GAMAL SUHIM
الرحيق المختوم صفي الرحمن المباركفوري
GAMAL SUHIM
بين يدي الكتاب
كلـمـة معالي الدكتور عبد ال عمر نصيف كلـمـة معالي الشيخ محمد بن على الحركان
كلمة المؤلف
بين يدي الكتاب الحمد ل رب العالمين ،والصل ة والسل م على عبده ورسوله محمد أفضل الرسل وخاتم النبيين ،وعلى آله وصحبه ومن اهتدي بهديه إلى يو م الدين. وبع ــد: فهذا الكتاب هو الذي أسهمت به في مسابقة السير ة النبوية العالمية التي نظمتها رابطة العالم
السلمي ،وأعلنت عنها عقب أول مؤتمر للسير ة النبوية الذي عقدته دولة باكستان في شهر ربيع الول
عا م 1396هـ. وقد قدر ال لهذا الكتاب من القبول ما لم أكن أرجوه وقت الكتابة ،فقد نال المركز الول في المسابقة ،وأقبل عليه الخاصة والعامة إقبال يغتبط عليه. وكان من حديث هذا الكتاب أني لم أطلع على إعلن الرابطة عن المسابقة في وقته ،ولما أخبرت به ض اـ كلًيا إل أن القدر ساقني إلى ذلك. بعد حين لم أِم ْلـ إلى السها م فيها ،بل رفضت هذا القتراح رف ً وكان آخر موعد لتلقي بحوث المسابقة واستقبالها عند الرابطة أول شهر محر م من العا م القاد م 1397هـ ،أي نحو تسعة أشهر من وقت العلن ،وقد ضاعت مني من ذلك عد ة أشهر ،والمد ة الباقية
لم تكن تكفي لعداد مثل هذا الكتاب ،ولكن لما عزمت على ذلك استعنت ال سبحانه وتعالى، وشمرت عن ساق الجد ،حتى تم إنجازه وإرساله في الموعد.
وكنت أعاني ـ مع ضيق الوقت والشتغال بأعمال أخري ـ قلة المصادر ،وعد م القدر ة على مراجعة كل ما هو موجود ،وكانت الدقة مطلوبة عندي بصفة خاصة مع تجنب الحشو والزوائد ،والحاطة بالموضوع بقدر المكان ،وقد مررت بأماكن شعرت فيها بشيء من الفجو ة والفراغ ،وبحاجة إلى إضافات لم تكن
GAMAL SUHIM
في مستطاعي في ذلك الحين .فكل ما كان بالمكان هو التسويد السريع لما هو موجود ،ثم نسخه أو استنساخه بغير مراجعة أو تنقيح.
وقد بقيت في النفس رغبة إلى ملء تلك الفجو ة والفراغ وإضافة بعض الزيادات فيما بعد ،ولكن مضت
اليا م والعوا م ولم يقدر لي ذلك ،حتى َتقاد م الَعْه ُدـ وانفلت الزماُ م ،وكنت أحياًنا أثبت في الكتاب أشياء ،وربما أقد م أو أؤخر ،أو أضـيف أو أعدل أشياء ،وهي وإن لم تكن عين ما كانت تتحدث به
النفس عند التأليف ،لكنها مهمة ومفيد ة في السير ة إن شاء ال ،وكذلك اطلعت على مصادر قديمـة ت إليه من المراجع الحديثة ،فأدخلت كل ذلك في هذه الطبعة أغنتـني إلى حــد كبير عـما كـنت أَح ْلـ ُ بتوفيـق ال . وقد كنت أرجو ظهور بعض الملحوظات العلمية القيمة ،أستفيد بها في صلب بعض الموضوعات ،لكن
الذي وصلني منها ل يمس الجوهر ،وإنما يمس بعض المور الجانبية التي ل تقد م ول تؤخر ،يضاف
ط غريب لم يكن يـُْرَج يـ مثله من عامة الدارسين ،فضًل عن إلى ذلك أن معظمها خطأ واضح ،بل تََخ بّـ ٌ أصحاب التخصص. وهذه الطبعة التي تتضمن هذه الضافات والتغييرات تكون أفضل وأكثر فائد ة من الطبعات السابقة إن
شاء ال ،وهي الطبعة الشرعية الوحيد ة مع تلك الضافات والتعديلت .وقد طبع الكتاب قبل ذلك من جهة الرابطة عد ة طبعات ،كما طبعه بعض الخوان بإذن من المؤلف ،ولكن هناك عشرات الطبعات
كلها غير شرعية قا م بها الناشرون بغير إذن من المؤلف ول إشعار له ،مستغلين سمعة الكتاب .وقد بلغت الجرأ ة ببعضهم إلى أنه احتفظ بجميع حقوق الكتاب لنفسه ،فهداهم ال للحق ،وليصال الحقوق إلى أهلها قبل أن يأتي يو م ل بيع فيه ول خلل.
وصلى ال على خير خلقه محمد وعلى آله وصحبه وبارك وسلم. 18ربيع الول 1415هـ 26أغسطس 1994م صفي الرحمن المباركفوري الجامعة السلمية ،المدينة المنور ة
GAMAL SUHIM
GAMAL SUHIM
كلـمـة معالي الدكتور عبد ال عمر نصيف الحمد ل الذي بنعمته تتم الصالحات ،وأشهد أن ل إله إل ال وحده ل شريك له ،وأشهد أن محمًد اـ عبده ورسوله وصفيه وخليله ،أدي الرسالة وبلغ المانة ونصح المة وتركها على المحجة البيضاء ليلها
كنهارها ،صلى ال عليه وعلى آله وصحبه أجمعين ،ورضي ال عن كل من تبع سنته وعمل بها إلى يو م
الدين ،وعنا معهم بعفوك ورضاك يا أرحم الراحمين.
أما بعد:
فإن السنة النبوية المطهر ة ـ وهي العطاء المتجدد والزاد الباقي إلى يو م الدين ،والتي يتسابق المتسابقون، ويتنافس المتنافسون إلى الحديث عنها وكتابة الكتب والسفار في مواضيعها منذ بعث صلى ال عليه وسلم حتى تقو م الساعة ـ تضع للمسلمين النموذج العملي والبرنامج الواقعي لما ينبغي أن يكون عليه سلوكهم وأفعالهم وأقوالهم وعلقاتهم بربهم ،ثم بأهلهم وعشيرتهم وإخوانهم وأمتهم والناس أجمعين.
وقد قال ال عز وجل :}لََقْدـ َك اـَن لَُك ْمـ ِفي َرُس وـِل ال ِ أُْس َوـ ةٌـ َح َسـنَـةٌ لَّم نـ َك اـَن يـَْرُج وـ ال َ َواـْليـَْو َ مـ اْل ِخ ــَر ـ َو ذـََك َرـ ال َ َك ثِـيًرا{ ]الحزاب.[21 : وقالت السيد عائشة ـ رضوان ال عليها ـ عندما سئلت عن خلق رسول ال صلى ال عليه وسلم :)كان خلقه القرآن(.
فل ريب إذن أنه لبد لمن أراد النجا ة من هذه الدنيا باتباع المنهج الرباني في جميع شئون آخرته
ودنياه وأن يتأسي بالرسول العظم صلى ال عليه وسلم ،ويأخذ بالسير ة النبوية تفكًرا وتدبًرا على أنها
هذا المنهج الرباني القويم عاشه سيدنا رسول ال صلى ال عليه وسلم واقًعا عملّيا في جميع شئون الحيا ة ،ففيها الهدي والرشاد للقاد ة والمقودين والحكا م والمحكومين والمرشدين والموجهين والمجاهدين ،وفيها السو ة الحسنة في جميع المجالت :في السياسة والحكم والقتصاد والمال
والجتماع والعلقات النسانية والخلق الفاضلة والعلقات الدولية ،فما أحرى المسلمين اليو م ـ وقد
انحدروا في مهاوي الجهالة والتخلف لبتعادهم عن هذه المنهج ـ أن يعودوا إلى صوابهم وأن يقدموا
السير ة النبوية في مناهجهم الدراسية ومنتدياتهم المختلفة على أنها ليست للمتعة الفكرية وحسب ،بل فيها طريق العود ة إلى ال ،وفيها إصلح الناس وفلحهم ،فهي السلوب العلمي لترجمة كتاب ال عّز
GAMAL SUHIM
وجّل سلوًك اـ وأخلًقا ،حتى يصبح المؤمن محتكًم اـ إلى شريعة ال سبحانه وتعالي ومحكًم اـ لها في جميع شئون الناس. وهذا الكتاب ]الرحيق المختو م[ جهد رائع وعمل مشكور لمؤلفه فضيلة الشيخ صفي الرحمن
المباركفوري الذي استجاب لدعو ة رابطة العالم السلمي في مسابقة السير ة النبوية التي نظمتها عا م 1396هـ ،ففاز بالجائز ة الولى كما هو مذكور في مقدمة الطبعة الولى لفضيلة الشيخ محمد على
الحركان ـ رحمه ال ـ المين العا م السابق لرابطة العالم السلمي تغمده ال برحمته وجزاه عنا خير الجزاء.
وقد كان إقبال الناس عظيًم اـ وثناؤهم عطًرا على هذا الكتاب ،وقد نفدت نسخ الطبعة الولى بالكامل، وطلب مني التقديم للطبعة الثالثة فاستجبت له بهذه المقدمة الوجيز ة ،سائًل المولي عز وجل أن يجعل
ص اـ لوجهه الكريم ،وأن ينفع به المسلمين نفًعا يؤدي إلى تغيير واقعهم إلى الفضل ،وأن هذا العمل خال ً يعيد للمة السلمية مجدها المفقود ومكانتها في قياد ة المم عمًل بقوله عز وجل :}ُكنـتُْم َخ يـَْر أُّمٍةـ س تَأْمروَن ِبالْم عـرـو ِ أُْخ ِرـج ْ ِ ف َو تـَـنـَْه ْوـَنـ َعِن الُْم نـَك ِرـ َو تـُْؤ ِمـنُـوَن ِبال ِ{ ]آل عمران.[110 : َ َ ُْ تـ للّنا ِ ُ ُ وصلى ال على المبعوث رحمة للعالمين ،رسول الهدى ومرشد النسانية إلى طريق النجا ة والفلح،
وعلى آله وصحبه وسلم.
والحمد ل رب العالمين. د .عبد ال عمر نصيف المين العالم لرابطة العالم السلمي ]سابًق اـ[ نائب الرئيس لمجلس الشوري المملكة العربية السعودية
GAMAL SUHIM
كلـمـة معالي الشيخ محمد بن على الحركان ـ رحمه ال ـ المين العا م لرابطة العالم السلمي الحمد ل رب العالمين ،خالق السموات والرض ،وجاعل الظلمات والنور ،وصلي ال على سيدنا
ش رـ وأنذر ،ووعد وأوعد ،أنقذ ال به البشر من الضللة ،وهدي محمد خاتم النبياء والرسل أجمعين ،ب ّ
الناس إلى صراط مستقيم ،صراط ال الذي له ما في السموات وما في الرض أل إلى ال تصير المور. وبعــد:
فلما أعطى ال سبحانه وتعالي لرسوله الشفاعة والدرجة الرفيعة ،وهدي المسلمين إلى محبته ،وجعل اتباعه من محبته تعالى فقال تعالى :}قُْل ِإن ُك نـتُْم تُِح بّــوَن ال َ َفاتّبُِعوِني يُْح بِـْبُك ُمـ ال ُ َو يـَْغِف ْرـ لَُك ْمـ ذُُنوبَُك ْمـ { ]آل عمران ،[31 :فكان هذا من السباب التي صيرت القلوب تهفو إلى محبته صلى ال عليه وسلم ،وتتلمس السباب التي توثق الصلة فيما بينها وبينه صلى ال عليه وسلم .فمنذ فجر
السل م والمسلمون يتسابقون إلى إبراز محاسنه ،ونشر سيرته العطر ة صلى ال عليه وسلم ،وسيرته صلى
ال عليه وسلم هي أقواله وأفعاله وأخلقه الكريمة ،فقد قالت السيد ة عائشة زوج النبي صلى ال عليه وسلم رضي ال عنها :)كان خلقه القرآن( ،والقرآن كتاب ال وكلماته التامة ،ومن كان كذلك كان
أحسن الناس وأكملهم وأحقهم بمحبة خلق ال جميًعا.
ولم يـَزِل المسلمون متمسكين بهذه المحبة الغالية التي انبثق عنها المؤتمر السلمي الول للسير ة النبوية الشريفة الذي عقد بباكستان سنة 1396هـ ،حيث أعلنت الرابطة في هذا المؤتمر عن جوائز مالية مقدارها مائة وخمسون ألف ر سعودي توزع على أحسن خمسة بحوث في السير ة النبوية بالشروط التية:
1ـ أن يكون البحث متكامًل مع ترتيب الحوادث التاريخية حسب وقوعها. 2ـ أن يكون جيًد اـ ولم يسبق نشره من قبل.
3ـ أن يذكر الباحث جميع المخطوطات والمصادر العلمية التي اعتمد عليها في كتابة البحث.
4ـ أن يكتب الباحث ترجمة كاملة ومفصلة عن حياته مع ذكر مؤهلته العلمية ومؤلفاته إن وجدت. 5ـ أن يكتب البحث بخط واضح ،ويستحسن نسخه على اللة الكاتبة. 6ـ تقبل البحوث باللغة العربية واللغات الحية الخري.
GAMAL SUHIM
7ـ يبدأ قبول البحوث من غر ة ربيع الثاني 1396هـ ،وينتهي موعد القبول بغر ة محر م 1397هـ.
8ـ تسلم البحوث إلى المانة العامة لرابطة العالم السلمي بمكة المكرمة في ظرف مختو م ،وتضع ص اـ. المانة عليه رقًم اـ تسلسلًيا خا ً 9ـ تقو م بفحص البحوث لجنة عليا من كبار العلماء في هذ الشأن. فكان هذا العلن حافًزا لتسابق العلماء الذين وهبهم ال حب رسوله صلى ال عليه وسلم ،واستعدت رابطة العالم السلمي لستقبال هذه البحوث باللغات العربية والنجليزية والردية وأية لغة أخري. وبدأ الخوان الكرا م في إرسال بحوثهم بهذه اللغات ،وقد بلغ عددها واحًد اـ وسبعين ومائة بحث منها: 84بحًثا باللغة العربية 64 ،بحًثا باللغة الردية 21 ،بحًثا باللغة النجليزية ،وبحث واحد فقط باللغة الفرنسية ،وبحث واحد فقط باللغة الهوساوية. وقد كونت الرابطة لجنة من كبار العلماء لدراسة هذه البحوث وترتيبها حسب استحقاق الفائز للجائز ة، وقد كان الفائزون بالجوائز حسب الترتيب التي:
1ـ الفائز بالجائز ة الولى الشيخ صفي الرحمن المباركفوري من الجامعة السلفية بالهند ،ومقدار جائزته
خمسون ألف ر سعودي.
2ـ الفائز بالجائز ة الثانية الدكتور ماجد على خان من الجامعة الملية السلمية نيودلهي ،الهند ،ومقدار
جائزته أربعون ألف ر سعودي.
3ـ الفائز بالجائز ة الثالثة الدكتور نصير أحمد ناصر رئيس الجامعة السلمية بباكستان ،ومقدار جائزته
ثلثون ألف ر سعودي.
4ـ الفائز بالجائز ة الرابعة الستاذ حامد محمود محمد منصور ليمود من جمهورية مصر العربية ،ومقدار
جائزته عشرون ألف ر سعودي.
5ـ الفائز بالجائز ة الخامسة الستاذ عبد السل م هاشم حافظ من المدينة المنور ة ،المملكة العربية
السعودية ،ومقدار جائزته عشر ة آلف ر سعودي. وقد أعلنت الرابطة أسماء الفائزين في المؤتمر السلمي السيوي الول الذي عقد في كراتشي في شهر شعبان سنة 1398هـ .كما أعلن عن ذلك في جميع الصحف.
GAMAL SUHIM
وبهذه المناسبة أقامت المانة العامة للرابطة بمقرها بمكة المكرمة حفًل كبيًرا تحت إشراف صاحب
السمو الملكي المير سعود بن عبد المحسن بن عبد العزيز وكيل إمار ة منطقة مكة المكرمة ،نيابة عن صاحب السمو الملكي المير فواز بن عبد العزيز أمير منطقة مكة المكرمة ،حيث تفضل سموه بتوزيع
الجوائز على أصحابها ،وذلك صباح يو م السبت الموافق 12ربيع الول سنة 1399هـ .وفي هذا
الحفل أعلنت المانة العامة أنها ستقو م بطبع البحوث الفائز ة ونشرها بعد ة لغات ،وتنفيًذ اـ لذلك ها هي ذي تضع بين يدي القارئ الكريم باكور ة طبعات تلك البحوث ،وهو بحث الشيخ /صفي الرحمن
المباركفوري ،من الجامعة السلفية بالهند؛ لنه الفائز بالجائز ة الولي ،وستوالي طبع بقية البحوث الفائز ة
حسب ترتيبها ،سائلين ال سبحانه وتعالي أن يتقبل منا جميًعا أعمالنا خالصة لوجهه الكريم ،إنه نعم المولي ونعم النصير. وصلى ال على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.
محمد بن على الحركان
المين العا م لرابطة العالم السلمي
GAMAL SUHIM
كلمة المؤلف الحمد ل الذي أرسل رسوله بالهدي ودين الحق ليظهره على الدين كله ،فجعله شاهًد اـ ومبشًرا ونذيًرا، وداعًيا إلى ال بإذنه وسراًج اـ منيًرا ،وجعل فيه أسو ة حسنة لمن كان يرجو ال واليو م الخر وذكر ال كثيًرا .ال م صل وسلم وبارك عليه وعلى آله وصحبه ومن تبعهم بإحسان إلى يو م الدين ،وفّج رـ لهم
ينابيع الرحمة والرضوان تفجيرا.
وبعـد: فإن من دواعي الغبطة والسرور أن رابطة العالم السلمي أعلنت عقب مؤتمر السير ة النبوية الذي عقد في باكستان في شهر ربيع الول من سنة 1396هـ عن تنظيم مسابقة علمية عالمية؛ لتقديم أحسن
بحث في موضوع السير ة النبوية ـ على صاحبها ألف ألف صل ة وسل م وتحية ـ وذلك تنشيًطا للكاتبين، وتنسيقا لجهودهم الفكرية .وإني أري أن هذا العمل له قيمة كبير ة ربما ل يحيط بوصفه البيان .فإن السير ة النبوية والسو ة المحمدية ـ على صاحبها ما يستحق من الصل ة والسل م ـ إذا لحظناها بعين
الدقة والعتبار هي المنبع الوحيد الذي تتفجر منه ينابيع حيا ة العالم السلمي وسعاد ة المجتمع البشري.
وإن من سعادتي وحسن حظي أن أقد م بحًثا أسهم به في تلك المسابقة المباركة ،ولكن أين أنا حتى ألقي ضوًءا على حيا ة سيد الولين والخرين صلى ال عليه وسلم .وإنما أنا رجل يري لنفسه كل السعاد ة والفلح أن يقتبس من نوره ،حتى ل يتهالك في دياجير الظلمات ،بل يحيا وهو من أمته، ويموت وهو من أمته ،ويغفر ال له ذنوبه بشفاعته.
ومن منهجي في هذا الكتاب ـ عدا ما جاء في إعلن الرابطة ـ أني قررت سلوك سبيل العتدال ،متجنًبا التطويل الممل واليجاز المخل ،وقد وجدت المصادر تختلف فيما بينها حول كثير مما يتعلق بالحداث اختلًفا ل يحتمل الجمع والتوفيق ،فاخترت سبيل الترجيح ،وأثبت في الكتاب ما ترجح لدي بعد التدقيق في الدراسة والنقد ،إل أني طويت ذكر الدلئل والوجوه؛ لن ذلك يفضي إلى طول غير مطلوب.
GAMAL SUHIM
أما بالنسبة لقبول الروايات وردها فقد استفدت في ذلك مما كتبه الئمة المتقنون ،واعتمدت عليهم فيما حكموا به من الصحة والحسن والضعف؛ إذ لم أجد وقًتا يكفي للخوض في هذا المجال.
تـ الستغراب ممن وقد أشرت في بعض المواضع إلى بعض الدلئل ووجوه الترجيح ،وذلك حينما ِخ ْف ـ ُ
يقرأ الكتاب ،أو رأيت شبه التفاق فيما بين الولين والخرين على خلف ما هو الصواب .وال ولي التوفيق. ال م قدر لي الخير في الدنيا والخر ة ،إنك أنت الغفور الودود ،ذو العرش المجيد.
صفي الرحمن المباركفوري بنارس ـ الهند
GAMAL SUHIM
العرب ،الرض والشعب ،الحكم والقتصاد ،الديانة موقع العرب وأقوامها إن السير ة النبوية ـ على صاحبها الصل ة والسل م ـ هي في الحقيقة عبار ة عن الرسالة التي حملها رسول
ال صلى ال عليه وسلم إلى المجتمع البشرى قوًل وفعًل ،ـ ـوتوجيها وسلوًك اـ ،وقلب بها موازين الحيا ة، فبدل مكان السيئة الحسنة ،وأخرج بها الناس من الظلمات إلى النور ،ومن عباد ة العباد إلى عباد ة ال ،حتى عدل خط التاريخ َو غـّير مجرى الحيا ة في العالم النساني ،ول يتم إحضار هذه الصور ة الرائعة إل بعد المقارنة بين البيئة التي سبقت هذه الرسالة وبين ما آلت إليه بعدها.
وهذا يقتضي تقديم فصول موجز ة عن أقوا م العرب وتطوراتها قبل السل م ،وعن تاريخ الحكومات والمارات والنظم القبلية التي كانت سائد ة في ذلك الزمان ،مع صور من الديانات والِم لَـل والنَّح لـ والعادات والتقاليد ،والوضاع السياسية والجتماعية والقتصادية. وقد خصصنا لكل من ذلك هذا الباب ،وإليكم تلك الفصول:
GAMAL SUHIM
موقع العرب كلمة العرب تنبيء عن الصحارى والِق َفـاـر ،والرض الُم ْجـِدـبـة التي ل ماء فيها ول نبات .وقد أطلق هذا
اللفظ منذ أقد م العصور على جزير ة العرب ،كما أطلق على قو م قَطَُنوا تلك الرض واتخذوها موطنا لهم.
وجزير ة العرب يحدها غرًبا البحر الحمر وشبه جزير ة سيناء ،وشرًقا الخليج العربى وجزء من بلد العراق الجنوبية ،وجنوًبا بحر العرب الذي هو امتداد لبحر الهند ،وشماًل بلد الشا م وجزء من بلد العراق، على اختلف في بعض هذه الحدود ،وتقدر مساحتها ما بين مليون ميل مربع إلى مليون وثلثمائة ألف
ميل مربع. ولجزير ة العرب أهمية بالغة من حيث موقعها الطبيعي والجغرافي؛ فإنها في وضعها الداخلي محاطة بالصحاري والرمال من كل جانب؛ ولجل هذا الوضع صارت الجزير ة حصًنا منيًعا لم يستطع الجانب أن يحتلوها ويبسطوا عليها سيطرتهم ونفوذهم .ولذلك نرى سكان الجزير ة أحراًرا في جميع الشئون منذ
أقد م العصور ،مع أنهم كانوا مجاورين لمبراطوريتين عظيمتين لم يكونوا يستطيعون دفع هجماتهما لول هذا السد المنيع.
وأما بالنسبة إلى الخارج فإنها تقع بين القارات المعروفة في العالم القديم ،وتلتقى به بًرا وبحًرا ،فإن ناحيتها الشمالية الغربية باب للدخول في قار ة إفريقية ،وناحيتها الشمالية الشرقية مفتاح لقار ة أوربا،
والناحية الشرقية تفتح أبواب العجم؛ ومن ثم آسيا الوسطى وجنوبها والشرق البعيد ،وكذلك تلتقي كل
قار ة بالجزير ة بحًرا ،وترسى سفنها وبواخرها على ميناء الجزير ة رأًس اـ.
ولجل هذا الوضع الجغرافي كان شمال الجزير ة وجنوبها موئًل للمم ،ومركًزا لتبادل التجار ة ،والثقافة، والديانة ،والفنون.
GAMAL SUHIM
أقوا م العرب وأما أقوا م العرب فقد قسمها المؤرخون إلى ثلثة أقسا م؛ بحسب السللت التي ينحدرون منها: 1ـ العرب البائد ة :وهم العرب القدامى الذين انقرضوا تماًماـ ولم يمكن الحصول على تفاصيل كافية ضـور ،وَو بـَـار ،وَعِبيل، عن تاريخهم ،مثل :عاد ،وثمود ،وطَْس مــ ،وَج ِدـيـس ،وِع ْمـلــق ،وأَُم ْيـم ،وُج ْرـُه مـ ،وَح ُ ضـَرـَم وـت ،وغيرها. وجاسم ،وَح ْ
2ـ العرب العاربة :وهم العرب المنحدر ة من صلب يَْش ُجـبـ بن يـَْع ُرـب بن قَْح طــان ،وتسمى بالعرب
القحطانية.
3ـ العرب المستعربة :وهي العرب المنحدر ة من صلب إسماعيل عليه السل م ،وتسمى بالعرب العدنانية. أما العرب العاربة ـ وهي شعب قحطان ـ فَم ْهـُدـهـا بلد اليمن ،وقد تشعبت قبائلها وبطونها من ولد سبأ بن يشجب بن يعرب بن قحطان .فاشتهرت منها قبيلتانِ :ح ْم ـيَــر بن سبأ ،وَك ْهـلــن بن سبأ ،وأما بقية بنى سبأ ـ وهـم أحـد عشـر أو أربعة عشـر بطًنا ـ فيقال لهم :السبئيون ،وليست لهم قبائل دون سبأ. أ ـ فأما حمير فأشهر بطونها: ض اـعة :ومنها بـَْه رـاء َو بِـلّى والَق ْيـن وَك ْلـب وُعْذ َرـ ة وَو بـَر ة. 1ـ قُ َ س كـاِس ك:ـ وهـم بنو زيـد بـن وائلة بن حمير ،ولقب زيد :السكاسك ،وهي غير سكاسك كِْند ة 2ـ ال ّ التية في بنى َك ْهـلــن. 3ـ زيــد الجمهــور :ومنها حمير الصغر ،وسبأ الصغر ،وحضور ،وذو أصبح. ب ـ وأما َك ْهـلــن فأشهر بطونها: َه ْمـدـان ،وألَْه اـن ،والْش َعــر ،وطيئ ،وَمْذـ ِحـ ج ـ]ومن مذحجَ :عْنس والنّْخ عـ[ ،ولَْخ مـ ]ومن لخم :كند ة ،ومن س ُكـوـن والسكاسك[ ،وُج َذـاـ م ،وعاملة ،وَخ ْوـلـن ،وَمَعـاِفر ،وأنمار ]ومن أنمارَ :خ ثـَْعم كند ة :بنو معاوية وال ّ وبَِج ي ـلََة ،ومن بجيلة :أْح َمـسـ[ والْزد ،]ومن الزد :الوس ،والخزرج ،وُخ َزـاعة ،وأولد َج ْفـنَـة ملوك الشا م المعروفون بآل غسان[.
GAMAL SUHIM
وهاجرت بنو كهلن عن اليمن ،وانتشرت في أنحاء الجزير ة ،يقال :كانت هجر ة معظمهم قبيل َس ْيـل الَعِر م حين فشلت تجارتهم لضغط الرومان وسيطرتهم على طريق التجار ة البحرية ،وإفسادهم طريق البر
بعد احتللهم بلد مصر والشا م.
ويقال :بل إنهم هاجروا بعد السيل حين هلك الحرث والنسل بعد أن كانت التجار ة قد فشلت ،وكانوا قد فقدوا كل وسائل العيش ،ويؤيده سياق القرآن }لََقْدـ َك اـَن لَِس بَـٍإ ِفي َمْسـ َكـنِـِه ْمـآيَةٌ َج نّـَتاِن َعن يَِم يـٍن ضوـا فَأَْرَس ْلـَنا َعلَْيِه ْمـ َس ْيـَل الَْعِرِ م َو ِشـ َم ـاـٍلُك لُـوا ِم نـ ّرْزِق َربُّك ْمـ َواـْش ُكـُرـوالَهُ بـَْلَد ةٌـ طَيّبَةٌ َوَرـ ّ ب غَُفوـٌر فَأَْع َرـ ُ ك َج َزـيـَْناُه مـ بَِم اـ َك َفـُرـوا َو َهـْلـ َو بَـّد لْـَناُه مـ بَِج نّـتـَْيِه ْمـ َج نّـتـَْيِن َذَواـَتى أُُك ٍلـ َخ ْمـٍطـ َوأَـثٍْل َو َشـْيـ ٍءـّمنـ ِس ْد ـٍرـقَِليٍل َذلِ َ س يـَْر ِس يـُروا ِفيَه اـ نَُج اـِزي إِّل الَْك ُفـوـَر َوَج َعـْلَنا بَـيْـنـَُه ْمـ َو بـَْيَن الُْقَرى الِّتي َباَرْك نَــا ِفيَه اـ قـًُرى َظاِه َرـً ة َو قَـّد ْرـَنا ِفيَه اـ ال ّ ث َو َمـّزـقـَْناُه ْمـ ُك ّلـ ُمَم ّزـٍق لََيالَِي َوأَـّياًماـ آِم نِـيَن فـَق اـُلوا َربـَّنا َباِع ْدـ بـَْيَن أَْس َفـاـِرَنا َو ظَـلَُم وـا َأنُف َسـُهـْمـ فََج َعـْلَناُه ْمـ أََح اـِد يـ َ ٍ ص بّـاٍر َش ُكـوـٍر{ ]سور ة سبأ[19 :15: إِّن ِفي َذلِ َ ك َل يَـاـت لُّك ّلـ َ ول غرو إن كانت هناك ـ عدا ما تقد م ـ منافسة بين بطون كهلن وبطون حمير أدت إلى جلء كهلن،
فقد يشير إلى هذا بقاء حمير مع جلء كهلن.
ويمكن تقسيم المهاجرين من بطون كهلن إلى أربعة أقسا م: 1ـ الْزد: وكانت هجرتهم على رأى سيدهم وكبيرهم عمران بن عمرو ُمَزيِْق يـاء ،فساروا يتنقلون في بلد اليمن
ويرسلون الرواد ،ثم ساروا بعد ذلك إلى الشمال والشرق .وهاك تفصيل الماكن التي سكنوا فيها بعد
الرحلة نهائًيا: نزل عمران بن عمرو في عَُم اـن ،واستوطنها هو وبنوه ،وهم أْزد عَُم اـن. واستوطنت بنو نصر بن الزد ُتهامة ،وهم أزد َش نُـوء ة. وَعَطف ثـَْع لَـبة بن عمرو مزيقياء نحو الحجاز ،فأقا م بين الثعلبية وذى قار ،ولما كبر ولده وقوى ركنه سار نحو المدينة ،فأقا م بها واستوطنها ،ومن أبناء ثعلبة هذا :الوس والخزرج ،ابنا حارثة بن ثعلبة.
GAMAL SUHIM
وتنقل منهم حارثة بن عمرو ـ وهو خزاعة ـ وبنوه في ربوع الحجاز ،حتى نزلوا بمر الظهران ،ثم افتتحوا
الحر م فقطنوا مكة وأجلوا سكانها الجراهمة.
وسار َج ْفـنَـة بن عمرو إلى الشا م فأقا م بها هو وبنوه ،وهو أبو الملوك الغساسنة؛ نسبة إلى ماء في
الحجاز يعرف بغسان ،كانوا قد نزلوا بها أوًل قبل انتقالهم إلى الشا م.
وانضمت البطون الصغير ة إلى هذه القبائل في الهجر ة إلى الحجاز والشا م ،مثل كعب بن عمرو،
والحارث بن عمرو ،وعوف بن عمرو. 2ـ لَْخ مـ وُج َذـاـ م:
انتقلوا إلى الشرق والشمال ،وكان في اللخميين نصر بن ربيعة أبو الملوك المناذر ة بالحير ة. 3ـ بنو طَّيئ : ساروا بعد مسير الزد نحو الشمال حتى نزلوا بالجبلين أجأ وسلمى ،وأقاموا هناك ،حتى عرف الجبلن بجبلى طيئ. 4ـ كِْند ة: نزلوا بالبحرين ،ثم اضطروا إلى مغادرتها فنزلوا بـ]حضرموت[ ،ولقـوا هنـاك ما لقوا بالبحرين ،ثم نزلوا
نجًد اـ ،وكونوا هناك دولة كبير ة الشأن ،ولكنها سرعان ما فنيت وذهبت آثارها.
وهناك قبيلة من حمير مع اختلف في نسبتها إليه ـ وهي قضاعة ـ هجرت اليمن واستوطنت بادية
السماو ة من مشارف العراق ،واستوطن بعض بطونها مشارف الشا م وشمالي الحجاز.
وأما العرب المستعربة ،فأصل جدهم العلى ـ وهو سيدنا إبراهيم عليه السل م ـ من بلد العراق ،من
مدينة يقال لها :]أر[ على الشاطئ الغربي من نهر الفرات ،بالقرب من الكوفة ،وقد جاءت الحفريات والتنقيبات بتفاصيل واسعة عن هذه المدينة ،وعن أسر ة إبراهيم عليه السل م ،وعن الحوال الدينية والجتماعية في تلك البلد.
GAMAL SUHIM
ومعلو م أن إبراهيم عليه السل م هاجر منها إلى حاران أو َح ّرـان ،ومنها إلى فلسطين ،فاتخذها قاعد ة
لدعوته ،وكانت له جولت في أرجائها وأرجاء غيرها من البلد ،وفي إحدى هذه الجولت أتى إبراهيم عليه السل م على جبار من الجبابر ة ،ومعه زوجته سار ة ،وكانت من أحسن النساء ،فأراد ذلك الجبار أن
يكيد بها ،ولكن سار ة دعت ال تعالى عليه فرد ال كيده في نحره ،وعرف الظالم أن سار ة امرأ ة
صالحة ذات مرتبة عالية عند ال ،فأخدمها هاجر اعتراًفا بفضلها ،أو خوًفا من عذاب ال ،ووهبتها سار ة لبراهيم عليه السل م. ورجع إبراهيم عليه السل م إلى قاعدته في فلسطين ،ثم رزقه ال تعالى من هاجر ابنه إسماعيل ،وصار
سبًبا لغير ة سار ة حتى ألجأت إبراهيم إلى نفي هاجر مع ولدهـا الرضيـع ـ إسماعيل ـ فقد م بهما إبراهيم عليه السل م إلى الحجاز ،وأسكنهما بواد غير ذي زرع عند بيت ال المحر م الذي لم يكن إذ ذاك إل
مرتفًعا من الرض كالرابية ،تأتيه السيول فتأخذ عن يمينه وشماله ،فوضعهما عند دوحة فوق زمز م في
أعلى المسجد ،وليس بمكة يومئذ أحد ،وليس بها ماء ،فوضع عندهما جرابا فيه تمر ،وسقاء فيه ماء،
ورجع إلى فلسطين ،ولم تمض أيا م حتى نفد الزاد والماء ،وهناك تفجرت بئر زمز م بفضل ال ،فصارت لهما قوتا وبلًغا إلى حين .والقصة معروفة بطولها. وجاءت قبيلة يمانية ـ وهي ُج ْرـُه مـالثانية ـ فقطنت مكة بإذن من أ م إسماعيل .يقال :إنهم كانوا قبل ذلك في الودية التي بأطراف مكة ،وقد صرحت رواية البخاري أنهم نزلوا مكة بعد إسماعيل ،وقبل أن
يشب ،وأنهم كانوا يمرون بهذا الوادى قبل ذلك.
وكان إبراهيم عليه السل م يرتحل إلى مكة ليطالع تركته بها ،ول يعلم بالضبط عدد هذه الرحلت ،إل
أن المصادر المعتمد ة حفظت لنا أربعة منها:
1ـ فقد ذكر ال تعالى في القرآن الكريم أنه أرى إبراهيم في المنا م أنه يذبح إسماعيل ،فقا م بامتثال ِ ِ ك نَْج ِزــي ت الّرْؤ يَـا إِّنا َك َذـلِـ َ صّدـقْـ َ هذا المر :}فـَلَّماـ أَْس لَـَم اـ َو تـَلّهُ لْلَج بِـيِن َو نَـاَديـَْناهُ أَْن َيا ِإبـَْراه يـُم قَْد َ الُْم ْحـِسـ نِـيَن إِّن َه َذـاـ لَُه َوـ الْبََل ء ـاـلُْم بِـيُن َو فَـَد يـَْناهُ بِِذ بْـٍح َعِظ يـٍم{ ]الصافات[107 :103: وقد ذكر في ِس ْف ـرـ التكوين أن إسماعيل كان أكبر من إسحاق بثلث عشر ة سنة ،وسياق القصة يدل على أنها وقعت قبل ميلد إسحاق؛ لن البشار ة بإسحاق ذكرت بعد سرد القصة بتمامها.
GAMAL SUHIM
وهذه القصة تتضمن رحلة واحد ة ـ على القل ـ قبل أن يشب إسماعيل ،أما الرحلت الثلث الخر فقد رواها البخاري بطولها عن ابن عباس مرفوًعا ،وملخصها:
2ـ أن إسماعيل عليه السل م لما شب وتعلم العربية من ُج ْرـُه مـ ،وأنفسهم وأعجبهم زوجوه امرأ ة منهم، وماتت أمـه ،وبدا لبراهيم أن يطالع تركته ،فجاء بعد هذا الزواج ،فلم يجد إسماعيل ،فسأل امرأته عنه وعن أحوالهما ،فشكت إليه ضيق العيش فأوصاها أن تقول لسماعيل أن يغير عتبة بابه ،وفهم إسماعيل
ض اـض بن عمرو ،كبير جرهم وسيدهم ما أراد أبوه ،فطلق امرأته تلك وتزوج امرأ ة أخرى ]وهي ابنة ُم َ على قول الكثر[.
3ـ وجاء إبراهيم عليه السل م مر ة أخرى بعد أن تزوج إسماعيل هذه الزوجة الثانية ،فلم يجده فرجع إلى ت فلسطين بعد أن سأل زوجته عنه وعن أحوالهما ،فأثنت على ال بخير ،فأوصى إلى إسماعيل أن يـثَُبّ َ َعتََبة بابه. 4ـ ثم جاء إبراهيم عليه السل م بعد ذلك فلقى إسماعيل ،وهو يـَْبِرى نـَْبل له تحت دوحة قريًبا من زمز م ،فلما رآه قا م إليه فصنع كما يصنع الوالد بالولد والولد بالوالد ،وكان لقاؤهما بعد فتر ة طويلة من الزمن ،قلما يصبر فيها الب الكبير الواه العطوف عن ولده ،والوالد البار الصالح الرشيد عن أبيه ،وفي هذه المر ة بنيا الكعبة ،ورفعا قواعدها ،وأّذن إبراهيم في الناس بالحج كما أمره ال . ض اـض اثنى عشر ولًد اـ ذكًرا،وهم :نابت أو نبايوط،وقـَْيدار ،وأدبائيل، وقد رزق ال إسماعيل من ابنة ُم َ وِم ْبـشا م ،وِم ْشـمــاع ،ودوما ،وِم يـشا ،وحدد ،وتيما ،ويَُطور ،وَنفيس ،وقـَْيُد مـان . وتشعبت من هؤلء اثنتا عشر ة قبيلة ،سكنت كلها في مكة مد ة من الزمان ،وكانت جل معيشتهم إذ
ذاك التجار ة من بلد اليمن إلى بلد الشا م ومصر ،ثم انتشرت هذه القبائل في أرجاء الجزير ة بل وإلى خارجها ،ثم أدرجت أحوالهم في غياهب الزمان ،إل أولد نابت وقيدار.
وقد ازدهرت حضار ة النباط ـ أْبناء نابت ـ في شمال الحجاز ،وكونوا دولة قوية عاصمتها البتراء ـ المدينة الثرية القديمة المعروفة في جنوب الردن ،وقد دان لهذه الدولة النبطية من بأطرافها ،ولم
يستطع أحد أن يناوئها حتى جاء الرومان وقضوا عليها.
GAMAL SUHIM
وقد جنحت طائفة من المحققين من أهل العلم بالنساب إلى أن ملوك آل غسان وكذا النصار من
الوس والخزرج إنما كانوا من آل نابت بن إسماعيل ،وبقاياهم في تلك الديار.
وإليه مال الما م البخاري ـ رحمه ال ـ في صحيحه ،فقد عقد باًبا عنوانه :]نسبة اليمن إلى إسماعيل عليه السل م[ ،واستدل عليه ببعض الحاديث ،ورجح الحافظ ابن حجر في شرحه أن قحطان من آل نابت بن إسماعيل عليه السل م. وأما قيدار بن إسماعيل فلم يزل أبناؤه بمكة ،يتناسلون هناك حتى كان منه عدنان وولده َمَعـّد ،ـ ومنه
حفظت العرب العدنانية أنسابها .وعدنان هو الجد الحادى والعشرون في سلسة النسب النبوى ،وقد
ورد أنه صلى ال عليه وسلم كان إذا انتسب فبلغ عدنان يمسك ويقول :)كذب النسابون( ،فل
يتجاوزه ،وذهب جمع من العلماء إلى جواز رفع النسب فوق عدنان؛ مضعفين للحديث المشار إليه، ولكنهم اختلفوا في هذا الجزء من النسب اختلفا ل يمكن الجمع بين أقوالهم ،وقد مال المحقق
الكبير العلمة القاضى محمد سليمان المنصورفورى ـ رحمه ال ـ إلى ترجيح ما ذكره ابن سعد ـ والذي ذكره الطبرى والمسعودى وغيرهما في جملة القوال ـ وهو أن بين عدنان وبين إبراهيم عليه السل م
أربعين أبا بالتحقيق الدقيق .وسيأتى. وقد تفرقت بطون َمَعـّد من ولده نـَزار ـ قيل :لم يكن لمعد ولد غيره ـ فكان لنزار أربعة أولد ،تشعبت
ض رـ ،وهذان الخيران هما اللذان كثرت بطونهما واتسعت منهم أربعة قبائل عظيمة :إياد وأنمار وربيعة وُم َ ضبَـيـَْعة وأسد ،ومن أسدَ :عنـَْز ة وَج ِدـيـلة ،ومن جديلة :القبائل الكثير ة أفخاذهما ،فكان من ربيعةُ : المشهور ة مثل :عبد القيس ،والنِّم رـ ،وبنو وائل الذين منهم بكر وتـَْغِلب ،ومن بنى بكر :بنو قيس وبنو شيبان وبنو حنيفة وغيرها .أما عنز ة فمنها آل سعود ملوك المملكة العربية السعودية في هذا الزمان.
وتشعبت قبائل مضر إلى شعبتين عظيمتين :قـَْيس َعْيلن بن مضر ،وبطون إلياس ابن مضر ،فمن قيس صـَعـة ،وبنو غََطفان .ومن غطفانَ :عْبس ،وذُْبيان، صْعـ َ عيلن :بنو سليم ،وبنو هوازن ،وبنو ثقيف ،وبنو َ صـرـ. وأْش َجـعـ،وأْع ُ ض رـ :تميم بن مر ة ،وُه َذـيْـل بن ُمدِركة ،وبنو أسد بن خزيمة ،وبطون كنانة بن خزيمة، ومن إلياس بن ُم َ ومن كنانة قريش ،وهم أولد فهر بن مالك بن النضر بن كنانة.
GAMAL SUHIM
ِ ص ّىـ بن ىـ ومخزو م وتـَْيم وُزْه َرـ ة ،وبطون قُ َ وانقسمت قريش إلى قبائل شتى ،من أشهرهاُ :ج َمـحـ وَس ْهـمـ وَعد ّ كلب ،وهي :عبد الدار بن قصى،وأسد بن عبد العزى بن قصى ،وعبد مناف بن قصى. وكان من عبد مناف أربع فصائل :عبد شمس ،ونـَْو فَـل ،والمطلب ،وهاشم ،وبيت هاشم هو الذي اصطفي ال منه سيدنا محمد بن عبد ال بن عبد المطلب بن هاشم صلى ال عليه وسلم.
قال صلى ال عليه وسلم :)إن ال اصطفي من ولد إبراهيم إسماعيل ،واصطفي من ولد إسماعيل بنى
كنانة ،واصطفي من بنى كنانة قريًش اـ ،واصطفي من قريش بنى هاشم ،واصطفانى من بنى هاشم(.
وعن العباس بن عبد المطلب قال :قال رسول ال صلى ال عليه وسلم :)إن ال خلق الخلق فجعلني
من خير فرقهم وخير الفريقين ،ثم تخير القبائل ،فجعلني من خير القبيلة ،ثم تخير البيوت ،فجعلني من خير بيوتهم ،فأنا خيرهم نفًس اـ وخيرهم بيًتا( .وفي لفظ عنه :)إن ال خلق الخلق فجعلني في خيرهم فرقة ،ثم جعلهم فرقتين فجعلني في خيرهم فرقة ،ثم جعلهم قبائل فجعلني في خيرهم قبيلة ،ثم جعلهم بيوًتا فجعلني في خيرهم بيًتا وخيرهم نفًس اـ(. ولما تكاثر أولد عدنان تفرقوا في أنحاء شتى من بلد العرب متتبعين مواقع القطر ومنابت العشب. فهاجرت عبد القيس ،وبطون من بكر بن وائل ،وبطون من تميم إلى البحرين فأقاموا بها. ص بـة اليمامة ،وأقامت سائر بكر بن وائل وخرجت بنو حنيفة بن على بن بكر إلى اليمامة فنزلوا بُح ْجـرــ ،قَ َ في طول الرض من اليمامة إلى البحرين إلى سيف كاظمة إلى البحر ،فأطراف سواد العراق فا ُ لبـُلّةُ فَِه يـت. وأقامت تغلب بالجزير ة الفراتية ،ومنها بطون كانت تساكن بَْك ًرــا.وسكنت بنو تميم ببادية البصر ة. وأقامت بنو سليم بالقرب من المدينة ،من وادي القرى إلى خيبر إلى شرقي المدينة إلى حد الجبلين، إلى ما ينتهي إلى الحر ة. وسكنت بنو أسد شرقي تيماء وغربي الكوفة ،بينهم وبين تيماء ديار بُْح تُـٍر من طيئ ،وبينهم وبين الكوفة خمس ليال.
GAMAL SUHIM
وسكنت ذبيان بالقرب من تيماء إلى حوران ،وبقى بتهامة بطون كنانة ،وأقا م بمكة وضواحيها بطون
قريش ،وكانوا متفرقين ل تجمعهم جامعة حتى نبغ فيهم قصّي ابن كلب ،فجمعهم ،وكون لهم وحد ة شرفتهم ورفعت من أقدارهم.
GAMAL SUHIM
الحكـم والمـار ة فـي العـرب الملك باليمن الملك بالحير ة الملك بالشا م
المار ة بالحجاز
الحكم في سائر العرب الحالة السياسية كان حكا م جزير ة العرب عند ظهور دعو ة النبي صلى ال عليه وسلم على قسمين: 1ـ ملوك ُمتـَّوُج وـن ـ إل أنهم في الحقيقة كانوا غير مستقلين. 2ـ رؤسـاء القبائـل والعشائر ـ وكـان لهم مـن الحكم والمتـياز مـا كـان للملـوك المتوجين ،ومعظم هـؤلء
كانـوا على تمـا م الستقـلل ،وربمـا كانت لبعضـهم تبعية لملك متـوج.
والملوك المتوجون هم :ملوك اليمن ،وملوك مشارف الشا م ]وهم آل غسان[ وملوك الحير ة ،وما عدا
هؤلء من حكا م الجزير ة لم تكن لهم تيجان .وفيما يلى موجز عن هؤلء الملوك والرؤساء. الملك باليمن
من أقد م الشعوب التي عرفت باليمن من العرب العاربة قو م سبأ ،وقد عثر على ذكرهم في حفريات ]أور[ بخمس وعشرين قرنا قبل الميلد ،ويبدأ ازدهار حضارتهم ونفوذ سلطانهم وبسط سيطرتهم بأحد عشر قرنا قبل الميلد.
ويمكن تقسيم أدوارهم حسب التقدير التى: 1ـ ما بين 1300إلى 620ق .م
GAMAL SUHIM
عرفت دولتهم في هذه الفتر ة بالدولة المعينية ،ظهرت في الَج ْوـفـ؛ أى السهل الواقع بين نجران
وحضرموت ،ثم أخذت تنمو وتتسع وتسيطر وتزدهر حتى بلغ نفوذها السياسى إلى الُعل وَمَعـان من شمالي الحجاز.
ويقال :إن مستعمراتها وصلت إلى خارج بلد العرب ،وكانت التجار ة هي صلب معيشتهم ،ثم إنهم بنوا س وـا سد مأرب الذي له شأن كبير في تاريخ اليمن ،والذي وفر لهم معظم خيرات الرض ،} َحتّـى نَ ُ الّذْك َرـ َوَك اـُنوا قـَْو ًمـاـ ُبوًرا { ] الفرقان[18: وكان ملوكهم في هذه الفتر ة يلقبون بـ ]مكرب سبأ[ وكانت عاصمتهم مدينة ] ِ ص ْرـَوـاـح[ التي توجد
أنقاضها على بعد 50كيلو متًرا إلى الشمال الغربي من مدينة ]مأرب[ ،وعلى بعد 142كيلو متًرا شرقى صنعاء ،وتعرف باسم ]ُخ َرـْيبة[ .ويقدر عدد هؤلء الملوك ما بين 22و 26ملًك اـ. 2ـ ما بين 620ق .م إلى سنة 115ق .م وعرفت دولتهم في هذه الفتر ة بدولة سبأ ،وقد تركوا لقب ]مكرب[ وعرفوا بـ]ملوك سبأ[ ،واتخذوا
]مأرب[ عاصمة لهم بدل ]صرواح[ وتوجد أنقاض مأرب على بعد 192كيلو متًرا شرقي صنعاء. 3ـ منذ سنة 115ق .م إلى سنة 300م
وعرفت الدولة في هذه الفتر ة بالدولة الحميرية الولى؛ لن قبيلة حمير غلبت واستقلت بمملكة سبأ، وقد عرف ملوكها بـ]ملوك سبأ وذى ريدان[ ،وهؤلء الملوك اتخذوا مدينة ]ريدان[ عاصمة لهم بدل
مدينة ]مأرب[ ،و تعرف ]ريدان[ باسم ظفار ،وتوجد أنقاضها على جبل مدور بالقرب من ]يريم[ .وفي هذا العهد بدأ فيهم السقوط والنحطاط ،فقد فشلت تجارتهم إلى حد كبير لبسط النباط سيطرتهم على شمال الحجاز أوًل ،ـ ـثم لغلبة الرومان على طريق التجار ة البحرية بعد نفوذ سلطانهم على مصر
وسوريا وشمالى الحجاز ثانًيا ،ولتنافس القبائل فيما بينها ثالًثا .وهذه العناصر هي التي سببت في تفرق آل قحطان وهجرتهم إلى البلد الشاسعة. 4ـ منذ سنة 300م إلى أن دخل السل م في اليمن عرفت الدولة في هذه الفتر ة بالدولة الحميرية الثانية ،وعرف ملوكها بـ]ملوك سبأ وذى ريدان وحضرمـوت ويمـنت[ ،وقد توالت على هذه الدولة الضطرابات والحوادث ،وتتابعت النقلبات والحروب الهلية
GAMAL SUHIM
التي جعلتها عرضة للجانب حتى قضى على استقللها .ففي هذا العهد دخل الرومان في عدن،
وبمعونتهم احتلت الحباش اليمن لول مر ة سنة 340م؛ مستغلين التنافس بين قبيلتى همدان وحمير، واستمر احتللهم إلى سنة 378م .ثم نالت اليمن استقللها ،ولكن بدأت تقع الثلمات في سد مأرب،
حتى وقع السيل العظيم الذي ذكره القرآن بسيل العر م في سنة 450م ،أو 451م.وكانت حادثة كبرى أدت إلى خراب العمران وتشتت الشعوب. وفي سنة 523م قاد ذو نـَُو اـس اليهودى حملة منكر ة على المسيحيين من أهل نجران ،وحاول صرفهم عن المسيحية قسًرا ،ولما أبوا خّد لهم الخدود وألقاهم في النيران ،وهذا الذي أشـار إلـيه القـرآن في ب اْلُْخ ُدـوـِد{ اليات ] البروج.[4: سـور ة الـبروج بقـوله :}قُتَِل أَ ْ ص َحـاـ ُ
وكان هذا الحادث هو السبب في نقمة النصرانية الناشطة إلى الفتح والتوسع تحت قياد ة أباطر ة الرومان
من بلد العرب ،فقد حرضوا الحباش ،وهيأوا لهم السطول البحرى ،فنزل سبعون ألف جندى من
الحبشة ،واحتلوا اليمن مر ة ثانية ،بقياد ة أرياط سنة 525م ،وظل أرياط حاكًم اـ من قبل ملك الحبشة حتى اغتاله أبرهة بن الصباح الشر م ـ أحد قواد جيشه ـ سنة 549م ،ونصب نفسه حاكًم اـ على اليمن
بعد أن استرضى ملك الحبشة وأرضاه ،وأبرهة هذا هو الذي جند الجنود لهد م الكعبة ،وعرف هو
وجنوده بأصحاب الفيل.وقد أهلكه ال بعد عودته إلى صنعاء عقب وقعة الفيل ،فخلفه على اليمن ابنه
سـوـ م ،ثم البن الثانى مسروق ،وكانا ـ فيما يقال ـ شرا من أبيهما ،وأخبث سير ة منه في اضطهاد أهل يَْك ُ اليمن وقهرهم وإذللهم.
أما أهل اليمن فإنهم بعد وقعة الفيل استنجدوا بالفرس ،وقاموا بمقاومة الحبشة حتى أجلوهم عن البلد، ونالوا الستقلل في سنة 575م بقياد ة معديكرب سيف بن ذى يزن الحميرى ،واتخذوه ملًك اـ لهم،
وكان معديكرب أبقى معه جمًعا من الحبشة يخدمونه ويمشون في ركابه ،فاغتالوه ذات يو م ،وبموته
انقطع الملك عن بيت ذى يزن ،وصارت اليمن مستعمر ة فارسية تتعاقب عليها ول ة من الفرس ،وكان أولهم وهرز ،ثم المرزبان بن وهرز ،ثم ابنه التينجان ،ثم خسرو بن التينجان ،ثم باذان ،وكان آخر ول ة الفرس ،فإنه اعتنق السل م سنة 628م ،وبإسلمه انتهي نفوذ فارس على بلد اليمن.
الملك بالحير ة
GAMAL SUHIM
كانت الفرس تحكم بلد العراق وما جاورها منذ أن جمع شملهم قوروش الكبير ) 557ـ 529ق .م (
ولم يكن أحد يناوئهم ،حتى قا م السكندر المقدونى سنة 326ق .م فهز م ملكهم دارا وبددهم وخضد شوكتهم ،حتى تجزأت بلدهم ،وتولها ملوك عرفوا بملوك الطوائف ،وقد ظل هؤلء الملوك يحكمون
البلد مجزأ ة إلى سنة 230م .وفي عهد هؤلء الملوك هاجر القحطانيون ،واحتلوا جزًءا من ريف العراق ،ثم لحقهم من هاجر من العدنانيين فزاحموهم حتى سكنوا جزًءا من الجزير ة الفراتية.
وأول من ملك من هؤلء المهاجرين هو مالك بن فـَْه مـ التـُّنوخى من آل قحطان ،وكان منزله النبار ،أو مما يلى النبار ،وخلفه أخوه عمرو بن فهم في رواية .وَج ِذـيـمة بن مالك بن فهم ـ الملقب بالْبرش والَو ّ ضـاـح ـ في رواية أخرى. وعادت القو ة مر ة ثانية إلى الفرس في عهد أردشير بن بابك ـ مؤسس الدولة الساسانية سنة 226م ـ
فإنه جمع شمل الفرس ،واستولى على العرب المقيمين على تخو م ملكه ،وكان هذا سببا في رحيل قضاعة إلى الشا م ،ولكن دان له أهل الحير ة والنبار.
وفي عهد أردشير كانت ولية جذيمة الوضاح على الحير ة وسائر َمْنـ ببادية العراق والجزير ة من ربيعة
ومضر ،وكأن أردشير رأى أنه يستحيل عليه أن يحكم العرب مباشر ة ،ويمنعهم من الغار ة على تخو م
ملكه ،إل أن يملك عليهم رجًل منهم له عصبية تؤيده وتمنعه ،ومن جهة أخرى يمكنه الستعانة بهم
على ملوك الرومان الذين كان يتخوفهم ،وليكون عرب العراق أما م عرب الشا م الذين اصطنعهم ملوك
الرومان ،وكان يبقى عند ملك الحير ة كتيبة من جنود الفرس؛ ليستعين بها على الخارجين على سلطانه من عرب البادية ،وكان موت جذيمة حوالى سنة 268م. وبعد موت جذيمة ولى الحير ة والنبار عمرو بن عدى بن نصر اللخمى ] 268ـ 288م[ وهو أول ملوك اللخميين ،وأول من اتخذ الحير ة مقًرا له ،وكان في عهد كسرى سابور بن أردشير ،ثم لم يزل الملوك من اللخميين من بعده يتولون الحير ة حتى ولى الفرس قـَُباذ بن فيروز ]448ـ 531م[ وفي عهده ظهر َمْزـَدـكـ ،وقا م بالدعو ة إلى الباحية ،فتبعه قباذ كما تبعه كثير من رعيته ،ثم أرسل قباذ إلى ملك الحير ة ـ وهو المنذر بن ماء السماء ]512ـ 554م[ ـ يدعوه إلى اختيار هذا المذهب الخبيث ،فأبي
عليه ذلك حمية وأنفة ،فعزله قباذ ،وولى بدله الحارث بن عمرو بن حجر الكندى بعد أن أجاب دعوته
إلى المذهب المزدكى.
GAMAL SUHIM
وخلف قباذ كسرى أنوشروان ]531ـ 578م[ وكان يكره هذا المذهب جًد اـ ،فقتل المزدك وكثيًرا ممن
دان بمذهبه ،وأعاد المنذر إلى ولية الحير ة ،وطلب الحارث بن عمرو ،لكنه أفلت إلى دار كلب ،فلم
يزل فيهم حتى مات. واستمر الملك بعد المنذر بن ماء السماء في عقبه حتى كان النعمان بن المنذر ] 583ـ 605م[ فإنه غضب عليه كسرى بسبب وشاية دبرها زيد بن عدى العبادى ،فأرسل كسرى إلى النعمان يطلبه ،فخرج
النعمان حتى نـزل سـرا عـلى هانئ بن مسعود سـيد آل شيبان ،وأودعه أهله وماله ،ثم توجه إلى كسرى، فحبسه كسرى حتى مات .وولى على الحير ة بدله إياس بن قَِبيصة الطائى ،وأمره أن يرسل إلى هانئ بن مسعود يطلب منه تسليم ما عنده ،فأبي ذلك هانئ حمية ،وآذن الملك بالحرب ،ولم يلبث أن جاءته
مرازبة كسرى وكتائبه في موكب إياس ،ودارت بين الفريقين معركة هائلة عند ذى قار ،انتصر فيها بنو شيبان وانهزمت الفرس هزيمة نكراء .وهذا أول يو م انتصرت فيه العرب على العجم ،وهو بعد ميلد
الرسول صلى ال عليه وسلم. واختلف المؤرخون في تحديد زمن هذه المعركة ،فقيل :هو بعد ميلد الرسول صلى ال عليه وسلم بقليل ،وأنه صلى ال عليه وسلم ولد لثمانية أشهر من ولية إياس بن قبيصة على الحير ة .وقيل :قبل
النبو ة بقليل ـ وهو القرب .وقيل :بعد النبو ة بقليل .وقيل :بعد الهجر ة .وقيل :بعد بدر .وقيل غير ذلك. وولى كسرى على الحير ة بعد إياس حاكًم اـ فارسًيا اسمه آزادبه بن ماهبيان بن مهرابنداد ،وظل يحكم 17عاما]614ـ 631م[ ثم عاد الملك إلى آل لخم سنة 632م ،فتولى منهم المنذر بن النعمان الملقب بالمعرور ،ولكن لم تزد وليته على ثمانية أشهر حتى قد م عليه خالد بن الوليد بعساكر المسلمين .
الملك بالشا م في العهد الذي ماجت فيه العرب بهجرات القبائل سارت بطون من قضاعة إلى مشارف الشا م وسكنت ضْجـَعــم ابن سليح المعروفون باسم الضجاعمة، بها ،وكانوا من بنى ُس لَـْيح بن ُح ْلـوان الذين منهم بنو َ
فاصطنعهم الرومان؛ ليمنعوا عرب البرية من العبث ،وليكونوا عد ة ضد الفرس ،وولوا منهم ملًك اـ ،ثم
تعاقب الملك فيهم سنين ،ومن أشهر ملوكهم زياد بن الَه بُـولة ،ويقدر زمنهم من أوائل القرن الثانى
GAMAL SUHIM
الميلدى إلى نهايته تقريًبا ،وانتهت وليتهم بعد قدو م آل غسان ،الذين غلبوا الضجاعمة على ما بيدهم وانتصروا عليهم ،فولتهم الرو م ملوًك اـ على عرب الشا م ،وكانت قاعدتهم مدينة بصرى ،ولم تزل تتوالى الغساسنة على الشا م بصفتهم عماًل لملوك الرو م حتى كانت وقعة اليرموك سنة 13هـ ،وانقاد للسل م آخر ملوكهم َج بـََلة بن اليهم في عهد أمير المؤمنين عمر بن الخطاب رضي ال عنه.
المار ة بالحجاز ولي إسماعيل عليه السل م زعامة مكة وولية البيت طول حياته ،وتوفي وله 137سنة ،ثم ولى واحد، ض اـض بن وقيل :اثنان من أبنائه :نابت ثم قـَْيدار ،ويقال العكس ،ثم ولى أمر مكة بعدهما جدهما ُم َ عمرو الُج ْرـُه ِمـّىـ،ـفانتقلت زعامة مكة إلى جرهم ،وظلت في أيديهم ،وكان لولد إسماعيل مركز محتر م؛ لما لبيهم من بناء البيت ،ولم يكن لهم من الحكم شيء. ومضت الدهور واليا م ولم يزل أمر أولد إسماعيل عليه السل م ضئيًل ل يذكر ،حتى ضعف أمر جرهم صرـ ،وأخذ نجم عدنان السياسى يتألق في أفق سماء مكة منذ ذلك العصر ،بدليل ما قبيل ظهور بُْخ تـنَُ ّ جاء بمناسبة غزو بختنصر للعرب في ذات ِع ْرـقـ ،فإن قائد العرب في الموقعة لم يكن جرهمًيا ،بل كان عدنان نفسه. وتفرقت بنو عدنان إلى اليمن عند غزو ة بختنصر الثانية ]سنة 587ق .م[ وذهب برخيا ـ صاحب يرمياه النبي السرائيلى بََم َعـّد ـ إلى حران من الشا م ،فلما انكشف ضغط بختنصر رجع معد إلى مكة فلم يجد من جرهم إل َج ْوـَشـمـبن ُج ْلـُه مـة ،فتزوج بابنته ُمَعانة فولدت له نزاًرا. وساء أمر جرهم بمكة بعد ذلك ،وضاقت أحوالهم ،فظلموا الوافدين إليها ،واستحلوا مال الكعبة ،المر الذي كان يغيظ العدنانيين ويثير حفيظتهم ،ولما نزلت خزاعة بَِم ّرـ الظّْه رـان ،ورأت نفور العدنانيين من الجراهمة استغلت ذلك ،فقامت بمعونة من بطون عدنان ـ وهم بنو بكر بن عبد مناف بن كنانة ـ
بمحاربة جرهم ،حتى أجلتهم عن مكة ،واستولت على حكمها في أواسط القرن الثانى للميلد.
ولما لجأت جرهم إلى الجلء سدوا بئر زمز م ،ودرسوا موضعها ،ودفنوا فيها عد ة أشياء ،قال ابن
إسحاق :فخرج عمرو بن الحارث بن مضاض الجرهمى بغزالى الكعبة ،وبحجر الركن السود فدفنهما
GAMAL SUHIM
في بئر زمز م ،وانطلق هو ومن معه من جرهم إلى اليمن ،فحزنوا على ما فارقوا من أمر مكة وملكها حزًنا شديًد اـ ،وفي ذلك قال عمرو:
صَفـاـ ** أنيـس ولـم يَْس ُم ــر بمك ــة سام ــر كأن لم يكن بين الَح ُجـوـن إلى ال ّ صُروف الليالى والُج ُدـوـد الَعَو اـِثر بلــى نحــن كــنا أهـلــها فأبـادنـا ** ُ ويقدر زمن إسماعيل عليه السل م بعشرين قرًنا قبل الميلد ،فتكون إقامة جرهم في مكة واحًد اـ وعشرين قرًنا تقريًبا ،وحكمهم على مكة زهاء عشرين قرًنا . واستبدت خزاعة بأمر مكة دون بنى بكر ،إل أنه كان إلى قبائل مضر ثلث خلل: الولى :الدفع بالناس من عرفة إلى المزدلفة ،والجاز ة بهم يو م النفر من منى ،وكان يلى ذلك بنو صوَفة ،ومعنى هذه الجاز ة أن الناس كانوا ل الغَْو ثـ بن مر ة من بطون إلياس بن مضر ،وكانوا يسمون ُ يرمون يو م النفر حتى يرمى رجل من صوفة ،ثم إذا فرغ الناس من الرمى وأرادوا النفر من منى أخذت صوفة بجانبى العقبة ،فلم يجز أحد حتى يمروا ،ثم يخلون سبيل الناس ،فلما انقرضت صوفة ورثهم بنو
سعد بن زيد منا ة من تميم.
الثانية :الفاضة من جمع غدا ة النحر إلى منى ،وكان ذلك في بنى عدوان. الثالثة:إنساء الشهر الحر م ،وكان ذلك إلى بنى فـَُق ْيـم بن عدى من بنى كنانة. واستمرت ]ولية[ خزاعة على مكة ثلثمائة سنة .وفي وقت حكمهم انتشر العدنانيون في نجد وأطراف العراق والبحرين ،وبقى بأطراق مكة بطون من قريش وهم ح لُـول و ِ ص ْرـ مـ متقطعون ،وبيوتات متفرقون في ُ قومهم من بنى كنانة ،وليس لهم من أمر مكة ول البيت الحرا م شيء حتى جاء قصى بن كلب. ويذكر من أمر قصى :أن أباه مات وهو في حضن أمه ،ونكح أمه رجل من بنى ُعْذ َرـ ة ـ وهو ربيعة بن
حرا م ـ فاحتملها إلى بلده بأطراف الشا م ،فلما شب قصى رجع إلى مكة ،وكان واليها إذ ذاك ُح لَـْيل بن َح ْبـِش يّــة من خزاعة ،فخطب قصى إلى حليل ابنته ُح بّـى ،فرغب فيه حليل وزوجه إياها ،فلما مات حليل قامت حرب بين خزاعة وقريش ،أدت أخيًرا إلى تغلب قصى على أمر مكة والبيت. وهناك ثلث روايات في بيان سبب هذه الحرب:
GAMAL SUHIM
الولى :أن قصًيا لما انتشر ولده وكثر ماله وعظم شرفه وهلك حليل رأى أنه أولى بالكعبة وبأمر مكة من خزاعة وبنى بكر ،وإن قريًش اـ رءوس آل إسماعيل وصريحهم ،فكلم رجاًل من قريش وبنى كنانة في إخراج خزاعة وبنى بكر عن مكة فأجابوه. الثانية :أن حليًل ـ فيما تزعم خزاعة ـ أوصى قصًيا بالقيا م على الكعبة وبأمر مكة ،ولكن أبت خزاعة أن تمضى ذلك لقصى فهاجت الحرب بينهما. الثالثة :أن حليًل أعطى ابنته حبى ولية البيت ،واتخذ أبا غُْبشان .الخزاعي وكيل لها ،فقا م أبو غبشان
بسدانة الكعبة نيابة عن حبى ،وكان في عقله شيء ،فلما مات حليل خدعه قصى ،واشترى منه ولية
البيت بأذواد من البل أو بزق من الخمر ،ولم ترض خزاعة بهذا البيع ،وحاولوا منع قصى عن البيت، فجمع قصى رجاًل من قريش وبنى كنانة لخراج خزاعة من مكة ،فأجابوه.
وأيا ما كان ،فلما مات حليل وفعلت صوفة ما كانت تفعل أتاهم قصى بمن معه من قريش وكنانة عند العقبة ،فقال :نحن أولى بهذا منكم ،فقاتلوه فغلبهم قصى على ما كان بأيديهم ،وانحازت عند ذلك خزاعة وبنو بكر عن قصى ،فبادأهم قصى وأجمع لحربهم ،فالتقوا واقتتلوا قتاًل شديًد اـ حتى كثرت القتلى في الفريقين جميعا ،ثم تداعوا إلى الصلح فحّك مـوا يـَْع ُمـرـ بن عوف أحد بنى بكر ،فقضى بأن
قصًيا أولى بالكعبة وبأمر مكة من خزاعة ،وكل د م أصابه قصى منهم موضوع يشدخه تحت قدميه ،وما أصابت خزاعة وبنو بكر ففيه الدية ،وأن يخلى بين قصى وبين الكعبة ،فسمى يعمر يومئذ :الشداخ. وكانت فتر ة تولى خزاعة أمر البيت ثلثمائة سنة ،واستولى قصى على أمر مكة والبيت في أواسط القرن الخامس للميلد سنة 440م،وبذلك صارت لقصى ثم لقريش السياد ة التامة والمر النافذ في مكة، وصار قصى هو الرئيس الديني لهذا البيت الذي كانت تفد إليه العرب من جميع أنحاء الجزير ة.
ومما فعله قصى بمكة أنه جمع قومه من منازلهم إلى مكة ،وقطعها رباًعا بين قومه ،وأنزل كل قو م من
قريش منازلهم التي أصبحوا عليها ،وأقر النسأ ة وآل صفوان وعدوان ومر ة بن عوف على ما كانوا عليه من المناصب؛ لنه كان يراه ديًنا في نفسه ل ينبغى تغييره. ومن مآثر قصى :أنه أسس دار الندو ة بالجانب الشمالى من مسجد الكعبة ،وجعل بابها إلى المسجد، وكانت مجمع قريش ،وفيها تفصيل مها م أمورها ،ولهذه الدار فضل على قريش؛ لنها ضمنت اجتماع الكلمة وفض المشاكل بالحسنى.
GAMAL SUHIM
وكان لقصى من مظاهر الرياسة والتشريف: 1ـ رياسة دار الندو ة :ففيها كانوا يتشاورون فيما نزل بهم من جسا م المور ،وفيها كانوا يزوجون بناتهم. 2ـ اللواء :فكانت ل تعقد راية ول لواء لحرب قو م من غيرهم إل بيده أو بيد أحد أولده ،وفي هذه
الدار.
3ـ القياد ة :وهي إمار ة الركب ،فكانت ل تخرج ركب لهل مكة في تجار ة أو غيرها إل تحت إمارته أو
إمار ة أولده.
4ـ الحجابـة :وهي حجابة الكعبة،ل يفتح بابها إل هو ،وهو الذي يلى أمر خدمتها وسدانتها. ض اـ من الماء ،يحلونها بشيء من التمر والزبيب، 5ـ سقاية الحاج :وهي أنهم كانوا يملون للحجاج حيا ً
فيشرب الناس منها إذا وردوا مكة.
6ـ رفاد ة الحاج :وهي طعا م كان يصنع للحاج على طريقة الضيافة ،وكان قصى فرض على قريش خرًج اـ
تخرجه في الموسم من أموالها إلى قصى ،فيصنع به طعاًماـ للحاج ،يأكله من لم يكن له سعة ول زاد. كان كل ذلك لقصى ،وكان ابنه عبد مناف قد شرف وساد في حياته ،وكان عبد الدار بكره .فقال له
قصى فيما يقال :للحقنك بالقو م وإن شرفوا عليك ،فأوصى له بما كان يليه من مصالح قريش ،فأعطاه
دار الندو ة واللواء والقياد ة والحجابة والسقاية والرفاد ة ،وكان قصى ل يخالف ول يرد عليه شيء صنعه،
وكان أمره في حياته وبعد موته كالدين المتبع ،فلما هلك أقا م بنوه أمره ل نزاع بينهم ،ولكن لما هلك عبد مناف نافس أبناؤه بنى عمهم عبد الدار في هذه المناصب ،وافترقت قريش فرقتين ،وكاد يكون
بينهم قتال ،إل أنهم تداعوا إلى الصلح ،واقتسموا هذه المناصب ،فصارت السقاية والرفاد ة والقياد ة
إلى بنى عبد مناف ،وبقيت دار الندو ة واللواء والحجابة بيد بنى عبد الدار .وقيل :كانت دار الندو ة
بالشتراك بين الفريقين ،ثم حكم بنو عبد مناف القرعة فيما أصابهم ،فصارت السقاية والرفاد ة لهاشم
والقياد ة لعبد شمس ،فكان هاشم بن عبد مناف هو الذي يلى السقاية والرفاد ة طول حياته ،فلما مات
خلفه أخوه المطلب بن عبد مناف ،وولى بعده عبد المطلب بن هاشم بن عبد مناف جد رسول ال
صلى ال عليه وسلم ،وبعـده أبنـاؤه حتى جـاء السل م والولية إلى العبـاس .ويقـال :إن قصًيا هـو الذي قسم المناصب على أولده ،ثـم توارثـها أبناؤهـم حسـب التفصيل المذكور ،وال أعلم .وكانت لقريش
GAMAL SUHIM
مناصب أخرى سوى ما ذكرنا وزعوها فيما بينهم ،وكونوا بها دويلة ـ بل بتعبير أصح :شبه دويلة
ديمقراطية ـ وكانت لهم من الدوائر والتشكيلت الحكومية مـا يشبه في عصرنـا هـذا دوائـر البرلمـان
ومجالسها ،وهاك لوحة من تلك المناصب: 1ـ اليسار :أي تولية قداح الصنا م للستقسا م ،وكان ذلك في بني ُج َمـحـ.
2ـ تحجير الموال :أي تنظيم القربات والنذور التي كانت تهدى إلى الصنا م ،وكذلك فصل
الخصومات والمرافعات.وكان ذلك في بني سهم. 3ـ الشورى :وكانت في بني أسد.
4ـ الشناق :أي تنظيم الديات والغرامات ،وكان ذلك في بني تـَْيم . 5ـ العقاب :أي حمل اللواء القومى ،وكان ذلك في بني أمية.
6ـ القبة :أي تنظيم المعسكر ،وكذلك قياد ة الخيل ،وكان في بني مخزو م. 7ـ السفار ة :وكانت في بني عدي.
الحكم في سائر العرب قد تقد م ذكر هجرات القبائل القحطانية والعدنانية ،وأنها اقتسمت البلد العربية فيما بينها ،فما كان من هذه القبائل بالقرب من الحير ة كانت تبًعا لملك العرب بالحير ة ،وما كان منها في بادية الشا م كانت
تبًعا للغساسنة ،إل أن هذه التبعية كانت اسمية ل فعلية ،وأما ما كان منها في البوادى في داخل الجزير ة فكانت حر ة مطلقة.
والحقيقة أن هذه القبائل كانت تختار لنفسها رؤساء يسودونها ،وأن القبيلة كانت حكومة مصغر ة،
أساس كيانها السياسى الوحد ة العصبية ،والمنافع المتبادلة في حماية الرض ودفع العدوان عنها.
وكانت درجة رؤساء القبائل في قومهم كدرجة الملوك ،فكانت القبيلة تبًعا لرأي سيدها في السلم والحرب ،ل تتأخر عنه بحال ،وكان له من الحكم والستبداد بالرأي ما يكون لدكتاتور قوى؛ حتى كان بعضهم إذا غضب غضب له ألوف من السيوف ل تسأله :فيم غضب ،إل أن المنافسة في السياد ة بين
أبناء العم كانت تدعوهم إلى المصانعة بالناس من بذل الندى وإكرا م الضيف والكر م والحلم ،وإظهار
GAMAL SUHIM
الشجاعة والدفاع عن الغير ة ،حتى يكسبوا المحامد في أعين الناس ،ولسيما الشعراء الذين كانوا لسان القبيلة في ذلك الزمان ،وحتى تسمو درجتهم عن مستوى المنافسين.
ضـول، وكان للساد ة والرؤساء حقوق خاصة ،فكانوا يأخذون من الغنيمة الِم ْرـبـاع وال ّ صفـي والّنشيطة والُف ُ
يقول الشاعر:
ضـول لك الِم ْرـبـَاع فينـا وال ّ صَفـاـيا ** وُح ْكـُمـكـ والنِّش يــطة والُف ُ والمرباع :ربع الغنيمة ،والصفي :ما كان يصطفيه الرئيس ،أي يختاره لنفسه قبل القسمة ،والنشيطة :ما أصاب الرئيس في الطريق قبل أن يصل إلى بيضة القو م.والفضول:ما فضل من القسمة مما ل تصح قسمته على عدد الغزا ة ،كالبعير والفرس ونحوهما.
GAMAL SUHIM
الحالة السياسية بعد أن ذكرنا حكا م العرب يجمل بنا أن نذكر جملة من أحوالهم السياسية حتى يتضح الوضع ،فالقطار الثلثة التي كانت مجاور ة للجانب كانت حالتها السياسية في تضعضع وانحطاط ل مزيد عليه.فقد
كان الناس بين ساد ة وعبيد ،أو حكا م ومحكومين ،فالساد ة ـ ولسيما الجانب ـ كان لهم كل الغُْنم، والعبيد عليهم كل الغُْر مـ ،وبعبار ة أوضح:إن الرعايا كانت بمثابة مزرعة تورد المحصولت إلى
الحكومات ،والحكومات كانت تستخدمها في ملذاتها وشهواتها ،ورغائبها ،وجورها ،وعدوانها.أما الناس فكانوا في عمايتهم يتخبطون ،والظلم ينحط عليهم من كل جانب ،وما في استطاعتهم التذمر
والشكوى ،بل كانوا يسامون الخسف والجور والعذاب ألواًنا ساكتين ،فقد كان الحكم استبداديا، والحقوق ضائعة مهدور ة. وأما القبائل المجاور ة لهذه القطار فكانوا مذبذبين تتقاذفهم الهواء والغراض ،مر ة يدخلون في أهل العراق ،ومر ة يدخلون في أهل الشا م. وكانت أحوال القبائل داخل الجزير ة مفككة الوصال ،تغلب عليها المنازعات القبلية والختلفات العنصرية والدينية ،حتى قال ناطقهم: تـ ** غويت ،وإن ترشد غزية أرشد وما أنا إل من غََّزية إن غََو ْ ولم يكن لهم ملك يدعم استقللهم ،أو مرجع يرجعون إليه ،ويعتمدون عليه وقت الشدائد. وأما حكومة الحجاز فقد كانت تنظر إليها العرب نظر ة تقدير واحترا م ،ويرونها قاد ة وَس َدـنـة المركز
الدينى ،وكانت تلك الحكومة في الحقيقة خليًطا من الصدار ة الدنيوية والحكومية والزعامة الدينية، حكمت بين العرب باسم الزعامة الدينية ،وحكمت في الحر م وما واله بصفتها حكومة تشرف على
مصالح الوافدين إلى البيت ،وتنفذ حكم شريعة إبراهيم ،وكانت لها من الدوائر والتشكيلت ما يشابه
دوائر البرلمان ـ كما أسلفنا ـ ولكن هذه الحكومة كانت ضعيفة ل تقدر على حمل العبء كما وضح
يو م غزو الحباش.
GAMAL SUHIM
ديانات العـرب كان معظم العرب يدينون بدين إبرهيم عليه السل م منذ أن نشأت ذريته في مكة وانتشرت في جزير ة العرب ،فكانوا يعبدون ال ويوحدونه ويلتزمون بشعائر دينه الحنيف ،حتى طال عليهم المد ونسوا حًظا مما ذكروا به ،إل أنهم بقى فيهم التوحيد وعد ة شعائر من هذا الدين ،حتى جاء عمرو بن لَُح ّيـ رئيس خزاعة ،وكان قد نشأ على أمر عظيم من المعروف والصدقة والحرص على أمور الدين ،فأحبه الناس
ودانوا له ،ظًنا منهم أنه من أكابر العلماء وأفاضل الوليـاء.
ثم إنه سافر إلى الشا م ،فرآهم يعبدون الوثان ،فاستحسن ذلك وظنه حًق اـ؛ لن الشا م محل الرسل
والكتب ،فقد م معه بُه بَـل وجعله في جوف الكعبة ،ودعا أهل مكة إلى الشرك بال فأجابوه ،ثم لم يلبث أهل الحجاز أن تبعوا أهل مكة؛ لنهم ول ة البيت وأهل الحر م. وكان هبل من العقيق الحمر على صور ة إنسان ،مكسور اليد اليمنى ،أدركته قريش كذلك ،فجعلوا له
يًد اـ من ذهب ،وكان أول صنم للمشركين وأعظمه وأقدسه عندهم. ومن أقد م أصنامهم َمنـا ة ،كانت لُه َذـيْـل وخزاعة ،وكانت بالُم َشـلّـل على ساحل البحر الحمر حذو قَُد يْـد، والمشلل :ثنية جبل يهبط منها إلى قديد .ثم اتخذوا اللت في الطائف ،وكانت لثقيف ،وكانت في موضع منار ة مسجد الطائف اليسرى ،ثم اتخذوا الُعّزى بوادى نخلة الشامية فوق ذات ِع ْرـقـ ،وكانت لقريش وبني كنانة مع كثير من القبائل الخرى. وكانت هذه الصنا م الثلثة أكبر أوثان العرب ،ثم كثر فيهم الشرك ،وكثرت الوثان في كل ُبقعة . ويذكر أن عمرو بن لحي كان له رئى من الجن ،فأخبره أن أصنا م قو م نوح ـ وًداـ وسواًعا ويغوث ويعوق ونسًرا ـ مدفونة بجد ة ،فأتاها فاستثارها ،ثم أوردها إلى تهامة ،فلما جاء الحج دفعها إلى القبائل، فذهبت بها إلى أوطانها.
فأما ود :فكانت لكلب ،بَج َرـشـ بَد ْوـَمـةـالجندل من أرض الشا م مما يلى العراق ،وأما سواع :فكانت لهذيل بن ُمْد ِرـكة بمكان يقال لهُ:رَه اـط من أرض الحجاز ،من جهة الساحل بقرب مكة ،وأما يغوث:
فكانت لبني غَُطيف من بني مراد ،بالُج ْرـفـ عند سبأ ،وأما يعوق:فكانت لهمدان في قرية َخ ْيـوان من أرض اليمن ،وخيوان :بطن من همدان ،وأما نسر:فكانت لحمير لل ذى الكلع في أرض حمير.
GAMAL SUHIM
وقد اتخذوا لهذه الطواغيت بيوًتا كانوا يعظمونها كتعظيم الكعبة ،وكانت لها سدنة وحجاب ،وكانت تهدى لها كما يهدى للكعبة ،مع اعترافهم بفضل الكعبة عليها. وقد سارت قبائل أخرى على نفس الطريق ،فاتخذت لها أصناًماـ آلهة وبنت لها بيوًتا مثلها ،فكان منها ص ةـ لَد ْوـسـوَخ ثـَْعم وبَُج يـَْلة ،ببلدهم من أرض اليمن ،بتََبالة بين مكة واليمن ،وكانت فِْلس لبني ذو الَخ لَـ َ طيئ ومن يليها بين جبلى طيئ سلمى وأجأ.وكان منها ريا م ،بيت بصنعاء لهل اليمن وحمير ،وكانت منها رضاء ،بيت لبني ربيعة بن كعب بن سعد بن زيد ،منا ة بن تميم ،وكان منها الَك َعـَبات لبكر وتغلب ابني وائل ،ولياد بَِس ْنـَد اـد.
ض اـ صنم يقال له:ذو الكفين ،ولبني بكر ومالك وملكان أبناء كنانة صنم يقال له:سعد، وكان لَد ْوـسـأي ً وكان لقو م من عذر ة صنم يقال له:شمس ،وكان لخولن صنم يقال له:عُْم يــاِنس. وهكذا انتشرت الصنا م ودور الصنا م في جزير ة العرب ،حتى صار لكل قبيلة ثم في كل بيت منها صنم ،أما المسجد الحرا م فكانوا قد ملوه بالصنا م ،ولما فتح رسول ال صلىال عليه وسلم مكة وجد
حول البيت ثلثمائة وستين صنًم اـ ،فجعل يطعنها بعود في يده حتى تساقطت ،ثم أمر بها فأخرجت من
ض اـ أصنا م وصور ،منها صنم على صور ة إبراهيم ،وصنم على المسجد وحرقت ،وكان في جوف الكعبة أي ً صور ة إسماعيل ـ عليهما الصل ة والسل م ـ وبيدهما الزل م ،وقد أزيلت هذه الصنا م ومحيت هذه ض اـ يو م الفتح. الصور أي ً وقد تمادى الناس في غيهم هذا حتى يقول أبو رجاء الُعطاردى رضي ال عنه :كنا نعبد الحجر ،فإذا وجدنا حجًرا هو خير منه ألقيناه وأخذنا الخر ،فإذا لم نجد حجًرا جمعنا ُج ثـَْو ةًـ من تراب ،ثم جئنا
بالشا ة فحلبناه عليه ،ثم طفنا به.
وجملة القول:إن الشرك وعباد ة الصنا م كانا أكبر مظهر من مظاهر دين أهل الجاهلية الذين كانوا
يزعمون أنهم على دين إبراهيم عليه والسل م.
أما فكر ة الشرك وعباد ة الصنا م فقد نشأت فيهم على أساس أنهم لما رأوا الملئكة والرسل والنبيين
وعباد ال الصالحين من الولياء والتقياء والقائمين بأعمال الخير ـ لما رأوهم أنهم أقرب خلق ال إليه، وأكرمهم درجة وأعظمهم منزلة عنده ،وأنهم قد ظهرت على أيديهم بعض الخوارق والكرامات ،ظنوا أن
ال أعطاهم شيًئا من القدر ة والتصرف في بعض المور التي تختص بال سبحانه وتعالى ،وأنهم لجل
GAMAL SUHIM
تصرفهم هذا ولجل جاههم ومنزلتهم عند ال يستحقون أن يكونوا وسطاء بين ال سبحانه وتعالى وبين عامة عباده ،فل ينبغى لحد أن يعرض حاجته على ال إل بواسطة هؤلء؛ لنهم يشفعون له عند ال ،
وأن ال ل يرد شفاعتهم لجل جاههم ،كذلك ل ينبغى القيا م بعباد ة ال إل بواسطة هؤلء؛ لنهم بفضل مرتبتهم سوف يقربونه إلى ال زلفي.
ولما تمكن منهم هذا الظن ورسخ فيهم هذا العتقاد اتخذوهم أولياء ،وجعلوهم وسيلة فيما بينهم وبين
ال سبحانه وتعالى ،وحاولوا التقرب إليهم بكل ما رأوه من أسباب التقرب؛ فنحتوا لمعظمهم صوًرا وتماثيل ،إما حقيقية تطابق صورهم التي كانوا عليها ،وإما خيالية تطابق ما تخيلوا لهم من الصور في أذهانهم ـ وهذه الصور والتماثيل هي التي تسمى بالصنا م.
وربما لم ينحتوا لهم صوًرا ول تماثيل ،بل جعلوا قبورهم وأضرحتهم وبعض مقراتهم ومواضع نزولهم واستراحتهم أماكن مقدسة ،وقدموا إليها النذور والقرابين ،وأتوا لها بأعمال الخضوع والطاعات ،وهذه الضرحة والمقرات والمواضع هي التي تسمى بالوثان. أما عبادتهم لهذه الصنا م والوثان فكانت لهم فيها تقاليد وأعمال ابتدع أكثرها عمرو بن لحى ،وكانوا يظنون أن ما أحدثه عمرو بن لحى فهو بدعة حسنة ،وليس بتغيير لدين إبراهيم \ ،فكان من جملة عبادتهم للصنا م والوثان أنهم:
1ـ كانوا يعكفون عليها ويلتجئون إليها ..ويهتفون بها ،ويستغيثونها في الشدائد ،ويدعونها لحاجاتهم،
معتقدين أنها تشفع عند ال ،وتحقق لهم ما يريدون.
2ـ وكانوا يحجون إليها ويطوفون حولها ،ويتذللون عندها ،ويسجدون لها. 3ـ وكانوا يتقربون إليها بأنواع من القرابين ،فكانوا يذبحون وينحرون لها على أنصابها ،كما كانوا يذبحون بأسمائها في أي مكان. صِ بـ{ ]المائد ة ،[3 :وفي قوله: وهذان النوعان من الذبح ذكرهما ال تعالى في قوله :} َوَمـاـ ذُبَِح َعَلى النّ ُ } َولَ تَأُْك لُـواْ ِم ّمـاـ لَْم يُْذَك ِرـ اْس ُمـ ال ِ َعلَْيِه{ ]النعا م[121: 4ـ وكان من أنواع التقرب إلى هذه الصنا م والوثان أنهم كانوا يخصون لها شيئا من مآكلهم ومشاربهم حسبما يبدو لهم ،وكذلك كانوا يخصون لها نصيبا من حرثهم وأنعامهم ،ومن الطرائف:أنهم كانوا
GAMAL SUHIM
ض اـ.وكانت عندهم عد ة أسباب ينقلون لجلها إلى الصنا م ما كان ل، يخصون من ذلك جزًءا ل أي ً ولكن لم يكونوا ينقلون إلى ال ما كان لصنامهم بحال ،قال تعالى:} وجعـُلواْ لِلِّه ِم ّمـاـ َذرأَ ِم نـ الْح رـ ِ ثـ َ ََ َ َ َْ ِ ش رـَك آـئِِه مـ فَلَ ي ِ ص يـبا فـَق اـُلواْ َه ـَذ اـ لِلِّه بَِزْع ِمـِهـمـو َهـ ـَذ اـلِ ُ ِ ِ َواـ َ ص ُلـ إَِلى ال ِ َو َمـاـ َك اـَن ش َرـَك آـئَنا فََم اـ َك اـَن ل ُ َ ْ َ لنـَْعاِ م نَ ً َْ لِلِّه فـُه وـ ي ِ ص ُلـ إَِلى ُش َرـَك آـئِِه ْمـَس اـء َماـ يَْح ُكـُمـوـَن{ ]النعا م.[136: ََ َ ثـِح ْج ـٌرـ 5ـ وكان من أنواع التقرب إليها النذر في الحرث والنعا م قال تعالى :}َوقَـاُلواْ َه ـِذ ِهـ َأنـَْعاٌ م َوَح ْرـ ٌ تـ ظُُه وـُرَه اـ َوأَـنـَْعاٌ م لّ يَْذُك ُرـوَن اْس َمـ ال ِ َعَليـَْه اـ افْتَِراء َعلَْيِه لّ يَطَْعُم َهـاـ إِلّ َمنـ نَّش اـء بَِزْع ِمـِهـْمـَوأَـنـَْعاٌ م ُح ّرـَم ْ َس يَـْج ِزـيِه مـبَِم اـ َك اـُنواْ يـَْف تـَُروَن { ] النعا م.[138: 6ـ وكانت منها البحير ة والسائبة والوصيلة والحامى. قال سعيد بن المسيب :البحير ة :التي يمنع درها للطواغيت ،فل يحلبها أحد من الناس.والسائبة :كانوا
يسيبونها للهتهم ،فل يحمل عليها شىء.والوصيلة :الناقة البكر تبكر في أول نتاج البل بأنثى ،ثم تثنى
بعد بأنثى ،وكانوا يسيبونها لطواغيتهم إن وصلت إحداهما بالخرى ،ليس بينهما ذكر .والحامى :فحل البل يضرب الضراب المعدود ]العشر من البل[ فإذا قضى ضرابه ودعوه للطواغيت ،وأعفوه من الحمل ،فلم يحمل عليه شىء وسموه الحامى. وقال ابن إسحاق :البحير ة بنت السائبة ،هي الناقة إذا تابعت بين عشر إناث ليس بينهم ذكر ،سيبت فلم يركب ظهرها ،ولم يجز وبرها ،ولم يشرب لبنها إل ضيف ،فما نتجت بعد ذلك من أنثى شقت
أذنها ،ثم خلى سبيلها مع أمها فلم يركب ظهرها ،ولم يجز وبرها ،ولم يشرب لبنها إل ضيف ،كما فعل
بأمها ،فهي البحير ة بنت السائبة .والوصيلة :الشا ة إذا أتأمت عشر إناث متتابعات في خمسة أبطن ليس بينهم ذكر جعلت وصيلة .قالوا :قد وصلت ،فكان ما ولد بعد ذلك للذكور منهم دون إناثهم إل أن
يموت شىء فيشترك في أكله ذكورهم وإناثهم .والحامى :الفحل إذا نتج له عشر إناث متتابعات ليس
بينهن ذكر حمى ظهره ،فلم يركب ،ولم يجز وبره ،وخلى في إبله يضرب فيها ،ل ينتفع منه بغير ذلك، وفي ذلك أنزل ال تعالى:} ماـ ج عـل ال ُ ِم نـ بِح ي ـرٍ ة ولَ س آـئِبٍة ولَ و ِ صـيـلٍَة َولَ َح اـٍ م َو لَـِكّن الِّذ يـَن َك َفـُرـواْ َ َ َ َ َ َ َ َ ََ َ ِ بـ َوأَـْك ثـَُرُه ْمـ لَ يـَْع ِقـلُـوَن { ]المائد ة ،[103:وأنزل:} َوقَـاُلواْ َماـ ِفي بُُطوِن َه ـِذ ِهـ يـَْف تـَُروَن َعَلى ال ِ الَْك ذـ َ ِ اَ ص ةٌـ لُّذُك وـِرَنا َو ُمـَح ّرـٌ م َعَلى أَْزَواـِج نَـا َو إِـن يَُك نـ ّمْيتًَة فـَُه ْمـ ِفيِه ُش َرـَك اـء{ ] النعا م ،[139:وقيل في لنـَْعاِ م َخ اـل َ تفسير هذه النعا م غير ذلك.
GAMAL SUHIM
وقد مر عن سعيد بن المسيب أن هذه النعا م كانت لطواغيتهم.وفي الصحيحين أن النبي صلىال عليه ص بَـه ]أي أمعاءه [ في النار(؛ لنه أول من وسلم قال :)رأيت عمرو بن عامر بن لحى الخزاعى يجر قَ َ غير دين إبراهيم ،فنصب الوثان وسيب السائبة ،وبحر البحير ة ،ووصل الوصيلة ،وحمى الحامى.
كانت العرب تفعل كل ذلك بأصنامهم معتقدين أنها تقربهم إلى ال وتوصلهم إليه،وتشفع لديه ،كما في ضّرُه ْمـ َولَ القرآن :}َماـ نـَْع بُـُد ُهـْمـ إِّل ِليـَُق ّرـُبوَنا إَِلى ال ِ ُزلَْف ىـ{ ]الزمر [3 :} َويـَْعبُـُدوـَن ِم نـ ُدوِن ال ِ َماـ لَ يَ ُ َينَف عُـُه ْمـ َو يـَُقوـُلوَن َه ـُؤلء ُش َفـَعـاُؤنَـا ِع نـَد ال ِ{ ]يونس[81: وكانت العرب تستقسم بالزل م ،والّزَلم:القدح الذي ل ريش له ،وكانت الزل م ثلثة أنواع: 1ـ نوع فيه ثلثة أسهم ،أحدها:]نعم[ ،وثانيها :]ل[ ،وثالثها:]غُْف لـ[ ،كانوا يستقسمون بها فيما
يريدون من العمل؛ من نحو السفر والنكاح وأمثالهما.فإن خرج ]نعم[ عملوا به ،وإن خرج ]ل[أخروه عامه ذلك حتى يأتوه مر ة أخرى ،وإن طلع ]غفل[ أعادوا الضرب حتى يخرج واحد من الولين. 2ـ ونوع فيه المياه والعقول والديات. 3ـ ونوع فيه ]منكم[ أو ]من غيركم[ أو ]ملصق[ ،فكانوا إذا شكوا في نسب أحدهم ذهبوا به إلى هبل ،وبمائة درهم وجزور ،فأعطوها صاحب القداح ،فإن خرج ]منكم[ كان منهم وسيًطا ،وإن خرج عليه ]من غيركم[ كان حليًف اـ ،وإن خرج عليه ]ملصق[ كان على منزلته فيهم ،ل نََس بـ ول ِح ْلــف. ويقرب من هذا الميسر والقداح ،وهو ضرب من القمار ،كانوا يقتسمون به لحم الجزور التي كانوا
يتقامرون عليها؛ وذلك أنهم كانوا يشترون الجزور نسيئة فينحرونها ويقسمونها ثمانية وعشرين قسًم اـ ،أو عشر ة أقسا م ،ثم يضربون عليها بالقداح ،وفيها ]الرابح[ و]الغفل[ ،فمن خرج له قدح ]الرابح[ فاز،
وأخذ نصيبه من الجزور ،ومن خرج له ]الغفل[ خاب وغر م ثمنها.
وكانوا يؤمنون بأخبار الكهنة والعرافين والمنجمين ،والكاهن :هو من يتعاطى الخبار عن الكوائن في
المستقبل ،ويدعى معرفة السرار ومن الكهنة من يزعم أن له تابًعا من الجن ،ومنهم من يدعى إدراك
الغيب بفهم أعطيه ،ومنهم من يدعى معرفة المور بمقدمات وأسباب يستدل بها على مواقعها من كل م
من يسأله أو فعله أو حاله ،وهذا القسم يسمى عراًفا ،كمن يدعى معرفة المسروق ومكان السرقة
GAMAL SUHIM
والضالة ونحوهما.والمنجم:من ينظر في النجو م أي الكواكب ،ويحسب سيرها ومواقيتها ،ليعلم بها
أحوال العالم وحوادثه التي تقع في المستقبل.
والتصديق بأخبار المنجمين هو في الحقيقة إيمان بالنجو م ،وكان من إيمانهم بالنجو م اليمان بالنواء،
فكانوا يقولون:مطرنا بنوء كذا وكذا.
وكانت فيهم الطير ة ]بكسر ففتح[ وهي التشاؤ م بالشىء ،وأصله أنهم كانوا يأتون الطير أو الظبى
فينفرونه ،فإن أخذ ذات اليمين مضوا إلى ما قصدوا وعدوه حسًنا ،وإن أخذ ذات الشمال انتهوا عن ذلك وتشاءموا ،وكانوا يتشاءمون كذلك إن عرض الطير أو الحيوان في طريقهم.
ويقرب من هذا تعليقهم كعب الرنب ،والتشاؤ م ببعض اليا م والشهور والحيوانات والدور والنساء، والعتقاد بالعدوى والهامة ،فكانوا يعتقدون أن المقتول ل يسكن جأشه ما لم يؤخذ بثأره ،وتصير روحه
هامة أي بومة تطير في الفلوات ،وتقول:صدى صدى أو اسقونى اسقونى ،فإذا أخذ بثأره سكن واستراح.
كان أهل الجاهلية على ذلك وفيهم بقايا مـن ديــن إبراهيم ،لم يكونوا قد تركوه كلـه ـ مثـل تعظيم البيت ،والطـواف بـه ،والحـج ،والعمـر ة ،والـوقوف بعرفة والمزدلفة ،وإهداء البدن ـ وإنما كانوا قد ابتدعوا في ذلك بدًعا:
منها:أن قريًش اـ كانوا يقولون:نحن بنو إبراهيم وأهل الحر م ،وول ة البيت وقاطنو مكة ،وليس لحد من
العرب مثل حقنا ومنزلتنا ـ وكانوا يسمون أنفسهم الُح ْمـسـ ـ فل ينبغى لنا أن نخرج من الحر م إلى الحل،
فكانوا ل يقفون بعرفة ،ول يفيضون منها ،وإنما كانوا يفيضون من المزدلفة وفيهم أنزل ال تعالى :}ثُّم س { ]البقر ة.[199: ضواْ ِم ْنـ َح ْيـ ُ أَِفي ُ ث أََفا َ ض الّنا ُ
ومنها :أنهم قالوا :ل ينبغى للحمس أن يأِقطوا الِقط ول يسلوا السمن وهم حر م ،ول يدخلوا بيًتا من شعر ،ول يستظلوا إن استظلوا إل في بيوت الد م ما داموا حرًماـ. ومنها :أنهم قالوا :ل ينبغى لهل الِح ّل ـأن يأكلوا من طعا م جاءوا به من الحل إلى الحر م ،إذا جاءوا حجاجا أو عماًرا.
GAMAL SUHIM
ومنها:أنهم أمروا أهل الحل أل يطوفوا بالبيت إذا قدموا أول طوافهم إل في ثياب الحمس ،وكانت
الحمس يحتسبون على الناس ،يعطـى الرجـل الرجـل الثياب يطـوف فيها ،وتعطى المرأ ة المرأ ة الثياب، تطوف فيها ،فإن لم يجدوا شيًئا فكان الرجال يطوفون عرا ة ،وكانت المرأ ة تضع ثيابها كلها إل درًعا مفرًج اـ ثم تطوف فيه ،وتقول: اليو م يبدو بعضه أو كله ** وما بدا منه فل أحله وأنزل ال في ذلك :}َيا بَِني آَدَ مـ ُخ ُذـوـاْ ِزينَتَُك ْمـ ِع نـَد ُك ّلـ َمْسـِجـ ٍد ـ{ ]العراف [31:فإن تكر م أحد من الرجل والمرأ ة فطاف في ثيابه التي جاء بها من الحل ألقاها بعد الطواف ول ينتفع بها هو ول أحد غيره.
ومنها :أنهم كانوا ل يأتون بيوتهم من أبوابها في حال الحرا م ،بل كانوا ينقبون في ظهور البيوت نقًبا س يدخلون ويخرجون منه ،وكانوا يحسبون ذلك الجفاء بّرا ،وقد نهي عنه القرآن ،قال ال تعالى :} َولَـْي َ ت ِم ْنـ َأبـَْو اـبَِه اـ َواـتـُّقوـاْ ال َ لََعلُّك ْمـ ت ِم نـ ظُُه وـِرَه اـ َو لَـِكّن الْبِّر َمِنـ اتـَّق ىـ َوأْـُتواْ اْلبـُيو َ الْبِّر بِأَْن تَْأتـُْو اْـ اْلبـُيو َ تـُْف لِـُح وـَن{ ]البقر ة. [189: كانت هذه الديانة ـ ديانة الشرك وعباد ة الوثان ،والعتقاد بالوها م والخرافات ـ هي الديانة السائد ة في جزير ة العرب ،وقد وجدت اليهودية والنصرانية والمجوسية والصابئية سبًل للدخول في ربوعها. ولليهود دوران ـ على القل ـ مثلوهما في جزير ة العرب: الول :هجرتهم في عهد الفتوح البابلية والشورية في فلسطين ،فقد نشأ عن الضغط على اليهود ،وعن تخريب بلدهم وتدمير هيكلهم على يد الملك بُْخ تـَُنصر سنة 587ق .م ،وسبى أكثرهم إلى بابل أن قسًم اـ منهم هجر البلد الفلسطينية إلى الحجازَ ،و تَـوّطن في ربوعها الشمالية. الدور الثاني :يبدأ من احتلل الرومان لفلسطين بقياد ة تيطس الرومانى سنة 70م ،فقد نشأ عن ضغط الرومان على اليهود وعن تخريب الهيكل وتدميره أن قبائل عديد ة من اليهود رحلت إلى الحجاز،
واستقرت في يثرب وخيبر وتيماء ،وأنشأت فيها القرى والطا م والقلع ،وانتشرت الديانة اليهودية بين
قسم من العرب عن طريق هؤلء المهاجرين ،وأصبح لها شأن يذكر في الحوادث السياسية التي سبقت ظهور السل م ،والتي حدثت في صدره .وحينما جاء السل م كانت القبائل اليهودية المشهور ة هي:
GAMAL SUHIM
صـطَـَلق وقريظة وقينقاع ،وذكر السمهودي أن عدد القبائل اليهودية التي نزلت بيثرب خيبر والنضير والُم ْ
بين حين وآخر :يزيد على عشرين.
ودخلت اليهودية في اليمن من قبل تـُّبان أسعد أبي َك َرـب ،فإنه ذهب مقاتًل إلى يثرب واعتنق هناك اليهودية وجاء بحبرين من بني قريظة إلى اليمن ،فأخذت اليهودية إلى التوسع والنتشار فيها ،ولما ولى اليمن بعده ابنه يوسف ذو نـَُو اـس هجم على النصارى من أهل نجران ودعاهم إلى اعتناق اليهودية ،فلما
أبوا خّد لهم الخدود وأحرقهم بالنار ،ولم يفرق بين الرجل والمرأ ة والطفال الصغار والشيوخ الكبار،
ويقال :إن عدد المقتولين ما بين عشرين ألًف اـ إلى أربعين ألًف اـ .وقع ذلك في شهر أكتوبر سنة 523م. ص حـاـب اْلُْخ ُدـوـِد الّناِر َذا ِ ِ ت وقد ذكرهم ال تعالى في القرآن الكريم في سور ة البروج؛ إذ يقول :}قُتَل أَ ْ َ ُ الَْو قُـوِد إِْذ ُه ْمـ َعَليـَْه اـ قـُعوٌد َو ُهـْمـ َعَلى َماـ يـَْف َعـُلوَن ِبالُْم ْؤـِمـنِـيَن ُش ُهـوـٌد{ ]البروج.[7 :4 : أما الديانة النصرانية ،فقد جاءت إلى بلد العرب عن طريق احتلل الحبشة وبعض البعثات الرومانية، وكان أول احتلل الحباش لليمن سنة 340م ،ولكن لم يطل أمد هذا الحتلل ،فقد طردوا منها ما
بين عامي 370ـ 378م ،إل أنهم شجعوا على نشر النصرانية وتشجعوا لها ،وقد وصل أثناء هذا
الحتلل رجل زاهد مستجاب الدعوات وصاحب كرامات ـ اسمه فيميون ـ إلى نجران ،ودعاهم إلى دين النصرانية فلبوا دعوته واعتنقوا النصرانية؛ لما رأوا من آيات صدقه وصدق دينه.
ولما احتلت الحباش اليمن مر ة أخرى عا م 525م ـ كرد فعل على ما أتاه ذو نواس من تحريق نصارى
نجران في الخدود ،وتمكن أبرهة الشر م من حكومة اليمن ـ أخذ ينشر الديانة النصرانية بأوفر نشاط
وأوسع نطاق ،حتى بلغ من نشاطه أنه بني كعبة باليمن ،وأراد أن يصرف حج العرب إليها ويهد م بيت
ال الذي بمكة ،فأخذه ال نكال الخر ة والولى.
وقد اعتنق النصرانية العرب الغساسنة وقبائل تغلب وطيئ وغيرهما لمجاور ة الرومان ،بل قد اعتنقها
ض اـ. بعض ملوك الحير ة أي ً
أما المجوسية ،فكان ما كان منها في العرب المجاورين للفرس ،فكانت في عراق العرب وفي البحرين ـ الحسا ـ وَه َجـرـ وما جاورها من منطقة سواحل الخليج العربي ،ودان لها رجال من اليمن في زمن الحتلل الفارسي.
GAMAL SUHIM
أما الصابئية ـ وهي ديانة تمتاز بعباد ة الكواكب وبالعتقاد في أنواء المنازل وتأثير النجو م وأنها هي
المدبر ة للكون ـ فقد دلت الحفريات والتنقيبات في بلد العراق وغيرها أنها كانت ديانة قو م إبراهيم الكلدانيين ،وقد دان بها كثير من أهل الشا م وأهل اليمن في غابر الزمان ،وبعد تتابع الديانات الجديد ة
من اليهودية والنصرانية ،تضعضع بنيان الصابئية وخمد نشاطها ،ولكن لم يزل في الناس بقايا من أهل
هذه الديانة مختلطين مع المجوس أو مجاورين لهم في عراق العرب وعلى شواطئ الخليج العربي .وقد
وجد شيء من الزندقة في بعض العرب ،وكانت وصلت إليهم عن طريق الحير ة ،كما وجدت في بعض قريش لحتكاكهم بالفرس عن طريق التجار ة.
GAMAL SUHIM
الحالة الدينية كانت هذه الديانات هي ديانات العرب حين جاء السل م ،وقد أصاب هذه الديانات النحلل والبوار، فالمشركون الذين كانوا يدعون أنهم على دين إبراهيم كانوا بعيدين عن أوامر ونواهي شريعة إبراهيم،
مهملين ما أتت به من مكار م الخلق .وكثرت فيهم المعاصي ،ونشأ فيهم على توالى الزمان ما ينشأ في الوثنيين من عادات وتقاليد تجرى مجرى الخرافات الدينية ،وأثرت في الحيا ة الجتماعية والسياسية والدينية تأثيًرا بالًغا جًد اـ.
أما اليهودية ،فقد انقلبت رياء وتحكًم اـ ،وصار رؤساؤها أرباًبا من دون ال ،يتحكمون في الناس ويحاسبونهم حتى على خطرات النفس وهمسات الشفاه ،وجعلوا همهم الحظو ة بالمال والرياسة وإن ضاع الدين وانتشر اللحاد والكفر ،والتهاون بالتعاليم التي حض ال عليها وأمر كل فرد بتقديسها. وأما النصرانية ،فقد عادت وثنية عسر ة الفهم ،وأوجدت خلًطا عجيًبا بين ال والنسان ،ولم يكن لها في نفوس العرب المتدينين بهذا الدين تأثير حقيقي؛ لبعد تعاليمها عن طراز المعيشة التي ألفوها ،ولم يكونوا يستطيعون البتعاد عنها.
وأما سائر أديان العرب :فكانت أحوال أهلها كأحوال المشركين ،فقد تشابهت قلوبهم ،وتواردت عقائدهم ،وتوافقت تقاليدهم وعوائدهم.
GAMAL SUHIM
صور من المجتمع العربي الجاهلي الحالة الجتماعية الحالة القتصادية الخلق بعد البحث عن سياسة الجزير ة وأديانها يجمل بنا أن نلقى شيًئا من الضوء على أحوالها الجتماعية والقتصادية والخلقية ،وفيما يلي بيانها بإيجاز: الحالة الجتماعية كانت في العرب أوساط متنوعة تختلف أحوال بعضها عن بعض ،فكانت علقة الرجل مع أهله في الشراف على درجة كبير ة من الرقى والتقد م ،وكان لها من حرية الراد ة ونفاذ القول القسط الوفر،
وكانت محترمة مصونة تَُس ّلـ دونها السيوف ،وتراق الدماء ،وكان الرجل إذا أراد أن يمتدح بما له في نظر العرب المقا م السامي من الكر م والشجاعة لم يكن يخاطب في معظم أوقاته إل المرأ ة ،وربما
كانت المرأ ة إذا شاءت جمعت القبائل للسل م ،وإن شاءت أشعلت بينهم نار الحرب والقتال ،ومع هذا كله فقد كان الرجل يعتبر بل نزاع رئيس السر ة وصاحب الكلمة فيها ،وكان ارتباط الرجل بالمرأ ة بعقد
الزواج تحت إشراف أوليائها ،ولم يكن من حقها أن تفتات عليهم.
بينما هذه حال الشراف ،كان هناك في الوساط الخرى أنواع من الختلط بين الرجل والمرأ ة ،ل
نستطيع أن نعبر عنه إل بالدعار ة والمجون والسفاح والفاحشة .روى البخاري وغيره عن عائشة رضي ال عنها. إن النكاح في الجاهلية كان على أربعة أنحاء :فنكاح منها نكاح الناس اليو م؛ يخطب الرجل إلى الرجل وليته أو ابنته فيصدقها ثم ينكحها ،ونكاح آخر :كان الرجل يقول لمرأته إذا طهرت من طمثها :أرسلي
إلى فلن فاستبضعي منه ،ويعتزلها زوجها ول يمسها أبًد اـ حتى يتبين حملها من ذلك الرجل الذي
تستبضع منه ،فإذا تبين حملها أصابها زوجها إذا أحب ،وإنما يفعل ذلك رغبة في نََج اـبة الـولد ،فكان
هـذا النكاح ]يسمى[ نكاح الستبضاع ،ونكاح آخر :يجتمع الرهط دون العشر ة ،فيدخلون على المرأ ة
GAMAL SUHIM
كلهم يصيبها ،فإذا حملت ،ووضعت ومر]ت[ ليال بعد أن تضع حملها أرسلت إليهم ،فلم يستطع
رجل منهم أن يمتنع حتى يجتمعوا عندها ،]فـ[ تقول لهم :قد عرفتم الذي كان من أمركم ،وقد ولدت،
فهو ابنك يا فلن ،]فـ[ تسمى من أحبت ]منهم[ باسمه ،فيلحق به ولدها .ل يستطيع أن يمتنع منه الرجل،ونكاح رابع:يجتمع الناس الكثير فيدخلون على المرأ ة ل تمتنع ممن جاءها،وهن البغايا،كن
ينصبن على أبوابهن رايات تكون علًم اـ ،فمن أرادهن دخل عليهن ،فإذا حملت إحداهن ووضعت حملها
جمعوا لها ،ودعوا لهم القافة ،ثم ألحقوا ولدها بالذي يرون ،فالتاطته به ،ودعى ابنه ،ل يمتنع من ذلك،
فلما بعث ]ال [ محمًد اـ صلى ال عليه وسلم بالحق هد م نكاح ]أهل[ الجاهلية كله إل نكاح السل م
اليو م.
وكانت عندهم اجتماعات بين الرجل والمرأ ة تعقدها شفار السيوف ،وأسنة الرماح ،فكان المتغلب في
حروب القبائل يسبي نساء المقهور فيستحلها ،ولكن الولد الذين تكون هذه أمهم يلحقهم العار مد ة حياتهم.
وكان من المعروف في أهل الجاهلية أنهم كانوا يعددون بين الزوجات من غير حد معروف ينتهي إليه، حتى حددها القرآن في أربع .وكانوا يجمعون بين الختين ،وكانوا يتزوجون بزوجة آبائهم إذا طلقوها أو ف إِنّهُ َك اـَن ماتوا عنها حتى نهى عنهما القرآن } َولَ َتنِكُح وـاْ َماـ نََك َحـ آَباُؤُك مـ ّمَنـ النَّس اـء إِلّ َماـ قَْد َس لَـ َ ت الَِخ َفاِح َش ـةًـ َو َمـْقـتًـا َو َسـاـء َس بِـيلً ُح ّرـَم ْ تـ َعلَْيُك ْمـ أُّمَهـاـتُُك ْمـ َو بـَناتُُك ْمـ َوأَـَخ َوـاـتُُك ْمـَو َعـّم اـتُُك ْمـ َوَخ اـلَتُُك ْمـ َو بـَنا ُ ت الُْخ ِ ت نَِس آـئُِك ْمـ َوَرـَبائِبُُك ُمـ اللِّتي ِفي ض اـَعِة َوأُـّمَه اـ ُ َو بـَنا ُ ض ْعـنَـُك ْمـ َوأَـَخ َوـاـتُُك مـّمَنـ الّر َ تـ َوأُـّمَهـاـتُُك ُمـ اللِّتي أَْر َ ُح ُجـوـِرُك مـ ّمنـ نَّس آـئُِك ُمـ اللِّتي َدَخـْلـُتم بِِه ّنـ فَِإ نـ لّْم تَُك وـُنواْ َدَخـْلـُتم بِِه ّنـ فَلَ ُج نَـاَح َعلَْيُك ْمـ َوَح لَـئُِل َأبـَْنائُِك ُمـ ِ ف إِّن ال َ َك اـَن غَُفوـًرا ّرِح يـًم اـ{ ]سور ة ص لَـبُِك ْمـ َوأَـن تَْج َمـعُـواْ بـَْيَن الُْخ تـَْيِن إَلّ َماـ قَْد َس لَـ َ الِّذ يـَن م ْنـ أَ ْ النساء [23 ،22 :وكان الطلق والرجعة بيد الرجال ،ولم يكن لهما حد معين حتى حددهما السل م. وكانت فاحشة الزنا سائد ة في جميع الوساط ،ل نستطيع أن نخص منها وسًطا دون وسط ،أو صنًف اـ دون صنف إل أفراًداـ من الرجال والنساء ممن كان تعاظم نفوسهم يأبى الوقوع في هذه الرذيلة ،وكانت الحرائر أحسن حاًل من الماء ،والطامة الكبرى هي الماء ،ويبدو أن الغلبية الساحقة من أهل
الجاهلية لم تكن تحس بعار في النتساب إلى هذه الفاحشة ،روى أبو داود عن عمرو بن شعيب عن
أبيه عن جده قال :قا م رجل فقال :يا رسول ال ،إن فلًنا ابني ،عاهرت بأمه في الجاهلية ،فقال رسول ال صلى ال عليه وسلم :)ل دعو ة في السل م ،ذهب أمر الجاهلية ،الولد للفراش وللعاهر الَح َجـرـ(،
وقصة اختصا م سعد بن أبي وقاص وعبد بن َزْم َعـةـ في ابن أمة زمعة ـ وهو عبد الرحمن بن زمعة ـ معروفة.
GAMAL SUHIM
وكانت علقة الرجل مع أولده على أنواع شتى ،فمنهم من يقول: إنم ــا أولدن ــا بيننــا ** أكبادنا تمشى على الرض ومنهم من كان يئد البنات خشية العار والنفاق ،ويقتل الولد خشية الفقر والملق:}قُْل تـَعالَْو اْـ أَتُْل َماـ َح ّرـَ م َربُّك ْمـ َعلَْيُك ْمـ أَلّ تُْش ِرـُك وـاْ بِِه َش ْيـًئا َو بِـالَْو اـلَِد يْـِن إِْح َسـاـًنا َولَ تـَْق تـُُلواْ أَْو لَـَدُك مـ ّمْنـ إْم لَـٍق نّْح ُنـ نـَْر ُزـقُُك ْمـ ِ ِ سـ الِّتي َح ّرـَ م ال ُ إِلّ ِبالَْح ّقـ َذلُِك ْمـ َو إِـّياُه ْمـ َولَ تـَْق َرـُبواْ الَْف َوـاـح َ ش ـَماـ ظََه َرـ م نـَْه اـ َو َمـاـ بَطََن َولَ تـَْق تـُُلواْ النـّْف َ صـاـُك ْمـ بِِه لََعلُّك ْمـ تـَْعِقـلُـوَن { ]النعا م [151 :ولكن ل يمكن لنا أن نعد هذا من الخلق المنتشر ة َو ّ السائد ة ،فقد كانوا أشد الناس احتياًج اـ إلى البنين ليتقوا بهم العدو. أما معاملة الرجل مع أخيه وأبناء عمه وعشيرته فقد كانت موطد ة قوية ،فقد كانوا يحيون للعصبية القبلية ويموتون لها ،وكانت روح الجتماع سائد ة بين القبيلة الواحد ة تزيدها العصبية ،وكان أساس النظا م الجتماعي هو العصبية الجنسية والرحم ،وكانوا يسيرون على المثل السائر :)انصر أخاك ظالًم اـ أو
مظلوًماـ( على المعنى الحقيقي من غير التعديل الذي جاء به السل م؛ من أن نصر الظالم كفه عن
ظلمه ،إل أن التنافس في الشرف والسؤدد كثيًرا ما كان يفضى إلى الحروب بين القبائل التي كان يجمعها أب واحد ،كما نرى ذلك بين الوس والخزرج ،وَعْبس وذُْبيان ،وبَْك رـ وتـَْغِلب وغيرها. أما العلقة بين القبائل المختلفة فقد كانت مفككة الوصال تماًماـ ،وكانت قواهم متفانية في الحروب، إل أن الرهبة والوجل من بعض التقاليد والعادات المشتركة بين الدين والخرافة ربما كان يخفف من
حدتها وصرامتها .وأحياًنا كانت الموال ة والحلف والتبعية تفضى إلى اجتماع القبائل المتغاير ة .وكانت الشهر الحر م رحمة وعوًنا لهم على حياتهم وحصول معايشهم .فقد كانوا يأمنون فيها تما م المن؛ لشد ة ص ُلـ الِس نّــة؛ فل ندع رمًح اـ فيه التزامهم بحرمتها ،يقول أبو رجاء الُعطاردي :إذا دخل شهر رجب قلناُ :منَ ّ حديد ة ول سهًم اـ فيه حديد ة إل نزعناه ،وألقيناه شهر رجب .وكذلك في بقية الشهر الحر م. وقصارى الكل م أن الحالة الجتماعية كانت في الحضيض من الضعف والعماية ،فالجهل ضارب
أطنابه ،والخرافات لها جولة وصولة ،والناس يعيشون كالنعا م ،والمرأ ة تباع وتشترى وتعامل كالجمادات
أحيانا ،والعلقة بين المة واهية مبتوتة ،وما كان من الحكومات فُج ّلـ همتها ملء الخزائن من رعيتها أو جر الحروب على مناوئيها.
GAMAL SUHIM
الحالة القتصادية أما الحالة القتصادية ،فتبعت الحالة الجتماعية ،ويتضح ذلك إذا نظرنا في طرق معايش العرب. فالتجار ة كانت أكبر وسيلة للحصول على حوائج الحيا ة ،والجولة التجارية ل تتيسر إل إذا ساد المن
والسل م ،وكان ذلك مفقوًداـ في جزير ة العرب إل في الشهر الحر م ،وهذه هي الشهور التي كانت تعقد
فيها أسواق العرب الشهير ة من ُعكاظ وذي المَج اـز وَمَجـنّـة وغيرها.
وأما الصناعات فكانوا أبعد المم عنها ،ومعظم الصناعات التي كانت توجد في العرب من الحياكة والدباغة وغيرها كانت في أهل اليمن والحير ة ومشارف الشا م ،نعم ،كان في داخل الجزير ة شيء من
الزراعة والحرث واقتناء النعا م ،وكانت نساء العرب كافة يشتغلن بالغزل ،لكن كانت المتعة عرضة للحروب ،وكان الفقر والجوع والعرى عاًماـ في المجتمع. الخلق
ل شك أن أهل الجاهلية كانت فيهم دنايا ورذائل وأمور ينكرها العقل السليم ويأباها الوجدان ،ولكن كانت فيهم من الخلق الفاضلة المحمود ة ما يروع النسان ويفضى به إلى الدهشة والعجب ،فمن
تلك الخلق:
1ـ الكر م :وكانوا يتبارون في ذلك ويفتخرون به ،وقد استنفدوا فيه نصف أشعارهم بين ممتدح به وُمثٍْن على غيره ،كان الرجل يأتيه الضيف في شد ة البرد والجوع وليس عنده من المال إل ناقته التي هي حياته وحيا ة أسرته ،فتأخذه هز ة الكر م فيقو م إليها ،فيذبحها لضيفه .ومن آثار كرمهم أنهم كانوا
يتحملون الديات الهائلة والحمالت المدهشة ،يكفون بذلك سفك الدماء ،وضياع النسان ،ويمتدحون بها مفتخرين على غيرهم من الرؤساء والسادات. وكان من نتائج كرمهم أنهم كانوا يتمدحون بشرب الخمور ،ل لنها مفخر ة في ذاتها؛ بل لنها سبيل س َرـف على النفس ،ولجل ذلك كانوا يسمون َش َجـَرـ العنب بالَك ْرـ مـ، من سبل الكر م ،ومما يسهل ال ّ وَخ مـرــه بِبِْن ِ ت الكر م .وإذا نظرت إلى دواوين أشعارالجاهلية تجد ذلك باًبا من أبواب المديح والفخر، َْ يقول عنتر ة بن شداد العبسي في معلقته:
GAMAL SUHIM
ت من الم َدـاـمةـ بـعَدـ ما ** رَك ــد اله وـاجـِر بالم شــو ِ ف الُم ْعـلـِـم ولقد َش ِرـبْ ُ ُ َ َْ َ ُ َ ُ َ ت بأزه ـَر بال ّ ش مـال ُمفـَّد ِ مـ بُزَج اـَج ٍةـ صـَْف رـاء ذات أسـِّر ة ** ُقرنـَ ْ ت فإننى مس تـْه لـِـك ** مالى وِع رـ ِ ضـ ىـوافِـٌر لم يُْك لـَِم فــإذا شـَِرب ُ َُْ ْ ص ُرـ عن نََد ىـ ** وكمــا َعلمـت شمائلــى َو تَـَك ّرـمِـى تـفما أُقَ ّ ص َحـْوـ ُ وإذا َ ومن نتائج كرمهم اشتغالهم بالميسر ،فإنهم كانوا يرون أنه سبيل من سبل الكر م؛ لنهم كانوا يطعمون المساكين ما ربحوه أو ما كان يفضل عن سها م الرابحين؛ ولذلك ترى القرآن ل ينكر نفع الخمر والميسر وإنما يقول :} َوإِـثُْمُهـَمـآـأَْك بـَُر ِم نـ نـّْف ِعـِه َمـاـ{ ]البقر ة[219:
2ـ الوفاء بالعهد :فقد كان العهد عندهم ديًنا يتمسكون به ،ويستهينون في سبيله قتل أولدهم، س َمـْوـأـل بن عاديا ،وحاجب وتخريب ديارهم ،وتكفي في معرفة ذلك قصة هانئ بن مسعود الشيباني ،وال ّ
بن زرار ة التميمي.
3ـ عز ة النفس والباء عن قبول الخسف والضيم :وكان من نتائج هذا فرط الشجاعة وشد ة الغير ة،
وسرعة النفعال ،فكانوا ل يسمعون كلمة يشمون منها رائحة الذل والهوان إل قاموا إلى السيف والسنان ،وأثاروا الحروب العوان ،وكانوا ل يبالون بتضحية أنفسهم في هذا السبيل.
4ـ المضي في العزائم :فإذا عزموا على شيء يرون فيه المجد والفتخار ،ل يصرفهم عنه صارف ،بل كانوا يخاطرون بأنفسهم في سبيله. 5ـ الحلم ،والنا ة ،والتؤد ة :كانوا يتمدحون بها إل أنها كانت فيهم عزيز ة الوجود؛ لفرط شجاعتهم وسرعة إقدامهم على القتال. 6ـ السذاجة البدوية ،وعد م التلوث بلوثات الحضار ة ومكائدها :وكان من نتائجها الصدق والمانة، والنفور عن الخداع والغدر. نرى أن هذه الخلق الثمينة ـ مع ما كان لجزير ة العرب من الموقع الجغرافي بالنسبة إلى العالم ـ كانت سبًبا في اختيار ال عز وجل إياهم لحمل عبء الرسالة العامة ،وقياد ة المة النسانية ،وإصلح المجتمع البشرى؛ لن هذه الخلق وإن كان بعضها يفضى إلى الشر ،ويجلب الحوادث المؤلمة إل
GAMAL SUHIM
أنها كانت في نفسها أخلًقا ثمينة ،تدر بالمنافع العامة للمجتمع البشرى بعد شيء من الصلح ،وهذا الذي فعله السل م. ولعل أغلى ما عندهم من هذه الخلق وأعظمها نفًعا ـ بعد الوفاء بالعهد ـ هو عز ة النفس والمضي في
العزائم؛ إذ ل يمكن قمع الشر والفساد وإقامة نظا م العدل والخير إل بهذه القو ة القاهر ة وبهذا العز م الصميم .ولهم أخلق فاضلة أخرى دون هذه التي ذكرناها ،وليس قصدنا استقصاءها.
GAMAL SUHIM
النسب والمولد والنشأ ة نسب النبي صلى ال عليه وسلم وأسرته السر ة النبوية المول ــد
السير ة الجمالية قبل النبو ة نسب النبي صلى ال عليه وسلم وأسرته نسب النبي صلى ال عليه وسلم نسب نبينا محمد صلى ال عليه وسلم ينقسم إلى ثلثة أجزاء :جزء اتفق عليه كافة أهل السير والنساب ،وهو الجزء الذي يبدأ منه صلى ال عليه وسلم وينتهي إلى عدنان.
وجزء آخر كثر فيه الختلف ،حتى جاوز حد الجمع والئتلف ،وهو الجزء الذي يبدأ بعد عدنان
وينتهي إلى إبراهيم عليه السل م فقد توقف فيه قو م ،وقالوا :ل يجوز سرده ،بينما جوزه آخرون وساقوه.
ثم اختلف هؤل المجوزون في عدد الباء وأسمائهم ،فاشتد اختلفهم وكثرت أقوالهم حتى جاوزت ثلثين قوًل ،ـ ـإل أن الجميع متفقون على أن عدنان من صريح ولد إسماعيل عليه السل م.
أما الجزء الثالث فهو يبدأ من بعد إبراهيم عليه السل م وينتهي إلى آد م عليه السل م ،وجل العتماد فيه على نقل أهل الكتاب ،وعندهم فيه من بعض تفاصـيل العمـار وغيرهـا ما ل نشك في بطلنه ،بينما
نتوقف في البقية الباقية. وفيما يلى الجزاء الثلثة من نسبه الزكى صلى ال عليه وسلم بالترتيب : الجزء الول :محمد بن عبد ال بن عبد المطلب ـ واسمه َش ْيـَبة ـ بن هاشم ـ واسمه عمرو ـ بن عبد ص ّىـ ـ واسمه زيد ـ بن ِكلب بن ُمّر ة بن كعب بن لؤى بن غالب بن فِْه رـ ـ مناف ـ واسمه المغير ة ـ بن قُ َ ض رـ ـ واسمه قيس ـ بن كَِنانة بن ُخ َزـيَْم ةـ بن وهو الملقب بقريش وإليه تنتسب القبيلة ـ بن مالك بن النّ ْ ض رـ بن نَِزار بن َمَعـّد بن عدنان. ُمْد ِرـكة ـ واسمه عامـر ـ بن إلياس بن ُم َ
GAMAL SUHIM
الجزء الثانى :ما فوق عدنان ،وعدنان هو ابن أَُددـ بن الَه َمـْيـَس عـ بن سلمان بن َعْو ص ـ بن بوز بن قموال
بن أبي بن عوا م بن ناشد بن حزا بن بلداس بن يدلف بن طابخ بن جاحم بن ناحش بن ماخى بن
عيض بن عبقر بن عبيد بن الدعا بن َح ْمـدـان بن سنبر بن يثربى بن يحزن بن يلحن بن أرعوى بن عيض
بن ديشان بن عيصر بن أفناد ابن أيها م بن مقصر بن ناحث بن زارح بن سمى بن مزى بن عوضة بن عرا م بن قيدار ابن إسماعيل بن إيراهيم عليهما السل م. الجزء الثالث :ما فوق إبراهيم عليه السل م ،وهو ابن تاَرح ـ واسمه آزر ـ بن ناحور بن ساروع ـ أو
ساروغ ـ بن َراُعو بن َفاَلخ بن عابر بن َش اـَلخ بن أْرفَْخ َشـدـ بن سا م بن نوح عليه السل م بن لمك بن َمتـوَش لـَخ بن أَْخ نُــوخ ـ يقال :هو إدريس النبي عليه السل م ـ بن يـَْردـ بن َمْهـ لــئيل بن قينان بن أُنوش بن ِش يــث بن آد م ـ عليهما السل م.
السر ة النبوية تعرف أسرته صلى ال عليه وسلم بالسر ة الهاشمية ـ نسبة إلى جده هاشم بن عبد مناف ـ وإذن فلنذكر شيًئا من أحوال هاشم ومن بعده : 1ـ هاشم : قد أسلفنا أن هاشًم اـ هو الذي تولى السقاية والرفاد ة من بني عبد مناف حين تصالح بنو عبد مناف وبنو عبد الدار على اقتسا م المناصب فيما بينهما ،وكان هاشم موسًرا ذا شرف كبير ،وهو أول من أطعم
الثريد للحجاج بمكة ،وكان اسمه عمرو فما سمى هاشًم اـ إل لهشمه الخبز ،وهو أول من سن الرحلتين
لقريش ،رحلة الشتاء والصيف ،وفيه يقول الشاعر :
عمرو الذي ه َشـمـ الثريَد لقومه ** َقوٍ م بمكة مِس نـِتين ِع جـاـ ِ ف َ ُْ َ َ ت إليه الرحلتان كلهما ** َس َفـُرـ الشتاء ورحلة الصياف ُس نّـ ْ ومن حديثه أنه خرج إلى الشا م تاجًرا ،فلما قد م المدينة تزوج سلمى بنت عمرو أحد بني عدى بن
النجار وأقا م عندها ،ثم خرج إلى الشا م ـ وهي عند أهلها قد حملت بعبد المطلب ـ فمات هاشم بغز ة
من أرض فلسطين ،وولدت امرأته سلمى عبد المطلب سنة 497م ،وسمته شيبة؛ لشيبة كانت في
GAMAL SUHIM
رأسه ،وجعلت تربيه في بيت أبيها في يثرب ،ولم يشعر به أحد من أسرتـه بمكـة ،وكان لهاشم أربعة بنين
وهم :أسد وأبو صيفي ونضلة وعبد المطلب .وخمس بنات وهن :الشفاء ،وخالد ة ،وضعيفة ،ورقية، وجنة. 2ـ عبـد المطلب :
قد علمنا مما سبق أن السقاية والرفاد ة بعد هاشم صارت إلى أخيه المطلب بن عبد مناف ]وكان شريًف اـ
مطاًعا ذا فضل في قومه ،كانت قريش تسميه الفياض لسخائه[ لما صار شيبة ـ عبد المطلب ـ وصيًف اـ أو فوق ذلك ابن سبع سنين أو ثماني سنين سمع به المطلب .فرحل في طلبه ،فلما رآه فاضت عيناه، وضمه ،وأردفه على راحلته فامتنع حتى تأذن له أمه ،فسألها المطلب أن ترسله معه ،فامتنعت ،فقال :
إنما يمضى إلى ملك أبيه وإلى حر م ال فأذنت له ،فقد م به مكة مردفه على بعيره ،فقال الناس :هذا
عبد المطلب ،فقال :ويحكم ،إنما هو ابن أخى هاشم ،فأقا م عنده حتى ترعرع ،ثم إن المطلب هلك بـ
]دمان[ من أرض اليمن ،فولى بعده عبد المطلب ،فأقا م لقومه ما كان آباؤه يقيمون لقومهم،وشرف في
قومه شرًفا لم يبلغه أحد من آبائه ،وأحبه قومه وعظم خطره فيهم.
ولما مات المطلب وثب نوفل على أركاح بد المطلب فغصبه إياها ،فسأل رجاًل من قريش النصر ة على
عمه ،فقالوا :ل ندخل بينك وبين عمك ،فكتب إلى أخواله من بني النجار أبياًتا يستنجدهم ،فسار خاله أبو سعد بن عدى في ثمانين راكًبا ،حتى نزل بالبطح من مكة ،فتلقاه عبد المطلب ،فقال :المنزل يا خال ،فقال :ل وال حتى ألقى نوفًل ،ـ ـثم أقبل فوقف على نوفل ،وهو جالس في الحجر مع مشايخ
قريش ،فسل أبو سعد سيفه وقال :ورب البيت ،لئن لم ترد على ابن أختى أركاحه لمكنن منك هذا
السيف ،فقال :رددتها عليه ،فأشهد عليه مشايخ قريش ،ثم نزل على عبد المطلب ،فأقا م عنده ثلًثا، ثم اعتمر ورجع إلى المدينة .فلما جرى ذلك حالف نوفل بني عبد شمس بن عبد مناف على بني هاشم .ولما رأت خزاعة نصر بني النجار لعبد المطلب قالوا :نحن ولدناه كما ولدتموه ،فنحن أحق
بنصره ـ وذلك أن أ م عبد مناف منهم ـ فدخلوا دار الندو ة وحالفوا بني هاشم على بني عبد شمس ونوفل ،وهذا الحلف هو الذي صار سبًبا لفتح مكة كما سيأتى.
ومن أهم ما وقع لعبد المطلب من أمور البيت شيئان: حفر بئر زمز م ووقعة الفيل
GAMAL SUHIM
وخلصة الول :أنه أمر في المنا م بحفر زمز م ووصف له موضعها ،فقا م يحفر ،فوجد فيه الشياء التي دفنها الجراهمة حين لجأوا إلى الجلء ،أي السيوف والدروع والغزالين من الذهب ،فضرب السياف
باًبا للكعبة ،وضرب في الباب الغزالين صفائح من ذهب ،وأقا م سقاية زمز م للحجاج. ولما بدت بئر زمز م نازعت قريش عبد المطلب ،وقالوا له :أشركنا.قال :ما أنا بفاعل ،هذا أمر خصصت به ،فلم يتركوه حتى خرجوا به للمحاكمة إلى كاهنة بني سعد ُه َذـيْـم ،وكانت بأشراف الشا م ،فلما كانوا في الطريق ،ونفد الماء سقى ال عبد المطلب مطًرا ،م ينزل عليهم قطر ة ،فعرفوا تخصيص عبد المطلب بزمز م ورجعـوا ،وحينئذ نذر عبد المطلب لئن آتاه ال عشر ة أبناء ،وبلغوا أن يمنعوه لينحرن أحدهم عند الكعبة.
وخلصة الثانى :أن أبرهة بن الصباح الحبشى ،النائب العا م عن النجاشى على اليمن ،لما رأي العرب
يحجون الكعبة بني كنيسة كبير ة بصنعاء ،وأراد أن يصرف حج العرب إليها ،وسمع بذلك رجل من بني كنانة ،فدخلها ليًل فلطخ قبلتها بالعذر ة .ولما علم أبرهة بذلك ثار غيظه ،وسار بجيش عرمر م ـ عدده ستون ألف جندى ـ إلى الكعبة ليهدمها ،واختار لنفسه فيل من أكبر الفيلة ،وكان في الجيش 9فيلة أو 13فيل ،وواصل سيره حتى بلغ الُم غَـّم سـ ،وهناك عبأ جيشه وهيأ فيله ،وتهيأ لدخول مكة ،فلما كان
سـرـ بين المزدلفة ومنى برك الفيل ،ولم يقم ليقد م إلى الكعبة ،وكانوا كلما وجهوه إلى في وادى ُمَح ّ
الجنوب أو الشمال أو الشرق يقو م يهرول ،وإذا صرفوه إلى الكعبة برك ،فبيناهم كذلك إذ أرسل ال
عليهم طيًرا أبابيل ،ترميهم بحجار ة من سجيل ،فجعلهم كعصف مأكول .وكانت الطير أمثال الخطاطيف والبلسان ،مع كل طائر ثلثة أحجار؛ حجر في منقاره ،وحجران في رجليه أمثال الحمص ،ل تصيب
منهم أحًد اـ إل صارت تتقطع أعضاؤه وهلك ،وليس كلهم أصابت ،وخرجوا هاربين يموج بعضهم في
بعض ،فتساقطوا بكل طريق وهلكوا على كل منهل ،وأما أبرهة فبعث ال عليه داء تساقطت بسببه أنامله ،ولم يصل إلى صنعاء إل وهو مثل الفرخ ،وانصدع صدره عن قلبه ثم هلك.
وأما قريش فكانوا قد تفرقوا في الشعاب ،وتحرزوا في رءوس الجبال خوًفا على أنفسهم من معر ة الجيش ،فلما نزل بالجيش ما نزل رجعوا إلى بيوتهم آمنين. وكانت هذه الوقعة في شهر المحر م قبل مولد النبي صلى ال عليه وسلم بخمسين يوًماـ أو بخمسة
وخمسين يوًماـ ـ عند الكثر ـ وهو يطابق أواخر فبراير أو أوائل مارس سنة 571م ،وكانت تقدمة قدمها
ال لنبيه وبيته؛ لّنا حين ننظر إلى بيت المقدس نرى أن المشركين من أعداء ال استولوا على هذه
GAMAL SUHIM
صرـ سنة 587ق .م ،والرومان سنة 70م ،ولكن القبلة مرتين بينما كان أهلها مسلمين ،كما وقع لبُْخ تـنَُ ّ
لم يتم استيلء نصارى الحبشة على الكعبة وهم المسلمون إذ ذاك ،وأهل الكعبة كانوا مشركين.
وقد وقعت هذه الوقعة في الظروف التي يبلغ نبؤها إلى معظم المعمور ة المتحضر ة إذ ذاك .فالحبشة
كانت لها صلة قوية بالرومان ،والفرس ل يزالون لهم بالمرصاد ،يترقبون ما نزل بالرومان وحلفائهم؛ ولذلك سرعان ما جاءت الفرس إلى اليمن بعد هذه الوقعة ،وهاتان الدولتان كانتا تمثلن العالم
المتحضر في ذلك الوقت .فهذه الوقعة لفتت أنظار العالم ودلته على شرف بيت ال ،وأنه هو الذي
اصطفاه ال للتقديس ،فإذن لو قا م أحد من أهله بدعوى النبو ة كان ذلك هو عين ما تقتضيه هذه
الوقعة ،وكان تفسيًرا للحكمة الخفية التي كانت في نصر ة ال للمشركين ضد أهل اليمان بطريق يفوق عالم السباب.
وكان لعبد المطلب عشر ة بنين ،وهم :الحارث ،والزبير ،وأبو طالب ،وعبد ال ،وحمز ة ،وأبو لهب، والغَْيَد اـق ،والم َقـّوـ مـ ،و ِ ض َرــار ،والعباس .وقيل :كانوا أحد عشر ،فزادوا ولًد اـ اسمه :قـَُثم ،وقيل :كانوا ُ ثلثة عشر ،فزادوا :عبد الكعبة وَح ْجـًلـ ،ـ ـوقيل :إن عبد الكعبة هو المقو م ،وحجل هو الغيداق ،ولم يكن من أولده رجل اسمه قثم ،وأما البنات فست وهن :أ م الحكيم ـ وهي البيضاء ـ وبـَّر ة ،وعاتكة، وصفية ،وأْرَوىـ ،وأميمة.
3ـ عبد ال والد رسول ال صلى ال عليه وسلم: أمـه فاطمة بنت عمرو بن عائذ بن عمران بن مخزو م بن يـَق ظَـة بـن مـر ة ،وكـان عبد ال أحسن أولد عبد المطلب وأعفهم وأحبهم إليه ،وهو الذبيح؛ وذلك أن عبد المطلب لمـا تم أبناؤه عشر ة ،وعرف أنهم يمنعونه أخبرهم بنذره فأطاعوه ،فقيل :إنه أقـرع بينهم أيهم ينـحـر ؟ فطـارت القرعــة على عـبد ال ،
وكــان أحـب النـاس إليه.فقال:ال م هو أو مائة من البل.ثم أقرع بينه وبين البل فطارت القرعة على
المائة من البل ،وقيل:إنه كتب أسماءهم في القداح،وأعطاها قيم هبل ،فضرب القداح فخرج القدح على عبد ال ،فأخذه عبد المطلب ،وأخذ الشفر ة،ثم أقبل به إلى الكعبة ليذبحه،فمنعته قريش،ولسيما
أخواله من بني مخزو م وأخوه أبو طالب .فقال عبد المطلب :فكيف أصنع بنذري؟ فأشاروا عليه أن يأتى عرافة فيستأمرها ،فأتاها ،فأمرت أن يضرب القداح على عبد ال وعلى عشر من البل ،فإن
خرجت على عبد ال يزيد عشًرا من البل حتى يرضى ربه ،فإن خرجت على البل نحرها ،فرجع وأقرع
بين عبد ال وبين عشر من البل ،فوقعت القرعة على عبد ال ،فلم يزل يزيد من البل عشًرا عشًرا
GAMAL SUHIM
ول تقع القرعة إل عليه إلى أن بلغت البل مائة فوقعت القرعة عليها ،فنحرت ثم تركت ،ل يرد عنها
إنسان ول سبع ،وكانت الدية في قريش وفي العرب عشًرا من البل ،فجرت بعد هذه الوقعة مائة من البل ،وأقرها السل م ،وروى عن النبي صلى ال عليه وسلم أنه قال :]أنا ابن الذبيحين[ يعنى إسماعيل ،وأباه عبد ال .
واختار عبد المطلب لولده عبد ال آمنة بنت وهب بن عبد مناف بن زهر ة بن كلب ،وهي يومئذ تعد
أفضل امرأ ة في قريش نسًبا وموضًعا ،وأبوها سيد بني زهر ة نسًبا وشرًفا ،فزوجه بها ،فبني بها عبد ال في مكة ،وبعد قليل أرسله عبد المطلب إلى المدينة يمتار لهم تمًرا ،فمات بها ،وقيل :بل خرج تاجًرا
إلى الشا م ،فأقبل في عير قريش ،فنزل بالمدينة وهو مريض فتوفي بها ،ودفن في دار النابغة الجعدى، وله إذ ذاك خمس وعشرون سنة ،وكانت وفاته قبل أن يولد رسول ال صلى ال عليه وسلم ،وبه يقول
أكثر المؤرخين ،وقيل :بل توفي بعد مولده بشهرين أو أكثر .ولما بلغ نعيه إلى مكة رثته آمنة بأروع المراثى ،قالت : ب البطحاِء من ابن هاشم ** وجاور لَْح ًدـاـ خارجًـا في الغَـَم اـِغ ــم َعَف اـ جان ُ ت في الناس مثل ابن هاشـم َدَعـْتـه المنــايا دع ـو ة فأجـابـ ـهـا ** وما ترك ْ عشيـة راحـوا يحملــون سريـره ** تـَعاَوَرـهُ أصـحـابــه في التزاحـ ــم فإن تـك غـالتـه المنـايا وَريـْبَه ــا ** فقـد كـان ِم ْعـطــاًء كـثير التراحم
وجميع ما خلفه عبد ال خمسة أجمال ،وقطعة غنم ،وجارية حبشية اسمها بركة وكنيتها أ م أيمن ،وهي حاضنـة رسول ال صلى ال عليه وسلم.
المولد وأربعون عاًماـ قبل النبو ة المول ــد ولـد سيـد المرسلـين صلى ال عليه وسلم بشـعب بني هاشـم بمكـة في صبيحـة ي ـو م الثنين التاسع مـن شـهر ربيـع الول ،لول عـا م مـن حادثـة الفيـل ،ولربعـين سنة خلت من ملك كسرى أنوشروان ،ويوافق
GAMAL SUHIM
ذلك عشرين أو اثنين وعشرين من شهر أبريل سنة 571م حسبما حققه العالم الكبير محمد سليمان ـ المنصورفورى ـ رحمه ال .
وروى ابــن سعــد أن أ م رســول ال صلى ال عليه وسلم قالــت :لمــا ولـدتــه خــرج مــن فرجـى نــور
أضــاءت لـه قصـور الشا م .وروى أحمد والدارمى وغيرهمـا قريبًـا مـن ذلك.
وقد روى أن إرهاصات بالبعثة وقعت عند الميلد ،فسقطت أربع عشر ة شرفة من إيوان كسرى،
وخمدت النار التي يعبدها المجوس ،وانهدمت الكنائس حول بحير ة ساو ة بعد أن غاضت ،روى ذلك
الطبرى والبيهقى وغيرهما .وليس له إسناد ثابت ،ولم يشهد له تاريخ تلك المم مع قو ة دواعى التسجيل.
ولما ولدته أمه أرسلت إلى جده عبد المطلب تبشره بحفيده،فجاء مستبشًرا ودخل به الكعبة ،ودعا ال
وشكر له .واختار له اسم محمد ـ وهذا السم لم يكن معروًفا في العرب ـ وَخ تـَنه يو م سابعه كما كان العرب يفعلون.
وأول من أرضعته من المراضع ـ وذلك بعد أمه صلى ال عليه وسلم بأسبوع ـ ثـَُو يـَْبة مول ة أبي لهب بلبن ابن لها يقال لهَ :مْسـ ُرــوح ،وكانت قد أرضعت قبله حمز ة بن عبد المطلب ،وأرضعت بعده أبا سلمة بن عبد السد المخزومي.
في بني سعد وكانت العاد ة عند الحاضرين من العرب أن يلتمسوا المراضع لولدهم ابتعاًداـ لهم عن أمراض
الحواضر؛ ولتقوى أجسامهم ،وتشتد أعصابهم ،ويتقنوا اللسان العربى في مهدهم ،فالتمس عبد المطلب
لرسول ال صلى ال عليه وسلم المراضع ،واسترضع له امرأ ة من بني سعد بن بكر ،وهي حليمة بنت
أبي ذؤيب عبد ال بن الحارث ،وزوجها الحارث ابن عبد العزى المكنى بأبي كبشة من نفس القبيلة. وإخوته صلى ال عليه وسلم هناك من الرضاعة :عبد ال بن الحارث ،وأنيسة بنت الحارث ،وحذافة أو جذامة بنت الحارث ]وهي الشيماء؛ لقب غلب على اسمها[ وكانت تحضن رسول ال صلى ال عليه
وسلم ،وأبو سفيان بن الحارث بن عبد المطلب ابن عم رسول ال صلى ال عليه وسلم وكان عمه
حمز ة بن عبد المطلب مسترضًعا في بني سعد بن بكر ،فأرضعت أمه رسول ال صلى ال عليه وسلم
GAMAL SUHIM
يوًماـ وهو عند أمه حليمة،فكان حمز ة رضيع رسول ال صلى ال عليه وسلم من جهتين ،من جهة ثويبة ومن جهة السعدية. ورأت حليمة من بركته صلى ال عليه وسلم ما قضت منه العجب ،ولنتركها تروى ذلك مفصًل : قال ابن إسحاق :كانت حليمة تحدث :أنها خرجت من بلدها مع زوجها وابن لها صغير ترضعه في نسو ة من بني سعد بن بكر ،تلتمس الرضعاء .قالت :وذلك في سنة شهباء لم تبق لنا شيًئا ،قالت : ض ُبقطر ة ،وما ننا م ليلنا أجمع من صبينا الذي فخرجت على أتان لى قمراء ،ومعنا شارف لنا ،وال ما تَبِ ّ معنا ،من بكائه من الجوع ،ما في ثديى ما يغنيه ،وما في شارفنا ما يغذيه ،ولكن كنا نرجو الغيث
تـ بالركب حتى شق ذلك عليهم ،ضعًف اـ وعجًف اـ ،حتى قدمنا والفرج ،فخرجت على أتانى تلك ،فلقد أَذّم ْ
مكة نلتمس الرضعاء ،فما منا امرأ ة إل وقد عرض عليها رسول ال صلى ال عليه وسلم فتأباه ،إذا قيل
لها :إنه يتيم ،وذلك أنا كنا نرجو المعروف من أبي الصبي ،فكنا نقول :يتيم! وما عسى أن تصنع أمه
وجده ،فكنا نكرهه لذلك ،فما بقيت امرأ ة قدمت معي إل أخذت رضيًعا غيرى ،فلما أجمعنا النطلق قلت لصاحبى :وال ،إنى لكره أن أرجع من بين صواحبى ولم آخذ رضيًعا ،وال لذهبن إلى ذلك
اليتيم فلخذنه .قال :ل عليك أن تفعلى ،عسى ال أن يجعل لنا فيه بركة .قالت :فذهبت إليه
وأخذته،وما حملنى على أخذه إل أنى لم أجد غيره ،قالت :فلما أخذته رجعت به إلى رحلى ،فلما
وضعته في حجرى أقبل عليه ثديأي بما شاء من لبن ،فشرب حتى روى ،وشرب معه أخوه حتى روى،
ثم ناما ،وما كنا ننا م معه قبل ذلك ،وقا م زوجي إلى شارفنا تلك ،فإذا هي حافل ،فحلب منها ما شرب وشربت معه حتى انتهينا ريا وشبعا ،فبتنا بخير ليلة ،قالت :يقول صاحبى حين أصبحنا :تعلمي وال يا حليمة ،لقد أخذت نسمة مباركة ،قالت :فقلت :وال إنى لرجو ذلك .قالت :ثم خرجنا وركبت أنا
أتانى ،وحملته عليها معى ،فوال لقطعت بالركب ما ل يقدر عليه شىء من حمرهم ،حتى إن صواحبى ليقلن لى :يا ابنة أبي ذؤيب ،ويحك! أْرِبعى علينا ،أليست هذه أتانك التي كنت خرجت عليها؟ فأقول
لهن :بلى وال ،إنها لهي هي ،فيقلن :وال إن لها شأًنا ،قالت :ثم قدمنا منازلنا من بلد بني سعد ،وما ض اـ من أرض ال أجدب منها ،فكانت غنمى تروح علّى حين قدمنا به معنا شباًعا لُّبنًـا ،فنحلب أعلم أر ً ونشرب ،وما يحلب إنسان قطر ة لبن ،ول يجدها في ضرع ،حتى كان الحاضرون من قومنا يقولون لرعيانهم :ويلكم ،اسرحوا حيث يسرح راعى بنت أبي ذؤيب ،فتروح أغنامهم جياًعا ما تبض بقطر ة لبن، وتروح غنمى شباًعا لبًنا .فلم نزل نتعرف من ال الزياد ة والخير حتى مضت سنتاه وفصلته ،وكان يشب شباًبا ل يشبه الغلمان ،فلم يبلغ سنتيه حتى كان غلًماـ جفًرا .قالت :فقدمنا به على أمه ونحن أحرص
GAMAL SUHIM
على مكثه فينا ،لما كنا نرى من بركته ،فكلمنا أمه ،وقلت لها :لو تركت ابني عندي حتى يغلظ ،فإني
أخشى عليه وباء مكة ،قالت :فلم نزل بها حتى ردته معنا. شق الصدر
وهكذا رجع رسول ال صلى ال عليه وسلم إلى بني سعد ،حتى إذا كان بعده بأشهر على قول ابن إسحاق ،وفي السنة الرابعة من مولده على قول المحققين وقع حادث شق صدره ،روى مسلم عن
أنس :أن رسول ال صلى ال عليه وسلم أتاه جبريل ،وهو يلعب مع الغلمان ،فأخذه فصرعه ،فشق عن قلبه ،فاستخرج القلب ،فاستخرج منه علقة ،فقال :هذا حظ الشيطان منك ،ثم غسله في طَْس تـ من
ذهب بماء زمز م ،ثم لََمهـ ـ أي جمعه وضم بعضه إلى بعض ـ ثم أعاده في مكانه ،وجاء الغلمان يسعون إلى أمه ـ يعنى ظئره ـ فقالوا :إن محمًد اـ قد قتل ،فاستقبلوه وهو ُمْنتَِق ُعـ اللون ـ أي متغير اللون ـ قال أنس :وقد كنت أرى أثر ذلك المخيط في صدره. إلى أمه الحنون وخشيت عليه حليمة بعد هذه الوقعة حتى ردته إلى أمه ،فكان عند أمه إلى أن بلغ ست سنين. ورأت آمنة ـ وفاء لذكرى زوجها الراحل ـ أن تزور قبره بيثرب ،فخرجت من مكة قاطعة رحلة تبلغ نحو خمسمائة كيلو متر ومعها ولدها اليتيم ـ محمد صلى ال عليه وسلم ـ وخادمتها أ م أيمن ،وقيمها عبد
المطلب ،فمكثت شهًرا ثم قفلت ،وبينما هي راجعة إذ لحقها المرض في أوائل الطريق ،ثم اشتد حتى ماتت بالبـَْو اـء بين مكة والمدينة. إلى جده العطوف وعاد به عبد المطلب إلى مكة ،وكانت مشاعر الحنو في فؤاده تربو نحو حفيده اليتيم الذي أصيب بمصاب جديد نََك أـ الجروح القديمة ،فـَرّق عليه رقة لم يرقها على أحد من أولده ،فكان ل يدعه
لوحدته المفروضة ،بل يؤثره على أولده ،قال ابن هشا م :كان يوضع لعبد المطلب فراش في ظل
الكعبة ،فكان بنوه يجلسون حول فراشه ذلك حتى يخرج إليه ،ل يجلس عليه أحد من بنيه إجلًل له، فكان رسول ال صلى ال عليه وسلم يأتى وهو غل م جفر حتى يجلس عليه ،فيأخذه أعمامه ليؤخروه
GAMAL SUHIM
عنه ،فيقول عبد المطلب إذا رأي ذلك منهم :دعوا ابني هذا ،فوال إن له لشأًنا ،ثم يجلس معه على فراشه ،ويمسح ظهره بيده ،ويسره ما يراه يصنع. ولثمانى سنوات وشهرين وعشر ة أيا م من عمره صلى ال عليه وسلم توفي جده عبد المطلب بمكة،
ورأي قبل وفاته أن يعهد بكفالة حفيده إلى عمه أبي طالب شقيق أبيه. إلى عمه الشفيق
ونهض أبو طالب بحق ابن أخيه على أكمل وجه ،وضمه إلى ولده وقدمه عليهم واختصه بفضل احترا م وتقدير ،وظل فوق أربعين سنة يعز جانبه ،ويبسط عليه حمايته ،ويصادق ويخاصم من أجله ،وستأتي نبذ
من ذلك في مواضعها. يستسقى الغما م بوجهه
أخرج ابن عساكر عن َج ْلـُه َمـةـ بن عُْرفـَُطة قال :قدمت مكة وهم في قحط ،فقالت قريش :يا أبا طالب،
أقحط الوادي ،وأجدب العيال ،فَه لُـّم فاستسق ،فخرج أبو طالب ومعه غل م ،كأنه شمس ُدُج نّـة ،تجلت عنه سحابة قـَْتَم اـء ،حوله أُغَْيلمة ،فأخذه أبو طالب ،فألصق ظهره بالكعبة،ولذ بأضبعه الغل م ،وما في السماء قـَزَعة ،فأقبل السحاب من هاهنا وهاهنا وأغدق واْغَد ْوـَدـقـ ،وانفجر الوادي ،وأخصب النادي والبادي ،وإلى هذا أشار أبو طالب حين قال: ِ صـَمـةٌـ للرامل ض ُيستسقى الغََم اـ م بوجهه ** ِثماُل اليتامى ع ْ وأبي َ بَِح يـَرى الراهب ولما بلغ رسول ال صلى ال عليه وسلم اثنتى عشر ة سنة ـ قيل :وشهرين وعشر ة أيا م ـ ارتحل به أبو
ص بَـة لُح وـَران ،وكانت في طالب تاجًرا إلى الشا م ،حتى وصل إلى بُ ْ ص َرـى ـ وهي معدود ة من الشا م ،وقَ َ ذلك الوقت قصبة للبلد العربية التي كانت تحت حكم الرومان .وكان في هذا البلد راهب عرف َببِح يـَرى ،واسمه ـ فيما يقال :جرجيس ،فلما نزل الركب خرج إليهم ،وكان ل يخرج إليهم قبل ذلك، فجعل يتخّللهم حتى جاء فأخذ بيد رسول ال صلى ال عليه وسلم ،وقال :هذا سيد العالمين ،هذا
رسول رب العالمين ،هذا يبعثه ال رحمة للعالمين .فقال له ]أبو طالب و[ أشياخ قريش :]و[ ما علمك
]بذلك[؟ فقال :إنكم حين أشرفتم من العقبة لم يبق حجر ول شجر إل خر ساجًد اـ ،ول يسجدان إل
GAMAL SUHIM
لنبى ،وإنى أعرفه بخاتم النبو ة أسفل من غضروف كتفه مثل التفاحة ،]وإنا نجده في كتبنا[ ،ثم أكرمهم
بالضيافة ،وسأل أبا طالب أن يرده ،ول يقد م به إلى الشا م؛ خوًفا عليه من الرو م واليهود ،فبعثه عمه مع بعض غلمانه إلى مكة. حرب الِف َجـاـر
وفي السنة العشرين من عمره صلى ال عليه وسلم وقعت في سوق ُعكاظ حرب بين قريش ـ ومعهم كنانة ـ وبين قـَْيس َعْيلن ،تعرف بحرب الِف َجـاـر وسببها :أن أحد بني كنانة ،واسمه البـَّراض ،اغتال ثلثة رجال من قيس عيلن ،ووصل الخبر إلى عكاظ فثار الطرفان ،وكان قائد قريش وكنانة كلها حرب بن
أمية؛ لمكانته فيهم سنا وشرًفا ،وكان الظفر في أول النهار لقيس على كنانة ،حتى إذا كان في وسط النهار كادت الدائر ة تدور على قيس .ثم تداعى بعض قريش إلى الصلح على أن يحصوا قتلى الفريقين،
فمن وجد قتله أكثر أخذ دية الزائد .فاصطلحوا على ذلك ،ووضعوا الحرب ،وهدموا ما كان بينهم من
العداو ة والشر .وسميت بحرب الفجار؛ لنتهاك حرمة الشهر الحرا م فيها ،وقد حضر هذه الحرب رسول ال صلى ال عليه وسلم ،وكان ينبل على عمومته؛ أي يجهز لهم النبل للرمي.
حلف الفضول وعلى أثر هذه الحرب وقع حلف الفضول في ذى القعد ة في شهر حرا م تداعت إليه قبائل من قريش: بنو هاشم ،وبنو المطلب،وأسد بن عبد العزى ،وزهر ة بن كلب ،وتيم بن مر ة ،فاجتمعوا في دار عبد
ال بن ُج ْدـعــان التيمى؛ لسّنه وشرفه ،فتعاقدوا وتعاهدوا على أل يجدوا بمكة مظلوًماـ من أهلها وغيرهم من سائر الناس إل قاموا معه ،وكانوا على من ظلمه حتى ترد عليه مظلمته ،وشهد هذا الحلف رسول
ال صلى ال عليه وسلم .وقال بعد أن أكرمه ال بالرسالة :)لقد شهدت في دار عبد ال بن جدعان حلًف اـ ما أحب أن لى به حمر النعم ،ولو أدعى به في السل م لجبت(.
وهذا الحلف روحه تنافي الحمية الجاهلية التي كانت العصبية تثيرها ،ويقال في سبب هذا الحلف :إن رجًل من ُزبـَْيد قد م مكة ببضاعة ،واشتراها منه العاص بن وائل السهمى ،وحبس عنه حقه ،فاستعدى عليه الحلف عبد الدار ومخزوًماـ ،وُج َمـًحـاـ وَس ْهـًمـاـ وَعِد يّـا فلم يكترثوا له ،فعل جبل أبي قـبُـَْيس ،ونادى بأشعار يصف فيها ظلمته رافًعا صوته ،فمشى في ذلك الزبير بن عبد المطلب ،وقال :ما لهذا مترك؟ حتى اجتمع الذين مضى ذكرهم في حلف الفضول ،فعقدوا الحلف ثم قاموا إلى العاص بن وائل
فانتزعوا منه حق الزبيدي.
GAMAL SUHIM
حيا ة الكدح ولم يكن له صلى ال عليه وسلم عمل معين في أول شبابه ،إل أن الروايات توالت أنه كان يرعى غنًم اـ، رعاها في بني سعد ،وفي مكة لهلها على قراريط ،ويبدو أنه انتقل إلى عمل التجار ة حين شب،فقد ورد
أنه كان يتجر مع السائب بن أبي السائب المخزومي فكان خير شريك له ،ل يدارى ول يمارى ،وجاءه يو م الفتح فرحب به ،وقال :مرحًبا بأخي وشريكي. وفي الخامسة والعشرين من سنه خرج تاجًرا إلى الشا م في مال خديجة رضي ال عنها قال ابن
إسحاق :كانت خديجة بنت خويلد امرأ ة تاجر ة ذات شرف ومال ،تستأجر الرجال في مالها ،وتضاربهم
إياه بشيء تجعله لهم ،وكانت قريش قوًماـ تجاًرا ،فلما بلغها عن رسول ال صلى ال عليه وسلم ما
بلغها من صدق حديثه ،وعظم أمانته وكر م أخلقه بعثت إليه ،فعرضت عليه أن يخرج في مال لها إلى
الشا م تاجًرا ،وتعطيه أفضل ما كانت تعطى غيره من التجار ،مع غل م لها يقال له :ميسر ة ،فقبله رسول ال صلى ال عليه وسلم منها ،وخرج في مالها ذلك ،وخرج معه غلمها ميسر ة حتى قد م الشا م. زواجه بخديجة ولما رجع إلى مكة ،ورأت خديجة في مالها من المانة والبركة ما لم تر قبل هذا ،وأخبرها غلمها
ميسر ة بما رأي فيه صلى ال عليه وسلم من خلل عذبة ،وشمائل كريمة ،وفكر راجح ،ومنطق صادق، ونهج أمين ،وجدت ضالتها المنشود ة ـ وكان السادات والرؤساء يحرصون على زواجها فتأبي عليهم
ذلك ـ فتحدثت بما في نفسها إلى صديقتها نفيسة بنت منبه ،وهذه ذهبت إليه صلى ال عليه وسلم
تفاتحه أن يتزوج خديجة ،فرضى بذلك ،وكلم أعمامه ،فذهبوا إلى عم خديجة وخطبوها إليه ،وعلى إثر ذلك تم الزواج ،وحضر العقد بنو هاشم ورؤساء مضر ،وذلك بعد رجوعه من الشا م بشهرين ،وأصدقها
عشرين بَْك رـ ة .وكانت سنها إذ ذاك أربعين سنة ،وكانت يومئذ أفضل نساء قومها نسًبا وثرو ة وعقًل ،ـ ـوهي أول امرأ ة تزوجها رسول ال صلى ال عليه وسلم ،ولم يتزوج عليها غيرها حتى ماتت. وكل أولده صلى ال عليه وسلم منها سوى إبراهيم،ولدت له :أوًل القاسم ـ وبه كان يكنى ـ ثم زينب، ورقية ،وأ م كلثو م ،وفاطمة ،وعبد ال .وكان عبد ال يلقب بالطيب والطاهر ،ومات بنوه كلهم في
صغرهم ،أما البنات فكلهن أدركن السل م فأسلمن وهاجرن،إل أنهن أدركتهن الوفا ة في حياته صلى ال
عليه وسلم سوى فاطمة رضي ال عنها ،فقد تأخرت بعده ستة أشهر ثم لحقت به.
GAMAL SUHIM
بناء الكعبة وقضية التحكيم ولخمس وثلثين سنة من مولده صلى ال عليه وسلم قامت قريش ببناء الكعبة؛ وذلك لن الكعبة ض ًمـاـ فوق القامة ،ارتفاعها تسعة أذرع من عهد إسماعيل عليه السل م ،ولم يكن لها سقف، كانت َر ْ
فسرق نفر من اللصوص كنزها الذي كان في جوفها ،وكانت مع ذلك قد تعرضت ـ باعتبارها أثًرا قديما
ـ للعوادى التي أدهت بنيانها ،وصدعت جدرانها ،وقبل بعثته صلى ال عليه وسلم بخمس سنين جرف
مكة سيل عر م انحدر إلى البيت الحرا م ،فأوشكت الكعبة منه على النهيار ،فاضطرت قريش إلى
ص اـ على مكانتها ،واتفقوا على أل يدخلوا في بنائها إل طيًبا ،فل يدخلون فيها مهر بغى تجديد بنائها حر ً ول بيع رًبا ول مظلمة أحد من الناس ،وكانوا يهابون هدمها ،فابتدأ بها الوليد بن المغير ة المخزومى، فأخذ المعول وقال :ال م ل نريد إل الخير ،ثم هد م ناحية الركنين ،ولما لم يصبه شيء تبعه الناس في
الهد م في اليو م الثاني ،ولم يزالوا في الهد م حتى وصلوا إلى قواعد إبراهيم ،ثم أرادوا الخذ في البناء
فجزأوا الكعبة ،وخصصوا لكل قبيلة جزًءا منها .فجمعت كل قبيلة حجار ة على حد ة ،وأخذوا يبنونها، وتولى البناء بناء رومي اسمه :باقو م .ولما بلغ البنيان موضع الحجر السود اختلفوا فيمن يمتاز بشرف
وضعه في مكانه ،واستمر النزاع أربع ليال أو خمًس اـ ،واشتد حتى كاد يتحول إلى حرب ضروس في
أرض الحر م ،إل أن أبا أمية بن المغير ة المخزومى عرض عليهم أن يحكموا فيما شجر بينهم أول داخل عليهم من باب المسجد فارتضوه ،وشاء ال أن يكون ذلك رسول ال صلى ال عليه وسلم ،فلما رأوه
هتفوا :هذا المين ،رضيناه ،هذا محمد ،فلما انتهى إليهم ،وأخبروه الخبر طلب رداء فوضع الحجر
وسطه وطلب من رؤساء القبائل المتنازعين أن يمسكوا جميًعا بأطراف الرداء ،وأمرهم أن يرفعوه ،حتى
إذا أوصلوه إلى موضعه أخذه بيده فوضعه في مكانه ،وهذا حل حصيف رضى به القو م.
وقصرت بقريش النفقة الطيبة فأخرجوا من الجهة الشمالية نحوا من ستة أذرع ،وهي التي تسمى بالحجر والحطيم ،ورفعوا بابها من الرض؛ لئل يدخلها إل من أرادوا ،ولما بلغ البناء خمسة عشر ذراًعا سقفوه على ستة أعمد ة.
وصارت الكعبة بعد انتهائها ذات شكل مربع تقريًبا ،يبلغ ارتفاعه 15متًرا ،وطول ضلعه الذي فيه الحجر السود والمقابل له 10أمتار ،والحجر موضوع على ارتفاع 50.1متر من أرضية المطاف.
والضلع الذي فيه الباب والمقابل له 12متًرا ،وبابها على ارتفاع مترين من الرض ،ويحيط بها من الخارج قصبة من البناء أسفلها ،متوسط ارتفاعها 25.0متًرا ومتوسط عرضها 30.0متًرا وتسمى بالشاذروان ،وهي من أصل البيت لكن قريًش اـ تركتها.
GAMAL SUHIM
السير ة الجمالية قبل النبو ة كان النبي صلى ال عليه وسلم قد جمع في نشأته خير ما في طبقات الناس من ميزات ،وكان طراًزا رفيًعا من الفكر الصائب ،والنظر السديد ،ونال حًظا وافًرا من حسن الفطنة وأصالة الفكر ة وسداد
الوسيلة والهدف ،وكان يستعين بصمته الطويل على طول التأمل وإدمان الفكر ة واستكناه الحق ،وطالع
بعقله الخصب وفطرته الصافية صحائف الحيا ة وشئون الناس وأحوال الجماعات ،فعاف ما سواها من
خرافة ،ونأي عنها ،ثم عاشر الناس على بصير ة من أمره وأمرهم ،فما وجد حسًنا شارك فيه وإل عاد إلى عزلته العتيد ة ،فكان ل يشرب الخمر ،ول يأكل مما ذبح على النصب ،ول يحضر للوثان عيًد اـ ول
احتفاًل ،ـ ـبل كان من أول نشأته نافرا من هذه المعبودات الباطلة ،حتى لم يكن شيء أبغض إليه منها، وحتى كان ل يصبر على سماع الحلف باللت والعزى.
ول شك أن القدر حاطه بالحفظ ،فعندما تتحرك نوازع النفس لستطلع بعض متع الدنيا ،وعندما يرضى باتباع بعض التقاليد غير المحمود ة ـ تتدخل العناية الربانية للحيلولة بينه وبينها ،قال رسول ال
صلى ال عليه وسلم :)ما هممت بشيء مما كان أهل الجاهلية يعملون غير مرتين ،كل ذلك يحول ال
بيني وبينه ،ثم ما هممت به حتى أكرمنى برسالته ،قلت ليلة للغل م الذي يرعى معي الغنم بأعلى مكة:
لو أبصرت لي غنمي حتى أدخل مكة وأسمر بها كما يسمر الشباب ،فقال :أفعل ،فخرجت حتى إذا كنت عند أول دار بمكة سمعت عزًفا ،فقلت :ما هذا؟ فقالوا :عرس فلن بفلنة ،فجلست أسمع، فضرب ال على أذنـى فنمت ،فما أيقظني إل حر الشمس .فعدت إلى صاحبي فسألني ،فأخبرته ،ثم قلت ليلة أخرى مثل ذلك ،ودخلت بمكة فأصابني مثل أول ليلة ...ثم ما هممت بسوء(. وروى البخاري عن جابر بن عبد ال قال :لما بنيت الكعبة ذهب النبي صلى ال عليه وسلم وعباس
ينقلن الحجار ة ،فقال عباس للنبي صلى ال عليه وسلم :اجعل إزارك على رقبتك يقيقك من الحجار ة،
فخر إلى الرض وطمحت عيناه إلى السماء ثم أفاق ،فقال :)إزاري ،إزاري( فشد عليه إزاره .وفي رواية:
فما رؤيت له عور ة بعد ذلك. وكان النبي صلى ال عليه وسلم يمتاز في قومه بخلل عذبة وأخلق فاضلة ،وشمائل كريمة ،فكان أفضل قومه مروء ة ،وأحسنهم خلًق اـ ،وأعزهم جواًرا ،وأعظمهم حلًم اـ ،وأصدقهم حديًثا ،وألينهم َعِريكة،
وأعفهم نفًس اـ وأكرمهم خيًرا ،وأبرهم عمًل ،ـ ـوأوفاهم عهًد اـ ،وآمنهم أمانة حتى سماه قومه :]المين[ لما
GAMAL SUHIM
جمع فيه من الحوال الصالحة والخصال المرضية ،وكان كما قالت أ م المؤمنين خديجة رضي ال عنها
يحمل الكل ،ويكسب المعدو م ،ويقرى الضيف ،ويعين على نوائب الحق.
GAMAL SUHIM
حيا ة النبـو ة و الرسـالة والدعـو ة النب ـو ة والدع ـو ة -العهـد المكـي في ظلل النبو ة والرسالة
المرحلة الولى :من جهاد الدعو ة إلي ال النب ـو ة والدع ـو ة -العهـد المكـي تنقسم حيا ة رسول ال صلى ال عليه وسلم بعد أن شرفه ال بالنبو ة والرسالة إلى عهدين يمتاز أحدهما عن الخـر تمـا م المتياز ،وهما:
1ـ العهد المكي ،ثلث عشر ة سنة تقريًبا. 2ـ العهد المدني ،عشر سنوات كاملة. ثم يشتمل كل من العهدين على عد ة مراحل ،لكل مرحلة منها خصائص تمتاز بها عن غيرها ،يظهر ذلك جلًيا بعد النظر الدقيق في الظروف التي مرت بها الدعو ة خلل العهدين. ويمكن تقسيم العهد المكي إلى ثلث مراحل: 1ـ مرحلة الدعو ة السرية ،ثلث سنوات. 2ـ مرحلة إعلن الدعو ة في أهل مكة ،من بداية السنة الرابعة من النبو ة إلى هجرته صلى ال عليه
وسلم إلى المدينة.
3ـ مرحلة الدعو ة خارج مكة وفشوها فيهم ،من أواخر السنة العاشر ة من النبو ة .وقد شملت العهد
المدني وامتدت إلى آخر حياته صلى ال عليه وسلم.
أما مراحل العهد المدني فسيجيء تفصيلها في موضعه.
GAMAL SUHIM
في ظلل النبو ة والرسالة في غار حراء لما تقاربت سنه صلى ال عليه وسلم الربعين ،وكانت تأملته الماضية قد وسعت الشقة العقلية بينه س ِوـيق والماء ،ويذهب إلى غار حراء في جبل النور على وبين قومه ،حبب إليه الخلء ،فكان يأخذ ال ّ
مبعد ة نحو ميلين من مكة ـ وهو غار لطيف طوله أربعة أذرع ،وعرضه ذراع وثلثة أرباع ذراع من ذراع
الحديد ـ فيقيم فيه شهر رمضان ،ويقضي وقته في العباد ة والتفكير فيما حوله من مشاهد الكون وفيما وراءها من قدر ة مبدعة ،وهو غير مطمئن لما عليه قومه من عقائد الشرك المهلهلة وتصوراتها الواهية، ولكن ليس بين يديه طريق واضح ،ول منهج محدد ،ول طريق قاصد يطمئن إليه ويرضاه.
وكان اختياره صلى ال عليه وسلم لهذه العزلة طرًفا من تدبير ال له ،وليكون انقطاعه عن شواغل ض ّجـةـ الحيا ة وهمو م الناس الصغير ة التي تشغل الحيا ة نقطة تحول لستعداده لما ينتظره من الرض و َ
المر العظيم ،فيستعد لحمل المانة الكبرى وتغيير وجه الرض ،وتعديل خط التاريخ ...دبر ال له هذه
العزلة قبل تكليفه بالرسالة بثلث سنوات ،ينطلق في هذه العزلة شهًرا من الزمان ،مع روح الوجود
الطليقة ،ويتدبر ما وراء الوجود من غيب مكنون ،حتى يحين موعد التعامل مع هذا الغيب عندما يأذن
ال .
جبريل ينزل بالوحي ولما تكامل له أربعون سنة ـ وهي رأس الكمال ،وقيل :ولها تبعث الرسل ـ بدأت طلئع النبو ة تلوح وتلمع ،فمن ذلك أن حجًرا بمكة كان يسلم عليه ،ومنها أنه كان يرى الرؤيا الصادقة؛ فكان ل يرى
رؤيا إل جاءت مثل فلق الصبح ،حتى مضت على ذلك ستة أشهر ـ ومد ة النبو ة ثلث وعشرون سنة،
فهذه الرؤيا جزء من ستة وأربعين جزًءا من النبو ة ـ فلما كان رمضان من السنة الثالثة من عزلته صلى
ال عليه وسلم بحراء شاء ال أن يفيض من رحمته على أهل الرض ،فأكرمه بالنبو ة ،وأنزل إليه جبريل بآيات من القرآن. وبعد النظر والتأمل في القرائن والدلئل يمكن لنا أن نحدد ذلك اليو م بأنه كان يو م الثنين لحدى وعشرين مضت من شهر رمضان ليًل ،ـ ـوقد وافق 10أغسطس سنة 610م ،وكان عمره صلى ال عليه
GAMAL SUHIM
وسلم إذ ذاك بالضبط أربعين سنة قمرية ،وستة أشهر ،و 12يوًماـ ،وذلك نحو 39سنة شمسية وثلثة
أشهر وعشرين يوًماـ.
ولنستمع إلى عائشة الصديقة رضي ال عنها تروى لنا قصة هذه الوقعة التي كانت نقطة بداية النبو ة،
وأخذت تفتح دياجير ظلمات الكفر والضلل حتى غيرت مجرى الحيا ة ،وعدلت خط التاريخ ،قالت عائشة رضي ال عنها. أول ما بديء به رسول ال صلى ال عليه وسلم من الوحي الرؤيا الصالحة في النو م ،فكان ل يرى رؤيا ب إليه الخلء ،وكان يخلو بغار حراء ،فيَتََح نّـث فيه ـ وهو التعبد ـ إل جاءت مثل فـََلق الصبح ،ثم ُح بّـ َ الليالي ذوات العدد قبل أن ينزع إلى أهله ،ويتزود لذلك ،ثم يرجع إلى خديجة فيتزود لمثلها ،حتى جاءه الحق وهو في غار حراء ،فجاءه الملك فقال :اقرأ :قال :)ما أنا بقارئ( ،قال :)فأخذنى فغطنى حتى بلغ منى الجهد ،ثم أرسلنى ،فقال :اقرأ ،قلت :مـا أنـا بقـارئ ،قـال :فأخذنى فغطنى الثانية حتى
بلـغ منـى الجهد ،ثم أرسلني فقال :اقرأ ،فقلت :ما أنا بقارئ ،فأخذني فغطني الثالثة ،ثـم أرسلـني فـقـال: ك اْلَْك َرـُ م{]العلق ،([3 :1:فرجع بها رسول ك الِّذ يـ َخ لَـَق َخ لَـَق ا ِْل نـَس اـَن ِم ْنـ َعلٍَق اقـَْرْأ َوَرـبّ َ }اقـَْرْأ ِباْس ِمـ َربّ َ
ال صلى ال عليه وسلم يرجف فؤاده ،فدخل على خديجة بنت خويلد فقال :) َزّملُـونى زملونى( ،فزملوه حتى ذهب عنه الروع ،فقال لخديجة :)ما لي؟( فأخبرها الخبر ،)لقد خشيت على نفسي( ،فقالت
خديجة :كل ،وال ما يخزيك ال أبًد اـ ،إنك لتصل الرحم ،وتحمل الكل ،وتكسب المعدو م ،وتقرى
الضيف ،وتعين على نوائب الحق ،فانطلقت به خديجة حتى أتت به ورقة بن نوفل ابن أسد بن عبد العزى ابن عم خديجة ـ وكان امرأ تنصر في الجاهلية ،وكان يكتب الكتاب العبرانى ،فيكتب من
النجيل بالعبرانية ما شاء ال أن يكتب ،وكان شيًخ اـ كبيًرا قد عمي ـ فقالت له خديجة :يابن عم ،اسمع
من ابن أخيك ،فقال له ورقة :يابن أخي ،ماذا ترى؟ فأخبره رسول ال صلى ال عليه وسلم خبر ما
رأي ،فقال له ورقة :هذا الناموس الذي نزله ال على موسى ،يا ليتني فيها َج َذـعـا ،ليتنى أكون حًيا إذ يخرجك قومك ،فقال رسول ال صلى ال عليه وسلم :)أو مخرجّي هم؟( قال:نعم ،لم يأت رجل قط ِ بـ ورقة أن توفي ،وفـَتر ىـ،ـ وإن يدركنى يومك أنصرك نصًرا مؤزًرا ،ثم لم يـَْنَش ْ بمثل ما جئت به إل ُعود َ الوحى. فَـتـَْر ة الوحى
GAMAL SUHIM
أما مد ة فتر ة الوحى فاختلفوا فيها على عد ة أقوال .والصحيح أنها كانت أياًماـ ،وقد روى ابن سعد عن ابن عباس ما يفيد ذلك .وأما ما اشتهر من أنها دامت ثلث سنوات أو سنتين ونصًف اـ فليس بصحيح. وقد ظهر لى شىء غريب بعد إدار ة النظر في الروايات وفي أقوال أهل العلم .ولم أر من تعرض له
منهم ،وهو أن هذه القوال والروايات تفيد أن رسول ال صلى ال عليه وسلم كان يجاور بحراء شهًرا واحًد اـ ،وهو شهر رمضان من كل سنة ،وذلك من ثلث سنوات قبل النبو ة،وأن سنة النبو ة كانت هي
آخر تلك السنوات الثلث ،وأنه كان يتم جواره بتما م شهر رمضان ،فكان ينزل بعده من حراء صباًح اـ ـ
أي لول يو م من شهر شوال ـ ويعود إلى البيت.
وقد ورد التنصيص في رواية الصحيحين على أن الوحى الذي نزل عليه صلى ال عليه وسلم بعد الفتر ة إنما نزل وهو صلى ال عليه وسلم راجع إلى بيته بعد إتما م جواره بتما م الشهر. أقول :فهذا يفيد أن الوحى الذي نزل عليه صلى ال عليه وسلم بعد الفتر ة إنما نزل في أول يو م من شهر شوال بعد نهاية شهر رمضان الذي تشرف فيه بالنبو ة والوحى؛ لنه كان آخر مجاور ة له بحراء،
وإذا ثبت أن أول نزول الوحى كان في ليلة الثنين الحادية عشر ة من شهر رمضان فإن هذا يعنى أن
فتر ة الوحى كانت لعشر ة أيا م فقط .وأن الوحى نزل بعدها صبيحة يو م الخميس لول شوال من السنة
الولى من النبو ة .ولعل هذا هو السر في تخصيص العشر الواخر من رمضان بالمجاور ة والعتكاف، وفي تخصيص أول شهر شوال بالعيد السعيد ،وال أعلم.
وقد بقى رسول ال صلى ال عليه وسلم في أيا م الفتر ة كئيًبا محزوًنا تعتريه الحير ة والدهشة ،فقد روى البخاري في كتاب التعبير ما نصه: وفتر الوحي فتر ة حزن النبي صلى ال عليه وسلم فيما بلغنا حزًنا عدا منه مراًرا كى يتردى من رءوس شواهق الجبال ،فكلما أْو فـي بِذ ْرـَو ةـجبل لكى يلقى نفسه منه َتبّد ىـ له جبريل فقال :يا محمد ،إنك
رسول ال حًق اـ ،فيسكن لذلك جأشه ،وتـَق ّرـ نفسه ،فيرجع ،فإذا طالت عليه فتر ة الوحى غدا لمثل ذلك، فإذا أوفي بذرو ة الجبل تبدى له جبريل فقال له مثل ذلك. جبريل ينزل بالوحي مر ة ثانية
GAMAL SUHIM
قال ابن حجر :وكان ذلك ]أي انقطاع الوحي أياًماـ[؛ ليذهب ما كان صلى ال عليه وسلم وجده من
الروع ،وليحصل له التشوف إلى العود ،فلما حصل له ذلك وأخذ يرتقب مجىء الوحى أكرمه ال بالوحي مر ة ثانية .قال :صلى ال عليه وسلم:
)جاورت بحراء شهًرا فلما قضيت جوارى هبطت ]فلما استبطنت الوادي[ فنوديت ،فنظرت عن يميني فلم أر شيًئا ،ونظرت عن شمالي فلم أر شيًئا ،ونظرت أمامي فلم أر شيئا ،ونظرت خلفي فلم أرشيًئا، فرفعت رأسى فرأيت شيًئا ،]فإذا الملك الذي جاءني بحراء جالس على كرسي بين السماء والرض، ت منه رعًبا حتى هويت إلى الرض[ فأتيت خديجة فقلت :]زملوني ،زملوني[ ،دثرونى ،وصبوا فَُج ئِـثْ ُ ك فََك بـّْر على ماء بارًداـ( ،قال :)فدثرونى وصبوا على ماء بارًداـ ،فنزلت :}َيا َأيـَّه اـ الُْم ّدـثـُّر قُْم فََأنِذ ْرـ َوَرـبّ َ ك فَطَّه ْرـ َواـلّرْج َزـَفاْه ُجـْرـ{ ]المدثر ([5 :1 :وذلك قبل أن تفرض الصل ة ،ثم حمى الوحى بعد َو ثـَِيابَ َ وتتابع. وهذه اليات هي مبدأ رسالته صلى ال عليه وسلم وهي متأخر ة عن النبو ة بمقدار فتر ة الوحى .وتشتمل على نوعين من التكليف مع بيان ما يترتب عليه:
النوع الول :تكليفه صلى ال عليه وسلم بالبلغ والتحذير ،وذلك في قوله تعالى :}قُْم فََأنِذ ْرـ{ فإن معناه :حذر الناس من عذاب ال إن لم يرجعوا عما هم فيه من الغى والضلل وعباد ة غير ال المتعال، والشراك به في الذات والصفات والحقوق و الفعال. النوع الثاني :تكليفه صلى ال عليه وسلم بتطبيق أوامر ال سبحانه وتعالى على ذاته ،واللتزا م بها في نفسه؛ ليحرز بذلك مرضا ة ال ،ويصير أسو ة حسنة لمن آمن بال وذلك في بقية اليات .فقوله: ك فَطَّه ْرـ{ المقصود ك فََك بـّْر { معناه :خصه بالتعظيم ،ول تشرك به في ذلك أحًد اـ .وقوله :}َو ثـَِيابَ َ }َوَرـبّ َ الظاهر منه :تطهير الثياب والجسد ،إذ ليس لمن يكبر ال ويقف بين يديه أن يكون نجًس اـ مستقذًرا.
وإذا كان هذا التطهر مطلوًبا فإن التطهر من أدران الشرك وأرجاس العمال والخـلق أولـى بالطـلب، وقولــه :}َواـلّرْج َزـَفاْه ُجـْرـ{ معناه :ابتعد عن أسباب سخط ال وعذابه ،وذلك بالتزا م طاعته وترك معصيته. وقوله :}َوَل تَْم نُــن تَْس تَـْك ثِـُر{ أي :ل تحسن إحساًنا تريد أجره من الناس أو تريد له جزاء أفضل في هذه الدنيا. أما الية الخير ة ففيها تنبيه على ما يلحقه من أذى قومه حين يفارقهم في الدين ويقو م بدعوتهم إلى ال ص بِـْر{ ،ثم إن مطلع اليات تضمنت النداء وحده وبتحذيرهم من عذابه وبطشه ،فقال :}َو لِـَربّ َ ك َفا ْ
GAMAL SUHIM
العلوى ـ في صوت الكبير المتعال ـ بانتداب النبي صلى ال عليه وسلم لهذا المر الجلل ،وانتزاعه من النو م والتدثر والدفء إلى الجهاد والكفاح والمشقة :}َيا َأيـَّه اـ الُْم ّدـثـُّر قُْم فََأنِذ ْرـ{ ،كأنه قيل :إن الذي يعيش لنفسه قد يعيش مستريًح اـ ،أما أنت الذي تحمل هذا العبء الكبير فما لك والنو م؟ وما لك والراحة؟ وما لك والفراش الدافئ؟ والعيش الهادئ؟ والمتاع المريح! قم للمر العظيم الذي ينتظرك،
والعبء الثقيل المهيأ لك ،قم للجهد والنصب ،والكد والتعب ،قم فقد مضى وقت النو م والراحة ،وما عاد منذ اليو م إل السهر المتواصل ،والجهاد الطويل الشاق ،قم فتهيأ لهذا المر واستعد.
إنها كلمة عظيمة رهيبة تنزعه صلى ال عليه وسلم من دفء الفراش في البيت الهادئ والحضن
الدافئ ،لتدفع به في الخضم ،بين الزعازع والنواء ،وبين الشد والجذب في ضمائر الناس وفي واقع
الحيا ة سواء. وقا م رسول ال صلى ال عليه وسلم ،فظل قائًم اـ بعدها أكثر من عشرين عاًماـ؛ لم يسترح ولم يسكن، ولم يعـش لنفسه ول لهله .قا م وظل قائًم اـ على دعو ة ال ،يحمل على عاتقه العبء الثقيل الباهظ ول
ينوء به ،عبء المانة الكبرى في هذه الرض ،عبء البشرية كلها ،عبء العقيد ة كلها ،وعبء الكفاح والجهاد في ميادين شتى ،عاش في المعركة الدائبة المستمر ة أكثر من عشرين عاًماـ؛ ل يلهيه شأن عن
شأن في خلل هذا المد منذ أن سمع النداء العلوى الجليل ،وتلقى منه التكليف الرهيب ...جزاه ال
عنا وعن البشرية كلها خير الجزاء. وليست الوراق التية إل صور ة مصغر ة بسيطة من هذا الجهاد الطويل الشاق الذي قا م به رسول ال صلى ال عليه وسلم خلل هذا المد. أقسا م الوحى وقبل الدخول في موضوع هذا الجهاد أرى من الحسن أن أستطرد إلى بيان أقسا م الوحى ومراتبه .قال
ابن القيم ،وهو يذكر تلك المراتب:
إحداها :الرؤيا الصادقة ،وكانت مبدأ وحيه صلى ال عليه وسلم.
GAMAL SUHIM
الثانية :ما كان يلقيه الملك في روعه وقلبه من غير أن يراه ،كما قال النبي صلى ال عليه وسلم :)إن
روح القدس نفث في روعى أنه لن تموت نفس حتى تستكمل رزقها ،فاتقوا ال وأجملوا في الطلب ،ول
يحملنكم استبطاء الرزق على أن تطلبوه بمعصية ال ،فإن ما عند ال ل ينال إل بطاعته(. الثالثة :إنه صلى ال عليه وسلم كان يتمثل له الملك رجًل فيخاطبه حتى يَِعَى عنه ما يقول له ،وفي هذه المرتبة كان يراه الصحابة أحياًنا . الرابعة :أنه كان يأتيه في مثل صلصلة الجرس ،وكان أشده عليه ،فيلتبس به الملك ،حتى أن جبينه صـدـ عرًقا في اليو م الشديد البرد ،وحتى أن راحلته لتبرك به إلى الرض إذا كان راكبها ،ولقد جاء ليتـَف ّ الوحى مر ة كذلك وفخذه على فخذ زيد بن ثابت ،فثقلت عليه حتى كادت ترضها. الخامسة :إنه يرى الملك في صورته التي خلق عليها ،فيوحى إليه ما شاء ال أن يوحيه ،وهذا وقع له مرتين كما ذكر ال ذلك في سور ة النجم.
السادسة :ما أوحاه ال إليه ،وهو فوق السموات ليلة المعراج من فرض الصل ة وغيرها. السابعة :كل م ال له منه إليه بل واسطة ملك كما كلم ال موسى بن عمران ،وهذه المرتبة هي ثابتة لموسى قطًعا بنص القرآن .وثبوتها لنبينا صلى ال عليه وسلم هو في حديث السراء. وقـد زاد بعضهم مرتبة ثامنة؛ وهي تكليم ال له كفاًح اـ من غير حجاب ،وهي مسألة خلف بين السلف والخلف .انتهي مع تلخيص يسير في بيان المرتبة الولى والثامنة.
المرحلة الولى :من جهاد الدعو ة إلي ال ثلث سنوات من الدعو ة السرية قا م رسول ال صلى ال عليه وسلم بعد نزول ما تقد م من آيات سور ة المدثر ،بالدعو ة إلى ال سبحانه وتعالى؛ وحيث إن قومه كانوا جفا ة ل دين لهم إل عباد ة الصنا م والوثان ،ول حجة لهم إل أنهم ألفوا آباءهم على ذلك ،ول أخلق لهم إل الخذ بالعز ة والنفة ،ول سبيل لهم في حل المشاكل إل
السيف ،وكانوا مع ذلك متصدرين للزعامة الدينية في جزير ة العرب ،ومحتلين مركزها الرئيس ،ضامنين
GAMAL SUHIM
حفظ كيانها ،فقد كان من الحكمة تلقاء ذلك أن تكون الدعو ة في بدء أمرها سرية؛ لئل يفاجئ أهل
مكة بما يهيجهم. الرعيل الول
وكان من الطبيعى أن يعرض الرسول صلى ال عليه وسلم السل م أوًل على ألصق الناس به من أهل بيته ،وأصدقائه ،فدعاهم إلى السل م ،ودعا إليه كل من توسم فيه الخير ممن يعرفهم ويعرفونه ،يعرفهم
بحب الحق والخير ،ويعرفونه بتحرى الصدق والصلح ،فأجابه من هؤلء ـ الذين لم تخالجهم ريبة قط في عظمة الرسول صلى ال عليه وسلم وجللة نفسه وصدق خبره ـ َج ْمـٌعـ عُِرفوا في التاريخ السلمى بالسابقين الولين ،وفي مقدمتهم زوجة النبي صلى ال عليه وسلم أ م المؤمنين خديجة بنت خويلد،
وموله زيد بن حارثة بن شراحيل الكلبي وابن عمه علي بن أبي طالب ـ وكان صبًيا يعيش في كفالة الرسول صلى ال عليه وسلم ـ وصديقه الحميم أبو بكر الصديق .أسلم هؤلء في أول يو م الدعو ة. ثم نشط أبو بكر في الدعو ة إلى السل م ،وكان رجًل مألًف اـ محبًبا سهًل ذا خلق ومعروف،وكان رجال قومه يأتونه ويألفونه؛ لعلمه وتجارته وحسن مجالسته ،فجعل يدعو من يثق به من قومه ممن يغشاه ويجلس إليه ،فأسلم بدعوته عثمان بن عفان الموى ،والزبير بن العوا م السدى ،وعبد الرحمن بن
عوف ،وسعد بن أبي وقاص الزهريان ،وطلحة بن عبيد ال التيمي .فكان هؤلء النفر الثمانية الذين سبقوا الناس هم الرعيل الول وطليعة السل م.
ثم تل هؤلء أمين هذه المة أبو عبيد ة عامر بن الجراح من بني الحارث بن فهر ،وأبو سلمة بن عبد السد المخزومى ،وامرأته أ م سلمة ،والرقم بن أبي الرقم المخزومى ،وعثمان بن مظعون الُج َمـِحـ ّى ـ وأخواه قدامة وعبد ال ،وعبيد ة بن الحارث ابن المطلب بن عبد مناف ،وسعيد بن زيد العدوى، وامرأته فاطمة بنت الخطاب العدوية أخت عمر بن الخطاب ،وخباب بن الرت التميمى ،وجعفر بن أبي
طالب ،وامرأته أسماء بنت عَُم ْيـس ،وخالد بن سعيد بن العاص الموى ،وامرأته أمينة بنت خلف ،ثم أخوه عمرو بن سعيد بن العاص ،وحاطب بن الحارث الجمحي ،وامرأته فاطمة بنت الُم َجـلّـل وأخوه
الخطاب بن الحارث ،وامرأته فَُك يـَْه ةـ بنت يسار ،وأخوه معمر ابن الحارث ،والمطلب بن أزهر الزهري، وامرأته رملة بنت أبي عوف ،ونعيم بن عبد ال بن النحا م العدوي ،وهؤلء كلهم قرشيون من بطون
وأفخاذ شتى من قريش.
GAMAL SUHIM
ومن السابقين الولين إلى السل م من غير قريش :عبد ال بن مسعود الهذلي ،ومسعود بن ربيعة
صَه ْيـب بن القاري ،وعبد ال بن جحش السدي وأخوه أبو أحمد بن جحش ،وبلل بن رباح الحبشيُ ، ِس نـان الرومي ،وعمار بن ياسر العنسي ،وأبوه ياسر ،وأمه سمية ،وعامر بن ُفهير ة . وممن سبق إلى السل م من النساء غير من تقد م ذكرهن :أ م أيمن بركة الحبشية ،وأ م الفضل لبابة الكبرى بنت الحارث الهللية زوج العباس بن عبد المطلب ،وأسماء بنت أبي بكر الصديق رضي ال عنهما.
هؤلء معروفون بالسابقين الولين ،ويظهر بعد التتبع والستقراء أن عدد الموصوفين بالسبق إلى السل م
وصل إلى مائة وثلثين رجًل وامرأ ة ،ولكن ل يعرف بالضبط أنهم كلهم أسلموا قبل الجهر بالدعو ة أو
تأخر إسل م بعضهم إلى الجهر بها. الصل ة
ومن أوائل ما نزل من الحكا م المر بالصل ة ،قال ابن حجر :كان صلى ال عليه وسلم قبل السراء
يصلى قطًعا وكذلك أصحابه ،ولكن اختلف هل فرض شىء قبل الصلوات الخمس من الصلوات أ م ل؟ فقيل :إن الفرض كانت صل ة قبل طلوع الشمس وقبل غروبها .انتهي .وروى الحارث بن أبي أسامة من طريق ابن لَِه يـَعة موصوًل عن زيد ابن حارثة :أن رسول ال صلى ال عليه وسلم في أول ما أوحى إليه
أتاه جبريل ،فعلمه الوضوء ،فلما فرغ من الوضوء أخذ غرفة من ماء فنضح بها فرجه ،وقد رواه ابن
ماجه بمعناه ،وروى نحوه عن البراء بن عازب وابن عباس ،وفي حديث ابن عباس :وكان ذلك من أول الفريضة. وقد ذكر ابن هشا م أن النبي صلى ال عليه وسلم وأصحابه كانوا إذا حضرت الصل ة ذهبوا في
الشعاب فاستخفوا بصلتهم من قومهم ،وقد رأي أبو طالب النبي صلى ال عليه وسلم وعلّيا يصليان مر ة ،فكلمهما في ذلك ،ولما عرف جلية المر أمرهما بالثبات. تلك هي العباد ة التي أمر بها المؤمنون ،ول تعرف لهم عبادات وأوامر ونواه أخرى غير ما يتعلق
بالصل ة ،وإنما كان الوحى يبين لهم جوانب شتى من التوحيد ،ويرغبهم في تزكية النفوس ،ويحثهم على
مكار م الخلق ،ويصف لهم الجنة والنار كأنهما رأي عين ،ويعظهم بمواعظ بليغة تشرح الصدور
وتغذى الرواح ،وتحدو بهم إلى جو آخر غير الذي كان فيه المجتمع البشرى آنذاك.
GAMAL SUHIM
وهكذا مرت ثلثة أعوا م ،والدعو ة لم تزل مقصور ة على الفراد ،ولم يجهر بها النبي صلى ال عليه
وسلم في المجامع والنوادى،إل أنها عرفت لدى قريش ،وفشا ذكر السل م بمكة ،وتحدث به الناس، وقد تنكر له بعضهم أحياًنا ،واعتدوا على بعض المؤمنين ،إل أنهم لم يهتموا به كثيًرا حيث لم يتعرض رسول ال صلى ال عليه وسلم لدينهم ،ولم يتكلم في آلهتهم.
GAMAL SUHIM
المرحلـة الثانية :الدع ـو ة جهــاًرا أول أمـر بإظهار الدعـو ة المجلس الستشاري لكف الحجاج عن استماع الدعو ة أساليب شتى لمجابهة الدعو ة الضطهادات أول أمـر بإظهار الدعـو ة لما تكونت جماعة من المؤمنين تقو م على الخو ة والتعاون ،وتتحمل عبء تبليغ الرسالة وتمكينها من مقامها نزل الوحى يكلف رسول ال صلى ال عليه وسلم بمعالنة الدعو ة ،ومجابهة الباطل بالحسنى. ك اْ َ لقـَْرِبيَن { ]الشعراء ،[214:وقد ورد في سياق وأول ما نزل بهذا الصدد قوله تعالى :} َوأَـنِذْرـ َعِش يـَرتَ َ
ذكرت فيه أوًل قصة موسى عليه السل م ،من بداية نبوته إلى هجرته مع بني إسرائيل ،وقصة نجاتهم من فرعون وقومه ،وإغراق آل فرعون معه ،وقد اشتملت هذه القصة على جميع المراحل التي مر بها موسى عليه السل م ،خلل دعو ة فرعون وقومه إلى ال .
وكأن هذا التفصيل جىء به مع أمر الرسول صلى ال عليه وسلم بجهر الدعو ة إلى ال ؛ ليكون أمامه وأما م أصحابه مثال لما سيلقونه من التكذيب والضطهاد حينما يجهرون بالدعو ة ،وليكونوا على بصير ة
من أمرهم منذ البداية.
ومن ناحية أخرى تشتمل هذه السور ة على ذكر مآل المكذبين للرسل ،من قو م نوح ،وعاد ،وثمود ،وقو م إبراهيم ،وقو م لوط ،وأصحاب اليكة ـ عدا ما ذكر من أمر فرعون وقومه ـ ليعلم الذين سيقومون
بالتكذيب عاقبة أمرهم وما سيلقونه من مؤاخذ ة ال إن استمروا عليه ،وليعرف المؤمنون أن حسن العاقبة
لهم وليس للمكذبين. الدعـو ة في القربين
ودعا رسول ال صلى ال عليه وسلم عشيرته بني هاشم بعد نزول هذه الية ،فجاءوا ومعهم نفر من بني المطلب بن عبد مناف ،فكانوا نحو خمسة وأربعين رجًل .فلما أراد أن يتكلم رسول ال صلى ال عليه
GAMAL SUHIM
وسلم بادره أبو لهب وقال :هؤلء عمومتك وبنو عمك فتكلم ،ودع الصبا ة ،واعلم أنه ليس لقومك
بالعرب قاطبة طاقة ،وأنا أحق من أخذك ،فحسبك بنو أبيك ،وإن أقمت على ما أنت عليه فهو أيسر عليهم من أن يثب بك بطون قريش ،وتمدهم العرب ،فما رأيت أحًد اـ جاء على بني أبيه بشر مما جئت
به ،فسكت رسول ال صلى ال عليه وسلم ،ولم يتكلم في ذلك المجلس.
ثم دعاهم ثانية وقال :)الحمد ل ،أحمده وأستعينه ،وأومن به ،وأتوكل عليه .وأشهد أن ل إله إل ال
وحده ل شريك له( .ثم قال :)إن الرائد ل يكذب أهله ،وال الذي ل إله إل هو ،إنى رسول ال إليكم خاصة وإلى الناس عامة ،وال لتموتن كما تنامون ،ولتبعثن كما تستيقظون ،ولتحاسبن بما تعملون ،وإنها
الجنة أبًد اـ أو النار أبًد اـ(.
فقال أبو طالب :ما أحب إلينا معاونتك ،وأقبلنا لنصيحتك ،وأشد تصديًق اـ لحديثك .وهؤلء بنو أبيك مجتمعون ،وإنما أنا أحدهم ،غير أني أسرعهم إلى ما تحب ،فامض لما أمرت به .فوال ،ل أزال
أحوطك وأمنعك ،غير أن نفسى ل تطاوعنى على فراق دين عبد المطلب. فقال أبو لهب :هذه وال السوأ ة ،خذوا على يديه قبل أن يأخذ غيركم ،فقال أبو طالب :وال لنمنعه ما بقينا. على جبل الصفا وبعد تأكد النبي صلى ال عليه وسلم من تعهد أبي طالب بحمايته وهو يبلغ عن ربه ،صعد النبي صلى
ال عليه وسلم ذات يو م على الصفا ،فعل أعلها حجًرا ،ثم هتف :)يا صباحاه( وكانت كلمة إنذار تخبر عن هجو م جيش أو وقوع أمر عظيم.
ثم جعل ينادى بطون قريش ،ويدعوهم قبائل قبائل :)يا بني فهر ،يا بني عدى ،يا بني فلن ،يا بني فلن ،يا بني عبد مناف ،يا بني عبد المطلب(. فلما سمعوا قالوا :من هذا الذي يهتف؟ قالوا :محمد .فأسرع الناس إليه ،حتى إن الرجل إذا لم يستطع أن يخرج إليه أرسل رسوًل لينظر ما هو ،فجاء أبو لهب وقريش.
GAMAL SUHIM
فلما اجتمعوا قال :)أرأيتكم لو أخبرتكم أن خيًل بالوادى بَس ْفـحـ هذا الجبل تريد أن تغير عليكم أكنتم ص ّدـقِـّى؟(. ُم َ قالوا :نعم ،ما جربنا عليك كذًبا ،ما جربنا عليك إل صدًقا . قال :)إنى نذير لكم بين يدى عذاب شديد ،إنما مثلى ومثلكم كمثل رجل رأي الَعُد ّوـ فانطلق يـَْربَـأ أهله( ) أي يتطلع وينظر لهم من مكان مرتفع لئل يدهمهم العدو( )خشى أن يسبقوه فجعل ينادى :يا صباحاه(
ثم دعاهم إلى الحق ،وأنذرهم من عذاب ال ،فخص وعم فقال: )يا معشر قريش ،اشتروا أنفسكم من ال ،أنقذوا أنفسكم من النار ،فإنى ل أملك لكم من ال ضًرا ول نفًعا ،ول أغنى عنكم من ال شيًئا. يا بني كعب بن لؤى ،أنقذوا أنفسكم من النار ،فإني ل أملك لكم ضًرا ول نفًعا. يا بني مر ة بن كعب ،أنقذوا أنفسكم من النار. يا معشر بني قصى ،أنقذوا أنفسكم من النار ،فإنى ل أملك لكم ضًرا ول نفًعا. يا معشر بني عبد مناف ،أنقذوا أنفسكم من النار ،فإنى ل أملك لكم من ال ضًرا ول نفًعا ،ول أغنى عنكم من ال شيًئا.
يا بني عبد شمس ،أنقذوا أنفسكم من النار. يا بني هاشم ،أنقذوا أنفسكم من النار. يا معشر بني عبد المطلب ،أنقذوا أنفسكم من النار ،فإنى ل أملك لكم ضًرا ول نفًعا ،ول أغنى عنكم من ال شيًئا ،سلونى من مالى ماشئتم ،ل أملك لكم من ال شيًئا. يا عباس بن عبد المطلب ،ل أغنى عنك من ال شيًئا. يا صفية بنت عبد المطلب عمة رسول ال ،ل أغنى عنك من ال شيًئا.
GAMAL SUHIM
يا فاطمة بنت محمد رسول ال ،سلينى ما شئت من مالى ،أنقذى نفسك من النار ،فإنى ل أملك لك ضًرا ول نفًعا ،ول أغنى عنك من ال شيًئا.
للها ( أي أصلها حسب حقها. غير أن لكم رحًم اـ سأبـُّلها ِبب َ ولما تم هذا النذار انفض الناس وتفرقوا ،ول يذكر عنهم أي رد ة فعل ،سوى أن أبا لهب واجه النبي ت يََد اـ أَِبي لََه ٍ بـ صلى ال عليه وسلم بالسوء ،وقال :تبا لك سائر اليو م ،ألهذا جمعتنا؟ فنزلت :}تـَبّ ْ
ب{ ]سور ة المسد.[1: َو تَـ ّ
كانت هذه الصيحـة العالية هي غاية البلغ ،فقد أوضح الرسول صلى ال عليه وسلم لقرب الناس إليه
أن التصديق بهذه الرسالة هو حيا ة الصلت بينه وبينهم ،وأن عصبة القرابة التي يقو م عليها العرب ذابت في حرار ة هذا النذار التى من عند ال . ض َعِن صَدـ ْ ع بَِم اـ تـُْؤ َمـُرـ َوأَـْع ِرـ ْ ولم يزل هذا الصوت يرتج دويه في أرجاء مكة حتى نزل قوله تعالى :} َفا ْ الُْم ْشـِرـِكيَن{ ]الحجر ،[94:فقا م رسول ال صلى ال عليه وسلم يجهر بالدعو ة إلى السل م في مجامع المشركين ونواديهم ،يتلو عليهم كتاب ال ،ويقول لهم ما قالته الرسل لقوامهم :}َيا قـَْو ِ مـ اْع بُـُد وـاْ ال َ َماـ لَُك مـ ّمْنـ إِلـٍَه َغيـُْرهُ{ ]العراف،[59:وبدء يعبد ال تعالى أما م أعينهم ،فكان يصلى بفناء الكعبة نهاًرا جهاًرا وعلى رءوس الشهاد. وقد نالت دعوته مزيًد اـ من القبول ،ودخل الناس في دين ال واحًد اـ بعد واحد .وحصل بينهم وبين من لم يسلم من أهل بيتهم تباغض وتباعد وعناد واشمأزت قريش من كل ذلك ،وساءهم ما كانوا يبصرون. المجلس الستشاري لكف الحجاج عن استماع الدعو ة وخلل هذه اليا م أهم قريًش اـ أمر آخر،وذلك أن الجهر بالدعو ة لم يمض عليه إل أيا م أو أشهر معدود ة حتى قرب موسم الحج ،وعرفت قريش أن وفود العرب ستقد م عليهم ،فرأت أنه لبد من كلمة يقولونها
للعرب ،في شأن محمد صلى ال عليه وسلم حتى ل يكون لدعوته أثر في نفوس العرب ،فاجتمعوا إلى الوليد بن المغير ة يتداولون في تلك الكلمة ،فقال لهم الوليد :أجمعوا فيه رأيًـا واحًد اـ،ول تختلفوا ض اـ ،قالوا :فأنت فقل ،وأقم لنا رأًيا نقول به .قال :بل أنتم ض اـ ،ويرد قولكم بعضه بع ً فيكذب بعضكم بع ً فقولوا أسمع .قالوا :نقول :كاهن .قال :ل وال ما هو بكاهن ،لقد رأينا الكهان فما هو بَزْم َزـَمةـالكاهن
GAMAL SUHIM
ول سجعه .قالوا :فنقول :مجنون ،قال :ما هو بمجنون ،لقد رأينا الجنون وعرفناه ،ما هو بَخ ْنـِق هـ ول تََخ اـلُِج ه ـ ول وسوسته .قالوا :فنقول :شاعر .قال :ما هو بشاعر ،لقد عرفنا الشعر كله َرَج َزـه وَه َزـَج هـ س وـطه ،فما هو بالشعر ،قالوا :فنقول :ساحر .قال :ما هو بساحر ،لقد رأينا وقَِري َ ض هـ وَمْقـبُـوضه وَم ْبـ ُ السحار وسحرهم ،فما هو بنـَْف ثِـِه مـ ول عْق ِدـِهـمـ .قالوا :فما نقول؟ قال :وال إن لقوله لحلو ة ،]وإن عليه لطلو ة[ وإن أصله لَعَذ قـ ،وإن فـَْرَعه لَج نَـا ة ،وما أنتم بقائلين من هذا شيًئا إل عرف أنه باطل ،وإن أقرب القول فيه لن تقولوا :ساحر .جاء بقول هو سحر ،يفرق به بين المرء وأبيه ،وبين المرء وأخيه، وبين المرء وزوجته ،وبين المرء وعشيرته ،فتفرقوا عنه بذلك. وتفيد بعض الروايات أن الوليد لما رد عليهم كل ما عرضوا له ،قالوا :أرنا رأيك الذي ل غضاضة فيه، فقال لهم :أمهلونى حتى أفكر في ذلك ،فظل الوليد يفكر ويفكر حتى أبدى لهم رأيه الذي ذكر آنًف اـ. ت لَهُ َماـًل تـ َوِح يـًد اـَوَج َعـْل ُ وفي الوليد أنزل ال تعالى ست عشر ة آية من سور ة المدثر}َذْرِني َو َمـْنـ َخ لَـْق ُ ِ ِ ِ ِ ّمْم ُدـوـًداـ َو بَـِنيَن ُش ُهـوـًداـ َو َمـّهـدـ ّ ص عُـوًداـ إِنّهُ ت لَهُ تَْم ِهـيـًد اـ ثُّم يَطَْم ُعـ أَْن أَِزيَد َك ّلـ إِنّهُ َك اـَن ل يَـاـتَنا َعنيًد اـ َس أُـْره ُقـهُـ َ س َو بَـَس َرـ ثُّم أَْد بـَر َواـْس تَـْك بـَرفـَق اـَل إِْن َه َذـاـ إِّل ف قَّد َرـ ثُّم قُتَِل َك ْيـ َ فَّك َرـ َو قَـّد َرـ فـَُقتَِل َك ْيـ َ ف قَّد َرـ ثُّم نَظََر ثُّم َعبَ َ ص لِـيِه َس َقـَرـ{ ]من 11إلى [26وفي خللها صور كيفية تفكيره، ِس ْح ـٌرـيـُْؤ ثـَُر إِْن َه َذـاـ إِّل قـَْو ُلـ الْبََش ِرـَس أُـ ْ س َو بَـَس َرـ ثُّم أَْد بـَر َواـْس تَـْك بـَر ف قَّد َرـ ثُّم قُتَِل َك ْيـ َ فقال :}إِنّهُ فَّك َرـ َو قَـّد َرـ فـَُقتَِل َك ْيـ َ ف قَّد َرـ ثُّم نَظََر ثُّم َعبَ َ فـَق اـَل إِْن َه َذـاـ إِّل ِس ْح ـٌرـيـُْؤ ثـَُر إِْن َه َذـاـ إِّل قـَْو ُلـ الْبََش ِرـ{ ]المدثر[25 :18: وبعد أن اتفق المجلس على هذا القرار أخذوا في تنفيذه ،فجلسوا بسبل الناس حين قدموا للموسم ،ل يمر بهم أحد إل حذروه إياه وذكروا لهم أمره. أما رسول ال صلى ال عليه وسلم فخرج يتبع الناس في منازلهم وفي عَُك اـظ وَمَجـنّـة وذى الَم َجـاـز، يدعوهم إلى ال ،وأبو لهب وراءه يقول :ل تطيعوه فإنه صابئ كذاب.
وأدى ذلك إلى أن صدرت العرب من ذلك الموسم بأمر رسول ال صلى ال عليه وسلم وانتشر ذكره في بلد العرب كلها.
أساليب شتى لمجابهة الدعو ة
GAMAL SUHIM
ولما فرغت قريش من الحج فكرت في أساليب تقضى بها على هذه الدعو ة في مهدها .وتتلخص هذه الساليب فيما يلي:
1ـ السخرية والتحقير ،والستهزاء والتكذيب والتضحيك: قصدوا بها تخذيل المسلمين ،وتوهين قواهم المعنوية ،فرموا النبي صلى ال عليه وسلم بتهم هازلة، ك لََم ْجـنُــوٌن{ ]الحجر: وشتائم سفيهة ،فكانوا ينادونه بالمجنون } َوقَـاُلواْ َيا َأيـَّه اـ الِّذ يـ نـُّزَل َعلَْيِه الّذْك ُرـ إِنّ َ ِ ِ ِ ب{ ،[6ويصمونه بالسحر والكذب } َوَعـِجبُــوا َأن َج اـءُه مـ ّمنذ ٌرـ ّمنـُْه ْمـ َو قَـاَل الَْك اـفُروَن َه َذـاـ َس اـح ٌر ـَك ّذـاـ ٌ ]ص،[4:وكانوا يشيعونه ويستقبلونه بنظرات ملتهمة ناقمة ،وعواطف منفعلة هائجة } َوإِـن يََك اـُد الِّذ يـَن ِ ص اـِرِه ْمـ لَّم اـ َس ِمـعُـوا الّذْك َرـ َو يـَُقوُلوَن إِنّهُ لََم ْجـنُــوٌن{ ]القلم،[51:وكان إذا جلس وحوله َك َفـُرـوا َليـُْز لـُقونَ َ ك بِأَبْ َ المستضعفون من أصحابه استهزأوا بهم وقالوا :هؤلء جلساؤه } َمّنـ ال ُ َعلَْيِه مـ ّمنـ بـَْينَِنا { ]النعا م: س ال ُ بِأَْع لَـَم ِبال ّ ش اـكِِريَن{ ]النعا م،[53:وكانوا كما قص ال علينا }إِّن الِّذ يـَن ،[53قال تعالى :}أَلَْي َ ض َحـُكـوـَن َو إِـَذا َمّرـواْ بِِه ْمـ يَـتـََغاَم ُزـوَن َو إِـَذا انَق لَـُبواْ إَِلى أَْه لِـِه ُمـ انَق لَـُبواْ فَِكِه يـَن أَْج َرـُموا َك اـُنواْ ِم َنـ الِّذ يـَن آَمنُـوا يَ ْ ض اـّلوَن َو َمـاـ أُْرِس لُـوا َعلَْيِه ْمـ َح اـفِِظ يـَن{ ]المطففين.[33 :29 : َو إِـَذا َرأَْو ُهـْمـ َقاُلوا إِّن َه ُؤـَل ءلَـ ـ َ وقد أكثروا من السخرية والستهزاء وزادوا من الطعن والتضحيك شيًئا فشيًئا حتى أثر ذلك في نفس رسول ال صلى ال عليه وسلم ،كما قال ال تعالى :} ولَـَقْدـ نـْع لَـم أَنّ َ ِ صْدـ ُرـَك بَِم اـ يـَُقوُلوَن { ك يَض يـُق َ َ َ ُ س اـِج ِد ـيـَن ك َوُك نـ ّمَنـ ال ّ ]الحجر ،[97:ثم ثبته ال وأمره بما يذهب بهذا الضيق فقال :}فََسبّـْح بَِح ْمـِدـ َربّ َ ك الْيَِق يـُن{]الحجر ،[99 ،98:وقد أخبره من قبل أنه يكفيه هؤلء المستهزئين ك َح تّـى يَأْتِيَ َ َواـْع بُـْد َربّ َ فـ يـَْع َمـلُـوَن { ]الحجر،95 : حيث قال :}إِّنا َك َفـيـَْناَك الُْم ْسـتـَْه ِزـِئيَن الِّذ يـَن يَْج َعـُلوَن َمَعـ ال ِ إِلـًه اـ آَخ َرـ فََس ْوـ َ ك فََح اـَق ،[96وأخبره أن فعلهم هذا سوف ينقلب وباًل عليهم فقال :} َولَـَقِدـ اْس تـُْه ِزــىَء بُِرُس ٍلـ ّمنـ قـَْبلِ َ ِبالِّذ يـَن َس ِخـ ُرــواِْم نـُْه مـ ّماـ َك اـُنواْ بِِه يَْس تـَْه ِزـُؤوَن{ ]النعا م.[10: 2ـ إثار ة الشبهات وتكثيف الدعايات الكاذبة: وقد أكثروا من ذلك وتفننوا فيه بحيث ل يبقى لعامة الناس مجال للتدبر في دعوته والتفكير فيها، ث أَْح لَـٍ م{ ]النبياء [5:يراها محمد بالليل ويتلوها بالنهار ،ويقولون: ضغَـا ُ فكانوا يقولون عن القرآن :}أَ ْ ك افْـتـَراهُ َوأَـَعانَهُ َعلَْيِه }بَِل افْـتـَراهُ { من عند نفسه ويقولون :}إِنَّماـ يـَُعلُّم هُـ بََش ٌرـ{ وقالوا :}إِْن َه َذـاـ إِّل إِفْ ٌ قـَْو ٌ مـ آَخ ُرـوَن{ ]الفرقان [4 :أي اشترك هو وزملؤه في اختلقه .}َوقَـاُلوا أََس اـِط يـُر اْلَّولِـيَن اْك تَـَتبـََه اـ فَِه َيـ تُم لَــى َعلَْيِه بْك رـً ة وأَـ ِ ص يـًل{ ]الفرقان[5: ْ ُ َ َ
GAMAL SUHIM
وأحيانا قالوا :إن له جًنا أو شيطاًنا يتنزل عليه كما ينزل الجن والشياطين على الكهان .قال تعالى رًداـ عليهم :} َهْلـ ُأنـَبّئُُك ْمـ َعَلى َمنـ تَـنـَّزُل ال ّ ش يَـاِط يـُن تَـنـَّزُل َعَلى ُك ّلـ أَّفاٍك أَِثيٍم { ]الشعراء ،[222 ،221:أي
إنها تنزل على الكذاب الفاجر المتلطخ بالذنوب ،وما جّربتم علّى كذًبا ،وما وجدتم في فسًق اـ ،فكيف تجعلون القرآن من تنزيل الشيطان؟ وأحياًنا قالوا عن النبي صلى ال عليه وسلم :إنه مصاب بنوع من الجنون ،فهو يتخيل المعانى ،ثم يصوغها في كلمات بديعة رائعة كما يصوغ الشعراء ،فهو شاعر وكلمه شعر .قال تعالى رًداـ عليهم: } َواـل ّ شَعـَراءيـَتّبِعُُه ُمـ الَْغاُووَن أَلَْم تـَر َأنـُّه ْمـ ِفي ُك ّلـ َواـٍد يَِه يـُم وـَن َوأَـنـُّه ْمـ يـَُقوـُلوَن َماـ َل يـَْف َعـُلوَن { ]الشعراء:
[226 :225فهذه ثلث خصائص يتصف بها الشعراء ليست واحد ة منها في النبي صلى ال عليه
وسلم ،فالذين اتبعوه هدا ة مهتدون ،متقون صالحون في دينهم وخلقهم وأعمالهم وتصرفاتهم ،وليست عليهم مسحة من الغواية في أي شأن من شئونهم ،ثم النبي صلى ال عليه وسلم ل يهيم في كل واد
كما يهيم الشعراء ،بل هو يدعو إلى رب واحد ،ودين واحد ،وصراط واحد ،وهو ل يقول إل ما يفعل، ول يفعل إل ما يقول ،فأين هو من الشعر والشعراء؟ وأين الشعر والشعراء منه.
هكذا كان يرد عليهم بجواب مقنع حول كل شبهة كانوا يثيرونها ضد النبي صلى ال عليه وسلم
والقرآن والسل م.
ومعظم شبهتهم كانت تدور حول التوحيد ،ثم رسالة محمد صلى ال عليه وسلم ،ثم بعث الموات
ونشرهم وحشرهم يو م القيامة ،وقد رد القرآن على كل شبهة من شبهاتهم حول التوحيد ،بل زاد عليها زيادات أوضح بها هذه القضية من كل ناحية ،وبين عجز آلهتهم عجًزا ل مزيد عليه ،ولعل هذا كان
مثار غضبهم واستنكارهم الذي أدى إلى ما أدى إليه.
أما شبهاتهم في رسالة النبي صلى ال عليه وسلم فإنهم مع اعترافهم بصدق النبي صلى ال عليه وسلم وأمانته وغاية صلحه وتقواه ،كانوا يعتقدون أن منصب النبو ة والرسالة أجل وأعظم من أن يعطى لبشر،
فالبشر ل يكون رسوًل ،ـ ـوالرسول ل يكون بشًرا حسب عقيدتهم .فلما أعلن رسول ال صلى ال عليه وسلم عن نبوته ،ودعا إلى اليمان به تحيروا وقالوا :} َماـِل َه َذـاـ الّرُس وـِل يَأُْك ُلـ الطَّعاَ م َو يَـْم ِشـ ي ـِفي اْلَْس َوـاـِق{ ]الفرقان ،[7 :وقالوا :إن محمًد اـ صلى ال عليه وسلم بشر،و }َماـ َأنَزَل ال ُ َعَلى بََش ٍرـ ّمنـ ِ ب الِّذ يـ َج اـء بِِه ُموَس ىـ ُنوًرا َو ُهـًدـىـ َش ْيـ ٍء ـ{ ]النعا م ،[19 :فقال تعالى رًداـ عليهم:}قُْل َمْنـ َأنَزَل الْكَتا َ ّللّنا ِ ض اـ بأن كل قو م قالوا لرسلهم إنكاًرا على س { ،وكانوا يعرفون ويعترفون بأن موسى بشر .ورد عليهم أي ً
GAMAL SUHIM
ت لَُه ْمـ ُرُس لُـُه ْمـ ِإن نّْح ُنـ إِلّ بََش ٌرـ ّمثـْلُُك ْمـ َو لَـِكّن رسالتهم :}إِْن َأنتُْم إِلّ بََش ٌرـ ّمثـْلَُنا { ]إبراهيم ،[10:فـ }َقالَ ْ ال َ يَُم ّنـ َعَلى َمنـ يََش اـء ِم ْنـ ِع بَـاِد ِهـ{ ]إبراهيم .[11 :فالنبياء والرسل ل يكونون إل بشًرا ،ول منافا ة بين البشرية والرسالة.
وحيث إنهم كانوا يعترفون بأن إبراهيم و إسماعيل وموسى ـ عليهم السل م ـ كانوا رسًل وكانوا بشًرا، فإنهم لم يجدوا مجاًل للصرار على شبهتهم هذه،فقالوا:ألم يجد ال لحمل رسالته إل هذا اليتيم
المسكين،ما كـان ال ليترك كـبار أهـل مكـة والطائف ويتخذ هذا المسكين رسوًل} َوقَـاُلوا لَْو َلـ نـُّزَل َه َذـاـ ك{ الُْقْر آـُن َعَلى َرُج ٍلـ ّمَنـ الَْق ْرـيـَـتـَْيِن َعِظ يـٍم{ ]الزخرف ،[31:قال تعالى رًداـ عليهم:}أَُهْمـ يـَْق ِسـ ُم ـوـَن َرْح َمـةَـ َربّ َ ث يَْج َعـُل ِرَس اـلَتَهُ{ ]النعا م: ]الزخرف ،[32:يعنى أن الوحى والرسالة رحمة من ال و}ال ُ أَْع لَـُم َح ْيـ ُ .[124
وانتقلوا بعد ذلك إلى شبهة أخرى ،قالوا :إن رسل ملوك الدنيا يمشون في موكب من الخد م والحشم، ويتمتعون بالبهة والجلل ،ويوفر لهم كل أسباب الحيا ة ،فما بال محمد يدفع في السواق للقمة عيش وهو يدعى أنه رسول ال ؟ } َوقَـاُلوا َماـِل َه َذـاـ الّرُس وـِل يَأُْك ُلـ الطَّعاَ م َو يَـْم ِشـ ي ـِفي اْلَْس َوـاـِق لَْو َلـ ُأنِزَل إِلَْيِه ك فـيَُك وـَن َمَعـهُ نَِذ يـًرا أَْو يـُْلَق ىـ إِلَْيِه َك نـٌز أَْو تَُك وـُن لَهُ َج نّـةٌ يَأُْك ُلـ ِم نـَْه اـ َو قَـاَل الّظالُِم وـَن ِإن تـَتّبُِعوَن إِّل َرُج ًلـ َملَـ ٌ ّمْس ُحـوـًرا{ ]الفرقان ،[8 :7:ورد على شبهتهم هذه بأن محمًد اـ رسول ،يعنى أن مهمته هو إبلغ رسالة
ال إلى كل صغير وكبير ،وضعيف وقوى ،وشريف ووضيع ،وحر وعبد ،فلو لبث في البهة والجلل
والخد م والحشم والحرس والمواكبين مثل رسل الملوك ،لم يكن يصل إليه ضعفاء الناس وصغارهم حتى
يستفيدوا به ،وهم جمهور البشر ،وإذن فاتت مصلحة الرسالة ،ولم تعد لها فائد ة تذكر. أما إنكارهم البعث بعد الموت فلم يكن عندهم في ذلك إل التعجب والستغراب والستبعاد العقلي، فكانوا يقولون :}أَئَِذاـ ِم تـَْنا َوُك نّـا تـَُراًبا َو ِعـظَـاًماـ أَئِّنا لََم بـُْعوُثوَن أََوآـَباُؤنَـا اْلَّولُـوَن{ ]الصافات،[17 ،16:وكانوا ك َرْج ٌعـ بَِعيٌد { ]ق [3 :وكانوا يقولون على سبيل الستغراب :} َهْلـ نَُد لّـُك ْمـ َعَلى َرُج ٍلـ يـنَُبّئُُك ْمـ يقولون :}َذلِ َ إَِذا ُمّزقـْتُْم ُك ّلـ ُمَم ّزـٍق إِنُّك ْمـ لَِف يـ َخ ْلـٍق َج ِدـيـٍد َأفْـتـَرى َعَلى ال ِ َك ِذـبًـا َأ م بِِه ِج نّ ـةٌ{ ]سبأ.[8 ،7 : وقال قائلهم: ث ُخ َرـافة يا أ م عمرو تـ ثم بـَْع ٌ ثـ ثم َح ْشـٌرـ ** حِد يـ ُ َأمْو ٌ
GAMAL SUHIM
وقد رد عليهم بتبصيرهم ما يجرى في الدنيا ،فالـظالم يموت دون أن يلقى جزاء ظلمه ،والمظلو م يموت دون أن يأخذ حقه من ظالمه ،والمحسن الصالح يموت قبل أن يلقى جزاء إحسانه وصلحه ،والفاجر
المسىء يموت قبل أن يعاقب على سوء عمله ،فإن لم يكن بعث ول حيا ة ول جزاء بعد الموت
لستوى الفريقان ،بل لكان الظالم والفاجر أسعد من المظلو م والصالح ،وهذا غير معقول إطلقا .ول يتصور من ال أن يبني نظا م خلقه على مثل هذا الفساد .قال تعالى :}َأفـَنَْجَعـُل الُْم ْسـلِـِم يـَن َك اـلُْم ْجـِرـِم يـَنَماـ ف ف تَْح ُكـُمـوـَن{ ]القلم ،[36 ،35:وقال :}َأفـَنَْجَعـُل الُْم ْسـلِـِم يـَن َك اـلُْم ْجـِرـِم يـَنَماـ لَُك ْمـ َك ْيـ َ لَُك ْمـ َك ْيـ َ ِ س يّـَئا ِ ت ّأن نّْج َعـلَُه ْمـ َك اـلِّذ يـَن آَمنُـوا َو َعـِم لُـوا ب ـالِّذ يـَن اْج تـَرُح وـا ال ّ تَْح ُكـُمـوـَن{ ]ص ،[28 :وقال :}أًْ م َح سـ َ صاـلِح اـ ِ ت َس َوـاـء ّمْح يَــاُه مـ َو َمـَمـاـتـُه ْمـ َس اـء َماـ يَْح ُكـُمـوـَن{ ]الجاثية.[21: ال ّ َ س َمـاـء بـَناَه اـ{ ]النازعات ،[27:وقال: وأما الستبعاد العقلى فقال تعالى رًداـ عليه :}أََأنتُْم أََش ّدـ َخ ْلـًق اـ أَِ م ال ّ ِّ س مـاـواـ ِ ض َو لَـْم يـَْع َيـ بَِخ ْلـِق ِهـّنـ بَِق اـِد ٍرـ َعَلى أَْن يُْح يِـَي الَْم ْوـتَــى بـََلى ت َواـْلَْر َ } أََولَـْم يـَرْو اـ أَّن ال َ الذ يـ َخ لَـَق ال ّ َ َ إِنّهُ َعَلى ُك ّلـ َش ْيـ ٍء ـ قَِد يـٌر{ ]الحقاف ،[33 :وقال :} َولَـَقْدـ َعلِْم تُـُم النّْش أَـَ ة ا ْ ُ لوَلى فـَلَْو َلـ َتذّك ُرـوَن{ ]الواقعة: ،[62وبين ما هو معروف عقًل وعرًفا ،وهو أن العاد ة } أَْهَوـُنـ َعلَْيِه{ ]الرو م،[27 :وقال :} َكَمـاـ بََد أْـَنا أَّوَلـ َخ ْلـٍق نِّعيُد هُـ{ ]النبياء ،[104:وقال :}َأفـََعِييَنا ِبالَْخ ْلـِق اْلَّوِلـ{ ]ق.[15 : وهكذا رد على كل ما أثاروا من الشبهات رًداـ مفحًم اـ يقنع كل ذى عقل ولب ،ولكنهم كانوا مشاغبين مستكبرين يريدون ُعلوا في الرض وفرض رأيهم على الخلق ،فبقوا في طغيانهم يعمهون. 3ـ الحيلولة بين الناس وبين سماعهم القرآن ،ومعارضته بأساطير الولين: كان المشركون بجنب إثار ة هذه الشبهات يحولون بين الناس وبين سماعهم القرآن ودعو ة السل م بكل
طريق يمكن ،فكانوا يطردون الناس ويثيرون الشغب والضوضاء ويتغنون ويلعبون ،إذا رأوا أن النبي صلى ال عليه وسلم يتهيأ للدعو ة ،أو إذا رأوه يصلى ويتلو القرآن .قال تعالى :} َوقَـاَل الِّذ يـَن َك َفـُرـوا َل تَْس َمـعُـوا لَِه َذـاـ الُْقْر آـِن َواـلْغَْو اـِفيِه لََعلُّك ْمـ تـَْغلُِبوَن { ]فصلت [26:حتى إن النبي صلى ال عليه وسلم لم يتمكن من ض اـ عن تلو ة القرآن عليهم في مجامعهم ونواديهم إل في أواخر السنة الخامسة من النبو ة ،وذلك أي ً طريق المفاجأ ة ،دون أن يشعروا بقصده قبل بداية التلو ة.
وكان النضر بن الحارث ،أحد شياطين قريش قد قد م الحير ة ،وتعلم بها أحاديث ملوك الفرس ،وأحاديث رستم واسفنديار ،فكان إذا جلس رسول ال صلى ال عليه وسلم مجلًس اـ للتذكير بال والتحذير من
GAMAL SUHIM
نقمته خلفه النضر ويقول :أنا و ال يا معشر قريش أحسن حديًثا منه ،ثم يحدثهم عن ملوك فارس ورستم واسفنديار ،ثم يقول :بماذا محمد أحسن حديًثا مني. وفي رواية عن ابن عباس أن النضر كان قد اشترى قَـيـْنًَة ،فكان ل يسمع بأحد يريد السل م إل انطلق به إلى قينته ،فيقول :أطعميه واسقيه وغنيه ،هذا خير مما يدعوك إليه محمد ،وفيه نزل قوله تعالى: ث لِي ِ ِ ِ } َوِمـَنـ الّنا ِ ض ّلـ َعن َس بِـيِل ال ِ{ ]لقمان.[6 : س َمنـ يَْش تَـِري لَْه َوـ الَْح دـيـ ُ
الضطهادات أعمل المشركون الساليب التي ذكرناها شيًئا فشيًئا لحباط الدعو ة بعد ظهورها في بداية السنة الرابعة من النبو ة ،ومضت على ذلك أسابيع وشهور وهم مقتصرون على هذه الساليب ل يتجاوزونها إلى طريق الضطهاد والتعذيب ،ولكنهم لما رأوا أن هذه الساليب لم تجد نفًعا في إحباط الدعو ة السلمية استشاروا فيما بينهم ،فقرروا القيا م بتعذيب المسلمين وفتنتهم عن دينهم ،فأخذ كل رئيس يعذب من دان من قبيلته بالسل م ،وانقض كل سيد على من اختار من عبيده طريق اليمان. وكان من الطبيعي أن يهرول الذناب والوباش خلف ساداتهم وكبرائهم ،ويتحركوا حسب مرضاتهم وأهوائهم ،فجروا على المسلمين ـ ولسيما الضعفاء منهم ـ ويلت تقشعر منها الجلود ،وأخذوهم
بنقمات تتفطر لسماعها القلوب.
كان أبو جهل إذا سمع برجل قد أسلم له شرف ومنعة أنبه وأخزاه ،وأوعده بإبلغ الخسار ة الفادحة في المال ،والجاه ،وإن كان ضعيًف اـ ضربه وأغرى به.
وكان عم عثمان بن عفان يلفه في حصير من ورق النخيل ثم يدخنه من تحته. ولما علمت أ م مصعب بن عمير بإسلمه منعته الطعا م والشراب ،وأخرجته من بيته ،وكان من أنعم الناس عيًش اـ ،فتََخ ّ فـ جلده تخشف الحية. شـ َ وكان صهيب بن سنان الرومي ُيعّذ بـ حتى يفقد وعيه ول يدرى ما يقول.
GAMAL SUHIM
وكان بلل مولى أمية بن خلف الجمحي ،فكان أمية يضع في عنقه حبًل ،ـ ـثم يسلمه إلى الصبيان،
يطوفون به في جبال مكة ،ويجرونه حتى كان الحبل يؤثر في عنقه ،وهو يقول :أَح ٌدـ أَح ٌدـ،ـ وكان أمية
يـشده شـًد اـ ثم يضربه بالعصا ،و يلجئه إلى الجلوس في حر الشمس ،كما كان يكرهه على الجوع. وأشد من ذلك كله أنه كان يخرجه إذا حميت الظهير ة ،فيطرحه على ظهره في الرمضاء في بطحاء
مكة ،ثم يأمر بالصخر ة العظيمة فتوضع على صدره ،ثم يقول :ل وال ل تـزال هكـذا حتى تموت أو
تكفر بمحمد ،وتعبد اللت والعزى ،فيقول وهو في ذلك :أحد،أحد ،ويقـول :لو أعلم كلمة هي أغيظ لكم منها لقلتها .ومر به أبو بكر يوما وهم يصنعون ذلك به فاشتراه بغل م أسود ،وقيل :بسبع أواق أو
بخمس من الفضة ،وأعتقه.
وكان عمار بن ياسر رضي ال عنه مولى لبني مخزو م ،أسلم هو وأبوه وأمه ،فكان المشركون ـ وعلى
رأسهم أبو جهل ـ يخرجونهم إلى البطح إذا حميت الرمضاء فيعذبونهم بحرها .ومر بهم النبي صلى ال
عليه وسلم وهم يعذبون فقال :) صبًرا آل ياسر ،فإن موعدكم الجنة( ،فمات ياسر في العذاب ،وطعن
أبو جهل سمية ـ أ م عمار ـ في قبلها بحربة فماتت ،وهي أول شهيد ة في السل م ،وهي سمية بنت
خياط مول ة أبي حذيفة بن المغير ة بن عبد ال بن عمر بن مخزو م ،وكانت عجوًزا كبير ة ضعيفة .وشددوا
العذاب على عمار بالحر تار ة ،وبوضع الصخر الحمر على صدره أخرى ،وبغطه في الماء حتى كان يفقد وعيه .وقالوا له :ل نتركك حتى تسب محمًد اـ ،أو تقول في اللت والعزى خيًرا ،فوافقهم على ذلك مكرًه اـ ،وجاء باكًيا معتذًرا إلى النبي صلى ال عليه وسلم .فأنزل ال :}َمنـ َك َفـَرـ ِبال ِ ِم نـ بـَْع ِدـ إيَم اـنِِه إِلّ َمْنـ أُْك ِرـَه َو قـَْلبُهُ ُمطَْم ئِـّن ِباِل يـَم اـِن{الية ] النحل.[ 106 :
وكان أبو فَُك يـَْه ةَـ ـ واسمة أفلح ـ مولى لبني عبد الدار ،وكان من الزد .فكانوا يخرجونه في نصف النهار
في حر شديد ،وفي رجليه قيد من حديد ،فيجردونه من الثياب ،ويبطحونه في الرمضاء ،ثم يضعون على
ظهره صخر ة حتى ل يتحرك ،فكان يبقى كذلك حتى ل يعقل ،فلم يزل يعذب كذلك حتى هاجر إلى
الحبشة الهجر ة الثانية ،وكانوا مر ة قد ربطوا رجله بحبل ،ثم جروه وألقوه في الرمضاء وخنقوه حتى ظنوا
أنه قد مات ،فمر به أبو بكر فاشتراه وأعتقه ل.
وكان خباب بن الرت مولى ل م أنمار بنت ِس بـاع الخزاعية ،وكان حداًداـ ،فلما أسلم عذبته مولته بالنار،
كانت تأتى بالحديد ة المحما ة فتجعلها على ظهره أو رأسه ،ليكفر بمحمد صلى ال عليه وسلم ،فلم ض اـ يعذبونه فيلوون عنقه ،ويجذبون شعره ،وقد يكن يزيده ذلك إل إيماًنا وتسليًم اـ ،وكان المشركون أي ً ألقوه على النار ،ثم سحبوه عليها ،فما أطفأها إل َو َدـَكـ ظهره.
GAMAL SUHIM
وكانت ِزّنيَر ةُ أَمةًـ رومية قد أسلمت فعذبت في ال ،وأصيبت في بصرها حتى عميت ،فقيل لها:
أصابتك اللت والعزى ،فقالت :ل وال ما أصابتني ،وهذا من ال ،وإن شاء كشفه ،فأصبحت من الغد وقد رد ال بصرها ،فقالت قريش :هذا بعض سحر محمد. وأسلمت أ م ُعبـَْيس ،جارية لبني زهر ة ،فكان يعذبها المشركون ،وبخاصة مولها السود بن عبد يغوث، وكان من أشد أعداء رسول ال صلى ال عليه وسلم ،ومن المستهزئين به. وأسلمت جارية عمر بن مؤمل من بني عدى ،فكان عمر بن الخطاب يعذبها ـ وهو يومئذ على الشرك ـ فكان يضربها حتى يفتر ،ثم يدعها ويقول :وال ما أدعك إل سآمة ،فتقول :كذلك يفعل بك ربك. وممـن أسلمـن وعـذبن مـن الجـوارى :النهدية وابنتها ،وكانتا لمـرأ ة من بني عبد الدار. وممن عذب من العبيد :عامر بن فـَُه يـَْر ة ،كان يعذب حتى يفقد وعيه ول يدرى ما يقول. واشترى أبوبكر رضي ال عنه هؤلء الماء والعبيد رضي ال عنهم وعنهن أجمعين ،فأعتقهم جميًعا .وقد
عاتبه في ذلك أبوه أبو قحافة وقال :أراك تعتق رقاًبا ضعاًفا ،فلو أعتقت رجاًل جلًد اـ لمنعوك .قال :إني أريد وجه ال .فأنزل ال قرآًنا مدح فيه أبا بكر ،وذ م أعداءه .قال تعالى :} فََأنَذْرـتُُكْمـ َناًرا تـَلَّظى َل ِ بـ َو تـَو لّـى{ ]الليل [16 :14:وهو أمية بن خلف ،ومن كان على شاكلته يَ ْ ص َلـ َهـ ـاـإِّل اْلَْش َقـىـ الّذ يـ َك ّذـ َ } َوَسـيُـَجنّـبـَُهاـ ا ْ َ لتـَْق ىـ الِّذ يـ يـُْؤ تِــي َماـلَهُ يَـتـََزّك ىـ َو َمـاـ ِلََح ٍدـ ِع نـَد هُـ ِم نـ نـّْع َمـٍةـ تُْج َزــى إِّل ابْتَِغاء َوْج ِهـَربِّه اْلَْع لَـى ضـىـ{ ]الليـل [21 :17:وهـو أبـو بـكـر الصديـق رضي ال عنه. َو لَـَس ْوـ َ فـيـَْر َ ض اـ .فقد أخذه نوفل بن خويلد العدوى ،وأخذ معه طلحة بن وأوذى أبو بكر الصديق رضي ال عنه أي ً عبيد ال فشدهما في حبل واحد ،ليمنعهما عن الصل ة وعن الدين فلم يجيباه ،فلم يروعاه إل وهما
مطلقان يصليان؛ ولذلك سميا بالقرينين ،وقيل :إنما فعل ذلك عثمان بن عبيد ال أخو طلحة بن عبيد ال رضي ال عنه. والحاصل أنهم لم يعلموا بأحد دخل في السل م إل وتصدوا له بالذى والنكال ،وكان ذلك سهًل ميسوًرا بالنسبة لضعفاء المسلمين ،ول سيما العبيد والماء منهم ،فلم يكن من يغضب لهم ويحميهم،
بل كانت الساد ة والرؤساء هم أنفسهم يقومون بالتعذيب ويغرون الوباش ،ولكن بالنسبة لمن أسلم من
GAMAL SUHIM
الكبار والشراف كان ذلك صعًبا جًد اـ؛ إذ كانوا في عز ومنعة من قومهم ،ولذلك قلما كان يجتريء عليهم إل أشراف قومهم ،مع شيء كبير من الحيطة والحذر.
GAMAL SUHIM
ايذاء المشركين المسلمين موقف المشركين من رسول ال صلى ال عليه وسلم وفد قريش إلى أبي طالب قريش يهددون أبا طالب
قريش بين يدى أبي طالب مر ة أخرى
اعتداءات على رسول ال صلى ال عليه وسلم دار الرقم
الهجر ة الولى إلى الحبشة سجود المشركين مع المسلمين وعود ة المهاجرين
الهجر ة الثانية إلى الحبشة
مكيد ة قريش بمهاجري الحبشة
الشد ة في التعذيب ومحاولة القضاء على رسول ال صلى ال عليه وسلم
موقف المشركين من رسول ال صلى ال عليه وسلم وأما بالنسبة لرسول ال صلى ال عليه وسلم فإنه صلى ال عليه وسلم كان رجًل شهًم اـ وقوًرا ذا
شخصية فذ ة ،تتعاظمه نفوس العداء والصدقاء بحيث ل يقابل مثله إل بالجلل والتشريف ،ول
يجترئ على اقتراف الدنايا والرذائل ضده إل أراذل الناس وسفهاؤهم ،ومع ذلك كان في منعة أبي طالب ،وأبو طالب من رجال مكة المعدودين ،كان معظًم اـ في أصله ،معظًم اـ بين الناس ،فكان من
الصعب أن يجسر أحد على إخفار ذمته واستباحة بيضته ،إن هذا الوضع أقلق قريًش اـ وأقامهم وأقعدهم، ودعاهم إلى تفكير سليم يخرجهم من المأزق دون أن يقعوا في محذور ل يحمد عقباه ،وقد هداهم ذلك إلى أن يختاروا سبيل المفاوضات مع المسئول الكبر :أبي طالب ،ولكن مع شيء كبير من
الحكمة والجدية ،ومع نوع من أسلوب التحدي والتهديد الخفي حتى يذعن لما يقولون.
GAMAL SUHIM
وفد قريش إلى أبي طالب قال ابن إسحاق :مشى رجال من أشراف قريش إلى أبي طالب ،فقالوا :يا أبا طالب ،إن ابن أخيك قد سب آلهتنا ،وعاب ديننا ،وَس ّفـهـ أحلمنا ،وضلل آباءنا ،فإما أن تكفه عنا ،وإما أن تخلى بيننا وبينه،
فإنك على مثل ما نحن عليه من خلفه ،فنكفيكه ،فقال لهم أبو طالب قوًل رقيًق اـ وردهم رًداـ جميًل ،ـ ـ فانصرفوا عنه ،ومضى رسول ال صلى ال عليه وسلم على ما هو عليه ،يظهر دين ال ويدعو إليه.
ولكن لم تصبر قريش طويًل حين رأته صلى ال عليه وسلم ماضًيا في عمله ودعوته إلى ال ،بل أكثرت ذكره وتذامرت فيه ،حتى قررت مراجعة أبي طالب بأسلوب أغلظ وأقسى من السابق.
قريش يهددون أبا طالب وجاءت سادات قريش إلى أبي طالب فقالوا له :يا أبا طالب ،إن لك سًنا وشرًفا ومنزلة فينا ،وإنا قد استنهيناك من ابن أخيك فلم تنهه عنا ،وإنا وال ل نصبر على هذا من شتم آبائنا ،وتسفيه أحلمنا، وعيب آلهتنا ،حتى تكفه عنا ،أو ننازله وإياك في ذلك ،حتى يهلك أحد الفريقين. َعُظم على أبي طالب هذا الوعيد والتهديد الشديد ،فبعث إلى رسول ال صلى ال عليه وسلم وقال له: يا بن أخي ،إن قومك قد جاءونى فقالوا لي كذا وكذا ،فأبق علّي وعلى نفسك ،ول تحملنى من المر
ما ل أطيق ،فظن رسول ال صلى ال عليه وسلم أن عمه خاذله ،وأنه ضُعف عن نصرته ،فقال :)يا عم، وال لو وضعوا الشمس في يمينى والقمر في يسارى على أن أترك هذا المر ـ حتى يظهره ال أو أهلك
فيه ـ ما تركته( ،ثم استعبر وبكى ،وقا م ،فلما ولى ناداه أبو طالب ،فلما أقبل قال له :اذهب يا بن أخي، فقل ما أحببت ،فو ال ل أُْس لِـُم كـ لشىء أبًد اـ وأنشد: وال لن يصلوا إليك بَج ْمـعـِه مـ ** حتى أَُو ّسـَدـ في الت ـراب دفي ـًنا ض ةـ ** وابِْش ْر ـ وقـَّر بذاك منك عيوًنا فاصدع بأمرك ما عليك غَ َ ض اـ َ
GAMAL SUHIM
وذلك في أبيات.
قريش بين يدى أبي طالب مر ة أخرى ولما رأت قريش أن رسول ال صلى ال عليه وسلم ماض في عمله عرفت أن أبا طالب قد أبي خذلن رسول ال صلى ال عليه وسلم ،وأنه مجمع لفراقهم وعداوتهم في ذلك ،فذهبوا إليه بعمار ة ابن الوليد
بن المغير ة وقالوا له :يا أبا طالب ،إن هذا الفتى أنـَْه َدـ فتى في قريش وأجمله ،فخذه فلك عقله ونصره، واتخذه ولًد اـ فهو لك ،وأْس لِـْم إلينا ابن أخيك هذا الذي خالف دينك ودين آبائك ،وفرق جماعة قومك ،وسفه أحلمهم ،فنقتله ،فإنما هو رجل برجل ،فقال :وال لبئس ما تسومونني ،أتعطوني ابنكم
أغذوه لكم ،وأعطيكم ابني تقتلونه؟ هذا وال ما ل يكون أبًد اـ .فقال المطعم بن عدى بن نوفل ابن عبد مناف :وال يا أبا طالب لقد أنصفك قومك ،وجهدوا على التخلص مما تكره ،فما أراك تريد أن تقبل
منهم شيًئا ،فقال :وال ما أنصفتموني ،ولكنك قد أجمعت خذلني ومظاهر ة القو م علّى ،ـ فاصنع ما بدا لك. ولما فشلت قريش في هذه المفاوضات ،ولم توفق في إقناع أبي طالب بمنع رسول ال صلى ال عليه وسلم وكفه عن الدعو ة إلى ال ،قررت أن يختار سبيل قد حاولت تجنبه والبتعاد منه مخافة مغبته وما
يؤول إليه ،وهو سبيل العتداء على ذات الرسول صلى ال عليه وسلم.
اعتداءات على رسول ال صلى ال عليه وسلم واخترقت قريش ما كانت تتعاظمه وتحترمه منذ ظهرت الدعو ة على الساحة ،فقد صعب على غطرستها وكبريائها أن تصبر طويًل ،ـ ـفمدت يد العتداء إلى رسول ال صلى ال عليه وسلم ،مع ما كانت تأتيه
من السخرية والستهزاء والتشوية والتلبيس والتشويش وغير ذلك .وكان من الطبيعى أن يكون أبو لهب في مقدمتهم وعلى رأسهم ،فإنه كان أحد رؤوس بني هاشم ،فلم يكن يخشى ما يخشاه الخرون ،وكان
GAMAL SUHIM
عدًواـ لدوًداـ للسل م وأهله ،وقد وقف موقف العداء من رسول ال صلى ال عليه وسلم منذ اليو م الول ،واعتدى عليه قبل أن تفكر فيه قريش ،وقد أسلفنا ما فعل بالنبي صلى ال عليه وسلم في مجلس بني هاشم ،وما فعل على الصفا. وكان أبو لهب قد زوج ولديه عتبة وعتيبة ببنتى رسول ال صلى ال عليه وسلم رقية وأ م كلثو م قبل البعثة ،فلما كانت البعثة أمرهما بتطليقهما بعنف وشد ة حتى طلقاهما.
ولما مات عبد ال ـ البن الثاني لرسول ال صلى ال عليه وسلم ـ استبشر أبو لهب وذهب إلى المشركين يبشرهم بأن محمًد اـ صار أبتر. وقد أسلفنا أن أبا لهب كان يجول خلف النبي صلى ال عليه وسلم في موسم الحج والسواق
لتكذيبه ،وقد روى طارق بن عبد ال المحاربى ما يفيد أنه كان ل يقتصر على التكذيب بل كان يضربه
بالحجر حتى يدمى عقباه. وكانت امرأ ة أبي لهب ـ أ م جميل أروى بنت حرب بن أمية ،أخت أبي سفيان ـ ل تقل عن زوجها في عداو ة النبي صلى ال عليه وسلم ،فقد كانت تحمل الشوك ،وتضعه في طريق النبي صلى ال عليه
وسلم وعلى بابه ليًل ،ـ ـوكانت امرأ ة سليطة تبسط فيه لسانها ،وتطيل عليه الفتراء والدس ،وتؤجج نار
الفتنة ،وتثير حرًبا شعواء على النبي صلى ال عليه وسلم؛ ولذلك وصفها القرآن بحمالة الحطب.
ولما سمعت ما نزل فيها وفي زوجها من القرآن أتت رسول ال صلى ال عليه وسلم وهو جالس في المسجد عند الكعبة ،ومعه أبو بكر الصديق وفي يدها فِْه ٌرـ ]أي بمقدار ملء الكف[ من حجار ة ،فلما وقفت عليهما أخذ ال ببصرها عن رسول ال صلى ال عليه وسلم ،فل ترى إل أبا بكر ،فقالت :يا أبا بكر ،أين صاحبك؟ قد بلغنى أنه يهجونى ،وال لو وجدته لضربت بهذا الفهر فاه ،أما وال إني لشاعر ة .ثم قالت:
ُمَذ ّمـما عصينا * وأمره أبينا * ودينه قـَلَْينا
GAMAL SUHIM
ثم انصرفت ،فقال أبو بكر :يا رسول ال ،أما تراها رأتك؟ فقال :)ما رأتنى ،لقد أخذ ال ببصرها عني(.
وروى أبو بكر البزار هذه القصة ،وفيها :أنها لما وقفت على أبي بكر قالت :أبا بكر ،هجانا صاحبك، فقال أبو بكر :ل ورب هذه البنية ،ما ينطق بالشعر ول يتفوه به ،فقالت :إنك لُم صـّد قـ.
كان أبو لهب يفعل كل ذلك وهو عم رسول ال صلى ال عليه وسلم وجاره ،كان بيته ملصقا ببيته، كما كان غيره من جيران رسول ال صلى ال عليه وسلم يؤذونه وهو في بيته.
قال ابن إسحاق :كان النفر الذين يؤذون رسول ال صلى ال عليه وسلم في بيته أبا لهب ،والحكم بن أبي العاص بن أمية ،وعقبة بن أبي معيط ،وعدى بن حمراء الثقفي ،وابن الصداء الهذلى ـ وكانوا جيرانه ـ لم يسلم منهم أحد إل الحكم بن أبي العاص ،فكان أحدهم يطرح عليه صلى ال عليه وسلم رحم
الشا ة وهو يصلى ،وكان أحدهم يطرحها في برمته إذا نصبت له ،حتى اتخذ رسول ال صلى ال عليه وسلم حجًرا ليستتر به منهم إذا صلى فكان رسول ال صلى ال عليه وسلم إذا طرحوا عليه ذلك
الذى يخرج به على العود ،فيقف به على بابه ،ثم يقول :)يا بني عبد مناف ،أي جوار هذا؟( ثم يلقيه في الطريق.
وازداد عقبة بن أبي ُمَعْيط في شقاوته وخبثه ،فقد روى البخاري عن عبد ال بن مسعود رضي ال
عنه:أن النبي صلى ال عليه وسلم كان يصلى عند البيت ،وأبو جهل وأصحاب له جلوس؛ إذ قال
بعضهم لبعض :أيكم يجىء بَس لَـ َج ُزـور بني فلن فيضعه على ظهر محمد إذا سجد ،فانبعث أشقى
القو م ]وهو عقبة بن أبي معيط[ فجاء به فنظر ،حتى إذا سجد النبي وضع على ظهره بين كتفيه ،وأنا
أنظر ،ل أغنى شيًئا ،لو كانت لي منعة ،قال :فجعلوا يضحكون ،ويحيل بعضهم على بعضهم ]أي يتمايل بعضهم على بعض مرًح اـ وبطًرا[ ورسول ال صلى ال عليه وسلم ساجد ،ل يرفع رأسه ،حتى
جاءته فاطمة ،فطرحته عن ظهره ،فرفع رأسه ،ثم قال :]ال م عليك بقريش[ ثلث مرات ،فشق ذلك عليهم إذ دعا عليهم ،قال :وكانوا يرون أن الدعو ة في ذلك البلد مستجابة ،ثم سمى :)ال م عليك
بأبي جهل ،وعليك بعتبة بن ربيعة ،وشيبة بن ربيعة ،والوليد بن عتبة ،وأمية بن خلف ،وعقبة بن أبي
معيط( ـ وعد السابع فلم نحفظه ـ فوالذي نفسى بيده لقد رأيت الذين عّد رسول ال صلى ال عليه
GAMAL SUHIM
وسلم صرعى في الَق ِلـيب ،قليب بدر. وكان أمية بن خلف إذا رأي رسول ال صلى ال عليه وسلم همزه ولمزه .وفيه نزل :} َويْـٌل لُّك ّلـ ُه َمـَزـٍ ة لَّم َزـٍ ة{ ]سور ة الهمز ة [1:قال ابن هشا م :الهمز ة :الذي يشتم الرجل علنية ،ويكسر عينيه ،ويغمز به. واللمز ة :الذي يعيب الناس سًرا ،ويؤذيهم.
أما أخوه أبي بن خلف فكان هو وعقبة بن أبي معيط متصافيين .وجلس عقبة مر ة إلى النبي صلى ال
عليه وسلم وسمع منه ،فلما بلغ ذلك أبًيا أنبه وعاتبه ،وطلب منه أن يتفل في وجه رسول ال صلى ال عليه وسلم ففعل ،وأبي بن خلف نفسه فت عظًم اـ رميًم اـ ثم نفخه في الريح نحو رسول ال صلى ال عليه وسلم.
وكان الخنس بن َش ِرـيق الثقفي ممن ينال من رسول ال صلى ال عليه وسلم وقد وصفه القرآن بتسع صفات تدل على ما كان عليه ،وهي في قوله تعالى:} وَل تُِط عـ ُك ّلـ ح ّلـ ٍ ف ـ ـّمِه يـٍن َه ّمـاـٍز ّم ّ ش اـء بِنَِم يـٍم َمنّـاٍع َ ْ َ ك َزِنيٍم{ ]القلم.[13 :10: لّْلَخ ْيـِر ُمْع تَـٍد أَِثيٍم عُتُّل بـَْعَدـ َذلِ َ وكان أبو جهل يجىء أحياًنا إلى رسول ال صلى ال عليه وسلم يسمع منه القرآن ،ثم يذهب عنه فل يؤمن ول يطيع ،ول يتأدب ول يخشى ،ويؤذى رسول ال صلى ال عليه وسلم بالقول ،ويصد عن سبيل
ال ،ثم يذهب مختاًل بما فعل ،فخوًرا بما ارتكب من الشر ،كأن ما فعل شيًئا يذكر ،وفيه نزل :}فََل ص لّـى{ ]القيامة ،[31:وكان يمنع النبي صلى ال عليه وسلم عن الصل ة منذ أول يو م رآه صّدـَقـ َوَل َ َ يصلى في الحر م ،ومر ة مر به وهو يصلى عند المقا م فقال :يا محمد ،ألم أنهك عن هذا ،وتوعده،
فأغلظ لــه رسـول ال صلى ال عليه وسلم وانتـهره ،فقال :يا محمد ،بأي شىء تهددنى؟ أما وال إني ع الّزَبانِيََة { ]العلق .[18 ،17:وفي رواية أن النبي ع َناِد يَـه َس نَـْد ُ لكثر هذا الوادى نادًيا .فأنزل ال }فـَْليَْد ُ ك فَأَْو لَـى{ ]القيامة: ك فَأَْو لَـى ثُّم أَْو لَـى لَ َ صلى ال عليه وسلم أخذ بخناقه وهزه ،وهو يقول له:} أَْولَـى لَ َ [35 ،34فقال عدو ال :أتوعدنى يا محمد؟ وال ل تستطيع أنت ول ربك شيًئا ،وإني لعز من
مشى بين جبليها.
ولم يكن أبو جهل ليفيق من غباوته بعد هذا النتهار ،بل ازداد شقاو ة فيما بعد .أخرج مسلم عن أبي
GAMAL SUHIM
هرير ة قال :قال أبو جهل :يعفر محمد وجهه بين أظهركم؟ فقيل :نعم ،فقال :واللت والعزى ،لئن رأيته
لطأن على رقبته ،ولعفرن وجهه ،فأتى رسول ال صلى ال عليه وسلم وهو يصلى ،زعم ليطأ رقبته،
فما فجأهم إل وهو ينكص على عقبيه ،ويتقى بيديه ،فقالوا :ما لك يا أبا الحكم؟ قال :إن بينى وبينه
لخندًقا من نار وهوًل وأجنحًة ،فقال رسول ال صلى ال عليه وسلم :)لو دنا منى لختطفته الملئكة عضًو اـ عضًو اـ(.
هذه صور ة مصغر ة جًد اـ لما كان يتلقاه رسول ال صلى ال عليه وسلم والمسلمون من الظلم والخسف
والجور على أيدى طغا ة المشركين ،الذين كانوا يزعمون أنهم أهل ال وسكان حرمه.
وكان من مقتضيات هذه الظروف المتأزمة أن يختار رسول ال صلى ال عليه وسلم موقًف اـ حازًماـ ينقذ به المسلمين عما دهمهم من البلء ،ويخفف وطأته بقدر المستطاع ،وقد اتخذ رسول ال صلى ال عليه
وسلم خطوتين حكيمتين كان لهما أثرهما في تسيير الدعو ة وتحقيق الهدف ،وهما: 1ـ اختيار دار الرقم بن أبي الرقم المخزومى مركزا للدعو ة ومقًرا للتربية. 2ـ أمر المسلمين بالهجر ة إلى الحبشة. دار الرقم
كانت هذه الدار في أصل الصفا ،بعيد ة عن أعين الطغا ة ومجالسهم ،فاختارها رسول ال صلى ال عليه وسلم ليجتمع فيها بالمسلمين سًرا ،فيتلو عليهم آيات ال ويزكيهم ويعلمهم الكتاب والحكمة؛ وليؤدى المسلمون عبادتهم وأعمالهم ،ويتلقوا ما أنزل ال على رسوله وهم في أمن وسل م ،وليدخل من يدخل
في السل م ول يعلم به الطغا ة من أصحاب السطو ة والنقمة. ومما لم يكن يشك فيه أن رسول ال صلى ال عليه وسلم لو اجتمع بالمسلمين علنا لحاول المشركون
بكل ما عندهم من القسو ة والغلظة أن يحولوا بينه وبين ما يريد من تزكية نفوسهم ومن تعليمهم الكتاب
والحكمة ،وربما أفضى ذلك إلى مصادمة الفريقين ،بل قد وقع ذلك فعًل .فقد ذكر ابن إسحاق أن أصحاب رسول ال صلى ال عليه وسلم كانوا يجتمعون في الشعاب ،فيصلون فيها سًرا ،فرآهم نفر من كفار قريش ،فسبوهم وقاتلوهم ،فضرب سعد بن أبي وقاص رجًل فسال دمه ،وكان أول د م هريق في
GAMAL SUHIM
السل م. ومعلو م أن المصادمة لو تعددت وطالت لفضت إلى تدمير المسلمين وإبادتهم ،فكان من الحكمة
السريةُ والختفاء ،فكان عامة الصحابة يُْخ ُفـوـن إسلمهم وعبادتهم واجتماعهم ،أما رسول ال صلى ال عليه وسلم فكان يجهر بالدعو ة والعباد ة بين ظهرإني المشركين ،ل يصرفه عن ذلك شىء ،ولكن كان
يجتمع مع المسلمين سًرا؛ نظًرا لصالحهم وصالح السل م. الهجر ة الولى إلى الحبشة
كانت بداية العتداءات في أواسط أو أواخر السنة الرابعة من النبو ة ،بدأت ضعيفة ،ثم لم تزل تشتد
يوًماـ فيوًماـ وشهًرا فشهرا ،حتى تفاقمت في أواسط السنة الخامسة ،ونبا بهم المقا م في مكة ،وأخذوا
يفكرون في حيلة تنجيهم من هذا العذاب الليم ،وفي هذه الظروف نزلت سور ة الزمر تشير إلى اتخاذ ِ ِِ ِّ ِ ض ال ِ سـنُـوا في َه ذـهـ الّد نـَْيا َح َسـنَـةٌ َوأَـْر ُ سبيل الهجر ة ،وتعلن بأن أرض ال ليست بضيقة }للذيـَن أَْح َ ِ ِ صاـبِروَن أَْج رـُه مـ بِغَْيِر ِح س ـاـ ٍ ب{ ]الزمر.[10: َ َواـس َع ـةٌ إنَّم اـ يـَُو فّـى ال ّ ُ َ ص َحـَمـةـ النجاشى ملك الحبشة ملك عادل ،ل يظلم وكان رسول ال صلى ال عليه وسلم قد علم أن أ ْ عنده أحد ،فأمر المسلمين أن يهاجروا إلى الحبشة فراًرا بدينهم من الم ،لكن لما بلغت إلى الشاطئ
كانوا قد انطلقوا آمنين ،وأقا م المسلمون في الحبشة في أحسن جوار. سجود المشركين مع المسلمين وعود ة المهاجرين
وفي رمضان من نفس السنة خرج النبي صلى ال عليه وسلم إلى الحر م ،وفيه جمع كبير من قريش، فيهم ساداتهم وكبراؤهم ،فقا م فيهم ،وفاجأهم بتلو ة سور ة النجم ،ولم يكن أولئك الكفار سمعوا كل م ض اـ،من قولهم :}َل تَْس َمـعُـوا لَِه َذـاـ الُْقْر آـِن ال من قبل؛ لنهم كانوا مستمرين على ما تواصى به بعضهم بع ً َواـلْغَْو اـِفيِه لََعلُّك ْمـ تـَْغلُِبوَن { ]فصلت [26:فلما باغتهم بتلو ة هذه السور ة ،وقرع آذانهم كل م إلهي خلب ،وكان أروع كل م سمعوه قط ،أخذ مشاعرهم ،ونسوا ما كانوا فيه فما من أحد إل وهو مصغ
إليه ،ل يخطر بباله شىء سواه ،حتى إذا تل في خواتيم هذه السور ة قوارع تطير لها القلوب ،ثم قرأ: } َفاْسُجـُدـوـا لِلِّه َواـْع بُـُد وـا{ ]النجم [62:ثم سجد ،لم يتمالك أحد نفسه حتى خر ساجًد اـ .وفي الحقيقة
GAMAL SUHIM
كانت روعة الحق قد صدعت العناد في نفوس المستكبرين والمستهزئين ،فما تمالكوا أن يخروا ل ساجدين.
طـ في أيديهم لما أحسوا أن جلل كل م ال لَّو ىـ زمامهم ،فارتكبوا عين ما كانوا يبذلون قصارى وَس َقـ َ جهدهم في محوه وإفنائه ،وقد توالى عليهم اللو م والعتاب من كل جانب ،ممن لم يحضر هذا المشهد
من المشركين ،وعند ذلك كذبوا على رسول ال صلى ال عليه وسلم وافتروا عليه أنه عطف على
أصنامهم بكلمة تقدير ،وأنه قال عنها ما كانوا يرددونه هم دائما من قولهم :)تلك الغرانيـق العلى ،وإن شفاعتهم لترتجى( ،جاءوا بهذا الفك المبـين ليعـتذروا عـن سجودهم مع النبي صلى ال عليه وسلم،
وليس يستغ ــرب هـذا مـن قـو م كانوا يألفون الكذب ،ويطيلون الدس والفتراء. وبلغ هذا الخبر إلى مهاجري الحبشة ،ولكن في صور ة تختلف تماًماـ عن صورته الحقيقية ،بلغهم أن قريًش اـ أسلمت ،فرجعوا إلى مكة في شوال من نفس السنة ،فلما كانوا دون مكة ساعة من نهار وعرفوا جلية المر رجع منهم من رجع إلى الحبشة ،ولم يدخل في مكة من سائرهم أحد إل مستخفًيا ،أو في جوار رجل من قريش.
ثم اشتد عليهم وعلى المسلمين البلء والعذاب من قريش ،وسطت بهم عشائرهم ،فقد كان صعب على قريش ما بلغها عن النجاشي من حسن الجوار ،ولم ير رسول ال صلى ال عليه وسلم بدا من أن
يشير على أصحابه بالهجر ة إلى الحبشة مر ة أخرى.
الهجر ة الثانية إلى الحبشة
واستعد المسلمون للهجر ة مر ة أخرى ،وعلى نطاق أوسع ،ولكن كانت هذه الهجر ة الثانية أشق من سابقتها ،فقد تيقظت لها قريش وقررت إحباطها ،بيد أن المسلمين كانوا أسرع ،ويسر ال لهم السفر،
فانحازوا إلى نجاشي الحبشة قبل أن يدركوا.
وفي هذه المر ة هاجر من الرجال ثلثة وثمانون رجًل إن كان فيهم عمار ،فإنه يشك فيه ،وثماني عشر ة
GAMAL SUHIM
أوتسع عشر ة امرأ ة. مكيد ة قريش بمهاجري الحبشة عز على المشركين أن يجد المهاجرون مأمنا لنفسهم ودينهم ،فاختاروا رجلين جلدين لبيبين ،وهما:
عمرو بن العاص ،وعبد ال بن أبي ربيعة ـ قبل أن يسلما ـ وأرسلوا معهما الهدايا المستطرفة للنجاشي ولبطارقته ،وبعد أن ساق الرجلن تلك الهدايا إلى البطارقة ،وزوداهم بالحجج التي يطرد بها أولئك
المسلمون ،وبعد أن اتفقت البطارقة أن يشيروا على النجاشي بإقصائهم ،حضرا إلى النجاشي ،وقدما له الهديا ثم كلماه فقال له: ض َوـىـ إلى بلدك غلمان سفهاء ،فارقوا دين قومهم ،ولم يدخلوا في دينك ،وجاءوا أيها الملك ،إنه قد َ
بدين ابتدعوه ،ل نعرفه نحن ول أنت ،وقد بعثنا إليك فيهم أشراف قومهم من آبائهم وأعمامهم وعشائرهم؛ لتردهم إليهم ،فهم أعلى بهم عيًنا ،وأعلم بما عابوا عليهم ،وعاتبوهم فيه. وقالت البطارقة :صدقا أيها الملك ،فأسلمهم إليهما ،فليرداهم إلى قومهم وبلدهم.
ولكن رأي النجاشي أنه ل بد من تمحيص القضية ،وسماع أطرافها جميًعا .فأرسل إلى المسلمين،
ودعاهم ،فحضروا ،وكانوا قد أجمعوا على الصدق كائًنا ما كان .فقال لهم النجاشي :ما هذا الدين الذي فارقتم فيه قومكم ،ولم تدخلوا به في دينى ول دين أحد من هذه الملل ؟ قال جعفر بن أبي طالب ـ وكان هو المتكلم عن المسلمين :أيها الملك كنا قوًماـ أهل جاهلية؛ نعبد
الصنا م ونأكل الميتة ،ونأتى الفواحش ،ونقطع الرحا م ،ونسىء الجوار ،ويأكل منا القوى الضعيف، فكنا على ذلك حتى بعث ال إلينا رسوًل منا ،نعرف نسبه وصدقه وأمانته وعفافه ،فدعانا إلى ال
لنوحده ونعبده ،ونخلع ما كنا نعبد نحن وآباؤنا من دونه من الحجار ة والوثان ،وأمرنا بصدق الحديث، وأداء المانة ،وصلة الرحم ،وحسن الجوار ،والكف عن المحار م والدماء ،ونهانا عن الفواحش ،وقول
الزور ،وأكل مال اليتيم،وقذف المحصنات،وأمرنا أن نعبد ال وحده،ل نشرك به شيًئا،وأمرنا بالصل ة
والزكا ة والصيا م ـ فعدد عليه أمور السل م ـ فصدقناه ،وآمنا به ،واتبعناه على ما جاءنا به من دين ال ،
GAMAL SUHIM
فعبدنا ال وحده ،فلم نشرك به شيًئا ،وحرمنا ما حر م علينا ،وأحللنا ما أحل لنا ،فعدا علينا قومنا، فعذبونا وفتنونا عن ديننا؛ ليردونا إلى عباد ة الوثان من عباد ة ال تعالى ،وأن نستحل ما كنا نستحل من الخبائث ،فلما قهرونا وظلمونا وضيقوا علينا ،وحالوا بيننا وبين ديننا خرجنا إلى بلدك ،واخترناك على
من سواك ،ورغبنا في جوارك ،ورجونا أل نظلم عندك أيها الملك.
فقال له النجاشي :هل معك مما جاء به عن ال من شيء؟ فقال له جعفر :نعم .فقال له النجاشي: فاقرأه على ،فقرأ عليه صدًرا من :}كهيعص{ فبكى وال النجاشي حتى اخضلت لحيته ،وبكت أساقفته
ضـلُـوا مصاحفهم حين سمعوا ما تل عليهم ،ثم قال لهم النجاشي :إن هذا والذي جاء به عيسى حتى أْخ َ
ليخرج من مشكا ة واحد ة ،انطلقا ،فل وال ل أسلمهم إليكما ،ول يكادون ـ يخاطب عمرو بن العاص وصاحبه ـ فخرجا ،فلما خرجا قال عمرو بن العاص لعبد ال بن أبي ربيعة :وال لتينه غًد اـ عنهم بما
أستأصل به خضراءهم .فقال له عبد ال بن أبي ربيعة :ل تفعل ،فإن لهم أرحاًماـ وإن كانوا قد خالفونا، ولكن أصر عمرو على رأيه. فلما كان الغد قال للنجاشي :أيها الملك ،إنهم يقولون في عيسى ابن مريم قوًل عظيًم اـ ،فأرسل إليهم
النجاشي يسألهم عن قولهم في المسيح ففزعوا ،ولكن أجمعوا على الصدق ،كائًنا ما كان ،فلما دخلوا عليه وسألهم ،قال له جعفر :نقول فيه الذي جاءنا به نبينا صلى ال عليه وسلم :هو عبد ال ورسوله
وروحه وكلمته ألقاها إلى مريم العذراء البَُتول . فأخذ النجاشي عوًداـ من الرض ثم قال :وال ما عدا عيسى ابن مريم ما قلت هذا العود ،فتناخرت
بطارقته ،فقال :وإن نََخ ْرـتُـم وال .
ثم قال للمسلمين :اذهبوا فأنتم ُش يُـوٌ م بأرضي ـ والشيو م :المنون بلسان الحبشة ـ من َس بّـكم غَِر م ،من سبكم غر م ،من سبكم غر م ،ما أحب أن لى َدبـًْرا من ذهب وإني آذيت رجًل منكم ـ والدبر :الجبل
بلسان الحبشة.
ثم قال لحاشيته :رّدوا عليهما هداياهما فل حاجة لى بها ،فوال ما أخذ ال منـي الرشـو ة حين رد علي ملكي ،فآخذ الرشـو ة فيــه ،وما أطاع الناس في فأطيعـهم فيه.
GAMAL SUHIM
قالت أ م سلمة التي تروى هذه القصة :فخرجا من عنده مقبوحين مردوًداـ عليهما ما جاءا به ،وأقمنا عنده بخير دار مع خير جار.
هذه رواية ابن إسحاق ،وذكر غيره أن وفاد ة عمرو بن العاص إلى النجاشي كانت بعد بدر ،وجمع
بعضهم بأن الوفاد ة كانت مرتين .ولكن السئلة والجوبة التي ذكروا أنها دارت بين النجاشي وبين جعفر بن أبي طالب في الوفاد ة الثانية هي نفس السئلة والجوبة التي ذكرها ابن إسحاق هنا ،ثم إن تلك السئلة تدل بفحواها أنها كانت في أول مرافعة قدمت إلى النجاشي.
الشد ة في التعذيب ومحاولة القضاء على رسول ال صلى ال عليه وسلم ولما أخفق المشركون في مكيدتهم ،وفشلوا في استرداد المهاجرين استشاطوا غضًبا ،وكادوا يتميزون غيًظا ،فاشتدت ضراوتهم وانقضوا على بقية المسلمين ،ومدوا أيديهم إلى رسول ال صلى ال عليه
وسلم بالسوء ،وظهرت منهم تصرفات تدل على أنهم أرادوا القضاء على رسول ال صلى ال عليه وسلم؛ ليستأصلوا جذور الفتنة التي أقضت مضاجعهم ،حسب زعمهم.
أما بالنسبة للمسلمين فإن الباقين منهم في مكة كانوا قليلين جًد اـ ،وكانوا إما ذوى شرف ومنعة ،أو محتمين بجوار أحد ،ومع ذلك كانوا يخفون إسلمهم ويبتعدون عن أعين الطغا ة بقدر المكان ،ولكنهم مع هذه الحيطة والحذر لم يسلموا كل السلمة من الذى والخسف والجور.
وأما رسول ال صلى ال عليه وسلم ،فقد كان يصلى ويعبد ال أما م أعين الطغا ة ،ويدعو إلى ال سًرا وجهًرا ل يمنعه عن ذلك مانع ،ول يصرفه عنه شيء؛ إذ كان ذلك من جملة تبليغ رسالة ال منذ أمره ض َعِن الُْم ْشـِرـِكيَن{ ]الحجر ،[94:وبذلك كان يمكن صَدـ ْ ع بَِم اـ تـُْؤ َمـُرـ َوأَـْع ِرـ ْ ال سبحانه وتعالى بقوله :} َفا ْ للمشركين أن يتعرضوا له إذا أرادوا ،ولم يكن في الظاهر ما يحول بينهم وبين ما يريدون إل ما كان له صلى ال عليه وسلم من الحشمة والوقار ،وما كان لبي طالب من الذمة والحترا م ،وما كانوا يخافونه
من مغبة سوء تصرفاتهم ،ومن اجتماع بني هاشم عليهم ،إل أن كل ذلك لم يعد له أثره المطلوب في
GAMAL SUHIM
نفوسهم؛ إذ بدءوا يستخفون به منذ شعروا بانهيار كيانهم الوثنى وزعامتهم الدينية أما م دعوته صلى ال عليه وسلم.
ومما روت لنا كتب السنة والسير ة من الحداث التي تشهد القرائن بأنها وقعت في هذه الفتر ة :أن عتيبة بن أبي لهب أتى يوًماـ رسول ال صلى ال عليه وسلم فقال :أنا أكفر بـ } َواـلنّْجِمـ إَِذا َه َوـىـ{ ]النجم [1:وبالذي }ثُّم َدنـَا فـتََد لّـى { ]النجم [8:ثم تسلط عليه بالذى ،وشق قميصه ،وتفل في وجهه صلى ال عليه وسلم ،إل أن البزاق لم يقع عليه ،وحينئذ دعا عليه النبي صلى ال عليه وسلم وقال:
)ال م سلط عليه كلًبا من كلبك( ،وقد استجيب دعاؤه صلى ال عليه وسلم ،فقد خرج عتيبة إثر ذلك في نفر من قريش ،فلما نزلوا بالزرقاء من الشا م طاف بهم السد تلك الليلة ،فجعل عتيبة يقول:
يا ويل أخي هو وال آكلى كما دعا محمد علّى ،ـ قتلنى وهو بمكة ،وأنا بالشا م ،ثم جعلوه بينهم، وناموا من حوله ،ولكن جاء السد وتخطاهم إليه ،فضغم رأسه.
ومنها :ما ذكر أن عقبة بن أبي ُمَعْيط وطئ على رقبته الشريفة وهو ساجد حتى كادت عيناه تبرزان. ومما يدل على أن طغاتهم كانوا يريدون قتله صلى ال عليه وسلم ما رواه ابن إسحاق عن عبد ال ابن عمرو بن العاص قال :حضرتهم وقد اجتمعوا في الحجر ،فذكروا رسول ال صلى ال عليه وسلم،
فقالوا :ما رأينا مثل ما صبرنا عليه من أمر هذا الرجل ،لقد صبرنا منه على أمر عظيم ،فبينا هم كذلك
إذ طلع رسول ال صلى ال عليه وسلم ،فأقبل يمشى حتى استلم الركن ،ثم مر بهم طائًف اـ بالبيت
فغمزوه ببعض القول ،فعرفت ذلك في وجه رسول ال صلى ال عليه وسلم ،فلما مر بهم الثانية غمزوه
بمثلها ،فعرفت ذلك في وجهه ،ثم مر بهم الثالثة فغمزوه بمثلها .فوقف ثم قال :)أتسمعون يا معشر
قريش ،أما والذي نفسى بيده ،لقد جئتكم بالذبح( ،فأخذت القو م كلمته ،حتى ما منهم رجل إل كأنما
على رأسه طائر واقع ،حتى إن أشدهم فيه ليرفؤه بأحسن ما يجد ،ويقول :انصرف يا أبا القاسم ،فو ال
ما كنت جهوًل. فلما كان الغد اجتمعوا كذلك يذكرون أمره إذ طلع عليهم ،فوثبوا إليه وثبة رجل واحد وأحاطوا به،
فلقد رأيت رجًل منهم أخذ بمجمع ردائه ،وقا م أبو بكر دونه ،وهو يبكى ويقول :أتقتلون رجًل أن يقول
ص اـ. ربي ال ؟ ثم انصرفوا عنه ،قال ابن عمرو :فإن ذلك لشد ما رأيت قريًش اـ نالوا منه قط .انتهي ملخ ً
GAMAL SUHIM
وفي رواية البخاري عن عرو ة بن الزبير قال :سألت ابن عمرو بن العاص :أخبرني بأشد شيء صنعه
المشركون بالنبي صلى ال عليه وسلم ،قال :بينا النبي صلى ال عليه وسلم يصلي في حجر الكعبة إذ
أقبل عقبة بن أبي معيط ،فوضع ثوبه في عنقه ،فخنقه خنًق اـ شديًد اـ؛ فأقبل أبو بكر حتى أخذ بمنكبيه، ودفعه عن النبي صلى ال عليه وسلم ،وقال :أتقتلون رجًل أن يقول ربي ال ؟.
وفي حديث أسماء :فأتى الصريخ إلى أبي بكر فقال :أدرك صاحبك ،فخرج من عندنا وعليه غدائر أربـع ،فـخرج وهــو يـقول :أتقتلون رجًل أن يقول ربي ال ؟ فلهوا عنه وأقبلوا على أبي بكر ،فرجع إلينا ل نمس شيًئا من غدائره إل رجع معنــا.
GAMAL SUHIM
دخول كبار الصحابة فى السل م إسل م حمز ة رضي ال عنه خلل هذا الجو الملبد بغيو م الظلم والعدوان ظهر برق أضاء الطريق ،وهو إسل م حمز ة بن عبد المطلب رضي ال عنه أسلم في أواخر السنة السادسة من النبو ة ،والغلب أنه أسلم في شهر ذى
الحجة.
وسبب إسلمه :أن أبا جهل مر برسول ال صلى ال عليه وسلم يوًماـ عند الصفا فآذاه ونال منه ،ورسول
ال صلى ال عليه وسلم ساكت ل يكلمه ،ثم ضربه أبو جهل بحجر في رأسه فََش ّجـهُـ حتى نزف منه
الد م ،ثم انصرف عنه إلى نادى قريش عند الكعبة ،فجلس معهم ،وكانت مول ة لعبد ال بن ُج ْدـَعــان في مسكن لها على الصفا ترى ذلك ،وأقبل حمز ة من الَق نَـص ُمتـَو ّشـًحـاـ قوسه ،فأخبرته المول ة بما رأت من
أبي جهل ،فغضب حمز ة ـ وكان أعز فتى في قريش وأشده شكيمة ـ فخرج يسعى ،لم يقف لحد؛ معًد اـ ص ّفـَرـ اْس تَــه ،تشتم ابن لبي جهل إذا لقيه أن يوقع به ،فلما دخل المسجد قا م على رأسه ،وقال له :يا ُم َ أخي وأنا على دينه ؟ ثم ضربه بالقوس فشجه شجة منكر ة ،فثار رجال من بني مخزو م ـ حى أبي جهل ـ وثار بنو هاشم ـ حي حمز ة ـ فقال أبو جهل :دعوا أبا عمار ة ،فإني سببت ابن أخيه سًبا قبيًح اـ. وكان إسل م حمز ة أول المر أنفة رجل ،أبي أن يهان موله ،ثم شرح ال صدره فاستمسك بالعرو ة الوثقى ،واعتز به المسلمون أيما اعتزاز.
إسل م عمر بن الخطاب رضي ال عنه وخلل هذا الجو الملبد بغيو م الظلم والعدوان أضاء برق آخر أشد بريًق اـ وإضاء ة من الول ،أل وهو
إسل م عمر بن الخطاب ،أسلم في ذى الحجـة سـنة سـت مـن النبـو ة .بعد ثلثة أيا م من إسل م حمز ة
رضي ال عنه وكان النبي صلى ال عليه وسلم قد دعا ال تعالى لسلمه .فقد أخرج الترمذى عن ابن
عمر ،وصححه ،وأخرج الطبراني عن ابن مسعود وأنس أن النبي صلى ال عليه وسلم قال :)ال م أعز
السل م بأحب الرجلين إليك :بعمر بن الخطاب أو بأبي جهل بن هشا م( فكان أحبهما إلى ال عمر رضي ال عنه.
GAMAL SUHIM
وبعد إدار ة النظر في جميع الروايات التي رويت في إسلمه يبدو أن نزول السل م في قلبه كان تدريجًيا ،ولكن قبل أن نسوق خلصتها نرى أن نشير إلى ما كان يتمتع به رضي ال عنه من العواطف والمشاعر. كان رضي ال عنه معروًفا بحد ة الطبع وقو ة الشكيمة ،وطالما لقى المسلمون منه ألوان الذى ،والظاهر أنه كانت تصطرع في نفسه مشاعر متناقضة؛ احترامه للتقاليد التي سنها الباء والجداد وتحمسه لها،
ثم إعجابه بصلبة المسلمين ،وباحتمالهم البلء في سبيل العقيد ة ،ثم الشكوك التي كانت تساوره ـ
كأي عاقل ـ في أن ما يدعو إليه السل م قد يكون أجل وأزكى من غيره ،ولهذا ما إن يـَُثور حتى يَُخ وـر. وخلصة الروايات ـ مع الجمع بينها ـ في إسلمه رضي ال عنه :أنه التجأ ليلة إلى المبيت خارج بيته،
فجاء إلى الحر م ،ودخل في ستر الكعبة ،والنبي صلى ال عليه وسلم قائم يصلي ،وقد استفتح سور ة }الَْحاـقّةُ{،فجعل عمر يستمع إلى القرآن ،ويعجب من تأليفه ،قال :فقلت ـ أي في نفسي :هذا وال شاعر ،كما قالت قريش ،قال :فقرأ }إِنّهُ لََق ْوـُلـ َرُس وـٍل َك ِرـيٍم َو َمـاـ ُه َوـ بَِق ْوـِلـ َش اـِع ٍرـ قَِليًل َماـ تـُْؤ ِمـنُـوَن{ ب الَْعالَِم يـَن{ ]الحاقة [41 ،40:قال :قلت :كاهن .قال:} َوَل بَِق ْوـِلـ َك اـِه ٍنـ قَِليًل َماـ تََذّك ُرـوَن َتنِزيٌل ّمنـ ّر ّ إلى آخر السور ة ]الحاقة . [43 ،42:قال :فوقع السل م في قلبي. كان هذا أول وقوع نوا ة السل م في قلبه ،لكن كانت قشر ة النزعات الجاهلية ،وعصبية التقليد، والتعاظم بدين الباء هي غالبـة على مخ الحقيقة التي كان يتهمس بها قلبه ،فبقى مجًد اـ في عمله ضد
السل م غير مكترث بالشعور الذي يكمن وراء هذه القشر ة.
وكان من حد ة طبعه وفرط عداوته لرسول ال صلى ال عليه وسلم أنه خرج يوًماـ متوشًح اـ سيفه يريد
القضاء على النبي صلى ال عليه وسلم ،فلقيه نعيم بن عبد ال النحا م العدوي ،أو رجل من بني زهر ة،
أو رجل من بني مخزو م فقال :أين تعمد يا عمر؟ قال :أريد أن أقتل محمًد اـ .قال :كيف تأمن من بني هاشم ومن بني زهر ة وقد قتلت محمًد اـ؟ فقال له عمر :ما أراك إل قد صبوت ،وتركت دينك الذي
ك قد صبوا ،وتركا دينك الذي أنت كنت عليه ،قال :أفل أدلك على العجب يا عمر! إن أختك وَخ تـنَ َ عليه ،فمشى عمر دامًرا حتى أتاهما ،وعندهما خباب بن الرت ،معه صحيفة فيها :]طه[ يقرئهما إياها ـ
GAMAL SUHIM
وكان يختلف إليهما ويقرئهما القرآن ـ فلما سمع خباب حس عمر توارى في البيت ،وسترت فاطمة ـ
أخت عمر ـ الصحيفة .وكان قد سمع عمر حين دنا من البيت قراء ة خباب إليهما ،فلما دخل عليهما قال :ما هذه الهينمة التي سمعتها عندكم؟ فقال :ما عدا حديًثا تحدثناه بيننا .قال :فلعلكما قد صبوتما. فقال له ختنه :يا عمر ،أرأيت إن كان الحق في غير دينك؟ فوثب عمر على ختنه فوطئه وطأ شديًد اـ.
فجاءت أخته فرفعته عن زوجها ،فنفحها نفحة بيده ،فدمى وجهها ـ وفي رواية ابن إسحاق أنه ضربها
فشجها ـ فقالت ،وهي غضبى :يا عمر ،إن كان الحق في غير دينك ،أشهد أن ل إله إل ال ،وأشهد
أن محمًد اـ رسول ال . فلما يئس عمر ،ورأي ما بأخته من الد م ند م واستحيا ،وقال :أعطونى هذا الكتاب الذي عندكم فأقرؤه،
فقالت أخته :إنك رجس ،ول يمسه إل المطهرون ،فقم فاغتسل ،فقا م فاغتسل ،ثم أخذ الكتاب ،فقرأ: }بسم ال الرحمن الرحيم{ فقال :أسماء طيبة طاهر ة .ثم قرأ ]طه[ حتى انتهي إلى قوله :}إِنِّني أََنا ال ُ صَلـ ةَ ـلِـِذْك ِرــي{ ]طه [14:فقال :ما أحسن هذا الكل م وأكرمه؟ دلوني على َل إِلََه إِّل أََنا َفاْع بُـْد نِــي َوأَـقِِم ال ّ محمد.
فلما سمع خباب قول عمر خرج من البيت ،فقال :أبشر يا عمر ،فإني أرجو أن تكون دعو ة الرسول
صلى ال عليه وسلم لك ليلة الخميس :)ال م أعز السل م بعمر بن الخطاب أو بأبي جهل بن هشا م(،
ورسول ال صلى ال عليه وسلم في الدار التي في أصل الصفا. فأخذ عمر سيفه ،فتوشحه ،ثم انطلق حتى أتى الدار ،فضرب الباب ،فقا م رجل ينظر من خلل الباب،
فرآه متوشًح اـ السيف ،فأخبر رسول ال صلى ال عليه وسلم ،واستجمع القو م ،فقال لهم حمز ة :ما لكم ؟ قالوا :عمر؟ فقال :وعمر؟ افتحوا له الباب ،فإن كان جاء يريد خيًرا بذلناه له ،وإن كان جاء يريد شًرا قتلناه بسيفه ،ورسول ال صلى ال عليه وسلم داخل يوحى إليه ،فخرج إلى عمر حتى لقيه في
الحجر ة ،فأخذ بمجامع ثوبه وحمائل السيف ،ثم جبذه جبذ ة شديد ة فقال :)أما أنت منتهًيا يا عمر حتى ينزل ال بك من الخزى والنكال ما نزل بالوليد بن المغير ة؟ ال م ،هذا عمر بن الخطاب ،ال م أعز السل م بعمر بن الخطاب( ،فقال عمر :أشهد أن ل إله إل ال ،وأنك رسول ال .وأسلم ،فكبر أهل
الدار تكبير ة سمعها أهل المسجد.
GAMAL SUHIM
كان عمر رضي ال عنه ذا شكيمة ل يرا م ،وقد أثار إسلمه ضجة بين المشركين ،وشعورا لهم بالذلة والهوان ،وكسا المسلمين عز ة وشرًفا وسروًرا.
روى ابن إسحاق بسنده عن عمر قال :لما أسلمت تذكرت أي أهل مكة أشد لرسول ال صلى ال عليه وسلم عداو ة ،قال :قلت :أبو جهل ،فأتيت حتى ضربت عليه بابه ،فخرج إلّى ،ـ وقال :أهًل وسهًل ،ـ ـما جاء بك؟ قال :جئت لخبرك إني قد آمنت بال وبرسوله محمد ،وصدقت بما جاء به .قال :فضرب الباب في وجهي ،وقال :قبحك ال ،وقبح ما جئت به. وذكر ابن الجوزي أن عمر رضي ال عنه قال :كان الرجل إذا أسلم تعلق به الرجال ،فيضربونه
ويضربهم ،فجئت ـ أي حين أسلمت ـ إلى خالى ـ وهو العاصى بن هاشم ـ فأعلمته فدخل البيت ،قال:
وذهبت إلى رجل من كبراء قريش ـ لعله أبو جهل ـ فأعلمته فدخل البيت. وفي رواية لبن إسحاق ،عن نافع ،عن ابن عمر قال :لما أسلم عمر بن الخطاب لم تعلم قريش
بإسلمه ،فقال :أي أهل مكة أنشأ للحديث؟ فقالوا :جميل بن معمر الجمحى .فخرج إليه وأنا معه، أعقل ما أرى وأسمع ،فأتاه ،فقال :ياجميل ،إني قد أسلمت ،قال :فو ال ما رد عليه كلمة حتى قا م عامًد اـ إلى المسجد فنادى ]بأعلى صوته[ أن :يا قريش ،إن ابن الخطاب قد صبأ .فقال عمر ـ وهو
خلفه :كذب ،ولكنى قد أسلمت ]وآمنت بال وصدقت رسوله[ ،فثاروا إليه فما زال يقاتلهم ويقاتلونه
حتى قامت الشمس على رءوسهم ،وطََلح ـ أي أعيا ـ عمر ،فقعد ،وقاموا على رأسه ،وهو يقول :افعلوا ما بدا لكم ،فأحلف بال أن لو كنا ثلثمائة رجل لقد تركناها لكم أو تركتموها لنا. وبعد ذلك زحف المشركون إلى بيته يريدون قتله.روى البخاري عن عبد ال بن عمر قال:بينما هو ـ أي
عمر ـ في الدار خائًف اـ إذ جاءه العاص بن وائل السهمى أبو عمرو،وعليه حلة حبر ة وقميص مكفوف بحرير ـ وهو من بني سهم ،وهم حلفاؤنا في الجاهلية ـ فقال له :ما لك؟ قال :زعم قومك أنهم
سيقتلوني إن أسلمت ،قال :ل سبيل إليك ـ بعد أن قالها أمنت ـ فخرج العاص ،فلقى الناس قد سال
بهم الوادي ،فقال :أين تريدون؟ فقالوا :هذا ابن الخطاب الذي قد صبأ ،قال :ل سبيل إليه ،فََك ّرـ ط ـعنه. الناس .وفي لفظ في رواية ابن إسحاق :وال ،لكأنما كانوا ثوًبا ُك ِشـ َ
GAMAL SUHIM
هذا بالنسبة إلى المشركين ،أما بالنسبة إلى المسلمين فروى مجاهد عن ابن عباس قال :سألت عمر بن
الخطاب :لي شيء سميت الفاروق؟ قال :أسلم حمز ة قبلى بثلثة أيا م ـ ثم قص عليه قصة إسلمه. وقال في آخره :قلت ـ أي حين أسلمت :يا رسول ال ،ألسنا على الحق إن متنا وإن حيينا؟ قال:
)بلى ،والذي نفسي بيده ،إنكم على الحق وإن متم وإن حييتم( ،قال :قلت :ففيم الختفاء؟ والذي بعثك بالحق لنخرجن ،فأخرجناه في صفين ،حمز ة في أحدهما ،وأنا في الخر ،له كديد ككديد
الطحين ،حتى دخلنا المسجد ،قال :فنظرت إلّى قريش وإلى حمز ة ،فأصابتهم كآبة لم يصبهم مثلها، فسماني رسول ال صلى ال عليه وسلم )الفاروق( يومئذ.
وكان ابن مسعود رضي ال عنه يقول :ما كنا نقدر أن نصلى عند الكعبة حتى أسلم عمر. وعن صهيب بن سنان الرومى رضي ال عنه قال :لما أسلم عمر ظهر السل م ،ودعى إليه علنية،
وجلسنا حول البيت حلًق اـ ،وطفنا بالبيت ،وانتصفنا ممن غلظ علينا ،ورددنا عليه بعض ما يأتى به.
وعن عبد ال بن مسعود قال :ما زلنا أعز ة منذ أسلم عمر.
ممثل قريش بين يدي الرسول صلى ال عليه وسلم وبعد إسل م هذين البطلين الجليلين ـ حمز ة بن عبد المطلب وعمـر بن الخطاب رضي ال عنهما أخذت
السحائب تتقشع ،وأفاق المشركون عن سكرهم في تنكيلهم بالمسلمين ،وغيروا تفكيرهم في معاملتهم
مع النبي صلى ال عليه وسلم والمؤمنين ،واختاروا أسلوب المساومات وتقديم الرغائب والمغريات ،ولم يدر هؤلء المساكين أن كل ما تطلع عليه الشمس ل يساوي جناح بعوضة أما م دين ال والدعو ة إليه، فخابوا وفشلوا فيما أرادوا. قال ابن إسحاق :حدثني يزيد بن زياد عن محمد بن كعب القرظى قال :حدثت أن عتبة بن ربيعة ،وكان سيًد اـ ،قال يوًماـ ـ وهو في نادى قريش ،ورسول ال صلى ال عليه وسلم جالس في المسجد وحده :يا
معشر قريش ،أل أقو م إلى محمد فأكلمه وأعرض عليه أموًرا لعله يقبل بعضها ،فنعطيه أيها شاء ويكف
GAMAL SUHIM
عنا؟ وذلك حين أسلم حمز ة رضي ال عنه ورأوا أصحاب رسول ال صلى ال عليه وسلم يكثرون
ويزيدون ،فقالوا :بلى ،يا أبا الوليد ،قم إليه ،فكلمه ،فقا م إليه عتبة،حتى جلس إلى رسول ال صلى ال س طَـِة في العشير ة ،والمكان في النسب، عليه وسلم ،فقال :يابن أخي ،إنك منا حيث قد علمت من ال ّ
وإنك قد أتيت قومك بأمر عظيم ،فرقت به جماعتهم ،وسفهت به أحلمهم ،وعبت به آلهتهم ودينهم، وكفرت به من مضى من آبائهم ،فاسمع منى أعرض عليك أموًرا تنظر فيها لعلك تقبل منها بعضها. قال :فقال رسول صلى ال عليه وسلم :)قل يا أبا الوليد أسمع(. قال :يابن أخي ،إن كنت إنما تريد بما جئت به من هذا المر ماًل جمعنا لك من أموالنا حتى تكون
أكثرنا ماًل ،ـ ـوإن كنت تريد به شرًفا سودناك علينا حتى ل نقطع أمًرا دونك ،وإن كنت تريد به ملًك اـ ملكناك علينا ،وإن كان هذا الذي يأتيك رئًيا تراه ل تستطيع رده عن نفسك طلبنا لك الطب ،وبذلنا فيه أموالنا حتى نبرئك منه ،فإنه ربما غلب التابع على الرجل حتى يداوى منه ـ أو كما قال له ـ حتى
إذا فرغ عتبة ورسول ال صلى ال عليه وسلم يستمع منه قال :)أقد فرغت يا أبا الوليد؟( قال :نعم، ِ ِ ب قال :)فاسمع منى( ،قال:أفعل ،فقال :} بسم ال الرحمن الرحيم حم َتنِزيٌل ّمَنـ الّرْح َمـِنـالّرح يـِم كَتا ٌ ٍ ِ ِ ضـ أَْك ثـَُرُه ْمـ فـَُه ْمـ َل يَْس َمـعُـوَن َو قَـاُلوا قـُُلوبـَُنا ِفي فُ ّ ص لَـ ْ ت آَياتُهُ قـُْر آـًنا َعَربِّيا لَّق ْوـ مـ يـَْع لَـُم وـَن بَش يـًرا َو نَـذ يـًرا فَأَْع َرـ َ أَكِنٍّة ّمّمـاـ تَْد عُــوَنا إِلَْيِه { ]فصلت .[5 :1:ثم مضى رسول ال فيها ،يقرؤها عليه .فلما سمعها منه عتبة أنصت له ،وألقى يديه خلف ظهره معتمًد اـ عليهما ،يسمع منه ،ثم انتهي رسول ال صلى ال عليه وسلم إلى السجد ة منها فسجد ثم قال :)قد سمعت يا أبا الوليد ما سمعت ،فأنت وذاك(.
فقا م عتبة إلى أصحابه ،فقال بعضهم لبعض :نحلف بال لقد جاءكم أبو الوليد بغير الوجه الذي ذهب
به .فلما جلس إليهم قالوا :ما وراءك يا أبا الوليد؟ قال :ورائي أني سمعت قوًل وال ما سمعت مثله
قط ،وال ما هو بالشعر ول بالسحر ،ول بالكهانة ،يا معشر قريش ،أطيعونى واجعلوها بي ،وخلوا بين
هذا الرجل وبين ما هو فيه فاعتزلوه ،فوال ليكونن لقوله الذي سمعت منه نبأ عظيم ،فإن تصبه العرب
فقد كفيتموه بغيركم ،وإن يظهر على العرب فملكه ملككم ،وعزه عزكم ،وكنتم أسعد الناس به ،قالوا: سحرك وال يا أبا الوليد بلسانه ،قال :هذا رأيي فيه ،فاصنعوا ما بدا لكم.
وفي روايات أخرى :أن عتبة استمع حتى إذا بلغ الرسول صلى ال عليه وسلم قوله تعالى :}فَِإْنـ ضوا فـُقلـ َأنَذ رـتُُك مـ ِ ص اـِع َقـِةـ َعاٍد َو ثـَُم وـَد{ ]فصلت [13:قال :حسبك ،حسبك ،ووضع يده صاـع َقـةًـ ّمثْـَل َ أَْع َرـ ُ َ ْ ْ ْ َ
GAMAL SUHIM
على فم رسول ال صلى ال عليه وسلم ،وناشده بالرحم أن يكف ،وذلك مخافة أن يقع النذير ،ثم قا م
إلى القو م فقال ما قال.
GAMAL SUHIM
رؤساء قريش يفاوضون رسول ال صلى ال عليه وسلم عز م أبي جهل على قتل رسول ال صلى ال عليه وسلم
مساومات وتنازلت
حير ة قريش وتفكيرهم الجاد واتصالهم باليهود
موقف أبي طالب وعشيرته
رؤساء قريش يفاوضون رسول ال صلى ال عليه وسلم وكأن رجاء قريش لم ينقطع بما أجاب به النبي صلى ال عليه وسلم عتبة على اقتراحاته؛ لنه لم يكن صريًح اـ في الرفض أو القبول ،بل تل عليه النبي صلى ال عليه وسلم آيات لم يفهمها عتبة ،ورجع من
حيث جاء ،فتشاور رؤساء قريش فيما بينهم وفكروا في كل جوانب القضية ،ودرسوا كل المواقف بروية وتريث ،ثم اجتمعوا يوًماـ عند ظهر الكعبة بعد غروب الشمس ،وأرسلوا إلى النبي صلى ال عليه وسلم
يدعونه ،فجاء مسرًعا يرجو خيًرا ،فلما جلس إليهم قالوا له مثل ما قال عتبة ،وعرضوا عليه نفس المطالب التي عرضها عتبة .وكأنهم ظنوا أنه لم يثق بجدية هذا العرض حين عرض عتبة وحده ،فإذا
عرضوا هم أجمعون يثق ويقبل ،ولكن قال لهم رسول ال صلى ال عليه وسلم :)ما بي ما تـَُقوُلون ،ما ِج ْئ ـتُُك مـ بما ِج ْئ ـتُُك مـ ِبه أَطُْلب أَْم َوـاـلُك مـ ول ال ّ ك عليكم ،ولكّن ال بـَعثَِنى إلَْيُك مـ ش رـف فيكم ،ول الُم ْلـ َ ِ ِ ِ ِ ِ تـ لَُك ْمـ،ـ ص ْحـ ُ َرُس وـًل ،ـَـو َأنـَْزَل علّى كتاًبا ،وأََم َرـنى أْن أَُك وـَن لَُك مـ بَش يـًرا َو نَـذ يـًرا ،فَـبـَلّْغتُُك مـ ِرَس اـلت ربيَ ،و نَـ َ ِ ص بِـر لْم ِرـ ال ِ حّتى فِإ ْنـ تـَْق بـَلُوا م نّـى ما ِج ْئ ـتُُك مـ ِبه فـَُه َوـ َح ظّـُك مـ في الُد نـيا والخر ة ،وإْن تـَُرّدوا علّى أَ ْ يَْح ُكـمـ ال ُ بـَْيِنى َو بـَْيـنَُك مـ( .أو كما قال. فانتقلوا إلى نقطة أخرى ،وطلبوا منه أن يسأل ربه أن يسير عنهم الجبال ،ويبسط لهم البلد ،ويفجر فيها النهار ،ويحيى لهم الموتى ـ ول سيما قصى بن كلب ـ فإن صدقوه يؤمنون به .فأجاب بنفس ما سبق من الجواب.
فانتقلوا إلى نقطة ثالثة ،وطلبوا منه أن يسأل ربه أن يبعث له ملًك اـ يصدقه ،ويراجعونه فيه ،وأن يجعل له جنات وكنوًزا وقصوًرا من ذهب وفضة ،فأجابهم بنفس الجواب.
GAMAL SUHIM
فانتقلوا إلى نقطة رابعة ،وطلبوا منه العذاب :أن يسقط عليهم السماء كسًف اـ ،كما يقول ويتوعد ،فقال:
)ذلك إلى ال ،إن شاء فعل( .فقالوا :أما علم ربك أنا سنجلس معك ،ونسألك ونطلب منك ،حتى يعلمك ما تراجعنا به ،وما هو صانع بنا إذا لم نقبل.
وأخيًرا هددوه أشد التهديد ،وقالوا:أما وال ل نتركك وما فعلت بنا حتى نهلكك أو تهلكنا ،فقا م رسول
ال صلى ال عليه وسلم عنهم ،وانصرف إلى أهله حزيًنا أسفا لما فاته ما طمع من قومه.
عز م أبي جهل على قتل رسول ال صلى ال عليه وسلم ولما انصرف رسول ال صلى ال عليه وسلم عنهم خاطبهم أبو جهل في كبريائه وقال :يا معشر قريش،
إن محمًد اـ قد أبي إل ما ترون من عيب ديننا ،وشتم آبائنا ،وتسفيه أحلمنا ،وشتم آلهتنا ،وأني أعاهد
ال لجلسن له بحجر ما أطيق حمله ،فإذا سجد في صلته فضخت به رأسه ،فأسلمونى عند ذلك أو امنعونى ،فليصنع بعد ذلك بنو عبد مناف ما بدا لهم ،قالوا :وال ل نسلمك لشيء أبًد اـ ،فامض لما تريد.
فلما أصبح أبو جهل ،أخذ حجًرا كما وصف ،ثم جلس لرسول ال صلى ال عليه وسلم ينتظره ،وغدا رسول ال صلى ال عليه وسلم كما كان يغدو ،فقا م يصلي ،وقد غدت قريش فجلسوا في أنديتهم
ينتظرون ما أبو جهل فاعل ،فلما سجد رسول ال صلى ال عليه وسلم احتمل أبو جهل الحجر ،ثم
أقبل نحوه ،حتى إذا دنا منه رجع منهزًماـ ممتقًعا لونه ،مرعوًبا قد يبست يداه على حجره ،حتى قذف الحجر من يده ،وقامت إليه رجال قريش فقالوا له :ما لك يا أبا الحكم؟ قال :قمت إليه لفعل به ما قلت لكم البارحة ،فلما دنوت منه عرض لى دونه فَْح ٌلـ من البل ،ل وال ما رأيت مثل َه اـَمتِـه ،ول مثل ص َرـِته ول أنيابه لفحل قط ،فـََه ّمـ بى أن يأكلنى. قَ َ قال ابن إسحاق :فذكر لى أن رسول ال صلى ال عليه وسلم قال :)ذلك جبريل عليه السل م لو دنا
GAMAL SUHIM
لخذه( مساومات وتنازلت ولما فشلت قريش في مفاوضتهم المبنية على الغراء والترغيب ،والتهديد والترهيب ،وخاب أبو جهل
فيما أبداه من الرعونة وقصد الفتك ،تيقظت فيهم رغبة الوصول إلى حل حصيف ينقذهم عما هم فيه، ولم يكونوا يجزمون أن النبي صلى ال عليه وسلم على باطل ،بل كانوا ـ كما قال ال تعالى }لَِفيـ َش ّ كـ
ّمْنـهُ ُمِري ٍ ب{ ]الشورى .[14:فرأوا أن يساوموه صلى ال عليه وسلم في أمور الدين ،ويلتقوا به في
منتصف الطريق ،فيتركوا بعض ما هم عليه ،ويطالبوا النبي صلى ال عليه وسلم بترك بعض ما هو عليه، وظنوا أنهم بهذا الطريق سيصيبون الحق ،إن كان ما يدعو إليه النبي صلى ال عليه وسلم حًق اـ.
روى ابن إسحاق بسنده ،قال :اعترض رسول ال صلى ال عليه وسلم ـ وهو يطوف بالكعبة ـ السود بن المطلب بن أسد بن عبد العزى والوليد بن المغير ة وأمية بن خلف والعاص بن وائل السهمى ـ وكانوا
ذوى أسنان في قومهم ـ فقالوا :يا محمد ،هلم فلنعبد ما تعبد ،وتعبد ما نعبد ،فنشترك نحن وأنت في
المر ،فإن كان الذي تعبد خيًرا مما نعبد كنا قد أخذنا بحظنا منه ،وإن كان ما نعبد خيًرا مما تعبد كنت قد أخذت بحظك منه ،فأنزل ال تعالى فيهم :}قُْل َيا َأيـَّه اـ الَْك اـفُِروَن َل أَْع بُـُد َماـ تـَْع بُـُد وـَن { السور ة كلها. وأخرج َعْبُد بن ُح َمـ ـْيد وغيره عن ابن عباس أن قريًش اـ قالت :لو استلمت آلهتنا لعبدنا إلهك .فأنزل ال :}قُْل َيا َأيـَّه اـ الَْك اـفُِروَن{ السور ة كلها وأخرج ابن جرير وغيره عنه أن قريًش اـ قالوا لرسول ال صلى ال عليه وسلم :تعبد آلهتنا سنة ،ونعبد إلهك سنة،فأنزل ال :}قُْل َأفـََغيـَْر ال ِ تَأُْمُروّني أَْع بُـُد َأيـَّه اـ الَْج اـِه لُـوَن{ ]الزمر[64: ولما حسم ال تعالى هذه المفاوضة المضحكة بهذه المفاصلة الجازمة لم تيأس قريش كل اليأس ،بل أبدوا مزيًد اـ من التنازل بشرط أن يجرى النبي صلى ال عليه وسلم بعض التعديل فيما جاء به من التعليمات ،فقالوا :}ائْ ِ ض اـ بإنزال ما يرد به النبي ت بُِقْر آـٍن غَْيِر َه ـَذ اـ أَْو بَّد لْـهُ{ ،فقطع ال هذا السبيل أي ً صلى ال عليه وسلم عليهم فقال :}قُْل َماـ يَُك وـُن ِلي أَْن أُبَّد لَـهُ ِم نـ تِْلَق اـء نـَْف ِسـ ي ـ إِْن أَتّبُِع إِلّ َماـ ُيوَح ىـ إِلَّي
GAMAL SUHIM
ب يـَْو ٍ مـ َعِظ يـٍم{ ]يونس [15:ونبه على عظم خطور ة هذا العمل بقوله: إِّني أََخ اـ ُ ص ْيـ ُ ف إِْن َع َ ت َرّبي َعَذ اـ َ ك َعِن الِّذ يـ أَو حـيـَنا إِلَي َ ِ ي َعَليـَْنا َغيـَْرهُ َو إِـًذا لّتَّخ ُذـوـَك َخ لِـيلً َو لَـْو لَـ َأن ثـَّبتـَْناَك } َوإِـن َك اـُدواْ َليـَْف تِـُنونَ َ َْْ ْ ك لتْف تَـِر َ ِ فـالْم مـاـ ِ ِ ِ ت تـرَك نـ إِلَْيِه مـ َش ْيـًئا قَِليلً ِإذاً ّلََذقـَْناَك ِ ك َعَليـَْنا ض ْعـ َ ت ثُّم لَ تَِج ُد ـ لَ َ لََق ْدـ كد ّ َْ ُ ْ فـ الَْح يَـا ة َو ضـْعـ َ َ َ نَ ِ ص يـًرا{ ]السراء.[75 :73: حير ة قريش وتفكيرهم الجاد واتصالهم باليهود أظلمت أما م المشركين السبل بعد فشلهم في هذه المفاوضات والمساومات والتنازلت ،واحتاروا فيما يفعلون ،حتى قا م أحد شياطينهم :النضر بن الحارث ،فنصحهم قائًل :يا معشر قريش ،وال لقد نزل
بكم أمر ما أتيتم له بحيلة بعد ،قد كان محمد فيكم غلًماـ حدًثا أرضاكم فيكم ،وأصدقكم حديًثا، وأعظمكم أمانة ،حتى إذا رأيتم في صدغيه الشيب ،و جاءكم بما جاءكم به ،قلتم :ساحر ،ل وال ما هو بساحر ،لقد رأينا السحر ة ونـَْف ثَـهم وَعْق َدـهـم ،وقلتم :كاهن ،ل وال ما هو بكاهن ،قد رأينا الكهنة وتََخ اـلَُج هـم وسمعنا َس َجـَعـُه مـ ،وقلتم :شاعر ،ل وال ما هو بشاعر ،قد رأينا الشعر وسمعنا أصنافه كلها َه َزـَج هـوَرَج َزـه ،وقلتم :مجنون ،ل وال ما هو بمجنون ،لقد رأينا الجنون ،فما هو بخنقه ،ول وسوسته،
ول تخليطه ،يا معشر قريش ،فانظروا في شأنكم ،فإنه وال لقد نزل بكم أمر عظيم.
وكأنهم لما رأوا صموده صلى ال عليه وسلم في وجه كل التحديات ،ورفضه كل المغريات ،وصلبته في كل مرحلة ـ مع ما كان يتمتع به من الصدق والعفاف ومكار م الخلق ـ قويت شبهتهم في كونه
رسوًل حًق اـ ،فقرروا أن يتصلوا باليهود حتى يتأكدوا من أمره صلى ال عليه وسلم ،فلما نصحهم النضر بن الحارث بما سبق كلفوه مع آخر أو آخرين ليذهب إلى يهود المدينة ،فأتاهم فقال أحبارهم :سلوه عن ثلث ،فإن أخبر فهو نبى مرسل ،وإل فهو متقول؛ سلوه عن فتية ذهبوا في الدهر الول،ما كان
أمرهم؟ فإن لهم حديًثا عجًبا ،وسلوه عن رجل طواف بلغ مشارق الرض ومغاربها ،ما كان نبؤه؟ وسلوه عن الروح ،ما هي؟
فلما قد م مكة قال :جئناكم بفصل ما بينكم وبين محمد ،وأخبرهم بما قاله اليهود ،فسألت قريش رسول صلى ال عليه وسلم عن المور الثلثة ،فنزلت بعد أيا م سور ة الكهف ،فيها قصة أولئك الفتية ،وهم
أصحاب الكهف ،وقصة الرجل الطواف ،وهو ذو القرنين ،ونزل الجواب عن الروح في سور ة السراء.
GAMAL SUHIM
وتبين لقريش أنه صلى ال عليه وسلم على حق وصدق ،ولكن أبي الظالمون إل كفوًرا. هذه نبذ ة خفيفة مما واجه به المشركون دعو ة رسول ال صلى ال عليه وسلم ،وقد مارسوا كل ذلك
جنبا إلى جنب ،متنقلين من طور إلى طور ،ومن دور إلى دور .فمن شد ة إلى لين ،ومن لين إلى شد ة،
ومن جدال إلى مساومة ،ومن مساومة إلى جدال ،ومن تهديد إلى ترغيب ،ومن ترغيب إلى تهديد،
كانوا يثورون ثم يخورون ،ويجادلون ثم يجاملون ،وينازلون ثم يتنازلون ،ويوعدون ثم يرغبون ،كأنهم كانوا يتقدمون ويتأخرون ،ل يقر لهم قرار ،ول يعجبهم الفرار ،وكان الغرض من كل ذلك هو إحباط الدعو ة السلمية ،ولَّم َش ْعـ ِ ثـ الكفر ،ولكنهم بعد بذل كل الجهود واختبار كل الحيل عادوا خائبين،
ولم يبق أمامهم إل السيف ،والسيف ل يزيد الفرقة إل شد ة ،ول ينتج إل عن تناحر يستأصل الشأفة، فاحتاروا ماذا يفعلون.
موقف أبي طالب وعشيرته أما أبو طالب فإنه لما واجه مطالبة قريش بتسليم النبي صلى ال عليه وسلم لهم ليقتلوه ،ثم رأي في تحركاتهم وتصرفاتهم ما يؤكد أنهم يريدون قتله وإخفار ذمته ـ مثل ما فعله عقبة بن أبي معيط ،وأبو
جهل بن هشا م وعمر بن الخطاب ـ جمع بني هاشم وبني المطلب ،ودعاهم إلى القيا م بحفظ النبي صلى ال عليه وسلم ،فأجابوه إلى ذلك كلهم ـ مسلمهم وكافرهم ـ َح ِمـيّـًة للجوار العربي ،وتعاقدوا وتعاهدوا عليه عند الكعبة .إل ما كان من أخيه أبي لهب ،فإنه فارقهم ،وكان مع قريش.
GAMAL SUHIM
المقاطعة العامة ميثاق الظلم والعدوان
ثلثة أعوا م في شعب أبي طالب نقض صحيفة الميثاق
آخر وفد قريش إلي أبي طالب
ميثاق الظلم والعدوان زادت حير ة المشركين إذ نفدت بهم الحيل ،ووجدوا بني هاشم وبني المطلب مصممين على حفظ نبى
صـ ِ بـ ال صلى ال عليه وسلم والقيا م دونه ،كائًنا ما كان ،فاجتمعوا في خيف بني كنانة من وادى الُم َحـ ّ فتحالفوا على بني هاشم وبني المطلب أل يناكحوهم ،ول يبايعوهم ،ول يجالسوهم ،ول يخالطوهم ،ول يدخلوا بيوتهم ،ول يكلموهم ،حتى يسلموا إليهم رسول ال صلى ال عليه وسلم للقـتل ،وكتـبوا بذلك صحيـفـة فيها عهود ومواثيق )أل يقبلوا من بني هاشم صلًح اـ أبًد اـ ،ول تأخذهم بهم رأفة حتى يسلموه
للقتل( .قال ابن القيم :يقال :كتبها منصور بن عكرمة بن عامر بن هاشم ،ويقال :نضر بن الحارث، ت يده. والصحيح أنه بَِغيض بن عامر بن هاشم ،فدعا عليه رسول ال صلى ال عليه وسلم فَ ُ ش لّـ ْ
تم هذا الميثاق وعلقت الصحيفة في جوف الكعبة ،فانحاز بنو هاشم وبنو المطلب ،مؤمنهم وكافرهم ـ إل أبا لهب ـ وحبسوا في شعب أبي طالب ،وذلك فيما يقال :ليلة هلل المحر م سنة سبع من البعثة. وقد قيل غير ذلك. ثلثة أعوا م في شعب أبي طالب واشتد الحصار ،وقطعت عنهم المير ة والماد ة ،فلم يكن المشركون يتركون طعاًماـ يدخل مكة ول بيًعا إل
GAMAL SUHIM
بادروه فاشتروه ،حتى بلغهم الجهد ،والتجأوا إلى أكل الوراق والجلود ،وحتى كان يسمع من وراء
الشعب أصوات نسائهم وصبيانهم يتضاغون من الجوع ،وكان ل يصل إليهم شيء إل سًرا ،وكانوا ل يخرجون من الشعب لشتراء الحوائج إل في الشهر الحر م ،وكانوا يشترون من العير التي ترد مكة من خارجها ،ولكن أهل مكة كانوا يزيدون عليهم في السلعة قيمتها حتى ل يستطيعون شراءها.
وكان حكيم بن حزا م ربما يحمل قمًح اـ إلى عمته خديجة رضي ال عنها وقـد تعـرض لـه مر ة أبو جهل فتعلق به ليمنعه ،فتدخل بينهما أبو البخترى ،ومكنه من حمل القمح إلى عمته. وكان أبو طالب يخاف على رسول ال صلى ال عليه وسلم ،فكان إذا أخذ الناس مضاجعهم يأمر
رسول ال صلى ال عليه وسلم أن يضطجع على فراشه ،حتى يرى ذلك من أراد اغتياله ،فإذا نا م الناس
أمر أحد بنيه أو إخوانه أو بني عمه فاضطجع على فراش رسول ال صلى ال عليه وسلم ،وأمره أن يأتى
بعض فرشهم.
وكان رسول ال صلى ال عليه وسلم والمسلمون يخرجون في أيا م الموسم ،فيلقون الناس ،ويدعونهم إلى السل م ،وقد أسلفنا ما كان يأتى به أبو لهب. نقض صحيفة الميثاق
مر عامان أو ثلثة أعوا م والمر على ذلك ،وفي المحر م سنة عشر من النبو ة نقضت الصحيفة وفك الحصار؛ وذلك أن قريًش اـ كانوا بين راض بهذا الميثاق وكاره له ،فسعى في نقض الصحيفة من كان
كارًه اـ لها.
وكان القائم بذلك هشا م بن عمرو من بني عامر بن لؤى ـ وكان يصل بني هاشم في الشعب مستخفًيا بالليل بالطعا م ـ فإنه ذهب إلى زهير بن أبي أمية المخزومى ـ وكانت أمه عاتكة بنت عبد المطلب ـ وقال :يا زهير ،أرضيت أن تأكل الطعا م ،وتشرب الشراب ،وأخوالك بحيث تعلم؟ فقال :ويحك ،فما
أصنع وأنا رجل واحد؟ أما وال لو كان معى رجل آخر لقمت في نقضها ،قال :قد وجدت رجًل .قال: فمن هو؟ قال :أنا .قال له زهير :ابغنا رجًل ثالًثا .
GAMAL SUHIM
فذهب إلى المطعم بن عدى ،فذكره أرحا م بني هاشم وبني المطلب ابني عبد مناف ،ولمه على موافقته
لقريش على هذا الظلم ،فقال المطعم :ويحك ،ماذا أصنع؟ إنما أنا رجل واحد ،قال :قد وجدت ثانًيا، قال :من هو؟ قال :أنا .قال :ابغنا ثالًثا .قال :قد فعلت .قال :من هو؟ قال :زهير بن أبي أمية ،قال: ابغنا رابًعا.
فذهب إلى أبي البخترى بن هشا م ،فقال له نحًو اـ مما قال للمطعم ،فقال :وهل من أحد يعين على هذا؟ قال :نعم .قال :من هو؟ قال زهير بن أبي أمية ،والمطعم بن عدى ،وأنا معك ،قال :ابغنا خامًس اـ. فذهب إلى زمعة بن السود بن المطلب بن أسد ،فكلمه وذكر له قرابتهم وحقهم ،فقال له :وهل على هذا المر الذي تدعونى إليه من أحد؟ قال :نعم ،ثم سمى له القو م ،فاجتمعوا عند الَح ُجـوـن ،وتعاقدوا على القيا م بنقض الصحيفة ،وقال زهير :أنا أبدأكم فأكون أول من يتكلم.
فلما أصبحوا غدوا إلى أنديتهم ،وغدا زهير عليه حلة ،فطاف بالبيت سبًعا ،ثم أقبل على الناس ،فقال:
يا أهل مكة ،أنأكل الطعا م ونلبس الثياب وبنو هاشم هلكى ،ل يباع ول يبتاع منهم؟ وال ل أقعد حتى تشق هذه الصحيفة القاطعة الظالمة. قال أبو جهل ـ وكان في ناحية المسجد :كذبت ،وال ل تشق. فقال زمعة بن السود :أنت وال أكذب ،مارضينا كتابتها حيث كتبت. قال أبو البخترى :صدق زمعة ،ل نرضى ما كتب فيها ،ول نقر به. قال المطعم بن عدى :صدقتما ،وكذب من قال غير ذلك ،نبرأ إلى ال منها ومما كتب فيها. وقال هشا م بن عمرو نحًو اـ من ذلك. ش وـِور فيه بغير هذا المكان. فقال أبو جهل :هذا أمر قضى بليل ،وتُ ُ
GAMAL SUHIM
وأبو طالب جالس في ناحية المسجد ،إنما جاءهم لن ال كان قد أطلع رسوله صلى ال عليه وسلم على أمر الصحيفة ،وأنه أرسل عليها الرضة ،فأكلت جميع ما فيها من جور وقطيعة وظلم إل ذكر ال
عز وجل ،فأخبر بذلك عمه ،فخرج إلى قريش فأخبرهم أن ابن أخيه قد قال كذا وكذا ،فإن كان كاذًبا خلينا بينكم وبينه ،وإن كان صادًقا رجعتم عن قطيعتنا وظلمنا ،قالوا :قد أنصفت. وبعد أن دار الكل م بين القو م وبين أبي جهل ،قا م المطعم إلى الصحيفة ليشقها ،فوجد الرضة قد أكلتها إل )باسمك ال م( ،وما كان فيها من اسم ال فإنها لم تأكله.
ثم نقض الصحيفة وخرج رسول ال صلى ال عليه وسلم ومن معه من الشعب ،وقد رأي المشركون آية ضوـا َو يـَُقوـُلوا ِس ْح ـٌرـّمْس تَـِم ّرـ{ عظيمة من آيات نبوته ،ولكنهم ـ كما أخبر ال عنهم } َوإِـن يـَرْوـاـ آيًَة يـُْع ِرـ ُ ]القمر [2:ـ أعرضوا عن هذه الية وازدادوا كفًرا إلى كفرهم . آخر وفد قريش إلي أبي طالب خرج رسول ال صلى ال عليه وسلم من الشعب ،وجعل يعمل على شاكلته ،وقريش وإن كانوا قد تركوا القطيعة ،لكنهم لم يزالوا عاملين على شاكلتهم من الضغط على المسلمين والصد عن سبيل ال ،وأما
أبو طالب فهو لم يزل يحوط ابن أخيه ،لكنه كان قد جاوز الثمانين من سنه ،وكانت الل م والحوادث الضخمة المتوالية منذ سنوات ـ لسيما حصار الشعب ـ قد وهنت وضعفت مفاصله وكسرت صلبه ،فلم
يمض على خروجه من الشعب إل أشهر معدودات ،وإذا هو يلحقه المرض ويلح به ،وحينئذ خاف المشركون سوء سمعتهم في العرب إن أتوا بعد وفاته بمنكر على ابن أخيه ،فحاولوا مر ة أخرى أن
يفاوضوا النبي صلى ال عليه وسلم بين يديه ،ويعطوا بعض ما لم يرضوا إعطاءه قبل ذلك .فقاموا بوفاد ة هي آخر وفادتهم إلى أبي طالب. قال ابن إسحاق وغيره :لما اشتكى أبو طالب ،وبلغ قريًش اـ ثقله ،قالت قريش بعضها لبعض :إن حمز ة وعمر قد أسلما ،وقد فشا أمر محمد في قبائل قريش كلها ،فانطلقوا بنا إلى أبي طالب ،فليأخذ على ابن أخيه ،وليعطه منا ،وال ما نأمن أن يبتزونا أمرنا ،وفي لفظ :فإنا نخاف أن يموت هذا الشيخ فيكون
GAMAL SUHIM
إليه شيء فتعيرنا به العرب ،يقولون :تركوه حتى إذا مات عمه تناولوه. مشوا إلى أبي طالب فكلموه ،وهم أشراف قومه؛ عتبة بن ربيعة ،وشيبة بن ربيعة ،وأبو جهل بن هشا م،
وأمية بن خلف ،وأبو سفيان بن حرب ،في رجال من أشرافهم ـ وهم خمسة وعشرون تقريًبا ـ فقالوا :يا أبا طالب ،إنك منا حيث قد علمت ،وقد حضرك ما ترى ،وتخوفنا عليك ،وقد علمت الذي بيننا وبين
ابن أخيك ،فادعه فخذ له منا ،وخذ لنا منه؛ ليكف عنا ونكف عنه ،وليدعـنا وديننا وندعه ودينه ،فبعث أبو طالب ،فجاءه فقال :يابن أخي ،هؤلء أشراف قومك ،قد اجتمعوا لك ليعطوك ،وليأخذوا منك ،ثم
أخبـره بالذي قالوا له وعرضوا عليه من عد م تعرض كل فريق للخر .فقال لهم رسول ال صلى ال عليه
وسلم :)أرأيتم إن أعطيتكم كلمة تكلمتم بها ،ملكتم بها العرب ،ودانت لكم بها العجم( ،وفي لفظ
أنه قال مخاطًبا لبي طالب :)إني أريدهم على كلمة واحد ة يقولونها تدين لهم بها العرب ،وتؤدى إليهم بها العجم الجزية( ،وفي لفظ آخر قال :)أي عم ،أفل أدعوهم إلى ما هو خير لهم؟( قال :وإل م تدعوهم؟ قال :)أدعوهم إلى أن يتكلموا بكلمة تدين لهم بها العرب ،ويملكون بها العجم( ،ولفظ رواية
ابن إسحاق :)كلمة واحد ة تعطونها تملكون بها العرب ،وتدين لكم بها العجم( ،فلما قال هذه المقالة
توقفوا وتحيروا ولم يعرفوا كيف يرفضون هذه الكلمة الواحد ة النافعة إلى هذه الغاية والحد .ثم قال أبو جهل :ما هي؟ وأبيك لنعطيكها وعشر أمثالها ،قال :تقولون :)ل إله إل ال ،وتخلعون ما تعبدون من
دونه( .فصفقوا بأيديهم ،ثم قالوا :أتريد يا محمد أن تجعل اللهة إلًه اـ واحًد اـ؟ إن أمرك لعجب.
ثم قال بعضهم لبعض :إنه وال ما هذا الرجل بمعطيكم شيًئا مما تريدون ،فانطلقوا وامضوا على دين آبائكم ،حتى يحكم ال بينكم وبينه ،ثم تفرقوا. وفي هؤلء نزل قوله تعالى :}ص َواـلُْقْر آـِن ِذ يـ الّذْك ِرـ بَِل الِّذ يـَن َك َفـُرـوا ِفي ِع ّزـٍ ة َو ِشـ َق ـاـٍقَك ْمـ أَْه لَـْك نَــا ِم نـ ت ـ ـِح يـَن َمنَـا ٍ ص َو َعـِج بُــوا َأن َج اـءُه مـ ّمنِذ ٌرـ ّمنـُْه ْمـ َو قَـاَل الَْك اـفُِروَن َه َذـاـ َس اـِح ٌر ـ قـَْبلِِه مـ ّمنـ قـَْرٍنـ فـَناَدْوـاـ َوَل َ ص بِـُروا َعَلى ب َواـنطَلََق الَْم َلُـ ِم نـُْه ْمـ أَِن اْم ُ ب أََج َعـَل اْل لِـَـه ةَـإِلًَه اـ َواـِح ًد ـاـإِّن َه َذـاـ لَ َ شـوـا َواـ ْ ش ْيـ ٌءـ عَُج اـ ٌ َك ّذـاـ ٌ ش ْيـ ٌءـ يـَُراُد َماـ َس ِمـْعـنَـا بَِه َذـاـ ِفي الِْم لّـِة اْل ِخ ــَر ـإِ ةْن َه َذـاـ إِّل اْخ تِـَل ٌق{ـ ـ ]ص.[7 :1: آلَِه تِـُك ْمـ إِّن َه َذـاـ لَ َ
GAMAL SUHIM
عــا م الح ــزن وفا ة أبي طالب
خديجة إلى رحمة ال
تراكم الحزان
الزواج بسود ة رضي ال عنها عوامل الصبر والثبات وفا ة أبي طالب
ألح المرض بأبي طالب ،فلم يلبث أن وافته المنية ،وكانت وفاته في رجب سنة عشر من النبو ة ،بعد الخروج من الشعب بستة أشهر .وقيل :توفي في رمضان قبل وفا ة خديجة رضي ال عنها بثلثة أيا م. وفي الصحيح عن المسيب :أن أبا طالب لما حضرته الوفا ة دخل عليه النبي صلى ال عليه وسلم وعنده أبو جهل ،فقال :)أي عم ،قل :ل إله إل ال ،كلمة أحاج لك بها عند ال ( فقال أبو جهل
وعبد ال بن أبي أمية :يا أبا طالب ،ترغب عن ملة عبد المطلب؟ فلم يزال يكلماه حتى قال آخر شيء كلمهم به :على ملة عبد المطلب ،فقال النبي صلى ال عليه وسلم :)لستغفرن لك ما لم أنه عنـه(، فـنزلت:} َماـ َك اـَن ِللنّبِّي َواـلِّذ يـَن آَمنُـواْ َأن يَْس تـَْغِف ُرـواْ لِْلُم ْشـِرـِكيَن َو لَـْو َك اـُنواْ أُْو لِـي قـُْربَـى ِم نـ بـَْعِدـ َماـ تَـبـَيَّن لَُه ْمـ ت{ ]القصص.[56 : ب الَْج ِحـ يـِم{ ]التوبة [113:ونزلت :}إِنّ َ ك َل تـَْه ِدـيـ َمْنـ أَْح بَـْب َ َأنـُّه ْمـ أَ ْ ص َحـاـ ُ ول حاجة إلى بيان ما كان عليه أبو طالب من الحياطة والمنع ،فقد كان الحصن الذي احتمت به
الدعو ة السلمية من هجمات الكبراء والسفهاء ،ولكنه بقى على ملة الشياخ من أجداده ،فلم يفلح كل الفلح. ففي الصحيح عن العباس بن عبد المطلب ،قال للنبى صلى ال عليه وسلم :ما أغنيت عن عمك ،فإنه
ضـاـح من نار ،ولول أنا لكان في الدرك السفل من النار( ضْحـ َ كان يحوطك ويغضب لك؟ قال :)هو في َ
GAMAL SUHIM
وعن أبي سعيد الخدرى أنه سمع النبي صلى ال عليه وسلم ـ وذكر عنده عمه ـ فقال :)لعله تنفعه شفاعتى يو م القيامة ،فيجعل في ضحضاح من النار تبلغ كعبيه(
خديجة إلى رحمة ال وبعد وفا ة أبي طالب بنحو شهرين أو بثلثة أيا م ـ على اختلف القولين ـ توفيت أ م المؤمنين خديجة الكبرى رضي ال عنها وكانت وفاتها في شهر رمضان في السنة العاشر ة من النبو ة ،ولها خمس وستون سنة على أشهر القوال ،ورسول ال صلى ال عليه وسلم إذ ذاك في الخمسين من عمره.
إن خديجة كانت من نعم ال الجليلة على رسول ال صلى ال عليه وسلم ،بقيت معه ربع قرن تحن عليه ساعة قلقه ،وتؤازره في أحرج أوقاته ،وتعينه على إبلغ رسالته ،وتشاركه في مغار م الجهاد
المر،وتواسيه بنفسها ومالها ،يقول رسول ال صلى ال عليه وسلم :)آمنت بى حين كفر بى الناس،
وصدقتنى حين كذبني الناس ،وأشركتنى في مالها حين حرمنى الناس ،ورزقنى ال ولدها وحر م ولد
غيرها(
وفي الصحيح عن أبي هرير ة قال :أتى جبريل النبي صلى ال عليه وسلم ،فقال :يا رسول ال ،هـذه خديجة قـد أتت ،معها إناء فيه إدا م أو طعا م أو شراب ،فإذا هي أتتك فاقـرأ عليها السل م من ربها، صٍ بـ. بـ فيه ول نَ َ وبشرها ببيت في الجنة من قَ َ بـ ل َ ص َ ص َخـ َ تراكم الحزان وقعت هاتان الحادثتان المؤلمتان خلل أيا م معدود ة ،فاهتزت مشاعر الحزن واللم في قلب رسول ال صلى ال عليه وسلم ،ثم لم تزل تتوالى عليه المصائب من قومه .فإنهم تجرأوا عليه وكاشفوه بالنكال
GAMAL SUHIM
والذى بعد موت أبي طالب ،فازداد غًم اـ على غم ،حتى يئس منهم ،وخرج إلى الطائف رجـاء أن
يستجيبوا لدعوتـه ،أو يؤووه وينصـروه على قومــه ،فلم يـر مـن يؤوى ولم يـر ناصًرا ،بل آذوه أشد الذى، ونالوا منه ما لم ينله قومـه.
وكما اشتدت وطأ ة أهل مكة على النبي صلى ال عليه وسلم اشتدت على أصحابه حتى التجأ رفيقه أبو بكر الصديق رضي ال عنه إلى الهجر ة عن مكة ،فخرج حتى بلغ بـَْركـ الِغَم اـد ،يريد الحبشة ،فأرجعه ابن الّد غُـّنة في جواره. قال ابن إسحاق :لما هلك أبو طالب نالت قريش من رسول ال صلى ال عليه وسلم من الذى ما لم
تطمع به في حيا ة أبي طالب ،حتى اعترضه سفيه من سفهاء قريش فنثر على رأسه تراًبا ،ودخل بيته والتراب على رأسه ،فقامت إليه إحدى بناته فجعلت تغسل عنه التراب وهي تبكى ،ورسول ال صلى
ال عليه وسلم يقول لها :)ل تبكى يابنية ،فإن ال مانع أباك( .قال :ويقول بين ذلك :)ما نالت منى قريش شيًئا أكرهه حتى مات أبو طالب(. ولجل توالى مثل هذه الل م في هذا العا م سمى بعا م الحزن ،وعرف به في السير ة والتاريخ. الزواج بسود ة رضي ال عنها
وفي شوال من هذه السنة ـ سنة 10من النبو ة ـ تزوج رسول ال صلى ال عليه وسلم سود ة بنت زمعة،
كانت ممن أسلم قديًم اـ وهاجرت الهجر ة الثانية إلى الحبشة ،وكان زوجها السكران بن عمرو ،وكان قد أسلم وهاجر معها ،فمات بأرض الحبشة ،أو بعد الرجوع إلى مكة ،فلما حلت خطبها رسول ال صلى
ال عليه وسلم وتزوجها ،وكانت أول امرأ ة تزوجها بعد وفا ة خديجة ،وكانت قد وهبت نوبتها لعائشة رضي ال عنها أخيًرا. عوامل الصبر والثبات
GAMAL SUHIM
وهنا يقف الحليم حيران ،ويتساءل عقلء الرجال فيما بينهم :ما هي السباب والعوامل التي بلغت
بالمسلمين إلى هذه الغاية القصوى ،والحد المعجز من الثبات؟ كيف صبروا على هذه الضطهادات
التي تقشعر لسماعها الجلود ،وترجف لها الفئد ة؟ ونظًرا إلى هذا الذي يتخالج القلوب نرى أن نشير
إلى بعض هذه العوامل والسباب إشار ة عابر ة بسيطة:
1ـ اليمــان بال :
إن السبب الرئيسي في ذلك أوًل وبالذات هو اليمان بال وحده ومعرفته حق المعرفة ،فاليمان الجاز م إذا خالطت بشاشته القلوب يزن الجبال ول يطيش ،وإن صاحب هذا اليمان المحكم وهذا اليقين
الجاز م يرى متاعب الدنيا مهما كثرت وكبرت وتفاقمت واشتدت ـ يراها في جنب إيمانه ـ طحالب عائمة فوق َس ْيـل جارف جاء ليكسر السدود المنيعة والقلع الحصينة ،فل يبالى بشيء من تلك المتاعب أما م
س ما يجده من حلو ة إيمانه ،وطراو ة إذعانه ،وبشاشة يقينه } فَأَّما الّزبَُد فـيَْذ َهـ ُ بـ ُج َفـاـء َوأَـّماـ َماـ َينَف ُعـ الّنا َ ثـ ِفي الَْر ِ ض{ ]الرعد.[17: فـيَْم ُكـ ُ ويتفرع من هذا السبب الوحيد أسباب أخرى تقوى هذا الثبات والمصابر ة وهي: 2ـ قياد ة تهوى إليها الفئد ة:
فقد كان النبي صلى ال عليه وسلم ـ وهو القائد العلى للمة السلمية ،بل وللبشرية جمعاء ـ يتمتع من جمال الخلق ،وكمال النفس ،ومكار م الخلق ،والشيم النبيلة ،والشمائل الكريمة ،بما تتجاذب إليه ب لم يرزق بمثلها بشر .وكان على القلوب وتتفإني دونه النفوس ،وكانت أنصبته من الكمال الذي يحبّ ُ أعلى قمة من الشرف والنبل والخير والفضل .وكان من العفة والمانة والصدق ،ومن جميع سبل الخير على ما لم يتمار ولم يشك فيه أعداؤه فضًل عن محبيه ورفقائه ،ل تصدر منه كلمة إل ويستيقنون صدقها.
اجتمع ثلثة نفر من قريش ،وكان قد استمع كل واحد منهم إلى القرآن سًرا عن صاحبيه ،ثم انكشف سرهم ،فسأل أحدهم أبا جهل ـ وكان من أولئك الثلثة :ما رأيك فيما سمعت من محمد؟ فقال :ماذا
سمعت؟ تنازعنا نحن وبنو عبد مناف الشرف؛ أطعموا فأطعمنا ،وحملوا فحملنا ،وأعطوا فأعطينا ،حتى
GAMAL SUHIM
إذا تحاذينا على الركب ،وكنا َك َفـَرـسْى ِرَه اـن قالوا :لنا نبى يأتيه الوحى من السماء ،فمتى ندرك هذه؟ وال ل نؤمن به أبًد اـ ،ول نصدقه.
وكان أبو جهل يقول :يا محمد ،إنا ل نكذبك ولكن نكذب بما جئت به ،فأنزل ال :} فَِإنـُّهْمـ لَ ك و لَـِكّن الّظالِِم يـن ِبآيا ِ ت ال ِ يَْج َحـُدـوـَن{ ]النعا م.[33: َ َ يَُك ّذـبُـونَ َ َ وغمزه صلى ال عليه وسلم الكفار يوًماـ ثلث مرات فقال في الثالثة :)يا معشر قريش ،جئتكم بالذبح(، فأخذتهم تلك الكلمة حتى إن أشدهم عداو ة يرفؤه بأحسن ما يجد عنده.
ولما ألقوا عليه َس لَـ َج ُزـوٍر وهو ساجد ،دعا عليهم ،فذهب عنهم الضحك ،وساورهم الهم والقلق، وأيقنوا أنهم هالكون.
ودعا على عتبة بن أبي لهب فلم يزل على يقين من لقاء ما دعا به عليه حتى إنه حين رأي السد قال: قتلنى وال ـ محمد ـ وهو بمكة.
وكان أبي بن خلف يتوعده بالقتل .فقال :)بل أنا أقتلك إن شاء ال ( ،فلما طعن أبًيا في عنقه يو م أحد ـ وكان خدًش اـ غير كبير ـ كان أبي يقول :إنه قد كان قال لى بمكة :أنا أقتلك ،فو ال لو بصق على لقتلني ـ وسيأتي.
وقال سعد بن معاذ ـ وهو بمكة ـ لمية بن خلف :لقد سمعت رسول ال صلى ال عليه وسلم يقول: )إنهم ـ أي المسلمين ـ قاتلوك( ففزع فزًعا شديًد اـ ،وعهد أل يخرج عن مكة ،ولما ألجأه أبو جهل
للخروج يو م بدر اشترى أجود بعير بمكة ليمكنه من الفرار ،وقالت له امرأته :يا أبا صفوان ،وقد نسيت
ما قال لك أخوك اليثربي؟ قال :ل وال ما أريد أن أجوز معهم إل قريًبا. هكذا كان حال أعدائه صلى ال عليه وسلم،أما أصحابه ورفقاؤه فقد حل منهم محل الروح والنفس،
وشغل منهم مكان القلب والعين ،فكان الحب الصادق يندفع إليه اندفاع الماء إلى الُح دـور ،وكانت
النفوس تنجذب إليه انجذاب الحديد إلى المغناطيس.
GAMAL SUHIM
فصورته هيولى كل جسم ** ومغناطيس أفئـد ة الرجــال وكان من أثر هذا الحب والتفاني أنهم كانوا ليرضون أن تندق أعناقهم ول يخدش له ظفر أو يشاك شوكة. وطيء أبو بكر بن أبي قحافة يوًماـ بمكة ،وضرب ضرًبا شديًد اـ ،دنا منه عتبة بن ربيعة فجعل يضربه بنعلين مخصوفين ويحرفهما لوجهه ،ونزا على بطن أبي بكر ،حتى ما يعرف وجهه من أنفه ،وحملت بنو تيم أبا بكر في ثوب حتى أدخلوه منزله ،ول يشكون في موته ،فتكلم آخر النهار فقال :ما فعل رسول
ال صلى ال عليه وسلم؟ فمسوا منه بألسنتهم وعذلوه ،ثم قاموا وقالوا لمه أ م الخير :انظرى أن
تطعميه شيًئا أو تسقيه إياه ،فلما خلت به ألحت عليه ،وجعل يقول :ما فعل رسول ال صلى ال عليه وسلم؟ فقالت :وال ل علم لى بصاحبك ،فقال :اذهبى إلى أ م جميل بنت الخطاب فاسأليها عنه، فخرجت حتى جاءت أ م جميل فقالت :إن أبا بكر يسألك عن محمد بن عبد ال ،قالت :ما أعرف أبا
بكر ول محمد بن عبد ال ،وإن كنت تحبين أن أذهب معك إلى ابنك ذهبت ،قالت :نعم ،فمضت معها حتى وجدت أبا بكر صريًعا دنًف اـ ،فدنت أ م جميل وأعلنت بالصياح ،وقالت :وال إن قوًماـ نالوا
هذا منك لهل فسق وكفر ،وإني لرجو أن ينتقم ال لك منهم ،قال :فما فعل رسول ال صلى ال عليه
وسلم؟ قالت :هذه أمك تسمع ،قال :فل شيء علىك منها ،قالت :سالم صالح ،فقال :أين هو؟ قالت:
في دار ابن الرقم ،قال :فإن ل على أل أذوق طعاًماـ ول أشرب شراًبا أو آتى رسول ال صلى ال عليه وسلم ،فأمهلتا حتى إذا هدأت الّرْج لــ ،وسكن الناس خرجتا به ،يتكئ عليهما ،حتى أدخلتـاه على رسول
ال صلى ال عليه وسلم.
وسننقل نوادر الحب والتفإني في مواضع شتى من هذا الكتاب ،ول سيما ما وقع في يو م أحد ،وما وقع من خبيب وأمثاله. 3ـ الشعور بالمسئولية:
فكان الصحابة يشعرون شعوًرا تاًماـ ما على كواهل البشر من المسئولية الفخمة الضخمة ،وأن هذه
المسئولية ل يمكن عنها الحياد والنحراف بحال ،فالعواقب التي تترتب على الفرار عن تحملها أشد
وخامة وأكبر ضرًرا عما هم فيه من الضطهاد ،وأن الخسار ة التي تلحقهم ـ وتلحق البشرية جمعاء ـ بعد هذا الفرار ل يقاس بحال على المتاعب التي كانوا يواجهونها نتيجة هذا التحمل.
GAMAL SUHIM
4ـ اليمـان بالخـر ة: وهو مما كان يقوى هذا الشعور ـ الشعور بالمسئولية ـ فقد كانوا على يقين جاز م بأنهم يقومون لرب
العالمين ،ويحاسبون على أعمالهم دقها وجلها ،صغيرها وكبيرها ،فإما إلى النعيم المقيم ،وإما إلى عذاب
خالد في سواء الجحيم ،فكانوا يقضون حياتهم بين الخوف والرجاء ،يرجون رحمة ربهم ويخافون عذابه، وكانوا }يـُْؤتُـوَن َماـ آتَوا ّوقـُُلوبـُه ْمـ َوِج لَ ـةٌ َأنـُّه ْمـ إَِلى َربِّه ْمـ َراِج عُــوَن{ ]المؤمنون ،[60:وكانوا يعرفون أن الدنيا بعذابها ونعيمها ل تساوى جناح بعوضة في جنب الخر ة ،وكانت هذه المعرفة القوية تهون لهم متاعب
الدنيا ومشاقها ومرارتها؛ حتى لم يكونوا يكترثون لها ويلقون إليها باًل. 5ـ الق ــرآن:
وفي هذه الفترات العصيبة الرهيبة الحالكة كانت تنزل السور واليات تقيم الحجج والبراهين على
صدق مبادئ السل م ـ التي كانت الدعو ة تدور حولها ـ بأساليب منيعة خلبة ،وترشد المسلمين إلى
أسس قدر ال أن يتكون عليها أعظم وأروع مجتمع بشرى في العالم ـ وهو المجتمع السلمى ـ وتثير
مشاعر المسلمين ونوازعهم على الصبر والتجلد ،تضرب لذلك المثال ،وتبين لهم ما فيه من الحكم س تـُْه ُمـ الْبَأَْس اـء َواـل ّ ض ّرـاء َوُزـلِْزُلواْ }أَْ م َح ِسـ ْب ـتُْم َأن تَْد ُخـلُـواْ الَْج نّـَة َو لَـّم اـ يَأْتُِك مـ ّمثَُل الِّذ يـَن َخ لَـْو اْـ ِم نـ قـَْبلُِك مـ ّم ّ ب{ ]البقر ة [ 214:}الم ص ُرـ ال ِ َأل إِّن نَ ْ َح تّـى يـَُقوـَل الّرُس وـُل َواـلِّذ يـَن آَمنُـواْ َمَعـهُ َمتَـى نَ ْ ص َرـ ال ِ قَِري ٌ ِ س َأن يـتُـَْرُك وـا َأن يـَُقوـلُوا آَمنّـا َو ُهـْمـ َل يـُْف تـَُنوَن َو لَـَق ْدـ فَـتـَّنا الِّذ يـَن ِم نـ قـَْبلِِه ْمـ فـََليـَْع لَـَم ّنـ ال ُ الِّذ يـَن أََح سـ َ ب ـالّنا ُ صَدـقُـوا َو لَـيـَْع لَـَم ّنـ الَْك اـِذ بِـيَن{ ]العنكبوت.[3 :1: َ كما كانت تلك اليات ترد على إيرادات الكفار والمعاندين رًداـ مفحًم اـ ،ول تبقى لهم حيلة ،ثم تحذرهم مر ة عن عواقب َوِخ يـَم ةـ إن أصروا على غيهم وعنادهم ـ في جلء ووضوح ،مستدلة بأيا م ال ، والشواهد التاريخية التي تدل على سنة ال في أوليائه وأعدائه ،وتلطفهم مر ة ،وتؤدى حق التفهيم والرشاد والتوجيه حتى ينصرفوا عما هم فيه من الضلل المبين. وكان القرآن يسير بالمسلمين في عالم آخر ،ويبصرهم من مشاهد الكون وجمال الربوبية ،وكمال اللوهية ،وآثار الرحمة والرأفة ،وتجليات الرضوان ما يحنون إليه حنيًنا ل يقو م له أي عقبة.
GAMAL SUHIM
ٍ ض وـاـٍنوج نّـا ٍ ت لُّه ْمـ وكانت في طى هذه اليات خطابات للمسلمين ،فيها } يـُبَّشُرـُهْمـ َربـُّه مـ بَِرْح َمـةـّمْنـهُ َوِرـ ْ َ َ َ ِفيَه اـ نَِعيٌم ّمِق يـٌم{ ] التوبة ،[ 21:وتصور لهم صور ة أعدائهم من الكفر ة الطغا ة الظالمين يحاكمون سـ َس َقـَرـ{ ]القمر.[48: ويصادرون ،ثم } يـَْوَ مـ يُْس َحـبُـوَن ِفي الّناِر َعَلى ُوُج وـِه ِهـْمـُذوُقوا َم ّ 6ـ البشارات بالنجاح:
ومع هذا كله كان المسلمون يعرفون منذ أول يو م لقوا فيه الشد ة والضطهاد ـ بل ومن قبله ـ أن الدخول في السل م ليس معناه جر المصائب والحتوف ،بل إن الدعو ة السلمية تهدف ـ منذ أول
يومها ـ إلى القضاء على الجاهلية الجهلء ونظامها الغاشم ،وأن من نتائجها في الدنيا بسط النفوذ على الرض ،والسيطر ة على الموقف السياسي في العالم لتقود المة النسانية والجمعية البشرية إلى مرضا ة
ال ،وتخرجهم من عباد ة العباد إلى عباد ة ال .
وكان القرآن ينزل بهذه البشارات ـ مر ة بالصراحة وأخرى بالكناية ـ ففي تلك الفترات القاصمة التي ضيقت الرض على المسلمين ،وكادت تخنقهم وتقضى على حياتهم كانت تنزل اليات بما جرى بين
النبياء السابقين وبين أقوامهم الذين قاموا بتكذيبهم والكفر بهم ،وكانت تشتمل هذه اليات على ذكر الحوال التي تطابق تماًماـ أحوال مسلمى مكة وكفارها ،ثم تذكر هذه اليات بما تمخضت عنه تلك الحوال من إهلك الكفر ة والظالمين ،وإيراث عباد ال الصالحين الرض والديار .فكانت في هذه القصص إشارات واضحة إلى فشل أهل مكة في المستقبل ،ونجاح المسلمين مع نجاح الدعو ة السلمية.
تـ َك لِـَم تـَُنا لِِعَباِد نَـا وفي هذه الفترات نزلت آيات تصرح ببشار ة غلبة المؤمنين ،قال تعالى :} َولَـَقْدـ َس بـَق ْ الْم رـسـلِـين ِإنـُّه مـ لَُه مـ الْم نـصوروَن و إِـّن ج نـَد نَـا لَُه مـ الَْغالِبوَن فـتـو ّلـ َعنـُْه مـ ح تّـى ِح يـٍن وأَـبْ ِ فـ ص ْرـُه ْمـفََس ْوـ َ ْ َ ُْ َ َ ْ ُ َ ُ ُ َ ُ َ ُ ُ ََ ِ ِ ِ ح الُْم نـَذ ِرـيَن{ ]الصافات[177 :171: يـْبُص ُرــوَن أَفَبَِعَذ اـبَِنا يَْس تـَْعجـ لُــوَن فَِإ ذَـا نـَزَل بَِس اـَح تـِه ْمـ فََس اـء َ ص بَـا ُ ك َمْهـ ُزــوٌ م ّمَنـ اْلَْح َزــا ِ ب{ ]ص: ،وقال :} َسيـُْهَزـُ م الَْج ْمـُعـ َو يـَُو لّـوَن الّد بـَُر { ]القمر ،[45:وقال :} ُجنـٌد ّماـ ُه نَـالِ َ .[11ونزلت في الذين هاجروا إلى الحبشة :} َواـلِّذيـَن َه اـَج ُرـواْ ِفي ال ِ ِم نـ بـَْع ِدـ َماـ ظُلُِم وـاْ لَُنبـَّو ئـَـنـُّه ْمـ ِفي الّد نـَْيا َح َسـنَـًة َوَلَْج ُرـ الِخ َرـِ ة أَْك بـَُر لَْو َك اـُنواْ يـَْع لَـُم وـَن { ]النحل .[41:وسألوه عن قصة يوسف فأنزل ال س اـئِِليَن { ]يوسف .[7:أي فأهل مكة السائلون يلقون ت ّلل ّ فـ َو إِـْخ َوـتِـِه آَيا ٌ في طيها :}لَّقْدـ َك اـَن ِفي ُيوُس َ ما لقى إخوانه من الفشل ،ويستسلمون كاستسلمهم ،وقال وهو يذكر الرسل :} َوقَـاَل الِّذ يـَن َك َفـُرـواْ
GAMAL SUHIM
لِرس لِـِه مـ لَنُْخ ِرـج نّـُك مـ ّمنـ أَر ِ ض نَــآ أَْو َلتـَُعوُدّن ِفي ِم لّـتَِنا فَأَْو َحـىـ إِلَْيِه ْمـ َربـُّه ْمـ َلنـُْه لِـَك ّنـ الّظالِِم يـَن َو لَـنُْس ِكــنـَنّـُك ُمـ ْ ْ َ ُُ ْ ف َو ِعـيـِد{ ]إبراهيم.[14 ،13:وحينما كانت الحرب ف َمَقـاـِم يـ َوَخ اـ َ ك لَِم ْنـ َخ اـ َ ض ِم نـ بـَْع ِدـِهـْمـ َذلِ َ الَْر َ مشتعلة بين الفرس والرومان ،وكان الكفار يحبون غلبة الفرس لكونهم مشركين ،والمسلمون يحبون غلبة الرومان لكونهم مؤمنين بال والرسل والوحى والكتب واليو م الخر ،وكانت الفرس يغلبون ويتقدمون،
أنزل ال بشار ة بغلبة الرو م في بضع سنين ،ولكنه لم يقتصر على هذه البشار ة الواحد ة ،بل صرح ببشار ة ِ ٍِ ص ِرـ ال { ]الرو م.[5 ،4 : حـ الُْم ْؤـمـنُـوَن بِنَ ْ أخرى ،وهي نصر ال للمؤمنين حيث قال :} َويـَْوَمـئـذ يـَْف َرـ ُ وكان رسول ال صلى ال عليه وسلم نفسه يقـو م بمـثل هذه البشارات بين آونـة وأخـرى ،فكـان إذا وافي الموسم ،وقـا م بـين الناس في ُعكاظ ،وَمَجـنّـة ،وذى الَم َجـاـز لتبليغ الرسالة ،لـم يكـن يبشرهم بالجـنة
فحسب ،بل يقول لهم بكل صراحة :)يأيها الناس ،قولوا :ل إله إل ال تفلحوا ،وتملكوا بها العرب، وتدين لكم بها العجم ،فإذا متم كنتم ملوًك اـ في الجنة(.
وقد أسلفنا ما أجاب به النبي صلى ال عليه وسلم عتبة بن ربيعة حين أراد مساومته على رغائب الدنيا،
وما فهمه ورجاه عتبة من ظهور أمره عليه الصل ة والسل م.
وكذلك ما أجاب به النبي صلى ال عليه وسلم آخر وفد جاء إلى أبي طالب ،فقد صرح لهم أنه يطلب منهم كلمة واحد ة يعطونها تدين لهم بها العرب ،ويملكون العجم. وقال خباب بن الرت :أتيت النبي صلى ال عليه وسلم وهو متوسد برده وهو في ظل الكعبة ،وقد
لقينا من المشركين شد ة ،فقلت :أل تدعو ال ،فقعد ،وهو محمر وجهه ،فقال :)لقد كان من قبلكم ليمشط بمشاط الحديد ما دون عظامه من لحم وعصب ما يصرفه ذلك عن دينه ،وليتمن ال هذا المر حتى يسير الراكب من صنعاء إلى حضرموت ما يخاف إل ال ـ زاد بيان الراوى ـ والذئب على غنمه(
وفي رواية :)ولكنكم تستعجلون( ولم تكن هذه البشارات مخفية مستور ة ،بل كانت فاشية مكشوفة ،يعلمها الكفر ة ،كما كان يعلمها
المسلمون ،حتى كان السود بن المطلب وجلساؤه إذا رأوا أصحاب النبي صلى ال عليه وسلم تغامزوا
بهم ،وقالوا :قد جاءكم ملوك الرض الذين يرثون كسرى وقيصر ،ثم يصفرون ويصفقون.
GAMAL SUHIM
وأما م هذه البشارات بالمستقبل المجيد المستنير في الدنيا ،مع ما فيه من الرجاء الصالح الكبير البالغ إلى النهاية في الفوز بالجنة كان الصحابة يرون أن الضطهادات التي تتوالى عليهم من كل جانب، والمصائب التي تحيط بهم من كل الرجاء ليست إل :)سحابة صيف عن قليل تقشع(.
هذا ولم يزل الرسول صلى ال عليه وسلم يغذى أرواحهم برغائب اليمان ،ويزكى نفوسهم بتعليم الحكمة والقرآن ،ويربيهم تربية دقيقة عميقة ،يحدو بنفوسهم إلى منازل سمو الروح ،ونقاء القلب،
ونظافة الخلق ،والتحرر من سلطان الماديات ،والمقاومة للشهوات ،والنزوع إلى رب الرض والسموات، ويذكى جمر ة قلوبهم ،ويخرجهم من الظلمات إلى النور ،ويأخذهم بالصبر على الذى ،والصفح
الجميل ،وقهر النفس .فازدادوا رسوًخ اـ في الدين،وعزوفا عن الشهوات ،وتفانًيا في سبيل المرضا ة، ص اـ على العلم ،وفقًه اـ في الدين ،ومحاسبة للنفس ،وقهًرا للنزعات وغلبة على وحنيًنا إلى الجنة ،وحر ً العواطف ،وتسيطًرا على الثائرات والهائجات ،وتقيًد اـ بالصبر والهدوء والوقار.
GAMAL SUHIM
المرحلة الثالثة :دعـو ة السـل م خـارج مكـة الرسول صلى ال عليه وسلم في الطائف في شوال سنة عشر من النبو ة ]في أواخر مايو أو أوائل يونيو سنة 619م[ خرج النبي صلى ال عليه
وسلم إلى الطائف ،وهي تبعد عن مكة نحو ستين ميًل ،ـ ـسارها ماشًيا على قدميه جيئة وذهوًبا ،ومعه موله زيد بن حارثة ،وكان كلما مر على قبيلة في الطريق دعاهم إلى السل م ،فلم تجب إليه واحد ة
منها.
فلما انتهي إلى الطائف عمد ثلثة إخو ة من رؤساء ثقيف ،وهم عبد ياليل ومسعود وحبيب أبناء عمرو بن عمير الثقفي ،فجلس إليهم ودعاهم إلى ال ،وإلى نصر ة السل م ،فقال أحدهم :هو يَْم ُرــط ثياب
الكعبة ]أي يمزقها[ إن كان ال أرسلك .وقال الخر :أما َوَج َدـ ال أحًد اـ غيرك ،وقال الثالث:وال ل أكلمك أبًد اـ ،إن كنت رسوًل لنت أعظم خطًرا من أن أرد عليك الكل م ،ولئن كنت تكذب على ال
ما ينبغى أن أكلمك .فقا م عنهم رسول ال صلى ال عليه وسلم وقال لهم :]إذ فعلتم ما فعلتم فاكتموا عني[. وأقا م رسول ال صلى ال عليه وسلم بين أهل الطائف عشر ة أيا م ،ل يدع أحًد اـ من أشرافهم إل جاءه
وكلمه ،فقالوا :اخرج من بلدنا .وأغروا به سفهاءهم ،فلما أراد الخروج تبعه سفهاؤهم وعبيدهم يسبونه ويصيحون به ،حتى اجتمع عليه الناس ،فوقفوا له ِس َم ـاـطَْين ]أي صفين[ وجعلوا يرمونه بالحجار ة، وبكلمات من السفه ،ورجموا عراقيبه ،حتى اختضب نعله بالدماء .وكان زيد بن حارثة يقيه بنفسه حتى أصابه ِش َج ـاـج في رأسه ،ولم يزل به السفهاء كذلك حتى ألجأوه إلى حائط لعتبة وشيبة ابني ربيعة على ثلثة أميال من الطائف ،فلما التجأ إليه رجعوا عنه ،وأتى رسول ال صلى ال عليه وسلم إلى ُح بـَْلة من عنب فجلس تحت ظلها إلى جدار .فلما جلس إليه واطمأن ،دعا بالدعاء المشهور الذي يدل على امتلء قلبه كآبة وحزًنا مما لقى من الشد ة ،وأسًف اـ على أنه لم يؤمن به أحد ،قال:
ض ْعـفـ قـُّو تِـى ،وقلة حيلتى ،وهوإني على الناس ،يا أرحم الراحمين ،أنت رب )ال م إليك أشكو َ
GAMAL SUHIM
المستضعفين ،وأنت ربي ،إلى من تَِكُلنى ؟ إلى بعيد يـتََج ّهـُمـنِـى؟ أ م إلى عدو ملكته أمري؟ إن لم يكن
بك علّي غضب فل أبالي ،ولكن عافيتك هي أوسع لي ،أعوذ بنور وجهك الذي أشرقت له الظلمات،
وصلح عليه أمر الدنيا والخر ة من أن تنزل بي غضبك ،أو يحل علي َس َخـطُـك ،لك العُْتَبى حتى ترضى، ول حول ول قو ة إل بك(.
فلما رآه ابنا ربيعة تحركت له رحمهما ،فدعوا غلًماـ لهما نصرانًيا يقال لهَ :عّد اـس ،وقال له:خذ قطًف اـ من هذا العنب ،واذهب به إلى هذا الرجل .فلما وضعه بين يدى رسول ال صلى ال عليه وسلم مد يده
إليه قائًل :)باسم ال ( ثم أكل.
فقال عداس :إن هذا الكل م ما يقوله أهل هذه البلد ،فقال له رسول ال صلى ال عليه وسلم :)من أي البلد أنت؟ وما دينك؟ قال :أنا نصراني من أهل ِنينـَو ىـ .فقال رسول ال صلى ال عليه وسلم :من قرية الرجل الصالح يونس بن َمتّـى( .قال له :وما يدريك ما يونس ابن متى؟ قال رسول ال صلى ال عليه وسلم :)ذاك أخي ،كان نبًيا وأنا نبي( ،فأكب عداس على رأس رسول ال صلى ال عليه وسلم ويديه ورجليه يقبلها.
فقال ابنا ربيعة أحدهما للخر :أما غلمك فقد أفسده عليك .فلما جاء عداس قال له :ويحك ما هذا؟ قال :يا سيدى ،ما في الرض شيء خير من هذا الرجل ،لقد أخبرني بأمر ل يعلمه إل نبى ،قال له:
ويحك يا عداس ،ل يصرفنك عن دينك ،فإن دينك خير من دينه.
ورجع رسول ال صلى ال عليه وسلم في طريق مكة بعد خروجه من الحائط كئيًبا محزوًنا كسير القلب ،فلما بلغ قرن المنازل بعث ال إليه جبريل ومعه ملك الجبال ،يستأمره أن يطبق الخشبين على أهل مكة.
وقد روى البخاري تفصيل القصة ـ بسنده ـ عن عرو ة بن الزبير ،أن عائشة رضي ال عنها حدثته أنها قالت للنبى صلى ال عليه وسلم :هل أتى عليك يو م كان أشد عليك من يو م أحد؟ قال :)لقيت من قوم ِ ك ما لقيت ،وكان أشد ما لقيت منهم يو م العقبة ،إذ عرضت نفسي على ابن عبد ياِليل بن عبد
ُك لَـل ،فلم يجبني إلى ما أردت ،فانطلقت ـ وأنا مهمو م ـ على وجهي ،فلم أستفق إل وأنا بَق ْرـِنـ الثعالب
GAMAL SUHIM
ـ وهو المسمى بَق ْرـِنـ المنازل ـ فرفعت رأسي فإذا أنا بسحابة قد أظلتني ،فنظرت فإذا فيها جبريل،
فناداني ،فقال :إن ال قد سمع قول قومك لك ،وما ردوا عليك ،وقد بعث ال إليك ملك الجبال
لتأمره بما شئت فيهم .فناداني ملك الجبال ،فسلم علّي ثم قال :يا محمد ،ذلك ،فما شئت ،إن شئت أن أطبق عليهم الخشبين ـ أي لفعلت ،والخشبان :هما جبل مكة :أبو قـبُـَْيس والذي يقابله ،وهو قـَُعْيِق َعـان ـ قال النبي صلى ال عليه وسلم :بل أرجو أن يخرج ال عز وجل من أصلبهم من يعبد ال عز وجل وحده ل يشرك به شيئا(.
وفي هذا الجواب الذي أدلى به الرسول صلى ال عليه وسلم تتجلى شخصيته الفذ ة ،وما كان عليه من الخلق العظيم ل يدرك غوره. وأفاق رسول ال صلى ال عليه وسلم واطمأن قلبه لجل هذا النصر الغيبى الذي أمده ال عليه من فوق سبع سموات ،ثم تقد م في طريق مكة حتى بلغ وادى نخلة ،وأقا م فيه أياًماـ .وفي وادى نخلة
س ْيـل الكبير والّزيَْم ةـ ـ لما بهما من الماء والخصب ،ولم نقف على مصدر موضعان يصلحان للقامة ـ ال ّ
يعين موضع إقامته صلى ال عليه وسلم فيه.
وخلل إقامته صلى ال عليه وسلم هناك بعث ال إليه نفًرا من الجن ذكرهم ال في موضعين من ضـُرـوهُ َقاُلوا ك نـَف ًرـا ّمَنـ الِْج ّن ـ يَْس تَـِم عُـوَن الُْقْر آـَن فـَلَّم اـ َح َ ص َرـفـَْنا إِلَْي َ القرآن :في سور ة الحقاف :} َوإِـْذ َ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ص ّدـقًـا لَّم اـ َأنص تُــوا فـَلَّم اـ قُض َيـ َو لّـْو اـإَِلى قـَْو مـِهـمـ ّمنذ ِرـيَن َقاُلوا َيا قـَْو َمـنَـا إِّنا َس ِمـْعـنَـا كَتاًبا ُأنِزَل م نـ بـَْعدـ ُموَس ىـ ُم َ بـَْيَن يََد يْـِه يـَْه ِدـيـ إَِلى الَْح ّقـ َو إِـَلى طَِريٍق ّمْس تَـِق يـٍم َيا قـَْو َمـنَـا أَِج ي ـبُوا َداـِع َيـ ال ِ َوآـِم نُـوا بِِه يـَْغِف ْرـ لَُك مـ ّمنـ ذُُنوبُِك ْمـ َو يـُِج رـُك مـّمْنـ َعَذ اـ ٍ ب أَِليٍم { ]الحقاف.[31 :29: ْ وفي سور ة الجن :}قُْل ُأوِح َي ـ إِلَّي أَنّهُ اْس تَـَم َعـ نـَف ٌرـ ّمَنـ الِْج ّن ـ فـَق اـُلوا إِّنا َس ِمـْعـنَـا قـُْر آـًنا َعَج بًـا يـَْه ِدـيـ إَِلى الّرْش ِدـ َفآَمنّـا بِِه َو لَـن نّْش ِرـَك بَِربـَّنا أََح ًدـاـ{ إلـى تمـا م اليــة الخامـسة عشـر ] الجن.[15 :1 : ومن سياق هذه اليات ـ وكذا من سياق الروايات التي وردت في تفسير هذا الحادث ـ يتبين أن النبي صلى ال عليه وسلم لم يعلم حضور ذلك النفر من الجن حين حضروا وسمعوا ،وإنما علم بعد ذلك
حين أطلعه ال عليه بهذه اليات ،وأن حضورهم هذا كان لول مر ة ،ويقتضى سياق الروايات أنهم
GAMAL SUHIM
وفدوا بعد ذلك مراًرا. وحًق اـ كان هذا الحادث نصًرا آخر أمده ال من كنوز غيبه المكنون بجنوده التي ل يعلمها إل هو ،ثم
إن اليات التي نزلت بصدد هذا الحادث كانت في طيها بشارات بنجاح دعو ة النبي صلى ال عليه ِ ب ـ َداـِع َيـ ال وسلم ،وأن أي قو ة من قوات الكون ل تستطيع أن تحول بينها وبين نجاحها :} َوَمـنـ ّل يُج ْ س بُِم ْعـِجـ ٍز ـِفي اْلَْر ِ ض َلـ ٍل ـ ـّمِبيٍن{ ]الحقاف ،[32:}َوأَـّنا س لَهُ ِم نـ ُدونِِه َأولَِياء أُْو لَـئِ َ ك ِفي َ ض َو لَـْي َ ِ فـَلَْي َ َظنـَّنا َأن ّلن ّنعِج َز ـ ال َ ِفي اْلَْر ِ ض َو لَـن نـّْعِجـ َز ـهُ َه َرـًبا{ ]الجن.[12: أما م هذه النصر ة ،وأما م هذه البشارات ،أقشعت سحابة الكآبة والحزن واليأس التي كانت مطبقة عليه
منذ أن خرج من الطائف مطروًداـ مدحوًرا ،حتى صمم على العود إلى مكة ،وعلى القيا م باستئناف خطته الولى في عرض السل م وإبلغ رسالة ال الخالد ة بنشاط جديد وبجد وحماس.
وحينئذ قال له زيد بن حارثة :كيف تدخل عليهم وقد أخرجوك؟ يعنى قريًش اـ ،فقال :)يا زيد ،إن ال
جاعل لما ترى فرًج اـ ومخرًج اـ ،وإن ال ناصر دينه ،ومظهر نبيه( .وسار رسول ال صلى ال عليه وسلم حتى إذا دنا من مكة مكث بِح َرـاء ،وبعث رجًل من خزاعة إلى الخنس بن َش ِرـيق ليجيره ،فقال :أنا حليف ،والحليف ل يجير ،فبعث إلى سهيل بن عمرو ،فقال سهيل :إن بني عامر ل تجير على بني
كعب ،فبعث إلى المطعم بن عدى ،فقال المطعم :نعم ،ثم تسلح ودعا بنيه وقومه ،فقال :البسوا
السلح ،وكونوا عند أركان البيت ،فإني قد أجرت محمًد اـ ،ثم بعث إلى رسول ال صلى ال عليه
وسلم :أن ادخل ،فدخل رسول ال صلى ال عليه وسلم ومعه زيد بن حارثة حتى انتهي إلى المسجد
الحرا م ،فقا م المطعم بن عدى على راحلته فنادى :يا معشر قريش ،إني قد أجرت محمًد اـ فل يهجه
أحد منكم ،وانتهي رسول ال صلى ال عليه وسلم إلى الركن فاستلمه ،وطاف بالبيت ،وصلى ركعتين، وانصرف إلى بيته ،ومطعم بن عدى وولده محدقون به بالسلح حتى دخل بيته.
وقيل :إن أبا جهل سأل مطعًم اـ :أمجير أنت أ م متابع ـ مسلم؟ .قال :بل مجير .قال :قد أجرنا من
أجرت.
GAMAL SUHIM
وقد حفظ رسول ال صلى ال عليه وسلم للمطعم هذا الصنيع ،فقال في أسارى بدر :)لو كان المطعم
بن عدى حًيا ثم كلمنى في هؤلء النتنى لتركتهم له(.
GAMAL SUHIM
عرض السل م علي القبائل والفراد
القبائل التي عرض عليها السل م المؤمنون من غير أهل مكة
ست نسمات طيبة من أهل يثرب
استطراد
عرض السل م علي القبائل والفراد في ذى القعد ة سنة عشر من النبو ة ـ في أواخر يونيو أو أوائل يوليو سنة 619م ـ عاد رسول ال صلى ال عليه وسلم إلى مكة؛ ليستأنف عرض السل م على القبائل والفراد ،ولقتراب الموسم كان الناس يأتون إلى مكة رجال ،وعلى كل ضامر يأتين من كل فج عميق لداء فريضة الحج ،وليشهدوا منافع
لهم ،ويذكروا اسم ال في أيا م معلومات ،فانتهز رسول ال صلى ال عليه وسلم هذه الفرصة ،فأتاهم
قبيلة قبيلة يعرض عليهم السل م ويدعوهم إليه ،كما كان يدعوهم منذ السنة الرابعة من النبو ة ،وقد
بدأ يطلب منهم من هذه السنة ـ العاشر ة ـ أن يؤووه وينصروه ويمنعوه حتى يبلغ ما بعثه ال به. القبائل التي عرض عليها السل م قال الزهرى :وكان ممن يسمى لنا من القبائل الذين أتاهم رسول ال صلى ال عليه وسلم ،ودعاهم صـَفـةـ ،وفزار ة ،وغسان ،ومر ة ،وحنيفة، صـَعـة ،وُمَح اـِرب بن َخ َ صْعـ َ وعرض نفسه عليهم :بنو عامر بن َ وسليم ،وَعْبس ،وبنو نصر ،وبنو البَّك اـء ،وكند ة ،وكلب ،والحارث بن كعب ،وُعْذ َرـ ة ،والحضارمة ،فلم
يستجب منهم أحد.
وهذه القبائل التي سماها الزهرى لم يكن عرض السل م عليها في سنة واحد ة ول في موسم واحد ،بل إنما كان ما بين السنة الرابعة من النبو ة إلى آخر موسم قبل الهجر ة .ول يمكن تسمية سنة معينة لعرض السل م على قبيلة معينة ،ولكن الكثر كان في السنة العاشر ة.
GAMAL SUHIM
أما كيفية عرض السل م على هذه القبائل ،وكيف كانت ردودهم على هذا العرض فقد ذكرها ابن إسحاق ،ونلخصها فيما يلي: 1ـ بنو كلب :أتى النبي صلى ال عليه وسلم إلى بطن منهم يقال لهم :بنو عبد ال ،فدعاهم إلى ال
وعرض عليهم نفسه ،حتى إنه ليقول لهم :)يا بني عبد ال ،إن ال قد أحسن اسم أبيكم( ،فلم يقبلوا منه ما عرض عليهم.
2ـ بنو حنيفة :أتاهم في منازلهم فدعاهم إلى ال ،وعرض عليهم نفسه ،فلم يكن أحد من العرب أقبح
عليه رًداـ منهم.
3ـ وأتى إلى بني عامر بن صعصعة :فدعاهم إلى ال ،وعرض عليهم نفسه ،فقال بـَْيَح َرـ ة بن فَِراس ]رجل منهم[ :وال ،لو إني أخذت هذا الفتى من قريش لكلت به العرب ،ثم قال :أرأيت إن نحن بايعناك على أمرك ،ثم أظهرك ال على من خالفك أيكون لنا المر من بعدك؟ قال :)المر إلى ال ،
فـ نحورنا للعرب دونك ،فإذا أظهرك ال كان المر لغيرنا ،ل حاجة يضعه حيث يشاء( ،فقال له :أفَـتـُْه َدـ ُ
لنا بأمرك ،فأبوا عليه.
ولما رجعت بنو عامر تحدثوا إلى شيخ لهم لم يواف الموسم لكبر سنه ،وقالوا له :جاءنا فتى من قريش من بني عبد المطلب يزعم أنه نبى ،يدعونا إلى أن نمنعه ونقو م معه ،ونخرج به إلى بلدنا ،فوضع
لف ؟ هل لُذ نَـاَباها من َمطْـَلب؟ والذي نفس الشيخ يديه على رأسه ثم قال :يا بني عامر وهل لها من تَ َ فلن بيده ما تـَق ّوـلَـها إسماعيلى قط ،وإنها لحق ،فأين رأيكم كان عنكم؟. المؤمنون من غير أهل مكة وكما عرض رسول ال صلى ال عليه وسلم السل م على القبائل والوفود ،عرض على الفراد
والشخاص ،وحصل من بعضهم على ردود صالحة ،وآمن به عد ة رجال بعد هذا الموسم بقليل ،وهاك
نبذ ة منهم: 1ـ سويد بن الصامت:
كان شاعًرا لبيًبا ،من سكان يثرب ،يسميه قومه ]الكامل[ لجلده وشعره وشرفه ونسبه ،جاء مكة حاًج اـ
GAMAL SUHIM
أو معتمًرا ،فدعاه رسول ال صلى ال عليه وسلم إلى السل م ،فقال :لعل الذي معك مثل الذي معى. فقال له رسول ال صلى ال عليه وسلم :)وما الذي معك؟( قال :حكمة لقمان .قال :)اعرضها علّي(. فعرضها ،فقال له رسول ال صلى ال عليه وسلم :)إن هذا لكل م حسن ،والذي معى أفضل من هذا؛ قرآن أنزله ال تعالى علّي ،ـ هو هدى ونور( ،فتل عليه رسول ال صلى ال عليه وسلم القرآن ،ودعاه
إلى السل م ،فأسلم ،وقال :إن هذا لقول حسن .فلما قد م المدينة لم يلبث أن قتل في وقعة بين الوس والخزرج قبل يو م بعاث .والغلب أنه أسلم في أوائل السنة الحادية عشر ة من النبو ة. 2ـ إياس بن معاذ:
كان غلًماـ حدثا من سكان يثرب ،قد م في وفد من الوس ،جاءوا يلتمسون الحلف من قريش على قومهم من الخزرج ،وذلك قبيل حـرب بعاث في أوائل سنة 11من النبو ة؛ إذ كانت نيران العداو ة
متقد ة في يثرب بين القبيلتين ـ وكان الوس أقل عدًداـ من الخزرج ـ فلما علم رسول ال صلى ال عليه وسلم بمقدمهم جاءهم ،فجلس إليهم ،وقال لهم :)هل لكم في خير مما جئتم له؟( فقالوا :وما ذاك؟
قال :)أنا رسول ال ،بعثنى إلى العباد ،أدعوهم إلى أن يعبدوا ال ول يشركوا به شيًئا ،وأنزل علّي الكتاب( ،ثم ذكر لهم السل م ،وتل عليهم القرآن .فقال إياس بن معاذ :أي قو م ،هذا وال خير مما جئتم له ،فأخذ أبو الحيسر أنس بن رافع ـ رجل من الوفد ـ حفنة من تراب البطحاء فرمى بها وجه
إياس ،وقال :دعنا فلعمرى لقد جئنا لغير هذا ،فصمت إياس ،وقا م رسول ال صلى ال عليه وسلم، وانصرفوا إلى المدينة من غير أن ينجحوا في عقد حلف مع قريش. وبعد رجوعهم إلى يثرب لم يلبث إياس أن هلك ،وكان يهلل ويكبر ويحمد ويسبح عند موته ،فل
يشكون أنه مات مسلًم اـ. 3ـ أبو ذر الغفاري:
وكان من سكان نواحي يثرب ،ولعله لما بلغ إلى يثرب خبر مبعث النبي صلى ال عليه وسلم بسويد بن
ض اـ ،وصار سبًبا لسلمه. الصامت وإياس بن معاذ ،وقع في أذن أبي ذر أي ً
روى البخاري عن ابن عباس قال :قال أبو ذر :كنت رجًل من غفار ،فبلغنا أن رجًل قد خرج بمكة
يزعم أنه نبى ،فقلت لخي :انطلق إلى هذا الرجل وكلمه ،وائتنى بخبره ،فانطلق فلقيه ،ثم رجع ،فقلت:
GAMAL SUHIM
ما عندك؟ فقال :وال ،لقد رأيت رجًل يأمر بالخير ،وينهي عن الشر ،فقلت له :لم تشفنى من الخبر،
فأخذت جراًبا وعصا ،ثم أقبلت إلى مكة ،فجعلت ل أعرفه ،وأكره أن أسأل عنه ،وأشرب من ماء زمز م وأكون في المسجد .قال :فمر بى علّي .فقال :كأن الرجل غريب؟ قال :قلت :نعم .فقال :فانطلق إلى المنزل ،فانطلقت معه ل يسألنى عن شيء ول أسأله ول أخبره .فلما أصبحت غدوت إلى المسجد
لسأل عنه ،وليس أحد يخبرنى عنه بشيء .قال :فمر بى علّي فقال :أما نال للرجل يعرف منزله بعد؟
قال :قلت :ل .قال :فانطلق معي ،قال :فقال :ما أمرك؟ وما أقدمك هذه البلد ة؟ قال :قلت له:إن
كتمت علّي أخبرتك ،قال :فإني أفعل ،قال :قلت له :بلغنا أنه قد خرج هاهنا رجل يزعم أنه نبى ال ، فأرسلت أخي يكلمه فرجع ولم يشفنى من الخبر ،فأردت أن ألقاه.
فقال له :أما إنك قد رشدت .هذا وجهي إليه ،ادخل حيث أدخل فإني إن رأيت أحًد اـ أخافه عليك قمت إلى الحائط كإني أصلح نعلى ،وامض أنت .فمضى ومضيت معه حتى دخل ،ودخلت معه على
النبي صلى ال عليه وسلم.فقلت له:اعرض علّي السل م .فعرضه ،فأسلمت مكإني ،فقال لي :)يا أبا
ذر ،اكتم هذا المر ،وارجع إلى بلدك ،فإذا بلغك ظهورنا فأقبل( .فقلت :والذي بعثك بالحق لصرخن
بها بين أظهرهم ،فجئت إلى المسجد ،وقريش فيه ،فقلت :يا معشر قريش ،إني أشهد أن ل إله إل ال ،وأشهد أن محمًد اـ عبده ورسوله ،فقالوا :قوموا إلى هذا الصابئ .فقاموا ،فضربت لموت ،فأدركنى العباس فأكب علّي ،ـ ثم أقبل عليهم فقال :ويلكم تقتلون رجًل من غفار؟ ومتجركم وممركم على غفار، فأقلعوا عنى .فلما أن أصبحت الغد ،رجعت ،فقلت مثل ما قلت بالمس .فقالوا :قوموا إلى هذا الصابئ ،فصنع بي ما صنع بالمس ،فأدركني العباس ،فأكب علّي وقال مثل مقالته بالمس.
4ـ طَُف ْيـل بن عمرو الّد ْوـسـى: كان رجًل شريًف اـ ،شاعًرا لبيًبا ،رئيس قبيلة دوس ،وكانت لقبيلته إمار ة أو شبه إمار ة في بعض نواحى
اليمن ،قد م مكة في عا م 11من النبو ة ،فاستقبله أهلها قبل وصوله إليها ،وبذلوا له أجل تحية وأكر م
تقدير ،وقالوا له :يا طفيل ،إنك قدمت بلدنا ،وهذا الرجل الذي بين أظهرنا قد أعضل بنا ،وقد فرق جماعتنا ،وشتت أمرنا ،وإنما قوله كالسحر ،يفرق بين الرجل وأبيه ،وبين الرجل وأخيه ،وبين الرجل
وزوجـه ،وإنا نخشى عليك وعلى قومك ما قد دخل علينا ،فل تكلمه ول تسمعن منه شيًئا. يقول طفيل :فوال ما زالوا بي حتى أجمعت أل أسمع منه شيًئا ،ول أكلمه ،حتى حشوت أذنى حين
GAMAL SUHIM
غدوت إلى المسجد ُك ْرـُسـًفـاـ؛ فرًقا من أن يبلغنى شيء من قوله ،قال :فغدوت إلى المسجد فإذا هو قائم يصلى عند الكعبة ،فقمت قريًبا منه ،فأبي ال إل أن يسمعنى بعض قوله ،فسمعت كلًماـ حسًنا، فقلت في نفسى :واثكل أمي ،وال إني رجل لبيب شاعر؛ ما يخفي علّي الحسن من القبيح ،فما
يمنعنى أن أسمع من هذا الرجل ما يقول؟ فإن كان حسًنا قبلته ،وإن كان قبيًح اـ تركته ،فمكثت حتى انصرف إلى بيته فاتبعته ،حتى إذا دخل بيته دخلت عليه ،فعرضت عليه قصة مقدمى ،وتخويف الناس
إياي ،وسد الذن بالكرسف ،ثم سماع بعض كلمه ،وقلت له :اعرض علّي أمرك ،فعرض علّي السل م، وتل علّي القرآن .فوال ما سمعت قوًل قط أحسن منه ،ول أمًرا أعدل منه ،فأسلمت وشهدت شهاد ة الحق ،وقلت له :إني مطاع في قومى ،وراجع إليهم ،وداعيهم إلى السل م ،فادع ال أن يجعل لى آية، فدعا. وكانت آيته أنه لما دنا من قومه جعل ال نوًرا في وجهه مثل المصباح ،فقال :ال م في غير وجهي.
أخشى أن يقولوا :هذه مثلة ،فتحول النور إلى سوطه ،فدعا أباه وزوجته إلى السل م فأسلما ،وأبطأ عليه قومه في السل م ،لكن لم يزل بهم حتى هاجر بعد الخندق ،ومعه سبعون أو ثمانون بيًتا من قومه ،وقد أبلى في السل م بلء حسًنا ،وقتل شهيًد اـ يو م اليمامة. 5ـ ِ ض َمـاـد الزدى: كان من أْزِد َش نُـوَء ة من اليمن ،وكان يرقى من هذا الريح ،قد م مكة فسمع سفهاءها يقولون :إن محمًد اـ
مجنون ،فقال :لو إني أتيت هذا الرجل لعل ال يشفيه على يدى ،فلقيه ،فقال :يا محمد ،إني أرقى من هذا الريح ،فهل لك؟ فقال رسول ال صلى ال عليه وسلم :)إن الحمد ل نحمده ونستعينه ،من يهده
ال فل مضل له ،ومن يضلله فل هادى له ،وأشهد أن ل إله إل ال وحده ل شريك له ،وأشهد أن محمًد اـ عبده ورسوله .أما بعد(.
فقال :أعد علّي كلماتك هؤلء ،فأعادهن عليه رسول ال صلى ال عليه وسلم ثلث مرات ،فقال :لقد سمعت قول الكهنة ،وقول السحر ة ،وقول الشعراء ،فما سمعت مثل كلماتك هؤلء ،ولقد بلغن قاموس البحر ،هات يدك أبايعك على السل م ،فبايعه.
GAMAL SUHIM
ست نسمات طيبة من أهل يثرب
وفي موسم الحج من سنة 11من النبو ة ـ يوليو سنة 620م ـ وجدت الدعو ة السلمية بذوًرا صالحة، سرعان ما تحولت إلى شجرات باسقات ،اتقى المسلمون في ظللها الوارفة لفحات الظلم والعدوان حتى تغير مجرى الحداث وتحول خط التاريخ.
وكان من حكمته صلى ال عليه وسلم إزاء ما كان يلقى من أهل مكة من التكذيب والصد عن سبيل ال أنه كان يخرج إلى القبائل في ظل م الليل ،حتى ل يحول بينه وبينهم أحد من أهل مكة المشركين. فخرج ليلة ومعه أبو بكر وعلى ،فمر على منازل ذُْه لـ وشيبان بن ثعلبة ،وكلمهم في السل م .وقد
دارت بين أبي بكر وبين رجل من ذهل أسئلة وردود طريفة ،وأجاب بنو شيبان بأرجى الجوبة ،غير أنهم
توقفوا في قبول السل م. ثم مر رسول ال صلى ال عليه وسلم بعقبة منى ،فسمع أصوات رجال يتكلمون فعمدهم حتى لحقهم، وكانوا ستة نفر من شباب يثرب كلهم من الخزرج ،وهم: 1ـ أسعد بن ُزَرار ة ]من بني النجار[.
2ـ عوف بن الحارث بن رفاعة ابن َعْف رـاء ]من بني النجار[. 3ـ رافع بن مالك بن الَعْج لــن ]من بني ُزَرْيق[.
4ـ قُطَْبة بن عامر بن حديد ة ]من بني سلمة[. 5ـ عُْق بَـة بن عامر بن نابي ]من بني َح َرـا م بن كعب [. 6ـ جابر بن عبد ال بن ِرئاب ]من بني عبيد بن غَْنم [. وكان من سعاد ة أهل يثرب أنهم كانوا يسمعون من حلفائهم من يهود المدينة ،إذا كان بينهم شيء ،أن
نبًيا من النبياء مبعوث في هذا الزمان سيخرج ،فنتبعه ،ونقتلكم معه قتل عاد وإر م.
فلما لحقهم رسول ال صلى ال عليه وسلم قال لهم :)من أنتم؟( قالوا :نفر من الخزرج ،قال :)من موالى اليهود؟( أي حلفائهم ،قالوا :نعم .قال :)أفل تجلسون أكلمكم؟( قالوا :بلى ،فجلسوا معه ،فشرح
GAMAL SUHIM
لهم حقيقة السل م ودعوته ،ودعاهم إلى ال عز وجل ،وتل عليهم القرآن .فقال بعضهم لبعض :تعلمون وال يا قو م ،إنه للنبى الذي توعدكم به يهود ،فل تسبقنكم إليه ،فأسرعوا إلى إجابة دعوته ،وأسلموا.
وكانوا من عقلء يثرب ،أنهكتهم الحرب الهلية التي مضت قريًبا ،والتي ل يزال لهيبها مستعًرا ،فأملوا أن تكون دعوته سبًبا لوضع الحرب ،فقالوا :إنا قد تركنا قومنا ول قو م بينهم من العداو ة والشر ما بينهم ،فعسى أن يجمعهم ال بك ،فسنقد م عليهم ،فندعوهم إلى أمرك ،ونعرض عليهم الذي أجبناك
إليه من هذا الدين ،فإن يجمعهم ال عليك فل رجل أعز منك. ولما رجع هؤلء إلى المدينة حملوا إليها رسالة السل م ،حتى لم تبق دار من دور النصار إل وفيه ذكر رسول ال صلى ال عليه وسلم.
استطراد ـ زواج رسول ال صلى ال عليه وسلم بعائشة وفي شوال من هذه السنة ـ سنة 11من النبو ة ـ تزوج رسول ال صلى ال عليه وسلم عائشة الصديقة
رضي ال عنها وهي بنت ست سنين وبني بها بالمدينة في شوال في السنة الولى من الهجر ة وهي بنت
تسع سنين.
GAMAL SUHIM
الس ـراء والمع ـراج وبينما النبي صلى ال عليه وسلم يمـر بهذه المرحلة ،وأخذت الدعو ة تشق طريًق اـ بين النجاح
والضطهـاد ،وبـدأت نجـو م المل تتلمح في آفاق بعيد ة ،وقع حادث السراء والمعـراج .واختلف في
تعيين زمنه على أقوال شتى: 1ـ فقيل :كان السراء في السنة التي أكرمه ال فيها بالنبو ة ،واختاره الطبرى. 2ـ وقيل :كان بعد المبعث بخمس سنين ،رجح ذلك النووى والقرطبى.
3ـ وقيل :كان ليلة السابع والعشرين من شهر رجب سنة 10من النبو ة.
4ـ وقيل :قبل الهجر ة بستة عشر شهًرا ،أي في رمضان سنة 12من النبو ة. 5ـ وقيل :قبل الهجر ة بسنة وشهرين ،أي في المحر م سنة 13من النبو ة.
6ـ وقيل :قبل الهجر ة بسنة ،أي في ربيع الول سنة 13من النبو ة. ورّد ِ تـ القواُل الثلثة الول بأن خديجة رضي ال عنها توفيت في رمضان سنة عشر من النبو ة ،وكانت َُ وفاتها قبل أن تفرض الصلوات الخمس .ول خلف أن فرض الصلوات الخمس كان ليلة السراء .أما القوال الثلثة الباقية فلم أجد ما أرجح به واحًد اـ منها ،غير أن سياق سور ة السراء يدل على أن
السراء متأخر جًد اـ.
وروى أئمة الحديث تفاصيل هذه الوقعة ،وفيما يلي نسردها بإيجاز: قال ابن القيم :أسرى برسول ال صلى ال عليه وسلم بجسده على الصحيح من المسجد الحرا م إلى بيت المقدس ،راكًبا على البـَُراق ،صحبة جبريل عليهما الصل ة والسل م ،فنزل هناك ،وصلى بالنبياء إماًماـ ،وربط البراق بحلقة باب المسجد. ثم عرج به تلك الليلة من بيت المقدس إلى السماء الدنيا ،فاستفتح له جبريل ففتح له ،فرأي هنالك آد م أبا البشر ،فسلم عليه ،فرحب به ورد عليه السل م ،وأقر بنبوته ،وأراه ال أرواح السعداء عن يمينه،
وأرواح الشقياء عن يساره.
GAMAL SUHIM
ثم عرج به إلى السماء الثانية ،فاستفتح له ،فرأي فيها يحيى بن زكريا وعيسى ابن مريم ،فلقيهما وسلم عليهما ،فردا عليه ورحبا به ،وأقّرا بنبوته.
ثم عرج به إلى السماء الثالثة ،فرأي فيها يوسف ،فسلم عليه فرد عليه ورحب به ،وأقر بنبوته. ثم عرج به إلى السماء الرابعة ،فرأي فيها إدريس ،فسلم عليه ،فرد عليه ،ورحب به ،وأقر بنبوته.
ثم عرج به إلى السماء الخامسة ،فرأي فيها هارون بن عمران ،فسلم عليه ،فرد عليه ورحب به ،وأقر بنبوته.
ثم عرج به إلى السماء السادسة ،فلقى فيها موسى بن عمران ،فسلم عليه ،فرد عليه ورحب به ،وأقر بنبوته.
فلما جاوزه بكى موسى ،فقيل له :ما يبكيك ؟ فقال :أبكى؛ لن غلًماـ بعث من بعدى يدخل الجنة من
أمته أكثر مما يدخلها من أمتى.
ثم عرج به إلى السماء السابعة ،فلقى فيها إبراهيم عليه السل م ،فسلم عليه ،فرد عليه ،ورحب به ،وأقر بنبوته.
لل َه َجـرـ ،وإذا ورقها مثل آذان الفيلة ،ثم غشيها فراش ثم رفع إلى سدر ة المنتهى ،فإذا نَـبـُْقها مثل قِ َ من ذهب ،ونور وألوان ،فتغيرت ،فما أحد من خلق ال يستطيع أن يصفها من حسنها .ثم رفع له البيت المعمور ،وإذا هو يدخله كل يو م سبعون ألف ملك ثم ل يعودون .ثم أدخل الجنة ،فإذا فيها حبائل ص ِرـيف القل م. اللؤلؤ ،وإذا ترابها المسك .وعرج به حتى ظهر لمستوى يسمع فيه َ
ثم عرج به إلى الجّبار جل جلله ،فدنا منه حتى كان قاب قوسين أو أدنى ،فأوحى إلى عبده ما أوحى، وفرض عليه خمسين صل ة ،فرجع حتى مّر على موسى فقال له :بم أمرك ربك؟ قال :]بخمسين صل ة[ .قال :إن أمتك ل تطيق ذلك ،ارجع إلى ربك فاسأله التخفيف لمتك ،فالتفت إلى جبريل ،كأنه
يستشيره في ذلك ،فأشار :أن نعم إن شئت ،فعل به جبريل حتى أتى به الجبار تبارك وتعالى ،وهو في
مكانه ـ هذا لفظ البخاري في بعض الطرق ـ فوضع عنه عشًرا ،ثم أنزل حتى مر بموسى ،فأخبره ،فقال:
ارجع إلى ربك فاسأله التخفيف ،فلم يزل يتردد بين موسى وبين ال عز وجل ،حتى جعلها خمًس اـ ،فأمره موسى بالرجوع وسؤال التخفيف ،فقال :]قد استحييت من ربي ،ولكني أرضى وأسلم[ ،فلما بعد نادى
GAMAL SUHIM
مناد :قد أمضيت فريضتى وخففت عن عبادى .انتهي. ثم ذكر ابن القيم خلًفا في رؤيته صلى ال عليه وسلم ربه تبارك وتعالى ،ثم ذكر كلًماـ لبن تيمية بهذا الصدد ،وحاصل البحث أن الرؤية بالعين لم تثبت أصًل ،ـ ـوهو قول لم يقله أحد من الصحابة .وما نقل عن ابن عباس من رؤيته مطلًق اـ ورؤيته بالفؤاد فالول ل ينافي الثاني.
ثم قال :وأما قوله تعالى في سور ة النجم :}ثُّم َدنَـا فـتََد لّـى { ]النجم [8:فهو غير الدنو الذي في قصة السراء ،فإن الذي في سور ة النجم هو دنو جبريل وتدليه ،كما قالت عائشة وابن مسعود ،والسياق يدل عليه ،وأما الدنو والتدلى في حديث السراء فذلك صريح في أنه دنو الرب تبارك وتعالى وتدليه،
ول تعرض في سور ة النجم لذلك ،بل فيه أنه رآه نزلة أخرى عند سدر ة المنتهى .وهذا هو جبريل ،رآه
محمد صلى ال عليه وسلم على صورته مرتين :مر ة في الرض ،ومر ة عند سدر ة المنتهى ،وال أعلم. انتهى.
ض اـ ،وقد رأى النبي صلى وقد جاء في بعض الطرق أن صدره صلى ال عليه وسلم شق في هذه المر ة أي ً ال عليه وسلم في هذه الـرحلة أموًرا عديد ة: عرض عليه اللبن والخمر ،فاختار اللبن ،فقيل :هديت الفطر ة أو أصبت الفطر ة ،أما إنك لو أخذت
الخمر غوت أمتك.
ورأي أربعة أنهار يخرجن من أصل سدر ة المنتهى :نهران ظاهران ونهران باطنان ،فالظاهران هما :النيل والفرات ،عنصرهما .والباطنان :نهران في الجنة .ولعل رؤية النيل والفرات كانت إشار ة إلى تمكن
السل م من هذين القطرين ،وال أعلم.
ورأى مالًك اـ خازن النار ،وهو ل يضحك ،وليس على وجهه بشر ول بشاشة ،وكذلك رأي الجنة والنار. ورأى أكلة أموال اليتامى ظلًم اـ لهم مشافر كمشافر البل ،يقذفون في أفواههم قطًعا من نار كالفهار، فتخرج من أدبارهم.
GAMAL SUHIM
ورأى أكلة الربا لهم بطون كبير ة ل يقدرون لجلها أن يتحولوا عن أماكنهم ،ويمر بهم آل فرعون حين يعرضون على النار فيطأونهم. ورأى الزنا ة بين أيديهم لحم سمين طيب ،إلى جنبه لحم غث منتن ،يأكلون من الغث المنتن ،ويتركون الطيب السمين.
ورأى النساء اللتى يدخلن على الرجال من ليس من أولدهم ،رآهن معلقات بثديهن. ورأى عيًرا من أهل مكة في الياب والذهاب ،وقد دلهم على بعير نَّد لهم ،وشرب ماءهم من إناء مغطى وهم نائمون ،ثم ترك الناء مغطى ،وقد صار ذلك دليًل على صدق دعواه في صباح ليلة السراء.
قال ابن القيم :فلما أصبح رسول ال صلى ال عليه وسلم في قومه أخبرهم بما أراه ال عز وجل من آياته الكبرى ،فاشتد تكذيبهم له وأذاهم واستضرارهم عليه ،وسألوه أن يصف لهم بيت المقدس ،فجله
ال له ،حتى عاينه ،فطفق يخبرهم عن آياته ،ول يستطيعون أن يردوا عليه شيًئا ،وأخبرهم عن عيرهم في مسراه ورجوعه ،وأخبرهم عن وقت قدومها ،وأخبرهم عن البعير الذي يقدمها ،وكان المر كما قال ،فلم يزدهم ذلك إل نفوًرا ،وأبي الظالمون إل كفوًرا .
يقالُ :س مـى أبو بكر رضي ال عنه صديًق اـ؛ لتصديقه هذه الوقعة حين كذبها الناس. وأوجز وأعظم ما ورد في تعليل هذه الرحلة هو قوله تعالى :}لِنُِريَهُ ِم ْنـ آَياتَِنا { ]السراء [1 :وهذه سنة س مـاـواـ ِ ت َواـلَْر ِ ض َو لِـيَُك وـَن ِم َنـ الُْم وـقِِنيَن{ ]النعا م: ك نُِري ِإبـَْراِه يـَم َملَـُك وـ َ ال في النبياء ،قال :} َوَكَذـلِـ َ ت ال ّ َ َ ك ِم ْنـ آَياتَِنا الُْك بـَْرى{ ]طه ،[23:وقد بين مقصود هذه الراء ة ،[75وقال لموسى عليه السل م :}لِنُِريَ َ بقوله :} َولِـيَُكوـَن ِم َنـ الُْم وـقِِنيَن{ فبعد استناد علو م النبياء إلى رؤية اليات يحصل لهم من عين اليقين ما ل يقادر قدره ،وليس الخبر كالمعاينة ،فيتحملون في سبيل ال ما ل يتحمل غيرهم ،وتصير جميع
قوات الدنيا عندهم كجناح بعوضة ل يعبأون بها إذا ما تدول عليهم بالمحن والعذاب.
GAMAL SUHIM
والحكم والسرار التي تكمن وراء جزئيات هذه الرحلة إنما محل بحثها كتب أسرار الشريعة ،ولكن هنا حقائق بسيطة تتفجر من ينابيع هذه الرحلة المباركة ،وتتدفق إلى حدائق أزهار السير ة النبوية ـ على ض اـ منها باليجاز: صاحبها الصل ة والسل م والتحية ـ أرى أن أسجل بع ً
يرى القارئ في سور ة السراء أن ال ذكر قصة السراء في آية واحد ة فقط ،ثم أخذ في ذكر فضائح اليهود وجرائمهم ،ثم نبههم بأن هذا القرآن يهدى للتى هي أقو م ،فربما يظن القارئ أن اليتين ليس
بينهما ارتباط ،والمر ليس كذلك ،فإن ال تعالى يشير بهذا السلوب إلى أن السراء إنما وقع إلى
بيت المقدس؛ لن اليهود سيعزلون عن منصب قياد ة المة النسانية؛ لما ارتكبوا من الجرائم التي ل
مجال بعدها لبقائهم على هذا المنصب ،وإن ال سينقل هذا المنصب فعل إلى رسوله صلى ال عليه وسلم ويجمع له مركزى الدعو ة البراهيمية كليهما ،فقد آن أوان انتقال القياد ة الروحية من أمة إلى أمة؛
من أمة ملت تاريخها بالغدر والخيانة والثم والعدوان ،إلى أمة تتدفق بالبر والخيرات ،ول يزال رسولها يتمتع بوحى القرآن الذي يهدى للتى هي أقو م. ولكن كيف تنتقل هذه القياد ة ،والرسول يطوف في جبال مكة مطروًداـ بين الناس؟ هذا السؤال يكشف
الغطاء عن حقيقة أخرى ،وهي أن عهًد اـ من هذه الدعو ة السلمية قد أوشك إلى النهاية والتما م،
وسيبدأ عهد آخر جديد يختلف عن الول في مجراه ،ولذلك نرى بعض اليات تشتمل على إنذار ِ سـُقـواْ ِفيَه اـ فََح ّقـ سافر ووعيد شديد بالنسبة إلى المشركين } َوإِـَذا أََرْد نَـا َأن نـّْه لِـ َ ك قـَْريَـًة أََمْرـنَـا ُمتـَْرفيَه اـ فـَف َ ب ِع بـاِد ِهـ َخ بِـي ًرا ب ِ ص يـًرا{ َعَليـَْه اـ الَْق ْوـُلـ فََد ّمـْرـنـَاَه اـ تَْد ِمـيـًرا َوَك ْمـ أَْه لَـْك نَــا ِم َنـ الُْقُروِن ِم نـ بـَْعِدـ ُنوٍح َوَك َفـىـ بَِربّ َ َ َ ك بُِذ نُـو ِ َ ]السراء [17 ،16:وبجنب هذه اليات آيات أخرى تبين للمسلمين قواعد الحضار ة وبنودها ومبادئها التي يبتنى عليها مجتمعهم السلمى ،كأنهم قد أووا إلى أرض امتلكوا فيها أمورهم من جميع النواحى، وكونوا وحد ة متماسكة تدور عليها رحى المجتمع ،ففيه إشار ة إلى أن الرسول صلى ال عليه وسلم
سيجد ملجأ ومأمًنا يستقر فيه أمره ،ويصير مركًزا لبث دعوته في أرجاء الدنيا .هذا سر من أسرار هذه الرحلة المباركة ،يتصل ببحثنا فآثرنا ذكره. ولجل هذه الحكمة وأمثالها نرى أن السراء إنما وقع إما قبيل بيعة العقبة الولى أو بين العقبتين ،وال أعلم.
GAMAL SUHIM
بيعة العقبة الولى
سفير السل م في المدينة
النجاح المغتبط
بيعة العقبة الثانية بداية المحادثة وتشريح العباس لخطور ة المسئولية بنود البيعة
التأكيد من خطور ة البيعة عقد البيعة
اثنا عشر نقيًبا شيطان يكتشف المعاهد ة استعداد النصار لضرب قريش
قريش تقد م الحتجاج إلى رؤساء يثرب تأكد الخبر لدى قريش ومطارد ة المبايعين
بيعة العقبة الولى قد ذكرنا أن ستة نفر من أهل يثرب أسلموا في موسم الحج سنة 11من النبو ة ،ووعدوا رسول ال صلى ال عليه وسلم بإبلغ رسالته في قومهم. وكان من جراء ذلك أن جاء في الموسم التالي ـ موسم الحج سنة 12من النبو ة ،يوليو سنة 621م ـ
اثنا عشر رجًل ،ـ ـفيهم خمسة من الستة الذين كانوا قد التقوا برسول ال صلى ال عليه وسلم في العا م السابق ـ والسادس الذي لم يحضر هو جابر بن عبد ال بن ِرئاب ـ وسبعة سواهم ،وهم: 1ـ معاذ بن الحارث ،ابن عفراء من بني النجار ]من الخزرج[ 2ـ ذَْك َوـاـن بن عبد القيس من بني ُزَرْيق .]من الخزرج[ 3ـ عباد ة بن الصامت من بني غَْنم ]من الخزرج[
GAMAL SUHIM
4ـ يزيد بن ثعلبة من حلفاء بني غنم ]من الخزرج[
ض لَـة من بني سالم ]من الخزرج[ 5ـ العباس بن عَُباد ة بن نَ ْ 6ـ أبو الَه ْيـَثم بن التّـيـَّه اـن من بني عبد الشهل ]من الوس[. 7ـ عَُو يْـم بن ساعد ة من بني عمرو بن َعْو فـ ]من الوس[. الخيران من الوس ،والبقية كلهم من الخزرج. التقى هؤلء برسول ال صلى ال عليه وسلم عند العقبة بمنى فبايعوه بيعة النساء ،أي وفق بيعتهن التي نزلت بعد الحديبية. روى البخاري عن عباد ة بن الصامت أن رسول ال صلى ال عليه وسلم قال :]تعالوا بايعوني على أل
تشركوا بال شيًئا ،ول تسرقوا ،ول تزنوا ،ول تقتلوا أولدكم ،ول تأتوا ببهتان تفترونه بين أيديكم وأرجلكم ،ول تعصوني في معروف ،فمن وفي منكم فأجره على ال ،ومن أصاب من ذلك شيًئا فعوقب
به في الدنيا ،فهو له كفار ة ،ومن أصاب من ذلك شيًئا فستره ال ،فأمـره إلى ال ؛ إن شاء عاقبه ،وإن شاء عفا عـنه[ .قــال :فبايعته ـ وفي نسخة :فبايعناه ـ على ذلك. سفير السل م في المدينة
وبعد أن تمت البيعة وانتهى الموسم بعث النبي صلى ال عليه وسلم مع هؤلء المبايعين أول سفير في يثرب؛ ليعلم المسلمين فيها شرائع السل م ،ويفقههم في الدين ،وليقو م بنشر السل م بين الذين لم
ص َعـب بن يزالوا على الشرك ،واختار لهذه السفار ة شاًبا من شباب السل م من السابقين الولين ،وهو ُم ْ عَُم ْيـر العبدرى رضي ال عنه.
النجاح المغتبط
نزل مصعب بن عمير على أسعد بن ُزَرار ة ،وأخذا يبثان السل م في أهل يثرب بجد وحماس ،وكان مصعب
يـُْع َرـف بالمقرئ.
GAMAL SUHIM
ومن أروع ما يروى من نجاحه في الدعو ة أن أسعد بن زرار ة خرج به يوًماـ يريد دار بني عبد الشهل ودار
بني ظََف رـ ،فدخل في حائط من حوائط بني ظفر ،وجلسا على بئر يقال لها :بئر َمَرـق ،واجتمع إليهما رجال
ضـْيـر سيدا قومهما من بني عبد الشهل يومئذ على الشرك ـ من المسلمين ـ وسعد بن معاذ وأَُس ْيـد بن ُح َ
فلما سمعا بذلك قال سعد لسيد :اذهب إلى هذين اللذين قد أتيا ليسفها ضعفاءنا فازجرهما ،وانههما عن أن يأتيا دارينا ،فإن أسعد بن زرار ة ابن خالتي ،ولول ذلك لكفيتك هذا.
فأخذ أسيد حربته وأقبل إليهما ،فلما رآه أسعد قال لمصعب :هذا سيد قومه قد جاءك فاصدق ال فيه، قال مصعب :إن يجلس أكلمه .وجاء أسيد فوقف عليهما متشتًم اـ ،وقال :ما جاء بكما إلينا؟ تسفهان
ضعفاءنا؟ اعتزلنا إن كانت لكما بأنفسكما حاجة ،فقال له مصعب :أو تجلس فتسمع ،فإن رضيت أمرا
قبلته ،وإن كرهته كف عنك ما تكره ،فقال :أنصفت ،ثم ركز حربته وجلس ،فكلمه مصعب بالسل م، وتل عليه القرآن .قال :فو ال لعرفنا في وجهه السل م قبل أن يتكلم ،في إشراقه وتهلله ،ثم قال :ما
أحسن هذا وأجمله؟ كيف تصنعون إذا أردتم أن تدخلوا في هذا الدين؟
قال له :تغتسل ،وتطهر ثوبك ،ثم تشهد شهاد ة الحق ،ثم تصلى ركعتين .فقا م واغتسل ،وطهر ثوبه وتشهد وصلى ركعتين ،ثم قال :إن ورائى رجًل إن تبعكما لم يتخلف عنه أحد من قومه ،وسأرشده إليكما الن ـ
سعد بن معاذ ـ ثم أخذ حربته وانصرف إلى سعد في قومه ،وهم جلوس في ناديهم .فقال سعد :أحلف بال
لقد جاءكم بغير الوجه الذي ذهب به من عندكم. فلما وقف أسيد على النادى قال له سعد :ما فعلت؟ فقال :كلمت الرجلين ،فوال ما رأيت بهما بأًس اـ،
وقد نهيتهما فقال :نفعل ما أحببت.
وقد حدثت أن بني حارثة خرجوا إلى أسعد بن زرار ة ليقتلوه ـ وذلك أنهم قد عرفوا أنه ابن خالتك ـ لِيُْخ ِفـُرـوك .فقا م سعد مغضًبا للذى ذكر له ،فأخذ حربته ،وخرج إليهما ،فلما رآهما مطمئنين عرف أن أسيًد اـ إنما أراد منه أن يسمع منهما ،فوقف عليهما متشتًم اـ ،ثم قال لسعد بن زرار ة :وال يا أبا أمامة ،لول تـ هذا منى ،تغشانا في دارنا بما نكره؟ ما بينى وبينك من القرابة ما ُرْم َ وقـد كان أسعد قال لمصعب :جاءك وال سيد من ورائه قومه ،إن يتبعك لم يتخلف عنك منهم أحد،
GAMAL SUHIM
فقال مصعب لسعد بن معاذ :أو تقعد فتسمع؟ فإن رضيت أمًرا قبلته ،وإن كرهته عزلنا عنك ما تكره،
قال :قد أنصفت ،ثم ركز حربته فجلس .فعـرض عليــه السل م ،وقـرأ علـيه القـرآن ،قـال :فعرفنـا وال في وجهـه السل م قبـل أن يتكلم ،في إشـراقه وتهّلله ،ثـم قـال :كيـف تصنـعون إذا أسلمتـم؟ قال :تغتسل، وتطهر ثوبك ،ثم تشهد شهاد ة الحق ،ثم تصلى ركعتين .ففعل ذلك.
ثم أخذ حربته فأقبل إلى نادى قومه ،فلما رأوه قالوا :نحلف بال لقد رجع بغير الوجه الذي ذهب به. فلما وقف عليهم قال :يا بني عبد الشهل ،كيف تعلمون أمرى فيكم؟ قالوا :سيدنا وأفضلنا رأًيا ،وأيمننا نقيبة ،قال :فإن كل م رجالكم ونسائكم علّى حرا م حتى تؤمنوا بال ورسوله .فما أمسى فيهم رجل ول امرأ ة ص ْيـِر م ـ تأخر إسلمه إلى يو م أحد ،فأسلم ذلك اليو م وقاتل إل مسلًم اـ ومسلمة ،إل رجل واحد ـ وهو الُ َ وقتل ،ولم يسجد ل سجد ة ،فقال النبي صلى ال عليه وسلم :]عمل قليًل وأجر كثيًرا[.
وأقا م مصعب في بيت أسعد بن زرار ة يدعو الناس إلى السل م ،حتى لم تبق دار من دور النصار إل وفيها رجال ونساء مسلمون ،إل ما كان من دار بني أمية بن زيد وَخ طْـَم ةـ ووائل .كان فيهم قيس بن السلت
الشاعر ـ وكانوا يطيعونه ـ فوقف بهم عن السل م حتى كان عا م الخندق سنة خمس من الهجر ة.
وقبل حلول موسم الحج التالى ـ أي حج السنة الثالثة عشر ة ـ عاد مصعب بن عمير إلى مكة يحمل إلى
رسول ال صلى ال عليه وسلم بشائر الفوز ،ويقص عليه خبر قبائل يثرب ،وما فيها من مواهب الخير ،وما
لها من قو ة ومنعة. بيعة العقبة الثانية
في موسم الحج في السنة الثالثة عشر ة من النبو ة ـ يونيو سنة 622م ـ حضر لداء مناسك الحج بضع وسبعون نفًس اـ من المسلمين من أهل يثرب،جاءوا ضمن حجاج قومهم من المشركين ،وقد تساءل هؤلء المسلمون فيما بينهم ـ وهم لم يزالوا في يثرب أو كانوا في الطريق :حتى متى نترك رسول ال صلى ال عليه وسلم يطوف ويطرد في جبال مكة ويخاف؟
فلما قدموا مكة جرت بينهم وبين النبي صلى ال عليه وسلم اتصالت سرية أدت إلى اتفاق الفريقين
GAMAL SUHIM
على أن يجتمعوا في أوسط أيا م التشريق في الشعب الذي عند العقبة حيث الجمر ة الولى من منى،
وأن يتم الجتماع في سرية تامة في ظل م الليل.
ولنترك أحد قاد ة النصار يصف لنا هذا الجتماع التاريخي الذي حول مجرى اليا م في صراع الوثنية والسل م .يقول كعب بن مالك النصاري رضي ال عنه: خرجنا إلى الحج ،وواعدنا رسول ال صلى ال عليه وسلم بالعقبة من أوسط أيا م التشريق ،فلما فرغنا
من الحج ،وكانت الليلة التي واعدنا رسول ال صلى ال عليه وسلم لها ،ومعنا عبد ال بن عمرو بن
َح َرـا م أبو جابر ،سيد من ساداتنا ،وشريف من أشرافنا ،أخذناه معنا ـ وكنا نكتم من معنا من قومنا من المشركين أمرنا ـ فكلمناه وقلنا له :يا أبا جابر ،إنك سيد من ساداتنا ،وشريف من أشرافنا ،وإنا نرغب بك عما أنت فيه أن تكون حطبا للنار غًد اـ .ثم دعوناه إلى السل م ،وأخبرناه بميعاد رسول ال صلى ال عليه وسلم إيانا العقبة ،قال :فأسلم وشهد معنا العقبة وكان نقيًبا.
قال كعب :فنمنا تلك الليلة مع قومنا في رحالنا حتى إذا مضى ثلث الليل خرجنا من رحالنا لميعاد رسول ال صلى ال عليه وسلم ،نتسلل تسلل الَق طَـا ،مستخفين ،حتى اجتمعنا في ال ّ ش ْعـبـ عند العقبة،
ونحن ثلثة وسبعون رجًل ،ـ ـوامرأتان من نسائنا؛ نَُس ْيـَبة بنت كعب ـ أ م ُعَم اـر ة ـ من بني مازن بن النجار،وأسماء بنت عمرو ـ أ م منيع ـ من بني سلمة.
فاجتمعنا في الشعب ننتظر رسول ال صلى ال عليه وسلم حتى جاءنا ،ومعه عمه :العباس بن عبد
المطلب ـ وهو يومئذ على دين قومه ـ إل أنه أحب أن يحضر أمر ابن أخيه ،ويتوثق له ،وكان أول متكلم.
GAMAL SUHIM
بداية المحادثة وتشريح العباس لخطور ة المسئولية وبعد أن تكامل المجلس بدأت المحادثات لبرا م التحالف الدينى والعسكرى ،وكان أول المتكلمين هو
العباس بن عبد المطلب عم رسول ال صلى ال عليه وسلم ،تكلم ليشرح لهم ـ بكل صراحة ـ خطور ة المسئولية التي ستلقى على كواهلهم نتيجة هذا التحالف .قال:
يا معشر الخزرج ـ وكان العرب يسمون النصار خزرجًـا ،خزرجـها وأوسـها كليهما ـ إن محمًد اـ منا حيث قد علمتم ،وقد منعناه من قومنا ممن هو على مثل رأينا فيه،فهو في عز من قومه ومنعة في بلده .وإنه قد أبي إل النحياز إليكم واللحوق بكم ،فإن كنتم ترون أنكم وافون له بما دعوتموه إليه ،ومانعوه ممن خالفه ،فأنتم وما تحملتم من ذلك .وإن كنتم ترون أنكم ُمْس لِـُم وـه وخاذلوه بعد الخروج به إليكم فمن الن فدعوه .فإنه في عز ومنعة من قومه وبلده. قال كعب :فقلنا له :قد سمعنا ما قلت ،فتكلم يا رسول ال ،فخذ لنفسك ولربك ما أحببت. وهذا الجواب يدل على ما كانوا عليه من عز م صميم ،وشجاعة مؤمنة ،وإخلص كامل في تحمل هذه المسئولية العظيمة ،وتحمل عواقبها الخطير ة.
وألقى رسول ال صلى ال عليه وسلم بعد ذلك بيانه ،ثم تمت البيعة. بنود البيعة وقد روى ذلك الما م أحمد عن جابر مفصًل .قال جابر :قلنا :يا رسول ال ،عل م نبايعك؟ قال: ]على السمع والطاعة في النشاط والكسل. وعلى النفقة في العسر واليسر.
GAMAL SUHIM
وعلى المر بالمعروف والنهي عن المنكر. وعلى أن تقوموا في ال ،ل تأخذكم في ال لومة لئم. وعلى أن تنصرونى إذا قدمت إليكم ،وتمنعونى مما تمنعون منه أنفسكم وأزواجكم وأبناءكم ،ولكم
الجنة[.
وفي رواية كعب ـ التي رواها ابن إسحاق ـ البند الخير فقط من هذه البنود ،ففيه :قال كعب :فتكلم رسول ال صلى ال عليه وسلم ،فتل القرآن ،ودعا إلى ال ،ورغب في السل م ،ثم قال :]أبايعكم على
أن تمنعوني مما تمنعون منه نسائكم وأبناءكم[ .فأخذ البراء ابن َمْعـُرـور بيده ثم قال :نعم ،والذي بعثك بالحق نبًيا ،لنمنعنك مما نمنع أُُزَرنا منه ،فبايعنا يا رسول ال ،فنحن وال أبناء الحرب وأهل الَْح ْلـَق ةـ، ورثناها كابًرا عن كابر.
قال :فاعترض القول ـ والبراء يكلم رسول ال صلى ال عليه وسلم ـ أبو الهيثم بن التّـيـَّه اـن ،فقال :يا رسول ال ،إن بيننا وبين الرجال حباًل ،ـ ـوإنا قاطعوها ـ يعنى اليهود ـ فهل عسيت إن نحن فعلنا ذلك ،ثم أظهرك ال إن ترجع إلى قومك وتدعنا؟
قال :فتبسم رسول ال صلى ال عليه وسلم ،ثم قال :]بل الّد ُ مـ الّد ُ مـ ،والَه ْدـُ مـالَْه ْدـُ مــ ،أنا منكم وأنتم منى،
أحارب من حاربتم ،وأسالم من سالمتم[. التأكيد من خطور ة البيعة
وبعد أن تمت المحادثة حول شروط البيعة ،وأجمعوا على الـشروع في عقدها قا م رجلن من الرعيل
الول ممن أسلموا في مواسم سنتى 11و 12من النبو ة ،قا م أحدهما تلو الخر؛ ليؤكدا للقو م خطور ة المسئولية ،حتى ل يبايعوه إل على جلية من المر ،وليعرفا مدى استعداد القو م للتضحية ،ويتأكدا من
ذلك. ض لَـة :هل تدورن عل م تبايعون هذا قال ابن إسحاق :لما اجتمعوا للبيعة قال العباس بن عباد ة بن نَ ْ
GAMAL SUHIM
الرجل؟ قالوا :نعم ،قال :إنكم تبايعونه على حرب الحمر والسود من الناس .فإن كنتم ترون أنكم إذا
تـ أموالكم مصيبة ،وأشرافكم قتل أسلمتموه ،فمن الن ،فهو وال إن فعلتم خزى الدنيا والخر ة. نـَه َكـ ْ وإن كنتم ترون أنكم وافون له بما دعوتموه إليه على نـَْه َكـةـ الموال وقتل الشراف فخذوه ،فهو وال خير الدنيا والخـر ة.
قالوا :فإنا نأخذه على مصيبة الموال وقتل الشراف ،فما لنا بذلك يا رسول ال إن نحن وفينا بذلك؟ قال :]الجنة[ .قالوا :ابسط يدك ،فبسط يده فبايعوه. وفي رواية جابر ]قال[ :فقمنا نبايعه،فأخذ بيده أسعد بن زرار ة ـ وهو أصغر السبعين ـ فقال :رويدا يا
أهل يثرب ،إنا لم نضرب إليه أكباد البل إل ونحن نعلم أنه رسول ال ،وأن إخراجه اليو م مفارقة
العرب كافة ،وقتل خياركم ،وأن تعضكم السيوف ،فإما أنتم تصبرون على ذلك فخذوه ،وأجركم على
ال ،وإما أنتم تخافون من أنفسكم خيفة فذروه فهو أعذر لكم عند ال . عقد البيعة
وبعد إقرار بنود البيعة ،وبعد هذا التأكيد والتأكد بدأ عقد البيعة بالمصافحة ،قال جابر ـ بعد أن حكى قول أسعد بن زرار ة ـ قال :فقالوا :يا أسعد ،أِم ْطـ عنا يدك .فوال ل نذر هذه البيعة ،ول نستقيلها. وحينئذ عرف أسعد مدى استعداد القو م للتضحية في هذا السبيل وتأكد منه ـ وكان هو الداعية الكبير مع مصعب بن عمير ـ فكان هو السابق إلى هذه البيعة .قال ابن إسحاق :فبنو النجار يزعمون أن أبا
أمامة أسعد بن زرار ة كان أول من ضرب على يده .وبعد ذلك بدأت البيعة العامة ،قال جابر :فقمنا إليه رجًل رجًل فأخذ علينا البيعة ،يعطينا بذلك الجنة. وأما بيعة المرأتين اللتين شهدتا الوقعة فكانت قوًل .ما صافح رسول ال صلى ال عليه وسلم امرأ ة أجنبية قط.
GAMAL SUHIM
اثنا عشر نقيًبا وبعد أن تمت البيعة طلب رسول ال صلى ال عليه وسلم أن يختاروا اثنى عشر زعيًم اـ يكونون نقباء على قومهم ،يكفلون المسئولية عنهم في تنفيذ بنود هذه البيعة ،فقال للقو م :أخرجوا إلّى منكم اثنى عشر نقيًبا ليكونوا على قومهم بما فيهم.
فتم اختيارهم في الحال ،وكانوا تسعة من الخزرج وثلثة من الوس.وهاك أسماءهم: نقباء الخزرج 1ـ أسعد بن ُزَراَر ة بن عدس. 2ـ سعد بن الّرِبيع بن عمرو.
3ـ عبد ال بن رواحة بن ثعلبة. 4ـ رافع بن مالك بن الَعْج لــن. ص ْخـرـ. 5ـ البراء بن َمْعـُرـور بن َ
6ـ عبد ال بن عمرو بن َح َرـا م.
7ـ عباد ة بن الصامت بن قيس. 8ـ سعد بن عباد ة بن ُدلَْيم .
9ـ المنذر بن عمرو بن ُخ نـَْيس .
نقباء الوس
ضـْيـر بن ِس َم ـاـك. 1ـ أَُس ْيـد بن ُح َ
2ـ سعد بن َخ ْيـثََم ةـ بن الحارث.
3ـ رفاعة بن عبد المنذر بن زبير. ولما تم اختيار هؤلء النقباء أخذ عليهم النبي صلى ال عليه وسلم ميثاًقا آخر بصفتهم رؤساء مسئولين.
قال لهم :]أنتم على قومكم بما فيهم كفلء ،ككفالـة الحواريين لعيسى ابن مريم ،وأنا كفيل على
GAMAL SUHIM
قومي[ ـ يعنى المسلمين ـ قالوا :نعم. شيطان يكتشف المعاهد ة
ولما تم إبرا م المعاهد ة ،وكان القو م على وشك الرفضاض ،اكتشفها أحد الشياطين؛ وحيث إن هذا الكتشاف جاء في اللحظة الخير ة ،ولم يكن يمكن إبلغ زعماء قريش هذا الخبر سًرا ،ليباغتوا
المجتمعين وهم في الشعب ،قا م ذلك الشيطان على مرتفع من الرض،وصاح بأنفذ صوت سمع قط :يا
أهل الَج بَـاجب ـ المنازل ـ هل لكم في ُمَذ ّمـمـ والصبا ة معه؟ قد اجتمعوا على حربكم. ب العقبة ،أما وال يا عدو ال لتفرغن لك .ثم أمرهم أن فقال رسول ال صلى ال عليه وسلم :]هذا أَز ّ ينفضوا إلى رحالهم[. استعداد النصار لضرب قريش وعند سماع صوت هذا الشيطان قال العباس بن عباد ة بن نضلة :والذي بعثك بالحق ،إن شئت لنميلن على أهل منى غًد اـ باسيافنا.
فقال رسول ال صلى ال عليه وسلم :]لم نؤمر بذلك ،ولكن ارجعوا إلى رحالكم[ ،فرجعوا وناموا حتى أصبحوا. قريش تقد م الحتجاج إلى رؤساء يثرب
لما قـرع هذا الخبر آذان قريش وقعت فيهم ضجة ،وساورتهم القلقل والحزان؛ لنهم كانوا على معرفة تامة بعواقب مثل هذه البيعة ونتائجها بالنسبة إلى أنفسهم وأموالهم ،فما أن أصبحوا حتى توجه
وفد كبير من زعماء مكة وأكابر مجرميها إلى أهل يثرب؛ ليقد م احتجاجه الشديد على هذه المعاهد ة، قال الوفد: ]يا معشر الخزرج ،إنه قد بلغنا أنكم قد جئتم إلى صاحبنا هذا تستخرجونه من بين أظهرنا ،وتبايعونه على حربنا ،وإنه وال ما من حى من العرب أبغض إلينا من أن تنشب الحرب بيننا وبينهم منكم[.
GAMAL SUHIM
ولما كان مشركو الخزرج ل يعرفون شيًئا عن هذه البيعة؛ لنها تمت في سرية تامة في ظل م الليل، انبعث هؤلء المشركون يحلفون بال :ما كان من شيء وما علمناه ،حتى أتوا عبد ال بن أبي بن
سلول ،فجعل يقول :هذا باطل ،وما كان هذا،وما كان قومى ليفتاتوا على بمثل هذا ،ولو كنت بيثرب
ما صنع قومي هذا حتى يؤامروني. أما المسلمون فنظر بعضهم إلى بعض ،ثم لذوا بالصمت ،فلم يتحدث أحد منهم بنفي أو إثبات. ومال زعماء قريش إلى تصديق المشركين ،فرجعوا خائبين. تأكد الخبر لدى قريش ومطارد ة المبايعين
ّ س وـنه ـ يكثرون البحث عاد زعماء مكة وهم على شبه اليقين من كذب هذا الخبر ،لكنهم لم يزالوا يَـتـنَط ُ عنه ويدققون النظر فيه ـ حتى تأكد لديهم أن الخبر صحيح ،والبيعة قد تمت فعًل .وذلك بعد ما نفر
الحجيج إلى أوطانهم ،فسارع فرسانهم بمطارد ة اليثربيين ،ولكن بعد فوات الوان ،إل أنهم تمكنوا من رؤية سعد بن عباد ة والمنذر ابن عمرو فطاردوهما ،فأما المنذر فأعجز القو م ،وأما سعد فألقوا القبض عليه ،فربطوا يديه إلى عنقه بنِْس عـ َرْح لِــه ،وجعلوا يضربونه ويجرونه ويجرون شعره حتى أدخلوه مكة، فجاء المطعم بن عدى والحارث بن حرب بن أمية فخلصاه من أيديهم؛ إذ كان سعد يجير لهما
قوافلهما المار ة بالمدينة ،وتشاورت النصار حين فقدوه أن يكروا إليه ،فإذا هو قد طلع عليهم ،فوصل
القو م جميًعا إلى المدينة.
هذه هي بيعة العقبة الثانية ـ التي تعرف ببيعة العقبة الكبرى ـ وقد تمت في جو تعلوه عواطف الحب والولء ،والتناصر بين أشتات المؤمنين ،والثقة والشجاعة والستبسال في هذا السبيل .فمؤمن من أهل
يثرب يحنو على أخيه المستضعف في مكة ،ويتعصب له،ويغضب من ظالمه ،وتجيش في حناياه مشاعر الود لهذا الخ الذي أحبه بالغيب في ذات ال . ولم تكن هذه المشاعر والعواطف نتيجة نزعة عابر ة تزول على مر اليا م ،بل كان مصدرها هو اليمان
بال وبرسوله وبكتابه ،إيمان ل يزول أما م أي قو ة من قوات الظلم والعدوان ،إيمان إذا هبت ريحه
GAMAL SUHIM
جاءت بالعجائب في العقيد ة والعمل ،وبهذا اليمان استطاع المسلمون أن يسجلوا على أوراق الدهر
أعماًل ،ـ ـويتركوا عليها آثاًرا خل عن نظائرها الغابر والحاضر ،وسوف يخلو المستقبل.
GAMAL SUHIM
طلئـع الهجـر ة طلئـع الهجـر ة
في دار الندو ة ]برلمان قريش[
النقاش البرلماني والجماع على قرار غاشم بقتل النبي صلى ال عليه وسلم
طلئـع الهجـر ة وبعد أن تمت بيعة العقبة الثانية ونجح السل م في تأسيس وطن له وسط صحراء تموج بالكفر والجهالة
ـ وهو أخطر كسب حصل عليه السل م منذ بداية دعوته ـ أذن رسول ال صلى ال عليه وسلم للمسلمين بالهجر ة إلى هذا الوطن.
ولم يكن معنى الهجر ة إل إهدار المصالح ،والتضحية بالموال ،والنجا ة بالشخص فحسب ،مع الشعار
بأنه مستباح منهوب قد يهلك في أوائل الطريق أو نهايتها ،وبأنه يسير نحو مستقبل مبهم ،ل يدرى ما يتمخض عنه من قلقل وأحزان. وبدأ المسلمون يهاجرون وهم يعرفون كل ذلك ،وأخذ المشركون يحولون بينهم وبين خروجهم؛ لما
كانوا يحسون به من الخطر ،وهاك نماذج من ذلك:
1ـ كان من أول المهاجرين أبو سلمة ـ هاجر قبل العقبة الكبرى بسنة على ما قاله ابن إسحاق ـ وزوجته وابنه ،فلما أجمع على الخروج قال له أصهاره :هذه نفسك غلبتنا عليها ،أرأيت صاحبتنا هذه؟
عل م نتركك تسير بها في البلد؟ فأخذوا منه زوجته ،وغضب آل أبي سلمة لرجلهم،فقالوا :ل نترك ابننا
معها إذ نزعتموها من صاحبنا ،وتجاذبوا الغل م بينهم فخلعوا يده ،وذهبوا به .وانطلق أبو سلمة وحده إلى المدينة.
وكانت أ م سلمة رضي ال عنها و بعد ذهاب زوجها وضياع ابنها تخرج كل غدا ة بالبطح تبكى حتى
GAMAL SUHIM
تمسى ،ومضى على ذلك نحو سنة ،فرق لها أحد ذويها وقال :أل تخرجون هذه المسكينة؟ فرقتم بينها وبين زوجها وولدها ،فقالوا لها :الحقى بزوجك إن شئت ،فاسترجعت ابنها من عصبته ،وخرجت تريد
المدينة ـ رحلة تبلغ حوالى خمسمائة كيلو متر تمر بين شواهق الجبال ومهالك الودية ـ وليس معها أحد من خلق ال .حتى إذا كانت بالتـّْنِعيم لقيها عثمان بن طلحة بن أبي طلحة ،وبعد أن عرف حالها
شيعها حتى أقدمها إلى المدينة ،فلما نظر إلى قباء ،قال :زوجك في هذه القرية فادخليها على بركة ال
،ثم انصرف راجًعا إلى مكة.
صَه ْيـب بن ِس نـان الرومى بعد رسول ال صلى ال عليه وسلم ،فلما أراد الهجر ة قال له كفار 2ـ وهاجر ُ
قريش :أتيتنا صعلوًك اـ حقيًرا ،فكثر مالك عندنا ،وبلغت الذي بلغت ،ثم تريد أن تخرج بمالك ونفسك؟
وال ل يكون ذلك .فقال لهم صهيب :أرأيتم إن جعلت لكم مالى أتخلون سبيلى؟ قالوا :نعم ،قال: فأني قد جعلت لكم مالى ،فبلغ ذلك رسول ال صلى ال عليه وسلم فقال :]ربح صهيب ،ربح صهيب[.
ضبـ 3ـ وتواعد عمر بن الخطاب ،وَعّياش بن أبي ربيعة ،وهشا م بن العاص بن وائل موضًعا اسمه التـَّنا ُ فوق َس ِرـف يصبحون عنده ،ثم يهاجرون إلى المدينة ،فاجتمع عمر وعياش ،وحبس عنهما هشا م. ولما قدما المدينة ونزل بقباء قد م أبو جهل وأخوه الحارث إلى عياش ـ وأ م الثلثة واحد ة ،وهي أسماء بنت ُمَخ ّرـَبة ـ فقال له :إن أمك قد نذرت أل يمس رأسها مشط ،ول تستظل بشمس حتى تراك ،فـَرّق
لها .فقال له عمر :يا عياش ،إنه وال إن يريدك القو م إل ليفتنوك عن دينك فاحذرهم ،فوال لو آذى
أمك القمل لمتشطت ،ولو قد اشتد عليها حر مكة لستظلت ،فأبي عياش إل الخروج معهما ليبر قسم أمه ،فقال له عمر :أما إذ قد فعلت ما فعلت فخذ ناقتى هذه ،فإنها ناقة نجيبة ذلول ،فالز م ظهرها، فإن رابك من القو م ريب فانج عليها.
فخرج عليها معهما ،حتى إذا كانوا ببعض الطريق قال له أبو جهل :يابن أمي ،وال لقد استغلظت بعيري هذا ،أفل تعقبني على ناقتك هذه؟ قال :بلى ،فأناخ وأناخا ليتحول عليها ،فلما استووا بالرض
عدوا عليه فأوثقاه وربطاه ،ثم دخل به مكة نهاًرا موثًق اـ ،وقال :يا أهل مكة ،هكذا فافعلوا بسفهائكم،
كما فعلنا بسفيهنا هذا.
GAMAL SUHIM
هذه ثلثة نماذج لما كان المشركون يفعلونه بمن يريد الهجر ة إذا علموا ذلك .ولكن على رغم ذلك ض اـ .وبعد شهرين وبضعة أيا م من بيعة العقبة الكبرى لم يبق بمكة من خرج الناس أرساًل يتبع بعضهم بع ً المسلمين إل رسول ال صلى ال عليه وسلم وأبو بكر وعلى ـ أقاما بأمره لهما ـ وإل من احتبسه
المشركون كرًه اـ ،وقد أعد رسول ال صلى ال عليه وسلم جهازه ينتظر متى يؤمر بالخروج ،وأعد أبو بكر جهازه. روى البخاري عن عائشة قالت :قال رسول ال صلى ال عليه وسلم للمسلمين :]أني أريت دار هجرتكم ،ذات نخل بين لبَـتـَْين [ ـ وهما الحرتان ـ فهاجر من هاجر قبل المدينة ،ورجع عامة من كان
هاجر بأرض الحبشة إلى المدينة ،وتجهز أبو بكر قبل المدينة ،فقال له رسول ال صلى ال عليه وسلم :]على ِرْس لِــك ،فأني أرجو أن يؤذن لي[ .فقال له أبو بكر :وهل ترجو ذلك بأبي أنت؟ قال:
]نعم[ ،فحبس أبو بكر نفسه على رسول ال صلى ال عليه وسلم ليصحبه ،وعلف راحلتين كانتا عنده ط ـ أربعة أشهر. س َمـرـ ـ وهو الَخ بَـ ُ ورق ال ّ في دار الندو ة ]برلمان قريش[ ولما رأى المشركون أن أصحاب رسول ال صلى ال عليه وسلم قد تجهزوا وخرجوا ،وحملوا وساقوا
الذرارى والطفال والموال إلى الوس والخزرج أصابتهم الكآبة والحزن ،وساورهم القلق والهم بشكل لم يسبق له مثيل ،فقد تجسد أمامهم خطر حقيقى عظيم ،أخذ يهدد كيانهم الوثني والقتصادي. فقد كانوا يعلمون ما في شخصية محمد صلى ال عليه وسلم من غاية قو ة التأثير مع كمال القياد ة
والرشاد ،وما في أصحابه من العزيمة والستقامة والفداء في سبيله ،ثم ما في قبائل الوس والخزرج من
القو ة والمنعة ،وما في عقلء هاتين القبيلتين من عواطف السلم والصلح ،والتداعي إلى نبذ الحقاد، ولسيما بعد أن ذاقوا مرار ة الحروب الهلية طيلة أعوا م من الدهر.
كما كانوا يعرفون ما للمدينة من الموقع الستراتيجي بالنسبة إلى المحجة التجارية التى تمر بساحل البحر الحمر من اليمن إلى الشا م .وقد كان أهل مكة يتاجرون إلى الشا م بقدر ربع مليون دينار ذهب سنوًيا،
GAMAL SUHIM
سوى ما كان لهل الطائف وغيرها .ومعلو م أن مدار هذه التجار ة كان على استقرار المن في تلك
الطريق.
فل يخفي ما كان لقريش من الخطر البالغ في تمركز الدعو ة السلمية في يثرب ،ومجابهة أهلها ضدهم. شعر المشركون بتفاقم الخطر الذي كان يهدد كيانهم ،فصاروا يبحثون عن أنجح الوسائل لدفع هذا الخطر الذي مبعثه الوحيد هو حامل لواء دعو ة السل م محمدصلى ال عليه وسلم. وفي يو م الخميس 26من شهر صفر سنة 14من النبو ة ،الموافق 12من شهر سبتمبر سنة 622م ـ أي
بعد شهرين ونصف تقريًبا من بيعة العقبة الكبرى ـ عقد برلمان مكة ]دار الندو ة[ في أوائل النهارأخطر
اجتماع له في تاريخه ،وتوافد إلى هذا الجتماع جميع نواب القبائل القرشية؛ ليتدارسوا خطة حاسمة تكفل
القضاء سريًعا على حامل لواء الدعو ة السلمية؛ وتقطع تيار نورها عن الوجود نهائًيا .وكانت الوجوه البارز ة في هذا الجتماع الخطير من نواب قبائل قريش: 1ـ أبو جهل بن هشا م ،عن قبيلة بني مخزو م. 4 ،3 ،2ـ جبير بن ُمطِْعم ،وطَُعْيَم ةـ بن عدى ،والحارث بن عامر ،عن بني نـَْو فَـل بن عبد مناف. 7 ،6 ،5ـ شيبة وعتبة ابنا ربيعة وأبو سفيان بن حرب ،عن بني عبد شمس بن عبد مناف. ض رـ بن الحارث ،عن بني عبد الدار. 8ـ النّ ْ 11 ،10 ،9ـ أبو البَْخ تَـِرى بن هشا م ،وَزْم َعـة بن السود ،وَح ِكـيم بن ِح َزـا م،عن بني أسد بن عبد العزى. 13 ،12ـ نـبُـَْيه وُمنَّبه ابنا الحجاج ،عن بني سهم. 14ـ أمية بن َخ لَـف ،عن بني ُج َمـحـ.
GAMAL SUHIM
ولما جاءوا إلى دار الندو ة حسب الميعاد ،اعترضهم إبليس في هيئة شيخ جليل ،عليه بَ ّ ت له ،ووقف على الباب ،فقالوا :من الشيخ؟ قال :شيخ من أهل نجد سمع بالذي اتعدتم له فحضر معكم ليسمع ما تقولون ،وعسى أل يعدمكم منه رأًيا ونصًح اـ .قالوا :أجل ،فادخل ،فدخل معهم.
النقاش البرلماني والجماع على قرار غاشم بقتل النبي صلى ال عليه وسلم وبعد أن تكامل الجتماع بدأ عرض القتراحات والحلول ،ودار النقاش طويًل .قال أبو السود :نخرجه
من بين أظهرنا وننفيه من بلدنا ،ول نبالي أين ذهب ،ول حيث وقع ،فقد أصلحنا أمرنا وألفتنا كما كانت.
قال الشيخ النجدى :ل وال ما هذا لكم برأي ،ألم تروا حسن حديثه ،وحلو ة منطقه ،وغلبته على قلوب الرجال بما يأتى به؟ وال لو فعلتم ذلك ما أمنتم أن يحل على حى من العرب ،ثم يسير بهم
إليكم ـ بعد أن يتابعوه ـ حتى يطأكم بهم في بلدكم ،ثم يفعل بكم ما أراد ،دبروا فيه رأًيا غير هذا. قال أبو البخترى :احبسوه في الحديد وأغلقوا عليه باًبا ،ثم تربصوا به ما أصاب أمثاله من الشعراء الذين كانوا قبله ـ زهيًرا والنابغة ـ ومن مضى منهم ،من هذا الموت ،حتى يصيبه ما أصابهم.
قال الشيخ النجدى :ل وال ما هذا لكم برأي ،وال لئن حبستموه ـ كما تقولون ـ ليخرجن أمره من
وراء الباب الذي أغلقتم دونه إلى أصحابه ،فلوشكوا أن يثبوا عليكم ،فينزعوه من أيديكم ،ثم يكاثروكم به حتى يغلبوكم على أمركم ،ما هذا لكم برأي ،فانظروا في غيره. وبعد أن رفض البرلمان هذين القتراحين ،قد م إليه اقتراح آثم وافق عليه جميع أعضائه ،تقد م به كبير
مجرمى مكة أبو جهل بن هشا م .قال أبو جهل :وال إن لى فيه رأًيا ما أراكم وقعتم عليه بعد .قالوا :وما هو يا أبا الحكم؟ قال :أرى أن نأخذ من كل قبيلة فتى شاًبا جليًد اـ نَِس يـبا َو ِسـ يـًطا فينا ،ثم نعطى كل فتى منهم سيًف اـ صارًماـ ،ثم يعمدوا إليه ،فيضربوه بها ضربة رجل واحد ،فيقتلوه ،فنستريح منه ،فإنهم إذا فعلوا ذلك تفرق دمه في القبائل جميًعا ،فلم يقدر بنو عبد مناف على حرب قومهم جميًعا ،فرضوا منا
GAMAL SUHIM
بالَعْق لـ ،فعقلناه لهم. قال الشيخ النجدى :القول ما قال الرجل ،هذا الرأي الذي ل رأي غيره. ووافق برلمان مكة على هذا القتراح الثم بالجماع ،ورجع النواب إلى بيوتهم وقد صمموا على تنفيذ
هذا القرار فوًرا.
GAMAL SUHIM
هجـر ة النبـي صلى ال عليه وسلم بين تدبير قريش وتدبير ال سبحانه وتعالى تطويق منزل الرسول صلى ال عليه وسلم الرسول صلى ال عليه وسلم يغادر بيته
من الدار إلى الغار إذ هما في الغار
في الطريق إلى المدينة
النزول بقباء
الدخول في المدينة
بين تدبير قريش وتدبير ال سبحانه وتعالى من طبيعة مثل هذا الجتماع السرية للغاية ،وأل يبدو على السطح الظاهر أي حركة تخالف اليوميات، وتغاير العادات المستمر ة ،حتى ل يشم أحد رائحة التآمر والخطر ،ول يدور في خلد أحد أن هناك
ض اـ ينبئ عن الشر ،وكان هذا مكًرا من قريش ،ولكنهم ماكروا بذلك ال سبحانه وتعالى ،فخيبهم غمو ً
من حيث ل يشعرون .فقد نزل جبريل عليه السل م إلى النبي صلى ال عليه وسلم بوحى من ربه تبارك وتعالى فأخبره بمؤامر ة قريش ،وأن ال قد أذن له في الخروج ،وحدد له وقت الهجر ة ،وبين له خطة الرد على قريش فقال :ل تبت هذه الليلة على فراشك الذي كنت تبيت عليه.
وذهب النبي صلى ال عليه وسلم في الهاجر ة ـ حين يستريح الناس في بيوتهم ـ إلى أبي بكر رضي ال عنه ليبر م معه مراحل الهجر ة ،قالت عائشة رضي ال عنها :بينما نحن جلوس في بيت أبي بكر في نحر الظهير ة ،قال قائل لبي بكر :هذا رسول ال صلى ال عليه وسلم متقنًعا ،في ساعة لم يكن يأتينا فيها،
فقال أبو بكر :فداء له أبي وأمى ،وال ما جاء به في هذه الساعة إل أمر.
GAMAL SUHIM
قالت :فجاء رسول ال صلى ال عليه وسلم ،.فاستأذن،فأذن له فدخل ،فقال النبي صلى ال عليه
وسلم لبي بكر :]أخرج َمْنـ عندك[ .فقال أبو بكر :إنما هم أهلك ،بأبي أنت يا رسول ال .قال:
]فأني قد أذن لى في الخروج[ ،فقال أبو بكر :الصحبة بأبي أنت يا رسول ال ؟ قال رسول ال صلى
ال عليه وسلم :]نعم[.
ثم أبر م معه خطة الهجر ة ،ورجع إلى بيته ينتظر مجىء الليل .وقد استمر في أعماله اليومية حسب المعتاد حتى لم يشعر أحد بأنه يستعد للهجر ة ،أو لي أمر آخر اتقاء مما قررته قريش.
تطويق منزل الرسول صلى ال عليه وسلم أما أكابر مجرمي قريش فقضوا نهارهم في العداد سرا لتنفيذ الخطة المرسومة التى أبرمها برلمان مكة ]دار الندو ة[ صباًح اـ ،واختير لذلك أحد عشر رئيًس اـ من هؤلء الكابر ،وهم: 1ـ أبو جهل بن هشا م.
2ـ الَح َكـمـ بن أبي العاص. 3ـ عُْق بَـة بن أبي ُمَعْيط. ض رـ بن الحارث. 4ـ النّ ْ 5ـ ُأمية بن َخ لَـف.
6ـ َزْم َعـة بن السود. ِ ىـ. 7ـ طَُعْيمة بن َعد ّ 8ـ أبو لهب. 9ـ أبي بن خلف.
10ـ نـبُـَْيه بن الحجاج. 11ـ أخوه ُمنَّبه بن الحجاج. وكان من عاد ة رسول ال صلى ال عليه وسلم أن ينا م في أوائل الليل بعد صل ة العشاء ،ويخرج بعد
GAMAL SUHIM
نصف الليل إلى المسجد الحرا م ،يصلي فيه قيا م الليل ،فأمر علًيا رضي ال عنه تلك الليلة أن يضطجع على فراشه ،ويتسجى ببرده الحضرمي الخضر ،وأخبره أنه ل يصيبه مكروه.
فلما كانت عتمة من الليل وساد الهدوء ،ونا م عامة الناس جاء المذكورون إلى بيته صلى ال عليه وسلم سًرا ،واجتمعوا على بابه يرصدونه ،وهم يظنونه نائًم اـ حتى إذا قا م وخرج وثبوا عليه ،ونفذوا ما قرروا فيه. وكانوا على ثقة ويقين جاز م من نجاح هذه المؤامر ة الدنية ،حتى وقف أبو جهل وقفة الزهو والخيلء ،وقال
مخاطًبا لصحابه المطوقين في سخرية واستهزاء :إن محمًد اـ يزعم أنكم إن تابعتموه على أمره كنتم ملوك
العرب والعجم ،ثم بعثتم من بعد موتكم ،فجعلت لكم جنان كجنان الردن ،وإن لم تفعلوا كان له فيكم ذبح ،ثم بعثتم من بعد موتكم ،ثم جعلت لكم نار تحرقون فيها.
وقد كان ميعاد تنفيذ تلك المؤامر ة بعد منتصف الليل في وقت خروجه صلى ال عليه وسلم من البيت، فباتوا متيقظين ينتظرون ساعة الصفر ،ولكن ال غالب على أمره ،بيده ملكوت السموات والرض ،يفعل ما يشاء ،وهو يجير ول يجـار عليه ،فقـد فعـل مـا خاطب به الرسول صلى ال عليه وسلم فيما بعد :} َوإِـْذ ك الِّذ يـَن َك َفـُرـواْ لِيُثْبُِتوَك أَْو يـَْق تـُُلوَك أَْو يُْخ ِرـُج وـَك َو يَـْم ُكـُرـوَنَو يَـْم ُكـُرـال ُ َواـلُ َخ يـُْر الَْم اـكِِريَن{ يَْم ُكـُرـ بِ َ ]النفال.[30: الرسول صلى ال عليه وسلم يغادر بيته وقد فشلت قريش في خطتهم فشًل ذريًعا مع غاية التيقظ والتنبه؛ إذ خرج رسول ال صلى ال عليه وسلم من البيت ،واخترق صفوفهم ،وأخذ حفنة من البطحاء فجعل يذره على رءوسهم ،وقد أخذ ال أبصارهم عنه فل يرونه ،وهو يتلو :} َوَجَعـْلَنا ِم نـ بـَْيِن أَيِْد يـِه ْمـ َس ّدـاـ َو ِمـْنـ َخ ْلـِف ِهـْمـ َس ّدـاـ فَأَْغَش يـَْناُه ْمـ فـَُه ْمـ لَ يـْب ِ ص ُرــوَن{ ]يس .[9:فلم يبق منهم رجل إل وقد وضع على رأسه تراًبا ،ومضى إلى بيت أبي بكر، ُ فخرجا من خوخة في دار أبي بكر ليًل حتى لحقا بغار ثـَْو رـ في اتجاه اليمن. وبقى المحاصرون ينتظرون حلول ساعة الصفر ،وقبيل حلولها تجلت لهم الخيبة والفشل ،فقد جاءهم رجل ممن لم يكن معهم ،ورآهم ببابه فقال :ما تنتظرون؟ قالوا :محمًد اـ .قال :خبتم وخسرتم ،قد وال
GAMAL SUHIM
مر بكم ،وذر على رءوسكم التراب ،وانطلق لحاجته ،قالوا :وال ما أبصرناه ،وقاموا ينفضون التراب عن رءوسهم.
ولكنهم تطلعوا من صير الباب فرأوا علًيا ،فقالوا :وال إن هذا لمحمد نائًم اـ ،عليه برده ،فلم يبرحوا كذلك حتى أصبحوا .وقا م علّى عن الفراش ،فسقط في أيديهم ،وسألوه عن رسول ال صلى ال عليه وسلم ،فقال :ل علم لي به.
من الدار إلى الغار غادر رسول ال صلى ال عليه وسلم بيته في ليلة 27من شهر صفر سنة 14من النبو ة ،الموافق 12/13سبتمبر سنة 622م .وأتى إلى دار رفيقه ـ وأمّن الناس عليه في صحبته وماله ـ أبي بكر رضي ال
عنه .ثم غادر منزل الخير من باب خلفي؛ ليخرجا من مكة على عجل وقبل أن يطلع الفجر.
ولما كان النبي صلى ال عليه وسلم يعلم أن قريًش اـ َس تَـِج ّد ـفي الطلب ،وأن الطريق الذي ستتجه إليه
النظار لول وهلة هو طريق المدينة الرئيسى المتجه شماًل ،ـ ـفسلك الطريق الذي يضاده تماًماـ ،وهو
الطريق الواقع جنوب مكة ،والمتجه نحو اليمن ،سلك هذا الطريق نحو خمسة أميال حتى بلغ إلى جبل يعرف بجبل ثـَْو رـ وهو جبل شامخَ ،و ِعـرـ الطريق ،صعب المرتقى ،ذو أحجار كثير ة ،فحفيت قدما رسول ال صلى ال عليه وسلم ،وقيل :بل كان يمشى في الطريق على أطراف قدميه كى يخفي أثره فحفيت قدماه ،وأيا ما كان فقد حمله أبو بكر حين بلغ إلى الجبل ،وطفق يشتد به حتى انتهي به إلى غار في قمة
الجبل عرف في التاريخ بغار ثور. إذ هما في الغار
ولما انتهيا إلى الغار قال أبو بكر :وال ل تدخله حتى أدخل قبلك ،فإن كان فيه شيء أصابني دونك، فدخل فكسحه ،ووجد في جانبه ثقًبا فشق إزاره وسدها به ،وبقى منها اثنان فألقمهما رجليه ،ثم قال لرسول ال صلى ال عليه وسلم :ادخل ،فدخل رسول ال صلى ال عليه وسلم ،ووضع رأسه في حجره
GAMAL SUHIM
ونا م ،فلدغ أبو بكر في رجله من الجحر ،ولم يتحرك مخافة أن ينتبه رسول ال صلى ال عليه وسلم، فسقطت دموعه على وجه رسول ال صلى ال عليه وسلم ،فقال :]ما لك يا أبا بكر؟[ قال :لدغت،
فداك أبي وأمي ،فتفل رسول ال صلى ال عليه وسلم ،فذهب ما يجده. وَك ُمـنَـا في الغار ثلث ليال ،ليلة الجمعة وليلة السبت وليلة الحد .وكان عبد ال بن أبي بكر يبيت عندهما .قالت عائشة :وهو غل م شاب ثَِق فـ لَِق نـ ،فيُْد لِــج من عندهما بَس َحـٍرـ،ـ فيصبح مع قريش بمكة
كبائت ،فل يسمع أمًرا يكتادان به إل وعاه حتى يأتيهما بخبر ذلك حين يختلط الظل م ،و ]كان[ يرعى عليهما عامر بن فـَُه يـَْر ة مولى أبي بكر ِم ْنـَح ةـ من غنم ،فيريحها عليهما حين تذهب ساعة من العشاء ،فيبيتان في ِرْس لـ ـ وهو لبن ِم ْنـَح تِـهما وَرضيِف هـما ـ حتى يـَْنِعق بها عامر بن فـَُه يـَْر ة بغََلس ،يفعل ذلك في كل ليلة من تلك الليالى الثلث ،وكان عامر بن فهير ة يتبع بغنمه أثر عبد ال بن أبي بكر بعد ذهابه إلى مكة ليـَُعفي عليه.
أما قريش فقد جن جنونها حينما تأكد لديها إفلت رسول ال صلى ال عليه وسلم صباح ليلة تنفيذ المؤامر ة .فأول ما فعلوا بهذا الصدد أنهم ضربوا علًيا ،وسحبوه إلى الكعبة ،وحبسوه ساعة ،علهم يظفرون بخبرهما.
ولما لم يحصلوا من علّي على جدوى جاءوا إلى بيت أبي بكر وقرعوا بابه ،فخرجت إليهم أسماء بنت
أبي بكر ،فقالوا لها :أين أبوك؟ قالت :ل أدرى وال أين أبي؟ فـرفع أبو جهل يـده ـ وكان فاحًش اـ خبيًثا ـ فلطم خـدها لطمـة طـرح منها قرطها. وقررت قريش في جلسة طارئة مستعجلة استخدا م جميع الوسائل التي يمكن بها القبض على الرجلين، فوضعت جميع الطرق النافذ ة من مكة ]في جميع الجهات[ تحت المراقبة المسلحة الشديد ة ،كما
قررت إعطاء مكافأ ة ضخمة قدرها مائة ناقة بدل كل واحد منهما لمن يعيدهما إلى قريش حيين أو ميتين ،كائًنا من كان.
وحينئذ جدت الفرسان والمشا ة وقصاص الثر في الطلب ،وانتشروا في الجبال والوديان ،والوهاد والهضاب ،لكن من دون جدوى وبغير عائد ة.
GAMAL SUHIM
وقد وصل المطاردون إلى باب الغار ،ولكن ال غالب على أمره ،روى البخاري عن أنس عن أبي بكر قال :كنت مع النبي صلى ال عليه وسلم في الغار ،فرفعت رأسى فإذا أنا بأقدا م القو م ،فقلت :يا نبي
ال ،لو أن بعضهم طأطأ بصره رآنا .قال :]اسكت يا أبا بكر ،اثنان ،ال ثالثهما[ ،وفي لفظ :]ما ظنك يا أبا بكر باثنين ال ثالثهما[.
وقد كانت معجز ة أكر م ال بها نبيه صلى ال عليه وسلم ،فقد رجع المطاردون حين لم يبق بينه وبينهم
إل خطوات معدود ة.
في الطريق إلى المدينة وحين خمدت نار الطلب ،وتوقفت أعمال دوريات التفتيش ،وهدأت ثائرات قريش بعد استمرار
المطارد ة الحثيثة ثلثة أيا م بدون جدوى ،تهيأ رسول ال صلى ال عليه وسلم وصاحبه للخروج إلى المدينة. وكانا قد استأجرا عبد ال بن أَُريِْق طـ الليثى ،وكان هادًيا ِخ ّرـيًتا ـ ماهًرا بالطريق ـ وكان على دين كفار قريش ،وأمناه على ذلك ،وسلما إليه راحلتيهما ،وواعداه غار ثـَْو رـ بعد ثلث ليال براحلتيهما ،فلما
كانت ليلة الثنين ـ غر ة ربيع الول سنة 1هـ 16 /سبتمبر سنة 622م ـ جاءهما عبد ال بن أريقط بالراحلتين ،وكان قد قال أبو بكر للنبى صلى ال عليه وسلم عند مشاورته في البيت :بأبي أنت يا
رسول ال ،خذ إحدى راحلتى هاتين ،وقرب إليه أفضلهما ،فقال رسول ال صلى ال عليه وسلم بالثمن .وأتتهما أسماء بنت أبي بكر رضي ال عنها ب ِ ِ صـاـًماـ ،فلما س ْفـَرـتهما ،ونسيت أن تجعل لها ع َ ُ ارتحل ذهبت لتعلق السفر ة ،فإذا ليس لها عصا م ،فشقت نطاقها باثنين ،فعلقت السفر ة بواحد، وانتطقت بالخر فسميت :ذات النطاقين.
ثم ارتحل رسول ال صلى ال عليه وسلم وأبو بكر رضي ال عنه وارتحل معهما عامر بن فـَُه ْيـر ة ،وأخذ بهم الدليل ـ عبد ال بن أريقط ـ على طريق السواحل. وأول ما سلك بهم بعد الخروج من الغار أنه أمعن في اتجاه الجنوب نحو اليمن ،ثم اتجه غرًبا نحو
GAMAL SUHIM
الساحل ،حتى إذا وصل إلى طريق لم يألفه الناس ،اتجه شماًل على مقربة من شاطئ البحر الحمر، وسلك طريًق اـ لم يكن يسلكه أحد إل نادًرا. وقد ذكر ابن إسحاق المواضع التي مر بها رسول ال صلى ال عليه وسلم في هذا الطريق ،قال :لما خرج بهما الدليل سلك بهما أسفل مكة ،ثم مضى بهما على الساحل حتى عارض الطريق أسفل من
عُْس َفـاـن ،ثم سلك بهما على أسفل أَمجـ ،ثم استجاز بهما حتى عارض بهما الطريق بعد أن أجاز قَُد يْـًد اـ، ثم أجاز بهما من مكانه ذلك فسلك بهما الَْخ ّرـار ،ثم سلك بهما ثـَّنية الَْم ّرـ ة ،ثم سلك بهما لِْق ًفـاـ ،ثم أجاز بهما َمْدـ لَـَج ةـ لِْق فـ ،ثم استبطن بهما َمْدـ لَــجة ِم َجـاـج ،ثم سلك بهما َمْرـِج ح ـِم َجـاـح ،ثم تبطن بهما ض َوـيْـن ،ثم بطن ذى َك ْشـرــ ،ثم أخذ بهما على الَْج َدـاـِج دــ ،ثم على الجرد ،ثم سلك َمْرـِج ح ـمن ذى الغُ ْ بهما ذا سلم من بطن أعدا َمْدـ لَـَج ةـ تِْع ِهـَنـ،ـ ثم على الَعَبابيد ،ثم أجاز بهما الَف اـَج ةـ ،ثم هبط بهما الَْعْر جـ، ثم سلك بهما ثنية الَعاِئر ـ عن يمين َرُك وـبة ـ حتى هبط بهما بطن ِرْئم ،ثم قد م بهما على ُقباء . وهاك بعض ما وقع في الطريق 1ـ روى البخاري عن أبي بكر الصديق رضي ال عنه قال :أسرينا ليلتنا ومن الغد حتى قا م قائم الظهير ة
وخل الطريق ،ل يمر فيه أحد ،فرفعت لنا صخر ة طويلة ،لها ظل لم تأت عليها الشمس ،فنزلنا عنده،
وسويت للنبي صلى ال عليه وسلم مكاًنا بيدى ،ينا م عليه ،وبسطت عليه فرو ة ،وقلت :نم يا رسول ال ،وأنا أنفض لك ما حولك ،فنا م ،وخرجت أنفض ما حوله ،فإذا أنا براع مقبل بغنمه إلى الصخر ة ،يريد منها مثل الذي أردنا ،فقلت له :لمن أنت يا غل م؟ فقال :لرجل من أهل المدينة أو مكة .قلت :أفي
غنمك لبن؟ قال :نعم .قلت :أفتحلب؟ قال :نعم .فأخذ شا ة ،فقلت :انفض الضرع من التراب والشعر
والَق َذـىـ ،فحلب في قعب ُك ثْـبة من لبن ،ومعى إداو ة حملتها للنبي صلى ال عليه وسلم ،يرتوى منها،
يشرب ويتوضأ ،فأتيت النبي صلى ال عليه وسلم فكرهت أن أوقظه ،فوافقته حين استيقظ ،فصببت من الماء على اللبن حتى برد أسفله ،فقلت :اشرب يا رسول ال ،فشرب حتى رضيت ،ثم قال :]ألم يأن للرحيل؟[ قلت :بلى ،قال :فارتحلنا.
2ـ وكان من دأب أبي بكر رضي ال عنه أنه كان ردًفا للنبى صلى ال عليه وسلم ،وكان شيًخ اـ يعرف، ونبى ال صلى ال عليه وسلم شاب ل يعرف ،فيلقى الرجل أبا بكر فيقول :من هذا الرجل الذي بين
GAMAL SUHIM
يديك؟ فيقول :هذا الرجل يهدينى الطريق ،فيحسب الحاسب أنه يعنى به الطريق ،وإنما يعنى سبيل الخير.
3ـ وفي اليو م الثاني أو الثالث مر بخيمتى أ م َمْعـبَـد الخزاعية ،وكان موقعهما بالُم َشـلّـل من ناحية قَُد يْـد على بعد نحو 130كيلو متًرا من مكة ،وكانت أ م معبد امرأ ة برز ة جلد ة تحتبى بفناء الخيمة ،ثم تطعم وتسقى من مر بها ،فسألها :هل عندها شيء؟ فقالت :وال لو كان عندنا شيء ما أعوزكم ،الِق َرـى والشاء عازب ،وكانت َس نَـةٌ َش ْهـبــاء. فنظر رسول ال صلى ال عليه وسلم إلى شا ة في كسر الخيمة ،فقال :]ما هذه الشا ة يا أ م معبد؟[
قالت :شا ة خلفها الجهد عن الغنم ،فقال :]هل بها من لبن؟[ قالت :هي أجهد من ذلك .فقال:
]أتأذنين لى أن أحلبها؟[ قالت :نعم بأبي وأمي إن رأيت بها حلًبا فاحلبها .فمسح رسول ال صلى ال ت ،ـفدعا بإناء لها يـَْربِـض الرهط ،فحلب تـ عليه وَدّرـ ْ عليه وسلم بيده ضرعها ،وسمى ال ودعا ،فتـَف اـّج ْ فيه حتى علته الرغو ة ،فسقاها ،فشربت حتى رويت ،وسقى أصحابه حتى رووا ،ثم شرب ،وحلب فيه
ثانًيا ،حتى مل الناء ،ثم غادره عندها فارتحلوا.
فما لبثت أن جاء زوجها أبو معبد يسوق أعنزا عجافا يتساوكن هزًل ،ـ ـفلما رأي اللبن عجب ،فقال :من
أين لك هذا؟ والشا ة عازب ،ول حلوبة في البيت؟ فقالت :ل وال إل أنه مر بنا رجل مبارك كان من حديثه كيت وكيت ،ومن حاله كذا وكذا ،قال :أني وال أراه صاحب قريش الذي تطلبهِ ، ص ِفـيـه لى يا أ م معبد ،فوصفته بصفاته الكريمة وصًف اـ بديًعا كأن السامع ينظر إليه وهو أمامه ـ وسننقله في بيان صفاته
صلى ال عليه وسلم في أواخر الكتاب ـ فقال أبو معبد :وال هذا صاحب قريش الذي ذكروا من أمره
ما ذكروا ،لقد هممت أن أصحبه ،ولفعلن إن وجدت إلى ذلك سبيًل .وأصبح صوت بمكة عالًيا يسمعونه ول يرون القائل: جزى ال رب العرش خير جزائه ** رفيقين َح لّـ خيمــتى أ م َمْعـبَ ـِد هـمـا نزل بالبِـ ـّر وارتحل به ** وأفلح من أمسى رفيق محمــد
ص ّىـ مــا َزَوىـ ال عنكــم ** به من فعال ل يَُح اـذى وُس ـْؤ ُدـد فيا لُق َ ِ ِ ص ــد ليـَْه ِنـ بني كعـب مكــان َفتاتهــم ** ومقعُد هــا للمؤمنـين بَْم رـ َ
َس لُـوا أختكم عن شاتهـا وإنائهـا ** فإنكم إن تسألوا الشـا ة تَْش ـَه ــد
GAMAL SUHIM
قالت أسماء :ما درينا أين توجه رسول ال صلى ال عليه وسلم إذ أقبل رجل من الجن من أسفل مكة
فأنشد هذه البيات ،والناس يتبعونه ويسمعون صوته ول يرونه حتى خرج من أعلها .قالت :فلما سمعنا قوله عرفنا حيث توجه رسول ال صلى ال عليه وسلم ،وأن وجهه إلى المدينة.
4ـ وتبعهما في الطريق ُس َرـاقة بن مالك .قال سراقة :بينما أنا جالس في مجلس من مجالس قومى بني ُمْد لــج ،أقبل رجل منهم حتى قا م علينا ونحن جلوس ،فقال :يا سراقة ،أني رأيت آنًف اـ أْس ِوـَد ةـ بالساحل،
أراها محمًد اـ وأصحابه .قال سراقة :فعرفت أنهم هم ،فقلت له :إنهم ليسوا بهم ،ولكنك رأيت فلًنا وفلًنا انطلقوا بأعيننا ،ثم لبثت في المجلس ساعة ،ثم قمت فدخلت ،فأمرت جاريتى أن تخرج فرسى، ت بُزّج ِهـ وهي من وراء أَك َمـةـ ،فتحبسها َعلَّى ،ـ وأخذت رمحى ،فخرجت به من ظهر البيت ،فَخ طَـطْ ُ ت بى تـ عاليه ،حتى أتيت فرسى فركبتها ،فَرفـَْع تُـها تـَُق ّرـب بى حتى دنوت منهم ،فَعثـَر ْ الرض ،وَخ َفـ ْ ضـ ُ فرسى فخررت عنها ،فقمت ،فأهويت يدى إلى كنانتى ،فاستخرجت منها الزل م ،فاستقسمت بها،
ب بي ،حتى إذا سمعت قراء ة أُ ضّرُه ْمـ أ م ل؟ فخرج الذي أكره ،فركبت فرسي ـ وعصيت الزل م ـ تـَُق ّرـ ُ تـ يدا فرسى في رسول ال صلى ال عليه وسلم ـ وهو ل يلتفت ،وأبو بكر يكثر اللتفات ـ َس اـَخ ْ الرض حتى بلغتا الركبتين ،فخررت عنها ،ثم زجرتها فنهضت ،فلم تََك ْدـ تخرج يديها ،فلما استوت قائمة إذا لثر يديها غبار ساطع في السماء مثل الدخان ،فاستقسمت بالزل م ،فخرج الذي أكره،
فناديتهم بالمان ،فوقفوا ،فركبت فرسى حتى جئتهم ،ووقع في نفسى حين لقيت ما لقيت من الحبس
عنهم أن سيظهر أْم ُرـ رسول ال صلى ال عليه وسلم ،فقلت له :إن قومك قد جعلوا فيك الدية،
وأخبرتهم أخبار ما يريد الناس بهم ،وعرضت عليهم الزاد والمتاع فلم يـَْر َزـأني ،ولم يسألني إل أن قال: ]أَْخ ِ فـ عنا[ ،فسألته أن يكتب لى كتاب أْم ٍنـ،ـ فأمر عامر بن فـَُه ْيـر ة ،فكتب لى في رقعة من أد م ،ثم مضى رسول ال صلى ال عليه وسلم.
وفي رواية عن أبي بكر قال :ارتحلنا والقو م يطلبوننا ،فلم يدركنا منهم أحد غير سراقة بن مالك بن شـمـ ،على فرس له ،فقلت :هذا الطلب قد لحقنا يا رسول ال ،فقال :}لَ تَْح َزـْن إِّن ال َ َمَعـَنا{ ُج ْعـ ُ ]التوبة.[40:
ورجع سراقة فوجد الناس في الطلب فجعل يقول :قد استبرأت لكم الخبر ،قد كفيتم ما ها هنا .وكان أول النهار جاهًد اـ عليهما ،وآخره حارًس اـ لهما.
GAMAL SUHIM
صـْيـب السلمى ومعه نحو ثمانين بيًتا، 5ـ وفي الطريق لقى النبي صلى ال عليه وسلم ُبريَْد ةـ بن الُح َ فأسلم وأسلموا ،وصلى رسول ال صلى ال عليه وسلم العشاء الخر ة فصلوا خلفه ،وأقا م بريد ة بأرض
قومه حتى قد م على رسول ال صلى ال عليه وسلم بعد أُُح دـ.
وعن عبد ال بن بريد ة أن النبي صلى ال عليه وسلم كان يتفاءل ول يتطير ،فركب بريد ة في سبعين راكًبا من أهل بيته من بني سهم ،فلقى النبي صلى ال عليه وسلم ،فقال له :]ممن أنت؟[ قال :من أسلم ،فقال :لبي بكر :سلمنا ،ثم قال :]ِم ْنـ بني َمْنـ؟[ قال :من بني سهم .قال :]خرج سهمك[ 6ـ ومر رسول ال صلى ال عليه وسلم بأبي أْو سـ تميم بن َح َجـرـ أو بأبي تميم أوس بن حجر السلمى،
بقحداوات بين الُج ْحـَفـةـ وَه ْرـَشـى ـ بالعرج ـ وكان قد أبطأ عليه بعض ظهره ،فكان هو وأبو بكر على
جمل واحد ،فحمله أوس على فحل من إبله ،وبعث معهما غلًماـ له اسمه مسعود ،وقال :اسلك بهما حيث تعلم من محار م الطريق ول تفارقهما ،فسلك بهما الطريق حتى أدخلهما المدينة ،ثم رد رسول ال
صلى ال عليه وسلم مسعوًداـ إلى سيده ،وأمره أن يأمر أوًس اـ أن يسم إبله في أعناقها قيد الفرس ،وهو حلقتان ،ومد بينهما مًد اـ ،فهي سمتهم .ولما أتى المشركون يو م أحد أرسل أوس غلمه مسعود بن ُه نـَْيَد ةـ
من الَعْر جـ على قدميه إلى رسول ال صلى ال عليه وسلم يخبره بهم .ذكره ابن َماـُك وـل عن الطبرى ،وقد
أسلم بعد قدو م رسول ال صلى ال عليه وسلم المدينة ،وكان يسكن العرج.
7ـ وفي الطريق ـ في بطن ِرْئم ـ لقى رسول ال صلى ال عليه وسلم الزبير ،وهو في ركب من
المسلمين ،كانوا تجاًرا قافلين من الشا م ،فكسا الزبير رسول ال صلى ال عليه وسلم وأبا بكر ثياًبا ض اـ. بيا ً النزول بقباء وفي يو م الثنين 8ربيع الول سنة 14من النبو ة ـ وهي السنة الولى من الهجر ة ـ الموافق 23سبتمبر سنة 622م نزل رسول ال صلى ال عليه وسلم بقباء.
GAMAL SUHIM
قال عرو ة بن الزبير :سمع المسلمون بالمدينة بمخرج رسول ال صلى ال عليه وسلم من مكة ،فكانوا
يغدون كل غدا ة إلى الَح ّرـ ة ،فينتظرونه حتى يردهم حر الظهير ة ،فانقلبوا يوًماـ بعد ما أطالوا انتظارهم، فلما أووا إلى بيوتهم أَْو فـي رجل من يهود على أُُطم من آطامهم لمر ينظر إليه ،فبصر برسول ال صلى ال عليه وسلم وأصحابه مبـيّ ِ ض يــن يزول بهم السراب ،فلم يملك اليهودى أن قال بأعلى صوته :يا معاشر َُ العرب ،هذا جدكم الذي تنتظرون ،فثار المسلمون إلى السلح .وتلقوا رسول ال صلى ال عليه وسلم بظهر الحر ة.
قال ابن القيم :وُس ِمـعـت الَوْجـ بَـةُ والتكبير في بني عمرو بن عوف ،وكبر المسلمون فرًح اـ بقدومه ،وخرجوا للقائه ،فتلقوه وحيوه بتحية النبو ة ،فأحدقوا به مطيفين حوله ،والسكينة تغشاه ،والوحى ينزل عليه :}فَِإّنـ ِ ك ظَِه يـٌر{ ]التحريم.[4: صـاـلُِح الُْم ْؤـِمـنِـيَن َواـلَْم َلـ ئِــَك ةُبـَْعَدـ َذلِ َ ال َ ُه َوـ َمْوـَلـ هُ ـَـوج ْبـِريُلَو َ قال عرو ة بن الزبير :فتلقوا رسول ال صلى ال عليه وسلم ،فعدل بهم ذات اليمين حتى نزل بهم في بني عمرو بن عوف ،وذلك يو م الثنين من شهر ربيع الول .فقا م أبو بكر للناس ،وجلس رسول ال
صلى ال عليه وسلم صامًتا ،فطفق من جاء من النصار ممن لم ير رسول ال صلى ال عليه وسلم يحىى ـ وفي نسخة :يجىء ـ أبا بكر ،حتى أصابت الشمس رسول ال صلى ال عليه وسلم ،فأقبل أبو
بكر حتى ظلل عليه بردائه ،فعرف الناس رسول ال صلى ال عليه وسلم عند ذلك.
وكانت المدينة كلها قد زحفت للستقبال ،وكان يوًماـ مشهوًداـ لم تشهد المدينة مثله في تاريخها ،وقد رأي اليهود صدق بشار ة َح بـُْقوـق النبي :إن ال جاء من التيمان ،والقدوس من جبال فاران.
ونزل رسول ال صلى ال عليه وسلم بقباء على كلثو م بن الهد م ،وقيل :بل على سعد بن َخ ْيـثََم ةـ، والول أثبت.
ومكث على بن أبي طالب رضي ال عنه بمكة ثلًثا حتى أدى عن رسول ال صلى ال عليه وسلم الودائع التي كانت عنده للناس ،ثم هاجر ماشًيا على قدميه حتى لحقهما بقباء ،ونزل على كلثو م بن
الَه ْدـ مـ.
GAMAL SUHIM
وأقا م رسول ال صلى ال عليه وسلم بقباء أربعة أيا م :الثنين والثلثاء والربعاء والخميس .وأسس
مسجد قباء وصلى فيه ،وهو أول مسجد أسس على التقوى بعد النبو ة ،فلما كان اليو م الخامس ـ يو م الجمعة ـ ركب بأمر ال له ،وأبو بكر ردفه ،وأرسل إلى بني النجار ـ أخواله ـ فجاءوا متقلدين سيوفهم، فسار نحو المدينة وهم حوله ،وأدركته الجمعة في بني سالم بن عوف ،فجمع بهم في المسجد الذي في بطن الوادى ،وكانوا مائة رجل. الدخول في المدينة ثم سار النبي صلى ال عليه وسلم بعد الجمعة حتى دخل المدينة ـ ومن ذلك اليو م سميت بلد ة يثرب
بمدينة الرسول صلى ال عليه وسلم ،ويعبر عنها بالمدينة مختصًرا ـ وكان يوًماـ مشهوًداـ أغر ،فقد ارتجت البيوت والسكك بأصوات الحمد والتسبيح ،وتغنت بنات النصار بغاية الفرح والسرور: طـلـع الـبــدر علـينا **مـن ثـنيــات الـوداع وجـب الشـكـر علـينا ** م ــا دعــا لـلـه داع
أيـهـا المبـعـوث فـينا ** جـئـت بـالمـر المطاع والنصار وإن لم يكونوا أصحاب ثروات طائلة إل أن كل واحد منهم كان يتمنى أن ينزل الرسول صلى
ال عليه وسلم عليه ،فكان ل يمر بدار من دور النصار إل أخذوا خطا م راحلته :هلم إلى العدد والعد ة والسلح والمنعة ،فكان يقول لهم :]خلوا سبيلها فإنها مأمور ة[ ،فلم تزل سائر ة به حتى وصلت إلى
موضع المسجد النبوى اليو م فبركت ،ولم ينزل عنها حتى نهضت وسارت قليًل ،ـ ـثم التفتت ورجعت
فبركت في موضعها الول ،فنزل عنها ،وذلك في بني النجار ـ أخواله صلى ال عليه وسلم ـ وكان من
توفيق ال لها ،فإنه أحب أن ينزل على أخواله ،يكرمهم بذلك ،فجعل الناس يكلمون رسول ال صلى ال عليه وسلم في النزول عليهم ،وبادر أبو أيوب النصارى إلى رحـله ،فأدخله بيته،فجعل رسول ال
صلى ال عليه وسلم يقول :]المرء مع رحله[ ،وجـاء أسعد بن زرار ة فأخـذ بزما م راحلته ،فكانت عنــده.
وفي رواية أنس عند البخاري ،قال نبى ال صلى ال عليه وسلم :]أي بيوت أهلنا أقرب؟[ فقال أبو أيوب :أنا يا رسول ال ،هذه دارى ،وهذا بأبي .قال :]فانطلق فهيئ لنا مقيًل[ ،قال :قوما على بركة ال . وبعد أيا م وصلت إليه زوجته َس ْوـَدـ ةـ ،وبنتاه فاطمة وأ م كلثو م ،وأسامة بن زيد ،وأ م أيمن ،وخرج معهم
GAMAL SUHIM
عبد ال بن أبي بكر بعيال أبي بكر ،ومنهم عائشة ،وبقيت زينب عند أبي العاص ،لم يمكنها من
الخروج حتى هاجرت بعد بدر.
قالت عائشة :وقدمنا المدينة وهي أوبأ أرض ال ،فكان بُطَْح اـن يجرى نَْج ًلـ ،ـ ـأي ماًء آِج نًـا. وقالت :لما قد م رسول ال صلى ال عليه وسلم المدينة وعك أبو بكر وبلل ،فدخلت عليهما فقلت: يا أبه كيف تجدك؟ ويا بلل كيف تجدك؟ قالت :فكان أبو بكر إذا أخذته الُح ّمـىـ يقول: ص بّـٌح في أهله ** والموت أدنى من ِش َرـاك نـَْع ِلـه كل امرئ ُم َ وكان بلل إذا أقلع عنه يرفع عقيرته ويقول: أل ليت ِش ْع ـِرـى هل أبيتَّن ليلة ** بـَو اـٍد وحـولى إْذِخ ٌر ـوَج لِـيـُل وهل أرْد نـ يومـًـا ميـاه ِم َجـنّـة ** وهل يـَْبُد َوـْنـ لى شامة وطَِف يـُل قالت عائشة :فجئت رسول ال صلى ال عليه وسلم ،فأخبرته ،فقال :]ال م العن شيبة بن ربيعة ،وعتبة بن ربيعة ،وأمية بن خلف ،كما أخرجونا من أرضنا إلى أرض الوباء[ .ثم قال رسول ال صلى ال عليه وسلم :]ال م حبب إلينا المدينة كحبنا مكة أو أشد ،وصححها ،وبارك في صاعها ومدها ،وانقل حماها فاجعلها بالُج ْحـَفـةـ[. وقد استجاب ال دعاءه صلى ال عليه وسلم ،فأرى في المنا م أن امرأ ة سوداء ثائر ة الرأس خرجت من
المدينة حتى نزلت بالَم ْهـيـَعة ،وهي الجحفة .وكان ذلك عبار ة عن نقل وباء المدينة إلى الجحفة ،وبذلك استراح المهاجرون عما كانوا يعانونه من شد ة مناخ المدينة.
إلى هنا انتهي بيان قسم من حياته صلى ال عليه وسلم بعد النبو ة ،وهو العهد المكى .وفيما يلى نقد م باليجاز عهده المدنى صلى ال عليه وسلم .وبال التوفيق.
GAMAL SUHIM
العهد المدني عهد الدعو ة والجهاد والنجاح مراحل الدعو ة والجهاد في العهد المدني سكان المدينة وأحوالهم عند الهجر ة
مراحل الدعو ة والجهاد في العهد المدني يمكن تقسيم العهد المدني إلى ثلث مراحل: 1ـ مرحلة تأسيس المجتمع السلمي ،وتمكين الدعو ة السلمية ،وقد أثيرت في هذه المرحلة القلقل والفتن من الداخل ،وزحف فيها العداء من الخارج؛ ليستأصلوا شأفة المسلمين ،ويقلعوا الدعو ة من
جذورها .وقد انتهت هذه المرحلة بتغلب المسلمين وسيطرتهم على الموقف مع عقد صلح الحديبية في ذى القعد ة سنة ست من الهجر ة. 2ـ مرحلة الصلح مع العدو الكبر ،والفراغ لدعو ة ملوك الرض إلى السل م ،وللقضاء على أطراف
المؤامرات .وقد انتهت هذه المرحلة بفتح مكة المكرمة في رمضان سنة ثمان من الهجر ة.
3ـ مرحلة استقبال الوفود ،ودخول الناس في دين ال أفواًج اـ .وقد امتدت هذه المرحلة إلى وفا ة
الرسول صلى ال عليه وسلم في ربيع الول سنة إحدى عشر ة من الهجر ة. سكان المدينة وأحوالهم عند الهجر ة
لم يكن معنى الهجر ة التخلص والفرار من الفتنة فحسب ،بل كانت الهجر ة تعنى مع هذا تعاوًنا على ض اـ على كل مسلم يقدر على الهجر ة أن يهاجر إقامة مجتمع جديد في بلد آمن ،ولذلك أصبح فر ً ويسهم في بناء هذا الوطن الجديد ،ويبذل جهده في تحصينه ورفعة شأنه.
GAMAL SUHIM
ولشك أن رسول ال صلى ال عليه وسلم كان هو الما م والقائد والهادى في بناء هذا المجتمع،
وكانت إليه أزمة المور بل نزاع.
والذين قابلهم رسول ال صلى ال عليه وسلم في المدينة كانوا على ثلثة أصناف ،يختلف أحوال كل واحد منها بالنسبة إلى الخر اختلًفا واضًح اـ ،وكان يواجه بالنسبة إلى كل صنف منها مسائل عديد ة غير المسائل التي كان يواجهها بالنسبة إلى الخر. وهذه الصناف الثلثة هي: 1ـ أصحابه الصفو ة الكرا م البرر ة رضي ال عنهم. 2ـ المشركون الذين لم يؤمنوا بعد ،وهم من صميم قبائل المدينة. 3ـ اليهــود.
أ ـ والمسائل التي كان يواجهها بالنسبة إلى أصحابه هو أن ظروف المدينة بالنسبة إليهم كانت تختلف تماًماـ عن الظروف التي مروا بها في مكة ،فهم في مكة وإن كانت تجمعهم كلمة جامعة وكانوا
يستهدفون هدًفا واحًد اـ ،إل أنهم كانوا متفرقين في بيوتات شتى ،مقهورين أذلء مطرودين ،لم يكن لهم من المر شيء ،وإنما كان المر بيد أعدائهم في الدين ،فلم يكن هؤلء المسلمون يستطيعون أن ينشئوا مجتمًعا إسلمًيا جديًد اـ بمواده التي ل يستغنى عنها أي مجتمع إنسإني في العالم؛ ولذلك نرى السور المكية تقتصر على تفصيل المبادئ السلمية ،وعلى التشريعات التي يمكن العمل بها لكل فرد وحده ،وعلى الترغيب في البر والخير ومكار م الخلق والترهيب عن الرذائل والدنايا.
أما في المدينة فكان أمر المسلمين بأيديهم منذ أول يو م ،ولم يكن يسيطر عليهم أحد من الناس ،وهذا يعنى أنهم قد آن لهم أن يواجهوا مسائل الحضار ة والعمران ،والمعيشة والقتصاد ،والسياسة والحكومة، والسلم والحرب ،وأن تفصل لهم مسائل الحلل والحرا م ،والعباد ة والخلق ،وما إلى ذلك من شئون
الحيا ة. أي آن للمسلمين أن يكونوا مجتمًعا إسلمًيا يختلف في جميع مراحل الحيا ة عن المجتمع الجاهلي،
GAMAL SUHIM
ويمتاز عن أي مجتمع يوجد في العالم النساني ،ويكون ممثًل للدعو ة السلمية التي عانى لها
المسلمون ألواًنا من النكال والعذاب طيلة عشر سنوات.
ول يخفي أن تكوين أي مجتمع على هذا النمط ل يمكن أن يستتب في يو م واحد ،أو شهر واحد ،أو سنة واحد ة ،بل لبد له من زمن طويل يتكامل فيه التشريع والتقنين والتربية والتثقيف والتدريب والتنفيذ
شيًئا فشيًئا ،وكان ال كفيًل بهذا التشريع ،وكان رسول ال صلى ال عليه وسلم قائًم اـ بتنفيذه والرشاد ث ِفي اْلُّميّـيَن َرُس وـًل ّمنـُْه ْمـ يَـتـُْلو َعلَْيِه ْمـ آَياتِِه إليه ،وبتربية المسلمين وتزكيتهم وفق ذلك } ُهَوـ الِّذ يـ بـَع َ ِ ب َواـلِْح ْك ـَمـةَ{ـ ]الجمعة.[2 : َو يـَُزّك يـِه ْمـَو يـَُعلُّم ُهـُمـ الْكَتا َ
ت َعلَْيِه ْمـ وكان الصحابة رضي ال عنهم مقبلين عليه بقلوبهم،يتحلون بأحكامه،ويستبشرون بها } َوإِـَذا تُلِيَ ْ آَياتُهُ َزاَدتـُْه ْمـ ِإيَم اـًنا{ ]النفال .[2 :وليس تفصيل هذه المسائل كلها من مباحث موضوعنا ،فنقتصر منها على قدر الحاجة.
وكان هذا أعظم ما واجهه رسول ال صلى ال عليه وسلم بالنسبة للمسلمين ،وهو الهدف السمى والمطلب النبيل المقصود من الدعو ة السلمية والرسالة المحمدية ،ومعلو م أنه ليس بقضية طارئة تطلب
الستعجال ،بل هي قضية أصيلة تحتاج إلى آجال .نعم ،كانت هناك قضايا طارئة تطلب الحل العاجل والحكيم ،أهمها أن المسلمين كانوا على قسمين: قسم كانوا في أرضهم وديارهم وأموالهم ،ل يهمهم من ذلك إل ما يهم الرجل وهو آمن في ِس ْر ـبِــه،
وهم النصار ،وكان بينهم تنافر مستحكم وعداء مزمن منذ أمد بعيد.
وقسم آخر فاتهم كل ذلك ،ونجوا بأنفسهم إلى المدينة ،وهم المهاجرون ،فلم يكن لهم ملجأ يأوون إليه ،ول عمل يكسبون به ما يسد حاجتهم ،ول مال يبلغون به قـَو اـًماـ من العيش ،وكان عدد هؤلء
اللجئين غير قليل ،ثم كانوا يزيدون يوًماـ فيوما؛ إذ كان قد أوذن بالهجر ة لكل من آمن بال ورسوله. ومعلو م أن المدينة لم تكن على ثرو ة طائلة فتزعزع ميزانها القتصادى ،وفي هذه الساعة الحرجة قامت القوات المعادية للسل م بشبه مقاطعة اقتصادية ،قـَّلت لجلها المستوردات وتفاقمت الظروف.
GAMAL SUHIM
ب ـ أما القو م الثاني ـ وهم المشركون من صميم قبائل المدينة ـ فلم تكن لهم سيطر ة على المسلمين، وكان منهم من يتخالجه الشكوك ويتردد في ترك دين الباء ،ولكن لم يكن يبطن العداو ة والكيد ضد السل م والمسلمين ،ولم تمض عليهم مد ة طويلة حتى أسلموا وأخلصوا دينهم ل. وكان فيهم من يبطن شديد الحن والعداو ة ضد رسول ال صلى ال عليه وسلم والمسلمين ،ولكن لم
يكن يستطيع أن يناوئهم ،بل كان مضطًرا إلى إظهار الوّد والصفاء نظًرا إلى الظروف ،وعلى رأس هؤلء عبد ال بن أبي ،فقد كانت الوس والخزرج اجتمعوا على سيادته بعد حرب بـَُعاث ـ ولم يكونوا اجتمعوا على سياد ة أحد قبله ـ وكانوا قد نظموا له الَخ ْرـزـ ،لُيتـَّوُج وـه ويَُم لّـُك وـه ،وكان على وشك أن يصير ملًك اـ على أهل المدينة إذ بوغت بمجىء رسول ال صلى ال عليه وسلم ،وانصراف قومه عنه إليه ،فكان
يرى أنه استلبه الملك ،فكان يبطن شديد العداو ة ضده ،ولما رأي أن الظروف ل تساعده على شركه، وأنه سوف يحر م بقايا العز والشرف وما يترتب عليهما من منافع الحيا ة الدنيا أظهر السل م بعد بدر،
ولكن بقى مستبطًنا الكفر ،فكان ل يجد مجاًل يكيد فيه برسول ال صلى ال عليه وسلم وبالمسلمين إل ويأتيه ،وكان أصحابه ـ من الرؤساء الذين حرموا المناصب المرجو ة في ملكه ـ يساهمونه ويدعمونه
في تنفيذ خططه ،وربما كانوا يتخذون بعض الشباب وسذجة المسلمين عميًل لتنفيذ خطتهم من حيث ل يشعر.
جـ ـ أما القو م الثالث ـ وهم اليهود ـ فإنهم كانوا قد انحازوا إلى الحجاز زمن الضطهاد الشورى
والروماني كما أسلفنا ،وكانوا في الحقيقة عبرانيين ،ولكن بعد النسحاب إلى الحجاز اصطبغوا بالصبغة
العربية في الزى واللغة والحضار ة ،حتى صارت أسماؤهم وأسماء قبائلهم عربية ،وحتى قامت بينهم وبين
العرب علقة الزواج والصهر ،إل أنهم احتفظوا بعصبيتهم الجنسية ،ولم يندمجوا في العرب قطًعا ،بل
كانوا يفتخرون بجنسيتهم السرائيلية ـ اليهودية ـ وكانوا يحتقرون العرب احتقاًرا بالًغا وكانوا يرون أن أموال العرب مباحة لهم ،يأكلونها كيف شاءوا ،قال تعالى :} َوِمـْنـ أَْه ِلـ الِْكَتا ِ ب َمْنـ ِإن تَأَْم ْنـهُ بِِق نـَطاٍر يـَُؤ ّدـِهـ تـ َعلَْيِه َقآئًِم اـ َذلِ َ ِ س َعَليـَْنا ِفي ك َو ِمـنـُْه مـ ّمْن ِإن تَأَْم ْنـهُ بِِد يـَناٍر لّ يـَُؤ ّدـِهـ إِلَْي َ إِلَْي َ ك إِلّ َماـ ُدْم َ ك بَأنـُّه ْمـ َقاُلواْ لَْي َ الُّميّـيَن َس بِـيٌل{ ]آل عمران .[75 :ولم يكونوا متحمسين في نشر دينهم ،وإنما جل بضاعتهم الدينية هي :الفأل والسحر والنفث والرقية وأمثالها ،وبذلك كانوا يرون أنفسهم أصحاب علم وفضل وقياد ة روحانية.
GAMAL SUHIM
وكانوا َمَهـَرـً ة في فنون الكسب والمعيشة ،فكانت في أيديهم تجار ة الحبوب والتمر والخمر والثياب،
كانوا يستوردون الثياب والحبوب والخمر ،ويصدرون التمر ،وكانت لهم أعمال من دون ذلك هم لها عاملون ،فكانوا يأخذون المنافع من عامة العرب أضعاًفا مضاعفة ،ثم لم يكونوا يقتصرون على ذلك ،بل كانوا أكالين للربا ،يعطون القروض الطائلة لشيوخ العرب وساداتهم؛ ليكسبوا بها مدائح الشعراء والسمعة الحسنة بين الناس بعد إنفاقها من غير جدوى ول طائلة ،وكانوا يرتهنون لها أرض هؤلء
الرؤساء وزروعهم وحوائطهم ،ثم ل يلبثون إل أعواًماـ حتى يتملكونها.
وكانوا أصحاب دسائس ومؤامرات وعتو وفساد؛ يلقون العداو ة والشحناء بين القبائل العربية المجاور ة، ويغرون بعضها على بعض بكيد خفي لم تكن تشعره تلك القبائل ،فكانت تتطاحن في حروب ،ولم تكد
تنطفئ نيرانها حتى تتحرك أنامل اليهود مر ة أخرى لتؤججها من جديد .فإذا تم لهم ذلك جلسوا على حياد يرون نتائج هذا التحريض والغراء ،ويستلذون بما يحل بهؤلء المساكين ـ العرب ـ من التعاسة
والبوار ،ويزودونهم بقروض ثقيلة ربوية حتى ل يحجموا عن الحرب لعسر النفقة .وبهذا التدبير كانوا
يحصلون على فائدتين كبيرتين :هما الحتفاظ على كيانهم اليهودى ،وإنفاق سوق الربا؛ ليأكلوه أضعاًفا مضاعفة ،ويكسبوا ثروات طائلة. وكانت في يثرب منهم ثلث قبائل مشهور ة: 1ـ بنو قَـيْـنـَُق اـع :وكانوا حلفاء الخزرج ،وكانت ديارهم داخل المدينة. 2ـ بنو النّ ِ ض يــر :وكانوا حلفاء الخزرج ،وكانت ديارهم بضواحى المدينة. 3ـ بنو قـَُرْيظة :وكانوا حلفاء الوس ،وكانت ديارهم بضواحى المدينة.
وهذه القبائل هي التي كانت تثير الحروب بين الوس والخزرج منذ أمد بعيد ،وقد ساهمت بأنفسها في حرب بـَُعاث ،كل مع حلفائها. وطبًعا فإن اليهود لم يكن يرجى منهم أن ينظروا إلى السل م إل بعين البغض والحقد؛ فالرسول لم يكن ش عصبيتهم الجنسية التي كانت مسيطر ة على نفسياتهم وعقليتهم، من أبناء جنسهم حتى يَُس ّكـنـ َج أْـ َ ودعو ة السل م لم تكن إل دعو ة صالحة تؤلف بين أشتات القلوب ،وتطفئ نار العداو ة والبغضاء،
GAMAL SUHIM
وتدعو إلى التزا م المانة في كل الشئون ،وإلى التقيد بأكل الحلل من طيب الموال ،ومعنى كل ذلك
أن قبائل يثرب العربية ستتآلف فيما بينها ،وحينئذ لبد من أن تفلت من براثن اليهود ،فيفشل نشاطهم التجارى ،ويحرمون أموال الربا الذي كانت تدور عليه رحى ثروتهم ،بل يحتمل أن تتيقظ تلك القبائل،
فتدخل في حسابها الموال الربوية التي أخذتها اليهود ،وتقو م بإرجاع أرضها وحوائطها التي أضاعتها إلى اليهود في تأدية الربا.
كان اليهود يدخلون كل ذلك في حسابهم منذ عرفوا أن دعو ة السل م تحاول الستقرار في يثرب؛ ولذلك كانوا يبطنون أشد العداو ة ضد السل م ،وضد رسول ال صلى ال عليه وسلم منذ أن دخل
يثرب ،وإن كانوا لم يتجاسروا على إظهارها إل بعد حين. ويظهر ذلك جلًيا بما رواه ابن إسحاق عن أ م المؤمنين صفية رضي ال عنها قال ابن إسحاق :حدثت بـ ولد أبي إليه ،وإلى عمي أبي ياسر ،لم ألقهما عن صفية بنت حيي بن أخطب أنها قالت :كنت أَح ّ قط مع ولد لهما إل أخذإني دونه .قالت :فلما قد م رسول ال صلى ال عليه وسلم المدينة ونزل قباء في بني عمرو بن عوف غدا عليه أبي؛ حيى بن أخطب ،وعمى أبو ياسر بن أخطب ُمغَلِّس يــن ،قالت: فلم يرجعا حتى كانا مع غروب الشمس ،قالت :فأتيا َك اـلّْين كسلنين ساقطين يمشيان الُه َوـيـَْنى .قالت: فهششت إليهما كما كنت أصنع ،فوال ما التفت إلّى واحد منهما ،مع ما بهما من الغم .قالت: وسمعت عمى أبا ياسر ،وهو يقول لبي حيي بن أخطب :أهو هو؟ قال :نعم وال ،قال :أتعرفه وتثبته؟ قال :نعم ،قال :فما في نفسك منه؟ قال :عداوته وال ما بقيت.
ض اـ ما رواه البخاري في إسل م عبد ال بن َس لَـ م رضي ال عنه فقد كان حبًرا من ويشهد بذلك أي ً فطاحل علماء اليهود ،ولما سمع بمقد م رسول ال صلى ال عليه وسلم المدينة في بني النجار جاءه
مستعجًل ،ـ ـوألقى إليه أسئلة ل يعلمها إل نبى ،ولما سمع ردوده صلى ال عليه وسلم عليها آمن به تـ ،ـ إن علموا بإسلمي قبل أن تسألهم بـََه تُـوِنى عندك، ساعته ومكانه ،ثم قال له :إن اليهود قو م بـُْه ٌ فأرسل رسول ال صلى ال عليه وسلم فجاءت اليهود ،ودخل عبد ال بن سل م البيت .فقال رسول ال صلى ال عليه وسلم :]أي رجل فيكم عبد ال بن سل م؟[ قالوا :أعلمنا وابن أعلمنا ،وأخيرنا وابن
أخيرنا ـ وفي لفظ :سيدنا وابن سيدنا .وفي لفظ آخر :خيرنا وابن خيرنا ،وأفضلنا وابن أفضلنا ـ فقال رسول ال صلى ال عليه وسلم :]أفرأيتم إن أسلم عبد ال؟[ فقالوا :أعاذه ال من ذلك ]مرتين أو
GAMAL SUHIM
ثلثا[ ،فخرج إليهم عبد ال فقال :أشهد أن ل إله إل ال ،وأشهد أن محمًد اـ رسول ال ،قالوا :شّرنا وابن شّرنا ،ووقعوا فيه .وفي لفظ :فقال :يا معشر اليهود ،اتقوا ال ،فوال الذي ل إله إل هو ،إنكم لتعلمون أنه رسول ال ،وأنه جاء بحق .فقالوا :كذبت.
وهذه أول تجربة تلقاها رسول ال صلى ال عليه وسلم من اليهود في أول يو م دخل فيه المدينة. وهذه هي الظروف والقضايا الداخلية التي واجهها الرسول صلى ال عليه وسلم حين نزل بالمدينة. أما من ناحية الخارج فكان يحيط بها من يدين بدين قريش ،وكانت قريش ألـد عـدو للسل م
والمسلمين ،جربت عليهم طوال عشر ة أعوا م ـ حينما كان المسلمون تحت أيديها ـ كل أساليب
الرهاب والتهديد والمضايقة والتعذيب ،والمقاطعة والتجويع ،وأذاقتهم التنكيلت والويلت ،وشنت
عليهم حرًبا نفسية مضنية مع دعاية واسعة منظمة ،ولما هاجر المسلمون إلى المدينة صادرت أرضهم وديارهم وأموالهم ،وحالت بينهم وبين أزواجهم وذرياتهم ،بل حبست وعذبت من قدرت عليه ،ولم
تقتصر على هذا ،بل تآمرت على الفتك بصاحب الدعو ة صلى ال عليه وسلم ،والقضاء عليه وعلى
دعوته ،ولم تَأُْل جهًد اـ في تنفيذ هذه المؤامر ة .فكان من الطبيعى جًد اـ ،حينما نجا المسلمون منها إلى أرض تبعد نحو خمسمائة كيلو متر ،أن تقو م بدورها السياسى والعسكرى ،لما لها من الصدار ة الدنيوية والزعامة الدينية بين أوساط العرب بصفتها ساكنة الحر م ومجاور ة بيت ال وسدنته ،وتغرى غيرها من
مشركي الجزير ة ضد أهل المدينة ،وفعًل قامت بذلك كله حتى صارت المدينة محفوفة بالخطار ،وفي ت لجلها المستوردات ،في حين كان عدد اللجئين إليها يزيد يوًماـ بعد يو م، شبه مقاطعة شديد ة قـَلّ ْ
وبذلك كانت ]حالة الحرب[ قائمة بين هؤلء الطغا ة من أهل مكة ومن دان دينهم ،وبين المسلمين في وطنهم الجديد. وكان من حق المسلمين أن يصادروا أموال هؤلء الطغا ة كما صودرت أموالهم ،وأن يديلوا عليهم من التنكيلت بمثل ما أدالوا بها ،وأن يقيموا في سبيل حياتهم العراقيل كما أقاموها في سبيل حيا ة
المسلمين ،وأن يكيلوا لهؤلء الطغا ة صاًعا بصاع حتى ل يجدوا سبيًل لباد ة المسلمين واستئصال خضرائهم.
GAMAL SUHIM
وهذه هي القضايا والمشاكل الخارجية التي واجهها رسول ال صلى ال عليه وسلم بعدما ورد المدينة، وكان عليه أن يعالجها بحكمة بالغة حتى يخرج منها مكلًل بالنجاح.
وقد قا م رسول ال صلى ال عليه وسلم بمعالجة كل القضايا أحسن قيا م ،بتوفيق من ال وتأييده ،فعامل كل قو م بما كانوا يستحقونه من الرأفة والرحمة أو الشد ة والنكال،وذلك بجانب قيامه بتزكية النفوس
وتعليم الكتاب والحكمة ،ول شك أن جانب التزكية والتعليم والرأفة والرحمة كان غالًبا على جانب الشد ة والعنت ـ حتى عاد المر إلى السل م وأهله في بضع سنوات ،وسيجد القارئ كل ذلك جلًيا في الصفحات التية.
GAMAL SUHIM
المرحلة الولى بناء مجتمع جديد بناء المسجد النبوي
المؤاخا ة بين المسلمين
ميثاق التحالف السلمي
أثر المعنويات في المجتمع بناء مجتمع جديد قد أسلفنا أن نزول رسول ال صلى ال عليه وسلم بالمدينة في بني النجار كان يو م الجمعة ] 12ربيع الول سنة 1هـ /الموافق 27سبتمبر سنة 622م[ ،وأنه نزل في أرض أما م دار أبي أيوب ،وقال: ]هاهنا المنزل إن شاء ال[ ،ثم انتقل إلى بيت أبي أيوب رضي ال عنه
بناء المسجد النبوي وأول خطو ة خطاها رسول ال صلى ال عليه وسلم بعد ذلك هو بناء المسجد النبوي ،واختار له المكان الذي بركت فيه ناقته صلى ال عليه وسلم ،فاشتراه من غلمين يتيمين كانا يملكانه ،وأسهم في بنائه بنفسه ،فكان ينقل اللِبن والحجار ة ويقول: ش الخر ة ** فاْغِف ْرـ للنصار والُم َهـاـِج َرـ ة[ ش إل َعْي ُ ]اللهم ل َعْي َ وكان يقول: ]هذا الِح َم ـاـُل ل ِح َم ـاـل َخ ْيـَبر ** هــذا أب ـَّر َربـَّنا وأطْـَه رـ[ وكان ذلك مما يزيد نشاط الصحابة في العمل ،حتى إن أحدهم ليقول: ضـلّـل لئن قـَع ـْد نــا والنبي يـَْع َمـلـ ** لـذاك ِم ـّنا الَعَم ـُل الُم َ
GAMAL SUHIM
وكانت في ذلك المكان قبور للمشركين ،وكان فيه خرب ونخل وشجر ة من غَْرقَـد ،فأمر رسول ال صلى ال عليه وسلم بقبور المشركين فنبشت ،وبالَخ ِرـب فسويت ،وبالنخل والشجر ة فقطعت ،وصفت في قبلة المسجد ،وكانت القبلة إلى بيت المقدس ،وجعلت عضادتاه من حجار ة ،وأقيمت حيطانه من اللبن والطين ،وجعل سقفه من جريد النخل ،وعُُم دـه الجذوع ،وفرشت أرضه بالرمال والحصباء ،وجعلت له
ثلثة أبواب ،وطوله مما يلى القبلة إلى مؤخره مائة ذراع ،والجانبان مثل ذلك أو دونه ،وكان أساسه قريًبا من ثلثة أذرع. وبني بجانبه بيوًتا بالحجر واللبن ،وسقفها بالجريد والجذوع ،وهي حجرات أزواجه صلى ال عليه وسلم ،وبعد تكامل الحجرات انتقل إليها من بيت أبي أيوب. ولم يكن المسجد موضًعا لداء الصلوات فحسب ،بل كان جامعة يتلقى فيها المسلمون تعاليم السل م وتوجيهاته ،ومنتدى تلتقى وتتآلف فيه العناصر القبلية المختلفة التي طالما نافرت بينها النزعات الجاهلية وحروبها ،وقاعد ة لدار ة جميع الشئون وبث النطلقات ،وبرلمان لعقد المجالس الستشارية والتنفيذية. وكان مع هذا كله داًرا يسكن فيها عدد كبير من فقراء المهاجرين اللجئين الذين لم يكن لهم هناك دار ول مال ول أهل ول بنون. وفي أوائل الهجر ة شرع الذان ،تلك النغمة العلوية التي تدوى في الفاق ،وتهز أرجاء الوجود ،تعلن كل يو م خمس مرات بأن ل إله إل ال وأن محمًد اـ رسول ال ،وتنفي كل كبرياء في الكون وكل دين في الوجود ،إل كبرياء ال ،والدين الذي جاء به عبده محمد رسول ال .وقد تشرف برؤيته في المنا م
أحد الصحابة الخيار عبد ال بن زيد بن عبد ربه رضي ال عنه فأقره النبي صلى ال عليه وسلم وقد وافقت رؤياه رؤيا عمر بن الخطاب رضي ال عنه فأقره النبي صلى ال عليه وسلم ،والقصة بكاملها مروية في كتب السنة والسير ة. المؤاخا ة بين المسلمين ثم إن النبي صلى ال عليه وسلم بجانب قيامه ببناء المسجد :مركز التجمع والتآلف ،قا م بعمل آخر
GAMAL SUHIM
من أروع ما يأثره التاريخ ،وهو عمل المؤاخا ة بين المهاجرين والنصار ،قال ابن القيم :ثم أخي رسول
ال صلى ال عليه وسلم بين المهاجرين والنصار في دار أنس بن مالك ،وكانوا تسعين رجًل ،ـ ـنصفهم من المهاجرين ،ونصفهم من النصار ،أخي بينهم على المواسا ة ،ويتوارثون بعد الموت دون ذوى ضـُه ْمـ أَْو لَـى ِببـَْع ٍ ضـ { ]النفال: الرحا م إلى حين وقعة بدر ،فلما أنزل ال عز وجل :} َوأـُْولُـواْ الَْرَح اـِ م بـَْع ُ [75رد التوارث إلى الرحم دون عقد الخو ة.
وقد قيل :إنه أخي بين المهاجرين بعضهم مع بعض مؤاخا ة ثانية ...والثبت الول ،والمهاجرون كانوا
مستغنين بأخو ة السل م وأخو ة الدار وقرابة النسب عن عقد مؤاخا ة فيما بينهم ،بخلف المهاجرين مع النصار .اهـ.
ومعنى هذا الخاء أن تذوب عصبيات الجاهلية ،وتسقط فوارق النسب واللون والوطن ،فل يكون
أساس الولء والبراء إل السل م.
وقد امتزجت عواطف اليثار والمواسا ة والمؤانسة وإسداء الخير في هذه الخو ة ،وملت المجتمع الجديد بأروع المثال. روى البخاري :أنهم لما قدموا المدينة أخي رسول ال صلى ال عليه وسلم بين عبد الرحمن وسعد ابن
الربيع ،فقال لعبد الرحمن :إني أكثر النصار ماًل ،ـ ـفاقسم مالى نصفين ،ولى امرأتان ،فانظر أعجبهما
إليك فسمها لي ،أطلقها ،فإذا انقضت عدتها فتزوجها ،قال :بارك ال لك في أهلك ومالك ،وأين سوقكم؟ فدلوه على سوق بني قينقاع ،فما انقلب إل ومعه فضل من أقٍِط وَس ْمـٍنـ،ـثم تابع الغدو ،ثم صْف َرـ ة ،فقال النبي صلى ال عليه وسلم :] َمْهـيَـْم؟[ قال :تزوجت .قال :]كم سقت جاء يوًماـ وبه أثر ُ
إليها؟[ قال :نوا ة من ذهب.
وروى عن أبي هرير ة قال :قالت النصار للنبى صلى ال عليه وسلم :اقسم بيننا وبين إخواننا النخيل. قال :]ل[ ،فقالوا :فتكفونا المؤنة ونشرككم في الثمر ة .قالوا :سمعنا وأطعنا. وهذا يدلنا على ما كان عليه النصار من الحفاو ة البالغة بإخوانهم المهاجرين ،ومن التضحية واليثار
GAMAL SUHIM
والود والصفاء ،وما كان عليه المهاجرون من تقدير هذا الكر م حق قدره ،فلم يستغلوه ولم ينالوا منه إل
بقدر ما يقيم أودهم.
وحًق اـ فقد كانت هذه المؤاخا ة حكمًة فذً ة ،وسياسًة حكيمًة ،وحًل رشيًد اـ لكثير من المشاكل التي كان يواجهها المسلمون ،والتي أشرنا إليها. ميثاق التحالف السلمي وكما قا م رسول ال صلى ال عليه وسلم بعقد هذه المؤاخا ة بين المؤمنين ،قا م بعقد معاهد ة أزاح بها ما
كان بينهم من حزازات في الجاهلية ،وما كانوا عليه من نزعات قبلية جائر ة ،واستطاع بفضلها إيجاد ص اـ: وحد ة إسلمية شاملة .وفيما يلى بنودها ملخ ً
هذا كتاب من محمد النبي صلى ال عليه وسلم بين المؤمنين والمسلمين من قريش ويثرب ،ومن تبعهم
فلحق بهم ،وجاهد معهم:
1ـ إنهم أمة واحد ة من دون الناس. 2ـ المهاجرون من قريش على ِربـَْعِتهم يتعاقلون بينهم ،وهم يـَْف ُدـوـن َعاِنيهم بالمعروف والقسط بين المؤمنين ،وكل قبيلة من النصار على ربعتهم يتعاقلون معاقلهم الولى ،وكل طائفة منهم تفدى عانيها
بالمعروف والقسط بين المؤمنين.
3ـ وإن المؤمنين ل يتركون ُمْف َرـًح اـبينهم أن يعطوه بالمعروف في فداء أو عقل. 4ـ وإن المؤمنين المتقين على من بغى منهم ،أو ابتغى َدِسـ يــعة ظلم أو إثم أو عدوان أو فساد بين
المؤمنين.
5ـ وإن أيديهم عليه جميًعا ،ولو كان ولد أحدهم. 6ـ ول يقتل مؤمن مؤمنا في كافر. 7ـ ول ينصر كافًرا على مؤمن.
8ـ وإن ذمة ال واحد ة يجير عليهم أدناهم.
9ـ وإن من تبعنا من يهود فإن له النصر والسو ة ،غير مظلومين ول متناصرين عليهم. 10ـ وإن سلم المؤمنين واحد ة؛ ل يسالم مؤمن دون مؤمن في قتال في سبيل ال إل على سواء وعدل
GAMAL SUHIM
بينهم.
11ـ وإن المؤمنين يبيء بعضهم على بعض بما نال دماءهم في سبيل ال. 12ـ وإنه ل يجير مشرك ماًل لقريش ول نفًس اـ ،ول يحول دونه على مؤمن.
13ـ وإنه من اعتبط مؤمًنا قتًل عن بينة فإنه قود به إل أن يرضى ولي المقتول. 14ـ وإن المؤمنين عليه كافة ،ول يحل لهم إل قيا م عليه.
15ـ وإنه ل يحل لمؤمن أن ينصر محدًثا ول يؤويه ،وأنه من نصره أو آواه فإن عليه لعنة ال وغضبه ص ْرـفـ ول َعْد لـ. يو م القيامة ،ول يؤخذ منه َ 16ـ وإنكم مهما اختلفـتم فيه من شيء ،فإن مرده إلى ال ـ عز وجل ـ وإلى محمـد صلى ال عليه
وسلم. أثر المعنويات في المجتمع
بهذه الحكمة وبهذا التدبير أرسى رسول ال صلى ال عليه وسلم قواعد مجتمع جديد ،كانت صورته الظاهر ة بيانا وآثاًرا للمعاني التي كان يتمتع بها أولئك المجاد بفضل صحبة النبي صلى ال عليه
وسلم ،وكان النبي صلى ال عليه وسلم يتعهدهم بالتعليم والتربية ،وتزكية النفوس ،والحث على مكار م الخلق ،ويؤدبهم بآداب الود والخاء والمجد والشرف والعباد ة والطاعة. سأله رجل :أي السل م خير؟ قال :]تطعم الطعا م ،وتقرئ السل م على من عرفت ومن لم تعرف[. قال عبد ال بن سل م :لما قد م النبي صلى ال عليه وسلم المدينة جئت ،فلما تبينت وجهه ،عرفت أن وجهه ليس بوجه كذاب ،فكان أول ما قال :]يا أيها الناس ،أفشوا السل م ،وأطعموا الطعا م ،وصلوا
الرحا م ،وصلوا بالليل والناس نيا م ،تدخلوا الجنة بسل م[ وكان يقول :]ل يدخل الجنة من ل يأمن جاره بوائقه[ ويقول :]المسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده[
ويقول :]ل يؤمن أحدكم حتى يحب لخيه ما يحب لنفسه[ ويقول :]المؤمنون كرجل واحد ،إن اشتكى عينه اشتكى كله ،وإن اشتكى رأسه اشتكى كله[.
ويقول :]المؤمن للمؤمن كالبنيان يشد بعضه بعضاً[ ويقول :]ل تباغضوا ،ول تحاسدون ،ول تدابروا،
وكونوا عباد ال إخوانًا ،ول يحل لمسلم أن يهجر أخاه فوق ثلثة أيا م[ .ويقول :]المسلم أخو المسلم
GAMAL SUHIM
ل يظلمه ول يسلمه ،ومن كان في حاجة أخيه كان ال في حاجته ،ومن فرج عن مسلم كربة فرج ال
عنه كربة من كربات يو م القيامة ،ومن ستر مسلماً ستره ال يو م القيامة[ ويقول :]ارحموا من في الرض يرحمكم من في السماء[ .ويقول :]ليس المؤمن بالذي يشبع وجاره جائع إلى جانبه[ .ويقول :]ِس بـاب المؤمن فسوق ،وقتاله كفر[ .وكان يجعل إماطة الذى عن الطريق صدقة ،ويعدها شعبة من شعب
اليمان .ويقول :]الصدقة تطفئ الخطايا كما يطفئ الماء النار[ .ويقول :]أيما مسلم كسا مسلماً ثوباً على ُعرى كساه ال من ُخ ضـر الجنة ،وأيما مسلم أطعم مسلماً على جوع أطعمه ال من ثمار الجنة،
وأيما مسلم سقى مسلماً على ظمأ سقاه ال من الرحيم المختو م[ ويقول :]اتقوا الناء ولو بشق تمر ة، فإن لم تجد فبكلمة طيبة[ .وبجانب هذا كان يحث حثاً شديداً على الستعفاف عن المسألة ،ويذكر
فضائل الصبر والقناعة ،فكان يعد المسألة كدوحاً أو خدوشاً أو خموشاً في وجه السائل اللهم إل إذا كان مضطرًا .كما كان يبين لهم ما في العبادات من الفضائل والجر والثواب عند ال ،وكان يربطهم
بالوحي النازل عليه من المساء ربطاً مؤثقًا ،فكان يقرؤه عليهم ويقرؤونه :لتكون هذه الدراسة إشعاراً بما عليهم من حقوق الدعو ة وتبعات الرسلة ،فضلً عن ضرور ة الفهم والتدبر .وهكذا هذب تفكيرهم ،وربع
معنوياتهم ،وأيقظ مواهبهم ،وزودهم بأعلى القيم والقدار ،حتى وصول إلى أعلى قمة من الكمال عرفت
في تاريخ البشر بعد النبياء .يقول عبد ال بن مسعود رضى ال عنه :من كان مستنا فليستن بمن قد مات ،فإن الحي ل تؤمن عليه الفتنة ،أولئك أصحاب محمد صلى ال عليه وسلم ،كانوا أفضل هذه
المة؛ وأبرها قلوبًا ،وأعمقها علما ،وأقلها تكلفًا ،اختارهم ال لصحبة نبيه ،ولقامة دينه ،فاعرفوا لهم فضلهم ،وابتعوهم على أثرهم ،وتمسكوا بما استطعتم من أخلقهم وسيرهم ،فإنهم كانوا على الهدى المستقيم .ثم إن هذا الرسول القائد العظم صلى ال عليه وسلم كان يتمتع من الصفات المعنوية
والظاهر ة ،ومن الكمالت المواهب ،والمجاد والفضائل ،ومكار م الخلق ومحاسن العمال بما جعتله
تهوى إليه الفئد ة ،وتتفانى عليه النفوس ،فما يتكلم بكلمة إل ويبادر صحابته رضي ال عنهم إلى
امتثالها ،وما يصدر من إرشاد أو توجيه إل ويتسابقون إلى العمل به .بمثل هذا استطاع النبي صلى ال عليه وسلم أن يبني في المدينة مجتمعاً جديداً أروع وأشرف مجتمع عرفة التاريخ ،وأن يضع لمشاكل هذا المجتمع حلً تنفست له النسانية الصعداء ،بعد أن كانت قد تعبت في غياهب الزمان ودياجير الظلمات .وبمثل هذه المعنويات الشامخة تكاملت عناصر المجتمع الجديد الذي واجه كل تيارات
الزمان حتى صرف وجهتها ،وحول مجرى التاريخ واليا م.
GAMAL SUHIM
معاهد ة مع اليهود بعد أن أرسى رسول ال صلى ال وعليه وسلم قواعد مجتمع جديد وأمة إسلمية حديد ة ،بإقامة الوحد ة العقدية والسياسية والنظامية بين المسلمين ،بدأ بتنظيم علقاته بغير المسلمين ،وكان قصده بذلك توفير المن والسل م والسعاد ة الخير للبشرية جمعاء ،مع تنظيم المنطقة في وفاق واحد ،فسن في ذلك
قوانين السماح والتجاوز التي لم تعهد في ذلك العالم الملئ بالتعصب والغراض الفردية والعرقية. وأقرب من كان يجاور المدينة من غير المسلمين هم اليهود -كما أسلفنا -وهم وإن كانوا يبطنون
العداو ة للمسلمين ،لكن لم يكونوا أظهروا أية مقاومة أو خصومة بعد ،فعقد معهم رسول ال صلى ال عليه وسلم معاهد ة قرر لهم فيها النصح والخير ،وترك لهم فيها مطلق الحرية في الدين والمال ،ولم
يتجه إلى سياسة البعاد أو المصادر ة والخصا م. وفيما يلى أهم بنود هذه المعاهد ة: بنود المعاهد ة
-1إن يهود بنى عوف أمة مع المؤمنين ،لليهود دينهم وللمسلمين دينهم مواليهم وأنفسهم ،وكذلك
لغير بنى عوف من اليهود.
-2وإن على اليهود نفقتهم ،وعلى المسلمين نفقتهم.
-3وإن بينهم النصر على من حارب أهل هذه الصحيفة. -4وإن بينهم النصح والنصحية ،والبر دون الثم. -5وإنه لم يأثم امرؤ بحليفه. -6وإن النصر للمظلو م.
-7وإن اليهود ينفقون مع المؤمنين ما داموا محاربين. -8وإن يثرب حرا م جوفها لهل هذه الصحيفة.
-9وإنه ما كان بين أهل هذه الصحيفة من حدث أو اشتجار يخاف فساده فإن مرده إلى ال عز وجل ،وإلى محمد رسول ال صلى ال عليه وسلم. -10وإنه ل تجار قريش ول من نصرها.
-11وإن بينهم النصر على من َدَهـمـ يثرب ..على كل أناس حصتهم من جابنهم الذي قبلهم. -12وإنه ل يحول هذا الكتاب دون ظالم أو آثم.
GAMAL SUHIM
وبإبرا م هذه المعاهد ة صارت المدينة وضواحيها دولة وفاقية ،عاصمتها المدينة ،ورئيسها ـ إن صح هذا التعبير ـ رسول ال صلى ال عليه وسلم ،والكلمة النافذ ة والسلطان الغالب فيها للمسلمين.
ولتوسيع منطقة المن والسل م عاهد النبي صلى ال عليه وسلم قبائل أخرى في المستقبل بمثل هذه
المعاهد ة ،حسب ما اقتضته الظروف ،وسيأتي ذكر شيء عنها.
GAMAL SUHIM
الكفاح الدامي استفزازات قريش واتصالهم بعبد ال بن أبي
إعلن عزيمة الصد عن المسجد الحرا م قريش تهدد المهاجرين
الذان بالقتال
الغزوات والسيرايا قبل بدر
وفيما يلى أحوال هذه السرايا باليجاز: استفزازات قريش واتصالهم بعبد ال بن أبي
تقد م ما أدلى به كفار مكة من التنكيلت والويلت على المسلمين في مكة ،ثم ما أتوا به من الجرائم التي استحقوا لجلها المصادر ة والقتال ،عند الهجر ة ،ثم إنهم لم يفيقوا من غيهم ول امتنعوا عن
عدوانهم بعدها ،بل زادهم غيظاً أن فاتهم المسلمون ووجدوا مأمناً ومقراً بالمدنية ،فكتبوا إلى عبد ال بن أبي سلول -وكان إذ ذاك مشركاً -بصفته رئيس النصار قبل الهجر ة -فمعلوا أنهم كانوا قد اتفقوا عليه ،وكادوا يجعلونه ملكاً على أنفسهم لول أن هاجر رسول ال صلى ال عليه وسلم إليهم ،وآمنوا به -كتبوا إليه وإلى أصحابه المشركين ،يقولون لهم في كلمات باتة:
إنكم آويتم صاحبنا ،وإنا نقسم بال لتقاتلنه أو لتخرجنه ،أو لنسيرن إليكم بأجمعنا حتى نقتل مقاتلتكم، ونستبيح نساءكم.
وبمجرد بلوغ هذا الكتاب قا م عبد ال بن أبي ليمتثل أوامر إخوانه المشركين من أهل مكة -وقد كان يحقد على النبي صلى ال عليه وسلم :لما يراه أنه استبله ملكه -يقول عبد الرحمن بن كعب :فلما بلغ ذلك عبد ال بن أبي ومن كان معه من عبد ة الوثان اجتمعوا لقتال رسول ال صلى ال عليه وسلم،
فلما بلغ ذلك النبي صلى ال عليه وسلم لقيهم ،فقال :)لقد بلغ وعيد قريش منكم المبالغ ،ما كانت
تكيدكم بأكثر ما تريدون أن تكيدوا به أنفسكم ،تريدون أن تقالوا أبناءكم وإخوانكم( ،فلما سمعوا ذلك
GAMAL SUHIM
من النبي صلى ال عليه وسلم تفرقوا. امتنع عبد ال بن أبي بن سلول عن القتال إذ ذلك ،لما رأي خوراً أو رشداً في أصحابه ،ولكن يبدو
من تصرفاته أنه كان متواطئاً مع قريش ،فكان ل يجد فرصة إل وينتهزها ليقاع الشر بين المسلمين والمشركين ،وكان يضم معه اليهود ،ليعينوه على ذلك ،ولكن تلك هي حكمة النبي صلى ال عليه وسلم التي كانت تطفئ نار شرهم حينا بعد حين.
إعلن عزيمة الصد عن المسجد الحرا م ثم أن سعد بن معاذ انطلق إلى مكة معتمرًا ،فنزل على أمية بن خلف بمكة ،فقال لمية :انظر لي ساعة خلو ة لعلي أن أطوف البيت ،فخرج به قريباً من نصف النهار ،فلقيهما أبو جهل ،فقال :يا أبا صفوان ،من هذا معك؟ فقال :هذا سعد ،فقال له أبو جهل :أل أراك تطوف بمكة آمناً وقد آويتم الصبا ة ،وزعمتم
أنكم تنصرونهم ،وتعينونهم ،أما وال لول أنك مع أبي صفوان ما رجعت إلى أهلك سالمًا ،فقال له سعد - ورفع صوته عليه :أما وال لئن منعتني هذا لمنعك ما هو أشد عليكم منه :طريقك على أهل المدينة. قريش تهدد المهاجرين وكأن قريشاً كانت تعتزعلى شر أشد من هذا ،وتفكر في القيا م بنفهسا للقضاء على المسلمين ،وخاصة على النبي صلى ال عليه وسلم. ولم يكن هذا مجرد وهم أو خيال ،فقد تأكد لدى رسول ال صلى ال عليه وسلم من مكائد قريش وإرادتها على الشر ما كان لجله ل يبيت إل ساهرًا ،أو في حرس من الصحابة .روى الشيخان في صحيحيهما عن عائشة رضى ال عنها قالت :سهر رسول ال صلى ال عليه وسلم مقدمه المدينة ليلة فقال :)ليت رجلً صالحاً من أصحابي يحرسني الليلة( ،قالت :فبينما نحن كذلك سمعنا خشخشة سلح ،فقال :)من هذا ؟( قال :سعد بن أبي وقاص ،فقال له رسول ال صلى ال عليه وسلم :)ما جاء بك؟( فقال :وقع في نفسي خوف على رسول ال صلى ال عليه وسلم ،فجئت أحرسه ،فدعا له رسول
ال صلى ال عليه وسلم ،ثم نا م.
GAMAL SUHIM
ولم تكن هذه الحراسة مختصة ببعض الليالي ،بل كان ذلك أمراً مستمرًا ،فقد روى عن عائشة قالت: كان رسول ال صلى ال عليه وسلم يحرس ليلً حتى نزل :} واـُل يـْع ِ كـ ِم َنـ الّنا ِ س { ]المائد ة،[67 : صـ ُمـ َ َ َ
فأخرج رسول ال صلى ال عليه وسلم رأسه من القبة ،فقال :)يا أيها الناس ،انصرفوا عني فقد عصمني
ال عز وجل(. ولم يكن الخطر مقتصراً على رسول ال صلى ال عليه وسلم ،بل كان يحدق بالمسلمين كافة ،فقد روى أبي بن كعب ،قال :لما قد م رسول ال صلى ال عليه وسلم وأصحابه المدينة ،وآوتهم النصار رمتهم العرب عن قوس واحد ة ،وكانوا ل يبيتون إل بالسلح ،ول يصبحون إل فيه. الذان بالقتال
في هذه الظروف الخطير ة التي كانت تهدد كيان المسلمين بالمدينة ،وتنبئ عن قريش أنهم ل يفيقون
عن غيهم ول يمتنعون عن تمردهم بحال ،أنزل ال تعالى الذن بالقتال للمسلمين ولم يفرضه عليهم، ِ ِ ص ِرـِه ْمـ لََق ِدـيـٌر{ ]الحج.[39 : قال تعالى :}أُِذَنـ للِّذ يـَن يـَُق اـتـَُلوَن بَِأنـُّه ْمـ ظُلُم وـا َو إِـّن اَل َعَلى نَ ْ وأنزل معه آيات بين لهم فيها أن هذا الذن إنما هو لزاحة الباطل وإقامة شعائر ال ،قال تعالى: صَلـ ةَ ـ ـوآـتـواـ الّزَك اـَ ة وأَـمرـوا ِبالْم عـرـو ِ }الِّذيـَن ِإن ّمّك نّـاُه ْمـ ِفي اْلَْر ِ ف َو نـََه ْوـاـَعِن الُْم نـَك ِرـ َو لِـلِّه َعاقِبَةُ ض أََقاُموا ال ّ َ َُ َ َُ َ ُْ اْلُُموِر { ]الحج.[41 : وكان الذن مقتصراً على قتال قريش ،ثم تطور فيما بعد مع تغير الظروف حتى وصل إلى مرحلة الوجوب ،وجاوز قريشاً إلى غيرهم ،ول بأس أن نذكر تلك المراحل بإيجاز قبل أن ندخل في ذكر الحداث:
-1اعتبار مشركي قريش محاربين؛ لنهم بدأوا بالعدوان ،فحق للمسلمين أن يقاتلوهم ويصادروا أموالهم دون غيرهم من بقية مشركي العرب.
-2قتال كل من تمال من مشركي العرب مع قريش واتحد معهم ،وكذلك كل من تفرد بالعتداء على
المسلمين من غير قريش.
GAMAL SUHIM
-3قتال من خان أو تحيز للمشركين من اليهود الذين كان لهم عقد وميثاق مع رسول ال صلى ال
عليه وسلم ،ونبذ ميثاقهم إليهم على سواء.
-4قتال من بادأ بعداو ة المسلمين من أهل الكتاب ،كالنصارى ،حتى يعطوا الجزية عن يد وهم
صاغرون.
-5الكف عمن دخل في السل م ،مشركاً كان أو يهودياً أو نصرانياً أو غير ذلك ،فل يتعرض لنفسه وماله إل بحق السل م ،وحسابه على ال. ولما نزل الذن بالقتال رأى رسول ال صلى ال عليه وسلم أن يبسط سيطرته على الطريق الرئيس الذي تسلكه قريش من مكة إلى الشا م في تجاراتهم ،واختار لذلك خطتين: الولى :عقد معاهدات الحلف أو عد م العتداء مع القبائل التي كانت مجاور ة لهذا الطريق ،أو كانت
تقطن ما بين هذا الطريق وما بين المدينة ،وقد عقد صلى ال عليه وسلم معاهد ة مع جهينة قبل الخذ في النشاط العسكري ،وكانت مساكنهم على ثلث مراحل من المدينة ،كما عقد معاهدات أخرى أثناء دورياته العسكرية ،وسيأتي ذكرها.
الثانية :إرسال البعوث واحد ة تلو الخرى إلى هذا الطريق.
الغزوات والسيرايا قبل بدر ولتنفيذ هاتين الخطتين بدأ بالتحركات العسكرية فعلً بعد نزول الذن بالقتال وكانت أشبه بالدوريات الستطلعية ،وكان المطلوب منها كما أشرنا:
الستكشاف والتعرف على الطرق المحيطة بالمدينة ،والمسالك المؤدية إلى مكة.
عقد المعاهدات مع القبائل التي مساكنها على هذه الطرق.
إشعار مشركي يثرب ويهودها وأعراب البادية الضاربين حولها بأن المسلمين أقوياء وأنهم تخلصوا من
GAMAL SUHIM
ضعفهم القديم. إنذار قريش ُعقَبى طيشها ،حتى تفيق عن َغيها الذي ل يزال يتوغل في أعماقها ،وعلها تشعر بتفاقم الخطر على اقتصادها وأسباب معايشها فتجنح إلى السلم ،وتمتنع عن إراد ة قتال المسلمين في عقر دارهم ،وعن الصد عن سبيل ال ،وعن تعذيب المستضعفين من المؤمنين في مكة ،حتى يصير
المسلمون أحراراً في إبلغ رسالة ال في ربوع الجزير ة. وفيما يلى أحوال هذه السرايا باليجاز: -1سرية سيف البحر
في رمضان سنة 1هـ ،الموافق مارس سنة 623م ،أمر رسول ال صلى ال عليه وسلم على هذه السرية حمز ة بن عبد المطلب ،وبعثه في ثلثين رجلً من المهاجرين يعترضون عيراً لقريش جاءت من الشا م،
وفيها أبو جهل بن هشا م في ثلثمائة رجل ،فلبغوا سيف البحر من ناحية العيص ،فالتقوا واصطفوا
للقتال ،فمشى مجدي بن عمرو الجني ـ وكان حليفاً للفريقين جميعاً ـ بين هؤلء وهؤلء حتى جحز بينهم فلم يقتتلوا. وكان لواء حمز ة أول لواء عقده رسول ال صلى ال عليه وسلم ،وكان أبيض ،وحمله أبو مرثد َك نـاز بن حصين الغََنوي . -2سرية رابغ: في شوال سنة 1من الهجر ة ،الموافق أبريل سنة 632م ،بعث لها رسول ال صلى ال عليه وسلم
عبيد ة بن الحارث بن المطلب في ستين رجلً من المهاجرين ،فلقى أبا سفيان -وهو في مائتين - على بطن رابغ ،وقد ترامي الفريقان بالنبل ،ولم يقع قتال.
وفي هذه السرية انضم رجلن من جيش مكة إلى المسلمين ،وهما المقداد بن عمرو البهراني ،وعتبه بن غزوان المارني ،وكانا مسلمين خرجا مع الكفار ليكون ذلك وسيلة للوصول إلى المسلمين ،وكان لواء عبيد ة أبيض ،وحامله مسطح بن أثاثة بن المطلب بن عبد مناف.
GAMAL SUHIM
-3سرية الخرار في ذي العقد ة سنة 1هـ ،الموافق مايو سنة 623م ،بعث لها رسول ال صلى ال عليه وسلم سعد بن
أبي وقاص في عشرين رجل يعترضون عيراً لقريش ،وعهد إليه إل يجاوز الخرار ،فخرجوا مشا ة يكمنون بالنهار ،ويسيرون بالليل ،حتى بلغوا الخرار صبيحة خمس ،فوجدوا العير قد مرت بالمس.
كان لواء سعد رضى ال عنه أبيض ،وحمله المقداد بن عمرو. -4غز ة البواء أو ودان:
في صفر سنة 2هـ ،الموافق أغسطس سنة 623م ،خرج رسول ال صلى ال عليه وسلم فيها بنفسه في سبعين رجلً من المهاجرين خاصة يعترض عيراً لقريش ،حتى بلغ ودان ،فلم يلق كيدًا ،واستخلف فيها على المدينة سعد بن عباد ة رضى ال عنه. وفي هذه الغزو ة عقد معاهد ة حلف مع عمرو بن مخشى الضمري ،وكان سيد بنى ضمر ة في زمانه، وهذا نص المعاهد ة :)هذا كتاب من محمد رسول ال لبني ضمره ،فإنهم آمنون على أموالهم وأنفسهم، وإن لهم النصر على من رامهم إل أن يحاربوا دين ال ن ما بل بحر صوفة وأن النبي إذا دعاهم لنصره
أجابوه(. وهذه أول غزو ة غزاها رسول ال صلى ال عليه وسلم ،وكانت غيبته خمس عشر ة ليلة ،وكان اللواء
أبيض وحامله حمز ة بن عبد المطلب. -5غزو ة بواط:
في شهر ربيع الول سنة 2هـ الموافق سبتمبر سنة 623م ،خرج فيها رسول ال صلى ال عليه وسلم في مائتين من أصحابه ،يعترض عيراً لقريش فيها أمية بن خلف الجمحي ومائة رجل من قريش ،وألفان وخمسمئة بعير ،فبلغ بواطا من ناحية رضوى ولم يلق كيدا.
واستخلف في هذه الغزو ة على المدينة سعد بن معاذ ،واللواء كان أبيض ،وحامله سعد بن أبي وقاص رضى ال عنه.
GAMAL SUHIM
-6غزو ة سفوان في شهر ربيع الول سنة 2هـ ،الموافق سبتمبر سنة 623م ،أغار كرز بن جابر الفهري في قوات خفيفة
من المشركين على مراعي المدينة ،ونهب بعض المواشي فخرج رسول ال صلى ال عليه وسلم في
سبعين رجلً من أصحابه لمطارته ،حتى بلغ وادياً يقال له :سفوان من ناحية بدر ،ولكنه لم يدرك كرزاً وأصحابه ،فرجع من دون حرب ،وهذه الغزو ة تسمى بغزو ة بدر الولى. واستخلف في هذه الغزو ة على المدينة زيد بن حارثة ،وكان اللواء أبيض ،وحامله علي بن أبي طالب. -7غزو ة ذي العشير ة:
في جمادى الولى ،وجمادى الخر ة سنة 2هـ ،الموافق نوفمبر وديسمبر سنة 623هـ ،خرج فيها رسول ال صلى ال عليه وسلم في خمسين ومائة ويقال :في مائتين ،من المهاجرين ،ولم يكره أحداً على الخروج ،وخرجوا على ثلثين بعيراً يعتقبونها ،يعترضون عيراً لقريش ،ذاهبة إلى الشا م ،وقد جاء الخبر
بفصولها من مكة ،فيها أموال لقريش فبلغ ذا العشير ة ،فوجد العير قد فاتته بأيا م ،وهذه هي العير التي خرج في طلبها حين رجعت من الشا م ،فصارت سبباً لغزو ة بدر الكبرى.
وكان خروجه صلى ال عليه وسلم في أواخر جمادى الولى ،ورجوعه في أوائل جمادى الخر ة ،على ما قاله ابن إسحاق ،ولعل هذه هو سبب اختلف أهل السير في تعيين شهر هذه الغزو ة.
وفي هذه الغزو ة عقد رسول ال صلى ال عليه وسلم معاهد ة عد م اعتداء مع بنى مدلج وحلفائهم من
بنى ضمر ة.
واستخلف على المدينة في هذه الغزو ة أبا سلمة بن عبد السد المخزومي ،وكان اللواء أبيض ،وحامله
حمز ة بن عبد الملطب رضي ال عنه. -8سرية نخلة:
في رجب سنة 2هـ ،الموافق يناير سنة 624م ،بعث رسول ال صلى ال عليه وسلم كتب له كتابًا، وأمره أل ينظر فيه حتى يسير يومين ،ثم ينظر فيه .فسار عبد ال ثم قرأ الكتاب بعد يومين ،فإذا فيه:
)إذا نظرت في كتابي هذا فامض حتى تنزل نخلة بين مكلة والطائف ،فترصد بها عير قريش وتعلم لنا
GAMAL SUHIM
من أخبارهم( .فقال :سمعاً وطاعة ،وأخبر أصحابه بذلك ،وأنه ل يستكرههم ،فمن أحب الشهاد ة فلينهض ،ومن كره الموت فليرجع ،وأما أنا فناهض ،فنهضوا كلهم ،غير أنه لما كان في أثناء الطريق أضل سعد بن أبي وقاص وعتبة بن غزوان بعيراً لهما كانا يعتقبانه ،فتخلفا في طلبه. وسار عبد ال بن جحش حتى نزل بنخلة ،فمرت عير لقريش تحمل زبيباً وأدماً وتجار ة ،وفيها عمرو بن الخضرمي ،وعثمان ونوفل ابنا عبد ال بن المغير ة ،والحكم ابن كيسان مولى بني المغير ة .فتشاور المسلمون وقالوا :نحن في آخر يو م من رجب الشهر الحرا م ،فإن قاتلناهم انتهكنا الشهر الحرا م ،وإن
تركناهم الليلة دخلوا الحر م ،ثم اجتمعوا على اللقاء ،فرمى أحدهم عمرو بن الحضرمي فقتله ،وأسروا
عثمان والحكم وأفلت نوفل ،ثم قدموا بالعير والسيرين إلى المدينة ،وقد عزلوا من ذلك الخمس ،وهو
أو خمس كان في السل م ،وأول قتيل في السل م ،وأول أسيرين في السل م. وأنكر رسول ال صلى ال عليه وسلم ما فعلوه ،وقال :)ما أمرتكم بقتال في الشهر الحرا م( وتوقف عن
التصرف في العير والسيرين.
ووجد المشركون فيما حدث فرصة لتها م المسلمين بأنهم قد أحلوا ما حر م ال ،وكثر في ذلك القيل والقال ،حتى نزل الوحي حاسماً هذه القاويل وأن ما عليه المشروكون أكبر وأعظم مما ارتكبه ِ ِِ ِ ِِ ك َعِن ال ّ صـّدـ َعن َس بِـيِل اِل َوُك ْفـٌرـبِِه المسلمون :}يَْسأَـُلونَ َ ش ْهـِرـ الَْح َرـاِ م قَتاٍل فيه قُْل قَتاٌل فيه َك بِـيٌر َو َ ِ ِ ج أَْه لِـِه ِم ْنـهُ أَْك بـَُر ِع نـَد اِل َواـلِْف تـْنَةُ أَْك بـَُر ِم َنـ الَْق ْتـِل{ ]البقر ة.[217 : َواـلَْم ْسـجـ داـلَْح َرـاِ م َو إِـْخ َرــا ُ فقد صرح هذا الوحي بأن الضجة التي افتعلها المشركون لثار ة الريبة في سير ة المقاتلين المسلمين ل
مساغ لها ،فإن الحرمات المقدسة قد انتهكت كلها في محاربة السل م ،واضطهاد أهله ،ألم يكن
المسلمون مقيمين بالبلد الحرا م حين تقرر سلب أموالهم وقتل نبيهم؟ فما الذي أعاد لهذه الحرمات قداستها فجأ ة ،فأصبح انتهاكها معر ة وشناعة؟ ل جر م أن الدعاية التي أخذ ينشرها المشركون دعاية
تبتني على وقاحة ودعار ة. وبعد ذلك أطلق رسول ال صلى ال عليه وسلم سراح السيرين, ،أدى دية المقتول إلى أوليائه. تلكم السرايا والغزوات قبل بدر ،لم يجر في احد منها سلب الموال وقتل الرجال إل بعد ما ارتكبه
GAMAL SUHIM
المشركون في قياد ة كرز بن جابر الفهري ،فالبداية إنما هي من المشركين مع ما كانوا قد أتوه قبل ذلك من الفاعيل.
وبعد وقوع ما وقع في سرية عبد ال بن جحش تحقق خوف المشركين وتجسد أمامهم الخطر الحقيقي، ووقعوا فيما كانوا يخشون الوقوع فيه ،وعلموا أن المدينة في غاية من التيقظ والتربص ،تترقب كل
حركة من حركاتهم التجارية ،وأن المسلمين يستطيعون أن يزحفوا إلى ثلثمائة ميل تقريبًا ،ثم يقلتوا ويأسروا رجالهم ،ويأخذوا أموالهم ،ويرجعوا سالمين غانمين ،وشعر هؤلء المشركون بأن تجارتهم إلى
الشا م أما م خطر دائم ،لكنهم بدل أن يفيقوا عن غيهم ،ويأخذوا طريق الصلح والموادعة -كما فعلت جهينة وبنو ضمر ة ازدادوا حقداً وعيظًا ،وصمم صناديدهم وكبراؤهم على ما كانوا يوعدون ويهددون به من قبل :من إباد ة المسلمين في عقر دارهم ،وهذا هو الطيش الذي جاء بهم إلى بدر. أما المسلمون فقد فرض ال عليهم القتال بعد وقعة سرية عبد ال بن جحش في شهر شعبان سنة 2 بـ هـ ،وأنزل في ذلك آيات بينات :}َوقَـاتُِلواْ ِفي َس بِـيِل اِل الِّذ يـَن يـَُق اـتُِلونَُك ْمـ َولَ تـَْع تَـُد وـاْ إِّن اَل لَ يُِح ّ ث أَْخ َرـُج وـُك ْمـَواـلِْف تـْنَةُ أََش ّدـ ِم َنـ الَْق ْتـِل َولَ تـَُق اـتُِلوُه ْمـ ث ثَِق ْفـتُـُم وـُه ْمـ َوأَـْخ ِرـُج وـُه مـّمْنـ َح ْيـ ُ الُْم ْعـتَـِد يـَن َواـقْـتـُُلوُه ْمـ َح ْيـ ُ ك َج َزـاء الَْك اـفِِريَن فَِإ ِنـ انتـََه ْوـاْـ فَِإ ّنـ اَل ِع نـَد الَْم ْسـِجـ ِد ـالَْح َرـاِ م َح تّـى يـَُق اـتُِلوُك ْمـ ِفيِه فَِإ نـ َقاتـَُلوُك ْمـ َفاقْـتـُُلوُه ْمـ َك َذـلِـ َ غَُفوـٌر ّرِح يـٌم َو قَـاتُِلوُه ْمـ َح تّـى لَ تَُك وـَن ِفتـْنَةٌ َو يَـُك وـَن الّد يـُن لِلِّه فَِإ ِنـ انتـََه وـاْ فَلَ عُْد َوـاـَن إِلّ َعَلى الّظالِِم يـَن { ]البقر ة.[193 :190: ثم لم يلبث أن أنزل ال تعالى عليهم آيات من نوع آخر ،يعلمهم فيها طريقة القتال ،ويحثهم عليه، بـ الّرَقا ِ ش ّدـوـا الَْو ثَـاَق ب َح تّـى إَِذا أَثَْخ نـتُُم وـُه ْمـ فَ ُ ويبين لهم بعض أحكامه :}فَِإذـا لَِق يـتُُم الِّذ يـَن َك َفـُرـوا فَ َ ض ْرـ َ ضـُكـمـ ص َرـِم نـُْه ْمـ َو لَـِكن لَّيبـْلَُو بـَْع َ بـ أَْو َزـاَرَه اـَذلِ َ فَِإ ّمـاـ َمنّـا بـَْع ُدـ َو إِـّماـ فَِد اـء َح تّـى تَ َ ك َو لَـْو يََش اـء اُل َل ن ـتَـ َ ض َعـ الَْح ْرـ ُ ضـ واـلِّذ يـن قُتِلُوا ِفي س بِـيِل اِل فـَلن ي ِ ِ ص لِـُح َبالَُه ْمـ َو يـُْد ِخـ لُـُه ُمـالَْج نّـَة َعّرفـََه اـ لَُه ْمـ ض ّلـ أَْع َمـاـلَُه ْمـ َس يـَْه ِدـيـِه ْمـ َو يـُ ْ َ ُ َ ببـَْع ٍ َ َ ِ ت أَقَْد اـَم ُكـْمـ { ]محمد.[7 :4 : صْرُك ْمـ َو يـثَُبّ ْ صُروا اَل َين ُ َيا َأيـَّه اـ الّذ يـَن آَمنُـوا ِإن َتن ُ ت ُس وـَر ةٌ ّمْح َكـَمـةٌـ ثم ذ م ال الذين طفقت أفئدتهم ترجف وتخفق حين سمعوا المر بالقتال :}فَِإذَـا ُأنِزلَ ْ ك نَظَر الْم غْـِش ّي ـَعلَْيِه ِم نـ الْم وـ ِ تـ{ ]محمد: َو ذـُكَِر ِفيَه اـ الِْق تَـاُل َرأَيْ َ ت الِّذ يـَن ِفي قـُُلوبِِه مـ ّمَر ٌ َ َْ ضـ َينظُُروَن إِلَْي َ َ َ .[20
GAMAL SUHIM
وإيجاب القتال والحض عليه ،والمر بالستعداد له هو عين ما كانت تقتضيه الحوال ،ولو كان هناك قائد يسبر أغوار الظروف لمر جنده بالستعداد لجميع الطورائ ،فكيف بالرب العليم المتعال،
فالظروف كانت تقتضى عراكاً دامياً بين الحق والباطل ،وكانت وقعة سرية عبد ال بن جحش ضربة قاسية على غير ة المشركين وحميتهم ،آلمتهم وتركتهم يتقلبون على مثل الجمر.
وآيات المر بالقتال تدل بفحواها على قرب العراك الدامي ،وأن النصر والغلبة فيه للمسلمين نهائيا،
انظر كيف يأمر ال المسلمين بإخراج المشركين من حيث أخرجوهم ،وكيف يعلمهم أحكا م الجند المتغلب في الساري والثخان في الرض حتى تضع الحرب أوزارها ،هذه كلها إشار ة إلى غلبة
المسلمين نهائياً .ولكن ترك كل ذلك مستوراً حتى يأتي كل رجل بما فيه من التحمس في سبيل ال.
وفي هذه اليا م -في شعبان سنة 2هـ /فبراير 624م -أمر ال تعالى بتحويل القبلة من بيت المقدس إلى المسجد الحرا م ،وأفاد ذلك أن الضعفاء والمنافقين من اليهود الذين كانوا قد خلوا صفوف
المسلمين لثار ة البلبلة ،انكشفوا عن المسلمين ورجعوا إلى ما كانوا عليه ،وهكذا تطهرت صفوف المسلمين عن كثير من أهل الغدر والخيانة.
ولعل في تحويل القبلة إشار ة لطيفة إلى بداية دور جديد ل ينتهي إلى بعد احتلل المسلمين هذه
القبلة ،أو ليس من العجب أن تكون قبلة قو م بيد أعدائهم ،وإن كانت بأيديهم فعل فلبد من تخليصها يوما ما إن كانوا على الحق. وبهده الوامر والشارات زاد نشاط المسلمين ،واشتد شوقهم إلى الجهاد في سبيل ال ،ولقاء العدو في معركة فاصلة لعلء كلمة ال.
GAMAL SUHIM
غزو ة بدر الكبرى أول معركة من معارك السل م الفاصلة
سبب الغزو ة مبلغ قو ة الجيش السلمي وتوزيع القيادات النذير في مكة
أهل مكة يتجهزون للغزو قوا م الجيش المكي
مشكلة قبائل بني بكر جيش مكة يتحرك
العير تفلت
َه ّمـ الجيش المكي بالرجوع ،ووقوع النشقاق فيه
موقف الجيش السلمي في ضيق وحرج
المجلس الستشاري
الجيش السلمي يواصل سيره
الرسول صلى ال عليه وسلم يقو م بعملية الستكشاف الحصول على أهم المعلومات عن الجيش المكي
الجيش السلمي يسبق إلى أهم المراكز العسكرية مقر القياد ة
تعبئة الجيش وقضاء الليل
الجيش المكي في عرصة القتال ،ووقوع النشقاق فيه سبب الغزو ة سبق في ذكر غرز ة العشير ة أن عيراً لقريش أفلتت من النبي صلى ال عليه وسلم في ذهابها من مكة
إلى الشا م ،فلما قرب رجوعها من الشا م إلى مكة بعث رسول ال صلى ال عليه وسلم طلحة بن عبيد
GAMAL SUHIM
ال وسعيد بن زيد إلى الشمال ليقوما باكتشاف خبرها ،فوصل إلى الحوراء ومكثا حتى مر بهما أبو سفيان بالعير ،فأسرعا إلى المدينة وأخبرا رسول ال صلى ال عليه وسلم الخبر.
وكانت العير تحمل ثروات طائلة لكبار أهل مكة ورؤسائها :ألف بعير موقر ة بأموال ل تقل عن خمسين ألف دينار ذهبي .ولم يكن معها من الحرب إل نحو أربعين رجل. إنها فرصة ذهبية للمسلمين ليصيبوا أهل مكة بضربة اقتصادية قاصمة ،تتألم لها قلوبهم على مر
العصور ،لذلك أعلن رسول ال صلى ال عليه وسلم قائلً :)هذه عير قريش فيها أموالهم ،فاخرجوا إليها لعل ال ينفلكموها(.
ولم يعز م على أحد بالخروج ،بل ترك المر للرغبة المطلقة ،لما أنه لم يكن يتوقع عند هذا النتداب أنه سيصطد م بجيش مكة -بدل العير -هذا الصطدا م العنيف في بدر؛ ولذلك تخلف كثير من الصحابة
في المدينة ،وهم يحسبون أن مضى رسول ال صلى ال عليه وسلم في هذا الوجه لن يعدو ما ألفوه في السرايا والغزوات الماضية؛ ولذلك لم ينكر على أحد تخلفه في هذه الغرو ة. مبلغ قو ة الجيش السلمي وتوزيع القيادات واستعد رسول ال صلى ال عليه وسلم للخروج ومعه ثلثمائة وبضعة عشر رجلً ـ ،313أو ،314أو 317رجلً ـ 82أو 83أو 86من المهاجرين و 61من الوس و 170من الخرزج .ولم يحتفلوا
لهذا الخروج احتفال بليغا ،ول اتخذوا أهبتهم كاملة ،فلم يكن معهم إل فرس أو فرسان :فرس للزبير
بن العوا م ،وفرس للمقداد بن السود الكندي ،وكان معهم سبعون بعيرا يعتقب الرجلن والثلثة على
بعير واحد ،وكان رسول ال صلى ال عليه وسلم وعلي ومرثد بن أبي مرثد الغنوي يعتقبون بعيراً واحد. واستخلف على المدينة وعلى الصل ة ابن أ م مكتو م ،فلما كان بالروحاء رد أبا لبابة ابن عبد المنذر،
واستعمله على المدينة.
ودفع لواء القياد ة العامة إلى مصعب بن عمير القرشي العبدري ،وكان هذا اللواء أبيض.
GAMAL SUHIM
وقسم جيشه إلى كتيبتين: -1كتيبة المهاجرين :وأعطى رايتها علي بن أبي طالب ،ويقال لها :العقاب. -2وكتبية النصار :وأعطى رايتها سعد بن معاذ .ـ وكانت الرايتان سوداوين ـ. وجعل على قياد ة الميمنة الزبير بن العوا م ،وعلى الميسر ة المقداد بن عمرو -وكانا هما الفارسين
الوحيدين في الجيش -كما سبق -وجعل على الساقة قيس بن أبي صعصعة ،وظلت القياد ة العامة في يده صلى ال عليه وسلم كقائد أعلى للجيش. وسار رسول ال صلى ال عليه وسلم في هذا الجيش غير المتأهب ،فخرج من نقب المدينة ،ومضى على الطريق الرئيسي المؤدي إلى مكة ،حتى بلغ بئر الروحاء ،فلما ارتحل منها ترك طريق مكة إلى
اليسار ،وانحرف ذات اليمين على النازية يريد بدراً فسلك في ناحية منه حتى جزع ودياً يقال له: رحقان بين النازية وبين مضيق الصفراء ،ثم مر على المضيق ثم انصب منه حتى قرب من الصفراء ،ومن هنالك بعث بسبس بن عمرو الجني وعدي بن أبي الزغباء الجهي إلى بدر يتجسسان له أخبار العير.
النذير في مكة وأما خبر العير فإن أبا سفيان -وهو المسئول عنها -كان على غاية من الحيطة والحذر ،فقد كان يعلم أن طريق مكة محفوف بالخطار ،وكان يتحسس الخبار ويسأل من لقى من الركبان ،ولم يلبث أن نقلت إليه استخباراته بأن محمداً صلى ال عليه وسلم قد استنفر أصحابه ليوقع بالعير ،وحينئذ استأجر أبو سفيان ضمضم بن عمرو الغفاري إلى مكة مستصرخاً لقريش بالنفير إلى عيرهم؛ ليمنعوه من محمد صلى ال عليه وسلم وأصحابه ،وخرج ضمضم سريعاً حتى أتى مكة ،فخرخ ببطن الوادي واقفاً على
GAMAL SUHIM
بعيره ،وقد جدع أنفه وحول رحله ،وشقق قميصه ،وهو يقول :يا معشر قريش ،اللطيمة ،اللطيمة أموالكم
مع أبي سفيان قد عرض لها لها محمد في أصحابه ،ل أرى أن تدركوها ،الغوث ...الغوث.
أهل مكة يتجهزون للغزو
فتحفز الناس سراًعا وقالوا :أيظن محمد وأصحابه أن تكون كعير ابن الحضرمي؟ كل وال ليعلمن غير ذلك ،فكانوا بين رجلين :إما خارج ،وإما باعث مكانه رجًل ،ـ ـوأوعبوا في الخروج فلم يتخلف من
أشرافهم أحد سوى أبي لهب ،فإنه عوض عنه رجًل كان له عليه دين ،وحشدوا من حولهم من قبائل
العرب ،ولم يتخلف عنهم أحد من بطون قريش إل بني عدى فلم يخرج منهم أحد. قوا م الجيش المكي
وكان قوا م هذا الجيش نحو ألف وثلثمائة مقاتل في بداية سيره ،وكان معه مائة فرس وستمائة ِد ْرـع، وجمال كثير ة ل يعرف عددها بالضبط ،وكان قائده العا م أبا جهل ابن هشا م ،وكان القائمون بتموينه
تسعة رجال من أشراف قريش ،فكانوا ينحرون يوًماـ تسًعا ويوًماـ عشًرا من البل. مشكلة قبائل بني بكر
ولما أجمع هذا الجيش على المسير ذكرت قريش ما كان بينها وبين بني بكر من العداو ة والحرب،
فخافوا أن تضربهم هذه القبائل من الخلف ،فيكونوا بين نارين ،فكاد ذلك يثنيهم ،ولكن حينئذ تبدى
شـمـ المدلجى ـ سيد بني كنانة ـ فقال لهم :أنا لكم جار من لهم إبليس في صور ة ُس َرـاقة بن مالك بن ُج ْعـ ُ
أن تأتيكم كنانة من خلفكم بشيء تكرهونه.
جيش مكة يتحرك
وحينئذ خرجوا من ديارهم ،كما قال ال :}بَطًَرا َوِرـَئاء الّنا ِ صّدـوـَن َعن َس بِـيِل اِل{ ]النفال،[47: س َو يَـ ُ
وأقبلوا ـ كما قال رسول ال صلى ال عليه وسلم ـ بحدهم وحديدهم يحادون ال ويحادون رسوله
GAMAL SUHIM
} َوغَـَدْواـَعَلى َح ْرـٍدـ َقاِد ِرـيَن{ ] القلم ،[25:وعلى حمية وغضب وحنق على رسول ال صلى ال عليه وسلم وأصحابه؛ لجرأ ة هؤلء على قوافلهم. تحركوا بسرعة فائقة نحو الشمال في اتجاه بدر ،وسلكوا في طريقهم وادى عُْس َفـاـن ،ثم قَُد يْـًد اـ ،ثم
الُج ْحـَفـةـ ،وهناك تلقوا رسالة جديد ة من أبي سفيان يقول لهم فيها :إنكم إنما خرجتم لتحرزوا عيركم ورجالكم وأموالكم ،وقد نجاها ال فارجعوا.
العير تفلت وكان من قصة أبي سفيان أنه كان يسير على الطريق الرئيسى ،ولكنه لم يزل حذًرا متيقًظا ،وضاعف ىـ بن عمرو ،وسأله عن جيش حركاته الستكشافية ،ولما اقترب من بدر تقد م عيره حتى لقى َمْجـ ِدـ ّ
المدينة ،فقال :ما رأيت أحًد اـ أنكره إل إني قد رأيت راكبين قد أناخا إلى هذا التل ،ثم استقيا في شن
لهما ،ثم انطلقا ،فبادر أبو سفيان إلى مناخهما ،فأخذ من أبعار بعيرهما ،ففته فإذا فيه النوى ،فقال:
هذه وال علئف يثرب ،فرجع إلى عيره سريًعا ،وضرب وجهها محوًل اتجاهها نحو الساحل غرًبا ،تارًك اـ الطريق الرئيسى الذي يمر ببدر على اليسار ،وبهذا نجا بالقافلة من الوقوع في قبضة جيش المدينة، وأرسل رسالته إلى جيش مكة التي تلقاها في الجحفة. َه ّمـ الجيش المكي بالرجوع ،ووقوع النشقاق فيه ولما تلقى هذه الرسالة جيش مكة هم بالرجوع ،ولكن قا م طاغية قريش أبو جهل في كبرياء وغطرسة قائًل :وال ل نرجع حتى نرد بدًرا ،فنقيم بها ثلًثا ،فننحر الَج ُزـور ،ونطعم الطعا م ،ونسقى الخمر، وتعزف لنا الِق يـان ،وتسمع بنا العرب وبمسيرنا وجمعنا ،فل يـزالون يهابوننا أبًد اـ. ولكن على رغم أبي جهل ـ أشار الْخ نَــس بن َش ِرـيق بالرجوع فعصوه،فرجع هو وبنو ُزْه َرـ ة ـ وكان حليًف اـ لهم ،ورئيًس اـ عليهم في هذا النفير ـ فلم يشهد بدًرا زهرى واحد ،وكانوا حوالى ثلثمائة رجل،واغتبطت بنو زهر ة بـَْعُدـ برأي الخنس بن شريق ،فلم يزل فيهم مطاًعا معظًم اـ. وأرادت بنو هاشم الرجوع فاشتد عليهم أبو جهل ،وقال :ل تفارقنا هذه العصابة حتى نرجع.
فسار جيش مكة وقوامه ألف مقاتل بعد رجوع بني زهر ة ـ وهو يقصد بدًرا ـ فواصل سيره حتى نزل قريًبا
GAMAL SUHIM
من بدر ،وراء كثيب يقع بالعدو ة القصوى على حدود وادى بدر. موقف الجيش السلمي في ضيق وحرج أما استخبارات جيش المدينة فقد نقلت إلى رسول ال صلى ال عليه وسلم ـ وهو ل يزال في الطريق بوادي َذفَِران ـ خبر العير والنفير ،وتأكد لديه بعد التدبر في تلك الخبار أنه لم يبق مجال لجتناب اللقاء الدامي ،وأنه ل بد من إقدا م يبني على الشجاعة والبسالة ،والجراء ة ،والجسار ة ،فمما ل شك فيه أنه لو ترك جيش مكة يجوس خلل تلك المنطقة يكون ذلك تدعيًم اـ لمكانة قريش العسكرية ،وامتداًداـ لسلطانها السياسي ،وإضعاًفا لكلمة المسلمين وتوهيًنا لها،بل ربما تبقى الحركة السلمية بعد ذلك جسًد اـ ل روح فيه ،ويجرؤ على الشر كل من فيه حقد أو غيظ على السل م في هذه المنطقة.
ثم هل هناك ضمان للمسلمين بامتناع جيش مكة عن مواصلة سيره نحو المدينة ،حتى ينقل المعركة إلى أسوارها ،ويغزو المسلمين في عقر دارهم؟ كل! فلو حدث من جيش المدينة نكول ما ،لكان له أسوأ
الثر على هيبة المسلمين وسمعتهم. المجلس الستشاري
ونظًرا إلى هذا التطور الخطير المفاجيء عقد رسول ال صلى ال عليه وسلم مجلًس اـ عسكرًيا استشارًيا أعلى ،أشار فيه إلى الوضع الراهن ،وتبادل فيه الرأي مع عامة جيشه وقادته .وحينئذ تزعزع قلوب فريق ك ِبالَْح ّقـ َو إِـّن ك ِم نـ بـَْيتِ َ كـَربّ َ من الناس،وخافوا اللقاء الدامى،وهم الذين قال ال فيهم :} َكَمـاـ أَْخ َرـَج َ ك ِفي الْح ّقـ بـْعَدـمـاـ تـبـيّن َك أَـنّم اـ يس اـُقوَن إَِلى الْم وـ ِ تـَو ُهـْمـ َينظُُروَن { فَِريقاً ّمَنـ الُْم ْؤـِمـنِـيَن لََك اـِرُه وـَن يَُج اـِد لُـونَ َ َْ َ َ َ ََ َ َ ُ َ ]النفال ،[6 ،5:وأمــا قاد ة الجيش فقـا م أبو بكر الصديق فقال وأحسن،ثم قا م عمر بن الخطاب فقال وأحسن،ثم قا م المقداد بن عمرو فقال :يا رسول ال ،امض لما أراك ال،فنحن معك،وال ل نقول لك ك فـَق اـِتل إِّنا َه اـُه نَـا َقاِع ُدـوـَن{ ]المائد ة ،[24:ولكن ت َوَرـبّ َ بـ َأن َ كما قالت بنو إسرائيل لموسى :} َفاْذَه ْ اذهب أنت وربك فقاتل إنا معكما مقاتلون ،فوالذي بعثك بالحق لو سرت بنا إلى بـَْركـ الِغَم اـد لجالدنا معك من دونه حتى تبلغه.
GAMAL SUHIM
فقال رسول ال صلى ال عليه وسلم خيًرا ودعا له به.
وهؤلء القاد ة الثلثة كانوا من المهاجرين ،وهم أقلية في الجيش ،فأحب رسول ال صلى ال عليه
وسلم أن يعرف رأي قاد ة النصار؛ لنهم كانوا يمثلون أغلبية الجيش ،ولن ثقل المعركة سيدور على كواهلهم ،مع أن نصوص العقبة لم تكن تلزمهم بالقتال خارج ديارهم ،فقال بعد سماع كل م هؤلء
القاد ة الثلثة :)أشيروا علّى أيها الناس( وإنما يريد النصار ،وفطن إلى ذلك قائد النصار وحامل لوائهم سعد بن معاذ.
فقال :وال ،ولكأنك تريدنا يا رسول ال؟
قال :)أجل(.
قال :فقد آمنا بك ،فصدقناك ،وشهدنا أن ما جئت به هو الحق ،وأعطيناك على ذلك عهودنا ومواثيقنا على السمع والطاعة ،فامض يا رسول ال لما أردت ،فوالذي بعثك بالحق لو استعرضت بنا هذا البحر
صُبر في فخضته لخضناه معك ،ما تخلف منا رجل واحد ،وما نكره أن تلقى بنا عدونا غًد اـ ،إنا ل ُ صّدـقـ في اللقاء ،ولعل ال يريك منا ما تـَق ّرـ به عينك ،فِس ْر ـبنا على بركة ال. الحربُ ،
وفي رواية أن سعد بن معاذ قال لرسول ال صلى ال عليه وسلم :لعلك تخشى أن تكون النصار ترى حًق اـ عليها أل تنصرك إل في ديارهم ،وإني أقول عن النصار وأجيب عنهم :فاظعن حيث شئت ،و ِ ص ْلـ َح ْبـل من شئت ،واقطع حبل من شئت ،وخذ من أموالنا ما شئت ،وأعطنا ما شئت ،وما أخذت منا كان
أحب إلينا مما تركت ،وما أمرت فيه من أمر فأمرنا تبع لمرك ،فهو ال لئن سرت حتى تبلغ البرك من ِغ ْمـدـان لنسيرن معك ،ووال لئن استعرضت بنا هذا البحر فخضته لخضناه معك. س ّرـ رسول ال صلى ال عليه وسلم بقول سعد ،ونشطه ذلك ،ثم قال :)سيروا وأبشروا ،فإن ال تعالى فَ ُ قد وعدنى إحدى الطائفتين ،وال لكإني الن أنظر إلى مصارع القو م(. الجيش السلمي يواصل سيره
ثم ارتحل رسول ال صلى ال عليه وسلم من َذفَِران ،فسلك على ثنايا يقال لها :الصافر ،ثم انحط منها إلى بلد يقال له :الّد بّـة ،وترك الَح نّـان بيمين ـ وهو َك ثِـيب عظيم كالجبل ـ ثم نزل قريًبا من بدر. الرسول صلى ال عليه وسلم يقو م بعملية الستكشاف
وهناك قا م صلى ال عليه وسلم بنفسه بعملية الستكشاف مع رفيقه في الغار أبي بكر الصديق رضي
GAMAL SUHIM
ال عنه وبينما هما يتجولن حول معسكر مكة إذا هما بشيخ من العرب ،فسأله رسول ال صلى ال
عليه وسلم عن قريش وعن محمد وأصحابه ـ سأل عن الجيشين زياد ة في التكتم ـ ولكن الشيخ قال :ل
أخبركما حتى تخبراني ممن أنتما؟ فقال له رسول ال صلى ال عليه وسلم :)إذا أخبرتنا أخبرناك( ،قال:
أو ذاك بذاك؟ قال :)نعم(.
قال الشيخ :فإنه بلغنى أن محمًد اـ وأصحابه خرجوا يو م كذا وكذا ،فإن كان صدق الذي أخبرني فهم اليو م بمكان كذا وكذا ـ للمكان الذي به جيش المدينة .وبلغنى أن قريًش اـ خرجوا يو م كذا وكذا ،فإن
كان صدق الذي أخبرني فهم اليو م بمكان كذا وكذا ـ للمكان الذي به جيش مكة.
ولما فرغ من خبره قال :ممن أنتما؟ فقال له رسول ال صلى ال عليه وسلم :)نحن من ماء( ،ثم انصرف عنه ،وبقى الشيخ يتفوه :ما من ماء؟ أمن ماء العراق؟ الحصول على أهم المعلومات عن الجيش المكي وفي مساء ذلك اليو م بعث صلى ال عليه وسلم استخباراته من جديد ليبحث عن أخبار العدو ،وقا م
لهذه العملية ثلثة من قاد ة المهاجرين؛ على بن أبي طالب والزبير بن العوا م وسعد ابن أبي وقاص في نفر من أصحابه ،ذهبوا إلى ماء بدر فوجدوا غلمين يستقيان لجيش مكة ،فألقوا عليهما القبض ،وجاءوا بهما إلى الرسول صلى ال عليه وسلم وهو في الصل ة ،فاستخبرهما القو م ،فقال :نحن سقا ة قريش، بعثونا نسقيهم من الماء ،فكره القو م ،ورجوا أن يكونا لبي سفيان ـ لتزال في نفوسهم بقايا أمل في الستيلء على القافلة ـ فضربوهما ضرًبا موجًعا حتى اضطر الغلمان أن يقول :نحن لبي سفيان فتركوهما.
ولما فرغ رسول ال صلى ال عليه وسلم مـن الصل ة قال لهم كالعاتب :)إذا صدقاكم ضربتموهما ،وإذا
كذباكم تركتموهما ،صدقا وال ،إنهما لقريش(.
ثم خاطب الغلمين قائًل :)أخبرإني عن قريش( ،قال :هم وراء هذا الكثيب الذي ترى بالعدو ة القصوى، فقال لهما :)كم القو م؟( قال :كثير .قال :)ما عدتهم؟( قال :ل ندرى ،قال :)كم ينحرون كل يو م؟(
GAMAL SUHIM
قال :يوًماـ تسًعا ويوًماـ عشًرا ،فقال رسول ال صلى ال عليه وسلم :)القو م فيما بين التسعمائة إلى ى بن اللف( ،ثم قال لهما :)فمن فيهم من أشراف قريش؟( قال :عتبة وشيبة ابنا ربيعة ،وأبو البَْخ تَــر ّ هشا م ،وحكيم بن ِح ــزا م ،ونـَْو فَـل بن خويلد ،والحارث بن عامر ،وطَُعْيَم ةـ بن عدى ،والنضر بن الحارث، َوزـْم َعـة بن السود ،وأبو جهل بن هشا م ،وأميــة بن خلف في رجال سمياهم. فأقبل رسول ال صلى ال عليه وسلم على الناس فقال :)هذه مكة قد ألقت إليكم أفلذ كبدها(.
نزول المطر وأنزل ال عز وجل في تلك الليلة مطًرا واحًد اـ ،فكان على المشركين وابًل شديًد اـ منعهم من التقد م، وكان على المسلمين طل طهرهم به ،وأذهب عنهم رجس الشيطان ،ووطأ به الرض ،وصلب به الرمل، وثبت القدا م ،ومهد به المنزل ،وربط به على قلوبهم. الجيش السلمي يسبق إلى أهم المراكز العسكرية وتحرك رسول ال صلى ال عليه وسلم بجيشه ليسبق المشركين إلى ماء بدر ،ويحول بينهم وبين
الستيلء عليه ،فنزل عشاء أدنى ماء من مياه بدر ،وهنا قا م الُح بَـاب بن المنذر كخبير عسكرى وقال:
يا رسول ال ،أرأيت هذا المنزل ،أمنزًل أنزلكه ال ،ليس لنا أن نتقدمه ول نتأخر عنه؟ أ م هو الرأي والحرب والمكيد ة؟ قال :)بل هو الرأي والحرب والمكيد ة(.
قال :يا رسول ال ،إن هذا ليس بمنزل ،فانهض بالناس حتى نأتى أدنى ماء من القو م ـ قريش ـ فننزله ض اـ ،فنمله ماء ،ثم نقاتل القو م ،فنشرب ول ونغّو رـ ـ أي نَُخ ّرـب ـ ما وراءه من الُقُلب ،ثم نبني عليه حو ً يشربون ،فقال رسول ال صلى ال عليه وسلم :)لقد أشرت بالرأي(. فنهض رسول ال صلى ال عليه وسلم بالجيش حتى أتى أقرب ماء من العدو ،فنزل عليه شطر الليل، ثم صنعوا الحياض وغوروا ما عداها من القلب. مقر القياد ة
وبعد أن تم نزول المسلمين على الماء اقترح سعد بن معاذ على رسول ال صلى ال عليه وسلم أن
GAMAL SUHIM
يبني المسلمون مقًرا لقيادته؛ استعداًداـ للطوارئ ،وتقديًرا للهزيمة قبل النصر ،حيث قال: يا نبى ال ،أل نبني لك عريًش اـ تكون فيه ،ونعد عندك ركائبك ،ثم نلقى عدونا ،فإن أعزنا ال وأظهرنا على عدونا كان ذلك ما أحببنا ،وإن كانت الخرى جلست على ركائبك فلحقت بَِم ْنـ وراءنا من قومنا، فقد تخلف عنك أقوا م يا نبي ال ما نحن بأشد لك حًبا منهم ،ولو ظنوا أنك تلقى حرًبا ما تخلفوا عنك ،يمنعك ال بهم ،يناصحونك ويجاهدون معك.
فأثنى عليه رسول ال صلى ال عليه وسلم خيًرا ودعا له بخير ،وبني المسلمون َعِريًش اـ على تل مرتفع
يقع في الشمال الشرقى لميدان القتال ،ويشرف على ساحة المعركة.
كما تم اختيار فرقة من شباب النصار بقياد ة سعد بن معاذ يحرسون رسول ال صلى ال عليه وسلم حول مقر قيادته.
تعبئة الجيش وقضاء الليل ثم عبأ رسول ال صلى ال عليه وسلم جيشه .ومشى في موضع المعركة ،وجعل يشير بيده :)هذا
مصرع فلن غًد اـ إن شاء ال ،وهذا مصرع فلن غدا إن شاء ال( .ثم بات رسول ال صلى ال عليه وسلم يصلي إلى جذع شجر ة هنالك ،وبات المسلمون ليلهم هادئي النفاس منيري الفاق ،غمرت الثقة قلوبهم ،وأخذوا من الراحة قسطهم؛ يأملون أن يروا بشائر ربهم بعيونهم صباًح اـ :}إِْذ يـُغَ ّ س ش يـُك ُمـ النـَّعا َ ِِ ِ بـ َعنُك ْمـ ِرْج َزـ ال ّ ط َعَلى قـُُلوبُِك ْمـ ش ْيـَطاِن َو لِـيـَْربِـ َ أََمنَـًة ّمْنـهُ َو يـنُـَّزُل َعلَْيُك مـ ّمنـ ال ّ س َمـاـء َماـء لّيُطَّه َرـُك مـ به َو يـُْذ هـ َ ت بِِه الَقَْد اـَ م{ ]النفال.[11: َو يـثَُبّ َ كانت هذه الليلة ليلة الجمعة ،السابعة عشر ة من رمضان في السنة الثانية من الهجر ة ،وكان خروجه صلى ال عليه وسلم في 8أو 12من نفس الشهر. الجيش المكي في عرصة القتال ،ووقوع النشقاق فيه
GAMAL SUHIM
أما قريش فقضت ليلتها هذه في معسكرها بالعدو ة القصوى ،ولما أصبحت أقبلت في كتائبها ،ونزلت من الكثيب إلى وادي بدر .وأقبل نفر منهم إلى حوض رسول ال صلى ال عليه وسلم فقال:
]دعوهم[ ،فما شرب أحد منهم يومئذ إل قتل ،سوى حكيم بن حزا م ،فإنه لم يقتل ،وأسلم بعد ذلك، وحسن إسلمه ،وكان إذا اجتهد في اليمين قال :ل والذي نجاني من يو م بدر.
فلما اطمأنت قريش بعثت عَُم ْيـر بن وهب الُج َمـِحـ ى ـللتعرف على مدى قو ة جيش المدينة ،فدار عمير
بفرسه حول العسكر ،ثم رجع إليهم فقال :ثلثمائة رجل ،يزيدون قليًل أو ينقصون ،ولكن أمهلونى حتى أنظر أللقو م كمين أو مدد؟
فضرب في الوادى حتى أبعد ،فلم ير شيًئا ،فرجع إليهم فقال :ما وجدت شيًئا ،ولكنى قد رأيت يا معشر قريش البليا تحمل المنايا ،نواضح يثرب تحمل الموت الناقع ،قو م ليس معهم منعة ول ملجأ إل
سيوفهم ،وال ما أرى أن يقتل رجل منهم حتى يقتل رجًل منكم،فإذا أصابوا منكم أعدادكم فما خير العيش بعد ذلك؟ فروا رأيكم.
وحينئذ قامت معارضة أخرى ضد أبي جهل ـ المصمم على المعركة ـ تدعو إلى العود ة بالجيش إلى مكة دونما قتال ،فقد مشى حكيم بن حزا م في الناس ،وأتى عتبة ابن ربيعة فقال :يا أبا الوليد ،إنك كبير
قريش وسيدها ،والمطاع فيها ،فهل لك إلى خير تذكر به إلى آخر الدهر؟ قال :وما ذاك يا حكيم؟
قال :ترجع بالناس ،وتحمل أمر حليفك عمرو بن الحضرمى ـ المقتول في سرية نخلة ـ فقال عتبة :قد
فعلت .أنت ضامن علّى بذلك .إنما هو حليفي ،فعلى عقله ]ديته[ وما أصيب من ماله. ثم قال عتبة لحكيم بن حزا م :فائت ابن الَح ْنـظَلِيِّة ـ أبا جهل ،والحنظلية أمه ـ فإني ل أخشى أن يشجر أمر الناس غيره.
ثم قا م عتبة بن ربيعة خطيًبا فقال :يا معشر قريش ،إنكم وال ما تصنعون بأن تلقوا محمًد اـ وأصحابه شيًئا ،وال لئن أصبتموه ليزال الرجل ينظر في وجه رجل يكره النظر إليه ،قتل ابن عمه أو ابن خاله أو
رجًل من عشيرته ،فارجعوا وخلوا بين محمد وبين سائر العرب ،فإن أصابوه فذاك الذي أردتم ،وإن كان
ضوا منه ما تريدون. غير ذلك ألَْف اـُك ْمـ ولم تـَعّر ُ
GAMAL SUHIM
وانطلق حكيم بن حزا م إلى أبي جهل ـ وهو يهيئ درًعا له ـ قال :يا أبا الحكم ،إن عتبة أرسلنى بكذا
وكذا ،فقال أبو جهل :انتفخ وال َس ْحـُرـهُ حين رأي محمًد اـ وأصحابه ،كل وال ل نرجع حتى يحكم ال
بيننا وبين محمد ،وما بعتبة ما قال ،ولكنه قد رأي أن محمًد اـ وأصحابه أكلة َج ُزـور ،وفيهم ابنه ـ وهو
أبو حذيفة بن عتبة كان قد أسلم قديًم اـ وهاجر ـ فـتََخ ّوـفَـُك ْمـ عليه.
ص ّفـرـ اْس تَــه من انتفخ سحره ،أنا أ م ولما بلغ عتبة قول أبي جهل :انتفخ وال سحره ،قال عتبة :سيعلم ُم َ هو؟ وتعجل أبو جهل ،مخافة أن تقوى هذه المعارضة ،فبعث على إثر هذه المحاور ة إلى عامر بن
الحضرمى ـ أخي عمرو بن الحضرمى المقتول في سرية عبد ال بن جحش ـ فقال :هذا حليفك ]أي
ش دـ ُخ ْفـَرـَتك ،وَمْقـتَـَل أخيك ،فقا م عامر عتبة[ يريد أن يرجع بالناس ،وقد رأيت ثأرك بعينك ،فقم فانْ ُ ِ بـ أمرهم ،واستوثقوا على ما هم عليه فكشف عن استه ،وصرخ :واعمراه ،واعمراه ،فحمى القو م ،وَح قـ َ من الشر ،وأفسد على الناس الرأي الذي دعاهم إليه عتبة .وهكذا تغلب الطيش على الحكمة ،وذهبت هذه المعارضة دون جدوى.
GAMAL SUHIM
الجيشان يتراآن
ساعة الصفر وأول وقود المعركة
المب ــارز ة
الهجو م العا م
الرسول صلى ال عليه وسلم يناشد ربه
نزول الملئكة
الهجو م المضاد
إبليس ينسحب عن ميدان القتال الهزيمة الساحقة
صمود أبي جهل
مصرع أبي جهل
من روائع اليمان في هذه المعركة
الجيشان يتراآن ولما طلع المشركون وتراءى الجمعان قال رسول ال صلى ال عليه وسلم :)اللهم هذه قريش قد أقبلت بُخ يَـلئها وفَْخ رــها تَُح اـّدكـ وتكذب رسولك ،اللهم فنصرك الذي وعدتني ،اللهم أْح نِـُه مـ ]الغدا ة[( وقد قال رسول ال صلى ال عليه وسلم ـ ورأى عتبة بن ربيعة في القو م على جمل له أحمر :)إن يكن في أحد من القو م خير فعند صاحب الجمل الحمر ،إن يطيعوه يـَْر ُشـُدـوـا(.
وعدل رسول ال صلى ال عليه وسلم صفوف المسلمين ،وبينما هو يعدلها وقع أمر عجيب ،فقد كان في يديه قِْدح يعدل به ،وكان س وـاـد بن غَِزّية مس تـْن ِ ص ًلـ من الصف ،فطعن في بطنه بالقدح ،وقال :)استو َُْ ََ يا سواد( ،فقال سواد :يا رسول ال ،أوجعتنى فأقدنى ،فكشف عن بطنه وقال :)استقد( ،فاعتنقه سواد وقبل بطنه ،فقال :)ما حملك على هذا يا سواد؟( قال :يا رسول ال ،قد حضر ما ترى ،فأردت أن
يكون آخر العهد بك أن يمس جلدى جلدك .فدعا له رسول ال صلى ال عليه وسلم بخير.
GAMAL SUHIM
ولما تم تعديل الصفوف أصدر أوامره إلى جيشه بأل يبدأوا القتال حتى يتلقوا منه الوامر الخير ة ،ثم
أدلى إليهم بتوجيه خـاص في أمـر الحـرب ،فقال :)إذا أكثبوكم ـ يعنى اقتربوا منكم ـ فارموهم ،واستبقوا نبلكم ،ول تسلوا السيوف حتى يغشوكم( ثم رجع إلى العريش هو وأبو بكر خاصة،وقا م سعد بن معاذ بكتيبة الحراسة على باب العريش.
أما المشركون فقد استفتح أبو جهل في ذلك اليو م فقال :اللهم أقطعنا للرحم ،وآتانا بما لنعرفه،فأِح ْنــه الغدا ة،اللهم أينا كان أحب إليك وأرضى عندك فانصره اليو م ،وفي ذلك أنزل ال :}ِإن تَْس تـَْف تِـُح وـاْ فـَق ْدـ ت َوأَـّن َج اـءُك ُمـ الَْف ْتـُح َو إِـن َتنتـَُه وـاْ فـَُه َوـ َخ يـٌْر لُّك ْمـ َو إِـن تـَُعوُدواْ نـَعُْد َو لَـن تـُْغنَِي َعنُك ْمـ فِئَتُُك ْمـ َش ْيـًئا َو لَـْو َك ثـَُر ْ اَل َمَعـ الُْم ْؤـِمـنِـيَن{ ]النفال[19: ساعة الصفر وأول وقود المعركة وكان أول وقود المعركة السود بن عبد السد المخزومى ـ وكان رجًل شرًس اـ سيئ الخلق ـ خرج قائًل:
أعاهد ال لشربن من حوضهم أو لهدمنه أو لموتن دونه .فلما خرج خرج إليه حمز ة بن عبد المطلب رضي ال عنه فلما التقيا ضربه حمز ة فأطَّن قدمه بنصف ساقه وهو دون الحوض ،فوقع على ظهره تشخب رجله دًماـ نحو أصحابه ،ثم حبا إلى الحوض حتى اقتحم فيه ،يريد أن تبر يمينه ،ولكن حمز ة ثنى عليه بضربة أخرى أتت عليه وهو داخل الحوض. المب ــارز ة وكان هذا أول قتل أشعل نار المعركة ،فقد خرج بعده ثلثة من خير ة فرسان قريش كانوا من عائلة واحد ة ،وهم عتبة وأخوه شيبة ابنا ربيعة ،والوليد بن عتبة ،فلما انفصلوا من الصف طلبوا المبارز ة،
فخرج إليهم ثلثة من شباب النصار َعْو فـ وُمَعّو ذـ ابنا الحارث ـ وأمهما عفراء ـ وعبد ال بن رواحة، فقالوا :من أنتم؟ قالوا :رهط من النصار .قالوا :أكِّفاـء كرا م ،ما لنا بكم حاجة ،وإنما نريد بني عمنا ،ثم نادى مناديهم :يا محمد ،أخرج إلينا أكفاءنا من قومنا ،فقال رسول ال صلى ال عليه وسلم :)قم يا عبيد ة بن الحارث ،وقم يا حمز ة ،وقم يا على( ،فلما قاموا ودنوا منهم ،قالوا :من أنتم؟ فأخبروهم،
GAMAL SUHIM
فقالوا :أنتم أكفاء كرا م ،فبارز عبيد ة ـ وكان أسن القو م ـ عتبة بن ربيعة ،وبارز حمز ة شيبة ،وبارز على
الوليد .فأما حمز ة وعلى فلم يمهل قرنيهما أن قتلهما ،وأما عبيد ة فاختلف بينه وبين قرنه ضربتان،
فأثخن كل واحد منهما صاحبه ،ثم َك ّرـ على وحمز ة على عتبة فقتله ،واحتمل عبيد ة وقد قطعت رجله، ض ِمـنًـا حتى مات بالصفراء،بعد أربعة أو خمسة أيا م من وقعة بدر ،حينما كان المسلمون في فلم يزل َ طريقهم إلى المدينة .وكان على يقسم بال أن هذه الية ن ـزلت فيهم :} َهَذـاـِن َخ ْ ِ ص ُمـوـا ِفي صـَمـاـن اْخ تَـ َ َربِّه ْمـ{ الية ]الحج.[19: الهجو م العا م وكانت نهاية هذه المبارز ة بداية سيئة بالنسبة للمشركين؛ إذ فقدوا ثلثة من خير ة فرسانهم وقادتهم دفعة واحد ة،فاستشاطوا غضًبا،وكروا على المسلمين كر ة رجل واحد.
وأما المسلمون فبعد أن استنصروا ربهم واستغاثوه وأخلصوا له وتضرعوا إليه تلقوا هجمات المشركين المتتالية ،وهم مرابطون في مواقعهم ،واقفون موقف الدفاع ،وقد ألحقوا بالمشركين خسائر فادحة ،وهم
يقولون :أَح دـ أَح دـ.
الرسول صلى ال عليه وسلم يناشد ربه أما رسول ال صلى ال عليه وسلم فكان منذ رجوعه بعد تعديل الصفوف يناشد ربه ما وعده من النصر ،ويقول :)اللهم أنجز لي ما وعدتني ،اللهم إني أنشدك عهدك ووعدك( ،حتى إذا َح ِمـَىـ ِ س ،ـواستدارت رحى الحرب بشد ة واحتد م القتال ،وبلغت المعركة قمتها ،قال :)اللهم إن تهلك الَو طـيـ ُ
هذه العصابة اليو م ل تعبد ،اللهم إن شئت لم تعبد بعد اليو م أبًد اـ( .وبالغ في البتهال حتى سقط رداؤه
عن منكبيه ،فرده عليه الصديق ،وقال :حسبك يا رسول ال ،ألححت على ربك.
وأوحى ال إلى ملئكته :}أَّني معـُك مـ فـثَبُّتواْ الِّذ يـن آمنُـواْ س أُـلِْق يـ ِفي قـُلو ِ ّ ِ بـ{ ُ َ َ َ ََ ْ ب الذ يـَن َك َفـُرـواْ الّرْع َ ]النفال،[12 :وأوحى إلى رسوله :}أَّني ُمِم ّدـُك مـ بِأَلْ ٍ ف ّمَنـ الَْم لـئَِك ِةـ ُمْر ِدـفِـيَن{ ]النفال [9:ـ أي إنهم
GAMAL SUHIM
ض اـ أرساًل ،ـ ـل يأتون دفعة واحد ة. ردف لكم ،أو يردف بعضهم بع ً نزول الملئكة وأغفي رسول ال صلى ال عليه وسلم إغفاء ة واحد ة ،ثم رفع رأسه فقال :)أبشر يا أبا بكر ،هذا جبريل
على ثـَناياه النـّْق ُعـ( ]أي الغبار[ وفي رواية ابن إسحاق :قال رسول ال صلى ال عليه وسلم :)أبشر يا أبا بكر ،أتاك نصر ال ،هذا جبريل آخذ بعنان فرسه يقوده ،وعلى ثناياه النقع(. ثم خرج رسول ال صلى ال عليه وسلم من باب العريش وهو يثب في الدرع ويقول :} َسيـُْهَزـُ م الَْج ْمـُعـ صـبَـاء ،فاستقبل بها قريًش اـ وقال :)شاهت الوجوه( َو يـَُو لّـوَن الّد بـَُر { ]القمر، [45:ثم أخذ َح ْفـنَـًة من الَح ْ ورمى بها في وجوههم ،فما من المشركين من أحد إل أصاب عينيه ومنخريه وفمه من تلك القبضة، ت َو لَـِكّن اَل َرَمىـ{ ]النفال.[17: ت إِْذ َرَمْيـ َ وفي ذلك أنزل ال :} َوَمـاـ َرَمْيـ َ
الهجو م المضاد وحينئذ أصدر إلى جيشه أوامره الخير ة بالهجمة المضاد ة فقال :)شدوا( ،وحرضهم على القتال ،قائًل:
)والذي نفس محمد بيده ،ل يقاتلهم اليو م رجل فيقتل صابًرا محتسًبا مقبًل غير مدبر ،إل أدخله ال الجنة( ،وقال وهو يحضهم على القتال :)قوموا إلى جنة عرضها السموات والرض( ،]وحينئذ[ قال
عَُم ْيـر بن الُح َمـاـ م :بَْخ بَْخ .فقال رسول ال صلى ال عليه وسلم :)ما يحملك على قولك :بخ بخ؟( قال: ل ،وال يا رسول ال إل رجاء أن أكون من أهلها ،قال :)فإنك من أهلها( .فأخرج تمرات من قـَرِنه فجعل يأكل منهن ،ثم قال :لئن أنا حييت حتى آكل تمراتى هذه إنها لحيا ة طويلة ،فرمى بما كان معه
من التمر ،ثم قاتلهم حتى قتل. وكذلك سأله عوف بن الحارث ـ ابن عفراء ـ فقال :يا رسول ال ،ما يضحك الرب من عبده؟ قال:
سـهـ يده في الَعُد ّوـ حاسًرا( ،فنزع درعا كانت عليه فقذفها ،ثم أخذ سيفه فقاتل القو م حتى قتل. ) غَْم ُ وحين أصدر رسول ال صلى ال عليه وسلم المر بالهجو م المضاد كانت حد ة هجمات العدو قد
GAMAL SUHIM
ذهبت وفتر حماسه ،فكان لهذه الخطة الحكيمة أثر كبير في تعزيز موقف المسلمين ،فإنهم حينما
تلقوا أمر الشد والهجو م ـ وقد كان نشاطهم الحربي على شبابه ـ قاموا بهجو م كاسح مرير ،فجعلوا
يقلبون الصفوف ،ويقطعون العناق .وزادهم نشاًطا وحد ة أن رأوا رسول ال صلى ال عليه وسلم يثب في الدرع ،وقد تقدمهم فلم يكن أحد أقرب من المشركين منه ،وهو يقول في جز م وصراحة :} َسيـُْهَزـُ م الَْج ْمـُعـ َو يـَُو لّـوَن الّد بـَُر { فقاتل المسلمون أشد القتال ونصرتهم الملئكة .ففي رواية ابن سعد عن عكرمة قال :كان يومئذ يـَْنُد رـ رأس الرجل ل يدرى من ضربه ،وتندر يد الرجل ل يدرى من ضربها .وقال ابن عباس :بينما رجل من المسلمين يشتد في إثر رجل من المشركين أمامه إذ سمع ضربة بالسوط فوقه،
وصوت الفارس يقول :أقد م َح يـُْزو م ،فنظر إلى المشرك أمامه ،فخر مستلقًيا ،فنظر إليه فإذا هو قد خطم ضـّرـ ذلك أجمع ،فجاء النصارى فحدث بذلك رسول ال صلى أنفه وشق وجهه كضربة السوط ،فاْخ َ
ال عليه وسلم ،فقال :)صدقت ،ذلك من مدد السماء الثالثة(.
وقال أبو داود المازنى :إني لتبع رجًل من المشركين لضربه إذ وقع رأسه قبل أن يصل إليه سيفي،
فعرفت أنه قد قتله غيرى ،وجاء رجل من النصار بالعباس بن عبد المطلب أسيًرا،فقال العباس :إن هذا
وال ما أسرني ،لقد أسرني رجل أجلح ،من أحسن الناس وجًه اـ على فرس أبـَْلق ،وما أراه في القو م، فقال النصاري :أنا أسرته يا رسول ال ،فقال :)اسكت فقد أيدك ال بملك كريم(.
وقال علي :قال لي رسول ال صلى ال عليه وسلم يو م بدر ،ولبي بكر :)مع أحدكما جبريل ومع الخر ميكائيل ،وإسرافيل ملك عظيم يشهد القتال ،أو يكون في القتال(.
إبليس ينسحب عن ميدان القتال شـمـ المدلجي كما ذكرنا ،ولم يكن ولما رأى إبليس ـ وكان قد جاء في صور ة سراقة بن مالك بن ُج ْعـ ُ فارقهم منذ ذلك الوقت ـ فلما رأي ما يفعل الملئكة بالمشركين فر ونكص على عقبيه ،وتشبث به الحارث بن هشا م ـ وهو يظنه سراقة ـ فوكز في صدر الحارث فألقاه ،ثم خرج هارًبا ،وقال له المشركون :إلى أين يا سراقة؟ ألم تكن قلت :إنك جار لنا ،ل تفارقنا؟ فقال :}إِّني أََرى َماـ لَ تـَرْوـَنـ إِنَّي ف اَل َواـُل َش ِدـيـُد الِْعَق اـ ِ ب{ ]النفال ،[48:ثم فر حتى ألقى نفسه في البحر. أََخ اـ ُ
GAMAL SUHIM
الهزيمة الساحقة وبدأت أمارات الفشل والضطراب في صفوف المشركين ،وجعلت تتهد م أما م حملت المسلمين
العنيفة ،واقتربت المعركة من نهايتها ،وأخذت جموع المشركين في الفرار والنسحاب المبدد ،وركب المسلمون ظهورهم يأسرون ويقتلون ،حتى تمت عليهم الهزيمة. صمود أبي جهل
أما الطاغية الكبر أبو جهل ،فإنه لما رأى أول أمارات الضطراب في صفوفه حاول أن يصمد في وجه هذا السيل ،فجعل يشجع جيشه ويقول لهم في شراسة ومكابر ة :ل يهزمنكم خذلن سراقة إياكم ،فإنه
كان على ميعاد من محمد ،ول يهولنكم قتل عتبة وشيبة والوليد ،فإنهم قد عجلوا ،فواللت والعزى ل
نرجع حتى نقرنهم بالحبال ،ول ألفين رجًل منكم قتل منهم رجًل ،ـ ـولكن خذوهم أخًذ اـ حتى نعرفهم بسوء صنيعهم.
ولكن سرعان ما تبدت له حقيقة هذه الغطرسة ،فما لبث إل قليًل حتى أخذت الصفوف تتصدع أما م تيارات هجو م المسلمين .نعم ،بقى حوله عصابة من المشركين ضربت حوله سياًج اـ من السيوف،
وغابات من الرماح ،ولكن عاصفة هجو م المسلمين بددت هذا السياج ،وأقلعت هذه الغابات ،وحينئذ ظهر هذا الطاغية ،ورآه المسلمون يجول على فرسه ،وكان الموت ينتظر أن يشرب من دمه بأيدى غلمين أنصاريين.
مصرع أبي جهل قال عبد الرحمن بن عوف رضي اله عنه إني لفي الصف يو م بدر إذ التفت ،فإذا عن يمينى وعن
يسارى فتيان حديثا السن ،فكأني لم آمن بمكانهما ،إذ قال لي أحدهما سًرا من صاحبه :يا عم ،أرني
أبا جهل ،فقلت :يابن أخي ،فما تصنع به؟ قال :أخبرت أنه يسب رسول ال صلى ال عليه وسلم،
قال :والذي نفسي بيده لئن رأيته ل يفارق سوادي سواده حتى يموت العجل منا ،فتعجبت لذلك.
GAMAL SUHIM
قال :وغمزني الخر ،فقال لي مثلها ،فلم أنشب أن نظرت إلى أبي جهل يجول في الناس .فقلت :أل
تريان؟ هذا صاحبكما الذي تسألني عنه ،قال :فابتدراه فضرباه حتى قتله ،ثم انصرفا إلى رسول ال صلى ال عليه وسلم ،فـقال :)أيكما قتله؟( فقـال كـل واحد منهما :أنا قتلته ،قال :)هل مسحتما
سيفيكما؟( فـقال :ل .فنـظر رسول ال صلى ال عليه وسلم إلــى السيفـين فقال :)كلكما قتله( ،وقضى رسول ال صلى ال عليه وسلم بَس لَـِبه لمعاذ بن عمرو بن الجموح ،والرجلن معاذ بن عمرو بن الجموح وُمَعّو ذـ ابن عفراء. وقال ابن إسحاق :قال معاذ بن عمرو بن الجموح :سمعت القو م ،وأبو جهل في مثل الَح َرـَج ة ـ
والحرجة :الشجر الملتف ،أو شجر ة من الشجار ل يوصل إليها ،شبه رماح المشركين وسيوفهم التي
كانت حول أبي جهل لحفظه بهذه الشجر ة ـ وهم يقولون :أبو الحكم ل يخلص إليه ،قال :فلما سمعتها ت قدمه ـ أطارتها ـ بنصف جعلته من شاني فصمدت نحوه ،فلما أمكنني حملت عليه ،فضربته ضربة أطَنّ ْ ساقه ،فوال ما شبهتها حين طاحت إل بالنوا ة تَِط يـح من تحت ِم رـ ِ ضـ َخـةـالنوى حين يضرب بها .قال: ْ ُ
وضربني ابنه عكرمة على عاتقي فطرح يدي ،فتعلقت بجلد ة من جنبي ،وأجهضني القتال عنه ،فلقد ت بها عليها حتى قاتلت َعاّمَةـ يومي وإني لسحبها خلفي ،فلما آذتني وضعت عليها قدمي ،ثم تََم طّـْي ُ طرحتها ،ثم مر بأبي جهل ـ وهو َعِق يـٌر ـ ُمَعّو ذـ ابن عفراء فضربه حتى أثبته ،فتركه وبه َرَمقـ ،وقاتل معوذ حتى قتل. ولما انتهت المعركة قال رسول ال صلى ال عليه وسلم :)من ينظر ما صنع أبو جهل؟( فتفرق الناس في طلبه ،فوجده عبد ال بن مسعود رضي ال عنه وبه آخر رمق ،فوضع رجله على عنقه وأخذ لحيته
ليحتز رأسه ،وقال :هل أخزاك ال يا عدو ال؟ قال :وبماذا أخزاني؟ أأعمد من رجل قتلتموه؟ أو هل فوق رجل قتلتموه؟ وقال :فلو غير أّك اـر قتلنى ،ثم قال :أخبرني لمن الدائر ة اليو م؟ قال :ل ورسوله ،ثم قال لبن مسعود ـ وكان قد وضع رجله على عنقه :لقد ارتقيت مرتقى صعًبا يا ُرَو يْـِعَى الغنم ،وكان ابن مسعود من رعا ة الغنم في مكة. وبعد أن دار بينهما هذا الكل م احتز ابن مسعود رأسه ،وجاء به إلى رسول ال صلى ال عليه وسلم، فقال :يا رسول ال ،هذا رأس عدو ال أبي جهل ،فقال :)ال الذي ل إله إل هو؟( فرددها ثلًثا ،ثم قال :)ال أكبر ،الحمد ل الذي صدق وعده ،ونصر عبده ،وهز م الحزاب وحده ،انطلق أرنيه(،
GAMAL SUHIM
فانطلقـنا فــأريته إيـاه ،فقال :)هذا فرعون هذه المة(. من روائع اليمان في هذه المعركة لقد أسلفنا نموذجين رائعين من عمير بن الحما م وعوف بن الحارث ـ ابن عفراء ـ وقد تجلت في هذه
المعركة مناظر رائعة تبرز فيها قو ة العقيد ة وثبات المبدأ ،ففي هذه المعركة التقى الباء بالبناء ،والخو ة بالخو ة ،خالفت بينهما المبادئ ففصلت بينهما السيوف ،والتقى المقهور بقاهره فشفي منه غيظه. 1ـ روى ابن إسحاق عن ابن عباس أن النبي صلى ال عليه وسلم قال لصحابه :)إني قد عرفت أن
رجاًل من بني هاشم وغيرهم قد أخرجوا كرًه اـ ،ل حاجة لهم بقتالنا ،فمن لقى أحًد اـ من بني هاشم فل ي بن هشا م فل يقتله ،ومن لقى العباس بن عبد المطلب فل يقتله ،فإنه إنما يقتله ،ومن لقى أبا البَْخ تَـِر ّ
أخرج مستكرًه اـ( ،فقال أبو حذيفة بن عتبة :أنقتل آباءنا وأبناءنا وإخواننا وعشيرتنا ونترك العباس ،وال
لئن لقيته للحمنه ـ أو للجمنه ـ بالسيف ،فبلغت رسول ال صلى ال عليه وسلم ،فقال لعمر بن
الخطاب :)يا أبا حفص ،أيضرب وجه عم رسول ال صلى ال عليه وسلم بالسيف( ،فقال عمر :يا رسول ال ،دعني فلضرب عنقه بالسيف ،فوال لقد نافق. فكان أبو حذيفة يقول :ما أنا بآمن من تلك الكلمة التي قلت يومئذ ،ول أزال منها خائًف اـ إل أن تكفرها عنى الشهاد ة .فقتل يو م اليمامة شهيًد اـ.
2ـ وكان النهي عن قتل أبي البختري؛ لنه كان أكف القو م عن رسول ال صلى ال عليه وسلم وهو
بمكة ،وكان ل يؤذيه ،ول يبلغ عنه شيء يكرهه ،وكان ممن قا م في نقض صحيفة مقاطعة بني هاشم وبني المطلب.
ى لقيه في المعركة ومعه ولكن أبا البختري قتل على رغم هذا كله ،وذلك أن الُم َجـّذـرـ بن زياد اْلبـَلَِو ّ زميل له ،يقاتلن سوًيا ،فقال المجذر :يا أبا البخترى إن رسول ال صلى ال عليه وسلم قد نهانا عن
قتلك ،فقال :وزميلي؟ فقال المجذر :ل وال ما نحن بتاركي زميلك ،فقال:وال إذن لموتن أنا وهو جميًعا ،ثم اقتتل ،فاضطر المجذر إلى قتله.
3ـ كان عبد الرحمن بن عوف وأمية بن خلف صديقين في الجاهلية بمكة ،فلما كان يو م بدر مر به
عبد الرحمن ،وهو واقف مع ابنه على بن أمية ،آخًذ اـ بيده ،ومع عبد الرحمن أدراع قد استلبها ،وهو
GAMAL SUHIM
يحملها ،فلما رآه قال :هل لك في؟ فأنا خير من هذه الدراع التي معك ،ما رأيت كاليو م قط ،أما لكم حاجة في اللبن؟ ـ يريد أن من أسرني افتديت منه بإبل كثير ة اللبن ـ فطرح عبد الرحمن الدراع،
وأخذهما يمشى بهما ،قال عبد الرحمن :قال لي أمية بن خلف ،وأنا بينه وبين ابنه :من الرجل منكم
المعلم بريشة النعامة في صدره؟ قلت :ذاك حمز ة بن عبد المطلب ،قال :ذاك الذي فعل بنا الفاعيل. قال عبد الرحمن :فوال إني لقودهما إذ رآه بلل معي ـ وكان أمية هو الذي يعذب بلًل بمكة ـ فقال بلل :رأس الكفر أمية بن خلف ،ل نجوت إن نجا .قلت :أي بلل ،أسيري .قال :ل نجوت إن نجا. قلت :أتسمع يابن السوداء .قال :ل نجوت إن نجا .ثم صرخ بأعلى صوته :يا أنصار ال ،رأس الكفر
أمية بن خلف ،ل نجوت إن نجا .قال :فأحاطوا بنا حتى جعلونا في مثل الَْم َسـَكـةـ ،وأنا أذب عنه ،قال: فأخلف رجل السيف ،فضرب رجل ابنه فوقع ،وصاح أمية صيحة ما سمعت مثلها قط ،فقلت :انج
بنفسك ،ول نجاء بك ،فوال ما أغني عنك شيًئا .قال :فـََه بـَُروُه َمـاـ بأسيافهم حتى فرغوا منهما ،فكان عبد الرحمن يقول :يرحم ال بلًل ،ـ ـذهبت أدراعي ،وفجعني بأسيري.
وروى البخاري عن عبد الرحمن بن عوف قال :كاتبت أمية بن خلف كتاًبا بأن يحفظني في صاغيتي ـ أي خاصتي ومالي ـ بمكة ،وأحفظه في صاغيته بالمدينة ...فلما كان يو م بدر خرجت إلى جبل لحرزه
حين نا م الناس ،فأبصره بلل ،فخرج حتى وقف على مجلس النصار فقال :أمية بن خلف ،ل نجوت
إن نجا أمية ،فخرج معه فريق من النصار في آثارنا ،فلما خشيت أن يلحقونا خلفت لهم ابنه
ليشغلهم ،فقتلوه ،ثم أبوا حتى يتبعونا ،وكان رجًل ثقيًل ،ـ ـفلما أدركونا قلت له :ابرك ،فبرك ،فألقيت
عليه نفسي لمنعه ،فتخللوه بالسيوف من تحتي حتى قتلوه ،وأصاب أحدهم رجلي بسيفه .وكان عبد
الرحمن يرينا ذلك الثر في ظهر قدمه.
4ـ وقتل عمر بن الخطاب رضي ال عنه يومئذ خاله العاص بن هشا م بن المغير ة ،ولم يلتفت إلى قرابته
منه ،ولكن حين رجع إلى المدينة قال للعباس عم رسول ال صلى ال عليه وسلم ،وهو في السر :يا
عباس أسلم ،فوال أن تسلم أحب إلى من أن يسلم الخطاب ،وما ذاك إل لما رأيت رسول ال صلى
ال عليه وسلم يعجبه إسلمك.
5ـ ونادى أبو بكر الصديق رضي ال عنه ابنه عبد الرحمن ـ وهو يومئذ مع المشركين ـ فقال :أين مالي
يا خبيث؟ فقال عبد الرحمن:
لَم يـبق َغيـر ش ّكـٍةـ ويـع بـوب ** و ٍ ضّ لل ال ّ ب ْ َْ َ ُْ َ ص اـِر م يـَْق تُـُل ُ َ َْ ُ ش يَـ ْ
GAMAL SUHIM
6ـ ولما وضع القو م أيديهم يأسرون ،ورسول ال صلى ال عليه وسلم في العريش ،وسعد بن معاذ قائم
على بابه يحرسه متوشًح اـ سيفه ،رأي رسول ال صلى ال عليه وسلم في وجه سعد بن معاذ الكراهية لما يصنع الناس ،فقال له :وال لكأنك يا سعد تكره ما يصنع القو م؟ قال :أجل وال يا رسول ال ،كانت
أول وقعة أوقعها ال بأهل الشرك ،فكان الثخان في القتل بأهل الشرك أحب إلّى من استبقاء الرجال. ِ صـنـ السدي ،فأتى رسول ال صلى ال عليه وسلم فأعطاه 7ـ وانقطع يومئذ سيف عُّك اـَش ةـ بن م ْحـ َ ِج ْذ ـًلـمن حطب ،فقال :)قاتل بهذا يا عكاشة( ،فلما أخذه من رسول ال صلى ال عليه وسلم هزه، فعاد سيًف اـ في يده طويل القامة ،شديد المتن ،أبيض الحديد ة ،فقاتل به حتى فتح ال تعالى للمسلمين، وكان ذلك السيف يسمى الَعْو نــ ،ثم لم يزل عنده يشهد به المشاهد ،حتى قتل في حروب الرد ة وهو عنده.
8ـ وبعد انتهاء المعركة مر مصعب بن عمير العبدري بأخيه أبي عزيز بن عمير الذي خاض المعركة ضد
المسلمين،مر به وأحد النصار يشد يده ،فقال مصعب للنصاري :شد يديك به ،فإن أمه ذات متاع،
لعلها تفديه منك ،فقال أبو عزيز لخيه مصعب :أهذه وصاتك بي؟ فقال مصعب :إنه ـ أي النصاري ـ أخي دونك.
9ـ ولما أمر بإلقاء جيف المشركين في الَق ِلـيب ،وأخذ عتبة بن ربيعة فسحب إلى القليب ،نظر رسول
ال صلى ال عليه وسلم في وجه ابنه أبي حذيفة ،فإذا هو كئيب قد تغير ،فقال :)يا أبا حذيفة ،لعلك
قد دخلك من شأن أبيك شيء؟( فقال :ل وال ،يا رسول ال ،ما شككت في أبي ول مصرعه ،ولكنني
كنت أعرف من أبي رأًيا وحلًم اـ وفضًل ،ـ ـفكنت أرجو أن يهديه ذلك إلى السل م ،فلما رأيت ما أصابه، وذكرت ما مات عليه من الكفر بعد الذي كنت أرجو له أحزنني ذلك .فدعا له رسول ال صلى ال عليه وسلم بخير ،وقال له خيًرا.
GAMAL SUHIM
قتلى الفريقين
مكة تتلقى نبأ الهزيمة المدينة تتلقى أنباء النصر
الجيش النبوي يتحرك نحو المدينة وفود التهنئة
قضية السارى القرآن يتحدث حول موضوع المعركة قتلى الفريقين
انتهت المعركة بهزيمة ساحقة بالنسبة للمشركين ،وبفتح مبين بالنسبة للمسلمين ،وقد استشهد من المسلمين في هذه المعركة أربعة عشر رجًل ،ـ ـستة من المهاجرين وثمانية من النصار. أما المشركون فقد لحقتهم خسائر فادحة ،قتل منهم سبعون ،وأسر سبعون .وعامتهم القاد ة والزعماء والصناديد.
ولما انقضت الحرب أقبل رسول ال صلى ال عليه وسلم حتى وقف على القتلى فقال :)بئس العشير ة كنتم لنبيكم؛ كذبتموني وصدقني الناس ،وخذلتموني ونصرني الناس ،وأخرجتموني وآواني الناس( ،ثم
أمر بهم فسحبوا إلى قليب من قـُُلب بدر.
وعن أبي طلحة :أن نبي ال صلى ال عليه وسلم أمر يو م بدر بأربعة وعشرين رجًل من صناديد قريش، صـةـ ثلث ليال ،فلما ي من أطواء بدر َخ بِـيث ُمْخ بــث .وكان إذا ظهر على قو م أقا م بالَعْر َ فقذفوا في َطو ّ
كان ببدر اليو م الثالث أمر براحلته فشد عليها رحلها ،ثم مشى ،واتبعه أصحابه .حتى قا م على شفة الّركِّى ،ـ فجعل يناديهم بأسمائهم وأسماء آبائهم ،)يا فلن بن فلن ،يا فلن بن فلن ،أيسركم أنكم أطعتم ال ورسوله؟ فإنا قد وجدنا ما وعدنا ربنا حًق اـ ،فهل وجدتم ما وعد ربكم حًق اـ؟( فقال عمر :يا رسول ال ،ما تكلم من أجساد ل أرواح لها؟ قال النبي صلى ال عليه وسلم :)والذي نفس محمد
بيده ،ما أنتم بأسمع لما أقول منهم( وفي رواية :)ما أنتم بأسمع منهم ،ولكن ل يجيبون(.
GAMAL SUHIM
مكة تتلقى نبأ الهزيمة فر المشركون من ساحة بدر في صور ة غير منظمة؛ تبعثروا في الوديان والشعاب ،واتجهوا صوب مكة مذعورين ،ل يدرون كيف يدخلونها خجًل.
س َمـاـن بن عبد ال الخزاعى ،فقالوا :ما وراءك؟ قال ابن إسحاق :وكان أول من قد م بمصاب قريش الَح ْيـ ُ قال :قتل عتبة بن ربيعة وشيبة بن ربيعة وأبو الحكم بن هشا م وأمية بن خلف ،في رجال من الزعماء سماهم .فلما أخذ يعد أشراف قريش قال صفوان بن أمية وهو قاعد في الِح ْج ـر:ـ وال إن يعقل هذا، فاسألوه عنى .قالوا :ما فعل صفوان بن أمية؟ قال :ها هو ذا جالس في الحجر ،وقد وال رأيت أباه وأخاه حين قتل.
وقال أبو رافع ـ مولى رسول ال صلى ال عليه وسلم :كنت غلًماـ للعباس وكان السل م قد دخلنا أهَل البيت ،فأسلم العباس ،وأسلمت أ م الفضل ،وأسلمت ،وكان العباس يكتم إسلمه ،وكان أبو لهب قد
تخلف عن بدر ،فلما جاءه الخبر كبته ال وأخزاه ،ووجدنا في أنفسنا قو ة وعًزا ،وكنت رجًل ضعيًف اـ أعمل القداح ،أنحتها في حجر ة زمز م ،فوال إني لجالس فيها أنحت أقداحى وعندى أ م الفضل
جالسة ،وقد سرنا ما جاءنا من الخبر ،إذ أقبل أبو لهب يجر رجليه بشر حتى جلس على طُُنب الحجر ة ،فكان ظهره إلى ظهرى ،فبينما هو جالس إذ قال الناس :هذا أبو سفيان بن الحارث بن عبد
المطلب قد قد م ،فقال له أبو لهب :هلم إلّى ،ـ فعندك لعمرى الخبر ،قال :فجلس إليه،والناس قيا م
عليه .فقال :يابن أخي ،أخبرني كيف كان أمر الناس؟ قال :ما هو إل أن لقينا القو م فمنحناهم أكتافنا، يقتلوننا كيف شاءوا ،ويأسروننا كيف شاءوا وايم ال مع ذلك ما لمت الناس ،لَِق يـَنا رجال بيض على خيل بـُْلق بين السماء والرض ،وال ما تُِليق شيًئا ،ول يقو م لها شيء.
قال أبو رافع :فرفعت طنب الحجر ة بيدى ،ثم قلت :تلك وال الملئكة .قال :فرفع أبو لهب يده،
فضرب بها وجهي ضربة شديد ة ،فثاورته ،فاحتملنى فضرب بى الرض ،ثم برك علّى يضربني ،وكنت
ت في رأسه رجًل ضعيًف اـ فقامت أ م الفضل إلى عمود من عُُم دـ الحجر ة فأخذته ،فضربته به ضربة فـَلََع ْ شجة منكر ة ،وقالت :استضعفته أن غاب عنه سيده ،فقا م مولًيا ذليًل ،ـ ـفوال ما عاش إل سبع ليال حتى رماه ال بالعدسة ]وهي قرحة تتشاء م بها العرب[ فقتلته ،فتركه بنوه ،وبقى ثلثة أيا م ل تقرب جنازته،
GAMAL SUHIM
ول يحاول دفنه ،فلما خافوا السبة في تركه حفروا له ،ثم دفعوه بعود في حفرته ،وقذفوه بالحجار ة من
بعيد حتى واروه.
هكذا تلقت مكة أنباء الهزيمة الساحقة في ميدان بدر ،وقد أثر ذلك فيهم أثًرا سيًئا جًد اـ ،حتى منعوا النياحة على القتلى؛ لئل يشمت بهم المسلمون. ومن الطرائف أن السود بن المطلب أصيب ثلثة من أبنائه يو م بدر ،وكان يحب أن يبكي عليهم ،وكان بـ؟ هل بكت قريش ضرير البصر ،فسمع ليًل صوت نائحة ،فبعث غلمه ،وقال :انظر هل أحل النّْح ُ على قتلها؟ لعلي أبكي على أبي حكيمة ـ ابنه ـ فإن جوفي قد احترق ،فرجع الغل م وقال :إنما هي
امرأ ة تبكى على بعير لها أضلته ،فلم يتمالك السود نفسه وقال:
أتبكي أن يضل لها بعير ** ويمنعها من النو م السهود
فل تبكي على بكر ولكن ** على بدر تقاصرت الجدود على بدر سرا ة بني هصيص ** ومخزو م ورهط أبي الوليد وبكى إن بكيت على عقيل ** وبكى حارثا أسد السود وبكيهم ول تسمى جميعا ** وما لبي حكيمة من نديد أل قد ساد بعدهم رجال ** ولول يو م بدر لم يسودوا
المدينة تتلقى أنباء النصر ولما تم الفتح للمسلمين أرسل رسول ال صلى ال عليه وسلم بشيرين إلى أهل المدينة؛ ليعجل لهم
البشرى ،أرسل عبد ال بن رواحة بشيًرا إلى أهل العالية ،وأرسل زيد بن حارثة بشيًرا إلى أهل السافلة. وكان اليهود والمنافقون قد أرجفوا في المدينة بإشاعة الدعايات الكاذبة ،حتى إنهم أشاعوا خبر مقتل صـَوـاـء ـ ناقة رسول ال صلى النبي صلى ال عليه وسلم ،ولما رأي أحد المنافقين زيد بن حارثة راكًبا الَق ْ ال عليه وسلم ـ قال :لقد قتل محمد ،وهذه ناقته نعرفها ،وهذا زيد ل يدري ما يقول من الرعب ،وجاء فَلّ
GAMAL SUHIM
فلما بلغ الرسولن أحاط بهما المسلمون ،وأخذوا يسمعون منهما الخبر ،حتى تأكد لديهم فتح المسلميـن ،فـَعّم تـ البهجـة والسـرور ،واهتزت أرجاء المدينة تهليًل وتكبيًرا ،وتقد م رءوس المسلمين ـ الذين كانوا بالمدينة ـ إلى طريق بدر ،ليهنئوا رسول ال صلى ال عليه وسلم بهذا الفتح المبين. قال أسامة بن زيد :أتانا الخبر حين سوينا التراب على رقية بنت رسول ال صلى ال عليه وسلم التي كانت عند عثمان بن عفان ،كان رسول ال صلى ال عليه وسلم خلفنى عليها مع عثمان.
الجيش النبوي يتحرك نحو المدينة أقا م رسول ال صلى ال عليه وسلم ببدر بعد انتهاء المعركة ثلثة أيا م ،وقبل رحيله من مكان المعركة وقع خلف بين الجيش حول الغنائم ،ولما اشتد هذا الخلف أمر رسول ال صلى ال عليه وسلم بأن
يرد الجميع ما بأيديهم ،ففعلوا ،ثم نزل الوحى بحل هذه المشكلة.
عن عباد ة بن الصامت قال :خرجنا مع النبي صلى ال عليه وسلم ،فشهدت معه بدًرا ،فالتقى الناس
فهز م ال العدو ،فانطلقت طائفة في آثارهم يطاردون ويقتلون ،وأكبت طائفة على المغنم يحرزونه ويجمعونه ،وأحدقت طائفة برسول ال صلى ال عليه وسلم؛ ل يصيب العدو منه ِغ ّرـ ة ،حتى إذا كان الليل ،وفاء الناس بعضهم إلى بعض ،قال الذين جمعوا الغنائم :نحن حويناها ،وليس لحد فيها
نصيب،وقال الذين خرجوا في طلب العدو :لستم أحق بها منا ،نحـن نحـينا منـها العـدو وهزمناه ،وقال
الذين أحدقوا برسول ال صلى ال عليه وسلم :خفنا أن يصيب العدو منه غر ة ،فاشتغلنا به ،فأنزل ال: لنَف اـِل قُِل ا َ ِ ك َعِن ا َ ت بِْينُِك ْمـ َوأَـِط يـُعواْ اَل َوَرـُس وـلَهُ ِإن ص لِـُح وـاْ َذا َ }يَْسأَـُلونَ َ لنَف اـُل للِّه َواـلّرُس وـِل َفاتـُّقوـاْ اَل َوأَـ ْ ُك نـُتم ّمْؤ ِمـنِـيَن{ ]النفال .[1:فقسمها رسول ال صلى ال عليه وسلم بين المسلمين. وبعد أن أقا م رسول ال صلى ال عليه وسلم ببدر ثلثة أيا م تحرك بجيشه نحو المدينة ومعه السارى
من المشركين ،واحتمل معه النفل الذي أصيب من المشركين ،وجعل عليه عبد ال بن كعب ،فلما خرج من م ِ ضـ يــق الصفراء نزل على َك ثِـيب بين المضيق وبين الّناِزَية ،وقسم هنالك الغنائم على المسلمين َ
GAMAL SUHIM
على السواء بعد أن أخذ منها الخمس. وعندما وصل إلى الصفراء أمر بقتل النضر بن الحارث ـ وكان هو حامل لواء المشركين يو م بدر ،وكان
من أكابر مجرمى قريش ،ومن أشد الناس كيًد اـ للسل م وإيذاء لرسول ال صلى ال عليه وسلم ـ فضرب عنقه علي بن أبي طالب.
ولمـا وصل إلى ِع ْرـقـ الّظبـْيَِة أمر بقتل عُْق بَـة بن أبي ُمَعْيط ـ وقد أسلفنا بعض ما كان عليه من إيذاء رسول ال صلى ال عليه وسلم ،فهو الذي كان ألقى َس لـ َج ُزـور على ظهر رسول ال صلى ال عليه
وسلم وهو في الصل ة ،وهو الذي خنقه بردائه وكاد يقتله ،لول اعتراض أبي بكر رضي ال عنه ـ فلما صبـْيَِة يا محمد؟ قال :)النار( .فقتله عاصم ابن ثابت النصارى ،ويقال :علي بن أمر بقتله قال :من لل ّ أبي طالب. وكان قتل هذين الطاغيتين واجًبا نظًرا إلى سوابقهما ،فلم يكونا من السارى فحسب ،بل كانا من مجرمى الحرب بالصطلح الحديث.
وفود التهنئة ولما وصل صلى ال عليه وسلم إلى الّرْو َحـاـءلقيه رءوس المسلمين ـ الذين كانوا قد خرجوا للتهنئة والستقبال حين سمعوا بشار ة الفتح من الرسولين ـ يهنئونه بالفتح .وحينئذ قال لهم َس لَـَم ةـ بن سلمة:ما ِ صْلًعا كالْبُْد نـ المعُّق لَـِة،ـ فنحرناها ،فتبسم رسول ال صلى ال الذي تهنئوننا به؟ فوال إن لَق يـنا إل عجائز ُ عليه وسلم ،ثم قال :)يا بن أخي ،أولئك المل(.
وقال أسيد بن حضير :يا رسول ال ،الحمد ل الذي أظفرك ،وأقر عينك ،وال يا رسول ال ما كان
تخلفي عن بدر وأنا أظن أنك تلقى عدًواـ ،ولكن ظننت أنها عير ،ولو ظننت أنه عدو ما تخلفت ،فقال رسول ال صلى ال عليه وسلم :)صدقت(.
GAMAL SUHIM
ثم دخل رسول ال صلى ال عليه وسلم المدينة مظفًرا منصوًرا قد خافه كل عدو له بالمدينة وحولها، فأسلم بشر كثير من أهل المدينة ،وحينئذ دخل عبد ال بن أبي وأصحابه في السل م ظاهًرا.
وقد م السارى بعد بلوغه المدينة بيو م ،فقسمهم على أصحابه ،وأوصى بهم خيًرا .فكان الصحابة يأكلون التمر ،ويقدمون لسرائهم الخبز ،عمًل بوصية رسول ال صلى ال عليه وسلم قضية السارى ولما بلغ رسول ال صلى ال عليه وسلم المدينة استشار أصحابه في السارى ،فقال أبو بكر :يا رسول ال ،هؤلء بنو العم والَعِش يـر ة والخوان ،وإني أرى أن تأخذ منهم الفدية ،فيكون ما أخذناه قو ة لنا على الكفار ،وعسى أن يهديهم ال ،فيكونوا لنا عضًد اـ. فقال رسول ال صلى ال عليه وسلم :)ما ترى يابن الخطاب؟( قال :قلت :وال ما أرى ما رأى أبو بكر ،ولكن أرى أن تمكننى من فلن ـ قريب لعمر ـ فأضرب عنقه ،وتمكن علًيا من َعِق يـل بن أبي طالب فيضرب عنقه ،وتمكن حمز ة من فلن أخيه فيضرب عنقه ،حتى يعلم ال أنه ليست في قلوبنا هواد ة للمشركين .وهؤلء صناديدهم وأئمتهم وقادتهم.
فهوى رسول ال صلى ال عليه وسلم ما قال أبو بكر ،ولم يهو ما قلت ،وأخذ منهم الفداء :فلما كان من الغد قال عمر :فغدوت إلى النبي صلى ال عليه وسلم وأبي بكر وهما يبكيان ،فقلت :يا رسول
ال ،أخبرني ماذا يبكيك أنت وصاحبك؟ فإن وجدت بكاء بكيت ،وإن لم أجد بكاء تباكيت لبكائكما، فقال رسول ال صلى ال عليه وسلم :)أبكى للذى عرض على أصحابك من أخذهم الفداء ،فقد عرض علّى عذابهم أدنى من هذه الشجر ة( ـ شجر ة قريبة.
وأنزل ال تعالى :} َماـ َك اـَن لِنَبِّي َأن يَُك وـَن لَهُ أَْس َرــى َح تّـى يـثُِْخ َن ـ ِفي الَْر ِ ضـ الّد نـَْيا َواـُل يُِريُد ض تُِريُد وـَن َعَر َ الِخ رـَ ة واـُل َعِزيٌز ح ِكـيم لّو لَـ كَِتاب ّمنـ اِل س بـَق لَم ّ ِ ب َعِظ يـٌم{ ]النفال،67: سـُكـْمـ فيَم اـ أََخ ْذـتُـْم َعَذ اـ ٌ َ ٌ ْ ََ َ َ َ ٌ َ .[68
GAMAL SUHIM
والكتاب الذي سبق من ال قيل :هو قوله تعالى :} فَِإّمـا َمنّـا بـَْعُدـ َو إِـّماـ فَِد اـء{ ]محمد .[4 :ففيه الذن بأخذ الفدية من السارى؛ ولذلك لم يعذبوا ،وإنما نزل العتاب لنهم أسروا الكفار قبل أن يثخنوا في الرض ،وقيل :بل الية المذكور ة نزلت فيما بعد ،وإنما الكتاب الذي سبق من ال هو ما كان في علم
ال من إحلل الغنائم لهذه المة ،أو من المغفر ة والرحمة لهل بدر.
وحيث إن المر كان قد استقر على رأي الصديق فقد أخذ منهم الفداء ،وكان الفداء من أربعة آلف درهم إلى ثلثة آلف درهم إلى ألف درهم ،وكان أهل مكة يكتبون ،وأهل المدينة ل يكتبون ،فمن لم
يكن عنده فداء دفع إليه عشر ة غلمان من غلمان المدينة يعلمهم ،فإذا حذقوا فهو فداء.
ومّن رسول ال صلى ال عليه وسلم على عد ة من السارى فأطلقهم بغير فداء ،منهم :المطلب ابن ص ْيـفي بن أبي رفاعة ،وأبو عز ة الُج َمـِحـ ىــ ،وهو الذي قتله أسيرا في أحد ،وسيأتي. َح ْنـَطب ،و َ ومّن على َخ تَـِنه أبي العاص بشرط أن يخلى سبيل زينب ،وكانت قد بعثت في فدائه بمال بعثت فيه بقلد ة لها كانت عند خديجة ،أدخلتها بها على أبي العاص ،فلما رآها رسول ال صلى ال عليه وسلم رق لها رقة شديد ة ،واستأذن أصحابه في إطلق أبي العاص ففعلوه ،واشترط رسول ال صلى ال عليه
وسلم على أبي العاص أن يخلى سبيل زينب ،فخلها فهاجرت ،وبعث رسول ال صلى ال عليه وسلم زيد بن حارثة ورجًل من النصار ،فقال :)كونا ببطن َيأَج جـ حتى تمر بكما زينب فتصحباها( ،فخرجا حتى رجعا بها .وقصة هجرتها طويلة ومؤلمة جًد اـ.
ِ صـَقـًعـا ،فقال عمر :يا رسول ال ،انزع ثنيتي سهيل بن وكان في السرى سهيل بن عمرو ،وكان خطيًبا م ْ عمرو يَْد لَـْع لَس اـُنه ،فل يقو م خطيًبا عليك في موطن أبًد اـ ،بيد أن رسول ال صلى ال عليه وسلم رفض هذا الطلب؛ احتراًزا عن الُم ثـْلَِة،ـ وعن بطش ال يو م القيامة. وخرج سعد بن النعمان معتمًرا فحبسه أبو سفيان ،وكان ابنه عمرو بن أبي سفيان في السرى ،فبعثوا به
إلى أبي سفيان فخلى سبيل سعد.
GAMAL SUHIM
القرآن يتحدث حول موضوع المعركة وحول موضوع هذه المعركة نزلت سور ة النفال ،وهذه السور ة تعليق إلهي ـ إن صح هذا التعبير ـ على هذه المعركة ،يختلف كثيًرا عن التعاليق التي ينطق بها الملوك والقواد بعد الفتح.
إن ال تعالى لفت أنظار المسلمين ـ أوًل ـ إلى بعض التقصيرات الخلقية التي كانت قد بقيت فيهم،
وصدر بعضها منهم؛ ليسعوا في تحلية نفوسهم بأرفع مراتب الكمال ،وفي تزكيتها عن هذه التقصيرات.
ثم ثـَّنى بما كان في هذا الفتح من تأييد ال وعونه ونصره بالغيب للمسلمين .ذكر لهم ذلك لئل يغتروا بشجاعتهم وبسالتهم ،فتتسور نفوسهم الغطرسة والكبرياء ،بل ليتوكلوا على ال ،ويطيعوه ويطيعوا رسوله عليه الصل ة والسل م. ثم بين لهم الهداف والغراض النبيلة التي خاض الرسول صلى ال عليه وسلم لجلها هذه المعركة الدامية الرهيبة ،ودلهم على الصفات والخلق التي تتسبب في الفتوح في المعارك.
ثم خاطب المشركين والمنافقين واليهود وأسارى المعركة ،ووعظهم موعظة بليغة ،تهديهم إلى الستسل م للحق واللتزا م به. ثم خاطب المسلمين حول موضوع الغنائم ،وقنن لهم مبادئ وأسس هذه المسألة. ثم بين وشرع لهم من قوانين الحرب والسلم ما كانت الحاجة تمس إليها بعد دخول الدعو ة السلمية في هذه المرحلة ،حتى تمتاز حروب المسلمين عن حروب أهل الجاهلية ،ويتفوق المسلمون في
الخلق والقيم والمثل ،ويتأكد للدنيا أن السل م ليس مجرد وجهة نظر ،بل هو دين يثقف أهله عملًيا على السس والمبادئ التي يدعو إليها. ثم قرر بنوًداـ من قوانين الدولة السلمية التي تقيم الفرق بين المسلمين الذين يسكنون داخل حدودها، والذين يسكنون خارجها.
GAMAL SUHIM
وفي السنة الثانية من الهجر ة فرض صيا م رمضان ،وفرضت زكا ة الفطر ،وبينت أنصبة الزكا ة الخرى، وكانت فريضة زكا ة الفطر وتفصيل أنصبة الزكا ة الخرى تخفيًف اـ لكثير من الوزار التي كان يعانيها عدد كبير من المهاجرين اللجئين الذين كانوا فقراء ل يستطيعون ضرًبا في الرض.
ومن أحسن المواقع وأروع الصدقات أن أول عيد تعيد به المسلمون في حياتهم هو العيد الذي وقع في شوال سنة 2هـ ،إثر الفتح المبين الذي حصل لهم في غزو ة بدر .فما أروع هذا العيد السعيد الذي جاء به ال بعد أن تـَّوَج هامتهم بتاج الفتح والعز ،وما أروق منظر تلك الصل ة التي صلوها بعد أن
خرجوا من بيوتهم يرفعون أصواتهم بالتكبير والتوحيد والتحميد ،وقد فاضت قلوبهم رغبة إلى ال ،وحنيًنا إلى رحمته ورضوانه بعد ما أولهم به من النعم،وأيدهم به من النصر ،وقد ذكرهم بذلك قائًل :} َواـذُْكُرـواْ ّ ض َعـُف وـَن ِفي الَْر ِ ص ِرـِه َوَرـَزقَُك مـّمَنـ إِْذ َأنتُْم قَِليٌل ّمْس تَـ ْ س َفآَواـُك ْمـ َوأَـيَّدُك مـ بِنَ ْ ض تََخ اـُفوَن َأن يـتََخ طـَف ُكـُمـ الّنا ُ الطّيّبا ِ ت لََعلُّك ْمـ تَْش ُكـُرـوَن{ ]النفال.[26: َ
GAMAL SUHIM
النشاط العسكري بين بدر وأحد إن معركة بدر كانت أول لقاء مسلح بين المسلمين والمشركين ،وكانت معركة فاصلة أكسبت المسلمين نصراً حاسماً شهد له العرب قاطبة .والذين كانوا أشد استياء لنتائج هذه المعركة هم أولئك الذين منوا بخسائر فادحة مباشر ة؛ وهم المشركون ،أو الذين كانوا يرون عز ة المسلمين وغلبتهم ضرباً
قاصماً على كيانهم الديني والقتصادي ،وهم اليهود .فمنذ أن انتصر المسلمون في معركة بدر كان هذان الفريقان يحترقان غيظاً وحنًق اـ على المسلمين؛ } لَتَِجَدـّنـ أََش ّدـ الّنا ِ س َعَد اـَو ةًـ لّلِّذ يـَن آَمنُـواْ اْليـَُه وـَد َواـلِّذ يـَن أَْش َرـُك وـاْ{ ]المائد ة ،[82:وكانت في المدينة بطانة للفريقين دخلوا في السل م حين لم يبق مجال لعزهم إل في السل م ،وهم عبد ال بن أبي وأصحابه ،ولم تكن هذه الفرقة الثالثة أقل غيظاً من الوليين. وكانت هناك فرقة رابعة ،وهم البدو الضاربون حول المدينة ،لم يكن يهمهم مسألة الكفر واليمان، ولكنهم كانوا أصحاب سلب ونهب ،فأخذهم القلق ،واضطربوا لهذا النتصار ،وخافوا أن تقو م في
المدينة دولة قوية تحول بينهم وبين اكتساب قوتهم عن طريق السلب والنهب ،فجعلوا يحقدون على المسلمين وصاروا لهم أعداء.
وتبين بهذا أن النتصار في بدر كما كان سبباً لشوكة المسلمين وعزهم وكرامتهم كذلك كان سبباً لحقد جهات متعدد ة ،وكان من الطبيعي أن يتبع كل فريق ما يراه كفيلً ليصاله إلى غايته.
فبينما كانت المدينة وما حولها تظاهر بالسل م ،وتأخذ في طريق المؤامرات والدسائس الخفية كانت
فرقة من اليهود تعلن بالعداو ة ،وتكاشف عن الحقد والغيظ ،وكانت مكة تهدد بالضرب القاصم ،وتعلن
بأخذ الثأر والنقمة ،وتهتم بالتعبئة العامة جهارًا ،وترسل إلى المسلمين بلسان حالها ،تقول: ول بد من يو م أغّر ُمَح ّجـلـ ** يطول استماعي بعده للنوادب
وفعلً فقد قادت غزو ة قاصمة إلى أسوار المدينة عرفت في التاريخ بغزو ة أحد ،والتي كان لها أثر سيئ على سمعة المسلمين وهيبتهم.
وقد لعب المسلمون دوراً هاماً للقضاء على هذه الخطار ،تظهر فيه عبقرية قياد ة النبي صلى ال عليه وسلم ،وما كان عليه من غاية التيقظ حول هذه الخطار ،وما كان عليه من حسن التخطيط للقضاء عليها ،ونذكر في السطور التية صور ة مصغر ة منها:
GAMAL SUHIM
غزو ة بني ُس لَـيم بالُك ْدـ رـ أول ما نقلت استخبارات المدينة إلى النبي صلى ال عليه وسلم بعد بدر أن بني سليم وبني غَطََف اـن
تحشد قواتها لغزو المدينة ،فباغتهم النبي صلى ال عليه وسلم في مائتي راكب في عقر دراهم ،وبلغ
إلى منازلهم في موضع يقال له :الُك ْدـ رـ .ففر بنو سليم ،وتركوا في الوادي خمسمائة بعير استولي عليها جيش المدينة ،وقسمها رسول ال صلى ال عليه وسلم بعد إخراج الخمس فأصاب كل رجل بعيرين،
وأصاب غلما يقال له :)يسار( فأعتقه.
وأقا م النبي صلى ال عليه وسلم في ديارهم ثلثة أيا م ،ثم رجع إلى المدينة.
وكانت هذه الغزو ة في شوال سنة 2هـ بعد الرجوع من بدر بسبعة أيا م ،أوفي المحر م للنصف منه، واستخلف في هذه الغزو ة على المدينة ِس بَـاع بن عُْرفـَُطة .وقيل :ابن أ م مكتو م.
مؤامر ة لغتيال النبي صلى ال عليه وسلم كان من أثر هزيمة المشركين في وقعة بدر أن استشاطوا غضبًا ،وجعلت مكة تغلي كالِم ْرـَج لـضد النبي صلى ال عليه وسلم ،حتى تآمر بطلن من أبطالها أن يقضوا على مبدأ هذا الخلف والشقاق ومثار هذا الذل والهوان في زعمهم ،وهو النبي صلى ال عليه وسلم. جلس عمير بن وهب الجمحي مع صفوان بن أمية في الِح ْج ـرـبعد وقعة بدر بيسير ـ وكان عمير من شياطين قريش ممن كان يؤذي النبي صلى ال عليه وسلم وأصحابه وهم بمكة ـ وكان ابنه وهب بن عمير في أساري بدر ،فذكر أصحاب الَق ِلـيب ومصابهم ،فقال صفوان :وال إن في العيش بعدهم خير.
قال له عمير :صدقت وال ،أما وال لول َديْـن على ليس له عندي قضاء ،وعيال أخشي عليهم ال ّ ضْيـعَة ت إلى محمد حتى أقتله ،فإن لي ِقبـَلَُه ْمـ ِع لّـًة ،ابني أسير في أيديهم. بعدي لركب ُ فاغتنمها صفوان وقال :على دينك ،أنا أقضيه عنك ،وعيالك مع عيإلى ،أواسيهم ما بقوا ،ل يسعني
شيء ويعجز عنهم.
فقال له عمير :فاكتم عني شأني وشأنك .قال :أفعل. ش ِحـ َذ ـله وُس ّمـ،ـ ثم انطلق حتى قد م به المدينة ،فبينما هو على باب المسجد ينيخ ثم أمر عمير بسيفه ف ُ
GAMAL SUHIM
راحلته رآه عمر بن الخطاب ـ وهو في نفر من المسلمين يتحدثون ما أكرمهم ال به يو م بدر ـ فقال
عمر :هذا الكلب عدو ال عمير ما جاء إل لشر .ثم دخل على النبي صلى ال عليه وسلم ،فقال :يا نبي ال ،هذا عدو ال عمير قد جاء متوشحاً سيفه ،قال :)فأدخله علي( ،فأقبل إلى عمير فلَبّبَهُ بَح َمـاـلة سيفه ،وقال لرجال من النصار :ادخلوا على رسول ال صلى ال عليه وسلم ،فاجلسوا عنده واحذروا عليه من هذا الخبيث ،فإنه غير مأمون ،ثم دخل به ،فلما رآه رسول ال صلى ال عليه وسلم ـ وعمر آخذ بحمالة سيفه في عنقه ـ قال :)أرسله يا عمر ،ادن يا عمير( ،فدنا وقال :أنِْعُم وـا صباحًا ،فقال النبي صلى ال عليه وسلم :)قد أكرمنا ال بتحية خير من تحيتك يا عمير ،بالسل م تحية أهل الجنة(.
ثم قال :)ما جاء بك يا عمير ؟( قال :جئت لهذا السير الذي في أيديكم ،فأحسنوا فيه. قال :)فما بال السيف في عنقك؟( قال:قبحها ال من سيوف ،وهل أغنت عنا شيئاً ؟
قال :)اصدقني ،ما الذي جئت له ؟( قال :ما جئت إل لذلك. ت أنت وصفوان بن أمية في الِح ْج ـرــ ،فذكرتما أصحاب القليب من قريش ،ثم قلت :لول قال :)بل قعد َ دين علي وعيال عندي لخرجت حتى أقتل محمدًا ،فتحمل صفوان بدينك وعيالك على أن تقتلني، وال حائل بينك وبين ذلك(.
قال عمير :أشهد أنك رسول ال ،قد كنا يا رسول ال نكذبك بما كنت تأتينا به من خبر السماء ،وما
ينزل عليك من الوحي ،وهذا أمر لم يحضره إل أنا وصفوان ،فوال إني لعلم ما أتاك به إل ال،
فالحمد ل الذي هداني للسل م ،وساقني هذا المساق ،ثم تشهد شهاد ة الحق .فقال رسول ال صلى
ال عليه وسلم :)فقهوا أخاكم في دينه ،وأقرئوه القرآن ،وأطلقوا له أسيره(.
وأما صفوان فكان يقول :أبشروا بوقعة تأتيكم الن في أيا م تنسيكم وقعة بدر .وكان يسأل الركبان عن عمير ،حتى أخبره راكب عن إسلمه فحلف صفوان أل يكلمه أبًد اـ ،ول ينفعه بنفع أبدا.
ورجع عمير إلى مكة وأقا م بها يدعو إلى السل م ،فأسلم على يديه ناس كثير.
GAMAL SUHIM
غـزو ة بني قينقـاع غـزو ة بني قينقـاع
نموذج من مكيد ة اليهود بنو َقينـَُق اـع ينقضون العهد الحصار ثم التسليم ثم الجلء س ِوـيق غزو ة ال ّ غزو ة ذي أمر
قتل كعب بن الشرف غزو ة بُْح رـان
سرية زيد بن حارثة
غـزو ة بني قينقـاع قدمنا بنود المعاهد ة التي عقدها رسول ال صلى ال عليه وسلم مع اليهود ،وقد كان حريصاً كل الحرص على تنفيذ ما جاء في هذه المعاهد ة ،وفعلً لم يأت من المسلمين ما يخالف حرفاً واحداً من نصوصها.
ولكن اليهود الذين ملوا تاريخهم بالغدر والخيانة ونكث العهود ،لم يلبثوا أن تمشوا مع طبائعهم القديمة،
وأخذوا في طريق الدس والمؤامر ة والتحريش وإثار ة القلق والضطراب في صفوف المسلمين .وهاك مثلً من ذلك:
نموذج من مكيد ة اليهود قال ابن إسحاق :مر شاس بن قيس ـ وكان شيخاً ]يهودياً[ قد عسا ،عظيم الكفر ،شديد الضغن على المسلمين ،شديد الحسد لهم ـ على نفر من أصحاب رسول ال صلى ال عليه وسلم من الوس
والخزرج في مجلس قد جمعهم ،يتحدثون فيه ،فغاظه ما رأي من ألفتهم وجماعتهم وصلح ذات بينهم على السل م ،بعد الذي كان بينهم من العداو ة في الجاهلية ،فقال :قد اجتمع مل بني قَـيـْلََة بهذه
GAMAL SUHIM
البلد ،ل وال ما لنا معهم إذا اجتمع ملؤهم بها من قرار ،فأمر فتي شاباً من يهود كان معه ،فقال: اعمد إليهم ،فاجلس معهم ،ثم اذكر يو م بـَُعاث وما كان من قبله ،وأنشدهم بعض ما كانوا تقاولوا فيه
من الشعار ،ففعل ،فتكلم القو م عند ذلك ،وتنازعوا وتفاخروا حتى تواثب رجلن من الحيين على
الركب فتقاول ،ثم قال أحدهما لصاحبه :إن شئتم رددناها الن َج َذـَعـة ـ يعني الستعداد لحياء الحرب الهلية التي كانت بينهم ـ وغضب الفريقان جميعًا ،وقالوا :قد فعلنا ،موعدكم الظاهر ة ـ والظاهر ة :الَح ّرـ ة ـ السلح السلح ،فخرجوا إليها ]وكادت تنشب الحرب[.
فبلغ ذلك رسول ال صلى ال عليه وسلم ،فخرج إليهم فيمن معه من أصحابه المهاجرين حتى جاءهم فقال :)يا معشر المسلمين ،ال ال ،أبدعوي الجاهلية وأنا بين أظهركم بعد أن هداكم ال للسل م، وأكرمكم به ،وقطع به عنكم أمر الجاهلية ،واستنقذكم به من الكفر وألف بين قلوبكم(
فعرف القو م أنها نزغة من الشيطان ،وكيد من عدوهم ،فبكوا ،وعانق الرجال من الوس والخزرج بعضهم
بعضًا ،ثم انصرفوا مع رسول ال صلى ال عليه وسلم سامعين مطيعين ،قد أطفأ ال عنهم كيد عدو ال شاس بن قيس. هذا نموذج مما كان اليهود يفعلونه ويحاولونه من إثار ة القلقل والفتن في المسلمين ،وإقامة العراقيل
في سبيل الدعو ة السلمية ،وقد كانت لهم خطط شتي في هذا السبيل .فكانوا يبثون الدعايات
الكاذبة ،ويؤمنون وجه النهار ،ثم يكفرون آخره؛ ليزرعوا بذور الشك في قلوب الضعفاء ،وكانوا يضيقون سبل المعيشة على من آمن إن كان لهم به ارتباط مإلى ،فإن كان لهم عليه يتقاضونه صباح مساء ،وإن
كان له عليهم يأكلونـه بالباطل ،ويمتنعون عن أدائه وكانوا يقولون :إنما كان علينا قرضك حينما كنت على دين آبائك ،فأما إذ صبوت فليس لك علينا من سبيل.
كانوا يفعلون كل ذلك قبل بدر على رغم المعاهد ة التي عقدوها مع رسول ال صلى ال عليه وسلم، وكان رسول ال صلى ال عليه وسلم وأصحابه يصبرون على كل ذلك؛ حرصاً على رشدهم ،وعلى بسط المن والسل م في المنطقة. بنو َقينـَُق اـع ينقضون العهد لكنهم لما رأوا أن ال قد نصر المؤمنين نصراً مؤزراً في ميدان بدر ،وأنهم قد صارت لهم عز ة وشوكة وهيبة في قلوب القاصي والداني .تميزت قدر غيظهم ،وكاشفوا بالشر والعداو ة ،وجاهروا بالبغي والذي.
GAMAL SUHIM
وكان أعظمهم حقداً وأكبرهم شراً كعب بن الشرف ـ وسيأتي ذكره ـ كما أن شر طائفة من طوائفهم الثلث هم يهود بني قينقاع ،كانوا يسكنون داخل المدينة ـ في حي باسمهم ـ وكانوا صاغة وحدادين
وصناع الظروف والواني ،ولجل هذه الحرف كانت قد توفرت لكل رجل منهم آلت الحرب ،وكان عدد المقاتلين فيهم سبعمائة ،وكانوا أشجع يهود المدينة ،وكانوا أول من نكث العهد والميثاق من
اليهود.
فلما فتح ال للمسلمين في بدر اشتد طغيانهم ،وتوسعوا في تحرشاتهم واستفزازاتهم ،فكانوا يثيرون
الشغب ،ويتعرضون بالسخرية ،ويواجهون بالذي كل من ورد سوقهم من المسلمين حتى أخذوا يتعرضون بنسائهم.
وعندما تفاقم أمرهم واشتد بغيهم ،جمعهم رسول ال صلى ال عليه وسلم ،فوعظهم ودعاهم إلى الرشد والهدي ،وحـذرهم مغـبة البغـي والـعدوان ،ولكنهم ازدادوا في شرهم وغطرستهم.
روي أبو داود وغيره ،عن ابن عباس رضي ال عنهما قال :لما أصاب رسول ال صلى ال عليه وسلم
قريشاً يو م بدر ،وقد م المدينة جمع اليهود في سوق بني قينقاع .فقال :)يا معشر يهود ،أسلموا قبل أن يصيبكم مثل ما أصاب قريشاً( .قالوا:يا محمد ،ل يغرنك من نفسك أنك قتلت نفراً من قريش كانوا
أغماراً ل يعرفون القتال ،إنك لو قاتلتنا لعرفت أنا نحن الناس ،وأنك لم تلق مثلنا ،فأنزل ال تعالى: ِ }ُقل لّلِّذ يـَن َك َفـرـواْ َس تـُْغلَُبوَن َو تُـْح َ ِ س الِْم َهـاـُد قَْد َك اـَن لَُك ْمـ آيَةٌ ِفي فَِئتـَْيِن اْلتـَق تَـا فِئَةٌ ُ شـُرـوَنإَلى َج َهـنّـَم َو بـْئ َ ِ ِ ِ ِ ِ ك ص ِرـِه َمنـ يََش اـء إِّن ِفي َذلِ َ ي الَْعْيِن َواـُل يـَُؤ يـُّد بِنَ ْ تـَُق اـتُل في َس بـيِل ال َوأُـْخ َرــى َك اـفَر ةٌ يـَرْو نـَُه مـ ّمثـْلَْيِه ْمـ َرأْ َ ِ ِ ص اـِر { ]آل عمران .[13 ،12 لَعبـَْرً ة ّلُْو لـي الَبْ َ كان في معني ما أجاب به بنو قينقاع هو العلن السافر عن الحرب ،ولكن كظم النبي صلى ال عليه وسلم غيظه ،وصبر المسلمون ،وأخذوا ينتظرون ما تتمخض عنه الليإلى واليا م.
وازداد اليهود ـ من بني قينقاع ـ جراء ة ،فقلما لبثوا أن أثاروا في المدينة قلقاً واضطرابًا ،وسعوا إلى حتفهم بظلفهم ،وسدوا على أنفسهم أبواب الحيا ة. روي ابن هشا م عن أبي عون :أن امرأ ة من العرب قدمت بَج لَـ ٍ ب لها ،فباعته في سوق بني قينقاع،
وجلست إلى صائغ ،فجعلوا يريدونها على كشف وجهها ،فأبت ،فـَعَم دـ الصائغ إلى طرف ثوبها فعقده إلى ظهرها ـ وهي غافلة ـ فلما قامت انكشفت سوأتها فضحكوا بها فصاحت ،فوثب رجل من
GAMAL SUHIM
المسلمين على الصائغ فقتله ـ وكان يهودياً ـ فشدت اليهود على المسلم فقتلوه ،فاستصرخ أهل المسلم المسلمين على اليهود ،فوقع الشر بينهم وبين بني قينقاع. الحصار ثم التسليم ثم الجلء وحينئذ ِع يـَل صبر رسول ال صلى ال عليه وسلم ،فاستخلف على المدينة أبا لَُبابة بن عبد المنذر، وأعطي لواء المسلمين حمز ة بن عبد المطلب ،وسار بجنود ال إلى بني قينقاع ،ولما رأوه تحصنوا في
حصونهم ،فحاصرهم أشد الحصار ،وكان ذلك يو م السبت للنصف من شوال سنة 2هـ ،ودا م الحصار
خمس عشر ة ليلة إلى هلل ذي القعد ة ،وقذف ال في قلوبهم الرعب ـ فهو إذا أرادوا خذلن قو م
وهزيمتهم أنزله عليهم وقذفه في قلوبهم ـ فنزلوا على حكم رسول ال صلى ال عليه وسلم في رقابهم
وأموالهم ونسائهم وذريتهم ،فأمر بهم فكتفوا.
وحينئذ قا م عبد ال بن أبي بن سلول بدور نفاقه ،فألح على رسول ال صلى ال عليه وسلم أن يصدر عنهم العفو ،فقال :يا محمد ،أحسن فـي موإلى ـ وكـان بنـو قينـقاع حلفـاء الخزرج ـ فأبطأ عليه رسول ال صلى ال عليه وسلم فكرر ابن أبي مقالته فأعرض عنه ،فأدخل يده في جيب درعه ،فقال له رسول ال
صلى ال عليه وسلم :)أرسلني( ،وغضب حتى رأوا لوجهه ُظللً ،ثم قال :)ويحك ،أرسلني( .ولكن المنافق مضى على إصراره وقال :ل وال ل أرسلك حتى تحسن في موالى أربعمائة حاسر وثلثمائة دارع قد منعوني من الحمر والسود ،تحصدهم في غدا ة واحد ة ؟ إني وال امرؤ أخشي الدوائر.
وعامل رسول ال صلى ال عليه وسلم هذا المنافق ـ الذي لم يكن مضي على إظهار إسلمه إل نحو شهر واحد فحسب ـ عامله بالحسنى .فوهبهم له ،وأمرهم أن يخرجوا من المدينة ول يجاوروه بها،
فخرجوا إلى أْذُرَعات الشا م ،فقل أن لبثوا فيها حتى هلك أكثرهم.
وقبض رسول ال صلى ال عليه وسلم منهم أموالهم ،فأخذ منها ثلث قِِس ي ـودرعين وثلثة أسياف وثلثة رماح ،وخمس غنائمهم ،وكان الذي تولي جمع الغنائم محمد بن مسلمة. س ِوـيق غزو ة ال ّ بينما كان صفوان بن أمية واليهود والمنافقون يقومون بمؤامراتهم وعملياتهم ،كان أبو سفيان يفكر في عمل قليل المغار م ظاهر الثر ،يتعجل به؛ ليحفظ مكانة قومه ،ويبرز ما لديهم من قو ة ،وكان قد نذر
GAMAL SUHIM
أل يمس رأسه ماء من جنابة حتى يغزو محمدًا ،فخرج في مائتي راكب ليبِّر يمينه ،حتى نزل بصْد رـ َقنا ة ب ،ـ من المدينة على بَِريد أو نحوه ،ولكنه لم يجرؤ على مهاجمة المدينة جهارًا، إلى جبل يقال لهَ :ثي ٌ
فقا م بعمل هو أشبه بأعمال القرصنة ،فإنه دخل في ضواحي المدينة في الليل مستخفياً تحت جنح الظل م ،فأتي حيي بن أخطب ،فاستفتح بابه ،فأبي وخاف ،فانصرف إلى َس لّـ م بن ِم ْشـَكـمـ سيد بِني النضير ،وصاحب كنزهم إذ ذاك ،فاستأذن عليه فأذن ،فـَق َرـاه وسقاه الخمر ،وبََطن له من خبر الناس ،ثم خرج أبو سفيان في عقب ليلته حتى أتي أصحابه ،فبعث مفرز ة منهم ،فأغارت على ناحية من المدينة
ص َوـاـًرا من النخل ،ووجدوا رجلً من النصار وحليفاً له في يقال لها :]العَُريض[ ،فقطعوا وأحرقوا هناك أ ْ حرث لهما فقتلوهما ،وفروا راجعين إلى مكة. وبلغ رسول ال صلى ال عليه وسلم الخبر ،فسارع لمطارد ة أبي سفيان وأصحابه ،ولكنهم فروا ببالغ
السرعة ،وطرحوا سويقاً كثيراً من أزوادهم وتمويناتهم ،يتخففون به ،فتمكنوا من الفلت ،وبلغ رسول ال صلى ال عليه وسلم إلى قـَْرقـَرِ ة الُك ْدـ رــ ،ثم انصرف راجعاً .وحمل المسلمون ما طرحه الكفار من سويقهم ،وسموا هذه المناوشة بغزو ة السويق .وقد وقعت في ذي الحجة سنة 2هـ بعد بدر بشهرين، واستعمل على المدينة في هذه الغزو ة أبا لبابة بن عبد المنذر. غزو ة ذي أمر وهي أكبر حملة عسكرية قادها رسول ال صلى ال عليه وسلم قبل معركة أحد ،قادها في المحر م سنة 3هـ.
وسببها أن استخبارات المدينة نقلت إلى رسول ال صلى ال عليه وسلم أن جمعاً كبيراً من بني ثعلبة ومحارب تجمعوا ،يريدون الغار ة على أطراف المدينة ،فندب رسول ال صلى ال عليه وسلم المسلمين ،وخرج في أربعمائة وخمسين مقاتلً ما بين راكب وراجل ،واستخلف على المدينة عثمان بن
عفان.
وفي أثناء الطريق قبضوا على رجل يقال لهُ :ج بَـار من بني ثعلبة ،فأدخل على رسول ال صلى ال عليه
وسلم ،فدعاه إلى السل م فأسلم ،فضمه إلى بلل ،وصار دليلً لجيش المسلمين إلى أرض العدو. وتفرق العداء في رءوس الجبال حين سمعوا بقدو م جيش المدينة .أما النبي صلى ال عليه وسلم فقد
وصل بجيشه إلى مكان تجمعهم ،وهو الماء المسمي ]بذي أمر[ فأقا م هناك صفراً كله ـ من سنة 3هـ
ـ أو قريباً من ذلك ،ليشعر العراب بقو ة المسلمين ،ويستولي عليهم الرعب والرهبة ،ثم رجح إلى
GAMAL SUHIM
المدينة. قتل كعب بن الشرف
كان كعب بن الشرف من أشد اليهود حنقاً على السل م والمسلمين ،وإيذاء لرسول ال صلى ال عليه وسلم ،وتظاهرا بالدعـو ة إلى حربه. كان من قبيلة طيئ ـ من بني نـَْبهان ـ وأمه من بني النضير ،وكان غنياً مترفاً معروفاً بجماله في العرب، شاعراً من شعرائها .وكان حصنه في شرق جنوب المدينة خلف ديار بني النضير.
ولما بلغه أول خبر عن انتصار المسلمين ،وقتل صناديد قريش في بدر قال :أحق هذا ؟ هؤلء أشراف
العرب ،وملوك الناس ،وال إن كان محمد أصاب هؤلء القو م لبطن الرض خير من ظهرها.
ولما تأكد لديه الخبر ،انبعث عدو ال يهجو رسول ال صلى ال عليه وسلم والمسلمين ،ويمدح
عدوهم ويحرضهم عليهم ،ولم يرض بهذا القدر حتى ركب إلى قريش ،فنزل على المطلب بن أبي َو َدـاـعة السهمي ،وجعل ينشد الشعار يبكي فيها على أصحاب الَق ِلـيب من قتلى المشركين ،يثير بذلك حفائظهم ،ويذكي حقدهم على النبي صلى ال عليه وسلم ،ويدعوهم إلى حربه ،وعندما كان بمكة سأله
أبو سفيان والمشركون :أديننا أحب إليك أ م دين محمد وأصحابه؟ وأي الفريقين أهدي سبيلً؟ فقال: أنتم أهدي منهم سبيل ،وأفضل ،وفي ذلك أنزل ال تعالى :}أَلَم تـر إَِلى الِّذ يـن ُأوُتواْ نَ ِ ص يـًبا ّمَنـ الِْكَتا ِ ب َ ْ َ ِ ت واـلّطاُغو ِ ِ ِ ت َو يـَُقوـُلوَن لِلِّذ يـَن َك َفـُرـواْ َه ُؤـلء أَْه َدـىـ ِم َنـ الِّذ يـَن آَمنُـواْ َس بِـيلً{ ] النساء.[51 : يـُْؤ مـنُـوَن ِبالْج ْب ـ َ ثم رجع كعب إلى المدينة على تلك الحال ،وأخذ يشبب في أشعاره بنساء الصحابة ،ويؤذيهم بسلطة لسانه أشد اليذاء.
وحينئذ قال رسول ال صلى ال عليه وسلم :)من لكعب بن الشرف ؟ فإنه آذى ال ورسوله( ،فانتدب له محمد بن مسلمة ،وَعّباد بن بشر ،وأبو نائلة ـ واسمه ِس ْلـَك اـن بن سلمة ،وهو أخو كعب من الرضاعة ـ والحارث بن أوس ،وأبو َعْبس بن جبر ،وكان قائد هذه المفرز ة محمد بن مسلمة.
وتفيد الروايات في قتل كعب بن الشرف أن رسول ال صلى ال عليه وسلم لما قال :)من لكعب بن الشرف ؟ فإنه قد آذى ال ورسوله( ،قا م محمد بن مسلمة فقال :أنا يا رسول ال ،أتحب أن أقتله ؟ قال :)نعم( .قال :فائذن لي أن أقول شيئاً .قال :)قل(.
فأتاه محمد بن مسلمة ،فقال :إن هذا الرجل قد سألنا صدقة ،وإنه قد َعّنانا. قال كعب :وال لَتََم لّـنّهُ .
قال محمد بن مسلمة :فإنا قد اتبعناه ،فل نحب أن ندعه حتى ننظر إلى أي شيء يصير شأنه ؟ وقد
GAMAL SUHIM
أردنا أن تسلفنا َو ْسـقـًـا أو َو ْسـَقـيـن. قال كعب :نعم ،أرهنوني.
قال ابن مسلمة :أي شيء تريد ؟ قال :أرهنوني نساءكم.
قال :كيف نرهنك نساءنا وأنت أجمل العرب ؟ قال :فترهنوني أبناءكم.
بـ أَح ُدـهـم فيقالُ :رِه نـ بوسق أو وسقين هذا عار علينا .ولكنا نرهنك قال :كيف نرهنك أبناءنا فيَُس ّ الّلَْمةـ ،يعني السلح. فواعده أن يأتيه.
وصنع أبو نائلة مثل ما صنع محمد بن مسلمة ،فقد جاء كعباً فتناشد معه أطراف الشعار سويعة ،ثم قال له :ويحك يا بن الشرف ،إني قد جئت لحاجة أريد ذكرها لك فاكتم عني. قال كعب :أفعل.
قال أبو نائلة :كان قدو م هذا الرجل علينا بلء ،عادتنا العرب ،ورمتنا عن قـَْو ٍ ت عنا س ـ واحد ة ،وقطع ْ السبل ،حتى ضاع العيال ،وُج ِهـَدـتـ النفس ،وأصبحنا قد ُج ِهـْدـنــا وُج ِهـدـ عيالنا ،ودار الحوار على نحو ما دار مع ابن مسلمة.
وقال أبو نائلة أثناء حديثه :إن معي أصحاباً لي على مثل رأيي ،وقد أردت أن آتيك بهم ،فتبيعهم وتحسن في ذلك.
وقد نجح ابن مسلمة وأبو نائلة في هذا الحوار إلى ما قصد ،فإن كعباً لن ينكر معهما السلح والصحاب بعد هذا الحوار. وفي ليلة ُمْق ِمـَرـ ة ـ ليلة الرابع عشر من شهر ربيع الول سنة 3هـ ـ اجتمعت هذه المفرز ة إلى رسول ال صلى ال عليه وسلم ،فشيعهم إلى بَِق يـع الغَْرقَـد ،ثم وجههم قائلً :)انطلقوا على اسم ال ،اللهم أعنهم(، ثم رجع إلى بيته ،وطفق يصلى ويناجي ربه. وانتهت المفرز ة إلى حصن كعب بن الشرف ،فهتف به أبو نائلة ،فقا م لينزل إليهم ،فقالت له امرأته ـ
وكان حديث العهد بها :أين تخرج هذه الساعة ؟ أسمع صوتاً كأنه يقطر منه الد م. قال كعب :إنما هو أخي محمد بن مسلمة ،ورضيعي أبو نائلة ،إن الكريم لو دعي إلى طعنة أجاب ،ثم خرج إليهم وهو متطيب ينفح رأسه.
وقد كان أبو نائلة قال لصحـابـه :إذا ما جاء فإني آخذ بشعره فأشمه ،فإذا رأيتموني استمكنت من
GAMAL SUHIM
رأسه فدونكم فاضربوه ،فلما نزل كعب إليهم تحدث معهم ساعة ،ثم قال أبو نائلة :هل لك يا بن الشرف أن نتماشى إلى ِش ْع ـبـ العجوز فنتحدث بقية ليلتنا ؟ قال :إن شئتم ،فخرجوا يتماشون ،فقال
أبو نائلة وهو في الطريق :ما رأيت كالليلة طيباً أعطر ،وزهي كعب بما سمع ،فقال :عندي أعطر نساء العرب ،قال أبو نائلة :أتأذن لي أن أشم رأسك ؟ قال :نعم ،فأدخل يده في رأسه فشمه وأشم أصحابه .
ثم مشى ساعـة ثم قال :أعود ؟ قال كعب :نعم ،فعاد لمثلها .حتى اطمأن . ثم مشى ساعة ثم قال :أعود ؟ قال :نعم ،فأدخل يده في رأسه ،فلما استمكن منه قال :دونكم عدو ال ،فاختلفت عليه أسيافهم ،لكنها لم تغن شيئًا ،فأخذ محمد بن مسلمة ِم غْـَولًـ فوضعه في ثـنُّتِِه،ـ ثم ل ،وكان قد صاح صيحة شديد ة أفزعت من حوله ،فلم تحامل عليه حتي بلغ عانته ،فوقع عدو ال قتي ً يبق حصن إل أوقدت عليه النيران.
ورجعت المفرز ة وقد أصيب الحارث بن أوس بُذ بَـاب بعض سيوف أصحابه فجرح ونزف الد م ،فلما بلغت المفرز ة َح ّرـ ة العَُرْيض رأت أن الحارث ليس معهم ،فوقفت ساعة حتي أتاهم يتبع آثارهم، فاحتملوه ،حتي إذا بلغوا بَِق يـع الغَْر قَـد كبروا ،وسمع رسول ال صلى ال عليه وسلم تكبيرهم ،فعرف أنهم قد قتلوه ،فكبر ،فلما انتهوا إليه قال :)أفلحت الوجوه( ،قالوا :ووجهك يا رسول ال ،ورموا برأس الطاغية بين يديه ،فحمد ال على قتله ،وتفل علي جرح الحارث فبرأ ،ولم يؤذ بعده.
ولما علمت اليهود بمصرع طاغيتها كعب بن الشرف دب الرعب في قلوبهم العنيد ة ،وعلموا أن
الرسول صلى ال عليه وسلم لن يتوانى في استخدا م القو ة حين يري أن النصح ل يجدي نفعاً لمن يريد العبث بالمن وإثار ة الضطرابات وعد م احترا م المواثيق ،فلم يحركوا ساكناً لقتل طاغيتهم ،بل لزموا الهدوء ،وتظاهروا بإيفاء العهود ،واستكانوا ،وأسرعت الفاعي إلى جحورها تختبئ فيها .
وهكذا تفرغ الرسول صلى ال عليه وسلم ـ إلي حين ـ لمواجهة الخطار التي كان يتوقع حدوثها من
خارج المدينة ،وأصبح المسلمون وقد تخفف عنهم كثير من المتاعب الداخلية التي كانوا يتوجسونها،
ويشمون رائحتها بين آونة وأخري . غزو ة بُْح رـان وهي دورية قتال كبير ة ،قوامها ثلثمائة مقاتل ،قادها الرسول صلى ال عليه وسلم في شهر ربيع الخر
GAMAL SUHIM
سنة 3هـ إلى أرض يقال لها :بحران ـ وهي َمْعـِدـنـ بالحجاز من ناحية الُف ْرـع ـ فأقا م بها شهر ربيع الخر
ثم جمادى الولى ـ من السنة الثالثة من الهجر ة ـ ثم رجع إلى المدينة ،ولم يلق حرباً. سرية زيد بن حارثة
وهي آخر وأنجح دورية للقتال قا م بها المسلمون قبل أحد ،وقعت في جمادي الخر ة سنة 3هـ. وتفصيلها :أن قريشاً بقيت بعد بدر يساورها القلق والضطراب ،وجاء الصيف ،واقترب موسم رحلتها إلى الشا م ،فأخذها َه ّمـ آخر. قال صفوان بن أمية لقريش ـ وهو الذي نخبته قريش في هذا العا م لقياد ة تجارتها إلى الشا م :إن محمداً وصحبه َعّو ُرـوا علينا متجرنا ،فما ندري كيف نصنع بأصحابه ،وهم ل يبرحون الساحل ؟ وأهل الساحل
قد وادعهم ودخل عامتهم معه ،فما ندري أين نسلك ؟ وإن أقمنا في دارنا هذه أكلنا رءوس أموالنا فلم
يكن لها من بقاء .وإنما حياتنا بمكة على التجار ة إلى الشا م في الصيف ،وإلى الحبشة في الشتاء. ودارت المناقشة حول هذا الموضوع ،فقال السود بن عبد المطلب لصفوان :تنكب الطريق على
الساحل وخذ طريق العراق ـ وهي طريق طويلة جداً تخترق نجداً إلى الشا م ،وتمر في شرقي المدينة على بعد كبير منها ،وكانت قريش تجهل هذه الطريق كل الجهل ـ فأشار السود بن عبد المطلب على صفوان أن يتخذ فـَُرات بن َح يّـان ـ من بني بكر بن وائل ـ دليلً له ،ويكون رائده في هذه الرحلة. وخرجت عير قريش يقودها صفوان بن أمية ،آخذ ة الطريق الجديد ة ،إل أن أنباء هذه القافلة وخطة سيرها طارت إلى المدينة .وذلك أن َس ِلـيط بن النعمان ـ كان قد أسلم ـ اجتمع في مجلس شرب ـ وذلك قبل تحريم الخمر ـ مع نعيم بن مسعود الشجعي ـ ولم يكن أسلم إذ ذاك ـ فلما أخذت الخمر
من نعيم تحدث بالتفصيل عن قضية العير وخطة سيرها،فأسرع سليط إلى النبي صلى ال عليه وسلم يروي له القصة. وجهز رسول ال صلى ال عليه وسلم لوقته حملة قوامها مائة راكب في قياد ة زيد بن حارثة الكلبي،
GAMAL SUHIM
وأسرع زيد حتى دهم القافلة بغتة ـ على حين غر ة ـ وهي تنزل على ماء في أرض نجد يقال له :قـَْر َدـ ةـ ـ
بالفتح فالسكون ـ فاستولي عليها كلها ،ولم يكن من صفوان ومن معه من حرس القافلة إل الفرار بدون أي مقاومة. وأسر المسلمون دليل القافلة ـ فرات بن حيان ،وقيل :ورجلين غيره ـ وحملوا غنيمة كبير ة من الواني والفضة كانت تحملها القافلة ،قدرت قيمتها بمائة ألف ،وقسم رسول ال صلى ال عليه وسلم هذه
الغنيمة على أفراد السرية بعد أخذ الخمس ،وأسلم فرات بن حيان على يديه صلى ال عليه وسلم. وكانت مأسا ة شديد ة ونكبة كبير ة أصابت قريشاً بعد بدر ،اشتد لها قلق قريش وزادتها هما وحزناً .ولم يبق أمامها إل طريقان،إما أن تمتنع عن غطرستها وكبريائها ،وتأخذ طريق الموادعة والمصالحة مع المسلمين ،أو تقو م بحرب شاملة تعيد لها مجدها التليد ،وعزها القديم ،وتقضي على قوات المسلمين
بحيث ل يبقي لهم سيطر ة على هذا ول ذاك ،وقد اختارت مكة الطريق الثانية ،فازداد إصرارها على
المطالبة بالثأر ،والتهيؤ للقاء المسلمين في تعبئة كاملة ،وتصميمها على الغزو في ديارهم ،فكان ذلك
وما سبق من أحداث التمهيد القوي لمعركة أحد.
GAMAL SUHIM
غـزو ة أحـد
استعداد قريش لمعركة ناقمة
تعبئـة الجيش المكي
قوا م جيش قريش وقيادته
مناورات سياسية من قبل قريش
استعداد المسلمين للطوارئ
أول وقود المعركة
جيش مكة يتحرك
جهود نسو ة قريش في التحميس
الجيش المكي إلى أسوار المدينة
ثقل المعركة حول اللواء وإباد ة حملته
المجلس الستشاري لخذ خطة الدفاع
القتال في بقية النقاط
استعراض الجيش
السيطر ة على الموقف
تكتيب الجيش السلمي وخروجه إلى ساحة القتال مصرع أسد ال حمز ة بن عبد المطلب المبيت بين أحد والمدينة
من أحضان المرأ ة إلى مقارعة السيوف والدرقة
تمرد عبد ال بن أبي وأصحابه
نصيب فصيلة الرما ة في المعركة
بقية الجيش السلمي إلى أحد
الهزيمة تنزل بالمشركين
خطة الدفاع
غلطة الرما ة الفظيعة
الرسول صلى ال عليه وسلم ينفث روح البسالة في خالد بن الوليد يقو م بخطة تطويق الجيش السلمي الجيش
استعداد قريش لمعركة ناقمة
كانت مكة تحترق غيظاً على المسلمين مما أصابها في معركة بدر من مأسا ة الهزيمة وقتل الصناديد
والشراف ،وكانت تجيش فيها نزعات النتقا م وأخذ الثأر ،حتى إن قريشاً كانوا قد منعوا البكاء على
قتلهم في بدر ،ومنعوا من الستعجال في فداء الساري حتى ل يتفطن المسلمون مدي مأساتهم وحزنهم.
وعلى أثر غزو ة بدر اتفقت قريش على أن تقو م بحرب شاملة ضد المسلمين تشفي غيظها وتروي غلة
GAMAL SUHIM
حقدها ،وأخذت في الستعداد للخوض في مثل هذه المعركة. وكان عكرمة بن أبي جهل ،وصفوان بن أمية ،وأبو سفيان بن حرب ،وعبد ال بن أبي ربيعة أكثر زعماء قريش نشاطاً وتحمساً لخوض المعركة.
وأول ما فعلوه بهذا الصدد أنهم احتجزوا العير التي كان قد نجا بها أبو سفيان ،والتي كانت سبباً لمعركة
بدر ،وقالوا للذين كانت فيها أموالهم :يا معشر قريش ،إن محمداً قد َو تـَرُك مـ وقتل خياركم ،فأعينونا بهذا
المال على حربه ؛ لعلنا أن ندرك منه ثأرًا ،فأجابوا لذلك ،فباعوها ،وكانت ألف بعير ،والمال خمسين ألف ِ ِ ِ صّد وـاْ َعن َس بِـيِل اِل فََس يُـنِف ُقـونـََه اـ ثُّم دينار ،وفي ذلك أنزل ال تعالي :}إِّن الّذ يـَن َك َفـُرـواْ ُينف ُقـوـَن أَْم َوـاـلَُه ْمـ ليَ ُ تَُك وـُن َعلَْيِه ْمـ َح ْسـَرـً ةثُّم يـُْغلَُبوَن { ]النفال[36 : ثم فتحوا باب التطوع لكل من أحب المساهمة في غزو المسلمين من الحابيش وكنانة وأهل تهامة، وأخذوا لذلك أنواعا من طرق التحريض ،حتى إن صفوان بن أمية أغري أبا عز ة الشاعر ـ الذي كان قد
أسر في بدر ،فََم ّنـ عليه رسول ال صلى ال عليه وسلم وأطلق سراحه بغير فدية ،وأخذ منه العهد بأل يقو م ضده ـ أغراه على أن يقو م بتحريض القبائل ضد المسلمين ،وعاهده أنه إن رجع عن الغزو ة حياً يغنيه ،وإل
يكفل بناته ،فقا م أبو عز ة بتحريض القبائل بأشعاره التي كانت تذكي حفائظهم ،كما اختاروا شاعراً آخر ـ
ُمَس اـفع بن عبد مناف الجمحي ـ لنفس المهمة.
س ِوـيق خائباً لم ينل ما في نفسه ،بل وكان أبو سفيان أشد تأليباً على المسلمين بعدما رجع من غزو ة ال ّ
أضاع مقداًرا كبيراً من تمويناته في هذه الغزو ة.
وزاد الطينة بلة ـ أو زاد النار إذكاء ،إن صح هذا التعبير ـ ما أصاب قريشاً أخيراً في سرية زيد بن حارثة من
الخسار ة الفادحة التي قصمت فقار اقتصادها ،وزودها من الحزن والهم ما ل يقادر قدره ،وحينئذ زادت سرعة قريش في استعدادها للخوض في معركة تفصل بينهم وبين المسلمين.
قوا م جيش قريش وقيادته ولما استدارت السنة كانت مكة قد استكملت عدتها ،واجتمع إليها من المشركين ثلثة آلف مقاتل من
GAMAL SUHIM
قريش والحلفاء والحابيش ،ورأي قاد ة قريش أن يستصحبوا معهم النساء حتى يكون ذلك أبلغ في استماتة الرجال دون أن تصاب حرماتهم وأعراضهم ،وكان عدد هذه النسو ة خمس عشر ة امرأ ة.
وكان سلح النقليات في هذا الجيش ثلثة آلف بعير ،ومن سلح الفرسان مائتا فرس ،جنبوها طول الطريق ،وكان من سلح الوقاية سبعمائة درع .وكانت القياد ة العامة إلى أبي سفيان بن حرب ،وقياد ة
الفرسان إلى خالد بن الوليد يعاونه عكرمة بن أبي جهل .أما اللواء فكان إلى بني عبد الدار. جيش مكة يتحرك
تحرك الجيش المكي بعد هذا العداد التا م نحو المدينة ،وكانت التارات القديمة والغيظ الكامن يشعل البغضاء في القلوب ،ويشف عما سوف يقع من قتال مرير .الستخبارات النبوية تكشف حركة العدو وكان العباس بن عبد المطلب يرقب حركات قريش واستعداداتها العسكرية ،فلما تحرك هذا الجيش
بعث العباس رسالة مستعجلة إلى النبي صلى ال عليه وسلم ضمنها جميع تفاصيل الجيش.
وأسرع رسول العباس بإبلغ الرسالة ،وجد في السير حتى إنه قطع الطريق بين مكة والمدينة ـ التي تبلغ مسافتها إلى نحو خمسمائة كيلو متر ـ في ثلثة أيا م ،وسلم الرسالة إلى النبي صلى ال عليه وسلم وهو في مسجد قباء.
قرأ الرسالة على النبي صلى ال عليه وسلم أبي بن كعب ،فأمره بالكتمان ،وعاد مسرعاً إلى المدينة، وتبادل الرأي مع قاد ة المهاجرين والنصار. استعداد المسلمين للطوارئ
وظلت المدينة في حالة استنفار عا م ل يفارق رجالها السلح حتى وهم في الصل ة ،استعداداً للطوارئ.
وقامت مفرز ة من النصار ـ فيهم سعد بن معاذ ،وأسيد بن حضير ،وسعد بن عباد ة ـ بحراسة رسول ال
GAMAL SUHIM
صلى ال عليه وسلم ،فكانوا يبيتون على بابه وعليهم السلح .وقامت على مداخل المدينة وأنقابها
مفرزات تحرسها ؛ خوفا من أن يؤخذوا على غر ة.
وقامت دوريات من المسلمين ـ لكتشاف تحركات العدو ـ تتجول حول الطرق التي يحتمل أن يسلكها المشركون للغار ة على المسلمين. الجيش المكي إلى أسوار المدينة
وتابع جيش مكة سيره على الطريق الغربية الرئيسية المعتاد ة ،ولما وصل إلى البـَْو اـء اقترحت هند بنت عتبة ـ زوج أبي سفيان ـ بنبش قبر أ م رسول ال صلى ال عليه وسلم َ ،بيَد أن قاد ة الجيش رفضوا هذا الطلب،وحذروا من العواقب الوخيمة التي تلحقهم لو فتحو هذا الباب.
ثم واصل جيش مكة سيره حتى اقترب من المدينة ،فسلك وادي الَعقيق ،ثم انحرف منه إلى ذات
س ْبـَخ ةـ من قنا ة على شفير اليمين حتى نزل قريباً بجبل أحد ،في مكان يقال لهَ :عينـَْين ،في بطن ال ّ الوادي ـ الذي يقع شمإلى المدينة بجنب أحـد ،فعسكر هناك يو م الجمعة السادس من شهر شوال سنة
ثلث من الهجر ة. المجلس الستشاري لخذ خطة الدفاع
ونقلت استخبارات المدينة أخبار جيش مكة خبراً بعد خبر حتى الخبر الخير عن معسكره ،وحينئذ عقد رسول ال صلى ال عليه وسلم مجلساً استشارياً عسكرياً أعلى ،تبادل فيه الرأي لختيار الموقف ،وأخبرهم عن رؤيا رآها ،قال :)إني قد رأيت وال خيرًا ،رأيت بقراً يذبح ،ورأيت في ذَُباب سيفي ثـُْلمًا ،ورأيت أني أدخلت يدي في درع حصينة( ،وتأّو لـ البقر بنفر من أصحابه يقتلون ،وتأول
الثلمة في سيفه برجل يصاب من أهل بيته ،وتأول الدرع بالمدينة.
ثم قد م رأيه إلى صحابته أل يخرجوا من المدينة وأن يتحصنوا بها،فإن أقا م المشركون بمعسكرهم أقاموا بَِش ّرـ ُمَق اـ م وبغير جدوي ،وإن دخلوا المدينة قاتلهم المسلمون على أفواه الزقة ،والنساء من فوق البيوت ،وكان هذا هو الرأي .ووافقه على هذا الرأي عبد ال بن أبي بن سلول ـ رأس المنافقين ـ وكان
قد حضر المجلس بصفته أحد زعماء الخزرج .ويبدو أن موافقته لهذا الرأي لم تكن لجل أن هذا هو
GAMAL SUHIM
الموقف الصحيح من حيث الوجهة العسكرية ،بل ليتمكن من التباعد عن القتال دون أن يعلم بذلك
أحد ،وشاء ال أن يفتضح هو وأصحابه ـ لول مر ة ـ أما م المسلمين وينكشف عنهم الغطاء الذي كان كفرهم ونفاقهم يكمن وراءه ،ويتعرف المسلمون في أحرج ساعاتهم على تلك الفاعي التي كانت تتحرك تحت ملبسهم وأكمامهم.
فقد بادر جماعة من فضلء الصحابة ممن فاته الخروج يو م بدر ومن غيرهم ،فأشاروا على النبي صلى ال عليه وسلم بالخروج ،وألحوا عليه في ذلك حتى قال قائلهم :يا رسول ال،كنا نتمني هذا اليو م وندعو ال ،فقد ساقه إلينا وقرب المسير ،اخرج إلى أعدائنا ،ل يرون أنا َج بـُّنا عنهم.
وكان في مقدمة هؤلء المتحمسين حمز ة بن عبد المطلب عم رسول ال صلى ال عليه وسلم ـ الذي كان قد أبلي أحسن بلء في معركة بدر ـ فقد قال للنبي صلى ال عليه وسلم :والذي أنزل عليك الكتاب ل أطعم طعاماً حتى أجالدهم بسيفي خارج المدينة .
وتنازل رسول ال صلى ال عليه وسلم عن رأيه مراعا ة لهؤلء المتحمسين ،واستقر الرأي على الخروج من المدينة ،واللقاء في الميدان السافر.
تكتيب الجيش السلمي وخروجه إلى ساحة القتال ثم صلى النبي صلى ال عليه وسلم بالناس يو م الجمعة ،فوعظهم وأمرهم بالجد والجتهاد ،وأخبر أن لهم النصر بما صبروا ،وأمرهم بالتهيؤ لعدوهم ،ففرح الناس بذلك .ثم صلى بالناس العصر ،وقد حشدوا
وحضر أهل الَعَو إـلى ،ثم دخل بيته ،ومعه صاحباه أبو بكر وعمر ،فعمماه وألبساه ،فتدجج بسلحه وظاهر
بين درعين ]أي لبس درعا فوق درع[ وتقلد السيف ،ثم خرج على الناس.
وكان الناس ينتظرون خروجه ،وقد قال لهم سعد بن معاذ وأسيد بن حضير :استكرهتم رسول ال صلى ال عليه وسلم على الخروج فردوا المر إليه،فندموا جميعاً على ما صنعوا ،فلما خرج قالوا له :يا رسول ال،ما
كان لنا أن نخالفك فاصنع ما شئت ،إن أحببت أن تمكث بالمدينة فافعل .فقال رسول ال صلى ال عليه وسلم :)ما ينبغي لنبي إذا لبس لَْمتَـه ـ وهي الدرع ـ أن يضعها حتى يحكم ال بينه وبين عدوه( .
GAMAL SUHIM
وقسم النبي صلى ال عليه وسلم جيشه إلى ثلث كتائب: .1كتيبة المهاجرين ،وأعطي لواءها مصعب بن عمير العبدري. .2كتيبة الوس من النصار ،وأعطي لواءها أسيد بن حضير.
.3كتيبة الخزرج من النصار ،وأعطي لواءها الُح بَـاب بن المنذر. وكان الجيش متألفاً من ألف مقاتل فيهم مائة دارع ،ولم يكن فيهم من الفرسان أحد ،واستعمل على
المدينة ابن أ م مكتو م على الصل ة بمن بقي في المدينة،وآذن بالرحيل ،فتحرك الجيش نحو الشمال، وخرج السعدان أما م النبي صلى ال عليه وسلم يعدوان دارعين.
ولما جاوز ثنية الوداع رأي كتيبة حسنة التسليح منفرد ة عن سواد الجيش ،فسأل عنها ،فأخبر أنهم اليهود من حلفاء الخزرج يرغبون المساهمة في القتال ضد المشركين ،فسأل :)هل أسلموا ؟( فقالوا:ل ،فأبى أن يستعين بأهل الكفر على أهل الشرك. استعراض الجيش وعندما وصل إلى مقا م يقال له :]الشيخان[ استعرض جيشه ،فرد من استصغره ولم يره مطيقاً للقتال،
وكان منهم عبد ال بن عمر بن الخطاب وأسامة بن زيد ،وأسيد بن ظَُه يـر ،وزيد بن ثابت ،وزيد بن أرقم،
وَعَراَبة بن أْو ســ ،وعمرو بن حز م ،وأبو سعيد الخدري ،وزيد بن حارثة النصاري ،وسعد بن َح بّـة ،ويذكر في هؤلء البراء بن عازب ،لكن حديثه في البخاري يدل على شهوده القتال ذلك اليو م.
وأجاز رافع بن َخ ِدـيـج ،وَس ُمـَرـ ة بن ُج ْنـَد بـ على صغر سنهما ،وذلك أن رافع بن خديج كان ماهراً في رماية
النبل فأجازه ،فقال سمر ة :أنا أقوي من رافع،أنا أصرعه ،فلما أخبر رسول ال صلى ال عليه وسلم بذلك
أمرهما أن يتصارعا أمامه فتصارعا ،فصرع سمر ة رافعًا ،فأجازه أيضاً. المبيت بين أحد والمدينة
وفي هذا المكان أدركهم المساء ،فصلى المغرب ،ثم صلى العشاء ،وبات هنالك ،واختار خمسين رجلً لحراسة المعسكر يتجولون حوله ،وكان قائدهم محمد بن مسلمة النصاري ،بطل سرية كعب بن
GAMAL SUHIM
الشرف ،وتولي ذَْك َوـاـن بن عبد قيس حراسة النبي صلى ال عليه وسلم خاصة. تمرد عبد ال بن أبي وأصحابه
وقبل طلوع الفجر بقليل أدلج ،حتى إذا كان بال ّ ش ْوـطـصلى الفجر ،وكان بمقربة جداً من العدو ،فقد كان
يراهم ويرونه ،وهناك تمرد عبد ال بن أبي المنافق ،فانسحب بنحو ثلث العسكر ـ ثلثمائة مقاتل ـ قائلً:
ما ندري عل م نقتل أنفسنا ؟ ومتظاهراً بالحتجاج بأن الرسول صلى ال عليه وسلم ترك رأيه وأطاع غيره.
ول شك أن سبب هذا النعزال لم يكن هو ما أبداه هذا المنافق من رفض رسول ال صلى ال عليه وسلم رأيه ،وإل لم يكن لسيره مع الجيش النبوي إلى هذا المكان معني .ولو كان هذا هو السبب ل نعزل عن
الجيش منذ بداية سيره ،بل كان هدفه الرئيسي من هذا التمرد ـ في ذلك الظرف الدقيق ـ أن يحدث
البلبلة والضطراب في جيش المسلمين على مرأي ومسمع من عدوهم،حتى ينحاز عامة الجيش عن النبي صلى ال عليه وسلم ،وتنهار معنويات من يبقي معه ،بينما يتشجع العدو ،وتعلو همته لرؤية هذا المنظر،
فيكون ذلك أسرع إلى القضاء على النبي صلى ال عليه وسلم وأصحابه المخلصين ،ويصحو بعد ذلك
الجو لعود ة الرياسة إلى هذا المنافق وأصحابه.
وكاد المنافق ينجح في تحقيق بعض ما كان يهدف إليه ،فقد همت طائفتان ـ بنو حارثة من الوس ،وبنو سلمة من الخزرج ـ أن تفشل ،ولكن ال تولهما ،فثبتتا بعدما سري فيهما الضطراب ،وهمتا بالرجوع والنسحاب ،وعنهما يقول ال تعالي :}إِْذ َه ّمـتـ ّطآئَِف تَـاِن ِم نـُك ْمـ َأن تـَْف َشـلَـ َواـُل َو لِـيـُّه َمـاـ َو َعـَلى اِل فـَْلَيتـَوّك ِلـ الُْم ْؤـِمـنُـوَن{ ]آل عمران.[122 : وحاول عبد ال بن َح َرـا م ـ والد جابر بن عبد ال ـ تذكير هؤلء المنافقين بواجبهم في هذا الظرف الدقيق، فتبعهم وهو يوبخهم ويحضهم على الرجوع ،ويقول :تعالوا قاتلوا في سبيل ال أو ادفعوا ،قالوا :لو نعلم
أنكم تقاتلون لم نرجع ،فرجع عنهم عبد ال بن حرا م قائلً :أبعدكم ال أعداء ال ،فسيغني ال عنكم نبيه.
وفي هؤلء المنافقين يقول ال تعالى :}َولْـيـَْعلَـَم الِّذ يـَن َنافـَُقوـاْ َو قِـيَل لَُه ْمـ تـَعالَْو اْـ َقاتُِلواْ ِفي َس بِـيِل اِل أَِو اْد فـَُعواْ ِ لتّـبـْع نَـاُك مـ ُه مـ لِْلُك ْفـِرـ يـو مـئِـٍذ َأقـْر ِ ِ ِ ِ ِ ِِ س ِفي قـُُلوبِِه ْمـ َْ َ َ ُ َقاُلواْ لَْو نـَْع لَـُم قَتالً ّ َ ْ ْ ب م نـُْه ْمـ لل يـَم اـن يـَُقوـُلوَن بَأفـَْو اـه هـمـ ّماـ لَْي َ
GAMAL SUHIM
َواـُل أَْع لَـُم بَِم اـ يَْك تُـُم وـَن{ ]آل عمران.[167 : بقية الجيش السلمي إلى أحد
وبعد هذا التمرد والنسحاب قا م النبي صلى ال عليه وسلم ببقية الجيش ـ وهم سبعمائة مقاتل ـ ليواصل سيره نحو العدو ،وكان معسكر المشركين يحول بينه وبين أحد في مناطق كثير ة ،فقال :)من رجل يخرج بنا على القو م من َك ثَـ ٍ ب ـ أي من قريب ـ من طريق ل يمر بنا عليهم ؟(. فقال أبو َخ يـَثمَة :أنا يارسول ال ،ثم اختار طريقاً قصيراً إلى أحد يمر بَح ّرـِ ة بني حارثة وبمزارعهم ،تاركاً جيش المشركين إلى الغرب.
ومر الجيش في هذا الطريق بحائط ِم ْرـبَـع بن َقيِظ يـ ـ وكان منافقاً ضرير البصر ـ فلما أحس بالجيش قا م يحثو التراب في وجوه المسلمين ،ويقول :ل أحل لك أن تدخل حائطي إن كنت رسول ال .فابتدره القو م ليقتلوه ،فقال صلى ال عليه وسلم :)ل تقتلوه ،فهذا الْع َمـىـ أعمى القلب أعمى البصر(. ونفذ رسول ال صلى ال عليه وسلم حتى نزل الشعب من جبل أحد في عدو ة الوادي ،فعسكر بجيشه مستقبلً المدينة ،وجاعل ظهره إلى هضاب جبل أحد ،وعلى هذا صار جيش العدو فاصلً بين المسلمين وبين المدينة.
خطة الدفاع وهناك عبأ رسول ال صلى ال عليه وسلم جيشه ،وهيأهم صفوفاً للقتال ،فاختار منهم فصيلة من الرما ة ل ،وأعطي قيادتها لعبد ال بن جبير بن النعمان النصاري الوسي الماهرين ،قوامها خمسون مقات ً
البدري ،وأمرهم بالتمركز على جبل يقع على الضفة الشمالية من وادي قنا ة ـ وعرف فيما بعد بجبل
الرما ة ـ جنوب شرق معسكر المسلمين ،على بعد حوالى مائة وخمسين متراً من مقر الجيش السلمي. والهدف من ذلك هو ما أبداه رسول ال صلى ال عليه وسلم في كلماته التي ألقاها إلى هؤلء الرما ة،
GAMAL SUHIM
فقد قال لقائدهم :)انضح الخيل عنا بالنبل ،ل يأتونا من خلفنا ،إن كانت لنا أو علينا فاثبت مكانك،
ل نؤتين من قبلك( وقال للرما ة :)احموا ظهورنا ،فإن رأيتمونا نقتل فل تنصرونا ،وإن رأيتمونا قد غنمنا
فل تشركونا( ،وفي رواية البخاري أنه قال :)إن رأيتمونا تخطفنا الطير فل تبرحوا مكانكم هذا حتى أرسل إليكم ،وإن رأيتمونا هزمنا القو م ووطأناهم فل تبرحوا حتى أرسل إليكم(.
بتعين هذه الفصيلة في الجبل مع هذه الوامر العسكرية الشديد ة سد رسول ال صلى ال عليه وسلم الثلمة الوحيد ة التي كان يمكن لفرسان المشركين أن يتسللوا من ورائها إلى صفوف المسلمين ،ويقوموا
بحركات اللتفاف وعملية التطويق.
أما بقية الجيش فجعل على الميمنة المنذر بن عمرو ،وجعل على الميسر ة الزبير بن العوا م ،يسانده المقداد بن السود ،وكان إلى الزبير مهمة الصمود في وجه فرسان خالد بن الوليد،وجعل في مقدمة الصفوف نخبة ممتاز ة من شجعان المسلمين ورجالتهم المشهورين بالنجد ة والبسالة ،والذين يوزنون
باللف . ولقد كانت خطة حكيمة ودقيقة جدًا ،تتجلي فيها عبقرية قياد ة النبي صلى ال عليه وسلم لعسكرية، وأنه ل يمكن لي قائد مهما تقدمت كفاءته أن يضع خطة أدق وأحكم من هذا؛ فقد احتل أفضل موضع من ميدان المعركة ،مع أنه نزل فيه بعد العدو ،فإنه حمي ظهره ويمينه بارتفاعات الجبل ،وحمي
ميسرته وظهره ـ حين يحتد م القتال ـ بسد الثلمة الوحيد ة التي كانت توجد في جانب الجيش السلمي،
واختار لمعسكره موضعاً مرتفعاً يحتمي به ـ إذا نزلت الهزيمة بالمسلمين ـ ول يلتجئ إلى الفرار ،حتى يتعرض للوقوع في قبضة العداء المطاردين وأسرهم ،ويلحق مع ذلك خسائر فادحة بأعدائه إن أرادوا احتلل معسكره وتقدموا إليه،وألجأ أعداءه إلى قبول موضع منخفض يصعب عليهم جداً أن يحصلوا
على شيء من فوائد الفتح إن كانت الغلبة لهم ،ويصعب عليهم الفلت من المسلمين المطاردين إن
كانت الغلبة للمسلمين ،كما أنه عوض النقص العددي في رجاله باختيار نخبة ممتاز ة من أصحابه الشجعان البارزين.
وهكذا تمت تعبئة الجيش النبوي صباح يو م السبت السابع من شهر شوال سنة 3هـ.
GAMAL SUHIM
الرسول صلى ال عليه وسلم ينفث روح البسالة في الجيش
ونهى الرسول صلى ال عليه وسلم الناس عن الخذ في القتال حتى يأمرهم ،وظاهر بين درعين ،وحرض
أصحابه على القتال ،وحضهم على المصابر ة والجلد عند اللقاء ،وأخذ ينفث روح الحماسة والبسالة
في أصحابه حتى جرد سيفاً باتراً ونادي أصحابه :)من يأخذ هذا السيف بحقه؟( ،فقا م إليه رجال ليأخذوه ـ منهم على بن أبي طالب ،والزبير بن العوا م ،وعمر بن الخطاب ـ حتى قا م إليه أبو ُدَج اـنة ِس َم ـاـك بن َخ َرـَش ةـ ،فقال :وما حقه يا رسول ال ؟ قال :)أن تضرب به وجوه العدو حتى ينحني( .قال :أنا آخذه بحقه يا رسول ال ،فأعطاه إياه.
وكان أبو دجانة رجلً شجاعاً يختال عند الحرب ،وكانت له عصابة حمراء إذا اعتصب بها علم الناس أنه سيقاتل حتى الموت .فلما أخذ السيف عصب رأسه بتلك العصابة ،وجعل يتبختر بين الصفين، وحينئذ قال رسول ال صلى ال عليه وسلم :)إنها لمشية يبغضها ال إل في مثل هذا الموطن(.
تعبئـة الجيش المكي
أما المشركون فعبأوا جيشهم حسب نظا م الصفوف ،فكانت القياد ة العامة إلى أبي سفيان صخر بن حرب الذي تمركز في قلب الجيش ،وجعلوا على الميمنة خالد بن الوليد ـ وكان إذ ذاك مشركاً ـ وعلى الميسر ة عكرمة بن أبي جهل ،وعلى المشا ة صفوان ابن أمية ،وعلى رما ة النبل عبد ال بن أبي ربيعة. أما اللواء فكان إلى مفرز ة من بني عبد الدار ،وقد كان ذلك منصبهم منذ أن اقتسمت بنو عبد مناف المناصب التي ورثوها من قصي بن كلب ـ كما أسلفنا في أوائل الكتاب ـ وكان ل يمكن لحد أن
ينازعهم في ذلك؛ تقيداً بالتقاليد التي ورثوها كابراً عن كابر ،بيد أن القائد العا م ـ أبا سفيان ـ ذكرهم بما أصاب قريشاً يو م بدر حين أسر حامل لوائهم النضر بن الحارث ،وقال لهم ـ ليستفز غضبهم ويثير حميتهم :يا بني عبد الدار ،قد وليتم لواءنا يو م بدر فأصابنا ما قد رأيتم ،وإنما يؤتي الناس من قبل راياتهم ،وإذا زالت زالوا ،فإما أن تكفونا لواءنا ،وإما أن تخلوا بيننا وبينه فنكفيكموه. ونجح أبو سفيان في هدفه ،فقد غضب بنو عبد الدار لقول أبي سفيان أشد الغضب ،وهموا به
وتواعدوه وقالوا له :نحن نسلم إليك لواءنا ؟ستعلم غداً إذا التقينا كيف نصنع .وقد ثبتوا عند احتدا م
GAMAL SUHIM
المعركة حتى أبيدوا عن بكر ة أبيهم. مناورات سياسية من قبل قريش
وقبيل نشوب المعركة حاولت قريش إيقاع الفرقة والنزاع داخل صفوف المسلمين .فقد أرسل أبو سفيان
إلى النصار يقول لهم :خلوا بيننا وبين ابن عمنا فننصرف عنكم ، ،فل حاجة لنا إلى قتالكم .ولكن أين هذه المحاولة أما م اليمان الذي ل تقو م له الجبال ،فقد رد عليه النصار رداً عنيفًا ،وأسمعوه ما يكره.
واقتربت ساعة الصفر ،وتدانت الفئتان ،فقامت قريش بمحاولة أخري لنفس الغرض ،فقد خرج إلى صيـِف يـ ،وكان يسمي الراهب ،فسماه النصار عميل خائن يسمي أبا عامر الفاسق ـ واسمه عبد عمرو ابن َ رسول ال صلى ال عليه وسلم الفاسق ،وكان رأس الوس في الجاهلية ،فلما جاء السل م َش ِرـق به،
وجاهر رسول ال صلى ال عليه وسلم بالعداو ة ،فخرج من المدينة وذهب إلى قريش يؤلبهم على رسول
ال صلى ال عليه وسلم ويحضهم على قتاله ،ووعدهم بأن قومه إذا رأوه أطاعوه ،ومالوا معه ـ فكان أول من خرج إلى المسلمين في الحابيش وعُْبَد اـن أهل مكة .فنادي قومه وتعرف عليهم ،وقال :يا
معشر الوس ،أنا أبو عامر .فقالوا :ل أنعم ال بك عيناً يا فاسق .فقال :لقد أصاب قومي بعدي شر .ـ ولما بدأ القتال قاتلهم قتالً شديداً وراضخهم بالحجار ة.
وهكذا فشلت قريش في محاولتها الثانية للتفريق بين صفوف أهل اليمان .ويدل عملهم هذا على ما
كان يسيطر عليهم من خوف المسلمين وهيبتهم ،مع كثرتهم وتفوقهم في العدد والعد ة. جهود نسو ة قريش في التحميس
وقامت نسو ة قريش بنصيبهن من المشاركة في المعركة ،تقودهن هند بنت عتبة زوجة أبي سفيان ،فكن يتجولن في الصفوف ،ويضربن بالدفوف؛ يستنهضن الرجال ،ويحرضن على القتال ،ويثرن حفائظ البطال ،ويحركن مشاعر أهل الطعان والضراب والنضال ،فتار ة يخاطبن أهل اللواء فيقلن:
َو يْـها بني عبد الــدار **
GAMAL SUHIM
ويـها ُح َمـاـ ة الدب ــار **
ضـرباً بكـل بت ـ ــار ** وتار ة يأززن قومهن على القتال وينشدن:
إن تـُْق بـلُـوا نـَُعانـِـق ** ش النم ــارق ** ونَف ـِْر ُ أو تـُْد بِـُروا ُنفـَـاِرق ** ف ـراق غيـر َواـمِـق ** أول وقود المعركة وتقارب الجمعان وتدانت الفئتان ،وآنت مرحلة القتال ،وكان أول وقود المعركة حامل لواء المشركين
طلحة بن أبي طلحة العبدري ،وكان من أشجع فرسان قريش ،يسميه المسلمون كبش الكتيبة .خرج وهو راكب على جمل يدعو إلى المبارز ة ،فأحجم عنه الناس لفرط شجاعته ،ولكن تقد م إليه الزبير ولم يمهله،
بل وثب إليه وثبة الليث حتى صار معه على جمله ،ثم اقتحم به الرض فألقاه عنه وذبحه بسيفه.
ورأي النبي صلى ال عليه وسلم هذا الصراع الرائع فكبر ،وكبر المسلمون وأثنى على الزبير ،وقال في حقه :)إن لكل نبي حواريًا ،وحواري الزبير( . ثقل المعركة حول اللواء وإباد ة حملته
ثم اندلعت نيران المعركة ،واشتد القتال بين الفريقين في كل نقطة من نقاط الميدان ،وكان ثقل المعركة يدور حول لواء المشركين ،فقد تعاقب بنو عبد الدار لحمل اللواء بعد قتل قائدهم طلحة بن أبي طلحة، فحمله أخوه أبو شيبة عثمان بن أبي طلحة ،وتقد م للقتال وهو يقول:
صْعـَدـ ةـ أو تـَْنَد قّـا بـ ال ّ إّن على أْه لـ اللَو اـء حق ـاً ** أن تُْخ َ ضـ َ فحمل عليه حمز ة بن عبد المطلب فضربه على عاتقه ضربة بترت يده مع كتفه ،حتى وصلت إلى سرته ،فبانت رئته.
GAMAL SUHIM
ِ ثم رفع اللواء أبو سعد بن أبي طلحة ،فرماه سعد بن أبي وقاص بسهم أصاب حنجرته ،فأُْد لـَع لسانُهُ ومات لحينه .وقيل :بل خرج أبو سعد يدعو إلى البراز ،فتقد م إليه على بن أبي طالب ،فاختلفا ضربتين، فضربه على فقتله.
ثم رفع اللواء ُمَس اـفع بن طلحة بن أبي طلحة ،فرماه عاصم بن ثابت بن أبي الفـَْلح بسهم فقتله، لب بن طلحة بن أبي طلحة ،فانقض عليه الزبير بن العوا م وقاتله حتى قتله، فحمل اللواء بعده أخوه كِ َ ثم حمل اللواء أخوهما الُج لَـس بن طلحة بن أبي طلحة ،فطعنه طلحة بن عبيد ال طعنة قضت على حياته .وقيل :بل رماه عاصم بن ثابت بن أبي الفلح بسهم فقضي عليه.
هؤلء ستة نفر من بيت واحد ،بيت أبي طلحة عبد ال بن عثمان بن عبد الدار ،قتلوا جميعاً حول لواء المشركين ،ثم حمله من بني عبد الدار أرطا ة بن ُش َرـْح بِــيل ،فقتله على بن أبي طالب ،وقيل :حمز ة بن
عبد المطلب ،ثم حمله ُش َرـيح بن قارظ فقتله قـُْزَمـاـن ـ وكان منافقاً قاتل مع المسلمين حمية ،ل عن السل م ـ ثم حمله أبو زيد عمرو بن عبد مناف العبدري ،فقتله قزمان أيضًا ،ثم حمله ولد لشرحبيل بن هاشم العبدري فقتله قزمان أيضاً.
فهؤلء عشر ة من بني عبد الدار ـ من حمله اللواء ـ أبيدوا عن آخرهم ،ولم يبق منهم أحد يحمل اللواء.
صَؤ اـب ـ فحمل اللواء ،وأبدي من صنوف الشجاعة والثبات ما فاق به فتقد م غل م لـهم حبشي ـ اسمه ُ مواليه من حملة اللواء الذين قتلوا قبله ،فقد قاتل حتى قطعت يداه ،فبرك على اللواء بصدره وعنقه؛
لئل يسقط ،حتى قتل وهو يقول :اللهم هل أعزرت ؟ يعني هل أعذرت؟.
صؤاب ـ سقط اللواء على الرض ،ولم يبق أحد يحمله ،فبقي ساقطاً. وبعد أن قتل هذا الغل م ـ ُ
القتال في بقية النقاط
وبينما كان ثقل المعركة يدور حول لواء المشركين كان القتال المرير يجري في سائر نقاط المعركة،
وكانت روح اليمان قد سادت صفوف المسلمين ،فانطلقوا خلل جنود الشرك انطلق الفيضان تتقطع
GAMAL SUHIM
أمامه السدود ،وهم يقولون :]أمت ،أمت[ كان ذلك شعاراً لهم يو م أحد. أقبل أبو ُدَج اـنة معلماً بعصابته الحمراء ،آخذاً بسيف رسول ال صلى ال عليه وسلم ،مصمماً على أداء حقه ،فقاتل حتى أمعن في الناس ،وجعل ل يلقي مشركاً إل قتله ،وأخذ يهد صفوف المشركين هّد اـ.قال الزبير بن العوا م :وجدت في نفسي حين سألت رسول ال صلى ال عليه وسلم السيف
فمنعنيه ،وأعطاه أبا دجانة ،وقلت ـ أي في نفسي :أنا ابن صفية عمته ،ومن قريش ،وقد قمت إليه،
فسألته إياه قبله فآتاه إياه وتركني ،وال لنظرن ما يصنع ؟ فاتبعته ،فأخرج عصابة له حمراء فعصب بها رأسه ،فقالت النصار :أخرج أبو دجانة عصابة الموت ،فخرج وهو يقول:
س ْفـحـ لدى النِّخ يــل أنا الذي عاهـدني خليلي ** ونحـن بال ّ ب بَس يـف ال والرسول أل أقو م الّد ْهـَرـ في الَك يـول ** أ ْ ض ِرـ ْ ف عليه ،فجعل كل فجعل ل يلقى أحداً إل قتله ،وكان في المشركين رجل ل يدع لنا جريحاً إل ذَفّ َ واحد منهما يدنو من صاحبه ،فدعوت ال أن يجمع بينهما فالتقيا ،فاختلفا ضربتين ،فضرب المشرك أبا دجانة فاتقاه بدرقته ،فـَع ّ تـ بسيفه ،فضربه أبو دجانة فقتله . ض ْ
ثم أمعن أبو دجانة في هّد الصفوف ،حتى خلص إلى قائد ة نسو ة قريش ،وهو ل يدري بها .قال أبو دجانة:رأيت إنساناً يْخ ِمـشـ الناس خمشاً شديدًا ،فصمدت له ،فلما حملت عليه السيف ولَْو َلـ ،ـفإذا امرأ ة ،فأكرمت سيف رسول ال صلى ال عليه وسلم أن أضرب به امرأ ة. وكانت تلك المرأ ة هي هند بنت عتبة .قال الزبير بن العوا م :رأيت أبا دجانة قد حمل السيف على
مفرق رأس هند بنت عتبة ،ثم عدل السيف عنها ،فقلت:ال ورسوله أعلم .
وقاتل حمز ة بن عبد المطلب قتال الليوث المهتاجة ،فقد اندفع إلى قلب جيش المشركين يغامر مغامر ة منقطعة النظير ،ينكشف عنه البطال كما تتطاير الوراق أما م الرياح الهوجاء ،فبالضافة إلى مشاركته
الفعالة في إباد ة حاملي لواء المشركين فعل الفاعيل بأبطالهم الخرين ،حتى صرع وهو في مقدمة
المبرزين ،ولكن ل كما تصـرع البطال وجهاً لوجـه في ميدان القتـال ،وإنما كمـا يغتال الكرا م في حلك الظـل م.
GAMAL SUHIM
مصرع أسد ال حمز ة بن عبد المطلب يقول قاتل حمز ة وْح ِشـ ي ـبن حرب :كنت غلماً لجبير بن ُمطِْعم ،وكان عمه طَُعيَم ةـ بن عدي قد أصيب يو م بدر ،فلما سارت قريش إلى أحد قال لي جبير :إنك إن قتلت حمز ة عم محمد بعمي فأنت عتيق. قال :فخرجت مع الناس ـ وكنت رجلً حبشياً أقذف بالحربة قذف الحبشة ،قلما أخطئ بها شيئاً ـ فلما التقي الناس خرجت أنظر حمز ة وأتبصره ،حتى رأيته في عرض الناس مثل الجمل الْو َرـق ،يُه ّدـ الناس هّد اـ ما يقو م له شيء .فوال إني لتهيأ له أريده ،فأستتر منه بشجر ة أو حجر ليدنو مني إذ تقدمني إليه ِس بَـاع بن عبد العزي ،فلما رآه حمز ة قال له :هلم إلى يابن ُمَق طّـَعة البُُظور ـ وكانت أمه ختانة ـ قال:
فضربه ضربة كأنما أخطأ رأسه .
قال :وهززت حربتي حتى إذا رضيت منها دفعتها إليه ،فوقعت في ثـنُِّته ـ أحشائه ـ حتى خرجت من بين ِ ب ،ـ وتركته وإياها حتى مات ،ثم أتيته فأخذت حربتي ،ثم رجعت إلى رجليه ،وذهب لينوء نحوي فـَغُل َ العسكر فقعدت فيه ،ولم يكن لي بغيره حاجة ،وإنما قتلته لعتق ،فلما قدمت مكة عتقت . السيطر ة على الموقف
وبرغم هذه الخسار ة الفادحة التي لحقت المسلمين بقتل أسد ال وأسد رسوله حمز ة بن عبد المطلب،
ظل المسلمون مسيطرين على الموقف كله .فقد قاتل يومئذ أبو بكر ،وعمر بن الخطاب ،وعلى بن أبي طالب ،والزبير بن العوا م ،ومصعب بن عمير ،وطلحة بن عبيد ال ،وعبد ال بن جحش ،وسعد بن
معاذ ،وسعد بن عباد ة ،وسعد بن الربيع ،وأنس بن النضر وأمثالهم قتالً فَّل عزائم المشركين ،وف ّ ت في أعضادهم. من أحضان المرأ ة إلى مقارعة السيوف والدرقة وكان من البطال المغامرين يومئذ َح ْنـَظلة الغَِس يــل ـ وهو حنظلة بن أبي عامر ،وأبو عامر هذا هو الراهب الذي سمي بالفاسق ،والذي مضي ذكره قريباً ـ كان حنظلة حديث عهد بالعُْر سـ ،فلما سمع هواتف الحرب وهو على امرأته انخلع من أحضانها ،وقا م من فوره إلى الجهاد ،فلما التقي بجيش المشركين في ساحة القتال أخذ يشق الصفوف حتى خلص إلى قائد المشركين أبي سفيان صخر بن حرب ،وكاد
يقضي عليه لول أن أتاح ال له الشهاد ة ،فقد شد على أبي سفيان ،فلما استعله وتمكن منه رآه شداد بن السود فضربه حتى قتله.
GAMAL SUHIM
نصيب فصيلة الرما ة في المعركة وكانت للفصيلة التي عينها الرسول صلى ال عليه وسلم على جبل الرما ة يد بيضاء في إدار ة دفة القتال
لصالح الجيش السلمي ،فقد هجم فرسان مكة بقياد ة خالد بن الوليد يسانده أبو عامر الفاسق ثلث مرات؛ ليحطموا جناح الجيش السلمي اليسر ،حتى يتسربوا إلى ظهور المسلمين ،فيحدثوا البلبلة والرتباك في صفوفهم وينزلوا عليهم هزيمة ساحقة ،ولكن هؤلء الرما ة رشقوهم بالنبل حتى فشلت هجماتهم الثلث. الهزيمة تنزل بالمشركين
هكذا دارت رحي الحرب الّزُبون ،وظل الجيش السلمي الصغير مسيطًرا على الموقف كله حتى خارت
عزائم أبطال المشركين ،وأخذت صفوفهم تتبدد عن اليمين والشمال والما م والخلف ،كأن ثلثة آلف
مشرك يواجهون ثلثين ألف مسلم ل بضع مئات قلئل ،وظهر المسلمون في أعلى صور الشجاعة واليقين.
وبعد أن بذلت قريش أقصى جهدها لسد هجو م المسلمين أحست بالعجز والخور ،وانكسرت همتها ـ
صؤاب فيحمله ليدور حوله القتال ـ حتى لم يجترئ أحد منها أن يدنو من لوائها الذي سقط بعد مقتل ُ
فأخذت في النسحاب ،ولجأت إلى الفرار ،ونسيت ما كانت تتحدث به في نفوسها من أخذ الثأر والوتر والنتقا م ،وإعاد ة العز والمجد والوقار.
قال ابن إسحاق :ثم أنزل ال نصره على المسلمين ،وصدقهم وعده ،فحسوهم بالسيوف حتى كشفوهم عن المعسكر ،وكانت الهزيمة لشك فيها. روى عبد ال بن الزبير عن أبيه أنه قال :وال لقد رأيتني أنظر إلى َخ َدـ مـ ـ سوق ـ هند بنت عتبة وصواحبها مشمرات هوارب ،ما دون أخذهن قليل ول كثير ...إلخ. وفي حديث البراء بن عازب عند البخاري في الصحيح :فلما لقيناهم هربوا حتى رأيت النساء يشتددن في الجبل ،يرفعن سوقهن قد بدت خلخيلهن .وتبع المسلمون المشركين يضعون فيهم السلح
GAMAL SUHIM
وينتهبون الغنائم. غلطة الرما ة الفظيعة
وبينما كان الجيش السلمي الصغير يسجل مر ة أخري نصراً ساحقاً على أهل مكة لم يكن أقل روعة من النصر الذي اكتسبه يو م بدر ،وقعت من أغلبية فصيلة الرما ة غلطة فظيعة قلبت الوضع تمامًا ،وأدت إلى إلحاق الخسائر الفادحة بالمسلمين ،وكادت تكون سبباً في مقتل النبي صلى ال عليه وسلم ،وقد تركت أسوأ أثر على سمعتهم ،وعلى الهيبة التي كانوا يتمتعون بها بعد بدر.
لقد أسلفنا نصوص الوامر الشديد ة التي أصدرها رسول ال صلى ال عليه وسلم إلى هؤلء الرما ة،
بلزومهم موقفهم من الجبل في كل حال من النصر أو الهزيمة ،ولكن على رغم هذه الوامر المشدد ة
لما رأي هؤلء الرما ة أن المسلمين ينتهبون غنائم العدو غلبت عليهم أثار ة من حب الدنيا ،فقال بعضهم
لبعض :الغنيمة ،الغنيمة ،ظهر أصحابكم ،فما تنتظرون ؟
أما قائدهم عبد ال بن جبير ،فقد ذكرهم أوامر الرسول صلى ال عليه وسلم ،وقال :أنسيتم ما قال لكم رسول ال صلى ال عليه وسلم؟ ل ،وقالت :وال لنأتين الناس فلنصيبن من الغنيمة .ثـم ولكن الغلبية الساحقة لم تلق لهذا التذكير با ً س َوـاـد الجيش ليشاركـوه فـي جمع غـادر أربعون رجلً أو أكثر هؤلء الرما ة مواقعهم من الجبل ،والتحقوا ب َ
الغنائم .وهكذا خلت ظهور المسلمين ،ولم يبق فيها إل ابن جبير وتسعة أو أقل من أصحابه والتزموا مواقفهم مصممين على البقاء حتى يؤذن لهم أو يبادوا. خالد بن الوليد يقو م بخطة تطويق الجيش السلمي وانتهز خالد بن الوليد هذه الفرصة الذهبية ،فكّر بسرعة خاطفة إلى جبل الرما ة ليدور من خلفه إلى
مؤخر ة الجيش السلمي ،فلم يلبث أن أباد عبد ال بن جبير وأصحابه إل البعض الذين لحقوا
بالمسلمين ،ثم انقض على المسلمين من خلفهم ،وصاح فرسانه صيحة عرف بها المشركون المنهزمون
بالتطور الجديد فانقلبوا على المسلمين ،وأسرعت امرأ ة منهم ـ وهي عمر ة بنت علقمة الحارثية ـ فرفعت
GAMAL SUHIM
لواء المشركين المطروح على التراب ،فالتف حوله المشركون ولثوا به ،وتنادي بعضهم بعضًا ،حتى اجتمعوا على المسلمين ،وثبتوا للقتال ،وأحيط المسلمون من الما م والخلف ،ووقعوا بين ِش ّق ـيـ الرحي.
GAMAL SUHIM
موقف الرسول الباسل إزاء عمل التطويق
تبدد المسلمين في الموقف
احتدا م القتال حول رسول ال
أحرج ساعة في حيا ة الرسول صلى ال عليه وسلم
بداية تجمع الصحابة حول الرسول صلى ال عليه وسلم
تضاعف ضغط المشركين
البطولت النادر ة
إشاعة مقتل النبي صلى ال عليه وسلم وأثره على المعركة
الرسول صلى ال عليه وسلم يواصل المعركة وينقذ الموقف
مقتل أبي بن خلف
طلحة ينهض بالنبي صلى ال عليه وسلم آخر هجو م قا م به المشركون
تشويه الشهداء
مدى استعداد أبطال المسلمين للقتال حتى نهاية المعركة
بعد انتهاء الرسول صلى ال عليه وسلم إلى الشعب شماتة أبي سفيان بعد نهاية المعركة وحديثه مع عمر جمع الشهداء ودفنهم
الرسول صلى ال عليه وسلم يثني على ربه عز وجل ويدعوه
الرجوع إلى المدينة ،ونوادر الحب والتفاني الرسول صلى ال عليه وسلم في المدينة قتلى الفريقين
حالة الطوارئ في المدينة
غزو ة حمراء السد
القرآن يتحدث حول موضوع المعركة
الحكم والغايات المحمود ة في هذه الغزو ة
موقف الرسول الباسل إزاء عمل التطويق وكان رسول ال صلى ال عليه وسلم حينئذ في مفرز ة صغير ة ـ تسعة نفر من أصحابه ـ في مؤخر ة المسلمين ،كان يرقب مجالد ة المسلمين ومطاردتهم المشركين؛ إذ بوغت بفرسان خالد مباغتة كاملة،
فكان أمامه طريقان :إما أن ينجو ـ بالسرعة ـ بنفسه وبأصحابه التسعة إلى ملجأ مأمون ،ويترك جيشه
المطوق إلى مصيره المقدور ،وإما أن يخاطر بنفسه فيدعو أصحابه ليجمعهم حوله ،ويتخذ بهم جبهة قوية يشق بها الطريق لجيشه المطوق إلى هضاب أحد.
GAMAL SUHIM
وهناك تجلت عبقرية الرسول صلى ال عليه وسلم وشجاعته المنقطعة النظير ،فقد رفع صوته ينادي أصحابه :)إلي عباد ال( ،وهو يعرف أن المشركين سوف يسمعون صوته قبل أن يسمعه المسلمون، ولكنه ناداهم ودعاهم مخاطراً بنفسه في هذا الظرف الدقيق.
وفعلً فقد علم به المشركون فخلصوا إليه ،قبل أن يصل إليه المسلمون.
تبدد المسلمين في الموقف
أما المسلمون فلما وقعوا في التطويق طار صواب طائفة منهم ،فلم تكن تهمها إل أنفسها ،فقد أخذت طريق الفرار ،وتركت ساحة القتال ،وهي ل تدري ماذا وراءها؟ وفر من هذه الطائفة بعضهم إلى المدينة حتى دخلها ،وانطلق بعضهم إلى ما فوق الجبل.
ورجعت طائفة أخري فاختلطت بالمشركين ،والتبس العسكران فلم يتميزا ،فوقع القتل في المسلمين بعضهم من بعض .روي البخاري عن عائشة قالت :لما كان يو م أحد هز م المشركون هزيمة بينة ،فصاح
إبليس :أي عباد ال أخراكم ـ أي احترزوا من ورائكم ـ فرجعت أولهم فاجتلدت هي وأخراهم ،فبصر حذيفة ،فإذا هو بأبيه اليمان ،فقال :أي عباد ال أبي أبي .قالت :فوال ما احتجزوا عنه حتى قتلوه،
فقال حذيفة :يغفر ال لكم .قال عرو ة :فوال ما زالت في حذيفة بقية خير حتى لحق بال .
وهذه الطائفة حدث داخل صفوفها ارتباك شديد ،وعمتها الفوضي ،وتاه منها الكثيرون؛ل يدرون أين يتوجهون ،وبينما هم كذلك إذ سمعوا صائحاً يصيح :إن محمداً قد قتل ،فطارت بقية صوابهم، وانهارت الروح المعنوية أو كادت تنهار في نفوس كثير من أفرادها ،فتوقف من توقف منهم عن القتال، وألقي بأسلحته مستكينًا ،وفكر آخرون في التصال بعبد ال بن أبي ـ رأس المنافقين ـ ليأخذ لهم المان من أبي سفيان.ومر بهؤلء أنس بن النضر ،وقد ألقوا ما بأيديهم فقال :ما تنتظرون ؟ فقالوا :قتل رسول ال صلى ال عليه وسلم ،قال :ما تصنعون بالحيا ة بعده ؟ قوموا فموتوا على ما مات عليه رسول ال
صلى ال عليه وسلم ،ثم قال :اللهم إني أعتذر إليك مما صنع هؤلء ،يعني المسلمين ،وأبرأ إليك مما
صنع هؤلء ،يعني المشركين ،ثم تقد م فلقيه سعد بن معاذ ،فقال :أين يا أبا عمر ؟ فقال أنس :واها
GAMAL SUHIM
لريح الجنة يا سعد ،إني أجده دون أحد ،ثم مضي فقاتل القو م حتى قتل ،فما عرف حتى عرفته أخته ـ
بعد نهاية المعركة ـببنانه ،وبه بضع وثمانون ما بين طعنة برمح ،وضربة بسيف ،ورمية بسهم .
ونادى ثابت بن الَد ْحـَدـاـح قومه فقال :يا معشر النصار ،إن كان محمد قد قتل ،فإن ال حي ل يموت، قاتلوا على دينكم ،فإن ال مظفركم وناصركم .فنهض إليه نفر من النصار ،فحمل بهم على كتيبة فرسان خالد فما زال يقاتلهم حتى قتله خالد بالرمح ،وقتل أصحابه .
ومر رجل من المهاجرين برجل من النصار ،وهو يتََش ّحـ ُ طـ في دمه ،فقال :يا فلن ،أشعرت أن محمداً قد قتل ؟ فقال النصاري :إن كان محمد قد قتل فقد بـَّلغ ،فقاتلوا عن دينكم . وبمثل هذا الستبسال والتشجيع عادت إلى جنود المسلمين روحهم المعنوية ،ورجع إليهم رشدهم وصوابهم ،فعدلوا عن فكر ة الستسل م أو التصال بابن أبي ،وأخذوا سلحهم ،يهاجمون تيارات
المشركين ،وهم يحاولون شق الطريق إلى مقر القياد ة ،وقد بلغهم أن خبر مقتل النبي صلى ال عليه
وسلم كذب ُمْخ تـََلق ،فزادهم ذلك قو ة على قوتهم ،فنجحوا في الفلت عن التطويق ،وفي التجمع حول مركز منيع ،بعد أن باشروا القتال المرير ،وجالدوا بضراو ة بالغة.
وكانت هناك طائفة ثالثة لم يكن يهمهم إل رسول ال صلى ال عليه وسلم .فقد كرت هذه الطائفة إلى رسول ال صلى ال عليه وسلم ،وعمل التطويق فى بدايته ،وفى مقدمة هؤلء أبو بكر الصديق ،وعمر
بن الخطاب ،وعلي بن أبي طالب وغيرهم ـ رضي ال عنهم ـ كانوا فى مقدمة المقاتلين ،فلما أحسوا بالخطر على ذاته الشريفة ـ عليه الصل ة والسل م والتحية ـ صاروا فى مقدمة المدافعين. احتدا م القتال حول رسول ال
وبينما كانت تلك الطوائف تتلقي أواصر التطويق ،وتطحن بين ِش ّق ـيـ َرَح يـ المشركين ،كان العراك
محتدماً حول رسول ال صلى ال عليه وسلم ،وقد ذكرنا أن المشركين لما بدءوا عمل التطويق لم يكن مع رسول ال صلى ال عليه وسلم إل تسعة نفر ،فلما نادي المسلمين :)هلموا إلي ،أنا رسول ال(،
سمع صوته المشركون وعرفوه ،فكروا إليه وهاجموه ،ومالوا إليه بثقلهم قبل أن يرجع إليه أحد من جيش المسلمين ،فجري بين المشركين وبين هؤلء النفر التسعة من الصحابة عراك عنيف ظهرت فيه نوادر
GAMAL SUHIM
الحب والتفاني والبسالة والبطولة. روى مسلم عن أنس بن مالك أن رسول ال صلى ال عليه وسلم أفرد يو م أحد في سبعة من النصار
ورجلين من قريش ،فلما رهقوه قال :)من يردهم عنا وله الجنة ؟ أو هو رفيقي في الجنة ؟( فتقد م رجل من النصار فقاتل حتى قتل ثم رهقوه أيضاً فقال :)من يردهم عنا وله الجنة ،أو هو رفيقي في الجنة ؟( فتقد م رجل من النصار فقاتل حتى قتل ،فلم يزل كذلك حتى قتل السبعة ،فقال رسول ال صلى ال عليه وسلم لصاحبيه ـ أي القرشيين :)ما أنصفنا أصحابنا( . س َكـنـ ،قاتل حتى أثبتته الجراحة فسقط . وكان آخر هؤلء السبعة هو عمار ة بن يزيد بن ال ّ أحرج ساعة في حيا ة الرسول صلى ال عليه وسلم
وبعد سقوط ابن السكن بقي الرسول في القرشيين فقط ،ففي الصحيحين عن أبي عثمان قال :لم يبق
مع النبي صلى ال عليه وسلم في بعض تلك اليا م التي يقاتل فيهن غير طلحة ابن عبيد ال وسعد ـ بن أبي وقاص ـ وكانت أحرج ساعة بالنسبة إلى حيا ة رسول ال صلى ال عليه وسلم ،وفرصة ذهبية بالنسبة إلى المشركين ،ولم يتوان المشركون في انتهاز تلك الفرصة ،فقد ركزوا حملتهم على النبي صلى ال
عليه وسلم ،وطمعوا في القضاء عليه ،رماه عتبة بن أبي وقاص بالحجار ة فوقع لشقه ،وأصيبت رباعيته تـ شفته السفلي ،وتقد م إليه عبد ال بن شهاب الزهري فََش ّجـهـ في جبهته ،وجاء اليمنى السفلى ،وُك لِـَم ْ فارس عنيد هو عبد ال بن قَِم ئَـة ،فضرب على عاتقه بالسيف ضربة عنيفة شكا لجلها أكثر من شهر إل أنه لم يتمكن من هتك الدرعين ،ثم ضرب على وجنته صلى ال عليه وسلم ضربة أخري عنيفة كالولي حتى دخلت حلقتان من حلق الِم غْـَف رـ في وْج نَـِته ،وقال :خذها وأنا ابن قمئة .فقال رسول ال صلى ال عليه وسلم وهو يمسح الد م عن وجهة :)أقمأك ال( .
ت الد م عنه ويقول: وفي الصحيح أنه صلى ال عليه وسلم كسرت َرَباِع يَـته ،وُش ّجـ في رأسه ،فجعل يَْس لُـ ُ س )كيف يفلح قو م شجوا وجه نبيهم ،وكسروا رباعيته ،وهو يدعوهم إلى ال( ،فأنزل ال عز وجل :}لَْي َ لَ َ ِ ب َعلَْيِه ْمـ أَْو يـَُعّذ بـَُه ْمـ فَِإ نـُّه ْمـ َظالُِم وـَن { ]آل عمران. [128: ك م َنـ الَْم ِرـ َش ْيـ ٌءـ أَْو يـَُتو َ وفي رواية الطبراني أنه قال يومئذ :)اشتد غضب ال على قو م دموا وجه رسوله( ،ثم مكث ساعة ثم
GAMAL SUHIM
قال :)اللهم اغفر لقومي فإنهم ل يعلمون( ،وفي صحيح مسلم أنه قال:)رب اغفر لقومي فإنهم ل
يعلمون( ،وفي الشفاء للقاضي عياض أنه قال :)اللهم اهد قومي فإنهم ل يعلمون(.
ول شك أن المشركين كانوا يهدفون القضاء على حيا ة رسول ال صلى ال عليه وسلم إل أن القرشيين سعد بن أبي وقاص وطلحة بن عبيد ال قاما ببطولة نادر ة ،وقاتل ببسالة منقطعة النظير ،حتى لم يتركا ـ
وهما اثنان فحسب ـ سبيل ً إلى نجاح المشركين في هدفهم ،وكانا من أمهر رما ة العرب فتناضل حتى أجهضا مفرز ة المشركين عن رسول ال صلى ال عليه وسلم.
فأما سعد بن أبي وقاص ،فقد نثل له رسول ال صلى ال عليه وسلم كنانته وقال:)ار م فداك أبي وأمي( .ويدل على مدى كفاءته أن النبي صلى ال عليه وسلم لم يجمع أبويه لحد غير سعد.
وأما طلحة بن عبيد ال فقد روي النسائي عن جابر قصة تََج ّمـعـ المشركين حول رسول ال صلى ال
عليه وسلم ومعه نفر من النصار ،قال جابر :فأدرك المشركون رسول ال صلى ال عليه وسلم فقال:
)من للقو م ؟( فقال طلحة :أنا ،ثم ذكر جابر تقد م النصار ،وقتلهم واحداً بعد واحد ،بنحو ما ذكرنا من رواية مسلم ،فلما قتل النصار كلهم تقد م طلحة .قال جابر :ثم قاتل طلحة قتال الحد عشر حتى سـ ،ـ فقال النبي صلى ال عليه وسلم :)لو قلت :بسم ال ،لرفعتك ضربت يده فقطعت أصابعه ،فقالَ :ح ّ الملئكة والناس ينظرون( ،قال :ثم رد ال المشركين .ووقع عند الحاكم في الكليل أنه جرح يو م أحد
تسعاً وثلثين أو خمساً وثلثين ،وشلت إصبعه ،أي السبابة والتي تليها .
وروي البخاري عن قيس بن أبي حاز م قال :رأيت يد طلحة شلء ،وقى بها النبي صلى ال عليه وسلم يو م أحد. وروي الترمذي وابن ماجه أن النبي صلى ال عليه وسلم قال فيه يومئذ :)من أحب أن ينظر إلى شهيد يمشي على وجه الرض فلينظر إلى طلحة بن عبيد ال( .
وروي أبو داود الطيالسي عن عائشة قالت :كان أبوبكر إذا ذكر يو م أحد قال :ذلك اليو م كله لطلحة.
GAMAL SUHIM
وقال فيه أبو بكر الصديق رضي ال عنه أيضاً: ت الَم َهـاـ الِعيَنا يا طلحة بن عبيد ال قد َوَج بَـ ْ ت ** لك الجنان وبـُّو ئـ َ وفي ذلك الظرف الدقيق والساعة الحرجة أنزل ال نصره بالغيب ،ففي الصحيحين عن سعد ،قال:
رأيت رسول ال صلى ال عليه وسلم يو م أحد ،ومعه رجلن يقاتلن عنه ،عليهما ثياب بيض كأشد
القتال ،ما رأيتهما قبل ول بعد .وفي رواية :يعني جبريل وميكائيل. بداية تجمع الصحابة حول الرسول صلى ال عليه وسلم وقعت هذه كلها بسرعة هائلة في لحظات خاطفة ،وإل فالمصطفون الخيار من صحابته صلى ال عليه وسلم ـ الذين كانوا في مقدمة صفوف المسلمين عند القتال ـ لم يكادوا يرون تغير الموقف ،أو يسمعوا صوته صلى ال عليه وسلم حتى أسرعوا إليه ؛ لئل يصل إليه شيء يكرهونه ،إل أنهم وصلوا وقد لقي رسول ال صلى ال عليه وسلم ما لقي من الجراحات ـ وستة من النصار قد قتلوا والسابع قد أثبتته
الجراحات ،وسعد وطلحة يكافحان أشد الكفاح ـ فلما وصلوا أقاموا حوله سياجاً من أجسادهم وسلحهم ،وبالغوا في وقايته من ضربات العدو ،ورد هجماته .وكان أول من رجع إليه هو ثانيه في الغار أبو بكر الصديق رضي ال عنه. روي ابن حبان في صحيحه عن عائشة قالت :قال أبو بكر الصديق :لما كان يو م أحد انصرف الناس
كلهم عن النبي صلى ال عليه وسلم ،فكنت أول من فاء إلى النبي صلى ال عليه وسلم ،فرأيت بين
يديه رجلً يقاتل عنه ويحميه ،قلت :كن طلحة ،فداك أبي وأمي ،كن طلحة ،فداك أبي وأمي ،]حيث فاتني ما فاتني ،فقلت :يكون رجل من قومي أحب إلي[ فلم أنشب أن أدركني أبو عبيد ة بن الجراح، وإذا هو يشتد كأنه طير حتى لحقني ،فدفعنا إلى النبي صلى ال عليه وسلم ،فإذا طلحة بين يديه
صريعًا ،فقال النبي صلى ال عليه وسلم :)دونكم أخـاكم فقـد أوجب( ،وقد رمي النبي صلى ال عليه وسلم في َوْج نَـتِِه حتى غابت حلقتان من حلق الِم غْـَف رـ في وجنته ،فذهبت لنزعهما عن النبي صلى ال عليه وسلم فقال أبو عبيد ة :نشدتك بال يا أبا بكر ،إل تركتني ،قال :فأخذ بفيه فجعل ينَ ّ ضــضه كراهية أن يؤذي رسول ال صلى ال عليه وسلم ،ثم استل السهم بفيه ،فنََد َرـت ثنية أبي عبيد ة ،قال أبو بكر:
GAMAL SUHIM
ثم ذهبت لخذ الخر ،فقال أبو عبيد ة :نشدتك بال يا أبا بكر ،إل تركتني ،قال:فأخذه فجعل ينضضه حتى اْس تـَّله ،فندرت ثنية أبي عبيد ة الخري ،ثم قال رسول ال صلى ال عليه وسلم:)دونكم أخاكم،
فقد أوجب( ،قال :فأقبلنا على طلحة نعالجه ،وقد أصابته بضع عشر ة ضربة .وفي تهذيب تاريخ دمشق :فأتيناه في بعض تلك الحفار فإذا به بضع وستون أو أقل أو أكثر ،بين طعنة ورمية وضربة ،وإذا قد
قطعت إصبعه ،فأصلحنا من شأنه. وخلل هذه اللحظات الحرجة اجتمع حول النبي صلى ال عليه وسلم عصابة من أبطال المسلمين
منهم أبو ُدَج اـنة ،ومصعب بن عمير ،وعلى بن أبي طالب ،وسهل بن حنيف ،ومالك بن سنان والد أبي
سعيد الخدري ،وأ م عمار ة نَُس ْيـبة بنت كعب المازنية ،وقتاد ة ابن النعمان ،وعمر بن الخطاب ،وحاطب بن أبي بلتعة ،وأبو طلحة. تضاعف ضغط المشركين كما كان عدد المشركين يتضاعف كل آن ،وبالطبع فقد اشتدت حملتهم وزاد ضغطهم على
المسلمين ،حتى سقط رسول ال صلى ال عليه وسلم في حفر ة من الحفر التي كان أبو عامر الفاسق تـركبته ،وأخذه على بيده ،واحتضنه طلحة بن عبيد ال حتى استوي قائمًا ،وقال يكيد بها ،فُج ِحـ َش ـ ْ نافع بن جبير :سمعت رجلً من المهاجرين يقول :شهدت أحداً فنظرت إلى النبل يأتي من كل ناحية، ورسول ال صلى ال عليه وسلم وسطها ،كل ذلك يصرف عنه ،ولقد رأيت عبد ال بن شهاب الزهري
يقول يومئذ :دلوني على محمد ،فل نجوت إن نجا ،ورسول ال صلى ال عليه وسلم إلى جنبه ،ما معه أحد ،ثم جاوزه ،فعاتبه في ذلك صفوان ،فقال :وال ما رأيته ،أحلف بال إنه منا ممنوع ،خرجنا أربعة، فتعاهدنا وتعاقدنا على قتله ،فلم نخلص إلى ذلك .
البطولت النادر ة وقا م المسلمون ببطولت نادر ة وتضحيات رائعة ،لم يعرف لها التاريخ نظيراً .كان أبو طلحة يسور نفسه
بين يدي رسول ال صلى ال عليه وسلم ،ويرفع صدره ليقيه سها م العدو .قال أنس :لما كان يو م أحد انهز م الناس عن النبي صلى ال عليه وسلم ،وأبو طلحة بين يديه مجوب عليه بحجفة له ،وكان رجلً رامياً شديد النزع ،كسر يومئذ قوسين أو ثلثا ،وكان الرجل يمر معه بَج ْعـبَـة من النبل فيقول :)انثرها لبي طلحة( ،قال :ويشرف النبي صلى ال عليه وسلم ينظر إلى القو م ،فيقول أبو طلحة :بأبي أنت
GAMAL SUHIM
وأمي ل تشرف يصيبك سهم من سها م القو م ،نَْح ِرــي دون نحرك . وعنه أيضاً قال :كان أبو طلحة يتترس مع النبي صلى ال عليه وسلم بترس واحد ،وكان أبو طلحة حسن الّرْم يـ ،فكان إذا رمي تشرف النبي صلى ال عليه وسلم ،فينظر إلى موقع نبله. س عليه بظهره .والنبل يقع عليه وهو ل وقا م أبو دجانة أما م رسول ال صلى ال عليه وسلم ،فَـتـَّر َ يتحرك. وتبع حاطب بن أبي بلتعة عتبة بن أبي وقاص ـ الذي كسر الّرباعية الشريفة ـ فضربه بالسيف حتى طرح رأسه ،ثم أخذ فرسه وسيفه ،وكان سعد بن أبي وقاص شديد الحرص على قتل أخيه ـ عتبة هذا ـ إل أنه
لم يظفر به ،بل ظفر به حاطب. وكان سهل بن ُح نَـيف أحد الرما ة البطال ،بايع رسول ال صلى ال عليه وسلم على الموت ،ثم قا م
بدور فعال في ذود المشركين.
وكان رسول ال صلى ال عليه وسلم يباشر الرماية بنفسه ،فعن قتاد ة بن النعمان :أن رسول ال رمي عن قوسه حتى اندقت ِس يـُتها ،فأخذها قتاد ة بن النعمان ،فكانت عنده ،وأصيبت يومئذ عينه حتى وقعت على َوْج نَـِته ،فردها رسول ال صلى ال عليه وسلم بيده ،فكانت أحسن عينيه وأَح ّدـُهـمـا.
وقاتل عبد الرحمن بن عوف حتى أصيب فوه يومئذ فُه تِـَم،ـ وجرح عشرين جراحة أو أكثر ،أصابه بعضها
في رجله فعرج.
وامتص مالك بن سنان والد أبي سعيد الخدري الد م من وجنته صلى ال عليه وسلم حتى أنقاه ،فقال:
) ُمّجهـ( ،فقال :وال ل أمجه ،ثم أدبر يقاتل ،فقال النبي صلى ال عليه وسلم :)من أراد أن ينظر إلى رجل من أهل الجنة فلينظر إلى هذا( ،فقتل شهيداً.
وقاتلت أ م عمار ة فاعترضت لبن قَِم ئَـة في أناس من المسلمين ،فضربها ابن قمئة على عاتقها ضربة
GAMAL SUHIM
تركت جرحاً أجوف ،وضربت هي ابن قمئة عد ة ضربات بسيفها ،لكن كانت عليه درعان فنجا ،وبقيت أ م عمار ة تقاتل حتى أصابها اثنا عشر جرحاً. وقاتل مصعب بن عمير بضراو ة بالغة ،يدافع عن النبي صلى ال عليه وسلم هجو م ابن قمئة وأصحابه، وكان اللواء بيده ،فضربوه على يده اليمني حتى قطعت ،فأخذ اللواء بيده اليسري ،وصمد في وجوه
الكفار حتى قطعت يده اليسري ،ثم برك عليه بصدره وعنقه حتى قتل ،وكان الذي قتله هو ابن قمئة، وهو يظنه رسول ال ـ لشبهه به ـ فانصرف ابن قمئة إلى المشركين ،وصاح :إن محمداً قد قتل .
إشاعة مقتل النبي صلى ال عليه وسلم وأثره على المعركة
ولم يمض على هذا الصياح دقائق ،حتى شاع خبر مقتل النبي صلى ال عليه وسلم في المشركين والمسلمين .وهذا هو الظرف الدقيق الذي خارت فيه عزائم كثير من الصحابة المطوقين ،الذين لم
يكونوا مع رسول ال صلى ال عليه وسلم ،وانهارت معنوياتهم ،حتى وقع داخل صفوفهم ارتباك شديد، وعمتها الفوضي والضطراب ،إل أن هذه الصيحة خففت بعض التخفيف من مضاعفة هجمات المشركين ؛ لظنهم أنهم نجحوا في غاية مرامهم ،فاشتغل الكثير منهم بتمثيل قتلي المسلمين.
الرسول صلى ال عليه وسلم يواصل المعركة وينقذ الموقف
ولما قتل مصعب أعطي رسول ال اللواء على بن أبي طالب ،فقاتل قتالً شديدًا ،وقامت بقية الصحابة الموجودين هناك ببطولتهم النادر ة ،يقاتلون ويدافعون. وحينئذ استطاع رسول ال صلى ال عليه وسلم أن يشق الطريق إلى جيشه المطوق ،فأقبل إليهم فعرفه
كعب بن مالك ـ وكان أول من عرفه ـ فنادي بأعلى صوته :يا معشر المسلمين أبشروا ،هذا رسول ال
صلى ال عليه وسلم ،فأشار إليه أن اصمت ـ وذلك لئل يعرف موضعه المشركون ـ إل أن هذا الصوت
بلغ إلى آذان المسلمين ،فلذ إليه المسلمون حتى تجمع حوله حوالى ثلثين رجلً من الصحابة.
وبعد هذا التجمع أخذ رسول ال صلى ال عليه وسلم في النسحاب المنظم إلى شعب الجبل ،وهو يشق الطريق بين المشركين المهاجمين ،واشتد المشركون في هجومهم ؛ لعرقلة النسحاب إل أنهم
GAMAL SUHIM
فشلوا أما م بسالة ليوث السل م . تقد م عثمان بن عبد ال بن المغير ة ـ أحد فرسان المشركين ـ إلى رسول ال صلى ال عليه وسلم وهو
يقول :ل نجوت إن نجا .وقا م رسول ال صلى ال عليه وسلم لمواجهته ،إل أن الفرس عثرت في بعض ف عليه وأخذ سلحه ،والتحق الحفر ،فنازله الحارث بن ال ّ ص ّمـةـ ،فضرب على رجله فأقعده ،ثم َذفّ َ برسول ال صلى ال عليه وسلم.
ص ّمـةـ ،فضرب بالسيف على وعطف عبد ال بن جابر ـ فارس آخر من فرسان مكة ـ على الحارث بن ال ّ عاتقه فجرحه حتى حمله المسلمون ولكن انقض أبو دجانة ـ البطل المغامر ذو العصابة الحمراء ـ على عبد ال بن جابر فضربه بالسيف ضربة أطارت رأسه.
وأثناء هذا القتال المرير كان المسلمون يأخذهم النعاس أمنة من ال ،كما تحدث عنه القرآن .قال أبو طلحة :كنت فيمن تغشاه النعاس يو م أحد حتى سقط سيفي من يدي مرارًا ،يسقط وآخذه ويسقط وآخذه . وبمثل هذه البسالة بلغت هذه الكتيبة ـ في انسحاب منظم ـ إلى شعب الجبل ،وشق لبقية الجيش طريقاً إلى هذا المقا م المأمون ،فتلحق به في الجبل ،وفشلت عبقرية خالد أما م عبقرية رسول ال صلى ال عليه وسلم.
مقتل أبي بن خلف
قال ابن إسحاق :فلما أسند رسول ال صلى ال عليه وسلم في الشعب أدركه أبي بن خلف وهو يقول:
ت إن نجا .فقال القو م :يا رسول ال ،أيعطف عليه رجل منا ؟ فقال رسول ال أين محمد ؟ ل نجو ُ
صلى ال عليه وسلم:)دعوه( ،فلما دنا منه تناول رسول ال صلى ال عليه وسلم الحربة من الحارث بن
الصمة ،فلما أخذها منه انتفض انتفاضة تطايروا عنه تطاير الشعر عن ظهر البعير إذا انتفض ،ثم استقبله وأبصر تـَْرقـَُو تَـه من فرجة بين سابغة الدرع والبيضة ،فطعنه فيها طعنة تدأدأ ـ تدحرج ـ منها عن فرسه
مراراً .فلما رجع إلى قريش وقد خدشه في عنقه خدشاً غير كبير ،فاحتقن الد م ،قال :قتلني وال
GAMAL SUHIM
محمد ،قالوا له :ذهب وال فؤادك ،وال إن بك من بأس ،قال :إنه قد كان قال لي بمكة:)أنا أقتلك( ،فوال لو بصق على لقتلني .فمات عدو ال بَس ِرـف وهم قافلون به إلى مكة.وفي رواية أبي
السود عن عرو ة ،وكذا في رواية سعيد بن المسيب عن أبيه :أنه كان يخور خوار الثور ،ويقول :والذي
نفسي بيده ،لو كان الذي بي بأهل ذي المجاز لماتوا جميعاً .
طلحة ينهض بالنبي صلى ال عليه وسلم
وفي أثناء انسحاب رسول ال صلى ال عليه وسلم إلى الجبل عرضت له صخر ة من الجبل ،فنهض
إليها ليعلوها فلم يستطع ؛ لنه كان قد بَّد َنـ وظاهر بين الدرعين ،وقد أصابه جرح شديد.فجلس تحته بـ طلحةُ( ،أي:الجنة. طلحة بن عبيد ال ،فنهض به حتى استوي عليها ،وقال :) أْوَجـ َ آخر هجو م قا م به المشركون
ولما تمكن رسول ال صلى ال عليه وسلم من مقر قيادته في الشعب قا م المشركون بآخر هجو م حاولوا به النيل من المسلمين .قال ابن إسحاق :بينا رسول ال صلى ال عليه وسلم في الشعب إذ علت عالية
من قريش الجبل ـ يقودهم أبو سفيان وخالد بن الوليد ـ فقال رسول ال صلى ال عليه وسلم :)اللهم إنه ل ينبغي لهم أن يعلونا( ،فقاتل عمر بن الخطاب ورهط معه من المهاجرين حتى أهبطوهم من الجبل . وفي مغازي الموي :أن المشركين صعدوا على الجبل ،فقال رسول ال صلى ال عليه وسلم لسعد:
) اْجنُــبـُْهْمـ( ـ يقول :ارددهم ـ فقال :كيف أْج نُـبـُه ْمـ وحدي ؟ فقال ذلك ثلثًا ،فأخذ سعد سهماً من كنانته، فرمي به رجلً فقتله ،قال :ثم أخذت سهمي أعرفه ،فرميت به آخر ،فقتلته ،ثم أخذته أعرفه فرميت به آخر فقتلته ،فهبطوا من مكانهم ،فقلت :هذا سهم مبارك ،فجعلته في كنانتي .فكان عند سعد حتى
مات ،ثم كان عند بنيه .
تشويه الشهداء وكان هذا آخر هجو م قا م به المشركون ضد النبي صلى ال عليه وسلم ،ولما لم يكونوا يعرفون من
مصيره شيئاً ـ بل كانوا على شبه اليقين من قتله ـ رجعوا إلى مقرهم ،وأخذوا يتهيأون للرجوع إلى مكة، واشتغل من اشتغل منهم ـ وكذا اشتغلت نساؤهم ـ بقتلي المسلمين ،يمثلون بهم ،ويقطعون الذان
GAMAL SUHIM
والنوف والفروج ،ويبقرون البطون .وبقرت هند بنت عتبة كبد حمز ة فلكتها ،فلم تستطع أن تسيغها
فلفظتها ،واتخذت من الذان والنوف َخ َدـمـاً ـ خلخيل ـ وقلئد. مدى استعداد أبطال المسلمين للقتال حتى نهاية المعركة
وفي هذه الساعة الخير ة وقعت وقعتان تدلن على مدي استعداد أبطال المسلمين للقتال ،ومدي استماتتهم في سبيل ال: .1قال كعب بن مالك :كنت فيمن خرج من المسلمين ،فلما رأيت تمثيل المشركين بقتلي المسلمين
قمت فتجاوزت ،فإذا رجل من المشركين جمع اللمة يجوز المسلمين وهو يقول :استوسقوا كما
استوسقت جزر الغنم .وإذا رجل من المسلمين ينتظره وعليه لمته ،فمضيت حتى كنت من ورائه ،ثم
قمت أقدر المسلم والكافر ببصري ،فإذا الكافر أفضلهما عد ة وهيئة ،فلم أزل أنتظرهما حتى التقيا، فضرب المسلم الكافر ضربة فبلغت وركه وتفرق فرقتين ،ثم كشف المسلم عن وجهه ،وقال :كيف
تري يا كعب ؟ أنا أبو دجانة .
.2جاءت نسو ة من المؤمنين إلى ساحة القتال بعد نهاية المعركة ،قال أنس :لقد رأيت عائشة بنت أبي ِ ِ ب على متونهما ،تفرغانه في أفواه بكر وأ م سليم ،وإنهما لمشمرتان ـ أري َخ َدـ مـ سوقهما ـ تَـنـُْقَزان الق َرـ َ القو م ،ثم ترجعان فتملنها ،ثم تجيئان فتفرغانه في أفواه القو م .وقال عمر :كانت ]أ م َس ِلـيط من نساء النصار[ تزفر لنا القرب يو م أحد .
وكانت في هؤلء النسو ة أ م أيمن ،لما رأت فلول المسلمين يريدون دخول المدينة ،أخذت تحثو التراب
في وجوههم وتقول لبعضهم:هاك المغزل ،وهلم سيفك .ثم سارعت إلى ساحة القتال ،فأخذت تسقي الجرحي ،فرماها ِح بّـان ـ بالكسر ـ بن الَعَرَقة بسهم ،فوقعت وتكشفت ،فأغرق عدو ال في الضحك، فشق ذلك على رسول ال صلى ال عليه وسلم ،فدفع إلى سعد بن بي وقاص سهماً ل نصل له ،وقال: )ار م به( ،فرمي به سعد ،فوقع السهم في نحر حبان ،فوقع مستلقياً حتى تكشف ،فضحك رسول ال صلى ال عليه وسلم حتى بدت نواجذه ،ثم قال:)استقاد لها سعد ،أجاب ال دعوته( .
GAMAL SUHIM
بعد انتهاء الرسول صلى ال عليه وسلم إلى الشعب
ولما استقر رسول ال صلى ال عليه وسلم في مقره من ال ّ ش عـب خرج على أبي طالب حتى مل َدَرـَقته ماء من الِم ْهـَرــاس ـ قيل :هو صخر ة منقور ة تسع كثيراً .وقيل :اسم ماء بأحد ـ فجاء به إلى رسول ال
صلى ال عليه وسلم ليشرب منه ،فوجد له ريحاً فعافه ،فلم يشرب منه ،وغسل عن وجهه الد م ،وصب على رأسه وهو يقول :)اشتد غضب ال على من َدّمـىـ وجه نبيه( .
وقال سهل :وال إني لعرف من كان يغسل جرح رسول ال صلى ال عليه وسلم ،ومن كان يسكب الماء ،وبما ُدوِوي ؟ كانت فاطمة ابنته تغسله ،وعلى بن أبي طالب يسكب الماء بالِم َجـّنـ،ـ فلما رأت فاطمة أن الماء ل يزيد الد م إل كثر ة أخذت قطعة من حصير ،فأحرقتها ،فألصقتها فاستمسك الد م. وجاء محمد بن مسلمة بماء عذب سائغ ،فشرب منه النبى صلى ال عليه وسلم ودعا له بخير .وصلى
الظهر قاعداً من أثر الجراح ،وصلى المسلمون خلفه قعوداً. شماتة أبي سفيان بعد نهاية المعركة وحديثه مع عمر
ولما تكامل تهيؤ المشركين للنـصراف أشـرف أبو سفـيان على الجبل ،فـنادي أفيكم محمد؟ فلم يجيبوه .فقال :أفيكم ابن أبي قحافة؟ فلم يجبيبوه .فقال :أفيكم عمر بن الخطاب؟ فلم يجيبوه ـ وكان
النبي صلى ال عليه وسلم منعهم من الجابة ـ ولم يسأل إل عن هؤلء الثلثة لعلمه وعلم قومه أن قيا م
السل م بهم .فقال :أما هؤلء فقد كفيتموهم ،فلم يملك عمر نفسه أن قال :يا عدو ال ،إن الذين
ذكرتهم أحياء ،وقد أبقي ال ما يسوءك .فقال :قد كان فيكم مثلة لم آمر بها ولم تسؤني. ثم قال :أْع ِلـ ُه بَـل.
فقال النبي صلى ال عليه وسلم :)أل تجيبونه؟( فقالوا:فما نقول؟ قال :)قولوا :ال أعلى وأجل(.
ثم قال :لنا الُعّزى ول عزى لكم.
فقال النبي صلى ال عليه وسلم :)أل تجيبونه؟( قالوا :ما نقول؟ قال :)قولوا:ال مولنا ،ول مولي لكم(.
تـ فـَعال ،يو م بيو م بدر ،والحرب ِس َج ـاـل. ثم قال أبو سفيان :أنـَْعْم َ فأجابه عمر ،وقال :لسواء ،قتلنا في الجنة ،وقتلكم في النار.
ثم قال أبو سفيان :هلم إلى يا عمر ،فقال رسول ال صلى ال عليه وسلم :)ائته فانظر ما شأنه؟( فجاءه ،فقال له أبو سفيان :أنشدك ال يا عمر ،أقتلنا محمداً؟ قال عمر :اللهم ل .وإنه ليستمع
GAMAL SUHIM
كلمك الن .قال :أنت أصدق عندي من ابن قَِم ئَـة وأبر. مواعد ة التلقي في بدر
قال ابن إسحاق :ولما انصرف أبو سفيان ومن معه نادي :إن موعدكم بدر العا م القابل.فقال رسول ال صلى ال عليه وسلم لرجل من أصحابه :)قل :نعم ،هو بيننا وبينك موعد(. التثبت من موقف المشركين
ثم بعث رسول ال صلى ال عليه وسلم على بن أبي طالب ،فقال :)اخرج في آثار القو م فانظر ماذا يصنعون؟ وما يريدون؟ فإن كانوا قد َج نَـبُوا الخيل ،واْم تَـطُوا البل ،فإنهم يريدون مكة ،وإن كانوا قد ركبوا الخيل وساقوا البل فإنهم يريدون المدينة .والذي نفسي بيده ،لئن أرادوها لسيرن إليهم فيها ،ثم لناجزنهم( .قال على :فخرجت في آثارهم أنظر ماذا يصنعون ،فجنبوا الخيل وامتطوا البل ،وَوّج ُهـوـا إلى
مكة .
تفقد القتلى والجرحى
وفرغ الناس لتفقد القتلي والجرحي بعد منصرف قريش .قال زيد بن ثابت :بعثني رسول ال صلى ال عليه وسلم يو م أحد أطلب سعد بن الربيع .فقال لي :)إن رأيته فأقرئه مني السل م ،وقل له :يقول لك
رسول ال صلى ال عليه وسلم :كيف تجدك؟( قال :فجعلت أطوف بين القتلي ،فأتيته وهو بآخر رمق،
فيه سبعون ضربة ؛ ما بين طعنة برمح ،وضربة بسيف ،ورمية بسهم ،فقلت :يا سعد ،إن رسول ال يقرأ عليك السل م ،ويقول لك :أخبرني كيف تجدك؟ فقال :وعلى رسول ال صلى ال عليه وسلم السل م،
قل له ،يا رسول ال ،أجد ريح الجنة ،وقل لقومي النصار :ل عذر لكم عند ال إن خلص إلى رسول
ال صلى ال عليه وسلم وفيكم عين تطرف ،وفاضت نفسه من وقته .
ص يـِر م ـ عمرو بن ثابت ـ وبه رمق يسير ،وكانوا من قبل يعرضون عليه السل م ووجدوا في الجرحي الُ َ
فيأباه ،فقالوا :إن هذا الصير م ما جاء به؟ لقد تركناه وإنه لمنكر لهذا المر ،ثم سألوه :ما الذي جاء
بـ على قومك ،أ م رغبة في السل م؟ فقال :بل رغبة في السل م ،آمنت بال ورسوله ،ثم بك ،أَح َدـ ٌ
قاتلت مع رسول ال صلى ال عليه وسلم حتى أصابني ما ترون ،ومات من وقته ،فذكروه لرسول ال
GAMAL SUHIM
ص ّلـ ل صل ة قط . صلى ال عليه وسلم ،فقال :)هو من أهل الجنة( .قال أبو هرير ة :ولم يُ َ ووجدوا في الجرحي قـُْزَمـاـن ـ وكان قد قاتل قتال البطال ؛ قتل وحده سبعة أو ثمانية من المشركين ـ
وجدوه قد أثبتته الجراحة ،فاحتملوه إلى دار بني ظََف رـ ،وبشره المسلمون فقال :وال إن قاتلت إل عن أحساب قومي ،ولول ذلك ما قاتلت ،فلما اشتد به الجراح نحر نفسه .وكان رسول ال صلى ال عليه وسلم يقول ـ إذا ذكر له :)إنه من أهل النار( ـ وهذا هو مصير المقاتلين في سبيل الوطنية أو في أي سبيل سوي إعلء كلمة ال ،وإن قاتلوا تحت لواء السل م ،بل وفي جيش الرسول والصحابة. وعلى عكس من هذا كان في القتلي رجل من يهود بني ثعلبة ،قال لقومه :يا معشر يهود ،وال لقد علمتم أن نصر محمد عليكم حق.قالوا:إن اليو م يو م السبت .قال:ل سبت لكم.فأخذ سيفه وعدته،
وقال :إن أصبت فمإلى لمحمد .يصنع فيه ما شاء ،ثم غدا فقاتل حتى قتل.فقال رسول ال صلى ال عليه وسلم :) ُمَخيـِريق خير يهود(.
جمع الشهداء ودفنهم
وأشرف رسول ال صلى ال عليه وسلم على الشهداء فقال :)أنا شهيد على هؤلء ،إنه ما من جريح يُْج َرـحـ في ال إل وال يبعثه يو م القيامة ،يَْد َمـيـ ُج ْرـُح هـ ،اللون لون الد م ،والريح ريح الِم ْسـكـ( . وكان أناس من الصحابة قد نقلوا قتلهم إلى المدينة فأمر أن يردوهم ،فيدفنوهم في مضاجعهم وأل يغسلوا ،وأن يدفنوا كما هم بثيابهم بعد نزع الحديد والجلود .وكان يدفن الثنين والثلثة في القبر
الواحد ،ويجمع بين الرجلين في ثوب واحد ،ويقول :)أيهم أكثر أَْخ ًذـاـ للقرآن؟( فإذا أشاروا إلى الرجل
قدمه في اللحد ،وقال :)أنا شهيد على هؤلء يو م القيامة( .ودفن عبد ال بن عمرو بن حرا م وعمرو بن الجموح في قبر واحد لما كان بينهما من المحبة . وفقدوا نعش حنظلة ،فتفقدوه فوجدوه في ناحية فوق الرض يقطر منه الماء ،فأخبر رسول ال صلى ال عليه وسلم أصحابه أن الملئكة تغسله ،ثم قال :)سلوا أهله ما شأنه؟( فسألوا امرأته ،فأخبرتهم
الخبر.ومن هنا سمي حنظلة :غسيل الملئكة .
GAMAL SUHIM
ولما رأى ما بحمز ة ـ عمه وأخيه من الرضاعة ـ اشتد حزنه ،وجاءت عمته صفية تريد أن تنظر أخاها حمز ة ،فأمر رسول ال صلى ال عليه وسلم ابنها الزبير أن يصرفها ،ل تري ما بأخيها ،فقالت :ولم؟
وقد بلغني أن قد ُمثَّل بأخي ،وذلك في ال ،فما أرضانا بما كان من ذلك ،لحتسبن ولصبرن إن شاء ال ،فأتته فنظرت إليه ،فصلت عليه ـ دعت له ـ واسترجعت واستغفرت له .ثم أمر رسول ال صلى ال عليه وسلم بدفنه مع عبد ال بن جحش ـ وكان ابن أخته ،وأخاه من الرضاعة.
قال ابن مسعود :ما رأينا رسول ال صلى ال عليه وسلم باكياً قط أشد من بكائه على حمز ة بن عبد المطلب.وضعه في القبلة ،ثم وقف على جنازته وانتحب حتى نََش عـ من البكاء ـ والنشع :الشهيق. وكان منظر الشهداء مريعاً جداً يفتت الكباد .قال خباب :إن حمز ة لم يوجد له كفن إل برد ة َمْلـَح اـء، ص تـ عن قدميه ،وإذا جعلت على قدميه قلصت عن رأسه ،حتى مدت على إذا جعلت على رأسه قـَلَ َ رأسه ،وجعل على قدميه اِل ْذـَخ رـ . وقال عبد الرحمن بن عوف :قتل مصعب بن عمير وهو خير مني ،كفن في برد ة إن غطي رأسه بدت رجله ،وإن غطي رجله بدا رأسه ،وروي مثل ذلك عن خباب ،وفيه :فقال لنا النبي صلى ال عليه
وسلم :)غطوا بها رأسه ،واجعلوا على رجليه الذخر(.
الرسول صلى ال عليه وسلم يثني على ربه عز وجل ويدعوه روي الما م أحمد :لما كان يو م أحد وانكفأ المشركون ،قال رسول ال صلى ال عليه وسلم :)استووا حتى أثني على ربي عز وجل( ،فصاروا خلفه صفوفًا ،فقال:
)اللهم لك الحمد كله ،اللهم ل قابض لما بسطت ،ول باسط لما قبضت ،ول هادي لمن أضللت ،ول مضل لمن هديت ،ول معطي لما منعت ،ول مانع لما أعطيت ،ول مقرب لما باعدت ،ول مبعد لما قربت .اللهم ابسط علينا من بركاتك ورحمتك وفضلك ورزقك(.
GAMAL SUHIM
)اللهم إني أسألك النعيم المقيم ،الذي ل يُح وـل ول يزول .اللهم إني أسألك العون يو م العيلة ،والمن يو م الخوف .اللهم إني عائذ بك من شر ما أعطيتنا وشر ما منعتنا .اللهم حبب إلينا اليمان وزينه في قلوبنا ،وكره إلينا الكفر والفسوق والعصيان ،واجعلنا من الراشدين .اللهم توفنا مسلمين ،وأحينا
مسلمين ،وألحقنا بالصالحين ،غير خزايا ول مفتونين .اللهم قاتل الكفر ة الذين يكذبون رسلك ،ويصدون عن سبيلك ،واجعل عليهم رجزك وعذابك .اللهم قاتل الكفر ة الذين أوتوا الكتاب ،إله الحق(.
الرجوع إلى المدينة ،ونوادر الحب والتفاني ولما فرغ رسول ال من دفن الشهداء والثناء على ال والتضرع إليه ،انصرف راجعاً إلى المدينة ،وقد ظهرت له نوادر الحب والتفاني من المؤمنات الصادقات ،كما ظهرت من المؤمنين في أثناء المعركة. لقيته في الطريق َح ْمـنَــة بنت جحش ،فـَنُِعي إليها أخوها عبد ال بن جحش فاسترجعت واستغفرت له ،ثم نعي لها خالها حمز ة بن عبد المطلب ،فاسترجعت واستغفرت ،ثم نعي لها زوجها مصعب بن عمير، فصاحت وولوت ،فقال رسول ال صلى ال عليه وسلم :)إن زوج المرأ ة منها لبَِم كـان( . ومر بامرأ ة من بني دينار ،وقد أصيب زوجها وأخوها وأبوها بأحد ،فلما نعوا لها قالت :فما فعل رسول ال صلى ال عليه وسلم؟ قالوا :خيراً يا أ م فلن ،هو بحمد ال كما تحبين ،قالت :أرونيه حتى أنظر إليه ،فأشير إليها حتى إذا رأته قالت :كل مصيبة بعدك َج لَـٌل ـ تريد صغير ة. وجاءت إليه أ م سعد بن معاذ تعدو ،وسعد آخذ بلجا م فرسه ،فقال :يا رسول ال ،أمي ،فقال :)مرحباً بها( ،ووقف لها ،فلما دنت عزاها بابنها عمرو بن معاذ .فقالت :أما إذ رأيتك سالماً فقد اشتويت المصيبة ـ أي استقللتها ـ ثم دعا لهل من قتل بأحد ،وقال :)يا أ م سعد ،أبشري وبشري أهلهم أن
قتلهم ترافقوا في الجنة جميعًا ،وقد شفعوا في أهلهم جميعاً( .قالت :رضينا يا رسول ال ،ومن يبكي عليهم بعد هذا؟ ثم قالت :يا رسول ال ،ادع لمن خلفوا منهم ،فقال :)اللهم أذهب حزن قلوبهم، ف على من ُخ لّـُفوـا( . واجبر مصيبتهم ،وأحسن الَخ لـ َ
GAMAL SUHIM
الرسول صلى ال عليه وسلم في المدينة
وانتهي رسول ال صلى ال عليه وسلم مساء ذلك اليو م ـ يو م السبت السابع من شهر شوال سنة 3هـ ـ
إلى المدينة .فلما انتهي إلى أهله ناول سيفه ابنته فاطمة ،فقال :)اغسلي عن هذا دمه يا بنية ،فوال لقد صدقني اليو م( ،وناولها على بن أبي طالب سيفه ،فقال :وهذا أيضاً فاغسلي عنه دمه ،فوال لقد صدقني اليو م ،فقال رسول ال صلى ال عليه وسلم :)لئن كنت صدقت القتال ،لقد صدق معك سهل
بن ُح نَـيف وأبو ُدَج اـنة( .
قتلى الفريقين
اتفقت جل الروايات على أن قتلي المسلمين كانوا سبعين ،وكانت الغلبية الساحقة من النصار؛ فقد ل ،واحد وأربعون من الخزرج ،وأربعة وعشرون من الوس ،وقتل رجل من قتل منهم خمسة وستون رج ً اليهود .وأما شهداء المهاجرين فكانوا أربعة فقط. ل ،ولكن الحصاء الدقيق ـ بعد تعميق وأما قتلي المشركين فقد ذكر ابن إسحاق أنهم اثنان وعشرون قتي ً النظر في جميع تفاصيل المعركة التي ذكرها أهل المغازي والسير ،والتي تتضمن ذكر قتلي المشركين في مختلف مراحل القتال ـ يفيد أن عدد قتلي المشركين سبعة وثلثون ،ل اثنان وعشرون ،وال أعلم . حالة الطوارئ في المدينة
بات المسلمون في المدينة ـ ليلة الحد الثامن من شهر شوال سنة 3هـ بعد الرجوع من معركة أحد ـ وهم في حالة الطوارئ ،باتوا ـ وقد أنهكهم التعب ،ونال منهم أي منال ـ يحرسون أنقاب المدينة
ومداخلها ،ويحرسون قائدهم العلى رسول ال صلى ال عليه وسلم خاصة ؛ إذ كانت تتلحقهم
الشبهات من كل جانب.
غزو ة حمراء السد وبات الرسول صلى ال عليه وسلم وهو يفكر في الموقف ،فقد كان يخاف أن المشركين إن فكروا في
أنهم لم يستفيدوا شيئاً من النصر والغلبة التي كسبوها في ساحة القتال ،فل بد من أن يندموا على ذلك ،ويرجعوا من الطريق لغزو المدينة مر ة ثانية ،فصمم على أن يقو م بعملية مطارد ة الجيش المكي.
GAMAL SUHIM
قال أهل المغازي ما حاصله :إن النبي صلى ال عليه وسلم نادي في الناس ،وندبهم إلى المسير إلى لقاء العدو ـ وذلك صباح الغد من معركة أحد ،أي يو م الحد الثامن من شهر شوال سنة 3هـ ـ وقال: )ل يخرج معنا إل من شهد القتال( ،فقال له عبد ال بن أبي :أركب معك؟ قال :)ل( ،واستجاب له
المسلمون على ما بهم من الجرح الشديد ،والخوف المزيد ،وقالوا :سمعاً وطاعة .واستأذنه جابر بن عبد ال ،وقال :يا رسول ال ،إني أحب أل تشهد مشهداً إل كنت معك ،وإنما خلفني أبي على بناته
فائذن لي أسير معك ،فأذن له.
وسار رسول ال صلى ال عليه وسلم والمسلمون معه حتى بلغوا حمراء السد ،على بعد ثمانية أميال
من المدينة ،فعسكروا هناك.
وهناك أقبل َمْعـبَـد بن أبي معبد الخزاعي إلى رسول ال صلى ال عليه وسلم فأسلم ـ ويقال :بل كان
على شركه ،ولكنه كان ناصحاً لرسول ال صلى ال عليه وسلم لما كان بين خزاعة وبني هاشم من الحلف ـ فقال :يا محمد ،أما وال لقد عز علينا ما أصابك في أصحابك ،ولوددنا أن ال عافاك .فأمره رسول ال صلى ال عليه وسلم أن يلحق أبا سفيان فـَيَُخ ّذـلَـه. ولم يكن ما خافه رسول ال صلى ال عليه وسلم من تفكير المشركين في العود ة إلى المدينة إل حقًا، فإنهم لما نزلوا بالروحاء على بعد ستة وثلثين ميلً من المدينة تلوموا فيما بينهم ،قال بعضهم
لبعض:لم تصنعوا شيئًا ،أصبتم شوكتهم وحدهم ،ثم تركتموهم ،وقد بقي منهم رءوس يجمعون لكم، فارجعوا حتى نستأصل شأفتهم.
ويبدو أن هذا الرأي جاء سطحياً ممن لم يكن يقدر قو ة الفريقين ومعنوياتهم تقديراً صحيحاً ؛ ولذلك خالفهم زعيم مسئول ]صفوان بن أمية[ قائلً :يا قو م ،لتفعلوا فإني أخاف أن يجمع عليكم من تخلف
من الخروج ـ أي من المسلمين في غزو ة أحد ـ فارجعوا والدولة لكم ،فإني ل آمن إن رجعتم أن تكون
الدولة عليكم .إل أن هذا الرأي رفض أما م رأي الغلبية الساحقة ،وأجمع جيش مكة على المسير نحو المدينة .ولكن قبل أن يتحرك أبو سفيان بجيشه من مقره لحقه معبد بن أبي معبد الخزاعي ولم يكن
يعرف أبو سفيان بإسلمه ،فقال :ما وراءك يا معبد؟ فقال معبد ـ وقد شن عليه حرب أعصاب دعائية
GAMAL SUHIM
عنيفة :محمد قد خرج في أصحابه ،يطلبكم في جمع لم أر مثله قط ،يتحرقون عليكم تحرقًا ،قد اجتمع معه من كان تخلف عنه في يومكم ،وندموا على ما ضيعوا ،فيهم من الحنق عليكم شيء لم أر مثله قط. قال أبو سفيان :ويحك ،ما تقول؟
قال :وال ما أري أن ترتحل حتى تري نواصي الخيل ـ أو ـ حتى يطلع أول الجيش من وراء هذه الكمة.
فقال أبو سفيان :وال لقد أجمعنا الكر ة عليهم لنستأصلهم.
قال :فل تفعل ،فإني ناصح. وحينئذ انهارت عزائم الجيش المكي وأخذه الفزع والرعب ،فلم ير العافية إل في مواصلة النسحاب
والرجوع إلى مكة ،بيد أن أبا سفيان قا م بحرب أعصاب دعائية ضد الجيش السلمي ،لعله ينجح في كف هذا الجيش عن مواصلة المطارد ة ،وطبعاً فهو ينجح في تجنب لقائه .فقد مر به ركب من عبد القيس يريد المدينة ،فقال :هل أنتم مبلغون عني محمداً رسالة ،وأوقر لكم راحلتكم هذه زبيًبا بعكاظ إذا أتيتم إلى مكة؟ قالوا :نعم.
قال :فأبلغوا محمداً أنا قد أجمعنا الكر ة ؛ لنستأصله ونستأصل أصحابه. فمر الركب برسول ال صلى ال عليه وسلم وأصحابه ،وهم بحمراء السد ،فأخبرهم بالذي قال له أبو ِ شـْوـ ُهـْمـفـَزاَدُهـْمـ{ ـ أي زاد المسلمين قولهم ذلك ـ } ِإيَماـناً س قَْد َج َمـعُـواْ لَُك ْمـ َفاْخ َ سفيان ،وقالوا :}إّن الّنا َ ض َوـاـَن اِل َواـُل َو قَـاُلواْ َح ْسـبـَُنا اُل َو نـِْع َمـ الَْوِكيُل َفانَق لَـُبواْ بِنِْع َمـٍةـ ّمَنـ اِل َو فَـ ْ ض ٍلـ لّْم يَْم َسـْسـُهـْمـ ُس وـٌء َواـتّـبـَُعواْ ِر ْ ض ٍلـ َعِظ يـٍم{]آل عمران.[174 ،173 : ُذو فَ ْ أقا م رسول ال صلى ال عليه وسلم بحمراء السد ـ بعد مقدمه يو م الحد ـ الثنين والثلثاء والربعاء ـ 11 ،10 ،9شوال سنة 3هـ ـ ثم رجع إلى المدينة ،وأخذ رسول ال صلى ال عليه وسلم قبل الرجوع
إلى المدينة أبا َعّز ة الجمحي ـ وهو الذي كان قد مّن عليه من أساري بدر ؛ لفقره وكثر ة بناته ،على أل
يظاهر عليه أحدًا ،ولكنه نكث وغدر فحرض الناس بشعره على النبي صلى ال عليه وسلم والمسلمين،
GAMAL SUHIM
كما أسلفنا ،وخرج لمقاتلتهم في أحد ـ فلما أخذه رسول ال صلى ال عليه وسلم قال :يا محمد،
أقلني ،وامنن على ،ودعني لبناتي ،وأعطيك عهداً أل أعود لمثل ما فعلت ،فقال صلى ال عليه وسلم:
)ل تمسح عارضيك بمكة بعدها وتقول :خدعت محمداً مرتين ،ل يلدغ المؤمن من جحر مرتين( ،ثم أمر الزبير أو عاصم بن ثابت فضرب عنقه. كما حكم بالعدا م في جاسوس من جواسيس مكة ،وهو معاوية بن المغير ة بن أبي العاص جد عبد
الملك بن مروان لمه ؛ وذلك أنه لما رجع المشركون يو م أحد جاء معاوية هذا إلى ابن عمه عثمان بن عفان رضي ال عنه فاستأمن له عثمان رسول ال صلى ال عليه وسلم ،فأمنه على أنه إن وجد بعد
ثلث قتله .فلما خلت المدينة من الجيش السلمي أقا م فيها أكثر من ثلث يتجسس لحساب قريش، فلما رجع الجيش خرج معاوية هاربًا ،فأمر رسول ال صلى ال عليه وسلم زيد بن حارثة وعمار بن ياسر ،فتعقباه حتى قتله .
ومما ل شك فيه أن غزو ة حمراء السد ليست بغزو ة مستقلة ،وإنما هي جزء من غزو ة أحد ،وتتمة لها وصفحة من صفحاتها.
تلك هي غزو ة أحد بجميع مراحلها وتفاصيلها ،وطالما بحث الباحثون حول مصير هذه الغزو ة ،هل كانت هزيمة أ م ل؟ والذي ل يشك فيه أن التفوق العسكري في الصفحة الثانية من القتال كان
للمشركين ،وأنهم كانوا مسيطرين على ساحة القتال ،وأن خسار ة الرواح والنفوس كانت في جانب
المسلمين أكثر وأفدح ،وأن طائفة من المؤمنين انهزمت قطعًا ،وأن دفة القتال جرت لصالح الجيش المكي ،لكن هناك أمور تمنعنا أن نعبر عن كل ذلك بالنصر والفتح. فمما ل شك فيه أن الجيش المكي لم يستطع احتلل معسكر المسلمين ،وأن المقدار الكبير من الجيش المدني لم يلتجئ إلى الفرار ـ مع الرتباك الشديد والفوضي العامة ـ بل قاو م بالبسالة حتى
تجمع حول مقر قيادته ،وأن كفته لم تسقط إلى حد أن يطارده الجيش المكي ،وأن أحداً من جيش
المدينة لم يقع في أسر الكفار ،وأن الكفار لم يحصلوا على شيء من غنائم المسلمين ،وأن الكفار لم
يقوموا إلى الصفحة الثالثة من القتال مع أن جيش المسلمين لم يزل في معسكره ،وأنهم لم يقيموا
بساحة القتال يوماً أو يومين أو ثلثة أيا م ـ كما هو دأب الفاتحين في ذلك الزمان ـ بل سارعوا إلى
GAMAL SUHIM
النسحاب وترك ساحة القتال قبل أن يتركها المسلمون ،ولم يجترئوا على الدخول في المدينة لنهب
الذراري والموال ،مع أنها على بعد عد ة خطوات فحسب ،وكانت مفتوحة وخالية تماماً.
كل ذلك يؤكد لنا أن ما حصل لقريش لم يكن أكثر من أنهم وجدوا فرصة نجحوا فيها بإلحاق الخسائر الفادحة بالمسلمين ،مع الفشل فيما كانوا يهدفون إليه من إباد ة الجيش السلمي بعد عمل التطويق ـ وكثيراً ما يلقي الفاتحون بمثل هذه الخسائر التي نالها المسلمون ـ أما أن ذلك كان نصراً وفتحاً فكل وحاشا.
بل يؤكد لنا تعجيل أبي سفيان في النسحاب والنصراف أنه كان يخاف على جيشه المعر ة والهزيمة لو جرت صفحة ثالثة من القتال ،ويزداد ذلك تأكداً حين ننظر إلى موقف أبي سفيان من غزو ة حمراء السد.
وإذن فهذه الغزو ة إنما كانت حرباً غير منفصلة ،أخذ كل فريق بقسطه ونصيبه من النجاح والخسار ة، ثم حاد كل منها عن القتال من غير أن يفر عن ساحة القتال ويترك مقره لحتلل العدو ،وهذا هو معني الحرب غير المنفصلة. وإلى هذا يشير قوله تعإلى :} َولَ تَِه نُـواْ ِفي ابْتَِغاء الَْق ْوـِ مـ ِإن تَُك وـُنواْ تَأْلَُم وـَن فَِإ نـُّه ْمـ يَأْلَُم وـَن َك َمـاـ تَأَْلموَن َو تـَْرُج وـَن ِم َنـ اِل َماـ لَ يـَْرُج وـَن{ ]النساء ،[104 :فقد شبه أحد العسكرين بالخر في التألم وإيقاع اللم،
مما يفيد أن الموقفين كانا متماثلين ،وأن الفريقين رجعا وكل غير غالب.
القرآن يتحدث حول موضوع المعركة ونزل القرآن يلقي ضوءاً على جميع المراحل المهمة من هذه المعركة مرحلة مرحلة ،وصرح بالسباب التي أدت إلى هذه الخسار ة الفادحة ،وأبدي النواحي الضعيفة التي لم تزل موجود ة في طوائف أهل
اليمان بالنسبة إلى واجبهم في مثل هذه المواقف الحاسمة ،وبالنسبة إلى الهداف النبيلة السامية التي
أنشئت للحصول عليها هذه المة ،والتي تمتاز عن غيرها بكونها خير أمة أخرجت للناس.
GAMAL SUHIM
كما تحدث القرآن عن موقف المنافقين ،ففضحهم وأبدي ما كان في باطنهم من العداو ة ل ولرسوله، مع إزالة الشبهات والوساوس التي كانت تختلج في قلوب ضعفاء المسلمين ،والتي كان يثيرها هؤلء
المنافقون وإخوانهم اليهود ـ أصحاب الدس والمؤامر ة ـ وقد أشار إلى الحكم والغايات المحمود ة التي تمخضت عنها هذه المعركة.
نزلت حول موضوع المعركة ستون آية من سور ة آل عمران تبتدئ بذكر أول مرحلة من مراحل المعركة: ك تـبُـَّو ىـُء الُْم ْؤـِمـنِـيَن َمَقـاـِع َدـ لِْلِق تَـاِل{ ] آل عمران ،[ 121 :وتترك في نهايتها تعليقاً تـ ِم ْنـ أَْه لِـ َ } َوإِـْذ غََد ْوـ َ جامعاً على نتائج هذه المعركة وحكمتها ،قال تعإلى :}ّما َك اـَن اُل لِيََذ َرـ الُْم ْؤـِمـنِـيَن َعَلى َمآـ َأنتُْم َعلَْيِه َح تّـَى ب َو َمـاـ َك اـَن اُل لِيُطْلَِعُك ْمـ َعَلى الْغَْي ِ ث ِم َنـ الطّيّ ِ ب َو لَـِكّن اَل يَْج تَـِبي ِم نـ ّرُس لِـِه َمنـ يََش اـء َفآِم نُـواْ يَِم يـَز الَْخ بِـي َ ِباِل َوُرُس لِـِه َو إِـن تـُْؤ ِمـنُـواْ َو تـَـتـُّقوـاْ فـَلَُك ْمـ أَْج ٌرـ َعِظ يـٌم{ ]آل عمران.[179 :
الحكم والغايات المحمود ة في هذه الغزو ة قد بسط ابن القيم الكل م على هذا الموضوع بسطاً تاماً .وقال ابن حجر :قال العلماء :وكان في قصة أحد وما أصيب به المسلمون فيها من الفوائد والحكم الربانية أشياء عظيمة ،منها تعريف المسلمين سوء عاقبة المعصية ،وشؤ م ارتكاب النهي؛ لما وقع من ترك الرما ة موقفهم الذي أمرهم الرسول صلى
ال عليه وسلم أل يبرحوا منه.
ومنها أن عاد ة الرسل أن تبتلي وتكون لها العاقبة ،والحكمة في ذلك أنهم لو انتصروا دائماً دخل في المؤمنين من ليس منهم ،ولم يتميز الصادق من غيره ،ولو انكسروا دائماً لم يحصل المقصود من
البعثة ،فاقتضت الحكمة الجمع بين المرين لتمييز الصادق من الكاذب ،وذلك أن نفاق المنافقين كان مخفياً عن المسلمين ،فلما جرت هذه القصة ،وأظهر أهل النفاق ما أظهروه من الفعل والقول عاد التلويح تصريحًا ،وعرف المسلمون أن لهم عدواً في دورهم ،فاستعدوا لهم وتحرزوا منهم. ومنها أن في تأخير النصر في بعض المواطن هضـماً للنفس ،وكسراً لشـماختها ،فلما ابتلي المؤمنـون صـبروا ،وجـزع المنافقون.
GAMAL SUHIM
ومنها أن ال هيأ لعباده المؤمنين منازل فى دار كرامته ل تبلغها أعمالهم ،فقيض لهم أسباب البتلء والمحن ليصلوا إليها. ومنها أن الشهاد ة من أعلى مراتب الولياء فساقها إليهم. ومنها أنه أراد إهلك أعدائه ،فقيض لهم السباب التى يستوجبون بها ذلك من كفرهم وبغيهم وطغيانهم في أذى أوليائه ،فمحص بذلك ذنوب المؤمنين ،ومحق بذلك الكافرين.
GAMAL SUHIM
السرايا والبعوث بين أحد والحزاب سرية أبي سلمة
بعث عبد ال بن أَُنيس بعث الّرِج يــع مأسا ة بئر َمعُـونة غزو ة بني النضير غزو ة نجد
غزو ة بدر الثانية
غزو ة ُدَو مـة الجندل
كان لمأسا ة أحد أثر سيئ على سمعة المؤمنين ،فقد ذهبت ريحهم ،وزالت هيبتهم عن النفوس ،وزادت المتاعب الداخلية والخارجية على المؤمنين وأحاطت الخطار بالمدينة من كل جانب ،وكاشف اليهود
والمنافقون والعراب بالعداء السافر ،وهمت كل طائفة منهم أن تنال من المؤمنين ،بل طمعت في أن
تقضي عليهم وتستأصل شأفتهم.
ض لـ فلم يمض على هذه المعركة شهران حتى تهيأت بنو أسد للغار ة على المدينة .ثم قامت قبائل َع َ
وَقاَر ة في شهر صفر سنة 4هـ بمكيد ة تسببت في قتل عشر ة من الصحابة ،وفي نفس الشهر نفسه قا م عامر بن الطَّف يـل العامري بتحريض بعض القبائل حتى قتلوا سبعين من الصحابة ،وتعرف هذه الوقعة
بوقعة بئر َمعُـوَنة ،ولم تزل بنو نضير خلل هذه المد ة تجاهر بالعداو ة حتى قامت في ربيع الول سنة 4 هـ بمكيد ة تهدف إلى قتل النبي صلى ال عليه وسلم ،وتجرأت بنو غَطََف اـن حتى همت بالغزو على المدينة في جمادي الولي سنة 4هـ. فريح المسلمين التي كانت قد ذهبت في معركة أحد تركت المسلمين ـ إلى حين ـ يهددون بالخطار، ولكن تلك هي حكمة محمد صلى ال عليه وسلم التي صرفت وجوه التيارات ،وأعادت للمسلمين
GAMAL SUHIM
هيبتهم المفقود ة ،وأكسبتهم العلو والمجد من جديد .وأول ما أقد م عليه بهذا الصدد هي حركة
المطارد ة التي قا م بها إلى حمراء السد ،فقد حفظ بها قدراً من سمعة جيشه ،واستعاد بها من مكانته
شيئاً مذكورًا ،ثم قا م بمناورات أعادت للمسلمين هيبتهم ،بل زادت فيها ،وفي الصفحات التية شيء مما جري بين الطرفين.
سرية أبي سلمة أول من قا م ضد المسلمين بعد نكسة أحد هم بنو أسد بن خزيمة ،فقد نقلت استخبارات المدينة أن طلحة وسلمة ابني خويلد قد سارا في قومهما ومن أطاعهما يدعون بني أسد بن خزيمة إلى حرب رسول
ال صلى ال عليه وسلم.
فسارع رسول ال صلى ال عليه وسلم إلى بعث سرية قوامها مائة وخمسون مقاتلً من المهاجرين
والنصار ،وأمر عليهم أبا سلمة ،وعقد له لواء .وباغت أبو سلمة بني أسد بن خزيمة في ديارهم قبل أن
يقوموا بغارتهم ،فتشتتوا في المر ،وأصاب المسلمون إبل وشاء لهم فاستاقوها ،وعادوا إلى المدينة سالمين غانمين لم يلقوا حرباً.
كان مبعث هذه السرية حين استهل هلل المحر م سنة 4هـ .وعاد أبو سلمة وقد نفر عليه جرح كان قد أصابه في أحد ،فلم يلبث حتى مات.
بعث عبد ال بن أَُنيس وفي اليو م الخامس من نفس الشهر ـ المحر م سنة 4هـ ـ نقلت الستخبارات أن خالد بن سفيان الهذلي يحشد الجموع لحرب المسلمين ،فأرسل إليه النبي صلى ال عليه وسلم عبد ال ابن أنيس ليقضي عليه.
GAMAL SUHIM
وظل عبد ال بن أنيس غائباً عن المدينة ثماني عشر ة ليلة ،ثم قد م يو م السبت لسبع بقين من المحر م، وقد قتل خالداً وجاء برأسه ،فوضعه بين يدي النبي صلى ال عليه وسلم فأعطاه عصا وقال :)هذه آية بيني وبينك يو م القيامة( ،فلما حضرته الوفا ة أوصي أن تجعل معه في أكفانه.
بعث الّرِج يــع
وفي شهر صفر من نفس السنة ـ أي الرابعة من الهجر ة ـ قد م على رسول ال صلى ال عليه وسلم قو م
ض لـ وَقاَر ة ،وذكروا أن فيهم إسلمًا ،وسألوا أن يبعث معهم من يعلمهم الدين ،ويقرئهم القرآن، من َع َ فبعث معهم ستة نفر ـ في قول ابن إسحاق ،وفي رواية البخاري أنهم كانوا عشر ة ـ وأمر عليهم َمْرـثَـد بن أبي َمْرـثَـد الغَنَِوي ـ في قول ابن إسحاق ،وعند البخاري أنه عاصم بن ثابت جد عاصم بن عمر بن الخطاب ـ فذهبوا معهم ،فلما كانوا بالرجيع ـ وهو ماء لُه َذـيـِل بناحية الحجاز بين َراِبغ وُج ّدـ ةـ ـ استصرخوا
عليهم حياً من هذيل يقال لهم :بنو لَْح يَــان ،فتبعوهم بقريب من مائة را م ،واقتصوا آثارهم حتى لحقوهم، فأحاطوا بهم ـ وكانوا قد لجأوا إلى فَْد فَــد ـ وقالوا :لكم العهد والميثاق إن نزلتم إلينا أل نقتل منكم رجلً .فأما عاصم فأبي من النزول وقاتلهم في أصحابه ،فقتل منهم سبعة بالنبل ،وبقي ُخ بَـيب وزيد بن الّد ثِـنِّة ورجل آخر ،فأعطوهم العهد والميثاق مر ة أخري ،فنزلوا إليهم ولكنهم غدروا بهم وربطوهم بأوتار قِِس يــهم ،فقال الرجل الثالث :هذا أول الغدر ،وأبي أن يصحبهم ،فجرروه وعالجوه على أن يصحبهم فلم يفعل فقتلوه ،وانطلقوا بخبيب وزيد فباعوهما بمكة ،وكانا قتل من رءوسهم يو م بدر ،فأما خبيب
فمكث عندهم مسجونًا ،ثم أجمعوا على قتله ،فخرجوا به من الحر م إلى التنعيم ،فلما أجمعوا على صلبه قال :دعوني حتى أركع ركعتين ،فتركوه فصلهما ،فلما سلم قال :وال لول أن تقولوا :إن ما بي جزع لزدت ،ثم قال:اللهم أْح ِ صـِهـْمـَعَد ًدـاـ ،واقتلهم بََد ًدـاـ ،ول تـْبُِق منهم أحدا ،ثم قال :فقال له أبو
سفيان :أيسرك أن محمدا عندنا نضرب عنقه ،وأنك في أهلك؟ فقال :ل وال ،ما يسرني أني في أهلي
وأن محمداً في مكانه الذي هو فيه تصيبه شوكة تؤذيه .ثم صلبوه ووكلوا به من يحرس جثته ،فجاء ل ،فذهب به فدفنه ،وكان الذي تولي قتل خبيب هو عقبة عمرو بن أمية الضمري ،فاحتمله بخدعة لي ً
بن الحارث ،وكان خبيب قد قتل أباه حارثاً يو م بدر.
وفي الصحيح أن خبيباً أول من سن الركعتين عند القتل ،وأنه رئي وهو أسير يأكل قِطًْف اـ من العنب ،وما بمكة ثمر ة.
GAMAL SUHIM
وأما زيد بن الّد ثِـّنة فابتاعه صفوان بن أمية فقتله بأبيه. وبعثت قريش إلى عاصم ليؤتوا بشيء من جسده يعرفونه ـ وكان عاصم قتل عظيماً من عظمائهم يو م بدر ـ فبعث ال عليه مثل الظّّلة من الّد بْـر ـ الزنابير ـ فحمته من رسلهم ،فلم يقدروا منه على شيء .وكان
عاصم أعطي ال عهداً أل يمسه مشرك ول يمس مشركاً .وكان عمر لما بلغه خبره يقول :يحفظ ال العبد المؤمن بعد وفاته كما يحفظه في حياته .
مأسا ة بئر َمعُـونة وفي الشهر نفسه الذي وقعت فيه مأسا ة الّرِج يــع وقعت مأسا ة أخري أشد وأفظع من الولي ،وهي التي
تعرف بوقعة بئر معونة.
وملخصها :أن أبا براء عامر بن مالك المدعو بُم لَـِع بـ الِس نّــة قد م على رسول ال صلى ال عليه
وسلم المدينة ،فدعاه إلى السل م فلم يسلم ولم يبعد ،فقال :يا رسول ال ،لو بعثت أصحابك إلى أهل نَْج دـ يدعونهم إلى دينك لرجوت أن يجيبوهم ،فقال :)إني أخاف عليهم أهل نجد( ،فقال أبو بََراء :أنا َج اـٌر لهم ،فبعث معه أربعين رجلً ـ في قول ابن إسحاق ،وفي الصحيح أنهم كانوا سبعين ،والذي في الصحيح هو الصحيح ـ وأمر عليهم المنذر بن عمرو أحد بني ساعد ة الملقب بالُم ْعـنِـَق ِليُم وـت ، وكانوا من خيار المسلمين وفضلئهم وساداتهم وقرائهم ،فساروا يحتطبون بالنهار ،يشترون به الطعا م لهل الصفة ،ويتدارسون القرآن ويصلون بالليل ،حتى نزلوا بئر معونة ـ وهي أرض بين بني عامر وَح ّرـ ة بني ُس لَـْيم ـ فنزلوا هناك ،ثم بعثوا حرا م بن ِم ْلـَح اـن أخا أ م سليم بكتاب رسول ال صلى ال عليه وسلم إلى عدو ال عامر بن الطَّف ْيـل ،فلم ينظر فيه ،وأمر رجلً فطعنه بالحربة من خلفه ،فلما أنفذها فيه ورأى تـ ورب الكعبة. الد م ،قال حرا م :ال أكبر ،فـُْز ُ ثم استنفر عدو ال لفوره بني عامر إلى قتال الباقين ،فلم يجيبوه لجل جوار أبي براء ،فاستنفر بني ص يّـة وِرْع لـ وذََك وـان ،فجاءوا حتى أحاطوا بأصحاب رسول ال صلى ال عليه وسلم، سليم ،فأجابته عُ َ
فقاتلوا حتى قتلوا عن آخرهم إل كعب بن زيد بن النجار ،فإنه اْرتُ ّ ث من بين القتلي ،فعاش حتى قتل
يو م الخندق.
GAMAL SUHIM
وكان عمرو بن أمية الضمري والمنذر بن عقبة بن عامر في سرح المسلمين فرأيا الطير تحو م على موضع الوقعة ،فنزل المنذر ،فقاتل المشركين حتى قتل مع أصحابه ،وأسر عمرو بن أمية الضمري ،فلما ض رـ َج ّزـ عامر ناصيته ،وأعتقه عن رقبة كانت على أمه. أخبر أنه من ُم َ
ورجع عمرو بن أمية الضمري إلى النبي صلى ال عليه وسلم حاملً معه أنباء المصاب الفادح ،مصرع سبعين من أفاضل المسلمين ،تذكر نكبتهم الكبير ة بنكبة أحد ؛ إل أن هؤلء ذهبوا في قتال واضح ؛ وأولئك ذهبوا في غدر ة شائنة.
ولما كان عمرو بن أمية في الطريق بالَق ْرـقـَر ة من صدر قنا ة ،نزل في ظل شجر ة ،وجاء رجلن من بني
كلب فنزل معه ،فلما ناما فتك بهما عمرو ،وهو يري أنه قد أصاب ثأر أصحابه ،وإذا معهما عهد من
رسول ال صلى ال عليه وسلم لم يشعر به ،فلما قد م أخبر رسول ال صلى ال عليه وسلم بما فعل، فقال :)لقد قتلت قتيلين لِد يـَّنهما ( ،وانشغل بجمع ديتهما من المسلمين ومن حلفائهم اليهود ،وهذا الذي صار سبباً لغزو ة بني النضير ،كما سيذكر. وقد تألم النبي صلى ال عليه وسلم لجل هذه المأسا ة ،ولجل مأسا ة الرجيع اللتين وقعتا خلل أيا م معدود ة ،تألما شديدًا ،وتغلب عليه الحزن والقلق ،حتى دعا على هؤلء القوا م والقبائل التي قامت بالغدر والفتك في أصحابه .ففي الصحيح عن أنس قال :دعا النبي صلى ال عليه وسلم على الذين ص يـة، قتلوا أصحابه ببئر معونة ثلثين صباحًا ،يدعو في صل ة الفجر على ِرْع لـ وذَْك َوـاـن ولَْح يَــان وعُ َ تـ ال ورسوله( ،فأنزل ال تعالى على نبيه قرآناً قرأناه حتى نسخ بعد :)بلغوا عنا ص ْ صيـة َع َ ويقول:) عُ َ قومنا أنا لقينا ربنا فرضي عنا ورضينا عنه( فترك رسول ال صلى ال عليه وسلم قـُنوَته .
غزو ة بني النضير
قد أسلفنا أن اليهود كانوا يتحرقون على السل م والمسلمين إل أنهم لم يكونوا أصحاب حرب وضرب ،بل كانوا أصحاب دس ومؤامر ة ،فكانوا يجاهرون بالحقد والعداو ة ،ويختارون أنواعاً من الحيل
GAMAL SUHIM
؛ ليقاع اليذاء بالمسلمين دون أن يقوموا للقتال مع ما كان بينهم وبين المسلمين من عهود ومواثيق، وأنهم بعد وقعة بني قينقاع وقتل كعب بن الشرف خافوا على أنفسهم فاستكانوا والتزموا الهدوء والسكوت. ولكنهم بعد وقعة أحد تجرأوا ،فكاشفوا بالعداو ة والغدر ،وأخذوا يتصلون بالمنافقين وبالمشركين من
أهل مكة سرًا ،ويعملون لصالحهم ضد المسلمين .
وصبر النبي صلى ال عليه وسلم حتى ازدادوا جرأ ة وجسار ة بعد وقعة الّرِج يــع وبئر َمعُـونة ،حتى قاموا
بمؤامر ة تهدف القضاء على النبي صلى ال عليه وسلم.
وبيان ذلك :أنه صلى ال عليه وسلم خرج إليهم في نفر من أصحابه ،وكلمهم أن يعينوه في دية الكلبيين اللذين قتلهما عمرو بن أمية ال ّ ضْمـ ِرــي ـ وكان ذلك يجب عليهم حسب بنود المعاهد ة ـ فقالوا :نفعل يا أبا القاسم ،اجلس ها هنا حتى نقضي حاجتك .فجلس إلى جنب جدار من بيوتهم ينتظر
وفاءهم بما وعدوا ،وجلس معه أبو بكر وعمر وعلى وطائفة من أصحابه.
وخل اليهود بعضهم إلى بعض ،وسول لهم الشيطان الشقاء الذي كتب عليهم ،فتآمروا بقتله صلى ال عليه وسلم ،وقالوا :أيكم يأخذ هذه الرحي ،ويصعد فيلقيها على رأسه يشدخه بها؟ ...فقال أشقاهم عمرو بن جحاش :أنا .فقال لهم َس لّـ م بن ِم ْشـَكـمـ :ل تفعلوا ،فوال ليخبرن بما هممتم به ،وإنه لنقض للعهد الذي بيننا وبينه .ولكنهم عزموا على تنفيذ خطتهم. ونزل جبريل من عند رب العالمين على رسوله صلى ال عليه وسلم يعلمه بما هموا به ،فنهض مسرعاً تـ به يهود. وتوجه إلى المدينة ،ولحقه أصحابه فقالوا :نهضت ولم نشعر بك ،فأخبرهم بما َه ّمـ ْ وما لبث رسول ال صلى ال عليه وسلم أن بعث محمد بن مسلمة إلى بني النضير يقول لهم : )اخرجوا من المدينة ول تساكنوني بها ،وقد أجلتكم عشرًا ،فمن وجدت بعد ذلك بها ضربت عنقه(. ولم يجد يهود مناصاً من الخروج ،فأقاموا أياماً يتجهزون للرحيل ،بيد أن رئيس المنافقين ـ عبد ال بن أبي ـ بعث إليهم أن اثبتوا وتََم نـّعُوا ،ول تخرجوا من دياركم ،فإن معي ألفين يدخلون معكم حصنكم،
GAMAL SUHIM
فيموتون دونكم }لَئِْن [11وتنصركم قريظة
ِ ِ ِ صَرـنُّك ْمـ{ ]الحشر: أُْخ ِرـْج تُـْم لَنَْخ ُرـَج ّنـ َمَعـُك ْمـ َوَل نُط يـُع فيُك ْمـ أََح ًدـاـ أَبًَد اـ َو إِـن ُقوتْلتُْم لََنن ُ وحلفاؤكم من غطفان.
وهناك عادت لليهود ثقتهم ،واستقر رأيهم على المناوأ ة ،وطمع رئيسهم حيي بن أخطب فيما قاله رأس المنافقين ،فبعث إلى رسول ال صلى ال عليه وسلم يقول :إنا ل نخرج من ديارنا ،فاصنع ما بدا لك.
ول شك أن الموقف كان حرجاً بالنسبة للمسلمين ،فإن اشتباكهم بخصومهم في هذه الفتر ة المحرجة من تاريخهم لم يكن مأمون العواقب ،وقد رأوا َك لَـب العرب عليهم وفتكهم الشنيع ببعوثهم ،ثم إن يهود بني النضير كانوا على درجة من القو ة تجعل استسلمهم بعيد الحتمال ،وتجعل فرض القتال معهم
محفوفاً بالمكاره ،إل أن الحال التي جدت بعد مأسا ة بئر معونة وما قبلها زادت حساسية المسلمين بجرائم الغتيال والغدر التي أخذوا يتعرضون لها جماعات وأفرادًا ،وضاعفت نقمتهم على مقترفيها، ومن ثم قرروا أن يقاتلوا بني النضير ـ بعد همهم باغتيال الرسول صلى ال عليه وسلم ـ مهما تكن النتائج.
فلما بلغ رسول ال صلى ال عليه وسلم جواب حيي بن أخطب كبر وكبر أصحابه ،ثم نهض لمناجز ة القو م ،فاستعمل على المدينة ابن أ م مكتو م ،وسار إليهم ،وعلى بن أبي طالب يحمل اللواء ،فلما انتهي
إليهم فرض عليهم الحصار.
والتجأ بنو النضير إلى حصونهم ،فأقاموا عليها يرمون بالنبل والحجار ة ،وكانت نخيلهم وبساتينهم عوناً لهم في ذلك ،فأمر بقطعها وتحريقها ،وفي ذلك يقول حسان: وهان على َس َرـاِ ة بني ُلؤي ** حـريـق بالبـَُو يـَْرِ ة مسـتطيـر ]البوير ة :اسم لنخل بني النضير[ وفي ذلك أنزل ال تعالى :} َماـ قَطَْع تُـم ّمنـ ّلينٍَة أَْو تـَرْك تُـُم وـَه اـ َقائَِم ةًـ َعَلى صولَِه اـ فَبِِإ ْذـِنـ اِل{ ]الحشر.[5 : أُ ُ واعتزلتهم قريظة ،وخانهم عبد ال بن أبي وحلفاؤهم من غطفان ،فلم يحاول أحد أن يسوق لهم خيرًا،
GAMAL SUHIM
أو يدفع عنهم شرًا ،ولهذا شبه سبحانه وتعإلى قصتهم ،وجعل مثلهم:} َكَمـثَـِل ال ّ ش ْيـَطاِن إِْذ َقاَل لِِْل نـَس اـِن ك{ ]الحشر[16 : اْك ُفـْرـ فـَلَّم اـ َك َفـَرـ َقاَل إِّني بَِريٌء ّمنـ َ ولم يطل الحصار ـ فقد دا م ست ليال فقط ،وقيل :خمس عشر ة ليلة ـ حتى قذف ال في قلوبهم الرعب ،فاندحروا وتهيأوا للستسل م وللقاء السلح ،فأرسلوا إلى رسول ال صلى ال عليه وسلم :
نحن نخرج عن المدينة .فأنزلهم على أن يخرجوا عنها بنفوسهم وذراريهم ،وأن لهم ما حملت البل إل السلح. فنزلوا على ذلك ،وخربوا بيوتهم بأيديهم ،ليحملوا البواب والشبابيك ،بل حتى حمل بعضهم الوتاد
وجذوع السقف ،ثم حملوا النساء والصبيان ،وتحملوا على ستمائة بعير ،فترحل أكثرهم وأكابرهم كحيي بن أخطب وس ّ ل م بن أبي الُح َقـيـق إلى خيبر ،وذهبت طائفة منهم إلى الشا م ،وأسلم منهم رجلن فقط : ياِم يـُن بن عمرو وأبو سعد بن وهب ،فأحرزا أموالهما. وقبض رسول ال صلى ال عليه وسلم سلح بني النضير ،واستولي على أرضهم وديارهم وأموالهم، فوجد من السلح خمسين درعاً وخمسين بيضة ،وثلثمائة وأربعين سيفاً. وكانت أموال بني النضير وأرضهم وديارهم خالصة لرسول ال صلى ال عليه وسلم ؛ يضعها حيث يشاء ،ولم يَخ ّمـْسـهــا لن ال أفاءها عليه ،ولم يوِج ف ـالمسلمون عليها بَِخ يـٍل ول ِركاب ،فقسمها بين
المهاجرين الولين خاصة ،إل أنه أعطي أبا ُدَج اـنة وسهل بن ُح نَـيف النصاريين لفقرهما .وكان ينفق منها
على أهله نفقة سنة ،ثم يجعل ما بقي في السلح والُك َرـاع عد ة في سبيل ال.
كانت غزو ة بني النضير في ربيع الول سنة 4من الهجر ة ،أغسطس 625م ،وأنزل ال في هذه الغزو ة سور ة الحشر بأكملها ،فوصف طرد اليهود ،وفضح مسلك المنافقين ،وبين أحكا م الفيء ،وأثني على
المهاجرين والنصار ،وبين جواز القطع والحرق في أرض العدو للمصالح الحربية ،وأن ذلك ليس من الفساد في الرض ،وأوصي المؤمنين بالتزا م التقوي والستعداد للخر ة ،ثم ختمها بالثناء على نفسه وبيان أسمائه وصفاته.
GAMAL SUHIM
وكان ابن عباس يقول عن سور ة الحشر :قل :سور ة النضير . هذه خلصة ما رواه ابن إسحاق وعامة أهل السير حول هذه الغزو ة .وقد روي أبو داود وعبد الرزاق
وغيرهما سبباً آخر حول هذه الغزو ة ،وهو أنه لما كانت وقعة بدر فكتبت كفار قريش بعد وقعة بدر إلى اليهود :إنكم أهل الحلقة والحصون ،وإنكم لتقاتلن صاحبنا أو لنفعلن كذا وكذا ،ول يحول بيننا
وبين َخ َدـ مـ نسائكم شيء ـ وهو الخلخيل ـ فلما بلغ كتابهم اليهود أجمعت بنو النضير على الغدر، فأرسلوا إلى النبي صلى ال عليه وسلم :اخرج إلينا في ثلثين رجلً من أصحابك ،ولنخرج في ثلثين
فـ بيننا وبينكم ،فيسمعوا منك ،فإن صدقوك وآمنوا بك آمنا ص ٌ حبرًا ،حتى نلتقي في مكان كذا ،نَ َ كلنا ،فخرج النبي صلى ال عليه وسلم في ثلثين من أصحابه ،وخرج إليه ثلثون حبراً من يهود ،حتى
إذا برزوا في براز من الرض قال بعض اليهود لبعض :كيف تخلصون إليه ومعه ثلثون رجلً من أصحابه ،كلهم يحب أن يموت قبله ،فأرسلوا إليه :كيف تفهم ونفهم ونحن ستون رجلً ؟ اخرج في
ثلثة من أصحابك ويخرج إليك ثلثة من علمائنا ،فليسمعوا منك ،فإن آمنوا بك آمنا كلنا وصدقناك، فخرج النبي صلى ال عليه وسلم في ثلثة نفر من أصحابه واشتملوا ]أي اليهود[ على الخناجر،
وأرادوا الفتك برسول ال صلى ال عليه وسلم ،فأرسلت امرأ ة ناصحة من بني النضير إلى بني أخيها،
وهو رجل مسلم من النصار ،فأخبرته خبر ما أرادت بنو النضير من الغدر برسول ال صلى ال عليه
وسلم ،فأقبل أخوها سريعاً حتى أدرك النبي صلى ال عليه وسلم ،فساره بخبرهم قبل أن يصل النبي صلى ال عليه وسلم إليهم ،فرجع النبي صلى ال عليه وسلم ،فلما كان من الغد غدا عليهم رسول ال
صلى ال عليه وسلم بالكتائب فحاصرهم ،وقال لهم :)إنكم لتأمنون عندي إل بعهد تعاهدوني عليه(،
فأبوا أن يعطوه عهدًا ،فقاتلهم يومهم ذلك هو والمسلمون ،ثم غدا الغد على بني قريظة بالخيل والكتائب ،وترك بني النضير ،ودعاهم إلى أن يعاهدوه ،فعاهدوه ،فانصرف عنهم ،وغدا إلى بني النضير بالكتائب ،فقاتلهم حتى نزلوا على الجلء ،وعلى أن لهم ما أقلت البل إل الَح ْلـقة ـ والحْلقة :السلح ـ
فجاءت بنو النضير واحتملوا ما أقلت إبل من أمتعتهم وأبواب بيوتهم وخشبها ،فكانوا يخربون بيوتهم فيهدمونها ،فيحملون ما وافقهم من خشبها ،وكان جلؤهم ذلك أول حشر الناس إلى الشا م . غزو ة نجد
وبهذا النصر الذي أحرزه المسلمون ـ في غزو ة بني النضير ـ دون قتال وتضحية توطد سلطانهم في المدينة ،وتخاذل المنافقون عن الجهر بكيدهم ،وأمكن للرسول صلى ال عليه وسلم أن يتفرغ لقمع
GAMAL SUHIM
العراب الذين آذوا المسلمين بعد أحد ،وتواثبوا على بعوث الدعا ة يقتلون رجالها في نذالة وكفران، وبلغت بهم الجرأ ة إلى أن أرادوا القيا م بجر غزو ة على المدينة.
فقبل أن يقو م النبي صلى ال عليه وسلم بتأديب أولئك الغادرين ،نقلت إليه استخبارات المدينة بتحشد جموع البدو والعراب من بني ُمَح اـِرب وبني ثعلبة من غَطََف اـن ،فسارع النبي صلى ال عليه وسلم إلى
الخروج ،يجوس فيافي نجد ،ويلقي بذور الخوف في أفئد ة أولئك البدو القسا ة؛ حتى ل يعاودوا مناكرهم التي ارتكبها إخوانهم مع المسلمين.
وأضحي العراب الذين مردوا على النهب والسطو ل يسمعون بمقد م المسلمين إل حذروا وتمنعوا في
رءوس الجبال ،وهكذا أرهب المسلمون هذه القبائل المغير ة ،وخلطوا بمشاعرهم الرعب ،ثم رجعوا إلى
المدينة آمنين. وقد ذكر أهل المغازي والسير بهذا الصدد غزو ة معينة غزاها المسلمون في أرض نجد في شهر ربيع
الثاني أو جمادي الولي سنة 4هـ ،ويسمون هذه الغزو ة بغزو ة ذات الّرَقاع .أما وقوع الغزو ة خلل هذه المد ة فهو أمر تقتضيه ظروف المدينة ،فإن موسم غزو ة بدر التي كان قد تواعد بها أبو سفيان حين انصرافه من أحد ،كان قد اقترب .وإخلء المدينة ،مع ترك البدو والعراب على تمردهم وغطرستهم،
والخروج لمثـل هذا اللقاء الرهيب لم يكن من مصالح سياسة الحروب قطعاً ،بل كان ل بد من خضد شوكتهم وكف شرهم ،قبل الخروج لمثل هذه الحرب الكبير ة ،التى كانوا يتوقعون وقوعها فى رحاب بدر . وأما أن تلك الغزو ة التى قادها الرسول صلى ال عليه وسلم فى ربيع الخر أو جمادى الولى سنة 4هـ هى غزو ة ذات الرقاع فل يصح ،فإن غزو ة ذات الرقاع شهدها أبو هرير ة وأبو موسى الشعرى رضي ال عنهما ،وكان إسل م أبى هرير ة قبل غزو ة خيبر بأيا م ،وكذلك أبو موسى الشعرى رضي ال عنه ،وافى
النبى صلى ال عليه وسلم بخيبر .وإذن فغزو ة ذات الرقاع بعد خيبر ،ويدل على تأخرها عن السنة
الرابعة أن النبى صلى ال عليه وسلم صلى فيها صل ة الخوف ،وكانت أول شرعية صل ة الخوف فى
غزو ة عُْس َفـاـن ،ول خلف أن غزو ة عسفان كانت بعد الخندق ،وكانت غزو ة الخندق فى أواخر السنة
GAMAL SUHIM
الخامسة. غزو ة بدر الثانية
ولما خضد المسلمون شوكة العراب ،وكفكفوا شرهم ،أخذوا يتجهزون لملقا ة عدوهم الكبر ،فقد استدار العا م وحضر الموعد المضروب مع قريش ـ في غزو ة أحد ـ وحق لمحمد صلى ال عليه وسلم
وصحبه أن يخرجوا ؛ ليواجهوا أبا سفيان وقومه ،وأن يديروا رحى الحرب كر ة أخرى حتى يستقر المر لهدي الفريقين وأجدرهما بالبقاء. ففي شعبان سنة 4هـ يناير سنة 626م خرج رسول ال صلى ال عليه وسلم لموعده في ألف
وخمسمائة ،وكانت الخيل عشر ة أفراس ،وحمل لواءه على بن أبي طالب ،واستخلف على المدينة عبد
ال بن رواحة ،وانتهي إلى بدر ،فأقا م بها ينتظر المشركين. وأما أبو سفيان فخرج في ألفين من مشركي مكة ،ومعهم خمسون فرسًا ،حتى انتهي إلى َمّرـ الظّْه َرــان على بعد مرحلة من مكة فنزل بَم َجـنّـة ـ ماء في تلك الناحية. خرج أبو سفيان من مكة متثاقلً يفكر في عقبي القتال مع المسلمين ،وقد أخذه الرعب ،واستولت على مشاعره الهيبة ،فلما نزل بمر الظهران خار عزمه ،فاحتال للرجوع ،وقال لصحابه :يا معشر قريش،
إنه ل يصلحكم إل عا م خصب ترعون فيه الشجر ،وتشربون فيه اللبن ،وإن عامكم هذا عا م جدب، وإني راجع فارجعوا. ويبدو أن الخوف والهيبة كانت مستولية على مشاعر الجيش أيضًا ،فقد رجع الناس ولم يبدوا أي معارضة لهذا الرأي ،ول أي إصرار وإلحاح على مواصلة السير للقاء المسلمين. وأما المسلمون فأقاموا ببدر ثمانية أيا م ينتظرون العدو ،وباعوا ما معهم من التجار ة فربحوا بدرهم درهمين ،ثم رجعوا إلى المدينة وقد انتقل زما م المفاجأ ة إلى أيديهم ،وتوطدت هيبتهم في النفوس،
وسادوا على الموقف.
GAMAL SUHIM
وتعرف هذه الغزو ة ببدر الموعد ،وبدر الثانية ،وبدر الخر ة ،وبدر الصغرى. غزو ة ُدَو مـة الجندل عاد رسول ال صلى ال عليه وسلم من بدر ،وقد ساد المنطقة المن والسل م ،واطمأنت دولته ،فتفرغ
للتوجه إلى أقصي حدود العرب حتى تصير السيطر ة للمسلمين على الموقف ،ويعترف بذلك الموالون والمعادون.
مكث بعد بدر الصغري في المدينة ستة أشهر ،ثم جاءت إليه الخبار بأن القبائل حول دومة الجندل ـ
قريباً من الشا م ـ تقطع الطريق هناك ،وتنهب ما يمر بها وأنها قد حشدت جمعاً كبيرا تريد أن تهاجم المدينة ،فاستعمل رسول ال صلى ال عليه وسلم على المدينة ِس بَـاع ابن عُْرفُـَطة الغفاري ،وخرج في ألف من المسلمين لخمس ليال بقين من ربيع الول سنة 5هـ ،وأخذ رجلً من بني ُعْذ َرـ ة دليلً للطريق
يقال له :مذكور.
خرج يسير الليل ويكمن النهار حتى يفاجئ أعداءهم وهم غارون ،فلما دنا منهم إذا هم مغربون ،فهجم على ما شيتهم ورعائهم ،فأصاب من أصاب ،وهرب من هرب.
وأما أهل دومة الجندل ففروا في كل وجه ،فلما نزل المسلمون بساحتهم لم يجدوا أحدًا ،وأقا م رسول ال صلى ال عليه وسلم أيامًا ،وبث السرايا وفرق الجيوش ،فلم يصب منهم أحدًا ،ثم رجع إلى
المدينة ،ووادع في تلك الغزو ة عيينة بن حصن .وُدومة بالضم :موضع معروف بمشارف الشا م بينها وبين دمشق خمس ليال ،وبـُْع ُدـهـا من المدينة خمس عشر ة ليلة.
بهذه الجراءات السريعة الحاسمة ،وبهذه الخطط الحكيمة الحازمة نجح النبي صلى ال عليه وسلم في بسط المن ،وتنفيذ السل م في المنطقة ،والسيطر ة على الموقف ،وتحويل مجري اليا م لصالح
المسلمين ،وتخفيف المتاعب الداخلية والخارجية التي كانت قد توالت عليهم وأحاطت بهم من كل
جانب ،فقد سكت المنافقون واستكانوا ،وتم إجلء قبيلة من اليهود ،وبقيت الخري تظاهر بإيفاء حق
GAMAL SUHIM
الجوار ،وبإيفاء العهود والمواثيق ،واستكانت البدو والعراب ،وحادت قريش عن مهاجمة المسلمين،
ووجد المسلمون فرصة لنشر السل م وتبليغ رسالت رب العالمين.
GAMAL SUHIM
غزو ة الحزاب
عاد المن والسل م ،وهدأت الجزير ة العربية بعد الحروب والبعوث التي استغرقت أكثر من سنة كاملة،
إل أن اليهود ـ الذين كانوا قد ذاقوا ألواناً من الذلة والهوان نتيجة غدرهم وخيانتهم ومؤامراتهم ودسائسهم ـ لم يفيقوا من غيهم ،ولم يستكينوا ،ولم يتعظوا بما أصابهم من نتيجة الغدر والتآمر .فهم
بعد نفيهم إلى خيبر ظلوا ينتظرون ما يحل بالمسلمين من خلل المناوشات التي كانت قائمة بين
المسلمين والوثنيين ،ولما تحول مجري اليا م لصالح المسلمين ،وتمخضت الليإلى واليا م عن بسط
نفوذهم ،وتوطد سلطانهم ـ تحرق هؤلء اليهود أي تحرق.
وشرعوا في التآمر من جديد على المسلمين ،وأخذوا يعدون العد ة ،لتصويب ضربة إلى المسلمين تكون قاتلة ل حيا ة بعدها .ولما لم يكونوا يجدون في أنفسهم جرأ ة على قتال المسلمين مباشر ة ،خططوا لهذا
الغرض خطة رهيبة.
خرج عشرون رجلً من زعماء اليهود وسادات بني النضير إلى قريش بمكة ،يحرضونهم على غزو
الرسول صلى ال عليه وسلم ،ويوالونهم عليه ،ووعدوهم من أنفسهم بالنصر لهم ،فأجابتهم قريش،
وكانت قريش قد أخلفت موعدها في الخروج إلى بدر ،فرأت في ذلك إنقاذا لسمعتها والبر بكلمتها.
ثم خرج هذا الوفد إلى غَطََف اـن ،فدعاهم إلى ما دعا إليه قريشاً فاستجابوا لذلك ،ثم طاف الوفد في قبائل العرب يدعوهم إلى ذلك فاستجاب له من استجاب ،وهكذا نجح ساسة اليهود وقادتهم في تأليب أحزاب الكفر على النبي صلى ال عليه وسلم والمسلمين.
وعلى إثر ذلك خرجت من الجنوب قريش وكنانة وحلفاؤهم من أهل تهامة ـ وقائدهم أبو سفيان ـ في أربعة آلف ،ووافاهم بنو سليم بَم ّرـ الظّْه َرــان ،وخرجت من الشرق قبائل غطفان :بنو فـَزار ة ،يقودهم ِ ص ـنـ ،وبنو ُمّر ة ،يقودهم الحارث بن عوف ،وبنو أشجع ،يقودهم ِم ْسـَعــر بن ُرَح يـلَِة،ـ كما ُعييَنة بن ح ْ خرجت بنو أسد وغيرها.
GAMAL SUHIM
واتجهت هذه الحزاب وتحركت نحو المدينة على ميعاد كانت قد تعاقدت عليه. وبعد أيا م تجمع حول المدينة جيش َعَرْم َرـ م يبلغ عدده عشر ة آلف مقاتل ،جيش ربما يزيد عدده على جميع من في المدينة من النساء والصبيان والشباب والشيوخ.
ولو بلغت هذه الحزاب والمحزبة والجنود المجند ة إلى أسوار المدينة بغتة لكانت أعظم خطراً على كيان المسلمين مما يقاس ،وربما تبلغ إلى استئصال الشأفة وإباد ة الخضراء ،ولكن قياد ة المدينة كانت قياد ة متيقظة ،لم تزل واضعة أناملها على العروق النابضة ،تتجسس الظروف ،وتقدر ما يتمخض عن
مجراها ،فلم تكد تتحرك هذه الجيوش عن مواضعها حتى نقلت استخبارات المدينة إلى قيادتها فيها بهذا الزحف الخطير. وسارع رسول ال صلى ال عليه وسلم إلى عقد مجلس استشاري أعلي ،تناول فيه موضوع خطة الدفاع
عن كيان المدينة ،وبعد مناقشات جرت بين القاد ة وأهل الشوري اتفقوا على قرار قدمه الصحابي النبيل سلمان الفارسي ضي ال عنه.
قال سلمان :يا رسول ال ،إنا كنا بأرض فارس إذا حوصرنا َخ ْنـَد قـَْنا علينا .وكانت خطة حكيمة لم تكن
تعرفها العرب قبل ذلك.
وأسرع رسول ال صلى ال عليه وسلم إلى تنفيذ هذه الحظة ،فوكل إلى كل عشر ة رجال أن يحفروا من الخندق أربعين ذراعًا ،وقا م المسلمون بجد ونشاط يحفرون الخندق ،ورسول ال صلى ال عليه وسلم يحثهم ويساهمهم في عملهم هذا .ففي البخاري عن سهل بن سعد ،قال :كنا مع رسول ال في الخندق ،وهم يحفرون ،ونحن ننقل التراب على أكتادنا ،فقال رسول ال صلى ال عليه وسلم :)اللهم ش الخر ة ،فاغفر للمهاجرين والنصار(. ش إل عي ُ ل َعي َ
وعن أنس :خرج رسول ال صلى ال عليه وسلم إلى الخندق فإذا المهاجرين والنصار يحفرون في غدا ة بارد ة ،فلم يكن لهم عبيد يعملون ذلك لهم ،فلما رأي ما بهم من النصب والجوع قال:
GAMAL SUHIM
اللهم إن العيش عيش الخر ة ** فاغفـر للنصـار والمهـاجر ة فقالوا مجيبين له: نحـن الذيـن بايعـوا محمـداً ** على الجهـاد ما بقيـنا أبداً وفيه عن البراء بن عازب قال :رأيته صلى ال عليه وسلم ينقل من تراب الخندق حتى واري عني الغبار جلد ة بطنه ،وكان كثير الشعر ،فسمعته يرتجز بكلمات ابن رواحة ،وهو ينقل من التراب ويقول: اللهم لول أنت ما اهتدينا ** ول تصـدقنـا ول صلينــا فأنزلن سكينـة علينـا ** وثبت القـدا م إن لقينــا إن اللى رغبوا علينـا ** وإن أرادوا فتـنـة أبين ــا قال :ثم يمد بها صوته بآخرها ،وفي رواية: إن اللى قـد بغـوا علينـا ** وإن أرادوا فـتنـة أبينـا كان المسلمون يعملون بهذا النشاط وهم يقاسون من شد ة الجوع ما يفتت الكباد ،قال أنس :كان أهل الخندق يؤتون بملء كفي من الشعير ،فيصنع لهم بإَه اـلٍَة سنخة توضع بين يدي القو م ،والقو م جياع ،وهي بشعة في الحلق ولها ريح.
وقال أبو طلحة :شكونا إلى رسول ال صلى ال عليه وسلم الجوع ،فرفعنا عن بطوننا عن حجر حجر،
فرفع رسول ال صلى ال عليه وسلم عن حجرين.
وبهذه المناسبة وقعت أثناء حفر الخندق آيات من أعل م النبو ة ،رأي جابر بن عبد ال في النبي صلى ال عليه وسلم خمصاً شديًد اـ فذبح بهيمة ،وطحنت امرأته صاعاً من شعير ،ثم التمس من رسول ال صلى ال عليه وسلم سراً أن يأتي في نفر من أصحابه ،فقا م النبي صلى ال عليه وسلم بجميع أهل
الخندق ،وهم ألف ،فأكلوا من ذلك الطعا م وشبعوا ،وبقيت بـُْر َمـةـ اللحم تغط به كما هي ،وبقي العجين
GAMAL SUHIM
يخبز كما هو. وجاءت أخت النعمان بن بشير بَح ْفـنَـة من تمر إلى الخندق ليتغدي به أبوه وخاله ،فمرت برسول ال
صلى ال عليه وسلم ،فطلب منها التمر ،وبدده فوق ثوب ،ثم دعا أهل الخندق ،فجعلوا يأكلون منه
وجعل التمر يزيد ،حتى صدر أهل الخندق عنه ،وإنه يسقط من أطراف الثواب. وأعظم من هذين ما رواه البخاري عن جابرقال :إنا يو م خندق نحفر ،فعرضت ُك ْدـيــة شديد ة ،فجاءوا
النبي صلى ال عليه وسلم فقالوا :هذه كدية عرضت في الخندق .فقال :)أنا نازل( ،ثم قا م وبطنه معصوب بحجر ـ ولبثنا ثلثة ل نذوق ذواقاً ـ فأخذ النبي صلى ال عليه وسلم الِم ْعـَوـلـ ،فضرب فعاد كثيباً أْه يــل أو أْه يــم ،أي صار رملً ل يتماسك. وقال البراء :لما كان يو م الخندق عرضت لنا في بعض الخندق صخر ة ل تأخذ منها المعاول ،فاشتكينا ذلك لرسول ال صلى ال عليه وسلم ،فجاء ة وأخذ المعول فقال :)بسم ال( ،ثم ضرب ضربة ،وقال:
)ال أكبر ،أعطيت مفاتيح الشا م ،وال إني لنظر قصورها الحمر الساعة( ،ثم ضرب الثانية فقطع آخر، فقال :)ال أكبر ،أعطيت فارس ،وال إني لبصر قصر المدائن البيض الن( ،ثم ضرب الثالثة ،فقال:
)بسم ال( ،فقطع بقية الحجر ،فقال :)ال أكبر ،أعطيت مفاتيح اليمن ،وال إني لبصر أبواب صنعاء من مكاني(. وروي ابن إسحاق مثل ذلك عن سلمان الفارسي رضي ال عنه.
ولما كانت المدينة تحيط بها الحرات والجبال وبساتين من النخيل من كل جانب سوي الشمال ،وكان النبي صلى ال عليه وسلم يعلم أن زحف مثل هذا الجيش الكبير ،ومهاجمته المدينة ل يمكن إل من جهة الشمال ،اتخذ الخندق في هذا الجانب. وواصل المسلمون عملهم في حفره ،فكانوا يحفرونه طول النهار ،ويرجعون إلى أهليهم في المساء،
حتى تكامل الخندق حسب الخطة المنشود ة ،قبل أن يصل الجيش الوثني العرمر م إلى أسوار المدينة.
GAMAL SUHIM
وأقبلت قريش في أربعة آلف ،حتى نزلت بمجتمع السيال من ُروَمةـ بين الُج ْرـفـ وَزَغاَبة ،وأقبلت غَطََف اـن ومن تبعهم من أهل نجد في ستة آلف حتى نزلوا بَذ نَـ ِ ب نـَْق َمـيـ إلى جانب أحد. ِ صـَدـَقـاُل َوَرـُس وـلُهُ َو َمـاـ َزاَدُهـْمـ إِّل ِإيَم اـًنا ب َقاُلوا َه َذـاـ َماـ َو َعـَد نَـا اُل َوَرـُس وـلُهُ َو َ } َولَـّماـ َرَأى الُْم ْؤـمـنُـوَن اْلَْح َزــا َ َو تَـْس لِــيًم اـ{ ]الحزاب.[22 : وأما المنافقون وضعفاء النفوس فقد تزعزعت قلوبهم لرؤية هذا الجيش } َوإِـْذ يـَُقوـُل الُْم نَـافُِقوـَن َواـلِّذ يـَن ِفي ضـ ّماـ َو َعـَد نَـا اُل َوَرـُس وـلُهُ إِّل غُُروًرا{] الحزاب.[12 : قـُُلوبِِه مـ ّمَر ٌ وخرج رسول ال صلى ال عليه وسلم في ثلثة آلف من المسلمين ،فجعلوا ظهورهم إلى جبل َس ْلـع
فتحصنوا به ،والخندق بينهم وبين الكفار.وكان شعارهم :]حم ل ينصرون[ ،واستحلف على المدينة ابن
أ م مكتو م ،وأمر بالنساء والذراري فجعلوا في آطا م المدينة.
ولما أراد المشركون مهاجمة المسلمين واقتحا م المدينة ،وجدوا خندقاً عريضاً يحول بينهم وبينها، فالتجأوا إلى فرض الحصار على المسلمين ،بينما لم يكونوا مستعدين له حين خرجوا من ديارهم ،إذ
كانت هذه الخطة ـ كما قالوا ـ مكيد ة ما عرفتها العرب ،فلم يكونوا أدخلوها في حسابهم رأساً.
وأخذ المشركون يدورون حول الخندق غضابًا ،يتحسسون نقطة ضعيفة ؛ لينحدروا منها ،وأخذ المسلمون يتطلعون إلى جولت المشركين ،يرشقونهم بالنبل ،حتى ل يجترئوا على القتراب منه ،ول يستطيعوا أن يقتحموه ،أو يهيلوا عليه التراب ،ليبنوا به طريقاً يمكنهم من العبور.
وكره فوارس من قريش أن يقفوا حول الخندق من غير جدوي في ترقب نتائج الحصار ،فإن ذلك لم يكن من شيمهم ،فخرجت منها جماعة فيها عمرو بن عبد ُوّد وعكرمة بن أبي جهل وضرار بن الخطاب س ْبـخة بين الخندق وغيرهم ،فتيمموا مكاناً ضيقاً من الخندق فاقتحموه ،وجالت بهم خيلهم في ال ّ وَس ْلـع ،وخرج على بن أبي طالب في نفر من المسلمين حتى أخذوا عليهم الثغر ة التي أقحموا منها خيلهم ،ودعا عمرو إلى المبارز ة ،فانتدب له على بن أبي طالب ،وقال كلمة حمي لجلها ـ وكان من
شجعان المشركين وأبطالهم ـ فاقتحم عن فرسه فعقره وضرب وجهه ،ثم أقبل على علي ،فتجاول
GAMAL SUHIM
وتصاول حتى قتله علي رضي ال عنه ،وانهز م الباقون حتى اقتحموا الخندق هاربين ،وقد بلغ بهم
الرعب إلى أن ترك عكرمة رمحه وهو منهز م عن عمرو.
وقد حاول المشركون في بعض اليا م محاولة بليغة لقتحا م الخندق ،أو لبناء الطرق فيها ،ولكن المسلمين كافحوا مكافحة مجيد ة ،ورشقوهم بالنبل ،وناضلوهم أشد النضال حتى فشل المشركون في
محاولتهم.
ولجل الشتغال بمثل هذه المكافحة الشديد ة فات بعض الصلوات عن رسول ال صلى ال عليه وسلم والمسلمين ،ففي الصحيحين عن جابر رضي ال عنه :أن عمر بن الخطاب جاء يو م الخندق ،فجعل
يسب كفار قريش .فقال :يا رسول ال صلى ال عليه وسلم ،ما كدت أن أصلي حتى كادت الشمس أن تغرب ،فقال النبي صلى ال عليه وسلم :)وأنا وال ما صليتها( ،فنزلنا مع النبي صلى ال عليه وسلم
بُطَْح اـن ،فتوضأ للصل ة ،وتوضأنا لها ،فصلى العصر بعد ما غربت الشمس ،ثم صلي بعدها المغرب.
وقد استاء رسول ال صلى ال عليه وسلم لفوات هذه الصل ة حتى دعا على المشركين ،ففي البخاري عن على عن النبي صلى ال عليه وسلم أنه قال يو م الخندق :)مل ال عليهم بيوتهم وقبورهم نارًا ،كما شغلونا عن الصل ة الوسطي حتى غابت الشمس(. وفي مسند أحمد والشافعي أنهم حبسوه عن صل ة الظهر والعصر والمغرب والعشاء فصلهن جميعاً.
قال النووي :وطريق الجمع بين هذه الروايات أن وقعة الخندق بقيت أياماً فكان هذا في بعض اليا م، وهذا في بعضها .انتهي. ومن هنا يؤخذ أن محاولة العبور من المشركين ،والمكافحة المتواصلة من المسلمين ،دامت أيامًا ،إل أن الخندق لما كان حائلً بين الجيشين لم يجر بينهما قتال مباشر أو حرب دامية ،بل اقتصروا على المراما ة والمناضلة.
وفي هذه المراما ة قتل رجال من الجيشين ،يعدون على الصابع :ستة من المسلمين ،وعشر ة من المشركين ،بينما كان قتل واحد أو اثنين منهم بالسيف.
GAMAL SUHIM
وفي هذه المراما ة رمي سعد بن معاذ رضي ال عنه بسهم فقطع منه الْك َحـلـ ،رماه رجل من قريش يقال لهَ :ح بّـان بن الَعِرَقة ،فدعا سعد :اللهم إنك تعلم أنه ليس أحد أحب إلى أن أجاهدهم فيك من قو م كذبوا رسولك وأخرجوه ،اللهم فإني أظن أنك قد وضعت الحرب بيننا وبينهم ،فإن كان بقي من حرب قريش شيء فأبقني لهم حتى أجاهدهم فيك ،وإن كنت وضعت الحرب فافجرها واجعل موتتي فيها. وقال في آخر دعائه :ول تمتني حتى تقر عيني من بني قريظة.
وبينما كان المسلمون يواجهون هذه الشدائد على جبهة المعركة كانت أفاعي الدس والتآمر تتقلب في جحورها ،تريد إيصال السم داخل أجسادهم :انطلق كبير مجرمي بني النضير حيي بن أخطب إلى ديار
بني قريظة فأتي كعب بن أسد القرظي ـ سيد بني قريظة وصاحب عقدهم وعهدهم ،وكان قد عاقد
رسول ال صلى ال عليه وسلم على أن ينصره إذا أصابته حرب ،كما تقد م ـ فضرب عليه حيي الباب
فأغلقه كعب دونه ،فما زال يكلمه حتى فتح له بابه ،فقال حيي :إني قد جئتك يا كعب بعز الدهر وببحر َطاٍ م ،ـ جئتك بقريش على قادتها وسادتها ،حتى أنزلتهم بمجمع السيال من ُروَمةـ ،وبغطفان على
قادتها وسادتها ،حتى أنزلتهم بَذ نَـب نـَْق َمـيـ إلى جانب أحد ،قد عاهدوني وعاقدوني على أل يبرحوا حتى نستأصل محمداً ومن معه. فقال له كعب :جئتني وال بُذ ّلـ الدهر وبَج َهـاـٍ م قد َه َرـاق ماؤه ،فهو يْرِع دـ ويْبِرق ،ليس فيه شيء .ويحك يا حيي فدعني وما أنا عليه ،فإني لم أر من محمد إل صدقا ووفاء. فلم يزل حيي بكعب يْف تِـُله في الّذ ْرـَو ةـوالَغاِرب ،حتى سمح له على أن أعطاه عهداً من ال وميثاقاً :لئن رجعت قريش وغطفان ،ولم يصيبوا محمداً أن أدخل معك في حصنك ،حتى يصيبني ما أصابك ،فنقض
كعب بن أسد عهده ،وبرئ مما كان بينه وبين المسلمين ،ودخل مع المشركين في المحاربة ضد المسلمين.
وفعلً قامت يهود بني قريظة بعمليات الحرب .قال ابن إسحاق :كانت صفية بنت عبد المطلب في فارع حصن حسان بن ثابت ،وكان حسان فيه مع النساء والصبيان ،قالت صفية :فمر بنا رجل من يهود ،فجعل يطيف بالحصن ،وقد حاربت بنو قريظة وقطعت ما بينها وبين رسول ال صلى ال عليه
GAMAL SUHIM
وسلم ،وليس بيننا وبينهم أحد يدفع عنا ،ورسول ال صلى ال عليه وسلم والمسلمون في غور عدوهم،
ل يستطيعون أن ينصرفوا عنهم إن أتانا آت ،قالت :فقلت :يا حسان ،إن هذا اليهودي كما تري يطيف بالحصن ،وإني وال ما آمنه أن يدل على عورتنا َمْنـ وراءنا ِم ْنـ يهود ،وقد شغل عنا رسول ال صلى ال عليه وسلم وأصحابه ،فانزل إليه فاقتله. قال :وال لقد عرفت ما أنا بصاحب هذا ،قالت :فاحتجزت ثم أخذت عمودًا ،ثم نزلت من الحصن إليه ،فضربته بالعمود حتى قتلته ،ثم رجعت إلى الحصن وقلت :يا حسان ،انزل إليه فاسلبه ،فإنه لم يمنعني من سبله إل أنه رجل ،قال :ما لي بسلبه من حاجة.
وقد كان لهذا الفعل المجيد من عمة الرسول صلى ال عليه وسلم أثر عميق في حفظ ذراري المسلمين ونسائهم ،ويبدو أن اليهود ظنوا أن هذه الطا م والحصون في منعة من الجيش السلمي ـ مع
أنها كانت خالية عنهم تماماً ـ فلم يجترئوا مر ة ثانية للقيا م بمثل هذا العمل ،إل أنهم أخذوا يمدون الغزا ة الوثنيين بالمؤن ،كدليل عملي على انضمامهم إليهم ضد المسلمين ،حتى أخذ المسلمون من مؤنهم عشرين جملً.
وانتهي الخبر إلى رسول ال صلى ال عليه وسلم وإلى المسلمين فبادر إلى تحقيقه ،حتى يستجلي موقف قريظة ،فيواجهه بما يجب من الوجهة العسكرية ،وبعث لتحقيق الخبر السعدين؛ سعد بن معاذ
وسعد بن عباد ة ،وعبد ال بن رواحة وَخ ّوـاـت بن جبير ،وقال :)انطلقوا حتى تنظروا أحق ما بلغنا عن
هؤلء القو م أ م ل ؟ فإن كان حقاً فالحنوا لي لحناً أعرفه ،ول تـَُف تّـوا في أعضاد الناس ،وإن كانوا على الوفاء فاجهروا به للناس( .فلما دنوا منهم وجدوهم على أخبث ما يكون ،فقد جاهروهم بالسب والعداو ة ،ونالوا من رسول ال صلى ال عليه وسلم. وقالوا :من رسول ال ؟ ل عهد بيننا وبين محمد ،ول عقد .فانصرفوا عنهم ،فلما أقبلوا على رسول ال
ض لـ وَقاَر ة ؛ أي إنهم على غدر كغدر عضل وقار ة بأصحاب صلى ال عليه وسلم لحنوا له ،وقالواَ :ع َ الّرِج يــع. وعلى رغم محاولتهم إخفاء الحقيقة تفطن الناس لجلية المر ،فتجسد أمامهم خطر رهيب.
GAMAL SUHIM
وقد كان أحرج موقف يقفه المسلمون ،فلم يكن يحول بينهم وبين قريظة شيء يمنعهم من ضربهم من الخلف ،بينما كان أمامهم جيش عرمر م لم يكونوا يستطيعون النصراف عنه ،وكانت ذراريهم ونساؤهم ص اـر و بـلَغَ ِ ت بمقربة من هؤلء الغادرين في غير منعة وحفظ ،وصاروا كما قال ال تعالي :} َوإِـْذ َزاغَ ْ ت اْلَبْ َ ُ َ َ ك ابـْتُلَِي الُْم ْؤـِمـنُـوَن َوُزـلِْزُلوا ِزلَْزاًل َش ِدـيـًد اـ{] الحزاب[11 ،10: ب الَْح نَـاِج َر ـَو تَـظُّنوَن ِباِل الظُّنوَنا ُه نَـالِ َ الُْقُلو ُ
ونجم النفاق من بعض المنافقين حتى قال :كان محمد يعدنا أن نأكل كنوز كسري وقيصر ،وأحدنا اليو م ل يأمن على نفسه أن يذهب إلى الغائط .وحتى قال بعض آخر في مل من رجال قومه :إن بيوتنا
عور ة من العدو ،فائذن لنا أن نخرج ،فنرجع إلى دارنا فإنها خارج المدينة .وحتى همت بنو سلمة ضـ ّماـ َو َعـَد نَـا اُل بالفشل ،وفي هؤلء أنزل ال تعالي :} َوإِـْذ يـَُقوُل الُْم نَـافُِقوَن َواـلِّذ يـَن ِفي قـُُلوبِِه مـ ّمَر ٌ ِ ب َل ُمَق اـَ م لَُك ْمـ َفاْرِج عُــوا َو يَـْس تَـأِْذ ُنـ فَِريٌق ّمنـُْه ُمـ النّبِّي َوَرـُس وـلُهُ إِّل غُُروًرا َو إِـْذ َقاَلت ّطائَف ةٌـ ّمنـُْه ْمـ َيا أَْه َلـ يـَثِْر َ يـَُقوـُلوَن إِّن بـُيوتـَنا َعْو َرـ ةٌ َو َمـاـ ِه َيـ بَِعْو َرـٍ ة ِإن يُِريُد وـَن إِّل فَِراًرا{ ]الحزاب.[13 ،12 :
أما رسول ال صلى ال عليه وسلم فتقنع بثوبه حين أتاه غَْد رـ قريظة ،فاضطجع ومكث طويلً حتى اشتد على الناس البلء ،ثم نهض مبشراً يقول :)ال أكبر ،أبشروا يا معشر المسلمين بفتح ال ونصره( ،ثم أخذ يخطط لمجابهة الظرف الراهن ،وكجزء من هذه الخطة كان يبعث الحرس إلى المدينة؛ لئل يؤتي
الذراري والنساء على غر ة ،ولكن كان لبد من إقدا م حاسم ،يفضي إلى تخاذل الحزاب ،وتحقيـقاً لهــذا الهـدف أراد أن يصالـح ُعييَنة بن حصن والحارث بن عوف رئيسي غطفان على ثلث ثمار المدينة، حتى ينصرفا بقومهما ،ويخلو المسلمون للحاق الهزيمة الساحقة العاجلة بقريش التي اختبروا مدي
قوتها وبأسها مرارًا ،وجرت المراود ة على ذلك ،فاستشار السعدين في ذلك ،فقال :يا رسول ال ،إن كان ال أمرك بهذا فسمعاً وطاعة ،وإن كان شيء تصنعه لنا فل حاجة لنا فيه ،لقد كنا نحن وهؤلء القو م على الشرك بال وعباد ة الوثان ،وهم ل يطمعون أن يأكلوا منها ثمر ة إل قًِري أو بيعًا ،فحين بـ رأيهما أكرمنا ال بالسل م وهدانا له وأعزنا بك نعطيهم أموالنا ؟ وال ل نعطيهم إل السيف ،فَ َ ص ّوـ َ وقال :)إنما هو شيء أصنعه لكم لما رأيت العرب قد رمتكم عن قوس واحد ة(. ثم إن ال عز وجل ـ وله الحمد ـ صنع أمراً من عنده خذل به العدو وهز م جموعهم ،وفَّل حدهم ،فكان
GAMAL SUHIM
مما هيأ من ذلك أن رجلً من غطفان يقال له :نعيم بن مسعود بن عامر الشجعي رضي ال عنه جاء رسول ال صلى ال عليه وسلم فقال :يا رسول ال ،إني قد أسلمت ،وإن قومي لم يعلموا بإسلمي، فمرني ما شئت ،فقال رسول ال صلى ال عليه وسلم :)إنما أنت رجل واحدَ ،فخّذ ْلـ عنا ما استطعت، فإن الحرب خدعة( ،فذهب من فوره إلى بني قريظة ـ وكان عشيراً لهم في الجاهلية ـ فدخل عليهم وقال :قد عرفتم ودي إياكم ،وخاصة ما بيني وبينكم ،قالوا :صدقت .قال :فإن قريشاً ليسوا مثلكم،
البلد بلدكم ،فيه أموالكم وأبناؤكم ونساؤكم ،ل تقدرون أن تتحولوا منه إلى غيره ،وإن قريشاً وغطفان قد جاءوا لحرب محمد وأصحابه ،وقد ظاهرتموهم عليه ،وبلدهم وأموالهم ونساؤهم بغيره ،فإن أصابوا فرصة انتهزوها ،وإل لحقوا ببلدهم وتركوكم ومحمداً فانتقم منكم ،قالوا :فما العمل يا نعيم ؟ قال :ل تقاتلوا معهم حتى يعطوكم رهائن .قالوا :لقد أشرت بالرأي.
ثم مضي نعيم على وجهه إلى قريش وقال لهم :تعلمون ودي لكم ونصحي لكم؟ قالوا :نعم ،قال :إن
يهود قد ندموا على ما كان منهم من نقض عهد محمد وأصحابه ،وإنهم قد راسلوه أنهم يأخذون منكم رهائن يدفعونها إليه ،ثم يوالونه عليكم ،فإن سألوكم رهائن فل تعطوهم ،ثم ذهب إلى غطفان ،فقال لهم
مثل ذلك.
فلما كانت ليلة السبت من شوال ـ سنة 5هـ ـ بعثوا إلى يهود :أنا لسنا بأرض مقا م ،وقد هلك الُك َرـاع
والخف ،فانهضوا بنا حتى نناجز محمدًا ،فأرسل إليهم اليهود أن اليو م يو م السبت ،وقد علمتم ما أصاب من قبلنا حين أحدثوا فيه ،ومع هذا فإنا ل نقاتل معكم حتى تبعثوا إلينا رهائن ،فلما جاءتهم
رسلهم بذلك قالت قريش وغطفان :صدقكم وال نعيم ،فبعثوا إلى يهود إنا وال ل نرسل إليكم أحدًا، فاخرجوا معنا حتى نناجز محمدًا ،فقالت قريظة :صدقكم وال نعيم .فتخاذل الفريقان ،ودبت الفرقة بين صفوفهم ،وخارت عزائمهم.
وكان المسلمون يدعون ال تعإلى :)اللهم استر عوراتنا وآمن روعاتنا( ،ودعا رسول ال صلى ال عليه وسلم على الحزاب ،فقال :)اللهم منزل الكتاب ،سريع الحساب ،اهز م الحزاب ،اللهم اهزمهم وزلزلهم(. وقد سمع ال دعاء رسوله والمسلمين ،فبعد أن دبت الفرقة في صفوف المشركين وسري بينهم التخاذل
GAMAL SUHIM
أرسل ال عليهم جنداً من الريح فجعلت تقوض خيامهم ،ول تدع لهم قِْد ًرـا إل كفأتها ،ول طُنًُبا إل قلعته ،ول يقر لهم قرار ،وأرسل جنداً من الملئكة يزلزلونهم ،ويلقون في قلوبهم الرعب والخوف. وأرسل رسول ال صلى ال عليه وسلم في تلك الليلة البارد ة القارسة حذيفة بن اليمان يأتيه بخبرهم، فوجدهم على هذه الحالة ،وقد تهيأوا للرحيل ،فرجع إلى رسول ال صلى ال عليه وسلم ،فأخبره برحيل
القو م ،فأصبح رسول ال صلى ال عليه وسلم وقد رد ال عدوه بغيظهم لم ينالوا خيراً وكفاه ال قتالهم، فصدق وعده ،وأعز جنده ،ونصر عبده ،وهز م الحزاب وحده ،فرجع إلى المدينة. وكانت غزو ة الخندق سنة خمس من الهجر ة في شوال على أصح القولين ،وأقا م المشركون محاصرين
رسول ال صلى ال عليه وسلم والمسلمين شهراً أو نحو شهر .ويبدو بعد الجمع بين المصادر أن بداية فرض الحصار كانت في شوال ونهايته في ذي القعد ة ،وعند ابن سعد أن انصراف رسول ال صلى ال عليه وسلم من الخندق كان يو م الربعاء لسبع بقين من ذي القعد ة.
إن معركة الحزاب لم تكن معركة خسائر ،بل كانت معركة أعصاب ،لم يجر فيها قتال مرير ،إل أنها كانت من أحسم المعارك في تاريخ السل م ،تمخضت عن تخاذل المشركين ،وأفادت أن أية قو ة من
قوات العرب ل تستطيع استئصال القو ة الصغير ة التي تنمو في المدينة ؛ لن العرب لم تكن تستطيع أن
تأتي بجمع أقوي مما أتت به في الحزاب ،ولذلك قال رسول ال صلى ال عليه وسلم حين أجلي ال الحزاب :)الن نغزوهم ،ول يغزونا ،نحن نسير إليهم(.
GAMAL SUHIM
غزو ة بني قريظة غزو ة بني قريظة مقتل َس لّـ م بن أبي الُح َقـْيـق سرية محمد بن مسلمة
غزو ة بني لَْح يَــان
متابعة البعوث والسرايا غزو ة بني قريظة وفي اليو م الذي رجع فيه رسول ال إلى المدينة ،جاءه جبريل \ عند الظهر ،وهو يغتسل في بيت أ م سلمة ،فقال :أو قد وضعت السلح؟ فإن الملئكة لم تضع أسلحتهم ،وما رجعت الن إل من طلب
القو م ،فانهض بمن معك إلى بني قريظة ،فإني سائر أمامك أزلزل بهم حصونهم ،وأقذف في قلوبهم الرعب ،فسار جبريل في موكبه من الملئكة.
ص لّـيّن العصر إل وأمر رسول ال صلى ال عليه وسلم مؤذناً فأذن في الناس :من كان سامعاً مطيعاً فل ي َ ببني قريظة ،واستعمل على المدينة ابن أ م مكتو م ،وأعطي الراية على بن أبي طالب ،وقّد مـه إلى بني قريظة ،فسار على حتى إذا دنا من حصونهم سمع منها مقالة قبيحة لرسول ال صلى ال عليه وسلم.
وخرج رسول ال صلى ال عليه وسلم في موكبه من المهاجرين والنصار ،حتى نزل على بئر من آبار قريظة يقال لها :بئر أّنا .وبادر المسلمون إلى امتثال أمره ،ونهضوا من فورهم ،وتحركوا نحو قريظة، وأدركتهم العصر في الطريق فقال بعضهم :ل نصليها إل في بني قريظة كما أمرنا ،حتى إن رجالً منهم
صلوا العصر بعد العشاء الخر ة ،وقال بعضهم :لم يرد منا ذلك ،وإنما أراد سرعة الخروج ،فصلوها في
الطريق ،فلم يعنف واحد ة من الطائفتين. هكذا تحرك الجيش السلمي نحو بني قريظة أرسالً حتى تلحقوا بالنبي صلى ال عليه وسلم ،وهم ثلثة آلف ،والخيل ثلثون فرسًا ،فنازلوا حصون بني قريظة ،وفرضوا عليهم الحصار.
GAMAL SUHIM
ولما اشتد عليهم الحصار عرض عليهم رئيسهم كعب بن أسد ثلث خصال :إما أن يسلموا ويدخلوا
مع محمد صلى ال عليه وسلم في دينه ،فيأمنوا على دمائهم وأموالهم وأبنائهم ونسائهم ـ وقد قال
لهم :وال ،لقد تبين لكم أنه لنبي مرسل ،وأنه الذي تجدونه في كتابكم ـ وإما أن يقتلوا ذراريهم ص لِـِتين ،يناجزونه حتى يظفروا ونساءهم بأيديهم ،ويخرجوا إلى النبي صلى ال عليه وسلم بالسيوف ُم ْ
بهم ،أو يقتلوا عن آخرهم ،وإما أن يهجموا على رسول ال صلى ال عليه وسلم وأصحابه ،ويكبسوهم يو م السبت ؛ لنهم قد أمنوا أن يقاتلوهم فيه ،فأبوا أن يجيبوه إلى واحد ة من هذه الخصال الثلث،
وحينئذ قال سيدهم كعب بن أسد ـ في انزعاج وغضب :ما بات رجل منكم منذ ولدته أمه ليلة واحد ة
من الدهر حازماً.
ولم يبق لقريظة بعد رد هذه الخصال الثلث إل أن ينزلوا على حكم رسول ال صلى ال عليه وسلم،
ولكنهم أرادوا أن يتصلوا ببعض حلفائهم من المسلمين ،لعلهم يتعرفون ماذا سيحل بهم إذا نزلوا على
حكمه ،فبعثوا إلى رسول ال صلى ال عليه وسلم أن أرسل إلينا أبا لَُبابة نستشيره ،وكان حليفاً لهم، شـ النساء والصبيان يبكون في وجهه، وكانت أمواله وولده في منطقتهم ،فلما رأوه قا م إليه الرجال ،وَج َهـ َ فـَرّق لهم ،وقالوا :يا أبا لبابة ،أتري أن ننزل على حكم محمد؟ قال :نعم ؛ وأشار بيده إلى حلقه ،يقول:
إنه الذبح ،ثم علم من فوره أنه خان ال ورسوله فمضي على وجهه ،ولم يرجع إلى رسول ال صلى ال
عليه وسلم حتى أتي المسجد النبوي بالمدينة ،فربط نفسه بسارية المسجد ،وحلف أل يحله إل رسول
ال صلى ال عليه وسلم بيده ،وأنه ل يدخل أرض بني قريظة أبداً .فلما بلغ رسول ال صلى ال عليه وسلم خبره ـ وكان قد استبطأه ـ قال :)أما إنه لو جاءني لستغفرت له ،أما إذ قد فعل ما فعل فما أنا
بالذي أطلقه من مكانه حتى يتوب ال عليه(.
وبرغم ما أشار إليه أبو لبابة قررت قريظة النزول على حكم رسول ال صلى ال عليه وسلم ،ولقد كان باستطاعة اليهود أن يتحملوا الحصار الطويل ؛ لتوفر المواد الغذائية والمياه والبار ومناعة الحصون؛
ولن المسلمين كانوا يقاسون البرد القارس والجوع الشديد وهم في العراء ،مع شد ة التعب الذي
اعتراهم ؛ لمواصلة العمال الحربية من قبل بداية معركة الحزاب ،إل أن حرب قريظة كانت حرب
أعصاب ،فقد قذف ال في قلوبهم الرعب ،وأخذت معنوياتهم تنهار ،وبلغ هذا النهيار إلى نهايته أن
تقد م علي بن أبي طالب والزبير بن العوا م ،وصاح علي :يا كتيبة اليمان ،وال لذوقن ما ذاق حمز ة أو لفتحن حصنهم.
GAMAL SUHIM
وحينئذ بادروا إلى النزول على حكم رسول ال صلى ال عليه وسلم ،وأمر رسول ال صلى ال عليه
وسلم باعتقال الرجال ،فوضعت القيود في أيديهم تحت إشراف محمد بن مسلمة النصاري ،وجعلت النساء والذراري بمعزل عن الرجال في ناحية ،وقامت الوس إلى رسول ال صلى ال عليه وسلم فقالوا:
يا رسول ال ،قد فعلت في بني قينقاع ما قد علمت ،وهم حلفاء إخواننا الخزرج ،وهؤلء موالينا،
فأحسن فيهم ،فقال :)أل ترضون أن يحكم فيهم رجل منكم؟( قالوا :بلي .قال :)فذاك إلى سعد بن
معاذ( .قالوا :قد رضينا.
فأرسل إلى سعد بن معاذ ،وكان في المدينة لم يخرج معهم للجرح الذي كان قد أصاب أْك ُحـلَـه في
معركة الحزاب .فُأركب حمارًا ،وجاء إلى رسول ال صلى ال عليه وسلم ،فجعلوا يقولون ،وهم َك نـَف ْيـِه: يا سعد ،أجمل في مواليك ،فأحسن فيهم ،فإن رسول ال قد حكمك لتحسن فيهم ،وهو ساكت ل يرجع إليهم شيئًا ،فلما أكثروا عليه قال :لقد آن لسعد أل تأخذه في ال لومة لئم ،فلما سمعوا ذلك منه رجع بعضهم إلى المدينة فنعي إليهم القو م.
ولما انتهى سعد إلى النبي صلى ال عليه وسلم قال للصحابة :)قوموا إلى سيدكم( ،فلما أنزلوه قالوا :يا سعد ،إن هؤلء قد نزلوا على حكمك .قال :وحكمي نافذ عليهم؟ قالوا :نعم .قال :وعلى المسلمين؟
قالوا :نعم ،قال :وعلى من هاهنا؟ وأعرض بوجهه وأشار إلى ناحية رسول ال صلى ال عليه وسلم
إجللً له وتعظيًم اـ .قال :)نعم ،وعلي( .قال :فإني أحكم فيهم أن يقتل الرجال ،وتسبي الذرية ،وتقسم
الموال ،فقال رسول ال صلى ال عليه وسلم :)لقد حكمت فيهم بحكم ال من فوق سبع سموات(.
وكان حكم سعد في غاية العدل والنصاف ،فإن بني قريظة ،بالضافة إلى ما ارتكبوا من الغدر الشنيع،
كانوا قد جمعوا لباد ة المسلمين ألفاً وخمسمائة سيف ،وألفين من الرماح ،وثلثمائة درع ،وخمسمائة ترس ،وَح َجـَفـةـ ،حصل عليها المسلمون بعد فتح ديارهم. وأمر رسول ال صلى ال عليه وسلم فحبست بنو قريظة في دار بنت الحارث امرأ ة من بني النجار، ل، وحفرت لهم خنادق في سوق المدينة ،ثم أمر بهم ،فجعل يذهب بهم إلى الخنادق أرسالً أرسا ً وتضرب في تلك الخنادق أعناقهم .فقال من كان بعد في الحبس لرئيسهم كعب بن أسد :ما تراه يصنع بنا؟ فقال :أفي كل موطن ل تعقلون؟ أما ترون الداعي ل ينزع؟ والذاهب منكم ل يرجع؟ هو
وال القتل ـ وكانوا ما بين الستمائة إلى السبعمائة ،فضربت أعناقهم.
GAMAL SUHIM
وهكذا تم استئصال أفاعي الغدر والخيانة ،الذين كانوا قد نقضوا الميثاق المؤكد ،وعاونوا الحزاب
على إباد ة المسلمين في أحرج ساعة كانوا يمرون بها في حياتهم ،وكانوا قد صاروا بعملهم هذا من
أكابر مجرمي الحروب الذين يستحقون المحاكمة والعدا م. وقتل مع هؤلء شيطان بني النضير ،وأحد أكابر مجرمي معركة الحزاب حيي بن أخطب والد صفية أ م المؤمنين رضي ال عنها كان قد دخل مع بني قريظة في حصنهم حين رجعت عنهم قريش وغطفان ؛
وفاء لكعب بن أسد بما كان عاهده عليه حينما جاء يثيره على الغدر والخيانة أيا م غزو ة الحزاب ،فلما أتي به ـ وعليه ُح لّـة قد شقها من كل ناحية بقدر أنملة لئل يُْس لَـَبها ـ مجموعة يداه إلى عنقه بحبل ،قال
لرسول ال صلى ال عليه وسلم :أما وال ما لمت نفسي في معاداتك ،ولكن من ُيغالب ال يـُْغَلب .ثم قال :أيها الناس ،ل بأس بأمر ال ،كتاب وقََد رـ وَمْلـَح َمـةـ كتبها ال على بني إسرائيل ،ثم جلس ،فضربت عنقه.
وقتل من نسائهم امرأ ة واحد ة كانت قد طرحت الرحى على َخ لّـد بن ُس َوـيْـد فقتلته ،فقتلت لجل ذلك. ت ،ـ وترك من لم ينبت ،فكان ممن لم ينبت عطية الُقَرـِظ يـ ،فترك وكان قد أمر رسول ال بقتل من أنـْبَ َ حياً فأسلم ،وله صحبة. واستوهب ثابت بن قيس ،الزبير بن باطا وأهله وماله ـ وكانت للزبير يد عند ثابت ـ فوهبهم له رسول ال صلى ال عليه وسلم ،فقال له ثابت بن قيس :قد وهبك رسول ال صلى ال عليه وسلم إلى ،ووهب
لي مالك وأهلك فهم لك .فقال الزبير بعد أن علم بمقتل قومه :سألتك بيدي عندك يا ثابت إل
ألحقتني بالحبة ،فضرب عنقه ،وألحقه بالحبة من اليهود ،واستحيا ثابت من ولد الزبير بن باطا عبد
الرحمن بن الزبير ،فأسلم وله صحبة.
واستوهبت أ م المنذر سلمي بنت قيس النجارية رفاعة بن سموأل القرظي ،فوهبه لها فاستحيته ،فأسلم
وله صحبة.
وأسلم منهم تلك الليلة نفر قبل النزول ،فحقنوا دماءهم وأموالهم وذراريهم.
GAMAL SUHIM
وخرج تلك الليلة عمرو بن سعدي ـ وكان رجلً لم يدخل مع بني قريظة في غدرهم برسول ال صلى ال عليه وسلم ـ فرآه محمد بن مسلمة قائد الحرس النبوي ،فخلي سبيله حين عرفه ،فلم يعلم أين ذهب. وقسم رسول ال صلى ال عليه وسلم أموال بني قريظة بعد أن أخرج منها الخمس ،فأسهم للفارس ثلثة أسهم؛ سهمان للفرس وسهم للفارس ،وأسهم للراجل سهماً واحدًا ،وبعث من السبايا إلى نجد تحت إشراف سعد بن زيد النصاري فابتاع بها خيلً وسلحاً. واصطفى رسول ال صلى ال عليه وسلم لنفسه من نسائهم َريَْح اـنة بنت عمرو بن ُخ نَـافة ،فكانت عنده
حتى توفي عنها وهي في ملكه ،هذا ما قاله ابن إسحاق.وقــال الكلبي :إنه صلى ال عليه وسلم أعتقها،
وتزوجها سنة 6هـ ،وماتت مرجعـه مـن حجة الـوداع ،فدفنها بالبقيـع. ولما تم أمر قريظة أجيبت دعو ة العبد الصالح سعد بن معاذ رضي ال عنه ـ التي قدمنا ذكرها في غزو ة الحزاب ـ وكان النبي صلى ال عليه وسلم قد ضرب له خيمة في المسجد ليعوده من قريب ،فلما تم أمر قريظة انتقضت جراحته .قالت عائشة :فانفجرت من لَبّتِِه فلم يـَُرْع ُهـْمـ ـ وفي المسجد خيمة من بني غفار ـ إل والد م يسيل إليهم ،فقالوا :يا أهل الخيمة ،ما هذا الذي يأتينا من قبلكم ،فإذا سعد يغذو جرحه دمًا ،فمات منها.
وفي الصحيحين عن جابر أن رسول ال صلى ال عليه وسلم قال :)اهتز عرش الرحمن لموت سعد بن
معاذ( .وصحح الترمذي من حديث أنس قال :لما حملت جناز ة سعد بن معاذ قال المنافقون :ما أخف جنازته ،فقال رسول ال صلى ال عليه وسلم :)إن الملئكة كانت تحمله(. قتل في حصار بني قريظة رجل واحد من المسلمين ،وهو خلد بن ُس َوـيْـد الذي طرحت عليه الرحى ِ ِ صـنـ أخو عُّك اـَش ةـ. امرأ ة من قريظة .ومات في الحصار أبو س نـان بن م ْحـ َ وأما أبو ُلبابة ،فأقا م مرتبطاً بالجذع ست ليال ،تأتيه امرأته في وقت كل صل ة فتحله للصل ة ،ثم يعود فيرتبط بالجذع ،ثم نزلت توبته على رسول ال صلى ال عليه وسلم َس َحـًرـا وهو في بيت أ م سلمة،
فقامت على باب حجرتها ،وقالت :يا أبا لبابة ،أبشر فقد تاب ال عليك ،فثار الناس ليطلقوه ،فأبي أن
يطلقه أحد إل رسول ال صلى ال عليه وسلم ،فلما مر النبي صلى ال عليه وسلم خارجاً إلى صل ة الصبح أطلقه.
GAMAL SUHIM
وقعت هــذه الغــزو ة فـي ذي القعد ة سنـة 5هـ ،ودا م الحصار خمساً وعشريـن ليلة. وأنزل ال تعإلى في غزو ة الحزاب وبني قريظة آيات من سور ة الحزاب ،ذكر فيها أهم جزئيات الوقعة، وبين حال المؤمنين والمنافقين ،ثم تخذيل الحزاب ،ونتائج الغدر من أهل الكتاب.
GAMAL SUHIM
النشاط العسكري بعد هذه الغزو ة مقتل َس لّـ م بن أبي الُح َقـْيـق كان سل م بن أبي الحقيق ـ وكنيته أبو رافع ـ من أكابر مجرمي اليهود الذين حزبوا الحزاب ضد
المسلمين ،وأعانهم بالمؤن والموال الكثير ة ،وكان يؤذي رسول ال صلى ال عليه وسلم ،فلما فرغ
المسلمون من أمر قريظة استأذنت الخزرج رسول ال صلى ال عليه وسلم في قتله .وكان قتل كعب بن
الشرف على أيدي رجال من الوس ،فرغبت الخزرج في إحراز فضيلة مثل فضيلتهم ،فلذلك أسرعوا إلى هذا الستئذان.
وأذن رسول ال في قتله ونهي عن قتل النساء والصبيان ،فخرجت مفرز ة قوامها خمسة رجال ،كلهم من بني سلمة من الخزرج ،قائدهم عبد ال بن َعِتيك. خرجت هذه المفرز ة ،واتجهت نحو خيبر ؛ إذ كان هناك حصن أبي رافع ،فلما دنوا منه ،وقد غربت الشمس ،وراح الناس بسرحهم ،قال عبد ال بن عتيك لصحابه :اجلسوا مكانكم ،فإني منطلق
ومتلطف للبواب ،لعلى أن أدخل ،فأقبل حتى دنا من الباب ،ثم تقنع بثوبه كأنه يقضي حاجته ،وقد دخل الناس ،فهتف به البواب :يا عبد ال ،إن كنت تريد أن تدخل فادخل ،فإني أريد أن أغلق الباب.
قال عبد ال بن َعِتيك :فدخلت فكمنت ،فلما دخل الناس أغلق الباب ،ثم علق الغاليق على َو ّدـ.
قال :فقمت إلى القاليد فأخذتها ،ففتحت الباب ،وكان أبو رافع يسمر عنده ،وكان في عللى له ،فلما
ذهب عنه أهل سمره صعدت إليه ،فجعلت كلما فتحت باباً أغلقت على من داخل .قلت :إن القو م لو نَِذ رـوا بي لم يخلصوا إلى حتى أقتله ،فانتهيت إليه ،فإذا هو في بيت مظلم وسط عياله ،ل أدري أين هو من البيت .قلت :أبا رافع ،قال :من هذا؟ فأهويت نحو الصوت فأضربه ضربة بالسيف وأنا دهش،
فما أغنيت شيئًا ،وصاح ،فخرجت من البيت ،فأمكث غير بعيد ،ثم دخلت إليه ،فقلت :ما هذا الصوت يا أبا رافع؟ فقال :لمك الويل ،إن رجلً في البيت ضربني قبل بالسيف .قال :فأضربه ضربة ض بِـيب السيف في بطنه حتى أخذ في ظهره ،فعرفت أني قتلته ،فجعلت أثخنته ولم أقتله .ثم وضعت َ
أفتح البواب باباً بابًا ،حتى انتهيت إلى درجة له ،فوضعت رجلي ،وأنا أري أني قد انتهيت إلى الرض، فوقعت في ليلة مقمر ة ،فانكسرت ساقي ،فعصبتها بعمامة ،ثم انطلقت حتى جلست على الباب. فقلت :ل أخرج الليلة حتى أعلم أقتلته؟ فلما صاح الديك قا م الناعي على السور ،فقال :أنعي أبا رافع
GAMAL SUHIM
تاجر أهل الحجاز ،فانطلقت إلى أصحابي فقلت :النجاء ،فقد قتل ال أبا رافع .فانتهيت إلى النبي صلى ال عليه وسلم ،فحدثته فقال :)ابسط رجلك( ،فبسطت رجلي فمسحها فكأنما لم أشتكها.
هذه رواية البخاري ،وعند ابن إسحاق أن جميع النفر دخلوا على أبي رافع واشتركوا في قتله ،وأن الذي
ل ،وانكسرت ساق عبد تحامل عليه بالسيف حتى قتله هو عبد ال بن أنيس ،وفيه :أنهم لما قتلوه لي ً ال بن عتيك حملوه ،وأتوا َمنـَْه ًرـا من عيونهم فدخلوا فيه ،وأوقد اليهود النيران واشتدوا في كل وجه، حتى إذا يئسوا رجعوا إلى صاحبهم ،وأنهم حين رجعوا احتملوا عبد ال بن عتيك حتى قدموا على رسول ال صلى ال عليه وسلم. كان مبعث هذه السرية في ذي القعد ة أو ذي الحجة سنة 5هـ. ولما فرغ رسول ال صلى ال عليه وسلم من الحزاب وقريظة أخذ يوجه حملت تأديبية إلى القبائل والعراب ،الذين لم يكونوا يستكينون للمن والسل م إل بالقو ة القاهر ة.
سرية محمد بن مسلمة وكانت أول سرية بعد الفراغ من الحزاب وقريظة ،وكان عدد قوات هذه السرية ثلثين راكباً. ض ِرـّية بالبََك رـات من أرض نجد ،وبين ضرية والمدينة سبع ليال، تحركت هذه السرية إلى القرطاء بناحية َ
تحركت لعشر ليال خلون من المحر م سنة 6هـ إلى بطن بني بكر بن كلب .فلما أغارت عليهم هربوا، فاستاق المسلمون نعما وشاء ،وقدموا المدينة لليلة بقيت من المحر م ومعهم ثَُم اـَمةـ بن أثال الحنفي سيد
بني حنيفة ،كان قد خرج متنكراً لغتيال النبي صلى ال عليه وسلم بأمر مسيلمة الكذاب ،فأخذه المسلمون ،فلما جاءوا به ربطوه بسارية من سواري المسجد ،فخرج إليه النبي صلى ال عليه وسلم
فقال :)ما ذا عندك يا ثمامة؟( فقال :عندي خير يا محمد ،إن تقتل تقتل ذا د م ،وإن تنعم تنعم على شاكر ،وإن كنت تريد المال فََس ْلـ تعط منه ماشئت ،فتركه ،ثم مّر به مر ة أخري ؛ فقال له مثل ذلك،
فرد عليه كما رد عليه أولً ،ثم مر مر ة ثالثة فقال ـ بعد ما دار بينهما الكل م السابق :)أطلقوا ثمامة(، فأطلقوه ،فذهب إلى نخل قريب من المسجد فاغتسل ،ثم جاءه فأسلم ،وقال :وال ،ما كان على وجه
الرض وجه أبغض إلى من وجهك ،فقد أصبح وجهك أحب الوجوه إلى ،وال ما كان على وجه الرض دين أبغض إلى من دينك ،فقد أصبح دينك أحب الديان إلى ،وإن خيلك أخذتني وأنا أريد العمر ة،
فبشره رسول ال صلى ال عليه وسلم ،وأمره أن يعتمر ،فلما قد م على قريش قالوا :صبأت يا ثمامة،
GAMAL SUHIM
قال :ل وال ،ولكني أسلمت مع محمد صلى ال عليه وسلم ،ول وال ل يأتيكم من اليمامة حبة حنطة حتى يأذن فيها رسول ال صلى ال عليه وسلم .وكانت يمامة ريف مكة ،فانصرف إلى بلده ،ومنع
الحمل إلى مكة ،حتى جهدت قريش ،وكتبوا إلى رسول ال صلى ال عليه وسلم يسألونه بأرحامهم أن
يكتب إلى ثمامـة يخلي إليـه حمل الطعـا م ،ففعـل رسـول ال صلى ال عليه وسلم.
غزو ة بني لَْح يَــان بنو لحيان هم الذين كانوا قد غدروا بعشر ة من أصحاب رسول ال صلى ال عليه وسلم بالّرِج يــع،
وتسببوا في إعدامهم ،ولكن لما كانت ديارهم متوغلة في الحجاز إلى حدود مكة .والتارات الشديد ة
قائمة بين المسلمين وقريش والعراب ،لم يكن يري رسول ال صلى ال عليه وسلم أن يتوغل في
البلد بمقربة من العدو الكبر ،فلما تخاذلت الحزاب ،واستوهنت عزائمهم ،واستكانوا للظروف الراهنة
إلى حد ما ،رأي أن الوقت قد آن لن يأخذ من بني لحيان ثأر أصحابه المقتولين بالرجيع ،فخرج إليهم في ربيع الول أو جمادي الولي سنة 6هـ في مائتين من أصحابه ،واستخلف على المدينة ابن أ م
مكتو م ،وأظهر أنه يريد الشا م ،ثم أسرع السير حتى انتهي إلى بطن غَُران ـ واد بين أَمَجـ وعُْس َفـاـن ـ حيث
كان مصاب أصحابه ،فترحم عليهم ودعا لهم ،وسمعت به بنو لحيان فهربوا في رءوس الجبال ،فلم
يقدر منهم على أحد ،فأقا م يومين بأرضهم ،وبعث السرايا ،فلم يقدروا عليهم ،فسار إلى عسفان ،فبعث عشر ة فوارس إلى ُك َرـاع الغَِم يـم لتسمع به قريش ،ثم رجع إلى المدينة .وكانت غيبته عنها أربع عشر ة ليلة. متابعة البعوث والسرايا ثم تابع رسول ال صلى ال عليه وسلم في إرسال البعوث والسرايا ،وهاك صور ة مصغر ة منها: ِ صـنـ إلى الغَْم رـ في ربيع الول أو الخر سنة 6هـ .خرج عكاشة في أربعين رجلً 1ـ سرية عُّك اـَش ةـ بن م ْحـ َ إلى الغْم رــ ،ماء لبني أسد ،ففر القو م ،وأصاب المسلمون مائتي بعير ساقوها إلى المدينة. صـةـ في ربيع الول أو الخر سنة 6هـ .خرج ابن مسلمة في 2ـ سرية محمد بن َمْسـ لَـَم ةـ إلى ذي الَق ّ عشر ة رجال إلى ذي القصة في ديار بني ثعلبة ،فكمن القو م لهم ـ وهم مائة ـ فلما ناموا قتلوهم إل ابن مسلمة فإنه أفلت منهم جريحاً.
GAMAL SUHIM
3ـ سرية أبي عبيد ة بن الجراح إلى ذي القصة في ربيع الخر سنة 6هـ ،وقد بعثه النبي صلى ال عليه
وسلم على إثر مقتل أصحاب محمد بن مسلمة ،فخرج ومعه أربعون رجلً إلى مصارعهم ،فساروا ليلتهم مشا ة ،ووافوا بني ثعلبة مع الصبح فأغاروا عليهم ،فأعجزوهم هرباً في الجبال ،وأصابوا رجلً واحداً فأسلم ،وغنموا نـَعما وشاء.
4ـ سرية زيد بن حارثة إلى الَج ُمـوـ م في ربيع الخر سنة 6هـ ـ والجمو م ماء لبني سليم في َمّرـ الظّْه َرــان ـ
خرج إليهم زيد فأصاب امرأ ة من ُمَزيـَْنة يقال لها :حليمة ،فدلتهم على محلة من بني سليم أصابوا فيها
نعما وشاء وأسري ،فلما قفل زيد بما أصاب وهب رسول ال صلى ال عليه وسلم للمزينية نفسها وزوجها.
5ـ سرية زيد إلى الِعيص في جمادي الولي سنة 6هـ في سبعين ومائة راكب ،وفيها أخذت أموال عير
لقريش كان قائدها أبو العاص َخ تَـن رسول ال صلى ال عليه وسلم.وأفلت أبو العاص ،فأتي زينب
فاستجار بها ،وسألها أن تطلب من رسول ال صلى ال عليه وسلم رد أموال العير عليه ففعلت ،وأشار رسول ال صلى ال عليه وسلم على الناس برد الموال من غير أن يكرههم ،فردوا الكثير والقليل
والكبير والصغير حتى رجع أبو العاص إلى مكة ،وأدي الودائع إلى أهلها ،ثم أسلم وهاجر ،فرد عليه رسول ال صلى ال عليه وسلم زينب بالنكاح الول بعد ثلث سنين ونيف ،كما ثبت في الحديث
الصحيح ردهــا بالنـكاح الول ؛ لن آيــة تحريم المسلمات على الكفار لم تكن نزلت إذ ذاك ،وأما ما
ورد من الحديث من أنه رد عليه بنكاح جديد ،أو رد عليه بعد ست سنين فل يصح معني ،كما أن ــه
ليـس بصحـيح سنداً .والعجب ممن يتمسكون بهذا الحديث الضعيف فإنهم يقولون :إن أبا العاص أسلم في أواخر سنة ثمان قبيل الفتح .ثم يناقضون أنفسهم ،فيقولون :إن زينب ماتت في أوائل سنة ثمان،
وقد بسطنا الكل م شيئاً في تعليقنا على بلوغ المرا م .وجنح موسي بن عقبة إلى أن هذا الحادث وقع في سنة 7هـ من قبل أبي بصير وأصحابه ،ولكن ذلك ل يطابق الحديث الصحيح ول الضعيف. 6ـ سرية زيد أيضاً إلى الطِّرف أو الطِّرق في جمادي الخر سنة 6هـ .خرج زيد في خمسة عشر رجلً إلى بني ثعلبة فهربت العراب ،وخافوا أن يكون رسول ال صلى ال عليه وسلم سار إليهم ،فأصاب من نـَعِم ِهـمـ عشرين بعيرًا ،وغاب أربع ليال.
GAMAL SUHIM
7ـ سرية زيد أيضاً إلى وادي القري في رجب سنة 6هـ .خرج زيد في اثني عشر رجلً إلى وادي القري؛ لستكشاف حركات العدو إن كانت هناك ،فهجم عليهم سكان وادي القري ؛ فقتلوا تسعة، وأفلتت ثلثة فيهم زيد بن حارثة. 8ـ سرية الَخ بَـط ـ تذكر هذه السرية في رجب سنة 8هـ ،ولكن السياق يدل على أنها كانت قبل
الحديبية ـ قال جابر :بعثنا النبي صلى ال عليه وسلم في ثلثمائة راكب ،أميرنا أبو عبيد ة بن الجراح،
نرصد عيراً لقريش ،فأصابنا جوع شديد حتى أكلنا الخبط ،فسمي جيش الخبط ،فنحر رجل ثلث جزائر ،ثم نحر ثلث جزائر ،ثم نحر ثلث جزائر ،ثم إن أبا عبيد ة نهاه ،فألقي إلينا البحر دابة يقال
لها :الَعْنَبر ،فأكلنا منه نصف شهر ،واّدَه نّـا منه حتى ثابت منه أجسامنا ،وصلحت ،وأخذ أبو عبيد ة ضلعاً من أضلعه ،فنظر إلى أطول رجل في الجيش وأطول جمل ،فحمل عليه ،ومر تحته ،وتزودنا من لحمة َو َشـاـِئق ،فلما قدمنا المدينة ،أتينا رسول ال صلى ال عليه وسلم فذكرنا له ذلك ،فقال :)هو رزق أخرجه ال لكم ،فهل معكم من لحمة شيء تطعمونا؟( فأرسلنا إلى رسول ال صلى ال عليه وسلم منه. وإنما قلنا :إن سياق هذه السرية يدل على أنها كانت قبل الحديبية؛ لن المسلمين لم يكونوا يتعرضون لعير قريش بعد صلح الحديبية.
GAMAL SUHIM
غزو ة بني الُم صـطلق أو غزو ة المريسيع في شعبان سنة 5أو 6هـ غزو ة بني الُم صـطلق أو غزو ة المريسيع
دور المنافقين قبل غزو ة بني المصطلق دور المنافقين في غزو ة بني المصطلق
غزو ة بني الُم صـطلق أو غزو ة المريسيع وهذه الغزو ة وإن لم تكن طويلة الذيل ،عريضة الطراف من حيث الوجهة العسكريـة ،إل أنها وقعـت فيـها وقـائـع أحدثـت البلبلـة والضطـراب فـي المجتمـع السلمي ،وتمخضت عن افتضاح المنافقين،
والتشريعات التعزيرية التي أعطت المجتمع السلمي صور ة خاصة من النبل والكرامة وطهار ة النفوس.
ل ،ثم نذكر تلك الوقائع. ونسرد الغزو ة أو ً
كانت هذه الغزو ة في شعبان سنة خمس عند عامة أهل المغازي ،وسنة ست على قول ابن إسحاق. وسببها أنه بلغه صلى ال عليه وسلم أن رئيس بني المصطلق الحارث بن أبي ِ ض َرــار سار في قومه ومن قدر عليه من العرب يريدون حرب رسول ال صلى ال عليه وسلم ،فبعث بـَُريَْد ةـ بن الحصيب السلمي لتحقيق
الخبر ،فأتاهم ،ولقي الحارث بن أبي ضرار وكلمه ،ورجع إلى رسول ال صلى ال عليه وسلم فأخبره الخبر.
وبعد أن تأكد لديه صلى ال عليه وسلم صحة الخبر ندب الصحابة ،وأسرع في الخروج ،وكان خروجه لليلتين خلتا من شعبان ،وخرج معه جماعة من المنافقين لم يخرجوا في غزا ة قبلها ،واستعمل على المدينة
زيد بن حارثة ،وقيل :أبا ذر ،وقيل :نَُم يـَْلة بن عبد ال الليثي ،وكان الحارث بن أبي ضرار قد وجه عيًنا ؛ ليأتيه بخبر الجيش السلمي ،فألقي المسلمون عليه القبض وقتلوه. ولما بلغ الحارث بن أبي ضرار ومن معه مسير رسول ال صلى ال عليه وسلم وقتله عينه ،خافوا خوفاً شديداً وتفرق عنهم من كان معهم من العرب ،وانتهي رسول ال صلى ال عليه وسلم إلى الُم َرـيِْس يــعـ
GAMAL SUHIM
صـ ّ فـ رسول ال بالضم فالفتح مصغرًا ،اسم لماء من مياههم في ناحية قَُد يْـد إلى الساحل ـ فتهيأوا للقتالَ .و َ صلى ال عليه وسلم أصحابه ،وراية المهاجرين مع أبي بكر الصديق ،وراية النصار مع سعد بن عباد ة،
فتراموا بالنبل ساعة ،ثم أمر رسول ال صلى ال عليه وسلم فحملوا حملة رجل واحد ،فكانت النصر ة
وانهز م المشركون ،وقتل من قتل ،وسبى رسول ال صلى ال عليه وسلم النساء والذراري والنعم والشاء، ولم يقتل من المسلمين إل رجل واحد ،قتله رجل من النصار ظناً منه أنه من العدو. كذا قال أهل المغازي والسير ،قال ابن القيم :هو َو ْهـمــ ،فإنه لم يكن بينهم قتال ،وإنما أغار عليهم على
الماء فسبي ذراريهم وأموالهم ،كما في الصحيح أغار رسول صلى ال عليه وسلم على بني المصطلق وهم غارون ،وذكر الحديث .انتهي.
وكان من جملة السبيُ :ج َوـيْـِرَية بنت الحارث سيد القو م ،وقعت في سهم ثابت ابن قيس ،فكاتبها ،فـأدي
عنها رسول ال صلى ال عليه وسلم وتزوجهـا ،فأعـتق المسلـمون بسبـب هـذا التزويـج مـائـة أهـل بيـت مـن
بنـي المصطلق قـد أسلمـوا ،وقـالـوا :أصهـار رسول ال صلى ال عليه وسلم. وأما الوقائع التي حدثت في هذه الغزو ة ،فلجل أن مبعثها كان هو رأس النفاق عبد ال بن أبي وأصحابه، نري أن نورد أولً شيئاً من أفعالهم في المجتمع السلمي.
دور المنافقين قبل غزو ة بني المصطلق قدمنا مراراً أن عبد ال بن أبي كان يَْح نَـُق على السل م والمسلمين ،ولسيما على رسول ال صلى ال عليه وسلم َح نـًَق اـ شديداً ؛ لن الوس والخزرج كانوا قد اتفقوا على سيادته ،وكانوا ينظمون له الَخ َرـَزـ
ليتوجوه إذ دخل فيهم السل م ،فصرفهم عن ابن أبي ،فكان يري أن رسول ال صلى ال عليه وسلم هو الذي استلبه ملكه. وقد ظهر حنقه هذا وتحرقه منذ بداية الهجر ة قبل أن يتظاهر بالسل م ،وبعد أن تظاهر به .ركب رسول ال صلى ال عليه وسلم مر ة على حمار ليعود سعد بن عباد ة ،فمر بمجلس فيه عبد ال بن أبي فَخ ّمـَرـ ابن أبي
أنفه ،وقال :ل تـَُغبـُّروا علينا .ولما تل رسول ال صلى ال عليه وسلم على المجلس القرآن ،قال :اجلس في بيتك ،ول تؤذنا في مجالسنا.
GAMAL SUHIM
وهذا قبل أن يتظاهر بالسل م ،ولما تظاهر به بعد بدر لم يزل إل عدًواـ ل ولرسوله وللمؤمنين ،ولم يكن يفكر إل في تشتيت المجتمع السلمي وتوهين كلمة السل م .وكان يوإلى أعداءه ،وقد تدخل في أمر
بني قينقاع كما ذكرنا ،وكذلك جاء في غزو ة أحد من الشر والغدر والتفريق بين المسلمين ،وإثار ة الرتباك والفوضي في صفوفهم بما مضي.
وكان من شد ة مكر هذا المنافق وخداعه بالمؤمنين أنه كان بعد التظاهر بالسل م ،يقو م كل جمعة حين
يجلس رسول ال صلى ال عليه وسلم للخطبة ،فيقول :هذا رسول ال صلى ال عليه وسلم بين أظهركم، أكرمكم ال وأعزكم به ،فانصروه وعزروه ،واسمعـوا لــه وأطيعوا ،ثم يجلس ،فيقو م رسول ال صلى ال عليه وسلم ويخطب .وكان من وقاحة هذا المنافق أنه قا م في يو م الجمعة التي بعد أحد ـ مع ما ارتكبه من الشر والغدر الشنيع ـ قا م ليقول ما كان يقوله من قبل ،فأخذ المسلمون بثيابه من نواحيه ،وقالوا له :اجلس أي
عدو ال ،لست لذلك بأهل وقد صنعت ما صنعت ،فخرج يتخطي رقاب الناس ،وهو يقول :وال لكأنما
قلت بُْج ًرــا أن قمت أشدد أمره ،فلقيه رجل من النصار بباب المسجد ...فقال :ويلك ،ارجع يستغفر لك رسول ال صلى ال عليه وسلم ،قال :وال ما أبتغي أن يستغفر لي.
وكانت له اتصالت ببني النضير يؤامر معهم ضد المسلمين حتى قال لهم :}لَئِْن أُْخ ِرـْج تُـْم لَنَْخ ُرـَج ّنـَمَعـُك ْمـ ِ ِ ِ صَرنُّك ْمـ{ ] الحشر.[11 : َوَل نُط يـُع فيُك ْمـ أََح ًدـاـ أَبًَد اـ َو إِـن ُقوتْلتُْم لََنن ُ وكذلك فعل هو وأصحابه في غزو ة الحزاب من إثار ة القلق والضطراب وإلقاء الرعب والدهشة في قلوب ضـ ّماـ َو َعـَد نَـا المؤمنين ما قصه ال تعالى في سور ة الحزاب :}َو إِـْذ يـَُقوـُل الُْم نَـافُِقوَن َواـلِّذ يـَن ِفي قـُُلوبِِه مـ ّمَر ٌ ِ ب يـَو ّدـوـا لَْو َأنـُّه مـ َباُدوَن ب لَْم يَْذ َهـبُـوا َو إِـن يَأْت اْلَْح َزــا ُ اللّهُ َوَرـُس وـلُهُ إِّل غُُروًرا{ إلى قوله :} يَْح َسـبُـوَن اْلَْح َزــا َ ِفي اْلَْع رـا ِ ب يَْس أَـُلوَن َعْن َأنَبائُِك ْمـ َو لَـْو َك اـُنوا ِفيُك مـ ّماـ َقاتـَُلوا إِّل قَِليًل { ]الحزاب.[20 :12 : َ بيد أن جميع أعداء السل م من اليهود والمنافقين والمشركين كانوا يعرفون جيداً أن سبب غلبة السل م
ليس هو التفوق المادي وكثر ة السلح والجيوش والعدد ،وإنما السبب هي القيم والخلق والمثل التي
يتمتع بها المجتمع السلمي وكل من يمت بصلة إلى هذا الدين ،وكانوا يعرفون أن منبع هذا الفيض إنما
هو رسول ال صلى ال عليه وسلم الذي هو المثل العلى ـ إلى حد العجاز ـ لهذه القيم ،كما عرفوا بعد
إدار ة دفة الحروب طيلة خمس سنين ،أن القضاء على هذا الدين وأهله ل يمكن عن طريق استخدا م
السلح ،فقرروا أن يشنوا حرباً دعائية واسعة ضد الدين من ناحية الخلق والتقاليد ،وأن يجعلوا شخصية الرسول صلى ال عليه وسلم أول هدف لهذه الدعاية الكاذبة الخاطئة .ولما كان المنافقون هم الطابور
GAMAL SUHIM
الخامس في صفوف المسلمين ،ولكونهم سكان المدينة ،كان يمكن لهم التصال بالمسلمين واستفزاز مشاعرهم كل حين .تحمل فريضة الدعاية هؤلء المنافقون ،وعلى رأسهم ابن أبي.
وقد ظهرت خطتهم هذه جلية حينما تزوج رسول ال صلى ال عليه وسلم بأ م المؤمنين زينب بنت جحش،
بعد أن طلقها زيد بن حارثة ،فقد كان من تقاليد العرب أنهم كانوا يعتبرون المتبني مثل البن الصلبي،
فكانوا يعتقدون حرمة حليلة المتبني على الرجل الذي تبناه ،فلما تزوج النبي صلى ال عليه وسلم بزينب
وجد المنافقون ثـُْلَم تـَْين ـ حسب زعمهم ـ لثار ة المشاغب ضد النبي صلى ال عليه وسلم.
الولى :أن زوجته هذه كانت زوجة خامسة ،والقرآن لم يكن أذن في الزواج بأكثر من أربع نسو ة ،فكيف صح له هذا الزواج؟
الثانية :أن زينب كانت زوجة ابنه ـ ُمَتبـَّناه ـ فالزواج بها من أكبر الكبائر ،حسب تقاليد العرب .وأكثروا من الدعاية في هذا السبيل ،واختلقوا قصصاً وأساطير ،قالوا :إن محمداً رآها بغتة ،فتأثر بحسنها وشغفته
حبًا ،وعلقت بقلبه ،وعلم بذلك ابنه زيد فخلي سبيلها لمحمد ،وقد نشروا هذه الدعاية المختلقة نشراً بقيت آثاره في كتب التفسير والحديث إلى هذا الزمان ،وقد أثرت تلك الدعاية أثراً قوياً في صفوف
الضعفاء حتى نزل القرآن باليات البينات فيها شفاء لما في الصدور ،وينبئ عن سعة نشر هذه الدعاية أن ال استفتح سور ة الحزاب بقوله :}يا َأيـَّه اـ النّبِّي اتِّق اللَّه َوَل تُِط ِعـ الَْك اـفِِريَن َواـلُْم نَـافِِق يـَن إِّن اللَّه َك اـَن َعِليًم اـ َح ِكـيًم اَـ{ ]الحزاب.[1 : وهذه إشارات عابر ة ،وصور مصغر ة لما اقترفه المنافقون قبل غزو ة بني المصطلق ،وكان النبي صلى ال عليه وسلم يكابد كل ذلك بالصبر واللين والتلطف ،وكان عامة المسلمين يحترزون عن شرهم ،أو
يتحملونه بالصبر ؛ إذ كانوا قد عرفوهم بافتضاحهم مر ة بعد أخري حسب قوله تعالى :}أََولَ يـَرْوـَنـ َأنـُّه ْمـ يـُْف تـَُنوَن ِفي ُك ّلـ َعاٍ م ّمّرـً ة أَْو َمّرـتـَْيِن ثُّم لَ يـَُتوُبوَن َولَ ُه ْمـ يَّذّك ُرـوَن{ ]التوبة .[126: دور المنافقين في غزو ة بني المصطلق ولما كانت غزو ة بني المصطلق وخرج فيها المنافقون مثلوا قوله تعالى :}لَْو َخ َرـُج وـاْ ِفيُك مـ ّماـ َزاُدوُك ْمـ إِلّ ضـعُـواْ ِخ لَـلَُك ْمـ يَـبـُْغونَُك ُمـ الِْف تـْنََة { ]التوبة [47 :فقد وجدوا متنفسين للتنفس بالشر ،فأثاروا َخ بَـالً ولَْو َ
GAMAL SUHIM
الرتباك الشديد في صفوف المسلمين ،والدعاية الشنيعة ضد النبي صلى ال عليه وسلم ،وهاك بعض التفصيل عنها:
1ـ قول المنافقين :]لئن رجعنا إلى المدينة ليخرجن العز منها الذل[ كان رسول ال صلى ال عليه وسلم بعد الفراغ من الغزو ة مقيماً على الُم َرـيِْس يــع،ووردت وارد ة الناس ،ومع عمر بن الخطاب أجير يقال لهَ :ج ْهـَجـاـه الغفاري ،فازدحم هو وِس نَـان بن َو بَـر الجهني على الماء فاقتتل، فصرخ الجهني :يا معشر النصار ،وصرخ جهجاه :يا معشر المهاجرين ،فقال رسول ال صلى ال عليه وسلم :)أبدعوي الجاهلية وأنا بين أظهركم؟ دعوها فإنها ُمْنتَِنة( ،وبلغ ذلك عبد ال بن أبي بن سلول فغضب ـ وعنده رهط من قومه ،فيهم زيد بن أرقم غل م حدث ـ وقال :أو قد فعلوها ،قد نافرونا وكاثرونا ك ،ـأما وال لئن رجعنا إلى المدينة ك َيأُك ْلـ َ في بلدنا ،وال ما نحن وهم إل كما قال الولَ :س ّمـْنـ َك ْلـبَ َ
ليخرجن العز منها الذل ،ثم أقبل على من حضره فقال لهم :هذا ما فعلتم بأنفسكم ،أحللتموهم بلدكم ،وقاسمتموهم أموالكم ،أما وال لو أمسكتم عنهم ما بأيديكم لتحولوا إلى غير داركم.
فأخبر زيد بن أرقم عمه بالخبر ،فأخبر عمه رسول ال صلى ال عليه وسلم وعنده عمر ،فقال عمرُ :مْر َعّباد بن بشر فليقتله .فقال :)فكيف يا عمر إذا تحدث الناس أن محمداً يقتل أصحابه؟ ل ولكن أَّذْن بالرحيل( ،وذلك في ساعة لم يكن يرتحل فيها ،فارتحل الناس ،فلقيه أسيد بن حضير فحياه ،وقال :لقد رحت في ساعة منكر ة؟ فقال له :)أو ما بلغك ما قال صاحبكم؟( يريد ابن أبي ،فقال :وما قال؟ قال:
)زعم أنه إن رجع إلى المدينة ليخرجن العز منها الذل( ،قال :فأنت يا رسول ال ،تخرجه منها إن شئت، هو وال الذليل وأنت العزيز ،ثم قال :يا رسول ال ،ارفق به ،فوال لقد جاءنا ال بك ،وإن قومه لينظمون
له الَخ َرـزـ ليتوجوه ،فإنه يري أنك استلبته ملكاً.
ص ْدـ رـيومهم ذلك حتى آذتهم الشمس، ثم مشي بالناس يومهم ذلك حتى أمسي ،وليلتهم حتى أصبح ،و َ س الرض فوقعوا نياماً .فعل ذلك ليشغل الناس عن الحديث. ثم نزل بالناس ،فلم يلبثوا أن وجدوا َم ـ ّ
أما ابن أبي فلما علم أن زيد بن أرقم بلغ الخبر جاء إلى رسول ال صلى ال عليه وسلم ،وحلف بال ما قلت ما قال ،ول تكلمت به ،فقال من حضر من النصار :يا رسول ال عسي أن يكون الغل م قد أوهم في حديثه ،ولم يحفظ ما قال الرجل .فصدقه ،قال زيد :فأصابني َه ّمـ لم يصبني مثله قط ،فجلست في بيتي ،فأنزل ال :}إَِذا َج اـءَك الُْم نَـافُِقوَن{ إلى قوله :}ُه ُمـ الِّذ يـَن يـَُقوُلوَن َل ُتنِف ُقـوـا َعَلى َمْنـ ِع نـَد َرُس وـِل اللِّه
GAMAL SUHIM
َح تّـى َينَف ّ ضـوـا{ إلى }لَيُْخ ِرـَج ّنـ اْلََعّز ِم نـَْه اـ اْلََذّل{ ]المنافقون 1 :ـ ،[8فأرسل إلى رسول ال صلى ال عليه
وسلم فقرأها علي .ثم قال :)إن ال قد صدقك(.
وكان ابن هذا المنافق ـ وهو عبد ال بن عبد ال بن أبي ـ رجلً صالحاً من الصحابة الخيار ،فتبرأ من أبيه، ووقف له على باب المدينة ،واستل سيفه ،فلما جاء ابن أبي قال له :وال ل تجوز من هاهنا حتى يأذن
لك رسول ال صلى ال عليه وسلم ،فإنه العزيز وأنت الذليل ،فلما جاء النبي صلى ال عليه وسلم أذن له فخلي سبيله ،وكان قد قال عبد ال ابن عبد ال بن أبي :يا رسول ال ،إن أردت قتله فمرني بذلك ،فأنا
وال أحمل إليك رأسه. 2ـ حديث الفك وفي هذه الغزو ة كانت قصة الفك ،وملخصها :أن عائشة رضي ال عنها كانت قد خرج بها رسول ال صلى ال عليه وسلم معه في هذه الغزو ة بقرعة أصابتها ،وكانت تلك عادته مع نسائه ،فلما رجعوا من
الغزو ة نزلوا في بعض المنازل ،فخرجت عائشة لحاجتها ،ففقدت عقداً لختها كانت أعارتها إياه ،فرجعت تلتمسه في الموضع الذي فقدته فيه في وقتها ،فجاء النفر الذين كانوا يرحلون َه ْوـَدـَجـهـافظنوها فيه فحملوا الهودج ،ول ينكرون ِخ ّف ـتَـه؛ لنها رضي ال عنها كانت فَتِيَّة السن لم يـَْغَش َهـاـ اللحم الذي كان
يثقلها ،وأيضاً فإن النفر لما تساعدوا على حمل الهودج لم ينكروا خفته ،ولو كان الذي حمله واحداً أو
اثنين لم يخف عليهما الحال ،فرجعت عائشة إلى منازلهم ،وقد أصابت العقد ،فإذا ليس به داع ول
مجيب ،فقعدت في المنزل ،وظنت أنهم سيفقدونها فيرجعون في طلبها ،وال غالب على أمره ،يدبر المر من فوق عرشه كما يشاء ،فغلبتها عيناها ،فنامت ،فلم تستيقظ إل بقول صفوان بن الُم َعـّطل :إنا ل وإنا
إليه راجعون ،زوجة رسول ال صلى ال عليه وسلم؟ وكان صفوان قد َعَرسـ في أخريات الجيش ؛ لنه كان
كثير النو م ،فلما رآها عرفها ،وكان يراها قبل نزول الحجاب ،فاسترجع وأناخ راحلته ،فقربها إليها ،فركبتها،
وما كلمها كلمة واحد ة ،ولم تسمع منه إل استرجاعه ،ثم سار بها يقودها ،حتى قد م بها ،وقد نزل الجيش في نحر الظهير ة ،فلما رأي ذلك الناس تكلم كل منهم بشاكلته ،وما يليق به ،ووجد الخبيث عدو ال ابن
أبي متنفسًا ،فتنفس من كرب النفاق والحسد الذي بين ضلوعه ،فجعل يستحكي الفك ،ويستوشيه، ويشيعه ،ويذيعه ،ويجمعه ويفرقه ،وكان أصحابه يتقربون به إليه ،فلما قدموا المدينة أفاض أهل الفك في الحديث ،ورسول ال صلى ال عليه وسلم ساكت ليتكلم ،ثم استشار أصحابه ـ لما استلبث الوحي
طويلً ـ في فراقها ،فأشار عليه علي رضي ال عنه أن يفارقها ،ويأخذ غيرها ،تلويحاً لتصريحًا ،وأشار عليه أسامة وغيره بإمساكها ،وأل يلتفت إلى كل م العداء .فقا م على المنبر يستعذر من عبد ال ابن أبي،
GAMAL SUHIM
فأظهر أسيد بن حضير سيد الوس رغبته في قتله فأخذت سعد بن عباد ة ـ سيد الخزرج ،وهي قبيلة ابن
أبي ـ الحمية القبلية ،فجري بينهما كل م تثاور له الحيان ،فخفضهم رسول ال صلى ال عليه وسلم حتى سكتوا وسكت. أما عائشة فلما رجعت مرضت شهرًا ،وهي لتعلم عن حديث الفك شيئًا ،سوي أنها كانت ل تعرف من تـ خرجت مع أ م ِم ْسـطَــح رسول ال صلى ال عليه وسلم اللطف الذي كانت تعرفه حين تشتكي ،فلما نَِق َهـ ْ ل ،فعثرت أ م مسطح في ِم ْرـِطـهـا ،فدعت على ابنها ،فاستنكرت ذلك عائشة منها ،فأخبرتها إلى البـَراز لي ً الخبر ،فرجعت عائشة واستأذنت رسول ال صلى ال عليه وسلم ؛ لتأتي أبويها وتستيقن الخبر ،ثم أتتهما بعد الذن حتى عرفت جلية المر ،فجعلت تبكي ،فبكت ليلتين ويومًا ،لم تكن تكتحل بنو م ،ول يرقأ لها دمع ،حتى ظنت أن البكاء فالق كبدها ،وجاء رسول ال صلى ال عليه وسلم في ذلك ،فتشهد وقال: )أما بعد يا عائشة ،فإنه قد بلغني عنك كذا وكذا ،فإن كنت بريئة فسيبرئك ال ،وإن كنت ألممت بذنب فاستغفري ال وتوبي إليه ،فإن العبد إذا اعترف بذنبه ،ثم تاب إلى ال تاب ال عليه(. وحينئذ قـََلص دمعها ،وقالت لكل من أبويها أن يجيبا ،فلم يدريا ما يقولن .فقالت :وال لقد علمت لقد سمعتم هذا الحديث حتى استقر في أنفسكم ،وصدقتم به ،فلئن قلت لكم :إني بريئة ـ وال يعلم أني بريئة
ص ّدـقـّني ،وال ما أجد لي ولكم ـ ل تصدقونني بذلك ،ولئن اعترفت لكم بأمر ـ وال يعلم أني منه بريئة ـ لتُ َ مثلً إل قول أبي يوسف ،قال :}فَص بـْر ج ِمـيـل واـللّهُ الْم سـتـعاُن َعَلى ماـ تَ ِ ص ُفـوـَن{ ]يوسف.[18 : ُ ْ َ َ َ ٌ َ ٌَ س ّرـي عن رسول ال صلى ال عليه وسلم وهو يضحك. ثم تحولت واضطجعت ،ونزل الوحي ساعته ،فَ ُ
فكانت أول كلمة تكلم بها :)يا عائشة ،أما ال فقد برأك( ،فقالت لها أمها :قومي إليه ..فقالت عائشة ـ
إدللً ببراء ة ساحتها ،وثقة بمحبة رسول ال صلى ال عليه وسلم ـ وال ل أقو م إليه ،ول أحمد إل ال. والذي أنزله ال بشأن الفك هو قوله تعالي :}إِّن الِّذ يـن ج اـُؤوا ِبا ِْل فْـ ِ ص بَـةٌ ّمنـُك ْمـ {...] النور:11 : ك عُ ْ َ َ .[20العشر اليات.
وُج لِـد من أهل الفك ِم ْسـطَــح بن أثاثة ،وحسان بن ثابت ،وَح ْمـنَــة بنت جحش ،جلدوا ثمانين ثمانين ،ولم
يَُح ّدـ الخبيث عبد ال بن أبي مع أنه رأس أهل الفك ،والذي تولي كبره ؛ إما لن الحدود تخفيف لهلها ،وقد وعده ال بالعذاب العظيم في الخر ة ،وإما للمصلحة التي ترك لجلها قتله.
GAMAL SUHIM
وهكذا وبعد شهر أقشعت سحابة الشك والرتياب والقلق والضطراب عن جو المدينة ،وافتضح رأس المنافقين افتضاحاً لم يستطع أن يرفع رأسه بعد ذلك ،قال ابن إسحاق :وجعل بعد ذلك إذا أحدث
الحدث كان قومه هم الذين يعاتبونه ويأخذونه ويعنفونه .فقال رسول ال صلى ال عليه وسلم لعمر:
)كيف ترى يا عمر؟ أما وال لوقتلته يو م قلت لي :اقتله ،لرعدت له آنف ،ولو أمرتها اليو م بقتله لقتلته(. ت ،ـلْم رـ رسول ال صلى ال عليه وسلم أعظم بركة من أمري. قال عمر :قد وال علم ُ
GAMAL SUHIM
البعوث والسرايا بعد غزو ة الُم َرـيِْس يــع 1ـ سرية عبد الرحمن بن عوف إلى ديار بني كلب بَد ْوـَمـةـالَج ْنـَد لـ ،في شعبان سنة 6هـ .أقعده رسول ال صلى ال عليه وسلم بين يديه وعممه بيده ،وأوصاه بأحسن المور في الحرب ،وقال له :)إن
أطاعوك فتزوج ابنة ملكهم( ،فمكث عبد الرحمن بن عوف ثلثة أيا م يدعوهم إلى السل م ،فأسلم القو م وتزوج عبد الرحمن تُم اـ ِ ض رـ بنت الصبغ ،وهي أ م أبي سلمة ،وكان أبوها رأسهم وملكهم. َ 2ـ سرية على بن أبي طالب إلى بني سعد بن بكر بَف َدـكـ ،في شعبان سنة 6هـ .وذلك أنه بلغ رسول
ال صلى ال عليه وسلم أن بها جمعاً يريدون أن يمدوا اليهود .فبعث إليهم علياً في مائتي رجل ،وكان يسير الليل ويكمن النهار ،فأصاب عيناً لهم ،فأقر أنهم بعثوه إلى خيبر يعرضون عليهم نصرتهم على أن يجعلوا لهم تمر خيبر .ودل العين على موضع تجمع بني سعد ،فأغار عليهم علي ،فأخذ خمسمائة بعير وألفي شا ة ،وهربت بنو سعد بالّظعُن ،ـ وكان رئيسهم َو بَـر بن عُلَْيم. 3ـ سرية أبي بكر الصديق أو زيد بن حارثة إلى وادي القري ،في رمضان سنة 6هـ .كان بطن من فـَزار ة
يريد اغتيال النبي صلى ال عليه وسلم ،فبعث رسول ال صلى ال عليه وسلم أبا بكر الصديق .قال
َس لَـَم ةـ بن الْك َوــع :وخرجت معه حتى إذا صلينا الصبح أمرنا فشننا الغار ة ،فوردنا الماء ،فقتل أبو بكر
من قتل ،ورأيت طائفة وفيهم الذراري ،فخشيت أن يسبقوني إلى الجبل فأدركتهم ،ورميت بسهم بينهم وبين الجبل ،فلما رأوا السهم وقفوا ،وفيهم امرأ ة هي أ م قِْرفَـة ،عليها قَْش ٌعـ من أِد يـم ،معها ابنتها من أحسن العرب ،فجئت بهم أسوقهم إلى أبي بكر ،فنفلني أبو بكر ابنتها ،فلم أكشف لها ثوبا ،وقد سأله رسول ال صلى ال عليه وسلم بنت أ م قِْرفَـة ،فبعث بها إلى مكة ،وفدي بها أسري من المسلمين هناك. وكانت أ م قرفة شيطانة تحاول اغتيال النبي صلى ال عليه وسلم ،وجهزت ثلثين فارساً من أهل بيتها
لذلك ،فلقت جزاءها ،وقتل الثلثون.
4ـ سرية ُك ْرـزـ بن جابر الفهري إلى العَُرنِّيين ،في شوال سنة 6هـ ،وذلك أن رهطاً من عَُك لـ وعَُريَنة أظهروا السل م ،وأقاموا بالمدينة فاستوخموها ،فبعثهم رسول ال صلى ال عليه وسلم في ذود في المراعي ،وأمرهم أن يشربوا من ألبانها وأبوالها ،فلما صحوا قتلوا راعي رسول ال صلى ال عليه وسلم،
واستاقوا البل ،وكفروا بعد إسلمهم ،فبعث في طلبهم كرزاً الفهري في عشرين من الصحابة ،ودعا
GAMAL SUHIM
على العرنيين :)الّلهم أعم عليهم الطريق ،واجعلها عليهم أضيق من َمَسـكـ( ،فعمي ال عليهم السبيل ت أعينهم ،جزاء وقصاصاً بما فعلوا ،ثم تركوا في ناحية الحر ة فأدركوا ،فقطعت أيديهم وأرجلهم ،وَس ُمـلَـ ْ حتى ماتوا ،وحديثهم في الصحيح عن أنس.
ويذكر أهل السير بعد ذلك سرية عمرو بن أمية ال ّ ضْمـ ِرــي مع سلمة بن أبي سلمة ،في شوال سنة 6هـ.
أنه ذهب إلى مكة لغتيال أبي سفيان ؛ لن أبا سفيان كان أرسل أعرابياً لغتيال النبي صلى ال عليه وسلم ،بيد أن المبعوثين لم ينجحا في الغتيال ،لهذا ،ول ذاك .ويذكرون أن عمرا قتل في الطريق
ثلثة رجال ،ويقولون :إن عمرا أخذ جثة الشهيد ُخ بـَْيب في هذا السفر ،والمعروف أن خبيباً استشهد بعد الّرِج يــع بأيا م أو أشهر ،ووقعة الرجيع كانت في صفر سنة 4هـ ،فل أدري هل اختلط السفران على أهل السير ،أو كان المران في سفر واحد في السنة الرابعة ،وقد أنكر العلمة المنصورفوري أن تكون هذه السرية سرية حرب أو مناوشة .وال أعلم.
هذه هي السرايا والغزوات بعد الحزاب ،وبني قريظة ،لم يجر في واحد ة منها قتال مرير ،وإنما وقعت
فيما وقعت مصادمة خفيفة ،فليست هذه البعوث إل دوريات استطلعية ،أو تحركات تأديبية ؛ لرهاب العراب والعداء الذين لم يستكينوا بعد .ويظهر بعد التأمل في الظروف أن مجري اليا م كان قد أخذ
في التطور بعد غزو ة الحزاب ،وأن أعداء السل م كانت معنوياتهم في انهيار متواصل ،ولم يكن بقي ضـدـ شوكتها ،إل أن هذا التطور ظهر جلياً بصلح لهم أمل في نجاح كسر الدعو ة السلمية وَخ ْ
الحديبية ،فلم تكن الهدنة إل العتراف بقو ة السل م ،والتسجيل على بقائها في ربوع الجزير ة العربية.
GAMAL SUHIM
عمر ة الحديبية في ذي القعد ة سنة 6هـ سبب عمر ة الحديبية
إشاعة مقتل عثمان وبيعة الرضوان
استنفار المسلمين
إبرا م الصلح وبنوده
المسلمون يتحركون إلى مكة
محاولة قريش صد المسلمين عن البيت
رد أبي جندل
النّْح رـ والَح ْلـق للِح ّل ـعن العمر ة
تبديل الطريق ومحاولة اجتناب اللقاء الدامي
الباء عن رد المهاجرات
بَُد يْـل يتوسط بين رسول ال صلى ال عليه وسلم وقريش
ماذا يتمخض عن بنود المعاهد ة
حزن المسلمين ومناقشة عمر النبي صلى ال عليه
رسل قريش
وسلم
هو الذي كف أيديهم عنكم
انحلت أزمة المستضعفين
عثمان بن عفان سفيراً إلى قريش
إسل م أبطال من قريش
سبب عمر ة الحديبية ولما تطورت الظروف في الجزيز ة العربية إلى حد كبير لصالح المسلمين ،أخذت طلئع الفتح العظم ونجاح الدعو ة السلمية تبدو شيئاً فشيئًا ،وبدأت التمهيدات لقرار حق المسلمين في أداء عبادتهم في المسجد الحرا م ،الذي كان قد صد عنه المشركون منذ ستة أعوا م. أري رسول ال صلى ال عليه وسلم في المنا م ،وهو بالمدينة ،أنه دخل هو وأصحابه المسجد الحرا م، وأخذ مفتاح الكعبة ،وطافوا واعتمروا ،وحلق بعضهم وقصر بعضهم ،فأخبر بذلك أصحابه ففرحوا، وحسبوا أنهم داخلو مكة عامهم ذلك ،وأخبر أصحابه أنه معتمر فتجهزوا للسفر. استنفار المسلمين واستنفر العرب ومن حوله من أهل البوادي ليخرجوا معه ،فأبطأ كثير من العراب ،أما هو فغسل ثيابه، صـوـاء ،واستخلف على المدينة ابن أ م مكتو م أو نَُم يـَْلة الليثي .وخرج منها يو م الثنين غر ة وركب ناقته الَق ْ
GAMAL SUHIM
ذي القعد ة سنة 6هـ ،ومعه زوجته أ م سلمة ،في ألف وأربعمائة ،ويقال :ألف وخمسمائة ،ولم يخرج معه
بسلح ،إل سلح المسافر :السيوف في الُقُرب. المسلمون يتحركون إلى مكة
وتحرك في اتجاه مكة ،فلما كان بذي الُح لَـيـَْف ةـ قـَّلد الهدي وأْش َعـَره ،وأحر م بالعمر ة؛ ليأمن الناس من حربه ،وبعث بين يديه عيناً له من خزاعة يخبره عن قريش ،حتى إذا كان قريباً من عُْس َفـاـن أتاه عينه، فقال :إني تركت كعب بن لؤي قد جمعوا لك الحابيش ،وجمعوا لك جموعًا ،وهم مقاتلوك وصادوك عن البيت ،واستشار النبي صلى ال عليه وسلم أصحابه ،وقال :)أترون نميل إلى ذراري هؤلء الذين
أعانوهم فنصيبهم؟ فإن قعدوا قعدوا موتورين محزونين ،وإن نجوا يكن عنق قطعها ال ،أ م تريدون أن
نؤ م هذا البيت فمن صدنا عنه قاتلناه؟( فقال أبو بكر :ال ورسوله أعلم ،إنما جئنا معتمرين ،ولم نجئ لقتال أحد ،ولكن من حال بيننا وبين البيت قاتلناه ،فقال النبي صلى ال عليه وسلم :)فروحوا( ،فراحوا.
محاولة قريش صد المسلمين عن البيت وكانت قريش لما سمعت بخروج النبي صلى ال عليه وسلم عقدت مجلساً استشارياً قررت فيه صد المسلمين عن البيت كيفما يمكن ،فبعد أن أعرض رسول ال صلى ال عليه وسلم عن الحابيش ،نقل إليه رجل من بني كعب أن قريشاً نازلة بذي طَُو يـ ،وأن مائتي فارس في قياد ة خالد بن الوليد مرابطة بُك َرـاع الغَِم يـم في الطريق الرئيسي الذي يوصل إلى مكة .وقد حاول خالد صد المسلمين ،فقا م بفرسانه إزاءهم يتراءي الجيشان .ورأي خالد المسلمين في صل ة الظهر يركعون ويسجدون ،فقال :لقد كانوا
على غر ة ،لو كنا حملنا عليهم لصبنا منهم ،ثم قرر أن يميل على المسلمين ـ وهم في صل ة العصر ـ
ميلة واحد ة ،ولكن ال أنزل حكم صل ة الخوف ،ففاتت الفرصة خالداً.
تبديل الطريق ومحاولة اجتناب اللقاء الدامي وأخذ رسول ال صلى ال عليه وسلم طريقاً َو ْعـًرـا بين شعاب ،وسلك بهم ذات اليمين بين ظهري الَح ْمـضـ في طريق تخرجه على ثنية الُم َرـار مهبط الحديبية من أسفل مكة ،وترك الطريق الرئيسي الذي
GAMAL SUHIM
يفضي إلى الحر م ماراً بالتنعيم ،تركه إلى اليسار ،فلما رأي خالد قَـتـَر ة الجيش السلمي قد خالفوا عن طريقه انطلق يركض نذيراً لقريش. وسار رسول ال صلى ال عليه وسلم حتى إذا كان بثنية المرار بركت راحلته ،فقال الناسَ :ح ْلـ َح ْلـ،ـ
تـ ،فقالوا :خلت القصواء ،فقال النبي صلى ال عليه وسلم :)ما خلت القصواء ،وما ذاك لها فألَّح ْ
بخلق ،ولكن حبسها حابس الفيل( ،ثم قال :)والذي نفسي بيده ل يسألوني خطة يعظمون فيها حرمات
ال إل أعطيتهم إياها( ،ثم زجرها فوثبت به ،فعدل حتى نزل بأقصي الحديبية ،على ثََم دـ قليل الماء، إنما يتبرضه الناس تبرضًا ،فلم يلبث أن نزحوه .فشكوا إلى رسول ال صلى ال عليه وسلم العطش، فانتزع سهماً من كنانته ،ثم أمرهم أن يجعلوه فيه ،فوال ما زال يجيش لهم بالري حتى صدروا.
بَُد يْـل يتوسط بين رسول ال صلى ال عليه وسلم وقريش ولما اطمأن رسول ال صلى ال عليه وسلم جاء بديل بن َوْرـَقاء الخزاعي في نفر من خزاعة ،وكانت
ص حـ لرسول ال صلى ال عليه وسلم من أهل تـَُه اـَمةـ ،فقال :إني تركت كعب ابن لؤي، خزاعة َعْيَبة نُ ْ نزلوا أعداد مياه الحديبية ،معهم الُعوذ المَطاِفيل ،وهم مقاتلوك وصاَدوـك عن البيت .قال رسول ال صلى ال عليه وسلم :)إنا لم نجئ لقتال أحد ،ولكنا جئنا معتمرين ،وإن قريشاً قد نهكتهم الحرب وأضرت بهم ،فإن شاءوا ماددتهم ،ويخلوا بيني وبين الناس ،وإن شاءوا أن يدخلوا فيما دخل فيه الناس فعلوا ،وإل فقد َج ّمـوـا ،وإن هم أبوا إل القتال فوالذي نفسي بيده لقاتلنهم على أمري هذا حتى تنفرد سالفتي ،أو لينفذن ال أمره(. قال بديل :سأبلغهم ما تقول ،فانطلق حتى أتي قريشًا ،فقال :إني قد جئتكم من عند هذا الرجل، وسمعته يقول قول ،فإن شئتم عرضته عليكم. فقال سفهاؤهم :ل حاجة لنا أن تحدثنا عنه بشيء .وقال ذوو الرأي منهم :هات ما سمعته .قال :سمعته يقول كذا وكذا ،فبعثت قريش ِم ْكـَرــز بن حفص ،فلما رآه رسول ال صلى ال عليه وسلم قال :هذا رجل غادر ،فلما جاء وتكلم قال له مثل ما قال لبديل وأصحابه ،فرجع إلى قريش وأخبرهم.
رسل قريش
GAMAL SUHIM
ثم قال رجل من كنانة ـ اسمه الُح لَـْيس بن علقمة :دعوني آته .فقالوا :ائته ،فلما أشرف على النبي صلى
ال عليه وسلم وأصحابه قال رسول ال صلى ال عليه وسلم :)هذا فلن ،وهو من قو م يعظمون البدن، فابعثوها( ،فبعثوها له ،واستقبله القو م يلبون ،فلما رأي ذلك .قال :سبحان ال ما ينبغي لهؤلء أن
يصدوا عن البيت ،فرجع إلى أصحابه ،فقال :رأيت البدن قد قلدت وأشعرت ،وما أري أن يصدوا، وجري بينه وبين قريش كل م أحفظه. فقال عرو ة بن مسعود الثقفي :إن هذا قد عرض عليكم خطة ُرْش دـ فاقبلوها ،ودعوني آته ،فأتاه ،فجعل
يكلمه ،فقال له النبي صلى ال عليه وسلم نحواً من قوله لبديل .فقال له عرو ة عند ذلك :أي محمد أرأيت لو استأصلت قومك ،هل سمعت بأحد من العرب اجتاح أهله قبلك ،وإن تكن الخري فوال إني ل أري وجوها ،وإني أري أوباشا من الناس خليقاً أن يفروا ويدعوك ،قال له أبو بكر :امصص بَْظر اللت ،أنحن نفر عنه؟ قال :من ذا؟ قالوا :أبو بكر ،قال :أما والذي نفسي بيده لول يد كانت عندي لم أْج ِزـَك بها لجبتك .وجعل يكلم النبي صلى ال عليه وسلم ،وكلما كلمه أخذ بلحيته ،والمغير ة بن شعبة عند رأس النبي صلى ال عليه وسلم ،ومعه السيف وعليه الِم غْـَف ُرـ،ـ فكلما أهوي عرو ة إلى لحية النبي صلى ال عليه وسلم ضرب يده بنعل السيف ،وقال :أخر يدك عن لحية رسول ال صلى ال عليه ت أسعي في وسلم ،فرفع عرو ة رأسه ،وقال :من ذا؟ قالوا :المغير ة بن شعبة ،فقال :أي عَُذ رـ ،أو لس ُ غَْد رـِتك؟ وكان المغير ة ِ ب ـقوماً في الجاهلية فقتلهم وأخذ أموالهم ،ثم جاء فأسلم ،فقال النبـي َ َ صحـ َ صلى ال عليه وسلم :)أما السل م فأقبُل ،وأما المال فلست منـه فـي شيء( )وكان المغير ة ابن أخي عرو ة(.
ثم إن عرو ة جعل يرمق أصحاب رسول ال صلى ال عليه وسلم وتعظيمهم له ،فرجع إلى أصحابه، فقال :أي قو م ،وال لقد وفدت على الملوك ،على قيصر وكسري والنجاشي ،وال ما رأيت ملكاً يعظمه أصحابه ما يعظم أصحاب محمد محمدًا ،وال إن تـنَّخ َمـ نخامة إل وقعت في كف رجل منهم ،فدلك
بها وجهه وجلده ،وإذا أمرهم ابتدروا أمره ،وإذا توضأ كادوا يقتتلون على وضوئه ،وإذا تكلم خفضوا أصواتهم عنده ،وما يُِح ّد ـوـن إليه النظر تعظيماً له ،وقد عرض عليكم خطة ُرْش ٍدـ فاقبلوها.
هو الذي كف أيديهم عنكم
GAMAL SUHIM
ولما رأي شباب قريش الطائشون ،الطامحون إلى الحرب ،رغبة زعمائهم في الصلح فكروا في خطة
ل ،ويتسللوا إلى معسكر المسلمين ،ويحدثوا أحداثاً تحول بينهم وبين الصلح ،فقرروا أن يخرجوا لي ً تشعل نار الحرب ،وفعلً قد قاموا بتنفيذ هذا القرار ،فقد خرج سبعون أو ثمانون منهم ليلً فهبطوا من جبل التنعيم ،وحاولوا التسلل إلى معسكر المسلمين ،غير أن محمد بن مسلمة قائد الحرس اعتقلهم
جميعاً. ورغبة ف ــي الصلــح أطلـق سراحهم النبي صلى ال عليه وسلم وعفا عنـهم ،وفي ذلك أنزل ال :}َو ُهـَوـ الِّذ يـ َك ّ فـ أَيِْد يـَُه ْمـ َعنُك ْمـ َوأَـيِْد يَـُك ْمـ َعنـُْه مـ بِبَطِْن َمّكـةَـ ِم نـ بـَْع ِدـ أَْن أَظَْف َرـُك ْمـ َعلَْيِه ْمـ{ ]الفتح[24 : عثمان بن عفان سفيراً إلى قريش وحينئذ أراد رسول ال صلى ال عليه وسلم أن يبعث سفيراً يؤكد لدي قريش موقفه وهدفه من هذا
السفر ،فدعا عمر بن الخطاب ليرسله إليهم ،فاعتذر قائلً :يا رسول ال ،ليس لي أحد بمكة من بني عدي بن كعب يغضب لي إن أوذيت ،فأرسل عثمان بن عفان ،فإن عشيرته بها ،وإنه مبلغ ما أردت، فدعاه ،وأرسله إلى قريش ،وقال :أخبرهم أنا لم نأت لقتال ،وإنما جئنا عمارًا ،وادعهم إلى السل م، وأمره أن يأتي رجالً بمكة مؤمنين ،ونساء مؤمنات ،فيبشرهم بالفتح ،ويخبرهم أن ال عز وجل مظهر دينه بمكة ،حتى ل يستخفي فيها أحد باليمان.
فانطلق عثمان حتى مر على قريش ِببـَْلَدح ،فقالوا :أين تريد؟ فقال :بعثني رسول ال صلى ال عليه وسلم بكذا وكذا ،قالوا :قد سمعنا ما تقول ،فانفذ لحاجتك ،وقا م إليه أبان ابن سعيد بن العاص ،فرحب به ثم أسرج فرسه ،فحمل عثمان على الفرس ،وأجاره وأردفه حتى جاء مكة ،وبلغ الرسالة إلى زعماء
قريش ،فلما فرغ عرضوا عليه أن يطوف بالبيت ،فرفض هذا العرض ،وأبي أن يطوف حتى يطوف رسول
ال صلى ال عليه وسلم.
إشاعة مقتل عثمان وبيعة الرضوان
GAMAL SUHIM
واحتبسته قريش عندها ـ ولعلهم أرادوا أن يتشاوروا فيما بينهم في الوضع الراهن ،ويبرموا أمرهم ،ثم
يردوا عثمان بجواب ما جاء به من الرسالة ـ وطال الحتباس ،فشاع بين المسلمين أن عثمان قتل ،فقال رسول ال صلى ال عليه وسلم لما بلغته الشاعة :)ل نبرح حتى نناجز القو م( ،ثم دعا أصحابه إلى
البيعة ،فثاروا إليه يبايعونه على أل يفروا ،وبايعته جماعة على الموت ،وأول من بايعه أبو سنان السدي، وبايعه سلمة بن الكوع على الموت ثلث مرات ،في أول الناس ووسطهم وآخرهم ،وأخذ رسول ال صلى ال عليه وسلم بيد نفسه وقال :)هذه عن عثمان( .ولما تمت البيعة جاء عثمان فبايعه ،ولم
يتخلف عن هذه البيعة إل رجل من المنافقين يقال لهَ :ج ّدـ بن قـَْيس .
أخذ رسول ال صلى ال عليه وسلم هذه البيعة تحت شجر ة ،وكان عمر آخذا بيده ،وَمْعـِقـلـ بن يََس اـر
آخذا بغصن الشجر ة يرفعه عن رسول ال صلى ال عليه وسلم ،وهذه هي بيعة الرضوان التي أنزل ال فيها :}لََق ْدـ ر ِ تـ ال ّ ش َجـَرـِ ة{الية ]الفتح[18 : ض َيـ اللّهُ َعِن الُْم ْؤـِمـنِـيَن إِْذ يـَُبايُِعونَ َ ك تَْح َ َ
إبرا م الصلح وبنوده وعرفت قريش ضيق الموقف ،فأسرعت إلى بعث ُس َهـْيـل بن عمرو لعقد الصلح ،وأكدت له أل يكون في
الصلح إل أن يرجع عنا عامه هذا ،ل تتحدث العرب عنا أنه دخلها علينا عنو ة أبدًا ،فأتاه سهيل بن عمرو ،فلما رآه \ قال :)قد سهل لكم أمركم( ،أراد القو م الصلح حين بعثوا هذا الرجل ،فجاء سهيل ل ،ثم اتفقا على قواعد الصلح ،وهي هذه: فتكلم طوي ً .1الرسول صلى ال عليه وسلم يرجع من عامه ،فل يدخل مكة ،وإذا كان العا م القابل دخلها المسلمون فأقاموا بها ثلثًا ،معهم سلح الراكب ،السيوف في الُقُرـب ،ول يتعرض لهم بأي نوع من أنواع التعرض. .2وضع الحرب بين الطرفين عشر سنين ،يأمن فيها الناس ،ويكف بعضهم عن بعض.
.3من أحب أن يدخل في عقد محمد وعهده دخل فيه ،ومن أحب أن يدخل في عقد قريش وعهدهم دخل فيه ،وتعتبر القبيلة التي تنضم إلى أي الفريقين جزءاً من ذلك الفريق ،فأي عدوان تتعرض له أي
من هذه القبائل يعتبر عدواناً على ذلك الفريق.
GAMAL SUHIM
.4من أتي محمداً من قريش من غير إذن وليه ـ أي هارباً منهم ـ رده عليهم ،ومن جاء قريشاً ممن مع محمد ـ أي هارباً منه ـ لم يرد عليه. ثم دعا علياً ليكتب الكتاب ،فأملي عليه :)بسم ال الرحمن الرحيم( فقال سهيل :أما الرحمن فوال ل ندري ما هو؟ ولكن اكتب :باسمك الّلهم .فأمر النبي صلى ال عليه وسلم بذلك .ثم أملي :)هذا ما
صالح عليه محمد رسول ال( فقال سهيل :لو نعلم أنك رسول ال ما صددناك عن البيت ،ول قاتلناك،
ولكن اكتب :محمد بن عبد ال فقال :)إني رسول ال وإن كذبتموني( ،وأمر علياً أن يكتب :محمد بن عبد ال ،ويمحو لفظ رسول ال ،فأبي على أن يمحو هذا اللفظ .فمحاه صلى ال عليه وسلم بيده ،ثم
تمت كتابة الصحيفة ،ولما تم الصلح دخلت خزاعة في عهد رسول ال صلى ال عليه وسلم ـ وكانوا
حليف بني هاشم منذ عهد عبد المطلب ،كما قدمنا في أوائل الكتاب ،فكان دخولهم في هذا العهد
تأكيداً لذلك الحلف القديم ـ ودخلت بنو بكر في عهد قريش. رد أبي جندل
فـ في قيوده ،قد خرج من أسفل مكة حتى رمي وبينما الكتاب يكتب إذ جاء أبو َج ْنـَد لـ بن سهيل يـَْر ُسـ ُ
بنفسه بين ظهور المسلمين ،فقال سهيل :هذا أول ما أقاضيك عليه على أن ترده فقال النبي صلى ال عليه وسلم :)إنا لم نقض الكتاب بعد(.
فقال :فوال إذا ل أقاضيك على شيء أبداً .فقال النبي صلى ال عليه وسلم :)فأجزه لي( .قال :ما أنا
بمجيزه لك .قال :)بلى فافعل( ،قال :ما أنا بفاعل .وقد ضرب سهيل أبا جندل في وجهه ،وأخذ بتلبيبه وجره ؛ ليرده إلى المشركين ،وجعل أبو جندل يصرخ بأعلى صوته :يا معشر المسلمين ،أأرد إلى
المشركين يفتنوني في ديني؟ فقال رسول ال صلى ال عليه وسلم :)يا أبا جندل ،اصبر واحتسب ،فإن
ال جاعل لك ولمن معك من المستضعفين فرجاً ومخرجا ،إنا قد عقدنا بيننا وبين القو م صلحًا، وأعطيناهم على ذلك ،وأعطونا عهد ال فل نغدر بهم(. فوثب عمر بن الخطاب رضي ال عنه مع أبي جندل يمشي إلى جنبه ويقول :اصبر يا أبا جندل ،فإنما
هم المشركون ،وإنما د م أحدهم د م كلب ،ويدني قائم السيف منه ،يقول عمر :رجوت أن يأخذ السيف
فيضرب به أباه ،فضن الرجل بأبيه ،ونفذت القضية.
GAMAL SUHIM
النّْح رـ والَح ْلـق للِح ّل ـعن العمر ة ولما فرغ رسول ال صلى ال عليه وسلم من قضية الكتاب قال :)قوموا فانحروا( ،فوال ما قا م منهم أحد حتى قال ثلث مرات ،فلما لم يقم منهم أحد قا م فدخل على أ م سلمة ،فذكر لها ما لقي من
الناس ،فقالت :يا رسول ال ،أتحب ذلك؟ اخرج ،ثم ل تكلم أحداً كلمة حتى تنحر بدنك ،وتدعو حالقك فيحلقك ،فقا م فخرج فلم يكلم أحداً منهم حتى فعل ذلك ،نحر بُْد نَــه ،ودعا حالقه فحلقه، فلما رأي الناس ذلك قاموا فنحروا ،وجعل بعضهم يحلق بعضًا ،حتى كاد بعضهم يقتل بعضاً غمًا،
وكانوا نحروا البدنة عن سبعة ،والبقر ة عن سبعة ،ونحر رسول ال صلى ال عليه وسلم جملً كان لبي جهل ،كان في أنفه بـَُر ةٌ من فضة ،ليغيظ به المشركين ،ودعا رسول ال صلى ال عليه وسلم للمحلقين
ثلثاً بالمغفر ة وللمقصرين مر ة .وفي هذا السفر أنزل ال فدية الذي لمن حلق رأسه ،بالصيا م ،أو الصدقة ،أو النسك ،في شأن كعب بن ُعْج َرـ ة.
الباء عن رد المهاجرات ثم جاء نسو ة مؤمنات فسأل أولياؤهن أن يردهن عليهم بالعهد الذي تم في الحديبية ،فرفض طلبهم هذا ؛ بدليل أن الكلمة التي كتبت في المعاهد ة بصدد هذا البند هي :)وعلى أنه ل يأتيك منا رجل،
وإن كان على دينك إل رددته علينا( ،فلم تدخل النساء في العقد رأساً .وأنزل ال في ذلك :}َيا َأيـَّه اـ الِّذ يـن آمنُـوا إَِذا ج اـءُك مـ الْم ْؤـِمـنَـا ُ ِ ٍ ِ ِ ص ِمـ الَْك َوـاـفِِر{ ]الممتحنة[10 : ت ُمَه اـج َرـاتَفاْم تَـح نُــوُه ّنـ{ ،حتى بلغ }بِع َ َ َ َ ُ ُ ك َعَلى َأن ّل ت يـَُبايِْع نَـ َ فكان رسول ال صلى ال عليه وسلم يمتحنهن بقوله تعالى :}إَِذا َج اـءَك الُْم ْؤـِمـنَـا ُ يُْش ِرـْك َنـ ِباللِّه َش ْيـًئا {...إلخ ]الممتحنة ،[12 :فمن أقرت بهذه الشروط قال لها :)قد بايعتك( ،ثم لم يكن يردهن. وطلق المسلمون زوجاتهم الكافرات بهذا الحكم .فطلق عمر يومئذ امرأتين كانتا له في الشرك ،تزوج
بإحداهما معاوية ،وبالخري صفوان بن أمية.
ماذا يتمخض عن بنود المعاهد ة
GAMAL SUHIM
هذا هو صلح الحديبية ،ومن سبر أغوار بنوده مع خلفياته ل يشك أنه فتح عظيم للمسلمين ،فقريش
لم تكن تعترف بالمسلمين أي اعتراف ،بل كانت تهـدف استئصـال شأفتهم ،وتنتظر أن تشهد يوماً ما نهايتهم ،وكانت تحاول بأقصي قوتها الحيلولة بين الدعو ة السلمية وبين الناس ،بصفتها ممثلة الزعامة الدينية والصدار ة الدنيوية في جزير ة العرب ،ومجرد الجنوح إلى الصلح اعتراف بقو ة المسلمين ،وأن قريشاً ل تقدر على مقاومتهم ،ثم البند الثالث يدل بفحواه على أن قريشاً نسيت صدارتها الدنيوية وزعامتها الدينية ،وأنها لتهمها الن إل نفسها ،أما سائر الناس وبقية جزير ة العرب فلو دخلت في
السل م بأجمعها ،فليهم ذلك قريشًا ،ول تتدخل في ذلك بأي نوع من أنواع التدخل .أليس هذا فشلً ذريعاً بالنسبة إلى قريش؟ وفتحا مبيناً بالنسبة إلى المسلمين؟ إن الحروب الدامية التي جرت بين المسلمين وبين أعدائهم لم تكن أهدافها ـ بالنسبة إلى المسلمين ـ مصادر ة الموال وإباد ة الرواح،
وإفناء الناس ،أو إكراه العدو على اعتناق السل م ،وإنما كان الهدف الوحيد الذي يهدفه المسلمون من هذه الحروب هو الح ـرية الكاملة للناس فـي العــقيد ة والــدين }فََمنـ َش اـء فـَْليـُْؤ ِمـنـ َو َمـنـ َش اـء فـَْليَْك ُفـرـ{ ]الكهف .[29 :ل يحول بينهم وبين ما يريدون أي قو ة من القوات ،وقدحصل هذا الهدف بجميع أجزائه ولوازمه ،وبطريق ربما ل يحصل بمثله في الحروب مع الفتح المبين ،وقد كسب المسلمون
لجل هذه الحرية نجاحاً كبيراً في الدعو ة ،فبينما كان عدد المسلمين ل يزيد على ثلثة آلف قبل الهدنة صار عدد الجيش السلمي في سنتين عند فتح مكة عشر ة آلف. أما البند الثاني فهو جزء ثان لهذا الفتح المبين ،فالمسلمون لم يكونوا بادئين بالحروب ،وإنما بدأتها قريش ،يقول ال تعالى :}َو ُهـمـ بََد ُؤـوُك ْمـ أَّوَلـ َمّرـٍ ة{ ]التوبة ،[13 :أما المسلمون فلم يكن المقصود من دورياتهم العسكرية إل أن تفيق قريش عن غطرستها وصدها عن سبيل ال ،وتعمل معهم بالمساوا ة ،كل من الفريقين يعمل على شاكلته ،فالعقد بوضع الحرب عشر سنين حد لهذه الغطرسة والصد ،ودليل على فشل من بدأ بالحرب وعلى ضعفه وانهياره.
أما البند الول فهو حد لصد قريش عن المسجد الحرا م ،فهو أيضاً فشل لقريش ،وليس فيه ما يشفي قريشاً سوي أنها نجحت في الصد لذلك العا م الواحد فقط. أعطت قريش هذه الخلل الثلث للمسلمين ،وحصلت بإزائها خلة واحد ة فقط ،وهي ما في البند
الرابــع ،ولـكن تلك الخلة تافهة جدًا ،ليس فيها شيء يضر بالمسلمين ،فمعلو م أن المسلم ما دا م مسلماً ل يفر عن ال ورسوله ،وعن مدينة السل م ،ول يفر إل إذا ارتد عن السل م ظاهراً أو باطنًا، فإذا ارتد فل حاجة إليه للمسلمين ،وانفصاله من المجتمع السلمي خير من بقائه فيه ،وهذا الذي
GAMAL SUHIM
أشار إليه رسول ال صلى ال عليه وسلم بقوله :)إنه من ذهب منا إليهم فأبعده ال( .وأما من أسلم من
أهل مكة فهو وإن لم يبق للجوئه إلى المدينة سبيل لكن أرض ال واسعة ،ألم تكن الحبشة واسعة
للمسلمين حينما لم يكن يعرف أهل المدينة عن السل م شيئاً؟ وهذا الذي أشار إليه النبي بقوله :)ومن
جاءنا منهم سيجعل ال له فرجاً ومخرجاً(.
والخذ بمثل هذا الحتفاظ ،وإن كان مظهر العتزاز لقريش ،لكنه في الحقيقة ينبئ عن شد ة انزعاج قريش وهلعهم وَخ َوـِرـهم ،وعن شد ة خوفهم على كيانهم الوثني ،وكأنهم كانوا قد أحسوا أن كيانهم اليو م على شفا ُج ُرـف هار ل بد له من الخذ بمثل هذا الحتفاظ .وما سمح به النبي صلى ال عليه وسلم
من أنه ل يسترد من فّر إلى قريش من المسلمين ،فليس هذا إل دليلً على أنه يعتمد على تثبيت كيانه وقوته كمال العتماد ،ول يخاف عليه من مثل هذا الشرط.
حزن المسلمين ومناقشة عمر النبي صلى ال عليه وسلم هذه هي حقيقة بنود هذ الصلح ،لكن هناك ظاهرتان عمت لجلهما المسلمين كآبة وحزن شديد. الولي :أنه كان قد أخبرهم أنا سنأتي البيت فنطوف به ،فما له يرجع ولم يطف به؟ الثانية :أنه رسول ال صلى ال عليه وسلم وعلى الحق ،وال وعد إظهار دينه ،فما له قبل ضغط قريش، وأعطي الّد نِـيَّة في الصلح؟ كانت هاتان الظاهرتان مثار الريب والشكوك والوساوس والظنون ،وصارت مشاعر المسلمين لجلهما
جريحة ،بحيث غلب الهم والحزن على التفكير في عواقب بنود الصلح.ولعل أعظمهم حزناً كان عمر بن الخطاب ،فقد جاء إلى النبي صلى ال عليه وسلم وقال :يا رسول ال ،ألسنا على حق وهم على
باطل؟ قـال :)بلى( .قـال :أليس قتلنا في الجنة وقتلهم في النار؟ قال :)بلي( .قال :ففيم نعطي الدنية في ديننا ،ونرجع ولما يحكم ال بيننا وبينهم؟ قال :)يا ابن الخطاب ،إني رسول ال ولست أعصيه،
وهو ناصري ولن يضيعني أبداً( .قال :أوليس كنت تحدثنا أنا سنأتي البيت فنطوف به؟ قال :)بلي، فأخبرتك أنا نأتيه العا م؟( قال :ل .قال :)فإنك آتيه ومطوف به(.
GAMAL SUHIM
ثم انطلق عمر متغيظا فأتي أبا بكر ،فقال له كما قال لرسول ال صلى ال عليه وسلم ،ورد عليه أبو بكر ،كما رد عليه رسول ال صلى ال عليه وسلم سواء ،وزاد :فاستمسك بغَْر ِزـه حتى تموت ،فوال إنه لعلى الحق.
ك فـَْتًح اـ ّمِبيًنا {...إلخ ]سور ة الفتح ،[1:فأرسل رسول ال إلى عمر فأقرأه إياه. ثم نزلت :}إِّنا فـتَْح نَــا لَ َ فقال :يا رسول ال ،أو فتح هو؟ قال :)نعم( .فطابت نفسه ورجع. ل ،مازلت أتصدق وأصو م ثم ند م عمر على ما فرط منه ندماً شديدًا ،قال عمر :فعملت لذلك أعما ً وأصلي وأعتق من الذي صنعت يومئذ ،مخافة كلمي الذي تكلمت به ،حتى رجوت أن يكون خيراً.
انحلت أزمة المستضعفين ولما رجع رسول ال صلى ال عليه وسلم إلى المدينة ،واطمأن بها ،انفلت رجل من المسلمين ،ممن كان يعذب في مكة ،وهو أبو ب ِ ص يــر ،رجل من ثقيف حليف لقريش ،فأرسلوا في طلبه رجلين ،وقالوا َ للنبي صلى ال عليه وسلم :العهد الذي جعلت لنا .فدفعه النبي صلى ال عليه وسلم إلى الرجلين، فخرجا به حتى بلغا ذا الُح لَـيـَْف ةـ ،فنزلوا يأكلون من تمر لهم ،فقال أبو بصير لحد الرجلين :وال إني ت. ت به ثم َج ّرـبْ ُ لري سيفك هذا يا فلن جيدًا ،فاستله الخر فقال :أجل ،وال إنه لجيد ،لقد َج ّرـبْ ُ فقال أبو بصير :أرني أنظر إليه ،فأمكنه منه ،فضربه حتى برد.
وفر الخر حتى أتي المدينة ،فدخل المسجد يعدو ،فقال رسول ال صلى ال عليه وسلم حين رآه: )لقد رأى هذا ذعراً( ،فلما انتهي إلى النبي صلى ال عليه وسلم قال :قُِتل صاحبي ،وإني لمقتول ،فجاء
أبو بصير وقال :يا نبي ال ،قد وال أْو فَـي ال ذمتك ،قد رددتني إليهم ،ثم أنجاني ال منهم ،قال رسول ال صلى ال عليه وسلم :)ويل أمهِ ،م ْسـَعــر َح ْرـ ٍ بـ لو كان له أحد( ،فلما سمع ذلك عرف أنه سيرده ف البحر ،وينفلت منهم أبو جندل بن سهيل ،فلحق بأبي بصير ،فجعل ل إليهم ،فخرج حتى أتي ِس ي ـ َ يخرج من قريش رجل قد أسلم إل لحق بأبي بصير ،حتى اجتمعت منهم عصابة .فو ال ما يسمعون بعير خرجت لقريش إلى الشا م إل اعترضوا لها ،فقتلوهم وأخذوا أموالهم .فأرسلت قريش إلى النبي
صلى ال عليه وسلم تناشده ال والرحم لما أرسل ،فمن أتاه فهو آمن ،فأرسل النبي صلى ال عليه
وسلم إليهم ،فقدموا عليه المدينة.
GAMAL SUHIM
إسل م أبطال من قريش وفي سنة 7من الهجر ة بعد هذا الصلح أسلم عمرو بن العاص وخالد بن الوليد وعثمان بن طلحة ،ولما حضروا عند النبـي صلى ال عليه وسلم قـال :)إن مكـة قد ألقت إلينا أفلذ كبدها(.
GAMAL SUHIM
المرحلة الثانية :طور جديد مكاتبة الملوك والمراء الكتاب إلى النجاشي ملك الحبشة الكتاب إلى المقوقس ملك مصر الكتاب إلى كسرى ملك فارس الكتاب إلى قيصر ملك الرو م الكتاب إلى المنذر بن َس اـِوي
الكتاب إلى َه ْوـذَـ ة بن على صاحب اليمامة الكتاب إلى الحارث بن أبي َش ِمـرـ الغساني صاحب دمشق الكتاب إلى ملك عَُم اـن
إن صلح الحديبية كان بداية طور جديد في حيا ة السل م والمسلمين ،فقد كانت قريش أقوي قو ة وأعندها وألدها في عداء السل م ،وبانسحابها عن ميدان الحرب إلى رحاب المن والسل م انكسر
أقوي جناح من أجنحة الحزاب الثلثة ـ قريش وغَطََف اـن واليهود ـ ولما كانت قريش ممثلة للوثنية،
وزعيمتهم في ربوع جزير ة العرب انخفضت حد ة مشاعر الوثنيين ،وانهارت نزعاتها العدائية إلى حد
كبير ،ولذلك ل نري لغطفان استفزازاً كبيراً بعد هذه الهدنة ،وجل ما جاء منهم إنما جاء من قبل إغراء اليهود. أما اليهود فكانوا قد جعلوا خيبر بعد جلئهم عن يثرب وكرا للدس والتآمر ،وكانت شياطينهم تبيض
هناك وتفرخ ،وتؤجج نار الفتنة ،وتغري العراب الضاربة حول المدينة ،وتبيت للقضاء على النبي صلى
ال عليه وسلم والمسلمين ،أو للحاق الخسائر الفادحة بهم ،ولذلك كان أول إقدا م حاسم من النبي صلى ال عليه وسلم بعد هذا الصلح هو شن الحرب الفاصلة على هذا الوكر.
ثم إن هذه المرحلة التي بدأت بعد الصلح أعطت المسلمين فرصة كبير ة لنشر الدعو ة السلمية
وإبلغها ،وقد تضاعف نشاط المسلمين في هذا المجال ،وبرز نشاطهم في هذا الوجه على نشاطهم
العسكري ؛ ولذلك نري أن نقسم هذه المرحلة إلى قسمين:
GAMAL SUHIM
1ـ النشاط في مجال الدعو ة ،أو مكاتبة الملوك والمراء. 2ـ النشاط العسكري. وقبل أن نتابع النشاط العسكري في هذه المرحلة ،نتناول موضوع مكاتبة الملوك والمراء ؛ إذ الدعو ة
السلمية هي المقدمة طبعًا ،بل ذلك هو الهدف الذي عاني له المسلمون ما عانوه من المصائب والل م ،والحروب والفتن ،والقلقل والضطرابات.
مكاتبة الملوك والمراء في أواخر السنة السادسة حين رجع رسول ال صلى ال عليه وسلم من الحديبية كتب إلى الملوك
يدعوهم إلى السل م.
ولما أراد أن يكتب إلى هؤلء الملوك قيل له :إنهم ل يقرءون كتابا إل وعليه خاتم ،فاتخذ النبي صلى
ال عليه وسلم خاتماً من فضة ،نقشه :محمد رسول ال صلى ال عليه وسلم ،وكان هذا النقش ثلثة أسطر :محمد سطر ،ورسول سطر ،وال سطر ،هــكذا. واختار من أصحابه رسلً لهم معرفة وخبر ة ،وأرسلهم إلى الملوك ،وقد جز م العلمة المنصورفوري أن
النبي صلى ال عليه وسلم أرسل هؤلء الرسل غر ة المحر م سنة سبع من الهجر ة قبل الخروج إلى خيبر
بأيا م .وفيما يلي نصوص هذه الكتب ،وبعض ما تمخضت عنه.
1ـ الكتاب إلى النجاشي ملك الحبشة: ص َحـَمـةـ بن البَْج رـ ،كتب إليه النبي صلى ال عليه وسلم مع عمرو بن أمية وهذا النجاشي اسمه أ ْ ال ّ ضْمـ ِرــي في آخر سنة ست أو في المحر م سنة سبع من الهجر ة .وقد ذكر الطبري نص الكتاب ،ولكن النظر الدقيق في ذلك النص ،يفيد أنه ليس بنص الكتاب الذي كتبه صلى ال عليه وسلم بعد
الحديبية ،بل لعله نص كتاب بعثه مع جعفر حين خرج هو وأصحابه مهاجرين إلى الحبشة في العهد
GAMAL SUHIM
المكي ،فقد ورد في آخر الكتاب ذكر هؤلء المهاجرين بهذا اللفظ :)وقد بعثت إليكم ابن عمي جعفراً ومعه نفر من المسلمين ،فإذا جاءك فأقرهم ودع التجبر(. وروي البيهقي عن ابن إسحاق نص كتاب كتبه النبي صلى ال عليه وسلم إلى النجاشي ،وهو هذا: )بسم ال الرحمن الرحيم .هذا كتاب من محمد رسول ال إلى النجاشي ،الصحم عظيم الحبشة ،سل م على من اتبع الهدي ،وآمن بال ورسوله ،وشهد أن ل إله إلال وحده ل شريك له ،لم يتخذ صاحبه
ول ولدًا ،وأن محمًد اـ عبده ورسوله ،وأدعوك بدعاية السل م ،فإني أنا رسوله فأسلم تسلم ،}َيا أَْه َلـ الِْكَتا ِ ضـَنا بـَْع ضـاً ب تـَعالَْو اْـ إَِلى َك لَـَم ٍةـ َس َوـاـء بَـيْـنـَنا َو بـَـيـْنَُك ْمـ أَلّ نـَْع بُـَد إِلّ اللَّه َولَ نُْش ِرـَك بِِه َش ْيـًئا َولَ يـَتِّخ َذ ـ بـَْع ُ أَْرَباًبا ّمنـ ُدوِن اللِّه فَِإ نـ تـَو لّـْو اْـ فـَُقوـُلواْ اْش َهـُدـوـاْ بِأَّنا ُمْس لِـُم وـَن{ فإن أبيت فعليك إثم النصارى من قومك(. وقد أورد المحقق الكبير الدكتور حميد ال ـ باريس ـ نص كتاب قد عثر عليه في الماضي القريب ـ
بمثل ما أورده ابن القيم مع الختلف في كلمة فقط ـ وبذل الدكتور في تحقيق ذلك النص جهداً بليغًا ،واستعان في ذلك كثيراً باكتشافات العصر الحديث ،وأورد صورته في الكتاب وهو هكذا: )بسم ال الرحمن الرحيم .من محمد رسول ال إلى النجاشي عظيم الحبشة ،سل م على من اتبع الهدى ،أما بعد:
فإني أحمد إليك ال الذي ل إله إل هو الملك القدوس السل م المؤمن المهيمن ،وأشهد أن عيسي بن مريم روح ال وكلمته ألقاها إلى مريم البتول الطيبة الحصينة ،فحملت بعيسي من روحه ونفخه ،كما
خلق آد م بيده ،وإني أدعو إلى ال وحده ل شريك له ،والموال ة على طاعته ،وأن تتبعني ،وتؤمن بالذي جاءني ،فإني رسول ال صلى ال عليه وسلم ،وإني أدعوك وجنودك إلى ال عز وجل ،وقد بلغت
ونصحت ،فاقبل نصيحتى ،والسل م على من اتبع الهدى(.
وأكد الدكتور المحتر م أن هذا هو نص الكتاب الذي كتبه النبي صلى ال عليه وسلم إلى النجاشي بعد الحديبية ،أما صحة هذا النص فل شك فيها بعد النظر في الدلئل ،وأما أن هذا الكتاب هو الذي
كتب بعد الحديبية فل دليل عليه ،والذي أورد البيهقي عن ابن إسحاق أشبه بالكتب التي كتبها النبي صلى ال عليه وسلم إلى ملوك وأمراء النصاري بعد الحديبية ،فإن فيه الية الكريمة :} َيا أَْه لـ الِْكَتا ِ ب َ تـَعالَْو اْـ إَِلى َك لَـَم ٍةـ {...إلخ ،كما كان دأبه في تلك الكتب ،وقد ورد فيه اسم الصحمة صريحًا ،وأما
GAMAL SUHIM
النص الذي أورده الدكتور حميد ال ،فالغلب عندي أنه نص الكتاب الذي كتبه النبي صلى ال عليه وسلم بعد موت أصحمة إلى خليفته ،ولعل هذا هو السبب في ترك السم.
وهذا الترتيب ليس عندي عليه دليل قطعي سوي الشهادات الداخلية التي تؤديها نصوص هذه الكتب. والعجب من الدكتور حميد ال أنه جز م بأن النص الذي أورده البيهقي عن ابن عباس هو نص الكتاب
الذي كتبه النبي صلى ال عليه وسلم بعد موت أصحمة إلى خليفته مع أن اسم أصحمة وارد في هذا النص صريحًا ،والعلم عند ال.
ولما بلغ عمرو بن أمية الضمري كتاب النبي صلى ال عليه وسلم إلى النجاشي أخذه النجاشي ،ووضعه
على عينه ،ونزل عن سريره على الرض ،وأسلم على يد جعفر بن أبي طالب ،وكتب إلى النبي صلى ال
عليه وسلم بذلك ،وهاك نصه: ]بسم ال الرحمن الرحيم .إلى محمد رسول ال من النجاشي أصحمة ،سل م عليك يا نبي ال من ال ورحمة ال وبركاته ،ال الذي ل إله إل هو ،أما بعد: فقد بلغني كتابك يا رسول ال فيما ذكرت من أمر عيسي ،فورب السماء والرض إن عيسي ل يزيد على ما ذكرت تـُْف ُرـوقا ،إنه كما قلت ،وقد عرفنا ما بعثت به إلينا ،وقد قرينا ابن عمك وأصحابك،
فأشهد أنك رسول ال صادقاً مصدقًا ،وقد بايعتك ،وبايعت ابن عمك ،وأسلمت على يديه ل رب العالمين(. وكان النبي صلى ال عليه وسلم قد طلب من النجاشي أن يرسل جعفراً ومن معه من مهاجري الحبشة، فأرسلهم في سفينتين مع عمرو بن أمية الضمري ،فقد م بهم على النبي صلى ال عليه وسلم وهو
بخيبر.
وتوفي النجاشي هذا في رجب سنة تسع من الهجر ة بعد تبوك ،ونعاه النبي صلى ال عليه وسلم يو م
وفاته ،وصلي عليه صل ة الغائب ،ولما مات وتخلف على عرشه ملك آخر كتب إليه النبي صلى ال عليه وسلم كتاباً آخر ،ول يدري هل أسلم أ م ل؟.
2ـ الكتاب إلى المقوقس ملك مصر:
GAMAL SUHIM
وكتــب النبــي صلى ال عليه وسلم إلى ُج َرـْيج بـن َمتّـي الملقب بالُم َقـْوـقِــس ملك مصر والسكندرية: )بسم ال الرحمن الرحيم من محمد عبد ال ورسوله إلى المقوقس عظيم القبط ،سل م على من اتبع الهدى ،أما بعد ،فإني أدعوك بدعاية السل م ،أسلم تسلم ،وأسلم يؤتك ال أجرك مرتين ،فإن توليت فإن عليك إثم أهل القبــط ،}َيا أَْه لـ الِْكَتا ِ ب تـَعالَْو اْـ إَِلى َك لَـَم ٍةـ َس َوـاـء بَـيْـنـَنا َو بـَـيـْنَُك ْمـ أَلّ نـَْع بُـَد إِلّ اللَّه َولَ َ ضـَنا بـَْع ضـاً أَْرَباًبا ّمنـ ُدوِن اللِّه فَِإ نـ تـَو لّـْو اْـ فـَُقوـُلواْ اْش َهـُدـوـاْ بِأَّنا ُمْس لِـُم وـَن{( نُْش ِرـَك بِِه َش ْيـًئا َولَ يـَتِّخ َذ ـ بـَْع ُ واختار لحمل هذا الكتاب حاطب بن أبي بـَْلتـَعة .فلما دخل حاطب على المقوقس قال له :إنه كان
قبلك رجل يزعم أنه الرب العلى ،فأخذه ال نكال الخر ة والولى ،فانتقم به ثم انتقم منه ،فاعتبر
بغيرك ،ول يعتبر غيرك بك.
فقال المقوقس :إن لنا دينا لن ندعه إل لما هو خير منه. فقال حاطب :ندعوك إلى دين السل م الكافي به ال فـَْق َدـ ما ِس وـاه ،إن هذا النبي دعا الناس فكان أشدهم عليه قريش ،وأعداهم له اليهود ،وأقربهم منه النصاري ،ولعمري ما بشار ة موسي بعيسي إل
كبشار ة عيسي بمحمد ،وما دعاؤنا إياك إلى القرآن إل كدعائك أهل التورا ة إلى النجيل ،فكل نبي
أدرك قوماً فهم أمته ،فالحق عليهم أن يطيعوه ،وأنت ممن أدركه هذا النبي ،ولسنا ننهاك عن دين المسيح ،ولكنا نأمرك به. فقال المقوقس :إني قد نظرت في أمر هذا النبي ،فوجدته ل يأمر بمزهود فيه .ول ينهي عن مرغوب
فيه ،ولم أجده بالساحر الضال ،ول الكاهن الكاذب ،ووجدت معه آية النبو ة بإخراج الخبء والخبار بالنجوي ،وسأنظر.
وأخذ كتاب النبي صلى ال عليه وسلم ،فجعله في ُح ّقـ من عاج ،وختم عليه ،ودفعه إلى جارية له ،ثم دعا كاتباً له يكتب بالعربية ،فكتب إلى رسول ال صلى ال عليه وسلم:
)بسم ال الرحمن الرحيم .لمحمد بن عبد ال من المقوقس عظيم القبط ،سل م عليك ،أما بعد: فقد قرأت كتابك ،وفهمت ما ذكرت فيه ،وما تدعو إليه ،وقد علمت أن نبياً بقي ،وكنت أظن أنه يخرج بالشا م ،وقد أكرمت رسولك ،وبعثت إليك بجاريتين ،لهما مكان في القبط عظيم ،وبكسو ة، وأهديت بغلة لتركبها ،والسل م عليك(.
GAMAL SUHIM
ولم يزد على هذا ولم يسلم ،والجاريتان مارية ،وسيرين ،والبغلة ُدلُْد لـ ،بقيت إلى زمن معاوية ،واتخذ
النبي صلى ال عليه وسلم مارية سرية له ،وهي التي ولدت له إبراهيم .وأما سيرين فأعطاها لحسان بن
ثابت النصاري.
3ـ الكتاب إلى كسرى ملك فارس: وكتب النبي صلى ال عليه وسلم إلى كسرى ملك فارس: )بسم ال الرحمن الرحيم .من محمد رسول ال إلى كسرى عظيم فـارس ،سـل م على من اتبع الهدي، وآمن بال ورسوله ،وشهد أن ل إله إل ال وحده ل شريك له ،وأن محمداً عبده ورسوله ،وأدعوك بدعاية ال ،فإني أنا رسول ال إلى الناس كافة ،لينذر من كان حياً ويحق القول على الكافرين ،فأسلم
تسلم ،فإن أبيت فإن إثم المجوس عليك(.
واختار لحمل هذا الكتاب عبد ال بن حذافة السهمي ،فدفعه السهمي إلى عظيم البحرين ،ول ندري هل بعث به عظيم البحرين رجلً من رجالته ،أ م بعث عبد ال السهمي ،وأّيا ما كان فلما قرئ الكتاب على كسرى مزقه ،وقال في غطرسة :عبد حقير من رعيتي يكتب اسمه قبلي ،ولما بلغ ذلك رسول ال صلى ال عليه وسلم قال :)مزق ال ملكه( ،وقد كان كما قال ،فقد كتب كسرى إلى َباَذان عامله على اليمن :ابعث إلى هذا الرجل الذي بالحجاز رجلين من عندك جلدين فليأتياني به .فاختار باذان رجلين ممن عنده ،أحدهما :قهرمانه بانويه ،وكان حاسباً كاتباً بكتاب فارس .وثانيهما :خرخسرو من الفرس ،وبعثهما بكتاب إلى رسول ال صلى ال عليه وسلم يأمر أن ينصرف معهما إلى كسري ،فلما قدما المدينة ،وقابل النبي صلى ال عليه وسلم ،قال أحدهما :إن شاهنشاه ]ملك الملوك[ كسرى قد
كتب إلى الملك باذان يأمره بأن يبعث إليك من يأتيه بك ،وبعثني إليك لتنطلق معي ،وقال قولً توعده فيه ،فأمرهما النبي صلى ال عليه وسلم أن يلقياه غداً.
وفي ذلك الوقت كانت قد قامت ثور ة كبير ة ضد كسرى من داخل بيته بعد أن لقت جنوده هزيمة منكر ة أما م جنود قيصر ،فقد قا م شيرويه بن كسرى على أبيه فقتله ،وأخذ الملك لنفسه ،وكان ذلك في
ليلة الثلثاء لعشر مضين من جمادي الولي سنة سبع ،وعلم رسول ال صلى ال عليه وسلم الخبر من الوحي ،فلما غدوا عليه أخبرهما بذلك .فقال :هل تدري ما تقول؟ إنا قد نقمنا عليك ما هو أيسر،
GAMAL SUHIM
أفنكتب هذا عنك ،ونخبره الملك .قال :)نعم أخبراه ذلك عني ،وقول له :إن ديني وسلطاني سيبلغ ما
بلغ كسرى ! وينتهي إلى منتهي الخف والحافر ،وقول له :إن أسلمت أعطيتك ما تحت يدك ،وملكتك على قومك من البناء( ،فخرجا من عنده حتى قدما على باذان فأخبراه الخبر ،وبعد قليل جاء كتاب
بقتل شيرويه لبيه ،وقال له شيرويه في كتابه :انظر الرجل الذي كان كتب فيه أبي إليك ،فل تهجه حتى يأتيك أمري. وكان ذلك سبباً في إسل م باذان ومن معه من أهل فارس باليمن. 4ـ الكتاب إلى قيصر ملك الرو م:
روى البخاري ـ ضمن حديث طويل ـ نص الكتاب الذي كتبه النبي صلى ال عليه وسلم إلى ملك الرو م هرقل ،وهو هذا: )بسم ال الرحمن الرحيم .من محمد عبد ال ورسوله إلى هرقل عظيم الرو م ،سل م على من اتبع الهدي ،أسلم تسلم ،أسلم يؤتك ال أجرك مرتين ،فإن توليت فإن عليك إثم الريسيين } َيا أَْه َلـ الِْكَتا ِ ضـَنا بـَْع ضـاً ب تـَعالَْو اْـ إَِلى َك لَـَم ٍةـ َس َوـاـء بَـيْـنـَنا َو بـَـيـْنَُك ْمـ أَلّ نـَْع بُـَد إِلّ اللَّه َولَ نُْش ِرـَك بِِه َش ْيـًئا َولَ يـَتِّخ َذ ـ بـَْع ُ أَْرَباًبا ّمنـ ُدوِن اللِّه فَِإ نـ تـَو لّـْو اْـ فـَُقوـُلواْ اْش َهـُدـوـاْ بِأَّنا ُمْس لِـُم وـَن{( ]آل عمران.[64: واختار لحمل هذا الكتاب َدْحـ يَــة بن خليفة الكلبي ،وأمره أن يدفعه إلى عظيم بصري ،ليدفعه إلى
قيصر ،وقد روي البخاري عن ابن عباس أن أبا سفيان بن حرب أخبره أن هرقل أرسل إليه في ركب من
قريش ،كانوا تجاراً بالشا م ،في المد ة التي كان رسول ال صلى ال عليه وسلم ماّد فيها أبا سفيان وكفار قريش ،فأتوه وهم بإيلياء ،فدعاهم في مجلسه وحوله عظماء الرو م ،ثم دعاهم ودعا ترجمانه
فقال :أيكم أقرب نسباً بهذا الرجل الذي يزعم أنه نبي؟ قال أبو سفيان :فقلت :أنا أقربهم نسبًا ،فقال: أدنوه مني ،وقربوا أصحابه ،فاجعلوهم عند ظهره ،ثم قال لترجمانه :إني سائل هذا عن هذا الرجل ،فإن كذبني فكذبوه ،فو ال لول الحياء من أن يأثروا على كذباً لكذبت عليه.
ثم قال :أول ما سألني عنه أن قال :كيف نسبه فيكم؟ فقلت :هو فينا ذو نسب ،قال :فهل قال هذا
القول منكم أحد قط قبله؟ قلت :ل .قال :فهل كان من آبائه من ملك؟ قلت :ل .قال :فأشراف الناس اتبعوه أ م ضعفاؤهم؟ قلت :بل ضعفاؤهم .قال :أيزيدون أ م ينقصون؟ قلت :بل يزيدون .قال :فهل يرتد
أحد منهم سخطة لدينه بعد أن يدخل فيه :قلت :ل .قال :فهل تتهمونه بالكذب قبل أن يقول ما قال؟
GAMAL SUHIM
قلت :ل .قال :فهل يغدر؟ قلت :ل ،ونحن منه في مد ة ل ندري ما هو فاعل فيها ـ قال :ولم تمكنني
كلمة أدخل فيها شيئاً غير هذه الكلمة ـ قال :فهل قاتلتموه؟ قلت :نعم .قال :فكيف كان قتالكم إياه؟ قلت :الحرب بيننا وبينه سجال ،ينال منا وننال منه .قال :ماذا يأمركم؟ قلت :يقول :)اعبدوا ال وحده، ول تشركوا به شيئًا ،واتركوا ما يقول آباؤكم( ،ويأمرنا بالصل ة والصدق والعفاف والصلة.
فقال للترجمان :قل له :سألتك عن نسبه ،فذكرت أنه فيكم ذو نسب ،وكذلك الرسل تبعث في نسب
من قومها .وسألتك :هل قال أحد منكم هذا القول قبله؟ فذكرت أن ل .قلت :لو كان أحد قال هذا القول قبله لقلت :رجل يأتسي بقول قيل قبله .وسألتك :هل كان من آبائه من ملك؟ فذكرت أن ل.
فقلت :فلو كان من آبائه من ملك قلت :رجل يطلب ملك أبيه .وسألتك :هل كنتم تتهمونه بالكذب
قبل أن يقول ما قال؟ فذكرت أن ل ،فقد أعرف أنه لم يكن ليذر الكذب على الناس ،ويكذب على
ال .وسألتك :أشراف الناس اتبعوه أ م ضعفاؤهم؟ فذكرت أن ضعفاءهم اتبعوه ،وهم أتباع الرسل.
وسألتك :أيزيدون أ م ينقصون؟ فذكرت أنهم يزيدون ،وكذلك أمر اليمان حتى يتم .وسألتك :أيرتد أحد
سخطه لدينه بعد أن يدخل فيه؟ فذكرت أن ل ،وكذلك اليمان حين تخالط بشاشته القلوب .وسألتك:
هل يغدر؟ فذكرت أن ل ،وكذلك الرسل ل تغدر.وسألتك :بماذا يأمر؟ فذكرت أنه يأمركم أن تعبدوا ال،
ول تشركوا به شيئاً وينهاكم عن عباد ة الوثان ،ويأمركم بالصل ة والصدق والعفاف ،فإن كان ما تقول حقاً فسيملك موضع قدمي هاتين ،وقد كنت أعلم أنه خارج ،ولم أكن أظنه أنه منكم ،فلو أني أعلم
أني أخلص إليه لتجشمت لقاءه ،ولو كنت عنده لغسلت عن قدميه.
ثم دعا بكتاب رسول ال صلى ال عليه وسلم فقرأ ،فلما فرغ من قراء ة الكتاب ارتفعت الصوات عنده وكثر اللغط ،وأمر بنا فأخرجنا ،قال :فقلت لصحابي حين أخرجنا :لقد أِم َرـ أْم ُرـ ابن أبي َك ْبـَش ةـ، إنه ليخافه ملك بني الصفر ،فما زلت موقنا بأمر رسول ال صلى ال عليه وسلم أنه سيظهر حتى أدخل ال على السل م.
هذا ما رآه أبو سفيان من أثر هذا الكتاب على قيصر ،وقد كان من أثره عليه أنه أجاز دحية بن خليفة الكلبي ،حامل كتاب الرسول صلى ال عليه وسلم بمال وكسو ة ،ولما كان دحية بِح ْس ـَمـيـفي الطريق لقيه ناس من ُج َذـاـ م ،فقطعوها عليه ،فلم يتركوا معه شيئًا ،فجاء رسول ال صلى ال عليه وسلم قبل أن يدخل بيته ،فأخبره ،فبعث رسول ال صلى ال عليه وسلم زيد بن حارثة إلى حسمي ،وهي وراء وادي
القري ،في خمسمائة رجل ،فشن زيد الغار ة على جذا م ،فقتل فيهم قتلً ذريعًا ،واستاق نـَعمهم ونساءهم ،فأخذ من النعم ألف بعير ،ومن الشاء خمسة آلف ،والسبي مائة من النساء والصبيان.
GAMAL SUHIM
وكان بين النبي صلى ال عليه وسلم وبين قبيلة جذا م موادعة ،فأسرع زيد بن ِرَفاعة الجذامي أحد
زعماء هذه القبيلة بتقديم الحتجاج إلى النبي صلى ال عليه وسلم ،وكان قد أسلم هو ورجال من
قومه ،ونصروا دحية حين قطع عليه الطريق فقبل النبي صلى ال عليه وسلم احتجاجه ،وأمر برد الغنائم والسبي.
وعامة أهل المغازي يذكرون هذه السرية قبل الحديبية ،وهو خطأ واضح ،فإن بعث الكتـاب إلى قيـصر
كـان بعد الحديبية ؛ ولذا قال ابن القيم :هذا بعد الحديبية بل شك.
5ـ الكتاب إلى المنذر بن َس اـِوي: وكتب النبي صلى ال عليه وسلم إلى المنذر بن ساوي حاكم البحرين كتاباً يدعوه فيه إلى السل م، وبعث إليه العلء بن الحضرمي بذلك الكتاب ،فكتب المنذر إلى رسول ال صلى ال عليه وسلم: ]أما بعد ،يا رسول ال ،فإني قرأت كتابك على أهل البحرين ،فمنهم من أحب السل م وأعجبه ،ودخل فيه ،ومنهم من كرهه ،وبأرضي مجوس ويهود ،فأحدث إلى في ذلك أمرك[. فكتب إليه رسول ال صلى ال عليه وسلم: )بسم ال الرحمن الرحيم .من محمد رسول ال إلى المنذر بن ساوي ،سل م عليك ،فإني أحمد إليك
ال الذي ل إله إل هو ،وأشهد أن محمداً عبده ورسوله ،أما بعد ،فإني أذكرك ال عز وجل ،فإنه من ينصح فإنما ينصح لنفسه ،وإنه من يطيع رسلي ويتبع أمرهم فقد أطاعني ،ومن نصح لهم فقد نصح لي، وإن رسلي قد أثنوا عليك خيرًا ،وإني قد شفعتك في قومك ،فاترك للمسلمين ما أسلموا عليه ،وعفوت عن أهل الذنوب ،فاقبل منهم ،وإنك مهما تصلح فلم نعزلك عن عملك .ومن أقا م على يهودية أو مجوسية فعليه الجزية(.
6ـ الكتاب إلى َه ْوـذَـ ة بن على صاحب اليمامة: وكتب النبي صلى ال عليه وسلم إلى هوذ ة بن على صاحب اليمامة:
GAMAL SUHIM
)بسم ال الرحمن الرحيم .من محمد رسول ال إلى هوذ ة بن علي ،سل م على من اتبع الهدى ،واعلم
أن ديني سيظهر إلى منتهي الخف والحافر ،فأسلم تسلم ،وأجعل لك ما تحت يديك(.
واختار لحمل هذا الكتاب َس ِلـيط بن عمرو العامري ،فلما قد م سليط على هوذ ة بهذا الكتاب مختوماً أنزله وحياه ،وقرأ عليه الكتاب ،فرد عليه رداً دون رد ،وكتب إلى النبي صلى ال عليه وسلم :]ما أحسن ما تدعو إليه وأجمله ،والعرب تهاب مكاني ،فاجعل لي بعض المر أتبعك( ،وأجاز سليطاً بجائز ة ،وكساه أثواباً من نسج هجر.
فقد م بذلك كله على النبي صلى ال عليه وسلم فأخبره ،وقرأ النبي صلى ال عليه وسلم كتابه فقال:
)لو سألني قطعة من الرض ما فعلت ،باد ،وباد ما في يديه( .فلما انصرف رسول ال من الفتح جاءه جبريل عليه السل م بأن هوذ ة مات ،فقال النبي صلى ال عليه وسلم :)أما إن اليمامة سيخرج بها
كذاب يتنبي ،يقتل بعدي( ،فقال قائل :يا رسول ال ،من يقتله؟ فقال :)أنت وأصحابك( ،فكان كذلك؟.
7ـ الكتاب إلى الحارث بن أبي َش ِمـرـ الغساني صاحب دمشق: كتب إليه النبي صلى ال عليه وسلم: )بسم ال الرحمن الرحيم .من محمد رسول ال إلى الحارث بن أبي شمر ،سل م على من اتبع الهدى، وآمن بال وصدق ،وإني أدعوك إلى أن تؤمن بال وحده ل شريك له ،يبقي لك ملكك(. واختار لحمل هذا الكتاب شجاع بن وهب من بني أسد بن خزيمة ،ولما أبلغه الكتاب رمي به وقال: ]من ينزع ملكي مني؟ أنا سائر إليه[ ،ولم يسلم .واستأذن قيصر في حرب رسول ال صلى ال عليه
وسلم فثناه عن عزمه ،فأجاز الحارث شجاع بن وهب بالكسو ة والنفقة ،ورده بالحسني.
8ـ الكتاب إلى ملك عَُم اـن: وكتب النبي صلى ال عليه وسلم كـتاباً إلى ملـك عمان َج يـَْف رـ وأخيه عبد ابني الُج لَـْنَد يـ ،ونصه:
GAMAL SUHIM
)بسم ال الرحمن الرحيم .من محمد رسول ال إلى جيفر وعبد ابني الجلندي ،سل م على من اتبع الهدي ،أما بعد:
فإني أدعوكما بدعاية السل م ،أسلما تسلما ،فإني رسول ال صلى ال عليه وسلم إلى الناس كافة،
لنذر من كان حياً ويحق القول على الكافرين ،فإنكما إن أقررتما بالسل م وليتكما ،وإن أبيتما ]أن تقرا بالسل م[ فإن ملككما زائل ،وخيلي تحل بساحتكما ،وتظهر نبوتي على ملككما(. واختار لحمل هذا الكتاب عمرو بن العاص رضي ال عنه قال عمرو :فخرجت حتى انتهيت إلى عمان، فلما قدمتها عمدت إلى عبد ـ وكان أحلم الرجلين ،وأسهلهما خلقاً ـ فقلت :إني رسول رسول ال صلى
ال عليه وسلم إليك وإلى أخيك ،فقال :أخي المقد م على بالسن والملك ،وأنا أوصلك إليه حتى يقرأ كتابك ،ثم قال :وما تدعو إليه؟ قلت :أدعو إلى ال وحده ل شريك له ،وتخلع ما عبد من دونه،
وتشهد أن محمداً عبده ورسوله .قال :يا عمرو ،إنك ابن سيد قومك فكيف صنع أبوك؟ فإن لنا فيه قدو ة .قلت :مات ولم يؤمن بمحمد صلى ال عليه وسلم ،ووددت أنه كان أسلم وصدق به ،وقد كنت
أنا على مثل رأيه حتى هداني ال للسل م .قال :فمتى تبعته؟ قلت :قريباً .فسألني أين كان إسلمك؟ قلت :عند النجاشي ،وأخبرته أن النجاشي قد أسلم .قال :وكيف صنع قومه بملكه؟ فقلت :أقروه
واتبعوه .قال :والساقفة والرهبان تبعوه؟ قلت :نعم .قال :انظر يا عمرو ما تقول ،إنه ليس من خصلة في رجل أفضح له من الكذب .قلت :ما كذبت ،وما نستحله في ديننا ،ثم قال :ما أرى هرقل علم بإسل م
النجاشي.قلت :بلي ،قال :فبأي شيء علمت ذلك؟ قلت :كان النجاشي يخرج له خرجًا ،فلما أسلم وصدق بمحمد صلى ال عليه وسلم ،قال :ل وال لو سألني درهما واحداً ما أعطيته ،فبلغ هرقل قوله، فقال له اليـَّناق أخوه :أتدع عبدك ل يخرج لك خرجًا ،ويدين بدين غيرك ديناً محدثاً؟ قال هرقل :رجل رغب في دين ،فاختاره لنفسه ،ما أصنع به؟ وال لول الضن بملكي لصنعت كما صنع .قال :انظر ما
تقول يا عمرو؟ قلت :وال صدقتك.
قال عبد :فأخبرني ما الذي يأمر به وينهي عنه؟ قلت :يأمر بطاعة ال عز وجل وينهي عن معصيته،
ويأمر بالبر وصلة الرحم ،وينهي عن الظلم والعدوان ،وعن الزنا ،وعن الخمر ،وعن عباد ة الحجر والوثن والصليب .قال :ما أحسن هذا الذي يدعو إليه ،لو كان أخي يتابعني عليه لركبنا حتى نؤمن بمحمد
صلى ال عليه وسلم ونصدق به ،ولكن أخي أضن بملكه من أن يدعه ويصير ذنباً .قلت :إنه إن أسلم َملّـَك هُـ رسول ال صلى ال عليه وسلم على قومه ،فأخذ الصدقة من غنيهم فيردها على فقيرهم .قال :إن هذا لخلق حسن .وما الصدقة؟ فأخبرته بما فرض رسول ال صلى ال عليه وسلم في الصدقات في
GAMAL SUHIM
الموال ،حتى انتهيت إلى البل .قال :يا عمرو ،وتؤخذ من سوائم مواشينا التي ترعي الشجر وترد
المياه؟ فقلت :نعم ،فقال :وال ما أري قومي في بعد دارهم وكثر ة عددهم يطيعون لهذا.
قال :فمكثت ببابه أيامًا ،وهو يصل إلى أخيه فيخبره كل خبري ،ثم إنه دعاني يوماً فدخلت عليه، فأخذ أعوانه بضبعي فقال :دعوه ،فأرسلت فذهبت لجلس ،فأبوا أن يدعوني أجلس ،فنظرت إليه فقال: تكلم بحاجتك ،فدفعت إليه الكتاب مختومًا ،ففض خاتمه ،وقرأ حتى انتهي إلى آخره ،ثم دفعه إلى أخيه فقرأه مثل قراءته ،إل أني رأيت أخاه أرق منه ،قال :أل تخبرني عن قريش كيف صنعت؟ فقلت: تبعوه ،إما راغب في الدين ،وإما مقهور بالسيف .قال :ومن معه؟ قلت :الناس قد رغبوا في السل م
واختاروه على غيره ،وعرفوا بعقولهم مع هدي ال إياهم أنهم كانوا في ضلل ،فما أعلم أحداً بقي غيرك في هذه الَح رـَج ةـ ،وأنت إن لم تسلم اليو م وتبعته توطئك الخيل وتبيد خضراءك ،فأسلم تسلم، ويستعملك على قومك ،ول تدخل عليك الخيل والرجال ،قال :دعني يومي هذا ،وارجع إلى غداً.
فرجعت إلى أخيه فقال :يا عمرو ،إني لرجو أن يسلم إن لم ي ِ ض ّنـ بملكه ،حتى إذا كان الغد أتيت َ
إليه ،فأبي أن يأذن لي .فانصرفت إلى أخيه ،فأخبرته أني لم أصل إليه ،فأوصلني إليه ،فقال :إني فكرت فيما دعوتني إليه ،فإذا أنا أضعف العرب إن ملكت رجلً ما في يدي ،وهو لتبلغ خيله هاهنا ،وإن
بلغت خيله لقيت قتالً ليس كقتال من لقي .قلت :أنا خارج غدًا ،فلما أيقن بمخرجي خل به أخوه فقال :ما نحن فيما ظهر عليه ،وكل من أرسل إليه قد أجابه ،فأصبح فأرسل إلى ،فأجاب إلى السل م هو وأخوه جميعًا ،وصدقا النبي صلى ال عليه وسلم ،وخليا بيني وبين الصدقة ،وبين الحكم فيما بينهم ،وكانا لي عوناً على من خالفني.
وسياق هذه القصة تدل على أن إرسال الكتاب إليهما تأخر كثيراً عن كتب بقية الملوك ،والغلب أنه كان بعد الفتح. وبهذه الكتب كان النبي صلى ال عليه وسلم قد أبلغ دعوته إلى أكثر ملوك الرض ،فمنهم من آمن به ومنهم من كـفر ،ولكن شغل فكره هؤلء الكافرين ،وعرف لديهم باسمه ودينه
GAMAL SUHIM
النشاط العسكري بعد صلح الحديبية غزو ة الغابة أو غزو ة ذي قـَرد غزو ة خيبر ووادي الُقري )في المحر م سنة 7هـ(
سرية أَبان بن سعيد بقية السرايا والغزوات في السنة السابعة
غزو ة الغابة أو غزو ة ذي قـَرد هذه الغزو ة حركــة مطـارد ة ضد فصيلة من بني فـَزار ة قامت بعمل القرصنة في لَِق اـِح رسول ال صلى ال عليه وسلم. وهي أول غزو ة غزاها رسول ال صلى ال عليه وسلم بعد الحديبية ،وقبل خيبر .ذكر البخاري في ترجمة باب أنها كانت قبل خيبر بثلث ،وروي ذلك مسلم مسنداً من حديث سلمة ابن الكوع .وذكر الجمهور من أهل المغازي أنها كانت قبل الحديبية ،وما في الصحيح أصح مما ذكره أهل المغازي. وخلصة الروايات عن سلمة بن الكوع بطل هذه الغزو ة أنه قال :بعث رسول ال صلى ال عليه وسلم
بظهره مع غلمه َرَباح ،وأنا معه بفرس أبي طلحة ،فلما أصبحنا إذا عبد الرحمن الفزاري قد أغار على الظهر ،فاستاقه أجمع ،وقتل راعيه ،فقلت :يا رباح ،خذ هذا الفرس فأبلغه أبا طلحة ،وأخبر رسول ال صلى ال عليه وسلم ،ثم قمت على أَك َمـةـ ،واستتقبلت المدينة ،فناديت ثلثاً :يا صباحاه ،ثم خرجت في آثار القو م أرميهم بالنبل وأرتجز ،أقول: ضعـ ]ُخ ْذـهــا[ أنا ابُن الْك ـَوع ** واليـوُ م يـوُ م الّر ّ
فو ال ما زلت أرميهم وأعقر بهم ،فإذا رجع إلى فارس جلست في أصل الشجر ،ثم رميته فتعفرت به، حتى إذا دخلوا في تضايق الجبل علوته ،فجعلت أرديهم بالحجار ة ،فما زلت كذلك أتبعهم حتى ما
خلق ال تعالى من بعير من ظهر رسول ال صلى ال عليه وسلم إل خلفته وراء ظهري ،وخلوا بيني
وبينه ،ثم اتبعتهم أرميهم ،حتى ألقوا أكثر من ثلثين برد ة ،وثلثين رمحاً يستخفون ،ول يطرحون شيئاً
GAMAL SUHIM
إل جعلت عليه آراماً من الحجار ة ،يعرفها رسول ال صلى ال عليه وسلم وأصحابه .حتى أتوا متضايقاً من ثَنِيٍّة،ـ فجلسوا يتغدون ،وجلست على رأس قـَْرنـ ،فصعد إلى منهم أربعة في الجبل ،قلت :هل
تعرفونني؟ أنا سلمة بن الكوع ،ل أطلب رجلً منكم إل أدركته ،ول يطلبني فيدركني ،فرجعوا .فما برحت مكاني حتى رأيت فوارس رسول ال صلى ال عليه وسلم يتخللون الشجر ،فإذا أولهم أخر م، وعلى أثره أبو قتاد ة ،وعلى أثره المقداد بن السود ،فالتقي عبد الرحمن وأخر م ،فعقر بعبد الرحمن
فرسه ،وطعنه عبد الرحمن فقتله ،وتحول على فرسه ،ولحق أبو قتاد ة بعبد الرحمن فطعنه فقتله ،وولي القو م مدبرين ،فتبعتهم أعدو على رجلي ،حتى يعدلوا قبل غروب الشمس إلى شعب فيه ماء يقال له: ذو قـَرد ،ليشربوا منه ،وهم عطاش ،فأجليتهم عنه ،فما ذاقوا قطر ة منه ،ولحقني رسول ال صلى ال
عليه وسلم والخيل عشاء ،فقلت :يا رسول ال ،إن القو م عطاش ،فلو بعثتني في مائة رجل استنقذت ما
س ْرـحـ ،وأخذت بأعناق القو م ،فقال :)يا بن الكوع .ملكت فأسجح( ،ثم قال :)إنهم عندهم من ال ّ
ليقرون الن في غطفان(.
وقال رسول ال صلى ال عليه وسلم :)خير فرساننا اليو م أبو قتاد ة ،وخير رجالتنا سلمة( .وأعطاني ض بَـاء راجعين إلى المدينة. سهمين ،سهم الراجل وسهم الفارس ،وأردفني وراءه على الَع ْ استعمل رسول ال صلى ال عليه وسلم على المدينة في هذه الغزو ة ابن أ م مكتو م ،وعقد اللواء للمقداد بن عمرو.
غزو ة خيبر ووادي الُقرـي )في المحر م سنة 7هـ( كانت خيبر مدينة كبير ة ذات حصون ومزارع على بعد ثمانين ميل من المدينة في جهة الشمال ،وهي
الن قرية في مناخها بعض الوخامة. سبب الغزو ة
ولما اطمأن رسول ال صلى ال عليه وسلم من أقوي أجنحة الحزاب الثلثة ،وهو قريش ،وأمن منه تماماً بعد صلح الحديبية أراد أن يحاسب الجناحين الباقيين ـ اليهود وقبائل نجد ـ حتى يتم المن والسل م ،ويسود الهدوء في المنطقة ،ويفرغ المسلمون من الصراع الدامي المتواصل إلى تبليغ رسالة ال والدعو ة إليه.
GAMAL SUHIM
ولما كانت خيبر هي وكر ة الدس والتآمر ومركز الستفزازات العسكرية ،ومعدن التحرشات وإثار ة
الحروب ،كانت هي الجدير ة بالتفات المسلمين أول.
أما كون خيبر بهذه الصفة ،فل ننسي أن أهل خيبر هم الذين حزبوا الحزاب ضد المسلمين ،وأثاروا بني قريظة على الغدر والخيانة ،ثم أخذوا في التصالت بالمنافقين ـ الطابور الخامس في المجتمع
السلمي ـ وبغطفان وأعراب البادية ـ الجناح الثالث من الحزاب ـ وكانوا هم أنفسهم يتهيأون للقتال،
فألقوا المسلمين بإجراءاتهم هذه في محن متوصلة ،حتى وضعوا خطة لغتيال النبي صلى ال عليه
وسلم ،وإزاء ذلك اضطر المسلمون إلى بعوث متواصلة ،وإلى الفتك برأس هؤلء المتآمرين ،مثل سل م بن أبي الُح َقـْيـق ،وأِس يــر بن زار م ،ولكن الواجب على المسلمين إزاء هؤلء اليهود كان أكبر من ذلك، وإنما أبطأوا في القيا م بهذا الواجب ؛ لن قو ة أكبر وأقوي وألد وأعند منهم ـ وهي قريش ـ كانت مجابهة للمسلمين ،فلما انتهت هذه المجابهة صفا الجو لمحاسبة هؤلء المجرمين ،واقترب لهم يو م
الحساب. الخروج إلى خيبر قال ابن إسحاق :أقا م رسول ال صلى ال عليه وسلم بالمدينة حين رجع من الحديبية ذا الحجة وبعض
المحر م ،ثم خرج في بقية المحر م إلى خيبر.
قال المفسرون :إن خيبر كانت وعدا وعدها ال تعالى بقوله :} َوَعـَدُكُمـاللّهُ َمغَـانَِم َك ثِـيَرً ة تَأُْخ ُذـوـنـََه اـ فـَعّج َلـ لَُك ْمـ َه ِذـِهـ{ ]الفتح [20 :يعني صلح الحديبية ،وبالمغانم الكثير ة خيبر. عدد الجيش السلمي ولما كان المنافقون وضعفاء اليمان تخلفوا عن رسول ال صلى ال عليه وسلم في غزو ة الحديبية أمر ال تعالى نبيه صلى ال عليه وسلم فيهم قائلً :}َسيـَُقوُل الُْم َخـلّـُف وـَن إَِذا انطَلَْق تُـْم إَِلى َمغَـانَِم لِتَأُْخ ُذـوـَه اـ ّ ِ ِ ِّ ّ ِ ِ س يـَُقوُلوَن بَْل َذُروَنا نـَتّبْع ُكـْمـ يُِريُد وـَن َأن يـبَُّد لُـوا َك َلـ َ م ـ ـالله ُقل لن تـَتّبُعوَنا َك َذـلـُك ْمـ َقاَل اللهُ م نـ قـَْبُل فَ َ سـُدـوـنـَنا بَْل َك اـُنوا َل يـَْف َقـُهـوـَن إِّل قَِليًل { ]الفتح.[15 : تَْح ُ فلما أراد رسول ال صلى ال عليه وسلم الخروج إلى خيبر أعلن أل يخرج معه إل راغب في الجهاد، فلم يخرج إل أصحاب الشجر ة وهم ألف وأربعمائة.
GAMAL SUHIM
واستعمل على المدينة ِس بَـاع بن عُْرفـُطََة الغفاري ،وقال ابن إسحاق :نَُم يـَْلة بن عبد ال الليثي ،والول أصح عند المحققين. وبعد خروجه صلى ال عليه وسلم قد م أبو هرير ة المدينة مسلمًا ،فوافي سباع بن عرفطة في صل ة الصبح ،فلما فرغ من صلته أتي سباعا فزوده ،حتى قد م على رسول ال صلى ال عليه وسلم ،وكلم المسلمين فأشركوه وأصحابه في سهمانهم. اتصال المنافقين باليهود وقد قا م المنافقون يعملون لليهود ،فقد أرسل رأس المنافقين عبد ال بن أبي إلى يهود خيبر :إن محمداً قصد قصدكم ،وتوجه إليكم ،فخذوا حذركم ،ول تخافوا منه فإن عددكم وعدتكم كثير ة ،وقو م محمد شرذمة قليلون ،عّزل ،ل سلح معهم إل قليل ،فلما علم ذلك أهل خيبر ،أرسلوا كنانة بن أبي الحقيق
وَه ْوـذَـ ة بن قيس إلى غطفان يستمدونهم ؛ لنهم كانوا حلفاء يهود خيبر ،ومظاهرين لهم على المسلمين، وشرطوا لهم نصف ثمار خيبر إن هم غلبوا المسلمين.
الطريق إلى خيبر وسلك رسول صلى ال عليه وسلم في اتجاهه نحو خيبر جـبل عــصر ـ بالكسر ،وقيل :بالتحريك ـ ثم على الصهباء ،ثم نزل على واد يقال له :الرجيع ،وكان بينه وبين غطفان مسير ة يو م وليلة ،فتهيأت
غطفان وتوجهوا إلى خيبر ،لمداد اليهود ،فلما كانوا ببعض الطريق سمعوا من خلفهم حساً ولغطًا، فظنوا أن المسلمين أغاروا على أهاليهم وأموالهم فرجعوا ،وخلوا بين رسول ال صلى ال عليه وسلم وبين خيبر. ثم دعا رسول ال صلى ال عليه وسلم الدليلين اللذين كانا يسلكان بالجيش ـ وكان اسم أحدهما: ُح َسـْيـل ـ ليدله على الطريق الحسن ،حتى يدخل خيبر من جهة الشمال ـ أي جهة الشا م ـ فيحول بين
اليهود وبين طريق فرارهم إلى الشا م ،كما يحول بينهم وبين غطفان.
قال أحدهما :أنا أدلك يا رسول ال صلى ال عليه وسلم ،فأقبل حتى انتهي إلى مفرق الطرق المتعدد ة
وقال :يا رسول ال ،هذه طرق يمكن الوصول من كل منها إلى المقصد ،فأمر أن يسمها له واحداً واحداً .قال :اسم واحد منها حزن ،فأبي النبي صلى ال عليه وسلم من سلوكه ،قال :اسم الخر شاش،
GAMAL SUHIM
فامتنع منه أيضًا ،وقال :اسم الخر حاطب ،فامتنع منه أيضًا ،قال حسيل :فما بقي إل واحد .قال عمر: ما اسمه؟ قالَ :مْرـَح بـ ،فاختار النبي صلى ال عليه وسلم سلوكه. بعض ما وقع في الطريق ل ،فقال رجل 1ـ عن سلمة بن الكوع قال :خرجنا مع النبي صلى ال عليه وسلم إلى خيبر فسرنا لي ً من القو م لعامر :يا عامر ،أل تسمعنا من هنيهاتك؟ ـ وكان عامر رجلً شاعراً ـ فنزل يحدو بالقو م ،يقول: ص لّـيـنـا اللهم لول أنت ما اهتديـنا ** ول َتصّد قْـنا ول َ فاغـفر فَِد اـًء لك ما اقْـتـَف ْيـنا ** َو ثـّبت القدا م إن لقينـا وألْـِق يـن سكـينة عــلينا ** إنا إذا ِ ص ــيَح بنا أبينــا ْ وبالصياح َعّو لُـوا عــلينا ** فقال رسول ال صلى ال عليه وسلم :)من هذا السائق( قــالوا :عــامر بــن الكوع ،قال :)يرحمه ال(: قال رجل من القو م :وجبت يا نبي ال ،لول أمتعتنا به. وكانوا يعرفون أن رسول ال صلى ال عليه وسلم ل يستغفر لنسان يخصه إل استشهد ،وقد وقع ذلك في حرب خيبر. 2ـ وبالصهباء من أدني خيبر صلي النبي صلى ال عليه وسلم العصر ،ثم دعا بالزواد ،فلم يؤت إل س ِوـيق ،فأمر به فثري ،فأكل وأكل الناس ،ثم قا م إلى المغرب ،فمضمض ،ومضمض الناس ،ثم صلي بال ّ ولم يتوضأ ،ثم صلي العشاء.
3ـ ولما دنا من خيبر وأشرف عليها قال :)قفوا( ،فوقــف الجيش ،فــقال :)اللهم رب السموات السبع
وما أظللن ،ورب الرضين السبع وما أقللن ،ورب الشياطين وما أضللن ،ورب الرياح وما أذرين ،فإنا
نسألك خير هذه القرية ،وخير أهلها ،وخير ما فيها ،ونعوذ بك من شر هذه القرية ،وشر أهلها ،وشر ما فيها ،أقدموا ،بسم ال(.
الجيش السلمي إلى أسوار خيبر
GAMAL SUHIM
وبات المسلمون الليلة الخير ة التي بدأ في صباحها القتال قريًبا من خيبر ،ول تشعر بهم اليهود ،وكان النبي صلى ال عليه وسلم إذا أتي قوًماـ بليل لم يقربهم حتى يصبح ،فلما أصبح صلي الفجر بغََلس، وركب المسلمون ،فخرج أهل خيبر بمساحيهم ومكاتلهم ،ول يشعرون ،بل خرجوا لرضهم ،فلما رأوا الجيش قالوا :محمد ،وال محمد والَخ ِمـيـس ،ثم رجعوا هاربين إلى مدينتهم ،فقال النبي صلى ال عليه وسلم :)ال أكبر ،خربت خيبر ،ال أكبر ،خربت خيبر ،إنا إذا نزلنا بساحة قو م فساء صباح المنذرين(. حصون خيبر وكانت خيبر منقسمة إلى شطرين ،شطر فيها خمسة حصون: صْعـبـ بن معاذ. 1ـ حصن ناعم 2 .ـ حصن ال ّ 3ـ حصن قلعة الزبير 4 .ـ حصن أبي. 5ـ حصن النـَّزار. والحصون الثلثة الولي منها كانت تقع في منطقة يقال لها :)النطا ة( وأما الحصنان الخران فيقعان في منطقة تسمي بال ّ ش ّقـ. أما الشطر الثاني ،ويعرف بالكتيبة ،ففيه ثلثة حصون فقط: 1ـ حصن الَق ُمـوـص ]وكان حصن بني أبي الحقيق من بني النضير[. 2ـ حصن الَو ِطـيـح. س لـلم. 3ـ حصن ال ّ وفي خيبر حصون وقلع غير هذه الثمانية ،إل أنها كانت صغير ة ،ل تبلغ إلى درجة هذه القلع في مناعتها وقوتها.
والقتال المرير إنما دار في الشطر الول منها ،أما الشطر الثاني فحصونها الثلثة مع كثر ة المحاربين
فيها سلمت دونما قتال.
GAMAL SUHIM
معسكر الجيش السلمي ل ،فأتاه ُح بَـاب بن المنذر ،فقال :يا وتقد م رسول ال صلى ال عليه وسلم حتى اختار لمعسكره منز ً رسول ال ،أرأيت هذا المنزل أنزلكه ال ،أ م هو الرأي في الحرب؟ قال :)بل هو الرأي( فقال :يا رسول
ال ،إن هذا المنزل قريب جًد اـ من حصن نََطا ة ،وجميع مقاتلي خيبر فيها ،وهم يدرون أحوالنا ،ونحن ل ض اـ هذا بين ندري أحوالهم ،وسهامهم تصل إلينا ،وسهامنا ل تصل إليهم ،ول نأمن من بياتهم ،وأي ً النخلت ،ومكان غائر ،وأرض وخيمة ،لو أمرت بمكان خال عن هذه المفاسد نتخذه معسكًرا ،قال صلى ال عليه وسلم :)الرأي ما أشرت( ،ثم تحول إلى مكان آخر.
التهيؤ للقتال وبشار ة الفتح ولما كانت ليلة الدخول ـ وقيل :بل بعد عد ة محاولت ومحاربات ـ قال النبي صلى ال عليه وسلم:
)لعطين الراية غًد اـ رجلً يحب ال ورسوله ويحبه ال ورسوله ،]يفتح ال على يديه [( فلما أصبح الناس غدوا على رسول ال صلى ال عليه وسلم ،كلهم يرجو أن يعطاها ،فقال :)أين علي بن أبي
طالب؟( فقالوا :يا رسول ال ،هو يشتكي عينيه ،قال :)فأرسلوا إليه( ،فأتي به فبصق رسول ال صلى ال عليه وسلم في عينيه ،ودعا له ،فبرئ ،كأن لم يكن به وجع ،فأعطاه الراية ،فقال :يا رسول ال ،أقاتلهم حتى يكونوا مثلنا ،قال :)انفذ على رسلك ،حتى تنزل بساحتهم ،ثم ادعهم إلى السل م ،وأخبرهم بما
يجب عليهم من حق ال فيه ،فوال ،لن يهدي ال بك رجل واحًد اـ خير لك من أن يكون لك حمر النعم(.
بدء المعركة وفتح حصن ناعم أما اليهود فإنهم لما رأوا الجيش وفروا إلى مدينتهم تحصنوا في حصونهم ،وكان من الطبيعي أن يستعدوا للقتال. وأول حصن هاجمه المسلمون من حصونهم الثمانية هو حصن ناعم. وكان خط الدفاع الول لليهود لمكانه الستراتيجي ،وكان هذا الحصن هو حصن مرحب البطل اليهودي
الذي كان يعد باللف.
GAMAL SUHIM
خرج علي بن أبي طالب رضي ال عنه بالمسلمين إلى هذا الحصن ،ودعا اليهود إلى السل م ،فرفضوا
هذه الدعو ة ،وبرزوا إلى المسلمين ومعهم ملكهم مرحب ،فلما خرج إلى ميدان القتال دعا إلى المبارز ة، قال سلمة بن الكوع :فلما أتينا خيبر خرج ملكهم مرحب يخطر بسيفه يقول: ت خيبر أني َمْرـَح بـ ** َش اـِكي السلح بطل ُمَج ّرـب قد َعِلم ْ ت تـَلَّه بـ ** إذا الحروب أقبل ْ فبرز له عمي عامر فقال: قد علمت خيبر أني عامر ** شاكي السلح بطل ُمَغاِم رـ فاختلفا ضربتين ،فوقع سيف مرحب في ترس عمي عامر ،وذهب عامر يسفل له ،وكان سيفه قصيًرا، فتناول به ساق اليهودي ليضربه ،فيرجع ذَُباب سيفه فأصاب عين ركبته فمات منه ،وقال فيه النبي صلى ال عليه وسلم :)إن له لجرين ـ وجمع بين إصبعيه ـ إنه لَج اـِه ٌدـ ُمَج اـِه دـ ،قَّل عربي َمَشـيـ بها ِم ثـَْله (. ويبدو أن مرحًبا دعا بعد ذلك إلى البراز مر ة أخري وجعل يرتجز بقوله: قد علمت خيبر أني مرحب ...إلخ ،فبرز له على بن أبي طالب .قال سلمة ابن الكوع :فقال علي: أنا الذي سمتني أمي ح ْيـَد رـْه ** كلَْي ِ ث غابات َك ِرـيه الَم ْنـظََرْه َ َ س ْنـَد َرـْه ** ُأوِفيهم بال ّ صاـع َك ْيـل ال ّ فضرب رأس مرحب فقتله ،ثم كان الفتح على يديه. ولما دنا علي رضي ال عنه من حصونهم اطلع يهودي من رأس الحصن ،وقال :من أنت؟ فقال :أنا علي بن أبي طالب ،فقال اليهودي :علوتم وما أنزل على موسى. ثم خرج ياسر أخو مرحب ،وهو يقول :من يبارز؟ فبرز إليه الزبير ،فقالت صفية أمه :يا رسول ال ،يقتل ابني ،قال :)بل ابنك يقتله( ،فقتله الزبير.
GAMAL SUHIM
ودار القتال المرير حول حصن ناعم ،قتل فيه عد ة سرا ة من اليهود ،انهارت لجله مقاومة اليهود،
وعجزوا عن صد هجو م المسلمين ،ويؤخذ من المصادر أن هذا القتال دا م أياًماـ لقي المسلمون فيها
صْعـبـ، مقاومة شديد ة ،إل أن اليهود يئسوا من مقاومة المسلمين ،فتسللوا من هذا الحصن إلى حصن ال ّ واقتحم المسلمون حصن ناعم. فتح حصن الصعب بن معاذ وكان حصن الصعب الحصن الثاني من حيث القو ة والمناعة بعد حصن ناعم ،قا م المسلمون بالهجو م عليه تحت قياد ة الحباب بن المنذر النصاري ،ففرضوا عليه الحصار ثلثة أيا م ،وفي اليو م الثالث ،دعا رسول ال صلى ال عليه وسلم لفتح هذا الحصن دعو ة خاصة.
روي ابن إسحاق أن بني سهم من أسلم أتوا رسول ال صلى ال عليه وسلم ،فقالوا :لقد جهدنا ،وما
بأيدينا من شيء ،فقال :)اللهم إنك قد عرفت حالهم ،وأن ليست بهم قو ة ،وأن ليس بيدي شيء
أعطيهم إياه ،فافتح عليهم أعظم حصونها عنهم غََناء ،وأكثرها طعاًماـ وَو َدـًك اـ( .فغدا الناس ففتح ال عز وجل حصن الصعب بن معاذ ،وما بخيبر حصن كان أكثر طعاًماـ وودًك اـ منه. ولما ندب النبي صلى ال عليه وسلم المسلمين بعد دعائه لمهاجمة هذا الحصن كان بنو أسلم هم
المقاديم في المهاجمة ،ودار البراز والقتال أما م الحصن ،ثم فتح الحصن في ذلك اليو م قبل أن تغرب الشمس ،ووجد فيه المسلمون بعض المنجنيقات والدبابات. ولجل هذه المجاعة الشديد ة التي ورد ذكرها في رواية ابن إسحاق ،كان رجال من الجيش قد ذبحوا الحمير ،ونصبوا القدور على النيران ،فلما علم رسول ال صلى ال عليه وسلم بذلك نهي عن لحو م
الحمر النسية. فتح قلعة الزبير
وبعد فتح حصن ناعم والصعب تحول اليهود من كل حصون النَّطا ة إلى قلعة الزبير ،وهو حصن منيع في رأس قـُلٍّة ،ل تقدر عليه الخيل والرجال لصعوبته وامتناعه ،ففرض عليه رسول ال صلى ال عليه
وسلم الحصار ،وأقا م محاصًرا ثلثة أيا م ،فجاء رجل من اليهود ،وقال :يا أبا القاسم ،إنك لو أقمت شهًرا ما بالوا ،إن لهم شراًبا وعيوًنا تحت الرض ،يخرجون بالليل ويشربون منها ،ثم يرجعون إلى قلعتهم
GAMAL SUHIM
فيمتنعون منك ،فإن قطعت مشربهم عليهم أصحروا لك .فقطع ماءهم عليهم ،فخرجوا فقاتلوا أشد
القتال ،قتل فيه نفر من المسلمين ،وأصيب نحو العشر ة من اليهود ،وافتتحه رسول ال صلى ال عليه وسلم. فتح قلعة أبي وبعد فتح قلعة الزبير انتقل اليهود إلى قلعة أبي وتحصنوا فيه ،وفرض المسلمون عليهم الحصار ،وقا م
بطلن من اليهود واحد بعد الخر بطلب المبارز ة ،وقد قتلهما أبطال المسلمين ،وكان الذي قتل المبارز الثاني هو البطل المشهور أبو ُدَج اـنة ِس َم ـاـك بن َخ َرـَش ةـ النصاري صاحب العصابة الحمراء .وقد أسرع أبو دجانة بعد قتله إلى اقتحا م القلعة ،واقتحم معه الجيش السلمي ،وجري قتال مرير ساعة داخل الحصن ،ثم تسلل اليهود من القلعة ،وتحولوا إلى حصن النزار آخر حصن في الشطر الول. فتح حصن النـَّزار كان هذا الحصن أمنع حصون هذا الشطر ،وكان اليهود على شبه اليقين بأن المسلمين ل يستطيعون
اقتحا م هذه القلعة ،وإن بذلوا قصاري جهدهم في هذا السبيل ،ولذلك أقاموا في هذه القلعة مع الذراري والنساء ،بينما كانوا قد أخلوا منها القلع الربعة السابقة.
وفرض المسلمون على هذا الحصن أشد الحصار ،وصاروا يضغطون عليهم بعنف ،ولكون الحصن يقع على جبل مرتفع منيع لم يكونوا يجدون سبيل للقتحا م فيه .أما اليهود فلم يجترئوا للخروج من
الحصن ،وللشتباك مع قوات المسلمين ،ولكنهم قاوموا المسلمين مقاومة عنيد ة برشق النبال ،وبإلقاء الحجار ة. وعندما استعصى حصن النزار على قوات المسلمين ،أمر النبي صلى ال عليه وسلم بنصب آلت المنجنيق ،ويبدو أن المسلمين قذفوا به القذائف ،فأوقعوا الخلل في جدران الحصن ،واقتحموه ،ودار
قتال مرير في داخل الحصن انهز م أمامه اليهود هزيمة منكر ة ،وذلك لنهم لم يتمكنوا من التسلل من هذا الحصن كما تسللوا من الحصون الخري ،بل فروا من هذا الحصن تاركين للمسلمين نساءهم وذراريهم.
GAMAL SUHIM
وبعد فتح هذا الحصن المنيع تم فتح الشطر الول من خيبر ،وهي ناحية النَّطا ة وال ّ ش ّقـ،ـ وكانت في هذه الناحية حصون صغير ة أخري إل أن اليهود بمجرد فتح هذا الحصن المنيع أخلوا هذه الحصون، وهربوا إلى الشطر الثاني من بلد ة خيبر. فتح الشطر الثاني من خيبر ولما أتم رسول ال صلى ال عليه وسلم فتح ناحية النطا ة والشق ،تحول إلى أهل الكتيبة التي بها س لـلم ،وجاءهم كل فَّل حصن الَق ُمـوـص :حصن بني أبي الُح َقـْيـق من بني النضير ،وحصن الَو ِطـيـح وال ّ كان انهز م من النطا ة والشق ،وتحصن هؤلء أشد التحصن. واختلف أهل المغازي هل جري هناك قتال في أي حصن من حصونها الثلثة أ م ل؟ فسياق ابن إسحاق صريح في جريان القتال لفتح حصن القموص ،بل يؤخذ من سياقه أن هذا الحصن تم فتحه بالقتال
فقط من غير أن يجري هناك مفاوضة للستسل م.
أما الواقدي ،فيصرح تما م التصريح أن قلع هذا الشطر الثلث إنما أخذت بعد المفاوضة ،ويمكن أن تكون المفاوضة قد جرت لستل م حصن القموص بعد إدار ة القتال ،وأما الحصنان الخران فقد سلما
إلى المسلمين دونما قتال. ومهما كان ،فلما أتي رسول ال صلى ال عليه وسلم إلى هذه الناحية ـ الكتيبة ـ فرض على أهلها أشد الحصار ،ودا م الحصار أربعة عشر يوًماـ ،واليهود ل يخرجون من حصونهم ،حتى هّم رسول ال صلى ال عليه وسلم أن ينصب عليهم المنجنيق ،فلما أيقنوا بالهلكة سألوا رسول ال صلى ال عليه وسلم
الصلح. المفاوضة وأرسل ابن أبي الُح َقـْيـق إلى رسول ال صلى ال عليه وسلم :أنزل فأكلمك؟ قال :)نعم( ،فنزل ،وصالح على حقن دماء َمْنـ في حصونهم من المقاتلة ،وترك الذرية لهم ،ويخرجون من خيبر وأرضها بذراريهم،
ويخلون بين رسول ال صلى ال عليه وسلم وبين ما كان لهم من مال وأرض ،وعلى الصفراء والبيضاء ـ
أي الذهب والفضة ـ والُك َرـاع والَْح ْلـَق ةـ إل ثوًبا على ظهر إنسان ،فقال رسول ال صلى ال عليه وسلم:
GAMAL SUHIM
)وبرئت منكم ذمة ال وذمة رسوله إن كتمتموني شيئا( ،فصالحوه على ذلك ،وبعد هذه المصالحة تم تسليم الحصون إلى المسلمين ،وبذلك تم فتح خيبر. قتل ابني أبي الحقيق لنقض العهد وعلى رغم هذه المعاهد ة غيب ابنا أبي الحقيق مال كثيرا ،غيبا َمْسـ ًكـاـ فيه مال وُح لُـي لحيي بن أخطب،
كان احتمله معه إلى خيبر حين أجليت النضير.
قال ابن إسحاق :وأتي رسول ال صلى ال عليه وسلم بِكَنانة الربيع ،وكان عنده كنز بني النضير ،فسأله عنه ،فجحد أن يكون يعرف مكانه ،فأتي رجل من اليهود فقال :إني رأيت كنانة يطيف بهذه الخربة كل غدا ة ،فقال رسول ال صلى ال عليه وسلم لكنانة :)أرأيت إن وجدناه عندك أأقتلك؟( قال :نعم ،فأمر
بالخربة ،فحفرت ،فأخرج منها بعض كنزهم ،ثم سأله عما بقي ،فأبي أن يؤديه .فدفعه إلى الزبير ،وقال: عذبه حتى نستأصل ما عنده ،فكان الزبير يقدح بزند في صدره حتى أشرف على نفسه ،ثم دفعه رسول
ال صلى ال عليه وسلم إلى محمد بن مسلمة ،فضرب عنقه بمحمود بن مسلمة ـ وكان محمود قتل تحت جدار حصن ناعم ،ألقي عليه الرحي ،وهو يستظل بالجدار فمات ـ.
وذكر ابن القيم أن رسول ال صلى ال عليه وسلم أمر بقتل ابني أبي الحقيق ،وكان الذي اعترف عليهما بإخفاء المال هو ابن عم كنانة.
وسبي رسول ال صلى ال عليه وسلم صفية بنت حيي بن أخطب ،وكانت تحت كنانة بن أبي الحقيق،
وكانت عروًس اـ حديثة عهد بالدخول. قسمة الغنائم
وأراد رسول ال صلى ال عليه وسلم أن يجلي اليهود من خيبر ،فقالوا :يا محمد ،دعنا نكون في هذه الرض ،نصلحها ،ونقو م عليها ،فنحن أعلم بها منكم ،ولم يكن لرسول ال صلى ال عليه وسلم ول
لصحابه غلمان يقومون عليها ،وكانوا ل يفرغون حتى يقوموا عليها ،فأعطاهم خيبر على أن لهم الشطر
من كل زرع ،ومن كل ثمر ،ما بدا لرسول ال صلى ال عليه وسلم أن يقرهم ،وكان عبد ال بن رواحة
يخرصه عليهم.
GAMAL SUHIM
وقسم أرض خيبر على ستة وثلثين سهًم اـ ،جمع كل سهم مائة سهم ،فكانت ثلثة آلف وستمائة
سهم ،فكان لرسول ال صلى ال عليه وسلم والمسلمين النصف من ذلك وهو ألف وثمانمائة سهم،
لرسول ال صلى ال عليه وسلم سهم كسهم أحد المسلمين ،وعزل النصف الخر ،وهو ألف وثمانمائة سهم ،لنوائبه وما يتنزل به من أمور المسلمين ،وإنما قسمت على ألف وثمانمائة سهم لنها كانت
طعمة من ال لهل الحديبية من شهد منهم ومن غاب ،وكانوا ألفا وأربعمائة ،وكان معهم مائتا فرس،
لكل فرس سهمان ،فقسمت على ألف وثمانمائة سهم ،فصار للفارس ثلثة أسهم ،وللراجل سهم واحد. ويدل على كثر ة مغانم خيبر ما رواه البخاري عن ابن عمر قال :ما شبعنا حتى فتحنا خيبر ،وما رواه عن عائشة قالت :لما فتحت خيبر قلنا :الن نشبع من التمر ،ولما رجع رسول ال صلى ال عليه وسلم
إلى المدينة رد المهاجرون إلى النصار منائحهم التي كانوا منحوهم إياها من النخيل حين صار لهم بخيبر مال ونخيل.
قدو م جعفر بن أبي طالب والشعريين وفي هذه الغزو ة قد م عليه ابن عمه جعفر بن أبي طالب وأصحابه ،ومعهم الشعريون أبو موسى وأصحابه. قال أبو موسي :بلغنا مخرج رسول ال صلى ال عليه وسلم ونحن باليمن ،فخرجنا مهاجرين إليه ـ أنا وأخوان لي ـ في بضع وخمسين رجلً من قومي ،ركبنا سفينة ،فألقتنا سفينتنا إلى النجاشي بالحبشة،
فوافقنا جعفًرا وأصحابه عنده ،فقال :إن رسول ال صلى ال عليه وسلم بعثنا وأمرنا بالقامة ،فأقيموا معنا ،فأقمنا معه حتى قدمنا فوافقنا رسول ال صلى ال عليه وسلم حين فتح خيبر ،فأسهم لنا ،وما
قسم لحد غاب عن فتح خيبر شيئا إل لمن شهد معه ،إل لصحاب سفينتنا مع جعفر وأصحابه ،قسم
لهم معهم. ولما قد م جعفر على النبي صلى ال عليه وسلم تلقاه وقـَبَّل ما بين عينيه وقال :)وال ما أدري بأيهما أفرح؟ بفتح خيبر أ م بقدو م جعفر(. وكان قدو م هؤلء على أثر بعث الرسول صلى ال عليه وسلم إلى النجاشي عمرو بن أمية الضمري ل ،معهم من بقي من نسائهم يطلب توجيههم إليه ،فأرسلهم النجاشي على مركبين ،وكانوا ستة عشر رج ً وأولدهم ،وبقيتهم جاءوا إلى المدينة قبل ذلك.
GAMAL SUHIM
الزواج بصفية ذكرنا أن صفية جعلت في السبايا حين قتل زوجها كَِنانة بن أبي الحقيق لغدره ،ولما جمع السبي جاء دحية بن خليفة الكلبي ،فقال :يا نبي ال ،أعطني جارية من السبي ،فقال :اذهب فخذ جارية ،فأخذ
صفية بنت حيي ،فجاء رجل إلى النبي صلى ال عليه وسلم فقال :يا نبي ال ،أعطيت دحية صفية بنت
حيي سيد ة قريظة وبني النضير ،ل تصلح إل لك ،قال :)ادعوه بها( .فجاء بها ،فلما نظر إليها النبي صلى ال عليه وسلم قال :)خذ جارية من السبي غيرها( ،وعرض عليها النبي صلى ال عليه وسلم
السل م فأسلمت ،فأعتقها وتزوجها ،وجعل عتقها صداقها ،حتى إذا كان بسد الصهباء راجًعا إلى
المدينة حلت ،فجهزتها له أ م سليم ،فأهدتها له من الليل ،فأصبح عروًس اـ بها ،وأولم عليها بحيس من س ِوـيق ،وأقا م عليها ثلثة أيا م في الطريق يبني بها. التمر والسمن وال ّ
ورأى بوجهها خضر ة ،فقال :)ما هذا؟( قالت :يا رسول ال ،رأيت قبل قدومك علينا كأن القمر زال من مكانه ،وسقط في حجري ،ول وال ما أذكر من شأنك شيئا ،فقصصتها على زوجي ،فلطم وجهي. فقال :تمنين هذا الملك الذي بالمدينة.
أمر الشا ة المسمومة ولما اطمأن رسول ال صلى ال عليه وسلم بخيبر بعد فتحها أهدت له زينب بنت الحارث ،امرأ ة َس لّـ م ِ صـلِـيًّة ،وقد سألت أي عضو أحب إلى رسول ال صلى ال عليه وسلم؟ فقيل لها: بن م ْشـَكـمـ ،شا ة َم ْ الذراع ،فأكثرت فيها من السم ،ثم سمت سائر الشا ة ،ثم جاءت بها ،فلما وضعتها بين يدي رسول ال صلى ال عليه وسلم تناول الذراع ،فَلََك منها مضغة فلم يسغها ،ولفظها ،ثم قال :)إن هذا العظم ليخبرني أنه مسمو م( ،ثم دعا بها فاعترفت ،فقال :)ما حملك على ذلك؟( قالت :قلت :إن كان ملًك اـ
استرحت منه ،وإن كان نبًيا فسيخبر ،فتجاوز عنها.
وكان معه بِْش رـ بن البراء بن َمْعـُرـور ،أخذ منها أكلة فأساغها ،فمات منها. واختلفت الروايات في التجاوز عن المرأ ة وقتلها ،وجمعوا بأنه تجاوز عنها أول ،فلما مات بشر قتلها
قصاصا.
قتلى الفريقين في معارك خيبر
GAMAL SUHIM
ل ،أربعة من قريش وواحد من أْش َجـعـ، وجملة من استشهد من المسلمين في معارك خيبر ستة عشر رج ً وواحد من أْس لَــم ،وواحد من أهل خيبر والباقون من النصار. ويقال :إن شهداء المسلمين في هذه المعارك 81رجلً. ل ،ثم قال :إني وجدت بعد التفحص 32اسما ،واحد منها في وذكر العلمة المنصورفوري 91رج ً الطبري فقط ،وواحد عند الواقدي فقط ،وواحد مات لجل أكل الشا ة المسمومة ،وواحد اختلفوا هل قتل في بدر أو خيبر ،والصحيح أنه قتل في بدر.
أما قتلي اليهود فعددهم ثلثة وتسعون قتيلً. فَـَد كـ ص ةـ بن مسعود إلى يهود فََد كـ ،ليدعوهم ولما بلغ رسول ال صلى ال عليه وسلم إلى خيبر ،بعث ُمَح يّـ َ
إلى السل م ،فأبطأوا عليه ،فلما فتح ال خيبر قذف الرعب في قلوبهم ،فبعثوا إلى رسول ال صلى ال عليه وسلم يصالحونه على النصف من فدك بمثل ما عامل عليه أهل خيبر ،فقبل ذلك منهم ،فكانت فدك لرسول ال صلى ال عليه وسلم خالصة؛ لنه لم ُيوِج ف ـ عليه المسلمون بخيل ول ركاب.
وادي الُقَري ولما فرغ رسول ال صلى ال عليه وسلم من خيبر ،انصرف إلى وادي القري ،وكان بها جماعة من اليهود ،وانضاف إليهم جماعة من العرب. فلما نزلوا استقبلتهم يهود بالرمي ،وهم على تعبئة ،فقتل ِم ْدـَعــم ـ َعْبٌد لرسول ال صلى ال عليه وسلم ـ فقال الناس :هنيئا له الجنة ،فقال النبي صلى ال عليه وسلم :)كل ،والذي نفسي بيده ،إن ال ّ ش ْمـلَــة التي
أخذها يو م خيبر من المغانم ،لم تصبها المقاسم ،لتشتعل عليه ناًرا( ،فلما سمع بذلك الناس جاء رجل إلى النبي صلى ال عليه وسلم بِش َرـاك أو شراكين ،فقال النبي صلى ال عليه وسلم :)شراك من نار أو شراكان من نار(.
GAMAL SUHIM
ص ّفـهـم ،ودفع لواءه إلى سعد بن عباد ة ،وراية ثم َعّبأ رسول ال صلى ال عليه وسلم أصحابه للقتال ،و َ إلى الُح بَـاب بن المنذر ،وراية إلى سهل بن ُح نـَْيف ،وراية إلى عباد بن بشر ،ثم دعاهم إلى السل م فأبوا ،وبرز رجل منهم ،فبرز إليه الزبير بن العوا م فقتله ،ثم برز آخر فقتله ،ثم برز آخر فبرز إليه علي
ل ،كلما قتل منهم رجل دعا من بقي بن أبي طالب رضي ال عنه فقتله ،حتى قتل منهم أحد عشر رج ً إلى السل م. وكانت الصل ة تحضر هذا اليو م ،فيصلي بأصحابه ،ثم يعود ،فيدعوهم إلى السل م وإلى ال ورسوله، فقاتلهم حتى أمسوا ،وغدا عليهم فلم ترتفع الشمس قيد رمح حتى أعطوا ما بأيديهم ،وفتحها عنو ة،
وغَنَّم هُـ اُل أموالهم ،وأصابوا أثاثا ومتاًعا كثيًرا.
وأقا م رسول ال صلى ال عليه وسلم بوادي القري أربعة أيا م .وقسم على أصحابه ما أصاب بها ،وترك
الرض والنخل بأيدي اليهود ،وعاملهم عليها ـ كما عامل أهل خيبرـ. تـَْيَم ــاء
ولما بلغ يهود تيماء خبر استسل م أهل خيبر ثم فََد كـ ووادي الُقَرـي ،لم يبدوا أي مقاومة ضد
المسلمين ،بل بعثوا من تلقاء أنفسهم يعرضون الصلح ،فقبل ذلك منهم رسول ال صلى ال عليه
وسلم ،وأقاموا بأموالهم .وكتب لهم بذلك كتابا وهاك نصه :هذا كتاب محمد رسول ال لبني عاديا ،أن لهم الذمة ،وعليهم الجزية ،ول عداء ول جلء ،الليل مد ،والنهار شد ،وكتب خالد بن سعيد. العود ة إلى المدينة ثم أخذ رسول ال صلى ال عليه وسلم في العود ة إلى المدينة ،وفي الطريق أشرف الناس على واد
فرفعوا أصواتهم بالتكبير :)ال أكبر ،ال أكبر ،ل إله إل ال( فقال رسول ال صلى ال عليه وسلم:
ص ّمـ ول غائبا ،إنكم تدعون سميعا قريبا(. )أربعوا على أنفسكم ،إنكم ل تدعون أ َ وفي مرجعه ذلك سار النبي صلى ال عليه وسلم ليلة ،ثم نا م في آخر الليل ببعض الطريق ،وقال لبلل: )اكل لنا الليل( ،فغلبت بللً عيناه ،وهو مستند إلى راحلته ،فلم يستيقظ أحد ،حتى ضربتهم الشمس، وأول من استيقظ بعد ذلك رسول ال صلى ال عليه وسلم ،ثم خرج من ذلك الوادي ،وتقد م ،ثم صلي الفجر بالناس ،وقيل :إن هذه القصة في غير هذا السفر.
GAMAL SUHIM
وبعد النظر في تفصيل معارك خيبر ،يبدو أن رجوع النبي صلى ال عليه وسلم كان في أواخر صفر أو في ربيع الول سنة 7هـ. سرية أَبان بن سعيد كان النبي صلى ال عليه وسلم يعرف أكثر من كل قائد عسكري أن إخلء المدينة تماما بعد انقضاء الشهر الحر م ليس من الحز م قطًعا ،بينما العراب ضاربة حولها ،تطلب غر ة المسلمين للقيا م بالنهب والسلب وأعمال القرصنة ؛ ولذلك أرسل سرية إلى نجد لرهاب العراب تحت قياد ة أبان بن سعيد،
بينما كان هو إلى خيبر ،وقد رجع أبان بن سعيد بعد قضاء ما كان واجًبا عليه ،فوافي النبي صلى ال عليه وسلم بخيبر ،وقد افتتحها. والغلب أن هذه السرية كانت في صفر سنة 7هـ ،وقد ورد ذكرها في البخاري .قال ابن حجر :لم
أعرف حال هذه السرية.
بقية السرايا والغزوات في السنة السابعة غزو ة ذات الّرَقاع ولما فرغ رسول ال صلى ال عليه وسلم من كسر جناحين قويين من أجنحة الحزاب الثلثة تفرغ
تماًماـ لللتفات إلى الجناح الثالث ،أي إلى العراب القسا ة الضاربين في فيافي نجد ،والذين ما زالوا يقومون بأعمال النهب والسلب بين آونة وأخري.
ولما كان هؤلء البدو ل تجمعهم بلد ة أو مدينة ،ولم يكونوا يقطنون الحصون والقلع ،كانت الصعوبة في فرض السيطر ة عليهم وإخماد نار شرهم تماًماـ تزداد بكثير عما كانت بالنسبة إلى أهل مكة وخيبر ؛ ولذلك لم تكن تجدي فيهم إل حملت التأديب والرهاب ،وقا م المسلمون بمثل هذه الحملت مر ة بعد أخري. ولفرض الشوكة ـ أو لجتماع البدو الذين كانوا يتحشدون للغار ة على أطراف المدينة ـ قا م رسول ال صلى ال عليه وسلم بحملة تأديبية عرفت بغزو ة ذات الرقاع.
GAMAL SUHIM
وعامة أهل المغازي يذكرون هذه الغزو ة في السنة الرابعة ،ولكن حضور أبي موسي الشعري وأبي هرير ة رضي ال عنهما في هذه الغزو ة يدل على وقوعها بعد خيبر ،والغلب أنها وقعت في شهر ربيع الول
سنة 7هـ. وملخص ما ذكره أهل السير حول هذه الغزو ة :أن النبي صلى ال عليه وسلم سمع باجتماع بني أنمار أو بني ثعلبة وبني ُمَح اـِرب من غطفان ،فأسرع بالخروج إليهم في أربعمائة أو سبعمائة من أصحابه،
واستعمل على المدينة أبا ذر أو عثمان بن عفان رضي ال عنهما ،وسار فتوغل في بلدهم حتى وصل
إلى موضع يقال له :نخل ،على بعد يومين من المدينة ،ولقي جمعاً من غطفان ،فتقاربوا وأخاف بعضهم بعضاً ولم يكن بينهم قتال ،إل أنه صلي بهم يومئذ صل ة الخوف.وفي رواية البخاري :وأقيمت الصل ة
فصلي بطائفة ركعتين ،ثم تأخروا ،وصلي بالطائفة الخري ركعتين ،وكان للنبي صلى ال عليه وسلم أربع،
وللقو م ركعتان.
وفي البخاري عن أبي موسي الشعري رضي ال عنهم قال :خرجنا مع رسول ال صلى ال عليه وسلم
ونحن ستة نفر بيننا بعير نعتقبه ،فنقبت أقدامنا ،ونقبت قدماي ،وسقطت أظفاري ،فكنا نلف على أرجلنا الخرق ،فسميت ذات الرقاع ،لما كنا نعصب الخرق على أرجلنا.
وفيه عن جابر :كنا مع النبي صلى ال عليه وسلم بذات الرقاع ،فإذا أتينا على شجر ة ظليلة تركناها للنبي صلى ال عليه وسلم ،فنزل رسول ال صلى ال عليه وسلم فتفرق الناس في العضا ة ،يستظلون
بالشجر ،ونزل رسول ال صلى ال عليه وسلم تحت شجر ة فعلق بها سيفه .قال جابر :فنمنا نومة،
فجاء رجل من المشركين :فاخترط سيف رسول ال صلى ال عليه وسلم ،فقال :أتخافني؟ قال :)ل(،
قال :فمن يمنعك مني؟ قال :)ال( .قال جابر :فإذا رسول ال صلى ال عليه وسلم يدعونا ،فجئنا ،فإذا عنده أعرابي جالس .فقال رسول ال صلى ال عليه وسلم :)إن هذا اخترط سيفي وأنا نائم ،فاستيقظت
ص ْلـًتا .فقال لي :من يمنعك مني؟ قلت :ال ،فها هو ذا جالس( ،ثم لم يعاتبه رسول ال وهو في يده َ صلى ال عليه وسلم .وفي رواية أبي عوانة :فسقط السيف من يده ،فأخذه رسول ال صلى ال عليه
وسلم ،فقال :)من يمنعك مني؟( قال :كـن خـير آخـذ ،قال :)تشهد أن ل إله إل ال وأني رسول ال؟( قال العرابي :أعاهدك على أل أقاتلك ،ول أكون مع قو م يقاتلونك ،قال :فخلي سبيله ،فجاء إلى قومه ،فقال :جئتكم من عند خير الناس.
GAMAL SUHIM
وفي رواية البخاري :قال مسدد عن أبي عوانة عن أبي بشر :اسم الرجل غَْو َرـث ابن الحارث.قال ابن
حجر :ووقع عند الواقدي في سبب هذه القصة :أن اسم العرابي ُدْع ثُـور ،وأنه أسلم ،لكن ظاهر كلمه أنهما قصتان في غزوتين .وال أعلم. وفي مرجعهم من هذه الغزو ة سبوا امرأ ة من المشركين ،فنذر زوجها أل يرجع حتى يهريق دماً في ل ،وقد أرصد رسول ال صلى ال عليه وسلم رجلين أصحاب محمد صلى ال عليه وسلم ،فجاء لي ً َرِبيئة للمسلمين من العدو ،وهما عباد بن بشر وعمار بن ياسر ،فضرب عبادًا ،وهو قائم يصلي ،بسهم فنزعه ،ولم يبطل صلته ،حتى رشقه بثلثة أسهم ،فلم ينصرف منها حتى سلم ،فأيقظ صاحبه ،فقال: سبحان ال! هل نبهتني ،فقال :إني كنت في سور ة فكرهت أن أقطعها.
كان لهذه الغزو ة أثر في قذف الرعب في قلوب العراب القسا ة ،وإذا نظرنا إلى تفاصيل السرايا
بعدالغزو ة نري أن هذه القبائل من غطفان لم تجترئ أن ترفع رأسها بعد هذه الغزو ة ،بل استكانت شيئاً فشيئاً حتى استسلمت ،بل وأسلمت ،حتى نري عد ة قبائل من هذه العراب تقو م مع المسلمين في فتح مكة ،وتغزو ُح نـَْينًا ،وتأخذ من غنائمها ،ويبعث إليها المصدقون فتعطي صدقاتها بعد الرجوع من غزو ة الفتح ،فبهذا تم كسر الجنحة الثلثة التي كانت ممثلة في الحزاب ،وساد المنطقة المن
والسل م ،واستطاع المسلمون بعد ذلك أن يسدوا بسهولة كل خلل وثلمة حدثت في بعض المناطق من
بعض القبائل ،بل بعد هذه الغزو ة بدأت التمهيدات لفتوح البلدان والممالك الكبير ة ؛ لن الظروف في داخل البلد كانت قد تطورت لصالح السل م والمسلمين.
وبعد الرجوع من هذه الغزو ة أقا م رسول ال صلى ال عليه وسلم إلى شوال سنة 7هـ. وبعث في خلل ذلك عد ة سرايا .وهاك بعض تفصيلها: 1ـ سرية غالب بن عبد ال الليثي إلى بني الُم لَـّوح ُبقَد يْـد ،في صفر أو ربيع الول سنة 7هـ .كان بنو الملوح قد قتلوا أصحاب بشير بن ُس َوـيْـد ،فبعثت هذه السرية لخذ الثأر ،فشنوا الغار ة في الليل فقتلوا
من قتلوا ،وساقوا النعم ،وطاردهم جيش كبير من العدو ،حتى إذا قرب من المسلمين نزل مطر ،فجاء سيل عظيم حال بين الفريقين .ونجح المسلمون في بقية النسحاب.
2ـ سرية ِح ْس ـَمـيـ،في جمادي الثانية سنة 7هـ ،وقد مضي ذكرها في مكاتبة الملوك.
GAMAL SUHIM
3ـ سرية عمر بن الخطاب إلى تـَُرَبة ،في شعبان سنة 7هـ ،ومعه ثلثون رجلً .كانوا يسيرون الليل ويستخفون في النهار ،وأتي الخبر إلى هوازن فهربوا ،وجاء عمر إلى محالهم فلم يلق أحدًا ،فانصرف راجعاً إلى المدينة. 4ـ سرية بشير بن سعد النصاري إلى بني مر ة بناحية فََد كـ ،في شعبان سنة 7هـ في ثلثين رجلً .خرج
إليهم واستاق الشاء والنعم ،ثم رجع فأدركه الطلب عند الليل ،فرموهم بالنبل حتى فني نبل بشير وأصحابه ،فقتلوا جميعاً إل بشير ،فإنه اْرتُ ّ ث إلى فدك ،فأقا م عند يهود حتى برأت جراحه ،فرجع إلى المدينة.
5ـ سرية غالب بن عبد ال الليثي ،في رمضان سنة 7هـ إلى بني عَُو اـل وبني عبد ابن ثعلبة بالَم يـَْف َعـة، ل ،فهجموا عليهم جميعًا ،وقتلوا من أشرف لهم، وقيل إلى الُح َرـَقات من ُج َهـيـَْنة ،في مائة وثلثين رج ً ك بن ِم ْرـَدـاـس بعد أن قال :ل إله إل ال، واستاقوا نعما وشاء ،وفي هذه السرية قتل أسامةُ بن زيد نَِه يـ َ فلما قدموا وأخبر النبي صلى ال عليه وسلم ،كبر عليه وقال :)أقتلته بعد ما قال :ل إله إل ال؟( فقال :إنما قالها متعوذاً قال :)فهل شققت عن قلبه فتعلم أصادق هو أ م كاذب؟(.
6ـ سرية عبد ال بن رواحة إلى خيبر ،في شوال سنة 7هـ في ثلثين راكًبا .وذلك أن أِس يــر أو بشير بن زار م كان يجمع غطفان لغزو المسلمين ،فأخرجوا أسيًرا في ثلثين من أصحابه ،وأطمعوه أن الرسول صلى ال عليه وسلم يستعمله على خيبر ،فلما كانوا بَق ْرـقـَر ة نَِيار وقع بين الفريقين سوء ظن أفضي إلى قتل أسير وأصحابه الثلثين .ذكر الواقدي هذه السرية في شوال سنة ست قبل خيبر بأشهر. 7ـ سرية بشير بن سعد النصاري إلى يمن وَج بـار ]بالفتح ،أرض لغطفان ،وقيل :لَف َزـاَر ة وُعْذ َرـ ة[ ،في شوال سنة 7هـ في ثلثمائة من المسلمين ،للقاء جمع كبير تجمعوا للغار ة على أطراف المدينة، فساروا الليل وكمنوا النهار ،فلما بلغهم مسير بشير هربوا ،وأصاب بشير نعما كثير ة ،وأسر رجلين ،فقد م
بهما المدينة إلى رسول ال صلى ال عليه وسلم فأسلما.
8ـ سرية أبي َح ْدـَرــد السلمي إلى الغابة ،ذكرها ابن القيم في سرايا السنة السابعة قبل عمر ة القضاء،
وملخصها :أن رجل من ُج َشـمـ بن معاوية أقبل في عدد كبير إلى الغابة ،يريد أن يجمع قيًس اـ على
محاربة المسلمين .فبعث رسول ال صلى ال عليه وسلم أبا حدرد مع رجلين ليأتوا منه بخبر وعلم، فوصلوا إلى القو م مع غروب الشمس ،فكمن أبو حدرد في ناحية ،وصاحباه في ناحية أخري ،وأبطأ
على القو م راعيهم حتى ذهبت فحمة العشاء ،فقا م رئيس القو م وحده ،فلما مر بأبي حدرد رماه بسهم
GAMAL SUHIM
في فؤاده فسقط ولم يتكلم ،فاحتز أبو حدرد رأسه ،وشد في ناحية العسكر ،وكبر ،وكبر صاحباه
وشدا ،فما كان من القو م إل الفرار ،واستاق المسلمون الثلثة الكثير من البل والغنم.
GAMAL SUHIM
عمر ة القضاء
قال الحاكم :تواترت الخبار أنه صلى ال عليه وسلم لما َه ّلـ ذو القعد ة أمر أصحابه أن يعتمروا قضاء
عمرتهم ،وأل يتخلف منهم أحد شهد الحديبية ،فخرجوا إل من استشهد ،وخرج معه آخرون معتمرين،
فكانت عدتهم ألفين سوي النساء والصبيان .ا هـ. ض بَـط الّد يـلي ،أو أبا ُرْه مـ الغفاري ،وساق ستين بدنة ،وجعل عليها واستخلف على المدينة عَُو يـف بن ال ْ ناجية بن ُج ْنـُد بـ السلمي ،وأحر م للعمر ة من ذي الُح لَـيـَْف ةـ ،ولبي ،ولبي المسلمون معه ،وخرج مستعداً بالسلح والمقاتلة ،خشية أن يقع من قريش غدر ،فلما بلغ َيأُج جـ وضع الدا ة كلها :الَح َجـفـ والِم َجـاـّن والنّْبل والّرماح ،وخلف عليها أوس بن َخ ْوـلِـي النصاري في مائتي رجل ،ودخل بسلح الراكب :السيوف في الُقُرـب. صـوـاء ،والمسلمون متوشحون وكان رسول اللهصلى ال عليه وسلم عند الدخول راكباً على ناقته الَق ْ السيوف ،محدقون برسول ال صلى ال عليه وسلم يلبون. وخـرج المشركـون إلى جبل قـَُعْيِق َعـان ـ الجبل الذي في شمال الكعبة ـ ليروا المسلمين ،وقد قالوا فيما بينهم :إنه يقد م عليكم وفد وهنتهم حمي يثرب ،فأمر النبي صلى ال عليه وسلم أصحابه أن يرملوا الشواط الثلثة ،وأن يمشوا ما بين الركنين .ولم يمنعه أن يأمرهم أن يرملوا الشواط كلها إل البقاء
عليهم ،وإنما أمرهم بذلك ليري المشركين قوته كما أمرهم بالضطباع ،أي أن يكشفوا المناكب اليمني،
ويضعوا طرفي الرداء على اليسري. ودخل رسول ال صلى ال عليه وسلم مكة من الثنية التي تطلعه على الَح ُجـوـن ـ وقد صف المشركون ينظرون إليه ـ فلم يزل يلبي حتى استلم الركن بِم ْحـَجـنِـه ،ثم طاف ،وطاف المسلمون ،وعبد ال بن رواحة بين يدي رسول ال صلى ال عليه وسلم يرتجز متوشحاً بالسيف: وفي حديث أنس فقال عمر :يا ابن رواحة ،بين يدي رسول ال صلى ال عليه وسلم ،وفي حر م ال
تقول الشعر؟ فقال له النبي صلى ال عليه وسلم :) َخّلـ عنه يا عمر ،فلهو أسرع فيهم من نضح النبل(.
GAMAL SUHIM
وَرَمَلـ رسول ال صلى ال عليه وسلم والمسلمون ثلثة أشواط ،فلما رآهم المشركون قالوا :هؤلء الذين زعمتم أن الحمي قد وهنتهم ،هؤلء أجلد من كذا وكذا.
ولما فرغ من الطواف سعي بين الصفا والمرو ة ،فلما فرغ من السعي ،وقد وقف الهدي عند المرو ة،
قال :)هذا المنحر ،وكل فجاج مكة منحر( ،فنحر عند المرو ة ،وحلق هناك ،وكذلك فعل المسلمون ،ثم
بعث ناساً إلى يَأُْج جـ ،ليقيموا على السلح ،ويأتي الخرون فيقضون نسكهم ففعلوا.
وأقا م رسول ال صلى ال عليه وسلم بمكة ثلثًا ،فلما أصبح من اليو م الرابع أتوا علياً فقالوا :قل لصاحبك :اخرج عنا فقد مضي الجل ،فخرج النبي صلى ال عليه وسلم ،ونزل بَس ِرـف فأقا م بها. ولما أراد الخروج من مكة تبعتهم ابنة حمز ة ،تنادى ،يا عم يا عم ،فتناولها علي ،واختصم فيها على وجعفر وزيد ،فقضي النبي صلى ال عليه وسلم لجعفر ؛ لن خالتها كانت تحته. وفي هذه العمر ة تزوج النبي صلى ال عليه وسلم بميمونة بنت الحارث العامرية ،وكان رسول ال صلى ال عليه وسلم قبل الدخول في مكة بعث جعفر بن أبي طالب بين يديه إلى ميمونة ،فجعلت أمرها إلى العباس ،وكانت أختها أ م الفضل تحته ،فزوجها إياه ،فلما خرج من مكة خلف أبا رافع ليحمل ميمونة
إليه حين يمشي ،فبني بها بسرف. وسميت هذه العمر ة بعمر ة القضاء ؛ إما لنها كانت قضاء عن عمر ة الُح َدـيْـبَِية ،أو لنها وقعت حسب المقاضا ة ـ أي المصالحة ـ التي وقعت في الحديبية ،والوجه الثاني رجحه المحققون ،وهذه العمر ة تسمي بأربعة أسماء :القضاء ،والَق ِ صلـح. ضـ يّــة ،والقصاص ،وال ّ وقــد أرسل رسول ال صلى ال عليه وسلم بعد الرجـوع مـن هذه العمر ة عد ة سرايا ،وهي كما يلي: 1ـ سرية ابن أبي العوجاء ،في ذي الحجة سنة 7هـ في خمسين رجلً .بعثه رسول ال صلى ال عليه
وسلم إلى بني ُس لَـْيم ؛ ليدعوهم إلى السل م ،فقالوا :ل حاجة لنا إلى ما دعوتنا ،ثم قاتلوا قتالً شديداً. جرح فيه أبو العوجاء ،وأسر رجلن من العدو. 2ـ سرية غالب بن عبد ال إلى مصاب أصحاب بشير بن سعد بَف َدـكـ ،في صفر سنة 8هـ .بعث في
مائتي رجل ،فأصابوا من العدو نعما ،وقتلوا منهم قتلي.
GAMAL SUHIM
ض اـَعة قد حشدت جموعاً كبير ة للغار ة 3ـ سرية ذات أطلح في ربيع الول سنة 8هـ .كانت بنو قُ َ على المسلمين ،فبعث إليهم رسول ال صلى ال عليه وسلم كعب بن عمير النصاري في خمسة عشر ل ،فلقوا العدو ،فدعوهم إلى السل م ،فلم يستجيبوا لهـم ،وأرشقوهم بالنبل حتى استشهد كلهم إل رج ً رجل واحد ،فقد اْرتُ ّ ث من بين القتلي. 4ـ سرية ذات ِع ْرـقـ إلى بني هوازن ،في ربيع الول سنة 8هـ .كانت بنو هوازن قد أمدت العداء مر ة
ل ،فاستاقوا نـَعما من العدو، بعد أخري فأرسل إليها ُش َجـاـع بن وهب السدي في خمسة وعشرين رج ً ولم يلقوا كيداً.
GAMAL SUHIM
معركة مؤتة
وهذه المعركة أكبر لقاء ُمثِْخ نــ ،وأعظم حرب دامية خاضها المسلمون في حيا ة رسول ال صلى ال عليه وسلم ،وهي مقدمة وتمهيد لفتوح بلدان النصاري ،وقعت في جمادي الولي سنة 8هـ ،وفق
أغسطس أو سبتمبر سنة 926م. ومؤتة )بالضم فالسكون( هي قرية بأدني بلقاء الشا م ،بينها وبين بيت المقدس مرحلتان. سبب المعركة وسبب هذه المعركة أن رسول ال صلى ال عليه وسلم بعث الحارث بن عمير الزدي بكتابه إلى عظيم ص َرـي .فعرض له ُش َرـْح بِــيل بن عمرو الغساني ـ وكان عاملً على البلقاء من أرض الشا م من قبل قيصر ـ بُ ْ فأوثقه رباطًا ،ثم قدمه ،فضرب عنقه. وكان قتل السفراء والرسل من أشنع الجرائم ،يساوي بل يزيد على إعلن حالة الحرب ،فاشتد ذلك على رسول ال صلى ال عليه وسلم حين نقلت إليه الخبار ،فجهز إليهم جيشاً قوامه ثلثة آلف مقاتل ،وهو أكبر جيش إسلمي لم يجتمع قبل ذلك إل في غزو ة الحزاب.
أمراء الجيش ووصية رسول ال صلى ال عليه وسلم إليهم أمر رسول ال صلى ال عليه وسلم على هذا البعث زيد بن حارثة ،وقال :)إن قتل زيد فجعفر ،وإن قتل جعفر فعبد ال بن رواحة( ،وعقد لهم لواء أبيض ،ودفعه إلى زيد بن حارثة.
وأوصاهم أن يأتوا مقتل الحارث بن عمير ،وأن يدعوا َمْنـ هناك إلى السل م ،فإن أجابوا وإل استعانوا
بال عليهم ،وقاتلوهم ،وقال لهم :)اغزوا بسم ال ،في سبيل الَ ،مْنـ كفر بال ،ل تغدروا ،ول تغلوا،
ول تقتلوا وليداً ول امرأ ة ،ول كبيراً فانيًا ،ول منعزلً بصومعة ،ول تقطعوا نخلً ول شجر ة ،ول تهدموا بناء(. توديع الجيش السلمي وبكاء عبد ال بن رواحة
GAMAL SUHIM
ولما تهيأ الجيش السلمي للخروج حضر الناس ،وودعوا أمراء رسول ال صلى ال عليه وسلم ،وسلموا عليهم ،وحينئذ بكي أحد أمراء الجيش ـ عبد ال بن رواحة ـ فقالوا :ما يبكيك؟ فقال :أما وال ما بي
حب الدنيا ،ول صبابة بكم ،ولكني سمعت رسول ال صلى ال عليه وسلم يقرأ آية من كتاب ال يذكر ك ح ْتـم اـ ّمْق ِ ضـيّـا{ ]مريم ،[71:فلست أدري كيف لي فيها النار:} َوإِـن ّمنـُك ْمـ إِّل َواـِرُدَه اـَك اـَن َعَلى َربّ َ َ ً بالصدور بعد الورود؟ فقال المسلمون :صحبكم ال بالسلمة ،ودفع عنكم ،وردكم إلينا صالحين غانمين ،فقال عبد ال بن رواحة:
لكنني أسأل الرحمن مغف ـر ة ** وضربة ذات فرع تقذف الزبدا أو طعنة بيدي حران مجـهز ة ** بحربة تنفذ الحشـاء والكبدا حتى يقال إذا مروا على جدثي ** أرشده ال من غاز وقد رشدا ثم خرج القو م ،وخرج رسول ال صلى ال عليه وسلم مشيعاً لهم حتى بلغ ثنية الوداع ،فوقف ووّدعهم. تحرك الجيش السلمي ،ومباغتته حالة رهيبة وتحرك الجيش السلمي في اتجاه الشمال حتى نزل َمَعـان ،من أرض الشا م ،مما يلي الحجاز الشمإلى،
وحينئذ نقلت إليهم الستخبارات بأن هرقل نازل بمآب من أرض البلقاء في مائة ألف من الرو م ،وانضم إليهم من لَْخ مـ وُج َذـاـ م وبـَْلَق ْيـن وبـَْه َرــاء وبَِلي مائة ألف. المجلس الستشاري بَم َعـان
لم يكن المسلمون أدخلوا في حسابهم لقاء مثل هذا الجيش العرمر م ـ الذي بوغتوا به في هذه الرض
البعيد ة ـ وهل يهجم جيش صغير ،قوامه ثلثة آلف مقاتل فحسب ،على جيش كبير عرمر م مثل البحر
الخضم ،قوامه مائتا ألف مقاتل؟ حار المسلمون ،وأقاموا في َمَعـان ليلتين يفكرون في أمرهم ،وينظرون ويتشاورون ،ثم قالوا :نكتب إلى رسول ال صلى ال عليه وسلم ،فنخبره بعدد عدونا ،فإما أن يمدنا
بالرجال ،وإما أن يأمرنا بأمره فنمضي له. ولكن عبد ال بن رواحة عارض هذا الرأي ،وشجع الناس ،قائلً :يا قو م ،وال إن التي تكرهون لَلِّتي خرجتم تطلبون :الشهاد ة ،وما نقاتل الناس بعدد ول قو ة ول كثر ة ،ما نقاتلهم إل بهذا الدين الذي
GAMAL SUHIM
أكرمنا ال به ،فانطلقوا ،فإنما هي إحدي الحسنيين ،إما ظهور وإما شهاد ة .وأخيراً استقر الرأي على ما دعا إليه عبد ال بن رواحة. الجيش السلمي يتحرك نحو العدو
وحينئذ بعد أن قضي الجيش السلمي ليلتين في معان ،تحركوا إلى أرض العدو ،حتى لقيتهم جموع هرقل بقرية من قرى البلقاء يقال لها :]ََش اـِرف[ ثم دنا العدو ،وانحاز المسلمون إلى مؤتة ،فعسكروا
هناك ،وتعبأوا للقتال ،فجعلوا على ميمنتهم قُطَْبة بن قتاد ة الُعْذ ِرــي ،وعلى الميسر ة عباد ة بن مالك النصاري. بداية القتال ،وتناوب القواد
وهناك في مؤتة التقي الفريقان ،وبدأ القتال المرير ،ثلثة آلف رجل يواجهون هجمات مائتي ألف
مقاتل .معركة عجيبة تشاهدها الدنيا بالدهشة والحير ة ،ولكن إذا هبت ريح اليمان جاءت بالعجائب. ب ـرسول ال صلى ال عليه وسلم ـ وجعل يقاتل بضراو ة بالغة ،وبسالة ل أخذ الراية زيد بن حارثة ـ ِح ّ
يوجد لها نظير إل في أمثاله من أبطال السل م ،فلم يزل يقاتل ويقاتل حتى شاط في رماح القو م ،وخر صريعاً. وحينئذ أخذ الراية جعفر بن أبي طالب ،وطفق يقاتل قتالً منقطع النظير ،حتى إذا أرهقه القتال اقتحم عن فرسه الشقراء فعقرها ،ثم قاتل حتى قطعت يمينه ،فأخذ الراية بشماله ،ولم يزل بها حتى قطعت
شماله ،فاحتضنها بعضديه ،فلم يزل رافعاً إياها حتى قتل .يقال :إن رومياً ضربه ضربًة قطعته نصفين، وأثابه ال بجناحيه جناحين في الجنة ،يطير بهما حيث يشاء ؛ ولذلك سمي بجعفر الطيار ،وبجعفر ذي الجناحين.
روى البخاري عن نافع؛ أن ابن عمر أخبره :أنه وقف على جعفر يؤمئذ وهو قتيل ،فعددت به خمسين
بين طعنة وضربة ،ليس منها شيء في دبره ،يعني ظهره.
وفي رواية أخري قال ابن عمر :كنت فيهم في تلك الغزو ة ،فالتمسنا جعفر بن أبي طالب فوجدناه في
القتلي ،ووجدنا ما في جسده بضعاً وتسعين من طعنة ورمية .وفي رواية العمري عن نافع زياد ة :]فوجدنا ذلك فيما أقبل من جسده[.
GAMAL SUHIM
ولما قتل جعفر بعد أن قاتل بمثل هذه الضراو ة والبسالة ،أخذ الراية عبد ال بن رواحة ،وتقد م بها،
وهو على فرسه ،فجعل يستنزل نفسه ،ويتردد بعض التردد ،حتى حاد حيد ة ثم قال:
ثم نزل ،فأتاه ابن عم له بَعْر قـ من لحم فقال :شد بهذا صلبك ،فإنك قد لقيت في أيامك هذه ما لقيت ،فأخذه من يده فانتهس منه نـَْه َسـةـ ،ثم ألقاه من يده ،ثم أخذ سيفه فتقد م ،فقاتل حتى قتل.
الراية إلى سيف من سيوف ال وحينئذ تقد م رجل من بني َعْج لــن ـ اسمه ثابت بن أقر م ـ فأخذ الراية وقال :يا معشر المسلمين،
اصطلحوا على رجل منكم ،قالوا :أنت .قال :ما أنا بفاعل ،فاصطلح الناس على خالد بن الوليد ،فلما
أخذ الراية قاتل قتالً مريرًا ،فقد روي البخاري عن خالد بن الوليد قال :لقد انقطعت في يدي يو م مؤتة تسعة أسياف ،فما بقي في يدي إل صفيحة يمانية .وفي لفظ آخر :لقد دق في يدي يو م مؤتة تسعة أسياف ،وصبرت في يدي صفيحة لي يمانية.
وقد قال رسول ال صلى ال عليه وسلم يو م مؤتة ـ مخبراً بالوحي ،قبل أن يأتي إلى الناس الخبر من ساحة القتال :)أخذ الراية زيد فأصيب ،ثم أخذ جعفر فأصيب ،ثم أخذ ابن رواحة فأصيب ـ وعيناه تذرفان ـ حتى أخذ الراية سيف من سيوف ال ،حتى فتح ال عليهم(. نهاية المعركة ومع الشجاعة البالغة والبسالة والضراو ة المريرتين ،كان مستغرباً جداً أن ينجح هذا الجيش الصغير في الصمود أما تيارات ذلك البحر الغطمطم من جيوش الرو م .ففي ذلك الوقت أظهر خالد بن الوليد مهارته ونبوغه في تخليص المسلمين مما ورطوا أنفسهم فيه. واختلفت الروايات كثيراً فيما آل إليه أمر هذه المعركة أخيراً .ويظهر بعد النظر في جميع الروايات أن خالد بن الوليد نجح في الصمود أما م جيش الرومان طول النهار ،في أول يو م من القتال .وكان يشعر
بمسيس الحاجة إلى مكيد ة حربية تلقي الرعب في قلوب الرومان حتى ينجح في النحياز بالمسلمين
من غير أن يقو م الرومان بحركات المطارد ة .فقد كـان يعرف جيداً أن الفلت من براثنهم صعب جداً لو انكشف المسلمون ،وقا م الرومان بالمطارد ة.
GAMAL SUHIM
فلما أصبح اليو م الثاني غير أوضاع الجيش ،وعبأه من جديد ،فجعل مقدمته ساقه ،وميمنته ميسر ة،
وعلى العكس ،فلما رآهم العداء أنكروا حالهم ،وقالوا :جاءهم مدد ،فرعبوا ،وصار خالد ـ بعد أن
ل ،مع حفظ نظا م جيشه ،ولم يتبعهم تراءي الجيشان ،وتناوشا ساعة ـ يتأخر بالمسلمين قليلً قلي ً الرومان ظناً منهم أن المسلمين يخدعونهم ،ويحاولون القيا م بمكيد ة ترمي بهم في الصحراء. وهكذا انحاز العدو إلى بلده ،ولم يفكر في القيا م بمطارد ة المسلمين ونجح المسلمون في النحياز سالمين ،حتى عادوا إلى المدينة.
قتلى الفريقين ل ،أما الرومان ،فلم يعرف عدد قتلهم ،غير أن تفصيل واستشهد يومئذ من المسلمين اثنا عشر رج ً المعركة يدل على كثرتهم. أثر المعركة وهذه المعركة وإن لم يحصل المسلمون بها على الثأر ،الذي عانوا مرارتها لجله ،لكنها كانت كبير ة الثر لسمعة المسلمين ،إنها ألقت العرب كلها في الدهشة والحير ة ،فقد كانت الرومان أكبر وأعظم
قو ة على وجه الرض ،وكانت العرب تظن أن معني جلدها هو القضاء على النفس وطلب الحتف بالظّْلف ،فكان لقاء هذا الجيش الصغير ـ ثلثة آلف مقاتل ـ مع ذلك الجيش الضخم العرمر م الكبير ـ مائتا ألف مقاتل ـ ثم الرجوع عن الغزو من غير أن تلحق به خسار ة تذكر .كان كل ذلك من عجائب الدهر ،وكان يؤكد أن المسلمين من طراز آخر غير ما ألفته العرب وعرفته ،وأنهم مؤيدون ومنصورون
من عند ال ،وأن صاحبهم رسول ال حقاً .ولذلك نري القبائل اللدود ة التي كانت ل تزال تثور على المسلمين جنحت بعد هذه المعركة إلى السل م ،فأسلمت بنو ُس لَـْيم وأْش َجـعـ وغَطََف اـن وُذبـَْيان وفـَزاَر ة وغيرها.
وكانت هذه المعركة بداية اللقاء الدامي مع الرومان ،فكانت توطئة وتمهيداً لفتوح البلدان الرومانية، واحتلل المسلمين الراضي البعيد ة النائية.
س لـِس ل ـ سرية ذات ال ّ
GAMAL SUHIM
ولما علم رسول ال صلى ال عليه وسلم بموقف القبائل العربية ـ التي تقطن مشارف الشا م ـ في معركة
مؤتة من اجتماعهم إلى الرومان ضد المسلمين ،شعر بمسيس الحاجة إلى القيا م بحكمة بالغة توقع الفرقة بينها وبين الرومان ،وتكون سبباً للئتلف بينها وبين المسلمين ،حتى ل تتحشد مثل هذه الجموع الكبير ة مر ة أخري.
واختار لتنفيذ هذه الخطة عمرو بن العاص ؛ لن أ م أبيه كانت امرأ ة من بَِلي .فبعثه إليهم في جمادي
ض اـَعة الخر ة سنة 8هـ على إثر معركة مؤتة ؛ ليستألفهم ،ويقال :بل نقلت الستخبارات أن جمعاً من قُ َ قد تجمعوا ،يريدون أن يدنوا من أطراف المدينة ،فبعثه إليه ،ويمكن أن يكون السببان اجتمعا معاً. وعقد رسول ال صلى ال عليه وسلم لعمرو بن العاص لواء أبيض ،وجعل معه راية سوداء ،وبعثه في ثلثمائة من سرا ة المهاجرين والنصار ،ومعهم ثلثون فرسًا ،وأمره أن يستعين بمن مر به من بَِلي وُعْذ َرـَ ة وبـْلَق ْيـِن .فسار الليل وكم نـ النهار ،فلما قرب من القو م بلغه أن لهم جمعاً كثيرًا ،فبعث رافع بن مِكـي ٍ ث َ َ َ ََ الُج َهـنِـي إلى رسول ال صلى ال عليه وسلم يستمده ،فبعث إليه أبا عبيد ة بن الجراح في مائتين ،وعقد
له لواء ،وبعث له سرا ة المهاجرين والنصار ـ فيهم أبو بكر وعمر ـ وأمره أن يلحق بعمرو ،وأن يكونا
جميعاً ول يختلفا .فلما لحق به أراد أبو عبيد ة أن يؤ م الناس ،فقال عمرو :إنما قدمت على مددا ،وأنا المير ،فأطاعه أبو عبيد ة ،فكان عمرو يصلي بالناس. ض اـَعة ،فدوخها حتى أتي أقصي بلدهم ،ولقي في آخر ذلك جمعًا ،فحمل وسار حتى وطئ بلد قُ َ عليهم المسلمون فهربوا في البلد وتفرقوا. وبعث عوف بن مالك الشجعي بريداً إلى رسول ال صلى ال عليه وسلم ،فأخبره بقفولهم وسلمتهم، وما كان في غزاتهم. وذات السلسل ]بضم السين الولي وفتحها :لغتان[ بقعة وراء وادي الُقَرـي ،بينها وبين المدينة عشر ة
أيا م .وذكر ابن إسحاق أن المسلمين نزلوا على ماء بأرض ُج َذـاـ م يقال له :السلسل ،فسمي ذات السلسل.
سرية أبي قتاد ة إلى خضر ة
GAMAL SUHIM
كانت هذه السرية في شعبان سنة 8هـ ؛ وذلك لن بني غَطََف اـن كانوا يتحشدون في َخ ِ ضـَرـ ة ـ وهي ل ،فقتل أرض ُمَح اـِرب بنَْج دـ ـ فبعث إليهم رسول ال صلى ال عليه وسلم أبا قتاد ة في خمسة عشر رج ً منهم ،وَس بَـي وغنم ،وكانت غيبته خمس عشر ة ليلة.
GAMAL SUHIM
غزو ة فتح مكة
قال ابن القيم :هو الفتح العظم الذي أعز ال به دينه ورسوله وجنده وحزبه المـين ،واستنقذ به بلــده
وبيته الذي جعله هدي للعالمين ،من أيدي الكفار والمشركين ،وهو الفتح الذي استبشر بـه أهـل السمـاء ،وضـربت أطناب ِع ّزـه على مناكب الجوزاء ،ودخل الناس به فــي ديــن ال أفواجـًا ،وأشرق به
وجه الرض ضياء وابتهاجاً ا .هـ. سبب الغزو ة
قدمنا في وقعة الحديبية أن بنداً من بنود هذه المعاهد ة يفيد أن من أحب أن يدخل في عقد محمد
صلى ال عليه وسلم وعهده دخل فيه ،ومن أحب أن يدخل في عقد قريش وعهدهم دخل فيه ،وأن
القبيلة التي تنضم إلى أي الفريقين تعتبر جزءاً من ذلك الفريق ،فأي عدوان تتعرض له أي من تلك
القبائل يعتبر عدواناً على ذلك الفريق.
وحسب هذا البند دخلت ُخ َزـاَعة في عهد رسول ال صلى ال عليه وسلم ،ودخلت بنو بكر في عهد قريش ،وصارت كل من القبيلتين في أمن من الخري ،وقد كانت بين القبيلتين عداو ة وتوترات في
الجاهلية ،فلما جاء السل م ،ووقعت هذه الهدنة ،وأمن كل فريق من الخر ـ اغتنمها بنو بكر ،وأرادوا
أن يصيبوا من خزاعة الثأر القديم ،فخرج نـَْو فَـل بن معاوية الّد يـلي في جماعة من بني بكر في شهر ل، ل ،وهم على ماء يقال له :]الَو تِـير[ فأصابوا منهم رجا ً شعبان سنة 8هـ ،فأغاروا على خزاعة لي ً وتناوشوا واقتتلوا ،وأعانت قريش بني بكر بالسلح ،وقاتل معهم رجال من قريش مستغلين ظلمة الليل، حتى حازوا خزاعة إلى الحر م ،فلما انتهوا إليه قالت بنو بكر :يا نوفل ،إنا قد دخلنا الحر م ،إلهك إلهك ،فقال كلمة عظيمة :ل إله اليو م يا بني بكر ،أصيبوا ثأركم .فلعمري إنكم لَتسِرُقون في الحر م،
أفل تصيبون ثأركم فيه؟
ولما دخلت خزاعة مكة لجأوا إلى دار بَُد يْـل بن َوْرـَقاء الخزاعي ،وإلى دار مولي لهم يقال له :رافع. وأسرع عمرو بن سالم الخزاعي ،فخرج حتى قد م على رسول ال صلى ال عليه وسلم المدينة ،فوقف عليه ،وهو جالس في المسجد بين ظهراني الناس فقال:
GAMAL SUHIM
فقال رسول ال صلى ال عليه وسلم :)نصرت يا عمرو بن سالم( ،ثم عرضت له سحابة من السماء، فقال :)إن هذه السحابة لتستهل بنصر بني كعب(.
ثم خرج بَُد يْـل بن َوْرـَقاء الخزاعي في نفر من ُخ َزـاَعة ،حتى قدموا على رسول ال صلى ال عليه وسلم المدينة ،فأخبروه بمن أصيب منهم ،وبمظاهر ة قريش بني بكر عليهم ،ثم رجعوا إلى مكة.
أبو سفيان يخرج إلى المدينة ليجدد الصلح ول شك أن ما فعلت قريش وحلفاؤها كان غدراً محضاً ونقضاً صريحاً للميثاق ،لم يكن له أي مبرر، ولذلك سرعان ما أحست قريش بغدرها ،وخافت وشعرت بعواقبه الوخيمة ،فعقدت مجلساً استشاريًا، وقررت أن تبعث قائدها أبا سفيان ممثلً لها ليقو م بتجديد الصلح.
وقد أخبر رسول ال صلى ال عليه وسلم أصحابه بما ستفعله قريش إزاء غدرتهم .قال :)كأنكم بأبي سفيان قد جاءكم ليشد الَعْق َدـ،ـ ويزيد في المد ة(.
وخرج أبو سفيان ـ حسب ما قررته قريش ـ فلقي بديل بن ورقاء بعُْس َفـاـن ـ وهو راجع من المدينة إلى
مكة ـ فقال :من أين أقبلت يا بديل؟ ـ وظن أنه أتي النبي صلى ال عليه وسلم ـ فقال :سرت في خزاعة في هذا الساحل وفي بطن هذا الوادي .قال :أو ما جئت محمداً؟ قال :ل. فلما راح بديل إلى مكة قال أبو سفيان :لئن كان جاء المدينة لقد علف بها النوي ،فأتي مبرك راحلته، فأخذ من بعرها ،ففته ،فرأي فيها النوي ،فقال :أحلف بال لقد جاء بديل محمداً. وقد م أبو سفيان المدينة ،فدخل على ابنته أ م حبيبة ،فلما ذهب ليجلس على فراش رسول ال صلى ال عليه وسلم طوته عنه ،فقال :يا بنية ،أرغبت بي عن هذا الفراش ،أ م رغبت به عني؟ قالت :بل هو فراش رسول ال صلى ال عليه وسلم ،وأنت رجل مشرك نجس .فقال :وال لقد أصابك بعدي شر.
ثم خرج حتى أتي رسول ال صلى ال عليه وسلم فكلمه ،فلم يرد عليه شيئًا ،ثم ذهب إلى أبي بكر فكلمه أن يكلم رسول ال صلى ال عليه وسلم ،فقال :ما أنا بفاعل .ثم أتي عمر بن الخطاب فكلمه، فقال :أأنا أشفع لكم إلى رسول ال صلى ال عليه وسلم؟ فوال لو لم أجد إل الّذ ّرـ لجاهدتكم به ،ثم جاء فدخل على على بن أبي طالب ،وعنده فاطمة ،وحسن ،غل م يدب بين يديهما ،فقال :يا علي،
GAMAL SUHIM
إنك أمس القو م بي رحمًا ،وإني قد جئت في حاجة ،فل أرجعن كما جئت خائبًا ،اشفع لي إلى محمد، فقال :ويحك يا أبا سفيان ،لقد عز م رسول ال صلى ال عليه وسلم على أمر ما نستطيع أن نكلمه فيه. فالتفت إلى فاطمة ،فقال :هل لك أن تأمري ابنك هذا فيجير بين الناس ،فيكون سيد العرب إلى آخر
الدهر؟ قالت :وال ما يبلغ ابني ذاك أن يجير بين الناس ،وما يجير أحد على رسول ال صلى ال عليه وسلم. وحيئذ أظلمت الدنيا أما م عيني أبي سفيان ،فقال لعلى بن أبي طالب في هلع وانزعاج ويأس وقنوط :يا أبا الحسن ،إني أري المور قد اشتدت علي ،فانصحني ،قال :وال ما أعلم لك شيئاً يغني عنك. ولكنك سيد بني كنانة ،فقم فأجر بين الناس ،ثم الَْح ْقـ بأرضك .قال :أو تري ذلك مغنياً عني شيئاً؟
قال :ل وال ما أظنه ،ولكني لم أجد لك غير ذلك .فقا م أبو سفيان في المسجد ،فقال :أيها الناس،
إني قد أجرت بين الناس ،ثم ركب بعيره ،وانطلق.
ولما قد م على قريش ،قالوا :ما وراءك؟ قال :جئت محمداً فكلمته ،فوال ما رد على شيئًا ،ثم جئت ابن أبي قحافة فلم أجد فيه خيرًا ،ثم جئت عمر بن الخطاب ،فوجدته أدني العدو ،ثم جئت علياً
فوجدته ألين القو م ،قد أشار على بشيء صنعته ،فوال ما أدري هل يغني عني شيئاً أ م ل؟ قالوا :وبم أمرك؟ قال :أمرني أن أجير بين الناس ،ففعلت ،قالوا :فهل أجاز ذلك محمد؟ قال :ل .قالوا :ويلك ،إن زاد الرجل على أن لعب بك .قال :ل وال ما وجدت غير ذلك. التهيؤ للغزو ة ومحاولة الخفاء يؤخذ من رواية الطبراني أن رسول ال صلى ال عليه وسلم أمر عائشة ـ قبل أن يأتي إليه خبر نقض الميثاق بثلثة أيا م ـ أن تجهزه ،ول يعلم أحد ،فدخل عليها أبو بكر ،فقال :يابنية ،ما هذا الجهاز؟
قالت :وال ما أدري .فقال :وال ما هذا زمان غزو بني الصفر ،فأين يريد رسول ال؟ قالت :وال ل
علم لي ،وفي صباح الثالثة جاء عمرو بن سالم الخزاعي في أربعين راكبًا ،وارتجز :يا رب إني ناشد محمداً ...البيات .فعلم الناس بنقض الميثاق ،وبعد عمرو جاء بديل ،ثم أبو سفيان ،وتأكد عند الناس الخبر ،فأمرهم رسول ال صلى ال عليه وسلم بالجهاز ،وأعلمهم أنه سائر إلى مكة ،وقال :)الّلهم خذ
العيون والخبار عن قريش حتى نبغتها في بلدها(.
وزياد ة في الخفاء والتعمية بعث رسول ال صلى ال عليه وسلم سرية قوامها ثمانية رجال ،تحت قياد ة ض مـ ،فيما بين ذي َخ َشـبـ وذي المرو ة ،على ثلثة بـُرد من المدينة ،في أبي قتاد ة بن ِربِْعي ،إلى بطن إ َ
GAMAL SUHIM
أول شهر رمضان سنة 8هـ ؛ ليظن الظان أنه صلى ال عليه وسلم يتوجه إلى تلك الناحية ،ولتذهب
بذلك الخبار ،وواصلت هذه السرية سيرها ،حتى إذا وصلت حيثما أمرت بلغها أن رسول ال صلى ال عليه وسلم خرج إلى مكة ،فسارت إليه حتى لحقته. وكتب حاطب بن أبي بـَْلتـَعة إلى قريش كتاباً يخبرهم بمسير رسول ال صلى ال عليه وسلم إليهم ،ثم أعطاه امرأ ة ،وجعل لها ُج ْعـلًـ على أن تبلغه قريشًا ،فجعلته في قرون رأسها ،ثم خرجت به ،وأتي رسول
ال صلى ال عليه وسلم الخبر من السماء بما صنع حاطب ،فبعث علياً والمقداد والزبير بن العوا م وأبا ضـةَـ َخ اـخ ،فإن بها ظعينة معها كتاب إلى قريش( ،فانطلقوا َمْرـثَـد الغَنَِوي فقال :)انطلقوا حتى تأتوا َرْو َ تعادي بهم خيلهم حتى وجدوا المرأ ة بذلك المكان ،فاستنـزلوها ،وقالوا :معك كتاب؟ فقالت :ما معي
كتاب ،ففتشوا رحلها فلم يجدوا شيئاً .فقال لها علي :أحلف بال ،ما كذب رسول ال صلى ال عليه وسلم ول كذبنا ،وال لتخرجن الكتاب أو لنجردنك .فلما رأت الجد منه قالت :أعرض ،فأعرض،
فحلت قرون رأسها ،فاستخرجت الكتاب منها ،فدفعته إليهم ،فأتوا به رسول ال صلى ال عليه وسلم، فإذا فيه :)من حاطب بن أبي بلتعة إلى قريش( يخبرهم بمسير رسول ال صلى ال عليه وسلم ،فدعا
رسول ال صلى ال عليه وسلم حاطبًا ،فقال :)ما هذا يا حطب؟( فقال :ل تـَْع َجـْلـ على يا رسول ال. ص قـًـا في قريش ؛ لست من وال إني لمؤمن بال ورسوله ،وما ارتددت ول بدلت ،ولكني كنت امرأ ُمْل َ أنـَْف ِسـ هــم ،ولي فيهم أهل وعشير ة وولد ،وليس لي فيهم قرابة يحمونهم ،وكان من معك له قرابات يحمونهم ،فأحببت إذ فاتني ذلك أن أتخذ عندهم يداً يحمون بها قرابتي .فقال عمر بن الخطاب: دعني يا رسول ال أضرب عنقه ،فإنه قد خان ال ورسوله ،وقد نافق ،فقال رسول ال صلى ال عليه
وسلم :)إنه قد شهد بدرًا ،وما يدريك يا عمر لعل ال قد اطلع على أهل بدر فقال :اعملوا ما شئتم ت عينا عمر ،وقال :ال ورسوله أعلم. فقد غفرت لكم( ،فَذ َرـفَ ْ وهكذا أخذ ال العيون ،فلم يبلغ إلى قريش أي خبر من أخبار تجهز المسلمين وتهيئهم للزحف والقتال. الجيش السلمي يتحرك نحو مكة
ولعشر خلون من شهر رمضان المبارك 8هـ ،غادر رسول ال صلى ال عليه وسلم المدينة متجهاً إلى مكــة ،في عشر ة ألف من الصحابة رضي ال عنهم ،واستخـلف على المدينة أبا ُرْه مـ الغفاري.
GAMAL SUHIM
ولما كان بالُج ْحـَفـةـ ـ أو فوق ذلك ـ لقيه عمه العباس بن عبد المطلب ،وكان قد خرج بأهله وعياله
مسلماً مهاجرًا ،ثم لما كان رسول ال صلى ال عليه وسلم بالبواء لقيه ابن عمه أبو سفيان ابن الحارث وابن عمته عبد ال بن أبي أمية ،فأعرض عنهما ،لما كان يلقاه منهما من شد ة الذي والهجو، فقالت له أ م سلمة :ل يكن ابن عمك وابن عمتك أشقي الناس بك .وقال على لبي سفيان بن
الحارث :ائت رسول ال صلى ال عليه وسلم من قبل وجهه ،فقل له ما قال إخو ة يوسف ليوسف: }َقاُلواْ َتاللِّه لََق ْدـ آثـَرَك اللّهُ َعَليـَْنا َو إِـن ُك نّـا لََخ اـِط ئِـيَن{ ]يوسف ،[91:فإنه ل يرضي أن يكون أحد أحسن ب َعلَْيُك ُمـ اْليـَْو َ مـ منه قولً .ففعل ذلك أبو سفيان ،فقال له رسول ال صلى ال عليه وسلم :}َقاَل لَ تَـثـَْري َ يـَْغِف ُرـ اللّهُ لَُك ْمـ َو ُهـَوـ أَْرَح ُمـ الّراِح ِم ـيـَن{ ]يوسف ،[92:فأنشده أبو سفيان أبياتاً منها: ت طَّرْد تَـِني كل ُمطَّرد؟(. فضرب رسول ال صلى ال عليه وسلم صدره وقال :)أن َ الجيش السلمي ينزل بَم ّرـ الظّْه َرــان وواصل رسول ال صلى ال عليه وسلم سيره وهو صائم ،والناس صيا م ،حتى بلغ الُك َدـيْـد ـ وهو ماء بين
عُْس َفـاـن وقَُد يْـد ـ فأفطر ،وأفطر الناس معه .ثم واصل سيره حتى نزل بمر الظهران ـ وادي فاطمة ـ نزله عشاء ،فأمر الجيش ،فأوقدوا النيران ،فأوقدت عشر ة آلف نار ،وجعل رسول ال صلى ال عليه وسلم على الحرس عمر بن الخطاب رضي ال عنه
أبو سفيان بين يدي رسول ال صلى ال عليه وسلم وركب العباس ـ بعد نزول المسلمين بمر الظهران ـ بغلة رسول ال صلى ال عليه وسلم البيضاء ،وخرج يلتمس ،لعله يجد بعض الَح طّـابة أو أحداً يخبر قريشاً ليخرجوا يستأمنون رسول ال صلى ال عليه وسلم قبل أن يدخلها.
وكان ال قد عمي الخبار عن قريش ،فهم على َوَج ٍلـ وترقب ،وكان أبو سفيان يخرج يتجسس الخبار، فكان قد خرج هو وحكيم بن حزا م ،وبديل بن ورقاء يتجسسون الخبار. قال العباس :وال إني لسير عليها ـ أي على بغلة رسول ال صلى ال عليه وسلم ـ إذ سمعت كل م أبي سفيان وبديل بن ورقاء ،وهما يتراجعان ،وأبو سفيان يقول :ما رأيت كالليلة نيراناً قط ول عسكراً .قال:
GAMAL SUHIM
يقول بديل :هذه وال خزاعةَ ،ح َمـَشـْتـها الحرب ،فيقول أبو سفيان :خزاعة أقل وأذل من أن تكون هذه نيرانها وعسكرها.
قال العباس :فعرفت صوته ،فقلت :أبا َح ْنـظََلة؟ فعرف صوتي ،فقال :أبا الفضل؟ قلت :نعم .قال :مالك؟ فداك أبي وأمي .قلت :هذا رسول ال صلى ال عليه وسلم في الناس ،واصباح قريش وال. قال :فما الحيلة فداك أبي وأمي؟ ،قلت :وال لئن ظفر بك ليضربن عنقك ،فاركب في عجز هذه
البغلة ،حتى آتي بك رسول ال صلى ال عليه وسلم فأستأمنه لك ،فركب خلفي ،ورجع صاحباه.
قال :فجئت به ،فكلما مررت به على نار من نيران المسلمين ،قالوا :من هذا؟ فإذا رأوا بغلة رسول ال صلى ال عليه وسلم وأنا عليها قالوا :عم رسول ال صلى ال عليه وسلم على بغلته .حتى مررت بنار
عمر بن الخطاب فقال :من هذا؟ وقا م إلى ،فلما رأي أبا سفيان على عجز الدابة قال :أبو سفيان ،عدو
ال؟ الحمد ل الذي أمكن منك بغير عقد ول عهد ،ثم خرج يشتد نحو رسول ال صلى ال عليه
ت البغلة فسبقت ،فاقتحمت عن البغلة ،فدخلت على رسول ال صلى ال عليه وسلم، وسلم ،وركض ُ ودخل عليه عمر ،فقال :يا رسول ال ،هذا أبو سفيان فدعني أضرب عنقه ،قال :قلت :يا رسول ال، إني قد أجرته ،ثم جلست إلى رسول ال صلى ال عليه وسلم فأخذت برأسه ،فقلت :وال ل يناجيه
الليلة أحد دوني ،فلما أكثر عمر في شأنه قلت :مهلً يا عمر ،فوال لو كان من رجال بني عدي بن
كعب ما قلت مثل هذا ،قال :مهلً يا عباس ،فوال لسلمك كان أحب إلى من إسل م الخطاب ،لو أسلم ،وما بي إل أني قد عرفت أن إسلمك كان أحب إلى رسول ال صلى ال عليه وسلم من إسل م الخطاب. فقال رسول ال صلى ال عليه وسلم :)اذهب به يا عباس إلى رحلك ،فإذا أصبحت فأتني به(، فذهبت ،فلما أصبحت غدوت به إلى رسول ال صلى ال عليه وسلم ،فلما رآه قال :)ويحك يا أبا
سفيان ،ألم يأن لك أن تعلم أن ل إله إل ال؟( قال :بأبي أنت وأمي ،ما أحلمك وأكرمك وأوصلك؟
لقد ظننت أن لو كان مع ال إله غيره لقد أغني عني شيئاً بعد. قال :)ويحك يا أبا سفيان ،ألم يأن لك أن تعلم أني رسول ال؟( ،قال :بأبي أنت وأمي ،ما أحلمك وأكرمك وأوصلك :أما هذه فإن في النفس حتى الن منها شيء .فقال له العباس :ويحك أسلم ،واشهد
أن ل إله إل ال ،وأن محمداً رسول ال ،قبل أن تضرب عنقك ،فأسلم وشهد شهاد ة الحق.
GAMAL SUHIM
قال العباس :يا رسول ال ،إن أبا سفيان رجل يحب الفخر فاجعل له شيئاً .قال :)نعم ،من دخل دار
أبي سفيان فهو آمن ،ومن أغلق عليه بابه فهو آمن ،ومن دخل المسجد الحرا م فهو آمن(.
الجيش السلمي يغادر مر الظهران إلى مكة وفي هذا الصباح ـ صباح يو م الثلثاء للسابع عشر من شهر رمضان سنة 8هـ ـ غادر رسول ال صلى ال عليه وسلم مر الظهران إلى مكة ،وأمر العباس أن يحبس أبا سفيان بمضيق الوادي عند َخ طْـِم
الجبل ،حتى تمر به جنود ال فيراها ،ففعل ،فمرت القبائل على راياتها ،كلما مرت به قبيلة قال :يا ِ س لَـْيم؟ ثم تمر به القبيلة فيقول :يا عباس ،من عباس ،من هذه؟ فيقول ـ مثل ـ سليم ،فيقول :مإلى ول ُ هؤلء؟ فيقولُ :مَزيـَْنة ،فيقول :ما لي ولمزينة؟ حتى نفذت القبائل ،ما تمر به قبيلة إل سأل العباس عنها، فإذا أخبره قال :مالي ولبني فلن؟ حتى مر به رسول ال صلى ال عليه وسلم في كتيبته الخضراء ،فيها
المهاجرون والنصار ،ل يري منهم إل الَح َدـقـ من الحديد ،قال :سبحان ال! يا عباس ،من هؤلء؟ قال: هذا رسول ال صلى ال عليه وسلم في المهاجرين والنصار ،قال :ما لحد بهؤلء قِبٌَل ول طاقة .ثم ك ابن أخيك اليو م عظيماً .قال العباس :يا أبا سفيان ،إنها النبو ة، قال :وال يا أبا الفضل ،لقد أصبح ُمْل ُ قال :فنعم إذن.
وكانت راية النصار مع سعد بن عباد ة ،فلما مر بأبي سفيان قال له :اليو م يو م الملحمة ،اليو م تُْس تَـَح ّلـ
الُح ْرـَمـةـ ،اليـو م أذل ال قـريشاً .فلما حـاذي رسول ال صلى ال عليه وسلم أبا سفيان قال :يا رسول ال، ألم تسمع ما قال سعد؟ قال :)وما قال؟( فقال :قال كذا وكذا .فقال عثمان وعبد الرحمن بن عوف :يا رسول ال ،ما نأمن أن يكون له في قريش صولة ،فقال رسول ال صلى ال عليه وسلم :)بل اليو م يو م تـَُعّظم فيه الكعبة ،اليو م يو م أعز ال فيه قريشاً( ثم أرسل إلى سعد فنزع منه اللواء ،ودفعه إلى ابنه قيس ،ورأي أن اللواء لم يخرج عن سعد .وقيل :بل دفعه إلى الزبير.
قريش تباغت زحف الجيش السلمي ولما مر رسول ال صلى ال عليه وسلم بأبي سفيان ومضي قال له العباس :النجاء إلى قومك .فأسرع
أبو سفيان حتى دخل مكة ،وصرخ بأعلى صوته :يا معشر قريش ،هذا محمد ،قد جاءكم فيما ل قبل
GAMAL SUHIM
لكم به .فمن دخل دار أبي سفيان فهو آمن .فقامت إليه زوجته هند بنت عتبة فأخذت بشاربه فقالت: اقتلوا الَح ِمـيـت الدسم الخمش الساقين ،قـبَُّح من طَِليَعة قو م. قال أبو سفيان :ويلكم ،لتغرنكم هذه من أنفسكم ،فإنه قد جاءكم بما ل قبل لكم به ،فمن دخل دار
أبي سفيان فهو آمن .قالوا :قاتلك ال ،وما تغني عنا دارك؟ قال :ومن أغلق عليه بابه فهو آمن ،ومن
دخل المسجد فهو آمن .فتفرق الناس إلى دورهم وإلى المسجد ،ووبشوا أوباشاً لهم ،وقالوا :نقد م هؤلء ،فإن كان لقريش شيء كنا معهم ،وإن أصيبوا أعطينا الذي سئلنا .فتجمع سفهاء قريش وأِخ ّف ـاـؤها مع عكرمة بن أبي جهل ،وصفوان بن أمية ،وسهيل بن عمرو بالَخ ْنـَد َمـةـ ليقاتلوا المسلمين. وكان فيهم رجل من بني بكر ـ ِح َم ـاـس بن قيس ـ كان يعد قبل ذلك سلحًا ،فقالت له امرأته :لماذا تعد ما أري؟ قال :لمحمد وأصحابه .قالت :وال ما يقو م لمحمد وأصحابه شيء .قال :إني وال لرجو أن أخدمك بعضهم ،ثم قال:
إن يقبلوا اليو م فمالي ِع لّـه ** هــذا ســلح كامــل وأّله س لّـة ** وذو ِغ َرـاَرْين سريع ال ّ فكان هذا الرجل فيمن اجتمعوا في الخندمة. الجيش السلمي بذي طَُو ىـ أما رسول ال صلى ال عليه وسلم فمضي حتى انتهي إلى ذي طوي ـ وكان يضع رأسه تواضعاً ل حين رأي ما أكرمه ال به من الفتح ،حتى أن شعر لحيته ليكاد يمس واسطة الرحل ـ وهناك وزع جيشه ،وكان خالد بن الوليد على الُم َجـنّـبَِة اليمني ـ وفيها أْس لَـُم وُس لَـْيم وِغ َفـاـر وُمَزيـَْنة وُج َهـيـَْنة وقبائل من قبائل العرب ـ فأمره أن يدخل مكة من أسفلها ،وقال :)إن عرض لكم أحد من قريش فاحصدوهم حصدًا ،حتى توافوني على الصفا(. وكان الزبير بن العوا م على الُم َجـنّـبَِة اليسري ،وكان معه راية رسول ال صلى ال عليه وسلم ،فأمره أن يدخل مكة من أعلها ـ من َك َدـاـء ـ وأن يغرز رايته بالَح ُجـوـن ،ول يبرح حتى يأتيه.
سـرـ ـ وهم الذيم لسلح معهم ـ فأمره أن يأخذ بطن الوادي حتى وكان أبو عبيد ة على الرجالة والُح ّ
ينصب لمكة بين يدي رسول ال صلى ال عليه وسلم.
GAMAL SUHIM
الجيش السلمي يدخل مكة وتحركت كل كتيبة من الجيش السلمي على الطريق التي كلفت الدخول منها. فأما خالد وأصحابه فلم يلقهم أحد من المشركين إل أناموه .وقتل من أصحابه من المسلمين ُك ْرـزـ بن جابر الِف ْهـ ِرــي وُخ نـَْيس بن خالد بن ربيعة .كانا قد شذا عن الجيش ،فسلكا طريقاً غير طريقه فقتل جميعًا ،وأما سفهاء قريش فلقيهم خالد وأصحابه بالَخ ْنـَد َمـةـ فناوشوهم شيئا من قتال ،فأصابوا من ل ،فانهز م المشركون ،وانهز م ِح َم ـاـس بن قيس ـ الذي كان يعد السلح لقتال المشركين اثني عشر رج ً المسلمين ـ حتى دخل بيته ،فقال لمرأته :أغلقي على بابي.
فقالت :وأين ما كنت تقول؟ فقال: وأقبل خالد يجوس مكة حتى وافى رسول ال صلى ال عليه وسلم على الصفا. وأما الزبير فتقد م حتى نصب راية رسول ال صلى ال عليه وسلم بالَح ُجـوـن عند مسجد الفتح ،وضرب
له هناك قبة ،فلم يبرح حتى جاءه رسول ال صلى ال عليه وسلم.
الرسول صلى ال عليه وسلم يدخل المسجد الحرا م ويطهره من الصنا م ثم نهض رسول ال صلى ال عليه وسلم ،والمهاجرون والنصار بين يديه وخلفه وحوله ،حتى دخل
المسجد ،فأقبل إلى الحجر السود ،فاستلمه ،ثم طاف بالبيت ،وفي يده قوس ،وحول البيت ثلثمائة وستون صنما ،فجعل يطعنها بالقوس ،ويقول :}َج اـء الَْح ّقـ َوَزـَه َقـالَْباِط ُلـ إِّن الَْباِط َلـ َك اـَن َزُه وـًقا{]السراء: ئـ الَْباِط ُلـ َو َمـاـ يُِعيُد { ]سبأ [49:والصنا م تتساقط على وجوهها. ،[81}قُْل َج اـء الَْح ّقـ َو َمـاـ يـْبُِد ُ
وكان طوافه على راحلته ،ولم يكن محرماً يومئذ ،فاقتصر على الطواف ،فلما أكمله دعا عثمان بن طلحة ،فأخذ منه مفتاح الكعبة ،فأمر بها ففتحت فدخلها ،فرأي فيها الصور ،ورأي فيها صور ة إبراهيم، وإسماعيل ـ عليهما السل م ـ يستقسمان بالزل م ،فقال :)قاتلهم ال ،وال ما استقسما بها قط( .ورأي
في الكعبة حمامة من عيدان ،فكسرها بيده ،وأمر بالصور فمحيت.
الرسول صلى ال عليه وسلم يصلي في الكعبة ثم يخطب أما م قريش
GAMAL SUHIM
ثم أغلق عليه الباب ،وعلى أسامة وبلل ،فاستقبل الجدار الذي يقابل الباب حتى إذا كان بينه وبينه
ثلثة أذرع وقف ،وجعل عمودين عن يساره ،وعموداً عن يمينه ،وثلثة أعمد ة وراءه ـ وكان البيت يومئذ على ستة أعمد ة ـ ثم صلي هناك .ثم دار في البيت ،وكبر في نواحيه ،ووحد ال ،ثم فتح الباب ،وقريش قد ملت المسجد صفوفاً ينتظرون ماذا يصنع؟ فأخذ بعضادتي الباب وهم تحته ،فقال:
)ل إله إل ال وحده ل شريك له ،صدق وعده ،ونصر عبده ،وهز م الحزاب وحده ،أل كل مأثـَُر ة أو مال أو د م فهو تحت قدمي هاتين ،إل ِس َد ـاـَنة البيت وِس قـاية الحاج ،ألوقتيل الخطأ شبه العمد ـ السوط والعصا ـ ففيه الدية مغلظة ،مائة من البل أربعون منها في بطونها أولد.
يا معشر قريش إن ال قد أذهب عنكم نخو ة الجاهلية وتعظمها بالباء ،الناس من آد م ،وآد م من تراب ثم تل هذه الية :}يا أيها الناس إنا خلقناكم من ذكر وأنثى وجعلناكم شعوبا وقبائل لتعارفوا إن أكرمكم عند ال أتقاكم إن ال عليم خبير{. ل تثريب عليكم اليو م ثم قال :)يا معشر قريش ما ترون أني فاعل بكم؟( قالوا :خيًرا ،أخ كريم وابن أخ كريم ،قال :)فإني
ب َعلَْيُك ُمـ{ اذهبوا فأنتم الطلقاء(. أقول لكم كما قال يوسف لخوته :}لَ تَـثـَْري َ مفتاح البيت إلى أهله
ثم جلس رسول ال صلى ال عليه وسلم في المسجد فقا م إليه علي رضي ال عنه ومفتاح الكعبة في
يده فقال :اجمع لنا الحجابة مع السقاية ،صلى ال عليك ـ وفي رواية أن الذي قال ذلك هو العباس ـ فقال رسول ال صلى ال عليه وسلم :)أين عثمان بن طلحة؟( .فدعي له ،فقال له :)هاك مفتاحك يا عثمان ،اليو م يو م بر ووفاء( ،وفي رواية ابن سعد في الطبقات أنه قال له حين دفع المفتاح إليه:
)خذوها خالد ة تالد ة ،ل ينزعها منكم إل ظالم ،يا عثمان إن ال استأمنكم على بيته ،فكلوا مما يصل إليكم من هذا البيت بالمعروف(.
بلل يؤذن على الكعبة وحانت الصل ة ،فأمر رسول ال صلى ال عليه وسلم بلل أن يصعد فيؤذن على الكعبة ،وأبو سفيان بن حرب ،وعتاب بن أسيد ،والحارث بن هشا م جلوس بفناء الكعبة ،فقال عتاب :لقد أكر م ال أسيدا أل
GAMAL SUHIM
يكون سمع هذا ،فيسمع منه ما يغيظه .فقال الحارث :أما وال لو أعلم أنه حق لتبعته .فقال أبو
سفيان :أما وال ل أقول شيًئا ،لو تكلمت لخبرت عني هذه الحصباء .فخرج عليهم النبي صلى ال عليه وسلم فقال لهم :)لقد علمت الذي قلتم( ثم ذكر ذلك لهم.
فقال الحارث وعتاب :نشهد أنك رسول ال ،وال ما اطلع على هذا أحد كان معنا فنقول أخبرك. صل ة الفتح أو صل ة الشكر ودخل رسول ال صلى ال عليه وسلم يومئذ دار أ م هانئ بنت أبي طالب ،فاغتسل وصلى ثماني ركعات في بيتها ـ وكان ضحى ـ فظنها من ظنها صل ة الضحى ،وإنما هذه صل ة الفتح ،وأجارت أ م هانئ
حموين لها ،فقال رسول ال صلى ال عليه وسلم :)قد أجرنا من أجرت يا أ م هانئ( ،وقد كان أخوها
علي بن أبي طالب أراد أن يقتلهما ،فأغلقت عليهما باب بيتها ،وسألت النبي صلى ال عليه وسلم
فقال لها ذلك.
إهدار د م رجال من أكابر المجرمين وأهدر رسول ال صلى ال عليه وسلم يومئذ دماء تسعة نفر من أكابر المجرمين ،وأمر بقتلهم وإن وجدوا تحت أستار الكعبة ،وهم عبد العزى بن خطل ،وعبدال بن سعد بن أبي سرح ،وعكرمة بن أبي جهل ،والحارث بن نفيل بن وهب ،ومقيس بن صبابة ،وهبار بن السود ،وقينتان كانتا لبن الخطل،
كانت تغنيان بهجو النبي صلى ال عليه وسلم ،وسار ة مول ة لبعض بني عبد المطلب ،وهي التي وجد معها كتاب حاطب.
فأما ابن أبي سرح فجاء به عثمان إلى النبي صلى ال عليه وسلم ،وشفع فيه ،فحقن دمه ،وقبل إسلمه
بعد أن أمسك عنه رجاء أن يقو م إليه بعض الصحابة فيقتله ،وكان قد أسلم قبل ذلك وهاجر ،ثم ارتد ورجع إلى مكة.
وأما عكرمة بن أبي جهل ،ففر إلى اليمن ،فاستأمنت له امرأته ،فأمنه النبي صلى ال عليه وسلم فتبعته، فرجع معها وأسلم وحسن إسلمه. وأما ابن خطل فكان متعلًق اـ بأستار الكعبة ،فجاء رجل إلى النبي صلى ال عليه وسلم وأخبره ،فقال:
)اقتله( فقتله.
GAMAL SUHIM
وأما مقيس بن صبابة فقتله نميلة بن عبدال ،وكان مقيس قد أسلم قبل ذلك ،ثم عدا على رجل من النصار فقتله ،ثم ارتد ولحق بالمشركين.
وأما الحارث فكان شديد الذى لرسول ال بمكة ،فقتله علي. وأما هبار بن السود فهو الذي كان قد عرض لزينب بنت رسول ال صلى ال عليه وسلم حين هاجرت ،فنخس بها حتى سقطت على صخر ة وأسقطت جنينها ،ففر هبار يو م مكة ثم أسلم وحسن
إسلمه.
وأما القينتان فقتلت إحداهما ،واستؤمن للخرى فأسلمت ،كما استؤمن لسار ة وأسلمت. قال ابن حجر :وذكر أبو معشر فيمن أهدر دمه الحارث بن طلطل الخزاعي ،قتله على .وذكر الحاكم أيضاً ممن أهدر دمه كعب بن زهير ،وقصته مشهور ة ،وقد جاء بعد ذلك وأسلم ومدح ،ووحشي بن حرب ،وهند بنت عتبة امرأه أبي سفيان ،وقد أسلمت ،وأرنب موله ابن خطل أيضاً قتلت ،وأ م سعد قتلت ،فيما ذكر ابن إسحاق ،فكملت العد ة ثامنية رجال وست نسو ة ،ويحتمل أن تكون أرنب وأ م سعد القينتان ،أختلف في اسمهما أو باعتبار الكنية واللقب.
إسل م صفوان بن أمية ،وفضالة بن عمير لم يكن صفوان ممن أهدر دمه ،لكنه بصفته زعيماً كبيراً من زعماء قريش خاف على نفسه وفر، فاستأمن له عمير بن وهب الجمحي رسول ال صلى ال عليه وسلم فأمنه ،وأعطاه عمامته التي دخل
بها مكة ،فلحقة عمير وهو يريد أن يركب البحر من جد ة إلى اليمن فرده ،فقال لرسول ال صلى ال عليه وسلم :اجعلني بالخيار شهرين .قال )أنت بالخيار أربعة أشهر( ثم أسلم صفوان ،وقد كانت امرأته
أسلمت قبله ،فأقرهما على النكاح الول.
وكان فضالة رجلً جريئا جاء إلى رسول ال صلى ال عليه وسلم ،وهو في الطواف؛ ليقتله ،فأخبر الرسول صلى ال عليه وسلم بما في نفسه فأسلم.
خطبة الرسول صلى ال عليه وسلم الثاني من الفتح:
GAMAL SUHIM
ولما كان الغد من يو م الفتح قا م رسول ال صلى ال عليه وسلم في الناس خطيبًا ،فحمد ال ،وأثنى عليه ،ومجده بما هو أهله ،ثم قال :)أيها الناس ،إن ال حر م مكة يو م خلق السموات والرض ،فهي حرا م بحرمة ال إلى يو م القيامة ،فل يحل لمرئ يؤمن بال واليو م الخر أن يسفك فيها دمًا ،أو يعضد بها شجر ة ،فإن أحد ترخص لقتال رسول ال صلى ال عليه وسلم فقولوا :إن ال أذن لرسولة ولم يأذن لكم ،وإنما حلت لي ساعة من نهار ،وقد عادت حرمتها اليو م كحرمتها بالمس ،فليبلغ الشاهد
الغائب(.
وفي رواية :)ل يعضد شوكه ،ول ينفر صيده ول تلتقط ساقطته إل من عرفها ،ول يختلى خله( ،فقال
العباس :يا رسول ال ،إل الذخر ،فإنه لقينهم وبيوتهم ،فقال :)إل الذخر(.
وكانت خزاعة قتلت يومئذ رجل من بنى ليث بقتيل لهم في الجاهلية ،فقال رسول ال صلى ال عليه
وسلم بهذا الصدد :)يا معشر خزاعة ،ارفعو أيديكم عن القتل ،فلقد كثر القتل إن نفع ،ولقد قتلتم
قتيال لدينه ،فمن قتل بعد مقامي هذا فأهله بخير النظرين ،إن شاءوا فد م قاتله ،وإن شاءوا فعقله(. وفي رواية :فقا م رجل من أهل اليمن يقال له :شاه فقال :اكتب لي يا رسول ال ،فقال رسول ال صلى ال عليه وسلم :)اكتبو لبي شاه(. تخوف النصار من بقاء الرسول صلى ال عليه وسلم في مكة ولما تم فتح مكة على الرسول صلى ال عليه وسلم -وهي بلده ووطنه ومولده -قال النصار فيما
بينهم :أترون رسول ال صلى ال عليه وسلم إذ فتح ال عليه أرضه وبلده أن يقيم بها -وهو يدعو
على الصفا رافعاً يديه -فلما فرغ من دعائة قال :)ماذا قلتم؟( قالوا :ل شيء يا رسول ال ،فلم يزل بهم حتى أخبروه ،فقال رسول ال صلى ال عليه وسلم :)معاذ ال ،المحيا محياكم ،والممات مماتكم(. أخذ البيعة وحين فتح ال مكة على رسول ال صلى ال عليه وسلم والمسلمين ،تبين لهل مكة الحق ،وعلموا أن ل سبيل إلى النجاح إل السل م ،فأذعنوا له ،واجتمعوا للبيعة ،فجلس رسول ال صلى ال عليه وسلم على الصفا يبايع الناس ،وعمر بن الخطاب أسفل منه ،يأخذ على الناس فبايعوه على السمع والطاعة
فيما استطاعوا.
GAMAL SUHIM
وفي المدارك :روى أن النبي صلى ال عليه وسلم لما فرغ من بيعة الرجال أخذ في بيعة النساء ،وهو على الصفا ،وعمر قاعد أسفل منه ،يبايعهن بأمره ،ويبلغهن عنه ،فجاءت هند بنت عتبة امرأ ة أبي
سفيان متنكر ة ،خوفاً من رسول ال صلى ال عليه وسلم أن يعرفها؛ لما صنعت بحمز ة ،فقال رسول ال صلى ال عليه وسلم )أبايعكن على أل تشركن بال شيئا( ،فبايع عمر النساء على أل يشركن بال شيئا فقال رسول ال صلى ال عليه وسلم :)ول تسرقن( فقالت هند :إن أبا سفيان رجل شحيح ،فإن أنا
أصبت من ماله هنات؟ فقال أبو سفيان :وما أصبت فهو لك حلل ،فضحك رسول ال صلى ال عليه وسلم وعرفها ،فقال :)وإنك لهند؟( قالت :نعم ،فاعف عما سلف يا نبي ال ،عفا ال عنك. فقال :)ول يزنين( .فقالت :أو تزني الحر ة؟ فقال :)ول يقتلن أولدهن( .فقالت :ربيناهم صغارا ،وقتلناهم كبارا ،فأنتم وهم أعلم ـ وكان ابنها حنظلة
بن أبي سفيان قد قتل يو م بدرـ فضحك عمر حتى استلقى فتبسم رسول ال صلى ال عليه وسلم. قال :)ول يأتين ببهتان( فقالت :وال إن البهتان لمر قبيح وما تأمرنا إل بالرشد ومكار م الخلق. فقال :)ول يعصينك في معروف( فقالت :وال ما جلسنا مجلسنا هذا وفي أنفسنا أن نعصيك. ولما رجعت جعلت تكسر صنمها وتقول :كنا منك في غرور.
وفي الصحيح :جاءت هند بنت عتبة فقالت :يا رسول ال ما كان على ظهر الرض من أهل خباء أحب إلي أن يذلوا من أهل خبائك ،ثم ما أصبح اليو م على ظهر الرض أهل خباء أحب إلي أن يغزوا من
أهل خبائك .قال :)وأيضا ،والذي نفسي بيده( قالت :يا رسول ال،له إن أبا سفيان رجل مسيك فهل علي حرج أن أطعم من الذي له عيالنا؟ قال :)ل أره إل بالمعروف(.
إقامته صلى ال عليه وسلم بمكة وعمله فيها وأقا م رسول ال صلى ال عليه وسلم بمكة تسعة عشر يوًماـ يجدد معالم السل م ،ويرشد الناس إلى
الهدى والتقى ،وخلل هذه اليا م أمر أبا أسيد الخزاعي ،فجدد أنصاب الحر م ،وبث سراياه للدعو ة إلى السل م ،ولكسر الوثان التي كانت حول مكة ،فكسرت كلها ،ونادى مناديه بمكة :من كان يؤمن بال واليو م الخر فل يدع في بيته صنما إل كسره.
GAMAL SUHIM
السرايا والبعوث 1ـ ولما اطمأن رسول ال صلى ال عليه وسلم بعد الفتح بعث خالد بن الوليد إلى العزى لخمس ليال بقين من شهر رمضان ـ سنة 8هـ ـ ليهدمها وكانت بنخلة ،وكانت لقريش وجميع بني كنانة وهي أعظم أصنامهم .وكان سدنتها بني شيبان ،فخرج إليها خالد في ثلثين فارًس اـ حتى انتهى إليها ،فهدمها .ولما رجع إليها سأله رسول ال صلى ال عليه وسلم )هل رأيت شيئا؟( قال :ل قال :)فإنك لم تهدمها
فارجع إليها فاهدمها( فرجع خالد متغيًظا قد جرد سيفه فخرجت إليه امرأ ة عريانة سوداء ناشر ة الرأس فجعل السادن يصيح بها ،فضربها خالد فجزلها باثنتين ،ثم رجع إلى رسول ال صلى ال عليه وسلم فأخبره ،فقال :)نعم ،تلك العزى ،وقد أيست أن تعبد في بلدكم أبدا(.
2ـ ثم بعث عمرو بن العاص في نفس الشهر إلى سواع ليهدمه وهو صنم لهذيل برهاط ،على قرابة
150كيلوا مترا شمال شرقي مكة ،فلما انتهى إليه عمرو قال له السادن :ما تريد؟ قال :أمرني رسول ال صلى ال عليه وسلم أن أهدمه قال :ل تقدر على ذلك قال :لم ؟ قال تمنع قال :حتى الن أنت
على الباطل؟ ويحك فهل يسمع أو يبصر؟ ثم دنا فكسره ،وأمر أصحابه فهدموا بيت خزانته فلم يجدوا
فيه شيئا ،ثم قال للسادن :كيف رأيت؟ قال :أسلمت ل. 3ـ وفي الشهر نفسه بعث سعد بن زيد بن الشهلي في عشرين فارًس اـ إلى منا ة وكانت بالمشلل عند
قديد للوس والخزرج وغسان وغيرهم ،فلما انتهى سعد إليها قال له سادنها :ما تريد؟ قال :هد م منا ة، قال :أنت وذاك ،فأقبل إليها سعد ،وخرجت امرأ ة عريانة سوداء ثائر ة الرأس ،تدعو بالويل ،وتضرب
صدرها ،فقال لها السادن :منا ة دونك بعض عصاتك .فضربها سعد فقتلها ،وأقبل إلى الصنم فهدمه
وكسره ،ولم يجدوا في خزانته شيًئا.
4ـ ولما رجع خالد بن الوليد من هد م العزى بعثه رسول ال صلى ال عليه وسلم في شوال من نفس
السنة ـ 8هـ ـ إلى بني جذيمة داعيا إلى السل م ل مقاتل فخرج في ثلثمائة وخمسين رجل من
المهاجرين والنصار وبني سليم ،فانتهى إليهم فدعاهم إلى السل م فلم يحسنوا أن يقولوا :أسلمنا،
فجعلوا يقولون :صبأنا ،صبأنا .فجعل خالد يقتلهم ويأسرهم ودفع إلى كل رجل ممن كان معه أسيًرا، فأمر يوًماـ أن يقتل كل رجل أسيره فأبى ابن عمر وأصحابه حتى قدموا على النبي صلى ال عليه وسلم، فذكروا له ،فرفع صلى ال عليه وسلم يديه وقال :)اللهم إني أبرأ إليك مما صنع خالًد اـ( مرتين.
GAMAL SUHIM
وكانت بنو سليم هم الذين قتلوا أسراهم دون المهاجرين والنصار وبعث رسول ال صلى ال عليه
وسلم علًيا فودى لهم قتلهم وما ذهب منهم وكان بين خالد وعبد الرحمن بن عوف كل م وشر في ذلك فبلغ النبي صلى ال عليه وسلم فقال :)مهل يا خالد ،دع عنك أصحابي ،فوال لو كان أحد ذهبا ،ثم أنفقته في سبيل ال ما أدركت غدو ة رجل من أصحابي ول روحته(.
تلك هي غزو ة فتح مكة ،وهي المعركة الفاصلة والفتح العظم الذي قضى على كيان الوثنية قضاء باًتا، ولم يترك لبقائها مجال ول مبررا في ربوع الجزير ة العربية ،فقد كانت عامة القبائل تنتظر ماذا يتمخض عنه العراك والصطدا م الذي كان دائًرا بين المسلمين والوثنيين وكانت تلك القبائل تعرف جيدا أن
الحر م ل يسيطر عليه إل من كان على الحق وكان قد تأكد لديهم هذا العتقاد الجاز م أي تأكد قبل نصف القرن حين قصد أصحاب الفيل هذا البيت فأهلكوا وجعلوا كعصف مأكول. ض اـ، وكان صلح الحديبية مقدمة وتوطئة بين يدي هذا الفتح العظيم ،أمن الناس به وكلم بعضهم بع ً
وناظره في السل م ،وتمكن من اختفى من المسلمين بمكة من إظهار دينه والدعو ة إليه والمناظر ة عليه، ودخل بسببه كثير في السل م ،حتى إن عدد الجيش السلمي الذي لم يزد في الغزوات السالفة على
ثلث آلف إذا هو يزخر في هذه الغزو ة في عشر ة آلف. وهذه الغزو ة الفاصلة فتحت أعين الناس وأزالت عنها آخر الستور التي كانت تحول بينها وبين السل م وبهذا الفتح سيطر المسلمون على الموقف السياسي والديني كليهما معا في طول جزير ة العرب وعرضها ،فقد انتقلت إليهم الصدار ة الدينية والزعامة الدنيوية.
فالطور الذي كان قد بدأ بعد صلح الحديبية لصالح المسلمين قد تم وكمل بهذا الفتح المبين ،وبدأ
بعد ذلك طور آخر كان لصالح المسلمين تماًماـ ،وكان لهم فيه السيطر ة على الموقف تماًماـ .ولم يبق لقوا م العرب إل أن يفدوا إلى رسول ال صلى ال عليه وسلم فيعتنقوا السل م ويحملوا دعوته إلى العالم ،وقد تم استعدادهم لذلك في سنتين آتيتين.
GAMAL SUHIM
المرحلة الثالثة وهي آخر مرحلة من مراحل حيا ة الرسول صلى ال عليه وسلم .تمثل النتائج التي أثمرتها دعوته السلمية بعد جهاد طويل وعناء ومتاعب وقلقل وفتن واضطرابات ومعارك وحروب دامية واجهتها طيلة
بضعة وعشرين عاًماـ.
وكان فتح مكة هو أعظم فتح حصل عليه المسلمون في هذه العوا م ،تغير لجله مجرى اليا م ،وتحول
به جو العرب ،فقد كان الفتح حًد اـ فاصل بين السابقة عليه وبين ما بعده ،فإن قريًش اـ كانت في نظر
العرب حما ة الدين وأنصاره ،والعرب في ذلك تبع لهم ،فخضوع قريش يعتبر القضاء الخير على الدين الوثني في جزير ة العرب.
ويمكن أن نقسم هذه المرحلة إلى صفحتين: 1ـ صفحة المجاهد ة والقتال. 2ـ صفحة تسابق الشعوب والقبائل إلى اعتناق السل م. وهاتان الصفحتان متلصقتان تناوبتا في هذه المرحلة ،ووقعت كل واحد ة منهما خلل الخرى إل أنا اخترنا في الترتيب الوضعي أن نأتي على ذكر كل من الصفحتين متميز ة عن الخرى ،ونظًرا إلى صفحة
القتال ألصق بما مضى ،وأكثر مناسبة من الخرى قدمناها في الترتيب.
ولما أجمع القائد العا م ـ مالك بن عوف ـ المسير إلى حرب المسلمين ،ساق مع الناس أموالهم ونساءهم وأبناءهم ،فسار حتى نزل بأْو طَـاس ـ وهو واد في دار َه َوـاـِزن بالقرب من ُح نـَْين ،لكن وادي
أوطاس غير وادي حنين ،وحنين واد إلى جنب ذي المَج اـز ،بينه وبين مكة بضعة عشر ميلً من جهة عرفات.
ُمَج ّرـب الحروب يـُغَّلط رأي القائد
GAMAL SUHIM
ص ّمـِةـ ـ وهو شيخ كبير ،ليس فيه إل رأيه ومعرفته ولما نزل بأوطاس اجتمع إليه الناس ،وفيهم ُدَريُْد بن ال ّ
بالحرب وكان شجاعاً مجرباً ـ قال دريد :بأي واد أنتم؟ قالوا :بأوطاس ،قال :نعم َمَجـاـُل الخيل ،ل َح ْزـٌنـ س ،ول َس ْهـٌلـ َدِهـسـ ،مإلى أسمع ُرَغاء البعير ،ونـَُه اـق الحمير ،وبَُك اـء الصبي ،وثـَُغاء الشاء؟ قالوا: َ ضرـ ٌ ساق مالك بن عوف مع الناس نساءهم وأموالهم وأبناءهم ،فدعا مالكاً وسأله عما حمله على ذلك، فقال :أردت أن أجعل خلف كل رجل أهله وماله ليقاتل عنهم ،فقال :راعي ضأن والّله ،وهل يرد المنهز م شيء؟ إنها إن كانت لك لم ينفعك إل رجل بسيفه ورمحه ،وإن كانت عليك فُ ِ تـ في ض ْحـ َ
ض ةـ هوازن أهلك ومالك ،ثم سأل عن بعض البطون والرؤساء ،ثم قال :يا مالك ،إنك لم تصنع بتقديم بـَْي َ صبَـا ة على متون الخيل ،فإن إلى نحور الخيل شيئًا ،ارفعهم إلى ممتنع بلدهم وعلياء قومهم ،ثم الَْق ال ّ
ت أهلك ومالك. كانت لك لحق بك من وراءك ،وإن كانت عليك ألفاك ذلك وقد أحرز َ
ولكن مالكاً ـ القائد العا م ـ رفض هذا الطلب قائلً :والّله ل أفعل ،إنك قد كبرت وكبر عقلك ،والّله لتطيعني هوازن أو لتِّكئَّن على هذا السيف حتى يخرج من ظهري ،وكره أن يكون لدريد فيها ذكر أو رأي ،فقالوا :أطعناك .فقال دريد :هذا يو م لم أشهده ولم يـَُف ْتـِني : ض ْعـ ع ** أُخ ّ يا ليتنـي فيها جـََذ ْ بـ فيها وأ َ ع صَدـ ْ أقود وطَْف اـَء الّزَم ـْع ** كأنها شـا ة َ سلح استكشاف العدو وجاءت إلى مالك عيون كان قد بعثهم للستكشاف عن المسلمين ،جاءت هذه العيون وقد تفرقت أوصالهم ،قال :ويلكم ،ما شأنكم؟ قالوا :رأينا رجالً بيضا على خيل بـُْلق ،وال ما تماسكنا أن أصابنا ما تري. سلح استكشاف رسول الّله صلى ال عليه وسلم ونقلت الخبار إلى رسول الّله صلى ال عليه وسلم بمسير العدو ،فبعث أبا َح ْدـَرــد السلمي ،وأمره أن
يدخل في الناس ،فيقيم فيهم حتى يعلم علمهم ،ثم يأتيه بخبرهم ،ففعل. الرسول صلى ال عليه وسلم يغادر مكة إلى حنين
GAMAL SUHIM
وفي يو م السبت ـ السادس من شهر شوال سنة 8هـ ـ غادر رسول الّله صلى ال عليه وسلم مكةـ وكان ذلك اليو م التاسع عشر من يو م دخوله في مكة ـ خرج في اثني عشر ألفاً من المسلمين ؛ عشر ة آلف
ممن كانوا خرجوا معه لفتح مكة ،وألفان من أهل مكة .وأكثرهم حديثو عهد بالسل م واستعار من صفوان بن أمية مائة درع بأداتها ،واستعمل على مكة َعّتاب بن أسيد.
ولما كان عشية جاء فارس ،فقال :إني طلعت جبل كذا وكذا ،فإذا أنا بهوازن على بكر ة آبائهم بِظُعُِنهم ونـََعِم هـم وشائهم اجتمعوا إلى حنين ،فتبسم رسول الّله صلى ال عليه وسلم وقال :)تلك غنيمة المسلمين غًد اـ إن شاء الّله( ،وتطوع للحراسة تلك الليلة أنس بن أبي َمْرـثَـد الغََنوي .
وفي طريقهم إلى حنين رأوا ِس ْد ـَرـ ة عظيمة خضراء يقال لها :ذات أنـَْو اـط ،كانت العرب تعلق عليها أسلحتهم ،ويذبحون عندها ويعكفون ،فقال بعض أهل الجيش لرسول الّله صلى ال عليه وسلم :اجعل
لنا ذات أنواط ،كما لهم ذات أنواط .فقال :)الّله أكبر ،قلتم والذي نفس محمد بيده كما قال قو م س نَـُن ،ـ لتركبن َس نَـَن من كان موسي :اجعل لنا إلها كما لهم آلهة ،قال :إنكم قو م تجهلون ،إنها ال ّ قبلكم(.
ب اليو م ،وكان قد شق ذلك على رسول الّله صلى وقد كان بعضهم قال نظراً إلى كثر ة الجيش :لن نـُْغلَ َ ال عليه وسلم: ت بالرما ة والمهاجمين الجيش السلمي ُيباغَ ْ انتهي الجيش السلمي إلى حنين ،الليلة التي بين الثلثاء والربعاء لعشر خلون من شوال ،وكان مالك بن عوف قد سبقهم ،فأدخل جيشه بالليل في ذلك الوادي ،وفرق ُك َمـنَـاءه في الطرق والمداخل
والشعاب والخباء والمضايق ،وأصدر إليهم أمره بأن يرشقوا المسلمين أول ما طلعوا ،ثم يشدوا شد ة رجل واحد.
س َحـرـ عبأ رسول الّله صلى ال عليه وسلم جيشه ،وعقد اللوية والرايات ،وفرقها على الناس ،وفي وبال ّ َعَم اـية الصبح استقبل المسلمون وادي حنين ،وشرعوا ينحدرون فيه ،وهم ل يدرون بوجود كمناء العدو في مضايق هذا الوادي ،فبينا هم ينحطون إذا تمطر عليهم النبال ،وإذا كتائب العدو قد شدت عليهم شد ة رجل واحد ،فانشمر المسلمون راجعين ،ل يلوي أحد على أحد ،وكانت هزيمة منكر ة ،حتى قال
أبو سفيان بن حرب ،وهو حديث عهد بالسل م :ل تنتهي هزيمتهم دون البحر ـ الحمر ـ وصرخ َج بـَلَةُ س ْحـرـ اليو م. أو َك لَـَد ةُـ بن الَح ْنـَبل :أل بطل ال ّ
GAMAL SUHIM
وانحاز رسول الّله صلى ال عليه وسلم جهة اليمين وهو يقول :) َهلُـّموـا إلى أيها الناس ،أنا رسول ال، أنا محمد بن عبد الّله ( ولم يبق معه في موقفه إل عدد قليل من المهاجرين والنصار .تسعة على قول
ابن إسحاق ،واثنا عشر على قول النووي ،والصحيح ما رواه أحمد والحاكم في المستدرك من حديث ابن مسعود ،قال :كنت مع النبي صلى ال عليه وسلم يو م حنين ،فولي عنه الناس وثبت معه ثمانون لمن المهاجرين والنصار ،فكنا على أقدامنا ولم نـَُو لّـهم الّد بُـر ،وروي الترمذي من حديث ابن عمر رج ً
بإسناد حسن قال :لقد رأيتنا يو م حنين وإن الناس لمولين ،وما مع رسول الّله صلى ال عليه وسلممائة رجل.
وحينئذ ظهرت شجاعة النبي صلى ال عليه وسلم التي ل نظير لها ،فقد طفق يركض بغلته قبل الكفار وهو يقول: ِ بـ ** أنا ابن عبد المطلب( )أنــا النبي ل َك ذـ ْ بيد أن أبا سفيان بن الحارث كان آخذا بلجا م بغلته ،والعباس بركابه ،يكفانها أل تسرع ،ثم نزل رسول
الّله صلى ال عليه وسلم فاستنصر ربه قائلً :)الّلهم أنزل نصرك(. رجوع المسلمين واحتدا م المعركة
وأمر رسول الّله صلى ال عليه وسلم عمه العباس ـ وكان َج ِهـيَـر الصوت ـ أن ينادي الصحابة ،قال س ُمـَرـ ة؟ قال :فوال لكأن َعطَْف تـَُه مـ حين سمعوا صوتي َعطَْف ةـ العباس :فقلت بأعلى صوتي :أين أصحاب ال ّ البقر على أولدها ،فقالوا :يا لبيك ،يا لبيك .ويذهب الرجل ليثني بعيره فل يقدر عليه ،فيأخذ درعه، فيقذفها في عنقه ،ويأخذ سيفه وترسه ،ويقتحم عن بعيره ،ويخلي سبيله ،فيؤ م الصوت ،حتى إذا اجتمع
إليه منهم مائة استقبلوا الناس واقتتلوا.
وصرفت الدعو ة إلى النصار :يا معشر النصار ،يا معشر النصار ،ثم قصرت الدعو ة في بني الحارث
بن الخزرج ،وتلحقت كتائب المسلمين واحد ة تلو الخري كما كانوا تركوا الموقعة ،وتجالد الفريقان مجالد ة شديد ة ،ونظر رسول الّله صلى ال عليه وسلم إلى ساحة القتال ،وقد استحر واحتد م ،فقال: ِ ِ س( .ثم أخذ رسول الّله صلى ال عليه وسلم قبضة من تراب الرض ،فرمي بها في )الن َح مـيـ الَو طـيـ ُ
وجوه القو م وقال :)شاهت الوجوه( ،فما خلق الّله إنساناً إل ملعينيه تراباً من تلك القبضة ،فلم يزل َح ّدـُهـمـ َك لِـيلً وأمرهم ُمْد بِـًرا.
GAMAL SUHIM
انكسار حد ة العدو وهزيمته الساحقة
وما هي إل ساعات قلئل ـ بعد رمي القبضة ـ حتى انهز م العدو هزيمة منكر ة ،وقتل من ثَِق يـف وحدهم نحو السبعين ،وحاز المسلمون ما كان مع العدو من مال وسلح وظُُعن . وهذا هو التطور الذي أشار إليه سبحانه وتعالى في قوله :} َويـَْوَ مـ ُح نـَْيٍن إِْذ أَْعَجـبَـْتُك ْمـ َك ثـَْرتُُك ْمـ فـَلَْم تـُْغِن ت ثُّم َو لّـْيُتم ّمْدـ بِـِريَن ثُّم أََنزَل اللّهُ َس ِكـينَتَهُ َعَلى َرُس وـلِِه َو َعـَلى ض بَِم اـ َرُح بَـ ْ ضـاـقَ ْ َعنُك ْمـ َش ْيـًئا َو َ ت َعلَْيُك ُمـ الَْر ُ ِِ ك َج َزـاء الَْك اـفِِريَن{ ]التوبة[26 ،25: بـ الِّذ يـَن َك َفـُرـواْ َو ذَـلِ َ الُْم ْؤـمـنـيَن َوأَـنَزَل ُج نُـوًداـ لّْم تـَرْو َهـاـ َو عـّذ َ حركة المطارد ة
ولما انهز م العدو صارت طائفة منهم إلى الطائف ،وطائفة إلى نَْخ لَــة ،وطائفة إلى أْو طـاس ،فأرسل النبي
شـ الفريقان القتال صلى ال عليه وسلم إلى أوطاس طائفة من المطاردين يقودهم أبو عامرالشعري ،فَـتـَناَو َ قليلً ،ثم انهز م جيش المشركين ،وفي هذه المناوشة قتل القائد أبو عامر الشعري.
وطاردت طائفة أخري من فرسان المسلمين فلول المشركين الذين سلكوا نخلة ،فأدركت ُدَريَْد بن
ص ّمـةـ فقتله ربيعة بن ُرفـَْيع . ال ّ
وأما معظم فلول المشركين الذين لجأوا إلى الطائف ،فتوجه إليهم رسول الّله صلى ال عليه وسلم بنفسه بعد أن جمع الغنائم.
الغنائم
وكانت الغنائم :السبي ستة آلف رأس ،والبل أربعة وعشرون ألفاً ،والغنم أكثر من أربعين ألف شا ة، وأربعة آلف أوقية فضة ،أمر رسول الّله صلى ال عليه وسلم بجمعها ،ثم حبسها بالِج ْع ـَرـاَنة ،وجعل عليها مسعود بن عمرو الغفاري ،ولم يقسمها حتى فرغ من غزو ة الطائف. وكانت في السبي الشيماء بنت الحارث السعدية ؛ أخت رسول الّله صلى ال عليه وسلم من الرضاعة، فلما جيء بها إلى رسول ال صلى ال عليه وسلم عرفت له نفسها ،فعرفها بعلمة فأكرمها ،وبسط لها رداءه ،وأجلسها عليه ،ثم مّن عليها ،ورّدها إلى قومها.
GAMAL SUHIM
غزو ة الطائف
وهذه الغزو ة في الحقيقة امتداد لغزو ة حنين ،وذلك أن معظم فلول َه َوـاـزن وثَِق يـف دخلوا الطائف مع ص ِرـي ـ وتحصنوا بها ،فسار إليهم رسول ال صلى ال عليه وسلم بعد القائد العا م ـ مالك بن عوف النّ ْ فراغه من حنين وجمع الغنائم بالجعرانة ،في الشهر نفسه ـ شوال سنة 8هـ.
وقد م خالد بن الوليد على مقدمته طليعة في ألف رجل ،ثم سلك رسول اللهصلى ال عليه وسلم إلى الطائف ،فمر في طريقه على نخلة اليمانية ،ثم على قـَْرِنـ المنازل ،ثم على لِيَّة ،وكان هناك حصن لمالك بن عوف فأمر بهدمه ،ثم واصل سيره حتى انتهي إلى الطائف فنزل قريباً من حصنه ،وعسكر هناك، وفرض الحصار على أهل الحصن. ودا م الحصار مد ة غير قليلة ،ففي رواية أنس عند مسلم :أن مد ة حصارهم كانت أربعين يومًا ،وعند أهل السير خلف في ذلك ،فقيل :عشرين يومًا ،وقيل :بضعة عشر ،وقيل :ثمانية عشر ،وقيل :خمسة عشر.
ووقعت في هذه المد ة مراما ة ،ومقاذفات ،فالمسلمون أول ما فرضوا الحصار رماهم أهل الحصن رمياً ل ،واضطروا شديدًا ،كأنه ِرْج لـ جراد ،حتى أصيب ناس من المسلمين بجراحة ،وقتل منهم اثنا عشر رج ً
إلى الرتفاع عن معسكرهم إلى مسجد الطائف اليو م ،فعسكروا هناك.
ونصب النبي صلى ال عليه وسلم المنجنيق على أهل الطائف ،وقذف به القذائف ،حتى وقعت شدخة
في جدار الحصن ،فدخل نفر من المسلمين تحت دبابة.
ودخلوا بها إلى الجدار ليحرقوه ،فأرسل عليهم العدو سكك الحديد محما ة بالنار .فخرجوا من تحتها،
فرموهم بالنبل وقتلوا منهم رجالً.
وأمر رسول الّله صلى ال عليه وسلم ـ كجزء من سياسة الحرب للجاء العدو إلى الستسل م ـ أمر بقطع العناب وتحريقها ،فقطعها المسلمون قطعاً ذريعًا ،فسألته ثقيف أن يدعها لّله والرحم ،فتركها لّله والرحم.
ونادى مناديه صلى ال عليه وسلم :أيما عبد نزل من الحصن وخرج إلينا فهو حر ،فخرج إليهم ثلثة وعشرون رجلً ،فيهم أبو بكر ة ـ تسور حصن الطائف ،وتدلي منه ببكر ة مستدير ة يستقى عليها ،فكناه
GAMAL SUHIM
رسول الّله صلى ال عليه وسلم ]أبا بكر ة[ ـ فأعتقهم رسول الّله صلى ال عليه وسلم ،ودفع كل رجل منهم إلى رجل من المسلمين يمونه ،فشق ذلك على أهل الحصن مشقة شديد ة. ولما طال الحصار واستعصي الحصن ،وأصيب المسلمون بما أصيب من رشق النبال وبسكك الحديد
المحما ة ـ وكان أهل الحصن قد أعدوا فيه ما يكفيهم لحصار سنة ـ استشار رسول الّله صلى ال عليه وسلم نـَْو فَـل بن معاوية الّد يـلي فقال :هم ثعلب في جحر ،إن أقمت عليه أخذته وإن تركته لم يضرك، وحينئذ عز م رسول الّله صلى ال عليه وسلم على رفع الحصار والرحيل ،فأمر عمر بن الخطاب فأذن
في الناس ،إنا قافلون غداً إن شاء الّله ،فثقل عليهم وقالوا :نذهب ول نفتحه؟ فقال رسول الّله صلى ال عليه وسلم :)اغدوا على القتال( ،فغدوا فأصابهم جراح ،فقال :)إنا قافلون غداً إن شاء الّله ( فسروا بذلك وأذعنوا ،وجعلوا يرحلون ،ورسول الّله صلى ال عليه وسلم يضحك. ولما ارتحلوا واستقلوا قال :قولوا :)آيبون تائبون عابدون ،لربنا حامدون(. وقيل :يا رسول الّله ،ادع على ثقيف ،فقال :)الّلهم اهد ثقيفا ،وائت بهم(. قسمة الغنائم بالِج ْع ـَرـاَنة ولما عاد رسول الْله صلى ال عليه وسلم بعد رفع الحصار عن الطائف مكث بالجعرانة بضع عشر ة ليلة ل يقسم الغنائم ،ويتأني بها ،يبتغي أن يقد م عليه وفد هوازن تائبين فيحرزوا ما فقدوا ،ولكنه لم يجئه
أحد ،فبدأ بقسمة المال ،ليسكت المتطلعين من رؤساء القبائل وأشراف مكة ،فكان المؤلفة قلوبهم أول
من أعطي وحظي بالنصبة الجزلة.
أعطي أبا سفيان بن حرب أربعين أوقية ومائة من البل ،فقال :ابني يزيد؟ فأعطاه مثلها ،فقال :ابني
معاوية؟ فأعطاه مثلها ،وأعطي حكيم بن حزا م مائة من البل ،ثم سأله مائة أخري ،فأعطاه إياها .وأعطي صفوان بن أمية مائة من البل ،ثم مائة ثم مائة ـ كذا في الشفاء ـ وأعطي الحارث بن الحارث بن َك لَـَد ةـ
مائة من البل ،وكذلك أعطي رجال من رؤساء قريش وغيرها مائة مائة من البل وأعطي آخرين خمسين خمسين وأربعين أربعين ،حتى شاع في الناس أن محمداً يعطي عطاًء ،ما يخاف الفقر ،فازدحمت عليه العراب يطلبون المال حتى اضطروه إلى شجر ة ،فانتزعت رداءه فقال :)أيها الناس ،ردوا علي ردائي، فو الذي نفسي بيده لو كان عندي عدد شجر تهامة نعماً لقسمته عليكم ،ثم ما ألفيتموني بخيلً ول جباناً ول كذاباً(.
GAMAL SUHIM
ثم قا م إلى جنب بعيره فأخذ من سنامه وبر ة ،فجعلها بين إصبعه ،ثم رفعها ،فقال :)أيها الناس ،والّله مالى من فيئكم ول هذه الوبر ة إل الخمس ،والخمس مردود عليكم(. وبعد إعطاء المؤلفة قلوبهم أمر رسول الّله صلى ال عليه وسلم زيد بن ثابت بإحضار الغنائم والناس، ثم فرضها على الناس ،فكانت سهامهم لكل رجل إما أربعاً من البل ،وإما أربعين شا ة ،فإن كان فارساً أخذ اثني عشر بعيراً أو عشرين ومائة شا ة.
النصار تَِج ُد ـ على رسول الّله صلى ال عليه وسلم
ت ألسنة شتي كانت هذه القسمة مبنية على سياسة حكيمة ،لكنها لم تـُْف َهـمـ أول المر ،فأُطِْلق ْ بالعتراض. روى ابن إسحاق عن أبي سعيد الخدري قال :لما أعطي رسول الّله صلى ال عليه وسلم ما أعطي من تلك العطايا في قريش وفي قبائل العرب ،ولم يكن في النصار منها شيءَ ،وَج َدـ هذا الحي من النصار
في أنفسهم حتى كثرت فيهم الَق اـلَُة ،حتى قال قائلهم :لقي والّله رسول الّله صلى ال عليه وسلم قومه، فدخل عليه سعد بن عباد ة فقال :يا رسول الّله ،إن هذا الحي من النصار قد َوَج ُدـوـا عليك في أنفسهم
لما صنعت في هذا الفيء الذي أصبت ،قسمت في قومك ،وأعطيت عطايا عظاماً في قبائل العرب، ولم يك في هذا الحي من النصار منها شيء.قال :)فأين أنت من ذلك يا سعد؟( قال :يا رسول الّله،
ما أنا إل من قومي .قال :)فاجمع لي قومك في هذه الحظير ة( .فخرج سعد فجمع النصار في تلك الحظير ة ،فجاء رجال من المهاجرين فتركهم فدخلوا .وجاء آخرون فردهم ،فلما اجتمعوا له أتاه سعد
فقال :لقد اجتمع لك هذا الحي من النصار ،فأتاهم رسول الّله صلى ال عليه وسلم فحمد الّله ،وأثني عليه ،ثم قال :)يا معشر النصار ،ما َقالَهٌ بلغتني عنكمَ ،وِج َد ـ ةٌـوجدتموها على في أنفسكم؟ ألم آتكم
ضللً فهداكم الّله؟ وعالة فأغناكم الّله؟ وأعداء فألف الّله بين قلوبكم؟( قالـوا :بلـي ،الّله ورسولـه أَمّنـ ض ُلـ. وأفْ َ
ثم قال :)أل تجيبوني يا معشر النصار؟( قالوا :بماذا نجيبك يا رسول الّله؟ لّله ورسوله المن والفضل. صّدـقـْتُْم :أتيتنا ُمَك ّذـبًـا فصدقناك ،ومخذولً فنصرناك ،وطريداً ص َدـقـْتُْم ول ُ قال :)أما والّله لو شئتم لقلتم ،ف َ فآويناك ،وعائلً فآَس يـَْناك (.
تـ بها قوماً ليُْس لِـُم وـا ،وَوَك ْلـُتكم إلى ) أَوَجْدـتُـْم يا معشر النصار في أنفسكم في لََعاَعٍة من الدنيا َتألّف ُ إسلمكم؟ أل ترضون يا معشر النصار أن يذهب الناس بالشا ة والبعير ،وترجعوا برسول الّله صلى ال
GAMAL SUHIM
عليه وسلم إلى رحالكم؟ فوالذي نفس محمد بيده ،لول الهجر ة لكنت امرأ من النصار ،ولو سلك الناس ِش ْع ـبًـا ،وسلكت النصار شعباً لسلكت شعب النصار ،الّلهم ارحم النصار ،وأبناء النصار ،وأبناء أبناء النصار(. ضـلُـوا لَِح اـُه مـ وقالوا :رضينا برسول الّله صلى ال عليه وسلم قَْس ًمـاـ وحظًا ،ثم فبكي القو م حتى أْخ َ انصرف رسول الّله صلى ال عليه وسلم ،وتفرقوا.
قدو م وفد هوازن صَرد ،وفيهم أبو وبعد توزيع الغنائم أقبل وفد هوازن مسلمًا ،وهم أربعة عشر رجلً ورأسهم زهير ابن ُ بـُْرقَـان عم رسول الّله صلى ال عليه وسلم من الرضاعة ،فأسلموا وبايعوا ثم قالوا :يا رسول الّله ،إن فيمن أصبتم المهات والخوات ،والعمات والخالت ،وهن مخازي القوا م:
فامنن علينا رسول الّله في كـر م ** فإنـك المرء نرجـوه وننتظر امنن على نسو ة قد كنت ترضعها ** إذ فوك تملؤه من محضها الدرر وذلك في أبيات .فقال :)إن معي من ترون ،وإن أحب الحديث إلى أصدقه ،فأبناؤكم ونساؤكم أحب إليكم أ م أموالكم؟( قالوا :ما كنا نعدل بالحساب شيئاً .فقال :)إذا صليت الغدا ة ـ أي صل ة الظهر ـ فقوموا فقولوا :إنا نستشفع برسول الّله صلى ال عليه وسلم إلى المؤمنين ،ونستشفع بالمؤمنين إلى
رسول الّله صلى ال عليه وسلم أن يرد إلينا سبينا( ،فلما صلي الغدا ة قاموا فقالوا ذلك .فقال رسول الّله صلى ال عليه وسلم :)أما ما كان لي ولبني عبد المطلب فهو لكم ،وسأسأل لكم الناس( ،فقال
المهاجرون والنصار :ما كان لنا فهو لرسول الّله صلى ال عليه وسلم .فقال القـَْرع بن حابس :أما أنا ِ ص ـنـ :أما أنا وبنو فـَزاَر ة فل.وقال العباس بن ِم ْرـَدـاـس :أما أنا وبنو ُس لَـْيم وبنو تميم فل .وقال ُعيَـيـَْنة بن ح ْ فل .فقالت بنو سليم :ما كان لنا فهو لرسول الّله صلى ال عليه وسلم .فقال العباس بن مرداس: وهنتموني.
GAMAL SUHIM
فقال رسول الّله صلى ال عليه وسلم :)إن هؤلء القو م قد جاءوا مسلمين ،وقد كنت استأنيت َس بـْـيـَُه ْمـ،ـ وقد خيرتهم فلم يعدلوا بالبناء والنساء شيئًا ،فمن كان عنده منهن شيء فطابت نفسه بأن يرده فسبيل ذلك ،ومن أحب أن يستمسك بحقه فليرد عليهم ،وله بكل فريضة ست فرائض من أول ما يفيء الّله علينا( ،فقال الناس :قد طيبنا لرسول الّله صلى ال عليه وسلم .فقال :)إنا ل نعرف من رضي منكم
ممن لم يرض ،فارجعوا حتى يرفع إلينا عَُرَفاؤكم أمركم( ،فردوا عليهم نساءهم وأبناءهم ،لم يتخلف منهم
أحد غير عيينة بن حصن ،فإنه أبي أن يرد عجوزاً صارت في يديه منهم ،ثم ردها بعد ذلك ،وكسا رسول الّله صلى ال عليه وسلم السبي قبطية قبطية. العمر ة والنصراف إلى المدينة
ولما فرغ رسول الّله صلى ال عليه وسلم من قسمة الغنائم في الِج ْع ـَرـانة أهّل معتمراً منها ،فأدي العمر ة ،وانصرف بعد ذلك راجعاً إلى المدينة بعد أن ولي على مكة َعّتاب بن أسيد ،وكان رجوعه إلى
المدينة ودخوله فيها لست ليال بقيت من ذي القعد ة سنة 8هـ.
GAMAL SUHIM
البعوث والسرايا بعد الرجوع من غزو ة الفتح وبعد الرجوع من هذا السفر الطويل الناجح أقا م رسول الّله صلى ال عليه وسلم بالمدينة يستقبل ت من بقي فيه الستكبار عن الدخول في دين الّله، الوفود ،ويبعث العمال ،ويبث الدعا ة ،ويَْك بِـ ُ والستسل م للمر الواقع الذي شاهدته العرب .وهاك صور ة مصغر ة من ذلك.
المصدقون قد عرفنا مما تقد م أن رجوع رسول الّله صلى ال عليه وسلم إلى المدينة كان في أواخر أيا م السنة
الثامنة ،فما هو إل أن استهل هلل المحر م من سنة 9هـ ،وبعث رسول الّله صلى ال عليه وسلم صـّدـقـين إلى القبائل ،وهذه هي قائمتهم: الُم َ 1ـ ُعيَـيـْنَةُ بن حصن إلى بني تميم. صـْيـن إلى أْس لَــم وِغ َفـاـر. 2ـ يزيد بن الُح َ 3ـ َعّباد بن بشير الشهلي إلى ُس لَـْيم وُمَزيـْنََة. 4ـ رافع بن َمِكـيث إلى ُج َهـيـَْنة. 5ـ عمرو بن العاص إلى بني فـَزاَر ة. 6ـ الضحاك بن سفيان إلى بني كلب. 7ـ بشير بن سفيان إلى بني كعب. 8ـ ابن اللِّْتبّية الزدي إلى بني ُذبـَْيان . 9ـ المهاجر بن أبي أمية إلى صنعاء ـ وخرج عليه السود العنسي وهو بها. 10ـ زياد بن لبيد إلى حضرموت.
GAMAL SUHIM
11ـ عدي بن حاتم إلى طيئ وبني أسد. 12ـ مالك بن نـَُو يـَْر ة إلى بني َح ْنـظََلة. 13ـ الّزبِْرَقان بن بدر إلى بني سعد ـ إلى قسم منهم. 14ـ قيس بن عاصم إلى بني سعد ـ إلى قسم آخر منهم. 15ـ العلء بن الحضرمي إلى البحرين. 16ـ علي بن أبي طالب إلى نجران ـ لجمع الصدقة والجزية كليهما. وليس هؤلء العمال كلهم بعثوا في المحر م سنة 9هـ ،بل تأخر بعث عد ة منهم إلى اعتناق السل م من
تلك القبائل التي بعثوا إليها .نعم كانت بداية بعث العمال بهذا الهتما م البالغ في المحر م سنة 9هـ،
وهذا يدل على مدي نجاح الدعو ة السلمية بعد صلح الحديبية ،وأما بعد فتح مكة فقد دخل الناس في دين الّله أفواجاً.
السرايا سـ ِ تـ الحاجة إلى بعث عد ة من السرايا مع سياد ة المن على عامة وكما بعث المصدقون إلى القبائلَ ،م ّ
مناطق الجزير ة ،وهاك لوحة تلك السرايا:
1ـ سرية عيينة بن حصن الفزاري ـ في المحر م سنة 9هـ ـ إلى بني تميم ،في خمسين فارسًا ،لم يكن فيهم مهاجري ول أنصاري ،وسببها :أن بني تميم كانوا قد أغروا القبائل ،ومنعوهم عن أداء الجزية. وخرج عيينة بن حصن يسير الليل ،ويكمن النهار ،حتى هجم عليهم في الصحراء فولي القو م مدبرين،
وأخذ منهم أحد عشر رجلً وإحدي وعشرين امرأ ة وثلثين صبيًا ،وساقهم إلى المدينة ،فأنزلوا في دار َرْم لَـة بنت الحارث. وقد م فيهم عشر ة من رؤسائهم ،فجاءوا إلى باب النبي صلى ال عليه وسلم فنادوا :يا محمد ،اخرج إلينا ،فخرج ،فتعلقوا به ،وجعلوا يكلمونه ،فوقف معهم ،ثم مضي حتى صلي الظهر ،ثم جلس في
GAMAL SUHIM
صحن المسجد ،فأظهروا رغبتهم في المفاخر ة والمباها ة ،وقدموا خطيبهم عَُطاِرد بن حاجب فتكلم، فأمر رسول ال صلى ال عليه وسلم ثابت بن قيس بن َش ّمـاـس ـ خطيب السل م ـ فأجابهم ،ثم قدموا شاعرهم الزبرقان بن بدر ،فأنشد مفاخرًا ،فأجابه شاعر السل م حسان بن ثابت على البديهة.
ولما فرغ الخطيبان والشاعران قال القرع بن حابس :خطيبه أخطب من خطيبنا ،وشاعره أشعر من شاعرنا ،وأصواتهم أعلى من أصواتنا ،وأقوالهم أعلى من أقوالنا ،ثم أسلموا ،فأجازهم رسول الّله صلى ال عليه وسلم ،فأحسن جوائزهم ،ورد عليهم نساءهم وأبناءهم. 2ـ سرية قُطَْبة بن عامر إلى حي من َخ ثـَْعم بناحية تـَباَلة ،بالقرب من تـَُرَبة في صفر سنة 9هـ .خرج قطبة في عشرين رجلً على عشر ة أبعر ة يعتقبونها ،فشن الغار ة ،فاقتتلوا قتالً شديداً حتى كثر الجرحى في الفريقين جميعًا ،وقتل قطبة مع من قتل ،وساق المسلمون النـَّعم والنساء والشاء إلى المدينة. لب في ربيع الول سنة 9هـ .بعثت هذه السرية إلى بني 3ـ سرية الضحاك بن سفيان الكلبي إلى بني كِ َ كلب ؛ لدعوتهم إلى السل م ،فأبوا وقاتلوا ،فهزمهم المسلمون ،وقتلوا منهم رجلً. 4ـ سرية علقمة بن ُمَج ّزـِرـ الُم ْدـلِــجي إلى سواحل ُج ّدـ ةـ في شهر ربيع الخر سنة 9هـ في ثلثمائة.بعثهم
صـنَـة ضد أهل إلى رجال من الحبشة ،كانوا قد اجتمعوا بالقرب من سواحل جد ة للقيا م بأعمال الَق ْرـ َ مكة ،فخاض علقمة البحر حتى انتهي إلى جزير ة ،فلما سمعوا بمسير المسلمين إليهم هربوا.
5ـ سرية على بن أبي طالب إلى صنم لطيئ يقال له :الُفْلـس ـ ليهدمه ـ في شهر ربيع الول سنة 9هـ.
بعثه رسول الّله صلى ال عليه وسلم في خمسين ومائة ،على مائة بعير وخمسين فرسًا ،ومعه راية سوداء ولواء أبيض ،فشنوا الغار ة على محلة آل حاتم مع الفجر ،فهدموه وملوا أيديهم من السبي والنعم والشاء ،وفي السبي أخت عدي بن حاتم ،وهرب عدي إلى الشا م ،ووجد المسلمون في خزانة الفلس
ثلثة أسياف وثلثة أدرع ،وفي الطريق قسموا الغنائم ،وعزلوا الصفي لرسول الّله صلى ال عليه وسلم. ولم يقسموا آل حاتم. ولما جـاءوا إلى المدينة استعطفت أخـت عـدي بـن حاتم رسول الّله صلى ال عليه وسلم ،قائلـة :يا رسول الّله ،غاب الوافد ،وانقطع الوالد ،وأنا عجوز كبير ة ،ما بي من خدمة ،فُم ّنـ على ،مّن الّله عليك. قال :)من وافدك؟( قالت :عدي بن حاتم .،قال :)الذي فر من الّله ورسوله؟( ثم مضي ،فلما كان الغد
GAMAL SUHIM
قالت مثل ذلك ،وقال لها مثل ما قال أمس .فلما كان بعد الغد قالت مثل ذلك ،فمن عليها ،وكان إلى جنبه رجل ـ تري أنه على ـ فقال لها :سليه الِح ْم ـلــن فسألته فأمر لها به. ورجعت أخت عدي بن حاتم إلى أخيها عدي بالشا م ،فلما لقيته قالت عن رسول ال صلى ال عليه
وسلم :لقد فعل فعلة ما كان أبوك يفعلها ،ائته راغباً أو راهبًا ،فجاءه عدي بغيرأمان ول كتاب .فأتي به إلى داره ،فلما جلس بين يديه حمد الّله وأثني عليه ،ثم قال :ما يُِف ّرـَك؟ أيُِف ّرـك أن تقول :)ل إله إل الّله؟ فهل تعلم من إله سوى الّله؟( قال :ل .ثم تكلم ساعة ثم قال :)إنما تفر أن يقال :الّله أكبر ،فهل تعلم شيئاً أكبر من ال؟( قال :ل .قال :)فإن اليهود مغضوب عليهم ،وإن النصاري ضالون( .قال :فإني َح نِـيف مسلم ،فانبسط وجهه فرحًا ،وأمر به فنزل عند رجل من النصار ،وجعل يأتي النبي صلى ال عليه وسلم طرفي النهار.
وفي رواية ابن إسحاق عن عدي :أن النبي صلى ال عليه وسلم لما أجلسه بين يديه في داره قال له: )إيه يا عدي بن حاتم ،ألم تكن َرُك وـِس يّـا؟( قال :قلت :بلي ،قال :)أو لم تكن تسير في قومك بالِم ْرـبَـاع؟(.قال :قلت :بلي .قال :)فإن ذلك لم يحل لك في دينك( .قال :قلت أجل والّله .قال: وعرفت أنه نبي مرسل ،يعرف ما يُْج َهـلـ. وفي رواية لحمد :أن النبي صلى ال عليه وسلم قال :)يا عدي ،أسلم تسلم( .فقلت :إني من أهل دين .قال :)أنا أعلم بدينك منك( .فقلت :أنت أعلم بديني مني؟ قال :)نعم ،ألست من الركوسية،
وأنت تأكل مرباع قومك؟( فقلت :بلي ،قال :)فإن هذا ل يحل لك في دينك( .قال :فلم يعد أن قالها فتواضعت لها. وروي البخاري عن عدي قال :بينا أنا عند النبي صلى ال عليه وسلم إذ أتاه رجل فشكا إليه الفاقة ،ثم أتاه آخر فشكا إليه قطع السبيل ،فقال :)يا عدي ،هل رأيت الحير ة؟ فإن طالت بك حيا ة فلترين
الظعينة ترتحل من الحير ة حتى تطوف بالكعبة ،ل تخاف أحداً إل الّله ،ولئن طالت بك حيا ة لتفتحن كنوز كسري ،ولئن طالت بك حيا ة لترين الرجل يخرج ملء كفه من ذهب أو فضة ،ويطلب من يقبله فل يجد أحداً يقبله منه (...الحديث وفي آخره :قال عدي :فرأيت الظعينة ترتحل من الحير ة حتى
تطوف بالكعبة ل تخاف إل الّله .وكنت فيمن افتتح كنوز كسري بن هرمز ،ولئن طالت بكم حيا ة لترون ما قال النبي أبو القاسم صلى ال عليه وسلم :)يخرج ملء كفه(.
GAMAL SUHIM
غ ــزو ة تب ــوك في رجب سنة 9هـ
إن غزو ة فتح مكة كانت غزو ة فاصلة بين الحق والباطل ،لم يبق بعدها مجال للريبة والظن في رسالة محمد صلى ال عليه وسلم عند العرب ،ولذلك انقلب المجري تمامًا ،ودخل الناس في دين الّله أفواجاً ـ كما سيظهر ذلك مما نقدمه في فصل الوفود ،ومن العدد الذي حضر في حجة الوداع ـ وانتهت المتاعب الداخلية ،واستراح المسلمون لتعليم شرائع اّل ،ـ ـ ـوبث دعو ة السل م. سبب الغزو ة إل أنه كانت هناك قو ة تعرضت للمسلمين من غير مبرر ،وهي قو ة الرومان ـ أكبر قو ة عسكرية ظهرت على وجه الرض في ذلك الزمان ـ وقد عرفنا فيما تقد م أن بداية هذا التعرض كانت بقتل سفير رسول الّله صلى ال عليه وسلم ـ الحارث بن عمير الزدي ـ على يدي ُش َرـْح بِــيل بن عمرو الغساني ،حينما كان ص َرـي ،وأن النبي صلى ال عليه وسلم أرسل السفير يحمل رسالة النبي صلى ال عليه وسلم إلى عظيم بُ ْ بعد ذلك سرية زيد بن حارثة التي اصطدمت بالرومان اصطداماً عنيفاً في مؤتة ،ولم تنجح في أخذ الثأر من أولئك الظالمين المتغطرسين ،إل أنها تركت أروع أثر في نفوس العرب ،قريبهم وبعيدهم.
ولم يكن قيصر ليصرف نظره عما كان لمعركة مؤتة من الثر الكبير لصالح المسلمين ،وعما كان يطمح إليه بعد ذلك كثير من قبائل العرب من استقللهم عن قيصر ،ومواطأتهم للمسلمين ،إن هذا
كان خطراً يتقد م ويخطو إلى حدوده خطو ة بعد خطو ة ،ويهدد الثغور الشامية التي تجاور العرب ،فكان يري أن القضاء يجب على قو ة المسلمين قبل أن تتجسد في صور ة خطر عظيم ل يمكن القضاء عليها ،وقبل أن تثير القلقل والثورات في المناطق العربية المجاور ة للرومان.
ونظراً إلى هذه المصالح ،لم يقض قيصر بعد معركة مؤتة سنة كاملة حتى أخذ يهيئ الجيش مـن الرومـان والعرب التابعة لهم من آل غسان وغيرهم ،وبدأ يجهز لمعركة دامية فاصلة. س اـن الخبار العامة عن استعداد الرومان وغَ ّ
GAMAL SUHIM
وكانت النباء تترامي إلى المدينة بإعداد الرومان ؛ للقيا م بغزو ة حاسمة ضد المسلمين ،حتى كان
الخوف يتسورهم كل حين ،ل يسمعون صوتاً غير معتاد إل ويظنونه زحف الرومان.ويظهر ذلك جلياً مما وقع لعمر بن الخطاب ،فقد كان النبي صلى ال عليه وسلم إلى من نسائه شهراً في هذه السنة ـ
9هـ ـ وكان هجرهن واعتزل عنهن في مشربة له ،ولم يفطن الصحابة إلى حقيقة المر في بدايته ،فظنوا
أن النبي صلى ال عليه وسلم طلقهن ،فسري فيهم الهم والحزن والقلق .يقول عمر بن الخطاب ـ وهو
يروي هذه القصة :وكان لي صاحب من النصار إذا غبت أتاني بالخبر ،وإذا غاب كنت آتية أنا بالخبر ـ وكانا يسكنان في عوالى المدينة ،يتناوبان إلى النبي صلى ال عليه وسلم ـ ونحن نتخوف ملكاً من
ملوك غسان ذكر لنا أنه يريد أن يسير إلينا ،فقد امتلت صدورنا منه ،فإذا صاحبي النصاري يدق
الباب ،فقال :افتح ،افتح ،فقلت :جاء الغساني؟ فقال :بل أشد من ذلك ،اعتزل رسول الّله صلى ال عليه وسلم أزواجه ...الحديث. وفي لفظ آخر ـ أنه قال ـ :وكنا تحدثنا أن آل غسان تنعل النعال لغزونا ،فنزل صاحبي يو م نـَْو بَـتِِه،ـ فرجع
عشاء ،فضرب بابي ضرباً شديداً وقال :أنائم هو؟ ففزعت ،فخرجت إليه ،وقال :حدث أمر عظيم. فقلت :ما هو؟ أجاءت غسان؟ قال :ل بل أعظم منه وأطول ،طلق رسول الّله صلى ال عليه وسلم
نساءه ...الحديث.
وهذا يدل على خطور ة الموقف ،الذي كان يواجهه المسلمون بالنسبة إلى الرومان ،ويزيد ذلك تأكداً ما فعله المنافقون حينما نقلت إلى المدينة أخبار إعداد الرومان ،فبرغم ما رآه هؤلء المنافقون من نجاح رسول الّله صلى ال عليه وسلم في كل الميادين ،وأنه ل يوجل من سلطان على ظهر الرض ،بل يذيب كل ما يعترض في طريقه من عوائق ـ برغم هذا كله ـ طفق هؤلء المنافقون يأملون في تحقق ما كانوا يخفونه في صدورهم ،وما كانوا يتربصونه من الشر بالسل م وأهله .ونظراً إلى قرب تحقق آمالهم أنشأوا وكر ة للدس والتآمر ،في صور ة مسجد ،وهو مسجد ال ّ ض َرـار ،أسسوه كفراً وتفريقاً بين المؤمنين
وإرصاداً لمن حارب الّله ورسوله ،وعرضوا على رسول الّله صلى ال عليه وسلم أن يصلي فيه ،وإنما مرامهم بذلك أن يخدعوا المؤمنين فل يفطنوا ما يؤتي به في هذا المسجد من الدس والمؤامر ة ضدهم،
ول يلتفتوا إلى من يرده ويصدر عنه ،فيصير وكر ة مأمونة لهؤلء المنافقين ولرفقائهم في الخارج ،ولكن رسول الّله صلى ال عليه وسلم أخر الصل ة فيه ـ إلى قفوله من الغزو ة ـ لشغله بالجهاز ،ففشلوا في
مرامهم وفضحهم الّله ،حتى قا م الرسول صلى ال عليه وسلم بهد م المسجد بعد القفول من الغزو ،بدل أن يصلي فيه.
GAMAL SUHIM
الخبار الخاصة عن استعداد الرومان وغسان كانت هذه هي الحوال والخبار التي يواجهها ويتلقاها المسلمون ،إذ بلغهم من النباط الذين قدموا بالزيت من الشا م إلى المدينة أن هرقل قد هيأ جيشاً عرمرما قوامه أربعون ألف مقاتل ،وأعطي قيادته لعظيم من عظماء الرو م ،وأنه أجلب معهم قبائل لَْخ ٍمـ وُج َذـاـٍ م وغيرهما من متنصر ة العرب ،وأن مقدمتهم بلغت إلى البلقاء ،وبذلك تمثل أما م المسلمين خطر كبير. زياد ة خطور ة الموقف والذي كان يزيد خطور ة الموقف أن الزمان كان فصل القيظ الشديد ،وكان الناس في عسر ة وجدب من
البلء وقلة من الظهر ،وكانت الثمار قد طابت ،فكانوا يحبون المقا م في ثمارهم وظللهم ،ويكرهون الشخوص على الحال من الزمان الذي هم فيه ،ومع هذا كله كانت المسافة بعيد ة ،والطريق وعر ة صعبة.
الرسول صلى ال عليه وسلم يقرر القيا م بإقدا م حاسم ولكن الرسول صلى ال عليه وسلم كان ينظر إلى الظروف والتطورات بنظر أدق وأحكم من هذا كله، إنه كان يري أنه لو تواني وتكاسل عن غزو الرومان في هذه الظروف الحاسمة ،وترك الرومان لتجوس خلل المناطق التي كانت تحت سيطر ة السل م ونفوذه ،وتزحف إلى المدينة كان له أسوأ أثر على
الدعو ة السلمية وعلى سمعة المسلمين العسكرية ،فالجاهلية التي تلفظ نفسها الخير بعد ما لقيت
من الضربة القاصمة في حنين ستحيا مر ة أخري ،والمنافقون الذين يتربصون الدوائر بالمسلمين،
ويتصلون بملك الرومان بواسطة أبي عامر الفاسق سيبعجون بطون المسلمين بخناجرهم من الخلف ،في
حين تهجم الرومان بحملة ضارية ضد المسلمين من الما م ،وهكذا يخفق كثير من الجهود التي بذلها هو أصحابه في نشر السل م ،وتذهب المكاسب التي حصلوا عليها بعد حروب دامية ودوريات عسكرية متتابعة متواصلة ...تذهب هذه المكاسب بغير جدوي.
كان رسول الّله صلى ال عليه وسلم يعرف كل ذلك جيدًا ،ولذلك قرر القيا م ـ مع ما كان فيه من العسر ة والشد ة ـ بغزو ة فاصلة يخوضها المسلمون ضد الرومان في حدودهم ،ول يمهلونهم حتى يزحفوا إلى دار السل م.
GAMAL SUHIM
العلن بالتهيؤ لقتال الرومان ولما قرر الرسول صلى ال عليه وسلم الموقف أعلن في الصحابة أن يتجهزوا للقتال ،وبعث إلى القبائل من العرب وإلى أهل مكة يستنفرهم .وكان قل ما يريد غزو ة يغزوها إل َوّرـي بغيرها ،ولكنه نظراً إلى خطور ة الموقف وإلى شد ة العسر ة أعلن أنه يريد لقاء الرومان ،وجلي للناس أمرهم ؛ ليتأهبوا أهبة كاملة، وحضهم على الجهاد ،ونزلت قطعة من سور ة براء ة تثيرهم على الجلد ،وتحثهم على القتال ،ورغبهم رسول الّله صلى ال عليه وسلم في بذل الصدقات ،وإنفاق كرائم الموال في سبيل الّله .
المسلمون يتسابقون إلى التجهز للغزو ولم يكن من المسلمين أن سمعوا صوت رسول الّله صلى ال عليه وسلم يدعو إلى قتال الرو م إل
وتسابقوا إلى امتثاله ،فقاموا يتجهزون للقتال بسرعة بالغة ،وأخذت القبائل والبطون تهبط إلى المدينة من
كل صوب وناحية ،ولم يرض أحد من المسلمين أن يتخلف عن هذه الغزو ة ـ إل الذين في قلوبهم
مرض وإل ثلثة نفر ـ حتى كان يجيء أهل الحاجة والفاقة يستحملون رسول الّله صلى ال عليه وسلم ِ ِ ض ِم َنـ الّد ْمـِعـ ؛ ليخرجوا إلى قتال الرو م ،فإذا قال لهم :}لَ أَِج ُد ـ َماـ أَْح ِمـلُـُك ْمـ َعلَْيه تـَو لّـواْ ّوأَْعيـنُـُه ْمـ تَف يـ ُ َح َزـًنا أَلّ يَِج ُد ـوـاْ َماـ ُينِف ُقـوَن{ ]التوبة.[92: كما تسابق المسلمون في إنفاق الموال وبذل الصدقات ،كان عثمان بن عفان قد جهز عيراً للشا م،
مائتا بعير بأقتابها وأحلسها ،ومائتا أوقية ،فتصدق بها ،ثم تصدق بمائة بعير بأحلسها وأقتابها ،ثم جاء
بألف دينار فنثرها في حجره صلى ال عليه وسلم ،فكان رسول الّله صلى ال عليه وسلم يقلبها ويقول:
ض ّرـ عثمان ما عمل بعد اليو م( ،ثم تصدق وتصدق حتى بلغ مقدار صدقته تسعمائة بعير ومائة )ما َ فرس سوى النقود.
وجاء عبد الرحمن بن عوف بمائتي أوقية فضة ،وجاء أبو بكر بماله كّله ولم يترك لهله إل الّله ورسوله ـ وكانت أربعة آلف درهم ـ وهو أول من جاء بصدقته .وجاء عمر بنصف ماله ،وجاء العباس بمال كثير ،وجاء طلحة وسعد بن عباد ة ومحمد بن مسلمة ،كلهم جاءوا بمال .وجاء عاصم بن عدي
بتسعين َو ْسـًقـاـمن التمر ،وتتابع الناس بصدقاتهم قليلها وكثيرها ،حتى كان منهم من أنفق ُمّد اـ أو مدين
لم يكن يستطيع غيرها .وبعثت النساء ما قدرن عليه من َمَسـكـ ومعاضد وخلخل وقـُْرطـ وخواتم.
GAMAL SUHIM
ولم يمسك أحد يده ،ولم يبخل بماله إل المنافقون }الِّذيـَن يـَْلِم ُزـوَن الُْم طّـّو ِعـيـَن ِم َنـ الُْم ْؤـِمـنِـيَن ِفي صَدـقَـا ِ ت َواـلِّذ يـَن لَ يَِج ُد ـوـَن إِلّ ُج ْهـَدـُهـْمـفـيَْس َخـُرـوَن ِم نـُْه ْمـ{]التوبة.[79 : ال ّ الجيش السلمي إلى تبوك وهكذا تجهز الجيش ،فاستعمل رسول الّله صلى ال عليه وسلم على المدينة محمد بن مسلمة ِ صـ النصاري ،وقيل :س بَـاع بن عُْرفـُطََة ،وخلف على أهله على بن أبي طالب ،وأمره بالقامة فيهم ،وغََم َ عليه المنافقون ،فخرج فلحق برسول ال صلى ال عليه وسلم ،فرده إلى المدينة وقال :)أل ترضى أن تكون مني بمنزلة هارون من موسي ،إل أنه ل نبي بعدي(. وتحرك رسول الّله صلى ال عليه وسلم يو م الخميس نحو الشمال يريد تبوك ،ولكن الجيش كان كبيراً ـ ثلثون ألف مقاتل ،لم يخرج المسلمون في مثل هذا الجمع الكبير قبله قط ـ فلم يستطع المسلمون
ل ،بل كانت في الجيش قلة شديد ة بالنسبة إلى الزاد مع ما بذلوه من الموال أن يجهزوه تجهيزاً كام ً والمراكب ،فكان ثمانية عشر رجلً يعتقبون بعيراً واحدًا ،وربما أكلوا أوراق الشجار حتى تورمت شفاههم ،واضطروا إلى ذبح البعير ـ مع قلتها ـ ليشربوا ما في كرشه من الماء ،ولذلك سمي هذا الجيش جيش الُعْس َرـِ ة.
ومر الجيش السلمي في طريقه إلى تبوك بالِح ْج ـر ـ ديار ثمود الذين جابوا الصخر بالواد ،أي وادي
الُقَرـى ـ فاستقي الناس من بئرها ،فلما راحوا قال رسول الّله صلى ال عليه وسلم :)ل تشربوا من مائها ول تتوضأوا منه للصل ة ،وما كان من عجين عجنتموه فاعلفوه البل ،ول تأكلوا منه شيئاً( ،وأمرهم أن يستقوا من البئر التي كانت تردها ناقة صالح رسول ال.
وفي الصحيحين عن ابن عمر قال :لما مر النبي صلى ال عليه وسلم بالحجر قال :)ل تدخلوا مساكن الذين ظلموا أنفسهم أن يصيبكم ما أصابهم إل أن تكونوا باكين( ،ثم َقنَع رأسه وأسرع بالسير حتى جاز الوادي. واشتدت في الطريق حاجة الجيش إلى الماء حتى شكوا إلى رسول الّله ،فدعا الّله ،فأرسل الّله سحابة فأمطرت حتى ارتوي الناس ،واحتملوا حاجاتهم من الماء.
GAMAL SUHIM
ولما قرب من تبوك قال :)إنكم ستأتون غداً إن شاء الّله تعالى عين تبوك ،وإنكم لن تأتوها حتى ض َحـيـ النهار ،فمن جاءها فل يمس من مائها شيئاً حتى آتي( ،قال معاذ :فجئنا وقد سبق إليها رجلن، يَ ْ ض بشيء من مائها ،فسألهما رسول الّله صلى ال عليه وسلم :)هل مسستما من مائها شيئاً؟( والعين تَبِ ّ قال :نعم .وقال لهما ما شاء الّله أن يقول .ثم غرف من العين قليلً قليلً حتى اجتمع الَْو َشـُلـ ،ثم غسل رسول الّله صلى ال عليه وسلم فيه وجهه ويده ،ثم أعاده فيها فجرت العين بماء كثير ،فاستقي
الناس ،ثم قال رسول ال صلى ال عليه وسلم :)يوشك يا معاذ ،إن طالت بك حيا ة أن تري ماهاهنا قد ملئ جناناً(. وفي الطريق أو لما بلغ تبوك ـ على اختلف الروايات ـ قال رسول الّله صلى ال عليه وسلم :)تهب عليكم الليلة ريح شديد ة ،فل يقم أحد منكم ،فمن كان له بعير فليشد ِع َقـاـَله( ،فهبت ريح شديد ة،
فقا م رجل فحملته الريح حتى ألقته بجبلي طيئ.
وكان دأب رسول الّله صلى ال عليه وسلم في الطريق أنه كان يجمع بين الظهر والعصر ،وبين المغرب والعشاء جمع التقديم وجمع التأخيركليهما. الجيش السلمي بتبوك نزل الجيش السلمي بتبوك ،فعسكر هناك ،وهو مستعد للقاء العدو ،وقا م رسول الّله صلى ال عليه
وسلم فيهم خطيبًا ،فخطب خطبة بليغة ،أتي بجوامع الكلم ،وحض على خير الدنيا والخر ة ،وحذر وأنذر ،وبشر وأبشر ،حتى رفع معنوياتهم ،وجبر بها ما كان فيهم من النقص والخلل من حيث قلة الزاد
والماد ة والمؤنة .وأما الرومان وحلفاؤهم فلما سمعوا بزحف رسول الّله صلى ال عليه وسلم أخذهم الرعب ،فلم يجترئوا على التقد م واللقاء ،بل تفرقوا في البلد في داخل حدودهم ،فكان لذلك أحسن أثر بالنسبة إلى سمعة المسلمين العسكرية ،في داخل الجزير ة وأرجائها النائية ،وحصل بذلك المسلمون على مكاسب سياسية كبير ة خطير ة ،لعلهم لم يكونوا يحصلون عليها لو وقع هناك اصطدا م بين
الجيشين. جاء يَُح نّـةُ بن ُرْؤ بَـَة صاحب أيـْلََة ،فصالح الرسول صلى ال عليه وسلم وأعطاه الجزية ،وأتاه أهل َج ْرـبَـاء وأهل أْذُرح ،فأعطوه الجزية ،وكتب لهم رسول الّله صلى ال عليه وسلم كتاباً فهو عندهم ،وصالحه أهل ِم يـَناء على ربع ثمارها ،وكتب لصاحب أيلة :)بسم الّله الرحمن الرحيم ،هذه أمنة من الّله ومحمد النبي رسول الّله ليحنة بن رؤبة وأهل أيلة ،سفنهم وسياراتهم في البر والبحر لهم ذمة الّله وذمة محمد
GAMAL SUHIM
النبي ،ومن كان معه من أهل الشا م وأهل البحر ،فمن أحدث منهم حدثًا ،فإنه ل يحول ماله دون نفسه ،وإنه طيب لمن أخذه من الناس ،وأنه ل يحل أن يمنعوا ماء يردونه ،ول طريقاً يريدونه من بر أو
بحر(.
وبعث رسول الّله صلى ال عليه وسلم خالد بن الوليد إلى أَُك ْيـِد ِرـ ُدوَمةـ الَج ْنـَد لـ في أربعمائة وعشرين
فارسًا ،وقال له :)إنك ستجده يصيد البقر( ،فأتاه خالد ،فلما كان من حصنه بمنظر العين ،خرجت بقر ة ،تحك بقرونها باب القصر ،فخرج أكيدر لصيدها ـ وكانت ليلة مقمر ة ـ فتلقاه خالد في خيله،
فأخذه وجاء به إلى رسول الّلهصلى ال عليه وسلم ،فحقن دمه ،وصالحه على ألفي بعير ،وثمانمائة رأس وأربعمائة درع ،وأربعمائة رمح ،وأقر بإعطاء الجزية ،فقاضاه مع يَُح نّـة على قضية ُدوَمةـ وتبوك وأيـْلََة
َو تـَْيماء.
وأيقنت القبائل التي كانت تعمل لحساب الرومان أن اعتمادها على سادتها القدمين قد فات أوانه، فانقلبت لصالح المسلمين ،وهكذا توسعت حدود الدولة السلمية ،حتى لقت حدود الرومان مباشر ة،
وشهد عملء الرومان نهايتهم إلى حد كبير. الرجوع إلى المدينة
ورجع الجيش السلمي من تبوك مظفرين منصورين ،لم ينالوا كيدًا ،وكفي ال المؤمنين القتال ،وفي الطريق عند عقبة حاول اثنا عشر رجلً من المنافقين الفتك بالنبي صلى ال عليه وسلم ،وذلك أنه
حينما كان يمر بتلك العقبة كان معه عمار يقود بزما م ناقته ،وحذيفة ابن اليمان يسوقها ،وأخذ الناس
ببطن الوادي ،فانتهز أولئك المنافقون هذه الفرصة .فبينما رسول الّله صلى ال عليه وسلم وصاحباه يسيران إذ سمعوا وكز ة القو م من ورائهم ،قد غشوه وهم ملتثمون ،فبعث حذيفة فضرب وجوه رواحلهم بِم ْحـَجـنـ كان معه ،فأرعبهم الّله ،فأسرعوا في الفرار حتى لحقوا بالقو م ،وأخبر رسول الّله صلى ال عليه وسلم بأسمائهم ،وبما هموا به ،فلذلك كان حذيفة يسمي بصاحب سـر رسول ال صلى ال عليه وسلم ،وفي ذلك يقول الّله تعالي :}َو َهـّمـوـاْ بَِم اـ لَْم يـَناُلوا { ]التوبة.[74: ولما لحت للنبي صلى ال عليه وسلم معالم المدينة من بعيد قال :)هذه َطابَُة ،وهذا أُح ٌدـ،ـ جبل يحبنا ونحبه( ،وتسامع الناس بمقدمه ،فخرج النساء والصبيان والولئد يقابلن الجيش بحفاو ة بالغة ويقلن: طلع البـدر علينا ** من ثنيات الوداع
GAMAL SUHIM
وجب الشكر علينا ** ما دعا للع داع وكانت عودته صلى ال عليه وسلم من تبوك ودخوله في المدينة في رجب سنة 9هـ ،واستغرقت هذه الغزو ة خمسين يومًا ،أقا م منها عشرين يوماً في تبوك ،والبواقي قضاها في الطريق جيئة وذهوًبا .وكانت هذه الغزو ة آخر غزواته صلى ال عليه وسلم.
الُم َخـلّـفون وكانت هذه الغزو ة ـ لظروفها الخاصة بها ـ اختباراً شديداً من الّله ،امتاز به المؤمنون من غيرهم ،كما هي سنته تعالى في مثل هذه المواطن ،حيث يقول :}ّما َك اـَن اللّهُ لِيََذ َرـ الُْم ْؤـِمـنِـيَن َعَلى َمآـ َأنتُْم َعلَْيِه َح تّـَى ث ِم َنـ الطّيّ ِ ب {] آل عمران .[179:فقد خرج لهذه الغزو ة كل من كان مؤمناً صادقًا ،حتى يَِم يـَز الَْخ بِـي َ صار التخلف أمار ة على نفاق الرجل ،فكان الرجل إذا تخلف وذكروه لرسول الّله صلى ال عليه وسلم قال لهم :)دعوه ،فإن يكن فيه خير فسيلحقه الّله بكم ،وإن يكن غير ذلك فقد أراحكم منه( ،فلم
يتخلف إل من حبسهم العذر ،أو الذين كذبوا الّله ورسوله من المنافقين ،الذين قعدوا بعد أن استأذنوا للقعود كذبًا ،أو قعدوا ولم يستأذنوا رأسا .نعم كان هناك ثلثة نفر من المؤمنين الصادقين تخلفوا من غير مبرر ،وهم الذين أبلهم الّله ،ثم تاب عليهم.
ولما دخل رسول الّله صلى ال عليه وسلم المدينة بدأ بالمسجد ،فصلي فيه ركعتين ،ثم جلس للناس،
فأما المنافقون ـ وهم بضعة وثمانون رجلً ـ فجاءوا يعتذرون بأنواع شتي من العذار ،وطفقوا يحلفون له، فقبل منهم علنيتهم ،وبايعهم ،واستغفر لهم ،ووكل سرائرهم إلى الّله. وأما النفر الثلثة من المؤمنين الصادقين ـ وهم كعب بن مالك ،وُمَراَر ة بن الربيع ،وهلل بن أمية ـ
فاختاروا الصدق ،فأمر رسول الّله صلى ال عليه وسلم الصحابة أل يكلموا هؤلء الثلثة ،وجرت ضد هؤلء الثلثة مقاطعة شديد ة ،وتغير لهم الناس ،حتى تنكرت لهم الرض ،وضاقت عليهم بما رحبت،
وضاقت عليهم أنفسهم ،وبلغت بهم الشد ة إلى أنهم بعد أن قضوا أربعين ليلة من بداية المقاطعة أمروا أن يعتزلوا نساءهم ،حتى تمت على مقاطعتهم خمسون ليلة ،ثم أنزل الّله توبتهم :}َو َعـَلى الثّلَثَِة الِّذ يـَن سـُهـْمـ َو ظَـّنواْ َأن لّ َمْلـَج أَـ ِم َنـ اللِّه إِلّ ضـاـقَ ْ ض بَِم اـ َرُح بَـ ْ ض اـقَ ْ ت َو َ ُخ لّـُفوـاْ َح تّـى إَِذا َ ت َعلَْيِه ُمـ الَْر ُ ت َعلَْيِه ْمـ َأنُف ُ ِ ِ ب الّرِح يـُم{ ]التوبة.[118: ب َعلَْيِه ْمـ ليَُتوُبواْ إِّن اللَّه ُه َوـ التـّو اـ ُ إِلَْيه ثُّم َتا َ
GAMAL SUHIM
وفرح المسلمون ،وفرح الثلثة فرحاً ل يقاس مداه وغايته ،فبشروا وأبشروا واستبشروا وأجازوا وتصدقوا، وكان أسعد يو م من أيا م حياتهم. ّ س َعَلى ال ّ ضـىـ َولَ َعَلى الِّذ يـَن لَ ضَعـَف اـء َولَ َعَلى الَْم ْرـ َ وأما الذين حبسهم العذر فقد قال تعالى فيهم :}لْي َ ِ ِ ص ُحـوـاْ لِلِّه َوَرـُس وـلِِه{ ]التوبة .[91 :وقال فيهم رسول الّله حين دنا من جـ إَِذا نَ َ يَج ُد ـوـَن َماـ ُينف ُقـوـَن َح َرـ ٌ المدينة :)إن بالمدينة رجالً ما سرتم َمِسـ يــرًا ،ول قطعتم وادياً إل كانوا معكم ،حبسهم العُْذ ُرـ( ،قـالوا :يا رسول الّله ،وهــم بالمدينة؟ قال :)وهم بالمدينة(. أثر الغزو ة وكان لهذه الغزو ة أعظم أثر في بسط نفوذ المسلمين وتقويته على جزير ة العرب ،فقد تبين للناس أنه ليس لي قو ة من القوات أن تعيش في العرب سوي قو ة السل م ،وبطلت بقايا أمل وأمنية كانت
تتحرك في قلوب بقايا الجاهليين والمنافقين الذين كانوا يتربصون الدوائر بالمسلمين ،وكانوا قد عقدوا آمالهم بالرومان ،فقد استكانوا بعد هذه الغزو ة ،واستسلموا للمر الواقع ،الذي لم يجدوا عنه محيداً ول مناصاً. ولذلك لم يبق للمنافقين أن يعاملهم المسلمون بالرفق واللين ،وقد أمر الّله بالتشديد عليهم ،حتى نهي عن قبول صدقاتهم ،وعن الصل ة عليهم ،والستغفار لهم والقيا م على قبرهم ،وأمر بهد م وكر ة دسهم
وتآمرهم التي بنوها باسم المسجد ،وأنزل فيهم آيات افتضحوا بها افتضاحاً تامًا ،لم يبق في معرفتهم بعدها أي خفاء ،كأن اليات قد نصت على أسمائهم لمن يسكن بالمدينة. ويعرف مدي أثر هذه الغزو ة من أن العرب وإن كانت قد أخذت في التوافد إلى رسول الّله صلى ال عليه وسلم بعد غزو ة فتح مكة ،بل وما قبلها ،إل أن تتابع الوفود وتكاثرها بلغ إلى القمة بعد هذه الغزو ة. نزول القرآن حول موضوع الغزو ة نزلت آيات كثير ة من سور ة براء ة حول موضوع الغزو ة ،نزل بعضها قبل الخروج ،وبعضها بعد الخروج ـ وهو في السفر ـ وبعض آخر منها بعد الرجوع إلى المدينة ،وقد اشتملت على ذكر ظروف الغزو ة،
GAMAL SUHIM
وفضح المنافقين ،وفضل المجاهدين والمخلصين ،وقبول التوبة من المؤمنين الصادقين ،الخارجين منهم
في الغزو ة والمتخلفين ،إلى غير ذلك من المور. بعض الوقائع المهمة في هذه السنة
وفي هذه السنة وقعت عد ة وقائع لها أهمية في التاريخ: 1ـ بعد قدو م رسول الّله صلى ال عليه وسلم من تبوك وقع اللعان بين عَُو يْـِم رـ الَعْج لــني وامرأته. 2ـ رجمت المرأ ة الغامدية ،التي جاءت فاعترفت على نفسها بالفاحشة ،رجمت بعدما فطمت ابنها. ص َحـَمـةـ ،ملك الحبشة ،في رجب ،وصلي عليه رسول ال صل ة الغائب في المدينة. 3ـ توفي النجاشي أ ْ 4ـ توفيت أ م كلثو م بنت النبي صلى ال عليه وسلم في شعبان ،فحزن عليها حزناً شديدًا ،وقال لعثمان :)لو كانت عندي ثالثة لزوجتكها(. 5ـ مات رأس المنافقين عبد الّله بن أبي بن َس لُـول بعد مرجع رسول الّله صلى ال عليه وسلم من تبوك،
فاستغفر له رسول الّله صلى ال عليه وسلم ،وصلي عليه بعد أن حاول عمر منعه عن الصل ة عليه ،وقد نزل القرآن بعد ذلك بموافقة عمر.
GAMAL SUHIM
حج أبي بكر رضي ال عنه
نظر ة على الغزوات
الناس يدخلون في دين الّله أفواجاً الـوف ــود
حج أبي بكر رضي ال عنه وفي ذي القعد ة أو ذي الحجــة من نفس السنة ـ 9هـ ـ بعث رسول الّله صلى ال عليه وسلم أبــا بكر
الصديق رضي ال عنه أميراً على الحج ،ليقيم بالمسلمين المناسك.
ثم نزلت أوائل سور ة براء ة بنقض المواثيق ونبذها على سواء ،فبعث رسول الّله صلى ال عليه وسلم
على بن أبي طالب ليؤدي عنه ذلك ،وذلك تمشياً منه على عاد ة العرب في عهود الدماء والموال، ض ْجـ نَــان ،فقال أبو بكر :أمير أو مأمور؟ قال علي :ل ،بل مأمور .ثم فالتقي على بأبي بكر بالَعْر جـ أو ب َ
مضيا ،وأقا م أبو بكر للناس حجهم ،حتى إذا كان يو م النحر ،قا م على بن أبي طالب عند الجمر ة،
فأذن في الناس بالذي أمره رسول الّله صلى ال عليه وسلم ،ونبذ إلى كل ذي عهد عهده ،وأجل لهم
أربعة شهور ،وكذلك أجل أربعة أشهر لمن لم يكن له عهد ،وأما الذين لم ينقصوا المسلمين شيئًا ،ولم يظاهروا عليهم أحداً فأبقي عهدهم إلى مدتهم. وبعث أبو بكر رضي ال عنه رجالً ينادون في الناس :أل ل يحج بعد هذا العا م مشرك ،ول يطوف
بالبيت عُْريـَان.
ئـ ول تُِعيُد بعد هذا العا م. وكان هذا النداء بمثابة إعلن نهاية الوثنية في جزير ة العرب ،وأنها ل تـْبُِد ُ نظر ة على الغزوات إذا نظرنا إلى غزوات النبي صلى ال عليه وسلم وبعوثه وسراياه ،ل يمكن لنا ول لحد ممن ينظر في أوضاع الحروب وآثارها وخلفياتها ـ ل يمكن لنا إل أن نقول:
GAMAL SUHIM
إن النبي صلى ال عليه وسلم كان أكبر قائد عسكري في الدنيا ،وأشدهم وأعمقهم فراسة وتيقظًا ،إنه صاحب عبقرية فذ ة في هذا الوصف ،كما كان سيد الرسل وأعظمهم في صفة النبو ة والرسالة ،فلم يخض معركة من المعارك إل في الظرف ومن الجهة اللذين يقتضيهما الحز م والشجاعة والتدبير ،ولذلك
لم يفشل في أي معركة من المعارك التي خاضها لغلطة في الحكمة وما إليها من تعبئة الجيش وتعيينه
على المراكز الستراتيجية ،واحتلل أفضل المواضع وأوثقها للمجابهة ،واختيار أفضل خطة لدار ة دفة
القتال ،بل أثبت في كل ذلك أن له نوعاً آخر من القياد ة غير ما عرفتها الدنيا في القواد .ولم يقع ما وقع في ُأحد وحنين إل من بعض الضعف في أفراد الجيش ـ في حنين ـ أو من جهة معصيتهم أوامره وتركهم التقيد واللتزا م بالحكمة والخطة اللتين كان أوجبهما عليهم من حيث الوجهه العسكرية.
وقد تجلت عبقريته صلى ال عليه وسلم في هاتين الغزوتين عند هزيمة المسلمين ،فقد ثبت مجابهاً للعدو ،واستطاع بحكمته الفذ ة أن يخيبهم في أهدافهم ـ كما فعل في أحد ـ أو يغير مجري الحرب حتى يبدل الهزيمة انتصاراً ـ كما في حنين ـ مع أن مثل هذا التطور الخطير ،ومثل هذه الهزيمة الساحقة تأخذان بمشاعر القواد ،وتتركان على أعصابهم أسوأ أثر ،ل يبقي لهم بعد ذلك إل هم النجا ة بأنفسهم. هذه من ناحية القياد ة العسكرية الخالصة ،أما من نواح أخري ،فإنه استطاع بهذه الغزوات فرض المن
وبسط السل م ،وإطفاء نار الفتنة ،وكسر شوكة العداء في صراع السل م والوثنية ،وإلجائهم إلى
المصالحة ،وتخلية السبيل لنشر الدعو ة ،كما استطاع أن يتعرف على المخلصين من أصحابه ممن هو
يبطن النفاق ،ويضمر نوازع الغدر والخيانة.
وقد أنشأ طائفة كبير ة من القواد ،الذين لقوا بعده الفرس والرومان في ميادين العراق والشا م ،ففاقوهم في تخطيط الحروب وإدار ة دفة القتال ،حتى استطاعوا إجلءهم من أرضهم وديارهم وأموالهم من جنات وعيون وزروع ومقا م كريم ونعمة كانوا فيها فاكيهن. كما استطاع رسول الّله صلى ال عليه وسلم بفضل هذه الغزوات أن يوفر السكني والرض والحرف
صـيـ من كثير من مشاكل اللجئين الذين لم يكن لهم مال ول دار ،وهيأ والمشاغل للمسلمين ،حتى تـَف ّ
السلح والُك َرـاع والعد ة والنفقات ،حصل على كل ذلك من غير أن يقو م بمثقال ذر ة من الظلم والطغيان والبغي والعدوان على عباد الّله.
وقد غير أغراض الحروب وأهدافها التي كانت تضطر م نار الحرب لجلها في الجاهلية ،فبينما كانت الحرب عبار ة عن النهب والسلب والقتل والغار ة والظلم والبغي والعدوان ،وأخذ الثأر ،والفوز بالَو تَـر،
GAMAL SUHIM
وكبت الضعيف ،وتخريب العمران ،وتدمير البنيان ،وهتك حرمات النساء ،والقسو ة بالضعاف والولئد
والصبيان ،وإهلك الحرث والنسل ،والعبث والفساد في الرض ـ في الجاهلية ـ إذ صارت هذه الحرب ـ
في السل م ـ جهاداً في تحقيق أهداف نبيلة ،وأغراض سامية ،وغايات محمود ة ،يعتز بها المجتمع النساني في كل زمان ومكان ،فقد صارت الحرب جهاداً في تخليص النسان من نظا م القهر
ص فـ ،من نظا م يأكل فيه القوي الضعيف ،إلى نظا م يصير فيه القوي والعدوان ،إلى نظا م العدالة والنّ َ ضَعـِفيـَنِم َنـ الّرَج اـِل َواـلنَّس اـء َواـلِْولَْد اـِن الِّذ يـَن ضعيفاً حتى يؤخذ منه ،وصارت جهاداً في تخليص } َواـلُْمْسـتَـ ْ ك نَ ِ ص يـًرا{ ك َو لِـّيا َواـْج َعــل لَّنا ِم نـ لُّد نـ َ يـَُقوـُلوَن َربـَّنا أَْخ ِرـْج نَــا ِم ْنـ َه ـِذ ِهـ الَْق ْرـيـَِة الّظالِِم أَْه لُـَه اـ َواـْج َعــل لَّنا ِم نـ لُّد نـ َ ]النساء .[75:وصارت جهاداً في تطهير أرض الّله من الغدر والخيانة والثم والعدوان ،إلى بسط المن والسلمة والرأفة والرحمة ومراعا ة الحقوق والمروء ة. كما شرع للحروب قواعد شريفة ألز م التقيد بها على جنوده وقوادها ،ولم يسمح لهم الخروج عنها بحال .روي سليمان بن بريد ة عن أبيه قال :كان رسول الّله صلى ال عليه وسلم إذا أمر أميراً على جيش أو سرية أوصاه في خاصته بتقوي الّله عز وجل ،ومن معه من المسلمين خيرًا ،ثم قال :)اغزوا
بسم الّله ،في سبيل الّله ،قاتلوا من كفر بالّله ،اغزوا ،فل تغلوا ،ولتغدروا ،ول تمثلوا ،ول تقتلوا وليداً (...الحديث .وكان يأمر بالتيسير ويقول :)يسروا ول تعسروا ،وسكنوا ول تنفروا(.
وكان إذا جاء قوماً بِلَْيل لم يُِغْر عليهم حتى ُيصِبح ،ونهي أشد النهي عن التحريق في النار ،ونهي عن قتل الصبر ،وقتل النساء وضربهن ،ونهي عن النهب حتى قال :)إن النـّْه بَــى ليست بأحل من الميتة(، ونهي عن إهلك الحرث والنسل وقطع الشجار إل إذا اشتدت إليها الحاجة ،ول يبقي سواه سبيل.
وقال عند فتح مكة :)ل تجهزن على جريح ،ول تتبعن مدبرًا ،ول تقتلن أسيراً( ،وأمضى السنة بأن السفير ل يقتل ،وشدد في النهي عن قتل المعاهدين حتى قال :)من قتل معاهداً لم يُِرْح رائحة الجنة،
وإن ريحها لتوجد من مسير ة أربعين عاماً( ،إلى غير ذلك من القواعد النبيلة التي طهرت الحروب من
أدران الجاهلية حتى جعلتها جهاداً مقدساً.
الناس يدخلون في دين الّله أفواجاً كانت غزو ة فتح مكة ـ كما قلنا ـ معركة فاصلة ،قضت على الوثنية قضاء باتًا ،عرفت العرب لجلها الحق من الباطل ،وزالت عنهم الشبهات ،فتسارعوا إلى اعتناق السل م .قال عمرو بن سلمة :كنا بماء
GAMAL SUHIM
ممر الناس ،وكان يمر بنا الركبان فنسألهم :ماللناس؟ ما للناس؟ ما هذا الرجل؟ ـ أي النبي صلى ال عليه وسلم ـ فيقولون :يزعم أن الّله أرسله ،أوحي إليه ،أوحي الّله كذا ،فكنت أحفظ ذاك الكل م،
فكأنما يقر في صدري ،وكانت العرب تلو م بإسلمهم الفتح ،فيقولون :اتركوه وقومه ،فإنه إن ظهر عليهم
فهو نبي صادق .فلما كانت وقعة أهل الفتح بادر كل قو م بإسلمهم ،وبدر أبي قومي بإسلمهم ،فلما
قد م قال :جئتكم والّله من عند النبي صلى ال عليه وسلم حقاً .فقال :صلوا صل ة كذا في حين كذا، وصل ة كذا في حين كذا ،فإذا حضرت الصل ة فليؤذن أحدكم ،وليؤمكم أكثركم قرآناً ...الحديث. وهذا الحديث يدل مدي أثر فتح مكة في تطوير الظروف ،وتعزيز السل م ،وتعيين الموقف للعرب،
واستسلمهم للسل م ،وتأكد ذلك أي تأكد بعد غزو ة تبوك ،ولذلك نري الوفود تقصد المدينة تتري في
هذين العامين ـ التاسع والعاشر ـ ونري الناس يدخلون في دين الّله أفواجًا ،حتى إن الجيش السلمي الذي كان قوامه عشر ة آلف مقاتل في غزو ة الفتح ،إذا هو يزخر في ثلثين ألف مقاتل في غزو ة تبوك قبل أن يمضي على فتح مكة عا م كامل ،ثم نري في حجة الوداع بحراً من رجال السل م ـ مائة ألف
من الناس أو مائة ألف وأربعة وأربعون ألفا منهم ـ يموج حول رسول الّله صلى ال عليه وسلم بالتلبية والتكبير والتسبيح والتحميد ،تدوي له الفاق ،وترتج له الرجاء.
الـوف ــود والوفود التي سردها أهل المغازي يزيد عددها على سبعين وفدًا ،ول يمكن لنا استقصاءها ،وليس كبير فائد ة في بسط تفاصيلها ،وإنما نذكر منها إجمالً ماله روعة أو أهمية في التاريخ ،وليكن على ذكر من
القارئ أن وفاد ة عامة القبائل وإن كانت بعد الفتح ،ولكن هناك قبائل توافدت قبله أيضاً: 1ـ وفد عبد القيس:
كانت لهذه القبيلة وفادتان :الولي سنة خمس من الهجر ة أو قبل ذلك .كان رجل منهم يقال له ُمْنِق ُذـ بن حيان ،يَِرُد المدينة بالتجار ة ،فلما جاء المدينة بتجارته بعد مقد م النبي صلى ال عليه وسلم ،وعلم السل م أسلم ،وذهب بكتاب من النبي صلى ال عليه وسلم إلى قومه فأسلموا ،فتوافدوا إليه في شهر
GAMAL SUHIM
ل ،وفيها سألوا عن اليمان وعن الشربة ،وكان كبيرهم الشج العصري حرا م في ثلثة أو أربعة عشر رج ً الذي قال فيه رسول الّله صلى ال عليه وسلم :)إن فيك خصلتين يحبهما الّله :الحلم والنا ة(. ل ،وكان فيهم الجارود بن العلء والوفاد ة الثانية كانت في سنة الوفود ،وكان عددهم فيها أربعين رج ً العبدي ،وكان نصرانياً فأسلم وحسن إسلمه. 2ـ وفد َدْوـ سـ:
كانت وفاد ة هذه القبيلة في أوائل سنة سبع ،ورسول الّله صلى ال عليه وسلم بخيبر ،وقد قدمنا حديث إسل م الطَّف ْيـل بن عمرو الدوسي ،وأنه أسلم ورسول الّله صلى ال عليه وسلم بمكة ،ثم رجع
إلى قومه ،فلم يزل يدعوهم إلى السل م ،ويبطئون عليه حتى يئس منهم ،ورجع إلى رسول الّله صلى ال عليه وسلم ،فطلب منه أن يدعو على دوس ،فقال :)اللهم اهد دوساً( .ثم أسلم هؤلء ،فوفد الطفيل
بسبعين أو ثمانين بيتا من قومه إلى المدينة في أوائل سنة سبع ،ورسول الّله صلى ال عليه وسلم بخيبر ،فلحق به.
3ـ رسول فـَْر َوـ ةـ بن عمرو الُج َذـاـمي:
كان فرو ة قائداً عربياً من قواد الرومان ،عاملً لهم على من يليهم من العرب ،وكان منزله َمَعـان وما حوله من أرض الشا م ،أسلم بعد ما رأي من جلد المسلمين وشجاعتهم ،وصدقهم اللقاء في معركة مؤتة سنة 8هـ ،ولما أسلم بعث إلى رسول الّله صلى ال عليه وسلم رسولً بإسلمه ،وأهدي له بغلة بيضاء ،ولما علم الرو م بإسلمه أخذوه فحبسوه ،ثم خيروه بين الرد ة والموت ،فاختار الموت على الرد ة ،فصلبوه بفلسطين على ماء يقال له :عفراء ،وضربوا عنقه. صَدـاـء: 4ـ وفد ُ
جاء هذا الوفد عقب انصراف رسول الّله صلى ال عليه وسلم من الِج ْع ـَرـانة سنة 8هـ ،وذلك أن رسول الّله صلى ال عليه وسلم هيأ بعثاً من أربعمائة من المسلمين ،وأمرهم أن يطأوا ناحية من اليمن فيها ص ْدـ ِرـ قـَنا ة علم به زياد بن الحارث الصدائي ،فجاء إلى رسول الّله صَدـاـء ،وبينما ذلك البعث معسكر ب َ ُ صلى ال عليه وسلم فقال :جئتك وافداً على َمْنـ ورائي ،فاردد الجيش وأنا لك بقومي ،فرد الجيش من صدر قنا ة ،وجاء الصدائي إلى قومه فرغبهم في القدو م على رسول الّله صلى ال عليه وسلم ،فقد م
عليه خمسة عشر رجلً منهم ،وبايعوه على السل م ،ثم رجعوا إلى قومهم ،فدعوهم ففشا فيهم السل م ،فوافي رسول الّله صلى ال عليه وسلم منهم مائة رجل في حجة الوداع.
GAMAL SUHIM
5ـ قدو م كعب بن زهير بن أبي سلمى:
كان من بيت الشعراء ،ومن أشعر العرب ،وكان يهجو النبي صلى ال عليه وسلم ،فلما انصرف رسول الّله صلى ال عليه وسلم من غزو ة الطائف سنة 8هـ ،كتب إلى كعب بن زهير أخوه بَُج ْيـر بن زهير أن رسول الّله صلى ال عليه وسلم قتل رجالً بمكة ممن كانوا يهجونه ويؤذونه ،ومن بقي من شعراء قريش هربوا في كل وجه ،فإن كانت لك في نفسك حاجة فَِط ْرـ إلى رسول الّله صلى ال عليه وسلم ،فإنه ل يقتل أحداً جاء تائبًا ،وإل فانج إلى نجاتك ،ثم جري بين الخوين مراسلت ضاقت لجلها الرض على كعب ،وأشفق على نفسه ،فجاء المدينة ،ونزل على رجل من ُج َهـيـْنََة ،وصلي معه الصبح ،فلما انصرف أشار عليه الجهني ،فقا م إلى رسول الّله صلى ال عليه وسلم حتى جلس إليه ،فوضع يده في يده ،وكان
رسول الّله صلى ال عليه وسلم ل يعرفه فقال :يا رسول الّله ،إن كعب بن زهير قد جاء ليستأمن منك تائباً مسلمًا ،فهل أنت قابل منه إن أنا جئتك به؟ قال :)نعم( .قال :أنا كعب بن زهير ،فوثب عليه رجل من النصار يستأذن ضرب عنقه ،فقال :)دعه عنك ،فإنه قد جاء تائباً نازعاً عما كان عليه(. وحينئذ أنشد كعب قصيدته المشهور ة التي أولها: بانت سعاد فقلبي اليو م َمْتـُبول ** ُمتـَيٌّم إثـَْرَه اـ ،لم يـُْف َدـ،ـ َمْكـ بُــول قال فيها ـ وهو يعتذر إلى رسول الّله صلى ال عليه وسلم ،ويمدحه: نبئت أن رسول ال أوعدني ** والعفو عند رسول ال مأمول مهل هداك الذي أعطاك نافلة الـ ** قرآن فيها مواعيظ وتفصيل ل تأخذن بأقوال الوشا ة ولم ** أذنب ،ولو كثرت فّي القاويل لقد أقو م مقاما ما لو يقو م به ** أرى وأسمع ما لو يسمع الفيل لظل يرعد إل أن يكون له ** من الرسول بإذن ال تنويل حتى وضعت يميني ما أنازعه ** في كف ذي نقمات قيله القيل فلهو أخوف عندي إذ أكلمه ** وقيل :إنك منسوب ومسئول
GAMAL SUHIM
من ضيغم بضراء الرض مخدر ة ** في بطن عثر غيل دونه غيل إن الرسول لنور يستضاء به ** مهند من سيوف ال مسلول ثم مدح المهاجرين من قريش؛ لنهم لم يكن تكلم منهم رجل في كعب حين جاء إل بخير ،وعرض في أثناء مدحهم على النصار لسئذان رجل منهم في ضرب عنقه ،قال:
س وـُد التـَّناِبيل بـ إذا َعّرد ال ّ يمشون َمْشـ يـ الجمال الّزْه ِرـ يعصمهم ** َ ض ْرـ ٌ فلما أسلم وحسن إسلمه مدح النصار في قصيد ة له ،وتدارك ما كان قد فرط منه في شأنهم ،قال في تلك القصيد ة: من سره َك َرـُ م الحــيا ة فل يـَزْل ** في ِم ْقـنَـ ٍ ب من صالحي النصار ورثوا المكار م كابراً عن كـابر ** إن الخـيار هـم بنـو الخيار 6ـ وفد ُعْذ َرـ ة:
قد م هذا الوفد في صفر سنة 9هـ ،وهم اثنا عشر رجلً فيهم حمز ة بن النعمان ،قال متكلمهم حين
ص يـ لمه ،نحن الذين عضدوا قصيًا ،وأزاحوا من بطن مكة سئلوا )من القو م؟( :نحن بنو ُعْذ َرـ ة ،إخو ة قُ َ خزاعة وبني بكر ،لنا قرابات وأرحا م ،فرحب بهم النبي صلى ال عليه وسلم ،وبشرهم بفتح الشا م،
ونهاهم عن سؤال الكاهنة ،وعن الذبائح التي كانوا يذبحونها .أسلموا وأقاموا أياماً ثم رجعوا. 7ـ وفد بَِلي :
قد م في ربيع الول سنة 9هـ ،وأسلم وأقا م بالمدينة ثلثًا ،وقد سأل رئيسهم أبو ال ّ ضبـَْيب عن الضيافة هل فيها أجر؟ فقال رسول الّله صلى ال عليه وسلم :)نعم ،وكل معروف صنعته إلى غني أو فقير فهو
صدقة( ،وسأل عن وقت الضيافة ،فقال :)ثلثة أيا م( ،وسأل عن ضالة الغنم ،فقال :)هي لك أو لخيك
أو للذنب( ،وسأل عن ضالة البعير .فقال :)مالك وله؟ دعه حتى يجده صاحبه(. 8ـ وفد ثقيف: كانت وفادتهم في رمضان سنة 9هـ ،وقصة إسلمهم أن رئيسهم عرو ة بن مسعود الثقفي جاء إلى
رسول الّله صلى ال عليه وسلم بعد مرجعه من غزو ة الطائف في ذي القعد ة سنة 8هـ قبل أن يصل إلى
GAMAL SUHIM
المدينة ،فأسلم عرو ة ،ورجع إلى قومه ،ودعاهم إلى السل م ـ وهو يظن أنهم يطيعونه ؛ لنه كان سيدا
مطاعاً في قومه ،وكان أحب إليهم من أبكارهم ـ فلما دعاهم إلى السل م رموه بالنبل من كل وجه حتى قتلوه ،ثم أقاموا بعد قتله أشهرًا ،ثم ائتمروا بينهم ،ورأوا أنه ل طاقة لهم بحرب َمْنـ حولهم من العرب ـ
الذين كانوا قد بايعوا وأسلموا ـ فأجمعوا أن يرسلوا رجلً إلى رسول الّله صلى ال عليه وسلم ،فكلموا َعْبد ياِليل بن عمرو ،وعرضوا عليه ذلك فأبي ،وخاف أن يصنعوا به إذا رجع مثل ما صنعوا بعرو ة. ل ،فبعثوا معه رجلين من الحلف وثلثة من بني مالك، وقال :لست فاعلً حتى ترسلوا معي رجا ً فصاروا ستة فيهم عثمان بن أبي العاص الثقفي ،وكان أحدثهم سناً.
فلما قدموا على رسول الّله صلى ال عليه وسلم ضرب عليهم قبة في ناحية المسجد ،لكي يسمعوا
القرآن ،ويروا الناس إذا صلوا ،ومكثوا يختلفون إلى رسول الّله صلى ال عليه وسلم ،وهو يدعوهم إلى السل م ،حتى سأل رئيسهم أن يكتب لهم رسول الّله صلى ال عليه وسلم قضية صلح بينه وبين ثقيف ،يأذن لهم فيه بالزنا وشرب الخمور وأكل الربا ،ويترك لهم طاغيتهم اللت ،وأن يعفيهم من
الصل ة ،وأل يكسروا أصنامهم بأيديهم ،فأبي رسول الّله صلى ال عليه وسلم أن يقبل شيئاً من ذلك، فخلوا وتشاوروا فلم يجدوا محيصاً عن الستسل م لرسول الّله صلى ال عليه وسلم ،فاستسلموا وأسلموا ،واشترطوا أن يتولي رسول الّله صلى ال عليه وسلم هد م اللت ،وأن ثقيفاً ل يهدمونها
بأيديهم أبداً .فقبل ذلك ،وكتب لهم كتابًا ،وأمر عليهم عثمان بن أبي العاص الثقفي ؛ لنه كان أحرصهم على التفقه في السل م وتعلم الدين والقرآن .وذلك أن الوفد كانوا كل يو م يغدون إلى رسول الّله صلى ال عليه وسلم ،ويخلفون عثمان بن أبي العاص في رحالهم ،فإذا رجعوا وقالوا بالهاجر ة عمد عثمان بن أبي العاص إلى رسول الّله صلى ال عليه وسلم فاستقرأه القرآن ،وسأله عن الدين ،وإذا
وجده نائماً عمد إلى أبي بكر لنفس الغرض )وكان من أعظم الناس بركة لقومه في زمن الرد ة ،فإن ثقيفاً لما عزمت على الرد ة قال لهم :يا معشر ثقيف ،كنتم آخر الناس إسلمًا ،فل تكونوا أول الناس رد ة، فامتنعوا عن الرد ة ،وثبتوا على السل م(.
ورجع الوفد إلى قومه فكتمهم الحقيقة ،وخوفهم بالحرب والقتال ،وأظهر الحزن والكآبة ،وأن رسول الّله صلى ال عليه وسلم سألهم السل م وترك الزنا والخمر والربا وغيرها وإل يقاتلهم .فأخذت ثقيفاً نخو ة الجاهلية ،فمكثوا يومين أو ثلثة يريدون القتال ،ثم ألقي الّله في قلوبهم الرعب ،وقالوا للوفد: ارجعوا إليه فأعطوه ما سأل .وحينئذ أبدي الوفد حقيقة المر ،وأظهروا ما صالحوا عليه ،فأسلمت
ثقيف.
GAMAL SUHIM
وبعث رسول الّله صلى ال عليه وسلم رجالً لهد م اللت ،أمر عليهم خالد بن الوليد ،فقا م المغير ة ابن شعبة ،فأخذ الُك ْرـِزـين وقال لصحابه :والّله لضحكنكم من ثقيف ،فضرب بالكرزين ،ثم سقط يركض،
فارتج أهل الطائف ،وقالوا :أبعد الّله المغير ة ،قتلته الّربُّة ،فوثب المغير ة فقال :قبحكم الّله ،إنما هي لَُك اـع حجار ة وَمَدـرـ ،ثم ضرب الباب فكسره ،ثم عل أعلى سورها ،وعل الرجال فهدموها وسووها
بالرض حتى حفروا أساسها ،وأخرجوا حليها ولباسها ،فبهتت ثقيف ،ورجع خالد مع مفرزته إلى رسول الّْله صلى ال عليه وسلم بحليها وكسوتها ،فقسمها رسول ال صلى ال عليه وسلم من يومه ،وحمد ال على نصر ة نبيه وإعزاز دينه. 9ـ رسالة ملوك اليمن:
وبعد مرجع النبي صلى ال عليه وسلم من تبوك قد م كتاب ملوك ِح ْم ـيَــر ،وهم الحارث بن عبد ُك لـل، ونعيم بن عبد كلل ،والنعمان ،وقـَْيُل ذي ُرَعْين وَه ْمـَدـاـن وُمَعاِفر ،ورسولهم إليه صلى ال عليه وسلم مالك بن مر ة الّرَه اـوي ،بعثوه بإسلمهم ومفارقتهم الشرك وأهله ،وكتب إليهم رسول ال صلى ال عليه وسلم كتاباً بـَيَّن فيه ما للمؤمنين وما عليهم ،وأعطي فيه المعاهدين ذمة الّله وذمة رسوله إذا أعطوا ما عليهم من الجزية وبعث إليهم رجالً من أصحابه أميرهم معاذ بن جبل ،وجعله على الكور ة العلياء من س َكـاـِس كــ ،وكان قاضياً وحاكماً في الحروب ،وعاملً على أخذ الصدقة س ُكـوـن وال ّ جهة َعَد نـ بين ال ّ
والجزية ،ويصلي بهم الصلوات الخمس ،وبعث أبا موسي الشعري رضي ال عنه على الكور ة السفلي:
ُزبـَْيد ومأرب َوَزـَمعـ والساحل ،وقال :)يسرا ول تعسرا ،وبشرا ول تنفرا ،وتطاوعا ول تختلفا( .وقد مكث معاذ باليمن حتى توفي رسول الّله صلى ال عليه وسلم .أما أبو موسي الشعري رضي ال عنه فقد م عليه صلى ال عليه وسلم في حجة الوداع. 10ـ وفد همدان:
قدموا سنة 9هـ بعد مرجعه صلى ال عليه وسلم من تبوك ،فكتب لهم رسول الّله صلى ال عليه وسلم
طـ،ـ واستعمله على من أسلم من قومه ،وبعث إلى كتاباً أقطعهم فيه ما سألوه ،وأمر عليهم مالك بن النَّم َ سائرهم خالد بن الوليد يدعوهم إلى السل م ،فأقا م ستة أشهر يدعوهم فلم يجيبوه ،ثم بعث على بن أبي طالب ،وأمره أن يـَْق ُفـَلـ خالدًا ،فجاء على إلى همدان ،وقرأ عليهم كتاباً من رسول الّله صلى ال عليه وسلم ،ودعاهم إلى السل م فأسلموا جميعًا ،وكتب على ببشار ة إسلمهم إلى رسول صلى ال عليه وسلم ،فلما قرأ الكتاب خر ساجدًا ،ثم رفع رأسه فقال :)السل م على همدان ،السل م على همدان(.
GAMAL SUHIM
11ـ وفد بني فـَزاَر ة:
قد م هذا الوفد سنة 9هـ بعد مرجعه صلى ال عليه وسلم من تبوك ،قد م في بضعة عشر رجلً جاءوا مقرين بالسل م ،وشكوا جدب بلدهم ،فصعد رسول ال صلى ال عليه وسلم المنبر ،فرفع يديه
واستسقي ،وقال :)اللهم اسق بلدك وبهائمك ،وانشر رحمتك ،وأْح يـ بلدك الميت ،اللهم اسقنا غَْيثاً ُمِغيثًا ،مريًئا َمِرـيعًا ،طََبقاً واسعًا ،عاجلً غير آجل ،نافعاً غير ضار ،الّلهم سقيا رحمة ،ل سقيا عذاب، ولَه ْدـ مـ ول غََرق ول َمْحـ قــ ،الّلهم اسقنا الغيث ،وانصرنا على العداء(. 12ـ وفد نجران:
]نجران[ بفتح النون وسكون الجيم :بلد كبير على سبع مراحل من مكة إلى جهة اليمن ،كان يشتمل
على ثلث وسبعين قرية ،مسير ة يو م للراكب السريع ،وكان يؤلف مائة ألف مقاتل كانوا يدينون
بالنصرانية.
وكانت وفاد ة أهل نجران سنة 9هـ ،وقوا م الوفد ستون رجلً منهم أربعة وعشرون من الشراف ،فيهم ثلثة كانت إليهم زعامة أهل نجران .أحدهْم :الَعاِقب ،كانت إليه المار ة والحكومة ،واسمه عبد المسيح .والثاني :السيد ،كانت تحت إشرافه المور الثقافية والسياسية ،واسمه اليـَْه مـ أو ُش َرـ ِْح بــيل. والثالث :الْس قــف ،وكانت إليه الزعامة الدينية ،والقياد ة الروحانية ،واسمه أبو حارثة بن علقمة. ولما نزل الوفد بالمدينة ،ولقي النبي صلى ال عليه وسلم سألهم وسألوه ،ثم دعاهم إلى السل م ،وتل
عليهم القرآن فامتنعوا ،وسألوه عما يقول في عيسي عليه السل م ،فمكث رسول الّله صلى ال عليه وسلم يومه ذلك حتى نزل عليه :}إِّن َمثَـل ِع يـس ىـ ِع نـَد اللِّه َك َمـثَـِل آَدَ مـ َخ لَـَق هُـ ِم نـ تـُرا ٍ ب ثِّم َقاَل لَهُ ُك نـ َ َ َ كـ ِفيِه ِم نـ بـَْع ِدـ َماـ َج اـءَك ِم َنـ الِْعْلِم فـَُقْلـ تـَعالَْو اْـ ك فَلَ تَُك نـ ّمنـ الُْم ْمـتَـِريَن فََم ْنـ َح آـّج َ فـيَُك وـُن الَْح ّقـ ِم نـ ّربّ َ ع َأبـَْناءَنا َوأَـبـَْناءُك ْمـ َو نـَِس اـءَنا َو نـَِس اـءُك ْمـ َوأَـنُفَسـنَـا وَأنُفَسـُكـْمـ ثُّم نـَْبتَِه ْلـ فـنَْج َعــل لّْع نَـةُ اللِّه َعَلى الَْك اـِذ بِـيَن{ نَْد ُ ]آل عمران.[61 :59:
ولما أصبح رسول الّله صلى ال عليه وسلم أخبرهم بقوله في عيسي ابن مريم في ضوء هذه الية الكريمة ،وتركهم ذلك اليو م ؛ ليفكروا في أمرهم ،فأبوا أن يقروا بما قال في عيسي .فلما أصبحوا وقد أبوا عن قبول ما عرض عليهم من قوله في عيسي ،وأبوا عن السل م دعاهم رسول الّله صلى ال عليه وسلم إلى المباهلة ،وأقبل مشتملً على الحسن والحسين في َخ ِمـيـل له ،وفاطمة تمشي عند ظهره ،فلما رأوا منه الجد والتهيؤ خلوا وتشاوروا ،فقال كل من العاقب والسيد للخر :ل تفعل ،فو الّله لئن كان
GAMAL SUHIM
نبياً فَلََعنـَنا ل نفلح نحن ول عقبنا من بعدنا ،فل يبقي على وجه الرض منا شعر ة ول ظُْف رـ إل هلك، ثم اجتمع رأيهم على تحكيم رسول الّله صلى ال عليه وسلم في أمرهم ،فجاءوا وقالوا :إنا نعطيك ما سألتنا .فقبل رسول الّله صلى ال عليه وسلم منهم الجزية ،وصالحهم على ألفي ُح لّـة :ألف في رجب، وألف في صفر ،ومع كل حلة أوقية ،وأعطاهم ذمة الّله وذمة رسوله .وترك لهم الحرية الكاملة في
دينهم ،وكتب لهم بذلك كتابًا ،وطلبوا منه أن يبعث عليهم رجلً أمينًا ،فبعث عليهم أمين هذه المة أبا عبيد ة بن الجراح؛ ليقبض مال الصلح.
ثم طفق السل م يفشو فيهم ،فقد ذكروا أن السيد والعاقب أسلما بعد ما رجعا إلى نجران ،وأن النبي صلى ال عليه وسلم بعث إليهم علّيا ؛ ليأتيه بصدقاتهم وجزيتهم ،ومعلو م أن الصدقة إنما تؤخذ من المسلمين. 13ـ وفد بني حنيفة:
كانت وفادتهم سنة 9هـ ،وكانوا سبعة عشر رجلً فيهم ُمَس ْيـِلمة الكذاب ـ وهو ُمَس ْيـِلمة بن ثَُم اـَمةـ بن كبير بن حبيب بن الحارث من بني حنيفة ـ نزل هذا الوفد في بيت رجل من النصار ،ثم جاءوا إلى النبي صلى ال عليه وسلم فأسلموا ،واختلفت الروايات في مسيلمة الكذاب ،ويظهر بعد النظر في
جميعها أن مسيلمة صدر منه الستنكاف والنفة والستكبار والطموح إلى المار ة ،وأنه لم يحضر مع
سائر الوفد إلى رسول الّله صلى ال عليه وسلم ،وأن النبي صلى ال عليه وسلم أراد استئلفه بالحسان بالقول والفعل أول ،فلما رأي أن ذلك ل يجدي فيه نفعاً تفرس فيه الشر. وكان النبي صلى ال عليه وسلم قد أري قبل ذلك في المنا م أنه أتي بخزائن الرض ،فوقع في يديه
سواران من ذهب ،فكبرا عليه وأهماه ،فأوحي إليه أن انفخهما فنفخهما فذهبا ،فأّولَـُه َمـاـ كذابين يخرجان
من بعده ،فلما صدر من مسيلمة ما صدر من الستنكاف ـ وقد كان يقول :إن جعل لي محمد المر
من بعده تبعته ـ جاءه رسول الّله صلى ال عليه وسلم وفي يده قطعة من جريد ،ومعه خطيبه ثابت بن
قيس بن َش ّمـاـس ،حتى وقف على مسيلمة في أصحابه ،فكلمه ،فقال له مسيلمة :إن شئت خلينا بينك وبين المر ،ثم جعلته لنا بعدك ،فقال :)لو سألتني هذه القطعة ما أعطيتكها ،ولن تعدو أمر الّله فيك، ت ،ـ وهذا ثابت يجيبك عني( ،ثم ولئن أدبر َ ت فيه ما رأي ُ ت ليعقرنك الّله ،والّله إني لراك الذي أِري ُ
انصرف.
GAMAL SUHIM
س فيه النبي صلى ال عليه وسلم ،فإن مسيلمة لما رجع إلى اليََم اـمة بقي يفكر في وأخيراً وقع ما تـَف ّرـ َ أمره ،حتى ادعي أنه أشرك في المر مع النبي صلى ال عليه وسلم ،فادعي النبو ة ،وجعل يسجع السجعات ،وأحل لقومه الخمر والزنا ،وهو مع ذلك يشهد لرسول الّله صلى ال عليه وسلم أنه نبي، وافتتن به قومه فتبعوه وأصفقوا معه ،حتى تفاقم أمره ،فكان يقال له :رحمان اليمامة لعظم قدره فيهم، وكتب إلى رسول الّله صلى ال عليه وسلم كتاباً قال فيه :إني أشركت في المر معك ،وإن لنا نصف المر ،ولقريش نصف المر ،فرد عليه رسول الّله صلى ال عليه وسلم بكتاب قال فيه :)إن الرض لّله
يورثها من يشاء من عباده ،والعاقبة للمتقين(.
وعن ابن مسعود :جاء ابن النـّو اـَح ةـ ،وابن أَُثال رسول مسيلمة إلى النبي صلى ال عليه وسلم ،فقال لهما :)أتشهدان أني رسول الّله؟( فقال :نشهد أن مسيلمة رسول الّله .فقال النبي صلى ال عليه وسلم:
)آمنت بالّله ورسوله ،لو كنت قاتلً رسولً لقتلتكما(.
كان ادعاء مسيلمة النبو ة سنة عشر ،وقتل في حرب اليمامة في عهد أبي بكر الصديق رضي ال عنه في ربيع الول سنة 21هـ ،قتله َوْح ِشـ ي ـقاتل حمز ة.وأما المتنبئ الثاني ،وهو السود الَعْنِس ي ـالذي كان باليمن ،فقتله فَـيـُْروز ،واحتز رأسه قبل وفا ة النبي صلى ال عليه وسلم بيو م وليلة ،فأتاه الوحي فأخبر به أصحابه ،ثم جاء الخبر من اليمن إلى أبي بكر رضي ال عنه.
صـَعـة: صْعـ َ 14ـ وفد بني عامر بن َ كان فيهم عامر بن الطَّف ْيـل عدو الّله وأْرَبد بن قيس ـ أخو لَِبيد لمه ـ وخالد بن جعفر ،وَج بّـار بن أسلم، وكانوا رؤساء القو م وشياطينهم ،وكان عامر هو الذي غدر بأصحاب بئر َمعُـونة ،فلما أراد هذا الوفد أن
يقد م المدينة تآمر عامر وأربد ،واتفقا على الفتك بالنبي صلى ال عليه وسلم ،فلما جاء الوفد جعل
عامر يكلم النبي صلى ال عليه وسلم ،ودار أربد خلفه ،واخترط سيفه شبرًا ،ثم حبس الّله يده فلم يقدر على سله ،وعصم الّله نبيه ،ودعا عليهما النبي صلى ال عليه وسلم ،فلما رجعا أرسل الّله على أربد وجمله صاعقة فأحرقته ،وأما عامر فنزل على امرأ ة َس لُـولِيٍّة،ـ فأصيب بغُّد ٍ ةـ في عنقه فمات وهو يقول :أغد ة كغد ة البعير ،وموتا في بيت السلولية. وفي صحيح البخاري :أن عامراً أتي النبي صلى ال عليه وسلم فقال :أَُخ يـُّرَك بين خصال ثلث :يكون س ْهـِلـ ولي أهل الَم َدـَرـ،ـ أو أكون خليفتك من بعدك ،أو أغزوك بغَطََف اـن بألف أشقر وألف لك أهل ال ّ
GAMAL SUHIM
شقراء ،فطعن في بيت امرأ ة ،فقال :أغد ة كغد ة البعير ،في بيت امرأ ة من بني فلن ! ايتوني بفرسي،
فركب ،فمات على فرسه. 15ـ وفد تُِج يــب:
ل ،وكانوا يسألون عن قد م هذا الوفد بصدقات قومه مما فضل عن فقرائهم ،وكان الوفد ثلثة عشر رج ً القرآن والسنن يتعلمونها ،وسألوا رسول الّله صلى ال عليه وسلم أشياء فكتب لهم بها ،ولم يطيلوا اللبث ،ولما أجازهم رسول الّله صلى ال عليه وسلم بعثوا إليه غلماً كانوا خلفوه في رحالهم ،فجاء الغل م ،وقال :والّله ما أْع َمـلَـِني من بلدي إل أن تسأل الّله عز وجل أن يغفر لي ويرحمني ،وأن يجعل غناي في قلبي ،فدعا له بذلك .فكان أقنع الناس ،وثبت في الرد ة على السل م ،وذكر قومه ووعظهم فثبتوا عليه ،والتقي أهل الوفد بالنبي صلى ال عليه وسلم مر ة أخري في حجة الوداع سنة 01هـ. 16ـ وفد طيّـئ:
قد م هذا الوفد وفيهم َزيُْد الَخ ْيـِل ،فلما كلموا النبي صلى ال عليه وسلم ،وعرض عليهم السل م أسلموا وحسن إسلمهم ،وقال رسول الّله صلى ال عليه وسلم عن زيد :)ما ذكر لي رجل من العرب بفضل ،ثم جاءني إل رأيته دون ما يقال فيه ،إل زيد الخيل ،فإنه لم يبلغ كل ما فيه( ،وسماه زيد
الخير.
وهكذا تتابعت الوفود إلى المدينة في سنتي تسع وعشر ،وقد ذكر أهل المغازي والسير منها وفود أهل ض اـَعة ،وبني عامر بن قـَْيس ،وبني أسد ،وبـَْه َرــاء وَخ ْوـلـن وُمَح اـِرب اليمن ،والْزد وبني سعد ُه َذـيْـم من قُ َ وبني الحارث بن كعب وَغاِم دـ وبني الُم ْنـتَِف قـ ،وَس لـمان ،وبني َعْبس ،وُمَزيـَْنة ،وُمَراد ،وُزبـَْيد ،وكِْنَد ةـ ،وذي س اـن ،وبني ِع يـش ،ونَْخ عـ ـ وهو آخر الوفود ،توافـد فـي منتصف محـر م سنة 11هـ في مائتي رجـل ُمّر ة ،وغَ ّ ـ وكانت وفاد ة الغلبية من هذه الوفود سنة 9و 01هـ ،وقد تأخرت وفاد ة بعضها إلى سنة 11هـ. وتـَتاُبع هذه الوفود يدل على مدي ما نالت الدعو ة السلمية من القبول التا م ،وبسط السيطر ة والنفوذ على أنحاء جزير ة العرب وأرجائها ،وأن العرب كانت تنظر إلى المدينة بنظر التقدير والجلل ،حتى لم
تكن تري محيصاً عن الستسل م أمامها ،فقد صارت المدينة عاصمة لجزير ة العرب ،ل يمكن صرف النظر عنها ،إل أننا ل يمكن لنا القول بأن الدين قد تمكن من أنفس هؤلء بأسرهم ؛ لنه كان وسطهم كثير من العراب الجفا ة الذين أسلموا تبعاً لسادتهم ،ولم تكن أنفسهم قد خلصت بعد عما تأصل فيها من الميل إلى الغارات ،ولم تكن تعاليم السل م قد هذبت أنفسهم تما م التهذيب.
GAMAL SUHIM
ب أََش ّدـ ُك ْفـًرـا َو نـَِف اـًقا َوأَـْج َدـُرـأَلّ يـَْع لَـُم وـاْ ُح ُدـوـَد َماـ وقد وصف القرآن بعضهم بقوله في سور ة التوبة :}الَْعَرـا ُ ِ ِ َأنَزَل اللّهُ َعَلى َرُس وـلِِه َواـللّهُ َعِليٌم َح ِكـيٌم َو ِمـَنـ الَْع رـا ِ ص بُِك ُمـ الّد َوـاـئَِر ب َمنـ يـَتّخ ُذ ـ َماـ ُينف ُقـ َمْغـَرًماـ َو يـَـتـَربّ ُ َ س ْوـ ِء ـَواـللّهُ َس ِمـيـٌع َعِليٌم{ ]التوبة[98 ،97: َعلَْيِه ْمـ َدآـئَِر ةُ ال ّ ِ ب منـ يـْؤ ِمـنـ ِباللِّه واـْليـو ِ مـ الِخ ِر ـو يـتِّخ ُذ ـماـ ينِف ُقـ قـربا ٍ ت ِع نـَد َ َ َ ُ َُ َ َْ وأثنى على آخرين منهم فقال :}َو مـَنـ الَْع َرـا ِ َ ُ ُ اللِّه و صـلَـو اـ ِ ت الّرُس وـِل َأل ِإنـَّه اـ قـُْربَـةٌ لُّه ْمـ َس يُـْد ِخـ لُـُه ُمـاللّهُ ِفي َرْح َمـتِـِه إِّن اللَّه غَُفوـٌر ّرِح يـٌم{ ] التوبة.[99: َ ََ أما الحاضرون منهم في مكة والمدينة وثقيف ،وكثير من اليمن والبحرين ،فقد كان السل م فيهم قويًا، ومنهم كبار الصحابة وسادات المسلمين.
GAMAL SUHIM
نجاح الدعو ة وأثرها حجـة الــوداع آخر البعوث
نجاح الدعو ة وأثرها وقبل أن نتقد م خطو ة أخري إلى مطالعة أواخر أيا م حيا ة الرسول صلى ال عليه وسلم ،ينبغي لنا أن
نلقي نظر ة إجمالية على العمل الجلل الذي هو فذلكة حياته ،والذي امتاز به عن سائر النبياء والمرسلين ،حتى توج ال ّله هامته بسياد ة الولين والخرين.
إنه صلى ال عليه وسلم قيل له :}َيا َأيـَّه اـ الُْم ّزـّمُلـ قُِم اللّْيَل إِّل قَِليًل { اليات ]المزمل .[2 ،1:و} َيا َأيـَّه اـ الُْم ّدـثـُّر قُْم فََأنِذ ْرـ{ ]المدثر [2 ،1:اليات ،فقا م وظل قائماً أكثر من عشرين عاماً يحمل على
عاتقه عبء المانة الكبري في هذه الرض ،عبء البشرية كلها وعبء العقيد ة كلها ،وعبء الكفاح والجهاد في ميادين شتى. حمل عبء الكفاح والجهاد في ميادين الضمير البشري الغارق في أوها م الجاهلية وتصوراتها ،المثقل
بأثقال الرض وجواذبها ،المكبل بأوهاق الشهوات وأغللها .حتى إذا خلص هذا الضمير في بعض صحابته مما يثقله من ركا م الجاهلية والحيا ة الرضية ،بدأ معركة أخري في ميدان آخر ،بل معارك
متلحقة ...مع أعداء دعو ة الّله المتألبين عليها ،وعلى المؤمنين بها ،الحريصين على قتل هذه الغرسة الزكية في منبتها ،قبل أن تنمو وتمد جذورها في التربـة ،وفروعها في الفضاء ،وتظلل مساحات أخرى... ولم يكد يفرغ من معارك الجزير ة العربية حتى كانت الرو م تعد لهذه المة الجديد ة ،وتتهيأ للبطش بها على تُُخ وـِم هـا الشمالية. وفي أثناء هذا كله لم تكن المعركة الولي ـ معركة الضمير ـ قد انتهت ،فهي معركة خالد ة ،الشيطان صاحبها ،وهو ل يَِني لحظة عن مزاولة نشاطه في أعماق الضمير النساني ،ومحمد صلى ال عليه وسلم قائم على دعو ة الّله هناك ،وعلى المعركة الدائبة في ميادينها المتفرقة ،في شظف من العيش،
صبـ دائم والدنيا مقبلة عليه وفي جهد وَك ّدـ،ـ والمؤمنون يستروحون من حوله ظلل المن والراحة ،وفي نُ ُ
GAMAL SUHIM
ل ينقطع ،وفي صبر جميل على هذا كله ،وفي قيا م الليل ،وفي عباد ة لربه وترتيل لقرآنه ،وتـبَّتل إليه كما أمره أن يفعل. وهكذا عاش في المعركة الدائبة المستمر ة أكثر من عشرين عامًا ،ل يلهيه شأن عن شأن في خلل هذا المد ،حتى نجحت الدعو ة السلمية على نطاق واسع تتحير له العقول ،فقد دانت لها الجزير ة العربية، وزالت غبر ة الجاهلية عن آفاقها ،وصحت العقول العليلة حتى تركت الصنا م بل كسرت ،أخذ الجو
يرتج بأصوات التوحيد ،وسمع الذان للصلوات يشق أجواء الفضاء خلل الصحراء التي أحياها اليمان الجديد ،وانطلق القراء شمالً وجنوبًا ،يتلون آيات الكتاب ،ويقيمون أحكا م الّله . وتوحدت الشعوب والقبائل المتناثر ة ،وخرج النسان من عباد ة العباد إلى عباد ة الّله ،فليس هناك قاهر ومقهور ،وسادات وعبيد ،وحكا م ومحكومون ،وظالم ومظلو م ،وإنما الناس كلهم عباد الّله ،إخوان متحابون ،متمثلون لحكامه ،أذهب الّله عنهم ُعبـيَّة الجاهلية ونخوتها وتعاظمها بالباء ،ولم يبق هناك
فضل لعربي على عجمي ،ول لعجمي على عربي ،ول لحمر على أسود إل بالتقوي ،الناس كلهم بنو آد م ،وآد م من تراب.
وهكذا تحققت ـ بفضل هذه الدعو ة ـ الوحد ة العربية ،والوحد ة النسانية ،والعدالة الجتماعية ،والسعاد ة
البشرية في قضاياها ومشاكلها الدنيوية ،وفي مسائلها الخروية ،فتقلب مجري اليا م ،وتغير وجه الرض ،وانعدل خط التاريخ ،تبدلت العقلية.
إن العالم كانت تسيطر عليه روح الجاهلية ـ قبل هذه الدعو ة ـ ويتعفن ضميره ،وتأسن روحه ،وتختل فيه القيم والمقاييس ،ويسوده الظلم والعبودية ،وتجتاحه موجة من الترف الفاجر والحرمان التاعس ،وتغشاه غاشية الكفر والضلل والظل م ،على الرغم من الديانات السماوية ،التي كانت قد أدركها التحريف،
وسري فيها الضعف ،وفقدت سيطرتها على النفوس ،واستحالت طقوساً جامد ة ،ل حيا ة فيها ول روح. فلما قامت هذه الدعو ة بدورها في حيا ة البشرية ،خلصت روح البشر من الوهم والخرافة ،ومن العبودية والرق ،ومن الفساد والتعفن ،ومن القذار ة والنحلل ،وخلصت المجتمع النساني من الظلم والطغيان،
ومن التفكك والنهيار ،ومن فوارق الطبقات ،واستبداد الحكا م ،واستذلل الكهان ،وقامت ببناء العالم على أسس من العفة والنظافة ،واليجابية والبناء ،والحرية والتجدد ،ومن المعرفة واليقين ،والثقة
واليمان ،والعدالة والكرامة ،ومن العمل الدائب لتنمية الحيا ة ،وترقية الحيا ة ،وإعطاء كل ذي حق حقه
في الحيا ة.
GAMAL SUHIM
وبفضل هذه التطورات شاهدت الجزير ة العربية نهضة مباركة لم تشاهد مثلها منذ نشأ فوقها العمران،
ولم يتألق تاريخها تألقه في هذه اليا م الفريد ة من عمرها.
GAMAL SUHIM
حجـة الــوداع تمت أعمال الدعو ة ،وإبلغ الرسالة ،وبناء مجتمع جديد على أساس إثبات اللوهية لّله ،ونفيها عن
غيره ،وعلى أساس رسالة محمد صلى ال عليه وسلم ،وكأن هاتفاً خفياً انبعث في قلب رسول الّله صلى ال عليه وسلم ،يشعره أن مقامه في الدنيا قد أوشك على النهاية ،حتى إنه حين بعث معاذا على
اليمن سنة 01هـ قال له ـ فيما قال :)يا معاذ ،إنك عسي أل تلقاني بعد عامي هذا ،ولعلك أن تمر
بمسجدي هذا وقبري( ،فبكي معاذا خشعاً لفراق رسول الّله صلى ال عليه وسلم.
وشاء الّله أن يري رسوله صلى ال عليه وسلم ثمار دعوته ،التي عاني في سبيلها ألواناً من المتاعب بضعاً وعشرين عامًا ،فيجتمع في أطراف مكة بأفراد قبائل العرب وممثليها ،فيأخذوا منه شرائع الدين وأحكامه ،ويأخذ منهم الشهاد ة على أنه أدي المانة ،وبلغ الرسالة ،ونصح المة.
أعلن النبي صلى ال عليه وسلم بقصده لهذه الحجة المبرور ة المشهود ة ،فقد م المدينة بشر كثير كلهم يلتمس أن يأتم برسول الّله صلى ال عليه وسلم .وفي يو م السبت لخمس بقين من ذي القعد ة تهيأ النبي صلى ال عليه وسلم للرحيل ،فتـَرّج لـ واّدَه َنـ ولبس إزاره ورداءه وقـَّلد بُْد نَــه ،وانطلق بعد الظهر، حتى بلغ ذا الُح لَـيـَْف ةـ قبل أن يصلي العصر ،فصلها ركعتين ،وبات هناك حتى أصبح .فلما أصبح قال ص ّلـ في هذا الوادي المبارك وقل :عمر ة في حجة(. لصحابه :)أتاني الليلة آت من ربي فقالَ :
وقبل أن يصلي الظهر اغتسل لحرامه ،ثم طيبته عائشة بيدها بَذ ِرـيَر ة وطيب فيه ِم ْسـكــ ،في بدنه ورأسه، ص الطيب يري في مفارقه ولحيته ،ثم استدامه ولم يغسله ،ثم لبس إزاره ورداءه ،ثم صلي حتى كان وبَيِ ُ صـَوـاـَء ،فأَه ّلـ أيضًا، ص لّـه ،وقـَرن بينهما ،ثم خرج ،فركب الَق ْ الظهر ركعتين ،ثم أهل بالحج والعمر ة في ُم َ
ثم أَه ّلـ لما استقلت به على البـَْيَد اـء.
ثم واصل سيره حتى قرب من مكة ،فبات بذي طَُو يـ ،ثم دخل مكة بعد أن صلي الفجر واغتسل من
صباح يو م الحد لربع ليال خلون من ذي الحجة سنة 01هـ ـ وقد قضي في الطريق ثماني ليال ،وهي المسافة الوسطي ـ فلما دخل المسجد الحرا م طاف بالبيت ،وسعي بين الصفا والمرو ة ،ولم يَِح ّل ـ ؛لنه كان قارناً قد ساق معه الهدي ،فنزل بأعلى مكة عند الَح ُجـوـن ،وأقا م هناك ،ولم يعد إلى الطواف غير طواف الحج.
GAMAL SUHIM
وأمر من لم يكن معه َه ْدـيـ من أصحابه أن يجعلوا إحرامهم عمر ة ،فيطوفوا بالبيت وبين الصفا المرو ة،
ثم يحلوا حللً تامًا ،فترددوا ،فقال :)لو استقبلت من أمري ما استدبرت ما أهديت ،ولول أن معي الهدي لحللت( ،فحل من لم يكن معه هدي ،وسمعوا وأطاعوا.
وفي اليو م الثامن من ذي الحجة ـ وهو يو م التـّْر ِوـَية ـ توجه إلى مني ،فصلي بها الظهر والعصر والمغرب
والعشاء والفجر ـ خمس صلوات ـ ثم مكث قليلً حتى طلعت الشمس ،فأجاز حتى أتي عرفة ،فوجد صـَوـاـء فرحلت له ،فأتي بطن القبة قد ضربت له بـنَِم َرـ ة ،فنزل بها ،حتى إذا زالت الشمس أمر بالَق ْ
الوادي ،وقد اجتمع حوله مائة ألف وأربعة وعشرون أو أربعة وأربعون ألفاً من الناس ،فقا م فيهم خطيبًا، وألقى هذه الخطبة الجامعة:
)أيها الناس ،اسمعوا قولي ،فإني ل أدري لعلى ل ألقاكم بعد عامي هذا بهذا الموقف أبداً(. )إن دماءكم وأموالكم حرا م عليكم كحرمة يومكم هذا ،في شهركم هذا ،في بلدكم هذا .أل كل شيء من أمر الجاهلية تحت قدمي موضوع ،ودماء الجاهلية موضوعة ،وإن أول د م أضع من دمائنا د م ابن
ربيعة بن الحارث ـ وكان مسترضعاً في بني سعد فقتلته ُه َذـيْـل ـ وربا الجاهلية موضوع ،وأول ربا أضع من ربانا ربا عباس بن عبد المطلب ،فإنه موضوع كله(.
)فاتقوا الّله في النساء ،فإنكم أخذتموهن بأمانة الّله ،واستحللتم فروجهن بكلمة الّله ،ولكم عليهن أل يوطئن فرشكم أحداً تكرهونه ،فإن فعلن ذلك فاضربوهن ضرباً غير ُمبـَّر حـ ،ولهن عليكم رزقهن وكسوتهن بالمعروف(.
)وقد تركت فيكم ما لن تضلوا بعده إن اعتصمتم به ،كتاب الّله (. )أيها الناس ،إنه ل نبي بعدي ،ول أمة بعدكم ،أل فاعبدوا ربكم ،وصلوا خمسكم ،وصوموا شهركم، وأدوا زكا ة أموالكم ،طيبة بها أنفسكم ،وتحجون بيت ربكم ،وأطيعوا أولت أمركم ،تدخلوا جنة ربكم(. )وأنتم تسألون عني ،فما أنتم قائلون؟( قالوا :نشهد أنك قد بلغت وأديت ونصحت. فقال بأصبعه السبابة يرفعها إلى السماء ،وينكتها إلى الناس :)اللهم اشهد( ثلث مرات.
GAMAL SUHIM
وكان الذي يصرخ في الناس بقول رسول الّله صلى ال عليه وسلم ـ وهو بعرفة ـ ربيعة بن أمية ابن َخ لَـف. ت لَُك ْمـ وبعد أن فرغ النبي صلى ال عليه وسلم من إلقاء الخطبة نزل عليه قوله تعالى :}اْليـَْو َ مـ أَْك َمـْلـ ُ تـَعلَْيُك مـ نِْع مـتِـي ورـ ِ ت لَُك ُمـ اِل ْسـلَـَ م ِد يـًنا{ ]المائد ة ،[3 :ولما نزلت بكي عمر ،فقال له ض يـ ُ ِد يـنَُك ْمـ َوأَـتَْم ْمـ ُ ْ َ ََ النبي صلى ال عليه وسلم :)ما يبكيك؟( قال :أبكاني أنا كنا في زياد ة من ديننا ،فأما إذا كمل فإنه لم
يكمل شيء قط إل نقص ،فقال :)صدقت(.
وبعد الخطبة أذن بلل ثم أقا م ،فصلى رسول الّله صلى ال عليه وسلم بالناس الظهر ،ثم أقا م فصلي صَخـَرـات ، العصر ،ولم يصل بينهما شيئًا ،ثم ركب حتى أتي الموقف ،فجعل بطن ناقته القصواء إلى ال ّ
وجعل َح ْبـل المشا ة بين يديه ،واستقبل القبلة ،فلم يزل واقفا حتى غربت الشمس ،وذهبت الصفر ة قليلً حتى غاب الُقْر صـ.
وأردف أسامة ،ودفع حتى أتي الُم ْزـَدـلِـَف ةـ ،فصلي بها المغرب والعشاء بأذان واحد وإقامتين ولم يسبح
بينهما شيئًا ،ثم اضطجع حتى طلع الفجر ،فصلي الفجر حين تبين له الصبح بأذان وإقامة ،ثم ركب القصواء حتى أتي الَم ْشـَعـَر الحرا م ،فاستقبل القبلة ،فدعاه ،وكبره ،وهّلله ،ووحده ،فلم يزل واقفاً حتى أْس َفـرـ ِج ّد ـاـ. سـٍرـ،ـ فََد فَـع ـ من المزدلفة إلى مني ـ قبل أن تطلع الشمس ،وأردف الفضل بن عباس حتى أتي بَطَْن ُمَح ّ ل ،ثم سلك الطريق الوسطي التي تخرج على الجمر ة الكبري ،حتى أتي الجمر ة التي عند فََح ّرـك قلي ً الشجر ة ـ وهي الجمر ة الكبري نفسها ،كانت عندها شجر ة في ذلك الزمان ،وتسمي بجمر ة الَعَق بَـة وبالجمر ة الولي ـ فرماها بسبع حصيات ،يكبر مع كل حصا ة منها مثل حصي الَخ ْذـفــ ،رمي من بطن
الوادي ،ثم انصرف إلى المنحر ،فنحر ثلثاً وستين بدنة بيده ،ثم أعطي علياً فنحر ما َغبـَر ـ وهي سبع وثلثون بدنة ،تما م المائة ـ وأشركه في هديه ،ثم أمر من كل بدنة ببضعة ،فجعلت في قِْد رــ ،فطبخت، فأكل من لحمها ،وشربا من َمَرـِقها. ثم ركب رسول الّله صلى ال عليه وسلم ،فأفاض إلى البيت ،فصلي بمكة الظهر ،فأتي على بني
المطلب يَْس ُقـوـن على زمز م ،فقال :)انزعوا بني عبد المطلب ،فلول أن يغلبكم الناس على سقايتكم
لنزعت معكم( ،فناولوه دلواً فشرب منه.
GAMAL SUHIM
وخطب النبي صلى ال عليه وسلم يو م النحر ـ عاشر ذي الحجة ـ أيضاً حين ارتفع الضحي ،وهو على بغلة َش ْهـبَــاء ،وعلى يعبر عنه ،والناس بين قائم وقاعد ،وأعاد في خطبته هذه بعض ما كان ألقاه أمس،
فقد روي الشيخان عن أبي بكر ة قال :خطبنا النبي صلى ال عليه وسلم يو م النحر ،قال :)إن الزمان قد استدار كهيئته يو م خلق ال السموات والرض ،السنة اثنا عشر شهرًا ،منها أربعة حر م ،ثلث متواليات، ض رـ الذي بين جمادي وشعبان(. ذو القعد ة وذو الحجة والمحر م ،ورجب ُم َ
وقال :)أي شهر هذا؟( قلنا :ال ورسوله أعلم ،فسكت حتى ظننا أنه سيسميه بغير اسمه ،قال :)أليس ذا الحجة؟( قلنا :بلي؟ قال :)أي بلد هذا؟( قلنا :ال ورسوله أعلم ،فسكت حتى ظننا أنه سيسميه بغير
اسمه ،قال :)أليست البلد ة؟( قلنا :بلي .قال :)فأي يو م هذا؟( قلنا :ال ورسوله أعلم .فسكت حتى ظننا أنه سيسمية بغير اسمه ،قال :)أليس يو م النحر؟( قلنا :بلي .قال :)فإن دماءكم وأموالكم وأعراضكم عليكم حرا م كحرمة يومكم هذا ،في بلدكم هذا ،في شهركم هذا(.
)وستلقون ربكم ،فيسألكم عن أعمالكم ،أل فل ترجعوا بعدي ضللً يضرب بعضكم رقاب بعض(. ب ُمبـَّلغ أوعي من سامع(. )أل هل بلغت؟( قالوا :نعم ،قال :)اللهم اشهد ،فليبلغ الشاهد الغائب ،فـَُر ّ وفي رواية أنه قال في تلك الخطبة :)أل ل يجني َج اـٍن إل على نفسه ،أل ل يجني جان على ولده ،ول
مولود على والده ،أل إن الشيطان قد يئس أن يـُْع بَـد في بلدكم هذا أبدًا ،ولكن ستكون له طاعة فيما تحتقرون من أعمالكم ،فسيرضى به(.
وأقا م أيا م التشريق بمني يؤدي المناسك ويعلم الشرائع ،ويذكر ال ،ويقيم سنن الهدي من ملة إبراهيم، ويمحو آثار الشرك ومعالمها. وقد خطب في بعض أيا م التشريق أيضًا ،فقد روي أبو داود بإسناد حسن عن َس ّرـاِء بنت نَـبـَْه اـَن قالت: خطبنا رسول ال صلى ال عليه وسلم يو م الرءوس ،فقال :)أليس هذا أوسط أيا م التشريق( .وكانت خطبته في هذا اليو م مثل خطبته يو م النحر ،ووقعت هذه الخطبة عقب نزول سور ة النصر.
وفي يو م النـّْف رـ الثاني ـ الثالث عشر من ذي الحجة ـ نفر النبي صلى ال عليه وسلم من مني ،فنزل بِخ يــف بني كَِنانة من البَْطح ،وأقا م هناك بقية يومه ذلك ،وليلته ،وصلي هناك الظهر والعصر والمغرب والعشاء ،ثم رقد رقد ة ،ثم ركب إلى البيت ،فطاف به طواف الوداع ،وأمر به الناس.
GAMAL SUHIM
ولما قضي مناسكه حث الركاب إلى المدينة المطهر ة ،ل ليأخذ حظاً من الراحة ،بل ليستأنف الكفاح والكدح ل وفي سبيل ال.
GAMAL SUHIM
آخر البعوث كانت كبرياء دولة الر م قد جعلتها تأبي حق الحيا ة على من آمن بال ورسوله ،وحملها على أن تقتل من أتباعها من يدخل في السل م ،كما فعلت بَف ْرـَوـ ةـبن عمرو الُج َذـاـِم يـ ،الذي كان والياً على َمَعـان من قبل الرو م. ونظراً إلى هذه الجراء ة والغطرسة ،أخذ رسول ال صلى ال عليه وسلم يجهز جيشاً كبيراً في صفر سنة 11هـ ،وأمر عليه أسامة بن زيد بن حارثة ،وأمره أن يوطئ الخيل تُُخ وـ م البلقاء والدارو م من أرض فلسطين ،يبغي بذلك إرهاب الرو م وإعاد ة الثقة إلى قلوب العرب الضاربين على الحدود ،حتى ل
يحسبن أحد أن بطش الكنيسة ل معقب له ،وأن الدخول في السل م يجر على أصحابه الحتوف فحسب. وتكلم الناس في قائد الجيش لحداثة سنه ،واستبطأوا في بعثه ،فقال رسول ال صلى ال عليه وسلم: )إن تطعنوا في إمارته ،فقد كنتم تطعنون في إمار ة أبيه من قبل ،وايم ال ،إن كان لخليقاً للمار ة ،وإن كان من أحب الناس إلى ،و إن هذا من أحب الناس إلى بعده(. وانتدب الناس يلتفون حول أسامة ،وينتظمون في جيشة ،حتى خرجوا ونزلوا الُج ْرـفـ ،على فـَْر َسـخـ من
المدينة ،إل أن الخبار المقلقة عن مرض رسول ال صلى ال عليه وسلم ألزمتهم التريث ،حتى يعرفوا ما يقضي ال به ،وقد قضي ال أن يكون هذا أول بعث ينفذ في خلفة أبي بكر الصديق.
GAMAL SUHIM
إلى الرفيق العلي
طلئع التوديع ولما تكاملت الدعو ة وسيطر السل م على الموقف ،أخذت طلئع التوديع للحيا ة والحياء تطلع من مشاعره صلى ال عليه وسلم ،وتتضح بعباراته وأفعاله. إنه اعتكف في رمضان من السنة العاشر ة عشرين يومًا ،بينما كان ل يعتكف إل عشر ة أيا م فحسب، وتدارسه جبريل القرآن مرتين ،وقال في حجة الوداع :)إني ل أدري لعلى ل ألقاكم بعد عامي هذا بهذا الموقف أبداً( ،وقال وهو عند جمر ة العقبة :)خذوا عني مناسككم ،فلعلي ل أحج بعد عامي هذا(،
وأنزلت عليه سور ة النصر في أوسط أيا م التشريق ،فعرف أنه الوداع وأنه نعيت إليه نفسه.
وفي أوائل صفر سنة 11هـ خرج النبي صلى ال عليه وسلم إلى أحد ،فصلي على الشهداء كالمودع للحياء والموات ،ثم انصرف إلى المنبر فقال :)إني فرط لكم ،وأنا شهيد عليكم ،وإني وال لنظر إلى حوضي الن ،وإني أعطيت مفاتيح خزائن الرض ،أو مفاتيح الرض ،وإني وال ما أخاف عليكم أن
تشركوا بعدي ،ولكني أخاف عليكم أن تنافسوا فيها(. وخرج ليلة ـ في منتصفها ـ إلى البَِق يـع ،فاستغفر لهم ،وقــال :)السل م عليكـم يـا أهل المقابرِ ،ليـَْه َنـ لكم
ما أصبحتم فيه بما أصبح الناس فيه ،أقبلت الفتن كقطع الليل المظلم ،يتبع آخرها أولها ،والخر ة شر من الولي( ،وبشرهم قائلً :)إنا بكم للحقون(.
بـدايـة المـرض وفي اليو م الثامن أو التاسع والعشرين من شهر صفر سنة 11هـ ـ وكان يو م الثنين ـ شهد رسول ال صلى ال عليه وسلم جناز ة في البقيع ،فلما رجع ،وهو في الطريق أخذه صداع في رأسه ،واتقدت ِ ص اـبة التي تعصب بها رأسه. الحرار ة ،حتى إنهم كانوا يجدون َس ْوـَرـَتها فوق الع َ وقد صلي النبي صلى ال عليه وسلم بالناس وهو مريض 11يومًا ،وجميع أيا م المرض كانت ،31أو 41يوماً.
GAMAL SUHIM
السبوع الخير وثقل برسول ال صلى ال عليه وسلم المرض ،فجعل يسأل أزواجه :)أين أنا غداً؟ أين أنا غداً؟( ففهمن مراده ،فأذن له يكون حيث شاء ،فانتقل إلى بيت عائشة يمشي بين الفضل بن عباس وعلى بن أبي
طالب ،عاصباً رأسه ،تخط قدماه حتى دخل بيتها ،فقضي عندها آخر أسبوع من حياته.
وكانت عائشة تقرأ بالمعوذات والدعية التي حفظتها من رسول ال صلى ال عليه وسلم ،فكانت تنفث على نفسه ،وتمسحه بيده رجاء البركة.
قبل الوفا ة بخمسة أيا م ويو م الربعاء قبل خمسة أيا م من الوفا ة ،اتقدت حرار ة العلة في بدنه ،فاشتد به الوجع وغمي ،فقال: ضـ ٍ بـ ، )هريقوا علي سبع قَِرب من آبار شتي ،حتى أخرج إلى الناس ،فأعهد إليهم( ،فأقعدوه في ِم َخـ َ وصبوا عليه الماء حتى طفق يقول :)حسبكم ،حسبكم(.
وعند ذلك أحس بخفة ،فدخل المسجد متعطفاً ملحفة على منكبيه ،قد عصب رأسه بعصابة دسمة حتى جلس على المنبر ،وكان آخر مجلس جلسه ،فحمد ال وأثني عليه ،ثم قال :)أيها الناس ،إلي(، فثابوا إليه ،فقال ـ فيما قال :)لعنة ال على اليهود والنصارى ،اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد( ـ وفي رواية:
)قاتل ال اليهود والنصارى ،اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد( ـ وقال :)ل تتخذوا قبري وثناً يعبد(.
وعرض نفسه للقصاص قائلً :)من كنت جلدت له ظَْه ًرــا فهذا ظهري فليستقد منه ،ومن كنت شتمت له ِع ْرـضـاً فهذا عرضي فليستقد منه(. ثم نزل فصلى الظهر ،ثم رجع فجلس على المنبر ،وعاد لمقالته الولي في الشحناء وغيرها .فقال رجل :إن لي عندك ثلثة دراهم ،فقال :)أعطه يا فضل( ،ثم أوصي بالنصار قائلً:
)أوصيكم بالنصار ،فإنهم كِْر ِشـ ي ـوَعْيبَِتي ،وقد قضوا الذي عليهم وبقي الذي لهم ،فاقبلوا من ُمْح ِسـ نــهم ،وتجاوزوا عن مسيئهم( ،وفي رواية أنه قال :)إن الناس يكثرون ،وتَِق ّلـ النصار حتى يكونوا كالملح في الطعا م ،فمن ولي منكم أمراً يضر فيه أحداً أو ينفعه فليقبل من محسنهم ،ويتجاوز عن مسيئهم(.
GAMAL SUHIM
ثم قال :)إن عبداً خيره ال بين أن يؤتيه من زهر ة الدنيا ما شاء ،وبين ما عنده ،فاختار ما عنده( .قال أبو سعيد الخدري :فبكي أبو بكر .قال :فديناك بآبائنا وأمهاتنا ،فعجبنا له ،فقال الناس :انظروا إلى هذا الشيخ ،يخبر رسول ال صلى ال عليه وسلم عن عبد خيره ال بين أن يؤتيه من زهر ة الدنيا ،وبين ما عنده ،وهو يقول :فديناك بآبائنا وأمهاتنا .فكان رسول ال صلى ال عليه وسلم هو المخير ،وكان أبو
بكر أعلمنا. ثم قال رسول ال صلى ال عليه وسلم :)إن من أمّن الناس على في صحبته وماله أبو بكر ،ولو كنت ل ،ولكن أخو ة السل م ومودته ،ل يبقين في المسجد متخذاً خليلً غير ربي ل تخذت أبا بكر خلي ً باب إل سد ،إل باب أبي بكر(. قبل أربعة أيا م ويو م الخميس قبل الوفا ة بأربعة أيا م قال ـ وقد اشتد به الوجع :)هلموا أكتب لكم كتاباً لن تضلوا بعده( ـ وفي البيت رجال فيهم عمر ـ فقال عمر :قد غلب عليه الوجع ،وعندكم القرآن ،حسبكم كتاب ال، فاختلف أهل البيت واختصموا ،فمنهم من يقول :قربوا يكتب لكم رسول ال صلى ال عليه وسلم،
ومنهم من يقول ما قال عمر ،فلما أكثروا اللغط والختلف قال رسول ال صلى ال عليه وسلم :)قوموا عني(.
وأوصى ذلك اليو م بثلث :أوصي بإخراج اليهود والنصاري والمشركين من جزير ة العرب ،وأوصي بإجاز ة
الوفود بنحو ما كان يجيزهم ،أما الثالث فنسيه الراوي .ولعله الوصية بالعتصا م بالكتاب والسنة ،أو تنفيذ جيش أسامة ،أو هي :)الصل ة وما ملكت أيمانكم(.
والنبي صلى ال عليه وسلم مع ما كان به من شد ة المرض كان يصلي بالناس جميع صلواته حتى ذلك اليو م ـ يو م الخميس قبل الوفا ة بأربعة أيا م ـ وقد صلي بالناس ذلك اليو م صل ة المغرب ،فقرأ فيها
بالمرسلت عرفاً.
وعند العشاء زاد ثقل المرض ،بحيث لم يستطع الخروج إلى المسجد .قالت عائشة :فقال النبي صلى صلّـى الناس؟( قلنا :ل يا رسول ال ،وهم ينتظرونك .قال :)ضعوا لي ماء في ال عليه وسلم :)أ َ ضـبـ( ،ففعلنا ،فاغتسل ،فذهب لينوء فأغمي عليه .ثم أفاق ،فقال :)أصلى الناس؟( ـ ووقع ثانياً الِم ْخـ َ وثالثاً ما وقع في المر ة الولي من الغتسال ثم الغماء حينما أراد أن ينوء ـ فأرسل إلى أبي بكر أن
GAMAL SUHIM
يصلي بالناس ،فصلي أبو بكر تلك اليا م 17صل ة في حياته صلى ال عليه وسلم ،وهي صل ة العشاء
من يو م الخميس ،وصل ة الفجر من يو م الثنين ،وخمس عشر ة صل ة فيما بينها.
وراجعت عائشة النبي صلى ال عليه وسلم ثلث أو أربع مرات ؛ ليصرف المامة عن أبي بكر حتى ل
يتشاء م به الناس ،فأبي وقال :)إنكن لنتن صواحب يوسف ،مروا أبا بكر فليصل بالناس(. قبل ثلثة أيا م
قال جابر :سمعت النبي صلى ال عليه وسلم قبل موته بثلث وهو يقول :)أل ل يموت أحد منكم إل وهو يحسن الظـن بال(. قبل يو م أو يومين ويو م السبت أو الحد وجد النبي صلى ال عليه وسلم في نفسه خفة ،فخرج بين رجلين لصل ة الظهر، وأبو بكر يصلي بالناس ،فلما رآه أبو بكر ذهب ليتأخر ،فأومأ إليه بأل يتأخر ،قال :)أجلساني إلى جنبه( ،فأجلساه إلى يسار أبي بكر ،فكان أبو بكر يقتدي بصل ة رسول ال صلى ال عليه وسلم
ويسمع الناس التكبير. قبل يو م
وقبل يو م من الوفا ة ـ يو م الحد ـ أعتق النبي صلى ال عليه وسلم غلمانه ،وتصدق بستة أو سبعة دنانير كانت عنده ،ووهب للمسلمين أسلحته ،وفي الليل أرسلت عائشة بمصباحها امرأ ة من النساء وقالت: أقطري لنا في مصباحنا من عُّك تِـك السمن ،وكانت درعه صلى ال عليه وسلم مرهونة عند يهودي بثلثين صاعاً من الشعير.
آخر يو م من الحيا ة روي أنس بن مالك :أن المسلمين بينا هم في صل ة الفجـر من يو م الثنين ـ وأبو بكر يصلي بهم ـ لم
يفجأهم إل رسول ال صلى ال عليه وسلم كشف ستر حجر ة عائشة فنظر إليهم ،وهم في صفوف
الصل ة ،ثم تبسم يضحك ،فنكص أبو بكر على عقبيه ؛ ليصل الصف ،وظن أن رسول ال صلى ال
GAMAL SUHIM
عليه وسلم يريد أن يخرج إلى الصل ة .فقال أنس :وَه ّمـ المسلمون أن يفتتنوا في صلتهم ،فـَرًح اـ برسول
ال صلى ال عليه وسلم ،فأشار إليهم بيده رسول ال صلى ال عليه وسلم أن أتموا صلتكم ،ثم دخل الحجر ة وأرخي الستر. ثم لم يأت على رسول ال صلى ال عليه وسلم وقت صل ة أخرى. ولما ارتفع الضحى ،دعا النبي صلى ال عليه وسلم فاطمة فَس اـّرها بشيء فبكت ،ثم دعاها ،فسارها
بشيء فضحكت ،قالت عائشة :فسألنا عن ذلك ـ أي فيما بعد ـ فقالت :سارني النبي صلى ال عليه وسلم أنه يقبض في وجعه الذي توفي فيه ،فبكيت ،ثم سارني فأخبرني أني أول أهله يتبعه فضحكت. وبشر النبي صلى ال عليه وسلم فاطمة بأنها سيد ة نساء العالمين. ورأت فاطمة ما برسول ال صلى ال عليه وسلم من الكرب الشديد الذي يتغشاه. فقالت :وا كرب أباه .فقال لها :)ليس على أبيك كرب بعد اليو م(. ودعا الحسن والحسين فقبلهما ،وأوصي بهما خيرًا ،ودعا أزواجه فوعظهن وذكرهن. وطفق الوجع يشتد ويزيد ،وقد ظهر أثر السم الذي أكله بخيبر حتى كان يقول :)يا عائشة ،ما أزال أجد ألم الطعا م الذي أكلت بخيبر ،فهذا أوان وجدت انقطاع أبـَْه ِرـي من ذلك السم(. ص ةـ له على وجهه ،فإذا اغتم بها كشفها عن وجهه ،فقال وهو كذلك ـ وكان هذا آخر وقد طرح َخ ِمـيـ َ ما تكلم وأوصي به الناس :)لعنة ال على اليهود والنصارى ،اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد ـ يحذر ما صنعوا ـ ل يبقين دينان بأرض العرب(.
وأوصى الناس فقال :)الصل ة ،الصل ة ،وما ملكت أيمانكم( ،كــرر ذلك م ـراراً. الحتضار وبدأ الختصار فأسندته عائشة إليها ،وكانت تقول :إن من نعم ال على أن رسول ال صلى ال عليه وسلم توفي في بيتي وفي يومي وبين َس ْحـِرــي ونَْح ِرــي ،وأن ال جمع بين ريقي وريقه عند موته .دخل عبد الرحمن ـ بن أبي بكر ـ وبيده السواك ،وأنا مسند ة رسول ال صلى ال عليه وسلم ،فرأيته ينظر إليه،
GAMAL SUHIM
وعرفت أنه يحب السواك ،فقلت :آخذه لك؟ فأشار برأسه أن نعم .فتناولته فاشتد عليه ،وقلت :ألينه
لك؟ فأشار برأسه أن نعم .فلينته ،فأمره ـ وفي رواية أنه استن به كأحسن ما كان مستنا ـ وبين يديه َرْك َوـ ةـفيها ماء ،فجعل يدخل يديه في الماء فيمسح به وجهه ،يقول :)ل إله إل ال ،إن للموت سكرات (...الحديث.
وما عدا أن فرغ من السواك حتى رفع يده أو أصبعه ،وشخص بصره نحو السقف ،وتحركت شفتاه،
فأصغت إليه عائشة وهو يقول :)مع الذين أنعمت عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين،
اللهم اغفر لي وارحمني ،وألحقني بالرفيق العلي .اللهم ،الرفيق العلي(. كرر الكلمة الخير ة ثلثًا ،ومالت يده ولحق بالرفيق العلي .إنا ل وإنا إليه راجعون. وقع هذا الحادث حين اشتدت الضحي من يو م الثنين 12ربيع الول سنة 11هـ ،وقد تم له صلى ال عليه وسلم ثلث وستون سنة وزادت أربعة أيا م.
تفاقم الحزان على الصحابة وتسرب النبأ الفادح ،وأظلمت على أهل المدينة أرجاؤها وآفاقها .قال أنس :ما رأيت يوماً قط كان أحسن ول أضوأ من يو م دخل علينا فيه رسول ال صلى ال عليه وسلم ،وما رأيت يوما كان أقبح ول
أظلم من يو م مات فيه رسول ال صلى ال عليه وسلم.
ولما مات قالت فاطمة :يا أبتاه ،أجاب ربا دعاه .يا أبتاهَ ،مْنـ جنة الفردوس مأواه .يا أبتاه ،إلى جبريل
ننعاه.
موقف عمر ووقف عمر بن الخطاب يقول :إن رجالً من المنافقين يزعمون أن رسول ال صلى ال عليه وسلم
توفي ،وإن رسول ال صلى ال عليه وسلم ما مات ،لكن ذهب إلى ربه كما ذهب موسي بن عمران،
فغاب عن قومه أربعين ليلة ،ثم رجع إليهم بعد أن قيل :قد مات.
ووال ،ليرجعن رسول ال صلى ال عليه وسلم ،فليقطعن أيدي رجال وأرجلهم يزعمون أنه مات. موقف أبي بكر
GAMAL SUHIM
س ْنـح حتى نزل ،فدخل المسجد ،فلم يكلم الناس ،حتى دخل وأقبل أبو بكر على فرس من مسكنه بال ّ على عائشة فتيمم رسول ال صلى ال عليه وسلم ،وهو مغشي بثوب ِح بـَر ة ،فكشف عن وجهه ثم أكب عليه ،فقبله وبكي ،ثم قال :بأبي أنت وأمي ،ل يجمع ال عليك موتتين ،أما الموتة التي كتبت عليك فقد ِم تـَّه اـ. ثم خرج أبو بكر ،وعمر يكلم الناس ،فقال :اجلس يا عمر ،فأبي عمر أن يجلس ،فتشهد أبو بكر، فأقبل الناس إليه ،وتركوا عمر ،فقال أبو بكر:
أما بعد ،من كان منكم يعبد محمداً صلى ال عليه وسلم فإن محمداً قد مات ،ومن كان منكم يعبد ت أَْو قُتَِل ال فإن ال حي ل يموت ،قال ال :}َو َمـاـ ُمَح ّمـٌدـ إِلّ َرُس وـٌل قَْد َخ لَـ ْ ت ِم نـ قـَْبلِِه الّرُس ُلـ أَفَِإ نـ ّما َ ِ ضّرـ اللَّه َش ْيـًئا َو َسـيَـْج ِزــياللّهُ ال ّ ش اـكِِريَن{ ]آل عمران: ب َعلََى َعِق بـَْيِه فـََلن يَ ُ انَق لَـْبتُْم َعَلى أَْعَقـاـبُِك ْمـ َو َمـنـ َينَق لـ ْ .[144 قال ابن عباس :وال لكأن الناس لم يعلموا أن ال أنزل هذه الية حتى تلها أبو بكر ،فتلقاها منه
الناس كلهم ،فما أسمع بشراً من الناس إل يتلوها.
قال ابن المسيب :قال عمر :وال ،ما هو إل أن سمعت أبا بكر تلها ،فعرفت أنه الحق ،فعقرت حتى ما تـُقّلني رجلي ،وحتى أهويت إلى الرض حين سمعته تلها ،علمت أن النبي صلى ال عليه وسلم قد مات.
التجهيز وتوديع الجسد الشريف إلى الرض ووقع الخلف في أمرالخلفة قبل أن يقوموا بتجهيزه صلى ال عليه وسلم ،فجرت مناقشات ومجادلت وحوار وردود بين المهاجرين والنصار في َس ِقـيـفة بني ساعد ة ،وأخيًرا اتفقوا على خلفة أبي بكر رضي ال عنه ،ومضي في ذلك بقية يو م الثنين حتى دخل الليل ،وشغل الناس عن جهاز رسول ال صلى ال عليه وسلم حتى كان آخر الليل ـ ليلة الثلثاء ـ مع الصبح ،وبقي جسده المبارك على فراشه مغشي بثوب ِح ب ـَر ة ،قد أغلق دونه الباب أهله. ويو م الثلثاء غسلوا رسول ال صلى ال عليه وسلم من غير أن يجردوه من ثيابه ،وكان القائمون بالغسل :العباس وعلّيا ،والفضل وقـَُثم ابني العباس ،وُش ْقـَرـان مولي رسول ال صلى ال عليه وسلم،
GAMAL SUHIM
وأسامة بن زيد ،وأوس بن َخ ْوـلـي ،فكان العباس والفضل وقثم يقلبونه ،وأسامة وشقران يصبان الماء، وعلى يغسله ،وأوس أسنده إلى صدره.
وقد غسل ثلث غسلت بماء وِس ْد ـرــ ،وغسل من بئر يقال لها :الغَْر سـ لسعد بن َخ ْيـثََم ةـ بُقبَـاء وكان
يشرب منها.
ثم كفنوه في ثلثة أثواب يمانية بيض َس ُحـوـلِّية من ُك ْرـُسـفـ ،ليس فيها قميص ول عمامة .أدرجوه فيها إدراًج اـ.
واختلفوا في موضع دفنه ،فقال أبو بكر :إني سمعت رسول الّله صلى ال عليه وسلم يقول :)ما قبض نبي إل دفن حيث يـقبض( ،فرفع أبو طلحة فراشه الذي توفي عليه ،فحفر تحته ،وجعل القبر لحداً. ل ،عشر ة فعشر ة ،يصلون على رسول الّله صلى ال عليه وسلم أفذاذًا ،ل ودخل الناس الحجر ة أرسا ً يؤمهم أحد ،وصلي عليه أولً أهل عشيرته ،ثم المهاجرون ،ثم النصار ،ثم الصبيان ،ثم النساء ،أو النساء ثم الصبيان.
ل ،ومعظم ليلة الربعاء ،قالت عائشة :ما علمنا بدفن رسول الّله صلى ومضى في ذلك يو م الثلثاء كام ً ال عليه وسلم حتى سمعنا صوت المَس اـِح ي ـمن جوف الليل ـ وفي رواية :من آخر الليل ـ ليلة الربعاء.
GAMAL SUHIM
البيت النبوي -1كان البيت النبوي في مكة قبل الهجر ة يتألف منه عليه الصل ة والسل م ،ومن زوجته خديجة بنت خويلد ،تزوجها وهو في خمس وعشرين من سنه ،وهي في الربعين ،وهي أول من تزوجه من النساء،
ولم يتزوج عليها غيرها ،وكان له منها أبناء وبنات ،أما البناء ،فلم يعش منهم أحد ،وأما البنات فهن :زينب ورقية وأ م كلثو م وفاطمة ،فأما زينب فتزوجها قبل الهجر ة ابن خالتها ,أبوالعاص بن الربيع ،وأما رقية وأ م كلثو م فقد تزوجهما عثمان بن عفان رضي ال عنه الواحد ة بعد الخرى ،وأما فاطمة فتزوجها
على بن أبي طالب بين بدر وأحد ،ومنها كان الحسن والحسين وزينب وأ م كلثو م. ومعلو م أن النبي صلى ال عليه وسلم كان يمتاز عن أمته بحل التزوج بأكثر من أربع زوجات لغراض كثير ة ،فكان عدد من عقد عليهن ثلثة عشر ة امرأه ،منهن تسع مات عنهن ،واثنتان توفيتا في حياته،
إحداهما خديجة ،والخرى أ م المساكين زينب بنت خريمة ،واثنتان لم يدخل بهما ،وها هي أسماؤهن وشيء عنهن. -2سود ة بنت زمعة ،تزوجها رسول ال صلى ال عليه وسلم في شوال سنة عشر من النبو ة ،بعد وفا ة خديجة بنحو شهر ،وكانت قبله عند ابن عم لها يقال له :السكران بن عمرو ،فمات عنها .توفيت
بالمدينة في شوال سنة 54هـ .
3ـ عائشة بنت أبي بكر الصديق ،تزوجها في شوال سنة إحدى عشر ة من النبو ة ،بعد زواجه بسود ة
بسنة ،وقبل الهجر ة بسنتين وخمسة أشهر ،تزوجها وهي بنت ست سنين ،وبني بها في شوال بعد
الهجر ة بسبعة أشهر في المدينة ،وهي بنت تسع سنين ،وكانت بكراً ولم يتزوج بكراً غيرها ،وكانت أحب الخلق إليه ،وأفقه نساء المة ،وأعلمهن على الطلق ،فضلها على النساء كفضل الثريد على سائر الطعا م .توفيت في 17رمضان سنة 57هـ أو 58هـ ودفنت بالبقيع. -4حفصة بنت عمر بن الخطاب ،تأيمت من زوجها خنيس بن خذافة السهمي بين بدر وأحد ،فلما حلت تزوجها رسول ال صلى ال عليه وسلم في شعبان سنة 3هـ توفيت في شعبان سنة 45هـ بالمدينة
،ولها ستون سنة،ودفنت بالبقيع.
GAMAL SUHIM
-5زينب بنت خزيمة من بنى هلل بن عامر بن صعصة ،وكانت تسمى أ م المساكين ،لرحمتها أياهم
ورقتها عليهم ،كانت تحت عبد ال بن جحش ،فاستشهد في أحد ،فتزوجها رسول ال صلى ال عليه وسلم سنة 4هـ .ماتت بعد الزواج بنحو ثلثة أشهرفي ربيع الخر سنة 4هـ ،فصلى عليها النبي صلى
ال عليه وسلم ،ودفنت بالبقيع.
-6أ م سلمة هند بنت أبي أمية ،كانت تحت أبي سلمة،وله منها أولد ،فمات عنها في جمادى الخر
سنة 4هـ ،فتزوجها رسول ال صلى ال عليه وسلم في ليال بقين من شوال السنة نفسها ،وكانت من افقه النساء وأعقلهن .توفيت سنة 59هـ ،وقيل62 :هـ ودفنت بالبقيع ،ولها 84سنة. -7زينب بنت جحش بن رباب من بنى أسد بن خزيمة ،وهي بنت عمة رسول ال صلى ال عليه وسلم ،كانت تحت زيد بن حارثة -الذي كان يعتبر ابنا للنبي صلى ال عليه وسلم -فطلقها زيد،
ض ىـ َزيٌْد ّمنـَْه اـ َو طَـًرا فلما انقضت العد ة أنزل ال تعالى يقول لرسوله صلى ال عليه وسلم }فـَلَّماـ قَ َ َزّوْج نَــاَك َهـاـ{ ]الحزاب ،[37 :وفيها نزلت من سور ة الحزاب آيات فصلت قضية التبني -وسنأتي على ذكرها -تزوجها رسول ال صلى ال عليه وسلم في ذي القعد ة سنة خمس من الهجر ة .وقيل :سنة 4هـ ،وكانت أعبد النساء وأعظمهن صدقة ،توفيت سنة 20هـ ولها 53سنة .وكانت أول أمهات
المؤمنين وفا ة بعد رسول ال صلى ال عليه وسلم ،صلى عليها عمر بن الخطاب ،ودفنت بالبقيع. -8جويرية بنت الحارث سيد بنى المصطلق من خزاعة ،كانت في سبي بنى المصطلق في سهم ثابت
بن قيس بن شماس ،فكاتبها ،فقضى رسول ال صلى ال عليه وسلم كتابتها ،وتزوجها في شعبان سنة 6هـ .وقيل :سنة 5هـ ،فأعتق المسلمون مائة أهل بيت من بني المصطلق ،وقالوا أصهار رسول ال
صلى ال عليه وسلم ،فكانت أعظم النساء بركة على قومها .توفيت في ربيع الول سنة 56هـ ،وقيل: 55هـ .ولها 65سنة. -9أ م حبيبة رملة بنت أبي سفيان ،كانت تحت عبيد ال بن جحش ،فولدت له حبيبة فكنيت بها، وهاجرت معه إلى الحبشة ،فارتد عبيد ال وتنصر ،وتوفي هناك ،وثبتت أ م حبيبة على دينها وهجرتها،
فلما بعث رسول ال صلى ال عليه وسلم عمرو بن أميه الضمري بكتابه إلى النجاشي في المحر م سنة 7هـ .خطب عليه أ م حبيبة فزوجها إياه وأصدقها من عنده أربعمائة دينار ،وبعث بها مع شرحبيل بن
حسنة .فابتنى بها النبي صلى ال عليه وسلم بعد رجوعه من خيبر .توفيت سنة 42هـ ،أو 44هـ ،أو 50هـ.
GAMAL SUHIM
-10صفية بنت حيي بن أخطب سيد بن النضير من بنى إسرائيل ،كانت من سبي خيبر ،فاصطفاها
رسول ال صلى ال وعليه وسلم لنفسه ،وعرض عليها السل م فأسلمت ،فأعتقها وتزوجها بعد فتح
خيبر سنة 7هـ ،وابتنى بها بسد الصهباء على بعد 12ميل من خيبر في طريقه إلى المدينة .توفيت سنة 50هـ وقيل52 :هـ ،وقيل 36هـ ودفنت بالبقيع.
-11ميمونة بنت الحارث ،أخت أ م الفضل لبابة بنت الحارث ،تزوجها في ذي القعد ة سنة 7هـ ،في
عمر ة القضاء ،بعد أن حل منها على الصحيح.
وابتنى بها بسرف على بعد 9أميال من مكة ،وقد توفيت بسرف سنة 61هـ ،وقيل ،63 :وقيل 38 :هـ
ودفنت هناك ،ول يزال موضع قبرها معروفا.
فهؤلء إحدى عشر ة سيد ة تزوج بهن الرسول صلى ال عليه وسلم ،وبنى بهن وتوفيت منهن اثنتان - خديجة وزينب أ م المساكين -في حياته ،وتوفي هو عن التسع البواقي.
وأما الثنتان اللتان لم يبن بهما ،فواحد ة من بنى كلب ،وأخرى من كند ة ،وهي المعروفة بالجونبة، وهناك خلفات لحاجة إلى بسطها.
وأما السراري فالمعروف أنه تسرى باثنتين إحداهما مارية القبطية ،أهداها له المقوقس ،فأولدها ابنه
إبراهيم ،الذي توفي صغيرا بالمدينة في حياته صلى ال عليه وسلم ،في / 28أو 29من شهر شوال سنة 10هـ وفق 27يناير سنة 632م. والسرية الثانية هي ريحانة بنت زيد النضرية أو القرظية ،كانت من سبايا قريظة ،فاصطفاها لنفسه ،وقيل:
بل هي من أزواجه صلى ال عليه وسلم ،أعتقها فتزوجها .والقول الول رجحه ابن القيم .وزاد أبو عبيد ة اثنتين أخريين ،جميلة أصابها في بعض السبي ،وجارية وهبتها له زينب بنت جحش.
ومن نظر إلى حيا ة الرسول صلى ال عليه وسلم عرف جيداً أن زواجه بهذا العدد الكثير من النساء في أواخر عمره بعد أن قضى ما يقارب ثلثين عاماً من ريعان شبابه وأجود أيامه مقتصرا على وجة واحد ة
شبه عجوز -خديجة ثم سود ة -عرف أن هذا الزواج لم يكن لجل أنه وجد بغته في نفسه قو ة عارمة
من الشبق ،ل يصبر معها إل بمثل هذا العدد الكثير من النساء؛ بل كانت هناك أغراض أخرى أجل وأعظم من الغرض الذي يحققه عامة الزواج.
GAMAL SUHIM
فاتجاه الرسول صلى ال عليه وصلى إلى مصاهر ة أبي بكر وعمر بزواجه بعائشة وحفصة -وكذلك
تزوجيه ابنته فاطمة بعلي بن أبي طالب ،وتزويجه ابنتيه رقية ثم أ م كلثو م بعثمان بن عفان -يشير إلى أنه يبغي من وراء ذلك توثيق الصل ة بالرجال الربعة ،الذي عرف بلءهم وفداءهم للسل م في الزمات التي مرت به ،وشاء ال أن يجتازها بسل م.
وكان من تقاليد العرب الحترا م للمصاهر ة ،فقد كان الصهر عندهم بابا من أبواب التقرب بين البطون
المختلفة ،وكانوا يرون مناوأ ة ومحاربة الصهار سبة وعاراً على أنفسهم ،فأراد رسول ال صلى ال عليه وسلم بزواج عد ة من أمهات المؤمنين أن يكسر سور ة عداء القبائل للسل م ،ويطفئ حد ة بغضائها،
كانت أ م سلمة من بنى مخزو م -حي أبي جهل وخالد بن الوليد -فلما تزوجها رسول ال صلى ال
عليه وسلم لم يقف خالد من المسلمين موقفه الشديد بأحد ،بل أسلم بعد مد ة غير طويلة طائعا راغبًا، وكذلك أبو سفيان لم يواجه رسول ال صلى ال عليه وسلم بأي محاربة بعد زواجه بابنته أ م حبيبة، وكذلك ل نرى من قبيلتي بني المصطلق وبني النضير أي استفزاز وعداء بعد زواجه بجويرية وصفية؛ بل
كانت جويرية أعظم النساء بركة على قومها ،فقد أطلق الصحابة أسر مائة بيت من قومها حين تزوجها
رسول ال صلى ال عليه وسلم ،وقالوا :أصهار رسول ال صلى ال عليه وسلم .ول يخفي ما لهدا المن
من الثر البالغ في النفوس.
وأكبر من كل ذلك وأعظم أن النبي صلى ال عليه وسلم كان مأمورا بتزكية وتثقيف قو م لم يكونوا
يعرفون شيئا من آداب الثقافة والحضار ة والتقيد بلواز م المدينة ،والمساهمة في بناء المجتمع وتعزيزه. والمبادئ التي كانت أسسا لبناء المجتمع السلمي ،لم تكن تسمح للرجال أن يختلطوا بالنساء ،فلم
يكن يمكن تثقيفهن مباشر ة مع المراعا ة لهذه المبادئ ،مع أن مسيس الحاجة إلى تثفيفهن مباشر ة لم يكن أهون وأقل من الرجال ،بل كان أشد وأقوى.
وإذن فلم يكن للنبي صلى ال عليه وسلم سبيل إل أن يختار من النساء المختلفة العمار والمواهب ما يكفي لهذا الغرض ،فيزكيهن ويربيهن ،ويعلمهن الشرائع والحكا م ،ويثقفهن بثقافة السل م حتى يعدهن؛ لتربية البدويات والحضريات ،العجائر منهن والشابات ،فيكفين مؤنة التبليغ في النساء.
وقد كان لمهات المؤمنين فضل كبير في نقل أحواله -صلى ال عليه وسلم -المنزلية للناس، خصوصاً من طالت حياته منهن كعائشة ،فإنها روت كثيراً من افعاله وأقواله.
GAMAL SUHIM
وهناك نكاح واحد كان لنقض تقليد جاهلي متأصل ،وهي قاعد ة التبني .وكان للمتبني عند العرب في
الجاهلية جميع الحرمات والحقوق التي كانت للبن الحقيقي سواء بسواء .وكانت قد تاصلت تلك
ل ،لكن كانت تلك القاعد ة تعارض معارضة شديد ة القاعد ة في القلوب ،بحيث لم يكن محوها سه ً للسس والمبادئ التي قررها السل م في النكاح والطلق والميراث وغير ذلك من المعاملت ،وكانت تلك القاعد ة تجلب كثيرا من المفاسد والفواحش التي جاء السل م؛ ليمحوها عن المجتمع. وقدر ال أن يكون هد م تلك القاعد ة على يد رسول ال صلى ال عليه وسلم وبذاته الشريفة ،وكانت ابنة عمته زينب بنت جحش ،وكانت تحت زيد بن حارثة الذي كان يدعى زيد بن محمد ،ولم يكن
بينهما توافق ،حتى هم زيد بطلقها ،وفاتح بذلك رسول ال صلى ال عليه وسلم ،وقد عرف الرسول صلى ال عليه وسلم ـ إما بإشارات الظروف ،وإما بإخبار ال عز وجل إياه ـ أن زيدا إن طلقها فسيؤمر
هو صلى ال عليه وسلم أن يتزوجها بعد انقضاء عدتها ،وكان ذلك في ظروف حرجة من تألب
المشركين على رسول ال صلى ال عليه وسلم والمسلمين ،وكان يخاف ـ إذا وقع هذا الزواج ـ دعاية
المنافقين والمشركين واليهود ،وما يثيرونه من الوساوس والخرافات ضده ،وما يكون له من الثر السيئ في نفوس ضعفاء المسلمين ،فلما فاتح زيد رسول ال صلى ال عليه وسلم بإرادته طلق زينب أمره بأن
يمسكها ول يطلقها ،وذلك لئل تجئ له مرحلة هذا الزواج في تلك الظروف الصعبة.
ولم يرض ال من رسوله صلى ال عليه وسلم،هذا التردد والخوف حتى عاتبه ال عليه بقوله :}َو إِـْذ تـ َعلَْيِه أَْم ِسـ ْ كـَواـتِّق اللَّه َو تُـْخ ِفـيـ ِفي نـَْف ِسـ َ ك َزْو َجـ َ ك ـَعلَْي َ تـَُقوـُل لِلِّذ يـ َأنـَْعَم اللّهُ َعلَْيِه َوأَـنـَْعْم َ ك ـ َماـ اللّهُ ِِ س َواـللّهُ أََح ّقـ َأن تَْخ َشـاـهُ{ ]الحزاب.[37 : ُمْبد يـه َو تَـْخ َشـىـالّنا َ وأخيرا طلقها زيد ،وتزوجها رسول ال صلى ال عليه وسلم في أيا م فرض الحصار على بني قريظة بعد أن انقضت عدتها .وكان ال قد أوجب عليه هذا النكاح ،ولم يترك له خيارا ول مجال ،حتى تولى ال ِ ِِ جـ ِفي ذلك النكاح بنفسه يقول :}فـَلَّماـ قَ َ ض ىـ َزيٌْد ّمنـَْه اـ َو طَـًرا َزّوْج نَــاَك َهـاـلَك ْيـ َل يَُك وـَن َعَلى الُْم ْؤـمـنـيَن َح َرـ ٌ ض ْوـاـ ِم نـُْه ّنـ َو طَـًرا{ ]الحزاب ،[37 :وذلك ليهد م قاعد ة التبني فعلً كما هدمها أَْزَواـِج أَْد ِعـيَـائِِه ْمـ إَِذا قَ َ طـ ِع نـَد الّلهِ{ ]الحزاب ،[5 :}ّماـ َك اـَن ُمَح ّمـٌدـ أََبا أََح ٍدـ ّمنـ ّرَج اـلُِك ْمـ قول :}اْد عُـوُه ْمـ ِل بَـاـئِِه ْمـ ُه َوـ أَقَْس ُ َو لَـِكن ّرُس وـَل اللِّه َوَخ اـتََم النّبِّييَن { ]الحزاب.[40 : وكم التقاليد المتأصلة الجافة ل يمكن هدمها أو تعديلها لمجرد القول ،بل لبد له من مقارنة فعل صاحب الدعو ة ،ويتضح ذلك بما صدر من المسلمين في عمر ة الحديبية ،كان هناك أولئك المسلمون
GAMAL SUHIM
الذين رآهم عرو ة بن مسعود الثقفي ،ل يقع من النبي صلى ال عليه وسلم نخامة إل في يد أحدهم، ورآهم يتبادرون إلى وضوئه حتى كادوا يقتتلون عليه ،نعم كان أولئك الذين تسابقوا إلى البيعة على
الموت أو على عد م الفرار تحت الشجر ة ،والذين كان فيهم مثل أبو بكر وعمر ،لما أمر النبي صلى
ال عليه وسم أولئك الصحابة المتفانين في ذاته -بعد عقد الصلح -أن يقوموا فينحروا هديهم لم يقم لمتثال أمره أحد ،حتى أخذه القلق والضطراب ،ولكن لما أشارت عليه أ م سلمة أن يقو م إلى
هديه فينحر ،ول يكلم أحدا ففعل ،تبادر الصحابة إلى اتباعه في فعله ،فتسابقوا إلى نحر جزورهم.
وبهذا الحادث يتضح جليا ما هو الفرق بين أثري القول والفعل لهد م قاعد ة راسخة. وقد أثر المنافقون وساوس كثير ة ،وقاموا بدعايات كاذبة واسعة حول هذا النكاح ،أثر بعضها في ضعفاء المسلمين ،ل سيما أن زينب كانت خامسة أزواجه صلى ال عليه وسلم ،ولم يكن يعرف المسلمون
حل الزواج بأكثر من أربع نسو ة وأن زيدا كان يعتبر ابنا للنبي صلى ال عليه وسلم ،والزواج بزوجة
البن كان من أغلظ الفواحش ،وقد أنزل ال في سور ة الحزاب حول الموضوعين ما شفى وكفى ،وعلم
الصحابة أن التبني ليس له أثر عند السل م ،وأن ال تعالى وسع لرسوله صلى ال عليه وسلم في الزواج
مالم يوسع لغيره ،لغراضهة النبيلة الممتاز ة. هذا ،وكانت عشرته صلى ال عليه وسلم مع أمهات المؤمنين في غاية الشرف والنبل والسمو والحسن، كما كن في أعلى درجة من الشرف والقناعة والصبر والتواضع والخدمة والقيا م بحقوق الزواج ,مع أنه
كان في شظف من العيش ل يطيقه أحد .قال أنس :ما أعلم النبي صلى ال عليه وسلم رأى رغيفا
مرفقا حتى لحق بال ،ول رأى شا ة سميطا بعينه قط .وقالت عائشة :إن كنا لننظر إلى الهلل ثلثة أهلة في شهرين ،وما أوقدت في أبيات رسول ال صلى ال عليه وسلم نار .فقال لها عرو ة :ما كان
يعيشكم؟ قالت :السودان؛ التمر والماء .والخبار بهذا الصدد كثير ة. ومع هذا الشظف والضيق لم يصدر منهن ما يوجب العتاب إل مر ة واحد ة -حسب مقتضى البشرية، ك ـِإن ُك نـتُّن تُِرْد َنـ الَْح يَـاَ ة وليكون سببا لتشريع الحكا م -فأنزل ال آية التخيير }َأيـَّهاـ النّبِّي ُقل ّلَْزَواـِج َ الّد نـَْيا َوِزـيَنتـَه اـ فَـتـَعالَْيَن أَُمتـّْع ُكـّنـ َوأُـَس ّرـْح ُكـّنـَس َرـاًح اـَج ِمـيـًل َو إِـن ُك نـتُّن تُِرْد َنـ اللَّه َوَرـُس وـلَهُ َواـلّد اـَر اْل ِخ ــَرـَ ةفَِإ ّنـ اللَّه أََعّد لِْلم ْحـِسـ نَـا ِ ت ِم نـُك ّنـ أَْج ًرــا َعِظ يـًم{ ]الحزاب [29 ،28 :وكان من شرفهن ونبلهن أنهن آثرن ال ُ ورسوله ،ولم تمل واحد ة منهن إلى اختيار الدنيا.
GAMAL SUHIM
وكذلك لم يقع منهن ما يقع بين الضرائر ـ مع كثرتهن ـ إل شيء يسير من بعضهن حسب اقتضاء
البشرية ،ثم عاتب ال عليه فلم يعدن له مر ة أخرى وهو الذي ذكره ال في سور ة التحريم بقوله }َيا َأيـَّه اـ ك { إلى تما م الية الخامسة. النّبِّي لَِم تَُح ّرـُ م َماـ أََح ّلـ اللّهُ لَ َ وأخيرا أرى أنه ل حاجة إلى البحث في موضوع مبدأ تعدد الزوجات ،فمن نظر في حيا ة سكان اوروبا الذين يصدر منهم النكير الشديد على هذا المبدأ ،ونظر إلى مايقاسون من الشقاو ة والمرار ة ،وما يأتون من الفضائح والجرائم الشنيعة ،وما يواجهون من البليا والقلقل لنحرافهم عن هذا المبدأ كفى له
ذلك عن البحث والستدلل ،فحياتهم أصدق شاهد على عدالة هذا المبدأ ،وإن في ذلك لعبر ة لولى
البصار.
GAMAL SUHIM
الصفات والخلق
كان النبي صلى ال عليه وسلم يمتاز من جمال َخ ْلـقه وكمال ُخ لُـقه بما ل يحيط بوصفه البيان ،وكان
من أثره أن القلوب فاضت بإجلله ،والرجال تفانوا في حياطته وإكباره ،بما ل تعرف الدنيا لرجل غيره، فالذين عاشروه أحبوه إلى حد الهيا م ،ولم يبالوا أن تندق أعناقهم ول يخدش له ظُْف رـ ،وما أحبوه كذلك
إل لن أنصبته من الكمال الذي يحبب عاد ة لم يرزق بمثلها بشر .وفيما يلي نورد ملخص الروايات في بيان جماله وكماله مع اعتراف العجز عن الحاطة. جمال الَخ ْلـق قالت أ م َمْعـبَـٍد الخزاعية عن رسول ال صلى ال عليه وسلم ـ وهي تصفه لزوجها ،حين مر بخيمتها ص ْعـلَـة ،وِس يــم قَِس يــم ،في مهاجراً :ظاهر الَو َ ضـاـء ة ،أبـْلَُج الوجه ،حسن الُخ لُـق ،لم تعبه ثُْج لَــة ،ولم تـُْز ِرـ به َ ج ،ـ أقـَْرن ،شديد عينيه َدَعـج ،وفي أشفاره َو طَـف ،وفي صوته َ ص َهـلـ ،وفي عنقه َس طَـع ،أْح َوـرـ ،أْك َحـلـ ،أَز ّ سواد الشعر ،إذا صمت عله الوقار ،وإن تكلم عله البـَه اـء ،أجمل الناس وأبهاهم من بعيد ،وأحسنه
ض لـ ،ل نـَْز رـ ول َه َذـرـ ،كأن منطقه َخ َرـَزات نظمن يـَتحّد رـنَ ،ربـَْعة ،ل وأحله من قريب ،حلو المنطق ،فَ ْ ِ ص نـَْين ،فهو أنَْظر الثلثة منظرًا ،وأحسنهم قْد ًرـا، ص نـ بين غُ ْ ص رـ ،ول تشنؤه من طول ،غُ ْ تقحمه عين من ق َ شـوـد ،ل َعاِبس ول له رفقاء يحفون به ،إذا قال استمعوا لقوله ،وإذا أمر تبادروا إلى أمرهَ ،مْحـ ُفـوـدَ ،مْحـ ُ ُمَف نّـد.
وقال على بن أبي طالب ـ وهو ينعت رسول ال صلى ال عليه وسلم :لم يكن بالطويل الُم َمـغّـِط ،ـول س ْبـطَ ،رِج لًــ ،ولم يكن بالُم طَـّه مـ، القصير المتردد ،وكان َربـَْعة من القو م ،ولم يكن بالَج ْعـدـ الَق ِطـِطـ ،ـول بال ّ ول بالُم َكـْلـَثم ،وكان في الوجه تدوير ،وكان أبيض ُمْش َرـًبا ،أْد َعـج العينين ،أْه َدـبـ الْش َفـاـرَ ،ج لِـيل الُم َشـاـش ِ ص بَـب ،وإذا والَك تَـد ،ـ دقيق المْس ُرـَبة ،أْج َرــدَ ،ش ثْـُن الكفين والقدمين ،إذا مشي تـَق لّـع كأنما يمشي في َ التفت التفت معًا ،بين كتفيه خاتم النبو ة ،وهو خاتم النبيين ،أجود الناس كفًا ،وأجرأ الناس صدرًا، وأصدق الناس لَْه َجـةـ ،وأوفي الناس ذمة ،وألينهم َعريَك ةـ ،وأكرمهم عشر ة ،من رآه بديهة هابه ،ومن خالطه معرفة أحبه ،يقول ناعته :لم أر قبله ول بعده مثله ،صلى ال عليه وسلم.
GAMAL SUHIM
ضْخـمـ الرأس ،ضخم الَك َرـاِد يـس ،طويل الَم ْسـُرـَبة ،إذا مشي تََك ّفـأـ تََك ّفـيًـا كأنما وفي رواية عنه :أنه كان َ يـَْنَح ّ ص بَـب. طـ من َ ض لِـيع الفم ،أْش َكـلـ العينينَ ،منـُْه وـس العقبين. وقال جابر بن َس ُمـرـ ة :كان َ صـًدـاـ. وقال أبو الطفيل :كان أبيضَ ،مِلـيح الوجهُ ،مَق ّ طـ الكفين .وقال :كان أْزَه رـ اللون ،ليس بأبيض أْم َهـَقـ،ـ ول آَد مـُ ،قبض وقال أنس بن مالك :كان بِْس َ وليس في رأسه ولحيته عشرون شعر ة بيضاء. صْد غَـْيه ،وفـي رواية :وفي الرأس نـَْبٌذ . وقال :إنما كان شيء ـ أي من الشيب ـ في ُ وقال أبو ُج َحـْيـفة :رأيت بياضاً تحت شفته السفلي ،الَعنـَْف َقـةـ. وقال عبد ال بن بُْس رـ :كان في عنفقته شعرات بيض. وقال البراء :كان َمْرـبُـوًعا ،بَِعيَد ما بين الَم ْنـِكبـَْين ،له َش ْعـرـ يبلغ َش ْحـَمـةـأذنيه ،رأيته في ُح لّـة حمراء ،لم أر شيئاً قط أحسن منه. وكان يُْس ِدـلـ شعره أولً لحبه موافقة أهل الكتاب ،ثم فـَرق رأسه بعد. قال البراء :كان أحسن الناس وجًه اـ ،وأحسنهم ُخ لُـًق اـ. وسئل :أكان وجه النبي صلى ال عليه وسلم مثل السيف؟ قال :ل بل مثل القمر .وفي رواية :كان وجهه مستديراً. وقالت الّربـَّيع بنت ُمَعّو ذـ :لو رأيته رأيت الشمس طالعة. ض ِحـ يَـاٍن ،ـفجعلت أنظر إلى رسول ال صلى ال عليه وسلم وإلى وقال جابر بن َس ُمـَرـ ة :رأيته في ليلة إ ْ
القمر ـ وعليه حلة حمراء ـ فإذا هو أحسن عندي من القمر.
GAMAL SUHIM
وقال أبو هرير ة :ما رأيت شيئاً أحسن من رسول ال صلى ال عليه وسلم ،كأن الشمس تجري في وجهه ،وما رأيت أحداً أسرع في مشيه من رسول ال صلى ال عليه وسلم ،كأنما الرض تُطَْو يـ له ،وإنا
لنجهد أنفسنا ،وإنه لغير مكترث.
وقال كعب بن مالك :كان إذا ُس ّرـ استنار وجهه ،حتى كأنه قطعة قمر. وعرق مر ة وهو عند عائشة رضي ال عنها يْخ ِ ل ،فجعلت تبرق أسارير وجهه، ل ،وهي تغزل غز ً فـ نع ً صـ ُ َ ت وقالت :وال لو رآك أبو َك بِـير الُه َذـلـي لعلم أنك أحق بشعره من غيرك: فلما رأته بُِه تَـ ْ وإذا نظرت إلى أسر ة وجهه ** برقت كبرق العارض المتهلل وكان أبو بكر إذا رآه يقول: أمين مصطفى بالخير يدعو ** كضوء البدر زايله الظل م وكان عمر ينشد قول زهير في َه ِرـ م بن ِس نَـان: لو كنت من شيء سوى البشر ** كنت المضيء لليلة البدر ثم يقول :كذلك كان رسول ال صلى ال عليه وسلم. بـ الرمان. وكان إذا غضب احمر وجهه ،حتى كأنما فقئ في وجنتيه َح ّ س مـاً .وكنت إذا نظرت إليه قلت: وقال جابر بن َس ُمـَرـ ة :كان في ساقيه ُح ُمـوـشة ،وكان ل يضحك إل تـبَ ّ أْك َحـلـ العينين ،وليس بأكحل. وقال عمر بن الخطاب :وكان من أحسن الناس ثـَْغراً . قال ابن عباس :كان أفـْلََج الثنيتين ،إذا تكلم رؤي كالنور يخرج من بين ثناياه. وأما عُُنقه فكأنه ِج يـُد ُدْم يَـٍة في صفاء الفضة ،وكان في أَْش َفـاـره َعَطف ،وفي لحيته كثافة ،وكان واسع ج الحواجب في غير قرن بينهما ،أقـَْني الِعْر نـِينَ ،س ْهـلـ الَخ ّدـيْـن ،من لُبِّته إلى ُس ّرـِته شعر يجري الجبين ،أَز ّ كالقضيب ،ليس في بطنه ول صدره شعر غيره ،أْش َعــر الذراعين والمنكبينَ ،س َوـاـُء البطن والصدرَ ،مِسـ يــح
GAMAL SUHIM
صـْيـنَ ،س اـِئل الطراف ،إذا َزاَل صـاـن الْخ َمـ َ صـبـُ ،خ ْمـ َ الصدر عريضه ،طويل الّزْندَ ،رْح بـ الراحةَ ،س ْبـط الَق َ َزاَل قـَْلعًا ،يخطو تََك ّفـيـاً ويمشي َه ْوـنـاً. وقال أنس :ما مسست حريراً ول ديباجاً ألين من كف النبي صلى ال عليه وسلم ،ول شممت ريحاً قط أو َعْرفـاً قط ،وفي رواية :ما شممت عنبراً قط ول ِم ْسـكـاً ول شيئاً أطيب من ريح أو عرف رسول
ال صلى ال عليه وسلم.
وقال أبو ُج َحـْيـفة :أخذت بيده ،فوضعتها على وجهي ،فإذا هي أبرد من الثلج ،وأطيب رائحة من
المسك.
وقال جابر بن سمر ة ـ وكان صبيا :مسح َخ ّدـيـ فوجدت ليده برداً أو ريحاً كأنما أخرجها من ُج وـنَِة َعّطار . وقال أنس :كأن عرقه اللؤلؤ .وقالت أ م سليم :هو من أطيب الطيب. وقال جابر :لم يسلك طريقاً فيتبعه أحد إل عرف أنه قد سلكه من طيب َعْرِفـه .أو قال :من ريح عرقه. وكان بين كتفيه خاتم النبو ة مثل بيضة الحمامة ،يشبه جسده ،وكان عند َناِغ ضـ كتفه اليسري ُج ْمـعـًا، عليه ِخ يَــلن كأمثال الّثآِليل . كمال النفس ومكار م الخلق كان النبي صلى ال عليه وسلم يمتاز بفصاحة اللسان ،وبلغة القول ،وكان من ذلك بالمحل الفضل، والموضع الذي ل يجهل ،سلمة طبع ،ونصاعة لفظ ،وجزالة قول ،وصحة معان ،وقلة تكلف ،أوتي
جوامع الكلم ،وخص ببدائع الحكم ،وعلم ألسنة العرب ،يخاطب كل قبيلة بلسانها ،ويحاورها بلغتها،
اجتمعت له قو ة عارضة البادية وجزالتها ،ونصاعة ألفاظ الحاضر ة ورونق كلمها ،إلى التأييد اللهي الذي مدده الوحي.
ت أدبه ال بها ،وكل حليم قد وكان الحلم والحتمال ،والعفو عند المقدر ة ،والصبر على المكاره ،صفا ٌ
عرفت منه زلة ،وحفظت عنه َه ْفـَوـ ةـ ،ولكنه صلى ال عليه وسلم لم يزد مع كثر ة الذي إل صبرا ،وعلى إسراف الجاهل إل حلما ،وقالت عائشة :ما خير رسول ال صلى ال عليه وسلم بين أمرين إل اختار
GAMAL SUHIM
أيسرهما ما لم يكن إثمًا ،فإن كان إثما كان أبعد الناس عنه ،وما انتقم لنفسه إل أن تنتهك حرمة ال فينتقم ل بها .وكان أبعد الناس غضبًا ،وأسرعهم رضاً. وكان من صفة الجود والكر م على مال يقادر قدره ،كان يعطي عطاء من ل يخاف الفقر ،قال ابن
عباس :كان النبي صلى ال عليه وسلم أجود الناس ،وأجود ما يكون في رمضان حين يلقاه جبريل،
وكان جبريل يلقاه في كل ليلة من رمضان ،فيدارسه القرآن ،فلرسول ال صلى ال عليه وسلم أجود بالخير من الريح المرسلة .وقال جابر :ما سئل شيئاً قط فقال :ل.
وكان من الشجاعة والنجد ة والبأس بالمكان الذي ل يجهل ،كان أشجع الناس ،حضر المواقف الصعبة، وفر عنه الكما ة والبطال غير مر ة ،وهو ثابت ل يبرح ،ومقبل ل يدبر ،ول يتزحزح ،وما شجاع إل وقد
أحصيت له فـَّر ة ،وحفظت عنه جولة سواه ،قال علي :كنا إذا حمي البأس واحمرت الَح َدـُقـ،ـاتقينا برسول ال صلى ال عليه وسلم فما يكون أحد أقرب إلى العدو منه .قال أنس :فزع أهل المدينة ذات ليلة ،فانطلق ناس قِبََل الصوت ،فتلقاهم رسول ال صلى ال عليه وسلم راجعًا ،وقد سبقهم إلى الصوت ،وهو على فرس لبي طلحة ُعْري ،في عنقه السيف ،وهو يقول :)لم تـَُراعوا ،لم تـَُراعوا(. وكان أشد الناس حياء وإغضاء ،قال أبو سعيد الخدري :كان أشد حياء من العذراء في ِخ ْد ـرــها ،وإذا
كره شيئاً عرف في وجهة .وكان ل يثبت نظره في وجه أحد ،خافض الطرف .نظره إلى الرض أطول من نظره إلى السماءُ ،ج ّلـ نظره الملحظة ،ل يشافه أحداً بما يكره حياء وكر م نفس ،وكان ل يسمي رجلً
بلغ عنه شيء يكرهه ،بل يقول .)ما بال أقوا م يصنعون كذا(.
وكان أحق الناس بقول الفرزدق: يغضي حياء ويغضي من مهابته ** فــل يكلـم إل حيـن يبتسـم وكان أعدل الناس ،وأعفهم ،وأصدقهم لهجة ،وأعظمهم أمانة ،اعترف له بذلك مجاوروه وأعداؤه ،وكان يسمي قبل نبوته المين ،ويـَُتحاكم إليه في الجاهلية قبل السل م ،روي الترمذي عن على أن أبا جهل ك َو لَـِكّن قال له :إنا ل نكذبك ،ولكن نكذب بما جئت به ،فأنزل ال تعالى فيهم :}فَِإنـُّهْمـ لَ يَُك ّذـبُـونَ َ
GAMAL SUHIM
الّظالِِم يـن ِبآيا ِ ت اللِّه يَْج َحـُدـو َـن{ ]النعا م .[33:وسأل هرقل أبا سفيان ،هل تتهمونه بالكذب قبل أن َ َ يقول ما قال؟ قال :ل. وكان أشد الناس تواضعًا ،وأبعدهم عن الكبر ،يمنع عن القيا م له كما يقومون للملوك ،وكان يعود المساكين ،ويجالس الفقراء ،ويجيب دعو ة العبد ،ويجلس في أصحابه كأحدهم ،قالت عائشة :كان يخصف نعله ،ويخيط ثوبه ،ويعمل بيده كما يعمل أحدكم في بيته ،وكان بشراً من البشر يـَْف لِـي ثوبه، ويحلب شاته ،ويخد م نفسه. وكان أوفي الناس بالعهود ،وأوصلهم للرحم ،وأعظمهم شفقة ورأفة ورحمة بالناس ،أحسن الناس عشر ة
وأدبًا ،وأبسط الناس خلقًا ،أبعد الناس من سوء الخلق ،لم يكن فاحشًا ،ول متفحشًا ،ول لعانًا ،ول صخابا في السواق ،ول يجزي بالسيئة السيئة ،ولكن يعفو ويصفح ،وكان ل يدع أحدا يمشي خلفه،
وكان ل يترفع على عبيده وإمائه في مأكل ول ملبس ،ويخد م من َخ َدـَمـهـ ،ولم يقل لخادمه أف قط ،ولم
يعاتبه على فعل شيء أو تركه ،وكان يحب المساكين ويجالسهم ،ويشهد جنائزهم ،ول يحقر فقيراً لفقره .كان في بعض أسفار ة فأمر بإصلح شا ة ،فقال رجل :على ذبحها ،وقال آخر :على سلخها،
وقال آخر على طبخها ،فقال صلى ال عليه وسلم :)وعلي جمع الحطب( ،فقالوا :نحن نكفيك .فقال:
)قد علمت أنكم تكفوني ولكني أكره أن أتميز عليكم ،فإن ال يكره من عبده أن يراه متميزاً بين أصحابه( ،وقا م وجمع الحطب.
ولنترك هند بن أبي هالة يصف لنا رسول ال صلى ال عليه وسلم ؛ قال هند فيما قال :كان رسول ال صلى ال عليه وسلم متواصل الحزان ،دائم الفكر ة ،ليست له راحة ،ول يتكلم في غير حاجة ،طويل
ل ،ل فضول فيه السكوت ،يفتتح الكل م ويختمه بأشداقه ـ ل بأطراف فمه ـ ويتكلم بجوامع الكلم ،فص ً ول تقصير ،دمثاً ليس بالجافي ول بالمهين ،يعظم النعمة وإن دقت ،ليذ م شيئًا ،ولم يكن يذ م ذواقاً ـ
ما يطعم ـ ول يمدحه ،ول يقا م لغضبه إذا تعرض للحق بشيء حتى ينتصر له ،ل يغضب لنفسه ،ول
ينتصر لها ـ سماحة ـ وإذا أشار أشار بكفه كلها ،وإذا تعجب قلبها ،وإذا غضب أعرض وأشاح ،وإذا فرح غض طرفه ،جل ضحكه التبسم ،ويفتر عن مثل حب الغما م.
وكان يخزن لسانه إل عما يعنيه ،يؤلف أصحابه ول يفرقهم ،يكر م كريم كل قو م ،ويوليه عليهم ،ويحذر
الناس ،ويحترس منهم من غير أن يطوي عن أحد منهم بشره.
GAMAL SUHIM
يتفقد أصحابه ،ويسأل الناس عما في الناس ،ويحسن الحسن ويصوبه ،ويقبح القبيح ويوهنه ،معتدل
المر ،غير مختلف ،ل يغفل مخافة أن يغفلوا أو يملوا ،لكل حال عنده عتاد ،ل يقصر عن الحق ،ول
يجاوزه إلى غيره. الذين يلونه من الناس خيارهم ،وأفضلهم عنده أعمهم نصيحة ،وأعظمهم عنده منزلة أحسنهم مواسا ة ومؤازر ة. كان ل يجلس ول يقو م إل على ذكر ،ول يوطن الماكن ـ ل يميز لنفسه مكاناً ـ إذا انتهي إلى القو م جلس حيث ينتهي به المجلس ،ويأمر بذلك ،ويعطي كل جلسائه نصيبه حتى ل يحسب جليسه أن
أحداً أكر م عليه منه ،من جالسه أو قاومه لحاجة صابره حتى يكون هو المنصرف عنه ،ومن سأله حاجة لم يرده إل بها أو بميسور من القول ،وقد وسع الناس بسطه وخلقه ،فصار لهم أبا ،وصاروا عنده في الحق متقاربين ،يتفاضلون عنده بالتقوي ،مجلسه مجلس حلم وحياء وصبر وأمانة ،ل ترفع فيه
الصوات ،ول تؤبن فيه الحر م ـ ل تخشي فلتاته ـ يتعاطفون بالتقوي ،يوقرون الكبير ،ويرحمون الصغير،
ويرفدون ذا الحاجة ،ويؤنسون الغريب.
ص ّخـاـب ،ول فحاش ،ول كان دائم البشر ،سهل الخلق ،لين الجانب ،ليس بفظ ،ول غليظ ،ول َ
عتاب ،ول مداح ،يتغافل عما ل يشتهي ،ول يقنط منه .قد ترك نفسه من ثلث :الرياء ،والكثار ،وما
ل يعنيه ،وترك الناس من ثلث :ل يذ م أحدًا ،ول يعيره ،ول يطلب عورته ،ول يتكلم إل فيما يرجو ثوابه ،إذا تكلم أطرق جلساؤه ،كأنما على رءوسهم الطير ،وإذا سكت تكلموا .ل يتنازعون عنده الحديث ،من تكلم عنده أنصتوا له حتى يفرغ ،حديثهم حديث أولهم ،يضحك مما يضحكون منه، ويعجب مما يعجبون منه ،ويصبر للغريب على الجفو ة في المنطق ،يقول :إذا رأيتم صاحب الحاجة
يطلبها فأرفدوه ،ول يطلب الثناء إل من مكافئ. وقال خارجة بن زيد :كان النبي صلى ال عليه وسلم أوقر الناس في مجلسه ،ل يكاد يخرج شيئاً من أطرافه ،وكان كثير السكوت ،ل يتكلم في غير حاجة ،يعرض عمن تكلم بغير جميل ،كان ضحكه تبسمًا ،وكلمه فصل ل فضول ول تقصير ،وكان ضحك أصحابه عنده التبسم توقيراً له واقتداء به.
وعلى الجملة ،فقد كان النبي صلى ال عليه وسلم محلي بصفات الكمال المنقطعة النظير ،أدبه ربه ك لََعلى ُخ لُـٍق َعِظ يـٍم{ ]القلم ،[4 :وكانت هذه فأحسن تأديبه ،حتى خاطبه مثنياً عليه فقال :}َو إِـنّ َ
GAMAL SUHIM
الخلل مما قرب إليه النفوس ،وحببه إلى القلوب ،وصيره قائداً تهوي إليه الفئد ة ،وألن من شكيمة قومه بعد الباء ،حتى دخلوا في دين ال أفواجاً. وهذه الخلل التي أتينا على ذكرها خطوط قصار من مظاهر كماله وعظيم صفاته ،أما حقيقة ما كان
عليه من المجاد والشمائل فأمر ل يدرك كنهه ،ول يسبر غوره ،ومن يستطيع معرفة كنه أعظم بشر في
الوجود بلغ أعلى قمة من الكمال ،استضاء بنور ربه ،حتى صار خلقه القرآن؟ اللهم صل على محمد وعلى آل محمد ،كما صّليت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم ،إّنك َح مـيد مجيد. ت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم إّنك حميد مجيد. اللهم بارك على محمد وعلى آل محمد ،كما بارك َ