Inclusion de la Mujer en la Masoneria

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INCLUSION DE LA MUJER EN LA MASONERÍA

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Q:. H:. Nayana

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V∴ de Buenos Aires,

de

de 200

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(e∴ v∴)

V∴ M∴ QQ∴ HH∴ MM∴ QQ∴ HH∴ CC∴ QQ∴ HH∴ AA∴ QQ∴ HH∴ Todas

INCLUSIÓN DE LA MUJER EN LA MASONERÍA INTRODUCCIÓN Si acudimos a los orígenes de la masonería moderna, y nos situamos en el momento histórico de la sociedad europea de los siglos XIV y XV, vemos que, salvo excepciones, la mujer tenía un papel secundario en la sociedad, la familia, la iglesia y el Estado.

Por lo tanto en los documentos antiguos de las hermandades de canteros y talladores de piedra, la mujer estaba excluida de la L∴, lugar donde se discutían las cosas del oficio.

A pesar de todo esto, también es cierto que hay constancia de las mujeres que participaron y compartieron el trabajo de las canteras, normalmente las viudas o hijas de canteros. Esta fue la primaria presencia femenina en los Gremios, según consta en escritos medievales que se refieren a la construcción de grandes templos en Europa (Estrasburgo o Magdeburgo), mucho antes de redactarse las Constituciones de Anderson. Entre los constructores de Catedrales encontramos el nombre de una mujer, Sabine de Pierrefonds, hija de Hervé de Pierrefonds, más conocido por su nombre germánico de Erwin de Steinbach, constructor principal de la Catedral de Estrasburgo. Sabine esculpió algunas de las notables estatuas de Notre Dame de París, y a su vez en tanto que Maestra de Obra, formó Aprendices en su oficio. Y es probable que no fuera la única mujer en ser Maestra del Oficio.

En el S. XVII, en el periodo final de la masonería operativa se desarrolla la masonería especulativa, y se introduce el componente iniciático de influencia hermética y alquímica. Los primeros documentos constitutivos de esta masonería especulativa establecen que para ser masón, es preciso ser "hombre libre y de buenas costumbres".

(Constituciones de Anderson, 1723).

Aparte de la consideración de ser hombre o mujer, se establece así que el candidato debe ser "libre" en cuanto que debe tener ingresos que le den una independencia económica, entre otras consideraciones. En términos sociales, para la mujer esta

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independencia económica no llega hasta su incorporación masiva al mundo laboral, a mediados de este siglo XX. Desde esos tiempos lejanos de la historia ha sido permanente la lucha de la mujer por conquistar espacios que le habían sido vedados por artificios que nada tenían que ver con supuestas incapacidades y limitaciones; sino con una lucha por el poder, basada en la violencia física, ideológica y psicológica. Hoy la mujer en casi todo el mundo ha ido recuperando derechos que le habían sido arrebatados.

DESARROLLO Mujeres en la masonería: historia Las primeras noticias que se tienen sobre la entrada de mujeres a las logias se reflejan en el “Libro de los Oficios del Preboste de Paris”, que data del año1270. En él se detallan los oficios y corporaciones exclusivamente femeninas, las que presentaban marcadas semejanzas con las de los masones operativos de la época. En este sentido, es particularmente destacable la cofradía de las Hilanderas.

En el sistema de aprendizaje de oficios de las cofradías del Compañonage (una institución muy vieja en Europa), la “Madre” ha sido la encargada o dueña de la posada o albergue en que pasan los “compañeros” su período de prueba del oficio. Ella es quien organizaba sus vidas, velaba porque reine el orden, la justicia y la fraternidad entre todos. Único personaje femenino admitido en el Compañonage, fue poseedora de una autoridad reconocida y de un respeto profundo.

La Gilda (corporación) inglesa de los Carpinteros de Norwich, que data de 1375, a la que también pertenecían los albañiles de York, cita textualmente en sus reglamentos: “Todos los años, el sábado siguiente a la Ascensión, los Hermanos y Hermanas se reunirán en un lugar determinado para recitar oraciones en honor de la Santa Trinidad, por la paz y la unión del país...” “Si muere algún miembro de la guilda, sus Hermanos y Hermanas deben rezar por él...”

En las “Antiguas Constituciones de los Masones Francos y Aceptados”, tomadas de un manuscrito de J. Roberts, escrito hace 500 años, en la parte del Reglamento de los Aprendices, dice: “No revelaréis los secretos o proyectos de vuestro Maestro o de vuestra Maestra ...” En los archivos de la Logia de York N° 236, que perteneció a la antigua Gran Logia de toda Inglaterra, existe un manuscrito de 1693, por el que nos enteramos que durante una recepción en el Siglo XVII: “Uno de los antiguos toma el Libro, y aquél o aquella que debe ser hecho masón posa las manos sobre el Libro, y le son dadas las instrucciones”.

Incluso la iniciación femenina a la francmasonería aceptada se extendió a una soberana, Ana Estuardo, hija de Jacobo II, que reinó sobre Gran Bretaña e Irlanda de 1702 a 1714.

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Luego en Viena entre los años 1737 y 1738 existió una logia cuya denominación fue “Orden de los Mopses” (doguillos) y estaban dirigidas por dos mopses, un hombre y una mujer constituyendo el primer antecedente de las logias de adopción.

Recién en 1744, según archivos de la Gran Logia de Francia, es cuando se fundan allí las logias de adopción, que nacen ante la inquietud de muchas mujeres de clases sociales acomodadas que deseaban practicar la masonería. Estas mujeres cultas se reunían para debatir, solas o con hombres, los temas intelectuales de su tiempo, trabajaban siempre bajo la tutela y supervisión de hermanos varones y sus rituales eran diferentes. Su desarrollo fue lento, y siempre tuvieron menos miembros que la masonería masculina, pero a finales del XIX ya tenían 150 Logias.

Luego la mujer empieza a participar en logias mixtas con los mismos derechos y obligaciones que el hombre. Estas nacen el 14 de enero de 1882 al ser iniciada en una logia la notable escritora, periodista y defensora de los derechos de las mujeres, Maria Deraismes, quien luego junto con el H:. Georges Martin, Anne Feresse, y Marie Martin luego de varios años de lucha por la inclusión de las mujeres en la masonería, crean la primera logia mixta del mundo: “Le Droit Humain” iniciando a 16 mujeres en 14 de marzo de 1893. La Orden Masónica Mixta Internacional fue fundada el 4 de abril del mismo año, con lo que la masonería se enriquece con conceptos fundamentales como la igualdad de hombres y mujeres y el universalismo. La masonería mixta se extendió rápidamente por el mundo En 1935 también se crea en Francia una Gran Logia Femenina, y esta ayuda a las logias de adopción a alcanzar su completa independencia y en 1959 abandonan el Rito de Adopción y se constituyen como Gran Logia Femenina de Francia trabajando con el REAA. Los primeros datos mas∴que se pueden encontrar en los archivos españoles son de 1885, a fines del siglo XIX, se tiene noticias de que en algunas logias del REAA trabajaban también mujeres (según lo asentado en sus libros de actas). El anuario de 1894 a 1895 del Grande Oriente Español habla de las siete Logias de Adopción que éste auspiciaba en España, entre las que destacaban "La Hijas de la Unión nº 5" de Valencia, "Las Hijas de la Regeneración" de Cádiz, y "Las Hijas de los Pobres" de Madrid.

También a fines del siglo XIX, encontramos nombres de mujeres en los Cuadros Logiales masculinos del Gran Oriente Español, por ejemplo en "Los Hijos del Riego" de Madrid, o "Nueva Cádiz". Esto nos permite comprobar que, a pesar de las Constituciones de Anderson, El Grande Oriente Español iniciaba ya en aquella época a mujeres en el Rito Escocés Antiguo y Aceptado, y que éstas asistían regularmente a los trabajos de las Logias "masculinas", como se puede leer en sus libros de Actas.

En Argentina, como en los demás países sudamericanos, la Mas∴ se asocia a las luchas por la independencia pero no registra ese paso nombres de mujeres…pero, sin duda debieron estar presentes.

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A fines del S. XIX había Mas∴ Mixta en Buenos Aires con la presencia del Derecho Humano y también algunas Log∴ de adopción.

En septiembre de 1882, escribe la Muy Resp∴G∴M∴ Norma Mazur, aparece el anuncio en la Revista El Oriente, sobre la asunción de las autoridades de una logia de señoras denominada “Hijas de Osiris”. Un comentario interesante de la nota citada: “Resolvieron comenzar su tarea el 12 de octubre a fin de celebrar el centenario de Colon, demostrando que la mujer se revela contra la superstición y el oscurantismo” En 1930 ya no queda masonería femenina en Buenos Aires salvo por El Derecho Humano que continúa su tarea.

Luego en la década del ‘50 se formaron los “Centro Femeninos Argentinos” constituidos por las esposas, madres e hijas de HH∴ de la G∴L∴de LL∴y AA∴ MMas∴ de la Argentina. Los autores de esta iniciativa. MM∴MM∴, enfrentaron una enorme resistencia de gran parte de los HH∴.Si bien no fueron logias mas∴ tuvieron declaración de principios, constitución, rr∴gg∴, y ceremonial propios Se reunían en el centro Republicano español, denominándose las integrantes a si mismas “Llanas”.

Desarrollaron una intensa labor filantrópica, sobre todo en el Hogar Bernardino Rivadavia.

Por fin las autoridades de la Gran Logia autorizaron una reunión en el Gran Templo de la calle Cangallo 1200, con la presencia del Muy Resp ∴ G∴M∴ Dr. José María Fiorini y el G∴ S∴ Dr. Carlos Wilson. Gracias a las controvertidas artes de varios HH∴ que se acercaron solapadamente so pretexto de ayudar…y que en cambio contribuyeron a acelerar la disolución, dejando que este antecedente cayera en el olvido.

Entre 1988 y 1997, el último centro femenino paramasónico de Buenos Aires que se conoció fue el Ateneo Femenino Diamante. Luego de varias instancias la Gran Logia Femenina de Chile inicia e instruye a varias mujeres de este Ateneo. Gracias a esta tarea docente de casi diez años se forman las maestras necesarias para que la primera Log∴Fem∴ levante ccol∴ en el Or∴de Buenos Aires, con el nombre de Tres Rosas Nº1.

En la actualidad la G∴L∴ Fem∴ de Argentina cuenta con cuatro logias que trabajan regularmente en el REAA encontrándose en permanente expansión.

En Chile, encontramos la G∴ L∴ F∴ de Chile creada el 11 de enero de 1970 con la fundación de la primera Logia Femenina “Araucaria” no. 3 que junto con otras 3 logias masculinas que constituían la G∴L∴Metropolitana, perteneciente al Rito Nacional Mexicano. Desaparece entonces la Gran Logia Metropolitana de Chile, pero las mujeres continúan trabajando y en 1971 la L∴ “Araucaria” se convierte en la Nº 1 y así fundan otras logias como “Acacia” Nº 2 en 1983, y la L∴ del Valle de Rancagua que seria la número 3.

En el norte de México, en 1898, se forman, 4 logias integradas por mujeres, que trabajan en el REAA. En 1935 algunos hermanos de la logia “Reforma 33” Nº 5, inician a un grupo de mujeres progresistas, medicas algunas de ellas, formando la L∴ “Alma Mexicana” Nº9. En 1945 pasan a formar parte del Rito Nacional Mexicano y años después http://members.tripod.com/gh31

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se constituyen en G∴L∴ Femenina. En 1965 se establecen como gran logia independiente practicando el REAA con el nombre de Gran Logia Unida Femenina “Alma Mexicana”, el que conserva aun. Esta gran logia esta conformada por más de 30 logias femeninas.

En Brasil se encuentra la Gran Logia Femenina del Amazonas y otras LL∴ que pertenecen a la G∴L∴ de Argentina, pero radicadas en ese país.

En Inglaterra se encuentra la gran logia femenina más grande del mundo con más de 15,000 miembros con el nombre de “Order of Women Freemasons”.

CONCLUSIÓN La mujer era tanto o más importante que el hombre en los cultos antiguos y la historia cita diversas formas de matriarcado. En la Antigüedad, el culto a la diosa Naturaleza pasó de la Mesopotamia y Egipto a la Europa mediterránea. Durante millares de años la religión de Europa desde Anatolia hasta el Próximo Oriente, expresó el culto a la Diosa, metáfora de la naturaleza, y sus ciclos representaron la vida, la muerte y la regeneración. Esta civilización matriarcal de la Vieja Europa alcanzó su máximo esplendor durante el 5° milenio AC. A pesar de todos estos antecedentes posteriormente y durante siglos la mujer no fue libre; fue normal que a lo largo de la historia haya pensado en liberarse completamente reivindicando con empeño el derecho a tener la plena posibilidad de progresar espiritual y moralmente.

A estas alturas de los tiempos y demostrada hoy con creces la capacidad intelectual de la mujer en todos los ámbitos de la cultura y del trabajo, seria patético seguir argumentando inexplicables diferencias inherentes al género. Como miembro del Género Humano, la mujer ha pasado por diversas etapas evolutivas en lo intelectual, no necesariamente idénticas a las del hombre pero igualmente valederas y progresistas. No existen entonces argumentos realmente racionales y/o jurídicos para rechazar la presencia de la mujer en la Mas∴, como ya fuera demostrado por el I∴y P∴ H∴ Lasca , eminente jurista en su “Derecho Interpotencial Mas∴ de 1955, donde demuestra palmariamente el derecho de la G∴ L∴ de Inglaterra de prohibir el ingreso de la mujer a la Ord∴. Derecho éste que le asiste pero exclusivamente dentro de los límites de su territorialidad y no con el alcance pretendido por ésta a todas las demás Potencias.

Ya lo han comprendido muchas Obediencias que hoy nos admiten en su seno. El problema se perpetúa en el tiempo por la oposición de quienes anteponen dogmáticamente cuestiones perimidas de aptitud o de género, de prejuiciosa tradición, a la evolución obligada que debe dejar de lado prejuicios para mostrar al mundo la luz de la razón.

Hombre y mujer, en pie de igualdad, hacen realidad el preciado concepto masónico de universalidad…porque sin nosotras no es posible tal afirmación, en tanto y en cuanto http://members.tripod.com/gh31

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ambos son las ccol:. donde se apoya la gran Obra Universal. Como corolario me uno en estas palabras finales, que reproduzco textualmente, al concepto vertido por los QQ:.HH:.

Milly Fritz Reyes y Fernando Domínguez,: ”Al final de todas estas líneas, escritas con mayor o menor fortuna pero con coherencia y veracidad respecto a mis convicciones más profundas y, aún pareciendo un contrasentido, tengo que preguntarme: ¿Sigue siendo realmente necesario demostrar el derecho de la mujer a ser igual que el varón en todos los ámbitos?”

Es mi palabra, V∴M∴ S∴F∴U∴ Nayana ∴

BIBLIOGRAFIA Mazur, Norma: “El camino de la iniciación, una cuestión de género”- Revista “Todo es Historia”- Nº 405- Abril de 2001Tejerina, Ascensión: “Mujer y Masonería”, Texto de la gran Maestra de la Gran Logia Simbólica Española. 2003 Fritz Reyes, Milly y Domínguez,Fernando: La Mujer en Masonería- Monografía-1999Ocaña, Jose Juan: “El hecho fraternalmente olvidado”-Traz∴de Arq∴-Año2002Lasca, Virgilio A.: “Bases Fundamentales de la Regularidad Masónica”-Cuadernos Masónicos-1955-

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