جملة ثقافية تعني بالفكر والثقافة العدد - 2يناير 2013
rأدب السجون: أين اختفى هذا النوع من األدب؟
rقصر الحمراء مكان يتوقف فيه الزمن rالعنصرية واإلرهاب في األدب الصهيوني الفريح : rمحمد ً يضع حلوال لتسويق الكتاب
rأمير تاج السر يكتب عن ذاكرة الكتابة
موضوع الغالف
المحتويات
ر�أي
10
بني ال�سطور
12
�أفكار م�ضيئة
16
درا�سة
22
حياتنا
34
كتب
39
مراجعات
42
فنون
51
معامل وح�ضارات
54
�صدر حديث ًا دبل كليك
59 64
للجرافيكس والتحرير
علوم
67
ALMUBTKER For Graphics and Editing
2012 نقطة �ضوء
69
جملة ثقافية ف�صلية تعني بالفكر والثقافة فكر الثقافية h t t p ://w w w .f a c e b o o k .c o m /p r o fi l e . php?id=100005076097339
يف العدد الثاين من جملة والثقافية نطل عليكم للمرة الثانية ع�سى �أن نوفق لتقدمي ماهو جديد يف الفكر والثقافة. ميكنكم يف هذا العدد من جملة فكر ا�ستخدام الروابط بالنقر عليه كي يو�صلكم �إىل املواقع الأخرى على �شبكة االنرتنت ومل�شاهدة مقاطع الفيديو والأفالم الوثائقية كل ذلك من �أجل املتعة والفائدة.
المـــحــتــويــات
مو�ضوع الغالف
3
أدب السجون :أين اختفى هذا النوع من األدب؟ �أدب ال�سجون هو الأدب الإن�ساين الن�ضايل الذي ولد يف عتمة وظالم الأقبية والزنازين وخلف الق�ضبان احلديدية ،وخرج من رحم الوجع اليومي واملعاناة النف�سية والقهر الذاتي، واملعب عن مرارة التعذيب و�آالم التنكيل وهموم الأ�سري وتوقه لنور احلرية وخيوط ال�شم�س. رّ و�إبداعات �أدب ال�سجون فريدة امللمح ،تغرف من خمزون قلم هو مزيج نفثات وخطرات و�آهات ،جمبولة برتنيمات عوامل الروح الغارقة يف الت�أمل ومبفردات التجربة املريرة..
70
almubtker@gmail.com املبتكر للجرافيك�س
في هذا العدد يكتب لكم:
معامل وح�ضارات
حممد الفريح :كيف ت�سوق كتابك مي�سون �أبو بكر :اعتذار �أمري تاج ال�سر :ذاكرة الكتابة نواف القدميي :روايات �أدب ال�سجون عن ذكريات وجتارب املعتقلني ر�شا املالح:رواية ال�سجن تتمرد على الكال�سيكية ق�صر احلمراء مكان يتوقف فيه الزمن فنون �أحمد ال�صمعاين :العالج بالقر�آن ع����ارف ع��ب��د ال���رح���م���ن 28 :ف��ك��رة �إب��داع��ي��ة ال�ستخدام تويرت يف جمال التعليم د .خليل ح�سونة:العن�صرية والإره��اب يف الأدب ال�صهيوين رانيا منري :الإعالنات يف ال�شوارع مدينة ترحب بها و�أخرى حتظرها نا�صر الزمل :ه�ؤالء غريوا حياة الب�شرية – تاريخ فن الر�سم على الر�صيف بالأبعاد الثالثية الربيد الألكرتوين 2
فكر
العدد - 2يناير 2013
حياتنا
الإعالنات يف ال�شوارع علوم
الثنائيات الع�ضوية - م�صدر جديد لل�ضوء
تنتهي ،عن دورها يف �صقل م�ستوى خرباتهم، هكذا يو�صف بع�ض النقاد واملحللني ماهية ً ومدهم ب�أدوات ومهارات الرواية املتقنة ،املحاكية الأعمال الروائية التي كتبها مثقفون كرث ،يوما روح الواقع ،وكذا الن�ضج من عمق الوجدان ما ،بينما كانوا يقبعون خلف ق�ضبان ال�سجن، الإن�ساين. �إذ �سجلوا فيها ومعها� ،أروع مناذج جتاربهم، ومن بينهم �صنع اهلل �إبراهيم،الذي قال يف �أحد ويف ال�سبعينيات من القرن الع�شرين كان حواراته� ،إنه غري نادم على الفرتة التي ق�ضاها ي�صعب تعميدك ككاتب مبدع �إن مل تقر�أ يف ال�سجن ،بل يرى �أنه مدين �إليها كونها �أتاحت املجلدات ال�سميكة والكتب ذات القطع املتو�سط له القدرة على التفكري ب�صفاء ،ومراقبة الب�شر وال�صغري التي كانت لها عالقة حربية �صميمية والتعرف �إىل �سلوكهم ..فهل حق ًا ،مُيكن القول ب�أدب ال�سجون واملعتقالت ،وكان يبدو من العيب �إن جتربة ال�سجن لدى الكاتب ،نبع خ�صب ،على �أي مثقف ي�ضع نف�سه يف م�صاف الكتاب كونه ي�ستفيد من زخمها ،وينجح يف تروي�ضها الطليعيني� ،أال يعرف �شاعر تركيا العظيم ناظم حكمت وحبيبة �أ�سره (منور) التي انتظرته ملدة وت�شكيلها؟ تزيد على الـ 30عام ًا. ال يرتدد روائيون كرث ،عاي�شوا واختربوا جتربة ً ال�سجن ،يف الت�أكيد �ضمن �أحاديثهم ،على �أنهم وكان من ال�صعب �أي�ضا على القارئ الذي يحنون �إىل ذكرى فرتة ال�سنوات التي ق�ضوها يت�سم باملواظبة ،ولديه ال�سجل الكامل باملعتقلني يف ال�سجن ،وجندهم يروون �سري ًا وحكايات ال املنا�ضلني من كتاب العامل �أال ميتلك القدرة على
املواظبة يف تتبع �أخبارهم� ،إذ �إنه من العيب عليك و�أنت املتابع لكل الق�ضايا التي ترجت لوقعها الثقافة العاملية� ،أال تتبع النفي الذي عا�شه �شاعر �إ�سبانيا العظيم (روفائيل الربتي) الذي عا�ش منفي ًا عن وطنه �إ�سبانيا ملدة تزيد على الـ( )39عام ًا .و�أال تعرف املعاناة التي عا�شها �شاعر ت�شيلي العظيم بابلو نريودا ،و�أال تكون قد قر�أت كتابه ذائع ال�صيت �آنذاك (�أعرتف ب�أين قد ع�شت). ويقول الكاتب خليل قنديل :الأمر ذاته كان ينطبق على الكتاب الأمثل عن �أدب ال�سجون الذي كتبه الروائي الرو�سي دو�ستفي�سكي واملو�سوم بـ(مذكرات من بيت املوتى) ،والذي يتحدث عن عذاب املعتقلني الرو�س يف منطقة �سيبرييا. �أما بخ�صو�ص الكتابات الإبداعية العربية فجميع جيلي ال�سبعيني يذكر رواية (الكرنك) التي كتبها �صاحب (نوبل) الروائي جنيب فكر
العدد - 2يناير 2013
3
موضوع الغالف حمفوظ ،وتلك ال�ضجة التي �أحدثتها تلك الرواية يف جمال �أدب ال�سجون واملعتقالت ،وجميع �أفراد جيلي من املواظبني على مثل هذا النوع من القراءات ال يزالون يذكرون ارتعا�شة �أيدينا ونحن نهرب رواية (�شرق املتو�سط) للروائي الراحل عبد الرحمن منيف ،ونحن نرتع�ش خوف ًا على بطلها رجب الذي ذاق الأمرين يف ال�سجون واملعتقالت ال�سيا�سية العربية.
موضوع الغالف فجاءك العيد يف �أغمات م�أ�سورا �صحفه وجمالته و�أدبياته (:االحتاد) و(اجلديد) و(الغد) .فها هو ال�شاعر الراحل حممود دروي�ش ترى بناتك يف الأطمار جائعة يكتب من داخل زنزانته ق�صيدة (�آخر الليل) يغـزلـن للنا�س ما ميلك قـطـمريا التي يقول فيها: برزن نحوك للت�سليم خا�شعة �أب�صارهــن حــ�سـريات مكا�ســريا يط�أن يف الرتاب والأقدام حافية
وطني يعلمني حديد �سال�سلي عنف النور
و�أنا مازلت �أذكر الرواية الوثائقية التي كتبها الكاتب الفل�سطيني توفيق فيا�ض وحملت عنوان (املجموعة ،)778وهي تر�صد اعتقال خلية ما كنت �أعرف حتت جلودنا يقول الباحث �شاكر فريد ح�سن� :أما يف احلالة فل�سطينية منا�ضلة بتوثيقية ُمده�شة ،وكان قد العربية املعا�صرة فثمة الكثري مما كتبه املبدعون ميالد عا�صفة كتبها فيا�ض على ورق ال�سجائر وحينما �أفرج عنه العرب ،الذي �أم�ضوا الأيام اخلوايل والليايل �إثر املعاهدة امل�صرية الإ�سرائيلية قام بطباعتها وعر�س جداول املتعبة يف ال�سجون ،وخا�ضوا التجربة القا�سية ون�شرها. يف �سجون وزنازين الأنظمة العربية القمعية �سدوا علي النور يف زنزانة وجميعنا ك ّنا نقف خلف ال�شاعر الفل�سطيني اال�ستبدادية ،التي بد�أت بالت�ساقط واالنهيار فتوهجت يف القلب املقاوم وهو يهجو عدوه بالكتابات التي كانت الواحدة تلو الأخرى .ومن �أبرز الذين مروا بتجربة قادرة على حتريك مظاهرات. االعتقال ،الروائي واملثقف امل�صري �صنع اللـه �شم�س جداول �إبراهيم ،الذي ينتمي جليل ال�ستينيات ،ونزيل وعرف الأدب العربي على مر الع�صور واحلقب بينما ال�شاعر �سميح القا�سم فيكتب ق�صيدته ال�سجون امل�صرية ،الذي كتب عن هذه التجربة التاريخية املختلفة �أدب الأ�سر وجتربة االعتقال، (ر�سالة املعتقل) ،التي تنطوي على حتد وا�ضح امل ّرة يف روايته (تلك الرائحة) .ويف ال�سجن تعلم فمث ًال �أبو فرا�س احلمداين ال�شاعر والفار�س، لل�سجان ،وتفا�ؤل ثوري عميق بدنو النهار : املعنى احلقيقي للعدالة والتقدم وحب الوطن، الذي ال يهاب املوت ،كتب يف ال�سجن �أروع ق�صائده و�أنه يعترب ال�سنوات التي ق�ضاها خلف الق�ضبان �أومن يا �أماه (الروميات) يف الأ�سر .لن�سمعه يقول يف ق�صيدته هي التي �صنعت منه روائي ًا متميز ًا .وقد قال مرة ال�شهرية (�أراك ع�صي الدمع): �أومن �أن روعة احلياة يف لقاء �صحفي �أُجري معه�«:إين غري نادم على الفرتة التي ق�ضيتها يف ال�سجن ،و�أرى �إين مدين تولد يف معتقلي �أراك ع�صي الدمع �شيمتك ال�صرب لها بالكثري ،فهي التي �أتاحت يل فر�صة مراقبة �أومن �أن زائري الأخري ..لن يكون �أما للهوى فهي عليك وال �أمر الب�شر والتعرف على �سلوكهم وعلى عوامل ثرية و�شخ�صيات مهمة ووفية ،مل �أكن لأتعرف عليها خفا�ش ليل ..مدجل ًا بال عيون نعم �أنا م�شتاق وعندي لوعة و�أنا خارج ال�سجن» .و�أ�ضاف قائ ًال«:لو عاد الزمن ال بد �أن يزورين النهار ولكن مثلي ال يذاع لــه �س ـ ــر �إىل الوراء وخريت �س�أختار خو�ض جتربة ال�سجن م ّرة ثانية دون تردد رغم الفرتة التي ق�ضيتها ». ومن الأعمال الأدبية التي �صورت التجربة �إذا الليل �أ�ضواين ب�سطت يد الهوى ويقول :يف �أدبنا الفل�سطيني املقيم يف هذا االعـتـقالـية كتاب املـنـا�ضـلة والـناقـدة والكاتبة و�أذللت دمع ًا من خالئقه الكرب اجلزء الناب�ض من الوطن الفل�سطيني (داخل املـ�صـرية التقدمية فـريدة الـنقـا�ش (الـ�سـجـن، يف حني جند املعتمد بن عباد ،ملك �أ�شبيلية حدود )48فقد كان للدور الثقايف الذي لعبه الوطن) الذي حتكي فيه عن فرتة الأ�سر املمزوجة وال�شاعر املجيد الذي كان يع�شق الأدب ،قد �صور �شعراء و�أدباء املقاومة يف تنمية وت�أ�صيل الوعي وامل�ضمخة بالأمل والقهر الإن�ساين والتطلع �إىل عذابه و�أمله وجتربته يف ال�سجن ،بلغة �شاعرية الثوري املقاتل وتعميق ال�شعور القومي ،املناه�ض الآتي.وكذلك رواية (�شرق املتو�سط) لعبد الرحمن م�ؤثرة ،و�صور فنية غنية ،ودالالت عميقة املعنى ،لل�سيا�سة القهرية واال�ضطهادية ال�سلطوية ،منيف ،ورواية (تلك العتمة الباهرة) للطاهر و�أ�سلوب �شفاف ووا�ضح .ومن �أ�شعاره التي �أثارت و�صيانة الهوية الفل�سطينية� ،سبب ًا يف اعتقال بن جلون ،ورواية (القلعة اخلام�سة) لفا�ضل غرائزنا وم�شاعرنا ،والم�ست �أحا�سي�سنا و�شغاف ه�ؤالء ال�شعراء واملبدعني املنا�ضلني واملكافحني الغزاوي ،و�سرية �شريف حتاتة (العني الزجاجية) قلوبنا ،ما كتبه وهو يف �سجن( �أغمات) التون�سي يف خم�سينيات و�ستينيات القرن الع�شرين ،والذين وغريها الكثري. ..حيث قال: كانوا ينتمون للحزب ال�شيوعي ،وي�ؤمنون بفكره ويف ال�سبعينيات افتتح �إبراهيم �صموئيل فيما م�ضى كنت بالأعياد م�سرورا الإيديولوجي الطبقي ،وين�شرون �إبداعاتهم يف �أدب ال�سجون احلديث يف �سوريا ،مبجموعاته ك�أنـهـا مل تط�أ مـ�سـك ًا وكافـ ـ ـ ــورا
4
فكر
العدد - 2يناير 2013
ورقة املتفائل
الق�ص�صية الثالث( ،رائحة اخلطو الثقيل)، و(النحنحات) و(الوعر الأزرق) .كان �صموئيل ي�ؤرخ فيها لتجربة حقيقية وعميقة ،لكن بلغة رفيعة وبح�سا�سية خ ّالق ،الأمر الذي جعل تلك الق�ص�ص مبثابة مانيف�ست عن ال�سجون ال�سورية، ال تزال الأيدي تتداوله حتى اليوم. وافتتحت هبة دباغ تاريخ ًا �آخر حني �أ�صدرت كتابها (خم�س دقائق فح�سب :ت�سع �سنوات يف �سجون �سوريا) يف لندن .ويبدو �أنها كتبته قبل ذلك ب�أكرث من ع�شر �سنني .و�إىل الآن كانت كتابات ال�سجون يف جمملها ب�أقالم معتقلني ي�ساريني ،وكتاب هبة الدباغ هو الأول ت�صدره معتقلة (�إخوانية) عن جتربتها ،بعدما �أ�صدر حممد �سليم حماد ،وهو �شاب �أردين �سجن يف �سوريا ،كتابه (تدمر� ...شاهد م�شهود) عام .1998وتقدم الكاتبة هبة دباغ وثيقة �صادمة مل يتم ف�ضحها من قبل. ويف � 2005صدر للمغربي حممد الرحوي كتاب يحكي عن جتربة ت�سع �سنوات من االختطاف يف مدافن (الكومبليك�س) بالرباط و�أكنز و�سكورة وقلعة مكونة خالل ال�سبعينيات والثمانينيات دون حماكمة ،ويلقي الكتاب على جزء مظلم من تاريخ املغرب. وكتاب (تزمارة )234وهي �سرية ذاتية من �أدب ال�سجون للكاتب املغربي حممد م�صدق بنخ�ضرا ،يقول �صاحب الكتاب �إنه ا�سم مركب من (تزمامرت) و(متارة)� .إذ �إن تركيب هذا اال�سم يرجى منه التنبيه �إىل اال�ستمرارية يف منطق �سنوات الر�صا�ص ،فاملعتقل ال�سري (تزمامرت) عرف بانتهاكات ج�سيمة حلقوق الإن�سان من تقتيل وتعذيب مور�س يف حق املواطنني املعار�ضني لنظام احلكم (حكم امللك الراحل احل�سن الثاين) �أو امل�شكوك يف �أمرهم. ال�شيء الذي جعل للمغرب �صفحة �سوداء يف تاريخه ال�سيا�سي والإن�ساين .وكانت تلك ال�سنوات و�صمة عار يف جبني املغرب العريق. هزيمة السجان تعر�ضت نخبة من الكتاب واملفكرين والأدباء، �إىل �ألوان القهر والظلم ،من خالل ال�سجن� ،سعي ًا �إىل ك�سر حدة �أقالمها وت�أطري ر�ؤاها ،ومنعها من التعبري عن الوجدان املجتمعي بجر�أة و�شفافية، ومن بني �أبرز الأ�سماء يف هذا ال�صدد� :صنع
عب عن �سجنه ،من اهلل �إبراهيم ،جمال الغيطاين ،م�صطفى �أمني ،ه�ؤالء فخري لبيب ،الذي رّ عبد الرحمن الأبنودي� .إذ ذاق ه�ؤالء مرارات خالل كتاب (عريان بني الذئاب). االعتقال واحلب�س. وت�ستعر�ض �سلوى بكر ،قيمة �أدب ال�سجون، لكنهم انت�صروا ،يف النهاية ،على �سجانهم عرب الفتة �إىل �أنه ي�سجل معاناة الإن�سان يف زمن ما، حتويلهم تلك املواقع خلف الق�ضبان� ،إىل مرتع وداخل ال�سياق التاريخي اخلا�ص بهذا الزمن، فكر وت�أمل ،بل وزوادة ثرية املكونات ،حت�صن حتى ال نن�سى ،ومو�ضحة �أنه �أدب ميثل ظاهرة جتربتهم الإبداعية ،فتهزم توليفة القهر والكبت ،يف جمتمعاتنا العربية ،تتعلق بالقمع ال�سيا�سي، لتحول الظالم ف�ضاءات نور توقد جذوتها بقوة ،ووا�صفة هذا الأدب ب�أنه �أدب م�ؤمل وي�ضغط فت�شع كا�شفة غوام�ض وخبايا احلياة خارج على الروح .كما تتحدث عن جتربة اعتقالها: ال�سجن ،معززين �إميانهم ،خاللها ،بقدرة الكلمة «تع ّر�ضت لالعتقال مع جمموعة من املثقفني احلرة على مواجهة الظلم ،والت�صدي لطغيان وال�صحافيني ،بتهمة حماولة قلب نظام احلكم، احلاكم امل�ستبد. وحتري�ض العمال على الإ�ضراب ،خالل حكم الرئي�س املخلوع حممد ح�سني مبارك.. (عريان بين الذئاب) وعلى الرغم من �أن جتربة اعتقايل مل ت�ستمر حتكي الأديبة �سلوى بكر ،عن ر�أيها يف �ش�أن �سوى 15يوم ًا ،ق�ضيتها يف �سجن القناطر ،ف�إنها �سمات وتاريخ (�أدب ال�سجون) ،مبينة �أنه كانت غنية� ،إذ التقيت بال�سجينات ووجدتهن يف ظاهرة �أدبية قدمية� ،إذ �إن وجود القهر الإن�ساين �صورة وهيئة �سببت يل �صدمة بالغة؛ �إذ ر�أيت واال�ستعباد ،دائم ًا ما كانا ال�سبب يف وجود هذا جانب ًا مل �أ�شاهده من قبل ،يف املجتمع امل�صري، النوع من الأدب .وت�شري �سلوى �إىل �أن �أول من باعتباره بعيد ًا عن الأ�ضواء ،وال ُيرى يف احلياة كتب عن �أدب ال�سجون يف م�صر ،هو حممد ً اليومية العادية ،وهو ما دفعني �إىل الكتابة �شكري اخلرباوي ،وقدم كتابا بعنوان 55( :يوما عن امل�سجونات ك�ضحايا ،وعن �أ�شكال التمييز يف خمب�أ). املوجودة يف املجتمع ،فكانت كتابة �أدبية بعيدة عن ال�سجن ال�سيا�سي ،كما كتبت �أي�ض ًا رواية لتب ّيان حقيقة �أن القمع ال�سيا�سي ال ي�ستجيب من الوهلة الأوىل». حكاية ثالثة مقاالت ي�ؤكد الكاتب �صالح عي�سى �أن �أدب ال�سجون، منوذج لأ�صدق الكتابات التي يكتبها �صاحبها، فهو ناجت عن معاناة حقيقية ،يحياها م�ؤلفها يعب عنها� ،إال من خالل الورقة وال ي�ستطيع �أن رّ والقلم ،لي�ص ّور معاناته داخل ال�سجن. �سلوى بكر
وت�ضيف�« :إن من �أبرز الكتاب الذين مروا بهذه التجربة� ،أي�ض ًا ،الروائي �صنع اهلل �إبراهيم الذي عب عن جتربة �سجنه ،من خالل رواية (تلك رّ الرائحة) ..كما �أن الأديب الراحل عبا�س حممود العقاد ،تعر�ض لل�سجن ،بتهمة �سب الذات الإلهية. وجند �أن بع�ض املنا�ضلني ،ولي�س الكتّاب فقط، خلقت فيهم جتربة ال�سجن ،الرغبة يف الإم�ساك بالقلم؛ لت�سجيل التجربة التي م ّروا بها ،ومن بني
ويروي عي�سى حكايته مع �أدب ال�سجون فيقول: «يف عام ،1966ن�شرت ثالث مقاالت يف �إحدى املجالت اللبنانية ،حتت عنون (ثورة 23يوليو بني امل�سري وامل�صري) ،وبعدها �أمر الرئي�س جمال عبد النا�صر ،باعتقايل ،بتهمة الإ�ساءة �إىل الثورة ول�شخ�صه ،وو�ضع العيب يف النظام اال�شرتاكي. وذلك رغم �أن ق�صدي مل يكن �أبد ًا الإ�ساءة �إىل الثورة �أو �إىل �شخ�ص الرئي�س الراحل ،بل كان لتو�ضيح الو�ضع ال�سيا�سي غري الدميوقراطي، الذي كانت تعانيه م�صر ..و�أود �أن �أ�شري هنا� ،إىل فكر
العدد - 2يناير 2013
5
موضوع الغالف
موضوع الغالف �أنني ،ويف الفرتة نف�سها ،كنت من�ضوي ًا يف �إطار على قيد احلياة ،فاتخذت من القلم والورقة خنجر ًا لأقتل به الهزمية ،ون�شرت 15مقا ًال .. تنظيم �سيا�سي �سري». حتت ا�سم م�ستعار يف جريدة (امل�ساء) ،و�ألفت ويتابع عي�سى� ،سارد ًا مالمح وجوانب ما مر به، 72رواية وجمموعة ق�ص�ص ق�صرية ،جمعتها �أثناء تلك الفرتة« :نقلت �إىل �سجن اال�ستجواب يف كتاب (بيان م�شرتك �ضد الزمن)� ،إىل �أن تويف نا�صر ،وخرجت من ال�سجن متمني ًا �أن نحيا ع�صر ًا دميوقراطي ًا خمتلف ًا عن ذي قبل ،ولكني وجدت �أن الو�ضع مل يتغري كثري ًا يف عهد ال�سادات، وتتابع�« :أردت تخليد هذه الذكرى وتلك التجربة، واعتقلت �شهور ًا عديدة� ،إىل �أن �أتى عهد الرئي�س ف�ألفت كتاب (ال�سجن دمعتان ..ووردة) ،كتبت فيه مبارك ،فق ّررت التفرغ التام لل�صحافة والبحث ما �أ�ضحكني وما �أبكاين». التاريخي». خيوط الظالم أصعب المراحل يتطرق الكاتب التون�سي �سمري �سا�سي� ،إىل ت�صف الكاتبة فريدة النقا�ش ،رئي�سة حترير جتربة �سجنه ،على �أ�سا�س ما �أفادته به من �صالح عي�سى �صحيفة (الأهايل) ،فرتة اعتقالها ،ب�أنها من �إن�ضاج خلرباته ،و�صقل لإمكاناته ،ويو�ضح �أنه �أ�صعب املراحل التي م ّرت بها يف حياتها ،ففي بقي م�سجون ًا لأكرث من ع�شر �سنوات ،بينما كان الوقت نف�سه ،كان زوجها رهن االعتقال ،وتويف املوجود يف �سجن القلعة ،والذي تنف�صل فيه كل يف مقتبل العمر ،وذلك بتهمة االنتماء �إىل جمعية �أخوها �أثناء اعتقالها ،م�ؤكدة �أنه مل يه ّون عليها عالقة للإن�سان بالعامل اخلارجي ،فال �صحف وال غري م�صرح لها. الأمر� ،إال �إميانها بالإ�صالح الذي كانت ت�سعى مذياع وال �أهل �أو �أ�صدقاء ،وبقيت على تلك احلال، �إليه ،م�شرية �إىل �أنه يف املرة الأوىل التي ُ�سجنت حتى نقلت �إىل �سجن طرة ،فبد�أ يحدث االختالط فيها ،كان معها 24امر�أة ،ومن بينهن الكاتبات: بيني وبني امل�ساجني الي�ساريني والإ�سالميني.. نوال ال�سعداوي ولطيفة الزيات و�أمينة ر�شيد. وكان احل�صول على الكتب ،من �ضمن ال�صعوبات فريدة النقا�ش التي تواجهنا؛ ذلك بفعل ت�شديد �إدارة ال�سجن على عدم دخول �أي �أوراق �أو كتب �إىل امل�ساجني ،وكان احلل الوحيد �أمامنا ،التحايل على �إدارة ال�سجن، بزعم �أننا نريد �إعادة التقدم �إىل امتحانات ال�شهادة الثانوية العامة ،بغر�ض حت�سني املجموع الكلي ،وبهذا الإجراء كنا ن�ستطيع �إدخال الكتب �سمري ال�سا�سي �إىل ال�سجن». وي�ضيف« :كنت يف ذلك الوقت� ،ضمن الفريق صالونات ثقافية (سجنية) الطالبي التابع جلمعية النه�ضة ..وجنحت ،فعلي ًا، يف االنت�صار على ال�سجن ،لأنني مل �أدعه يهزمني، وعن طبيعة قراءاته ،وكيفية �إثرائها خمزونه فحركت جذوة الإبداع يف مكنوناتي ،و�صقلت الإبداعي ،يقول عي�سى« :بد�أت �أكتب يف ال�سجن معاريف وخرباتي ،ومن ثم كتبت و�أنا يف ال�سجن، بعد �أن تزودت بقراءات مهمة لكتب تاريخية رواية (خيوط الظالم) التي تف�ضح ال�سجون و�سيا�سية متنوعة ،وكنا اعتدنا ،نحن ال�سجناء، التون�سية يف عهد الرئي�س املخلوع زين العابدين �إقامة فعاليات �صالونات ثقافية يف ال�سجن، بن علي ،حيث و�صفت من خالل هذه الرواية، وا�ستمرت هذه الن�شاطات� ،إىل �أن خرجت منه.. �أ�صناف التعذيب التي تتم �ضد امل�سجونني». ولكن �سرعان ما عدت �إليه ،مرة �أخرى ،بتهمة وتلفت فريدة �إىل �أنه ،ولكرثة اعتقالها ،كانت توزيع املن�شورات يف التظاهرة الطالبية التي حقيبة ال�سجن لديها ،جاهزة دائم ًا� ،إال �أنها ،ويبني �سا�سي� ،إىل �أن فرتة الت�سعينيات من خرجت ،احتجاج ًا. ورغم هذا ،مل تنقطع عن القراءة طوال فرتات القرن املا�ضي� ،شهدت تع ّر�ض الكثري من املثقفني وتعبري ًا عن الغ�ضب ال�شعبي لنك�سة ،1967االعتقال ،وخا�صة قراءاتها العميقة يف جمال والنا�شطني التون�سيني� ،إىل ال�سجن ال�سيا�سي، فعندها غ�ضب عبد النا�صر ،و�أق�سم �أنني لن التاريخ امل�صري وال�سيا�سي عموم ًا .وتختار هنا وي�سرت�سل« :كان �أمامي خياران؛ �إما الر�ضا مبا �أخرج من ال�سجن طوال الفرتة التي يكون فيها الإ�شارة �إىل جتربة حمددة يف ما تعر�ضت �إليه من يعر�ضه اجلالد �أو ال�صرب ،وال�صرب �أي�ض ًا كان اعتقاالت� ،إذ �إنها �سجنت عقب قرارات �سبتمرب الأ�سود ،وو�ضعت يف عنرب يطلق عليه ا�سم (عنرب اجلرب) ،فتعرفت فيه على �صوت الفنانة عزة بلبع ،والتي كانت تغني مع ال�شيخ �إمام عي�سى، ثم اعتادت ،حينها ،هي وزميالتها ،على تنظيم برنامج ثقايف ،ي�شارك اجلميع فيه ،فيجري النقا�ش عربه ،حول كتاب �أو موقف ما.
6
فكر
العدد - 2يناير 2013
نوعني� ،إما ال�سلبي منه �أو الإيجابي ،فاخرتت تزودت بقراءات مهمة لكتب تاريخية و�سيا�سية النوع الثاين. متنوعة ،وكنا اعتدنا ،نحن ال�سجناء� ،إقامة وهو ال�صرب الإيجابي الذي ق ّررت �أن �أح ّوله �إىل فعاليات �صالونات ثقافية يف ال�سجن ،وا�ستمرت �صرب جميل و�إبداع جمايل ،وحاولت �أن � رّ أعب عن هذه الن�شاطات� ،إىل �أن خرجت منه». جتربة ال�سجن يف البداية من خالل ال�شعر ،ولكن مل ت�ستطع الق�صائد �أن حتكي بعمق عن هول ما وال�س�ؤال املُربك فع ًال ،الذي ينه�ض ك�ضربة قفاز ر�أيت ،فكان احلل الأمثل عن طريق الرواية ،وبذا م�ؤمل يف وجه من ي�س�أله هو� :أين اختفى هذا النوع من الأدب الذي كان يفر�ض نف�سه علينا ب�إجالل خرجت (خيوط الظالم)». خا�ص يقرتب من التقدي�س؟ وهل املعتقالت ً ويختم الروائي التون�سي م�ؤكدا على �أن هذه ال�سيا�سية العربية نظيفة �إىل الدرجة التي ال تكاد التجربة ،ال تزال حمفورة يف وجدانه ،وال ميكن حت�صل على عمل �إبداعي ير�صد عذابات املعتقلني ن�سيانها ،فالإن�سان ال ي�ستطيع �أن ين�سى كرامته فيها� ،أم �أن الكتابة يف هذا النوع من الأدب قد التي �أهينت ،فما كان خاللها� ،أ�شياء ال ميكن ا�ستنفدت �أغرا�ضها؟ حموها من الذاكرة� ،إال �إنها ،ال يجب �أن تكون عائق ًا �أمام ا�ستمرار احلياة ،بل حافز ًا على لكن الإجابة ال�صحيحة عن هذا الفراغ الذي تركه غياب الكتابة يف هذا النوع يقول �إن ال�سلطة العطاء. ال�سيا�سية العربية كانت قد بد�أت تربم ميثاقاً قراءات السجن مع الكتاب العرب منذ مطلع الت�سعينيات ومع ي�شرح الكاتب �صالح عي�سى كيفية �إثراء تقو�ض االحتاد ال�سوفياتي ون�شوء الدميوقراطيات قراءاته يف ال�سجن جتربته الإبداعية ،ومن ثم العربية الطازجة واالنفتاح الربملاين وت�شرد الن�شاطات الفكرية التي كان ينظمها وزمال�ؤه ،الثورة الفل�سطينية يف �أكرث من عا�صمة عربية، �ضمن ال�سجن« :بد�أت �أكتب يف ال�سجن بعد �أن فهو ميثاق يقوم على عالقة ليربالية جديدة
ا�ستطاعت �أن تدخل املثقف كحليف للنظام ال�سيا�سي العربي ،وك�شريك يف معظم القرارات امل�صريية. كل هذا �ساعد على حتا�شي االعتقال ال�سيا�سي مثلما �ساعد على طم�س الكتابة عن ال�سجون العربية واملعتقل العربي ،لكن الأعتى من كل هذا �أن ال�سلطة ال�سيا�سية العربية اكت�شفت �أنها � ّ أرق و�أعدل بكثري من املثقف العربي حني يت�سلط على �شقيقه املثقف الآخر.
فكر
العدد - 2يناير 2013
7
موضوع الغالف
موضوع الغالف روايات أدب السجون عن ذكريات وتجارب المعتقلين كاتب ومفكر وصحافي
نواف القديمي (.1ذكريات من منزل الأموات) دو�ستويف�سكي ..وفيه ت�صوير مبدع لتجربة االعتقال يف �سيبرييا. (.2تلك العتمة الباهرة) الطاهر بن جلون ..ق�صة عذابات االعتقال يف �سجن تزمامارت باملغرب. �(.3شرق املتو�سط) عبد الرحمن منيف ..رواية عن جتربة االعتقال يف ال�سجون العربية. (.4الآن هنا) عبد الرحمن منيف ..جزء ثاين -وم�ستقل عن الأول � -أكرث �أمل ًا وب�شاعة لرواية �شرق املتو�سط. (.5الكراديب) تركي احلمد ..رواية حتكي ق�صة االعتقال يف ال�سجون ال�سعودية �أواخر ال�ستينيات. (.6ال�سجن) نبيل �سليمان ..رواية حتكي جتربة االعتقال يف ال�سجون ال�سورية. ً (.7رحلة هلل) جنيب الكيالين ..رواية ت�سرد جزءا من جتربة اعتقاالت الإخوان مب�صر يف ال�ستينيات. (.8ليل وق�ضبان) جنيب الكيالين ..رواية حتكي عن جتربة ال�سجن غري ال�سيا�سي مب�صر. (.9من بالط ال�شاه �إىل �سجون الثورة) �إح�سان نراغي.. جتربة االعتقال يف �سجون الثورة الإيرانية. (.10هروبي �إىل احلرية) علي عزت بيغوفيت�ش ..ت�أمالت و�أفكار �أثناء فرتة االعتقال يف يوغ�سالفيا. (.11كرا�سات ال�سجن) �أنطونيو غرام�شي ..تدوين لأفكار وت�أمالت مفكر مارك�سي �أثناء اعتقاله ب�إيطاليا بدايات القرن الع�شرين. قاومة) �سهى ب�شارة ..ق�صة اعتقال �شابة م�سيحية ُ (.12م َ منا�ضلة بعد حماولتها اغتيال قائد جي�ش لبنان اجلنوبي العميل لإ�سرائيل. (.13ال�سجينة) مليكة �أوفقري ..جتربة مريرة يف املعتقالت املغربية لعائلة كاملة بعد حماولة �أوفقري الأب اغتيال ملك املغرب. (.14ق�صتي) �سمري القنطار ..جتربة � 30سنة يف املعتقالت الإ�سرائيلية بعد عملية ن�ضالية جريئة �ضد ال�صهاينة. (.15باخلال�ص يا �شباب) يا�سني احلاج �صالح ..ق�صة اعتقال �شاب ي�ساري مدة � ١٦سنة يف �سوريا. �(.16ألف يوم يف زنزانة العزل االنفرادي) مروان الربغوثي ..مذكرات الزعيم الفتحاوي داخل معتقالت �إ�سرائيل. (.17يف طريقي �إىل ال�سجن) حممد عبد القادر اجلا�سم ..جتربة امل�ضايقات و 3اعتقاالت لكاتب ونا�شط �سيا�سي يف ال�سجون الكويتية. (.18ال�سجني )32حممد �سعيد طيب ..جتربة عدة اعتقاالت لنا�شط �سيا�سي قومي يف ال�سعودية. (.19الثورة) وائل غنيم ..وفيه تفا�صيل اعتقاله �أيام الثورة امل�صرية. ( .20يف �ضيافة كتائب القذايف) �أحمد فال بن الدين.. مرا�سل قناة اجلزيرة يروي ق�صة اعتقاله يف ليبيا �أيام الثورة. 8
فكر
العدد - 2يناير 2013
(.21ر�سائل من ال�سجن) �أحمد طالب الإبراهيمي.. ر�سائل كتبها امل�ؤلف لأ�صدقائه من داخل ال�سجون اجلزائرية قبل اال�ستقالل. �(.22سنة �أوىل �سجن) ،و( �سنة ثانية �سجن) ،و(�سنة ثالثة �سجن) م�صطفى �أمني ..جتربة اعتقال ال�صحفي امل�صري ال�شهري �أيام النا�صرية. (.23جمرد ذكريات) � 3أجزاء رفعت ال�سعيد ..يروي يف مذكراته بع�ض جتارب اعتقال ال�شيوعيني �أيام النا�صرية. (.24مذكراتي يف �سجن الن�ساء) نوال ال�سعداوي ..حتكي فيها جتربة اعتقالها ملدة �شهرين �آخر �أيام ال�سادات. �(.25أيام من حياتي) زينب الغزايل� ..صفحات من جتارب اعتقال الإخوان يف زمن النا�صرية. (.26يف الزنزانة) علي جري�شة ..جتربة اعتقال م�ست�شار قانوين �إ�سالمي يف �سجون عبد النا�صر. �(.27أحرا�ش الليل) �أمينة قطب� ..أخت �سيد قطب تروي ق�صة �أخرى من داخل �سجون عبد النا�صر. (.28ملك ال�سجن) عبد احلليم خفاجي -حممود حامد.. جتربة ظريفة ملعتقل كان يتحايل على قيود ال�سجن زمن النا�صرية. (.29مذابح الإخوان يف �سجون نا�صر) جابر رزق.. ق�ص�ص التعذيب والقتل للإخوان يف ال�سجون النا�صرية. (.30ذكريات من بيت املوتى) ت�أليف :دو�ستويف�سكي ترجمة :حممد باكري. (.31البوابة ال�سوداء) ،مذكرات �أحمد رائف.. (.32ال�سجينة/الغريبة/حدائق امللك) احلياة بني يدي.. لعائلة �أوفقري يف املغرب. .33كتاب (يا �صاحبي ال�سجن) للدكتور �أمين العتوم .. مذكرات اعتقاله ال�سيا�سي يف �سجون الأردن. .34كتاب (خيانات اللغة وال�صمت) لل�شاعر فرج بريقدار تغريبته يف ال�سجون ال�سورية. (.35يوميات مهاجر �سري) ر�شيد نيني. .36كتاب نيل�سون مانديال (رحلتي الطويلة من �أجل احلرية). (.37ثنائيات ال�سجن و الغربة) � ..أجمل كتاب يوثق جتربة املارك�سيني يف ال�سجون امل�صرية. (.38عندما غابت عنا ال�شم�س) � ..أ�شمل كتاب يوثق جتربة الأخوان يف ال�سجون امل�صرية. (.39رواية الفرا�شة) ....هرني �شاريري. (.40عامل ال�سدود و القيود) ..ملخ�ص جتربة العقاد يف ال�سجن. (.41ال�ساعة اخلام�سة والع�شرون) -فريجيل جيورجيو (.42عدو حمارب) معظم بيغ ..الربيطاين امل�سلم الذي �سجن يف باغرام وغوانتانامو. (.43بني ال�سجن واملنفى) ..لأحمد عطار ..يحكي عن �سجنه يف مكة والريا�ض يف عهد امللك عبد العزيز.
�(.44سجن رومية �أن حكي) للم�ؤلف عمر ن�شابه. (.45زمن لل�سجن و�أزمنة للحرية) ..علي الدميني. (.46عندما غابت ال�شم�س) ..عبد احلليم خفاجي. (.47حوار مع ال�شيوعيني حتت �أقبية ال�سجون) عبد احلليم خفاجي. (.48الإن�سان يبحث عن املعنى) لفيكتور فرانكل. (.49درب موالي ال�شريف الغرفة ال�سوداء) جواد مديد�ش -عن جتربته الواقعية لالحتجاز والتعذيب من طرف الأجهزة املغربية. (.50نيجاتيف) ..رواية توثيقية للمعتقالت ال�سيا�سيات يف �سوريا ت�أليف :روزا يا�سني ح�سن (.51لي�سكانو يف عربة املجانني) و�سرية ال�سجن والتعذيب على �أيدي البولي�س ال�سري �إثر م�شاركته يف حماولة انقالب يف الأرغواي. �(.52أبواب اجلحيم) ملحمد عبد الوهاب يتحدث يف عن التعذيب يف ال�سجون. (.53من تدمر �إىل هارفارد) د .براء ال�سراج �سجني لأكرث من � 10سنوات يف �سجن تدمر ب�سوريا. (.54حوارات �سجني ملخ�ص حوارات هيجل يف ال�سجن) بقلم املنا�ضل فكتور انبيلوف (.55ثنائية ال�سجن والغربة) مذكرات جميلة للمنا�ضل ال�شيوعي فتحي عبد الفتاح. (.56خم�س دقائق وح�سب) لهبة الدباغ. (.57زغاريد ال�سجون) لل�شيخ رائد �صالح. �(.58شاهد عيان ذكريات احلياة يف عراق �صدام ح�سني) حتكي امل�ؤلفة جمان كبة عن ق�ص�ص اعتقال ال�شعب العراقي فرتة �صدام وما قبله. (.59نقطة تفتي�ش) ملحمد احل�ضيف. �(.60ستائر العتمة) ،و(مدافن الأحياء) ،و(�أبوهريرة يف هدرمي) لوليد الهوديل عن جتربة االعتقال يف ال�سجون الإ�سرائيلية. (.61يوميات متل�ص�ص) مل�صطفى خليفة. (.62من ال�صخريات �إىل تزمامرت :تذكرة ذهاب و�إياب �إىل اجلحيم) ملحمد الراي�س. (.63يوميات امر�أة يف ال�سجون ال�سعودية) عالية فريد. �(.64أرخبيل غوالج) لألك�سندر �سوجلين�ستني -رواية عن جحيم املعتقالت ال�سوفياتية �إبان عهد �ستالني. (.65القلعة اخلام�سة) لفا�ضل العزاوي. (.66الأوردي) ،و(مذكرات �سجني �سابق) لـ�سعد زهران معتقل �أثناء العهد النا�صري. (.67م�ساء ذبول الوردة) لـ الرتكي �أردال �أوز.
(.68يوم �أ�شرقت ال�شم�س من الغرب) لـ ندمي جندي (.69مذكرات �سجني ليبي) عبد القادر الفيتوري. (.70التحليق داخل القف�ص) مذكرات �سجني بدوي يف �إيران. (.71معذبتي) بن�سامل حمي�ش عن التعذيب يف ال�سجون (.72ال�سنوات الرهيبة) جلنكيز �ضاغجي. (.73مذبحة القلعة وغياهب غوانتنامو) وليد حممد احلاج -جتربة قرابة �سبع �سنوات يف �سجن غوانتنامو ب�أمريكا. (.74رواية �أمرية )2حتكي عن ظلم املعتقالت الأمريكية يف العراق للكاتب حممد ال�شمراين. (.75معذبو الأر�ض) لفرانتز فانون. 76(.76ال�سجن �ضيق يف املكان ،وفائ�ض يف الزمان) علي عزت بيغوفيت�ش. (.77ثورة العد�س) للكاتب عبداهلل بن حممد. (.78الطريق �إىل تدمر -كهف يف ال�صحراء) املهند�س �سليمان �أبو اخلري ،رواية واقعية يف �سجن تدمر الع�سكري .79كتاب (ال�سجن ،الوطن) لفريدة النقا�ش. .80كتاب (العني الزجاجية) ل�شريف حتاتة. (.81يف �سجن �أبو غريب) م�صطفى عثمان ..من كوالي�س احلرب على العراق. (.82ق�صة �أيامي) ك�شك. (.83عندما يحكم الطغاة) جري�شة. .84كتاب (احلرية يف املرة القادمة) جون بليجر ي (.85حملة تفتي�ش) لطيفة الزيات. (.86نقطة انتهى التحقيق) ،ق�ص�ص من �أدبيات ال�سجون تروي 40ق�صة لآالم من كانوا يف ال�سجن بني 1979و 1980يف �سوريا. (.87تدمر �شاه ٌد وم�شهود) حممد �سليم ح ّماد. (.88ظالم ال�سجن :مذكرات ومفكرات �سجني هارب تنكر واختفى) ملحمد علي الطاهر. .89كتاب (الأ�سر وال�سجن يف �شعر العرب) الدكتور �أحمد
خمتار البزرة. (.90حلم ال�سلتي) رواية ملاريو بارغا�س يو�سا عن منا�ضل و�سجني �أيرلندي �أعدمته انكلرتا. .91من ذكريات معتقل �سيا�سي ل�صليب �إبراهيم .92مذكرات طالل الأن�صاري. .93كتاب (خطوات يف الليل) ملحمد احل�سناوي. �(.94سجني �سيا�سي) ملحمد منري حوارات مع معتقلني �سيا�سيني. �(.95سرنامة) رواية لعزيز ني�سني الكاتب الرتكي ال�ساخر عن حالق دخل ال�سجن ظلما . (.96مذكرات �سجني عراقي يف �إيران) �إ�ضحوي ال�صعيب. ).97رواية جاجني) لطاهر الزهراين عن �سجن القلعة وغونتاموا. (.98جدار بني ظلمتني) للعراقي رفعت اجلادرجي وبلقي�س �شرارة. (.99زنزانة بال جدران) للطفي حداد. (.100القيود املحطمة) عبد الرحيم دو�ست ،عن ذكرياته يف �سجون باغرام وغوانتنامو. (.101االنقالب بيع الوهم على الذات) لعادل اللباد (.102مذكرات هارب) حل�سن ع�شماوي. (.103معتقل هاك�ستب :مذكرات ومفكرات) ملحمد علي الطاهر. �(.104أدباء ال�سجون) عبد العزيز احللفي. (.105مقاالت �ست بعنوان امل�شاهري وال�سجون) لعي�سى ا�سكندر املعلوف ن�شرها يف جملة الهالل. (.106تزممارت ،الزنزانة رقم )10لأحمد املرزوق. .107رواية (القوقعة ) مل�صطفى خليفة. (.108حمامات الدم يف �سجن تدمر) لعبد اهلل الناجي. (.109باخلال�ص يا �شباب 16عام ًا يف ال�سجون ال�سورية) ليا�سني احلاج �صالح. (.110ال�سجون و�أثرها يف الأدب العربية :يف الع�صرين الأموي والعبا�سي) لوا�ضح ال�صمد.
.111رواية (الغريب) اللبري كامو (.112ريا�ض الرتك؛ مانديال �سورية) لطفي حداد. (.113الأ�سر وال�سجن يف �شعر العرب) �أحمد خمتار البزرة. (.114حكايتي مع �صدام) الدكتور طالب البغدادي. (.115طفولة قلب) الدكتور �سلمان العودة. (.116القب�ض على اجلمر) ملحمد حور. (.117دفاتر فل�سطينية) معني ب�سي�سو �سرية ذاتية ل�شاعر معظمها يف ال�سجون عن ن�ضال ال�شيوعيني يف فل�سطني و�أحيان ًا م�صر. (.118مدفن الأحياء �شهادات من معتقل �سجن الرملة فل�سطني) وليد الهوديل. (.119مذكرات جزائري) لأحمد طالب الإبراهيم. �(.120سبعة �أ�شهر يف �سجون بغداد) ليون�س بحري. �(.121سبعة �أبواب) لعبد الكرمي غالب. �(.122أدب ال�سجون) لنزيه فا�ضل. (.123مذكرات �ضابط ليمان) لأنور ما�ضي (.124يوميات قلعة املنفى :ر�سائل ال�سجن - 1972 1980لعبد اللطيف اللعبي ترجمة علي تيزلكاد. (.125رياح التغيري يف اليمن) لأحمد بن حممد ال�شامي. (.126احلياة جميلة يا �صاحبي) لناظم حكمت. (.127الولد ال�شقي يف ال�سجن) ،و(الطريق �إىل زم�ش) كالهما ملحمود ال�سعدين. (.128ال�سجني � )32أحالم حممد �سعيد طيب و(هزائمه) لأحمد عدنان. (.129مذابح و�أغالل :مذكرات من �سجون حجة) لأحمد عبد الرحمن املعلمي (.130الغرفة )7رواية ملطلق العتيبي عن واقع ال�سجون ال�سعودية. ومن �أهم الأعمال ال�سينمائية التي تناولت جتربة ال�سجن و�أذكر عملني ( �إحنا بتوع الأتوبي�س) و(قطار منت�صف الليل). فكر
العدد - 2يناير 2013
9
رأي
رأي
رواية السجن تتمرد على الكالسيكية رشا المالح كاتبة وأديبة وصحافية في اإلمارات العربية المتحدة
قالت الكاتبة الربيطانية فريجينيا وولف (1882
ـ ـ )1942يف �أدب ال�سجون« ،رواية ال�سجون .. تتجاوز الن�سق الروائي الكال�سيكي امل�ألوف القائم �أ�سا�س ًا على قانون ال�سببية ،واملت�صالح �أ�ص ًال مع منط العالقات واملفاهيم الأخالقية ال�سائدة». يعترب �أدب ال�سجون جزء ًا ال يتجز�أ من الأدب العاملي ،ويكت�سب خ�صو�صيته من م�صداقية �أحداثه التي تنتقل من الواقع �إىل �أدب اخليال لت�سليط ال�ضوء على معاناة �إن�سان �أو جمموعة احتجزت يف دون �إرادة منها يف معتقل ،وهذا املعتقل يرتاوح ما بني ال�سجن ،والإقامة اجلربية �إىل املنفى. تاريخ الأدب العاملي حافل بالعديد من الأعمال الكال�سيكية التي تندرج حتت �أدب ال�سجون، ابتداء من الع�صور القدمية وحتى الزمن الراهن �سواء يف الغرب �أو ال�شرق. ونظر ًا ل�سعة هذا املو�ضوع� ،سيتم الرتكيز على �أدب الرواية ،و�أبرز الأعمال التي تناولت هذا اجلانب يف العاملني. ا�ستلهم معظم الروائيني يف هذا احلقل من الأدب� ،أعمالهم من جتربتهم ال�شخ�صية التي كتبوها �إما خالل تواجدهم يف ال�سجن �أو بعد �إطالق �سراحهم ،ويف بع�ض الأحيان من خالل �سرد جتربة ال�سجني لأحد الروائيني الذي يقوم بتوثيق جتربته ب�صورة �أدبية والأمثلة على ذلك ال تعد وال حت�صى. 10فكر
العدد - 2يناير 2013
الأدب الغربي ا�ستلهم الروائي اال�سباين ميغيل �سريفانت�س ( )1616 -1547روايته ال�شهرية (دون كيخوته) التي ن�شرت عام 1605من الفرتة التي ق�ضاها �سجين ًا ،بعد اعتقاله عام 1575مع فريق ال�سفينة التي كانت تنقل فريقا من اجلي�ش اال�سباين �إىل بر�شلونة. �أم�ضى �سريفانت�س خم�س �سنوات ك�أ�سري �أو بالأحرى كعبد ،مع �أربع حماوالت فا�شلة للهرب. ومل يطلق �سراحه �إال بعد دفع عائلته وهيئة م�سيحية لفدية كبرية .و�إىل جانب روايته ال�شهرية التي تعترب الرواية الأهم لبدايات الأدب احلديث كتب م�سرحيتني من وحي تلك املرحلة. �سطر الروائي وال�سجني الفار الفرن�سي هرني �شاريري ( 1906ـ ـ )1973جتربته يف ال�سجن من خالل روايته (الفرا�شة) .اتهم �شاريري بجرمية قتل �أحد القوادين و�أدين على الرغم من براءته ،ولفقت التهمة ب�شاهد زور و�أ�صدر احلكم عليه بال�سجن امل�ؤبد مع الأ�شغال ال�شاقة يف 26ت�شرين الأول�/أكتوبر 1931وبعد �سجنه يف كايني لفرتة م�ؤقتة مت نقله �إىل �سجن م�ستعمرة غويانا الفرن�سية .ويف عام � 1970أ�شعل �شاريري النار يف العامل ،حينما ن�شر روايته (الفرا�شة) التي حتكي جتربته احلياتية على مدى 13عام ًا، ابتدا ًء من 1932وحتى 1945و�صور يف روايته الب�ؤ�س واملعاملة الال �إن�سانية للنظام الفرن�سي ب�ش�أن املحكوم عليهم .وقد حقق كتابه فور ن�شره جناح ًا وا�سع ًا وبيعت ماليني الن�سخ وتربع على
قائمة الكتب الأكرث مبيع ًا يف خمتلف الأزمنة. �أدب ال�شرق الأق�صى �أم�ضى ال�شاعر والروائي زانغ كزليانغ الذي ولد عام ،1936اثنني وع�شرين عام ًا من حياته يف ال�سجون ومع�سكرات �إعادة الت�أهيل خالل حكم ماو ت�سي تونغ .وبد�أ بكتابة ون�شر ق�صائده حينما كان يف الثالثة ع�شرة من عمره. و�ساهمت درا�سته للفن والأدب يف الأربعينيات واخلم�سينيات يف تكوين �أ�سا�س �صلب �ساعده يف ال�صمود خالل �سنوات الأ�سر يف املع�سكرات. وتغطي �أحداث روايته (ن�صف الرجل امر�أة) املرحلة الأخرية من الثورة الثقافية التي تنتهي مبقتل الثائر زو ابنالي يف يناير وقبل موت ماو يف .1976وتبد�أ �أحداثها يف ربيع عام ،1966حني كانت الثورة الثقافية ت�ستعد لالنطالق بهدفها يف تغييب �إرادة الإن�سان ل�صالح ال�سلطات. و�أثارت روايته ثورة عارمة �سواء بني العامة �أو الأو�ساط الأدبية وذلك ب�سبب تناوله لثالوث املحرمات يف ال�صني الذي ي�شمل ال�سيا�سة والهوى وعدم التكيف. الأدب الأفريقي كتب الروائي النيجريي كني �سارو ويوا (1941 ـ ـ )1995خالل وجوده يف ال�سجن يف خ�ضم احلرب الأهلية ما بني � 1967إىل 1970روايته (الفتى �سوزا) ،ويحكي فيها ق�صة فتى قروي �ساذج مت تعيينه يف اجلي�ش خالل احلرب الأهلية. ويتطرق يف عمله �إىل الف�ساد ال�سيا�سي واحلكام
والنظام الع�سكري. �صور الروائي اجلنوب �أفريقي �أليك�س الغوما ( 1925ـ )1985وقائد جمموعة �شعب جنوب �أفريقيا امللون ،يف روايته (يف �ضباب نهاية املو�سم) التي كتبها خالل تواجده يف ال�سجن، �سريته الذاتية �إىل جانب حياة �أفراد املقاومة ال�سرية يف مدينة كيب تاون �ضد التمييز العن�صري ،الذين كانوا يخاطرون بحياتهم لأجل حريتهم كل يوم ،وقد ن�شر الرواية عام .1972 الأدب العربي قال حممد �أمني العامل الناقد امل�صري الكبري عن الرواية العربية يف �أدب ال�سجون« ،تندرج رواية ال�سجون �أ�سا�س ًا يف �إطار الرواية الدرامية حيث ي�شكل املعتقل يف حد ذاته احلدث ،يف حالة الفعل واحلركة. �إنه احلياة يف ذروة احتدام ال�صراع بني احلدود الق�صوى ملكوناتها يف مكان �ضيق تنح�صر فيه العالقة بني ال�ضحية وجمابهة جالدها». كما تتنوع تقنيات رواية ال�سجن بني التداعيات واالنتقال بني الزمان واملكان الداخلي واخلارجي.
وقد كتب العديد من الروائيني العرب يف �أدب ال�سجون منهم على �سبيل املثال :عبد الرحمن منيف رواية (�شرق املتو�سط) ،عبد اللطيف اللعبي رواية (جمنون الأمل) ،فا�ضل الغزاوي رواية (القلعة اخلام�سة) ،الطاهر بن جلون رواية (تلك العتمة الباهرة)� ،إىل رواية (وطن خلف الق�ضبان) للروائي ال�سوداين خالد عوي�س، ويف �أدب ال�سرية الذاتية والرواية الوثائقية كتاب (�سجينة) ملليكة بوفقري ،و(�أحلم بزنزانة من كرز) ل�سهى ب�شارة وكوزيت خوري ،و�سمري القنطار (ق�صتي) التي وثقها ح�سان الزين. تناول الروائي ال�سعودي عبد الرحمن منيف ( 1933ـ ـ )2004يف روايته (�شرق املتو�سط) التي ن�شرها عام ،1975معاناة �سجني ابتداء من اللحظة الأوىل لدخوله ال�سجن وحتى وقوفه على ظهر الباخرة التي �ستقله �إىل املغرب ليتعالج من الروماتيزم الذي �أ�صابه يف �أقبية ال�سجون .وتبقى �شخ�صية بطله رجب الذي عا�ش حياة ال�سجون على مدى خم�س �سنوات ،يف ذاكرة القارئ لزمن طويل بعد االنتهاء من قراءتها.
العالج بالقرآن ال يخفى عليك عزيزي القارئ �أن القر�آن الكرمي جاء �شفاء ملا يف ال�صدور و�أنزله اهلل رحمة للعاملني انت�شرت يف الآونة الأخرية عدة مراكز ملكافحة ال�سرطان وعياداتٌ ا�ست�شارية تحُ اول �أن تُكافح هذا املر�ض وبعد ال ُعلوم والأبحاث تبني �أن من �أبرز الأ�سباب الر ِئي�سة لهذا املر�ض هو ال�سهر أقلم على انتكا�س الفطرة ،وكما �أثبت ال�ساد ُة والت� ُ الأطباء والعلماء �أن يف اجل�سم غدة تدعى الغدة ال�صنوبرية Pineal glandتزن 180مل جرام ًا تفرز مادة بعد �صالة الع�شاء مبا�شرة ت�سمى هرمون امليالتونني وتقف عن الإفراز قبل �صالة الفجر ب�ساعتني ووظيفتها متنع الأك�سدة باجل�سم فتمنع مر�ض ال�سرطان ب�إذن اهلل وكما اكت�شف العلم احلديث وب�إثباتات علمية �أن جميع غدد اجل�سم تعمل وتقف على مواقيت ال�صالة فقبل 1400عام حني جاء قوله تعاىل:
وما �أك�سب تلك الرواية قيمتها الإن�سانية معاجلتها جلوانب �أخرى من واقع احلياة كاجلانب االجتماعي و�إ�شكالية العالقة بني ال�شرق والغرب، وحال املر�أة يف العامل العربي. جاءت رواية ( تلك العتمة الباهرة ) لـلروائي املغربي الطاهر بن جلون ( 1944ـ ـ ،)2010 بـ�أحداثها امل�ؤملة �شهادة حية �أخرى على تواتر �أدب ال�سجون .ا�ستلهم بن جلون مو�ضوع عمله من �أحد معتقلي �سجن (تزما مارت) الذي ق�ضى فيه ع�شرين عام ًا قبل �أن يطلق �سراحه عام .1991 وقال النقاد �إن قيمة الرواية الأدبية م�ستمدة من معادلة التوازن بني قيمة احلدث ،وقيمة �شخ�صية البطل من تكوينها وتداعياتها النف�سية، وحبكة التغيريات التي ت�ؤثر يف معامل ال�شخ�صية. وتتجلى هذه القيمة �أي�ضا يف التوازن الفني لهيكل الرواية بني الطرفني الذي يبنى على احلدث.
أحمد الصمعاني صحافي في جريدة الشرق السعودية
�أي �أن الإر�شادات الواردة يف القر�آن والأحاديث ال�شريفة هي املوافقة لل�ساعة البي ُولوجية التي اتفق على �صحتها معظم العلماء والأطباء فالقر�آن الكرمي �صرح بالعقبات و�أخلى م�س�ؤوليته متام ًا عمن يخالف هذا النظام كما جاء يف الآية الكرمية (وجعلنا الليل والنهار �آيتني فمحونا �آية الليل وجعلنا �آية النهار مب�صرة) وكما جاء يف �أحاديث الر�سول �صلى اهلل عليه و�سلم �أنه ( �صلى الع�شاء فنام ) ومل ير َو �أنه �صلى الع�شاء ف�سهر، وباملنا�سبة يوجد عديد من الأحاديث ال�صحيحة عن النبي �صلى اهلل عليه و�سلم ،عبارة عن و�صفات طبية مثل عالج الطاعون قال النبي �صلى اهلل عليه و�سلم (�إذا �سمعتم بالطاعون ب�أر�ض فال تدخلوها و�إذا وقع ب�أر�ض و�أنتم بها فال تخرجوا منها) ،فالطاعون مر�ض بكترييا معدٍ وحاد ،وهو من الأمرا�ض امل�شرتكة بني الإن�سان واحليوان فقد ا�شتُهر عند العلماء يف �أوربا ببكترييا الري�سينية الطاعونية (بالالتينية،Yersinia pestis :
وكما وجه العلم احلديث بطرق الوقاية منه بالعزل كما و�ضح الر�سول �صلى اهلل عليه و�سلم، َق�سم الإمام ابن القيم رحمه اهلل يف كتاب الطب النبوي العالج بالطب النبوي ق�سمني الأدوية النبوية الطبية والأدوية الإلهية ،و�صنف عدة مراحل وطرق للعالج وهي خربات عديدة جاء بها الأنبياء عليهم ال�سالم. فكر
العدد - 2يناير 2013
11
بين السطور من قرأ أدب السجون يقرأ بجانب معاناة السجين اليومية حصاد ذاكرته ،التي كانت تحلق في الماضي باستمرار ،وتلتقط أنفاسًا من الحرية
د.أمير تاج السر
ذاكرة الكتابة
أخصائي أمراض باطنية وكاتب في الجزيرة نت وروائي
�أعتقد �أن من �أهم الأ�شياء التي ينبغي على الكاتب �أن ميتلكها وهو مي�ضي يف �سكة الكتابة -خا�صة من احرتف كتابة الأعمال الواقعية �أو الرواية املمزوجة بال�سرية الذاتية ب�شكل �أو ب�آخر -هي (ذاكرته) ،تلك الع�صا ال�سحرية التي متكنه من نب�ش املا�ضي ب�سهولة وا�ستخراج ما ي�صلح لكتابته وما ال ي�صلح �أي�ض ًا من �أجل تعديله وتنقيته و�إدراجه يف الن�صو�ص التي ينتجها .ولطاملا كانت الذاكرة املدربة جيد ًا مفتاح ًا ال ميكن اال�ستغناء عنه يف كل كتابة ناجحة. الذاكرة هنا ال تقت�صر على حياة الكاتب فقط، �أي ما عا�شه من �أيام م�ضت بخريها �أو ب�ش ّرها، ولكن �أي�ضا يف ا�ستدعاء اخلربات التي اكت�سبها بعد �أن كرب ،مثل درو�س اللغة والعلوم املت�شعبة التي تعلمها يف املدار�س وقراءاته ملن �سبقوه و�أثروا يف كتابته ومن انتقدوا �أعماله وا�ستفاد من نقدهم ،و�أي�ض ًا من قر�ؤوا �أعماله من القراء العاديني و�أدلوا بر�أي فيها �سلب ًا �أو �إيجاب ًا. لكن هل بال�ضرورة تولد الذاكرة القوية مع كل 12فكر
العدد - 2يناير 2013
بين السطور
مبدع مثل موهبته؟ ال �أعتقد ذلك ،فاملوهبة ثبت �أنها تولد مع املبدع مع �أول نف�س يف احلياة وتر�سم له الطريق بعد ذلك .هناك من يولد �شاعر ًا ومن يولد ر�سام ًا ومن يولد كاتب ًا ،وما عليه �سوى اتباع امل�سار الذي ر�سم له وتقوية خطواته بعد ذلك باكت�ساب املعارف التي تخ�ص ذلك الطريق ،بعك�س الذاكرة التي قد تكون �شحيحة بع�ض ال�شيء ،ولكن بكثري من التدريب ميكن تقوية حبالها النت�شال ما هو بعيد يف املا�ضي وي�ستحق عناء انت�شاله. وقد �ساهم ع�شق ال�شعر وحفظه وتداوله يف املا�ضي لدى �أجيال �سابقة من املبدعني يف تقوية ذاكراتهم ب�شدة ،كذلك �أولئك الذين عا�صروا زمن الكتاتيب� ،أو (اخلالوي) بلغة �أهل ال�سودان، حيث يدر�س القر�آن ويحفظ بوا�سطة ال�شيوخ. ه�ؤالء اكت�سبوا ذاكرة مدربة �سرتتهم كثري ًا يف ما بعد و�سدت فقرات الن�سيان التي رمبا كانت حتوم يف ذاكراتهم. ً و�أعتقد �أن كتابا مثل (الأيام) لطه ح�سني من تلك النماذج التي كتبت بذاكرة خ�صبة للغاية ،مل تن�س �أي تفا�صيل كان من �ش�أنها �أن ترثي الكتابة ،وكذا �أعمال �أخرى لأبناء جيله. وقد �شاهدتُ الروائي الراحل خريي �شلبي قبل وفاته بعدة �أ�شهر يقر�أ �شعر ًا جمي ًال حفظه من �ستينيات القرن املا�ضي بذاكرة �صافية ،ومل �أ�ستغرب من ذلك ،و�أعرف كل ما كتبه ذلك احلكاء العظيم معتمد ًا فيه على ذاكرته. يف قراءة مت�أنية ملا ت�صطاده الذاكرة الإن�سانية عادة وحتتفظ به ال�ستدعائه عند ال�ضرورة ا�ستوقفتني ال�سري املوجعة �أكرث من تلك املفرحة،
مبعنى �أن ما يبقى طوي ًال يف الذاكرة هو ما �آمل �صاحبها �أو �أحدث �صدمة بداخله ،مثل معا�صرته حلرب �أهلية �أو جماعة �أو كارثة ما� ،أو تعر�ضه �شخ�صي ًا حلادث طارئ. يف الطب النف�سي يوجد ما ي�سمى �أعرا�ض ما بعد احلادث ،تلك التي ت�ستعيدها الذاكرة مرار ًا وال متل من ا�ستعادتها وغالب ًا يف �شكل كوابي�س ليلية، لذلك جتد مادة خ�صبة عند الكتاب وال�شعراء الذين عا�صروا احلروب العاملية وت�شردوا �أو فقدوا �أحباءهم ب�سببها ،ومن عا�شوا حروب �أفريقيا الأهلية ،والذين عا�صروا نكبة فل�سطني يف بدايتها وحرب العراق احلديثة. وكل ذلك �أنتج �أدب ًا رفيع امل�ستوى ،لي�س يف فنياته بال�ضرورة و�إمنا يف غنى الذاكرة التي دلقته بعد ذلك .وكلنا يعرف ما كتبه �شعراء مثل معني ب�سي�سو وكتّاب مثل �إميل حبيبي عن الأزمة الفل�سطينية. من العوامل الأخرى يف تدريب الذاكرة م�س�ألة االغرتاب� ،أي �أن يفارق املبدع وطنه لفرتة طويلة، هنا ت�أتي م�س�ألة احلنني القوي للوطن ،مما يوقد الذاكرة ب�شدة ويجعلها ت�ستدعي كل حلظة عا�شها املبدع يف الوطن حتى لو كانت بال معنى ،مثل �أن يتذكر طفولته يف احلواري والأزقة و�سط �أ�صدقاء ي�ستدعي مالحمهم �أي�ض ًا ،يتذكر حبه الأول لفتاة اجلريان ويتذكر �أي �سلوى عابرة ميكن �أن تطفئ احلنني. هنا يعمل الكاتب بال وعي منه يف تدريب ذاكرته با�ستمرار ،وبالتايل يحتفظ مبفتاحه ال�سحري جديدا والمع ًا وجيد ًا ال�ستخدامه يف �أي كتابة يكتبها. لقد تعر�ض غابرييل غار�سيا ماركيز مل�س�ألة احلنني هذه يف روايته (احلب يف زمن الكولريا) وو�صفها ب�أنها متلك ح ّي ًال �شر�سة ومتنوعة جلر
Author: Tina Barseghian املغرتب �إىل وطنه ،و�أ�ضيف لو�صف ماركيز �أنها Original Name: 28 Creative Ideas for Teaching with Twitter متلك �أي�ض ًا مزيال لل�صد�أ عن الذاكرة. ورواية مثل (مو�سم الهجرة لل�شمال) للطيب Link://blogs.kqed.org/mindshift/201128-/07 /creative-ideas- �صالح التي كتبها �أثناء اغرتابه الطويل يف لندن for-teaching-with-twitter/ الذي ا�ستمر حتى وفاته� ،أعتقد جازم ًا �أن احلنني �أثر فيها ب�شكل �أو ب�آخر و�أوقد ذاكرة مبدعها، لتخرج رواية خالدة .وروايته (عر�س الزين) ً ً �أي�ضا كانت عن �شخ�صية عا�صرها �صغريا وكتب نقله إلى العربية :عارف عبدالرحمن تفا�صيلها كلها يف مغرتبه البعيد. عطية – نائب مدير إدارة النشر يف رواية يل ا�سمها (العطر الفرن�سي) كتبت والترجمة – شركة العبيكان للتعليم عن م�س�ألة تدريب الذاكرة لدى بطل الرواية (علي جرجار) الذي كان يقاوم ال�شيخوخة بذلك التدريب اليومي .كتبت �أحداث ًا تذكرها �أثناء انهماكه يف تدريب ذاكرته مثل زجاجة عطر (الريفدور) التي �سقطت من رف يف بيت �أ�سرته وانك�سرت ،ومثل �شاي �سقطت عليه ذبابة ذات م�ساء .وقد كنت بال وعي مني �أكتب بع�ض الأحداث التي �أتذكرها من طفولتي �شخ�صي ًا. والذين قر�ؤوا رواية (ق�صة عن احلب والظالم)، تلك الق�صة املده�شة للإ�سرائيلي عامو�س عوز، فكرة إبداعية الستخدام ال بد ي�ستغربون من تلك الأ�صداء املتالحقة من تويتر في مجال التعليم زمن بعيد لطفل جاء �إىل (�أر�ض امليعاد) ب�صحبة �أهله وعا�ش طفولة غريبة يف وطن �أقنعوه ب�أنه وطنه ،وهو يرى �أهل الوطن احلقيقيني منفيني ي�ستخدم املعلمون املبادرون «تويرت» بطرق يف وطنهم. �إبداعية بهدف جذب التالميذ داخل وخارج �أعتقد �أن ذلك كان وليد ذاكرة دربها عامو�س الف�صل الدرا�سي على حد �سواء ،ولكي ح�صلوا لطريقة جمع املعلومات �آنفة الذكر ،يقوم بع�ض على �أن ت�شع بتلك العن�صرية ،وتلتقط كل ما على الأخبار املتعلقة بالتعليم �أو ًال باول بالإ�ضافة املدر�سني بتب�سيط الطريقة من خالل حتفيز كان من �ش�أنه �أن ينتج �أدب ًا موالي ًا متام ًا للم�شروع �إىل امكانية التوا�صل امل�ستمر مع كل من الزمالء التالميذ للإجابة على الأ�سئلة على «تويرت» الإ�سرائيلي الكبري. والطالب. بد ًال من رفع �أيديهم للإجابة عليها يف الف�صل العزلة �أي�ض ًا من و�سائل التعليم الكربى التي هذه امل�شاركة التي �أ�ضافها م�ؤخر ًا «�أف�ضل كلية الدرا�سي. تدرب ذاكرة املبدعني .العزلة مبعناها اجل�سدي على االنرتنت» والتي عددت 28طريقة ال�ستخدام تلك الطريقة الرائعة تعزز عملية التدري�س والنف�سي� ،أن ينعزل املبدع عن اخلارج املحيط به «تويرت» يف الف�صل الدار�سي. وخا�صة �أن الطالب من املمكن بكل �سهولة �أن ويبد�أ يف ت�شييد عامل داخلي خا�ص به ،ولي�س ثمة ي�ستعر�ضوا «الو�سم» الذي مت اعتماده لكل ف�صل �صلة و�صل بينه وبني اخلارج �سوى الذاكرة التي .1التغذية الراجعة الفورية� :أ�شارت «مونيكا درا�سي. حت�صل على تدريب جيد بال �شك ،وال�سجون تعد رانكن» �-أ�ستاذة التاريخ يف جامعة داال�س�-إىل .3التمكن من ا�ستمرار املناق�شات خارج الف�صل من الأماكن التي تتيح العزلة بجدارة وت�شحذ فيه مواقع مثل ReadWriteWebو Mashableالدرا�سي: الذاكرة. ناق�شت طريقتها يف كيفية ا�ستخدام «تويرت» )ديفيد باري( �أ�ستاذ و�سائل الإعالم احلديثة يف ومن قر�أ �أدب ال�سجون يقر�أ بجانب معاناة احل�صول على تغذية راجعة يف ذات الوقت. جامعة تك�سا�س ،حتدث عن «تويرت» و«»Mashable ال�سجني اليومية ح�صاد ذاكرته ،التي كانت حتلق ير�سل الطالب �أ�سئلة �إىل مدونة م�صغرة م�شيد ًا بوجود املدونات امل�صغرة وا�ستخدامها يف يف املا�ضي با�ستمرار ،وتلتقط �أنفا�س ًا من احلرية والتي يتم جتميعها يف تلك املدونة خالل �إلقاء كل مكان باعتبارها طريقة رائعة لتحفيز طالبه عا�شها املبدع ذات يوم .و�أظن �أن �صنع اهلل املحا�ضرات ثم تقوم «رانكن» بت�شجيع التالميذ على ا�ستمرارية املناق�شات بعد االنتهاء منها، �إبراهيم من الذين كتبوا عزلة ال�سجون بذاكرة لدرا�سة وجهة نظر الطالب الآخرين من خالل و�أ�شار �إىل �أنهم يفعلون ذلك ب�شكل متكرر. م�ضيئة ،وكذلك �أدباء �آخرون من تون�س واملغرب الإجابة على تلك الأ�سئلة. .4التعاميم :العديد من املعلمني وجدوا �أنه من و�سوريا. .2الإجابة على الأ�سئلة :ويف ا�سرتاتيجية مماثلة الأ�سهل بكثري �إر�سال ما يفيد بتغيري �أو �إلغاء موعد
28
فكر
العدد - 2يناير 2013
13
بين السطور
بين السطور
حما�ضرة �أو تعميم �أو خرب هام يف �شكل تغريدة على «تويرت» بد ًال من �إر�سال �إمييل. بهذا ميكن -بكل ت�أكيد -جتنب برامج فرز الربيد غري الهام « »spamوالتي كثري ًا من متنع ا�ستالم ر�سائل على درجة عالية من الأهمية يجب �أن يعرفها الطالب يف نف�س الوقت. � .5إ�شعار باكتمال املهام املطلوبة :ويف اجلانب الآخر ،ي�ستخدم الآن العديد من الطالب «تويرت» بهدف �إبالغ املعلمني ب�أنهم قد �أنهوا املهام املطلوبة منهم هذه اال�سرتاتيجية تكون ذات فاعلية عالية يف �إطار الدورات التي يتم تنظيمها عرب االنرتنت تلك التي يحقق الف�صل الدرا�سي ميزة التجهيزات التقنية وتوفر االنرتنت. »TwitLit« .6تقدم خا�صية الـ 140حرف حتدي لطيف وب�سيط للطلبة واملبدعني من املعلمني وامل�ؤلفني على حد �سواء يف و�ضع مالحظة �أو �شد االنتباه با�ستخدام تلك اخلا�صية ،مثل 14فكر
العدد - 2يناير 2013
كتابة �أ�شعار �أو ق�ص�ص ق�صرية �أو �أي كتابات �أخرى متام ًا ،ف�إن طبيعة املوقع املتميزة تقدم بع�ض الو�سائل املمتازة للتعبري املبدع واملخت�صر .7تت ُّبع الكلمة واالجتاهات والآراء والو�سم ( :)hashtagلتبقى على اطالع م�ستمر على ما يتكلم عنه النا�س ،ومن خالل �أفق وا�سع ب�شكل ال يكاد ي�صدقه عقل ،يتطلب منك فقط �أن ت�شرتك مع �شخ�ص بعينه �أو �أن تتتبع و�سم حمدد �أو اجتاه �أو كلمات مفتاحية ميكنها �أن تفتح لك نافذة جمانية وحرة وب�سيطة على العامل ب�أ�سره. .8متابعة امل�ؤمترات: يريد بع�ض املعلمني من طالبهم �أن يتابعوا �أخبار م�ؤمترات بعينها و�أن يكونوا على �إطالع على ما يحدث من تطورات يف �صناعة حمددة من خالل متابعة تلك امل�ؤمترات� ،إن التغريدات الأكرث فاعلية ،هي تلك التي حتتوي يف �أغلب الأحيان على روابط مقاطع �صوتية �أو فيديو. .9التوا�صل مع املتخ�ص�صني:
بد ًال من جمرد �أن نطلب من املتعلمني �أن «يتبعوا» ف�إننا ميكن �أن نطلب منهم �أن يطرحوا الأ�سئلة �أو يثريوا مناق�شة �أو على الأقل يحاولوا �أن يفعلوا ذلك. وبالن�سبة لطالب املرحلة الثانوية وطالب اجلامعة ،ف�إن تلك املمار�سات قد ت�ساعدهم ب�شكل كبري وفعال على ا�ستك�شاف �أهدافهم وميولهم املهنية امل�ستقبلية. .10ت�سجيل املالحظات :على نحو م�شابه لإثارة مناق�شة مفتوحة ،ف�إن «تويرت» يقدم طريقة �سريعة لكل من الطالب واملعلمني على حد �سواء لتدوين املالحظات ،وذلك من خالل وجود اجلميع يف قائمة منظمة ،يكون ت�سجيل املالحظات �أ�سهل من جمرد مراجعة االختبارات واملهام. .11م�شاركة ق�صة� :ضع مل�سة ال�شبكات االجتماعية على الف�صول التقليدية ب�أن تطلب من التالميذ �أن يكتبوا ق�صة متتابعة ب�شكل ممتع وك�أنها لعبة ي�شارك فيها اجلميع. يقوم �صاحب التغريدة الأوىل بكتابة �أول عبارة يف الق�صة ثم يتبعه الثاين والثالث ...وهكذا من الأف�ضل �أن جتعل و�سم خا�ص بتلك الق�صة حتى تتمكن من قرائتها ومتابعتها ب�سرعة و�سهولة. .12خريطة االجتاهات (التوجهات)� :إن الدمج بني ال�شبكات االجتماعية و«التتبع اجلغرايف» و«خريطة تويرت» قد وفرت للم�ستخدمني خا�صية حتديد �أماكن الأ�شخا�ص الذين يتحدثون عن مو�ضوع معني. �سوف ت�ساعد تلك التقنية طالب علم االجتماع والت�سويق ب�شكل �أف�ضل على فهم االحتياجات واملتطلبات الدميوغرافية للم�ستهلكني. .13متكني �أولياء الأمور من االطالع ب�شكل م�ستمر على م�ستوى �أبنائهم: يف �إطار تعليم طالب ريا�ض الأطفال وال�صفوف الأولية ،قد يحتاج �أولياء الأمور �أن يتابعوا ما يحدث يف عملية تعلم �أبنائهم ومعدالت حت�صيلهم اليومي. يتم هذا من خالل تغريدات تفيدهم ب�شكل م�ستمر عن الدرو�س والأن�شطة التي حتدث يف الف�صل الدرا�سي مما يحقق درجة عالية من االرتباط بني الف�صل واملنزل. � .14إثارة لعبة اجلغرافيا :اطلب من طلبة متحم�سني �أومتطوعني �أن يحددوا موقعهم ،ثم �ضع خطة م�شروع لتحديد موقع هذا مكان يف العامل.
بالن�سبة للمتعلمني ال�صغار ،يكفي �أن يعرفوا امل�سافة بني هذا املوقع واملكان �أو املدينة التي يعي�شون فيها. تلك الطريقة اللطيفة �ستجعلهم يعرفون �أكرث عن الأماكن و الأ�شياء الأخرى ذات العالقة باملدن �أو القرى التي يعي�شون فيها. � .15إجراء اقرتاع: قد يرغب املعلم يف �إجراء اقرتاع بني طالبه �أو امل�شرتكني يف املدونه. هذه املمار�سة حمدودة فقط مبن لديه �إبداع يف جمال معني،وذلك لكي يح�صل على عالوة �أو ميزة ..كما ميكن ربط االقرتاع بنوع من التتبع اجلغرايف . � .16شيء ما خم�ص�ص لهذا اليوم :ال يهم �إن كان كتاب �أو كلمة �أو �أغنية �أو مقولة �أو �أي �شيء �آخر. ميكن �أن ميثل هذا ارتباط ممتاز مع در�س ذلك اليوم. ويف حال طالب ريا�ض الأطفال وال�صفوف الأولية، ميكنك �أن تخرب �أولياء الأمور بتلك التغريدات وتقوم بت�شجيعهم على التحدث عنها يف املنزل. � .17أن تبد�أ نادي كتاب :يف جمال معني خارج الف�صل الدرا�سي ،جماعة من املتعلمني ميكن �أن ي�ست�ضيفوا �أندية الكتاب املن�ضمني لها وميكنهم من خالل الو�سم و�شبكات التوا�صل �أن يتبادلوا وجهات النظر والتقييمات والآراء حول والكتب املقرتحة للقراءة. .18متابعة رجال ال�سيا�سة :على �أي االحوال� ،إن الف�صل الدرا�سي لي�س هو املكان املنا�سب حل�شد امل�ؤيدين! على الرغم من ذلك ف�إن متابعة رجال ال�سيا�سة على تويرت �سوف ميكن الطالب من تكوين فكرة عامة عن حياة و�آراء ه�ؤالء الذين ميثلون بالدهم يف �أكرث من جمال يف كافة �أنحاء العامل. .19مواكبة الأحداث اجلارية :على نحو م�شابه ف�إن املعلمني ميكنهم �أن يحددوا جمموعة من م�صادر الأخبار املتنوعة يقومون باال�شرتاك فيها ،مما ي�سمح لطالبهم بالإطالع امل�ستمر على الأحداث اجلارية. .20العرو�ض/امل�شاركات املخت�صرة :حتفيز املتعلمني يف كافة املراحل التعليمية على كتابة م�شاركاتهم حول الكتب والأفالم و�أي مواد يتم تداولها يف الف�صل الدرا�سي ،من خالل ا�سرتاتيجية الـ 140حرف� ،سوف يتعلمون
التعبري عن الفكرة ب�شكل خمت�صر ،وبالتايل �سيتعلم املتابعني لهم نف�س اال�سرتاتيجية. .21التوا�صل بني الف�صول الدرا�سية :بالإ�ضافة �إىل تي�سري التوا�صل بني الطالب داخل الف�صل الواحد ،ميكن �أن يجد املعلم فكرة مرتبطة بالدر�س ولكنها لدى درا�سني يف مدينة �أخرى �أو بلد �آخر ،وجتد تلك الفكرة ا�ستح�سان املعلم. فيمكنه �أن ين�شيء «و�سم» للطالب واملخت�صني على حد �سواء بهدف تبادل الأفكار والآراء والدرو�س. .22ا�ست�ضافة املتابعني ال�سلبيني :بهدف املتعة والتعلم ،ميكن للطالب �أن ينظموا خطة ال�صطياد املتابعني ال�سلبيني. رمبا من خالل معرفة ما �إذا كان الف�صول الأخرى تريد اال�شرتاك �أم ال! كما هو وا�ضح يف تلك املو�ضوعات والو�سائل، ف�إنه ميكن ا�ستخدام هذه الطريقة على قطاع عري�ض من امل�ستويات واملو�ضوعات الأكادميية. .23اال�ستمتاع بالبيانات والتواريخ :بع�ض املعلمني يطلبون من الطالب امل�شاركة يف و�ضع بيانات متتابعة عن �أرقام/تواريخ على درجة عالية من الأهمية. كذلك ميكن ربط تلك البيانات مع عامل �أو فنان �أو �شخ�صية ق�ص�صية �أو �إىل ماهو �أبعد من ذلك بكثري. � .24إبد�أ منط تعبري عن الثقافة «:»meme يف الواقع «منط التعبري عن الثقافة» موجود قبل االنرتنت بفرتة طويلة ،ولكن العامل االفرتا�ضي لعب دور ًا حيوي ًا يف �أن ت�صبح تلك الظاهرة حمل انتباه النا�س. يتمكن اي فرد يدر�س علم االجتماع �أو علم النف�س �أو علم االت�صال �أن ي�ستفيد ب�شكل كبري من تتبع تلك النماذج �أو �أن ين�شيء مناذجه اخلا�صة. � .25إثراء درو�س تعلم اللغات الأجنبية� :إن الطريقة الفريدة التي يتبعها «تويرت» يف احلد الأق�صى حلروف كل تغريدة ،يجعل الأمر �شيق ًا العتباره طريقة الكت�ساب وتعلم اللغات الأجنبية. ميكنك �أن تطلق تغريدة باللغة الأجنبية يف ال�صباح �أو عند بداية كل در�س ثم تطلب من التالميذ �أن يقومون برتجمتها �أو �أن ي�ستجيبوا لها ب�شكل �سريع ،تلك طريقة �إ�ضافية �سهلة وال معاناة فيها �إىل حد ما. .26التنقيح والتطوير�« :آنا دومينجيز» معلمة
يف ريا�ض الأطفال تف�ضل ا�ستخدام «املدونات امل�صغرة» الأكرث �شيوع ًا ك�أداة لتطوير الأن�شطة اليومية التي تقوم بها ،كما ت�ستخدمها يف �أن تخرب �أولياء الأمور والزمالئها من املدر�سني ب�أي �أمر جديد و�شيق متعلق باملجال. هذا الأمر ال يقت�صر فقط على م�ساعدتهم على درو�سهم وزجمالهم و�إمنا يفيد �أي�ض ًا يف �أنه طريقة لطيفة لتقدمي معلومات �أكرث عن ال�شبكات االجتماعية. .27م�ساعدة الطلبة على �شهرة �أ�سمائهم :يطمح �أع�ضاء هيئة التدري�س �أن يعززوا امل�ستقبل املهني لتالميذهم ،وقد يكون هذا من خالل تعليمهم طرق اقتنا�ص فر�ص وظيفية من خالل ال�شبكات االجتماعية. بالن�سبة للدار�سي �إدارة الأعمال ،ميكننهم اال�ستفادة من هذه اال�سرتاتيجية حتديد ًا يف درا�سة ما ي�سمة بـ «العالمة التجارية ال�شخ�صية». � .28إن�شاء �شبكة خارج �إطار «تويرت» �أو �أن جتعل تالميذك يقومون ب�إن�شائها ،وا�ستقطاب متعلمني �أو خمت�صني من ف�صول درا�سية �أخرى. تلك ال�شبكات لن ت�ساعد فقط على تو�سيع �آفاق الدار�سني ،بل �أي�ض ًا �ستقدم در�س ًا عملي ًا وممتع ًا عن دور ال�شبكات االجتماعية يف لعب دور حيوي يف حياتهم �سواء كان �إيجابي �أو �سلبي.
فكر
العدد - 2يناير 2013
15
أفكار مضيئة
أفكار مضيئة
توفر على القاريء الوقت واجلهد لقراءة ملخ�ص عن الكتب يغنية عن تقلبة و�أخذ وقت لأخذ قرار ال�شراء من عدمه خ�صو�ص ًا مع هذا الع�صر املت�سارع يف التقنية ب�شكل الي�صدق. مالحظة :جميع دور الن�شر العاليمة لديها نبذ تعريفية مكتبوية على �أيد حمرتفني يف الت�سويق التعريفي وبد�أت يع�ض دور الن�شر العربية التي تعمل مبعايري عاملية ب�أخذ هذا النهج يف الت�سويق . مثال :ع�شرة مهرجني اليكونون �سريك ًا. الرابط:
كيف تسوق كتابك وسائل عملية لتسويق الكتاب من خالل تنفيذ بعض المعطيات محمد بن عبدالله الفريح
http://www.neelwafurat.com/itempage. aspx?id=lbb197877-
كاتب ومفكر ومدير إدارة النشر والترجمة -شركة العبيكان للتعليم
ال �شك �أن احلديث عن الكتاب حديث مهم ،كيف ال ،والكتاب وعاء الثقافة الر�صينة والفكر امل�ستقر ،وهو خزانة املعارف الإن�سانية ،وم�ستودع التجارب الب�شرية املرتاكمة ،يحفظها ال�سلف للخلف كي ينطلق اخللف منها ويبني عليها. �إن �صناعة وت�سويق الكتاب يف الدول املتقدمة حتقق دخ ًال كبري ًا يفوق بع�ض الأحيان دخل العديد من ال�صناعات الأخرى ،بل رمبا يفوق الدخل الذي يحققة املنتج نف�سه ،بينما جندها مازالت يف بع�ض الدول النامية حتتل موقع ًا هام�شي ًا على اخلريطة االقت�صادية ،وذلك نتيجة لبع�ض الظروف االقت�صادية واالجتماعية وال�سيا�سية ال�سائدة يف هذه الدول والتي منها كثري من الدول العربية. ً ً ويف الآونة الأخرية خطى الكتاب العربي ب�صفة عامة خطوات مهمة وقفز قفزات نوعية من حيث العناية به ت�أليفا ون�شرا يف العديد من كربيات دور الن�شر العربية� ،إال �أنه ال يزال يعاين من بع�ض املعوقات التي تعوق ت�سويقه �سوا ًء داخل الدول العربية نف�سها �أو خارجها .ومما يلفت النظر وي�ستحق التوقف عنده كثري ًا ذلك الرقم املنخف�ض لعدد الكتب التي تطبع من كل عنوان جديد ،حيث ذكر بع�ض �أ�صحاب دور الن�شر العربية �أنهم يطبعون من � 500إىل 1000ن�سخة من كل عنوان وبالكاد يتم ت�صريفها .وعند مقارنة هذا الرقم املتدين مع ما يطبع يف الدول املتقدمة يظهر لنا الفارق الكبري جدً ا ،فبماذا يعزى هذا؟ وحيث �أن الكتاب العربي يف الوقت احلايل بالذات بحاجة ما�سة �إىل الدعم امل�ستمر من �أطراف عديدة لكي يكون يف متناول اجلميع ف�إننا يف هذه الأ�سطر�سوف نلقي ال�ضوء على مو�ضوع تنفيذ بع�ض الو�سائل العملية لت�سويق الكتاب من خالل تنفيذ بع�ض الأفكار. ويعنى ت�سويق الكتاب مبفهومه العلمي احلديث جميع الأن�شطة التجارية (الفنية والتقنية والإدارية) املتعلقة بتو�صيل الكتاب من النا�شر �إىل القارئ. وتهدف هذه الأ�سطر ب�صفة عامة �إىل خدمة ودعم الكاتب وامل�ؤلف والنا�شر العربي وم�ساعدته يف تغيري طريقة تفكريه نحو ت�سويق كتبه ،وذلك مبحاولة التعرف على بع�ض الأ�ساليب العلمية املتطورة التي ت�ساعد على الرتويج للكتاب بالقدر املنا�سب الذي يتالئم مع املتغريات يف هذه ال�صناعة، ومن امل�ؤكد ب�أنه كلما ازدادت �أعداد الن�سخ املوزعة من كل كتاب ف�إن هذا ينعك�س بالطبع �إيجاب ًا على م�سرية التنمية عموم ًا وعلى الرثاء املعريف للب�شر ب�شكل �أو�سع ،ويرفع بالتايل من م�ستوى الفرد العلمي والثقايف واملعريف .وحول مو�ضوع ت�سويق الكتاب تتلخ�ص الق�ضايا التي �سيتم �إ�ستعرا�ضها يف هذه الأ�سطر على النقاط التالية والتي مت ذكرها ب�شكل مقتظب و�سريع مع ذكر مثال عليها مع رابط على ال�شبكة لزيادة املعلومات ملن �أراد التو�سع يف �أي نقطة من النقاط املذكورة راجي ًا من اهلل �أن تكون ذات قيمة م�ضافة للقاريء وامل�ؤلف والنا�شر على حد �سواء.
�أو ًال :العنوان الت�سويقي تعترب كثري من دور الن�شر العاملية �أن اختيار عنوان يجب �أن يخ�ضع ملعايري الت�سويق العايل الكفاءة بالدرجة الأوىل وتكون �أب��رز مالحمة :التعبري، الغمو�ض ،عدم املبا�شرة ،لفت الإنتباه،الرمزية .وقد حققت هذه املعايري تغري ًا ملحوظ ًا يف منط ال�شراء لدى القاريء مبجرد البدء ب�إ�ستخدام هذه الطريقه ،ومن �أب��رز مالمح هذة الطريقة االبتعاد عن النمطية باختيار العناوين ب�شكل جذري. مثال :التهم هذا ال�ضفدع� :إبد�أ بالأهم ولوكان �صعب ًا الرابط:
http://www.ghrib.net/vb/showthread.php http://www.abunawaf.com/post-9589.html
16فكر
العدد - 2يناير 2013
ثانياً :العنوان ال�شارح الت�سويقي مبا �أن العنوان �سيكون مبهم ًا �أو غام�ض ًا �أو غري مبا�شر �سمه ما�شئت ف�إن من ال�ضروري �أن يكون هناك عنوان �شارح ت�سويقي م�شوق ي�ضطر معه القاريء ل�سرب �أغوار هذ الكتاب ويثري الف�ضول لديه للإطالع عليه وتقليبه، ومبجرد ح�صول هذا الأمر ف�إن العنوان ال�شارح يكون قد �أدى دروه بالفعل وجنحت يف جذب �إنتباه القاريء ،من املهم جد ًا �أن يكون العنوان ال�شارح قليل العبارات دقيق التو�صيف ليكون �أكرث جذب ًا وت�شويق ًا .ولكي تت�أكد من دقه و�صف العنوان ال�شارح ميكن عر�ضة على بع�ض �أ�صدقائك م�ستق ًال عن العنوان وطلب ر�أيهم فيه ف�إن �إ�ستطاعو معرفة مو�ضوع الكتاب من خالله تكون قد حققت الهدف مبا�شرة من هذا االختيار. مثال :كتاب هل مديرك جمنون :الدليل احلا�سم يف كيفية التعامل مع مديرك الرابط: http://www.saudiinfocus.com/ar/forum/showthrea html.49-http://www.albiladpress.com/article174623
ثالثاً :الغالف الت�سويقي �شخ�صي ًا �أعترب مو�ضوع ت�صميم غالف الكتاب مربط الفر�س يف العملية الت�سويقة للكتب ،حي �أثبتت بع�ض درا�سات دور الن�شر العاملية �أن ت�صميم الغالف ي�شكل مان�سبته % 62من �أ�سباب ت�سويق الكتاب ،ويخ�ضع هذا املعيار لأهمية بالغة ودرا�سات م�ستفي�ضة و�إ�ستفتاءات لأراء القراء ب�شكل اليقبل االجتهاد والأراء ال�شخ�صية التي تغلب على ت�صميم �أغلفة الكتب العربية، وعلى �سبيل املثال تقوم �شركة McGraw Hillللن�شر بعمل 36ت�صميم لغالف الكتاب الواحد يقوم بها 12م�صمم بواقع � 3أغلفة لكل م�صمم ومن ثم يتم الفرز بينها الختيار الأن�سب ت�سوقي ًا :ويف حال االختالف مع امل�ؤلف فيتم �إحالة مو�ضوع االختيار لال�ستفتاء مع القاريء من خالل قواعد بيانات معيارية معدة لهذا الأمر ،يذكر �أن �أحد �أغلفة كتب هذا النا�شر قد كلفت مايقارب 60.000دوالر �أمريكي ،لكن النتيجة كانت �أن مت بيع قرابة 100.000ن�سخة فقط يف الواليات املتحدة من هذا الكتاب ،الأمر الآخر �أنه يجب على امل�ؤلف �أو الكاتب �أو النا�شر الإبتعاد عن الإنطباع ال�شخ�صي والذوق الفردي يف هذا الأمر وهذا للأ�سف مانلم�سة يف كثري من الكتب العربية حيث يخ�ضع الأمر للقناعة ال�شخ�صية البحتة �أكرث من املنهج العلمي ،مما يفقد الكتاب الكثري من فر�ص الت�سويق والبيع. مثال للغالف الت�سويقي :كتاب The Chance الرابط:
http://www.amazon.com/Chance-Novel-KarenKingsbury/dp
رابعاً :النبذة الت�سويقية تعترب النبذة اخلا�صة بالكتاب �أم��ر ًا مهم ًا للغاية يف التعريف بالكتاب والت�سويق له من خالل مايقارب � 150أىل 250كلمة تكون �شاملة ووافية عن الكتاب ،كما �أن كتابة هذة النبذة يجب �أن تكون على �أيد حمرتف بالكتابة الت�سويقية للكتب ويجب �أن يكون مطلع ًا ومدرك ًا ملحتوى الكتاب و�أن ي�ضمن النبذة مايغرى القاريء ويجذبه لإقناء وقراءة الكتاب ،كما وتعترب دور الن�شر وامل�ؤلفني املحرتفني �أمر النبذة التعريفية للكتاب �أم��ر ًا ال مفر منه اليوم لزيادة التعريف بالكتاب ون�شرة وبثه عرب مواقع الت�سويق املختلفة ،كا �أنها
خام�ساً :املقدمة الت�سويقة اليتختلف اثنان على �أن مقدمة الكتاب كانت والت��زال �أحد �أب��رز معايري احلكم على الكتاب ،و�أحد مربرات اقناءه من عدمها ،و�إن كانت املقدمة تكتب يف الغالب من قبل امل�ؤلف �إال �أنها حتتاج �إىل عناية خا�صة ومراجعة فاح�صة قبل �إعتمادها ،كما يف�ضل عر�ضها على �أ�صحاب اخت�صا�ص يف كتابة املقدمات ويف نف�س التخ�ص�ص ،كما تعتمد معظم حمركات بحث الكتب على النبذة الت�سويقة واملقدمة يف الرتويج للكتب ومن ذلك على �سبيل املثال �أمازون وقوقل و�أثونومي وقود رديز. مثال :كتاب �إعجاز القر�آن عرب التاريخ الرابط: http://books.google.com.sa/books?id=NypiS5vP1REC
�ساد�ساً :الألوان الت�سويقية يعترب هذا املعيار �أحد الفنون التي بد�أت تنتهجها بع�ض دور الن�شر العاملية التي تطبيق معايري متقدمة يف الت�سويق ،ذلك �أن تنا�سق �أل��ون الكتاب �أو ال�سل�سة وكذلك ال�صور بداخل الكتاب �إن وج��دت وخلفية الكتاب كذلك و�أي�ض ًا اخلطوط الداخلية للكتاب ت�شكل منعطف ًا مهم ًا بالغ الأهمية يف الت�سويق والرتويج للكتب ،وال �أدل على ذلك من قيام دار الن�شر giftbooks املتخ�ص�صة بكتب الهدايا يف بريطانيا ب�إعتماد �ألوان وخطوط حمددة لكل �إ�صادارت الدار من الكتب ،والقت هذه الطريقة رواج ًا غري م�سبوق لكتب الدار كما بد�أت هذه العدوى تنت�شر بني بع�ض دور الن�شر وذلك من خالل �إعتماد معايري قيا�سية ل�ل�أل��وان واخل��ط��وط وف��ق معايري خمتلفة بح�سب تخ�ص�ص الكتب ومقا�ساتها والنطاق اجلغرايف للتوزيع. مثال :كتاب !Birthday Boy الرابط : http://shop.helenexleygiftbooks.com/giftbooks/series
�سابعاً :املقا�س الت�سويقي يعترب املقا�س من الأمور التي يجب �أن ت�ؤخذ باحل�سبان عند تنفيذ ت�صميم الكتاب ،حيث �أن بع�ض التخ�ص�صات الحتتمل بع�ض املقا�سات ،فكتب تطوير الذات مث ًال :لها مقا�س معتمد عاملي ًا وجتاوزة �إىل غري قد ي�ضر بالكتاب من الناحيتني الت�سويقية وطريقة عر�ضة على ال��رف يف املتاجر ،كذلك كتب ال��رواي��ات يجب �أن تخ�ضع ملقيا�س حمدد ي�ضمن عر�ضه وت�سويقه ب�شكل �إيجابي ،والأمر ينطبق على الأطال�س وكتب الديكور والطبخ ،ويجب يف هذا ال�صدد حتدي ًا االبتعاد عن القناعة ال�شخ�صة والذوق اخلا�ص حيث �أن هذين الأمر ين من �أكرث الأمور �إزهاق ًا لروح الكتاب واحلد من ترويجه ونفاذه �إىل فكر
العدد - 2يناير 2013
17
أفكار مضيئة الأ�سواق. مثالAdventures of an IT Leader : الرابط:
http://hbsp.harvard.edu/list/book-chapters
ثامناً :املحا�ضرات الت�سويقية عن الكتب من �أبرز امل�سلمات لدى كثري �إن مل يكن كل دور الن�شر واملوزعني �أن الكتاب الذي يحظى بح�ضور �إعالمي وب�أي �شكل من خالل م�ؤلفه �أو غريه ،و�سواء كانت ب�شكل مبا�شر �أو غري مبا�شر ي�ساهم ب�شكل كبري يف ت�سويق الكتاب والرتويج له والتعريف به لدى �شريحة وا�سعة من القراء واملهتمني ،كما �أنه ي�سهم ب�شكل فاعل يف زيادة مبيعات الكتاب على املديني املتو�سط والبعيد. مثال :معجم الفردو�س معجم �إجنليزي-عـربي للكلمات الإجنليزية ذوات الأ�صول العـربية الرابط:
http://twitmail.com/email/42342609714//%D985%% http://m.youtube.com/watch?hl=ar
أفكار مضيئة املختلفة لزيادة الوعي واملعرفة للكتب وغريها من املنتجات .هذا وتُعد قنوات الإعالم الإجتماعية واحدة من الو�سائل الأكرث منو ًا يف هذا العقد، و ال زالت تنمو ب�سرعة فائقة ،حتى �أ�صبح من املر�شح �أن عدد ال��زوار �إىل مواقع و�سائل الإع�لام الإجتماعية �سيتجاوز قريب ًا عدد الأ�شخا�ص الذين ي�ستخدمون حمركات البحث ،ولذلك ف�إن مواقع ال�شبكات الإجتماعية مثل في�سبوك ،يوتيوب ،لينكد�إن ،وتويرت� ،إذا ما ا�ستخدمت ب�شكل �صحيح ،ت�سمح لدور الن�شر وامل�ؤلفني والكتاب لإ�شهار �أنف�سهم وكتبهم وك�سب ال�شعبية على �شبكة الإنرتنت عن طريق ا�ستخدام �أنواع خمتلفة من تقنيات الويب 2.0 املتاحة ،مثل املدونات والفيديو ومواقع م�شاركة ال�صور ومواقع م�شاركة الروابط الإجتماعية .وبالفعل ،فقد �إتخذ الت�سويق االجتماعي الن�سخة الإلكرتونية للت�سويق عرب “كلمة الفم” (�إن �صح التعبري) �أو ما ُيعرف بـ word of mouth advertisingبالإجنليزية .ولذلك ف�إن �إ�ستخدام مثل هذه التقنيات بالطريقة ال�صحيحة ي�ؤدي �إىل املزيد من الزبائن ،املزيد من املبيعات ،وارتفاع م�ستوى احل�ضور على الإنرتنت ب�شكل �أكرب من �أي وقت م�ضى .على �سبيل املثال ،وفق ًا لتقارير �صدرت حديث ًا ،ف�إن ٪ 59من م�ستخدمي الإنرتنت يقوموت بعمليات ال�شراء على �أ�سا�س التو�صيات التي وردت من خالل مواقع و�سائل الإعالم الإجتماعية .وعليه ،ف�إن �إ�ستخدام �سائل الإعالم الإجتماعية للت�سويق �أمر يحدث الآن بالفعل .النا�س يتحدثون عنك ،عن كتبك ،وعن خدماتك ،وعن ال�شركة اخلا�صة بك ،على مواقع و�سائل الإعالم الإجتماعية مثل الفي�سبوك .ب�إخت�صار� ،إن قنوات الإعالم الإجتماعية هي املكان حيث يتواجد النا�س .دعنا نقول �أن هناك معر�ض َا �سيح�ضره 300مليون �شخ�ص ،و�أنا �أقمت لك ك�شك ًا جمان ًا ..هل �ست�أتي؟ �أعتقد ذلك .الفي�سبوك على �سبيل املثال يحتوي على �أكرث من 700مليون م�شرتك و ال زال ينمو مبعدل 600،000م�ستخدم جديد يومي ًا .هل ميكن لك �أن ت�ستغني عنه؟ مثال :كتاب �أ�سئلة الثورة الرابط
18فكر
http://www.e-mall.com.sa/arabic/buyer/pages/ productdetails.aspx http://jamalon.com/ar/catalogsearch/result/?q=1000 http://saudi.souq.com/sa-ar /http://www.neelwafurat.com /http://warqat.com
http://www.nooonbooks.com/catalogsearch/resul
http://www.goodreads.com/book/show/13516777
تا�سعاً :حفالت توقيع الكتب هي احتفالية تقوم بها دار ن�شر الكتاب �أو مكتبة �أو الكاتب نف�سه للتحدث عن الكتاب والتوقيع عليه للقراء ،وتعترب ه��ذه الطريقة من الأ�ساليب الت�سويقية والتعريفية احلديثة للكتاب حيث يعترب الكثري من القراء �أن توقيع امل�ؤلف على الكتاب تزيد من قيمته املعنوية .كما �أن كثري من القراء يحر�ص على ح�ضور هذه احلفالت و�شراء ن�سخة من الكتاب والإحتفاظ بها مع توقيع امل�ؤلف عليها ،وهي تعترب �أحد الو�سائل اجليدة للتعريف بالكتاب والرتويج له وغالب ًا مايكون هذا للإ�صدارات اجلديدة من الكتب �أو الطبعة ذات القيمة امل�ضافة عن الطبعات ال�سابقة. �إحدى ع�شر :الت�سويق عرب مواقع البيع الإلكيرتوين مثال :كتاب ق�ص�ص �أعجبت طالبي ً تعترب هذة الطريقة من �أحدث الطرق ن�سبيا يف املنطقة العربية ،و�إن مل الرابط: http://www.facebook.com/ تكن جديدة يف مفهوم الت�سوق الإلكرتونية فمتجري �أمازون وبارنز �آند نوبل OPBookcafe?ref=stream&filter=3ومايعادلهما بالن�سخة العربية نيل وفرات وجملون خري مثال على ذلك� ،إال عا�شراً :الت�سويق عرب �شبكات التوا�صل االجتماعي �أن هذا الأمر بالن�سبة للكتاب العربي يواجه �صعوبات بالغة تتعلق بطيبعه وهو يعني �إ�ستخدام تقنيات الت�سويق التي توفرها ال�شبكات الإجتماعية وثقافة امل�ستهلك العربي جتاة الكتب ،وكذلك من حيث طبيعة عالقة املوزع العدد - 2يناير 2013
الإليكرتوين مع م�ؤلفي ومنتجي الكتب العربية� ،إال �أنه يف ال�سنتني الأخريتني ظهرت بع�ض املواقع العربية التي ت�ستحق الإ�شادة منها ماهو متخ�ص�ص بالكتب ح�صر ًا ،ومنها ماهو عام جلميع املنتجات مبا فيها الكتب ،ووجود الكتاب �ضمن هذه الأ�سواق والتعريف به يتيح لها قدر من الإنت�شار والت�سويق والتعريف غري التقليدية ،كما يو�سع من عملية تداول املعلومات والتو�صيات اخلا�صة بالكتاب. مثال� 1000 :س�ؤال وجواب يف علم الأع�شاب الروابط:
عليها من عمل جتاري �أو فني �أو حريف وتلك العوائد توفر لك دخال �أكرب، علم يحاول فهم ما الذي يجعل الفرد يجعلك تعي�ش حياة �أف�ضل .الت�سويق ُ منا يوافق على �شراء �سلعة /خدمة بعينها ،منفق ًا من ماله الذي كد يف جمعه .الت�سويق هو جمموعة من ال��ق��رارات الذكية تتخذها عندما تبد�أ ن�شاطا فني ًا ،وهذا الأمر ينطبيق على الكتاب بحذافرية �إال �إنه يختلف عن غريه من املنتجات بطرق عر�ضة ،حيث يحتاج القاريء �أحيان ًا ليقوم بتلم�س الكتاب وت�صفحه وتقليبه قبل اتخاذ قرار ال�شراء وهذا مامل ولن يح�صل من خالل الن�سخة الإفرتا�ضية �أوالورقية عرب الإنرتنت ما احلل؟ بكل ب�ساطة �إتاحة مايقارب من � 25إىل % 35من الكتاب جمان ًا عرب كل منافذ الت�سويق واملواقع الإلكرتونية ،مما �سي�ساعد على جذب القاري وزيادة ثقتة بالكتاب و�سرعة �أخذ قرار ال�شراء ،وذه النهج تتبعة معظم �إن مل يكن كل دور الن�شر وامل�ؤلفني املتابعني حلركة وتطور العلالقة بني الكتاب والقاريء بل �إن بع�ض امل�ؤلفني قام ب�إتاحة كتابة بالكامل جمان ًا ويف نهاية الكتاب كتبت العبارة التالية: «�إذا �أعجبك الكتاب و�أح�س�ست �أن��ه �أ�ضاف لك �شيئ ًا فيمكن امل�ساهمة بدعمة من خالل �شراء ن�سخة ورقية منه» وهناك جتربة �شخ�صيه قمت بعملها قبل � 3سنوات حيث متت �إتاحة كتاب « فن �إدارة املواقف �إلهام للقرار ال�صحيح» عرب كل و�سائل الت�سويق الإليكرتونية جمان ًا والي��زال ،الأمر الذي �أدى �إىل حتميل مايقارب مليوين ن�سخة ح�سب تقرير متجر نون للكتب الإلكرتونية ،الذي �أدى يف النهاية �إىل بيع طبيعنت مكونة من 10.000ن�سخة خالل �سنتني ون�صف. مثال :كتاب فن �إدارة املواقف الرابط:
الت�سويق عرب الربيد الإليكرتوين هي طريقة تقليدية وغري مبتكرة �إال �أنها كثري ًا ماتوتي ثمارها وب�سرعة �شديدة وبكفلة قليلة ن�سيب ًا مع بع�ض و�سائل الرتويج احلديثة ،الأمر الآخر �سهولة تعريف من تربطك بهم عالقة من �أي نوع مبنتجك ،وكتابة ماتريد ع��ن الكتاب بحرية و�إ���ض��اف��ة بع�ض املقتطفات ع��ن الكتاب �أو ج��زء منه بالإ�ضافة �إىل الغالف مع الر�سائل �أمر حمبب للقاريء ويزيد من فر�ص بيع الكتاب والتعريف به ومتريره عرب و�سائل الربط االجتماعي الأخرى .وميكن �إثنا ع�شر :الت�سويق ب�إتاحة الن�سخة الإليكرتونية القيام بذهة العملية من خاللك �شخ�صي ًا �أي بالإ�شرتاك ببع�ض مواقع الربيد كثرية هي التعريفات التي حاولت �شرح املق�صد من كلمة ت�سويق ،لكنها الإليكرتوين ،او من خالل �شركات تقوم بهذة اخلدمة نيابة عن امل�ؤلف او ميكن �أن ت�صاغ ب�شكل �سهل :الت�سويق هو و�سيلة لزيادة العوائد التي حت�صل النا�شر ومن مزايا هذه اخلدمة �أن النظام اخلا�ص بالر�سائل ي�صطيك فكر
العدد - 2يناير 2013
19
أفكار مضيئة تقرير مف�صل بهذة الر�سائل من حيث عدد العناوين املدرجة ،عدد الربيد الراجع ،عدد من قاموا بفتح الر�سالة ،عدد من قاموا بالغ�ضط على الروابط داخل الر�سالة وهكذا. رابط �إ�ضايف للمزيد : h t t p ://w w w .f o r b e s m i d d l e e a s t .c o m /r e a d . php?story=1026
روابط ل�شركات بريد �إليكرتوين تقوم ب�إعطائك خا�صية التحكم بر�سائل وتقاير الربيد املر�سل
أفكار مضيئة /http://www.goodreads.com /http://authonomy.com
روابط �إ�ضافية لبع�ض املواقع العربية التي تقوم بالتعريف املجاين للكتب
/http://beta.kotob.me http://bazaralketab.com/BooksMain.aspx
http://www.neelwafurat.com/browse
https://www.icontact.com/features/email-marketingsolutions h t t p s ://w w w .i c o n t a c t .c o m /a ff o r d a b l e -e m a i l/marketing
روابط ل�شركات تقوم بتقدمي اخلدمة نيابة عن امل�ؤلف �أو النا�شر �أو املوزع
www.gulfsender.com www.clickjordan.net
العربية عليها يف املعار�ض الدولية للكتب مما ي�ساعد على الرتويج للكتب حمالت BR وهذه احلمالت غالب ًا تقوم بها جهات �أو �أفراد متخ�ص�صني ل�صالح امل�ؤلف والتعريف بها ب�أمناط حتاكي التغري احلا�صل يف املعرفة الب�شرية. �أو دار الن�شر �أو جهة ما ،وحتتاج هذه الطريقة لتحديد اجلهات امل�ستهدفة مثال :املرجع يف تربية املوهوبني وطرق الإعالن وكلفته قبل البدء باحلملة ،وهذه الطريقة ت�ؤتي نتائج جيدة الرابط: http://www.goodreads.com/book/show/13515311 للتعريف الأويل للكتاب فقط ،وه��ذا يعتمد ب�شكل �أ�سا�سي على التحرير اجليد للمادة املراد الإعالن عنها وذكلك اختيار الأوقات والأماكن املنا�سبة واليفوتني يف نهاية هذه الأ�سطر �أن �أذك��ر �أن هذه الو�سائل لي�ست هي للإعالن وقد تكون النتائج غري متوقعة من حيث البيع �إال �أنها ممتازة من الوحيده يف الت�سويق والرتويج والتعريف بالكتاب� ،إذ رمبا توجد هناك طرق �أخ��رى فاتت على العبد الفقري ،ورمبا بل من امل�ؤكد �أن امل�ستقبل �سي�شهد حيث التعريف بالكتاب و�إعطاء ملعومات تف�صيلية عند �صدوره. ً ً حتوال نوعيا يف منو وتطور ت�سويق الكتب والتعريف بها ب�شكل غري م�سبوق مثال :كتاب «الثورة الآن» وغري تقليدي .وال �أدل على ذلك من و�صول رابط يل قبل يومني فقط ملكتبة الرابط: http://al-mashhad.com/News/aspxتقوم باتاحة الكتاب كام ًال ملدة �أ�سبوعنب جمان ًا ،ومن ثم تقوم برفعه من احل�ساب ،ليقوم القاريء بعد ذلك ب�شراء الكتاب �إما بن�سختة الورقية �أو الإتاحة املجانية للكتب الإليكرتونية ،وبذلك تكون هذه الطريقة غري م�سبوقة يف عامل الن�شر. ويق�صد بها �إتاحة الكتاب �إليكرتوني ًا ب�شكل كامل �إما لفرتة موقتة �أو دائمة، مثالThe Big Four : وهذا يعطي مثا ًال حي ًا للت�سويق والرتويج خارج النطاق امل�ألوف وبد�أت هذه الرابط: الظاهرة بالإنت�شارعموم ًا يف الواليات املتحدة من خالل كتاب جون ماك�سويل /http://openlibrary.org يف كتابة التوا�صل الفعال :كثريون يتحدثون قليلون يتوا�صلون ،حيث �أدت هذة الطريق �إىل مايلي: pالرتويج الورقي للكتاب ب�شكل غري متوقع. pح�صول امل�ؤلف على 7000تعليق على الكتاب. pو�صول 300ن�صيحة للم�ؤلف عن الكتاب قام ب�إ�ضافتها للكتاب يف ن�سختة الورقية والإليكرتونية الالحقة. pمنو العالقة الطردية بني امل�ؤلف وقرائه وحمبيه ب�شكل الفت يف ظاهرة بد�أت ت�أخذ بالإت�ساع يف العامل الغربي ب�شكل مت�سارع. مثالEveryone Communicates, Few Connect: What the : Most Effective People Do Differently
الرابط: الروابط الت�سويقية هي طريقة حديثة ن�سبي ًا وتعني و�ضع البيانات اخلا�صة بالكتاب والغالف وكذلك جزء منه عرب �أحد املواقع من ثم �إر�سال الرابط ل�شبكة من القراء حمددين �سلف ًا عرب ر�سائل الربيد وال��وت�����س �أب وsms ,mms وهذه اخلدمة يجب �أن يديرها امل���ؤل��ف �أو ال��ن��ا���ش��ر �أو امل���وزع بنف�سه والي�سمح الحد ب�إداراتها نظر ًا خلطروة �إ�ساءة الإ�ستخدام او الإزعاج والتي قد تنعك�س �سلب ًا على حمالت الت�سويق. مثال :تعريفات ور�سائل امل�ؤلف الداعية حممد املنجد عرب الوات�س �أب الرابط:
التعريف بالكتاب عرب بع�ض املواقع املتخ�ص�صة. ونق�صد به حتديد ًا بع�ض املواقع العاملية والعربية املتخ�ص�صة بت�سويق الكتب والتعريف بها ب�شكل مبا�شر دون تكاليف على امل�ؤلف �أو النا�شر �أو املوزع وهي ت�ساهم ب�شكل مبا�شر بربط امل�ؤلف بالقراء وحمبي الكتاب من خالل هذه املواقع وتلقي هذه الطريقة رواج ًا و�إجنذاب ًا غري م�ألوف ،كما �أنها ت�سهم ب�شكل مبا�شر ب�إرتفاع مبيعات الكتاب ب�شكل غري متحيز ومنهجي ي�ضع +966582129438 القاريء يف حاله ت�صويب قرار ال�شراء من عدمه. رابط �شركات تقدم خدمة الر�سائل الن�صية اجلماعية BulkSMSب�أ�سعار مثال: جيدة الرابط: http://strust.com/Default.aspx?pad=1 روابط �إ�ضافية ملواقع عاملية تقوم بالتعريف املجاين للكتب http://www.yamamah.com/Index.asp http://www.amazon.com/books-used-books
20فكر
العدد - 2يناير 2013
http://www.amazon.com/Everyone-CommunicatesFew-Connect-Differently
pالتوزيع املقنن على بع�ض القطاعات والأفراد. ه��ذه الطريقة تنتهجها بع�ض دور الن�شر ال��ع��امل��ي��ة وب��ع�����ض دور الن�شر ال��ع��رب��ي��ة وامل���ؤل��ف�ين وه���ي ع��ب��ارة عن تخ�صي�ص مايقارب % 6من عدد ال��ن�����س��خ امل��ط��ب��وع��ة ل��ل��ت��وزي��ع على القطاعات املعنية مبو�ضوع الكتاب، وبع�ض ال�صحف واملجالت واملواقع الإل��ي��ك�ترون��ي��ة ،وك��ذل��ك على بع�ض الأف���راد من �أ�صحاب التخ�ص�ص، ك��م��ا ت���ط���ورت ه����ذه ال��ف��ك��رة الحق ًا لت�شمل بع�ض �أ�صحاب احل�������س���اب���ات ال���ك���ب�ي�رة ع��ل��ى �شبكات التوا�صل االجتماعي كفي�س بوك وتويرت ويويتيوب، وه��ذه الطريقة �أثبتت جتربتها مدى جناحها من خ�لال اعتماد بع�ض دور الن�شر
للتوا�صل مع الكاتب :
https://twitter.com/malfriah http://www.facebook.com/profile http://www.linkedin.com/inbox/messages/received
امل�صادر : ت�سويق الكتاب العربي �أعده د�.سليمان بن �صالح العقال http://tasweek-online.com/what-we-do/social-media/marketing http://ar.wikipedia.org/wiki http://www.arabicebook.com/items/item-display. aspx?IID=667
فكر
العدد - 2يناير 2013
21
دراسة
دراسة
العنصرية واإلرهاب في األدب الصهيوني
الظاهرة الأدبية ال�صهيونية ال تخرج عن كونها تنظري للفكر ال�صهيوين وتكنيك ًا لآلية فعله .فالأيديويجيا هي جمموعة من الت�صورات والأفكار املرتابطة واملتالحمة التي ت�ؤدي معنى حمدد ًا للعالقات االجتماعية .وما �أق�صده ب�أداء املعنى هنا .هو �أن امل�شرتكني يف هذه العالقات يجدون �أن تلك الأيجيولوجيا طبيعية مقبولة �صحيحة ومربرة وم�شروعة .وهكذا ف�إن �أ�صحاب �أيديولوجية معينة ي�شاركون فيها وميار�سونها عفوي ًا دون �أن يكونوا مكرهني على ذلك. ا�ستطاعت الأيديولوجيا ال�صهيونية خلق ج�سم مرتابط من الأفكار املنبثقة عن املعتقدات والأ�ساطري واحلوادث التاريخية حقيقية كانت �أم مزيفة ،لتخفي بذلك التناق�ض ال�صارخ القائم بني �شكلها وم�ضمونها .وهي بذلك تقوم على «دمياغوجية اجتماعية» بال حياء وت�ؤثر على �أنا�س م�ؤمنني غري ثابتني �أيديولوجيا ،وغري واعني �سيا�سي ًا ،وهي لأنها مبنية ب�شكل دقيق قادرة على التكيف ح�سب الظروف املختلفة .بحيث �أ�صبح وعي ماليني النا�س يهود ًا وغري يهود عاجز ًا عن التميز بني احلقيقة واخليال «امليتافيزيقيا» بني ما هو �صحيح وما هو مزيف تاريخي ًا ةوتدعي ال�صهيونية ب�أنها متثل جميع يهود العامل و�أنهم جميع ًا �أينما وجدوا يدينون بالوالء لها وي�ستجيبون لدعواتها دون متييز ،فهناك من يرف�ض �إ�صباغ التف�سريات القومية ال�ضيقة على الديانة اليهودية وقيمها الأخالقية مبدلولها الإن�ساين.
22فكر
العدد - 2يناير 2013
د.خليل حسونة كاتب وأديب فلسطيني
ومن ه�ؤالء «املجل�س الأمريكي لليهودية الذي اتهم من قبل احلركة ال�صهيونية بالتنكر للدين اليهودي وخيانة �أ�صولها وحماباة العرب وت�أييد ق�ضاياهم. من هنا ميكن االفرتا�ض ب�شيء كبري من الدقة «�أن ال�صهيونية واليهودية فكرتان متداخلتان بعد �أن عمدت ال�صهيونية �إىل تزوير ال�شريعة املو�سوية حتى يت�سنى لها ا�ستعمار فل�سطني ،وعلى �أ�سا�س ما كتب هرتزل من «�أن الغاية تربر الو�سيلة» .وهي القاعدة التي انح�صرت فيها الأفكار الرئي�سة لل�صهيونية كما �صاغها كال�سيكيوها هرتزل وبن�سكر وبوروخوف وغريهم واملتمثلة يف: ـ اليهود هم �شعب اهلل املختار. ـ اليهود هم �شعب ذو م�صري تاريخي و�سمات خا�صة ال تت�صف بها ال�شعوب الأخرى. ـ كل يهودي ينتمي �إىل الأمة اليهودية ويجب على اليهود �أن يطمحوا للعودة �إىل موطنهم القدمي فل�سطني! على هذه الأ�س�س ا�ستطاعت ال�صهيونية �أدجلة
الأفكار وتوظيف الأدب لتحقيق م�آربها .فباتت ال�صهيونية الأدبية هي الوجه الأحدث لل�صهيونية ال�سيا�سية بحيث واكبتها من مرة �إىل �أخرى مطوقة نف�سها ح�سب كل مرحلة .ففي الع�شرينات كانت النظرة جتاه العرب تتمثل يف« :العربي امل�سلم هو ذلك البدوي املتوح�ش القا�سي الذي يتاجر يف العبيد ،ومع بداية ال�سبعينات حتول �إىل بدوي ثري عربيد نهم للن�ساء .لت�صل ال�صورة يف الت�سعينات �إىل الإرهابي الأ�صويل املتع�صب الذي ال ي�صلي قبل �أن يقدم على قتل الأبرياء وتفجريهم .فهو �شخ�ص همجي �أ�شعت الر�أ�س ،يتحدث بلكنة ثقيلة ي�شتهي �أن ميلك �أموال العامل ،ي�شبه اخلنزير يف كيفية ابتالعه للطعام ،ويقتل الأطفال بال رحمة �إذا مل يغت�صبهم» لذلك ال يحق له الأر�ض التي يعي�ش فيها .فهي �أر�ض �إ�سرائيل .هذه الأفكار املزروعة داخل وجدان الإ�سرائيليني ت�ؤكد �إىل �أي مدى و�صل الت�ضليل ال�صهيوين الب�شع .و�أن معظم الأدب الإ�سرائيلي �أدب عدواين .ميثله العديد من الكتاب ال�صهاينة�« .آمنون حيفر» م�ستوطن �إ�سرائيلي يف ال�ضفة الفل�سطينية يكتب للتالميذ والطلبة الإ�سرائيليني حماو ًال �إعطائهم �إح�سا�س ًا عميق ًا باالرتباط بالأر�ض بعد مئات ال�سنني من ال�شتات وحياة «اجليتو» على حد قوله .يف كتابه «موا�ضيع مركزية يف تاريخ ال�شعب والدولة» ويف م�ستهل ف�صل بعنوان «تعلم كيف جتيب على ال�س�ؤال ب�صدد حقوقنا على الأر�ض» يقول�« :إن كل الأقوال ب�ش�أن احلقوق التاريخية التي يحفل بها النقا�ش بيننا وبني العرب تفتقر �إىل احلقيقة وناجمة على �أي الأحوال لدينا عن قلة الفهم وقلة املعرفة والدراية بتاريخ اال�ستيطان اليهودي على �أر�ض �إ�سرائيل� .إن �أميتنا ولدت فر�ضيات كاذبة بينها تلك الفر�ضية القائلة �أنه لدى عودتنا �إىل البالد ،بعد هجرة دامت �ألفي �سنة ،وجدنا البالد م�ستوطنة من قبل �شعب �آخر� ،أقام هنا مئات ال�سنني .وهذا غري �صحيح ال من قريب وال من بعيد .احلقيقة هي �أننا عندما �أتينا �إىل هنا الآن مل بالت�أكيد �شعب ًا �أقام مئات ال�سنني».
�سمات احلياة الأدبية الإ�سرائيلية ي�شري النقاد �إىل ثالث �سمات يف احلياة الأدبية الإ�سـرائيلية ت�ؤكـد مـاهـية الـثـقـافـة التي جتـري ممار�ساتها بهدف خدمة الأيديولوجية ال�صهيونية. هذه ال�سمات هي: - 1هناك تدخل فظ يف حرية التعبري الأدبي الإ�سرائيلي �إذا جنح �إىل خمالفة جوهر �أهداف ال�سلطة الإ�سرائيلية وهو �أمر ميثل اجلانب ال�ضيق من عملية �شاملة ت�ستهدف جتنيد الأدباء الإ�سرائيليني من �أجل العودة �إىل مفاهيم ال�سيا�سة الإ�سرائيلية ومرتكزات الفكر ال�صهيوين. - 2الأدب العربي يف �إ�سرائيل يواكب �أهداف ال�سلطة وهو �أداة يف يدها لتحريك اجلماهري اليهودية وهو �أدب يحمل �سمات ال�صنعة ،والأدباء العربيون «�أبواق ال�سلطة احلاكمة وال�صهيونية هدفها �إقناع القارئ العربي ب�أن لي�س �أمام العربي �إال الر�ضوخ ملا متليه عليه ال�صهيونية و�أن العرب ال يفهمون �إال لغة القوة». - 3هناك �أدب يتحرك خلدمة الدعوة ال�صهيونية ملا ي�سمى «بالقومية اليهودية» وارتباطها بفل�سطني �أر�ض ًا وتاريخ ًا .وفق ًا «للمبادئ التي قام قادة احلـركـة ال�صهيونية يخـو�ضـون على �أ�سـا�سـهـا حمالتهم ال�سيا�سية لتحقيق الأهداف ال�صهيونية» وقد عرب عن ماهية هذه الدعوة يف �إطارها الأدبي الكاتب ال�صهيوين «حاييم هزار» الذي �شغل ذات مرة من�صب رئي�س احتاد الكتاب العربيني حني قال «�إن عن�صرية ال�شعب اليهودي تكمن يف ذاكرته التي ظلت تعي على امتداد ع�شرين قرن ًا كونه وحدة غري قابلة للتفتت» وحينما يقول هزار، هذا �إمنا يريد �أن ينفذ منه دور الأديب ال�صهيوين وحتديده� .أن هذا الدور يتحدد يف العمل على تغذية الذاكرة اجلماعية لدى �أبناء الطوائف اليهودية و�إثارة م�شاعر االنتماء القومي املوهوم لديهم .والعزف على وتر العالقة التاريخية التي تربط بني اليهودي والأر�ض الفل�سطينية» وكما جاء يف �سفر ارميا «�أيها الرب ،رجاء �إ�سرائيل كل الذين يرتكونك يخزون». الأر�ض التاريخية ومعاداة ال�سامية �إن درا�سة الوثائق ال�صهيونية و�أفعال احلكومة الإ�سرائيلية تبينان لنا مفاتيح املذهب ال�صهيوين والذي هو مدون يف نظريات و�أفعال هرتزل ووايزمن وبن غوريون وغولدا مئري وقيادات �صهيونية �أخرى .ون�ستطيع �أن نوجز جممل �آراءهم:
� - 1أن العامل اخلارجي الاليهودي هو عامل بطبيعته �ضد ال�سامية و�سيلج�أ هذا العامل �أخري ًا �إما لتدمري اليهود و�إما المت�صا�صهم!. - 2ال مفر لكل اليهود يف العامل من مغادرة �أوطانهم التي يعي�شون فيها «املنفى»!! ويعودون �إىل �أر�ض �إ�سرائيل اخلا�صة واملطلقة لهم. والهدف من العودة �أحياء دولة داود و�سليمان القدمية ،بحدودها املقد�سة وبلطيف العبارة فهذه الأر�ض وطن اليهود! - 3يف �سبيل احلفاظ على نقاء العن�صر اليهودي يجب طرد كل �إن�سان غري يهودي و�إذا ما رف�ضوا ف�إنهم يجب �أن يعي�شوا حتت �شروط �سيكولوجية قادرة على خلق جدار منيع يف�صل بني املجتمع املقد�س والغرباء وهذا تعبري م�أخوذ من التوراة. ويحمل االزدراء واال�ستخفاف .من هنا ت�سلحت ال�صهيونية ومنذ البداية بطرق ت�شوه الوقائع التاريخية حماولة ا�ستخدام احلوادث الغابرة خلدمة �أهدافها .لهذا يركز ال�صهاينة يف وثائقهم ون�شاطهم الدعائي على حماولة الربهان على حق اليهود يف فل�سطني كوطن تاريخي لهم طردوا منه بالقوة ،وذاقوا الأمرين طيلة عدة قرون. ولكنهم ظلوا يحلمون بالعودة �إىل هناك لهذا �أتقنت ال�صهيونية كل دعوة لعداء اليهود لدفعهم لالنغالق واملحافظة على «اجلوهر اليهودي» ثم دفعهم لتحقيق امل�آرب ال�صهيونية لإجناز الوطن املزعوم وهنا باتت الهجرة واال�ستيطان �ضروريني لتحقيق قيام �إ�سرائيل على الأر�ض التاريخية املزعومة .ولقد �أ�شار بيجني ذات مرة يف برناجمه االنتخابي �إىل الهجرة و�أهميتها للكيان ال�صهيوين قائ ًال�« :ستعمل احلكومة على ت�شجيع الهجرة باعتبارها على ر�أ�س الأولويات» من هذا املنطلق مت ذبح قرى ب�أكملها على الطريقة النازية و�إ�صدار القوانني امل�ساعدة لال�ستيالء على الأر�ض .وو�صم كل من ينتقد ت�صرفاتهم ب�صفة الال�سامية ورغبة �إبادة اليهود. ومبا �أن الظاهرة الأدبية ال�صهيونية ظاهرة م�صطنعة لعدم وجود �أدب يهودي باملعنى العلمي لهذه الكلمة نظر ًا لأنه ال يغو�ص يف العمق �إمنا ي�سري باجتاه ال�سطح لغاية �إعالمية تخدم �أهداف ًا �سيا�سية يف الع�صر احلا�ضر كما كانت يف الع�صور الو�سطى بينما كان هدفه قدمي ًا خلق نوع من النزوع املتعايل بوجه الأحداث التاريخية واالن�ضواء الجرتار تعاليم �أثرت ت�أثري ًا مبا�شر ًا على بنية اليهود ال�سيكولوجية والفكرية
والإيحاءات الدينية امل�ستمرة ومنها انطلق ت�صور م�شرتك كحل مل�شكلتهم باللجوء �إىل «اجليتوات» ف�أدى ذلك بهم �إىل العن�صرية ال�شوفينية وبالتايل �إىل توقفهم �أمام تيارات التغري ونوامي�س التطور. ومتثل رواية «الع�شب الأحمر ي�شتعل ببطء، النهر الأخ�ضر يتدفق للأبد» للكاتب ال�صهيوين العن�صري بنحا�س �سادية منوذج ًا رمزي ًا للكتابة الأدبية ال�صهيونية فيها يحاول الكاتب بث توحد �صويف يف نف�س قارئه بالأر�ض العربية عرب مقولة «الأر�ض التاريخية» م�ستمد ًا رموزه واحلدث يف الق�صة من املوقف الراهن املبا�شر دون ا�ستخدام رموز تراثية �أو خو�ض �صريح فيما ي�سمى بالعالقة التاريخية وجت�سد ال�شخ�صيات الثالثة الرئي�سية يف الق�صة ذلك البناء الفل�سفي الذي تقوم عليه الق�صة والذي يرتبط بال�شوق ال�صويف للأر�ض واحللم التوراتي الذي ي�صوره �أر�ض �إ�سرائيل. «قالت� :شيء ما بداخلي يغني .لكن دون نغم ـ مباذا يغني؟ ـ �إنه يغني هكذا ...الع�شب الأحمر ي�شتعل ببطء، النهر الأخ�ضر يتدفق للأبد. ـ ماذا بعد ذلك؟ ـ لي�س بعد ذلك �شيء .فما قلته يتكرر ...ويتكرر للأبد». فكر
العدد - 2يناير 2013
23
دراسة التوحد ال�صويف بني الأر�ض وامل�ستوطن هذا هو التوحد ال�صويف بني الأر�ض العربية وامل�ستوطن ال�صهيوين الذي يحاول عرب �أغنيته اال�ستحواذ عليها ب�صورة تزيف الواقع واحلقائق التاريخية والتوحد هنا بني «افيجيل» الأر�ض. و»اف�شالوم» ال�شعب اليهودي الذي ت�صلها به و�شيجة الدم كما يقول الكاتب ال�صهيوين ،وهنا «التزييف احلقيقي يف �أبرز مظاهره» �إذ �أنه ينفي وجود ال�شعب العربي يف �صورة فا�ضحة ال تتم�شى وحقائق التاريخ وي�ستمر ذلك ليقول� :إنها «الأر�ض» حمرو�سة منه بال �إرادة منها �أو منه «�أي �أن العالقة هنا قدرية ت�ستح�ضر الرتاث اليهودي «لن�سلك �أعطي هذه الأر�ض». ورغم مرور �أحداث كثيفة �أبعدت هذه العالقة، �إال �أنها ال تنتقل عنه ،ففي �أعماقها ترتدد دائم ًا �أغنية التوحد به� ،أغنية الع�شب الأحمر التي تذوي يف باطنها رغم الأ�ضواء والرياح ال�ساخنة والدور القامتة الغارقة يف ال�سبات واملتداخلة يف حروف اللغة العربية وهنا �إ�شارة �إىل الوجود العربي، الذي رف�ض الكاتب ال�صهيوين جذريته فنعته باللون الباهت. «عندما خرج اف�شالوم من الأزقة املتداخلة املت�شابكة كحروف اللغة العربية .كانا قد و�صال �إىل �سوق ،حمنة يهودا ،املقفرة» هنا تخيالت �أدبية ملا يقال ب�صراحة يف و�صف حالة الأر�ض املقد�سة عرب ما ي�سمى ب�سنوات النفي لليهود هي ال تي�أ�س من عودة اف�شالوم فها هي «الكراكي املهاجرة» طالئع الهجرة اليهودية تب�شرها بقرب و�صولها. «مرت �أ�سـراب و�أ�سـراب من الكـراكـي متتابعة متالحقة .كانت هذه الأ�سراب فيما يبدو قوام اجلماعة املهاجرة الرئي�س� .أما ما كان قد ظهر منها قبل ذلك فلم يكن �سوى طالئع للقوة الأ�سا�سية على فرتات متباعدة كان يرتدد �صوت �أ�شبه بنداء ق�صري .وفيما عدا هذا كان ال�سكون خميم ًا .من �أ�سراب الكراكي ما كان �صغري ًا ي�ضم خم�سة �أو �ستة طيور ومنها ما كان ي�ضم ع�شرين �أو �أكرث .غري �أنهم جميع ًا كانوا يتحركون على �شكل ر�أ�سي �صوب هدف ال يحيدون عنه» وهي �صورة و�ضحها بن غوريون يف ر�سائله حينما قال «وفل�سطني لي�ست �إال �إحدى البالد التي غزوها ـ يق�صد العرب ـ �أما �أهل البالد الأ�صليون فهم اليهود!! وقد اعتربوها وطنهم عرب �أجيال النفي والت�شتت» وقد يكون الكاتب اعتمد على قول بن غوريون هذا فحر�ض يف ق�صته على الت�سرع يف الفعل وتكثيف الهجرة نحو الأر�ض 24فكر
العدد - 2يناير 2013
دراسة املقد�سة التي يدعي ـ زورا ـ �أنها لهم «الليلة.. الليلة �أ�ستطيع» هنا دعوة حقيقية للإ�سراع بهذا الفعل« .الحت الدموع يف عينيها� ..أم�سك وجهها بني يديه ف�أح�س مبدى �سخونة وجنتيها� .أح�س برائحة جلدها و�شعرها امل�سكرة كانت �شفتاها ترتع�شان وعيناها امل�شرقتان تطفحان بتعبري من الأمل والر�ضا يف نف�س الوقت .وكانت بكل ما فيها بتلك اللحظات جزء ًا من حلم» �إنه يقارن هنا بني الوجود العربي وطالئع الغزو ال�صهيوين وارتباط ذلك بالأر�ض التي هي يف حالة حلم وذهول بعينيها امل�شرقتني تطفحان بتعبري من الأمل لوجودها حتت ال�سارية العربية .والر�ضا لبداية الوجود اليهودي الذي باتت حتلم به. «وفج�أة بد�أت ترتع�ش �أراد �أن يطمئنها ف�ضمها �إليه وجعل يداعب �شعرها وكتفيها العاريتني يف رقة �أح�س ب�أنفا�سها احلارة على وجهه وعنقه و�سمعها تتمتم بكلمات خمتلفة .كلمات غريبة رمبا قالتها يف �أوقات �أخرى وطفت على �سطح ذاكرتها امل�ضطربة» عله ي�شري هنا �إىل الوجود العربي ،وارتباط عرب فل�سطني بلغتهم ودياناتهم وعاداتهم وتقاليدهم ،ويعترب ذلك دخي ًال عربي ًا على الأر�ض يف فل�سطني كما ي�صور الكاتب .لكن اف�شالوم «ال�شعب» وهو راقد بني اليقظة واملنام تطالعه ر�ؤيا التوحد بـ «افيجيل» التي التحقت بدار الدعارة وفقدت طهارتها لأنها تعي�ش يف كنف العرب ويعي�ش اف�شالوم ب�أمل تطهرها من الدن�س. ويتج�سد هذا التطهر يف دمائها عندما تذبح لتبعث من جديد �أي عندما تغ�سلها الدماء من �آثار العرب .الكاتب ال�صهيوين �سادية يدعو هذا �صراحة لقتل العرب ،يدعو للمذابح اجلماعية التي بها وحدها ي�سيطر اليهود على البالد لت�صبح الأر�ض ظاهرة خال�صة للقادمني اليهود ،وهو هنا ي�ستح�ضر ما قام به «يو�شع» عندما ا�ستطاع باخلديعة واملذابح اال�ستيالء على «�أريحا» من �أهلها الكنعانيني العرب قبل �آالف ال�سنني والذين ال زالوا ميار�سونه حتى الآن باعتبار «�أن ال�شعوب غري اليهودية خارج القانون» ويذكرنا هذا بحال بني �إ�سرائيل بعد ظهور امل�سيح ثم بحال الذين دانوا باليهودية من الأقوام الأخرى .والذين �صاروا غالبية اليهود وعا�شوا يف �أوروبا ال�شرقية والو�سطى فقد عا�شوا يف جو الأ�سفار وتلقيناتها ينظرون �إىل غريهم نظرة ا�ستعالء وكيد وكره ومكر و�شر .وخالل م�سرية «�أف�شالوم» و»ايفيجيل» يف الطريق الطويل نحو اللحظة املرجوة لتحقيق
الر�ؤيا يظهر لهما ال�شخ�ص الغريب املفزع ،هذا الغريب «املق�صود به العربي �صاحب الأر�ض احلقيقي» يعرت�ض امل�سرية .ويظهر متل�ص�ص ًا مرتب�ص ًا يف الظالم« .فج�أة �أفاقت ايفيجيل» وهبت واقفة ،جعلت ت�صيخ ال�سمع وراحت تنظر فيما حولها دون �أن ترى �شيئ ًا عدا ب�ضع �أ�شجار هنا وهناك ،و»�أف�شالوم» ينظر �إليها م�شدوها قالت يف �صوت خافت� :أ�شعر �أنه هنا. ـ من؟ �أنك مري�ضة بالأوهام يا ايفيجيل. ـ كال… �أنه يختبئ رمبا خلف �إحدى الأ�شجار. ـ �س�أبحث عنه ...قال «اف�شالوم» وهو ينه�ض من مكانه. ورغم التزوير الوا�ضح للتاريخ لأن العربي ال يواجه يف الظالم� ،إال �أن عن�صرية الكاتب �أثرت على ر�ؤياه ف�أ�سقط ما يدور يف نف�س اليهود على العرب ،فهم الذين يعملون يف الظالم وهم الذين �سرقوا فل�سطني بالد�سائ�س والت�آمر .و�صهيونيتهم هي التي جعلت دور الدين بالن�سبة لليهود «يختلف عن دور الدين عند ال�شعوب الأخرى وذلك بهدف جعل الوجه الديني للحياة اليهودية م�صدر ًا للوعي ال�صهيوين الذي هدف منذ قيام ال�صهيونية �إىل ا�ستعمار فل�سطني وما حولها» ب�أية طريقة وهذا لن يكون �إال بالقوة لقد ظلت هي العامل الأكرب يف ت�أكيد املقولة ال�صهيونية «الأر�ض التاريخية» وبكل انعكا�ساتها على الأدب والأدباء ،فها هي الكاتبة ال�صهيونية «روث املوجي» تدعو يف ق�صتها «كان ميكن �شراء مدفع بهذا املال» «العتماد هذه القوة من وقت قريب وزعوا عندنا منح ًا مالية على الأدباء �أمل يكن من املمكن �شراء مدفع بهذا املال. يكفينا اخلبز ،ع�ش الغراب من الكماليات متام ًا مثل احللوى». تدعو الكاتبة هنا �إىل احلرب التي ال ميكن بدونها �أن تتوحد بالأر�ض فالكاتبة «روث» يف ق�صتها هي الأر�ض وميخائيل بطل الق�صة هو ال�شعب والأر�ض هي التي تطلبه وب�أي ثمن لتتوحد به وعرب جو جن�سي يربز هذا التوحد «كان يف مقدوري �أي�ض ًا �أن �أقول له� :أن ال�صلة اجل�سدية هي غالب ًا العدو رقم واحد ولأنها ت�ؤدي بنا يف الواقع �إىل حتويل احلب» حتويل احلب من النظري �إىل العملي ،من احلياة يف �أوروبا وغريها ،من موطن اليهود �إىل التوجه نحو فل�سطني �أي �أنها تدعو لرف�ض االندماج يف املجتمعات الغربية واملواطن الأ�صلية لليهود .يف ق�صته «ال لون للخوف» التي تتحدث عن احلرب للكاتب جدعون تلباز قد
يبدو للقارئ ال�سطحي من تتبع �أحداث الق�صة �أن الكاتب يت�أمل للحرب و�أنه يقف منها موقف ًا راديكالي ًا .ولكن متتبع ًا لأحداث الق�صة ي�ؤكد عك�س ذلك� .إذ �أن املوقف الراديكايل واملو�ضوعي للكاتب ومن الناحية الإن�سانية على الأقل يتطلب تو�ضيح حقوق الآخرين ،والآخرون ـ الفل�سطينيون ـ ولكن الكاتب ال يتطرق �إىل ذلك� .إنه يت�أمل للقتلى اليهود الذين يذهبون لالعتداء على الغري لتحقيق مقولة الأر�ض التاريخية. «كان املوت �أ�سهل الطرق بالن�سبة �إليه وجدوه حمرتق ًا وخمتلط ًا بجزئيات �إحدى الدبابات كان من امل�ستحيل معرفة �أين تبد�أ جثته و�أين تنتهي جثة الدبابة مل يبق على �أ�صله الأول �سوى الأ�شالء وقطع ال�صلب املغطاة بالرتاب �أما �سائر الأ�شياء فكانت منتمية �إىل املا�ضي .كالدودة املتحجرة �أما احلا�ضر فقد كان الذباب ،ذباب اجليل يف بداية الوح�شة النظيفة» ورغم الأمل الذي يبديه الكاتب للقتيل اليهودي �إال �أنه يظهر �إعجابه برباعة الطيار اليهودي املقاتل الذي يالحق الأعداء «الأغيار» الذين يقلقون اليهود ويظهر الكاتب بهذا املعنى فوقيته البغي�ضة وهو بهذا ال يخرج عن مقوالت ال�صهيونية يف تفوق العن�صر اليهودي الذي ي�ستعمر الأر�ض ويجلب لها اخلري على حد زعمه «لن يجلب جميئنا �إىل غور بي�سان �أي �ضرر على عرب املنطقة ،العك�س هو ال�صحيح» وي�ستدل ال�صهاينة على هذا بقول �أحد اخلونة قبل عام 1948ح�سب ما �أورد ذلك بع�ض الكتاب ال�صهاينة على ل�سان عربي من حوران�« :إ�سمع.. �أعمل يف منطقتكم �أكرث من �سنة .وكذلك يف منطقة حيفا و�أرى التقدم وبناء البيوت عندكم وكل هذا ب�سبب الهجرة اليهودية �إىل فل�سطني ب�سبب املهاجرين الذين يبنون البيوت واحلدائق، ومزارع الأبقار وال�شوارع والأر�صفة �إنهم بحاجة �إىل العمل وكل عائلة يهودية ت�ستوطن فل�سطني تعيل ثالث عائالت عربية ،هذا هو �سبب تقدمكم هنا .وعدم تقدمنا يف حوران لأنه ال توجد عندنا هجرة يهودية». هذه هي ال�صهيونية وهذا هو اال�ستيطان والغطر�سة .عائلة يهودية تعيل ثالث عائالت عربية ،والعرب يرحبون باليهود يف حوران «�سوريا» وهذا كله لن يكون �إال بالقوة .يقول تلباز يف نهاية ق�صته وبعدها اختفت جلبة املحرك من �أذنيه وفتح الطيار عينيه وا�ستقبلته �أح�ضان حارة وربتات على الكتف وهو ينزل �إىل املمر.
ـ هل لدى �أحدكم �سيجارة؟ �س�أل. من كل جانب مدت �إليه علب مفتوحة �سحب �سيجارة من �إحداها و�أ�شعلها له �أحدهم جذب الطيار نف�س ًا عميق ًا ثم �أطلق الدخان من رئتيه ثم �ألقى ال�سيجارة ودا�سها بقدمه .وما زال كل هذا غري حقيقي ،ذلك �أنه مل يبد�أ يف الإح�سا�س ب�صالبة الأر�ض حتت قدميه �إال بعد اخلطوة العا�شرة» يعني �ضرورة اال�ستمرار يف القتل حتى النهاية!؟. يف ق�صة «�ش.دويفني» بعنوان «م�أخذ ال�شيطان على فاو�ست» نرى منوذج ًا فني ًا مركب ًا لأدب مقولة «معاداة ال�سامية» ودفع اليهود للهجرة �إىل الأر�ض التاريخية يف جانبها الو�صفي و�إذ �أن املعروف �أن ال�شيطان يف �سفر �أيوب يلعب دور ال�شر. وال�سفر من كتابات الت�أمل اليهودية املتناثرة بروح احلكمة والتفل�سف اليوناين خالل فرتة احلكم اليوناين يف ال�شرق وهو يناق�ش م�س�ألة ال�شر يف العامل ويطرح ت�سا�ؤالت حمددة حول مربرات العذاب الإن�ساين الذي يلحق الأخيار من النا�س ،ال�شيطان يف �سفر �أيوب يوعز �إىل الرب لإنزال �ضربات متالحقة ب�أيوب الختبار �إميانه لأن ذلك �سيك�شف زيف عقيدته وي�ستجيب الرب لل�شيطان وي�أمره بالت�صرف «�أب�سط الآن يدك وم�س عظمه وحلمه ف�إنه يف وجهك يجذف عليك» هذا هو دور ال�شيطان يف �سفر �أيوب دور حمر�ض القوى ال�سماوية العليا على �إلقاء العذاب بالنا�س ودوره يف م�سرحية «فاو�ست» كما يفهمه كاتب الق�صة دور ال�شرير الذي يغوي الب�شر ليعر�ض عليهم ممار�سة ال�شر والوقوع يف اخلطيئة .فما الدور الذي ينيطه كاتب الق�صة هنا بال�شيطان؟
يو�ضح د .البحراوي يف حتليله لهذه الق�صة «�أن الكاتب �أبرز ال�شيطان وجعل له دور ًا �أ�سا�سي ًا فيها فهو الراوية ومقدم التقارير للذات الإلهية وبرغم �شروره� .إال �أن العذاب الذي �أ�صاب اليهود جعله يرق لهم �أي �أن من يعذب اليهود �أ�شد �ضراوة من ال�شيطان نف�سه»! «يبدو ال�شيطان �أكرث اجلميع ده�شة� ،إنه يحاول �أن يحد من انفعاالته البد �أنه �سيثور معرب ًا عن موقفه بو�ضوح غري �أنه لعجب اجلميع ،فيما عدا النائب ،ال يفعل مل يجد �أمامه �سوى النائب ولكن يبدو �أن ده�شته الكبرية مل تكن بالقدر الكايف لإخراجه عن �صمته. �س�أل النائب عن الرجل الذي يتعذب من �سنني يف �أو�شفيت�س قال النائب «�أعني الرجل الذي ال يكف عن اال�ست�شهاد ب�سفر �أيوب». �أي �أن الكاتب يريد �أن يقول لنا �أن هناك العديد من املعتقلني يف �سجون النازي ورغم هذا ال يهمه منهم �سوى اليهودي ذلك الذي «ال يكف عن اال�ست�شهاد ب�سفر �أيوب» �أي التوراة وهنا حماولة رخي�صة لغزو العقل الإن�ساين و�شده للتعاطف مع اليهودي امل�سكني و�إبراز الأنانية التي يتميز بها اليهود وهذا يو�ضح احرتام اليهود وعدم قتلهم �أو اعتقالهم دون �أي اعتبار �إىل الآخرين ،ويف �أتون ذلك املوقف تربز فوقية الكاتب وغطر�سته لتت�ضح الثقافة العن�صرية لل�شعب املختار!! الذي مييز بالبطولة الفذة ،حتى الأطفال فيه يجابهون الأملان ويتخطون �أ�سالكهم ال�شائكة املنيعة وهذه لهجة «ال�سوبر طفل» الإ�سرائيلي بكل تعاليها والتي تكرث يف �أعمال الكتاب ال�صهاينة مثل كرميلي و�سروج و�سيرت وغريهم وق�صة «ديندين» الطفل اليهودي فكر
العدد - 2يناير 2013
25
دراسة املقاتل الذي يهزم الأعداء يف كل زمان ومكان»، يف ق�صة «�أنا مهاجر» يدعو �أي�.ش .م�أمور اليهود للعمل يف فل�سطني خلدمة ال�صهيونية. «املهاجر هو اليهودي الذي ي�سافر �إىل �إ�سرائيل لتكري�س حياته من �أجل الوطن وم�صاحله، عندما �سمعت هذا التعريف تذكرت يهودي ًا كنت �أعرفه عرف كلمة «حالوت�س» رائد الهجرة ـ ب�أنه كتلة احلديد اخلام الذي يخلق للوطن ما يحتاج �إليه .مل يكن ا�سم ذلك اليهودي «�سا�شا» بالطبع و�إن كان ا�سمه قريب ًا من هذا يف جر�سه «�أو�سيا» ترومبلدور وهنا دعوة لالقتداء مبن ي�سمون يف احلركة ال�صهيونية بالرواد الأوائل ومنهم هذا املدعو «ترومبلدور» ومن جانب �آخر دعوة ل�صهينة اليهود الرو�س وعدم اندماجهم يف جمتمعهم الرو�سي حيث ولدوا وعا�شوا ،لهذا ي�ستح�ضر �شخ�صية «ترومبلدور» احلالوت�سي الأول «املهاجر» الذي حارب يف رو�سيا ويف ال�شرق ،وفقد ذراعه وقرر �أخري ًا الذهاب �إىل فل�سطني للعمل والقتال فيها من �أجل ال�صهيونية فهو «�سا�شا» الرو�سي، ولكنه ا�ستبدله ب�أو�سيا ترومبلدور وهكذا ترتجم مقولة الأر�ض التاريخية القا�ضية بحق امللكية املطلق للأر�ض العربية يف فل�سطني يف �شكل فني تتداخل فيه مقولة العداء لل�سامية ال�ساعي للق�ضاء على اليهود مع الأر�ض التاريخية لليهود، واليهود وحدهم. العن�صرية والتفوق الدور الذي لعبه الأدب ال�صهيوين على ال�صعيد الدويل ال يقل عن الدور ال�سيا�سي الذي قام به رواد ال�صهيونية ال�سيا�سية الأوائل ،والأثر النف�سي الذي �أحدثته روايات وكتابات «بن�سكر وهرتزل و�أحاد هاعام» الأدبية ال تقل �أهمية عن كتاباتهم ال�سيا�سية والأيديولوجية .لقد وقف الأدب ال�سيا�سي ال�صهيوين �أمام الت�سامح بقوة ومنذ البداية مقاوم ًا �أي تطلع جدي حلل امل�شكلة اليهودية ،ممار�س ًا التزوير وقلب احلقائق ومرتكز ًا على �أحداث املا�ضي لتربير �أحداث م�ستحدثة ليتعدى ذلك الزمان وذلك املكان مثري ًا عداء ال�شعوب ب�سلوكيته ال�شاذة على ال�صعيد العملي والنظري و�إذا كان جام الغ�ضب �صب على العرب قدمي ًا وحديث ًا .فانهم ركبوا املركب جتاه ال�شعوب الأخرى فلم ي�سلم �أحد من �شعوب الأر�ض من �سهامهم العن�صرية املوروثة وملا كان الأدب ال�صهيوين �أدب ًا موجه ًا ف�إنه بالتايل يعك�س �سيا�سة وفكر ًا وفل�سفة تتبناها ال�صهيونية جميعها 26فكر
العدد - 2يناير 2013
دراسة وتعززها لتلعب دورها املر�سوم واملخطط لها وت�شكل فكرة التفوق �أحد املكونات الأ�سا�سية للفكر ال�صهيوين والتفوق الذي يحدث عنه ال�صهاينة تفوق �شامل بالإ�ضافة �إىل �أنه �أبدي �أي �أنه لي�س مرهون ًا بفرتة زمنية معينة متتد منذ �صراع اليهود مع فرعون ودخول «يو�شع بن نون» �أريحا ووقوف اليهود �ضد الرومان وحتى احلروب احلديثة بكل ما يرتبط بذلك من �أ�ساطري وخرافات قدمية وغطر�سة وتزوير متعمد لتاريخ املنطقة ،لأن ربط هذا التفوق مبرحلة تاريخية معينة ي�ؤدي �إىل حرمان احلركة ال�صهيونية من ا�ستثمار هذا املفهوم �أيديولوجي ًا ومن �أجل ذلك ترى ال�صهيونية �أن بيجن مث ًال هو �صهيوين نقي ،ف�إن يكن املرء يهودي ًا يعني عند ال�صهاينة �أنه متفوق بذاته ولذا يح�سده الأغيار ويودون لو يزيحوه من طريقهم ،فالذات اليهودية هي حمور العامل وال يهم �أن يكون للأغيار �أي ن�صيب ،ويذكرنا هذا يف الوقت نف�سه بقول بن غوريون «ال يهمني ماذا يقول العامل بل اليهود» .لأن ال�صهيونية يف نظر اليهود جزء من �إرادة ال�سماء و�أن اليهود قد توحدوا بالرب و�أن الفرق بني اليهودي وغري اليهودي هو من النوع الذي ينطبق عليه التعبري ال�سائد «ال وجه ال�شبه» ففي حني يجل�س اليهودي يف املرتبة العليا وينحدر من ال�صنف الأ�سمى تقبع بقية الأمم من الدرك الأ�سفل وتنحدر من �أدنى �صنف .وهكذا نرى �أنه من العبث البحث عن وجه لل�شبه بينهما .وح�سبما جاء يف كتاب «هاجر» املقد�س عندهم «ف�إن اجل�سد اليهودي يختلف كلي ًا عن �أج�ساد بقية ال�شعوب وذلك من حيث �أكلهم و�شربهم وطينتهم و�إن كنا نرى ثمة ت�شابها يف الأج�ساد فما ذلك �إال يف املظهر اخلارجي فقط �أما داخلي ًا فالفرق بينهم كبري �إىل حد يجعل اجل�سد اليهودي ال ميت ب�أية �صلة كانت �إىل �صنف بقية الأج�ساد لأبناء الأمم الأخرى وما ي�صح على اجل�سم «املادة» ي�صح �أي�ض ًا على النف�س «الروح» �إذ �أن �أ�صل �أرواح بني �إ�سرائيل هي من الروح املقد�س ذاته» ولهذا ف�إن االنت�صارات اليهودية احلديثة كما يرى ال�صهاينة «لي�ست فقط لأف�ضلية �إ�سرائيلية بل للمميزات �أخالقية� ،أي �أن يف اليهود روحانية متيزهم وجتعلهم يتفوقون وينبغون �أكرث من غريهم» من هنا ا�ستنبطت مفاهيم �سيا�سية، التع�صب �إحدى �أبرز �سماتها .كما تقول ال�شاعرة العن�صرية ال�صهيونية «�أنا جرينو» يف �إحدى ق�صائدها التي تتعاىل فيها على العامل:
قالت يل �أمي ب�أين ابنة ل�شعب غني بالأ�سفار ..والأغيار جهلة حدثتني �أن �أكون باملقدمة لأين يهودية قالت �أمي «�إنني ابنة �شعب ال يقبل ال�ضياع واجبي موا�صلة الدرب ..درب �أبي ملواجهة الأغيار الأعداء ولو كانوا كل العامل. مقابل هذا اال�ستهزاء بالآخرين ف�إن هذا الأدب ما برح ي�ضخم املميزات الذاتية املكونة ملاهية ال�صهيوين .فهو باعث ح�ضارة الأمم ودافع عجلة تقدم ال�شعوب و�أ�سا�س املدنية� .إن النظرية ال�صهيونية تعترب بحق من �أكرث النظريات الرجعية العن�صرية ال�شوفينية خطر ًا على الفكر التقدمي العاملي وذلك من خالل جوهرها الذي ينم عن معاداة ال�شعوب يف العامل �أجمع لأن «املفاهيم» الفل�سفية التي تعتمدها ال�صهيونية �سالح ًا �أيديولوجي ًا تكمن يف جوهرها حقيقة العقيدة الدينية الو�ضعية اجلامدة للديانة اليهودية وهي تتجلى يف الأ�سطورة التي تتحدث عن احتاد اليهود مع اهلل واالعتقاد با�ستثناء اليهود والرجعية املعتمدة يف هذا الكيان لها طابع �أكرث تو�سع ًا وعمق ًا ومن هنا كانت دعوات ال�صهيونية البحث عن �أر�ض ت�ضفي �صفة ال�شرعية لكيانها ب�أي و�سيلة حتى ولو كان القتل واالغت�صاب �أ�سا�س ًا لها ،يف مقطع بارز لل�شاعر «جربائيل الي�شع» يظهر و�ضوح ما تكنه احلركة ال�صهيونية للإن�سانية من كره ها هو يقول: ال تطلب الغفران كقط �ساعة النزو هذا زمن الذئاب املغت�صبة ال التن�سك وال�صومعة هكذا ا�ستطاع املنظرون ال�صهاينة النفاذ �إىل �أعماق الفرد ال�صهيوين بالإيحاء امل�ستمر ب�شبح الديا�سبورا «ال�شتات» .وكان الأدب الو�سيلة املمكنة القتحام نفو�س اليهود وال�سيطرة على غرائزهم العدوانية فالأديب ال�صهيوين «حانوخ برطوف» يرى �أن التغري هو معرفة القتل وامل�شكلة هي م�شكلة وجود يهودي .لكي ي�ستطيع الوجود يتوجب عليه القتل ،بهذا املنطق غمرت الكتب الأدبية �أ�سواق الأر�ض املحتلة .وكلها ت�شيد باجلندي ال�سوبرمان واجلي�ش الذي ال يقهر يف الوقت نف�سه وبنف�س القوة حتاول احلط من القدرات العربية وتنتق�ص من مبادئها الإن�سانية وتراثها.
يف ق�صة «الينبوع» يف�سر الكاتب ال�صهيوين «ف�شرن» �أعمال �أبطاله العدوانية يف فل�سطني ب�سبب الأعمال النازية يف �أملانيا :اليهودي بات املفجوع مبقتل حبيبته �سارة التي لقيت م�صرعها على يد النازيني بقتل العرب ث�أر ًا من الأملان «كان متعب ًا ولكنه �أح�س ج�سده خفيف ًا ب�صورة ال ت�صدق وا�ستدار نحو الدبابتني هذا من �أجلك يا �سارة من �أجلك» وجوزيف يف رواية ل�صو�ص الليل ميار�س الإرهاب يف فل�سطني ملاذا؟ لأن «دينا» قتلت يف �أملانيا� ،أما �إذا كان الكاتب مثالي ًا فق�صته �ستن�ضج بطوالت خارقة وقدرة تفل احلديد ،ميكن معها �إدراجها �ضمن الأ�ساطري وق�صة «�ساعة واحدة لإ�سرت» للكاتب ال�صهيوين «كونراد برم�ش» ت�سري بهذا االجتاه. يف ق�صة «خربة خزعة» يورد القا�ص «يزهار �سمولن�سكي» �أحاديث كثرية ومتنوعة بني اجلنود الإ�سرائيليني قبيل احتالل القرية وبعد احتاللها، وميكن �أن نفهم من هذه الأحاديث نف�سية اجلندي الإ�سرائيلي «البطل!!» ور�أيه يف العرب من النواحي النف�سية واالجتماعية والثقافية فيدرك القارئ ماذا ت�ضمره هذه ال�شخ�صية من �شعور جتاه العرب. مما ال�شك فيه �أن ق�صة «�سمولن�سكي» خربة خزعة هي �صور متعددة انتزعها امل�ؤلف مما و�صل �إليه من فظائع احلرب الفل�سطينية وفيها تظهر �آثار الرتبية ال�صهيونية للنا�شئة �أنذاك وما ح�شدته فيهم من غطر�سة و�شعور بالتفوق والت�سامي .والكاتب «عامو�س عوز» يف ق�صته «الرجل والأفعى» يربر هذه الأعمال �ضدهم فلقد جاء يف ق�صته هذا الن�ص« :البدوي ي�شم رائحة ال�ضعف من بعيد ف�إذا الطفته بكلمة طيبة �أو ابت�سامة يهجم كاحليوان املفرت�س يحاول اغت�صابك حتى �أنني هربت منه� .أنا ال �أرجتف من املياه الباردة بقدر ما ارجتف من اال�شمئزاز .ما �أ�شد ا�سوداد �أ�صابعه كيف �أم�سك بي من رقبتي فقط بال�ضرب وبالرف�س هربت منه يجب �أن �أغت�سل بال�صابون» �إن �صورة العربي يف هذه الق�صة كما ر�سمها «عوز» حاالت �صراع بني «الإن�سان املتح�ضر الذي ميثله عادة اليهودي �إبن الكيبوت�س والطبيعة املهددة باخلطر وممثلوها هنا هم «بنات �آوي العرب واجلبال». �إذن هل يحق له�ؤالء العرب ،يف ر�أي ال�صهاينة، احلياة؟ بالطبع ال ،وهنا تكون البطولة هي القتل، والقتل فقط ومن يقتل هو البطل ،ففي ق�صيدة
«�أيوناثان غيفن» حتت عنوان «عدت من �إجازتي» يقول ال�شاعر القاتل: يجب عليك �أن تقتل حني تعود وتق�ص على والدتك �أ�شياء كثرية وجميلة �أ�شياء جميلة ملاذا القتال!؟ ملاذا هذا ال�سلوك من العرب!؟ لأن العربي ح�سب الأدباء ال�صهاينة ال يفهم �سوى لغة واحدة ،فهو يحرتمك كلما عاملته بق�سوة وفظاظة .القوة هي اللغة الوحيدة التي يجب �أن يعامل بها ،و�إذا ما ارتفعت عنه القوة وعومل بليونة ف�إنه يعتقد �أنك تخ�شاه فيتمرد، �إذن فالعربي يف نظر الكاتب العربي يجب �أن ال يعامل عن طريق الند للند وكثري ًا ما جند �أن هذه العبارة يف ق�ص�ص الأدباء ال�صهاينة «�إن العرب ال يحرتمون جار ًا �ضعيف ًا .وي�ضيف «يهوذا �آ�شربري» يف ق�صته «القائد الأول ليهوذا» اعتداءات العرب املتكررة �صباح ًا وم�سا ًء على اليهود الذين ي�سكنون على احلدود بني يافا وتل �أبيب ب�أنها ت�سلية يت�سلى بها العرب «وك�أنهم لي�سوا �أ�صحاب ق�ضية» وهنا �إ�شارة �إىل �أنهم قتلة همهم االعتداء فقط ويقول الكاتب� :إن جمموعة من ال�شبان اليهود قرروا االنتقام ومهما كان الثمن. وفع ًال توقف اعتداء العرب بل وتقدموا بال�شكوى �إىل ال�سلطات الربيطانية ،وهذا الر�أي �شائع بني اليهود يف فل�سطني املحتلة ،فلقد �أجرى «يوحنا بري�س» وهو �أ�ستاذ يف جامعة تل �أبيب ا�ستطالع ًا للر�أي دل على �شيوع هذه الفكرة بني �أبناء الطوائف ال�شرقية ب�شكل خا�ص �إذ �أجاب % 89 منهم بوجود مثل هذه الفكرة عن العرب ،وجتدر الإ�شارة �إىل �أن كاتب الق�صة مل يذكر الأ�سباب احلقيقية التي حفزت العرب لقيام بهذا الهجوم �سوى �أنه كان انتقام ًا لالعتداء على ل�ص �آثم «الل�ص هنا هو العربي» مل يذكر الكاتب ملن كانت هذه الكروم واملزارع وهنا تزوير حققي للتاريخ!! ويتبع �شموئيل عجنون لإبراز هذا املعنى يف ق�صته «من عدو �إىل حمب» �أ�سلوب ًا رمزي ًا فهو يتحدث عن �صراع مع الأيام ذلك ال�صراع الذي بد�أ عندما نزل الكاتب يف منطقة «تلبيوت» �إحدى �ضواحي القد�س حيث بنى خيمته فيها« :قبل �أن تبني تلبيوت كان يحكم كل البالد ملك الرياح ووزرائه وعماله .رياح قوية ت�سكن يف اجلبل ويف ال�سهل ،والتل ،والرباري وتعمل ما ت�شاء ،وك�أن
البالد �أعطيت لها وحدها فقط» وتعرت�ض الرياح �سبيله وت�س�أله ماذا يفعل هناك فيجيب ب�أنه يتجول وتهز�أ منه الرياح فتهب وتوقع الأذى به وبخيمته وال يدع «عجنون» الأ�سى يت�سرب �إىل نف�سه ويعود ليبني بعزمية ون�شاط بيت ًا قوي ًا ذا �أ�سا�سات عميقة يف املكان نف�سه يف «تلبيوت» وت�أتي الرياح فال ت�ستطيع هدم البيت بل تهدم ما حوله وتخربه ويقوم عجنون بزراعة الأر�ض وت�أتي الرياح لتفعل فعلها من جديد ولكنها تف�شل لأن الأ�شجار �ضربت جذورها و�صمدت �أمام الرياح ومنذ ذلك احلني �أ�صبحت الرياح تزور الدار ب�صورة مهذبة وكذلك تعرفت �أنا عليها ومنذ ذلك الوقت �أ�صبحنا �أ�صدقاء» .هذه الق�صة �إ�شارة وا�ضحة لل�صراع العربي ال�صهيوين بت�سل�سله التاريخي فالريح هم العرب وقفوا يف وجه الهجرة ال�صهيونية املبكرة «اخليمة» لكن ازدياد هذه الهجرة و�ضرب اخليمة �أوتادها بتكوين دولة الكيان ال�صهيوين �أف�شلت الفعل العربي فكانت هزمية « 1948الأ�شجار �ضربت جذورها و�صمدت �أمام الرياح» فلم ت�ستطع الرياح هدم الدار عندما �صارت متينة الأ�سا�س قوية حماطة ب�أ�شجار عميقة اجلذور، و�أن هذه القوة غلبت العرب وفر�ضت عليهم �أن يحبوا �صاحب البيت «�إ�شارة �إىل ال�سالم املبني على القوة الذي يجب على العرب االقتناع به» لأن دبابات اجلي�ش الإ�سرائيلي كما قال ديان «هي التي ت�أتي بال�سالم» والأدب العربي يظهر العربي �إن�سان ًا خمتلف ًا ال يعرف كيف يت�صرف و�أنه بعيد عن الثقافة والتح�ضر« .فمو�شيه �ستابي�سكي» ي�ؤكد «�أن �شروط النظافة واملحافظة على ال�صحة تكاد تكون منعدمة بني العرب» وي�ضيف «�إن عادة اال�ستحمام تكاد تكون غري م�ألوفة عندهم با�ستثناء غ�سل بع�ض �أع�ضاء اجل�سم من �أجل ال�صالة والو�ضوء» .ويدعي زورا �أنه نقل عن امر�أة �أنها «�أق�سمت باهلل �أنها ولدت �ستة �أوالد دون �أن مي�س املاء ج�سدها» وال ي�شعر «�ستابي�سكي» بالكذب عندما يقول �إنه «ال ي�ستبعد �أن يب�صق �صانع القهوة يف الفناجني كي ينظفها»، يف ق�صته «بالد بنات �آوى» يو�ضح «عامو�س عوز» على ل�سان �شاب يهودي يدعى «متيتياهو» بع�ض تخيالته التي هي �صورة خميفة ل�سيل جارف من القذارة «جمهور قذر غامق اللون ،يق�شر القمل والرباغيث وله رائحة كريهة ،واجلوع والكراهية ب�سبب جفاف وجهه تتوقد عيونهم توقد ًا جنوني ًا». وقد امتدت هذه الأو�صاف لت�شكل توجه ًا فكر
العدد - 2يناير 2013
27
دراسة
تربوي ًا لأطفال ال�صهاينة بكل ما يخلقه من �شعور باال�ستخفاف املهني بالعرب .ويرى علماء االجتماع �أن الإ�سقاط الذي يدفعه ال�صهاينة ويل�صقونه بالعرب يدخل يف �إطار ما يعرف باالجتاه العرقي والذي يق�صد به «اجتاه يتبناه ال�شخ�ص حيال بع�ض �أو كل �أع�ضاء جماعة عرقية ب�شرط �أن يت�أثر هذا االجتاه مبعلومات مفرت�ضة حيال الأفراد واجلماعات». وبنا ًء على ما �سبق ف�إن القيم ال�صهيونية والتي ت�شكل معيار ًا لأ�صحابها وترتكز على جمموعة نظم من املعتقدات يف جانبها الأدبي تتمثل يف امل�ضمون النوعي من االجتاهات كحالة مركزية حتدد �سلوك الأفراد يف املجتمع ال�صهيوين ورغم �أنه قد ال يعي ال�شخ�ص القيم التي ت�شكل ن�سقه على امل�ستوى ال�شعوري وبالتايل ف�إن التعبري ال�صريح عنها يكون م�ضل ًال �إال �أننا نرى يف �أعمال ال�صهاينة وبدون ا�ستثناء قوالب من العداء ثابتة �ضد كل ما هو عربي كاخليانة والقذارة والتخلف �أي الهمجية ب�شكل عام� .إذن ينبغي �أن ينتهي العربي املتوح�ش القذر ويبقى اليهودي املتح�ضر وامل�سامل!! الذي يعمر املنطقة ويبقى عليها �سمات ح�ضارية رفيعة ،هذا التزوير انعكا�س ل�صفات اليهود «ال�سلبية» الكثرية �أبرزه الكتاب العامليون فقد و�صف ت�شو�سر اليهودي ب�أنه يحمل �صفات 28فكر
العدد - 2يناير 2013
دراسة
�سلبية خمتلفة كاخلائن وقاتل امل�سيح واملتوح�ش وغريها .وقال مالرو يف رواية يهودي مالطا: «�إن اليهودي م�سبب النت�شار الأوبئة» كما �أطلق نف�س ال�صفات على اليهود الأديب الربيطاين وولرت �سكوت وتكررت �أ�سطورة �شايلوك يف رواية ايفينهو ويف رواية �أولفرتوي�ست لديكنز كما مل�سنا �صورة اليهود عرب القناعات الثابتة يف �أعمال برايت وانتوين ترولوب وداموريا .وغريهم وجاء بحث لروينجر ب�أن �صفة اليهودي يف الأدب الإجنليزي ظلت ثابتة مل تتغري و�أن التغيري الذي طر�أ عليها كان غري ذي �أهمية و�سيطرت عليها القوالب الثابتة ورغم هذا حتاول ال�صهيونية �إ�سقاط �صفاتها على العرب ويف حماولتها تر�سيخ هذه الفكرة ا�صطدمت مبقاومة ال�شعب العربي الفل�سطيني الذي مل ت�ستطع �أن تنفي وجوده كلية و�أوقعها هذا يف تناق�ض حاولت جتاوزه من خالل تركيز دعايتها على �شخ�صية العربي القذر الذي يتنازل عن �أر�ضه را�ضي ًا .ومن الأمثلة على ذلك �شخ�صية «ر�شيد بك» يف كتاب هرتزل «الأر�ض القدمية اجلديدة» التي ترحب بامل�شروع ال�صهيوين مبا يعني �أن العربي ال ي�ستحق هذه الأر�ض. وهذا ين�سفه ما ورد يف يوميات «يو�سف فاي�س» مدير �شعبة الأرا�ضي والأحرا�ش حول تخطيط
وتنفيذ عمليات الت�شريد «وقد الذ الأهلون بال�صمت التام عدا رجل واحد انربي قائ ًال :لي�س على وجه املعمورة كلها �أف�ضل من ترابنا وال �أعدل من مناخنا و�أن حفنة تراب بني �صخورها ت�ساوي �سهول العامل ب�أ�سره». كتب �أحد طالب املدار�س العليا مو�ضوع ًا �إن�شائي ًا حول العرب فقال�« :إن العرب يريدون موا�صلة ما بد�أه الأملان وقتل جميع اليهود يف �أر�ض �إ�سرائيل». وقال تلميذ �آخر يف و�صف العربي« :وجهه غريب �صغري ،مثري للغ�ضب ،و�شعر �أخ�ضر من بالد لي�ست بالدنا» ومن املالحظ هنا وجود عبارة «ذو �شعر �أخ�ضر» وهي تدل على البعد الهائل وانعدام االلتقاء واجلهل «وك�أن العبارة مقتب�سة من �أدب العلوم اخليالية الذي ي�صف خملوقات غريبة ومثرية للرعب ،تهددنا لكونها غريبة عنا» �إذن الفكرة ال�صهيونية توجه الأجيال اليهودية عرب كتّابها نحو عن�صرية �ضد العرب يحاولون غر�سها يف نفو�س الطالب .ففي �س�ؤال من جمموع �أ�سئلة امتحان «الإعانة» لطالب «جفعون» عام 1971 جاء ما يلي: «مل يتوقف ا�ستيطان اليهود لفل�سطني �أبد ًا. وبغ�ض النظر عن عددهم الإجمايل يف البالد، كان الكثريون منهم مفكرون وحكماء ومبدعني وباملقارنة معهم ف�إن العرب وامل�سيحيني الذين
ا�ستقروا يف هذا املكان مل ينتجوا يف فل�سطني �أي �شيء له �أهمية بالرغم من قد�سية البالد لأديانهم» ،ويف كتاب قواعد اللغة العربية املقرر على مناهج الثانوية نقر�أ عن العرب يف �صفحة :277العرب �سلبوا ،وقتلوا. ونقر�أ عن اليهود يف �صفحة « :117اليهود جلبوا احل�ضارة �إىل ال�شرق الأو�سط» ويف مقدمة كتاب درا�سي �أعده الدكتور «ت�سفروين» ورد الت�أكيد على �أن «�شعب �إ�سرائيل هو �صفوة ال�شعوب كلها، و�أكرث العنا�صر افتخار ًا لأنه تكون عن طريق انتقاء الأف�ضل» وجاء يف و�صف العرب وحتديد طابعهم «هذا العن�صر الغريب يف البالد بطينته والدخيل على ر�سالتها وتطلعاتها يعي�ش الآن فوق ترابها وي�ستغل خرياتها .والبد من �أن نحاربه كما حاربنا من �سبقه من الغزاة والأجانب الذين ا�ستولوا على البالد يف العهود الغابرة ونهبوا ثرواتها» وبالتايل فه�ؤالء العرب غرباء يف العرف ال�صهيوين يجب طردهم �أو قتلهم .وهذه حقيقة الفكرة ال�صهيونية. يف ملحق �صحيفة «ه�آرت�س» ين�شر �شاعر �صهيوين يدعى «اكور» بتاريخ 1982/7/2ق�صيدة له بعنوان «لو كنت قائد ًا جلي�شنا الأ�سطورة» « ..لو كنت قائد ًا ملنطقة بريوت املحا�صرة واملختنقة ل�صرخت يف وجه كل �أولئك الذين يطالبون ب�إعادة املياه وي�صرخون ويت�أملون ويطلبون �إعادة الدواء والطعام �إىل املدينة املحا�صرة». وال يتوقف «اكور» عند حد ال�صراخ فهو ذو مزاج خمتلف وعمله يتطلب �أكرث من ذلك ،القتل ،لكنه يطالب ب�أكرث من و�سيلة «لو كنت قائد ًا جلي�شنا العظيم لزرعت املوت والدمار يف كل املزارع وال�شوارع يف كل امل�ساجد والكنائ�س». فالفل�سطينيون يف نظره �شعب زائد �أو فائ�ض عن حاجة الب�شرية لذا يجب �إلغا�ؤه فال وجود له يف وطنه وهذا يذكر مبقوالت منظري ال�صهاينة هرتزل وجابوتن�سكي كتج�سيد قانون لأحد �أبرز �أ�شكال ال�صهيونية وهو العن�صرية التي تقت�ضي فل�سفتها الق�ضاء على حقوق ووجود الأمم الأخرى .وال�شاعر هنا يتقم�ص �شخ�صية «يو�شع» يف تدمريه لأريحا فيتخيل الدماء ت�سيل �أمامه في�سعده املنظر لذا يطلب املزيد لي�س للمحاربني بل جلميع �أفراد ال�شعب .وهنا ميكن القول �أن الأمثلة التي �أوردناها تثبت بدون �شك نظرة الأدب ال�صهيوين العن�صري �ضد العرب مبا يتنافى مع الدور الإن�ساين الذي ي�ستحق احل�صول
على جائزة «نوبل» فهو �أدب ميكافيللي بكل �أبعاده تخلى عن واجبات الأدب ال�ضرورية «احلق، واخلري ،واجلمال» و�آثار االلت�صاق بالتوراة التي جعلت مفهوم املطلق واجلوهر يف خدمة الأحبار وبالتايل فقد جاء �أدب ًا م�صطنع ًا ير�شح بالكراهية واحلقد �إىل �أبعد احلدود. الرباءة الزائفة والأحزان املو�ضوعية يقع دار�س الأدب العربي �أ�سري ًا حلالة من احلرية والده�شة لدى اطالعه على اجتاهات هذا الأدب بعد حرب �أكتوبر 1973وحماولة �إيجاد عالقة انعكا�س وت�أثر تربط بني االجتاهات العامة يف هذا الأدب وبني التغريات التي �أحدثتها احلرب فلقد حلقت بالنموذج الفكري ال�صهيوين الذي ي�صوغ املوقف من العرب والأر�ض العربية ارتعا�شه �أثارت موجة املراجعات الفكرية فبد�أت تظهر يف امل�صادر ال�صهيونية ت�أمالت فل�سفية تطرح �أ�سئلة من نوع «هل كانت الأيديولوجية ال�صهيونية يف �أ�سا�سها �أيديولوجية عنف و�أنانية قومية �أم كانت �أيديولوجية ت�سعى �إىل العدل وتن�شد التفاهم مع �شعوب العامل مبا يف ذلك ال�شعوب العربية!؟ وراحت تطرح تو�صيفات للو�ضع الأيديولوجي ال�سائد قال عنه �أحد ال�صهاينة «�أنا ال اعتقد �أن دولة �إ�سرائيل �أو ال�صهيونية جواب �شاف على ق�ضية ال�شعب اليهودي». من حتليلنا لن�صو�ص ما بعد حرب �أكتوبر نرى اال�ستجابة الأدبية ال�صهيونية وما تالها من ارتعا�شات يف قاعدة املقوالت الزائفة مبثابة �إ�ضافات كمية مل تبلغ القدر الكايف لإحداث حتول كيفي يف �أو�ضاع احلياة الإ�سرائيلية �سواء يف م�ستوى الوجود املادي �أو م�ستوى الوعي فيها. �أ�صبحت املقوالت ال�صهيونية بني مد وجزر ترتبط بالعالقة اجلدلية بني الرف�ض العربي وحلم القبول بها. ومن هنا ا�ستمرت يف الأدب الإ�سرائيلي حتى الآن تلك اال�ستجابة املكونة من �شعبتني «�شعبة الت�أمل والتوجع املو�ضوعي ،و�شعبة الرباءة الزائفة يف تف�سري ما حدث يف �إطار املقوالت ال�صهيونية والأدب تعبريات و�أحا�سي�س ذاتية وانعكا�سات للمجتمع على نف�س الأديب الذي يتكلم لغته ويحيا ظروفه .ومعاناة الأديب جزء من معاناة اجلمهور ولكن الإ�ضاءات الإن�سانية مفقودة يف النتاجات الأدبية ال�صهيونية فهي �إما ا�سقاطات مر�ضية ت�ستهزئ بقيم الغري �أو ان�ضواء واجرتار لتواريخ معينة� ،إنها �أكرث جت�سيد ًا ملعاناة امل�ستوطن.
بنا ًء على ما �سبق �أو املفرت�ض على الأقل �أن تكت�سب �صورة العربي يف الر�ؤية الأدبية مالمح خمتلفة فال يعود ذلك القاتل املتعط�ش للدم اليهودي دون دافع �سوى غريزة معاداة ال�سامية، و�أن تتغري بالتايل يف هذه الر�ؤية �صورة املحارب الإ�سرائيلي ذلك الإن�سان «امل�سامل» الذي ي�ضطر �إىل القتال والبالء املجيد فيه �ضد موجة اخلطر اجلديد الذي بثه العرب ،يف ق�صيدة «احلرب املقبلة» لل�شاعر ال�صهيوين «يعقوب با�سار» التي كتبت عام 1962يت�صور القارئ �أن ال�شاعر راف�ض للمقوالت ال�صهيونية و�أنه متمرد �ضد �أ�صول ال�سيا�سة ال�صهيونية: ويف قاع العيون جمالن يف لون الليل البهيم ير�شف كالهما من فم الآخر مياه الرعب اخل�ضراء ذلك لأننا ن�ستنبت يف ت�أن وثقة زهرات احلديد يف احلرب املقبلة ما بني حجرات النوم وحجرات الأوالد �إذا ما تنبهنا �إىل هذه الفقرة من الق�صيدة و�إىل �صورة اجلملني الأ�سودين اللذين يتبادالن احلقد وير�شف كل منهما من الآخر مياه العرب الكت�شفنا �أن الر�ؤية التي حتكم ال�شاعر ر�ؤية مو�ضعية ال تتجاوز اال�ستجابة لوقع الآالم التي تت�أمل �أ�صول ال�صراع ودوافع �إثارته فلي�س اجلمالن �سوى طريف ال�صراع وال�شاعر يختار رمز اجلمل للإ�شارة �إىل كل منهما على �أ�سا�س ت�صوره �أن العرب ال�ساميني املنحدرين من �أ�صول �صحراوية ال يجابهون اليوم �سوى العربيني ال�ساميني املنحدرين من نف�س الأ�صول .من جانب �آخر �أ�ستطيع االدعاء بل الت�أكيد ب�أن عن�صرية ال�شاعر وارتباطاته الأيديولوجية ال�صهيونية تربز يف التعبري امل�ستلهم من ال�صحراء مبعنى ارتباط اليهود بهذه املنطقة وجذريتهم فيها، وهذا تزوير للتاريخ فالوجود اليهودي يف املنطقة كان عابر ًا ولفرتة ق�صرية جد ًا لي�س لها وزنها باملطلق يف التاريخ وهذا يلغي بالطبع تعريف ال�صهيونية للقومية اليهودية القائل بعدم جتريدها من الأر�ض .لأنه لو مت ذلك لكان هذا ق�ضاء على طابعها املميز الذي ي�ستهدف الوجود العربي كله ومع ما يف طرح ال�شاعر ال�صهيوين من خط�أ تاريخي حيث �أن ال�صهيونية لي�ست تعبري ًا عن امتداد �سامي �ساللي ًا �أو ح�ضاري ًا �أو عرقي ًا ،ف�إن ال�شاعر رغم براءته الزائفة ينت�صر لهذه ال�صهيونية ،فهو يف كونه و�ضع الطرفني يف و�ضع مت�ساو «اجلمالن» فكالهما يبادل الآخر فكر
العدد - 2يناير 2013
29
دراسة احلقد والرعب .لكن عدم تو�ضيح ال�شاعر من املعتدي عليه يجعل حزنه مو�ضعي ًا دون �أن ي�شري �إىل الطرف �صاحب امل�س�ؤولية يف ذلك ويحاول ال�شاعر الإرهابي �أن يلب�س جلد حمل ويربز براءته و�أنه �ضد احلرب والقتل ،ولكن لي�س كل القتل فهو يحزن لقتل ال�صهاينة فقط لأنه يزور التاريخ ب�إبراز �أن �أر�ض ال�شعب الفل�سطيني له. و�ضع الأقلية العربية ال�صعب يف درا�سة �أجراها �أحد �أ�ساتذة االجتماع يف فل�سطني املحتلة على طالب املدار�س االبتدائية خرج بالنتيجة التي تقول �أن % 60من 1066 طالب ًا قابلهم يف مقابالت مفتوحة وترتاوح �أعمارهم بني 9ـ � 14سنة �أيدوا الإفناء الكلي للعرب املدنيني املقيمني يف �إ�سرائيل يف حالة �أي �صراع م�سلح مع الدول العربية ويف مثل هذا اجلو النف�سي ميكننا �أن نت�صور اجلو الإرهابي اخلانق الذي تعي�ش فيه الأقلية العربية يف فل�سطني املحتلة .والرغبة يف الإفناء التام لي�س جمرد تفكري �صبياين بل عقيدة .ولي�س �أدل على ذلك من �أن ال�صهاينة يعتربون مرتكب جمزرة احلرم الإبراهيمي من ال�شهداء والقدي�سني. وتقوم حرب �أكتوبر ويتحرك الأدباء ال�صهاينة لإبراز براءة الذئب ال�صهيوين وي�صبح ال�سالم خمرج ًا ،ولكن �أي �سالم هو املرغوب .ال�شاعرة ال�صهيونية «حدفاه هركابي» تبني ذلك فتقول: لذا ...ف�إين �أقول احلزن هو جمرد حزن والأمل لي�س �سوى الأمل حتى اجلبال ميكن حتريكها رغم قدرتها على الرف�ض تريد ال�شاعرة �أن حترك اجلبال العربية وتزحزحها لتت�سنى لها حياة هادئة مع رجلها على ح�ساب الآخرين. يف ق�صيدة حتمل عنوان «�أغاين �أر�ض �صهيون» كتبها ال�شاعر يهودا عميحاي عام 1974ميزح ال�شاعر بني الآالم ال�صهيونية املدعاة و�ضرورة �إنهاء هذه الآالم عن طريق اال�ستيالء على الأر�ض العربية «واالحتفاظ ب�أر�ض فل�سطني عام »1948 مربز ًا مقولة �أحد امل�ستوطنني الأوائل «ترومبلدور» ب�شكل �إيحائي ليتبني �ضرورة التم�سك بذلك. وهذه الق�صيدة تتميز برتكيب الر�ؤية والبناء ال�شعري فهي تقدم املقوالت ال�صهيونية يف حالة الت�شابك واالت�ساق الهند�سي الداخلي .وهذه هي حالة املقوالت يف ن�سقها الفل�سفي: لعل الكلمات الأخرية التي لفظها «ترومبلدور» 30فكر
العدد - 2يناير 2013
دراسة القدمية وقد ر�سمت ال�شاعرة «�أنا جنرينو» م�سرية هذه الأزمة النف�سية يف ق�صيدة لها بعنوان «البداية» تقول فيها: وقر�ضت �أ�شعار نحيب متعددة حتى مل يبق يل ما �أقوله �إذن هنا حالة نف�سية مت�أزمة .قرف من القتل املتبادل ،وقتل الأطفال .لكن دون التخلي عن جوهر ال�صهيونية .ونرى هذا بو�ضوح يف ق�صيدة ال�شاعرة ال�صهيونية «داليا رابينوفت�ش» ،يف ق�صيدة لها بعنوان «حجارة» تقول فيها: بني اعتقال واعتقال ورمبا �ضربة هراوة ورمبا ر�أ�س جمروح ويد مك�سورة كل �شيء جائز بالن�سبة لهم �أيها الأوالد .الأوالد .الأوالد عودوا �إىل البيت �أيها الأوالد كيف �ستعي�شون بال ا�سرتاحة ماذا تريد ال�شاعرة �أن تقول؟ هل هي تت�أمل هنا من �أجل الأطفال الفل�سطينيني؟ يبدو �أن الأمر كذلك �إذا نظرنا �إىل الق�صيدة نظرة �سطحية لكننا �إذا ما تعمقنا يف بنيانها الداخلي جند �أنها ت�ستبق الأحداث فرتثي وجود الكيان برمته .فلقد �أ�صبحت االنتفا�ضة هاج�س ًا مرعب ًا لكل الأجنحة ال�صهيونية بل «دقت طبول القبيلة يف نفو�س �أولئك الذين كانوا يقولون عن �أنف�سهم �أنهم تقدميون ومتنورون». �إذن فال�شاعرة تدعو الأطفال لي�ستكينوا حتى ال ي�صابوا باجلراح .وتلتقي �أج�سامهم الغ�ضة مع الهراوات الغليظة جلنود االحتالل .وكان �أجدر بال�شاعرة �أن تدعو �إىل ان�سحاب ه�ؤالء اجلنود بل و�إىل تقوي�ض املجتمع ال�صهيوين �إذا كانت تدعي التقدمية والإن�سانية وهذا ال ميكن �أن يكون �إال �إذا فرغ اليهودي من �صهيونيته فهل يحدث هذا!؟ بالطبع ال ميكن لأن ال�صهيونية مرتبط بالتوراة والأفكار التلمودية التي هي �أ�سا�سها وبالتايل ف�إن ال�شاعرة تعالج �إذن ظاهرة جمتز�أة من �سياقها االجتماعي وال�سيا�سي وك�أن الأمر يتعلق بلعبة خطرة ميار�سها الأطفال على ح�ساب العودة �إىل البيت واال�سرتاحة ولكن �أي بيت!؟ و�أية ا�سرتاحة!؟
ما �أحلى املوت يف �سبيل �أر�ضنا بنو الوطن اجلديد مثل نخل احلقل يف جمموعات جمنونة حتى ولو مل تكن هذه كلماته �أو �أنه قالها ثم اختفت لظل مكانها حمفور ًا كالكهف فاق املالط والأحجار �صالبة هذا هو وطني ال�شاعر هنا يجرت قول «هرتزل» عن الدولة املرجتاة «الالتينية» على قاعدة التم�سك بالأر�ض حيث يدعى �أن اليهود هم الذين عمروها فهي �صحراء بدونهم ومقفرة بدون جهودهم وهنا ترديد غري مبا�شر ملقولة «�شعب بال �أر�ض لأر�ض بال �شعب» بكل ما فيها من زيف وت�ضليل وخداع وت�آمر. الوطن املتعني الذي يراه ال�صهاينة والذي اكت�سب مالط بنائه �صالبة ومتا�سك ًا يفوقان �صالبة ومتا�سك الأحجار «مقولة الأر�ض التاريخية املمزوجة بالوجد اليهودي الكلي» حيث ميار�س اليهودي حياته العادية على ح�ساب الآخرين باال�ستب�سال حتى املوت لأن كنوز هذه الأر�ض «فل�سطني» فلي�ست من املعادن الطبيعية بل من عظام املوتى اليهود الذين قاتلوا يف �سبيلها ليحققوا لها الو�صول �إىل ع�صر «امل�سحاء». «ع�صر اخلال�ص اليهودي املطلق» الأمر الذي يعني �أن الطرف الآخر يف املواجهة لي�س �سوى ذلك العدو الال�سامي الذي يحاول �أن يقطع طريق �شعب يف التزاوج مع �أر�ضه .وهذه لي�ست �سوى نف�س الر�ؤية التي تغ�ص بها املقوالت ال�صهيونية. بعد حرب 1967ومرور ًا حتى االنتفا�ضة الفل�سطينية 1987انبثقت عن الأدب ال�صهيوين تطلعات وتوجهات متباينة ح�سب الظروف واملتغريات ،فهي تدعو لالغت�صاب والقتل بعد كل انت�صار �صهيوين وتدعو �إىل ال�سالم املزيف مغلفة برباءة غري حقيقية تعتمد على الإحباط الذي يعانيه امل�ستوطنون ال�صهاينة فيجرتون �آالمهم دون �أن يتخلوا متام ًا عن املقوالت ال�صهيونية ،وميكننا ر�صد حركة ت�أثر املعنويات ومالحظة احلالة النف�سية ال�صهيونية املنعك�سة على الأدب بعد االنطالق لالنتفا�ضة املظفرة يف فل�سطني والتي ي�سفح بها الأطفال بقوة الغطر�سة ق�صة الأ�سري ال�صهيونية .فها هي الدالئل ت�ؤكد مدى ت�أثري القدرات الن�ضالية للأجيال الفل�سطينية اجلديدة ال �شك �أن ق�صة الأ�سري من �أ�شهر ق�ص�ص مما خلق يف اجلانب ال�صهيوين انتكا�سه حقيقة .الرباءة الزائفة «ليزهار �سمولن�سكي» تتحدث عن راع عربي يدعى «ح�سن �أحمد» فاحلجارة تزداد معها الآالم ،فتذكر بالآالم هذه الق�صة
�أ�سرته فرقة ع�سكرية �صهيونية بينما كان يجل�س حتت �شجرة متفيئ ًا ظلها يف يوم �صيف قائظ ويرقب قطيع �أغنامه باطمئنان ويو�ضح الكاتب كيف كانت املعاملة �سيئة «�شتم� ،إهانات، �ضرب� ،سخرية» وتو�ضح الق�صة ال�صراع النف�سي عند اجلندي الذي طلب منه نقل الأ�سري �إىل مع�سكر قريب .هذا ال�صراع املتماوج بني الواجب والإن�سانية اجلندي يخاطب نف�سه يف حوار داخلي« :يجب �أن توقف ال�سيارة وتطلق �سراح هذا الأ�سري ،وهكذا �ستكون النهاية نهاية خمتلفة» .لكنه ي�صحوا �إىل نف�سه ويت�ساءل« :كيف �أ�ستطيع لي�س الأمر يف يدي ..ال ..ال ..هذا غري �صحيح ل�ست �صاحب الأمر �أنا جمرد رجل ينفذ الأوامر ولي�س على ذنب فيما �أ�صابه». «�سمولن�سكي» يف هذه الق�صة يريد �أن ي�ضرب ع�صفورين بحجر يغذي القارئ بالقيم الإن�سانية للدعاية ال�صهيونية والتم�سك بالواجبات الع�سكرية يف وقت واحد و�إن كان يف نهاية الأمر قد رجح الدافع الع�سكري على الروح الإن�سانية .من جانب �آخر جند �أن �سمولن�سكي الذي يدعى الإن�سانية مل ي�ستطع �أن ينزع من نف�سه �صفة التعايل التي �أ�صبحت طابع ًا عام ًا يف الأدب العربي فاختار للق�صة بط ًال �ساذج ًا «عربي طبع ًا» الأمر الذي يظهر كثري ًا يف الأدب العربي. عن هذه الق�صة يقول غ�سان كنفاين «�إنها حماولة لت�صوير ما تردده و�سائل الإعالم عن البطوالت اليهودية اخلارقة� ،إن البطل العربي يف الق�صة ما زال يختار بعناية ودقة لي�ؤدي دوره يف املوزاييك ال�صهيوين �إنه تقريب ًا ،بهلول «�ساذج» فثمة حرب وهو خارجها متام ًا وبكلمة �أخرى �إنه العربي غري القادر على مواجهة خ�صمه!» �أما الدكتورة «حياة جا�سم» فتقول عنها« :مل يكن هناك �شر يف العامل يحذر من �شرور �آتية». وب�شكل عام ف�إن �سمولن�سكي يوجه النقد لأ�صحاب االدعاءات ال�صهيونية ولكن هذا التجاوب مع العقالنية ال يغري �صورة العربي عنده فهو عدو ال يزال جبان ًا و�أخرق �أمام �شجاعة ال�صهيوين .وبو�سع جندي �صهيوين واحد �أن يعبث مبجموعة من اجلنود العرب وي�سخر منهم والأ�سري العربي هنا ي�ستدر عطف الكاتب ل�سذاجته ال لعدالة ق�ضيته� .إن جتاوبه مع ال�شخ�صية العربية جتاوب ظاهري و�سلبي وال يخرجه عن دائرة الوالء لل�صهيونية� ،سمولن�سكي يعاين �صراع ًا مرير ًا لإطالق �سراح الأ�سري العربي ولكن والءه لل�صهيونية .يتغلب على نداء العدالة
يف نف�سه فري�سل الأ�سري العربي �إىل حتفه وهو ما ين�سحب على معظم �أعمال �سمولن�سكي ففي ق�صته «خربة خزعة» التي يتحدث فيها عن قرية عربية احتلها فرقة من اجلنود الإ�سرائيليني عام 1948يف هذه الق�صة يدور حوار بني الكاتب وجمموعة من الأفراد اللذين ي�ؤمنون ب�آرائه من جهة وجماعة �أخرى من اجلنود ممن ي�ؤيدون احلرب واالحتالل والطرد والقتل .من جهة �أخرى ومن ثنايا الق�صة ي�صور الكاتب خمتلف الآراء جتاه العرب لدى فئات متعددة من الإ�سرائيليني يقول «�سمولن�سكي»: «و�شاهدنا امر�أة عربية مع بع�ض رفيقاتها وكانت مت�سك ب�إحدى يديها ولد ًا يف ال�سابعة من عمره» هذه النزعة الإن�سانية ين�سفها �سمولن�سكي متام ًا عندما يكرر يف ثناياها الإ�شارة امل�ستمرة �إىل ما حل باليهود يف العهد النازي ويدعى �أنه خجل �أمام املر�أة العربية «لقد �شعرت باخلجل �أمامها و�أ�شحت بنظري عنها ولقد ر�أينا فيها امر�أة لب�ؤة .عربت تقاطيع وجهها عن �صرب واحتمال �أنها م�ستعدة لتحمل امل�شاق .وت�أبى �أن تنهار �أمامنا على الرغم مما حل بها ولقد مل�سنا ما يعتمل يف نف�س طفلها �أن تقاطيع وجهه تدل على ما �سيكون يف امل�ستقبل ،الطفل ال�ضعيف الذي ال ي�ستطيع غري البكاء �سيكون �أفعى �سامة». ادعاءات �إن�سانية زائفة عجيب �أمر �سمولن�سكي الذي يدعى الإن�سانية �أنه ال يريد الطفل الذي �سي�صبح رج ًال �أن يقاتل الذين انتزعوا �أر�ضه ،ويوا�صل �سمولن�سكي يف ق�صته القول «وبعد قليل حتركت ال�سيارة الثالثة. �أي جمود ي�سيطر علينا و�أية ال مباالة ك�أننا مل نكن الجئني �أبد ًا وك�أننا مهاجرون فقط لكن ما هو املخرج!؟» �سمولن�سكي هنا يدعى �أنه �ضد التهجري وطرد الفل�سطينيني لكنه ال يقدم على عمل مينع ذلك �سوى �أن يذهب �إىل النازحني ويقول لهم عودوا �إىل بيوتكم ولكنه مل يفعل هذا �إذن ما الفائدة من �سرد هذه الأفكار وما فائدة وقوفه مكتوف اليدين� .إنها الرباءة التي تظهر زيفها �إذ �أنه ال يختلف مع معار�ضيه ولعله �شاء �أم �أبى� ،شريكهم يف عملية التهجري يف ق�صة «على حد ر�صا�صة» بقلم «يت�سحاق �أورباز» جند فكرة م�شابهة للفكرة التي �أوردها �سمولن�سكي يف «الأ�سري» غري �أن �أحداث الق�صة كتبت بعد حرب �سيناء عام .1956وهي كذلك تدور حول حياة جندي عمل يف قطاع غزة ويف �سياق هذه الق�صة
ي�أتي اجلندي �إىل �أحد املغاور يف تلك املنطقة فيجد عربي ًا م�سلح ًا ولكن هذا العربي �سرعان ما يلقي بندقيته .ويبد�أ بالتو�سل �إىل اجلندي الإ�سرائيلي وي�صل به الأمر �إىل تقبيل قدميه كي ال يقتله .و�أخذ يزعم يف تو�سله �أنه يحب اليهود وت�ستمر الق�صة «وعندما كنا جال�سني نه�ض �إبراهيم فج�أة و�أخذ يرك�ض ولكنه ا�صطدم بال�شجرة و�سقط و�أم�سكت بالعوزى «البندقية» لكي �أفعل �شيئ ًا بهذا العربي .وفج�أة ر�أيت �أفعى �سامة». رغم �أن الكاتب هنا يود �أن يلمح ب�أن هذا العربي قد ال يكون جيد ًا فقد يكون نافع ًا� .إذ �أنه حاول �إنقاذ اليهودي من الأفعى� .إال �أنه «الكاتب» مل ي�ستطع �أن يه�ضم ذلك يف عقله الباطن ف�أظهر فوقيته وعن�صريته وك�أن هذا العربي �شيء مهمل ك�أي جماد مث ًال «و�أم�سكت بالعوزى لأفعل �شيئ ًا ما بهذا العربي «�أي رغم املوقف الذي يبدو �إن�ساني ًا يف هذه الق�صة �إال �أن الكاتب مل يتحرر من نزعة �سادية نحو العرب ك�أن يهوى الأ�سري العربي نحو قدمي اجلندي يقبلهما ،ويعلق �أحد الكتاب على هذه الق�صة فيقول «�أنه من جهة واحدة ي�صعب على الكاتب �أن يعامل الأ�سري معاملة �إن�سان يبدو له �أن هذا الإن�سان بدون �صفات �إن�سانية �أنه جمرد حيوان». وهكذا تفت�ضح الرباءة ال�صهيونية والأحزان املو�ضعية لبع�ض الكتاب لكن �صهيونيتهم تدفعهم يف النهاية لالنت�صار لرتبيتهم الفوقية وغطر�ستهم �ضد العرب فهم �إن�سانيون مع اليهود فقط� .أما العرب اجلهلة فال داعي لذلك. كتبت الروائية الإجنليزية ماريا �إدجورت عام 1817رواية بعنوان «هارجنتون» قدمت فيها �شخ�صية يهودية تتمتع ب�صفات طيبة� .إال �أن الكاتب ال�صهيوين «بنامني دزرائيلي» يرد عليها بروايته «دافيد �ألوري» عام 1833باعطاء بطله ال�صفات التي امتازت بها ال�صهيونية :العنف، العن�صرية ،العظمة والإميان برب اجلنود بهدف �إيقاظ ال�شعور القومي احلربي لدى اليهود ،كي يتذكروا ذلك الرب املحارب الذي كان يقاتل معهم يف حروبهم وجمازرهم يف فل�سطني� .إن �إعادة التذكري «برب اجلنود» من �ش�أنه �أن يثري تلك الفئة املحاربة التي مل تعرف يف حياتها اال�ستقرار� .إال من خالل احلرب �ضد ال�شعوب �أو من خالل اخل�ضوع وال�سبي .وهذا ما الحظناه يف تاريخ بني �إ�سرائيل واليهود ومنهم املقهورين الذين تبنوا هذه العقائد ليكونوا حماربني وليكون فكر
العدد - 2يناير 2013
31
دراسة اله احلرب ورب اجلنود متنا�سب ًا مع تطلعاتهم احلربية والع�سكرية �إن هذا التعلق املن�سي البد �أن يثري اليهود وي�ستثريهم للقفز مرة �أخرى والتحفز للعدوان� .إذن فاالغت�صاب والقهر واال�ضطهاد ت�شكل جوهر الفكر ال�صهيوين ومنطلقاته الأ�سا�سية «فالذئاب» �سادة الأر�ض ال الإن�سانيون املت�ساحمون. وال غرو يف ذلك ف�سل�سلة تاريخهم تروي تعط�شهم للدواء حتى �إذا مل يجدوا من يقتلونه �أ�سقطوا حقدهم على �أنف�سهم �إىل درجة و�صلوا بها �إىل قتل �أنبيائهم .يف زيارة لها ملنطقة اجلليل تتوقف «جولدا مئري» فج�أة .وترتجل من �سيارتها �أمام �شاخ�صة ت�شري �إىل ا�سم قرية عربية .كتب عليها اال�سم بالعربية والعربية فت�أمر مرافقيها بحزم بطم�س اال�سم املكتوب بالعربية و�إبقاء الكتابة العربية قائل ًة« :ال مكان للعرب �أو العربية يف دولة اليهود» وهذا يو�ضح �أن كل ما هو عربي مكروه عند اليهود� ،أو غريب غري مفهوم .و�إ�سرائيل حماطة بدائرة كبرية من الظالم وهذه الدائرة اخلارجية هم العرب بال ريب وهي حتارب الدائرة الداخلية امل�شعة بالنور �أي �إ�سرائيل مبعنى �أن �إ�سرائيل هي املمثل للح�ضارة يف ال�شرق العربي ،وما العرب �إال �أعداء احل�ضارة الإن�سانية وهكذا كان النفاذ �إىل �أعماق الفرد ال�صهيوين ،وكان الأدب الو�سيلة املمكنة القتحام نفو�س اليهود وال�سيطرة على غرائزهم العدوانية .فالأديب ال�صهيوين «حانوخ برطوف» يرى �أن «الوجود ال�صهيوين لكي ي�ستطيع البقاء توجب عليه القتل» ،وقد خل�ص الكاتب ال�صهيوين «مو�شيه �شامري» �أهداف الأدب ال�صهيوين يف املرحلة ال�سابقة ،فكان البطل فيه عام ًال �ضد الظلم النازي عرب �صور ال تخلو من الغزل وها هو ال�شاعر «�شمعون هالكن» يناجي هذا البطل و�أمثاله فيقول: هال كنتم كالقدماء حتدي ًا يا حرا�س املزامري املقد�سة وليكن بعدها ما يكون �أنتم يا �أحرار اجليتو تخلفون الأغيار وراءكم يف املحيطات ومهما تريدون يكون تتعلمون منذ ال�صغر القطاف من الأمم وليكن ما يكون… فهذا طريقنا لي�س �إال… البطل يف الأدب الإ�سرائيلي ي�أتي دور البطل ال�صهيوين يف رف�ض االندماج 32فكر
العدد - 2يناير 2013
دراسة الذي ال ير�ضي الرتكيب الع�ضوي للبنية ال�صهيونية والعقل ال�صهيوين املتزمت ،ولقد و�ضح «ه�س» ذلك حني قال« :وقد ي�صبح اليهودي مواطن ًا يف بلد ي�أخذ جن�سيته ،لكنه لن يقنع الأغيار �أبد ًا بانف�صاله عن قوميته» وهذه كانت وظيفة الأدب: زرع بذور الأفكار والرغبات اجلديدة التي بد�أت ت�أخذ فاعليتها بالعداء للأملان ،وهنا ي�صبح الأدب ال�صهيوين دون ر�سالة تخدم الب�شرية. بل هو منظومة من النتاجات ميكن �إدراجها حتت ا�سم «الأدب العن�صري» الذي يحمل بني طياته االزدراء للآخرين والدعوة �إىل العنف واالغت�صاب واحتقار ال�شعوب �صراح ًة ،ويت�ضح هذا العداء لل�شعوب يف ق�صيدة ن�شرتها �صحيفة «دافار»: ليل الأملان طويل ونور عمرهم �ضئيل فنحن خالقو �أملانيا بيد حديدية فتية ونحن قادرون على �صنع نع�شها بال اعرتا�ض �أر�ض �أملانيا طوع يدنا وروحها ترتعد بعد اجلربوت ك�أ�س �ستجرعه مرار ًا وهنا تظهر �صورة البطل ال�صهيوين بقدر ما لديه من رغبة يف االنتقام .فهو عادة جمازف وخارق ال يعرف ال�شفقة وال ميلك ح�س ًا �أخالقي ًا �أو �إن�ساني ًا بل �صور ًا وكوابي�س ت�سيطر على قواه العقلية ناجتة عما �سمع به من جمازر حلقت باليهودي وتدفعه التخاذ املوقف ذاته �ضد العرب �إال �أن هذه الر�ؤيا وهذا املنطق يحتم على الكاتب تربير التزام �أبطاله لهذه الأخالقية وهو الذي يدعي �أنه عانى �أهوال املعتقالت والإبادة مما يدفعه للوقوع يف التناق�ضات .لذا ي�صبح هذا البطل على ر�أي «بياليك»: ال يقيم �صداقات ف�إرثه الأمل والقلب ي�ضمر العوا�صف والعا�صفة دم. هذا القلب ال�صهيوين هو الذي انتزع �شعر العربية الفل�سطينية «خديجة» وهو الذي �سحق ال�سجناء يف «كفاريونا» وقام بالعديد من املذابح، وي�سحق البيوت كل يوم على قاعدة �أن �إ�سرائيل «هي �أر�ض لنا» .والعرب الذين يعي�شون فيها �إذا �ضايقونا نطردهم ،ولو رجعنا �إىل ما كتب «دايان» عام 1967نرى �أ�شكال الأدب ال�صهيوين كما ركز على �إبراز ال�شخ�صية الإ�سرائيلية املحاربة وك�أنها «ال�سوبرمان» الذي ال يختبئ وال ي�ؤ�سر ال يهرب، وقد تراود ال�شاعر بع�ض الأفكار هنا �أو هناك ولكن بطله دائم ًا يحب القتل .فها هو يو�ضح ذلك بقوله:
�أرى العيون امليتة ال�صامتة �أرى حكمة الدولة حكمة احلرب يف �أفواه املجانني احل�ساب �سنجريه فيما بعد �أما الآن ف�أنا القاتل قد يعتقد قارئ هذا الن�ص �أن ال�شاعر يحتج على القتل ويدعو ملحا�سبة الطغمة الع�سكرية املحركة لل�سيا�سة ال�صهيونية ولكن يتنا�سى �أنه �شارك يف القتل .وكان ي�ستطيع �أن يرف�ض امل�شاركة برف�ض قتل الأبرياء ولكن عن�صريته �أبت عليه ذلك. «مناحيم بيجني» كان طموح ًا لتثبيت قيادته عرب مبا�شرته مذبحة دير يا�سني فتفاخر بقتل 245رج ًال وامر�أة وطف ًال يف هذه املذبحة .ف�أفكار هرتزل ما زالت حية يف فل�سطني املحتلة ،فالقتل طهارة عند اليهودي وهذه «نعمة �شيمر» تو�ضح ذلك: لو �أنهم تالميذ جمتهدون لكانوا ا�ستخدموا الدبابة من م�سافة قريبة ودمروا البيوت وال�شوارع ومل يرتكوا �أحد ًا وبهذا يكونون قد حافظوا على طهارة ال�سالح و�إذا مل يكن القتل فاحتجاز ال�ضحية يف قريته �أو منطقته ومنعه من مغادرتها للقيام ب�أي عمل كان ،لفرتة غري حمددة وقد كرث ب�صورة خا�صة ا�ستعمال هذه القيود �ضد مواطنني عرب لهم ارتباط مبنظمات �سيا�سية �أو لهم ن�شاط اجتماعي �أو ثقايف ال ير�ضى عنه احلكم الع�سكري. من املحزن وامل�أ�ساوي �أن نحاول فهم امل�س�ألة اليهودية وال�صهيونية و�إ�سرائيل يف الأدب خارج �سياق التاريخ العام ومبعزل عن النظام العاملي. فال�صهيونية ت�ستمد خ�صائ�صها من خ�صائ�ص النظام ال�سائد يف الع�صر الراهن وبالتايل ف�إن ف�ضح خ�صائ�ص هذا النظام ف�ضح خل�صائ�ص ال�صهيونية ،وعندما نت�صدى لبع�ض املقوالت امللفقة واخلاطئة التي فر�ضتها القوة الغا�شمة و�أنتجتها الأوهام والأخطاء ف�إن ذلك يعني حكم ًا الت�صدي للمقوالت ال�صهيونية. مل يرث اليهود العهد القدمي فقط ،بل �أي�ض ًا تاريخي ًا طوي ًال من الال�شعور اجلمعي .بكل حمتوياته ومكوناته وعقده النف�سية «ال�شعور بالذنب» ،وعقدة �أوديب ،ال�شعور بالدونية والتعايل� ...إلخ .وفل�سفتهم وكتبهم زاخرة بالأقوال التي تدلل على تلك احلاالت .يف التوراة ميكن االطالع على مئات الكلمات مثل :ال�سيطرة، القتل ،التعايل ،ال�شاذ ،القذر ،النج�س ،وكلها كلمات معروفة يف العيادات النف�سية ويرى
امل�سيحيون �أن ال�شعور بالذنب عند اليهود ناجت عن اجلرمية التي ارتكبوها بحق امل�سيح بينما يرى «فرويد» �أن ال�سبب وراء ذلك كان قتلهم مو�سى ،فالقتل غري املربر وغري املت�سامي بحد ذاته ي�شكل �سبب ًا �سواء �أكان املقتول امل�سيح �أم مو�سى �أم ال�شعوب� ،أما اخللود فتبلورت فكرته عند اليهود نتيجة الأحداث ال�صعبة التي زجوا �أنف�سهم يف �أتونها وهام بها اليهودي تفادي ًا للتحلل املحتمل يف املجتمعات .من هنا �أ�صيب اليهودي بعقد نف�سية بالغة حيث ال�سقوط الفجائي من ال�شعور بالعظمة �إىل الدونية .فعلى عاتقهم تقع م�س�ؤولية �إنقاذ الب�شرية �إىل جانب اعتبار «الغوييم» حيوانات يف خدمة «�شعب اهلل املختار» .وهذه العقدة الال�شعورية ت�ستحث تكرار ًا امل�شاهد عرب الت�سارع وهذا ما تتبناه ال�صهيونية ال�سيا�سية وقبلها ال�صهيونية الأدبية لإعادة تربية الأجيال وفق ال�سلوكية املر�ضية هذه واملنطلقات امليتافيزيقية التي ال تخ�ضع للمنطق العلمي .وبات الأدب مقت�صر ًا على طرح هذه الأفكار .ففي ق�صيدة ن�شرتها «معاريف» بتاريخ 1978/5/10 نقر�أ الآتي: اعتمر اخلوذة ا�ستعداد ًا مل�سرية الدم جائ ًال بعينني �إىل النار احلمقى امت�شاق ال�سيف جزء من �آدميته لرع�شة الفرح واحالة احلرب �إىل �سعادة �إن ال�صهيونية �سبقت «النيت�شوية» بعدة قرون بفكرة الرجل اليهودي املتفوق. الرجل النقي الذي هو غاية يف حد ذاته والذي خلق العامل من �أجله� ،إذن فالبطل ال�صهيوين هو املحارب الذي يعتمر اخلوذة وميت�شق ال�سيف والدبابة ليجعل العامل من �أجله ،ولقد و�ضح «بيجن» �أن عادة حمل ال�سيف �إمنا هي عادة يهودية قدمية ولي�ست ميزة �صهيونية ،وهذا الأمر يو�ضح �أن التاريخ ال�صهيوين تاريخ ع�سكري ملفق ا�ستخدمت يف تلفيقه براعة �شيطانية ال ميكن �إنكارها ،فاليهود �أكرث ح�شد ًا ،واملفاج�أة دائم ًا معهم رغم �أن يف التاريخ اليهودي مل توجد يف �أي حرب وال يف �أي معركة �ضمن هذه احلروب «مواجهة» باملعنى ال�صحيح على هذه القاعدة �سارت ال�صهيونية الأدبية ف�أ�صبحت الق�صائد التي تت�ضمن مفهوم ًا �سيا�سي ًا يف ال�شعر ال�صهيوين با�ستثناء ردة الفعل النف�سية ال تخرج عن الأطر العامة التي حددتها امل�سرية ال�صهيونية .فكلها �سواء ال�صريحة منها �أو الرمزية ال تتخلى عن الهدف اال�سرتاتيجي ،فكان يجب على البطل
تنفيذ هذه الثوابت التي يطرحها «ديدي منو�س» عندما ج�سد مبادئ «كامب ديفيد» يف ق�صيدة «الغيبوبة ال�ساحرة»: كذلك تذكر الأ�ساطري جمرى �أحداث و�أمور ،ومواقف دمر «بيت امللكة» قبل الإذن رغم الي�أ�س والبكاء بكامب ديفيد تكمن احلياة هناك «�إذا مل حتكم الرغبة» ف�سيفر�ض ال�سالح نف�سه دونية العربي مقابل ال�صهيوين «يهودا بورال» قا�ص �صهيوين يظهر البطل يف ق�صته «زوج يف �شعبه» خمل�ص ًا لق�ضيته يقدم كل �شيء من �أجلها .يتخلى عن املك�سب واملال يف �سبيل �إجناح مهمته «فلقد قبل جدعون املهمة املناطة به� ،شراء الأ�سلحة ،دون نقا�ش ،وقام بتنفيذها على �أح�سن وجه وحكمة» ،بينما يظهر لنا العربي غبي ًا يرتاجع ب�سهولة �أمام املغريات املادية ،ومع �أنه يعرف كما ذكر «بورال» يف ق�صته «�أن ال�سالح �سي�صل �إىل الهاجاناة» ،بورال هنا يتفق مع «�سمولن�سكي» يف ق�صته «يف ظل البيارات» الذي �أورد على ل�سان �إحدى العائالت اليهودية التي تعي�ش يف بريوت «�إنك ت�ستطيع �شراء العرب باملال ،لأن املال عندهم هو كل �شيء» ،وهنا تزوير حقيقي للتاريخ ،ففرق كبري بني العربي يف مروءته وبني اليهودي يف جبنه و�شحه القاتل .ولي�س غريب ًا ما �أو�ضحته الآداب العاملية من هذا الأمر و�أبرزها «ق�صة تاجر البندقية»!! مفهوم البطولة عند ال�صهاينة والبطولة عند ال�صهاينة قاعدة عري�ضة متتد لت�صل للأطفال �أي�ض ًا .فلقد برزت لهجة «ال�سوبر طفل» الإ�سرائيلي .بكل �صلفها ووقاحتها وعنفها وا�ستخفافها يف �أعمال الكتاب ال�صهاينة «كرميلي ،وعوديد ،ووان �سرتنغ ،و�ستمري ،فكل �أعمال ه�ؤالء متجد بطل اليهود كبطل �أ�سطوري، حتى كالب اليهود �أف�ضل من كالب العرب. فالكلبة «غريت» تو�صل الورقة ملع�سكر اجلي�ش بل وتبلغ عن ن�شاط القوات ال�سورية �أي �أن اليهودي يرى يف الكالب �أف�ضلية على العرب ويرى ه�ؤالء الكتاب �أن اليهود عندما يبد�أون ب�إطالق النار ي�صاب اجلنود العرب بالهلع ويركنون �إىل الفرار».
خامتة وهكذا يت�ضح لنا �أن اال�ستيطان واال�ستيالء على الأر�ض منذ البدايات الأوىل للهجمة ال�صهيونية واكبتها حركة �أدبية وفكرية ن�شطة تدعو المتالك الأر�ض حماولة تزوير التاريخ ب�أن هذه الأر�ض بدون �سكان .و�أن ال�صهاينة الرواد هم الذين عمروها بعد �أن كانت م�ستنقعات و�صحاري مليئة باحل�شرات والأمرا�ض .وما رواية �شموئيل عجنون «بالأم�س الأول» �إال �صورة وا�ضحة لل�صهيونية الأدبية املبكرة. اال�ستيطان هذا وباملفهوم ال�صهيوين ال حدود له ،فهو قدمي جديد ومتجدد حتكمه عوامل القوة وا�ستغالل الظروف العاملية مبا يف ذلك االتكاء على حليف قوي ميكن �أي�ض ًا ا�ستبداله يف الوقت املنا�سب .ويف هذا املجال ها هي ال�صهيونية تعمل كل يوم على تهيئة الظروف املالئمة البتالع املزيد من الأر�ض عن طريق العدوان املتكرر هنا وهناك .ومب�ساندة الإمربيالية الأمريكية املعادية للأقطار العربية مت�شي ًا مع ال�سيا�سة الثابتة التي تقوم على فر�ض الأمر الواقع .وقت �شكلت هذه احلملة اال�ستيطانية ذروة خطرية لهذه ال�سيا�سة التو�سعية العدوانية دون �أدنى اعتبار للمواثيق الدولية �أو قرارات الأمم املتحدة التي تدين �سيا�سة �ضم الأرا�ضي بالقوة. على هذه القاعدة من الوعي الأيديولوجي ال�سلبي .وظفت ال�صهيونية الأدب والفن لتمرير �سيا�ستها اال�ستيطانية وخللق اجليل الإ�سرائيلي امل�شوه فكري ًا بزرع الأفكار ال�سامة والهدامة يف عقله على �أ�سا�س �أن هذه الأر�ض للإ�سرائيليني فقط .ومن عليها من �سكان من غري الإ�سرائيليني غرباء وبقايا م�ستعمر قدمي. بل تطرقت ال�صهيونية الأدبية لل�شخ�صية العربية مربزة �إياها يف �أدنى مراحل االنحطاط الب�شري اجل�سماين وال�سلوكي .وك�أن العرب من بقايا احللقات املفقودة يف كائنات علم التطور. فالعربي جاهل� ،سارق ،جبان� ،سيئ ،ي�شبه اخلنزير يف تناوله للطعام ،دموي وقاتل ،وغريب املالمح �شعره �أخ�ضر و�أ�شعث يحب القتل والن�ساء ويغت�صب الأطفال .ورجل هذه �صفاته الأجدر به �أن ميوت .هذه املفاهيم تزرعها ال�صهيونية يف نفو�س الأطفال كل يوم ،وحتقن بها �أفكارهم وعقولهم .وتت�شكل منهم بلدوزر الفعل العدواين القادم �ضد العرب ،بل و�ضد �أنف�سهم �أي�ض ًا.
فكر
العدد - 2يناير 2013
33
حياتنا
حياتنا
اإلعالنات في الشوارع مدينة ِّ ترحب بها وأخرى تحظرها تختلف الإعالنات يف �شوارع املدن والأماكن اخلارجية ع��ن غريها لأ�سباب كثرية ت�شمل توجهها �إىل جمهور �شبه حم��ك��وم ب��االط�لاع عليها وال ي�ستطيع تالفيها ،وبالتايل متتعها بفاعلية ترويجية ق��د تكون �أك�بر م��ن غريها من و�سائل الإع�لان� .إ�ضافة �إىل �أن ح�ضورها الكبري واملتنامي يف املدن احلديثة ح َّولها �إىل ق�ضية جمالية وبيئية ت�شغل امل�����س���ؤول�ين عن البلديات وتنظيم املدن. ران��ي��ا م��ن�ير ت��ع��ر���ض �أوج����ه ه���ذه الق�ضية، واجل��ه��ود املبذولة �إىل �ضبط ع��امل اللوحات الإع�لان��ي��ة ال��ذي يبدو متجه ًا با�ستمرار �إىل مزيد من الت�ضخم بفعل دوره الكبري يف احلياة التجارية واال�ستهالكية ،حتى بات ي�شكل جزء ًا �أ�سا�سي ًا من ن�سيج املدينة احلديثة و�شك ًال من �أ�شكال الهوية املميزة لبع�ضها الآخر.
رانيا منير
الزاهية ،وكذلك طائر الوقواق يعلن من خالل �صوته تودده ل�شريكه. كما كان الإع�لان اخلارجي لدى العرب قدمي ًا يتمثل يف �شخ�صية املنادي الذي ي�ستخدمه الأمراء واحلكام للإعالن عن قراراتهم وما يودون �إعالنه لل�شعب ،ثم �أ�صبح التجار ي�ستخدمونه للإعالن عن و�صول �سفنهم وب�ضائعهم .وقد انتقلت هذه العادة للغرب ،ومل ي�أخذ الإعالن �شكله احلقيقي حتى بداية ع�صر الطباعة يف القرن اخلام�س ع�شر وال�ساد�س ع�شر حيث �أ�صبح على �شكل �أ���ص��ب��ح الإع��ل�ان ال��ي��وم ث��ق��اف�� ًة وف��ن�� ًا و�صناعة من�شورات ت���و َّزع باليد .فظهر ع��ام � 1477أول م�ستقلة ،وتن َّوعت و�سائله و�أ�ساليبه بني �إعالنات �إعالن يهدف �إىل زيادة مبيعات كتاب ،ويف القرن ال�����ص��ح��ف واجل���رائ���د وال�����س��ي��ن��م��ا وال��ت��ل��ف��زي��ون ال�سابع ع�شر بد�أ ظهور الإعالن يف اجلرائد. والإع�ل�ان���ات اخل��ارج��ي��ة وم��واق��ع الإن�ترن��ت ،ولو ظهور اإلعالن الخارجي �ألقينا نظرة على تاريخ �صناعة الإعالنات لوجدنا لكن احلاجة امللحة للإعالن ظهرت مع بداية �أنه فن قدمي� ،إذ يعود تاريخ ا�ستخدام الإن�سان ال��ث��ورة ال�صناعية ،وت��دف��ق كميات ك��ب�يرة من للإعالن �إىل �أكرث من � 4000سنة قبل امليالد. الب�ضائع .فكان ال بد من الرتويج لها وتعريف فقد كان امل�صريون القدماء والإغريق والرومان امل�ستهلكني بها ع��ن ط��ري��ق الإع��ل�ان .فظهرت ي�ستخدمون ورق الربدي للإعالن عن الب�ضائع ،بالإ�ضافة �إىل �إع�لان��ات اجل��رائ��د واملل�صقات كما وجدت ر�سوم جدارية متثل دعاية جتارية يف اجلدارية� ،أ�شكال �أخ��رى من الإع�لان كبالونات �أج��زاء من �آ�سيا و�إفريقيا و�أمريكا .وكان بع�ض الهيليوم ،وكتابة الإع�لان على القطار وو�سائل ِّ ال�ص َّناع يعلقون �أدوات م�صنوعة من اخل�شب النقل العامة. �أو احلديد ف��وق حملهم وترمز لطبيعة عملهم وم��ع ب��داي��ة ع��ام 1820زاد انت�شار الدعاية ِّ كاحلداد ال��ذي كان يعلق ح��دوة ح�صان و�صانع يف ال�شوارع ،وبالتايل ارتفعت ر�سوم ال�ضرائب ِّ الأحذية الذي يعلق حذا ًء .بل �إن الطبيعة نف�سها املفرو�ضة عليها ،وازداد التناف�س على م�ساحات من حولنا ترينا من مظاهرها ما ي�شري �إىل وجود املل�صقات ،مما جعل املعلنني يبحثون عن �أفكار ً الإعالن فيما حولنا� ،إذ طاملا كان الإعالن دائما وطرق جديدة جلذب انتباه املارة .ففكروا بجعل و�سيلة الطبيعة للتوا�صل مع خملوقاتها قبل �أن الدعاية متنقلة ،ب�أن يرفع �شخ�ص لوحة �إعالنية ً ي�صبح و�سيلة التجار للربح التجاري ،فهي مثال ويتنقل بها يف ال�شوارع �أو �أن يرتدي ال�شخ�ص ت�ستخدم الرائحة واللون وتغري �سلوك خملوقاتها الذي يعمل كلوحة �إعالنية مالب�س غريبة حتمل لتعلمنا بو�صول الربيع ،والطاوو�س يعلن عن نف�سه الر�سالة التي يعلن عنها .فقد ارتدى �أحدهم قبعة ليجذب �شريكه من خالل التباهي بري�شه و�ألوانه 34فكر
العدد - 2يناير 2013
�أطول بثالث مرات من القبعات املعتادة يف ذلك الوقت وكتب عليها «زوج من الأحذية بـ 12فرنك ًا». كما ظهر ما �سمي بـ «�سندوي�ش اللوحة الإعالنية» وكانت عبارة عن قالب من الإعالن يلف الرجل به ج�سمه فيبدو فيه ك�سندوي�شة ليقر�أ النا�س الإعالن املكتوب حوله .وما زالت هذه الطريقة موجودة حتى الآن ،فنجد الكثري من رجال الإعالن بزيهم الغريب يتنقلون يف �شوارع وي�ستمن�سرت حيث منعت اللوحات الإعالنية الكبرية. وه��ك��ذا ب��د�أ الإع�ل�ان ُيعد ال��وج��ه الآخ���ر للنمو االق��ت�����ص��ادي ،وي�ش ِّكل دع��م�� ًا ك��ب�ير ًا لالقت�صاد الوطني ب�شرط �أال يكون م�ضل ًال للم�ستهلك فيفقد �صدقيته .ويف ع��ام 1841ظهرت �أوىل وكالة دعاية و�إعالن يف بو�سطن� ،أ�س�سها فولني باملري. ومن ثم ،ومع انت�شار املحطات الإذاعية يف �أعوام � 1920أ�صبحت الإذاعة و�سيلة �إعالن و�سرعان ما حلق بها التلفزيون يف مطلع الأربعينيات. خصوصية اللوحة اإلعالنية
ومع بداية ال�ستينيات من القرن الع�شرين ،بد�أت �صناعة الإع�لان تنحو منحى جديد ًا� ،إذ مل تعد الدعاية الب�سيطة املبا�شرة تكفي لإث��ارة انتباه امل�ستهلكني ،لهذا بد�أ البحث عن �أف�ضل املواهب والأفكار الإبداعية اجلديدة .و�أ�صبحت الدعاية ف��ن�� ًا بحد ذات���ه ،حيث ت��ق��وم ���ش��رك��ات الإع�ل�ان بدرا�سة املنتج درا�سة وافية وت�صميم �شعار له وعالمة جتارية خا�صة به ،و�إعداد حملة �إعالنية للرتويج له .ففي �إعالنات التلفزيون �أو الراديو قد يتاح للم�صمم م�ساحة تعبري �أكرب يف ا�ستخدام ال�����ص��ورة وال�����ص��وت واحل��رك��ة والأل�����وان جلذب انتباه امل�ستهلك ،بينما يف الإعالنات اخلارجية فهي تُعد حتدي ًا حقيقي ًا مل�صمم الإع�لان حيث
لوحات دعائية يف �أحد �شوارع نيويورك
�إن امل�شاهد يكون متحرك ًا ،وغالب ًا م�ستعج ًال ،لذا يجب �أن تكون الفكرة خمت�صرة ومق َّدمة ب�شكل وا���ض��ح يحقق ال��ت���أث�ير امل��ط��ل��وب .وم��ن مميزات الإعالن اخلارجي انخفا�ض تكلفته مقارنة ببقية �أن��واع الإع�لان ،وبهذا يتمكن �أ�صحاب ال�شركات والأعمال املتو�سطة وال�صغرية من �إيجاد فر�ص للإعالن من دون تكاليف باهظة. وف��� ً ��ض�لا ع��ن �أه��م��ي��ة املل�صق ال��ت��ج��اري��ة ،فهو يرتبط ارت��ب��اط�� ًا وثيق ًا بفن ال��ر���س��م .وك��ان من رواده و�أ�ساتذته يف �أوروبا جول دي �شاريت وتولوز لوتريك اللذين كانا ير�سمان املل�صقات للم�سرح وال�����س�يرك و�أغ��ل��ف��ة ال��ك��ت��ب وع���ب���وات زج��اج��ات العطور .وكذلك ق��دم بابلو بيكا�سو الكثري من الأعمال املميزة يف فن املل�صق حيث كان حوايل العام 1946وملدة عدة �أ�شهر يرتدد على �شارع دي �شابرول ويعمل يومي ًا ك�أي م�صمم للطباعة احلجرية. يف الوقت احلا�ضر ،انت�شرت وك��االت الإع�لان املتخ�ص�صة .وراح��ت تتناف�س يف ابتكار الأفكار وال��و���س��ائ��ل الإع�لان��ي��ة اجل��دي��دة .ف���إ���ض��اف��ة �إىل امل��ل�����ص��ق��ات وال��ل��وح��ات الإع�لان��ي��ة ت��ق��وم بع�ض �شركات الإعالن بتحويل �شعار ال�شركة �أو العالمة
التجارية �إىل ت�صميم ثالثي الأب��ع��اد على �أي �سطح كالأر�ضيات �أو الع�شب يف �سهل �أو حقل �أو منحدر �أو �أر�ضية ملعب �أو �شاطئ البحر .وبعد نهاية احلملة يتم �إزال���ة الإع�ل�ان دون �أن ي�ضر بالبيئة �أو يرتك �أي �أثر .وقد القى هذا النوع من الإعالنات رواج�� ًا كبري ًا لغرابة الفكرة وجاذبية الت�صميم ،فقامت ال�صحف بنقل ه��ذه ال�صور وانت�شرت كذلك عرب الإنرتنت من خالل هواتف املارة الذين كانوا يلتقطون ال�صور لها مما جعلها و�سيلة فعالة تخ ِّلف الده�شة والإث��ارة حول املنتج وحتقق له حملة �إعالنية ناجحة. السيطرة الكاملة على المشهد البصري للمدن
ال يتوقف الأمر على اللوحات الإعالنية ور�سوم اجل���دران والأر���ض��ي��ات ،بل �إن تقنيات الدعاية املعا�صرة جعلت م��ن املمكن حتويل ال�سيارات والقطارات وال�شاحنات واحلافالت والطائرات �إىل لوحات �إعالنية متنقلة .وقد جاء يف ن�شرة لإح��دى �شركات الإع�لان تعرف بطبيعة عملها: «ه��ل تعتقد حق ًا �أن الأر�صفة وال�شوارع وجدت فقط للم�شي؟ و�أن النوافذ وج��دت فقط للنظر من خاللها؟ والأبنية وجدت فقط للعي�ش والعمل
فيها؟ وال�شاحنات لنقل احل��م��والت فقط؟ و�أن و�سائل النقل العامة وج��دت لنقل ال��رك��اب من مكان لآخر فقط؟». وهذا ما ي�شري �إىل �أن ظاهرة الإعالنات اليوم باتت تغطي كل مكان ،و�أ�صبح من ال�صعب �إيجاد �أي��ة م�ساحة فارغة ال ت�شغلها الإع�لان��ات .بل �إن عدم ا�ستغالل هذه امل�ساحة �أ�صبح ُيعد نوع ًا من ال�سذاجة و�إ�ضاعة فر�صة لتحقيق الربح .فهذه الو�سائل� ،إ�ضافة لوظيفتها الأ�سا�سية يف نقل الب�ضائع وال��رك��اب ،باتت حتمل ر�سالة وحتقق مبيعات و�أرباح ًا. لقد �سيطر الإعالن متام ًا على امل�شهد الب�صري مل��دن ال��ع��امل .و�أ���ص��ب��ح ظ��اه��رة ب�صرية عاملية، لدرجة �أننا قد ال نالحظها �أحيان ًا وال نلتفت لها. يف طوكيو مث ًال من املمكن جد ًا �أن ترى �شاحنات كبرية من دون �أية حمولة تتج َّول يف املدينة بهدف عر�ض الإع�لان املل�صق على جانبيها فقط .كما ت�ستهدف اللوحات الإعالنية واملل�صقات مواقف احلافالت وحمطات القطار باعتبارها الأماكن الوحيدة التي يقف النا�س فيها من دون فعل �شيء، �سوى االن��ت��ظ��ار .وب��ه��ذا يكون لديهم مت�سع من الوقت لقراءة الإعالن .لهذا تكون هذه الأماكن فكر
العدد - 2يناير 2013
35
حياتنا مغطاة متام ًا بالإعالنات ،بل �أ�صبح الإعالن ميثل �شخ�صية ب�صرية لهذه الأماكن. شروط اللوحة اإلعالنية
ي��ج��ب �أن ي��ت��واف��ر يف ال��ل��وح��ة الإع�لان��ي��ة ع��دة �شروط لتتمكن من �إي�صال ر�سالتها للمتلقي .فهي موجهة �إىل امل�ستهلك املار يف ال�شارع ،وعليها �أن تلفت انتباهه خالل ب�ضع دقائق �أو �أثناء مروره على طريق عام �أو �شارع مزدحم ،وتخ ِّلف لديه انطباع ًا قوي ًا يجعله يفكر بها .لهذا يجب �أن تكون الكلمات وا�ضحة وموجزة و�ألوانها متنا�سقة و�أحيان ًا قد تغني ال�صورة املعربة عن الكلمات، حتى �إن «احل��ك��م��ة» الغالية على قلوب كثريين وتقول «�إن ال�صورة تُغني عن �ألف كلمة» ظهرت �أ�سا�س ًا من تقييم نوعية الإعالن على ال�سيارات يف �أمريكا خالل الن�صف الأول من القرن الع�شرين. كما يجب �أن يراعى اختيار مكان اللوحة على الطريق ،فال تو�ضع يف اجت��اه معاك�س للمرور، وعلى الرتكيز على انت�شارها يف الطرق العامة اخلالية �أن يكون مفيد ًا لل�سائقني بحيث تدلهم على مراكز الطعام والوقود. محاذير موضع خالف
يف �أوروب����ا تُ��ع��د ال��ل��وح��ات الإع�لان��ي��ة عن�صر ًا �أ�سا�سي ًا ي�شكل املظهر العام للمدن وم�صدر دخل مهم للبلديات واحلكومات .وقد قدر الإنفاق على الإعالن عام 2007بحوايل 150مليار دوالر يف الواليات املتحدة الأمريكية ،و 385مليار دوالر يف بقية �أنحاء العامل .ففي �أمريكا ك��ان هناك ما يقارب 450000لوحة �إعالنية على الطرق
حياتنا العامة فقط يف �سنة .1991وقد ا�شتكت بع�ض اجلماعات من تلك اللوحات ملا ت�سببه من �إزالة مفرطة للأ�شجار وتتطفل على املناظر الطبيعية املحيطة� ،إ�ضافة �إىل �ألوانها ال�صاخبة و�إنارتها التي قد ت�شتت انتباه ال�سائق مما ي�شكل خطر ًا على ال�سالمة العامة .ولكن يف املقابل ،كان هناك جماعة �أخرى ترى �أن اللوحات الإعالنية ت�سهم ب�شكل كبري يف ت�شكيل الثقافة اجلمالية وتوفري �شعور باالكتمال والر�ضا لدى امل�ستهلك من خالل ما توفره من ب�ضائع وخدمات. وقد بد�أت منذ عام 1909املحاوالت يف عدد من الواليات لو�ضع قوانني حظر و�ضبط لعملية انت�شار اللوحات الإعالنية .ويف عام 1971و�ضع قانون حلظر الإعالنات التي ميكن �أن تهدِّ د ال�سالمة املرورية وت�ش ِّو�ش انتباه ال�سائق ولكن �سرعان ما �ألغي يف عام 1981لأنه يحظر اللوحات التجارية وغري التجارية على حد �سواء. املوجهة �إىل اللوحات الإعالنية، ورغم االتهامات َّ �أثبتت درا�سة قام بها باحثون يف جامعة كارولينا عام � 2001أن بع�ض العنا�صر يف ال�سيارة كالإذاعة واللوحات الإعالنية والتحكم يف درجة احلرارة ال تُعد من الأمور امل�شتِّتة .كما قام خرباء ال�سالمة امل��روري��ة بدرا�سة العالقة بني وج��ود الإعالنات اخلارجية واحلوادث املرورية التي وقعت منذ عام 1950فلم يجدوا �أي دليل علمي موثوق يثبت �أن لهذه اللوحات �أية عالقة باحلوادث املرورية� .إال �أنه مت الت�شكيك مب�صداقية نتائج هذه الدرا�سات، واتهامها بالتحيز كونها ممولة من قبل وكالة الدعاية اخلارجية الأمريكية.
لوحة دعائية عبارة عن حار�س مرمى يت�صدى للكرة 36فكر
العدد - 2يناير 2013
ومن جهة ثانية ت�ؤكد �إح�صاءات وزارة النقل و�شركات الت�أمني يف الواليات املتحدة التي تقوم بدرا�سة مف�صلة حل��وادث امل��رور عدم وج��ود �أية عالقة ب�ين الإع�لان��ات واحل���وادث امل��روري��ة .بل على العك�س ،تُعد اللوحات الإعالنية يف املناطق النائية م�صدر �إنارة و�أمان ل�سائقي الد َّراجات، وت�ساعد على تبديد امللل ل��دى ال�سائق .وبهذا ت��ك��ون م�ساهمة يف ت��وف�ير امل��زي��د م��ن ال�سالمة املرورية على الطرق العامة .ولهذا �أعلنت وزارة الطرق العامة الفيدرالية �أن اللوحات النظامية ال ت�ش ِّكل �أي خطر على ال�سالمة املرورية� ،شرط �أن حتدد معايري متفق عليها بني حكومات الواليات حول حجم و�إ�ضاءة وم�ساحة اللوحات الإعالنية وتعي مناطق حم��ددة لها .ومتنع امل�سموح بهاَ ،نّ احلكومة عن �إزال��ة اللوحات املخالفة دون دفع تعوي�ض للمالك. ورغ��م وج��ود ه��ذه املعايري والأنظمة التي حتد اللوحات الإعالنية النظامية �إال �أن وجودها ما زال مو�ضوع نقا�ش حاد من قبل خ�براء �سالمة الطرق حول العامل .وكمحاولة من بع�ض املدن للحد من التلوث الب�صري الذي ميكن �أن ي�سببه االنت�شار الكبري للإعالنات ،قامت مدينة �أثينا يف ع��ام 2000بحملة ا�ستمرت ���س��ن��وات �أرب��ع لإزالة اللوحات الإعالنية التي كانت تغطي متام ًا �سطوح املنازل والأبنية وت�شوه املعامل الهند�سية املميزة فيها ،وكانت تُعد خمالفة للقوانني ولكن مت جتاهلها� ،إىل �أن بد�أ التح�ضري لأوملبياد �صيف .2004فكانت هذه احلملة الناجحة من �ضمن التح�ضريات لتجميل املدينة وحت�سني مظهرها �أمام ال�سياح القادمني حل�ضور الألعاب الأوملبية رغم اعرتا�ض املعلنني ومالكي الأبنية. �أم���ا يف مدينة ���س��ان ب��اول��و يف ال�برازي��ل ،فقد فر�ض عام 2007حظر للوحات الإعالنية لعدم وجود نظام قابل للتطبيق يخ�ص �صناعة اللوحات الإعالنية .ويتم العمل حالي ًا مع �شركات خارجية لإع���ادة بناء الهيكل ال��ع��ام اخل��ارج��ي للمدينة، وو�ضع القيود وال�ضوابط التي تنظم هذه اللوحات، وحتد من منوها الع�شوائي. ويف بريطانيا ي��ت��م �ضبط ان��ت�����ش��ار ال��ل��وح��ات الإعالنية كجزء من نظام التخطيط .و ُيعد وجود �أي �إع�لان خمالف مل يح�صل على موافقة من �سلطة التخطيط خمالفة للقانون يدفع مرتكبها غرامة تقدر بـ 2500جنيه لكل مل�صق .وكذلك احل��ال يف مدينة تورنتو يف كندا حيث فر�ضت �ضريبة حملية على ل��وح��ات الإع�ل�ان يف �أبريل
2010يذهب ج��زء منها لتمويل برامج الفنون اجلميلة. بينما ما زالت املدن العربية تعاين من فو�ضى الإعالنات التجارية وع�شوائية اللوحات الإعالنية واملل�صقات ،التي ت�س ِّبب تلوث ًا ب�صري ًا �شديد ًا يتمثل يف غياب التوحيد واالن�سجام لالفتات �أ���س��م��اء ال�����ش��وارع والعناوين باملدينة ،وتداخل الإع�لان��ات التجارية واالحتفالية والإر���ش��ادي��ة، وفقدان الر�سالة الإعالمية اخلربية ،مع حجب الر�ؤية الب�صرية للمعامل التاريخية �أو املعمارية �أو اجل��م��ال��ي��ة ،و�إه���م���ال جت��دي��ده��ا وال��ع��ن��اي��ة بنظافتها و���س�لام��ت��ه��ا ،وجت��اه��ل �إزال�����ة بع�ض اللوحات والبانرات والإعالنات عن �أوجه ن�شاط واحتفاليات قامت بها مدينة ما وقد متر �شهور على نهاية هذه االحتفاليات دون �أن ت��زال هذه الإعالنات املنتهية ال�صالحية ،مما ي�سبب فو�ضى وتلوث ًا ب�صري ًا وت�شويه ًا للوجه اجلمايل للمدينة. ففي �سوريا مث ًال وملنا�سبة احتفالية دم�شق عا�صمة للثقافة العربية �أزيلت 100000لوحة �إعالنية من �شوارع دم�شق القدمية� .إال �أنه ال يزال هناك الكثري من املخالفات والت�شويه لوجه املدينة ومعاملها الأثرية. وقد حاول مدير الإعالنات بامل�ؤ�س�سة العربية للإعالن تربير ذلك قائ ًال« :رغ��م معرفتنا ب�أن اللوحات الإعالنية املوجودة يف دم�شق ت�سهم يف التلوث الب�صري وبالتايل ع��دم �إظهار جمالية املدينة وت�شويه معاملها� ،إال �أننا ال ن�ستطيع منعها. ف��الإع�لان ح��اج��ة اقت�صادية ال �أح���د ي�ستطيع اال�ستغناء عنها ،ال امل�ستهلك وال املنتج .وملعاجلة هذه الظاهرة �سمحنا فقط بو�ضع لوحات ذات خ�صائ�ص فنية عالية ،وذلك على �أ�سا�س معايري حددتها اللجان الإعالنية امل�ش َّكلة من فنانني ت�شكيليني و�أع�ضاء من حمافظة دم�شق واملتمثلة يف و�ضع معيار جمايل يحقق ال�سالمة العامة .فمث ًال يجب �أ َّال تعوق اللوحات ال�سري �أو امل�شاة �أو ت�ؤدي �إىل حوادث .ولذلك قمنا ب�إزالة �أعداد كبرية منها على الطرقات العامة ،و�أبقينا تلك التي تتمتع باملظهر اجلمايل والقيمة الفنية العالية� .أما يف مراكز املدينة مثل ال�صاحلية و�شارع العابد ،فقد عو�ضنا عن اللوحات ب�أخرى و�ضعت على الأر�صفة للداللة .وقمنا بحمالت �إعالنية يف التلفزيون واجلرائد والإذاع���ات لتوعية النا�س من م�ضار ه��ذا التلوث ،وفر�ضنا غ��رام��ات على �أ�صحاب اللوحات الإعالنية املبعرثة ع�شوائي ًا .ومل يكن الق�صد من الغرامة هو العقوبة ،بل تنبيه النا�س
�إىل �أن ما يفعلونه هو من املحرمات القانونية ملا له من �أ�ضرار على البالد». ويف الأردن ،ورغ��م املطالبة ب���إزال��ة الالفتات الإعالنية التي تغطي البنايات واجل��دران وت�شوه جمال ع�� َمّ��ان ،ف���إن ال�شركات الإعالنية رف�ضت �إزالتها بحجة �أن ذلك ي�سبب خ�سائر فادحة لها، و�أن التطورات االقت�صادية التي ت�شهدها اململكة تفر�ض وجود هذه الإعالنات. ً �أما يف اململكة ،ف ُيعد الو�ضع �أف�ضل حاال مما هو عليه يف معظم البلدان العربية .ففي الريا�ض مث ًال متت �إزال��ة اللوحات الإعالنية التي ت�سبب تلوث ًا ب�صري ًا وتُعد خمالفة �أو غري مطابقة للموا�صفات التي �أعدتها وزارة ال�ش�ؤون البلدية والقروية .كما تُعد مدينة اخلرب حالة منوذجية لواحد من �أكرث �أ�شكال توزيع اللوحات الإعالنية تنظيم ًا� .إذ �إن معظمها يحتل م�ساحات م�ؤطرة وموحدة على �أعمدة الإن��ارة يف ال�شوارع الكربى ذات م�ساحة معقولة ،ت�سمح بفعل تكرارها ب�إي�صال ر�سالتها �إىل امل��ارة يف ال�شوارع وذات مقايي�س معتدلة ال تعوق �أنظار ال�سائقني وال م�شاهدة معامل ال�شوارع. يف حني �أن اللوحات الإعالنية العمالقة ت�أخذ �شكل �أ�سوار حتيط بالأرا�ضي غري املبنية فال حتجب ر�ؤية �أي �شيء ي�ستحق الر�ؤية� .أما امل�شكلة الوحيدة التي يواجهها بع�ض هذه اللوحات ،وخا�صة تلك املتع ِّلقة مبنا�سبات حمددة ،فهي بقا�ؤها طوي ًال يف ال�شوارع بعد املنا�سبة وك�أنها من�سية� ،أو ك�أن من ع َّلقها غري م�س�ؤول عن نزعها بعد انتهاء املنا�سبة. وح��ال اللوحات الإعالنية يف م��دن اململكة هو نف�سه بتنظيمه و�إيجابياته و�سلبياته املحدودة ينطبق على حالها يف معظم دول اجلوار اخلليجي، حيث بلغ التنظيم امل��دين مكانة مهمة ،ويحظى باهتمام كبري من امل�س�ؤولني عن البلديات. ويف م�صر ،حت َّولت القاهرة �إىل معر�ض دائم للوحات الإعالن واملل�صقات .لهذا عمل املجل�س الأعلى للتخطيط والتنمية العمرانية على و�ضع �أ�س�س ومعايري التن�سيق احل�ضاري للإعالنات وال�لاف��ت��ات ل��ع��ام 2008مب��ا يحقق املتطلبات املرورية والعمرانية والب�صرية .وت�شمل الأهداف العامة للدليل الأ�س�س التالية« :ت�صحيح ال�صورة الب�صرية وامل��ح��اف��ظ��ة على جماليات املدينة، و���ض��ع �أ���س�����س وق��واع��د ت��ق�نن ع�لاق��ة الإع�لان��ات وال�لاف��ت��ات ب��ح��رم ال��ط��ري��ق وامل��ج��ال العمرانى املبا�شر له ،حتديد امل�سافات البينية للإعالنات والالفتات باختالف �أنواعها ور�سالتها الإعالنية �أو الإر���ش��ادي��ة �أو التوجيهية ،حت��دي��د موا�ضع
الإعالنات والالفتات فى حرم الطريق وجماله والبيئة املحيطة ،و�ضع القواعد املعيارية ملقا�سات و�أح��ج��ام و�أ�شكال كافة الإع�لان��ات والالفتات، وزوايا الر�ؤية واجتاهات احلركة الآلية وامل�شاة، حتقيق ال�سالمة منع ًا للحوادث واملخاطر املمكنة، �ضمان توافق ت�صميم الإعالنات والالفتات مع البيئة العمرانية ،و�ضع اال���ش�تراط��ات املنظمة لنوعية وم�ستويات الإعالنات والالفتات ،و�ضع �ضوابط لعدم منو ع�شوائيات الإعالنات والالفتات يف املدن ،وما ينتج عنها من تلوث ب�صري وجمايل لرتاخ وعمراين للبيئة» .ولكن رغم ه��ذا ،ورمب��ا ٍ يف تطبيق ه��ذا الدليل ،م��ا زال��ت القاهرة تعج باللوحات الإعالنية ،وب�شكل ال يختلف كثري ًا عما كان عليه احلال قبله. حالة ق�صوى وتتجلى مظاهر ق�ضية ال��ل��وح��ات الإع�لان��ي��ة ب�أو�ضح �صورها ،وبكل �سلبياتها و�إيجابياتها يف �أماكن حمددة �أكرث من غريها ،ومنها لبنان مث ًال. ففي بريوت وعلى طول الطريق ال�سريع الوا�صل ما بني العا�صمة وامل��دن الرئي�سة ،تبدو جنبات الطريق وك�أنها غابة من ال�صور العمالقة التي يختلط فيها كل �شيء بدء ًا من الرتويج للمالب�س والعطور واجلواهر و�صو ًال �إىل الدعاية ال�سيا�سية لالنتخابات وتكرمي ال�شهداء. وعلى الرغم من اجلهود املو�سمية التي تبذلها احل��ك��وم��ة وال��ب��ل��دي��ات ل�ضبط ه���ذه ال�صناعة ال�ضخمة ،وال��ت��ي ت�سفر ع��ن �إزال����ة بع�ض هذه ال��ل��وح��ات م��ن ح�ين �إىل �آخ����ر ،ف����إن �أ�ضعافها يقوم الحق ًا م�ستفيد ًا �إم��ا من يل ذراع القانون وتف�سرياته ،و�إما من طغيان اهتمام عام بق�ضية �أخرى غري ق�ضية الإعالنات يف ال�شوارع .بحيث ا�ستباح املعلنون كل �أعمدة الإن��ارة على طولها، وجدران الأبنية املجاورة وكل م�ساحة غري مبنية ميكنهم �أن ين�صبوا فوقها لوحة معدنية ت� َّؤجر للمعلنني املختلفني تباع ًا. وعلى الرغم من عدم توافر �أرق��ام دقيقة عن حجم �صناعة الإع�ل�ان يف لبنان ،فمن املرجح �أنها �ضخمة جد ًا ،وعلى الأرجح هي الأكرب عربي ًا مقارنة بعدد ال�سكان ،وب�إجمايل الناجت الوطني. وم��ن ث��م��ار ازده����ار ه��ذه ال�صناعة ال��ت��ي يعمل فيها الأل��وف من امل�صممني والعمال واملوزعني (غري املنتج وامل�ستهلك) هو بلوغ فن الت�صميم فيها م�ستوىً رفيع ًا ،بات ينتزع اعرتاف اجلميع بجدواه .حتى �أن العقد الأخري �شهد حتول الإعالن ال�سيا�سي من عهدة الأح��زاب �إىل عهدة وكاالت فكر
العدد - 2يناير 2013
37
كتب
حياتنا
ً الكتب العشرة األكثر تأثيرا في تاريخ البشرية ! التقدم الهائل الذي و�صلت �إليه الب�شرية اليوم ،مل يظهر بني يوم وليلة � ..إمنا جاء من تراكم هائل للخربات واملعلومات والر�ؤى والنظريات والأبحاث ،التي توارثتها الأجيال جي ًال بعد جيل ..وقرن ًا بعد قرن .. ً يف هذه املقالة ،ن�ستعر�ض معا الكتب الع�شرة ال��ذي �أث��رت يف تاريخ (الب�شرية) ب�شكل كامل ..نتحدث هنا عن الأ�صول � ..أمهات ال ُكتب كما ُي�سميها البع�ض ،التي ارتكزت عليها احل�ضارة الإن�سانية ،وقامت بالبناء عليها والتطوير فيها ،حتى و�صلنا �إىل ما و�صلنا �إليه الآن.. هذه ال ُكتب الع�شر لي�ست من اختياري �أنا طبع ًا ..بل هي نتيجة �إجماع عدد من كبار املُفكرين والعلماء على عدد ُمعني من الكتب ،اعتربوها �أ�صل العلوم الإن�سانية والطبيعية والتقدمية ،التي ت�ستخل�ص منها الب�شرية دائم ًا وحي التجربة الأوىل .. باخت�صار ..هي الع�شرة كتب الأ�سا�سية – غري الكتب ال�سماوية – التي لو مل ت ُكن قد وجدت .. بالت�أكيد مل نكن لنعي�ش بالطريقة التي نعي�شها الآن ! الكتاب األول :األميــــر -ميكيافيللي
�ساحة تيامي �سكوير يف نيويورك تعج ب�إعالنات املديا والطباعة
الت�صميم التي �صارت تنتج املل�صقات االنتخابية و�شعارات الأحزاب ومل�صقات املنا�سبات. خ��ت��ام�� ًا� ،أ���ص��ب��ح مظهر امل���دن ال��ي��وم حمكوم ًا بالطريقة التي ت�سوق من خاللها لنف�سها الثقافة التجارية ال�سائدة .وعلى امل�س�ؤولني عن املدن �أن يتمكنوا من �ضبط عملية انت�شار هذه الإعالنات وتنظيمها والنهو�ض بها �إىل م�ستوى جمايل يرتفع بذائقة امل�شاهد ويح�سن من مظهر املدينة بدل ت�شويهها .فالإعالن اخلارجي �أخطر من �إعالن التلفاز �أو ال�صحف� ،إذ ميكنك �أ َّال ت�شاهد الأول �أو �أن ال تقر�أ الثاين .بينما ال ميكنك جتاهل الإعالن اخلارجي الذي يفر�ض وجوده �شئت �أم �أبيت. هل هناك قاعدة عامة ميكن لفر�ض تطبيقها �أن ي�ؤ�س�س �إىل تقييم دقيق للإعالنات يف ال�شوارع، في�ساعد على التخل�ص من �سلبياتها ويبقي على �إيجابياتها؟ لو �أخذنا حالة العا�صمة اليونانية �أثينا التي ورد ذكرها يف منت ه��ذا املقال ،وحيث توجب �إزال��ة مئة �أل��ف لوحة �إعالنية لتح�سني مظهر املدينة ع�شية الأل��ع��اب الأوملبية ،لوجدنا �أن ك�ثرة هذه الإع�لان��ات كانت �سلبية ،وت�ش ِّوه منظر املدينة ومعاملها الأثرية والتاريخية .ولكن ماذا لو �أزلنا مئة �أل��ف لوحة �إعالنية من مدينة ال�س فيغا�س الأمريكية؟ هل �سيبقى منها ما مييزها كثري ًا عن �صحراء نيفادا املحيطة بها؟ ونحن نعرف 38فكر
العدد - 2يناير 2013
�أن �صخب هذه اللوحات ب�أ�ضوائها التي ال تعد وال حت�صى بات ِّ ي�شكل البطاقة الربيدية ال�سياحية لهذه املدينة .متام ًا كما ِّ ت�شكل �صور الإعالنات ال�ضخمة هوية «تاميز �سكوير» يف نيويورك ورمز ًا للمدينة ب�أ�سرها. مما ال�شك فيه �أن الإعالنات يف ال�شوارع �سوا ًء �أكانت مل�صقات ورقية �أم م�ضيئة �أم رقمية على �شا�شات عمالقة باتت ج��زء ًا من ن�سيج املدينة احلديثة .ولو قارناها باحلدائق العامة (التي هي من ن�سيج املدن نف�سها) لوجدنا �أن هذه الأخرية تقام بجهد كبري كواجب وك�ضرورة ،يف حني �أن لدواع اقت�صادية الإعالنات تفر�ض نف�سها فر�ض ًا ٍ وجتارية و�أي�ض ًا ثقافية واجتماعية .ومتيل �إىل �إع��ادة الظهور والنمو حتى ولو مت اقتالعها من مكان ما ،و�أحيان ًا لبع�ض الوقت فقط ..فامل�س�ألة �إذن ال تخ�ضع لقاعدة عامة ،وتبقى مرتبطة بحالة كل مدينة على ح��دة ،بخ�صو�صيتها العمرانية وتخطيطها واهتمامات �سكانها وغري ذلك ..ويف احلالة اللبنانية التي �أ�شري �إليها يف منت املقال، ميكن ال��ق��ول �إن ك�ثرة الإع�لان��ات يف ال�شوارع، رغم �سلبياتها الكثرية التي تواجه بالنقد ،باتت ِّ ت�شكل جزء ًا من معامل املدن وامل�ساحات والطرق الوا�صلة ما بينها .ولهذا ميكن للبع�ض ،وخا�صة ال�سياح �أن يتطلعوا �إليها باهتمام ،ورمبا ب�شيء من الإعجاب �أي�ض ًا.
�أما النقطة الثانية التي ت�ستدعي التوقف �أمامها فتتعلق مبحتوى اللوحة .فهذا املحتوى موجه �إىل اجلمهور العام� ،أي �إىل كل �شرائح املجتمع .ومثل هذا التوجه يفر�ض م�ستوى عالي ًا من اجلدية يف التعامل مع اللوحة عند �إنتاجها. ���ص��ح��ي��ح �أن ال���ك���ل ي��ع��ل��م �أه��م��ي��ة ال��ع��ن��ا���ص��ر الت�صميمية .ولكن قلة تنتبه �إىل �أن خط�أ ب�سيط ًا يف التعبري الن�صي �أو الت�صويري ميكنه �أن ي�ؤدي �إىل نتائج عك�سية متام ًا ،فيثري النقد وال�سخرية وال��ن��ف��ور مم��ا ي��ف�تر���ض ل�ل�إع�لان �أن ي���روج ل��ه. �أم��ا �سباق الفنانني �إىل التميز عن نظرائهم، واعتبارهم �أن كل الو�سائل مقبولة طاملا �أن الغاية هي لفت النظر ،فيمكنها �أن ت���ؤدي �إىل الوقوع يف فخ الف�شل نف�سه .ففي �أمريكا تع َّر�ض معلنون للمقا�ضاة لأن �إعالناتهم كانت تت�ضمن تلميحات ذات ط��اب��ع عن�ضري م��ث ً �لا .ويف لبنان �أي�����ض�� ًا، ت�صدّى رج��ال الدين وامل�س�ؤولون �أك�ثر من مرة َ لإعالنات م�سيئة �إىل الآداب العامة. وكما هو احلال بالن�سبة �إىل كل �إعالن ووجوب تقييمه على حدة ،ف�إن حال جمموعة الإعالنات يف مدينة ما ،ال تق َّيم �إال وفق �شخ�صية هذه املدينة وهويتها. الكتب الع�شرة الأكرث ت�أثري ًا يف تاريخ الب�شرية ! التقدم الهائل الذي و�صلت �إليه الب�شرية اليوم،
ه��ذا الكتاب م��ن �أك�ثر الكتب ذائ��ع��ة ال�صيت والت�أثري يف الوعي الإن�ساين ،خا�صة �إذا تعلق الأمر بالنظام ال�سيا�سي والإداري و�ش�ؤون ا ُ حلكم .. وعلى الرغم من ُ�سمعته ال�سيئة لدى الكثريين من النا�س ُمبختلف ثقافاتهم ،خ�صو�ص ًا مبد�أ (الغاية تُربر الو�سيلة) التي �أ�س�سها ميكيافيللي، وال��ت��ي �أ���ص��ب��ح��ت مُ���رادف��� ًا ل�لان��ت��ه��ازي��ة ع��ل��ى مر الع�صور � ..إال �أنه يبقى تراث ًا �إن�ساني ًا �أحدث نقلة هائلة يف ُنظم الإدارة واحلكم وت�أ�سي�س الدول .. الكتاب مت ت�أليفه يف ال��ع��ام ،1513و�صدرت طبعته الأوىل يف العام � ،1532أي يف فرتة القرون الو�سطى املت�أخرة ..وكان ميكيافيللي يهدف من خالله نقل خرباته ال�سيا�سية يف الإدارة واحلكم �إىل الأمري ( لورنزو دي ميديت�شي ) ،ليعلمه كيف ي�صل �إىل ال�سلطة ويحتفظ بها.. غالف كتاب الأمري
غالف كتاب املبادئ
فيما بعد مت االعتماد علي على ه��ذا الكتاب ب�شكل كبري من قبل الدول الأوروبية يف �أ�ساليب ا ُ حلكم والإدارة ،وال مُيكن لأحد �إىل يومنا هذا – حتى ُمنتقدي الكتاب – �أن ُينكر دور ما جاء فيه من ن�صائح وتوجيهات يف ُمنتهى الدهاء والذكاء ال�سيا�سي ،م���ازال حتى ال��ي��وم بع�ض ال�سا�سة ينتهجون هذه القواعد ،وت�ؤتى ثمارها على �أف�ضل نحو ممكن ! غي نظم ا ُ حلكم وال�سيا�سة يف الأمي ــر ..كتاب رّ العامل �أجمع بال �شك .. غيها �إىل الأف�ضل �أو الأ���س��و�أ ..ه��ذا ا ُ حلكم رّ مرتوك لك �أنت !
لأنه كان �ضيق الأفق جد ًا ! ، -وهو الكتاب الذي و�ضع فيه قوانني احلركة الثالثة ال�شهرية التي يعرفها اليوم طالبنا يف املدار�س الثانوية ،والتي ا�ستطاع من خاللها تف�سري كل ما هو معروف عن احلركة يف الكون ،وحتليل الظواهر امليكانيكية الطبيعية حتلي ًال ُمتناهي ًا يف الدقة ! ه��ذا الكتاب العبقري جعل ع���دد ًا ك��ب�ير ًا من العلماء – من الذين عا�صروه والذين جا�ؤوا بعده – يتذمرون من نيوتن لأنه مل يرتك لهم �شيئ ًا ي�شتغلون به ! حتى �إن �أح��د العلماء الفرن�سيني الكبار ( بيري دو البال�س) قال عنه: الكتاب الثاني :المبادئ – إسحاق «�إن نيوتن كان حمظوظ ًا مرتني ..املرة الأوىل نيوتن لأنه كان ميلك قدرة هائلة الكت�شاف �أ�سا�س الكون ه��ذا الكتاب مت االت��ف��اق عليه �أن��ه م��ن �أعظم فيزيائي ًا ..واملرة الثانية لأنه ال مُيكن �أن يكون له الكتب التي �أنارت تاريخ الب�شرية على الإطالق، مناف�س �أبد ًا ..لأنه ال يوجد �سوى كون واحد فقط و ُيعترب هو النواة الأوىل للطفرة العلمية الفيزيائية مُيكن اكت�شافه» ! والريا�ضية ،التي اعتمد عليها �سائر العلماء ال��ك��ت��اب ال��ث��ال��ث :ال��ن��س��ب��ي��ة – أل��ب��رت والفيزيائيني والريا�ضيني يف كافة اكت�شافاتهم أينشتاين واخرتاعاتهم العلمية �إىل يومنا هذا.. النظرية التي �سمع عنها اجلميع تقريب ًا ،وال (املبادئ الريا�ضية للفل�سفة الطبيعية) لل�سري يوجد �أحد يف العامل – مهما كانت ميوله الثقافية �إ�سحاق نيوتن ..واح��د من �أعظم �شخ�صيات – مل ي�سمع عنها ..ولكن �أغلب من �سمعوا عنها التاريخ الإن�ساين ،واعتربه البع�ض زينة للجن�س ال يفهمونها ! ً الب�شري ..حتى �أن كتاب ( �أعظم � 100شخ�صية ولكن فهم الفكرة العامة لها كاف جدا للغري يف التاريخ) و�ضعه يف املرتبة الثانية مبا�شرة ،بعد متخ�ص�صني طبع ًا.. الر�سول العظيم �سيدنا حممد �صلى اهلل عليه ن�شر العبقري �أين�شتاين بحثه ع��ن النظرية و�سلم ! الن�سبية العامة يف العام ،1916بعد ع�شر �سنوات نيوتن كتب هذا الكتاب باللغة الالتينية حتى كاملة من التفكري والبحث ..فتو�صل من خالل يتجنب اجلدال العقيم مع غري املُتخ�ص�صني – نظريته تلك �إىل العالقات الأ�سا�سية للكون وقام فكر
العدد - 2يناير 2013
39
كتب بربطها ببع�ضها البع�ض .. النظرية الن�سبية هي باخت�صار �شديد واحدة من �أهم و�أبدع النظريات التي تو�صل لها الإن�سان م��ن خ�لال عقل �أل�ب�رت �أين�شتاين ،ال���ذي كان غريب الأطوار جد ًا كما يعرف اجلميع ،وكما ترى يف ال�صورة ! ..ولكن – عادة – ما يكون غريبو الأط���وار هم العباقرة الذين ُي�ساهمون يف نقل الب�شرية جمعاء �إىل الأمام.. املكان ب�أبعاده الثالثة ..والزمان كبعد رابع .. ومركب (الزمكان) املُرتبط مع �سرعة ال�ضوء ..وه��دم نظريات تقليدية ،و�إط�لاق احلياة يف نظريات �أخ��رى ك��ان يعتربها اجلميع نظريات خاطئة وفا�شلة ! كل هذه املُتع العلمية – املُعقدة طبع ًا – جتدها يف كتاب لواحد من �أعظم العباقرة الذين �أجنبتهم الب�شرية على الإطالق � ..ألربت �أين�شتاين !
كتب والفل�سفية ،والتي امتدت حتى يومنا هذا.. و�صف �أحد كبار العلماء – توما�س كون – نظرية التطور ب�أنها منوذج ًا للثورة العلمية احلديثة؛ لأنها يف نظره لي�ست مجُ��رد نقلة علمية تقنية �شهدها العامل ،بقدر كونها ت�أ�صي ًال ملنهج جديد يف التفكري ،وتغيري ًا جذري ًا يف العديد من املفاهيم العلمية والإن�سانية والفل�سفية والوجودية.. لذلك� ،صنف العديد من علماء الع�صر احلديث كتاب (�أ�صل الأنواع) الذي ا�ستعر�ض فيه داروين نظريته للتطور ،ب�أنه يف �أهميته يعترب ر�أ�س ًا بر�أ�س مع كتاب نيوتن (املبادئ) ..بل واعترب البع�ض نظرية التطور �أكرث �أهمية من النظرية الن�سبية لألربت �أين�شتاين ،لأنها جمعت بني القفزة العلمية من ناحية ،ونظرة الإن�سان �إىل هويته من ناحية �أخرى.. نظرية التطور – بال �شك – �أحد �أهم و�أعقد النظريات املُثرية للجدل ،والتي – �سوا ًء قبلتها �أو رف�ضتها – ال مُيكن �أبد ًا جتنبها �أو تنحيتها جانب ًا، ملا ج��اءت به من �أدل��ة وبراهني علمية ومنطقية دقيقة..
الأكاذيب والغباء واجلنب)� ،إال �أن النا�شر اقرتح عليه ت�سميته (كفاحي) كعنوان �أف�ضل للكتاب .. وهو ما كان .. وقد اعرتف الكثري من ال�سا�سة الأوروبيني �أنهم كانوا يف منتهى احلماقة والغباء لأنهم مل يقر�ؤا هذا الكتاب� ،أو مل يقر�ؤوه باجلدية الالزمة ،لأنهم �أدركوا فيما بعد �أن الكتاب بب�ساطة كان ي�ضم كل خطط هتلر ور�ؤيته ال�سيا�سية والإ�سرتاتيجية، والتي نفذها حرفي ًا خالل احلرب العاملية الثانية ! زعامة تقرتب من الت�أليه �ُ ..سلطة ُمطلقة .. �إرادة ذاتية مبثابة قوانني للحزب احلاكم والدولة ..نظرة �سيا�سية دكتاتورية �شمولية كاملة .. عن�صرية ..عرقية ..ال�سيادة ل�ل�أق��وى ..حق القوة ولي�س قوة احلق! هذه هي �أفكار هتلر املجنونة التي و�ضعها على الورق يف كتابه ال�شهري ..والتي نفذها على �أر�ض الواقع بعدها بعدة �سنوات.. واملح�صلة� :أكرث من 60مليون قتيل يف �أعنف حرب �شهدها التاريخ الإن�ساين � ..أي حوايل 2.5 %من �إجمايل تعداد ال�سكان العاملي وقتها !
العاملي املعا�صر.. �آدم �سميث االقت�صادي اال�سكتلندي البارز، ال��ذي عا�ش يف ال��ق��رن الثامن ع�شر ،اعترب �أن ثروة الأمم تُقا�س بقدراتها الإنتاجية يف الأ�سا�س الأول ،و�أن الإنتاجية – كمقيا�س للرثوة – مُيكن م�ضاعفتها بتق�سيم العمل – على عك�س املوارد الطبيعية.. نظرية �سميث تطرقت ب�شكل مو�سع �إىل توزيع ال�ثروات على املجتمع ،وو�سائل تنظيم التجارة وتق�سيم العمل ،ف�ض ًال ع��ن نظرياته يف حرية ال�سوق ،والعالقة بني ال�سوق وتنظيم العمل ودور الدولة ،وطرق دفع احلركة االقت�صادية وت�شجيع اال�ستثمار ،وغريها.. ث��روة الأمم ..كتاب قامت على �أف��ك��اره نظم اقت�صادية كاملة ،تطورت تدريجي ًا حتى و�صلنا �إىل م��ع��اين االق��ت�����ص��اد ال��ع��امل��ي وال��ر�أ���س��م��ال��ي��ة واالق��ت�����ص��ادي��ات احل���رة وال��ع��ومل��ة ،وغ�يره��ا من املفاهيم املرتابطة ..
امل��ن��ازع��ات االجتماعية والإن��ت��اج ال��ر�أ���س��م��ايل، ور�ؤيته ملعنى التطور ال�صناعي للبلدان ،وحتليل الب�ضائع ،واالقت�صاديات ال�سيا�سية لر�أ�س املال، وق���وى البيع وال�����ش��راء ،وال��ع��دي��د م��ن املفاهيم ال�سيا�سية واملجتمعية والدينية واالقت�صادية.. يجب �أن �أقول �أن الكتاب ُمعقد جد ًا على �إفهام الكثريين ،ويجب �أن يكون لدى القارئ ال�صرب واحل�س النقدي والتحليلي ال��ذي ي�ؤهله لقراءة هذا الت�صورات.. الكتاب �ضخم فع ًال ،ويت�ألف من 9جملدات ! ..
كتاب ر�أ�س املال غالف كتاب ثورة الأمم غالف كتاب �أ�صل الأنواع
غالف كتاب الن�سبية الكتاب الرابع :أصل األنواع – تشارلز داروين
ه��ذا الكتاب حت��دي��د ًا ،يعترب من �أك�ثر الكتب التي �أح��دث��ت �ضجة هائلة يف ع�صره ،ا�ستمر ت�أثريها حتى يومنا هذا ،رمبا ال�صطدامها جزئي ًا باملوروثات الدينية .. (�أ�صل الأنواع) الكتاب ال�شهري الذي �ألفه العامل داروي����ن يف ال��ع��ام ،1859يعترب – ب��ع��ي��د ًا عن النقاط املثرية للجدل – �أحد �أبرز الأعمال التي �أثرت يف علم الأحياء التطوري ب�شكل هائل ،ف�ض ًال عن كونها حجر الأ�سا�س للعقلية الأوروبية البحثية 40فكر
العدد - 2يناير 2013
كتاب كفاحي الكتاب الخامس :كفاحي – أدولف هتلر !
كتاب غني عن التعريف طبع ًا � ،ألفه الديكتاتور الأمل��اين الأ�شهر يف تاريخ الب�شرية �أدول��ف هتلر وهو يف ال�سجن ،و ُن�شر يف العامني 1925و 1926 ..وهو عبارة عن خليط جمنون من خطط هتلر الطموحة ،و�سيا�ساته التو�سعية ونظراته ال�سيا�سية ،ف�ض ًال عن �سريته الذاتية.. الكتاب كان عنوانه الأ�صلي الذي اختاره هتلر له ه��و�( :أرب���ع �سنوات ون�صف من الكفاح �ضد
الكتاب السادس :ثروة األمم – آدم سميث
كتاب حمل نواة الفكر االقت�صادي الر�أ�سمايل ال���ع���امل���ي ،ال�����ذي ا���س��ت��ط��اع ت��غ��ي�ير ال��ن��ظ��ري��ات االقت�صادية التقليدية �إىل مفاهيم االقت�صاد احلر.. الكتاب ي�ستحيل �أال يتعرف عليه �أي ُمهتم بعلم االقت�صاد ،لأن��ه بب�ساطة �شديد �أب��و الإقت�صاد احلديث باملعنى احلايل الع�صري ،و�أحد الأ�س�س الرئي�سية التي ق��ام عليها االقت�صاد الليربايل
الكتاب الثامن :المقدمة – ابن خلدون
هذا الكتاب الذي مازال حتى يومنا هذا رمز ًا لعبقرية احل�ضارة العربية الإ�سالمية ،وال��ذي يحمل يف طياته ت�أ�صي ًال مبا�شر ًا لعلم االجتماع �أو ال�سو�سيولوجيا ،و�أتى فيها مبا مل ي�ستطع �أحد من قبله �أن ي�أتي مبثله.. اب��ن خلدون العامل العربي املُ�سلم ،ال��ذي كان – ك�أغلب العلماء العرب امل�سلمني – مو�سوعة علمية وثقافية متنقلة ت�سري على قدمني؛ فقد
كان فلكي ًا واقت�صادي ًا وم�ؤرخ ًا وا�سرتاتيجي ًا وعامل ًا للريا�ضيات وفيل�سوف ًا ..ولكنه ا�شتهر �أكرث بكونه مُ�ؤ�س�س علم االجتماع.. ٌمقدمة ابن خلدون جعلت الكثريين ممن جا�ؤوا بعده يجدون �صعوبة بالغة يف الزيادة على ما و�صل �إليه يف كتابه الق ّيم ..لهذا ال�سبب – وغريه – يحتفي به العامل �أجمع احتفا ًء �شديد ًا حتى يومنا هذا.. الكتاب التاسع :تفسير األحالم – سيجموند فرويد
الكتاب الذي ُيعترب التنظري العلمي الأ�سا�سي والأ�شهر يف علم النف�س ،نظر ًا ل�شهرة ومكانة م���ؤل��ف��ه الطبيب �سيجموند ف��روي��د ب�ين علماء ع�صره.. و���ض��ع ف��روي��د ف��ى ك��ت��اب��ه (تف�سري الأح��ل�ام) العديد من النظريات النف�سية ،التي تُعد الآن مرجع ًا رئي�سي ًا لكل امل�شتغلني يف الطب النف�سي �أو املجاالت ذات ال�صلة بعلم النف�س ،والتي حاول من خاللها الو�صول �إىل تف�سريات علمية قاطعة ملاه ّية الأحالم وكيفية تف�سريها نف�سي ًا .. الكتاب ملئ باملُفردات العلمية النف�سية املُعقدة التي تُ�ساهم ه��ي ذات��ه��ا يف جلب ك��ل الأم��را���ض النف�سية املمكنة �إليك �أثناء القراءة ! ..ف�ض ًال عن كون الرجل ُمقتنع ًا متام ًا �أن (اجلن�س) هو ال�سبب الرئي�سي يف كل امل�شاكل النف�سية التي ُيعانى منها الإن�سان ! ك��ت��اب (تف�سري الأح��ل�ام) ل�سيجموند فرويد ..كتاب �أ�ضاف الكثري جد ًا – بال �شك – لعلم النف�س الإن�ساين ،ب�شكل يجعله – عن جدارة – واحد ًا من �أكرث ال ُكتب ت�أثري ًا يف تطور الب�شر ..
الكتاب السابع :رأس المال – كارل ماركس
�أح���دث ه��ذا الكتاب ث��ورة عقلية واقت�صادية واجتماعية كبرية جد ًا � ،أدت الن�شقاقات عقائدية وحروب باردة طالت نحو ن�صف قرن من الزمان ..وحت���ول ا���س��م م���ؤل��ف��ه (ك����ارل م��ارك�����س) �إىل مذهب �سيا�سي واجتماعي واقت�صادي وديني هو (املارك�سية)! ً الكتاب يعرفه الكثريون ..ولكن قليلون جدا هم من قر�ؤوه.. الكاتب الأمل��اين العظيم ،الذي عا�ش يف القرن التا�سع ع�شر ،تناول يف كتابه ه��ذا العالقة بني
غالف كتاب تف�سري الأحالم غالف كتاب مقدمة ابن خلدون فكر
العدد - 2يناير 2013
41
مراجعات الكتاب العاشر :دورة األفالك السماوية – كوبرنيكوس
مثل هذا الكتاب بداية االنقالب الكامل على النظريات الفلكية التقليدية ،التي كانت �سائدة يف ذلك الوقت ،ب�أن الأر�ض هي مركز الكون ،و�أن الأجرام ال�سماوية مبا فيها ال�شم�س هي التي تدور حول الأر�ض.. كوبرنيكو�س �أحد �أهم و�أعظم العقول الب�شرية، التي �ساهمت يف �إط�ل�اق علم الفلك مبنظوره احل��دي��ث ،عندما �أث��ب��ت �أن ال�شم�س ه��ي مركز امل��ج��م��وع��ة ال�شم�سية ،وان الأر�����ض وال��ك��واك��ب الأخرى هي التي تدور حولها ،ولي�س العك�س.. ا�صطدم طبع ًا كوبرنيكو�س بطرحه ه��ذا مع العقل اجلمعي الرجعي الذي كان �سائد ًا يف �أوروبا ه��ذه الفرتة من القرن ال�ساد�س ع�شر ،ف�ض ًال ع��ن االت��ه��ام��ات بالزندقة والتكفري والت�شكيك يف امل�سيحية ،وغريها من االتهامات التي كانت �سائدة وقتئذ يف �أوروبا.. م��ن ق��ر�أ الكتاب ع ّلق عليه �أن��ه متعة حقيقية عندما جت��د ع��ق ً �لا ن�شط ًا ذك��ي�� ًا يحطم القيود التقليدية التي كانت �سائدة يف ذل��ك الوقت، و ُيعمل عقله يف مو�ضوع كان يتعامل معه اجلميع ك�أمر ُم�س ّلم به متام ًا وال يقبل النقا�ش �أو ال�شك.. كتاب دورة الأف�لاك ال�سماوية للفلكي العظيم كوبرنيكو�سُ ،يعترب ه��و املفتاح الرئي�سي لعلم الفلك مبعناه احلديث بال �أدن��ى �شك ..لذلك ا�ستحق طبع ًا �أن يكون من �ضمن الع�شرة كتب التي �أثرت على الب�شرية ! �أي م��ن ه��ذه الكتب الع�شرة ت��رى �إن��ه��ا الأك�ثر ت�أثري ًا يف التاريخ الإن�ساين من وجهة نظرك؟
غالف كتاب دورة الأفالك ال�سماوية 42فكر العدد - 2يناير 2013
مراجعات رأفة العرب باليهود خالل الحرب العالمية الثانية محمد عيساوي ح�ين ن��ق��ر�أ ال�لائ��ح��ة ال��ت��ي و�ضعتها م�ؤ�س�سة (ي��اد فا�شيم) الإ�سرائيلية التي تعنى ب�إح�صاء (ال�صاحلني بني الأمم) � -أي الأ�شخا�ص الذين �أن��ق��ذوا ي��ه��ود ًا م��ن ي��د ال��ن��ازي�ين خ�لال احل��رب العاملية الثانية -ال نعرث على �أي ا�سم عربي �أو م�سلم من فرن�سا �أو املغرب العربي. �أكرث من ذلك ،ال تزال �صورة العرب وامل�سلمني يف الغرب و�إ�سرائيل خالل تلك املرحلة ال�سوداء حم�صور ًة يف العالقات التي ربطت هتلر مبفتي القد�س �آنذاك �أمني احل�سيني و»بفرقة احلماية» ( )SSالتي ت�أ ّلف عديدها ح�صر ًا من امل�سلمني. ولتبديد هذا اجلهل الفا�ضح بوقائع تلك املرحلة، و���ض��ع ال�صحفي اجل���زائ���ري الفرن�سي حممد عي�ساوي بحث ًا مثري ًا �صدر حديث ًا يف كتاب عن دار ن�شر (غاليمار) الباري�سية حتت عنوان (النجمة ال�صفراء والهالل). وجتدر الإ�شارة بداي ًة �إىل �أن هذا البحث تط ّلب من عي�ساوي فرتة عامني ون�صف العام من اجلهد الد�ؤوب قام خاللها بنب�ش وثائق وتت ّبع �آثار �شهود وجمع �شهادات ّ خطية و�شفهية قبل خ ّ��ط كتابه الذي ُي�ش ّكل من دون �شك مرجع ًا فريد ًا ب�ش�أن هذا املو�ضوع ويرت ّكز خ�صو�ص ًا على الدور الذي لعبه م�سجد باري�س و�أئ ّمته يف �إنقاذ الكثري من اليهود موت حمتّم على يد النازيني. من ٍ ويف هذا ال�سياق كان لقاء عي�ساوي مع املخرج ال�سينمائي اجلزائري دري بركاين الذي �أخرج الفيلم ال��وث��ائ��ق��ي (م�سجد ب��اري�����س ..مقاومة من�سية) الذي ُي�ش ّكل �شهاد ًة دامغة على دور هذا امل�سجد وعميده �آن��ذاك �سي قدور بن غربيت يف �إنقاذ العديد من اليهود عرب �إيوائهم يف �أماكن �س ّرية يف امل�سجد وت�سليمهم �أوراق��ا م��ز ّورة تثبت اعتناقهم الديانة الإ�سالمية ،وذل��ك ب�شهادة اليهوديي �أل�بر �أ�سولني واملغني ال�شهري �سليم نْ هياليل. ويف ال�سياق ذاته كان لقاء عي�ساوي باليهودي الفرن�سي ال�شهري �سريج كالر�سفيد (حمامي �أبناء اليهود املبعدين عن فرن�سا خالل احلرب) الذي �أق ّر له ب�أن �أمه ح�صلت بدورها على �أوراق مز ّورة تثبت �أنها عربية م�سلمة ،من دون �أن يحدّد اجلهة التي منحتها هذه الأوراق. مدونة و�شهادات
�صورة غالف الكتاب
�أم����ا يف ق�����س��م الأر���ش��ي��ف ل�����وزارة اخل��ارج��ي��ة الفرن�سية ،فقد عرث عي�ساوي على مد ّونة ر�سمية وجهها املدير ال�سيا�سي لهذه الوزارة �إىل اجلرنال ّ فيغان الذي كان يحتل �آنذاك من�صب وزير الدفاع يف حكومة في�شي ،ويقول فيها «�سلطات االحتالل ت�شتبه يف ّ موظفي م�سجد باري�س مبنح �أفراد من العرق اليهودي �شهادات تثبت �أنهم من الطائفة الإ�سالمية .لقد مت �إنذار الإمام ،ب�شكل تهديدي، باالمتناع عن �أي ممار�سة من هذا النوع». ومن ال�شهادات املهمة الأخرى ،التي نقر�ؤها يف بحث عي�ساوي ال�ش ّيق عن �شهامة عميد م�سجد باري�س� ،شهادة الفرن�سي مي�شال تارديو التي �أكد فيها �أن �أم��ه اليهودية �أورو بوغانيم التي كانت تعمل ممر�ضة يف م�ست�شفى بوبينيي �أخربته مرار ًا �أن بن غربيت ات�صل بها هاتفي ًا لإبالغها ب�أن الأملان يد ّققون يف �أ�سماء موظفي امل�ست�شفى بحث ًا عن اليهود ون�صحها بالهروب فور ًا. وكذلك �شهادة حمزة بن �إدري�س عثماين الذي و�ضع �سرية ل�بن غربيت �أ���ش��ار فيها �إىل �إنقاذ هذا الأخري عازفة بيانو يهودية تدعى جورجيت �أ���س��ت��ورغ ع�بر �إي��وائ��ه��ا يف م�سجد باري�س خالل ب�ضعة �أيام ثم ت�سهيل عبورها �إىل مدينة تولوز، و�شهادة الفكاهي الفرن�سي ال�شهري فيليب بوفار التي �أ ّكد فيها دور بن غربيت الرئي�سي يف حترير والده بالتب ّني ،اليهودي جول لوزاتو ،من قب�ضة الغي�ستابو. ولأن ب��ن غ�بري��ت مل ي��ك��ن ال�شخ�ص الوحيد النا�شط يف ه��ذه امل�س�ألة داخ��ل م�سجد باري�س،
يقدّم عي�ساوي �شهادات على دور معاو َنني له ن�شط ًا يف ت�سليم �أوراق مز ّورة ليهود فرن�سيني من �أ�صل مغاربي ،و�ساعدا الكثريين منهم على الفرار �إىل دول املغرب العربي ،كالإمام اجلزائري حممد بنزواو ومواطنه الإمام عبد القادر م�صلي الذي انخرط يف املقاومة الفرن�سية ون�شط يف مدينة بوردو قبل �أن يتم توقيفه على يد عنا�صر الغي�ستابو و�سجنه يف مع�سكر «ف��ور دو ه��ا» ثم �إب��ع��اده �إىل مع�سكر (موتاو�سن) فمع�سكر(داخاو). وال يقت�صر بحث عي�ساوي على �سلوك بن غربيت ومعاونيه النبيل جتاه اليهود خالل احلرب العاملية ال��ث��ان��ي��ة ،ب��ل ي��ت��ن��اول �أي�����ض�� ًا �سلوك �شخ�صيات وجمموعات عربية و�أمازيغية كثرية ن�شطت يف هذا االجتاه �آنذاك. ومن ه�ؤالء اجلزائري علي زيتوين الذي اتهمته �شرطة باري�س باالنتماء �إىل (كتيبة �أفريقيا ال�شمالية) النازية و�سجنته عام 1944قبل �أن يتبينّ �أنه �أنقذ عدد ًا كبري ًا من اليهود عرب منحهم �أوراق�� ًا تثبت �أنهم م�سلمون بحكم عمله يف �أحد املحاميي �أق�سام ال�شرطة يف باري�س ،ب�شهادة نْ اليهوديني رونيه هايو وبيناجيال ع ّيا�ش. هناك �أي�ضا التون�سي علي �س ّكات ال��ذي �أنقذ نحو �ستني يهودي ًا تون�سي ًا ف ّروا من مع�سكر للعمل الإج��ب��اري ،ومواطنه خالد عبد ال��وه��اب ال��ذي ا�ستقبل عائلتَني يهوديتني يف مع�صرة الزيت التي كان ميلكها ،ب�شهادة امل�ؤ ّرخ روبري �ساتلوف. �أمني احل�سيني وال ين�سى عي�ساوي التوقف عند �سلوك ال�سلطان حممد اخلام�س يف املغرب ومن�صف باي يف تون�س اللذين رف�ضا االل��ت��زام بقوانني حكومة في�شي التي حاولت عبث ًا �أن تفر�ض على يهود بلدَ يهما و�ضع جنمة �صفراء على مالب�سهم وانتزاع ملكية متاجرهم. وكما توقف عند ن�ضال «املجموعة الأمازيغية» �ضد النازيني يف باري�س و�إ���ص��داره��ا بعد فرتة وجيزة من انطالق حملة االعتقاالت �ضد اليهود بيان ًا بعنوان (مثل �أطفالنا) قالت فيه« :البارحة، عند الفجر ،مت توقيف جميع اليهود يف باري�س، �أطفا ًال ن�سا ًء وعجزة� .إنهم يف املنفى مثلنا� .إنهم ع ّمال مثلنا� .إنهم �إخوتنا� .أطفالهم مثل �أطفالنا. �إذا التقى �أحدكم بواحد منهم ،عليه �إنقاذه .يا رجال وطننا ،قلبكم كبري». �أما يف ما يتع ّلق ب�أمني احل�سيني ف ُيذ ّكر عي�ساوي يف نهاية بحثه �أن �سلطة االنتداب الربيطاين على
فل�سطني التي كانت عليمة بعدائه لليهود هي التي ع ّينته مفتي ًا للقد�س بهدف �إحداث فتنة بني العرب واليهود وتطبيق مبد�أ (ف ّرق ت�سد). وم��ع ذل���ك ،مل يتبع ه��ذا ال��رج��ل يف مغامرته النازية �سوى حفنة قليلة من العرب مقارن ًة بعدد الأوروبيني املتعاونني الهائل .فوفق ًا للأرقام التي مينحنا �إياها الباحث اللبناين جيلرب �أ�شقر يف كتابه املرجعي «العرب واملحرقة اليهودية» الذي ي�ست�شهد عي�ساوي به ،ال يتجاوز عدد العرب الذين التحقوا بتنظيمات ع�سكرية نازية ،6300يف حني بلغ عدد العرب الذين التحقوا بجيو�ش احللفاء � 259ألف ًا ،بينهم 9000فل�سطيني. س��ق��وط غ��رن��اط��ة ف��ي (ظ�لال شجرة الرمان)
�صورة غالف الرواية
غرناطة ب�أمر من (راه��ب ال�شيطان) الأ�سقف خمينيث دي �سي�سنريو�س الناطق بل�سان الكني�سة والتاج معا ،ولكن ب�ضع مئات من الكتب جنت من املحرقة بحيلة من جنود كانوا يلقون املخطوطات الأثقل وزن�� ًا على عتبات �أب��واب مغلقة ،فيت�سلل رجل ملثم ويلتقطها ثم عربت تلك املخطوطات �إىل مدينة فا�س باملغرب. وطارق علي -الذي ولد يف باك�ستان عام 1943، وت�سجل مقدمة الرواية �أنه كان رئي�س احتاد طالب جامعة البنجاب -در���س الفل�سفة واالقت�صاد يف ل��ن��دن ،و�أ�صبح ع��ام 1965رئي�س احت��اد طالب جامعة �أوك�سفورد وتوىل رئا�سة حترير عدة �صحف وجمالت منها (الي�سار اجلديد). وهو يعد من �أب��رز مناه�ضي العوملة ومعار�ضي النموذج الأمريكي ومن م�ؤلفاته (باك�ستان حكم ع�سكري �أم �سلطة �شعبية؟) ( )1970و(الثورة من �أعلى :االحتاد ال�سوفياتي �إىل �أين؟) ()1988 و(�صدام الأ�صوليات :احلمالت ال�صليبية واجلهاد واحلداثة) (� )2002إ�ضافة �إىل رواي��ات �أبرزها (خما�سية الإ�سالم) التي يتناول فيها جوانب من تاريخ احل�ضارة الإ�سالمية. وتقع الرواية يف � 320صفحة متو�سطة القطع وترجمها ال��ك��ات��ب امل�����ص��ري حممد عبد النبي وراجعها املرتجم امل�صري طلعت ال�شايب ون�شرت يف القاهرة عن (الكتب خان للن�شر والتوزيع) التي �ست�صدر تباع ًا الأج���زاء الأرب��ع��ة الأخ��رى وه��ي (كتاب �صالح ال��دي��ن) و(ام���ر�أة احلجر) و(�سلطان يف بالريمو) و(ليلة الفرا�شة الذهبية).
يف رواي��ت��ه (ظ�ل�ال ���ش��ج��رة ال���رم���ان) يتوقف املفكر الربيطاين طارق علي �أمام م�شهد تاريخي عا�صف ت��رك ب�صماته على م�ستقبل العامل يف �سنوات �أعقبت �سقوط غرناطة ،ولكن امل�ؤلف ال يلج�أ �إىل مقوالت ج��اه��زة ،بل ين�سج خيوط ًا معقدة ومتداخلة ل�شبكة من العالقات االجتماعية والفل�سفات والأديان يف دراما �أ�شبه بالرتاجيديات الكال�سيكية. و�سقوط غرناطة عام 1492م ،مل يكن ت�سليم ًا طوعي ًا ملدينة و�إمن���ا �إن��ه��اء ملرحلة وفتح �أب��واب اجلحيم على املنتمني �إليها من امل�سلمني واليهود مع ًا واال�ستيالء على �أم�لاك��ه��م وتق�سيمها بني الكني�سة الكاثوليكية والعر�ش «وحترمي ممار�سة ال�شعائر الإ�سالمية �أو التحدث بالعربية وحتويل غرناطة �إىل حمرقة خطرة». ويف اال�ستعرا�ض الدرامي لهذا املوقف ال مييل طارق علي �إىل ت�صوير الأندل�س كفردو�س مفقود و�إمنا ير�صد على ل�سان �أبطاله ومن خالل �سلوكهم ما ميكن اعتباره حتمية تاريخية جعلت النهاية غري مفاجئة ،حيث خري امل�سلمون بني التحول �إىل الكاثوليكية �أو القتل ،فاختار البع�ض �أن يتحول، يف حني جل�أ �آخرون للثورة امل�سلحة التي ال يكتب لهم فيها الن�صر. وقبل الثورة واملواجهة امل�سلحة التي تنتهي بها الرواية �أو بالتزامن معها حدد املنت�صر هدفه وهو حمو ذاكرة املهزوم .ففي امل�شهد االفتتاحي نهاية �أ�سرة و�أمة للرواية يف نهاية عام 1499م يحرق نحو مليوين وتدور �أحداث (ظالل �شجرة الرمان) يف قرية خمطوط (ال�سجل العامر لثمانية قرون) وجمعت (هذيل) القريبة من غرناطة ،والتي �أ�س�ستها م��ن مكتبات 12ق�صر ًا و 195مكتبة عامة يف ع�شرية الهذيل يف القرن العا�شر امليالدي وكان فكر
العدد - 2يناير 2013
43
مراجعات امل�ؤ�س�س ابن فريد يجمع بني �شجاعة الأ�سد ومكر الثعلب ،ومل يبق منه بعد خم�سة قرون �إال �سيف ورث��ه حفيده عمر بن عبد اهلل رب الأ�سرة التي �ست�شهد نهاية غرناطة. وت�����ض��م الأ����س���رة مربيته وم��ر���ض��ع��ت��ه العجوز ال�صارمة وزوج��ت��ه زب��ي��دة وول��دي��ه زه�ير ويزيد وابنتيه كلثوم وهند �إ�ضافة �إىل �أخته زهرة والعم اب��ن ه�شام وال��ع��م ميغيل ال���ذي حت��ول ظاهريا و�أ�صبح �أ�سقف ًا. وتتتبع ال��رواي��ة تداعيات �سقوط غرناطة من خ�لال �سردية طويلة لتلك الأ���س��رة التي حتاول كغريها البقاء على قيد احل��ي��اة وال��ه��روب من الت�صفية بعد انهيار عاملهم ون�شوء عامل �آخر معاد ال يعرف الت�سامح .وكانت �شجرة الرمان بظاللها الوارفة التي �شهدت اجتماعات الأ�سرة ولقاءات الع�شاق واملحبني فيها هي نف�سها التي �شهدت على نهايتها. وال مييل الروائي الباك�ستاين الأ�صل �إىل ت�صنيف النا�س �إىل �أ�شرار و�أخيار ،ففي الرواية يت�صدى لعن�صرية الأ�سقف خمينيث دي �سي�سنريو�س رجل عاقل هو الكونت دون �أنيجيو لوبيز دي مندوثا القائد العام لغرناطة وعمدتها .وتبدو �أفكاره قريبة من �آراء خلفه �أورتادو دي مندوثا (1506م- 1575م) ال�شاعر واملحارب والدبلوما�سي الذي �سجل �شهادته على مواجهات بني الإ�سبان والأقلية امل�سلمة التي كانت حتارب ب�أ�سلحة بدائية وتنتظر عونا من الأت���راك وامل��غ��رب واجل��زائ��ر يف كتاب (ح��رب غرناطة) بني عامي 1568م و1570م وي��وب��خ دي م��ن��دوث��ا دي �سي�سنريو�س ق��ائ ً �لا �إن امل�سلمني مل يحرقوا معابد اليهود �أو الكنائ�س ليقيموا مكانها م�ساجدهم ،و�إن �سفك الدماء �سي�ؤدي �إىل مقاومة امل�سلمني «و���س��وف ي�سفك املزيد من ال��دم دمهم ودمنا ،حمكمة التفتي�ش جتمع ثروة فاح�شة من �أجل الكني�سة .كان �إحراق كتبهم عار ًا كبري ًا ،لطخة لوثت �شرفنا» ،م�شدد ًا على �أن املخطوطات العلمية العربية ال نظري لها. وت��وج��ه ال��رواي��ة �أ�صابع االت��ه��ام �إىل امل�سلمني �أنف�سهم عن ما انتهت �إليه �أحوالهم �إذ يقول (وجيد الزنديق) يف الرواية «ندير �أعناقنا على ال��دوام نحو املا�ضي بد ًال من التطلع للم�ستقبل، ف�شلنا يف تر�سيخ ق��واع��د �سيا�سية ق���ادرة على حماية جميع مواطنينا �ضد ن��زوات احلكام ،مل ن�ستطع �أن نتلم�س الطريق نحو اال�ستقرار وحكم ينه�ض على العقل». 44فكر
العدد - 2يناير 2013
مراجعات ظروف النكبة وحقائقها في كتاب مرجعي وليد خالدي
غالف الكتاب
ي�شكل كتاب (نكبة) للم�ؤرخ الفل�سطيني وليد خالدي خري م�ساهمة يف ت�أريخ الأحداث امل�أ�ساوية التي ح�صلت يف فل�سطني بني عامي 1947و1948 وكانت نتيجتها ط��رد نحو � 800أل��ف فل�سطيني من وطنهم على يد ال�صهاينة �ضمن ما ي�سميه الفل�سطينيون النكبة. ويت�ألف الكتاب -الذي �صدر عن دار ن�شر (�أكت �سود) الباري�سية بالتعاون مع معهد الدرا�سات الفل�سطينية يف بريوت -من �ستة مقاالت مطولة وموثقة ن�شرت للم�ؤرخ بني عامي 1959و.1993 ملاذا رحل الفل�سطينيون؟ ففي امل��ق��ال الأول ال���ذي حمل ه��ذا ال��ع��ن��وان، ينق�ضّ خ��ال��دي على الأ���س��ط��ورة ال��ت��ي ر ّوج لها الإ�سرائيليون يف ال��غ��رب ل��ل��ت�برّ�ؤ م��ن م�س�ؤولية الالجئني الفل�سطينيني ،ومفادها �أن ه�ؤالء نزحوا �إىل الدول العربية املجاورة �إثر �أوامر تل ّقوها من احل��كّ��ام العرب بوا�سطة ال��رادي��و حت�ضّ هم على الرحيل م�ؤ ّقتا بهدف فتح الطريق �أمام اجليو�ش العربية النظامية. بحث وتدقيق يتبينّ خلالدي عدم وجود فبعد ٍ �أي دليل ُيثبت االدع����اءات الإ�سرائيلية ،ال يف امل�صادر ال�صهيونية لعام 1948علم ًا ب�أنه كان من البديهي العثور فيها على �أثر لهذه الأوام��ر،
وال يف �أر�شيف جامعة الدول العربية الذي يت�ض ّمن جميع الت�صريحات ال�صادرة عنها خ�لال تلك املرحلة ،وال يف �أبرز ال�صحف العربية ،وال �سيما �أنه من امل�ستحيل �إهمال هذه الأخرية لأوامر بهذه ب�سطر واحد! اخلطورة وعدم الإ�شارة �إليها ولو ٍ بل �إن كل ما وجده خالدي يف هذه ال�صحف هو قرار اللجان املركزية التي ت�ش ّكلت �آنذاك يف لبنان و�سوريا وم�صر بعدم منح �إقامات للفل�سطينيني الذين جل�ؤوا �إىل هذه الدول والقادرين على حمل ال�سالح ،و�إر�سالهم �إىل اجلبهة الفل�سطينية. وك��ذل��ك الأم���ر بالن�سبة �إىل ن�شرات وب��رام��ج الإذاعات العربية عام 1948التي ا�ستمع امل�ؤ ّرخ �إليها يوم ًا بيوم ومل يعرث على �أي �أثر لأوامر من ه��ذا النوع بل على ال��ق��رار امل��ذك��ور �أع�لاه وعلى دعوات من (املجل�س العربي الأعلى) للفل�سطينيني املوجودين يف فل�سطني ،من ّ موظفني وعنا�صر �شرطة ورج��ال قادرين على حمل ال�سالح� ،إىل البقاء يف وطنهم ومتابعة عملهم. �سقوط حيفا ك��ان ه��ذا عنوان املقال الثاين ال��ذي يبينّ فيه خالدي �أن هجوم منظمة الهاغاناه ال�صهيونية على الأح��ي��اء العربية م��ن مدينة حيفا يف 21 و� 22أبريل/ني�سان � 1948شكل جزء ًا من هجوم ع�سكري �شامل هدفه �إح�ل�ال دول��ة يهودية يف فل�سطني ب��ق��وة ال�����س�لاح ،و�أن ه��ذا ال��ه��ج��وم مت تن�سيقه ب�شكل وث��ي��ق م��ع اجل�ن�رال الربيطاين �ستوكويل الذي مار�س �أي�ض ًا �ضغوط ًا كبرية على املفاو�ضني الفل�سطينيني كي يقبلوا اال�ست�سالم بال�شروط التي فر�ضتها الهاغاناه. �أم��ا النزوح الكثيف ل�سكان امل��دن العربية فال عالقة له ب�أي �أوامر ُو ّجهت �إليهم من قبل ا ُ حل ّكام العرب بل �سببه الإرهاب واحلرب النف�سية اللذين مار�ستهما املنظمة ال�صهيونية امل��ذك��ورة خالل هجومها. يف امل��ق��ال ال��ث��ال��ث يك�شف خ��ال��دي تفا�صيل ّ (خمطط داليه) ال�صهيوين كما ُن�شر يف كتاب (تاريخ الهاغانا) «املكتبة ال�صهيونية بتل �أبيب» الذي يتج ّلى فيه مبا ال يقبل ال�شك �أن العمليات الع�سكرية املتالحقة التي قام بها ال�صهاينة عام 1948يف خمتلف �أن��ح��اء فل�سطني مل ترتابط م�صادف ًة كما ادّعى امل�ؤ ّرخون الإ�سرائيليون فيما مل�شروع وا�ضح و�شامل بعد ،بل مت تنفيذها وفق ًا ٍ غايته طرد الفل�سطينيني من بيوتهم وم�صادرة �أرا�ضيهم م��ن �أج��ل منحها ملئات �آالف اليهود
الذين كان مقرر ًا ا�ستقبالهم يف الدولة العربية اجلديدة. ويف هذا ال�سياق مت تفريغ 369قرية فل�سطينية من �سكانها بالقوة والرتهيب قبل �أن يتم تدمري هذه القرى كل ًّيا بهدف منع �سكانها من العودة �إليها. قرار التق�سيم ويف امل��ق��ال ال���راب���ع ي��ت��ف��حّ�����ص خ��ال��دي ق��رار الأمم املتحدة الذي اتخذ عام 1947و�أدّى �إىل تق�سيم فل�سطني �إىل دول��ت�ين يهودية وعربية، حم ّل ًال م�ضمونه على �ضوء الوقائع الدميغرافية والعقارية يف فل�سطني �آن���ذاك وكا�ش ًفا نتائجه امل�أ�ساوية واجلائرة بحق ال�شعب الفل�سطيني. فعلى خالف ا ّدع��اء الأمم املتحدة ب�أن م�شروع التق�سيم ه��و �صيغة ت�سوية �شرعية و�أخالقية وعادلة ومتوازنة ،يبينّ خالدي �أوال عدم �شرعية ه��ذه ال�صيغة ن��ظ��ر ًا �إىل ع��دم ا�ستجابة الأمم املتحدة للمطالب ال�شرعية التي تقدّمت البعثات العربية بها. وي��ظ��ه��ر ال��ق��رار الأمم����ي ع���دم �أخ�لاق��ي��ة ه��ذه ال�صيغة نظر ًا �إىل الوثائق العديدة التي ت�شهد على ال�ضغوط وعمليات التهويل التي مار�ستها وا�شنطن على الدول ال�صغرية كي ت�ص ّوت ل�صالح القرار ،قبل �أن يف�ضح جور هذه ال�صيغة وعدم توازنها من منطلق �أن قرار التق�سيم منح اليهود ومعظمهم من املهاجرين حديث ًا �إىل فل�سطني- % 55من الأرا�ضي الفل�سطينية ،عل ًما ب�أنهم كانوا ي�ش ّكلون �أقل من ثلث �سكان فل�سطني وميلكون �أقل من % 7من �أرا�ضيها. وبينما ير�صد خالدي مقاله اخلام�س لف�ضح انتقادات امل���ؤ ّرخ الإ�سرائيلي بيني موري�س غري املبنية واملُغر�ضة لكتابه (قبل �شتاتهم) ،يتناول يف مقاله ال�ساد�س �سذاجة ا ُ حل ّكام العرب خالل نهاية مرحلة االنتداب الربيطاين على فل�سطني وثقتهم غري امل�برّ رة بالربيطانيني والأمريكيني، وانق�سامهم وع��دم جاهز ّيتهم الع�سكرية ،حتى بعد ق��رار الأمم املتحدة تق�سيم فل�سطني� ،إىل جانب �صراع العوا�صم العربية الكربى من �أجل ال�سيطرة على اجلامعة العربية.
م�ؤلف هذا الكتاب �أ�ستاذ الل�سانيات واللغات احلديثة ومدير الربنامج العربي يف جامعة �سفك ببو�سطن بالواليات املتحدة الأمريكية. ل��ه 24كتاب ًا �أل��ف��ه �أو ترجمه �أو ح���رره ،منها �أرب��ع جمموعات �شعرية للراحل حممود دروي�ش مرتجمة �إىل الإجنليزية� ،إ�ضافة �إىل ت�أليفه كتبا عديدة بالعربية عن الواليات املتحدة الأمريكية، من منظور نقدي .يف عام 1983ح�صل على و�سام �أوروبا ،قدمه له ماريو زكاري نائب رئي�س الربملان الأوروبي تقدير ًا جلهوده يف (حوار احل�ضارات)، مب��ا يعني �أن��ه �شخ�صية علمية وفكرية حتظى باحرتام عرب احل�ضارات ،علم ًا ب�أنه يعرف نف�سه ب�أنه �سوري املولد فل�سطيني باالختيار. هو �أي�ض ًا رئي�س حترير جملة (ج�سور) jusoor الإجنليزية ،وم�ؤ�س�سها �أي�ض ًا ،والتي ي�صدرها بالتعاون مع جامعة �سرياكو�س الأمريكية.
م�ؤلف� ،أرى �أنه يتناول مو�ضوع ًا ميكنني االدعاء ب���أين مطلع عليه ،يبد�أ بالعنوان حيث كثري ًا ما �أجتنب اقتناء �أي م�ؤلف حمتواه ذو طابع يحمل الإثارة. بعدها �أق��ر�أ �صفحة املحتوى ،واملقدمة و�أقفز بعد ذلك �إىل قراءة اال�ستنتاجات .ف�إن تبني يل توافر التنا�سق العلمي بني املكونات الثالث� ،أبد�أ بالقراءة ،متجاه ًال العنوان (الإث��اري) منطلق ًا غي من عنوان م�ؤلف يل، من جتربتي مع نا�شر رّ خالف ًا للعقد ،وو�ضع بد ًال منه عنوان ًا �إثاري ًا جر علي غ�ضب نقاد وزم�لاء ،ونقمتهم ،ظن ًا منهم َّ �أين امل�س�ؤول عن ذلك. هذا تو�ضيح للقارئ غري املطلع على بع�ض خفايا الن�شر يف عاملنا ،وال عالقة ل��ه بنا�شر الكتاب مو�ضوع هذه القراءة ،ولذا وجب التنويه. كنت من قبل قر�أت كتب ًا علمية تتعامل نقدي ًا مع تاريخ الواليات املتحدة الأمريكية كتبها مفكرون �أوروب���ي���ون و�أم�يرك��ي��ون ويف مقدمتهم امل����ؤرخ الأمريكي هَ َو َرد زِن �صاحب كتاب (التاريخ ال�شعبي ل��ل��والي��ات امل��ت��ح��دة الأمريكية)APeople›s/ )History of the United Statesالذي رحل عنا �أخري ًا� ،إ�ضافة �إىل كتاب م�ؤرخ تاريخ الكني�سة الأول عاملي ًا الأمل��اين كارلهاين�س د�شرن �صاحب كتاب (املولوخ – �إله ال�شر .تاريخ نقدي للواليات املتحدة الأمريكية) فقلت لنف�سي :هل ثمة من جديد يف تاريخ تلك البالد/الدولة مل نقر�أه بعد. �أكرث ما �أثار ده�شتي يف امل�ؤلف ودفعني لقراءته برتكيز �إ�شارة الكاتب يف املقدمة �إىل معلومات ر�سمية عن اق�تراح برنامج حكومي �أمريكي يف وثيقة و�ضعها هرني كي�سنغر عام 1974لقطع دابر ن�سل 13دولة بينها م�صر العربية� ،ضمن فرتة ربع قرن .وت�أكيده �أن هذه ال�سيا�سة متبعة �إىل الآن ،يف عهد الرئي�س الأ�سود الب�شرة ،و�إن حتت م�سميات حمايدة ذات م�ضمون �إن�ساين.
�صفحات املحتوى عندما اقتنيت ه��ذا الكتاب لقراءته ،عنوانه دفعني للظن ب�أين �س�أقر�أ بيان ًا دعائي ًَا �سيا�سي ًا، وهو ،وبكل �صراحة ما �أخر اقتنائي له ودفعني، امل��رة تلو الأخ���رى ،لتجنب املزيد من ارتفاع يف �ضغط الدم والإحباط ،مع �أين كنت �أتابع كتابات الدكتور منري العك�ش باهتمام حقيقي ،حيثما توفرت الفر�صة. لكنني اكت�شفت بعدما عاينت الكتاب ،للت�أكد من منحاه العلمي ،ب�أين كنتُ خمطئ ًا .تقوميي لأي
التخل�ص من الن�سل مو�ضوع الكتاب �إذن هو التخل�ص من ن�سل �أمم ترى امل�ؤ�س�سة التي حتكم الواليات املتحدة �أنها ت�شكل عبئ ًا على براجمها .كنت �سمعت عن هذه الوثيقة ال�سرية عندما �أف��رج عنها ،لكنني كنتُ من�شغ ًال وقتها يف عامل �آخر .ومعنى ذلك �أي�ض ًا �أن حماربة الفقر واجلهل تتم بالتخل�ص من الفقراء واملهم�شني وامل�ست�ضعفني. امل����ؤل���ف اخ���ت���ار الإ�����ش����ارة �إىل ه���ذه ال��وث��ي��ق��ة م��دخ ً �لا للخو�ض يف ت��اري��خ ن�ش�أة عقدة التفوق
أميركا واإلبادات الجنسية منير العكش عر�ض /زياد منى
غالف الكتاب
فكر
العدد - 2يناير 2013
45
مراجعات
مراجعات الأنغلو�سك�سوين على بقية خملوقات الأر����ض، فتبني له ،وعن حق� ،أن �أ�صولها تكمن يف التطرف الديني الربوت�ستانتي ،الذي يعد نف�سه اال�ستثناء وخليفة اهلل على الأر�ض (ينقل امل�ؤلف عن ممثلي هذا املنحى العن�صري قناعتهم ،بل �إميانهم ب�أن الواليات املتحدة يحدها �شما ًال القطب ال�شمايل، والقطب اجلنوبي جنوب ًا� ،أما حدودها ال�شرقية ف��ت��ب��د�أ ب��الإ���ص��ح��اح الأول م��ن �سفر التكوين، وحدودها الغربية يوم القيامة)� .أي �إنها مملكة ال��رب على الأر����ض وه��ي وريثته يف ه��ذا العامل، ثقافي ًا واقت�صادي ًا. ال �شك يف �أن �أي �إن�����س��ان ع��اق��ل �سينظر �إىل هكذا فكر بابت�سامة على «هبل» �أ�صحابه ،لكن عندما يعلم املرء اتكاء هذه الأفكار والنظريات على م��راج��ع ع��ن امل��و���ض��وع ،ك��ث�يرة� ،أ���ش��ار �إليها ال��ك��ات��ب �ضمن امل���ؤل��ف ويف قائمة امل��راج��ع ،مل يكتبها جمذوبون م�صابون بجنون العظمة ،و�إمنا علماء خريجو جامعات ي�شكلون م�ؤ�س�سة قائمة بذاتها ترعاها �إدارة امل�ؤ�س�سة احلاكمة يف تلك البالد وجامعات منها جامعتا وا�شنطن وجون هبكنز اللتان تبنيتا وثيقة هرني كي�سنغر املوما �إليها �أعاله ،فال بد من �أن ي�صاب بالهلع ،ال بل بالرعب ،وهذه ال�صفة (كتاب رعب) التي �أُطلقها على هذا الكتاب املهم فع ًال ،لأنه مي�س حياة كل منا يف ديار العرب والإ�سالم � ً أي�ضا ،لكنه مي�س غرينا من ال�شعوب �أي�ض ًا. ال��رع��ب يت�ضاعف ع��ن��دم��ا نعلم م���دى ال��ق��وة الع�سكرية التي متلكها الإدارة الأمريكية هذا يذكرين بقول معلق �سوفياتي يف ثمانينيات القرن املا�ضي :القدرات الع�سكرية ()Fire Power ل��ل��والي��ات امل��ت��ح��دة ال تخيفنا .م��ا يخيفنا حق ًا قدراتها العقلية (.)Brain Power امل�ؤلف عاد �إىل جذور فكرة التفوق العن�صري فعرث عليه يف ال��ب��داي��ات ،يف وه��م ال��ت��ح��در من �إ�سرائيل ال��ت��وراة ،وب��ال��ت��ايل وه��م ح��ق امتالك الأر����ض وم��ا عليها .فغزو �أوروب���ا ال��غ��رب ،عنى ل�ل�أغ��ل��ب��ي��ة يف ذل���ك ال���وق���ت ،مت����ا ٍه م��ع (خ���روج العربانيني) �إىل الأر�ض التي تفي�ض لبن ًا وع�س ًال، كما تقول ال��ت��وراة ،وه��ذا م��ا ي�شرح تكرر ورود �إطالق املهاجرين اجلدد �أ�سماء مثل (فل�سطني، �أريحا ،دم�شق ،لبنان� . . .إلخ) على م�ستقراتهم اجلديدة يف (�أم�يرك��ا) التي قطنها وق��ت الغزو الأوروب���ي �أك�ثر من مئة مليون هندري (الهنود احلمر) ف�أبادهم الغزاة القادمون من ال�شرق، 46فكر
العدد - 2يناير 2013
وفق برامج وخطط ،ولي�س بال�صدفة ،كما يثبت ال��ك��ات��ب ،اع��ت��م��اد ًا على م���ؤل��ف��ات م��ن ���ش��ارك يف �أع��م��ال الإب����ادة امل��روع��ة تلك ،وال��ت��ي ���ش��ارك يف بع�ضها �أ�شخا�ص �صاروا ر�ؤ�ساء على تلك الدولة املت�شكلة حديث ًا. يالحظ القارئ �أن ن�صف �صفحات امل�ؤلف حتوي الهوام�ش وقائمة املراجع وكلها �صادرة يف الغرب، م��ا مينح الكتاب �صفة علمية بامتياز ،م��ع �أن امل�ؤلف �أنهاه مبلحق حمتواه �سيا�سي متام ًا ،ورغم �أنه ا�ستخدم يف بع�ض الأحيان �أ�سلوب ًا �أو تعبريات تهكمية. وامل����رء ي��ع�ثر ع��ل��ى ج����ذور وَهَ ����م ت��ف��وق ال��ع��رق الأنغلو�سكوين يف �أ�صل ا�سم �إجنلرتا (،)England الذي يعني ،وفق قوامي�س اال�شتقاق الإجنليزية (�أر���ض املالئكة ،)Angels Land /وثمة كتب كثرية �صدرت يف القرنني الثامن ع�شر والتا�سع ع�شر ت�ؤكد ! حتدر الإجنليز من عربانيي التوراة، متام ًا كما ت�ؤكد َوهً م الدامناركيني ب�أنهم يتحدرون م��ن �سبط دان ال��ت��ورات��ي اخل����رايف ،ول���ذا وجب التوجه غرب ًا (لكن هذا عك�س الفهم التقليدي جلغرافية اخلروج التوراتي). ع��ق��دة ال��ت��ف��وق تعني ،تطبيقي ًا ،ح��ق التحكم مب�صري ال�شعوب الأخرى والتخل�ص من �أي معوق لذلك .هذه الأفكار العن�صرية ن�ش�أت لي�س حديث ًا، و�إمن���ا جندها يف م���ؤل��ف��ات تدعي العلمية تعود للقرنني الثامن ع�شر والتا�سع ع�شر .ومن املثري لال�شمئزاز �أي�ض ًا النظريات التي تدعي العلمية بخ�صو�ص التكاثر ال�سكاين وكيفية التغلب على ال�صعوبات الناجتة منه واملرافقة له ،ذات منبع ديني ومنها نظرية مالتو�س الذي يرى �أن احلروب والأوب��ئ��ة نعم �إلهية لأنها تق�ضي على (فائ�ض) ال�سكان يف العامل. وهنا ت��رد نظريات (الداروينية االجتماعية) = (البقاء للأف�ضل) ،حيث �صرحت مرغريت �سانغر �إح��دى جنومها بالقول� :أرح��م ما تفعله الأ���س��رة الكبرية ل��واح��د م��ن �أطفالها �أن تقتله انطال ًقا من مبد�أ (حق الت�ضحية بالآخر). وانطالق ًا من ه��ذه الفر�ضيات الال�إن�سانية، التطبيقية يف ال�سيا�سة ،يرى امل�ؤلف ،ككثري من نقاد هذه االجتاهات العن�صرية املخيفة� ،أن هتلر، �صاحب املحرقة ،ما هو �إال تلميذ حمرقة �أمريكا، حيث طبق م��ا ق��ال ب��ه الآب���اء امل�ؤ�س�سون للفكر العن�صري وتفوق ن�سل ب�شري على �آخر (يوجيني/ = Eugenicsعلم حت�سني الن�سل) ،لكنه قرر يف
نهاية املطاف �أن العن�صر الآري يتفوق على غريه. امل�ؤلف ،كما العديد من العلماء يتم�سكون ب�صحة ا�ستخدام م�صطلح املحرقة للإ�شارة �إىل �إبادة �أكرث من مئة مليون هندري ،رغم عنف معار�ضة ال�صهاينة املتم�سكني بفرادية حمرقة هتلر. حمرقة النازية وهنا ينوه الكاتب �إىل �أن حمرقة النازية ق�ضت على (غري اليهود) �أ�ضعاف ال�ستة ماليني يهودي املفرت�ض �أن��ه��م ق�ضوا فيها ،حيث �أب���ادت نحو ع�شرين مليون �ساليف (�شعوب االحتاد ال�سوفياتي �سابق ًا) عدا عن قتلها نحو ن�صف مليون �سندي ورومة (الغجر)� ...إلخ. ً وم��ن الأم����ور غ�ير الطريفة �إط�لاق��ا يف مقام احلديث عن العن�صر الآري املوجود يف العقول املري�ضة فقط ،ما يدعى عن لون ب�شرتهم الأبي�ض وزرق عيونهم و�شقر �شعورهم التي هي �صفات ال�شعوب ال�سالفية .العن�صر الآري� ،إذا �صح الكالم يف هذا هم حمر ال�شعر ،ذوو ب�شرة لونها مييل للحمرة مع كثري من النم�ش ،ول��ون عيون داكن. من الأمور املحزنة التي ينوه �إليها امل�ؤلف تورط بع�ض العاملني يف املجال الفني يف الرتويج لأبطال وهميني كل ما عرف عنهم قتلهم �آالف الهنادرة ب�سلخ جلودهم وحرقهم� . . .إلخ ،ومنهم �سدين بوالك خمرج فيلم (جرميا ُجن�سن) الذي عرف عنه �أكل �أكباد الهنادرة الذين قتلهم ،مع �أنه ينفي ذل��ك ،عل ًما ب���أن املمثل وامل��خ��رج ال�شهري ُرب��رت ردفرد �أدى دور البطولة فيه. الكتاب ،رغم �أنه مكثف �إىل حد كبري ،هو مدخل مهم لفهم كثري من منابع �سيا�سات التفوق التي ميار�سها الغرب ،لي�س جتاه الآخ��ر فقط ،و�إمنا جتاه الغري هم �ضحايا نظام اقت�صادي قائم على حت�صيل الربح� ،أي ًا كانت الو�سائل ،متام ًا كما بد�أ هتلر بتطبيق النظريات العن�صرية على الآخر، غري الآري ،ثم انتقل ،نطقي ًا� ،إىل متييز الآري ال�صالح من الآري الطالح. ليت امل�ؤلف يجد الوقت لإعادة كتابة م�ؤلفه هذا، بالتفا�صيل املطلوبة� ،آخ��ذي��ن يف االعتبار عدم توافر هكذا مراجع مهمة يف بالدنا وبلغتنا.
كيف خسرت إسرائيل؟ للصحفي اليهودي بن كرامر
عر�ض /بدر حممد بدر هل خ�سرت �إ�سرائيل؟ وماذا خ�سرت بال�ضبط؟ وما هي الأ�سباب التي �أدت �إىل خ�سارتها؟ وكيف ميكن عالج هذه اخل�سارة؟ هذا ما يتحدث عنه الكتاب ،ال��ذي نعر�ض له يف هذه امل�ساحة ،عرب ف�صوله الأرب��ع��ة التي تطرح �أربعة �أ�سئلة :ملاذا نهتم ب�إ�سرائيل؟ ومل���اذا ال يكون للفل�سطينيني دول��ة؟ وم��ا املق�صود بدولة يهودية؟ ثم مل��اذا مل يتحقق ال�سالم؟ وم�ؤلف الكتاب (بن كرامر) هو �صحفي يهودي �أم�يرك��ي اجلن�سية ،ن�����ش���أ يف م��دي��ن��ة رو�ش�سرت بنيويورك ،وعمل مرا�س ًال لعدد م��ن ال�صحف الأمريكية يف منطقة ال�شرق الأو�سط ،عاين من خاللها الكثري من الأحداث واملواقف والآراء على اجلانبني. ويلخ�ص املرتجم يف البداية وجهة نظر امل�ؤلف فيقول� :إن �إ�سرائيل خ�سرت بالفعل ق�ضيتها، وخ�سرت تعاطف ال��ر�أي العام العاملي الذي كان يقف �إىل جانبها يف ال�سابق ،وبخا�صة الواليات املتحدة و�أوروب����ا ،ومل ت��راع ال��ت��ط��ورات املحلية والعاملية. خ�سرت ق�ضيتها التي �أوهمت العامل بعدالتها من خالل الدعاية ال�صهيونية ،ورحالت الرتويج والتف�سري والتربك بالأرا�ضي املقد�سة ،التي كانت تنظمها ملنا�صريها ال�سذج يف �أوروبا و�أمريكا ،قبل �أن ت�صبح �إ�سرائيل دول��ة حمتلة لأرا���ض��ي الغري بالقوة يف حرب الأيام ال�ستة ،حيث احتلت �أرا�ضي �سيناء ومرتفعات اجلوالن وال�ضفة الغربية وقطاع غزة. وخ�سرت ق�ضيتها �أي�ض ًا عند ما ب��د�أت �سيا�سة هدم البيوت و�ضم الأرا�ضي واالغتياالت والتمييز العن�صري ،و�أ�صبحت تباهي بذلك على نحو علني ،وخ�سرت ق�ضيتها لأنها تريد �أن حت�صل على كل �شيء ،وال ترغب يف التخلي عن �شيء� ،إنها تريد الأر�ض كما تريد ال�سالم الذي ال متلكه� ،إنها دول��ة تعي�ش على �شيئني :الوهم ب�أنها ال�ضحية، وال�صراع يف املنطقة.
غالف الكتاب
ويف بع�ض مناطقها ال يزيد عر�ضها على ع�شرة �أميال ،وب�إمكانك قطعها بال�سيارة من �شمالها �إىل جنوبها يف ن�صف يوم ،وهي �أي�ض ًا لي�ست باملكان الرثي وال بالدولة العريقة ،وهي �أي�ض ًا بال ت�أثري �سيا�سي ،ومل يكن لها ناقة وال جمل فيما �سماه (بو�ش) الأب :النظام العاملي اجلديد ،ويف الأمم املتحدة على �سبيل املثال ال ميكنك اخل��روج عن امل���أل��وف للح�صول على دع��م �إ�سرائيل� ،إال �إذا كنت حتتاج �إىل وقوف الأغلبية ال�ساحقة من دول العامل الثالث �ضد قرارك. وع��ن يهود ال��والي��ات املتحدة يقول امل���ؤل��ف� :إن قدرتهم الت�صويتية كانت ،% 3انخف�ضت �إىل 2 %فقط ،وهم �أقل التجمعات يف �أمريكا متا�سك ًا، و�أط��ف��ال اليهود ال��ي��وم يف حالة ميكن �أن نطلق عليها :ال مباالة ،ومن زعموا �أن (بو�ش) االبن قد �شن احلرب على العراق خ�ضوع ًا لرغبة �إ�سرائيل، ق��د ف�شلوا يف مالحظة �أن منظمي املظاهرات الكبرية املناه�ضة للحرب كانوا � ً أي�ضا من اليهود.
اليمني امل�سيحي وي�شري ب��ن ك��رام��ر �إىل �أن اليمني الأم�يرك��ي امل�سيحي ي�ؤمن ب�أن اليهود يجب �أن ينالوا الأرا�ضي املقد�سة ،يف املقام الأول لأن الكتاب املقد�س ذكر ذلك ،وذكر �أي�ض ًا �أن املجيء الثاين للم�سيح يتطلب (جتمع) اليهود مرة �أخ��رى على �أر���ض �صهيون، الأمر الذي ي�ؤدي �إىل ن�شوب معركة (�أرجمدون)، التي ت�ؤدي �إىل عودة امل�سيح (عليه ال�سالم) ،كما �أن هناك التقا ًء �سيا�سي ًا للأفكار ،يعود �إىل الأيام �سر االهتمام ويت�ساءل امل�ؤلف يف الف�صل الأول :مل��اذا نهتم التي ر�أى فيها اليمني امل�سيحي يف اليهود احل�صن ب��ـ(�إ���س��رائ��ي��ل)؟ م��ع �أن��ه��ا ذل��ك ال�شريط الرفيع احل�صني للقيم اليهودية امل�سيحية ،ال�شجاعة من الأرا�ضي على �شاطئ �شرق البحر املتو�سط ،امل�ضادة لل�سوفيات (وم�ؤخر ًا امل�ضادة للإ�سالم).
ومن املثري للده�شة -كما يقول امل�ؤلف� -أن هذا ال�سبب الغام�ض الأخري هو الأق��رب �إىل الإجابة عن �س�ؤال :ملاذا نهتم ب�إ�سرائيل؟ ومن هذا املنطلق ال توجد م�صلحة منطقية للواليات املتحدة من الناحية ال�سيا�سية العملية لدعم �إ�سرائيل� ،سواء على امل�ستوى ال��دويل �أو على م�ستوى احلمالت االنتخابية داخ���ل �أم�يرك��ا ،ف�لا ي��وج��د ل��وب��ي �أو جماعة يف الواليات املتحدة قادرة على ال�ضغط على احلكومة ،جلعل �إ�سرائيل املتلقي رقم واحد للمعونة الأمريكية (ثالثة مليارات دوالر كل عام، بالإ�ضافة �إىل مليارين �ضمانات ق��رو���ض ،قبل �أن نبد�أ يف �إ�ضافة املعونة الع�سكرية اخلا�صة، وامل��ع��ام�لات ال��ت��ج��اري��ة اخل��ا���ص��ة ،وغ�يره��ا من ال�صفقات ال�سرية). دولة فل�سطني ويطرح امل�ؤلف يف الف�صل الثاين ت�سا�ؤ ًال مفاده: ملاذا ال يكون لدى الفل�سطينيني دولة؟ ويجيب ب�أن الفل�سطينيني مل يتعلموا من اليهود كيفية التحكم يف روايتهم القومية ،وا�ستخدامها بالتايل لتحقيق �أهدافهم ،ونتيجة لذلك ف�إننا بب�ساطة ال نعرف (ك�أمريكان) ق�صتهم ،وهو ما يعرتف به كثري من الفل�سطينيني. ويتحدث الكتاب عن �سيا�سة (الإغ�لاق) التي يقوم بها اجلي�ش الإ�سرائيلي ملناطق يف ال�ضفة الغربية ،الفت ًا �إىل �أن �شعب ًا عربي ًا متعلم ًا ومثقف ًا يزيد ت��ع��داده على ثالثة ماليني ن�سمة يتعر�ض ل�ل�إذالل ب�شكل دائ��م ،ومن الناحية االقت�صادية يجري دفعهم ب�شكل ثابت وخطة وا�ضحة� ،إىل العي�ش يف ظل ع�صر ما قبل ال�صناعة ،و�أي جزء من �أرا�ضيهم يرغب فيه حمتلوهم من املمكن �أن ي�ؤخذ منهم يف �أي وقت لأغرا�ض ع�سكرية �أو لإقامة م�ستوطنات �أو لإن�شاء نطاق �أمني �أو طريق �أو حتى �سياج. وطوال معظم فرتات االحتالل مل يحظ �أي �شيء بناه الفل�سطينيون بال�صفة القانونية يف املحاكم الإ�سرائيلية ،ولذلك ال �شيء يبنى من �أجل اخلري، والفل�سطينيون �شعب �أعزل ال ميلك قوة ع�سكرية ت�ستحق �أن يطلق عليها هذا اال�سم .ال مدرعات وال مدفعية وال �سفن حربية وال طائرات ،وذلك يف مواجهة يومية �ضد جي�ش من �أف�ضل جيو�ش العامل ،عالوة على ذلك ف�إن هذا اجلي�ش الذي يواجهونه يخدم �سيا�سة م�صممة لتعويق وتنغي�ص احلياة املدنية اليومية ،التي متثل �أب�سط حقوق وواجبات الوجود الإن�ساين. فكر
العدد - 2يناير 2013
47
مراجعات
مراجعات ويقول امل�ؤلف :عندما ت�س�أل الفل�سطينيني عن ال�سبب يف �أن��ه��م �آخ���ر �شعب يف ال��ع��امل �ستكون له دول��ة ،ف���إن الإجابة تتلخ�ص يف كلمة واح��دة: �إ���س��رائ��ي��ل ،وت����رد :ول��ك��ن ال��ق��رق��ي��ز والطاجيك والأوزبك والرتكمان واجلورجيني لكل منهم دولة الآن ،وكانت �أمامهم م�شكلة �صغرية مكونة من كلمة واحدة :رو�سيا ،ولكنهم جنحوا يف النهاية، حتى الأك��راد تعي�سو احلظ رمبا تكون لهم دولة قبل الفل�سطينني ،فلماذا؟ هل كان هناك �سبب العتقاد العامل ب�أنه من املمكن و�ضع اليهود يف فل�سطني بد ًال من العرب املوجودين هناك؟ وملاذا تكون الـ % 22الأخ�ي�رة م��ن فل�سطني (يق�صد ال�ضفة الغربية وغ���زة) ه��ي حم��ل �إق��ام��ة �أط��ول احتالل بالقوة يف التاريخ احلديث؟ يهودية الدولة ويناق�ش الف�صل الثالث مو�ضوع يهودية الدولة، حيث يرى امل�ؤلف �أن هذه امل�شكلة بد�أت يف الظهور مع �أول اجتماعات للكني�ست يف عهد بن غوريون، لكن كثري ًا من م�ؤ�س�سي «�إ�سرائيل» كانوا ملحدين وال ي��رغ��ب��ون يف تعكري �صفو جنتهم الفا�ضلة احلديثة من خزعبالت احلاخامات ،وكان هناك منذ البداية جمتمعان من اليهود يف �إ�سرائيل، �أحدهما جمتمع املت�شددين الأرثوذك�س ،والآخر ي�سمح ب��ر�ؤى متعددة للعقيدة ،لكنه ال يرغب يف فعل �أي �شيء جتاه املت�شددين ،والعداوة بينهما كانت متبادلة بالطبع ،فاحلاخامات ال يكفون عن اتهام قادة املجتمع العلماين يف �إ�سرائيل ب�أنهم �أعداء �ألداء لليهود واليهودية ،واملجتمع العلماين يهاجم املت�شددين �أي�ض ًا. وي�شري الكتاب �إىل �أن �إ�سرائيل لديها م�شكلة, وه��ي لي�ست م�شكلة هينة ولكنها �أزم���ة ك�برى، وحينما يجر�ؤ الإ�سرائيليون على احلديث عنها ف�إنهم يطلقون عليها «القنبلة الزمنية» ،وذلك عند م��ا جت��يء اللحظة التي ي��رى فيها اليهود ال��ع��رب ،وق��د اندفعوا نحوهم حينما ي�صبحون �أغلبية يف هذه الأر�ض. البع�ض ي��ق��ول �إن ذل���ك ���س��وف ي��ح��دث خ�لال ع�شرة �أع���وام ،والبع�ض الآخ��ر يقول �إن��ه حدث بالفعل ،وحينما تنظر �إىل امل�س�ألة �سوف جتد �أن هناك ثالثة خيارات فقط ،جميعها لي�ست �سهلة، فهم (�أي الإ���س��رائ��ي��ل��ي��ون) ي�ستطيعون التخلي عن الأرا���ض��ي املحتلة ،يودعون الأر���ض والعرب وي��رح��ل��ون ،ولكن ه��ذا يعني بالطبع القتال مع يهود �آخرين وهم امل�ستوطنون وال �أحد يرغب يف 48فكر
العدد - 2يناير 2013
ذلك� ،أو ميكنهم التم�سك بالأر�ض وحماولة قتل (أرض المدامع) سطوة الواقع �أو طرد ب�ضعة ماليني من العرب ،وهذا كابو�س وذاكرة األلم نازي ودعائي ال يزال يراود البع�ض� ،أو ميكنهم االح��ت��ف��اظ ب��الأر���ض وال�سكان واحل��ك��م بقب�ضة البشير الدامون حديدية ع�بر �سيا�سة التمييز العن�صري� ،أي �إن الأغلبية ال تكون لها حقوق �سيا�سية ،وهذا عر�ض�/إبراهيم احلجري االختيار هو احلادث الآن تبع ًا للأمر الواقع. لقد تطلب ال�صراع يف ال�شرق الأو�سط املزيد غري بعيد عن العامل املقيت ،ال��ذي �صوره يف من اليهود ،وبعد كل هذه ال�سنوات من اجلدال رواي��ت��ه (���س��ري��ر الأ����س���رار) ال�����ص��ادرة ع��ن دار ب�ش�أن من هو اليهودي؟ �أ�صبح اجلميع يعلمون �أن الآداب �سنة � 2008أطلق الروائي املغربي الب�شري القادمني من رو�سيا مث ًال لي�سوا يهود ًا ،وك�شفت ال��دام��ون روايته اجلديدة (�أر���ض امل��دام��ع) عن درا�سة لوزير �ش�ؤون يهود اخلارج عن املهاجرين املركز الثقايف العربي ،وتنطلق الرواية اجلديدة ال��ق��ادم�ين م��ن االحت���اد ال�سوفياتي خ�لال عام من نف�س الف�ضاء القدمي (ال���دار الكبرية) �أو � 2000أن اثنني من كل ثالثة لي�سوا يهود ًا ،و�أ�صبح املاخور ،وك�أنه ي�سلح ال�شخ�صية نف�سها لينطلق ال�س�ؤال :من هو اليهودي ال يهم كثري ًا ،بل ما هو بها يف رح��اب جديدة من احلبكات والتحوالت ال�صالح لليهود� ،أو ما هو ال�صالح ملا يرغب اليهود وال�صراعات. فعله بدولتهم اليهودية. تنتقل الفتاة ال��ت��ي فتحت عينيها يف (ال���دار الكبرية) لت�ستقر م��ع �أ���س��رة حمافظة تتبناها هل يتحقق ال�سالم؟ ويطرح امل�ؤلف يف الف�صل الرابع الأخري �س�ؤاله :ومتنحها ال��رع��اي��ة ال�لازم��ة ك��ي ت��در���س وتتفوق ملاذا ال يتحقق ال�سالم؟ ويجيب� :إن �أي يهودي غري يف تعليمها ،ثم تنتقل �إىل اجلامعة ال�ستكمال �إ�سرائيلي ال يعاين من �أي �أمرا�ض نف�سية ،ميكنه درو���س��ه��ا ،لتجد نف�سها يف دوام���ة ج��دي��دة من حل م�شكلة ال�سالم الإ�سرائيلية يف ع�شر دقائق العالقات والتحديات ،خا�صة بعد دخولها جتربة لو فكر تفكري ًا مركز ًا ،ومقارنة مب�شكلة قرب�ص الن�ضال ال�سيا�سي وم�شاركتها يف �أحداث الريف �أو �إيرلندا ال�شمالية .احلقيقة �أن العرب واليهود الدامية �سنة .1984 ع��ا���ش��وا يف ���س�لام ف��ط��ري مل��ئ��ات ال�سنني حتت �سطوة الواقع حكم الأت��راك ،ومعاداة ال�سامية (�أو الإح�سا�س ت�شكل(�أر�ض املدامع) رواية يتقابل فيها الواقع مبعاداة اليهود) مت ا�سترياده من �أوروب��ا ،متام ًا والأحالم ،ويفر�ض التاريخ �سحره ويعلن احلا�ضر مثل ال�صهيونية ،ولي�س من قبيل امل�صادفة �أنهما �سطوته وق�سوته ،حيث ال�ساردة وال�سارد يهيمان �أ�صبحا را�سخي اجلذور يف الوقت نف�سه. يف رحلة الك�شف عن �سر ي�ضيء وجودهما وعن وهناك حقيقة �أخرى تتمثل يف �أن العنف املنظم كنز يعيان �أن الطريق �إليه حارق. م��ن جانب الفل�سطينيني �ضد اليهود ،مل يبد�أ هي رواية عن احلب والفقدان والثورة والأحالم م��ع و���ص��ول اليهود الأوائ����ل ،وال حتى م��ع و�صول وعن انتكا�سات متبوعة بقدرة كبرية على املقاومة ال�صهاينة الأوائل �إىل فل�سطني ،بل بد�أ مع برنامج واالنبعاث .رواية قا�سية ملا حتمله بني طياتها من بناء امل�ستوطنات وامل�صادرات واالغتياالت ،بعد �أمل متعدد� :أمل الذات التي قدر لها �أن تكون فاقدة حت��ول �سيا�سة �إ�سرائيل جت��اه فل�سطني والعرب للهوية لقيطة بال �أ�صول ،و�أمل الواقع العفن الذي الذين يعي�شون فيها ،وبعد �أن �أ�صبح تربير اليهود ي�ستهرت باحلقوق. مل�صادرتهم وا�ستيالئهم على الأرا�ضي واحتاللهم واق��ع يتعامل فيه مع الب�شر على �أ�سا�س �أنهم وعنفهم للحفاظ عليها ،على �أ�سا�س كونهم يهود ًا� ،أ�شياء تافهة :فقر وع��ري وف�ساد وقهر وعنف وعلى �أ�سا�س الوعد الإلهي بهذه الأر�ض. وتهمي�ش وم�صادرة لأب�سط حقوق العي�ش .و�أمل �إن من م�صلحة �إ�سرائيل -كما يقول الكاتب -النح�س املطارد لل�شخو�ص الروائية التي ف�شل �أن تتو�صل ب�شكل فوري �إىل اتفاق ،بينما ال تزال �أغلبها يف بلوغ مراميه ،وحتقيق برناجمه ال�سردي قاب�ضة على �أوراق اللعب .كل ه��ذه الأ�شياء ما املتمثل يف الكنوز املبحوث عنها ،والتي �أ�ضحت زالت حقيقية ،لكن ال�سالم ال يبدو قريب ًا الآن ،كلها فخاخ ًا ومتاهات تتعرث فيها وبوا�سطتها وهو يف الواقع يبدو جمرد حلم بعيد املنال. خطوات الرواة وال�شخ�صيات.
فال�ساردة عانت ع��ذاب�� ًا نف�سي ًا داخلي ًا ج��راء حرمانها من والديها اللذين تخليا عنها قبل �أن تفتح عينيها على العامل ،وج��راء عار مل ترتكبه ظ��ل ي��ط��ارده��ا طيلة حياتها مثل نح�س .العار ال��ذي �سببته لها ن�ش�أتها يف ماخور ،ناهيك عن امل���أ���س��اة التي عا�شتها و�سكان مدينتها تطوان ب��ف��ع��ل م�����ش��ارك��ت��ه��م يف �أح�����داث ال���ري���ف ،حيث حتولت �شوارع املدينة �إىل فو�ضى من احلرائق واجلثامني والدماء ،و�أ�صابت اجلي�ش لوثة قوية لإ�شعال العنف واالعتقال والتع�سف والتعذيب لكل من �شارك يف املظاهرات ال�صاخبة للمطالبة بالإ�صالح والتغيري ،ق�صد ًا �أو �صدفة. ف�ض ًال ع��ن ذل��ك ،فاملحكي ال��روائ��ي للدامون ي�ستعر�ض نتفا من تاريخ املغرب يف �شقيه القدمي على العهد الروماين ،واحلديث على عهد النظام ال�سابق �إب���ان �سنوات الر�صا�ص ،حيث ح�صد القمع الهمجي �أرواح الآالف وع���ذب ع�شرات الأل��وف يف �سجون جمهولة حتت الأر���ض ب�سبب االنتفا�ضات ال�شعبية التي عرفتها ك��ل جهات املغرب بت�أطري من الف�صائل ال�شيوعية التي نادت بالتغيري ال�شامل واحلكم اجلمهوري بدل امللكية. يف ظل الأحزان التي ي�ؤججها م�سرد الرواية مل يتبق لل�شخو�ص �سوى الهروب عرب اخليال ملعانقة �أحالم قد ال جتيء �إال على �سبيل املجاز ،وذاك ما فعلته ال�ساردة بطلة الرواية عرب حلمها بحوريات ينت�شلنها م��ن كوابي�س ال��واق��ع ،قبل �أن تقرر الإف�لات والعودة يف حني الذ �أحمد -رفيقها يف الن�ضال -باجلنون ،والذ �أمري و�أ�سرته بالهروب �إىل �إ�سبانيا بحثا عن وكر هانئ. كنوز ومدامع رتب الروائي حمكيه وفق متف�صالت متداخلة وعنون كال منها مب��دام��ع ،كل مدمع ينجم عن كارثة �أو خ�سارة �سببها ا�ستتباع كنز م��ا .هذه الكنوز تعد مبثابة املحرك لل�شخ�صيات ،و�أولها كنز الثورة حيث احللم بالتغيري التي تن�شدها ال�ساردة ان�سجاما مع متغريات جمتمعية ناجمة ع��ن عمل ال��ت��ي��ارات املارك�سية وت�شكل ف�صائل حزبية وتنظيمات �سيا�سية تتبناها يف مغرب ال�سبعينيات والثمانينيات. �آن���ذاك ق��ادت تعبئة جماهريية �شاملة توجت ب�إ�ضرابات ومظاهرات عارمة ودموية يف العديد من املناطق املغربية طالبت بالتغيري و�أن�شدت توجهات �شيوعية ،ومنها منطقة ال��ري��ف التي تتحدث عنها ال��رواي��ة� ،إذ قوبلت بقمع �شر�س
الفن اإلس�لام��ي وال��ع��م��ارة .. العقيدة واإلبداع ريتشارد اتنغهاوزن أوليغ غرابار ماريلين جنكينس ترجمة:عبد الودود العمراني
�أحمد ال�شريقي
غالف الرواية
من قبل اجلي�ش �أودى بعدد كبري من ال�ضحايا، وامتلأت خاللها مقابر جماعية .فتحولت تلك الأح�لام كوابي�س وجنونا لدى الكثري ممن حلم بالكنز. كنز ال��ذه��ب املتوهم ال���ذي �أرق عائلة ق�صر ال��ب��ا���ش��ا م��دف��وع�ين ب��ر�ؤي��ة م��زع��وم��ة م��ن ط��رف الطائفة ال��ك��ن��اوي��ة باملدينة ال��ت��ي ت�ستند على رواي��ات تاريخية غري دقيقة ،مما �سبب كوارث نف�سية ومادية �أدتها الأ�سر املتعاقبة على الق�صر، وورود مثل هذه الهواج�س ي�أتي لإبراز التناق�ضات التي يحبل بها املجتمع ،ففي الوقت الذي متوت فيه الأل��وف من �أجل حت�سني الو�ضع االجتماعي وال�سيا�سي واالقت�صادي للبلد ،ينهمك �آخ��رون يف البحث ع��ن كنوز وهمية ال وج��ود لها �إال يف معتقداتهم الواهية. كنز اجل�سد ،الذي ي�ؤرق ال�ساردة خا�صة و�أنها متهمة يف عر�ضها بكونها ت��رع��رع��ت يف دور الدعارة وتربت على يد و�سيطة ،لذلك فهي ت�سعى للحفاظ على طهارة ج�سدها وعفتها ،وق�ضت �أوقات ًا ع�صيبة ت�صارع الذات والآخر حفاظا على �شرفها املهدد يف جمتمع ذك��وري ال يرحم ،و�إن كانت هذه املناعة تهاوت يف كثري من اللحظات �أمام غول احلب والرغبة القاهرتني. وب�ين ه��ذه التمف�صالت والأح�ل�ام واخليبات، تبقى رواي��ة (�أر����ض امل��دام��ع) حفرية ثانية من حفريات الدامون يف تاريخنا ال�شخ�صي املن�سي، وت��رم��ي��م��ا ل�����ش��روخ ذاك����رة �أف��زع��ت��ه��ا العوا�صف والهبات العنيفة.
غالف الكتاب
يتجاوز كتاب الفن الإ�سالمي والعمارة (-650 )1250مل�ؤلفيه ري��ت�����ش��ارد ات��ن��غ��ه��اوزن و�أول��ي��غ غرابار وماريلني جنكين�س ،ومرتجمه عبد الودود العمراين ،كونه جمرد �شغف ا�ست�شراقي بالفن الإ���س�لام��ي -وه��و املنهج ال��ذي طبع كتبا كثرية وق��ع��ت يف �أ���س��ر فتنة ال��ف��ن الإ���س�لام��ي لفرتات طويلة� -إىل اعتباره واحد ًا من املراجع احلديثة للفن والعمارة الإ�سالمية لر�صانته العلمية وحفره العميق يف �أ���س�����س ال��ف��ن الإ���س�لام��ي ك��ج��زء من خمرجات احل�ضارة الإ�سالمية منذ بزوغ جنمها يف بدايات القرن ال�سابع امليالدي. كما يتعدى الكتاب الأن��ي��ق مبحتوياته الإب��ه��ار ال��ب�����ص��ري ،ب��ا���ش��ت��م��ال��ه ع��ل��ى روائ������ع ال��ت��ح��ف الإ���س�لام��ي��ة ،وال��رح��ل��ة ال�سياحية الب�صرية يف العمارة الإ�سالمية ،بل وظف تلك التحف كدالالت علمية �ضمن �إطار ال�صنعة الإ�سالمية ،وت�أثرها مبا عا�صرها وجاورها و�سبقها من فنون انفتحت عليها قريحة الفنان امل�سلم عرب �ستة قرون من الإبداع ،وهو ما يربز درا�سة ومنهجية الكتاب. فكر
العدد - 2يناير 2013
49
مراجعات و�إذا كان من ال�صعب التوقف عند مقوالت الكتاب الذي يقع يف ثالثمائة وخم�سني �صفحة من القطع الطويل و�ضمن ثمانية ف�صول وهوام�ش طويلة، ف�إنه ال ب�أ�س من املرور ال�سريع على بع�ض مفاتيح الكتاب الذي ال غنى لأي باحث ودار�س يف جمال الفن يف الع�صر الإ�سالمي الأول عن هذا الكتاب، �سواء من الناحية العلمية والأكادميية الرفيعة �أو من ناحية �أ�سلوب كتابته املب�سط الذي ال يحتاج �إىل معرفة م�سبقة مبو�ضوعه. بيد �أن اللغة املب�سطة للكتاب يقف خلفها مرتجم متمكن هو عبد الودود العمراين ،بح�سب امل�ؤلفني الذين وجدوا �أنه «مل يكتف ب�إظهار قدرة نادرة يف معاجلة البنية املعقدة لن�ص علمي طويل وح�سب، بل تعامل ب�أريحية مع مفردات تقنية ال يوجد لها مقابل يف كثري من الأحيان باللغة العربية� ،أبعد من ذل��ك جل���أ العمراين يف معاينته للن�ص �إىل احلفر يف مفردات �أجنبية ورده��ا �إىل �أ�صولها العربية ،وخ�صو�ص ًا فيما يتعلق مع �أ�سماء لتقنيات فنية ا�ستخدمها الفنانون يف ع�صور غ��اب��رة، وكادت �أن تطم�س من قامو�س العربية. دواعي الن�شر ويحدد م�ؤلفو الكتاب دواعي ن�شره ،فقد حظي الفن الإ���س�لام��ي يف العقود الأخ��ي�رة ،باهتمام بدرا�سته متجاوز َا ما كان يعد اهتماما ح�صري ًا للم�ؤرخني والعارفني خا�صة يف الغرب ،لي�شمل ت�شكيلة عري�ضة من القراء يف بلدان عديدة على �أن الزيادة الأهم يف القراء هي بني �أو�ساط الطلبة والعلماء وجامعي التحف الفنية. ويلحظ الكتاب �أن رغبة القراء يف التعرف على هذا الفن �إمنا هي ناجمة عن �إدراك متزايد منهم للإ�سهامات العظيمة التي قدمتها احل�ضارة الإ�سالمية للفن العاملي. ومن هذه الإ�سهامات احل�ضارية خمتلف طرائق الفن والت�شييد ،وت�صنيع التحف الفنية وا�ستخدام التقنيات املزخرفة وهو ما يعرف بالفن الوظيفي، وع��ل��ى ه���ذا الأ���س��ا���س ف��ق��د ا�ستخدمت التحف املزخرفة من النا�س بكافة م�شاربهم من حكام منتمني �إىل �أ���ص��ول عرقية خمتلفة �إىل جتار و�أث��ري��اء و���ص��و ًال �إىل النا�س الب�سطاء ،ورب��ات البيوت من الن�ساء ومن �أق��وام خمتلفة من غري امل�سلمني ،م�سيجيني ويهود وزرد�شتيني ووثنيني.
50فكر
العدد - 2يناير 2013
فنون يف ال��ك��ت��اب ي��ب�ين امل���ؤل��ف��ون منهجيتهم التي تتبدى يف الف�صول الثمانية ،والتي ترتكز على االن�صراف عن حتديد ودرا���س��ة تاريخية الفن عرب ال�سالالت احلاكمة للأقاليم الإ�سالمية، �إىل اعتماد منهج يقوم على ن�سبة هذا الفن �إىل �أقاليم حمددة وهي الأقاليم الإ�سالمية الو�سطى، والغربية ،وال�شرقية� ،إ�ضافة �إىل درا�سة خا�صة بالفن الإ�سالمي وغري امل�سلمني. ي�سبق احلديث عن كل �إقليم بتمهيد تاريخي يدر�س ويتابع ويعر�ض للفن و�إرها�صاته وت�شكله، وم��ن ب�ين كتب قليلة ي��ذه��ب امل���ؤل��ف بعيدا �إىل �إره��ا���ص��ات وب��داي��ات الفن ال��ذي ن�ش�أ و�أزه���رت �إبداعاته يف ف�ترة ق�صرية ن�سبي ًا ،ويف حتديده ملفهوم الفن الإ���س�لام��ي باعتباره �أح��د مفاتيح منهج ال��ت���أل��ي��ف ي��رى وا���ض��ع��و ال��ك��ت��اب �أن الفن الإ�سالمي ي�شري �إىل كل املن�ش�آت و�آث��ار الثقافة املادية التي �أن�ش�أها امل�سلمون �أو �أنتجت للنا�س الذين عا�شوا يف ظل حكام م�سلمني� ،أو يف كيانات اجتماعية وثقافية ت���أث��رت بقوة ب�أمناط احلياة والفكر التي متيز الإ�سالم. قرون من الفتنة يلحظ الكتاب ال�سرعة الهائلة التي انت�شر فيها الإ�سالم و�أث��ر ذلك على الفن ،ففي عام 622ميالدي هاجر النبي �صلى اهلل عليه و�سلم �إىل املدينة ويف العام 750ميالدي كانت اجليو�ش الإ�سالمية قد اخرتقت جنوب فرن�سا ،ويف الأثناء ت�أ�س�ست مدن جديدة يف �شمال �أفريقيا ،كما �شيدت قبة ال�صخرة يف القد�س. ويف خال�صة ف���إن الفن الإ�سالمي مل يتطور تدريجيا عند التقاء الدولة والعقيدة اجلديدتني، ب�أية تقاليد قدمية توا�صلت يف املناطق التي امتد �إليها النفوذ بل يكاد يكون بروز الفن الإ�سالمي فجائيا مثل عقيدته ودولته. ويف قراءته للمناخ الفني لدى ظهور الإ�سالم يعرج الكتاب على املعمار قبل ظهور الإ���س�لام والف�ضاءات التي حكمت بنيته ،م�شري ًا �إىل الكعبة ال�شريفة ،وبيت النبي �صلى اهلل عليه و�سلم والذي يت�ألف من باحة مربعة ب�سيطة وع��دد قليل من ال��غ��رف على اجل��ان��ب ورواق م��ن ج���ذوع النخل
مغطى ب�سعف ،ويحوي الكتاب م�سقطا للبيت. يتابع الكتاب قراءته يف ف�صل ثان ،للفنون يف الأقاليم الإ�سالمية الو�سطى والتي يقع �ضمنها قبة ال�صخرة امل�شرفة ،التي تعد �أق��دم من�ش�أة معمارية �إ�سالمية مازالت قائمة حتى ال�ساعة، وكان قد اكتمل بنا�ؤها العام 71هجري املوافق لـ 691م��ي�لادي ،كما يقع �ضمن ه��ذا الإقليم اجلامع الأم��وي يف دم�شق والعديد من الأماكن املعمارية الأخرى. بخال�صة ف�إن كتاب الفن الإ�سالمي ال�صادر عن هيئة �أبو ظبي لل�سياحة والثقافة وهو اجلزء الأول �ضمن م�شروعها يف التعريف بالفن الإ�سالمي ميثل يف لوحاته وعرو�ضه ومتهيداته التاريخية ���س��ي��اح��ة حقيقية يف ق���رون الإب�����داع وال��ع��م��ارة الإ�سالمية تنقل مت�صفح الكتاب �إىل قرون من الده�شة والفتنة.
فن الرسم على الرصيف باألبعاد الثالثية يف عام 1970ظهرت �أول م�سابقة للر�سم يف ال يكف الفنانون من الإبداع بها ،وعلى الرغم من ال�شوارع وكان الهدف من امل�سابقة لت�سجيل ون�شر �أنه لي�ست جميع �أنواع الفن تقدر �إال �أن هذا النوع �أعمال (الذين يعتقد �أن) املمار�سني الأخريين من الفنون هو حالة ا�ستثنائية �إذ �أنه با�ستخدام م��ن ه��ذا ال�شكل الفني الغري تقليدي .وك��ان قطع من الطبا�شري بالإمكان �أن ترى �أجمل لوحة ً وهمية على الإطالق. الر�سامني بالفعل يف �سن الـ 90عاما ،لذلك الر�سم يف ا ل � � � ش � وا ر ع و ع�ل�ى و تكرث هذه القطع الفنية الرائعة على العديد ك��ان هناك اهتمام �شديد باالحتفاظ �ضمن �أ�شهر الفنون يف �أ الر�صيف من مري ب�أعمالهم ويف ع��ام 1983ظهر من الأر�صفة وال�شوارع يف جميع �أنحاء العامل. ال �ر� �س �م ع�ل�ى ال �� �ش��ارع �أو كا و�أورب��ا يتم ا ل � ر ب��ع�����ض الأ����ش���خ���ا����ص ال��ذي��ن وهو بالأ�سا�س فن ب�صري ن�ش�أ وتطور يف �أطر ميكن �إزالتها ب�سهولة و ��ص�ي�ف مب �واد ق د ع�شقوا هذا الفن .و�سرعان ح�ضرية� ،أي الطرقات وال�ساحات العامة .فكان يف �إيطاليا يف القرن ال� ب�د�أ هذا الفن سا د � ما الق��ى رواج�� ًا كبري ًا يف جل عفوي ًا ومل ميول من طرف احلكومات .وقد حتدى ي���س�ت�خ�دم ل �ت �زي�ين ال� ��� � س ع�شر ،وكان ش � � وار العوا�صم بعد �أن ق��ام الفنان الفنانون ال�صورة النمطية للفن عرب �إخراجه واجلدران يف املهرجانات ع والأر� �ص �ف �ة والأ الأم��ري��ك��ي ك�ي�رت وي�ن�ر ب���إدخ��ال من ال�سياقات الفنية القدمية .وال يطمح ر�سامو عياد الدينية. تقنية الر�سومات ثالثية الأبعاد على الطريق �إىل تغيري مفهوم العمل الفني و�إمنا �إىل هذا الفن ليمنحه بذلك بعد ًا جديد ًا. �إث��ارة �أ�سئلة عن الواقع الراهن وب�شكل تعبريي ال��ر���س��م ث�لاث��ي الأب���ع���اد يف ال�����ش��وارع هو جمدد عرب طرح موا�ضيع اجتماعية راهنة بطرق ف��ن يقوم على اخل��دع الب�صرية .يتخذ الفنان اجلدران. وقيم جمالية خمتلفة. من �شارع �أو ف�ضاء عام م�سطح بالكامل مكان ًا وق���د ينظر ق��ل��ة �إىل ال��ر���س��م ع��ل��ى ال��ط��رق��ات و�سرعان م��ا حت��ول �إىل ثقافة �شعبية عاملية، لر�سمه ،ثم يحدد زاوي��ة ر�ؤي��ة معينة ،وعلى هذا الرئي�سة وال�ساحات العامة على �أنه عمل تخريبي يزداد امل�شاركون فيه كل يوم من خمتلف املدن. النحو ميكن �أن يوهم امل�شاهدين �أن ما يرونه وخم��ل باملنظر ال��ع��ام للمدينة ،يف ح�ين يعتربه ي�شاركون يف ور���ش��ات الر�سم على الطريق يف لي�س �شارع ًا م�سطح ًا و�إمنا بناية �أو نهر �أو حفرة �أغ���ل���ب امل��ت��اب��ع�ين ل��وح��ات �أو �أي �شيء �آخ���ر .فهو يهيئ للناظر م��ن بعيد فنية رائعة ومعربة تنم عن �أ�شياء لي�ست حقيقة ،مثل وجود �أ�شخا�ص �آخرين �إبداع وخيال وا�سع وجمدد، ال وجود لهم� ،أو وجود حفرة عميقة �أو �شالالت ي�شد امل��ارة وي�سحر الأعني. مياه و�أ�شياء �أخرى ،تده�ش وت�سحر .وحني تقرتب ف��ال��ف��ن والإب�����داع مي��ك��ن �أن منها ،تذهلك حقيقة اخل��دع الب�صرية ب���أدوات يولدا يف �أي مكان وزم��ان. ب�سيطة كالطبا�شري امللون على الأر�ض .كما يقوم وه��و يف ال��واق��ع ف��ن ظاهره الر�سام املبدع ب�ضبط و�ضعية الر�سومات مع زاوية ت�سلية وتعبري وباطنه مواقف الت�صوير لتكون النتيجة جمموعة من الأعمال تتداعى بني القبول بالواقع ورف�����ض��ه .وم��ه��م��ا ي��ك��ن من �شديدة الواقعية. ويف هذا ال�صدد يقول عامل االجتماع الفرن�سي �أم��ر ،فالر�سم على الطريق ه�نري ليفيفر يف كتابه (ال��ث��ورة احل�ضارية� ،أ���ص��ب��ح حقيقة وان��ت�����ش��ر يف � )1970أ�صبح املجتمع ح�ضري ًا بالكامل ،و�أ�صبح كثري من املدن العاملية الكربى ليغري من �شكلها نيويورك ولندن وبرلني وطوكيو وريو دي جانريو ال�شارع مكان ًا للعب والتعلم .ال�شارع فو�ضى ،ويجلب االن��ت��ب��اه .وع���ادة م��ا يتجمع امل���ارة حول وغ�يره��ا .كما ظ��ه��رت جم�لات متخ�ص�صة يف فو�ضى ن�شيطة� .شارع يخرب وي�سحر .والف�ضاء الر�سام فيده�شون خلفة يده ودقة لوحاته التي عر�ض �إنتاجات فن الر�سم على الطرقات ودور احل�ضري لل�شارع �أ�صبح مكان ًا للحديث وتبادل حتمل ر�سالة وم�ضمون ًا .فهي �شكل من �أ�شكال عر�ض للتعريف بالر�سامني و�أعمالهم .واهتمت ����د الحتكار بع�ض ال�شركات التجارية ال��ك�برى ب��ه��ذا الفن الكلمات والعالمات والأ�شياء .مكان ي�صبح فيه التعبري وامل��ق��اوم��ة وال��ط��م��وح ,وحت ٍ ّ الكالم كتابة ،مكان ميكن �أن يتحول فيه الكالم ال�شركات الكربى للف�ضاء العمومي من خالل و�سعت �إىل ا�ستقطاب ال�شباب واجلمهور املولعني �إىل فعل همجي .وهذا (الكالم) ،بتحديه للقواعد الإعالنات التجارية م�سبقة الدفع. بالر�سم والت�صميم. وامل���ؤ���س�����س��ات ،ق��د ح�شر نف�سه يف ال��ط��رق��ات �أو وتعترب �أوهام الب�صر نوع من �أنواع الت�سلية التي وت��خ��ت��ل��ف ال���دواف���ع والأه������داف ال��ت��ي حركت فكر
العدد - 2يناير 2013
51
فنون
الفنانني على الر�سم على الطرقات باختالف �أهدافهم وتوجهاتهم .فقد يكون هذا ال�شكل من الر�سم و�سيلة فعالة عند البع�ض للو�صول �إىل املجتمع بهدف حت�سي�س �أفراده مب�سائل اجتماعية �أو �سيا�سية معينة .ونال عديد الر�سامني اهتمام ًا عاملي ًا بف�ضل �أعمالهم التي عر�ضوها يف �شوارع مب��دن رئي�سة �أخ���رى .وه��م الآن ج��زء مهم من الف�ضاء الأو�سع للفن املعا�صر والثقافة املرئية. فهذا ال�صنف من الفن ي�ؤلف ومي��رر مفردات ب�صرية وجمموعة م��ن ال�سجالت الأ�سلوبية، التي �أ�صبحت متداولة عرب الثقافة اجلماهريية ال��وا���س��ع��ة .كما �أث��ب��ت ف��ن الر�سم على الطريق �أن الف�ضاء احل�ضري ال ميكن �أن يكون ف�ضاء حمايد ًا ,فقد �أ�صبحت الر�سومات املعرو�ضة �أمام اجلميع تناق�ش وتلهم وتثري الر�سام واملتقبل على حد �سواء. 52فكر
العدد - 2يناير 2013
فنون
ومن �أ�شهر ر�سامي ال�شوارع يف العامل نذكر كل من جوليان بيفري ،الذي يعترب �أحد �أ�شهر فناين ر�سم ال�شوارع على الإطالق بف�ضل حتكمه املذهل يف منظور الر�سومات واللوحات ،والتي تبدو كما لو كانت �أ�شكا ًال حقيقية جم�سمة باحرتاف .وير�سم جوليان بيفري لوحاته ب�شوارع مدن عاملية كربى مثل لندن ونيويورك وباري�س وبرلني� .إ�ضافة �إىل �إدجار مويالر الذي ال يقل �شهرة هو الآخر .ولكنه على عك�س جوليان ،يتخ�ص�ص يف الر�سومات التي متتد على م�ساحات �شا�سعة ،لدرجة �أن��ه يقوم �أحيان ًا بتزيني �شارع ب�أكمله .والفنانة تراي�سي يل التي اكت�سبت هي الأخ��رى �شهرة وا�سعة يف ه��ذا امل��ج��ال ،ولها ر�سومات �شهرية لزعماء يف العامل .كما الميكن يف هذا ال�صدد امل��رور دون التطرق اىل الر�سام �إيريك ج��روه ال��ذي يتميز ع��ن الفنانني ال�سابقني بر�سمه خل��دع ب�صرية
مده�شة على اجلدران بد ًال من �أر�ضيات ال�شوارع، وحيث جتربك يف احلال درجة واقعيتها على ت�أمل ال�صورة م��رار ًا وتكرار ًا حتى تتيقن �أنها جمرد ر�سم. وتكمن ق��وة الأف��ك��ار املج�سدة ل��ه��ذا ال��ف��ن يف خديعة الإيهام بال�سقوط يف حفرة �أو منحدر �أو بركة ماء ،حيث ير�سم الفنان عمله ثالثي الأبعاد على ال�شارع با�ستخدام الطبا�شري فتبدو واقعية ب�شكل مده�ش ،بحيث يخيل للناظر بوجود هوة فيه متتد �إىل باطن الأر�ض. �إن الإبداع ين�أى بالفرد عن التقليد �أو التكرار، بل �إن املبدع هو ال�شخ�ص الذي يكون بال�ضرورة الن�سخة امل��ج��ددة وال��ف��ري��دة .وال يتم ذل��ك �إال بالتجديد امل�ستمر للنف�س والفكر والطموحات، وهو ما يدفعه لتفجري طاقته الإبداع ّية الكامنة بداخله وتوظيفها يف خدمة الأه��داف ،فكل فرد
هو مبدع يف ذاته �شرط الطموح للأعلى والتحلي به ّمة عالية ونف�س جديد. ولد جوليان بيفيري يف �شولتهامي باململكة املتحدة ع��ام 1959وت��رع��رع يف ميلتون .در���س الفن يف جامعة ليدز بني �سنتي .1983-1979بد�أ الر�سم بالطبا�شري يف �أوا�سط ت�سعينيات القرن الع�شرين. وق��د امتهن الر�سم يف ع��دة دول منها �أمريكا و�أ�سرتاليا و�أورب��ا .ويف �سنة � 2007أجنز �سل�سلة تلفزيونية من ع�شرة �أجزاء .ويف 2011كتب كتاب ًا ا�سماه (فنان الر�صيف بالطبا�شري) .وكان كلما ر�أى �شيئ ًا �أعجبه ر�سمه يف ال�شارع ب�إتقان حماو ًال �إثارة انتباه املارة و�إعجابهم مع ًا .يقول يف موقعه على االنرتنيت .عن بداياته يف الر�سم الثالثي الأبعاد على الر�صيف« :بد�أت الر�سم عندما كنت يف �شارع للم�شاة يف بروك�سل حيث �أزيلت حديقته القدمية .وترك ذلك قطعة م�ستطيلة على بالط الر�صيف �أعطاين ذلك فكرة لتحويله �إىل بركة
�سباحة». ال��ب��ع�����ض ي��ط��ل��ق ع��ل��ي��ه ا���س��م (بيكا�سو الر�صيف) وه��و الآن مطلوب من ال�شركات التجارية الكربى حيث عمل يف 28دولة خمتلفة وهو ال يزال يجد الوقت الكايف لإجناز ر�سوماته �إر�ضا ًء لنف�سه وحتقيق ًا مل�صالح تلك ال�شركات. كل ر�سم ير�سمه ينبغي النظر �إليه من نقطة معينة و�إذا ِح��دت عنها يعر�ضها ذل��ك للت�شويه فتفقد معناها وجماليتها وبالتايل ي�صعب التعرف عليها ،مبعنى يجب النظر �إىل ر�سوماته من وجهة حمددة لرتاها ب�أبعادها الثالثية .وهو بهذا حتدى قوانني املنظور.
بقي �أن ن�شري �إىل �أن جوليان بيفيري ير�سم �أي�ض ًا ب��الأل��وان الزيتية على اجل��دران واحل��وائ��ط وهو يف ذلك فنان مبدع ومتميز غري �أن حبه للر�سم الثالثي الأب��ع��اد على الر�صيف طغى على بقية مواهبه. ميكنكم زيارة الرابط:
http://www.youtube.com/watch?v=wi3yJ6KH9qI
فكر
العدد - 2يناير 2013
53
معالم وحضارات
معالم وحضارات
قصر الحمراء مكان يتوقف فيه الزمن حينما ي�صل الزائر �إىل الأثر التاريخي املعروف ق�صر احلمراء ،ي�شعر وك�أنه يدخل �إىل عامل �آخر، �إىل مكان توقف فيه الزمن عند � 500سنة م�ضت .يقول �أهل غرناطة� ،إن ق�صر احلمراء له �سحر معني ،وك�أن �ساحرة قد �ألقت عليه تعويذة جتعل ال�سائح يعود �إليه مرة ثانية وثالثة ورابعة. لقد راود هذا الإح�سا�س 2.31مليون �شخ�ص �سنة ،2011وهو حتديد ًا عدد من زاروا ذلك الأثر الذي يعترب �أ�شهر �أثر �إ�سباين يف العامل ،وهذا الرقم ميثل زيادة قدرها 6.74يف املائة عن عدد ال�سياح يف العام ال�سابق.
ق�صر احلمراء جزء من معامل مدينة غرناطة الأثرية الواقعة على بعد 267مي ًال جنوب مدينة مدريد ،فبعد �أن ا�ستوطن بنو الأحمر بغرناطة �أخذوا يبحثون عن مكان منا�سب يوفر لهم القوة واملنعة فا�ستقر بهم املطاف عند موقع احلمراء يف ال�شمال ال�شرقي من غرناطة .ويف هذا املكان املرتفع و�ضع �أ�سا�س ح�صنهم اجلديد (ق�صبة احلمراء) ،واتخذ بنو الأحمر من هذا الق�صر مركز ًا مللكهم ،و�أن�����ش���ؤوا فيه ع��دد ًا من الأب��راج املنيعة ،و�أقاموا �سور ًا �ضخم ًا ميتد حتى م�ستوى اله�ضبة. ً ويعد ق�صر احلمراء واح��دا من �أروع الق�صور يف تاريخ العمارة الإ�سالمية ،ومن �أعظم الآثار الأندل�سية الباقية حتى اليوم مبا حواه من بدائع ال�صنع والفن ،وق��د زيّ��ن �صناع غرناطة املهرة الق�صر ب�أبدع مناذج ال ت�ستطيع الب�شرية الإتيان مبثله. ومن املرجح �أن �سبب ت�سمية احلمراء هو لون حجارتها ال�ضارب للحمرة .واحل��م��راء عبارة
54فكر
العدد - 2يناير 2013
ع��ن جمموعة �أب��ن��ي��ة حم��اط��ة ب���أ���س��وار تقع على ربوة عالية ت�سمى ال�سبيكة يف اجلانب ال�شمايل ال�شرقي من مدينة غرناطة .وهذه الأبنية على ثالثة �أق�سام :الق�سم الع�سكري ويقع �شمال �شرقي الق�صر وهو عبارة عن قلعة حتر�س احلمراء ولها برجان عظيمان ،ثم الق�صر امللكي يف الو�سط ثم احلمراء العليا املخ�ص�صة للخدم. يتحدث الق�صر عن مملكة غرناطة وملوكها وح�ضارتها و�آثارها وجهادها دفاع ًا عن ا�ستقاللها حينما غدت �آخر معاقل العرب وامل�سلمني يف �شبه جزيرة �إيربية .وبعد �أن ت�ل�ألأت ح�ضارتها نحو مئتي �سنة ،انطف�أت م�شاعلها وظهرت مبانيها دون حياة. مل يكن ق�صر احلمراء �سوى ج��زء من مدينة احلمراء �أو (ق�صبة احلمراء) التي ت�شمل ق�صر احلاكم والقلعة التي حتميه .وكانت مباين دور ال���وزراء واحلا�شية تنمو م��ع ال��وق��ت حتى غدت قاعدة ملكية ح�صينة. يرجع بناء احلمراء �إىل القرن الرابع الهجري/ العا�شر امليالدي .وكانت ه��ن��اك (قلعة احل��م��راء) فوق اله�ضبة الواقعة على �ضفة نهر حدره الي�سرى. وعندما توىل زعيم الرببر بادي�س ب��ن حبو�س حكم غرناطة ،بعد ظهور دول الطوائف يف بداية القرن اخلام�س الهجري� ،أن�ش�أ �سور ًا منيع ًا حول اله�ضبة التي قامت عليها (قلعة احل���م���راء) ،وب��ن��ى داخ��ل
ه��ذا ال�سور ق�صر ًا �أو مركز حكومته ،و�سميت القلعة (الق�صبة احلمراء) ،و�صار ق�صر احلمراء جزء ًا منها ،وغدت معقل غرناطة الهام. وات��خ��ذ حممد ب��ن الأح��م��ر الن�صري مركزه يف الق�صبة ع��ام 635هـ1238/م و�أن�ش�أ داخل �أ�سوارها ق�صره احل�صني واتخذه قاعدة مللكه. وجلب �إليه املاء من نهر حد ّره .و�أن�ش�أ حوله عدة �أبراج منيعة منها: ـ ال�برج الكبري (ب��رج احلرا�سة) .وبنى حوله �سور ًا �ضخم ًا ميتد حتى م�ستوى اله�ضبة .وبنى م�سكنه اخل��ا���ص يف جهة اجل��ن��وب الغربي من احل�صن (يف املكان نف�سه الذي ُّ�شيد عليه ق�صر و�سميت الق�صبة اجلديدة الإمرباطور �شارلكان)ُ . با�سم (احل��م��راء) تخليد ًا ال�سمها القدمي من جديد. ويف �أواخر القرن ال�سابع الهجري� ،أن�ش�أ حممد بن حممد بن الأحمر الغالب باهلل -ثاين �سالطني غ��رن��اط��ة -م��ب��اين احل�صن اجل��دي��د والق�صر امللكي. ثم �أن�ش�أ ولده حممد يف جوار الق�صر م�سجداً قامت حم ّله فيما بعد كني�سة �سانتاماريا. ثم جاء ال�سلطان �أبو الوليد �إ�سماعيل فزاد يف الق�صر واهتم بجماله .وتدين احلمراء بفخامتها وجمالها املعماري والفني �إىل ول��ده ال�سلطان يو�سف �أبي احلجاج الذي كان ملك ًا �شاعر ًا وفنان ًا موهوب ًا .بنى معظم الأجنحة والأب��ه��اء امللكية، و�أغ��دق عليها من روائ��ع الفن والزخارف ،وبنى باب ال�شريعة املدخل الرئي�سي حالي ًا للحمراء. تقع مدينة (احلمراء) فوق ه�ضبة مرتفعة يبلغ طولها بني 736م و740م وعر�ضها نحو 200م يحيط بها �سور �ضخم بقيت منه �أج��زاء كبرية، ولل�سور �أب��راج و�أب��واب عدة م��ازال معظمها حتى ّ اليوم .ومن �أهم الأبراج الباقية: ـ برج ُقمار�ش Torre de Comaresفوق قاعة ال�سفراء. ـ برج املتزين .Torre de Peinador ـ برج العقائل .Torre de Las Damas ـ برج الآكام .Torre de los Picos ـ برج الأ�سرية .Torre de La Cautiva ـ برج الأمريات .Torre de Las Infantas واجلدير بالذكر �أن هذه الأبراج تقع يف �شمال
اله�ضبة ،وت��ط�� ّل على مدينة غرناطة اجلميلة وامل���رج .وهناك ب��رج امل��اء Torre del Agua يف الطرف ال�شرقي من اله�ضبة ،وبرج الر�ؤو�س Torre de Las Cabezasيف جنوب اله�ضبة. و�أهم الأبواب الباقية هي: ـ باب الغدور .Puerta de Las Pozas ـ ب���اب ال��طّ��ب��اق ال�سبع Puerta de Siete Suelosوهناك برج بهذا اال�سم .وقيل �أن �أبا عبد اهلل ال�صغري ا�ستقبل الأ�سبان يوم الت�سليم يف هذا املكان .وهناك �أي�ض ًا: ـ باب ال�شريعة املدخل الرئي�سي حالي ًا للحمراء. ال�سالح Puerta de Las Armasيف ـ باب ّ �شمال الق�صبة قرب برج احلرا�سة. ـ باب ال�شراب داخل الأ�سوار. ويف ال��ط��رف ال��غ��رب��ي م��ن اله�ضبة ت��ق��ع بعد الق�صبة قلعة ق��دمي��ة ا�سمها ح�صن الأب���راج احلمراء .Castillo de Torres Bermejas يتميز موقع ه�ضبة احلمراء بجمال الطبيعة. وي��ط�� ّل م��ن جهة ال�شمال وال��غ��رب على مدينة غرناطة وبرجها البديع .كما ي�شرف من جهة ال�شرق واجلنوب على �آكام (جبال �سيريا نيفادا )Sierra Nevadaاملعروفة عند العرب با�سم جبل �شُ ي ّلر �أو (جبل الثلج) .وهي قريبة �إىل �أحياء املدينة يف اجلهة ال�شمالية الغربية .وت�شرف على جمرى نهر حد ّرة وعلى حي الب ّيازين (البائ�سني). يجتاز ال��زائ��ر ق�صر احل��م��راء من مدخل يقع مقابل ق�صر الإم�براط��ور �شارلكان .وتبدو على ميني وي�سار هذا املدخل �أبهاء عدة عالية ي�شغلها (متحف احلمراء) .وتق�سم مباين ق�صر احلمراء �إىل جناحني كبريين هما: ـ جناح قمار�ش :ي�ضم قاعة ال�سفراء .وبرج قمار�ش الذي يعلوه. ـ جناح الأُ�سود :يتو�سطه فناء الأ�سود. فناء الريحان الكبري :تتقدمه �ساحة الربكة � Patio de Albercaأو (فناء الريحان) الكبري امل�ستطيل ال�شكل ،تتو�سطه بركة املياه وتظللها �أ�شجار الريحان اجلميلة. ونق�شت يف زوايا فناء الريحان عبارة «الن�صر والتمكني والفتح املبني ملوالنا �أبي عبد اهلل �أمري امل�ؤمنني »...والآية الكرمية )وما الن�صر �إال من عند اهلل العزيز احلكيم(. ويف النهاية اجلنوبية لهذا البهو ب��اب عربي �ضخم ،ه��دم��ت امل��ب��اين ال��ت��ي ك��ان��ت وراءه ،ومل يبق منها �سوى �أط�لال .وتوجد يف هذه الأطالل بع�ض النقو�ش مثل «ال غالب �إال اهلل» «ع ّز ملوالنا
بد�أ ال�سلطان �أبو الوليد �إ�سماعيل �إن�شاء ق�صر قمار�ش يف بداية القرن الثامن الهجري .ثم �أكمله من بعده ولده يو�سف �أبو احلجاج الذي �أن�ش�أ برج قمار�ش وبهوه .كما �أن�ش�أ جناح احلمامات ال�سفلي القريب منه .ثم �أن�ش�أ ولده حممد الغني باهلل بهو الربكة .و�أن�ش�أ ق�صر ال�سباع .وتعد زخارف قبته �أجمل ما يف بهو قمار�ش.
ال�سلطان �أبي عبد اهلل الغني باهلل» ورمبا كانت هذه الأط�لال بقية اجلناح اخلا�ص الذي هدمه �شارلكان ليقيم مبنى ق�صره يف جوار احلمراء. وي����ؤدي ب��اب فناء الريحان ال�شمايل �إىل بهو �صغري ا�سمه «بهو الربكة». ب��ه��و ال�����س��ف��راء :ي�����ؤدي ال��ب��ه��و ال���ذي ي��ل��ي فناء الريحان من اجلهة ال�شمالية �إىل بهو ال�سفراء �أو بهو قمار�ش الذي يعد �أ�ضخم �أبهاء احلمراء ال�سرو فناء ّ �سع ًة� ،أ�ضف �إىل ذلك ارتفاع قبته 23م .ولهذا ي����ؤدي بهو ال�برك��ة م��ن جهة اليمني �إىل باحة البهو �شكل م�ستطيل �أب��ع��اده 11 × 18م .وفيه ال�سرو .و�إىل جانبها احلمامات امللكية ،و�أول كان يعقد جمل�س العر�ش .يعلو بهو ال�سفراء برج ما يلفت النظر غرفة ف�سيحة زخارفها متعددة قمار�ش امل�ستطيل. الألوان مع بروز اللون الذهبي ثم الأزرق والأخ�ضر
فكر
العدد - 2يناير 2013
55
معالم وحضارات
معالم وحضارات ل��وح��ة رخ��ام��ي��ة ت��ذك��اري��ة ت��ذك��ر �أن���ه ك��ان مقام ًا للكاتب الأمريكي (وا�شنطن �إيرفنج) عام 1829 ال��ذي ا�شتهر بكتابته (فتح غرناطة) و(ق�صر احلمراء). الزاوية والرو�ضة وهناك منطقة مهجورة من الق�صر يف جهة الغرب كانت زاوية �أو م�ص ّلى فيها مي�ض�أة وقاعدة م�أذنة وكانت خرائب الرو�ضة مدفن ًا مللوك بني ن�صر ملوك غرناطة يف جهة جنوب باحة ال�سباع. وع�ثر يف الرو�ضة على �شواهد ع��دة لقبور تعود مللوك غرناطة. امل�سجد والكني�سة وح�� ّل حمل م�سجد احلمراء يف و�سط اله�ضبة يف جنوب الرو�ضة مبنى كني�سة �سانتاماريا .وقد �أمر ال�سلطان حممد الثالث 1309-1302ببنائه وجعله �أفخم م�ساجد غرناطة.
والأحمر ويف و�سطها نافورة ماء �صغرية ،وتعرف با�سم غرفة االنتظار� .أم��ا احلمامات فتغمرها الأنوار الداخلة عرب كوات ب�شكل ثريات و�أر�ضها مر�صوفة بالرخام الأب��ي�����ض ،وم��ن احل��م��ام يتم الدخول �إىل غرفة االمت�شاط واال�سرتاحة التي تكرث فيها الر�سوم الغريبة عن الفن الإ�سالمي، ويتخلل احلمامات �أبهاء �صغرية. قاعة الأختني تقع يف �شرق بهو الربكةُ .عرفت ه��ذه القاعة بهذا اال�سم لأن �أر�ضها حتتوي على قطعتني من الرخام مت�ساويتني و�ضخمتني. بهو الأ�سود ت����ؤدي ق��اع��ة الأخ��ت�ين م��ن بابها اجلنوبي �إىل بهو الأ�سود �أ�شهر �أجنحة ق�صر احلمراء .قام ب�إن�شاء هذا اجلناح ال�سلطان حممد الغني باهلل (755هـ793-1354/هـ1391/م)� .إن��ه بهو م�ستطيل ال�شكل �أبعاده 35م × 2م حتيط به من اجلهات الأربع �أروقة ذات عقود يحملها /124/ عمود ًا من الرخام الأبي�ض �صغرية احلجم ولكنها ك��ث�يرة اجل��م��ال وال��ر���ش��اق��ة وعليها �أرب���ع قباب م�ض ّلعة .يف و�سط البهو نافورة الأ�سود اجلميلة، على حو�ضها املرمري امل�ستدير �إثنا ع�شر �أ�سد ًا من ال��رخ��ام اجلميل ،تخرج املياه من �أفواهها بح�سب �ساعات النهار والليل .وقد تعطلت خمارج 56فكر
العدد - 2يناير 2013
املياه يف هذه الربكة حيث حاول الفرجنة التعرف على �سر انتظام تدفق املياه بال�شكل الزمني الذي كانت عليه .وم��ن اجلدير بالذكر �أن احل�ضارة الإ���س�لام��ي��ة ا�ستخدمت ال���ف���وارات يف زخ��رف��ة احل��دائ��ق العامة واخلا�صة ،وق��د و�صلت براعة املهند�سني امل�سلمني يف القرن الرابع الهجري/ العا�شر امل��ي�لادي ح���د ًا ك��ب�ير ًا يف �صنع �أ�شكال خمتلفة م��ن ال���ف���وارات ي��ف��ور منها امل���اء كهيئة ال�سو�سنة ،ويتم تغيريها ح�سب احلاجة ليفور املاء كهيئة الرت�س ويف �أوقات زمنية حمددة ،ولقد و�صلت تقنية الفوارات قمتها يف الأندل�س حيث تناف�س املهند�سون الأندل�سيون يف تزيني حدائق وق�صور اخللفاء والأم��راء ،ومتثل ف��وارات ق�صر احلمراء وجنة العريف منوذج ًا متطور ًا ملا و�صلت �إليه �إبداعات امل�سلمني يف ذلك الوقت. قاعة بني �سراج يف م��ن��ت�����ص��ف ال��ن��اح��ي��ة اجل��ن��وب��ي��ة م���ن بهو الأ�سود مدخل قاعة بني �سراج Sala de Los Abencerrajesالغرناطيني الذين كان لهم دور كبري يف الأح��داث الأخ�يرة .ولهذه القاعة �شكل م�ستطيل �أبعاده (12م × 8م) .فر�شت �أر�ضها بالرخام .وتعلوها قبة عالية يف جوانبها نوافذ يت�سرب منها ال��ن��ور .ويف و�سط القاعة حو�ض نافورة م�ستديرة من الرخام.
قاعة امللوك (�أو قاعة العدل) يف جهة �شرق بهو الأ�سود مدخل قاعة امللوك .Sala de Los Reyesزي���ن �سقف احلنية الو�سطى ب�صور ع�شرة من ملوك غرناطة تعلوهم العمائم ،تعرب مالحمهم عن الوقار والكربياء. �أولهم حممد الغني باهلل .و�آخرهم ال�سلطان �أبو احل�سن والد �أبي عبد اهلل .وهناك �صور فر�سان وم�شاهد �صيد. منظرة اللندراخا يف جهة �شمال بهو الأ�سود وقاعة الأختني بهو منظرة اللندراخا .Mirador de Lindarata حمرف وذهب بع�ضهم يف تف�سري هذا اللفظ ب�أنه ّ لثالث كلمات عربية (عني دار عائ�شة) .واجلدير بالذكر �أن عائ�شة كانت �إحدى ملكات غرناطة يف القرن الرابع ع�شر امليالدي .و�إن لفظ (عني) يفيد (نافذة) .وتت�ألف هذه القاعة من بهو �صغري م�ض ّلع. متزين امللكة Peinador de La Reina جناح علوي �صغري يف نهاية الطرف ال�شمايل ل��ل��ح��م��راء .حت��ت (ب���رج امل��ت��زي��ن) Torre de Peinadorالذي يعود �إىل عهد ال�سلطان يو�سف �أبي احلجاج. واجل��دي��ر بالذكر �أن اجل��ن��اح امل��ج��اور ل�ساحة الإم�براط��ور �شارلكان من جهة اجلنوب يحمل
نقو�ش الأبراج زينت الأب��راج بنقو�ش جميلة مثل برج الأ�سرية Torre De La Cautivaالذي بناه ال�سلطان يو�سف �أبو احلجاج. جنة العريف بالقرب من ق�صر احلمراء وعلى بعد 1000م منه ي��وج��د ق�صر جنة ال��ع��ري��ف ال���ذي �شيد يف �أواخ����ر ال��ق��رن ال�سابع ال��ه��ج��ري/ال��ث��ال��ث ع�شر امل��ي�لادي ،وي��ق��ع �شمال �شرقي ق�صر احل��م��راء فوق رب��وة م�ستقلة ومن ورائ��ه جبال الثلج .وقد غر�ست يف �ساحات الق�صر و�أفنيته الرياحني والزهور الفائقة اجلمال حتى �أ�صبح هذا الق�صر املثل امل�ضروب يف الظل املمدود وامل��اء امل�سكوب والن�سيم العليل وقد اتخذه ملوك غرناطة منتزه ًا للراحة واال�ستجمام. ق�صر الإمرباطور �شارلكان ق�ضى �شارلكان على ت��راث الأندل�س و�آثارها. وه��دم ق�سم ًا ك��ب�ير ًا م��ن ق�صر احل��م��راء ليبني ق�صره ع��ام 1527م ،وتابع ول��ده فيليب الثاين ( )1598-1556ت��خ��ري��ب ق�����ص��ر احل��م��راء وت�����ش��وي��ه��ه .و�أدى الإه���م���ال �إىل اخل����راب .ويف ع���ام 1590ح���دث ح��ري��ق �أحل���ق ال�����ضّ��رر بهذا الق�صر الأث��ري .ويف فرتة الغزو الفرن�سي ن�سف الفرن�سيون بع�ض �أب��راج ق�صر احل��م��راء .ومنذ منت�صف القرن التا�سع ع�شر �أدرك���ت �إ�سبانيا يف عهد �شارل اخلام�س �إىل املعماريني Pedro Luis de Mechueaبرتميم الق�صر واعتباره فكر
العدد - 2يناير 2013
57
معالم وحضارات �أث��ر ًا للنه�ضة الإ�سبانية ،وفائدة املحافظة عليه لل�سياحة. وبعد ذلك مرت فرتة طويلة من الإهمال ال�شامل حتى عام 1828حيث عهدت الأعمال ال�ضخمة لإع��ادة الق�صر وترميمه وت�أهيله �إىل املهند�س املعماري jose Contrarasومن ثم تابع العمل ابنه Rafaelثم حفيده Marianoالذين قادوا العمل و�أو�صلوا الق�صر �إىل احلالة الراهنة. وي��ع��ت�بر ق�صر احل��م��راء �إىل ج��ان��ب وجاهته
صدر حديثًا
احل�ضارية الإ�سالمية �أي�ض ًا متحف ًا غني ًا يحتوي ع��ل��ى جم��م��وع��ة ك��ب�يرة م��ن الأث�����اث الإ���س�لام��ي وال��رخ��ام والأواين اخلزفية امل�سماة باحلمراء وهي مناذج نادرة من الفن الإ�سالمي الأندل�سي، وال��ي��وم ت�سعى �أ�سبانيا للحفاظ على ه��ذا الأث��ر احل�ضاري والإ�سالمي الراهن ملا جتنيه من فوائد �إعالمية ح�ضارية وثقافية و�سياحية وكذلك مادية كبرية ج��د ًا من خالل ماليني ال�سائحني الذين h t t p ://w w w .y o u t u b e .c o m / watch?v=6J2LB8v435I يزورونه �سنوي ًا. ويبقى ق�صر احلمراء درة احل�ضارة الإ�سالمية ت��رم��ز �إىل ال��ت��ق��دم يف ف��ن ال��ع��م��ارة وال��زخ��رف��ة الإ�سالمية �أينما ُوجدت. لقد ق�ضى الإ�سبانيون على دولة غرناطة ولكن �آثار العرب وامل�سلمني فيها مازالت خالدة تبهج الأب�صار ومتلأ النفو�س مب�شاعر احلزن. رابط لفيلم وثائقي لق�صر احلمراء:
غرناطة يف مدخل (احلمراء) كان لقا�ؤنا ما �أطيب اللقيا بال ميعا ِد
العربي ،يف الثغر الذي وجهك يف ِ ِّ �شمو�س بالدي ما زال خمتزن ًا َ
داوان ..يف َح َجر ْيهِ ما عينان َ�س ْو ِ تتول ُد الأبعا ُد من �أبعا ِد
يف طيب جنات (العريف) ومائها الريحان ،يف الكبا ِد يف ال ُف ِل ،يف ِ Z �سارت معي َ .. وال�ش ْع ُر يلهثُ خلفها ْ ُركت بغري ح�صا ِد .. ك�سنابل ت ْ ٍ
�صحت قرو ٌن �سبع ٌة غرناط ٌة ! ْ يف َت ْي َ نك العين ِني ..بعد ُرقا ِد
يت�أ َّلقُ ال ُق ْر ُط الطوي ُل بجيدها َ مثل ال�شموع بليل ِة امليال ِد ..
و�أُم َّي ٌة ..راياتُها مرفوع ـ ٌة وجيادُها مو�صول ٌة بجيا ِد ..
وم�شيتُ مثل الطفل خلف دليلتي كوم رما ِد .. وورائي التاريخُ ُ .. َ
أغرب التاريخَ ..كيف �أعادين ما � َ حلفيد ٍة �سمرا َء ..من �أحفادي
الزخرفاتُ �أكا ُد �أ�سم ُع َن ْب َ�ضها ال�سقوف تنادي والزرك�شاتُ على ِ
دم�شقي ..ر�أيتُ خالل ُه وج ٌه ٌّ بلقي�س ..وجيدَ ُ�سعا ِد �أجفانَ ٍ
قالت :هنا احلمرا ُء َ ..ز ْه ُو جدو ِدنا ْ فاقر�أ على جدرانها �أجمادي
ور�أيتُ منز َلنا القد َمي و حجر ًة كانت بها �أ ّمي مت ُّد و�سادي ْ
�أجمادُها!! وم�سحتُ جرح ًا نازف ًا وم�سحتُ جرح ًا ثاني ًا بف�ؤادي
�صعت بنجومها واليا�سمين َةُ ،ر ْ والبرِْ َك َة الذهب َّي َة الإن�شا ِد .. Z دم�شقُ � ..أين تكونُ ؟ قلتُ :ت َر ْينها املن�ساب نه َر �سوا ِد �شعرك يف ِ ِ
أدركت يا ليت وارثتي اجلميل َة � ْ �أنَّ الذين َع ًن ْت ُه ُم �أجدادي... Z عانقتُ فيها عندما و َّدعتُها َ (طارق بنَ زيا ِد).. رج ًال ي�س َّمى
أنت �إ�سبان َّي ٌة � ..ساءلتُها هل � ِ قالت :ويف غرناط ٍة ميالدي . ْ
58فكر
العدد - 2يناير 2013
نزار قباني
ك��ت��اب ج��دي��د ي��س��ت��ع��رض ت��اري��خ أم���ري���ك���ا م����ن روزف����ل����ت ح��ت��ى أوباما
عند حايف الأغ��اين)�( ،أخ�شى امل�ساحة التي تلي العتمة). وتعترب ه��ذه املجموعة الثانية ملو�سى حوامدة التي ت�صدر يف القاهرة بعد املختارات ال�شعرية التي �أ�صدرتها الهيئة العامة لق�صور الثقافة �ضمن �سل�سة �آفاق عربية والتي جاءت حتت عنوان )�ساللتي الريح عنواين املطر( عام .2010
طرحت يف املكتبات الفرن�سية� ،أح��دث الكتب التي تتناول تاريخ الواليات املتحدة الأمريكية، يف �إط��ار �سل�سلة الكتب ،التي ت�صدرها �صحيفة (لوموند) الفرن�سية ك�برى ال�صحف و�أو�سعها (ك�����ل ح���ري���م ال���ه���ان���م) ك��ت��اب انت�شار ًا على م�ستوى ال��ع��امل ،والكتاب بعنوان يرصد صراع سوزان مبارك مع (الواليات املتحدة من روزفلت حتى �أوباما) ،من قرينات الملوك والرؤساء �إعداد �آالن فرا�شويد. ي��ت��ع��ر���ض ال��ك��ت��اب ل��ت��اري��خ ال���والي���ات امل��ت��ح��دة محمد عيداروس الأمريكية عقب احل��رب العاملية الثانية؛ حيث �أ�صبحت قائدة يف املع�سكر الغربي ،وا�ستطاعت �أن ت�صدر �أ�سلوب حياتها ومنتجاتها �إىل العامل اخلارجي . ويك�شف الكتاب و�ضع الواليات املتحدة ،التي �أ�صبحت القوة االقت�صادية والثقافية وال�سيا�سية يف العامل ،كما يتحدث عن مناف�سة ال�صني لها، وال��ت��ي تهددها ب�أنها �ستنزع منها ال��ري��ادة يف العامل ،خا�صة بعد �أن �سببت الأزمة االقت�صادية، التي يتعر�ض لها العامل اليوم يف �ضعفها ،رغم حماوالتها العديدة لتخطي هذه الأزمة. (موتى يجرون السماء) ديوان الشاعر موسى حوامدة
غالف ديون (موتى يجرون ال�سماء)
�صدر حديث ًا عن الهيئة امل�صرية العامة للكتاب �ضمن �سل�سلة (�إبداع عربي) ديوان �شعر بعنوان (موتى يجرون ال�سماء) لل�شاعر مو�سى حوامدة. وي�ضم الديوان 21ق�صيدة منها( :حني ي�أتى املوت)( ،ال�شبيهة)�(،شجرة املوتى)( ،كما ليلى يطرق باب الفجر)( ،مقام الده�شة)( ،هناك
غالف كتاب (كل حرمي الهامن)
�صدر قبل �أي��ام يف القاهرة كتاب (ك��ل حرمي الهامن) للكاتب حممد عيدارو�س يتناول فيه عدد ًا كبري ًا من ال�شخ�صيات الن�سائية التي الت�صقت ب�سوزان مبارك زوجة الرئي�س امل�صري املخلوع ح�سني مبارك وكن �سبب ًا يف حتويلها �إىل �شخ�صية ديكتاتورية �أو كانت هي �سبب ًا يف حتويلهن �إىل �شخ�صيات هامة يف م�صر. و�صدر الكتاب عن دار (بوك هاو�س) للن�شر يف � 220صفحة من القطع املتو�سط وير�صد احلقبة التي حكم فيها (مبارك) م�صر من خالل رحلة زوجته التي كانت حتلم يف طفولتها ب���أن تكون راق�صة باليه ف���إذا بها تتحول �إىل �سيدة م�صر الأوىل مرور ًا بالن�ساء الالتي �أثرن يف حياتها بداية من ال�سيدة الرو�سية التي علمتها فن الإتيكيت ونهاية بالوزيرات و�سيدات الأعمال الالتي دخلن �إىل عامل الرثوة و ال�سلطة من خاللها. ومل يكن كاتب م�صري على مدار �سنوات حكم (مبارك) يجر�ؤ على احلديث عن زوجته �سوزان
ثابت التي ك��ان معروف ًا �أن لها �سطوة قوية وتتدخل ب�شكل �صريح يف الكثري من �ش�ؤون البالد. وي�ضم الكتاب العديد م��ن الق�ص�ص املثرية التي تفوح منها رائحة الف�ساد ب���د�أه���ا ال��ك��ات��ب ب��ت��ن��اول �أدق �أ����س���رار �سوزان ثابت منذ طفولتها ويف مراحلها الدرا�سية املختلفة مرور ًا بق�صة زواجها م���ن (م����ب����ارك) وع�لاق��ت��ه��ا ب��ج��ي��ه��ان ال�سادات زوجة الرئي�س امل�صري الأ�سبق �أنور ال�سادات. ويق�سم الكاتب فرتة حكم (مبارك) م��ن وج��ه��ة نظر زوج��ت��ه �إىل مرحلتني الأوىل تلك التي ابتعدت فيها عن �أمور احلكم والثانية التي تدخلت فيها يف كل �صغرية وكبرية يف م�صر حتى �أ�سقطت ع��ن عمد احل��د الفا�صل ب�ين خزائن الدولة وحقيبة يدها ف�أ�صبح كل �شيء م�ستباح ًا لها. ويتوغل الكتاب يف عمق عالقة �سوزان بنجلها جمال وتف�ضيلها له على �شقيقه عالء وكيف كان يدار بيت الرئي�س من الداخل �سواء يف ال��زواج �أو امل�شكالت العائلية. ً ويحاول الكاتب جاهدا ر�صد �أ�سباب تلقيب ���س��وزان ثابت ب��ـ (ال��ه��امن) من خالل ال�سمات التي عرفت عنها من غرية وح�سد وحب لالنتقام خا�صة يف عالقاتها ب��زوج��ات امللوك والر�ؤ�ساء و�صراعها ال�صريح مع بع�ضهن مثل ال�شيخة موزة زوجة �أمري قطر. ول��ك��ن يبقى اجل���زء الأك�ث�ر ت�شويق ًا يف الكتاب ه��و ذل��ك ال��ذي يغو�ص يف عالقات ال�سيدة الأوىل ال�سابقة دائمة التوتر مع املذيعات والفنانات الالتي ظنت �أنهن يحاولن تقليدها �أو خطف الأ�ضواء منها. وينتقل الكتاب بعد ذلك لر�صد رحلة �صعود العديد م��ن ال�سيدات الالتي اق�ترن ا�سمهن ب�سوزان ثابت خا�صة ال�لات��ي �أغ���دق���ت عليهن م��ن ث���روات البالد بعدما �أدرك اجلميع �أن مفاتيح ال�ثروة وال�سلطة ترتكز يف يدها حيث ك��ان معروف ًا احتفاظها لنف�سها على مدار �سنوات طوال بن�سبة حمددة يف فكر
العدد - 2يناير 2013
59
صدر حديثًا
صدر حديثًا التقدم ،وك���أن الكتابة عن دبلن هي الكتابة عن قلب كل مدن العامل. يذكر �أن جيم�س جوي�س ولد يف دبلن ب�أيرلندا يف �أ�سرة كاثوليكية ،وهو واحد من كتاب احلداثة الكبار يف القرن الع�شرين ،ومتتاز �أ�ساليبه الأدبية املتناق�ضة واملتنوعة بخربة �أدبية كال�سيكية غنية وم��ه��ارة لغوية م��ث�يرة للجدل ،وغام�ضة يف �آن واح��د ،ترجمت له �إىل العربية (�صورة الفنان ك�شاب) ،و(عولي�س) ،وم�سرحيتي (د�.ستيفن)، و(منفيون). ّ ّ ّ الثورة المصرية :الدوافع واالتجاهات والتحديات
املنا�صب الوزارية والقيادية يف م�صر. وي��دخ��ل الكتاب م��ع ح��رمي ال��ه��امن يف جم��م��وع��ة م��ن الق�ص�ص ال�شيقة عن ال�سيدة التي �ضمنت ���س��وزان ثابت يف �أق�����س��اط (ث�لاج��ة) يف ب��داي��ة حياتها ف��ردت لها اجلميل ب���أن �أهدتها جانب ًا من دخل ب�ترول م�صر و�أخ��رى انحنت على يدها لتقبلها ف�أبقتها على كر�سي ال������وزارة وث��ال��ث��ة راف��ق��ت��ه��ا كمر�شدة �سياحية يف رح�لات��ه��ا ل��ب�يروت فكان الثمن �إهداء زوجها كر�سي الوزارة رغم تقارير �أمنية حذرت منه. كما يحكي الكتاب عن �سيدة �أخرى كانت �أ�ستاذتها يف اجلامعة الأمريكية مجموعة من المؤلفين و�ساعدتها يف �إعداد �أبحاثها فكاف�أتها مبقعد رئا�سة املجل�س القومي للمر�أة. ومتت تربئة �سوزان ثابت من ق�ضايا ك��ث�يرة �أق��ي��م��ت ���ض��ده��ا وخ��رج��ت من ال�سجن بعد قليل من الثورة امل�صرية التي �أطاحت بحكم زوجها بعدما دفعت 24مليون جنيه خلزينة الدولة قالت �إنها كل ما متلك بينما يرى كثريون �أن الأموال التي ح�صلت عليها بدون وجه حق تقدر مبئات املاليني ويطالبون مبحا�سبتها على ف�ساد مايل و�سيا�سي. (ناس من دبلن) جيمس جويس
غالف كتاب الثورة امل�صرية خالد وليد حممود
ترجمة عنايات عبد العزيز
�أ���ص��در (امل��رك��ز ال��ع��رب��ي ل�ل�أب��ح��اث ودرا���س��ة ال�����سّ��ي��ا���س��ات) ك��ت��اب�� ًا ج��دي��د ًا ع��ن��وان��ه (ال��ثّ��ورة امل�صر ّية :الدّوافع واالجتاهات والتحديات) يف � 608صفحات من القطع الكبري. وي��ع��د ه��ذا الكتاب م��ن الأع��م��ال القليلة ج��دً ا التي �صدرت حتى الآن ،وت�صدت بالتحليل لل ّثورة امل�صر ّية يف حماولة الكت�شاف الدوافع احلقيق ّية ل��ه��ا؛ ه���ذه ال���ثّ���ورة ال��ت��ي اع��ت�بره��ا حم��م��ود عبد الف�ضيل يف تقدميه لهذا الكتاب حلقة جديدة من حلقات ال ّثورة الوطن ّية الدميوقراط ّية منذ ث��ورة �أحمد عرابي يف �سنة 1882م��رور ًا بثورة ،1919حتى ثورة 23يوليو ،1952وو�صفها ب�أنها (عودة ال��روح) �إىل ال�شعب امل�صري بعد �أربعني ال�سيا�سي .وهذا الكتاب عام ًا من املوت والركود ّ يقدم قراءة حتليل ّية وتوثيق ّية متعدّدة الأبعاد لهذه
�صدرت عن الهيئة امل�صرية العامة للكتاب �ضمن �سال�سل مكتبة الأ�سرة، امل��ج��م��وع��ة الق�ص�صية (ن��ا���س من دب��ل��ن) جليم�س جوي�س (1882 - ،)1941ترجمة عنايات عبد العزيز، وتعالج هذه املجموعة حياة الأهايل يف دبلن وعاداتهم وتقاليدهم واحلالة ال��روح��ي��ة يف ال��ف�ترة ب�ين االح��ت�لال واال�ستقالل. وتك�شف املجموعة �أي�����ض�� ًا ،طموح جيل لالنتقال �إىل مثل �أعلى ،باحث ًا ع��ن اجل���ذور التي تبنى عليها حياة جديدة ترتبط باحلياة احلديثة وقيم 60فكر
العدد - 2يناير 2013
ال ّثورة ،وي�ضع بني �أي��دي القراء ورج��ال التاريخ والإعالم �شبه يوميات لهذه احلركة ،الأمر الذي يتيح لنا اكت�شاف ق�� ّوة ال�شعارات التي رفعتها، وال �س ّيما �شعار (احل��ريّ��ة والعدالة والكرامة)، وك��ذل��ك ال��زخ��م الكبري للقدرة ال�شعب ّية ال��ذي رمب��ا يجد تف�سريه يف حجم الغ�ضب ال��ذي كان كام ًنا يف �صدور النا�س الذين طاملا �شعروا ب�إهانة كراماتهم ،وجت�سد يف ميدان التحرير الذي بات ف�ضا ًء ج��دي��د ًا للحر ّية متكن من فتح فجوة يف الدميوقراطي. ال�سيا�سي نحو التغيري اجلدار ّ ّ و�شارك يف ت�أليف هذا الكتاب نخبة من الباحثني الذين توزعت درا�ساتهم على اجلوانب املتعددة ل��ل��ثّ��ورة امل�����ص��ريّ��ة ،وج���اءت على النحو ال��ت��ايل: مل��اذا قامت ال��ثّ��ورة؟ (علي ليلة)؛ حماولة لفهم الرجال)؛ القائد والفاعل ال ّثورة امل�صر ّية (علي ّ وال ّنظام (�أمل حمادة)؛ رمز ّية ميدان التحرير (�آي��ة ن�صار)؛ االجت��اه��ات املناطق ّية وعالقتها باملركز (جمال زهران)؛ توثيق ال ّثورة وعالقتها باملركز (حممد �صابر عرب)؛ التعدد ّية احلزب ّية وال ّثورة (�أحمد عبد رب��ه)؛ الإ�سالميون وال ّثورة (�أميمة عبد اللطيف)؛ الإعالم اجلديد وفر�ص التح ّول الدميوقراطي (نرمني �سيد)؛ املعار�ضة الدميوقراطي االلكرتون ّية وعالقتها بالتح ّول ّ (ع�ل�اء ال�����ش��ام��ي)؛ الإع��ل�ام امل�����ص��ري وال��ثّ��ورة (حممد �شومان)؛ ال ّثورة امل�ضادّة (رابحة �سيف عالم)؛ اقت�صاد ما بعد ال ّثورة (غادة مو�سى)؛ حم�����دّدات م�����س��ار ال��تّ��ح��ول يف م�����ص��ر (�شيماء حطب)؛ املجل�س الأعلى للقوات امل�س ّلحة حاكم ًا �سيا�سي ًا (باكينام ال�شرقاوي)؛ م�ستقبل العالقات امل�صر ّية – الإ�سرائيل ّية (عبد العليم حممد)؛ فاعل ّية الإرادة و�إدارة الفاعل ّية (عبد الرحمن ح�سام). أوراق مهربة من األراضي المحتلة مرمر القاسم
�صدر حديث ًا ع��ن دار ف�ضاءات ك��ت��اب(�أوراق مهربة من الأرا�ضي املحتلة) للكاتبة الفل�سطين ّية م��رم��ر القا�سم�( ،أوراق مهربة م��ن الأرا���ض��ي املحتلة) مت ّرد فتاة على ازدواجية الواقع ،الذي �أ�صبح بفعل االحتالل عاملها كله ،الذي ال ميكنها الفرار منه .ومن هنا يك�سب �أهمية �إ�ضافية �إذ ي�صف دواخ��ل ن�ساء كثريات ورج��ال كرث داخل اخلط الأخ�ضر.. . حيث تكتب القا�سم :
ال اح��د يختار م�صريه يف مثل ه��ذا الظالم و�صمته الرهيب يف وقفتي العزالء بني ال�سيف والدهر ويف زمن الذل والهوان نخر العه ُر رداء الكرامة ..
رواية الطيور الصفراء كيفن باورز
نقاد ب�أن امل�ؤلف ال�شاب جنح يف التعبري بح�سا�سية عالية عن رجال يف حرب رمبا مع �أنف�سهم قبل الآخرين. �إن��ه��ا ق�����ص��ة ت�����س��ت��دع��ى ����س����ؤا ًال ك��ب�ير ًا وم��رك��ب�� ًا« :م���ا ال���ذي ح���دث بال�ضبط؟ وماذا عن التكاليف الإن�سانية وخرائط الروح حتى بالن�سبة للقتلة ال ال�ضحايا؟ وهل تكفى مياه دجلة والفرات لتطهري �أيادي مقرتيف كل هذه اجلرائم يف حق العراقيني والإن�سانية كلها»؟. أب���ي ال يجيد ح��راس��ة القصور زياد محافظة
غالف كتاب �أوراق مهربة
طموح لم يتحمله بشر د .رشا الجندى
�أ�صدرت مكتبة الأجنلو امل�صرية ،م�ؤخر ًا ،كتاب ًا للدكتورة ر�شا اجلندى بعنوان (طموح مل يتحمله ب�شر) ويجمع الكتاب بني �سيكولوجية (العلم، النف�س ،ال�سيا�سة ،االقت�صاد ،الدين ،املتعة) يف �آن واحد. كما �أو�ضحت الكاتبة �أن الكتاب هو نتاج لع�شر �أع����وام م��ن البحث امل��ت��وا���ص��ل� ،أج���رت خاللها لقاءات مع ت�سعني عامل ًا ب�أنحاء العامل مبجاالت (علم النف�س -ال�سيا�سة -االقت�صاد -القانون الدين -الرتبية -التنمية الب�شرية -املناهج– الإعالم).
غالف رواية الطيور ال�صفراء
�صدور رواي��ة (الطيور ال�صفراء) �شهادة يف قالب ق�صة عن الغزو الأمريكي للعراق ،كتبها ج��ن��دي �أم��ري��ك��ي ق�ضى ع��ام�ين م��ا ب�ين املو�صل وتلعفر ،وهى املدة ذاتها التي يق�ضيها بطل ق�صته يف خ�ضم احلرب على هذا البلد العربي. الق�صة كتبها كيفن باورز ،لتكون باكورة �أعماله يف عامل الق�صة و�إطاللته الأوىل على هذا العامل الإبداعي. وت��ت��ح��دث ع��ن ج��ن��دي ���ش��اب يف ق���وات ال��غ��زو الأم��ري��ك��ي للعراق كتب عليه �أن ي�شهد �أه���وال احلرب و�أن يتورط يف جرائمها با�سم الواجب، وبني م�شيئة املقادير واحل��رب التي ت�أخذ كل ما ميكنها �أن ت�أخذه وتداهم اجلندي ال�شاب جون بارتل يف �أحالمه مت�ضى الق�صة ب�إيقاع مثري يحمل فى كلماته امل�شحونة حمنة فقد �شاب فيها براءة الروح ،ف�ضال عن الدمار الأخالقي والنف�سي. ويرتبط بطل الق�صة ب�صداقة مع جاوي�ش يف جماعته يدعى (�ستريلينج) يعتنق فل�سفة عدمية ويتفوق يف قتل العراقيني ،ورغم كراهية اجلندي ال�شاب جون بارتل جلرائم الرقيب �ستريلينج، ف�إنه عاجز عن اخلال�ص من �صداقته فهو ي�شكل له «�ضرورة» باملعنى النف�سي العميق. وم��ع �أنها الق�صة الأوىل لكيفن وم��ع الت�سليم ب�ضرورة عدم التعجل يف �إط�لاق �أحكام قاطعة من قبيل القول مبولد قا�ص م��وه��وب ،فقد نوه
غالف املجموعة الق�ص�صية
�صدرت عن دار ف�ضاءات للن�شر يف ع��مّ��ان ،جمموعة ق�ص�صية للروائي الأردين زياد �أحمد حمافظة ،بعنوان: (�أبي ال يجيد حرا�سة الق�صور). زي����اد حم��اف��ظ��ة ال��ق��ا���ص وال���روائ���ي الأردين ،مير بلغته ال�شفيفة كن�صل املاء ،ي�سكنك لتظل ت�شعر بخفة عا�شق م��ر وم���ا ت��رك��ك �إال و�أق�����ام ،ترت�شف ن�صه لكنك حت�س بعط�ش كلما قابلت االرت��واء ،قا�ص ي�ؤثث مل�شهد ق�ص�صي متميز ،فهو يحفر ا�سمه حفر الواثق من بنائه ال�سردي ومفردته املتعددة ال��دالل��ة وك����أن ن�صه يف قمة �سرديته املحكمة ق�صيدة �شعر تتق�صد تكثيف املعنى. وت�����ش��ك��ل امل��ج��م��وع��ة ال��ق�����ص�����ص��ي��ة، انعطاف ًا نحو عامل داخلي ،فهي ت�ؤ�شر فكر
العدد - 2يناير 2013
61
صدر حديثًا بعبثية ل���ز ّالت احل��ي��اة قبل �أي �شيء واقع نتفادى �آخر ،وبقدر ما تنب�ش يف ٍ التحر�ش ب��ه ،ب��ق��در م��ا ّ ت�شف لتك�شف َ �ضعف الإن�سان حني تتطلب احليا ُة قو ًة و�صالبة ،وجربوته حني تق�ضي احلاج ُة رف��ق�� ًا ولين ًا .ولعلها بب�ساطة حماول ٌة م��اك��رة ل�ل�إي��ق��اع ب���الآخ���ر ،ع�بر دفعه للتعرف ب�صدق على ذاته ،والوقوف ولو دقيقة واحدة على وجعها وانك�سارها. تعي�شُ النماذج الب�شرية التي تبني عليها امل��ج��م��وع��ة الق�ص�صية عاملها ُ تفكك العادي احلكائي بيننا .فهي وال��ي��وم��ي م���ن ح��ي��اة ال��ب�����ش��ر ،وع�بر ا�ستدراجهم للبوح ب�شفافية ،مت�ضي بهم نحو فهم �أك�ثر عمق ًا لواقعهم املربك .ولعلها متثل وفق هذا ال�سياق، ف�سح ًة للت�أمل يف هذه العامل الغارق يف فو�ضاه ،ورهان ًا على الآتي؛ على الإن�سان الب�سيط ،ال�ساعي دوم ًا لالمتالء بذاته، بعيد ًا ع��ن جت��اذب��ات احل��ي��اة وعراكها املتوا�صل ،وهي �أي�ض ًا حماول ٌة للإ�صغاء لأول���ئ���ك ال����ذي مي���� ّرون ق��رب��ن��ا ب��دون �أن نلتفتَ �إليهم ،لأ�صحاب ال�صوت اخلافت ،الأكرث �صدق ًا وعفوية. ت�ضم املجموعة اثنتي ع�شرة ق�صة ق�����ص�يرة حملت ع��ن��اوي��ن( :ث���وب يف املطار� ،سرية ذاتية برغوة القهوة، امل���وت���ى ال ي��ف�����ش��ون الأ�����س����رار� ،أب���ي ال ي��ج��ي��د ح��را���س��ة ال��ق�����ص��ور ،م��واء ال��ق��ط��ط ،ال�شخ�ص ال���ذي ال ميلك ج�����س��ده ،م��ع��ارك يف مقهى ال�شرق، و�شاية العندليب ،حرية املالئكة عند �صالة الع�شاء ،عندما تبكي اخليول، اخل����ارج����ان ع���ن ال���ن�������ص ،وح��ظ��ك اليوم). وحمافظة كاتب وروائي �أردين مقيم يف �أب���و ظ��ب��ي ،يحمل ع�ضوية رابطة الكتّاب الأردن��ي�ين ،وع�ضوية منت�سبة الحتاد كتاب و�أدباء الإمارات ،ورابطة �أبو ظبي الدولية للت�صوير الفوتوغرايف، �صدرت له يف بريوت رواية( :بالأم�س كنت ه��ن��اك) ،ورواي���ة (ي��وم خذلتني ال��ف��را���ش��ات) التي تر�شحت للقائمة الطويلة جلائزة ال�شيخ زاي��د للكتاب .2012 62فكر
العدد - 2يناير 2013
صدر حديثًا التاريخ الوجيز لمحاكم التفتيش بإسبانيا جوزيف بيريز ترجمة :د.مصطفى أمادي
غالف التاريخ الوجيز ملحاكم التفتي�ش ب�إ�سبانيا
�أ�صدر م�شروع (كلمة) للرتجمة يف هيئة �أبوظبي لل�سياحة والثقافة كتاب ًا جديد ًا بعنوان( :التاريخ ال��وج��ي��ز ملحاكم التفتي�ش ب�إ�سبانيا) للم�ؤلف جوزيف برييز ،ونقله �إىل العربية د.م�صطفى �أمادي. يتحدث الكتاب عن حماكم التفتي�ش الإ�سبانية التي عاقبت املهرطقني والآالف من ال�ضحايا الأبرياء ،من �أجل م�ساعدة الكني�سة على التحكم يف ال�ش�أن ال�سيا�سي والعام. وي���أخ��ذ امل���ؤل��ف بعني االعتبار يف ه��ذا الكتاب التاريخي ،جمموعة من امل�ساهمات التي كتبت ح���ول حم��اك��م ال��ت��ف��ت��ي�����ش ،ح��ي��ث ي��ح��ل��ل بنظرة تاريخية عميقة و�إن كانت م��وج��زة ،عن عالقة الفكر بال�سيا�سة ،ويطرح كذلك ،جمموعة من الت�سا�ؤالت ذات ال�صلة بنظام وحماكم التفتي�ش ومتويلها ،كما يو�ضح الأه��داف من �إن�شاء هذه املحاكم والعواقب املرتتبة عنها ،و�إ�صدار فهار�س ب�أ�سماء الكتب املحظورة ،بالرغم من �أهميتها وقيمتها املعرفية. كما يعالج الكتاب ال�صورة التي كانت عليها حماكم التفتي�ش ب�إ�سبانيا ،يف املناطق التي كانت حتت �سلطة امللكني فرديناند و�إيزابيال ،ثم حتت
حكم �آل هاب�سبورغ ،و�أخ�ي�ر ًا ،حتت حكم �أوائ��ل البوربونيني .ويتعر�ض �إىل موا�ضيع م��ن مثل: امل�سلمني ،ال��ع��رب ،اللوثرية والإيرا�سمو�سية، التحوالت ال�صوفية ،الإمي��ان والأخ�لاق ،اجلهاز الإداري وامل���ايل ملحاكم التفتي�ش ،املحاكمات وال�سلطات التنفيذية وال�سيا�سية ملحاكم التفتي�ش، �إلخ... وامل�ؤلف جوزيف برييز من مواليد �سنة 1931 بفرن�سا� ،أ�ستاذ متخ�ص�ص يف التاريخ واحل�ضارة الإ�سبانية بجامعة بوردو ،ورئي�س اجلامعة نف�سها من �سنة � 1978إىل .1983 تقلد ع��دة منا�صب م��ث��ل :م��دي��ر م�ؤ�س�سة دار بيال�سكيث ب�إ�سبانيا وع�ضو مرا�سل ملجموعة من الأكادمييات الدولية� .أ َلّ��ف ما يزيد على �أربعني كتاب ًا ،ترجمت �إىل العديد من اللغات كالإ�سبانية والإيطالية والأملانية والإجنليزية واليابانية. نقل الكتاب �إىل العربية الدكتور م�صطفى �أمادي �أ�ستاذ بجامعة احل�سن الثاين يف الدار البي�ضاء، من�سق وحدة البحث يف املخطوط الأندل�سي ورئي�س مركز الدرا�سات الإيبريية والإيبريو �أمريكية ،من بني م�ؤلفاته :م�سار املخطوط الأندل�سي ،2008 واملخطوط ال�صويف الأندل�سي ،2010وتاريخ تطور امل�صطلحات من �أ�صل عربي يف القوامي�س الإ�سبانية .2010ترجم العديد من امل�ؤلفات .وهو ع�ضو يف العديد من املجالت والدوريات الثقافية و�أ�ستاذ حما�ضر مبجموعة من اجلامعات الدولية كالربازيل و�شيلي ،و�إ�سبانيا وفرن�سا والكويت. ّ في خيمة القذافي غسان شربل
يف كتابه ال�صادر م�ؤخر ًا عن دار (ريا�ض الر ّي�س للكتب والن�شر) يف ب�يروت ،وال��ذي حمل عنوان (يف خيمة الق ّذايف) ،يتناول الكاتب وال�صحايف اللبناين غ�سان �شربل �شخ�صية الرئي�س الليبي الراحل العقيد مع ّمر القذايف وتاريخه و�سريته، ع�بر �أح��ادي��ث م��ع جمموعة م��ن عارفيه الذين «يك�شفون خفايا عهده» ،كما ورد على الغالف، وهم :عبد ال�سالم جلود الذي كان لفرتة طويلة ال�شخ�ص ال��ث��اين يف ح��ك��م ليبيا ،ع��ب��د املنعم الهوين ،عبد الرحمن �شلقم ،علي عبد ال�سالم الرتيكي ونوري امل�سماري. ورغم �أن الكتاب يجمع بني ال�صحافة والتاريخ، ويك�شف عن �شغف م�ؤ ّلفه بال�سيا�سة والأمن ،ف�إنه لي�س جمموعة حوارات �صحافية فح�سب ،وال هو
غالف كتاب يف خيمة القذايف
كتاب توثيق لأربعة عقود من تاريخ ليبيا حتت حكم القذايف ،بل �شهادات ووقائع يرويها خم�سة من قادة الثورة التي �أطاحت النظام امللكي الليبي عام 1969بزعامة معمر القذايف ،والذي حت ّول يف �سنوات �إىل احلاكم الأوح��د حتى مقتله عام ..2011ويف املح�صلة ،تتعدّد قراءة هذا الكتاب. فمن �شاء �أن يقر�أه �سيا�سي ًا ،فهو يجد فيه �ضا ّلته. ومن �شاء �أن يقر�أه ت�أريخي ًا وتوثيقي ًا ،فهو يكت�شف فيه مادّة مهمة ،ال �سيما يف ما يرتبط بثورة الفاحت من �سبتمرب وتفا�صيلها الع�سكرية وكذلك احلقبة التي �أحكم امل�ستب ّد قب�ضته فيها .ومن �أراد البحث ع��ن موا�صفات ال��ق��ذايف ب�صفته (دي��ك��ت��ات��ور ًا) منوذجي ًا ،متف ّرد ًا مبالحمه وعاداته و (خ�صاله) غري احلميدة ،فهو يواجه حكايات ووقائع غريبة تفوق الت�ص ّور. ويف ح���وارات���ه م��ع ال��رج��ال اخل��م�����س��ة ،اعتمد �شربل �أ�سلوب (الدرد�شة) ،كما يقول ،م�ستنطق ًا وم�ستدرج ًا �إي��اه��م .وك��ي تكتمل ال�صورة �أم��ام ال���ق���ارئ ،ك��� ّرر بع�ض الأ���س��ئ��ل��ة ع��ل��ى حم��اوري��ه، ف�أجمعوا كلهم على بع�ض الأمور ،و�أخفى بع�ضهم �أ�شياء و�ص ّرح ب�أمور �أخرى ،وتكتّم بع�ضهم ،ف�إذا باحلوارات جمتمعة تك�شف ما خبّ�أه البع�ض ،و�إذا بالكتاب يبدو �أ�شبه مب�سرحية يتناوب على الكالم فيها خم�سة �أ�شخا�ص ،يك�شفون �سمات خف ّية وغري خف ّية يف �شخ�صية الرجل ويف حياته ،مبا يتيح للقارئ �أن ي�ستخل�ص �صورة مر ّكبة عن رجل ،مل يكن طاغية فح�سب ،بل كان �شخ�صية ا�ستعرا�ضية مع ّقدة� ..أما الكاتب ،فيقارب الأحداث من دون
(ت��اب��وات) م�سبقة وم��ن دون هواج�س مقلقة، وي�سجل ويناق�ش ويح ّلل �إذ ي�س�أل ويح ّرر وي��د ّون ّ ويقارن املعلومة ،ويتجاوز كل ذلك �إىل الف�ضاء الأو�سع ،و�إىل ما يجمع بني (الطغاة) يف املنطقة، ويحاول �أن يخرق بحذر �شديد الثوابت الثقافية والأيديولوجية وال�سيا�سية القائمة. من �شخ�صية �إىل �أخ��رى ،ومن حوار �إىل �آخر، ي��ب��دو ال��ك��ت��اب �أ���ش��ب��ه ب��االع�تراف��ات ال�سيا�سية القائمة عن �أنظمة حكمت با�سم (�أيديولوجيات) تر�سخت يف اعرتافات اخلم�سة ظ ّلت قائمة� ،إذ ّ مفاهيم القمع على ال�صعد ك��اف��ة ..وب�أ�سلوبه الأدبي الو�صفي ،يقول �شربل يف مقدمة الكتاب، والتي ر�سم فيها �صورة منوذجية للق ّذايف كما ا�ستخل�صها بوقائعها وتفا�صيلها :ال يلتفت امل�ستبد �إىل �ساعته� .شم�سه لن تغرب� .أوف��ده التاريخ يف مهمة مفتوحة .ك ّلفه اخرتاع بالده� .إخراجها من ركامها. م���ن خ��وف��ه��ا امل���زم���ن وان���ت���ظ���اره���ا ال��ط��وي��ل. ك ّلفه و�أط��ل��ق ي��ده .تفوي�ضه م��ن رح��م الأم���ة ،ال يحتاج �إىل ا�ستجداء ال�شرعية من (العمالء) و(العبيد) و(اجل���رذان) و(ال��ك�لاب ال�ضا ّلة). وي�ضيف« :كان ي�ستعذب اللعب بامل�صائر .يخرتع �أ�شخا�ص ًا ويخرتع لهم �أدوار ًا .يدفعهم �إىل �أعلى ث��م يخف�ضهم .يدخلهم ال�سجن ويعيدهم �إىل مكاتبهم. ّ ينظم �أعمارهم على عقارب مزاجه املتق ّلب. �سيث�أر من فقر طفولته ومن ا�ست�ضعاف الآخرين لعائلته املبا�شرة. �سيحتقر اجلميع ،ويف �ساعة الغ�ضب �سيقول للنا�س :من �أنتم؟» ي�صف �شربل القذايف بـ(النكبة التاريخية)، م�ستعري ًا بع�ض ما قيل عن (القائد التاريخي)، ف�إن الغالف الأخري للكتاب ّ يلخ�ص حكم الرجل بـكل اخليوط يف يد رجل واحد ،والرجل مري�ض. يحب توقيع يهرب �إىل ال�صحراء مع خيمته .ال ّ الأوراق .الأوام����ر �شفهية��� ،س��واء كانت لإنفاق املاليني �أو للقتل .احتقاره ل�شعبه ال ينف�صل عن احتقاره لكل القواعد الدولية والأع��راف .ير�سل املتفجرات يف كل اجت��اه .و�ستنفجر عبواته جو ًا وب��ح��ر ًا وب����ر ًا .ويف ب��ل��دان قريبة وب��ع��ي��دة .كان يبتهج ب�إ�ضرام النار يف الرداء الأمريكي .ويكره ال�سوفييت وي�شرتي منهم الرت�سانات.
ح����اك����م����ة ق������رط������اج.. االستيالء على تونس نيكوالبو وكاترين غراسياي ترجمه عمر ب��ن ض��و وكمال البجاوى وإبراهيم بن صالح
غالف كتاب حاكمة قرطاج
(ح��اك��م��ة ق���رط���اج ..اال���س��ت��ي�لاء على تون�س) كتاب جديد �أ���ص��درت��ه الهيئة امل�صرية العامة للكتاب ،وهو من �إعداد نيكوالبو وكاترين غرا�سياي ،وترجمه للعربية عمر بن �ضو وكمال البجاوى و�إبراهيم بن �صالح و�آخرون. والكتاب يعد واح���د ًا م��ن �أه��م الكتب التي �صدرت يف الفرتة الأخ�يرة ،فقد كان احل�صول عليه �أمر بالغ ال�صعوبة، فهو يف�صل القول وير�صد �سرية حياة ليلى الطرابل�سي زوجة زين العابدين بن علي الرئي�س التون�سي الهارب بدء ًا من �أ�سرتها املتوا�ضعة ودرا�ستها يف معهد احلالقة ثم حياتها القلقة وحتى �أ�صبحت �صاحبة ال�سيادة يف تون�س. والكتاب يتناول �ألوان الف�ساد ال�سيا�سي وامل���ايل داخ��ل ال��ب�لاد التون�سية ،كما ير�صد للفنت والد�سائ�س داخل ق�صر ق��رط��اج وك��ي��ف ك��ان��ت تتحرك الأم���ور وت����دار ال���دول���ة ،وي��ت��ك��ون م��ن مقدمة وت�سعة ف�صول �إ�ضافة للخامتة و�صدر يف نحو مائتي �صفحة . فكر
العدد - 2يناير 2013
63
دبل كليك
دبل كليك
هؤالء غيروا حياة البشرية تاريخ البريد األلكتروني
ناصر الزمل كاتب وصاحب موسوعة أحداث القرن العشرين
ث�ل�اث م��ن و���س��ائ��ل االت�����ص��ال غ�ي�رت �أ�ساليب التخاطب واالت�صال بني بني الب�شر يف �أرج��اء املعمورة كافة ،و�صارت تواريخ ابتكارها نقاط ًا م�ضيئة يف ت��اري��خ ال��ب�����ش��ري��ة احل���دي���ث ،وب��ات خمرتعوها من امل�شاهري الذين لوالهم ،ملا بدت الدنيا كما هي اليوم. يف الرابع والع�شرين من �أيار/مايو � 1844أر�سل �صامويل ب .مور�س ،خم�ترع التلغراف ،برقية كتب فيها« :م���اذا خلق اهلل!» .مل يكن مور�س يعلم �أن��ه ب�إر�ساله تلك الربقية �إمن��ا كان ي�صنع التاريخ ،ولكنه ك��ان كذلك يف واق��ع الأم��ر ،فقد كانت تلك �أول برقية تر�سل يف التاريخ ،ومنذ ذلك اليوم ومور�س واحد من عظماء العامل يف جمال االخرتاعات العلمية. ويف العا�شر من �آذار/م��ار���س ،1876ات�صل الك�سندر ج��راه��ام ب��ل ،خم�ترع الهاتف ،ب�أحد م�ساعديه قائ ًال�« :سيد وات�سون . .تعال� ،أريدك هنا» .وذعر وات�سون الذي كان ي�ستمع �إىل �صوت يفرت�ض يف ح�سابات املنطق وامل��ع��روف �آن��ذاك �أنه �آت من مكان بعيد ال ميكن لل�صوت �أن ي�صل خالله �إال مبعجزة وكانت تلك معجزة حق ًا .فقد 64فكر
العدد - 2يناير 2013
ك��ان وات�سون ي�ستمع �إىل �أول مكاملة هاتفية يف التاريخ. وال��ي��وم ،ال ي��ك��اد ي��وج��د م��ن ال ي��ع��رف م��ن هو الك�سندر ج��راه��ام ب��ل؟ فحتى تالميذ املدار�س ال�صغار يعرفون �أنه خمرتع الهاتف. ويف ال��ع��ام � 1895أر���س��ل االي��ط��ايل جولييلمو م���ارك���وين��� ،ص��وت��ه ع�ب�ر ال���ه���واء م��د���ش��ن�� ًا �أح���د �أعظم خمرتعات ع�صرنا ،و�أعني به االت�صال الال�سلكي ،وعلى الرغم من �أنه حرم من ت�سجيل كلماته الأوىل عرب اخرتاعه ،ف�إن ماركوين نال ما مل ينله �سابقاه ،جراهام بل ومور�س من �شهرة وتقدير ،فقد كرم ماركوين بح�صوله على جائزة نوبل للفيزياء عام .1909 لقد غ�يرت و�سائل االت�صال ه��ذه وج��ه العامل وح��ف��رت �أ���س��م��اء خمرتعيها عميق ًا يف �سجل التاريخ ،فمن ميكنه ت�صور احلياة احلديثة من دون و�سائل االت�صال التي قدمها ه���ؤالء الثالثة للب�شرية؟ لكن االخرتاعات يف جمال االت�صاالت مل تتوقف عند ه�ؤالء املخرتعني الثالثة ،فقد جاء اخرتاع راب��ع ليمثل ذروة االت�صاالت بني بني الب�شر يف عامل اليوم ،و�أعني بذلك الربيد االلكرتوين الذي دخل حيز الوجود يف �سبعينيات القرن املا�ضي، وال��ذي �أ�صبح االت�صال عربه عنوان احلداثة يف عاملنا املعا�صر. لقد كان كل من هذه االخرتاعات ثورة يف عامل االت�صال ،و�صنع كل منها ملخرتعه جمد ًا ي�ستحقه وخلده يف كتب التاريخ� ،إال رابع ه�ؤالء املخرتعني الذي جحده اخرتاعه وتفوق عليه �شهرة ،وا�ضع ًا
�إي��اه يف الظل ،ففي حني حاز املخرتعون الثالثة الأوائ��ل �شهرة مدوية وكتبت �أ�سما�ؤهم يف �سجل اخللود ،ما زال خمرتع الربيد االلكرتوين ووا�ضع �أ�س�سه جمهو ًال يقبع يف الظل .كما بقيت جمهولة ل�ل�أك�ثري��ة م��ن م�ستخدمي االن�ترن��ت ،الطريقة التي اخرتع بها و�سيلته االت�صالية احلديثة .فمن �سمع عن ب��راي توميلن�سون؟ �إن��ه خمرتع الربيد االل��ك�تروين ال��ذي يعي�ش حياة عادية موظف ًا يف �شركة �أمريكية منذ �أك�ثر م��ن خم�سة وثالثني عام ًا .دون �أدنى حماولة لتعريف العامل ب�أنه �أحد رجال التاريخ ،فتوميلن�سون فخور مبا اخرتعه، وهذا يكفيه. ُيعد الربيد االلكرتوين �أك�ثر الطرق حتى الآن لنقل ال��ب��ي��ان��ات ،وم��ل��ف��ات الن�صو�ص وال�صور الرقمية ،وملفات ال�صوت والفيديو من جهاز كمبيوتر �إىل �آخر عرب �شبكة االنرتنت ،ومل ت�صبح هذه الظاهرة ال�شعبية حتى عام ،1990والآن هي الأع��م��ال التجارية الرئي�سية ،واالت�صاالت ال�شخ�صية ،وك���ان ل��ه ت���أث�ير رائ���ع ع��ل��ى كمية املعلومات التي يتم �إر�سالها يف جميع �أنحاء العامل. ويف بداياته كان الرتا�سل بالربيد يتوجب ولوج ك ً �لا من الرا�سل و املر�سل �إليه �إىل ال�شبكة يف الوقت ذاته لتنتقل الر�سالة بينهما �آنيا كما هو احل��ال يف حمادثات الرتا�سل اللحظي املعروفة ال��ي��وم� ،إال �أن الربيد الإل��ك�تروين الحق ًا �أ�صبح مبني ًا على مبد�أ التخزين والتمرير ،حيث تحُ فظ الر�سائل ال��واردة يف �صناديق بريد امل�ستخدمني ليطلعوا عليها يف الوقت الذي ي�شا�ؤون. ك��ان��ت وزارة ال��دف��اع الأم��ري��ك��ي��ة ق��د اخ��ت��ارت �شركة ( بي بي ان ) التي يعمل فيها املهند�س راي توملين�سون لكي تقوم ببناء ARBANET �أربانت ،وهي �أحرف ترمز �إىل ال�شبكة التي تربط املعاهد العلمية واجلامعات يف الواليات املتحدة الأمريكية بع�ضها ببع�ض ،وجتعلها على ات�صال فيما بينها ،وتعترب �أربانت هي الركيزة الرئي�سية
ال��ت��ي انطلقت منها �شبكة امل��ع��ل��وم��ات العاملية (الإنرتنت) حالي ًا. كان راي توملين�سون قد �شارك يف ت�صميم تلك ال�شبكة بربنامج لكتابة الر�سائل الإلكرتونية ي�سمى SNDMSGوذل���ك ل��ك��ي يتمكن ال��ع��ام��ل��ون ع�بر �شركة �أرب��ان��ت م��ن االت�����ص��ال فيما بينهم ع���ن ط��ري��ق ال��ر���س��ائ��ل ال��ت��ي ت��ر���س��ل لبع�ضهم البع�ض ،وهذا الربنامج ال يرقى مل�ستوى الربيد الإل��ك�تروين احل��ايل ،ولكنه كان النواة التي بد�أ منها ( توملين�سون ) للو�صول للربيد احل��ايل . و�أهمية هذا الربنامج �أنه ي�صنع ملف ًا تُو�ضع فيه الر�سالة ،وه��و م��ا يعني �أن��ه ال ي�ستعمل �إال بني �شخ�صني �أو �أك�ثر ي�شرتكون يف جهاز كمبيوتر واح��د .من تلك الأجهزة التي كانت متوافرة يف املعاهد واجل��ام��ع��ات امل�شرتكة ب�شبكة �أرب��ان��ت، فالكمبيوترات ال�شخ�صية مل تكن ق��د ظهرت بعد .حيث كان عليه �أن ينتظر حتى عام 1981 لتظهر حمدثة التحول الأكرب يف عامل التكنولوجيا احلديثة التي ت�سيطر على عاملنا اليوم. وكان الربيد الإلكرتوين يف وقت مبكر من القرن الع�شرين لي�س كما ما نعرفه يف هذه الأيام بل هو مبثابة ملف دليل تو�ضع الر�سالة بداخل الدليل مل�ستخدم �آخر يف مكان حيث ميكن �أن يرى ذلك. متام ًا مثل ترتك مذكرة على مكتب �شخ�ص ما. وكان نظام الربيد الإلكرتوين الأول من هذا نوع
�أُ�ستخدم يف معهد ما�سات�شو�ست�س للتكنولوجيا ع��ام .1965وو�ضع برنامج �آخ��ر SNDMSG لإر�سال الر�سائل على الكمبيوتر . يقول توميلن�سون «مل يكن �صندوق الربيد �إال ملف ًا يكتب فيه امل�ستخدم ر�سالته ،وال ميكن للقارئ �إع���ادة الكتابة عليه �أو حت��ري��ره ،ميكنه قراءته فقط» .وكما ذكرنا ،فقد كان الهدف ترك الر�سائل من ال�شخ�ص ال��ذي انتهى عمله على اجلهاز لل�شخ�ص الذي �سيتوىل �أم��ره من بعده، من دون احلاجة للقاء. يف ع��ام 1981ح��دث التحول الكبري يف عامل االت�����ص��االت ال���ذي �سيطر على ال��ع��امل ال��ي��وم ، فقد �صمم توملين�سون برناجم ًا �أخ��ر ي�سمى ( �سيبنت) CYPNETي�سمح بنقل امللفات من جهاز كمبيوتر �إىل �آخر ب�شرط �أن يكون اجلهازين مرتبطني ب�شبكة ( �أربانت) . وهنا فكر توم�سلينون ملي ًا يف برنامج ي�سمح له بالربط بني الربناجمني ال��ذي �سبق و�صممهما وهم SNDMSGوالذي ي�سمح ب�إر�سال الر�سائل والثاين CYPNETوالذي ي�سمح بنقل امللفات من جهاز �إىل �آخر وهنا ربطهما بربنامج واحد وهنا ولد الربيد الإلكرتوين. �أت��اح هذا االبتكار الفر�صة للجميع ال�ستخدام الربيد الإل��ك�تروين ،ولكن امل�شكلة �أن الر�سالة كانت حتى ذل��ك الوقت ال حتمل �أي دليل على مكان مر�سلها .وكانت هذه امل�شكلة هي التي �أرقت
توميلن�سون ،ف�شبكة (�أربانت) موزعة على 15 جهاز ًا يف �أماكن متفرقة من الواليات املتحدة، منها ما هو موجود يف ما�سا�شو�ست�س ،حيث مقر �شركة (بي بي �إن) التي يعمل فيها توميلن�سون، هذا الت�شتت هو الذي جعل توميلن�سون يفكر يف ابتكار رمز يو�ضع بني ا�سم املر�سل واملوقع الذي يفرت�ض �أن تر�سل منه الر�سالة. يقول توميلن�سون« :ت�أملت لوحة املفاتيح .حاولت العثور على رمز ال ي�ستعمله الأ�شخا�ص عادة �ضمن �أ�سمائهم ،مل �أرد �أن يكون هذا الرمز رقم ًا .فكان ال��رم��ز @ ه��و م��ا اخ�ترت��ه م��ن ال��رم��وز امل��وج��ودة على ل��وح��ة امل��ف��ات��ي��ح� .إن���ه ح��رف اجل��ر الوحيد املوجود على اللوحة» .وبالطبع ف���إن هذا الرمز الذي وقع اختيار توميلن�سون عليه يقر�أ على �أنه حرف اجلر( )atباللغة الإجنليزية والذي ي�شري �إىل املكان الذي تنطلق منه الر�سالة ،وكان ذلك الرمز غري متداول �آنذاك ب�صفة ر�سمية �سوى يف تزيني ال�صفحات. يف عام � 1971أر�سل راي توملين�سون �أول ر�سالة حتمل @ للف�صل ب�ين ا�سم امل�ستخدم وعنوان احلا�سوب كما ا�ستقر عليه الو�ضع اليوم وذلك عرب �شبكة �أربانت. وق��د متكن يف ذل��ك ال��ع��ام 1971م��ن �إر���س��ال ملفات عرب �شبكة حملية بدائية �إىل جهاز �آخر ق��ام املهند�س بعد ذل��ك بتطوير ب��رن��ام��ج �آخ��ر يتيح �إر�سال الر�سائل �إىل �أ�شخا�ص �آخرين عرب فكر
العدد - 2يناير 2013
65
دبل كليك �صناديق بريدية الكرتونية ليقوم بعدها بتحقيق اجنازه الفعلي عندما و�ضع عالمة @ لتخ�صي�ص ا�سم املر�سل �أو امل�ستخدم املراد �إر�سال الر�سائل االلكرتونية �إليه. ً مل يتوقع توملين�سون �أبدا �أن يكون لهذا الرمز ال��ذي اختاره الأث��ر ال��ذي يبدو عليه الآن ،حيث بات حرف ًا قائم ًا بذاته ،ي�ستخدم �ضمن �أ�سماء ال�شركات وعلى اللوحات الإعالنية ،مثل �أي حرف �آخر .ويقول« :لقد ا�ستغرق الأمر مابني 20و 40 ثانية للتفكري» ما كان يق�صده توملين�سون هو �أن يو�ضح املر�سل هو �أن يو�ضح املر�سل مكان وجوده عند �إر�سال الر�سالة ،ولي�س �أك�ثر� .أي �أنه ي�ضع الرمز بني ا�سمه ومكان وجوده ،فيت�ضمن العنوان ا�سم املر�سل ومكان وجوده. ظ��ه��رت امل��را���س�لات ع�بر �أج��ه��زة احلا�سب يف عام 1971بف�ضل جهود توملين�سون ،ومنذ ذلك اليوم �أ�صبحت هذه العالمة هي الرمز الر�سمي وامل�سجل دولي ًا للربيد الإلكرتوين الذي كان بدوره نقلة ج��دي��دة حلقبة زمنية ق��ادم��ة تعتمد عليه ممهدة بذلك التح�ضري الندثار الربيد التقليدي . ب��ح��ل��ول ع���ام 1974ك���ان ه��ن��اك م��ئ��ات من م�ستخدمي الربيد الإلكرتوين على �شبكة �آربانت التابعة ل��وزارة الدفاع الأمريكية مما ت�سبب يف حدوث حتول جذري يف �أهداف �أربانت. و���س��ارت الأم����ور ب�����س��رع��ة؛ ح��ي��ث اخ�ت�رع الري روب��رت�����س بع�ض جم��ل��دات ال�بري��د الإل���ك�ت�روين لرئي�سه يف العمل حتى يتمكن من ف��رز بريده، وحدث هذا تقدم ًا كبري ًا. ويف عام 1975و�ضع جون فيتال بع�ض الربامج لتنظيم الربيد الإلكرتوين ،ويف عام 1976انطلق الربيد الإلكرتوين بحزم جتارية. ك��ان واح��د ًا من التطورات اجلديدة �أو ًال عند ظهور �أجهزة الكمبيوتر ال�شخ�صية على ال�ساحة. مت و�ضع � SMTPأول معيار للربيد الإلكرتوين، �أو ال�بروت��وك��ول الب�سيط لنقل الر�سالة ،وك��ان بروتوكول نقل الربيد الإل��ك�تروين ب�سيطة جد ًا والتي ال تزال م�ستخدمة -ومع ذلك وكان هذا الربوتوكول �ساذج ًا �إىل حد م��ا ،حيث ك��ان من ال�سهل ج���د ًا ال��ت��زوي��ر (وال ي���زال) يف عناوين الربيد الإلكرتوين .وكانت هذه العيوب الأ�سا�سية يف بروتوكول مت ا�ستغالله من قبل الفريو�سات والديدان ،وعمليات االحتيال وتزوير الهويات .وال تزال بع�ض هذه امل�شاكل تعالج حتى عام .2004 يف ع���ام � 1982أر���س��ل راي توميلن�سون �أول ر�سالة الكرتونية يف التاريخ وقد و�صلت الر�سالة 66فكر
العدد - 2يناير 2013
علوم �إىل العنوان الذي �أر�سلت �إليه يف نف�س اللحظة، وق��د ك��ان ( راي ) �أر�سلها لنف�سه ،وال يذكر توميلن�سون ما كانت حتتويه الر�سالة بال�ضبط، كل ما يذكره �أنها كانت جتميع ًا لعدد من الأحرف ال��ت��ي كتبت يف ���ص��ورة ع�����ش��وائ��ي��ة م��ك��ون��ة كلمة (� ،)QWERTYIOPأو �شيء من هذا القبيل. ومت يف ه��ذا العام 1982من ا�ستخدام اال�سم . email عندما ظهرت ال�شبكة العاملية للمعلومات ( الإن�ت�رن���ت) �أدى ذل��ك الخ��ت��ف��اء �شبكة �أرب��ان��ت للأبد و�أ�صبح مئات املاليني ي�ستخدمون الإمييل والربيد الإلكرتوين يف العامل ومل يبق من الربيد الإلكرتوين الذي اخرتعه توملين�سون �إال املبادئ الأ�سا�سية. ولكن مع بداية تطور الربيد الإل��ك�تروين وقد �أخذ بع�ض امليزات الأنيقة جد ًا ،وكان نظام يودورا واحد ًا من الأنظمة التجارية الأوىل اجليدة ،والتي و�ضعها �ستيف دورنر يف عام . 1988 و ُيعد عام 1989عام ًا حا�سم ًا يف تاريخ ن�شر خدمة الربيد االل��ك�تروين ب�شكل جت��اري منظم للم�شرتكني ،وكانت �شركتا COMPUSERVE و MCIهي �أوىل ال�شركات املقدمة للخدمة . يف ع��ام 1993قامت �شركة �أمريكا �أون الين AMERICA ON LINEو���ش��رك��ة ديفلي DELPHIب��رب��ط خ��دم��ات��ه��ا ال�بري��دي��ة عرب االنرتنت لتحول هذه ال�شبكة الربيدية �إىل و�سيلة لالت�صال. وال���ي���وم ،ي�ستخدم م�لاي�ين الأ���ش��خ��ا���ص ح��ول ال��ع��امل ال�بري��د االل���ك�ت�روين ،وق��ل��ة منهم فقط ت��ذك��ر خم�ترع��ه راي توملين�سون ال���ذي تو�صل �إىل اخ�تراع��ه م�����ص��ادف��ة ،مت��ام�� ًا مثل ع�شرات االخ�تراع��ات التي غ�يرت وج��ه التاريخ ،وه��و ما يت�ضح من خالل هذا اال�ستخدام الوا�سع له .وال �شك يف �أن ذلك ي�ؤكد �أن هذا االبتكار كان حتمي ًا، و�أنه لو مل يوجد ،لكان من ال�ضروري �إيجاده .و�أن ك��ان كل اخ�تراع على ه��ذه ال��درج��ة من الأهمية يذكر ويذكر معه �صاحبه ف�إن الربيد االلكرتوين يذكر وك�أن وجوده من طبيعة الأمور� ،أما �صاحبه فال �أحد يكرتث له �أو به حتى لو كان على درجة من العبقرية مثل راي توملين�سون الذي مل ي�ستغرق منه ابتكار و�سيلة االت�صال هذه التي غريت وجه التاريخ �سوى 30ثانية. ويكمل الربيد الإلكرتوين هذه ال�سنة 41عام ًا م��ن ع��م��ره ،م��� ّر خ�لال��ه��ا مب��راح��ل ت��ط��ور كبرية ح��ت��ى و���ص��ل �إىل ال�شكل ال���ذي ن��ع��رف��ه ح��ال��ي�� ًا،
ك�أ�سرع و�أ�سهل و�سيلة للتوا�صل عرب �شبكة من الكمبيوترات املوزعة حول العامل. ويرجع ال�سبب يف �ضياع حق راي توملين�سون بال�شهرة على الأقل يف اخرتاعه للربيد الإلكرتوين �إىل الفرق بني الإنرتنت ال�شبكة العاملية و( �أربانت ) ال�شبكة املحلية لذلك مل ينت�شر ابتكار تومنلي�سون �إال بني فئة �ضيقة بني م�ستخدمي �أربانت وانتهت تلك املرحلة واب��ت��د�أت مرحلة جديدة باخرتاع الإنرتنت ،ولأن تومنلي�سون مل يقم بت�سجيل الربيد الإلكرتوين كرباءة اخرتاع با�سمه � ..أ�صبح الربيد الإلكرتوين بدون مالك وانت�شر بني كل م�ستخدمي الإن�ترن��ت وكما �ساعدت الإن�ترن��ت على انت�شار الربيد الإلكرتوين بني النا�س ف�إنها �ساعدت �أي�ض ًا على �ضياع ا�سم راي توملين�سون و�أ�صبح الربيد الإلكرتوين اخرتاع ًا دون خمرتع حتى وقتنا هذا . مل ين�شر توملين�سون اخرتاعه على امللأ فور ًا، وطلب م��ن م�ساعده بريت�شفيل �أال يخرب �أح��د ًا ع��ن امل��و���ض��وع ،فلم يطلب منه �أح���د م��ث ً �لا هذا االخ�تراع .لكن قلق توملين�سون �سرعان ما زال عندما �أخ�بره زميل ثالث يدعى الري روبرت�س �أن��ه �سي�ستخدم اخ�تراع��ه .وخ�لال ف�ترة وجيزة ب��ات اخ�تراع توملين�سون و�سيلة ات�صاله املثلى بالزمالء الآخرين وات�صالهم ببع�ضهم البع�ض الآخ��ر ،ومل مي�ض الكثري من الوقت حتى اكت�سح اخرتاع توملين�سون اجلديد م�ستخدمي �أربانت، وجلهم من املحا�ضرين يف اجلامعات الأمريكية، و�أظهرت الدرا�سات التي �أجريت يف تلك الفرتة �أن 75يف امل���ائ���ة م���ن االت�������ص���االت يف �شركة �أربانت كانت تتم با�ستخدام الربيد االلكرتوين اجلديد .ال��ذي يرى توملين�سون �أن �أه��م ما فيه هو �أن ا�ستخدامه ال ي�شرتط وجود �أي من مر�سل الر�سالة �أو م�ستقبلها ،كما هو احلال يف اخرتاع الهاتف مث ًال. ال يزال راي توملين�سون يعمل يف ال�شركة ذاتها، (بي بي �إن) ،التي ابتاعتها يف العام � 2010شركة (جي تي �إي) و�ضمتها �إىل جمموعتها .وين�صب عمل توملين�سون الآن على تطوير برجميات التجارة الإلكرتونية ،جلعلها �أك�ثر �أم��ن�� ًا ،وعلى غي باخرتاعه العامل ،ف�إنه مل يتغري ،بل رغم �أنه رّ ً �إن ذلك مل يزده �إال توا�ضعا ،فمكتبه يف كيمربدج يف والية ما�سا�شو�ست�س ،ال يثري االهتمام �أبد ًا .ومل جتعله فكرة ثراء بع�ضهم باالعتماد على اخرتاعه هو نادم ًا على �شيء. يقول وه��و ي�ضحك «ع���ادة م��ا ينتهي االبتكار مبكاف�أة .لكن هذا االبتكار كان ا�ستثناء»!
الثنائيات العضوية -مصدر جديد للضوء
ورق اجل���دران املتوهج و�شا�شات العر�ض القابلة للطي والنوافذ الزجاجية القادرة على �إنتاج التيار الكهربائي ..كل هذا �سيكون يف متناول اليد ،بف�ضل �صمامات ال�ضوء الثنائية الع�ضوية(.)OLED
مدينة دري�����س��دن الأمل��ان��ي��ة حتت�ضن الباحثني الذين يقفون وراء هذه الثورة. ���ض��وء امل�����س��ت��ق��ب��ل ي��ت��وه��ج ب��ال��ف��ع��ل يف خمترب الربوفي�سور ك��ارل ليو يف دري�سدن وه��و عبارة ع��ن ل��وح م�سطح مربع الأ���ض�لاع .وعلى طاولة املكتب اخلا�صة برئي�س معهد فراونهوفر للأنظمة ال�ضوئية الدقيقة( ،)IPMSيوجد �صمام ال�ضوء الثنائي الع�ضوي ( .)OLEDوه��و مكون من طبقات رقيقة م��ن �أ�شباه املو�صالت الع�ضوية التي يتم طال�ؤها على الزجاج ورقائق املعدن �أو البال�ستيك لينبعث منها ال�ضوء ،وهي قادرة على �إ�ضاءة م�ساحات وا�سعة. وهكذا متثل م�صابيح OLEDث��ورة يف عامل ال�ضوء� ،إذ �إن الأجيال التي �سبقتها ابتدا ًء من امل�صباح الكهربائي العادي ومرور ًا بتلك املوفرة للطاقة وانتهاء بال�صمام ال�ضوئي ،LEDقادرة فقط على �إ�ضاءة م�ساحة حم��دودة� ،أو ت�شوبها بع�ض ال�سلبيات مثل �إهدار قدر كبري من الطاقة، عرب حتويلها �إىل حرارة ال يتم اال�ستفادة منها. وعلى العك�س م��ن ذل��ك ف���إن الإ���ض��اءة بوا�سطة �صمامات ال�ضوء الثنائية الع�ضوية ،OLED تتميز بفعالية ك��ب�يرة .وه��ي تتفوق بذلك حتى على الأنابيب امل�ضيئة التي تتمتع حاليا بالريادة يف ال�سوق .كما �أنها تتمتع �أي�ض ًا مبرونة كبرية� ،إذ ميكن ا�ستخدامها على �أ�سطح مرنة وقابلة للطي، مم��ا يجعلها تكت�سب جاذبية خا�صة بالن�سبة للم�صممني واملهند�سني املعماريني.
2000كانت بداية العمل فعلي ًا يف دري�سدن يف جمال �أبحاث �صمامات ال�ضوء الثنائية الع�ضوية � .OLEDأما القاعة الرئي�سية يف للمعهد فتبلغ م�ساحتها 900م�تر م��رب��ع ،وق��د �أن�شئت لتكون مبثابة حمطة �إنتاج جتريبية.
�إن الأفكار التي كانت تعترب حتى الآن �ضرب ًا من اخليال� ،أ�صبحت ممكنة التحقيق بف�ضل OLED التي يعكف الباحثون يف دري�سدن على تطويرها. وميكن م�ستقب ًال �أن ي�أتي ال�ضوء يف غرفة املعي�شة من ورق اجلدران امل�ضيء� ،أو من زجاج النوافذ املزودة ب�صمامات ال�ضوء الثنائية الع�ضوية .كما م�سحوق يتحول �إىل �ضوء من املمكن �أن ت�صبح �شا�شة الكمبيوتر مرنة بحيث ميكن طيها ،وكذلك من املمكن �أن حتل الأوراق يف عملية معقدة يتم طالء الطبقات الع�ضوية الإلكرتونية يف امل�ستقبل مكان الورق العادي كما الباعثة لل�ضوء ب�شكل تدريجي على امل��ع��ادن �أو هو م�ستخدم اليوم. الزجاج �أو الرقائق .ويف البداية يتكون ما ي�شبه امل�سحوق ،مكون من جزيئات الكربون التي تتكد�س نوافذ ت�ضئ وتنتج الكهرباء بدورها على �شكل طبقات منف�صلة يف �شكل ميكن وق��د رك��ز فريق عمل على عك�س امل��ب��د�أ ال��ذي مقارنته ب�شطائر اخلبز (�أو ال�ساندويت�ش). تعمل عليه �صمامات ال�ضوء الثنائية الع�ضوية وتنتقل الإل��ك�ترون��ات ع�بر �أ���ش��ب��اه املو�صالت � ،OLEDأي توليد الكهرباء بوا�سطة اخللية وتتحول طاقة من الإلكرتونات �إىل �ضوء .وحلماية ال�شم�سية امل�صنوعة من م��واد ع�ضوية م�ضيئة .هذا ال�ضوء من املاء والهواء والغبار ،يتم �إغالق ولهذا الغر�ض يتم ا�ستبدال طبقة OLEDامل�شعة كل �شيء بغطاء ،وهذا ما ي�سمى بعملية التغليف. بطبقة قادرة على امت�صا�ص ال�ضوء .وعرب هذه وبالرغم من كل االجن��ازات والنجاحات �إال �أن التقنية� ،ستكون النوافذ يف امل�ستقبل قادرة على الطريق ال يزال طوي ًال �أمام الباحثني يف دري�سدن، �إذ �إن �إ�ضاءة منطقة وا�سعة تكلف الكثري من املال. �إنتاج الكهرباء. ومنذ عام 2008دخلت الأبحاث التي يجريها لذلك ي�شجع كارل ليو العاملني معه يف املقام الأول العلماء يف دري�����س��دن ،مرحلة تبلور الأف��ك��ار يف على حت�سني عمليات الت�صنيع ،وكما يقول كارل �شكل خطوات عملية ،حيث مت ت�أ�سي�س املركز ليو« :ن�سعى على املدى الطويل �إىل تخفي�ض ال�سعر الأكرث تطورا يف �أوروبا لأبحاث �أ�شباه املو�صالت من 100يورو للمرت املربع الواحد� ،إىل الن�صف ال��ع�����ض��وي��ة ،وذل���ك حت��ت مظلة � COMEDDأي �إىل 50ي��ورو .ولتحقيق ه��ذا ال��ه��دف ،يجب � “Center for Organic Materials andأن تتحول مراكز الإنتاج التجريبي �إىل مرافق .”Electronic Devices Dresdenويف عام للإنتاج التجاري بكميات كبرية. فكر
العدد - 2يناير 2013
67
علوم لقد اكت�سب املعهد يف دري�سدن �سمعة دولية طيبة خالل ال�سنوات الأخرية ،و�ساهم يف هذا النجاح الذي حققه املعهد ،بالإ�ضافة �إىل براءات االخرتاع التي �سجلها� .إن االبتكارات التي مت حتقيقها �أدت بدورها �إىل ح�سني ورفع نوعية ال�ضوء املكت�سب بوا�سطة �صمام ال�ضوء الثنائي الع�ضوي ،OLED �إذ تبني عرب التعطيل املق�صود للبنية البلورية الداخلية املكونة من �أ�شباه املو�صالت الع�ضوية، ي�ساهم يف رف��ع القدرة املتاحة لتو�صيل ال�ضوء وي�ساهم بالتايل يف زي��ادة كمية ال�ضوء� .إن نقل الأفكار القابلة للتطبيق لل�شركات املبتدئة ال يعترب �أم��ر ًا ن��ادر ًا ،حيث �ساهم املعهد ل�سبع م��رات يف تزويد تلك ال�شركات بالأفكار .ومنذ عام 2003
تعمل �شركة ن��وف��ال��د ،Novaledعلى تزويد ال�شركات العاملة يف قطاع �صناعة الإ�ضاءة يف جميع �أنحاء العامل ،بالدراية الفنية والتكنولوجيا الالزمة لإنتاج ال�ضوء بوا�سطة �صمامات ال�ضوء الثنائية الع�ضوية .OLED �أم��ا الفرع الآخ��ر لل�شركة Heliatekوال��ذي ت�أ�س�س يف عام ،2006فقد ب��د�أ يف بناء من�ش�أة خا�صة لإنتاج اخلاليا ال�شم�سية الع�ضوية .ويعترب مدير املعهد الربوفي�سور كارل ليو العقل املدبر الذي وقف وراء ت�أ�سي�س ال�شركتني ،وهو ال يطمح �إىل �أن يجني يف نهاية م�شواره العلمي النجاح التقني ل�صمامات ال�����ض��وء الثنائية الع�ضوية فح�سب ،و�إمنا النجاح االقت�صادي كذلك. ميكنكم م�شاهدة التقرير من خالل الرابط:
http://www.youtube.com/watch?v=xsPCIMq3HGg
االتصال عبر الضوء – أسلوب مبتكر في عالم االتصاالت
عندما ي��ق��وم ع��دد كبري م��ن ال��ن��ا���س ب���إج��راء مكاملات هاتفية يف نف�س الوقت �أو بالدخول �إىل �شبكة االنرتنت ،ف�إن ال�ضغط ي�صبح كبري ًا الأمر الذي ي�ؤدي �إىل �إبطاء االت�صال بال�شبكة .وهذا �أم��ر يحدث ب�شكل يومي مع م�ستخدمي �أجهزة I-Padو .I-Phone �إن ال�ضغط ي�صبح كبري ًا ب�شكل خا�ص يف فرتة ما بعد الظهر ،لدرجة ينقطع معها االت�صال ب�شبكة االنرتنت .قام هارالد ها�س بتطوير �شكل جديد من �أ�شكال نقل البيانات ال�سلكي ًا ،وهو يطلق عليه تقنية ال�ضوء القادر على التحدث .وميكن لتقنية االت�صال الب�صري الال�سلكي هذه �أن تفتح الباب على م�صراعيه لتطور جديد. واملبد�أ الذي تقوم عليه هذه التقنية ب�سيط� :إذ تعمل م�صابيح LEDاحلديثة على �إظهار �أ�شعة �ضوئية يتعذر ر�ؤيتها بالعني املجردة ،وتلك الأ�شعة قادرة على نقل املعلومات التي ميكن ا�ستقبالها ب��وا���س��ط��ة حم��ط��ة �إر����س���ال وا���س��ت��ق��ب��ال م��رك��ب��ة. وميكن لهارالد ها�س �إثبات �أن ال�ضوء قادر على التحدث ،الأمر الذي ميكن �أن ميثل ثورة يف عامل نقل البيانات ،وبالتايل �ستتوفر طرق االت�صال الال�سلكي يف كل مكان وب�سرعة �أكرب من تلك التي تعودنا عليها �أثناء واجدنا يف املنزل �أو املكتب. يتزايد با�ستمرار عدد النا�س الذين يرغبون يف الدخول �إىل �شبكة االنرتنت دون االرتباط مبكان حم��دد .وه��ذا هو بالتحديد ه��دف املعهد الذي يديره هارالد ها�س .لكن كيف ميكن نقل كم هائل من البيانات ال�سلكي ًا عرب ال�ضوء وب�سرعة عالية ؟ 68فكر
العدد - 2يناير 2013
يقوم هارالد ها�س ب�إجراء الأبحاث يف موقعني خمتلفني ،فهو يعمل ك�أ�ستاذ يف معهد االت�صاالت الرقمية يف جامعة �أدن�ب�ره يف ا�سكتلنده ،و يف نف�س ال��وق��ت ي�شغل من�صب �أ���س��ت��اذ ف��خ��ري يف جامعة ب��رمي��ن .وه��ن��اك ق��وا���س��م م�شرتكة بني اجلامعتني ،وهي اعتماد اللغة الإنكليزية ح�صر ًا كلغة للتخاطب ،ووجود جن�سيات من بالد العامل املختلفة .وهذا ينطبق على الطالب الذين ي�شرف عليهم هارالد ها�س ،والذين يبلغ عددهم حوايل ع�شرة ،فهم ينحدرون من بلدان عديدة ،منها الهند وال�صني ورومانيا وم�صر وبلغاريا و�أملانيا. يف ب��رمي��ن ،ي��ت��م ال�ترك��ي��ز ع��ل��ى الأ���ش��ع��ة حتت احلمراء كو�سيلة ات�صاالت ونقل البيانات ،وذلك على عك�س �أدن�ب�ره حيث يرتكز االه��ت��م��ام على ال�ضوء الأبي�ض .و ُيعترب ها�س من �أبرز الباحثني يف ه��ذا امل��ج��ال ،وي��ق��ود �أي�����ض�� ًا بنف�سه اجلهود الرامية لت�سويق تقنيته املبتكرة� .إن ال�شركة التي �أ�س�سها لهذا ال��ه��دف �ستتوىل مهمة بيع جهاز الإر���س��ال واال�ستقبال املزدوج،Transceiver الذي ال يزيد حجمه عن ر�أ�س الدبو�س .وعرب هذا اجلهاز �سيت�سنى نقل البيانات بوا�سطة ال�ضوء. وقد حاول ها�س �إقناع ال�شركات الكبرية بدمج جهاز الإر�سال واال�ستقبال اجلديد يف الطائرات والهواتف الذكية �أو م�صابيح (LEDامل�صابيح الثنائية الباعثة لل�ضوء)� ،أو �أجهزة الت�صوير بالرنني املغناطي�سي .وقد لقي ا�ستجابة بالفعل من بع�ض تلك ال�شركات.
الحصاد الثقافي في 2012
ول��د ال��ع��امل الفيزيائي ك��ارل ليو يف 10
متوز/يوليو ،1960وتخ�ص�ص يف جمال الإلكرتونيات ال�ضوئية ،وهو جمال يجمع بني تخ�ص�صي الب�صريات وااللكرتونيات املو�صالت ،مما يتيح حتويل البيانات �أ�شباه ِّ والطاقة املولدة الكرتوني ًا �إىل �ضوء ونقلها عرب هذا الطريق.
ول��د هرالد ها�س يف 15م��ار���س� /آذار .1965بعد فرتة ت�أهيل مهني يف جمال التقنيات الإلكرتونية يف جمال الإعالمي، تابع درا�سته اجلامعية حيث ن��ال درجة الدكتوراه يف جمال االت�صاالت الكهربائية وتقنيات االت�صاالت والهاتف املحمول. وهو يعمل حاليا ك�أ�ستاذ متنقل يف ادنربه، وك�أ�ستاذ فخري يف جامعة برمين. وقريب ًا ج��د ًا قد تتبادل ال�سيارات التحذيرات ب�ش�أن االختناقات امل��روري��ة �أو احل���وادث� ،أو قد نتمكن من الدخول �إىل �شبكة الإنرتنت ب�سهولة وب���دون م�شاكل� ،أث��ن��اء حتليقنا بالطائرات �أو خالل ال�سفر بالقطارات ال�سريعة� .إن الأبحاث اجل��اري��ة يف الوقت ال��راه��ن يف جامعتي �أدن�بره وبرمين �ستغري حياتنا ب�شكل جذري .وكما يقول ه��ارال��د ها�س «االت�����ص��االت ع�بر ال�ضوء املرئي � Visible-Light-Kommunikationست�ؤدي �إىل ارتباط �أوثق بني الب�شر والآالت». ميكنكم م�شاهدة التقرير من خالل الرابط:
http://www.youtube.com/watch?v=DNHYhQspins
�سقوط روم��ا) ،التي يحاول فيها تف�سري كيفية 2012في الجوائز العالمية: ن�شوء العوامل املثالية وازدهارها ثم �سقوطها ،كما على م�ستوى اجلوائز الأدبية العاملية والعربية جاء يف حيثيات منح اجلائزة. منحت الأكادميية ال�سويدية ال��روائ��ي ال�صيني مو يان جائزة نوبل ل�ل�آداب للعام ،2012وجاء 2012في الثقافة السورية: يف حيثيات منح اجل��ائ��زة �أن الكاتب ال�صيني يف �سوريا تعر�ض العديد من الكتاب لالغتيال «ا�ستخدم مزيج ًا من اخليال والواقعية واجلوانب والت�صفية ،ويف �سنة 2012تويف الكاتب حممد التاريخية واالجتماعية ،ليخلق عاملا يذكر القارئ منر امل��دين حتت التعذيب يف مدينة دير ال��زور، بكتابات وليام فوكرن وغابرييل غار�سيا ماركيز» .واغتالت الكاتب �إبراهيم اخلريط قوات النظام وت ّوج الروائي اللبناين ربيع جابر بجائزة البوكر �أو ملي�شياته. العاملية للرواية العربية للعام 2012التي متنحها وك��ان م��ن �أه��م نتائج ال��ث��ورة ال�سورية خ��روج جائزة البوكر الربيطانية وتدعمها هيئة �أبو ظبي العديد من املثقفني من عباءة امل�ؤ�س�سات الثقافية لل�سياحة والثقافة ب��الإم��ارات عن روايته (دروز التي حتتكرها ال��دول��ة خا�صة (احت���اد الكتاب العرب) ،حيث �أ�س�ست رابطة الكتاب ال�سوريني بلغراد ..حكاية حنا يعقوب). وتناف�ست ���س��ت رواي����ات ع��ل��ى اجل���ائ���زة ،هي و�أ���س��ن��دت رئا�ستها �إىل امل��ف��ك��ر ���ص��ادق ج�لال (العاطل) للم�صري نا�صر ع��راق و(عناق عند العظم بعد م�ؤمتر بالقاهرة .كما ت�أ�س�س (جتمع ج�سر بروكلني) للم�صري عز الدين �شكري ف�شري الت�شكيليني ال�سوريني امل�ستقلني) و(جتمع فناين و(�شريد املنازل) للبناين جبور الدويهي و(دمية ومبدعي �سوريا الأح��رار) وغريها من املنظمات النار) للجزائري ب�شري مفتي و»ن�ساء الب�ساتني» امل�ستقلة عن الهيئات الر�سمية. للتون�سي احلبيب ال�ساملي� ،إ�ضافة �إىل الرواية وبينما تتوا�صل عمليات االع��ت��ق��ال والتنكيل والقتل الذي تعر�ض له املثقفون ،ودفعت �أغلبهم الفائزة. ويف هولندا حاز الكاتب ال�سوري املعار�ض يا�سني �إىل م��غ��ادرة �سوريا �أو ال��ت��واري ،تتعر�ض �أي�ضاً احلاج �صالح على جائزة الأمري كالو�س الهولندية معامل تاريخية هامة تعد من �أقدم املعامل الأثرية �إىل جانب مفكرين وكتاب وخمرجني حول العامل ،يف العامل لبط�ش �أ�شد من خالل عمليات التدمري وذلك لإ�سهاماتهم يف جماالت الثقافة والتنمية يف جراء العمليات القتالية التي ت�ستخدم فيها �أ�سلحة ثقيلة �أو النهب وتهريب قطع �أثرية خارج البالد. بالدهم. كما ت�سلم ال��ك��ات��ب امل�����ص��ري ع�لاء الأ���س��واين و�أثناء املعارك تعر�ض ال�سوق الأثري يف مدينة جائزة (تيزيانو تريزاين) الإيطالية للأدب للعام حلب وقلعتها ال�شهرية واجلامع الأم��وي باملدينة 2012عن كتابه (هل �أخط�أت الثورة امل�صرية) لدمار كبري وكذلك قلعة حماة و�آثار مدينة معرة ال��ذي �أطلقه يف العام 2011وترجم للإيطالية النعمان ومتحفها التي تزخر باملواقع الأثرية. حتت عنوان (الثورة امل�صرية) وقامت بن�شره دار ومع احتدام املعارك وانت�شارها يطول التهديد كل الإرث التاريخي من متاحف وقالع وم�ساجد (فيلرتينيلي). ويف �إجنلرتا فازت الكاتبة الإجنليزية (هيالري و�أ���س��واق وم��دن مغرقة يف القدم ،ب��دء ًا من قلعة مانتل) بجائزة م��ان بوكر للرواية عن روايتها ق�صر احل�ير الغربي يف البادية ال�سورية ،التي (� )Bring Up the Bodiesأو (�أخ��رج��وا تعود �إىل الع�صر الإ�سالمي املبكر� ،إىل مدينة اجلثث) ،لتكون �أول امر�أة ،و�أول بريطانية تفوز �أوغ���اري���ت (م��وط��ن �أول �أب��ج��دي��ة يف ال��ت��اري��خ) باجلائزة مرتني ،و(�أخرجوا اجلثث) هي اجلزء وتدمر ومعلوال ،واحلفريات يف (تل حلف) قرب الثاين من روايتها التاريخية التي تتناول حياة تركيا ،وانتهاء باملعامل الأثرية من �أواخر الع�صر ال�سيا�سي الإجنليزي توما�س كرومويل ،و�سبق الروماين وبدايات الع�صر الإ�سالمي يف منطقة ملانتل ال��ف��وز باجلائزة نف�سها ع��ام 2009عن حوران على احلدود الأردنية. جزئها الأول (قاعة الذئب). وفيات :2012 وم��ن��ح��ت ج��ائ��زة ال��غ��ون��ك��ور -ال��ت��ي ت��ع��د �أرف���ع اجلوائز الأدب��ي��ة الفرن�سية -للروائي الفرن�سي 7كانون الثاين/يناير الروائي امل�صري �إبراهيم ال�شاب جريوم فرياري عن روايته (الق�سم حول �أ�صالن 76عام ًا.
2012 8كانون الثاين/يناير ال�صحفي املغربي قا�سم جداين 73عام ًا. 17كانون الثاين/يناير الكاتب امل�صري �أحمد حميده 63عام ًا. � 1شباط/فرباير ال�شاعرة البولندية في�سوافا �شيمبور�سكا 88حا�صلة على ج��ائ��زة نوبل يف الأدب عام .1966 ��� 27ش��ب��اط/ف�براي��ر ال��ك��ات��ب امل�����ص��ري ث��روت عكا�شة 91عام ًا. � 25آذار/م���ار����س الكاتب الإي��ط��ايل �أنطونيو تابوكي 68عام ًا. 5حزيران/يونيو الكاتب الأمريكي راي برادبري 91عام ًا. 8ح��زي��ران/ي��ون��ي��و ال�����ص��ح��ف��ي وال�����س��ي��ا���س��ي والدبلوما�سي اللبناين غ�سان تويني عن عمر 86 عام ًا. 13حزيران/يونيو الكاتب والفيل�سوف الفرن�سي روجيه غارودي 98عام ًا. ويف 11متوز/يوليو ال�صحفي امل�صري �سالمة �أحمد �سالمة 80عام ًا. ويف 14مت��وز/ي��ول��ي��و الأدي���ب امل�صري حممد الب�ساطي عن عمر 75عام ًا. ويف 14متوز/يوليو ال�شاعر امل�صري حلمي �سامل 56عام ًا. ويف � 13آب�/أغ�سط�س الكاتبة الأمريكية هيلني براون 90عام ًا. ويف � 25آب�/أغ�سط�س نيل �آرم�سرتونغ �أول رائد ف�ضاء �أمريكي مي�شي على �سطح القمر عن عمر 82عام ًا. ويف 9ت�شرين الثاين/نوفمرب ال�شاعر والأديب امل�صري د.جابر قميحة 78عام ًا. 3كانون الأول/دي�سمرب ال�شاعر الليبي رجب املاجري 82عام ًا. 2012في العلوم والتكنولوجيا:
�أبرز ما تر�سخ يف 2012هو انت�شار احلوا�سيب اللوحية ،حتى بات من امل�ؤكد �أنها �ستحل حمل احلوا�سيب املحمولة ،خا�صة مع �إطالق احلوا�سيب الهجينة التي جتمع بني اللوحي واملحمول وازداد ان��ت�����ش��اره��ا بف�ضل ن��ظ��ام وي���ن���دوز 8اجل��دي��د، و�ساهم بانت�شار احلوا�سيب اللوحية جهازا �آيباد و�آي��ب��اد ميني م��ن �أب���ل ،وح��ا���س��وب �سريف�س من مايكرو�سوفت ،كما ال نن�سى �شركة �أم��ازون التي فتحت الطريق وا�سع ًا �أم��ام احلوا�سيب اللوحية امل�صغرة ب�إنتاجها �سل�سلة حوا�سيب كيندل فاير رخي�صة الثمن. فكر
العدد - 2يناير 2013
69
نقطة ضوء غالف العددالأول من جملة العربي عام .1958 كانت الفتاة من الكويت تدعى عواطف العي�سى القناعي .فيما كانت اخللفية لتمور العراق
اعتذار ميسون أبو بكر بعد كل عام و�أنتم بخري قرائي الكرام ومتنياتي بعام جديد �أف�ضل من �سابقه الذي ندعو �أال يعيد اهلل مثله على �أمتنا العربية� ،أود �أن �أقدم اعتذاري بل اعتذاراتي ما ا�ستطعت يف هذه الف�سحة املتاحة يل هنا. �أعتذر من الفرحة التي وقفت على �أبوابنا املغلقة طوي ًال دون �أن جتد لها منفذ ًا �إلينا� ،أعتذر من الطفولة التي �سفكت دون رحمة على الأرا�ضي املمتدة من غزة �إىل �سوريا ثم باقي وطننا العربي� ..أعتذر �أمام الدمى التي لطخها دم الأطفال الذين �صرخوا دون جدوى� .أود �أن �أقدم اعتذار ًا للف�ضاءات التي اختنقت بزعيق �ضيوف القنوات التي كانت تغطي احلدث ،كم يا ترى من عبارات االعتذار تكفي لنقدم للتاريخ ..للما�ضي الذي دا�سته الدبابات ب�أنياب عجالتها الفوالذية وحرائق النريان التي ا�شتعلت وما انطف�أ رمادها ،للم�آذن وال�شوارع واحلارات احلبلى بذاكرة اختنقت بدمار يرتب�ص باملا�ضي. أديبة وشاعرة ومذيعة في القناة الثقافية السعودية
�أعتذر لأطفالنا الذين هم على قيد احلياة و�شهدوا ما �شهدوه من قتل وموت حول الواقع لفيلم رعب حقيقي ،و�أ�شفق على م�ستقبلهم الذي �سي�ستقبل �أطفا ًال ب�أمرا�ض نف�سية �أ�صابهم بها ما �شهدوه بطفولتهم دون �أن يتلقوا تف�سريا من �آبائهم. �أعتذر من املدار�س التي �أقفرت ،واجلامعات التي تعطلت وتخ َّرج �أبنا�ؤها مع وقف التنفيذ. �أقدم اعتذاري للقيم التي انتهكت ،وعقول �شبابنا التي غزتها تقنية فتكت بها، �أقدم اعتذاري �سيدي القارئ لكل من مل �ألبي دعوته للتوا�صل معه عرب الوات�س �أب (االخرتاع الذي حوله ا�ستخدام بع�ضنا الغري بريء له ل�شبح). �أقدم اعتذاري للحرب الذي كثري ًا ما فر من بني �أناملي فلم �أ�ستطع البوح مبا يجي�ش داخلي. و�أعتذر منك قارئي الكرمي �أن ا�ستقبلت العام اجلديد بهذا الكم من احلزن. من �آخر البحر تعايل نلملم �أ�شواقنا وكل الذي كان ما بيننا نلم �ضفائرها الذكريات ون�سرج منها تالال تعانق ليل عمان ومن �شرفة الغيم حيث التقينا اطل عليك متد امل�سافات دربي �إليك و�صمت يهدهد ع�شقي يبوح
70فكر
العدد - 2يناير 2013
فكر
العدد - 2يناير 2013
71
جملة ثقافية تعني بالفكر والثقافة العدد � 1أكتوبر 2012
أدب الربيع العربي في ظل الثورات العربية السفر عبر الزمن بين الخرافة والخيال العلمي كوكوشكا ..نقطة التقاء مدارس فنية عديدة
مراجعات كتب
الصالونات الثقافية هل هي ضرورة أم ترف ؟ أضواء على الصالونات الثقافية أمير تاج السر يكتب
عن الكتابة واالغتراب
لقراءة مجلة فكر العدد األول من خالل الرابط: _ h t t p : / / i s s u u . c o m / fi k r m a g a z i n e / d o c s / 1=__________-______?mode=window&viewMode singlePage
ولتحميل مجلة فكر العدد األول من خالل الرابط: http://download.saqafa.com/bwNzWT