La Revista de Gobinde Yoga - Nº 2 by Gobinde

La Revista de

GOBINDE YOGA

Micro Magazine de cosas interesantes para GENTE yogui

OTOÑO 2017 núm 2

Unas migajas de... Chantal Maillard Páginas 28 y 29

En busca de...

Las āsanas originales Páginas 3, 4 y 5

El final del camino

Samādhi o Samādarśana Páginas 26 y 27

Fábulas yoguis

Brāhma y Māyā Página 12

Hablando de mudrās, las posiciones primigenias

Entrevista a Siri Tapa, sobre las formaciones

Pinceladas de Kundalini, algunas consideraciones

Estas composiciones corporales, capaces por sí mismas de estimular la kuṇḍalinī, no eran al principio sólo gestos de manos.

«Un docente ha de tener una pedagogía clara, un método, un saber comunicarse con un lenguaje apropiado y ordenado»

«Pasé mucho tiempo preguntándome por qué Kundalini yoga era tan diferente a otros yogas, parecíamos los frikis del yoga»

Páginas 10 y 11

Página 16

Páginas 7, 8 y 9

Gobindeyoga nº 2

– LAS ASANAS ORIGINALES

Aughar and Kanphata Yogi, Tashrih al-aqvam. India, Delhi or Haryana, 1825. British Library

En busca de...

LAS ĀSANAS ORIGINALES

Un viaje por épocas remotas para encontrar su esencia primaria

En un principio, āsana significaba 'asiento', antes de que pasara a significar lo que hoy conocemos como 'postura'.

* El presente diálogo está inspirado en el artículo Early History of Asana: What Were the Original Postures & Where Did They Come From?, escrito por Amy Vaughn en Diciembre de 2013, Tucson (Arizona).

Gobindeyoga nº 2

Varuna varuna@gobinde.com

—Hola, me siento contigo, ¿vale? —Claro... perdona, ¿cómo habías dicho que te llamabas? —Juanvi. —Ah, vale, es que al ser tantos en el Retiro se me olvidan los nombres. Estaba ahora dándole vueltas al tema de las āsanas; estos días he curioseado un poco acerca de su origen, ya sabes... —Sí, su procedencia. Yo también me lo he preguntado alguna vez. La verdad es que es un dato que suele faltar cuando te explican las posturas. Será que al venir de tradiciones antiquísimas, no se sabe. —¿Tú crees? El caso es que fue zambullirme en esa búsqueda y de pronto verme en medio de un yacimiento repleto de diamantes. —¿Tú eres Violeta, verdad? —Sí, pero llámame Vío. Es por mi abuela, que sólo quería nombres

de flores. —¿Y para niños también? —Sí, claro, tengo dos hermanos; uno se llama Jacin y otro Narcís. —Vaya... Oye, y lo que decías del yacimiento ese, ¿cómo llegaste a él? —Bueno, lo primero que hice fue coger el libro de los Yogasūtra(1), donde se ve, si lo trasteas un rato, que Patañjali no se refiere a āsana como si fuera la postura que hoy conocemos y practicamos, sino más bien como a un asiento o posición de meditación. —Qué curioso. —Así que, si en un principio āsana era asiento, tuvo que haber un momento en que pasara a significar postura. Aunque antes de eso, estaba la cuestión de saber cuáles fueron los asientos primigenios. —Y, ¿cómo saberlo?

– LAS ASANAS ORIGINALES —Siguiéndole la pista al cuerpo. A través de los Upaniṣads, los textos hinduistas más antiguos, se puede apreciar cómo el cuerpo pasa de una fase de menosprecio (para los yoguis primitivos era causa de sufrimiento y corrupción en el mundo fenoménico), a otra fase donde la presencia no dualista del tantra (como explica Feuerstein en el capítulo XVIII de su libro La tradición del Yoga, «Yoga as spiritual alchemy»(2)), lo integró como una parte más del Todo, considerándolo un elemento sagrado o divino. Así pudo comenzar el desarrollo de un yoga más centrado en lo físico, el Haṭha Yoga. —Pues sí que te metiste a fondo. —No te creas. El caso es que durante esos vastos periodos (haz un crucero imaginario desde los siglos V y VI a. C. hasta los siglos II y III d. C.), todo ese conocimiento se transmitía oralmente, por su condición hermética de secreto, y no fue hasta llegar a los siglos IX al XII cuando estas técnicas fueron registrándose en tratados como el Haṭha Yoga Pradīpikā, el Siva Saṃhitā o el Gheraṇḍa Saṃhitā, no sin el rebote de muchos de los grandes maestros, que desconfiaban todavía de la escritura. —Parece como un cuento... —Pues fue en ese tramo, Juanvi, durante el desarrollo del Haṭha Yoga y en el marco de estos tres textos primarios, cuando tuvo que producirse el salto que te decía y pasar a significar āsana la postura tal como hoy la conocemos. —Entonces, ¿las primeras āsanas no fueron posturas, sino asientos? —Tiene su lógica, ¿no? —¿Y se puede confirmar? —Sí, ya ha habido gente que lo ha hecho. En el Haṭha Yoga Pradīpikā se listan 11 āsanas originales: Svastikāsana, Gomukhāsana, Virāsana,

Kūrmāsana, Kukkuṭāsana, Uttana Karmāsana, Dhanurāsana, Matsyāsana, Paścimottānāsana, Mayūrāsana y Śavāsana. Todas son asientos. —Es verdad. —Después de citarlas, el tratado revela que Shiva enseñó 84 āsanas, de las cuales 4 son las esenciales, y al describirlas resulta que esas 4 āsanas son de asiento: Siddhāsana, Padmāsana, Siṁhāsana y Bhadrāsana, precisando además que Siddhāsana es la más importante de todas y en realidad la única necesaria. —Sigue. —Eso en cuanto al Haṭha Yoga Pradīpikā, que es del siglo XIV. En el Siva Saṃhitā, de finales del XV, se nombran 4 āsanas: Siddhāsana, Padmāsana, Ugrāsana y Svastikāsana. Todas poses de meditación. Aunque se cita un āsana más pero en realidad es un mudrā. En el capítulo IV, se describe Mahamudrā Jānuśīrṣāsana, también un asiento. —¿Y en el Gheraṇḍa Saṃhitā? —Es el más largo de los tres, y es de finales del siglo XVII. Y sobre el asunto también dice que «Hay 8.400.000 āsanas descritas por Shiva, tantas como número de especies de seres vivos en este universo.» Y luego: «De entre todas ellas, 84 son las principales, y de entre ésas 84, 32 son las más provechosas para la humanidad.» Mira, tengo aquí la lista de esas 32, copiada en esta libreta de apuntes (3). —A ver, ¿me la dejas? —Sí, toma. Hay dos columnas, una para el tipo de pose y otra con la similitud de la postura actual. Como ves, más de la mitad son de asiento, y eso que ya hemos entrado en pleno siglo XVIII. Vṛkṣāsana, la postura del árbol, es la única que hay de pie. Ni rastro de ningún sūria namaskār, ni inversiones ni nada raro. —Es cierto.

—Y esto es de lo que se conoce, Juanvi, porque hay textos que aún no se han encontrado, o que están en sánscrito y no se han traducido todavía. O que ni siquiera se escribieron, pues eran saberes secretos que sólo pasaban del maestro a su discípulo. —Pues me dejas pasmado. ¿Y que ocurrió del siglo XIX en adelante? —Es cuando se produjo el decisivo cambio, con la incursión de Occidente en la India y el impacto de su perspectiva sobre el Haṭha Yoga. En realidad, la mayoría del catálogo de āsanas que praticamos hoy día no tienen más de cien años de antigüedad. Este proceso lo explica con mucho acierto y detalle Mark Singleton en su libro Yoga Body, the origins of modern posture practice (4). Si quieres te lo dejo, o lo leemos juntos. —Pues mira, me ha acompañado un amigo al Retiro que estoy seguro de que le interesa. Podríamos quedar los tres a leerlo en mi casa, si te parece bien. —Por mi encantada. ¿Qué? —No, nada... —Sí, dime, que te has quedado como si hubiera pásado un ánima. —Es que ahora, ahí donde estás, te daba el sol en el iris, así de lado o no sé cómo, que se te ha visto en los ojos por un instante un brillo como violeta, con la luz esa que les daba. —¿Ah, sí? Bueno, vamos, que ya deben estar todos haciendo cola para comer. —Sí, vamos. (1) Yogasūtra. Los aforismos del yoga. Patañjali. Óscar Pujol. Ed. Kairós, 2016. (2) La tradición del yoga. Georg Feuerstein. Ed. Herder, 2013. (3) Ver en la página siguiente. Fuente: Amy Vaughn, Tucson, Arizona, 2013. (4) Yoga body, the origins of modern posture practiceMark Singleton. Oxford U. P., 2010.

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– LAS ASANAS ORIGINALES

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PINCELADAS DE KUNDALINI

Yoginis of Hirapur. Templo en Balaghat, estado de Madhya Pradesh. India.

Pinceladas de

– KUNDALINI . . Siri Tapa siritapa@gobinde.com

y aunque estudiar también es el arte de encontrar las contradicciones, errores y vacíos, el mundo del yoga está beneficiándose de que estos benditos estudiosos nos alumbren con algunos de sus haPasé mucho tiempo preguntán- llazgos. dome por qué Kundalini yoga era tan diferente a otros yogas, pa- Uno de ellos es Georg Feuerstein, recíamos los frikis del yoga, pero que en su libro “La dimensión más en realidad esa diferencia era una profunda del yoga” hace un mapa de las cosas que me parecían más de yoga en el que sitúa a kundaliatractivas, podía practicar āsa- ni yoga, como “yoga de la energía nas pero también muchas otras de la serpiente”, dentro del tantra técnicas, incluso ejercicios que yoga, “yoga de la continuidad”. se nos antojaban raros pero que Así también lo hace el Maestro devenían en deliciosos. En todos Satyananda (1923-2009) y Yogui estos años, creo que hemos tenido Bhajan (1929-2004), aunque este y tenemos una función para con el último lo presenta, a mí entender, yoga, la de no arrasar con los co- como la suma de varias sendas, no nos extraña que una de sus rales de nuestros mares. grandes técnicas sea la meditaPues bien, cada vez hay más gente ción tántrica o Tantra Blanco, para capaz de realizar estas pesquisas, remarcar que no es el Neotantra o Se me ha ocurrido contaros algunas cosas que espero os parezcan interesantes, tanto a los que lleváis menos como a los que ya lleváis algunos años de práctica.

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Tantra Rojo actual, más extendido en occidente, que básica y trágicamente ha sido mermado a la sexualidad. G. Feuerstein en este mismo libro también sitúa al K.Y de Yogui Bhajan como un método de Hatha Yoga independiente, y nombra que los maestros de éste fueron Sant Hazara Singh, Swami Dev Murti y el conocido hatha yogui Dhirendra Brahmachari. Tantra tiene en cuenta que la mente se puede expandir para experimentar y que, aunque podemos tener una experiencia en el espacio–tiempo y con un objeto de atención, también se puede tener una experiencia más allá del tiempo, del espacio y sin necesidad de objeto, siguiendo la corriente no-dualista. Para esto último la mente ha de expandirse más allá de sus límites habituales © Gobinde

PINCELADAS DE KUNDALINI y más allá de cualquier creencia preestablecida y, al superar esto, se libera una gran cantidad de energía en el interior, que es a lo que llamamos kuṇḍalinī, simbolizada por una serpiente adormecida en muladhara chakra1 y capaz de despertar y ascender hasta el cerebro físicamente y hasta abrir sahasrara chakra, en la coronilla o por encima de ella. Esta energía mejora la calidad de nuestras experiencias y percepciones, cambia la mente y por lo tanto reordena todo aquello que es tocado por ella. Hay muchos mitos al respecto sobre sus extraordinarios efectos pero la paja vuela ligera revelando el grano. La kuṇḍalinī según estos maestros representa la conciencia que tiene la humanidad cuando despierta de su letargo, este hecho se considera como un evento universal. No serán solo unos pocos despertando su potencial sino muchos, de tal manera que esperaban que con el tiempo las sociedades se irían reestructurando para facilitar este despertar común. Cuesta pensar que esto es posible en este embobamiento materialista en el que vivimos pero las experiencias que muchos practicantes consagrados al yoga tenemos es que otro mundo es posible y de que estamos a tiempo, que no estamos abocados a la continua desesperación ni a la fragilidad de tanta satisfacción hueca. A dónde nos lleve este camino múltiple y espaciado es algo que veremos guiados por nuestra propia intuición despierta. Kuṇḍalinī es la Shakti (energía cósmica) en el ser humano por lo que muchas veces es nombrada como kuṇḍalinī Shakti. Muchos poetas

la llaman Kali o Durga o Madre, etc. No encontrarás estas nomenclaturas en Patañjali pero como bien apunta Shivananda, “ningún samādhi es posible sin kuṇḍalinī”2, incluso algunos equiparan su experiencia al decir que es única y la misma, o podemos darnos cuenta que incluso las descripciones del despertar de Sahasrāra son la culminación de la ascensión de la kuṇḍalinī y que cuando nombran los siddhis o poderes o altas capacidades hablan de los efectos de su despertar, es sí, con tal vez demasiada elocuencia, pero quién sabe… La gota en el océano: todos la ven. Qué pocos el océano en la gota” Kabir (1440-1518)

adecuada antes de ciertas prácticas, etc. Hacer lo necesario en yoga es todo un buen romance, hay un poco de juego al principio, tal vez no estés del todo dispuesto, pero después no puedes negarte y te sorprendes siendo un buen estudiante, eso sí, con ritmo propio al son del propio latir. Los yogas tántricos también poseen un componente fuertemente poético que contribuyen a volver a las personas más sensibles y aumentan el sentido de respeto y amor. En ese sentido, uno de sus conceptos más encantadores enseña a relacionarnos con otra persona como manifestación viviente de la propia divinidad, además abren la vida a la artesanía, la música y las cosas sencillas y buenas. Otra cosa del tantra, que seguramente interesa a un kundalini yogui, es que algunos afirman que tantra es meditación y otros señalan que su elemento distintivo es el mantra. El mantra en sí mismo es uno de los varios métodos para el despertar de la kuṇḍalinī. Aunque nosotros no es el único que usamos nos viene bien aclararlo. Este método no consiste en cantar algún mantra de vez en cuando sino en practicar un solo mantra de modo constante y habitual. Es un método suave y sin ningún peligro que requiere de su propia disciplina.

En Kundalini Yoga (K.Y) afirmamos con optimismo que dos grandes fuerzas se pueden unir en nuestro interior, Shiva y Shakti, podemos tener samādhis, podemos tener la experiencia de lo absoluto dentro del cosmos, un estado más allá de las limitaciones del ego y su visión de separación de la realidad al conceptualizarla, así que en nuestras posibilidades está el poder de ir más allá de lo aparente… pero ¿podemos y sabemos como practicantes hacer lo necesario para De hecho, Acharya Sri Vagish Shastri3 nos contaba como una ello? práctica de yoga, tanto con su Dependiendo de lo que ofreces tu parte física como de pranayama, kuṇḍalinī se muestra. se vuelve tantra cuando aparece el mantra, la energía, el tercer ojo, el En yoga es muy importante la sonido divino (escuchado en medieta, el espacio, el horario y la ditación) y la kundalini. duración de la práctica, el modo de vida, una preparación yóguica El mantra repetido una y otra Gobindeyoga nº 2

PINCELADAS DE KUNDALINI

En Kundalini Yoga afirmamos con optimismo que dos grandes fuerzas se pueden unir en nuestro interior, Shiva y Shakti. vez crea unas ondas mentales, un estado diferente en el cual los samskaras4 se van desvaneciendo por las ondas creadas por la repetición del mantra. El mantra puede ser recitado de 4 modos, en voz alta, en susurro y en silencio pero mentalmente resonando alto o en susurro. Cada cual más sutil que el otro. Se puede hacer un solo modo o unirlas, como en la práctica de K.Y de Yogui Bhajan llamada “Kirtan Kriyā” que utiliza el mantra “Sa Ta Na Ma”. Y por eso se recita 5 minutos en voz alta, 5 en susurro fuerte, en silencio el doble de tiempo, 5 en susurro y de nuevo 5 en voz alta. Aunque no se dirigen dos tonos en el silencio, si observas tu mente verás que ocurre de manera natural. Además esta kriyā de meditación sale beneficiada por el uso de mudrās. También hay mantras para cada chakra, se puede llegar al éxtasis cantando kirtan o caer deleitado con poemas musicados, pero cada mantra, cada ritmo, cada uso de la respiración, mudrā, movimiento, etc… modificarán la cualidad de la experiencia. En una clase de kundalini yoga ha de ser muy cuidada, ya que una sola clase suele contener muchos elementos sutilmente enlazados: pawanmuktāsana5, visualizaciones (sobre todo sentir el tercer ojo), āsana, ejercicios para equilibrar ida y pingala y disciplinarlos, prāṇāyāma, mantra, ejercicios para Gobindeyoga nº 2

el despertar de los chakras, bhandas, mudrās, proveer el despertar del canal central o sushmana… Se dice que una clase de kundalini yoga es toda una experiencia energética aunque su práctica sea esporádica, pero si la realizas a largo plazo y de forma tan seria como hermosa puedes sentir en ti lo que expresan yoguis, poetas y místicos.

Nada te pido Krishna, excepto que te enclaustres en mi fiel corazón. Que me dejes postrarme ante ti y que mis ojos sólo a ti te contemplen. Que a mis oídos lleguen nada más que alabanzas dirigidas a ti. Que mi lengua te cante, que mis manos me sirvan para hacer reverencias, que mis piernas únicamente marchen cuando emprenda peregrinaciones que me acerquen a ti. No me concedas nada pero acude a mí cuando medite. Shripadaraya. Poeta del siglo XV.

Yogini. Chola Dynasty from Kaveripakkam, Tamil Nadu, India

NOTAS (1)

Muladhara chakra: En el cuerpo femenino se encuentra en la parte posterior del cuello de útero y en el masculino está localizado ligeramente dentro del perineo, en medio del escroto y el ano. “Kundalini Tantra”. Swami Satyananda Saraswati. (2) También dice: “El Hatha yogui que se afana por la liberación lo hace con Laya Yoga Sadhana o Kundalini Yoga que da gozo y liberación.” “Kundalini Yoga” Sri Swami Sivananda. (3) Maestro erudito en el campo del yoga y del sánscrito que vive actualmente en Varanasi. (4) Impresiones mentales que hacen actuar de un modo concreto, repetir errores, y que generan las creencias, actitudes y personalidad de un ser humano. (5) Técnicas digestivas, antirreumáticas y energéticas. Asana Pranayam Mudra Bandha. Swami Satyananda Saraswati.

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– HABLANDO DE MUDRAS

Hablando de MUDRAS Varuna varuna@gobinde.com

Yogin with Six Chakras. India, Himachal Pradesh, Kangra National Museum of India

ANA —Hola chicas. ¿Qué hacéis? PAULA —Hablando de mudrās. COCO —Hola Ana, ¿te pido algo? (A) —Sí, Coco, un té... ¿De los gestos o posiciones de manos, que sirven para orientar el flujo de energía? (P) —De lo primero, de lo extendido que está pensar que los mudrās sólo se hacen con las manos. (A) —No entiendo. (C) —Pues que al parecer los mudrās también se hacen con la cabeza, las piernas o con todo el cuerpo, según. (A) —¿Y de dónde sacáis eso? (P) —De la misma tradición del yoga. Busca en los textos clásicos de Haṭha Yoga y verás que allí ni siquiera los mudrās de manos son mencionados, y sí en cambio los otros. (A) —Ale, pues ya me estáis contando, que mientras me tomo el té. (C) —A ver, pues la cosa comenzó el otro día, después de recibir por correo el libro de Swami Satyananda, Asana, Pranayama, Mudra, Bandha, y leer en él que un mudrā, o «sello», puede implicar parte o la totalidad del cuerpo en una combinación de āsana, prāṇāyāma, bandha y técnicas de visualización, aunque también podía ser una posición de la mano simple. (P) —El Swami Satyananda explica que esas composiciones eran y son muy potentes, capaces de estimular por sí mismas la energía kuṇḍalinī, por lo que estaban reservadas a yoguis más avanzados que ya habían disuelto sus bloqueos principales mediante la destreza en la práctica de āsanas, prāṇāyāmas y bandhas. (C) —De ahí que los mudrās que más han encajado en Occidente sean los de manos, más accesibles y sencillos de realizar. Gobindeyoga nº 2

– HABLANDO DE MUDRAS (A) —Y que más cuenta el libro. ¿Lo tenéis ahí? Ya me pica la curiosidad. (P) —Toma, Ana. (C) —Dice que hay cinco categorías de mudrās: de cabeza, de mano, posturales, de cierre y perineales. (A) —Sí, aquí lo veo. Y decías, Coco, que en los textos antiguos se citan... (C) — En el Haṭha Yoga Pradīpikā, que data del siglo XIV, enumera diez. En el capítulo III, 6, dice: «Los diez mudrās son: mahāmudrā, mahābandha, mahāvedha, khecarī, uḍḍiyānabandha, mūlabandha, jālandarabhanda, viparītakaraṇī, vajrolīmudrā y śakticālana.» (P) —Sí, y en el Siva Saṃhitā, del XV, se describen once, y en el Gheraṇḍa Saṃhitā, del XVII, veinticinco. (C) —Algunos son practicamente posturas, como el viparītakaraṇī, que es una variante del āsana de la vela o sarvāṅgāsana, y otros son meditaciones o visualizaciones, como el śāmbavīmudrā. (A) —O sea que, resumiendo, los mudrās, según la tradición del Haṭha Yoga y sus textos primarios, son composiciones corporales que combinan postura, regulación de la respiración, cierres de energía y técnicas de meditación. P) —Podría decirse así. Y que además se mantenían muy en secreto por los maestros, y se daban a los alumnos avanzados que habían superado ciertos niveles de aprendizaje. (C) —Exacto, Paula. Eso aparece en cada uno de los tres textos antiguos del Haṭha, os leo: «¡Oh Devī, todos estos mudrās cuyo conocimiento conduce a quien los practica a la obtención de siddhis, deben mantenerse en gran secreto. No se han de enseñar alegremente a cualquiera. Gobindeyoga nº 2

Este conocimiento que no es facil de obtener ni siquiera por los dioses mismos, proporciona felicidad al yogui!» (P) —Sí, en el Siva Saṃhitā también, antes de pasar a describir los mudrās dice: «Se han de mantener cuidadosamente en secreto, como una caja llena de joyas; y no han de mencionarse a nadie.» (A) —Mirad, por allí pasa Tomás. (C) —¿Quién es? (A) —Un viejecito que hace yoga con Paula y conmigo. (P) —Voy a llamarlo, ¿vale? A ver si se toma algo con nosotras. (A) —Nos ha visto, ya viene. TOMÁS —Salud, Ana, Paula y compañía. De tertulia, ¿eh? (P) —Sí. ¿Se sienta un ratito?, le invitamos a lo que sea. (T) —Gracias, hija, pero he de llevar esto a correos. Le mando un cultivo de kombucha fresco a mi nieta, que hace días que me lo dijo y me sabe mal hacerla esperar. (P) —Hay qué ver, Tomás, usted siempre haciendo tantas cosas. (A) —Cada vez lo vemos de aquí para allá, como un peregrino que no deja de avanzar en el camino. (T) —Pues fijaos que a mi edad el verdadero avance consiste en volver atrás, para ver dónde se equivocó uno. En la vejez, el desengaño es un gran descubrimiento. (C) —Qué bonito. ¿Y tánta prisa tiene? Yo me llamo Coco. (T) —Encantado de conocerte. Ea, para que no digáis, me tomaré un zumo de manzana. Y, decidme... ¿de qué hablabais? (Las tres) —De mudrās. (T) —Ah, de eso que hacemos en clase con las manos. (P) —Sí. Pero resulta que en el yoga original los mudrās no sólo eran con las manos. (T) —¿Ah, no? Pues ale, contadme, que me entere yo de eso...

LAPOSTURA MÁS COMPLEJA DEL MUNDO En pleno siglo XXI, una anciana rishika se despedía así de sus dos discípulas y de su joven discípulo: —Hemos llegado al final de vuestro aprendizaje, por lo que a estas alturas ya sabréis qué āsana es la más difícil de dominar. Decidme cuál, antes de iniciar vuestra marcha. La discípula de más edad dijo: —Maestra, una de las que más dificultad ofrece es Aṣṭāvakrāsana, que exige fuerza y máximo equilibrio. Y sin decir más, ejecutó el āsana. —Pues yo —dijo la segunda alumna— considero que Supta Kūrmāsana es todavía más compleja, pues añade a la fuerza la necesidad de ser flexible. Y, echándose al suelo, dobló su columna hasta conseguir componerla. La discípula mayor, viendo que su āsana quedaba en desventaja, propuso otra más complicada, lo que provocó que su oponente sugiriese una nueva, acometiendo ambas un repertorio de torsiones imposibles y equilibrios prodigiosos, que mostraban a la rishika con entrega y tenacidad. Al cabo de unas horas, la maestra las interrumpió y solicitó el parecer del discípulo más joven. —Hay un āsana —dijo éste— que por más que lo he intento, no consigo dominar. Pues mi ego sabe que en ella nada tiene que hacer ni demostrar, y se resiste a sucumbir y dejarse estar muerto siquiera por unos segundos. Su nombre es Śavāsana, la postura del cadáver. La rishika entregó un diploma a las dos discípulas, y rogó al joven alumno que siguiera adiestrándose con ella, a fin de alcanzar un nivel más distinguido en su dharma.

FÁBULAS YOGUIS

BRAHMA Y MAYA Evan Martínez evan.mtnz@gmail.com

icen que en el principio sólo existía Brahmā. Durante milenios, permaneció absorto en meditación hasta que abrió los ojos y el universo empezó a expandirse. Cómo un niño que despierta de un profundo sueño, quiso jugar, pero estaba solo y aburrido en mitad de un océano infinito de ideas y posibilidades. Fruto de su intenso anhelo surgió Māyā. La Diosa, aceptó jugar con Brahmā. «De acuerdo —dijo Māyā— jugaremos a un juego maravilloso, pero tú harás lo que yo te diga.» Brahmā, divertido, aceptó la condición de la Diosa y, como un niño, se dispuso a obedecerla. Siguiendo sus instrucciones, creó el sol y la luna, y el resto de estrellas y planetas que giran y danzan sobre nuestras cabezas. Creó la tierra y la separó del cielo, y creó también los mares, los ríos y los océanos, las montañas y los valles. Creó animales y plantas y muchísimas flores, bosques, lagos y miles de pájaros de colores. Con un gesto de sus manos puso en movimiento el aire y creó los vientos, y con un chasquido de dedos comenzó el correr del tiempo. Māyā quedó prendada de la belleza del mundo que había creado Brahmā y le dijo: «Es tan bello el mundo que has creado, Brahmā, tienes que crear un tipo de animal con la inteligencia y la conciencia necesarias para que pueda apreciarlo, para que pueda gozar de todas las maravillas de este delicioso mundo.» Brahmā creó a los seres humanos e impaciente le dijo a Māyā: «Te he obedecido en todo, Māyā, ¿cuándo empezará el juego?» Māyā sonrió: «¡Empezaremos a jugar enseguida!» La Diosa cortó a Brahmā en miles de trocitos pequeños, y colocó cada trocito en el interior de un ser humano. «Ahora —dijo la Diosa— voy a hacer que olvides quien eres, tendrás que encontrarte a ti mismo si quieres ganarme.» Māyā creó un juego, y Brahmā aún no ha recordado.

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RETIRO DE OLOT 2017

Retiro de Olot de Kundalini Yoga Prem 2017 Un año más, hemos celebrado nuestro Retiro anual de Kundalini Yoga en Olot (Girona). Esta es la experiencia de uno de nuestros alumnos que terminaban promoción. +

Promoción Profesores de Kundalini Yoga Prem de Valencia 2015-2017 Gobindeyoga nº 2

RETIRO DE OLOT 2017

El ritmo del silencio Jorge de la Torre, Profesor de Kundalini Yoga. Promoción 2015-17 de Alicante.

Era largo el camino, pues veníamos de lejos. Nervioso ante lo que estaba por llegar, las emociones se mezclaban y bullían, movidas por los recuerdos y las expectativas. Contento por ir a reunirme con seres queridos y poder compartir bellas prácticas de una técnica tan antigua como maravillosa. Y también tenía miedo, claro. Olot siempre es un cambio. Un salto hacia una tierra nueva, desconocida. Y cuesta confiar en lo que aún no conoces. Dudas al margen, en lo profundo, este año había algo más. Un impulso interno del que he ido tomando conciencia a lo largo del camino, del trabajo realizado. Como un tambor de fondo que marca el ritmo de un paso firme y decidido. El paso de alguien que sabe a dónde va. La primera mañana, en clase de formación, sucedió algo. Un golpe certero hizo temblar el viejo muro al que me estaba agarrando y en el que había puesto mí valía: El or-

gullo. Me sentí muy solo, frente a frente con el único protagonista de mi propia fábula. El héroe, la víctima, el villano. Lento, débil, el sonido del tambor se hizo casi imperceptible. Un abrazo oportuno me despertó de mi letargo. A lo mejor no estoy tan solo… Y comenzó el silencio. Y con él, otro ritmo, otro latido. Suave, intenso, largo. Como las olas del mar. A ratos hablaba. Cuatro sílabas que, meciéndome, me sostenían. ¿O me transportaban? No lo sé. Empezaba a sentir más cercanía con los demás. Aquello que nos mantiene unidos era más real que lo que nos separa. A pesar de las diferencias, viajábamos en el mismo barco. El ego lo cuestionaba de mil maneras, por supuesto. Como negro sobre blanco, su voz era nítida y claro su mensaje. Respondió una mosca. Dos moscas. La primera, moribunda, sufría las embestidas de la otra, de distinta especie, que trataba de matarla. Yo sudaba, no por la trágica escena, sino porque hacía sol y la sopa llevaba fuego. Tras un último ataque, desaparecieron las dos. De inmediato, me di cuenta de que no la quería matar. Le estaba dando la vuelta para que pudiera volar de

nuevo. Wahe Guru. Ese lo dije en serio. Donde yo veía crueldad se escondía un gesto de amor intacto. ¿Cuántas veces no será así en mí vida?, ¿Cuántos golpes injustos habían tratado de ponerme en pie? Para este animal, ayudar a otro, no fue ningún esfuerzo. No lo hizo para sentirse mejor insecto o ser la mosca más querida. Tampoco se sintió por debajo la que necesitaba ayuda. Simplemente seguían su naturaleza. ¿No será también la nuestra? Un trozo del muro calló al suelo. Aire fresco. Luz. Otro pedazo al día siguiente, en la ceremonia. Agradecido. La mejor semana de mi vida, me oí decir antes de marchar. Una parte quisiera quedarse para siempre, allá donde todo es más fácil, donde el amor emerge. A tu alrededor. Adentro. Pero es momento de volver. Aprovechemos el impulso y las fuerzas recogidas, sabiendo que volverán los ciclos y cambiarán los vientos. Caeré de nuevo y, si el orgullo no lo impide, llegará la ayuda. Habrá calma y vendrán tempestades. Y seguiremos navegando. Porque este barco no está hecho para brillar varado, sino para surcar los mares.

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ENTREVISTA A SIRI TAPA: LOS CURSOS

Entrevista a Siri Tapa

LOS CURSOS yoga. Con esto no suele haber problema, las profesoras estamos para dar variantes y apoyar a cada alumno por separado. Cada docente valora tanto el grupo como las condiciones personales de cada cual, y el que todavía no tiene un ritmo de práctica tendrá que poner un poquito más de su parte al principio, pero es una situación fácilmente superable con la motivación y la guía adecuada. En el curso nos lo pasamos superbién, pero eso es sólo una consecuencia; nosotros no promovemos el consumo de cursos que dan escasos frutos ni pretendemos entretenerte, todo lo que pasa aquí es de verdad. Queremos compartir contigo años de estudios, PREGUNTA. ¿Qué necesito para prácticas e investigaciones y que halles una fuerza interior que te despierte aprender más yoga? cada día con entusiasmo. RESPUESTA. A mi modo de ver, para aprender más yoga necesitas sobre P. ¿No es suficiente con ir a clatodo GANAS, es decir, si sientes deseo ses de práctica entre semana? de yoga, sientes que estás dispuesto y se te levanta la voluntad por este ape- R. En las clases semanales no podemos tito de autoconocimiento y hay algo en hacer este trabajo de desgranar y proti que se abre, racional o inexplicable- fundizar, no hay espacio para charlas mente, a querer saber más o te pica la y compartir vivencias, ni para trabacuriosidad, entonces estás preparado. jos que necesitan de más tiempo o de No busques razones para alejarte, usa una progresión especial y tantas otras tu inteligencia para encontrar cómo, cosas. En los cursos se llega a tener un dónde y con quién, pero aprovecha alto compromiso y se convierten en este momento. Las ganas son energía una tierra fértil para llegar a lugares y la energía es vida, es mejor no mal- insospechados. gastarla. P. ¿Por qué existen tantas forEs evidente que a los grupos de formaciones y tan distintas? mación llegan personas diferentes, algunas con más tiempo de práctica R. Porque sencillamente tenemos nay otras con menos, algunas veces, in- turalezas, intereses, modos de llevarlo cluso recientemente enamoradas de a la práctica, matices etc… diferentes.

El yoga es para toda una vida y es natural que si te gusta tengas dónde elegir ahora, y por dónde seguir después. Al final, todo viene a nutrir tu práctica y a desvelar la verdadera esencia de la vida. Has de elegir con el corazón desde este presente que tienes, porque no tienes nada más, el futuro no existe, y la manera de salvaguardar su potencial es respetar tu presente. P. ¿Es necesario cursar un profesorado? R. Bueno, si no quieres ser profesor, tú decides hasta dónde llegar. Pero tanto si quieres aprender más como si quieres ser profesor, has de aprender casi lo mismo, por eso podemos estar todos juntos en el mismo grupo. Además, un docente ha de tener una pedagogía clara, un método, un saber comunicarse con un lenguaje apropiado y ordenado, etc..., y saber cuál es el sentido del yoga que practica o, como diríamos desde la naturaleza mística, una exquisitez en lo sublime. Por eso, hay talleres dentro del curso que tienen estos matices, y puedes elegir entre cursar un sólo año a modo personal, o tomar la decisión de seguir los dos años para recibir el título de profesor, lo cual, vayas a serlo o no, te habrá aportado tener las técnicas más claras y una gama más amplia, haber explorado más tu interior, ser un mejor comunicador y POR TODO ELLO tener mejores relaciones, contigo, con los demás y con la propia vida. La verdad, no es poca cosa esto del yoga. Gobindeyoga nº 2

FORMACIÓN DE PROFESORES

KUNDALINI YOGA

PREM

alicante-valencia-madrid Profundización de un año, profesorado en dos años

escuela de vida yóguica

2017-2019

Qué florezca la tierra Qué florezca el amor Qué florezca la mente

Gobindeyoga nº 2

Cada año de la formación consta de 450 horas lectivas, repartidas en 11 meses. Ocho fines de semana y una clase opcional dónde encontrarnos entre semana a la que llamamos “sangha”, más tres retiro residenciales en la naturaleza. El primer año es un curso para profundizar más allá de las clases semanales, para practicar mucho y de forma guiada. Para conocer bien las técnicas de ásana, pranayama, mudras y bhandas, y la filosofía del yoga. Valiosas herramientas de autoconocimiento y purificación, claves para comprender cómo funciona la mente, la energía y la materia, de manera que puedas aplicar todo ello a tu vida diaria. El segundo nivel es para los que quieren realmente pasar a conocer toda la dimensión yóguica. Es un paso natural para seguir con rigor y finura. Recibiremos sin rituales la iniciación, el toque de la Gracia del Gurú, que está oculto tras el compromiso, en la práctica intensa y consciente. Muchas horas de Yoga en la corriente elevadora de la Sangha traen su equivalente en limpieza de obstáculos, ecuanimidad, y dicha serena. La Verdad brota del centro de cada ser. Durante el segundo año te entregaremos el conocimiento para ser un profesor tocado por el dharma e imbuido del poder transformador que conserva el linaje de del yoga en toda su pureza. Tenemos muchos años de experiencia formando a profesores de Kundalini Yoga con profundidad y libertad, estamos consagradas a mantener la llama de este Yoga, que debido a sus particularidades necesita de una pureza en sus acciones y ser trasmitido con el rigor que merece lo sublime.

yoga y meditación En la formación aprenderás que Yoga es meditación. Las kriyas de Kundalini Yoga son para conocer los distintos aspectos de nuestra mente y desarrollar Sattva. La finalidad del Yoga es el reconocimiento natural de la consciencia y la identificación de los obstáculos que aparecen en la mente. Kriyas (series de Yoga) y meditaciones dinámicas, estáticas, con canto de mantras, sin ellos, con mudras, etc. También aprenderás a meditar andando, lavando los platos o esperando el autobús, te enfocaremos para que practiques la presencia o el presente consciente.

ÁSANA Ásana es una de las ocho ramas de Patañjali, una de las puertas de entrada al Yoga. En cada encuentro profundizaremos en el estudio de las posturas, a ni-

vel técnico y vivencial. Te guiaremos para que te encuentres honestamente en cada ásana y tengas una evolución consciente y desde dentro. También integraremos la filosofía de la ásana; cómo las demás ramas del árbol yóguico, cada ásana es un holograma de todo el espectro yóguico, una oportunidad de experimentarte a ti mismo.

anatomía Un enfoque fisiológico sobre la relación entre la estructura –músculos, ligamentos, huesos– y la energía vital que fluye a través de la postura. Estudio de los distintos sistema corporales (digestivo, glandular, nervioso, etc.) y también de su relación con el cuerpo energético.

la energía kundalini y el yoga Ida, Píngala y Sushmana son los nadis o canales energéticos más importantes de la anatomía sutil. Con la practica de Kundalini Yoga se estimula el movimiento de energía en estos canales para propiciar la elevación de la conciencia y el poder de autocuración y sanación.

SIri tapa alicia garcía DIRECTORA DE LA FORMACIÓN

mariángeles sánchez riera

nuestro equipo de formadores

KUNDALINI YOGA PREM

sat meher laura KErOV

cristina vico

bandhas Son palancas orgánicas que cambian la presión en las distintas partes del cuerpo movilizando fluídos corporales y las distintas energías de Prana. Esta técnica apoyará el despertar de la elevación espiritual y la felicidad. Los yoguis de todos los tiempos han desarrollado un conocimiento empírico de gran precisión para manejar los distintos pranas que mueven y dan vitalidad al cuerpo y que afectan también al estado de ánimo y la mente. Mulabhanda: Cerradura de raíz para penetrar el nudo de Brahma. Uddhiyanabandha: Cerradura de diafragma para penetrar el nudo de Vishnu. Jalandarabhanda: Cerradura de diafragma para penetrar el nudo de Shiva. Maha Bhanda: La gran cerradura.

filosofía perenne En nuestra escuela estudiaremos principalmente la filosofía yóguica, pero también ideas fundamentales de otras tradiciones que conforman el lugar de encuentro de la humanidad cuando busca la felicidad. Nos complace andar el camino del despertar de la conciencia conciliando con distintas filosofías, ya que lejos de llevarnos a la contradicción, nos abre la mente y nos dispone a compartir.

myriam lebourg

cris parga mirabai kaur Anatomía para el Yoga

joan almirall Historia y Filosofía

manel mèlich manu om En nuestros Retiros contamos con música en directo.

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PROGRAMA DE DOS AÑOS

KUNDALINI YOGA PREM

SEGUNDO AÑO: ENSEÑANZA, PRÁCTICA ESPECÍFICA Y REQUISITOS para título bhagavad gita Es un episodio del poema épico Mahabarata. Profundizando en su estudio, el Yogui en nosotros despierta y los elementos espirituales y mundanos parecen por fin ponerse en su sitio, para dejarnos atravesar con gracia el simbólico campo de batalla que es la vida.

LOS YOGA SUTRAS DE PATANJALI La base del conocimiento milenario del yoga se encuentra en los Yogasutras de Patanjali. (200 d.C.) quién recopiló magistralmente lo que la tradición había conquistado durante siglos. La comprensión de los Yogasutras nos dan un mapa del funcionamiento de la mente y afianza la práctica. Samadhi tras samadhi aprendemos a reconocer conciencia, mente y ego. Es el despertar a la experiencia de una vida profundamente pacífica. Yamas. 5 restricciones: vivir sin violencia, sin mentir, sin robar, sin la exclavitud de la limitación de los sentidos en su sentido más burdo, sin apego. Niyamas. 5 disciplinas: Pureza, contento, purificación, el estudio del ser y la devoción o entrega. Ásanas. Posturas para la meditación y la salud. Pranayama. Control/liberación del prana a través de técnicas de respiración y apreciación. Pratyahara. Sincronización de los sentidos y pensamientos con el infinito. Dharana. Concentración enfocada. Dhyana. Meditación profunda. Samadhi. Despertar y unión con lo absoluto.

sadhana La persona que sale victoriosa en su disciplina yóguica diaria podrá hacerlo también en los desafíos de la vida. Su aura resplandecerá y se sanarán los miedos de su subconsciente. Sadhana es donde te limpias y te provees del rayo de luz que como yogui tiene que brillar en tus clases y en tu día a día. Sadhana crea una mente meditativa capaz de resolver los problemas de la vida sabiamente. Todos los días de clase de formación comienzan con Sadhana a las 6:30 de la mañana (los sábados es opcional). Aunque ahora creas que esto no está hecho para ti, verás como poco a poco la Sadhana se convierte en el momento más preciado del día.

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KUNDALINI YOGA PREM Pondremos énfasis en los motivos de la docencia. Nos centraremos en las reflexiones claves. ¿Dónde debo prestar atención? ¿Dónde dirijo el pensamiento? ¿A qué abro mi sensibilidad? La formación contempla cómo enseñar cada ásana según los distintos tipos de alumnos y sus limitaciones anatómicas. Discerniremos juntos sobre cómo actualizar el rol del profesor y todo lo concerniente a la vida yóguica. Para acceder a segundo año es necesario haber cumplido el programa del primer año pero además los formadores valorarán a cada estudiante en el sentido de si lo consideran maduro y suficientemente interesado. En caso contrario estará invitado a repetir el primer año. Más información sobre las certificaciones unas páginas más adelante.

probar antes de decidir Si no nos conoces te invitamos a probar alguna clase sin compromiso. Consulta en la escuela de tu interés.

PRECIOS Y DESCUENTOS Ofrecemos diferentes descuentos, el más interesante es si realizas pagos anticipados. Plazas limitadas según el aforo de cada escuela donde se imparte. Pregunta en Gobinde Yoga Ruzafa por las formaciones en Alicante, Valencia y Madrid o visita nuestra web www.gobinde.com.

CONTACTOS Y ENTREVISTA PERSONAL Sería bueno que si no nos conocemos lo hagamos antes de matricularte. Si vives lejos podemos hacerlo por teléfono. Precios, programa, calendario y currículums en wwwgobinde.com

VALENCIA

info@gobinde.com - 96 325 06 79 y 637 702 152 c/ Pintor Salvador abril, 31 dcha. Ruzafa. Centro ciudad

ALICANTE

centrosatnamyoga@gmail.com - 655 123 993 c/ Tibi, 5, San Vicente del Raspeig

MADRID

info@gobinde.com - 96 325 06 79 y 637 702 152 c/ Nicolás Morales, 17, 3º. Madrid

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HATHA YOGA PREM

FORMACIÓN DE PROFESORES

a través de la práctica

hatha YOGA

Conscientes de los beneficios del Yoga, nuestro objetivo es transmitir las técnicas de Hatha Yoga y sus bases filosóficas desde un enfoque claro y actual. Aprender cómo aplicar y desarrollar dichas técnicas de manera continua y progresiva restableciendo nuestro equilibrio psicofísico natural.

inicio 14 y 15 de octubre

A través de la práctica y la observación aprenderemos cómo los distintos movimientos desencadenan diferentes efectos físicos y fisiológicos, y podremos reconocer cómo afectan a otras partes del cuerpo. Además, podrás experimentar la quietud de tu mente y rejuvenecer tu sistema celular.

2017-2019

escuela de vida yóguica

PREM

en la formación Recibirás de 5 a 6 horas de práctica por seminario dirigidas por profesores cualificados, y una práctica trimestral específica, adaptada a tus condiciones particulares para que practiques en casa. La práctica se apoyará con clases teóricas. Analizaremos el funcionamiento de cada postura en detalle, sus variantes y el uso del material de apoyo necesario. Profundizaremos en el correcto alineamiento en ásana, así como sus efectos en nuestro organismo, sus beneficios y sus contraindicaciones. Para conseguir «la actitud» adecuada en la práctica de ásanas es necesario comprender la visión integradora del Yoga, la importancia de la inteligencia orgánica y de la respiración, la comprensión de la unidad cuerpo-mente y el alma.

CONTACTO Y ENTREVISTA PERSONAL info@gobinde.com - 96 325 06 79 y 637 702 152 c/ Pintor Salvador abril, 31 dcha. VALENCIA www.gobinde.com

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HATHA YOGA PREM

Las posturas sólo se pueden aprender a través de una práctica continua y progresiva. Con su práctica se consigue una descontracción a nivel neuromuscular , una distensión física y psíquica, imprescindible para el cultivo de una actitud meditativa. Además, el Yoga genera una acción terapéutica, aunque no es su objetivo, porque LA TOMA DE CONCIENCIA GENERA CAMBIOS. Ampliar la conciencia corporal, tonificar y flexibilizar el cuerpo, desbloquear y economizar a nivel energético redunda en un mayor equilibrio y bienestar.

nuestro equipo de formadores

ÁSANAS ana fuertes

naren herrero

Conciencia respiratoria y Pranayama El yoga entiende el hecho de respirar como «el acto responsable de la vida» y, la canalización de la energía contenida en el hecho de respirar es el mismo corazón de su práctica.

cris parga

En yoga, la respiración es también el medio del Pranayama. Pranayama es un estadio dentro de los ocho grados del yoga que va indisolublemente unido a ásana (postura) y pratyahara (control de los sentidos) y que favorece el acceso a estados de conciencia más evolucionados. Prana significa energía, la fuerza vital original. La energía es el agente primario de toda acción. Esta puede ser cósmica, individual, sexual, intelectual… Es algo invisible pero tan real que se muestra en forma de calor, luz, gravedad, vigor, torrente sanguíneo, potencia, magnetismo, electricidad, vida, espíritu…la energía palpita dentro de nosotros y en nuestro alrededor.

pablo pons

Talleres especializados Contaremos con la participación de especialistas en Filosofía, Anatomía, Fisiología aplicada al Yoga y Alimentación. Los Talleres Específicos son interactivos y elaborados para la comprensión profunda del funcionamiento de nuestro cuerpo-mente y, sobre todo, la increíble precisión de las técnicas de Hatha Yoga.

INFORMACIÓN BÁSICA SOBRE LA FORMACIÓN Eres bienvenido tanto si quieres ser docente como si quieres avanzar en tu práctica y podrás acceder al título de Profesor de Hatha Yoga. Tiene una duración de 500 horas realizadas en dos años durante 18 seminarios más dos retiros (entre horas lectivas y prácticas exigidas) realizadas de Octubre a Julio, siempre en fin de semana.

Mª Ángeles Pamblanco

PROGRAMA DE DOS AÑOS

Los sabios yoguis entendieron la importancia de esta energía vital y aprendieron a controlarla mediante la práctica de pranayama, enseñándonos cómo acumularla y canalizarla en nuestro propio beneficio. Fueron capaces de dibujar el mapa energético que recorre nuestro cuerpo mediante la experiencia viva de la observación y la experimentación, y el uso de distintos cierres (bandhas) con los que dirigir este flujo energético hacia el lugar requerido.

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LAS CERTIFICACIONES

kundalini yoga y hatha yoga

certificaciones

El certificado de tu formación lo entrega la Asociación Internacional de Yoga Prem avalada por la European Yoga Alliance. www.yogaprem.net - www.europeanyogaalliance.org Al dorso del certificado de Prem constarán los Módulos Formativos y Unidades de Competencia correspondientes a la cualificación de profesional de la Instrucción en Yoga que se han cursado, por si luego te quieres presentar al proceso de acreditación autonómico para el titulo estatal. También constarán las horas correspondientes tanto de lo cursado como lo exigido: CERTIFICADO DE FORMACIÓN EN KUNDALINI YOGA: 450 horas, 1 año CERTIFICADO DE PROFESOR EN KUNDALINI YOGA: 900 horas, 2 años CERTIFICADO DE PROFESOR EN HATHA YOGA: 500 horas, 2 años

La Formación de Kundalini Yoga es una formación libre, no adscrita a ninguna persona, institución ni religión que limite el aprendizaje, está basada en muchos años de experiencia y en un trabajo de investigación de todo un equipo internacional. www.europeanyogaalliance.org

La Asociación Internacional de Yoga Prem es miembro de:

No dudes en tener una entrevista personal para que podamos orientarte sobre qué Formación sería más apropiada para ti o cuándo es el momento idóneo de empezar. REQUISITOS PARA LA ENTREGA DE CERTIFICADOS De primer año: - Estar al corriente del pago total del primer curso. - 90% de asistencia realizada, las faltas podrás recuperarlas en otras ciudades o en años posteriores. - 100% asistencia a retiros, salvo casos extraordinarios. - Clases prácticas o trabajos exigidos por cada titulación. De segundo año: Completar los requisitos del 1er año y estar al corriente del pago total de los dos años. - 90% de asistencia realizada y 100% en retiros, salvo casos extraordinarios . - 100% clases prácticas o trabajos exigidos por cada titulación - Haber integrado con madurez lo experimentado según el criterio docente: Dirigir y aprobar la tutoría de didáctica y docencia * Si no quieres el título puedes cursar con nosotros y los requisitos son optativos, pero te pedimos compromiso de asistencia ya que reservamos tu plaza. * Si ya has estudiado con nosotros y quieres volver a cursarlo puedes hacerlo con un 50% de descuento siempre que queden plazas.

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OTRAS FORMACIONES

FORMACIÓN DE PROFESORES

masaje

ayurveda inicio 28 y 29 de OCTUBRE

desbloquea y sana El Ayurveda es la medicina tradicional de la India que se define como la ciencia de la longevidad y bienestar. Y el Masaje Abhyanga es uno de los 5 pilares de la salud que recomienda. Dando este masaje regularmente con los aceites apropiados, se desbloquean las tensiones, se estimula la circulación y se nutren los tejidos, que liberan a su vez las toxinas acumuladas. Actúa directamente sobre el sistema linfático, sanguíneo y nervioso, estimulando el sistema digestivo. Se relajan los músculos, nervios y ligamentos. Aumenta la inmunidad, alivia el estrés, dando más vigor y vitalidad. Se promueve el rejuvenecimiento. Facilitadora de la formación Guilu Cabalé. Fechas 2017 • 23 y 24 de Septiembre • 28 y 29 de Octubre • 25 y 26 de Noviembre • 16 y 17 de Diciembre Fechas 2018 • 27 y 28 de Enero • 24 y 25 de Marzo Todos los sábados de 9:30 a 13:30 y 15:30 a 17:30, y los domingos de 9:30 a 13:30. Tienes más información en nuestra web, pero puedes llamarnos para cualquier duda al teléfono: 637 702 152.

FORMACIÓN DE sanadores

sat nam

rasayan inicio 30 de septiembre

Relación meditación Sat Nam Rasayan es una técnica yogui de meditación y de sanación al mismo tiempo, un modo de sanar cuyo único instrumento es un estado meditativo de consciencia que se se caracteriza por su neutralidad, silencio y trascendencia. Es neutral porque el sanador contempla sus propias sensaciones sin describírselas ni interpretarlas; no se identifica con sus pensamientos ni reacciona ante sus percepciones. Es silencioso porque el universo entero aparece sin forma ni distancia, indiferenciado e inseparable de las sensaciones de uno mismo. Y es trascendente porque el sanador, al permitir sus sensaciones, permite y transforma el universo. Muchas escuelas enseñan a meditar, pero muy pocas a relacionarse a través de la meditación. Nivel I: 50 horas distribuidas en 10 intensivos de 5 horas, en Sábado. Ideal para aprender a meditar de forma estable o superar la comodidad inicial de lo conocido y los espacios de aparente meditación. Nivel II: 50 horas distribuidas en 10 intensivos de 5 horas, en Domingo. Es una especialización para adquirir la habilidad para reconocer y manejar ciertos instrumentos, y desarrollar espacios de conocimiento y percepción sofisticados como el Campo Electromagnético, el Tercer Ojo y el Ensueño. Tienes más información en nuestra web, pero puedes llamarnos para cualquier duda al teléfono: 96 325 96 79 y 637 702 152.

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OTRAS FORMACIONES

FORMACIÓN DE PROFESORES

Yoga

para niños

inicio 30 de septiembre y 1 de octubre

Escuela om shree om Te presentamos un curso único y diferente, dirigido a ti, como madre, padre, educador, docente, profesor de yoga, apasionado de los niños y como apasionado de la vida y del crecimiento personal. Conocerás de cerca el Yoga por medio de abundantes clases y prácticas, aflorarán tus emociones y te reencontrarás con tu niño interior a través de la danza consciente, encontrarás tu silencio interior a través de la meditación. Comprenderás que nuestro cuerpo, mente y espíritu forman un “Todo”, que necesita ser cuidado, amado, respetado y honrado. Conectarás con tu creatividad, tu autenticidad y tu pasión. Compartirás que de cada semilla germina una preciosa y diferente flor, y que cada flor necesita su especial cuidado y atención, siendo la base de todo el Amor. Fechas 2017 Septiembre, 30 y Octubre, 1 Noviembre, 4 y 5 Diciembre, 2 y 3 Fechas 2018 Enero, 13 y 14 Febrero, 10 y 11 Marzo, 25 y 26 Abril, 21 y 22, con Cristhine Tienes más información en nuestra web, pero puedes llamarnos para cualquier duda al teléfono: 96 325 96 79 y 637 702 152

FORMACIÓN DE PROFESORES

yoga

embarazo inicio 27 y 28 de ENERO

GESTAR, PARIR... Criar, crear... Esta es una formación completa para adquirir conocimientos, herramientas y seguridad para acompañar a los grupos de embarazo y postparto a que puedan disfrutar de una práctica agradable. Nos parece muy importante cuidar este estado de gracia de la mujer en el que el cuerpo cambia tanto y es importante adaptarnos a ese cambio para poder disfrutar del embarazo con plenitud y no perjudicarlo con una práctica no adecuada y sí ayudarlo con una práctica adecuada a cada trimestre y placentera. Te enseñaremos a modificar Surya Namaskar, a realizar vinyasas adaptadas y agradables que abrirán espacios internos manteniendo la íntima conexión, a modificar kriyas y adaptarlas a cada trimestre y situación especial que se pueda dar en este periodo de la mujer. Módulo I: 16 y 17 de Septiembre: primer trimestre Módulo II: 21 y 22 de Ocrubre: segundo trimestre Módulo III: 18 y 19 de Noviembre: tercer trimestre y parto Módulo IV: 2 y 3 de Diciembre: embarazo, postparto y con bebés Tienes más información en nuestra web, pero puedes llamarnos para cualquier duda al teléfono: 96 325 96 79 y 637 702 152.

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– – ¿SAMADHI O SAMADARSHANA?

La conclusión del camino

¿SAMĀDHI O SAMĀDARŚANA?

Varuna varuna@gobinde.com

El éxtasis, las visiones y los fenómenos psíquicos no son la meta de la búsqueda espiritual.

—¿Cómo lo quieres, Clara? —Como siempre, Maite, corto y me echas al final un poco de henna, y lo demás como tú veas, que para eso eres la peluquera. Vengo estresada de la gestoría. —Entendido. ¿Y qué tal los críos? —Tan mayores que ya ni los conozco. ¿Y tú con los tuyos? —Bueno, por ahí andan, atareados cada cual con sus trajines particulares, de los que apenas me entero. —Fíjate, con lo prendidos que iban siempre de nuestras faldas. —Pero una los cría para que encuentren su camino, y para que echen a andar en él. —Sí, igual que nosotras... —¿Qué quieres decir?

—Que no sé si dimos con el nuestro. —Bueno, tú tienes una estupenda familia, la gestoría, tus proyectos en la ONG... —Lo sé, lo sé... pero me refiero a otra cosa, a otro tipo de plenitud. —Ah, ya te comprendo. Tú dices el samādhi. —Algo así, Maite. Ya sé que ahora se ha puesto de moda alcanzar la iluminación, nada menos. ¿Te acuerdas? Ya hará cerca de cuarenta años que fuimos a la India a buscar ese camino. —Sí, Clara, me acuerdo. Y tienes razón, está de moda eso. Muchos se ponen en la senda espiritual aguardando que el samādhi caiga en sus brazos del mismo cielo. Gobindeyoga nº 2

– – ¿SAMADHI O SAMADARSHANA?

—¿Te acuerdas en Rishikesh?, cada vez que oíamos esa palabra era por un difunto: a veces se referían a la expiración del cuerpo físico de algún maestro, y otras a la tumba en la que moraba su cuerpo y lo ofrendaban. —Sí, el mahasamādhi. Es que en la India estas palabras no funcionan como aquí en Occidente, que se aprenden a través de los libros, sin haberlas usado nunca. A ellos les llegan entretejidas en sus vidas y en sus costumbres. —Pues aquí samādhi se ha transformado en el objetivo último. En su libro Claves del Yoga, Danilo Hernández dice que «El samādhi es la meta de todos los yoguis.» Echa la cabeza hacia atrás, que te voy a poner la henna. —¿Así va bien? —Sí. Recuerdo que en los setenta al samādhi lo llamábamos satcitānanda, que era aquello de alcanzar y hundirse en la infinitud, en una mezcla de sabiduría, dicha y gracia. —Eso, chica, a eso me refería antes. —Vuelve a echarte atrás. Ahora no hables, que si no no te cogerá bien el color. Pues te decía que ahora el samādhi, como es el último de la lista de los ocho miembros del aṣṭāṅga yoga de Patañjali, se ha convertido en el propósito, el éxtasis, en la recompensa. Y es que en Occidente se le tiene mucha devoción a las metas, a las culminaciones, y sobre todo a las promesas. Pero eso tú ya lo sabes. Incluso hubieron maestros que trataron de mostrar el error de tomar los 8 miembros del aṣṭāṅga yoga como pasos secuenciales. Acuérdate si no cuando volvimos de allá a finales de los setenta, del yogui Maharishi Mahesh, que dijo Gobindeyoga nº 2

que el orden del famoso yoga de Patañjali en ocho etapas, se había convertido en lo contrario de lo que Patañjali había previsto. Espera, si me acuerdo muy bien de sus palabras:

tual, aunque pueden darse y de hecho se dan cuando nos consagramos de todo corazón a los valores superiores, pero sólo como efectos secundarios, no como el propósito de la auténtica espiritualidad, y nunca deberían ser el principal objetivo de nuestras aspi«Se ha interpretado que la práctica raciones.» del yoga empieza con yama, niyama y así sucesivamente, cuando en —Ahí va, pues se podrá decir más realidad el primer paso es samādhi. alto, pero no más claro. Entonces, El samādhi no puede adquirirse me- ¿no es samādhi, sino samādarśhadiante la práctica de los pasos ante- na? riores: yama, niyama, etc. El dominio —No lo sé, Clara, no sé si samādhi, de las virtudes sólo puede adquirirse samādarśhana o satcitānanda, o las mediante la experiencia repetida de tres a la vez. La filosofía hindú es un colosal caleidoscopio, según samādhi.» lo muevas te va a dar una luz diEl Maharishi decía que un buen ferente. Yo siempre he dicho que comportamiento moral es el recada cual ha de acudir a las fuensultado de la experiencia de ese tes y obtener allí sus impresiones, nivel más unificado y dichoso de encontrar el sentido que tiene el la vida, y no al contrario, como se paradigma hindú en su vida coticree ahora. diana, o si no contentarse con una —Caray, chica, menuda memoria. de las muchas interpretaciones —Si hablo para distraerte... Pero o enfoques que circulan por ahí, no hay que remontarse tan lejos, demasiado expuestos a las modas. hoy día, un especialista de la tra—Caray, y ¿entonces? dición del yoga como es Georg —¿Qué? Feuerstein, en su libro The Deeper —¿Nuestro camino? ¿Dónde está? Dimension of Yoga, dice algo la mar —Mujer, y dónde quieres que esté, de interesante. Mira, lo tengo ahí pues se estará haciendo todavía, en la estantería, no te muevas, que ¿no?: estamos subidas en él. Como lo cojo y te lo leo: te decía antes, tú decidiste abrir «Como se dice en el Bhagavad Gītā: tu gestoría y crear la ONG, yo he"yoga es ecuanimidad (samātva)". redar la peluquería de mis padres Esta noción de equilibro es un con- y dar clases a refugiados, tuvimos cepto fundamental del yoga, que se hijos y nos dimos a ellos, el tiempo expresa en muchos niveles de la prác- pasó, no hay otro camino a seguir tica y cuya máxima expresión es la que el de la verdad. visión de igualdad (samādarśhana), —Sí, claro, y seguimos buscánel estado de gracia en el que todo se dola. Óyeme, Maite, y ahora que percibe de la misma manera. Este es- nada nos ata... ¿y si volviéramos? tado de extrema lucidez y serenidad —¿Volver a dónde? no debe confundirse con una de las —A la India. muchas formas del éxtasis (samādhi) —¿Tú y yo? Mira, pasa que te aclaque conocen los yoguis. El éxtasis, las re el pelo, que con tanta cháchara visiones y los fenómenos psíquicos ya tengo a varias clientas esperanno son la meta de la búsqueda espiri- do... ¿Por qué sonríes? © Gobinde

UNAS MIGAJAS DE...

Chantal Maillard es poeta y filósofa, nacida en Bélgica (Bruselas, 1951). Premio Nacional de Poesía por su obra Matar a Platón y Premio de la Crítica por Hilos seguido de Cual. Doctora en Filosofía especializada en Filosofías y Religiones de India en la Banaras Hindu University (Benarés). Profesora titular de Estética y Teoría de las Artes de la Universidad de Málaga hasta el año 2000..

Unas migajas de...

CHANTAL MAILLARD Ego non sum / Ahaṃkāra Me ejercité en la egolatría. Lo llamaba interés por el saber. Al final de mi vida, hago recuento de amaneceres. Tan poca cosa fueron los sentimientos albergados, las teorías defendidas, los actos realizados, la voluntad que los guiara, tan poca cosa. Una habitación pequeña, austera. Apenas lo necesario. Tras la ventana, un árbol cuyas ramas se agitan con el viento. Toda la dicha que puedo anhelar en este mundo cabe entre este árbol y mis ojos. Esa paz. Y el rayo de sol que traza un rectángulo de luz sobre el algodón de la cortina. En la mañana yo, pequeña nada que se afana en nombrar el mundo que percibe. En la mañana yo, frente al monte, dice cernícalo y admira el vuelo detenido, la suspensión exacta, el leve temblor del viento en el extremo de las alas y, finalmente, la curva suave que el ave describe en dirección a la copa del pino. Ha llovido. El cielo está moteado de pájaros. Ridícula estatura, absurda verticalidad del yo que se alza en la lengua y dice mundo y dice pájaro. La humedad del aire es lo que atribuye a cada cual su peso y su medida. Y todo juicio sobra. Asombrosa, la costumbre que tiene el animal humano de identificarse con todo lo que piensa, dice o hace, añadiéndole un «yo» a cualquiera de sus actos, ya sean de la conciencia o del cuerpo. En la antigua India denominaron ahaṃkāra a esta conciencia-sujeto que se adhiere al acto y que probablemente tenga que ver con lo que los neurólogos occidentales llaman «propiocepción»: la conciencia de que el cuerpo «me» pertenece, de que cada uno de sus gestos «me» compete, de que no sólo camino, sino que cuando camino «sé» que soy

Gobindeyoga nº 2

UNAS MIGAJAS DE... yo quien camina. Lo sé o más bien lo doy por supuesto; que «yo» realice mis gestos es algo aparentemente implícito en su realización. Una extraña y exquisita esquizofrenia creada por la gramática, este desdoblamiento del acto en la conjugación del verbo. Reforzada, qué duda cabe, por el psicoanálisis, un torpe análisis lingüístico. Pues ¿qué sería de esta ciencia y de muchas de las denominadas «enfermedades mentales» –sin mencionar la moral y el sistema judicial– de no existir un pronombre que permita distinguir el acto de quien actúa? Es muy poco probable que los animales no humanos piensen «yo me alimento» cuando se alimentan o «yo me cobijo» cuando se cobijan; no tienen necesidad de ello. La re-flexión del acto marca el origen de la escisión, la pérdida de la armonía. Y si el árbol del conocimiento pertenecía a los dioses, habremos de suponer que éstos no eran tan perfectamente felices como nos cuentan sino, antes bien, perfectamente desgraciados. Quién sabe si la famosa prohibición de Jehová no sería más bien un consejo, una generosa advertencia: Cuidaos de comer del árbol del conocimiento, pues seréis como dioses. Ahaṃkāra: sabia delimitación que el sistema sāṃkhya introdujo entre la mente y la conciencia. La mente (manas): el sentido que aúna las percepciones proporcionadas por los otros cinco, y la conciencia (buddhi): la capacidad de ver la realidad externa que los sentidos construyen y asistir, además, a esta construcción. El observador que, retirándose, fuese capaz de situarse convenientemente podría llegar a comprender el funcionamiento del universo. Pero ¿qué yo sería aquel que observase desde una conciencia despojada del yo? Baste por el momento con aprender a distanciarse de la mente, la agitadora, la habladora incontinente, asistir a las evoluciones del yo, tomar distancia de la voluntad que llama decisiones a las sacudidas del eterno proceso y se las atribuye. Sin embargo, nadie permanece mucho tiempo ante una imagen detenida. Cierto temor al contagio de su fijeza, se diría, que sube por los pies como si fuese el frío de la muerte. La vida es movimiento, decimos. Y para sacudirnos inventamos festejos, ceremonias, juegos en los que el riesgo a perder algo, fortuna, alma o sosiego, nos hace sentir vivos. Todo lo que se mueve nos atrae.

Un insecto ha cruzado el marco de la ventana. Aquel súbito zumbido y la curva veloz que el insecto describe en la habitación vuelven a dirigir mi atención hacia el exterior. Ha de llegar un tiempo en que sobren las palabras, las discusiones se abandonen y donde hubo intransigencia se instale una calma amable. Vejez, le dicen, a ese estado, cuando la calma es el último deseo y en él todos los demás se disuelven. Ver levantarse y acostarse el día es para mí, ahora, el más importante de los acontecimientos. Contados son los amaneceres que me quedan: ¿qué podría compensar la pérdida de uno de ellos? Hay que procurar que el mí se duerma para que las cosas encuentren sus pasajes.

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