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CONTENIDO: Tenida en Cadena Multiregional en la ciudad de Chiclayo.

Se Crea nueva Logia en la ciudad de Tacna “Artesanos del Silencio N° 184” Instalación de Dignidades y Oficiales de la Resp.·. Log.·. Simb.·.

Unión Escocesa N° 152, periodo masónico 2012 – 2013. ¿En que creemos los Masones?, R.·. H.. Nilo Gutiérrez Espínola. ¿Qué es la Masonería? , José Antonio Ferrer Banimelli.

Salmo 133 y el Amor Fraternal, Cortesía del Q.·. H.·. Arturo Comas.

Compromiso Masónico, R.·.H.·. Marco Rafael Calderón Soliz.

La C.·. A.·. E.·. L.·. B.·. R.·. L.·. S.·. Cuna de los Incas N° 39 del Valle de Puno, festejo su CXXV Aniversario.

R.·. H.·. Alberto Mansur, un ejemplo a seguir, R.·. H.·. José Martín Mita Salinas.

Los Masones son ellos los Filósofos, R.·. L.·. The Perfect W. Unión Namur.

La Honestidad, Weeb Formarse. ¿Que pasa en tu Cerebro cuando pierdes la paciencia y el autocontrol?.Weeb muy interesante.

Ejercicio Cerebral, Trucos para mejorar tu memoria, Weeb ejercicios cerebral

TENIDA EN CADENA MULTI REGIONAL EN LA CIUDAD DE CHICLAYO El Sábado 26 de mayo del 2012, en el Temp.·. de la R.·.L.·.S.·. Estrella del Norte N° 29 de la ciudad de Chiclayo, se realizo la Tenida en Cadena, con la participación

las RR.·. LL.·. SS.·. Luz de Amazonas N° 87 del Vall.·. de Chachapoyas, Luz del Norte N° 22 del Vall.·. de Tumbes, Luz de Mayo N° 116 del Vall.·. de Moyobamba, 1

Unión Indisoluble N° 160 del Vall.·. de Sullana, Toribio Rodríguez de Mendoza N° 82 del Vall.·. de Tarapoto, Fraternidad y Justicia N° 142 del Vall.·. de Lima,

Felipe Enrique Espinar N° 95 del Vall.·. de Lima y Unión Escocesa N° 152 del Vall.·. de Lima y las logias anfitrionas Fraternidad Lambayecana N° 136 y José Eleodoro Landívar Vargas N° 183 del Vall.. de Chiclayo Este gran evento permitió confraternizar a los miembros de las logias participantes, cambiando experiencias e inquietudes a través de los trazados estructurados dentro del marco de propuestas contenidas en el Plan Estratégico de la Gran Logia del Perú.

Eran las 08.00 p.m. los miembros de las logias participantes a esta Gran Tenida en cadena multiregional, fueron llegando uno tras otro, llenando de júbilo y algarabía los ambientes e instalaciones del moderno edificio de la Logia Estrella del Norte N° 29, además de las logias conformantes a esta Tenida en Cadena, se conto con la presencia del M.·. R.·. H: Víctor Ravines Alfaro, Past Gran Maestro de la Orden, del R.·. H.·. Galo Moncada, Past Vice Gran Maestro, en representación del Gran Maestro de Masones estuvo presente el R.·. H.·. Pablo Huerta Ulloa, Gran Primer

A continuación alguna fotos para el recuerdo:

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Vigilante de la Gran Logia del Perú, igualmente estuvieron presentes el R.·. H.·.

Fernando Britto Obregón Gran Director de Protocolo de la Gran Logia del Perú, además asistieron las RR.·. LL.·. SS.·. de Norte del País..

Al término de la Ten.·. en Cad.·. los Trab Continuaron en la terraza del hotel Saranga (ex hotel Las Musas) donde los RR.·. y QQ.·. HH.·. participaron de una Cena

SE CREA NUEVA LOGIA EN LA CIUDAD DE TACNA LOGIA ARTESANOS DEL SILENCIO Nº 184

Mediante Decreto N° 126-184-GLP del 13 de Noviembre del 2008 e.·.v.·, La Gran Logia de los Antiguos Libres y Aceptados Masones de la República del Perú, autorizó el Triangulo Masónico ―Artesanos del Silencio N° 9‖, en el Vall.·. de Coronel Gregorio Albarracín Lanchipa de la Provincia de Tacna, posteriormente en Gran Asamblea del 15 de marzo del 2012, se aprobó el otorgamiento de la Carta Constitutiva, con Decreto N° 130040-GLP, del 10 de mayo del 2012, la Gran Logia del Perú extiende la Carta Constitutiva a la R.·. L.·. S.·. ―Artesanos del Silencio‖ bajo las enseñanzas del Rito Escocés Antiguo y Aceptado, en el Templo de la Fraternidad de la Av. Cristo Rey N° 101, del Valle de Tacna.

Los HH.·. solicitantes de la Resp.·. Log.·.

Simb.·. Artesanos del Silencio, N° 184, son los RR.·. y QQ.·. HH.·. Alex Jorge Capellino Ballón, Juan Antonio Cuzzi Cuadros, Juan Alejandro Lombardi Pérez, Arnold Medina Fernández, Patricio Julver Rueda Gonzales, Alex Rodrigo Alberto Capellino Gambeta, Luis Armando Ramos Reinoso, Luis Ángel Ramos Villanueva, Gustavo Bayona Mac Pherson, Lucio Ricardo Álvarez Solís, Oscar Guillermo Flores Flores, Paúl Dennis Machuca Rojas, Juan Pablo Palza Gonzales, Werne Riley Oviedo Condori, José Manuel Martín Rodríguez Chura, Luis Ernesto Espejo Salazar, Ricardo Freddy Llerena Morales, Henry Daltn Chávez Ormeño, Manuel Fabricio Begazo Guzman y Juan

Jorge Sotelo Coronado, siendo designado como su primer Venerable Maestro el R.·.

H.·. Alex Capelino y como 1er Vig.·. El Q.·. H.·. Juan Lombardi y 2do Vig.·. El Q.·. H.·. Arno Medina, el Cuadro de DD.·. y OO.·. de la Logia Artesanos del Silencio.

El 2 de Junio del 2012, las DD.·. Y OO.·. fueron instalados con la presencia del Gran Maestro de Masones del Perú, M.·.

R.·. H.·. Hildebrando Eli Machuca Araujo, en esta magna ceremonia estuvieron presentes tres venerables Maestros de las Logias de Arica quienes entregaron presentes para la nueva logia Tacneña, afianzando lazos fraternos con talleres de la Gran Logia de la hermana República de Chile

INSTALACION DE DIGNIDADES Y OFICIALES DE LA RESPLOGSIMB UNION ESCOCESA N° 152 Periodo Masónico 2012 – 2013 La Ben.·. Resp.·. Log.·. Simb.·. Unión Escocesa N° 152, del Vall.·. de Lima, Ort.·. de Perú, el día 5 de julio del presente año, realizo su tenida magna de Instalación de su cuadro Logial para el periodo masónico 2012 – 2013, asimismo celebro su XXXV Aniversario de Levantamiento de Ccol.·., realizado en el Temp.·. de la Frat.·., 1er.piso de la Av. José Gálvez Barrenechea Nº 599 Urb. Corpac, San Isidro, iniciando los trabajos el R.·. H.·.

Eduardo Escajadillo Gonzales, Ven.·. Mae.·., con la Condecoración al R.·. H.·. Nicolás Meza Walde, con la Medalla de Ex Ven.·.Mae .·. por su acierto, diligencia, voluntad, constancia y celo, que dio ejemplo de asistencia y consejo, en razón de todo esto se le tributa este justo premio.

La ceremonia de Instalación de las DD.·. y OO.·. de la Ben.·.

Resp.·. Log.·. Simb.·. Unión Escocesa N° 152, estuvo engalanada con la presencia de dilectos HH.·. de la Orden: el M.·.R.·.H.·.

Alberto Montezuma Zavaleta Past.·. Gran Maestro de la Orden, R.·.H.·. Willy Cavero Miranda representante del M.·.R.·.H.·. Gran Maestro de Masones del Perú, R.·.H.·. Agustín Collazos Past.·.

Gran Secretario de la Orden, R.·.H.·. Marco Antonio Garcés Morales Past.·. 1er Gran Vigilante de la Orden, R.·.H.·. Oscar Vidalegup Alarcón, R.·.H.·. Francisco Pegorari Gómez V.·.M.·. de la F.·. L.·. S.·. B.·.R.·.L.·.S.·. Parthenon Nº 4, R.·. H.·. Moisés Castañeda V.·. M.·. de la B.·.R.·.L.·.S.·. Fraternidad y Justicia Nº

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142, R .·.H.·. Julio Gutiérrez Pebes de la R.·.L.·.S.·. Waldo Olivos Torrejón, R.·.H.·. Víctor Garland Supo de la B.·.R.·.L..S.·.

Juramento para el cargo de Ven.·. Mae.·. del Tall.·., luego conducido entre Ccol.·. para ser reconocido, admitido y proclamado, como Ven.·. Mae.·., disparándose una triple Bat.·. del Grado en su honor, luego de instalado en su puesto en Logia dispuso que los RR.·. HH.·. Rafael D’Arrigo C., y Nicolás Meza W. sean instalados en los cargos de 1er Vig.·. y 2do. Vig.·.

Respectivamente, prosiguiendo con la instalación de los demás OO.·. del Tall.·., quienes fueron reconocidos, admitidos y proclamados como Oficiales de la Ben.·. Resp.·. Log.·. Simb.·.

Unión Escocesa N° 152, quedando conformada de la siguiente manera:

Fraternidad y Justicia Nº 142, R.·.H.·. Ricardo Higa Higa de la B.·.R.·.L.·.S.·. Enrique Felipe Espinar Nº 95, R.·.H.·. Víctor Hugo Valdez de la B.·.R.·.L.·.S.·. Kronos Nº 139. En la Col.·. del N. los RR.·.HH.·. Rafael D’Arrigo Carranza, Raúl García Moran, Luis Osnayo Delgado, Carlos Riera Portilla, QQ.·.HH.·. José Carlos Sotelo Rosado, Luis Espinoza León, Marco Reynaldo Vega Cabrera, José Gonzales Chávez Nelson Rodríguez Díaz, Q.·.H.·.

Rolando Pillco Gálvez, de la B.·.R.·.L.·.S.·. Unión Escocesa Nº 152, Q.·.H.. Ivan Enríquez de la B.·.R.·.L.·.S.·. Fraternidad Lambayecana Nº 136, Q.·.H.·. Raúl Pizarro Huillca de la B.·.R.·.L.·.S.·. Acrópolis Nº 66, el Q.·.H.·. Francisco Díaz de la B.·.R.·.L.·.S.·. José Gálvez Barrenechea Nº 121, el Q.·.H.·.

Antonio Crespo Prieto de la B.·.R.·.L.·.S.·. José Gálvez Barrenechea Nº 121, Q.·.H.·. Luis Ortega Harman de la B.·.R.·.L.·. Víctor Raúl Haya de la Torre Nº 143, R.·.H.·. Juan Suarez de la B.·.R.·.L.·. Integración Nº 149; En la Col.·. del Norte: Q.·.H.·. David Ninahuaman Poma de la B.·.R.·.L.·.S.·.

Fraternidad y Justicia Nº 142, Q.·.H.·. Jorge Vargas Delgado de la B.·.R.·.L.·.S.·. Unión Escocesa Nº 152, Q.·.H.·. Carlos Alberto Becerra Salas de la B.·.R.·.L.·.S.·. Lautaro Nº 62, Q.·.H.·. Víctor Cárdenas Suasnabar, Q.·.H.·. Carlos Bulnes Tarazona, Q.·.H.·.

Maximiliano Yaguas, Q.·.H.·. Pedro Lizárraga Q.·.H.·. Carlos Alberto Ríos Chávez, Q.·.H.·. Gonzalo Elliot de la F.·. L.·. S.·.

B.·.R.·.L.·.S.·. Parthenon Nº 4, R.·.H.·. Dante Molina de la B.·.R.·.L.·.S.·. Enrique Espinar Nº 95, Q.·.H.·. Mauro Camasca de la B.·.R.·.L.·. Maquinguayo de Huancayo, Q.·.H.·. Mario Bedon de la B.·.R.·.L.·. Unión Amazónica 5 Nº 25 de Iquitos, Q.·.H.·.

Carlos Mamani Calderón de la B.·.R.·.L.·.S.·. Orden y Libertad Nº 2, Q.·.H.·. Andrés Escudero Cabada de la B.·.R.·.L.·.S.·. Unión Escocesa Nº 152, Q.·.H.·. Freddy Sosaya Chávez de la B.·.R.·.L.·.S.·. Fraternidad y Justicia Nº 142, Q.·.H.·. Miguel Ángel De La Flor Ramírez, Q.·.H.·. Michael Sosaya Chávez y Q.·.H.·. Julio Egoavil Asenjo de la B.·.R.·.L.·.S.·. Unión Escocesa Nº 152., en esta Ceremonia el R.·. H.·. Américo Rojas Díaz, quien dirigió los trabajos en el cargo de V.·. M.·. I.·., Conformándose el

V.·. M.·.

Ex V.·. M.·. I.·.

1er. VIG.·.

2do VIG.·.

ORD.·.

SEC.·.

TES.·.

HOSP.·.

M.·. de C.·.

1er.·. EXP.·.

2do.·.EXP.·.

G.·. T.·. I.·.

R.·.H.·.

R.·.H.·.

R.·. H.·.

R.·.H.·.

R.·.H.·.

Q.·.H.·.

R.·. H.·.

R.·. H.·.

R.·. H.·.

R.·. H.·.

Q.·. H.·.

R.·. H.·.

FREDDY SOSAYA CHUCAN EDUARDO ESCAJADILLO GONZALES RAFAEL D’ARRIGO CARRANZA NICOLÁS MEZA WALDE AMÉRICO ROJAS DÍAZ JOSÉ CARLOS SOTELO ROSADO LUIS ESPINOZA LEÓN LUIS OSNAYO DELGADO MARCO REYNALDO VEGA JOSÉ GONZALES CHÁVEZ NELSON RODRÍGUEZ DÍAZ RAÚL GARCÍA MORAN

Concluido la Ceremonia de Instalación de las DD.·. y OO.·. de la Ben.·.Resp.·. Log.·. Simb.·. Unión Escocesa N° 152 para el periodo masónico 2012 – 2013, El R.·. H.·. Freddy Sosaya Chucan, continuo con la Ceremonia de Aniversario, disponiendo el Homenaje a nuestro Pabellón, al Estandarte de la Logia, disponiendo luego que los RR.·. HH.·. Américo Rojas Díaz, Rafael D’Arrigo C. y Carlos Riera Portilla, se les tribute un homenaje en representación de los HH.·. Fundadores del Tall:, seguidamente fueron conducidos al Ort.·. donde se les hizo entrega de presentes recordatorios por los 25 y 35 años de vida masónica, seguidamente se dio la lectura de la Carta Constitutiva de la Logia Unión Escocesa N° 152 a cargo del Q.·.H.·. José Sotelo, H.·. Secretario, luego se entrego a los asistentes presentes recordatorio por el XXXV Aniversario.

La Palabra de Orden estuvo a cargo del Ora.·. , R.·. H.·. Américo Rojas Díaz quien hizo una breve reseña de la fundación de la Logia como de las vicisitudes experimentadas durante estos treintaicinco años de vida masónica.

Cuadro Instalador de la forma siguiente: V.·. M.·.

V.·. M.·. INST. ORD.·.

1ER. VIG.·.

2DO. VIG.·.

SEC.·.

TES.·.

HOSP.·.

M.·. DE C.·.

1ER.·. EXP.·.

2DO.·.EXP.·.

G.·. T.·. I.·.

R.·. H.·.

R.·. H.·.

R.·. H.·.

R.·. H.·.

R.·. H.·.

Q.·. H.·.

Q.·. H.·.

R.·. H.·.

Q.·. H.·.

Q.·. H.·.

Q.·. H.·.

R.·. H.·.

EDUARDO ESCAJADILLO GONZALES AMERICO ROJAS DIAZ AQUILES CONTRERAS HIGUCHI NILO GUTIERREZ ESPINOLA WEIDER HIDALGO LOZANO LEONARDO SERVAT GERMAN AYON CALDERON CARLOS AYON CALDERON EDGAR MEZA GUILLEN ARMANDO PAREJA CHINEN LUCAS ARENAS LUCIO NEYRA BRONTELL

El Ven.·. Mae.·. manifestó que esta celebración de aniversario ha sido realzada por la magnífica concurrencia que nos acompaña, al engalanar nuestras columnas y darnos la fortaleza para continuar en el arte real; pues ser masón representa un privilegio y que a la vez obliga un compromiso con la vida, pues los masones de Unión Escocesa Nº 152, se esfuerzan por ser dignos de quienes nos han precedido, y es así que cada jueves desde las ocho de la noche en el templo Benjamín Pérez Treviño, se abren las puertas para quien quiera guiar sus pasos por un camino de Fraternidad y Sabiduría, saludó la presencia del Representante del M.·.R.·.H.·.

Hildebrando Machuca al R.·. H.·. Willy Cavero Miranda.

El Ven.·.Mae.·. Inst.·. R.·. H.·. Américo Rojas Díaz, de acuerdo con el Ritual de Instalación de DD.·. y OO.·. para el Rito Escocés Antiguo y Aceptado, dispuso en primer lugar sea conducido ante el Ara al Q.·. H.·. Freddy Sosaya Chucan para que preste su

Finalmente agradeció la presencia de todos los RR.·. y QQ.·.

HH.·. que nos acompañaron, manifestando que representan al viento que lleve nuestro velero a buen puerto

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Condecoración al R.·. H.·. Nicolás Meza, con la medalla de Ex Ven.·. Mae.·.

El R.·. H.·. Américo Rojas D.., V.·. M.·. I.·., dando lectura de las obligaciones al V.·. M.·. recién Juramentado.

R.·.H.·. Freddy Sosaya, instalado en la S.·. del R.·.S.·.

El Ex V.·. M.·. haciendo entrega de un presente al R.·. H.·.

Carlos Riera Portilla, ex V.·. M.·.

Los RR.·. HH.·. Américo Rojas Díaz y Rafael D’Arrigo, recibiendo presente recordatorio por 35 y 25 años en la Orden

El R.·. H: Américo Rojas D, haciendo uso de la palabra en su cargo de Orador del Tall.·.

Ccol.·. del Sur

R.·. H.·. Alberto Pegorari haciendo uso de la palabra en nombre de los HH.·. del Rito York

El R.·. H.·. Aquiles Contreras, en el uso de la palabra en nombre de los HH.·. del R.·. E.·. A.·. A.·.

R.·. H.·. Willy Cavero, hacienda uso de la palabra en representación del gran Maestro de Masones

Cena de confraternidad

Cena de confraternidad.

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¿EN QUE CREEMOS LOS MASONES? R.·.H.·. Nilo D. Gutiérrez Espínola

Los masones creemos en muchas materias, pero no todos los masones pensamos lo mismo ni creemos en las mismas cosas, también entre nosotros hay discrepancias las mismas que abordadas son discutidas y confrontadas con mucho respeto y altura sin apasionamientos, extremismos o fanatismos. Pero existen ciertos rasgos comunes que nos mantienen unidos, nos identifican y nos sirven de base para nuestros razonamientos, de allí que la enseñanza trasmitida por la Orden es que: Conocimiento, Fraternidad y Evolución se pueden alcanzar mediante una ―iniciación‖ que desprograme gradualmente al iniciado de aquellos conocimientos racionales que polarizan su conciencia dogmática.

En primer lugar podríamos decir que nuestra Augusta Institución, tiene por objeto establecer sólidamente en el mundo, el imperio de la virtud, luchar contra las pasiones, la ignorancia, la ambición y el fanatismo; y sostener con energía el recio combate de la luz contra las tinieblas, del honor contra la perfidia y de la verdad contra el error; sin olvidar que la masonería como toda institución también tiene sus imperfecciones, pero busca con cuidado a los hombres laboriosos e inteligentes, que ayudados del estudio y del valor, puedan llegar a ser seres dignos, incapaces de someterse a la influencia fatal del vicio y del engaño.

En materia religiosa creemos en la necesidad de tolerar la opinión contraria respetando la diversidad en las creencias religiosas y las diferentes filosofías de vida. No prohibimos ni imponemos ninguna convicción religiosa. Los masones tenemos la más plena libertad de creencia, por ello creemos que nadie tiene la exclusividad de la verdad, y podemos adherirnos al culto religioso que mejor satisfaga nuestras conciencias. Pero proclamamos como principios necesarios y fundamentales, la creencia en la existencia de un Ser Supremo y en la inmortalidad del alma. No somos antirreligiosos ni combatimos ninguna creencia religiosa pero como somos hombres libres y de buenas costumbres, combatimos los fanatismos, las afirmaciones dogmáticas y los fundamentalismos religiosos.

Creemos, en la tolerancia como reaseguro o cobertura a la libertad de pensamiento.

La tolerancia actúa como una red de contención en los debates y su puesta a prueba permanentemente, nos va formando en hombres con capacidad para escuchar, entender y actuar dentro de la libertad de pensamiento.

Pero aquí creemos que es necesario precisar que la tolerancia que practicamos no es la permisividad ni el silencio cobarde, ni mucho menos cómplice, respecto de las conductas indebidas. Es una tolerancia activa y no una actitud pasiva; se trata de abrirse a la verdad del otro, de permitirle que se exprese, de brindarle la posibilidad de enfrentarse con nuestra verdad.

Todas las personas, sin excepción alguna, tienen el derecho de sostener su propia verdad, con elevación, respeto y especial consideración por los puntos de vista de los demás. La tolerancia que practicamos los masones, seamos poderosos o humildes, ancianos o jóvenes, con las mismas o distintas creencias religiosas, hacen que podamos reunirnos o trabajar juntos en la sociedad, reunirnos en armonía y tratarnos con moderación y cordialidad, sin distinción de jerarquías sociales ni de otro orden.

Los masones, libres y tolerantes, creemos que no se debe hacer con los otros lo que no queremos que se nos haga; que se debe proceder con los demás como desearíamos que se procediera con nosotros mismos.

Creemos en la ciencia como la directora del progreso, pero guiada por valores eternos como el de la igualdad ante la justicia y en la igualdad de oportunidades para todos los seres vivientes del planeta.

Creemos en la evolución porque no tememos al cambio, por el contrario, lo propugnamos, creemos que la evolución es condición de progreso y de desarrollo, tanto para los individuos como para la sociedad, luchamos por la verdad contra la mentira, la sinceridad contra la hipocresía, la libertad y la tolerancia, contra la tiranía y el fanatismo, evitando la pérdida de valores en el individuo y la sociedad.

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Creemos que debemos enterrar nuestros vicios y realzar nuestras virtudes, haciendo de ellas un hábito para obrar en el bien, por solo la bondad y conformidad de la razón natural, independientemente de los preceptos de la ley.

Creemos que los actos de beneficencia que practicamos, no son actos de ostentación o vanidad, que enorgullecen al que da y humillan al que recibe.

Creemos en los medios pacíficos para la resolución de conflictos, por ello nos oponemos a todo fanatismo político o religioso que ponga en riesgo la vida de las personas y prohibimos en nuestras sesiones o Tenidas toda discusión política y/o religiosa.

Los masones estamos al lado de la Libertad, la Igualdad y la Fraternidad, en la justicia social y combatimos los privilegios y la intolerancia.

Proclamamos que el trabajo es uno de los deberes y derechos fundamentales del hombre ya que es un medio eficaz para desarrollar la personalidad y contribuir al progreso social.

Entonces los masones, creemos y nos guiamos por dos trilogías fundamentales que sintetizan y encierran nuestro intelecto como es, la trilogía CIENCIA, JUSTICIA y TRABAJO, y la de LIBERTAD, IGUALDAD y FRATERNIDAD. Por todo lo expresado RR.·. y QQ.·. HH.·. los masones creemos fervientemente que debemos evitar: la maledicencia, la calumnia y la ociosidad y por ello debemos practicar el silencio no cómplice, la prudencia y la caridad. Que la imagen del pueblo masónico sea una GRANADA con un millar de granos en el mismo fruto, un mismo germen, una misma sustancia, un mismo asilo y que por multiplicado que esté, no forma sino, una sola y única familia.

BIBLIOGRAFIA - Liturgia del Grado de Aprendiz Mason REAA. Edición año 2010, GLP. - Diccionario Enciclopédico de la Masonería, LORENZO FRAU ABRINES, México 1989.

- ¿Porque soy masón? Amando Hurtado.

EDAF Madrid, 2da edición, 1995.

¿QUE ES LA MASONERÍA? Cortesía del R.·.H.·. Buby Ortiz , Grupo Ritoyork Por JOSÉ ANTONIO FERRER BANIMELI, sacerdote miembro de la Compañía de Jesús. Profesor titular de Historia Contemporánea de la Universidad de Zaragoza

La Masonería es un fenómeno histórico que está presente constantemente a lo largo de estos tres últimos siglos. Y sin embargo pocos temas, incluso hoy día, se manifiestan tan polémicos y controvertidos. El famoso contubernio Judeo-masónico-comunista llegó a hacerse familiar, si bien muy pocos sabían de hecho lo que significaba o intentaba camuflar. La masonería se había convertido en un recurso fácil sobre el que echar la culpa de todo lo malo, tanto en el terreno político, como en el religioso, social, e incluso histórico. Hoy día ya empiezan a ser numerosas las publicaciones que se ocupan con un criterio científico, histórico y objetivo de esta asociación más discreta que secreta, a pesar de que la Real Academia de la Lengua le haya definido, en 1979, como una Asociación secreta de personas que profesan principios de fraternidad mutua, usan emblemas y signos especiales y se agrupan en entidades llamadas logias.

Definición que ha venido a sustituir la que, quizá excesivamente simplista, se recogía en el Diccionario de la misma Real Academia, donde la masonería se definía como una asociación secreta en que se usan varios símbolos tomados de la albañilería, como escuadras, niveles, etc.

ENTRE LA HISTORIA Y LA LEYENDA. Pero, ¿Es en realidad una asociación secreta? ¿Su fraternidad es exclusiva? ¿Cuál es la ideología o el credo masónico?

Y sobre todo, ¿Cuál su verdadero impacto en nuestra historia? ¿Hasta dónde llega el mito, y dónde empieza la realidad? Se habla poco de la masonería medieval operativa, constructora de catedrales, y se ha novelado demasiado la nueva masonería especulativa o filosófica, nacida en Londres, en 1717. Se insiste mucho en el anticlericalismo masónico, y a veces se olvida el antimasonismo clerical. Se ha insistido en la importancia de la masonería en el siglo XVIII español, cuando de hecho apenas existió al estar severamente prohibida y perseguida, desde 1738, por la

Iglesia católica, a través del Tribunal de la Inquisición, y por los reyes de la época, en especial por Fernando Vl y su hermano Carlos lll cuya obsesión antimasónica tan sólo se puede comparar a la que en el siglo XIX tuvo Fernando Vll, o en el siglo XX el general Franco. Se habla del influjo masónico-liberal en la elaboración de la Constitución de 1812, y se silencia que las cortes de Cádiz, por medio del Consejo de Regencia, prohibieron la masonería en 1812.Se repite hasta la saciedad la vinculación masónica de los próceres de la independencia de la América española, en especial la de Bolívar, olvidando que, en 1828, el mismo Bolívar prohibió la masonería en Bogotá. Se confunden logias masónicas con logias patrióticas, o si se prefiere se identifican las sociedades patrióticas con las sociedades secretas, y a éstas, sin más, con la masonería. Se dan listas interminables de ilustres políticos, militares, intelectuales y artistas masones que nada tuvieron que ver con la masonería, como Floridablanca, el conde de Aranda, Jovellanos, Urquijo, Daoiz y Velarde, Palafox, Espoz y Mina, Castaños, Porlier, Torrijos, el Empecinado, Mendizábal... y tantos otros y sin embargo se silencian otros personajes ilustres que sí fueron masones como Santiago Ramón y Cajal, Tomás Bretón de los Herreros, Juan Gris, Arturo Soria, Juan de la Cierva, etc.

También se insiste en la importancia de la masonería en la preparación de la revolución de 1868 y en el advenimiento tanto de la primera, como de la segunda República, cuando lo correcto sería preguntarse si más bien no fue la masonería la que se benefició de esas situaciones políticas que implantaron una libertad antes inexistente. Se identifica la masonería con el comunismo, cuando hoy día en los únicos lugares donde está prohibida la masonería --junto al Irán del Ayatolá Jomeini—son los países comunistas, según decisión adoptada ya en 1921 en el tercer Congreso de la Tercera Internacional. Sin embargo la masonería, o si se prefiere el ideal masónico, sí tuvo algo que ver con la difusión de ciertas ideologías más o menos conexas con el 7

mundo de la educación, como la escuela moderna de Ferrer y Guardia, con la Institución Libre de Enseñanza, con la escuela única, con los librepensadores, con el laicismo de la enseñanza... ya que una de las máximas preocupaciones de la masonería ha sido siempre todo lo relacionado con la formación del hombre en sus distintas etapas de la vida.Nos movemos, pues, en un terreno histórico -polémico y resbaladizo--, en muchos casos por hacer, donde los datos y las contradicciones son frecuentes tanto en los apologistas de la masonería, como en sus detractores. La masonería que cuenta hoy en todo el mundo con más de siete millones de miembros, a la que han pertenecido y pertenecen grandes figuras del campo de la historia mundial, de la milicia, de la política, de la ciencia... sigue siendo en gran medida algo desconocido y misterioso --cuando no tenebroso-- para el gran público. Frente a una asociación iniciática, filantrópico-cultural, conocida y respetada en no pocas naciones, como Inglaterra, EE.UU., Holanda, Alemania, Suecia, Austria, Brasil, etc., donde se conocen sus miembros y sus obras, en otros países más típicamente latinos, como el nuestro, la sola palabra masonería es casi sinónimo de mal o un insulto. Viene a ser una materialización de los poderes de las tinieblas, algo demoníaco e infernal.

En el mejor de los casos se piensa en un arribismo sin escrúpulos y sin freno.

ALGUNAS REFLEXIONES PREVIAS. Sería interesante hacer un análisis del porqué y cómo se ha llegado a esta situación en España, pero nos llevaría muy lejos, ya que habría que realizar un análisis no solamente histórico, sino de sociología religioso-política. En cualquier caso tres parecen ser los factores o grupos ideológicos que han contribuido a ello: la Historia, la Política y la Iglesia; si bien los tres suelen ir, en muchas ocasiones, entrelazados, resultando difícil deslindar terrenos, y saber donde termina uno y empieza el otro. Frente a los antiguos masones o albañiles de la Edad Media,

constructores de catedrales de piedra en las que dar culto al Gran Arquitecto del Universo, la masonería contemporánea se presenta como una asociación defensora de la dignidad humana y de la solidaridad y fraternidad, siendo su objetivo el conseguir el perfeccionamiento moral y cultural de sus miembros mediante la construcción de un templo simbólico dedicado a la virtud.La masonería actual utiliza un lenguaje y rituales simbólicos tomados de los gremios y logias de albañiles (masones) medievales, de los que han guardado sus emblemas y terminología dándoles un sentido ético espiritual. Así, por ejemplo, el triángulo equilátero, cuyos tres lados representan la Libertad, la Igualdad y la Fraternidad que deben reinar entre los masones. Viene a ser, pues, una declaración abreviada de los derechos y deberes humanos fundamentales, y se coloca siempre, de modo que la Libertad y la Igualdad descansen sobre la Fraternidad.Por su parte la escuadra y el compás significan respectivamente la rectitud con que debe marchar el masón por la vida, y la equidistancia que debe guardar respecto a todos los hombres. El masón debe colocarse siempre entre la escuadra y el compás, lo que equivale a decir que debe esforzarse en ser justo en sus apreciaciones y en su conducta, sin dejar nunca de ser fraterno con todo el mundo.A modo de síntesis, que nos sirva de punto de partida, podríamos decir que la masonería no es un partido político, ni un sindicato, tampoco es una religión, ni una secta, y ni siquiera es en la actualidad una sociedad secreta, aunque, naturalmente, tenga sus secretos como cualquier otra institución. Por supuesto, tampoco tiene nada que ver con toda esa serie de leyendas con que --en algunos países como el nuestro-- se le ha rodeado, y donde el solo nombre de masón evoca misas negras, profanación de hostias, asesinatos de niños, culto a Satanás, venganzas sangrientas... y todo un cúmulo de fábulas que en no pocos casos han llegado a cobrar consistencia y ser creídas sin más desde la más tierna infancia.

ORÍGENES DE LA MASONERÍA. Si nos atuviéramos a lo que ciertos escritores han dicho sobre el particular nos encontraríamos con más de cuarenta opiniones diversas. Desde los que hacen fundadores de la Masonería a Adán, Noé, Enoch, Moisés, Julio César, Alejandro

Magno, Jesucristo, Zoroastro, Confucio, etc., etc., hasta los que atribuyen dicha paternidad a los jesuitas, Rosa-Cruces, templarios, judíos, etc., etc., pasando por los magos, maniqueos, albigenses, esenios, terapeutas, etc., etc.Sin embargo la realidad, y en este caso la verdadera historia, es mucho más sencilla. Las sociedades del orden que sean, religiosas, políticas, profesionales, económicas o comerciales, observaban antaño un ritual durante sus reuniones; tenían símbolos, programas y palabras de orden o contraseñas. En la Antigüedad y en la Edad Media, normalmente lo que se aprendía se tenía escondido. Así se comprende por qué era tan difícil, si no imposible, el pasar de una clase a otra, o incluso el cambiar de oficio. Estas asociaciones o sociedades correspondían a grupos o categorías sociales, y unos y otros, por interés o por miedo, solían guardar celosamente sus secretos.

Asociaciones semejantes se formaron en todos los cuerpos de oficios. Y asociaciones de este tipo han existido siempre, y siguen existiendo en nuestros días, con gran variedad de colores, matices e ideologías, tanto políticas como religiosas. Pero pocos gremios del Medioevo han tenido tanto influjo y repercusión en la historia posterior como el de los constructores, hoy día señalado de forma inequívoca como originario de aquella masonería operativa, que posteriormente, a comienzos del siglo XVIII, daría paso a la actual masonería especulativa, tan distante en sus fines, pero tan igual en sus ritos y ceremonias de iniciación, en su nomenclatura y organización. El gremio de los albañiles era uno de los mejor organizados y más exclusivos de la Edad Media. Alcanzar el puesto de maestro albañil equivalía a convertirse en una de las figuras más importantes del país. En Europa existió, con varias formas, una organización sumamente desarrollada de este oficio. La logia era un obrador y un refugio, y en ocasiones podía incluso ser un edificio permanente. De ordinario era una casa de madera o piedra donde los obreros trabajaban al abrigo de la intemperie, pudiendo contener de doce a veinte canteros. En realidad, desde el punto de vista laboral, era una oficina de trabajo provista de mesas o tableros de dibujo, en la que había un suelo de yeso para trazar los detalles de la obra. Desde el punto de vista administrativo, la logia era también 8

un tribunal, en el que el grupo de hombres que en ella se reunía, estaba bajo la autoridad del maestro albañil, quien mantenía la disciplina y aplicaba las normas del oficio de la construcción. La construcción de grandes edificios públicos establecía vínculos de estrecha relación entre los artistas y los operarios durante el largo lapso de tiempo en que habían de convivir. Y así surgía una comunidad de aspiraciones estables y un orden necesario por medio de una subordinación completa e indiscutible. La cofradía de los canteros estaba formada por aquellos operarios hábiles que abarcaban por una parte los obreros encargados de pulimentar los bloques cúbicos, y por otra los artistas que los tallaban, y los maestros que eran los que dibujaban los planos. Allí donde se acometían obras de alguna importancia se construyeron logias, y a su alrededor habitaciones convertidas en colonias o conventos, ya que los trabajos de edificación duraban varios años. La vida de estos trabajadores estaba reglamentada por estatutos, cuyo fin principal era lograr una concordia completamente fraternal, porque para realizar una gran obra era indispensable que convergiera la acción de las fuerzas unidas.

Como todos los gremios medievales, también los albañiles tenían sus Patronos protectores, que eran honrados con solemnes fiestas. Estos eran los dos San Juan, el Bautista y el Evangelista, más conocidos con el nombre de San Juan de verano y San Juan de invierno, y en especial los Cuatro Santos Coronados, quienes figuran en lugar destacado en los correspondientes Estatutos de los Picapedreros de la época. No cabe duda que los albañiles medievales disfrutaban de una situación social relativamente elevada, y tendieron hacia la creación de una profesión arquitectónica cuyos miembros eran considerados como individuos que ejercían un arte liberal, más bien que un oficio básico. Su encumbrada posición se percibe también en la iconografía medieval de Dios Padre, como Creador, dibujando el universo con un compás.. El concepto de Gran Arquitecto del Universo se remonta, por lo tanto, mucho más allá de la moderna expresión de la idea. Con cierta frecuencia se reproduce en las Biblias ilustradas y en cuadros posteriores en los que la nota dominante es el gran compás con el cual Dios traza el límite del Universo. Compás, que es un instrumento típicamente

medieval, y no --como podría creerse a primera vista-- demasiado grande. Con él el maestro albañil podía trasladar el diseño de un croquis previo más pequeño al tamaño real, en un suelo cubierto de yeso.

En Inglaterra, en 1350, aparece por vez primera la denominación de Francmasón o de free-stone-mason, es decir, del albañil libre que trabaja la piedra de adorno, para distinguirlo del rough-mason, trabajador tosco, comúnmente aplicado a los canteros ingleses. Se encuentra en un Acta del Parlamento, correspondiente al año veinticinco del reinado de Eduardo lll.

Posteriormente, por abreviación, se llegará a la expresión hoy día conocida de freemason.

INICIACIÓN MASÓNICA. Tanto los picapedreros alemanes como los obreros libres ingleses, al reunirse en logias, formaban verdaderos gremios (gildes) de los oficios, que eran a la vez entidades reconocidas oficialmente con derechos políticos, y cofradías o corporaciones libres que poseían la doctrina secreta del arte. Fallou y Heideloff describen y comentan los usos de los masones, canteros y carpinteros de Alemania, en lo relativo a la recepción o ingreso en la entidad, el derecho de la logia, los exámenes y el ejercicio de hospitalidad, usos y costumbres que se han perpetuado con gran fidelidad hasta nuestros días en los ritos de iniciación masónica. Terminado el período de aprendizaje, el neófito solicitaba el ingreso, al igual que en las gildes, previa presentación de la prueba de honradez y legitimidad de su nacimiento.

Considerábase deshonroso el ejercicio de determinadas profesiones, que impedían que el solicitante fuera admitido, extendiéndose la prohibición a sus hijos.

El neófito recibía un signo [los célebres signos lapidarios de los edificios románicos y góticos] que debía reproducir en todas sus obras y era su marca de honor. El hermano que le había propuesto se encargaba especialmente de su dirección. En un día determinado se presenta el aspirante en el lugar en que se reunía el cuerpo del oficio, una vez dispuesto por parte del maestro de la logia el salón destinado a tal objeto. Por considerarse ese lugar consagrado a la paz y concordia, efectuaban los cofrades su ingreso desposeídos de las armas. Acto seguido, el maestro declaraba abierta la sesión. El compañero encargado de la

preparación del neófito, siguiendo una costumbre pagana, le obligaba a adoptar el aspecto de un mendigo. Despojábasele de las armas y de los objetos metálicos; se le desnudaba el pecho y pie izquierdo, y con una venda en los ojos se le conducía a la puerta que daba acceso al salón, la cual se abría después de haber llamado en ella dando tres fuertes golpes. El segundo presidente guiaba al recipiendario hacia el maestro, y éste le hacía arrodillarse mientras se elevaba una plegaria al Altísimo. Luego el candidato daba tres vueltas alrededor del salón, y situándose ante la puerta ponía los pies en ángulo recto, y daba tres pasos hasta llegar al sitio que ocupaba el maestro, quien tenía una mesa delante, y encima de ella se hallaba colocado el libro de los Evangelios abierto, y además la escuadra y el compás.

El candidato extendía la mano derecha jurando fidelidad a las leyes de la cofradía, aceptar todas las obligaciones y guardar el más absoluto secreto acerca de lo que sabía y de lo que aprendiera en lo sucesivo. Terminadas las ceremonias del juramento, se quitaba el neófito la venda, mostrándole la triple gran luz. Se entregaba un mandil nuevo, se le daba a conocer la palabra de paso, designándole el sitio que había de ocupar, y finalmente el saludo y el toque que posteriormente usaban los aprendices francmasones.

NACIMIENTO DE LA MASONERÍA MODERNA. El paso de la masonería medieval de los constructores de catedrales (masonería operativa) cuyos miembros se obligaban a ser buenos cristianos, a frecuentar la iglesia y a promover el amor de Dios y del prójimo, a la masonería moderna (masonería especulativa) puede seguirse a través de una serie de documentos que permiten apreciar la transición. Estos se encuentran, sobre todo, en la famosa Gran Logia de Edimburgo, que tenía sus reuniones en la St. Mary Chapel.

Precisamente la St. Mary Chapel Lodge de Edimburgo ha conservado sus archivos completos desde 1599. Estos archivos nos permiten constatar que poco a poco, a lo largo del siglo XVII aparecen en los procesos verbales, al lado de los verdaderos operarios que trabajaban la piedra, otros personajes de los que consta ejercían una profesión totalmente diferente: abogados, mercaderes, cirujanos, etc. En aquella época asistían a las reuniones masónicas los aficionados al 9

arte de la construcción, a título de "accepted masons" o miembros honorarios, más conocidos con el nombre de masones aceptados. Solía tratarse de aquellos personajes de la alta sociedad que patrocinaban a los gremios, y les prestaban ayuda. Por regla general estos salían de los que financiaban las catedrales o monasterios. En el siglo XVI las construcciones de este tipo de edificios llegaba a su término, y los masones se dedicaron más bien a la construcción de edificios profanos. Por otra parte la aparición de las Academias de Arquitectura --en especial en Italia-- quitó razón de ser al sistema gremial de aprendizaje de la construcción, con todo lo que esto llevaba de ritual transmisión de los secretos del oficio. Al cesar, pues, la edificación de las grandes catedrales, las hermandades y logias masónicas fueron paulatinamente quedando en manos de los miembros adoptivos, o de los francmasones adoptados, es decir, que con el tiempo los especulativos se impusieron a los operativos. De ahí que aquella organización profesional de los constructores de catedrales derivara hacia esa otra masonería, no ya operativa, sino especulativa, que tomó cuerpo a partir de 1717, y en especial con las Constituciones de Anderson en 1723.El período de transición abarca fundamentalmente de 1660 a 1716, época de trastornos civiles, y que había concentrado en Inglaterra a la mayor parte de los masones operativos europeos a fin de reconstruir la ciudad de Londres prácticamente destruida a raíz del incendio de 1666. El proceso se cierra en 1717, fecha que señala convencionalmente el nacimiento de la francmasonería moderna, cuando cuatro logias de Londres, cuyos miembros eran exclusivamente especulativos o adoptados, fundaron la Gran Logia de Inglaterra, y esbozaron una Constitución a base de las ceremonias y reglas tradicionales de las antiguas logias operativas. A partir de entonces se verificó un cambio en la orientación de la hermandad masónica, pues, aunque se conservó escrupulosamente el espíritu de la antigua cofradía, con sus principios y usos tradicionales, se abandonó el arte de la construcción a los trabajadores de oficio, si bien se mantuvieron los términos técnicos y los signos usuales que simbolizaban la arquitectura de los templos, aunque a tales expresiones se les dio un sentido simbólico. A partir de aquel

período, la masonería se transformó en una institución, cuya característica era la consecución de una finalidad ética, susceptible de propagarse por todos los pueblos civilizados. Desde un punto de vista jurídico, fue la victoria del derecho escrito sobre la costumbre, naciendo un nuevo concepto: el de obediencia o federación de logias. En adelante es aquí donde residirá la soberanía, ya que únicamente la Gran Logia de Inglaterra tendrá autoridad para crear nuevas logias, con lo que, de hecho, surge una legitimidad masónica llamada masonería regular.

LAS CONSTITUCIONES DE ANDERSON. La redacción de las Constituciones que en adelante iban a ser la pauta a seguir por la Orden del Gran Arquitecto del Universo corrió a cargo de dos pastores protestantes: John Th. Desaguliers y James Anderson.

El nombre de este último es el que figura en el frontispicio de las Constituciones, por lo que en adelante serán conocidas con el nombre de las Constituciones de Anderson. La primera edición apareció en 1723.De una forma simbólica se hace constar en ellas que a partir de entonces ya no será la catedral un templo de piedra a construir, sino que el edificio que habrá de levantarse en honor y gloria del Gran Arquitecto del Universo será la catedral del Universo, es decir, la misma Humanidad. El trabajo sobre la piedra bruta destinada a convertirse en cúbica, es decir, apta a las exigencias constructivas, será el hombre, quien habrá de irse puliendo en contacto con sus semejantes a través de una enseñanza en gran parte simbólica. Cada útil o herramienta de los picapedreros recibirá un sentido simbólico: la escuadra, para regular las acciones; el compás, para mantenerse en los límites con todos los hombres, especialmente con los hermanos masones.

El delantal, símbolo del trabajo, que con su blancura indica el candor de las costumbres y la igualdad; los guantes blancos que recuerdan al francmasón que no debe jamás mancharse las manos con la iniquidad; finalmente la Biblia, para regular o gobernar la fe. La Masonería se convertía, pues, en el lugar de encuentro de hombres de cierta cultura, con inquietudes intelectuales, interesados por el humanismo como fraternidad, por encima de las separaciones y de las oposiciones sectarias, que tantos

sufrimientos habían acarreado a Europa la Reforma, por una parte, y la Contrarreforma, por otra. Les animaba el deseo de encontrarse en una atmósfera de tolerancia y fraternidad. El artículo fundamental de las Constituciones de 1723 lo subraya claramente al exigir a todo masón la creencia en Dios como medio de conciliar una verdadera amistad entre sus miembros. Otro artículo precisa que ningún ataque o disputa serán permitidos en el interior de la logia, y mucho menos las polémicas relativas a la religión o a la situación política. (Al Índice.)

ejercicio de la libertad. Por lo tanto el francmasón de la ilustración estará marcado por una doble finalidad: el perfeccionamiento del hombre, y la construcción de la Humanidad. Doble objetivo que está íntimamente ligado, pues, al desarrollarse el individuo, se desarrolla la Humanidad a través de un mutuo perfeccionamiento y de una continua interacción educativa. Tarea intelectual y civilizadora al mismo tiempo, realizada a través de la filantropía o de la moral pura, de la discreción y del gusto por las artes y el humanismo.

ESCUELA DE FORMACIÓN HUMANA.

DIVISIONES Y DESVIACIONES.

La Masonería se puede considerar, pues, desde su nacimiento, como una escuela de formación humana, en la que, abandonadas completamente las enseñanzas técnicas de la construcción, se transformaba en una asociación cosmopolita que acogía en su seno a hombres diferentes por la lengua, la cultura, la religión, la raza, e incluso por sus convicciones políticas, pero que coincidían en el deseo común de perfeccionarse por medio de una simbología de naturaleza mística o racional, y de la ayuda a los demás a través de la filantropía y la educación. Las Constituciones de Anderson pretenden comprometer al francmasón a la construcción de un templo de amor o fraternidad universal basado en la sabiduría, la fuerza y la belleza, que constituyen los tres pilares o las tres luces de dicha organización. Sus adeptos se consideran hermanos, practican una democracia interna que lleva consigo la rotación de cargos, mantienen un cierto secreto en cuanto a las personas, y adoptan una particular simbología que llega a constituir un auténtico lenguaje dirigido no sólo al entendimiento, sino también al sentimiento y a la fantasía, comprometiéndose a practicar la tolerancia, a luchar contra el fanatismo religioso y contra la ignorancia. Y debido a las condiciones ambientales y culturales, desempeñaron una notable actividad en el terreno filantrópico y educativo. El fin de la Masonería, a la luz de sus Constituciones, consiste en la construcción de un templo de amor o fraternidad universal basado en la sabiduría, en la fuerza, en la belleza, en la práctica de la tolerancia religiosa, moral y política, en la lucha contra todo tipo de fanatismo y en el 10

Pero si del siglo XVIII pasamos a épocas más recientes observamos que la Masonería de obediencia inglesa mantuvo una estructura fiel a sus Constituciones.

Sin embargo, algunos sectores de la francesa y de la alemana, en especial, derivaron a ciertos grupos más o menos heterodoxos que facilitaron la aparición de aventureros, como el famoso Cagliostro y su masonería egipciaca, de políticos como Weishaup, o de místicos como Maistre, Martínez de Pasqually, Sain-Martin, Willermoz, etc. En no pocos casos llevaron consigo la proliferación de obediencias, y la introducción de grados, con la consiguiente multiplicidad de ritos y ceremonias de iniciación.

Al sentimentalismo y la filantropía se iba a unir un gusto por lo misterioso, una mística de la Razón, que produciría toda esa serie de grados iniciáticos con nombres tan extraños como caballeros de Oriente, caballeros de la espada, caballeros Kadosch, caballeros del Temple, etc., etc., que dotaron a cierta Masonería de la Europa continental de un aire menos sólido y respetable del que mantuvo en el mundo anglosajón, y que explican el mito que a su alrededor se formaría, sobre todo, debido a la confusión surgida al proliferar las sociedades secretas, y al identificarse erróneamente a los masones con los iluminados bávaros, los jacobinos, carbonarios y otros por el estilo. Hoy día resulta cada vez más anacrónico el hablar de masonería en un sentido unívoco, ya que existen muchas masonerías independientes unas de otras, y dentro de estas mismas se da una variedad extraordinaria de ritos. No obstante, entre los tratadistas de la masonería, ha habido una tendencia --no siempre bien aceptada o compartida-- a establecer división entre una masonería anglosajona y otra latina.

La primera es calificada también de regular en el sentido de que es aquella que puede válidamente reivindicar este derecho de una Orden concebida en un momento de la Historia, fundándose en la fidelidad a los principios y a las reglas dictadas por los fundadores.

Es decir, se trataría de una masonería que, entre otras cosas, sólo admite como miembros a varones que creen en Dios y en la inmortalidad del alma y de los que recibe fidelidad a los compromisos sobre el Libro Sagrado de una religión..La masonería latina, es decir, la de los países latinos, a lo largo del siglo XIX, debido a las incidencias político-religiosas que afectaron a estos países, experimentó algunas variaciones ideológico-prácticas, que se manifestaron en un fuerte laicismo y anticlericalismo, que en algunos derivó hacia un sentimiento antirreligioso o hacia un profundo agnosticismo. En algunas obediencias se llegó a la supresión de la antigua invocación masónica A la gloria del Gran Arquitecto del Universo borrando de sus estatutos la obligación, hasta entonces exigida para ser un verdadero masón, de la creencia en Dios, en la inmortalidad del alma, y el tomar el juramento sobre la Biblia, considerada como expresión de la palabra y de la voluntad de Dios. Esta declaración ocasionó en algunos medios masónicos una manifestación de rechazo, sobre todo en Inglaterra y en EE.UU. Las obediencias de estos y otros países rompieron todas las relaciones con las obediencias masónicas que a su vez habían roto la tradición masónica.

En adelante fueron consideradas irregulares. Existen, pues, varias Masonerías en el mundo totalmente independiente, pero, sin embargo, con distintos matices, el espíritu masónico es único. Las Obediencias tienen distintas inspiraciones.

Algunas, hemos visto, bajo la influencia de la Gran Logia de Inglaterra son teístas.

Sólo admiten en su seno a los que [cristianos, musulmanes, judíos, hindúes...] reconocen un Dios como principio creador --el Gran Arquitecto del Universo-- y una fe en la verdad revelada, tal como se encuentra en la Biblia y otros libros sagrados, como el Corán, los Vedas, etc. Otras Obediencias --en especial algunas de las llamadas masonerías latinas-- son de inspiración racionalista o liberal [como algunos prefieren hoy calificarlas] y rechazan, como el Gran

Oriente de Francia, la referencia al Gran Arquitecto del Universo y profesan un estricto laicismo, suprimiendo de sus rituales incluso la Biblia. Entre ambos extremos hay posiciones intermedias, que, sin exigir la creencia en el G.A.D.U., sin embargo, lo admiten como un símbolo indeterminado, un poder tutelar y desconocido. La Biblia tampoco tiene el carácter de libro revelado, sino el de un libro sagrado entre los demás, que atestigua la sabiduría del hombre.

Respetan la tradición sin tratar de saber lo que en realidad significa, lo que en ella se esconde. Esta diversidad de Obediencias no impide, sin embargo, que el espíritu masónico tenga una profunda unidad..

Todos los masones del mundo buscan la verdad, y exigen tolerancia, libertad y fraternidad, dentro de un marco de igualdad. El masón en cualquier caso puede vivir en la logia la experiencia reconfortante de la solidaridad y del saberse escuchar mutuamente, y experimenta la importancia del ritual. Que el acento propiamente litúrgico, a veces esotérico, sea más marcado en unas obediencias, o que sea mitigado por un aspecto más simplemente cultural o social en otras, el hecho es que la Masonería no abandona sus signos, siglas, ritos y símbolos. A través de esta solidaridad, estos intercambios, estos rituales, un hombre nuevo nace o, tomando la terminología masónica, la piedra bruta accede a la dignidad de piedra tallada.

Para comprender de qué hombre se trata aquí es preciso evocar la visión del mundo que cada obediencia tiene. Según las diversas interpretaciones, ya apuntadas, es lógicamente natural que se formaran hombres bien diferentes. En cualquier caso siempre será requerido el esfuerzo moral, si bien en un sentido de perfeccionamiento de todas las virtudes del humanismo laico, en unos casos, y en un sentido de iniciación espiritual en otros.

HACIA UN INTENTO DE DEFINICIÓN. Por esta razón se puede afirmar que, a pesar de la variedad de Obediencias y matices, todas las Masonerías son coincidentes en la definición recogida en el Diccionario Enciclopédico de la Masonería. Dice así: La Masonería es una Asociación universal, filantrópica, filosófica y progresiva; procura inculcar en sus adeptos el amor a la verdad, el estudio de la moral universal, de las 11

ciencias y de las artes, desarrollar en el corazón humano los sentimientos de abnegación y caridad, la tolerancia religiosa, los deberes de la familia; tiende a extinguir los odios de raza, los antagonismos de nacionalidad, de opiniones, de creencias y de intereses, uniendo a todos los hombres por los lazos de la solidaridad, y confundiéndoles en un tierno afecto de mutua correspondencia.

Procura, en fin, mejorar la condición social del hombre, por todos los medios lícitos, y especialmente por la instrucción, el trabajo y la beneficencia. Tiene por divisa Libertad, Igualdad, Fraternidad..Por lo que respecta a la Masonería española, dentro de la multiplicidad de obediencias que ha caracterizado su historia a lo largo de los siglos XIX y XX, se puede decir que su autodefinición apenas sufre cambios substanciales. Tres fechas de referencia pueden servir de ejemplo: 1890, 1937 y 1977.El Grande Oriente Nacional de España en su Constitución de 1890, publicada en 1893, se autodefine diciendo que la Francmasonería no es una religión positiva, ni una escuela filosófica, ni un partido político.

Rechaza todo exclusivismo, y su doctrina y sus principios son universales, puesto que en lo fundamental conviene con los dogmas, principios y doctrinal de todas las religiones, de todas las escuelas, de todos los partidos. Reconoce y proclama la armonía de los mundos, creada y sostenida por el Gran Arquitecto del Universo. El Gran Arquitecto es causa eterna, ley primordial y Suprema razón del Universo.

Es eterno, y eternamente trabaja. Respecto a la finalidad de la Masonería se lee en dicha Constitución que consiste en promover la civilización, ejerce la beneficencia y tiende a purificar el corazón, mejorando las costumbres y combatiendo el vicio; mantiene el honor en los sentimientos y disipa la ignorancia y el error, propagando la ilustración en todas las clases sociales.Por su parte el Grande Oriente Español, en su Constitución del año 1934, declara que la Francmasonería es un movimiento del espíritu, dentro del cual tienen cabida todas las tendencias y convicciones favorables al mejoramiento moral y material del género humano. La Francmasonería no se hace órgano de ninguna tendencia política o social determinada. Su misión es la de estudiar desinteresadamente todos los problemas

que conciernen a la vida de la humanidad para hacer su vida más fraternal.

La Francmasonería declara reconocer, por base de su trabajo, un principio superior e ideal, el cual es generalmente conocido por la denominación de Gran Arquitecto del Universo. No recomienda ni combate ninguna convicción religiosa, y añade que ni puede, ni debe, ni quiere poner límites, con afirmaciones dogmáticas sobre la Causa Suprema a las posibilidades de libre investigación de la verdad. Finalmente, una definición que data de junio de 1977, debida al entonces Soberano Gran Comendador del Grado 33 para España, don Juan Pablo García Álvarez, dice así: La Masonería no es un partido político, no es un sindicato, no es ni siquiera un grupo de presión. No intenta, ni lo desea, tomar el poder político, porque la masonería no pretende reformar la sociedad, ya que el único fin que persigue es perfeccionar al hombre, individualmente considerado. La enseñanza de la masonería es de carácter moral y filantrópico, despierta el espíritu crítico de los individuos, así como el odio a las tiranías. Así se explica que las tiranías, ya sean de tipo fascista o comunista siempre persiguen a la masonería. Y más adelante dirá que la

masonería se apoya en un fuerte sentimiento religioso, pues no podemos admitir a nadie que no declare creer en Dios, y para que ese Dios cubra todas las religiones --pues la masonería es universal-- le llamamos "Gran Hacedor del Universo".

Nuestras reuniones no son válidas si no invocamos al principio y al final de las sesiones al Gran Arquitecto del Universo, es decir, a Dios, y si no está sobre el ara de nuestros templos el libro de cada religión; en nuestro caso la Biblia. Por tanto, rechazamos totalmente el ateísmo. Frente a estas definiciones que nos presentan una Masonería muy distinta de la que, tal vez, hasta ahora nos imaginábamos, hay que recordar, como reflexión final, y para evitar ciertas susceptibilidades, que la Masonería, como cualquier otra institución por muy sagrada que ésta sea, por muy altos ideales que se proponga, por muy maravillosos que sean sus fines, al estar constituida por seres humanos, no es de extrañar que adolezca por fuerza de serios defectos y contradicciones, de arribismos insolidarios y de falsos y enfermizos protagonismos, que por otra parte no empañan --o no deben empañar-- la esencia misma de la institución. Pues por

encima de casos concretos, de momentos históricos pasados o presentes, de características nacionales o locales más o menos heterodoxos, la Masonería, en cuanto organización de ámbito universal doblemente secular, no es, ni ha sido, ese mito maniqueo donde los unos sólo han visto y siguen viendo maldad, intriga y contubernio, y los otros a la preclara responsable de todo lo bueno -progresivamente hablando-- que ha sucedido durante los tres últimos siglos.La Masonería real --y en concreto la española--, la que fue y actuó en el pasado, con sus claroscuros, con sus aciertos y errores, con su leyenda rosa o negra, con su anticlericalismo a ultranza y su fervoroso patriotismo, con su anti dogmatismo en muchos casos dogmáticos, con sus enemigos de ayer y de hoy, pertenece en gran medida al campo de la Historia, de una historia que en parte todavía está por hacer y descubrir, aunque hoy día ya la empezamos a conocer mejor, y que confiamos que en un futuro no muy lejano despejará algunas de las muchas incógnitas e ideas fijas que todavía rodean a la que unos califican despectivamente de secta y otros prefieren llamar la Orden del Gran Arquitecto del Universo.

SALMO 133, Y EL AMOR FRATERNAL Cortesía del Hermano Arturo Comas

Al iniciarse los trabajos de la logia en el grado de A.·.M.·., el Volumen de la Ley Sagrada debe abrirse en la página que contiene el Salmo 133; el cántico gradual de David que nos refiere al amor fraternal y los lazos de estrecha unión que deben existir siempre entre todos los hombres, el cual reza: (1) MIRAD CUAN BUENO Y CUAN DELICIOSO ES HABITAR LOS HERMANOS JUNTOS Y EN ARMONIA.

(2) ES COMO EL BUEN OLEO SOBRE LA CABEZA, EL CUAL DESCIENDE SOBRE LA BARBA DE AARON, Y BAJA HASTA EL BORDE DE SUS VESTIDURAS. (3) COMO EL ROCÍO DE HERMON, QUE DESCIENDE SOBRE LOS MONTES DE SION, PORQUE ALLI ENVIA JEHOVA BENDICION Y VIDA ETERNA. Para incursionar en el tema propuesto, primeramente vamos a definir la palabra SALMO: De acuerdo con el Diccionario 12

de la Real Academia de la Lengua Española, proviene de la palabra del latín «psalmus», que significa «canto o cántico sagrado de los hebreos y de los cristianos; el salmo se recitaba o cantaba; también se describe como una composición poética que contiene alabanzas a Dios.»

Veamos como al igual que todo en la maravillosa arquitectura de la Masonería esotérica, este cántico contiene para nosotros infinidad de símbolos: hasta en su estructura misma, el mismo puede dividirse en 3 partes.

La primera estrofa dice: (1) !!Mirad cuán bueno y cuán delicioso es Habitar los hermanos juntos en armonía!

Esto no es otra cosa que un hermoso y excelso canto a la fraternidad humana, y debe ser practicada de corazón, ya que por nuestra propia voluntad nos impusimos el deber de hacerlo cuando fuimos admitidos en la orden; es la base de la armonía y de la igualdad entre todos los seres humanos.

Todos nuestros trabajos son realizados en aras de esta Fraternidad, en la reserva de nuestros talleres, pero este ideal Mas.·. lo debemos llevar con nosotros al despedirnos en la Cad.·. de Unión, y cual apóstoles de los profundos conocimientos esotéricos y humanos, debemos procurar implantar estos principios fraternales e igualitarios en el mundo profano.

Dice la segunda estrofa del Salmo que la Fraternidad: (2) Es como el buen óleo sobre la cabeza, El cual desciende sobre la barba, La barba de Aarón, Y baja hasta el borde de sus vestiduras; Podemos desprender la calidad del elogio si recordamos que los aceites aromáticos eran usados por los sacerdotes y oficiantes del pueblo de Israel como señal especial o atributo de distinción en las más altas ceremonias religiosas; comparar pues, la fraternidad humana con estos deliciosos ungüentos es, por consecuencia equipararla casi a un atributo concerniente a la Divinidad, al olor de la santidad.

Se menciona que el perfume desciende sobre la barba de Aarón y baja hasta el borde de sus vestiduras. ¿Por qué se cita a Aarón?; encontramos el nombre de Aarón por primera vez en el vers. XIV del cap.

IV del Éxodo. El señor ha encomendado a Moisés que saque a su pueblo del dominio del Faraón y de los egipcios; al excusarse Moisés por su incapacidad de lenguaje, El señor le contesta: ―No conozco yo a tu hermano Aarón, levita, y que él hablará por ti al pueblo y él será a ti en lugar de boca; pondré yo en él sabiduría y tú serás en lugar de DIOS‖ Los 40 Caps. del Éxodo, todos los del Levítico y los 20 primeros del Libro de los Números, nos muestran como fue Aarón el que condujo al pueblo de Israel, como un sacerdote, un jefe y un Herm.·. durante la

fuga de los dominios del Faraón, en el Paso del Mar Rojo, y en el vivir errabundo a través del desierto; cómo sólo Aarón y los oficiantes por él iniciados pudieron tener acceso al Tabernáculo o Templo portátil y de que manera la Ley fue transmitida por su intermedio.

Es incontable el número de referencias que se hacen en torno a este personaje en los textos bíblicos, para demostrar que es el jefe de los elegidos. Y finalmente, cuando Jehová hace morir a Aarón sobre la cumbre del monte Hor, cuida primero de que Aarón sea desnudado a fin de investir con las mismas vestiduras a Eleazar (Lib. de los Números Cap. XX Vers. 23). ¿No sería acaso el Ven.·. Maest.·. de una logia, como Aarón, Hermano y oficiante al mismo tiempo...?, aquel que conoce el lenguaje de la hermandad. La cabeza de Aarón es también la de la logia; las vestiduras, los HH.·. que la componen, el todo, la fraternidad perfecta; y es por intermedio del V.·.M.·. que los deliciosos ungüentos de la sabiduría de la filosofía mas.·. desciende a todos los HH.·. de la orden.

Moisés, conductor de todo el pueblo elegido, se representarían entonces por la G.·.L.·., el más alto poder Mas.·., que tiene el deber de apartar a su pueblo de la esclavitud y conducirlo en la huída del sometimiento de la ignorancia, de los prejuicios profanos, de los vicios, de los defectos e imperfecciones. El G.·.M.·. no puede, como no pudo Moisés por sí sólo, realizar toda esta tarea; y es por ello que el G.·.A.·.D.·.U.·. le ha dado un hermano, un Aarón en cada Tall.·., para que hable por él al pueblo masónico, los guíe y los dirija.

Y llegamos a la tercera y última de estas estrofas, a aquella que piensa que la Frat.·. es (3) Como el rocío de Hermón, Que desciende sobre los montes de Sion; Porque allí envía Jehová bendición, Y vida eterna.

El Deuteronomio de la Biblia nos relata las guerras triunfales del pueblo de Israel para conquistar la tierra prometida, nos habla por primera vez de Hermón como cumbre de sus victorias, los guerreros llegan al monte más alto de toda la región conquistada y dominan, desde él, todo el futuro reino.

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La altitud geográfica, su elevación sobre la comarca que domina, todas las circunstancias hacen pensar que de este monte Hermón, asentado sobre el paralelo, o grado 33, nacía el sistema hidrográfico que fecundaba los campos que producían, dos y tres cosechas al año; las lluvias, el rocío acumulados sobre el monte Hermón formaban torrentes que descendían a los valles más próximos, o como dice el Salmo ―descendían sobre los montes de Sión‖. De allí enviaba el señor ―bendición y vida eterna‖, porque la tierra fecunda estaba siempre ávida de agua, que le entregaba el sistema montañoso de Sión, cuya eminencia principal era y es el Hermón.

Hermón es la montaña maravillosa y representa a la Mas.·. Esotérica y la fraternidad universal.

Sus aguas fecundantes se derraman primero sobre los montes de Sión, vale decir, sobre todas las GG.·.LL.·. de la tierra; de allí descienden a los Valles, a los Tall.·. MM.·., a la fraternidad toda.

Sobre el campo ya preparado de nuestros espíritus vienen después, desde la altura, la filosofía masónica, en las enseñanzas de su doctrina, primeramente por parte de sus altos dignatarios y maestros; ésta es el agua que purifica y que fecunda, que da al terreno fértil de nuestros espíritus, dentro del valle defendido por esas fortalezas, perfección y vida eterna; vida eterna porque nuestros principios deben ser inconmovibles, como inmortales son la filosofía de toda la Mas: esotérica y su concepción sobre el espíritu humano. La Mas.·. cree que la obligación moral del individuo no debe estar ligada a ningún dogma religioso, ni basarse en pretendidas revelaciones divinas; sino que debe surgir de la racional y consciente relación del hombre con el ser supremo, la naturaleza y sus semejantes con quienes debe practicar este amor fraternal, de esa relación deriva el código ético de los Mas.·.

Desde los comienzos de la Humanidad han existido determinados hombres que han experimentado vivamente el vacío que se desprende de los interrogantes insolubles que plantea la existencia, algunos de estos buscadores de la verdad, se buscan entre sí y cuando se encuentran forman grupos, sociedades o escuelas iniciaticas como la Francmasonería.

Este salmo mis QQ.·.HH.·. nos debe recordar los beneficios, que regularmente recibe el hombre de parte de sus propios

semejantes, cuando vive en sociedad, la misma que se inclina a tender sus mantos protectores en cualquier momento y sin excepción de razas, clases sociales, ni de credos políticos o religiosos, con el fin de amparar y conservar el género humano, y no dejar perecer al hombre aisladamente, abandonado a sus propios esfuerzos, por que eso traería como consecuencia inmediata, la destrucción social.

La profunda interpretación de este salmo debe despertar en nosotros mis QQ.·.HH.·. aquel sentimiento que ha sido solicitado al Padre Todopoderoso y Supremo Regulador del Universo por medio de la

invocación a la divinidad realizada por el V.·.M.·. en nuestras iniciaciones, en las que se han solicitado derrame sobre nosotros algo de su divina sabiduría, a fin de que con los secretos del arte mas.·.; nosotros los iniciados en la orden podamos desplegar las bellezas del amor fraternal, dediquemos y consagremos nuestras vidas al servicio de la humanidad; es este mis QQ.·.HH.·. el sentimiento que debe mantenernos siempre unidos a todos los que hemos realizado el juramento de lealtad y obediencia a la filosofía de la orden mas.·. universal.

Bibliografía: Plancha burilada por el Q.·.H.·. Carlos Noya Salcedo, 33º.Portal de la R.·. L.·. S.·. Yod No. 333 Publicado el 23-04-2005 (fuente de Internet) Ritual de Iniciación de la G.·.L.·.S.·.R.·.Y.·.P.·.

Historia de las Sociedades Secretas Ramiro A. Calle La Masonería y la Independencia Americana - Alfredo Boccia Romañach

S.·.F.·.U.·.

COMPROMISO MASONICO Marco Rafael Calderon Soliz EX.·. V.·. M.·. A: L.·. Renascença N º 32 Cortesía del R.·.H.. José Osvaldo Prado

Agradezco con la mayor humildad que Nuestro Venerable Maestro me brinde esta especial ocasión que la recibo con orgullo y agradecimiento para compartir con mis hermanos y poder decir algo de mi experiencia en la vida de Masonería.

Hoy tengo la oportunidad de narrarles algo que aprendí en esta Augusta Orden, en la que comencé hace muchos años y en la que me introduje, solo por el atrevimiento de buscar ser algo mejor y que sin lugar a dudas está en ustedes evaluar si camine algo o mucho en la búsqueda de mi objetivo, también será mi familia la que mas vio si hubo un cambio en mi forma de vida pues comparto cada día con ellos, o será quizás la sociedad a través de los que tengo actividades de trabajo u otras acciones las que vean que soy algo distinto, todo ello es importante, pero lo que más me alienta, es saber que mi conciencia hoy está tranquila, pues se que por lo menos cada día trato de ser un hombre de bien y que sigo trabajando incansablemente por serlo.

Con relación al tema parto diciendo que compromiso según el diccionario representa: ―Una obligación contraída o palabra dada‖ Que implica embarazo

dificultad,

empeño

y

Y quiero por ello retrotraerme a algunos antecedentes que considero importantes, puesto que, nuestros padrinos al seleccionarnos y proponernos ya han visto en nosotros acciones, actitudes y virtudes de nuestra vida profana y en base a ellas es que nos recomiendan e invitan, entonces ellos ya asumen un compromiso, que es el de traer a alguien a nuestra orden bien recomendado y nosotros al aceptar esa primera invitación, ya asumimos el primer compromiso con una Orden que no exige mucho en lo material, pero si un cambio de vida, que implica tener valores y principios como filosofía de vida. Y menciono la implicancia de la dificultad porque en la masonería no hay ni debería haber jueces para evaluar la evolución de un ser, son solo herramientas que a uno se le da para construir un verdadero templo de su ser, también hago mención al esfuerzo porque nada se logra sin el verdadero sacrificio, sin el tesón y la constancia, pero fundamentalmente con la decisión de cada uno de hacerlo o no y lo embarazoso es porque se requiere del más grande de los esfuerzos ya que es tiempo, estudio y quizás variar hábitos en el comportamiento que uno tiene.

Creo que para asumir este compromiso masónico que además no tiene condicionamientos y es de propia voluntad, debemos reflexionar muy profundamente y ubicarnos dentro un 14

círculo imaginario y determinar primero ¿Dónde estamos?, que es básicamente el saber cómo es uno, como actúa, como piensa y en base a la reflexión y autoanálisis, saber realmente quien es, luego deberíamos fijar un objetivo y preguntarnos ¿Dónde queremos ir?, es cuando determinamos que queremos ser como personas, algunos se quedaran cómodos donde están por diversas razones, pero los emprendedores, los desafiantes, los valientes, buscaran algo mas, ese algo que los lleve a ser mejores, a ellos me atrevo a llamarlos los verdaderos INICIADOS, entonces surge una tercera interrogante ¿Cómo lo voy a hacer?, y allí es donde surge una Orden Maravillosa que con toda su grandeza y su gran poder representa la humildad, el amor y el trabajo y además por más increíble que parezca, se pone a tu disposición brindándote enseñanzas, instrumentos, significados, hermanos fraternos, en fin, dándote todo lo que puedes utilizar para que no solo entres en ella sino que la masonería entre en tu ser tal como lo dice Jorge Adoun en su libro El Aprendiz y sus misterios.

Entonces tu compromiso se inicia desde que decides ser masón cuando eres invitado, la aceptas cuando eres iniciado, juras estableciendo un compromiso masónico, firmas voluntariamente para vivirla intensamente, la practicas para

cumplir contigo mismo y con tu conciencia y eres un ser distinto para beneficio de tu familia y de la sociedad.

Los griegos como los romanos antes de iniciar sus ceremonias de iniciación y posteriormente sus trabajos decían ‖Alejaos de aquí, profanos alejaos‖ y ello es comprensible puesto que el hombre profano murió en la cámara de reflexiones donde nació un hombre nuevo.

Para entender el compromiso masónico asumido debemos complementar hablando de la IDENTIDAD, que viene a ser el conjunto de características que son propias de una persona o de un grupo y que permiten diferenciarlos del resto y a ello me permito denominar la personalidad masónica, la misma que está basada en principios de libertad, igualdad y fraternidad y ya que entramos en esta triada debemos ser claros cuando hablamos de LIBERTAD: Que es el principio básico y fundamental de vida del ser humano y mucho mas de un masón, es la libertad de opción que se le da para pensar, para expresarse, para decidir, para optar por: como, cuando y cuanto crece, sabemos que existen límites que nos imponen o que nosotros mismos nos imponemos, pero pensar en libertad es lo que más debemos practicar, porque solo así nos volvemos constructivos, porque así aprendemos además, que hay otros hermanos que piensan libremente pero que debemos respetarlos y amarlos, puesto que en esa diferencia podremos sacar una idea o concepto más enriquecido, la libertad es la distinción que nos hace uno diferente del otro. Decía un hermano: ―La libertad, es aquel acto de conciencia por el cual sujetamos nuestra conducta a las leyes de la equidad y de la razón.

Respetamos los derechos de los demás y los inclinamos al cumplimiento de los deberes que tienen para con los demás‖ En cuanto a la IGUALDAD indicamos que es una cualidad de dos o más personas iguales, que tienen las mismas características en cuanto a su naturaleza, cantidad, forma o cualidad, es la igualdad de derechos y/o obligaciones, esta debería ser una de las mas practicadas por todos los masones, el saber que todos somos hermanos y que a pesar de pensar distinto nos une el principio de vivir en base a la práctica de valores y principios, el poder ser tolerantes, el poder expresar y practicar el verdadero amor para dar y

fundamentalmente recibir consejos, porque estos provienen de practicantes del mismo compromiso que asumimos cuando entramos en la orden, entonces no deberíamos tener jamás alguna practica en la cual nuestro accionar este en desmedro de otro hermano y menos de algún profano.

Y con relación a la práctica de la FRATERNIDAD que viene a ser la unión y el amor entre hermanos o entre los que se tratan como tales y debería estar considerada como la más noble de las obligaciones sociales que sin haber presión de por medio se aceptan tal como son, es sentir los que otros sienten, con bondad y generosidad, es la entrega por los demás sin condicionamientos, nace como encuentro y se consolida por la comprensión. Un encuentro fraterno se basa en la: GENEROSIDAD.- donde uno comparte oportunidades recíprocamente SIMPATIA.- que es la inclinación de un hermano por otro CONFIANZA.- la relación directa de sinceridad PACIENCIA.- que es la resignación y tolerancia para soportar los males FINALIDAD.- definición del fin honesto con el cual se hace algo CORDIALIDAD.- virtud que fortalece el corazón para gozar de un momento RESPETO.- la consideración fraterna hacia otro ser Después de leer una leyenda en la que participan dos amigos me quedo esta frase final: ―Cuando alguien nos lastima, debemos escribir en la arena donde el viento del perdón lo borrara, pero cuando alguien hace algo bueno por nosotros debemos grabarlo en la piedra donde nada pueda borrarlo‖ Esta práctica debe ser constante, si la respetamos y realizamos siempre, seremos fieles a nosotros mismos.

También menciono a la INTEGRIDAD como cualidad personal, se refiere a la total o amplia gama de aptitudes poseídas.

Es siempre estar de un mismo humor, actitud. Una persona íntegra es aquella que no se queda en una sola actividad, sino que se mueve por las distintas áreas del conocimiento. Un gran ejemplo de persona íntegra es Leonardo Da Vinci, quien se 15

destacó como pintor artístico, escultor, arquitecto, ingeniero, filósofo, escritor, músico y anatomista. La integridad fue característica en el hombre. Una persona íntegra es aquella que siempre hace lo correcto, al referirnos a hacer lo correcto significa hacer todo aquello que consideramos bien para nosotros y que no afecte los intereses de las demás personas.

Entonces como somos íntegros debemos saber INVOLUCRARNOS ello me lleva al pensamiento de estar compenetrados en todas las actividades de un taller, varias veces hemos escuchado que algunos somos masones de un día o de una Tenida o quizás solo del ágape fraterno, nada mas equivocado nuestra integridad debe ser de ejemplo de seres activos que luchan por conseguir algo mejor y nuestro involucramiento va a más de lo bueno, de estar presente, de ser partícipe y fundamentalmente de ser actores de lo que hoy nos pide la sociedad, de mostrar con verdaderos ejemplos porque somos seres elegidos en busca de un cambio que haga de nuestra sociedad un mundo mejor.

Con iniciativas progresistas sepamos construir horizontes nuevos, dejemos de ver el costado, dejemos al prójimo surgir y actuar de acuerdo a su conciencia, pongamos la vista hacia adelante en busca de la verdadera luz, prodiguemos amor, seamos realmente fraternos, verdaderos hermanos, obreros de construcción y nos alejemos de todo aquello que está en el exterior donde abunda la hipocresía, la envidia, la maldad, la entrega de todos los principios por lo material.

Pero como en todo hay de todo, me toco vivir experiencias muy duras generadas por hermanos masones que pusieron en duda mi continuidad en esta Orden, pero la ayuda, el consejo y el apoyo de hermanos hicieron que esto sea solo un momento triste y amargo y reitero solo fue un momento, porque yo desde mi iniciación había asumido un compromiso conmigo mismo, un compromiso que no puede romperse, porque entonces no estaría con mi conciencia tranquila, ese compromiso masónico de ser alguien mejor, no soy nadie para perdonarlos, estoy seguro que cuando ellos en su vivir diario se acuerden de entrar nuevamente en una cámara de reflexión se verán y reflexionaran del porque están en masonería.

La vida nos ha dado una oportunidad porque de lo único que somos dueños en la

vida es de nuestros pensamientos y acciones, lo único que podemos controlar en el mundo son nuestros pensamientos y acciones y es a través de ellos que podemos ser felices.

La felicidad no es una meta, no es el final del camino, es parte de un trayecto que nosotros optamos para llegar a lo que verdaderamente buscamos.

Nuestra orden es universal, filantrópica, progresiva, filosófica e iniciática, estas características tienen que estar permanentemente en nuestras logias, si alguna de ellas falla, Masonería se desvirtúa y se convierte, en cualquier asociación, por ello es muy importante reitero que nosotros seamos masones activos y actores de ejemplo y amor ante nosotros, la familia y la sociedad.

Quisiera finalizar este trabajo leyéndoles algunos fragmentos de un pensamiento escrito por un hermano del Oriente de Brasil: ¡ Dios mío! ¿Qué veo en mi pueblo? ¿Una bandera caída?

Una sociedad vacía Donde está la moral, la ética de la sociedad

¿Veo un guerrero vencido? ¿Una escuadra quebrada? ¿Una logia centenaria convertida en club? ¿Dónde está la filosofía? ¿Dónde está la filantropía, la historia, los rituales? ¿Dónde están las buenas costumbres? ¡que pasa mi Dios!

El trono de Salomón se agita Las columnas chocan con estruendo La cadena de unión muere Las sillas sollozan empolvadas El cielo azul, lamenta Se muere a su vez el sagrado altar Del sagrado libro fluye sangre Hicieron pedazos la piedra pulida ¿Y me pregunto donde sea el verdadero masón?

Que se cierre el portal del templo Que ningún hermano se vaya Enciendan de nuevo esa llama de la sabiduría entre nosotros Que la espada flamígera esparza su luz Abran los ojos a los hermanos Hacia el árbol de la vida de los que somos guardianes Laven el corazón de cada uno con las aguas milagrosas de vida Que exista fraternidad, amor y tolerancia entre los hermanos Apuntando a un futuro prometedor San Juan patrono nuestro intercede por nosotros

A los pies del GADU Para que nuestra muy querida Logia Camine entre el compás y la escuadra Y tenga las medidas exactas Que así sea para todos y para siempre Queridos hermanos que esta reflexión humilde haga re encender vuestra chispa divina y renovemos cada instante nuestro compromiso masónico puesto que es un compromiso que asumimos de vida.

Bibliografía H.·. Jorge Adoun - El Aprendiz y sus misterios.

H.·. Jorge Pérez - R.·.L.·. Universo Nº 13 H.·. Efrain Garcia - R.·.L.·. Illimani Nº 2 H.·. Julio Velásquez - R.·.L.·. Renovación Nº 12 H.·. Edgar Rivera Rodas - De la oscuridad a la luz 2006 H.·. Rodolfo barriga R.·.L.·. Hermandad Nº 40 H.·. Benedito Paes R.·.L.·. Dios y humanidad, Minas Gerais H.·. Boletín gestión 2002 - R.·.L.·.

Mariscal de Ayacucho Nº 6 Marco Rafael Solíz Calderón EX.·.V.·.M.·. R:L.·. Renacimiento Nº 32

LA C.·.A.·.E.·.L.·.B.·.R.·.L.·.S.·. CUNA DE LOS INCAS NO 39 DEL VALLE DE PUNO FESTEJO SU CXXV ANIVERSARIO Con motivo de la celebración del CXXV aniversario, los Altares Filosóficos del Rito de York Jurisdicción de los EEUU, se hicieron presentes en esta magna fecha mediante invitación protocolar efectuada a los tres altares (Comandancia de Caballeros Templarios, Concilio de Masones Crípticos y Capitulo de Masones del Real Arco) toda vez que en dicho Valle se encuentra la sede del Capítulo de Masones del Real Arco

TITIKAKA LAKE No 4 , conformada por HH.·. del Valle de Puno y Juliaca.

En dicho evento estuvo presente nuestro Gran Maestro de Masones del Perú M.·.R.·.H.·. Hildebrando Machuca Araujo, así como el Gran Inspector Regional , VV.·.MM .·. , RR.·. y HH.·. representantes de diferentes Logias del Oriente de Bolivia 16

A continuación algunas fotos de la Tenida de Aniversario

Recepción de las Autoridades de los Altares Filosóficos del Rito de York, jurisdicción de los EEUU, Eminente Comendador de los Caballero Templarios SKT Alejandro Mita Valdivia, Ilustre Maestro del Concilio de Masones Crípticos C.C. Francisco Paredes Taipe, Past IM Rafael D`arrigo, Past Excelente Sumo Sacerdote del Capítulo de Masones del Real Arco C.C. Ricardo Dioses Villanueva

Recepción del M.·.R.·.H .·.Hildebrando Machuca Araujo GMMP

El Eminente Comendador Alejandro Mita Valdivia hace uso de la palaba en nombre de los Altares Filosóficos del Rito de York jurisdicción de los EEUU

Entrega de un presente al Venerable Maestro en nombre de los Altares

Entrega de un presente al R.·.H .·. Peter Manzaneda Excelente Sumo Sacerdote del Capítulo de Masones del Real Arco Titikaka Lake No 4 17

Columna de AA

Columna de CC y MM

Palabras del MRH GMMP Hildebrando Machuca Araujo

El VM Jorge Durand con las autoridades de los Altares Filosรณficos del Rito de York de los EEUU

Develaciรณn de Placa recordatorio efectuada por el VM Jorge Durand Borden y el PVM Jorge Reinoso Reinoso

Develaciรณn de Placa Recordatoria de los Altares Filosรณficos del Rito de York jurisdicciรณn de los EEUU, el MRH GMMP Hildebrando Machuca Araujo y el Eminente Comendador de los Caballeros Templarios Alejandro Mita Valdivia

18

Detalle de la Placa Recordatoria

R.·.H.·. ALBERTO MANSUR: UN EJEMPLO A SEGUIR R.·.H.·. José Martín Mita Salinas ―El ser humano no muere cuando lo entierran, sino cuando se le olvida‖ ―Por sus obras los conoceréis‖ (Mt 7,15-20)

Siempre es triste enterarse de la partida al Or.·. eterno de un R.·.H.·. que ha dedicado muchos años de su vida a un ideal y especialmente a la juventud. En esta oportunidad tengo que referirme al R.·.H.·.

Alberto Mansur, fundador de la Orden de DeMolay en Brasil, y por muchos años

Gran Maestro del Supremo Consejo de la Orden de DeMolay de Brasil, que el día de hoy ha pasado a brazos del G.·.A.·.D.·.U.·.

La Orden DeMolay se introdujo en Brasil a través del R.·.H.·. Alberto Mansur, en aquel entonces Soberano Gran Comendador del Supremo Consejo del 19

Rito Escocés Antiguo y Aceptado para la República Federativa del Brasil. El

mismo Hermano Masón Alberto Mansur explicaba que la idea de la introducción de la Orden de DeMolay en Brasil nació cuando (posiblemente a principios de los 70’s) leyó un artículo de la revista ―Astrea‖, edición de 1927, donde se daba la noticia del funcionamiento de la Orden DeMolay en los Estados Unidos, y de los sucesos que se venían obteniendo en favor de los jóvenes. Tal idea, lo impulsó a continuar estudiando asiduamente, a través de publicaciones y visitas, a los jóvenes DeMolay en los Estados Unidos.

En el año 1980, después de una reunión en Boston, con el Ilustre Hermano C. C. Faulkner Jr. 33°, en aquella época Gran Maestro de la Orden de DeMolay Internacional, decidió autorizar al Hermano Mansur para comenzar los trabajos en Brasil, nombrándolo ―Oficial Ejecutivo Para Brasil‖, y en la sesión del Supremo Consejo Internacional DeMolay fue nominado y designado ―Diputado‖. El primer Capítulo brasileño, fue instalado oficialmente el día 16 de agosto de 1980; posteriormente el año 1984 se autorizó la instalación del Supremo Consejo de la Orden de DeMolay para Brasil, siendo

nombrado Gran Alberto Mansur.

Maestro

el

R.·.H.·.

Lo bien llevado del proceso de introducción de la Orden DeMolay, produjo un impacto lo suficientemente fuerte para motivar a los masones de todo el Brasil, por lo que dicha Organización juvenil tuvo y tiene actualmente un acelerado desarrollo.

El R.·.H.·. es un ejemplo a seguir por su dedicación a la Orden de DeMolay, y me refiero a él debido a que tuve la oportunidad de conocerlo personalmente el año 2000 cuando aún el suscrito era DeMolay Activo y me desempeñaba como Maestro Consejero del Capítulo DeMolay ―Concordia Universal Primax‖ (Callao, Perú); si bien es cierto sólo en aquella oportunidad fue que lo conocí, sin embargo, el logro obtenido en la Orden de DeMolay en Brasil es la prueba suficiente del trabajo bien realizado por el R.·.H.·.

Alberto.

Según últimos datos de publicaciones DeMolay brasileñas, actualmente la Orden DeMolay en Brasil supera más de 700 capítulos funcionando.

A continuación daré una muy breve reseña de aquel evento en la cual conocí personalmente al R.·.H.·. Alberto Mansur: El fin de semana del 3 al 04 de Junio del año 2000 se instaló el Capítulo de la Orden de DeMolay ―Aruba Nº 01‖ en la Isla de Aruba (Oranjestad), evento al cual asistí y participe en el cuadro instalador.

Las autoridades masónicas que asistieron a aquel evento fueron: R.·.H.·. Jamec C. McGee, en su calidad de Gran Maestro de DeMolay International; R.·.H.·. Alberto Mansur, Gran Maestro del Supremo Consejo Internacional de la Orden de DeMolay de Brasil; R.·.H.·. Donald P. Garrido, Representante Personal del Gran Maestro de DeMolay Internacional. Se iniciaron 26 jóvenes.

El R.·.H.·. Alberto Mansur no ha muerto porque vive en los corazones de todos sus familiares, amigos y personas que lo han conocido, especialmente de los miembros de la Orden de DeMolay en Brasil. La Orden de DeMolay para la República del Perú se suma al muy bien merecido homenaje de este R.·.H.·.

Descansa en paz R.·.H.·. Alberto Mansur.

LOS MASONES SON ELLOS LOS FILÓSOFOS? R: L..·. The Perfect W Union. Namur La Francmasonería es que hemos nacido de un proyecto filosófico, pero ¿qué pasa con los masones? El te responderá.

El filósofo ha sido siempre un pensador.

Filosofar hoy es pensar en las cosas, las causas, valores, principios. El filósofo piensa y trata de explicar un discurso por el hombre, la naturaleza, la sociedad y el universo, de dónde venimos, quiénes somos ya dónde vamos. La filosofía se caracteriza por lo tanto, por su manifestación externa: el discurso.

La masonería es una invitación permanente a filosofar. Hervé Hasquin también escribió que "la masonería es un think tank".

Es cierto que la filosofía, los filósofos, y por lo tanto, crear inteligibilidad y tratar

de dar sentido a las cosas, el pensamiento, la vida.

Esta metamorfosis no de forma automática los masones, que eran los técnicos de laboratorio, celosos filósofos en el sentido académico. No hay lenguaje masónico, ni los masones tenían la intención de difundir un punto de vista particular en lo que da sentido a la vida o la gasolina.

Para nombrar algunos, Platón y Pitágoras eran pensadores excepcionales de Bacon en la Edad Media y el Renacimiento, Maquiavelo plantea el problema del lugar del hombre en la ciudad, Copérnico y Descartes distingue la filosofía de la la ciencia, Kant, Spinoza y Leibniz, han pedido a las preguntas de la moral y la libertad, Hegel ha imaginado un enfoque original fenomenológica de la historia de 20

Nietzsche con piso en su camino para escapar de la esclavitud de la mente, pero, excepciones, los masones no han inventado nada explícito en que la capacidad, en nombre de la masonería.

Ellos no han reclamado la autoría de un pensamiento en particular o de un análisis inicial del universo, que iba a revolucionar la humanidad o molesto, a pesar de que algunos hubieran querido, y aunque su influencia no se puede negar en el avance de los valores humanos en la sociedad, ya sea en el plano legislativo o voluntario.

Los masones piensan. Pensamiento masónico es extremadamente informativo, un profundo significado, llevando a un estado de ánimo y la huella de la perfectibilidad humana, en la fraternidad.

Si la sabiduría, que se refiere a la masonería, es "sophia" a los griegos, es decir, el ejercicio de un arte complejo y difícil de dominar, tanto es así que Platón prefería no hablar, No sabia, pero amigos de la sabiduría, entonces no se excluye que la F \ M \ son los amigos de esta sabiduría.

conocimiento atribuido a la divinidad. La idea de una perfecta sabiduría trascendente nació.

Había que distinguir el conocimiento del conocimiento. La sabiduría es inconcebible sin el conocimiento y este conocimiento es algo más que saber que es sólo el trampolín.

Como sabemos, "philos" es el amigo, y "sophia" es la sabiduría. El amigo de la sabiduría es por lo tanto, etimológicamente de todos modos, "filósofo".

Para algunos, la idea de que el conocimiento es un atributo divino, se mantuvo atrincherado en sus mentes. Se postula la comprensión de lo sagrado y la penetración, mientras que el saber, por muy noble que es simplista. Esto implica que la acumulación de información de los libros u otras medidas para aumentar la biblioteca de nuestro cerebro. El conocimiento puede avanzar hacia el conocimiento y el conocimiento es divino.

Para percibir, sólo recuerda la historia del pecado original. La manzana mordida a la gran ira de Jehová, quien pronunció duras penas, fue robado en un árbol cuyos frutos se reservaron estrictamente. No había ningún árbol, pero el árbol es decir, el árbol produce fruto que se puede poner el hombre en el camino del conocimiento que de alguna manera traerlo más cerca del Señor.

¿Cuál es el contenido de esta noción de la sabiduría que nos amemos?

Para bucear, aunque sea brevemente, convocar a un viaje en la historia y la tradición.

El concepto de la sabiduría es muy antigua. En su trazabilidad conocida, que se remonta a Egipto, sin excluir a un todavía más distante con anterioridad.

La filosofía como entendemos nació en la antigua Grecia, la patria de nacimiento de la filosofía natural, que dio paso a la filosofía moral. El "mito" al "logos" de Tales de Mileto a Sócrates, el discurso sobre la naturaleza se ha desarrollado para el discurso dando las razones, explicaciones. Sin embargo, entre entre los filósofos de la naturaleza o moral, el control de todo, la misma técnica, se consideró la sabiduría. El médico, el poeta, el carpintero, el albañil, carpintero o músico con su ciencia eran los sabios.

En este contexto, escuchar estas palabras de Platón elocuente acerca de la música: "La música da alma al universo, alas a la mente, vuelo a la imaginación, un encanto a la tristeza, la alegría y la vida de todas las cosas. Plantea el Logos y participa en todo lo que es bello, justo y bueno. La música es una filosofía. ".

Algo ha cambiado en Grecia. Ya no era suficiente para poseer un arte de ser sabio, también debemos ser capaces de escuchar el Logos, la Palabra que se discute en el Antiguo Testamento, la Palabra del Evangelio de Juan, para conformar su conducta y decir la verdad.

Sabiduría, Verdad, la Palabra, se trata de palabras conocidas por los masones.

El significado de la sabiduría es el pasado, sobre todo con Platón, el ejercicio de un arte, un intento de ser coherentes con la noción de lo divino, para buscar que el

Desprovisto de toda connotación religiosa contaminante, esta parábola que establece la escena no era nueva.

Para Platón ya, antes de que el Antiguo Testamento, el filósofo que quiere conquistar este tipo de propiedad, cuyo logro es raro y difícil, en pocas palabras, el filósofo que desea llegar a ser sabios, se crea un parentesco con lo divino.

La idea de una sabiduría trascendental albergaba la idea de elevar el espíritu humano, pero carecía de hormigón.

La Edad Media vio el nacimiento de la idea de que la búsqueda de la sabiduría postula un modelo, que había sido Dios, pero en este caso habría sido inalcanzable por naturaleza, así que tuvimos que encontrar a una persona de referencia, un más accesible a través de amigos de la sabiduría, y era natural que la elección era un corredor de seguros ... el paraíso, es decir, Cristo, alias Jesús. Mientras que las críticas en otros aspectos, Jesús presentó un perfil rico con el regalo que le hizo de sí mismo a la humanidad. Él encarna la sabiduría, y cualquier no sólo, la Sabiduría del Padre. Esto no fue sin levantar algunas dificultades menores con los teólogos, ya que en la cristiandad medieval, la misma sabiduría fue personificado por María, 21

Madre de la Sabiduría. Ese fue el rompecabezas que había que superar. Por lo tanto, se esforzó por resolver el espinoso preocupación de admitir que "Sofía", fue el elemento femenino presente en el Principio Divino, mucho más grande.

De acuerdo a los escritos bíblicos (Proverbios 8-22, 8-23), la Sabiduría, que forma parte de la matriz, también existía en la creación. El concepto era claro, resolver el conflicto y sus raíces en un pasado casi inmemorial. En el mismo sentido, los masones saben que esto es la sabiduría que une el Gran Arquitecto del Universo para lograr lo que es, ella está casada.

El concepto es Egipcia para los antiguos egipcios, la sabiduría era parte del Principio Divino, cuando creó el mundo.

Esta sabiduría femenina tiene por lo tanto, nada nuevo. Isis personificaba en comparación con Osiris, y Balkis, la reina de Saba (Libro de los Reyes, X, 01.13 y 09.10 / Surat XXVIII, 15-45), encarnado de sus amantes, El rey Salomón e Hiram de Tiro alguna. Así pues, parece que con el tiempo, la sabiduría tiene una estrecha relación con la perfección, o más bien, el desarrollo y, más profundamente, con el Universo, a través del conocimiento y la creación.

A saber, el perfeccionamiento de sus conocimientos, y por lo tanto, para acercarse a la Divinidad, el Absoluto universal, el Gran Arquitecto del Universo, este es un movimiento que no parece ajena a la aproximación masónica, los objetivos de los masones . en el camino de la iniciación del "Libro de la Sabiduría", que se atribuye al rey Salomón, masones conocidos (véase el Antiguo Testamento - 6/12 - 15), se pone a esta sabiduría: "El principio de la sabiduría, es el deseo de ser instruidos por él. Queriendo ser educado es amar. El amor es mantener a sus leyes. Tenga en cuenta sus leyes es estar seguro de lo incorruptible, y la incorruptibilidad hace cerca de Dios. Así, el deseo de la sabiduría asciende a la realeza "(6/16-20).

Por lo tanto, se eleva a la monarquía, un arte real que se invita a observar todo masón!

El camino hacia la sabiduría, los hombres siempre han visto como una elevación.

El Principio Divino a la que pertenece sería celestial, que es muy lamentable, porque todo el mundo sabe que los hombres pueden llegar a los cielos, no son las aves y, por tanto, se vuelven. ¿Podría ser esta una razón por la que el pájaro no está ausente de los Altos Grados masónicos? Este es otro tema.

En el "Libro de Enoc", que dice: "La sabiduría es la salida a habitar entre los hijos de los hombres, y ella no encontró ninguna vivienda; la Sabiduría está de vuelta de sus vacaciones y se encuentra entre los ángeles."

El significado de este texto sería que la verdadera sabiduría no es el mundo de los hombres en la tierra?

En el siglo XVIII, bajo la dirección de un tal Isaac Newton, científico sino también un apasionado de la brujería, la Royal Society de Londres ha creado una

economía del cosmos no romper el antiguo concepto de la sabiduría.

La orden divina fue reemplazada por la divina providencia en la libertad de conciencia y sabiduría sigue siendo un objetivo de la elevación del hombre.

Sin embargo, si la sabiduría es uno de los pilares de la masonería, masones manera moderna para abrazar la sabiduría misma, y nunca del todo por el bien de llegar a ser divino.

Si el hombre es el centro del universo, el conocimiento de que es interno, por lo que es en el hombre que es la divinidad.

Masonería lleva dentro de ella preguntas, no respuestas.

las

Se conecta a las personas de buena voluntad, deseosos de desarrollar su pensamiento en la fraternidad a través de ritos de paso indecibles.

El masón es un reto, tratando de mejorar y ser contagioso, para brillar en el mundo en los valores transmitidos por la Logia, pero si se le invita a conocer su vida Mason no requiere no su elevación en el conocimiento o el conocimiento, y es la misma de su viaje, lo que da única clave.

Todavía tiene que abrir las puertas, y no empujar las puertas abiertas, innecesarios y esclerosante.

Si se quiere avanzar hacia la sabiduría, mientras que Mason no será necesariamente un filósofo, tal vez un hombre de palabra, pero en cualquier caso, un hombre que quería saber lo universal en su diversidad, para acercarse a la perfección, y una búsqueda eterna que no tiene una teoría para dispensar, ningún dogma que deban imponerse.

Si los masones no son filósofos, sin embargo, debe ser reconocido como uno de los mejores amigos de la Sabiduría.

Mens aje m arca do

LA HONESTIDAD Fuente: Weeb Formarse

Ser honesto es ser real auténtico, genuino. Ser deshonesto es ser falso, ficticio, impostado. La honestidad expresa respeto por uno mismo y por los demás. La deshonestidad no respeta a la persona en si misma ni a los demás. La honestidad tiñe la vida de apertura, confianza y sinceridad, y expresa la disposición de vivir en la luz. La deshonestidad busca la sombra, el encubrimiento, el ocultamiento. Es una disposición a vivir en la oscuridad.

Cuanto más se ejercita, más se convierte en una disposición afincada. Pero hay una respuesta rápida que se puede dar en tres palabras: tomarla en serio.

La deshonestidad no tendría ningún papel en un mundo en que imperara la realidad y estuviera habitado por seres humanos plenamente conscientes. Desgraciadamente, debemos de convivir con la deshonestidad. Los humanos, abrigamos una variedad de tendencias e impulsos que no armonizan espontáneamente con la razón. Los seres humanos necesitan práctica y estudio para convertirse en personas benévolas en las que retomar la chispa divina de la que emergimos. En ese intento hacen muchas cosas que la prudencia les aconseja ocultar. Mentir es una ―fácil‖ herramienta de ocultamiento y, cuando se emplea a menudo, pronto degenera en un vicio que arrastra hacia lo contrario.

Hay una gran diferencia entre tomar en serio la verdad y no dejarse pillar. Los padres a menudo decimos ―que no te pille de nuevo‖, y es comprensible, pero una vida buena y honesta es más que eso. El desarrollo moral no es un juego de ―píllame si puedes‖. Conviene concentrarse en lo que importa de verdad, la clase de persona que uno es, y la clase de persona que uno quiere ser.

Se debe reconocer que la honestidad es una condición fundamental para las relaciones humanas, para la amistad, para la auténtica vida comunitaria. Pero se debe tomar en serio por sí misma, no ―como la política más conveniente‖.

No hay medias tintas con la honestidad.

La pregunta Si el mundo entero fuera como tú (ni una pizca mejor), si fuera igualmente puro y franco, tan puro y franco como tú, igualmente libre de malas intenciones, de extorsiones y engaños, de planes para burlar al prójimo, de planes para engañar al prójimo, de planes para aplaudir al desalmado... ¿sería mejor el mundo?

La honestidad es de suma importancia. Toda actividad social, toda empresa humana que requiera una acción concertada, se atasca cuando la gente no es franca. La honestidad no consiste sólo en la franqueza, la capacidad de decir la verdad, sino en la honestidad del trabajo honesto por una paga honesta.

Si el mundo entero te siguiera (al pie de la letra) ¿sería un mundo más noble, totalmente despojado de engaños y falsías, la malicia, el egoísmo y la lujuria se borrarían bajo esa costra que cubre el corazón humano?

Cómo se cultiva la honestidad? Como la mayoría de las virtudes, conviene desarrollarla y ejercitarla en armonía con las demás.

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Dime, si a ti te imitara,

a.- Conozcámonos a nosotros mismos. b.- Expresemos sin temor alguno lo que sentimos ó pensamos. c.- No perdamos nunca de vista la verdad. d.- Cumplamos nuestras promesas. e.- Luchemos por lo que queremos jugando limpio.

¿sería mejor el mundo?

BUSCA LA VERDAD EN TI MISMO ANTES DE BUSCARLA EN LOS DEMÁS. PARA SER HONESTOS»

¿Qué pasa en tu cerebro cuando pierdes la paciencia y el autocontrol? http://www.muyinteresante.es

Neurocientíficos de la Universidad de Iowa (EE UU) han descubierto qué ocurre en el cerebro humano cuando una persona pierde la paciencia y la capacidad de autocontrol. Sus conclusiones se publican en la revista Journal of Consumer Psychology.

como corteza prefrontal dorsolateral -la que dice “querría hacer esto, pero debo sobreponerme a ese impulso y actuar de manera inteligente”- se activa con menos intensidad a medida que nuestra capacidad de autocontrol se agota. Y las técnicas de neuroimagen revelan que es la falta de actividad de las neuronas de esta zona lo que hace que, en ocasiones, “las situaciones nos saquen de nuestras casillas” y no actuemos con sensatez, aclaran los científicos.

William Hedgcock, coautor del trabajo, ya había demostrado con anterioridad que el autocontrol es un recurso finito que se gasta con el uso. Cuando se utiliza demasiado de forma continuada, es más difícil que nos mantengamos calmados la siguiente vez que nos enfrentamos a una situación que exige controlar nuestros impulsos.

Hedgcock asegura que, de acuerdo con el hallazgo, el autocontrol debería ser comparado con una piscina que se puede vaciar por el uso y volverse a llenar cuando estamos en un ambiente sin excesivos conflictos, lejos de "tentaciones que lo desgastan".

Ahora, un nuevo estudio con imágenes de resonancia magnética funcional le ha permitido demostrar que la corteza cingulada anterior (ACC), encargada de reconocer que una situación tiene muchas posibles respuestas y que algunas son más convenientes que otras, se activa siempre independientemente de la decisión que tomemos. Esta zona reconoce, por ejemplo, cuando algo nos tienta. Por lo tanto, la verdadera "llave" del autocontrol reside, según Hedgcock, en la región conocida

Los resultados del estudio podría ayudar a desarrollar mejores programas de desintoxicación para personas adictas a las drogas, al alcohol, a las compras o a la comida, que suelen hacer cosas que preferirían no hacer. También ayudará a sujetos que nacen sin capacidad de autocontrol por un daño cerebral.

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Ejercicio Cerebral Trucos para Mejorar tu Memoria http://www.ejerciciocerebral.com

La buena noticia del día es que, salvo excepciones relacionadas con enfermedades específicas, en realidad todos tenemos una ―buena memoria‖. Lo que sucede es que en muchas ocasiones no la ejercitamos lo suficiente o no le proporcionamos a nuestro cerebro las condiciones adecuadas para poder recordar.

4.- Utiliza reglas mnemotécnicas. Las reglas mnemotécnicas son un conjunto de trucos, casi siempre lingüísticos, para facilitar la memorización. Se basan en recordar mejor aquello que te es conocido o aquello que tu mismo hayas creado. * La Técnica de la Historieta: Que consiste en construir una historia con los elementos que quieres recordar.

Las causas principales que afectan la memoria son las siguentes:   

Ejemplo:

La falta de atención, concentración e interés.

La poca o mala comprensión de lo que se lee ó estudia.

Leer de forma superficial, sin reflexionar acerca de lo leído.

No hacer resúmenes, esquemas ó subrayados al momento de leer o estudiar.

Si quieres recordar una serie de números (007-727-180-7-22302300-2) la historia podria ser: " El agente 007 subió al boeing 727. Vio una azafata de 1.80 m y decidió pedir un seven (7) up  para poder hablar con ella. El avión aterrizaba a las 22:30, la invitó a salir y quedaron a las 23:00. Cenaron y se fueron a la Una vez conocido esto es mucho mas facil comprender y recordar cama pasadas las 2." faciles trucos para mejorar tu memoria. * Técnica de Cadena: Consiste en relacionar las palabras dentro 1.- El estrés bloqueará automáticamente tu memoria cuando de de un resumen ó esquema que tienen un significado fundamental repente de das cuenta de que no puedes recordar dónde dejaste y que se encuentran lógicamente relacionadas. algún objeto, por ejemplo las llaves. Para estos casos lo mejor es Ejemplos: relajarte, cierrar un momento los ojos, respirar profundamente y reconstuye todo lo que has hecho anteriormente... lo que Para recordar la primera línea de la tabla periódica de los hiciste hace 10 minutos, y así sucesivamente retrocediendo hasta elementos químicos (Litio-Berilio-Boro-Carbono-NitrógenoOxígeno-Fluor-Neón). Si tienes que memorizar esta serie, un que visualices la zona en la que dejaste el objeto perdido. buen método es confeccionar una frase con la primera o primeras 2.- Comprende y visualiza lo que estás leyendo para facilitar el letras de cada uno de estos elementos: "La BBC no funciona". proceso de memorización. Cuando estés leyendo procura pensar con imágenes y esquemas, ya que la imaginación y el Para recordar el «Número Pi» = 3, 1415926535 . "Sol y luna y pensamiento están unidos, con esta técnica te permitirá recordar cielo proclaman al Divino Autor del Cosmo" El número de letras de cada palabra representa la secuencia ordenada de las primeras sucesos ó episodios de un determinado tema. once cifras.

3.- Haz pausas mientras estudias para recordar lo que vas recordar el «Número e» = aprendiendo. Escribir dos ó tres palabras en un papel, o elabora Para 2,7182818284590452353602874713526.

"El trabajo y esfuerzo un esquema. Es importante que revisar con frecuencia las notas para aumentar el número de repeticiones-fijaciones consiguiendo de recordar e revuelve mi estómago, pero podré acordarme. Será fácil si leo todas las frases. La repetida canción será cantada y así con esto que el olvido se retrase. verás el número." El número de letras de cada palabra representa 24

la secuencia ordenada de las primeras 33 cifras. Cada punto Para recordar la cantidad de días que tienen los meses del año: corresponde a un cero.

"Treinta días tiene Noviembre con Abril, Junio y Septiembre, veintiocho sólo hay uno y los demás treinta y uno."

Para recordar las fases de la luna: "La luna es una mentirosa."

Cuando está en Cuarto Menguante o Decreciente (D), tiene forma Para recordar los nombres de los grandes maestros de la tragedia de «C». Al contrario cuando está en Cuarto Creciente (C) tiene griegos: "¡Eurípides, no te «Sofocles» que te Esquilo!" Eurípides, forma de «D».

Sófocles y Esquilo Para recordar los nombres de los planetas: " Mi Vieja Tía Marta .

Jamás Supo Usar Nada." Mercurio, Venus, Tierra, Marte, Júpiter, Saturno, Urano, Neptuno

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