Le Mariage, éclairages bibliques - Editions Passiflores - 125 pages - 8, 00. Livre papier ou numérique voir la e-boutique sur www.passiflores.com
Principaux thèmes abordés : - Il est dans la nature même de Dieu de se lier au partenaire humain qu'il a créé. Ce lien prend principalement, dans la Bible, la forme du lien conjugal. Ce thème se déploie dans l'Ancien et le Nouveau Testament avec constance. Les noces de Dieu et de l'humanité vont peu à peu donner forme et contenu à l'institution du mariage. - Dieu considère l'humanité comme son vis-à-vis, son égal. Il lui donne un honneur et une dignité égaux aux siens. - Les récits bibliques mettent en œuvre progressivement les thèmes de l'amour, du pardon, de l'engagement librement consenti, de la longue durée, de la fidélité, de la fécondité. Ces motifs caractérisent la relation de Dieu avec sa bien-aimée. Ils vont devenir autant d'éléments constitutifs du mariage judéo-chrétien. - Le thème de la jalousie de Dieu est lié à la relation exclusive de Dieu et de sa bien-aimée et prépare une nouvelle compréhension du mariage monogame. Celui-ci n'est pas tant une question de morale qu'une question de foi : un Dieu unique et un vis-à-vis unique. - La bien-aimée de Dieu sous ses trois visages que sont l'humanité, Israël et l'église est considérée comme une personnalité collective, un corps organique composé de membres solidaires. - Les relations entre la nature créée et Dieu ou les relations entre le corps et l'Esprit se développent sans fusion ni confusion entre les deux, dans le respect de l'un et de l'autre. La rencontre des deux est destinée à porter du fruit. La fécondité de l'Esprit dans l'Église inspire la fécondité du couple humain. - Le couple Dieu/humanité est reflété dans le monde par l'image du couple homme/femme. L'altérité sexuelle est le reflet de l'altérité radicale Dieu/humanité. Il est nécessaire de distinguer et d'articuler ensemble les notions d'égalité et d'altérité. Une certaine conception de l'égalité a comme conséquence d'affaiblir la notion d'altérité. Premier chapitre : Le mariage a une histoire. L'institution du mariage telle qu'elle s'est développée en Europe occidentale s'est appuyée sur une conception du couple tout à fait originale, séculaire, millénaire même. Ce fait historique a une conséquence : la tradition du mariage judéo-chrétien est incompréhensible sans le substrat biblique qui lui donne sa forme, son contenu et ses spécificités. Quand on aura décortiqué toutes les considérations juridiques qui constituent le mariage, on n'aura encore rien compris à ce qu'il est, sans le détour par cette histoire biblique singulière. La compréhension courante du mariage dans nos sociétés est étroitement reliée à la nature du Dieu qui se révèle dans la Bible et se donne à connaître petit à petit au cours de la longue histoire biblique. Les textes que nous allons explorer montrent qu'il est dans la nature même de ce Dieu qui se révèle de se lier à un partenaire humain. Ce lien s'exprime à travers plusieurs images : celle de la paternité est probablement la plus connue.
D'autres existent. Entre toutes, la symbolique du lien conjugal tient une place éminente. C'est cette piste que je vais suivre. A partir des textes bibliques va émerger lentement dans la culture et le droit des sociétés occidentales une certaine conception du mariage. Le contenu biblique sans équivalent dans les autres cultures ou les autres religions tient en ceci : le Dieu de la Bible renonce à son isolement pour relier sa vie à celle de l'humanité. Dire qu'il est dans la nature même de Dieu de se lier à l'humanité est encore trop imprécis. Dieu pourrait se donner des serviteurs, des esclaves pour être servi. Le lien qui existerait entre Dieu et les humains serait alors un lien de subordination et de domination. Or il n'en est rien, le lien dont il est question hausse l'humanité au niveau même de Dieu. Dieu considère l'humanité comme un partenaire à sa hauteur, un égal. Non un semblable, mais un égal, un véritable vis-à-vis. Bien sûr, il ne serait pas venu à l'idée de l'humanité de se donner à elle-même cette dignité et cet honneur. C'est pourtant un fait : Dieu a choisi de considérer l'humanité si différente de lui comme un vis-à-vis, en lui conférant une splendeur merveilleuse. Ce couple Dieu/humanité tel qu'il se donne à entrevoir dans la Bible, va peu à peu au cours d'une longue histoire mettre en forme une certaine vision du mariage pour lui donner ses caractéristiques et son vocabulaire dans le cadre de la tradition judéochrétienne. Le face à face entre Dieu et sa création se retrouve comme par un effet de miroir reproduit à l'intérieur de la création dans le face à face de l'homme et de la femme. La Bible est le livre où se révèle un Dieu unique et en même temps le livre où se révèlent les caractères fondamentaux et la destinée de l'humanité. Cette double révélation simultanée et cohérente de qui est Dieu et de qui est l'être humain, implique que la démarche théologique (le discours sur Dieu) et la démarche anthropologique (le discours sur l'humanité) soient les deux faces d'une même pièce, chacune étant l'avers et le revers de l'autre. Chaque architecture théologique est corrélée à une architecture anthropologique dont elle est le prolongement et le reflet. La morale judéo-chrétienne a de la valeur en elle-même et ne saurait être caricaturée sommairement. La morale est toujours le compromis d'une époque entre des contingences et des nécessités multiples, mais cette morale, pour être bien comprise, doit être rapportée à la foi dont elle est une conséquence. On ne peut séparer les deux. Il n'y a dans le judéo-christianisme aucune connaissance de Dieu en dehors de cette découverte que Dieu recherche un partenaire, une fiancée, une épouse pour célébrer avec elle ses noces. Ce langage et cette réalité des noces sont le prisme principal par lequel quelque chose peut être compris dans la Bible de qui est Dieu et de qui est l'humanité. Les discours théologiques juifs ou chrétiens s'inscrivent tout entier dans le fait que Dieu est en relation avec l'humanité. Cette relation prend dans la Bible la forme d'une relation conjugale qui va devenir le creuset de la conjugalité humaine.
Carrière biblique : Osée 2,16 – 25 Jérémie 2, 1 – 3 Ezéchiel 16, 1 – 43 Esaïe 62, 1 – 5 Ezéchiel 16, 59 – 63 Esaïe 54, 1 – 10 Jérémie 2, 20 – 3, 13 Genèse 1, 27 – 31 2 Corinthiens 11, 1 – 2 Jean 3, 28 – 30 Marc 2, 18 – 22
Apocalypse 2, 1 – 5 Apocalypse 19, 6 – 9 Apocalypse 21, 1 – 4 Malachie 2, 13 – 16 Psaume 45 Cantique des Cantiques 1, 13 – 2, 4 Matthieu 19, 1à 12 Ephésiens 5, 25 à 33