جملة ثقافية تعني بالفكر والثقافة العدد � 1أكتوبر 2012
أدب الربيع العربي في ظل الثورات العربية السفر عبر الزمن بين الخرافة والخيال العلمي كوكوشكا ..نقطة التقاء مدارس فنية عديدة
مراجعات كتب
الصالونات الثقافية هل هي ضرورة أم ترف ؟ أضواء على الصالونات الثقافية أمير تاج السر يكتب
عن الكتابة واالغتراب
المحتويات
موضوع الغالف
أدب الربيع العربي في ظل الثورات العربية
جملة ثقافية ف�صلية تعني بالفكر والثقافة
قراءة مراجعات خيال فكر درا�سة فنون
للجرافيكس والتحرير ALMUBTKER For Graphics and Editing almubtker@gmail.com املبتكر للجرافيك�س
2
فكر
العدد � - 1أكتوبر 2012
ثقافة تقن ّية 23 معامل وح�ضارات 24 �صدر حديث ًا 26 �آخر خرب 31 نقطة �ضوء 32
المـــحــتــويــات
يف العدد الأول من هذه املجلة الفكرية والثقافية نطل عليكم لأول مرة ع�سى �أن نوفق لتقدمي ماهو جديد يف الفكر والثقافة ،التي كان فكرتها هاج�س ًا و�أ�صبح الآن واقع ًا ،فكان هذا هو العدد الأول ،ون�أمل �أن تتقبلونا �ضيوف ًا ن�سرق الوقت منكم من �أجل املتعة والفائدة.
مو�ضوع الغالف
3 9 11 15 16 21
الإبداع كان دائم ًا ميثل �إرها�ص ًا للثورات يف العامل ،فالثورة الإجنليزية �سبقتها كتابات عدد من املفكرين ،وكذلك الثورة الفرن�سية اندلعت بعد �أن ظهرت �أعمال كتاب كبار مثل جان جاك رو�سو وفولتري ومونت�سكيو وغريهم ،حتى ثورة 1952يف م�صر فقد مهد لها �أعمال �أدبية مثل (�شجرة الب�ؤ�س) ،و(املعذبون يف الأر�ض) ،و(ما وراء النهر) للدكتور طه ح�سني ،و(عودة الروح) ،و(يوميات نائب يف الأرياف) لتوفيق احلكيم، و(القاهرة اجلديدة) ،و(زقاق املدق) ،و(بداية ونهاية) لنجيب حمفوظ ،بالإ�ضافة �إىل كتيبات �أخرى ل�سعد مكاوى وعبد الرحمن اخلمي�سى ف�ض ًال عن الق�صائد امللهمة التي �أبدعها �أحمد �شوقي وحافظ �إبراهيم ثم على حممود طه وحممود ح�سن �إ�سماعيل وكامل ال�شناوى وغريهم وكلها �أعمال حر�صت على ف�ضح الواقع ومثل ذلك حدث يف البالد العربية يت�صدر امل�شهد يف بيت �أبى القا�سم ال�شابى : �إذا ال�شعب يوما �أراد احلياة فالبد �أن ي�ستجيب القدر وقول �شوقي: وما نيل املطالب بالتمني ولكن ت�ؤخذ الدنيا غالبا و�أدب الثورة احلقيقي الذي ينبغي �أن يحظى بالتقييم واالهتمام هو �أدب ما قبل الثورة الذي جاء نتيجة �إح�سا�س الكتاب وال�شعراء بالظلم واال�ستبداد فقد احتكرت �أنظمة احلكم يف الدول التي �شهدت ثورات الربيع العربي و�أن�صارها ال�سلطة وف�شلت هذه الدول يف حتقيق نه�ضة يف التعليم والثقافة والتكنولوجيا �إىل جانب غياب احلريات ل�سنوات طويلة حتى قال الأديب امل�صري يو�سف �إدري�س «�أن كل م�ساحات احلرية يف العامل العربي ال تكفى كاتب ًا واحد ًا». لكن لو عدنا �إىل ربيع براغ؛ حيث قدم لنا ميالن كونديرا ب�أ�سلوبه االت�سفزازي واملتكرب ،وبلغته البال�ستيكية ،جمموعة من الن�صو�ص التي �صورت تلك االنتفا�ضة مبا �أمكنه من الهزل ،وبكل عيوب النكتة ال�سوداء. وقل نف�س ال�شيء عن ع�صر ذوبان اجلليد يف عموم االحتاد ال�سوفياتي. لقد واكبت تلك احلركة ن�صو�ص نفخت عليها الدعاية الغربية ،وقدمتها ب�أبدع ال�صور ،مع �أنها بكل املقايي�س ال ترقى �إىل ال�صور الربيئة والعفوية، و�إىل اخليال الفطري والأخاذ الذي انتقد به جورج �أورويل ( وهذا على �سبيل الذكر فقط ) املجتمع ال�شمويل والربوي ،والذي لئن مل ي�ضع �شعوبه يف قمقم الع�سكر ،فقد و�ضعهم حتت و�صاية حكومات و�أنظمة ال تعرف غري اخرتاع �أدوات خم�ص�صة للهيمنة والتو�سع. �أ�ضف لذلك ما ي�سميه فوكو بالرقابة الدائمة ،وهو تعريف معا�صر ومهذب لأ�سلوب حماكم التفتي�ش نف�سها. وكان �أدبيات الربيع العربي الذي يتحرك يف ال�شارع واملعرب عن ربيعه ( العربي ) اخلا�ص ،وغالبا بن�سخته ال�شعبوية التي ترتدي عباءة الإ�سالم والف�ضيلة والأخالق. و�أق�صد بذلك ال�صور والعبارات املكتوبة على الالفتات واجلدران، ومعها الأهازيج والأ�شعار التي ترافق معظم املظاهرات.
�إن هذه ( الأدبيات ) التي تعرب عن املكبوت و عن قوة �إرادة االحتجاج واحلنق والغ�ضب ،ت�شبه ما قدمه لنا ع�صر االنحطاط العربي يف ال�سري ال�شعبية. لكن �أدب الثورات العربية مل يتناول �أعما ًال �أدبية بل �أدب يتحدث عن �شخ�صية الدكتاتور ..الو�ضع العربي العام ..الفقر ..ال�سجون ..وكل املمار�سات ال�سابقة للنظام الذي �أ�سقط �أو يحاول الثوار �إ�سقاطه ،وكذلك هناك �أدب الثورة له ر�ؤية للم�ستقبل الذي ينتظر الأمة العربية ،بناء على هذه الأو�ضاع ،لكن جند عم ًال يج�سد الربيع العربي. والفكرة موجودة لدى جيل كامل من املبدعني والكتّاب وال�شباب الذين يعاي�شون هذه اللحظات التي متر بهم ،ولكن ما تناوله ه�ؤالء يف كتبهم التي �صدرت حتى هذه ال�ساعة� ،أغلبها عبارة عن تدوينات يومية ملا عا�شه ه�ؤالء �أيام الثورة ،كالتون�سيني وامل�صريني ولكنها جمرد يوميات تتحدث ع ّما كان يحدث �أثناء فرتة �أي ثورة ،وهي يف الغالب يوميات يطغى عليها الطابع الذاتي والر�ؤية الذاتية للأمور .املخت�صون يف الأ�صناف الأدبية الوا�سعة يعتربون هذه التدوينات �أو الإ�صدارات التي كتبت وخرجت للعلن ،جزء من الثقافة العامة ولكن ال ي�صنفونها �ضمن الرواية اجلادة. رمبا هي تدخل يف املفهوم العام للأدب لأنها ت�شبه املذكرات وال�سرية الذاتية لكن الأدب باملعنى الكال�سيكي ال زالت بعيدة عنها ،ولكن ميكن لهذه الإ�صدارات �أن تتحول يف الفرتة املا�ضية بعد اال�شتغال اجليد والكبري عليها من �أن تكون �ضمن �أحد الأ�صناف الأدبية ،لأن الكتابة الأدبية عادّة ال تكون �آنية وحتتاج �إىل الرتيث يف واال�ست�شراف وتدوين كل الأحداث املحيطة بهذه الق�ضية ،وو�صف للأحداث الواقعة يف ميدان التحرير.
من ثورة يناير 2011مب�صر
لكن هذا ال يعني �أنه من ال�صعب ت�صنيف هذه الكتب �ضمن الأدب ولي�س الأدب الإ�ستعجايل الذي �أ�صبح يطلق م�ؤخر ًا بكرثة يف الأو�ساط الأدبية، والتاريخ يحتفظ لنا بالن�ص املو�سوم بـ(الدون الهادئ) ،مليخائيل �شولوخوف الذي كتبه �إ ّبان احلرب العاملية الثانية وكتبه يف خ�ضم �أحداث احلرب، و�أ�صبحت مرجع ثقايف وتاريخي لتلك الأحداث ،وهناك �أي�ض ًا كتابات جنيب حمفوظ التي عا�شتها م�صر يف عهده ،ولكن التقييم الأدبي بني تلك الأعمال وما يكتب اليوم عن ربيع الثورات العربية خمتلف ،فالكثري من الن�صو�ص الأدبية ال تتحدد بالفرتة الزمنية ،ولكن تتحدد بالقيمة الأدبية ،ور�ؤية الكاتب نف�سه. فكر
العدد � - 1أكتوبر 2012
3
موضوع الغالف
موضوع الغالف لكن ن�ستطيع �أن ن�صنف ما كتب عن الثورات العربية �ضمن ما يطلق عليه بالأدب الإ�ستعجايل لأنه �أدب �ساخن وهو نتاج حالة �سريعة ،لذا �أغلب الكتابات التي ت�صدر �أثناء الثورات العربية هي كتابات انطباعية ت�ستلهم ق�ص�صها ون�صو�صها من �أجواء ما يحدث وما يعا�ش على �أر�ض الواقع� ،إال �أن الكتابات الأكرث عمق رمبا �ستكون بعد �سنوات بالإ�ضافة �إىل �أن �أغلب املحاوالت جاءت على يد ال�شباب لأنهم �شهود هذه املرحلة وهم بذلك يقدمون �شهاداتهم احلقيقية ال غري ،لكن هذه الكتابات هي نوع من الأدب �أو بالأحرى هي كتابات مرحلة مثلها مثل الكتابات التي ظهرت �أيام احلرب الأهلية يف لبنان �أو الكتابات التي تفاعلت مع �سقوط جدار برلني وهي ن�صو�ص ميكن �أن نقر�أ من خاللها احلدث يف زمانه ،كما مل يخ�ض يف هذا االنفعال الثقايف وب�شكل معمق كبار الأدباء الذين هم رمبا ب�صدد التح�ضري لأعمال �أدبية تفرغ الربيع العربي من خباياه وتعطيه بعد ًا �أدبي ًا �أو�سع
من أدب الثورة:
يف م�صر على غرار رواية ه�شام اخل�شن (� 7أيام يف التحرير)، ورواية (وردة احللم) لأ�سماء الطنان و(الكاميليا والرمان) لعمرو عبد ال�سميع و(�شم�س ت�شرق مرتني) للكاتبة زينب عفيفى وجمموعة ق�ص�صية (ميالد يف التحرير) لف�ؤاد قنديل ،ورواية (م�سيح بال توراة ) للكاتب امل�صرى �أ�سامة احلب�شى التي �صدرت يف القاهرة وتتناول �شخ�صية حممد البوعزيزى مفجر الثورة التون�سية. والأعمال الأدبية ال�صادرة يف تون�س كرواية (الغوريال) لكمال الرياحى و(كري�ستال) جللبار النقا�ش و(احلب�س كذاب واحلي يروح) لفتحى بن احلاج يحيى و(منا�ضل رغم �أنفه) ..كما �صدرت يف فرن�سا وايطاليا و�أملانيا يف وقت واحد رواية للكاتب املغربي الطاهر بن جلون (بالنار) عن ثورة تون�س �أي�ض ًا ،وفى اليمن وال تزال الثورة مت�أججة من �أجل انتزاع احلرية خرجت �إىل النور رواية (دمالن) حلبيب عبد الرب ال�سروي وعلى و�شك ال�صدور (زوج حذاء لعائ�شة) لنبيلة الزبري.
في الربيع العربي تراجع ملحوظ في األعمال األدبية ..والغلبة لألعمال السياسية والفكرية مل يكن هذا العام كغريه من الأعوام ال�سابقة، بل والعقود الفائتة ،برماديتها ومواتها ،فهو عام ال�شعوب العربية التي ت َّوجت ن�ضالها ب�إ�سقاط �أنظمة حكمها الفا�سدة ،ومل تزل �شعوب الدول الأخرى توا�صل هذا الن�ضال؛ يف �سبيل �إعالء كلمة ورغبة ال�شعب وحده. ويف نظرة �سريعة على �سمات ما �أ�صدرته دور الن�شر العربية ،يف ظل هذه الظروف ،جند تراجع ًا ملحوظ ًا يف الأعمال الأدبية� ،سواء الرواية �أو الق�صة �أو ال�شعر ،وت�صدرت امل�شهد الثقايف �أعمال �سيا�سية وفكرية دارت حول الثورات وت�أ�صيلها ،وحول احلركات ال�سيا�سية والدينية منها على وجه اخل�صو�ص ،مبا �أنها من �أكرب امل�ستفيدين من هذه الثورات ،رغم ترددها يف امل�شاركة بها يف بادئ الأمر! ك�شف التيارات الدينية والف�ساد ال�سيا�سي. توالت الإ�صدارات التي تك�شف وتناق�ش فكر اجلماعات الدينية ،منها على �سبيل املثال كتاب (احلالة ال�سلفية املعا�صرة يف م�صر) لأحمد زغلول �شالطة ،يليه كتاب حلمي النمنم (ح�سن البنا الذي ال يعرفه �أحد) ،ثم (دليل احلركات الإ�سالمية امل�صرية) لعبد املنعم منيب ،ثم (املو�سوعة ال�شاملة للفرق املعا�صرة) يف �أربعة �أجزاء لأ�سامة �شحاتة .و(الدين والدولة الطائفية) للدكتور نبيل عبد الفتاح ،و(الإ�سالم وعلمانية الدولة) للدكتور عبد اهلل النعيم. �إ�ضافة �إىل بع�ض الكتب املمنوعة يف عهد الرئي�س 4
فكر
العدد � - 1أكتوبر 2012
ال�سابق مبارك ،منها على وجه اخل�صو�ص م�ؤلفات الكاتب ال�صحايف املعار�ض عبد احلليم قنديل ،مثل( :الرئي�س البديل) و(كارت �أحمر للرئي�س). ويف االقت�صاد والتحليل االجتماعي ،ظهرت بع�ض امل�ؤلفات ،مثل( :م�صر وامل�صريون يف عهد مبارك) جلالل �أمني ،و(اقت�صاديات الف�ساد) لعبد اخلالق فاروق ،الذي يتناول ق�ضية كيف جرى �إف�ساد م�صر وامل�صريني على مدى العقود الأربعة املا�ضية ،بدء ًا من عام 1974حتى .2010 كتب �أثارت جد ًال: كما �صدرت بع�ض امل�ؤلفات التي �أثارت الكثري من اجلدل ،والتي طالب البع�ض مبنعها والق�صا�ص من م�ؤلفيها! فكتاب مثل (نبي من بالد ال�سودان :قراءة مغايرة لق�صة مو�سى وفرعون) ،للمفكر ال�سوداين والوزير الأ�سبق ال�شيخ النيل �أبوقرون� ،أثار جد ًال كبري ًا، حتى َّمتت املطالبة مبنع كتب امل�ؤلف وحرقها وحماكمته. وقال �أبوقرون يف كتابه �إن لقب فرعون ال يعني �أنه م�صري ،بل كان ُيطلق على بع�ض حكام م�صر ،مثل لقب قي�صر الروماين ،و�أن بع�ض ه�ؤالء الفراعنة من النوبة �أو ينتمون ململكة (كو�ش) التي تقع حالي ًا �شمال ال�سودان .كما �صدر للم�ؤلف ال�شاب املنتمي جلماعة الإخوان امل�سلمني �أ�سامة درة كتاب �أثار جد ًال بعنوان
(من داخل الإخوان� ..أتكلم) ،وقد هاجم فيه غياب الدميوقراطية عن قرارات جماعة الإخوان ،وانتقد ا�ستخدام �شعار(الإ�سالم هو احلل) يف العمل ال�سيا�سي ،وللم�ؤلف نف�سه �صدر كتاب �أخري ًا بعنوان (من الإخوان �إىل التحرير) ،انتقد خالله ردود فعل جماعة الإخوان البطيئة حيال ثورة ال�شعب امل�صري، وانتقد حزب احلرية والعدالة ،الذي ال ينف�صل يف �سيا�ساته عن اجلماعة يف �شيء .ويف ما يخ�ص البط�ش الأمني والتعذيب� ،صدر عن الدار العربية للعلوم كتاب بعنوان (�ألف يوم يف زنزانة العزل االنفرادي) للمنا�ضل الفل�سطيني مروان الربغوثي ،ومن املعتقالت التي ي�صفها الربغوثي معتقل (امل�سكوبية) ،والذي ُيعرف بني الأ�سرى با�سم (امل�سلخ) ،حيث ميار�س فيه ال�ضباط ال�صهاينة �أب�شع عمليات التعذيب واالنتهاكات الإن�سانية ،وم�ضى فيه الربغوثي �أربعة �أ�شهر عقب اعتقاله عام .2002كما �شهدت تون�س �صدور �أول رواية تتناول تعذيب امل�ساجني الإ�سالميني وال�سيا�سيني يف ال�سجون التون�سية بقلم �سمري �سا�سي حتت عنوان (برج الرومي� :أبواب املوت) ،وهو ا�سم الربج الذي ُيعد �أ�شهر ال�سجون التون�سية و�أ�سو�أها �سمعة؛ نظر ًا ملا ميار�س فيه من تعذيب وجتاوزات ال �إن�سانية ب�شعة.
الربيع العربي يرفع شعبية مواقع التواصل االجتماعي �أظهر تقرير (توقعات الإعالم العربي) الذي �صدر بالتعاون مع (ديلويت) املتخ�ص�صة بالدرا�سات ازدياد �شعبية مواقع التوا�صل االجتماعي ب�سبب الربيع العربي� ،إذ �شهد موقع في�سبوك وحده ارتفاع ًا ملحوظ ًا بن�سبة % 80يف عدد م�ستخدميه يف العامل العربي يف العام .2011 وي�ستك�شف التقرير ت�أثري (االنتفا�ضات ال�سيا�سية) على النمو غري االعتيادي ملواقع التوا�صل االجتماعي يف املنطقة« ،ويح ّلل ما �إذا �أ�سهمت هذه املواقع يف �إحداث التغريات ال�سيا�سية احلالية». وين�سب التقرير �إىل درا�سة لل�سوق �أجريت يف �أربع دول عربية �أ�سا�سية «�أنّ % 87من اجلمهور يعتقد �أنّ مواقع التوا�صل االجتماعي، على غرار في�سبوك ،قد لعبت دور ًا �أ�سا�سي ًا يف التحري�ض على التطورات ال�سيا�سية التي ت�شهدها املنطقة». وخل�ص التقرير �إىل �أنّ ا�ستخدام في�سبوك �سجل �أرقام ًا عالية يف معظم الدول العربية ّ و«ما زال املجال مفتوح ًا �أمام م�شاركة املر�أة مث ًال التي ما تزال منخف�ضة ن�سبي ًا يف بع�ض
الدول كم�صر التي �أ�ضافت وحدها ما يقارب املليوين م�ستخدم جديد للموقع يف الربع الأول من العام .»2011 وي�شري التقرير �إىل �أنّ �أكرث من % 90من م�ستخدمي الإنرتنت يف الإمارات العربية املتحدة متواجدون على مواقع توا�صل اجتماعي مثل في�سبوك. و�أ�ضاف التقرير �إنّ وترية اال�ستخدام ازدادت ب�شكل ملحوظ يف ال�سنوات الأخرية حيث يزور نحو % 65 من ه�ؤالء امل�ستخدمني مواقع التوا�صل االجتماعي �أكرث من م ّرة يف النهار يف الإمارات وال�سعودية. وقال التقرير �إنه من «البديهي �أن ت�ست�أثر الن�سخة بح�صة الأ�سد مع ا�ستخدام العربية ملوقع في�سبوك ّ
حوايل % 90من امل�شاركني يف ال�سعودية» لها. املن�صة الرقمية ل�سوق الإعالنات ويقول التقرير �إن ّ املن�صات من ّو ًا يف املنطقة وقد ا�ستحوذت على «�أ�سرع ّ ح�صة % 4من كامل الإنفاق الإعالين يف العام .»2011 وتوقع �أن ت�شهد املن�صة «منو ًا �سنوي ًا مرتاكم ًا بن�سبة % 35بني العامني 2011و 2015لتح ّقق �أرباح ًا تقارب 580مليون دوالر يف املنطقة. وبهذا ت�ش ّكل ما يقارب % 10من كامل جمموع الإنفاق الإعالين بحلول العام .»2015 وي�شري التقرير �إىل �أنّ التقدير املركزي لإجمايل الإيرادات الناجمة عن ن�شاطات في�سبوك ي�صل �إىل 32مليار يورو وهي ترتجم مبا مقداره 15.3مليار يورو من الفر�ص االقت�صادية وخلق نحو � 232ألف وظيفة. «املن�صات بالإ�ضافة �إىل ذلك يقول التقرير �إنّ ّ الرقمية تتمتّع بقدرات من ّو مم ّيزة يف املنطقة بالنظر �إىل معدّالت ال�سكان (�أكرث من % 50من ال�سكان حتت اخلام�سة والع�شرين من العمر مث ًال) ،والإقبال القوي على الهواتف الذكية واللوحات الإلكرتونية». امل�صدر: http://www.albayan.ae/economy/last-deal / 2012- 30-06-1.1678841
ت�سونامي الربيع العربي و«جمهورية الفي�س بوك» يف �أواخر عام 2010ومطلع 2011اندلعت موجة عارمة من الثورات واالحتجاجات يف مخُ تلف �أنحاء الوطن العربي بد�أت مبحمد البوعزيزي والثورة التون�سية التي �أطلقت وترية ال�شرارة يف كثري من الأقطار العربية وعرفت تلك الفرتة بربيع الثورات العربية .وكانت من �أ�سباب هذه االحتجاجات املفاجئة انت�شار االقت�صادي و�سوء الأحوال الف�ساد والركود ّ ال�سيا�سي ا َملعي�شية� ،إ�ضافة �إىل الت�ضييق ّ و�سوء الأو�ضاع عموم ًا يف البالد العربية ،حيث انت�شرت هذه االحتجاجات ب�سرعة كبرية يف �أغلب البلدان العربية ،ومتيزت هذه الثورات عربي �أ�صبح �شهري ًا يف كل الدول بظهور هتاف ّ العربية وهو( :ال�شعب يريد �إ�سقاط النظام). ومل تكن ثورات الربيع العربي �إال رد فعل للأو�ضاع املرتدية التي عانى منها املواطن
العربي خالل قرون من الزمن ،ف�أنظمتها ال�سيا�سية، تقمع جمتمعاتها ،وتختزلها باحلاكم الواحد ،وتقيد حرياتها وتكتم �أفواهها ،وتنبذ الدميوقراطية وحق االت�صال والتعبري ،ومتنع م�شاركتها يف �صنع القرارات والتعبري ،وبطالة قاتلة ،و�شباب مهم�شون و�ضائعون ،وف�ساد ور�شى ت�ست�شري يف م�ؤ�س�ساتها، و�أنظمة تعليمية تقليد ّية جترت معلومات الأم�س، وتهمل الع�صر وتقتل ثقافة الأمة ولغتها ،و�أنظمة �إعالم ّية عرب ّية تبحث عن الرتفيه ،وت�سطح الفكر واحلياة ،وتكون �أداة لتخريب ذوق املواطن. يف واقع الأمر ،ف�إن ال�شباب العربي يعي�ش يف م�أزق ما ي�سمى بالتغيري ،وقد خل�صه �أحد الباحثني العرب مبجموعة من الظواهر ال�سلبية التي تتعلق باملحيط االجتماعي ،ومبناخ الواقع الذي ت�سوده جملة من القيم الرديئة والتناق�ض الثقايف والفو�ضى االقت�صادية والفقر والف�ساد الإداري ومظاهر
اال�ستغالل والت�سلط واالنحراف بكل �صوره و�أ�شكاله و�أنواعه� .إذ يبدو معقو ًال �أن نقول� :إن ال�شباب يعانون من �إرهاب اجتماعي متمثل يف الظلم االجتماعي، و�إرهاب عديل متمثل يف �ضياع احلقوق وعدم تكاف�ؤ الفر�ص .وهناك التناق�ض ال�صارخ يف مكونات وقواعد الدليل الثقايف عرب تربية الأ�سرة وتوجيهها، وتربية املدر�سة وتوجيهها ،وتربية و�سائل الإعالم وتوجيهها ،ما يخلق �آثار ًا بالغة التناق�ض على يقني ال�شباب والتزامه الأخالقي ،وبالتايل هروبه (�إىل اليقني الأكرب) ،رمبا لي�س عن اقتناع كامل بل كرد فعل ومالذ ملج�أ للتخل�ص من القلق والتوتر واملعاناة .فال�شباب عندما ينظر حوله تبدو ال�صورة كئيبة من خالل البطالة والتمزق والفقر ،وانعدام �أو غياب العدل ،فتمتلئ ال�صدور باحلقد والغ�ضب والرغبة يف تدمري كل ما هو قائم .وعند هذه النقطة تكون النفو�س جاهزة مل�سل�سل الغ�ضب والثورة . فكر
العدد � - 1أكتوبر 2012
5
موضوع الغالف
موضوع الغالف ع�صر التوا�صل االجتماعي تاريخي ًا ،مل تكن معركة الإعالم اجلديد مرتبطة بالربيع العربي ،فقد كانت جتربتها الأوىل يف العام 1999بيوغ�سالفيا (�صربيا واجلبل الأ�سود) �ضد نظام ميلو�سوفيت�ش من خالل قوة املدونني يف الإعالم االلكرتوين، حيث ا�ستطاع هذا الإعالم �أن يقوم بثورة فعلية وينجح يف قلب نظام حكم الدكتاتور يف �صربيا وي�ستطيع تغيري النظام الدكتاتوري.
تعترب نظري ًا متخلفة بالتكنولوجيا والتقنية مقارنة مع الغرب ،لكنها كانت مقبولة. والربيع العربي ،تعبري �أطلق على الثورات العربية التي ا�ستعرت نارها وانت�شرت من املحيط �إىل اخلليج ،هذه الثورات مل تكن ثورات عادية كالتي ح�صلت يف �أوائل القرن املا�ضي ،وما مييزها هو ا�ستخدام العامل االفرتا�ضي لإ�صالح العامل احلقيقي الذي كان عر�ضة لل�سخرية من اجلميع. وقد وجد ال�شباب العربي متنف�سهم يف املدونات
�شكل ميدان التحرير بالقاهرة نقطة حتول يف ثورة 25يناير مب�صر حيث كان التوا�صل عرب الإعالم اجلديد
مثلما حدث يف جورجيا من خالل معركة املدونني والر�سائل الق�صرية يف عملية التغري ال�سلمي وتغري النظام من خالل مظاهرات �شعبية �سيطرت على ال�شوارع و�أدت �إىل التغيري ال�سلمي .كما �شهدت �أوكرانيا وميدانها ال�شهري كييف عام 2004قوة الهاتف اجلوال ب�أدواته الأ�سا�سية ال�صور والر�سائل الن�صية يف ت�أجيج حركة احتجاجات وا�سعة �سيطرت على احلياة العامة ،ون�صب اخليام يف �ساحة امليدان التي �أ�صبحت �أ�شهر من تاريخ الدولة كلها ،وعندها عرفت حراك االحتجاجات بثورة الربتقال االعرتا�ضي التي �أجربت الدولة على �إعادة االنتخابات للمرة الثالثة وفوز فريق املعار�ضة الربتقالية وت�شكيل حكومة ورئي�س معار�ض جديد. لكن املثري يف الربيع العربي �أنها �أخذت بعد ًا �أكرث و�ضوح ًا ،وتنوع َا يف الأ�ساليب الإعالمية، و�سرعة يف الأحداث والوقائع ،واختلف دور وا�ستخدام �إعالم التوا�صل االجتماعي عن الإعالم العادي يف ثورات الربيع العربي بني بلد و�آخر ح�سب قوة ا�ستخدامه ودور القوى ال�شبابية لهذا اال�ستخدام ،بظل جمتمعات 6
فكر
العدد � - 1أكتوبر 2012
فكتبوا ،و�آخرون وجدوا متنف�سهم يف الفيديو، واكت�شفوا جميع ًا �أن همهم واحد فكان اللقاء الرقمي يف جمهوريتهم االفرتا�ضية اجلديدة (جمهورية الفي�سبوك) بعيد ًا عن االجتماعات اخلفية يف الغرف ال�سرية ،وتوزيع املن�شورات يف جنح الليل ،حيث جنحت ثورات تون�س وم�صر وليبيا و�آخرها كانت اليمن ،وكان هذا التعبري �أ�صدق تلخي�ص لإ�سهام الإعالم اجلديد يف ت�سونامي االحتجاجات العربية التي ما زالت تهز العامل العربي حتى الوقت احلا�ضر ،بعد �أن �أطاحت نظم ًا �سلطوية. �إن اللغة الإعالمية يف �إعالم التوا�صل االجتماعي هي لغة اجلماهري العادية التي هي بنف�سها حتدد وتختار الرموز والإ�شارات التي تتطابق مع تلك التي يختزنها املتلقي يف الإطار الداليل (املخزون املعريف) ،وهي التي ولدت ومنت يف رحم و�سائل االت�صال اجلماهريي التي �أنتجت خطاب ًا ولغة خا�صة ال تنف�صل عن الزمان واملكان االجتماعي والإن�ساين ،لذلك كان لها ت�أثري وا�سع يف ال�شوارع التي تلقت خطاب هذه الو�سائل و�سارعت لتبني هذه اللغة وذالك اخلطاب الق�صري والوا�ضح .ومع ذلك ال تزال جتربة الإعالم احلر يف دول الربيع
العربي جتربة جديدة تتلم�س طريقها بعد �سقوط الأنظمة الدكتاتورية التي كانت ت�سيطر على الإعالم وتفر�ض عليه �سطوتها .ذلك �إن م�ستقبل الإعالم احلر مرهون بنجاح الثورات يف العامل العربي، والإعالميون يف �أغلبيتهم ينحازون للحرية وبالتايل ينحازون للثورة ،وهذا ي�شكل �ضمانة حلرية ال�صحافة يف جمتمعاتنا .فهل و�صلت رياح الربيع العربي �إىل الإعالم؟ هناك �أكرث من اجتاه ،و�أكرث من ر�ؤية ،تلتقي وتتباعد، بع�ضها يقول: �إن الإعالم غيرّ �أدواته ولن يعود كما كان عليهيف ال�سابق خا�صة �أن ال�شارع العربي كان يتعامل مع �إعالم ر�سمي ،ولكن يف الربيع العربي ف�إن اجلماهري قالت كلمتها. لي�س من ال�سهل العودة �إىل الوراء ،لكننا �سن�شهدموجة من التطرف الإعالمي والرهان الأكرب والأ�سا�سي هو على الإعالم البديل الذي من املمكن �أن نطلق عليه انه �إعالم الفقراء والإعالم املتحرر الذي جلب له املاليني والذي يعرب املواطن من خالله دون املرور مبق�ص الرقيب ،و�سيلعب دور ًا حا�سم ًا بعيد ًا عن �سطوة �سلطة املال ،ولكن يبقى ال�س�ؤال عن الأجندات ال�سيا�سية التي قد تلعب وت�سيطر على هذا الإعالم. �إن الثورات العربية �سيكون لها الدور احلا�سم يفحترير الإعالم العربي من القيود التي عانى منها منذ عقود طويلة ،لكن الثورات �سيزداد ت�أثريها تدريجيا ولكن حرية الإعالم ال تتحقق ب�إزالة القيود املفرو�ضة عليها ،فالثورات قد حترر الإعالم ولكنها ال ت�ضمن �إعالم ًا حر ًا حقيقي ًا. �إن الثورات قد فتحت الباب لإزالة القيود،وممار�سة احلرية ال�سيا�سية حتتاج ملقومات ،فكذلك احلال بالن�سبة �إىل الإعالم� - .إن املناف�سة بني و�سائل الإعالم التقليدية وو�سائل الإعالم اجلديدة متيل مل�صلحة و�سائل الإعالم االجتماعية واملواطنني ال�صحافيني .ومل يعد ب�إمكان و�سائل الإعالم التقليدية جتاهل املواطنني ال�صحافيني ،وال مقاطع فيديو (الهواة) على يوتيوب� ،أو �أي معلومات �أخرى تتدفق عرب و�سائل الإعالم االجتماعية .بل �إن معظم ال�صحافيني التقليديني املحرتفني ي�ستخدمون و�سائل الإعالم االجتماعية للتوا�صل مع جمهورهم بطرق جديدة . �أ�صبحت و�سائل الإعالم االجتماعية و�سيلة قويةللدفاع عن حرية ال�صحافة ،وعن احلريات عامة. مثلما �أ�صبحت متثل ال�سلطة اخلام�سة حيث عجزت و�سائل الإعالم التقليدية عن لعب دورها .والبع�ض
الآخر يرى �أن الإعالم التقليدي ال ميكن �إلغاء دوره لأنه مازال يعي�ش يف بيئة تقليدية مرتبطة بقوة املا�ضي ،وب�سيطرة احلكومات ،وباخت�صار ميكن اخت�صار الأفكار: جنح الإعالم التقليدي ب�شكل وا�ضح يفتوظيف و�سائل االت�صال اجلديدة يف خدمة م�ؤ�س�ساته .لذلك ف�إن �شكل الإعالم اجلديد م�ستقب ًال �سيتغري جذري ًا مع قدرة م�ستخدميه على قلب املوازنة والتعدي على قامات الإعالم التقليدي ،الذي ما زال ميتلك القدرة وال�شهرة واخلربة. ً يظل الإعالم اجلديد اليوم مت�أثرا ب�شكلكبري من قبل رجاالت الإعالم التقليدي� .إن جل امل�ستخدمني امل�ؤثرين يف (تويرت) هم كتاب ال�صحف التقليدية والعاملون يف القنوات الإخبارية ،مع بع�ض اال�ستثناءات .ويتحرك الر�أي العام يف تويرت بنا ًء على ما يكتبه امل�ستخدمون �أ�صحاب العواميد يف ال�صحف ومقدمو الربامج احلوارية ،وما زالوا هم املرتبعني على عر�ش الإعالم اجلديد. Fهناك مبالغة كبرية يف دور الإعالم اجلديد يف الت�أثري يف العملية ال�سيا�سية يف العامل العربي. Fال يزال دور احلكومات العربية يف الإعالم اجلديد غام�ض ًا .قد ي�ؤدي الوجود احلكومي يف مواقع التوا�صل االجتماعي �إىل تغيري �شكل املداوالت ال�سيا�سية .ففي امل�ستقبل القريب، �إذا كان هناك توظيف مثايل لو�سائل الإعالم اجلديد من قبل احلكومات العربية ف�سيكون هناك وجه �آخر خمتلف متام ًا للإعالم اجلديد عما نعي�شه اليوم. Fت�أ�سي�س املجتمع املدين يف العامل العربي �سيجر االنتباه من الإعالم اجلديد �إىل ال�شارع ال�سيا�سي احلقيقي .اليوم ،نرى تخبط ًا كبري ًا وان�سياب ًا ملحوظ ًا وارجتا ًال يف الطرح يف مواقع التوا�صل االجتماعي .ويف حال انخراط النا�شطني يف م�ؤ�س�سات املجتمع املدين ،ف�إن الطرح ال�سيا�سي على تويرت وغريه �سي�صل �إىل مرحلة اكرب من الن�ضج الفكري .و�سي�ؤ�س�س املجتمع املدين �إىل خطاب �سيا�سي جديد و�سيكون له بطبيعة احلال �أثر يف املداوالت القائمة اليوم على مواقع التوا�صل االجتماعي . لكن ال�س�ؤال الكبري :من �صانع احلدث؟ وهل �ساعدت و�سائل الإعالم امل�ستقلة يف �إحداث الربيع العربي �أم �أن الثورة العربية جنحت يف حترير و�سائل الإعالم املحلية يف العامل العربي؟
وهل و�صلت رياح الربيع العربي �إىل الإعالم؟ البد من الإقرار �أو ًال ،ب�أن ال�صانع احلقيقي للحدث هو ال�شباب العربي الذين ا�ستحوذوا على احلدث ال�سيا�سي بكل تفا�صيله ،مثلما ا�ستحوذوا على احلدث الإعالمي وتغطياته املبا�شرة ،لأن قفزات الإعالم احلالية انعكا�س لبع�ض مظاهر الربيع العربي ،بدليل �أن هذا الإعالم اجلديد �أ�سهم هو الآخر يف �صنع الأحداث وتن�شيطها وتثويرها. وكما قال �أحد الإعالميني ف�إن �أبطال الثورات العربية احلقيقيني هم :البطل الأول حممد بوعزيزي ،والثاين خمرتع املوبايل ،والثالث خمرتع تكنولوجيا الـ (في�س بوك) واالنرتنت �إجما ًال ،والإعالم العربي كان تابع ًا لكل هذا وذاك ومل يكن بط ًال قومي ًا ،لأنه �أ�ص ًال مل يتوقع �شيئ ًا مما جرى ب�سبب ان�شغاالته يف ت�صميم ال�شعارات
للدور الأ�سا�س الذي لعبه املواطن يف ال�شارع العربي .بدليل �أن تعطيل االنرتنت كان جوهري ًا يف زيادة �أعداد املتظاهرين يف ال�شارع العربي. وقد خل�صت درا�سة قام بها مركز الدرا�سات اال�سرتاتيجية يف اجلامعة الأردنية �أن %53 من امل�سوحات التي متت كجزء من الدرا�سة خل�صت �إىل �أن القنوات الف�ضائية العربية لعبت دور(املحر�ض) يف الربيع العربي. ورغم ذلك ي�صر الإعالميون العرب ،وكذلك الف�ضائيات العربية على �أن عملهم معلوماتي يعك�س الواقع و�أنه لي�س لهم دور يف تغيري النظام . ومن دون �شك ف�إن املحطات التلفزيونية الف�ضائية وكذلك املدونني ون�شطاء التوا�صل
الآالف من املواطنيني اليمنيني خرجوا يف مظاهرة �ضد الرئي�س علي عبداهلل �صالح يف �صنعاء
الرنانة التي �أحتفنا بها على مدار �سنوات طويلة ،بد�أ من حترير الأق�صى والقد�س مرور ًا بالرق�ص على �أوجاع ال�شعب الفل�سطيني حتت االحتالل ،حتى اندلعت النريان خلفه وك�أنه يعي�ش يف كوكب �آخر. ويف النهاية ف�إعالمنا العربي مل يكن ولن يكون قادر ًا على �إحداث التغيري �إذا بقي على حالة العبودية التي يعي�شها� ،أو �سيكون بحاجة �إىل �صحايف جريء يدعى بوعزيزي ليدخل على هيئة التحرير ويحرق نف�سه داخل �أروقة التحرير ليعلن رغبته يف التغيري الإعالمي احلايل الذي ال ميكن القول عنه �إال �إنه �إعالم متخلف و�سلطوي . وبالرغم من الن�شاط الكبري على االنرتنت لل�شباب العربي� ،إال �أن التغيري ال�سيا�سي احلقيقي مل يولد يف االنرتنت ،بل تولد يف ال�شارع ،وجاء الإعالم اجلديد مكم ًال له .مبعنى �إن دور الإعالم اجلديد يف الربيع العربي مل يكن ميهد الطريق لل�شارع ،بل كان ا�ستكما ًال
االجتماعي قد �أ�سهموا بالت�أكيد يف التغيريات التي تواجه العامل العربي .ومع ذلك ،ف�إن جتاهل �شجاعة وعزم املاليني من العرب الذين �شاركوا يف احتجاجات غري م�سبوقة ف�ض ًال عن ع�شرات الآالف الذين دفعوا حياتهم ومعي�شتهم ميثل �إهانة �شديدة لهم. وعلى الرغم من الن�شاط الكبري على االنرتنت لل�شباب العربي� ،إال �أن التغيري ال�سيا�سي احلقيقي مل يولد يف االنرتنت ،بل تولد يف ال�شارع ،وجاء الإعالم اجلديد مكم ًال له .كما �إن دور �أع�ضاء جمموعات (في�س بوك) �أو امل�شاركني يف (ها�شتاغات تويرت) هو يف غالب الأحيان رمزي ،وال يتعدى حدود ال�شكليات. لذلك ،ف�إن الن�شاط ال�سيا�سي يف االنرتنت ال يرتجم بال�ضرورة �إىل تغيري �أو ن�شاط �سيا�سي فعلي يف ال�شارع العربي .ففي حالة اليمن ،كان فكر
العدد � - 1أكتوبر 2012
7
قراءة
موضوع الغالف عدد م�ستخدمي مواقع التوا�صل االجتماعي � 300ألف م�ستخدم ،وهو العدد الذي ال يواكب حجم الأحداث يف ال�شارع اليمني .ومع ذلك ف�إن ح�شد املتظاهرين وتوجيههم مل يتم ب�شكل �أ�سا�س عن طريق الإعالم اجلديد ،بل مت ب�شكل �أ�سا�س عن طريق الو�سائل التقليدية. ومع ذلك ،ال ميكن لأي �أحد� ،أن ينكر دور الإعالم التقليدي والإعالم اجلديد يف لعب دور بارز يف الثورات العربية ،والقول �إن الإعالم العربي يعي�ش ربيعه اخلا�ص و�إنه د�شن مرحلة جديدة �ستفرز �إعالم ًا جديد ًا ي�ستجيب لطموحات ال�شارع العربي ومطالبه. الوجه الآخر :اخلداع الإعالمي �أخذت التغطية الإعالمية لهذه الثورات حيز ًا كبري ًا من اهتمام ال�شارع العربي ،بني من يرى �أن الف�ضائيات العربية قامت بدورها على �أكمل وجه ،فرافقت الثورات العربية و�أ�سهمت يف �إجناحها ،وبني �آراء �أخرى انتقدت الأداء الإعالمي لكربى القنوات العربية ،واتهمتها بالتحيز وخلق البلبلة والتهييج الإعالمي، وخدمة �أجندات خارجية ،وغ�ض الطرف عن تغطية حتركات ال�شارع يف دول (�صديقة) و(حليفة) ،بهدف �إجها�ض الثورات يف هذه البلدان.
والنقا�ش احلقيقي ،كما يرى البع�ض ،هو ملاذا تتغنى قنوات ف�ضائية عربية بقيم املو�ضوعية واملهنية ،فت�سلط كامرياتها ومرا�سليها على دول بعينها وت�صف قادتها بالدكتاتوريني ،بينما يتم التعتيم الإعالمي على ما يجري يف دول �أخرى . �إن اختالق �أخبار ال يجايف �أحيان ًا الواقع� ،إال �أن طريقة تقدمي و�صياغة الأخبار تربز الكثري من االنحياز ،ب�سبب وجود التقنيات املنتهجة التي باتت تقارب تقنيات احلرب النف�سية ،على اعتبار �أن هناك تف�ضي ًال لنوعية من الأخبار التي تخدم هدف ًا معين ًا ،يف حني يتم التغا�ضي عن �أخبار، �أو �إحالتها �إىل �آخر الرتتيب من حيث الأولوية والأهمية .ومبعنى �آخر تعميق �أ�سلوب التعتيم والتهييج يف اخلطاب الإعالمي. ومن الناحية التقنية ،تتحجج القنوات الف�ضائية بنقل �صور وم�شاهد بال�صوت وال�صورة ملواطنني، كل من بلده ،يتحدثون لهجات تون�سية وم�صرية وليبية و�سورية ومينية ،للداللة على �أن الأحداث لي�ست مفربكة ،و�إمنا وقعت فع ًال ومل تقم القناة �سوى ببثها ،و�أن ال�صور و�صلتها عرب الربيد الإلكرتوين ،بعد ت�ضييق ال�سلطات عليها ،وعدم ال�سماح لها بالت�صوير. وتقني ًا دائم ًا ،ال ينتبه عادة امل�شاهدون الب�سطاء، وعددهم باملاليني� ،إىل �أن التلفزيونات تفر�ض على
حريق �إثر قتال بني الثوار والنظام الليبي يف طرابل�س
توزيع جائزة عربية بالرتجمة 8
وزعت يف العا�صمة الأملانية برلني ت�سليم جائزة امللك عبد اهلل بن عبد العزيز الدولية يف الرتجمة ،يف احتفال �أقيم مبقر احلكومة املحلية لوالية برلني- جوائز الدورة اخلام�سة جلائزة خادم احلرمني يف الرتجمة على الفائزين بها هذا العام ،وبلغت
فكر
العدد � - 1أكتوبر 2012
قيمة هذه اجلائزة � 750ألف ريال �سعودي يف كل من فروعها اخلم�سة. ومنحت اجلائزة هذا العام بفرع امل�ؤ�س�سات �إىل م�ؤ�س�سة كلمة للرتجمة التابعة لهيئة �أبو ظبي للثقافة والرتاث تقدير ًا لرتجمتها 700م�ؤلف بـ 12لغة. وحجبت اجلائزة بفرع العلوم
نف�سها و�ضع كلمة (�أر�شيف) كلما تعلق الأمر ب�صور وم�شاهد قدمية ،حتى ولو مر على حدوثها �أيام فقط. وهناك �أي�ض ًا حيل كثرية ال ينتبه لها امل�شاهدون من قبيل �إعادة القنوات تكرار بث م�شاهد القتل واملظاهرات على مدار ال�ساعة يف ن�شرات الأخبار، حتى يحدث االنطباع لدى امل�شاهد ب�أن االحتجاجات متوا�صلة ،حتى و�إن كان الواقع على الأر�ض خمتلف ًا. ويف املح�صلة ميكن الوقوف على حقيقة �أن الف�ضائيات العربية كغريها من الف�ضائيات العاملية ال تنفذ �سوى �أجندات �إخبارية تعك�س الأجندات ال�سيا�سية للدول التي متلكها. لكن الأهم من كل ذلك هو ا�ستخدام ال�صور من الهواتف النقالة التي تعترب �أخطر �شيء يف الإعالم التي �صفعت الأنظمة من خالل التقاط ال�صور و�إر�سالها للو�سائل الإعالمية املرئية وااللكرتونية ويكمن �سر �صور اجلوال ب�أنها ال تخ�ضع للمونتاج والفوتو�شوب كونها تبقى كما هي ال ميكن التالعب فيها ،وبالتايل عجزت الأنظمة عن تكذيبها �أو و�صفها باملفربكة� ،إ�ضافة �إىل اليوتيوب الذي كان العامل الثاين يف ف�ضح اجلرائم ،مما دفع و�سائل الإعالم املرئي االعتماد على و�سائل االت�صال االجتماعي املر�سلة من امليادين وعر�ضها من خالل الأفالم امل�سجلة �أو ال�سكيب يف العر�ض املبا�شر عن طريق الهواتف الذكية ،ولهذه الأ�سباب �أ�ضحى الإعالم اجلديد يف موقع متقدم يف تقدمي خدمة املعلومات وجذب الأنظار نحو املواقع املختلفة لكي تواكب عر�ضها الإعالمي يف ظل معركة فعلية قائمة بني و�سائل الإعالم االجتماعي احلديثة وو�سائل الإعالم املرئية التي بات م�صريها مهدد ًا فعلي ًا بوجود قوة مناف�سة لقوة الإعالم املرئي ،ف�إذا كان الإعالم املرئي لعب دور ًا مميز ًا على مدار القرن املا�ضي ،وكان دوره فع ًال يف التغريات التي ع�صفت يف العامل يف �أواخر الثمانينيات منه ،وبعد انهيار جدار برلني وانهيار االحتاد ال�سوفياتي واملع�سكر اال�شرتاكي وحرب البلقان . امل�صدر :اخلليج الإماراتية -يا�س خ�ضري البياتي
الإن�سانية من العربية �إىل اللغات الأخرى ،ومنحت اجلائزة يف نف�س الفرع من اللغات الأخرى للعربية �إىل �أربعة مرتجمني لكتابني هما (مقدمة يف ا�ستخال�ص الفلزات) و(�شبكات احلا�سب الآيل). ويف فرع العلوم الإن�سانية من اللغات الأخرى �إىل اللغة العربية منحت اجلائزة
ملرتجمني اثنني لكتابي (الل�سانيات ال�سريرية) و(�آالم العقل الغربي)، ويف نف�س الفرع من العربية �إىل اللغات الأخرى ل�ستة باحثني �أوزبكيني ترجموا كتاب (ال�سرية النبوية) البن ه�شام �إىل اللغة الأوزبكية ،و�إىل مرتجم كتاب (الظلوامتداداتهاملعرفيةوالإبداعية) �إىلاللغةالفرن�سية.
عن الكتابة واالغتراب �أمري تاج ال�سر اغرتاب املبدع عموماً ،ال ي�شبه اغرتاب �أي �شخ�ص عادي ،فذلك يدفعه لكتابة ن�صو�ص متميزة ،وقودها احلنني الكبري لوطن ولد وتربى فيه.
ال �شك �أن اغرتاب املبدع عموم ًا ،خا�صة الكاتب� ،أو هجرته خارج وطنه الأ�صلي ال ي�شبه اغرتاب �أو هجرة �أي �شخ�ص عادي ال عالقة له بالإبداع ،هذا االغرتاب ،دائم ًا ما يغذيه باحلنني �إىل الوطن ،وقطع ًا يدفعه لكتابة ن�صو�ص متميزة ،وقودها من ذلك احلنني الكبري لوطن ولد وتربى فيه ،وعا�ش فيه �أياما حلوة ومرة ،قبل �أن يفارقه �إىل حني� ،أو �إىل الأبد. هذا الأمر ينطبق على املبدعني الذين ي�ضطرون للهجرة ب�سبب ظروف اقت�صادية �أو �سيا�سية ،حرمت عليهم البقاء يف الوطن� ،أو الذين يختارون الهجرة بال �أي �سبب حمدد ،ويعودون من حني لآخر ،لإلقاء نظرة على �أوطانهم، وتتبع تطورها �أو تدنيها يف غيابهم. و�إذا �ألقينا نظرة �سريعة ،على كثري من الن�صو�ص العربية والعاملية ،التي كتبها مبدعون اغرتبوا عن بالدهم ،واتخذوا بالد ًا �أخرى �أوطان ًا بديلة ،مثل الت�شيكي ميالن كونديرا ،واللبناين �أمني معلوف ،واملغربي الطاهر بن جلون، وجار�سيا ماركيز يف جزء من حياته ،حني عا�ش مرا�س ًال �صحفي ًا يف �أوروبا ،جند تفا�صيل مده�شة ،لذلك الوطن الذي تركوه من خلفهم. تفا�صيل رمبا ال يكتبها مبدعون يعي�شون بالداخل وي�صادفونها يوميا �أثناء حياتهم وجتوالهم ،وال يولونها اهتمام ًا كبري ًا ،وتت�أجج خميالتهم �إىل ما وراءها للعثور على تفا�صيل �أخرى ،غري موجودة �أو غري ممكنة ،لر�صدها يف كتابتهم، باعتقاد �أنها ت�شد القراءة �أكرث. امل�شكلة هنا تكمن يف م�س�ألة العادية ،التي ت�ؤثر كثري ًا يف عمل املخيلة� ،أي ذلك الزخم اليومي املعتاد الذي لن يبهرهم كثري ًا ،ولن ي�صلح يف ر�أيهم مادة لن�ص ممتاز ،يطالعه القارئ املتوفر يف الداخل ،وينده�ش ،لأن القارئ نف�سه جزء من ذلك الزخم اليومي ،وحمرك �أ�سا�سي له ،وال يحتاج ملن يكتبه له حتى يقر�أه. وبهذه النظرة التي �أعتربها غري من�صفة ،ت�ضيع عوامل ثرية رمبا تده�ش حتى ذلك القارئ املتوفر فيها ،لأن القارئ لي�س مبدع ًا �أ�سا�سي ًا ،بالرغم من �أن وجوده� ،ضرورة كربى للإبداع ،وهو لي�س بال�ضرورة ،منتبها لكل �شيء مير من حوله ،وهو يطارد احلياة ،ليعي�ش ،وال ميلك يقينا ح�س املبدع �أو ذاكرته املميزة، لي�صنع �أحداث ًا يقر�ؤها لنف�سه. وقد اعتدت حني �أعود �إىل وطني ،يف عطالتي ال�سنوية� ،أن �أتلم�س تلك العوامل التي �صورها احلنني ،ب�صورة مده�شة ،و�أوقدها يف ن�صو�صي� ،أحيان ًا �أجدها بالفعل ت�ستحق عناء كتابتها ،و�أحيان ًا �أجدها عادية ،فقط �صورت يل غري عادية. �أجل�س �إىل بائعات ال�شاي الالئي كتبت عنهن يف عدد من الن�صو�ص� ،أ�ستمع
التواصل االجتماعي بين األمس واليوم لو عدنا للوراء �أيام الثورات العربية كما يف �سوريا �أيام االنتداب الفرن�سي ،ويف م�صر يف ظل االنتداب الربيطاين ،ويف اجلزائر حتت االنتداب الفرن�سي فكان تلك اجلماهري الغا�ضبة حتدد �ساعة ال�صفر بطريقة توا�صل �أخرى غري الفي�س بوك ،فكانت (املن�شورات) توزع يف ال�شوارع وحتت �أبواب البيوت واملحالت لي ًال وبني �أفراد الأحزاب ال�سيا�سية ،وبقي احلال كما هو ل�سنني طويلة حتى جاءت الإنرتنت ،وكانت بداية عبارة عن مواقع نا�صر الزمل �سيا�سية كان القائمني عليها يحملون �أ�سماء وهمية، وتقوم بحجبها احلكومات العربية ،و�أ�صبحت تلك املواقع بني �شد وجذب بني ال�شعوب العربية واحلكومات ثم جاءت بعد ذلك املدونات التي ظهرت يف عام � ، 1997إال �أن انت�شارها على نطاق وا�سع مل يبد�أ �إال بعد عام ، 1999وهو موقع �شخ�صي على �شبكة الإنرتنت يدون فيه �آراءه ومواقفه حول م�سائل متنوعة ،وتكون هذه املدونات م�ؤرخة ومرتبة زمني ًا ت�صاعدي ًا ،وهذه املدونات منظمة تنظيم ًا ذاتي ًا ت�ساعد الأفراد على التفاعل من خالل امل�شاركة والتعلم عرب تبادل الأفكار واملعلومات ف�ض ًال عن حل امل�شكالت االجتماعية وال�سيا�سية، وهي عبارة امتداد بل تطوير لتلك املواقع ،حتى جاءت �شبكات التوا�صل االجتماعي كالفي�س بوك وتويرت واليوتيوب يف ظل الهواتف الذكية التي غريت مفاهيم كثرية ،ف�س ّلمت احلكومات العربية بتلك البوابة التي انفتحت على م�صرعيها؛ حيث �ألغت احلواجز اجلغرافية واملكانية ،وحتطمت فيها احلدود الدولية ،حيث ي�ستطيع الفرد يف ال�شرق التوا�صل مع الفرد يف الغرب ،يف ب�ساطة و�سهولة. و ُيعد الفي�س بوك من �أ�شهر املواقع على ال�شبكة العاملية ،ورائد التوا�صل االجتماعي ،و�أ�صبح اليوم منرب افرتا�ضي للتعبري ،واتخذه ال�شباب اليوم بدي ًال للأحزاب ال�سيا�سية العاجزة الفا�شلة ،وال الفي�س بوك يزال يوفر �ساحات تنطلق منها الأفكار اجلديدة الرامية �إىل ح�شد اجلماهري وراء ق�ضية �أو فكرة معينة ،فقد جنحت تلك ال�شبكات بهبوب رياح الربيع العربي ،ونزول اجلماهري ال�شعبية �إىل ال�شارع وكان ذلك املحرك الأ�سا�سي لهذه اجلموع هو الفي�س بوك. ولكن �أ�صبح �أثر تلك ال�شبكات لي�س للتوا�صل فقط من �أجل التحكم والتوجيه بال�شعوب يف �شوارع بلدان الربيع العربي ،بل �أ�صبحت توا�صل بني الكتاب والأدباء واملفكرين كل يف جماله؛ حيث خرجت لنا الأ�سماء �صريحة بال ت�سرت خلف �أ�سماء وهمية �إال القلة ،ومل يقت�صر ذلك كله على فئات حمددة بل تخطى ذلك للتوا�صل بني �شعوب العامل يف عدد من املجاالت الأخرى كالتقنية ،التي كنا يف ال�سابق ن�سمع عنها وال ن�شاهدها يف �أ�سواقنا العربية �إال بعد مرور ع�شرات ال�سنني. وباتت بع�ض مواقع التوا�صل االجتماعي من �أكرث املواقع زيارة يف العامل ،مبا يف ذلك في�س بوك ويوتيوب وغريها. فكر
العدد � - 1أكتوبر 2012
9
مراجعات
قراءة �إىل عراك احلياة من حويل ،و�أ�صادف �شخ�صيات، رمبا كتبتها �أو كتبت �شبيه ًا لها� ،أق�ضي العطلة يف �أغلبها� ،أقارن بني ما كتب وما ميكن �أن يكتب ،ورمبا �أطالع �شيئ ًا من �إنتاج زمالء يعي�شون يف الوطن، و�أبحث داخله عن الإدها�ش. وحني �أعود �إىل مغرتبي� ،أح�س ب�أنني �أملك كنوزاً من احلكايات وال�شخ�صيات ،وبدافع احلنني �أي�ض ًا، �أكتبها ،وتبدو يل ق�صتي مع ع�سكري املرور عبد اهلل كوة ،الذي حرر يل خمالفة لدخويل يف طريق ذي اجتاه واحد ،ال �أعرفه� ،أو الفتاة التي تعمل �ضابط ًا يف �إدارة اجلوازات ،وتابعتها �سنوات ،منذ كانت فظة وتغريت بعد زواجها� ،أو م�شاهدتي للرجل الذي كان ي�صيح وميزق ثيابه يف و�سط م�ست�شفى اخلرطوم؛ ق�ص�ص ًا مده�شة� ،أ�ضيف �إليها �شيئ ًا من اخليال ،بالرغم من �أنها ق�ص�ص عادية ،تتكرر با�ستمرار. وما زال ي�أ�سرين و�صف ماركيز للحنني الذي ميلك �أحاييل ،ال ميكن الفكاك منها ،يف روايته احلب يف زمن الكولريا ،حني حتدث عن الطبيب الذي عاد �إىل بالده بقناعة تامة ،تارك ًا حياة مرفهة يف �أوروبا ،ليفاج�أ يف امليناء حني ر�ست الباخرة، باحلر والرطوبة ،ومنظر الذباب على �أنوف
الأطفال ،والن�ساء املت�سخات يف زينة رخي�صة، وهن ير�ضعن �أطفالهن ب�أثداء �ضامرة ،ثم ليعود �إىل وعيه يف تلك اللحظة ،ويلعن احلنني و�أحاييله. يف الكتابة العربية توجد جتارب كثرية ،للكتابة املغرتبة التي تعتمد على الذاكرة واحلنني ،منها جتربة عبد الرحمن منيف ،وجتربة الروائي الليبي �إبراهيم الكوين ،تلك التجربة الكبرية املت�سعة املده�شة ،التي �صاغ يف داخلها ع�شرات الكتب ،ومل تكن يف معظمها عن �أحداث خارج الوطن ،بينما هو يف احلقيقة ،يقيم خارج الوطن منذ زمن طويل. تلك الأ�ساطري الغنية وذلك املوروث ال�صحراوي املدفون ،والذي يف اعتقادي مل ينب�شه الذين بالداخل كما نب�شه ،ومل يظهره للعامل �أحد مثله ،ولن يعيد -حتى الذين ما زالوا يعي�شون يف ال�صحراء� -إنتاجه كما فعل. فكتابات مثل الورم واملجو�س وخريف الدروي�ش ،وغريها الع�شرات من الروايات وال�سري واحلكم� ،إمنا هي ح�صيلة حلنني جارف �إىل تلك العوامل املا�ضية ،تدفع للكتابة عنها بال خيار �آخر ،وتدعمه الذاكرة املبدعة التي
�أحمد �صالح ال�صمعاين
ثقافة األجيال
قبل عقدين من الزمن جرت العادة بوقوف ال�شباب �أمام الأ�سواق التجارية لقراءة ال�صحف واملجالت �سواء كانت ريا�ضية �أو �إخبارية �أو غريها، فهذه طريقة تقليدية يالم�سها جزء من التعب للح�صول على املعلومة ،وال �سيما �أن الأخبار كانت تت�أخر لليوم التايل يف ال�صحف الورقية لي�صل اخلرب ،وكانت ال�صحيفة والتلفاز هما م�صادر الأخبار والثقافة ب�شكل عام ،ويف مطلع 2002 تقريب ًا تو�سعة ال�شبكة العنكبوتية يف ال�صفحات الرقمية وبد�أت امل�صادر تتوفر يف �إي�صال املعلومات والأخبار ب�شكل �سريع وخا�صة يف عام 2007- 2008حتى الآن متكنت هذه ال�شبكة من تداول اخلرب واملعلومة حيث �أنها تَنت�شر ِخالل حلظات، بالإ�ضافة �إىل �أن م�صادر املع ُلومات �أ�صبحت وا�سعة ومتخ�ص�صة كاملواقع العلمية واملو�سوعات االلكرتونية ،متكنت التقنية من توظيف املعرفة وا�ستغاللها ب�شكل جيد يف حت�ضري جميع الأعمال التجارية والعلمية واخلريية وغريها ،فكما ُعرفت
باملوجة الثالثة التي يعي�شه الإن�سان حالي ًا ،يروي الدكتور مي�سرة طاهر خبري (علم النف�س) معاناته يف بدايته الإعالمية قبل � 20سنة تقريب ًا يف �إذاعة القران الكرمي حيث �أن �أعداد احللقة ي�ستغرق عدت �أيام يف البحث بالكتب وامل�صادر و�صعوبة ِانتقاء املوا�ضيع وغريه ،فهذا اجليل �أدرك �أن املعرفة والثقافة االلكرتوين قامت بنقلة رائعة ،حيث �أن البحث عن معلومة �أ�صبح يف متناول الأيدي بالإ�ضافة �إىل �سهولة ا�ستخدامه وقد ي�ستغرق البحث عن املعلومة �أجزاء من الدقائق ،ومن الإيجابيات يف العلم اجلديد �أن املعلومة هي التي ت�صل �إىل اجلهاز املحمول مثل برامج التوا�صل االجتماعي ولي�ست بحاجة �إىل البحث وبدون ر�سوم مادية للخدمة فقط لتكلفة االنرتنت ،وهذه نقطة عاجلت م�شاكل الروتني وامللل فكما هو حال البع�ض الآن يق�ضي �ساعات يف ا�ستخدام جهاز اجلوال دون �شعوره بالوقت ،فهذه فر�ص ثمينة لكي يقوم
10فكر
العدد � - 1أكتوبر 2012
ال ي�سقط من جرابها خرب ،وال تت�سرب من �شقوقها قطرة مطر واحدة هطلت ذات يوم يف �صحراء جافة� ،أو عرثة لبعري احتك بحجر. و�أظن ب�أن جتربة الكوين ،بقدر ما �أده�شت قراءه العرب والغربيني بعد �أن ترجمت �أعماله ،ميكن �أي�ض ًا �أن تده�ش قراء الداخل� ،أو �سكان العوامل التي �صاغها ،حني يجدون ما مل ينتبهوا �إليه ،قد انتبه �إليه مبدع مغرتب عن الوطن ،والذي قد ال ميثل قيمة كبرية لديهم ،قد �أ�صبح ذا قيمة عالية. منذ عدة �أ�شهر ،و�أثناء وجودي يف ال�سودان، �س�ألتني قارئة عن تفا�صيل كثرية كتبتها يف �سرية يل ا�سمها مرايا �ساحلية. قالت �إنها متر يومي ًا بواحدة �شبيهة بحمدة البي�ضاء ،تلك املت�سولة التي كتبتها ،وي�سكن بجوارهم ،يف بيت مهجور ،م�شرد مثل عزيزو ال يعرف �أحد �أ�صله ،يقر�أ الكتب با�ستمرار ،ويلقي ال�شعر بال م�ستمعني له ،لكنها مل تكن تظن �أبد ًا، �أن تلك �شخ�صيات ت�صلح لكتابتها يف ن�صو�ص، وانتبهت لها حني كتبت. بالطبع لي�س يل جواب �آخر� ،سوى ما �أكدته، و�أكده ماركيز ،و�آخرون ،عن �سطوة احلنني ،ودعم الذاكرة لدرجة �إرهاقها .كل ما يكتب بدافع احلنني، يرتك �أثر ًا ،خا�صة ال�سري ،لأن احلنني داخلها ومن حولها ،يكون يف �أوج ا�شتعاله.
�أحمد ال�صمعاين
املرء بتطوير ثقافته عن طريق الأجهزة ال�صغرية املحمولة وبف�ضل اهلل يوجد �شريحة كبرية من املجتمع متكن من ا�ستغالل برامج الن�شر والتوا�صل االجتماعي بالر�سائل واملعلومات الإيجابية مثل الن�صائح الرتبوية والإ�سالمية وغرية ،وال يخفى عليك عزيز القارئ �أن الثقافة كانت �شبه حم�صورة على ال�صحيفة اليومية التقليدية �أو التلفاز فقط، لكن ال�ساحة االلكرتوين �سيطر على العلم ب�شكل كبري حتى �أ�صبح له علمه اخلا�ص و ُكتب ومو�سوعات مثل كتاب ( الثقافة االلكرتونية ) للدكتور جورج نوبار �سيمونيان ،فالثقافة �صنعت لها عدت �أبواب وعدت ثقافات مثل الثقافة الإ�سالمية والريا�ضية بل �أنه مت ابتكار ثقافات غري �أخالقية.
رواية ()1984
للكاتب جورج �أورويل
قد تعني العودة �إىل كتابات جورج �أورويل ( )1950-1903يف هذه احلقبة التاريخية التي �شهدت انهيار االحتاد ال�سوفياتي ،لي�س فقط حتقق «نبوءات» هذا الكاتب ال�سيا�سي الذي جمع حرفة الأدب �إىل حرفة ال�سيا�سة يف رواياته الكربى (جمهورية احليوانات) و :1984و�إمنا حتقق انهيار املنظومة الهيغلية -الي�سارية ب�شقها املارك�سي -اللينيني -ال�ستاليني، القائمة على منطق الديالكتيك احلتمي والغائي وال�شمويل ،واملرتكزة على منهج الت�ضاد و�صراع الأ�ضداد ،والتطابق ،والنفي وال�سلب .ولد جورج �أورويل (وهو اال�سم امل�ستعار لإريك بلري) يف الهند العام 1903من �أبوين �إنكليزيني ،يف ع�صر اال�ستعمار الإنكليزي للقارة الهندية ،وكان جدّه �ضابط ًا يف اجلي�ش الإنكليزي يف الهند ،و�أبوه موظف ًا من موظفي (الإمرباطورية التي ال تغيب عنها ال�شم�س) ،ولعل هذه الن�ش�أة بامل�ستعمرة الإنكليزية الكربى (الهند) قد دمغت �شخ�صية جورج �أورويل وو�سمته مبي�سمها فانخرط منذ باكورة حياته يف االجتاه اال�شرتاكي الراديكايل املعادي لال�ستعمار وحمل جورج �أورويل ال�سالح يف (الثورة الإ�سبانية) �ضد الفا�شية مثلما حمله �أندريه مارلو ،و�أرن�ست همينغواي ،وهو كان يقاتل ،ويجرح ،ويجمع يف جتربته ال�شخ�صية بني الفكر والتمر�س العملي (املمار�سة) يف مقاومة (الفا�شية) التي حتفزه فيما بعد على حمل القلم ليكمل باحلرب الأ�سود ما بد�أه باحلرب (الأحمر) ،بدمه ،يف نقد الدكتاتوريات ب�أ�شكالها املتعددة (الي�سارية جنب ًا �إىل جنب مع نقده للديكتاتورية اليمينية الأخرى) .وكان جورج �أورويل ال يرى ثمة فرق ما بني روح اال�شرتاكية واحلرية ،وقد �أراد يف روايته (جمهورية احليوان) �أن يربهن ب�أن امل�ساواة لي�ست متنافية بال�ضرورة مع احلرية ،بل على العك�س .وقد ربط �أورويل بني نقد اال�ستبداد ،ومعاداة اال�ستعمار والعن�صرية ،والدعوة �إىل رف�ض الرقابة الدولوية على املجتمع، وبني الأخوة الإن�سانية والفردية وامل�ساواتية بني الب�شر ،وحب الوطن .وقد �أكد �أورويل على ف�ضيلة الوطنية ،ببعدها الإن�ساين والأممي ،مع رف�ضه يف الوقت عينه للكوزموبوليتية ال�سطحية ،يف نظرته العاملية ،جامع ًا بذلك -على الطريقة اليونانية -الرومانية -ما بني الثقافة واملواطنة .يجد البع�ض يف رواية ( )1984نبوءة لأحداث ( 1989انهيار جدار برلني وانفراط االحتاد ال�سوفياتي) جلهة نقده لل�شمولية التوتاليتارية .ويرى البع�ض الآخر فيها و�صية للكاتب كتبها يف �أواخر حياته ،ون�شرت بعد موته ( ،)1948و�سواء اعتمدنا هذا الر�أي �أو ذاك فمن امل�ؤكد ،وهذا هو �أ�صل املقال وف�صله� ،أو �أورويل هو امل�ؤ�س�س للنقدية اال�شرتاكية الدميوقراطية ،التي جتد جذورها يف دميوقراطية كال�سيكية ترى ب�أن جوهر الدميوقراطية يف احلرية بو�صفها ف�ضيلة من الف�ضائل اجلمهورية .نبذة النا�شر:على مدى �سنوات طويلة ،ظلت رواية ( )1984جلورج �أورويل ت�ستعاد ،يعود �إليها الكتاب الذين يتحدثون عن الديكتاتورية والأنظمة ال�شمولية .وعلى مدى �سنوات طويلة ،ظلت هذه الرواية حية وتقر�أ ب�سبب جماليتها الأدبية وب�سبب ال�صورة ال�سيا�سية التي
قدمتها .اليوم ،ويف ترجمة جديدة ،نقدم هذه الرواية التي �صورت بطريقة تنب�ؤية ،جمتمع ًا �شمولي ًا يخ�ضع لديكتاتورية فئة حتكم با�سم (الأخ الكبري) الذي ميثل احلزب احلاكم، ويبني �سلطته على القمع والتعذيب وتزوير الوقائع والتاريخ، با�سم الدفاع عن الوطن والربوليتاريا .حزب يح�صي على النا�س �أنفا�سهم ويحول العالقات الإن�سانية واحلب والزواج والعمل والأ�سرة �إىل عالقات مراقبة جترد النا�س من �أي تفرد وتخ�ضعهم لنظام واحد، ال ينطبق على م�س�ؤويل احلزب� .إنها رواية تقر�أ، ثم تقر�أ من جديد. )امل�ستك�شف هاري �سانت جون فيلبي ورحلته �إىل ح�ضرموت) :كتاب مثري وخطري( الدكتور م�سعود عم�شو�ش (امل�ستك�شف هاري �سانت جون فيلبي ورحلته �إىل ح�ضرموت) ،دار جامعة عدن للطباعة والن�شر)2012 ، �أختار الدكتور م�سعود عم�شو�ش �أن يتناول مو�ضوع ًا مهم ًا وحيوي ًا ،ورغم ذلك مل ي�سبق �أن جتر�أ �أحد وتناوله� ،إىل درجة �أنه يكاد �أن يدخل يف باب املحرمات: ما حقيقة الدور الذي قام به امل�ستك�شف الربيطاين هاري �سانت جون فيلبي يف حتديد مالمح وحدود اجلزيرة العربية بعد رحيل الأتراك منها ،وطبيعة العالقات بني الدول التي ن�ش�أت فيها بعد احلرب العاملية الأوىل ،وعلى وجه اخل�صو�ص بني تلك التي تقع يف �شمال اجلزيرة وغربها وبني تلك التي ت�شكل بواباتها اجلنوبية؟؟ يف هذا الكتاب املثري واخلطري ،الذي يجمع فيه م�ؤلفه بني دقة منهج الباحث وجمال لغة الأديب ،تربز �أمامنا الأبعاد املتعددة ل�شخ�صية هاري �سانت جون فيلبي� ،أو كما ي�سميه العرب :احلاج عبد اهلل فيلبي .فهو �سيا�سي ورجل ا�ستخبارات بارع ،وم�ستك�شف رائد ،وتاجر ماهر .وقد كان ال�سبب املبا�شر ملجيئه �إىل ال�شرق الأو�سط ،يف عام ،1914الإ�سهام يف متكني حكومته الربيطانية من �إحكام قب�ضتها على �أكرب قدر من تركة الدولة العثمانية يف املنطقة .وعلى الرغم من ا�ستقالته من وظيفته احلكومية �سنة ،1924ب�سبب اختالفه ال�شديد مع القائمني على �سيا�سة بريطانيا يف ال�شرق الأو�سط ،الذين اتهموه حينذاك بالعمل ل�صالح الأمري عبد العزيز بن عبد الرحمن �آل �سعود ،فقد �أختار �أن يق�ضي ما تبقى من عمره� ،أي �أكرث من �أربعني عام ًا ،يف البالد العربية. ويف اجلزء الأول الكتاب ي ّبني امل�ؤلف �أن الهدف الأول ملجيء فيلبي �إىل ال�شرق الأو�سط و�إقامته فيه مل يكن خدمة امل�صالح الربيطانية �أو ابن �سعود، بل �أن يكون (�أعظم م�ستك�شفي اجلزيرة العربية) .لهذا ال�سبب ،عندما تويف يف بريوت عام ،1960ودفن يف مقربة امل�سلمني هناك ،كتب ابنه كيم على �شاهدة قربه (�أعظم م�ستك�شفي اجلزيرة العربية) ،وذلك عم ًال بو�صيته. فكر
العدد � - 1أكتوبر 2012
11
مراجعات
مراجعات ف�إذا كان الرحالة وامل�ستك�شفون الغربيون قد ا�ستطاعوا ،خالل القرنني الثامن ع�شر والتا�سع ع�شر� ،أن يزيحوا ال�ستار عن خبايا بالد ال�شام و�أر�ض الكنانة و�شمال �إفريقيا ،فاجلزيرة العربية مبدينتيها املقد�ستني وربعها اخلايل ظلت �أر�ض ًا حمرمة .وال�شك يف �أن فيلبي ،خالل درا�سته يف ق�سم الدرا�سات ال�شرقية ،يف كلية ترينيتي بجامعة كمربيدج ،قد قر�أ وا�ستوعب جتارب ه�ؤالء الرحالة الذين �سبقوه �إىل البالد ويبي الدكتور عم�شو�ش يف هذا الكتاب العربيةِ .نّ �أن كثري ًا من مواقفه وت�صرفاته تعك�س يف املقام الأول �سعيه �إىل جتنب الأخطاء التي وقع فيها الرحالة الغربيون الذين حاولوا ا�ستك�شاف الأرا�ضي املحرمة من قبله. وقد ر�صد �سانت جون فيلبي رحالته اال�ستك�شافية �إىل اجلزيرة العربية يف مئات املقاالت والدرا�سات واملحا�ضرات ،و�أكرث من خم�سة ع�شر كتاب ًا �ضمنها عدد ًا كبري ًا من ال�صور والر�سومات واخلرائط .وعلى الرغم من �أهمية ما قام به فيلبي من رحالت ا�ستك�شافية وما كتبه عن بالد العرب فال تزال الدرا�سات العربية عنه نادرة جد ًا .لهذا يحق للدكتور عم�شو�ش �أن يرى �أن الدور الذي قام به �سانت جون فيلبي يف تاريخ الأقطار العربية يفوق بكثري دور لورن�س �أهمية و�أثر ًا. علي ن�سر -احلياة اللندينية
رواية زوج حذاء لعائ�شة للكاتبة اليمنية نبيلة الزبري
يف روايتها اجلديدة (زوج حذاء لعائ�شة) ال�صادر عن دار ال�ساقي 2012حتاول الكاتبة اليمنية نبيلة الزبري �أن تك�شف امل�ستور ،وت�سقط الأقنعة عن وجوه كثرية� ،ضاربة بعر�ض احلائط املوانع واحلواجز التي غالب ًا ما حتول بني املتك ّلم وما ينبغي �أن يقوله .لذا ،ت�أتي �ضربتها �شبه القا�ضية على عنق املث ّلث املحظور عادة، آيات مقدّ�سة ك ّر�ستها الأعراف، والذي ا�ستحال � ٍ و�ساهمت بوجودها ممار�سات احلكام الذين ح ّرموا على غريهم الكالم غري املتوافق وظروفهم ال�سيا�سية والفكرية� ...إنه مثلث الدين وال�سيا�سة واجلن�س .فت�ضعنا الكاتبة وجه ًا لوجه �أمام واقع عربي م�أ�سوي ،متّخذة من اليمن ب�ؤرة �ش ّكلت �أر�ض ًا خ�صبة لل�سرد و�إطالق الر�ؤية ال�سردية ..ف�إذا به واقع يرزح حتت نري التقاليد والعادات التي �أدخلت املواطن يف �سراديب من الكبت على خمتلف امل�ستويات� .إنه واقع ميني/ عربي م�ستباح للآخر� ،سواء كان هذا الآخر 12فكر
ويندرج الكتاب اخلام�س للدكتور عم�شو�ش يف �إطار اهتمامه مبا كتبه الرحالة الغربيون عن ح�ضرموت واليمن و�شبه اجلزيرة العربية ب�شكل عام .وقد قام بدرا�سة رحلة فيلبي �إىل ح�ضرموت من خالل قراءة حتليلية لكتابه �سرد لها ،وكذلك (بنات �سب�أ) الذي يحتوي على ٍ الكتابني اللذين �ضمنهما فيلبي �سريته الذاتية: (�أيام عربية و�أربعون عام ًا يف الربية) ،وكذلك امللف اخلا�ص بفيلبي يف وثائق اال�ستخبارات الربيطانية التي ن�شرها مكتب ال�سجالت العامة والأر�شيف القومي الربيطاين ون�شرها يف نهاية عام .2002 وقد تناول امل�ؤلف يف الف�صل الأول من الكتاب �سرية �سانت جون فيلبي وحاول �أن يربط فيه بني املحطات الرئي�سة يف حياة فيلبي وبني الدافع الأول ملجيئه �إىل اجلزيرة العربية :اال�ستك�شاف. ويف الف�صلني الثاين والثالث قام بدار�سة حتليلية لوقائع زيارة فيلبي حل�ضرموت ،وردود فعل احلكومة الربيطانية وال�سكان املحليني والإمام يحيى بن حميد الدين جتاه تلك الزيارة� .أما الف�صل الرابع فقد كر�سه لدرا�سة الأبعاد العلمية لرحلة فيلبي �إىل ح�ضرموت� ،سواء �أكانت جغرافية �أم تاريخية �أثرية �أم اجتماعية. ويف الف�صل اخلام�س تطرق للأبعاد الفنية والأيديولوجية لكتاب (بنات �سب�أ) .وقد �ضمنه
�أول حماولة لدرا�سة مقومات الأ�سلوب الفني الذي اتبعه عبد اهلل فيلبي يف تدوين رحالته ،والذي يرتكز على تقنيتي ال�سرد والو�صف بالإ�ضافة �إىل ال�صور والر�سومات واخلرائط .ومبا �أن فيلبي قد �ضمن كتابه (بنات �سب�أ) �أبعاد ًا �أيديولوجية وا�سعة فقد قام يف هذا الف�صل بدرا�سة الكيفية التي �سلكها فيلبي للمزاوجة بني �سرد الرحلة وخطابه الأيديولوجي ال�سيا�سي. و�إذا كان بع�ض الغربيني وبع�ض العرب قد �أبدوا ا�ستيائهم من الآثار ال�سيا�سية التي �أفرزتها زيارة فيلبي حل�ضرموت ،ومن ال�صبغة الأيديولوجية التي برزت يف كتاب (بنات �سب�أ) ،فهم باملقابل مل يرتددوا يف التعبري عن �إعجابهم بالأبعاد العلمية لتلك الرحلة وغريها من رحالت فيلبي اال�ستك�شافية .فالكاتب خريي حماد ،ي�ؤكد يف كتابه (عبد اهلل فيلبي قطعة من تاريخ العرب احلديث) «�إذا كنا قد تنكرنا لفيلبي ال�سيا�سي ،ملا مثلته �سيا�سته يف وطننا العربي من ميول ا�ستعمارية بغي�ضة ،فعلينا �أن نحني الر�أ�س تقدير ًا و�إعجابا بهذا الرجل الفذ الذي كانت درا�ساته عن اجلزيرة العربية و�أو�ضاعها و�أحوالها من �أنف�س ما كتب عنها من �أ�سفار وكتب يف خمتلف الع�صور واللغات». لهذا يختتم الدكتور عم�شو�ش كتابه معرتف ًا ب�أهمية اجلانب العلمي لرحالت فيلبي اال�ستك�شافية؛ فعلى الرغم من كل �سلبيات فيلبي ،ف�إن ما �أ�ضافه من معرفة حول اجلزيرة العربية ال ميكن �أن يفوقه فيه �أحد.
العدد � - 1أكتوبر 2012
غريب ًا وافد ًا من وراء البحار ،م�سيطر ًا وم�ستعمر ًا (و�إن كانت الإطاللة عليه �سريعة يف الن�ص) �أو الآخر املتمثل باجلائرين من �أهل البيت �أو البلد نف�سه .و�أكرث املت�أذين من هذا الواقع ،الن�ساء، فراحت كل امر�أة من بطالت العمل ،على �شاكلة (عائ�شة) البطلة الأ�سا�سية يف الرواية ،تبحث عن حذاء يقيها وي�ش ّكل لها �سرت ًا ،بعد �أن ح ّولها الظلم الذكوري �إىل �إحدى بنات الهوى ،ليتح ّول وجود الإخوة الأ�شداء الذين يجب �أن يكونوا حماة� ،إىل �سبب �أ�سا�سي للخروج على الأ�س�س الأخالقية نتيجة ت�ضييقهم وجورهم «...ال ت�ضيع بنات لهن �أخوة �أ�شداء...غري �صحيح يا �أبي، ال�صحيح �أنه ال ت�ضيع بنات �إال �إذا كان لهن �أخوة �أ�شداء» �ص.163 وهكذا ،تتخ ّبط املر�أة يف �أر�ض موحلة ،ووطن عاجز عن �إيجاد حلول لهذه امل�شكالت ،في�ستحيل البيوت العائلية ،فبيوت الطالبات والأماكن العامة �سجن ًا كبري ًا ،كل ما يحويه عبارة عن �سجون التي ما زالت تفتقر �إىل االختالط بني اجلن�سني... �صغرية ،من ال�سجن املركزي وال�سيا�سي �إىل تقف الكاتبة وب�صوت �صريح� ،أمام �سلطة الرجل،
وما حتمله �شخ�صيته الذكورية من عقد يحاول تنفي�سها باملر�أة ،وعرب منوذج طارق املتزوج �أربع مرات يف الن�ص ،هو خليط من �شخ�صيات و�أو�صاف عدةّ ، يوظف كل ما ميكن ،عن اقتناع �أو التفاف على اقتناعاته ،من �أجل �إثبات قدرته الذكرية وفحولته اجلن�سية ،فمن متدّين وخطيب جاعل بيته �ساحة رق�ص لزوجته، م�سجد� ،إىل ٍ �إىل من ّ يغ�ض النظر عن حت ّر�ش �صديقه بها �أحيان ًا ...ما يجعل املر�أة وحيدة لي�س من ي�ستميت يف الذود عنها وعن �شرفها �إال بقتلها غ�س ًال للعار �أمام النا�س حني ت�صبح عبئ ًا على الأهل والزوج والإخوة... هذه هي �أبرز الق�ضايا التي تتناولها الكاتبة وحتاول �أن تبلور ر�ؤيتها من خاللهاّ ، موظفة التقنيات الروائية كلها ،من زمان ومكان و�شخ�صيات وحوارات ورا ٍو و�أ�صوات �سردية داخلية ،فت�ضافرت هذه التقنيات لت�ش ّيد الكاتبة عامل ًا روائي ًا ذا �صل�صال خا�ص ي�ش ّكل معاد ًال مو�ضوعي ًا للعامل اخلارجي واملرجعي...ومتكنت بن�سبة ال ب�أ�س بها من ذلك ،لكن الالفت �أن املو�ضوع مل يقدّم �شيئ ًا جديد ًا� ،سوى �أنه ع ّرفنا �إىل بطالت ب�أ�سماء جديدة ،ومل تقم الكاتبة �إال با�ستعرا�ض للواقع ،وك�أننا �أمام فيلم وثائقي ال ي�ستطيع معدّه �أن يتدخل يف تغيري م�شاهده �شريف تغيان
احلقيقية ،واختُزلت الرواية بر�ؤية �شبه م�ؤ ّكدة، وهي التحري�ض على حماية املر�أة نف�سها بنف�سها عرب االعتماد على م�س�ؤولني ومدعومني وذوي نفوذ يف الدولة واملجتمع ...وعلى الرغم من احلرية التي تبحث عنها الكاتبة للمر�أة يف هذا املجتمع، نراها تقع يف منزلق انعدام احلرية وعدم منحها قا�صرات ال لبطالتها ب�شكل مطلق وك�أنهن كنّ ٍ معرفة لديهن وال قدرة على التعبري ،فرناها تق ّيد حركات ال�شخ�صيات ،خ�صو�ص ًا الن�ساء والفتيات اللواتي غ�صت الرواية مب�شكالتهن ،وتر�سم منذ البداية �صور ًا ال ت�ستطيع ال�شخ�صية جتاوزوها عرب منو الأحداث ،فقد اعتمدت منط الراوي العليم الكلي املعرفة ،و�إن حاولت �إعطاء بع�ض �شخو�ص الن�ص حرية احلكي وال�سرد والتبئري �أحيان ًا ،لكنها ظلت �صاحبة اليد الطوىل يف ال�سرد واحلكي والتبئري الأ�سا�س على طول العمل، قاطعة كالم الأبطال �أحيان ًا ،مع ّلقة بطريقة فيها الكثري من الهيمنة ،حارمة املتلقي ل ّذة اكت�شاف امل�صائر بنف�سه ،نظر ًا �إىل تدخلها غري املنا�سب واجلائز �أحيان ًا كثرية ،وعرب ا�ستخدامها �ضمري املتكلم والتوجه ب�ضمري املخاطب �إما �إىل �إحدى �شخ�صيات الن�ص �أو �إىل املتلقي مبا�شرة .فما الداعي للتدخل الفج وال�صريح يف تبئري كالم رجاء �إحدى البطالت الرئي�سة ،وك�أنها هي نف�سها
بطلة �أخرى كقولها�« :إن رجاء تقول :حيث املهن الأ�شد �إيذاء لأ�صحابها ،هناك ورمبا هنالك فقط توجد الأخالق� .شكر ًا حلكمتك يا رجاء، لكن من دون هذا التحديد ،ام�سحي كلمة فقط، م�سحناها .ال يزال الوقت باكر ًا على موعدها» (�ص .)218وهكذا ك�شفت لنا براءة (عائ�شة) من ممار�سة الدعارة بتدخلها غري امل�س ّوغ ومل ترتك لنا جما ًال للت�شويق وملعرفة هذه الرباءة ب�أنف�سنا�( .ص )370 وهذا النمط للراوي اخلارجي العليم ،حرم الن�ص من اختالف وجهات النظر التي تدفع القارئ �إىل القراءة غري مرة ،فقد جنت الكاتبة على عملها �إذ �أتخمته باملواعظ والر�ؤى اخلا�صة بها ،حتى ا�ستحال كتلة وعظية ثقيلة على املتلقي الذي قد ي�شعر بالدونية �أمام تلك املواعظ اجلاهزة والتدخالت و�أمام حرمانه من لذة اكت�شاف امل�صري بنف�سه� ،أو االنت�صار لوجهة نظر قد تكون خمتلفة عن وجهة نظر الكاتبة ،وكان هذا ممكن ًا لو �أن الكاتبة تركت �شخ�صياتها حتكي وت�سرد وتب ّئر وتطلق ر�ؤى خمتلفة وبحرية �أكرث من دون تدخالت �أثقلت الن�ص وح ّملته عبئ ًا كبري ًا.
ال�شيخ الرئي�س رجب طيب �أردوغان
«ال �أعلم ملاذا تكتب (�أردوغان) مع �أن الرتكية لي�س بها حرف الغني ! كما �أن احلرف الذي يظنه البع�ض جيم ال ينطق جيم مطلق ًا يف الرتكية!). دفقة �أخرى من الأمل يف م�ستقبل �أف�ضل ب�إذن اهلل، ومن املتعة بالتعرف على بطل طاملا حلم بظهوره عاملنا العربي ،و�أ�صبح رجب طيب �أردوغان �-أو �أردوان� -أحد �أبطال زماننا القالئل . يقول �شريف تغيان عن رئي�س وزراء تركيا �أنه ا�ستطاع دون �أن يطلق ر�صا�صة واحدة �أو يقوم بانقالب �أن يطيح ب�صنم �أتاتورك ،و ينال من م�ؤ�س�سة اجلي�ش الرتكي احلار�س الأمني واملدافع الأول عن مذهبه العلماين املجلل بالقدا�سة !! ينق�سم الكتاب �إىل �سبعة �أبواب : الباب الأول :الن�ش�أة و ال�صعود : ويروي فيه البداية يف يوم 26فرباير 1954و هو يوم مولد �أردوغان ،و قد ولد يف حي �شعبي فقري باجلزء الأوروبي من ا�سطنبول ،كان والده يعمل يف �سالح خفر ال�سواحل الرتكي ،و رباه هو وباقي
�إخوته الأربعة تربية �إ�سالمية ملتزمة ،و �أبدى ال�صبي من �صغره ذكاء و قوة يف املنطق وو�ضوح ًا يف الر�ؤية جعلت �أحد �أ�ساتذته يطلق عليه لقب: ال�شيخ رجب . ً يحكي الكاتب موقفا حدث لرجب يف االبتدائي عندما �س�أل مدر�س الرتبية الدينية عن من ي�ستطيع �أن يرى زمالئه يف الف�صل كيفية ال�صالة، ورفع رجب يده ،فقام املدر�س ليفر�ش �صحيفة على الأر�ض للطالب ،فما كان منه �إال �أن رف�ض ال�صالة على ال�صحيفة ملا عليها من �صور لن�ساء �سافرات ! خالل فرتات تعليمه املختلفة كان �أردوغان ي�ساعد �أباه يف م�صاريف درا�سته فكان يبيع �شراب الليمون والبطيخ ب�شوارع ا�سطنبول . يرى الكاتب �أن جتربة �أردوغان يف رئا�سة بلدية �آ�سطنبول هي بدايته احلقيقية يف �إثبات قدرته على �أنه رجل اقت�صاد و �سيا�سة ملهم ومبدع جنح على مدار �أربع �سنوات ( )1998-1994يف انت�شال املدينة من الإفال�س وحل الكثري من م�شكالتها مثل فكر
العدد � - 1أكتوبر 2012
13
خيال فكر
مراجعات انقطاع املياه والكهرباء وتف�شي القذارة ،وعندما �س�ألوا �أردوغان عن جناحه يف تخلي�ص البلدية من ديونها قال :لدينا �سالح �أنتم ال تعرفونه � ..أنه الإميان ولدينا الأخالق الإ�سالمية و�أ�سوة ر�سول الإن�سانية عليه ال�صالة وال�سالم ،لكن جناحه املبهر مل ي�شفع له عند القوى العلمانية التي �أتهمته ب�إثارة امل�شاعر الدينية لدى ال�شعب عندما تلى بع�ض �أبيات ال�شاعر الرتكي �ضياء �أوك �ألب « :م�ساجدنا ثكناتنا ..قبابنا خوذاتنا ..م�آذننا حرابنا ..وامل�صلون جنودنا… هذا اجلي�ش املقد�س يحر�س ديننا». فكان م�صريه ال�سجن � 10شهور واحلرمان من ممار�سة �أي ن�شاط �سيا�سي ! الباب الثاين� :سيا�سة م�ؤذن ا�سطنبول : ميكن اخت�صار �سيا�سة �أردوغان فيما كتبته جملة الإيكونومي�ست ،ب�أنها �سيا�سة تو�صلت �إىل حالة «�صفر م�شاكل» مع جميع دول اجلوار مبا فيها طبعا اليونان ،و �إيران ،والعراق ،ثم ت�أتي معركته الكربى وهي االقت�صاد الرتكي املهرتئ الذي ا�ستطاعت حكومة العدالة والتنمية يف �سبع �سنوات تخفي�ض ن�سبة الت�ضخم من � % 70إىل ،% 10وارتفاع متو�سط دخل الفرد من 3000 دوالر �إىل ما يقارب 10000دوالر فارتفع مرتبة االقت�صاد الرتكي ليحتل املكانة 16على م�ستوى العامل وال�ساد�سة على م�ستوى �أوروبا . كان دوره الكبري يف حل امل�شكلة الكردية التي عزمي ب�شارة (�أن تكون عربي ًا يف �أيامنا) يت�ألف هذا الكتاب من ثالثة �أق�سام (ق�ضايا عربية ،املتغريات الأمريكية يف نهاية مرحلة بو�ش، فل�سطني والق�ضية الفل�سطينية) .وقد توزعت عليها جمموعة درا�سات وحما�ضرات قدّمها الباحث من منت�صف عام 2007وحتى بداية عام .2009من �أبحاث ودرا�سات وحما�ضرات تناولت الق�ضايا العربية واملتغريات التي رافقت نهاية فرتة جورج دبليو بو�ش الرئا�سية وق�ضية فل�سطني .يطرح الكتاب نظرة عزمي ب�شارة يف �ضرورة االعرتاف بحق الأمة العربية يف تقرير م�صريها وفر�ض �سيادتها عرب الدميقراطية واملواطنة املت�ساوية. ما مي ّيز هذه الدرا�سات واملحا�ضرات؛ �أو ًال :براعة الباحث يف ربط م�س�ألة النه�ضة 14فكر
العدد � - 1أكتوبر 2012
كانت �سبب ًا يف مقتل ع�شرات الآالف يف الثمانينات … فما كان منه �إال �أن �أ�ضعف النهج الأمني يف التعامل مع الق�ضية و�إف�ساح املجال �أمام العمل ال�سيا�سي لي�أخذ حيز ًا �أو�سع بعيد ًا عن ت�أثري اجلي�ش . الباب الثالث :حتطيم ال�صنم : يتناول الكاتب يف هذا الباب كيف ا�ستطاع �أردوغان تقليم �أظافر الع�سكر داخل تركيا، و�إعادة الإ�سالم الرتكي �شيئ ًا ف�شيئ ًا دون عنف و�إمنا بالقانون ،حيث د�أبت حكومة �أردوغان على �إجراء تعديالت د�ستورية و�صلت �إىل و�ضع ت�صرفات اجلي�ش املختلفة حتت رقابة وحما�سبة الربملان والأجهزة الد�ستورية . ا�ستطاع حزب العدالة والتنمية �إعادة الهوية الإ�سالمية لرتكيا ب�سيا�سته التي جتمع بني احرتام علمانية الدولة الرتكية والتزام الليربالية االقت�صادية وديناميات ال�سوق احلرة الدافعة برتكيا نحو اندماج غري م�شروط يف زمانية العوملة من جهة و ر�ؤى اجتماعية وثقافية و�أخالقية حمافظة تعود يف الأ�سا�س �إىل مرجعية احلزب الإ�سالمية من جهة �أخرى . الباب الرابع :الثورة الأردوغانية : يتناول فيه الكاتب ب�شكل �أكرث تف�صي ًال ما فعله �أردوغان وحكومته من انقالب د�ستوري . الباب اخلام�س :من احللم الأوروبي �إىل الواقع الإ�سالمي :
�أن تكون عربي ًا يف �أيامنا بالهوية العربية واحلداثة ،وربط م�صري القومية العربية مبدى قدرتها على تق ّبل مهمات وحتديات املجتمع احلديث والع�صر احلديث ،ومواجهة هذه التحديات مب�شروع .كما يربط بني مهمة جتديد الفكر العربي مب�شروع بناء الأمة ،وحتديد مطالب وبرامج يف هذا االجتاه تكون مفهومة للنا�س ،وميكن للنا�س ربطها مب�صاحلهم املادية واحلقوقية كمواطنني. ثاني ًا :ما حتمله ف�صول الكتاب من بعد فكري جديد ،و�أ�سلوب ت�شخي�صي حتليلي� ،إ�ضافة �إىل ما جتلى فيها من نب�ض حيوي ي�شري �إىل �ضرورة جتديد الفكر� ،إن كان ذلك يف الق�ضية العربية عموم ًا� ،أو الق�ضية الفل�سطينية.
تناول ال�سيا�سة اخلارجية الرتكية وكيف �أ�صبحت تركيا داعمة للحقوق العربية ،ثم االمتداد الرتكي �إىل قارات العامل كافة . الباب ال�ساد�س :من ال�شراكة �إىل ال�صدام : يتناول الكاتب بكثري من التفا�صيل العالقات الرتكية الأمريكية يف ظل حكم حزب العدالة والتنمية ثم العالقات الرتكية الإ�سرائيلية حتى م�أ�ساة قافلة احلرية التي توجهت �إىل غزة يف مايو . 2010 الباب ال�سابع :وثائق و�صور : جمع فيه الكاتب جمموعة من �أهم خطب �أردوغان و�صوره يف خمتلف املنا�سبات . هو كتاب �شديد الرثاء يف معلوماته التف�صيلية عن الكيفية التي �أ�صبح بها رجب طيب �أردوغان بط ًال قومي ًا لي�س برتكيا فقط بل للعامل العربي ،ورمبا الإ�سالمي كذلك … لي�س بالقوة وال بال�سحر وال بالثورية الفارغة ! . �أت�صور �أن �شعوب الربيع العربي ب�شكل عام وامل�صريون ب�شكل خا�ص يهمهم قراءة مثل هذه التجارب الناجحة التي تثبت �أنه ال م�ستحيل على من لديه ر�ؤية و �إرادة ،هذا الكتاب �أكد على حقيقة هامة � ..إن هناك فرق كبري بني �أن تثبت وجودك و�أن تثبت جناحك … فالثانية حتتاج �إىل قدر �أكرب بكثري من احلكمة وطول النظر و�آثارها �أعمق ..بعك�س الأوىل، كما �أن الثانية البد و �أن ت�ؤدي �إىل الأوىل ..و لكن العك�س غري �صحيح . الكتاب �صادر عن دار الكتاب العربي يف � 335صفحة من القطع الكبري .
جتدد الدعوات لل�سفر عرب الزمن
السفر عبر الزمن بين الخرافة والخيال العلمي ن�سمع كثري ًا عن �آلة الزمن Time Machineيف الأفالم ذات اخليال العلمي �أو رواية Wells' novelالربيطاين البداية احلقيقية لق�ص�ص العبور �إىل الأزمنة وتخطي مئات و �ألوف ال�سنني �سواء بالعبور نحو امل�ستقبل �أو املا�ضي برغم �إن علماء الفيزياء ي�سخرون من فكرة العبور نحو الزمن �إىل ع�صور �سابقة معتربين ذلك �ضرب ًا من اخليال �أو ال�شعوذة .يف هذه املقالة املرتجمة يتناول العامل الفيزيائي اليابانى- الأمريكي مي�شيو كاكو فكر ال�سفر عرب الزمن و�إمكانية حتقيقيها علمي ًا.
وجهات نظر يف الغو�ص عرب الزمن
ومن املثري لالهتمام ،دعوة �ستيفن هوكينغ مرة �أخري لفكرة ال�سفر عرب الزمن من خالل البحوث الأخرية التي قام بها علماء الفيزياء يف جمال النظرية الكمية وخالل خم�سة �أعوام فقد راقب فريق علمي كومة من مملكة النمل بوا�سطة كامريا والحظ امل�سارات التي ت�سري عليها النمل وقاموا با�سرتجاع املقاطع �إىل الوراء وتخيل امل�سارات املفرت�ضة ل�سري النمل وطرح افرت�ض ال�سري املمكن وبتطبيق النموذج ال�سابق يف حياتنا لل�سفر عرب الزمن للما�ضي والعبور للم�ستقبل.
والذي كانت مملوءة باخل�صائ�ص الغريبة فالثقب قراءة يف الكون املجهول...جواز �سفر الأ�سود لن ينهار �إىل نقطة البداية (كما كان يعتقد للمجهول يف ال�سابق) ولكن يف حلقة الغزل (النيوترونات) فكرة ال�سفر بني النجوم عند مناق�شة �إمكانية �سيظل يدور �إىل ما النهاية . ال�سفر بني النجوم ،ال يوجد �شيء ي�سمى " the
ومع ذلك مل ن�شهد تقدم ملحوظ يف ال�سباحة الآنية بني زمنيني ومكانيني يف نظرية اجلاذبية الكمية ،بل �أ�صبحت الآن �آن واحد لعبة متداولة لعلماء الفيزياء بني النظرية لي�س الفارق املكاين بني م�ساحة الثقوب ال�سوداء والتطبيقات حيث تف�سر النظرية العلة بني يقا�س باملكان ولكن الفارق زمني �أي�ض ًا وميكن احلدث الأول والأخري ،فمثال �شاب يريد ا�ستخدام �آالت الوقت لقيا�س الفارق الآين بني �إن يغو�ص يف املا�ضي مع �أنه ال توجد لدية مكانني وزمنيني ،ومثال �أخر بتطبيق نظرية �إحداث حتى ي�شارك بها كونه مل يولد بعد الكم quantum theoryيوجد الإلكرتون يف ! واحلال يختلف يف الغو�ص يف امل�ستقبل وقت واحد على مدارات خمتلفة حول نواتني حيث الكينونة �أ�صبحت موجودة ولكن ال لعن�صرين (وهي احلقيقة التي بنيت عليها قوانني ميكن تخيل التطورات يف امل�ستقبل .ويعتقد الكيمياء( .وعودة �إىل ق�ص�ص اخليال تطرح قطة � Newtonأن الوقت مثل ال�سهم يطبق مرة Schrodingerال�شهرية التي توجد يف وقت واحد واحدة بخط م�ستقيم وال يعود �إىل الوراء .حالتني بني احلياة واملوت و لرمبا نحن نعي�ش بني كما �أن Einsteinيقول �إن الزمن على عاملني موازيني لبع�ضهما �أن املقتنعني بالة الزمن الأر�ض ال ي�ساوي الزمن على كوكب �أخر مثل يقولون �إن وجودها يتطلب طاقة هائلة �أو العثور املريخ ويعلل ذلك ب�أن حركة دوران الكواكب على الطاقة العك�سية negative energyوالتي تختلف من كوكب لأخر وح�صل � Einsteinست�سري عك�س االنفجار العظيم للكون ،وعودة على جائزة � Princeton, Kurt Goedelإىل الثقوب ال�سوداء ومنها Kerr black hole يف قدرته على عبور الزمن بحوايل 500الذي يعترب �أن الثقوب ال�سوداء غري امل�ستقرة �سنه ما�ضية و�شبه الزمن كالنهر ي�سري و والذي يف�سر ا�ضطرابه بنظرية “theory of �أحيان ًا توجد فيه دوامات تعود للوراء من ”everythingوالتي جتمع بني قوي الكم وقوة نقطة االنطالق ويقول � Einsteinأنه �شعر اجلاذبية ونظرية superstring theoryالتي باالنزعاج لأن معادالته �سمحت له بال�سفر حتاول ف�صل العاملني ال�سابقني بطريقة تن�سق بني عرب الزمن ،ومن املعادالت التي قدمها �أدائهما وهي حمدد جيد �إىل �أالن للبحث عن نظرية Einsteinف�سر العلماء نظرية االنفجار بديلة ن�ستطيع فيها ت�صور الإحداث ال�سابقة للكون الكبري للكون وعودة االنفجار �إىل التقزم عموم ًا. مرة �أخرى ،ثم يف عام 1963وجدت روي كري وهي عاملة ريا�ضيات نيوزيلندية حل ملعادالت �أين�شتاين للثقب الأ�سود بالتناوب،
“ giggle factorويقول بع�ض العلماء مييلون �إىل اال�ستخفاف بفكرة ال�سفر بني النجوم ب�سبب امل�سافات الهائلة التي تف�صل بني النجوم .وطبق ًا لنظرية الن�سبية املطبقة منذ 1905والتي تقي�س امل�سافة بني بال�سنة ال�ضوئية ،حتى النجوم امل�ألوفة نراها يف على م�سافات ما يقرب من � 50إىل 100 �سنة �ضوئية عنا ،وجمرتنا هو � 100.000سنة �ضوئية و املجرة الأقرب منا تبعد 2مليون �سنة �ضوئية ويقول علماء الفيزياء والفلك �إن %99من الكون مل نتمكن من معرفته وان النجوم والكواكب وال�شهب والنيازك والثقوب ال�سوداء وغريها متثل %1من معرفة الإن�سان حالي ًا للكون وهذا اجلهل الكبري يجعلنا يف بداية ال�سلم ففي درب اللبانة (جمرتنا) هناك ما يزيد على 100بليون جنم، وهناك عدد ال يح�صى من املجرات يف الكون على الرغم من �أن �أكرث من 100كوكب �شم�سي اكت�شفت حتى �أالن يف الف�ضاء ال�سحيق ت�شبه كوكبنا ف�إنه �أمر ال مفر منه ،يعتقد الكثري من العلماء� ،أن يوم ًا واحد ًا �سوف نكت�شف كواكب �شبيهة بالأر�ض مغطاة باملاء ال�سائل و�أن DNAال�سجل الذي ي�ؤرخ حياه الإن�سان يف ال�سفر قبل 3.5مليار �سنة يف املحيطات التي غمرت الأر�ض من خالل مفهوم “universal ”solventقد ن�ستطيع من خالله معرفة املزيد التي ت�ساعد على اخرتاع �آلة الزمن .
فكر
العدد � - 1أكتوبر 2012
15
دراسة
دراسة
الصالونات الثقافية هل هي ضرورة أم ترف ؟ أضواء على الصالونات الثقافية د.جابر قميحة
اختلفت الآراء وت�ضاربت حول �أهمية املجال�س الثقافية يف الوقت احلا�ضر وما تهدف �إليه .منهم من قال� :إن املق�صود منها الوجاهة ،ومنهم من قال� :إنكم �أعطيتموها �أكرث مما ت�ستحق ،وهي جمرد لقاءات �إخوانية (لطق احلنك) وال�سواليف ،هل ملجرد �أنها مواعيد حمددة؟ كدورية �أو (دارية) -كما يقول العوام -و�إنكم �أحطتموها بهالة ال لزوم لها ودور ال ت�ستطيع القيام به ،ومنهم من دافع عنها على اعتبار �أنها نافذة م�شرعة على م�صراعيها ليدخل ال�ضوء ولي�ستفيد روادها بكل ما يطرح فيها من مو�ضوعات ثقافية �أو اجتماعية ،ولت�ساعد على �إثراء احلركة الفكرية والأدبية .ومنهم من قال �إنها �ست�سحب الب�ساط من حتت �أقدام الأندية الأدبية واجلمعيات الفنية ،لأن تلك الأندية مل ت�ستطع حتى الآن �أن ت�ضطلع بدورها احلقيقي الذي �أن�شئت من �أجله ،ولهذا فقد �أ�صبحت تلك ال�صوالني �أو املجال�س هي الأمل الوحيد ل�سماع احلقيقة دون رقابة بالرغم من قلة روادها ،ومنهم من قال �إن روادها مكمل لدور الأندية الأدبية فال تعار�ض بينهما. ا�شتهرت م�صر بظاهرة ال�صالونات الثقافية يف الن�صف الأول من القرن الع�شرين �.أخذت الظاهرة يف بدايتها بعد ًا طبقي ًا وثقافي ًا ..لكن مرحلة الن�ضج �شهدت �صعود البعد الثقايف على ح�ساب البعد الطبقي .ويعد �صالون العقاد �أ�شهر �صالون ثقايف يف تاريخ م�صر . يف الع�صر اجلاهلي ،وما تاله من الع�صور كان ال�شعراء يق�صدون امللوك والأمراء وميدحونهم ،ويح�ضرون جمال�سهم ،ونرى يف عكاظ �صالون ًا� ،أو جمل�س ًا �أدبي ًا يف �صورة مب�سطة تتفق مع طبيعة الع�صر اجلاهلي ،وهي تلك القبة من �أدم (جلد) التي كانت ت�ضرب للنابغة الذبياين ،ويق�صده ال�شعراء يحكمونه يف �شعرهم ،فينقد ،ويفا�ضل بينهم ،ويقدم حيثيات ـ �أو مربرات ـ �أحكامه النقدية ،وتعلو نربة احلوار ما بني مرحب باحلكم را�ض ،وما بني ناقم راف�ض ،وكل يدافع عن ر�أيه ،ويدعمه ب�أ�سانيد من اللغة والبالغة ،وممن ق�صد «هذا ال�صالون» الأع�شى (�أبو ب�صري) وح�سان بن ثابت ،واخلن�ساء ـ �أخت �صخر ـ التي قالت فيه �أ�شهر مراثيها .. وكان هناك جمل�س �سيف الدولة احلمداين من �أ�شهر املجال�س ،وكان املتنبي �أ�شهر من ين�شد فيه ،ومل يكن هو ال�شاعر الوحيد يف هذا املجل�س، فقد كان يح�ضره �آخرون من ال�شعراء ك �أبي فرا�س احلمداين . وكانوا ينقمون على املتنبي مكانته عند �سيف الدولة ،وكانت تقع يف املجل�س حوارات ومناورات واعرتا�ضات ،وينقل لنا التاريخ كثري ًا منها ،رمبا كان �أ�شهرها يوم �أن�شد املتنبي �أمام �سيف الدولة ميميته امل�شهورة التي ا�ستهلها بقوله : واحر قلباه ممن قلبه �شبم ومن بج�سمي وحايل عنده �سقم 16فكر
العدد � - 1أكتوبر 2012
ف�أخذ من يف املجل�س من حا�سديه يتع�سفون يف نقده ،ويعيبون ما قال .. بل �أغلب ما قال بق�صد احلط من �ش�أنه �أمام الأمري ..فمث ًال عندما قال : �سيعلم اجلمع من �ضم جمل�سنا ب�أنني خري من ت�سعى به قدم �صرخ فيه �أحدهم: وماذا �أبقيت للأمري ؟ ..بل �إنهم �أخذوا يردون �أبياته �إىل معان يف �أبياته ال�سابقة ،يتهمونه فيها بال�سرقة . وكثرية هي جمال�س اخللفاء والأمراء والعلماء يف الع�صرين الأموي والعبا�سي ،مثل تلك التي ينقلها التاريخ من جمال�س عبد امللك بن مروان ،وامل�أمون ،وال�شريف املرت�ضى وغريهم ،وكثري ًا ما كانت املحاورات واملناق�شات تنطلق من مو�ضوع �أو �س�ؤال يطرحه الأمري �صاحب املجل�س على احلا�ضرين ،فيديل كل منهم بدلوه . ويف ر�سالة الغفران يتخيل �أبو العالء جمال�س �أو �صالونات يف اجلنة من اللغويني والنحاة يف م�سائل لغوية ونحوية و�صرفية ونقدية حول ما ي�شاهدونه يف اجلنة ،كذلك اجلدل الذي دار بني جمموعة من النحاة واللغويني حول «الإوزة» �أو «الوزة» ووزنها . �سكينة بنت احل�سني: كانت �سكينة بنت احل�سني ـ ر�ضي اهلل عنها ـ ذات جمال وعقل وعلم وحجة وعفة ،وقدرة نقدية فائقة ،وكان يق�صدها ال�شعراء ورواة ال�شعر يحكمونها يف الأقوال والأ�شعار يف بيتها يف املدينة :تنظر �إليهم وت�سمع لهم وال يرونها ،وممن ق�صدها رواة ال�شعراء الثالثة :ن�صيب ،وجميل، والأحو�ص ،وتتلو عليهم من حافظتها �شعر ًا لكل واحد من �شعرائهم ،وتنقده نقد ًا ب�صري ًا ،مربزة ما يف �شعر كل منهم من عوار ..كما ق�صدها الفرزدق يف املدينة فواجهته بتف�ضيل جرير عليه .و�سمعت �شعر ًا لعروة بن �أذينة الليثي ف�أخذت عليه بع�ض العيوب بروح فيها �سخرية. وكان لها �شعر جيد منه البيتان الآتيان يف رثاء زوجها الذي قاتل عبد امللك بن مروان حتى قتل: ف�إن تقتلوه تقتلوا املاجد الذي حراما يرى املوت �إال بال�سيوف ً وقبلك ما خا�ض احل�سني منية حماما �إىل القوم حتى �أوروده ً وبعد مقتله �شرعت يف اخلروج من العراق �إىل املدينة ،فطاف بها �أهل العراق ،وقالوا �أح�سن اهلل �صحابتك يا ابنة ر�سول اهلل ..فقالت :ال جزاكم اهلل عني خري ًا ،وال �أخلف �أيتمتموين �صغرية ،و�أرملتموين كبرية ،فال عافاكم اهلل من �أهل بلد ،وال �أح�سن عليكم اخلالفة .وتوفيت باملدينة يف
ربيع الأول 117هـ . ومما جاء يف تاريخ �سكينة ن�ستخل�ص �أنها كانت ذات �شخ�صية قوية نا�شطة تتمتع بخلق رفيع ،وعفة وت�صون ،ووفاء �صادق لزوجها م�صعب ،حتى �إنها رف�ضت �أن تتزوج قاتله اخلليفة عبد امللك بن مروان حني عر�ض عليها �أن يتزوجها . وكان لها ر�ؤيتها النقدية الب�صرية املربرة ،فلم تكن ت�صدر حكمها النقدي �إال بعد معاي�شة الن�صو�ص التي حتفظها �أو تعر�ض عليها ،وتوازن بينها . وهذه ال�صورة اخللقية والعقلية النف�سية جتعلنا نرف�ض كثري ًا من الروايات التي �أوردها الأ�صفهاين ،والتي ال تت�سق مع ما ت�أكد من خلقها وت�صونها؛ ف�صاحب الأغاين مل يكن همه البحث عن احلق ،ومتحي�ص احلقائق ،وتوثيق التاريخ ،ولكن كان همه الت�سلية والت�سرية والإطراب ،كما كتب �صراحة يف مقدمة كتابه ال�ضخم . والدة بنت امل�ستكفي ت ( � 480أو 484هـ ): ويف الأندل�س ا�شتهرت والدة بنت امل�ستكفي ..توىل �أبوها اخلالفة �سبعة ع�شر �شهر ًا ،قتل بعدها ،وكان فا�سد ًا نهاب ًا ،رجل ن�ساء وخمر ،و�أكل و�شرب وتخلف ،ومع ذلك اهتم برتبية ابنته والدة ،و�أح�ضر لها املعلمني واملثقفني .. وكانت على ق�سط وافر جدً ا من اجلمال والذكاء ،وح�ضور البديهة. وكان جلمالها �أثر كبري جد ًا يف جتميع الكرباء والعظماء حولها ،وتهافتهم على جمل�سها ،وكانت جتل�س فيه له�ؤالء ،وحتا�ضرهم ،وحتاورهم وجتادلهم ..ويف هذا املجل�س كان يح�ضر ابن زيدون ،و ابن عبدو�س ،وابن القال�س وغريهم من الكرباء ،ومل تعقد والدة هذه املجال�س �إال بعد �أن مات �أبوها، وخال لها اجلو ،ومل يعد ثمة م�سيطر عليها يتحكم فيها ..وقد انق�سم النا�س ب�ش�أنها ق�سمني ،فقال بع�ضهم� :إنها ـ على الرغم من خمالطتها الرجال، وجمال�ستهم يف جو من الإغراء الذي كان يحيط بها ..ويف ذلك يقول ابن ب�سام �أنها كانت «تخلط ذلك بعلو ن�صاب ،وكرم �أن�ساب ،وطهارة �أثواب» .. وقال فريق �آخر �أنه مل يكن لها ت�صاون يطابق �شرفها ،فخرجت على امل�ألوف، وحطمت التقاليد ،وا�ستهرتت بالعرف ال�شائع الذي ي�صون العربيات عن التبذل ،وخ�صو�ص ًا بنات اخللفاء. وال �شك �أن والدة ا�ستهدفت بكثري من الأخبار واملبالغات ،ولكن تبقى حقيقتان ال حتتمالن اخلالف وهما� :أنها كانت م�صدر �إلهام ل ابن زيدون ب�أرقى و�أرق و�أخلد �شعره ..و�أنها كانت �صاحبة «�صالون» �شد الأنظار و�شغل النا�س ،وكتب الأدب والتاريخ . ال�صالونات املعا�صرة يف الكويت وال�سعودية: ع�شت يف الكويت �أربع �سنوات يف بداية ال�سبعينيات �أ�ؤدي ر�سالتي التعليمية ،وكنت �أح�ضر بع�ض «الديوانيات» ،وخ�صو�ص ًا ديوانية الأ�ستاذ عبد اهلل العقيل ،والديوانية تعقد م�ساء كل خمي�س ،وهي ت�شبه ال�صالون الأدبي، ولكنها كانت تت�سع لكل امل�سائل واملو�ضوعات مبا فيها �أعمال التجارة ،وعقد ال�صفقات ،ولكن النادي الأدبي يف الكويت كان يقوم مبهام �أدبية ونقدية جليلة ،وي�صدر جملة �شهرية با�سم «البيان» ،وكان من �أظهر القائمني على �أمرها :خليفة الوقيان ،و خالد �سعود الزيد ،و �سليمان ال�شطي . ويف اململكة العربية ال�سعودية تقوم الأندية الثقافية والأدبية يف املدن الكربى باململكة ،وقد كان يل ال�شرف يف امل�ساهمة يف �أن�شطة نادي املنطقة ال�شرقية بالدمام مبحا�ضرات ،و�أم�سيات �شعرية وندوات ،ومداخالت، وكتابة بحوث يف (دارين) جملة النادي. ويف اململكة عدد من ال�صالونات الأدبية من �أ�شهرها و�أن�شطها �صالون
االثنينية الذي يعقد م�ساء كل اثنني ،ابتداء من 1982 /11/8يف مدينة جدة ،وقد �أن�ش�أه ورعاه الأ�ستاذ عبد املق�صود خوجة ،وقد ا�ست�ضافت االثنينية عدد ًا من املفكرين والأدباء وال�شعراء والكتاب من العاملني العربي والإ�سالمي، كما �أنها قامت وتقوم بتكرمي عدد كبري من الأدباء واملفكرين يف االثنينية ،ومن ه�ؤالء الأ�ستاذ عبد القدو�س الأن�صاري، وال�شاعر طاهر زخم�شري ،ومعايل ال�شيخ عبد اهلل بلخري ،والأ�ستاذ حممد ح�سن زيدان ،والأ�ستاذ ح�سني عرب ،والأ�ستاذ عزيز �ضياء ،والأ�ستاذ حممود عارف، والأ�ستاذ عبد العزيز الرفاعي ،وال�شاعر عبد املق�صود خوجة عمر �أبو ري�شة وغريهم ..وتقوم االثنينية بطبع ما يدور يف ال�صالون من حماورات و�شعر ونرث .وقد قدر يل �أن �أطلع على املجلد الأول ويقع يف �أكرث من � 500صفحة من الورق الفاخر. �صالونات القاهرة: �صالون نازيل فا�ضل ت( :)1914 هي بنت م�صطفى فا�ضل با�شا امللقب ب�أبي الأحرار ،وكانت ذات عقل وفكر وثقافة وا�سعة ،فقد ن�ش�أت ن�ش�أة ح�سنة ،وتلقت من العلوم والآداب الكثري ،وثقفت احلديث من العلوم ،و�أحوال البالد والتمدن ،وكثري ًا من العلوم ال�سيا�سية واالجتماعية ،و�ساعدها على ذلك عدد من العوامل هي: الأول� :أنها كانت تتقن �أربع لغات هي الفرن�سية ،والإجنليزية ،والعربية، والرتكية. والثاين� :إقامتها املتعددة يف عدد من العوا�صم الأوروبية مع زوجها الذي كان وزير ًا يف الدولة العثمانية ،و�سفري ًا لها يف هذه العوا�صم. والثالث :معرفتها الوا�سعة بكثري من العظماء والكبار يف م�صر واخلارج، وتقديرهم لها ،حتى �إن ال�سلطان عبد احلميد منحها و�سام (�شفقت) من الدرجة الأوىل. ويف �أواخر القرن التا�سع ع�شر كان لها �صالونها الثقايف ،ويعد �أقدم �صالون يف الع�صر احلديث ..وكان كما يقول �أنور اجلندي ـ عم ًال جريئ ًا يف هذه الفرتة �أن تفتح �سيدة ناديها لت�ستقبل الرجال الأعالم والوزراء والكبار، و�أن تدير احلديث ،وتعر�ض الق�ضايا ،فيكون الر�أي الأغلب فيها وفق اجتاه احل�ضارة ،ال وفق حاجة الأمة. وممن كان يق�صد هذا ال�صالون :ال�شيخ حممد عبده ،و قا�سم �أمني، و�سعد زغلول ،وويل الدين يكن ،و�سليم �سركي�س ..وكان �أغلب ما يثار يف هذا ال�صالون :مو�ضوعات دينية ،و�سيا�سية ،واجتماعية ..كما كان يق�صده بع�ض الأجانب. وعن �صاحبة ال�صالون كتب �سليم �سركي�س « ..ح�ضرت من جمال�س الأمرية نازيل اجتماع ًا كانت فيه مناظرة للروائي الإجنليزي (امل�سرت هال كاين) ،ف�سمعتها جتيد اللغة الإجنليزية �إجادة ال حمل لها للمزيد ،و�سمعت لها حجة قوية ،ول�سان ًا جريئ ًا يف احلق ،والدفاع عن ال�شرق وال�شرقيني ،وكان لها اليد الطوىل ،والر�أي املتبع يف امل�شروعات العمومية واخلريية ،ويف كل �إعانة م�صرية للدولة العثمانية». وقل من نبغ من رجال م�صر �إال ويذكر لها م�آثرها� ،أو يعرتف لها بن�صيحة نافعة ،وكانت متم�سكة بالإ�سالم ،فقد قالت�« :إننا ـ نحن امل�سلمني ـ ال جناح فكر
العدد � - 1أكتوبر 2012
17
دراسة لنا �إال بالتم�سك بالإ�سالم» . وال�صالون مل يكن يهتم بالأدب اهتمامه باملو�ضوعات ال�سيا�سية والدينية واالجتماعية والعلمية ،كما كان ل�صاحبته م�ساهمات يف الأن�شطة االجتماعية. وال �شك �أنه ترك ب�صمات وا�ضحة على رجال ال�سيا�سية والفكر والدين .. و�إن كنا نرى �أن الأ�ستاذ �أنور اجلندي ـ رحمه اهلل ـ قد جنح للمبالغة يف تقييم هذا ال�صالون حني قال «ولعله ـ يف هذا ال�صالون ـ و�ضعت �سيا�سات م�صر، فقد وجه �سعد زغلول منه �إىل هذا املكان الذي ت�صدره يف زعامة البالد بعد ثورة ،1919واتخذ حممد عبده مكان ال�صدارة يف الدعوة الدينية». �صالون مي زيادة ( 1889ـ :)1931 ا�سمها :ماري �إليا�س زخورة زيادة ،ولدت يف مدينة النا�صرة بفل�سطني يف 11من فرباير 1889انتقلت مع والديها �إىل لبنان ،وتعلمت يف مدر�سة للراهبات ..و�أثناء احلرب العاملية الأوىل انتقلت مع �أبويها �إىل م�صر ،وكتبت يف جملة الزهور والهالل واملقتطف ،وكانت �أكرث كتاباتها يف جريدة املحرو�سة التي �آلت ملكيتها �إىل �أبيها. وزيادة على اللغة العربية كانت تتقن الفرن�سية والإجنليزية ،والإيطالية والأملانية ،وغريت ا�سمها �إىل (مي زيادة) �أو (مي) فقط ..وهذا هو اال�سم الذي ا�ستقرت عليه بعد �أن كانت تكتب من قبل ب�أ�سماء م�ستعارة . وتعددت �إبداعاتها ،فزيادة على مي زيادة ال�شعر الذي كانت تنظمه بالفرن�سية، وبابها الثابت الذي كانت تن�شره يف �صحيفة املحرو�سة حتت عنوان (يوميات فتاة) �صدر لها من الكتب :باحثة البادية ،وعائ�شة التيمورية ،وكلمات و�إر�شادات ،وظلمات و�أ�شعة ،و�سوانح فتاة ،وبني املد واجلزر ،وال�صحائف والر�سائل ،ووردة اليازجي ،واحلب يف العذاب ،ورجوع املوجة ،وابت�سامات ودموع ،ولها كتاب مل ين�شر ا�سمه (ليايل الع�صفورية) .و�أهم من كل �أولئك �أنها �أقامت يف بيتها �صالون ًا �أدبي ًا كل يوم ثالثاء ،وقد غطت �شهرته على �شهرة جوانبها الإبداعية الكتابية ،وا�ستمر هذا ال�صالون الأدبي ع�شرين عام ًا ،من �سنة 1911حتى �سنة . 1931 وجمالها الفائق جعل كل ه�ؤالء ـ �أو جلهم ـ يتع�شقها ،ويكتب فيها وعنها، فقد كانت ـ كما و�صفها نقوال يو�سف ـ بعد وفاتها بع�شرين �سنة « ..يف رونق ال�شباب واملجد� ،آن�سة �أنيقة يف امللب�س� ،ساحرة الأنوثة ،خفيفة الروح ،غ�ضة، ب�ضة� ،شرقية ال�سمات� ،سوداء العينني وال�شعر ..ومن عينيها ي�شع ذكاء نادر ،وحزن مكبوت ..و�أما ابت�سامتها فتنفذ �إىل القلوب ،وحديثها املقرون ب�صوت حار رخيم كانت تر�سله يف �أدب ولباقة ،وجماملة ،فيظن حمدثها �أنه هو وحده من ا�ست�أثر بقلبها». وهذه العبارة الأخرية تربز طبيعتها ـ ال �أقول يف ال�شعور -ولكن �أقول :يف (الأ�شعار) ،فقد كانت توهم كل من يق�صدها ب�أنه حبيبها الوحيد الأثري، حتى م�صطفى �صادق الرافعي ،الذي كان م�صاب ًا ب�آفة مزمنة وهي ال�صمم. فكل ه�ؤالء الكبار �أحبوها ،ولكن من ال�صعب ،بل من امل�ستحيل تعيني من منهم �شغل قلبها دون غريه ..ومت�ضي ال�سنني لنكت�شف �أن قلبها مل يت�سع �إال لواحد فقط هو جربان خليل جربان ( )1931 – 1833رئي�س الرابطة 18فكر
العدد � - 1أكتوبر 2012
دراسة القلمية يف املهجر ال�شمايل (�أمريكا ال�شمالية) ،مل ير �أحدهما الآخر .. حتابا على الغيب باملرا�سلة ،وتوا�صلت بينهما الر�سائل حتمل قطع ًا رفيعة من الأدب ،و�شحنات متوهجة من احلب الرومان�سي الو�ضيء ،وكان موته بعد �أبيها و�أمها ثالثة القوا�صم يف حياتها. وت�أ�سي�س ًا على ما قر�أنا وعرفنا من طبيعة العالقة التي كانت تربط بني مي والآخرين نرف�ض ما ذهب �إليه حممد طاهر اجلبالوي من �أن العقاد ومي كانا يف موقف احلبيبني الندين يتبادالن العاطفة ،وكل منهما على �صعيده ،ال يلتقي بالآخر �إال على حذر ..ونرى (اجلبالوي) نف�سه نق�ض حكمه «بالتبادل العاطفي» بعد الأ�سطر ال�سابقة مبا�شرة بقوله «كان يداعبها فتقبل منه املداعبة الربئية ،ف�إذا تعدى هذه احلدود �أ�شارت �إليه ليقف عند حدوده». ونحن مل نطلع على ر�سائل مي (للعقاد) ،ولكننا قر�أنا ر�سائله �إليها، ور�أيناه فيها «يقف عند حدوده» ،وكلها م�شغولة ـ �إىل درجة الت�شبع ـ مب�سائل متعددة يف الأدب والنقد ،ال احلب واملحبني ،والألفة والأالف. وعن ال�صالون و�صاحبته كتب �سليم �سركي�س :م�ساء كل ثالثاء يتحول منزل �إليا�س �أفندي زيادة �صاحب جريدة املحرو�سة �إىل منزل فخم يف باري�س ،وتتحول الفتاة ال�سورية التي ال تزال يف العقد الثاين من عمرها �إىل مدام دي �ستايل ،ومدام ريكاميه ،وعائ�شة الباعونية ،ووالدة بنت امل�ستكفي ،ووردة اليازجي يف �شخ�ص ومدارك الآن�سة مي ،ويتحول جمل�سها �إىل فرع من �سوق عكاظ ،وفرع من الفروع الأكادميية، وتروج املباحث العلمية والفل�سفية والأدبية. ورواد ال�صالون من كبار ال�شعراء والأدباء وال�صحفيني والعلماء كانوا يتبادلون احلوار بينهم يف �شتى امل�سائل ، ل�ساعات طويلة ،ومل يقت�صر دور مي على �إدارة اجلل�سة، بل كانت ـ زيادة على ذلك ـ تدىل بر�أيها يف كل ما يثار. وكان ل�صالون مي �آثار وا�ضحة يف حركة الأدب والنقد واملجتمع ،لعل من �أهمها: - 1كان التناف�س على حب مي والظفر بقلبها �سبب ًا من الأ�سباب التي �أوقدت نار املعارك الأدبية بني بع�ض الأدباء حر�ص ًا على �إبراز قدرته يف الت�صدي والتفوق والغلبة حتى يرتفع �ش�أنهم يف عني املحبوبة كفر�سان الع�صور الو�سطى ،وال ين�سى التاريخ الأدبي تلك احلرب الب�شعة التي �شنها الرافعي على العقاد يف �سل�سلة مقاالت ن�شرت يف �صحيفة (الع�صور) ثم جمعت بعد ذلك يف كتاب با�سم (على ال�سفود) وعلى الغالف ر�سم ج�سد �سلك يف �سفود (�أي �سيخ من �أ�سياخ الكباب) ،و�ضع على نار موقدة ،وحتتها كتب هذان البيتان: ولل�سفـود نار لـو تلقــت بجاحمها حديدً ا ظن حمما وت�شوى ال�صخر ترتكه رمادًا فكيف وقد رميتك فيه حلما ؟ - 2وكان هذا ال�صالون و�صاحبته منبع �إلهام للأدباء وال�شعراء ،فهو الذي فجر طاقة م�صطفى �صادق الرافعي فقدم للعربية �أ�شهر كتبه مثل :ال�سحاب الأحمر ،ور�سائل الأحزان ،و�أوراق الورد ..كما كان وراء كثري من الق�صائد الغزلية ـ �أو ذات الطابع الغزيل ـ التي نظمها العقاد ،وويل الدين يكن، وا�سماعيل �صربي ،وقد قال يف �إحدى ق�صائده: روحي على بع�ض دور احلي هائمة كظامئ الطري تواق �إىل املاء
�إن مل �أمتـع مبي ناظـري غـدً ا �أنكرت �صبحك يا يوم الثالثاء � - 3أحدث ال�صالون يف ال�ساحة الثقافية والأدبية امل�صرية ما ي�شبه ال�صدمة الكهربية :فربزت �أ�سماء مل تكن معروفة ،وازداد امل�شهورون �شهرة ،وتر�سخ الأ�سلوب ال�سليم لأدب احلوار واجلدل ،ومناق�شة مو�ضوعات متعددة فتحت العيون على نوعيات وم�صادر ثقافية جديدة ،وفتح عيون املر�أة امل�صرية لإثبات وجودها ،والتطلع لتحقيق مزيد من حقوقها .وعلى درب هذا ال�صالون انت�شرت ال�صالونات الأدبية والثقافية بعد ذلك يف القاهرة والإ�سكندرية، وبع�ض العوا�صم امل�صرية ،و�إن اختلفت الأ�سماء ما بني �صالون ،ومنتدى، وندوة ،ولقاء ،وملتقى. بني �صالونني: �صالـون العـقـاد ( 1889ـ :)1964 ال يختلف اثنان يف �أن العقاد كان ذا عقلية مو�سوعية متعددة املعارف، منهومة بالقراءة ،ورمبا كان هو �آخر املو�سوعيني يف الفكر العربي� ،أو امل�صري على الأقل ..لذلك كان غزير العطاء يف �شتى املجاالت واملعارف الإن�سانية من �أدب ،و�سيا�سية ،وتاريخ ،ونقد ،وفل�سفة ،حتى �أربت كتبه على املائة ،هذا غري �آالف من الف�صول واملقاالت ،وعدد من دواوين ال�شعر. وكان �صالون العقاد م�صدر ًا �آخر من م�صادر العطاء على مدى عقدين من الزمان ..يعقد �صباح كل جمعة وميتد لعدة �ساعات يف م�سكنه مب�صر اجلديدة ..ح�ضره كثري من ال�شخ�صيات العربية ،وكثري من تالميذه ومريديه ،وهو الذي مل ينل من ال�شهادات الدرا�سية �إال ال�شهادة االبتدائية .. ومن رواد هذا ال�صالون حممد خليفة التون�سي ،و �أحمد �إبراهيم ال�شريف، و حممد طاهر اجلبالوي ،و عبد الفتاح الديدي ،و �أني�س من�صور ،و�أحمد حمدي �إمام ،و عبد احلي دياب ،و طاهر الطناحي ،وعبد الرحمن �صدقي، ونظمي لوقا ،و�صويف عبد اهلل ،والعو�ضي الوكيل. وكان ال�صالون مفتوح ًا بال تقييد مو�ضوعي ،مبعنى �أن امل�سائل التي تتناول تكون بنت �ساعتها ،وقد تكون �ساعات ال�صالون كلها م�ستغرقة يف �إجابة �س�ؤال واحد � ..إال �أن فار�س ال�صالون وقمته وقا�ضيه الوحيد هو العقاد نف�سه، فحججه هي الأقوى ،و�شواهده جاهزة دائمة دامغة ،ومريدوه يثقون بعلمه وثقافته وعظمته ،وهذا ال يعني �أنه كان املتكلم الوحيد ،فالباب مفتوح ملن يريد الكالم ،وفرق كبري بني املتكلم الوحيد ،والقا�ضي الوحيد. وهناك تنويعات مو�ضوعية وفكرية فيما يدور ..فل�سفة � ..أدب ..تاريخ .. �سيا�سة ..نقد ..وكان �أوفى ما كتب عن ال�صالون هو كتاب �أني�س من�صور (يف �صالون العقاد كانت لنا �أيام) ،وقد جاء الكتاب يف قرابة �سبعمائة �صفحة ..وكتب لأني�س من�صور �شهرة وا�سعة .وال ي�ستطيع باحث �أن يكتب عن �صالون العقاد دون الرجوع �إىل هذا الكتاب ،فمنه ي�ستطيع القارئ �أن ي�ستخل�ص كثري ًا من الت�ضاري�س الفكرية للعقاد ،وعاداته ،وتقاليده ،ومنهجه يف املناق�شة واجلدل ..وجنتزئ بال�سطور الآتية لنتبني م�صداقية هذا احلكم« :كان من عادة الأ�ستاذ �أن يقول لنا وهو �شديد االقتناع ،وعظيم االطمئنان �إىل كل النتائج التي و�صل �إليها بالعقل والتحليل واملنطق � :أمل �أقل لكم ذلك ؟ لقد �أثبتت الأيام �صحة ما ذهبت �إليه .جاءك كالمي يا موالنا ؟ ! فقد كان من بني احلا�ضرين من يحب �أن يعرف ر�أي الأ�ستاذ يف �سري احلرب بني �أملانيا و�أوروبا ،وكان يحب �أن ي�ستمع �إىل تعليقه على الأحداث . وكان الأ�ستاذ يحب ذلك �أي�ض ًا .فنحن نعلم �أن له ر�أي ًا معروف ًا ،فهو يعتقد : �أن احلرب �سوف تنتهي بهزمية هتلر ومو�سيليني .متام ًا كما انتهت بهزمية
نابليون قبل ذلك .ولنف�س الأ�سباب .فهو يرى �أن نابليون مثل هتلر :كالهما يحارب ويهدم ويقتل ،وال يب�شر بعقيدة �أو دين »... لقد دخل العقاد التاريخ مب�ؤلفاته املتعددة املو�ضوعات التي كان لها منهج وا�ضح يعتمد على �أ�س�س عقلية ،وثقافة مو�سوعية وا�سعة املدى ،كما دخل التاريخ كذلك ب�صالونه الذي يعترب كتاب ًا ناطق ًا معرب ًا عن ت�ضاري�سه النف�سية ومالحمه ال�شخ�صية ووجهته العاطفية يف احلياة، ور�أيه يف النا�س والزعامات والقادة، واملذاهب على اختالف �أنواعها. وكل ما �سبق كان عر�ض ًا ل�صالونات ن�ساء ورجال فارقوا احلياة وتركوا ب�صماتهم وا�ضحة يف الفكر واملجتمع والأدب والعلوم الإن�سانية .ومل يبق علينا �إال �أن نتعرف على �صالونات الأحياء ...بع�ضها ال كلها: �صالون تيمور: يف �شارع الهرم باجليزة يقوم �صالون �أدبي ثقايف �شهري هو �صالون عبا�س حممود العقاد الدكتور �أحمد تيمور الأ�ستاذ بكلية طب الأزهر ،وزميل �أبحاث جامعة Tuftsالأمريكية ،واخلبري يف جممع اللغة العربية .وهو �شاعر �صدر له عدد من الدواوين منها :فل�سطني يا وجع العاملني ،و�أيام الر�سالة ال�سبعة ،والع�صافري يف زيها القاهري ،ويف و�صف �أمريكا .زيادة على كتب علمية م�شهور منها :دليل طبي لل�صحة وال�شباب. وال�صالون ثقايف �أدبي ،بد�أ �سنة ،1987وهو ن�صف �شهري ،يعقد م�ساء الأربعاء الأول والثالث يف العا�شرة م�ساء ،وقد ميتد �إىل الثانية �صباح ًا، ومن �أهم �أهدافه املعلنة هدفان :الأول :حتقيق التنوير مبفهومه الأ�صيل ال�سديد الذي ي�سرتفد املا�ضي واحلا�ضر .الثاين :االعتماد على التجريب الداخلي ،و�إ�شباع الأنواع الأدبية والثقافية املظلومة التي ال تنال من الآخرين كثري ًا من االهتمام .وقد ر�أيت بنف�سي م�صداقية العمل النا�شط يف هذا ال�صالون واملتابعة اجلادة لتحقيق الأهداف املعلنة يف �صورة عملية حقيقية. وي�ست�ضيف ال�صالون يف الأم�سية علم ًا من �أعالم ال�شعر �أو الأدب والنقد �أو الثقافة ال�سيا�سية �أو االقت�صادية �أو العلمية التجريبية متحدث ًا عن م�شواره وجتاربه يف حياته ومع تخ�ص�صه .ومن املو�ضوعات التي عاجلها ال�صالون :مكان ال�شعر يف جمتمعات التقنية ـ احلداثة وما بعد احلداثة ـ ال�صحافة احلزبية ـ الدراما التلفازية ـ العوملة ـ اال�ستن�ساخ .و�أحيان ًا يقدم يف ال�صالون لوحات ت�شكيلية ،ومعزوفات مو�سيقية ،وم�شاهد متثيلية. ويح�ضر ال�صالون عدد كبري من الإعالميني وال�صحفيني و�أ�ساتذة اجلامعة والفنانني الت�شكيليني منهم د� .أحمد يو�سف القرعي ،و حمدي الكني�سي ،ودكتور نادر الطويل ،وف�ؤاد قنديل ،و حممد حجي ،و حممود الهندي ،و�إ�سماعيل �إمام ،وغريهم .وما زال ال�صالون يقدم عطاءاته بانتظام ،وتقدم مطرد. �صالون الو�سطية: هو ال�صالون الذي �أقامه ويرعاه �أ�ستاذ عامل جليل فا�ضل هو الدكتور عبد احلميد �إبراهيم �أ�ستاذ الأدب والنقد يف اجلامعات امل�صرية والعربية ..وقد قام هذا ال�صالون انبثاق ًا من (جماعة الو�سطية) التي دعا �إليها و�شكلها ورعاها الدكتور عبد احلميد ..ويت�سم هذا ال�صالون مبالمح �أربعة فارقة فكر
العدد � - 1أكتوبر 2012
19
فنون
دراسة :الأول � :أنه قام على (نظرية) يتبناها ،وي�شرح �أبعادها ويدعو �إليها ..هي نظرية (الو�سطية) ،وهي تنطلق من مرتكزاتنا الإ�سالمية والعربية الأ�صيلة، وهي تعني ـ يف �إيجاز مقطر ـ التزام حد االعتدال واملو�ضوعية ،وجتنب الغلو والتطرف يف �شتى جماالت احلياة فكر ًا وتعبد ًا ،و�سيا�سة ،واقت�صاد ًا ،و�أدب ًا ونقد ًا و�سلوك ًا .وقد �شرح الأ�ستاذ �أبعاد هذه النظرية يف كتاب �ضخم من ت�سعة �أجزاء. وامللمح الثاين� :صدور جملة ف�صلية عن ال�صالون با�سم (الت�أ�صيل) ثم غري ا�سمها �إىل (جملة الو�سطية). وامللمح الثالث� :إ�صدار عدد من الكتب با�سم (�إ�صدارات الو�سطية) وهي كتب �صغرية لل�شباب ت�شرح �أبعاد الو�سطية والأ�صالة . وامللمح الرابع :ر�صد جوائز مالية متجددة لبحوث يكتبها ال�شباب حول ما يتبناه ال�صالون من قيم ومبادئ. وال�صالون يقام يف منزل راعيه مبدينة ن�صر ب القاهرة يف م�ساء ال�سبت الأول من كل �شهر ،وملا كرث رواده انتقل �إىل متحف حممد حممود خليل ب اجليزة. ومن املو�ضوعات التي �أثريت من قبل ،ونوق�شت يف ال�صالون :ما ي�سمى بق�صيدة النرث :وقفة وتقييم ـ الفنون الت�شكيلية بني الأ�صالة واملعا�صرة. البحث عن هوية ـ م�صر والعامل العربي ـ احل�ضارة العربية بني الثبات والتغري ـ الو�سطية العربية :حا�ضرها وم�ستقبلها. ً ومن طموحات راعي ال�صالون � :أن يعقد ال�صالون �أ�سبوعيا ،وتو�سيع القاعدة ب�إن�شاء �صالونات يف الأقاليم تتبنى الأ�صالة والو�سطية .ومن ح�ضور هذا ال�صالون �شخ�صيات عربية و�إ�سالمية منهم :د .عبد الويل ال�شمريي، ودكتور عبد العزيز حمودة ،وال�شاعر عبد املنعم عواد يو�سف ،والدكتورة ثريا الع�سيلي ،والدكتور �سيد قطب ،وم�صطفى �أغا ويعقوب �شيحا ،وال�شاعر حممد يون�س. �صالون الرابطة الإ�سالمية: وهو من �أقدم ال�صالونات يف القاهرة ،فعمره يتجاوز الثالثني عام ًا ،وقد تواىل على ريا�سته ،ورعايته الدكتور �أحمد ال�شربا�صي ،فالأ�ستاذ قا�سم مظهر ،ثم الأ�ستاذ �أحمد يو�سف ،ثم الأ�ستاذ ربيع الغزايل ،ثم الأ�ستاذ �إبراهيم �إمام ،ثم الفنان ال�شاعر حممد وجدي �شبانة ،وه�ؤالء جميع ًا توفاهم اهلل ،واختري لريا�سة ال�صالون الأ�ستاذ ال�شاعر حممد يون�س. ومقر ال�صالون � 4شارع �صربي �أبو علم بالقاهرة ،ويعقد يف م�ساء الأحد من كل �أ�سبوع ،وقد �أعطى الأ�ستاذ حممد يون�س وما زال يعطي هذا ال�صالون دفقات طيبة من ال�شباب واحليوية واحلما�سة والتجديد. ونالحظ ـ مبعاي�شتنا لأن�شطة هذا ال�صالون ـ 1ـ االهتمام بال�شعر �أكرث من الأجنا�س الأدبية الأخرى. 2ـ االهتمام ب�صفة �أخ�ص ـ بال�شعر الإ�سالمي ،و�شعر املقاومة واجلهاد . 3ـ االهتمام بال�شعراء ال�شباب وت�شجيعهم. ً 4ـ بجانب �شعر الف�صحى و�سع ال�صالون �شعر العامية ،و�أحيانا يقدم يف ال�صالون قطع ًا مو�سيقية وم�شاهد متثيلية. ومن رواد ال�صالون الناقد الكبري حممد �شر�شر ،والناقد ال�شاعر م�صطفى عبد الوهاب ..ومن ال�شعراء :مدحت قا�سم ،وعلى حم�سب ،وخمي�س عطية، و�سيد علي ،و�صالح عفيفي ،و ال�شيخ �أمني الديب. �صـالـون الفـجـر: �صالون �أدبي �أقامه بع�ض الأدباء ال�شباب يف �سبتمرب �سنة 1977ان�شقاقاً 20فكر
العدد � - 1أكتوبر 2012
من ندوة (القباين) الأدبية التي كانت تقام بكازينو اجلزيرة باملنيل بالقاهرة منذ ال�ستينيات .ومن م�ؤ�س�سي �صالون الفجر الأ�ساتذة �أحمد �سويلم ،وعبد العال احلمام�صي وحممد �أبو دومة ،وحممد م�ستجاب ،وحممد ال�سيد عيد، و�إدري�س علي ،وغريهم ،والتحق بال�صالون بعد ذلك �أ�ساتذة جامعيون، و�شخ�صيات �أكادميية منهم د .مرعي مدكور ،د .مدحت اجليار ،د� .شاكر عبد احلميد ،د� .شم�س الدين احلجاجي. كما يح�ضر ال�صالون عدد كبري من خارج القاهرة للم�شاركة يف �أن�شطة ال�صالون مثل الأ�ساتذة :حجاج الباي ،وفنجري التايه ،و�سمري الفيل، وحممد العرت .وتتمثل �أن�شطة ال�صالون فيما ي�أتي : - 1الور�شة الأدبية التي يقدم فيها الأديب ال�شاب عمله اجلديد ،فيناق�شه احلا�ضرون بكل �صراحة و�أمانة ،دون حرج �أو جماملة .ودون تهاون �أو تطرف. � - 2إ�صدار مطبوعات الفجر يف الكتب الأوىل (الإبداع الأول لل�شبان) مثل القا�صني �إدري�س علي ،وح�سن نور ،وليلى حممد علي وعزت زايد و�آخرين، كما ن�شرت كتب ًا للأع�ضاء ـ الذين �صدرت لهم كتب من قبل ،مثل د .ي�سري العزب ،وجندي �إبراهيم ،ومنت�صر ثابت من الفيوم ) ..وبلغت �إ�صدارات ال�صالون من الكتب ت�سعة ع�شر كتاب ًا حتى كتابة هذه ال�سطور . � - 3إ�صدار جملة با�سم (الفجر) ،و�صدر العدد الأول يف الثمانينيات من 16 �صفحة بطريقة (املا�سرت) ..و�صدر العدد الثاين مطبوع ًا طباعة فاخرة يف �أكرث من مائة �صفحة �سنة ، 1998وتواىل �صدور الأعداد ،عدد ًا كل �شهرين حتى بلغت ع�شرة ثم كان التوقف ل�ضيق ذات اليد ..و�إن بد�أ �أع�ضاء ال�صالون يعدون العدة لإ�صدار العدد احلادي ع�شر بجهودهم الذاتية كالعادة. وال�صالون ير�أ�سه ،ويرعاه الأ�ستاذ اجلامعي ال�شاعر الناقد الدكتور ي�سري العزب ،ويعقد م�ساء كل جمعة ،بنادي اجليزة الريا�ضي على �شاطئ النيل . ومن حمامد هذا ال�صالون �أنه ي�ستقبل الأ�شقاء العرب من الأدباء والنقاد واملثقفني ،ويقيم لقاءات معهم/ومن ه�ؤالء :ال�شاعر والناقد البحريني الدكتور علوي الها�شمي ،ال�شاعر الكويتي الدكتور خليفة الوقيان ،والقا�ص الناقد الكويتي الدكتور �سليمان ال�شطي ،وال�شاعر التون�سي املن�صف املزغني ،وال�شعراء الفل�سطينيون �آمال ال�شرقاوي ،وم�صطفى الأغا ،وعبد البديع عراق .كما ات�سعت جملة الفجر لن�شر �إبداعات كثري منهم. �صالون ِم َ �شخ�ص وهو �صالون كان يقيمه الأخ ال�سعودي الأ�ستاذ الأديب عبد احلميد م�شخ�ص ابتدا ًء من �أوائل ال�سبعينيات يف م�سكنه بالدقي باجليزة ،وكان يعقد م�ساء كل يوم جمعة بعيد املغرب ،وي�ستمر قرابة �أربع �ساعات ،وقد كنت حري�ص ًا على ح�ضور هذا ال�صالون الذي كان من رواده الأ�ساتذة طاهر �أبو فا�شا ،وال�شاعر عبد العليم عي�سى رحمها اهلل ،وال�شاعر حممد التهامي ،والأديب �أحمد حمدي �إمام ،والأ�ستاذ حممد منري عبد اللطيف �صاحب مكتبة امللك في�صل ،وكثري من (العقاديني). وكان راعي ال�صالون مو�سوعة يف تاريخ اململكة وتفا�صيل حياة امللك عبد العزيز .وقد زار هذا ال�صالون عدد من الأدباء وال�شعراء العرب وال�سعوديني، منهم الأ�ساتذة ح�سني قا�ضي ،وحممود عارف ،وعبد العزيز الربيع . وكان ال�صالون يعتمد على النقا�ش احلر ،دون التقيد مبو�ضوع معد �سلف ًا. وكثري ًا ما كان الأ�ستاذ طاهر �أبو فا�شا ميتعنا ب�شعره اخلا�ص (الذي مل ين�شر) والذي ميثل �أيام (�شقاوته) يف �سني الطلب. و�أكرر القول �أن ال�ساحة الأدبية والثقافية فيها من ال�صالونات �أكرث مما ذكرته بكثري :يف القاهرة والإ�سكندرية واملن�صورة ..وغريها ،وقد يكون لنا معها وقفة �أو وقفات يف امل�ستقبل القريب �إن �شاء اهلل.
كوكوشكا ..نقطة التقاء مدارس فنية عديدة كوكو�شكا
فنان من�ساوي �شامل ير�سم ويكتب ال�شعر ت�أثريات فان جوخ هيمنت على بع�ض �أعماله الأولية ينجز عمله العظيم (م�أ�ساة برومثيو�س) يف لندن باروخ لي�شت :كوكو�شكا و�ضع نواة �إبداعية للتكعيبية نولده :كوكو�شكا ثمرة فاكهة يف حلية فان جوخ كوكو�شكا يفر من النازية حتى تنتهي احلرب العاملية الثانيةً ( رمبا مل ميت يف الفن اجلنون ورمبا حتيا بالفن العبقرية رمبا �أي�ضا يكون الفن هو كل ما يبقى مني �أو من �أي فنان لذا �سوف نبقى. اطمئني �إذ ًا حبيبتي �إننا �سوف نبقى حيث نحن حيث �آفاق الالحمدود وبعيد ًا عن �سجون الفكرة ومعتقالت اجل�سد. �إذن �سوف تبقني يا ليلي رغم كل املوت الذي عرب بك �إىل حدائق العظام واطعم بخالياكي زهور اجلبانات لأن فني �سوف يبقى �سوف تبقني يا ليلي ........لأن �ألواين �سوف تبقى �سوف تعود الدماء ت�ضخ يف عروقك من جديد بلون حمرة الواين. �أنا �أقاوم موتك بالفن .......لتحيا ليلي وحتيا ري�شتي النازفة والدامعة فوق قرب ليلي احلبيبة)
يف مفاجئة �أذهلت حمبي الفن يف فينا ويف جر�أة غري م�سبوقة ن�شرت �صحيفة بورتريه الفنية النم�ساوية جزء ًا نادر ًا من جمموعة ق�صائد كان قد كتبها الفنان العظيم الذي واحلق يقال مل ي�أخذ حقه من الدعاية الإعالنية وال ذكره التاريخ ع�شر ما ذكر فنانني �شديدي ال�ضعف والتوا�ضع لوحة عرو�س الريح �إحدى لوحات كوكو�شكا بالن�سبة له وهو الفنان النم�ساوي اجلميل �أو�سكار كوكو�شكا والذي قد يكون ا�سمه غريب ًا على معظم قراء املنطقة العربية بالرغم �أن هناك فنانني عرب ًا تتلمذوا على يديه �أو على الأقل نهلوا من �أ�سلوبه املتدفق باحلركة والتعبري ومن طبقاته اللونية التي جعلت منه حالة و�سطى بني االنطباعية والتعبريية بل والتجريدية �أو قل جعلت منه ملتقى ثالث مدار�س كبرية حيث خلقت نقطة االلتقاء الذي عرب عنها �أ�سلوب كوكو�شكا مما جعل منه مدر�سة جديدة م�ستقلة بذاتها حيث كان كوكو�شكا مرحلة انتقالية ومكتملة يف نف�س الوقت بني �أ�ساليب عدة مثله مثل الهولندي اخلالد فان جوخ ونقول جوخ بالتحديد لتقارب الو�شائج التكنيكية بينهما كما �سوف نذكر بالتف�صيل فيما بعد. املفاج�أة التي �أطلقتها �صحيفة(بورتريه) املعنية
ب�ش�ؤون الفن الت�شكيلي يف فينا هي �أنها ن�شرت جمموعة من الق�صائد اجلديدة للر�سام العظيم �أو�سكار كوكو�شكا والذي ا�شتهر �أي�ض ًا بكونه �شاعر ًا وكاتب ًا م�سرحي ًا بجانب �أنه فنان ت�شكيلي كبري ينتمي �إىل املدر�سة التعبريية ،وهذه الق�صائد مل تن�شر قبل
ذلك فهي خمطوطات �أولية وبع�ضها ق�صائد مل تكتمل مثل (زهور فوق باب �أملا) كما ك�شف البع�ض الآخر عن دقائق خفية يف حياة كوكو�شكا مثل ق�صيدة (مرثية لونيه لليلي) والتي �أزاحت ال�ستار عن عالقة حب قويه لإحدى املمر�ضات النم�ساويات وتدعى ليلي �شليكماين حيث تعرف عليها يف امل�ست�شفى امليداين حينما �أ�صيب �أثناء خدمته يف اجلي�ش النم�ساوي �أثناء احلرب العاملية الأوىل حيث ن�ش�أت بينهما ق�صة حب عنيفة لكنها انتهت نهاية م�أ�ساوية حيث �أ�صيبت ليلي بطلق ناري يف فخذها و�أ�صيبت بالغارغرينا ومن ثم ماتت وكانت بالتحديد ق�صيدته (مرثية لونيه لليلي) والتي كتبها كوكو�شكا بعد موت ليلي بع�شر �سنوات هي الق�صيدة التي جعلت القراء يتابعون قراءة الق�صائد اجلديدة �أ�سبوع ًا بعد �أ�سبوع حيث كانت تدور يف �أجواء ع�شق وفن عالية ال�شفافية. وكوكو�شكا الذي مل يعرفه الكثريون كان �سر ًا �شديد التعقيد ولغز ًا حري النقاد وكتاب ال�سري الذاتية فقد كانت حياته ملتب�سة ومت�ضاربة الأحداث حيث كان رحا ًال ومتمرد ًا وطريد ًا �إذا جاز التعبري حيث ولد �أو�سكار كوكو�شكا يف بو�شالرن يف الأول من �آذار/مار�س عام 1886يف النم�سا لأب يهودي من�ساوي و�أم
فكر
العدد � - 1أكتوبر 2012
21
فنون
ثقافة التقنية لوحة �أم�سرتدام �إحدى لوحات كوكو�شكا قام بر�سمها يف عام 1925
م�سيحية ذات �أ�صول ت�شيكية ودر�س الفن على يد �أ�ساتذة حمرتفني مثل �شيمربو�سكو وكانت باكورة �إنتاجه ال�شديدة التميز لوحته ال�شهرية (احتفاالت فيني�سيا) التي تعترب تعبري ًا �شديد ًا عن ميوله االنطباعية يف بداية م�شواره الفني والذي كما قلنا تغلب على �أحادية الر�ؤية لديه وخلطها بخلطة عالية التحوير حتى �أن بع�ض النقاد النم�ساويني مثل باكو�س ماورا يعتربها �أ�سلوب ًا خا�صا ويطلق عليه الـ (الكوكوا�شكيزم) ن�سبة �إىل كوكو�شكا. وحيث جند �أنه يف بداية حياته الفنية كان ذا ميول انطباعية كما �أ�سلفنا ف�إننا جند �أن هذا الفنان املبدع واملطور قد ت�سلق يف البداية فان جوخ وفر�ض نف�سه كثمرة نا�ضجة نبتت يف حلية جوخ كما ي�صفه الفنان النم�ساوي نولده فنحن جند �أن رائحة جوخ تفوح من �أ�صباغ كوكو�شكا ب�شكل دائم يف بداية حياته وحتى فرتة الن�ضج وبعدها �أي�ض ًا مل يتخل�ص متام ًا من هيمنة جوخ عليه فمث ًال يف لوحته ال�شهرية (ت�أمل) جند �أن فان جوخ يكاد يقفز من بني الألوان لدرجة �أن معظم النقاد ي�ؤكدون انه من �شدة ت�أثري جوخ يف هذه اللوحة تبدو وك�أنها بورتريه لفان جوخ
حيث ي�شبه موديل اللوحة جوخ كثري ًا وما يقال على هذه اللوحة يقال �أي�ض ًا على لوحته الأخرى (رجل يقر�أ) والتي تعترب من �سمات الن�ضج التي �صعد عليها كوكو�شكا حيث قدم لنا ر�ؤيا مغايرة ومتمازجة �أي�ض ًا مع ر�ؤى فان جوخ. لكن كوكو�شكا يف طفرة جريئة متاهى بري�شته مع تقنية جديدة يثار فيها اجلدل كثري ًا وهي تبدو بو�ضوح يف لوحته ال�شهرية �أي�ض ًا (�شاب يلب�س كنزه) وهذه التقنية التي ي�ؤكد اجلميع �أن بدايتها كوكو�شكا تبدو يف ا�ستخدام متوجات حركة الفر�شاة يف �ضربات متنافرة ومع متيع لوين متعمد لإظهار جزء من مالمح ال�ضوء والظل وتبدو بو�ضوح يف هذه اللوحة يف املعاجلة التي عالج بها كوكو�شكا كنزة ال�شاب حيث ا�ستخدم فيها هذه التقنية ويعزو الكثري من النقاد �إىل هذه التقنية بداية التكعيبية وهذا بالطبع جمرد ر�أي فعلى حني يرى الربت جا�سان الناقد الفرن�سي �أنها ال تعدو �أن تكون بع�ض روا�سب فان جوخ التي مل ي�ستطع كوكو�شكا �أن يتخل�ص منها كلية ،يراها باروخ لي�شت �أنها بداية �أو نواة ا�ستلهمها بيكا�سو لتكون بنية لتكعيبيته ال�شهرية. �إذن عبقرية كوكو�شكا كانت دائم ًا ومازالت حمل
المذهب التعبيري
التعبريية مذهب الفن ي�ستهدف ،يف املقام الأول، التعبري عن امل�شاعر �أو العواطف واحلاالت الذهنية التي تثريها الأ�شياء �أو الأحداث يف نف�س الفنان، ويرف�ض مبد�أ املحاكاة الأر�سطية ،حتذف ُ�ص َور العامل احلقيقي بحيث تتالءم مع هذه امل�شاعر والعواطف واحلاالت ،وذلك من طريق تكثيف
22فكر
العدد � - 1أكتوبر 2012
التبا�س وغمو�ض نقدي. وعلى حني نرى يف كوكو�شكا حار�س ًا لبع�ض تراث فان جوخ التكنيكي نراه يف مرات �أخرى يتقلب بني الكثري من الأ�ساليب املختلطة التي قد ت�ستخدم حتى الكال�سيكية يف بع�ض الأحيان ويبدو ذلك بكل قوة يف لوحته ال�شهرية (بورتريه مزدوج لرتودي) حيث تبدو نف�س املوديل هنا مكررة يف نف�س اللوحة يف و�ضيعتني خمتلفتني وجند �أن كوكو�شكا يقرتب من �أ�سلوب البورتريه يف املدار�س احلديثة لكنه �أي�ض ًا ي�سري يف خطوط متقاطعة مع �أ�ساليب فرد اللون يف املدار�س الكال�سيكية حيث يطلق عليه �أحيان ًا باروخ لي�شت (يعي�ش مراحل مراهقة لونية) وكما كان فن كوكو�شكا مت�أرجحا بني الأ�ساليب املختلفة مع عدم انتفاء الأ�صالة عنه وثبوت م�شروعه الإبداعي اخلا�ص كانت حياة �أو�سكار كوكو�شكا �أي�ض ًا متالطمة كموج البحر حيث خدعته بزة اجلنود يف �أثناء احلرب العاملية الأوىل فخدم حتت لواء اجلي�ش النم�ساوي حيث عا�ش �أول ق�ص�ص احلب امللتهبة يف حياته فوقع يف غرام ليلي �شليكماين كما ذكرنا ثم ما لبث �أن اكت�شف ال�إن�سانية احلرب والتي عاي�شها بعد ذلك ب�شكل مفجع يف �أثناء احلرب العاملية الثانية كمدين مطارد حيث كان مثله مثل معظم الفنانني النم�ساويني وخا�صة ذوي الأ�صول اليهودية والذين كانوا م�ستهدفني من قبل احلكم النازي بقيادة �أودلف هتلر حيث فر كوكو�شكا �إىل براغ بعد اجتياح اجلي�ش النازي للنم�سا عام 1934حتى زحفت عليها قوات النازي �أي�ض ًا ففر مرة �أخرى �إىل لندن وبقى هناك حتى انتهت احلرب وهناك �أجنز جداريته ال�شهرية (م�أ�ساة برومثيو�س) والتي نفذها يف ق�صر الرثي النم�ساوي �أنطوين �سيلرن. ويف عام 1947ح�صل كوكو�شكا على املواطنة الإجنليزية حيث مل ترد �إليه جن�سيته النم�ساوية �إال عام 1978ويف �أواخر الأربعينيات �سافر �إىل الواليات املتحدة الأمريكية حيث عاد وا�ستقر يف �سوي�سرا بقية حياته �إىل �أن تويف يف � 22شباط/ فرباير 1980يف مونرتو�س يف �سوي�سرا.
الألوان ،وت�شويه الأ�شكال ،وا�صطناع اخلطوط القوية واملُغا َيرات املثرية� -أ�شار الناقد جريالد ويلز ب�أن املذهب التعبريي هو �أكرث مذهب فني مت�أثر بالذاتية املفرطة .وترتبط التعبريية بالفن الأملاين يف �أواخر القرن التا�سع ع�شر و�أوائل القرن الع�شرين ،على الرغم من �أن مالحمها تتبدّى يف
بع�ض الأعمال الفنية التي ترقى �إىل الع�صر الو�سيط .من �أ�شهر ممثليها يف الر�سم فان جوخ يف مرحلة من مراحل حياته الفنية وكوكو�شكا ،ويف امل�سرح كايزر وبرخت ويوجني �أونيل ،ويف املو�سيقى ريت�شارد �شرتاو�س.
هؤالء غيروا حياة البشرية مما ال �شك فيه �أن الكثري من م�ستخدمي الإنرتنت يدخلون �إىل موقع جوجل والفاي�سبوك ويحملون مت�صفح موزيال فايرفوك�س ولكن ال يعرفون الأ�شخا�ص وراء هذه املواقع امل�شهورة العاملية التي غريت جمرى العامل وحياة الب�شرية و�أقدم لكم تعاريف ب�سيطة عن هذه ال�شخ�صيات امل�شهورة.
قد يخربك البع�ض ب�أنهم يبذلون جمهود كبري لي�صلوا ملنزله عالية على الإنرتنت .لكن من يحققون �أعلى �أرباح من الإنرتنت هم من قاموا باخرتاع �أجزاء منه وما كان الإنرتنت �سي�صبح متداول بهذه ال�صورة حتى الآن لوال ه�ؤالء الرجال� .أثروا ب�أفكارهم التي �أ�صبحث �صروح كبرية فب عامل الإنرتنت. يف عام 1997ظهرت املدونات على يد جون بارغر ،وهي �سهلة الإن�شاء ،فال حتتاج لكبري معرفة �أو خربة بلغات الربجمة ،فهناك الكثري من القوالب اجلاهزة امل�ساعدة يف الإن�شاء والت�صميم، وميكن للمدون التدوين يف �أي وقت �شاء من ليل �أو نهار ،ومن �أي مكان كان فيه ،كل ما يحتاجه جهاز و�شبكة وفكر فقط. يف عام يف عام � ،2004أطلق الأمريكي مارك جوكربريج الطالب يف جامعة هافارد موقع الفي�س بوك ،وكانت ع�ضوية املوقع مقت�صرة يف بداية الأمر على طلبة جامعة هارفارد ،ولكنها امتدت بعد ذلك لت�شمل الكليات الأخرى يف مدينة بو�سطن وجامعة �آيفي ليج وجامعة �ستانفورد .ثم ات�سعت دائرة املوقع لت�شمل �أي طالب جامعي ،ثم طلبة املدار�س الثانوية ،و�أخري ًا �أي �شخ�ص يبلغ من العمر 13عام ًا ف�أكرث .ي�ضم املوقع حالي ًا �أكرث من 750مليون م�ستخدم على م�ستوى العامل. يف عام � 2005أ�س�س جاويد كرمي من بنجالدي�ش مع زميليه الأمريكيني ت�شاد هوريل و�ستيف ت�شني موقع اليوتيوب ومن املعلوم �أن موقع يوتيوب هو �أكرب موقع يف العامل يخت�ص بالفيديو وحتميله وم�شاهدته على الإنرتنت ،ونقطة قوة هذا املوقع حجم اجلمهور املوجود وعدد املقاطع املحملة وجاء كل هذا نتيجة التقنية العالية املوجودة من حيث حتويل الفيديو �إىل حجم �أقل ي�سهل حتميله
على الإنرتنت مع احلفاظ على جودته .وهو حالي ًا مزود بـ 67موظف .يف �أكتوبر � 2006أعلنت �شركة Googleالو�صول التفاقية ل�شراء املوقع مقابل 1.65مليار دوالر �أمريكي� ،أي ما يعادل 1.31مليار يورو .وهو يعترب من مواقع ويب .2.0 اختارت جملة (تامي) الأمريكية موقع يوتيوب على الإنرتنت رجل عام 2006لدوره يف �إعطاء الفر�صة لزواره يف �إنتاج املواد التي يعر�ضونها يف املوقع. الري بايج و�سريجي برين اخرتعا جوجل عندما كان كانا طالبني بجامعة )�ستانفورد( ،وكان عمرهما 24عام ,وقد كان اجلراج هو �أول مكتب عمل لهم وقد اعتربهم ال�شباب ملهمني لهم لتحقيق �أرباح من الإنرتنت ،يف بادئ الأمر مت ت�أ�سي�س ال�شركة يف الرابع من �أيلول�/سبتمرب عام 1998ك�شركة خا�صة ملك لعدد قليل من الأ�شخا�ص .ويف التا�سع ع�شر من �آب�/أغ�سط�س عام .2004 جريي ياجن ودافيد فايلو �أ�س�سا الياهو عام 1995 عندما كان عمر جريي 26عام وديفيد 28عام, وهو حمرك البحث الأقرب لـجوجل ,وقد عر�ضت ميكرو�سوفت 44.6بليون دوالر �أمريكي ل�شراء الياهو، و�أعلنت ك�شركة ر�سميا يف � 2آذار/مار�س ،1995 ومقرها الرئي�سي يف �سانيفال بوالية كاليفورنيا ،يف وادي ال�سيليكون. مات ميلينواج اخرتع مدونة الووردبري�س عندما كان عمره 19عام الذي تطور بحرفية عام 2005وبدء النا�س يف التغيري �إليه ب�سهوله و�أكرثوا من ا�ستعماله للتح�سينات امل�ستمرة فيه ل�سهولة ا�ستخدامه وجتديد حمتواة. توم �أندر�سون �أ�س�س MySpaceعندما كان عمره � 23سنه وي�ستعمل هذه ال�شبكه �أكرث من 100مليون م�ستخدم ,وهو قد اليعترب غني اذا قورن بـ مارك لكنه خمرتع ال�شبكه االجتماعيه الأكرث ا�ستخدام ًا على الإنرتنت .وطبق ًا ملوقع �أليك�سا �إنرتنت يعد موقع ماي �سبي�س هو �ساد�س �أكرث مواقع الوب الإنكليزية �شعبية يف العامل ،و�ساد�س �أكرث مواقع الوب املكتوبة
ب�أي لغة يف العامل �شعبية ،كما �أنه يعد ثالث �أكرث املواقع �شعبية على الإطالق يف الواليات املتحدة. بيري �أوميديار اخرتع الـ E.Bayوهو بعمر 28 �سنه وهو �أكرب مزاد عاملي على الإنرتنت وقد قدر النا�س هذا الإخرتاع وقد انتفع به العامل كثري ًا .مت �إطالق املوقع عام 1995وكان ا�سمه Auction-webمت تغريه �إىل ebayالحق ًا بعد �أن تطور املوقع .ا�ستطاع بيع �أول �سيارة عن طريقه عام .1996وي�صل حجم �أعمال املوقع اليوم 40مليار دوالر. الك رو�س �أ�س�س املوزيال Mozillaوهو بعمر 19عام ًا ,ومنذ ذلك احلني �أ�صبح الكثري ي�ستعملون املوزيال فايرفوك�س كمت�صفح �أ�سهل من كثري من املت�صفحات الأخرى. كيفن روز قام بت�أ�سي�س Diggوهو بعمر 27 عام وقد ا�ست�ضيف هذا الرجل وحتدث يف بع�ض برامج التلفاز. جاك دور�سي هو مربمج كمبيوتر من مواليد 19نوفمرب .1976ولد يف �سانت لوي�س بوالية مي�سوري� .أ�صبح دور�سي مهتما يف الكومبيوتر واالت�صاالت يف �سن مبكر ،وبد�أ الربجمة عندما كان ال يزال طالب ًا يف مدر�سة بي�شوب ديبورج عندما كان عمره 15عاما ،اخرتع برناجم ًا ال يزال ي�ستخدمه بع�ض مكاتب �سيارات الأجرة نظر ًا ل�شغفه وولعه بال�سيارات .بعد الفرتة الق�صرية التي ق�ضاها يف جامعة مي�سوري للعلوم والتكنولوجيا ،انتقل دور�سي �إىل جامعة نيويورك .مت ا�ستبعاده من اجلامعة قبل �أن يح�صل على �شهادته انتقل دور�سي �إىل �أوكالند، كاليفورنيا ،وبد�أ عام 2000تقدمي برامج له من خالل �شبكة االنرتنت .بعد وقت ق�صري من بدء �شركته ،جاءت لدور�سي فكرة ملوقع التي من �ش�أنها �أن جتمع بني �سهولة الر�سائل الفورية والب�ساطة ،ودعى املدير التنفيذي ال�سابق ل�شركة الفيديو فاىل يدعى (�أوديو) فتطورت الفكرة �إىل �إن�شاء موقع تويرت .يف غ�ضون �أ�سبوعني ،بنى دور�سي موقع ب�سيط حيث ميكن للم�ستخدمني ن�شر ر�سائل ق�صرية على الفور من 140حرف ًا �أو �أقل ،وعرفت با�سم (تويت) �أو التغريدة. يف � 21آذار/مار�س ،2006ن�شر جاك دور�سي التغريدة الأوىل يف العامل�« :أنا �أ�شغ ّل التويرت اخلا�ص بي». فكر
العدد � - 1أكتوبر 2012
23
معالم وحضارات
معالم وحضارات
مدرج الكولوسيوم المتعة في مواجهة الموت! لطالما كانت األساطير التاريخية ذات وقع خاص على عاطفة اإلنسان .فكيف إذا ارتبطت األسطورة بمكان صامد ألكثر من ألفي سنة مخلفة وراءها أحجارًا تكاد تنطق ،رواية حكايات عما م ّر عليها من غزاة صنعوا التاريخ .تقول األسطورة «مادام الكولوسيوم ح ّيًا ستبقى روما ح ّية ،وحين تسقط روما سيسقط العالم بأسره ».
�سقفه حلجب �ضياء ال�شم�س القوية عن املتفرجني �أما الآن فيتوافد عليه ال�سياح من كافة بقاع الأر�ض ويق�ضون �ساعات طويلة من دون غطاء يحميهم من �أ�شعة ال�شم�س احلارقة ،خالل موجة احلر ال�شديد لكن ذلك مل مينع البع�ض من �إقامة حفالت الزواج والتقاط ال�صور التذكارية يف بهو املدرج� ،أو مكان �صراع العبيد �أو الأ�سرى �أو املارقني مع الوحو�ش ال�ضارية.
يف باحة املدرج مثل بول ماكارتني من فريق البيتلز ،لكن �أن�صار البيئة احتجوا على �إف�ساد �أهم الآثار التاريخية من قبل اجلمهور فخفت تلك احلفالت �أخري ًا وال �شك �أن ق�ضاء حلظات �شاعرية يف باحة الكولو�سيوم حتت �ضوء القمر املكتمل يف الليايل ال�صافية ،هي �أروع دقائق للعودة يف الزمان �إىل �ألفي �سنة وك�أنك تعي�ش الأ�سطورة بكل �أبعادها التاريخية.
ومنذ تاريخ البدء يف البناء وحتى الوقت احلا�ضر مر املبنى بالعديد من التطورات من حيث اال�ستعمال و�أي�ض ًا �شكل املبنى معماري ًا فقد كان يعتقد �أن ال�ساحة كانت مغطاة بقبة �سماوية كبرية .ويعد املبنى �أ�شهر مثال للم�سارح الرومانية على هذه ال�شاكلة والتي تتميز بكونها كاملة اال�ستدارة �أو بي�ضاوية متام ًا .وظل املبنى م�ستخدم ًا ملده تقرب من 500عام و�سجلت �أخر �ألعاب �أقيمت فيه يف القرن ال�ساد�س ،بعد التاريخ التقليدي الذي يعتقد �سقوط روما فيه وهو عام .476كان طول حميطه يبلغ 527مرت ًا ،وارتفاعه 50مرت ًا، وا�ستعمل فيه احلجر اجلريي ،وكان يت�سع خلم�سني �ألف ًا من املتفرجني ،الذين كانوا يق�صدونه مل�شاهدة �أكرث العرو�ض �إثارة ،كامل�صارعة ،ومطاردة احليوانات املفرت�سة ،بل وبع�ض املعارك البحرية .و�أمكنه ال�صمود �أمام غزوات الرببر املتتابعة.
ويتمتع املدرج الروماين ال�شهري يف روما (الكولو�سيوم) مبكانة خا�صة لدى الإيطاليني وهو املوقع الأثري الأكرث ا�ستقطاب ًا لل�سائحني الأجانب �أي�ض ًا، وقال نائب وزير الثقافة الإيطايل فران�شي�سكو جريو �أن مبيعات تذاكر املواقع الأثرية يف روما «بلغت 41مليون يورو وهي ت�ش ّكل ن�صف عائدات املواقع الأثرية يف كل �إيطاليا واملقدرة بـ 97مليون ًا ،علم ًا �أن عائدات زيارة الكولو�سيوم وامليدان الروماين واملواقع الأثرية املحيطة به تدر وحدها ريع ًا يزيد على 30مليون يورو» و�أ�ضافُ « :تبينّ هذه النتائج �أن ثلث ال�سائحني تقريب ًا �أي ثمانية ماليني �سائح من �أ�صل 33مليون ًا من املرتددين على املتاحف واملعامل الرتاثية يف �إيطاليا يزورون روما ويحر�ص خم�سة ماليني منهم على دخول الكولو�سيوم ما يجعله املوقع الأثري الأكرث ا�ستقطاب ًا للزوار يف �إيطاليا».
بعد حتطم جزء من الكولو�سيوم �إثر هزة �أر�ضية عنيفة يف القرون الو�سطى ا�ستخدم �أمراء ع�صر النه�ضة ق�سم ًا من حجارة املدرج لبناء ق�صورهم العامرة مثل باباريني الذي حتول �إىل متحف االن وفرنيزي الذي ا�ستوىل عليه نابليون لي�صبح مقر ال�سفارة الفرن�سية. �أقيمت يف ال�سنوات الأخرية عدة حفالت مو�سيقية لأ�شهر الفنانني العامليني تقول الأ�سطورة :مادام الكولو�سيوم قائم ًا �ستبقى روما قائمة وحني ت�سقط روما �سي�سقط العامل ب�أ�سره� .شيد هذا املبنى ال�ضخم على �شكل مدرج وم�سرح ن�صف دائري يف و�سط العا�صمة االيطالية منذ �ألفي �سنة ك�أكرب �شاهد على عظمة العامل القدمي والإمرباطورية الرومانية.
والتهتك وتزدان تيجان الأعمدة بزخارف ت�شبه �أوراق الأ�شجار) وله ثمانون مدخ ًال مثل مالعب املدن الريا�ضية احلديثة �أما داخله فينق�سم �إىل ثالثة �أق�سام ، :امل�سرح املدور �أو مكان التناف�س ،واملن�صة العالية ،ومقاعد املتفرجني.
الكولو�سيوم من الداخل
وتنق�سم ح�سب طبقاتهم من الأ�شراف و�أع�ضاء جمل�س ال�شيوخ وبقية �أفراد الكولو�سيوم �أو مدرج فالفيان ،وهو بي�ضاوي ال�شكل ويقع يف و�سط مدينة روما ،ال�شعب. �إيطاليا ،وهو �أكرب مبنى يف الإمرباطورية الرومانية .فهو يعترب واحد ًا من �أعظم وقد انتبه الرومان منذ ذلك الوقت �إىل �ضرورة ال�سيطرة على مواطنيهم �أعمال الهند�سة املعمارية الرومانية والهند�سة الرومانية . بتوفري اخلبز وت�سليتهم بالريا�ضة .وقد �أقيم املدرج بالقرب من دار الإمرباطور �شيد هذا املبنى ال�ضخم على �شكل مدرج وم�سرح ن�صف دائري يف و�سط نريون الذي �أحرق روما كتعوي�ض لأهلها عن ال�ضيم الذي حلق بهم بعد م�صادرة العا�صمة االيطالية منذ �ألفي �سنة ك�أكرب �شاهد على عظمة العامل القدمي نريون لأر�ضهم و�سمي الكولو�سيوم ن�سبة �إىل متثال نريون الربونزي ال�ضخم يف والإمرباطورية الرومانية .حني تتجول هذه الأيام يف �أروقة الكولو�سيوم حت�س �شكل اله ال�شم�س وارتفاعه 38مرت ًا ،والذي كان منت�صب ًا بالقرب من املدرج وك�أن الأحجار تتكلم وتخاطبك الآثار مبا مر عليها من غزاة �صنعوا التاريخ .يف �أول �شارع الن�صر (�أو املن�صة الإمرباطورية الآن) بعد �أن جره 12في ًال ور�أيت البع�ض يقر�أ يف �ساعة الغروب كتاب مرغريت يور�سينار «مذكرات لإقامته يف ذلك املوقع وبني بالقرب منه قو�س ق�سطنطني عام 315بعد امليالد الإمرباطور �أدريانو» الذي انت�صر على امللكة زنوبيا يف تدمر ب�سورية ،وتذكرت تكرميا لن�صر الإمرباطور الذي بني الق�سطنطينية والذي قلده الفرن�سيون يف مو�سيقى «�صنوبر روما» للمو�سيقار ر�سبيغي ت�صور جحافل جيو�ش الرومان قو�س الن�صر بباري�س .ومت حتطيم التمثال يف القرن ال�ساد�س ب�أمر من البابا غريغوري الكبري حني تن�صرت روما ورد ًا على ا�ضطهاد امل�سيحيني ثم �إجبارهم تتقدم يف ال�شرق والغرب لتقيم �أ�ضخم �إمرباطورية يف الزمن القدمي على م�صارعة الأ�سود. ورمبا كان مار�ش الن�صر من �أوبرا (عايدة) لفردي �أن�سب قطعة ن�ستمع �إليها بد�أ �إن�شاء الكولو�سيوم عام 72بعد امليالد حتت حكم الإمرباطور في�سبا�سيان حتت قو�س ق�سطنطني املجاور .يعترب الكولو�سيوم حتفة هند�سية لفن العمارة مبحيط دائرة ت�صل �إىل 52مرت ًا وا�ستعمل فيه احلجر اجلريي ،وهو م�ؤلف من ومت االنتهاء منه ب�شكل �أ�سا�سي �سنة 80يف عهد تيتو�س ،ولكن متت بع�ض �أربعة طوابق يحمل الطابق الأول �أعمدة من النوع الدوري (وهو �أب�سط و�أقدم التغيريات الإ�ضافية يف عهد دوميتيان. د�شنه الإمرباطور تيتو�س الذي هدم املعبد يف القد�س بعد � 8سنوات من نوع من الأعمدة يف الهند�سة املعمارية الإغريقية) ويليه طابق حتمله �أعمدة من النوع الأيوين (ن�سبة �إىل�أايونيا اليونانية) ثم ترى الطابق الثالث حتمله �أعمدة البناء ف�أقيمت فيه الألعاب الريا�ضية ملدة مائة يوم قتل خاللها خم�سة �آالف من النوع الكورنثي (ن�سبة �إىل كورنث يف اليونان التي ا�شتهرت قدمي ًا بالرتف حيوان مفرت�س ون�صب البحارة خيام ًا و�أ�شرعة على 24فكر
العدد � - 1أكتوبر 2012
فكر
العدد � - 1أكتوبر 2012
25
صدر حديثًا
صدر حديثًا حركة الوعي في كاريكاتير ناجي العلي �صدر عن دار ف�ضاءات للن�شر والتوزيع كتاب (حركة الوعي يف كاريكاتري ناجي العلي) للكاتب الفل�سطيني خالد الفقيه ،وقدم للكتاب رفيق ناجي العلي الدكتور عادل �سمارة ،ويقع الكتاب يف � 380صفحة من احلجم الكبري. يتناول هذا الإ�صدار مو�ضوع ًا مهم ًا له ت�أثرياته وتفاعالته املختلفة يف املجتمع الفل�سطيني واملجتمعات الأخرى ،ويتمثل هذا يف الدور الذي ا�ضطلعت به فنون الكاريكاتري اخلا�صة بالفنان ناجي العلي، وكيف �أ�سهمت هذه النتاجات الكاريكاتريية يف حتفيز الق ّراء وحتري�ضهم باجتاه خلق وعي خا�ص بهم نحو خمتلف الق�ضايا .وربط الإ�صدار �أثر كاريكاتريات العلي مبفهوم التنمية ال�سيا�سية ب�شكل �أ�سا�س ،عدا عن مفاهيم الدميقراطية والفقر والوحدة القومية. يقول د .عادل �سمارة يف مقدمته :ربع قرن م�ضى على اغتيال الفنان/املثقف امل�شتبك ناجي العلي على وعجم وفل�سطينيني .ال �أقول هذا تك ُّهنا وال يد عرب ٍ اتهام ًا. ال�ساعة ال�سابعة من �صباح 20متوز 1987قال يل وكالنا يف مطبخ بيته يف �ضاحية وميبلدون – من لندن ،-وكنا ن�شرب قهوة ُم َّرة غالها بيده حيث كانت الأ�سرة نيام ًا� :أنا الآن مت�أكد �أنهم �سوف يقتلونني �إن مل �أمدح! وال�ساعة اخلام�سة م�ساء يوم 22متوز 1987 ات�صلت ليال �إبنة ناجي الكربى وقالت :ع ُّمو طخوا �أبي. هي ر�صا�صة واحدة ،لي�س �صدفة �أنها من �صنع بريطانيا ،ويف بريطانيا �أُغتيل ناجي العلي .ر�صا�صة واحدة �أطلقها قنا�ص حمرتف على و�سط عنقه اخللفي فخرجت من خده الأمين .وحينها قالت ال�شرطة الربيطانية لل�سيد �أحمد الهوين حمرر جريدة العرب، حيث نقل يل قول ال�شرطة بو�ضوح كي يثنيني عن الكتابة �ضد القتلة كي ال �أُقتل �أي�ض ًا ،و�إثرها عدت
من لندن لأحتمي بقريتي .قال�« :أخربتني ال�شرطة الربيطانية �أن القاتل حمرتف ويعلم �أن الرجل ال يحتاج لأكرث من طلقة واحدة» وهكذا كان .و�أ�ضاف الهوين« :يا �أُ�ستاذ �إذا كنت �أنت م�ستموت� ،أنا ال� ،أنتم رب لكم» اخرتقت الر�صا�صة الفل�سطينيني ال َّ جممع الأع�صاب معتقدة �أن ناجي العلي �سوف ينتهي حلظتها .لكن ناجي العلي ُبعث حينها ،وما زال ينا�ضل وب�أقوى ِعرب كل مواطن ومفكر وباحث عروبي. كان بحث الكاتب خالد الفقيه مثابة ت�أكيد على �أن الفن امل�شتبك يهب احلياة لفنان بعد رحيله ،كالبندقية النظيفة توا�صل �إطالق النار بعد ال�شهيد ،وكالأ�صيلة حتمل فار�سها وتعود �إىل البيت وهي تبكي .توا�صل بحث الفقيه مع ناجي العلي ،فهو بحث ُيقيم حوار ًا بني امليت والأحياء ،امليت احلي رغم �أحياء هم موتى بال قبور ،و�إن كانو يف �صيا�صي وق�صور. انطلقت هذه الدرا�سة من فر�ضيتني هما� :أثرت ر�سومات الفنان ناجي العلي الكاريكاتريية يف مواقف اجلماهري املتلقية لها ،ويف مواقف القيادات ال�سيا�سية الفل�سطينية والعربية باجتاه الإ�صرار على احلقوق الوطنية� ،أما الفر�ضية الثانية فكانت :جناح الفنان ناجي العلي يف تو�صيف هموم املواطن العربي ورفع م�ستوى وعيه جتاه م�شاكله ،وبثّ روح التغيري على خمتلف ال�صعد االجتماعية والثقافية وال�سيا�سية على امل�ستويني الفل�سطيني والعربي .مل تقت�صر فر�ضيات الكتاب على الفرتة الزمنية التي ن�شر فيها ناجي ر�سوماته بل تعدّت ذلك لتطال �أثرها على متلقيها بعد ذلك. احتاج الكاتب لالعتماد على عدد من املقابالت اخلا�صة لأنّ مو�ضوع الكتاب مل يتم تناوله يف �أ ّية
�صدرت حديث ًا عن دار الأملعية اجلزائرية رواية (توا�شيح الورد) للكاتبة منى ب�شلم .كتب عن الرواية الناقد املغربي د� .شعيب حليفي قائ ًال :تخو�ض ُمنى ب�شلم يف روايتها الأوىل (توا�شيح الورد) مغامرة الإبداع الباحث عن فرادة ممكنة ت�سمح لها بتجريب كلي يف طريقة �صوغ احلكاية �أو تدبري ر�ؤيتها،مما يمُ كنُ اعتباره جتربة �أخرى يف ال�سرد املغاربي ،تُعزز الرتاكم الذي �ساهمت فيه كل الأجيال . َّ تعك�س العديد ولعل الرواية التي تُقدمها الأديبة ُمنى ُ من املرايا املتفاعلة يف ما بينها ،ذاتية وغريية ،اجتماعية
وثقافية ...يف �أفق معرفة تُع ُرب بالرمزي ما تعجز اللغة املبا�شرة عن قوله .لهذا جاءت الرواية بحكاية واحدة و�أ�سئلة متعددة ،ذات قدرة على التخفي والتكيف.. متنح للكاتبة مقدرة بناء ن�ص تخييلي مركب حتى َ بج�سور متت ُّد �أفقي ًا وعمودي ًا ،انطالق ًا من قوة دفع حا�سمة هي اللغة ال�شعرية التي ك�سرت رتابة النرثي ووجلت جتريب ًا جتديدي ًا يف احلكي. وقد احتوت اللغة ال�شعرية م�ساحات النرث يف زمن امر�أة تبوح بتفا�صيل احلياة ،وال جتد �سوى هذا ال َّن َف�س الذي يحررها ،روح ًا وج�سد ًا و ُيقي ُد املعنى والداللة.
(تواشيح الورد) للكاتبة منى بشلم
26فكر
العدد � - 1أكتوبر 2012
درا�سة �سابقة من قبل �أي من الكتّاب الفل�سطينيني والعرب �سابق ًا ،ا�ستفاد الكاتب من بع�ض الدرا�سات العامة التي تناولت كاريكاتري ناجي العلي ،و�أثره ب�شكل عام دون �أن تخو�ض يف الربط بينها وبني التنمية ال�سيا�سية والوعي وعليه ف�إنّ �أهمية الكتاب تكمن يف �أنه الأول يف جماله ،وهو ما من �ش�أنه ت�شجيع كتاب �آخرين للتو�سع والتطوير يف هذا املجال واملجاالت الأخرى التي تناولها ،والتي يو�صي الكاتب الكتّاب غنى املهتمني بالتقاطها ملا حتمله من ً وعمق ودالالت اجتماعية و�سيا�سية وثقافية ٍ ت�صب يف جمال التنمية وفكرية و�إبداعيةّ ، ال�سيا�سية وتطوير الوعي الب�شري ،وال�سري نحو احلرية والعدالة و الدميقراطية احل ّقة املرج ّوة.
(يائيل) للروائي محمد الغربي عمران �صدرت رواية (ظلمة) للقا�ص والروائي الكبري حممد الغربي عمران عن دار طوى يف طبعتها الأوىل حتت عنوان (يائيل) والرواية تعالج فرتة مهمة من تاريخ جمتمع جنوب �شبه اجلزيرة العربية ،منت�صف القرن اخلام�س الهجري ،حيث ا�ستدعى كاتبها التاريخ ،مركز ًا على ال�صراع الديني بني املذاهب ،ليدور �صراع عنيف لل�سيطرة على املجتمع بني ثالثة مذاهب �إ�سالمية هي :املذهب الإ�سماعيلي ،وكان امتداد ًا للدولة الفاطمية يف القاهرة ،واملذهب ال�سني االمتداد ملذهب العبا�سيني يف بغداد ،واملذهب الثالث هو املذهب الزيدي. وتدور �أحداث الرواية يف �أعايل جبال ال�سروات يف اليمن وع�سري وحتى احلجاز ،وهي بيئة �شخ�صيات الرواية ،حني يعي�ش �إن�سان ذلك اجلزء من العامل يف �صراع دموي رهيب يقوده زعماء تلك املذاهب ،وهو ما يحدث اليوم .ففي الوقت الذي كان يقود زعماء تلك املذاهب العامة من قبائل ودهماء ليوجهونهم لنهب املدن وتدمريها بفتوى ف�ساد حكامها ،تنت�شر عمليات القتل وال�سلب بدعوى ن�شر الدين احلق، ليدخل زعيمهم معلن ًا نف�سه �أمري للم�ؤمنني ،لي�ستعد زعماء املذاهب الأخرى بتجيي�ش القبائل لتدور الدائرة .وهكذا دواليك ما �أن ي�سيطر زعيم مذهب على �صنعاء معلن ًا نف�سه �إمام ًا على جنوب �شبه جزيرة العرب حتى يدعو زعيم مذهب �آخر �أتباعه وبقية القبائل للهجوم على �صنعاء مبيح ًا النهب وال�سلب مقابل ما قاموا به. والرواية ت�سقط املا�ضي على ما نعي�شه اليوم .فال يزال الدين و�أئمته هم املتحكمون بوعي العامة من النا�س .ولذلك يعي�ش الوطن العربي حالة �شبيهة �أو مطابقة ملا عاي�شه جمتمعنا قبل �ألف عام مع اختالف الأدوات ،وما نعانيه اليوم .فها هي الثورات ال�شبابية ،وها هي التيارات املت�أ�سلمة تقطف ثمارها دون �أن يكون قد قدمت �أي ت�ضحيات. الرواية عاجلت �أي�ض ًا العلقة بني �أتباع الديانات الأخرى واملذاهب املخالفة للإ�سالم يف جنوب �شبه اجلزيرة العربية ،مثل الوثنية واليهودية ،لينكفئ �أتباع كل دين على �أنف�سهم ،و�إن ظهر العك�س من ذلك ،خوفا من التنكيل والإبادة .وهنا ي�ستخدم الكاتب تعدد �أ�صوات الرواة وتوازى حكيها، الأ�صوات التي تت�ضافر ب�شكل مطرد ،لتقدم لنا �أحداث ًا وتطورات العالقات بني فئات املجتمع يف قالب �سل�س وممتع .هناك عدة تيمات ن�سج الكاتب روايته حولها ،مثل� :صراع النف�س حول الإميان
وال�شك مب�صداقية دين عن �آخر .ومذهب دون غريه من املذاهب .ولذلك ظلت ال�شخ�صية الرئي�سية للرواية (جوذر) تت�أرجح بني املعتقدات اليهودية والإ�سالمية ،وظل جوذر يف بحث وت�سا�ؤل م�ستمر عن وجود اهلل من عدمه. واملحور الثاين ق�صة حب م�ضطربة وغري متوازنة بني (جوذر) االبن من زواج بني م�سلم ويهودية وبني حبيبته (�شوذب) ابنة املعلم الباطني �صع�صة الذي علمه ر�سم احلروف ونق�ش الأ�شكال وتلوينها ،كما لقنه الكثري مما يعتقد� .شوذب احلبيبة التي تتعر�ض للخطف والبيع كجارية يف �سوق النخا�سة ،يف الوقت الذي يقتل والدها املعلم من قبل رجال �إمام �صنعاء بتهمة ترويجه للأفكار الباطنية ،الك�أ�س الذي جترعه �صبيه جوذر؛ والذي يرمى بعد مقتل معلمه ب�شهور يف �سجن مظلم ،عبارة عن �سرداب حتت ق�صر احلاكم ليق�ضي فيه عدة �سنوات ،وحني يخرج من �سجنه بعد �صعود �إمام جديد ،ال يجد حبيبته �شوذب �أو �أمه اليهودية ،ليبد�أ بالبحث امل�ضني بعد �أن علم ب�أنها ُخطفت وبيعت يف �إحدى موجات �إباحة �صنعاء للقبائل ،لتباع ك�أمة ويرحل بها النخا�س من �صنعاء باجتاه مكة لبيعها. وال�شخ�صية الرئي�سة يف الرواية هي جوذر الذي �أتقن الن�سخ والنق�ش والتلوين ،وب�سبب مهنته تلك تعر�ض للمالحقة وال�سجن ،ثم �شخ�صية املعلم �صع�صة الذي علمه �أ�سرار تلك املهنة التي ت�سببت يف مقتل املعلم من قبل رجال �أحد الأئمة ،ثم �شخ�صية �أم جوذر يائيل اليهودية التي دفعت ثمن خمالفة �أهل ملتها حني هربت لتتزوج �شاب ًا م�سلم ًا كان يعمل م�ساعد ًا مع �أحد زعماء املذاهب ،لكنه يقتل يف �إحدى موجات النهب وال�سلب ل�صنعاء ،ويرتكها ووليدها ال�صغري فتعي�ش منبوذة من الطائفة اليهودية ومن �أ�سرة زوجها� .إ�ضافة �إىل ع�شرات ال�شخ�صيات التي تتفاوت ت�أثريها يف جمريات �أحداث الرواية. يبحر الكاتب بالقارئ �إىل عوامل �أ�سطورية و�أحداث غام�ضة ومواقف مبهمة يف �أكرث من 450 �صفحة ،من خالل الراوي جوذر الذي يروي يف خمطوطته كل ما عا�شه وما عاي�شه منذ طفولته وحتى �صباه و�شبابه ،م�سج ًال يف خمطوطته التي يكت�شفها �أحد العاملني يف دار املخطوطات والكتب ب�صنعاء ،باعتبار جوذر فنان ًا ونا�سخ كتب ونقا�ش زخارف ور�سام �أحرف ،يحكي حياة �أفراد جمتمعه يف ذلك الزمن املوغل ب�إبهامه وغمو�ضه ،م�سج ًال �صراع ًا رهيب ًا واقتتا ًال متوا�ص ًال على احلكم .وما
تعر�ض له من �سجن وت�شرد ب�سبب مهنته .ثم رحلته للبحث عن حبيبته �شوذب بعد خروجه من ال�سراديب املظلمة عقب ا�ستيالء �أتباع املذهب الباطني على �صنعاء (ال�صليحيون) لريحل باحث ًا عنها وعن �أمه متنق ًال مع القوافل من بلد �إىل �آخر حتى ي�صل مكة عرب جبال ع�سري .لينتقل جوذر من طور �إىل �آخر راوي ًا ما ي�صادفه من عقبات وم�شاكل ،وخالل رحلته �إىل مكة تتداخل الر�ؤى والأفكار بني بحثه عن حبيبته وبحثه عن يقني اهلل ليعود من مكة خائب ًا عرب تهامة �إىل �صنعاء تائه ًا بني ال�شك واليقني ،ليكت�شف غربته عما حوله وعن نف�سه ،وقد تداخل احلب بالإميان بالفناء .الرواية تظهر لنا �أ�سلوب حياة جمتمع جنوب اجلزيرة مع تداخل العقائد الوثنية بال�سماوية ومتازجها بال�سيا�سة ،و�شناعة احلروب املتتالية التي يقودها زعماء الدعوات املذهبية لي�س حب ًا يف اهلل ولكن بهدف ال�سيطرة واال�ستبداد ،لتتعاقب احلروب التي يتخللها النهب وال�سلب والتدمري ب�صورة متعاقبة، وك�أن القاعدة هي احلروب وما عداها هو اال�ستثناء. ي�ستدعي الروائي التاريخ ليوظفه يف ا�ستجالء غوام�ض ما تعي�شه جمتمعاتنا يف الوقت احلا�ضر بفنية عالية متكئ ًا عليه ليحلق بخيالة فا�ضحا ما يعتمل على �ساحتنا العربية املعا�صرة من ت�سلط وف�ساد ودكتاتورية ،حني يظل الدين �أداه فاعلة لرتوي�ض و�إخ�ضاع املجتمعات وا�ستغاللها ،لي�ضفي على �شخ�صية احلاكم هالة من القدا�سة لأغرا�ض �سيا�سية. والرواية توحي بالتمرد والثورة كقيمة �إن�سانية من خالل وقودها الطبقة الدنيا من املجتمع وحتالفهم مع الطبقات الواعية واملفكرة. فكر
العدد � - 1أكتوبر 2012
27
صدر حديثًا
صدر حديثًا )عالم الفوضى ..وضع مسار جديد للقرن الواحد والعشرين) للكاتب أمين معلوف
رواية (أعشقني) لألديبة األردنية سناء الشعالن عن م�ؤ�س�سة الوراق للن�شر والتوزيع �صدرت رواية (�أع�شقني) للأديبة الأردنية �سناء ال�شعالن. وهي الرواية الفائزة بجائزة دبي الثقافية للإبداع للعام 2011/2010يف دورتها ال�سابعة .وتقع ال�صغري،وتتك ّون ال ّرواية يف � 234صفحة من القطع ّ من 8ف�صول. والرواية امتداد لروايات اخليال العلمي عرب توليفة �سردّية روائية رومان�س ّية ،وباخت�صار ن�ستطيع �أن ّ نلخ�ص فكرة الرواية يف كلمة بطلتها يف البداية حيث تقول« :وحدهم �أ�صحاب القلوب العا�شقة من يدركون حقيقة وجود ُبعد خام�س ينتظم هذا الكون العمالق� ،أنا ل�ستُ �ض ّد �أبعاد ّ الطول والعر�ض واالرتفاع والزّمان ،ول�ستُ معنية بتفكيك نظرية �إين�شتاين العمالقة التي يدركها، ويفهمها جيد ًا حتى �أكرث الطلبة توا�ضع ًا يف ال ّذكاء واالجتهاد يف � ّأي مدر�سة من مدار�س هذا الكوكب ال�صغري ،ولك ّنني �أعلم علم اليقني وامل�ؤمنني ّ والعاملني والعارفني والدارين وورثة املت�ص ّوفة ّ احلب ال�سنني �أنّ ّ والع�شاق املنقر�ضني منذ �آالف ّ هو ال ُبعد اخلام�س الأهم يف ت�شكيل معامل وجودنا، احلب هو الكفيل ب�إحياء هذا املوات ،وبعث وحده ّ اجلمال يف هذا اخلراب الإلكرتوين الب�شع ،وحده القادر على خلق عامل جديد يعرف معنى نب�ض قلب،وفل�سفة انعتاق حلظة� ،أنا كافرة بك ّل الأبعاد خال هذا البعد اخلام�س اجلميل». فهذه ال ّرواية تقدّم م�ساحات ال ّنف�س الإن�سان ّية مبا فيها من مع�ضالت فكر ّية ونف�س ّية وج�سد ّية عرب منظور زمني عامودي يخرتق �أكرث من �ألفي عام من تاريخ احل�ضارة الإن�سانية ،حتى النفاذ �إىل �ألف عام �أخرى م�ستقبل ّية مفرت�ضة حيث عام 3000ميالدي عرب توليفة ا�ست�شراف ّية فنتازية ملا قد يكون عليه م�ستقبل الب�شر ّية يف �ضوء معطياتها احلا�ضرة ،وانطالق ًا من �أزماتها ال ّراهنة يف �إزاء خيال علمي يعد بالكثري من التقدّم على امل�ستوى التقني ،يف حني يظ ّل عاجز ًا عن االرتقاء ب�إن�سانية ال�سمو بقلبه وعقله ،ليظ ّل هو الإن�سان،وقا�صر ًا عن ّ الآخر حبي�س �أزمات الإن�سان ومع�ضالته و�أفكاره و�أ�سئلته الكربى. هذه ال ّرواية تهجر التّخوم لتدخل �إىل عوامل الأ�سئلة الكربى عند الإن�سان،مثل :املوت واحلياة وال�سعادة واخللق والقوة والعلم واجلن�س والع�شق ّ وال�سلطة وال ّثورة وال ّن�صر والهزمية ب ر وال ّين د وال ّ ّ 28فكر
العدد � - 1أكتوبر 2012
والفرد واجلماعة،وحتاول �أن تقدّم جتربة ع�شق ّية هاربة من عامل املادي التقني املفرت�ض يف امل�ستقبل يف �ضوء اخليال العلمي،لتقدّم جتربة طوبائ ّية للع�شق واجلن�س واخللود واالمتداد الب�شري. وهي بذلك تهز�أ من ت�شيء الإن�سان يف الوقت احلا�ضر ،وتقدّم نبوءة مت�شائمة مل�ستقبل الب�شرية �إن �أ�ص ّرت الإن�سان ّية على ما هي عليه من فرقة وق�سوة وحروب ووح�ش ّية وانتهاز ّية ودمار؛ فرت�سم عوامل م�ستقبلية يف جغراف ّية كون ّية هائلة متت ّد �إىل ك ّل كواكب درب الت ّبانة ،وت�شمل الب�شر ّية جمعاء ب�شري م�أزوم يف م�ستقبل يدين للآلة يف م�شهد ّ والرباغمات ّية والعلم املقطوع عن الإن�سان ّية وعن ال�سماء ،ويح ّول الإن�سان �إىل رقم كو ّ ين مفرغ من ّ ال�سعادة. الأمل وامل�شاعر وال ّذات ّية بل ومن ّ ويف هذا الفراغ ال ّروحي القبيح حيث ال ج�سد التفاعلي ،وال �أ�سماء،وال �أحالم،وال ذاتية، مبعناه ّ وال �أوطان ،والدين ،وال �أمل ،وال جمال يولد الع�شق بني القاتل واملقتول ،ويجد بطل الرواية نف�سه �سجين ًا يف ج�سد اغتاله �ضمن توليفة �سرد ّية تقوم على افرتا�ض نقل دماغ الإن�سان من ج�سد �إىل �آخر يف امل�ستقبل القريب ،ثم يجد نف�سه حام ًال بطفل اجل�سد الذي ي�سكنه ،وهنا تبد�أ رحلته مع نف�سه ،ومع ج�سده اجلديد ،ومع جنينه ،ومع �أ�سئلته الكربى ،ليجد يف ال ّنهاية ك ّل الإجابات عن �أ�سئلته املع ّلقة التي تقهر وجوده امل�ستلب يف عامل امل�ستقبل املفرت�ض ،فيقع يف ع�شق ج�سده الذي كان يف يوم ما هو ج�سد املر�أة التي اغتالها بعد �أن يعرفها عرب دفرت يومياتها ،وي�ؤمن مثلها بالع�شق، ويهجر الإحلاد حيث الإميان بال ّرب ،وي�ؤمن من جديد ب�إن�سانيته وبحق الب�شر ّية يف فر�صة �أخرية وال�سعادة والع�شق ،ويع�شقها بك ّل عمق يف احلياة ّ و�صدق ،ويق ّرر �أن يبد�أ حياة جديدة بج�سده ي�ضم رجولته العا�شقة لتلك املر�أة ال ّ أنثوي الذي ّ التي تركت جنينها يف ج�سدهما. وينت�صر خيار احلياة والع�شق يف نهاية ال ّرواية، ويق ّرر بطل ال ّرواية �أن يحتفظ باجلنني ،و�أن يلده عندما يحني وقت ذلك ليهرب به �إىل كوكب �آخر، ويبد�أ به جي ًال �آخر من الب�شرية يكون حام ًال للواء املحبة والإخاء والعدل وامل�ساواة بعيد ًا عن ظلم الب�شرية ،و�سريها يف طريق الهالك احلتمي. هذه ال ّرواية هي انت�صار الع�شق واحلياة على املوت والفناء� ،إ ّنها دعوة مفتوحة لبدايات جديدة،
ال�سعادة و�آفاق �أرحب ،وفر�ص �أخرية� ...إ ّنها خيار ّ ملن �أرادها بحق بعيد ًا عن املادة الباردة املوغلة يف العزلة. وعن �سبب اختيار ال�شعالن للكتابة يف جن�س الأدب الروائي القائم على اخليال العلمي تقول«: ُ العلمي يفتح �شرفة ثالث ّية الأبعاد على اخليال ُّ م�ستقبل التّقدّم املعريف ،وممكن الإن�سان املحتمل احلدوث يف حمدّدات زمان ّية ومكان ّية ومعرف ّية قادمة �ضمن �سريورة التقدّم العامودي والأفقي يف ّقليدي يف �ضوء مدارج احل�ضارة ،و�شكل ال ّرواي ّة الت ّ �سلطات معرف ّية جديدة َت ِعد ب�أن تقدّم معطيات حداث ّية ّ ال�سردي مبا يتنا�سب مع لل�شكل احلكائي ّ ّ �أيدولوجيات ّ الطرح املختلف ،ومعطيات العوامل املقرتحة ،والإمكان ّيات امل�شروطة ،مبا يتنا�سب مع فر�ضيات كاتب اخليال العلمي ،ومع نظرياته، ور�ؤاه امل�ستقبل ّية. ومن هذه ّ ال�شرفة الثالث ّية العري�ضة التي يقدّمها هذا الأدب ،ن�ستطيع القول �إنّ اخليال العلمي جتربة رياد ّية خا�صة يف كتابة امل�ستقبل باالرتكاز على درا�سة علم ّية دقيقة ملعطيات الواقع املعر ّيف ،و�أفق منائه وامتداده يف �ضوء �إمكانياته واحتماالته وحاجاته ،وبخالف ذلك ت�صبح جتربة كتابة اخليال العلمي هي جم ّرد �شطحات فانتاز ّية مغرقة يف ّ ال�شطط ،ال ت�ساعد يف �أن تقوم بدورها والتحري�ضي يف تقدمي �صيغ معرف ّية التنويري ّ ّ جديدة يف �ضوء منتاجات معرف ّية حال ّية حقيق ّية الوجود ،والتّماهي يف ت�شكيل �صورة الوجود الإن�سا ّ ين على كوكب الأر�ض».
�صدر حديث ًا كتاب للم�ؤلف اللبناين العاملي �أمني معلوف بعنوان (عامل الفو�ضى ..و�ضع م�سار جديد للقرن الواحد والع�شرين) يتناول من خالله ما يجري يف العامل عموم ًا والعامل العربي وال�شرق الأو�سط خ�صو�ص ًا ،وفيما يخت�ص ب�أو�ضاع املهاجرين العرب وامل�سلمني املقيمني حالي ًا يف �أوروبا واملهجر ،والذين يعانون من �أزمة يف هويتهم وانتماءاتهم احل�ضارية وال�سيا�سية ومبا يتعلق بالأقليات املقيمة يف العامل العربي. والكتاب �صدر بعدة لغات ،ون�سخته الإجنليزية �صدرت عن دار (بلومبزبري) يف نيويورك ولندن ،وهى مرتجمة من الن�سخة الأ�صلية بالفرن�سية. وي�ستهل معلوف كتابه بقوله» :عندما قررت �أن ا�ستك�شف عامل الفو�ضى تو�صلت �إىل ا�ستنتاج ب�أن يف جذور م�شكلة العامل العربي كون قادة هذه املنطقة من العامل يفتقرون �إىل ال�شرعية يف نظر �أبناء �شعوبهم التي حرمت احلرية والكرامة واحل�ص�ص امل�شروعة من مواردها املادية ال�ضخمة من النفط واخلريات الطبيعية، مما �أدى �إىل ت�شا�ؤم ه�ؤالء املواطنني وميلهم �إىل حتطيم �أنف�سهم يف �سبيل تبديل الأو�ضاع». و�أ�ضاف�« :أن الربيع العربي بد�أ بانتحار مواطنني فقدوا الأمل وهو ي�شبه �إىل حد كبري انتحار الكهنة البوذيني الذين احرقوا �أنف�سهم اعرتا�ض ًا على احلرب الأمريكية يف فيتنام يف �ستينات القرن املا�ضي». ويرى معلوف �أن الربيع العربي الذي انطلق يف عام 2011ي�شكل �أقوى و�أفعل رد على اعتداءات
(�سبتمرب) 2001يف نيويورك ووا�شنطن وعلى النظرة اجلهادية العنيفة التي دفعت �إليها. �إذ �أن االنتفا�ضات ال�سلمية يف 2011يف �شوارع املدن العربية �أ�سقطت �إيديولوجية منظمة القاعدة قبل �سقوط قادتها ،ويطرح الكاتب �أمني معلوف من خالل كتابه (عامل الفو�ضى ..و�ضع م�سار جديد للقرن الواحد والع�شرين) ال�س�ؤال التايل هل �ست�ستعيد م�صر الدولة الأكرث �سكان ًا عربي ًا والتي قادت العامل العربي يف املا�ضي خا�صة �أبان فرتة قيادة الرئي�س جمال عبد النا�صر قيادتها لهذا العامل. ً وي�ؤكد �أنه من ال�صعب جدا الإجابة على هذا ال�س�ؤال يف �ضوء املتغريات ال�سريعة التي حتدث يف العامل العربي والعنا�صر العديدة املتداخلة يف هذه الأحداث ،ولكن ما يعتربه معلوف الأمر الأهم يف التطورات الأخرية هو �أن العرب و�ضعوا حد ًا للأ�سطورة القائلة ب�أنهم ال يتوقون �إىل احلرية، �ش�أنهم �ش�أن �شعوب العامل الأخرى. و�شيد ب�شجاعة املاليني من �أبناء الوطن العربي الذين واجهوا القنابل والر�صا�ص ب�صدورهم العارية و�أيديهم يف �شتى املدن العربية الثائرة. ويرى �أمني معلوف �أن �أحد الأمور التي قد تنجي العامل العربي من �أزماته اخلطرية ومن هيمنة الغرب عليه هو قدرته على جتاوز اخلالفات الطائفية واالثنية املنت�شرة فيه. ومن دون ذلك بنظره ال جمال للتقدم ال�سيا�سي واالقت�صادي ،الفت ًا �إىل معاناة الأقليات امل�سيحية يف بع�ض الدول العربية يف ال�سنوات الأخرية. كما يت�ساءل« :هل تتحمل �إ�سرائيل و�أمريكا بع�ض
امل�س�ؤولية فيما يحدث مل�سيحيي العامل العربي؟». ويجيب بنعم ،ولكن ب�ضرورة عدم ا�ستخدام هذا الأمر كذريعة لتحقيق امل�آرب ال�سيا�سية ،كما ينبه �إىل خطورة الإرهاب فيما بني الطوائف امل�سلمة املختلفة والذي يخدم الهيمنة الأجنبية على العامل العربي. و�أ�شار معلوف �إىل �أن دوافع التدخالت الع�سكرية الأمريكية والأوروبية ،ال ميكن ف�صلها عن رغبة هذه الدول با�ستمرار و�ضع يدها على املوارد النفطية والغازية الطبيعية يف املنطقة ،منوه ًا �إىل �أن ت�صاعد دور ال�صني ورو�سيا والهند والربازيل ودول �أخرى يف القارة الآ�سيوية �أ�ضعف الهيمنة االقت�صادية الأمريكية ،ودفعها �إىل البحث عن خيارات �أخرى ال�ستمرار نفوذها.
)أحزان اإلمبراطورية( للبروفيسور تشالمرز جونسون �صدور حديث ًا كتاب )�أحزان الإمرباطورية: النزعة الع�سكرية ،ال�سرية ،ونهاية اجلمهورية( للربوفي�سور ت�شاملرز جون�سون ،و ُيعد هذا الكتاب هو اجلزء الثاين من ثالثية كتبها الربوفي�سور جون�سون �أ�ستاذ العالقات الدولية بجامعة كاليفورنيا وترجمه الإعالمي الكبري �صالح عوي�س املحا�ضر بكلية الإعالم بجامعة م�صر الدولية يف �إطار �إ�صدارات املركز القومي للرتجمة ويقع يف حوايل �أربعمائة �صفحة من القطع الكبري. لقد بحث الكاتب يف جذور النزعة الع�سكرية
الأمريكية «التي حولتها احلرب الأ�سبانية الأمريكية – �أواخر القرن التا�سع ع�شر – �إىل نزعة ا�ستعمارية وو�ضعت �أمريكا على طريق النزعة الع�سكرية» ،كما قام بجولة يف القواعد الع�سكرية الأمريكية يف اخلارج وكيف منت وانت�شرت ،وقال �إنه مع احتالل بغداد عام 2003 كانت الواليات املتحدة الأمريكية ت�شق طريقها ببطء نحو النزعتني الإمرباطورية والع�سكرية منذ �سنوات عديدة ،وكان زعما�ؤنا ميوهون االجتاه الذي ي�سريون فيه ،يلفون �سيا�ساتهم اخلارجية بعبارات مثل القوة العظمى الوحيدة ،والأمة التي
ال غنى عنها ،والعوملة ،وبعد هجمات احلادي ع�شر من �سبتمرب �أف�سحت هذه املزاعم املتباهية الطريق لإعالنات الإمرباطورية الرومانية القادمة ،وكتبت ال�صحفية الإجنليزية مادلني ناتنج تقول« :كان من فكر
العدد � - 1أكتوبر 2012
29
صدر حديثًا املعتاد �أن تكون الإمرباطورية الأمريكية جمرد حكاية تداعب خيال �أق�صى الي�سار� ..أما الآن فهي حقيقة مزعجة من حقائق احلياة». واعترب امل�ؤلف �أن احلكومة الأمريكية ما زالت تت�صرف تقريب ًا بنف�س �أ�سلوبها �أيام احلرب الباردة ،و�أكد على احتمال ن�شوب حرب يف �شرق �آ�سيا ،وقال �إنه «يف �أعقاب احلادي ع�شر من �سبتمرب مل يعد �ضروري ًا �إطالق التحذيرات، وبد ًال من ذلك كان الت�شخي�ص �أو حتى الت�شريح �أمر ًا �أكرث مالئمة ،وفى ر�أيي �أن من املحتمل تعذر �إلغاء تنامي النزعة الع�سكرية وال�سرية الر�سمية واالعتقاد ب�أن الواليات املتحدة مل تعد ملزمة بالفقرة ال�شهرية يف �إعالن اال�ستقالل التي تن�ص على التم�سك باالحرتام الالئق لآراء الب�شر ،وقد يتطلب الأمر اندالع ثورة تهدف �إىل �إعادة وزارة الدفاع حتت ال�سيطرة الدميقراطية� ،أو �إلغاء وكالة املخابرات املركزية� ،أو حتى التفكري يف فر�ض تنفيذ املادة الأوىل من الق�سم التا�سع للبند ال�سابع من الد�ستور التي تن�ص على عدم ال�سماح ب�سحب �أية �أموال من اخلزانة العامة �إال وفق ًا للمخ�ص�صات املحددة بحكم القانون ،ووجوب �إ�صدار بيان ح�سابي بانتظام للواردات والنفقات اخلا�صة بجميع الأموال العامة ون�شره من وقت لآخر». وعلى ذكر النفقات اخلا�صة يقول الربوفي�سور
آخر خبر جون�سون« :وكاالت اال�ستخبارات الأمريكية تنفق �أكرث من جمموع الناجت الوطني الإجمايل لكل من كوريا ال�شمالية وليبيا و�إيران والعراق جمتمعة، وهذه الوكاالت تفعل ذلك با�سم ال�شعب الأمريكي ولكن دون م�شورته �أو �إ�شرافه». وعن الإمرباطورية الع�سكرية الأمريكية يقول �إنها «تتكون من قواعد بحرية دائمة ومطارات حربية وثكنات للجي�ش ومراكز جت�س�س للتن�صت ومواقع ا�سرتاتيجية حماطة ب�أرا�ض �أجنبية ،وكل ذلك ينت�شر يف كل قارة على وجه الأر�ض ..وال تعترب �شبكة القواعد الأمريكية 725 -قاعدة- عالمة على اجلاهزية الع�سكرية ،ولكن على نزعة الت�سلط الع�سكري وهى الرفيق الذي ال مفر منه للنزعة الإمرباطورية». ويتلخ�ص التعريف الب�سيط للنزعة الإمرباطورية يف «�أنها هيمنة الدول القوية على الدول ال�ضعيفة وا�ستغاللها ،وتعقب �أحزان كثرية هذه النزعة القدمية التي ت�سهل مالحظتها ،فالنزعة الإمرباطورية على �سبيل املثال هي ال�سبب اجلذري لأحد �أ�سو�أ الأمرا�ض التي �أ�صابت بقية العامل عن طريق احل�ضارة الغربية ،و�أعنى بها العن�صرية». ويقول الربوفي�سور جون�سون�« :إن القوات امل�سلحة الأمريكية حتجم متام ًا عن �إخالء �أية قاعدة مبجرد �أن ت�ستويل عليها ،وبد ًال من ذلك تبتكر لها �أغرا�ضا جديدة ..والقواعد الأمريكية ال تطبق �إال
)روبيسير ..حياة ثورية( كتاب يتناول سيرته الذاتية (روبي�سري..حياة ثورية) كتاب جديد �صدر بالإجنليزية لبيرت ماكفى مبثابة درا�سة عميقة عن الثوري الفرن�سي روبي�سري ويت�ضمن عديد من التفا�صيل املثرية والغنية عن ال�سنوات املبكرة يف حياته .وعلى حد تعبري روث �سكور فى �صحيفة (االوبزرفر) الربيطانية ف�إن هذا الكتاب هام لأنه يتناول �شخ�صية بالغة الأهمية يف تاريخ الثورة الفرن�سية وتاريخ الثورات ككل. فروبي�سري يبدو مثل اجلن �أو املارد يف حكايات (�ألف ليلة وليلة القادمة) من ال�شرق ،فهو رجل ظهر فج�أة وحظي بقوة هائلة ك�أحد جبابرة الثورة وكما ظهر فج�أة اختفى فج�أة وال يرتك �سوى ق�ص�ص الرعب والإرهاب والرتويع .غري �أن هذا الكتاب اجلديد مل يقع يف فخاخ الت�صورات امل�ألوفة �أو املتداولة حول روبي�سري وبحار الدم التي ولغ فيها و�إمنا �آثر م�ؤلفه �أن ي�سلط �أ�ضواء كا�شفة على مالمح الفيل�سوف واملفكر الثوري الفرن�سي ب�صورة ال جتافى املنهج العلمي الواجب. وهكذا �ستجد بيرت ماكفي يتناول بر�صانة وعمق يف كتابه املراحل املبكرة من طفولة ومراهقة روبي�سري 30فكر
العدد � - 1أكتوبر 2012
القوانني الأمريكية على من فيها �إذا ارتكب �أيهم جرمية ما �ضد ال�سكان الأ�صليني للبالد حمل القواعد ..كما �أن جلب �آالف من ال�شباب الأمريكي الذين ترتاوح �أعمارهم بني الثامنة ع�شرة والرابعة والع�شرين من العمر �إىل ثقافات غريبة عليهم ويجهلونها متام ًا ،يعترب طريقة لن�شر �سل�سلة ال تنتهي من احلوادث لت�صبح كالوباء الذي ي�صيب الدول التي وافقت على ا�ست�ضافة تلك القواعد». ويلم�س امل�ؤلف كبد احلقيقة التي يجهلها كثري من الأمريكيني وقادة الدول التي ت�سري يف فلكها � -أو يعرفونها ويتجاهلونها مل�صاحلهم اخلا�صة -حني يقول يف الف�صل الأخري بعنوان �أحزان الإمرباطورية «منذ اللحظة التي ا�ضطلعنا فيها بدور ا�شتمل على الهيمنة الع�سكرية الدائمة على العامل ،ونحن خائفون ومكروهون وفا�سدون ومف�سدون ،ونحافظ على(النظام) من خالل �إرهاب الدولة والر�شوة ،وقد اعتدنا على اخلطب املغمو�سة بجنون العظمة ،واملغالطات التي دعت بقية العامل �إىل التوحد �ضدنا». و�أخري ًا ف�إن الربوفي�سور جون�سون الذي ح�صل على الدكتوراه من جامعة بريكلى ،خدم باعتباره �ضابط ًا بحري ًا يف اليابان وكوريا اجلنوبية وكان م�ست�شار ًا لوكالة اال�ستخبارات املركزية الأمريكية، وله م�ؤلفات عديدة.
الذي ولد يوم ال�ساد�س من مايو عام 1758كثمرة لعالقة غري �شرعية غري �أن والديه تزوجا بعد مولده. ومبقايي�س التعليم كان روبي�سري طالب ًا جمتهد ًا ومثابر ًا كما يو�ضح الكتاب ،م�شريا �إىل �أنه مل يخل من وم�ضات نبوغ مبكر �أثناء درا�سته يف مدر�سة لوي�س لو جراند لكن ال ميكن القول باطمئنان �إنه كان عبقري ًا �أو وحيد دهره فهناك مثله املئات �إن مل يكن الآالف من الفرن�سيني. وكمحام طموح وع�ضو يف �أكادميية �آرا�س ،بدا روبي�سري مهتم ًا وم�شاركا يف املناق�شات التي عرفها القرن الثامن ع�شر حول مفهوم الف�ضيلة وعرف كتابات مونت�سكيو ورو�سو. ومي�ضى الكتاب مو�ضح ًا ر�ؤية روبي�سيري للثورة حيث اعترب «�أن الثورة م�ستمرة وال يجوز لها �أن تنتهي قبل �أن ي�شعر الفقراء باحلماية كما ي�شعر الأغنياء بالأمن والأمان» .وال جدال �أن روبي�سري كما ي�ؤكد امل�ؤلف كان والطريف �أن بيرت ماكفى تعر�ض كم�ؤلف ل�شيء من مفكر ًا �صاحب ح�س اجتماعي يدعو للعدالة وي�شدد �سوء احلظ بعد �أن ك�شفت دار املحفوظات القومية عليها بقدر ما يجهر عالي ًا برف�ض كل �صور اجلور الفرن�سية عن وثائق جديدة وهامة تتعلق بروبي�سري والظلم االجتماعي ومن هنا �أطلق �س�ؤاله ال�شهري ولعل امل�ؤلف يوردها يف طبعة جديدة من كتابه. والدال« :هل تريدون ثورة بدون ثورة؟!».
الكشف عن قائمة الروايات المرشحة لجائزة جونكور األدبية الفرنسية ك�شف امل�سئولون يف الأكادميية الأدبية الفرن�سية جونكور عن قائمة الروايات املر�شحة لنيل اجلائزة ال�شهرية ،والتي �سوف متنح يف 7نوفمرب القادم. ومن بني هذه الروايات (الطفل اليونانى) للكاتب فا�سيلي�س الزاكي�س، ورواية (الهجرة) للكاتب تريى بن�ستجيل. و�أي�ض ًا هناك رواية (الطاعون والكولريا) ،للكاتب باتريك دوفيل، و(احلقيقة يف ق�ضية هارى كوبري) للكاتب جويل ديكر ،و(�شارع الل�صو�ص) للكاتب ماتيا�س �إينار. اجلدير بالذكر� ،أن هذه القائمة ال حتتوى �أعما ًال ن�شرتها كل من دار دجرا�سيه ودار فالماريون وهناك رواية وحيدة ن�شرتها دار جاليمار.
المكتبات في وطن شكسبير مهددة باإلغالق تعالت �أ�صوات �أدباء وكتاب بريطانيون حلماية مئات الفروع من املكتبات املحلية املهددة بالإغالق ب�سبب ال�ضائقة املالية ،يف بالد عرفت على مر تاريخها بولعها بالقراءة و�أجنبت مئات املبدعني وامل�ؤلفني. وك�شفت �أرقام مل�ؤ�س�سات تراقب عمليات الإغالق يف املدن الربيطانية عن وجود 245مكتبة حملية مهددة بالإغالق من قبل املجال�س املحلية من �أ�صل 4000مكتبة. وتقود الروائية الربيطانية زادي �سميث احلا�صلة على جائزة (�إوراجن) للرواية الن�سائية عن روايتها «عن اجلمال» حملة ملواجهة عملية الإغالق املت�صاعدة لفروع املكتبات املحلية ،مب�شاركة نا�شطني ومتطوعني من �أجل املحافظة على �إرث �أ�سهم يف �صنع معرفة �أجيال من الربيطانيني. أعلى مبيعات الكتب في قائمة (نيويورك تايمز) بروايتها ( 50ظ ًال للرمادي) وللأ�سبوع الع�شرين على التوايل ،ت�صدرت الكاتبة الربيطانية (�أي �.إل.جيم�س) قائمة (نيويورك تاميز) للروايات الأكرث مبيع ًا �سواء للن�سخ الورقية �أو الإلكرتونية يف الأ�سبوع الأخري . ويف املركز الثاين ،جاءت روايتها ( 50ظ ًال �أكرث قتامة) فيما احتل: ( 50ظ ًال طليقا) لهذه الكاتبة الربيطانية الظاهرة املركز الثالث للأ�سبوع ال�ساد�س ع�شر على التوايل. ويف املركز الرابع جاءت رواية (فتاة راحلة) جليليان فلني للأ�سبوع الثالث على التوايل ،بينما كان املركز اخلام�س والأخري يف قائمة (نيويورك تاميز) من ن�صيب رواية (عارية �أمامك) ل�سيلفيا داي . �أما على م�ستوى الأعمال غري الأدبية للكتب الأكرث مبيع ًا للن�سخ الورقية والإلكرتونية يف قائمة (نيويورك تاميز) للأ�سبوع الأخري؛ فجاءت كالتايل: احتفظ كتاب (الرباري) ل�شرييل �سرتايد باملركز الأول للأ�سبوع ال�ساد�س على التوايل ،كما احتفظ كتاب (بال توقف) للورا هيلينرباند باملركز الثاين للأ�سبوع الرابع على التوايل. وحل كتاب (الهاوي) الدوارد كالين ثالث ًا ،فيما جاء كتاب (خديعة) لبني ماكينرتى راب ًعا ،ويقبع كتاب (اغتيال لينكولن) لبيل �أوريلى ومارتني دوجارد يف املركز اخلام�س والأخري لقائمة (نيويورك تاميز)
الربيع العربي وعوالم ألف ليلة في معرض فرانكفورت للكتاب تتوا�صل فعاليات معر�ض فرانكفورت الدويل للكتاب الذي فتح �أبوابه يف 10ت�شرين الأول�/أكتوبر 2012للجمهور �أي�ض ًا ،وقد حظيت عدد من املوا�ضيع الثقافية وال�سيا�سية بحيز من النقا�ش ومن �ضمنها ق�ضايا الربيع العربي ونتائجه وت�أثريه على امل�شهد الثقايف. �شكل الربيع العربي ب�ؤرة احل�ضور العربي يف معر�ض فرانكفورت الدويل للكتاب هذه ال�سنة ،حيث خ�ص�ص املنظمون حلقات للنقا�ش مع كتاب �أملان وعرب ،تتناول الأو�ضاع يف م�صر وتون�س وليبيا واليمن .غري �أن االحتجاجات التي ت�شهدها �سوريا يف الوقت احلايل ظلت هي الأكرث ح�ضور ًا .وقد خ�ص�صت �إدارة املعر�ض لقاء خا�صا مع الكاتبة واملرتجمة الأملانية الري�سا بندر لتقدمي الكتاب الذي �أ�شرفت على ن�شره �سوريا( ،الطريق ال�صعب نحو احلرية) .وهو الكتاب الذي يعر�ض �شهادات عدد من الن�شطاء والكتاب حول الو�ضع ال�سوري املت�أزم. كما �شكل و�ضع الن�ساء يف ظل الثورات العربية حمور ًا للنقا�ش ،حيث حتكي الكاتبة الرتكية نيكال كيليك التي �سافرت يف عز الثورات العربية �إىل عدد من الدول العربية عن �شهادتها حول ن�ساء يطمحن �إىل احلرية ،وت�شاركها يف النقا�ش وزيرة �ش�ؤون اندماج املهاجرين يف والية بادن-فومتربغ بيلكاي �أونيي. ويذكر هنا �أن املعر�ض فتح �أبوابه جلمهور القراء يف 13ت�شرين الأول/ �أكتوبر 2012بعد �أن اقت�صرت الثالث الأيام املا�ضية على الزائرين املتخ�ص�صني والنا�شرين والتجار. حضور عربي وإسالمي في ترشيحات جائزة الكتاب األلماني بالرغم من �أن �أية رواية لكاتب �أملاين من �أ�صول عربية مل تر�شح جلائزة الكتاب الأملاين لهذه ال�سنة، ف�إن قائمة الروايات املر�شحة للفوز بهذه اجلائزة الأملانية املهمة ،ت�ضمنت ق�ص�ص ًا كان للعرب وامل�سلمني ح�ضور ًا قوي ًا فيها. ومثلما �أفاد تقرير بـ (الدويت�ش فيال) ف�إنه منذ عام 2005تقوم جمعية جتارة الكتب الأملانية وبالتعاون مع النا�شرين الأملان وهيئات توزيع الكتب الأملانية �سنوي ًا مبنح (جائزة الكتاب الأملاين) يف فرانكفورت.
وكما يوحي ا�سم هذه اجلائزة ،تقت�صر هي على الروائيني الأملان ،وبالفعل �صدرت قائمة تر�شيحات للع�شرين رواية املحتمل فوزها للعام ،2012والغريب يف الأمر �أن عديد من هذه الروايات تناولت مو�ضوعات مت�س غري الأملان. ففي معر�ض احلديث عن املو�سيقى مث ًال ،مت تر�شيح ق�صة (الأ�صوات) ملايكل روي�س ،حيث ر�سم الكاتب حياة عزيز ال�شاب اليمني الذي متلكته الأنغام بعد �أن �صعقته ال�سماء ليفقد بعد حني قدرته على ال�سمع لكن
ذلك مل يحده من حتقيق حلمه كملحن. ويف رواية (رمال) لفولفجاجن هرندورف نتحول �إىل مفت�شني وحمققني يف ق�ضية غام�ضة وقعت يف ال�صحارى �أيام عملية منظمة �أيلول الأ�سود الفل�سطينية عام 1972يف ميونيخ. �أما على ال�صعيد الرومان�سي ،فقد مت تر�شيح رواية بودو كري�شهوف (احلب يف قطارات حقرية) ،التي تتناول ت�صادم عالقة حب زوجية بعالقة حب �آنية جذابة يف عامل ال حمل فيه للحب الأبدي. يف حني تربز �أولغا غري�سنوفا يف روايتها (الرو�سي حمب البيتوال) واقع �شباب اليوم الذي يكرث ترحاله وانفتاحه ليجد نف�سه معدوم الوطن يف نهاية الأمر. هي تتطرق �إىل حياة فتاة �أذربيجانية يهودية يف �أملانيا دعتها الظروف للذهاب �إىل �إ�سرائيل؛ لتجد ذاتها و�سط عوامل ال تنتمي �إليها. فكر
العدد � - 1أكتوبر 2012
31
نقطة ضوء
ّ ذاكرة تقنية حينما تعبث بك التكنولوجيا فتُ�صبح يف عداد املفقودين �إلكرتوني ًا ب�سبب اخرتاق هكري يدمر كل �شيء ب�ضغطة زر ،ويكون من �آثاره فقدان كل املعلومات التي حملها املوقع الذي �أنت ع�ضو فيه ،ومل يعد ب�إمكان �صاحبه� ،أو �أي فرد من �أع�ضائه .ا�ستعادة �شيء من ذواتهم ولو طاولوا النجوم ،كيف ميكن �أن تت�صرف؟ حينها من ُينقذ ذاكرتك ،فكرك� ،إبداعك ،جزء ًا من عقلك ،من �ضياع م�ؤكد لعمل طاملا ق�ضيتَ الوقت من �أجل ن�شره عرب و�سيط ي�سمى موقع �إلكرتوين ،ومن يعزّيك يف فقد ذاكرتك� ،أو يوا�سيك عند �إ�صابتك ب�صدمة نف�سية �إلكرتونية مبا�شرة؟ �شيخة اجلابري
كثريون ير ّوجون لفكرة �أن ال ّنت واالت�صال ال�شبكي �سحب الب�ساط من و�سائط االت�صال التقليدية، مبا فيها من و�سائل توا�صل كالربيد التقليدي ،وال�صحف ،واملجالت ،واملطبوعات الورقية ،فقد �أ�صبح ب�إمكان املرء ت�صفح ما ي�شاء من �إ�صدارات وهو يحمل جهاز ًا بحجم كف اليد ،و�صارت ال�صحف الإلكرتونية مناف�سة للورقية كما يزعمون ،لكن ،وميكننا �أن ن�ضع حتت ال”لكن” تلك �أكرث من خط �أحمر ،ماذا يفعل املرء �إذا انقطعت الكهرباء مث ًال وهو يف حالة توحد مع كتاب �أو �صحيفة� ،أو كان يقوم بكتابة عمل �أدبي ما بغية ن�شره عرب �إحدى الو�سائط النت ّية ،حينها �أي ردة فعل �ست�سيطر عليه؟ وكيف ميكنه التعامل مع املوقف؟ وهل يهرب منه �إىل مطبوع ورقي يكفيه عناء الغ�ضب ،واالنتظار؟ الذي جعلني �أد ّون هذه اخلاطرة ذهابي للبحث عن مو�ضوع يف �أحد املواقع النت ّية الكربى ،ولكنني فوجئت بعدم وجود املوقع ،ثم حني �س�ألت علمتُ ب�أنه قد تعر�ض لقر�صنة �إلكرتونية ذهبت بكنز املعلومات التي يحملها �أدراج الرياح ،ومل يعد ممكن ًا ا�سرتجاع �أي من املواد التي ُح ّملت على ذاك املوقع وهو الأو�سع انت�شار ًا �ضمن ت�صنيف املواقع الإخبارية والأدبية . لقد فقد مع املوقع ن�سبة كبرية من املواد الأدبية والفكرية التي كتبها �أ�صحابها بدم قلوبهم ،وماء �أع�صابهم ،فمن يعيد لل�شعراء ق�صائدهم ،وللكتّاب كلماتهم ،وللمتعبني ا�سرتاحاتهم اخلا�صة؟ هكذا هي التكنولوجيا �سكني حاد ،البد �أن تعرف متى وكيف ت�ستخدمه ،و�إال كانت العواقب الوخيمة، نف�سي ًا ،ومادي ًا ،و�أخالقي ًا كذلك . ويف ظل تلك االنتكا�سات التقن ّية رفيعة امل�ستوى يظل البقاء للأرق ،للقلق ،لفعل الكتابة احلقيقي ،للورق الأبي�ض الراعب الذي ي�أخذك عرب م�ساحاته �إىل عوامل من الده�شة والإبداع ،للموت �أمام ظل ورقة، ليبقى العقل حا�ضر ًا ،مت ّقد ًا وهو ينحت حرف ًا ،وي�صنع جملة �إبداعي ًة خمتلفة ،يبحث بني �أرفف املكتبات، وغبار الوقت عن �سفر يعيد �إليه تلك العالقة املفقودة بني الكتاب والكاتب ،فيكون �صديق الروح ،وخ ّلها الويف الذي الي�ستع�صي رغم حكايات الأ�ساطري وامل�أثورات ال�شعبية . بال �شك ،هناك فرق كبري بني �أ ّنات الكيبورد و�إزعاج مفاتيحه ،و�صفحات تق ّلبها بحب وروية، وان�سجام ،وحيوية ،هكذا ُي�صبح الكتاب �أكرث �أهمية من موقع يغيب بغياب �ضمري �إن�ساين ،وب�ضغطة زر .
32فكر
العدد � - 1أكتوبر 2012