Cuaderno Formativo 14 - Jesús fue un rapero (junio 2008)

Alfredo Delgado

Vitoria - Gasteiz

Elizbarrutiko Gazte Pastoraltzako Ordezkaritza Delegación Diocesana de Pastoral con Jóvenes

Junio 08 Ekaina

cuadernos formativos

Jesus “raperoa” izan zen baita bere “troupe” ere Jesús fue un rapero y su troupe también

2

Jesus “raperoa” izan zen baita bere “troupe” ere Jesús fue un rapero y su troupe también Edo nola Jesusek Erreinua iragarri zuen eta bere jarraitzaileek jarraitu zuten.

O cómo anunció Jesús el Reino y sus discípulos le siguieron.

Alfredo Delgado (Adsis) Junio 2008

El texto principal (sin las notas) quiere contar a los jóvenes la historia de Jesús y el comienzo del movimiento de Jesús, los orígenes del cristianismo. Quiere transmitir la seguridad de que es fidedigna la imagen de Jesús que nos transmiten los evangelios. La parte de las notas quiere sostener esas afirmaciones. O al revés, el texto principal es la traducción al lenguaje juvenil de cómo está la investigación sobre Jesús y los orígenes del cristianismo y del NT. Ya decía Lenin que una buena teoría ayuda a una práctica, o dicho de otra forma: que una buena teología ayuda y posibilita una buena pastoral.

1. Etapa. Jesus raperoa izan zen 1ª Etapa. Jesús fue un rapero Jesús fue un rapero1 increíble. Un crack. Sus rimas fueron atómi2 cas , sonaban en estéreo3. Eran rimas como meteoritos4. Jesús nunca dio rimas caducadas5. Tenía un flow indiscutible6. Era cool. Sus bases fueron míticas. Jesús rapeaba directo del corazón al baffle7. Es el rapero favorito de tu rapero favorito8.

Durante dos años9 estuvo de gira con su troupe, su crew10. Su tour de los años 28-30 se llamaba “El Reino de Dios está llegando.

1 Rapero sería traduciendo: profeta de Dios. Jesús fue un “profeta” (Mc 6,4; «más que un profeta» Mt 11,9) que anunció la buena noticia del Reino

con palabras y obras (Hch 1,1). Jesús anunció su mensaje utilizando diversas técnicas orales, poéticas y estilísticas, así como reglas mnemotécnicas que permitieran a la gente sencilla y analfabeta que le escuchaba poder retener y recordar sus palabras. Una presentación científica, sintética y magistral de todo este proceso se puede encontrar en R. AGUIRRE «Introducción a los evangelios sinópticos» en R. AGUIRRE y A. RODRÍGUEZ, Evangelios sinópticos y Hechos de los Apóstoles (Verbo Divino 1998) 17-20. J. L. ESPINEL, La poesía de Jesús (Salamanca 1986).

2 7 Notas 7 colores, Sube en mi nave espacial (Hecho, es simple, Yo gano 1997) 3 7 Notas 7 colores, Buah (Hecho, es simple, Yo gano 1997) 4 7 Notas 7 colores, Sube en mi nave espacial (Hecho, es simple, Yo gano 1997) 5 7 Notas 7 colores, Buah (Hecho, es simple, Yo gano 1997) 6 Tote King, Bumm!! (Yo soy el Toterreno), (Un tipo cualquiera, Boa recording 2006) 7 Tote King, No me importa (Un tipo cualquiera, Boa recording 2006) 8 Mucho Muchacho, Intro, (Chulería 2003) 9 No es claro cuánto duró su ministerio. Juan nos presenta varias veces a Jesús en Jerusalén, lo cual quiere decir que su ministerio público, su tour, su gira, al menos duró tres años. No así los sinópticos que nos presentan un cuadro simplificado del ministerio de Jesús tanto en tiempo (un año) como en los lugares (Galilea, el camino y Jerusalén). W. WREDE en 1901 argumentó que la presentación del ministerio de Jesús en Mc respondía a intereses teológicos. Clara exposición en J. P. MEIER, Un judío marginal I (Verbo Divino 1989) 407-413 10 Su troupe, su crew serán sus discípulos. Hombres y mujeres. Para un análisis profundo de las relaciones de Jesús J. P. MEIER, Un judío marginal III (Verbo Divino 2003). “Se pueda hablar de círculos concéntricos de seguimiento. Podemos hablar de un círculo íntimo de tres: Pedro, Santiago y Juan (Mc 5,37; 9,2; 13,3; 14,33). Y luego estaba, por supuesto, el propio círculo de los doce, el grupo que Jesús había escogido deliberadamente «para que convivieran con él y para enviarlos a predicar» (Mc 3,14). Sin embargo, hay que hablar además de un círculo más amplio de discípulos, quienes también literalmente lo seguían. Es evidente que Jesús no llamó al seguimiento sólo a los doce (Mc 10,21.52; Lc 9,39). Hch 1,23 menciona, entre aquellos que habían estado con Jesús desde el comienzo, a José, llamado Basabas, y Matías. Sabemos de otros, incluidas algunas mujeres, que también lo acompañaban: «María Magdalena, la que habían salido siete demonios; Juana, mujer de Cusa, mayordomo de Herodes, Susana y otras muchas» (Lc 8,2-3); Asimismo, había discípulos que, evidentemente, permanecían en su casa. Por ejemplo, Marta y María (Lc 10,3842; Jn 11) y el propietario del cenáculo (Mc 14,13-15). Indudablemente, ellos no entendían el discipulado como un seguimiento literal, pero, no obstante, eran discípulos”. J .G. D.DUNN, La llamada de Jesús al seguimiento (Sal Terrae 2001) 165-166. Sobre el seguimiento sigue siendo ineludible M. HENGEL, Seguimiento y carisma (Sal Terrae 1981).

3

Galilean Tour11”. Jesús tenía un disco con doce canciones y todo un show12 con el que iba por los pueblos y ciudades de Galilea. Dio más vueltas que un repartidor de pizzas13. Su show tuvo bastante éxito y su fama se extendía14, de manera que allá donde llegaba tenía que hacer su actuación y sus rimas sobre ritmos15.

Jesús había tenido un buen maestro: Juan Bautista16, un dj17 también con su éxito y su público. Allí conoció18 Jesús a la que luego sería su troupe19 (Pedrote el de los piedrotes20, Andrés y demás).

Jesús cantaba en arameo21, el idioma de aquella zona. El arameo daba muchas posibilidades de rimas, además todo el mundo era analfabeto, así que si querías enseñar algo tenías que hacerlo de manera graciosa, cantando y rimando buenos versos22 para que la gente se acordara. Así que no le dio mucho al graffiti ni a los sprays23.

Jesús hablaba de cosas sencillas, cotidianas, que todos entendíamos. Como todos los grandes artistas... componía más con cosas que con palabras24.

11 El Reino de Dios fue el proyecto central de Jesús. “Jesús, Pablo, Pedro, todos ellos tenían planes, aunque dejaron sin duda a Dios parte de

la obra” en E. P. SANDERS, Jesús y el judaísmo (Trotta 2004) 331. Ver pag. 33-40.

12 El show de Jesús eran sus acciones simbólicas, que eran desencadenantes del Reino. Curaciones, milagros, acciones proféticas y demás.

“Jesús tuvo un proyecto claro: anunciar el reino de Dios con gestos y palabras. Sus gestos son acciones proféticas que desencadenan lo que simbolizan: los 12, el seguimiento, los milagros, las comidas, la entrada en Jerusalén, el Templo…; y sus palabras (parábolas y discursos)”. E. P. SANDERS, La figura histórica de Jesús (Verbo Divino 2000) 278. “Una acción profética que estaba saturada de la realidad hacia la que apuntaba: cargada con el poder que ella misma desencadenaba, inexorablemente ponían en marcha esos acontecimientos”. J. P. MEIER, Jesús, un judío marginal Vol III Compañeros y competidores (Verbo Divino 2003) 175.

13 7 Notas 7 colores, Sube en mi nave espacial (Hecho, es simple, Yo gano 1997) 14 Así lo señala Mc 1,45 y todos los evangelistas.

15 7 Notas 7 colores, Es simple (Hecho, es simple, Yo gano 1997) 16 “El bautismo de Jesús por Juan probablemente fue la ocasión para una experiencia de Dios, que para Jesús tuvo una importancia fundamental, aún cuando esa importancia pudo haber alcanzado un sentido pleno sólo después de alguna reflexión por parte de Jesús. Los elementos más llamativos de esta experiencia fueron el Espíritu y la filiación” en J. G. DUNN, Jesús y el Espíritu (Sec Trinitario 1981) 117.

17 Son dj los profetas, aquellos que hablaban en nombre de Dios, que pinchaban los discos de Dios. Un profeta no es un adivino del futuro.

No es alguien con poderes (como se burlaban de Jesús en el sanedrín mientras le pegaban Mc 14,65). Un profeta es aquel que otea el absoluto.

18 “En los orígenes del cristianismo tenemos una experiencia muy precisa. Todo empezó, efectivamente con un encuentro. Unos hombres, judíos, entraron en relación con Jesús de Nazaret y, fascinados, permanecieron a su lado. Este transformador encuentro suministró al NT el punto de partida para comprender la salvación” en E. SCHILLEBEECKX, En torno al problema de Jesús. Claves de una cristología (Cristiandad 1983) 23.

19 El evangelio de Juan así lo señala en el capítulo 1.

20 7 Notas 7 colores, Buah (Hecho, es simple, Yo gano 1997) 21 Jesús vivió en una cultura oral, donde la mayor parte de la población hablaba arameo y era analfabeta. Jesús habló en arameo. En los evangelios conservamos palabras en arameo (Effeta, Rabboni, hasta un salmo rezado por Jesús en arameo). Para el tiempo de Jesús la mayor parte de la población había olvidado el hebreo. Seguramente entendían otros idiomas (Hebreo y griego así lo demuestran las inscripciones encontradas).

Además el arameo, como el hebreo era difícil de leer y escribir, ya que solo escribían las consonantes y todas seguidas. Jesús como las personas de su tiempo utilizó varias técnicas para que su mensaje se recordara y fuera sugerente. También muchos de sus dichos conservan muchos recursos estilísticos. A comienzos de siglo se retrotradujeron las palabras de Jesús, que en los evangelios aparecen en griego y descubrimos que hasta riman.

El Padrenuestro rima hasta en griego.

22 Fue a comienzos del siglo XX cuando se hizo especial hincapié en los recursos poéticos del lenguaje de Jesús. Cuando C. F. BURNEY, The poetry of our Lord (Oxford 1925) retradujo al arameo las palabras de Jesús, se quedó sorprendido al observar que dichas palabras tenían en gran parte una estructura rítmica. Posteriormente lo estudiaron y presentaron muy profundamente M. Black y J. Jeremias. M. BLACK, An Aramaic Approach to the Gospels and Acts (Oxford: Clarendon, 3ª. 1967). J. JEREMIAS, Teología del NT (Sígueme 1874) 39.

23 Jesús no dejó nada escrito.

24 L. CASTELLANI, El Evangelio de Jesucristo (Buenos Aires, Itinerarium, 1957) 485

4

Tuvo grandes temas: “Si haces esto te irá bien” (también llamada Bienaventuranzas), “Padrenuestro”, “Perdona, sirve y date a los demás”; parábolas25 famosas como “Hijos chungos de Padre bueno”, “Samaritano ayudador”. Sobre lo que más le gustaba rapear a Jesús era sobre el amor26.

Un gran hit fue su pequeño resumen de la ley: Amar y amar y amar, luego haz lo que quieras27 (más bien lo que Dios quiera).

Su único interés era el Reino de Dios28, era siempre la base y los scraches que sonaban de fondo: Dios está actuando. A Jesús no le interesaba la pasta. A Dios le llamaba un poco irreverentemente Abba, Padre29. Jesús al comienzo de los conciertos te invitaba a cambiar el chip, a ver las cosas de otra manera, a empezar de nuevo, a orientar tu horizonte hacia Dios30.

Jesús solía estar muchos ratos solo, pensando sus nuevas rimas, hablando y rezando con Dios31.

25 “Las parábolas hablan de Dios de un modo indirecto para dirigirse de un modo directo a los hombres. Las parábolas empiezan situándonos

en el mundo familiar de cada día pero lo hacen para demostrar que Dios es totalmente distinto y por tanto los hombres se pueden comportar de modo distinto (podemos hasta importunar a Dios por la noche…Lc 11,5). Su contenido es: ¡Dios es distinto!”en G. THEISSEN, La fe bíblica. Una perspectiva evolucionista (Verbo Divino 2002) 158-163. Sigue siendo ineludible J. JEREMIAS, Las parábolas de Jesús (Verbo Divino 200313).

26 El amor será el único mandamiento que nos dejará Jesús. Amar a Dios y al prójimo como a uno mismo. Para G. Theissen son dos los valores centrales del cristianismo: el amor y la renuncia al estatus (el abajamiento, la kénosis podríamos traducir nosotros), en definitiva el servicio. Amar a Dios y al prójimo. G. THEISSEN, La religión de los primeros cristianos (Sígueme 2002) 89 27 “Ama y haz lo que quieras” SAN AGUSTÍN, Homilía VII sobre el evangelio de San Juan, párrafo 8.

28 El «Reino de Dios» es Dios mismo; Dios mismo desde un punto de vista concreto: el de su actuación en este mundo y en esta historia nuestra. En J. R. BUSTO, Cristología para empezar (Sal Terrae 1992) 45. Ver R. AGUIRRE, Ensayo sobre los orígenes del cristianismo (Verbo Divino 2001) 29 J. JEREMIAS, Abbá. El mensaje central del nuevo testamento (Sígueme 1981); J. SCHLOSSER, El Dios de Jesús (Sígueme 1995). Un buen artículo resumen de la situación actual S. GUIJARRO, «El comportamiento filial de Jesús» en Id, Jesús y sus primeros discípulos (Verbo Divino 2007) 63-96.

30 El comienzo de la predicación, el núcleo de ella es recordado por Mc 1,15: “El Reino de Dios está llegando. Convertíos y creed en la buena noticia”. Convertirse, cambiar el chip. “Conversión significa proyección al futuro de Dios. Conversión significa apertura al futuro de Dios”. W. PANNENBERG, Fundamentos de Cristología (Sígueme 1974) 281 y 283 31 Lucas profundiza mucho la dimensión orante de Jesús. Está teniendo muchos problemas la investigación aséptica norteamericana para profundizar en la experiencia religiosa de Jesús. J. A. Pagola en su libro Jesús de Nazaret (PPC 2007) se toma en serio este aspecto de manera transversal en todo su libro, así como la opción total de Jesús por los pobres, otra gran carencia de los estudios sobre Jesús hechos en butacas cómodas de despachos de Divinitys Schools yankees que no ven cómo está el mundo, ya que andan muy preocupados en vender libros. Uno de los problemas de esta Third Quest, de esta etapa de la investigación actual, es que los autores siguen sin explicitar sus precomprensiones y así salen esas imágenes tan dispares sobre Jesús. Un libro muy sugerente que presenta las paradojas y vergüenzas es C. A. EVANS, El Jesús deformado (Sal Terrae 2008).

5

Ya sólo ver aparecer a Jesús con su troupe era un shock, levantaban pasiones32. Donde iban triunfaban. Jesús además era un tipo al que le gustaba comer y beber y hacer fiestas con la gente pobre y mal vista33. Después de los shows mucha gente venía a verle al camerino, le pedían que les curara y que hiciera movidas mazo flipantes como curar, resucitar, multiplicar pan… Jesús era un buen enfermero34, tenía un buen scanner para el corazón de las personas. Creo que tuvo más éxito de enfermero que de rapero. La gente venía más por sus curaciones que por sus rimas. ¡Así somos!

De vez en cuando sus detractores aparecían y se veían enfrascados en batallas de gallos35 de las que Jesús resultaba triunfante con su freestyle en acción; salía airoso y resultaba gracioso. A Jesús le gustaba actuar en sábado,36 suscitar la paradoja37 y el escándalo38 sobre quién y cómo era su Padre.

Después de varios shows la troupe de Jesús se aprendió las canciones de Jesús y ya sabían cómo iba a reaccionar Jesús ante los distintos públicos y situaciones. Con su crew quedaba en el backstage o en la barca y charlaban sobre las rimas que no habían entendido39. El centro de operaciones fue la casa de Pedrote en Cafarnaúm40 y rularon mucho por Galilea.

En el momento de mayor éxito de Jesús algo raro pasó. Fue a hacer una serie de conciertos en el Templo de Jerusalén. Todos los días en medio de las fiestas del lugar, cantaba sus rimas en el Templo hasta que en una de las batallas de gallos algo debió decir que no gustó a los que mandaban, los curas y los ricos de su tiempo y lo mataron como a un perro en una cruz41.

32 Los Doce simbolizaban la restauración de las doce tribus de Israel. Dios había comenzado a restaurar lo perdido. Lo más sorprendente es

que Jesús no era uno de ellos. ¿Quién era éste? Ver la magnífica presentación en J. P. MEIER, Un judío marginal III (Verbo Divino 2003) 43-ss y G. THEISSEN y A. MERZ, El Jesús histórico (Sígueme 1999) 215.

33 “Las comidas con los pecadores y pobres son una anticipación del banquete mesiánico” en E. P. SANDERS, Jesús y el judaísmo (Trotta 2004) 307. R. AGUIRRE, La mesa compartida. Estudios del NT desde las ciencias sociales (Sal Terrae 1994).

34 Los milagros son acciones sorprendentes que se interpretan como actuación de Dios. Son signos de la presencia del Reino (Lc 11, 20). En los milagros de Jesús se apunta a un futuro nuevo. Jesús está en contra de todo lo que dificulte el Reino. Está en contra de: la enfermedad (Mc 2,113); la muerte (Lc 7, 11-17); la injusticia (Lc 5, 6-11); el pecado (Lc 5, 17-26).

35 Batallas de gallos son competiciones entre raperos. Son las “controversias” que aparecen en los evangelios por ejemplo Mc 2. Con los fariseos, saduceos y demás (Mc 11-14).

36 La comunidad recuerda el escándalo que suscitaron las curaciones de Jesús en sábado. Y es que en el sábado el judío se jugaba la comunión con Dios, como en el Templo. Por eso acabarán con Él. “El Sábado confería un rito de comunión con el creador. Al hacer santo el sábado participaban en el descanso divino que ocurrió cuando cesó la creación. Se presentó el Sábado como imitación de Dios. El que mantenía el sábado hacía santo su trabajo y su descanso. El sábado se convirtió en un sacramento de presencia para los judíos. Ante la destrucción del templo, el sábado pasó a ser su templo. Ausente de la historia Yahveh estaba presente en el universo”. En S. TERRIEN, The elusive presence (Harper&Row 1978) 391-393.

37 La paradoja es la clave de la evangelización con los jóvenes. Que nuestro testimonio suscite la paradoja, la pregunta, el escándalo. Como Pablo ante los Corintios.

38 “Ay de aquel que no se escandalice de mí” (Mc 9,42).

39 Mc (4,10-12) profundiza en este tema. Solo los discípulos acceden a la interpretación correcta de las palabras de Jesús.

40 Mc 1,39; 9, 33.

41 La investigación actual, especialmente E. P. Sanders ha resaltado el episodio del templo como desencadenante del final de Jesús. Sería la gota que colmó el vaso.

6

Dios le resucitó, y Jesús-Nazareno-Crucificado-Resucitado reunió como el buen pastor a toda su troupe que se había desperdigado42 y se les apareció vivo43. ¡Qué flipe! Parecía que se habían fumado algo44. Jesús resucitado les encarga que sigan de gira45 por todo el mundo con el Disco y que añadan las nuevas canciones: “Jesús ha resucitado”, y “el Espíritu ha descendido”.

En ese momento los discípulos descubren que es el Hijo de Dios. Tan humano había sido Jesús que solo podía haber sido Dios46. Los amigos de Jesús, ahora descubren muchas cosas en el encuentro con el Resucitado. Jesús está vivo, Dios le ha dado la razón, somos sus hermanos, Él tiene la sartén por el mango…

Comienzan a recordar las canciones de Jesús, ya que se las habían oído tantas veces47. Ahora suenan distintas y tienen otro sabor. Ahora sí que las entendemos bien. Entonces ¿cómo es posible que haya muerto así el Mesías48? Hemos de entender qué ha pasado. Así que escuchan a los dj’s clásicos, a los mc’s de siempre: Dj Isaías, Dj Jeremaiah, los Salmos49… y descubren que muchas rimas de Jesús son de ahí y que les ayudan a comprender mejor quién era Jesús. Por este tiempo se lanzan a escribir una de sus primeras canciones “La Pasión de Jesús: amar es entregarse50”.

42 Jesús en el relato de Emaús es el buen pastor que sale a buscar a sus ovejas.

43 Sobre la Resurrección de Jesús sigue siendo inigualable X. LEÓN-DUFOUR, Resurrección de Jesús y mensaje Pascual (Sígueme 1974). N. T.

WRIGHT, La resurrección del Hijo de Dios (Verbo Divino 2008).

44 Decía Pedro que no estaban borrachos al anunciar esto (Hch 2,15).

45 Les impulsa y les envía a la misión. Mt 28,16-20. Les envía a evangeliza como antes lo había hecho (Mc 6 y Mt 10).

46 “¡Humano así, solo puede ser Dios mismo! Jesús el hombre que es Dios” Capítulo X. L. BOFF, Jesucristo el Liberador (Indio American Press Service, Bogotá 1977) 189 47 A mitad del siglo pasado se realizó un profundo estudio de la utilización de la memoria en la transmisión de las tradiciones en el judaísmo y se aplicó al cristianismo. B. GERHARDSSON, Prehistoria de los evangelios; B. GERHARDSSON, Memory and mansucript y Tradition and Transmission in Early Christianity. B. GERHARDSSON, The Reliability of the Gospel Tradition (Peabody 2001). Gerhardsson fue discípulo de H. RIESENFELD, The gospel tradition and its beginnings (Oxford 1957). R. RIESNER, Jesus als Lehrer (Tubinga 1981).

48 Cristo es la traducción griega del término hebreo “Mesías” que quiere decir “ungido”. No conocemos que Jesús fuera públicamente ungido, sus discípulos reconocerán que su unción fue por el Espíritu en el bautismo (Hch 10,38). Es una palabra controvertida hoy en la investigación, ya que no podemos saber exactamente qué evocaba esta palabra en tiempos de Jesús. Se puede consultar J. L. SICRE DÍAZ, De David al Mesías: textos básicos de la esperanza mesiánica (Verbo Divino 1995); A. RODRÍGUEZ CARMONA, «Mesías y días del Mesías» en Id, La religión judía (BAC 2002) 615-622; P. SACCHI, «El mesianismo» en Id, Historia del Judaísmo en la época del Segundo Templo (Trotta 2004) 405-434; R. E. BROWN, Introducción a la Cristología del NT (Sígueme 2001) 87-111; «Jesús, el Mesías» en Id, La muerte del Mesías I (Verbo Divino 2005) 572-580; «Jesús, el Hijo de Dios» en R. E. BROWN, La muerte del Mesías I (Verbo Divino 2005) 580-584 M. DE JONGE, «Messiah» en D. N. FREEDMAN (ed) Anchor Bible Dictionary (Double Day 1992); F. HAHN, «Cristoj» en EDNT; J. A. FITZMYER, The one to who is come (Eerdmans 2007).

49 “Sin embargo, a los judíos hay que demostrarles que Jesús es el Cristo a base del testimonio de las Escrituras, es decir, del Antiguo Testamento. Que Jesús sea el Cristo debe demostrarse con el Antiguo Testamento en la mano. De ahí el recurso frecuentísimo a las citas en esas unidades de predicación. En unos evangelios más que en otros, debido, claro está, a la procedencia judía o pagana de sus destinatarios cristianos”. J. R. BUSTO – SAIZ, Cristología para empezar (Sal Terrae 1992) 34 50 Entregarse es el verbo y la acción que atraviesa todo el relato de la Pasión que está construido desde la reflexión sobre los Salmos (22 y 69) y los cánticos del Siervo de Isaías (Is 53). “Entregar” en pasiva significaba arrestar, y todo el relato de la pasión juega con este doble significado. Amar en la pasión significa entregarse. Amar es esencialmente dar, darse. (Didomi es dar y paradidomi es entregar).

7

2. Etapa. Jesusen taldea biretan 2ª Etapa. La crew de Jesús de giras En esta segunda etapa la troupe de Jesús se lanza a un nuevo tour que ahora se llama: “Jesús ha resucitado. El Reino de Dios ha llegado. Word Wide Tour. II part51”. Ahora tienen una nueva gasolina: el Espíritu52. Éste les irá llevando y conduciendo. Será ahora el gran protagonista53.

Empiezan a ir de un lado a otro cantando las rimas de Jesús e intentando seguir con el show de Jesús. Para montarla gorda y sonada arrancan la gira en Jerusalén54 para que todos se enteren de la movida que ha ocurrido y para invitar a otros a ella. También tienen sus partys y fiestuquis55 donde volver a conectar con Jesús y alimentarse de ese encuentro.

Si Jesús tuvo éxito, su troupe ni digamos56. Su show se empieza a extender. Aparecen muchos fans. La crew de Jesús no solo transmite el mensaje con las palabras57 sino también con la vida y su way of life. Esas canciones no se pueden cantar sin vivirlas58.

Es tanto el éxito y lo que se amplían los conciertos que se empiezan a traducir sus canciones al inglés de aquel tiempo, el griego koiné. Se intentan mantener algunas de las rimas pero como dicen los italianos el tradutore siempre es traditore, así que algunas de las rimas se pierden59, pero no el mensaje de Jesús. Ellos son ante todo testigos60.

51 J. MOINGT, El hombre que venía de Dios I y II (DDB 1995) presenta muy acertadamente cómo la noticia: “Jesús ha resucitado”, en verdad es

una simplificación de un anuncio más largo: “El reino de Dios que Jesús anunciaba se ha desencadenado definitivamente con la Resurrección de Jesús, preludio y anticipación de la Resurrección de los muertos y con el envío del Espíritu Santo”. “La resurrección de Jesús es comprendida como el signo precursor y el comienzo de la resurrección general, como la inminencia del fin de los tiempos y de la venida del Reino de Dios” en J. MOINGT, El hombre que venía de Dios II (DDB 1997) 21.

52 El Espíritu hará que recuerden a Jesús. Hará de la necesidad virtud: aprovechará la persecución para extender al Palabra. Asentará los sacramentos. Irá impulsando que la tradición de las palabras de Jesús quede fijada por escrito: nos regala el NT. Asienta los ministerios y servicios en la comunidad.

53 “Los Hechos están centrados en la expansión de la Palabra de Dios y que se debe a la fuerza del espíritu Santo, verdadero realizador del plan de Dios y protagonista de la obra literaria que lo narra” en R. AGUIRRE, Ensayo sobre los orígenes del cristianismo (Verbo Divino 2001) 125 54 Es un acento de Lucas. Tiene gracia que Jesús quiera que se anuncie la buena noticia primero a aquellos que le han rechazado y matado.

55 “Vamos a tener primero la etapa de lo que llamamos «comunidad primitiva». En esa etapa se predica a Jesús de Nazaret como el Cristo, Jesús Resucitado. Los domingos se celebra la Cena del Señor, donde se lee el Antiguo Testamento, se cuentan algunos de los hechos de Jesús y se recuerdan algunas de sus enseñanzas. Se desarrolla así una serie de «formas (pre)- literarias» - que presentan unas características peculiares. Son unidades de predicación, que funcionan independientemente unas de otras. La homilía de cada domingo funciona independientemente de las homilías de otros domingos. Cada unidad de predicación nos transmite el mensaje cristiano entero. Dicho de otra manera, cada pasaje del evangelio nos dice desde el principio hasta el final quién es Jesús. Quien lea un capítulo del evangelio no sabe, en último término, menos de Jesús que quien ha leído los cuatro evangelios. Porque cada «forma literaria» es una unidad de predicación” en J. R. BUSTO – SAIZ, Cristología para empezar (Sal Terrae 1992) 33 56 Sobre los orígenes del cristianismo muy buena presentación en C. GIL, «Orígenes del cristianismo», Imágenes de la fe, nº 404 (PPC Junio 2007).

57 “El testimonio del Nuevo Testamento únicamente puede entenderse de modo viviente donde el mensaje de Jesucristo es creído vitalmente, donde está vivo el mismo espíritu que vivifica también los escritos del Nuevo Testamento. Por eso, la comunidad de la Iglesia es también hoy el lugar propio de la tradición de Jesús y del encuentro con Cristo”. W. KASPER, Jesús, el Cristo (Sígueme 1978) 28 58 Es la gran tesis de los carismáticos itinerantes de G. THEISSEN, Sociología del movimiento de Jesús (Sal Terrae 1979) y El movimiento de Jesús (Sígueme 2005): no se habrían podido transmitir palabras tan radicales si los que las transmitieron no las hubieran vivido. Esta tesis esta apoyada por las instrucciones sobre los misioneros que aparecen en La Didajé y lo que se trasluce en las cartas de Pablo.

59 En griego se mantienen muchos de los recursos estilísticos de Jesús. En griego el Padrenuestro sigue rimando y las palabras claves de las Bienaventuranzas comienzan por pi. Así mismo muchos dichos de Jesús están hilvanados por palabras gancho o clave.

60 La reciente investigación sobre la formación de los evangelios está haciendo hincapié en los testigos como garantes de las tradiciones del evangelio, relativizando el dogmatismo de la Historia de las formas. (Ver nota 69). R. BAUCKHAM, Jesus and the eyewitness (Eerdmans 2006) una joya.

Sigue a S. BYRSKOG, Story as History-History as Story: The Gospel Tradition in the Context of Ancient Oral History (WUNT 123, Mohr-Siebeck 2000).

8

Si surgen nuevos problemas y nuevas batallas de gallos61, ahora la troupe y los fans de Jesús se acuerdan de las actuaciones de Jesús y de sus rimas e inventan nuevas canciones62.

En función de los shows que se organizan, de si es macrofestival o pequeño concierto y en función del público asistente la troupe monta distintos repertorios. Si van a un hospital cantan las canciones de Jesús milagros, si van a una Uni con gente joven cantan las parábolas, y si van a otros sitios más serios cantan el superventas: La Pasión.

Aquí ocurre que el éxito de la movida de Jesús es tan grande, que empiezan también muchos conflictos. Conflictos entre los fans y la troupe de Jesús por los derechos de autor63 y por saber quién manda y conflictos con peña de fuera. También aparecen problemas varios en los distintos países.

Habrá un rapero nuevo que será un gran dj y que pinchará muy bien los discos de Jesús: Pablo. Un tío que ante los problemas se echará hacia delante. Este tío y su propia troupe64 impulsaran mucho los discos y el show de Jesús hasta que le detengan a Pablo y muera. Sus propias canciones fueron tan buenas y hablaban tan bien y tan profundo de Jesús que las recopilará su propia troupe.

Ahora lo que empieza a ocurrir es que la troupe de Jesús empieza a morir, incluso muchos asesinados65, como en el San Andreas del Gran theft auto66.

3. Etapa. Abestiak argitaratzen dira 3ª Etapa. Las lyrics se publican Una vez que van muriendo los grandes dj’s de la troupe original de Jesús los fans se activan y empiezan a recopilar y a imprimir las lyrics de las canciones de Jesús y a escribir67 los guiones de los shows.

Las lyrics se agrupan por temas68: milagros, parábolas, batallas de gallos, La Pasión. Estas lyrics se empiezan a descargar y a copiar. Cada vez más gente las canta y las usa en sus pequeñas fiestas69.

Para este momento la troupe de Jesús ya ha muerto y los que conocieron a esta troupe también.

Comienza el miedo a que se puedan perder las palabras y los hechos de Jesús. Ante los problemas espirituales70 en las comunidades necesitamos una nueva ley, una nueva norma: la vida de Jesús.

61 Comienza el proceso de confrontación y separación con el judaísmo. Especialmente se transparenta este conflicto en el evangelio de Mt.

62 “Pero, además, las diversas comunidades viven circunstancias históricas y sociales distintas y ven surgir problemas de todo tipo: cuestiones litúrgicas, de organización y funcionamiento, relaciones familiares, relaciones de autoridad, tensiones y conflictos. Estas unidades de predicación intentarán también responder a las diversas cuestiones planteadas en las comunidades, sus tensiones y sus conflictos. Para ello recordarán las enseñanzas de Jesús y las aplicarán a las circunstancias concretas en que se hallan las comunidades. También desarrollarán otras enseñanzas «en el Espíritu» de Jesús: ¿cómo hubiera solucionado el Señor este problema? Y transmitirán esa enseñanza poniéndola en sus labios” en J. R. BUSTO – SAIZ, Cristología para empezar (Sal Terrae 1992) 35 63 El gran conflicto con los judeocristianos que aparece en Gal 2 y Hch 15 en el que se jugó la unidad del cristianismo y su expansión al mundo pagano. Gracias Pablo y gracias al Espíritu que sopló.

64 Pablo fue un equipo. casi todas sus cartas están firmadas por varios personas y en su actividad misionera se vio acompañado de otros misioneros: Bernabé, Tito, Silas y Timoteo.

65 El primero en caer será Esteban en Jerusalén (Hch 7). Después caerá Santiago a manos de Herodes (Hch 12,2), Pedro (Jn 21) y seguramente Pablo en Roma. Santiago el hermano del Señor, también caerá a manos Ananías, como nos cuenta Flavio Josefo, Antigüedades judías, 20.9.1.

66 Famoso juego de la play 67 “Los escritos del Nuevo Testamento existen únicamente porque suscitó fe más allá de su muerte y porque los primeros creyentes recopilaron, transmitieron y finalmente fijaron por escrito las noticias sobre Jesús para atender a las necesidades de las comunidades, a su culto, catequesis, predicación misional y ordenamiento de la comunidad, para exhortación y edificación de la misma. Sin tal interés de las primeras comunidades sabríamos de Jesús de Nazaret tanto y tan poco como de otros predicadores ambulantes de su tiempo”. W. KASPER, Jesús, el Cristo (Sígueme 1978) 28 68 “A medida que van desapareciendo los primeros testigos que estuvieron con Jesús desde el principio, surge la necesidad de conservar por escrito estas unidades de predicación. Se abre así una nueva etapa: la de la redacción de escritos seguidos sobre Jesús, bien sea como colecciones de sus enseñanzas (=fuente Q), bien sea como relatos de sus hechos. Así nacen los actuales evangelios. Hubo muchos interesados en recopilar esas colecciones, como testifica Lucas al comienzo de su evangelio (cf Lc 1,1)”. J. R. BUSTO – SAIZ, Cristología para empezar (Sal Terrae 1992) 35 69 Todo este proceso sería el que estaría detrás de la teoría de la Historia de las Formas, que fue desarrollada por M. Dibelius y R. Bultmann.

Están traducidos al castellano: M. DIBELIUS, Historia de las formas evangélicas, (Edicep 1984) y R. BULTMANN, Historia de la tradición sinóptica (Sígueme 2000) con un epílogo maravilloso de G. Theissen. K. L. SCHMIDT, «La cuestión del marco de la historia de Jesús: historia y principios» en R. AGUIRRE y A. RODRIGUEZ (eds), La investigación de los evangelios sinópticos y hechos de los apóstoles en el siglo XX (Verbo Divino 1996). Para una presentación muy asequible A. RODRÍGUEZ CARMONA, «Historia de las Formas» en J. O´CALLAGHAN (ed.), La Formación del Nuevo Testamento, RB nº 13 (ABE, Verbo Divino 1997) 15-22.

70 Estos problemas se traslucen muy bien en las cartas a los Corintios, donde se ve que todos los Corintios sentían dentro al Espíritu. Los cristianos podemos hacer lo que queramos, no hay ley. Allí no había quien pusiera orden. La autoridad de Pablo no era respetada. Se irá haciendo necesario buscar un centro y un orden en el cristianismo: la vida de Jesús y su Reino serán normativos a partir de ahora.

9

4. Etapa. Ekoizleak eta bilkurak 4ª Etapa. Los productores y los recopilatorios De nuevo los fans se activan. Algunos de los superproductores con pasta quieren hacer un recopilatorio en el que agrupar todo lo que tenemos sobre Jesús, unos grandes éxitos y hacer muchas copias para los conciertos.

El primero será Marcos71, un productor con mucho mundo que será un jefe, porque recopilará todos esos pequeños recopilatorios de lyrics y los unirá, los ordenará72, poniendo la canción la Pasión al final, los coserá y estirará de la trama del relato hacia delante73 y elaborará una gran ópera rock: el evangelio, una de las palabras claves de la predicación de Jesús74. Juntará canciones que sabe, lyrics y todo lo que conoce de Jesús y lo escribirá teniendo en cuenta al público al que va destinado ahora ese nuevo recopilatorio especial75.

Después vendrán Mt y Lc76 que les gustará la idea de Mc y además tienen otros pequeños discos de Jesús, ediciones descatalogadas que no tenía Mc: Q77, M78 y L79. Con todo eso y para sus fans escribirán sus nuevos grandes éxitos de Jesús.

Llegan muchas copias de las obras de Jesús por las comunidades.

5. Etapa. Kipoa ugari, denak ez figagarriak 5ª Etapa. Muchas descargas, no todas buenas Después del auge de publicaciones y de las múltiples copias y descargas, será el público80 quien vaya fijando los libros en los que se reconoce la voz de Jesús81. La peña, sin mucho darle vueltas sabrá distinguir qué viene de Jesús y qué no. Porque Jesús es algo que llevamos dentro.

71 “El evangelio de Marcos, escrito probablemente alrededor del año 65 en Roma, sería heredero de la predicación de Pedro, que muere en

Roma en la persecución de Nerón. Es el relato seguido sobre Jesús más antiguo que conservamos. Es perfectamente lógico -una vez que Pedro y el resto de los testigos mueren y ya no se les puede preguntar sobre los hechos y dichos del Señor que alguno de sus discípulos decida por iniciativa propia, o a petición de la comunidad, poner por escrito la predicación y enseñanza del apóstol que acaba de morir. De manera semejante se va poniendo por escrito el conjunto del testimonio de otros apóstoles y comunidades primitivas, cristalizando en los distintos evangelios” en J. R. BUSTO – SAIZ, Cristología para empezar (Sal Terrae 1992) 35 72 Ib. Idem nota 67.

73 R. AGUIRRE, «Introducción a los evangelios sinópticos» en R. AGUIRRE y A. RODRÍGUEZ, Evangelios sinópticos y hechos de los apóstoles (Verbo Divino 1998) 43 74 Evangelio, buena noticia, una palabra que evocaba la liberación del destierro en Babilonia (Is 40).

75 Tesis clave de la «Historia de la redacción», que presenta a los evangelistas como teólogos y no solo como meros recopiladores. Para una presentación muy asequible F. PASTOR RAMOS, «La Historia de la Redacción» en J. O´CALLAGHAN (ed.), La Formación del Nuevo Testamento, RB nº 13 (ABE, Verbo Divino 1997) 23-30.

76 Una presentación maravillosa de los evangelios en J. L. SICRE, El cuadrante I. La búsqueda (Verbo Divino 1999).

77 “Q” es la sigla con la que se denomina al hipotético documento Q, que contenía dichos de Jesús y del que se valieron Mt y Lc en sus evangelios. Q es la primera letra de la palabra alemana Quelle, fuente. Sobre la investigación de la fuente Q se ha publicado muy buen material en los últimos tiempos, empezando por la edición crítica de Q. P. HOFFMANN, J. S. KLOPPENBORG y J. M. ROBINSON, El Documento Q. Edición bilingüe (Sígueme 2004). Una gran obra de investigación sobre Q: J. S. KLOPPENBORG, Q. El evangelio desconocido (Sígueme 2005). Una obra muy interesante que presenta Q: S. GUIJARRO, Dichos primitivos de Jesús. Una introducción al «proto-evangelio de dichos Q» (Sígueme 2004). En esta misma línea: A. VARGAS MACHUCA (ed.) La Fuente “Q” de los evangelios, RB nº 43 (ABE, Verbo Divino 2004).

78 “M” es el nombre con el que se denomina a una hipotética fuente que contendría material especial del que se valió Mt a la hora de componer su evangelio.

79 “L” es el nombre de una hipotética fuente escrita que tuvo Lucas en sus manos y de la que se valió para escribir su evangelio. Contendría varias de las parábolas famosas de Jesús: el buen samaritano, el hijo pródigo. Esta fuente subrayaría la misericordia, y entre otros acentos presenta como ejemplo a los samaritanos.

80 Es el tema del canon, cómo por el Espíritu se irán fijando los libros en los que reconocemos la voz de Jesús y la autoridad de los apóstoles.

Todo este proceso de la formación del canon está muy bien explicado en J. TREBOLLE, La Biblia judía y la Biblia cristiana (Trotta 1993).

81 Sobre los evangelios apócrifos se puede consultar H. J. KLAUCK, Evangelios apócrifos. Una introducción (Sal Terrae 2006); R. TREVIJANO, La Biblia en el cristianismo antiguo. Prenicenos. Gnósticos. Apócrifos. (Verbo Divino 2001).

10

Ebangelitzaileentzako epilogoa Epílogo para evangelizadores Hemos intentado presentar traducida la historia de Jesús, nuestro kerigma, la historia que nos salva. Hoy hemos de intentar al evangelizar82 traducir el mensaje de Jesús a los jóvenes de hoy. Ante todo suscitar con nuestro testimonio la paradoja, la pregunta, la sorpresa, tal vez escandalizar algo a los jóvenes para que despierten del letargo, de la abducción y anestesia a las que les somete la tele, la play83 y el messenger.

A los jóvenes les interesa hablar de sus amigos y de las novias y novios. Jesús fue un maestro ante todo en las relaciones y en el amor. Desde ahí debiéramos presentar el mensaje de Jesús: amar es entregarse, eso nos hará felices. Jesús está vivo y nos habla de un Dios que es amor, que es lo más bonito e interesante que hay en esta vida. Ójala que sepamos traducir nuestra vida y lo que sabemos de Jesús a los jóvenes84.

82 “El Señor nos ha enviado a evangelizar, pero ¿has pensado ya lo que es evangelizar a los hombres? Mira, evangelizar a un hombre es decir-

le: «Tú también eres amado de Dios en el Señor Jesús». Y no sólo decírselo, sino pensarlo realmente. Y no sólo pensarlo, sino portarse con este hombre de tal manera que sienta y descubra que hay en él algo de salvado, algo más grande y más noble de lo que él pensaba y que se despierte así a una nueva conciencia de sí. Eso es anunciarle la Buena Nueva y eso no podemos hacerlo más que ofreciéndole nuestra amistad; una amistad real, desinteresada, sin condescendencia, hecha de confianza y de estima profundas. Es preciso ir hacia los hombres. La tarea es delicada. El mundo de los hombres es un inmenso campo de lucha por la riqueza y el poder, y demasiados sufrimientos y atrocidades les ocultan el rostro de Dios. Es preciso, sobre todo, que al ir hacia ellos no les aparezcamos como una nueva especie de competidores. Debemos ser en medio de ellos testigos pacíficos del Todopoderoso, hombres sin avaricias y sin desprecios, capaces de hacerse realmente sus amigos. Es nuestra amistad lo que ellos esperan, una amistad que les haga sentir que son amados de Dios y salvados en Jesucristo”. E. LECLERC, Sabiduría de un pobre (Marova, 1990) 83 La playstation. “Soy un yonki de la play” en Payo Malo, Play (Con tierra en los bolsillos 2001).

84 Es sorprendente que con tantos libros buenos sobre Jesús no haya presentaciones de Jesús cercanas a los jóvenes. Tal vez el mejor libro es J. R. BUSTO – SAIZ, Cristología para empezar (Sal Terrae 1992), el cual habla de lo que otros no hablan: de cómo nos ha salvado Jesús. Magistral en su presentación sobre el Jesús histórico J. A. PAGOLA, Jesús de Nazaret (PPC 2007) que resume maravillosamente la investigación actual de la Third Quest, especialmente norteamericana. Una muy buena página web http://www.jesus.teologia.upsa.es/ de S. Guijarro. Una presentación muy adecuada R. AGUIRRE, Aproximación actual al Jesús de la Historia (Deusto 1996).

Libros sencillos sobre Jesús y muy sugerentes: T. RAUSCH, ¿Quién es Jesús? (Mensajero 2006) es un libro que me ha gustado mucho. También muy sugerente C. A. EVANS; El Jesús deformado (Sal Terrae 2008). Precioso sin duda E. SCHWEIZER, Jesús parábola de Dios (Sígueme 2001) y el clásico de G. THEISSEN, La sombra del Galileo (Sígueme 1986). A A. PATIN, La aventura de Jesús de Nazaret (Sal Terrae 1979) ya le han pasado los años.

Otro sencillo A. GONZALEZ, Jesucristo (Editorial CCS 2001). Muy buenas las obras AAVV, Jesús de Nazaret, perspectivas y El seguimiento de Jesús de PPC. Muy sugerente y entendible N. T. WRIGHT, El desafío de Jesús (DDB 1996). A. NOLAN, Jesús hoy (Sal Terrae 2007). Faus sigue siendo muy sugerente J. I. GONZÁLEZ-FAUS, Memoria subversiva. Memoria subyugante (Presentación de Jesús de Nazaret) Cuadernos C y J 104 y su famosa La Humanidad nueva (Sal Terrae 2004). Otros J. J. BARTOLOMÉ, El evangelio y Jesús de Nazaret (CCS 1995); S. VIDAL, Los tres proyectos de Jesús y el cristianismo naciente (Sígueme 2003) y su resumen en Id, Jesús el Galileo (Sal Terrae 2006).

Las grandes obras sobre el Jesús Histórico: J. P. MEIER, Un judío marginal I, II/1, II/2 y III (Verbo Divino 1998-2003); G. THEISSEN y A. MERZ, El Jesús histórico (Sígueme 1999) monumentales; J. D. G. DUNN, Jesús y el Espíritu Santo (Sec. Trinitario 1975); La llamada de Jesús, (Sal Terrae 1992), Redescubrir a Jesús de Nazaret (Sígueme 2006) resumen de su obra Jesus remembered (Eerdmans 2003) monumental. N. T. WRIGHT, El desafío de Jesús (DDB 1996); resumen de su impresionante Jesus and the Victory of God II; Id, La resurrección del Hijo de Dios III (Verbo Divino 2008). R. E. BROWN, La muerte del Mesías I y II (Verbo Divino 2006), Cristología del NT (Sígueme 2001) y como no E. P. SANDERS, Jesús y el judaísmo (Trotta 2002), original de 1985, seguramente el libro que desencadena la New Quest. Libro donde aplica su nueva visión del judaísmo (que elaboró en Paul and Palestinian Judaism (Fortress 1977)) y donde pone en el arranque de su investigación los hechos de Jesús más que las palabras de Jesús, especialmente el episodio del templo. Muy lindo E. P. SANDERS, La figura histórica de Jesús (Verbo Divino 2001). J. GNILKA, Jesús de Nazaret.

Historia y mensaje (Herder 1993). J. SCHLOSSER, Jesús el profeta de Galilea (Sígueme 2005) muy bueno. R. FABRIS, Jesús de Nazaret (Sígueme 1985). De entre las Cristologías recientes: J. MOINGT, El hombre que venía de Dios I y II (DDB 1995) y R. HAIGHT, Jesús símbolo de Dios (Trotta 2008), que por cierto se escriben pocas. De las clásicas J. I. GONZALEZ FAUS, La humanidad nueva (Sal Terrae 2004), J. MOLTMANN, Cristo para nosotros hoy (Trotta 1993) maravilloso, Id, El camino de Jesucristo (Sígueme 1993) y Id, El Dios crucificado (Sígueme 1972), W. PANNENBERG, Fundamentos de Cristología (Sígueme 1974) y su monumental Teología Sistemática II (UPCO 1996).

De la New Quest siguen siendo clásicos G. BORNKAMM, Jesús de Nazaret (Sígueme 2002), J. JEREMIAS, Teología del NT (Sígueme 1974), E. SCHILLEBEECKX, Jesús la historia de un viviente (Madrid 1981).

11

Gazteen Berriak Tenemos la palabra

Delegaci贸n Diocesana de Pastoral con J贸venes Elizbarrutiko Gazte Pastoraltzako Ordezkaritza

Plza. Desamparados 1, 3潞. 01004 Vitoria-Gasteiz Tfnos. 945 123 483 / 619 079 347 / 658 731 147 Fax. 945 122 730 delegacionjovenes@diocesisvitoria.org www.gazteok.org Este documento se puede bajar en www.gazteok.org