Cuaderno 1ºbach

Religión Bachillerato IES ABDERA

ITINERARIO BACHILLERATO

EL PROBLEMA DEL SENTIDO DE LA VIDA Y LAS RELIGIONES 1. PLANTEAMIENTO DEL PROBLEMA DEL SENTIDO DE LA VIDA 2. PANORAMA DELAS RESPUESTAS 2.1. INTRODUCCIÓN: DIFERENTES RESPUESTAS 2.2. CIENCIAS OCULTAS 2.3. HUMANISMOS Feuerbach Marx Nietzsche Freud 2.4. RELIGIONES Hinduismo Budismo Judaísmo Cristianismo Islam 3. LA FE CRISTIANA (Respuesta del Cristianismo) 3.1. Actividad inicial: Distintas formas de ver la fe en nuestra sociedad.

3.2. Qué es la fe cristiana.

3.3. La fe en Jesucristo: ser cristiano es seguir a Jesucristo 3.4. Conclusión: el sentido de la vida del cristiano Objetivos 1. Descubrir la importancia que tienen las cuestiones que plantea el problema del sentido de la vida para la felicidad humana.

2. Conocer el panorama de las repuestas que se han dado al problema del sentido de la vida.

3. Situar las religiones dentro del contexto de la respuesta al problema del sentido de la vida

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1.- PLANTEAMIENTO DEL PROBLEMA DEL SENTIDO DE LA VIDA

Hace algún tiempo leíamos en la prensa la siguiente noticia: un joven llega a una céntrica plaza de Londres con una lata de gasolina en la mano, se echa el contenido por encima y se prende fuego; junto a sí ha dejado una tarjeta en la que ha escrito que ya no le quedan ganas de vivir, que nada tiene sentido, Esto sucedió, pero puede repetirse y se repite de hecho diariamente bajo formas menos llamativas: así, por ejemplo, cuando alguien toma drogas para disfrutar sensaciones desconocidas durante un breve espacio de tiempo, el poco de que disfruta en la tierra según él. Se repite también siempre que alguien abandona la actitud de protesta y de lucha por el cambio necesario para eliminar la miseria, y se integra en ese insensato carrusel del becerro de oro, del beneficio y del ascenso material. ¿Es que acaso fue más clarividente el joven que se prendió fuego en Londres? Éste se rindió, pero tampoco quiso seguir practicando del juego, no quiso ni un solo momento más de existencia privada de sentido, ya que no encontró a nadie que respondiese a su pregunta: “¿Para qué?”. Porque, en efecto, ésta es la cuestión: ¿para qué? ¿Cómo pudo vivir sin un “para qué” lleno de sentido en sí mismo y para mí?

Gollwitzer, Pregunto por el sentido de la vida, Madrid 1977, págs 9-10.

1. ¿Cuál es la razón por la que el joven de la noticia de la prensa se suicida?

2. ¿Bajo qué otras dos formas de vida menos llamativas nos podemos refugiar cuando parece que ya no encontramos mucho sentido a la nuestra, según el texto que hemos leído?

3. ¿Qué significa la expresión que aparece en el texto: “no quiso ni un solo momento más de existencia privada de sentido”?

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CONCLUSIÓN: EL PROBLEMA DEL SENTIDO DE LA VIDA

¿Para qué vivimos? ¿Qué es la felicidad? ¿Quién soy yo? ¿Por qué el dolor y la muerte?… Estas y otras muchas preguntas similares surgen inevitablemente a lo largo de la vida. Son preguntas típicas sobre el sentido de la vida. A veces parece que podemos vivir sin plantearlas y sin responderlas, pero, de vez en cuando, determinados acontecimientos de la vida humana, como la enfermedad, la misma vida y la muerte, nos las evocan de nuevo. Tarde o temprano estas preguntas exigen respuesta, ya que la felicidad personal depende en gran medida de la capacidad que la persona tenga para responderlas en profundidad.

Cuando el sentido se descubre, la vida se transforma radicalmente. Todo adquiere valor y significado. La mirada que se dirige al mundo ve una realidad renovada, y es, sobre todo, la propia existencia la que se vive con gozo y plenitud.

4. Redacta tu propia conclusión personal donde expliques en qué consiste el problema del sentido de la vida y cuales son las preguntas que normalmente provoca.

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1. PANORAMA DE LAS RESPUESTAS 1.1. INTRODUCCIÓN: DIFERENTES RESPUESTAS A continuación tienes distintas respuestas o diferentes formas de enfocar el sentido de la vida. Debes poner a cada una de ellas uno de estos siete títulos: 1.- Ciencias ocultas; 2.- Católica tradicional; 3.- Atea; 4.- Religiosidad oriental; 5.Energía Universal; 6.- Psicoanálisis; 7.- Cristiana social.

A.- Está altamente preocupada por su madurez personal y desea ardientemente ser ella misma, para lo cual busca liberarse de los posibles traumas de su vida pasada. Teme ser una persona reprimida y por eso no duda en romper con todo aquello que en su vida pueda proceder de imposiciones de la autoridad paternal o moral.

B.- Piensa que la moral está excesivamente relajada. Lo mejor es obedecer las orientaciones que la Iglesia da sobre los diferentes aspectos de la vida. Intenta conservar los valores que aprendió en la familia y en el colegio y cumple con sus obligaciones religiosas.

C.- Dios no es más que un invento de la mente humana que impide el auténtico desarrollo humano. Para vivir una vida plena no es necesario acudir a Dios, sino descubrir lo que la mente humana, con su razón y con su cultura, propone. Se las da de un poco intelectual y le gusta estar al día en sus lecturas. Todo este proceso le ha llevado a romper con su religiosidad infantil.

D.- Se siente atraída por la espiritualidad oriental. Quiere llegar al control de sus deseos y emociones y practica el yoga ola meditación zen. Busca llegar a la paz interior para así estar más unida al espíritu vital que todo lo anima. Cree en la reencarnación.

E.- Cree que los astros influyen directamente en la vida de las personas y que, por tanto, conociendo la situación de aquéllos, se puede llegar a conocer la evolución de la vida personal. Piensa que su vida está escrita de antemano y hay que procurar descifrar ese enigma.

F.- Dios ama entrañablemente a cada persona y por eso hay que vivir la fraternidad universal, que lleva inevitablemente a trabajar contra las injusticias de este mundo. El mismo Jesús fue un revolucionario, y, por tanto, el auténtico cristiano debe ser siempre un inconformista.

G.- Existe una sabiduría mágica universal. Esos misterios de la vida personal y de la historia son asequibles, se pueden llegar a conocer. Ese orden universal de l mundo tiene mucho que ver con el orden de las matemáticas y ha sido revelado a ciertas asociaciones secretas.

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CONCLUSIÓN: DIFERENTES RESPUESTAS

Como conclusión diremos que el conjunto de respuestas que se han dado y se dan a la cuestión del sentido de la vida puede quedar clasificado en tres grandes bloques:

1. Aquellas respuestas que prescinden de cualquier realidad superior a la vida humana y construyen su significado dentro de los límites de la razón humana.

Son la mayor parte de los __________________, dentro del campo de la filosofía.

2. Aquellas que cuentan con una realidad superior al hombre, espíritu o energía superior que gobierna los destinos de la humanidad, pero que no establece relación personal con los hombres. Es una fuerza superior y exterior a la historia con la que se puede conectar a través de determinados ritos o prácticas. En este segundo grupo encontramos las ______________________ en general (astrología, quiromancia, tarot, etc.), la magia y la superstición.

3. Por último, aquellas que aceptan la existencia de un ser superior, Dios, bajo diferentes advocaciones (Yavé, Alá, etc.) y viven su relación con él de un modo más personal, más íntimo. Son las grandes ___________________ de la historia de la humanidad (hinduismo, budismo, judaísmo, cristianismo e islam, y gran parte de las religiones primitivas).

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1.2. CIENCIAS OCULTAS Reflexiona sobre este extracto de un artículo, publicado en El País el 3 de septiembre de 1990. Su autor es catedrático de Física de la Universidad de Valencia, y muestra sus opiniones al respecto de la polémica entre “astrología” y “astronomía” “Desde hace algunos años, astrólogos, quirománticos y otros futurólogos desarrollan una “ofensiva” en los medios de comunicación sin que, hasta ahora, se halla dado el saludable contrapeso crítico… Hay que esclarecer los verdaderos términos del debate entre astrología y astronomía. No se trata de dos teorías científicas que compitan por descubrir el mismo fenómeno. Por el contrario, la renuncia de la astrología al método empírico confiere a la discusión muchos aspectos de la vieja polémica entre religión y ciencia… El rasgo definidor de muchos partidarios de la astrología es precisamente su deseo de creer… Esa fe suele ir acompañada de un rechazo a la ciencia, a la que censuran su incapacidad de satisfacer las aspiraciones de los hombres… Olvidan que la ciencia se ocupa de las leyes de la naturaleza, no de la felicidad humana… Hace siglos que la astronomía se separó de la astrología, como la química lo hizo de la alquimia. A pesar de ello, hoy florecen la astrología, el tarot y otras doctrinas tan falaces como inútiles. Los médium y quirománticos se arropan con títulos misteriosos expedidos por universidades fantasmas –nunca mejor dicho- para llenar sus consultorios abusando de la angustia y de la credulidad humana. La actitud de los medios de comunicación, cuando no su complicidad, resulta lamentable… ¿Podría la astrología ser una ciencia? Si la astrología es el conjunto de “conocimientos” que permiten predecir los avatares humanos a través de los astros, la respuesta es que no… Hace pocos años, la revista científica Nature publicó la experiencia de un grupo de “prestigiosos” astrólogos británicos: el número de aciertos estuvo muy por debajo del que estadísticamente debía producirse… ¡Qué oportunidad han perdido los astrólogos para predecir la caída del Muro de Berlín!… Entre tanto, y mientras no se aporte ningún hecho cierto, la astrología, lo paranormal y las “ciencias ocultas” no merecen otro calificativo que el de “dogmas” seudocientíficos basados en el error, la superstición y, con demasiada frecuencia, en el fraude.”

José A. Azcárraga, “De las cartas astrales y otras imposturas”, en el País, 3 de septiembre de 1990.

Cuestiones: 1. Resume brevemente el contenido de este texto.

2. ¿Qué acusaciones hace Azcárraga a las ciencias ocultas?

3. ¿Cómo define el autor la astrología? Según esta definición: ¿Puede la astrología ser una ciencia?

4. ¿Por qué no se puede acusar a la ciencia de que no da sentido a la vida?

Valoración personal: 1. ¿Qué postura mantiene el autor respecto a las ciencias ocultas?

2. ¿Cuál es tu postura?

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2.3. HUMANISMOS ATEOS Introducción: El Humanismo.

Históricamente la palabra humanismo se asocia normalmente al movimiento cultural que en el siglo XV reaccionó contra el teocentrismo de la Edad Media. Surgió en Italia y se extendió al resto de Europa durante todo el siglo siguiente.

En nuestra época, y con palabras de J.L. Ruiz de la Peña “la palabra humanismo se aplica, sobre todo, a un conjunto de teorías sociales, filosóficas, tendencias culturales y científicas que tienen un común denominador: todas ellas afirman que el hombre es el centro de la realidad, autor de sí mismo y de su mundo, fin de sí mismo, porque mediante el ejercicio de su libertad y su trabajo, sin dependencia y en total autonomía, constituye la realidad en la que habita. Estas corrientes actuales suponen un fuerte correctivo del humanismo renacentista. Aún así, los humanismos actuales siguen conservando, e incluso han acentuado, algunos rasgos esenciales del humanismo renacentista. Entre sus principales características cabe destacar: (1) El hombre es y debe ser el centro del mundo. Es el ser más importante y digno de la realidad…

(2) Él es protagonista de la historia por medio de su libertad y es así como construye su destino colectivo”.

J.L. Ruiz de la Peña, Las nuevas antropologías. Un reto a la teología, Sal Terrae, Santander 1983, pág. 204.

El antropocentrismo como característica principal de todo humanismo será nuestro punto de partida. La afirmación del hombre como centro de la realidad constituye el centro neurálgico de todo pensamiento humanista. De este antropocentrismo llevado a sus últimas consecuencias brotan las propuestas o planteamientos ateos que estudiaremos a continuación.

Como adelanto afirmaremos que el denominador común de todos ellos será el de tratar de desplazar o de eliminar a Dios para que el hombre vuelva a recuperar su propia identidad, su protagonismo en la historia y en el mundo. Se exige el rechazo o la negación del Absoluto como condición para la realización plena del hombre.

Contesta de la forma más breve y precisa que puedas: 1. ¿Cuándo, dónde y contra qué nace el humanismo?

2. Por contraposición, ¿cómo definirías teocentrismo y humanismo?

3. ¿Cuál es y en qué consiste la principal característica del humanismo que nos servirá como punto de partida en nuestro estudio sobre los humanismos ateos?

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LUDWIG FEUERBACH (1804-1872).

Crítica filosófica a la religión.

En Feuerbach nos encontramos con el primer planteamiento ateo serio. Su crítica religiosa será la referencia y el punto de partida de las críticas posteriores de los demás humanistas ateos.

Dios no existe; no es más que un fenómeno de proyección del hombre. El hombre proyecta en Dios todos sus atributos, sus deseos de felicidad, de inmortalidad, sus necesidades. En definitiva, lo que hace el hombre es proyectar en Dios su propia esencia humana. Por esta razón el hombre deja de ser él mismo y se empobrece para enriquecer a Dios, se niega a sí mismo para afirmar a Dios.

Desde esta perspectiva el hombre religioso está alienado. El hombre deja de ser él mismo cuando proyecta en Dios su propia esencia humana . La religión es la escisión del hombre consigo mismo.

Feuerbach piensa que hay que acabar con la religión y con Dios. El hombre debe ocupar el lugar de Dios. No hay más Dios que el mismo hombre.

La fe ante la crítica de Feuerbach.

Dios no existe, es una proyección, un deseo del hombre. Es cierto que una cosa no existe por el mero hecho de que se la desee, pero también es verdad lo contrario: una cosa deseada puede existir perfectamente. Con los cual, Feuerbach no demuestra nada.

Esto quiere decir que siempre queda en pie la posibilidad de plantearnos la existencia de Dios.

Dios es una proyección, pero: ¿sólo hay un polo que proyecta?, ¿por qué no puede haber alguna realidad que sea sujeto receptor de nuestras proyecciones? Si como dice Feuerbach, no hay una realidad receptora de nuestras proyecciones, entonces: ¿por qué proyectamos? No responde a esta pregunta.

Feuerbach dice que hay que acabar con Dios para que el hombre recupere su propia esencia humana, para que se encuentre plenamente a sí mismo y sea feliz. Pues bien, no está demostrado históricamente que el hombre sin Dios haya sido más feliz.

Aportación de la crítica de Feuerbach a la fe.

Debemos reconocer que su crítica nos llama profundamente la atención sobre una tentación siempre presente en la fe: fabricarnos un Dios a la medida de nuestros propios deseos e intereses; manipular a Dios poniéndolo a nuestro servicio sin aceptarlo tal y como es y se ha manifestado a los hombres.

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KARL MARX (1818-1883).

Crítica filosófica a la religión.

La crítica a la religión está fundamentalmente hecha con Feuerbach, pero Marx llegará más lejos al tratar de responder a la pregunta de ¿por qué tiene el hombre la necesidad de proyectar la religión fuera de sí mismo?; ¿por qué necesitamos fabricarnos un Dios fantasmagórico, al que se le concede existencia real cuando su único contenido es el del pensamiento?

Desde esta perspectiva, afirma que el origen social de la religión tiene sus raíces en la alienación del hombre. Esta alienación es de tipo socioeconómico y viene provocada por el capitalismo.

Observemos el siguiente esquema para tratar de comprender el origen social de la religión y el papel que ha jugado en la historia.

Marx piensa que las religiones (observemos el esquema anterior), y en especial el cristianismo, han nacido como consuelo aparente del sufrimiento humano. En este sentido, la religión se convierte en “opio del pueblo”. Actúa como un sedante que calma el sufrimiento provocado por la alienación del hombre en este mundo de acá,

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prometiendo futuros mejores en el más allá. De esta forma favorece al sistema capitalista.

El cristianismo es considerado por Marx como una ideología que legitima la autoridad. Esto le lleva a aceptar la desigualdad social y el sufrimiento humano, ofreciendo a cambio una compensación ilusoria (paraíso ultraterreno). El cristianismo se desentiende del hombre real propugnando la salvación de las almas. La Iglesia, de este modo, legitima el statu quo de la sociedad, convirtiéndose la religión en “opio para el pueblo”.

Hay una salida para Marx: eliminar la religión sustituyendo la felicidad ilusoria que predica por una felicidad verdadera. Si eliminamos las situaciones que provocan las injusticias sociales, ya no tendremos que consolarnos con promesas futuras en el más allá porque ya seremos felices en el más acá. Esto sólo es posible si la crítica religiosa es seguida por una crítica política que nos conduzca a la revolución práctica. Esta deberá ser llevada a cabo por la historia, pero preparada por la filosofía que debe estar al servicio de la historia.

La fe ante la crítica de Marx.

Marx parte de la crítica de Feuerbach (Dios es un deseo, una proyección del hombre) tomándola por evidente y bien fundamentada cuando en realidad no lo es. (Una cosa no existe por el mero hecho de ser deseada, pero también puede ocurrir lo contrario: una cosa deseada puede existir perfectamente. Feuerbach no demuestra nada).

Si la religión es un producto del capitalismo (este sistema aliena al hombre, lo deshumaniza  El hombre busca consuelo en la religión), ¿por qué en las sociedades que tienen un capitalismo desarrollado suele haber un alto nivel de increencia?, ¿por qué en países con un sistema económico colectivista (no capitalista) no ha desaparecido la religión?.

Marx reduce su crítica a un período concreto del cristianismo (s. XIX). En este sentido no es lo suficiente histórico-crítico. El cristianismo además de una función sociopolítica ha tenido otras funciones que no contribuyen a la alienación del hombre, y que Marx no la reconoce. Cae en la ingenuidad de que la alienación es sólo de causa económica. El hombre, aún viviendo en un sistema económico perfecto, seguirá encontrándose con sus limitaciones y seguirá necesitando dar respuesta a las grandes preguntas por el sentido de la vida.

Aportación de la crítica de Marx a la fe.

Aporta la denuncia de determinadas formas de vivir la fe, separada de la vida real e indiferente a las grandes injusticias provocadas por los sistemas socioeconómicos.

También nos recuerda que varias veces en la historia se ha utilizado la fe como “opio del pueblo”, desviación del cristianismo de la que hay que escapar.

El Dios de la Biblia es el Dios de los pobres, que denuncia cualquier explotación del hombre por el hombre. El cristiano es un hombre comprometido que denuncia las injusticias y trabaja por un mundo justo.

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FRIEDRICH NIETZSCHE (1844-1900) El punto de partida de la crítica de Nietzsche es la experiencia profunda de la vida: la insatisfacción que experimentamos frente a la realidad, experiencias que nos resultan insoportables como el sufrimiento, el dolor o la enfermedad. La propia vivencia de la experiencia de la vida nos desconcierta, nos inquieta, nos amenaza, porque no los podemos controlar ni dominar; estamos a merced del devenir.

Esta experiencia de desvalimiento nos desasosiega y produce miedo.

Necesitamos “ordenar” y “orientar” el mundo de la experiencia de nuestra vida.

Necesitamos apoyarnos en algo o en alguien porque en nuestra debilidad no somos capaces de soportar solos la vida. Aparece así un resentimiento hacia lo real que hace surgir todo un mundo supramundano, el mundo de la moral, de Dios, de la metafísica, a base de falsos razonamientos: si este mundo es aparente, debe haber otro verdadero,…

Hay que acabar con Dios y con el mundo de los valores que lo sustentan. Los valores en sí no existen, son proyecciones teñidas de voluntad de poder.

La religión es moral en primera instancia. Se afirma el deber ser contra el ser.

Desde este punto de vista, no se acepta la realidad tal y como es, postulando un mundo más allá. Critica a la religión que impide la reconciliación del hombre con la realidad.

La religión es ideología que suscita un proyecto para la salvación del hombre.

Así nos atormentamos en función de ideales, en lugar de aceptar la realidad tal y como es.

Detrás de estos elementos están el pecado y la culpa, generados por la religión que niega la vida y la voluntad de vivir.

La alternativa de Nietzsche es la reconciliación con la realidad aceptada tal como es. Para ello es necesario la muerte de Dios y la transformación radical de los valores.

Muerto Dios queda el hombre, su vida, su existencia. Superada la moral de los débiles, surge una nueva humanidad “más allá del bien y del mal” que encuentra en el superhombre su máximo exponente. Éste será el vencedor de Dios y de la moral diciendo sí a la vida misma, emancipándose de cualquier moral y de cualquier realidad supramundana que pretenda consolar el sufrimiento de la existencia. El superhombre sustituirá a Dios en el dominio del mundo.

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SIGMUND FREUD (1856-1939) El planteamiento ateo de Freud no parte de la cuestión de la existencia de Dios, sino más bien de la pregunta por el origen de la religión y de la fe.

El origen de la religión para Freud es una cuestión psicológica. El fenómeno religioso es un fenómeno psíquico que se encuentra en sus pacientes y como tal trata de interpretarlo. En este sentido afirma que los sentimientos religiosos, y por tanto la religión, nacen de una frustración fundamental: el hombre experimenta deseos de trascendencia, de inmortalidad, pero la realidad frustra esos deseos. Este conflicto crea en el hombre una cierta angustia vital, una inseguridad que en momentos se hace intolerable. Frente a esta situación se desatan ciertos mecanismos defensivos: La religión como consuelo, como narcótico que pretende calmar la ansiedad, aunque en realidad no la cura. Desde esta perspectiva, afirmará que la religión es una neurosis obsesiva.

La crítica religiosa de Freud surge, por tanto, de una experiencia clínica. El hombre religioso está enfermo; dice la verdad, pero no sabe lo que dice. La religión es una patología que tiene tres dimensiones fundamentales: 1. Obedece a un sentimiento de indefensión y de orfandad del hombre. El hombre religioso prolonga el estado de indefensión del niño, creando un Dios omnipotente que le proteja de los dolores de la civilización y le de seguridad ante las frustraciones de la sociedad. El precio que pagamos es la dependencia, el no llegar a ser adultos cayendo en la tutela de Dios y de las instituciones que lo representan.

2. La religión es una ilusión. El hombre se siente angustiado e indefenso frente a los problemas de la vida, y al mismo tiempo está falto de una felicidad absoluta y eterna que nunca alcanzará. En este sentido, la religión se convierte en una ilusión que trata de cubrir las carencias fundamentales del hombre. La religión responde a los deseos de felicidad insatisfechos del hombre.

Desde esta perspectiva, la religión como ilusión nos ofrece además aquellos ideales con los que necesitamos identificarnos. Esto genera estabilidad social, ya que en este sentido, la religión ejerce una función social de legitimación del orden establecido.

3. El complejo de Edipo explica el origen de la religión en la historia y el origen de la fe en el individuo. Dios es una proyección de la imagen del padre, una proyección del deseo de alguien omnipotente que dé seguridad y protección.

Pero al mismo tiempo es objeto de una profunda ambivalencia afectiva que genera culpabilidad y angustia.

En la infancia, el niño ama a su padre como ídolo y lo odia como rival respecto a su madre. Esta ambivalencia afectiva (ídolo amado y rival odiado) provoca en el hombre un sentimiento de culpa y angustia.

El padre y la madre como modelos idealizados, tienen la contrapartida de ser los canalizadores de las exigencias de la cultura, el elemento represor. Esto se encuentra en la religión que mantiene el esquema de pecado-culpa propio de la ambigüedad afectiva (agresividad contra las personas que más queremos con las que más nos identificamos.

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En fin, la crítica freudiana de la religión sigue un itinerario claro: Contra la fe para que el hombre pueda alcanzar un equilibrio psicológico.

La fe ante la crítica de Freud El hecho de que la persona busque seguridad psicológica en algo que llama Dios no dice nada a favor o en contra de la existencia de un Dios independiente de los deseos humanos.

Freud estudió los efectos negativos de la religión a partir del análisis, exclusivamente, de personas enfermas, lo cual no da valor “científico” a sus conclusiones. Él mismo afirmó que el psicoanálisis, en cuanto tal, no puede pronunciarse sobre la existencia de Dios. Su ateísmo es anterior a sus estudios psicoanalíticos. Varios de sus discípulos más próximos afirman, contra Freud, que el sentimiento religioso es un factor importante de equilibrio psicológico.

Aportaciones de la crítica de Freud a la religión.

Pone en guardia contra los infantilismos con los que, en ocasiones, se vive la fe: refugiarse en ella para no tener que afrontar la maduración personal o las dificultades de la vida.

También desenmascara falsas imágenes de Dios: un Dios autoritario y represor de los deseos humanos, que oprime a la persona con normas y castigos. Esta idea de Dios no corresponde en absoluto con el Padre que presenta Jesús en el Evangelio.

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CUESTIONARIO 1. La crítica de Freud a la religión es el punto de partida para el resto de las críticas

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2. Marx: el origen social de la religión tiene su origen en la alienación del hombre

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3. Freud: la religión es “opio para el pueblo”

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4. Feuerbach: el origen de la religión es psicológico

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5. La crítica de Nietzsche a la religión es el punto de partida para el resto de las críticas

V

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6. Feuerbach: Dios no existe, es un fenómeno de proyección del hombre

V

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7. Nietzsche: La religión es moral e ideología

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8. La crítica de Marx a la religión es el punto de partida para el resto de las críticas

V

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9. Feuerbach: “contra la fe para conseguir la autorrealización del hombre”

V

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10. Marx: “contra la fe para lograr la liberación socioeconómica”

V

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11. Nietzsche: “contra la fe para afirmar la vida de forma autónoma”

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F

12. Freud: “Contra la fe para que el hombre alcance un equilibrio psicológico

V

F

13. Marx: hay que acabar con Dios para que el hombre recupere su esencia humana

V

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14. Nietzsche: La religión es moral, afirma el deber se contra el ser

V

F

15. Feuerbach: el origen de la religión está en la alienación del hombre

V

F

16. La crítica a la religión de Feuerbach es el punto de partida para el resto de las críticas

V

F

17. Feuerbach: Hay que acabar con Dios para que el hombre recupere su esencia humana

V

F

18. Marx: la religión nace como consuelo aparente del sufrimiento humano

V

F

19. Nitzsche: La religión es ideología, que suscita un proyecto para la salvación del hombre

V

F

20. Freud: el origen de la religión es psicológico

V

F

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21. Marx: el hombre religioso está enfermo

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22. Freud: la religión es una ilusión

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F

23. Freud: Dios es un fenómeno de proyección del hombre

V

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24. Marx: la relig. actúa como sedante para el sufrimiento provocado por la alienación del hombre V

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25. Fabricar un D. a nuestra imagen y semejanza es una aportación de la crítica de Marx a la relig. V

F

26. Feuerbach: la religión es una ilusión

V

F

27. Marx: Dios no existe, es un fenómeno de proyección del hombre

V

F

28. Crear un D. a nuestra imagen y semejanza es una aportación de la crítica de Feuerb. a la relig. V

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29. Marx: La religión se convierte en “opio para el pueblo”

V

F

30. La alternativa para Nietzsche es la muerte de Dios y la transformación radical de los valores V

F

31.Freud: La religión obedece a un sentimiento de indefensión del hombre

V

F

32. Nietzsche: Dios no es más que un fenómeno de proyección del hombre

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33. Nietzsche: Dios sustituirá al hombre en el dominio del mundo

V

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34. Vivir la religión de forma infantil es un aportación de la crítica de Freud a la religión

V

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35. Marx: El complejo de Edipo explica el origen de la religión

V

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36. Utilizar la religión como “opio del pueblo” es una aportación de la crítica de Marx a la relig. V

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37. Nietzsche: el superhombre sustituirá a Dios en el dominio del mundo

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38. Freud: el pecado y la culpa, generados por la religión que niega la vida y la voluntad de vivir V

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39. Freud: la religión es una neurosis obsesiva

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40. Feuerbach: No hay más Dios que el mismo hombre

V

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Completa (MARX, NIETZSCHE Y FREUD)  La religión es una reacción psicológica que ejerce una función coactiva: dominar los sentidos mediante un mundo irreal, creado por el ser humano. ___________________  Dios y la religión son fruto de la imaginación humana que busca en ellos un consuelo a todos sus problemas ___________________  Los cristianos son pusilánimes, pobres de espíritu. Los opone a la idea de superhombre. ___________________  La religión es una alienación, es decir, priva al hombre de realizarse plenamente. ___________________  Acusa a los cristianos de poseer una moral de cobardes. ___________________  Afirma que la religión es una neurosis colectiva, un refugio para personas psicológicamente enfermizas. ___________________  La moral cristiana se fundamenta en unos valores negativos como la debilidad, la resignación, la obediencia, la pobreza, la compasión, el sufrimiento... ___________________

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 Considera la religión como opio del pueblo porque promete a las personas un mundo mejor en la otra vida, adormeciendo su voluntad de luchar por la transformación de una sociedad justa ______________________ 2.4. RELIGIONES 

Definición.

Es una realidad humana que tiene su origen en el reconocimiento por parte del hombre de una realidad suprema a la que se entrega voluntariamente. El hombre cree que la relación con la realidad suprema dará sentido a su vida y, por tanto, le traerá la salvación y la felicidad.    

Es una realidad humana: sólo la especie humana tiene religión. La religión es un hecho que se refiere a una colectividad y no a un individuo aislado.

Reconocimiento de una realidad suprema: en algunos casos es concebida como una persona a quien se designa habitualmente con el nombre de Dios.

Entrega voluntaria: es una decisión tomada libremente.

Da sentido a la vida: no sólo a la propia vida, ofreciendo una respuesta a las preguntas que todos nos hacemos, sino también al conjunto de la realidad y al curso de la historia.

En todas las culturas y civilizaciones que han existido en la historia de la humanidad, la religión ha estado presente. Algunas de estas religiones han perdurado a lo largo de los tiempos y han tenido y tienen un importante número de seguidores. Son las llamadas “grandes religiones”.

Actividad: Redacta tu propia definición de Religión.

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EL HINDUISMO. Algo más que unos ríos.

En el subcontinente indio, que actualmente forman los estados de Pakistán, India y Bangladesh, existieron en la antigüedad dos importantes civilizaciones: la situada en el valle del Indo y la que se asentó en los márgenes del río Ganges.

La civilización del Indo, una de las más antiguas del mundo, entró en crisis durante el segundo milenio. Por esa época llegan nuevas tribus originarias del mar Caspio que se instalan en las orillas del Ganges y desarrollan una importante civilización de la que surge el primer texto sagrado del hinduismo: el Rig-Veda. ¿Qué es el hinduismo?

Los orígenes del hinduismo.

No ha sido fundado por ningún personaje histórico que haya actuado por inspiración divina. Nació y se desarrolló a partir de cultos y de creencias populares, surgidas en parte de los antiguos textos hindúes: los Veda. El hinduismo es tanto un estilo de vida como una relación entre el hombre y Dios.

La religión de los Veda.

Los pueblos que vivían en las orillas del Ganges entre los años 3.000 y 1.500 a.C., antes de la llegada de los pueblos del norte, adoraban ciertos símbolos de la fertilidad; entre éstos se encuentran la diosa madre, el toro y los árboles sagrados. Los primeros pueblos que vinieron del norte ampliaron estas creencias a otras fuerzas naturales que no podían ni controlar ni explicar. Así fue como divinizaron el fuego, la lluvia, la luna y el sol, entre otros fenómenos naturales.

Los antiguos cultos.

En el centro de la vida religiosa se situaba el sacrificio, tanto personal como familiar o de toda la tribu.

El sacrificio era un modo de suscitar una actitud misericordiosa de los dioses hacia los hombres y de favorecer la unión entre los miembros de la comunidad.

El ciclo de las reencarnaciones.

La creencia de que los malos actos son castigados y los buenos son recompensados está en el origen de la idea de “transmigración del alma”, también llamada “reencarnación”. Esto significa que la felicidad o la desgracia que se dan en la vida de las personas son consecuencia de la buena o mala conducta que tuvieron en existencias pasadas. De la misma manera, los actos que realizamos en nuestra vida determinan la cualidad de nuestra propia existencia.

Hasta que no alcancemos un grado de alta perfección, volveremos a nacer después de nuestra propia muerte en forma de animal o de ser humano, según nuestros méritos. Para que las personas lleguen a ese grado de perfección, el hinduismo desarrolló un conjunto de prácticas, llamadas “yoga”, para ejercitar tanto el cuerpo como el espíritu.

Textos sagrados y dioses del hinduismo.

Los textos sagrados.

La religión védica estaba fundada sobre un conjunto de himnos, llamados Veda, que se habían transmitido oralmente. El hinduismo heredó estos textos, a los que añadió otros dos grandes obras: el Mahabarata y el Ramayana.

El Mahabarata contiene 200.000 versos y termina con un largo poema en el que el dios Krisna enseña cuál es la conducta justa.

El Ramayana contiene 40.000 versos y su héroe es Rama, encarnación del dios Visnú. ¿Por qué tantos dioses?

Se suele decir que el hinduismo cuenta con treinta y tres mil dioses. Una religión que incita a sus seguidores a venerar todo aquello que los rodea (ríos, árboles, montañas, animales) tiene que producir, lógicamente, muchas imágenes de lo divino . De hecho, todas esas divinidades no son más que rostros de una sola realidad fundamental que los hindúes llaman Brahman (el alma universal), absoluto, sin límites,

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eterno, de donde nacen todas las cosas. Los diferentes dioses no son más que imágenes de esta realidad invisible. Venerarlos es un medio para acceder a esta alma universal.

Brahma, Visnú y Siva.

Hay tres dioses que ocupan un lugar destacado en el hinduismo: Brahma es el creador del universo y de todos los seres vivientes; Visnú es el dios que vela sobre todo el universo y restaura el equilibrio cuando el mal amenaza con instalarse en el mundo; y Siva es el dios que destruye el universo, también es el dios de la danza.

Los ritos.

Los templos.

Hay muchos templos hindúes esparcidos por toda la India y dedicados a diferentes divinidades. Todos los días, en el momento del crepúsculo, los sacerdotes llevan a cabo ceremonias de ofrendas.

Los cultos domésticos.

La religión en la India se practica sobre todo en casa. La mayor parte de las familias hindúes montan un pequeño templo doméstico, ya sea en una habitación o aprovechando algún rincón de la casa consagrado a la oración y a las ofrendas de los dioses.

Todos los días, en presencia de la familia, el padre o la madre encienden una pequeña lámpara de aceite y hacen la ofrenda de la luz y del incienso a los dioses, representados por pequeñas estatuas o imágenes.

Las ofrendas.

Las ofrendas son la base de todos los ritos. Se hacen ofrendas de agua, de fuego, de luz, de flores, de frutos, de incienso; incluso de comida, que después se reparte a todos los reunidos. Todas estas ofrendas y los ritos que las acompañan son el símbolo de la ofrenda del individuo a la divinidad.

Las fiestas y peregrinaciones.

Todo el año hindú transcurre bajo el ritmo de las fiestas y de las peregrinaciones. Entre las más célebres se encuentra la fiesta de Divali, que conmemoran la vuelta de Rama, el héroe del Ramayana, a su reino.

Es la fiesta de la luz. Todas las casas están decoradas con lámparas de aceite. Se celebra el día de año nuevo.

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EL BUDISMO. Siddharta Gautama, Buda.

Una infancia feliz.

Siddharta Gautama, más tarde llamado Buda (que significa “el iluminado”), nació en una aldea entre India y Nepal hacia el año 556 a.C., en el seno de una familia noble. Creció en medio de todo tipo de lujos y comodidades. Fue educado en las artes, las ciencias y el ejercicio físico. Se casó con una joven de su ambiente social, con la que tuvo un hijo. Sin embargo, este tipo de vida no le satisfacía y decidió buscar nuevos caminos.

El despertar.

Ante de abandonar su casa, en tres viajes que hizo por la ciudad, descubrió la tragedia de la vida que antes se le ocultaba.

Con esta visión se percató de que los placeres y las atracciones de la vida están vacíos y no llenan la vida de la persona. Abandonó su casa y se fue en busca del auténtico conocimiento.

La iluminación.

A los veintinueve años, se lanzó errante por los caminos de los maestros hindúes por medio del ejercicio del yoga, pero no conseguía la paz que deseaba. Después de casi siete años de esfuerzos, se da cuenta de que lo que necesita no es un refugio contra el sufrimiento, sino eliminar el sufrimiento. Así es como se produce la “iluminación” y descubre la auténtica doctrina: el conocimiento del sufrimiento, el origen del sufrimiento, la supresión del sufrimiento y el modo de eliminarlo. A partir de ese momento, se dedicará a la predicación de su enseñanza. Después de esta iluminación, Buda viajó por la India durante cuarenta y cuatro años, viviendo como un monje mendicante y enseñando su doctrina. A los ochenta años, cayó enfermo y murió en la ciudad de Kusinagara.

La enseñanza de Buda.

La reencarnación.

Buda, al igual que el hinduismo, mantiene que la vida de las personas es el resultado de las buenas o malas acciones de las vidas anteriores y que, por tanto, en cada reencarnación tenemos la vida que hemos merecido por las acciones de la vida anterior.

Las “cuatro nobles verdades”.

El núcleo fundamental de la doctrina predicada por Buda se encuentra en lo que se denomina las “cuatro nobles verdades”. Son éstas: 1ª. La primera verdad afirma que todo es dolor: “el nacimiento es dolor; la vejez es sufrimiento; la enfermedad es sufrimiento; la angustia, la miseria, no conseguir todo lo que uno desea, todo eso es sufrimiento”.

2ª. La segunda verdad se refiere al origen del sufrimiento: está en el deseo y en la ignorancia. Deseo de obtener cada vez más e ignorancia porque nada de lo que se obtiene es capaz de llenar nuestra sed.

3ª. La tercera verdad trata sobre la destrucción del sufrimiento para llegar a la paz definitiva o “nirvana”; es decir, a la ausencia de dolor. Para ello, la única solución es eliminar el deseo.

4ª. La cuarta verdad indica el camino para eliminar el sufrimiento, que es la senda “de los ocho pasos”: -

Conocimiento recto de las cuatro verdades.

Actitud recta para mantenerse alejado de los deseos, del odio y de la malicia.

Palabra recta: lenguaje prudente y sincero.

Acción recta, que comprende la vida moral.

Ocupación recta, ganándose la vida sin molestar a los demás.

Esfuerzo recto, reprimiendo los malos impulsos y fomentando los buenos.

Pensamiento recto, esforzándose por conocer la verdad sin apasionamientos.

Concentración recta, a través de la intensa meditación que libera.

El nirvana.

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El nirvana constituye la meta del budismo. Se utiliza para expresar el estado en el que uno ya no padece el deseo, el odio o el engaño. El nirvana no es la desaparición de la vida; lo único que pretende el eliminar las pasiones negativas, que no conducen más que al dolor y al sufrimiento.

Los ritos y las fiestas.

Fuera de las oraciones y las meditaciones, el budismo no utiliza ritos especiales, ya que su objetivo no es entrar en relación con ningún dios, ni siquiera con Buda, que nunca fue considerado como un dios.

Las fiestas no son muy numerosas y suelen estar referidas a Buda. Este es el caso de la que se celebra en el mes de mayo para conmemorar al mismo tiempo el nacimiento de Buda, su iluminación y la entrada en el nirvana.

Los monasterios budistas.

Dentro del budismo se han desarrollado los monjes, llamados bonzos. Viven en comunidad en monasterios y dedicados a la oración.

Estos monjes hacen tres votos: el de pobreza, el de celibato y el de no violencia. Sólo pueden vivir de la mendicidad, ya que el trabajo y la posesión de dinero les están prohibidos. El superior del monasterio es un lama de prestigio.

El Dalai Lama.

El Dalai Lama es una figura que se ha desarrollado en el Tíbet, auténtico corazón del budismo actual.

Procede de una linaje santo que data del siglo XVI, aunque no es una función que se transmita por herencia, sino que se reencarna para que la fe budista no muera.

Cuando el Dalai Lama muere, su sucesor nace en algún lugar del Tíbet. A veces es el mismo Dalai Lama el que señala dónde ha sucedido la reencarnación. Otras veces, los oráculos se ponen en busca del niñorey ayudados por las oraciones del pueblo. Hasta que se encuentra al nuevo Dalai Lama, se instaura un regencia.

En la actualidad, el Dalai Lama (el decimocuarto) es también el jefe temporal del Tíbet; de ahí que viva en el exilio desde el año 1959, al ser invadido el Tíbet por los chinos. La lucha por su pueblo y el testimonio que va dando en sus viajes por el mundo le valieron el Premio Nobel de la Paz en 1989. ¿Religión o simple filosofía de la vida?

El budismo no tiene por objeto la veneración de una persona humana o divina. Buda no es un dios ni un enviado de Dios. Tampoco Buda enseñó nada sobre Dios. Lo importante es su enseñanza o doctrina, orientada a eliminar el deseo que perturba la vida de las personas y a conducirlas hacia el nirvana.

EL JUDAÍSMO. Un pueblo elegido.

La elección del pueblo judío comenzó cuando su antepasado, Abrahán, emigró desde Ur, en Caldea, a Harán, y luego a Canaán. Dios le prometió una gran descendencia: “Haré de ti un gran pueblo y te bendeciré”.

Varios siglos más tarde, cuando este pueblo es liberado de la esclavitud de Egipto, Dios renueva la alianza con el pueblo: “Vosotros seréis mi pueblo y yo seré vuestro Dios”.

Así pues, el pueblo hebreo fue llamado a tener una relación especial con Dios y a cumplir una misión particular con respecto a los demás hombres: debían ser una “nación santa” que manifestara en su vida personal y social la vida del Dios que les había elegido y los había liberado de la esclavitud de Egipto.

Una tierra prometida.

Dios prometió a Abrahán no sólo hacer de él y de sus descendientes una nación santa, sino darles también un país, una tierra. Este país (más tarde conocido como Palestina o Israel)estuvo siempre presente en el pensamiento del pueblo judío. Sobre todo en los tiempos de persecución, los deseos de los judíos se volvían hacia Jerusalén, auténtica ciudad santa de los judíos.

Una ley.

El judío piadoso trata de amar a Dios con todo su ser. Este amor se manifiesta en la obediencia práctica a la ley que Dios ha dado al pueblo. La ley se encuentra en los cinco primeros libros de la Biblia (el

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Pentateuco), que contienen lo que Dios reveló a Moisés en el monte Sinaí. Estos mandatos cubren todo el ámbito de la vida del judío, y están resumidos en los diez mandamientos.

Muy relacionado con la ley está el rabino, que en hebreo significa maestro. Es el doctor de la ley, el que la enseña, la comenta y la explica. Tras la caída del templo y la práctica desaparición de los sacrificios que eran ofrecidos por los sacerdotes, el poder de éstos pasa a los rabinos, que son los que representan a la comunidad judía allí donde se encuentre.

Un dios único.

El dios del judaísmo es un dios que habla, se revela al hombre n la historia y actúa en ella para liberar al pueblo judío. Sus palabras y sus revelaciones se han ido produciendo a lo largo de toda la historia del pueblo: comenzaron con Abrahán, con el que hizo una alianza; siguieron, sobre todo, con Moisés, al que comunicó la ley; más tarde continuaron con los profetas.

El dios de los judíos es inaccesible, totalmente distinto de los hombres, pero a la vez cercano y preocupado por la vida del pueblo, al que se va revelando progresivamente. Todas estas revelaciones van acompañadas de acciones liberadoras de Dios. En la Biblia, más concretamente en lo que nosotros llamamos Antiguo Testamento, se recoge toda esa historia de Dios con su pueblo. Allí encontramos narradas las acciones liberadoras de Dios y todas las palabras que ha ido transmitiendo a los patriarcas y a los profetas. En estas escrituras se encuentra también la promesa de una liberación definitiva que vendrá en un futuro.

Todo lo que existe procede de esta dios. Él es el creador del cielo, de la tierra de la luz, de los animales, del hombre y de la mujer a quienes hizo a semejanza suya.

En el judaísmo, este dios creador, liberador, que se revela y comunica al hombre y al que llaman Yavé, es un dios único. No hay más dios que Yavé.

El templo.

El gran templo construido por el rey Salomón en Jerusalén se constituyó pronto en el centro de la vida religiosa de la ciudad. En él se guardaba el arca de la Alianza y se ofrecían los sacrificios en las grandes fiestas por parte de los sacerdotes.

El templo fue destruido dos veces: por Nabucodonosor en el año 586 a.C. y por los romanos en el año 70 d.C. En esta fecha se produjo la mayor dispersión de los judíos por todo el mundo.

La sinagoga.

La sinagoga es el lugar donde se reúnen los judíos para sus oraciones y para la lectura de la ley. Allí acuden el sábado, que es el día de fiesta de los judíos.

Después de la destrucción del templo, la sinagoga asumió el papel de preservar y desarrollar el judaísmo. En las ciudades donde se instalaba una comunidad judía, se construía una sinagoga. En torno a ella giraban tanto la vida religiosa como la educación de los niños en las tradiciones judías. Así pues, la sinagoga no es tanto un lugar de culto como un edificio para la reunión y la enseñanza.

Los ritos y las fiestas.

La circuncisión.

El rito de la circuncisión consiste en cortar el prepucio a los niños poco después de nacer. Por medio de este rito, el pueblo judío manifiesta que ha sido elegido por Dios. Es como la marca de esa elección en su propia carne. El origen de la circuncisión se remonta a Abrahán.

El día del sábado.

Es el día de fiesta de los judíos, en el que se conmemora el descanso de Yavé después de los seis días de la creación. Comienza el viernes por la tarde y acaba el sábado de noche cerrada. Los judíos piadosos se abstienen de cualquier trabajo y acuden a la sinagoga.

La Pascua.

La fiesta de la Pascua conmemora la salida de Egipto y la liberación de la esclavitud. Es la gran fiesta de Dios que libera a su pueblo. Se celebra el día 15 del mes de Nisán, ordinariamente en abril.

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EL CRISTIANISMO Jesús de Nazaret.

Hoy nadie duda de que hubo en Judea, en tiempos de Tiberio, en los inicios de nuestra era, un judío llamado Jesús. Muchos vieron en él al Mesías esperado y prometido al pueblo judío. Este Jesús enseñaba al pueblo y fue ejecutado en tiempos del procurador Poncio Pilato, en torno al año 30 de nuestra era.

Con Jesús se inicia el cristianismo. Su vida, su predicación, su muerte y resurrección se encuentran narradas en los evangelios.

Los cuatro evangelios (Mateo, Marcos, Lucas y Juan) no son una biografía de Jesús, sino la manifestación de una convicción profunda de sus primeros discípulos: Jesús de Nazaret es el Mesías anunciado por los profetas, es el hijo de Dios. Así pues, el cristianismo es la religión de los que creen que Jesucristo es hijo de Dios. Es el Dios hecho hombre que, tras su predicación, fue ejecutado en la cruz y resucitó. Vino a anunciar a todos los hombres, sin exclusión, la buena nueva de la salvación definitiva.

La figura de Jesús es universalmente admirada como modelo de perfección humana, pero el cristiano va más allá reconociendo no sólo la calidad humana de Jesús, sino su divinidad. De esta manera, el dios Yavé del Antiguo Testamento pasa a ser el Dios Padre de Jesús. Jesús oraba a Dios como Padre, y por eso la oración más representativa de los cristianos es el padrenuestro.

El mensaje de Jesús.

Jesús es el enviado por Dios para proclamar que el reino de Dios está cerca. Este reino ha llegado con Jesús mismo y se hace presente en los corazones de las personas que viven el amor, la justicia, la verdad; en todos aquellos que trabajan por la paz. Ésta es la gran noticia, la “buena noticia”: el reino de Dios ya está entre nosotros, es el fruto misterioso de la conversión de los corazones.

Jesús dedica gran parte de su predicación a hablar de este reino (parábolas, discursos, etc.) que de alguna manera ya está presente, pero que se manifestará definitivamente en la segunda venida de Cristo en el final de los tiempos.

La vida del cristiano.

Frente a este anuncio de buena noticia, la respuesta que se pide al cristiano es la conversión del corazón.

No se trata de actuar según unas normas, sino de entrar en un proceso de cambio personal que le lleve a vivir los valores del reino: amor, justicia, verdad y paz. Así es como el cristiano va entrando poco a poco en la vida de los “bienaventurados hijos de Dios”, hasta llegar tras la muerte a la vida eterna junto a Dios con todos los demás bienaventurados.

Una comunidad llamada Iglesia Durante su vida, Jesús fue formando una comunidad de discípulos que le acompañaban por tierras de Palestina escuchando su predicación.

Los apóstoles fueron escogidos por Jesús de entre esos discípulos para que constituyeran el núcleo y el motor de la expansión del cristianismo.

Desde sus principios, el cristianismo es una religión fuertemente comunitaria.

Allá donde fueron, los apóstoles crearon comunidades de cristianos que recordaban la palabras de Jesús y celebraban la eucaristía en medio de un clima de fraternidad.

Ritos y celebraciones.

En el cristianismo, todo hace referencia a Jesucristo. Por eso, la celebración central es el sacramento de la eucaristía, que actualiza la presencia de Jesús resucitado siguiendo su mandato: “Haced esto en memoria mía”.

Además del sacramento de la eucaristía, existen en el cristianismo otros seis sacramentos que van jalonando la vida del cristiano desde su nacimiento (bautismo) hasta su muerte.

El domingo es el día de fiesta semanal por ser el día en que Jesús resucitó. Las fiestas anuales más importantes son la Navidad, recuerdo del nacimiento de Jesús, y la Pascua de resurrección, recuerdo de su pasión y muerte (jueves y viernes santos) y de su resurrección (domingo de pascua).

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Expansión del cristianismo.

El cristianismo se extendió con mucha rapidez por el imperio romano. A partir del siglo IV fue la religión oficial del imperio, y desde entonces hasta los últimos dos siglos ha estado muy ligada al desarrollo de la civilización occidental, El cristianismo tiene una fuerte vocación misionera y es la religión más extendida del planeta. Está presente prácticamente en todos los países del mundo.

EL ISLAM. ¿De dónde viene el Islam?

El Islam es la tercera religión revelada por Dios a los hombres, después del judaísmo y del cristianismo.

En realidad no se presenta como una nueva religión, sino que pretende restablecer la primera revelación hecha por Dios a Abrahán, Moisés, David, María y Jesús.

El Islam profesa un monoteísmo absoluto: no hay más que un solo Dios, dueño y señor del universo. El musulmán cree en la vida futura y en la resurrección de todos los seres tras un juicio final que determinará quién irá al infierno y quién al paraíso. Sólo hay un pecado imperdonable: creer que existe otro Dios que no sea Alá.

El Corán, libro Santo.

Corán significa en árabe “recitación”. Es la palabra de Alá recogida por Mahoma, su profeta, que la ha transmitido a sus compañeros. En el Corán, Dios habla en primera persona. La tradición musulmana considera el Corán como la obra misma de Dios.

El Corán consta de 6.226 versículos agrupados en 114 capítulos (suras). Fue el tercer sucesor de Mahoma el que puso por escrito toda su doctrina en el año 652, apenas 20 años después de la muerte del profeta.

El Corán constituye para el creyente no sólo una referencia religiosa que le dice lo que hay que creer, sino también un código donde se describe todo lo que debe hacer en su comportamiento social. Por eso, en muchos países musulmanes, el Corán es adoptado también como la ley que rige el país.

Mahoma, el profeta.

El Islam es la obra de un hombre, Mahoma (Mohamed, en árabe). Nació hacia el año 570 en La Meca, ciudad de Arabia que vivía del comercio. Aunque su familia pertenecía a la aristocracia del lugar, Mahoma inició su vida en un ambiente de pobreza. Se quedó huérfano desde muy pequeño y paso su infancia y juventud cuidado por un tío suyo. Al principio se dedicó a guiar las caravanas que circulaban por su país, camino del Extremo Oriente; así entró en contacto con el judaísmo y con el cristianismo.

Cuando tenía 25 años se casó con una rica viuda, mayor que él, de cuyo matrimonio nació Fátima.

Mahoma acostumbraba a retirarse a una gruta a meditar sobre el mundo y sobre la vida. Una noche del mes de Ramadán del año 611 recibió la visita del ángel Gabriel, que le comunicó la misión de ser un profeta.

A partir de ese momento, Mahoma empieza a predicar en La Meca, pero se burlan de él e incluso le llegan a amenazar de muerte. En el año 622 marcha a la ciudad de Medina, funda una comunidad y la organiza como un Estado, con su propia ley y su propio ejército. Murió en el año 632 dejando tras de sí una ciudad floreciente, unida y en expansión.

Los cinco pilares del Islam.

Todo musulmán debe observar cinco mandamientos básicos: 1.- Profesar que no existe más que un solo Dios y que Mahoma es su profeta.

2.- Orar cinco veces al día repitiendo textos del Corán, inclinándose en dirección a La Meca.

3.- Ayunar desde la salida del sol hasta el ocaso en el mes de Ramadán.

4.- Dar limosna.

5.- Peregrinar a La Meca por lo menos una vez en la vida.

Ritos y fiestas.

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El creyente debe abstenerse de comer carne de cerdo; no debe beber alcohol; evitar en lo posible el fumar; respetar a su padre y a su madre; ser solidario con toda la familia, incluso con los vecinos.

El matrimonio es un deber. Los niños deben ser circuncidados. La muerte debe ser acogida con valentía y confianza, pues es Dios quien hace nacer o morir. Toda vida debe volver a su fuente, que es Dios. Los difuntos, una vez lavados, son envueltos con la cabeza vuelta hacia La Meca.

En un principio, los musulmanes no celebran más que dos fiestas: la primera, para cerrar el mes de Ramadán; la segunda, dos meses más tarde, conmemoraba el sacrificio de Abrahán. En la actualidad, cada uno de los países musulmanes ha desarrollado diferentes fiestas.

Las mezquitas musulmanas son solo lugares de oración, ya que el Islam no ha desarrollado ningún tipo de rito religioso y, por tanto, no existen sacerdotes.

El Islam en España.

Después del cristianismo, la religión que más presente ha estado en la historia y en la cultura de España ha sido el Islam. Desde la llegada de los musulmanes a España, a principios del siglo VIII, hasta la conquista del reino de Granada en 1.492, en España (Al Andalus) floreció una importante cultura musulmana. Pronto el califato de Córdoba se declaró independiente y la ciudad se convirtió en un foco de estudios y de cultura que hizo puente entre Oriente Medio y una Europa en declive cultural.

Las relaciones de los reinos musulmanes del sur de España con los cristianos del norte no fueron siempre de confrontación, sino que en determinados momentos se llegó a una auténtica fusión de elementos árabes, judíos y cristianos, como ocurrió en la ciudad de Toledo.

CUESTIONES HINDUISMO 1. Entre sus textos sagrados destacan __________________________________________ 2. Es una religión __________________ con ______________________________ dioses.

3. Tres dioses destacan: _____________________________________________________ 4. La __________________________________ conmemora la vuelta de Rama a su reino.

BUDISMO 5. Nombre de su divinidad: ___________________________________________________ 6. Fundador: _______________________________________________________________ 7. El núcleo central de su doctrina se encuentra en las _____________________________ 8. La meta del budista es _____________________________________________________ 9. El ______________________________ es el auténtico corazón del budismo.

JUDAISMO 10. Su imagen de Dios ________________________________________________________

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11. Fiestas __________________________________________________________________ 12. Sus normas de conducta las encontramos en __________________________________ CRISTIANISMO 13. Imagen de Dios ____________________________________________________________ 14. Libro sagrado _____________________________________________________________ 15. Personajes importantes _____________________________________________________ 16. Ritos, celebraciones y fiestas _________________________________________________ 17. Principales normas de conducta ______________________________________________ ISLAM 18. Nombre e imagen de Dios ___________________________________________________ 19. Libro sagrado _____________________________________________________________ 20. Normas de conducta ________________________________________________________

COMPLETA: Indica a qué religión pertenecen cada uno de los siguientes elementos:

ELEMENTO

RELIGIÓN

Corán Biblia Parábolas Milagros de Jesús Ramadán Visnú Dalai Lama Los Veda Rabino 26

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Mezquita Sinagoga Mesías Cuatro Nobles Verdades Siva Buda Rama Mahabarata Jesús Cinco Pilares Iglesia Peregrinación a la Meca Sacramentos Pentecostés La Iluminación Nirvana Brama Ramayana La Torá Alá Orar cinco veces al día Mahoma Credo Amar a Dios y al prójimo Bonzos

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Religi贸n Bachillerato IES ABDERA

Religi贸n sin Dios Fiesta de Divali

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CONTESTA: 1. Define Religión monoteísta.

2. Define Religión politeísta.

3. Las Religiones monoteístas más importantes son:

4. Las Religiones politeístas más importantes son:

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3. LA FE CRISTIANA (Respuesta del Cristianismo a la pregunta por el sentido de la vida).

3.1. Actividad inicial. Distintas formas de ver la fe presentes en nuestra sociedad.

1. Comprendo que haya gente que se confiese creyente y que eso la ayude a vivir.

Respeto a los que viven su fe con sinceridad. Pero creer o no creer es sólo una cuestión de sentimientos y opiniones. Yo, personalmente, prefiero aceptar que el hombre es un ser limitado, temporal, y que no hay más mundo que el que vemos. Lo considero más honrado y realista.

2. Lo único que hace la religión es llenarte la cabeza de historias raras, de normas y de prohibiciones. La vida hay que gozarla lo más posible. ¿Para qué estamos aquí si no?

La fe te puede amargar la existencia.

3. Yo creo en Dios. Pienso que algo tiene que haber. Me casé por la Iglesia y he bautizado a mis hijos. Pero no soy de los que se comen los santos, que se suele decir.

No veo por qué hay que ir tanto a la Iglesia, a misa, a reuniones y a cosas de ésas.

Todo esto es muy personal y cada uno sabrá lo que hace.

4. Ahora ya no me planteo la cuestión de la fe. Vivo la vida sin más, y no necesito de la religión. Hace tiempo que prescindí de ella. No la echo en falta. Me parece una complicación innecesaria.

5. Creo que, en esta momento, mi vida no tendría sentido sin la fe. Cuando uno se pone a vivirla en serio, llena muchísimo. Pero yo he ido descubriendo esto poco a poco.

No se trata sólo de ir a misa y rezar. Además hay que juntarse con otros cristianos, apoyarse, formarse en cosas de la fe, compartir un poco lo que cada uno vive, y echar una mano en lo que se pueda.

6. La fe cristiana, como toda fe religiosa, hay que eliminarla. Es un engaño que perjudica mucho al hombre y a la sociedad. Además, es un arma poderosísima para manipular a las personas. Me declaro decididamente antirreligioso, CUESTIONES 1.- ¿Cuál de éstos textos crees que refleja la opinión más extendida entre la gente?

2.- Forma con la seis textos tres parejas que encajen bien en estos títulos: a) Contra la fe. b) Sin la fe. c) Con la fe.

3.- ¿Qué problemas le puede acarrear a un joven de hoy confesarse cristiano y vivir como tal? ¿Cuáles crees que son las causas?

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3.2. Qué es la Fe Crisitiana Lee atentamente las siguientes afirmaciones. Después tendrás que ordenarlas.            

La fe no es creer en algo sino en alguien.

El cristiano descubre que creer en Jesucristo vale la pena.

Dios lleva la iniciativa en su relación con las personas.

“Se de quién me he fiado” Aunque la fe es personal, se trata de una experiencia comunitaria.

La fe es una relación personal de confianza.

El creyente responde libremente a la llamada de Dios.

La fe no es algo irracional, existen razones para creer.

La fe transforma la vida del que cree.

La fe se recibe en el seno de la Iglesia y crece dentro de ella.

Jesús es el centro de la fe de los cristianos.

La fe no se vive de forma privada sino que se expresa en la vida.

Ordena las afirmaciones anteriores en el siguiente esquema: QUÉ ES LA FE CRISTIANA RELACIÓN DE AMISTAD CON JESUCRISTO

QUE NACE DE LA RESPUESTA LIBRE A LA LLAMADA DE DIOS

APOYADA EN RAZONES

VIVIDA EN COMUNIDAD

EXPRESADA EN LA VIDA

Ahora elabora tu propia definición: QUÉ ES LA FE CRISTIANA

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3.3. La fe en Jesucristo: Ser cristiano es seguir a Jesucristo Lee atentamente y completa el cuadro:     

El evangelio lo pone de relieve con expresiones como: “cargar con la cruz”, “no volver la vista atrás”, etc. Quien quiera seguir a Jesús tendrá que liberarse de todo aquello que le ata y ponerlo a él como centro de su vida.

La fe cristiana es ante todo un encuentro con Jesús: Jesús llama y la persona lo sigue.

Creer en Jesús y seguirlo es sentirse enviado a una misión: la de anunciar a Jesús y trabajar por el Reino de Dios construyendo un mundo más justo.

La fe cristiana consiste en un encuentro entre el creyente y Dios, que se ha revelado y comunicado en Jesús.

Creer en Jesús y seguirlo es estar con él, es decir, mantener una relación de amistad con él, confiarle la vida, actuar como él actuó, vivir por lo que él vivió, poner en práctica su mensaje y tener sus mismas actitudes.

SER CRISTIANO ES SEGUIR A JESÚS

LA FE: ENCUENTRO PERSONAL CON JESÚS

SEGUIR A JESÚS RADICALMENTE

ACOMPAÑAMIENTO Y ENVÍO

Ahora redacta con tus palabras qué significa ser cristiano:

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3.4. Conclusión: El sentido de la vida del cristiano.

El hombre se plantea todo tipo de preguntas y, entre ellas, la pregunta por el sentido de la vida. La felicidad de la persona humana depende en gran medida del acierto en las respuestas a las preguntas que plantea el sentido de la vida.

La pregunta por el sentido de la vida lleva a la pregunta por Dios.

Muchos autores piensan que la pregunta por el sentido de la vida debe situarse en el campo de la filosofía porque ha de ser la razón la que establezca qué es la persona humana y cuál es la orientación de su vida que le hará feliz. Así han surgido los diferentes humanismos.

Pero la respuesta de éstos no parece ser suficiente. En el hombre anida una sed de sentido absoluto. Dicho sentido no puede ser aportado sólo por el hombre o por el mundo sensible, ya que éstos son caducos y transitorios. Hay que buscar una realidad que trascienda al hombre y al mundo y que pueda fundamentar la vida humana. Esa realidad es Dios. La pregunta por el sentido de la vida nos lleva a la pregunta por Dios.

En el marco de las diferentes religiones, el cristianismo aparece como la religión del Dios que salva y libera en la misma historia humana. Tras una larga preparación a lo largo de la historia del pueblo de Israel, la actuación definitiva de Dios en la historia es la persona de Jesucristo, su vida y su mensaje. Dios se ha acercado definitivamente al hombre para ofrecerle en Jesucristo un camino, una verdad que de sentido radical a su existencia humana.

El encuentro con Jesús.

La experiencia básica que transforma el sentido de la vida del cristiano es el encuentro con Jesús.

Todas las personas en nuestra vida “vivimos” una determinada relación con lo que nos rodea: personas, objetos, ilusiones,… Es ese modo de vivir la relación con lo que nos rodea lo que queda transformado por el encuentro con Jesús. Él se convierte en el valor supremo y sus valores transforman la vida de la persona. La relación con las demás personas ahora se basa en el amor, lo pobres ya no son una presencia vergonzante, sino una llamada a la solidaridad y al compartir. El futuro ya no se limita a un bienestar particular deseado, sino que constituye un reto para la responsabilidad de construir un mundo más justo.

Para que este encuentro sea fructífero es necesario un corazón consciente de las limitaciones humanas y, por tanto, consciente de su necesidad de apertura a la trascendencia, al Misterio, a Dios. Es la experiencia de la pobreza humana y, por tanto, de la necesidad de salvación. Sólo así llegará a ser un corazón convertido abierto a la entrada de Jesús en su vida, por una decisión libre y consciente.

El encuentro con los hermanos La decisión personal de seguir a Jesús lleva a la persona al encuentro con los otros hombres y mujeres que viven esa misma experiencia en la comunidad cristiana. La fe no es un asunto privado. Esa misma llamada a la fe nos llega normalmente a través de

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la comunidad cristiana, de la iglesia, y nos integra en ella; de lo contrario, la fe acabaría en la propia persona y moriría en ella.

CUESTIONES

1. Realiza un breve resumen (8 líneas)

2. ¿Cuál es la experiencia básica que transforma el sentido de la vida del cristiano?

3. El encuentro con Jesús transforma en la persona el modo de vivir la relación con lo que le rodea. Pon algunos ejemplos.

4. ¿Qué condición ha de darse en la persona para que su encuentro con Jesús sea fructífero?

5. Reflexiona: ¿en qué sentido la fe cristiana, Jesucristo, puede dar sentido a la vida de las personas?

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