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FUERZA UNION

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Voce ro de la Bene mérita Respetable Logia Simbólica UNION ESCOCESA Nº 1 52 Levanto Colum nas el 0 7:07:19 77 e incorporada a la Gran Logia del P erú el 20:05 :1988., días de trabajo Jueves a hrs.: 08:0 0 p.m . en el Te mplo “Benjamín Pérez Treviño”, 3er Piso de l Gra n Templo de la G: .L:. del P:., Av. José Gálvez Barrenechea Nº 59 9 , Corpac, S an Isidro MAYO 2009

AÑO 03 NUMERO 21

CONTENIDO −

XXI Gran Asamblea de la Masónica Interamericana (CMI)

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Carta de Bogotá suscritos por los GG:.. MM:.

Asistentes a la XXI Gran Asamblea General de la Confederación Masónica Internacional.

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Compra de un Inmueble en el Vall:. de Trujillo, para la construcción de Templos Masónicos.

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Tenida Solemne de Levantamiento de Columnas, Solemne Instalación del 1er Cuadro Logial de DD:. Y OO:. Y Solemne Consagración del Estandarte de la R:. L:. S:. Inca Garcilaso de la Vega Nº 177.

−

El Simbolísmo del Mallete, por Q:. H:. César Polo Espinal.

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Manuscritos Antiguos, M:. R:. H:. León Zeldis Mandel 33º

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Los Orígenes del Rito Escocés Antiguo y Aceptado, publicado por la Gran Logia del Estado de Querétaro A.C. , Ort:. México.

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Deísmo, por R:. H:. Giora Mendiuk, Ex V.. M..

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Más Allá del Ritual, por el R:. H:. Leopoldo E. Vásquez Gutiérrez, de la R:.L:.S:. Bartolomé Masó, colaboración del Q:. H:. Camilo Condis de la R:.L:.S:. Salomón de la Gran Logia de Cuba

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De dónde provino la Sabiduría de Egipto, por Ralph M. Lewis, F.R.C.

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Feliz Aniversario

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Feliz dia de la Madre

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Salud, ¿Es la cafeína realmente perjudicial?

Confederación

1

CONFEDERACION MASONICA INTERAMERICANA CMI MASONES DE 15 PAÍSES LATINOAMERICANOS Y DE TRES EUROPEOS ABREN CITA EN BOGOTÁ Miembros de logias de 15 países latinoamericanos y tres europeos participaron entre el 01 al 05 de abril del 2009, la XXI Gran Asamblea de la Confederación Masónica Interamericana (CMI), en la ciudad de Bogotá, conformándose diversas Comisiones que trataron temas como: Estudio y Desarrollo del Acuerdo de la CMI con la OEA; Docencia Masónica; Eliminación de la Desigualdad y la Violencia; Derechos Humanos; Desarrollo Económico Sustentable; Retos de la Ciencia y Tecnología; Protección del Medio Ambiente; Seguridad Alimentaría; Laicismo y Accionar de la Masonería Contemporánea;

asimismo realizar una Reunión de GG:. MM:. de la Cuenca de Asia y Pacífico con el objeto de fundar la Confederación Masónica de Asia Pacífico.

La CMI fue fundada en 1946 en la Conferencia de Montevideo y reúne a grandes logias de Iberoamérica, incluyendo España y Portugal, sus Asambleas se celebran cada dos años.

La Gran Logia del Perú, estuvo representada por el M:. R:.

H:. Manuel Manrique Ugarte, Gran Maestro de la Gran Logia de los AA:. LL:. y AA:. Masones de la República del Perú, acompañado por el R:.H:. Manuel Minaya Rosales (Gran Canciller); R:.H:. Iván Tantaleán (1er.Gran Vig:. Adj:.); R:.H:. Alejandro Mitta (Gran Porta Espada); Q:.H:. Faustino Beraún Barrantes (Ex Gran Secretario); R:.H:.Martín Campos, V:.M:. de la R:.L:.S:. José Faustino Sánchez Carrión Nro.43 del Vall:. de Chincha y, los QQ:.HH:. Juan Carlos Cevallos, Antonio Crespo Nieto y Guillermo Aliaga.

Entre otros acuerdos se designo al Oriente del Perú como Sede del VII Seminario sobre Laicismo, acordándose

CARTA DE BOGOTA Carta de Bogotá que han suscrito los GG:. MM:. Asistentes a la XXI Gran Asamblea General de la Confederación Masónica – CMI

La Confederación Masónica Interamericana, CMI, organización que agrupa las Grandes Logias de Latinoamérica, España, Francia y Portugal reunida en la ciudad de Bogotá, capital de la República de Colombia, Sur América, durante los días 1, 2, 3, 4 y 5 de abril de 2009 e∴ c∴, en su XXI Gran Asamblea, cuya organización estuvo a cargo de la Gran Logia de Colombia,

coadyuva, de manera especial, a que el masón se encuentre consigo mismo y mediante la utilización de las herramientas de construcción continúe su proceso de transformación para convertirse en un ser mejor reconocido, por sus Hermanos y por quienes lo rodean como un hombre libre y de buenas costumbres que no descansará hasta alcanzar una sociedad más justa, equitativa y fraternal.

DECLARA A la Masonería Universal y a las naciones del mundo, que se ratificaron las Declaraciones proclamadas en cada una de las Grandes Asambleas desde el año 1947 a la fecha, y que durante el, se convino, además, lo siguiente: 1.

Que la Masonería desde sus orígenes lucha por el bienestar espiritual y material de todos los seres humanos sin distingos de raza, ideas políticas, filosóficas, religiosas o de cualquier otra índole, teniendo en cuenta que los masones son librepensadores, que aceptan la existencia de un principio creador, y que por lo mismo, están plenamente convencidos de que es a través del pensamiento y la reflexión como se puede transformar el mundo. Consideramos, así mismo, que el método del simbolismo, adoptado por la masonería para transmitir esotéricamente sus principios morales y filosóficos,

2.

Que ratifica que los principios masónicos de Libertad, Igualdad y Fraternidad están más vigentes que nunca hoy, en el siglo XXI, en donde los avances científicos y tecnológicos si bien han contribuido a mejorar la calidad de vida de la humanidad también han servido para moldear la opinión pública y convertirla en objeto de manipulación extrema en beneficio de una economía totalmente consumista. La desigualdad social se hace más latente en las grandes ciudades y las diferencias entre el campo y la ciudad son cada día más marcadas constituyéndose lo uno y lo otro en un factor determinante que alimenta la violencia en sus diferentes formas, exigiendo del masón un compromiso cada vez mayor, consecuente con los principios de la Masonería Universal.

2

3.

4.

5.

Que manifiesta su preocupación por el deterioro continuado del Medio Ambiente y el consiguiente calentamiento global, la falta de acciones efectivas que eviten llevarnos a un punto sin retorno que ponga en peligro la propia subsistencia del hombre. Los masones hacemos presente a todas las instancias encargadas de 6. velar por la preservación de la Madre Naturaleza, que hacemos nuestro el compromiso e interés por la promoción de un ambiente sano y de un desarrollo sustentable, en los términos y objetivos planteados en la Conferencia de las Naciones Unidas conocida como la Cumbre de la Tierra y en el Primer Foro Global Ministerial de Medio Ambiente.

Que la Confederación Masónica Interamericana reitera que la Educación es un Derecho inalienable de los seres humanos y un deber irrenunciable para todas las sociedades y estados del mundo. Este Derecho se funda 7. en el establecimiento de un Sistema Educativo Laico que garantice la libertad de conciencia, de pensamiento, investigación y expresión. Somos partidarios de fortalecer la Educación Pública con la ampliación de su cobertura social hasta garantizar que ningún joven permanezca al margen del sistema educativo debido a la falta de financiamiento de sus estudios. Los masones se comprometen a impulsar reformas curriculares que fomenten valores de fraternidad y solidaridad, y allanen el camino que conduzca a una cultura latinoamericanista.

Que la Confederación Masónica Interamericana convoca a todos los masones a trabajar por la vigencia universal de los Derechos Humanos y el Derecho Internacional Humanitario, como un paso fundamental para la convivencia pacífica y se opone a todo acto de naturaleza 8. violenta que pretenda sustituir el sentir y el deseo de las grandes mayorías, el que debe manifestarse a través de los canales de la democracia. Rechaza vehementemente el terrorismo, cualquiera sea su origen y motivación, el narcotráfico, el fundamentalismo religioso y el ejercicio

ilimitado del poder. Hace un llamado a los pueblos, partidos políticos y líderes de los países latinoamericanos a realizar un esfuerzo en la búsqueda conjunta de soluciones a las necesidades de los desposeídos para la construcción de una sociedad más igualitaria.

Que consideramos que la Política debe ser una de las actividades más nobles que pueda desarrollar el ser humano porque sus consecuencias afectan a la sociedad en su conjunto. Estimamos que la Democracia es la forma de gobierno que más garantiza las libertades pues es el sistema en el cual la soberanía reside en el pueblo cuando sus decisiones mayoritarias se ejercen sin coacción alguna. Abogamos por el sufragio universal y por el fortalecimiento de los partidos políticos, llamados a encauzar y orientar la voluntad popular en función de los intereses comunes de la sociedad.

Que evidenciamos que nuestros pueblos se han convertido básicamente en consumidores de tecnología y por ello la brecha del conocimiento que nos separa de los países del mundo desarrollado es cada vez mayor, razón más que suficiente para que en una acción conjunta convoquemos a los científicos del continente para que pongan sus conocimientos y competencias primordialmente al servicio de América Latina. Que es indispensable acrecentar los presupuestos necesarios para establecer programas de investigación determinados por nuestros grandes, complejos y particulares problemas y apoyar decididamente el intercambio de científicos y de conocimiento tecnológico, cuyas investigaciones la realicen nuestras instituciones, nuestros científicos prioritariamente sobre nuestras necesidades.

Concluimos exhortando vehementemente a los masones del mundo, para que apoyen los proyectos y programas que de acuerdo con los anteriores criterios, permita canalizar y permear los diferentes gobiernos, buscando siempre la luz de llevar a la praxis el pensamiento masónico.

COMPRA DE INMUEBLE EN EL VALL:. DE TRUJILLO PARA LA CONSTRUCCION DE TEMPLOS MASÓNICOS. El 23 de abril de 2009, la Gran Logia de Antiguos, Libres y Aceptados Masones de la República del Perú, debidamente representado por el Gran Maestro el M:.

R:. H:. Manuel Manrique Ugarte, culmino con el proceso de la compra de un Inmueble en la ciudad de Trujillo, Departamento de la Libertad, al Norte del país, para la construcción de

Templos Masónicos en esta ciudad, esta adquisición ha causado beneplácito en toda la membresía de la Gran Logia del Perú, de inmediato se dio inicio a los trabajos para la implementación de dos templos para el R:.E:.A:.A:. y el Rito de York, que permitirá a las logias: Cosmopolita Nº 13, Mariscal Luís José Orbegozo Nº 71, Gran Chimu Nº 93, El

Silencio Nº 99, Juan Manuel Iturregui Nº 94 y Justicia Bondad y Moralidad Nº 157, recobren su fuerza y vigor en sus trabajos logiales, de otro lado la R:.

L:.S:. César Abraham Vallejo Mendoza iniciará sus actividades logiales bajo Dispensa otorgada por el Gran Maestro.

3

TENIDA SOLEMNE DE LEVANTAMIENTO DE COLUMNAS SOLEMNE INSTALACIÓN DEL PRIMER CUADRO DE DD:. Y OO:.

SOLEMNE CONSAGRACIÓN DEL ESTANDARTE DEL TALL:.

R:. L:. S:. INCA GARCILASO DE LA VEGA Nro 177 Por el R:;. H:. Fernando Britto Obregón

E

n la historia de las Grandes Logias el advenimiento de una nueva Logia despierta y aviva las más fraternales inquietudes, ya que el futuro de la estabilidad y seguridad de supervivencia de los Grandes Orientes está en función directa a la calidad, fortaleza y unidad de las Logias que la componen.

El jueves 23 de abril del 2009, en una fecha muy especial porque integra en una sola el nacimiento, la muerte y el homenaje a los más grandes hombres de letras del mundo, ya que esta fecha ha sido declarada por la UNESCO como el Día Internacional del Libro, en homenaje a Miguel de Cervantes Saavedra, de William Shakespeare y del Inca Garcilaso de la Vega, es en este día que hace sus irrupción en la historia de la masonería peruana la R.·.L.·.S.·. Inca Garcilaso de la Vega Nº 177 en el Vall.·. de Lima, sus fundadores han determinado que los días de trabajos sean los jueves y el Pun.·. Geom.·. el Templo Mariano José de Arce, del 2do. piso de nuestra sede histórica Jesús García Maldonado del Cercado de Lima.

Los preparativos fueron febriles, se había culminado todos los trámites y los pagos correspondientes, nada quedaba al azar, en los 90 días que trabajaron bajo Dispensa del Gran Maestro, al amparo de la prerrogativa que le confiere el Lindero VII, se hizo todo lo necesario, bajo la extraordinaria y magistral dirección del R.·.H.·. Hugo John Beraún Barrantes, Presidente del Comité Organizador, sólo quedan pendientes para ese día las ceremonias que instauraban con gran pompa y brillantez el Lev.·. de Columnas de la Logia que nace a la Luz Masónica con los mejores augurios y las propuestas más prometedoras in pectore hacia los más descollantes destinos en el seno de la Gran Logia del Perú.

Como no recoge en ningún tiempo la historia de nuestra Aug.·. Ord.·., se Lev.·.

Col.·. en medio de grandes expectativas, como nunca antes, los fundadores de la Logia son 26 HH.·., sus miembros honorarios son 7, su Primer Cuad.·. de DD.·. y OO.·. está conformado por sólo HH.·. MM.·. MM.·. de primer nivel y dispone de todos lo necesario para llevar adelante los trabajo logiales como los mejores, nada está pendiente.

Llegado el momento, los HH.·. asiste<ntes a la ceremonia han rebasado la capacidad el antiguo Gran Templo de la Gran Logia del Perú, de nombre Francisco Javier Mariategui, del 2do. piso, se alistan más asientos pero no es suficiente, hecho todo lo posible, el R.·.H.·. Hugo John Beraún Barrantes, Presidente del Comité Organizador y su Cuad.·. abren los Trabajos en medio de una inusitada espera. En este Cuad.·. se me encargó cubrir el puesto de M.·. de C.·.

Los invitados siguieron llegando y nos vimos obligados a abrir las puertas para poder participar de pie y no sofocarse, son tantos los presentes que sólo mencionaré a los que llegaron de muy lejos para participar de tan magna ceremonia, como son el R.·.H.·. Javier Gironda Cuba, Venerable Maestro de la R.·.L.·.S.·. Obreros del Porvenir Nº 16 del Vall.·. de la Paz, Or.·. de Bolivia a quien acompañaba el Q.·.H.·. Edson Vargas Clavijo, Aprendiz Masón del mismo Tall.·., así mismo estaba con nosotros, recién llegado el R.·.H.·. Marcio Javier Martínez, Ex Venerable Maestro de la R.·.L.·.S.·. Fuerza y Esplendor Nº 41 del Vall.·. de La Paz, Or.·. de Bolivia, integrante de la Gran Logia de Bolivia.

Iniciados los Trabajos, hicieron su ingreso en pleno presididos por sus Estandartes, la R.·.L.·.S.·. Lealtad y Superación Nº 72, presidido por el R.·.H.·.

José Mita Salinas, V.·.M.·. de la Logia, la R.·.L.·.S.·. Julio Francisco de Iriarte Nº 166, con el R.·.H.·. Jesús Tello Cepeda, V.·.M.·. del Tall.·. y la R.·.L.·.S.·. Orden y Libertad Nº 2, dirigido por el R.·.H.·. Mario Venero Ferreyros, su V.·.M.·.

El primer acto del Presidente Organizador fue imponer las medallas del Tall.·. a los 26 miembros fundadores, entre los que se encuentran los cuasi extremos de la existencia, como son los jóvenes masones como los QQ.·.HH.·. José Guillermo Beraún Barrantes y José Antonio Beraún Barrantes y el, patriarca de la Logia, el R.·.H.·. José Uriel Santa Cruz Lara, Gran Guarda Mayor de nuestra sede histórica Jesús garcía Maldonado y goza del aprecio y el cariño de todos sus HH.·., cuyas alegrías y entusiasmo por los trabajos masónicos el tiempo no ha podido menguar. Los Fundadores, cuyos nombres permanecerán por siempre en la Carta Constitutiva de la Logia, a quienes se les impuso la Med.·. distintiva del Tall.·. son los HH.·. siguientes: R.·.H.·. José Uriel Santa Cruz Lara, R.·.H.·. Hugo John Beraún Barrantes, R.·.H.·. Carlos Florencio Ramos Coronel, Q.·.H.·. Carlos Augusto Hinojosa Uchofen, Q.·.H.·. Fernando Alfredo Sarmienbto Baltierra, Q.·.H.·. Arturo Ricardo Aramburú Morales, Q.·.H.·.

Francisco Jaime Escalante Munayco, Q.·.H.·. Carlos Efraín Caparó Madrid, Q.·.H.·. Faustino Félix Beraún Barrantes, Q.·.H.·. Edgardo Wilfredo Díaz Casimiro, Q.·.H.·. Raúl Augusto Bisso Jáuregui, Q.·.H.·. Eduardo Melchor Arana Ysa, Q.·.H.·. Patrick Gerardo Didier Beraún Reyes, Q.·.H.·. Jorge Luis López Sánchez, Q.·.H.·. José Antonio Beraún Barrantes (padre), Q.·.H.·. Gustavo Moisés Mejía Velásquez, Q.·.H.·. Juan Manuel Rossel Mercado, Q.·.H.·. José Guillermo Beraún Barrantes, Q.·.H.·. José Antonio Beraún Barrantes (hijo), Q.·.H.·. Fidel Narciso Huamani Macetas, Q.·.H.·. Robert Carlos Pando Sánchez, Q.·.H.·. Jimmy Ray Castro Varillas, Q.·.H.·. Luis Francisco Huacaychuco Zorrilla, Q.·.H.·. José Faustino Beraún Tapia, Q.·.H.·. Fernando Valverde Camán y Q.·.H.·. Luis Alfonso de la Torre Odar A continuación, por especial encargo del Gran Maestro, el M.·.R.·.H.·. Tomás Álvarez Manrique, Past Gran Maestro de la Gran Logia del Perú, en su condición de Venerable Maestro Instalador, procedió a la Instalación del Primer Cuadro de DD.·. y OO.·. de la R.·.L.·.S.·.

4

Inca Garcilaso de la Vega Nº 177, el Cuad.·. Instalador estaba compuesto en su mayoría por los RR.·. HH.·. integrantes de la V.·.C.·. de VV.·.MM.·.II.·. Antonio Arenas.

En excelente labor, el Venerable Maestro Instalador procedió a la ardua tarea de la instalación del Primer Cuad.·. de DD.·. y OO.·., antes del inicio del reconocimiento del flamante Venerable Maestro, el R.·.H.·. Faustino Beraún Barrantes, hizo su ingreso solemne, el M.·.R.·.H.·. Manuel Manrique Ugarte, Gran Maestro de la M.·.R.·. Gran Logia de los AA.·. LL.·. y AA.·. Masones de la República del Perú y su Gran Comitiva, quien llegaba del Vall.·. de Trujillo, después de haber culminado la compra de un inmueble para nuestra sede en dicho Vall.·. y después de haber dispuesto todo lo necesario para el inicio de las obras de acondicionamiento para la implementación de 2 Templos, uno para el R.·.E.·.A.·. y A.·. y otro para el Rito de York y demás obras complementarias, a continuación, desde el Sur, hizo la solemne proclamación del V.·. M.·. recién Instalado, después del cual, entregó el Mall.·. Reg.·. al V.·.M.·. para proceder a dirigir una alocución a los HH.·., informando de los sucesos de Trujillo y deseando los mejores augurios a la R.·.L.·.S.·. Inca Garcilaso de la Vega Nº 177 y al R.·.H.·. Faustino Beraún Barrantes, flamante Primer V.·.M.·. del Tall.·., así mismo nos hizo saber de la próxima reunión en Lima del los Grandes Maestros organizadores de la Confederación de las Grandes Logias del Pacífico Americano, la que se realizará los días 27, 28 y 29 de mayo de 2009 E.·.V.·. en nuestra sede Julio F. de Iriarte de San Isidro. Finalmente, con la venia del V.·.

M.·. y al anuencia de los presentes, el Gran Maestro y su Gran Comitiva se retiró, por tener que atender asuntos propios de su alta investidura. Instantes previos a abandonar el Temp.·. hizo entrega al V.·. M.·. de la Carta Constitutiva de la R.·.L.·.S.·. Inca Garcilaso de la Vega Nº 177 del Vall.·. de Lima.

El M.·.R.·.H.·. Tomás Álvarez Manrique, Past Gran Maestro de la Gran Logia del Perú, prosiguió con la ceremonia de la Instalación, al final del cual, el Primer Cuad.·. de DD.·. y OO.·. de la R.·.L.·.S.·. Inca Garcilaso de la Vega Nº 177, Instalado para el periodo Mas.·. 2009 E.·.V.·. quedó como el sigue: Venerable Maestro Primer Vigilante Segundo Vigilante Capellán Secretario Tesorero M.·. de Ceremonias Primer Diácono Segundo Diácono G.·. T.·. I.·.

R.·.H.·. Faustino Félix Beraún Barrantes Q.·.H.·. Fernando Alfredo Sarmiento Baltierra Q.·.H.·. Raúl Augusto Bisso Jauregui Q.·.H.·. Eduardo Melchor Arana Ysa Q.·.H.·. José Antonio Beraún Barrantes (hijo) Q.·.H.·. Arturo Ricardo Aramburú Morales Q.·.H.·. Patrick Gerardo Beraún Reyes Q.·.H.·. José Guillermo Beraún Barrantes Q.·.H.·. Fidel Narcizo Huamani Macetas Q.·.H.·. Gustavo Moisés Mejia Velásquez

G.·. T.·. E.·.

Q.·.H.·. Juan Manuel Rossel Mercado

Continuando con los actos de Lev.·. de Col.·. se procedió a la Solemne Consagración del Estandarte distintivo del Tall.·., ceremonial que por deferencia del Gran Maestro fue encargado al M.·.R.·.H.·. Ismael Cornejo Alvarado, Past Gran Maestro de la Gran Logia del Perú, quien dirigió la imponente ceremonia a la altura de las circunstancias, es decir magistralmente, los padrinos fueron el Q.·.H.·. Luis Claudio Cervantes Liñán, M.·.M.·. de la R.·.L.·.S.·. Libertadores de América Nº 131 y Rector de la Universidad Inca Garcilaso de la Vega y el Q.·.H.·. Miguel Uribe Díaz, M.·.M.·. de la R.·.L.·.S.·.Mantaro Nº 118 y funcionario de la Universidad Inca Garcilaso de la Vega.

Colocado el Estandarte Consagrado en su Sitial de Honor, se procedió a la incorporación de los Miembros Honorarios entre los que se encuentran los distinguidos HH.·. siguientes: .·.R.·.H.·. Manuel Manrique Ugarte, Gran Maestro de la Gran Logia del Perú, M.·.R.·.H.·. Ismael Cornejo Alvarado, Past Gran Maestro de la Gran Logia del Perú, R.·.H.·. Hildebrando Eli Machuca Araujo, Vicegran Maestro de la Gran Logia del Perú, R.·.H.·. José Guzmán Estrada, Primer Gran Vigilante de la Gran Logia del Perú, R.·.H.·. Cesar A. Pain Sr., Sec.·.

Emérito de Alianza Fraternal Americana, Lodge Nº 92, Q.·.H.·. Cesar Peña

Machado, M.·.M.·. de Alianza Fraternal Americana, Lodge Nº 92, Q.·.H.·. Luis C. Cervantes Liñán, M.·.M.·. de la R.·.L.·.S.·.

Libertadores de América Nº 131 Prosiguiendo con el amplio programa preparado para la fecha, el Estandarte de la R.·.L.·.S.·. Inca Garcilaso de la Vega Nº 177, fue condecorado con la Med.·. distintiva de la R.·.L.·.S.·. Estrella Polar 10 Nº 110, por el R.·.H.·. Luis Anapán Ciqueiros, Past V.·.M.·. de dicho Tall.·. y la con Med.·. de la R.·.L.·.S.·. Lealtad y Superación Nº 72, por el R.·.H.·.

Alejandro Mita Valdivia, Sec.·. de la Logia.

Seguidamente, el Q.·.H.·. Luis Claudio Cervantes Liñán, M.·.M.·. de la R.·.L.·.S.·.

Libertadores de América Nº 131 y Rector de la Universidad Inca Garcilaso de la Vega, hizo entrega para la Biblioteca del Tall.·., de las Obras Completas del Inca Garcilaso de la Vega impresas por el Fondo Editorial de la Universidad.

Así mismo el R.·.H.·. Marcio Javier Martínez, Ex Venerable Maestro de la R.·.L.·.S.·. Fuerza y Esplendor Nº 41 del Vall.·. de La Paz, Or.·. de Bolivia, integrante de la Gran Logia de Bolivia, entregó en calidad de presente la Historia de la Masonería en Bolivia y un libro con la colección de los Trabajos Masónicos desarrollados durante su veneralato.

Continuando con el programa, el R.·.H.·.

Hugo John Beraún Barrantes, Presidente del Comité Organizador, presentó a la concurrencia un resumen apretado de sus Memorias, en los que nos hizo saber los detalles más destacados de los 90 días de actividad de los HH.·. que trabajaron con mucho entusiasmo y denuedo en ese tiempo bajo Dispensa del Gran Maestro.

Seguidamente, el R.·.H.·. Faustino Félix Beraún Barrantes, flamante V.·.M.·. de la R.·.L.·.S.·. Inca Garcilaso de la Vega Nº 177, se dirigió a la concurrencia con mucha y vehemencia que contagiaba a la concurrencia, por el beneplácito de los HH.·. visitantes de participar de una ceremonia de tanta solemnidad, el calor fraternal y el entusiasmo desbordante de sus componentes, fue un compromiso con la historia, recordó que en los anales de masonería peruana, este día se recordará como el nacimiento de una Logia muy cohesionada, fuerte y unida, cuya senda deberá ser siempre el amor fraternal, la caridad y la verdad.

A continuación se realizó el reparto de los presentes recordatorios, que consistió en un pin con el cuerpo de la Med.·. del Tall.·. fina y artísticamente acabado.

5

En la Est.·. de Con.·. de la Pal.·., por lo avanzado de la hora, el R.·.H.·. Faustino Félix Beraún Barrantes, flamante V.·.M.·. de la R.·.L.·.S.·. Inca Garcilaso de la Vega Nº 177, determinó que el R.·.H.·. Marcio Javier Martínez, Ex Venerable Maestro de la R.·.L.·.S.·. Fuerza y Esplendor Nº 41 del Vall.·. de La Paz, Or.·. de Bolivia, haga el uso de la palabra a nombre de las Logias del R.·.E.·.A.·. y A.·. y el R.·.H.·. Julio Alberto Huapaya Quispe, V.·.M.·. de la R.·.L.·.S.·.Unión Perseverancia y Fortaleza Nº 171, por las Logias que trabajan bajo las enseñanzas del Rito de York, en su momento cada uno presentó sus saludo y mejores augurios por la presencia de esta nueva Logia, deseando que este nacimiento tan

auspicioso sen el modelo que deberían seguir todas las futuras Logias en formación, como una garantía de estabilidad y fortaleza.

Después del recorrido del Sac.·. de Ben.·., cerrados los Trab.·. y conformada la Cad.·. Frat.·., los Trab.·. continuaron en el Salón Ricardo Palma del 1er. piso en un Vin.·. de Hon.·.

A continuación fotos de la ceremonia ...

El M.·.R.·.H.·. Tomás Álvarez Manrique, Past Gran Maestro de la Gran Logia del Perú, en su condición de Venerable Maestro Instalador, a inicio a la Solemne Ceremonia de Instalación del Primer Cuadro de las DD.·. y OO.·. de la R.·.L.·.S.·. Inca Garcilaso de la Vega Nº 177.

Un vista del sector Norte del Or.·. entre los que distinguimos, autoridades de la Gran Logia del Perú, VV.·. MM.·. y connotados HH.·. invitados, al fondo, al centro, el R.·.H.·. Javier Gironda Cuba, Venerable Maestro de la R.·.L.·.S.·. Obreros del Porvenir Nº 16 del Vall.·. de la Paz, Or.·. de Bolivia, al extremo derecho de la primera fila, el R.·.H.·. Marcio Javier Martínez, Ex Venerable Maestro de la R.·.L.·.S.·. Fuerza y Esplendor Nº 41 del Vall.·. de La Paz, Or.·. de Bolivia, integrante de la Gran Logia de Bolivia.

Instantes del ingreso del M.·.R.·.H.·. Manuel Manrique Ugarte, Gran Maestro de la M.·.R.·. Gran Logia de los AA.·. LL.·. y AA.·. Masones de la República del Perú y su Gran Comitiva, quien llegaba del Vall.·. de Trujillo, después de haber culminado la compra de un inmueble para nuestra sede en dicha ciudad.

6

.·Instantes en que el M.·.R.·.H.·. Manuel Manrique Ugarte, Gran Maestro de la M.·.R.·. Gran Logia de los AA.·. LL.·. y AA.·. Masones de la República del Perú, hace entrega al R.·.H.·. Faustino Beraún Barrantes de la Carta Constitutiva de la R.·.L.·.S.·. Inca Garcilaso de la Vega Nº 177 del Vall.·. de Lima.

Solemne procesión del Primer Estandarte de la R.·.L.·.S.·. Inca Garcilaso de la Vega Nº 177, a la izquierda de la misma uno de los padrinos, el Q.·.H.·. Luis Claudio Cervantes Liñán, M.·.M.·. de la R.·.L.·.S.·. Libertadores de América Nº 131 y Rector de la Universidad Inca Garcilaso de la Vega.

El Estandarte del la R.·.L.·.S.·. Inca Garcilaso de la Vega Nº 177, recibe la Med.·. de la R.·.L.·.S.·. Lealtad y Superación Nº 72, por intermedio del R.·.H.·.

Alejandro Mita Valdivia, Sec.·. de la Logia.

7

El R.·.H.·. Faustino Félix Beraún Barrantes, Primer V.·. M.·. de la R.·.L.·.S.·. Inca Garcilaso de la Vega Nº 177, se dirige a la concurrencia en su primera alocución desde la S.·. del R.·. S.·., agradeciendo y manifestando su beneplácito por la solemnidad, el calor fraternal y el entusiasmo desbordante de los asistentes a una ceremonia de ribetes inmarcesibles.

Ap.·.: César Polo Espinal

I. INTRODUCCIÓN. Es indiscutible que para cada grado y en cada cámara se necesitan las Herramientas apropiadas para lograr la ejecución de las Tareas, los Estudios, los Análisis y toda clase de investigaciones, sean en el sentido material o intelectual, siendo su fin de llevar a la practica en forma clara, sencilla y comprensible los trabajos que así lo ameriten (1).

En masonería especulativa los materiales, herramientas y su uso para la construcción de edificios sagrados o templos, tienen una connotación simbólica que nos permite agudizar nuestra comprensión. Cada símbolo que escuchamos o que vemos nos permite abordar el estudio de la filosofía moral, que es de lo que se ocupan las logias simbólicas. (2) II. DESARROLLO El primer instrumento que imaginó el hombre primitivo para mover la materia del plano material es el Mazo o Mallete; y cuando fabricó el Mazo o martillo rudimentario, que probablemente consistiría en un pedazo de piedra que asía con la mano, inauguró una nueva era; la era en que empezó a valerse de cosas ajenas al cuerpo para conseguir lo que se proponía. Hoy en día, el Maestro de la Logia es el hombre que ase el Mazo o Mallete con la mano para simbolizar el derecho que tiene a dirigir la Logia (3).

El Mallete símbolo de la autoridad suprema desde la más lejana antigüedad. Arma de Thor y de Hércules, arma de los “dux bellorum”, ha pasado a las logias como idéntico carácter, manejado por los maestros se utiliza en las ceremonias para iniciarlas o concluirlas.

Del lábaro o hacha doble se deriva el mallete utilizado por el V:.M:., quien lo empuña porque a su humilde manera es el

representante de la Deidad. Es el mallete insignia de gobierno, y el V:.M:. lo empuña hoy día lo mismo que lo empuñó el primer Faraón. Está algo modificada su forma y suele tener la de un martillo de albañil. En Egipto la doble hacha era también la insignia de Aroueris, el primer nombre dado al naciente Horus, a quien se le llamaba Jefe del Martillo, porque dicha insignia solía dibujarse en forma de martillo (4).

Según, Ralph M. Lewis: “El mazo fue siempre el símbolo de la fuerza dirigida o controlada, posiblemente porque así fue usado por los lapidarios y otros obreros. Es por ello que místicamente representa la aplicación específica del poder o la energía en un punto, en forma repentina y resuelta para lograr un resultado final definido. Así vemos porque se llegó a emplear en el simbolismo moderno”. (5) Emblema de la voluntad, que el hombre utiliza para desaparecer sus vicios y defectos. El Masón debe ser un experto en el uso de este instrumento junto con el cincel, para convertir de manera individual y progresiva la Piedra Bruta en Piedra Cúbica, según Pedro Barboza de la Torre es: ”el alma liberada de las pasiones que degradan y de los vicios que retardan el progreso del hombre y son la causa de los peores males de la humanidad”.

Abilio De Mendoza Das Neves, de la Logia Falcón Nº 104 expresa que “el Martillo es capaz de transformar la piedra en bruto de nuestra conciencia y de nuestro mal carácter, en una bella obra de arte, resultado de la modelación de nuestro carácter y la elevación de nuestra conciencia”. El Mallete es el signo de autoridad del que lo lleva, y a la vez el mazo simbólico, que con el cincel, sirve para desbastar la piedra Tosca, pues esta, representa la imagen del alma del profano antes de ser instruido en los misterios masónicos (6).

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Ambos instrumentos, a pesar de estar dotados de contenidos simbólicos diversos, son inseparables; inútiles cuando no colaboran en la misma obra, denotan una necesaria capacidad organizativa y una coordinación de quien los utiliza. El mallete es el instrumentos expresa la voluntad libre y soberana de crear y construir; más que ningún otro instrumento tiene un carácter ejecutor de la voluntad; es el signo de autoridad.

Aldo Lavagnini, manifiesta que “el martillo empleado por si solo y sin la inteligencia necesaria, constituye, (como la voluntad desenfrenada y desordenada) el más simple y poderoso medio de destrucción; mientras que su uso perfectamente disciplinado lo hace uno de los instrumentos más indispensables en cualquier género de obra o trabajo” (7).

El Mazo es una especie de martillo que en manos del V:.M:. se convierte en Mallete como símbolo de poder y autoridad para dirigir los trabajos durante las ceremonias masónicas.

entender que nuestro progreso será siempre proporcionado por nuestros propios esfuerzos.

Reflexionemos, que el ingreso a la Masonería no garantiza el desarrollo de la espiritualidad masónica en el Ap:., para lograrlo requiere un compromiso y entrega con uno mismo, es un camino para pocos, debido al grado de dificultad que conlleva, pues a medida que va desarrollándose el espíritu masónico en el Ap:., aumentan sus responsabilidades. Este camino, se encuentra abierto a todos los que ingresan a nuestra Augusta Orden, pero sólo aquellos que se abran al significado de los símbolos logran pasar el umbral iniciático.

Recordar HH:. que los grados se confieren a quien “MAS LO MERECE Y MENOS LO SOLICITA” (8), no se debe ambicionar grados ni cargos, de todos modos son simbólicos.

Deseo finalizar HH:. con un poema de Rudyard Kipling, escritor masón, cuyo título es If: Si, sin ayuda alguna superas tu entorno; si logras con tu empeño levantar un imperio si consagrado ya como un hombre de bien sobreviene el naufragio; si, a pesar de los años, repites otra hazaña; si con solo tu crédito restauras tu fortuna; si, estoico llevas los dardos contra tu honra; si nunca te haz rendido ante la suerte adversa; ni te han visto engreído en las prósperas horas, entonces... tú eres un hombre.....

III. CONCLUSIONES

RR:. y QQ..HH:. como Ap:.M:. entiendo que el Mazo es una herramienta importante en nuestras manos es la voluntad que debemos tener para burilar nuestra piedra tosca, que representa al hombre en su estado natural e imperfecto, simboliza el alma del Ap:. cargada de la experiencia negativa del IV. BIBLIOGRAFIA estos dos mundo profano, (1) Terrones Benítez Adolfo. “Los 33 Temas del Aprendiz Masón”. elementos aunados al cincel que representa la inteligencia del Ap:. para cultivarse con el (2) Arturo Powel. “La Magia de la Francmasonería”. conocimiento producto de los siglos de avance cultural de la (3) Alfonso Arteaga. Fascículo Nº 1. “Apuntes para la Primera Cámara”.

(4) Humberto Camejo Arias. “Simbolismo Masónico del Grado de civilización que nuestra Augusta Orden intenta brindarnos.

Aprendiz R.·.E.·.A.·. y A.·.”

Por eso HH:.AAp:. el Mazo al golpear el cincel para burilar nuestra piedra tosca, lo debemos hacer con golpes firmes y continuos de igual intensidad, no golpes pausado ni acelerados que pueden desbastar inadecuadamente nuestra piedra tosca y con el complemento básico, del M:.M:. que es el Guía, la Luz y Sostén para el Ap:., mientras no aprendamos a caminar por nosotros mismo. Pero debemos

(5) Ralph M. Lewis. “Los Antiguos Símbolos Sagrados” (6) Liturgia del Grado de Aprendiz - Del Rito Escocés Antiguo y Aceptado. Ed. 2004

(7) Aldo, Lavagnini. “El Secreto Masónico” (8) Jorge A. Butler y Eduardo Mendoza. “Manual del Ap: Masón – Rito de York”

DE: CADENA FRATERNAL, Masonería en español desde Israel por el M.·. R.·. H.·. León Zeldis Mandel 33º Logia La Fraternidad N° 62, Vall:. de Tel Aviv

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uando hablamos de "Manuscritos Masónicos Antiguos" generalmente la intención es referirse a los manuscritos llamados "Old Charters", es decir, los estatutos o reglamentos internos de las logias masónicas en Inglaterra y Escocia previamente a la fundación de la primera Gran Logia de Londres y Westminster, el 24 de junio de 1717.

Sin embargo, existe un número no despreciable de otros documentos que anteceden a ese crucial 24 de junio, y otros posteriores pero no menos significativos para la historia y el desarrollo de nuestra benemérita institución, como por ejemplo las "Revelaciones" sobre la Masonería publicadas en Francia en la segunda mitad del siglo XVIII.

En cuanto a documentos antiguos, por ejemplo la primera mención de la palabra "logia" en inglés la encontramos en un documento de la Abadía de Vale Royal, construida en 1278. Incluso antes fue escrito el documento masónico más antiguo conocido, la "Carta de Ratisbona" de 1248. que establece las condiciones de admisión en la Compañía

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y las normas de actuación de los manuscrito (Chadwicke, Scarborough), "Maestros del Muro y el Leño". o el lugar donde fue descubierto (Wakefield) o el impresor (Briscoe, La escuadra del Puente de Ball, en Roberts), o el nombre del primero que lo Irlanda, data de 1507 y lleva la leyenda transcribió (Cooke, Dowland) o un "Trataré de Vivir con Amor y Devoción amigo o benefactor del propietario por el Nivel y la Escuadra", y en 1686 el (Cama, Strachan), o un Masón notable al Dr. Robert Plot, quien no era masón, tiempo cuando fue descubierto escribió una "Historia Natural del (Devolnshire, King George VI), o por su Condado de Strafford", donde mencionó parecido a otro texto (Harris N° 2), o que "la Sociedad de Francmasones le una combinación de dos de estas razones presentaban a sus candidatos guantes (Bolt-Colaraine, Levander-York). para ellos y para sus esposas".

Los manuscritos son todos bastante Estas son menciones que prueban la parecidos unos con otros y la idea existencia de la Masonería ya varios generalmente aceptada es que todos siglos antes de 1717. Los documentos de derivan de una fuente común, un texto que trata esta Plancha, sin embargo, original de la Edad Media que en el comienzan alrededor de 1390, fecha curso del tiempo fue enmendado, aproximada del llamado "Manuscrito agregando palabras, eliminando otras, y Regio", el primero de una extensa en algunos casos, cuando el copista no colección de 113 manuscritos cuyas entendía el significado de lo escrito, fechas se extienden a lo largo de los cambiando por completo el texto. siglos XV a XVIII. El Dr. Anderson y sus colaboradores tomaron estos Sin embargo, en líneas generales, los documentos como base para redactar sus manuscritos se pueden clasificar en reglamentos de la Masonería, conocidos nueve "familias", es decir, documentos como las Constituciones de los que reflejan tener un estrecho Francmasones del año 1723, una de parentesco. Estas familias comprenden cuyas partes es precisamente el relato de desde un solo documento, en el caso de las "Antiguas Obligaciones". la familia Manuscrito Regio, hasta los 53 textos de la Familia Gran Logia.

Hay que hacer notar que estos son los manuscritos sobrevivientes, porque en He aquí la lista de "Familias" de las 1720 algunos hermanos, temiendo que Antiguas Obligaciones: tales documentos cayeran en manos A Manuscrito Regio 1 texto profanas, los quemaron; así se perdieron B Familia Cooke 3 textos quien sabe cuántos valiosos tesoros C Familia Plot 6 textos masónicos.

T Familia Tew 9 textos D

Familia Gran Logia

53 textos

Quisiera mencionar en este punto que las E Familia Sloane 21 textos antiguas obligaciones expuestas en las F Familia Roberts 6 textos Constituciones de Anderson, con el G Familia Spencer 6 textos lenguaje modernizado, se le dictan al H Versiones diversas 8 textos Venerable Maestro Electo en la ceremonia de su Instalación, cuando él Además, se conoce la existencia de otros debe aprobar cada una de sus cláusulas. 14 manuscritos que faltan, aunque están mencionados en alguna parte.

El texto original está escrito en inglés antiguo, imposible de leer por alguien Los nombres de las "Familias" son que no ha estudiado el tema. Por eso, se tomados del manuscrito más antiguo de han hecho transcripciones con ortografía la familia, del cual se supone que los demás son copias. moderna de la mayoría de los textos.

Algunos están escritos en hojas sueltas o Diré algunas palabras sobre el encuadernadas (33 de ellos), pero la Manuscrito Regio en especial. La mayoría de los manuscritos son rollos de historia de este manuscrito es pergamino o papel, entre 8 y 35 interesante, pues comienza mencionado centímetros de ancho, y hasta más de en la biblioteca de John Theyer, un hacendado coleccionista de cuatro metros de largo. antigüedades, que vivió entre 1597 y Los manuscritos se conocen por 1673 en Gloucester, Inglaterra. Después nombres convencionales; algunos tienen de pasar por varias manos, el manuscrito el nombre del propietario actual fue adquirido por el rey Carlos II y (Antiquity, Supreme Council), otros por permaneció en la biblioteca real hasta el nombre de un propietario anterior 1757 cuando fue finalmente entregado al (Fisher, Word), o el escriba (Crane, Museo Británico, donde se encuentra Foxcroft), o un nombre escrito en el hasta hoy. Su interés masónico fue

ignorado hasta que el manuscrito fue descubierto por J. O. Halliwell, quien lo describió en un trabajo leído ante la Sociedad de Anticuarios en 18 de abril de 1839 sobre "La Antigüedad de la Francmasonería en Inglaterra" y en base a su caligrafía, el estilo y otros factores determinó que fue escrito alrededor de 1390. Desde entonces es apreciado por los investigadores como el documento masónico más antiguo, llamado primero manuscrito Halliwell, pero el historiador masónico E. F. Gould lo nombró el Manuscrito Regio en virtud de haber pertenecido a la biblioteca del rey.

No voy a entrar en mayores detalles sobre los distintos manuscritos de Antiguas Obligaciones, pero creo interesante que sepamos a grandes rasgos lo que podría ser una versión reconstruida del Original Estándar, obra del gran estudioso de la Masonería, Profesor Wallace McLeod.

El texto comprende 21 cláusulas o "capítulos", todos muy breves. (El número entre paréntesis es el del Capítulo). Comienza con una Invocación (1), plegaria de carácter cristiano. Sigue la exposición de propósito de la obra (2) y luego una descripción de las siete artes liberales (3): Gramática, Retórica, Dialéctica, Aritmética, Geometría, Música y Astronomía. La Geometría merece un capítulo especial (4), ya que la consideran la base de todas las otras artes. En ese entonces, no había diferencia entre arte y ciencia.

Sigue una historia legendaria de las dos columnas (5), Lámej, y sus cuatro hijos que fundaron todas las artes y ciencias.

Jubal inventó la música y Tubal-Caín el trabajo de los metales. Luego los hijos erigieron dos columnas antes del diluvio, una de mármol que no podía arder y la otra de piedra que flotaba, y en esas columnas metieron todos los conocimientos de los hombres. Las columnas fueron halladas después del diluvio (6).

El texto sigue con la historia de Nimrod (7) y la construcción de la Torre de Babel, luego habla de Euclides (8), maestro de todas las ciencias, que enseñó Geometría en Egipto (9).

Euclides dictaminó las primeras Obligaciones (10), de ser fiel al Rey y al Señor a quien servían, y que debían ser fieles uno con otro y llamarse Compañeros o Hermanos, y que debían elegir al más sabio de entre ellos para que fuera el Maestro.

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Luego habla del Rey David y el Templo de Dios (11), siguiendo con Salomón y el Rey Hiram (12). Después el texto da un salto a Francia y Carlos Martel (13) que amaba la masonería y tomó bajo su protección un tal Naymus Grecus, quien enseñó a los Masones. Sigue con San Albán (14) y comienzo de la Masonería en Inglaterra, y ahora la historia se concentra en las Islas Británicas, con el Rey Athelstán y su hijo Edwin (15), que amaban los masones. Sigue la gran Asamblea de York (16) de todos los masones, donde se escribió un libreo con todas las instrucciones.

La manera de prestar el juramento se explica en el Capítulo 17, y luego vienen las admoniciones antes de leer las Obligaciones (18). El Capítulo 19 recoge las Obligaciones Generales, nueve en número. Son bastante curiosas para nuestros oídos. Por ejemplo, que un Masón no debe ser ladrón o amigo de ladrón, cuando lo sepa. Y que debe pagar por la comida y la bebida cuando se aloja, y muy importante, que el masón no debe acostarse con la mujer del maestro ni su hija ni su sirvienta.

El Capítulo 20 sigue con las instrucciones, referentes a la masonería operativa, como por ejemplo, que el Maestro no debe aceptar trabajo que es incapaz de ejecutar, y que un maestro no debe robarle el trabajo a otro. Los aprendices se toman por siete años. Los Aprendices se toman con el consentimiento de por los menos 5 o 6 compañeros, y el Aprendiz tiene que ser nacido libre, de buena familia, no ser

siervo, y miembros.

debe

tener

sus

cuatro la Biblia, ¿por qué no decirlo? Mi opinión es que este libro es simplemente el manuscrito de las Antiguas Interesante es que el maestro no debe Obligaciones. tomar trabajo a destajo si puede ser por tiempo.

Otro punto importante es que podemos encontrar en el texto algunas sugerencias La logia protegía celosamente sus de conocimientos esotéricos. Por secretos. Por ejemplo, no se podía darle ejemplo, el capítulo especial dedicado a un patrón para tallar la piedra a un la Geometría como madre de todas las obrero no masón, o sea, de los que sólo otras artes o ciencias. En el capítulo seis colocaban las piedras en su lugar se menciona específicamente a Hermes ("Layer"). como "padre de los sabios" El manuscrito finaliza con un juramento Para terminar, la relación de las (21), Antiguas Obligaciones con la masonería ¿Cuál es la importancia de las Antiguas especulativa queda demostrado por el primer lugar, hecho que algunos de los manuscritos Obligaciones?

En demuestran que los masones estaban están anexos al libro de actas de la logia, organizados y reglamentados desde muy ya después de 1717. tempranos tiempos.

Los hermanos que se interesen en Luego, es importante verificar que estos profundizar este tema pueden consultar reglamentos no tratan solamente de Haywood y McLeod en la pequeña materias profesionales, como la bibliografía de más abajo. organización de la logia, las condiciones Bibliografía de trabajo, salarios, etc. sino que también tienen un aspecto ético o moral, − H.L. Haywood, The Old Charges of Freemasonry, en http://www.freemasonspero ¡sin hacer referencia a la religión! freemasonry/oldcharg.html Las obligaciones morales del Masón se describen como obligaciones hacia el − Wallace McLeod, "The Old Charges", Heredom, Transacciones de la Sociedad de rey, o hacia sus hermanos, o al maestro Investigación del Rito Escocés, Vol. 14, de la logia (ver el capítulo 7 y el capítulo Washington, D.C. (USA), 2006.

10), no como un imperativo religioso.

Oscar Sierra S., "La masonería operativa a Eso tiene la mayor importancia, pues ya − través de siete documentos originales", en esos siglos de oscurantismo religioso, Plancha Masónica, Barranquilla (Colombia), la Masonería establecía el principio de diciembre de 2000. que era una institución ética divorciada de la religión. En el capítulo 17, sobre la − Yoshio Washizu, mensaje en el Internet a la lista de la Sociedad Philalethes, 28 de mayo manera de prestar el juramento, se dice de 2007. textualmente que uno de los más antiguos sostiene "el libro", sin especificar de qué libro se trata. Si fuera

Muy Respetable Gran Logia del Estado de Querétaro A.C. Miembro de la Confederación de Grandes Logias Regulares de los Estados Unidos Mexicanos Miembro de la Confederación Masónica Interamericana Miembro del Consejo Masonico Mexicano

Bannockburn El 24 de junio de 1314, solsticio de verano en el hemisferio norte, amaneció fresco y brumoso en la localidad escocesa de Bannockburn. A las nueve de la mañana y con el sol alto, ambos ejércitos habían tomado posición de combate y luego de una última negociación más ritual que práctica, los arqueros ingleses dieron comienzo a la batalla que duraría casi seis horas.

Cerca ya las tres de la tarde, las tropas del andrógino Eduardo II, rey de Inglaterra y yerno del Felipe IV, el hermoso de Francia (1), abandonaron el campo de batalla, permitiendo a los fieros escoceses celebrar largamente la victoria, no ya de una batalla, sino la de una dura guerra de independencia que acababa de lograrse bajo la conducción de su soberano Robert de Bruce, Robert I de Escocia.

Esa batalla, en tan simbólica fecha, tendría repercusiones no solamente en el mapa político de la antigua Albión, sino también en la evolución de la Masonería en general y del Escocismo en particular, porque, como consecuencia del triunfo de los escoceses den la batalla de Bannockburn, ocurrieron dos hechos muy importantes desde el punto de vista de la historia de la Masonería, a saber, la creación de la Orden de San

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Andrés del Cardo y el inicio de la dinastía de los Estuardo.

Tras la batalla, un agradecido Robert de Bruce creó la Orden de los Caballeros de San Andrés del Cardo, siendo sus primeros integrantes varios centenares de Caballeros del Temple, de decisiva actuación ese día de gloria de las armas escocesas. Entre estos experimentados guerreros había muchos miembros escoceses de la Orden del Temple, pero también es cierto que un buen número de ellos eran caballeros franceses de la Orden del Temple que habían llegado a Escocia huyendo de la persecución, genocidio diríamos en nuestros días, desatada contra ellos por el rey de Francia (Felipe IV, el hermoso) y el Papa Clemente V. La creación de la Orden de San Andrés del Cardo permitió a los monjes guerreros seguir existiendo legalmente, protegidos por un legítimo rey, y como veremos más adelante estuvo vinculada con la aparición, tiempo después, de algunos de los grados del Rito Escocés.

En la batalla de Bannockburn también tuvo destacada actuación un amigo y compañero de armas del rey, de nombre Walter. Era Walter descendiente de Alan Fitzfiaald, un vikingo muerto en 1114. Tomó Walter, para sí y para sus descendientes, el nombre de su función, Stewart, que designaba entonces, en el seno de la nobleza, el cargo de senescal (2). La forma francesa Stuart fue adoptada en 1562 por una de sus descendientes, la famosa María Estuardo, a su regreso de Francia.

Walter Stewart fue el más leal colaborador y apoyo del rey Robert I de Escocia, casándose en 1315 con su hija, la princesa Marjorie, y sucediendole como soberano de Escocia a la muerte del rey. Así dio comienzo la dinastía Estuardo, que mantuvo relaciones muy estrechas con la Francmasonería operativa de su época, al punto que varios soberanos de esta familia fueron iniciados y elevados al cargo supremo de Gran Maestro. Como detalle interesante anotamos que las armas de los Estuardo de Lennox, aparecen en el mandil masónico de los Maestros Escoceses del Early Grand Scottish Rite o Rito Escocés Primitivo.

Kilwinning Tras su formación en 1717, la Gran Logia de Londres tomó rápidamente una importancia considerable. Incorporó a personajes de relieve y desplegó una gran actividad incluso más allá de los

limites de Inglaterra. Bajo sus auspicios, los masones de Irlanda fundaron una Gran Logia en 1729 y los de Escocia constituyeron en 1736, la Gran Logia de San Juan de Escocia. Para los interesados en la historia de la Masonería española, recordaremos que la primera Logia constituida fuera de Inglaterra, de acuerdo con la Constituciones conocidas como de Anderson y con Carta Patente de la Gran Logia de Londres, fue la Logia Matritense o de las Tres Flores de Lis (3), constituida en Madrid, por el duque de Wharton, el 15 de febrero de 1728.

Recibiría la Carta Patente un año más tarde y figura en el registro de la Gran Logia Unida de Inglaterra con el número 50 y el nombre de Logia French Arms. Se conserva el Acta de fundación en el museo de la Gran Logia Unida de Inglaterra.

A pesar de la fundación de la Gran Logia de San Juan de Escocia, la Logia Real de Kilwinning, que existía desde 1150, continuó su vida independiente.

Sin embargo, luego de roces con la Gran Logia de San Juan de Escocia, la Real de Kilwinning trasladó en 1743 su sede a Edimburgo, donde se estableció bajo el título de Gran Logia Real y Gran Capítulo Soberano de la Orden de Heredom de Kilwinning y de los Caballeros Rosa Cruces, fundando a su alrededor Logias y Capítulos bajo su obediencia.

Esta escisión entre las dos Grandes Logias de Escocia, tuvo una gran importancia, pues marca la separación en dos ramas de la Francmasonería: Por una parte el sistema inglés con sus tres grados, tal como era practicado en la Gran Logia de Inglaterra y sus fundaciones; por otra parte el de la Gran Logia Real de Kilwinning, cuyo sistema de grados formará más tarde la rama de la Masonería que se ha convenido en llamar Escocismo, y del que el Rito Escocés Antiguo y Aceptado toma sus verdaderos orígenes y la mayor parte de sus grados.

Kilwinning es un pequeño poblado y un mercado de Aijrshire, situado sobre la ribera derecha del río Garnock, 24 millas al sudoeste de Glasgow. Ahora en ruinas, la abadía había sido una de las más ricas de Escocia. Fundada hacia 1140 por monjes benedictinos de la Orden de Thirion, llamados por Hugues de Morville, Lord de Cunningham; estaba dedicada a San Winnin que había vivido en esa región en el siglo VIII, dando su nombre a la villa cercana.

Kilwinning, según la tradición, es la cuna de la Francmasonería escocesa; la primera Logia fue fundada allí por los canteros venidos desde el extranjero para edificar la abadía; se la considera como la Logia Madre de Escocia.

En la época del rey Robert de Bruce, hacia 1314, esta Logia admitió como masones aceptados a los Caballeros Templarios que huían de la persecución desatada por el rey de Francia y el Papa Clemente V. Caballeros que, como ya quedó dicho antes, contribuyeron a la victoria del rey Robert I en Bannockburn, siendo premiados con la creación de la Orden de San Andrés del Cardo, que, más tarde, se fusionó con la Orden de Heredom, adquiriendo la Logia la consideración de Logia Real.

Los Reyes Francmasones Volvamos a los Estuardo, los reyes francmasones de los siglos XVI y XVII, que reinaron sobre toda Gran Bretaña, ya que fueron reyes de Inglaterra, Escocia, Gales e Irlanda: Jacobo I de Inglaterra y VI de Escocia, nacido en Edimburgo en 1566 y muerto en Theobald Park en 1625, era hijo de dos primos: Maria Estuardo y Enrique Estuardo de Lennox, lord Darnley.

Jacobo I fue rey de Inglaterra después de Isabel I. Anglicano devoto, persiguió por igual a los católicos y a los protestantes de la secta presbiteriana.

Siendo un gran conocedor del esoterismo, favoreció secretamente las asambleas rosacruces de la taberna de La Sirena de Londres.(4) En 1593 creó la Rosa Cruz Real, con treinta y dos caballeros de la Orden de San Andrés del Cardo, fundada como ya vimos en 1314 por Robert I de Escocia, y restablecida por su padre, Jacobo V de Escocia, en 1540. Coronado en 1603 en rey de Inglaterra, a la muerte de Isabel I, reinó sobre Inglaterra y Escocia con el nombre de Jacobo I. Los masones operativos escoceses tuvieron entonces derecho a elegir a un nuevo Gran Maestro, ya que Jacobo I pasó a ser el Gran Maestro de los masones operativos ingleses.

Jacobo I se casó con Ana de Dinamarca, matrimonio del que nació Carlos I en Dunferline, Escocia, el 19 de noviembre de 1600, rey que moriría decapitado en Londres el 30 de enero de 1649, victima de la crueldad de Cromwell. Carlos I se casó en 1625 con Enriqueta de Francia, hermana de Luis XIII e hija de Enrique IV. Fue Carlos I un gran señor, cortés, liberal, dividido entre el catolicismo

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militante de su esposa y su papel de jefe de la Iglesia anglicana, religión del Estado a partir de Eduardo VIII. Carlos I era un místico. Durante su reinado, en 1645, se constituyó en Londres el Colegio Invisible, nacido de la Rosae Crucis de 1610, por obra de Boyle, Locke y sir Wren.

En 1633 ordenó a John Milne, su maestro de obras, construir con la colaboración de John Bartonn, en el jardín del palacio de Hollyrod, en Edimburgo, el misterioso reloj solar descrito por Fulcanelli (5). En realidad, este icosaedro emblemático de la Gran Obra, estaría vinculado por su decoración no sólo a Carlos I, a su esposa y a su joven hijo, sino también a la Orden de San Andrés del Cardo.

Revelaría a la vez la marcha del Sol de los Sabios, el Sello de Sabiduría de los alquimistas (de ahí su esoterismo de reloj solar) y el misterioso Bafomet de los caballeros del Temple, que en Escocia se habían convertido en la Orden de San Andrés del Cardo el 24 de junio de 1314, tras la victoria de Bannockburn.

El odio de los presbiterianos propiciará la revolución de 1649, y Cromwell, fanático donde los haya habido, hará decapitar a Carlos I. Carlos II, su primogénito, se convirtió así en rey de derecho, exiliándose a Francia con su madre Enriqueta de Francia, su hermana Enriqueta de Inglaterra (6), su corte, sus ejércitos y, naturalmente, las Logias, que se trasladaron también al exilio francés.

En 1658 murió el intolerante Cromwell y, al año siguiente, el general Monck, jefe del ejército escocés, miembro de la Gran Logia Operativa de Edimburgo como masón aceptado, fue hecho Caballero de San Andrés. En el seno de la Masonería operativa anglo escocesa se forma la Orden de los Maestros Escoceses de San Andrés, que agrupa a los partidarios de los Estuardo que han sido recibidos como masones aceptados, núcleo que se mantendrá prácticamente secreto, pero que será el foco del que irradiarán las futuras Logias Militares de Saint-Germain-en-Laye, bajo Jacobo II. En 1660 Carlos II sube al trono de Inglaterra gracias al golpe de Estado del general Monck. En 1662 crea la famosa Royal Society, derivada del Invisible College.

Jacobo II, su hermano, anteriormente duque de York, nació en Londres en

1633 y murió en Saint-Germain-enLaye en 1701. Capturado en 1646 por las tropas de Cromwell, consiguió escapar y huir a Holanda. De 1648 hasta 1660, fecha de la restauración de los Estuardo, vivió en Francia.(7) Durante su exilio, en Saint Germain en Laye, los oficiales y suboficiales de los regimientos escoceses e irlandeses que le han seguido fielmente, crearán las primeras Logias Militares, fuente de la Francmasonería francesa y una de las raíces del Rito Escocés Antiguo y Aceptado. Será la célebre Masonería Jacobita o Masonería Estuardista. En esta pequeña corte, gentilhombres afiliados a la Orden de los Maestros Escoceses, constituida en Londres en 1659, fundaran, bajo el patronato real, la Orden de los Maestros Escoceses de San Andrés, exteriorización ya abiertamente masónica de la Orden de San Andrés del Cardo, creada por Robert de Bruce tres siglos y medio antes. El ritual que usaban, de doble sentido, simbolizaba la reconstrucción del templo de Jerusalén por Zorobabel, pero también la restauración de los Estuardo.

El Rito Escocés Antiguo y Aceptado En Charleston, Carolina del Sur, el 31 de mayo de 1801, se fundó el Primer Supremo Consejo de los Soberanos Grandes Inspectores Generales del XXXIII y último grado del Rito Escocés Antiguo y Aceptado. En 1802, este Supremo Consejo emitió una circular, también conocida en el mundo masónico como el discurso de Dalcho, por ser el Dr. Frederick Dalcho quién presidió la comisión de redacción. De ese documento es de destacar lo siguiente: Por nuestros antiguos archivos estamos informados de la constitución de los grados Sublimes e Inefables de la Masonería en Escocia, en Francia y en Prusia, después de las Cruzadas. Pero debido a circunstancias que nos son desconocidas, después del año 1658 cayeron en el olvido, hasta que en el año 1744 un gentilhombre de Escocia vino a visitar Francia y estableció una Logia de Perfección en Burdeos.

Cuando este gentilhombre llegó de Escocia, ejercía la Gran Maestría en Francia el Conde de Clermont, Luis de Borbón, príncipe de sangre real y nieto de Luis XIV(8). Es bajo su benigno gobierno (1743-1771) que hicieron eclosión en Francia los grados escocistas o del Escocismo (9). Todo indica que el Maestro Escocés,

aparecido en Francia en 1743, venía de Inglaterra (10). En efecto, desde 1733 había aparecido dentro de la Gran Logia Inglesa, una Logia de Scotch Mason's trabajando en Londres y de la que se sabe no estaba compuesta por escoceses; en 1735 aparece en Bath una logia de Scotch Masters, que derivó al Real Arco en 1744, del que se dice aquella era una forma rudimentaria. En tanto en el continente, habría derivado hacia el Maestro Escocés y su descendencia.

Por aquellos años, otros Ritos de Perfección surgían en Francia. El Rito de Heredom o de Perfección, compuesto de 25 grados, habría surgido en París en 1758 como un desprendimiento del capítulo de Clermont(11) No puede dejar de citarse al Caballero Ramsay(12), preceptor de Carlos Estuardo y Gran Orador de la Orden en Francia. Su célebre discurso es considerado como un testimonio fundamental sobre el pensamiento esotérico existente en los altos grados del Escocismo de la época, al punto que se ha llegado a atribuir al discurso el origen de éstos grados, y no sólo ser la expresión de una corriente ya existente.(13) En Francia, en la terminología del siglo XVIII, una Logia Escocesa era lo que hoy llamamos una Logia de Perfección, o sea, una Logia de grados superiores al 3º del Rito Escocés Antiguo y Aceptado. En aquel entonces los miembros de estas Logias debían formar parte de una Logia Regular simbólica (grados del 1º al 3º) y, también, haber ocupado uno de sus tres cargos principales. Es por aquel entonces cuando se tomó como costumbre designar a las Logias ordinarias como logias azules o inglesas, lo primero por el color del cordón de maestro, mientras que el color de los maestros escoceses es el rojo.

Las Grandes Constituciones, de 1786, del Rito Escocés y Aceptado, en su parte introductoria y declaratoria, que culmina con Federico de Prusia, establecen lo siguiente: Estas razones y otras, no menos graves, nos impelen a reunir en un solo cuerpo Masónico a todos los Ritos del Rito escocés, cuyas doctrinas son admitidas generalmente en lo esencial, como las antiguas instituciones que se dirigen a un centro común y que no son sino las ramas principales de un mismo árbol, difieren tan solo en sus fórmulas, harto

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conocidas ya y que tan fácilmente pueden reconciliarse. Estos Ritos son los conocidos bajo los nombres diferentes del Rito Antiguo, el de Heredom o Hairdom, el del Oriente de Kilwinning, San Andrés, Emperadores de Oriente y Occidente, Príncipes del Real Secreto o de Perfección, el Rito Filosófico, y el más moderno de todos, conocido como Rito primitivo.

Adoptando pues, como base de nuestra reforma conservadora, el título del primero de esos ritos y el número de grados de la jerarquía del último, declaramos que ahora y en adelante, están y permanecerán unidos en una sola Orden, que profesando el dogma y la doctrina pura de la antigua Masonería, comprende todos los sistemas del Rito Escocés reunidos en uno, bajo el título del Rito Escocés Antiguo y Aceptado.

La historia y la leyenda Federico el Grande en sus Constituciones dice que Heredom y Kilwinning están entre las que dieron forma al Rito Escocés Antiguo y Aceptado. Hoy nadie discute que muchos Templarios se refugiaron en Escocia, tras el inicio de la persecución en Francia. Las características de las Ordenes arriba mencionadas, en una época donde se documentaba poco y se ocultaba mucho, no permiten esgrimir pruebas documentales directas, pero hay evidencias que si bien no prueban, establecen certezas razonables de que constituyen la ascendencia del Escocismo actual. A este respecto y como indicios ciertos, son de destacar las característica caballeresca del Rito Escocés Antiguo y Aceptado, las tradiciones del Rito y una determinada secuencia coherente de Ordenes de Caballería que fueron permanentemente renovadas a través de los siglos por los

reyes francmasones representativos.

escoceses

más

Por eso comenzamos este trabajo en aquel lejano solsticio de San Juan de 1314 en Bannockburn. Porque lo que allí sucedió abrió la puerta de la historia y la leyenda a varios de los protagonistas más conspicuos de la saga y la tradición del Escocismo y la Masonería: los integrantes de la Orden de San Andrés del Cardo y los reyes francmasones de la dinastía Estuardo.

NOTAS (1) Felipe I de Francia, llamado el hermoso, en unión y complicidad con el Papa Clemente V, urdió la trama que llevo a la ilegalización de la Orden del Temple, la incautación de sus bienes y el asesinato de sus principales dirigentes. El fin no era otro que hacerse con los bienes y posesiones del Temple y potenciar la mucho más dócil Orden de Malta.

(2) Senescal: Jefe o cabeza principal de la nobleza, a la que gobernaba, especialmente en la guerra.

(3) Se la conoce por el Nombre de Logia de las Tres Flores de Lis siguiendo la costumbre de la época de nominar a las Logias por el del local en el que se reunían.

La Matritense lo hacía en la Fonda de las Tres Flores de Lis, sita en la calle Ancha de San Bernardo número 17, de Madrid.

(4) En 1590 se embarcó rumbo a Scania, al norte de Suecia, para ponerse en contacto con Tycho Brahe en su observatorio de Uranienborg. Tycho Brahe, astrónomo y astrólogo, muy aficionado a la magia, fue el autor del Calendario mágico que lleva su nombre. Al volver de Uranienborg, Jacobo I se detuvo para visitar a Guillermo IV el Sabio, landgrave de Hesse-Cassel, protector de Tycho Brahe y relacionado con los rosacruces de la época. De regreso en Inglaterra, publicó su obra capital: Daemonologiae hoc est adversus incantationem sive magia institution auctore serenissime potentissimio- que Principe.

(5) Fulcanelli. Demeures philosophales (Omnium littéraire, Paris, 1960, t. 11, p.

161).

(6) futura esposa de Felipe de Orleáns, Monsieur, hermano de Luis XIV (7) Nombrado gran almirante, se distinguió en la lucha contra los holandeses, a los cuales arrebató Nueva Amsterdam, bautizada después Nueva York en recuerdo de su victoria. Convertido al catolicismo en 1672, un año antes de su matrimonio con Maria de Módena (condición impuesta para este matrimonio), se atrajo la hostilidad de los whigs, pero el Parlamento fracasó en sus tentativas para excluirle de la sucesión al trono.

(8) Era además Abad de Saint Germain des Prés, miembro de la Academia Francesa y con dispensa papal, comandante de los ejércitos del Rey en Alemania.

(9) Etienne Gout, 33, La génesis del Escocismo Francés, revista ORDO AB CHAO 1994, traducción del I\P\H\Diego Rodríguez Mariño.

(10) Ibíd.

(11) Valentín Alvarez Rito Escocés Antiguo y Aceptado y su relación con otros ritos 1999.

(12) Andrew Michael Ramsay nació en 1686 en Ayr, Escocia, y murió en Saint-Germainen-Laye, Francia, en 1743. Fué preceptor de grandes familias: Wemyss, Sassenage, Estuardo (Roma, 1724), Château-Thierry, Bouillon. Hecho Caballero de S. Lázaro por el duque de Orleáns, regente de Francia y Gran Maestre de esa Orden, en 1723.

Escritor, es autor entre otras obras de The Philosophical principles of natural and revealed religion unfolded in geometrical order, 1748.

(13) El primer discurso fue pronunciado en 1736 en la logia parisina St Thomas N°1, primera Logia fundada en Francia por nobles ingleses en 1725, dos de los cuales serían, después del duque de Wharton, los primeros Grandes Maestres de la Masonería en dicho país. El 2° discurso (1737) fue ante una asamblea general de la Orden francesa.

CADENA FRATERNAL Masonería en español desde Israel

R:.H:.Giora Mendiuk,Ex Ven:. Mae:.

El Deísmo es la religión natural .El Deísmo es la concepción que admite a Dios y la Creación, pero niega la providencia y el gobierno divinos; es

decir, Dios ha creado el universo, pero después se ausenta de el, sin tener ninguna intervención en el curso de los fenómenos naturales o humanos, o sea,

el Deísmo es la creencia en Dios creador del universo y de sus procesos naturales a través de los cuales existen leyes.

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La manera en que cada deísta percibe la idea de Dios es personal y subjetiva.

Algunos ven a Dios como la suprema o última Realidad. Otros ven a Dios como un Ser Perfecto en poder, sabiduría y bondad, que es adorado como creador del Universo. Otros conciben a Dios como una mente infinita o un principio divino incorpóreo que está por encima de todo y lo fundamenta. Otros, como un primer motor mas o menos impersonal y que se mantiene al margen. Sea como fuere que los deístas concretos entienden a Dios, la característica común de ellos, es que Dios existe. Como no hay un credo específico, cada deísta explora estas cuestiones acerca de la naturaleza de Dios a través de su raciocinio y el debate racional con otros.

Para algunos, los aspectos positivos del Deísmo permiten mantener su creencia en Dios y buscar su camino espiritual.

La opinión de los Deístas sobre los libros sagrados tales como la Biblia o el Coran, que son simples libros escritos por seres humanos, que portan las visiones que sus autores mantienen acerca de las relaciones entre Dios, los seres humanos y el mundo en el cual fueron escritos.

Las raíces del Deísmo están en los antiguos filósofos griegos y en la filosofía aristotélica de la primera causa.

El Deísmo floreció durante el Renacimiento con el soporte de científicos ingleses e italianos como Galileo y Newton, pero sobre todo, prosperó en los siglos XVII y XVIII, en forma muy destacada en Inglaterra.

Los deístas más destacados del siglo XVII fueron, Edward Herbert, John Toland y Charles Blount; todos ellos defendían una religión racionalista y criticaban los elementos sobrenaturales o irracionales de las tradiciones judías y cristianas. A principios del siglo XVIII Anthony Collins, Thomas Chubb y Matthew Tindal radicaron el ataque racionalista sobre la ortodoxia, intentando desacreditar los milagros de la Biblia. A pesar de todo esto, los deístas colaboraron en configurar el clima intelectual de Europa en el siglo XVIII. En Francia, Voltaire llego a ser un verdadero defensor del deismo.

Otras versiones del deísmo, algunas de ellas próximas al ateísmo, fueron defendidas por varias personalidades del Siglo de las Luces.

El Deísmo fue también influyente en los Estados Unidos de fines del siglo XVIII: Benjamin Franklin, Thomas Jefferson y George Washington.

El Deísmo definitivamente es una filosofía o un sistema de creencias; para algunos, una religión.

Ralph Waldo Emerson dijo: "Las generaciones precedentes contemplaron a Dios y a la naturaleza cara a cara; nosotros, a traves de sus ojos ¿Por qué no podemos nosotros disfrutar una relacion original con el universo? ¿Por qué no podemos tener una poesía y filosofía de interiorización y no de tradición, y una religión por una revelación a nosotros, y no la historia de ellos?"

Basicamente los Deístas no tienen iglesias o sacerdotes, pero algunos aspiran a construir una red de centros locales de amistad, comunidades caritativas, educación y actividades recreativas, algunos son miembros de iglesias unitarias universalistas y otros asisten a iglesias tradicionales.

Seguramente al escuchar los siguientes puntos que voy a leer, pueden cada uno de Uds., estar identificados con alguno de ellos.

1) Crees en Dios, pero no aceptas los credos de ninguna religión particular.

2) Crees que la palabra de Dios es el Universo y la naturaleza, pero no libros escritos por humanos 3) Te gusta la razón para reflexionar acerca de cómo puede ser Dios, en lugar de que adoctrinen sobre El. 4) Crees que las ideas religiosas deben reconciliarse y no contradecir a la ciencia.

5) Crees que Dios puede encontrarse en cualquier parte con más facilidad que dentro de una construcción religiosa.

6) Disfrutas de la libertad de buscar la espiritualidad por ti mismo.

7) Prefieres guiar tus opciones éticas a través de tu conciencia y reflexión racional, en lugar de por el dictado de libros sagrados autoridades religiosas.

8) Eres un pensador individual cuyas creencias religiosas no se han formado por la tradición o la autoridad.

9) Prefieres considerarte racional o espiritual antes que religioso.

10) Crees que la religión y el estado deben estar separados.

Seguramente no estoy equivocado: muchos están reconocidos por esta lista.

Eliahu Palmer dijo:"El Deísmo declara que la practica de una pura, natural e incorrupta virtud, es una obligación esencial y constituye la mas alta dignidad humana; los poderes de los seres humanos son competentes para los grandes propósitos de la existencia humana; la ciencia, la virtud y la felicidad son grandes objetos que tienen que despertar energías mentales, y conducirnos hacia el efecto moral de la raza humana."

Si relacionamos todos estos conceptos del Deísmo con la Francmasonería, es evidente que el problema esencial e indiscutible para el Masón es la creencia en el G:.A:.D:.U:.. Punto primordial del edificio iniciático, invocado al comienzo y al final de los trabajos en todos los grados, dando así a los masones el sentimiento de participar en ceremonias sagradas, situándose más allá de lo humano y eso los ayuda a buscar y a encontrar la plenitud del sentido de la vida.

En relación con el Volumen de la Ley Sagrada, la actitud del Escocismo es muy clara. Este libro es la primera de las tres Grandes Luces del Rito Escoces Antiguo y Aceptado. Antes de finalizar, quiero transcribir lo dicho en el Manifiesto del Convento de Lausana en 1875.

En la reunión universal de los Supremos Consejos del Rito Escocés Antiguo y Aceptado, el 22 de setiembre de 1875 se adoptaron diversas resoluciones al respecto. Entre las tantas: "La Francmasonería proclama la existencia de un Principio Creador bajo el nombre de G:.A:.D:.U:.".

Es evidente que, así concebido el significado del G::A:.D:.U:., la Masoneria admite entre sus filas a los deístas también. Para el masón, el G:.A::D:.U:. es el principio creador, se puede entender como el organizador, el ordenador, el geómetra, la fuerza matriz que lucha contra el caos y lo sustituye, es decir, como un principio generador de orden. Se le puede admitir como un Dios creador, principio de la existencia.

Este puede ser el Dios de los filósofos del siglo XVIII.

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Por R:. H:. Leopoldo E. Vázquez Gutiérrez, R.·.L.·.S.·. “Bartolomé Masó” Gran Logia de Cuba de A.L. y A.M., Academia de Altos Estudios Masónicos Colaboración del Q:. H:. Camilo Condis, de la R:. L.. Salomón

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o principal, lo más importante, lo fundamental en la Iglesia es lo que no se ve. Lo visible y tangible es sólo un medio que al final desaparecerá. Lo invisible e intangible, la Gracia de Dios, la Vida de Dios, la comunión de Amor con El y entre todos, eso permanecerá porque no es un medio sino un fin.”

Monseñor Salvador Riverón Cortina * (1948-2004) Desde tiempos inmemorables la Persona Humana ha tenido la intuición que mas allá de las formas que componen nuestro entorno hay algo que trasciende la materia y contrario a las continuas formas cambiantes algo es constante y trascendente. Ya Leibnitz**(1646-1716) se refiere a una sustancia simple, activa e indivisible de que se componen todos los seres a la que llamó “monada”, por tanto podemos deducir que mas allá de forma externa y sus movimientos hay algo más que su estructura intrascendente y que es lo más importante. De ser esto cierto en el plano material lo podemos trasponer a los planos mental y espiritual, siendo el plano mental más real que el material pues este es una interpretación del primero. Otro aspecto importante a destacar es la influencia que tiene sobre nuestra psiquis la información que nos llega de forma inconsciente a través de las ceremonias ritualísticas que nos impacta más intensamente al no tener control sobre ellas, a diferencia de las que nos llegan objetivamente y pasan por nuestros “filtros evaluadores” pudiendo determinar sobre su aceptación o no. En una lectura desapasionada sobre el ceremonial de iniciación, observamos que es una experiencia de empezar, de comenzar algo nuevo, el nacimiento o la entrada a otro plano de existencia que provoca un crecimiento espiritual. Resumiendo podemos suponer que la iniciación es un

proceso que permite a la Persona Humana, tender a su plenitud “muriendo” y “renaciendo” a superiores niveles del Ser. Más allá del ceremonial iniciativo podemos determinar que es un ensanchamiento irreversible de la conciencia y en un sentido estricto es la transmisión de una influencia espiritual por medio de la cual se vincula al postulante a un Linaje Iniciativo y al mismo tiempo que accede a un nivel superior del Ser, recibe la influencia espiritual de ese nivel que le permite el desarrollo de sus potenciales en dicho plano. En el libro: “Rituales e Iniciaciones de las Sociedades Secretas” de P. Mariel *** nos dice: “Podríais cantar La Misa como un canónigo, recitar el Zeikr como un sufí, recolectar el jugo de la soma como un brahmán, evocar al ángel Anael como un mago; no seréis sin embargo, ni sacerdote, ni sufí, ni brahmán, ni mago si os falta lo esencial: la transmisión de poderes.

Cada celebrante debe ser el anillo de una cadena. Es necesario que en el curso del Rito la influencia pase del maestro al discípulo. Sin transmisión iniciativa no hay Rito propiamente dicho La transmisión ha de ser directa, efectiva. Es necesario que el iniciador esté en contacto corporal con el iniciado.”Esto implica que la individualidad del iniciante no es determinante siendo solamente un conductor, un trasmisor de dicha influencia. De esto se deduce que nadie puede dar lo que no tiene ni trasmitir lo que no posee. Al oficiante la influencia espiritual no le pertenece aunque si puede trasmitirla pues ella es patrimonio de la Organización Iniciativa y es su soporte esencial. Cada oficiante es sólo un eslabón de una cadena ininterrumpida o Linaje cuyo punto de partida está más allá de la Humanidad.

En consecuencia, es necesario que una

organización sea depositaria de una influencia espiritual para que pueda ser comunicada a los miembros que se relacionan con ella. Una organización iniciática no podría ser el producto de una fantasía individual, no podría ser fundada por personas que adopten formas inventadas o tomadas de otras organizaciones reales pues, en tales casos, la presencia de la influencia espiritual se vuelve inexistente.

Además, aunque se trate de una organización auténticamente iniciativa, sus miembros no tienen el poder de cambiarles las formas a su agrado o alterar lo que tiene de esencial y esto podría ser causante de perturbaciones y desarmonías, ahora bien, si para realizar una iniciación se necesita de una transmisión directa, de una cadena iniciática y de sus eslabones, la pregunta que surge es: ¿quién fue el primer eslabón? Una organización iniciática puede ser creada por iniciados de otra Orden en determinadas circunstancias y por motivos diversos, pero si nos remontamos al propio linaje de éstos, siempre llegaremos a una intervención supra-humana queda origen a una determinada línea tradicional. El ritual iniciático constituye el punto central del proceso, pues sin él no hay iniciación.

Es el elemento esencial para la transmisión de la influencia espiritual y para la unión de los nuevos “eslabones con la cadena iniciática.

Este ritual no está constituido por movimientos arbitrarios más o menos emotivos o bellos, sino que éstos deben ser cumplidos conforme a reglas tradicionales que aseguren su validez.

La eficacia del rito va mas allá del individuo que lo ejecute, lo importante es que lo realice del modo en que le fue trasmitido; poco importa si no comprende el significado de lo que está haciendo y hasta si aún ni siquiera cree

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en su eficacia, ello no impedirá que el rito sea válido. La transmisión iniciática tiene un doble carácter: Vertical y Horizontal. El Vertical está vinculado a la cadena iniciática que se remonta en forma ininterrumpida al origen de cada Linaje. El Horizontal vincula a todos los miembros pertenecientes a la misma tradición y a través de éstos vincula el origen de la influencia espiritual con el Ser. Si la conexión Horizontal se debilita se debilita por incompetencia de los miembros de la organización, esta puede llegar a desaparecer. Tanto el Rito como el Símbolo son, elementos esenciales de toda iniciación. El Símbolo también posee un origen no humano y es imposible asignar un autor o inventor del mismo. El Símbolo es el lenguaje del rito, pero este lenguaje va mas allá del entendimiento racional pues tiene que ver con el Intelecto que es la lengua del Espíritu de Padre. El símbolo es la huella o el gesto visible de una realidad invisible u oculta. Es la manifestación de una idea que así se expresa a nivel sensible y se hace apta para la comprensión. En un sentido amplio toda la manifestación, toda la creación, es un símbolo, como cada gesto es un rito, sea esto o no evidente, pues constituye una señal significativa.

El símbolo nombra las cosas y es una con ellas, no las interpreta ni define. el símbolo es el intermediario entre dos realidades, una conocida y otra desconocida y por tanto el vehículo en la búsqueda del Ser, a través del conocimiento. Lo metafísico, esa región desconocida y misteriosa, se manifiesta en el mundo sensible por intermediación del símbolo. Gracias a éste, es posible el Conocimiento para el ser humano; imágenes y símbolos nos permiten tomar conciencia del mundo que nos rodea, de lo que éste significa y de nosotros mismos. Todos los símbolos sagrados, tanto los expresados por la Naturaleza como los adquiridos por los hombres mediante revelaciones divinas, ya sean éstos gestuales, visuales o auditivos, numéricos, geométricos o astronómicos, rituales o mitológicos, macro o microcósmico, tienen una faz oculta y una aparente; Una cualidad intrínseca y una manifestación sensible, es decir un aspecto esotérico y otro exotérico mientras el hombre profanoque es tal por su estado caídoúnicamente puede percibir lo exterior del símbolo, pues ha perdido la conexión con su origen mítico y su realidad espiritual, el iniciado procura descubrir en él lo mas esencial, lo que se encuentra en su núcleo interior, lo

que no es sensible pero si intangible y cognoscible, su trama eterna, es decir, lo esotérico, que constituye también el ser mas profundo del hombre mismo, su Naturaleza inmortal. El Cosmo, la creación entera, contiene una cara oculta: su estructura invisible y misteriosa que lo hace posible y que es su realidad esotérica, pero al manifestarse en miríadas de seres de variadísimas formas que dan una faz exotérica, su apariencia temporal y mutable. En el hombre sucede lo mismo el cuerpo y las circunstancias individuales son las que constituyen su parte exotérica y aparente, siendo el espíritu lo mas esotérico, lo único real, su origen mas profundo y su sentido mas alto. Mientras lo exotérico nos nuestra lo múltiple y cambiante, lo esotérico nos lleva hacia lo único e inmutable. La Masonería es un sistema sacramental que como todo sacramento tiene un aspecto externo y visible consistente en su ceremonial, en sus doctrinas y sus símbolos, que pueden verse y oírse; y un aspecto interno, mental y espiritual, oculto bajo las ceremonias, la doctrina y los símbolos, que sólo aprovecha el masón capaz de valerse de la imaginación espiritual y descubrir la realidad existente tras el velo del símbolo externo. (C. W. Leadbeater)***** El símbolo es la base de todas las tradiciones, estas son, a su vez, de origen Iniciático; la Iniciación nos conecta con lo Superior y la única forma de hacerlo es a través del Símbolo.

Como consecuencia del ceremonial el iniciado recibe una condición que lo acompañará por siempre y aún contra su voluntad, en nuestro caso sería el ser masón. Al leer nuestra Legislación Masónica en el Capitulo III De los Masones en el Art.31 dice “Los masones pertenecen a tres categorías: I.Maestros, II.- Compañeros , III .Aprendices y el Art. 32: unos y otros pueden hallarse en cualquiera de los siguientes estados: I.- afiliados II .inafiliados y en ninguna circunstancia se menciona el concepto de ex –masón ni aún en el Libro VI De la Justicia Masónica, Ley Penal Masónica, Art.24 .- El masón expulsado de la Fraternidad..........o De las reglas y Procedimiento para la administración de justicia; Articulo 1 Quedan sometidos a esta Ley ......II. Los Masones inafiliados y los de otras Potencias...... Para tratar de explicar estos fundamentos tendremos que buscar Los Principios Herméticos en El Kybalión: “Los

principios de la Verdad son siete: aquel que conoce estos, con compresión, posee la llave mágica ante cuyo toque todas las puertas del Templo se abren de repente” (El Kybalión). Los siete Principios Herméticos sobre los que están basadas toda La Filosofía Hermética, son como sigue: 1.- El principio del mentalismo 2.-El principio de correspondencia. 3.- El principio de vibración. 4.- El principio de polaridad.

5.- El principio de ritmo. 6.- El principio de causa y efecto. 7.- El principio del género. Y es el segundo principio, “de correspondencia” que nos ocupa < como es arriba, es abajo como: como es abajo, es arriba o dicho de otra forma hermética: Toda manifestación física tiene un proceso sutil, por tanto todo proceso sutil tiene una manifestación física. Este principio incorpora la verdad: que hay siempre una correspondencia entre las leyes y fenómeno de los diversos planos de existencia y vida y es de aplicación y manifestación universal, en los diversos planos material, mental y espiritual; es una ley Universal. Igual que un conocimiento de la Geometría capacita al hombre medir soles distantes y sus movimientos, mientras esta sentado en su laboratorio, así el principio de correspondencia capacita al hombre para razonar inteligentemente desde lo conocido hasta lo desconocido. Como un confirmación de este principio tenemos el siguiente pasaje bíblico: Mateo 16. 19.- Y a ti te daré las Llaves del reino de los cielos; y todo lo que atares en la tierra será atado en los cielos; y todo lo que desatares en la tierra será desatado en los cielos. Como complemento quisiera hacer una breve reflexión sobre Hermes que es el nombre griego de un ser arquetípico invisible que todos los pueblos conocieron y que fue nombrado de diferentes maneras. Se trata de un espíritu intermediario entre los dioses y los hombres, de una deidad instructora y educadora, de un curandero divino que revela sus mensajes a todo verdadero iniciado: el que ha pasado por la muerte y la ha vencido. Los egipcios llamaron Thot a esta entidad iniciadora que trasmitió las enseñanzas eternas a sus hierofantes, alquimistas, matemáticos y constructores, que con el auxilio de complejos rituales cosmogónicos emprendieron la aventura de atravesar las aguas que conducen a la patria de los inmortales. Autores herméticos han relacionado a Hermes con Enoch Elías, quienes serían para los hebreos, la encarnación humana de esta entidad

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suprahumana a la que identificaron con Rafael, el Arcángel también guía, sanador y revelador. Esta tradición judía, se ha considerado siempre como integrante de la tradición Hermética, convivió con la egipcia antes y durante la cautividad del pueblo judío, Moisés es fruto de esa convivencia, y en tiempos de los reyes David y Salomón durante la construcción del Templo de Jerusalén; hace alrededor de tres mil años estos pensamientos se consolidaron en una arquitectura revelada que permitió, una vez más, la creación de un espacio vacío o área interior capaz de albergar en su seno la Divinidad. En el siglo VI antes de Cristo que es el mismo siglo de la destrucción del Templo de Jerusalén y contemporáneo de Lao Tsé en la China, del Buda Gautama en la India, y del profeta Daniel en Babilonia, nace la escuela de Pitágoras que también hereda los antiguos misterios revelados por Hermes, e iluminará posteriormente a la cultura griega, tanto a los presocráticos como a Sócrates y Platón. Este pensamiento hermético influyó notablemente en la cultura romana, en los primeros cristianos y gnósticos alejandrinos, en los caballeros, constructores y alquimistas de la Europa medieval y en los filósofos y artistas renacentistas, nutriéndose al mismo tiempo de los conocimientos cabalísticos y del esoterismo islámico.

Hermes y la Tradición Hermética viven actualmente, Su presencia es eterna.

Cábala que proviene de la raíz Kbl que quiere decir recibir; por tanto la Cábala es la doctrina recibida, revelada a los antiguos patriarcas y profetas del pueblo Judío. La Cábala no tuvo principio como lo tuvo el mundo, y aún el hombre mismo, porque la Sabiduría Divina es eterna en los cielos. Es innecesario decir que antes de que un concepto pueda ser analizado, es necesario que haya sido compuesto. alguien tiene que haber pensado primero en los principios que están resumidos en el símbolo que constituye el objeto de la meditación del cabalista. ¿Quiénes fueron pues, los primeros cabalistas que idearon ese plan? Los Rabies están unánimemente de acuerdo que fueron los ángeles. En otras palabras, que fueron seres pertenecientes a otro reino de la Creación de la humanidad quienes entregaron al Pueblo Elegido su Cábala. el símbolo Árbol de la Vida Sefirótico, este diagrama es un mapa del Cosmo, un modelo del universo, y es válido tanto para el hombre como la creación

entera, los centros y corrientes de energía que conforman este diagrama están en relación con los números y las letras sagradas, la Astrología, la Alquimia o Arte de las trasmutaciones, las láminas del Tarot, la simbología de la música y de la Geometría, manifestaciones todas ellas de la construcción armónica de la mansión interna. Este modelo es pues un mándala, un juego de símbolos, un intermediario sintético entre nosotros y lo desconocido, a través de una serie de espíritus o deidades que se articulan jalonando un camino mágico evolutivo.

Este curioso sistema simbólico que conocemos como Árbol de la Vida es una tentativa para poner de forma diagramático cada una de las fuerzas y factores del Universo Manifestado y el Alma Humana, para correlacionar una con otras y revelarlas como en un mapa, mostrando las posiciones relativas en que puede considerarse cada unidad y las relaciones entre ellas, El Árbol de la Vida es un compendio de Ciencia, Filosofía Psicología y Teología, correspondiendo exactamente a Adam Kadmonel hombre total, con el Cosmos y por tanto aplicando La Ley Cósmica, como es arriba es abajo el Árbol de La vida también representa a un hombre pero también nuestro Taller representa un hombre acostado mirando al cielo por lo que llegamos a plantear como corolario que el Árbol de la Vida, como esquema, es el diseño de la distribución de los funcionarios de un Taller, imaginad a un hombre acostado en la tierra con la espalda en el suelo y los ojos fijos en el cielo donde las galaxias, las estrellas y todas las constelaciones nos están diciendo la inmensidad del macrocosmos y la infinita fuerza de la creación. Coloquemos la cabeza del hombre de quien hablamos reposando en el oriente y sus pies señalan el occidente, ahí veréis en el espacio que conocemos por el Oriente del Taller todos los atributos y auxiliares de la mente humana, la diosa Minerva envuelta en su túnica, patrona de Sabiduría, símbolo de lo velado, colocada a la diestra del Maestro quien rige el Taller como la Voluntad manifestación del Alma, rige o debe regir el cuerpo físico; allí veréis el cargo de orador según el ritual francés y escocés o el de capellán según el ritual yorkino, señor de la palabra correlativo de la boca del hombre que yace acostado, allí los cargos de los funcionarios, del secretario y del tesorero, significativos de los sentidos

del oído y del equilibrio, allí veréis, si recordáis los nombres de los escalones que conducen en el Oriente al sitial del Maestro y al propio Oriente, los nombres de ciencias que son altamente intelectuales: Gramática, Retórica, Lógica, Aritmética, Geometría, Música y Astronomía, ahora, mirad hacia el Occidente, ved esas dos columnas que en los antiguos tiempos no se encontraban dentro del templo, sino fuera, en el exterior, de eso hay pruebas indiscutibles en la historia. Pues bien, a través de ese par de columnas penetramos los masones en las Logias, todos los masones, no importa el cargo que desempeñemos, y también el Hombre por entre “dos columnas” penetra en la vida no importa su raza, su clase o su pueblo, en eso todos somos iguales, no existe otra forma de penetrar en ella. Veréis también en el Occidente el puesto del Primer Vigilante, a su lado el semidiós Hércules desnudo, símbolo de la fuerza creadora, los escalones de su sitial lo adornan los nombres de las antiguas órdenes arquitectónicas: Toscano, Dórico, Jónico, Corintio y Compuesto, órdenes de arquitectura y decir arquitectura es expresar el nombre del arte de construir por excelencia, el arte creador desde el punto de vista humano, en la analogía de la naturaleza exterior con la naturaleza física del hombre yacente, el Primer Vigilante representa los órganos de la generación.

Si los pueblos generan la expresividad de su cultura a través del arte arquitectónico, cada individuo en el milagro sublime de la Naturaleza tiene la facultad de creación simbolizada en sus órganos generatrices y como arriba es abajo nos señala Hermes, ese punto de correspondencia entre la naturaleza exterior y el hombre dentro del Taller corresponde al Primer Vigilante, por eso es él quien les preguntó si creáis en Dios cuando fuisteis iniciado, porque es él, quien con su acción ordenada por la Voluntad del hombre yacente, representada por el Maestro de Logia, fue quien os puso en la senda del Despertar a una nueva vida..... la masónica.

El Primer Vigilante representa pues el principio de la Generación de que nos habla también la Tabla Esmeralda de Hermes..... En el puesto del Segundo Vigilante vemos a su vera la imagen de la diosa Venus desnuda, la del amor y los Sentimientos; esa cosa sutil que desde los albores de la civilización hace crecer y multiplicarse a la humanidad, vemos en los nombres que adornan los escalones de su sitial las Virtudes Teologales: Fe, Esperanza

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y Caridad, los sentimientos que entendían los antiguos residían en el corazón humano, ahí colocado a la izquierda del hombre yacente, donde se supone está la víscera vital. El Segundo Vigilante encarna el corazón del hombre yacente aportando armonía al Taller, es él quien recibe a los aprendices y los vigila con ternura y quien les va enseñando los secretos de su primer grado. Ahora observamos en medio del Taller el Ara y sobre ella a su torno, los atributos sagrados de la tradición, ved los Libros Sagrados, y los símbolos mayores, ellos constituyen los nexos que nos unen a través de los siglos con los masones que fueron , es el eslabón simbólico visible de una larga cadena que se pierde invisible en el infinito, su lugar corresponde al ombligo del hombre yacente, y esa huella anatómica en el cuerpo del Hombre es también la señal en cada uno de nosotros del vínculo con las generaciones que fueron sobre la tierra. Al lado derecho se encuentra el Hospitalario, siendo la mano derecha del hombre yacente, la mano útil, la mano con que tomamos las cosas y con la que damos, a su lado sentamos a los aprendices, porque son los que tenemos que conducir en esos primeros pasos que tienen que dar para progresar en la vida masónica. Es muy sabido por los místicos que si una persona medita en un símbolo con el cual hayan sido asociadas ciertas ideas en el pasado, obtendrá acceso a dichas ideas, aunque ese jeroglífico jamás le haya sido explicado por los que han recibido la tradición de labios a oído.

Existe una conexión entre cada alma individual y el Alma Universal y entre ellas mismas.

Los Chacras son, por llamarlos de alguna forma, puntos generadores de energía, que se proyectan fuera de nuestro cuerpo en espira con forma de copas las cuales producen corrientes eléctricas que salen al exterior de nuestro cuerpo formando un campo electromagnético, también llamado aura. Son sietes principales y un octavo o “Aura”, que es el chacra resultante del funcionamiento armónico de los anteriores, se les conoce también como biogeneradores y cada uno se corresponde con un color específico.

Estos centros de fuerza o chacras están situados en los puntos de conexión donde la energía fluye de un vehículo o cuerpo del hombre a otro cuerpo o vehículo del mismo hombre. A veces decimos que se corresponden

toscamente con determinados órganos físicos aunque en realidad se hallan situados en la superficie del doble etéreo que se proyecta ligeramente algo más allá del contorno del cuerpo denso. Los chacras son campos cuánticos de transformación de la conciencia. Estos campos son el resultado de determinadas funciones físicas, energéticas y mentales de nuestros cuerpos y están localizados a lo largo de la columna vertebral en cada persona. Cada chacra es una encrucijada de fuerzas vitales que reflejan también modalidades de comportamientos esenciales a la persona y su momento.

Los chacras son centros especializados en la recepción, asimilación, descodificación y transmisión de energía. Chacra no. 1 Basal Situación: entre el ano y el escroto. (masculino).

Velocidad: cuatro revoluciones por segundo. Color Rojo fuego Relacionado con: la voluntad, la combatividad, la sexualidad, la determinación, la acción y la necesidad de conquistar su propio universo interior. Chacra no. 2 Sacro Situación: punta del coxis. (femenino).

Velocidad: seis revoluciones por segundo. Color Naranja, (rosado).

Relacionado con: las emociones, creaciones artísticas, optimismo, buen sentido, la sensualidad como medio para descubrir el propio cuerpo y la capacidad de relacionarse con los demás de forma creativa. Chacra no. 3 Plexo Solar Situación: Octava vértebra dorsal. (masculino).

Velocidad: diez revoluciones por segundo. Color Amarillo.

Relacionado con: la organización, creatividad conceptual, motivación, coraje, da la capacidad de la acción para el trabajo interior y la realización de las cosas. Chacra no. 4 Corazón Situación: Ultima vértebra cervical. (femenino). Velocidad: doce revoluciones por segundo. Color Verde.

Relacionado con: el amor, espíritu de colaboración, responsabilidades, apertura sobre la vida, ayuda a comprender el sentido profundo de la palabra compasión y curación en todos sus campos. Chacra no. 5 Garganta.

Situación: Tercera vértebra cervical (masculino). Velocidad: diez y seis revoluciones por segundo. Color Azul Relacionado con: la comunicación, el cambio, meditación, expresión de si mismo, colaboración, compartir, favorece la comunicación y el reconocimiento de la propia identidad.

Chacra no. 6 Tercer Ojo. Situación: El entre cejo (femenino). Velocidad: noventa y seis revoluciones por

segundo. Color Violeta. Relacionado con: percepción extrasensorial, contemplación, tolerancia, confianza, desarrolla la intuición y la visión compasiva de la realidad. Chacra no. 7 La Corona Situación: Sobre la cabeza (masculino). Velocidad: Novecientos setenta y dos revoluciones por segundo.

Color dorado. Relacionado con: captación energética de los planos superiores, unidad con lo Divino, capacidad de transformación, visión interior, evolución espiritual. No es casual que los saludos de los tres primeros grados del simbolismo se realizan sobre tres de los siete chacras No nos cabe duda que en Occidente ha sido la Masonería la más directa y verdadera depositaria de los ritos, símbolos y misterios de la tradición hermética y por ende que constituye una auténtica rama viva de la tradición primordial. Los orígenes y devenir históricos que quedan expuestos a lo largo del presente número de SYMBOLOS demuestran un claro ligamen de la orden masónica con las diversas formas tradicionales que conformaron las bases y los aspectos más esenciales de la cultura occidental.

Es cierto que la mayor parte de logias y obediencias masónicas que se multiplicaron a lo largo y ancho del planeta desde el siglo XVIII han sido influenciadas desde entonces por diversas corrientes propias del mundo moderno que las han desviado de su objetivo primordial –la búsqueda incesante de la Unidad, es decir, la Verdad– y de su tarea fundamental: la construcción de un templo universal basado en ideas arquetípicas heredadas de la tradición unánime y el depósito y la transmisión de los ritos y símbolos que constituyen los soportes necesarios para que los miembros de la Orden puedan efectivizar una verdadera iniciación o transmutación que les permita identificarse con aquellas ideas universales que siempre confluyen en un Centro interior del que la Orden es reflejo vivo. Pero también es cierto que en estos siglos "de oscurecimiento creciente" se han logrado mantener algunos masones que habiendo comprendido ese alto ideal y teniendo siempre que luchar contra corrientes modernas –que pareciera tienden a arrasarlo todo– han logrado sin embargo conservar el verdadero espíritu masónico y por lo tanto dar vida a esos vehículos simbólicos del Arte Real que pueden conducir por la inefable senda de los Misterios. La existencia de logias

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y obediencias que no se separan de la vía iniciática y que comprenden la trascendente misión que están llamadas a cumplir, es lo que nos permite suponer que la Masonería está viva; que a pesar de los múltiples ardides del enemigo no ha sucumbido; y que existe una verdadera Orden interior que necesariamente sembrará los cimientos sobre los que se edificará el nuevo mundo –hombre nuevo– que renacerá de las cenizas venciendo a la muerte y entretejiendo la tierra con el cielo, es decir haciendo interactuar la escuadra y el compás.

La mayor parte de las logias masónicas que pululan sobre todo en Occidente ignoran su origen, su esencia y su misión. Hay que recordar que desde que se organizaron las primeras logias modernas de Inglaterra ya se vieron fuertemente afectadas por ideas racionalistas –y en el fondo materialistas– que las alejó de sus orígenes fundamentalmente iniciáticos e inundó talleres con profanas ideologías y teorías relacionadas con el cientificismo, la visión horizontal de la historia, las miopes ilusiones de evolución y progreso y el humanismo personalizado e individualista. También sucedió que muchos hermanos masones deseosos de impedir que se perdieran los conocimientos esotéricos de la Orden se vieran infelizmente atraídos por corrientes en boga de carácter teosofista, espiritualista y ocultista que tergiversando el sentido verdaderamente interno y espiritual de los ritos y símbolos trajeron a los talleres energías psíquicas inferiores sustituyendo los caminos que conducen al Misterio por oscuras sendas caóticas plagadas de "fuerzas" y "poderes" tan ilusorios como destructivos. Por el carácter libre y autónomo de las logias, y por la posibilidad que tienen los masones de trabajar a cubierto de las indiscreciones, sin que haya ninguna "entidad" superior que supervise los trabajos, siempre ha sido posible que alguna logia determinada, ignorante de los principios esenciales de la Orden, pueda caer, como han caído tantas, en aberraciones y desviaciones de toda índole. Así, ha sido frecuente que los talleres masónicos, por no saber cual era su función, se dedicaran a actividades profanas y extra masónicas de todo tipo: muchas veces las logias se abocaron a estudiar las ciencias, las artes o la historia con esa visión racionalista que lógicamente les impidió reconocer los aspectos sagrados de los trabajos

masónicos y los orígenes espirituales, míticos y metafísicos de la Orden a la que decían pertenecer; otras, muchos masones, creyendo que la labor que debían cumplir era de tipo humanista y social, utilizaron los talleres como plataforma política, como centro de influencias y poder profano, como instituciones de beneficencia, y hasta como especie de clubes sociales, reunión de amigos o centro de negocios.

No es que creamos que esté mal realizar este tipo de actividades, pero hacerlo en nombre de una Orden –la única en Occidente– cuya función primordial, como hemos dicho, es la de servir de depósito a las ideas tradicionales y la de transmitir el conocimiento cosmogónico y metafísico que estas ideas comportan, ha logrado que la Masonería sea conocida hoy día, en términos generales, no por su función trascendente, sino por este tipo de actividades que no han hecho otra cosa que desprestigiarla más y más, sembrar el desorden, la división y la confusión y hacer creer –muchas veces a los propios masones ignorantes de su papel– que la Masonería es eso. Y la desviación ha sido de tal magnitud que hoy día han salido a la luz pública las actividades de verdaderas pandillas que diciendo trabajar en logia han fraguado en sus reuniones sacrílegas toda clase de conspiraciones, complots y fraudes, causando enorme desprestigio a la Orden a la que estos individuos verdaderamente nunca pertenecieron. Es bien sabido que sobre todo durante el siglo pasado y la primera mitad de éste, salieron de las logias diversos movimientos políticos y muchos presidentes y gobernantes (casi siempre de pensamiento liberal) cuyas ideologías y estrategias fueron fraguadas en el interior de un taller masónico. El movimiento intelectual que produjo la independencia de América de los países europeos se realizó en logia; y casi todos los libertadores de ese continente (Bolívar, San Martín, Washington, Morelos, etc., etc.) fueron masones. Hoy algunos hermanos creen –pues ignoran otras posibilidades– que el tipo de actividad a realizar durante los trabajos de la logia pueda consistir en dictar discursos recordando esas ideologías y vanagloriando los nombres y hazañas de los hermanos mayores históricamente destacados en la política, las artes y las ciencias profanas. Otros, en vista de la pérdida de poder político que han sufrido las logias en los últimos años,

han desviado los trabajos hacia obras "culturales", sociales y de beneficencia.

Es sabido que en Norteamérica, por ejemplo, la mayor parte de las logias se han convertido exclusivamente en simples instituciones benéficas que "altruistamente" financian hospitales, escuelas y universidades. Actualmente, además, tal vez una mayoría de logias se encuentra, por pertenecer a determinada obediencia (que tiene correspondencia con tal o cual Oriente europeo), en una absurda división, en una sórdida lucha en la que se tildan unas a otras de "irregulares" o "regulares" según parámetros de tipo burocrático que llevan hasta los extremos de dar o impedir la entrada a un hermano según si su logia esté enlistada en un determinado folletín al que dan carácter de oficial y donde los antiguos usos y costumbres brillan por su ausencia. En esas logias se ignora lo que es un masón y lo que es la Orden.

La verdad es que una logia –por silvestre que parezca– es verdadera, si en su seno se realiza el rito con perfección y conciencia; si existe una transmisión regular de las palabras y fuerzas interiores que desde antiguo se transmiten ininterrumpidamente; si los hermanos guardan el verdadero secreto, cultivando el silencio interior; si los asuntos de índole individual y las problemáticas sociales o económicas y todo tema de carácter profano se logran mantener, como corresponde, junto con los metales, fuera de las puertas del templo; si sus miembros comprenden su misión y su función y se abocan, como tarea principal, a estudiar y practicar las Artes y las Ciencias que la Orden enseña. Una logia es verdadera no por pertenecer a una u otra obediencia que se autoproclame arbitrariamente oficial o regular ni por tener ninguna clase de patente. No. Una logia es verdadera si los trabajos masónicos que realiza son verdaderos; si logra dar vida a la Fuerza o Luz oculta detrás de los símbolos transmitidos desde los orígenes por medio de los ritos, gestos y palabras que los masones practican.

Y la Masonería está viva no por la existencia de numerosas logias que se dedican, como hemos dicho, a actividades profanas. Lo está porque a pesar de tantos avatares la mayoría de las logias han podido conservar al menos lo más esencial de los ritos de iniciación, aumento de salario y exaltación; porque las palabras sagradas y de paso se han conservado permitiendo a los que las reciban

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conscientemente experimentar su fuerza y conocer su significado; porque los rituales de apertura y cierre de los trabajos, en los distintos grados, se han mantenido generalmente bastante intactos; porque las leyendas que se conservan en todos los grados están vivas; porque las logias se siguen decorando con los símbolos fundamentales de la Orden y los manuales aún recuerdan los estudios simbólicos correspondientes a cada grado y el escalonado ascenso por los mundos de la gramática, la lógica y la retórica; y de la matemática, la geometría, la música y la astronomía.

Está viva porque en muchísimos de los talleres se encuentran aislados hermanos con recta intención de búsqueda que les permite recibir de diverso modo y en el grado que fuere un influjo espiritual que esos ritos y símbolos son capaces de otorgar; y también porque aún existen algunas logias en las que reina el verdadero espíritu masónico; en las que siempre hay un guardatemplo atento impidiendo

la entrada de fuerzas e ideas profanas; en las que se invoca incesantemente desde el corazón la Unidad del Gran Arquitecto, la Belleza de su obra, la Fuerza de su espíritu y su Sabiduría infinita. Talleres con salud y alegría en los que fraternalmente se estimula la unión no por vínculos individuales sino por lo más alto: la búsqueda común de un Centro único en el que reside la esencia de Todo. Talleres en los que se trabaja paciente y perseverantemente, en coordinación y respetando las verdaderas jerarquías en la construcción de un edificio interior, de una cosmogonía viva que incluye la muerte y la resurrección, es decir la transmutación, que finalmente hace posible que el corazón del adepto y el centro del templo –unidos indisolublemente– se constituyan en verdadero habitáculo de la divinidad. La masonería está viva porque su esencia más íntima –y la de los verdaderos masones– es inmortal; y porque tarde o temprano la Orden habrá de cumplir su misión coronando la construcción de un templo universal edificado de

conformidad con los planos diseñados por el Gran Arquitecto del Universo. La Tradición Hermética está viva y aún existen verdaderos masones capaces de comprenderla y revivificarla.

Bibliografía 1._ Díaz, Carballo, José.: “Manual de La Masonería Simbólica.”

Editorial Menphis. México, D.F. 1963. 2._ Fortune, Dion.: “La Cábala Mística.”

Instituto Cultural Quetzalcoatl, México. 3._ Hermes Trimegisto.: “El Kybalión” 4._ Leadbeater, C.W.: “La vida oculta en la Masonería”: Editorial Fraternidad Universal.

México. D.F. 1958 5._ Pike, Albert.: “Las enseñanzas de la Masonería.”: Editorial Humanitas España. 6._ Powell, Arturo E: “La Magia de la Franc- Masonería.”: Berbera Editores S.A. México D.F. 2002.

7._ Ragón, J.M. “La Misa y sus Misterios.”: Berbera Editores S.A. México D.F.2002 8._ Ragón, J.M. “De la Masonería Oculta y la Iniciación Hermética.”: Berbera Editores S.A. México. D.F. 2003. 9._ Ramacharaka, Yogi. “Bhagavad-Gita.”: Editor Antonio Roch, Barcelona. España. 10._ Shalila Sharmon y Bodo. Baginski: "El Gran Libro de Los Chacras" Editorial Nueva Era. España.

¿DE DÓNDE PROVINO LA SABIDURÍA DE EGIPTO? Por Ralph M. Lewis, F.R.C.

emergieron en su totalidad súbitamente en Egipto. La mayoría de estos avances culturales fueron desarrollándose Una de las personas que formaron parte de la Gira Egipcia gradualmente, como lo revelan la cronología y la arqueología Rosacruz de1959 ha traído a consideración algunos puntos de Egipto. Sin embargo, hubo varias transiciones súbitas, interesantes. “Se nos dice que hasta el año 4000 a. J. C. los desarrollos excesivamente rápidos. habitantes de Egipto eran gente que pertenecía a la Edad de Piedra, con poca o ninguna cultura. Luego, repentinamente al Un ejemplo de ello ocurrió durante un período de siglo y parecer, hubo civilización, cultura y un conocimiento real de medio, pareciéndonos hoy estupendo tal avance. No hay la medicina, las artes y las ciencias. ¿Cómo sucedió esto? indicación del desarrollo gradual de ese conocimiento en ¿Hubo migración a Egipto desde otras tierras, tal vez como particular. En consecuencia, surge esta pregunta: ¿fue tal Atlántida? sabiduría introducida por gente de una civilización más elevada? ¿o fue una gnosis secreta que por largo tiempo Los factores de la civilización, las artes, las ciencias, la religión, y los clásicos o la literatura y la poesía, no

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existió en Egipto y que por alguna razón salió a la superficie En el año 3400 a. J. C. un reino unido, la combinación del en esa época?

Reino Alto y el Reino Bajo emergió bajo Menes. Con él tuvieron su principio las dinastías, o sea una línea de reyes por A los padres de la civilización egipcia también se les llama sucesión de familia. James Henry Breasted, notable proto-egipcios. Eran principalmente de la última parte del egiptólogo, declara que este gobierno uniforme fue el secreto período Neolítico, y se presume que estaban relacionados con de cuatro siglos de prosperidad bajo los descendientes de los moradores del Desierto de Libia, al norte de África.

Menes. Hubo uniformidad de recursos, cesaron las guerras Algunos otros que descendieron al Valle del Nilo para formar que diezmaban los dos reinos, y se solidificó su defensa contra la población más antigua, eran gente del este de África – invasiones. tribus tales como los Somalíes y los Beja. Mucho más tarde hubo una migración de Semitas, nómadas del Asia, que Este gran avance en el saber y en los logros alcanzados fue entraron a Egipto desde el noroeste. Todos aquellos que particularmente prominente en la ciudad de Menfis, que llegó descendieron de la altiplanicie del Desierto de Sahara, quizá a ser el centro del gobierno. En la edición de junio de 1960 hace quince o veinte mil años, pertenecían a la cultura de la apareció en el Rosicrucian Digest una fotografía de un modelo Edad de Piedra. de Sakkara, la magnífica ciudad funeraria erigida junto a la gran ciudad de Menfis. Contenía los primeros edificios de Se supone que la causa que los condujo al Valle del Nilo, fue albañilería en la historia del mundo. Ese modelo se encuentra un cambio en las condiciones climáticas de la altiplanicie la en el Museo Egipcio Rosacruz. cual, según se cree, era en un tiempo boscosa y gozaba de gran abundancia de agua. Quizás este cambio de población se Cuatro casas reales, es decir, cuatro dinastías, gobernaron en debiera a la congelación que tuvo lugar por el gran descenso sucesión durante quinientos años (2980-2475 a. J. C.). En ese del hielo en Europa, cambiando el clima, después de lo cual período la mecánica y el arte alcanzaron “un nivel de siguió el deshielo, y resultando tal proceso en el excelencia sin precedentes.” Estos logros no fueron superados aniquilamiento de la vegetación. Al menos, quedan nunca después. La administración de gobierno se desarrolló rudimentos de esta vegetación, restos fosilizados que hasta un grado a que jamás había llegado antes. Hubo demuestran la fertilidad de la meseta. eficientes departamentos para la imposición de contribuciones y de obras públicas. Fue éste el principio del período de los Los prehistóricos lugares de entierro de estos proto-egipcios grandes Faraones. comprueban la naturaleza primitiva de su cultura. Sus costumbres, de hecho, eran endémicas para la mayoría de la Con el desarrollo del comercio y la creciente prosperidad gente de la Edad de Piedra, aun para aquellos cuyo suelo no surgió una clase de personas opulentas que se constituyeron era Egipto. En otras palabras, el lugar de entierro era en lo que podría denominarse nobles. Estas personas llegaron usualmente un hoyo rectangular u ovalado en el cual se a ser extremadamente ricas y poderosas, rivalizando con la colocaba el cuerpo en posición contraída, con las rodillas bajo influencia del Faraón. Eventualmente causaron la caída de la la barbilla. Unas cuantas pertenencias se colocaban con el línea faraónica, alrededor de la sexta dinastía, 2400 años a. J. cuerpo, tales como implementos de piedra, armas y burda C. La influencia cultural y administrativa de la gran ciudad de cerámica. Es obvio que tales personas no poseían gran Menfis entró entonces en decadencia. Es sabido que Menfis conocimiento que pudieran impartir a sus descendientes. tuvo una escuela de filosofía presidida por el sacerdocio.

Algunas de sus doctrinas, como la del poder creativo de la No existe una cronología continua o historia escrita de Egipto divina palabra hablada, llegaron, indudablemente, a ser la raíz que date de sus primeros años. Un sacerdote egipcio llamado de la doctrina griega del logos.

Manetón, que se distinguió durante el reinado de Ptolomeo I (367-283 a. J. C.), intentó escribir una historia abarcadora que Conocimientos de medicina en Egipto comprendiera todas las dinastías y los reyes predinásticos. No Fue también en Menfis donde floreció el gran estadista, obstante, su trabajo se malogró, llegando hasta nosotros médico, arquitecto e ingeniero, Imhotep. Su fama por su conocimiento del mismo tan sólo a través de los subsecuentes habilidad curativa fue tan grande que siglos más tarde los escritos de otros historiadores, como Josefo. griegos lo deificaron, considerándolo el dios de la Curación.

Por traducciones hechas de inscripciones jeroglíficas, se Existen pergaminos médicos de papiro, encontrados en deduce que los numerosos reinos pequeños de la antigüedad, Egipto, que contienen prescripciones para varias formados por tribus en el Valle del Nilo, finalmente enfermedades y que, asimismo, revelan un conocimiento “formaron una coalición convirtiéndose en dos reinos.” El excelente de la anatomía humana. Todo este conocimiento no Reino Alto cubría la parte alta del Valle del Nilo, llegó de ninguna otra parte. Se adquirió en el curso de los descendiendo a la región del delta. El Reino Alto lo formaba siglos, según se ha revelado por medio de la comparación de el delta, esto es, se extendía hasta la costa del Mediterráneo. registros en papiro de más tempranos períodos.

En el delta o Reino Bajo la civilización avanzó rápidamente.

Es difícil precisar por qué el avance fue más rápido que el del Reino Alto. Más tarde, por supuesto, la región del delta estuvo en contacto directo con otras civilizaciones, tales como las de los mesenios, los fenicios y los asirios, pero al principio estas otras civilizaciones eran bárbaras, o al menos de mucho menor desarrollo que la del Reino Bajo de Egipto. El arreglo de un calendario de “365 días se introdujo en 4241 a. J. C.,” siendo ésta “la fecha más temprana fijada en la historia del mundo.” Es evidente que quienes así podían calcular días y años, dejando un registro escrito, ya poseían un conocimiento altamente desarrollado en ciertos temas.

La edad feudal, la segunda gran época en la historia de Egipto, fue la de la supremacía de los nobles (2000-1781 a. J. C.). A éste se le llamo el Período Clásico porque fue la época de mayor avance en literatura, escultura y arquitectura. No obstante, también se efectuaron grandes obras públicas en este tiempo, tales como la restauración de la tierra y proyectos mineros de mayor importancia, especialmente en las montañas de la conquistada Siria. Desde la antigua y augusta ciudad de Tebas pueden virtualmente verse las tumbas de estos nobles señaladas en las colinas de piedra a lo largo del Nilo. La cumbre de estas colinas es la meseta de donde hace millares de años bajaron hacia el Nilo los proto-egipcios.

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El tercer período, otro gran período de la historia de Egipto, se conoce como la Edad del Imperio (1580-1350 a. J. C.). Este fue el período de una gran revolución religiosa, cuyo efecto ha venido influenciando aún a varias de las doctrinas de nuestras sectas religiosas de hoy día. Fue el período del famoso Akhnaton, quien estableció una religión monoteísta (la de un solo Dios), primera creencia que de tal índole fue generalmente expuesta en la historia del mundo. Mas, durante su reinado, el imperio de Egipto comenzó a desmoronarse, especialmente al norte del país, bajo el impacto de la invasión Hitita. La era de la decadencia egipcia comenzó por el año 1150 a. J. C. Aun cuando se hizo un intento de restauración en 663 a. J. C., éste fracasó.

Conocimiento místico Así vemos que varias fases del conocimiento eran comunes en Egipto durante un período que abarcó algunos siglos. No obstante, no todo este conocimiento fue diseminado públicamente. Sir E. A. Wallis Budge, renombrado egiptó1ogo, dice: “Debe haber existido un desarrollo progresivo en los misterios, y tal parece que algunos de ellos eran enteramente desconocidos bajo el régimen del antiguo reino. No se puede dudar que hubiera ‘misterios’ en los ritos egipcios, y siendo así, es imposible pensar que la alta orden de los Kheri-Hebs (maestros) no poseyeran conocimiento esotérico (interno), que guardaban con el mayor cuidado.

“Cada uno, si leo correctamente la evidencia, poseía una ‘gnosis,’ una ‘superioridad de conocimiento,’ que nunca pusieron por escrito, y por tanto, podrían aumentar o disminuir su extensión, según lo hicieran necesario las circunstancias. Por consiguiente, es absurdo querer encontrar descripciones, en los papiros egipcios, de los secretos que formaban el conocimiento esotérica de los Kheri-Hebs.”

Tal parece, entonces, que la Gran Pirámide de Cheops, que en su estructura y orientación representa tantas artes y ciencias básicas, fue construida de acuerdo con esta secreta “superioridad de conocimiento,” cedida por o bajo la dirección de una gran escuela egipcia de misterios. Se supone, naturalmente, que la escuela de misterios pueda haber adquirido parte de su conocimiento de los descendientes de una olvidada civilización, tal como la tradicional civilización de la Atlántida o de Lemuria, continentes sumergidos por las aguas. Aun cuando la tradición relata que algunos sobrevivientes de esa catástrofe lograron llegar a otras tierras, como Egipto, y llevaron consigo la herencia de una gran sabiduría que ellos preservaron, no hay de esto ninguna constancia cronológica o arqueológica en Egipto.

El gran período de tiempo que duró la civilización egipcia y la diversidad de gente y pensamiento que la rigieron pudieron aparentemente, haber traído como resultado que alguien reconociera esta sabiduría de la olvidada civilización, o al menos que proclamara el hecho de que existió. De igual manera diríamos que aun cuando las enseñanzas y gnosis de las escuelas de misterios eran secretas, la existencia de tales escuelas, sin embargo, era generalmente conocida por toda la gente.

En consecuencia, resulta muy dudoso, reconociendo la naturaleza humana tal cual ella es, el que alguna gente pudiera haber preservado y exhibido luego, de repente, un conocimiento extraordinario y único, sin que la fuente u origen de éste llegara a constituir, cuando menos, una leyenda de la literatura del pueblo, y no existe tal leyenda acerca de un perdido continente en los anales del antiguo Egipto.

Perú, el segundo domingo del mes de mayo se celebra el "Día de la Madre", es Enunael fecha muy importante para todos, ese día dedicamos al ser que nos trajo a esta vida y le brindamos homenajes llenos de amor y cariño.

Madre eres lo más maravilloso de la tierra, por tu infinita paciencia, tu amor incondicional, que siempre guías nuestros pasos y todo lo compartes, eres la persona más tolerante, comprensiva y cariñosa que pueda haber, gracias madre.

Gnothi Seauton hace llegar un cariñoso saludo a todas las MADRES por su día

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Para nuestros RR:. Y QQ:. HH:. y cuñadas, que cumplen años y aniversarios matrimoniales en el mes de Mayo, les hacemos llegar nuestro fraternal saludo y pedimos al Ser Supremo que los bendiga y colme de felicidad en vuestros hogares y la alegría y fortuna reine en el por siempre. ! … felicidades … ¡ Ellos Nicolas MezaWalde

11 Mayo

Freddy Sosaya Chucan

31 Mayo

Ellas Morayna Achis de Escajadillo

27 Mayo

Aniversarios Morayma Achis + Eduardo Escajadillo

27 Mayo

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¿Es la cafeína realmente perjudicial? ¿Quién podría negar que un sabroso cafecito siempre es bueno después de una rica comida, o como compañero infaltable en la charla con amigos; quién no se tienta con una gaseosa bien helada cuando el calor golpea y la sed acecha; o quién no disfrutó de un exquisito té con galletitas una tarde cualquiera? Todas estas bebidas, aunque aparentemente tan diversas, tienen algo en común: la cafeína.

Este ingrediente activo del café está presente en muchas comidas y bebidas, y es la droga estimulante más popular del sistema nervioso central. Se la encuentra en más de 60 especies de plantas distribuidas en todo el planeta.

Se ha descubierto que la cafeína está presente en el café, el té, el cacao, el chocolate y los refrescos -como las bebidas cola y el guaraná-. Fue descubierta en las semillas del café en 1820

y unos años más tarde se demostró que la teína, un alcaloide presente en las hojas de té, era en realidad cafeína. Más aún, el té, en peso, contiene más cafeína que el café. Es la droga estimulante más aceptada socialmente y, a su vez, la menos perjudicial.

Qué es y cómo actúa la cafeína De acuerdo a los expertos, la cafeína, que pertenece al grupo de sustancias llamadas xantinas, estimula el cerebro al interferir en la acción de la adenosina -un transmisor nervioso que produce calma y tranquilidad- y provoca una sensación de euforia y de fuerza durante algunas horas. También facilita la actividad intelectual y la creatividad, al mantener despierto y en estado de alerta a su consumidor. Todo esto ocurre junto

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con un incremento de los niveles de adrenalina y noradrenalina, que son neurotransmisores activadores.

La máxima concentración en la sangre se alcanza entre los 30 y 45 minutos de haberla ingerido. A las tres horas ya se ha eliminado la mitad de lo que se absorbió.

Según el libro de Farmacología, del doctor Manuel Litter, esta sustancia actúa en distintos niveles en todo el cuerpo. A dosis habituales de dos a cuatro tazas diarias -150 a 250 miligramos- estimula las funciones psíquicas, lo que aparentemente no es seguido de depresión; y se hace más fácil el esfuerzo intelectual, la asociación de ideas y la atención. En el nivel del sistema cardiovascular actúa estimulando el corazón -incrementa la frecuencia cardíaca y la fuerza de contracción- y además aumenta la presión arterial en forma transitoria.

Tanto la cafeína como la teofilina provocan disminución del flujo sanguíneo cerebral por vasoconstricción, aliviando de esta manera la cefalea.

Otro efecto importante es que aumenta la secreción de jugos como el ácido clorhídrico y la pepsina- en el estómago. Esta acción la convierte en una droga irritante de la mucosa gástrica; pero, a su vez, tiene acción antiespasmódica en la vesícula.

La cafeína posee también un leve efecto diurético; aumenta la capacidad de trabajo muscular, refuerza la contracción, retarda y alivia la fatiga. Finalmente, produce un muy pequeño efecto en los pulmones, dilatando los bronquios.

Lo que hay que saber Existen en la población general mitos acerca de la cafeína, de los cuales algunos son ciertos, pero muchos otros, por suerte, no lo son : “Un café después de comer facilita la digestión” La cafeína estimula la secreción de saliva y de los jugos gástricos y favorece la digestión; pero hay algo más interesante: el consumo de café reduce considerablemente la aparición de cálculos biliares, de acuerdo con un estudio publicado en junio de 1999 en el Journal of the American Medical Association. Según los investigadores de la Universidad de Harvard, los adultos que beben dos a tres tazas de café con cafeína tienen un 40 por ciento menos de posibilidades de padecer esa dolencia. Parece ser que la cafeína puede prevenir la cristalización del colesterol, principal componente de los cálculos biliares. Sin embargo, los especialistas no han querido recomendar el aumento del consumo del café, debido a las consecuencias negativas que puede tener para otros aspectos de la salud.

“La cafeína interfiere en la actividad de los medicamentos” Algunos compuestos, como los anticonceptivos y los fármacos para el corazón o las úlceras, reducen la capacidad del organismo para eliminar la cafeína por los riñones, esto puede provocar insomnio, irritabilidad y palpitaciones. La cafeína reduce el efecto sedante de algunos tranquilizantes y, si se toma con algunos antidepresivos, puede causar una crisis de hipertensión arterial grave y alteraciones del ritmo cardíaco.

“Los padres deben evitar que sus hijos tomen café” De acuerdo con lo expresado por la doctora Judith Rapaport, jefa de psiquiatría infantil del Instituto Nacional de Salud Mental (National Institute of Mental Health) en Estados Unidos, casi ningún niño reacciona de manera adversa a la cafeína con las porciones que se consumen de manera típica.

Ella recomienda a los padres “que apliquen el sentido común al ofrecer a sus hijos porciones normales de alimentos y bebidas con cafeína, incluyendo bebidas gasificadas y té”; y agrega: “Sigo siendo escéptica respecto de cualquier afirmación en el sentido que la cafeína cause hiperactividad en los niños, con base en nuestra propia investigación y el peso de la evidencia científica”.

“Las embarazadas no pueden consumir cafeína” Las investigaciones indican que su consumo moderado no provoca efectos adversos en la salud de la mujer embarazada, y tampoco afecta la fertilidad. El doctor James Mills, jefe de la sección de epidemiología pediátrica del Instituto Nacional de Salud Infantil y Desarrollo Humano (National Institute of Child Health and Human Development) de Estados Unidos, sostiene: “tenemos una gran base de datos sobre la cafeína en el embarazo proveniente de diferentes estudios. En general, la información refuerza la inocuidad del consumo moderado de esta sustancia durante el embarazo”. En el caso de las embarazadas que deseen consumir alimentos y bebidas que la contengan, Mills recomienda 300 miligramos al día como nivel seguro de cafeína, la cantidad en tres a cinco tazas de café o varias latas de gaseosas.

“La cafeína causa enfermedades en las mamas” Tanto el Consejo de Asuntos Científicos de la Asociación Médica Norteamericana (American Medical Association’s Council on Scientific Affairs) como el Instituto Nacional del Cáncer (National Cancer Institute) concluyeron, que no hay relación alguna entre la ingesta de cafeína y la enfermedad fibroquística de la mama -patología benigna que se presenta como abultamientos- así lo afirma la doctora Laurie Green, tocoginecóloga del Centro Médico del Pacífico de California.

“La cafeína es como las drogas peligrosas porque crea adicción” Si bien la cocaína y la heroína son drogas sumamente adictivas y provocan efectos graves en la salud, en el nivel social y psicológico no hay evidencias que sugieran que la cafeína provoque resultados similares, afirma el doctor Charles O`Brien, jefe de psiquiatría del Centro Médico de Administración de Veteranos y profesor de psiquiatría de la Facultad de Medicina de la Universidad de Pennsylvania. En el sentido médico estricto, la “adicción” a la cafeína implicaría consumirla de una manera abusiva. Una vez que la gente alcanza su nivel diario normal de consumo de cafeína, por lo general no desea consumir más; y casi nadie tiene problemas cuando reduce su consumo en el transcurso de varios días en vez de hacerlo de una sola vez, opina O`Brien.

“La cafeína sube la presión arterial y daña el corazón” Se ha demostrado que una ingesta moderada produce un aumento de la tensión, pero durante un período corto, y que no se incrementa el riesgo de infarto y de enfermedades coronarias. Pero según un estudio publicado en la revista American Journal of Hipertensión, la cafeína junto con el estrés elevan la presión arterial, y aquellos con hipertensión experimentan mayor riesgo. Como toda sustancia estimulante, de la que no se puede abusar, provoca en el organismo un estado de hiperactividad en todos los niveles, entre ellos el cardiovascular, por la secreción de catecolaminas.

Efectos nocivos de la cafeína El consumo excesivo de cafeína puede provocar dependencia, aunque con un síndrome de abstinencia mucho más benigno que en otros casos -dolor de cabeza, irritabilidad y

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somnolencia patológica-. A dosis altas produce excitación, ansiedad e insomnio, temblor, un aumento generalizado de la sensibilidad y disminución de los reflejos. También puede provocar gastritis por estimulación de la secreción gástrica.

En el deporte es considerada una sustancia restringida, es decir, que su uso está permitido siempre que no se llegue a una concentración en la orina de 12 microgramos por mililitro. Como este dato puede decir poco, hay que saber que dos cafés tomados a la vez o prácticamente seguidos producen este nivel de cafeína en la orina hasta dos o tres horas después de su ingestión. Si se sobrepasan estos valores se considera doping, porque mejora el rendimiento físico.

La cafeína se encuentra en numerosos preparados antigripales en asociación con otros fármacos. Se puede utilizar en el tratamiento de la migraña porque produce vasoconstricción en los vasos pericraneales dilatados.

Dados los variados y extremadamente potentes efectos de la cafeína, y su uso extensivo en todas las capas sociales, quizás algún día se considere la restricción más general de su consumo como un inicio a la atención sanitaria preventiva.

Ciertamente, aumentar la educación pública para ayudar al reconocimiento de que las sustancias frecuentemente consumidas y socialmente aceptadas como el té, café, alcohol y tabaco contienen importantes drogas psicoactivas ayudaría al público a distinguir entre los tipos y patrones de consumo.

Edición: R:. H:. Rafael D’Arrigo C. rdarrigo01@yahoo.es

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