Yves C Bernard Baudouin
Chamans Les chamans sont des personnages énigmatiques et charismatiques, à la fois sorciers, guérisseurs et devins.
Ils sont les véritables médiateurs entre les énergies de tout ce qui existe, réellement ou potentiellement, intercédant entre les hommes et les Esprits aussi bien pour détourner le mal, attirer la chance, guérir des maladies ou pressentir l'avenir. Ils s'imposent ainsi, par leurs rituels initiatiques, leurs rêves et leurs transes, comme les plus ardents défenseurs d'un équilibre universel, délivrant à nos sociétés modernes un message ancestral prônant l'harmonie corps-espritcosmos, la paix et le respect au-delà des limites du temps et de l'espace.
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Leur aptitude à lier des contacts avec les Esprits de la nature et du « monde-autre », à voyager dans les différentes dimensions du cosmos leur confère le pouvoir de rétablir l'équilibre aussi bien en l'homme que dans les forces de l'univers.
Bernard Baudouin
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Bernard Baudouin travaille depuis de longues années sur les mouvements de pensée. Il a écrit de nombreux articles et ouvrages sur les traditions, la spiritualité et le développement personnel. Il est également l'auteur de : Les Mystiques, adeptes du chemin intérieur et Les guérisseurs d'hier et d'aujourd'hui.
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Sommaire Les chamans dans l'histoire des hommes.................................................8 Il y a fort longtemps...........................................................................................................................8 Au cœur de l'Asie centrale et septentrionale........................................................ 11 Dans le monde entier...................................................................................................................... 14 Un autre regard sur le monde........................................................................................16 Une dimension « cosmique » de l'existence humaine...............................16 Une dualité omniprésente........................................................................................................19 Une vocation de médiateur de l'équilibre universel................................... 22 Des « l iaisons » cosmiques inhérentes à l'évolution humaine........ 23 La tradition chamanique....................................................................27 Un rang particulier dans la société................................................................................ 28 La « fonction » du chaman........................................................................................................ 32 Un être « initié »...................................................................................................................................... 36 L'initiation par les Dieux et les Esprits......................................................................39 L'initiation par les maîtres chamans.......................................................................... 49 La cérémonie d'initiation publique................................................................................56 Les rituels du chaman..............................................................................................................58 Les instruments du chaman........................................................................................ 60 Les rituels chamaniques.................................................................................................... 68 Le chaman au xxie siècle....................................................................................................72 Un trait d'union avec la nature et le sacré................................................ 73 Un médiateur aux perceptions extrasensorielles........................... 75 Le renouveau du chamanisme.................................................................................. 77 La « conscience chamanique »........................................................ 82 L'éveil à une conscience chamanique...........................................................84 La quête d'un équilibre « corps-esprit-univers »...............................85 L'émergence d'une nouvelle conscience..................................................87 Redéfinir l'existence : avant-pendant-après............................................ 91 Le retour à nos origines......................................................................................................93
Sommaire
Introduction.................................................................................................................................................... 6
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Conclusion.................................................................................................................................................. 96 Bibliographie..........................................................................................................................................100
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Les rituels du chaman En toute logique, l'initiation est venue couronner un long travail préparatoire, confirmant la prédestination du sujet et les dons que lui ont consenti les Dieux et les Esprits. Par une cérémonie coûteuse et spectaculaire, la communauté vient d'entériner les choix du passé, admettant le nouveau chaman non plus seulement comme l'un des siens mais également en tant qu'officiant apte à la servir dans les relations avec le monde-autre.
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Après avoir patiemment subi les épreuves des Esprits et des humains durant des années, franchissant un à un les paliers, tant de l'acceptation de son futur rôle que des connaissances peu à peu accumulées, le chaman est aujourd'hui au seuil d'une nouvelle existence. Non pas dans les rapports qu'il entretient depuis déjà longtemps avec les entités des autres régions cosmiques, mais dans l'utilisation véritablement concrète de l'ensemble de ses pouvoirs chamaniques au sein d'une société humaine. Investi officiellement des pleins pouvoirs chamaniques, il peut à présent « chamaniser », c'est-à -dire partir à la recherche des âmes perdues ou volées, guérir les corps et les Esprits, accompagner les âmes des personnes décédées dans les mondes inférieurs, affronter avec ses Esprits auxiliaires et protecteurs les Forces du mal, assumer ses qualités de devin pour la chasse, la guerre, les transhumances de son peuple ou la fécondité des femmes. Il est également apte à soigner l'esprit humain, que celui-ci soit « habillé » dans un corps humain, _ ramenant les âmes ou guérissant leurs éclats égarés _, ou désincarné.
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Il a certes encore beaucoup de chemin à parcourir avant de devenir un maître-chaman, mais désormais toutes les potentialités du passé trouvent leur aboutissement ; les douleurs et les abnégations accumulées au fil des épreuves s'estompent derrière la concrétisation naturelle qu'elles ont générée. Le chaman est à présent dépouillé de toutes richesses terrestres, mais porteur d'un savoir immense qui en fait assurément un être bien plus qu'humain, mi-homme mi-Esprit, capable aussi bien de voyager dans le cosmos que de s'entretenir directement avec les Dieux. Pour ce faire, le chaman dispose d'un grand nombre de rituels, dédiés à autant de maux et de problèmes qu'il va être appelé à solutionner dans sa pratique quotidienne. On peut parler, à cet effet, d'un véritable « environnement magique » du chaman lors des séances qu'il anime, en privé ou en public, s'agissant de son costume, des instruments qu'il emploie, de la préparation du lieu où doit se dérouler la cérémonie, de sa gestuelle lorsqu'il atteint l'extase, voyage dans le mondeautre ou prend l'apparence d'un animal pour discuter avec les Esprits.
Les rituels du chaman
DĂ©sormais apte Ă entrer en contact avec les esprits et les Ă©nergies de l'Univers, lors de ses voyages chamaniques, il peut Ă©galement agir tout aussi efficacement pour le bien des animaux, des plantes, des pierres, des terres et des habitations.
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En toutes circonstances, les moindres faits et gestes du chaman s'inscrivent avec une précision extrême dans la lignée d'une longue tradition ancestrale, dont il devient à son tour l'héritier. À ce titre, il est considéré par ses semblables comme un expert, un magicien, un « manipulateur du sacré », un sorcier... et pour tout dire un élu mystique que l'on
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respecte profondément, qui souvent impressionne ceux qui assistent à une séance chamanique, mais dont les résultats sont incontestés et les conseils suivis à la lettre. Cependant, s'il s'inscrit dans un cadre formalisé, son comportement rituel va peu à peu prendre forme selon son inclination personnelle. Il va certes se référer à des conditions spatiales, temporelles, sociales et matérielles spécifiques, dans le même temps qu'il va revêtir son costume et utiliser les attributs de sa fonction pour accomplir ses rituels préliminaires, mais il demeurera toujours libre d'infléchir ses gestes et son comportement en fonction de son don personnel. Ce qui, rappelons-le, ne permet pas d'inscrire la pratique chamanique dans un dogme ou un clergé, ou de donner lieu à une liturgie codifiée et reproductible.
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Les instruments du chaman Lorsqu'il intègre définitivement sa fonction, le chaman confirme sa vocation et le sacerdoce qui servira désormais de cadre à son existence. Lors des séances chamaniques, il en revêt également les attributs, qui sont autant de signes propres à sa fonction, chacun prenant une part essentielle dans les pratiques rituelles qui seront désormais les siennes. nnLe costume Le costume du chaman joue à lui seul un rôle fondamental dans les rituels de celui qui le porte. Ce serait une erreur grossière que de le considérer comme une simple tenue d'apparat que revêt l'officiant chaque fois qu'il entreprend un voyage extatique. Le costume qu'il revêt lors des séances est au contraire un élément hautement symbolique de la charge de chaman : il représente à la fois le sacré, est porteur d'une
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De fait, le costume du chaman _ quelles que soient les variantes qui existent inévitablement d'une ethnie à une autre ou d'une tribu à sa voisine _, est véritablement le premier élément qui va rompre avec le monde profane dans lequel l'initié et tous ceux qui l'entourent vivent habituellement. Le revêtir, c'est franchir la frontière invisible qui marque la transition entre le profane et le sacré. Ainsi, le seul fait d'endosser le costume confère au lieu où doit se produire la séance une tout autre signification et conduit le chaman au seuil du monde spirituel. Cela tient non seulement au fait qu'il réunit des composants très riches en symboles, mais surtout qu'il a été imprégné de forces spirituelles _ notamment de certains Esprits _ lors de la consécration du chaman. C'est la raison pour laquelle le costume du chaman est respecté de tous, sans compter que dans bien des cas la communauté toute entière a participé à l'achat des objets et pièces d'étoffe qui le composent et contribué à sa fabrication : « Un candidat doit voir, dans ses rêves, la place exacte où se trouve son futur costume et il ira lui-même le chercher. (...) Le costume ne peut pas quitter le clan car, en un certain sens il intéresse le clan dans sa totalité, non seulement parce qu'il a été fait ou acheté grâce à la contribution du clan entier, mais en premier lieu parce qu'étant imprégné par les « Esprits », il ne doit pas être porté par quelqu'un qui ne saurait pas les maîtriser : ceux-ci troubleraient par la suite la communauté toute entière. (...) Le costume est l'objet des mêmes sentiments de crainte et d'appréhension que n'importe quel autre « emplacement pour les Esprits ». Quand il est trop usé, on le suspend à un arbre,
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Les rituels du chaman
foule de symboles cosmiques et définit les itinéraires que va emprunter le mental du chaman pour gagner les différentes régions de l'univers lors de ses pérégrinations dans le monde-autre.
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dans la forêt ; les « Esprits » qui l'habitent l'abandonnent et viennent s'attacher au nouveau costume. » 15
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Le costume du chaman se compose le plus couramment d'un certain nombre d'éléments qui s'imbriquent les uns aux autres et se complètent parfaitement : ●  un kaftan, en peau d'animal (bouc ou renne), en tissu ou en fourrure (blanche pour le chaman blanc, noire pour le chaman noir), sur lequel sont cousus ou attachés des morceaux de fer, généralement ronds, ouvragés à l'effigie d'animaux mythiques ; ●  un pectoral, quelquefois en tissu, mais aussi souvent en fer ou en cuivre ; ●  un bonnet, consistant en un large bandeau faisant le tour de la tête, auquel sont suspendus de nombreux rubans et autres représentations d'animaux tutélaires, ou encore des plumes d'oiseaux (cygne, aigle, hibou... symbolisant l'ascension du chaman vers les plus hautes sphères célestes). Certains peuvent être ornés de morceaux de fer ouvragés représentant les bois d'un renne, ou encore taillés dans une tête d'ours. Pour nombre de chamans, le bonnet renferme la plus grande partie de leurs pouvoirs et une cérémonie conduite sans bonnet n'a aucune valeur réelle. À cela s'ajoutent des ornements métalliques _ dont le poids global peut atteindre quinze ou vingt kilos _, censés ne pas rouiller car ils ont une « âme » et qui sont destinés à parer les coups des mauvais Esprits. Il est également fréquent de trouver, cousus sur le costume du chaman, une quantité variable de rubans et de morceaux d'étoffe, d'une dizaine de centimètres de large et pouvant atteindre jusqu'à un mètre de longueur, qui représentent des 15
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serpents, lesquels servent au chaman lors de ses voyages dans les Enfers.
nnLe masque Contre toute apparence, le masque n'a pas une importance majeure et est peu utilisé par le chaman lors de ses voyages dans le monde-autre. Il joue un rôle uniquement dans ce monde-ci, servant le plus souvent à intégrer magiquement le monde des Esprits : le masque étant assimilé à une représentation des ancêtres du clan ou de la tribu, celui qui le porte s'incarne dans ces ancêtres.
Les rituels du chaman
Dans la plupart des cas, le costume du chaman se porte à même le corps, été comme hiver, sans aucun autre vêtement au-dessous, que l'on se trouve dans une contrée au climat tempéré ou dans les plus lointaines régions arctiques.
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Il est également fréquent que le masque serve à ne pas être reconnu par les âmes des morts et des Esprits lors de la célébration de funérailles. Le masque chamanique le plus rudimentaire peut consister en une simple couche de suie dont le chaman se couvre le visage. En d'autres régions, le masque est composé d'écorce de bouleau. L'importance toute relative du masque tient en partie au fait que le costume du chaman dans sa totalité est en réalité une sorte de « masque à l'échelle de l'homme tout entier ». Ce dernier permet à l'officiant, tout en facilitant sa concentration, de dissimuler sa personnalité humaine et de disparaître sous les apparats d'attributs qui transforment le chaman en un être surhumain aux yeux de tous, mettant en valeur la part sacrée
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Le chaman au
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Ce serait une erreur de considérer le chamanisme comme un phénomène du passé, sous prétexte qu'il a vu le jour dans des sociétés dites primitives. Il y a joué un rôle trop important, tant dans la transmission des traditions ancestrales qu'au point de vue civilisateur, pour ne pas avoir perduré jusqu'au xxie siècle.
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Fidèle à son éthique et à sa dynamique première, le chamanisme moderne se garde toujours d'apparaître sur le devant de la scène publique, simplement car là où il officie il fait partie depuis bien longtemps des coutumes qui régissent la vie quotidienne et n'a nul besoin d'asseoir parallèlement à cette présence _ déjà fondamentale dans les esprits des hommes _ un quelconque pouvoir temporel. De fait, sous une forme ou une autre, le chamanisme dans ses fonctions et ses rituels les plus classiques est toujours présent dans la quasi-totalité des pays et régions où il est apparu. Dans la grande majorité des cas, il constitue aujourd'hui encore non seulement l'un des piliers majeurs des sociétés en question, mais aussi une référence spirituelle de première importance. Du moins est-ce vrai dans les structures sociales de type tribal, car il faut désormais dissocier les sociétés anciennes ou n'ayant pas encore atteint un certain stade de développement, quelque peu fermées sur elles-mêmes, de celles qui se sont résolument tournées vers le modernisme et ouvertes sur le monde.
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Et c'est justement là , à ce point de rupture entre le passé et le présent vécu plus ou moins fortement par les hommes et les femmes d'aujourd'hui, que le chamanisme se révèle être _ contre toute attente _ une réponse toujours « opérative », car justement hors du temps et de l'espace... et de ce fait enracinée au plus profond de l'humain, quelle que soit son époque.
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Le chaman au
De ce point de vue, s'il a effectivement marqué une étape décisive dans l'évolution de l'homme, le xxe siècle a résolument accentué l'écart entre le monde « à l'ancienne » et le monde moderne. Le développement exponentiel du savoir humain, les progrès de la science et les technologies de pointe ont propulsé les hommes dans un univers d'outils, de techniques, d'échanges instantanés et de communication tous azimuts... laissant parfois loin derrière eux les vieilles traditions et les usages du passé. Mais dans le même temps il s'est avéré que l'homme, emporté dans le tourbillon d'un modernisme effréné aux conséquences souvent imprévisibles, perdait plus ou moins le contact avec les valeurs essentielles qui autrefois étaient considérées comme de solides références.
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À tel point que l'on peut parler, au cœur même des civilisations les plus avancées, d'un véritable renouveau du chamanisme au troisième millénaire.
Un trait d'union avec la nature et le sacré L'une des raisons majeures de la survivance du chamanisme, sous de multiples formes mais avec une constance surprenante, réside dans le fait qu'il est de tout temps resté viscéralement attaché aux valeurs de la Nature, aux formes initiales les plus pures s'exprimant dans l'univers.
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Les chamans d'antan avaient pour habitude d'acquérir leurs pouvoirs en s'imprégnant du sacré qui à tout moment « imbibait » littéralement leur environnement. Ils savaient déceler en chaque être vivant, chaque humain, chaque animal, mais aussi chaque végétal ou minéral, les forces de vie leur donnant un sens. Cette notion du sacré était commune au monde simple de toutes les tribus et chacun se laissait porter par les forces vives de la Nature, « devenait » Nature. Il s'agissait d'une expérience intérieure très forte, accessible à tout un chacun, à laquelle l'environnement naturel dans lequel évoluaient ces sociétés donnait un sens particulier. L'homme était alors bien plus à l'écoute de ce qui l'entourait qu'il ne l'est aujourd'hui. Et il faut certainement y voir l'une des raisons pour lesquelles, en plus de la percée spectaculaire des religions institutionnalisées dans les sociétés dites modernes, les hommes délaissèrent quelque peu le chamanisme durant ces derniers siècles.
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À l'évidence, nul ne peut échapper à ce qu'est véritablement son identité profonde. La Nature est tout aussi présente qu'autrefois, mais c'est nous qui avons changé. Or, il est clair que seule une perception intime et intérieure des forces secrètes de la Nature, de la Terre, peut élever l'homme jusqu'à des états de conscience supérieurs, le menant aux rives du sacré. Les rapports étroits entretenus par les chamans avec les Esprits ne sont que l'expression de cette communication subtile absolument nécessaire, ainsi que le souligne parfaitement Mario Mercier en une formule à la fois synthétique et des plus explicites : « L'expérience chamanique s'ouvre sur le grand éveil magique, sur l'énergie qui ne se livre qu'à celui qui sait lire dans le livre de la nature. » 19 19
Mario Mercier, La nature et le sacré, coll. « Horizons ésotériques », Éditions Dangles, 1983.
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En définitive, par sa seule condition humaine qui le situe dans le temps et l'espace, qu'il l'assume ou non, chaque homme est un médiateur entre le Ciel et la Terre, entre le visible et l'invisible, entre le chaos et l'harmonie : celui qui devient chaman, doué d'une perception plus fine du sacré, s'ouvre simplement davantage aux appels du monde invisible.
Chacun de nous, qu'il soit homme, femme ou enfant, porte en lui cette capacité à se mouvoir, à grandir, à évoluer en fonction des perceptions qu'il a de l'univers environnant. Ces aptitudes vont plus ou moins se développer chez certains, être refoulées chez d'autres, ou quelquefois même complètement occultées.
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Tout individu, au long de sa trajectoire humaine, progresse ainsi dans un labyrinthe de forces multiples parmi lesquelles il doit reconnaître la voie de la magie naturelle qui lui permettra de se réaliser.
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Un médiateur aux perceptions extrasensorielles Le chamanisme est depuis toujours l'une de ces voies d'expression qui relient l'homme aux différentes sphères d'existence, aux autres dimensions et aux forces qui habitent le cosmos. Tous les phénomènes de perceptions extrasensorielles mis à jour par la science au cours du xxe siècle en sont autant d'exemples, qui eux aussi, à leur manière, attestent de cette aptitude de l'homme à dépasser le carcan de ses cinq sens habituels pour se projeter dans d'autres mondes. Les centaines d'ouvrages rédigés sur le chamanisme depuis le milieu du xixe siècle de par le monde font état, aussi bien
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Chamans Les chamans sont des personnages énigmatiques et charismatiques, à la fois sorciers, guérisseurs et devins.
Ils sont les véritables médiateurs entre les énergies de tout ce qui existe, réellement ou potentiellement, intercédant entre les hommes et les Esprits aussi bien pour détourner le mal, attirer la chance, guérir des maladies ou pressentir l'avenir. Ils s'imposent ainsi, par leurs rituels initiatiques, leurs rêves et leurs transes, comme les plus ardents défenseurs d'un équilibre universel, délivrant à nos sociétés modernes un message ancestral prônant l'harmonie corps-espritcosmos, la paix et le respect au-delà des limites du temps et de l'espace.
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Leur aptitude à lier des contacts avec les Esprits de la nature et du « monde-autre », à voyager dans les différentes dimensions du cosmos leur confère le pouvoir de rétablir l'équilibre aussi bien en l'homme que dans les forces de l'univers.
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