Gnothi seauton 044

CONTENIDO La belleza del Rio Amazonas, Nueva Maravilla Natural del Mundo Pitágoras y la Masonería, R:.H:. Carlos Quintanilla Yerena, Cortesía del R..H:. Jorge Dominguez 33° Rito Escocés Antiguo y Aceptado, Edit. “A Trolha” Discurso de Orden en la Gran Tenida Blanca por 191° Aniversario de la Proclamación de la Independencia del Perú, R:.H:. Abel Contreras Sufling, Gran Orador de la G:. L:.P:.

Masonería: Evolución Constante, Q:. H:. Jorge Padilla Panozo, Resp:.Resp:. Log:. Gabriel Rene Moreno N° 27,Vall:.

Santa Cruz.

Aniversario de creación de la 1ra. Bandera Peruana, R:.H:.

Manuel A.Weydert Zárate.

Un Constructor Masón de la Independencia Peruana, Mariano Necochea, M:. R:. H:. Angel Jorge Clavero.(discurso)

LA BELLEZA DEL RÍO AMAZONAS, NUEVA MARAVILLA NATURAL DEL MUNDO

Caminando con las estaciones, Q:.H:. Andrés Escudero Cabada.

Para empezar, el Amazonas con sus 6 800 kilómetros es el río más grande del mundo en volumen con un caudal total mayor al de los primeros diez ríos del mundo sumados. Es más, representa aproximadamente un quinto del caudal de Los Principios Herméticos y el Hermetismo, R:.H:. Jorge los ríos del mundo y tiene la mayor cuenca del planeta.

Domínguez Hiram de Tiro, Hiram Abif, Adon Hiram, Q:.H:. Máximo E. Calderon.

Asimismo, la selva amazónica se desarrolla alrededor del río Amazonas y de su cuenca fluvial, ocupando la Amazonía alrededor de 5 500 000 kilómetros cuadrados de nueve países (Perú, Bolivia, Brasil, Ecuador, Colombia, Venezuela, El Ave Fénix en la Masonería, R:.H:. Lázaro Hael, -Cortesía Guyana, Guayana Francesa y Surinam).

Amazonas Séptima Maravilla Natural del Mundo, Q:. H:. Juan Manuel del Aguila Tafur, Cortesía del R:.H:. Weider Hidalgo Lozano, Resp:. Log:. Felipe Enrique Espinar N° 95 del R:. H:. Buby Ortíz, Grupo Masónico Rito York.

La Partícula de Dios, R:.H:. Nilo Gutierrez Espínola.

La Libertad, Kahil Gibran.

No te Arrugues antes de tiempo, Corpo Líneal.

Estas son solo alguna de las razones por la que el río Amazonas llegó a ocupar un lugar en la exclusiva lista de las siete maravillas naturales del mundo.

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R:. H:. CARLOS QUINTANILLA YERENA, Cortesía del R:.H:. JORGE DOMINGUEZ 33

PITÁGORAS. SU VIDA Pitágoras, personaje legendario, fue originario de la Isla de Samos, una de las islas más florecientes de Jonia, situada en el Mar Egeo, en la antigua Grecia. Nace entre los años 580-586 A. C. de Parthenis, su madre y de Mnesarco tallador de gemas y rico comerciante de sortijas, la Pitonisa de Delfos consultada en un viaje por los jóvenes esposos, les predijo que tendrían un hijo que sería útil a todos los hombres de todos los tiempos, desde su concepción lo dedican con fervor a la luz de Apolo. Se inició como atleta y posteriormente se consagró al estudio de la Filosofía, según se dice, concepto creado por él como amante de la sabiduría; fundador de la Escuela Itálica; Después de la destrucción ilegal de su escuela en Crotona se establece en Metaponto (Metapontum), Lucania, Italia, en el Templo de Apolo, más conocido como el Templo de las Musas.

Donde fallece, se dice, que por inanición a los ochenta años, en el año 500 A. C. Le corresponde vivir en la época en que gobernaba las islas griegas el tirano Policrato o Polícrates, quien capturaba

individuos para exportarlos como esclavos a Asia Menor, contrario al pensamiento de Libertad del filósofo de Samos. Polícrates fue ejecutado por los persas hacia el año 523 A. C. Pitágoras fue alumno de Thales de Mileto, por consejo de quien se trasladó a Egipto donde radicó durante veintidós años. Amasis el Faraón de Egipto cuya esposa era de la región de Cirene, Grecia, presenta a Pitágoras con los grandes sacerdotes de Menfis, quienes no están dispuestos a admitir a un extranjero en su seno y mucho menos tratándose de alguien tan joven y presuntuoso, además de los prejuicios hacia los griegos a quienes consideraban superficiales.

PITÁGORAS Y SU FILOSOFÍA Desde su infancia, Pitágoras dialogó con los sacerdotes de Samos y con los sabios de Jonia, principalmente expertos en la física, quienes le abrieron nuevos horizontes, pero ninguno le satisfizo, él buscaba el lazo, la síntesis, la unidad del gran todo, por lo que se encuentra con grandes contradicciones, que lo conducen a elevar su esfuerzo supremo 2

para encontrar el camino que conduce al sol de la verdad y al centro de la vida.

Pitágoras es el maestro de la Grecia laica, como Orfeo lo es de la Grecia sacerdotal.

Los Pitagóricos comunicaban la doctrina secreta de su maestro por signos simbólicos, por lo tanto según Arístocles, más conocido como Platón o como el Divino, dejó poco escrito, subsisten los Versos Dorados de Lysis. Todas sus anécdotas se pintan de sabiduría.

Pitágoras al igual que otros reformadores, en conjunto llegan a comprobar que en ciertas épocas una misma corriente espiritual atraviesa misteriosamente por toda la humanidad.

PITÁGORAS EL INICIADO Pitágoras cruzó todo el mundo de su época: Africa, Asia, Menfis y Babilonia, en esta gran Ciudad vivió durante doce años, después de haber sido iniciado en los rituales egipcios y caldeos, en Babilonia logra penetrar en los arcanos de la antigua magia, en esta Ciudad conoce a un pequeño grupo de

pensadores que defendían a toda costa la justicia frente a los gobernantes déspotas, conoce los principios eternos del universo, supera a sus maestros de física de su tierra natal; pudo comparar las ventajas e inconvenientes del monoteísmo judío, del politeísmo griego, del trinitarismo Indio y del dualismo persa, concluye que todas las religiones conducen a una misma verdad, tamizadas por diversos grados de inteligencia, de conciencia y sobre todo influían los diferentes estados sociales, concluye que la humanidad de la época estaba amenazada por la ignorancia de los sacerdotes, el materialismo de los sabios y la indisciplina de las democracias.

Regresa a Grecia con el proyecto de una obra misteriosa y grande, despertar el alma dormida de los Dioses en los santuarios; devolver su fuerza y su prestigio al templo de Apolo el Dios solar, el verbo solar, la palabra universal, el gran mediador, el Vishnu de los Indios, el Mitras de los Persas, y el Horus de los Egipcios. La idea de Pitágoras era fundar una escuela de ciencia y de vida de donde surgieran los políticos y lo sofistas, hombres iniciados, madres verdaderas y héroes puros, contaba con las bases para crear una religión universal, abierta a todas las verdades, funda su escuela en Crotona, donde se establece, con todas las formalidades de lo que muy posteriormente es la francmasonería.

Pitágoras enseñaba entre sus materias: física, geometría, creador del problema geométrico denominado “Cuadragésimo Séptimo de Euclides”; Música, habiendo inventado varios instrumentos; “Meditación”; “El Poder Místico de los Números”; “La Metempsicosis” como la transformación de las almas, era una materia principal; “Misterios Eleusinos” (Eleusinianos), que como sabemos fueron creados por Triptolomeo, hijo del Rey Eleusio (3,400 A. C.) y que le dirigían sus ritos a Ceres Diosa de la Agricultura, sin embargo lo que enseñaba Pitágoras a los iniciados era precisamente que la Diosa era una alegoría que representaba a la tierra, cuyas revoluciones celestes causan la fecundidad, es decir sabían el tiempo exacto de la semilla, su germinación, producción y recolecta de los frutos, que hasta la fecha están íntimamente ligados con los Equinoccios y con los Solsticios; sólo se daba este conocimiento a los que se consideraban dignos de ello.

La adoración del hombre Ario fue desde el principio de la civilización hacia el sol, como fuente de luz, del calor de la vida.

Consientes de ello viene lo simbólico cuando el pensamiento de los sabios se elevó del fenómeno a la causa, concibieron tras aquél fuego sensible y aquélla luz visible, un fuego inmaterial y una luz intangible. El hombre es un reflejo de la luz del sol, que crea su propia luz, y esa luz es más preclara en los de alma pura, cuya bóveda está pintada de estrellas, invoca al sol de gracia, al fuego de amor, conciliador y purificador. Es el sol que en Egipto equivale a Osiris, cuando Hermes Trismegisto pide contemplar el origen de las cosas.

LA ESCUELA DE CROTONA 1.- Los discípulos usaban indumentaria de la más sencilla; 2.- Todas sus posesiones pasaban a formar parte de un fondo común; 3.- Tres años los destinaban a la pobreza voluntaria con un silencio absoluto; 4.- Los alumnos eran sumamente investigados en cuanto a su discreción, y se les aplicaban severas pruebas sobre su fortaleza e imperio sobre sí mismos. Se dividían en esotéricos y exotéricos: 4.1.- Según Jamblico, los esotéricos constituían la verdadera escuela; 4.2.- Los exotéricos daban al pueblo instrucciones generales en filosofía.

Existían tres grados como en el simbolismo actual; el Primero o los Matemáticos se ocupaba de las ciencias exactas; el Segundo o Teoréticos se ocupaban del conocimiento de Dios y del estado futuro del hombre y el Tercero o grado superior se comunicaba únicamente a un número limitado cuya inteligencia era capaz de alcanzar la fruición completa de la filosofía Pitagórica. Pitágoras por su parte daba instrucciones secretas de su doctrina interior y explicaba el significado oculto de sus símbolos, muchos de ellos traídos de Egipto.

La escuela de Crotona tuvo una duración de treinta años, fue tan intensa su actividad que mantuvo el poder político en Crotona y en otras ciudades de la región, la más rica de las cuales fue Síbaris. Coinciden estos treinta años con la acuñación de moneda en las ciudades de toda la región. Termina con esta escuela un acaudalado de nombre Kylo ya que su admisión fue rehusada y tomó 3

venganza, quemó a cuarenta discípulos de Pitágoras en la casa de Milo.

Pitágoras termina su vida predicando la naturaleza de la humanidad espiritualizada y todos sus conocimientos, principalmente en Grecia, inicia a mujeres desde muy jóvenes, incluyendo en su programa de estudios el conocimiento del Avesta para convertir a las más avanzadas en pitonisas.

Después de la muerte de Pitágoras sus discípulos formaron en Crotona un compendio de sus doctrinas, así como sus símbolos y enseñanzas esotéricas aunque muchos de ellos hasta la fecha son inexplicables y sin solución. De esta parte a través de los venecianos y de los griegos Pedro Gower y Groton, según John Locke llega la masonería a Inglaterra.

Entre las enseñanzas que nos deja Pitágoras podemos considerar algunas máximas: el ilustrar nuestra inteligencia encontrando la elocuencia de nuestro propio genio; aprender a atraer la muerte o rechazarla; a tratar de comprender el principio y fin de las cosas; a combatir con amor e inteligencia porque el odio nos hace inferiores a un adversario cualquiera; que con nuestros hechos podemos atraer la luz divina; que podemos formar la cadena mágica de las voluntades; cultivar nuestro templo interno para hacerlo cada vez más profundo y macizo y que los iniciados podemos hojear las páginas del universo, aprender del esplendoroso sonido acompasado de la lira de oro, y como una sola antorcha de luz, hacer brillar a nuestro género, el género humano y a nuestros pueblos fincarlos siempre por la superación espiritual.

PITÁGORAS FUENTE INSPIRADORA PARA LAS SIGUIENTES REFLEXIONES: Pitágoras, con su sistema iniciático predecesor de la Masonería nos deja algunas reflexiones: EL SER.- Cuando todas las neuronas tienen energía de conocimiento, el Ser o Ente lo aplica para sí mismo y para los demás, en este caso al referir al Ser o Ente estamos apelando al Ser Humano, que se caracteriza, principalmente, por esa energía grave que se encuentra en todas y cada una de las neuronas del cerebro y que se alimenta con el conocimiento del individuo mismo.

Características anímicas para perfeccionar el alma y estar en condiciones de modelar al hombre. El hombre es diferente del Ser, el Hombre es la capacidad ígnea, que se llama cuerpo vital con conocimientos, lo contrario a un ser animal, cuyo nivel de inteligencia es muy bajo y no conlleva niveles de conciencia.

El ente humano deontológico, es el reflexivo y que aplica esa reflexión a las ideas adquiridas o percibidas que se generan por medio de la sensación y de la conciencia; puede unirlas o separarlas, formando las ideas universales, y éstas a su vez pueden ser ideas generales o ideas específicas, recordemos que el hombre es un ser finito que sin inteligencia no podría arrancar de la naturaleza sus más ocultos secretos, todos somos copropietarios de la sapiencia del mundo entero y con ello nos encontramos ante el derecho inalienable de la libertad de la palabra oral o escrita que nos permite manifestar ideas para trascender a través del pensamiento, que es infinito.

Un pueblo inteligente tiene conciencia de sus males, el bárbaro los ignora, y el envilecido hace gala de ellos, se sumerge cada día más en la degradación y como el loco que cubierto de jirones se cree rico, omnipotente, mueve a lástima a los que le observan.

“Las ideas intelectuales son la experiencia, ya externa, mediante la cual percibimos los objetos existentes fuera de nosotros, ya interna, con la cual percibimos las mutaciones y afecciones del yo”, luego entonces la sensación y la conciencia son las dos fuentes o causas de las ideas y como consecuencia del conocimiento.

LA RAZÓN.- El hombre tiene, a través de su existencia, metas que cumplir, desde la más esencial como lo es la conservación de su vida, hasta llegar a la senectud y consolidar la realización de su perfeccionamiento y para lograrlas necesita de la ayuda y colaboración del resto. Vivir en sociedad es la condición sine qua non, para realizar sus objetivos.

Si entendemos por razón la facultad del hombre que lo diferencia de los demás animales y que es la capacidad activa, intuitiva o discursiva que le permite alcanzar conocimientos universales, la razón nos hace vencer los obstáculos y crear las ciencias y las artes, porque la humanidad no es el hombre sujeto a la muerte, es la inteligencia en su ideal más absoluto, la hipótesis de la unión de

las dos naturalezas: de la material que cambia de forma y de la racional, que es eterna. Sin embargo, la razón también puede extraviarse si no existe el grado de conciencia adecuado para digerir las ideas que entran en ella, porque ese grado de conciencia necesita ser más elevado.

EL ERROR.- El error nos extravía, el masón está siempre en busca de la verdad, y el camino puede estar lleno de errores que sólo se dan en la esfera de las proposiciones y de los juicios; no es el error el más terrible enemigo del hombre sino la apatía y contra ésta, la curiosidad es el único sentimiento. Cuando el masón, en su carácter de filósofo, se cansa, debe reposar, para enseguida buscar nuevamente sus herramientas en el mundo de las ideas, continuar con su trabajo, despertando el sentimiento de la propia dignidad e impulsándolo al estudio de la verdad, libre de preocupaciones.

EL MASÓN.- lleva un orden que le permite crear su propio método, respeta los derechos de los otros, se estudia a sí mismo para superar sus defectos y contra virtudes, combate con su fulgor la ignorancia y la ambición hasta en su más remota sombra, analiza la esencia en una discusión ilustrada sobre las causas reales de las miserias sociales, aconseja a los demás para que ejerciten la razón y destruyan los sofismas que van en contra del desarrollo de la inteligencia, aprecia las virtudes de quienes le rodean, parco en la censura y prudente en las alabanzas, procura que su imparcialidad nunca pueda ser puesta ni por un sólo instante en tela de juicio, y busca desarrollar las suyas propias con perseverancia, para que un día, sin pretender lograrlo, pintar con vivísimos colores la historia palpitante de los principios humanos y con ello: ¡resplandecer!.

LA CONCIENCIA.- Conciencia es la facultad inherente al hombre, capacidad intuitiva sujeta a desarrollo y perfección por medio del raciocinio y la experiencia, de conocer el bien que debemos hacer y el mal que debemos evitar, para la conservación del individuo y de la especie humana, en otro tenor, al masón le estimula el trabajar por el bien general de la humanidad y del progreso del género humano, no le sorprenden las luchas fratricidas de los intereses particulares contra los intereses generales, ya que ningún país ha logrado su libertad sobre un sinnúmero de cadáveres, luchas que le han permitido a 4

los pueblos ser liberados de los males que les oprimen, por lo que el masón filósofo poseedor de la antorcha de la razón que desvanece las tinieblas del engaño, del fanatismo y del patriotismo jactancioso, es la única fuente de la seguridad y de sabiduría que levanta en su corazón el verdadero trono de la dignidad humana, y quien nunca dejará de ser hombre para ser siervo.

Sólo la conciencia puede servir de guía para retomar el rumbo en busca de la verdad, porque ésta nunca muere, de lo contrario seguiremos con ojos sin ver y con oídos que no escuchan.

Desde que el hombre se estudió a sí mismo y al mundo de un modo claro y demostrable, distinguió los efectos de las causas y ha aprendido a separar el bien del mal, lo cierto de lo falso, lo justo de lo injusto, a través de la conciencia humana, por lo que sigue considerando un deber estudiarse a sí mismo, y la masonería nos brinda esa oportunidad como se la brindó a Platón y a los grandes iniciados.

El hombre para acomodarse en la sociedad, debe entrar en un análisis de conciencia y determinar cuál es su misión, su misión en esta vida, porque debe incluir la práctica de las virtudes, revisor permanente de la historia del progreso humano. Decisión para determinar un momento en un mundo inteligible su inclinación hacia las virtudes Teologales o hacia las Cardinales o principales, o bien hacer una combinación integral de ellas, que le permitirán eliminar los vicios humanos.

Nuestra conciencia es nuestro verdadero juez, siempre interno, ella sola, convenientemente ilustrada es suficiente para conocer los instintos sociales como son el honor, la virtud y la justicia.

LAS RELIGIONES.- Todas las religiones vienen de la interpretación que el hombre hace de los fenómenos naturales, al contemplar lo creado, la inteligencia se detiene ante las maravillas que ningún hombre ha podido formar y por una cuestión anímica de la veneración, según la manera de sentir de cada uno, nace el mito del poder creador, idea que con el paso del tiempo se perfecciona para ostentarse en todo un sistema religioso, burdo y material en los pueblos incultos y pulido y abstracto en los civilizados. Los fundadores de las distintas creencias religiosas han sido los más sabios, los más entusiastas y los más

astutos, por ello el filósofo debe razonar libremente y el sólo hecho de creer en una determinada religión, vicia de origen su pensamiento y deja de tener conciencia pura y por lo tanto deja también de ser filósofo puro y nunca se convertirá en el arco que sostenga el edificio de la civilización humana que le sucederá.

Un cuerpo perfecto debe tener una doctrina en conocimiento crística (generación, movimiento de Dios en nosotros) y prístina (antigua, primitiva, original, primera), no religiosa, la ciencia y la religión son como el agua y el aceite, con mayor razón la filosofía, sin embargo, el masón debe respetar en todo ente humano el derecho inalienable de creer o no en un ser

superior de la manera que más le agrade, siempre y que no afecte la moral ni corrompa las buenas costumbres de los pueblos; y Es fácil para el hombre ingresar al mundo de la filosofía masónica, lo difícil es que la filosofía masónica entre en él, para convertirlo en clarísimo maestro, paciente y constante, virtudes necesarias para obtener la Fuerza, una vez que se tiene la fuerza y la inteligencia llega la sabiduría, pero ambas no lograrán nada en el ser si no existe un Orden en las ideas para que un día le permitan consolidarse e inmortalizarse después de que el derrotero de la muerte lo separe de este universo.

la profundidad de su pensamiento, así como la semilla permanece en silencio absoluto bajo la tierra hasta llegar el proceso cíclico para descomponerse y germinar transformándose en una nueva planta, el hombre según Pitágoras debe permanecer en silencio para que el alma tenga libertad de acción y entre en un proceso de crecimiento; en ese silencio encontrará la urna de oro. El hombre se perfecciona o retrograda y el árbol de la libertad le permite emigrar hacia la región que lo fecunda, reflejo de todos aquellos que por amor a sus semejantes han dejado huella en la humanidad y que nuestro sentimiento nos indica que debemos tenerlos presentes e imitarlos después de su muerte

La naturaleza impresiona los sentidos del hombre que deben manifestarse en

Historia": Aiton Elisiarico de Souza: " Comentarios Das Constituciones de 1786". Editorial "A Trolha". 1994. Leon Zeldis: "Estudios Masónicos", Edición " La Fraternidad", 1990.

GENERALES Las raíces del R:.E:.A:.A:. (Forma abreviada de escribir Rito Escocés Antiguo y Aceptado), aparecen de una forma definida en 1.756, aunque es a partir de 1.801 cuando este Rito se

estructura tal como se le conoce y practica en la actualidad.

En la gran parte de los países de todo el mundo, el R:.E:.A:.A:. Ha causado siempre gran entusiasmo y admiración por ser este un Rito donde se combinan los elementos simbólicos más 5

tradicionales, con una dinámica de funcionamiento ciertamente expresiva que permite desarrollar junto a un profundo sentido de fraternidad, un agudo sentido del análisis racional que invita a enfocar la vida con criterios donde lo espiritual y lo racional se complementan extraordinariamente.

En las Logias que utilizan el R:.E:.A:.A:. se representan simbólicamente las Leyes que rigen el universo y sus trabajos se realizan fundamentalmente en dos líneas que se complementan como los brazos de un mismo cuerpo.

En primer lugar tenemos el Trabajo Ritualístico o Práctica del Ritual que permitirá, en sus grados de Aprendiz, Compañero y Maestro, a través de una serie de dramatizaciones Ritualística de antiquísima simbología, tener una mayor conciencia de las Leyes y preceptos de la naturaleza y del universo de la que descubriría nuestra simple pero atenta observación. En este sentido el ritual está estructurado y codificado de tal manera que conforma un hilo conductor, el cual no sólo puede transmitir un claro y sencillo mensaje general, sino que puede activar mecanismos subconscientes e inconscientes que generan un elevado sentido de la trascendencia de Dios o Gran Arquitecto del Universo. Así pues, este Rito tiene una importancia capital no sólo a la Práctica del Ritual, sino también a su asimilación espiritual, psicológica y conceptual.

En segundo lugar, dentro de los trabajos de la Logia se pone igualmente énfasis en los Trabajos Masónicos de tipo intelectual. Los trabajos son presentados por escrito y, una vez leídos en la Tenida, son tratados de forma oral y coloquial entre los hermanos. De esta forma se consigue, a través de las diferentes apreciaciones u opiniones aportadas, una percepción profunda del tema tratado, con el consiguiente enriquecimiento y formación masónica que invariablemente dará sus frutos en cualquier ámbito o situación.

Siguiendo con el espíritu eminentemente dinámico de las Logias del R:.E:.A:.A:., habitualmente forma parte importante, el correspondiente ágape fraternal o cena realizada fuera de las Logias, donde se interrelacionan sus miembros y se desarrolla, si cabe, en mayor medida, el profundo sentido de la Fraternidad que existe entre todos los Hermanos.

En términos generales, estas son las líneas esenciales que definen de manera particular el Rito Escocés Antiguo y Aceptado dando, por supuesto, un extraordinario énfasis a la aplicación práctica en la vida diaria y cotidiana de los frutos personales obtenidos mediante el “Trabajo” de tan antiguo Rito.

HISTORIA La creación de la Gran Logia de Inglaterra no logró que se plasmaran

totalmente los propósitos de centralizar toda la Masonería. Europa a principios del Siglo XVIII vio nacer innumerables Logias cada una de ellas partiendo de teorías genéticas tan dispares como las templarias, rosacruzanas, cabalísticas, herméticas, o sobre todo en Francia, católicas.

La política no era extraña a esta proliferación masónica: Guillermo III de Nassau, príncipe de Orange ( 1689-1702 ), destrozó a Jacobo II ( 1633-1701 ) Estuardo, rey de Escocia e Inglaterra ( Bisnieto de María Estuardo, Reina de Escocia y Reina consorte de Francisco II de Francia, de donde nace la Francófila de los Estuardos). Este huyó a Francia junto con parte de sus tropas y nobles escoceses fieles. Su hijo Jacobo Estuardo (1688-1766) pretendió infructuosamente volver al trono, creando una infraestructura política en su exilio Francés.

Uno de los adeptos de Jacobo Estuardo fue Andrew Michael Ramsey, discípulo del místico y escritor sagrado francés Fenelon, Obispo de Cambrai. En 1736 pronunció un discurso que se inscribió en los anales de la historia masónica. Era Ramsay un entusiasta de la tradición caballeresca de la Edad Media (Caballeros Templarios, Caballeros de Malta). Sostuvo, -con mayor o menor fundamento, -que la masonería había nacido en Tierra Santa, habiendo sido instrumento ideológico de los Cruzados.

Interpolando esta tesis en la Masonería, la definió como una orden de nuevos caballeros de los tiempos modernos, cuya misión consistiría en construir una comunidad universal por encima de las naciones, regidas por Dios, basada en la hermandad, y puesta al servicio del bien y de la verdad.

Hay que destacar que mientras el pastor presbiteriano James Anderson y el hugonote ( protestante calvinista ) francés Jean Theophile Desaguliers,- los pilares ideológicos de la fundación de la Gran Logia de Inglaterra, -por su calidad de pastores sostenían una posición organista, anticatólica y teista ( Teísmo: es la doctrina filosófica que concibe la existencia de un Dios personal, sobrenatural, dotado de razón, principios y fin de todo lo que existe. Interviene en la vida cotidiana y todos los fenómenos naturales son consecuencia de la " voluntad divina". Deísmo: es una especie de religión natural. No niega la existencia de Dios, a cuyo conocimiento se llega por medio de la razón. Rechaza la providencia y la Revelación. Dios fue la 6

causa primera para la creación del mundo ( Principio Creador ), pero este se rige por leyes naturales. Esta posición fue sostenida por la Gran Logia de Inglaterra hasta 1815, cuando los Antiguos y Modernos se unificaron e introdujeron modificaciones teístas en las Constituciones de Anderson. En sentido contrario, en un proceso que comienza en 1865 y culmina en 1877, el Gran Oriente de Francia elimina de sus rituales la frase " ella tiene por principios la existencia de Dios, la inmortalidad del alma", creándose así la "Summa Divisio" que existe hasta hoy). Ramsay era estuardista y católico. Los ingleses a su vez eran racionales, moralistas, pero anti esotéricos, mientras que Ramsey era mucho más espiritualista, místico e iniciativo.

Pero la discrepancia de mayores consecuencias entre ambas corrientes fue la referente a los Grados: mientras los ingleses defendían el reconocimiento de los tres grados gremiales, Ramsey en su discurso lanzó la idea de tres nuevos grados superiores para promover la especulación, los de los Escoceses, Novicios y Caballeros Templarios.

Las ideas "revolucionarias" de Ramsey y especialmente su propuesta de multiplicar los grados, no lograron penetrar la coraza principista de los londinenses. Pero su discurso traducía la tendencia que dominaba a la élite masónica europea.

Nos encontramos en una Francia convulsionada, pocos años antes de la Revolución. El desorden constituye campo fértil para la redacción de documentos cuya autenticidad es difícil de comprobar. Luis de Bourbon, conde de Clemont y desde 1743 Gran Maestro de la Gran Logia inglesa de Francia no logró satisfacer las expectativas de orden, abriendo el camino a una indiscriminada formación de cuerpos masónicos en los que se otorgaban todo tipo de grados.

Con la sana intención de elevar el nivel personal de la masonería el Caballero Nicolás de Bonneville establece en París en 1754 el Capítulo de Clermont que ya otorgó tres grados superiores ( Caballero del Águila o Maestro Electo, Caballero Ilustre o Templario y Sublime Caballero Ilustre). Poco después se deshizo. Pero de sus restos se formó en 1758 el Consejo de Emperadores de Oriente y de Occidente, que junto con otro cuerpo autónomo fundado de 1762 en Bordeaux las Constituciones que institucionalizaban 25 Grados de Perfección ( incluyendo los tres

simbólicos ), que se podían recibir en un mínimo de 81 meses ( recordemos también la cuerda de 81 nudos, de bello simbolismo en el Rito Escocés ). Aquí encontramos también la mención del Tres Veces Poderoso Maestro como cabeza de una Logia.

Muchos de los Hermanos de estos cuerpos constitucionales eran escoceses estuardistas exiliados, por lo que se comenzó a hablar del Rito Escocés de Perfección.

En 1772 la Gran Logia de Francia cambió su nombre por Gran Oriente.

Ocupó la Gran Maestría Luis Felipe José, duque de Chartes y luego de Orleans. Se impuso también como Soberano Gran Maestro de todos los Consejos, Capítulos y Logias Escocesas de Francia. Sus intentos de regularización tampoco tuvieron el éxito ambicionado.

Pocos años después de destaca uno de los más importantes hechos de la historia masónica moderna, y también uno de los más controvertidos: las Constituciones de 1786. Federico II de Prusia, el Grande, figuró como Gran Maestro de la Gran Logia prusiana desde 1747, haya o no ejercido como tal. La misma contaba entre sus miembros a muchos artistas franceses que habían sido llamados a su corte. Posiblemente aquí se halle la explicación de los hechos siguientes que atribuyen al Rey la iniciativa del Rito Escocés Antiguo y Aceptado. ¿Cómo es que las Constituciones de 1786, auténticas o no , llegaron a ser la base del Rito Escocés Antiguo y Aceptado en América?

Debemos volver al año 1761. El Supremo Consejo de Emperadores de Oriente y Occidente tuvo la suerte de encontrar a un Hermano superactivo e influyente comerciante en las colonias americanas, nombrándolo Gran Inspector ad Vitam para el Hemisferio Occidental: Etienne Morin ,era su nombre. Creó varios Capítulos del Rito de la Perfección en el Caribe. Mientras, la fuente de su autoridad fue barrida, primero por la reorganización de la masonería francesa y luego por la Revolución. Hay indicios de que por eso recurrieron al Gran y Supremo Consejo del Grado 33 del Rito Escocés Antiguo y Aceptado, para contar con un respaldo europeo que justificara su existencia.

En 1797 se estableció en Charleston, Carolina del Sur, un Supremo Consejo del Rito de Perfección y cuatro años más tarde se crea en la misma ciudad el Supremo Consejo de Grandes Inspectores

Generales para los EE.UU de América del Rito Escocés Antiguo y Aceptado ( Supremo Consejo del Grado 33 ), que basa su autoridad en las Constituciones de 1786, que son citadas en el Manifiesto Constitucional, sean aquellas auténticas o no , hayan sido firmadas por Federico II,o no.

Mientras, en Berlín había muerto Federico II y su hijo, Guillermo II, partidario de la Orden de Rosacruz prohibió toda otra forma de masonería.

Es así como el Supremo Consejo de Charleston, que luego se traslado a Washington, -quedó como potencia señera de nuestro Rito. Y digo señera y no central o dirigente, pues hasta hoy los Supremos Consejos del Mundo no han logrado un acuerdo para constituir una autoridad confederativa adecuada, y cada uno de ellos actúan con total autonomía.

Sin embargo, la costumbre a través de 200 años, la consideración del Supremo Consejo de Charleston como Logia Madre y la aceptación mayoritaria de los principios de libertad, de bienestar social y de perfeccionamiento moral, intelectual y espiritual establecidos en las Constituciones , hacen que toda discusión académica sobre su origen haya perdido sentido y actualidad.

NO SOLO GRADOS El título de esta parte quiso ser el tema central en el proyecto original de este trabajo.

Una natural curiosidad intelectual al comenzar la búsqueda de material informativo impuso la inevitabilidad de una sintética revisión del proceso histórico, como se hizo en el capítulo anterior, precediendo a todo comentario sobre aspectos doctrinarios.

Ante todo debe establecerse que el escocismo no rechaza de ninguna manera la base gremial de la Masonería. Por el contrario. La condición para ascender a Grados Superiores son los tres Grados que encuentran su origen en la Masonería Operativa. También el método simbólico es aceptado: el escocismo coincide en considerar que los secretos que fluyen por el rico cauce de la filosofía masónica, son los portadores de una verdad en cuya esencia se puede descubrir la razón existencial del individuo, su origen y su destino. Y que a ese secreto, a esa verdad oculta solo se puede llegar tras la iniciación, acto que capacita al Masón para nadar en las aguas de aquel cauce.

Vivir el secreto, estudiarlo sin pausas y sin prisas, profundizar en su rico contenido, captar el significado oculto de cada movimiento y de cada palabra de los 7

rituales, solamente puede hacerse dentro de los muros discretos de una Logia.

Pero el escocismo tiene como objetivo el agregar en sus grados superiores ingredientes esotéricos cuyas raíces se hunden en la más rica historia de las civilizaciones. La profundidad de los conocimientos a los que dedicaron su preclara inteligencia sabios del lejano oriente, sirios, egipcios, persas y hebreos, deberían constituir las columnas básicas de un edificio en cuyo interior el Hermano se dé cita con el pensamiento y el método lógico de los filósofos griegos y de aquellos que hasta hoy han continuado su búsqueda de la verdad.

El objetivo no puede sin embargo ser el propio encuentro, ni siguiera el simple conocimiento de las obras que ellos nos legaron. El Maestro que asciende a los Grados Superiores debe poner de manifiesto toda su capacidad autodidáctica para convertirse a su vez en un creador, en un innovador, en una fuente de nuevas ideas que enriquezcan su mente y su espíritu. Que den un significado positivo a su pasaje terrenal, le permitan trascender su calidad de simple ser viviente e iluminen su existencia con una luz de eternidad.

Logrado ello , la diversidad de interpretaciones que los hermanos otorguen a la obligación simbólica de creer en la inmortalidad del alma que los Landmarks imponen, dejará de tener importancia. Porque aquel que vea su fin con la descomposición de su materia corporal, sabrá que su espíritu lo sobrevive al haberse enriquecido con la luz de la sabiduría y haberla retornado al mundo, potenciada con la policroma singularidad de su persona como un legado imperecedero. Mientras que quien ponga su fe en la proyección ocupará un lugar de privilegio en su eternidad, por el brillo de plenitud que irradiará.

Quizá convenga pues hacer un alto en el camino para revisar los planes de trabajo de las Logias de perfección: ante todo los de aquellas cuyos trabajos se imitan a contadas tenidas anuales dedicadas a otorgar nuevos grados a los Hermanos. El rico simbolismo contenido en cada una de estas ceremonias quiere transmitir una lección. La vivencia escenográfica predispone tanto al recipiendario como a la Asamblea para comprenderlas. Pero nada se logra sin un esfuerzo organizado: guías capaces y atentos guiados deben aprovechar esa apertura mental para cavar profundamente en las parábolas propuestas, analizándolas

minuciosamente para revelar el hondo significado de los secretos que ocultan.

También son dignos de reconsideración los ambiciosos y loables planes de aquellos Maestros que convocan Tenidas donde Trazados de Arquitectura de gran valor son presentados por esforzados disertantes, pero sin que ellos integren un plan orgánico de estudios. Los trabajos que se desarrollan en los Grados Simbólicos dan suficientes oportunidades a los integrantes de estas Logias para desarrollar temas masónicos o aún profanos de interés para el masón que busca su perfeccionamiento individual o el beneficio de la colectividad. En los Templos de Perfección debiérase volcar toda la dedicación a conocer los fundamentos filosóficos de los grandes pensadores, para que su compresión ilumine el camino de los extraviados que enfrentados al siglo XXI giran sin consentimiento en un laberinto de materialismo falto de fundamento humanista.

La evolución de la Ética y la Moral como rectores de la conducta del hombre a través de las generaciones, constituye de por sí una inagotable fuente de enseñanza positiva de la que la Logia de Perfección no puede dejar de beber.

El conocimiento de los adelantos de la ciencia y la técnica es un complemento obligado del programa de estudios en los

grados superiores. Los medios de difusión están dedicados a un demagógico tratamiento de los temas que ganen la atención de las masas. Los Templos son el escenario adecuado tanto para la información constructiva como para despertar la alarma ante excesos violatorios de las leyes naturales.

La historia de las religiones puede y debe ocupar un lugar importante dentro de este complejo didáctico: Una permanente discusión gira alrededor de la existencia de vínculos históricos entre la doctrina masónica y las religiones actuales o del pasado. Una forma cómoda de evadir las discrepancias, es determinar que la Masonería moderna nace en Inglaterra a principios de siglo XVII. Sin embargo, es indudable la relación entre las bases ideológicas de la Orden y principios morales que ya se encuentran en las primeras creencias totémicas y cosmogónicas, y que con paulatinos grados de elaboración han sido adaptadas por las civilizaciones a través de los milenios. Son ellos intentos del hombre para explicar su Yo y su mundo, el origen y el destino de ambos, el bien y el mal. El tabú impuesto a la discusión del tema para cuidar la armonía, no puede extenderse al análisis metódico y objetivo de un factor que condiciona las actitudes humanas tanto en lo individual como en lo colectivo. Es lícito exponer el tema y respetar las conclusiones individuales.

Las discrepancias serán solventadas por lo menos con la misma amplitud con que se sobrellevan las fraternales luchas para elegir las autoridades de los cuerpos masónicos.

Finalmente, es imposible evadir el controvertido tratamiento de temas políticos, sociales y económicos, que permitan al Maestro un adecuado conocimiento de la infraestructura sobre la qué desarrollar sus elucubraciones filosóficas. De otra manera, se construirá un Olimpo divorciado de la realidad, elitista pero inefectivo para preparar al practicante del Arte Real, para construir dentro de la sociedad profana altares ejemplarizantes de conducta, que sirvan al objetivo de un mundo para todos sus habitantes.

Difícil tarea ésta que se esboza en este trazado. Ignorarla es continuar por el cómodo camino en el que cada etapa está señalada por un nuevo Grado Superior.

Encararla es luchar denodadamente contra las desviaciones que dos siglos de escocismo fueron acumulando y retornar a los fines "eminentemente filosóficos, sociales y filantrópicos" establecidos en la Constitución de 1786: " Unión, felicidad, progreso y bienestar de la Humanidad en general y de cada uno en particular".

Disertado por el: R:. H:. Abel Contreras Sufling Gran Orador de la M:. R:. G:. L:. del Perú

RR:. y QQ:. HH:.

D

e acuerdo a la edad que tengamos, desde siempre, hemos escuchado discursos en homenaje a nuestra patria.

llegada de los españoles a nuestras tierras, su efervescencia, en el siglo XVIII, con los precursores y su consolidación en el siglo XIX, a comienzos, en 1821, con el Generalísimo José de San Martin y el ejercito libertador.

Son tantos, que muchos de los que tienen que escucharlos, no bien se pone de pie el orador, se acomodan en sus asientos, se relajan, cierran los ojos y se preparan a disipar su mente tal vez para invitar al sueño.

En todo proceso de dependencia hay opresores, oprimidos e indiferentes.

Lo he vivido y lo he sufrido.

Mientras ese estatus se mantenga no hay posibilidad de independencia o libertad.

Tengo el reto de no amodorrarlos y mantener su atención vigilante, como si la Independencia del Perú estuviera próxima a realizarse y yo les informase de las noticias del día y no de hechos que tienen sus antecedentes en el siglo XVI, con la

Algo así como en aquellos hogares en que el padre es prepotente, la madre conformista y los hijos observadores del problema, como si este fuera ajeno.

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El padre dispone, la madre obedece y los hijos no toman partido ni iniciativa porque creen que las cosas deben ser así.

La tiranía se ensaño con ellos y los condenó a las minas, a las faenas duras del agro o la servidumbre.

Es difícil que el opresor ceda en sus dominios en tanto los otros componentes del sistema no cambien de actitud.

Los más taimados se hicieron pequeños comerciantes que adulaban al opresor que era su gran mercado.

El Rey de España, el Virrey y los españoles en el Perú creían que por haber traído la cultura europea, los naturales debían pagarles y proveerles de todo lo material, ellos eran la autoridad y los que tenían el poder de decisión, ellos ordenaban todo, tenían todos los privilegios y derechos.

La ambición del pregonero era seguir siendo pregonero, mientras los otros rendían su vida en la mina o en el campo.

Muy pocos tenían acceso a la educación, tal vez, los hijos de los caciques o algún ahijado del opresor, educar al indio era peligroso porque la educación es la madre natural de la rebeldía.

Cuando se funda Lima, la naciente ciudad se reparte entre los llegados de España, según su jerarquía y participación en el evento. Igual fue en el resto del territorio.

Es mil veces mejor educar que dejar que el ignorante sea reclutado por otro opresor. La fuerza del ciego destruye sin saber lo que destruye.

Desconocieron a los propietarios de los predios en que se instalaron, los despojaron y acaso por comodidad les asignaron reducciones.

El dominado bajo la cabeza y obedeció.

La rebeldía se encarno en Túpac Amaru quien en el siglo XVIII ya levanta a caseríos y cacicazgos contra el abuso del peninsular.

Estoy seguro que no lo sintió ni lo creyó justo pero convino en ello.

El germen de la libertad estaba sembrado en esos aletargados indiferentes.

En un primer momento fue indiferente.

El mestizaje significo una superación frente al nativo y desde un primer momento sintió gemir en su corazón el dolor de los despojados y se entregó a la causa de la independencia.

Fijemos conceptos: Todo el que se cree capaz de pensar por los demás es opresor.

El opresor debilitado por su propio abuso, el español afincado, el criollo y el mestizo, imbuidos de amor por la tierra que cada vez sienten más suya, siendo suya, y la indiferencia trocada en inconformidad, funden los clarines de la libertad que convocan a todos a luchar por la independencia.

Todo el que cree que su razonamiento o doctrina es superior y trata de imponerlos es opresor.

Todo el que usa la fuerza para imponerse es opresor.

El oprimido y los indiferentes son consecuencia de estos, en tanto sean observadores.

En el caso del Perú, centro del poder español, la espera fue larga y tediosa.

Hoy que todos los presentes y los más de los peruanos presentimos la amenaza de la prepotencia no seamos indiferentes a sus agresiones, corremos el riesgo de regresar al siglo XVI.

Otros países de América izaron al viento sus nuevos pabellones antes que nosotros.

Colombianos, Venezolanos, Argentinos y Chilenos unieron sus fuerzas con los patriotas peruanos y los gritos de libertad venidos del sur nos trajeron en las alas de los flamencos el sueño del santo de la espada.

Los españoles afincados, los hijos de los nacidos en estas tierras y los naturales que alcanzaban instrucción, en un primer momento, sirvieron al opresor pero con el tiempo fueron tomando conciencia de la realidad y lo aparentemente ajeno lo empezaron a sentir como propio. Ya no se conformaban con ser colaboradores; querían ser participes, protagonistas de sus destinos.

Don José de San Martin y Matorras unió en una sola voz, el 28 de julio de 1821, el grito de libertad. La libertad e independencia del Perú.

La Gran Logia del Perú y la masonería universal se conmueve con este acontecimiento, no solo porque se trata de un aniversario de nuestra patria, el Perú, sino porque muchos hombres que vistieron el mandil del trabajo, concertaron sus proyectos de libertad entre la escuadra y el compas, tuvieron fe en el creador, pusieron su sangre a disposición de los demás, fueran o no masones, para que desde entonces y para siempre vivamos en libertad.

Las diferencias y vejaciones empujaban el silencio fuera de la boca, el abuso iba apretando, con rabia, los dientes y ese entrecerrar los ojos con que se miran las frustraciones fueron, tal vez, la semilla de la patria soberana.

El opresor lo advierte, da prebendas, y afloja las cuerdas que atan a la libertad, ya es tarde, en la medida que permite va engrandeciendo los ideales de los subordinados.

Masones de hoy, masones aquí presentes, nuestra responsabilidad frente a la patria, frente a la sociedad, no es la de reunirnos para pasar un rato de esparcimiento, es para adquirir nuevos conocimientos, aprender a ser y ser mejores hombres, ilustrarnos en la ciencia y en la verdad, ver a todos los hombres como hermanos, cavar fosa a los vicios, ser adalides, paradigmas, virtuosos.

Este conjunto humano es ilustrado, lector, culto, educado. De su entorno salen muchos jóvenes a estudiar a Europa, los países que los acogen son soberanos y ellos reciben ahí las primeras lecciones del catecismo de la libertad.

En este grupo están los precursores y próceres de la patria, en su mayoría masones, que al haber visto la luz entre esas columnas pusieron su sangre al servicio de la independencia.

Quien no tengan ese propósito, esa ambición se engaña a sí mismo, los demás se darán cuenta fácilmente y no hay peor humillación que la de ser un fraude ante dios, ante nuestra familia y ante nuestros hermanos de logia.

Los indiferentes, por ironía del destino, eran los nativos, los verdaderamente despojados.

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Nosotros debemos de ser émulos o superiores en espíritu y sacrificio a hermanos como San Martin, Bolívar, Sucre, Castilla, Grau, Bolognesi, Cáceres y otros insignes masones para que el sol no nos niegue sus luces si es que faltamos al juramento que hemos hecho al eterno de ser libres siempre.

Señoras, señores, niños, hermanos aquí presentes, les agradecería me contestaran a coro, en una sola voz este grito de mi alma… ¡Viva el Perú!

H.•.M.•.M.•. Jorge Padilla Panozo Respetable Logia Gabriel Rene Moreno No 27 Vall.•. de Santa Cruz,

C

on el presente trabajo no se pretende hacer un ensayo sobre masonería, de cuyas cuestiones casi todo está escrito por autores infinitamente más capacitados. No se trata, por tanto, de establecer un cuerpo de premisas filosóficas ni de alcanzar definiciones ontológicas, sino de ofrecer un punto de vista particular –y por tanto relativo– respecto de un concepto evolutivo del ser humano, de extraordinaria importancia para la docencia masónica en la Gabriel René Moreno No 27.

“No todos los hombres, ni en todo tiempo, han buscado el saber por el saber mismo ni han sentido la necesidad o el placer de encontrarlo. Pero, una vez eliminadas las connotaciones de una naturaleza humana absoluta, sería absurdo decir que el deseo de conocimiento y el placer intelectual no existen o no son reales. Al contrario, la empresa que llamamos genéricamente ciencia consiste precisamente en la búsqueda incondicional de teorías cada vez más correctas, y quienes están embarcados en ella con frecuencia no persiguen otra cosa que la satisfacción que les produce su hallazgo. Pero nótese que la ciencia así entendida es un producto histórico y sociocultural, una empresa sofisticada y artificial cuya

existencia depende de factores que desbordan el marco de lo estricta y esencialmente epistemológico.

El conocimiento como actividad humana genérica es una cosa; la ciencia como institución social y cultural es otra”

docencia permanente- que incluya un proceso de enseñanza-aprendizaje de la ley de evolución”.

…Por ello, se hace necesario ser pragmáticos , reconocer desde este punto de partida que sólo en la lucha de los organismos inteligentes con el ambiente que los rodea es donde las teorías y datos adquieren relevancia buscando contemporizar con lo intemporal rechazando la existencia de verdades absolutas, o lo que es lo mismo, significados invariables; las ideas son provisionales y están sujetas al cambio…a la luz de la investigación futura. Desde esta perspectiva, debo señalar que la masonería, ha significado, para este burilador, el anverso y el reverso del Francmasón, y que ambas facetas, indisolublemente unidas, son validas e imprescindibles para afrontar la vía iniciática que nos hemos comprometido a recorrer provechosos para todos, sentando premisas para la discusión.

El drama de la evolución humana, Los pasos mediante los cuales se llega a la meta de perfección, La manifestación que tiene el ser supremo en nosotros.

El objetivo de realización del individuo; Enseña el camino del crecimiento espiritual y las leyes a que obedece este crecimiento.

Premisa 1: “la misión principal de la masonería debe estar necesariamente encaminada a brindar una matriz de 10

La masonería simbólicamente:

nos

muestra,

Este drama evolutivo, tenemos que recorrerlo cotidianamente; el progreso depende de nosotros.

Premisa 2: “ninguno de nosotros es un producto acabado. Estamos siempre en proceso de creación o evolución. La historia del hombre ha sido la historia de la búsqueda y del descubrimiento del sendero evolutivo dentro de sí”.

Aceptando sus condiciones, soportando sus disciplinas, ha recibido sus salarios y alcanzado sus metas. Es el sendero hacia la realidad suprema que, en masonería,

está representada simbólico.

por

el

oriente

Premisa3: “a diferencia de todos los otros seres en el mundo material, el hombre es el único que tiene la capacidad para tomar su evolución en sus propias manos”.

De ahí su posibilidad de autorrealización.

El puede acelerarla o retardarla. Pero sea cual fuere su duración, tiene que pasar, indefectiblemente, por las tres etapas del proceso natural de la síntesis que caracteriza el proceso evolutivo: Siembra de la semilla, Germinación y crecimiento, y finalmente, Fructificación como resultado de la fusión o unión de dos polaridades.

Los límites fijan los principios básicos de estos tres grados evolutivos.

Premisa 4: “la evolución en conciencia, conlleva un proceso encaminado a la adquisición del elemento más valioso y más importante para el hombre y para la masonería: ¡LA LUZ! Aquello que se conoce como la luz de la conciencia, o del conocimiento, es una síntesis emergente de las experiencias vividas”.

Tratándose de cualquier tipo de evolución, es indispensable la existencia de grados sucesivos de realización, que se correspondan con las mismas tres etapas del proceso evolutivo de la luz de las ideas que viene del razonamiento; a saber: La Tesis (análisis), La correlación (antítesis) y La deducción o la (síntesis).

Esta evolución en conciencia comprende, al mismo tiempo, un proceso gradual de integración hasta llegar a la unión con todo.

Premisa 5: “efectivamente, en lo que concierne al desarrollo de la luz de la conciencia en los seres humanos, pasa por este aprendizaje de las tres etapas, comprendidos en el sistema masónico sus tres grados simbólicos” APRENDIZ, COMPAÑERO Y MAESTRO. Perfil evolutivo y/ o desarrollo constante, en cada grado: Primer grado, aprendiz (tesis o análisis): reconocimiento de lo que se denomina en psicología conciencia individual. En esta etapa se lleva la integración de la

personalidad o el ser inferior. Está bajo la dirección del segundo vigilante, que representa la personalidad.

Esta integración tiene por finalidad hacer que la personalidad se vuelva un instrumento equilibrado, coordinado y armónico, de manera que pueda sintonizar y expresar con fidelidad a ese Ser Superior que hay en nosotros.

Esta integración exige disciplina, ejercitar, desarrollar y controlar los tres aspectos (físico, emocional y mental) de nuestra personalidad para lograr un domino completo sobre ellos, de manera que ninguno de los tres predomine, haciéndonos perder el equilibrio.

De ahí que la disciplina sea la principal característica de este grado. Esta etapa evolutiva corresponde, por analogía, a la del análisis de tendencias opuestas y luchas dentro de sí, para coordinarlas e integrarlas gradualmente en un todo armónico que permita la captación y transmisión de la luz superior en nosotros, sin distorsionarla.

Durante esta etapa, la enseñanza de la doctrina masónica se encuentra regida básicamente por símbolos, signos, tocamientos, alegorías y metáforas, que es menester sean correctamente interpretados por el Aprendiz, a fin de eliminar de su carácter las imperfecciones adquiridas en el mundo profano y así, poder vencer el influjo nocivo de las pasiones y los vicios, rompiendo para siempre las cadenas esclavistas de la superstición, la ignorancia, el fanatismo, la intolerancia, la envidia, la hipocresía y la ambición.

del Iniciado, acerca de todas las materias que no ha analizando por sí mismo; la diferencia que existe entre el bien y el mal, la virtud y el vicio, así como la necesidad de su constante depuración para que se esfuerce en salir de la esclavitud en que vive y reconquiste su propia dignidad, estudiando incesantemente lo relativo a sus responsabilidades con respecto a Dios, a sus semejantes y a sí mismo, impulsándolo además a desentrañar la verdad, libre de preocupaciones.

Debemos recordar que la base de la Masonería la constituye el Primer Grado, por lo que quién no esté debidamente preparado, instruido y capacitado para interpretar la magnitud de su contenido, carecerá siempre de los conocimientos y la solidez requerida, para entender los misterios que rodean a nuestra Orden.

El Aprendiz, si se ha mostrado dócil a los consejos, celoso en el trabajo y deseoso de instruirse, es guiado hacia el lugar que ocupan los compañeros, por la mano del maestro.

Segundo grado, compañero (correlación o antítesis): después de la etapa inicial de los estudios, se llega al siguiente grado donde se amplían los conocimientos, siempre con la tendencia de forjar al hombre virtuoso, alejado de las mezquindades humanas, interesado en incrementar los factores de unidad, dignidad y solidaridad humanas. Es una etapa de esfuerzo en la que se vencen los obstáculos y se estudia para superar el trabajo de la construcción del templo interior.

Cada uno de nosotros ha de ser en la vida primero y fundamentalmente aprendiz; aquél que deje de serlo creyendo saberlo todo, mantiene una venda de ignorancia que le cubre los ojos.

Al hermano que tiene los merecimientos para ser admitido en la Segunda Cámara de una Logia, se le concede aumento de salario y así se le denomina también a la ceremonia de su recepción.

Es necesario aprender a cada paso y lo más importante poner en práctica lo aprendido. Sobre esta base de constante aprendizaje se estructura la Masonería, forjando firmemente la actitud y el carácter de sus adeptos, con la constante enseñanza momento a momento.

Comprende la etapa de correlación. El nombre mismo del grado sugiere compañerismo o correlación. En este grado de desarrollo se trasciende la conciencia individual separatista del primer grado y se desarrolla la conciencia grupal integrando la personalidad con la de los demás hermanos de logia y de otras logias, lo que equivale a una expansión de la conciencia.

Por las anteriores consideraciones, podemos afirmar que el Grado de Aprendiz, está destinado a ser el pilar firme y seguro del progreso masónico, ya que contiene los conocimientos más útiles, para dominar las pasiones y apartarnos de los vicios, logrando así consolidar nuestra superación personal.

El grado de aprendiz tiene por objeto sembrar la duda filosófica en el espíritu 11

Los Instrumentos de Trabajo que maneja el Compañero para formar la Piedra Cúbica de Punta son las reglas de geometría y la escuadra. Esta última es el emblema de la igualdad que ha de reinar en todos los hombres. El cincel representa la constancia en la perfección.

El compás es el símbolo de la regularidad de la conducta. La palanca es alegórica del poder de la razón para dominar las pasiones. El martillo es emblemático de la sumisión de la fuerza bruta a la inteligencia. Y la regla recuerda al Compañero que debe proceder de tal manera que sus acciones sean tomadas por norma general.

La Estrella Flamígera es de cinco puntas y tiene una “G” en el centro. Este astro místico de la razón ilumina al Compañero, ayudándole con su luz inextinguible a disipar las tinieblas de la ignorancia. También simboliza el conocimiento del hombre, hacía donde se dirigen los estudios en el Segundo Grado.

El Grado de Compañero simboliza el estudio del hombre y la manera de educarle para que conozca sus deberes y derechos, para que sepa emplear todos los recursos de que le dotó la naturaleza, ser libre de la esclavitud de los instintos y vivir por la inteligencia; de aquí el nombre de iniciación perfecta que le daban los antiguos iniciados.

La finalidad de este grado es darle a conocer al Compañero, todas y cada una de las facultades que concedió al hombre el Gran Arquitecto del Universo y el modo de utilizarlas, desarrollarlas y perfeccionarlas, tanto física como intelectualmente.

El Compañero Masón es un constructor de habilidades, un forjador de voluntades, un estudioso de las causas de todas las cosas; se entrega al estudio de las ciencias para descubrir o verificar la verdad, pugnando por que la educación en general, tenga un profundo sentido de formación social y moral.

El compañero, pasa de la práctica a la teoría para dirigir y vigilar a los Aprendices y auxiliar a los Maestros, porque un Compañero hábil será sin duda alguna, un excelente Maestro Masón.

Tercer grado, maestro (integración, deducción o la síntesis): resume los grados anteriores. Está bajo la dirección del Venerable Maestro, que representa el Espíritu o Ser Supremo en nosotros. En esta etapa evolutiva uno se integra con el Todo y adquiere una conciencia universal, la cual está en correspondencia con el carácter universal de la masonería.

Este proceso de integración como se ve, conduce a esferas cada vez más amplias de luz y comprensión, acercando al hombre, gradualmente, a la liberación de las limitaciones que son propias de la

oscuridad en que vive; liberación que, para el mundo material, equivale a la muerte, pero que, para el mundo interno del espíritu es la vida.

El Grado de Maestro exhibe a un hombre capacitado para hacer bien las cosas, para errar menos en su trabajo, por lo que deberá poseer un caudal cultural suficiente para enfrentarse a los problemas de la vida, con tanto interés por los propios como por los ajenos. La simbólica piedra bruta debe estar ya labrada con eficiencia y constancia, fundada en la calidad humana y en la filosofía del bien para todos.

La palabra Maestro que deviene del latín MAGISTER. Se conoce con este nombre al que enseña una ciencia, arte, oficio y especialmente las primeras letras; además, al que es perito en una materia.

Se llama efectivamente Maestro a aquel que es Magis, o sea más sabio y justo.

También es el título que se da al Tercer Grado en el simbolismo de casi todos los Ritos conocidos, en el que prepara al Masón con conocimientos especiales para entrar en la verdadera misión filosófica y progresiva de la Orden.

Los trabajos de la Cámara del Medio tienen por objeto demostrar al Maestro Masón, que la vida y la muerte como principio y fin de cuanto existe, son el producto de la generación. Que la inteligencia constituye y distingue al hombre y que para conservar su integridad, deberá resistir siempre, en cualquier circunstancia y con todas sus fuerzas, los ataques de los enemigos del progreso: la ignorancia, la hipocresía y la ambición.

La primera y más importante labor del Maestro es la de enseñar al ignorante, abatir al ambicioso y desenmascarar al hipócrita. De este trabajo depende la conservación de la Orden y la garantía del secreto en la sublime Cámara de Medio. El Maestro Masón debe ilustrar su entendimiento y dirigir sus pasiones hacia el bien general; vigilar las acciones y pensamientos propios, socorrer a sus hermanos y proporcionarles materiales para el trabajo, con el fin de perfeccionar el Templo del cual es a la vez arquitecto, material y obrero, porque “el Templo es el hombre, y trabajar en la perfección del mismo es trabajar en el mejoramiento de sus costumbres y en el perfeccionamiento de su ser”.

Por último, el Maestro Masón debe concurrir con su trabajo e instrucción al desarrollo de su Logia, y de la Institución en general, desempeñando con el mayor 12

celo, lealtad y acierto los cargos para los que se haya elegido y los servicios que se le confieran. “No olvidando jamás que en la Cámara del medio, la plancha de trazar está dispuesta para toda clase de construcciones”.

CONCLUSIONES En la presente plancha hemos visto, que la iniciación masónica conlleva tres fases sucesivas, tres grados, los cuales representan precisamente estas tres fases.

Los tres grados simbólicos describen, en su conjunto, el “ciclo evolutivo completo de la iniciación”. De hecho, sin embargo, siendo que la iniciación masónica es simbólica, los masones que ella forma no son más que el símbolo de los verdaderos masones, puesto que allí se indica simplemente el programa de las operaciones que aquéllos deberán realizar para alcanzar la iniciación efectiva.

Este proceso de evolución, lleva gradualmente al reconocimiento de la realidad de nuestra divinidad, y tiende a facilitar la manifestación del Dios inmanente en cada ser, acondicionando la personalidad, que es su instrumento de expresión. Las tres etapas de este proceso son similares a las que condujeron a la trinidad de manifestación del Ser Supremo; unidad, dualidad y nuevamente unidad, lo cual es otra expresión del proceso de la síntesis. Siendo todo un reflejo de la trinidad, que de alguna manera debe manifestarse en todo proceso que se lleva a cabo en el universo.

La búsqueda de la verdad es un proceso en sí mismo práctico y normativo, pues el conocimiento no es hijo del ocio, sino del muy perentorio negocio con la realidad, y su éxito reside en sus frutos.

Las visiones idealistas del conocimiento han sido duramente combatidas a lo largo del último siglo desde múltiples frentes, que por diferentes medios han venido a confluir en la tesis de que la razón no es nunca inocente.

El método para llegar al objetivo de integración que marca cada grado, en lo que respecta al sistema masónico, representan las tres etapas de la evolución humana y constituye una característica de todos los tiempos para todos los hombres en todas partes. Se hallan confirmadas por los conocimientos esotéricos de todas las épocas.

En la masonería estos tres grados son solo simbólicos. Hay muchos masones que ostentan el tercer grado, el de

maestro y que apenas están en los primeros peldaños del grado de aprendiz en la escala evolutiva. Hay, así mismo, aprendices que, en realidad, son maestros. En el verdadero sentido de la palabra.

No deja de ser sorprendente que una de las peores censuras intelectuales aplicables a una idea o doctrina moral o política consista en tacharla de "pragmatista", y que se entienda por persona "pragmática" la que carece de escrúpulos y de ideales. La biografía de las palabras es caprichosa, pero también suele ser reveladora. Al transferir inconscientemente a todo pensamiento comprometido con fines prácticos y atentos a sus efectos reales sobre el mundo la merecida condena de las actitudes miopes, oportunistas y faltas de objetivos consistentes, el uso lingüístico

o alegórico no hace sino consagrar el indeseable divorcio entre el pensamiento y la acción, facilitando una coartada a esas mismas actitudes y fomentando la autocomplacencia intelectual. Y lo hace además incurriendo en una notable incoherencia, pues ese "pragmatismo" se caracteriza precisamente por la irresponsabilidad de sus propuestas respecto de sus resultados últimos y la ausencia de una reflexión explícita o sincera en torno a los fines y los intereses que es preciso atender.

Finalizo el presente trabajo con una última premisa: Las visiones idealistas del conocimiento han sido duramente combatidas a lo largo del último siglo desde múltiples frentes, que por diferentes medios han venido a confluir en la tesis de que la razón no es nunca inocente.

La contribución del

pragmatismo a esa crítica anti-idealista consiste en salvar de la quema el viejo optimismo ilustrado: la razón, entonces, tampoco es nunca inútil, lo cual constituye una forma todavía esperanzada de exigirle responsabilidades al paradigma masónico.

“Bienaventurados los hombres de virtud y paciencia y tolerancia, que limitan su ambición a la práctica del bien común, mejorando la calidad de vida de sus miembros”. “Gloria y prosperidad a los que, propagando esta moral masónica a la especie humana, elevan su espíritu al Supremo Hacedor, implorando gracia para el hombre virtuoso y perdón para el profano arrepentido” facilitando un verdadero cambio conductual con crecimiento espiritual.

R:.H:.Manuel A. Weydert Zárate

E

n esta oportunidad nos encontramos reunidos en nuestros augustos Trab:. para rendirle el más caro homenaje a nuestra Bandera en su Aniversario de su creación.

De repente, como iluminado por el G:. A:. D:. U:. Asomó a su espíritu una genial idea y exclamó: ¡ Qué hermosa es la tierra de los Incas, qué maravillosa, qué espléndida, que subyugante en su leyenda, en su historia, en su paisaje, en el porvenir que la espera, en su fervor por la Libertad!. Con razón los Hijos del Sol, los geniales quechuas, se establecieron aquí, en el Perú, para legar a la posteridad la avanzada cultura de la América del Sur y que irradió en un marco geográfico que abarcaba desde la patria de BOLIVAR hasta la Pampa de los gauchos, mis hermanos de raza!.

"El Santo de la Espada", R:. H:. José de San Martin, después de haber sembrado el árbol de la Libertad, estableció su cuartel general en Pisco, y meditaba sobre lo que significaba haber llegado a las costas peruanas para la libertad de América del yugo español.

Era la tarde del 21 de Octubre de 1820. Las brisas marinas, besaban la frente pensativa del F:. M:. y héroe intachable, quien observaba el inconmensurable horizonte que se perdía a su vista. La expedición Libertadora, al mando del audaz e inquieto COCHRANE, en actitud vigilante, recorría el litoral llevando a los Peruanos el fraterno mensaje, cubierto de fe y esperanza, de su inminente liberación.

Tras una breve pausa y frenético de entusiasmo, dando rienda suelta a sus más profundas reflexiones, prosiguió: ¡Cuanta razón tuvieron los Incas de venerar al Sol. Al Astro del día que da la vida a todo el planeta! ¡Gran Sol que enviaste a la pareja legendaria! ¡Tú eres el Sol que se oscureció en la Plaza de Cajamarca cuando el conquistador íbero doblegó a la raza americana sometiéndola a 3 siglos de opresión y oprobio! ¡Tú eres el astro indómito que veo ahora moribundo, cubierto con sus propias pompas funerarias y escribiendo en la sinfonía augusta de la luz, el legado que dejas a tus hijos predilectos, en los colores con que esmaltas el cielo, al conjuro de tu regio paso por el espacio infinito: ¡ el rojo y el blanco! ¡Debo pues, cumplir ese perentorio mandato tuyo que es también la última palabra que pronuncias antes de ocultarte a mis ojos. Debo respetar tu voluntad. Debo enaltecerla, perpetuándola en el

El día llegaba a su fin. Allá en el fondo, en donde el cielo y las aguas se juntaban, el rubio Febo, en el estertor de su agonía inmortal, incendiaba el mar y parte del firmamento, con la soberbia olímpica de un Dios pagano que, próximo a caer vencido, quiere dejar indeleble la huella de la sangre con la cual inunda su propia tumba, " para que nadie osare reinar donde él reinó" .

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recuerdo y el tiempo! ¡Será también el regalo acrecentado de mi espíritu a este querido país cuya libertad, soberanía y grandeza son ahora mi más grande preocupación! ¡Tú eres el Sol divinizado de los Incas que jamás se oculta en el Universo.

Tu peregrinaje por el firmamento es eterno, inmortal y sublime: por ser el viaje inefable de la luz en el teclado melódico del rojo, del blanco y del rojo, es la bandera, que cumpliendo tu deseo, daré a esta República naciente! .

Ahora bien, nuestro R:. H:. , como iniciado, en los profundos estudios de las ciencias de la naturaleza, debió pensar, en un hecho natural, revelador, significativo y simbólico: que al nacer, el astro del día, es rojo, tornándose blanco cuando llega al cenit, recuperando su color rojo al perderse de nuestra vista en el crepúsculo vespertino. Es decir pues, que el Sol en su peregrinaje diario por el firmamento nos deja nuestra bandera bicolor. Y esa bandera tiene el privilegio de no ocultarse jamás en el Universo, pues, mientras en un hemisferio hace el recorrido anterior para que la noche inicie su reinado de tinieblas, en el otro realiza o inicia su mismo peregrinaje.

Y así, con el espíritu enervado de un sincero y noble amor a nuestra Patria, debió nuestro R:. H:. , redactar y firmar con pulso sereno, en esa tarde inolvidable, el decreto gubernativo que en forma definitiva precisaba los colores rojos y blanco de nuestra inigualable y hermosa bandera.

QQ:. Y RR:. HH:. Tengamos la fe infinita que cuando haya desaparecido los odios, los rencores, y actuales males de la humanidad, el hombre vivirá y poseerá una gran Patria ¡Toda la Tierra! , una gran esperanza ¡ El Cielo!, una gran bandera universal ¡ la Bandera Peruana! .

Podemos admitir pues, que existen sólidos fundamentos para afirmar que el Santo de la Espada se inspiró en el Sol para señalar los colores de nuestra enseña patria. Y no es de extrañar que como F:. M:. tuviera su pensamiento vivo, latente, profético en el Astro Rey. Lo demuestra el nombre que le dio a la orden que fundó: ORDEN DEL SOL; recordó que la bandera de los Incas tuviera los siete colores del espectro solar; que la filiación simbólica de Manco Cápac y Mama Ocllo era descendencia del sol; que el nombre genérico de hijos del Sol nadie podrá disputárnoslo; nuestro patrón monetario es el Sol que fue creado por el Libertador, que el Escudo de nuestra primera bandera tenía un sol saliendo por detrás de tres cumbres escarpadas.

NOTA: Según el literato iqueño Abraham Valdelomar, San Martin se inspiró en unas aves de pecho blanco y alas rojas que vio pasar – simulando una bandera – en el cielo de Pisco, para dar los colores a nuestra enseña patria. Con todo el respeto que nos merece tan bella interpretación del “ Conde de Lemos‟‟, me permito discrepar de ella, por los fundamentos expuestos en este artículo.

Mariano Necochea M.·.R.·.H.·. Ángel Jorge Clavero Gran Maestro de la Gran Logia Argentina de Libres y Aceptados Masones

Muy Respetable Gran Maestre de la Gran Logia del Perú Q:.

H:. Hildebrando Machuca

elegido un nombre que muchas veces pasa inadvertido entre masones y no masones.

Queridos Hermanos Todos Señoras y Señores:

Celebramos un nuevo aniversario de la Independencia peruana, podría repetir la historia muchas veces narrada del Libertador San Martín, su condición de hermano masón, su actitud de desprendimiento, las virtudes que ornamentaron su vida, el valor del plan estratégico que barrió al Imperio español de sur a norte asegurando así la independencia americana, confluyendo con Simón Bolívar, otro querido hermano.

Hace algunos meses me visitó un profesor de historia en el despacho de la Gran Maestría de Buenos Aires. Conversamos durante dos horas, le abrimos las puertas de nuestro edificio histórico que data de 1872 y de nuestro Gran Templo bajo cuyo baldaquino se sentaron figuras señeras de la Argentina como Domingo Faustino Sarmiento, Leandro Alem y Bartolomé Mitre, entre otros Grandes Maestres de la Masonería Argentina.

Cuando nos despedíamos, el visitante me dijo que a esa altura experimentaba un sentimiento dual. Por un lado, de respeto y admiración por la obra masónica, pero por otro de cierto enojo, porque gran parte de la historia transcurrió puertas adentro de la Masonería y no la damos a conocer para que los procesos se entiendan mejor a ojos de los profanos.

Pero siguiendo los dictados de esa conversación nacida por azar, hoy me propongo una suerte de rescate dentro de la historia mayor, ya plenamente conocida. He pensado en diferentes nombres y circunstancias que nos unen a peruanos y argentinos, por ejemplo Ignacio Álvarez Thomas, Toribio de Luzuriaga, José Darregueira, pero finalmente me he detenido en la figura de un hermano que nuestra historia común

He regresado varias veces a ese concepto de aquel visitante.

Y hoy, Queridos Hermanos, queridos amigos, bajo este cielo masónico de la Gran Logia del Perú, quiero poner de resalto la gran contribución que la Masonería del siglo 19 hizo para la independencia de nuestros pueblos hermanos y para ello he 14

conserva con respeto, pero que corre el riesgo de una creciente opacidad por el mero transcurso del tiempo.

de la sorpresa de El Tejar, peleó en la batalla de Venta y Media y en la derrota de Sipe Sipe. Allí fue herido de gravedad, pero aún así logró reunir a Granaderos y soldados del ejército que se dispersaba. Llegó en camilla a Chuquisaca y fue trasladado a Tucumán.

Permítanme entonces, que el homenaje de la Masonería Argentina a este nuevo aniversario de la independencia peruana se convierta en una breve actualización de un hombre, Mariano Necochea.

Necochea reaparece luego en Buenos Aires como jefe de la escolta del recién nombrado Director Supremo, Juan Martín de Pueyrredón. San Martín lo vuelve a convocar como granadero, se traslada a Mendoza e ingresa al Ejército de los Andes en el que se aboca a la educación de los oficiales.

En Argentina lleva su nombre una ciudad costera del Océano Atlántico, quinientos kilómetros al sur de Buenos Aires. Sin embargo, pocos saben quien fue y por qué se lo recuerda.

Mariano Necochea nació en Buenos Aires el 7 de septiembre de 1792, hijo de padres españoles. Estudió matemáticas, humanidades e idiomas en Sevilla. Regresó a Buenos Aires en 1809, para hacerse cargo de los negocios familiares. No participó en la Revolución de Mayo, y se mantuvo ligado al comercio exterior, mi oficio profano.

Tras el cruce de la Cordillera de los Andes, obtiene la victoria en el combate de Las Coimas al frente de su escuadrón.

Pasa a órdenes del general Las Heras, participa en la batalla de Chacabuco, y de la campaña del sur de Chile, pelea en Gavilán, en el asalto a Talcahuano y en Cancha Rayada donde resulta con una herida que le impide combatir en la batalla de Maipú.

Hombre de cultura exquisita, de manera sorpresiva se incorporó en 1812 al Regimiento de Granaderos a Caballo que acababa de fundar José de San Martín, participó en la batalla de San Lorenzo, y fue el redactor de parte oficial de la victoria.

Mariano Necochea se queda en Chile y cuando comienza la campaña al Perú está entre los primeros firmantes del Acta de Rancagua, en la que los oficiales del ejército ratificaron la comandancia de San Martín.

Casi sin solución de continuidad, se incorporó a la expedición al Alto Perú comandada por Rondeau, fue el único que se salvó

Q:. H:. Andrés Escudero Cabada, B:.R:.L:. S:.Unión Escocesa N° 152.

D

urante la tenida pasada el segundo experto leía un trabajo de Israel Glezer, llamado “Cuadrar el Templo”, y como en muchos caso la magia de la lectura me transportaba, me llevaba por el templo, me hacía verlo desde otros ángulos, distintos a los que me permite mi posición de maestro de ceremonias, hasta que en esa distracción recordé el velorio de mi abuelo, que se produjo a finales del año 2005, y durante el cual mi abuela lucida a sus 95 años, me llamo frente a mi esposa e hijos para decirme a mi junto a mi padre, hijos míos el próximo año lancen nuestra cenizas al viento(las de ella y mi abuelo) sobre las flores de mostaza allá en Huayuran (una

remota hacienda Conchucos.

en

Callejón

de

El problema era que las mostazas nacen para el final de la temporada de lluvia en la sierra. Y al margen de contarles que sus deseos se cumplieron y que ella falleció a tiempo como para que sus cenizas llegaran junto con las de mi abuelo a ver brotar las flores amarillas del año siguiente. Esta la pregunta de qué significado tienen esas fechas. Pues resulta que en la sierra peruana, desde tiempos inmemoriales, el sol marca la vida y muerte de la gente.

El 23 de junio es pleno solsticio de invierno, las cosechas están concluyendo 15

junto con el año agrícola, y es en este periodo seco que se hacen adobes, nuevos caminos, se reparan canales, se alzan las casas y se construyen los templos, mientras que el sol durante el día recorre de oriente a occidente la columna del norte.

A finales de diciembre de cada año el sol se observa al sur, en pleno solsticio de verano aproximadamente el 23 de diciembre, corriendo de oriente a occidente sobre la columna del sur, y eso nos indica que las lluvias han llegado, y es momento de cultivar la tierra y acompañar el crecimiento de sus frutos.

Y entonces si el templo en el que estoy sentado es un calendario donde marchamos en la dirección de las agujas del reloj, puedo pensar que cuando me paro entre las columnas estaría en el equinoccio de otoño, el cual para la agricultura serrana es el final de la cosecha, y podría pensar que a cada columna la adornan los frutos del trabajo del año anterior, y estoy empezando un nuevo año.

Así cuando cuadro el templo recorro la columna del norte, y sé que estoy en la época de estío, donde se construye y se educa al aprendiz, y al llegar al oriente

reconozco en la silla el solsticio de primavera que antecede las lluvias. De esta forma al caminar frente a la columna del sur veo el sol radiante que acompaña las lluvias, y se camino junto a los que están sembrando y cultivando.

Finalmente regreso a las columnas y sé que me volveré a encontrar con los frutos del año que he recorrido.

Solo quiero agregar otra coincidencia importante, hace más dos años, investigue un decomiso practicado por la Inquisición de Lima el año 1753, el más antiguo del que conozca registro en el Perú. En esta intervención los

inquisidores decían haber incautado material masónico, así que por la duda solicite copias fidedignas del material confiscado a Ministerio de Cultura de España, el cual me remitió siete documentos. Eran planchas de trazar en francés, dos correspondían a una iniciación y cinco a una exaltación. Con lo cual se puede suponer que los inquisidores intervinieron en una tenida solemne, lo curioso es que el día de la intervención fue el 23 de diciembre del 1753, es decir para el solsticio de verano, que es donde todo esto empezó

H.•. Máximo E. Calderón Fuente: Mackey, A. Gallatin (1981) Enciclopedia de la Francmasonería. México, Grijalbo.

E

ntre las numerosas controversias que resultaron desde mediados y casi a fines del siglo XVIII por el continente europeo, y especialmente en Francia, entre los estudiantes de filosofía masónica, los que con frecuencia resultaban con la invención de nuevos grados y establecimiento de nuevos ritos, no siendo el menos prominente que el que se refería a la persona y descripción del arquitecto del templo.

La teoría de los masones ingleses primitivos estaba enunciada como históricamente correcta en la primera edición del Libro de las Constituciones, publicado en 1723, y continúa considerándose, desde entonces, como la opinión de todos los masones ingleses y americanos; y es, hasta la fecha, la única teoría admitida por los masones de los dos países que conocen la teoría sobre la materia. Ésta, por lo tanto, es la fe ortodoxa de la Masonería.

De aquí esta pregunta: ¿Quién fue el arquitecto del templo de Salomón? Fue contestada de diferentes maneras por distintos teóricos, y cada contestación daba origen a un nuevo sistema, cuyo hecho de todas maneras era sorprendente en aquellos tiempos, tan fecundos en la producción de nuevos sistemas masónicos. La teoría general de entonces es la misma de ahora, que éste arquitecto era Hiram Abif, el hijo de la viuda, que había sido enviado el Rey Salomón por Hiram, Rey de Tiro como un precioso regalo, y “era un curioso obrero adivino”.

Esta teoría la apoyan los textos de las escrituras judías que hasta donde pueden, dan una luz sobre la leyenda masónica.

Mas no sucedió así, en el último siglo, en Europa. Al principio, la controversia surgió, no relativa a dicho nombre, sino a su debida denominación. Todas las partes convienen que el arquitecto del templo fue dicho Hiram, el hijo de la viuda, descrito en el primer Libro de Reyes, (VII, 13-14), y en el segundo Libro de las Crónicas, (II, 13-14), dice haber venido de Tiro con los obreros del templo que habían sido enviados por el Rey Hiram a salomón.

Unos lo nombraban Hiram Abif, y los otros admitían que su nombre original era Hiram, nombre supuesto, por su habilidad 16

que había mostrado en la construcción del Templo, y se le confirió el afijo memorable de Adon, significando Señor o Maestro, de cuyos nombres proviene Adonhiram.

mérito y su talento, lo distinguió con el puesto más eminente, confiándole la construcción del Templo, y la dirección de los trabajadores”.

Además, existió en el Templo otro Adoniram, a quien será necesario dedicar unas pocas palabras para el mejor entendimiento del asunto.

Por el lenguaje de este extracto, y la referencia en el título del libro a Adoram, que sabemos era el nombre del cobrador de impuestos de Salomón, es evidente que el autor del catecismo ha confundido Hiram Abif, que vino de Tiro, con Adoniram el hijo de Abda, quien vivió siempre en Jerusalén; así es que con ignorancia imperdonable de la historia de la escritura y tradición masónica, supuso que las dos eran una y la misma persona.

El primer conocimiento que tenemos de este Adonhiram en las escrituras está en el segundo libro de Samuel, (XX, 24) donde en la forma abreviada de su nombre, Adoram, se dice era “en el tributo” en la casa de David; o como traduce Gesenius “perfecto en el servicio de tributo”, o como diríamos en la frase moderna, “cobrador principal de las contribuciones”.

No obstante este desatino, el catecismo se hizo popular entre los Masones de ese tiempo, y es así como surgió el primer cisma o error referente a la leyenda del grado de Maestro.

Siete años después lo encontramos ejerciendo el mismo oficio en la casa de Salomón, lo dice el 1 de los Reyes IV, 6, que Adonhiram, “hijo de Abda, estaba en el tributo”.

Por fin, otros ritualistas, viendo la inconsistencia en referir las individualidades de Hiram, el hijo de la viuda, y de Adoniram, el cobrador de impuestos, y la imposibilidad de reconciliar los hechos discordantes en la vida de ambos, resolvióse cortar el nudo gordiano, rehusando dar al primero cualesquiera posición masónica y dando sólo al último el cargo de arquitecto del Templo.

Y, por último, después sabemos que ocupaba el mismo puesto en la casa del Rey Roboam, el sucesor de Salomón. Cuarenta y siete años después se menciona en el Libro de Samuel (1 Reyes xii, 18) que fue muerto a pedradas al hacer la dimisión de su cargo por el pueblo que estaba indignado de las opresiones de su amo. También los comentadores se han visto embarazados y no han acertado a decidir si el cobrador de impuestos en tiempo de David, de Salomón y de Roboam fue la misma persona, pues no hay razón para dudarlo; también Kitto dice, (Encyc. Bib.) “resulta muy inverosímil, no obstante el caso de que dos personas del mismo nombre desempeñase sucesivamente el mismo cargo, y no aparece ejemplo alguno en que el nombre del padre se aplicase a su hijo. Encontramos también que no transcurrieron más que cuarenta y siete años entre el primero y el mencionado al último de los Adoniram que fue “en el tributo”; y siendo éste también un largo período de servicio, no es demasiado largo para una vida, y la persona que tuvo ese cargo a principios del reinado de Roboam había permanecido en él bastante tiempo para hacerse odioso al pueblo, y de todo esto resulta lo más probable el designarse en lo absoluto, ser en ambos casos la misma persona”.

No puede negarse lo que relata Flavio Josefo respecto a Adoniram, o, como llama, Adoram, que era el que emprendía los trabajos y había sido colocado en el mando y dirección de los obreros que preparaban los materiales en el monte Líbano, y refiere también de Hiram, el hijo de la viuda, que era un artesano hábil, especialmente en metales, pues él solo había hecho los trabajos para el Templo de conformidad con los deseos de Salomón.

De este aparente colorido de autoridad sobre esta opinión, pretendieron su derecho luego los Adoniramitas, resultando de ahí uno de sus más prominentes ritualistas, Guillemain de St. Victor (Rec. Prec.) quien propone así su teoría: “Todos estamos de acuerdo que el grado de Maestro está fundado en el arquitecto del templo. Ahora bien, las escrituras positivamente así lo afirman en el cuarto verso del capítulo V del libro de los Reyes, dicha persona era Adoniram. Josephus y todos los escritores sagrados dicen la misma cosa, e indudablemente se le distingue de Hiram el Tirio, el trabajador de metales. Es pues Adonhiram a quien estamos obligados a honrar”.

Las leyendas y tradiciones de la Masonería que relacionan a este Adoniram con el Templo de Jerusalén, se deducen y apoyan en el único pasaje del primer Libro de los Reyes (V, 14) donde citan que Salomón hizo una leva de treinta mil obreros de entre los israelitas, enviándolos en series de diez mil cada mes a trabajar en el monte Líbano, bajo el mando de Adoniram a quien les nombró como superior.

Hubo también en el siglo XVIII, como a mediados o fines de él, tres escuelas entre los ritualistas masónicos, miembros estaban divididos en opinión respecto a la debida identidad del arquitecto de este Templo:

Los autores de rituales franceses, que no estaban versados en el hebreo, confundían a veces estos dos importantes personajes de tal manera que, en ocasiones, no encontraban la distinción entre Hiram el Arquitecto, que había sido enviado de la corte del rey de Tiro, y Adoniram, que había sido empleado siempre en la corte del rey Salomón. Este error se extendió aún más y se hizo más fácil por haber usado el prefijo Adon, „Señor‟, „Maestro‟, haciendo entonces, Señor Hiram.

1.

2.

También en el año 1744, Luis Travenol publicó en París, bajo el seudónimo de Leonardo Gabanon, una obra intitulada Cathechisme des franc Maçons, precedé d‟une abregé de l‟histoire d‟Adoram, etc., et d‟une explication des ceremonies qui s‟observent à la récéption des Maîtres, etc., dice en esta obra el autor: “Además de los cedros del Líbano, Hiram hizo un regalo aún más valioso a Salomón, en la persona de Adonhiram, de su misma raza, el hijo de una viuda de la tribu de Neftalí. Su padre, llamado Hur, era un excelente arquitecto y trabajador en metales. Salomón, sabedor de sus virtudes, su 17

Los que suponían fuese Hiram, el hijo de la viuda de la tribu de Neftalí, a quien el Rey de Tiro envió al Rey Salomón, y a quien se designa como Hiram Abif. Ésta era la escuela más popular y original, y la que creemos fue la ortodoxa.

Los que creen que este Hiram que vino de Tiro es el arquitecto, pero suponen que, por la excelencia de su carácter, Salomón le había conferido el título de Adon, „Señor‟ o „Maestro‟, por lo que le nombraba Adonhiram.

Como esta teoría ha sido por completo desaprobada tanto por la historia de las Escrituras como por la tradición masónica anterior, la escuela que lo sostenía no llegó a ser nunca popular ni prominente, y pronto cesó de existir, aunque el error sobre el que está basada se repite en intervalos, siendo el despropósito de algunos ritualistas franceses modernos.

3.

Aquellos que, tomando a Hiram, el hijo de la viuda, como un subordinado y de carácter insignificante, lo olvidaron por completo en sus rituales, y citan que Adoram, o Adoniram, o Adonhiram, como fuese el nombre según estos ritualistas, el hijo de abda, el cobrador de tributo y el superior de la leva en el monte Líbano, era el verdadero arquitecto del templo, al que se refieren todos los acontecimientos legendarios de la masonería en el Grado de Maestro. Esta escuela, como resultado de la intrepidez, con la cual, diferente a la segunda escuela, había rehusado todos los compromisos con el partido ortodoxo, asumiendo una teoría independiente en lo absoluto, creando por algún tiempo un gran cisma en la Masonería. Conferían sus discípulos a los creyentes de Hiram Abif el nombre de ADONHIRAMITES, y habiendo extendido esta doctrina, la practicaron hasta convertirla en un rito singular que lo nombraron como Masonería Adonhiramita.

autor escribe como aquel que ha inventado, o al menos modifica materialmente el rito, que es el objeto de sus labores.

De todas maneras, esta obra suministra las únicas relaciones auténticas que poseemos de la organización del sistema Adonhiramita de la Masonería.

El rito de la Masonería adonhiramita consta de doce grados, como sigue, los nombres se dan, además, en francés e inglés: 1.

2.

3.

4.

5.

6.

7.

8.

9.

Aprendiz / Apprentice / Apprente.

Compañero /Fellow-Craft / Compagnon.

Maestro Masón /Master Mason / Maitre.

Maestro Perfecto /Perfect Master / Maitre Parfait.

Elegido de los Nueve /Electo of Nine /Elu des Neuf.

Electo de Perignan /Elect de Perignan / Elu de Perignan.

Elegido de los Quince /Elect of Fifteen.

Arquitecto Menor /Minor Architect /Petit Architecte.

Gran Arquitecto /Grand Architect, o Scottish Fellow-Craft. /Grand Architecte, o Compagnon Ecossais 10. Maestro escocés / Scottish Master /Maitre Ecossais.

11. Caballero de la espada, o Caballero del oriente o Caballero del Águila / Knight of the Sword, Knight of the East, or of the Eagle / Chevalier de l‟Epée, Chevalier de l‟Orient, ou de l‟Aigle.

12. Caballero Rosa Cruz /Knight of Rose Croix / Chevalier Rose Croix.

Ahora, ¿quién fue el fundador original del rito de la Masonería Adonhiramita?, y ¿en qué tiempo preciso fue establecida?, son cuestiones que no pueden contestarse por ahora con alguna certeza. Thory no intenta contestar a ninguna de ellas en su Nomenclatura de los Ritos, donde si alguna cosa se supiese sobre este asunto, sería lo más probable en encontrarla.

Ragón, es cierto, atribuye este rito al Barón de Tschoudy. Pero como él señala la calidad de autor en la misma persona, en cuyo relato se descubren sus errores, no cabe la menor duda que, tanto la primera como la segunda de sus opiniones, son erróneas. El Caballero de Lussy, conocido también con el título de barón de Tschoudy, fue en verdad un ritualista distinguido.

Fue quien fundó la orden de la estrella Flamígera, y tomó parte activa en las operaciones del Concilio de los Emperadores de Oriente y Occidente; pero no existe una evidencia, con excepción de las aserciones de Ragón, de haber establecido o participado de alguna manera con el rito Adonhiramitico.

Ésta es la lista completa de los grados Adonhiramíticos.

Tanto Thory como Ragón están errados al insertar un décimotercer grado que titulan, el Noaquita o Caballero prusiano. Han incurrido en este equívoco, debido a que Guillemain ha insertado este grado al final de su segundo volumen, pero simplemente como una curiosidad masónica, y dice haber sido traducidos del alemán por M. de Beraye. No tiene ninguna relación con la serie de grados precedentes, y Guillemain positivamente declara que la Rosa Cruz es el non plus ultra, la cima y término de su rito.

Yo atribuyo la transformación a una doctrina definida, para lo cual estoy dispuesto si es que no fuese la creación efectiva del rito de la masonería Adonhiramita, a Luis Guillemain de St. Victor, quien publicó en París, en 1781, una ubra titulada Receuil Precieux de la maçonnerie Adonhiramite, et.

De estos doce grados, los primeros diez se ocupan de las transacciones del primer Templo; el undécimo con asuntos relativos a la construcción del segundo templo; y el duodécimo con la del simbolismo cristiano de la francmasonería que es peculiar a la Rosa Cruz de cada rito. Todos los grados han sido prestados del rito Antiguo y Aceptado, con ligeras modificaciones, que rara vez han mejorado su carácter. En suma, la extinción del rito Adonhiramita puede de una manera muy remota considerarse como una pérdida para la Masonería

Como este volumen contenía únicamente el ritual de los primeros cuatro grados, se publicó otro en seguida, en 1785, que abarcaba los grados altos del rito. Ninguna persona que observe con atención estos volúmenes dejará de percibir que el

18

Los principios Herméticos y el Hermetismo R:. H:. Jorge Domínguez 33

C

on un nivel elevado de conciencia, el hermetista, ayudándose de los siete principios universales, conocidos en El Kybalion, puede transmutar las condiciones externas de su vida, al igual que las limitaciones y defectos de su personalidad hasta llegar a una verdadera liberación. Los principios de la verdad son siete; aquel que conoce éstos, con comprensión, posee la llave mágica ante cuyo toque todas las puertas del templo se abren de repente. Estos siete principios son los siguientes:

explica fácilmente todos los variados fenómenos mentales y psíquicos que ocupan una porción tan grande de la atención pública, y que, sin tal explicación, son incomprensibles y desafían el tratamiento científico. Una comprensión de este gran principio hermético de Mentalismo capacita al individuo para captar fácilmente las leyes del universo mental, y para aplicar las mismas a su bienestar y avance. El estudiante hermético está capacitado para aplicar inteligentemente las grandes leyes mentales, en vez de usarlas de una manera fortuita. Con la llave maestra en su posesión, el estudiante puede abrir las muchas puertas del templo mental y psíquico del conocimiento, y entrar al mismo libre e inteligentemente.

Este principio explica la verdadera naturaleza de «energía», «poder» y «materia», y por qué y cómo están todos éstos subordinados a la maestría de la mente. Uno de los viejos maestros herméticos escribió hace mucho tiempo: «El que capta la verdad de la naturaleza mental del universo está bien avanzado en el sendero hacia la maestría.» Y estas palabras son tan verdaderas hoy como en el tiempo en que fueron escritas por primera vez. Sin esta llave maestra, la maestría es imposible, y el estudiante llama en vano a las muchas puertas del templo.

1º Principio de Mentalismo.

2º Principio de Correspondencia.

3º Principio de Vibración.

4º Principio de Polaridad.

5º Principio del Ritmo.

6º Principio de Causa y Efecto.

7º Principio del Género o de la Generación.

La Filosofía Hermética es una filosofía operativa y eso significa que el estudiante de Hermetismo ha de convertirse en un operador de su propia realidad, en un hacedor, en un transformador de las condiciones que lo limitan y lo esclavizan a diario.

El principio de correspondencia: «Como es arriba, es abajo; como es abajo, es arriba.» Este principio incorpora la verdad de que hay siempre una correspondencia entre las leyes y fenómenos de los diversos planos de existencia y vida . El viejo axioma hermético lo ponía en estas palabras: «Como es arriba, es abajo; como es abajo, es arriba.» Y la captación de este principio da uno de los medios de solucionar muchas oscuras paradojas y secretos escondidos de la Naturaleza. Hay planos más allá de nuestro conocimiento, pero cuando les aplicamos el principio de correspondencia somos capaces de entender mucho que de otro modo nos habría sido incognoscible. Este principio es de aplicación y manifestación universal, en los diversos planos del universo material, mental y espiritual; es una ley universal. Los antiguos hermetistas consideraban este principio como uno de los más importantes instrumentos mentales por el que el hombre era capaz de atisbar a un lado de los obstáculos que ocultan lo desconocido a la vista. Su uso incluso rasgaba el velo de Isis hasta el punto de que podía verse un vislumbre de la cara de la diosa. Igual que un conocimiento

Pasemos a revisar en adelante cada uno de estos principios: El principio de Mentalismo: «EL TODO es MENTE; El universo es mental .» Este principio incorpora la verdad de que «todo es mente ». Explica que EL TODO (que es la realidad sustancial que subyace a todas las manifestaciones y apariencias externas que conocemos bajo los términos de «el universo material», «el fenómeno de la vida», «materia», «energía», y, en breve, todo lo que es evidente a nuestros sentidos materiales) es ESPÍRITU, que en sí mismo es INCOGNOSCIBLE e INDEFINIBLE, pero que puede ser considerado y concebido como UNA MENTE UNIVERSAL, INFINITA Y VIVIENTE. Explica también que todo el mundo o universo fenomenal es simplemente una creación mental del TODO, sujeto a las leyes de las cosas creadas, y que el universo, como conjunto, y en sus partes o unidades, tiene su existencia en la mente del TODO, en cuya mente «vivimos, nos movemos y tenemos nuestro ser».

Este principio, estableciendo la naturaleza mental del universo, 19

de los principios de la Geometría capacita al hombre para medir soles distantes y sus movimientos, mientras está sentado en su observatorio, así un conocimiento del principio de correspondencia capacita al hombre para razonar inteligentemente desde lo conocido hasta lo desconocido .

Estudiando a la mónada, entiende al arcángel.

vibración -. Así que «calor» y «frío» son simplemente los «dos polos» de eso que llamamos «calor»-y los fenómenos que le acompañan en consecuencia son manifestaciones del principio de polaridad-. El mismo principio se manifiesta en el caso de «luz y oscuridad», que son la misma cosa, consistiendo la diferencia de grados variables entre los dos polos del fenómeno. ¿Dónde cesa la «oscuridad» y comienza la «luz»? ¿Cuál es la diferencia entre « grande» y «pequeño»? ¿Entre «duro» y «blando»? ¿Entre «negro» y «blanco»? ¿Entre «agudo» y «romo»? ¿Entre «bulla» y «calma»”? ¿Entre «alto» y «bajo»? ¿Entre «positivo» y «negativo»? El principio de polaridad explica estas paradojas, Y ningún otro principio puede suplantarlo. El mismo principio opera en el plano mental. Tomemos un ejemplo radical y extremo: el de «amor y odio», dos estados mentales totalmente diferentes aparentemente. Y sin embargo hay grados de odio y grados de amor, y un punto medio en el que usamos los términos «gusto» y, «disgusto», que se solapan tan gradualmente que a veces no atinamos a saber si «gustamos» o «disgustamos» o «ninguna de ambas cosas». Y todos son simplemente grados de la misma cosa, como veréis si queréis pensar tan sólo un momento. Y más que esto (y considerado de más importancia por los hermetistas), es posible cambiar las vibraciones de odio a las vibraciones de amor, en la propia mente de uno y en las mentes de otros . Muchos de vosotros, habéis tenido experiencias personales de la rápida transición involuntaria del amor al odio, y al contrario, en vuestro propio caso y en el de otros. Y realizaréis por tanto la posibilidad de que esto se consiga por el uso de la voluntad, por medio de las fórmulas herméticas.

«Bien» y «mal» no son sino los polos de la misma cosa, y el hermetista entiende el arte de transmutar el mal en bien, por medio de una aplicación del principio de polaridad. En breve, el «arte de polarización» se convierte en una fase de la «alquimia mental» conocida y practicada por los maestros herméticos antiguos y modernos. Un entendimiento del principio le capacitará a uno para cambiar su propia polaridad, así como la de otros, si quiere dedicar el tiempo y el estudio necesarios para amaestrar el arte.

El principio de vibración: «Nada descansa; todo se mueve; todo vibra.» Este principio incorpora la verdad de que «todo está en movimiento», «todo vibra», «nada está en reposo»; hechos que la ciencia moderna refrenda, y que cada nuevo descubrimiento científico tiende a verificar. Y sin embargo este principio hermético fue enunciado hace miles de años por los maestros del antiguo Egipto. Este principio explica que las diferencias entre manifestaciones diferentes de materia, energía, mente, e incluso espíritu, resultan mayormente de frecuencias de vibración variables. Desde EL TODO, que es espíritu puro, bajando hasta la forma más grosera de materia, todo está en vibración -cuanto más alta la vibración, más alta la posición en la escala-. La vibración del espíritu es en un rango de intensidad y rapidez infinitas tal que está prácticamente en reposo -igual que una rueda moviéndose rápidamente parece inmóvil-. Y en el otro extremo de la escala, hay formas groseras de materia cuyas vibraciones son tan bajas como para parecer en reposo. Entre estos dos polos hay millones sobre millones de grados variables de vibración. Desde el corpúsculo y el electrón, el átomo y la molécula, hasta los mundos y universos, todo está en moción vibratoria. Esto también es verdad en los planos de energía y fuerza (que no son sino grados diversos de vibración); y también en los planos mentales (cuyos estados dependen de vibraciones); e incluso en los planos espirituales. Un entendimiento de este principio, con las fórmulas apropiadas, capacita a los estudiantes herméticos a controlar sus propias vibraciones mentales, así como las de otros. Los maestros también aplican este principio a la conquista de los fenómenos naturales, en modos diversos.

«Aquel que entiende el principio de vibración, ha agarrado el cetro del poder», dice uno de los viejos escritores.

El principio de polaridad: «Todo es dual; todo tiene polos; todo tiene su par de opuestos; semejante y desemejante es lo mismo; los opuestos son idénticos en naturaleza, pero diferentes en grado: los extremos se encuentran ; todas las verdades no son sino medias verdades; todas las paradojas pueden ser reconciliadas.» Este principio incorpora la verdad -de que «todo es dual», «todo tiene dos polos», «todo tiene su par de opuestos», todos los cuales eran viejos axiomas herméticos.

Explica las viejas paradojas, que han dejado perplejos a tantísimo, que han sido establecidas como sigue: «Tesis y antítesis son idénticas en naturaleza, pero diferentes en grado»; «los opuestos son lo mismo, difiriendo sólo en grado»; Los pares de opuestos pueden ser reconciliados»; «los extremos se encuentran»; «todo es y no es al mismo tiempo»; «todas las verdades no son sino medias verdades»; «toda verdad es media falsa»; «hay dos lados para todo», etc. Explica que en todo hay dos polos, o aspectos opuestos, y que los «opuestos» son realmente sólo los dos extremos de la misma cosa, con muchos grados variables entre ellos. Para ilustrar esto: calor y frío, aunque «opuestos», son realmente la misma cosa, consistiendo la diferencia meramente de grados de la misma cosa. ¡Mirad a vuestro termómetro y ved si podéis descubrir dónde termina el «calor» y comienza el «frío»! NO hay tal cosa como el «calor absoluto» o el «frío absoluto» -los dos términos «calor» y «frío» indican simplemente grados variables de la misma cosa, y esa «misma cosa» que se manifiesta como «calor» y «frío» es meramente una forma, una variedad y una frecuencia de

El principio de ritmo: «Todo fluye, fuera y dentro; todo tiene sus mareas; todas las cosas suben y bajan; la oscilación del péndulo se manifiesta en todo; la medida de la oscilación hacia la derecha es la medida de la oscilación hacia la izquierda; el ritmo compensa.» Este principio incorpora la verdad de que en todo hay manifestada una moción medida, a un lado y otro; un flujo y un reflujo; un vaivén hacia atrás y hacia adelante; una mengua y una crecida como una marea; una pleamar y una bajamar; entre los dos polos que existen de acuerdo con el principio de polaridad descrito hace un momento. Hay siempre una acción y una reacción; un avance y un retroceso; una elevación y un hundimiento. Esto es así en los asuntos del universo, soles, mundos, hombres, animales, mente, energía y materia. Esta ley está manifiesta en la creación y destrucción de mundos; en la elevación y caída de naciones; en la vida de todas las cosas; y finalmente en los estados mentales del hombre (y es con este último que los hermetistas encuentran el entendimiento del principio sumamente importante). Los hermetistas han captado este principio, encontrando su aplicación universal, y han descubierto también ciertos medios de superar sus efectos en ellos mismos por el uso de las fórmulas y métodos apropiados. Ellos aplican la ley mental de neutralización. No pueden anular el principio, o hacerle cesar su operación, pero han aprendido cómo escapar a sus efectos sobre ellos mismos hasta un cierto grado dependiendo de la maestría del principio. Han aprendido cómo USARLO, en vez 20

de ser USADOS POR él . En este método y en otros similares, consiste el arte de los hermetistas. El maestro de las enseñanzas herméticas se polariza en el punto en el que desea reposar, y neutraliza entonces la oscilación rítmica del péndulo que tendería a conducirle al otro polo. Todos los individuos que han alcanzado cualquier grado de auto-maestría hacen esto hasta un cierto grado, más o menos inconscientemente, pero el maestro hace esto conscientemente, y por el uso de su voluntad, y alcanza un grado de aplomo y firmeza mental casi imposible de creer por parte de las masas , que son balanceadas hacia atrás y hacia adelante como un péndulo. Este principio y el de polaridad han sido estudiados estrechamente por los hermetistas, y los métodos de contrarrestarlos, neutralizarlos y USARLOS forman una parte importante de la alquimia mental hermética.

solución de muchos misterios de la vida. Os precavernos que este principio no tiene referencia alguna a las muchas teorías, enseñanzas y prácticas bajas, perniciosas y degradantes, que se enseñan bajo títulos antojadizos, y que son una prostitución del gran principio natural del género. Tales bajos revivires de las antiguas e infames formas del falicismo tienden a arruinar la mente, el cuerpo y el alma, y la filosofía hermética siempre ha hecho sonar la nota de advertencia contra estas degradadas enseñanzas que tienden hacia la lujuria, la licenciosidad y la perversión de los principios de la Naturaleza. Si buscáis tales enseñanzas, debéis ir a otra parte por ellas -el hermetismo no contiene nada para vosotros a lo largo de estas líneas-. Para el puro, todas las cosas son puras; para el bajo, todas las cosas son bajas.

CONCLUSIONES

El principio de causa y efecto: «Toda causa tiene su efecto; todo efecto tiene su causa; todo sucede de acuerdo con la ley-. casualidad no es sino un nombre para la ley no reconocida; Hay muchos planos de causación, pero nada se escapa a la ley.»

Este principio incorpora el hecho de que hay una causa para todo efecto; un efecto a partir de toda causa. Explica que: «Todo sucede de acuerdo con la ley»; que nada nunca «meramente sucede»; que no hay tal cosa como la casualidad; que mientras que hay diversos planos de causa y efecto, dominando los planos superiores a los inferiores, a pesar de eso nada se escapa nunca enteramente a la ley. Los hermetistas entienden el arte y los métodos de elevarse por encima del plano ordinario de causa y efecto, hasta un cierto grado, y elevándose mentalmente a un plano superior se vuelven causantes en vez de efectos . Las masas de gente son conducidas, obedientes al entorno; a las voluntades y deseos de otros más fuertes que ellos; a la herencia; a la sugestión; y a otras causas externas que les mueven de un lado para otro como peones en el tablero de ajedrez de la vida. Pero los maestros, elevándose al plano superior, dominan sus humores, caracteres, cualidades y poderes, así como el entorno que les rodea, y se convierten en movedores en vez de peones. Concurren a JUGAR EL JUEGO DE LA VIDA, en vez de ser jugados y movidos de un lado para otro por las voluntades de otros y el entorno. USAN el principio en vez de ser sus herramientas. Los maestros obedecen la causación de los planos superiores, pero la ayudan a REGIR en su propio plano. En esta afirmación está condensado un tesoro de conocimiento hermético -léalo el que pueda.

De acuerdo al primer principio todo lo que existe es Mente.

Pero Mente es sólo un nombre, podría haberse dicho que todo es energía, por ejemplo, y eso no cambiaría las cosas. Ahora bien, el hecho que todo tenga la misma naturaleza permite al hermetista trabajar con estas leyes sin importar que se trate de un átomo o de una galaxia, teniendo siempre presente que vivimos en un Universo holográfico y que todo acto, que toda acción no se agota en sí misma, sino que repercute en los últimos confines de aquel.

El concepto de transmutación mental que nos propone la filosofía hermética es una transmutación a conciencia del ser humano, de negativo a positivo, de lo malo a lo bueno, de “plomo” en “oro”, de ignorar a conocer, del odio al amor…

El cambio gradual de todo aquello que no nos agrada en nuestra forma de ser, que se determina a través del conocimiento, el auto conocimiento y una abertura de la conciencia.

Trabajando con los siete principios herméticos se pueden cambiar las circunstancias personales y las de su entorno.

Puede atraer para sí lo que necesite, por el principio de correspondencia, agrupando lo similar con lo similar. Puede situarse en la vibración adecuada para transmutar, por ejemplo, pobreza en riqueza o enfermedad en salud, por el principio de vibración. Puede transmutar lo negativo en positivo por el principio de polaridad. Puede crear conscientemente el ritmo adecuado para romper un hábito perjudicial. Puede inundar su vida de efectos favorables si siembra buenas causas, por el principio de causa y efecto. Y puede, en fin, engendrar todos los proyectos que desee, a través del principio de generación.

El principio de género: «El género está en todo; todo tiene sus principios masculino y femenino: el género se manifiesta en todos los planos.» Este principio incorpora la verdad de que hay un GÉNERO manifestado en toda cosa -los principios masculino y femenino están siempre en funcionamiento-. Esto es verdadero no sólo del plano físico, sino de los planos mentales e incluso espirituales. Sobre el plano físico, el principio se manifiesta como SEXO, sobre los planos superiores toma formas más ligeras, pero el principio es siempre el mismo. Ninguna creación, física, mental o espiritual, es posible sin este principio. Un entendimiento de sus leyes arrojará luz sobre muchos temas que han dejado perplejas a las mentes de los hombres. El principio de género trabaja siempre en la dirección de la generación y la creación. Toda cosa, y toda persona, contiene los dos elementos o principios, o este gran principio, dentro de sí, de él o de ella. Toda cosa macho tiene también el elemento hembra; toda hembra contiene también el principio macho. Si queréis entender la filosofía de la creación, la generación y la regeneración mentales y espirituales, debéis entender y estudiar este principio hermético. Contiene la

Lo normal es que el hermetista tenga que operar para lograr un resultado con todos o casi todos estos principios. Utilizando estas leyes de forma correcta, el estudiante al tiempo que trabaja en un proyecto evolutivo superior puede ir logrando también cambios que mejoren su vida, su salud, su relación de pareja, su patrimonio y su éxito en la vida, ya que el adecuado uso de El Kybalion no tiene límites. Para todo aquel que tenga una genuina inquietud espiritual y que se pregunte dramáticamente por el sentido de la vida, El Kybalion señala el camino adecuado, un camino objetivo y seguro que se contrapone a las fantasías espirituales del seudo esoterismo en las que el hombre semi-hipnotizado sueña que evoluciona, pero sin transmutar su naturaleza animal.

El Hermetismo no es, por tanto, una filosofía al uso, sino la Ciencia Magistral del Universo, la Ciencia de todas las ciencias, la ciencia que despierta en el hombre sus capacidades mentales latentes y la que le enseña a vivir sabiamente por medio del correcto empleo de las leyes de la Naturaleza.

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dijo: “convierte en habito dos cosas, ayudar o como mínimo no hacer daño.” Como mínimo, deberíamos intentar causar el menor daño posible. Si controlamos las causas, empezando por aquellas menores, dejaremos de sufrir efectos no deseados o no controlados a voluntad, pasaremos de ser ” efectos” a “causas”, escapando del plano inferior a otro superior, regiremos en el inferior pero sujeto a otros efectos superiores.

La Filosofía Hermética es una filosofía viviente, no es un mero saber, “sino que constituye, a la par que una enseñanza, un sistema cósmico de evolución; una puerta de escape que permite al ser humano trascender su condición animal para convertirse después de un largo camino en una especie diferente, que es el hombre estelar, criatura superior que representa el pináculo evolutivo del homo sapiens, a la vez que el inicio de un nuevo ciclo evolutivo en un nivel más elevado”.

“Las masas se dejan arrastrar, obedeciendo al ambiente que les rodea, a las voluntades y deseos de hombres más fuertes que ellas, a los efectos de las tendencias heredadas o las sugestiones u otras causas exteriores, no siendo más que simples fichas en el tablero de ajedrez de la vida.”

Quien practica la transmutación mental trabaja en otro estado de conciencia o plano, transformando a “conciencia” condiciones y estados mentales en otros, de acuerdo con fórmulas más o menos eficaces.

EL KYBALION NOS DICE: “Para destruir un grado de vibración no deseable, póngase en operación el principio de polaridad y concéntrese a la atención en el polo opuesto al que se desea suprimir. Lo no deseable se mata cambiando su polaridad”.

Esta operación es uno de los principales axiomas herméticos, una enseñanza atemporal, por supuesto dominado y explicado por Hermes Trismegisto hace mas de 5000 años, simplemente nos indica que prestemos atención a aquello que deseamos eliminar, podemos aplicarlo a cualquier ámbito de nuestra vida, tanto de forma externa como interna, por ejemplo:

Escuelas modernas de psicología utilizan varios «tratamientos», «afirmaciones», «autosugestiones», etc., no son más que esos mismos principios del arte hermético, a menudo utilizados inconscientemente y por lo tanto imperfectos.

Con conocimiento, auto conocimiento y mucha voluntad, el ser humano puede pasar de un estado de conciencia a otro, de efecto a causa, de ser un ser destructivo a un ser constructivo, de un ser apático e inmóvil a un ser con ganas de vivir, respetuoso, participe y “armonizado” con su entorno, pero hay que demostrarlo, el kybalion nos anima a “evitar toda avaricia mental y expresar en la práctica todo aquello que hayamos aprendido.”, cosa que se consigue con estudio, conocimiento, atención y mucha fuerza de voluntad …

Pero también hay que mantener “el ritmo” y no llegar al extremo completamente opuesto, llegar a “odiar”, porque si odiamos, aquello que odias, nunca puedes desprendértelo, el odio impide razonar, se transforma en obsesión, formando parte de nosotros, de nuestras vidas y siempre habitara en nuestra mente y pensamientos…hay que buscar el equilibrio.

Otra manera es cambiando nuestra visión interior sobre los seres vivos, por ejemplo, los árboles, reconociendo la misión que han cumplido con creces alimentando las hogueras de nuestros ancestros, sin las cuales nunca estaríamos donde estamos, ya es hora de que les demos “un respiro”, porque ellos facilitan el nuestro…, no es lo mismo observar un árbol como un trozo de madera que como un ser vivo…

El hermetismo no busca solo una posesión del conocimiento teórico sino que lo busca en la práctica, enseñándonos al mismo tiempo que nos forma. Los carpinteros dan forma a la madera; los flecheros dan forma a las flechas; los escultores dan forma a la piedra; los sabios se dan forma a si mismos. La posesión del conocimiento, si no va acompañada por una manifestación y expresión en la práctica y en la obra, es lo mismo que el enterrar metales preciosos: una cosa vana e inútil. El conocimiento, lo mismo que la fortuna, deben emplearse. La ley del uso es universal, y el que la viola sufre por haberse puesto en conflicto con las fuerzas naturales

Para escapar de causas y efectos inferiores, para respetar nuestro entorno y armonizarnos con él, “la doctrina del no daño”, su práctica es no causar daño a ningún ser sensible o que pueda sufrir dolor, es una manera de polarizar hacia un respeto por aquello que nos rodea, lo que me perjudica a mí, perjudica a los demás, lo que perjudica a los demás me perjudica a mí, lo que beneficia a los demás me beneficia a mí, lo que me beneficia a mi beneficia a los demás. Pero no solo incluye a las personas, sino a todos los seres ” sensibles”… Hipócrates nos

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Juan Manuel del Aguila Tafur.

Cortesía del R:.H:.Weider Hidalgo Lozano B:.R:.L:. S:. FELIPE ENRIQUE ESPINAR Nº95

E

l rio Amazonas, hoy denominado una de las Siete Maravillas Naturales del Mundo, fue reconocido como tal el día Lunes 13 de Agosto de 2012, en Iquitos, en la desembocadura del rio Itaya en el rio Amazonas, a las 5.00 p.m., en ceremonia pública con la concurrencia de las autoridades y pueblo iquiteño, por la Foundation New Seven Wonders representada por su Presidente el Sr. Bernard Weber.

Entre las autoridades estaban el Presidente de la República Ollanta Humala Tasso, la Primera Dama Nadine Heredia, los ministros de Comercio Exterior y Turismo José Luis Silva Martinot, del Ambiente Manuel Gerardo Pedro PulgarVidal Otárola, de Cultura Luis Alberto Peirano Falconí y el Presidente del Gobierno Regional de Loreto Yvan Enrique Vásquez Valera.

Del nevado Mismi, en Arequipa, nacen cuatro riachuelos llamados Apacheta, Ccancansa, Carhuansanta, Chaupihuichay y Sillanque. Estos riachuelos forman el río Hornillo para después llamarse Monigote.

Posteriormente cambia a nombre de Apurímac. Al recibir las aguas del río Mantaro cambia de nombre y se llama Ene, el cual al unirse al río Perené se llama Tambo. Al unirse con el río 23

Urubamba se llama Ucayali. Al recibir las aguas del río Marañón se llama Amazonas. Así discurre hasta la frontera con la República Federativa do Brasil, a partir de la cual se llama Solimões (Estado do Amazonas) para posteriormente llamarse Amazonas (Estado de Pará y de Amapá) hasta su desembocadura en el Océano Atlántico.

Se llama, entonces, sucesivamente: Hornillo, Monigote, Apurímac, Ene, Tambo, Ucayali, Amazonas, Solimões y Amazonas. El Amazonas hace que el Perú sea un país bioceánico. Permite el transporte multimodal Perú-Brasil, uniendo el Océano Pacifico con el Océano Atlántico, con el IIRSA Norte, como ya lo comenté en mi Trazado leído el 14 de Abril de 2003.

El Amazonas discurre por Perú, Colombia y Brasil, con una longitud de

6,800 kilómetros.. Forma una cuenca, hoya o hilea que cubre 7 millones de km2, desde la vertiente oriental de los Andes por el oeste hasta el Océano Atlántico. Al desembocar en el Océano Atlántico tiene un caudal de 226,000 m3 por segundo. Al desembocar forma un estuario de 300 kilómetros, entre Cabo Raso do Norte y Cabo Maguary. En el estuario se encuentra la isla Marajó (48 Km2). La Cuenca Amazónica abarca Bolivia (Oriente), Brasil (Norte), Colombia (Sur), Ecuador (Oriente), Perú (Oriente), Suriname (Sur) y Venezuela (Sur). Según las nuevas escuelas hidrográficas el Amazonas es el rio más largo y caudaloso del mundo.

Las ciudades peruanas más importantes asentadas a sus orillas son: Atalaya, Pucallpa, Contamana, Requena, Iquitos y Caballococha.

La cantidad de lluvia promedio anual es de 2.150 mm. En toda la hoya amazónica es de 15”000,000´000,000 de toneladas de agua. Se calcula que 20% del total del agua dulce disponible sobre la superficie terrestre se encuentra en la cuenca amazónica.

Las ciudades peruanas más importantes asentadas a sus orillas son: Atalaya, Pucallpa, Contamana, Requena, Iquitos y Caballococha.

Fue el explorador español Vicente Yáñez Pinzón quien en 1500 descubrió el Amazonas al navegar en la desembocadura del gran rio en el Océano Atlántico.

En 1542 Francisco de Arellana, partiendo de Quito y navegando por el rio Napo llegó a la

desembocadura de éste en el gran rio poniéndole el nombre de Amazonas.

Ha sido firmado el Tratado de Cooperación Amazónica (TCA) el 3 de julio de 1978 por Bolivia, Brasil, Colombia, Ecuador, Guyana, Perú, Surinam y Venezuela, cuya sede principal está en Brasilia. Tiene como finalidad la promoción de acciones conjuntas para el desarrollo armónico de la Cuenca Amazónica. Desde que se firmó el tratado venimos sosteniendo que la Comisión Nacional Permanente Peruana debería funcionar no en Lima sino en Iquitos (El Comercio 10 Setiembre 1978).

En esta ocasión no debemos olvidar al gran explorador, Marino de profesión, Capitán de Navío, llamado Felipe Enrique Espinar Andrade, quien nació en Lima el 26 de Mayo de 1823 y falleció ahogado en la margen derecha del río Amazonas, frente a la quebrada Sarabia, desembocadura del río Yavarí, el 12 de Abril de 1912 Fue explorador de los ríos Putumayo, Yaquerana, Purús, Yavarí, Marañón y Amazonas y otros más pequeños.

Fue Sub-prefecto de Moyobamba (1876) y Bajo AmazonasIquitos (1880), Capitán de Puerto de Iquitos (1884), Cónsul del Perú en Pará (República del Brasil) en 1885, Comandante General del Departamento Fluvial de Loreto (1887), fue Alcalde de la Provincia de Bajo Amazonas, hoy Provincia de Maynas (Iquitos) en 1889, arquitecto urbanista (diseñó la actual Plaza Mayor de Iquitos) y periodista. Fue Presidente de la Sociedad Geográfica de Loreto en 1904. Promotor, fundador y

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Venerable Maestro de la hoy Benemérita, Adelantada, Civilizadora, Centenaria, Leal y Respetable Logia Simbólica "Unión Amazónica” 11-5-Nº25 de la ciudad de Iquitos y de otras instituciones.

“Unión Amazónica” ha participado en las celebraciones por el reconocimiento del rio Amazonas como una de las siete maravillas naturales del mundo, abriendo su templo a los visitantes, quienes guiados por un hermano, pudieron apreciar la magnificencia de ese monumento histórico del Jr. Nauta Nº263, inaugurado el 06 de enero de 1908.

Iquitos, tierra de los nativos Iquitos y záparos, el Perú y el mundo entero están reconociendo la maravilla que es el Amazonas

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Lázaharo Hael Cortesía del R:.H:. Buby Ortiz

na vieja historia “alegórica” narra que El Ave Fénix tenía su nido en unas rosas que existían al pie del árbol del conocimiento en el jardín del edén, y que al momento de la expulsión de Adán y Eva, una chispa de la espada flamígera del kerubín cae en el nido incendiándolo de inmediato junto con el ave, y que al consumirse totalmente, el Ave Fénix emerge de las cenizas con hermosos plumajes escarlata, rojo y anaranjado como si fuese una ave de fuego.

U

El árbol del conocimiento del jardín del edén, es el cuerpo físico del hombre a través del cual el alma evoluciona por el conocimiento que le provee las experiencias vivenciales en este mundo.

El Fénix al pie de este árbol es la consciencia incipiente y primitiva, la chispa de la espada flamígera que lo incendia, es el aliento de Dios y una chispa de la consciencia universal, y el Ave Solar que emerge entre las cenizas humeantes es la consciencia que despierta en plenitud de facultades en el alma del hombre.

“En el ritual de los muertos, Osiris dice: Yo soy el Ave Fénix, esa grande que está en Heliópolis; Yo soy la ley de la existencia y de los seres”

El Ave Fénix tiene cierta analogía con la palabra INRI siendo una de varias interpretaciones: IGNE NATURA RENOVATUR INTEGRA, Íntegramente la Naturaleza será Renovada por el Fuego… del alma como emanación de Dios “Yo os bautizo con agua; pero viene uno más poderoso que yo, de quien no soy digno de desatar la correa de su sandalia; él os bautizara con el fuego del espíritu santo” Lc. 3:16 “Porque Jehová tu Dios es fuego consumidor” Dt. 4:24.

Al morir el cuerpo físico de cada persona, las experiencias adquiridas en la presente encarnación se retraerán y conservaran en el alma que es inmortal… ¿Sera en la Yod, letra de fuego y última del Tetragramatón o nombre sagrado de YHVH en Hebreo?

El Mason conforme avanza en grados, se va volviendo más consciente de su propia realidad, de su doble naturaleza, la espiritual y la material, y sabe que para avanzar a los grados superiores primero debe pasar por el fuego las escorias de su naturaleza inferior para renacer de nuevo purificado, este es el simbolismo de la muerte y resurrección de Hiram Abiff en cada nuevo Maestro Mason.

“Los misterios antiguos utilizan el signo del fénix para simbolizar la inmortalidad 25

del alma humana y las grandes verdades de filosofías esotéricas reveladas sólo a través de iniciaciones especiales. En algunas escuelas de misterio antigua, iniciados aceptadas se denominan Fénix es, o aquellos que habían sido "nacidos de nuevo."

“El pensamiento humano tiene la propiedad sui-generis de atraer a la mente que lo engendro pensamientos afines o semejantes a sí mismo”, Este es el objetivo que se persigue en los ejercicios de concentración y meditación que indica la liturgia del Gr. 18 Caballero Rosacruz la revelación del secreto que velado entre letras y figuras continua velado ante los ojos profanos.

El Ave Fénix es un símbolo propio de Rosacrucismo y de la Alquimia Hermética y representa la transmutación de la naturaleza inferior humana hacia la superior y el proceso natural de vida, muerte y resurrección, la eternidad del alma, y el destino ineludible del hombre como hijo de Dios de alcanzar en un futuro indeterminado la iluminación y la divinidad por derecho a su propio linaje y estirpe divino como hijo de Dios… o acaso “¿No sabéis que sois templo de Dios, y que el espíritu de Dios mora en vosotros?” 1 Co. 3:16

Símbolos y alegorías para existir como tales, deben poseer una realidad verdadera detrás de ellos, de lo contrario no serian símbolos sino una mentira.

Recuerda y ten siempre presente, que las palabras no son una verdad por sí mismas sino el mensajero.

“El que tenga oídos para oír, oiga” Lc. 8:8.

Pax Vobiscum

El presente son reflexiones y meditaciones personales, no representan necesariamente la opinión de la orden.

No escribo para todos, sin embargo, Todos son invitados a leer.

Lázaharo Hael,‟, Nota:

Culiacán, Sinaloa. México. A 28 de Julio del 2012.

R:.H:. Nilo Gutiérrez Espínola

C

omo hace unos días hemos leído y escuchado a través de los medios de comunicación, la confirmación del descubrimiento científico formal del bosón de Higgs, la mal llamada partícula de Dios, mediante el Gran Colisionador de Hadrones.

Permítanme una breve explicación de tal acontecimiento porque creo que es interesante conocer y poder opinar más tarde o más temprano de tan gran descubrimiento de la ciencia de la Física.

Después del Big Bang (13,700 millones de años), todo era energía; luego la energía se convirtió en masa. ¿Pero cómo se llegó a ese estado? Un físico llamado Peter Higgs, para explicar esta situación formuló en 1964 una teoría física

llamado el Modelo Estándar, la teoría que describe la formación básica del universo. Pero para que esa teoría sea haga realidad tenía que probar el modelo propuesto y ello implica encontrar el llamado bosón de Higgs, esa partícula de energía que daría masa al resto de partículas y el que habría permitido la formación de estrellas, planetas y de la vida en sí misma.

produciéndole un efecto similar al de los cereales reunidos en una cuchara, es decir los junta unos a otros. Dicho de otro modo el campo de energía Higgs existe en todas partes del universo y a medida que las partículas pasan a toda velocidad en este campo, interactúan y atraen a bosones de Higgs que se agrupan alrededor de las partículas en un número variable.

El campo de Higgs es un campo de energía teórico e invisible que invade todo el cosmos.

El Modelo Estándar de la física de partículas establece los fundamentos de cómo las partículas y las fuerzas elementales interactúan en el universo.

Pero la teoría fundamentalmente no explica cómo las partículas obtienen su masa.

Algunas partículas como los fotones que componen la luz, no se ven afectadas por dicho campo y por lo tanto no tienen masa. A otras partículas las cubre 26

Los científicos creen que el bosón de Higgs es la partícula que da a toda la materia su masa es decir cantidad de materia en los sentidos de gravedad e inercia. Ellos saben que las partículas elementales como los quarks y los electrones son la base sobre la cual se construye toda la materia del universo y creen que el esquivo bosón de Higgs da a las partículas su masa y llena uno de los agujeros de la física moderna. Pero, sabemos que el universo es un enorme lugar y el modelo estándar solo explica parte de él. Si no veamos: actualmente se ha identificado una distancia entre lo que podemos ver y lo que ahí debe haber, esa distancia debe llenarla algo que no comprendemos en su totalidad, a lo que se ha bautizado como la “materia oscura”.

Confirmar el modelo estándar, o quizá modificarlo, sería un paso hacia la confirmación de una “teoría del todo”, que incluya la materia oscura, la energía oscura y la fuerza de la gravedad que este modelo estándar no explica. Además, podría arrojar luz, sobre ideas aún más esotéricas, como la posibilidad de los universos paralelos. ¿Por qué el bosón de Higgs es llamado la partícula de Dios?

El popular apodo de la esquiva partícula fue creado por el título de un libro escrito por el Premio Nobel de Física, León Lederman, según se dice contra su voluntad, ya que Lederman dijo que quería llamarla Goddamn Particle (Partícula Maldita por Dios), porque “nadie podía encontrar esa cosa”.

Partícula de Dios (God Particle) no tiene nada que ver con la religión; la única similitud (teórica) es que estás observando algo que es un campo que está en todas partes, en todos los espacios pero no lo puedes ver. ¿En qué consiste el experimento?

El Gran Colisionador de Hadrones, (LHC) es un enorme túnel ubicado entre 50 y 175 metros de profundidad, en el subsuelo, con una longitud de circunferencia de 27 Km. que acelera hadrones que son protones o iones. En este túnel los científicos provocan el choque de protones acelerándolos a 99.9999991% de la velocidad de la luz (velocidad de la luz= 299.792.458m/s.).

Los quarks y gluones chocan dentro de los protones con suficiente energía para crear la partícula de Higgs, la cual tiene entre 100 a 200 veces la masa de un protón siendo la misma de muy corta duración, esto es menos de una billonésima parte de un segundo antes de desintegrarse en otras partículas. Luego la evidencia de la existencia de la partícula de Higgs se encuentra en los rastros o huellas de espiral o líneas dejadas en los detectores del LHC por las partículas creadas cuando se desintegran. ¿Qué pasaría si los científicos no encuentran el bosón de Higgs?

El consenso general entre los académicos de la física es que el campo de Higgs y el bosón existen, y simplemente tiene sentido en el marco en el que se ha establecido todo, dado que todo lo que puede describirse y puede verse parece ser descrito de esta sencilla manera, dicen. Casi todos los científicos creen que el Gran Colisionador de Hadrones o bien probará o refutará la existencia del bosón de Higgs de una vez por todas; por lo que si el LHC no lo encuentra, no existe, dicen los expertos.

El fracaso en la búsqueda del bosón de Higgs sería aún más emocionante que descubrir la esquiva partícula. Si no lo ves, realmente significa que el universo al nivel más fundamental es más complicado de lo que se piensa, y por lo tanto, tal vez la forma en que se ha estado abordando la física no es la correcta.

Pero de un punto de vista práctico las investigaciones en física de partículas, que se lleva a cabo con mayor intensidad actualmente, ha permitido comprender mejor la naturaleza y, al mismo tiempo, elevar el nivel de bienestar de los seres humanos ya que nos valemos de esos descubrimientos para desarrollar equipos y/o instrumentos que mejoran nuestra calidad de vida.

Valle de Lima, Agosto del 2012 e:.v:.

Corregido, aumentado he interpretado, para hacerlo entendible y dinámico de las lecturas tomadas de la publicación del diario de las Américas de Miami USA, diario El País de España, diario El Comercio-Lima Perú

Kahil Gibran,

Y

un orador dijo: Háblanos de la Libertad. Y él respondió: A las puertas de la ciudad y a la lumbre de vuestro hogar yo os he visto postraros y adorar vuestra propia libertad.

Seréis, en verdad, libres, no cuando vuestros días estén libres de cuidado ni vuestras noches de necesidad y pena. Sino, más bien, cuando esas cosas rodee vuestra vida y, sin embargo, os elevéis sobre ellas desnudos y sin ataduras.

Y, ¿cómo os elevaréis más allá de vuestros días y vuestras noches a menos que rompáis las cadenas que, en el amanecer de vuestro entendimiento, atasteis alrededor de vuestro mediodía?

Así como los esclavos se humillan ante un tirano y lo alaban aun cuando los mata. ¡Ay! En el jardín del templo y a la sombra de la ciudadela he visto a los más libres de vosotros usar su libertad como un yugo y un dogal.

Y mi corazón sangró en mi pecho porque sólo podéis ser libres cuando aun el deseo de perseguir la libertad sea un arnés para vosotros y cuando dejéis de hablar de la libertad como una meta y una realización.

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En verdad, eso que llamáis libertad es la más fuerte de esas cadenas, a pesar de que sus eslabones brillen al sol y deslumbren vuestros ojos. ¿Y qué sino fragmentos de vuestro propio yo desecharéis para poder ser libres? Si es una ley injusta la que deseáis abolir, esa ley fue escrita con vuestra propia mano sobre vuestra propia frente.

de una tiranía en su propia libertad y una vergüenza en su propio orgullo? Y si es una pena lo que queréis desechar, esa pena fue escogida por vosotros más que impuesta a vosotros.

Y si es un miedo el que queréis disipar, la sede de ese miedo está en vuestro corazón y no en la mano del ser temido. En verdad, todas las cosas se mueven en vosotros como luces y sombras apareadas. Y, cuando la sombra se desvanece y no existe más, la luz que queda se convierte en sombra en otra luz.

No podéis borrarla quemando vuestros Códigos ni lavando la frente de vuestros jueces, aunque vaciéis el mar sobre ella.

Y, si es un déspota el que queréis destronar, ved primero que su trono, erigido dentro de vosotros, sea destruido. Porque, ¿cómo puede un tirano mandar a los libres y a los dignos sino a través

Y, así, vuestra libertad, cuando pierde sus grillos, se convierte ella misma en el grillo de una libertad mayor.

Corpo Lineal

¿Sabes cuál es el órgano más grande del cuerpo?

Pues aunque no lo creas es la piel. Su peso aproximado es de 5 Kg. Actúa como barrera protectora que aísla al organismo del medio que lo rodea, protegiéndolo y contribuyendo a mantener íntegras sus estructuras, al tiempo que actúa como sistema de comunicación con el entorno, y éste varía en cada especie. Anatómicamente se toma como referencia las medidas estándar dentro de la piel humana.

DETERIORO PREMATURO DE LA PIEL Dentro del deterioro de la piel esta lo que se llama el envejecimiento cutáneo prematuro debido a factores internos y externos.

Factores externos: se considera que el principal enemigo de la piel es el Sol. Tampoco se debe prescindir totalmente del Sol, ya que ayuda a la piel a regular la secreción sebácea y a sintetizar la vitamina D, entre otras cosas. Los jabones usados en exceso y otros factores participan en desproteger la epidermis.

Factores internos: Esto principalmente es debido a problemas de alimentación al no llevar una dieta balanceada en vitaminas nuestra piel se debilita. También se puede producir por introducir en el organismo toxinas muy reactivas como las del cigarrillo, alcohol, drogas, etc.

LAS ARRUGAS El deterioro de la piel que se produce por causas naturales se presenta en forma de…...Las arrugas, que son causadas por

alteraciones físico-químicas que conlleva al envejecimiento de la piel. A medida que pasa el tiempo, se pierden, gradualmente, tres elementos importantes para la piel: colágeno (la fibra proteínica que da firmeza a la piel), lo que provoca que se vuelva más delgada y débil) elastina, responsable de la elasticidad; glicosaminoglicanos, retentivos de la humedad.

Asimismo los factores que producen el deterioro prematuro de la piel como, el sol, el humo del tabaco y de la contaminación, pueden acelerar también el proceso.

ALIMENTACIÓN O CREMAS ANTIARRUGAS? Lamentablemente para algunas casas comercializadoras de productos de belleza no solo de cosméticos vive la piel. Una dieta correcta, rica en vegetales y frutas, es el primer paso para lucir un cutis bonito y una piel cuidada y bien hidratada.

Estamos acostumbrados a limpiarla y cuidarla con cremas y cosméticos muchas veces de muy alto costo, sin embargo, la belleza y salud de la piel reside en una alimentación equilibrada y variada, rica en ciertas vitaminas y minerales.

Una forma de llevar este tipo de dieta es consumir altas dosis de frutas y verduras, algunas de ellas, por su composición nutricional, son especialmente adecuadas para proteger la piel y mejorar su aspecto.

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DESARRUGATE…………CON “VITAMINA A” Las frutas y hortalizas de color amarillo y anaranjado, y las verduras de hoja verde contienen buenas dosis de los precursores de la vitamina A, es decir, de betacarotenos.

Esta vitamina es indispensable para la formación de los tejidos, las mucosas y las células de la piel. También contribuyen a frenar la acción de los radicales libres y, por tanto, el envejecimiento cutáneo y de otros órganos.

Por eso, es conveniente consumir frutas como el melocotón, el albaricoque, el melón y la papaya; y verduras como la calabaza, la zanahoria, la acelga, el perejil, el berro, la col, la espinaca y el zapallo.

DESARRUGATE………….CON VITAMINA E Además de las frutas y verduras frescas, es aconsejable consumir frutos secos.

Una ración diaria, no muy grande, es suficiente ya que aportan muchas calorías. Son ricos en vitamina E, igual que los vegetales de hoja verde y las frambuesas.

Las almendras, nueces, junto a las verduras y frutas mencionadas, consiguen reducir la oxidación celular, el envejecimiento de la piel, a la que proporcionan Elasticidad, e incluso pueden ir bien contra las manchas cutáneas. Además, las nueces y las avellanas son ricas en cobre, que actúa como antiinflamatorio, mejorando trastornos cutáneos de este tipo, además de intervenir en la síntesis de la elastina.

DESARRUGATE………………NO TE OXIDES

hidratada y se eliminan más fácilmente las toxinas que la perjudican.

Otra variedad recomendable para mantener una piel bella y luminosa es el plátano. Se trata de una fruta rica en zinc, un microelementos antioxidante, que mejora la renovación de las células cutáneas y que además las tonifica.

…………….por eso antes de gastar numerosas sumas de dinero en cremas y geles hidratantes, abre tu refrigerador y tu despensa y ahí está la verdadera solución a esas temidas arrugas.

El brócoli tiene buenas concentraciones de magnesio, que contribuye a expulsar los tóxicos del organismo, lo que sin duda se nota en la piel. También posee propiedades antiestrés. No debemos olvidar al tomate, una hortaliza muy consumida, que aporta un pigmento con cualidades antioxidantes: el licopeno.

UN HIDRATANTE SUPERBARATO…………….EL AGUA La hidratación, tan necesaria para la piel, se consigue mediante el agua de los alimentos que ingerimos y el agua de bebida. En la mayoría de verduras y frutas más de 90 gramos por cada 100 gramos del producto son agua, por lo que es interesante incluir estos alimentos en la dieta, ya que así ingerimos, casi sin percatarnos, gran parte del agua que necesitamos. No hay que olvidar que debemos tomar diariamente cerca de 1,3 litros de agua y otros líquidos para equilibrar las pérdidas y mantener el nivel adecuado de hidratación. De este modo, la piel se mantiene perfectamente

CURIOSIDADES CON LAS ARRUGAS Un consejo sobre lo que puede hacer en casa para ayudar a controlar la aparición de arrugas: pelar una zanahoria, hervirla, una vez que ya esté cocida sacarla y machacarla, añadir una cucharadita de germen de trigo, mezclar y luego aplicar alrededor de los ojos con las yemas de los dedos. Repita esto unas dos veces por semana por unos 10 minutos, luego retire la mezcla con agua tibia.

Según informa el diario New York Post, el secreto de belleza de la actriz Gwyneth Paltrow no es botox ni cirugía ni ninguna otra sustancia artificial. Su crema antiarrugas tiene un componente mucho más natural: veneno de víbora. La ganadora de un Oscar por Shakespeare in love, de 34 años, acude frecuentemente a un prestigioso centro balneario y clínica dermatológica Sonya Dakar , en Beverly Hills, donde adquiere diversos productos muy lujosos, incluyendo una crema facial que contiene veneno de víbora.

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“Los condones pueden causar arrugas”, Con esa idea y bajo el eslogan la asociación Population Services International (PSI) ha lanzado una campaña publicitaria en la que se impulsa la utilización del preservativo para evitar los contagios de sida. De ese modo, todos podremos disfrutar de nuestras arrugas. Y si no queremos disfrutarlas, al menos estaremos vivos como para poder inyectarnos todo el botox que nos dé la gana. Por tanto usar el preservativo puede hacer que tanto hombres como mujeres envejezcamos y tengamos arrugas. Así que tranquilos, que no se trata de un envejecimiento prematuro, sino de que contribuyen a que todos lleguemos a viejos.

HAY UNA “PIZZA ANTIARRUGAS”…….. INCREÍBLE; El nutricionista y bioquímico de la Universidad de Nápoles (sur de Italia) Eugenio Luigi Iorio y el restaurador Cosimo Mogavero, que la presentan a título experimental en uno de sus establecimientos, llamado 'La fabbrica dei sapori', en la localidad de Battipaglia, provincia de Salerno (sur de Italia) los creadores aseguran que las 8 legumbres y condimentos que la componen cuentan con virtudes antioxidantes como el tomate, ajo, calabacín, champiñones, zanahorias, espinacas y albahaca.

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