01. Aprendiz. Liturgia de Ragon

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SEGUN DA EDICION .

BAR CELONA : ADMINISTRACION,

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FRANCMASONERIA. RITUAl. llr.t.

APRENDIZ MASON

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FRANCMASO NER.IA. RITUAL tfEL

APRENDIZ MASON QUP. COKTIEi\E i: J. Cl:ll li~I Ot\1.11. 1 1,:\ I'Sf•I.ICAC:Ol< DT; TOOO:i J.OS ~ ~ ~1 110 1.0~ 1\1!1.

GHAUO , ETC.: ETC P<l•

J. M. RAGON, .\~TIGUO \li!:~EI\ABI.E,

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TRI).O~I'UE!-.

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TI\AUUCII)Q POI\ S. DE G.

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SECUNDA EDICION.

B~RCELONA :

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ORIGEN Dl\L

NOMBRE FRANCMASON. .

Mucho tiempo antes de Ashmolc, esto es, antes del aiio 16-!G, Ya.rios iniciados en los misterios antiguos, con objeto de conservar sus doctrinas, se asociaron á los masones de práctica, y les ayudaban en sus asambleas con todos los medios que les daba su posicion civil 6 social; y para sus reuniones íntimas, disponían, sin despertar las sospechas de las autoridades, del local que pertenecía á la hermandad de obreros constructores .

Ashmole, el sabio autor de nuestros rituales simbólicos, habiendo sido aceptado en esta hermandad, obró de esta manera con sus íntimos, para sus conciliábulos secretos rclati-

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vo::; tanto á su política en favor de los Estnardos, como para el establecimiento del nueYo •írdcn fundado sobre los antiguos misterios, para cuya propagacion eliminaron poco <Í poco de SH seno los obreros-masones , hasta <¡ue llegó el momento de propagar libremente .v sin peligro esta nueYa. órclen, quo debia in''ndiL· en bteve el globo entero, lv cual tuvo lugar en Lónclres el 24 de junio ele 1717. Mlls para no hacer sombra á sus magistmdos, continuaron reuniéndose bajo el nombro de /''1'1' uU!Sous, masones libres (exc;~tos de ll·ib!!tos). euyo nombre no tiene el mismo sentido de j'l'ancmason.

En 1725, algunos masones ingleses, part idnrios del p~·etenaicntc, fundaron en París, por su propia autoridacl, dos lógias que alcanzaron boga 6 imitadores. L::t masonería material no habría triunfado en Francia, sino bajo ,.¡ nombre de mason libre; y toda vez que huho una trasformacion en la cosa, hubiera .;ido una grave falta el no modificar la denominacion y el feliz nombre ele jl'(mcmasm1 fué adoptado.

Este título ha hecho sentil' de tal modo la alta importancia de la mision civilizadora. im-

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¡mesta por la nucYa institucion, que las lógias francesas desecharon esa ridícula vanidad de las procesiones públicas entregadas á las corporaciones de artesanos, no solici taro u su aclrnision ó participacion en la colocacion de la:; - primeras piedras de los monumentos públicos, ceremonias compl etamente extrañas á las de sus ritos y á su objeto, como no sea que se 1rate de u u edificio lc\'antado á costa de la. <irden paro. :;u uso, 6 para ser destinado por ella á la beneficencia.

Los franceses :-:abian muy bien que no era c:uestion de edificar el menor muro al adoptar el título de francmason; pero compremlicron <¡uc iniciados en los misterios secretos ó velados bajo el nombre de francmasonería, y que no podían ::;er sino la continuacion ó renovacion de los antiguos misterios, se hacían 'ftWsones al estilo de Apolonio, de Ampllion ... y ¿quién ignora que entre los antiguos poetas iniciados, al hablar de la fundacion de una ciudad, se comp rendía el establecimiento de una doctrina'? Asi es como Neptuno, dios del razonamiento, y Apolonio, de las cosas ocultas, se pt·esentaron, en concepto de albo.uilcs (masones) en casa de Laomedonte, padre d0

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-8Pt•íamo, para ayudarle á edificar la ciudad de Troya, esto es, á establecer la religion de

Troya. Así es como Amphion, por una alegol'ía semejante, alzó los muros de Tbebas á los acordes de su lira, símbolo de las leyes (OrtodoJ}ia rnasó-nica, p. 8 y 44. )» Además debemos recordar que originariamente, en los misterios de Eleusis, los neófitos estaban empolvados con yeso, en memoría ó coomemoracion del yeso con que los titanes :;e cubieron para disfrazarse cuando asesinaron al jóvcn Yacchus.

El ,-elo 6 misterio que cubre el nombre de mason para significar el de con,st?·ucto?· simboliCIJ, 6 el de jwulaiio1· de doctt•inas, no es moderno, y si se ha sostenido ó conservado, ha sido á consecuencia de las ingeniosas y morales interpretaciones que se hallan simboliz&das en los diferentes útiles 6 henamientas consagradas á la arquitectura.

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VKHOAOERO ORiGENDE LOS ANTIGIIIJS MJSURIOS

DE LA FRANCMASONERIA .

Cuando se if:> !lOra de dónd~ yieno y dé tl.úndo ~t\t\),

No so sabe m lo qnc es, n l a donde ''a.

Un solo bien viene de la India (1): la Jl'\ICJAcJoK, es decil·, la vERDAD, que es protectora di' los hombres. La francmasonería es la renovacion; creemos que ha Yenido de los galo" por los druidas y los celtas, fundadores de Biln·acte (Autun), de Alesia, de sus colegios iniciadores, de Jos que algunos iniciadores se salvaron del bárbaro degüello ordenado (-v. Q¡·todomia masónicct,p . 22) . Estos iniciadores propagaron secretamente sus doctrinas durante diez y seis siglos, hasta Ashmole, renovador con ellos de los antiguos misterios .

Oníc; E>!'\ ES . Ln India primitiva, muy anterior sin duda al tiempo en que vivia.lNonA, no puede ser considerada sino como un foco luminoso por la coocentracion de los conocimientos adquiridos, esparcidos mas tarde, y reflejados, en parte, sobre las naciones que la han suco• © Biblioteca Nacional de España

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d.ido. Tal lm sido el orígen de la teogonía de lndra , recopilada por Zoroastro, el ünico que nos hace conocer las en:>eñam.as, que llegaron •í ser suyas, de este primer legislador ó fundador de doctrinas, primeros bienhechores clt' la humanidad.

Iudrn proclamó la Ullidacl ele Dios, tle don(lc dimana la. unidad del género humano; y no teniendo los hombres mas que un mismo padre, comun á todas las razas, uo forman mas '1 ue una casta . .Así !:6 estableció la ÍfJ IUtldad civil que produjo la f;·ttlffi'í~iilacl mti'Ce,.sttl y Zct libedatl de pensar y de escribir, primera hase moral de los misterios de la Francmasonería, que encuentra en ellct, por punto d1~ particla, su primera columna hereúlea J.·. I.a pureza de estos principios civilizadores se alteró por la traclieion.

Dcspues de muchos siglos trmtscut•ridos, apm·eeió ~iENU con sus leye:> presentadas como revoladas y t•ecogidas en doce libros . El ha adelantado en mucho la aparicion del célebre Valmil<i, el padre de la poesía sanserita. :'llenu proclamó tres dioses ó tres soles: el sol de la primavera (p1·imum tcmJmS) , naei-

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miento, fm·macion (.2): el sol de estío, creci¡•imicnto, p;·opo!Jacion; y el sol de invierno. ,Jestruccion, ll'ansjtyn;zacion; ó un solo dios, nn solo sol rcpre>;o ntado bo.jo tres modos de acciones. Esta antigua doctrina ·de tres prinripios 6 de lrc,; edades del hombre y del añu, •¡ue entonces solo tenia tres estaciones, es d <lrígon de todo sistema trinitario, munifcsta'lo despucs; 1·iuo á ser lo. base do los mistet·ios, y mas tnrtlc de la Francmasonería, cn.ros tres gt·ados están en perfecta relacion con los soles de ,1fcmu. Debe ser evidente po.ra todo mason do buena fe, po.ra el Esrocés, para el i\lisraimita , y para el Momphisiano ú otro:;, <(UC la francmnsouería no puede admitir uingun grado racional despues de la maestría, 0sdecir, que no hay ninguna t·evelacion posible <tne hacer despues de lo. trausfo emaciou que :;iguo á. la muerte del individuo ó á su despersonificaeion .

Ocho siglos mas tarde los tres soles do l\Jcnu fueron personificados y se obtuvoá.l3nAil.\lA, •lios formad or que hace nacer, primera edad; \Vt!<n:w, dios conser ndor que hace crecer y propagar, segunda edad; y H1:DRA 6 Sr vA, dios destruc tor que despersonifica y transforma,

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tercera y última edad, reflejadas las tres eu nuestro simbolismo. Los sacerdotes de esta trinidad mitológica, los brahmanes, que como .Menu, ignoraban los principios cíülízadore~ de Iudra, adoptaron, en gran parte, los libros ele Monu, que decían hacer sido revelados, lo cual no puede ser porc¡ue son antisociales, esto es, contrarios á la. ley tliviua, á la ley natural. Pero la fama de lndra era tal, que los brahmanes hicieron de él un dios y uno de lo~ gu<u·dianes del mundo, señor del cielo y director del aire y de las estaciones; le presentan sentado sobre un elefante, con cuatro brazos que mandan ó rigen los cuatro puntos cardinales, teniendo asida una flor de loto.

2Hi0 años antes de nuestra era, vino el ilustre Zouownta (el astro de oro), cl reformado1· de los magos convertidos en discípulos suyos.

Penetrado de los principios sociales y ele las leyes de Indra, llegó á ser el menospreeiadot del brahmismo por su antisocial legíslacion, pues que :;ancionaba, en vez de reformarlas, la dívísíon de los pueblos en castas, el aislamiento de las familias, el desprecio del trabajo y la esclavitud de la mujer.

Enseñó la astronomía á los indios, á los bac-

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trianos, donde le llamaron rey y á los persas.

Su moral estaba. fundada en el amor al prójimo: su dogma en la unidad de Dios; tenia un gran respeto al fuego, como verdadero retrato de la divinidad invisible, y se alejaba mucho de Ariman, p?·incipio no coeterno á Diofi .

Zoroastro instruía á sus discípulos eu l'Cuniones secretas que comenzaban al medio d.ia y termi naban ú media noche con una comida amistosa y modesta. De allí dimana sin duda el orígen de las horas que sirven para abrir y C•'rrar nuestros trabajos simbólicos. Ayudado de sus di¡;cípulos, ciYilizó la Ariaua ó Aria, rcgion central de la India, de ht cual difiere por 8U temperatura constantemente suaYC. En b 1ndia, los estíos son abrasadores y los inviernos l10rri blcs. Los climas allí son tan diversos r omo las razas: los hombres de las montanas :;on blancos, Jos hijos de ScllÍr; luego hay llOmbres amarillos, negros, y :numcrosos mestizos ele diversos grados. Lo::: civilizados, los iniciados, llamados los Mjos de .Dios, encuentran que son bellas las hijas de los amarillos, y se casan con ellas. Las costumbres son allí detesta hlcs; el orgullo, el egoísmo, el desprecio al trabajo y á la mujer, t·l fanatismo, el

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odio á la asociacion y la astucia dominall entre los indios.

V ca mos su contraste : en la Aria na, el ima templado, existe una sola raza, dichosa y próspera bajo las sábias leyes de Zoroastro; b mujct· no es una sierva, sino la directora del h1gar; como el hombre, puede aspirar al sacerdocio; no hay castas privilcgiadflS, no cxistell esclavos, el trabajo era considerado como un:' oracion, y el trabajo agrícola como la plegaria mas grata á Dios, Eu este pueblo afortuuado.' donde la máxima de Zoroastro: ama eí, t11 tJmjitiUJ cm1w á tí tnismo, está siempre en Yigor, es practicada por todos; el techo conyugal es respetado, la moral l10nrada; las industrias .Y el trabajo recompensados y emulados, las relaciones son benévolas entre todos, aun Ctm los animales, á quienes ni se hostiga, ni se maltrata.

El dios de Zoroastro y de los magos era infinitamente misericot·dioso:' aun los mismo¡; demon ios dcbian anep<,ntirsc y obtenc1· su pcrdon, es decir que ellos tenian un purga~­ rio y un paraiso, y nada de infierno. Mas tarue, estas enseüanzas que llaCCII de Zoroastro el mas ilustre de los iniciados y el modelo dn

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los masones, fueron aceptadas por los buddihstas y los filósofos del Asia (la doctrina de Zoroastro se encuentra en el Zen1t- koesta y en d Boun-Déhesh) .

Por último apareció Ch1tamas llamado BuoLHIA, que quiere decir Sabio; nació 102!) aüo,; antes de nuestra cru. {3) .

Los brahmmt es proclamaron o<;lto encarnaciones de Brabma, lo cual quiere decir que habiau establecido ocho grados de educacion religiosa : Buddha Yino á dar al mundo, no una noYena educacion, sino que le presentó una lur. mas civilizadora tomada del o.utiguo hogar de Indra y trasmitida por los magos, discípulos de Zoroastro. Se declaró el reformador del brahmismo y abolió de él todas la;.. instituciones antisociales ó contrarias á. la le,· " · formadot único, dios un ó natural. Proclam del universo y padre de t odos los hombre~. los cuales semejantes en el e:ctc?'ÍOi' como intc;·io;·me;¿tc, no foi'ína?~ absol?tiatnl'ntc ?nas qNJ wta sola casta, que debe YiYir en un estado de igualdad social y ele fraternidad uniYcrsal bajo el r.:\gimeu de una rccíprocn. solidaridad. Desembarazad.os de pueriles observancias de prácticas supersticiosas y degrn-

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dantcs, de preocupaciones bárbaras y embrutecedoras, en fin, de todo cuanto se opone á la razon humana, los buddhistas abrieron la ' 'ia 6 camino del progreso y por él marcharon resueltamente: relevaron {da mujer de su indignidad, declarándola igual al hombre; moralizaron los lazos de la fanülia y las relaciones sociales; por último, permitieron el uso de la camc ele los animales.

Buddha sintiendo que se acercaba el fin de sus dias, habiendo nacido 950 años antes que .Jcstís, dejó el secreto de los misterios á uno de sus discípulos llamado ~lahakeya . En la rcligion de Brahma, el Oriente aspiraba {tapoderarse á encarnar su dios en todas las cosas: en la de Buddha aspira á. hacerle superior á todo y á separarle de todo. El ntímcro do sus · se<:tarios pasa de .200 millones . J:>cro sus dogmas habiendo extremado mas tarde su e:;piritualismo primitivo, acabai·ou por soln·epujar á los dnl cristianismo . Los sucesores de Tiuclrlha en su mayor parte se han sumergido en el vacío, para purificarse mejor de las manclías de la existencia, ó lo que es lo mismo, se han convertido en cenobitas inútiles á la sociedad.

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Masones de todos los ritos, hombres escb.recidos de todos los paises, Indt·a, Zoroastro y Buddha, hé aquí vuestros primeros fundadores . ::ii hemos consagrado á lnch·a nuestt·a primera columna l.·. que nos presenta la. Le!; natu ;·ctl1títirc?·sal, ¡·eligion del sabio, proclama(b pot· este legislador, debemos consagrat nuestra scgunrlo. columna n... á Buddha <"¡Ue la lut practicado y llOS la hn. trasmitido en las doctrinas de los ma ~jOS de Etiopía (·1) y de los sacerdotes egipcios 'lue han llegado i nuestros dias . filas adehute encontraremos otra. consagt·acion de nuPstras dos r.olumnas.

Contábamos 22 aí'ios cuando en 180:3, apenas ing-t·ef<ado en la l\iasoncría , creimos haber descubierto sus orígenes, y creímos ser demasiado jóvcn ('1 años) para permitirnos diYtllgnrnos. La necesidad de estudiar mas, ú fin de sostener la discusion que de ello podia resultar. nos retuvo, a~:;i como la necesidad bien coinprcndida. de leer antes mucho para saber si alguu escritor babia hablado ya de la materia, ó si no lo l1abia creido conveniente.

Pero hemos llegado al año 1860 sin descubrir entre los autores nada. que nos haya satisfecho completamente: para unos (masonas bi2

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blicos), nuestra órden tiene por origen el templo de Salomou y la hermandad de oLreros constructores; pllt'tt otros (maso,u:s templc~­ rios), venimos de bs cruzadas ó de la orden del Temple; segun ·1·arios (masones mas en lo

cim·to, JJCi'O JHWliendo de la 1iÚtad clrl cami1tO), son lo:; misterios de Egipto y de la Grecia los que nos dieron el orígen; otros por último parten del brahmismo ¡grave error! La l"rancmasonerÍ<t que es un lazo social y civilizador, no tiene l'ebcion alg una con un sistema disolvente y antisocial.

Un autor modemo ha dicho en su libro, impreso en 1848, que la .lfasouería nació del odio aJ 'ftml y del am01• al bimt. Esta verdad que recuerda aquí la fábula de la ZOI'?'a ;~¡las 1¿1J(I8 es insuficient e; le falta un dato y apoyarse sobre hechos. Creemos estar en lo cierto titulando Ú este artículo: Vl·:11llADE ltO ' ORIGEN DE LOS AKTtt.UOS DE LA

~IISH:Rtof',

Y .I!AS Tii!WE

FHANCi\1ASO~ERÍ..-\. .

Queriendo (t nuestra avanzada edad hacer aprovechar {t nuestros lectores este trabajo sobre nuestro origen, que indica claramente de donde venimos, y que eu nues! ra larga carrera masónica nos ha servido siempre de

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gnia, aproYcchamo¡; la publicacion de este ' c tí nuestros l\UEVO HITGAL , para ¡;omctcrl hcrutauo:-:, contándonos por muy dichoso,; si :>u lectura puede interesar les.

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SUMARIO . ... omuia !'unt J>t'r ;.lli('~IH·inm llici;L\·

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S,\' .\ •:t:::n t\,

¡.;,;te primer g rado enseña ]::t, moral , explica varios s[mbolo~:<, indica el pa::o de la barharie Íl la ciYilizaciou, primera parte histórica de la iniciacion; conduce al neófito á la aclmiracioH y al reconocimiento Mcia el gran arquitecto clel uniYerso, al estudio de sí mismo y de sus deberes para con sus semejante,;; hace conoter los principios fundamentaks de la flfasoucda . sus leyc,.;, su~ usos, y dispone al neófito pura que sea filantrópico, vi\'tuoso y cstudio~o.

0BSERVACJON .

:\u lw.ccmo:; de la .f!'attcmaSvtu··,·1rt lWt:; que . una "ola palabra cousiderandof,·auc como una 1m~ro;;icinn i:! \'ariable, pues p:H·a darla \·at·iac·ion, Sl!ria p!·cciso decir .fi·aucouzaso,¡, j>a,¡co.~ulnso,ws, lo cual cou:;tituiria una iunoYacion inusit<'tda.

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RIT UAL

DEL GRÁDO DE APRENDIZ. II3Ctr couucer la ma~ontr13 t~ b3rtrla :tmar Los ritua1t:- Qfi•·ialts form:tu lo~ •na~o[J('~. l''"· los f·.uman inici::tdos .

PRóLOGO .

T..a francmasonería es una asociacion universal , somet ida á las leyes de cada país. Es en todo estado , como en toda lógia, una sociedad íntima ele hombres escogidos, cuya

doctri na tiene por base el amor de Dios bajo d nombre ele GRAl\ A llQUITE C'l'O ll EL J.: i\ !Vl>US0 1 y el amor de los hombt·es; por regla la rcligion natural y el amor uui>Cl'S.'ll. Reconoce por causa la verdad, la luz, b libertad; po1· ptincipio b ig ualdad, b fraternidad , la caridad; por armas la Yit·tud, la sociab ilidad, el progreso, y por objeto el perfeccionamiento y la felicidad ele la humanidad, á. la que trat:a de reunir ])ajo una sola h<mdera. Tiene su ecn-

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tro :r su imperio donde está el género humano; no es una sociedad secreta, sino una sociedad que tiene un secreto.

Segun esta deflnicion, está en el acierto y en el interés tle todas las lógias clllo admitir para la participacion de lluestros misterios mas que pcrsouas dignas de comprender la!' enseñanzas de la masonería v de conh·ibuil· al " objeto que se propone. Las lógias deben por lo tanto obrar con la mayor prudencia en la admision de un profano (5). Debe considerar el taller cuán g rantle es su respons<tbil idad para toda. la órdou , al dar un miembro á la asociacion general y un hermano ieada micmlJro; porque una Yez admitido, todos los masones del ulliverso, de cualquier estado, calidad ó condicion que sean, estún obligados á reconocerle por tal.

Rstá, pues, en la honra de los tallen::; el <1ue los aspirantes sean dignos de ser presentados en todas partes, y de este modo nuestra iustitucion podt·á. extender con toda seguridad :o;u benéfico influjo en la sociedad civil.

Animado del deseo de establecer una perfccta uniformidad en la manera de proceder, con éxito, en la iniciacion, hemos Cl'eiclo que

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cl m1'jor medio de lograrlo era dar á los rituales la ciencia y el interés"quc hasta ahora les han faltado . Esta inst.ruccion preliminar que dcscnYolve rá fácilmente un venerable hábil, snti~fará á los asi~tcntcs, y será para el neófito una. especie de clave para estudiar con fruto y comprender sin esfuerzo nuestros símbolos. Las recepciones, en este caso, recobrarán la. importancia que mc1·eccn.

El nombre de fraucmasou ha servido de velo á una multitud de g rados, cuyos principios y objeto no tienen relacion :tlgnna con los suyos. ~e esceptúan tres grados (~omt ~-: 30); uno capitular. ROSA- ClmZ, el otro filosófico, el KADO;::;CH, :30. grado, y el GRA_- lKSPEC'l'OH GENF.RAL 33o y tHtimo grado, grado bonorifico y administrativo, perteneciente con el Katlosch al rito [escocés llamado ant~r¡~w y aCCjJtado, compuesto de muchos sistemas sin cohereocia , sostenidos por la. vanidad, aunque los grado~< llamados de pu ilal hayan dado orígen á una multitud de calumnias contra los masones, y á mil persecuciones y condenas, qne nuestras interpretaciones tienden á dest ru ir.

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DE LOS RITUALES. COM PI LACION DE LAS CEREMONIAS DE LOS RITOS.

Los rituales no son mas q ue un medio de estar en sí y cow;igo.

El de cada grado es elreslÍmcn dclas ceremonias, accio:ws, pasos, tactos 6 tocamien' os que hacer palabras de paso, palabra;; llamadas sag1·adas, que hay que pronunciar, segun las circunstancias y el s itio en que se encuentren.

Además de las voces y las palabras ele los grados, la suprema potencia regular que rige el órden masónico en los Estados, tal como el G . · . O.· . en F rancia, dá en cada revolucion solar una palaba anual , y en cada fiesta solsticial una de semestre .

El rit ual presenta el modo con que se abren, se continuan y se cienan los trabajos del g rado, y b i nstrnccion. que en ellos se dá bajo la. forma ele catecismo.

En los antiguos misterios, era al ocultarse el sol y en las épocas de lunas llenas cuando

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:;e abriau y verificaban los trabajos : los <le los trc:; grados simbólicos tienen tambien 1ngal' hacia el fin del dia, pero están oblig ados á abri r al medio tlia y cenar á media noche, eomo lo praeticaba Zoroastro con sus discílmlos.

Esta ingeniosa ideR suministró á los adeptos modernos la. ocasion de examinar la i nfluencia poderosa que la luz y las tinieblas, es decir, la filosofía y lR ignorancia su persticiosa ejercen sobre la f'Hlicidad y sobre la elesdicha de los pueblos.

Es evidente que el objeto de los rituales es cla.r á los miembros de la gran fam ilia los medios infalibles de conocen;e, al mismo tiempo que estos medios son un obstáculo poderoso contra las astucias de la impostura y las tentativas de lR curiositlad. :Para un gran número <le he rmanos, aun los hennanos engalanados con las insignias de la ónlen v revestidos con las mas alta;; dignidades, los s ignos, las palabras, los toques, son los únicos secretos de la francmasonería : con esto probamos <1nc existen otro;; ;;ecretos.

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P RELI h\ 111 ARES.

<(Ninguno puede hacerse mason y gozar de los derechos inherentes á este tít.ulo, si no es mayor de 21 años; si no goza de buem1 reptltacion y es de costumbres irreprochables; si no 'tiene una profesi.o11 libre y honrosa; si no justifica que posee suficientes medios para vivir y si no posee l)astante instruccion para comprender y apreciar las verdades masónicas. (l<:statutos generales, art. \J.)» «Están dispensados de las condiciones de edad, los hijos de los masones, que podrán ser recibidos á los 18 afios, si obtienen el consentimiento de su padre 6 tutor. (id. art.

10.)»

«En el seno de las reuniones masónicas, todos lo:; hermanos están bajo el nivel de la igualdad mas perfecta; no existen entre ellos otras distinciones que las de la virtucl, del saber y de la jerarquía de oficios. (id. art. ll .)» '

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<<La lógia es el taller fu ndamental: ella e~ la c¡ue inicia en la Y ida masónicn; !-!Obre ella c><táll fundado:> los taliNes llamados de JiC.i'/el' r:-iou . (id. art. 20. )n

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PR ESENTAC IOII PARA LA 1 1/ I CIAC IO.~, LA AFILIACJON Ó LA REGU LARI ZACION.

«Todo profano c¡ue renna las condiciones exigidas por la constitucion y los estatutos generales, puede ser propuc,;to á b iniciacion por uno ó Yarios miembros de la lógia en que desee formar pat·te. »Los que le presentan, h<1cen la demanda por medio de una papeleta firrnach individualmente, la que depositan en el saco de las proposiciones. Dicha papeleta debe conteuer lo:; nombres y apellidos, habitacion, sitio, dia , mes y año del nacimiento, así como las cua lidades ciYiles del caud idato. >>El presidente da lect ma ele la papeleta sin dar á conoce r los nombres de las personas que hace u la pt·csentaciou y comisiona sin darles ú. conocer i ~;us comisarios especiales para que i·omeu iufonncs sobre la moralidad y demás cualidades del candidato . Los comisarios de

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hcu dar ><u informe en la ten. · . siguiente. (id. ar!. 2:>:2).

«La peliciou d~.: inic:iacion y su pase á una comision, puede cu caso de urgencia tener lugar en el intervalo de una scsion (t otra, por órclen del presidente, pero en ese caso las papeletas do citacion deben designar lo>< proLInos pro puestos . >>L:l adruisiou de un profano solo 1mcde tener lugar por escrutinio y segun las conclusioucs del orador (id. art. 253). >)En caso de urgencia., á pcticion de oh·a lógia y de dos miembros de un taller·, este puede dar· en nombre de aquella lógia, la iuiciacion al prof. ·. que ella presente, La pcti.cion escrita, fi rltlada y timbrada por las t:inco ptimül·as luce:-; 1k la L. · . que solieita, sú deposita en los ::uehiYos do la que hace la tcccpcion.-<<La prcscncict del venerable.)' de otros do:; miembros deberá constar en ln pl. ·. do lo>' tralJajos del dia (id. 254) .

"Las peticiones de afiliacion ó dr. regularizaciOl. qucd:m sometidas <'t las mismas formalidadr:; c¡uc las prescritas para las iniciaciones, y su~ cornisar·io:; :;e atienen, en este caso, (1 los articulo,; .204 :r sig·uientes para las reg·ula-

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1·izacioncs, y á los artículo:; 222 y ,;iguientes para las afiliaciones. " J:\ingun mason pueJe ser afiliado en un t<tller superior, si no justifica que es miembro nctiv.o de una lógia de la correspondencia Jel

U.·. O.·. (id. artícttlo .25:'íj. i<

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INTERVALOS QUE SE HAN OE OBSERVAR EN LA CQLACION OE LOS GRADOS.

«La série do grado::; que coro pone eada uno tle los ritos admitidos por el G. ·. O.· ., c.;tá igualmente di vid ida eu clase::;, y cada clase cshi determinada por el mas importante de estos grados. Estos no deben ·confcrir,;c l'ino con la pompa y las ceremonia::; p•·opias ú catht ritual. Los gnulos intermediarios se pueden dar por eomunicacion . (id . adfculo 2:SG.) »El g •·ado ma::; elevado que confiere un taller JLO puedo sor dado mas que por el mismu taller (idcm art. 257) . »Se considcntn como no poder sct co11 fvr idos por comunicacion los tres g r. ·. simbolicos, los de cab. ·. Rosa Cruz, de cab. ·. Kadosch, del Real-secreto y de gran Inspector gcne1·al 33· grado (idcm art. 258).

«El interYalo de tiempo que se debe observar para la colaciou de los gr.·. , á partir desde la época de ht iniciaciou, debe ser tal que

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- ·>. ··- no se pueda set· recibido cmll'. ·. hasta los 21 años y ::S meses; maestt·o á lo,; 21 aflos y 'i meses; H. ·. C.· ., á los 25 años; K.·. á los27 aflof:; Pr. de R ·. S.· ., á los :~0 años, y G. ·.

I. ·. C.ft á los 33 años. »l{cspecto á los iniciados de mas do2l años, no podrún ser recibidos co~u> . ·. hu::;trt 5 meses de:;pues ele su reccpciou en el g r. ·. de AP.·. , y ~t. ·. hasta dos me;;es dcspucs de su reccpcion en el !!T. · . de co.ltP . ·. >,::5in embargo . cu caso de mgcncia atestiguada pot·la afirmacion de dos HH. ·. miemhr. ·. del tall. ·., y reconocida por un;\ delibemcion expresa de la L .·. en mayoria de las dos tercera..; partes de Yotos, los plazos del compañerismo y de la maestrí.a poclráu sot· a.hroYiados sin que estos grados sean jamás conferidos el 111i;;mo di~t c¡ue el ele apt·. · . . La aílrmaeion, los nombres ele los HH . ·. que le hayan solicitado, y la dcliberacion del tull. ·. quedarán consiguados en el libro de oro. -«l>ara la colaciou do los otros gr.·. se obsen ·ari e11lre cada nno de ellos, un inten·alo de tres meses, conformándose estrictamente en cuanto á. la edad, á lo prescrito en el primer párrafo del presente artículo (id. 259). )> ~'

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CE LAS DIMISIONES Y DE

L ~S

LICEtiCIAS.

»Todas las d imisiones deben ser dadas pot escrito y firmadas. y serán depositadas en el saco de las proposiciones, 6 dirig idas al tall. ·. en la persona. de su p1·esidente. »Si el tall. ·. lo cree convenien te, una diputaciou ele tres i ndividuos se encargará de avistarse con el h.· . que ha. presentado su dimiúon, para invitarle á que la retire. Si se niega á ello, quccla aceptadlt la dimision . En el ca,;o eontrario se considera como no presentada. >>Se concede á todo h.· . el plazo de un mes para que retire la proposicion presentada; pero debe hacerlo por escrito . Se consigna el dcsistinü ento y su peticionen el libro ele oro. Todo h . ·. dimis ionario está obligado á pagar lo que deba al tall . · .. Si se negase á ello, no se acepta s u dimision, y se procederá contra él segun lo previene el art . 2G\J (id. art. 260). »La peticion de licencias debe dirigirse por 3

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escrito al tall. ·. el cual la discutirá. La pl. ·. de los trab. ·. del di a contendrá el acuerdo. >>Las lieencias no l)odráu concederse por mas de un año, pero podnín ser renovadas con las mismas formalidaucs. «Será negada á todo h.·. que no esté al corriente con el tall. ·.>>- Una licencia no dispensa del pago de las cotizaciones; sin embargo, estas cotizaciones pueden ser aplazadas ó rebajadas, mediante acuerdo especial del tall. ·. (id . art . .261.)

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DE LOS HÓNORES Y DE LAS PREHEMI NENCIAS MASÓNICAS .

«'Ln mason, por alto que sea su grado, no puede pretcudcr honores , prcem i nencias ú otras prcrogutivas que las que aquí se dcsignan.-Lo está. prohibifto llevar bandas ú otras joyas que las autorizadas en el órden civil, ó bien las admitidas como ill.iignias masónicas en los di,·er;;os ritos reconocidos por el G. ·. O.·. segun lo" artículos ..J.2 al -!9 de los estatutos ! (id . art. 26:2.) »El G. ·. 'M.·. es introducido por <¡u ince micm bro¡¡ precedidos de un M. ·. de O. ·. y conducidos bajo la bóYcdtt de acero, i malletes batientes, hasta el sitio del presidente qnc le entrega el mallete.-Los gg. ·. mm.·. adj. ·. son introducidoH del mismo modo por nueve miembros. »Cuando el G. ·. :\I. ·. ó sus adjuntos notoman el mallete, ocupan siempre el sillon de la presidencia, y el presidente se coloca á su derecha.

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~6-

»Si el G. ·. l\i . · . está acompañado de su» ~dj. ·. , estos se colocan á su derecha, y el pre:;identc del tall. ·• á su izquierda. »Los g randes dignatarios y los grande;; off'.·. de honor son introducidos del mismo modo por siete individuos. » Los miembros del cons. ·. del G. ·.M. ·. y los insp. ·. generales encargados de una mision por el G ·. M.·. son recibidos del mismo modo por cinco indivi(luos. »Los miembros del gran col.·. de Ritos, lo:; gg. · . iins. ·. generales y lo~ micro b. ·. del Instituto dogmático son recibidos del mismo mfldo por tres miembros. »Los dignatarios de un taller son introdnd ucidos por el J\1. ·. de C. ·. »Todos los dignatarios de que acabamos de hacer mencion son colocauos al O.·.: los mas elevados en grados cerca del presidente. )>Los cab. ·. K.· . y los cab . ·. R ·. O.·. son colocados ig ualmente al O.·. (art. 250 de lo" Estatutos.} »Un tall. ·. , cualquiera que sea su rito; un mas.·. , cualquiera que sea su grado, no pueden exigir ser recibidos segun el rito que profesan, en un tall. ·. de otro rito.

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>>Los tall. ·. no pueden dispensarse de hacer los honot•c;; masónicos, sino cuando los masones <JUC deben recibirlos lo piden formalmente (id. art. .2G!3). >>Rl presidente acoge y cumplimenta las <;<¡misiones, las diputaciones y las visitas, y hace que aplaudan á su entrada. »Hace que se tributen á los off.· . dignat. ·. de los GG. ·. OO.·. extranjeros, los honores debidos á sus dignidades. (id. art. 264.)»

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PREPARACION OEL NEÓFITO.

El propuesto debe, si es posible, ser conducido al local por el propouente, por una eutrada particula r y le entrega á los cuidado;; del h.·. preparador; este presentará un exterior severo, y responderá bt·evemente y sin rudeza á las pregunta s que pudiereJt ltaeerlc.

Si la hora de abrir los trabajos no hubiese llegado aun, se le conducirá á cualquier pieza secreta eu donde no pueda ver ni reconocer á nadie. Pero uu poco antes de abrir la lógia y prévio aviso del Venet·able, se le introduce cu el gabinete de reflexiones y de prcpamc ion .

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GABINETE DE REFLEXIONES .

Este gabinete es una pie~:a oscura, impenetrable á los rayos del sol y alumbrada por una lámpara sepulcral. Su:-; muros estaráu pintados de negro y cnbicrtor< de emblemas fúnebres, á fin de excitar al recogimiento y á. la. meditacion al aspirante, el cual debiendo pasar por los cuatro elementos de los antiguo:-: experimonta sn primera prueba, cual es la de la TIEitlt.\, en cuyo !'Cno se considera que está, pat·a t'CCOJ'(hule su última mo•·ada, bajo la forma dol esqueleto qne yace junto á él en un ataucl abierto, simbolizando la nada ele las vanidades humanas. Si no hubiese esqueleto, so colocará una calavera sobre la mesa. El mueblaj<.' de este aposento consistirá. en una mesa y una .-illa; la mcsR cubierta con un tapete blanco, contendrá papel, tintero, plumas y una lámpara. Sobre la mesa ostarán ül'i GALT.o y un RELO.J DE AHEKA, leyéndose respectivamente debajo estas dos palabras: v¡cn.AN-

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-iO -

(sobre sus acciones) PERSEVERANCIA (en el bien, pues l::ts horas están contadas.)

Las inscl'ipcioncs ordinariam ente colocadas sobre los muro:;, ;;on las siguientes: «Si la crwiosidod te lw conducidoar¡rti, N:ü·. »Si te'fiU'S se dcsc11 bra;~ tu.~ def'r:ctos, t·.~tt~ ­ CIA

,.

nw,l en t1·c nosotro.~ . »Si eí·es capaz rle ji11!]Í1', ticmbüt, ¡mes se te conoce·r d,. »Si e1'cs a7!e.r;arlo d. las d·istincioncs loMut1u~s, lMtyc, r¡1te (~r¡·ní no se conoc''11 . »Si t·g alma ha espm•iffn.entc~do elrwpanto, 1to pases adehmte. >>Si pe,·sevc,·as. se,·dsprwifiuulo po,· los ele,;wntos, sakb·ás fll'l abiS1;w de las tinieblas .11 VC1YÍS la l1tz.))

Despues ue haber dejado al paciente tiempo para que haga su exámen y sus reflexiones, se lo presenta un p~tpcl contenientlo tres preguntas pal'a que las responda; cl.ichas preguntas pueuen ser concernien tes á su profesion, á su posicion en el mundo, etc., etc. Hé aqui cuáles son las mas usuales: - «¿Qué clebe C'l lwmb1·e á JJios?- ¿«Qné se rlebe á sí raismo"'- «¿Q?té debe d S1tS SGmejantes'h NtS

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- 41 Sc las resume por el amor ele Dios, c.l nmor á sí mismo y á sus semejantes. ((i) El h . ·. preparador vuelve y le dice que yendo á entrar en breve en una nueva vida, se exige ele él que redacte y f:irme su testamento, el cual vendrá á recoger, así como las respuestas á las tres preguntas .

. ...·

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OISPOSICION Y OECORACION DE LA LÓGIA.

La lógia debe estar colgada de bl(mco y avr'l á no ser ()Ue se represe nte algun órden de arquite ctma ó que esté decorada con pintmas análog as á las ciencias, á las artes, á la agricu ltura, y aun á la guerra (Yéase la instruccion) pero en cuanto sea posible, el techo debe ser un cirio tachon ado de estrella s.

En el rito cseocés, la colgadura es encarnada .

Tres luces, una al oriente háeia el sur, y dos al occidente, á los lados norte y sm·.

Al occidente hay nos column as huecas, ele bronce , de órdcn corintio. Sobre eada capitel hay TH&s granad as entreabiertas. Sobre la caña de la column a de la derecha, entran do, está la letra B.·. y sobre la ele la izquierda la letra J.·. que deberá estar siempre iluminada durant e los tral¡ajos del primor grado.

En el rito escocés, la column a B.·. está á la izquierda y la column a J.·. á la derecha.

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sobre el CuaJ está trazado, en mitad del templo, un poco mas háeia el oriente, el CUADRO de la lógia. En cada ¡;esion dibujarán este cuadro misterioso con t.iza , y despues de los trabajos lo borrarán con una esponja húmeda. Ese es el mejor medio de evitar el gasto y el abuso que se puede hacer de un cuadro pintado, que pudiera caer en manos profanas.

Dicho cuadro debe representar: l.u Las SIETE GRADAS del templo y el J>AVIMJ>NTO ~l OS.~ lOO de S U pcírtÍCO. 2. 0 Las Dos coL miNAS misteriosas, con su monograma .T. ·. y B.· .. Entre las dos columnas y á la altura de ::;us capiteles, un COMP,í.s ABIERTO, con las dos puntas hácia. arriba.

3. 0 A la izquierda de la columna .J.·. la Pm o n~ TOSCA; á la. derecha. de la columna B.·. la PIEDRA c ÚBICA de punta, y entre el hueco de ambas columnas la puerta del templo; 4. 0 Sobre el capitel de la columna .J.·. la PLOxiAD A vv sobre la columna B.·. el KIVEL. 5. 0 En mitad de la parte superior, se dibujará una ESCUADl!A; á la derecha el soL; á la izquierda la LUNA y al pié del cuadro la PlANCHA PARA DIUUJAU. PAVIMENTO DE MOSAICO . ,

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El fondo de la parte superior representará un CIELo tachonado de estrellas; y el conjunto estará rodeado por el conoo~ A~U I).\Jlo. 7. 0 Por último dibujarán TllES VENTANAS, la primera al occidente, la segunda al orient(;' y la tercera al medio dia.

Al oriente hay un dosel de tela azul coll franjas de oro, debajo un t1'01W donde se sienta el presidente, detrás está el OELTA sagrado .

Delo.nte del trono está un ALTAR ó mesa cubierta con un paño azul con franjas de oro, sobre el cual se colocan un )lAZO, un CO)!P,\s, la ll.~I'A DA FJ ..UJÍGKRA, el LlURO de lo:; estatutos generales y un CA:-<DELAnno de tres luces. El trono y el altar están elevados sobre el pavimento, por un ESTRADo J.e tres peldaños. Al oriente está el estandarte de la lógia.

En el 1·ito escocés, el dosel y el ta;wte del altar son de seda encarnada con franjas de oro; además hay sobre el altar una IJi"ólic¿.

Un poco mas adelante, está colocada una mesita triangular, llamada El. AL'I'An DE Los JU().o

RAllENTOs.

A la izquierda del trono, al pió del estrado, <i la cabeza de la col.· . del :Mediodía están el llUFBTE DEL ORADOR donde se VCU Jos EST,\TUTOS

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GE!\EitALES

Y los REGLA)!E:-<TOS 1 J' el BUFETE

DEL

TESo BERO.

En frente, á la cabeza de la columna del uorte, están la llESA DEL SECR~TMUO, y el Es' BUFC:TI.c m:L HOSPITALARIO. CUI'I'ORIO O

M occidente, junto á h col. · . B. ·. hay u n para el primer vigilante. En frente cerca de la col.· . .J.·. Lay un SILLOK para el se-

:;TLLON

gundo vigilante. Cada uno de estos oficiales tiene delante una mesa sobre la cual hay un i\IAZO.

Pa?Yt

el1·ito escocés, es al oeste, delante de

la col.· . J.· ., en donde se colocan el sillon y la mesa del primer Yigilante; y al szw, caminando hácia el este, están la mesa y el sillon del segundo Yigilunt<:'.

'

....

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COII OECORACI ON DE LOS OFICIALES.

Llevan en V(tnélc~ una cinta azúl de ag uas, en cuyo extremo vá asida la joya.

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JOYAS.

La del venerable es una. ESCUADRA; la del primer vig. · . un NÍVEr., la. del segundo vig . · .

Una PLO"I AIM; la de) orador UJ! LIBRO AnlEllTO; la del secretario, nos r·w~rAs en ASJ.>A; la del maestro de ceremonias una ESPAUÁ.

OnsERVACJON. Hay lóglas en donde los oficiales y aun el venerable creen que teniendo · su BAKDA pueden dispensarse de llevar el )JA!VDIL de su g rado . Esto es un error y una falta: el ~L\NOIL, símbolo del trabajo, es mas necesario que la banda; es el verdadero TRA.m MASÓNICo, pues la banda no es mas que una coNDBCORACION. En las sesiones para ciertos altos grados no se lleva MA'i\TJJIL, porque el 'l'IÚBAJo se eonsiclera concluido; pero en las SESIONES smnóLICAs, donde el trabajo masónico comienza, el mandil es imlispensablc.

Todos los hermanos están armados ele ESPADAS . En la lógia las luces se llaman ESTRELLAs. Las banquetas ele los costados donde se

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1·

ji

- 4.8 -

sientan los h.· ., son COL~J)I:\ .w. Hay do~; banquetas circulares al or. ·. para recibir los h.·. de alto grado y de distincion.

En las lógias no se escribe, se dibuja sobre IJNA PLAI\CH .I, el papel es la PL.\NCIIA llE lliJJU.IAR y la pluma un LAPrz. El templo se llama r.óGl:\ ó 1'ALLER: una reunion de masones toma el mismo HOmbre, Jo 4ue en ella se hace se llama TMllAJos. (na lógia se compone de oficiales cuyo cuadro es el siguiente:

Rito

j~ ·ancés

Rito escocé.~.

Uu Venerable, presidente. Id. Dos vigilantes 1.0 y .2. 0 . Id. Itl. Un Orador .. ld. lío. Secretario . . • (í n Tesorero.

Id. 'L'n Guarda sellos, t.imbrct' y archivos. .

Id L'n Hospitalario ó hermano limosnero. ld.

Tres expertos, uno de los cuales es retejador.

Dos diáconos.

Uu h. ·. diputado del G. ·.

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u.·. <le i'raucia.

(n g-uarda templo .

Un maestro 1í ordenador de banquetes. .

Ull at·c¡ ui tccto del templo. (j 11 porta cstaud:u·te.

Un h.·. cubridor.

Gn h.·. sirviente.

Cn maestro de ceremonias y un adjunto.

id .

Td. fd.

Dos expertos.

Id . '

fti.

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del

•

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APERTURA DE l OS TRABAJOS .

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-

Estando reunidos los hermanos en el local y revestidos con S¡J.S insignias masónicas, el Venerable sube al trono y da sobre el altar un golpe con el mazo, cuyo golpe repiten los vigilantes. El silencio se establece en seguida, cada uno va á su puesto y permanece en pié.

El Ven.·. dice: H.·. primer 'lii,r;il. ·., ¿,sois mason?

R. .Mis hh .·. me reconocen por tal.

P. ¿C~1ál es el JYI'irne,· debe1· de los 1J~r¡i­ lantes en la l~r¡ia.?

R. Asegurarse si el templo está bien cubierto (al c~b1·iyo de toda in.diso1·ecior~ JJ?'ofana, tc~to inte1·im· corao exte1'Í01'1'ttente}, y si to(los los hh. ·. que ocupan las columnas son masones.

P. ¿,Quereis aseguraros de ello, h.·. mio'?

-El h.·. primer vigilante dice al .2::

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- ".. 1 H.·. 2.• ¡:·ig . · ., a..WJ!f'IWdos de si está el teútplo b·ien ,r¡urwdado, y si todos los lw·mmws de vues t;·(t col. · . soíL mas. · .

El h.·. 2.• Yig . ·. dice: H. · . e:~.pr31·Lo c1'11iplirL wu. ·m~est1·o deb1.w .-El h .·. experto c;on la espada en la mano sale, y recomienda, al h.· . cubriclOl' vigilar la cut.rada con el mayor celo.

Durante este tiempo , los vig. ·. recorren rápidmnentc sus col. · ..• si no les basta. desde >;U sitio la inspeccion ocular.

El h. ·. cxp. ·. entra y habla en voz baja. al h.·. 2." vig . ·. el cual inform<t al 1.• que el templo está g uardado interior y exteriormente, y que todos los hh. ·. de la col. · . del norte son masones.

El}T. ·. primer vig . ·.: H .· . veu . ·., el templo está custodiado en el interior y en el exterior, y todos los h.·. de las col . ·. son masones.

El Ven.·. dá. un golpe y dice; Al d,·rten. /¿f!1'i1UI'JI.OS ííl.ios .-I-1 . ·. pí ·~r¡u¡¡· Úff · ·.: ¡;,cuál es d .2 . debeí' rle los 'tii!J ... ?

R El de asegurarse de si todos los hh. ·. de una y otra. colummt estún alórden.

P. ¿Lo están?

El h. · . 2: vig. ·. dice al pl'imero : Todos o)

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•

- .. '

·) - -

hh . ·. do mi columna están en drdcu.

El primct· Yig. ·.: H. ·. Y.·., todos están al (n·dcn . m V ... : H ... tJ,.h;wr 'l;~fj . .. : ¿A r¡wJ lw¡'(t I'S/tÍ.J/ obl~r¡adus los ?íUtStmcs á.. comen:a1· sas f l'tl -

)m;

' . ? or~¡os.

R. .-\1 medio día, Yeu. ·.- P. ¿Qt'i lto;·a 'w h .·. 2: r~r¡.· .?- H. Las 12, H.·. Y.·.

El V.·. : «Puesto CJ uc esa os la hora en que debemos <lbrir los trabajos hh. ·. l ." y .2." vig. ·. iuvitad ú los hh.· . de vuestra col.·. á que se unan ú. nú p<mt ahrir los t.rabajos de b Hes. ·. lügia N ... , al oriente de ... al grado de aprendiz. rito ~ ...

El primer Yig. ·.: <d·I. · . .2."Yig. · .; hh. ·.que decorais la columna del mediodía, el venerable nos invita á que nos asociemos ú él para abrir los tntlwjo,;. ctr-. -El .2.• vig. ·. lleva c;;te anuneio á su col. ·. é iufonna al primer vig·. ·. diciéndole: H.·. primer Yig. · ., ya está dirigido el aYi:;o ;'t mi ~;ol. · .- Este dice: Y.·., el ' aYÜ;o está comunicado {t las dos col. ·.

El Y.·. dú ><OUl'C el altar los tt·c:; golpe<> misteriosos, que rl!pitcn los vig·. ·. y dice : »A ~ní , M~ .· . , mios.' (Todos fijan su vista en él) ... po;· eZ signo, pr"· la &a tr:;·. · . y In aclMJ/(t,-

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' -

:;:! -

áon ... (La batería son los tres golpes, que no •leben ser triplicados como en varias lógias.)

El V.·.: .FfJ¡,, · . ?iÚos , los /.i·ctbajos están ,,zríe1·tos, Ml'p(td r:nest:;·os asientos. Los vig. ·. repiten estas palabras y todos tornan asiento.

El V .·.: H. ·. sec. ·. servíos dar leetura de la. plancha trazada en nuestra liltima sesion. >)Hh .· . l.• y .2.· vig. · ., invitad á vnestl'OS hh . · ., á c¡nc presten ateucion á la Jectnm. » Hecho el nnnncio, el V.·. dice : H.· . sCCI' . · . tcneis la. prüabra , Tenninac1R la lcctma, el .. . ~ o • ]' . ..

V .· .'chce: Hh·. ·.l. y 2. v1g. · ., e 1gnáo;; mf(mnar á vuestros hh. ·. cp.te si t.ienen que har~er alguna observacion sobre b redaccion del .-~cta cuya lectura acaban ele escuchar, les se¡·á coucedida la palabra.

Los vig. ·. hacen el ammcio.- (Las observaciones solo deben Yersar sobre el modo conque la pbncba está redactada; no se cambiará ¡mda de lo que ha sido acol'(htdo en la últ·ima sesion .)

Si algun h .·. ~icne obscrYaciones que haeer, se levanta, pide la. palabra y despues de obtenerla, expone sus observaciones, las cuales se discuten para ver si ha lugar 6 no .

Si no bav ,, observacion <¡ue hacer, el2:vjo:. " ·

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dice: <<H.·. primer vig . · ., en mi coL ·. no huy ohservacion que hacer.

El primer vig·. ·.: V.·. , ningun h .·. <le las dos coL ·. pide la palabra .

El V .·.: H .·. OJ·udor, podeis terminar vuestro cometido. -El orador: Concluyo pitliendo la aprobaciou de la pl . ·.que se acaba de leer.

El V . ·.: H. ·. mios, no habiendo nada que decir en contra, demos nuestra completa aprobucion .- Todos á j mitacion del V .·. alzan el brazo derecho y dejan caer su mano sobre la rodilla.

El V .·.: H. ·. maes. ·. ele eerem. ·. dignáos pasar al vestíbulo y ver si hay hh . ·. visitantes.

- Este oficial obedece y vnelve á dar cuenta ele su cometido ente los vig . ·. Si hay visitantesó diputaciones de lógias, el V .·. encarga al h.·, primer experto vaya á reconocerlos é invita á un m.·. ele cer. ·. adjunto á que vaya á acom pañarlcs.

El h .·. exp.·. habiendo dado cuenta ele la regularidad de los hh. ·. vis.·. , ordena el V.·.

•tue sean introducidos, con los honores debidos á sus grados y á sus cliguiclacles (segun lo establecido en los artículos 36.2, ú3 , y G4 1le los estatutos) .

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55-

El h .·. cubridor informa al m .·. de cer. ·. adj .·. que puede introducir á los hh. ·. visitantes.

El m .·. de cer. ·. llama á la puerta. del templo . Los vig. ·. le anu ncian.

El V .·.: H .· . .2.• vig . · .. ved quien llama masónicamente.

R. Son los h.· . visitantes que piden entrar en el templo .

El V .·.: Démosles entrada en el templo.

De pié y al órden, hh. ·. mios, espada en ma.no. (Si los visitantes son de grado elevado, ó -dignidades saldrán á su encuentro hb . ·. p rovistos ele estrellas y el cortejo avanzará, al ruido de los mazos, bajo la bóveda ele acero.)

El V. ·. cumplimienta á los hh . ·. visit. -., les da gracias por su presencia, y hace que aplaudan en prueba de j úbilo.

Des pues de corresponder los b h .·. v.ig . ·.

-el taller de órden del venerable cubre sus lJaterías . (Si el visitante es elevado en la j erarquía de la órden, no se cubren por respeto á las funciones que llena) .

El V. · .: H. ·. m .·. ele ccr. ·. cundueiu á los hh. ·. visit. ·. al sitio qne les corresponde.

El V .·. informa á la asamblea del objeto

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la COUYOcatorÍ:l.: la recepCÍOU de 1111 prof. .. atlmitido, por escrutinio, en la liltima ;;csion. u,~clama utenciou y silencio, cousicleral,do Jn illiciaeion como nno de los actos mas serios ele la masonería, toda ve,; que se trata. de couduciL" un hombre vit·tuoso por el sendero de la Yerdad .

El \" .·.: H. ·. mios, por dos escrutinios unánimes ha beis admitido al prof. ·.N ... para que SC presente á. r;er uum it.ido en nuestros JUÍSteI'ÍOs; :;i no ha:y oposieion, os ::;uplico man i ((~~­ teis vuestro asentimiento del modo acostumbrado. Jlh. ·. l. 0 y 2 .0 vig-. ·. llevad el aviso á Yuestras col.·.

Los Yig. ·. ~jecutan la. órden y anuncian que no l1ay oposicion alguna.

El V .·. : ll. ·. mios, puesto que no ha.y oposieion, demos nuestro consentimiento con el ~ig-no de costum])t1C. (Todos los h.·. extienden el brazo derecho y le dejan caer sobt·c el delantal.) Si h n bicsc oposicion, dcbcr{L discutirse .

El \'. ·.: Il . ·. Jn. ·. de cer. ·. haced saber po1· ni h.· . cubridor, al h.·. preparador, \j UC la lógia espera la rclacion que tiene que lmccrla.

El h.· . preparauor clcspues de ~E'r r~rlvr:l'l· i ue

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do, llama y entra . Da cuenta de las dispof'icioucs del aspirante y entrega al h.·. m.·. de cer. · . para que las lleve ttl V. . las respuestas á la,; tres preguntas y el testamento exigido.

El V.·.: ll.·. preparador, id á disponer al <¡u(\ ha do ser recibido, para que 8C presenil' en estado COJwenientc, y haced que me entreguen su espada (si la tiene), sus joyas y sus metales etC' . cte.

El l:f. ·. preparador ;;ale .Y vuelve trayendo al m.·. de cer. ·. para q uo la:; entregue al V. · . . las joyas, ruetalcs etc., etc.

Mionhus el V. · . hace á la Mgia la lcctma de las re:>puestas y del tc;;tamcnto, á los cuales hace las observaciones con\·enientcs, el h.·. prep. ·. pone una. \·cncla ¡.:obre los ojo:; del neófito, le f'aea del gabineto de las reflexiones, .Y le pone en el estado en e¡ u e debe entrar en la. lógia, e;;to es, con la cabez:~. descubierta, en cuerpo <h~ camisa, con el i)l'aw y el pecho izquierdo descubiertos. desnuda la rodilla derecha, el :.:apato izquierdo en chinela . (Si la e:;tacion es fria, se le echa una capa sobre los hombroB} .

El V.·.: H.·. e:-.:perto, á vo;; :;e o:; ha. confiado la itnportante mision de ~o nwte r al TH'!Í-

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"S lito á las pruebas físicas, el dirigi rle en los Yiajes simbólicos y hacer le pasar por los elemento s que le queda n por atrave sar. Debe estar ya preparado : id á buscarle y prescntaclle, llamando como profano.

El h. · . exp. ·. cubre el templo.

El V.·. : IJh.·. mios, duran te b rccepcion, absten!Jdmonos de desi(J11(W1WS ¡;oJ· wueSt1't's .funciones.

Llam an á la puert a del templ o como profano.

V.·. con voz fuerte: Yed q1'i1Jn es el que osa -;)

llamar de ese modo.

El prime r vig. ·. repite las mism as palab ras al2. 0 vig. ·. el cual las trasm ite al experto 2. 0 Este entrea bre la puert a y dice: ¿.Quit..tn

sois? q11(1 lJ¡,scais?.

R. Es un profa no que desea

recibido mason.- Esa respu esta es dada por el.2. 0 exp. ·. al2." vig. ·. q·~e la trasm ite all. 0 y este al V.·. (cada pregu nta y cada respu esta tienen que segui 1· este triple traslado).

V.·.: Prcgu ntadlc en qurJfmtda su e.\]J''l'a?JSCJ'

:a pá-í'a sf'l' afhnitido entre losf?'01UYrnasoncs.

n.

Esper a ser admit ido por s u moralidad y por ser independiente y honr;)do. (Adm i-

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tiendo la mal;ouería hombres de todos los paise,- y de todas religiones, debe abstenerse de toda pregunta religiosa ó política que pudiese lastimar las creencias del neófito. y del auditorio). \ '. ·. Pre¡runtadle COíilu se //¡u11a, rfl'l edltd tie,¡ e .'/ rlfJII(Ü' lt a na-cülo (Responde) .

Y .· . Preguutadlc e,,,;¡ <'S SI' jJi'()Jcsioíl. drhule 1.:in~, .'1 si su desfo est:e;·dade;·amente se;· ?·ecibido jhtncmason . (Responde) . -V.·. liacedll' c11 h ·a ;·. (He pi te t.res veceR) .

El 2.0 ex p. ·. desconc con o~trépito los cerrojos y al.irc las dos l10jas de la puerta; el profano enl1·a y en seguida cic•·•·:.. con gran estrépito. El H.·. l <• ex p.· . teniendo agarrado de las 1l0!; mano;; al neófito lo coloc:a y dice al 2. 0 v.ip;. ·. el cual lo tt·aslada al l. o y este al V. ·.: El profano está, entre las col umnas, (Pau;:a y silencio .)

V.·.: ~e lior mio, las ·:ondiciones que exigimo,; pam poder ~er admitido, ;;on, la ma;vor sinccricbd. una docilidad absoluta, y una constancia ;í toda prueba . -Y ucstl·ns respuestas á las pt·cgnntas qu e os YOJ' á hacer, nos harán ver lo que podemos e;.:pcrar de vos. (Hacen scnta1· al prof. · .) u

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P. ¿Cuál es Yue;;tro de:;eo al prc::catat·o>< <HJUÍ y qué os ha in;,pira(lo ese dc,.;eo? ¿No e,.; la curiosidad lo que mas os La incitado?- El V. ·. espera en cada prcg·unta la re;;pue;;ta del aspirante y le di rige análogas objeciones respecto de su carácter y de su talento).

P ¿,Qtté idea, ha beis formado de la' ma::;onería'l Responded con ft·anqueza y "obretodo ;:cd sinecro.

P . ¿Estais di:;pues1o á sufrir las pruebas po1· que l1ahcis de pa~tll''?

P . ¿:3abeis qué obligacionc:; se pactan entre nosotros'?

P . ¿Quién os ha presentad en esta lógia?

P. ¿Le eonoeeis por maso u'?

P . ¿Os ha. ¡weYenido de lo que hacen Jos mn~on es?

P , ¿Qué ideas han despe rtndo en v ue~;tro úspíritu los objetos prcf:cntados á. Yuestra Yista. en el sitio en qne habeis estado encerrado·?

P . ¿Quü opinais del estado en que os halla is'?

P . ¿Qué ideas os i(wmais de una. sociedad en la que se exige que el candidato sea presentado en un estado que debe pareceros ron:y ex traiío'?

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P. ¿,\'nc;;tra confianza y solicitud, no ;;on !!ll poco impremeditadas?

11 . ?,?\o tcmeis que abusemos del estado de dehilidaü :'~que os habeis dejado reducir'? Sin arma><, ;;iu dcfcn~a y easi desnudo, os entregais eu poder de hombres que os son de;;;cunocidos.

P. ¿El cxámeu moral que estais sufriendo no os hace ex pcrimentar algun temor'?

P. ¿Q,,l: es la. ignm·mu;ic~? ~Po1· qud lo;; i;(ptrwantas 1Mb obstinados, ·i·¡·a.~cibles '!! peli.IJ?'oso~·! Des pues de respoJJÜet·, añade el V.· .

La ignorancia es la. falta de conocimiento, de saber. De h ignorancia dimanan todos los YÍ· cio,;: hay tres clases de ignot·:mcia: no sabe,. iwda, xrr'bt•,· mall/J que se sabe. 11 scthm·lo r¡w· no se dcbtJ.~{IÓt:J" . Elconocim icnlo, como la cieucia, tiene dos extremos que se tot:au . El primero, es la. ig·norancia natmnl tlc todo hombre al nac<.'r; y el segundo extremo es aquel á donde llegan las almas grandes, que habiendo ¡·ecorrido cuanto los hombres pueden saber, Yen que no saben nada en eornparacion de lo que t[cnen que aprender y se cucueutl·an en la lUÜ;ma ignorancia do <1onde partieron; pero esa ignorancia, es iguorauciu ~ábia, ilus-

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tl·ada, que se conoce. Los que salen de la, ignorancia primitiva y que no han adq uirido en el camino de la vida mas que algunos detalles de ciencias m:).l comprendidas, se rn·evalcn ele un falso saber y se hacen los entendillos . La religion de estos ignorantes, no puede ser la mism:l. que la de los sabios, (1ue tiene po1· base la tolerancia, el amo r á la humanidad, y el respeto de sí mismo. He aquí por qué los ignorantes son obstinados, irascibles y peligrosos: ellos pertur ban y desmoraliz:l.n la sociedad; par;< abatir socialme nte al pueblo, abaten s u inteligencia; le privan del conocimiento de sus derechos, sabiendo muy bien que, aun sin la constitucion mas li beral, un pueblo Ig norante es siempre esclavo. Eso;; ignora ntes, enemigos del progreso, tienen por lo tanto cp1e rechazar toda luz, fomentar las ti nieblas, l uchar s in cesar contra la verdad, contra el bien y contra Dio::;, para domi nar mas fúcilmen te.

P. .Decúlnws 1J1Wst·;·ct opin.ion sob;·e el jct?latismo ?1 la swpe1·st·icion. (Dá la respuesta.)

V. ·. siguiendo: .El fa natismo es un culto i nsensato, u n error sagrado . Es u na exaltacion religiosa que ha pertmlwlo la razon y

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que conduce á hechos punibles creyendo agradar á Dios: esto se denomina ji~¡;·o1·es det j'ctnrttismo . Es un extravío moral, una enfermedad mental que desdichadamente es contagiosa. El fanatismo, una vez introdueido en un país, toma el carácter y autoridad de nn principio, en cuyo nombre sus j1wibtMdos partidarios hacen en sus execrables a'utos de fé perecor millares de inocentes.

Se dá por analogía este nombre al deseo ardiente de hacer triunfar su opinion, tle llevar á eabo sus proyectos, cte., etc. Lo pelig r·oso en casi todos los jctnatiS?nos, son sus abusos, porque sin ellos, el hombre no hace nada grande. Pero hu,Yamos y combatamos el ciego fanatismo 1·eligioso!

La supcrsticion (cosa. sobrcn<ttu ral, lrcttl.ncido dellat-in) es un culto falso, un culto mal (:omprendido, lleno de falsos temores, contrario <i.la rawn y á las sanas ideas que debe tener:;o de Dios. Ln. supersticion es la relig:ion de los ignorantes, de las almas tímidas y a un de los sabios, que por no analizar, no se atreven á sacudir el yugo de la costumbre. La mayor parte de las religiones, no son mas qne supersticiones producidas por el temor y que

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pueden conducir al fanatismo; c:,te hace elem r el alma, l::t superstü;ion no hace mas que envilecerla . Ambos son los enemigos mas g randes de la rcligion y la felicidad de los pueblos.

P . ¿Que es et m·;·m·?- (Responde.)

V. · . El error es una opinion falsa adoptada por ignorancia , por falta de exámcn ó de raciocinio:. es un juicio falso, una f:1lta, tm desprecio; es un <.lesviamiea to de la rnzon, Ja verdad, de la jnsl'iciu; es un cxtraYío ele la imaginacio n que acepta lo falso como ,·crdadero. Con ¡·azon se puede aplicar al ct·t·or el ef:.pít·itu de esta máxima : «Cansado el hombre del ])icn, busca lo mejor, l1alla el mal y en él se queda (7 . )~~Todos los errores de un juicio, son ÍLlllCstos. El cnor forma secta, jamás la Yerdad.

P . t,QIId son pn:ocupacionl's? (Rc;;ponclc) .

Y . ·. Prcocupacion, tal como el nombre lo dice, es un juicio emitido ó admitido a u tes de exámen ó sin exámcn; son los errores, las falsas creencias admitidas ;;in pruebas; la ptíblica prcYcuciou es uoa prcocupacion; un nzotc anti- social, de uua natUL'aleza tcnáz, que solo ceue á fuerzo. ue ex pel'iencia y de razon . Es

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un mal que tiene su orígen en la ignorancia y el error . Combatámosle sin descanso, iluminando á la humanidad . Cada vez que un pueblo ó que un individuo desecha un:1 preocupacion, es un paso que dá en el camino del progreso .

P. t;Qud es lct mento/ra"? (H.esponde.)

V .·. Esta palah·a se deriva dellat.in, me?tt·is smnwimn, es decir, sueño del espíritu, ó sueño mentido, ele donde proviene esta máxima: Todos los sueños son meht&·osos. La mentira es el relato de un hecho contrario á la verdad y concebido con objeto de engañar. La ment ira es un gran engaño .

El bellaco fo1ja mentiras, el charlatan embu.-;terías (?iu>nti1·as sin co?~secuencia .) Lamentira en la mujer es un vicio de natmaleza y de imaginacion . Hay errores sagrados que solo se sostienen con la mentira. Decir embustes es nanarlos, y no mentir; engañar es el hecho ele un embustero. La mentira es la madl'e del robo.- ?-lada euesta tanto al embustero de oficio como el decir la verdad. Los padres deben cuidar mucho de que sus hijos se preserven de la mentira, pues es uno ele los vicios mas horribles y trascendentales. Un 5

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:;ábio ha dicho que el mayor C.'\Stigo que se puede imponer al embustero, es no creerle cuando <liga. la verdad.

P. ¿Qud so¡~ lcM; pasio¡¡es? ¿Son 1ílíles (tl homo1·e? (Responde.)

V .·. La pa~i ou es una afeccion permanente, un pensamiento irresistible, un <leseo violentu cansado por una necesidad del alma eon s¡tj1·i'llúrmtos hasta que estú satisfecha. Tarobien es un gusto decidido por nna (:osa, un arto, una ciencia, etc. La!< pasiones sou todas necesarias al hombre, pero es preciso que una buena. educacion las dirija hácia objetos útiles á sí propi() y á la sociedad. ~o hay ninguna que no puod<i. ser dirigida hácia el bien social y contr:lJuir :i la prospci'idad gouoral. Nada. está mas fuera de lo natural que clamar contra las pasiones, y no hay natla menos pmcticablo que el insensato proyecto de destruirlas.

La violencia de las pasione:< les sin·c de e:x· cusa. El hipócrita es tau odioso . porque obra fríamente y por cálculo, sin que nada le sul)yugue ni le imponga.

J.as pasiones son las Yclas del bajel de la vida humana; ellas la conducen al puerto ó la arrojan sobre los escollos.

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:::iolo las grande::: pasiones produceu las co:;as pandes.

Decir á un hombre colérico que no se enfurezca, es decir al calenturiento que no se abra~ ,;c. Es preciso predicar menos y curar mas .

No se pueden reprimir la pasiones ajena:<, ,.;i no ;;abe lUlO dominar las propias. Se triunfa de las pasiones con la pasion; la mujer que abandona el ::tffiOl' por Ja UCVOc;ion, Cl jÓY<'ll c¡ue abandona su querida por la gloria, no hace mas que cambiar ele dueño. ¿Por qué ~;on muchas ,·eces las p:t:::iones la causa principal de nuestra debilidad'? Porque ellas nos hacen formar deseos superiores á nuestra uatmalezn. y nos llevan mas allú de donde podemos. El entusiasmo, esa inspiracion divina, da alas i las pasiones, pero jnmá:; se mezcla on ninguna vil pasioJL La Pwsion del amo¡·, cuyos extraYios <l. Yc !ces son tan punibles, es necesaria para la pro~ pagacion de nuestra especie; necesita e~:ar arreglada de modo que no sea nociYa ni ·al que la experimenta, ni á aquel que es su objeto.

La Pasio,L de ltt- ,qlm·ia, en los campos, cu las ciencias, en las artes, es un noble <le~eo útil á la sociedad de quien busca la estima-

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y en cuyo :-seno hace nncor el Yalor, la rmul:wion, el sentimiento del honor y todo;: los talentos que contribuyen á honrar la huwanidad y á glorificar una naciou.

L a Pc¿sion de las ?'Ír¡~w:as, es el deseo de llcY:ll' una existencia independiente y agradable; es siempre laudable, si los medios son bomosos. Esta pasion, Lien entendida, es el manantial de la economía, de lo. temperancia, del estudio, del trabajo, de la industria ele los descubrimientos, y ele la actividnd tan necesaria á la Yida socml.

La P asún~ deltJOdm· 11 a 111nda A 111 bicim~ y que tan frecuentemente conduce á actos inmorales, es sin embargo, bien dirigida, un sen1imiento muy laudable y generoso, que lleva á un hombre de corazon, con conciencia de sus fuerzas, á hacerse digno ele mandar y de r:;ervit· útilmente al Estado.

En rcsúmen, es necesario que la cducacion haga 11acer pasioues útiles en los corazones, á fin de que las pasiones pC!judicinles no hallen sitio donde albergarse.

P. 3QwJ son las costlwzb,·cg? (Responde.)

V.·. Las costumbres son hábitos naturales 6 adquiridos, buenos ó malos en el modo de

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YÍYir ó conducirse. Las costumbres de los pnt'blos son sus usos y hábitos. Por sus costumbres es el hom brc libre. No es por la forma por lo que hay que juzgar á los hombre;:, ;<ino por sus costumbres. La forma no curu bin. las costnm breR, sino que las uesenmascara Las costum hrcs son mas fuertes que las ley e:;.

Los hombres hacen las leyes, las mujeres forman las co~t n mbres.

P. ¿Qité es lrt mm·al:2 (Responde.)

V.·. La moral es la ciencia de las costumbres, de la YÍrtud, y el conocimiento de los deberes del hombre social. Es la ley natural uniYersal é inmutable que rige los séres inteligentes y libres. Es el arte de hacer felices á. los dcmá;;, haciéndoselo á sí mismo. La mejor moral reside en el corazon.

P. ¿Qud es le~ ?IW1'Ctlülcul? (Responde.)

V. ·. La. moraliclad e;; la rclacion ele las ;\ce iones, de los principios y de las costumbres de un individuo. Es el tipo distintivo del hombre ciYilizado. Las acciones de los insensatos cstan privadas de moralidad, porque se Yerifican sin di:>cernimiento y sin conciencia.

P. gQgf es la ley y l(t ley nat¡ual! (Hesponde.)

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V.·. La. ley es la reglameutacion, con una mira de interés general, de la ' •ida física y moral de las sociedades, prescrita por el poder legislatiYo de un pueblo . .'e la considera como un acuerdo de todas las voluntades reunidas en una sola; fija los debere:> y los derechos de cada uno, y el papel que ha ele nacer en :;us ¡•elaciones con sus semejantes. Las leyes son el freno mas poderoso para los hombres y casi el único para los reyes. ¡Ouánhts leyes no habría inútiles, si todos los hombres fuesen bien educados y bien di1·igidos!

La ley natural es la ley de los mundos fisicos, intelectuales y morales. Es absoluta é inmutable; rige todo sobre la tierra y en los cielos con una exactitud matemática ; e~ asimismo la reguladora de las almas y de las inteligencias. Es la base de las leyes humanas, que debe servir de iutcrp1·et:.wion, mas ó menos exacta, y siempre en rolacion con el desarrollo y el progreso del espíritu humano.

P. ¿Qué es la 1/Ú't1t<l'? (Responde.)

V.·. T,a virtud es una energía del alma aplicada ú la práctica habitual del bien, de la justicia 6 del deber. Es una impulsion natural hácia la honradez; la fuerza de domeñar

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sus pasiones , el arte de man tene rlas en equ ilibrio y de arre glar se en los goces; es el hábito de las buenas acciones y de vivit· segu n la razo 11 perfeccionada que siempre imp ulsa á hace r el bien :, es el triu nfo de la Yoluntad sobre los deseos, el sucriúcio de sí mismo y de su bien esta r en favor de otro; la preferencia del inte rés gen eral al personal, el imperio del alma sobre el cuerpo, el u mor del órde n, de b a1·monía, de lo bello; es la filosoña y la masonel'Ía. en ::tccion, y es el cult o mas exce lent e que se pue de trib utar á. Dios. No puede exis tit· an1istad ;;in virt ud. l\o pue de hab er 'irt udes públ icas sin ' 'irtu<l priv ada. El único medio de hace r á un pueblo virtuoso es hacerle libr e y feliz.

P. ¿Qur! es el lumo1'? (Responde.)

V.· . El honor es una virt ud que nos llev a á hace r acciones nobles, vale rosa s, leales, que nos atra en la esti mac ion, la consideracion y la glor ia.

Es el inst into , el sent imie nto exq uisi to de la virtud, el sent imie nto de la necesidad, de la estimacion púb lica y de sí prop io. E~; una regl a imp uest a por el o1·gullo, el iute rós ó la van idad , y la suscept.ibil idad, la iras cibi lida d

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etcétera, que con el nombre de punto de honor ocasionan los duelos, prohibidos entre los masones. El honor es todo cuanto honra. ¡Gloria al que se sacrifica por su patria!

P. ¿,Qud es lcv O(llí'oa1·ie? (Responde.)

V.· .: La barbarie es el estado de la naturaleza, el estado del hombre salvaje, el estado (le uu pueblo incivilizado. HeruontúndL>sC al origen de las sociedades, se ven desde luego pueblos en el estado salvaje: In caza, la pesca, una choza cubierta de ramaje; uingun arte, ninguna ciencia; por toda ley el derecho del mas fuerte; el hombre luchando contra los animales y aun contra el hombre; tal es el estado salvaje ó de barbarie, que aun no ha desaparecido del todo en el globo. Aun eu nuestros dias existen antropófagos que se comen á sus prisioneros y á los náufragos que las tempestades arrojan á sus inhospitalarias playas .

Al estado ele sahajismo ó de brutalidad del hombre sucedió la barbarie, es decir, una aglomeracion de individuos sometidos á eonvencione:; serviles, impuestas por un brutal despotismo. Del estado de serYili:<mo, estos pueblos cada vez mas numerosos, pasaron á

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-:3 un estado do civili:acion, que tend rá muchos grad os que recorrer ante s de lleg ar al esta do de Jil:lf t!ccüm á que tien e derecho el hombre de a:;pi rar, y que ning nn pueblo de la tier ra poseo aun , porque el mas fuer te, pros igui endo su alianza con el mas astu to, csplotan sin cesar y de comun acue rdo á los débiles 6 ignorantes, uno man teni end o en ella los cuer pos y el otro enca den anuo las alm as.

Todo aten tado al órden social os uu acto de barbarie . Todo pais en donde uo se permite escr ibir ni emi tir sus pen sam ient os, tien e que caer en la estu pide z, en super:;ticion ó en la barbarie .

En la anti güe dad los inic iado s en los misterios se apoder::tban del horn bre bárb aro para civilizarle; hoy dia. la l\Iasoncría acoje al hombre civilizado para perfeccionarle.

P. ¿Qud es el vicio? (Hes ponde.)

V .·. El vicio es una disp osic ion, una inclinacion hab itua l al mal , á. las mal as acciones , y que conduce á infr ingi r las leye s natu rale s y sociales . Es una pasion perjudicial á. si mismo y á los demás. Todos los defectos que pue den caus ar un pmj uicio son Yicios: el disimul o es una cualidad del espí ritu y un vicio

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en el carácter. El vicio odia á la virtud. El que tiene m uchos vicios, tiene muchos dueños. Por regla. general cada hombre tiene lo~; vicios de su profesion . Es un vicio detestable el confundir en las discusiones las cosas con sus abusos: la rel igion y la supcrsticio n, la filosoña y el filosofismo, la libertad y la liC.'!ncia, la duda y la incredulidad. :;e dice comunmente: La l•ijJOOí'CSía es un lwmenaJe que el vicio lu~cc á la 1Ji1·tud. »Señor: para impone¡· un freno saludable á los imperiosos vuelos de estos viles pensamientos es por lo que nos reunimos, para trabaj ar, para acostumbra r nuestra inteligenci a á que no conciba sino ideas útiles en beneficio de la instrueeion, de la virtud y de la caridad . Solo tn·t·egbnclo de este modo sus costumbres sobre Jos eternos principios de lasana moral, se llega á U.otar al alma. con ose justo equilibrio de fuerza y de sensibilida d que constituye la sabiduría, ó mas bien la ciencia de la Yid<t. Pero este trabajo es penoso, y por lo tanto á ~~ dcbeis consagraro s, si persistís en la iden, de ¡;cr recibido francmason. »Vamos ú someteros á pruebas indispensa bles: os prevengo, caballero, que si eu el curso

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de estos experimentos os faltan la fuerza y el valor, sois dueño n.bsolnto de retiraros; esto s experimento~ son mi:;tcriosos y emblemáticos: fijad en ellos toda la. at·oncion. que podais .

(Pai'Sa. y sil,•ncio rle miOs n.im,tos .)

V . ·. con YOZ fuer te: «Ifacctl r¡1w emJ.Wenda d ;n·i~IWi' r i.ay'e. )) (El h. · . exp. · . agarr<L el recibido por las dos manos, diciéndole: ¡ltJJ;antcíos! le hace cam imw, partiend o de Occiden te, pasando po1· la col.· del K orte hast a el Oriente, del O.· . por la col. ·. del ll·lcdiodia, hast a Oc.·. en donde concluyen los viajes.

Este prim er viaje debo estar erizado de dificultades, hacerse lentame nte ú. pa.so corto é irregular; de:; pues un poco mas lijero, diciéndole¡ tincUncíos! como si fuese á entr ar en un subterráneo /Saltorl.' para cruz ar una zanja; ¡aka ,l el püf deí·eclw.' para trepar por un muro; ¡bajrios mas todavía, etc. Se le conduce de manera que u o pueda juzg ar de la naturaleza del piso que recorre, sube la escala sin fin, pasa sobre la bá:;cula. Durante este trayecto, el ruido de los qttc asi:>tcn, el granizo y el trueno producen :<u efecto, y hast a la botella de Leyden Lleg ado á su sitio, el h.·. ex p.·. le dice ¡sen-

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táos!- El h.·. ex p.·. dice al 2. ·. vig. ·. el cual lo traslada al primer.o y éste al V.· . ¡"Cl prime~· 1Jiaje csüi tr.wminailo!

V.·. ¿Caballero: podeis explicar este viaje y el efecto que os ha causaJo? Despues de su respuesta dice el V.·.: Este viaje es el emblema de la Y ida humana: el tumulto de las pasiones; el choque de los diversos intereses, las dificulta.des eu las empresas, los tropiezos en los negocios, los obstáculos que sin cesar so oponen á nuestras esperanzas, ideas y cálculos; los odios, las traiciones, las desdichas que asedian al hombt·e vir· tuoso: todo eso está fi1:,"11raclo en el ruido y el estrépito que habcisoido, y por la desigualdad y dificultades del terreno que habeis recorrido. »Quizás habeis experimentado ya una parte de esos malos que afiijen á la vida profana~ Tened valor, caballero; la masonería ensefta á soportarlos, y proporciona saludables consuelos y resarcimientos. »tP~·edis en 1m Sér SnpNJrrto? (La respuesta es generalmente afirmatiYa.) (8.)

V.·. : Esta creencia boura á vuestro eorazon y á vuestra inteligencia: ella no es sola-

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mente patrimonio del filósofo y del f¡·ancrna:;on, sino tambien del hombre salvaje . Si admitimos entre no;;otros el hombre honrado de todos los cultos, es porque no nos incumbe escudriñar las conciencias, y porque creemos c¡ue el incicm;o de la virtud es grato á la divinidad, de cualquier modo que se le ofrezca.

La tolerancia que p¡-ofcsamos no es el resultado del ateísmo, ni do la impiedad, sino únicamente de la indulgencia y de la filosofía.

P. ¿Qw.: es el cleismo? (Responde.)

V.·. El deísmo 6 teísmo es la creencia en la existencia de Dios, sin revelacion ni culto.

Es la religion de la razon, la de los grandes talentos de todo;; los tiempos, de todos los puel¡los, la que profesarán todos los pueblos ele la tierra, cuando no formen mas que una uaoion y una misma. familia; es la religion del porvenir destinada á ¡·ccm ¡>lazar los cultos tan numerosos, que desfiguran la divinidad en todos los pueblos del globo (9) . »Hacrdlc e11tp1'fJ'tUlcr el2. v ri(ljc. -(En esto viaje al rededor de la sala, el aspirante no encuentra los obstáculos que en el primer viaje; sus pasos son menos lento:; y mas largos.

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Bl único ruido que oye es el ocasionado por alguHOS rumores sordo:;, y po1· algunos ligeros chasquidos ó ::-is--uts do espadas. Llegado á su sitio, se sienta; el oxp. ·. le sumetge por tres veces la mano izquierda en un vaso lleno de agun.) Despne!; el experto anuncia al 2.<> vig. ·. que el viaje segundo está terminado .

Este anuncio llegado al V. ·. , dice al aspirante : P. i,l2wf ¿•e /lryt;irm~>s os luz Íii.spi;l'(~do r:ste seymulo vittfe? (Responde.)

V.·. F.n este viaje habeis debido encontrar menos dificultades y tropiezos que en el primero. Hemos querido hacer perceptible :i vuestro espíritu el efecto de la constancia en seguir por el camino ele la virtud, en el que cuanto mas se avanza mas grato es: esta perseverancia en el bien acaba por reducir al silencio esos elamores de la envidia, euyo rumor ha beis oido ~ in atormentaros. El choque de las armas -figum los combates que el hombre virtuoso esbí. obligado á sostener sin cesar, para triunfar el e los ataques del vicio. »Habeis recibido una triple ablucion para purificl~r vuestro euerpo, como la virtud debe purificar vuestra alma. Esta purificacion por

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rnedio del agua data del orígen do los tiempos e:>te uso está funclado en b. opinon, enseilada en otros tiempos en los mismos mistet·ios por :os ;;accrdotes egipcios , de que Meemos ya cul pahles: r¡ue cstaYida está destinada á purg ar falta s cometidas en una vida anterior, y que no se puede aspirar..-~ una suerte feliz mientras pcnnnnezca sinl::warso la. mancha original. La razon y la filosofía han dc:;truido esta opinion, 'ltl'l fué uno de los errores de la metempsicosis •·n los pueblos dd Asia . >>Caballero, vamos á trata r de Yuestras respuesta>; (l lus tres preg nnta s que se os dirig ieron. las cuales teug o ante mi Yista..

P. Qyrt es lo FJ.1'f' el 'ho1,~b1·r. debe tí .Dios·?

(Respuesta.)

V. · . Los términos de esta preg unta est~n bien cbro s; pero cuando uno se quie ro dar cuenta con toda, precision, :;e apercilJe de la dificultad. ¿Quiere definirla'? Si se busca solo esta dcfinicion, es ele temer que no se encuentre de nadie y r¡ue se baga para sí mismo un código ideal, inaplicable en la sociedad, con la cual , sin emb argo, es preciso trata r de man tenerse en cierta armonía. »El deber del hombre para con Dios vari a-

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rá segun los individuos: será dulce 6 rígido, de temor ó de amor (lO), de hijo ó de esclavo.

El culto será alegre ó triste, cruel 6 humano, de reconocimiento ó de expiacion, serú todo exterior y recargado de ceremonias 6 bien interior y de ternura, segun la idea que se hayan formado' del sér supremo á quien se rinde el culto. »Admiremos la alta sabiduría y la prudencia de los que han concebibo el plan ele laMasonería. Ellos conocían las diversas var1edacle¡; de opiniones y de doctrinas; se llamaron fi'Ctnc-masonas y dijeron que ellos ecl~jlcaban -moralmente 1m templo á lct ve?·dad y á la vi1·t1!cl: denominaron al Sér por quien todo existe GRAN ARQUITECTO DEL t.:NIVERSO . En efecto. consiueran.do el universo como su templo, ¿puede existir mas bella arquitectura'? Ü t 8(tbicl1wia ?/ el pode1· sostienen el edificio, al mismo tiempo que el órclen y la armonía forman su ornamento y su bellezct. »De este modo, presentando una fórmula general, que solo tiene de pos-itivo el punto admit.ido en todas partes y que lo será siempre, la. :Masoneria deja á cada uno, como un dominio inviolable y sagrado, todos los artí-

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culos qu~ pueda. añadir para completar su ereencia. Si tal concepciou es impotente para establecer la paz entre los hombres. ¿,quién podrá jamás establecerla? (ll) Pasemos á ht ~cgunda pregullta.

P. Qué se debe el lwmbi'l' e¿ sí mismo?

(Responde.)

V.·. Las palabras de cstR preg untallo significa n bien lo que se ha quet'ido decir. ¿Qué t·:; lo que el hombre se debe á sí mismo·? KAJJ A: respuesta just a, porque un individuo liO ¡mede ser al mismo tiempo su deudor y su acreedor. Pero, se di1·á, el hombre se debe el pode¡· de su consen·acion. Bn este caso, los anirualc:; y las plantas se deben tambienalgo á sí mismas, pucstoquetienclcn á su eonservaciou . El hombre no se debe esto, ¡)ero se debe el no deshonrar s u sér y el guit~¡·~c por el honor, por la verdt~d, por la instl'llccion y el estudio; aiíadamos que para él mismo, jamás debe hacer ni decir nada que sea imprudeute ó g uiado por la pasiclll (l.:l). Llegamo s á la tercera y última pregunta .

P. ¿Qwi es 1o t/IH.: vl J¿omb?·e debe ti S1t8 se'fllcja ntrw? (Responde.)

V.·. Esta preg unta es justa , exacta y de 6

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un gran Í!1terés social: el hombre debe á sussemej antes todo lo que él crea le deben ellos, porque los derechos del uuo son los debet·es del otro. Cada u uo dirá: Lo <]WJ espe1·o de rni

!t(}'l''fn{(/1!0' dl lo eszwm de mi; espe1'0 de dí q'/( e cuando me hable, rne !t(tble con 1'1wn.q1teza y since't"Úlad; yo ,r;asta1·d con él tarnbie1~ la sinC&tidad y la fmnq'lleza.

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»Esta reciprocidad de derechos y de deberes ó de servicios prestados, es el lazo de toda sociedad; cortad le y YCremos, sí, hombres, los unos junto á los otros, pero no veremos, amistad, relacion , en fin, no veremos la sociedad. »Resumamos estas tres preguntas, cuya solucion solo se halla en esta gran ley da la naturaleza.: EL AMOR. l. • pt·eg nnta: AMOR DE DIOS: 2 ." AivlOR DE SI MISMO y 3 ." ArvlOR DEL PH0.JB10, á quien se ordena amemos como á nosotros mismos; por esto es por lo que el francmason es mas hombre que otro cualquier hombre, porque es mas humano. Amar á los hombres como á sí mismo, es tener humanidad (13) .

«Hacedle Mittmmdm· el te't·ce?· viaje.-(Este viaje se hace en silencio y á g randes pasos .

Se sigue al neófito rodeándole, con precaucion

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y tres vece:; de g randes llamar-adas, hasta que llega á su sitio.} El h .· . exp. · . dice: ltJ1'rrtinó el te·;·ce;· úaje; este aYiso llega al V. ·. por el 2 : y primer ' \:¡o· o ...

V.·. Habeis debido notar que c~te viaje ha sido menos penoso que el anterior: esto e:; debido á vuestra perse,·crancia. en cspemr el fin á que deseais llegar . Las llamaradas por entre las cuales habeis cruzado son el complemento de vuestra purificaciou. Ojalá que c:;e fuego material encienda para sic m prc e.u vuestro eorazou el amor hácia vuestros :=;emcjanles; <pu: la cariJad va,y ;t unida. á \'nestras accione;,;, y c¡ue jamás olvidci:> este precepto de una moral sublime , comun á todas las naciones . Jiaced co;~ los demás lo q?HI !)11·ÍS'im·cis kicit:sen co1t uos 0úsmo, y 1w J¿o.gais cí. ot;·o lo r¡w· 110 r¡ncdÚS os lw,r¡a¡¿, «La constancia que habeis demostrado en \'Ucstro:; viajes, nos hace confiar en <FtC soportareis de igual modo las pruebas que aun tencis que cxpcrirueutar ... ¿Prmúst-ls en V1WSt;·o JWOJiósito? (Responde).

V .·. Caballero, dent.ro clo poco vamos á exigiros una obligacion que nos garantice vues-

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tra discrccion respecto á lo que os ha pasado F)ll este recinto. Esta obligaciou, escrito. por vos, tiene que ¡,;er fi L·mada con vuestra sangre, ;,consenMs en, olio? (Respuesta afirmittiva.) »Tomamos acta de vuestro asentimiento y apreciamos este sacrificio, que nos prueba que, en circunstancias difíciles, no vacilareis en ,.:ocorret á vuesh·os hh. ·. , y o.un en verter \'Ucstra sangre por ellos, si fuese preciso. »Pi·esantad al zm;fo/1!0 l)l crUi~ de am(wqm·a.

V.·. caballero, ese brebaje, por su mnargn-

ra, es el emblema de las penas inseparab]e,de la vida lmmana. La resignacion en los decretos de la ProYidencia y los consuelos de vuestros hb. ·. pueden únicamente dnlcificm·les. »Caballero, todo l)rofauo que se hvce recibir utnson cesa de pertenecet·se:' ,,Ya no es suvo, "' porque pertenece ú una órden que ~e ha extendido por toda la ,;uperficic del globo, y á la que la diferencia de lenguas no impide el que todo mason sen t·econocido por tal; existe, pues, en todas las lügias del u ni \·er;;o, un sello Huno de caructéL·cs jeroglíficos conoc[dor; 1intcamentc por los YcL·datleros masones. Estü

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-ello de:;pues de enrojecerse en el fuego. se aplica en el cuerpo é imprime uua mal'ca indc;;tructible . ¿Consentí:-; eH d~ja r que :;e o,; aplique, en la pa.l'te del cuerpo que designemos, e:;ta enseña gloriosa, <i fin de que poüai;; Jecir, mostrándola á ''l!Cstro:> hh . ·. /Tltllibir,, xoy ya maso¡¡.' (Re:;pondc afirmativam(;ute).

Si el V.·. renuncia á proseguir c;,tas pruebas, Jicc: Caballero, vuestra rcsignacion 11os garantiza, suficientem ente; cll::t uos Jcmuestt·,~ •¡ue ahora y en todo tiempo os homareis Coll el título de mason y le harcis homar. «(Si la prueba tiene 1ugar) dice el V. · .

«U.·. <'.cp. ·. desempeiiad cur:st¡·o cometido. ¡El ex p.·. frota con un paño :;eco la parte de. t:ucrpo indicaclo y pone con pre;;tcza un pedazo de hielo ú otro objeto fr io). El V .·. dice éll :;cguida: »Caballero esa valero:;a ¡·esignaeion uo,.; demuestra etc., etc. >>t.: na de las virtudes cuya práctica nos e:; muy querida y la que mas nos acerca al autor de nuestro ::;ér, es la beneficencia; y lo que en un profano l>eria una rru·a cualidad, en el mason no es lU<lS que el cumplimiento de u n deber .

-Lo~ metales de que se o,; ha despojado,

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el emblema de los vicios que el mason de-

be evitar. ¿Pocleis, sin esfuerzo, 8acrifiear en provecho Je los pobres ó. quienes diariamente soconemos, el dinero y el producto de las alhajas que os pertenecen y que me han sido eJltregadas.- l\firaJ lo que dccLs: pensad bien que una sociedad uu poco numerosa tiene en este momento fijos los ojos en vuestros actos y que es1~cra con atencion la respuesta que me vais ú dar: yo solicito un acto de caridad, cuidado IIO hagais un acto de ostentacion . (Si el recibido no tomase una resolucion franca y decidida), alía dirá el V.· . »Esta caridad que o:; recomiendo cl~jará de ser urm virtud, si está heclm con pe1juicio de deberes mas sagrados y mas apremiantes, de compromisos que cumplir, de una familia á C[Uien socorrer, ele uiiíos que educar, de parientes pobres á quienes auxiliar. He aquí los primeros deberes que la naturaleza y la conciencia nos imponen; he ahí los acreedores de todo hombre que anegla 1>U conducta á los prineil)ÍOs de la equidad. ¿Qué pensarían de aquel hom!Jre que por parecer earitativo de:;atcndia tan sagrados cl1~bures'?-He querido esclarcr:eros sobre las obligaciones comune~ ú todo.-'

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hombres, y ahora in:si:;to en mi anterior p1·oposicion; ¿podeis sin herir ninguno de esos debcre!;, sacrificar en beneficio de los pobres <¡ue socorremos diariamente, todo ó parte del <.linero y producto de las alhnjas que m; pe rtenecen y que obran en mi poder·?-¡Hesponded 1 {Hace su donativo y el V. ·. le dá gracias (}!l nombre de Jos pobres).

Aquí es donde el V. ·. debe hablarle de su testamento; felicitarle, si en él se lm acordado de los pobre:;, ó reprenderlo si los ha olvidado , y con tinLÍa: »Caballero, o:; acet·ra is al mo mento en que Yamos á rc,·elaros nuestro secreto; pero autos de comun icároslc, acost.um bramos á ex igi r del neófito que deposite en nuestro seno otro secreto que nos ga rantice de su discrecion y :;ig ilo pru·a gu ard ar eln uc:stro con toda Íln iolabilidad . »Cnnvicll e, pues, que el :;ccretu que nos habei:; de fiar pertenezca á. alg uM persona que os lo ha ya confiado . (Si aceph1 le re¡H·ende el V. ·. con (hn·eza, le hac e cubrir el templo y la lógia determina, pero comunmau.te se nie ga á ello); entonces dice el V. ·. }) Bien, caballero, esa conducta no:; satisfa-

l<J>;

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ee y prueba que no no nos habíamos cugaüado en la opinion que formamos de Yos. »H. · . ex p.· . conducúl al neqjito al alta?· pa· ru. que preste su juramento. Her manos , al ó?·de,¿ '!/de pif, espade~ e;¿ 7/U/diO.' (En cuanto llega al altar , le ponen en la mano izquierda un com pás abierto, una de cuyas punta;; queda apoyuua en el pecho izquierdo, sn mano derecha se coloca sobre la espada. de la órden. coloca la. rodilla izquierda sobre una de las gradus y la p:erna derecha en escuadra).

Y .·. Caballero, el jtu·amento que vais á prestar no os obliga á nad a que pueda heri r el respeto que debemos á la religion y á las buenas c.ostumln·es, y la obediencia á las leyes . El juramento es g-rave, y es preciso que 1(• presteis e~pontánca y Yoluntariamente: ¿consent ís en ello? (Respondo aGrm u.tiv ameJLtc) .

V.· . Voy á leeros la fórmula del juramento: de;;pucs vos dircis: lo j u,·o.

Ollt. lGAC lOK . >>.Jmo y prometo ante el G. ·.

A.·. el el l.;.·. y sobre esta espada, símbolo d,, hon or, gua rdar inviolablcJncn te todo s los seel·ctos que me fuesen confiados por esta Re:< p.·.

Lógia, así como cuanto haya visto hacer ü oido, y no escri bir nada sobre ello . ~in recibir an-

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tes la autorizacion exp1·esa y de la manera que :;e me indica . Prometo amar á mis hermanos y soco1Terlos segu n mis facultades.

Me ol)ligo además á la obscn ·aHcia de los csbitulos generales y de los reglamentos de esta R.· . Lógia.. Y declaro que preferiré se me corte el cuello antes qne reYclar los·sccre· tos de la órdcn. ¡Que el G. · _A.·. sea en mi ayuda!

El 1·ee[bido extiendo el brazo derecho v dice: " ¡Lo .J uno !

V. ·. Conducid á este seiior cutre las columnas.

«Caballero, ¿el juramento que acabais de hacer no os proporciona inquietud alguna? ¡Hcsponde). »¿0::; sentís con fuerzas paraol.JscrY :.ule~ (Responde). »¿,Uouseutís en reiterarle en cuanto distingais la luz? {Responde) . »¿Qit<1 dr•seais? Responde. fdiclw al oído pm· 1'1 sc,r¡w1do ág. ·. ) La luz.

V .·. 0.~ ra á se;· dadrt: y vosot;·os, ¡;Ús luJ~'­ itUtno:s todos, c¡unpl;id con vuestro d(1oe;· .

Los hh. ·. se ponen en pié, annados con sus r;;padas, enya~ puntas ;:e di1·igen al a~pir~11-

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te. El V.·. dá tres golpes lentos; al 3. 0 el::!." vig . ·. quita la venda y ·~n seguida el expertu JH'esenta ante ::;us ojos una gran llama á una distancia inofensiva . Despues de un momento de ::;ilcncio, c¡uo chí. lugar á que el nuevo recibido se reponga y Yea donde está) :dice el Y. · . : »Caballero: las espadas que se dirigen hácia vo;;, os anuncian que todos los masones acudirán eu vuest.¡·a ayuda en la~ circunsbmcias difíciles on qnc podais cncoHtr:.u os, si t·espctnis y observais escrupulosamente nuestras leycs.- Os anuncian tambien, <1uc entre nosotros no encontrareis mas que vengadores de la Ma~onería y de la Yirtud, y que siempre estaJ·emo:< dispuestos á castigar el pe1:jurio si os hiciéseis culpa hle. »H.· . experto, lw,ccd r¡wJ se ace1'fJtW fJt ?·ccihido . (Ocupa el puesto de ante;;, para reiterar su juramento. J.o¡.; hh . ·. permanecen en pié y espada ·en mano.)· El Y. ·. har..c segunda lectura del jmamenlo y terminada dice el recibido: p.o .Juno~ - El \'. ·. dá tres golpes sobre la ca.hcza del eompás, diciendo: )>Aprended do ln exactitud cld cornpá:;, á

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dil·igit· vue:<tras acciones hácia el bien .»

El V.·. coloca la hoja de la espada sobre la cahczu del recibido peonunciando esta fórmula : liA la gloria del G . ·. A.·. del l j . ·.; en nombre y hnjo los auspicios del C'r. ·.O.·. de Frauria, en virtud de los poderes que me hn sido conferido~; , yo os formo (diÍ trr>s !JOl¡JcS sob,·c la. espada) y constituyo aprendiz fraucmason, mi cm bro activo de la R.·. L.· . N ... al Oriente do N ... }> --Leumtúos. El V. ·.le dáeltriplc ósculo do paz y uuion, y dice: <<Hermano mio, puesto que así os llamaremos en adelante (le cilie el delantal con la faldeta leYantada), recibid este delantal que todos nosotros usamos y que lo1' hombres mas esclarecidos han tenido á mucha honra llO\'c\1':• es el cmblema. del trabajo, os rcco¡•darú <]Ue un masan rlch<· llevar una Yida activa y laboriosa. Este delantal que es uuestro traje masdu.ú;o, os dá el det·ccho de sentaros entre no~otros, y jamá::: dcbcis presentaros en este templo sin lleYado ¡mesto.» El \ 7 . ·. le entrega dos pal'CS de guantes, dieiéodole: «Recibid estos g uantes: su blancura os adYiorte que el candor reiM en d cot·azon de los

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mas ones y que vuestras acciones deben :;(:¡· . s1emvre puras.

- <<No admitimos muj eres en nuestros mi,;tcrios, pero rindiendo tributo á su virtud, nos gusta consag t·arla un recuerdo . Estos g·uantes se los darcis á la mujer que mas cstimeis. >>Hermano mio , para cou occrnos tenemos palabras, signos y toques. »La palabra que nosotros llamamos sa;p·acla, es .J. .. y sign ifica, esta bilir/(f(l, Jh·me:a.

BH esa colu mna, que es la del Nor te, veis la p1·imcra letra. Cuando os pidan esta palabra rcspondcreis: !JO no debo lec,• ni csc¡·ibi1·, yo solo JJWJdo delf'L1ww, decübne Ztt p1·ime;·a letn1 ?! .'JO os rlid /(1 segumla. »LA PA LADHA DE PASO ES T ... , uuo tlc los hijos de Lametb, al que se atribuye el arte de t1·abajar los met ales . P ront o conoce reis su signi(icaclo. !>Tamh ien tenemo s aun la j)(6lab?'C6 de ói·de,~ ó de sc;¡¿esi-I'C que el G. ·. O. ·. renueva cada seis meses. La a.ctual cs ... : debeis darla siempre que vayais á Yisitar una logia reg ular.

El uso que harcis entre no:;otros de todo esto. os lo 1\o.rá sencillo y familiar. 0> enseñal'á que nosotros todo lo hacemos on c;-:cuadl'a., y

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'lue el número TRES es entre nosotros un nú;ocr-o misterioso.

El ÓRDEN en logia e:; permanecer en pié ~· llevar de plano la mano derecha hajo lagarganta, los cuatro dedos unidos y el pnlgu separado, en forma de es<:;nadt·a. »El SIGNO llamado GUTt;HAL, es ¡)onerse en órden, retirar la mano horizontalmente y dejarla caer perpcndiculannente. »El TACTO se hace tomándose mútuamen· te los cuatro dedos de la. mano derecha, poniendo el pulgar sobre la primer falange del \ndicc y por un movimiento invisil)lc se dau los tres golpes de aprendiz.

BATERIA. Tres golpes : los dos prünet·os precipitados y el último separado. 00 O. Para la MARCHA, ponerse en órden, el ~;uerpo ligeramente escorzado, sacar háeia fuera el pié derecho, arrimar atraYe;;ado el izquierdo, talon con talon formando escuadra.

Hepetir este paso tres Yeces y hacer el signo eu forma de saludo. «1-Icr. ·. mio.' como apEcudiz, vuestm e(bd masónica es de THES Al\ OS. El V. ·. dá al neófito el abrazo fraternal y dice:

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«H.·. m.·. do ccr. ·. Acomptú'iad al /¿. ·. a!

Occidente pm·a r¡1w se dt! á cmwcm· á los hk. ·. f!1'Íift!e1'0 y s ~r¡mulo vig .·. t·;·aslacllindotcs la-'

patab1·as, sig1ws y toqwJs r¡v.e acabo ele iu.dica1·le y q1w O-Jn·endct ci tmbctja~· sob1·e lrb pierlí·a tosca. Hnseiic¿dle el ; aso pcua M /; ·cu· r'7~ logia r;uaMlo los tmbajos esti1t abiel'los.

(El 11. ·. :JI.·. do cerem. ·. ejecuta la órden y en llegando á. la col. ·. del Norte, el segundo vig . ·. d:i los Lt·es golpes misteriosos al neófito sobre la. piedra tosca, despues el M.·. de ccrm . · . le coloca cutre las dos col.·. en <loude queda de pié y en órdeu.)

El 2. 0 Yig . dice: H. ]Ji'iúiCI' úg.·.; za.~ ]Jalabms, s~c¡nos y toques son e:caclos, el neoJito Ita manluulo como mason y lta /;;·abajado en la pied·~·a tosu¿. El primer vig. ·. trasmitn llstc aviso al V.·. aiiadiendo: elncojito esüi ('rt t1·e las dos colt'm.'ws.

-El V.· dá. 1111 golpe c¡uc repite el Occide<ltc, y dice : ¡E,¡. pié y al dnle11 . ltcrma¡¡os o

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u/ÍOS!

HH. ·. l. o y 2.0 Yig . ·. im·itad á los hh. ·. que decoran v ucstra:; col .· . á que rCCOll07.can en ar1clantc al h.· . N ... como aprcndi.: fnwcnwson, miembro adiYo clo este H..·. taller, y

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- ')' ..:• á que se asocien á vosotros y á mí para aplaudir su iniciacion .

Informado el V.· . que se dió el aviso, dice: - .;Í 'liti, ke·¡·mcmos mios, ctpla?!da-mos por· el signo ... po;· la 1Jc¿try¡·ícb .

El H .· . m .·. de cer.·. pide la palabra en uorn bre del neófito, le enseiia á dar gracias y so acerca á él.

El V.·. manda cesar los aplausos y dice: i szt süio, lw;·mMws.-H. ·. m . ·. de cor. ·. acompañad al h . ·. N . .. á la cabeza de la col. · . del Norte.- Querido h.· . N ... este es el sitio que ocupareis en el g rado que se os acaba de conferir. Hacéos acreedor por vuestra asiJ uidad en nuestros trabajos y por la práctica de las Yirtudes masónicas, Je penetrar mas en nuestros misterios y Je ser admitido en los Útvores que la lógia jamás niega á los hh. · . que saben hncerse dignos de ellos.- H . · . m .·. do cer. ·. devobved al k · . sus 1·opcts y a.y·udadle ri. ·oestili'. »De·wl~¡eJ.le tcb1noÚ!'lt s1rs alka,;'as y dine1'0 . » H.·. la iucautaeiou de esos objetos no l1a sido mas que una prueba para enseuaros que es preciso ser put·o y libre de todt'l. pasion, antes de sor introducido entre no:;otros. Cuando

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el cepillo de beneficencia circule, depositareis en él vuestra ofrenda para los desgraciados. »Os invito á que presteis vuestra atencion al discurso que va á leer el h.·. orador que ha querido escribirle en obsequio á vuestra rcccpciOn.» <<l-L ·. ORADOR. TEN.EIS LA PALABH.A. (Terminada la lectura clá gracias el V.·. y hace aplaudir.} >>H.·. N ... vamos á pasar á la iustmccion del grado, os parecerá tanto mas importante cuanto que así hallareis lacxplicacion de euanto_habeis visto y oido y de lo cual aun no habeis podido penetrar el sent:ido emblemático é instnlCtivo.

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INSTRUCCION.

hsTRUOCION .

P. H .·. ]Yf'irne1' m.r; .. . ¿Sois

~iUtson'f

Mis hh . · . me reconocen por tal. ¿QwJ es ~Vt~ 'rrutSon.'?

Es un hombre libre y de buenas costumbres, igualmente amigo del rico que del pobre, si son virtuosos.

P. ¿Qué es la .F'rancrrtWAOWJ1'íct'f R. Es una sociedad íntima de hombres escogidos cuya doctri ·ut tiene por base el G. · .

A.·. del U.·. que es Dios; por regla la ley natural; por principio la igualclad, la fraternidad, las buenas obras; por fruto, la virtud, la sociabilidad, el progreso; y por objeto la dicha ele los pueblos á quien intenta reunir bajo una sola. bandera: tiene su centrq y su imperio en todas partes, donde existe el género humano .

P. ¿C~táles s01~ .Zas debe1·es de los masones'?

R. Honramos y veneramos al G. ·. A.·. de R. P. R.

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co11 buenas aclos mundos, le damos QTacias v eiones para nuesh·os prójimos de los beneficios con que nos colma. l\Iiramos á todos los homln·es, sin distinc~io n de rango ui de color, como iguales á nosotros y como á nuestros hermanos: comhatimos la ambician, el orgullo, el error y la ><upcrsticiou. Luchamos contra la ignorancia, la mentira, el fanatismo y la superchería; cuatro plagas sociales que en.usan todos los males que afligen á la humanitlad y retardan sus progresos. Hecomendamos la justicia recíproca, Ycrdadcra salvaguardia de los derechos y de los intereses de todos; la tole1-ancia que deja libres á todos en sus C1·eencias y en sus pensamientos. (){)m padecemos al que se ext.ra Yia y nos esforzamos en atraerle al verdadero camino; por ültimo acudimos con todo nuestro poder en ayuda del iH[ortunio y de la afticcion . Llevamos á efecto todo lo dicho porque tenemos la fe que da el Yalor y conduce al progreso, la ¡>erscYcrancia que aniquila los obstáculos, la abuegacion que indnce á hacer bien o. un á riesgo de su persona, sin esperar por esto otra ¡·ecompcnsa que la gratitud y la satisfaccion de su propia conciencia.

P. ~10" qwf conoce¡·d que sois mason?

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R..

Eil mis signos, palabras y toque.

P. R.

¿Crirno se hace el sirpw?

Por escuadra, nivel .Y perpendicular.

(Hace el signo.)

P . ¿Qué s~r¡ni jicct eso?

R. Que prcferiria ser degollado ant.es que ecvelar nuestros misterios .

P. JI.· . ercp. · . dad lct ·mano (~¿ !t. · . p1·imer Vig . ·.

R. Es exacto, V. · .

P. JJecirlme lcb palcto;·c¿ sa,r¡;·úlcú.

R. No debo leer ni escribir.• sino delet.rear; decidmc la primera letra y os diré la segunda. (Deletrean.)

P. ~Qué significa'? (14) R. E stabilidcul, .fh·me;a. Esto se parafrasea por n~i fuM'z(¿ está e;~ ])ios.

P. lJrtrlnw la. ·vo; de pc¿se .

R.. T. ·. (se dice enüMb.} P. ¿t.¿urJ siy1t~/t.'cc¿ y JJ01' q1td se /u¿ el~!JirLo esrt- voz?

R. La masonería venera el mímero TREs, porque el triángulo, símbolo de la divinidad, representa los tres reinos ele la uaturaleza, de los cuales (lebe hacer un es tu dio todo mason.

El primer reino (el rraineml .) pertenece á es-

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te grado: ;,e ha escogido T ... , hijo de Lnmcth, romo inYentor del arto de trabajar losrlwtc,li•s, y además porclue este nombre que significa i1ossesio m•bis, qui0rc decir que h in-fluencia masóuica ejerce s u imperio sobre todos los pueblos del glol)o (15).

P. ¿Po,• r¡w! os M.beis Mclw ¡•ecibi1· 9iW-

son?

R.

Porque c~taba en tinieblas y deseaba Yer la luz .

P. ¿Qv;idn os Ita ;m:sentwlo en la Lri.?ict'?

R. Un amigo virtuoso á quien en seguida reconocí como hermano.

P. ¿En qw• estado lud;eis siilo JIÍ'esenta do'?

B. !'{i desnudo ni Yestido, despojado dl' todo metal, emblema de los 'ricios, para recordanue el estado primitiYo ele la humanidad, antes de la época de la ciYilizacion .

P. tDónde lutbeis sido ?'ecibido?

R. En una. lúgin ju~ta y perfecta.

P. ¿EwJ es Jn"eciso pai'a qw: 1mtt ló!Jía sect

justa y pe1jecta~ Que la gebiernen tres, que la compongan cinco y que siete la hagan justa y perfecta.

P. ¿Cómo Itabeis siclo int¡·od?~cirlo?

R.

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~

101-

R. Cou tres golpes <¡ ue significan pedid y recibircis; buscad y encontrarei s; llamad y os abrirán. p . ¿QwJ OS Jtan pmclncúto rJSOS · f¡¡•f!S ffOlpes'f R. Que un experto me ha preguntado mi nombre y apellidos, edad, de C{Ué pai~ era , .Y si deseaba entrar mason.

P. e,Qwi !ti: o con vos ot k .·. exp .· .?

R. .Me introdujo entre los do:; vig. ·. me hizo v iajar para hacerme ver las dificultades .Y tribulacion es de la víua; me purificó cou los elementos, y despues de haber contestado á todas las preguntas del \' . ·. fui lle,·ado junto al altar. Tenia la rodilla derecha clcsnuda sobre la espada de la órclen, con la izquierda sostonia un compás abierto en escuadra, una. de cuya~ puntas se apoyabn. sobre mi pecho izquierdo, que tenia descubie rto, y en esta po:;icion he prestado el juramento Je guardar los secretos de la órden.

P. ¿Qué ústc-is al cnt,yt,· e;¿ lct Logia?

R. N a da, V. · . una espesa Yen da cu bria

. . . OJOS

lUlS

P. 1'01~

~Q16d lu~be·is

rcisto ctW1tdu os destrvpa-

los ojos'?

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R. Que me cncontl·aba en el Occidente sobre el suelo de mosáico, entre las dos col.·. sobre las cuales habiu. granadas . El local alumbrado con tres h:whonc:>, es un cuadri tongo, cuya azulada bóveda estaba tachonada de estrellas: al Oriente sobre un estrado de trc¡; peldaño!!, terminado en semicírculo, estaba sentado el V.·. condecorado con su escuadra; sobre su cabeza un dosel azul con franjas de oro y delante do él una mesa sobre la cual estaba colocada la flamígera espada; junto á las col. · ., los <los Yig. ·. , adornados con sus joyas; sobre la mesa. del 2. 0 '"ig. ·. , la piedra tosca; en los costado!< de la sala muchos hh. ·. y en lo8 muros nlrios trofeos guencros, mezclados con em blcmas de artes, ciencias, agricultma y arquitcctut·a.

P . ¿Podeis lutcm· lct expl·icaC'ion de alg11nos emUemas fJ?W os sean conocidos d interp1·etrJi' cwtnto acahais ele 1'tje1·ú•?

R. La ?:eílda sob,·t• los oj os es la imágen de las tinieblas y de la ignorancia del siglo y la necesidad que tienen todos los hombre:: de buscar la luz entre los inic.iados .

El pid dm·eclw con ck·inela es una prueba dd respeto; Q1 ítata t11s sandalicbs, dijo á Moi1

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ses una voz terrible: el sitio en q1?e penet'l·as es S4nto. El b1·a~o y el pt'cho descubim·tos, sig1lificuu que entrega su brazo á la institucion; el cat·azon á los hh. ·. Le~ J)101Ü~ elel compás soh¡·e el pecho descubieí·to, sitio de la conciencia, debe recordarle su pa~;ada vida durante la cual sus miradas y acciones uo han estado quizá arreglados á r·se símbolo ele e.J·actitl'd que de hoy en adclante debe ancglar sus pen samientos y acciones, El COtnjJlÍS es tarobien 1m símbolo de las reiaciones del Mason con sus hb. ·. y los demás hombres: una de sus ramas estando fija, forma un punto central , en cuyo derredo r la otra rama puede, ''ariando su abertura, describir ci'l'culos infinitos, imágenes ele nuestms lógias y <le la. Masonería cuy a cxtension es quizás indefinida. Un si,r¡no es la clave ó c1isfráz de un pensamiento cuyo sentido, para el iHiciado, es siempre importante . Los dos golprs preúpiürdos de la batería uernucs t.ran el celo del mason, el ,r;olpo mas tm·dio, su perseYerancia en el bien. Los t1·es pasos form an cada uno un ángulo recto á cada union de los piés para significar que la rectitud es necesaria al que quiere alcanzat· la ciencia y la virtud. Los t1·asviajes simbo-

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lizan los c¡ue haciau los antiguos filósofos, fundadores de los misterios, para adqu irir nuevos conocimientos. El número tres indica los lugar es donde las ciencias fueron primi tivamente cultivadas; los sabios de todos los países acudían á ellos para estud iarlas . Estos lugar es eran la Persia, la Fenicia y el Egip to. Las purificaciones c¡ue acompañan á estos viajes recuerdan que el hombre no está jamás basta nte puro para acercarse al templo de la filosofía.

Epícteto ha dicho: piansa cm q1!e tn taso estd büm p11!i'O ?f Limpio cmtcs de llenet,·le de fl!J1Ut . La edad del aprendiz es de hes año:;, porque en la antigüedad, el aspirante no era admitido sino despues ele este transcurso de tiempo. Preguntar á un franc. ·. sobre su edad masó nica, es lo mismo que pregu ntarle qué grado tiene. Üt pied1·a tosat- es el em blcma del apren diz, porque al salir de la cantera, representa el estado imperfecto de nuestra naturaleza.

Las dos col. ·. se consideran tener 18 codos de altura, 12 de circunferencia, 12 en su base, y sus capiteles 5 eoclos ; total <17 codo:;, nüm cl'O igual al de las constelaciones y signos

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del Zodiaco, esto es, al 'liwwlo celeste. Sns dimensiones estan contra todas las reglas de la arquitectura, para. enseñarnos que la. sabiduría y poder del Divino Arquitecto están sobre las dimensiones y cálculos de los hombres.

Son de b1·once para resistir al diluúo, el bronce es aquí el emblema de la eterna estabilidad de las leyes de ht naturaleza, lJase de la doctrina masónica. Son k1wcas para poder encerrar en ellas nuestros ú.tilcs f[UC son los conocimientos humanos: por último, junto á ellas pagamos á los obreros y los despedimos contentos para la comunieacion de las ciencias. Es de advertir que nuestras dos col. · . figuran con el uombre de tm·'l'CS. sobre la fachada e:xterior de los tem• plos cristianos. La !J1'CI/Itadct es un símbolo equivalente al haz de Esopo: nn millar de granos contenidos en la fruta. misma, un mismo gérmen, una misma snstancia, un asila, im{igen del pueblo mason, que tan multiplicado como está, no forma mas que una sola familia. Por esto la granada es el mejor emblema de la armonía social. (16).

El sueló de mosá.ico, emblema de la variedad del suelo terrestre, formado de piedras

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blancas y nc,t¡1·as, unidas por un mismo cimento., sirnholizan la union de todos los rnasones del globo, ú pesar cle la diferencia de colores, de cl imas y de opiniones políticas :r religiosas; son una imágen del bien y del mal con que está. scm brado el c:unino de la vida.

La logia es un cuach•ilongo; deberin puesto que su nomb re (Logc¿ en sanscrito) significa el 'ffl;~milo , ser redonda ó al menos ovalada, como la órbi ta que recorre anualmente nuestro planeta al rededor del sol. Este error data desde los antiguos iniciados, que no sospechando la existencia de los antípodas, dieron á la tierra esta forma, de donde provienen las extrañas voces de tongit1til y latitttd empleadas siempre por los geógrafos, subsistiendo aun el error como an tes.

La bóveda del templo es azulacla y estrellada como la de los ciclos, porque como ella cobija á todos los hombres sin distincion de rango, ni de color.

El templo está hácia el Oriente y se está obligado á entrar en él por el Occidente; la luz se cncucntril. al Oriente; al Modiodia so sientan los maostros: el apreudi~ ocupa el

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Kortc, que es la parte del mun do meno s alumbrncla.

La palabra 01·iente, que sirve para designa r el sitio del Venerable y de los dignatarios de la órdcn, anun cia el sitio de donde parte la luz física c¡uc nos alumbra; esto prueba tambien que los primeros cultos han sido solares, y tenían por objeto rendi r homenaje á la Diviuidacl en su órgano visible. En cuanto tí nosotros, el nombre de Oriente J'ecucrda que los misterios de la sabiduría han llegado á nosotros desde los pueblos orientales.

El V.·. representa la l11.: ; el sol y la lmz(J :;ímbolos del dad011qWJ y de la epidoíile, han sido consagrados ~ll 1: y 2." vig. ·., he aq'JÍ porqu e estos tres dig. ·. son llamados k's l11ces .

El sol simboliza la luz, que debe alumbrar y guia r al masan, así como su calor simb oliza el fuego sagrado que debe YiYificar s•t alma .

La luz recibida de la luna es aqui una adYertencia para que recibamos con docilidad y aprovechemos con. discernimiento la:> luces que se nos comumcau .

La espada ji(l1it1!fel'(t , arma simbólica, sig-

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nifica que la insobordinacion, el vicio y el crímen deben ser arrojados de nuestros tem..,. plos.

La escucul1 ·c~ su;; pendida del collar del V.·., significa que uu jefe ele lógia no puede tener mas que una idea, ht de los estatutos de la órden y que solo debe actuar en fa,.or del bien.

El nivel, que decora al primer vig. ·. simboliza la igualdad social , base uel derecho natural.

La ¡Jlomculct, llevada por el 2.• vig . ·. , significa e¡ ue el mason df•be poseer una rectitud de juicio que ningun afecto de interés ó de familia deben inclinar ó seducir.

Se las llama joyas tiwtibles, porque en las elecciones pasan <le un h.· . á. otro.

Los tres jefes de la lógia representan simbólicamente los t?·t}$ ymncles piüvi'e!i cli!l templo, llamados Sctbicl1~;,•ia, Fue;·;ct y lJelie;c¿.

En otro tiempo una regla ele 24 pulgadas <le largo era la joya del aprendi7., para rccordarlú que debía distri bui1· sabiamente el tiempo y emplear bien las 24 horas del dia.

Los t1·ojcos rnilitrwes que figuran sobre los muros, tan ingeniosamente mezcludos con otros emblemas, indican los combates que el

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tnason debe sostener contra la ignorancia, el fanatismo y la supersticion. Antiguamente p;,ra honrar la agricultura, esta madre alimentadora del género humano, se hacia figurar tambien la !Yt'Íb(t, este sí mbolo enérgico de la antigua iniciacion, para i ndicar la elcccion, que se ha de hacer entre los hombre;::, y en lo moral, para distinguir la verdad de la mentira y del error .

P . Cuando 1(1!- 1iUiSOn esc1·ibe á, ur¡, h. · . qué nornb1·e toraa s~~ ca1·ta y conw la jecl¿a?

R. Escribir una carta, es trauw uraa pla1~­ cM.,, el papel se llama ¡Jlttnclta de t?'Ma?', y la pluma lájJiz. El ::tño masónico, como el año astronómico. comienza el l : de marzo y añade 4000 á las milésimas del año. Así, pnes, si hr• trazado su plancha el 20 ele enero ele 1860, la datará .20: día del ll. o mes del año de la luz 5859 .

P . ¿Por r¡ué no decís el

(Mio

de lct 'IJe?·da-

dMt lu1-, 5859?

R. Porque los iniciados no son tan necios que se atryvan á. asignar una fecha á la 1;e?'dc~der(~ luz . (Aqlú solo se trata de la luz masónica.)

P . :¿Por• qwJ se J¿a escofido el mes de ma1·-

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JJO-

zo pcf/f'a conu:nzcw el Mw masanico?

R. Porque en Eg1pto los misterios Hlllpiezan en el equinoccio de la primavera (p¡·i'ln?VIit tempu.s, que significa primera, cstacion del afto); pero como el clia en que llega el equinoccio es variable, se ha escogido la fceha fija del l. 0 de marzo. L<t acliciou de los 4000 anos al vulgar tuvo lugar únicamente para satisfacer la idea bíblica. que dominaba entonces.

P. ~Po1· r¡11.d los masones están obl~r¡ados rí, alwi?· s1cs tmbc~jos cd medio dia vá cm·¡•cwlos d 'inedia noclw?

R. Esta costumbre es un homenaje c¡ue la masonería tributa á uno de los primeros instituidores de los misterios, al ilustro Zoroastro, que en los días de s us sesiones reunía á. sus discípulos secretamente á las 12 del clict y terminaba sus trabajos filosóficos á las 1.2 {le la noche con una A,r¡ct}Ja ó cena fraternal.

El V.· . d{~ un golpe, que repite el occidente, y dice · HH. ·. 1.0 v 2 .• 1Ji.q . ·. iíifonruios de si CM 1J1~estms col .· . respectiMs tiene ctlgw¿ k·. r¡1te J¿ace;· obse'I'Mcioncs en bien de la ó1·den y en el de lct logict , y p1·evenidles q11e el saco de lcts pí'OposiciCYMS y el cepillo de benqjicen-

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ciCt van tí ci1'C'/tl(f¡·. H.·. m . ·. de cer. · .. ll. ·. lwsp . ·., .wwvio.~ llcncw esta 1m:sion.

El primer vig . ·. : V.·. nadie pide la pala-

bra .

El vig . ·. informa que los hh. ·.m. ·. de cer. ·. y hosp. ·. están entr e las dos col. ·.

El V.·. los llama al O.· . é im·ita ú los hh. ·. ora.· . y secrc. ·. ú que Yaya n á presenciar la indae-atoria.

El V . ·. anuncia que el saco de las proposiciones no ha producido pet.icion alguna. Entrega al h.·. hosp. ·. el resultado de la colecta que el h .·. scc. ·. insc ribe en el trazado.

Si se acostumbra en el taller dar á conocer el resümcn de los tr:~-baj os , el h.·. sec. ·. hace la leetm•a dcspues que el V.·. reclama ln aten cion de los hh. ·. Si la lectum no dá.lug:w á alguna observac ion, el V.· . hace apl'obar el acta y procede á la clau sura de los trabajos .

P. ll. ·. P'~'MiUJ'í' 'Ú(I . ·. t,Qué edcul tenei.~?

R. ·. Tres años , V. ·.

• P. ¿A 'f?!d lwm. acoslttmbm>~ los masones ~

•

¡: CCI'1'(f,í' Sl!S t't'(~hajos'l

A las doce de la noche.

P. ¿Qué luYN~ es, H. ·. 2. o 'Co(r¡. · .?

R. Las doce, V. · .

R.

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•

-11'2 -

Puesto que son las doce de la noche y que es la hora en que los mas.·. acostumbran á cerrar sus tra. ·., HH. ·. l. o y 2. 0 vig . ·., in vitad ú. los hh. ·. de vuestras coL· . 6. que ::;e nos asocien para ayudtu·nos á cerrar los trab. ·. de aprendiz: ue la respetable lógia N ... al O.· . de N ... con los misterios de costum brc. Ueclw el anuncio se i11 foJ'íiUt de ello el V. ·.

El V.·. se levanta y dice: en jJÚJ y al d1•den, 7th .· . Da los tre ·.golpes repetidos por los Yig. ·.

V.· . A mí lteí'1nctnos mios, ¡M' eZ 1r~r¡no, JlO?' lct batm·ict. (Tres golpes solamente), /Viva.' ¡vivM y siemp¡·r 'ei¡;a.' Quedan cen-ados los trabajos: ¡salf¡ctmos en Jla::.' (En tres palabt·as.)

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LÓGIA DE M ESA.

¡,llescribil'é yo estos btmqueles dónde se sien/a la co•tcordint

Todos Jos pueblos de la antiguedad y todo,; los antiguos místeeios tuvieron sus banquete,; místicos y religiosos. Los egipcios y los gt·icgos tenian sus banquetes sagrados; Esparta tenia sus comidas públicas llamadas pltilicia~:; en Benarés , los brahmanes tienen comidas científicas. ¿Los siete sabios no han tcuido tambien un banquete'? Los romanos tenían sus lr>ctiste1·nas, á lns cu:lles invitaban á :::us dioses, cuyas estátuas rodeaban la mesa del festín, donde Horacioinvocaba áDiana y ú PltoNbus, esto es á lsis y Osili'is. Los j udios tenían sus banquetes religiosos prescritos por Moisés. Los primeros cristianos tenian bajo el nomht·e de JJ.g{lpas sus comidas de amor y caridad. La Masonería por lo tanto ha debido tambien tne7.clar en los banquetes sus misterios, y entrar, por ahí, en el círculo inmenso de las instituciones humanas.

S

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-11 4-

«Cada mio, en esta doble época en que ül astro vivificador que nos alumbra parece que se detiene, como para indicar á los hombres que tieJlen que suspende r el cur;;o do sus trabajos habituales, á fin de entregarse á algun gran acto de reconocimiento hácia el autor de todas las cosas, la :Masonería, fiel admiradora de los misterios de la natmaleza, se apresura á responder á este llamamiento, y celebra en los dos solst.icios c~<tas fi estas tan interesantes, que siempre llenan de gozo el corazon ele todos sus hijos .»

Los banquetes masónicos son esen cialmente místicos en sus formas y filosóficos en sus principios; no son, pues, comidas vulgares: la sabiuuría anti gua no habría hecho indi.>pensable mentc obligatoria una reunion que no hubi era teniclo mas que uu ñu fríYolo, que no ]mbiera significado mas que una reuuion de placer; pero nuestra:; Agapas completan la grande alegoría cuyos diversos grados presentan las manifestaciones (17).

Los banquetes se celeb ran siempre en el grad o de aprendiz, á fin de que todos los masones puedan ser recibidos en ellos .

No debe habe r mas que uno. sola mesa dís-

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Jlti -

puesta en forma de herradura; los bh. ·. se colocan en la parte de afuera, excepto los m.·. de cer. ·. y los diáconos, en el rito escocés, que ocupan el interior, frente al V. ·. Sin embargo. cuando lo:; hh. ·. son numerosos y el local lo exige, se ocupará tambien el interior.

CASTIGO og F.\t.TAS . Si un h.· . comete nua falta, le condena ol V. ·. idisparar entre la:; dos colum. ·. un tiro de pólvora floja, y el instrumento del suplicio le es presentado por el 11. ·. ele cer. ·. Esla costumbre se remonta á la mas alta antigüedad.

«La fábula nos enseña, dice Bailly, que en la legion celeste, se seguía el mismo régimen: los dioses t¡ue pe1jurabau, despues de jurar por la Estigia, oran condeuados á beber UJm copa ele aquella ngua envenenada. Dicha copa era proseutnda por Isis. (Essc6i s1w l:-s j(d;lcs, t J, pá1'?'. l 07. )>> Los oficiales ocnpan en la mesa los milimos puestos que en lógia. El V.· . tiene su sitio en mitall ó en el centro del exterior de la mesa : en los do:; cxh·emo::; están el primero y segundo ,·ig. · .

Los trabajos :;on como en lógia arreglados .Y dirigidos por el V.·. que hace circular sn:;

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órdenes á los vig. ·. por los m.· . de ccr ·. ó !0s diáconos. Él es el que 01·dena y di1·igo los hriudis, escepto el suyo, que con ,;u permiso us dirigido por el primer Yig. ·.-El V . ·. dekga algunas veces por honra el mando de la,.; armas en los brindis á cualquiera do los oficiales, óhh .·.

Todo cuanto se pone sobre la mesl~ y que ¡·ccucrda los t1·es ?'einos.' debe ser colocado en Uueas paralelas. Algunas YCccs se lleva la exactitud hasta. el punto de fijar cordones de colo1· para obserYar mejo1· las alineaciones. La primera línea, partiendo del interior, es pal'a los platos, la segunda para las botellas y gart•afas, la tercera para los Yusos y copas, y la Ntarta para los cubiertos, cte.

Lo~ utensilios de la mesa tienen nombres místicos, cuya nomcnclatun~ es la. siguiente: La mesa se llama plcttafonna.

Elma.n tel, 'IJelo .

La sen·illeta, pMlo, bandáa.

La bandeja , üm·aplen.

El pb.to, tej(t.

La cuchara, ti7,lta d llana.

El tenedor, a;ailmL. El cuchillo, esp(ula.

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La botella, ba ;•?·icct o pif)(& .

El Yaso, cm'loil.

Las luces, esli·t•llas .

Las despabiladeras, pin:(IS, teaa:as.

Las sillas, sillcwes.

Lvs mnnj ares, mate,·inles. m pan, rie<l'l'ft tosca.

El vino, Jiól·I'01'0. Jue;•üJ, 1'oja d blcvnc<t.

El agur~, pólrodt }foja .

La cidra 6 cerveza, póhom cmuwillrt.

Los licores, pdhOí'(t fulminante .

La sal, a,·mut.

La pimienta, Cf'1tt~~tto ó a;·e;¡a ptli'da.

Comer, es masticc¿,·.

Beber, es clispMYii' un ca~iona.:.o .

Partir 6 tri nchar, PS desbastet1'.

Los trabajos de mesa se componen de siek o~·indis, número igual al rle los planetas, {l. los cuales la antigüedad ofrecia siete libaciones, que han reemplazado los brindis masó-

l

.

lllCOS .

La primera libacion era ofrecida al8ol, rey de los cielos, á quien la naturaleza debe su fecundidad: en todos los pueblos se consagra hoy al soberano.

La segunda era ofrecida ú la L11ñUI , :í este

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•

- -usastro que, segun los antiguos, alumbraba lo;; misterios mas secretos. Los masones la han consagrado á la potencia suprema de la.órden. que para ellos es despues del soberano, el Supremo regulador .

La tercera estaba consagrada á ]lfcvl'tr! d A?·es, divinidad que preside los consejos y los combates. Los masones lo consagran á. la.snlud del Venerable .

La cuarta era á. Me1·c~wio á. quien los egipcios llamaban Am~ois, Dios que 1Jigila. Ahora se consagra á. los vigilantes.

La quinta se ofrccia á Júpiter, llamado tarnbien Xewus, dios de la hospitalidad. Hoy lo~ talleres se consagra á los visitadores afiliados, esto es á nuestros masones ltuds-

ya

podes.

•

La sexta era para Vd?i?ts, diosa de la generacion; esta divinidad, símbolo de lamaturaleza, hace, dice Lucrecio, el encanto tle los hombres y de los dioses. Ahora se dedica á la salud de los oficia-les, á. los miembros de la lógia y sobretodo ·á la de los 1~uevos iniciados, ·ú quienes el estudio de la naturaleza debe.ser en adelante u na de las principales ocupacH>nes.

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Por último, la séptima libacion se ofrecía á los Sat~lti'?W, á ese dios de los períodos y de tiempos, cuya inmensa órbita parece que alm:ti.a la. totalidad del mundo . Ahora se consagra á la salud de todos los masones que cubren la sup erficie de la tierra, cualquiera que -sea la situacion en que la suerte les tenga {!Olocados . Para figurar la órbita de este planeta , no es en semicir culo como se hace este brindis: se forma el círculo entero, y lo mismo que en )as fies tas de Sat urn o, donde los esclavos participaban de los placeres de sus dueños y se sentaban á su me;:a, lo mismo, entre los masones, los cria dos YÍenen á mezclat'Sc en los trabajos de los hh. ·. y participan de este brindis genbral, en el que cada uno parece que forma un anillo de esta cadena inmensa que abraza el univer so: ¡cuadro conmovedor y tierno que la masonería ofrece á sus adeptos!

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..

CONTINUACION DE LOS TRABAJOS.

Todos los hh. ·. condecorados con sus bandas, no siendo necesario el delantal mas que á los compañeros y aprendices, ocupan el puesto que se les tiene señalado y permanecen en pié. (SerYida que sea la mesa, salen los eriados .)

El V.·. da un golpe de mazo que repiten los vig. ·. y dice: HH. ·. primero y segu ndo Yig. ·. asegu ráos de si nuestros trab. ·. están bien cubiertos y si los hh . · . de vuestra col. · . son masones.

Los vig. ·. ejecutan la órdeu éinspeccionau eon una mirada sus coL·. m segundo vig. · . dice: H.·. cubridor cumplid Yuestra misiou.

(El h.·. cub. ·. cierra la puerta y quita la llave para que nadie salga ni entre), y dice: H. ·. segundo Yig. ·. todo está cumplido, Este dice: H. ·. primer vig. ·. todo está cumplido y los bh. ·. de mi coL·. son masones. Est(, dice:

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v. ·.

todo está cumplido : los hh. ·. (j1Ie ocupan ambas col. · . son todos masones .

El V.·. dice: ¡HH. ·. al órdcn ! HH . ·. vig. ·. anunciad á vuestros hh. ·. que los trabajos que han sido suspendidos continúan con todo vigor. (3i los trabajos han sido cenados, seeá preciso abrirlos.) Los vig. · . informan que el anuncio ha sido hecho .

El V. · . dirige una invocaciou al G. · . A. ·. del U.·. para que envíe su bendicion sobre los materi<ües que hay para demoler; despues dando un golpe, dice HH. ·. vig . · . prevenid á vuestros hh. · . que los tral)ajos quedan suspendidos, y que vamos á entregarnos á la masticacion. Los viQ:. ·. hacen el anuncio, informando ele ello al V .· . el cual dice: Senté monos, bh . ·. ~

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BRINDIS .

Cuando el V .·. lo juzga oportuno, pero generalmente despues del primer servicio, dá un golpe, al cual res ponden los vig. ·. (Todos guardan silencio, los criados salen, el h.·. cubridor, armado con su espada, guarda la. puerta} . El V. ·. dice : HH. ·. iOJ d1·de1~ de 1nesa!

HH.. ·. l. 0 y 2 . o vig. ·. ammciad á 1J1UJSfJros ldb. ·. q1w los tmbafos q1¡e lta;~ sido S1!Spendidos 1'ecob?'Ct;n S1! 1JÍ!fO?' .

....

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ÓROEN OE U MES•.

Teniendo la mano derecha al órden de aprendiz, colocar la izquierda de plan o :;obre la mesa, con los dedos unidos, el ¡migar separado y fij o en el borde de la mesa para formar la escuadra.

Advertido el V.·. que el anuncio ha sido comunicado, dice : Hh. ·. l .0 y 2. o vig . ·. , invi tad á los Mb. ·. qq¿e están á vt,est-;·as ó1·clcnes, q1w se clispong(tn á W'fja1' y alinea¡· jHVI'a CZJWÍ?M?' b¡··i1td-is de obligacion. -Hecha la imitacion dice el V. ·. : «Ocw:r;wmws y ali1tiemos loh. · . El vig. ·. repite. (Solo desde este momento se puede tocar á las botellas ó barricas; cada uno se pone lo que mas le agrada beber; pólvora fuerte, amarilla 6 floja, segu n su régimen .) Cuando todo queda alineado en la col.·. del Norte, el segun do vig. ·. a>isa al primero el cual dice: «V. ·. t odo está cargado y alineado en las dos col. ·. »

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-1 M -

El V.· . dice: El Orienü· lo astd. tcl/tnoie>L: Cí~ pié, ('l óí'flC'I~ y espada en mano . (Se levan-

tan; el pañ o 6 ban uera se cuelga del brazo izquierdo, los hh. ·. condecorados con altos grados le colocan sobre el hombro, teniendo la espada en la mano izquierda y al órdcn la ma no derecha. Los l1b. ·. que están en el interior de la mesa permanecen sen tados .} PR mm t DRI:-¡nts. HH. ·. l. 0 y 2. o vig ·., servios anunciar en ntesL1·as col. ·. que el primer brindis de obligacio n es el del jefe del Estado y que cnélcomprenclemostodn su familia que nu estros votos además ele ;;us preciosas vidas, Yan dirigidos por lagloria y la prosperidad de Espa ña .

Los vig . ·. comunil!<'tl1 el aviso en sus col. ·. y se lo parti•lipau al V. ·. el cual dirige el ejercicio del modo sig uiente : ¡Atencion, hh. · .l ¡La mano derecha á las armas! ¡Al to las armas! ¡Ap unten !

Pi' Í1iW i' (lispam: ¡A la salud del jefe del Estado!

Seg 1:11do dispw ·o: ¡A la sal ud do su famil ia!

1'etce1· itiSJUWO: A la gloria y á. la prosperidad de España! (El V. ·. puede desenvolver estos tres brindis.)

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iDescansen, armas! (Ele1Ja?· el cMion. con.t;·ct el ltmnÓ1'0 dcrrJCf¿o á la ctlt1vNt de la ba;i'ba. ¡Presentemos las armas! ¡Uno! ¡dos! ¡tres! (En estos t1·es tien¡,pos, se lle'~Xt

el ccMion luicict el pecho izq·nie1Ylo, des¡nws cd de1·edw ?J JIO?' 1Wimo adelante.) ¡Uno! ¡dos ! ¡tres! (Se ?'CJ!Ítenlos t¡·es rrrwvimientos.) ¡Uno! ¡uos! ¡tres! (Se repite ot1·c~ vez, pm·o al te?'Ce1' tiemz¡o se espe1·a la ó?"Clen del V.· .) ¡Descansemos las armas en tres tiempos! ¡UnoL . ¡dos! ... ¡tres!,. (A aste ~Utim.o tiempo,

todos los cMioncs deben do/t· 11.n golpe sob1·e Üt ?iteSa con complatct ig1uddad. ¡La espada en la mano derecha! ¡Sal udo con la espada! ¡Espada en descanso !

(Se coloccm ct. la 'l)ez sobre lct mesa J!?·od;urluciendo 1m solo smticlo. ¡A mí, hh . · ., por el signo y una thple batería! i Vi'1Ja.' ¡vivaJ l'!J simnJWC •lfivai Ouanclo puede ser, el NI.·. de cer. ·. , haciendo las Yeees de embajador, responde al brindis . ¡HH. ·. ocupemos nuestro sitio! (Se sientan todos.) (18 .)

Mientras los t-rabajos siguen en vigor, está

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]%-

permitido seg-uir · masticando, pero se hará en silencio .

SEút:NDO muNDIS. El V. ·. dá un golpe, que repiten los vig. ·. (Silencio completo. Cesct la

mast'icacion.

•

HH . ·. 1. 0 y 2.~ vig. ·. invi t~d á los hh . · . lJUe están á vuestras órdenes, que se dispongan á cargar y alinear para el 2 .o brindis de obligacion. (Todo se l•ace como el1J'rime1· ln·i!ttdis.)

HH. · ., el segundo brindis de obligacion os al 11. ·.Gran Maestro de la (hden; unimos á. este brindis, que t·an querido nos es, el del G. ·.

O. ·. de E. ·. así como el de los GG. ·. MM .·. y GG . · . OO.·. extranj eros; por último, asociaremos á este brindis los votos mas expresivos por la prosperidad ele la Masonería en toda la superficie uel globo .

(Se ltetce rJl mi~Jrao ce?·cmoni<tl r¡ne pcl!m el J''I'Wne·r b?·inil;i,s.) El V . ·, puede dosenvol ver este brindis.' si lo estima conveniente.

Si hay algunos hh. ·. á quienes aluda el brindis, como oficiales del G. ·. O. · . de E. ·. ó de los GG. ·. OO. ·. extranjeros, estos bh. ·.no deben brindar, sino mantenerse en pié ó sentarse, y .cuando el aplauso baya terminado, pedirán el dar gracias, llevando uno solo la

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pal abr a. Du ran te esta s gra cias, los ofic. ·. de la lóg ia per manecen en pié y al órd en.

El V.· . ord ena apl aud ir . Te;·minado todo . rtsto, dice el V.· . : Ocupemos nue stro s siti os, hh. ·. (S'e sie~~­

tan todos.)

El prim er Yig . · . da un gol pe q ue rep ite el 2: vig . ·. y el V .·. á qui en el prim er vig . · . pid e la pal ahr a, la obtiene y dice : V. ·. , Os ?'lW!JO o1·dMcis crw:;a;· y c~lin-erw pci/N~ 1m b?·itzdis qwJ yo tend1·d el gttsto de ]J1'0 TER cBn BRINDIS.

pone,·.

El V.·. invita á los hh. ·.ora .·. y 2 ."v ig. · . á que hag an car gar y alin ear los caiionc s t¡ue está n colocados del ant e de los hh. · . baj o ~u órd en. Des puc s que esto s ofi. · . le hau Íllformado (¡ue tod o est á arreglado, dice: H. ·. prim er ...-ig. · ., todo asttí ca?'!Jado y alineado; r,cwít es et brin(Zis que deserr,is JWOJJOnm·?

Pri me r Yig· . ·. V. ·. lL ·. el -cuest;·o .-H . ·.

2: vig . ·. H .·. OJ'a . · . , ser víos asocia ros á mí : vos H.· . .2,• vig . ·. á la col .· . que dir igís , y vos , H .·. ora .· . al orie nte .

¡']Je pid y al ó,·flc;¿

M~. · .

espada en íii,{(,1W.'

(El V . ·. per ma nece sen tad o).

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HH. ·. el brindis que el h.·. 2.• Yig. ·., el ora.· . y yo tenom os el l10nor de proponeros, es el do nuestro Q. · . M. ·. V.·. ; á. 61 unit·emo>; el de su famili a y nuestros mas ardientes votos por la prosperidatl. de nuestra res.· . l6gia.

2.• vig. ·. El b1•i1tdis que el k.·. tn·ú;w;· vig. · ., el !t.·. 01'(1. ·. y yo etc. El orador repite lo mismo.

El h.·. primer Yig. ·. dice: ¡Atencio1~ kk · . l y dirige el ejercicio, 6 si no lo encomienda al 2." vig. · .; han de dar el aplauso y el viva!

El V.·. se levanta. (Los hit.· . sifj?'C'a en lJié '!/en m·dcn.) na las gracia:; y se hace acompañar, algunas Yeces, del M. ·. de cer. ·.

-despues de los aplausos! el primer vig. ·. dice: Por respeto á nuestro V.·., no cubriremos su batería; Oc!~penws 1tuest1·os Cbsicntos, M~ ... !

El V.·. suspende los trab. ·. 6 los deja en . ngot·.

CuARTO !lRI!\DJS. El V.·. pone los trabajos Ctl Yigor, si no lo están y manda cargar y alinear para el cuarto brindis. Cuando está dispuesto, propone el brindis á la salud de los dos vig. ·. y demás dignatarios de la lógia;

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ag·¡·ega á él el de los visitadores y el de las lógias afiliadas, si las hay.

Los hh. ·. ora.·. y secre. ·. repiten el anun· CJO.

El V.·. dirige este brindis. Todos los hh. ·. permanecen sentados y solo se ponen en pié los vig. ·. y los dignatarios: despues del saludo y del aplauso, los oficiales dan gracias. llevando la palabra en nombre de todos el h.· . primer vig . · .

El V. ·. ordena te1·minat' el aplauso y hacl! informar á los h.·. que U.e-~oran las columnas, que los trab. ·. Yall á quedar suspendidos al dar cl¡>rimer golpe con el mazo.- Los vig. ·. repiten el anuncio.

El mazo del V.·. r~a un golpe y c::da uno .prosig ue las ocupaciones del banquete.

Mientras el taller está de recreo, se cantan alg unas canciones en las que se celebran la:; ven tajas y beneficios de lo, union masónica.

QuiNTO,. ÜTDIO lliUNDIS, (1\J). El V.·. inYita al m.·. d~ ceremonias para que mando hh. ·. sirvientes, los cuales entran con sus banderas al brazo v sus cañones, colocándose " el V.·. pone los tra-entre los vig. ·. entonces bajos en vigor y manda cargar y alinear. Los V

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vig. ·. dan un golpe, anuncian que los h·aLaj os se ponen en vigor, y é invit-an á sus hh . ·. á que se dispongan á cargar J alinear, V.·. ¡"(Jcwgw.mws y ali1áemos, hermanos!

(Todos cargan y alinean). Cuando el V.·. estú, avisado de que todo está en regla dice:

iEn pie, hk ·. Pm·memos lct ca(Zt1l(t de 7MÜm y pongámonos todos al ó1·den .

(Todos se levantan , dan una punta de sns paños· ó banderas á los i nmediatos de derecha é izquierda, tomando igualmente las de los suyos con la mano izquierda. Los hh. ·. colocados en el interior de la mesa, comunican con el exterior por medio de los maes. ·. de cer. ·.y de los expertos, y los h h . ·. sirvientes por los hh. ·. vig. ·. haciendo la cadena p~r­ fect a .)

E l V .· . dice: HH. ·. l.o y .2. 0 vig. ·. ,el ültimo brindis de obligacion es á todos los ma:;oncs esparcidos en ambos hemisferios, tanto en la adversidad como en la prosperidad. Dirijamos nuestros votos al G . ·. A. · . del U.· . para que se digne socorrer á los desgraciados y conducir á puerto seguro á los viajeros. Inv itad á los hh. ·. de una y otra coL ·. á que se asocien á nosotros para dirigir este brindis

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con el mejor de todos los fuegos .

Los vig. ·. repiten é informan al V. · . que d anuncio ha sido hecho.

El V. ·. dice: ¡Atencion, hh. · . ! ¡Mano á las armas' ¡Alzad las armas! ¡Fuego! ¡Buen fuego! ¡Triple fuego! ¡A1lelante las armas ! ¡uno! ;dos! 'tres! ¡uno! ¡dos! ¡tres! ¡uno! ¡dos! ¡tres! ¡Adelante! ¡uno . . dos... tres . . ! Se aplaude.

Es una laudable costumbre darse dcspues el beso fraternal antes de separarse. El V.·. le dá á de1·echa é izquierda á sus vecinos, con una pal ab ra de afecto, que se comunica: el m .· . de ccr. ·. dice que la palabra dada es f~xacta .

(Antes, en muchas lógias , el beso ele paz circulaba á derecha é izquierda por medio dú una copht que entonaba el V .· . con la müsica de: Viva. En:tique IV y cada uno repet.ia á su vecino .)

El V .· . dá un g olpe, que es repetido al CJceidente :;-· dice: , H . ·. primer vig. ·. ¿Q11d edad teneis9 R. Tres años. V .·. ' p . ¿A qtld lto1'(t CtCOSt-tl/!nb1'CI/fiWS lÍ CfJ1'1'(1.'f'

m1estros tmbajos?

R

A media noche.

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P. R.

13'2 -

g,Qud lw?'a es? lb. · . 2.o v~r¡ . · .

Las doce de la noche, V. ·.

Puesto q1w ya es rneclic~ 1wclw, etc. como al .;errar los t.rab. ·. de aprendiz.

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IHICI ACIOH DE UN SOROO•MUOO.

Una iniciacion del mayor interés tuYo lugar clll de Abril de 1845, en la lógia de Mont-Sinai, de la correspondencia del Sup. ·. Con.· . oseo. ·. en París, bajo la direccion del h.·. Barach Weil, V.·.

El cnndidato propuesto, fué M. Pelissiet, ptofesor de la escuela de sordo-muelos y ~m-­ do-mudo él tambien.

El caso era. nue\o y embarazoso; si por tma parte, la enfermedad del sugeto y su alta capacidad despertaban universalmente simpatías so preguntaban, por otra parte, si era. bic•n apto para ser admit ido en la sociedad masónica, toda yez que no podía tomar parte en las discusiones, y que estaba fuera de posicion de recibir y de dar las palabras de reconocimiento. Sin embargo, la recepcion fué unánimemente acordada. Pero aquí se suscitó una nueva dificultad; Re tratal1a do arrcglnr la forma á la cual seria sometido el prof. ·. y las prneba.s que de-

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- J3q-

berian hacerse. Todos comprendian que era imposible introducirle con lm; oj os tapados, pues to que no habia medio de interrogarle sino con signos. Despues, la imperfeccion de este modo de comunicarse tenia que hacer interminable la sesion, y no permitían escudriñar debidamente los sentimientos secretos del recibido . Se imaginó someterle una pregunta para que diese la cont.estacion por escrito . EHtre varias que fueron propuestas, la asamblea adoptó esta: ¿r¡w! idea os fm·1iiais de la ncdu-?·aleza y de los (;fectos de la elom~encia loablacla? Esta pregunta fué hecha al aspirante en la sala de reílexiones . Media hora despues, el experto entregó un escrito de muchas páginas, que fué leido á la asamblea. El escrito era la respuesta del as pi raute.

Dificil mente se puede dar cuenta del efecto que p1·odujo la lectura.de aquel escrito del sordo-mudo. La materia estaba tratada con una notable elevacion de ideas y en un estilo elegaute, correcto y armonioso. Se puede asegurar q uc era un moddo de elocuencia y tanto mas digno de aplauso, como que era una verdadera improvisacion.

No tardó mucho en ser recibido en la lógia.

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Se le hizo sentar, con los ojos descubiertos, ante una mesa, en la cual escribía sus respuestas á, las preguntas del V.· . que le trasmitía por signos un intérprete . Sus respuestas no se hacían esperar largo tiempo y todas ellas eran precisas y concretas.

Despucs de hacer el jmamento y la iniciacio.n, dió la:S gracias á la Logia en una redondilla irm(Jn·ovisatla.

Creemos que este hecho curioso y raro puede muy bien ser reproducido en los talleres .Y pot• eso lo hemos consignado para que sirva de ejemplo y poder saber á qué atenerse en el pal'ticulal'.

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•

AFILIACION.

~uando

el saco do las proposiciones contiene una peticion de afiliacion, el V. · . consulta

al taller para saber si el postulante es conocido favorablemente por los h.· . 6 si hay necesidad de nombrar una comision para que dé ,;us informes eu la sig uiente tenida, dcspues de la lectura del h•azado de los trabajos precedentes.

Las causas de convocacion deben decir que habrá afiliacion.

En esta ses ion, si el peticionario está presente en los trabajos, el M.·. de cer. ·. le conduce fuera del templo, por invitacion del V.·. que consulta en seguida á la lógia acerca tle esta peticion ó e¡ ue lée los informes de la comJswn .

Una vez dado el consentimiento por los hb. ·. y oidas las explicaciones del orador, el V.· . concede al demandante ó peticionario la entrada en el templo, donde el l\1. ·. de cer. ·.

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desp ues de habe r sonado la bate da del grad o y de habe rse anunciado, le conduce entr e las dos colu mnas.

Hab iend o s ido informado el V.·. por el primer vig. ·., dice: en pÜ1 y en el ó1·den, ltl• .·.

espada en mano.'

Diri ge nl h.·. afiliado algu uus palaln·as afectuosas y de fclicitaeion, é invi ta al mae stro de ceremonias á que le conduzca nl pié del altar . (Si es u u diguata-t•io, los hermanos formarán al pasa r por dela nte de ellos, la bcíveda de acero).

El h.·. afiliado, con la rodilla <L;rccbu en escua(ll-a, la man o derecha sobr e la espada de la Orde n, pronnJLcia en YO<. alta la sigu iente fórmula: ÜBLW AC!O N. «Jur o sole mne men te obedecer, sin restr iccio n, los esta tuto s gene rales de la Orden, conformarme con los regl ame ntos de esta respetable L6g ia, y permanecer inviolable men te ligad o al G. ·. O.· de Espa ña, único legi slad or y regu lador de la Orde n masóni ca en Espa iia. » El V.·. alza al h.·. le condecora con la joya de la lógi a (si c.ciste) le dá el brazo y le hace acom paña r bast a las dos col .· . po1· el h. ·. de

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cer. ·. El V.· . dá un g-olpe con el mazo y dice : HH. ·. 1.• y 2: Yig. ·. invitad á los hh. ·. que deC Ol'all vuestraR columnas, á que reconozcan cna del ant e, all\ 1.·. Q.· . H.· . x... , como miembro afiliado á este respetable taller y á que ~e una.n á Yostros y á mi para aplaudir su afiliacio n.

Los hh. ·. Yig. · . repiten el ¡n·iso y el V.· . hace aplaudir con la triple batería y el tri ple Yiva!

El H.· . afiliacto dá las gracias; el taller cubre; el V. ·. invi ta á los hh. · .á llue se sien ten y hace conducir ei afiliado al sitio, que seg un sn grado ó su digniducl debe ocu par .

Por ioYitacion del V.· ., el h.·. ora.·. dirige al h. ·. afiliado una aloc uciou rela tiva á sa admisiou.

Dcspucs de aplaudirse el discurso del ora dor , la lógia tcn nin a el órden de los trabajos indicad os en Jas cartas de convocacion.

NOTA. Los talle res pued en acor dar la corr espo nden cia óla afi.liacion indi \·idu al, libr e 6 acti va, al número de mas ones que juzg uen conv enie nte. Pero u n talle r no pued e pcdit· oí conceder la af!liacioo {1 mas de cuat ro lógias. (ART. 2"2-2 DE LOS ESTATUtOS GllN E-

RAL F.S.1

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NOTI CI AS SO BR E EL NÚMERO

TRES .

Se adm ira uno de todos los atributo s que la t•azon, la imaginaeion y el sentimiento, han dado á este Yenerable número. Vamos á intentar desa nollar el cuadro en todo cuanto nos sea posible.

La filosofía oculta ó met afísica cuenta tres mundos, el mundo elemental, el '7ntmdo celeste, y el rmmdo intelect·u.al .

En, cl universo existe el espacio, lamate1·ia y el nwvírt~,Íento. Puesto que no existe vacío absoluto, no hay espacio sin cuerpo, y el espacio es eterno, iwrm~table é infinito .

Los atributos de Dios ó de la naturaleza son: la etm·nidad, lo in finito y el S'1t7n·mno ¡¡orJer. La natu raleza se divide en tres reinos: 'tnineral, ve_r¡t'tal y animal, cada uno de ellos es biiplc, el todo no forma mas que una T1·inidar1 (20).

Toda materia, (cuerpo, astro, mundo) está

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1

-H O-

dot ada de tres exi sten cias , la gaseosa, cl j/;ú i<lo y el solido.

Tres leye s generales y especia les rigen la nat ura leza y cua nto exis te: la at>·a.ccion y la C{l)jJ(msion (ley de las mas as), las a(i1~iclctdes Ocy de las molécu las), y la polcwúla<l (ley que fija su situacion),.

El tiempo t.iene por med ida el pas(tdo, el jJí'CSente J el Jl01'1JC1tÍ1'.

Toda cosa corpoa·a l ó esp irit ual tien e un p1·incipio, un wtedio y un jin ; ó lo que es lo mismo, nacimiento, e(/)istencia y 1?W,t'1'Ü'. m hombre cshí dot ado de tres potencias intelectu ales : nu'/f/W?'Üt, e~ttmulimie1zlo y volv;nta<l . Tie ne ade más ahna, espwit1t y CI!C1'JIO. El hombre se debe á JJios, á sí mismo y á la sociedad.

Hay princij_Jios que sien te, 'IHJí'i ladas que ama , y debe1·es que cum ple.

La uni on de los hom bres está alim enta da lJOl' la CStimacion, la fidelidad y la cmLSÜtrt.Cia .

1a mor al depend e de la j 1r,sticia de•los lwmb1·es, de la S(tbidwi'itt de l(ts leyes y de la ¡m-

,·eza (le las costumbres.

Pla ton divide á las al mas en tres clas e-s; purras, C!W{tblcs é incwNtbles. De aqu í provie-

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-Hl-

uen el pa1·aisQ, el¡nwgatm·io y el i1Vieí'íW. Se cuentan tres () [mas distintas; la intel igente, la se~u;itiva y la vcgl'wtiu~.

La tierra tiene tres moYimientos ~rincipa­ les: &!'aslacion , 1·otctcion y t'l·cpidacion.

Los cuerpos tienen tres dimc nsioll(;fi: lcw.fJO, anclto y p¡·ojmulülatl.

Prese ntan : fm'1iUb, densidad y colo,• .

La física moderna considera al agua como aire condeu:.:ado y no admite mas que trc~ elementos: la tic;·ra, el fuq¡o y el ai1·1J. La qnünic<t halla en los cuerp os tres principios p<~lpables : tie;·;·a, agtu' y sal.

Los antig uos decían : tres principios quím icos dan vida al universo: la srtl, el avnj1·e y el mc~·cu rio.

En el trigo hay tres pm·tcs que no son nutritivas: el epica17Jio , el endocM7JÍO y la cpispc~·m.a, y ocasionan eu la harinH un 12 6 1-l por l OO de pét•dida.

La luz descompuesta presenta los tres colores primitivos: ama?·illo, e11ca-r;u~do y azul.

Los matemáticos han hallado: la twitwJtica. la gcornct,•ia y la mccánicct.

La aritmétic.:'l. tiene su 'l'C!Jla de t1·es.

La geometría mide la extcnsiou por el ptm-

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14'.1 -

lo, la li>wc¿ y la sztpc;:ficie. Comprende además la tí'igonomet?·ia ó ~r.a la ciencia del t;·icí>I!J1do. Toda superficie es l'cduciblc en l1'icin!J1ÜOS.

El triángulo consta de t;·es áng1dos: ?·ecto, a,r¡udo y obtuso.

Tambien contiene la geometría l1·es clases de ángulos, llamados: ¡·ectilineo, czwbilineo y útistilin eo.

Triángulos : 1·ectdn,r;nlo, isóscr·les y escc¿len.o.

Tres figuras: t'l·irí>~!J1do, cwul1·aclo y ci>·culo.

Tres cuerpos con aristas: wbo, p-,·isma y pi,·ámide.

Tres punltls para hallar el centro de un círculo.

Tres idem pura alinear.

Tres lc¿dos para encerrar un espacio.

La estereometría cuenta tre,; formas: t-¡·ictn!J1'lrw, cuadl'(wgnün· y pentc¿gonal: la faz es triangular.

Tres cuerpos: ,·cd.ondo, cilind,·ico y es.fé;·ico. (Cono.)

La trigonometda cuenta tres revoluciones, ó tres cosas al ménos : los ángulos y un lado.

La mecánica tlemuestra que la forma es el

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- 14.3 -

producto de la ~iUtSft multiplicada por el t:S})(' cio y dividida por el tiempo.

Hay tre:; clases de ptdanca.s, cada una necesita: punto rlc apoyo,potencia y nsistMCÜ~.

Para so,-toncr un cuerpo se necesitan por lo ménos t1·c.~ ]Jies. ('l'rípocle.)

La física ob1;crva tres formas de cur;:rpo:;: sólidos. l1r¡'túr1os y !fctSeosos.

La medicina observa en el hom bt·c la coHjlgzwacion de los solidos, el movimiento de los .fluidos y el j UC.fJO de las JJasiones.

La geografía antigua no conoció mas que tres parte:; del mundo: E m·o¡;a, .lsi(~ y Áf;·ica.

Las bellas art<·s cuentan tres estudios: principale:<: p-intJI)•fl, eswltum y a?·qz~itectzp·a.

Bl pintor debe reunir tres cualidades especiales: (libztjo, e.1:2wesion y colm·iclo.

Apele;; uo puso fecit mas que en elnt,,·(tto rlc Ale.f(tn(b·o, en su V~;~ws clonnida y en el que representaba csüt11Úsmadiosa salú11UW de las a;¡1WS. Eran sus tres obras maestras. Al final de sus demás trabajos, ponía: Jacicb(lt.

Cárlos V. se hizo retratar por la tercera vez por 'l'iziano, diciéndole des pues: ¡~le ha beis dado una tercera inmortalidad!

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- U~-

El admirable grupo de Laocoonte es obra de tres escultores, Agesand?·o, Colido1·o y A tl¡,t]IWdOí'O .

Hay tres clases de arquitectura: sagrada, ciril •v naval ó nát~tica .

La. arquitectura se propone tres objetos: la (ÜSt1·ibtléion., lct ¡wopm·cion, lcb solülcz.

Los g riegos conocían tres órdenes de arquitccturu: ddr·ico, jónico y co7·int·io.

Cada órdcn consta de tres pal'tes: pcdesúbl. cohm~na

y c01•nisa:rnento.

Toda columna tiene su ba,c, su ca?la y su WJJitel.

Todas las cornisas presentan: a?'quitmbc, .fi·iso y co1•nisa.

La música distingue tres sonidos: agu.do, .fJ1'avc y 'ftwtlio.

Tiene tambien tres claves: l::t de sol, h de } a y la de dó.

El perfecto acorde tiene t1·cs •intCí·valos.

El círculo de las ciencias comprende : los 11l'Útcipivs, los cÜJíiu•ntos y los 1'CS1~ltados .

La poesía, segun Strabou, tiene tt·e:; elementos: la J¿istoí'ia, la mitología y la 1ncdida .

La

~·awn

que vé y juzga; la Juci'Z(b que se

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o

Wí -

ticne y modera; el consejo que ilustra y a\i\·a; con este triple socorro, dice Pitágoras, el hombre es Yirtuoso, y vi'e en seguridad bajo el escudo de b ciencia, y en ella halla su felicidad.

Hay tres chtscs de números: entrJ;•os, r¡?wO?·ados y 1m'stos.

La numcracion

de

~e

lee diciendo los númcr-us

t~·es

en tres .

La aritmótica t•cconoce tres cosas: S1'1il('. difcrrmcia y p,·oducto .

Tambien son tres las principales operaciones aritmóticas: Sl''lil4, ?·esta y multiplitaciou.

La regla de proporcion exige t;·cs mb;w¡·os para encontrar el cuarto.

El arte de oratoria tiene tres partes: im;c,,cion, rJlocw:ion y clist1·ibucion.

Además cont.ione: e.xó~·d·io, clfi:fJ11'11Wnto y pt.·~·o)·ctcion . Jl?'!f?mw;do asNcion ?/ consewMCi((.

El :;ilogismo presenta : menm·, ~M?JO?', y

.

I;OUSCCI'C'tCW

La lógica tiene: Sl'fJI!iO 'Verbo y att·ib11Ü1.

(Complemento ó rógimen); p1incipio, c~sc;•cio11 . y conseC/Icnaa.

G,·a11uitica.. El Yerbo tiene tre!ó tiempos: JJasado, 1m:sente y f1~t1lfi'O . lll

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Tres personas: Yo, tl~, at¡t'tl. JVos(Jt1·os, fosoh·os y {l_,fJ1wllos.

Los nombres latinos tienen tres géneros: nwsc1¿lino, f emenino y nel't,·o.

Los nombres griegos tienen tres míme¡•os: sin!J?d(t?', pl1vml y il1utl.

El arte dramático somete cada poema á la regla de una t~·iple unidad: dú (tccion, de tiantpo y de l?t!JM'.

Se nota en todo poema: CJ'lií'INO. t':rposicion y clcsr•;¡/aca.

La mitología di"vidin el gobierno del mundo entre tres dioses: Júpitf"l' rey del cielo; Ncpt!lno, señor del Océano; y P l?,ton, tirano de Jos infiernos.

El ini"ierno, morada ele :as almas, te11ia h .;s divisiones: el Bliseo, el Limbo .Y el Tárüwo.

Habia en él tres jueces: llfinos, Eaco y RadMnanto.

Cerbero, guardiau de los infiemos, tenia ¡,·es ca1Jr;as. Este emblema egipcio significaba, (¡;'ilus de lct josa. Sus tres c.1bezas recuerdan los tJ·cs g1·itos dados por los asistentes en el acto de .la inlwmacion ó entierro, reemplazados CL los tiempos modernos por las t;·es p(tletadas ó ,1spzw1·tas de tierra al'l'ojada sobre

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cl ataud, 6 por los t1·es aspe;ges ele ag1ut be;1rlita. El sitio de Cerbero junto á las tumbas. significaba jidelidad á Üt ;nemoí'ia dr los 'ffWCí' tos.

Habia en Westfalia tres guardi anes á la puerta del tribunal secreto.

C(Jmo entre los egipcios, el año judío se dividía en tn·s C'Staciones. Igual acoutecia entro los g riegos al priucipio y por eso la lira no tenia mas que t;·es CtUJnlas. Hoy cuenta cuatro porque so añadió la oh·a estaeion al afio.

La estatua de .1úpiter en Argos tenia t;•es ojos, para observar al propio tiempo el cielo. la tie;nz. y el injienw .

Los griegos tenian su Mercurio t¡·ir~j(tlo .

En el antiguo Egipto se usaban t,·co I'St·,·itMas: je1·ogl~jicct, kie;·(ít'irtt y demotica ó po1wla1'. El valor g ráfico de los signos se dividia en .fi!J1''·ati.,;os, si;nbólicos y .fonicos.

En la religio n Egipcia hay t;·es zmntos que d isting·uir: dogmct, ¡'era? 'lf'I~Üt· y c·ulto.

La jeran1uía presentaba una triada de Amuwn, MOítt/¿, y Jí7w¡¡s, formada de las tres partes de Am11wn- Ra, (el sér creador) que se subdiv idiau cu otras muchas t1·iadas ó trini-

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dad es sectmdarias, de las cuales Osh·ís, Isis

·' Uo;·o han quedado en la memoria de los pueblos.

Se en(:uentran tres razas humana,:. la caucasüwa, ó ])lanca; la eüópiw, 6 negra; y b 1iWnf¡dlica ó amarilla.

La vida hnmana ~ sido ~oufiada á t.re:; Parcas: C:l otlw, Lacltesis, Jlt,·o¡Jos. Tres furias: ;Jlecto , JJfc;¡Na y 7',1JSijon.

••

t

'l'l'es viejas: En!Jo P eplo·cdo y Dinon.

T1·e,.: gorgonas. M,.(J,,sa, Stc11ca y E11í'!Jálú.

Tres sit·enas: Pa1·tlwí!O]Hf, Lew·,·sia y bgca.

Tres Hespérides: li'gle, .t11·ctlwsa. fi.lfJiél'étltns(J. Tres Dononidas, ó sibilas de Dodona. 'l'rés gracias: Aglc~d, Tltalü~, E1'J.'It.?·osi1M. Los antiguos bebían t1·es rceces eu favor de la:> g racias.

Tres cíclopes : B1·ontc·s, 8te,·oJJO, Py1•ac·man. ::le cucHb:Hl tres edades: la ele o;·o, lo. de 01'0l1 cc y la de lúfJ'i·,·o.

Lo,; rayos de .Júpiter, fo1jados por Vulcano, contienen, segun Yirgilio, t,·as rayos de !]1'U·ni:.o, tl·cs de llwúa y tres de ciento.

Tres diosas: J tmo, Palas y Venus, dis¡)11ta bau el valor ele lo. l)e\lcza.

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U9 -

.l uno tuYo tN:s Mjas.

Yenus estaba acompaílada de los jl'<'.fJO·'· de la 1·is<t y de los a'tiUJJ•es. ~liucrva tuvo t¡·es nod1·i:as.

Se le atribuyen á Themis tres hijnf', qne ~on; la equidttrl, la lf',1J y la JHl: .

T1·es 1~i1~j'as, segun Theócrito, custodi:'l ban la fuente de 'l'hessalia, cuvas ao ,, 0-~ms con~erYabaH la salud y perpetuaban la belleza.

En en Atenas, la ceremonia ele la iuiciacion. tres jówne~, con los uom bres de Jie,·stf (lluYia), Prtttd,·osia (rocío), y Agl<'l'''a {buen tiempo) lleYaban la ¡;¡·ibft mística (emblema de la t'.fJi'Ü;u/llua) un niño (II01·o, el trabajador), y nua culcbt·a (emb/i'1íta rh la rida) .

La lllíttr. tuvo t¡·es notnb1·es y t1·es L'M'as: !Nade, Dimw y Plioebe. Se la considera adem~u:; eomo el astro del m.istrwio, del amo'l' y clcl C1·í-

·men.

Tres rios t·odean el Tártaro: Sty,¡-, Pltlr·!r-

ton y Coc.IJIO. La lira de Apolo tiene tw:s CliCí'das, y li't's Cí'lt1~ ltts libaciones ordenadas en su templo.

Neptuno tiene su tl'iilente.

Damasco, en Siria, tuYO tí·t•s dwses .

J'¡·es luil'oes griegos fundaron á Jthaco y

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HiO-

fueron: NC1·it1!S, Polyctor é ltlwct'S. Los epicúreos no conocían mas que tres pasiones: la aleg?'i(t, el dolo1' y el dcst•o.

Entre los antiguos habia la obligaciou, bajo ¡>ena de inmolar una víctima á Céres, de arrojar t?'IJS veces tie?·ra sobre los cadáveres que se encontraban: de aquí proviene sin duda las tt·es paletadas de tierra que se anojau sobre las tumbas de los muertos antes de llenar el hoyo.

Se escupía tres veces pa1·a ahuyentar las b1·ujas. (Teócrito.)

Roma primitiYa. tuvo t;·cs ln!Cl'las . Despue:> eu tiempo de Servio Tulio, se aumentó la cuarta.

Rómulo dividió en t?·es pwl'tes el territorio romano: la primera parte la consagró al culto de los dioses: la segunda á los gastos públicos, y la tercera la. repartió entre sus súbditos .

Los ciudadanos romanos se dividían en t?'(IS cl'IJJ1>os de Esta<lo: Los Patricios ó padres de la patria, de los cuales los mas ancianos formaban el Senado; Los Plebeyos 6 clase del pueblo de donde su lia;

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La 01•de¡¿ de caball(}i'OS equi pad.os y sostenidos por la república para su servicio y defensa.

A imitacion de esta subd.ivision se ostabkció en Fraucia la clerecía, la noble;a y el tr:¡·ca·;· estado.

Antonio y Octavio fundaron el 2\·ii'Wuimto. Napoleon I hizo t1·es cóns1~les; pet·o como el misterio de la l '¡·i;,údacl, solo era uno en t1·es Jle'I'Sonas.

Hoy hay en Francia t1·es podC1·es: El Mnpe¡·adoí·, el cumpo lcgi.slatito y el Senado .

Eu la primera cámara cstó.n di vid idas las opiniones en t-;-es g'i·upos llamados : de;·eclta , i,· q11ir¡·ifa y cent1·o.

El Senado romano decretó t1'C/i co>·onc¡s para Petrarca: una de Hie dm, otra de Lanrel y la terecra de Mi·i'to .

El censor Caton se ancpintió de t?es cosas: de habe r pasado algu n dia sin aprender algo, de haber viajado pot agua pudiendo habe r viajado por tierra, y de haber fiado un secreto á su mujer.

César en su guerra centra Pompeyo, atl': ncia su victoria sobt·e Pharnaces, hijo de nlitrídates, que quiso perru:1necer neutral, con

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estas tres palabras: Veni, vidi , v~c~, que expresan lo rápido ele su victoria.

Bajo el reinado do Augusto se abrió t1·cs oeces el templo de Jano.

71t'I)S Hoí·acios derribaron á los t'l'f'S cu~·ia. cws.

El famoso sitio de Ostendc, por Alberto, soberano de loo; Paises-bajos, duró t1·cs a~ios,: tw:s úwses y tres dias y costó 100.000 hombres.

El poeta Eurípidc s componía con snm<t dificultad: en /?·es dias ·solo hacia t1·es VC1'Sos. Entretanto Alceste componía t1·escicntos.

El tirano Dion isio regaló t1·es sobe¡·!Jios esclavos al filósofo A1·istippo, el cual los condujo ;í. la plaza pública y en vez de venderlos les dió libertad .

El famoso edificio de As!'i se construido por Lapa, arquitecto de Florenc;ia, estab<t dividido en t~·es pisos, que formaban tn:s ü;;rvplos separados.

Quer iendo Francisco I eleYar á Ohn tcl ú la mas alta dignidad de la Iglesia, le pt·eguntó si era noble. El modesto capollan respondió: «T1·es 1UJ'I'1rtanos se hallaban en el arca. de Noé: no sé á punto fijo de cual de los t?·cs desciendo. J> El rey le hizo obis po.

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l H~ -

El arca de Koé teni a t1·es pi.~os .

El templo de Saloman tenia h·es parte:;, im;1gencs de la tit1'?Yt, de la mrw y de los

rielos.

El papa Silvestre II educado por caridad en los Benedictinos, ocupó tres sillas: Rei,;Js, Ravena y Dorna, t;·es 1tornb1·es qne empiezan por R. Fué el primer obispo francés que ciüó la t iara . (22 .)

Las t1•cs co,·ouas colocadas en la tim·a del papa, indican la dominacion del obispo de Roma sobre los obispos de Emopa, de Asi a y de Africa.

La célebre y bella bearnesa A lmodis, tuvo t;·es ~;uwidos á la Yez : El conde de Arlt !s, el conde de 'l'otosa y R.ai mundo conde de Bcwcelonc¿.

Estéban Pasqui er, célebre abogado, sé ca~ó t,·es veces: decía que babia tomado á su primera esposa p1'0JJÜJ1' o¡ms, la segu nda p·o¡;te1· opes y la tercera p1·opter opem .

Despues de la representacion de Ast1·ect y Tkyeste, preguntaron á Orébillün por qué babia ado ptado el género terrorífico. «Es el único de los t1·es de que podia d i ~poncr : Racine ha cog ido el cielo: Cm'íwille se apoderó de la

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-15 1.tie¡·~·a,

y á mí solo me resta el in.fic;•;w.»

Gretry tuvo ü·es h·ijas que perdió en el espacio de t?·es Mios: escribió 33 ob;·as, que se representaron 33,000 veces y mmió el año 1813 á los 73 años de edad.

En politica, la f}"aw.le:a, la p1·osp~'Íilad y cluracion de los Estados, depe nde ele t1•es cosas: de la jttst-icia de los soberanos, de la sabidm·ía de las leyes, y de la tnwc:a de las costumbres.

Eudo, conde de París, jamá s combatía á los normandos en la guer ra que les hizo en 888, sino de t;·es en t1·es por respeto á la Santísima T;•itttÜlttd.

Lelox, primer rey de S parta, tuYO lí•es hiios.

Adan otros tres: Cava, A.bel y Setk .

Deucalion, hijo de Prometeo, tambicn tuvo t1·es M(jos.

Noé, ídem : .Sem, Clto/tn .r JapluJt. Hellen, hijo de Dcucalion y de la ninfa Oseidc, que dió su nombre á la Grecia, tuvo tres hijos: Eo/;tts, DonbS, x~~th1t$ T;·es M,·oes nacieron de la sangre del dragon muerto por Cadmo; Ecltion, T.!clca y Tlba niv.s ayudaron á este príncipe á construir á Thcbas.

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Tres romanos hay célebres por su valor : Horacio Cocles, !Jlucio Scoevola y Olio.

Tres emperadores romanos célebres por su YÜ·tud 1'ito, T1·o:;a,w y .ilfareo Aurelio .

T1·io discordante: J m;e¡¡tui/., a1/W1' y veje-:.

J'1·inidarles célebres: Canon, Platony A?·iosto.- Galileo, Cocke y Newton . - Voltai1·e, R.ov.ssect1b y Dalembe;·t.

Tres montes célebres: H elicon, Pct?·naso y Pie?·io.

J''l'fJS is1·aelitas que se rebelarou contra Moisés, á iusti gacion de :María su hermana: Co1'tf, JJa tltam y A bh·011-.

Los Templarios tenían gran veneracion al número t?·cs.

«El jefe dul capítulo que se cong regaba de noclte, en la iglesia, en'l'iaba tí preguntar por /;;·es veces al aspirante, si queria ser admitido.

Se le hace t;·es veces el mismo iutcnogatol'iu y él á su Yez tenia que pedir ¿,·es 'IJcces el pan y el agua. Los caballeros estaban sujetos á estos ti'(J/; tolos : de poo·;·e:a, de castidad y de obcdiencic¿ . Obscl'\·abau tn•s gmndcs ayv11ws.

Comulgaban brcs veces al año; oían mil:ia tres días á la sema na. Eu los días de absti nencia no podiau comer de tres manjares diversos.

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Cada uno de ellos debía tener t;·es t'Oballos.

Juraban no huir ant e t1'<'S encm(r¡os. Adoraban la cruz en t1·es solrmnidadcs del año . Repartían limosnas t1·es veces ó la semana. El que faltaba á su deber era ;{zotado t,·es 'Veces en pleno capítul o. (li:Iicha ud. I-Jis t. lle las Cruz. notas y detalles).»

En 1776 las lógias de Burdeos dotaron y casaron á t1·cs j&l;cncs para celebrar la presencia en su orient1: del gran maestro de la Masonería francesa .

Ha habido tres grandes fundadores de reli giones: jJfoi.sés, J r•sús y jJJalunnr¿.

Se cuentan tres edificios esp irituales: el VeitlO/Ii't, el Evangcho y el Co;·díL T1·1~ti(ladrs 1'econocidas: Primera: sustancia ternaria superior: J'I'Ci'.:.a. jo,·ma y vida.

T1·inidMl espiritual, rítm ica en tre~ épocas de toda Yerdad, de toda exi!'tencia.

Segunda. El éte1· ó el Huido universal que contiene otros b·es flu idos: t:leci!J·icid(ul, li'Z, calo ;·. Fne1'U6, jm'1nc6. riela.

Tercera. T1·inicla<l inferior: o:dgen.o, J¿ulí·o, geno, a.~oe .

Tercera. T ,·inulacl inferior : considerando en sus efectos la accion univer sal, se enc uen-

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..a1- -

tru esta cuar ta maniícstacion ternaria : OJ'ea cion, colrsr;·wcion y de¡,:h ·uccion.

La '[',·im.udi de la teología india, t1·ilogia .filia l, B;·ah111a. Sira , Vicltmí, personificada en el mundo de las ideas por c;·cacion, conf!erDacio,t y de$/,·t!ccion y en el mundo de los hechos, por la ticn·a, el fw'.IJO y el ag1w, !;imbolizadas por el/o to que YiYC á la YCz del agM , la tie1'i'á y el sol.

Tal e:; la '1'1·i?nwrti primitiva, rudim ental, simbólica, resnmida en el loto que por esta razon era. el atributo de Isis .

J onás permaneció tres dias en el Yien tre de una ballena, de 1loude salió Yivo.

Tres mau-os Yiuieron :í. ador ar al niño Dios; Jblclw;·, Oasp(u, y Baltasa1·, y le regalaron o,·o, inci1·ttso y 1iÚ1'7'a . (23) San .Pedro nogo t~·es veces ú su maes tro, y uo dejó de obtener las tres llaves del ciclo.

Tres discípulos faltaron á .Jcsus; .Tud?.s le ':cnd1ó, Ped; ·o lo uegó y Tomds (ludó. 'f¡·es r,·uces hubo en el caha rio.

T1'1's clavos sujetaron á .l esus en la cruz . (24) Pasó t·;·es clias en su sepulcro.

Los cristianos cuentau tres jerarquías de ángeles.

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Cuentan t-res viri'tzuks teologales, fe, espe,·(tn:a y caridad.

Estas virtudes son la::: (,·es col11!mnas del grado de Rosa- 07'1/t.

El templo alegórico de los masones descansa sobre tres columnas: sabicl1wia, j1UJ?':tt y b' lleza.

Los 1'1·inosojos han adoptado esta t·r-itJle y . antigua divisa : bien peilsa·r, bien deci:t· y bien obm~· .

T;·e.~ palabras forman la divisa de la franc-

masonería : libe'l'tad, i!Jualda d, J,·atel';¿iflad.

F.l gran Arquitecto del t:niverso está representado por el b·iáli!J7~lo simple 6 triple, sím bolo de los t·res 1•einos.

La antigua masonería cuenta t~·es ,rp-atlos: ajJ'r'enrli:r,, COrlt]Jct?''i81'0 y ~ft(UJSt?'O. A prenden f!tes cosas: mo¡·a l, cie1tcias exactas y doct-r,ina sa,r¡mtÜt. una lóg·ia tiene t;·es joyas illO\'ibles y t~·es inam(Jvibles: las tres primeras son : la plomada, la escuod1'(t y el con~:pás .

La cifra tJ•es simboliza la tierra.

Las leyes constantes de la armonía universal demuestran : lo iíifiil.ito, el pode;· .1J la eüJ1',¡iflad.

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PROrECIA OE LOS TRES HERMANOS .

<<Mntlamn Ltlisa de Francia, hija de Lui::; XV, babia entrado en las Carmelitas de Snn Dionisio en 1771. Pocos años despues, los tres sobrinos do esta princesa : Ji:l claUh~ (despues Luis XVI), El coílde de P1·ovcn.:a (Luis XYIIJ)y el Conde de A1·tois (Carlos X), fueron á visitar la. real carmelita en su nue•a morada .

Habia entonces en aquel conYcnto una religiosa que tenia el don de la profecía y que gozaba ele una gran celebridad cutre las personas piadosas y aun en la misma córte.

«Madama Luisa, que habia. tomado el nombre de ::.lo1· 'l'ercsct de San Agusti1•, deseó pre~entar á la profetisa los tres jó;-encs principes, sus sobrinos. Cuando los personaje;; hubieron salido del eom·ento, preguntó Sor Teresa á la profetisa: ¿qué os parecen mis sobrinos? ¿Cual será su porYeuir? lJ'í'Cg1mtó de ,nwtO la Mja de L1~is .YV .»

- «¿El porvenir ele tres hermanos que de-

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lUO-

ben reinar en Francia? 1'CjJlicó la ca1·melita.

Jamás fué feliz un reino gobernado por tres hermanos cousecutiYamcnte. Lo mismo sucederá ahora. Así. pues, el primero morir<l si1~ cabc;a, (aurLLOTJK.mo), el seguudo si,, ¡Jie1'11ClS y el tercero si;~ co1·tc (destronado)!»

Cuando la delfina dió á luz al duque dl) Berri (Luis XVI, lil agosto ele 1754), ningun personaje de la casa de Francia estuvo p¡·eseute, pues la corte residía en Choisi- le Hoi. El correo encargado de lle·..-ar la noticia cayó del caballo y quedó muerto en el acto. El Abad de Sauj on, que dchia echar el agua de socorro al niño, cayó paralítico al subir las escaleras de Vcrsalles para ir á la capilla. Por tíltimo, do t·;·c.~ nodrizas dispuestas por el primer médico del delfin, murieroJt dos ea ocho días , y la tercera tuvo viruelas locas al cabo de sois semanas; «prúilagio bastante fatal e,; este, dijo Luis X Y; no sé por qué lo he puesto el título de dl'fJ.I'C de Be;Ti, es un nombre que atrae desd ichas.»

Vulg·armcnte se dice, «mala semana la semana do t?'es j-uc,ves .>> Y así es efectivamente, pue;;to que ninguna semana tiene mas que un solo jucYes.

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OBSERVACION.

Et>te ritual es el mas completo que ha ap<.~­ recido hasta hoy: contiene todos los sílllbolos que debe estudiar y conocer el aprendiz qne, ell ('\ ceremonial de sn recepciou. ha representado la primera estacion de la vida . :::le le hu dado la e.xplicacion á fin de iniciarle en la ciencia masónica y el modo de descubrir el sentido de los símbolos antiguos. :Si este ritual hul)itósc podido aparecer cieHto treint::l. míos antes, hal)l·ia garantizado á lns maso11es contnl todas las injusticias y lm; tribulaciones que Jum sufrido desde el aiio 1737.

Se habría vi::;lo, en la masonería, el g uin del sabio y de la humanidad, esto es, una ...-a>'ta escuela moral de instruccion , de conducta y de "'·irtud, que hubiera impuesto silencio :i la calumnia; porque 0.\R. 11. CONOCER LA MASO-

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' ES RAC'ERLA A~L\U .

NBRl,\

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16~-

Creemos que si lo,; talleres pusiesen en prártica vv de~al'l'olla:::cn las materias tratadas en estos rituales, ltt triste y muy hn·p:n lü;ta dr BA.JAs ANUALES, po1• faltar á las scsione>s ó por no pagar la s eotiwci(mos, se reduciria11 á muy pocas ó quizús á 11ing·una.

Laslógias no dd>Cu quejarse sino de ..:í mismas cuando un hE'I'llHHJO llega á dejarse borJ·ar de la lista, pues. este hecho, deben nna1izarle de estos dos modos: • Ó I;STE HEIDIA!\0 Pll l·: lll~ PAGAft Y 1'10 QU IERE , Ó KO PUEDE EN AIJSOLUTO . En el primer CHso, será probablemente que ;;e le prometió una instruccion ele la cual 110 ha Yuelto á oír hablar desde que fué recibido.

En e:~e caso, ?,debe pa ~~ar lo que no le rlan ,,v le ofrecieron da r'?

Antes de admi tido, ¿no debia informarse el taller acerca. de su con;;btncia ó Yeleidad?

F.l taller es por lo tanto mas vituperable que el hermano indómito. ¿De qué ,:j¡·ve á la Órden un taller que deja ,¡ sus bh .·. en la ignorancia'?

Si un hermaM M puede realmente pagar y su carácter y conducta son intachables, una vez recibido debe conscrv<nse honorarinmen-

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te, y léjos de rechazarle, deben acudir en su a_yuda .Y socon erle, comprometiéndose en lo ,;nce,;ivo á examinar mas dctcni<lamente la in· dependCJlCiu y condieioues de los ca.ndidato,;.

L''lN.

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co on ten ld& l' en el tex to .

os lo' De la Ind ia vienen todos los male$, ó tod ial en tre los trr orc s: el feudalism o, la des igu ald ad soc rte de los hom bt·es divididos en castas, la ma yo r pa ite nci ari as, mi sterios religiosos, las aberra-:::iones pen ayu no s, las la abjuracion de sí mism o, los azotes, los ndo en un mort.illcaciones, el aislamiento del mu fanáticos, <:!austro, cte. l)ero el mas loco de tocios los , no ser ia en nu est ra Eu rop a qu e todo lo ha imitado fanático. mas qu e un ino cen te <tllado de un Indio ntistcJ·ios es (2¡ Época de la ap ert ura de los gra nd en Egipto. osa, como i3) La historia de Boudha es mara,·ill qu e nació la de Cri sna , Zoroastro, :1\loisés, 'P itftgoras, otr os fun cu atr o \'eccs y qu e resucitó muertos, y de as de Joi<ladorcs de doctt·inas; tod as e lla~ están llen cel est es al lagros. Budha descendió ele las regiones :: real, y vir seno de }la ya, hij a de la 01as no ule saugT< y perma • g-en au nq ue casada con el rey Sud had a na é concebido neciendo siempre vir ge n inmacu lada. llu po r ol costasi u pecado y echado al mundo sin dolor ar la tie rra . do derecho, y al pié do un árbol, sin toc st~s gloriol.os rey~s y Jos sab ios del pais, pre\'icnd o (l)

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-166 sos destinos, se apres uraro n á salud ar ~u cuna. l'eru des pues de venir al mundo, fué divin izado. Su niii.c"' fué admir able: de elh.1 se puede con vencer con los relatos casi semejantes del evangelio del niüo Jesús, que la Iglesia católica tiene por apócrifos: ambos discu tial' en ella con los doctores de la ley á quien es confu ndían con s u saber. Abandouaudo las g-raudc"'as patern ales y únicamente guiad o por las desdichas públicas, Budh a ó Gontamas se retiró al desierto á medit ar y prepararse para su divin a misiou, cou el ayuno y la ut•acio11. Despues penetró en el mundo y predicó su doctrimt, {J. la cual se convi rtió el Asia eutera .

(41 Cerca de cuatro siglos antes de uucst ra era, el tirano Eryamenes, en Hcrga mcna, que gober naba en touces la Etiopía (alto·Egipto), furioso con los ob.;;táculos que la sabidu ria de los gymnosoflstas, (cuyo principal colegio estaba establecido en la isla de ~r~­ roé), oponía á sus despóticos designios, resolvió librar se de ellos y se aprovechó de una ce remon ia que llamaba á todos á un mismo templo, y los bi:.~o degolla 1·.

Este cobarde atenta do st•mió eo el luto y co la desolaciou ítlos F.tiopcs, que dispu taban á los Egipcios la primacía do la antig üedad y la s upcriorida<l de sus luces 6 conocimien tos que habian recibido de la i ndia, á Jos cuales se confesaban inferiores.

Este documento apareció en el boletiu del G. ·.,O.· . en febrero ele 1860, bajo el titulo ele Btt·ennes ma-

fOniqt~es.

Profano (del Iatln p1·o, fuera y )/am111n, templo. no iniciadt>.) Esta palabra, que jamás se tomó en mal sentid o, sign ifica aquí lo contrario de inicia do. (ü) En el r·itual impreso en 5.801 bajo el títu lo ele Reoulateu1· dt~ :JfllfO~+ las tres prego n tas son estas; «¡.Q;ué es lo qtte el kombre se debe á sf. 1nismo? (f>¡

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- 161~¿Qué

tkbe á su-s

semrja1~tcs'!

<r.¿Q¡w debe á su pa tri a?

gu e, co m en tadas Pa lab ras de l pr ín ci pe de Li por 1\l. Monta!. at iv a, el V.·. podr á (81 Si la res pu es ta fu es e n eg deciriG: se r ate o se ria s upon er «El ateísm o es in concebible: la ca us a de tollo cu an · es e qu to es pu s, .sa ctw siu s cw e/e el no m br e de Dios to existe lo qu e de sig·oalliOS eon los efectos couocidos.j de a id oc on sc tle a us ca la os (q ue on es a bs ur da y ja m ás As í pu es , se m ej an te su po sid ed en por lo ta n to cx is · fu é ad m itid a po r na die. No pu cc io nario de Sy l\·ai n di el ra ie qu u qu lo g-a di , os tir ate no s au to re s qu e se es Marechal .v la op in io n de al gu · t1·avíos do l es pí rit u bu c~ tos es r ra plo de en n fu er za mano. tre los h om br es de en : ish cx e qu ou ~i il'i d a ic ún "L a usa de tod a ex ist cu ci a bu en a fé, es la do sa ber si la ci• da , i ud ep en d! en · sla ai , es to es , l l'ia lltc rn ó l w, it¡ es espir e á la o1at.eria y forte de la m at er ia, ó l)ieo in he re nt ro u u matcl'ia lis ta l'c la. el de te an gr te in rte pa tn an do m os () ue u o ex iste na da no es u n ateo. Mas ta rd e ,·e re da l.» qu e se r ab so lu ta m en te im na tc 1-cligioues la m as es {llJ El de ísm o es de to da s la$ do m in an te en Ch i· n io lig rc la es : rra tie la en a pa rc id os en tre los m ah om eta ua ; es la de ht sect a de los sa\Ji ha y oc ho qu e op is, no ia ist cr os of ós fil iez d de nos, y do ha sta en las es cu el as na n de es to modo . H a pe ueha el có nclav e: es un a en y os str áu cl los en a, gí lo de teo s in cu lto, si n cc re m o· especie de se cta s in as oci ac lo n, Cida cu el uu iv cr so <Lr CSp io, ce u si y as ut isp d n si n! as, ismo se cn cu en trn e1• si u ha be r sido prctlica da . El dc o el juda ísm o. Lo m co s, ne io lig re las s da tu do me til o un o, sie ndo el co lmo de qu e ha y de sin gu la r, es q ue el ('i l

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-1 68 -

Ja aupe rsticion, aborrecido de los pueblos, despreci ado de los sabios, está tolerado en todas partes, y el otro, sien do la auUtesis <le la su pers ticion, descono cido del pu eblo y al!razado por los fi lósofos únic ame nte, solo tiene ejercicio pliblico en la Chi na. Ko hay pais en Europa eu douc.lc mas deís tas haya<¡ ue en Ingl ater ra ..Jamás se han visto deis tas 6 teíst as que h ayan maq ui nado 6 conspirado en uing un Estado.

(10) Et amor de ])íos es e l pl'i mer p1·ecepto de la Igle sia; se le coloca ante s del amor al prójimo; esta es la lJase de toda la rcligi on Porque, cuando se quie re exp¡·osa r una cosa mal hech a 6 una accion fria 6 incli· fercn to, se dice Yul garm ente que no parece sino que ha sido hech a corno por et am.or de Dios. /11) La Masoncd a uo es una relígio n,como~ecre e .

Ant erio r á las religiones, es el prin cipi o de toda relig ion; pues ensefia la unitl ad de ni os, bajo el t.ítulo de G.·. A.·. del U.·., y no se vá mas allá; se deja al iniriad o la eleccion del culto que le conv ienc rend irlle se Sér s upre mo.

(12) «Ha dicho Con fucío, que en toda s las posiciones,dcbe el hombre resp etar á los dem ás y resp etarse á si mism o. Si se falta á si p¡·opio, falta ;Lsus ante pasados; faltaudo á sus ante pasa dos, fa:ta al prim er homure, al bomure Sm¡tiJ, de don de salió la ra~a human a; ~i falta á este homl!rc santo, fal ta á Dios que creó aquel primer hom bre; los dem ás son los "árto les geucalógicos, de los cual es los que viven solo son retofios; herí1· ú u no do esto s rcto üos, pot· pe e¡ ueüo que sea, es ofender la raiz : todos los hombres son solidar ios.»

{13) Extracto del Conso TNTEUPitHT.o\.1'!VO y jilosójico de las inic iacitme$ antiguas y ·m odcm as.

(1.1) J.·. era una de lasc ol umn 3sd el templo deS a-

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- 16 9lomon. (Paralip ., lió. ll, cap. lll, ver. 17.) Es tam bicu el nombredel tercer hijo deS ime on, hjio deJa cob . Fué pad1·e de los que formaron la 2V de las U familias sa .. cerdot.ales de los Indios. (Génesis, cap. XLVI, ver. l O.J •.15i A caus a de sus dos significaciones, esta pala bra (le puse, inge niosament(l hall ada, es ya parte integr ante del dogma. y nadi e tiene derecho pan t recb a'l.arla. El ap. ·. ese .·. no tiene voz de pase, porque en l!:gipto e l iniciado en el prim()l· g rado permanece t res años sin com unic arse con el mun do profa110; y si llega. á salit· uo pued e voh·c1·. Por el contJ·ario, el iniciado en el scg·undo g-rado poseia u na pala b ra de pase, por· que teni a en cier tos dias de la sem aua libe rtad para salir . Pero este tiempo no exis te ya, y nuestros adeptos ó ap.· . m.· ., viviendo en el mtnl d u, visi tand o las lógias y no asistiendo á Jos mis. ·. mas.·. mas que (:iertos dias de cada mes, deb e tene r una \'OZ de pase, que el rito francés ha hecho muy bien en darles. íl.os nue•·os ritua les, redactados en IR.'io.'l, lo han suprimido inop ortu nam en te; pero en hre1·e se verán precisados á restablecerla.) {l'i) F.l sacerdote hist oriador .Josefo dice, que á la eott·ada dcl·tcmplo de .Terusale n eleqwou dos col.·. ñ imit acion de aquellas que los :;irios consagra ban al Jitef!O y ú los -cielttos en su templo. Los nom bres que las dió Joscfo, so n los de ios gran des at.ri butos de su divinid3d: el Torn y la Serpúmtc, genct·adores del fuego y del aire, <¡ue eng end ran altel'llati•amcute . Tm{lgen de los el os tét·mi nos de la accion gen e1·adora de la naturaleza, esta s columnas, diceJo:;cfo, esta ban ador n'adas con elli?"io '!/la rJI'anada: el lirio era el emb lema de la energ·ht "Vegetal de la prin1avcra; las g·ran a<las expresaban la abu nda ncia de los fi'Utos del otoño.

Afiad e .Josefo que sin razon se acus a á su nacion de

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•

- 170impiedad, porque los adornos del santuario y los ornamentos sacerdotales se refieren á todas las partes que constituyen el univet·so (Gran Todo.)

(1'7) lléase en el Ctt7'SO ilder¡wctati'lio de las Jniciacionese>tas exp li caciones é interp;·etaciones de la Ló· g ia de mesa.

(18) Si en todas las épocas los francmasones no han vacilado en brindar por los que gobiernan la nacion, no es un acto de se¡·,·ilismo, sino de pma deferencia hacia los depositarios del poder.>> JJismwso del h.·. Pernot, de .BcsMtzo?¿, (1!1) Sin duda hab rá n sido los V.·. los que babrá11 pedido que se reduzcan (1 cinco los brindis; desgraciadamente las dignidades no comunican el saber.

Esos h.·. que en;;eüau á sus neófitos que rooo es simbólico en la masonería y que por Jo tanto, no se puede suprimi r sin que la cieucia Jo aconseje, ignorabml indudablemente el o¡·ígen de nuestros SIRTE: bri ndis.

Separando los que recuerdan las li baciones á .Júpiter Xenus, el dios ele la hospitalidad, y á Vénus, d:osa de la primavera y del estío, cousag1·ada á los jóveue.' masones, han deh ido hacer en su cuart:o brindis una a1ualga.ma incompleta de moti,os disparatados, omitiendo el brindis de los hh .·. de la lógia, sin oficio, y sobre todo el de los nuevos iniciados, tambien impc¡·. donable. Lo• nombres de los dias de la semana son los de las divinidades á quienes se consagraban las siete libaciones; s uprimiendo el 5.• y G.• bri ndis, han imitado á aquellos que encontrando la semana demasiada l¡u·g-a, suprin1ie1·oo el jueves y el viemes.

No toqucis pues {t las bases de l ed ificio, y respetad lo que no comprendcis. A no dudarlo puede haber eo la Mason. ·. y sobre todo cn los tres primeros g-rados, algu nas reformas que hacer, pero no es la ignorancia

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-1 71 sionadas a qu e ha de hacerlas. Es tas faltas son oca a dan rapor la esteri lid ad de los rit ual es, qu e de nad tre los co azon : ún ica me nte son mudos esqueletos en es la vida masónica es un completo misteriola. Tritlí(20. Un a de las do ctr ina s do Manés era , el bue no y el dad g·uóstica, m~ dios y dos pri ucipios desconocida malo. m padre moraba en un a mansi<>n era el sol y alumbJ·a.da con un a luz celest ial. F.llti,jo es un dios el es¡ñ.r-it1~ los aires. La un ida d cri sti an a u na triJile en tres perso?Ws, esto es, un d ios qu e tie ne e1tte; com o rcpl'eseu tacion, qu e es simbolizada trinam

creadbr, a?1intado1· y conset11adot. , !lores, ale(21) Su s no mb res significan brillante amores, gria. Ellas presid ian el júb ilo , la ale gría, los sible de sen la elocuencia misma; era n el emblell)a las repretodo cu an to pu ede hac er gra ta 1a vida. Se su templo sen tab a bail~ndo y asi <las üe :t\ mano; en no se en traba si no coronado de Oores. sa no la Los que han condenado hL mi tología fab ulo el me rito comprendieron, 6 debieron ha be r confesado n verdndes ele de sus ris uciias tlccioncs, qu e an uncfa hu ma no . las cua les res ult aría la felicidad del género Antes orn a(22) En g riego tim·a de Uo, yo honro. y los samento de cabeza qu e lle•·aban los príncipes puehlos de l crificadores en tre los ¡¡e¡·sas y ot1·os rnado con Oriente. Hoy es el bonete del papa, ado

tres COl'OitaS.

(23) ::iolo San ;lfateo hab la de Jos

t·res reyes magos,

s despu es cuy os nombres ale nm nes fueron inventado en Colonia. c1~at1·o. (JJe (24) GreporiO de 'l'o?ws dice qu e htLbia en su Ser Glrwi J,f. Vt. ) Cip ria no es de est a optnion religiou, ba sta en las mo~t de pasiOit; en ma ter ia de cosas mas t riv iales existen diferencias.

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AS .

TABLA Al\ALÍTIO.\ DE LAS MATEI.U DIV!~!0:-1 OE LA OIJ H.~ .

¡•:Jgl'< .

Origen del nombre Francma sou . de la Id. de los an tig uo s )fi stcrios y luego Francmasonerí a. .

Sumario del g·rado. . sola voz.

Observacion sobre Fra;u;maso1t con un a

:; ~~

.20

20

RE ND IZ. RIT UA L DB !. GR AD O DR AP

2.1.

De los rit ua les . .

21; Prelim ina res.l . n 6 rePresentacion pa ra la iniciaciou, afiliacio 2~ g ular·izacion. . on de los 1n ter valos qM obscr var en la eolaci 31 gr ad ••s.

33 De las dim isiones y de las licen cias.

3:) icas.

De los honores y prccmiueucias masón 38 p¡·c pa raciou de l neófito 6 asp ira nte ..

3íl Sa la de reflexiones. <12 Disposicio11 y dc coracion de la lógia.

46 Decor acion es de los oficiales. aMas y Cuad ro de los oficiales de los ritos f?· 48 escocés.

50 Ap ert ura de los trabajos. ;,q Recepci on . . ign oran¿Qué es la ignorancia? Y ¿por qu é los lil . tes son tenaces, ira sci bles y pelig rosos? tismo y Decidnos vu est ra op iui ou sobre el fa na

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11~-

la snpersti ciou. ¡,Qué es el error? ¿Qué son las preocupaciones·? ¿Qué es la mentira ? . ¿Qué son las pasiones? ¿Son útiles al hombre'? ¿Qué cosa son las costumb res'? ¿Qué es la moral? ¿Qué es la moralid ad? , ¿Qué cosa es la ley y qué es la ley natural' ?. ¿Qué es la ;·irtud? ¿Qué es el honor? ¿Qué es la barbari e?. ¿.Qué es el vicio'?.

• Primc1· viaje (¡m,ebas tfsicas). ¿Crecís en un Sér Suprem o? . ¿Qué es el Deísmo? .

Segu ndo viaje (al!l1tcio1¿, etc.) , Hellexioncs sobre las tres pregtul tas de costumbre.

Tercer viaje, (PU1'i/tcacionpl>í' el.fue!Jo, etc.).

Obligac ion . .

Caida de la Yeoda. .

Con sagracio n .

Comuni cacion <.le las palabra s, signos y toqucs, etc..

Procla macion .

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64 t).¡ (j;) ()(;

ti8 (;()

f.l!) (;!)

70 71 'i2 '13 7f> ~ti

'i1 1'1 'l!l

82 $S

no no \12

!U

lNSTRUCCION.

¿Qué es ht Francm asone¡·fa·? . .

07 Signific ado de la palabra de paso T.·.

99 Explíca cion de los emblemas.

102 La venda sobre los ojos - El pié derecho en chinela.

102

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-li5el pecho desn udo. e br so s pá m co l de a nt pu La s golpes predo s Lo .uo sig 1 8 s.pá m -E l Co s kc s paso s.- L os cipitados y uno lco to .- Lo ue~ . -La edad de tr es viaj es .- L as purificaci o 10 3 ap t·end iz . . na s.- La gr aum l co s do as -L a. sc to ra La ]Jicd a lógia cuaclrilooua da .- El piso mosáico .- L .

10 l l¿te. l'ic O a br la pa a -L a. ng lo fiam íget·a. -L a esda pa es a -L s. ce lu s tre s La ·el del pr im er nh I E .lc ab er 'eu V l de ra cu ad o Y ig :. -J oy as vi g: .- I. a plomaea del se gu nd res del te m s pi la mo\'ibles.-LO$ tres gr an de s mezclados con plo. - Los trofeos nti li ta t·c 107 . . as em bl em s ro ot h : . ¡,qué nombre <; uaoclo un m.·. es ct·ibc á nn a? . lO() ch fe la o m có y a rt ca su a m to la verdadera luz, ;,Por qué no decís el afio de 10\l • ~ ·o . ~" tJO' . es de marr.o pa ra ¿Por qu6 se ha elegido el m 109 . o'! ic óu as m o ao el r >.a pe em ligados á abri r su s ¡,Por qu é los :\(as:. cst~u ob cerrar los á med ia á y a, dí io ed m al os aj ab tr llO noche? . ll l s. ljo bi tm s lo de t·a su ' Clau 113 . a. es m Lógi a de 115 a. ad ig st ca lta Fa 116 la mesa. de s lio si en ut s lo de os tic ís Nombres m las siete lib ado an az pl em re s di in br e et si !.os ll'T . . s. ua tig an ciones 120 ele mesa. .

Contiooacion de los t rabaj os . . .

122 . a. es m P. ti en rd O l:lrinclis.

124 er br in di s.

Di reccion y ejercicio del prim 130 . . . na de ca La 131 , Claus ur a de los trabajos. '

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-176lniciacion de un sordo-modo.

Afiliacion en la Lógia. .

Notici.., sobre el número 'l'rcs.

Profecía de Jos tres hermanos.

Nacimiento de Luis XVI. Observacioil sobre este ritual.

Notas contenidas en el texto.

Nota sobre esta tabla analitic¡¡ de las mater·ias. .

13:3 136 13g liW 160 JGI 16~>

l'i(J

NOTA. Esta tabla de las 111tate~·ias debe pr·obar á Jos Masones superficiales ó indiferentes, así como al homb re de mundo que desdeña lo que no conoce, que su indiferencia y sus desdenes están fuera de lugar 6 no tienen fundamento, y qne Jos trabajos .fllant.rópicos y científicos de los masones DO est.án, como ellos creen, basados sobre frivolidades fút.i!es.

En otros ritu~~les daremos el complemento interpretat-ivo de instruccion, que debe adquirir el iniciado en las tres órdet1es: sirnb6lica, caJJituta1· ?! .fllosó.flca.

•

Estos rituales no impiden ele ningun modo el practicar los Rituales oficiales; io que hacen es completarlos, ayudando á los jefes de los talleres et1 el desarrollo de la instruccion que tienen que dar.

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