21 grado noaquita pptx

Noaquita o Caballero Prusiano Sexta Clase – Grado Vigésimo Primero – Tercero del Consejo de Kadosh

1. Consideraciones generales (I)

Noaquita o Caballero Prusiano • Grado Vigésimo Primero del Rito Escocés Antiguo y Aceptado • Tercer Grado del Consejo de Caballeros Kadosh • Tercero de los Grados Históricos y Filosóficos • Tercero de los Grados definidamente Templarios • Tercer Grado de la Sexta Clase o Serie

Opiniones opuestas • • •

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Este grado ha motivado opiniones muy disímiles entre los autores masónicos, lo que es un claro indicio de su gran complejidad.

Por ejemplo, para Jean Palou, “mucho menos estudiado que el 18° grado escocés, el 21° es infinitamente más rico en sustancia simbólica y contiene elementos iniciáticos de más alto valor”.

Mackey, por el contrario, lo considera “una interpolación innecesaria entre los grados emanados del Templo salomónico” (o bien “una ruptura innecesaria en la cadena de la leyenda hirámica”), y atribuye su existencia exclusivamente a la pasión por los Altos Grados que existió en Francia durante el siglo XVIII. En general, en Estados Unidos este grado fue objeto de mucha controversia, hasta que Pike reformó su Leyenda, cambiando la historia de los Noaquitas por la del tribunal secreto de los Jueces Francos (Vehmgericht), de la Germania medieval.

En nuestra opinión, tal modificación no fue del todo afortunada, aunque incluyó en el grado algunos elementos simbólicos que contribuyeron a enriquecerlo.

Actualmente, en numerosos países se encuentra olvidado y en desuso, y apenas si se confiere por comunicación.

Con esto, el Rito Escocés pierde la influencia de una corriente iniciática que hunde sus raíces en tradiciones operativas antiguas, que podemos rastrear hasta los documentos operativos ingleses (Old Charges).

Los orígenes del grado de Noaquita o Caballero Prusiano…

• …como siempre, son muy confusos.

• El término “Noaquita” aparece desde antiguo en los textos masónicos, y ya podemos hallarlo en la 2° edición de las Constituciones de Anderson (1738), en la que se dice que los masones son “verdaderos Noaquitas”.

• Y que alcanzan los “tres artículos de Noé para preservar el fundamento de la Logia”.

• Ahora bien, cuáles eran realmente los “tres artículos de Noé”, es materia de discusión.

• En la mayoría de los Ritos, con excepción del Francés, existe algún grado similar al 21° escocés.

• En las antiguas versiones del Rito de Mizraim, el Caballero Prusiano llevaba el número 35°, siendo exactamente igual a su homónimo escocés. En el Rito de Memphis este grado se denomina “Caballero Noaquita o de la Torre”.

• En el Sistema York, el grado de Marinero del Arco Real, con una ubicación algo indefinida en el conjunto del Rito, presenta numerosos elementos simbólicos del Noaquita.

Los orígenes del grado de Noaquita o Caballero Prusiano…

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Según R. Le Forestier (1915) la referencia a los Noaquitas en la edición de 1738 de las Constituciones de Anderson tenía el objetivo de presentar una ética y una moral muy anteriores al cristianismo y al judaísmo y, por lo tanto, aceptables para personas de cualquier credo religioso.

Pero, tanto en la tercera edición como en las subsiguientes, la referencia a los masones como “verdaderos Noaquitas” fue borrada, hecho que este autor interpreta como una concesión a la religión cristiana.

Según Ramsay, la Masonería es la resurrección de la religión Noaquita, religión anterior a cualquier dogma y, por lo tanto, superior a las diferencias entre los diversos credos.

Noé y el arca

Los orígenes del grado de Noaquita o Caballero Prusiano…

• Las Constituciones de 1738 denominan a Matusalén y sus hijos Lamekh y Noé “Los Tres Justos”.

• Según algunos autores, los “tres artículos de Noé” hacían alusión a las tres virtudes que los talladores de piedra de la época acordaban poner en práctica: amor fraternal, ayuda mutua y lealtad recíproca.

Los orígenes del grado de Noaquita o Caballero Prusiano…

• En la 3° edición de las Constituciones de Anderson, publicada en 1756, se suprimió el término y las referencias a los Noaquitas, pero la palabra quedaría como una “impronta” en la Masonería posterior.

Los orígenes del grado de Noaquita o Caballero Prusiano…

• En el Manuscrito Francken (siglo XVIII) se dice que para recibir este grado es indispensable estar Iniciado en el grado de “Caballero del Águila Blanca”, refiriéndose de esa manera, aparentemente, al Caballero Rosacruz.

• Y agrega que, anteriormente, alcanzaba con ser Maestro Masón para poder recibir esta Orden, pero que ahora ya no es posible.

• Esto indica el grado de confusión existente respecto a la ubicación real de este grado.

• En los antiguos Manuales del Rito Adonhiramita, el Noaquita o Caballero Masón Prusiano aparece como el último grado, y se lo denomina “El séptimo grado de la Masonería”.

• Sin embargo, algunos opinan que esto es un error, derivado de que, en el primer tratado sobre ese Rito, se incluyó al final de todo, pero sólo a título de curiosidad masónica, un Ritual de Noaquita.

• Es una verdadera Babel, donde todo se confunde...

• ¡Parece que el grado cayó presa de su propio simbolismo!

Noaquitas y Kadosh • Antiguamente, los Caballeros Prusianos eran considerados como “sirvientes” (en el sentido de “escuderos”) de los Caballeros Kadosh, o del Águila Blanca y Negra.

• De esa forma, el grado 21° consistiría en una especie de Iniciación “menor” dentro de la Orden Templaria, preparatoria para el ingreso pleno en la misma, que tendrá lugar en el grado 30°.

• En la imagen, escudo del Caballero Kadosh.

La Luna • En el “Cónclave” dado en el grado de Gran Pontífice, se hace corresponder el 21° con la Luna.

• De hecho, la gran festividad anual de los Noaquitas es en la Luna llena de marzo, cuando, según el relato mitológico, se produjo la caída de la Torre de Babel.

• Ese día tiene lugar la Gran Asamblea del grado.

• Y se reúnen también todos los meses en las noches de Luna llena, para la instrucción y las Iniciaciones.

La Leyenda • La Leyenda de este grado es extensa y compleja, totalmente diferente a las Leyendas vinculadas a Hiram y el Templo Salomónico.

• Se extiende desde la vida mitológica de Noé hasta la actuación de Federico II, Rey de Prusia.

• Parece, en realidad, una refundición de muchas Leyendas o tradiciones diferentes, con un cierto grado de heterogeneidad, pero con numerosos elementos esotéricos muy interesantes.

LA TORRE DE BABEL

La Leyenda • Dentro del caos de leyendas y tradiciones, podemos seguir, para la Leyenda de este grado, una línea que comprende: • La mitología de los Titanes.

• Los Misterios de Ceres.

• Los Misterios de Isis.

• La tradición de Noé.

• Nemrod.

• La Torre de Babel y el arquitecto Phaleg.

• El hallazgo de la tumba de Phaleg, en Prusia.

• Los germanos.

• El Tribunal de la Santa Vehme, introducido en las tradiciones del grado por Albert Pike.

• La historia y la leyenda de Federico II El grande.

Los Titanes • La Leyenda dice que “los paganos conocían esta Orden con el nombre de Titanes, que intentaron escalar el cielo y destronar a Júpiter”.

• Y si bien luego afirma que los Noaquitas siempre han sido monoteístas, esto parece una afirmación de compromiso.

• Debemos, por lo tanto, situar el origen simbólico de esta Orden, o sus antecedentes arquetípicos, en el marco de la mitología griega y, más específicamente, en el de los legendarios Titanes.

Los Titanes Rea y Cronos

Los Titanes • •

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En la mitología griega, los Titanes —masculino— y Titánides —femenino — (en griego antiguo Τιτάν, plural Τιτᾶνες) eran una raza de poderosos dioses que gobernaron durante la legendaria edad dorada.

Los Titanes fueron doce desde su primera aparición literaria, en la Teogonía de Hesíodo; en su Biblioteca mitológica Apolodoro añade un decimotercero, Dione, una doble de Tea. Estaban relacionados con diversos conceptos primordiales, algunos de los cuales simplemente se extrapolaban de sus nombres: el océano y la fructífera Tierra, el Sol y la Luna, la memoria y la ley natural. Los doce Titanes de la primera generación fueron liderados por el más joven, Cronos, quien derrotó a su padre, Urano (‘Cielo’), a instancias de su madre, Gea (‘Tierra’).

Posteriormente, los Titanes engendraron una segunda generación, notablemente los hijos de Hiperión (Helios, Eos y Selene), las hijas de Ceo (Leto y Asteria) y los hijos de Jápeto (Prometeo, Epimeteo, Atlas y Menecio).

Los Titanes precedieron a los doce Olímpicos, quienes, guiados por Zeus, terminaron derrotándolos en la Titanomaquia (‘Guerra de los Titanes’). La mayoría de ellos fueron entonces encarcelados en el Tártaro, la región más profunda del inframundo.

“La Caída de los Titanes”, de Rubens (1637-1638)

“La caída de los Titanes”, de Cornelius van Haarlem, 1588

Los Titanes

• Los Titanes son una categoría de Dioses mitológicos más cercanos al mundo de la Naturaleza, más salvajes, diríamos de corte dionisíaco.

• Por el contrario, los Olímpicos eran Dioses elevados, más próximos a lo apolíneo.

• Los Titanes están, por lo tanto, más cerca de la Luna que del Sol. • Y son finalmente desterrados y expulsados por los Olímpicos, lo cual recuerda el episodio de la Torre de Babel, la confusión de las lenguas y la dispersión de los obreros.

Los Misterios de Ceres •

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En la mitología romana, Ceres (de la raíz protoindoeuropea ker, ‘crecer’) era la diosa de la agricultura, las cosechas y la fecundidad. Su equivalente en la mitología griega era Deméter.

Ceres era también la patrona de Enna (Sicilia). Según la leyenda, rogó a Júpiter que Sicilia fuese ubicada en los cielos. El resultado, debido a que la isla tiene forma triangular, fue la constelación Triangulum, uno de cuyos nombre antiguos fue «Sicilia».

Su relación con este grado no es del todo clara, si bien aparece mencionada en numerosos Rituales.

Fuente de Ceres en el Jardín del Parterre de Aranjuez

Los Misterios de Isis • •

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Isis es, en realidad, el nombre griego de una diosa de la mitología egipcia.

Su nombre egipcio era Ast, que significa trono, representado por el jeroglífico que portaba sobre su cabeza.

Fue denominada "Gran maga", "Gran diosa madre", "Reina de los dioses", "Fuerza fecundadora de la naturaleza", "Diosa de la maternidad y del nacimiento".

Su culto no se limitó a Egipto, sino que estuvo muy extendido en el Imperio Romano.

Siendo una diosa eminentemente lunar, la razón de su presencia en este grado es muy clara.

Isis amamantando a Horus

Noé • •

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Como veremos más adelante, Noé es un figura compleja.

En Occidente estamos familiarizados con el Noé de la tradición judeo-cristiana, pero también existe un Noé islámico, y muchos personajes similares en otras mitologías, como el Utnaphistim babilónico o el Deucalión griego.

En sentido esotérico, el Arca de Noé se ha interpretado como una especie de Athanor, de donde la tradición Noaquita se confundiría con la alquimia.

Según la Leyenda, Noé fue padre de Sem, este de Arohason, este de Salah, este de Eber, y este del arquitecto Phaleg, el héroe de la Leyenda.

Grabado de 1453, donde aparece una versión “masónica” de la construcción del Arca de Noé.

Cuadro simbólico utilizado en el grado de “Marinero del Arco Real”

Noaquita

• Se dice que los hebreos denominaban “Noaquita” a los individuos de elevada ética y moral que no aceptaban totalmente la religión judía.

• No sabemos si esto tiene sentido histórico, pero vale como una intención de presentar un sistema ético libre de relaciones y contaminaciones de tipo religioso.

Noaquita • Algunos documentos operativos mencionan siete artículos conocidos como los “Preceptos de Noé”.

• 1. Renunciar a los ídolos. 2. Venerar al Dios verdadero. 3. No asesinar. 4. No cometer incesto. 5.

No robar. 6. Practicar la justicia. 7. Abstenerse de comer carne que contenga sangre.

• Según los rabinos, los seis primeros fueron dados a Adán, y el séptimo a Noé.

• En realidad, es muy poco lo que podemos hallar de esotérico en tales principios.

• Solamente nos llama la atención el séptimo, aunque no podemos comprender su real significado.

Nemrod • Nemrod o Nimrod fue un monarca legendario de Mesopotamia, mencionado en el capítulo 10 del libro del Génesis, quien además figura en numerosas leyendas y cuentos.

• De él se dice que fue “el primero que estableció la monarquía y las distinciones entre los hombres”, es decir, el que destruyó la mitológica igualdad primitiva.

• En la imagen, Nemrod sujetando un ciervo.

Nemrod • El Manuscrito Francken dice que “Nemrod fue el primero que reivindicó el derecho a vivir eternamente”.

• ¿Qué quiere decir esto? ¿Qué Nemrod fue el primer ser humano en buscar la inmortalidad?

• ¿O que fue el primero que tuvo aspiraciones de tipo “alquímico”?

• Otras traducciones dicen que “Nemrod fue el primero que rehabilitó los derechos de los hombres y el culto debido a la divinidad”.

Nemrod y un león

Nemrod • Nemrod o Nimrod es un cazador (Namar en hebreo y Nimr en árabe), que puede ser asimilado a un animal con manchas tal como el leopardo o el tigre.

• Según algunos investigadores, el tigre, en ciertas tradiciones, es el símbolo del Caballero.

• Y alude a una cierta afirmación del poder temporal, que se opone a las atribuciones de la casta sacerdotal.

Nemrod •

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Nemrod ha sido también considerado el fundador de Nínive (así como de Uruk y otras ciudades), que siglos después se transformaría en la capital del Imperio Asirio.

Según Guénon, la fundación de tal Imperio fue consecuencia de una revuelta de los Caballeros contra la casta sacerdotal, por lo que el epíteto Nemrodio se aplica “al poder temporal que se afirma con independencia de la autoridad espiritual”.

Nosotros cambiaríamos el término “autoridad espiritual” por “autoridad religiosa” y, de hecho, históricamente tales revueltas han existido.

En general, los Caballeros y las castas militares se han levantado contra la costumbre del periódico “sacrificio del Rey”, impulsado por el antiguo sacerdocio.

Nemrod • En los comentarios al Manuscrito Francken hechos por la Logia Quatour Coronati, se dice que Nemrod es citado rápidamente “como si fuera un remordimiento del autor del Ritual”.

• Nos preguntamos: ¿remordimiento por qué? ¿quizás por omitir una antigua tradición Operativa, de raíz pagana, que algunos masones se empeñaron en ocultar?

La espada versus el anillo • En la línea de pensamiento señalada, algunos han interpretado este grado como un recuerdo de las luchas de la corriente caballeresca contra la tradición sacerdotal.

• La espada versus el anillo, un capítulo más en la larga historia de la consecución de la libertad del hombre.

La Torre de Babel • Es mencionada en documentos operativos (Old Charges) muy antiguos.

• Por ejemplo, se la nombra en el Manuscrito Regius (1390-1415), como obra de Nabucodonosor.

• Y en el Cooke (1390-1410), donde se indica que Nemrod fue constructor e Iniciador de masones.

• De hecho, parece que la Leyenda Operativa se asentaba sobre tres pilares legendarios: la Torre de Babel, la Leyenda de los Cuatro Coronados y el Templo de Salomón.

• Aunque otros piensan que el Templo de Jerusalén simplemente reemplazó, en la Leyenda, a la más antigua Torre de Babel.

“La Torre de Babel”, Brueguel el Viejo, 1563.

La Torre de Babel

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Según Eliphas Levi (1894), bajo el reinado de Nemrod, todos los hombres se congregaron en la planicie de Sennar, y eligieron por jefe un gran arquitecto llamado Phaleg.

Este, hijo de Eber, a su vez hijo de Arphaxad, hijo de Sem, hijo de Noé (esta no es la única genealogía, hay muchas variantes), quería proteger a la humanidad de un nuevo Diluvio, y así concibió el plan de la famosa Torre.

La primera sección de la Torre tenía 22 puertas, y 72 pilares.

La segunda era un cuadrado con nueve plantas.

La tercera una espiral triangular con 42 vueltas.

La cuarta un cilindro con 72 plantas.

7 escaleras unían todas las plantas entre sí.

Una jerarquía secreta conocía los mecanismos exactos que permitían abrir cada una de las puertas.

Todos los habitantes de la Torre eran considerados iguales, y tenían los mismos derechos civiles.

Había muchos guardias que custodiaban la Torre, en sus distintas puertas y pisos.

Todo esto no es más que pura fantasía, pero altamente simbólica, donde los números corresponden a las ideas cabalísticas básicas (22 letras, 72 Nombres, etc.).

“La Torre de Babel y la Luna”, cuyo autor desconocemos

La Torre de Babel

• Pero los trabajadores de la Torre no fueron leales con Phaleg.

• Se difundieron las Palabras secretas, se vendieron los diseños de los mecanismos para abrir las puertas, se hicieron agregados no autorizados por Phaleg.

• La “confusión de los lenguajes” se presenta así no como un arbitrario y caprichoso castigo Divino, sino como la pérdida de la unidad de propósito de los trabajadores.

• Siguiendo con Levi, el tirano Nimrod condenó a los principales cabecillas de la rebelión de los albañiles de la Torre, a muerte.

• Mientras tanto, Phaleg desapareció.

• Nimrod creyó que el arquitecto había muerto, y ordenó levantarle un altar, ante el cual los ignorantes se arrodillaban y oraban por el bien de la tiranía de Nimrod.

• Sin embargo, realmente Phaleg había huido al desierto.

• Esta versión de la Torre de Babel y de la historia de su arquitecto es muy superior a la versión bíblica clásica, en la que aparece un siempre celoso y arbitrario Jehová.

Día y Noche •

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Se supone que, en la Torre de Babel, la mitad de los obreros trabajaban durante el día, y la otra mitad durante la noche.

“De día a la luz del Sol, y de noche a la luz de la Luna”.

Sin embargo, hoy los Noaquitas trabajan sólo a la Luz de la Luna.

Es decir, hay algo que se ha perdido, hay una antigua gloria que ya no existe (los Rituales antiguos parecen conferir mucha importancia al grado de Caballero del Sol, hoy prácticamente olvidado), y lo que antes podía hacerse a la vista de todos, hoy debe ocultarse, para que las miradas indiscretas no puedan detectarlo.

Escocés, York, LaMizraim, dispersión Memphis,

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Francés… ¡una verdadera Según Mackey y otros autores, en la Torre de Babel dio origen lo Babel, una verdadera que ellos denominanconfusión la “francmasonería espúrea” , o pagana. de lenguas!

• Mientras que la pura y verdadera Masonería sólo se habría conservado en la tradición hebrea.

• Y en el Templo de Salomón ambas tradiciones se habrían fusionado.

• Esto es una visión limitadísima, que ha valido ácidas críticas hacia Mackey por parte de otros autores masónicos, como Fort Newton.

• Esta obsesión por cristianizar la Masonería, transformándola en un aspecto más de la corriente judeocristiana, es responsable de un gran empobrecimiento del simbolismo.

• Y, en su afán de unificar la Masonería bajo el estandarte cristiano, estos autores no han podido evitar la confusión de lenguas que ha dado lugar a tantos Ritos, Sistemas y Órdenes, que no son capaces de entenderse entre sí.

2. Consideraciones generales (II)

Babilonia • Supuestamente, Babilonia fue fundada por Nemrod después de la caída de la Torre, y por ello su nombre significa “confusión” o “confusión antigua”.

• A nosotros nos parece que aquí simplemente hay una metáfora de la multiplicación de Ritos, grados y Obediencias que tuvo lugar durante el siglo XVIII, y que transformaron la Masonería en una Babilonia del simbolismo, donde la confusión es tal que el investigador casi desespera para encontrar algo de orden y armonía.

La puerta de Ishtar, en Babilonia

Babilonia • Sin embargo, según Michell Saint Gall, Babilonia deriva de la forma griega Вαβιλων,Babylon, que proviene del hebreo Babel, formado a partir del antiguo akkádico Babilu, que significa “la Puerta de Dios”.

• De donde la denostada Babilonia podría significar algo muy diferente de lo que han transmitido los relatos bíblicos…

Un zigurat en Babilonia

Phaleg y Alemania • • •

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Entretanto, como dijimos, Phaleg había huido al desierto.

Después de un larguísimo camino, llegó a lo que hoy se llama Alemania.

Arribó a ese país tras haber pasado inmensos trabajos y fatigas, cruzando desiertos y montañas, sin encontrar más alimentos que las raíces de la tierra y las frutas silvestres de los campos.

Se estableció en lo que después sería llamado Prusia, y con mucho trabajo construyó algunas chozas para guarecerse de la inclemencia.

Dalchó dice que construyó “Huts”, que puede significar tanto chozas como Logias.

El Reino de Prusia, en la segunda mitad del siglo XIX

El Templo de Phaleg • Phaleg construyó un Templo triangular, en el que acostumbraba meditar y reflexionar sobre la vida, la Naturaleza y los seres humanos.

• Si bien los Rituales dicen “Templo triangular”, podemos pensar que esto refiere realmente a una pequeña pirámide.

Phaleg • Si bien es mencionado en la Biblia, el personaje de Phaleg o Peleg no puede considerarse realmente bíblico.

• Algunos episodios de la Leyenda (como la apertura de la tumba, que veremos más adelante), lo aproximan a Christian Rosenkreutz.

• En cualquier caso, es un héroe mitológico, de carácter mucho más rico e interesante que los personajes bíblicos convencionales.

Símbolo del “ángel” Phaleg, relacionado con Marte en algunos sistemas teúrgicos

El hallazgo • “En 1553, elaborándose las minas de sal que a menudo se encuentran en Prusia, se descubrieron las ruinas de un edificio triangular de quince codos de profundidad, en el centro del cual había una columna de mármol blanco, que tenía grabada en su base, en caracteres sirios, toda la historia del arquitecto Phaleg”.

PHALEG

El hallazgo • “A un lado de la columna se halló un ataúd de piedra manchada, que contenía un poco de polvo y un ágata negra, con el siguiente epitafio en caracteres sirios: ´Aquí yacen las cenizas del arquitecto de la Torre de Babel. Ni Dios ni los hombres lo comprendieron, y se vio abandonado por todos. Que su memoria perdure en los corazones de todos aquellos que se elevan sobre profecías, sacerdotes y supersticiones´ ”.

PHALEG

Templo subterráneo en la Isla de Malta, que data de unos 4500 años.

Las Piedras

• Como dijimos, en el ataúd había un ágata negra.

• Pero los Rituales dicen que había muchas otras piedras, con caracteres grabados en ellas.

• “Las de forma triangular no se interpretaron hasta el reinado de Federico III”.

• Más adelante hablaremos de este enigmático “Federico III”, porque, en realidad, la historia legendaria masónica siempre refiere a Federico II. • En estas piedras se narraba la historia de la Humanidad antediluviana, y se indicaba que el Mundo y los hombres son mucho más antiguos que lo que afirman los sacerdotes.

• Y que antiguos pueblos construyeron muchos Templos subterráneos, de los que el primero fue el de Enoch.

Las Piedras • “También se encontraron seis piedras de mármol blanco con caracteres sirios, que no pueden explicarse, y que existieron antes que todos los verdaderos elegidos se unieran bajo las banderas de un solo Soberano y una sola Ley, que es la que practican los Caballeros Adeptos, cuyo grado os lo hará conocer; mas, antes de recibirla, es preciso que aniquiléis la odiosa serpiente de la ignorancia y la intolerancia religiosa, mirando fraternalmente a todos los seres humanos, por diferentes que sean sus formas de expresar lo Inexpresable”.

• Notemos que en este grado hay, además del Maestro, siempre seis Caballeros de Oficio que corresponden, por lo tanto, a las seis piedras mencionadas.

Corona de los Reyes de Prusia

Escudo de Armas de los Reyes de Prusia

Los archivos de Prusia

• “Todos estos pedazos curiosos de ágata, mármol, el ataúd y la columna están depositados en los archivos del Rey de Prusia, en un lugar secreto”.

• Realmente desconocemos por qué los Rituales casi se obsesionan con esta continua referencia a Prusia.

• Cierto es que este reino fue albergue de alquimistas y esoteristas, pero también un rígido sostén de la ortodoxia cristiana.

• Quizás existan razones más profundas, que El Estado Libre examinaremos endeel grado 33°, al hablar de la Prusia durante la relación entre el mismo y la filosofía hegeliana.

República de Weimar (1918-1933)

Los germanos •

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Jean Palou dice que los germanos pretenden tradicionalmente descender de Noé, de donde el título Noaquita o Caballero Prusiano, en apariencia algo absurdo, adquiere, sin embargo, sentido.

De todas formas, no debemos aceptar esta afirmación demasiado rápidamente, porque los “historiadores” masónicos muchas veces parecen confundir Germania con Galia, pueblos germánicos con celtas, etc.

La figura de un nieto de Noé, llamado Gomer, a la que se hace referencia en algunos comentarios a este grado, como antepasado de los celtas, es puramente legendaria y, en el mejor de los casos, simbólica.

El Tribunal de la Santa Vehme • Fue una sociedad secreta que tuvo su origen en Alemania, posiblemente tras la muerte de Federico II, permaneciendo activa hasta el siglo XVII. • Los Jueces Francos, elegidos entre la burguesía, tenían sus signos y formas de reconocimiento, así como sus pruebas iniciáticas.

• En la imagen, el Tribunal Secreto de la Santa Vehme en un antiguo grabado.

El Tribunal de la Santa Vehme • En principio, limitó su actividad a Westfalia, que en su lenguaje secreto era denominada Tierra Roja, pero luego se extendió por todo el Imperio germano.

• Los miembros de la Vehme, tanto para juzgar como para iniciar, no se reunían jamás bajo techo, sino en lugares desiertos, bosques, valles salvajes, islotes de los pantanos, y a menudo en el mismo sitio en que los brujos habían —según la tradición— llevado a cabo el Aquelarre.

El Tribunal de la Santa Vehme • Esta organización es un buen ejemplo de cómo las sociedades secretas pueden degenerarse.

• Instituida originalmente para proteger a la población y castigar los frecuentes crímenes que se cometían en la época, con el tiempo decayó en una especie de mafia.

• Sus jueces, corruptos, abusaban de su poder y exigían chantajes.

• Hacia 1920, un grupos de fanáticos intentó restaurarla, sin éxito.

• Por todo lo dicho, queda claro que su inclusión en la Leyenda de este grado es, cuando menos, discutible, y debe efectuarse con mucho cuidado.

El Tribunal de la Santa Vehme • Algunos Rituales justifican el Tribunal de la Santa Vehme como una reacción a la rapacidad de las Cruzadas.

• En tal sentido, se vincula este grado con el “puñal” y los grados de Elegido.

• Aunque es probable que estas ideas sean adiciones modernas, no contenidas en los Manuales originales del grado 21°.

El Iluminismo Alemán • La referencia a los Jueces Francos puede remitir al Iluminismo Alemán de Adam Weishaupt, de carácter definidamente político.

• Las relaciones entre este movimiento y la Masonería, sin embargo, nunca quedaron realmente claras, y han dado origen a numerosas fantasías y especulaciones sin base histórica.

Adam Weishaupt (1748-1830)

Noaquitas e Hiramitas •

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Algunos Rituales afirman que la Orden Noaquita, en un principio, no tenía relación con la Masonería, hasta que los Caballeros Templarios fueron admitidos en la primera.

Esta es una referencia explícita, aunque legendaria, acerca de que en el Rito Escocés han hallado asilo grados de otras organizaciones, que originalmente no pertenecían a la Masonería propiamente dicha.

Y resalta el rol de “Gran Archivo” que presenta la Orden en general y este Rito en particular.

En la imagen, estandarte de la Logia “Arca de Noé”, de la República del Perú.

Noaquitas e Hiramitas • Según los Estatutos publicados en 1884 en París por el Hermano Teisseir, para obtener el grado de Noaquita debía acreditarse haber ocupado previamente algún puesto de Oficial en una Logia Simbólica, «completa y regular».

• Esta costumbre hoy se encuentra abandonada, pero parece digna de ser recuperada.

“De la Logia Azul al grado de Noaquita”

Unidad • Los Rituales dicen que “en una época en que las naciones europeas se hallaban sumidas en el caos y la violencia, los Noaquitas trabajaron por la paz y la unidad”.

• Esto no tiene ningún sentido histórico, pero es valioso como ideal de tipo social.

El Hermano Boraje • En forma algo confusa, los antiguos Rituales dicen que “la muy antigua orden Noaquita, llamada Caballeros Prusianos, sirvientes de los Príncipes del Águila Blanca y Negra, fue tomada de los antiguos Galos o Alemanes por el Hermano Boraje, Caballero de la Elocuencia o Gran Orador del Capítulo de Hermanos de Saint Guillair, Gran Inspector y Caballero Teniente Comandante General del Consejo Prusiano de Noaquitas en Francia, en el año de la Orden 4658”.

• Es difícil determinar si esto tiene algún viso de historicidad, o si se trata de una afirmación legendaria.

• Algunos historiadores masónicos, como Lenning, ponen en duda el relato anterior, pero admiten que el grado de Noaquita pudo haberse originado en la fecha indicada.

• Desde un punto de vista histórico, parece que el grado de Caballero Prusiano (que el Manuscrito Francken denomina “Perfecto Caballero Prusiano”) fue introducido en Francia por un Hermano del Capítulo de Saint-Gelais en 1758.

• Parece haber sido un grado esencialmente parisino, no practicado en otras partes de Francia.

El lenguaje gaélico • • •

Para complicar más las cosas, Dalchó (1801), dice que el Hermano Boraje (que él denomina Beraje), tradujo los documentos de los Noaquitas del “germano antiguo o lenguaje gaélico”.

Que no es germánico propiamente dicho sino una lengua celta hablada actualmente por unas 60000 personas en Escocia.

Sin embargo, debemos recordar que el término gaélico se adjudicó algunas veces a la “Lengua de los Pájaros”, al supuesto idioma primordial, con lo que la historia del Hermano Boraje tomaría un significado muy diferente…

El alfabeto gaélico, llamado “La Vida de las Plantas”

Federico II •

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Los mismos Rituales dicen que “El Gran Maestro General de la Orden, que se titula Caballero Príncipe Gran Comendador, es el Ilustrísimo Federico de Brunswick, Rey de Prusia, cuyos antecesores han sido por más de 300 años los protectores de la Orden”.

Si la Orden era conocida 300 años antes de Federico II, es claro que la historia del Hermano Boraje no tiene sentido.

Este es uno de esos enigmas masónicos que quizás nunca tenga solución…

O simplemente los redactores de los Rituales cometieron incoherencias, o reunieron en una sola Leyendas que provenían de tradiciones diferentes, o quisieron elaborar una especie de koan, para que los estudiosos futuros pensaran y pensaran, concentrados en un enigma casi desesperante.

Posiblemente, la Verdad sea una mezcla de todo esto. ¿Algún día llegaremos a conocerla?

En particular, los Rituales confunden a Federico II El Grande, conocido como “El Rey Masón”, con su tío, el duque Fernando de Brunswick.

Y también confunden a Federico II con uno de sus hijos, Federico Guillermo II. Y mencionan a un Federico III, que reinaría en el siglo XIX. Algunos creen que estas confusiones son intencionales, y que responden a cuestiones masónicas y políticas hoy olvidadas.

Federico II • Según R. Le Forestier, la confusión se origina en el libro “Les Plus Secrets Mysteres des Haut Grades de la Maçonnerie Devoilés”, de 1774, donde se mezclan tres personajes: • Ferdinando, duque de Brunswick, masón muy influyente, • Federico Augusto, príncipe de Brunswick, de una notoriedad masónica algo menor que el anterior, • Federico II de Prusia, el rey masón e iluminado gobernante filósofo.

• Si hemos de creer a Papus, esta extraña forma de fusionar personajes era común en la manera de narrar la historia de los pueblos antiguos, más atentos al significado simbólico de los hechos que a los hechos en sí mismos.

• ¡Sin embargo, un mínimo de claridad hubiera sido realmente deseable!

Federico II •

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Federico supervisaba la labor de sus funcionarios y les exigía el estricto cumplimiento de su deber. Durante su reinado aparecieron nuevos métodos agrícolas e industriales. En 1747 promulgó un código legislativo, el llamado Código de Federico.

Negó que la monarquía fuese dada por derecho divino y fue un gran protector de la ciencia y de la cultura, a las que impregnó de influencias francesas: refundó la Academia de Ciencias prusiana, apoyó a escritores y artistas y sancionó la obligatoriedad de la enseñanza primaria.

Sin embargo, no abolió la servidumbre para no debilitar a la nobleza, que constituía la casta dominante que hacía funcionar eficazmente la administración y el ejército.

En el Palacio de Sanssouci en Potsdam, Federico tenía su corte, mantenida austeramente, donde recibía a Voltaire y Johann Sebastian Bach.

Era flautista y escribió obras para este instrumento. También fue escritor; uno de sus escritos más relevantes fue Historia de mi tiempo, uno de los mejores trabajos en su género. Escribió versos y ensayos, sus obras fueron publicadas en 30 volúmenes entre 1846 y 1857.

“La corte de Federico con Voltaire”, Adolph-von-Menzel, 1850

La astronomía • Numerosos Rituales consideran que este grado está dedicado al estudio de la Astronomía.

• Y, en verdad, muchas de las alegorías del mismo son astronómicas, y refieren a las constelaciones.

El sabeísmo • •

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El sabeísmo fue una antigua religión de la Península Arábiga preislámica, surgida en la región de Saba (actual Yemen), en el sur.

El sabeísmo era una religión que rendía culto a los astros, especialmente al Sol y a la Luna, aunque afirmaba adorar a un solo Dios denominado Alá Taala, asistido por siete ángeles que custodiaban el firmamento, llamados Al-Illat. Cada tribu sabea rendía culto a diferentes deidades planetarias como el Sol, la Luna, Júpiter, Mercurio y Venus.

También creían en espíritus totémicos de cada tribu y en los djins. Sus profetas eran Sabi y Henoc, y rendían culto haciendo tres oraciones diarias hacia el sur o hacia el astro de su propia tribu. Los sabeos también aducían que su religión era la verdadera religión practicada por Noé antes de que fuera alterada, y practicaban el bautismo, igual que sus primos mandeos.

En la Kaaba, el altar de La Meca, habían muchos ídolos sabeos que fueron destruidos tras la conquista islámica de la ciudad. Los sabeos se dispersaron por todo el Medio Oriente e incluso se afirma que esta era la religión de Abraham antes de su conversión al monoteísmo.

Mahoma estableció la tolerancia hacia la "Gente del Libro" en el Corán, aduciendo que estos eran los judíos, cristianos y sabeos (es decir, las religiones monoteístas), los cuales tenían derecho a practicar su credo aunque pagando un impuesto. Los teólogos musulmanes tuvieron siempre dudas sobre la identidad exacta de los sabeos, y el estatus de “Gente del Libro” fue asignado tanto a los practicantes del sabeísmo como a los mandeos y los zoroastrianos.

Sin embargo, a diferencia de los mandeos y zoroastrianos, que se mantuvieron ininterrumpidamente, los sabeos antiguos desaparecieron gradualmente siendo Algunospor investigadores enmarcan este grado en la tradición sabea, absorbidos el Islam.

otorgando un significado esotérico al estudio y la contemplación de los astros

La astronomía china • Aunque parezca fuera de contexto, algunos Rituales hacen referencias a la astronomía china, y mencionan a “el gran HoangTi” como el inventor de la esfera armilar.

• En realidad, Hoang Ti fue un guerrero y conquistador, conocido por su crueldad.

• Los verdaderos inventores de la esfera armilar fueron Shi Shen y Gan De, hacia la cuarta centuria d.C. • En la imagen, esfera celeste de la dinastía Qing, siglo XVII.

La astronomía china •

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Los antiguos astrónomos chinos dividieron el cielo en cuatro regiones, asignando cada una a un misterioso animal.

Estos era el dragón azul al Este, la tortuga negra al Norte, el tigre blanco al Oeste y el pájaro bermellón al Sur. Cada región contenía siete mansiones, dando un total de 28 mansiones celestiales.

Estas mansiones o xiù correspondían a las posiciones tomadas por la Luna en el curso de un mes lunar.

Un sistema similar fue el de la astronomía india antigua.

En todos los casos se trata de mandalas basados en la Luna y son, por lo tanto, muy apropiados para este grado.

Los objetivos exotéricos del grado son…

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Combatir la intolerancia religiosa.

Combatir los abusos del clero y de la aristocracia.

Combatir todo lo que signifique privilegios de casta.

Combatir el vano orgullo del que son presa muchos masones, que olvidan el significado simbólico de los títulos y condecoraciones, y se creen realmente “Grandes Maestros”.

Dedicarse, como Caballero, a la causa de las viudas, los huérfanos y los necesitados.

Liberar a los que sufren opresión por causa de jueces corruptos.

Trabajar por la independencia del Poder Judicial, liberándolo de influencias religiosas, políticas y económicas.

Promover la fundación de escuelas y universidades.

Estudiar las relaciones entre la libertad, el orden, la anarquía y el despotismo.

Los objetivos esotéricos del grado son…

• Llevar a un nivel superior las enseñanzas esotéricas estudiadas y aprendidas en el grado de Maestro.

• Otorgar significado esotérico a las nociones de justicia y venganza.

• Relacionar el Arca con el Athanor alquímico.

• Estudiar los sistemas de creencias premosaicas y precristianas.

• Profundizar en el significado esotérico de la Leyenda de Phaleg.

• “Reunir lo disperso”, encontrando la Unidad en la Babel de tradiciones, sistemas y Ritos masónicos.

• Servir como principio intermediario entre los Cielos y la Tierra.

• Estudiar el significado esotérico de los cielos y las constelaciones.

• Comprender y apreciar la armonía del Universo.

• Alcanzar, desde un punto de vista arquetípico y metafísico, el Cielo de la Luna.

3. El Templo

Templo de Isis en Filae, Egipto

El Templo del Grado 21°, en un antiguo Ritual francÊs

La Logia y la Luna • La reunión del grado 21° debe celebrarse en un sitio retirado, en la Luna Llena (pleni lunium) de cada mes.

• La sala está dispuesta de manera tal que pueda recibir los rayos de luz de la Luna a través de una gran ventana.

• No debe haber en el Templo ninguna otra lámpara de cualquier tipo, de forma tal que la Luna y las estrellas sean la única fuente de luz.

«Sólo la luz de la Luna y de las estrellas puede iluminar el Consejo, en el que no debe penetrar ningún rayo de Sol»

SegĂşn Sebastiani, el diseĂąo del Templo recuerda la caverna en la que fuera hallado Akirop, uno de los tres Asesinos de Hiram

Un Templo triangular • Algunos documentos antiguos dicen que la Logia debería ser triangular, en recuerdo del Templo de Pheleg.

• Como esto es muy difícil de lograr en tres dimensiones, se reemplaza colocando los asientos triangularmente, con el vértice en el Teniente Comendador, y sobre este una representación de la Luna.

• De todas formas, en la actualidad muy pocas veces esto se realiza efectivamente.

Pirámide de la Luna, México

“EL TRIÁNGULO Y SU REFLEJO”

El Oriente • El trono del Maestro es muy sencillo y está cubierto de negro.

• Algunos Rituales indican colocar en el dosel un triángulo de plata atravesado por una flecha de oro.

• Y en el suelo esparcidos los restos y escombros de un edificio destruido (la Torre).

La Sala • Algunos Rituales dicen que la Sala de este grado debe estar adornada a la “usanza de la Edad Media”.

• Eso corresponde a los Rituales basados en el Tribunal de la Santa Vehme, pero no es consistente con la referencia a Noé y a Pheleg.

«LA CORTE DE VEHME»

La Sala • Si bien algunos Rituales indican que en el Templo no debe haber ninguna decoración, en general las paredes de la sala pueden decorarse con símbolos y emblemas astronómicos.

• Al respecto, son interesantes y pintorescos los símbolos publicados en The Kneph, que fue, durante unos pocos años, el periódico oficial del Rito Antiguo y Primitivo en Inglaterra.

• Los veremos en las próximas imágenes, en el siguiente orden: la Luna, el Sol, la serpiente y la estrella, y el Kneph propiamente dicho.

Una propuesta • En nuestro opinión, el Templo debería componerse de cuatro Cámaras: • La 1°, representa el Arca simbólica • La 2°, la Torre de Babel • La 3°, una mina de sal en Prusia, donde se efectúa el hallazgo de la tumba de Pheleg.

• La 4°, es el Templo de los Noaquitas propiamente dicho.

EL ARCA

LA TORRE DE BABEL

LA TUMBA DE PHALEG

EL TEMPLO DE LOS NOAQUITAS

La propuesta • Una forma sencilla de poner en práctica la propuesta mencionada sería mantener el mismo arreglo del Templo para todas las Cámaras, pero modificando el Altar de Oriente.

• Esto permitiría representar que, en cada Cámara, se trabaja el mismo grado, pero en forma espiralada, correspondiendo el cambio de Altar a una vuelta de la espiral.

• Podemos pensar, por lo tanto, que en el Templo de este grado debería haber “cuatro Altares”, uno por cada Cámara, correspondientes a Noé y sus tres hijos simbólicos.

El Altar de la Primera Cámara • Es un pedestal de forma triangular, utilizado en el grado de Marinero del Arco Real para representar “el Sol, la Luna y las estrellas”.

• Lo que se corresponde con el simbolismo astronómico del grado y la referencia al sabeísmo.

Cuadro simbรณlico del grado de Marinero del Arco Real

El Altar de la Segunda Cámara • Es una representación en pequeño de un zigurat, correspondiente a la Torre de Babel.

• Desde un punto de vista histórico, las culturas que construyeron los zigurat y monumentos similares referían los actos de la vida cotidiana, del gobierno, etc., a los ciclos naturales, preferentemente a las revoluciones de los cuerpos celestes.

• De donde surge nuevamente, en este grado, el tema de la astronomía.

CONSTRUYENDO LA TORRE DE BABEL

El Altar de la Tercera Cámara • Es un túmulo funerario, que representa la tumba de Phaleg.

• También podría utilizarse una pirámide, correspondiente a la forma del Templo erigido en el desierto por el héroe de este grado.

El Altar de la Cuarta Cámara • Es idéntico al de las Logias Simbólicas, porque representa la fusión de Noaquitas e Hiramitas.

• En esta Cámara deberían realizarse las sesiones ordinarias del grado.

4. Oficiales, tĂ­tulos y decoraciones

La Asamblea se denomina “Gran Capítulo de Noaquitas o Caballeros Prusianos” • El término “Capítulo” no parece ser enteramente adecuado, pues estamos trabajando en el Consejo de Caballeros Kadosh.

• Tal denominación puede ser herencia de las distintas posiciones que el grado fue tomando en los variados Ritos que lo incluyeron.

• En algunos Rituales hallamos la denominación “Tribunal”.

• Los miembros usan indistintamente los títulos de Noaquitas o Caballeros Prusianos y, más esotéricamente, el de Maestros de la Clave (o Llave) de la Masonería.

En el 21° grado…

• El Maestro se titula Caballero Teniente Comendador y representa a Federico II, Rey de Prusia, supuesto fundador de la Orden.

• Se sienta siempre frente a la luz de la Luna y lleva un triángulo equilátero sobre el pecho.

• Algunos Rituales indican que golpea con el puño de la espada, otros con una paleta de albañil.

• Para nosotros, lo correcto sería que usase ambos instrumentos.

Federico II, Rey de Prusia

El Desconocido •

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El Maestro se titula Caballero Teniente Comendador porque se supone que el Caballero Comendador, verdadero Comandante de la orden, es Desconocido.

Esto puede tener muchas lecturas: Puede ser influencia jesuítica, remedando al desconocido General de la Orden Jesuita.

O puede recordar a los Jefes Desconocidos de los Jueces Francos, cuya forma de administrar justicia, aunque se la denomine “la Justicia antigua de los Patriarcas”, hoy podría ser realmente discutible.

O puede tener un significado esotérico, y aludir al Desconocido (el Sí-Mismo), en sentido junguiano.

Es en este último sentido que lo tomaremos nosotros.

El Desconocido • En algunos Rituales el Caballero Comendador se encuentra presente, pero permanece enmascarado, silencioso y envuelto en un manto negro durante todo el Ritual.

• En tales casos, la ceremonia es presidida por el Inspector, y el Desconocido, provisto de una patente del Supremo Consejo, ingresa al Templo bajo la bóveda de acero y se sienta al Oriente.

• Esto es algo chocante desde el punto de vista ceremonial (es un Oficial que no hace absolutamente nada durante el Ritual), pero interesante desde una óptica simbólica.

Los restantes oficiales se denominan “Caballeros de Oficio” (o de Gracia) y son…

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El Caballero Vigilante o Inspector (“Primer Caballero del Capítulo”), que se sienta frente al Maestro.

El Segundo Caballero del Capítulo.

El Caballero Introductor.

El Caballero Orador (“Caballero de la Elocuencia”).

El Caballero Tesorero (“Caballero de las Finanzas”).

El Caballero Secretario (“Caballero Canciller”).

Más todos los Guardias que sean necesarios.

El grado tiene, por lo tanto, siete Oficiales (el Teniente Comendador más seis Caballeros de Oficio). De todas formas, sólo son imprescindibles los tres primeros para abrir regularmente el Capítulo.

Todos, excepto el Vigilante, se sientan indistintamente en uno u otro lado del Templo.

De esta forma demuestran que entre ellos no existe rango, sino que se encuentran en un plano de igualdad.

Y siempre “tienen sus ojos fijos en la Luna”.

Los antiguos Rituales indican que todos los Oficiales portan sombrero, costumbre que ya no existe en la actualidad.

Paleta y espada • Al igual que en el grado 15°, la espada y la llana se encuentran unidas en el Noaquita.

• Por eso, se prescribe que todos los presentes deben llevar espada, y estar siempre con la llana o paleta en la mano.

El Mandil, el Cordón y la Joya Óleo de Robert H. White, 32°

El Mandil •

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En su versión actual, tanto los guantes como el mandil son amarillos («el color solar del oro, objetivo alquímico de la realización iniciática» Sebastiani).

«El mandil y los guantes son en memoria de todos los obreros de la Torre de Babel».

En la solapa del mandil, hay un brazo desnudo y elevado, que sostiene una espada.

En el centro, se representa una figura humana de pie, alada, con el índice de la mano derecha sobre los labios y una llave en la mano izquierda.

Es la figura egipcia del Silencio, llamada por los griegos Harpócrates, a la que se le han agregado las alas.

El Cordón • Es una banda negra, colocada de derecha a izquierda, de la que pende la joya. • Se supone que el negro de la cinta representa el dolor por la deslealtad que los trabajadores de la Torre tuvieron con Phaleg, en forma similar a lo que significa el negro, en el grado de Maestro, respecto de la muerte de Hiram.

La Joya

Esta es la versión moderna, tal como se utiliza en los Estados Unidos. El triángulo de oro, con la flecha apuntando hacia abajo, se emplea pendiendo de la banda. Cassard (siglo XIX), prescribe “un triángulo equilátero atravesado de otro, con una flecha cuya punta está inclinada hacia la parte inferior”.

La Joya

La Luna brillante, de plata, se lleva en el tercer ojal del vestido. La leyenda inscripta en ella es “Fiat Justitia, Ruat Coelum”, “Que se haga justicia, aunque se desplomen los cielos”.

Estas fueron las palabras de William Murray, primer Conde de Mansfield (1704-1793), Lord Jefe de Justicia de Inglaterra, pronunciadas en el caso de Rex vs Wilkes, el 8 de junio de 1768.

Túnica y máscara • Según Blanchard (2002), todos los Noaquitas llevan túnica y máscara negra, lo que es muy consistente con el simbolismo del grado.

• Algunos agregan “espada y espuelas”, lo que resalta su carácter caballeresco.

Decoraciones del Noaquita o Caballero Prusiano, Francia, siglo XVIII (?).

Las 11 estrellas, distribuidas en 8 + 3, han desaparecido de la regalĂ­a moderna.

La Joya del Maestro, segĂşn DalchĂł (1801)

La Joya del grado, tal como aparece en el Manuscrito Francken (siglo XVIII)

RegalĂ­a del Supremo Consejo de Estados Unidos, JurisdicciĂłn Norte, siglo XIX

Si bien hay algunos cambios de estilo, es bastante similar a la actual

La regalía del grado, tal como figura en los “Comentarios de Clausen”

El Noaquita o Caballero Prusiano, en traje militar, Brasil, siglo XIX.

Túnica, mandil y banda del Noaquita o Caballero Prusiano, grado 13° del Rito Adonhiramita, tal como se practica actualmente en Brasil Nótese la Torre de Babel con tres estrellas en la banda, y la fusión del Sol y la Luna en la solapa del mandil.

Mandil de Noaquita en el Rito Adonhiramita

Mandil de Marinero del Arco Real

Collar y joya de Marinero del Arco Real

Collar de Marinero del Arco Real

Regalía del Grado 21°, Rito de Memphis, época actual

Los antiguos Rituales de este Rito prescribían: “túnica roja, cinturón blanco bordado en dorado, banda negra, la joya es un triángulo de oro atravesado por una flecha de plata, también se usa una Luna”.

Estandarte del Grado 21°, empleado por el Consejo Supremo de los Estados Unidos, Jurisdicción Norte.

5. SimbologĂ­a

Entre los símbolos principales de este grado se encuentran…

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La Luna El principio femenino La máscara La espada del Caballero Harpócrates Las alas La paloma La Torre de Babel La flecha El Arca El hacha La pirámide

El escudo del Noaquita o Caballero Prusiano

Notar que hay dos Lunas, una cubierta por nubes (arriba) y otra rodeada de estrellas.

La Luna es el sĂ­mbolo fundamental de este grado.

Todo en ĂŠl gira en torno al satĂŠlite natural de la Tierra.

Como ya dijimos, la Logia en la que se reúnen los Caballeros sólo puede celebrarse durante la Luna llena.

Jean Palou interpreta esto diciendo que la aspiración de los Iniciados en este grado es, precisamente, alcanzar el nivel de consciencia denominado el “Cielo de la Luna”.

En la cosmología medieval, geocéntrica, el cielo de la Luna era el “primer cielo”, el que circundaba inmediatamente la Tierra y dividía el Cosmos en un “mundo sublunar” y un “mundo supralunar”, tal como puede verse en la Divina Comedia. Hoy, por supuesto, no podemos tomar literalmente estas imágenes. Pero sí podemos “leer” cada “Cielo” como un nivel de consciencia, como un estado particular del ser. El “cielo lunar” sería un estado especialmente receptivo, femenino, sensible a los ciclos y transformaciones más ínfimos de la Naturaleza y grávido de posibilidades de manifestación.

La Luna y lo femenino • Según M.W. Prieto: “Inmemorialmente se turnan en el cielo dos reinos que rigen el asombro y la necesidad de los hombres. Antiguas divinidades o contemporáneos objetos de astronomía, si el Sol representa la fuerza penetrante e inconmovible del calor, como eterna contraparte, la Luna aparece húmeda, pasiva y cíclica.

Lugones la llamó ilustre anciana de las mitologías; la Luna constituye en sí misma un mitema, un elemento constante del mito asociado a lo femenino”.

La Luna y lo femenino • “Cornelio Agrippa comprobaba esta asociación de la siguiente manera: es la más fecunda, recibiendo en sí una especie de feto, que son los rayos y las influencias del Sol y de todos los demás planetas y estrellas, dándoles a luz como mediante un parto en el mundo inferior”.

La Luna y lo femenino • “Los alquimistas, grandes administradores de símbolos y metáforas, buscaban en la conjunción de los opuestos la unidad suprema, por eso operaban con la figura fundamental delAlquímico vaso o retorta, “Matrimonio – en cuya concavidad femenina Reina Luna y Rey Sol”, se realizaría el trabajo sobre imagen del a los cuarta elementos.

Allí se llevaría cabo el llamado Splendor Solis Matrimonio (1532-1535) Alquímico entre la Luna (lo femenino) y el Sol (lo masculino), estado espiritual donde se reconcilian todas las distinciones y paradojas, un estado donde el hombre toca a la Divinidad”.

La Luna y lo femenino • “Lo femenino, proyectado en las fases de la Luna, ha representado también la “Las idea dos de matriz fuentes”, primordial.

Así, en tercera imagen della comprensión de una Splendor Solis (1532-1535) armonía oculta detrás de los ciclos naturales de generación y muerte, se estableció el culto a la Diosa Madre”.

La “cara de la Luna” • La “cara de la Luna”, que desde antaño el pueblo y los poetas han creído ver en la superficie de nuestro satélite es, en cierta forma, una máscara que oculta su verdadera naturaleza.

• El símbolo de la Luna nos conduce, entonces, naturalmente al de la máscara…

La máscara

Muy conocida en el Martinismo, la máscara es una forma de suprimir temporalmente la personalidad profana, de forma tal que los Hermanos se reúnan como “Desconocidos”.

La mรกscara

Detrรกs de la mรกscara el Inciado estรก solo con su consciencia; no tiene que recibir รณrdenes de nadie, por lo que es total y completamente libre.

Las dos máscaras • Jung definió la “máscara” como el arquetipo que manifiesta la personalidad que representamos ante el mundo externo.

• Reich consideró que tal arquetipo tenía existencia concreta, en la forma de una suerte de “coraza” muscular caracterizada por su rigidez y falta de flexibilidad (la “máscara de hierro”).

• En este grado aspiramos a liberarnos de esa máscara.

• ¿Cómo? Valiéndonos de otra máscara.

• Esta es la paradoja: nos liberamos de una máscara colocándonos una segunda máscara.

La máscara y la persona • La palabra “persona” proviene del teatro antiguo, en el que los actores hablaban a través de una máscara, y tomaban así la “personalidad” del “personaje” que estaban representando.

• Por lo tanto, alguien es llamado “persona” porque la máscara le ha dado nombre.

• El Desconocido es alguien que lleva y no lleva máscara.

• No la lleva porque es él mismo, no necesita representar un personaje.

• La lleva porque, para suprimir el personaje, debe justamente enmascararlo.

La espada del Caballero Es, en cierta forma, el complemento de la máscara.

Esta última implica un movimiento de repliegue en sí mismo, de tipo introspectivo, mientras que la espada es una extraversión, un movimiento hacia el exterior.

La máscara y la victoria • La asociación de la máscara con la espada indica que la máscara nos conduce a la victoria.

• La victoria del Caballero sobre todas las bajezas, tonterías y trivialidades de la sociedad profana.

• Y la victoria del Caballero sobre todas las bajezas, tonterías y trivialidades que han inundado la Masonería y la han apartado de sus propósitos originales.

La máscara y la espada Los vínculos del grado 21° con el Martinismo son evidentes, y se hacen aún más claros cuando contemplamos estos dos símbolos unidos.

Harpócrates • Esta divinidad egipcia ya había aparecido en el cuarto grado.

• Su nombre egipcio, Harpajered, significa “Horus niño”.

• Ha tenido muchos significados, e innumerables sincretismos con otras divinidades.

• Generalmente, se lo toma como símbolo del Silencio y, en tal sentido, está claramente vinculado con la máscara.

Harpócrates, Harpócrates, como “Horus comoniño”, “Horus con sobre el signo los cocodrilos” del silencio

Las alas • Se le suelen agregar a la figura de Harpócrates.

• Según Platón, las alas son símbolo de inteligencia, alcanzada durante la reflexión silenciosa.

• En alquimia, las alas representan el principio volátil, activo, masculino.

• Según Sebastiani, simbolizan el intento de elevarse, purificarse, regenerarse.

La paloma • Si bien la tradición cristiana asoció la paloma con la virginidad, para los griegos este ave se asociaba con Afrodita, que la llevaba en la mano y la ataba a su carro.

• De hecho, algunas veces la misma Afrodita o Venus se transformaba en paloma.

• Para los antiguos, por lo tanto, la paloma se asociaba con el gozo y la fecundidad, y en ese sentido habremos de considerarla aquí.

La Torre de Babel •

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Los Rituales del Rito Escocés la presentan en forma crítica, diciendo que “no merece alabanza porque su Perfección era imposible”, y que “sus cimientos eran la presunción, la vanidad y la arrogancia”.

Sin embargo, en la Masonería Operativa se tenía de esta Torre un concepto muy diferente.

De hecho, parece que las tradiciones Operativas originales no se centraban en el Templo de Salomón, sino en la Torre de Babel.

Y que los documentos que lo atestiguaban fueron quemados por los masones ingleses responsables de la Reforma de 1717.

No fue la Inquisición, no fue la persecución política o religiosa, fueron los propios masones. ¡Una verdadera tristeza!

La Torre de Babel

La Torre • La relación con el Arcano XVI del Tarot, “La Torre”, es bastante obvia.

• En algunos Rituales hallamos la expresión: “La copa de la ira se volvió sobre él”.

• Si esto se refiere al castigo impuesto por un Dios celoso, no tiene valor para nosotros.

• Pero si lo leemos desde una óptica psicológica puede referir a un “desborde” del inconsciente, consecuencia de una penetración no medida en sus profundidades.

• Lo que es, en realidad, lo opuesto del relato bíblico.

El Arca • Según la tradición bíblica, el Arca de Noé estaba hecha con madera de pino o ciprés.

• La Masonería Operativa la considera “una de las tres grandes estructuras: el Arca de Noé, el Tabernáculo y el Templo de Salomón”.

• En Alquimia corresponde al Athanor, en cuyo interior se realiza, lentamente, la transmutación.

El Hacha • Según el grado de Marinero del Arco Real, “cortar un árbol con el hacha simboliza la caída de un mundo viejo”.

• En general, pueden usarse en el Noaquita todas las herramientas empleadas figurativamente en la construcción del Arca.

La pirámide • Refiere al Templo triangular de Phaleg.

• También es, en cierta forma, un Athanor.

• Phaleg permanecía largos períodos en su interior, meditando y reflexionando.

• Y así lograba, paulatinamente, su propia transmutación.

• Según Sebastiani, el vértice de la pirámide simboliza la Unidad universal.

Un extraño cuadro en «El libro mudo de los francmasones» (1765). La inscripción al pie significa «Caballero Prusiano», en la grafía francesa de la época, mientras que entre las nubes asoma la Luna Llena.

La joya del Noaquita, en «El libro mudo de los francmasones» (1765). El símbolo de la flecha, que apunta hacia abajo porque representa la caída de la Torre, implica la concentración de la energía en un punto fijo, determinado por la voluntad del operador. De todas formas, este símbolo será desarrollado más extensamente en el grado 26°.

La Torre de Babel, en ÂŤEl libro mudo de los francmasonesÂť (1765).

El Arca de Noé, en «El libro mudo de los francmasones» (1765).

6. Signos, toques y palabras

El Signo de Orden • Se realiza alzando el brazo hacia el Cielo, con el rostro vuelto al Este, hacia donde sale la Luna.

• Se señala, de esta forma, el símbolo más importante del grado y se ubica el origen legendario del mismo, que remite a los Misterios lunares de Isis.

• Y marca hacia dónde deben dirigirse todos los esfuerzos, trabajos y pensamientos en este grado: hacia la Luna.

El Signo de Introducción • Se realiza entre dos Hermanos, el primero solicita admisión en el Capítulo y el segundo funciona como Retejador.

• El primero presenta, levantados, tres dedos de la mano derecha.

• El segundo toma los dedos con su propia mano derecha y dice: Federico II. • Luego el signo se invierte, y el primer Hermano, al tomar tres dedos del segundo, dice: Noé (interpretado como consuelo, reposo), tres veces.

• Hay algunas variantes: el Manuscrito Francken, por ejemplo, indica que la mano debe alzarse hasta la oreja, con el pulgar opuesto a la misma, y que el signo debe acompañarse con tres genuflexiones.

• Y si hemos de creer tanto a Francken como a Dalchó, debería decirse: ¡Federico Tercero!

Noé • Significa 'consuelo' en hebreo, ‫נואה‬, Nóaḥ, en árabe, Nōªḥ, ‫نوح‬, Nūḥ.

• Al igual que Melchizedek, su figura no tiene sentido histórico, es más bien un personaje escatológico.

• La tradición lo define como el “consolador del Mundo”, lo que parece aludir a un arquetipo de restauración, que conduce a un estado de calma posterior a un ciclo de conflictos violentos.

• En la imagen, Noé según “El Maestro francés”, 1675.

Noé • Otros interpretan la palabra Noé como nuevo, reciente, renovado.

• La idea es referir a una estado del ser que amanece renacido, después de una conmoción, interior o exterior, simbolizada por el diluvio.

El Noé musulmán • Los musulmanes tienen muchas tradiciones curiosas y extrañas referidas a Noé.

• Una que es relevante para el simbolismo masónico indica que Noé reunió 80 discípulos.

• De forma tal que Noé + sus discípulos conforman el número 81.

• Por lo tanto, confluyen aquí el simbolismo del Rito Escocés, para el que el número 81 es fundamental, con la tradición islámica.

El Toque • • • •

Tomar el dedo índice de la mano derecha del Retejador, apretarlo con el pulgar y decir: Sem. El Retejador da el mismo toque diciendo: Cam. El primer hermano repite el toque y dice: Japhet.

Como siempre, hay muchas variantes: Francken, por ejemplo, dice que se deben tomar los dos primeros dedos de la mano derecha del Retejador con el pulgar, el índice y el medio, y presionar para cada una de las tres palabras con el dedo pulgar.

Según el Manuscrito Francken…

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Los diversos signos se agrupan en dos categorías: El signo, toque y Palabras que podríamos denominar “generales”.

Y el signo, toque y Palabra de Introducción.

Posiblemente, la idea es relacionar estos seis elementos con las seis piedras misteriosas de la Leyenda, y con los seis Oficiales que acompañan al Maestro.

El Maestro, entonces, sería el “ágata negra”.

Las tres primeras señales serían las que nosotros hemos consignado como Signo de Orden, toque y Palabras.

Y las tres segundas son las que nosotros hemos agrupado en el “Signo de Introducción” (para Francken el signo es presentar los tres dedos, el toque es apretarlos y las Palabras son Noé y…)

Federico Tercero (?).

Esto es muy extraño, porque el “Federico” de la Leyenda Masónica siempre fue Federico II.

Uno de los signos del Noaquita, en la versiรณn dada por el Manuscrito Francken, consistente en llevar las manos a la altura de las orejas

El Signo del Grado 21°, en un antiguo Ritual francés

El Signo de Orden (distinto al que hemos consignado nosotros) y el Signo de IntroducciĂłn, segĂşn Blanchard (2002).

Respecto del Signo de Orden hay distintas variantes, algunos indican apoyar el pulgar en la oreja, etc.

El Toque o Segundo Signo de Introducción, según Blanchard (2002)

La Palabra de Pase • Es “Pheleg” o Phaleg, (también escrito Peleg) • “el arquitecto que hizo el plano y dirigió la fábrica de la Torre de Babel”.

• “Es un nombre que se recibe en un Capítulo iluminado por la Luna”.

• Según Vuillaume y Bazot, esta palabra debe repetirse tres veces, “en un tono lento y lúgubre” (otros dicen: “siniestro y lúgubre”).

Pheleg • P.: “¿Dónde está depositado el cuerpo de Pheleg?”

• R.: “En un ataúd de piedra blancuzca”.

• Pheleg es, entonces, una especie de Hiram anterior al Templo salomónico, y cumple con las características asociadas tradicionalmente a todos los héroes mitológicos.

• Como Christian Rosenkreutz, su cuerpo permanece oculto y olvidado durante mucho tiempo, hasta que es redescubierto por los Caballeros.

Pheleg • Pheleg o Phaleg viene del griego Фαλεγ, derivado a su vez del hebreo Pèlèg, que se puede traducir por división.

• Tengamos en cuenta que el Phaleg bíblico no es el arquitecto de la Torre de Babel.

“Ciudad de Phaleg”, D.Mahler (2009-2010)

Pheleg • Entre los distintos significados que Albert Pike encuentra para esta palabra figura el de “un río, un arroyo o un canal”, posiblemente en el sentido de una corriente de agua que marca el límite o división entre dos regiones.

• Esta lectura es bastante sugestiva, debido a la importancia asignada al “río” en el simbolismo del Rito Escocés, tal como puede apreciarse en el grado 15°.

PHALEG

Las Palabras Sagradas • Son los nombres de los supuestos tres hijos de Noé.

Dalchó (1801) las denomina las “Palabras Misteriosas”.

• Notar que, como Cam suele escribirse Ham, resulta que Sem, Ham, Japhet, leídos en orden inverso, son las iniciales de JHS, el símbolo de los jesuitas.

• Que, claramente, han efectuado una sutil penetración ideológica en este grado.

• ¡Deberemos trabajar mucho para restituir a Sem, Ham, Japhet alguna significación esotérica!

Sem • Sem (del hebreo ‫שששם‬ Shem, Šem|Šēm; literalmente nombre; renombre y por extensión prosperidad, fama).

• Según algunos rabinos, Sem es un personaje en la línea de Melchizedek, y representa una especie de tradición sacerdotal pre-mosaica, bastante diferente a lo que luego serían el judaísmo y el cristianismo modernos.

Sem, Cam y Japhet

Cam • Cam, más allá de interpretaciones que han justificado un racismo ignorante e incluso la masacre de los pueblos palestinos, ha sido interpretado por algunos exégetas bíblicos como alguien que comete incesto, una especie de Edipo, y que sufre las consecuencias del mismo.

• Como ya hemos estudiado, el incesto mitológico tiene connotaciones psicológicas muy profundas, que aluden al “retorno” del hijo en las “aguas madres” del inconsciente.

Noé maldiciendo a Cam por haberlo visto desnudo: la Biblia usada para justificar el racismo.

Ham • En los países de habla inglesa se escribe Ham en lugar de Cam. • Ham (Hebreo: ‫חם‬ ‫; ח‬ Griego: Χαμ , Kham ; Árabe: ‫حام‬, Ḥām, “caliente” o “ardiente”, o bien, según Cassard, “negro”), de aceurdo con el Génesis, fue padre de Cush, Mizraim, Phut y Canaán.

• Fue padre, entonces, de un personaje cuyo nombre corresponde al de todo un Rito masónico (Mizraim).

Ivan Ksenophontov, The damnation of Ham, siglo XIX

¿Ham = Amón?

• Fue el poeta inglés John Milton uno de los principales impulsores de asociar personajes bíblicos a divinidades “paganas”.

• En tal sentido, Ham ha sido asociado con Júpiter Ammón o, directamente, con el Dios egipcio Amón o Amun.

• Esto es muy importante para nosotros, porque la referencia a Amón fue constante en los Rituales de la Logia de Perfección y, en tal sentido, su presencia solía adivinarse “por debajo” de nombres y citas sólo superficialmente relacionadas con la corriente judeo-cristiana.

Amón, en jeroglífico

Un faraón egipcio ungiendo al dios Khem

Khem

• Albert Pike asoció el término Cam con Khem, el segundo de los ocho dioses egipcios de primer orden, el dios de la naturaleza generativa, adorado en Panópolis como Khemmis.

• Stephanus de Bizancio dice que este dios era adorado en la forma de un gran falo masculino.

• Algunas veces se lo representa blandiendo una espada, lo cual tiene el mismo significado fálico.

• Como complemento de la Luna femenina, este significado sería realmente muy apropiado.

Japhet o Japheth • Japheth (hebreo ‫יפת‬, Yafet, griego Ἰάφεθ, Iapheth, latín Iafeth o Iapetus, árabe ‫يافث‬, que según Cassard significa pulcher, es decir, bello) fue el simbólico padre de siete hijos.

• Lo más interesante para nosotros es que, en el siglo XIX, se asoció su figura con diversos dioses paganos, entre ellos el Titán Iapetus (recordemos la relación de este grado con los Titanes mitológicos) y el romano IuPater, es decir, Júpiter.

Atlas, hijo de Iapetus

Japhet o Japheth • Pike hace derivar esta palabra de Patah, que significa expandir, prolongar, alargar, cuyo significado fálico es obvio.

• Como principio generador, también alude al acto de la expansión del Universo, que ya habíamos vinculado con palabras utilizadas en otros grados, tales como Jabulum.

La Batería • Consta de tres golpes, lentos, igualmente espaciados (“three distinct knocks”).

• En algunos Rituales, se indica golpear con el mazo sobre la empuñadura de la espada.

La Marcha • Se compone de tres pasos de Maestro.

• El el grado de Marinero del Arco Real hay una interesante marcha de 9 pasos.

• En el Noaquita, los 9 pasos podrían corresponder a las seis piedras de Phaleg más los tres hijos mitológicos de Noé.

Notar que la marcha traza el símbolo del triángulo penetrado por la flecha

La edad • La mayoría de los Rituales no la prescribe.

• Pero una opción válida sería proseguir con el “no la cuento ya” o “soy ya muy viejo” de los grados precedentes.

Los signos del Marinero del Arco Real • Como es característico en el Sistema York, este grado tiene muchos signos, algunos de los cuales son interesantes para incorporar al Noaquita escocés.

• Entre ellos, podemos mencionar: • El Signo del Arco Iris, • El Signo del Nadador, • El Signo de la Paloma, • El Toque del Marinero del Arco Real.

El Signo del Arco Iris • Unir las manos sobre la cabeza, con los brazos extendidos, • Separar las manos, • Y descender los brazos en forma de semicírculo hasta la altura de los hombros, permaneciendo en esa posición durante un momento.

• Este signo es altamente simbólico: en él la cabeza representa la Tierra, y el movimiento semicircular de los brazos, el arco iris.

• Notar que la posición que se adopta al finalizar el signo es la de una cruz.

El Signo del Nadador • Los Rituales lo explican en forma algo confusa, pero parece representar el movimiento triangular realizado con los brazos durante la natación.

• Una explicación convencional dice que simboliza a los hombres intentando salvarse del Diluvio nadando en las aguas, pero para nosotros es más relevante la referencia al triángulo.

• Y “salvarse nadando en las aguas” podría ser interesante desde una óptica junguiana…

La natación y el triángulo

El Signo de la Paloma • Se realiza en las puertas del Templo, • y consiste en el gesto que se efectúa con las manos al dejar ir una paloma.

• Este grado tiene además otros signos, que son versiones imperfectas del Signo del Arco Iris o una especie de Signo de la Paloma invertido.

El Toque • Implica unir las dos manos y ofrecer las palmas para el otro Hermano coloque allí su pie, como cuando se ayuda a alguien a ascender hacia algo elevado.

• La explicación habitual es que representa los esfuerzos de los hombres durante el Diluvio, para salvarse accediendo a la cima de las montañas.

• Sin embargo, el significado masónico de trabajar fraternalmente para lograr la elevación de todos, ayudándose unos a otros, es obvio.

Examen de Reconocimiento • P.: ¿Quién eres?

• R.: ¡Si tienes curiosidad de saber quién soy, en primer lugar me dices quién eres!

• P.: ¿En qué lugar se te enseñó el nombre de Phaleg?

• R.: En un sitio iluminado por la Luna en su plenitud.

• P.: ¿Conoces a los hijos de Noé?

• R.: No conozco más que a tres.

• P.: ¿De donde vienes?

• R.: De las montañas de Armenia.

• P.: ¿Cuál es tu nombre?

• R.: Noaquita.

7. Ritual

El Ritual se realiza “tan tarde en la Noche como sea posible”.

La Apertura • El Ritual se abre “cuando la Luna llena se encuentra entre el horizonte y el zenit”.

• Obsérvese la diferencia radical con los Rituales hirámicos, en los que, en las horas de la Apertura, se hace referencia casi siempre al Sol.

La Apertura • Después de las formalidades habituales, todos los presentes dan frente al Oriente y se colocan al Orden, alzando sus manos hacia la Luna.

• Después de eso, sigue un intercambio de preguntas y respuestas muy interesante.

La Apertura

• P.: “¿Dónde está vuestro Padre?”

• R.: Todos responden mirando, admiración, hacia el Cielo.

con

La Apertura

• P.: “¿Dónde está vuestra Madre?”

• R.: Todos responden mirando, con cierta melancolía, hacia la Tierra.

Tierra y Cielo • El Noaquita, por lo tanto…

• es hijo del Cielo y de la Tierra • de lo alto y de lo bajo • del arriba y del abajo • no es pura espiritualidad ni pura materialidad.

• Es, en síntesis, un Hombre.

Padre y Madre • “El Cielo es el Padre, la Tierra es la Madre”.

• En el Tao, Cielo y Tierra forman el dos, la primera dualidad, hija del Uno. • Siendo hijo del Cielo y de la Tierra, el Noaquita es, entonces, el tres, lo que se refleja claramente en la batería y la marcha del grado.

• El Tao engendra el Uno El Uno engendra el Dos El Dos engendra el Tres y el Tres engendra los diez mil seres • Los diez mil seres son la pluralidad de formas, lo mudable, representada por la Luna.

El Triángulo •

•

•

•

Por eso, una vez más, como en toda la Masonería, vuelve a insistirse en el simbolismo del Triángulo.

En este caso, con el significado del Tres, lo que produce la multiplicidad, lo que es fértil y productivo.

Los Rituales dicen que en este grado el triángulo recuerda el Templo piramidal de Phaleg.

«El triángulo equilátero es el símbolo del ternario cósmico, perfectamente equilibrado en sus componentes energéticos, todos necesarios para el equilibrio y la armonía de la manifestación.»

(Poli)

Hacia la Luna • Todos extienden entonces, nuevamente, sus brazos hacia la Luna.

• Según algunos Rituales, toman la espada y apuntan con ella hacia el Astro de la Noche.

• El cualquier caso, siempre la Luna es el foco y el arquetipo simbólico del grado.

El Círculo • Los brazos que, durante algún tiempo permanecen extendidos hacia la Luna, finalmente deben dejarse caer formando un círculo, hasta llegar al vientre.

• Triángulo y círculo, dos figuras geométricas fundamentales están, así, presentes en el Ritual de este grado.

La Iniciación • La Iniciación presenta cuatro «momentos», correspondientes a cada una de las cuatro Cámaras.

• Primero, tiene lugar la Iniciación en la tradición esotérica vinculada con Noé.

• Los dos siguientes momentos se relacionan con Pheleg, su labor como arquitecto de la Torre de Babel y el hallazgo de su tumba.

• El cuarto y último momento cambia radicalmente la escena y consiste en la Iniciación como Caballero Prusiano propiamente dicho.

La Iniciación consta de 14 fases • • • • • • • • • • • • • •

I. 1° Cámara: los signos del Marinero del Arco Real.

II.1° Cámara: los viajes.

III. 1° Cámara: el cuarto viaje.

IV. 2° Cámara: la historia de Pheleg.

V. 2° Cámara: el Interrogatorio.

VI. 3° Cámara: el hallazgo.

VII. 4° Cámara: el Caballero traicionado.

VIII. 4° Cámara: la Justicia.

IX. 4° Cámara: el Juramento.

X. 4° Cámara: la Consagración.

XI. 4° Cámara: Hiramitas y Noaquitas.

XII. 4° Cámara: la Tierra Negra.

XIII. 4° Cámara: la Investidura.

XIV. 4° Cámara: la Mesa de Clausura.

I. Comienza la Iniciación…

• Según el Manuscrito Francken, el Candidato, bajo la luz de la Luna y de las estrellas, debe ser recibido con ropa profana, sin espada, decorado con un sencillo mandil blanco de Logia Simbólica (“usado como en los descendientes de Hiram”).

• Desde ese punto de vista lo más correcto sería, en realidad, un mandil de Maestro Masón.

• En todo el Ritual se enfatiza que el Candidato es un “Maestro descendiente de Hiram”, o un “Perfecto Maestro”, camina con la marcha de Maestro y se le pide la Palabra de los “Antiguos Maestros” (Tubalcaín).

• Cuando el Candidato ingresa, todos están «en actitud de atención silenciosa, contemplando el firmamento, es decir, el Cuadro del grado».

• La primera parte de la Iniciación tiene lugar en la Primera Cámara y consiste, básicamente, en la transmisión de los signos correspondientes al grado de Marinero del Arco Real.

• Se presenta así una visión esotérica de Noé y de la tradición Noaquita.

• Debe evitarse en todo momento presentar una visión de Noé basada exclusivamente en la tradición judeocristiana, porque el objetivo del grado es justamente lo contrario.

Sabiduría, Fuerza y Belleza, en Cuadros de la Logia Simbólica

II. Los viajes

• En la primera Cámara, el Candidato realiza tres viajes.

• En el primero, lo recibe Sem, y le explica el sentido esotérico de la Belleza, expresada en la simetría y el orden del Universo, que el Arca intentaba reproducir.

• En el segundo lo recibe Japhet, y le habla de la Fuerza.

• En el tercero lo recibe Noé, y le habla de la Sabiduría.

• Belleza, Fuerza y Sabiduría son los tres “puntos” de la Primera Cámara.

III. Un cuarto y misterioso viaje • El Cuarto Viaje corresponde a Cam y se realiza en total y absoluto silencio.

• Es el Cuarto Punto, el centro del triángulo, el punto del silencio, donde tiene lugar la manifestación del Misterio.

• Justamente, el hijo rechazado preside sobre el más importante de los viajes.

• Desde un punto de vista junguiano, esto simboliza la cuarta función, la función inconsciente, rechazada por la consciencia pero fundamental para el equilibrio psíquico.

IV. Pheleg • En la Segunda Cámara, el Candidato reproduce simbólicamente la historia del arquitecto Pheleg o Phaleg.

• Por ello, al ingresar el Candidato, todos dicen, en tono lúgubre, «Phaleg».

• Se dramatiza su ascenso a director de las obras de la Torre de Babel, la traición sufrida, su caída y destierro.

• Esto último puede simbolizarse dejando al Candidato solo en el Templo durante unos momentos.

V. El Interrogatorio • Culminados esos momentos de soledad, se realiza el Interrogatorio.

• Este versa sobre el orgullo, la humildad y la justicia.

• Deben evitarse las interpretaciones triviales o de tipo religioso.

• Especialmente, no debe presentarse una visión infantil del orgullo y de la humildad, sino una mirada racional y equilibrada de ambos.

VI. El Hallazgo • En la Tercera Cámara, se dramatiza simbólicamente el hallazgo de la Tumba de Pheleg.

• El Candidato abre el ataúd, y le son presentadas el ágata negra y el resto de las piedras, y se le explica su significado.

El ágata negra

El reemplazo • Los Rituales son, en general, poco claros.

• Pero la mayoría coincide en que el Candidato simbólicamente reemplaza a un Caballero injusto, expulsado de la Cámara.

• Sin embargo, siempre debe evitarse referir tal expulsión a un acto de “vanidad” u “orgullo”, porque esto refleja una visión jesuítica y realmente superficial.

VII. En la Cuarta Cámara • Aquí tiene lugar una ceremonia bastante extraña.

• El Teniente Comendador expresa que se abre el Capítulo para que todos los presentes puedan manifestar sus quejas.

• El Candidato se levanta y dice que desea pedir justicia.

• Según los Rituales, en ese momento representa a Adolfo el Sajón, que marchó a Palestina para combatir a las órdenes de Federico Barbarroja.

• Para ello, hizo un empréstito de dinero al conde Reinfredo de Loegria y al Obispo de Viena, siendo sus posesiones la garantía del mismo.

• A su regreso, Reinfredo y el Obispo se habían apropiado de las posesiones de Adolfo, y tenían un acta que los acreditaba.

VIII. La Justicia • Un miembro se quita la máscara, dice ser Reinfredo y que el acta es legítima.

• El Capítulo en pleno examina el acta.

• El Teniente Comendador la examina “a la Luz de la Luna”, y concluye que es falsa.

• Reinfredo es expulsado, y en el Libro de Registro se escribe la palabra MUERTE junto a su nombre.

• También se condena al Obispo, y Adolfo (el Candidato) reemplaza a Reinfredo.

La Justicia • Este Ritual, algo particular, es claramente una variante del tema del “Caballero injusto”, al que el Candidato simbólicamente reemplaza.

• Desde un punto de vista esotérico, lo más interesante nos parece el hecho que sea “la luz de la Luna” lo que permite revelar la verdad.

• Es, por lo tanto, una Verdad nocturna, obscura, una Verdad secreta, quizás una Verdad del inconsciente.

Un momento en la Iniciaciรณn del Noaquita, en el libro antimasรณnico de Leo Taxil

El orgullo • Algunos Rituales exageran la renuncia del orgullo que se espera realice el Candidato.

• Porque el orgullo tiene también su Jakim y su Boaz.

• Lo correcto sería que el Candidato abandonara el orgullo basado en fantasías, o en una errónea visión de sí mismo.

IX. El Juramento • El Candidato promete, como Maestro descendiente de Hiram (y, en algunos Rituales, también como Caballero Rosa-Cruz): • Guardar los secretos del grado, • impedir que se utilice la Joya de la Orden por personas no calificadas, • dedicarse, como Caballero, a la causa de las viudas, los huérfanos y los necesitados.

• La Consagración por la espada es sencilla, consistiendo simplemente en apoyarla de plano sobre cada hombro, y luego sobre la cabeza, del Candidato.

X. La Consagración • El Candidato debe arrodillarse tres veces y besar tres veces el puño de una espada.

• Erróneamente, en muchos Rituales se consigna que esta espada es la del Teniente Comendador.

• Pero esto sólo sería un acto de servilismo.

• Lo correcto es que el Candidato bese el puño de su propia espada.

• Lo que lo integra a la egrégora y a la cadena esotérica del grado.

XI. Hiramitas y Noaquitas • A continuación, todos los presentes realizan “el signo de Maestro Masón de Hiram”.

• Esto es una forma de representar la fusión de Noaquitas e Hiramitas, y la integración de ambas líneas en una sola corriente esotérica.

Antiguo mandil de Maestro Masón de Hiram

XII. La Tierra Negra • Como un acto consagratorio de suma importancia, el Maestro entrega al nuevo Iniciado un puñado de Tierra Negra.

• Y le dice que debe ser fértil, como la Tierra que en ese instante recibe.

XIII. La investidura • El Candidato, finalmente, se despoja de sus insignias de Maestro Masón de Hiram y recibe las de Noaquita.

• Lo más correcto, quizás, sería que tuviera insignias de los dos grados, representando la fusión de Hiramitas y Noaquitas.

La investidura • Y el Candidato recibe las espuelas de Caballero y una nueva espada, “con la que deberá combatir los abusos del clero y las imposturas del sacerdocio, e impedir que la religión sea motivo de opresión del pueblo”.

XIV. La Clausura – La mesa • En el Templo no puede haber luces, mesas, manjares o bebidas, porque se está representando simbólicamente la travesía de Phaleg por el desierto.

• Sin embargo, en la Clausura hay una comida simbólica, llamada “Mesa de los Compañeros de Hiram”, aunque realmente está dedicada a Phaleg.

• La comida debe ser frugal y consistir en raíces, frutas y vegetales.

La Clausura • Se Clausura cuando “La Luna ha cesado de alumbrar nuestro Capítulo”.

• “Y, por lo tanto, es hora de descansar”.

• O bien “cuando la Luna ha pasado sobre nosotros”. Y “aquella Luz por la cual nosotros trabajamos se ha obscurecido”.

8. Instrucciรณn

Un sistema precristiano y premosaico • •

•

La referencia a Noé no es en absoluto “inocente”.

Porque refiere a un sistema de sabiduría patriarcal, no sólo precristiano sino también premosaico, y, por lo tanto, cercano a lo que en otros grados masónicos se conoce como la “religión primordial” u “originaria”.

La que sería una forma de adoración cuyo culto externo consiste en reproducir simbólicamente los fenómenos y procesos de la Naturaleza, y que se hallaría libre de supersticiones, imposiciones sacerdotales y mentiras proferidas para engañar a las masas.

¿Humildad?

• Muchos podrían cuestionar que la humildad, de la que se habla en este grado, sea una “virtud” realmente masónica.

• Porque, supuestamente, la Masonería aspira a dignificar el ser humano, y no a humillarlo.

• Nietzsche escribió sobre la humildad como una debilidad, COMOlas ELdecepciones HUMUS” en el interior. una falsa virtud“SEAN que escondía • Pero podemos profundizar un poco más: el término humildad deriva del latín humilis, que se traduce no solamente como humildad propiamente dicha sino también como bajo o de la tierra y del humus, ya que en el pasado se pensaba que las emociones, deseos y depresiones eran causadas por irregularidades en las masas de agua subterránea.

• “Sean humildes” se traduce entonces por “sean como el humus”, es decir, fértiles, siendo el humus un conocido símbolo de la tierra negra alquímica.

La humildad • Desde un punto de vista esotérico, lo que puede calificarse como “humildad” no es más que el resultado de trabajar bajo la máscara.

• Esto es muy diferente de la humildad en sentido religioso, que implica rebajar la propia dignidad ante la supuesta presencia de algún ser Divino.

• Aquí la llamada “humildad” es la consecuencia de la anulación (temporal) del personaje profano, lo que conduce a la supresión (repetimos, temporal) de la manifestación de nuestras condiciones laborales, académicas, etc., por las que somos conocidos en el mundo externo.

• No se trata de un acto de humillación, sino de una técnica esotérica destinada a que, en la reunión de los Desconocidos, pueda manifestarse y expresarse la Verdad.

La Justicia • • • • • • • •

•

En los Estados Unidos, se dice que este grado está basado íntegramente sobre la noción de la justicia, en el sentido de retribución.

De donde algunos lo incluyen entre “los grados de venganza”.

Todo esto es una innovación moderna, pero resulta interesante puntualizar que los autores masónicos jamás se han puesto de acuerdo en las relaciones existentes entre la justicia y la venganza.

En general, los Rituales presentan hechos y Leyendas donde se cumple alguna venganza, pero luego argumentan que “nunca es permitida la venganza”.

Algunos juristas interpretan los sistemas de justicia como el “gerenciamiento de la venganza”.

Y recuerdan que, en algunas sociedades, por ejemplo la griega, la venganza era un deber.

Todo esto daría lugar a discusiones interminables y posiblemente estériles.

La lección que podemos obtener de esto es el error que comenten algunos autores masónicos en referir sus explicaciones éticas y morales exclusivamente a un punto de vista cristiano o a lo que es “políticamente correcto”.

Justicia, venganza, etc., son conceptos para los que es necesario elaborar un ideario esotérico, alejado de las lecturas triviales y convencionales.

Cuadro del Caballero Prusiano, en la colección del Caballero de la Barre (Francia, siglo XVIII).

Un análisis psicológico del símbolo revela connotaciones sexuales bastante obvias, especialmente esa especie de lingam-yoni que se advierte en el centro.

Cuadro del Patriarca Noaquita, en la obra de Cassard (siglo XIX)

El alfabeto

El alfabeto simbólico de los Noaquitas, muy parecido al Rosa-Cruz, según Dalchó. Sin embargo, en Rituales más antiguos el alfabeto tiene algunas ligeras variantes: por ejemplo, no aparece la letra k, y el cuadrado con el punto en el centro corresponde a la l.

La mayoría de las letras son derivadas precisamente del cuadrado con el punto, que en algunos Rituales se consideraba el emblema de una Logia.

El Cuadro, segĂşn DalchĂł Lo forman la Luna, las estrellas y el ojo

El Cuadro, según Blanchard • Es el mismo que el de Dalchó, con el agregado de: • Nueve velas de cera amarilla, en tres filas, frente a un altar, apagadas.

• Al Oeste, el Arca de Noé y una paloma llevando una rama de olivo en el pico.

• Una urna con una piedra de ágata negra.

• La Torre de Babel.

• Un ataúd antiguo.

El Cuadro, segĂşn Blanchard

El Escudo de Armas • Los antiguos Rituales franceses solían describir el “Escudo de Armas” del grado, compuesto por dos campos, tales que: • el primero es azul, con una brillante Luna de plata, rodeada de estrellas de oro; • y el segundo consta de un triángulo y una flecha de oro.

• Literalmente: “Coupé; au 1er, d’azur à la lune d’argent entourée d’étoiles d’or ; au 2ème, au triangle équilatéral évuidé d’argent et à la flèche du même, empennée d’or”.

• Este escudo se ha comparado con el del senador, astrónomo y masón Joseph-Louis Lagrange: “de sable au triangle équilatéral évuidé d’or surmonté d’une lune d’argent ; au franc-quartier des comtes sénateurs”.

• En la imagen siguiente veremos ambos escudos, cuya similitud saltará a la vista.

Las prescripciones para el Escudo de Armas del grado, en el lenguaje simbรณlico de la herรกldica, tal como aparecen en el Tejador de Vuillaume (1820)

Escudo de Armas del Grado 21°, siglo XIX

Algunos simbolismos • P.: “¿Por qué está al revés la flecha del triángulo?”

• R.: “En conmemoración de lo que sucedió en la Torre de Babel”.

• En realidad, la flecha con la punta hacia abajo remonta a Rituales prehistóricos, en los que se simulaba la penetración de la Tierra.

• Tales Rituales, supuestamente, aseguraban la fertilidad y productividad de la Tierra.

• La alegoría sexual es obvia, y prescribe que los miembros de este grado no deben ser ángeles vacíos que permanentemente miran hacia arriba, sino que jamás deben descuidar el abajo.

• Otros opinan que la flecha simboliza el relámpago de la iluminación, que inspira al Iniciado.

Algunas ideas extrañas • Debemos reconocer que este grado ha generado en algunos Hermanos ideas particularmente extrañas.

• Por ejemplo, Martínez Pasquales, en el “Tratado sobre la Reintegración de los Seres” dice que los chinos (sic) son los descendientes de los Noaquitas: “porque la nación de los chinos y los japoneses salió directamente de la posteridad de los hijos de Noé, y sabed que la primera posteridad, Sem, Cham y Japhet, habitaron cada uno un ángulo de esa región de China, de donde todos los pueblos provienen, y sabed que de los tres últimos varones con las tres mujeres formaron la segunda posteridad de Noé”.

• Pasquales llega al extremos de utilizar una especie de Themurah (anagrama) cabalística para justificar que la palabra Noaquita realmente significa chino (!).

• De todas formas, es interesante el énfasis que Pasquales otorga a la astronomía china en general, y especialmente a su forma particular de dividir el tiempo y contar los años y las estaciones.

Algunas ideas extrañas • Algunos Rituales llegan incluso a mencionar a un supuesto Tchuen-Hio (¿Hoang-Ti?) que habría fundado en China una escuela de astronomía y matemática, precursora de la Orden Noaquita.

• De todas formas, las referencias a China no son un caso excepcional en el Rito Escocés, pues ya las vimos en el 7° grado (Preboste y Juez).

• Quizás haya sido una involuntaria (o no) “contribución” de los jesuitas, que tuvieron presencia en China durante largo tiempo.

Escalar el cielo • Siguiendo con la cuestión astronómica, es común afirmar que los Noaquitas buscan “escalar el Cielo”, aspiración que se encuentra tanto en la base de las ciencias como de los esoterismos.

• Los Olimpos de las distintas religiones algún día serán alcanzados por los hombres: la cabeza gacha, sumisa ante el dios arbitrario y vengativo, no es la actitud del Iniciado.

• En el mismo orden de ideas, se refiere que la Torre de Babel se utilizaba para observaciones astronómicas, y que eso explica el hecho de que los Caballeros se reúnan bajo las estrellas.

Escalar el cielo • Y se agrega que la Iniciación, hija del espíritu que presidió la elevación de la Torre de Babel, floreció precisamente en Babilonia, siendo babilonios y caldeos expertos en la observación y comprensión del cielo.

La armonía del Universo • Las referencias astronómicas, características de este grado, se utilizan para resaltar la armonía y Perfección del Universo.

• Armonía que incluye, por cierto, el desorden, la lucha y la destrucción, como podemos ver en los ciclos de vida y muerte de las estrellas.

• Armonía que se basa, por lo tanto, en la paz y en la guerra, en la vida y en la muerte, en Jakin y en Boaz.

El Grado de “Marinero del Arco Real” • • •

•

•

Es un grado que se practica, entre otros países, en Estados Unidos.

Es bastante antiguo, pues existen documentos que demuestran su práctica en Bath, hacia 1790.

Si bien forma parte del Rito o Sistema York, su ubicación en el mismo es muy confusa, porque en algunas jurisdicciones depende de los Consejos Crípticos, en otras de las Logias de Marca y en otras de los Capítulos del Arco Real.

Su simbolismo está muy relacionado con el Noaquita escocés, aunque con más elementos morales y un menor contenido esotérico.

El Maestro, con el título de Comandante, representa a Noé, y el Primer y Segundo Vigilantes respectivamente a Sem y Japhet.

El simbolismo • Algunos de los símbolos de ese grado reciben una interpretación trivial, como la referencia a las “virtudes cardinales”.

• Sin embargo, la mención a las herramientas simbólicamente utilizadas en la construcción del arca: el hacha, la sierra y el taladro, da lugar a un triángulo con un interesante significado esotérico, de naturaleza operativa.

El hacha, la sierra y el taladro, las herramientas de trabajo del Marinero del Arco Real, muy apropiadas tambiĂŠn para el Noaquita

El simbolismo • Además del triángulo, otros símbolos importantes de ese grado son el arco iris y la paloma con una rama de olivo en el pico.

• En la imagen, la joya del grado.

• Y, seguidamente, la “Joya del Arco Iris”, que visten los Maestros Selectos de los Consejos Crípticos cuando reciben este grado.

Mandil de “Nauta del Arco Real”, época actual. Obsérvense los colores del arco iris que forman el ribete del mandil.

Los Amantes, en el Tarot masรณnico de Jean Beauchard.

Nรณtense la Luna, la flecha apuntando hacia abajo y la direcciรณn de las manos de los dos personajes femeninos laterales.

La Torre, en el Tarot masรณnico de Jean Beauchard

La Luna, en el Tarot masรณnico de Jean Beauchard

“Phaleg”, por Jean Beauchard

“Los Noaquitas”, por Jean Beauchard

La Papisa del Tarot, con sus atributos lunares

En síntesis: este grado necesita ser rectificado.

Necesita que se lo purifique de su carga jesuítica y eclesiástica, recuperando la noción de un sistema precristiano y premosaico.

Necesita que se recuperen los elementos llamados “paganos” de su Ritual, que constituyen precisamente la parte más interesante del mismo. Y necesita, con urgencia, dejar de ser conferido por comunicación, para que los masones puedan, al fin, ser considerados como verdaderos Noaquitas.

El 21° se ha caracterizado por su simbolismo eminentemente lunar. Habiendo sido iluminados por el Sol (20°) y la Luna (21°), ahora nos falta aquello que nos “ilumina en todo momento”. Eso es el TRABAJO, y a ello estará dedicado el próximo grado: Príncipe del Líbano.

9. ApĂŠndice I: La Luna en el arte simbĂłlico

“La Luna y la Tierra” • “Si se comparan con el resto del sistema solar, la Tierra y su Luna son un par de gemelos, una sola organización, un solo ser. Para los otros planetas la Tierra parecería tener una fase lunar (comparable, en una versión más extensa, a los anillos de Saturno), aunque para la tierra misma no sería sino un velo transparente. Sin duda alguna este gemelo celeste, la Luna, cuyo cuerpo celeste está mas próximo a la Tierra, actúa como una pantalla reflectante entre nosotros y el espacio exterior” (Z’ev Ben Shimón Halevi).

“La Luna y la Tierra” • “A través de esta máscara giratoria y temblorosa deberá pasar cualquier influencia que salga o entre a nuestro planeta. Su posición es la misma que la que guarda la persona con respecto al ser humano, pues yace entre el Sol de su naturaleza esencial y la Tierra de su cuerpo. A la vez puente y barrera, la Luna une y separa, y su pálida pantalla refleja aquello que la Tierra no puede mirar directamente. En términos cabalísticos, Yesod –la Luna- yace en el eje de la conciencia, pero también es el punto de reunión más bajo del influjo combinado de los planetas, activo y pasivo, en el árbol.” (Z’ev Ben Shimón Halevi)

«La Luna y lo femenino»

ÂŤLa Luna y lo femeninoÂť.

La imagen representa claramente las fuerzas elementales de la Naturaleza.

“La Luna y lo femenino”

En alquimia, la Luna se compara a la plata.

La Luna, Reina de la Noche.

La Luna, lo lunar, también tiene facetas sombrías…

«Moon Set», por Rachel Cross (2014)

Imagen por Jessica Galbreth

ÂŤEn una Logia donde la Luna entrega su luzÂť

El Templo De Diana, la diosa lunar, en Éfeso.

“Ventana al Templo de la Luna�, por Rogelio Mendes

Imagen por David Muench

“La Luna y la Rosa”

10. Apéndice II: La Luna en el Tarot

La Luna, en el Tarot «Hermético», calificada de «reguladora del flujo y del reflujo»

La Luna, en el Tarot de Marsella.

La Luna • Es un Arcano (el número 18 ó 19 del Tarot, según El Loco se cuente como 0 ó 1) de simbología compleja, debido al gran número de figuras que aparecen en la carta.

• Todas ellas, por razones obvias, refieren a lo nocturno.

• La presencia del escorpión podría sugerir alguna conexión con el simbolismo de los Misterios de Mithra.

• En muchos casos, en lugar de un escorpión vemos un cangrejo (u otro crustáceo, como una langosta marina). Este asciende desde las oscuras profundidades del inconsciente, en las que se asientan los arquetipos más antiguos.

• El perro y el lobo, asimismo, refieren a la nocturnidad, lo instintivo, lo animal y, aunque sean mamíferos, al «reptil» en el hombre.

• A pesar de referir a un astro, la carta está enteramente atravesada por lo animal.

La Luna • En casi todas las barajas, dos columnas, Jakim y Boaz, nos salen al paso, antes de encontrarnos con la Luna.

• La misma dualidad está representada en el lobo y en el perro (un lobo domesticado): son los instintos «puros» (el lobo) y los instintos «moderados» por la civilización (el perro).

• En el Arcano anterior (La Estrella) el contenido sexual es bastante explícito; aquí sigue estando presente, pero en forma más sutil, a través de lo nocturno, lo obscuro, lo húmedo.

La Luna • Existe una conexión entre este Arcano y la Papisa, dado que la Luna suele figurar entre los atributos simbólicos de esta última.

• La Luna se asocia con lo femenino, con lo intuitivo, con el Ánima.

La Luna, en el Tarot Balbi.

AquĂ­ la Luna y el Sol parecen celebrar una coniunctio, mientras que vemos una media luna roja reflejada en el agua.

La Luna • Entre las múltiples distorsiones que Waite introdujo en el Tarot, podemos mencionar el aspecto «serio», casi de desagrado, que le otorgó al rostro de la Luna.

• Por el contrario, otras barajas presentan el rostro de la Luna desde una visión casi infantil, caracterizada por una sonrisa ingenua, algo vacía.

• En un caso y en otro, el significado de la nocturnidad, de la profundidad antigua, material, animal, del inconsciente, se ha olvidado o perdido deliberadamente.

La Luna, en el Tarot de Waite.

La Luna • La Luna refleja la luz del Sol en un caleidoscopio de múltiples sombras, en un juego de imágenes cambiantes, quizás engañosas, como la vida misma.

• La Luna nos incita a mirar hacia arriba, hacia el cielo, en forma casi irresistible.

• Nuestros ojos se dirigen hacia arriba, y quedan fijos en la Luna…pero desde el abismo se desliza el cangrejo…¡nunca somos tan «celestiales» como nos creemos o pretendemos que otros crean!

La Luna • La Luna reina sobre sueños y pesadillas.

• Quizás por eso es difícil no experimentar alguna reacción emocional al observar esta carta.

• Algunos han vinculado la Luna con poderes psíquicos: está claro que el reflejo lunar los ha afectado.

• La Luna es inconstante, es la espina clavada en el costado del que se cree «santo», es el deseo que tortura al asceta, es lo incómodo, es el recuerdo del cuerpo, es el mensaje de la sombra.

La Luna • Además de los símbolos más habituales, en algunos Tarots este Arcano se decora con otros emblemas.

• En Tarots antiguos, por ejemplo, puede aparecer un árbol, símbolo de las cosas naturales que crecen durante la noche.

• En otros, hay referencias a diosas lunares, como Artemisa, Selene o Hécate.

• Y en otros vemos una jovencita que quizás ha tenido su primera menstruación, y ya es mujer (y se abre a lo sexual, a lo nocturno).

La Luna, en el Tarot belga, baraja de Nicholas Bodet, 1743-1751.

La Luna • El número 19 de este Arcano ha sido poco explorado en el simbolismo esotérico.

• En la Torá, el significado más importante de dicho número es el ciclo de diecinueve años de la Luna en relación con el Sol, lo que constituye la base del calendario judío.

• La Luna representa la figura femenina, el secreto de la sefirá de maljut ("reino"), personificado por Eva (Java = 19). El Sol representa la figura masculina (el que brinda la luz, mientras que la Luna la recibe), y en particular la sefirá de iesod ("fundamento"), personificada por Adán.

La Luna se asocia a la prรกctica de los antiguos Misterios

Las dos columnas enmarcan el largo y tortuoso sendero iniciรกtico

«Yo voy a guiarte a través de las tinieblas»

La Luna, en la lรกmina de Rothschild (siglo XVI). Nรณtese que uno de los astrรณnomos lleva la escuadra y el otro el compรกs.

La Luna, en la baraja d´Este (siglo XVI). Nótese la presencia del astrónomo, trazando con el compás la órbita lunar.

La Luna, en el Revelations Tarot.

«Todo bajo la luz plateada de la Luna parece diferente. ¿Cómo son los sueños que te inspira? ¿Cómo y cuándo te sientes más sensible?»

«Intuición, imaginación, incerteza y locura».

Todo eso puede provenir del inconsciente.

La Luna, en el Tarot «esotérico» (1978)

La Luna, en el Tarot de Kim Waters

La Luna, por Alfredo di Prinzio

La Luna, en el Tarot Morgan Greer.

La Luna, en el Tarot InglĂŠs Antiguo

La Luna, aquí asociada al crepúsculo

Una imagen muy interesante, en la que el cangrejo, escorpión o escarabajo es la piedra cúbica, arquetipo previo al Rotundum, el elemento redondo, el Sí-Mismo.

Nótese el contraste y, a la vez, la relación entre la piedra cúbica y la Luna esférica.

La Luna, en el Tarot « alquímico » de Robert Place.

La Luna, en uno de los Tarots de Robert Place (The Tarot of Sevenfold Mistery).

AquĂ­ aparecen los tres componentes bĂĄsicos de la personalidad humana: voluntad, razĂłn y apetito.

La Luna, en el Tarot de Argolance.

«Yo soy aquel cuya imagen es grande, y yo soy aquel que no tiene imagen»

P.: ¿Quién eres?

R.: Dime primero quién eres tú, y te diré quién soy yo.

11. ApĂŠndice III: La Torre en el Tarot

La Torre • Notar que La Torre, si bien remite a la Torre de Babel, suele presentar una forma muy diferente a la forma habitual de esta última (un zigurat o una pirámide escalonada).

• Algunas veces la carta adopta un significado social, mostrando la verdadera fragilidad del poder temporal de los reyes (por eso de la Torre suele caer una corona).

• Un elemento iconográfico habitual en este Arcano, que en algunos casos le da su nombre, es el rayo, que derriba la Torre.

• Junto a la Torre que se derrumba siempre se aprecian dos figuras que se precipitan en el vacío.

• Muchas veces el rayo proviene del «ojo que todo lo ve».

• En las distintas barajas, no parece haber tanta variedad en el dibujo como en los otros Arcanos.

• Hasta llega a notarse, en los distintos autores, casi como una falta de creatividad.

La Torre • La Torre está sobre el campo y tiene tres ventanas, similares a las de un castillo.

• El rayo la alcanza en la cumbre; el impacto hace que las almenas se desprendan o, como dijimos, una especie de corona que antes formaba como el «techo» de la Torre.

• Como resultado del impacto, se desprenden partículas doradas o bien bolitas de color azul, rojo y blanco. En los Tarots modernos, estas bolitas se designan como las «yods» y se las dibuja configurando el Árbol de los Sephiroth, lo que parece estar muy lejos del pensamiento de los autores originales.

• Como dijimos, dos personas caen como resultado del rayo, aunque en el Tarot de Marsella también pareciera que una de ellas está buscando algo en el piso.

• En el Tarot de Waite, la torre se encuentra en la cima de una montaña.

Y las dos personas que caen son un hombre con capa y una mujer que trae una corona.

La Torre • Tradicionalmente se asocia la Torre con el caos, la catástrofe y la ruina.

• «La Torre de Babel fue destruida por tener cimientos débiles».

• En general, la Torre representa la "ira divina" con el rayo destrozando lo construido y suele interpretarse que vaticina desastres y ruina.

• Esto parece puramente una expresión del prejuicio cristiano contra la voluntad individual y los esfuerzos del hombre.

• Por el contrario, nosotros rescatamos dos simbolismos: • - la caída de la corona (la debilidad del poder) • - el hecho que, en el Tarot de Marsella, el que cae sigue buscando (aunque Dios se oponga, los seres humanos siempre buscarán la Verdad).

La Torre • En algunos Tarots, esta carta se omite. En los mazos antiguos, como el de ViscontiSforza, el Arcano no aparece; no sabemos si no existía o si se ha perdido.

• Pocas veces se ha explorado el simbolismo de la Torre como una representación del Athanor u horno alquímico; que precisamente tenía la forma de una pequeña torre.

• Y menos aún se ha pensado en esto: ¿Qué hay adentro de la Torre?

La Torre • Si bien para muchos la Torre representa ruina, caída y catástrofe, para otros la Torre implica simplemente un necesario cambio de paradigma, en el que una construcción mental, un esquema de relación con el Universo, es iluminado y consecuentemente reemplazado por otro.

• Otros, incluso, comparan el ascenso de la Torre con la elevación de la Kundalini.

Uno de los pocos Tarots donde la Torre realmente aparece como la “Torre de Babel”, hasta el punto de llamarla “Gran Zigurat”.

Notar que, en los Cuadros masónicos de Aprendiz, siempre se dibujan tres ventanas, igual que en “La Torre”.

La Torre, en el «Tarot de humo», de A. Romito.

Es muy interesante que aquí la Torre tiene forma humana, de donde su derribo es, realmente, la Muerte.

No necesariamente la muerte física, quizás la muerte de una ilusión o de una forma de ser.

La Torre, en un Tarot italiano antiguo (el Tarot de Soprafino, 1835).

Se la llama “El Exilio”, lo que remite a las ideas del Martinismo sobre la caída del hombre.

La Torre, en el Tarot des Avenieres, con el rayo enviado por el Sol.

La Torre, en el Tarot Durero.

La locución latina al pie es de Publio Sirio y significa « es tonto temer lo que no se puede evitar », y quizás se refiera a la muerte.

La Torre, en el Tarot DalĂ­.

Al contrario que en la mayorĂ­a de los mazos, la imagen es dominada por la Luna, y no por el Sol.

La Torre, en el Tarot de Marsella.

La Torre, por A. Mc Gregor.

Es una imagen nteresante y compleja, en a que vemos anto el ojo destructor como a paloma de la paz y la serpiente enroscada en orno a un Âżhuevo?

La Torre, en el Tarot “oracular” de Belline

La Torre, en el Tarot Papus (1909).

La Torre, en el Tarot de Waite.

La Torre, en el Tarot Rohrig

La Torre, en el Tarot de Kim Waters

La Torre, por Alfredo di Prinzio

El Loco y La Torre, en el Tarot masónico de Jean Beauchard.

En La Torre, se detaca la columna rota pero cuya base sigue en pie (Adhuc Stat, sigue en pie, expresión Simbólica del Rito Escocés Rectificado).

La Torre, en el Tarot InglĂŠs Antiguo

En los Tarots “egipcios” La Torre aparece como un obelisco o una pirámide. Aquí se la asocia con “La Fragilidad”.

En el Tarot “incidental” la Torre se halla reemplazada por el Fénix

La Torre, en el Tarot « alquímico » de Robert Place, asociada con el Athanor. Es interesante el planteo de la dualidad hombremujer y el hecho que una gota que sale del aparato de destilación parece agua, y la otra sangre.

La Torre, en uno de los Tarots de Robert Place (The Tarot of Sevenfold Mistery), asociada explĂ­citamente con el fuego.

La Torre, en el Tarot de Argolance, calificada de « El Relámpago »

P.: ÂżDĂłnde fuiste Iniciado como Caballero Prusiano?

R.: Bajo la luz de la Luna llena, como nuestros antiguos Hermanos, iniciados en el Templo de Babel.

12. Algunas ideas e imรกgenes que faltaban

Noaquitas e Hiramitas • Según Sebastiani, este grado originalmente correspondía a otra Orden, pero fue incluido en el Rito Escocés para impedir que lo recibiera alguien que no fuera Maestro Masón.

Los viajes del Noaquita • «Viajo por las cuatro partes del globo. Vi en el Norte, riqueza y miseria; en el Sur, libertad y privilegio; en el Oeste, sabiduría e ignorancia. En el Este busco la Luz».

El Templo de Phaleg • Es una elevación ordenada, que contrasta con la tentativa desordenada de Babel.

• De todas formas, los Rituales reconocen que Babel es el símbolo de la aspiración que la contemplación del Cielo produce.

• En la imagen, cuadro del primer grado del Rito de Adopción, una de las primeras formas de Masonería Mixta.

La Unidad • En este grado debería enfatizarse la unidad de todo el género humano.

• El grado representa el encuentro de diversas tradiciones, concernidas con la búsqueda de la Verdad.

• El Universo es un vasto Orden que nuestro intelecto puede conocer, sobre la base de fórmulas matemáticas.

• Por ello, debe existir alguna analogía entre el intelecto humano y la Mente Creadora Universal.

El agua • El agua es un símbolo poco explorado en el contexto de este grado.

• A diferencia del Caballero de Oriente, donde se trabaja sobre el agua de un río, aquí se trata del agua del mar o de un océano.

• En tal sentido, es un símbolo mucho más primordial, elemental, que remite a la matriz de las “aguas madres”.

• Un agua, por lo tanto, que es una suerte de líquido amniótico.

El agua y la Luna • Siendo el océano primordial un símbolo femenino, la matriz del inconsciente, la Luna que brilla sobre el mismo es el símbolo del Ánimus, el arquetipo masculino dentro de la psique femenina.

• Por lo tanto, la Luna, siendo un símbolo básicamente femenino, contiene, sin embargo, una cierta polaridad masculina.

• La Luna viajando sobre el agua es, entonces, casi una conjunción de los opuestos.

“EL OCÉANO PRIMORDIAL Y LA LUNA”

Un mandil curioso, perteneciente al Noaquita de un Rito de Marinero del Arco Real diferente al convencional.

Dibujo de Henry Alexander Ogden, que representa a un Caballero Prusiano del grado 21.

Dibujo de Henry Alexander Ogden, que representa a Ricardo I, Rey de Inglaterra, en una representaciรณn del grado 21 de principios del siglo XX, cuyo contenido ritual desconocemos.

Dibujo de Henry Alexander Ogden, que representa a Adolfo de Sajonia, en una representaciรณn del grado 21.

Cuadro de una Logia de Marca en la que se imparte el grado de Royal Ark Mariner

Joya del Royal Ark Mariner fechada en 1678. ÂżAnterior a 1717?

Otra joya del Royal Ark Mariner

Pรกgina de un Ritual de Marinero del Arco Real de 1963

Las herramientas de trabajo del Marinero del Arco Real

Notar que, junto a la Luna, hay 21 estrellas, por el nĂşmero del grado

Dr. Jorge Norberto Cornejo Buenos Aires - Argentina mognitor1@yahoo.com.ar