Memorias del VI Seminario taller: Interculturalidad. Juventud, convivencia y acción comunitaria

VI. MINTEGI-TAILERRA

2008

KULTURA ARTEKOTASUNA: Gazteria, Elkarbizitza eta Garapen Komunitarioa INTERCULTURALIDAD: Juventud, Convivencia y Acci贸n Comunitaria AZAROAK 12 -13 - 14: PASEALEKUKO ESKOLAK. GERNIKA-LUMO AZAROAK 14: EUSKAL HERRIKO UNIBERTSITATEA. (UPV). Leioa

MEMORIAS

MEMORIAK Informazio zabalagoa: www.gernikagogoratuz.org

Antolatzailea / Organiza:

Babeslea / Patrocina:

ETXEBIZITZA ETA GIZARTE GAIETAKO SAILA Immigrazio zuzendaritza DEPARTAMENTO DE VIVIENDA Y ASUNTOS SOCIALES Direcci贸n de Inmigraci贸n

IDEASUR www.ideasur.org

Laguntzaileak / Colaboran:

GERNIKA-LUMOKO UDALA KULTURA SAILA

GERNIKA - LUMOKO

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Aurkibidea

Indice

AURKEZPENA

PRESENTACIÓN

NERABEZAROA BIDEGURUTZE BATEN ZELAN ERATU BIZI PROIEKTU BAT PROPOSAMEN SOZIAL HUTSETIK

LA ADOLESCENCIA EN UNA ENCRUCIJADA. COMO CONSTRUIR UN PROYECTO VITAL DESDE UNA PROPUESTA SOCIAL DE VACÍO

Andreas Schäfter.

Andreas Schäfter.

GAZTERIAREN EGUNGO EGOERA KOLONBIAN KOLONBIAKO AMAZONIAKO CAQUETA DEPARTAMENTUAREN IKUSPEGITIK

SITUACIÓN DE LA JUVENTUD EN COLOMBIA HOY VISTA DESDE EL DEPARTAMENTO DE CAQUETA AMAZONIA COLOMBIANA

Neruda Díaz Martínez Garapen Komunitariorako Fundazioko Zuzendaria. Caqueta (Kolonbia)

Neruda Díaz Martínez

ASTRA: ESPERIENTZIA PARTE-HARTZAILE BAT

ASTRA: UNA EXPERIENCIA PARTICIPATIVA

Prozesu Zuzentzaile Komunitarioen Metodologian (ProZK) aditua eta Eguneroko Bizitza eta Bakea eremuko arduraduna Gernika Gogoratuz bakearen aldeko ikerketa elkartean.

Gernika-Lumo

Especialista en la Metodología Procesos Correctores Comunitarios (ProCC) y Responsable del Area Vida Cotidiana y Paz de la Asociación Centro de Investigación por la Paz Gernika Gogoratuz. Gernika-Lumo

Directora de la Fundación para el Desarrollo Comunitario.

FUNDACOMUNIDAD. Caquetá (Colombia)

Leire López

Leire López IEUP Gazte Asanblada, Astra Koordinadora: Gernika-Lumo (Euskal Herria )

IEUP Asamblea de Jóvenes, Coordinadora Astra: GernikaLumo (Euskal Herria )

AIT HDIFA ELKARTEA KULTURA ETA GARAPENAREN ALDE. RIF-EN, MAROKON, GAZTEEKIN ETA KOMUNITATE GARAPENAREKIN IZAN DUGUN ESPERIENTZIA.

LA ASOCIACION AIT HDIFA POR LA CULTURA Y DESARROLLO. NUESTRA EXPERIENCIA CON LA JUVENTUD Y EL DESARROLLO COMUNITARIO EN EL RIF, MARRUECOS.

Said el Idrissi

Said el Idrissi

KULTURARTEKO GUNEEN AKTIBATZE ETA KUDEAKETA ARTEAREN BIDEZ: DIATEKNIA eta PLASTIKA ERLAZIONALA

ACTIVACIÓN Y GESTIÓN DE ESPACIOS INTERCULTURALES A TRAVÉS DEL ARTE: DIATEKNIA y PLÁSTICA RELACIONAL

Alex Carrascosa

Alex Carrascosa

ONDORIOAK

CONCLUSIONES

Ait Hdifan irakaslea, Kultura eta Garapenerako Ait Hdifa (Rif) elkartearen Presidentea (Maroko)

Euskal Herriko Unibertsitateko Arte Ederretan doktoregaia.

Gernika Gogoratuz Bakearen aldeko Aztertegian Artea eta Bakea arloaren arduraduna. Artamugarriakeko kidea.

Profesor en Ait Hdifa, y presidente de la asociacion de Ait Hdifa para la Cultura y el Desarrollo, Rif, (Marruecos)

Doctorado en Bellas Artes por la Universidad del País VascoEuskal Herriko Unibertsitatea.Responsable del área de Arte y Paz de la Asociación Centro de Investigación por la Paz Gernika Gogoratuz. Miembro de Artamugarriak.

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AURKEZPENA

PRESENTACIÓN

Gernika Gogoratuz Bakearen aldeko Ikerketa Elkartea "Gazteria, Elkarbizitza eta Ekintza Komunitarioa" MintegiTailerra antolatu du bakearen eraikuntzaren, interkulturalitatearen eta garapenerako laguntzaren eremuan Gernikako lan talde osatzen duten Bilgune Sarearearen (Gernikatik Mundura, Ideasur, Gernika Gogoratuz) koordinazioarekin eta Berdintasunerako eta Herritarren Eskubideetarako Zuzendaritza Nagusiaren laguntzaz, Eusko Jaurlaritzako I n m i g r a z i o Zuzendaritza.

La Asociación de Investigación por la Paz Gernika Gogoratuz en coordinación con la R ed Bilgune (Gernikatik Mundura, Ideasur, Gernika Gogoratuz),- grupo de Asociaciones de Gernika que trabajan en el ámbito de la construcción de la paz, interculturalidad y cooperación al desarrollo- y con el apoyo de la Dirección General de Igualdad y Derechos Ciudadanos de la Diputación Foral de Bizkaia y la Dirección de Inmigración de Gobierno Vasco, ha organizado el VI Se minar io-Taller de Inter culturalidad: "Juventud, Conviviencia y Acción Comunitaria".

Mintegi hau V. Kultura artekot asuna eta Garapen Komunitarioa M i n t e g i ar i ( 2 0 0 7 ) jarraipena ematen dio, hor tan imm igrazio fenom enoa bere sorburu eta ondorioetan ikuspegi eta gogoeta kritiko batetik ulertzeko pauso garrantzitsua eman genuelarik. Migrazio mugimenduak talka handia suposatu izan du, kultura eta giza jarraibide berriak ezarriz eta bai bertoko bai etorkin biztanleriaren eguneko bizitzan birmoldatzea ondorio izanez.

E s t e s e mi na r io da continuación al V s e m i n a r i o I n t e r c ul t u ra l id a d y Desarrollo Comunitario (2007) en el que dimos un paso importante para comprender y enfrentar el fenóme no de la inmigración en sus causas y sus consecuencias, desde una mirada y reflexión crítica. El movimiento migratorio ha supuesto un fue r t e im pac to marcando nuevas pautas culturales y sociales e implicando una readaptación de la vida cotidiana de la población autóctona e inmigrante.

Gazteek, tradizioz gizarte baten aldeketaren eragiletzat harturik, bai herri mailan bai mundu mailan gauzatzen diren aldaketa sozio-ekonomikoek gehien eragindako talderen bat osatzen dute. Egungo gizartea eraldatzeko ekimenak bultzatzen dituzten herriko gazte taldeen eskarmentuak abiapuntu harturik, esparru honetan herri ezberdinetako pertsonen presentziaz baliatu nahiko genuke haien komunitate ekintzak garatzeko eta moldatzen diren errealitate soziala ezagutarazteko.

Los y las jóvenes, tradicionalmente considerados como el motor de cambio de una sociedad, constituyen uno de los grupos sociales más afectados por los cambios económicosociales que se están operando tanto a nivel local como a nivel global. Además de con las experiencias de grupos de jóvenes locales que impulsan iniciativas que buscan transformar la sociedad actual, hemos contado con la presencia de personas con experiencia en este ámbito en diferentes países para dar a conocer la realidad social en la que se desenvuelven y en la que desarrollan sus actividades comunitarias.

Eskarmentu ezberdinak elkartrukatzeko eta topatzeko gune bat bideratzea izan da helburua, gazteek eta beste

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partehartzaile batzuk elkarri aberastu ahal diezaioten beren lan mailan eta baita talde eta pertsona mailan ere; parte hartzen duten gazte talde ezberdinen arteko sare proiektu baten barnean etorkizunean kultura arteko topaketa honek jarraipena izan dezan mintegi-tailer honetan oinarriak ezarriz .

Berezko tailer baten bitartez gazteriaren problematika, gaur egun, ulertzen laguntzea izan da helburu. Disziplina anitzeko ikuspuntu batetik eta zentzu hertsian gazte aroa bera baino lehenagoko aroak aztertuz, heldua izateko prozesu psiko-sozialerako ezinbestekoak agertzen baitira.

Maria Oianguren Gernika Gogoratuzeko Zuzendaria

Este Seminario Taller de Interculturalidad ha tenido como objetivo habilitar un espacio de encuentro y de intercambio de las diferentes experiencias para que las y los jóvenes y otras personas participantes puedan enriquecerse mutuamente tanto a nivel de su trabajo como a nivel de grupo y personal. En este seminario-taller se han asentado las bases para que este encuentro intercultural tenga continuidad en un futuro dentro de un proyecto de Red entre los diferentes grupos de jóvenes participantes.

También hemos querido contribuir, a través de un taller específico, a la comprensión de la problemática de la juventud, hoy, desde una perspectiva multidisciplinar y poniendo la mirada en las etapas previas a la etapa de juventud propiamente dicha, ya que resultan cruciales para ese proceso de elaboración psico-social del devenir en sujeto adulto.

Maria Oianguren Directora de Gernika Gogoratuz

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PONENTZIAK NERABEZAROA BIDEGURUTZE BATEN ZELAN ERATU BIZI PROIEKTU BAT PROPOSAMEN SOZIAL HUTSETIK Andreas Schäfter.

Prozesu Zuzentzaile Komunitarioen Metodologian (ProZK) aditua eta Eguneroko Bizitza eta Bakea eremuko arduraduna Gernika Gogoratuz bakearen aldeko ikerketa elkartean. Gernika-Lumo

2008.eko azaroaren 12an, osteguna Pasilekuko eskoletan. Gernika-Lumo.

16:00-20:00: Tailerra

Gernika Gogoratuz fundazioak, Kulturartekotasunari eta Ekintza Komunitarioari buruzko VI. Mintegi Tailerraren bidez, gazteek egun bizi duten arazo gorakorra jorratu nahi izan du. Topaketa-Tailer horretan nazioarteko gonbidatuak izango dira, bai eta gazteekin lanean diharduten sektoreetako ordezkariak ere. Proposaturiko helburuetariko batzuek, zentzu horretan, esperientzia desberdinak elkarrekin trukatu eta etorkizunean lankidetza-proiektuak eraiki baino haratago bestelako helburuak zituzten, hala nola, gazteek erkidegoaren edota gizarte orokorraren garapenean duten partehartzearen inguruan galderak egitea, edota gaur egun gure inguruko nahiz beste herrialde batzuetako gazteek bizi duten egoera ikuspegi kritiko batetatik aztertzea.

Hasierako prestakuntza-bileran Kolonbiako Caquetáko jendeak, Marokoko Rif-ekoak (Amazigh), Mexikarrek eta Gernikako Bilgune sareko lagunek hartu zuten parte; bertan, lehenengo oztopoarekin egin genuen topo, gazteek osatzen duten adin-tartea definitzea, alegia.

Ohartu ginenez, bileran ordezkatuta zeuden herrialde guztietan, gazte izaera definitzeko erabili ohi zen adina gorantz joan da azken urteetan eta, erakunde instituzional desberdinek emandako definizioaren arabera, hemen, Euskadin, 18 eta 35 urte artean kokatzen ditugu gazteak, gaur egun. Gainerako lekuetan, goiko muga 28 edo 30 urte inguruan kokatzen da.

Hala ere, deigarri egin zitzaigun Nasa etniako ordezkari kolonbiar Jerónimo Poche-k emandako datua. Azaldu zigunez, izan ere, bere komunitate indigenako kideak heldu gisa kontsideratzen dira 16 urtetik aurrera; gainera, erantzukizundun egitekoak hartzeko gai dira, erkidegoaren barruan. Ondorioz, honako galdera sortu zitzaigun: Nola liteke, orduan, alde batetik, Nasa komunitatearen baitan pertsona gazte bat gizarteko

LA ADOLESCENCIA EN UNA ENCRUCIJADA. COMO CONSTRUIR UN PROYECTO VITAL DESDE UNA PROPUESTA SOCIAL DE VACÍO Andreas Schäfter.

Especialista en la Metodología Procesos Correctores Comunitarios (ProCC) y responsable del Area Vida Cotidiana y Paz de la Asociación Centro de Investigación por la Paz Gernika Gogoratuz. Gernika-Lumo

Miércoles, 12 de noviembre de 2008 Escuelas del Pasileku. Gernika-Lumo 16:00-20:00 h :Taller

Gernika Gogoratuz, dentro del VI Seminario Taller sobre Interculturalidad y Acción Comunitaria, ha querido dedicar un espacio al emergente de la problemática de la juventud, hoy. En este Encuentro-Taller con invitados e invitadas internacionales y una amplia participación de sectores implicados en el trabajo con y como jóvenes, algunos de los objetivos que nos propusimos, más allá de intercambiar las diferentes experiencias y construir proyectos de cooperación en un futuro, consistieron en interrogarnos sobre cómo la juventud se implica en el desarrollo comunitario y en la sociedad en general, y echar al mismo tiempo una mirada crítica a la situación actual de la juventud tanto en nuestro entorno cercano como en otros países.

El primer obstáculo con el que nos encontramos en una primera reunión preparatoria, en la que participaba gente del Caquetá colombiano, del Rif (Amazigh) de Marruecos, de México y de la red Bilgune de Gernika, fue ponernos de acuerdo sobre la franja de edad que define a una persona joven. Constatamos que, en todos los lugares representados en la reunión, la edad límite para ser definido como joven había ido aumentando en los últimos años y según la definición de diferentes organismos institucionales, aquí, en Euskadi, actualmente comprende desde los 18 hasta los 35 años. En los demás lugares, el limite superior se sitúa entre los 28 o 30 años.

Sin embargo, nos llamaba la atención el dato aportado por Jerónimo Poche, el representante colombiano de la etnia Nasa que nos explicó que un miembro en su comunidad indígena a partir de los 16 años era considerado adulto y además podía ejercer funciones de responsabilidad dentro de la comunidad. Esto nos llevó a plantear la siguiente cuestión: cómo entonces es posible, por una parte, que el crecimiento en la comunidad indígena Nasa sitúa a una persona joven en un punto de desarrollo personal y social

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heldutasun puntu bat bere gain hartzeko moduan egotea, hala garapen pertsonalean nola sozialean eta, bestalde, gure inguruko pertsona bat gazte izaten jarraitzea, 35 urte izan arren, eta gurasoengandik independizatzea lortu gabe eta beraiekin elkarbizitzen, gainera. Semealabak etxetik irtetea atzeratuz doan familia-kopurua gehituz doa, eta esan daiteke egoera hori normalizatu ere egin dela, gurasoen aldetik nolabaiteko konformitatepuntu batera iritsi arteraino. Esan beharrik ez dago, egoera horrek arazo ugari sortzen dituela, bai eta familian makina bat buruko min ere.

que le capacite para asumir un lugar de adulto en esa sociedad, y cómo es posible y a qué se debe, por otra, que a una persona en nuestro entorno se le siga considerando joven a los 35 años, frecuentemente sin lograr todavía independizarse de los padres y madres y conviviendo con ellos. El número de familias en las que se retrasa la salida de los hijos y las hijas va en aumento y estamos llegando a un punto en el que esta situación se está normalizando, hecho que se vive con cierta resignación por muchos padres y madres. Sobra decir que esta situación genera no pocos conflictos y diferentes grados de malestar en el seno familiar.

Planteamendu horretatik abiatuta, tailer bat antolatzeari ekin genion, ProCC metodologiaren bidez: eguneroko arazoetan esku hartzeko diseinatuta dago bereziki, eta gazteen etorkizuna nola eta zer dela eta oztopatzen den hobeto ulertzeko balio digu. Gure aurreko belaunaldiak kontuan hartuz, ez genion egoera horri justifikaziorik aurkitzen, 18 urte bueltan hasi eta hogeita gutxirekin bukatu beharko lukeen aroa denboran horrenbeste luzatzeko. Horren harira, Nasa indigenen adibidea kasu bakarra ez denaren frogak aurkitu genituen, gure aurreko belaunaldiekin gertatu bezala.

A partir de este planteamiento, nos propusimos la realización de un taller con la metodología ProCC, especialmente diseñada para intervenir en los malestares cotidianos, para que nos ayudara a comprender mejor cómo y desde dónde se obstaculiza el devenir adulto de la juventud hoy.Teniendo en cuenta nuestras generaciones anteriores no nos parecía justificado que la etapa de ser considerado o considerada joven, que normalmente empieza sobre los 18 años y se debería terminar a los veintipocos, se alargara tanto en el tiempo, y encontramos pruebas de que esta situación no tiene por qué darse tanto en el ejemplo de la comunidad indígena Nasa como en el propio ejemplo de nuestras generaciones anteriores.

"La adolescencia en una encrucijada. Cómo construír un proyecto vital desde la propuesta social de vacío" izenburua duen tailerra, gaztaroa aurreko etapei dagokien garapen psikosozialean oinarritzen da, arazora historikoki nahiz sozialki gerturatzeko, batez ere. Izan ere, familiatik independizatzeko prozesua hobeto ulertzeko, eta norberaren bizi-proiektu bat sortzeko, nahitaezkoa da jakitea norbanakoak nola igarotzen dituen horren garrantzitsuak diren etapa horiek. Jarraian, goian aipaturiko tailerrean landutako hausnarketa nahiz ekarpen teoriko batzuk azalduko ditugu.

Iturburua honakoa litzateke: ... aro historiko bakoitzak, eredu sozial nahiz kultural bakoitzak, subjektibotasuna eraikitzeko modu zehatz bat ahalbider atz en du, hau da, funtzionamendu psikiko jakin bat, sistema honek mantendu eta garatzeko beharrezkoak dituen beharrizanen araberakoa. Une historiko bakoitzeko balioa, ideal eta gizarte-aginduek, izateko eta

El taller con el título "La adolescencia en una encrucijada.

Cómo construír un proyecto vital desde la propuesta social de vacío" centra la mirada en el desarrollo psicosocial de las etapas anteriores a la juventud, precisamente por una aproximación histórico-social a la problemática, ya que es imprescindible conocer cómo la persona transita esas etapas tan transcendentales para el proceso de independizarse del núcleo familiar y para la elaboración de un proyecto vital propio. A continuación vamos a exponer algunas reflexiones y aportaciones teóricas sobre las que se trabajaron en el taller arriba mencionado.

Partimos de que ... cada época histórica, cada modelo social y cultural favorece una determinada construcción de la subjetividad, un determinado funcionamiento psíquico, acorde con las necesidades de ese sistema para mantenerse y desarrollarse. Los valores, ideales, mandatos sociales de cada momento histórico, van

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pentsatzeko modu jakin bat zehazten dute; elkarrekin lotutako modalitateak eraikitzen dituzte, gauza esanguratsuak azpimarratuz, baimendutako edota ez-baimendutakoak zehaztuz, hau da, balioa duten gauzak adieraziz. (Saenz & Zuñiga, 2003, p.1) Aurreko guztia kontuan hartuta, bizi dugun gizartemerkatuan honako baloreak dira garrantzia gehien dutenak: etekin handiagoa lortzea, produktibitatea, efizientzia eta indibidualismoa; horrek instituzio eta erakunde guztiei eragiten die, batez ere, sistema ekonomiko eta sozialean subjektu funtzional mota erreproduzitzea helburu dutenei. Zentzu horretan, eta beste hezkuntza-instituzioen gainetik, familiaren egitekoa azpimarratu beharra dago. Horren inguruan, honako gogoetak egin ziren. ... Gizarte-ugalketaren oinarrizko instituzioa da familia, eta horren helburua zera da: idealtasun batetatik abiatuta, hazteko laguntza ematea eta autonomia nahiz heldutasuna sortzea (horren inguruan erreferentzia argirik eman gabe, hala ere).

Ezinbestekoa da, beraz, kontraesanak agertzea, beste agindu batzuen bidez (inplizituak nahiz esplizituak) hazkunde-prozesua ahalbideratu edota oztopatu egiten baita. Guzti hori rolen (gizona, emakumea, aita, ama) bidez estalita geratzen da, eta ondorioz, heziketak dituen berezko zailtasunak, batez ere gaur egungo egoeran, arazo larri bihurtzen dira eta porrot pertsonal moduan hartzera ere heltzen gara. (Saenz & Zuñiga, 2003, p.2) Hazteak zera esan nahi du: "Ondoz ondoko eskuzabaltasunen bidea, autonomia-maila desberdinak lortzera bideraturiko eskuraketa berritik abiatuta, norbanakoari egunerokotasun pertsonal-sozialaren protagonista izatea ahalbideratuko diona" (3. 0rr); hori horrela, baieztatu dezakegu, prozesu horrek oztopo edota traba sendoak dituela gaur egun, barne hartzen dituen doluak prestatzea eragozten baitu. Pausu bakoitza ematea zaila da oso, harremanaren alde bientzako; hau da, hala seme-alabentzako nola gurasoentzako, eta horrek nolabaiteko anbibalentzia dakar desprendimendu berrien aurrean. Krisi-egoera horiek, izan ere, alderdi bien beharrizan nahiz antsietateak ezagutu eta aintzatetsiz baino ezin dira ebatzi.

conformando maneras de ser y pensar, van construyendo modalidades vinculares, estipulando lo que es significativo , lo permitido y lo no permitido, lo que tiene o no valor.

(Saenz & Zuñiga, 2003, p. 1) Teniendo en cuenta lo anterior, en la sociedad de mercado en la que vivimos los valores que priman son el logro de mayor beneficio, la productividad, la eficiencia y el individualismo, y esto impregna y atraviesa todas las instituciones y en especial las que tienen encomendada la función de reproducir el tipo de sujeto funcional a este sistema económico-social. En este sentido queremos destacar por encima de otras instituciones educativas el papel de la familia sobre el que se plantearon algunas de las siguientes reflexiones. ... La familia, institución matriz de la reproducción social que desde lo ideal tiene asignada la tarea de ayudar a crecer y generar autonomía y madurez (pero sin referencias claras de lo que ésto significa), necesariamente tiene que vivir unas fuertes contradicciones, ya que desde otros mandatos explícitos e implícitos se imposibilita o dificulta el proceso de crecimiento. Todo ello queda encubierto a través de la asignación de roles (hombre, mujer, padre, madre) sobreexigidos y con graves expropiaciones y vacíos que hacen que las dificultades que acarrea la crianza en sí, en particular en el contexto actual, se vivan como un problema que genera mucho malestar o incluso como un fracaso personal. (Saenz & Zuñiga, 2003, p.2) Si el crecimiento significa "el camino de los sucesivos desprendimientos, desde cada nueva adquisición en pos de conseguir los diferentes grados de autonomía, que permitan el desarrollo de un sujeto capaz de ser protagonista en su hacer personal-social" (op.cit., p. 3) sólo podemos constatar que este proceso hoy en día está fuertemente obstaculizado al ser negada la elaboración de duelos que ello implica.

Cada paso cuesta, y cuesta a ambas partes del vínculo, tanto a niños como a padres, y ello implica una cierta ambivalencia ante cada nuevo desprendimiento que son situaciones o momentos de crisis que sólo se pueden ir resolviendo conociendo y reconociendo las necesidades y ansiedades de ambas partes.

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Hazkunde-etapa bakoitzean askatze egoerak ahalbideratuko dituzten aldaketarako beharrizan eta prozesuak ezagutzea garrantzitsua da, eta hori pubertaroan nabaritzen da bereziki:

La importancia de conocer las necesidades y procesos de cambio de cada etapa de crecimiento para que se puedan habilitar los desprendimientos adecuados, se pone de relieve de forma especial en la etapa de la puber tad:

... Hormonak modu zaratatsuan esnatzen diren unea da, norbanakoaren bilakaera finkatzen duena; ugalketarako gaitasuna agertzen da eta, beraz, askapenerako une berezi bezain zirraragarria da.

Seme-alabari baloreak eman dizkioten gurasoen begirada eta mimoetatik, besteenganako irekiera batera pasatzen da, gainontzeko norbanakoekin kontaktatzeko beharrizanera, alegia; gurasoengandik "irteten" den sasoia da, norbera bezalako beste batzuekin hazkunde-eremu bati bidea emateko, erabat desberdina den beste harreman mota batean.

(Cucco, 1997, 8. orr)

... Momento de despertar bullicioso de las hormonas, que marca el desarrollo, abriendo la posibilidad de procrear, sitúa un momento de especial y emocionante desprendimiento. Se pasa de la mirada y mimo de los padres que han ido valorizando al hijo, a la apertura hacia los otros, a la necesidad de contactar con los otros; a "salir" de los padres para abrir un ámbito de crecimiento con los iguales, en un movimiento que implicará una relación totalmente diferente.(Cucco, 1997, p. 8)

"Irteera" erraztea helburua duen etapa hain garrantzitsu hori, hala ere, gutxien ulertzen den etapa dela dirudi, sarri askotan alde batera uzteraino; izan ere, gizarteak etapa hori gutxiesteko joera izan du betidanik. Gurasoen ustetan, seme-alabak jasangaitzak bihurtzen dira, zakarrak erabat ... eta "irtetearekin" lotutako guztia, gurasoen aldetiko anbibalentziadun kontraesanezko mezuekin betetzen da, hazkundeari inolako mesederik egiten ez diotelarik: "Irtetea besterik ez duzu buruan", "Itxura horrekin eza zara aterako", "Kontzertura joan....galdetu aitari", "Ikasten gelditu beharko zenuke"...(9. orr).

Esamolde horiek guztiak, beharrizanen eta etapa horretan gertatu ohi diren aldaketen deskodeketa desegoki baten isla dira eta, ondorioz, familiartean gatazka eta ezinegona sorrarazten duen aro baten aurrean gaudela esan genezake.

Pubertaroan hasitako irteera-prozesu horri aurre egin behar diote, bai gurasoek, bai seme-alabek beraiek; izan ere, alde fisikoen nahiz harremanen arloan ematen diren askatze bortitz horien ostean beste etapa bat dator, nerabezaroa, alegia. Nerabezaroa litzateke, ... "Irtete" horri dagokion ibilbidea egiteko denbora

Sin embargo, esta etapa tan importante para ir habilitando "la salida", parece ser justo la etapa menos comprendida o incluso ignorada, ya que en el imaginario social existe una fuerte consideración peyorativa. A los ojos de los padres y madres las hijas e hijos se vuelven insoportables, ariscos, ... y todo lo vinculado a "salir" se carga con mensajes contradictorios que expresan la ambivalencia no resuelta de los padres y que no ayudan como límite de crecimiento: "No piensas más que en salir", "Con estas pintas no sales a la calle", "Ir al concierto ... pregúntale a tu padre," "Lo que deberías hacer es "quedarte" a estudiar."... (op. Cit. p. 9) todas ellas expresiones de una inadecuada decodificación de las necesidades y los cambios que se producen en esta etapa, de manera que en el grupo familiar ésta se vive con bastante conflictividad y malestar.

Este proceso de salida iniciado en la pubertad, en el que hijos e hijas y sus progenitores tienen que hacer frente a fuertes desprendimientos tanto en lo físico como en lo vincular, desemboca en la siguiente etapa, la adolescencia. Ésta constituye el ... tiempo y camino para andar esa "salida", para armar identidad, para situar un lugar, para esbozar proyectos, donde es tan importante el acompañamiento de los padres pero desde un lugar diferente; es vivida sin embargo como etapa temida, conflictiva, atravesada

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eta bidea, nortasuna eraikitzeko, leku batean kokatzeko, proiektuen zirriborroak egiteko, gurasoen laguntzarekin betiere, baina beste toki batetatik; hala ere, bizitzaren etapa horri beldurra izan ohi zaio, gatazkatsua delako, alderdi batak bestearen beldur eta sentimenduak ulertu ezin dituelako (9. orr).

Arestian, hala ere, aipatu dugu, gizartearen ikuspegitik ez dela batere erraza prozesu hori modu osasungarri batean bizitzea, zailtasun ugari baitakartza bai gurasoentzat, bai seme-alabentzat. Kontrara, ... oso zaila gertatzen da hazkundean bizi ohi diren gatazka arruntak ebaztea, baldin eta egungo proposamenak gatazka horiek ukatzen baditu.

Nola gauzatu doluak, hazkunde-prozesu bakoitzean beharrezkoak diren "agurrak", atsekaberik gabeko egungo bizimodu-proposamenetik abiatuta. Nola garatu frustrazioarekiko tolerantzia, itxaroteko gaitasuna, besteekiko errespetua, baldin eta egungo proposamenak desioak bat-batean gauzatzea ("Nahi al duzu?.....ba hor duzu") eta lehiakortasuna sustatzen badu ("bestea da etsaia"). (Saenz & Zuñiga, 2003, 3. orr) Nola lagundu etorkizuna eta, beraz, behin-behinekotasun kontzientzia suposatzen duen bizi-proiektua garatzen, baldin eta gizarteak oraina edota berehalakoa bizitzeari buruzko apologia egiten badu uneoro ("etorkizunik ez dago, oraina bizi").

Nola lagundu pentsaera eskuratu eta garatzen, baldin eta balio nagusiek funtzionaltasunaren, efizientziaren era praktikotasunaren aldeko apologia egiten badute, azaleko proposamen arinen bidez ("konplikaziorik ez niri, ez zaitez dentso jarri, utzi bakean"), eta sakontzeko aukera oro eragotziz.

Horrekin batera, eta goian esan bezala, askatzeak modu egokian gaitu eta lantzeko zailtasuna dago. Bizitzako lehenengo etapetatik mendekotasunera eta gehiegizko babesera jotzen dugu; horrek, halaber, nabarmen hipotekatzen du "irteera hori egiteko" etapa hori errazago egiten lagunduko duten beharrezko autonomia-

de miedos y sentimientos de mutuas incomprensiones.(op.cit. p. 9).

Pero anteriormente ya mencionamos que desde lo social no se ayuda a transitar de forma saludable este proceso que de por sí presenta sus dificultades tanto para los padres y madres como para los hijos e hijas. Por el contrario ... qué difícil es resolver los conflictos normales de la crianza, cuando desde la propuesta actual hay una negación de éstos. Cómo elaborar los duelos, las 'despedidas' necesarias de cada paso de crecimiento, desde una propuesta actual de vida sin dolor. Cómo desarrollar la tolerancia a la frustración, la capacidad de espera, la consideración hacia el otro, cuando desde la propuesta actual se promulga la realización inmediata de los deseos ('Lo deseas? ... lo tienes') y la competitividad ("el otro es el enemigo"). (Saenz & Zuñiga, 2003, p.

3) Cómo ayudar a desarrollar un proyecto de vida que implica futuro y, por tanto, una conciencia de la temporalidad, cuando desde la propuesta social se seduce hacia una apología del presente, el aquí y ahora, y lo inmediato ("no hay futuro, vive el presente").

Cómo ayudar a adquirir y desarrollar el pensamiento, si desde los valores predominantes se hace la apología de lo funcional, lo práctico, lo eficiente acompañado de una propuesta de superficialidad y ligereza ("no me compliques, no te pongas denso, no me ralles") que aborta cualquier profundización de raíz.

Junto a ello, y como hemos dicho antes, está la dificultad de habilitar y trabajar los desprendimientos adecuadamente.

Desde las primeras etapas de vida se van generando vínculos de dependencia y sobreprotección, y esto hipoteca de forma importante el proceso de adquisición de niveles de autonomía suficiente para facilitar esa etapa de "andar la salida".

Pero recordemos que el proceso de desprendimiento en esta etapa también repercute de forma importante en los padres y madres, ya que el hecho de visualizar la salida de los hijos e hijas les remite a volver a encontrarse con sus propios proyectos, frecuentemente relegados en un segundo lugar

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mailak eskuratzeko prozesua.

Gogoratu hala ere, etapa horri dagokion askatzeprozesuak gurasoengan ere eragin handia duela; izan ere, seme-alaben irteera ikusteak, beraien proiektuekin berriz topo egitea esan nahi du, ordura arte bigarren maila batean, edo ahaztuta egon diren proiektuekin, alegia. Norbere bizi-proiektuetan aldaketa dakarren anbibalentzia hori legeztatu ezinak beste zailtasun gehigarri bat dakarkio berez horren gogorra den semealabei irteera errazteko prozesuari. ... Familia bakoitzaren baitan ematen den semealaben hezkuntzako prozesu eta zailtasun horien guztien ñabardurak baino haratago, ezin dugu ahaztu hezte-prozesu horretan ebatzi ez diren mendekotasun horiek biderkatu egiten direla kontsumo-gizartearen beste mezu batzuen bidez; komunikabideek, izan ere, zeresan handia dute, eta horrek zailtasun handiak sorrarazten ditu biziproiektuak antolatzeko orduan. (Cucco, 1997, 9. orr) Horri seme-alabek duten dependentzia ekonomiko geroz eta handiagoa gehitzen badiogu, errazago ulertu dezakegu guraso askoren ahotan dagoen esapidea: "Honela jarraituz gero, etxean ditugula jubilatuko zaizkigu". Mendekotasun hori, izan ere, arrazoi desberdinengatik sortzen da: familia barruko harremana, geroz eta lan-prekarietate handiagoa, etxebizitza eskuratzeko zailtasuna...

Gaur egungo familia, beraz, gizarte-mailako kontraesan handien artean bizi da; izan ere, ideala autonomia eskuratzea bada ere, praktikan ekintza horrek trabak baino ez ditu aurkitzen, geroz eta dependentzia handiagoa eragiten duten kontraesanezko mezuen bidez. Gainera, gazteek gizartean eta lan-munduan bizi duten prekarietate hazkorra moteltzera kondenatuta daude. Gizarte eta lan-munduko prekarietate-prozesu horrekin batera, prekarietate psikiko geroz eta handiagoa ere kontuan izan behar dugu (loturen mendekotasuna, itxaroteko gaitasunik eza, frustrazioaren aurrean tolerantzia gabezia, identifikazio-eredu argirik ez izatea, "light pentsamendua" eta erreferente ideologikorik ez izatea); horren guztiak,

o incluso totalmente olvidados. No poder legalizar la ambivalencia que les supone este cambio que les confronta sus propios proyectos de vida representa una dificultad añadida en su ardua tarea de facilitar la salida de sus hijos e hijas. ... Más allá de los matices de estos procesos y dificultades en la educación de los hijos que se dan en el seno de cada familia, no debemos olvidar que estas dependencias no resueltas desde la crianza son estimuladas y exacerbadas desde otros mensajes dominantes ligados a la propuesta de una sociedad de consumo donde los medios cumplen un papel muy importante, y ésto genera serias dificultades para la articulación de los proyectos de vida. (Cucco, 1997, p. 9) Si a ello añadimos la cada vez mayor dependencia económica de los hijos e hijas, que se genera tanto dentro de la familia como por la creciente precariedad laboral en la sociedad actual, más la imposibilidad de acceder a una vivienda, llegamos a comprender más fácilmente la expresión en boca de muchos padres y madres: "A este paso se nos jubilarán en casa."

La familia de hoy, por tanto, se ve envuelta en la tormenta de unas fuertes contradicciones sociales, ya que desde lo ideal se le exige generar autonomía pero en la práctica se le obstaculiza esta labor con mensajes contradictorios que apuntan hacia la generación de una mayor dependencia, condenándole además a amortiguar la cada vez mayor precariedad socio-laboral de la juventud. Todo este proceso de precarización socio-económica está acompañado de una creciente precarización psíquica (dependencia en los vínculos, poca capacidad de espera, falta de tolerancia a la frustración, falta de modelos de identificación claros, "pensamiento light" y falta de referentes ideológicos) que sitúa a las y los jóvenes en un punto de riesgo e indefensión justo en un momento donde se encuentran particularmente vulnerables por las propias dificultades que supone el proceso de ir elaborando un proyecto de vida y una identidad propia. Pero una sociedad que expone las generaciones venideras a un riesgo de tal magnitud, se pone en riesgo a sí misma.

A modo de conclusión podemos decir que todo lo dicho anteriormente desemboca en un proceso que va anulando

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arrisku eta defentsarik gabeko puntu batean ezartzen ditu gazteak, eta bizi-proiektua eta norberaren nortasuna eratzeko zailtasunak direla-eta egoera hauskorrean aurkitzen dira. Etorkizuneko belaunaldiak arrisku handi horren mende uzten dituen gizarte bat, halaber, arriskupean dago bera ere.

Ondorio gisa, esan genezake aurreko guztiaren muturrean gazteen belaunaldi oso bat deuseztatzen duen prozesua dagoela, errealitatera modu kritikoan egokitzen den funtzio sozialari dagokionez; hau da, eraldaketaproposamen berrien bidez gizartea zalantzatu eta berriztatzen duen gazteria. Horregatik, ez da harritzekoa gaur egungo gazteria ia gehiena pasiboegia eta kontsumista izan eta sormenerako gaitasunik eza izatea.

Salbuespen gutxi batzuk kenduta, ez dute arazo horien aurrean borrokarik egiten, eta ez dute ezer egiten gure merkatu-gizartean sortzen diren kontraesan larriei irtenbide egokia bilatzen laguntzeko. Bestalde, argi geratu zen gizarteak bere osotasunean erantzukizun handia duela gai honi dagokionez. Zentzu horretan, komunitate kontsumista eta indibidualista faltsu batean (hiltzen duen besaulkia) kokaturiko nagusien belaunaldi bat ezin liteke inolako erreferente izan gazteentzat, arazoei aurre egin eta gizarteko kontraesanak ebazteko orduan. Beraz, nahitaezkoa da nagusiek beraiei dagokien lekua berreskuratzea, erantzukizunak bere gain hartuz et a gizar te -ald aket ar ako adib ide bilakatuz .

toda una generación de jóvenes en su función social de una adaptación crítica a la realidad, es decir, una juventud que cuestione y que renueve la sociedad con nuevas propuestas de transformación. Por ello, no es extraño que la mayor parte de la juventud hoy este instalada en la pasividad y en el consumo, careciendo de toda capacidad instituyente. Salvo algunas excepciones bastante minoritarias, no luchan por intentar resolver los problemas que les acechan y no generan nuevas instituyentes para contribuir a la resolución de las fuertes contradicciones que se generan en nuestra sociedad de mercado. Pero por otro lado quedó patente la innegable responsabilidad de la sociedad en su conjunto respecto a la situación actual de la problemática que nos ocupa. En este sentido, una generación adulta instalada en una falsa comodidad consumista e individualista (es el sillón que mata) no constituye un referente válido para la juventud sobre cómo enfrentar los problemas y contradicciones sociales. Es por tanto imprescindible que las personas adultas recuperen el lugar que les corresponde, asumiendo su responsabiliad dando ejemplo para convertirse en ese referente de un posible cambio social.

De ahí que insistamos en la necesidad y en la urgencia de trabajar esta problemática de la juventud de forma integral y desde una metodología transformadora, creando los espacios grupales de reflexión necesarios dentro de la comunidad.

Horregatik, behin eta berriz esan nahi dugu, beharrezkoa dela gazteriaren arazo horri premiazko erantzuna ematea, metodologia eraldatzaile baten bidez, eta komunitate barruan taldeko hausnarketa-eremuak sortuz.

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Bibliografia:

Bibliografía:

. CUCCO, M. (2006). ProCC: Una propuesta de intervención sobre los malestares de la vida cotidiana.

Del desatino social a la precariedad narcisista. Buenos Aires: Atuel.

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. CUCCO, M. (1997). Aspectos psicosociales de la adolescencia. La adolescencia en una encrucijada: la construcción de un proyecto frente a la propuesta de vacío actual. Dossier Plan de Formación Municipal.

Madrid: Ayuntamiento de Madrid. . DUFOUR, D.R.: (2001, azaroa) La fábrica del niño postmoderno. Le Monde Diplomatique. . OBIOLS, G. & SEGNI DE OBIOLS, S. (1995) Adolescencia, posmodernidad y escuela secundaria. Kapeluz, S.A, Buenos Aires . SAENZ, A. (2000). Intervención Comunitaria con Adolescentes. En III Congreso Internacional de Enfermería de la Infancia. (Comp.) (123-131 or.). Bilbao: C. Gómez y Mª A. Municio.

. CUCCO, M. (1997). Aspectos psicosociales de la adolescencia.

La adolescencia en una encrucijada: la construcción de un proyecto frente a la propuesta de vacío actual. Dossier Plan de Formación Municipal. Madrid: Ayuntamiento de Madrid. . DUFOUR, D.R.: (2001, noviembre) La fábrica del niño postmoderno. Le Monde Diplomatique. . OBIOLS, G. & SEGNI DE OBIOLS, S. (1995) Adolescencia, posmodernidad y escuela secundaria. Kapeluz, S.A, Buenos Aires . SAENZ, A. (2000). Intervención Comunitaria con Adolescentes.

En III Congreso Internacional de Enfermería de la Infancia.

(Comp.) (pp. 123-131). Bilbao: C. Gómez y Mª A. Municio. . SAENZ, A. & ZÚÑIGA, E. (2003). Crecer y ayudar a crecer hoy... ¿Ardua tarea?. Cuadernos de Psicomotricidad No. 25.

. SAENZ, A. & ZÚÑIGA, E. (2003). Crecer y ayudar a crecer hoy... ¿Ardua tarea?. Cuadernos d e Psicomotricidad. 25. zk.

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PONENTZIAK GAZTERIAREN EGUNGO EGOERA KOLONBIAN KOLONBIAKO AMAZONIAKO CAQUETA DEPARTAMENTUAREN IKUSPEGITIK Neruda Díaz Martínez Garapen Komunitariorako Fundazioko Zuzendaria. Caqueta (Kolonbia)

2008.eko azaroaren 13an, osteguna Pasilekuko eskoletan. Gernika-Lumo 16:00-20:00: Hitzaldia. Eskarmentuak konpartituz: Gazteria eta garapen komunitarioa. Leku ezberdinetako eskarmentuak: Rif (Maroko), Caquetá (Kolonbia), Gernika (Euskal Herria).

SITUACIÓN DE LA JUVENTUD EN COLOMBIA HOY VISTA DESDE EL DEPARTAMENTO DE CAQUETA AMAZONIA COLOMBIANA Neruda Díaz Martínez

Directora de la Fundación para el Desarrollo Comunitario.

FUNDACOMUNIDAD. Caquetá (Colombia)

Jueves, 13 de noviembre de 2008 Escuelas del pasileku. Gernika-Lumo 16:00-20:00 h: Charla: Compartiendo experiencias: La Juventud y el Desarrollo Comunitario. Experiencias desde diferentes lugares: Rif (Marruecos), Caquetá (Colombia), Gernika (Euskal Herria).

KOLONB IA KO GA ZT EA K

LA JUVENTUD COLOMBIANA

Biztanleriaren %56a 30 urtetik beherakoa da (27.112.000).

56% de la población tiene menos de 30 años (27.112.000).

12.797.204 15 eta 29 urte artekoak dira.

12.797.204 están entre los 15 y 29 años.

6.469.799 gizonak dira eta 6.327.425 emakumeak.

De estos 6.469.799 hombres y 6.327.425 mujeres.

Aurrekoetatik, 9.000.000 porbreziaren mugaren azpitik daude.

De los y las anteriores, 9.000.000 están por debajo de la línea de pobreza.

15 eta 29 urte arteko pertsonak biztanleriaren %27a dira.

Las personas entre 15 y 29 años de edad representan el 27% de la población.

Colombia joven presidentzia-programaren zifren arabera, lan egiteko adinean dauden gazteen %30a lanik gabe dago.

Según cifras del programa presidencial Colombia Joven el 30% de los y las jóvenes en edad de trabajar, se encuentran sin empleo.

4.000.000 ari dira lanean, eta %27a azpienplegatuta.

De los 4.000.000 empleados, el 27% está subempleado.

Pertsona horien kasuan, ez daukagu langabeziaren daturik sexuka banatuta.

Para esta población no se tiene datos de los índices de desempleo detallados por sexos.

HEZKUNTZA Kolonbia da hezkuntza arloan atzeratuen dagoen Latinoamerikako herrialdea, bai lehen hezkuntzan, bai bigarrenean.

Gaur egun, lehen hezkuntzako estaldura %83,6koa da, eta bigarren hezkuntzan %62,7koa.

Aurrekoa termino koantitatiboei dagokienez; izan ere, egoera beltzagoa da.

2008ko irailean argitaratu zen ikerketa

ACCESO A LA EDUCACIÓN Comparada con América Latina, Colombia presenta un notable retraso tanto en primaria como en secundaria.

Actualmente, la cobertura neta en primaria es de 83,6% y en secundaria y media de 62,7%.

Lo anterior en términos cuantitativos , pues para hacer más sombrío el panorama, en el mes de septiembre de 2008, fue publicado un

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batean, adierazten zen egungo gobernuak lorpen garrantzitsuak lortu dituela eskolako estalduran, baina hezkuntzaren beraren kalitatea asko bajatu dela.

estudio que reconoce que el actual gobierno ha obtenido logros significativos en el aumento de cobertura escolar, pero la calidad de la educación se ha deteriorado notablemente

OSASUNA

LA SALUD

Osasun arloan, herrietako gazteek ez d a u k a t e i n o l a ko b a b e s i k . M a i l a sozioekonomiko baxuetako pobretze eta langabeziaren ondorioz, gizarte segurantzaren sisteman desertzio maila altua dago. Pertsona pobreenen artean, ia 12 milioik ez dauka osasun zerbitzurik. Biztanleriaren %56ak dauka osasun arloko estaldura (%55,6 zergaerregimenean eta %44,4 erregimen subsidiatu eta berezietan).

En salud, los jóvenes de los sectores populares se encuentran totalmente desprotegidos. Producto del empobrecimiento y el desempleo en los estratos socioeconómicos bajos, se presenta una elevada deserción en el sistema de seguridad social y cerca de 12 millones de la población más pobre no accede a los servicios de salud.

La cobertura de la población asegurada en salud es el 56% (55, 6% en el régimen contributivo y 44,4 % en los regímenes subsidiado y especial).

Egungo osasun-sistema 1993ko 100 Legean egindako aldaketen barruan dago. Lege horren arauen arabera, ikasten ari ez diren 18 urtetik gorako gazteak ezin dira familiaren osasun sistemaren barruan egon; beraz, ez badute lanik eta ezin badute ordaindu, ez daukate osasun arloko inolako babesik.

2007ra arte, gizarte segurantzaren ordainketak banatuta egin ahal ziren zerga erregimenean, eta aukerakoak ziren (hau da, pertsona batek osasunari dagokiona bakarrik ordain zezakeen: 17 ! hilean)

El actual sistema de salud forma parte de las reformas adoptadas en la ley 100 de 1993. De acuerdo con la reglamentación de esta ley, los jóvenes mayores de 18 años que no estén estudiando no pueden ser beneficiarios de la seguridad en salud de la familia, por tanto, si no trabajan ni pueden pagar la afiliación al sistema quedan sin ninguna protección en salud.

Hasta el año 2007, los pagos a la seguridad social, en el régimen contributivo se podían hacer por separado y eran optativos (es decir una persona podía pagar solo salud: 17 ! mensuales).

2008tik aurrera, PILA delakoa ezarrita (gizarte segurantzaren ekarpenen planila integrala) guztiei osasun zerbitzua, pentsioa eta laneko arriskuak ordaintzea eskatzen zaie: (48 !) arau horrek pertsona asko atera ditu osasun sistematik, babes gabe utziz.

A partir del 2008, con la implantación de la PILA (planilla integral de aportes a la seguridad social) se obliga a pagar a todos y todas salud, pensión y riesgos profesionales: 48 !) Esta medida ha sacado a muchas personas del sistema de salud, dejándolas desprotegidas.

Zifra horiek erakusten dute zein egoeratan dauden Kolonbiako gazterik gehienak.

Estas cifras muestran la exclusión en la que se encuentran la mayoría de los y las jóvenes en Colombia.

Estatu eta Gizarte baten ezgaitasuna islatzen dute,

También reflejan la incapacidad de un Estado y una

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eta sistema ekonomiko baten bidegabekeria, ez baitituzte hezkuntza sistema eta lan baldintza duinak bermatzen.

Esan genezake Kolonbiako gazteak bizirautera kondenatuta daudela; pobrezia eta bazterkeriaren eskemak errepikatzen dira.

BA A L DAGO GA ZT ER IA A R LOKO POLITIKARIK KOLONBIAN? 1997an Gazteriaren Legearen (375 Legea) sortu zen Horren 51 artikuluetatik 4 baino ez dira arautu.

Adituek uste dute Lege hori ez dela gazteria arloko politika publiko bat, baizik eta gutxi garatu den gobernuproposamen bat: HORI AZALTZEN DUTEN ARRAZOIAK Borondate politikoa falta da Ez dago oinarri sozial eta politikorik hori defendatu, garatu eta kudeatuko duenik Demokrazia parte-hartzailea ahuldu da Barneko gatazka armatua Inbertsio sozialaren gainetik gerrarako inbertsioa lehenesten duen segurtasun demokratikoko politika Herrialdeak instituzionalizazioa galdu izana Finantza publikoen desoreka "Gazteriaren gaia indarrean egon da gizarte erakunde batzuek egindako lan koordinatuagatik e ta n azi o ar t eko ko o pe ra zi o ar i eske r" Libardo Sarmiento Anzola Baliabide asko ala gutxi Kolonbiako gazteentzako?

Germán Muñozek uste du gobernuaren mendeko eta gobernuz kanpoko sektoreek baliabide asko eta ahalegin handiak bideratzen dituztela gazteriaren arloko lanerako.

Hala ere, zera esaten du:

Sociedad y la injusticia de un sistema económico, que no garantizan el acceso a la educación ni a unas condiciones laborales dignas.

Podríamos decir que la juventud colombiana está condenada a un esquema de sobrevivencia que replica sistemáticamente la pobreza y la exclusión ¿EXISTE POLÍTICA PÚBLICA DE JUVENTUD EN COLOMBIA? En 1997 se expidió la Ley de Juventud (Ley 375).

De los 51 artículos que la componen solo se han reglamentado 4.

Los estudiosos y estudiosas consideran entonces que esta Ley, no constituye una política pública de juventud, sino una propuesta gubernamental que ha tenido poco desarrollo.

RAZONES QUE LO EXPLICAN Falta voluntad política No existe una base social y política que la defienda, desarrolle y gestione Debilitamiento de la democracia par ticipativa El conflicto armado interno La política de seguridad democrática que prioriza la inversión para la guerra sobre la inversión social La pérdida de institucionalización del país El desequilibrio de las finanzas públicas "El tema de la juventud se ha mantenido en el escenario público en gran parte por el trabajo coordinado de algunas organizaciones sociales y gracias al apoyo de la cooperación internacional" Libardo Sarmiento Anzola ¿Pocos o muchos recursos para la juventud colombiana?

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"... ez gara aurreikusitako emaitzak jasotzen ari, kontrakoa gertatzen ari da: sektore ahulenetan, gero eta gazte gehiago daude hezkuntza programa eta zerbitzuetatik kanpo, osasun sistematik eta lanerako prestakuntza eta bitartekaritzatik kanpo.

Ez daukate aukerarik kultura, zientzia eta teknologia arlora hurbiltzeko, ezta artea eta sormena lantzeko ere”.

Segurtasun eta Elkarbizitzari buruzko Mintegi Nazionala Gobernuko Idazkaritza 2002ko azaroaren 26 eta 27a.

Kolonbiako Estatuaren kezka nagusia gai ekonomikoa izan da. Horregatik, erakunde nagusiak sortu ditu ekonomia administratzeko eta teknokraziak sortu ditu horiek zuzentzeko. Politika ekonomikoak formulatu eta burutzeko trebeziak gorabehera, Estatua oso ahul agertu da ekitate eta justizia soziala sortzeko unean. Politika sozialak jarri ditu abian, diru-sarreren banaketarako eta pobrezia gainditzeko, eta are gehiago, oinarrizko askatasuna eta giza eskubideak bermatzeko (batez ere sozialak, ekonomikoak eta kulturalak); gainera, ez da gai izan nazio lurraldea kontrolatzeko eta kolonbiarren bizitza, ohorea eta ondasunak zaindu eta gatazkak konpontzeko.

2001eko Munduko Bankuak egindako ebaluazioarekin bat etorriz, ondorioa da Kolonbiak ez daukala gizartearen babeserako sare eraginkorrik, krisiaren ondorio sozialei aurre egiteko. Historikoki, gobernuek uste izan dute hazkunde ekonomikoa gizartearen babeserako sarea dela, eta azpimarratu dute zerbitzu sozialen sarea neurri gabe zabaldu dela, batez ere osasun, hezkuntza eta pentsioei dagokienez. Laguntza sozialeko programa batzuk krisi sasoietan babesa emateko erabili beharko lirateke, eta horiek egituraren murrizketen bidez mugatuta daude: finantzazio falta, erakundeen malgutasun falta, dekretu desorekatuak eta fokalizazio eskasa.

Ondorioz, azken hamarkadetan ezarritako erreforma eta politiken aldaketek finantzak, ekonomia eta egitura militarra maneiatzen duten Estatuko erakundeen modernizazioarekin dute zerikusia, baina boterearen egitura aldatu edo ahuldu dezaketen aldaketa garrantzitsuak sartu gabe. Erreforma hauek ez dute

Germán Muñoz, opina que diferentes sectores gubernamentales y no gubernamentales destinan un importante caudal de recursos y esfuerzos al trabajo en juventud. No obstante él mismo nos dice: "...no está generando los resultados previstos, antes por el contrario, en números absolutos, en los sectores más vulnerables, cada día son más los jóvenes y las jóvenes que están por fuera de los servicios y los programas educativos, de salud, de preparación e intermediación para el trabajo, de acceso al mundo de la cultura, la ciencia y la tecnología, a las posibilidades de la expresión artística, a la recreación y uso creativo del tiempo libre”.

Seminario Nacional sobre Seguridad y Convivencia Secretaría de Gobierno- Compensar 26 - 27 de Noviembre del 2002 El gran consenso sobre la principal preocupación del Estado colombiano ha sido el tema económico. Por ello ha desarrollado notables instituciones para administrar la economía y formado eficientes tecnocracias para dirigirlas. En contraste con sus magníficas habilidades de formulación y ejecución de políticas económicas, el Estado se ha mostrado extremadamente débil para generar equidad y justicia social, a través de políticas sociales de redistribución del ingreso26 y superación de la pobreza27 y, más aún, para garantizar las libertades fundamentales y los derechos humanos (en particular los sociales, económicos y culturales); al igual que incapaz de controlar el territorio nacional y proveer un sistema legal y judicial para proteger la vida, honra y bienes de los colombianos y las colombianas y resolver los conflictos.

De acuerdo con la evaluación, realizada por el Banco Mundial en 2001, se concluye que Colombia no cuenta con una red de protección social efectiva, capaz de enfrentar las consecuencias sociales de las crisis. Históricamente, los diversos gobiernos han confiado en el crecimiento económico como una red de protección social y han hecho énfasis en una expansión insostenible en la actualidad de los servicios sociales, principalmente de salud, educación y pensiones.

Los programas de asistencia social que debieran ser movilizados para suministrar una red de protección en épocas de crisis están limitados por restricciones estructurales, incluidos la falta de financiación, la inflexibilidad institucional,

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Kolonbiako gizartea demokratizatzeko helbururik, ezta ekitate eta justizia soziala ezartzeko prozesuak sortzeko ere; eta are gutxiago aurrekontu publikoa jaten ari den korrupzioa murrizteko ere. Efizientzia, berrikuntza, irabazi pribatuaren tasa hobetzea eta Estatuko teknokrazia eta erakundeak sendotzeko ahalegina egin dute.

Libardo Sarmiento Anzola GAZTE KOLONBIARREN BESTE EZAUGARRI BATZUK Gatazka armatuarekin konpromisoa duten taldeekin gehien bat egiten dutenak dira.

decretos desenfocados y una focalización deficiente.

En consecuencia, los cambios en las políticas y las reformas implantadas en las últimas décadas tienen que ver con la modernización de las instituciones del Estado que manejan las finanzas, la economía y el aparato militar, pero sin introducir aún significativos cambios que modifiquen la estructura de poder y debiliten su control sobre la sociedad.

Estas reformas no han buscado democratizar la sociedad colombiana, ni generar procesos de equidad y justicia social, menos aún reducir la corrupción que carcome el presupuesto público. Se han concentrado en la eficiencia, la innovación, en mejorar la tasa de ganancia privada y en fortalecer la tecnocracia y las instituciones del Estado.

Libardo Sarmiento Anzola

Goi mailako hezkuntzarako aukera gutxi dituzte Allkoholari lotutako trafiko istripuak dira heriotza faktore nagusia; ondoren indarkeria arrunta eta gerra.

Emakumeengan, abortoa da Landa eremuetako gazte askok uko egiten diote eskolara joateari Geruzarik pobreenetan, gazte ezkondu, elkartu, banatu eta alargunen kopurua oso altua da, bereziki emakumeen artean Gazteak gero eta goizago hasten dira drogak hartzen.

10-19 urte bitarteko neska-mutilak oso goiz hasten dira substantzia legal eta ilegalak kontsumitzen.

Emakumeek ia gizonek beste kontsumitzen dute, eta unibertsitateko ikasleen artean nahasketak egitea oso ohikoa da; esaterako, marihuana, kokaina eta heroina.

Indarkeriaren ondorioz lekuz aldatu den biztanleriaren erdia baino gehiago 18 urtetik beherakoa da.

CAQUETA DEPARTAMENTUA Depar tam entuaren hedadura: 89.430 Km2 Udalerria: 430.512 biztanle Biztanleriaren %83ak oinarrizko beharrizanak bete gabe ditu

OTRAS CARACTERÍSTICAS DE LA JUVENTUD COLOMBIANA Aparecen como los que más se incorporan en las distintas fuerzas comprometidas en el conflicto armado Tienen limitadas posibilidades de acceso a la educación superior El principal factor de mortalidad es la accidentalidad por tráfico asociada al alto consumo de alcohol, seguido por la violencia común y la guerra. En las mujeres lo es el aborto Alta deserción escolar entre los jóvenes y las jóvenes rurales En los estratos más pobres el número y porcentaje de jóvenes casados, en unión libre, separados y separadas, y hasta viudos y viudas alcanza elevadas proporciones, especialmente dentro de las mujeres La juventud empiezan a usar drogas en edades cada vez más tempranas. Desde los 10 hasta los 19 años los chicos y las chicas se inician en el consumo de sustancias legales e ilegales. La mujer consume casi a la par que los hombres y la combinación de sustancias como la marihuana, la cocaína y la heroína se incrementa en la población universitaria.

Más de la mitad del total de la población desplazada por la violencia es menor de 18 años.

Udalerri guztiak 6 kategoriakoak dira, Florencia izan

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DEPARTAMENTO DE CAQUETA

ezik, hiriburua Caquetá departamentuko hiriburua Amazonia Kolonbiarreko hiririk populatuena da (150.000 biztanle).

E xte ns ión de l de par ta me nto: 89. 4 30 Km 2 Población: 430.512 habitantes

EGOERA HUMANITARIOA

83% de la población tiene necesidades básicas insatisfechas

Talde armatu nagusiak: Indar Militarrak, FARC eta AUC.

Todos los municipios son categoría 6 excepción de Florencia, su capital

Heriotza aukeratuak Departamentu osoan

La capital del departamento de Caquetá es la ciudad más populosa de la Amazonia Colombiana (150.000 habitantes)

Pertsonen aurkako minak: 818 gertaera (1990-2007) Laugarren departamentua, Kolonbian, pertsonen aurkako minen gertaera gehiagorekin Gazteen erreklutamendua Florencia da herrialdeko jende baztertu gehien hartzen duen zortzi hirietako bat

SITUACION HUMANITARIA Principales grupos armados presentes: Fuerzas Militares, FARC y AUC. Muer tes selectivas en todo el Depar tamento

Departamentuak, harrera egin baino, baztertu egiten du

Minas antipersonas: 818 eventos (1990-2007) Cuarto departamento, en Colombia, con más incidencia de eventos Minas antipersonas Reclutamiento de jóvenes Florencia es una de las ocho ciudades más receptoras de la población desplazada del país El depar tamento es más expulsor que receptor

S E G U R TA S U N - P O L I T I K A DEMOKRATIKOAREN BESTE EMAITZA BAT

OTRO RESULTADO DE LA POLÍTICA DE SEGURIDAD DEMOCRÁTICA

BIKTIMEN URTEKO MAIZTASUNA. CAQUETA DEPARTAMENTUA

ISTRIPUAK

GERTAERAK

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ZER EGITEN DUGU FUNDACOMUNIDAD DELAKOAN?

¿QUÉ HACEMOS DESDE FUNDACOMUNIDAD?

Zine Klub Kultural Ibiltaria: 2004tik 2007ra bitartean, 5.000 ume eta gazte eta 3.000 heldu izan dira gurekin.

Cine Club Cultural Rodante: Durante los años 2004 a 2007 hemos compartido con más de 5.000 niños, niñas y jóvenes y 3.000 personas adultas.

"El día que María se levantó con el pie izquierdo" laburmetraia, San Vicente del Caguán herriko gazteek egindakoa.

Corto metraje "El día que María se levantó con el pie izquierdo", hecho por jóvenes del municipio de San Vicente del Caguán.

MANOA: Heziketa ludikoa bakearen kulturan, gazteentzat: 2007-2008. 1.440 gazterengana heldu gara, depar tamentuko 36 Hezkuntza Erakundetan.

MANOA: Educación lúdica en cultura de paz para jóvenes: 2007 - 2008. Llegamos directamente a 1.440 jóvenes en 36 Instituciones Educativas del depar tamento

Liburua: Amazoniako gazteek bakeari idatziko diote.

Libro: Jóvenes Amazónicos le escriben a la paz.

GARDIKA: Bakea lortzeko ekimen eta balioei babesa.

6 ekimen babestuko ditugu; horietatik 4 gazteekin.

GARDIKA: Apoyo a iniciativas y valores para la paz.

Apoyamos 6 iniciativas de las cuales 4 son con jóvenes.

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Zine Klub Kultural Ibiltariko irudiak

Imágenes de Cine Club Cultural Rodante

MANOA irudiak "Heziketa ludikoa bakearen kulturan, gazteentzat"

Imágenes MANOA "Educación lúdica en cultura de paz para jóvenes"

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PONENTZIAK ASTRA: ESPERIENTZIA PARTE-HARTZAILE BAT

ASTRA: UNA EXPERIENCIA PARTICIPATIVA

Leire López IEUP Gazte Asanblada, Astra Koordinadora: Gernika (Euskal Herria )

IEUP Asanblea de Jóvenes, Coordinadora Astra: Gernika (Euskal Herria )

2008.eko azaroaren 13an, osteguna Pasilekuko eskoletan. Gernika-Lumo 16:00-20:00: Hitzaldia. Eskarmentuak konpartituz: Gazteria eta garapen komunitarioa. Leku ezberdinetako eskarmentuak: Rif (Maroko), Caquetá (Kolonbia), Gernika (Euskal Herria).

Jueves, 13 de noviembre de 2008 Escuelas del pasileku. Gernika-Lumo 16:00-20:00 h: Charla: Compartiendo experiencias: La Juventud y el Desarrollo Comunitario. Experiencias desde diferentes lugares: Rif (Marruecos), Caquetá (Colombia), Gernika (Euskal Herria).

Hitzaldia hasi baino lehen, Ieup! gazte asanblada eta Astra Koordinadora zer diren azalduko dut, Astra gune autogestionatuaren historia ulertzeko ezinbestekoak baitira.

Explicaré en qué consisten la Coordinadora Astra y la asamblea de jóvenes Ieup! antes de comenzar la ponencia, ya que son imprescindibles para entender la historia del espacio autogestionado de Astra.

Ieup! gazte asanblada duela zazpi urte sortu zen, herriko gazteen arazoak lantzeko: komunikazioa, egoera sozioekonomikoa, bestelako kultura ereduak, etab.

Funt z io nam end u asanbl eari oa d u. Gazt ee k autogestionaturiko leku baten beharraz luze hausnartu ondoren,Astra okupatzea erabaki zuen, eta arma-lantegi ohiaren kudeaketan ardurarik handiena hartu zuen okupatuta egon zen bitartean.

La asamblea de jóvenes Ieup! surgió hace siete años para abordar las inquietudes de los y las jóvenes locales: la comunicación, la situación socioeconómica, los diferentes patrones culturales, etc. Su funcionamiento es asambleario.

Tras reflexionar largo y tendido sobre la necesidad de un espacio autogestionado, los y las jóvenes decidieron ocupar Astra y asumieron la mayor parte de la responsabilidad de gestionar la antigua fábrica de armas mientras estuvo ocupada.

Astra Koordinadora herriko 20-25 elkartek osatzen dute.Astra Proiektua koordinatzeko eta garatzeko sortu zen. Norbanakoen eta eragileen topagunea ere bada.

Izaera irekia eta parte-hartzailea du. Udalarekin sinatutako lankidetza hitzarmenaren arabera, Astraren erabilera eta kudeaketa haren esku egongo dira konpondu ondoren.

1. Astraren historia laburra sortu zenetik kiebra jo zuen arte Gaur egun Astra deitzen duguna 1916an eraiki zuten, Gernika-Lumoko udalak emandako lursail batean.

82 urtez su-armak ekoizten egin ostean, 1998an enpresa itxi zuten, kiebra egoeran, langileen, jabeen eta instituzioen arteko liskar artean.

Astra eraikinak balio sinboliko handia du gernikarrentzat.

Leire López

La Coordinadora Astra se compone de 20-25 asociaciones locales. Surgió para coordinar y desarrollar el Proyecto Astra.

Asimismo es lugar de encuentro para particulares y promotores y promotoras. Su carácter es abierto y participativo. A raíz del acuerdo de colaboración firmado con el Ayuntamiento, la utilización y la gestión de Astra quedará a su cargo tras la rehabilitación.

1. La historia resumida de Astra desde su origen hasta que entró en quiebra Lo que hoy en día conocemos por Astra fue construído en 1916, en un solar cedido por el ayuntamiento de GernikaLumo.

Tras producir armas de fuego durante 82 años se cerró la empresa en 1998, en situación de quiebra, con desacuerdos entre trabajadores , propietarios e instituciones .

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1936ko bonbardaketaren ondoren zutik iraun zuen eraikinetako bat da, eta, horrez gainera, gernikarren belaunaldi askok lan egin dute han. Halaber, eraikinaren balio arkitektonikoa ere azpimarragarria da. Ricardo Bastida arkitekto bilbotarrak diseinatu zuen, eta, adituen arabera, Euskal Herriko nahiz Europako estilo p re ar r az i o n al are n h ar r i bi t x i e t ako ba t d a.

2. Astraren okupazioa ahalbidetu zuen testuingurua Eraikinaren balioa dela eta, enpresak porrot egin zuenetik, Astraren inguruko eztabaida bizirik zen herrian. Ez zegoen argi noren eskuetan geratu zen, zurrumurru asko zeuden horren inguruan, baina iritzi zabaldua zen Astrak gernikarren ondare izan behar zuela.

Garai berean, Gernika-Lumoko kultur eta gizarte elkarteen lokal gabeziari buruzko eztabaida berpiztu zuten Iparragirre musika elkarteak eta Ieup! gazte asanbladak. Berpiztu diogu, lokalen exigentzia herriko elkarteen borroka nagusietako bat izan delako 80ko hamarkadan Gernika-Lumoko elkartegintzak gora egin zuenetik. Musika elkarteak entseatzeko lokal publikoak eskatzen zituen, eta kanpaina polita egin zuen instituzioei lokalak exigitzeko. Gazte asanbladak, berriz, luzaroan hausnartu zuen gazteek autogestionatutako lokal baten beharraz.

3 . L eh en e ngo o ku pa zi oa e ta As tra Grnikentzako!

Hortaz, Astraren inguruko eztabaida eta gazteen hausnarketak sasoi berean izan ziren, eta gazteek armalantegi izandakoa okupatzea erabaki zuten. Hain zuzen ere, 2005eko abenduaren 24an, goizeko 5etan, 60 gazte inguru sartu ziren eraikinera, eta 12 ordu inguru geroago desalojatu zituen Ertzantzak, okupatuta zegoen lursailaren jabe omen zen Inmogroup enpresak salaketa jarri zuelako.

Asanblean erabaki zuten bezala, gazteak modu baketsuan irten ziren eraikinetik.

Dena dela, urratsa egina zegoen. Eraikinean sartu eta berehala lanean jarri ziren. Komunikazioaren arloak garrantzi handia izan zuen eta, goizak argitu zuenean,

El edificio Astra tiene un gran valor simbólico para los guerniqueses y las guerniquesas. Es uno de los edificios que se mantuvo en pie tras el bombardeo de 1936 y, además, han trabajado allí muchas generaciones de guerniqueses y guerniquesas. Del mismo modo, es de resaltar el valor arquitectónico del edificio. Fue diseñado por el arquitecto bilbaíno Ricardo Bastida y, en opinión de personas expertas, es una de las joyas del estilo preracionalista tanto a nivel de Euskal Herria como de Europa.

2. El contexto que posibilitó la ocupación de Astra Debido al valor del edificio, desde que quebró la empresa surgió una encendida discusión en la localidad a cuenta de Astra. No estaba claro en manos de quién iba a quedar, había muchos comentarios sobre el tema, pero la opinión más extendida era que Astra debía ser patrimonio de los guerniqueses y las guerniquesas.

En la misma época, la asociación musical Iparragirre y la asamblea de jóvenes Ieup! retomaron la discusión sobre la falta de locales culturales y sociales en Gernika-Lumo.

Decimos retomar porque, desde que aumentó el asociacionismo de Gernika-Lumo en la década de los 80, la exigencia de locales ha sido una de las principales reivindicaciones de las asociaciones locales. La asociación musical solicitaba locales públicos para ensayar y desplegó una bonita campaña para exigir a las instituciones los locales.

La asamblea de jóvenes, por su parte, reflexionó mucho sobre la necesidad de un local autogestionado por los y las jóvenes.

3. La primera ocupación y Astra para Gernika!

Por lo tanto, la discusión sobre Astra y las reflexiones de los y las jóvenes sucedieron en la misma época, y éstos decidieron ocupar la que había sido una fábrica de armas. En concreto, el 24 de diciembre del 2005, a las 5 de la mañana, unos 60 jóvenes entraron al edificio, y unas 12 horas después los desalojó la Ertzantza debido a que la que parecía ser la dueña del solar ocupado, la empresa Inmogroup, había interpuesto una denuncia. Tal y como decidieron en la Asamblea, los y las jóvenes salieron del edificio de forma pacífica..

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Astraextra izeneko aldizkariak banatu zituzten GernikaLumoko kaleetan. Hantxe kaleratu zituzten Astraren inguruan egiten zituzten hiru eskariak: 1. Astra eraikin publikoa izatea eta bere ondarea jagotea.

2. Jarduera soziokulturaletarako espazioa izatea.

3. Gernikako gazteek eta elkarteen sareak modu parte-hartzailean erabaki ahal izatea Astraren etorkizuna.

Desalojoaren hurrengo egunean, gazteek prentsaurreko jendetsua egin zuten herritarrez inguratuta; haietako asko kultur elkarteetako eta gizarte mugimenduko kideak ziren. Prentsaurreko hartan, gazteak babestu zituzten, eta abenduaren 31n egingo zen manifestaziorako deia egin zuten.

Manifestazioaren lema argia zen: Astra publikoa.

Koloretsua izan zen manifestazioa, alaia: mozorrotutako jendea eta autoak, txalapartariak, tinbaleroak, etab.

Askotarikoa ere: gazteak, umeak, helduak, adinekoak.

Gainera, Gernika-Lumon aspaldian egindako manifestazioarik handiena izan zen, 800 pertsona inguru hurbildu baitziren.

Berehala, Astra Grnikentzako! ekimena sortu zen, Astra okupatu ostean gazteek proposatutako hiru puntuak betetzea eskatzeko. Horretarako, sinadurak batzen hasi ziren. Gazteek, eta kultur elkartetako kideek eta norbanakoek osatzen zuten ekimena, eta 2.000 sinaduratik gora batu zituzten.

4. Bigarren okupazioa eta Astraren erosketa 2006ko otsailaren 18an, herriko gazteek Astra okupatu zuten berriz. Ordurako, gazteek lan asko aurreratu zuten; izan ere, Astraren okupazioa babesten zuen gizarte-sarea osatu zuten. Gainera, bazekiten Astra ez zegoela Inmogroup taldearen eskuetan. Astraren porrotegoera sindiko batek kudeatzen zuen. Garai hartan, informazioaren kudeaketak garrantzi handia hartu zuen.

Gehienetan, gainerako alderdiek baino informazio gehiago eta lehenago izaten zuten Astraren okupazioa babesten

Aún así, se había dado un paso adelante. Entraron en el edificio y se pusieron a trabajar desde ese mismo momento.

El ámbito de la comunicación era de gran relevancia y, en cuanto se hizo de día, repartieron por las calles de GernikaLumo una revista llamada Astraextra. En ella publicaron las tres reivindicaciones que mantenían en torno a Astra: 1. Que el edificio Astra fuese público y se cuidara su patrimonio.

2. Que fuese un espacio para actividades socioculturales.

3. Que los y las jóvenes de Gernika y la red de asociaciones pudieran decidir el futuro de Astra de una forma participativa.

Al día siguiente del desalojo, los y las jóvenes dieron una rueda de prensa multitudinaria acompañados por los vecinos y vecinas; muchas de estas personas eran miembros de movimientos sociales y de asociaciones culturales. En dicha rueda de prensa, se apoyó a los y las jóvenes y se hizo un llamamiento para la manifestación que se iba a hacer el 31 de diciembre.

El lema de la manifestación era claro: Astra público. La manifestación fué colorida, alegre: gente disfrazada y coches decorados, txalapartaris, tinbales, etc. y también diversa: personas jóvenes, adultas y ancianas, así como niños y niñas.

Además, fué la mayor manifestación de Genika-Lumo, se acercaron alrededor de 800 personas.

Enseguida surgió la iniciativa Astra para Gernika!, para pedir el cumplimiento de los tres puntos propuestos por los y las jóvenes tras ocupar Astra. Para lo cual comenzaron a recoger firmas. Los y las jóvenes, miembros de asociaciones culturales y particulares llevaron a cabo la iniciativa y recogieron más de 2.000 firmas.

4. La segunda ocupación y la compra de Astra El 18 de febrero del 2006, las y los jóvenes locales ocuparon de nuevo Astra. Para entonces habían avanzado mucho; de hecho, habían constituído una red social que protegía la ocupación de Astra. Además, ya sabían que Astra no era propiedad del grupo Inmogroup. Gestionaba la situación de fracaso sindical de Astra. En aquél momento la gestión de

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zutenek, eta horrek egoerei aurre hartzea ahalbidetzen zuen.

Eraikina okupatu ostean, atontzeko lanak hasi ziren, eta hantxe lo egin zuten gazteek egoera egonkortu zen arte. Bitartean, egoerak aldatzen jarraitzen zuen. Astra lantegia hartu zuten lur-sailak enkantean saldu behar zituzten zatika. Udalak ez zituen zatirik handienak erosi, baina okupatuta zegoen lur-saila, eta, hortaz, eraikina erosteko presioa egin zitzaion, eta 2006ko maiatzaren 10ean erosi zuen.

5. 0 kilometroa parte-hartze prozesua Ordurako, Astra Grnikentzako! taldea parte-hartze prozesu zabala prestatzen ari zen, Astraren etorkizuna modu parte-hartzailean erabakitzeko. Prozesua aurkezteko, Astrakorrika antolatu zuten ekainaren 17an eta 18an. Hain zuzen ere, herriko 35 eragile inguruk egin zuten korrika Gernika-Lumoko kaleetan partehartze prozesuaren alde. Bestelako ekimenak ere egin ziren: Txan magoa, munduko jolasak, larunbat gaueko kontzertuak (2.000 pertsona batu ziren Astra kanpoaldean), henna ikastaroa, Benito Lertxundiren kontzertua, etab.

Beraz, prozesua ekainean hasi zen. EHUko Parte Hartuz demokrazia parte-hartzaileari buruzko ikertaldeak lagundu zuen prozesuaren metodologia zehazten, eta prozesuan egin ziren bilerak dinamizatzen. Bileretan, 100-120 pertsonak eta 20-25 taldek parte hartu zuten.

Metodologia gerturatutako pertsona guztien iritziak jasotzeko zegoen pentsatuta.

0 kilometroan, Astrak izango duen filosofia adostu zen.

Hain zuzen ere, Astra hauxe izango zela adostu zuten: Gizarte parte hartzea sustatuko duen espazioa

la información cobró una gran importancia. La mayoría de las veces, las personas que defendían la ocupación de Astra tenían más información y antes que el resto de las partes y ésto permitía anticiparse a las distintas situaciones.

Tras ocupar el edificio, comenzaron los trabajos de remodelación y allí mismo se quedaron a dormir los y las jóvenes hasta que la situación se estabilizó. Mientras tanto, la situación siguió evolucionando.Tomaron la fábrica de Astra y tuvieron que vender subastados los terrenos por partes.

El Ayuntamiento no compró la mayor parte pero el terreno estaba ocupado y por ello se le hizo presión para comprar el edificio; lo compró el 10 de mayo del 2006.

5. El proceso de participación kilómetro 0 Para entonces, el grupo Astra para Gernika! estaba preparando un amplio proceso de participación, para decidir el futuro de Astra de forma participativa. Para presentar el proceso, organizaron la carrera Astrakorrika el 17 y 18 de junio. En concreto, alrededor de 35 promotores locales corrieron por las calles de Gernika-Lumo a favor del proceso participativo.

También se llevaron a cabo otro tipo de iniciativas: el mago Txan, juegos del mundo, conciertos los sábados por la noche (se congregaron 2.000 personas en los exteriores de Astra), curso de henna, concierto de Benito Lertxundi, etc.

Por tanto, el proceso comenzó en junio. El grupo de investigación sobre democracia participativa Parte Hartuz de la UPV colaboró en el establecimiento de la metodología del proceso y en la dinamización de las reuniones mantenidas durante el mismo. En las reuniones tomaron parte 100-120 personas y 20-25 grupos. La metodología se había diseñado para recoger las opiniones de todas las personas que se acercaran.

En el kilómetro 0 se acordó la filosofía que iba a tener Astra.

En concreto, se acordó que Astra iba a ser lo siguiente:

Autogestionaturiko espazioa

Un espacio que promoviera la participación social

Kultur sorkuntzarako espazioa

Un espacio autogestionado

Kulturaz gozatzeko espazioa

Un espacio para la creación cultural

Euskara sustatzeko espazioa

Un espacio para disfrutar de la cultura

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Irabazi asmorik gabeko espazioa

Un espacio para promover el euskera

Belaunaldien arteko espazioa

Un espacio sin ánimo de lucro

Kulturartekotasunerako espazioa

Un espacio intergeneracional

Genero berdintasuna bermatu eta sustatuko duen espazioa Garapen jasangarria helburutzat duen espazioa Espazio antimilitarista Oroimenerako espazioa Ikusten denez, kulturartekotasuna Astraren filosofiaren ardatzetako bat da, eta amaieran egingo diogu tartea.

Horrez gainera, Astraren funtzionamendua eta finantziazioa adostu ziren. Funtzionamenduari dagokionez, ASTRAren kudeaketak ezaugarri batzuk izan behar ditu, batetik "elkarrekin pentsatu" ahal izatea (koordinadora) eta bestetik proposatuko diren ekintzak garatu ahal izateko, malgua izatea (lan-taldeak). Astra Koordinadorak erabakiak hartu eta norabidea zehaztuko du. Lan horretan laguntzeko, arlo bakoitzeko lan-taldeak izango ditu (komunikazioa, egitaraua, diruzaintza, etab.), eta lantaldeetako arduradunek kudeaketa batzordea osatuko dute.

Proiektuaren arabera, finantziazio bideak ugariak izango dira, proiektuaren dibertsitatearen bestekoak. Izan ere, proiektuak baditu norabide izango diren oinarri batzuk: irabazi asmorik gabekoa, autogestionatua, demokrazia soziala... Finantziazioak Astrako filosofiarekin bat etorri beharko du. Dena dela, eraikinaren barruan guztiok proiektu baten zati izan arren, talde bakoitzak bere izaera eta finantziazioa mantendu ahalko ditu.

Prozesuaren ondorioak Astra Proiektuan jaso ziren, eta berau 2007ko urriaren 27an aurkeztu zen 300 bat pertsonako prentsaurrekoan, "Bakotxan argixegaz, danon proiektue" lelopean. Proiektua zirriborro gisa aurkeztu zen, etorkizunean egin daitezkeen proposamen eta aldaketei zabalik baitago.

Un espacio para la interculturalidad Un espacio que garantice y promueva la igualdad de género Un espacio que tenga como objetivo el desarrollo sostenible Un espacio antimilitarista Un espacio para el recuerdo Como vemos, uno de los ejes de la filosofía de Astra es la interculturalidad y al final le dedicaremos un espacio.

Por otra parte, se acordaron el funcionamiento y la financiación de Astra. En lo que concierne al funcionamiento, la gestión de Astra debe mantener ciertos rasgos, por una parte poder "pensar juntos y juntas" (coordinadora) y por otra, para poder desarrollar las actividades que se propongan, ser flexible (grupos de trabajo). La Coordinadora Astra tendría poder de decisión y de ejecución. Para poder llevar a cabo su misión, tendría en cada área grupos de trabajo (comunicación, programación, tesorería, etc.) y las personas responsables de los grupos de trabajo formarían una comisión gestora.

Según el proyecto, las fuentes de financiación serían diversas, tanto como lo sería el mismo proyecto. De hecho, el proyecto tiene unas bases que establecen una dirección: sin ánimo de lucro, autogestionado, basado en una democracia social...

La financiación debería ser acorde a la filosofía de Astra. De todos modos, aun siendo todos/as parte de un proyecto dentro del edificio, cada grupo mantendría su identidad y su financiación.

Las conclusiones del proceso se recogieron en el Proyecto Astra, y éste se presentó en rueda de prensa el 27 de octubre de 2007 ante unas 300 personas, bajo el lema "Con la luz de cada persona, el proyecto de todas y todos". El proyecto se presentó como borrador, ya que está abierto a los cambios y propuestas que puedan formularse en el futuro.

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6. Elkarrizketak udalarekin

6. Conversaciones con el Ayuntamiento

2007ko ekainean udal-gobernua aldatu zen. Ordura arte, EAJk izan zuen agintea, eta, aldaketarekin, EAk eta EAEk osatutako taldea heldu zen udalera. Udal berriak Astraren egituraren egoera ezagutzeko karga-probak egitea eskatu zion EPTISA-CINSA enpresari. Emaitzak abenduan heldu ziren; enpresak egindako txostenaren arabera, eraikina hondatuta dago eta berreraiki egin behar da. Horretarako, bi aukera eman zituen: dena botatzea eta guztiz berreraikitzea edo horma nagusiak errespetatzea eta barrualdea berreraikitzea. Astran egiten genituen jarduerak etengo genituela adostu genuen udalarekin, baina lekua modu ofizialean utzi gabe. Udalak Astra konpondu bitartean ordezko leku bat utziko zigula agindu zigun.

En junio de 2007 cambió el gobierno municipal. Hasta entonces, estaba a cargo del PNV y, con el cambio, accedió al Ayuntamiento el grupo compuesto por EA y EAE. El nuevo Ayuntamiento le solicitó a la empresa EPTISA-CINSA la realización de pruebas de carga para conocer el estado de la estructura de Astra. Los resultados llegaron en diciembre; en virtud del informe facilitado por la empresa, el edificio está dañado y debe reconstruírse. Para ello, daba dos opciones: demoler todo y reconstruírlo completamente o respetar las paredes principales y reconstruír el interior. Acordamos con el Ayuntamiento que cesaríamos en las actividades que realizábamos en Astra, pero sin abandonar el lugar de forma oficial. El Ayuntamiento se comprometió a cedernos un lugar alternativo mientras se remodelara Astra.

Egoera horretan, 2008ko otsailean,Astra batzordea jarri zen martxan, kultura arloko ezohiko batzorde irekia, hain zuzen. Astra Koordinadorako ordezkariek eta udalean ordezkatuta dauden alderdi politiko guztietako kideek osatzen dute batzordea. Sortu eta berehala, Koordinadoraren eta udalaren arteko Astrari buruzko lankidetza hitzarmena sinatu behar zela azpimarratu zen. Hitzarmen hori uztailean sinatu zen, bi daten artean dauden hilabeteetan hainbeste bilera egin ondoren.

Hitzarmena alkateak eta koordinadorako ordezkari batek sinatu zuten, baina alderdi politiko guztiek parte hartu zuten hura adosteko prozesuan, neurri handiagoan edo txikiagoan.

En esta situación, en febrero del 2008, la junta de Astra se puso en funcionamiento, una junta extraordinaria y abierta del ámbito cultural, en concreto una junta compuesta por miembros de todos los partidos políticos representados en el Ayuntamiento. En el momento mismo de su creación, se incidió en que debería firmarse un pacto de colaboración entre la Coordinadora y el Ayuntamiento sobre Astra. Dicho pacto se firmó en julio, tras muchas reuniones mantenidas durante los meses que hay entre las dos fechas. El pacto lo firmaron el alcalde y una persona representante de la Coordinadora, pero todos los partidos políticos tomaron parte en el proceso de acuerdo del mismo, en mayor o menor medida.

Besteak beste, hauxe jasotzen da hitzarmenean:

Entre otros temas, en el pacto se recogen los siguientes:

Udalak Astra berreraikiko du, eta berreraiki ondoren Astra Koordinadoraren esku egongo da haren erabilera eta kudeaketa.

El Ayuntamiento reconstruirá Astra, y tras ser reconstruída su uso y gestión quedarán en manos de la Coordinadora Astra.

Astraren espazioen definizioa eta banaketa batkm parte-hartze prozesuaren bidez egingo da, partehartze zuzenaren bidez.

La definición y la distribución de los espacios de Astra se realizará a través del proceso participativo batkm, por medio de una participación directa.

Astra Koordinadorak Astra utziko du eta udalak beste toki bat jarriko du bere esku Astra berreraiki arte.

La Coordinadora Astra abandonará Astra y el Ayuntamiento pondrá a su disposición otro lugar hasta que Astra sea reconstruída.

El 12 de septiembre, habiendo comprobado que seguía sin

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Irailaren 12an, oraindik Astraren ordezko lekurik ez zegoela ikusita, Ieup! gazte asanbladak Pasealekuan dauden eskolak okupatu zituen, hau da, jardunaldi hauek egiten ari garen tokia. Ordutik, hementxe egiten dira Astran egiten ziren jarduerak.

haber un sitio alternativo a Astra, Ieup! Asamblea de jóvenes ocupó las escuelas situadas en el Pasealeku, es decir, el lugar en el que estamos celebrando estas jornadas .

7. batkm parte-hartze prozesua

Por lo tanto, el próximo paso que daremos es el proceso de participación batkm. Pronto comenzará, y en el mismo se definirán y distribuirán los espacios de Astra. Como se ha hecho hasta ahora, eligiremos la opción de la participación directa en dicho proceso, y en lo referente a la metodología nos ayudará el grupo de investigación en democracia participativa Parte Hartuz de la UPV, con la dinamización de las reuniones, etc. Podrán participar todos los grupos, movimientos o personas que lo deseen. Según lo pactado, también deberá participar personal técnico del Ayuntamiento.

Horrenbestez, batkm parte-hartze prozesua da egingo dugun hurrengo urratsa. Laster hastekoa da, eta bertan definitu eta banatuko dira Astrako espazioak. Orain arte egin den bezala, prozesu horretan parte-hartze zuzenaren bidea hartuko dugu, eta Parte Hartuz demokrazia partehartzaileari buruzko EHUko ikertaldeak lagunduko digu metodologiarekin, bileren dinamizazioarekin, etab. Bertan, nahi duten talde, mugimendu nahiz norbanako guztiek parte hartu ahal izango dute. Hitzarmenaren arabera, udaleko teknikariek ere parte hartu beharko dute.

8. Kulturartekotasuna Lehen esan dudan bezala, kulturartekotasuna da Astraren filosofiaren ardatzetako bat. Gainerako ardatzak bezala, orain arte ez da behar bezain beste landu. Izan ere, azaldu dugun bezala, orain arte Koordinadorak bestelako ardurak hartu ditu bere gain (hitzarmena adostea, partehartze prozesua prestatzea, etab.).

Dena dela, ahal izan duten neurrian, urrats batzuk egin ditu Koordinadorak nahiz gazte asanbladak, askotan Koordinadorako kide den Ideasur etorkinen elkartearen laguntzaz. Esate baterako, Harresiak Apurtuz etorkinei lagun tz eko go ber nuz kanp oko er akund ee n koordinadorak antolatzen duen Pertsona Guztien Kultura Arteko Topaketa antolatzen lagundu dugu bi aldiz, Gernika-Lumon egin den aldi bietan.

7. El proceso de participación batkm

8. Interculturalidad Como he dicho antes, la interculturalidad es uno de los ejes de la filosofía de Astra. Como el resto, no está suficientemente desarrollado. De hecho, como se ha expuesto, hasta ahora la Coordinadora se ha hecho cargo de otras responsabilidades (acordar el pacto, preparar el proceso de participación, etc.).

De cualquier modo, en la medida de lo posible, tanto la Coordinadora como la asamblea de jóvenes han dado algunos pasos, muchas veces con la ayuda de la asociación de inmigrantes Ideasur que es miembro de la Coordinadora.

Por ejemplo, hemos colaborado en las dos ocasiones en que se ha realizado en Gernika-Lumo, en la organización del Encuentro Intercultural de todas las Personas. Este Encuentro es organizado por la coordinadora de organizaciones no gubernamentales de apoyo a los inmigrantes Harresiak Apurtuz con el apoyo de la Red Bilgune.

Etorkizunera begira, etorkin gazteak eta gainerako gazteak elkartzeko guneak sortzea da gazte asanbladaren apustuetako bat. Horretarako, hasteko, munduko herrialdeetako afariak prestatzen hasteko asmoa dugu, herrialde bakoitzari buruzko hitzaldi batekin lagunduta.

En el futuro, una de las apuestas de la asamblea de jóvenes es crear espacios comunes para jóvenes inmigrantes y el resto de jóvenes. Con dicho fin, en un principio, tenemos la intención de ir preparando cenas de diferentes países del mundo, acompañadas de una charla referente a cada territorio.

Bestalde, Hiru izkina proiektua ere hor dago. GernikaLumoko, Kolonbiako eta Rifeko gazteak lotzea da proiektuaren asmoa, eta gazte asanbladak parte hartzeko asmoa erakutsi du.

Por otro lado, ahí está también el proyecto Tres esquinas. El objetivo de este proyecto es unir a jóvenes de Gernika-Lumo, Colombia y Rif, y la asamblea de jóvenes ya ha manifestado su intención de participar.

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PONENTZIAK AIT HDIFA ELKARTEA KULTURA ETA GARAPENAREN ALDE. RIF-EN, MAROKON, GAZTEEKIN ETA KOMUNITATE GARAPENAREKIN IZAN DUGUN ESPERIENTZIA. Said el Idrissi

LA ASOCIACION AIT HDIFA POR LA CULTURA Y DESARROLLO. NUESTRA EXPERIENCIA CON L A J U V EN T UD Y E L D E S A R R O L LO COMUNITARIO EN EL RIF, MARRUECOS. Said el Idrissi

Ait Hdifan irakaslea, Kultura eta Garapenerako Ait Hdifa (Rif) elkartearen Presidentea (Maroko)

Profesor en Ait Hdifa, y presidente de la asociacion de Ait Hdifa para la Cultura y el Desarrollo, Rif, (Marruecos)

2008.eko azaroaren 13an, osteguna Pasilekuko eskoletan. Gernika-Lumo 16:00-20:00: Hitzaldia. Eskarmentuak konpartituz: Gazteria eta garapen komunitarioa. Leku ezberdinetako eskarmentuak: Rif (Maroko), Caquetá (Kolonbia), Gernika (Euskal Herria).

Jueves, 13 de noviembre de 2008 Escuelas del pasileku. Gernika-Lumo 16:00-20:00 h: Charla: Compartiendo experiencias: La Juventud y el Desarrollo Comunitario. Experiencias desde diferentes lugares: Rif (Marruecos), Caquetá (Colombia), Gernika (Euskal Herria).

• Gure elkarteak lurralde honetan lan egiten du: Ait Hd ifa, eta lurraldearen izen ber a d ar am a.

• Nuestra asociación trabaja en un territorio llamado: Ait Hdifa, y lleva el nombre del mismo terr itorio.

• Ait Hdifa landa eremuko herri bat da, Rif-eko Alhucemas hiritik 45 km-ra dagoena, Marokoko iparraldean.

• Ait Hdifa es una comuna rural que se encuentra a unos 45 Km. de la ciudad de Alhucemas en el Rif, en el norte de Marruecos.

Ait Hdif a he rria ren fitxa teknikoa: Landa eremuko Ait Hdifa herria Marokoko Rif-en bihotzean kokatuta dago, eta 65 km2-ko azalera dauka.

Historikoki, Ait Hdifa eremua Ait Waryagher tribuaren 1/5 bat da.

Administrazioari dagokionez, bertako burua Alkaidea da, eta herria Ait Waryagher eskualdeari dagokio, Alhoceima probintzia,Taza-Alhoceima-Taounat eskualdea.

Ait Hdifa herriak muga egiten du Hegoaldetik Zaouiat Sidi Abdelkader herriarekin; azken hori Ait Hdifa herriaren zati zen 1992ko banaketa administratiboaren aurretik.

Iparraldetik Snada herriarekin muga egiten du; Ekialdetik Ait Abdelah herriarekin eta, Mendebaldetik, Sidi Boutmimekin. Guztiak dira landa giroko herriak.

Soziologikoki,Amazigh herriak osatzen du; Landa eremua herriaren %65a da. 4267 biztanle dira guztira. Horietatik %57 15 eta 29 urte bitarteko gazteak dira. Herria 7 douar edo herrixkatan banatuta dago.

Emakumeen egoera oso prekarioa da, eta euren maila soziala oso baxua. Herrian oinarrizko azpiegiturak falta dituzte. Landa-eremuko jende askok Europara migratu du, batez ere Espainiara (horietatik asko Kataluniara),

Ficha técnica de la comuna rural de Ait Hdifa: La comuna rural de Ait Hdifa está situada en el corazón del Rif Marroquí y ocupa un territorio de unos 65 km2 .

Historicamente, la fracción Ait Hdifa es un 1/5 de los 5 quintos de la tribu Ait Waryagher.

Desde el punto de vista administrativo, el jefe administrativo del lugar es el Alcaide y la comuna pertenece a la comarca de Ait Waryagher, provincia de Alhoceima, Region de TazaAlhoceima-Taounat.

La comuna rural de Ait Hdifa hace frontera por el Sur con la comuna rural de Zaouiat Sidi Abdelkader que formaba parte de la Comuna Rural de Ait Hdifa antes del último reparto administrativo (1992); por el norte con la Comuna Rural de Snada; por el este con la Comuna Rural de Ait Abdelah y por el oeste por la Comuna Rural de Sidi Boutmim.

Sociológicamente está constituida por los Amazighes;el Espacio Rural constituye el 65% de la comuna que tiene un total de 4267 habitantes, de los que el 57% son jóvenes de 15 a 29 años. La comuna está constituida por 7 douars (aldeas).

La situacion de las mujeres es muy precaria y su nivel social

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azken urteotan.

Bestalde, hiriguneak, herriaren urbanizazioaren erdiguneak 70 urte ditu eta 2. zenbakidin errepide nazionalean dago, Nador eta Tetuan batzen dituen errepidea, hain zuzen. Talde hori jarduera ekonomiko eta zerbitzu publiko batzuk oinarri hartuta eraikita dago.

Horrela, bada: . Tokiko administrazioa hauek osatzen dute: Tokiko agintariak, herriko kontseiluak eta erret jendarmeriak. . Hezkuntza: Lehen mailako hezkuntza, ikastetxea eta lizeoa. . Postetxe bat eta bankua. . Nekazaritza lanetarako zentroa. . Ur edangarria eta saneamendua. . Anbulatorio bat.

Ekonomiaren ikuspuntutik, familiarentzako oinarrizko nekazaritza da sektore nagusia, baina bestelako jarduera osagarri batzuez ere baliatzen dira, hala nola, denda txikiak eta igeltserotza. Zerbitzu-sektorea oso ahula da. Oso emakume gutxik egiten du lan; portzentajea %6,4koa da, eta gizonena, berriz, %50,6. Nekazarien urteko per capita errenta oso baxua da; 18.000 Dirham urtean; hau da, 1.800 !.

AIT HDIFA ELKARTEA, KULTURA ETA GARAPENAREN ALDE. MILITANTZIA ETA JARRAITUTASUNA Testuinguru honetan, eta bertako gazte, irakasle eta langabezian zeuden lizentziatu talde baten ekimenari esker, Ait Hdifa Elkartea sortu zen 2000 urteko irailean, Ait Hdifa herri inguruan.

Marokon bizi-bizirik dago amazigh nortasunetik emantzipatzea funtsezkoa izan da gure erakundea sortzeko. Amazigh mugimenduaren nazio mailako dinamikak gure taldea antolatzera bideratu gaitu, honakoak defendatu eta sustatzeko:

es muy bajo. En la comuna faltan infraestructuras de base.

El Espacio rural está caracterizada por una tasa elevada de emigración hacia Europa, sobre todo, España (una parte importante a Cataluña) estos últimos años.

Por otra parte, el centro urbano, el núcleo de la urbanización de la comuna, existe desde los años 70 y es una agrupación de la población a lo largo de la carretera nacional Nº 2, que une Nador y Tetuan. Esta agrupación está construida alrededor de unas pequeñas actividades económicas y servicios públicos. Así: . La Administración local formada por: la autoridad local, el consejo comunal y la gendarmería real. . Educación: Escuela primaria, colegio y liceo. . Una Agencia de correos y una agencia bancaria. . Un centro de trabajos agrícolas. . Acceso al agua potable y saneamiento. . Un ambulatorio.

Desde el punto de vista de la economía la agricultura de subsistencia familiar constituye el sector dominante aunque se recurre a otras actividades complementarias como el pequeño comercio y la albañilería. El sector de servicios es muy débil. La tasa de población activa es de las mujeres es del 6,4% frente al 50,6 % de los hombres. La renta per capita anual de las y los campesinos es muy baja, de unos 18.000 Dirhams anuales, es decir, unos 1800 !.

ASOCIACION AIT HDIFA PARA LA CULTURA Y DESARROLLO. MILITANCIA Y CONTINUIDAD En este contexto y gracias a la iniciativa de un grupo de jóvenes, profesorado y licenciados y licenciadas parados de la zona, se ha creó la Asociación Ait Hdifa en septiembre de 2000 en el terr itorio de la comuna Ait Hdifa.

La emancipación de la consciencia identitaria amazigh en Marruecos, es uno de los factores fundamentales que han servido para la creación de nuestra entidad. La dinámica

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. Gure kultura, nortasun- eta hizkuntz- eskubideak, . Ingurumena, . Gizarte arloaren garapena, . Inguruko gazte, gizon eta emakume guztiei aukera ematea, erakundearen helburuak betetzeko eta guztion partaidetza lortzeko. . Elkarteen munduko aurreko esperientziez ikasteko, gure erakundeak lehentasuna eman die umeei eta bertako gazteei, haiek baitira etorkizuna, gure lanarekin jarraituko dutenak.

Estrategiak eta la n egiteko m odua: Ait Hdifa Elkartearen oinarrizko ardatzak hauek dira: . Gazte eta umeei aukera ematea, iritziak eman ditzaten eta ekimenak izan ditzaten. . Hileko eta urteko programak aurrera eramateko aukerak ematea. . Batzordeei askatasuna ematea egitarauak egokitzeko, gaitasunaren arabera. . Umeek batzordeetako bileretan parte hartzea, eurek ere esperientzia hori hartzeko. . Demokrazia, partaidetza eta bestearenganako errespetua oinarrizkoak dira gure erakundearen lanean. . 2000. urtean Elkartearen kide bihurtu ziren umeak elkartearen batzorde betearazleko kide dira egun.

Erantzukizun handiko postuak txandaka hartu behar direla uste dugu, eta sistema eraginkorra dela. . Eta lankidetza sustatu eta bultzatzeko, batzordetan egiten dugu lan, denok parte hartzen dugula bermatzeko.

Batzorde betearazleek eta bestelako batzordeek osatzen dute Elkartearen egitura:

del movimiento amazigh a nivel nacional, nos ha empujado a organizarnos para poder defender y promover : . Nuestra cultura, derechos identitarios y lingüísticos, . El medio ambiente, . El desarrollo del ámbito social, . Ofrecer una oportunidad a todos los jóvenes y las jóvenes, a los hombres y mujeres de la zona para participar en el cumplimiento de los objetivos de la entidad y fomentar la participación de todos y todas. . Para aprender de las experiencias anteriores en el mundo asociativo, nuestra entidad da prioridad a los niños y niñas, y jóvenes de la zona, ya que ellos y ellas son el futuro, son la continuidad.

Estrategias y modo de trabajo: En la asociación Ait Hdifa nos basamos en los siguientes ejes fundamentales: . Dar oportunidad a los y las jóvenes y niños y niñas para opinar y tomar iniciativas. . Dar oportunidad para llevar acabo la realización y cumplimiento de programas mensuales y anuales. . Plena libertad a las comisiones en la adaptación de programas según su capacidad. . Participación de los niños y niñas en las reuniones de las comisiones para adquirir ellos mismos experiencia. . La democracia, la participación y el respeto del otro y de la otra es fundamental en el trabajo de nuestra entidad. . Los niños y niñas afiliadas a la asociación durante el año 2000 ya están en la actualidad en la ejecutiva de la asociación y eso porque creemos en la obligación y la eficacia de turnarse en los puestos de responsabilidad. . Y para fomentar y potenciar el trabajo participativo, adoptamos el trabajo en comisiones para garantizar la participación de todas y todos.

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• Batzorde betearazlean 7 pertsona daude, eta hauek dira haien ardurak: Batzordeen lana koordinatu, orientatu eta batzar nagusia prestatzea.

• Batzordeak elkartearen ardatza dira, eta izatez, dokumentu hau batzordeen egindako lanaren fruitua da.

Gure elkartean 5 batzorde daude: 1. Kultura eta haurtzaroko batzordea: 2005eko urriaren amaieran sortu zen eta hauek dira kideak: 3 neska eta lau mutil, 15 eta 23 urte bitartekoak.

2006/2007 urteetan 80 kide ziren, eta 2007/2008 urteetan 120. Batzorde honek kultura eta artearen arloan lan egiten du, bai eta kultura eta amazigh hizkuntza sustatzen ere, bereziki umeekin. Jarduera desberdinetan parte hartzen du herrian, eta Alhoceima probintziako gainerako herrietan. Antolatzen diren hitzaldi eta solasaldiez gain, aldizkari bat editatu du, inguruko ikerketalan bat egin, amazigh urte berriaren ospakizuna antolatu, amazigh kulturarekin lotutako hainbat jarduera, etab.

2. Batzorde Artistikoa Batzorde hau 2007ko urrian sortu zen, eta 18 eta 40 urte bitarteko 11 gaztez osatuta dago. Antolatutako jardueren artean, hauek daude: . Kontzertuak antolatzea, . Antzerki taldea eta musika eta poesia taldea sortzea. . Musika klub animatu bat sortzea,Abdelhak El Kassemi irakaslearen eskutik. . Hainbat arte erakusketatan eta antzerki eta musika jaialdietan parte hartu eta sariak ere lortzea.

3. Emakumeen batzordea 2006ko martxoan sortu zen. Ait Hdifa-ko bizitza soziokulturalean emakumeen parte hartzea sustatzen du.

La estructura organizativa de la asociación, está compuesta por una ejecutiva y diversas comisiones: • La ejecutiva está formada por 7 personas, y entre sus responsabilidades están las siguientes: coordinar, orientar el trabajo de las comisiones y preparar la asamblea general.

• Las comisiones son el eje de la asociación, y de hecho, el presente documento es fruto del trabajo preparado por las comisiones.

Son 5 las comisiones de nuestra asociación: 1. Comisión de cultura e infancia: Se creó a finales de octubre 2005 y está formada por: 3 chicas y cuatro chicos de entre 15 y 23 años de edad. Ha pasado de tener 80 afiliados durante 2006/2007 a tener 120 en 2007/2008. Esta comisión trabaja el ámbito de la cultura y el arte,y en la promoción de la cultura y lengua amazigh, de modo especial entre la infancia. Participa en diferentes actividades en la comuna y en los demás pueblos de la provincia de Alhoceima.Además de las conferencias y charlas que organiza, ha editado una revista, ha realizado un estudio de investigación en la zona, ha organizado la celebración del año nuevo amazigh, así como varias actividades relacionadas con el ámbito cultural amazigh, etc .

2. Comisión Artistica Esta comisión fue creada en enero 2007 y está formada por 11 miembros de edades comprendidas entre los 18 y los 40 años. Entre las actividades organizadas están las siguientes: . Organización de conciertos. . Creación de un grupo de teatro y de un grupo musical y de poesía. . Creación de un club de música animado por el profesor Abdelhak El Kassemi. . Participación en varias exposiciones de arte y competiciones de festival de teatro y música, consiguiendo trofeos, etc.

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4. Informazio eta komunikazio batzordea

3. Comisión de la mujer

2006an sortu zen. Elkartearen jarduerak ezagutzera emateko lan egiten du; horretarako, tokiko komunikabideak, probintzia eta nazio mailakoak eta Internet ere erabiltzen dute.

Creada en marzo 2006, trabaja en la promoción de la participación de las mujeres en la vida socio-cultural de Ait Hdifa.

Batzordeak prentsa arloan lan egiten duten bi kide ere baditu.

5. Kirol batzordea 2001ean sortu zen. Futbola da kirol izarra Ait Hdifa-ko gazteen artean. Hasiera batean, lau kide ziren batzorde horretan, eta 2007an 17 kide ere izatera heldu ziren, 18 eta 46 urte bitartekoak.

Gaur egun 3 futbol talde dauzkagu: Umeak, kadeteak eta helduak. Guztiek daramatzate amazigh banderaren koloreak uniformean. Herri maila eta probintzia mailako kirol txapelketetan parte hartzen dute. Kirol nagusia futbola den arren, beste kirol batzuk ere praktikatzen dira.

TOKIKO ELKARTEGINTZAREN FITXA TEKNIKOA: PARAMETRO KUANTITATIBOAK Ait Hdifa herrian 18 elkarte eta hiru erakunde profesional daude.

Ait Hdifa elkartea orain dela gutxi sortutakoa da, 2000 urtean, baina indar handia dauka bertako gizarte eta kulturan. Elkarterik zaharrena Ait Hadifa eskolako ikasleen gurasoen elkartea da; 70eko hamarkadan sortu zen.

Oztopoak eta zailtasunak: Eduki ditugun zailtasun nagusiak hauek izan dira: . Herriaren eta estatuaren aldetik ez dugu dirulaguntzarik jaso.

4. Comisión de información y comunicación Creada en 2006, trabaja para dar a conocer las actividades de la asociación en los medios de comunicación locales, provinciales y nacionales y también en Internet.

La comisión cuenta con dos miembros que se dedican al sector de la prensa.

5. Comisión de deportes Fue creada en 2001. El fútbol es el deporte estrella entre los jóvenesde Ait Hdifa. En principio, eran 4 miembros los que formaban parte de esta comisión y en el año 2007 llegan a ser 17 miembros de entre 18 y 46 años de edad.

En la actualidad tenemos 3 equipos de fútbol: niños, cadetes y adultos. Todos ellos llevan uniforme con los colores de la bandera amazigh. Participan en los torneos deportivos a nivel local, provincial. Aunque el deporte principal es el fútbol, también se realizan otros deportes.

FICHA TECNICA DEL TEJIDO ASOCIATIVO LOCAL: PARAMETROS CUANTITATIVOS En la comuna de Ait Hdifa hay actualmente 18 asociaciones y tres organizaciones profesionales.

La asociación Ait Hdifa aunque fue creada recientemente, en el año 2000, tiene una fuerte presencia en la escena social y cultural local. La asociación más antigua es la asociación de padres de alumnos y alumnas de la escuela de Ait Hadifa y se remonta a los años 70.

Obstáculos y dificultades: Las principales dificultades a las que nos enfrentamos son las siguientes:

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.Talde erlijioso erradikalek gure kontrako diskurtsoa darabilte.

. Ausencia de apoyo económico a asociaciones por parte de la comuna y del estado.

. Elkarteko kideen kontrako esamesak.

. Existencia de un discurso radical por parte de las corrientes religiosas radicales.

. Inguru honetan matxismoak ez dauka mugarik . Inguruko jardueretan emakumeek parte hartzearen kontrako jarrera gogorra dago.

Eragiketa-perspektibak: Ait Hdifa Elkartean, arlo hauetan aurrera egin nahi dugu: . Elkarteko kideen finantzazioa eduki nahi dugu. . Inguruko etorkinen babesa lortu nahi dugu, batez ere EAEn bizi direnena. . Talde erlijioso erradikalen esamesen aurrean axolagabe aritu nahi dugu. . Jarduera intelektualak antolatzen jarraitu eta erlijioso erradikalei horietan parte hartzera gonbidatu, jarduera mota hori euren gustukoa izan ez arren. . Pertsonenganako errespetuan oinarritutako heziketa eta desberdinak direnen onarpena sustatu nahi dugu. . Tokiko elkarteen sare bat bultzatu. Horretarako, inguruko immigrante-sareen eta Europako gizarte zibilaren babesa daukagu.

Amaitzeko, AIT HDIFA-ko GAZTEEN IZENEAN ATQADIGH-C-KUM ATTÁSS Eskerrik asko

. Difusión de rumores contra los miembros de la asociación. . Poder ilimitado del mac hismo en la zona. . Resistencia feroz contra la participación de la mujer en el desarrollo de la zona.

Perspectivas operacionales: Desde la Asociación Ait Hdifa queremos seguir avanzando en los siguientes puntos: . Contar con la financiación de los miembros de la asociación. . Contar con el apoyo de las personas inmigrantes de la zona, sobre todo las instaladas en el País Vasco. . Negligencia total a los rumores de las corrientes radicales religiosas. . Seguir organizando actos intelectuales e invitar a la gente de las corrientes radicales religiosas a participar aunque no les gustan este tipo de actos. . Potenciar la educación por el respeto hacia las demás personas y el reconocimiento de lo diferente. . Potenciar y cooperar para la constitución de una red de asociaciones locales para ello contamos con el apoyo de las redes de inmigrantes de la zona y las entidades de la sociedad civil en Europa...

Para finalizar, EN NOMBRE DE LAS Y LOS JOVENES DE AIT HDIFA: ATQADIGH-C-KUM ATTÁSS Muchas Gracias

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KULTURA ARTEKOTASUNA: Gazteria, Elkarbizitza eta Garapen Komunitarioa INTERCULTURALIDAD: Juventud, Convivencia y Acción Comunitaria

PONENTZIAK KULTURARTEKO GUNEEN AKTIBATZE ETA KUDEAKETA ARTEAREN BIDEZ: DIATEKNIA eta PLASTIKA ERLAZIONALA Alex Carrascosa

ACTIVACIÓN Y GESTIÓN DE ESPACIOS INTERCULTURALES A TRAVÉS DEL ARTE: DIATECNIA y PLÁSTICA RELACIONAL Alex Carrascosa

Euskal Herriko Unibertsitateko Arte Ederretan doktoregaia.

Gernika Gogoratuz Bakearen aldeko Aztertegian Artea eta Bakea arloaren arduraduna. Artamugarriakeko kidea.

Doctorado en Bellas Artes por la Universidad del País VascoEuskal Herriko Unibertsitatea.Responsable del área de Arte y Paz de la Asociación Centro de Investigación por la Paz Gernika Gogoratuz. Miembro de Artamugarriak.

2008.eko azaroaren 14an, ostirala Pasilekuko eskoletan. Gernika-Lumo 10:00-14:00: Tailerra. “Kultura artekotasunerako irudikari kolektibo berriak: Gazteria eta Ekimen Komunitarioa.”

Viernes, 14 de noviembre de 2008 Escuelas del pasileku. Gernika-Lumo 10:00-14:00 h: Taller: “Nuevos imaginarios colectivos para la interculturalidad: Juventud y Acción Comunitaria”

01. Irudia: Biaizpe Gaztelutik

Imagen 01: Biaizpe desde Gaztelu

Water, softest thing on earth, gentleness that wears away rock1 (Ellen Bass, Pray for Peace)

Water, softest thing on earth, that wears away rock1 (Ellen Bass, Pray for Peace)

Irurtzun nafar herria kokatzen den nabaren atzean, Larraun ibaiak, emeki, Larrazpil eta Erga mendiak lotzen zituen besoari arro bat zabaldu zion, haitz erraldoi bitan banatu arte. Gaur egun haitzei 'dos hermanas' deitu ohi zaie gazteleraz eta horrela, itxura, azala edo materiari besterik aditu gabe, 'Biaizpe' harratearen jatorrizko izena 'Bi ahizpa' bezala interpretatu da hitzez hitz.2 Hala ere, zer da benetan garrantzitsua dena, haitz ahizpa biak ala ibaiak mendiari ireki zion atea, bailara batetik bestera zeharka daitekeen hutsunea? "Euskara, euskal pentsaeraren tresna gisa atrofiatu egin da geure kabuz pentsatzeari aspalditik utzi diogulako" (Oteitza, 1963: 22.zbk). 'Bihaizpe' hitzean dago gakoa: bi haitz haien azpian igarobidea baita.

Detrás de donde se asienta el pueblo navarro de Irurtzun, el río Larraun, pacientemente, terminó de abrirle un cauce al brazo que unía los montes Larrazpil y Erga, hasta partirlo en dos grandes rocas. Hoy estas rocas designan el lugar en castellano -'Dos Hermanas'- y así, atendiendo tan solo a lo aparente, al envoltorio, a la materia, se interpreta el topónimo original 'Biaizpe' como 'Bi ahizpa' (dos hermanas) también en euskara. 2 Ahora bien, ¿son las rocas lo verdaderamente importante o la puerta que el río abrió a la montaña, el espacio transitable entre un valle y otro? "El euskara como herramienta del pensamiento vasco se ha atrofiado porque dejamos hace tiempo de pensar por nosotros mismos" (Oteiza, 1963: nº22). Matizada por escrito, la palabra 'Bihaizpe' -bi haitz pean- aporta la clave: bajo las dos rocas hay paso.

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Ura, lurrean gauzarik leunena, haitza higatzen duen gozotasuna.

"Haitz biri gazteleraz bi ahizpak deitzen zaie, euskaraz, aldiz, hutsuneari ipintzen zaio izena, ahizpa edo haitz biren artean dagoenari: Aitzpitarte" (Oteiza, 1963: nº172: Disciplina).

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Agua, elemento más suave sobre la tierra, dulzura capaz de desgastar la roca.

2 "Dos peñas que en castellano se denominan "las dos hermanas" en vasco se nombra el hueco, lo que hay entre las dos hermanas, entre las dos piedras (aitzpitarte)" (Oteiza, 1963: nº172: Disciplina).

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02. Irudia: Biaizpe Irurtzunetik

Biaizpen Indar masa eta ganbiltasunaren energia ageri eta fisikoa eta Ahal, hutsune eta ahurtasunaren energia ezkutu eta metafisikoa inskribatzen dira. Barandiaran oinarritzat hartua, Ortiz-Osesek, Zulaikak berreskuraturiko Ahal kontzeptua (1987: 96-104), Adur bezala interpretatzen du: "indar magiko inkontziente eta inpertsonala", izaki bizidun edo bizigabeak elkarlotzen dituen eterra edo orotan datzan energia (Ortiz-Osés, 1982: 34 / 1996: 44,119), bioeremuaren 3 euskal nozioa. Hala ere, Adur materia superdiluitua den espazioan egoteaz gain, energia superkontzentratua den harrian ere badago; Adur, zenbait gauzaren indar ezkutu harrigarritzat ere itzultzen da; eta harrigarri esaten denean, harritzen duen edo harridura sortarazten duen zerbait izateaz aparte, hitzez hitz, harri bilaka daitekeena da, hutsetik betera. Biaizpen Indar-Ahal parea Bete-Huts etenunearekin dator bat: masari Indar, betetasun materiala edo adierazlea dagokio; hutsuneari, aldiz, Ahal, adierazia edo alegiazko gune estetikoa -Bi Haitz Ahizpen Azpia-. Masak orientabide, ingerada, mugaketa edo zedarri gisa balio digu; baina benetan baliagarri zaiguna hutsa da:

Imagen 02: Biaizpe desde Irurtzun

En Biaizpe se inscriben la energía física Indar, emergente y referencial de las convexidades y la energía metafísica Ahal, potencial de los huecos y concavidades; concepto este último rescatado por Zulaika (1987: 96-104) que Ortiz-Osés, a partir de Barandiaran, explicita en Adur, "fuerza mágica inconsciente e impersonal", éter (re)ligador, integrador de todos los seres vivos e inertes o energía subyacente a todo (Ortiz-Osés, 1982: 34 / 1996: 44,119), noción vasca de biocampo.3 Sin embargo, la fuerza Adur no se corresponde exclusivamente con el vacío; lo habita todo: late en la roca que es energía superconcentrada -Adur también designa la fuerza prodigiosa que reside oculta en el interior de muchos objetos-; y fluye en el hueco que es materia superdiluida. El par 'Indar-Ahal' coexiste en Biaizpe en forma de discontinuidad Lleno-Vacío. Nos sirve la masa como referencia orientadora, contorno, delimitación, pero es el vacío lo verdaderamente servible: Treinta rayos componen el cubo de la rueda pero es el agujero central lo que la hace útil; modelamos con arcilla una vasija: es el espacio interior lo que nos sirve. Nos beneficiamos de la materia pero la utilidad reside en lo inmaterial (Lao-Tzú, Tao Te King: versículo XI).

Hogei eta hamar izpik osatzen dute gurpilaren abatza baina erdiko zuloa da gurpila erabilgarri egiten duena; modela ezazu buztinezko ontzi bat: barrunbea da ontzia erabilgarri egiten duena. Materiaz baliatzen gara baina erabilgarritasuna immaterian datza. (Lao-Tzú, Tao Te King: XI. berseta).

03. Irudia: "Lurra eta Bilargia" (Jorge Oteiza, 1955)

Imagen 03: “Lurra eta Bilargia” (Jorge Oteiza, 1955)

Jorge Oteiza eskultoreak (Orio, 1908) a sm at u e g i n z u e n a n t z i n a ko euskaldunek zeukaten espazioaren zentzua, zeinaren aztarna toponimia baita: zenbait pieza egin zituen, "elkar fusionatzerakoan hutsa eraikiko zuten ale arin eta irekiak" eta horretarako "ohiko zilindroaren masa-ale itxiaren ordez, zilindro irekia edo hiperboloidearen energia-alea" erabili zuen.

El escultor Jorge Oteiza (Orio, 1908) dio con el sentido original -del que la toponimia es vestigio- que el vasco tenía del espacio: trabajó en piezas, "unidades livianas y abiertas, con las que pudiera por fusión construir el hueco" y sustituyó para ello "la unidad-masa cerrada y tradicional del cilindro por la unidad-energía del cilindro abierto o hiperboloide" (1963: nº172 [22]).

3 "Bio-eremuak bizi-indarraren edota energia bizigarriaren ingurunea izendatzen du; gizakion energia-eremuari atxikitzeaz gain, animalienari, landareenari eta Lurrarenari berari ere datxekie. Eduki ere, Lurrak badu gizakiona bezalakoa den anatomia energetikoa, geure energia-eremuari eragiten diona. Lurrak eta bizi garen biosferak berezko ezaugarri metaboliko eta energetikoak dituen organismo bizi erraldoi bat osatzen dute" (Collinge, 1999: 27, 30).

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"Biocampo se traduce como entorno de energía vital y vivificadora; no sólo se refiere al campo de energía humano sino también al de los animales, los vegetales y al de la propia Tierra. [Precisamente], la Tierra tiene una anatomía energética similar a la nuestra [humana], que influye sobre nuestro propio campo de energía. La Tierra y la biosfera en la que vivimos son un gigantesco organismo vivo con sus propias características metabólicas y energéticas" (Collinge, 1999: 27, 30).

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(1963: nº172 [22]). Hiperboloide bi aurrez aurre jarrita estatua-energia (Adur) eta tartearen aktibazioa (Ahal) bistaratzen dira. Beraz, hutsaren sortze hau ez datza, Biaizpen lurrikarek lehenik eta urek ondoren egin zuten bezala, masaren itxitura eteterakoan, espazio librearen neutraltasuna eteterakoan baizik. Adibidez, Lurra eta Bilargia4 eskulturan (1955) Oteizak hiperboloide bi fusionatu zituen eta transestatua edo estatuen arteko tarte estetiko eta aktiboa asmatu zuen. Lurra eta Bilargia ez dira 'bi ahizpa' bai ordea 'ama eta alaba', euskal mitologiaren arabera, baina Biaizpen bezala benetako eskultura bi materia-aleen arteko tartean sortzen da: monolitoak elkarri begira jarri izanaren ondorioz suertatzen diren materiagabeko esfera edo oboide biak.

Es precisamente confrontando dos hiperboloides como mejor se visibiliza la estatua-energía (Adur) y la activación del espacio intermedio (Ahal). No se trata tanto de quebrar la masa como hicieran una sacudida telúrica y luego el agua en Biaizpe, como de romper la neutralidad del espacio libre.

Un ejemplo es Lurra eta Bilargia4 (Tierra y Luna, 1955); no son 'dos hermanas' pero sí 'madre e hija' según la mitología vasca. Oteiza fusiona dos hiperboloides y da con la transestatua como espacio estético y activo entre estatuas.

Igual que en Biaizpe, la verdadera escultura se genera en el hueco entre las dos unidades-materia: las dos esferas u ovoides inmateriales que surgen de la confrontación de ambos monolitos.

04. irudia: espazioaren aktibatze eta kudeaketa (Oñati, 2006)

Oteizarentzat espazioaren aktibatzea espazioak baitan duen energia askatzean edo bere potentzialtasuna bistaratzean datza. Izan ere, hauxe izango dugu lana: lehenik, kale, bidegurutze edo plazen aktibatzea; eta bigarrenik, bilgune horien kudeaketa dia-tekhne, hau da, artearen bitartezko elkarrizketen bidez. Honela, Arte hitzak euskaraz dituen esanahietako bi lotuko ditugu -"prozedura eta lengoaia artistikoa" eta "tartea" -,estatua eta transestatua.

Imagen 04: activación y gestión del espacio (Oñati, 2006).

Para Oteiza activar el espacio consiste en liberar su energía latente, visibilizar su potencialidad. Éste será precisamente nuestro trabajo: en primer lugar, la activación de calles, encrucijadas o plazas; y en segundo lugar, la gestión de tales espacios de confluencia dia-tekhne, es decir, dialogando a través del arte. Unimos de esta forma dos de los significados que la palabra Arte tiene en euskara -"procedimiento y lenguaje artísticos" e "intermedio" -, estatua y transestatua.

05. irudia: Diateknia, artearen bidezko elkarrizketak (Zaragoza, 2006)

Imagen 05: Diatecnia, diálogos a través del arte (Zaragoza, 2006)

Diateknia edo Artearen Bitartezko Elkarrizketa Plastika Erlazionala deritzogun arte performatibo mota batean gauzatzen da. Diateknia prozedura da (Ahal) eta Plastika Erlazionala ekintza (Indar), giza harremanen erregistro plastikoa baita.

La Diatecnia o Diálogo a Través del Arte cristaliza en una forma de ar te performativo que llamamos Plástica Relacional. La Diatecnia es el procedimiento (la posibilidad) y la Plástica Relacional la acción (el ejercicio de tal posibilidad), por cuanto constituye un registro plástico de las relaciones humanas.

06. irudia: Plastika Erlazionala (Hiritarron Ituna, Cali 2006)

Imagen 06: Plástica relacional (Concierto ciudadano, Cali 2006)

Diateknia, batik bat, gatazken eraldatze irudimentsuari eta indarkeriarik gabeari aplikatzen zaio, dena den, taldeko artelanak eraikitzeko metodo gisa edota jolas arautu baina ez lehiakor bezala ere erabiltzen da:

Diatecnia se aplica fundamentalmente a la transformación noviolenta e imaginativa de conflictos si bien sirve en sí como un método de construcción de obras de arte grupales o como una forma de juego reglado pero no competitivo:

Pertsona talde bat paper edo mihise zuri handi baten inguruan kokatzen gara; guztioi argizarizko margoak,

Un grupo de personas nos distribuimos en torno a un gran pliego de papel o de lienzo blanco; a todos se asigna crayones,

4 Oteitzak Ilargiari Bilargi deritzo, ez ordea hileko argi bezala, baizik eta argibiltzaile edo argi bilduaren gisa.

4

Si bien Luna se dice en vasco Ilargia, Oteiza la llama Bilargia, no como luz mens(tr)ual o luz muerta sino como captora o condensadora de luz o luz envuelta.

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tintak eta pintzelak ematen zaizkigu, baita margotzeko tarte bat ere, aurreko eta aldameneko kideokin dagokigun tartea bezain zabala den hutsune bana uzten dugularik. Partehartzaileok aldi berean, nork bere espazioan, esku hartzen d ugu. Bakoit zak bere adierazpidea, abstraktua eta ezerreferentziala, asmatzen du [banako ETXEA]; gero, margoen bidez hizketan soil-soilik, aldameneko lagunekin hasten gara harremanetan [bi edo hiruren arteko KALEA]; eta azkenik, denon arteko elkarrizketa sinergikoan bateratzen gara [PLAZA kolektiboa]. Dia-tekhne, artearen bitartezko elkarrizketan, sozializazio- eta integratze-prozesuetan aritzen gara, banakoarengandik talde osoraino eta, nor bere baitan edo denon artean, besteonganantz azaltzen ditugun irrika eta jarrera ia inkontzienteak, direla larderiatsu, direla begirunezko edota kooperatibo antzematen ditugu; azken hauetan elkar integratzeko era bi nabarmen daitezke, besteak beste: demagun aktore bi, “a” eta “b”, bien mestizaia (a+b: ba) eta hirugarren edo ondoz ondoko nortasunen asmaketa (a+b: c).

tintas y pinceles y un mismo espacio dejando un hueco con las y los compañeros de al lado y enfrente. Siempre a través del lenguaje plástico todas y todos los participantes activamos simultáneamente nuestro espacio vacío o nuestro silencio inventando un discurso propio, abstracto o no referencial [CASA individual] y, sin mediar palabra alguna, sólo a través de la pintura, entablamos relación con las personas contiguas [CALLE interpersonal] para terminar confluyendo todas y todos a la vez en el diálogo sinérgico común [PLAZA colectiva].

Dia-tekhne, dialogando a través del arte, experimentamos procesos de socialización e integración, desde el individuo hasta el entero grupo y detectamos, cada cual en sí misma, en sí mismo o en conjunto, nuestras pulsiones y actitudes casi inconscientes para con los demás, ya sean impositivas o, por el contrario, respetuosas y cooperativas; entre estas últimas reseñamos dos formas de integración mutua: dados dos actores 'a' y 'b', su mestizaje (a+b: ba) o la creación de terceras o sucesivas identidades (a+b: c).

07. irudia: Plastika erlazionala (RagnarhofViena 2007) / 08. irudia: Biribil kromatikoa / 09. irudia: Mandala (Imagine Peace, Bilbao 2005)

Imagen 07: Plástica Relacional (RagnarhofViena 2007) / Imagen 08: Círculo Cromatico / Imagen 09: Mandala (Imagine Peace, Bilbao 2005)

Plastika Erlazionala zenbait dinamikatan sailkatzen da, aurrez eratuko dugun espazioaren arabera. Espazio (huts) hau luzetarakoa izan daiteke, kale-formakoa, edo plaza-itxurakoa, laukia -square- edo biribila -circus-. Nolanahi ere, formatu guztietan pertsona ezberdinok batera ibili ahala margozko lorratzak utziko ditugu, zenbat norabidetan baina?

La Plástica Relacional se compone de diferentes dinámicas dependiendo del espacio (vacío) que prefiguremos, ya sea longitudinal, en forma de calle, o en forma de plaza, cuadrada -square- o redonda circus-. En todo caso, sea cual sea el formato, diferentes personas habremos de transitarlo, hollarlo con pintura, pero, ¿en cuántas direcciones?

Hautemate dualistak - partziala, akromatikoa eta miopeak -, gure gatazken gaineko irudimena mutur bitara murriztu eta ohitu egin du, zuri eta beltzera, grisen eskala bitartekoa delarik. Bi bloke soiletatik bat hautatzera mugatzen den irtenbidea; eta bitartekotza zein elkartzerako tarterik txikiena, orratzaren erpina bezain urria den puntu grisa, non geldirik eta aldaezin irautea baino ez dagoen, alde baterako edo besterako keinu bakar batek balantza desorekatuko baitzuen. Hala ere, koloretan ikusten dugu, ez zuri-beltzean: arazoei argitara ematen zaie

La percepción dualista -parcial, acromática y miope-, ha restringido y habituado nuestro imaginario de los conflictos a dos extremos, blanco y negro, mediados por una escala de grises. Una salida limitada a la elección de uno entre dos únicos bloques; y un espacio reducido a su mínima expresión para la mediación y el encuentro, un punto gris tan exiguo como el vértice del fiel, en que sólo cabe quedarse quieto e inmutable, porque un solo gesto hacia un lado u otro desequilibraría la balanza.

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aurre, ez ilunantzaren argilunetan, eta begietara argia kolore-sorta ñabartu baten gisa hautematen da. Grisen eskala hitsaren ordez, gehienaz ere, ostadarra erabil genezake, gizakion berezko ikusmen gaitasunera hobeto egokitzen baita eta kultura-aniztasunaren ikurraren gisa balio baitigu. Baina ostadarrari ere osagabea deritzogu, ezin delako bere baitan biribildu: arku batean eteten da eta bere kolore-zerrendak zentrokide edo perimetralak dira, ez erradialak; beraz, ezin suerta liteke iragaite zikliko edo birsortzailerik; gainera, koloreak gorritik morera arte mailakatzen direnez (infragorrien gainetik eta ultramoreen azpitik), segida zikliko batean ipiniko bagenitu, ezin izango lukete biribil bat osatu, moretik gorrira etenik geratuko bailirateke. Morea eta gorriaren arteko hutsunea, biek baitan daukaten kolore batek betetzen du, bete ere: magenta edo fuksia. Hortaz, eskala irisatuaren ordez hamabi erpinetako b i r i b i l b a t h a r t u ko d u g u erreferentziatzat, Zirkulu Kromatikoa a l e g i a : h i r u ko l o re - p i g m e n t u oinarrizkoak -horia, magenta, zian-, elkarren arteko hiru sekundarioak berdea, gorria eta anila- eta hauen binakako mestizajetik sortutakoak laranja, karmina, ubela, urdina, turkesa eta lima-. Aurrerantzean hauxe izango da gure mapa eta orientabidea, kardinal eta laua oraingoz, bi dimentsiozkoa, baina berdimentsionatzeko irekia, plaza dodekagonalean argizko ganga eta itzalezko ontzia gehituz goazkeen heinean.

Irudikapen biribil edo ziklikoak miopia lineal eta dilematikoa zuzentzen du eta gatazka positiboan birpentsatzeko aukera ematen digu: plaza baten gisara, non zenbait aktore, ideia edo ikuspuntu ezberdin batera biltzen diren. Zuri-beltzeko jokaleku bipolarretatik harantz, pertsona adina polo dituen plazak aztertzen ditugu, edo hobeto esanda, buru baino aburu gehiago bateratzen diren bilguneak, elkarri eraginez, gizakiok egunean zehar ideiaz behin baino gehiagotan aldatzen dugulako -Galtungek berak iruzkindu zigun legez-.

Plastika Erlazionalak pertsona ezberdinentzako elkarguneak eratzen ditu; haien kudeaketa partaide bakoitzaren araberakoa da: partzelazio axolagabera, talka eta uhertasunera edo harremanetara eta mestizajera abia gaitezke. Izan ere, Gatazka-arazoa kontraesana izateaz gain konponbidea exijitzen duen indar sortzaile eta eragilea ere bada (Galtung, 2003: 107); energia ezkutua energia aktibo eta eraldatzaile bilakatu eta biderarazten duen inflexio-puntua.

Sin embargo vemos en color, no en blanco y negro: es a la luz y no en los claroscuros de la penumbra como mejor se afrontan los problemas y la luz se refleja a nuestra vista en una gama matizada de colores. En vez de la triste escala de grises deberíamos en todo caso recurrir al arco iris como modelo más ajustado a nuestras posibilidades de visión, del mismo modo que nos sirve como símbolo de pluralidad o multiculturalidad. Pero también el arco iris nos parece incompleto; éste no puede cerrarse formalmente sobre sí mismo, dibuja un arco; dispone los colores en franjas perimetrales o concéntricas, no radiales; y estratifica los colores del rojo al violeta (por encima del infrarrojo y por debajo del ultravioleta o entre ambos) que, si tratáramos de aplicar en secuencia cíclica, quedaría interrumpido. El vacío entre violeta y rojo lo cubre de hecho un color común a ambos, el magenta o fucsia.Así que por motivos de coherencia cromática, sustituimos la escala irisada por un círculo de doce colores: tres primariosmateria (amarillo, magenta, cian), tres secundarios respectivos (verde, rojo, añil) y entre ellos, seis intermedios (naranja, carmín, violeta, azul, turquesa y lima). Éste será a partir de ahora nuestro mapa, cardinal todavía, bidimensional, pero abierto a redimensionarse a medida que incorporemos a la plaza dodecagonal la bóveda luz y el cuenco sombra.

La representación circular o cíclica corrige la miopía lineal y dilemática e invita a repensar el conflicto en positivo como 'con-flujo', confluencia de actores, ideas o puntos de vista distintos en un entorno común.Trascendemos los escenarios bipolares entre el blanco y el negro hacia escenarios configurados por tantos polos como personas, o más polos que personas si hablamos de ideas, porque -como el propio Galtung nos puntualizó una vez- las personas cambiamos de idea más de una vez a lo largo del día.

La Plástica Relacional dispone espacios para el encuentro de distintos que podremos gestionar hacia la parcelación indiferente, hacia el choque y enturbiamiento o hacia la interrelación y el mestizaje. No en vano, un conflicto-problema es contradicción pero es también fuerza creativa y motriz (Galtung, 2003: 107) que exige solución; el punto de inflexión en que canalizar la energía latente en energía activa, transformadora o solutiva.

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10. Irudia: Rigoberta Menchú Tum Mandala Circus baten ondoan (Peace jam. Bradford 2008)

Imagen 10: Rigoberta Menchú Tum junto a un Mandala Circus (Peace jam. Bradford 2008)

Kulturartekotasunaren IV MintegiTailerrerako, Plastika Erlazionalaren formatu guztietatik plaza biribila aukeratzen dugu; Mandala Plaza edo Mandala Circus ere deritzogun espazio honek aktore ezberdinen bateratzea bir ibilki aurreirudikatzen baitu. Biribila interesgarria da bere barruranzko eta kanporanzko tentsio bikoitzean. Lagun batzuk korroan jartzen dira: kanporantz begira baleude, nor bere ideiari tematsu eutsiz eta beste ideiak berera erakarriz, biribila tenkatu eta hautsi egingo lukete, hausturak nor bere bakardadera itzuliko lukeelarik; aitzitik, lagun guztiek barrurantz eta elkarri begiratzen badiote eta elkarrizketan aritzen badira, akordioak mailaka lortuz eta erdian batera etorriz, bakoitzak, beste guztion ideiez hornitzen da eta orduan bai, muturra zena eta bere burua baino ordezkatzen ez zuena erdi eta talde osoaren ordezkari bilakatzen da.

De todos los formatos de Plástica Relacional escogemos para el IV Seminario-Taller de Interculturalidad la plaza circular, también llamada Plaza Mandala o Mandala Circus por ser la que más "rotundamente" prefigura el conflujo o la confluencia de actores o actoras diferentes. El círculo es interesante en su doble tensión hacia dentro y hacia fuera. Varias personas se sitúan en corro: si miraran hacia fuera, aferrándose cada cual a su idea y tirando hacia sí de las otras ideas, el círculo se tensaría y rompería devolviendo esta ruptura a cada persona a su particular soledad; en cambio, al mirarse unas personas a otras hacia dentro, buscando progresivamente los acuerdos y convergiendo en el centro, cada cual se abastece de las ideas de todos los demás, y entonces sí, quien era extremo representándose únicamente a sí mismo deviene en centro representante del entero grupo.

MANDALA PLAZA: DINAMIKAREN DESKRIBAPENA

PLAZA MANDALA: DESCRIPCIÓN DE LA DINÁMIC A

1. Urratsa. 8 laguneko (6 gutxienez eta 10 gehienez) ±2 x 2 metroko paper zati bat hedatzen da lur gainetik (metro bat zabal diren Kraft zuriko paperzerrendak erabil daitezke).

2. Urratsa. Paper gainean ±2 metroko diametroa duen zirkunferentzia marratzen da (tamaina paperaren ertzei egoki behar zaie). Horretarako agun edo kordel batez balia daiteke erdian iltzatuz (nahikoa da boligrafo baten puntarekin sakatzea) eta neurrira egokitutako muturrean arkatza lotuz.

3. Urratsa. Paperaren erditik tamaina erdiko zirkunferentzia berri bat marratzen da -metro bateko diametroa eta 50 zm-ko erradioa dituena-.

4. Urratsa. 8 laguneko (6 gutxienez eta 10 gehienez) Manley argizarizko pintura-kutxa bana eta oinarrizko koloretako zein sekundarioetako Ecoline tinta-flaskoak (30 ml.) banatzen dira: horia, laranja, magenta, morea, ziana eta berdea. Beste teknika batzuk ere erabil daitezke, argizarizko margoak bakarrik edo tenperak, akrilikoak, etab. Partaideko ere 8 zbk-ko pintzel (brotxarik ez) eta

Paso1. Por cada 8 personas (6 mínimo y 10 máximo) se despliega sobre el suelo un pliego de papel de ±2 x 2 metros (se pueden utilizar tiras de papel Kraft blanco de 1 m. de ancho).

Paso 2. Sobre el papel se traza una circunferencia de ±2 metros de diámetro (debe ajustarse a los bordes del papel).

Para ello se puede usar un cordel clavándolo o sujetándolo en el centro (basta presionarlo con un bolí grafo) y atando el lápiz en el extremo ajustado a tal medida.

Paso 3. Del centro del papel se traza una nueva circunferencia de mitad de tamaño -1 m. de diámetro y 50 cm. de radio.

Paso 4. Por cada 8 personas (6 mínimo y 10 máximo) se reparte una caja de ceras Manley y tarros de tinta Ecoline (30 ml.) de los colores primarios, así como algunos secundarios o intermedios: amarillo, naranja, rojo, magenta, violeta, azul cian y verde. Pueden usarse otras técnicas, sólo ceras o también témperas, acrílicos, etc.Asimismo habrá de disponerse un pincel del nº8 (no brocha) [...]

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zapi bana, eta halaber ontzi bana ur (kolorez aldatu aurret ik p int zel a gar bit ze ko ) bi l aguneko.

y una servilleta de papel por cada participante y un vaso con agua (para limpiar los pinceles antes de cambiar de color) por cada dos personas.

DINAMIKAREN GARAPENA:

DESARROLLO DE LA DINÁMICA

5. Urratsa. Partaideak paperezko biribilaren inguruan kokatzen dira pertsona guztien artean espazio berdina errespetatzen saiatuz.

Paso 5. Se distribuyen las y los participantes en torno al círculo de papel cuidando respetar un espacio igual entre personas.

6. Urratsa: ETXEA. Partaide bakoitzari DIN A-3 neurriko folio bana ematen zaio. Bertan forma ez erreferentzialak margotu beharko dira.

Ezin da errealitate ikusgaitik ezer kopiatu; ikurrek, logotipoek, hizki edo zenbakiek ere ez dute balio, bakarrik forma geometriko edo organikoak, marrak edo orbanak, edo zenbait osagairen multzoak, Kandinskyren biomorfoen erara, baina karakterizatu gabe .

Paso 6 CASA. A cada participante se da 1 folio tamaño DIN A-3 donde se deberán pintar formas no referenciales.

No puede copiarse la realidad visible ni tampoco valen signos, logotipos, letras ni números, sólo formas geométricas u orgánicas, líneas o manchas, o conjuntos de elementos, como biomorfos de Kandinsky, pero sin caracterizarlos.

7. Urratsa: KALEA 1. Nork bere orria betea duenean, partaideek lur gainean hedatzen den paperezko zirkuluan esku hartuko dute. Horretarako, bakoitzak egin berri duen iruditik gustukoen dituen forma edo diskur tsoak a u ke r a t u ko d i t u . B ai na - o s o garrantzitsua- honako araua zorrozki errespetatu beharko da: Pertsona bakoitzak dagokion tartera mugatzen dela, alde bietako kideekin hutsune bana (banako tartea bezain zabala) utziko du. Tarteak zein hutsuneak ez dira zedarrituko. Berez, ertzeko zirkuluak zein erdikoak egongo dira mugaturik, 50 cmko erradioa duten tarta-atalak bailiran; zabalera, aldiz, zehaztugabea eta bakoitzaren araberakoa izango da.

Guztiona den paperean nork bere irudia landuko du bakarrik ez dagoela kontutan harturik, beste pertsona batzuekin batera baizik.

8. Urratsa. KALEA 2. Formen multzo indibidualak biribilaren lehen eraztunean zehar banaka bereizirik, parte-hartzaileak bikoteka antolatuko dira. Orduan honakoetan saiatuko dira: 1.) elkarren lengoaia plastikoaz mintzatzen, iradokitzaileen edo bereizgarrien deritzen formak bereganatuz; edo 2.) elkarren tartea nolatan landu negoziatzen, esaterako, forma-multzo berriak batera sortuz.

Paso 7 CALLE 1. Una vez han llenado su hoja, las y los participantes intervendrán en el círculo de papel extendido en el suelo. Para ello escogerán de su dibujo las formas o discursos que más les gusten. Pero -muy importante- habrá de respetarse rigurosamente la siguiente regla: cada persona debe ceñirse a su espacio y mantener siempre un hueco (tan grande como el espacio propio) con las personas a ambos lados. Tanto los espacios como los huecos no se demarcarán. De por sí estarán delimitados entre el círculo exterior y el 2º círculo central, como porciones de tarta de 50 cm. de radio, pero el ancho será indefinido y dependerá de cada persona. Se trata de que cada cual elabore su dibujo en el pliego común siendo consciente de que no está solo o sola, sino junto a otras personas.

Paso 8 CALLE 2. Repartidos los cúmulos de formas personales a lo largo del primer anillo del círculo, las y los participantes se distribuirán por parejas.

Entonces tratarán de: 1º) 'hablar el lenguaje de su correspondiente vecino o vecina', dibujando a su manera las formas que le parezcan más sugerentes o reconocibles; o 2º) negociar cómo elaborar el espacio intermedio, por ejemplo, creando juntos un conjunto formal nuevo.

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9. Urratsa. Lehen elkarlan hau buruturik bikotez aldatuko da gauza bera egiteko.

Paso 9. Cuando se haya completado esta primera colaboración, se cambiará de pareja para hacer lo propio.

10. Urratsa. PLAZA. Bikotekako elkarrizketen bitartez lehen perimetroa bete egiten da, eraztun-itxurako tapiz bat eratuz. Erdiak (erdiko zirkuluari dagokion espazioak), aldiz huts eta aske dirau. Parte-hartzaileek, zutunik, forma pertsonalen kumuluez zein elkarren harremanen bilbeez osatutako eraztuna behatu eta Mandala-Plazaren erdirako baterako ebazpide bat negoziatu beharko dute.

Paso 10 PLAZA. Queda lleno el primer perímetro con los diálogos por parejas entre las y los participantes como un tapiz en forma de anillo, mientras que el centro (el espacio correspondiente al 2º círculo central) permanece vacío y libre. Las y los participantes, en pie, habrán de observar el anillo hecho tanto de cúmulos de formas personales como de las tramas de las relaciones mutuas y negociar una solución común para el centro de la Plaza Mandala.

OHARRA. Kanpoko begirale batek (taldeko bana) zenbait ohar hartuko ditu: zer nolako ebazpen edo estrategia kolektibo azaltzen diren, ea irizpide bat besteei gailentzen zaion, gehiengo batek ekimena bere gain hartzen duenentz eta ondorioz, gutxiengo bat bazterturik geratzen den ala ez, norbait gustura ez ote dagoen...

Dinamizatzaileak emango dituen azken kontsignak ondokoak izango dira: inolako ideia kanpoan gera ez dadila eta ekarpen guztiak aintzat har daitezela. Taldeko bozeramaile batek zer ebatzi duten eta hartara nola iritsi diren jakinaraziko du.

AVISO. Un observador u observadora externa (por grupo) habrá de anotar qué soluciones o estrategias colectivas se plantean, si un criterio se impone sobre los demás, si una mayoría asume la iniciativa y van quedándose minorías residuales, si alguien no está a gusto. La última consigna a enunciar por parte del dinamizador o dinamizadora será que ninguna idea quede fuera, que todas las propuestas sean acogidas . Una o un portavoz del grupo indicará qué resolución han tomado y cómo han llegado a ella.

11. Urratsa. Dia-tekhne, artearen bitartezko elkarrizketan, parte-hartzaile guztiek batera aritzen dira Mandalaren nukleo an. No r tasun et a ide ia desberdinak batera datoz Plazaren erdira.

Paso 11. Dia-tekhne, dialogando a través del arte, todos los y las participantes trabajan en el núcleo del Mandala.

Identidades e ideas diferentes confluyen en el centro de la Plaza.

Banako marrazki eta margoak zabaltzen dira eta badabiltza, beste marrazki eta margoekin topo eginez eta nahaspilatuz, etengabeko mudantzan. Behin eginik burutu beharrean, Diateknia eginez burutzen den artea da, zeharkakoa eta prozesuala. Hala ere, artearen bitartezko elkarrizketek -dia-tekhne- paperezko eta denborazko

Cada expresión individual de dibujo y pintura se despliega al encuentro de otros dibujos, pinturas y expresiones y se ensamblan y mezclan. En vez de consumarse una vez hecho, la Diatecnia es un arte que se consuma haciéndose; transversal y procesual. Ahora bien, una vez que estos diálogos a través del arte

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tarteak irazkitzen eta bilbatzen dituzten heinean, pertsonen arteko elkartzeen, bat egite eta mestizajeen aztarna adierazkorrak gertatzen dira: Plastika Erlazionala, alegia.

Gauzatze kolektibo h aue k, be re zko artelanak, pertsona bakoitzari eta talde o so ar i bal i agarr i zaizkie bere jokabideei e d u k i p l a s t i ko a z h o r n i t z e ko e t a ondorioz, haiei bu ruz ko go go et a egiteko eta, behar bad a, aurre emateko; eta aldi b e r e a n , t a l d e ko ekintzaz haraindi hedatzen diren eta b i z i t z a ko m u n i t a r i o a r e n i n g u r u a i t x u r a t z e n d u .

Kulturartekotasunaren IV Mintegi-Tailerrerako MandalaPlazak pertsonen aniztasunaren eta haien erlazioen matazaren erakusgarri dira, irudikapen planisferikoak zeinetan kontinente ezberdinetako pertsonak batera datozen.

-dia-tekhne- urden y traman segmentos de papel y tiempo, resultan expresivos registros de nuestros encuentros, acuerdos y mestizajes: la Plástica Relacional. Estas materializaciones colectivas, obras de arte en sí mismas, sirven al grupo y a los individuos por separado para dotar de forma y contenido plástico a todas y cada una de sus actitudes y en consecuencia, para reflexionar sobre ellas y afrontarlas; y simultáneamente, trascienden los límites de la acción colectiva para intervenir directamente en la vida comunitaria. En el IV Seminario-Taller de interculturalidad, las Plazas Mandala se configuran como una representación planisférica en que se encuentran gentes de diferentes continentes, como 'rodajas' de planeta que compendian una significativa parte de la diversidad de personas y de su madeja de relaciones.

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ONDORIOAK

CONCLUSIONES

Ostiraleko saioa, azaroak 14 (16:00etatik 20:00etara): Analisia eta etorkizunerako proiektuak

Sesión del viernes, 14 de noviembre (de 15:00 h a 19:00 h): análisis y proyectos a futuro

Saio horren helburua zera izan zen; aurreko saioetan sortutako zalantzak aztertu eta argitzea, eta etorkizunerako proiektuak gazteen artean garatzea, el kar t asu ner ako bid e berri ak aur kit uz .

Esta sesión tuvo como objetivo analizar, reflexionar y resolver dudas sobre las sesiones anteriores, así como pensar ideas para desarrollar posibles proyectos a futuro entre las y los jóvenes explorando nuevas formas de solidaridad.

Planteatutako zalantzak argitu ostean, 3 izkina (3 e s q u i n a s ) proiektua azaldu zen. Proiektu hori Bilgune Sarea ( G e r n i k a Gogoratuz, Gernikatik Mundura eta Ideasur) eta E us k a d i ko M a r o k o a r E t o r k i n e n Elkartearen (Azraf) artekoa da.

3 Izkina proiektuaren helburu nagusia GernikaLumo, Alhucemas, Rif (Maroko) eta Caquetá-ko (Kolonbia) gazteen arteko elkartasuna sustatzea da; horrela, elkar ezagutzeko lehenengo topaketa bat ahalbidetuko litzateke.

Helburu espezifikoak ha uek dira: Gizarte eta kultura ezberdinen arteko ezagutza posible egitea.

Topaketa eta hausnarketarako leku bat edukitzea, gazteen arazo, beharrizan eta intereseko gaien inguruko hausnarketak egiteko.

Gazteen parte-hartze eta integrazio soziokulturala sustatzea.

Tras resolver las dudas planteadas, se pasó a exponer el proyecto "3 izkina" (3 esquinas). Este proyecto nace de la colaboración entre la Red Bilgune (Gernika Gogoratuz, Gernikatik Mundura e Ideasur) y la Asociación de Inmigrantes Marroq uíes en E usk adi ( Az raf).

El proyecto 3 Izkina tiene como objetivo general promover y fomentar vínculos de solidaridad entre las y los jóvenes de Gernika-Lumo, Alhucemas, Rif (Marruecos) y Caquetá (Colombia), posibilitando un pr imer encuentro de conocimiento mutuo.

Su objetivos específicos son los siguientes: Posibilitar el conocimiento mutuo de las realidades sociales y culturales de cada comunidad participante.

Facilitar un espacio de encuentro y reflexión sobre los problemas, necesidades e intereses en común de la juventud.

Promover la participación e integración socio-cultural de los y las jóvenes.

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Jarduera komunitarioak sustatzea, gazteak norbanako bezala heldu bihurtu eta euren bizitzaproiektua garatu dezaten.

Impulsar la acción comunitaria como espacio de proyección de los y las jóvenes para construirse como sujetos sociales y desarrollar sus proyectos de vida.

Proiektu bateratuak antzematea eta etorkizunean denon artean aurrera eramateko eman beharreko urratsak markatzea.

Detectar proyectos comunes y establecer los primeros pasos para desarrollarlos conjuntamente en el futuro.

Lehenengo topaketa hori hasiera-puntua izango litzateke Rif, Caquetá eta Euskal Herriko gazteen Hiru Izkina Sarea sortzeko. Martxan dago dagoeneko aurretiazko fasea. 2009an, Gernika-Lumoko gazte talde bat Rifera joango da,Amazigh gazteekin egotera.

Este primer encuentro supondría un punto de partida para crear la Red Hiru Izkina de jóvenes del Rif, Caquetá y País Vasco.Ya está en marcha la fase previa del mismo en la que está prevista la visita en 2009 de un grupo de jóvenes de Gernika-Lumo al Rif, para su encuentro con jóvenes Amazigh.

Abiapuntu horrekin, 3-4 pertsonako taldeak egin ziren eta parte-hartzaileei eskatu zitzaien ideiazaparrada bat botatzeko, interesgarri eta egingarri iruditzen zitzaizkien ideiak, 3 izkina proiekturako.

Munduko hainbat lekutako gazteen arteko elkartasuna garatzeko modu berriak aurkitu nahi genituen. Ondoren, talde bakoitzaren ideiak talde handian azaldu ziren.

Basándonos en esta idea de partida, se establecieron grupos de 3-4 personas y se solicitó a las y los participantes que realizasen una lluvia de ideas de actividades, que estimasen interesantes y realizables, para desarrollar el proyecto 3 izkina, o más ampliamente, cómo explorar nuevas formas de solidaridad entre jóvenes de diversas partes del mundo. Posteriormente, las ideas de cada grupo se expusieron en plenaria.

Hauek izan ziren proposamen nagusiak:

Las principales propuestas fueron las siguientes:

Internet bidez emateko irratsaio bat egitea, munduko hainbat lekutako gazteek eginda, elkartrukea eta elkarren arteko ezagutza bultzatzeko.

Teknologia berriak erabiltzea muga fisikoak apu r t ze ko e ta to p agun eak so r t ze ko.

Materiala elkartrukatzea (liburuak, aldizkariak, musika...), leku bakoitzeko errealitatea eta kultura ezagutzeko.

Prozesuan zailtasunak antzeman ziren; hala nola, herrialdeen arteko ordutegien desberdintasuna, hizkuntza desberdinak (ikasteko eta aberasteko aukera moduan hartu zen), muga administratiboak (bisatuak) eta baliabide ekonomikoen falta. Guzti horiek trabak izan daitezke gure artean elkartzeko.

Realizar un programa de radio emitido a través de internet, hecho por jóvenes de diversas partes del mundo, para fomentar el intercambio y el conocimiento mutuo.

Utilizar las nuevas tecnologías para la creación de lugares de encuentro e intercambio que eliminen las barreras físicas.

Intercambiar materiales diversos (libros, revistas, música...) para el conocimiento de la realidad y de la cultura de cada lugar.

También se detectaron dificultades en este proceso, como las diferencias horarias de los países, las diferentes lenguas (que también se detectó como una oportunidad

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Baliabide falta hori konpontzeko eta, hala badagokio, proposatutakoak aurrera eramateko behar diren ekipamenduez hornitzeko, Euskal Herritik finantzatzea proposatu zen. Zehazki, kontzertuak antolatzeko aukera aztertu zen, proiektu honetarako fondoak lortzeko.

Ezagutza eta elkartrukerako jarduerak egitea garrantzitsua dela nabarmendu zen, herri mailan ere. Horrela, Astran jarduera kulturalen ikastaro batzuk antolatzea proposatu zen, Gernikan bizi diren etorkinek emanda, elkarren arteko ezagutza bultzatzeko et a denon ar tean ikasteko.

Saioa amaitzeko, hausnarketak egiteko txanda bat egin genuen, eta bertan azpimarratu zen beste ekuetako pertsonen errealitatea zuzenean ezagutzeko beharra, bai herri mailan, bai maila globalean.

de aprendizaje y enriquecimiento), las barreras administrativas (visados) para los eventuales encuentros futuros y la falta de recursos económicos en determinados lugares.

Para solventar esta falta de recursos y dotarse, en su caso, de los equipamientos necesarios para llevar adelante las propuestas planteadas, se propuso buscar la financiación desde el País Vasco. En concreto, se habló de la posibilidad de la organización de conciertos para conseguir fondos para este proyecto.

Se señaló la importancia de realizar actividades de conocimiento e intercambio mutuos también a nivel local. Así, se propuso la organización de un curso de actividades culturales a realizar en Astra, impartido por personas inmigrantes residentes en Gernika, para fomentar el conocimiento mutuo y el aprendizaje conjunto.

Para terminar la sesión, se realizó una rueda final de reflexiones en la que se destacó la importancia de conocer de primera mano las realidades de las personas de otros lugares del mundo, así como la necesidad de fomentar el trabajo intercultural entre jóvenes tanto a nivel local como global.

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