天国君王的福音 [马太福音证道系列] 中

亲爱的弟兄姐妹，

主里平安

！ 农历新年即将过去 ， 迈入二月份 ， 我们也走完 《 以弗所

书 》 ， 看见教会是上帝所设立的 ， 为要向世界宣扬祂拯救世界的奥 秘。

为了帮助教会更清楚耶稣的福音及使命 ， 华榕语教牧同工希望在接 下来的三个月 ， 我们好好一起在读经中走完一遍 《 马太福音 》 。 让 我们通过 每日灵修 ， 沉浸在耶稣基督的教导里面 ， 让天国的君王引 领我们更明白天国子民的身份 ， 也预备我们迎接今年的受难节和复 活节。

使徒马太所著的福音书将旧约与新约联系起来 ， 让我们看见耶稣基 督就是犹太人期待已久 、 要来拯救他们的弥赛亚 。 祂要实现上帝与 以色列民所立的约 。 然而 ， 这福音不但是给犹太人的 ， 也是给全世 界的人。

这位天国的君王

，

救赎事工的序幕 ， 并以祂在十字架上的死与空坟墓达到这救赎计划 的高潮 。 耶稣基督呼召门徒跟随祂 ， 装备并差遣他们传扬这天国的 福音。

如今 ， 作为耶稣基督的门徒 ， 我们的焦点只有一个：就是以天国君 王并祂所传的福音为中心 ， 活出天国子民的生命 ， 并遵循祂所颁布 的命令，去使万民成为祂的门徒。

《 马太福音 》 不是我们陌生的书卷 ， 但值得我们一再回味 。 这次 ， 我们以 天国 、 君王 与 门徒 三 条 线索为脉络 ， 从整体去阅读并思考 ， 求主帮助我们更明白祂的教导，委身于门徒的道路 。

主内， 熊志辉传道 资料来源：

1. 《研读版圣经 新译本》，香港：环球圣经公会，2011

2. 法兰士，《丁道尔圣经注释：马太福音》，沈允译，台北市：校园书房出

版社，2010

耶稣基督

以 「 天国近了 」 的宣告 ， 掀开了祂

《 马太福音 》 介绍 作者：马太

（ 在马可福音和路加福音里也被称为利未 ） 。

他是犹太

人 ， 跟随耶稣前是个税吏 ， 是十二使徒之一 。 因此 ， 他作为耶稣的 生平和事工的目击证人的经验 ， 成为这本福音书的主要信息来源 。 本书约百分之六十由耶稣的讲话组成；这是马太作为一个有文化的 税吏或「抄写员」本应能够忠实地记录的。

成书时间：公元60年左右

写作对象：

犹太人

《马太福音》的特点：

1. 与旧约的联系： 《 马太福音 》 全书引用旧约共计 129 次 。 其中特 别强调耶稣应验了旧约的模式 、 要求与期待的事 。 当中所要表达的 不仅是应验预言这么简单 ， 而是表明旧约的一切盼望都得到实现 ， 以色列存在的目的借着耶稣得以完成 。

2. 天国：本卷书使用天国 ， 其他福音书使用上帝的国 。 因犹太人用 “天”来代替称呼上帝。

3. 君王：本书指出耶稣正是以色列人期待已久的君王弥赛亚 。 耶稣 及其带来的国度实现了上帝的救赎计划。

4.门徒：本书有五段耶稣的讲论，对象均是跟随耶稣的门徒。

《马太福音》的写作目的：

《 马太福音 》 的写作目的是要表明耶稣是弥赛亚 ， 并传递耶稣的权 威教导 。 本卷福音书不单只是历史或传记 ， 不单只是神学或认信 ， 也不单只是教义问答，而是以上所有 。

马太福音的独特之处 ，

还包括把耶稣的教导组织成五篇主要的讲论 / 讲道集 ， 分别是关乎天国的伦理 、 门徒之道和使命 、 天国 、 教会和 末世的讲论 。 这结构可能 是以摩西五经为典范 ， 为要表明耶稣是 「 一位先知 ， 像你 （ 摩西 ） 一样 」 （ 申命记 18:18 ） ， 甚至比摩西更 伟大。

这五篇讲论都以 「 耶稣讲完了这些话 …… 」 结尾 。 每一篇讲论前的 叙事集中讨论 「 谁是君王 ？ 」 的问题 ， 讲论则集中讨论这君王的子 民。

（ 1:1 – 2:23 ）

二、天国的来临

（ 3:1 - 7:29 ）

A. 叙事：宣告天国来临

（3:1-4:25）

B. 讲论：天国的律例（5:1-7:29）

三、天国的作为

（ 8:1 - 10:42）

A. 叙事：医治和呼召（8:1-9:38）

B. 讲论：天国的使命（10:1-42）

四、天国的本质

（ 11:1 - 13:58）

A. 叙事：约翰是谁？耶稣是谁？

（11:1-12:50）

B. 讲论：天国的比喻（13:1-58）

五、天国的权柄

（ 14:1 - 18:35）

A. 叙事：耶稣的特征与权柄

（14:1-17:27）

B. 讲论：教会的特征与权柄

（18:1-35）

六、天国带来的变化

（ 19:1 - 25:46）

A. 叙事：比喻与祸（19:1-23:39）

B. 讲论：天国的审判

（24:1-25:46）

耶稣的家谱、出生和孩提事迹表明 祂是众人期待已久的弥赛亚。上帝 在耶稣幼年所行的神迹，显示祂是 犹太人和外邦人的君王。

施洗约翰宣告耶稣带来天国。耶稣 在旷野受试探，证明祂配得弥赛亚 的身份。而耶稣的登山宝训让祂得 尊荣，带着天上的权柄，成为天国 的立法者。

耶稣所行的神迹表明祂建立天国的 大能。耶稣又呼召、装备和差遣门 徒传扬天国。但耶稣又警告，效忠 天国的人要承受迫害和苦难。

耶稣向施洗约翰和犹太人启示天国 的本质。祂的言行挑战众人对弥赛 亚和天国的普遍期待。耶稣举出许 多比喻，解释日渐来临的天国，并 且一切进入天国的人必须悔改，忠 于基督。

耶稣行神迹，表明祂有弥赛亚的权 柄。众人目睹耶稣的神迹奇事后， 都见证祂的主权。但耶稣坚定地指 出，以祂为君王的生命与活在其他 国度中的生命截然不同。

耶稣的行动、比喻和反对者的回应， 表明祂的国为上帝子民的信念和行 为带来极大的转变。耶稣严词训斥 以色列那些虚伪的宗教领袖，并警 告他们要承受上帝的审判。

（ 26:1 - 28:20）

耶稣受折磨至死，成为犹太人受苦 之君，又在复活中得高举成为得胜 之君。耶稣向门徒显现，又差派他 们传扬上帝的国，直到地极。

七、受难与复活

如何操练灵修

上帝是有位格的灵，意思是我们的天父上帝不是一个称呼而已，而是 父亲一样，祂愿意与我们认识、沟通、亲密同行。

灵修就是特别把时间空出来，去认识、亲近天父，借着读经来认识祂 的心意，也借着祷告与祂交谈。每天在特定时段阅读圣经、默想和祷 告，可以帮助我们经历上帝的同在及引导。耶稣生活在世上时，就多 次离开人群和门徒，单独与天父亲密交流，从中得着力量和方向，继 续完成祂的使命。

一、 灵修的目的

1. 特别来亲近上帝，与上帝交往 天尚未亮我呼喊求救，我仰望你的话。我终夜双眼睁开，为 要思想你的言语。（诗篇 119:147-148，和合本修订版）

2. 特别到上帝面前支取能力，得祂引导 祢的话是我脚前的灯，是我路上的光。（诗篇 119:105，和 合本修订版）

3. 特别到上帝面前，使心意更新，活出在基督里的新生命 圣经都是上帝所默示的，于教训、督责、使人归正、教导人 学义都是有益的，叫属上帝的人得以完全，预备行各样的善 事。

（提摩太后书3:16-17，和合本修订版）

时间：选一天中能够安静独处的时段，早晨或夜间都可以。 场所：一个安静、不被打扰的地方。

预备：圣经、赞美诗、灵修笔记本、笔。

个人：让自己怀有清静而爱慕上帝的心。

灵修的方法

灵修的方式不是一成不变的，正如我们与家人相处，不会总 是遵循一定的模式，我们与天父相处的时间也是一样。但我 们可 以借着以下的简易方式开始操练灵修，去亲近我们天

上的父。

1. 以赞美和祷告开始

· 安静下来，以一首诗篇或诗歌赞美上帝，敬拜上帝。

· 祷告时，可以参考所唱的诗篇或诗歌的内容来向上帝

献上赞美。

· 感谢上帝赐给我新的一天，并求上帝带领我这一天的生活。

· 祈求上帝的灵帮助我明白圣经 上帝的话。

2. 读经与默想

a. 读经：带着渴慕、敬畏的态度，默读或大声读出每日的经文， 至少读两三遍。

b. 默想：这段经文中，留意是哪一段、哪一句、或哪个关键 词给我感动？可以参考以下的提示来思想经文：

· 这段经文如何让我更认识上帝？

· 这段经文如何提到上帝和人的关系？

· 有什么过犯需要承认？

· 有什么应许可以抓住？

· 有什么榜样可以效仿？

· 有什么恩典可以数算？

· 有什么真理需要相信？

· 有什么诫命需要遵守？

· 有什么习惯需要改变？

c. 记录：把给你感动的经文抄录下来，接着写下默想的回应。

3. 回应与祷告

我们对上帝话语的回应，就是将祂的话语实践在生活中。耶 稣说， “有了我的命令而又遵守的人，就是爱我的；爱我的人， 我父要 爱他，我也要爱他，并且要亲自向他显现。” （约翰

福音14:21，和合本修订版）

我们的回应应注意以下三点：

a. 个人化～是与我有关的。

b. 具体化～是我生活中具体的事情，不是笼统模糊的。

c. 可行性～是我能做到的事情。

最后，以祷告来结束。

使用今天所读的经文向天父祷告，向祂献上感谢，并祈求祂的圣灵帮 助你应用今天所领受的话语。

结语

与上帝建立亲密的关系，是一生的事。亲近上帝最基本就是借着读经 和祷告。

当然，我们在做任何事情的时候都默想上帝，因为上帝是无所不在的 不仅仅是在教会，不仅仅在我们跪下来祷告的时候，上帝才与我 们同在。在做家务、坐巴士的时候，上帝都与我们同在。但我们的问 题，是让读经变成了义务，成了一个该尽的仪式，或是因为不知道怎 么灵修，因害怕做不好而不去做。

我们天上的父，喜爱我们亲近祂。天父不看我们灵修做得对不对，因 为圣经的应许是，“要亲近上帝，上帝就必亲近你们。” （雅各书

4:8，和合本修订版）

参考与摘录：

1. 《灵修指引》，

https://simplified-odb.org/appointments-with-god/devotion-guide/

2. 《新生命、新生活》，大使命门徒训练

每日经文 Daily Scripture Readings

回应与祷告

（一） 旧约时代的亚伯拉罕、摩西、以利亚不过是「从远处望见」

基督（来11:13），而施洗约翰则是亲眼看见基督，所以比 「凡妇人所生的」旧造的人都大。他的工作 是为天国君王铺

路，预备人心来接受祂。但他在牢狱之中，在苦难、面对危 险之时，仍是不免因软弱而产生疑惑。这是我们人性的写照。 主耶稣的回复，使让我们聚焦在祂所行与祂所是。更多认识

主，就是战胜我们软弱之道。

默想笔记

回应与祷告

（二） 法利赛人关于安息日的规定相当繁琐，因此他们指责耶稣的 门徒犯了安息日的律法。耶稣如何回应呢？

1. 大卫在逃避扫罗王的追杀时，他和跟从他的人吃了上帝殿 里的陈设饼，没被上帝定罪。上帝重视人的生命过于律法的 条文。2. 祭司在安息日也要献祭（民28:9-10），而献祭虽

然也是在做工，但因着是在殿里作的，所以不算有罪。由此

可见，「殿」比「安息日」的律法更大。3. 耶稣更进一步

宣告，祂更是比圣殿和安息日更大 祂是我们敬拜的上帝。 祂喜欢从里面活出神的性情，而不是在外面遵守宗教规条。

默想笔记

回应与祷告

（三） 主耶稣靠着「上帝的灵」赶鬼，法利赛人却说是靠着「鬼 王」，所以是亵渎圣灵。没有一个罪是得不着赦免的，但人 若存心敌对圣灵，刚硬到底，就没有被赦免的可能。尼尼微 人是外邦人，他们一听见约拿所传的信息，立刻就悔改（约 拿书3:5-8）。犯罪而悔改的人，胜于自以为义而不肯接受 主的人。「南方的女王」即示巴女王。她是外邦人，不远千

里长途跋涉，只为去听所罗门的智慧话（王上10：1-10）。

基督里面蓄藏着一切智慧知识（西2:3），但上帝的选民却 对主的话毫不渴慕，所以将来外邦人都要起来定这世代的罪。

默想笔记

回应与祷告

1 3:1 - 23

（四） 由于犹太人对天国的拒绝 ，天国展开的方式变了 ，起初主耶 稣宣告 「天国近了」， 现在却成了「奥秘」 。主耶稣从此对 门徒和群众采取不同的教导方式 ，只要有众人跟着，祂就只 用比喻的方式对他们说 （34节） ，一直到马太福音结束 。此 后主耶稣一切明明白白的教训只说给门徒听 。

人只有真正明白 、领受 （马可福音4:20）天国的道理， 才能 「结实 」， 让上帝的话从我们身上活出来。 主耶稣用撒种的 比喻说明 ， 为什么天国的好消息所得到的反应是如此不同 （十一至十二章）。

默想笔记

回应与祷告

（五） 在这三个生长的比喻里， 主耶稣只解释了第一个稗子的比喻， 并没有解释芥菜种和面酵的比喻 。但三个生长的比喻可能有 一个共同的喻意 ，即天国始于微小、隐蔽， 而终于至高的胜

利。所以主耶稣可能是向众人指出，从天国的种子撒下时起， 庄稼也好、 芥菜也好、 面团也好 ，整个成长过程就已经开始 了，无论开始怎样微小 、生长过程中遇到什么挫折，天国最 后都能照着上帝的计划成就。

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回应与祷告

（六） 前两个比喻可能是继续撒种的比喻，要求听见天国道理的人

撇下一切（10:37-39；19:27-29），为要得着更宝贵的天国。 撒网的比喻紧跟着有个正式的解释，指世人谁能进天国、谁 不能进天国，要到最后审判之时才能分辨出来。

文士所能拿出的只有旧东西！门徒们才是天国道理的真正讲 解者，他们已经通过主耶稣的教导得到了「新旧的东西」， 就是建立在上帝永恒真理的基础上的心教训，现在应该拿出 来教导别人。

默想笔记

回应与祷告

回应与祷告

（一） 「祝福」是谢饭仪式，由犹太家庭的家长来做。五饼二鱼的 神迹不是一次随意的聚餐，而是圣餐和弥赛亚筵席的预演。

圣经对两次喂饱众人（本节与15:36）、以马忤斯坐席（路

24:30）和最后的晚餐（26:26，可14:22，路22:19，林前

11:23-24）的描述，用的都是同样四个动词：「拿着」、 「祝福」、「擘开」、「递给」。这是犹太人每日三餐的仪 式，但对天国子民却有更深的意思，无论是在野地里进餐， 还是最后的晚餐，人们所想到的必是那最大的筵席，那时天 国之王将以主人的身份，接待祂在万邦万族中的全体子民。

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（二） 「古人的传统」指历代犹太拉比对摩西律法的诠释和引伸，

以口传方式保存下来，被法利赛人所遵守。法利赛人所指的 「洗手」不是为了清洁，而是一种宗教礼仪。摩西律法规定

祭司进圣所供职前必须洗手洗脚（出30:19），但这些口传

的规条却扩大到一般百姓的生活细节。主耶稣教导，卫生与 否，关系还不算大，但人心里的污秽，关系重大。人内心的 不洁，乃是一切邪恶和污秽的根源。

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（三） 「推罗、西顿」是位于加利利以北腓尼基境内（今黎巴嫩） 的地中海港口市镇，是被上帝咒诅的外邦人地（赛23）。

耶稣离开假冒为善、自以为义的法利赛人，退到被上帝咒诅 之地，工作转向外邦人，天国的工作范围要扩展了。之前主 耶稣吩咐门徒「宁可到以色列家迷失的羊那里去」（10:5-6

节），但现在犹太人优先蒙恩召的次序已经结束了。

与之前五饼二鱼所喂饱的五千人不同（14:21），这四千人 中可能大部分是外邦人（31节）。

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（四） 耶稣是谁？施洗约翰、以利亚、耶利米等先知都是被神重用 的仆人，他们在某些方面像基督，却不是基督。彼得一语道 破主耶稣是谁，祂是弥赛亚「基督」，不只是一位以色列民 族的解放者，更是「永生上帝的儿子」。 接受福音的人要得着释放，拒绝福音的人就继续留在捆绑里。

在五旬节（徒2:38-42）和哥尼流家里（徒10:34-48），彼

得行使了这「天国的钥匙」的权柄，分别为犹太人和外邦人 开启了进入天国的门。借着福音来释放人的权柄不但给了彼 得，也给了基督的教会（18:17-18，约20:21-23）。

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回应与祷告

（五） 「摩西」代表律法，「以利亚」代表先知， 他们在主的荣耀 显明的时候出现，因为律法和先知都是为基督作见证的（约 5:39），律法和先知所指向的就是基督。

「搭三座棚」表示彼得只愿意停留在山上荣耀、享受的光景 中，而不愿意下山去面对苦难、背十字架，忘了教会和十字 架是天国在地上显明的道路（16:18,24）。

「这是我的爱子，我所喜悦的」当主耶稣受洗时，天父也说 过同样的话（3:17），表明祂三十年来的「为人」 与三年的 事工，满足了天父的心意。

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回应与祷告

（六） 本章记载主耶稣教导天国子民之间应有的关系。门徒问「天 国里谁是最大的」，表明他们在登山变像看见了天国的荣耀 与权柄以后，思想的是自己在在天国里的地位大小。耶稣的 回答完全与地上的价值观相反。小孩子在犹太社会里是极微 小的，他只能是一个受看顾者，不会受到尊重。所以，主耶 稣要求门徒在思想上有根本性的转变，不再追求权势，转而 接受无关紧要的身分，能甘居人下。也因此，凡使任何一个 平凡信徒跌倒的，不论是因态度不对，还是因行为不善，或 甚至是因该做的没有做到，都会招来严厉的惩罚。

默想笔记

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回应与祷告

（一）

耶稣可能在不同场合讲过迷羊的比喻，在这里，主耶稣是讲 给门徒们听，告诉他们，上帝这位牧者关怀祂所有的「小 子」，讲的是「走迷了路」的羊，即失去方向的门徒。门徒

不可轻看社体中任何一个（10节），要努力拯救那因有罪而 处于危险境地的「弟兄」。挽回的原则是尽可能私下指出他 的错来。只在这样做了他还不听时，才有必要「暴露」在更 多的人面前。「教会」是犯错门徒的最后挽回机会，如果教 会全体仍不能帮助犯错的弟兄，「看他像外邦人和税吏一样」 意思把他当作还没信主的人对待，盼望福音使他悔改。

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（二） 当时的犹太男人有权单方面提出简单的休妻声明而女 方全无上告的余地。法利赛人知道耶稣的看法，他们来 「试探」耶稣，如果祂公开蔑视申命记24:1-4的「律法」，

斥责当时犹太人习以为常的休妻行为，就失去群众的支持， 就正中他们的计谋。主耶稣重申上帝的心意，从创世记1:27 和2:24指出，不仅二人在性上的连合是上帝造人的目的，也 表明这种连合是不能破坏的。主耶稣斩钉截铁地宣布，「上 帝配合的，人不可分开」。

默想笔记

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（三） 耶稣喜欢像「小孩子」这样的人，任何年纪的人，只要他们 愿意像小孩子一样 甘居人下。也因此，那些卑微渺小、 遭人厌弃的人（病人、流浪者、外邦人、妇女、儿童等）到 耶稣面前来，便能得到承认与接纳。 这少年人以为十诫的诫命只是外面看得见的行为，所以声称 他「都遵守了」，他问「还缺少什么呢」，可能第10条关于 内心贪恋的诫命使他的内心不安。「产业很多」反而使少年 人不完全，他不能与人分享富足，做不到「爱人如己」。

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20 :1 - 16

（四） 「 许多在前的将要在后 ， 在后的将要在前 」 这句话总的意 思是：神的标准不是按劳付酬， 所以我们谁也没有资格要求

祂必须善待我们 。从世俗公正观的角度看， 有些时候上帝的 「赏赐 」会显得宽厚得无边了。 我们在感情上仍自然而然地 认同第12节人们的抱怨 ，这就证明我们与上帝没有一致的价 值观。 在我们的思想意识深处， 我们是 「守法」 有余而 「依

靠恩典」不足的！

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（五） 这是主耶稣在上耶路撒冷的路上第三次很严肃地对门徒们宣 布十字架的道路（16:21，17:22）。天国的降临要透过十字 架的凌辱，但主耶稣「因那摆在前面的喜乐，就轻看羞辱， 忍受了十字架的苦难」（来12:2），因为十字架的终点是荣 耀的上帝。主耶稣正在忍受十字架阴影的重压，祂最亲近的 门徒却在为自己求荣耀。

「我所喝的杯，你们必要喝 」十字架的路主怎样走过，跟 从主的人也要一样走过。「服事人、舍命」是主耶稣作天国 之王的方式，也是教会与门徒的生命之道。

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（六） 因逾越节将至， 有极多的人从各地前来耶路撒冷过节 。 「 把衣服铺在路上 」和 「 砍下树枝来铺在路上 」都是

向君王表示效忠致敬的举动（ 王下 9:13 ）。 「 和散那 」

是希腊语对希伯来词的音译， 意思是 「 求你立刻拯救 」 也是称颂的话，含有「你有大能，惟你是配」之意。

当年东方博士们来寻找新生的天国之王的时候， 「耶路撒冷 合城的人 」 都不安 （ 2:3 ） ， 如今天国之王即将上十字架 ， 「合城都惊动了 」，耶路撒冷的居民们始终不认识主、 不知

道如何应对天国之王的造访。

默想笔记

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