Religión 2º Bachillerato

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INCLUYE

PROYECTO DIGITAL BANCO DE RECURSOS Y LIBRO DIGITAL

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Bachillerato

Católica Fernando Donaire Martín y Juan Carlos García Cruz

Así es tu libro la unidad

5 Cómo y por qué

EN PORTADA

Todos buscamos, en alguna medida, relacionarnos con los demás. La interrelación es fundamental para la vida humana. Por eso, la fe que compartimos nace del vínculo con Dios y con los otros. No podemos tener una fe alejada de la realidad; nuestra fe se vive y se expresa en medio del mundo que nos ha tocado vivir.

A veces, determinadas mentalidades cientificistas se aferran a la rotundidad de los hechos demostrables a través de la experiencia y a las fórmulas matemáticas.

Así, rompen la relación con el misterio. Sin embargo, el ser humano necesita algo más que una fórmula para darle sentido a la vida. El hombre y la mujer sustentan siempre su sentido y su felicidad en algo mayor, transcendente, que escapa del momento y de la concreción de la realidad. Este horizonte de sentido algunos lo llaman «dios» y otros, «absoluto».

Con una imagen y cuestiones para la reflexión y el debate que anticipan los contenidos que se van a estudiar.

Comprueba tu aprendizaje «El árbol es un símbolo del ser humano: está profundamente arraigado en su pasado, crece hacia arriba, se desarrolla en un tronco robusto con muchas ramas y está coronado por una copa. Es una criatura divina que tiende hacia arriba. Su copa, como una corona, lo abre al cielo. El ser humano es una criatura de la tierra y, al mismo tiempo, una criatura del cielo».

«El amor no se encuentra, se construye».

Anselm Grün, Imágenes del alma, Teselas, 2019

La escritora y sexóloga Valérie Tasso aborda en esta entrevista, de la que compartimos un extracto, la ética del amor, la mercantilización de la sexualidad y el condicionamiento de la tecnología.

Pregunta. ¿Todo lo que se etiqueta con la palabra «amor» lo es, Valérie?

Pero este horizonte no está reñido con el orden natural y el desarrollo del campo de las ciencias, tanto experimentales como humanas. En algunos momentos, esta relación ha sido un campo de batalla entre dos maneras de ver la vida, desde la ciencia o desde la fe, aunque quizás el debate en la actualidad está lejos de esa polarización. Busquemos esa conexión entre ambas a lo largo de esta unidad.

Respuesta. Claro que no. Primero hay que saber lo que es el amor. Es un concepto maravilloso, pero complejo de explicar; se suele mezclar con el enamoramiento, ese momento de trance absoluto, de locura por esta bioquímica que de repente nos hace ver el mundo de otra manera porque hemos encontrado a «la» persona.

Pero esa pasión, ese flechazo que produce el enamoramiento, menos mal que acaba, porque no hay cerebro ninguno que pudiera aguantar este chute bioquímico. Y ahí o las parejas se separan porque han agotado esa

PARA COMENZAR… 1 ¿La ciencia y la religión han separado sus caminos?

2 ¿Son compatibles ambos métodos para acercarse a una misma realidad?

fase o deciden cultivar este gran sentimiento que es el amor.

P. Dices que el amor es una ética.

R. Amor y ética diría que son sinó­ nimos. Significa que, cuando amas, procuras que la otra persona se sienta bien. Si solo hay una voluntad propia, entonces eso no es amor, es egoísmo.

Es farragoso y su idealización es errónea porque cuando dicen que no duele, a ver... Tienes que renunciar a muchas cosas, no a tu individualidad, pero duele en el momento en que hay un compromiso verdadero y nos tenemos que apoyar el uno sobre el otro.

3 ¿Es posible ser científico y creyente al mismo tiempo?

4 ¿Los grandes científicos de la historia han sido ateos o han acabado en el agnosticismo o la indiferencia?

Construye tu propio árbol de la vida. Exprésalo de manera gráfica teniendo en cuenta los siguientes aspectos:

P. ¿Es renunciar o establecer otras prioridades?

• ¿Cuáles son tus raíces?

• ¿Cuáles son tus ramas? ¿Y tus hojas?

R. Yo creo que es establecer otras prioridades, pero hay renuncias, es obvio. Por ejemplo, si el otro se pone enfermo y amas profundamente a esta persona, te quedas a su lado. Pero la renuncia no necesariamente es mala.

El amor no se puede negociar y tienes que estar dispuesto a poder renunciar a ciertas cosas. Si no, no hay amor. Te recomiendo ver la película Amour, de Michael Haneke.

• ¿Cuál es la savia que te sostiene?

• Tu árbol da sombra a…

• Tu árbol necesita…

ENFOCA

1 Lee detenidamente la entrevista y saca al menos tres titulares más del que ha elegido la periodista.

2 Relaciona los titulares elegidos con lo que has estudiado sobre el amor

R. La coarta, pero es gratificante a la larga, y eso —que parece una paradoja— nos hace ser más libres. Amor es compromiso y la gente quiere amar, pero no comprometerse.

R. Totalmente. Hoy en día, en esta sociedad en la que nos venden cuerpos por Tinder, siempre pensamos: «puedo estar mejor», y es cierto que siempre se puede estar mejor en todos los sentidos. Entonces, en el amor, hoy en día lo que veo es que no hay amor. Se quiere establecer una pareja, pero... «no nos manchemos demasiado». Y el amor es mancharse. Y las parejas hoy en día no aguantan. Ven el catálogo de Tinder y piensan: «Ah, seguramente con esta persona estaría más feliz». Antes, la gente se separaba porque no se llevaba bien; ahora, porque puede encontrar algo mejor. ¡Es terrible!

en esta unidad.

Para finalizar Retoma las cuestiones que se plantean al principio de la unidad y responde las siguientes preguntas.

1 ¿Cómo se construye la identidad personal?

2 ¿Somos capaces de tomar conciencia de nuestra vida?

3 ¿Por qué es el amor la fuerza más importante que tenemos?

4 ¿Qué aporta la relación con los demás a un proyecto de vida?

Extracto y adaptación de la entrevista de María Almodóvar, realizada en El correo gallego, el 30 de septiembre de 2020

3 Haz una entrevista a una persona de tu entorno. Selecciona las preguntas al hilo de lo estudiado.

5 ¿Dónde reside nuestra dignidad como personas?

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ABRAZA LA RAÍZ ESCUCHA

El arte de la Palabra. Para trabajar la lectura bíblica y su impronta en la historia del arte.

Unidad 1

SENTID

Buscad un espacio abierto que tenga árboles y plantas. Sentaos en corro y observad a vuestro alrededor. Sentid cómo la naturaleza forma parte de vosotros y vosotras, y cómo formáis parte de ella. Si podéis sentaros alrededor de un árbol sería estupendo.

Un árbol es símbolo de refugio y fertilidad. Con la copa hacia el cielo y la raíz en el suelo, un árbol también se refiere a una persona sabia que mira hacia arriba y tiene temor de Dios.

Busca y escucha la canción que da título al tercer álbum de Pedro Guerra, Raíz, que nos ayuda a entender cómo las raíces marcan nuestra vida. Quédate con una de las características de la raíz que propone el cantautor canario y utilízala como mantra, repitiéndola y haciendo silencio en tu interior.

El árbol vincula la relación de Dios con el ser humano a través de la presencia en la Creación. El árbol tiene igualmente un significado de fe. El hombre o la mujer que pone su confianza en Dios está protegido por él.

«Raíz que debo a mis viejos A mis hijos y a los besos que me guardo y que no di.

Raíz que busco y no encuentro, Que vive oculta en los versos que no escribo y que perdí.

Raíz de todos nosotros, Raíz que aguarda en los ojos que hacen guardia para ver, Raíz abierta a la vida, Raíz hoguera y guarida, raíz que está por hacer.

Taller de interioridad.

Para ahondar en la inteligencia espiritual, emocional y los valores.

En el «Portfolio» del banco de recursos de anayaeducacion.es, encontrarás orientaciones sobre cómo elaborar tu portfolio.

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Taller de interioridad Existe un proverbio africano que dice: «Cuando el viento sopla fuerte, se abrazan las raíces». En este rincón de interioridad, podemos abrazar nuestras raíces y comprender de dónde venimos y hacia dónde nos dirigimos. Vamos a intentar, en este rato de trabajo interior, encontrar nuestra raíz, la raíz que sustenta en estos momentos nuestra vida.

En Portada. Una revista que plantea temas de actualidad desde diferentes enfoques.

Comprueba tu aprendizaje.

Para aplicar lo aprendido en la unidad.

P. ¿Y eso de que limita la libertad?

P. Pero eso es incompatible con el amor.

5 ¿La discusión entre ciencia y fe es hoy un problema?

Unidad 1

El arte de la Palabra

Unidad 3

¿Sin esa raíz qué será?

Yeh-yeh-yeh (bis 4)

TESTIGOS DE UNA EXPULSIÓN

Raíz dormida en la tierra, Raíz que enreda mis piernas y me toca el corazón, Raíz que gana mis guerras, La guerra contra la guerra y el estado del dolor.

Raíz de toda la gente, Raíz que esquiva la muerte que me enseña dónde ir, Raíz que roza lo incierto Raíz que abrazo y me invento para así sobrevivir.

de los creyentes. Cosifican la vivencia religiosa y la orientan hacia sus intereses.

TOMA CONCIENCIA Leamos con atención las palabras de Jesús.

«Naturaleza es lo que vemos

Centrémonos en esta ocasión en el evangelio de san Mateo 21 y la expulsión de los mercaderes del templo. Estos realizan un trabajo, se ganan la vida, pero lo hacen utilizando el templo en beneficio propio y, en ocasiones, aprovechándose

Entró Jesús en el templo y echó fuera a todos los que vendían y compraban en el templo, volcó las mesas de los cambistas y los puestos de los vendedores de palomas. Y les dijo: «Está escrito: “Mi casa será casa de oración, pero vosotros la habéis hecho una cueva de bandidos”». Se le acercaron en el templo ciegos y cojos, y los curó. Pero los sumos sacerdotes y los escribas, al ver los milagros que

¿Sin esa raíz qué será?

Yeh-yeh-yeh (bis 4)».

Pedro Guerra, Raíz, BMG-Ariola, 1998

Otros apartados:

Actividades

La colina −la tarde− La ardilla −el eclipse− el abejorro No, hecho naturaleza es el cieloque gritaban había y a los niños lo que escuchamos enNaturaleza el temploes«¡Hosanna al Hijo de El tordosecharlatán −el mar− David!», indignaron y le dijeron: El trueno −eldicen grillo− «¿Oyes lo que estos?». Y Jesús les No, naturaleza es habéis armonía respondió: «Sí; ¿no leído nunca: Naturaleza lo pequeñuelos que sabemosy de los “De la boca deeslos Y todavía no somos de decir niños de pecho sacaré capaces una alabanza”?». impotentesalió es nuestra Y Tan dejándolos de la sabiduría ciudad, a ante sudonde simplicidad».

Betania, pasó la noche.

1 Compara y contrasta las pinturas de los Bassano? ¿Crees

2 ¿Qué diferencias encuentras entre las pintura de Panini,

que reflejan correctamente el espíritu de la cita evan­ gélica?

los Bassano y El Greco? ¿A qué crees que se deben? Com­ parte tu respuesta con tus compañeras y compañeros.

1

Emily Dickinson, Oblicuidad de la luz, PUV, 2011 Mt 21,12-17

Actividades Las pinturas de Jacopo y Francesco Bassano (siglo xvi) están llenas de diversos 1 Lee el texto «Bendito quien confía en el 2 A la luz del poema de E. Dickinson, investiga y reflexiona personajes, entredel los profeta: que se encuentra el propio Jesús.

Señor y pone en el Señor su confianza. Será un árbol sobre la deforestación que se está produciendo en todo En laplantado Expulsión de al losagua, mercaderes del atemplo de lossus dos artistas, el Señor se junto que alarga la corriente el planeta.

En grupos, inventad un símbolo que podáis encuentra escondido entre multitud.

En ambas, se aprecia cierto caos y sesión de este taller. Buscad algunos raíces; casi no teme la llegada dellaestío, su follaje siempre utilizar en la última muchos quederepresentan el inquieta, bullicio de la entrada altextos templo la si­ referencia a la conciencia ecológica está personajes verde; en año sequía no se ni dejará quey hagan tuación quede denuncia Jesús. por eso dar fruto» (Jer 17,7-8). Escucha atentamente y social del cuidado de la casa común, por ejemplo, en Palabra Dios, aprópiate de se ella.

Escribe la cómo te encíclica Laudato si’, del papa Francisco, que puedan En lalaIglesia dede San Ginés (Madrid) esconde Expulsión delalos mercadores sientes en este momento. servir de complemento al símbolo propuesto. del Templo, de El Greco (siglo xvii). Se trata de un cuadro pequeño (106 x 130 cm)

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guardado en un mueble de seguridad que se abre al público en horas determi­ nadas.

En esta ocasión, encontramos todos los rasgos pictóricos de este gran maestro en cuanto a la composición de los personajes y la luz. El Cristo enfadado refleja muy bien esa escena.

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D ejando huella, con testimonios interesantes que iluminan el camino de la fe.

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Al lienzo lo acompaña una leyenda en torno al fondo que, para muchos especialistas, es la Iglesia del Hospital de la Caridad de Illescas (Toledo) y cuyo retablo —pintado también por El Greco— nunca llegó a ser cobrado por el artista. Pareciera que este Cristo airado que irrumpe en el templo de Jerusalén es también el mismo pintor enfadado con la institución que le dejó en deuda su trabajo.

Expulsión de los mercaderes del templo...

En la Expulsión de los mercaderes del templo, del pintor italiano Giovanni Paolo Panini (siglo xviii), Jesús ocupa el centro de la escena, en medio de un templo con gusto renacentista. Son muchos los personajes (comerciantes, cambistas, etc.) que aparecen en el lienzo, afanados por sus tareas y, a la vez, contrariados por la actitud de Jesús.

1 Francesco Bassano, 1585 (Museo del Prado, Madrid, España).

2 Jacopo Bassano, 1568 (Palacio Real, Madrid, España).

3 El Greco, 1570 (Galería Nacional, Londres Gran Bretaña).

4 Giovanni Panini, 1724 (Museo Nacional Thyssen­Bornemisza, Madrid, España).

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Vocabulario de apoyo.

I nstantes de cine, con películas seleccionadas en función de su relación con los contenidos de la unidad.

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Desarrollo de los contenidos y actividades Rincón bíblico, con actividades e interpretación de la historia sagrada.

Unidad 6

Rincón bíblico No podemos hablar de Miguel Ángel sin detenernos en la Capilla Sixtina (1509-1541, basílica de San Pedro, Ciudad del Vaticano) y, en específico, en la bóveda central que encierra un paseo por la historia universal de salvación. Esta se encuentra en el Palacio Apostólico de la Ciudad del Vaticano, residencia oficial del Papa y sede de los eventos más importantes del calendario papal. Fue decorada casi exclusivamente por Miguel Ángel, aunque también hubo otros autores

Unidad 6

En clave gráfica En 2018, los Museos Vaticanos ocuparon el segundo lugar entre los lugares más visitados por turistas in­ ternacionales, con casi siete millones de personas,

que participaron en estas labores, como Botticelli, Pinturicchio, Rosselli, etc.

El techo está dividido en varias secciones que separan las nueve escenas del Génesis. Estas ocupan el área central de la bóveda y son las que llaman más la atención al visitante y que más repercusión han tenido a lo largo del tiempo. Se pueden agrupar en trípticos como se observa en el siguiente esquema.

siendo la Capilla Sixtina el sitio más admirado. Sin embargo, solo el 25 % de la población elige en sus ratos de ocio visitar algún museo.

Actividades Actividadesculturales culturalesmás másfrecuentes frecuentes

Los museos más visitados de Europa

(% (%de delalapoblación) población)

Número de visitantes de una selección de museos de la región EMEA en 2018 (en millones)

Escuchar Escucharmúsica música

Ir Iralalcine cine

Asistir Asistira aespectáculos espectáculos

Pechinas

(París)

Museos Vaticanos

(Ciudad del Vaticano)

British Museum

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Visitar Visitarmonumentos monumentos

Enjutas

Louvre

1 2

Leer Leer

(Londres)

5

National Gallery

7

Estate Hermitage

9

Reina Sofía

(Londres) (Londres) (Madrid)

10

Centro Pompidou

13

Museo Nacional del Prado

(París)

(Madrid)

Visitar Visitarmuseos museosy y

Sibilas y profetas

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Historias centrales

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*EMEA (Europa, Oriente Medio y África) Fuente: Informe anual TEA/AECOM Museum Index

Fuente: Encuesta de hábitos culturales en España, Ministerio de Cultura y Deporte 2018­2019

Principal razón de visita al museo

Tríptico primero: la creación del mundo

Tríptico tercero: la historia de Noé

• Separación de la luz y la oscuridad (cf. Gén 1,4): las dos manos de Dios separan la noche y el día.

• El diluvio universal (cf. Gén 7,18). Según cuentan, durante la composición de este momento, Miguel Ángel se dio cuenta de la dificultad de la ejecución por lo que pidió realizar el trabajo en solitario, sin ayudantes.

• Creación de los astros y las plantas (cf. Gén 1,4): Dios, de espalda, crea las plantas y los astros, mostrando su omnipresencia en la Creación.

• Separación de las aguas y la tierra (cf. Gén 1,9): Dios, con los brazos extendidos, ordena la separación de las aguas.

Tríptico segundo: la creación del ser humano y su expulsión del paraíso

Gran variedad de recursos en la web.

Para conocerlo

Conocer novedades

• La embriaguez de Noé (cf. Gén 9,23).

Otro

1 Observa el esquema y realiza una visita virtual a la

Conocer a un artista/obra en particular

Capilla. ¿Cómo están situados los distintos pasajes? ¿Te parece adecuado el orden a la hora de entender la secuencia?

Conocer el edificio del museo

2 Quizás la historia menos conocida sea la de Noé. Realiza

• La creación de Eva (cf. Gén 2,21).

3 Busca los textos del Génesis en los que se basó Miguel

• La caída, el pecado original y la expulsión del paraíso (cf. Gén 2,4).

Entretenimiento

Acompañar a alguien Educar a los niños y niñas

• El sacrificio de Noé (cf. Gén 8,20).

• La creación de Adán (cf. Gén 1,26). Este momento esconde la imagen más conocida de la pintura, el contacto de los dedos de Adán y Dios, que representa uno de los grandes hitos del arte.

En clave gráfica, donde se desarrolla la observación e interpretación de imágenes.

Tarea del colegio

Conocer la exposición temporal

Exposición permanente No sabe/no contesta

un esquema de ella. ¿Qué nos quiere decir Dios a través de Noé?

Fuente: cienciamx, 2015 0 5

1 ¿Por qué crees que es tan baja la preferencia por los

Ángel e intenta desarrollar una interpretación propia de los mismos en forma de cómic.

museos en la actualidad?

2 La conservación de la Capilla Sixtina y del patrimo­ nio artístico mundial es muy necesaria porque ga­ rantiza la transmisión de valores culturales sin los cuales el ser humano perdería parte de su histo­

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30

ria y, en definitiva, de su esencia. Sin embargo, los monumentos religiosos ¿deben dedicarse al turismo o mantener el sentido para el que fueron creados, es decir, deben conservarse exclusivamente para el culto de los fieles? Enumera argumentos a favor y en contra para justificar tu respuesta. Después comparte tus conclusiones con la clase.

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Así es el banco de recursos www.anayaeducacion.es Un espacio con recursos, técnicas y actividades diseñado para afianzar tus conocimientos.

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Solo necesitas tener un correo electrónico, el código que se indica en la primera página de este libro y el permiso de tu padre, madre, tutor o tutora legales.

Recursos DESTACADOS de la materia P uerta de entrada para plantearte cuestiones motivadoras actuales.

T extos literarios sobre cuestiones trascendentes.

Documentos para ampliar el conocimiento religioso.

M aterial audiovisual para profundizar en conceptos destacados.

I nstantes de cine: la religión a través del séptimo arte. a vida en serie, para profundizar L en los contenidos.

Glosario ampliado y Portfolio.

Recursos clasificados por unidades

Todos los recursos clasificados para que puedas localizar fácilmente los relacionados con cada apartado de tu unidad.

Así son los contenidos del curso 1 El árbol de la vida BLOQUE 1

Pág. 6

Antropología cristiana

1. La aventura de ser persona ...............................................................................................................................................................................

2. Una cuestión de identidad ...............................................................................................................................................................................

3. «Varón y mujer los creó».....................................................................................................................................................................................

4. El amor hace nuevas todas las cosas ............................................................................................................................................................

5. Una vida plena y con sentido ...........................................................................................................................................................................

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El arte de la Palabra El árbol de la ciencia del bien y del mal ................................................................................................................... 18 Taller de interioridad Abraza la raíz ................................................................................................................................................................... 20 En Portada Entrevista a Valérie Tasso, escritora y sexóloga ...................................................................................................................... 22 Comprueba tu aprendizaje .................................................................................................................................................................................... 23

2 La fina línea de la vida BLOQUE 1

Pág. 24

Antropología cristiana

1. Una mirada a la vida .............................................................................................................................................................................................

2. La vida: principio y fin ........................................................................................................................................................................................

3. Problemas éticos en torno a la vida ...............................................................................................................................................................

4. El suicidio .................................................................................................................................................................................................................

5. La línea de la vida ................................................................................................................................................................................................

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El arte de la Palabra El primer duelo ................................................................................................................................................................. 40 Taller de interioridad Abraza la vida .................................................................................................................................................................. 42 En Portada Entrevista a Helena Maleno, de Caminando Fronteras ........................................................................................................ 44 Comprueba tu aprendizaje .................................................................................................................................................................................... 45

3 El capital humano BLOQUE 2

Pág. 46

Doctrina Social de la Iglesia

1. El trabajo dignifica y humaniza ........................................................................................................................................................................ 48 2. Hacia una nueva economía.................................................................................................................................................................................. 51 3. Hacia una nueva fraternidad universal .......................................................................................................................................................... 56 4. La paz es el camino............................................................................................................................................................................................... 58 5. La puerta de la esperanza ................................................................................................................................................................................... 61 El arte de la Palabra Testigos de una expulsión ............................................................................................................................................ 62 Taller de interioridad La rutina de lo cotidiano ............................................................................................................................................. 64 En Portada Entrevista a Josep María Esquirol, filósofo................................................................................................................................ 66 Comprueba tu aprendizaje .................................................................................................................................................................................... 67

4 Los invisibles BLOQUE 2 BLOQUE 4

Pág. 68

Doctrina Social de la Iglesia La Iglesia, generadora de cultura a lo largo de la historia

1. La nueva humanidad ............................................................................................................................................................................................ 70 2. La Iglesia, voz de los invisibles........................................................................................................................................................................... 73 3. Invisibles y sin derechos ...................................................................................................................................................................................... 77 4. El desafío de las migraciones............................................................................................................................................................................ 79 5. ¿Derechos universales?......................................................................................................................................................................................... 81 El arte de la Palabra El Buen Pastor ................................................................................................................................................................... 82 Taller de interioridad Nosce te ipsum ................................................................................................................................................................ 84 En Portada Entrevista a Víctor Codina, teólogo ............................................................................................................................................ 86 Comprueba tu aprendizaje .................................................................................................................................................................................... 87

5 Cómo y por qué BLOQUE 3

Pág. 88

La relación entre la razón, la ciencia y la fe

1. Ciencia y religión: ¿vías de encuentro? ....................................................................................................................................................... 90 2. El diálogo entre la ciencia y la religión ....................................................................................................................................................... 93 3. ¿Científicos y creyentes?.................................................................................................................................................................................... 98 4. Ciencia, religión, ética y medio ambiente................................................................................................................................................... 100 5. La conexión.............................................................................................................................................................................................................. 103 El arte de la Palabra Jesús con los doctores ................................................................................................................................................ 104 Taller de interioridad Subir al monte Tabor ................................................................................................................................................... 106 En Portada Entrevista Francis S. Collins, científico ...................................................................................................................................... 108 Comprueba tu aprendizaje ................................................................................................................................................................................... 109

6 La gran belleza BLOQUE 4

Pág. 110

La Iglesia, generadora de cultura a lo largo de la historia

1. Las catacumbas ..................................................................................................................................................................................................... 112 2. Las basílicas ............................................................................................................................................................................................................. 115 3. El milagro renacentista ....................................................................................................................................................................................... 118 4. El torrente barroco .............................................................................................................................................................................................. 122 5. El camino contemporáneo ................................................................................................................................................................................ 125 6. Un paseo por el arte y la fe............................................................................................................................................................................... 127 El arte de la Palabra La Última cena ................................................................................................................................................................. 128 Taller de interioridad Las bellas palabras de los místicos ........................................................................................................................ 130 En Portada Entrevista Francisco Romero Zafra, artista cordobés ......................................................................................................... 132 Comprueba tu aprendizaje ................................................................................................................................................................................... 133

Taller de cine ............................................................................................................................................................................................................... 134

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Los invisibles

Están a tu lado, cruzan tus plazas y calles, abren sus hatillos dejando ver las falsificaciones que ponen a la venta.

Están a tu lado, lloran sin gritar y, a veces, esconden sus heridas. Se tragan el orgullo por un miedo irracional y porque, poco a poco, les han ido cortando las alas y las raíces: personas solas y abatidas sin ver salidas a la violencia a la que son sometidas.

Solos y abatidos, rostros sin nombre se van diluyendo en las aceras, poco a poco van desapareciendo. Solo encuentran ingratitud e indiferencia. Hasta que el otro día, en el metro, vi cómo una mujer ofrecía pañuelos de papel a cambio de unas monedas y arrojó al suelo su pobre mercancía para gritar, con lágrimas en los ojos: «No os pido que me deis nada, solo os pido que me miréis, que me hagáis sentir que todavía soy una per­ sona». Solo entonces abrí los ojos y pude ver a quien antes pasaba ante mí y era solo una sombra.

A veces, pasamos por la vida sin mirar a los demás, sin considerar a la persona que tenemos enfrente. En esta unidad tenemos la oportunidad de descubrir a quienes están a nuestro alrededor, de dar visibilidad a quien era invisible.

PARA COMENZAR… 1 ¿Tiene adjetivo la Declaración de Derechos Humanos? ¿Qué crees que significa?

2 ¿Dios es ajeno a lo humano? ¿Qué ha aportado la reli­ gión a la lucha por la dignidad a lo largo de la historia?

3 ¿Podemos encontrar una respuesta clara de la Iglesia a la cuestión de los derechos humanos?

4 ¿Qué puedes hacer para dar visibilidad a los invisibles de la sociedad?

1

La nueva humanidad

La Iglesia (ekklesia) es una comunidad convocada por Jesús para vivir y cele­ brar la salvación. Es una asamblea religiosa cuya principal misión es anunciar el Evangelio al mundo. Pero, entre el anuncio del Evangelio y la promoción hu­ mana existe una íntima conexión. «Con su enseñanza social, la Iglesia quiere anunciar y actualizar el Evangelio en la compleja red de las relaciones sociales.

No se trata simplemente de alcanzar al hombre en la sociedad, el hombre como destinatario del anuncio evangélico, sino de fecundar y fermentar la sociedad misma con el Evangelio» (Compendio de la Doctrina Social de la Iglesia, n.o 62).

Hemos visto muchas veces a los misioneros y misioneras que realizan su labor evangelizadora creando, por ejemplo, escuelas y hospitales. Eso se debe a que el Evangelio no se sigue en abstracto, sino en el contexto concreto donde se de­ sarrolla la vida. Como hizo Jesús, «que pasó haciendo el bien y curando a todos los oprimidos por el diablo, porque Dios estaba con él» (Hch 10,38).

En la web anayaeducacion.es en­con­trarás el poema Jesús de Na­zaret, escrito por P. Casaldáli­ ga, que te permitirá ahondar en la hue­lla dejada por Jesús.

Consulta en anayaeducacion.es los audiovisuales para ampliar información acerca al concepto de «testigo» como seguidor de Cristo resucitado.

La Iglesia siempre ha defendido la centralidad del ser humano y su dignidad como ser creado por Dios a su imagen y semejanza. Pero la historia de la huma­ nidad nos muestra que esto no siempre ha sido así. Es más, nuestra historia está plagada de guerras, luchas, esclavitud... Ciertamente, la Declaración Universal de los Derechos Humanos (1948) supuso un hito en el reconocimiento de la dignidad y el valor de la vida humana. Sin embargo, no fue hasta 1963, con la publicación de la encíclica Pacem in terris, del papa Juan XXIII, cuando la Iglesia asumió por primera vez el lenguaje de los derechos humanos.

La Iglesia es una comunidad de índole religiosa, no política; busca el anuncio del Reino de Dios, pero no lo puede hacer al margen de la promoción de los derechos humanos y la defensa de la dignidad de la persona.

1.1. Los derechos humanos, pilares de la humanidad Los derechos humanos son el reconocimiento de una condición propia e in­ trínseca del ser humano por el mero hecho de serlo: su dignidad. No se trata de una concesión que le otorga el derecho internacional, ni la Asamblea de las Naciones Unidas, ni cualquier Estado. La dignidad es constitutiva y propia del ser humano. Reconocerlo no es otorgar un derecho, sino aceptarlo como su misma fuente. Al ser humano le asiste su dignidad y esta no depende ni de sus acciones más o menos buenas o moralmente aceptables o reprobables, ni de sus relaciones. Aún cuando estemos hablando del mayor criminal que podamos imaginar, podemos afirmar que se trata de un ser humano digno. El valor que posee el ser humano por el mero hecho de serlo no tiene precio, tiene dignidad.

Desde la sede de la ONU, en Nueva York, se organiza la cooperación en asuntos de derecho internacional y de derechos humanos, entre otros.

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Unidad 4

De este reconocimiento de la dignidad humana brota la Declaración Universal de los Derechos Humanos, cuyas principales características son: Universalidad

Todo ser humano, independientemente de su origen, raza, con­ dición, sexo o religión, ha de tener acceso a los mismos dere­ chos. Los derechos humanos han de ser respetados por todos los Estados.

Indivisibilidad

El reconocimiento de uno de estos derechos ha de suponer, además, el reconocimiento del resto. Si se niega uno de los derechos humanos o no se respeta, se puede poner en peligro la integridad de los mismos.

Inviolabilidad

No respetar uno de los derechos humanos supone una afrenta grave contra la dignidad humana.

Irrenunciabilidad

Ningún ser humano puede renunciar a sus derechos ni transfe­ rirlos a otros seres humanos.

e inalienabilidad

Consulta en anayaeducacion.es los audiovisuales para ampliar in­ formación acerca de los de­re­chos humanos.

1.2. Claves del humanismo cristiano La Iglesia afirma y defiende el valor de la dignidad humana como realidad intrín­ seca del ser humano desde una visión trascendente del mismo. Es decir, afirma que la dignidad humana forma parte de su dimensión trascendental, porque es una criatura de Dios, imagen del Señor, capaz de entablar con él un diálogo íntimo. El ser humano no encuentra en el resto de los seres vivos uno semejante a él. Esta experiencia honda revela que él es diferente y superior a cualquier otro ser, que posee una dignidad especial y en ella radica su valor.

El Renacimiento (a partir del siglo xv) supuso un giro de orden antropológico: el ser humano se convirtió en la medida de todas las cosas. Frente a una concep­ ción teocéntrica, propia del medioevo, se asistió al nacimiento del humanismo.

El humanismo cristiano parte de esta premisa y entiende la centralidad del ser humano desde las siguientes ideas.

• El humanismo cristiano hunde sus raíces en Jesucristo y ve en él al hombre pleno. Jesucristo, en cuanto Dios hecho hombre, asume en su «carne» todo lo humano. Nada le es ajeno, excepto el pecado. Jesucristo —persona divina— representa el modelo integral de realización de la persona humana. De esto se deriva una visión positiva del ser humano. El humanismo cristiano apuesta por el desarrollo integral de la persona.

• El humanismo cristiano es personalista. Frente a una mirada individualista del ser humano —que convierte la subjetividad en el único criterio de verdad— y frente a una concepción colectivista —que lo diluye como un engranaje más de la red social a la que pertenece— el humanismo cristiano ofrece una visión integral como ser digno, libre y social. Así, principios como bien común, sub­ sidiariedad y solidaridad, y valores como verdad, justicia, igualdad o libertad, son protagonistas de la Doctrina Social de la Iglesia.

• El humanismo cristiano cree en la transformación social, en el destino univer­ sal de los bienes, en el pleno desarrollo de la persona, defendiendo que esta tiene derecho al acceso a los bienes materiales, sociales, culturales y espiritua­ les necesarios para el desarrollo de una vida digna.

• El humanismo cristiano propone el amor como el valor más importante para construir un mundo más justo, solidario y fraterno. El amor es el mandamiento nuevo de Jesús dado en la Última cena (cf. Jn 13,34).

Vocabulario Teocentrismo: doctrina que con­ sidera a Dios como el centro de toda la actividad y el pensamiento humanos.

Actividades 1 Investiga y realiza una tabla en la que contrapongas la con­cepción del ser hu­ma­­ no que se difundió du­rante la Edad Media y el Re­na-­ cimiento. Después, compa-­­­ ra ambas visiones con la promulagada por el hu­­ma­ nismo cristiano.

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1La nueva humanidad 1.3. Un humanismo sin Dios Durante los siglos xix y xx, se desarrolló en el pensamiento occidental un ateísmo concebido como negación de Dios y emancipación del ser humano. En cambio, desde el último tercio del siglo xx hasta hoy, nos encontramos ante un nuevo desafío: los fenómenos de la indiferencia religiosa y de la «increencia» se han revelado como una auténtica negación de Dios y del ser humano. Es decir, ya no se defiende a la persona mediante la negación de Dios: ahora, sencillamente, la cuestión sobre Dios y el ser humano ya no importan.

Vocabulario Antropología: ciencia que estu­ dia el conjunto de rasgos que ca­ racterizan a una comunidad hu­ mana.

El humanismo ateo se caracterizó por la negación de Dios y la exaltación del hombre: Dios ha muerto; ahora queremos que viva el superhombre, afirmaba Nietzsche. Este humanismo se caracterizaba por situar en el centro al ser hu­ mano. Se sustituyó una moral religiosa por una ética en la que el hombre y la mujer eran la ley suprema. De esta manera, el ser humano quedó relegado a su propia subjetividad.

El pensamiento posmoderno defiende la disolución del ser humano, que se enfrenta a la desaparición del sentido último de la vida. Solo le queda abando­ narse al deleite efímero que le otorga el propio bienestar y la búsqueda de ex­ periencias placenteras que lo alejen de un sentimiento trágico de la existencia.

Sin Dios, el pensamiento también se aleja del ser humano, de la antropología.

Solo queda la verdad de la ciencia y de la tecnología, en la que desaparece cual­ quier referencia al ser humano y a una espiritualidad trascendente. Sin embargo, como afirma Benedicto XVI, sin Dios el hombre y la mujer pierden su grandeza; sin Dios no existe verdadero humanismo.

Rincón bíblico 3 Describe los dos movimientos a los que se refiere

Las tentaciones de Jesús Busca en la Biblia Mt 4,1-11, copia en tu cuaderno y completa la siguiente tabla.

Tentación

Qué le pide el tentador a Jesús

Qué responde Jesús al tentador

el texto.

4 San Pablo propone el ejemplo de Jesús como per­ sona que no piensa en sí misma sino en el interés de los demás (cf. Flp 2,4). ¿Conoces a alguien que haya vivido de esta manera?

Curación del paralítico Busca en la Biblia Hch 3,4-11. Léelo y contesta a las si­ guientes cuestiones.

1 Describe el cambio que se produce a partir de cada una de las tentaciones que se le presentan a Jesús.

2 Del tener al ser. ¿Es actual este mensaje hoy? Describe situaciones concretas en las que la sociedad valora más el tener que el ser. Después, piensa en respuestas en las que se valore más el ser sobre el tener.

Himno cristológico Busca en la Biblia Flp 2,1-11. Léelo y contesta las siguien­ tes cuestiones.

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5 Frente a las expectativas de la persona que pide li­ mosna, ¿cuál es la respuesta de Pedro y Juan?

6 ¿En qué sentido dignifica la vida del enfermo esta respuesta? ¿Cómo describirías las nuevas posibilidades que se le ofrecen ahora al enfermo?

Después de la lectura de estos fragmentos bíblicos, repasa las características del humanismo cristiano que hemos analizado en la unidad. Realiza una in­fo­ grafía donde se recojan los principales elementos de la visión cristiana de la persona.

2

La Iglesia, voz de los invisibles

Unidad 4

¿Cómo es posible que la Iglesia defienda y promueva los derechos humanos en tantas de sus iniciativas y de sus documentos y, sin embargo, no haya fir­ mado nunca la Declaración Universal de los Derechos Humanos? ¿No parece contradictorio? Antes definíamos el término «iglesia» acudiendo a su propia eti­ mología, ekklesia, «asamblea». La Iglesia no es una institución política, a pe­sar de que El Vaticano se constituya como un Estado. La Iglesia no es una ONG, aunque muchas instituciones, como Cáritas o Manos Unidas, por citar solo algu­ nas, sí lo sean. La Iglesia es una asamblea religiosa, el pueblo convocado por Dios y reunido para celebrar el misterio de la salvación ofrecida por Jesucristo.

La Iglesia como institución, en este caso El Vaticano como Estado Pontificio, se mantiene neutral en las cuestiones políticas. Es una observadora imparcial en la Asamblea de las Naciones Unidas y ofrece su labor diplomática, muchas veces discreta, para mediar en los diversos conflictos que azotan a nuestro planeta.

El Vaticano es el Estado más pequeño de Europa y se encuentra en el corazón de Roma.

Sin embargo, la Iglesia sí defiende y promueve los derechos humanos. Aunque hasta la redacción de la Constitución de los Estados Unidos (1787) y la abolición de la esclavitud (1794), estos no se plantearon en los términos en los que lo ha­ cemos en la actualidad, la centralidad del mandamiento nuevo de Jesús, fuente de amor fraterno, de caridad y defensor de la persona y su dignidad, siempre ha estado presente a lo largo de la historia. Hagamos un breve recorrido para descubrir cómo ha sido su papel.

2.1. Un Dios hecho hombre (siglos i-v) Durante los primeros siglos del cristianismo, los Padres de la Iglesia se acercaron a la idea del ser humano creado a imagen de Dios a la luz de la Encarnación. Por ejemplo, san Ireneo afirmaba que Dios mismo se hizo hombre para que el ser humano pudiera ser hijo de Dios.

«Por haber sido hecho a imagen de Dios, el ser humano tiene la dignidad de persona; no es solamente algo, sino alguien. Es capaz de conocerse, de poseerse y de darse libremente y entrar en comunión con otras personas; y es llamado, por la gracia, a una alianza con su Creador, a ofrecerle una respuesta de fe y de amor que ningún otro ser puede dar en su lugar».

Catecismo de la Iglesia Católica, n.º 357

Consulta en anayaeducacion.es los audiovisuales para ampliar in­for­ mación acerca de la dignidad de la persona y la Santísima Trinidad.

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voz 2La Iglesia, de los invisibles Instantes de cine Francesco, Liliana Cavani (1989) Esta película constituye uno de los acercamientos a la vida de Francisco de Asís poniendo el acento en su humanidad y en los aspectos sociales de su doctrina. Busca la famosa escena en la que el santo se despoja de sus ropas delante de su padre.

Completa la información en anayaeducacion.es.

Santísima Trinidad, Marcelo Coffermans, 1560 (Iglesia de la Anunciación, Sevilla, España).

Por otro lado, la reflexión de los Padres giraba en torno al dogma de la Trinidad y al dogma cristológico. Para su formulación es muy importante el concepto de persona. Afirman, por ejemplo, la abso­ luta unidad de Dios en tres personas divinas. Y, para definir a Cristo, señalan la existencia de una única persona divina y dos naturalezas, humana y divina, unidas sin distinción ni separación. ¿Qué significa el término «persona»? Para los Padres de la Iglesia, «persona», en griego, prosopon, «máscara», se refiere a la esencia, en este caso, de Dios y de Jesús. Y la esencia divina es ser en re­la­ción, capacidad de apertura y de diálogo (san Agustín). ¿Cuál es la respuesta social frente a este concepto de persona y de dignidad humana? Es cierto que no existe una conceptualización que responda a la sensibilidad actual sobre el tema, pero encontra­ mos reflexiones muy interesantes de carácter social. Por citar solo un ejemplo, así se expresaba san Juan Crisóstomo (siglo v d. C.):

«¿Deseas honrar el cuerpo de Cristo? No lo desprecies, pues, cuando lo contemples desnudo en los pobres, ni lo honres aquí, en el templo, con lienzos de seda, si al salir lo abandonas en su frío y desnudez. Porque el mismo que dijo: "esto es mi cuerpo", y con su palabra llevó a realidad lo que decía, afirmó también: "tuve hambre, y no me disteis de comer", y más adelante: "Siempre que dejasteis de hacerlo a uno de estos pequeñuelos, a mí en persona lo dejasteis de hacer". El templo no necesita vestidos ni lienzos, sino pureza de alma; los pobres, en cambio, necesitan que con sumo cuidado nos preocupemos de ellos».

San Juan Crisóstomo, Homilías sobre el evangelio de san Mateo

74

Unidad 4

2.2. La humildad y la penitencia (siglos v-xv) Durante la Alta Edad Media se tenía una idea pesimista del ser hu­ mano, sometido al poder del pecado y necesitado de la redención divina mediante la práctica de la humildad y de la penitencia.

Instantes de cine

En la Baja Edad Media, la reflexión teológica ahondó en la idea de la pobreza evangélica como modelo de vida. Surgieron las ór­denes mendicantes de la mano de san Francisco de Asís y san­to Domingo. Frente a la permanencia en el monasterio, estas pre­ferían la itinerancia. Frente al claustro y al gran monasterio, centro de la vida feudal, preferían los pequeños conventos en las ciudades. Predica­ ban y vivían la pobreza. Frente al ideal de la vida contemplativa, los mendicantes practicaban una vida mixta de oración y predicación.

Entendían su vida como un don para paliar el despojo de los más pobres.

Esta película realiza una revisión de la conquista de América. Busca la escena del sermón de fray Antonio Montesinos para entender mejor dicha época. Completa la información en anayaeducacion.es.

2.3. El ser humano en el centro (siglos

También la lluvia, Icíar Bollaín (2010)

xv-xvi)

El Renacimiento supuso una reacción a la visión teocéntrica de la Edad Media. Se volvió la mirada hacia el mundo clásico y se enten­ dió la dignidad humana desde una reacción al concepto pesimista del hombre labrado durante la Edad Media. Los autores humanistas del Renacimiento describen, no sin cierto asombro, al ser humano como un microcosmos, es decir, una criatura admirable en la que confluyen todas las leyes del universo. Es más, el ser humano ocupa ahora el centro del mismo cosmos (antropocentrismo): como ser dotado de inteligencia y libertad, es capaz de gobernar y labrar su propio destino. En la medida en que se hace más a la imagen de Dios, alcanza su más alta dignidad.

2.4. El ser humano en el mundo (siglos

xv-xviii)

La idea de la alta dignidad del ser humano se mantiene a lo largo de la Edad Moderna, profundizando en el Derecho natural, heredado del mundo clásico. Durante esta época, se asistió al nacimiento del Estado Moderno y se produjo el desembarco de los países euro­ peos en América.

Vocabulario Derecho natural: conjunto de leyes o normas (derecho positivo) que emanan del ser humano por el hecho de serlo, es decir, de la conciencia que posee el ser humano de su dignidad.

Galileo demostrando sus teorías astronómicas, grabado a partir del cuadro de Félix Parra, 1884 (Museo Nacio­ nal de Arte, Ciudad de México, México).

75

voz 2La Iglesia, de los invisibles En el contexto de la expansión por América, podemos rescatar la figura del dominico Bartolomé de las Casas (1484-1566) que, junto a otros personajes como Francisco de Vitoria (1483-1545), defendió la dignidad y los derechos de los nativos americanos que estaban siendo sometidos a esclavitud y a unas condiciones de vida extremadamente duras. Un ejemplo del trato al que eran so­metidos es el de la encomienda, que consistía en imponer a un grupo de na­ tivos un impuesto o tributo, en forma de trabajo o en especie, que debían pa­gar a la corona española. Frente a estas prácticas abusivas e indignantes, fray Bar­ tolomé de las Casas logró del emperador Carlos I, en 1540, una ley que su­primía las encomiendas y prohibía la esclavitud de los indios.

2.5. La edad de los derechos (desde 1789 hasta hoy) La Revolución francesa (1789) provocó la caída de los regímenes absolutistas y el triunfo de los valores humanistas de libertad, igualdad y fraternidad. La Declaración de los Derechos del Hombre y del Ciudadano (1789) supuso la supresión de los derechos feudales y promovió los derechos naturales: libertad, igualdad de todos los ciudadanos ante la ley y la justicia, fraternidad, derecho a la propiedad, etc.

Consulta en anayaeducacion.es los audiovisuales para ampliar información acerca del complejo diálogo entre la modernidad y la Iglesia reflejado en la Revolución francesa.

La Revolución industrial trajo consigo el enriquecimiento de una nueva bur­ guesía industrial, propietaria del capital y que sometía a explotación laboral a grandes masas de trabajadores y asalariados. En este contexto, surgieron movi­ mientos obreros fuertemente inspirados en la fe cristiana. León XIII, en la prime­ ra encíclica social Rerum novarum (1891), instaba al mundo obrero a asociarse y sindicarse, además de reconocer los derechos de los trabajadores.

Personajes como san Juan Bosco (1815-1888) son conocidos, en el siglo xix, por promover la educación de la juventud y evitar que muchos niños y niñas acaba­ ran en fábricas trabajando en condiciones miserables.

Ya bien entrado el siglo xx, surgieron en las iglesias de América Latina grandes defensores de la dignidad y de los derechos humanos: san Óscar Romero (19171980) y Pedro Casaldáliga (1928-2020) son solo dos ejemplos.

De izquierda a derecha Fray Bartolomé de las Casas, siglo xvi (Biblioteca Capitular y Colombina, Sevilla, España).

San Juan Bosco (Basílica Menor de Pana­ má, Ciudad de Panamá, Panamá). Óscar Romero (Plaza San Pedro, Ciudad del Vaticano).

Actividades

76

2 Aunque ha llegado a los altares en el siglo xxi, la fi­

3 Por grupos, repartíos uno de los personajes que se han

gura de Óscar Romero ha sido muy controvertida e, incluso, rechazada por algunos sectores de la Iglesia.

Busca en internet su última homilía, del 24 de marzo de 1980, pronunciada el día antes de su asesinato. ¿Qué mandamiento de la Ley de Dios se encuentra en el centro de su mensaje?

citado en este apartado: Juan Crisóstomo, Francisco de Asís, Domingo de Guzmán, Bartolomé de las Ca­ sas, Francisco de Vitoria, Juan Bosco, Óscar Romero y Pedro Casaldáliga. Investigad acerca de su vida y su contexto histórico. Elaborad un cartel informativo de uno de ellos y realizad una exposición en clase.

3

Invisibles y sin derechos

Han pasado más de 70 años desde la Declaración Universal de los Derechos Hu­manos. Una mirada crítica a nuestro mundo nos desvela una realidad muchas veces ocultada en los medios de comunicación: injusticias, guerras, genocidios, masas de migrantes que no logran cruzar las fronteras, así como nuevas for­ mas de explotación y esclavitud (niñas y mujeres víctimas de mafias, niños ex­ plotados en las minas de coltán, en el Congo, etc.). La lista, des­graciadamente, es interminable.

Unidad 4

Actividades 4 «Hay periferias que están cerca de nosotros, en el centro de una ciudad. [...]

Cada hermana y hermano que sufre, abandonado o ignorado por mi sociedad, es un forastero existencial. [...] El racismo es un virus que muta fácilmente» Fra­ telli tutti, n.o 97.

• A partir de este texto del papa Francisco realizad una lluvia de ideas con diferentes puntos de vis­ ta (por ejemplo, yo creo que..., se refiere a..., pienso que...).

La aplicación de la Declaración Universal de los Derechos Humanos sigue siendo muy limitada en la actualidad.

La Declaración Universal de los Derechos Humanos se encuentra en la base de las constituciones de los Estados democráticos. Hay países con regímenes dictatoriales que la incumplen sistemáticamente. Pero hay otros democráticos que la han firmado aunque, de una manera más o menos soslayada, incumplen o violan algunos de sus artículos.

La Iglesia defiende el valor de la vida humana y su dignidad. Promueve la de­ fensa de los derechos humanos y se compromete a alzar su voz profética para denunciar los incumplimientos y violaciones. El primer Papa que adoptó el len­ guaje de los derechos humanos, como hemos apuntado, fue Juan XXIII. Durante su pontificado se produjo el aggiornamento, un movimiento de renovación de la Iglesia católica que desembocó en el Concilio Vaticano II y en la aparición de las encíclicas Mater et magistra (1961) y Pacem in terris (1963). En esta última, el Papa afirma:

• A continuación, sele­ccio­ nad los diferentes puntos de vista y entablad un de­ bate en clase.

• Al finalizar, cada uno re­ cogerá en una lista los di­ ferentes puntos de vis­ta y los principales ar­ gu­ mentos aportados.

«En la época actual se considera que el bien común consiste principalmente en la defensa de los derechos y deberes de la persona humana. De aquí que la misión principal de los hombres de gobierno deba tender a dos cosas: de un lado, reconocer, respetar, armonizar, tutelar y promover tales derechos; de otro, facilitar a cada ciudadano el cumplimiento de sus respectivos deberes. [...] Por eso, los gobernantes que no reconozcan los derechos del hombre o los violen faltan a su propio deber y carecen, además, de toda obligatoriedad las disposiciones que dicten».

Pacem in terris, n.os 60 y 61

Con estas afirmaciones, Juan XXIII no solamente acepta el lenguaje de los dere­ chos humanos sino que, además, insta a los Gobiernos del mundo a re­co­nocerlos y a cumplirlos. Sin este reconocimiento y cumplimiento, dichos Go­­biernos care­ cen de legitimidad: sus disposiciones y leyes dejan de ser obli­ga­torias.

Consulta en anayaeducacion.es los audiovisuales para ampliar información acerca del Concilio Vaticano II, su influencia en la modernización de la Iglesia y el comienzo del diálogo con el mun­ do contemporáneo.

77

3Invisibles y sin derechos El pontificado del papa Francisco se está presentando como un momento his­ tórico y privilegiado en la defensa de los derechos de los más vulnerables. Son muchos los ejemplos que podemos citar de los gestos y viajes del Papa a los últimos y olvidados. Nos hacemos eco del Sínodo de Obispos para la Amazonía, celebrado en 2019. Tras esta reunión, el pontífice escribió la exhortación apostó­ lica posinodal Querida Amazonia (2020).

«Esta exhortación apostólica está dirigida no solo a los países de la Amazonia, sino a todos los fieles del mundo: • Para ayudar a despertar el afecto y la preocupación por esta tierra que es también "nuestra".

• Para invitarlos a admirar la Amazonia y a reconocerla como un misterio sagrado.

• Porque la atención de la Iglesia a las problemáticas de esta región puede inspirar a otras en sus propios desafíos. «¿Cómo no luchar juntos? ¿Cómo no orar juntos y trabajar codo a codo para defender a los pobres de la Amazonia, para mostrar el rostro santo del Señor y para cuidar su obra creadora?» (Que­ rida Amazonia, n.o 110).

Los cuatro grandes sueños que la Amazonia despierta en el papa Francisco son: • Luchar por los derechos de los más pobres, de los pueblos originarios, de los últimos.

• Preservar su riqueza cultural.

• Custodiar su hermosura y vida natural.

• Comunidades cristianas encarnadas en la Amazonia, que regalan a la Iglesia nuevos rostros con rasgos amazónicos». synod.va

En clave gráfica La pandemia del coronavirus convive ahora con otra pandemia declarada por la OMS en 2013: la vio­lencia contra las mujeres. El mensaje «Quédate en casa» se

ANTES DE LA PANDEMIA

DESDE EL CONFINAMIENTO Las denuncias o llamadas relacionadas con la violencia doméstica han aumentado...

Menos del

40 %

de las mujeres que han sufrido violencia han denunciado estos delitos o buscado ayuda.

78

ha convertido para muchas mujeres a lo lar­go y an­ cho del mundo en una situación de riesgo. Ob­ser­va el gráfico y responde a las cuestiones.

Un

Un

Un

Un

33 %

30%

30%

25%

en Singapur

en Chipre

en Francia

en Argentina

1 Investiga los datos relativos a la situación de la vio­

2 Investiga las causas y las consecuencias de la vio­

lencia ejercida contra las mujeres en España y en tu comunidad autónoma, antes y después de la pande­ mia. Elabora una tabla con los resultados.

lencia de género. Elabora una lista de acciones que se puedan llevar a cabo para ayudar a las personas que están viviendo esta situación.

4

El desafío de las migraciones

Unidad 4

«Las personas migrantes, refugiadas, desplazadas y las víctimas de la trata se han convertido en emblema de la exclusión porque, además de soportar dificultades por su misma condición, con frecuencia son objeto de juicios negativos puesto que se las considera responsables de los males sociales».

Papa Francisco, Jornada mundial del migrante y del refugiado, 2019

El Papa propone un camino de acogida integral a los migrantes y refugiados: acoger, proteger, promover e integrar. Frente al cierre de fronteras, frente a los populismos y al avance de ideologías xenófobas, los cristianos estamos llama­ dos a vivir una auténtica conversión, un cambio profundo de nuestras actitudes y valores como miembros de las sociedades en las que vivimos.

El principio fundamental en el que se inspiran estos cuatro verbos es la caridad.

La amistad social, en otras palabras, la solidaridad, es un principio básico de la Doctrina Social de la Iglesia. La solidaridad nos remite a la igualdad de todos los seres humanos en dignidad y derechos, y a la interdependencia de unos con respecto a otros. No es posible vivir de espaldas los unos de los otros. El principio de solidaridad, pues, nos invita a establecer relaciones justas entre las sociedades y los individuos, por lejanos o desconocidos que nos sean.

❯❯ Acoger Se debe hacer de forma integral, esto es, poniendo a disposición de los migran­ tes espacios dignos, servicios que den una respuesta global a sus necesidades, desde el acceso a la alimentación, salud, higiene y bienestar, hasta los medios técnicos y jurídicos para facilitar su integración.

❯❯ Proteger Se debe ofrecer a los migrantes una protección legal y jurídica, tanto en sus países de origen, de tránsito o de destino. Existen situaciones que muestran la vulnerabilidad a la que están expuestas millones de personas en todo el mundo como, por ejemplo, los menores que son separados de sus madres al llegar al destino o las personas que solicitan asilo y que tienen que esperar largos años hasta que se resuelven sus solicitudes.

❯❯ Promover Es necesario defender el acceso a los derechos humanos de todas las personas en condiciones de igualdad, incidiendo en los países de origen, desde políticas de desarrollo integral de las personas. Urge promover políticas de inclusión so­ cial y laboral en los países de destino. Hoy existen en las fronteras de nuestra Comunidad Europea campamentos de refugiados y migrantes que, en realidad, son grandes bolsas de exclusión social.

❯❯ Integrar Es indispensable creer y hacer posible una nueva sociedad basada en el ideal de la fraternidad universal. No se trata de renunciar a la propia identidad por parte de la sociedad que acoge. Tampoco de crear guetos donde los migrantes vivan aislados del resto de la sociedad. Integración es suma; es, en definitiva, vivir un ideal: el del amor que va más allá de una serie de acciones benéficas, un amor al otro por ser quien es.

«Solo en el cultivo de esta forma de relacionarnos haremos posible la amistad social que no excluye a nadie y la fraternidad abierta a todos» (papa Francisco, Fratelli tutti, n.o 94).

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Dejando huella

Sor Lucía Caram es una monja dominica argentina que vive en el convento de Santa Clara de Manresa (Cataluña). Desde allí ha iniciado la Fundación del Convento de Santa Clara, que acoge y ofrece espacios para la integra­ ción de familias vulnerables. Nos asomamos al monasterio para conocer su proyecto #Invulnerables.

Filipinas, en un encuentro «Cuando en 2015 el papa Francisco visitó tó con lágrimas en los ojos: con jóvenes, una niña de 12 años le pregun ndonados por sus familias “¿Por qué Dios permite que haya niños aba stitución?”. Y el Papa, en un y muchas víctimas de las drogas o la pro hecho la única pregunta que ataque de sinceridad, le respondió: “Hoy has no tiene respuesta”. maldito misterio” para Sor Lucía Caram afirma que se trata de “un s abordarlo desde el comel que no tenemos respuesta “y solo podemo d”. Y este es el objetivo del promiso para cambiar esta lacerante realida de 2016. Se trataba de romproyecto #Invulnerables, que nació en enero a, de trabajar por la igualdad per el círculo intergeneracional de la pobrez ación público-privada. de oportunidades y de promover la colabor mpromiso de corresp­ on­ A las familias beneficiadas se les pide un “co mpañen, que participen en sabilidad” (que estén con los niños, que los aco ciones que pueden ir desde talleres...) y un “retorno de la solidaridad” (ac ilitar un espacio para actiayudar en la limpieza de un parque hasta hab quería llevar a otros puntos vidades). El modelo, antes de la pandemia, se sus Mensajeros de la Paz. del Estado en alianza con el padre Ángel y Teresa de Calcuta para Lucía Caram utiliza las palabras de la madre “La pobreza no la hizo Dios, responder a la pregunta de la niña filipina: partimos”. Y contra esa posino que la hacemos tú y yo cuando no com breza infantil nace #Invulnerables». infantil», en La Vanguardia, 2020 Extracto «#Invulnerables: contra la pobreza

1 ¿Conoces otros proyectos de acogida que se hayan puesto en marcha en tu comunidad autónoma? Busca alguno, ponte en contacto con los responsables y concierta una entrevista. Presenta en clase formas de colaborar en él.

2 El padre Ángel y Mensajeros de la Paz llevan a cabo programas de integración de las personas más vulnerables. Busca información y realiza un dosier con sus proyectos que más te han llamado la atención.

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5

¿Derechos universales?

Unidad 4

Terminamos nuestro recorrido descubriendo algunos rostros que hasta ahora nos eran invisibles y comprobamos cómo el mapa de los derechos humanos sigue incompleto. Por eso, resulta fundamental defender y promover la vida y la dignidad humanas. De esta manera, conseguiremos un mundo más justo, so­ lidario y fraterno. Este es el sueño de la nueva humanidad.

«A veces sentimos que lo que hacemos es tan solo una gota en el mar, pero el mar sería menos sin esa gota» (madre Teresa de Calcuta).

• En la nueva humanidad, se deben defender y promover los derechos humanos.

Derechos universales, indivisibles, inviolables, inalienables e irrenunciables. La respuesta cristiana y la visión trascendente que aporta del ser humano se re­ flejan en el humanismo cristiano, que cumple el deseo de la nueva humanidad en Jesucristo, hombre pleno, y ofrece una visión positiva del ser humano, una mirada integral que nos dibuja a la persona en su dimensión personal única y, a la vez, en su dimensión social. La Iglesia trabaja por la transformación social y muestra en el amor el valor supremo y universal de realización plena para las personas.

• El sueño de la nueva humanidad no siempre ha sido posible a lo largo del tiem­po. Sin embargo, existen personas de gran valía y profundo humanismo que, frente a las diferentes vicisitudes históricas, supieron poner a la persona en el centro de sus preocupaciones y desvelos, y se entregaron a la defensa de los últimos y excluidos. San Juan Bosco o el obispo salvadoreño san Óscar Ro­mero han sido solo dos ejemplos.

• El sueño de la nueva humanidad no puede verse truncado. Aún hoy es posible seguir avanzando, a pesar de todas las oscuridades que encontramos en el camino. El reto es poner rostro a los invisibles de la historia, a quienes caminan a nuestro lado y no los vemos, a quienes buscan realizar su proyecto vital en condiciones de igualdad y dignidad. Solo es posible realizar este camino de esperanza conjugando cuatro verbos: acoger, proteger, promover e integrar.

Solo así es posible la fraternidad.

Actividades 5 Resume mediante un vi­ sual thinking las claves fun­ damentales del recorrido que has realizado en esta unidad.

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El arte de la Palabra EL BUEN PASTOR El pasaje bíblico del Buen Pastor es uno de los más hermosos del Nuevo Tes­ tamento. En el capítulo 10 del evangelio de san Juan se define la condición de Jesús a través de esta metáfora llena de sentido.

Yo soy el Buen Pastor. El buen pastor da su vida por las ovejas; el asalariado, que no es pastor ni dueño de las ovejas, ve venir al lobo, abandona las ovejas y huye; y el lobo las roba y las dispersa; y es que a un asalariado no le importan las ovejas. Yo soy el Buen Pastor, que conozco a las mías, y las mías me conocen, igual que el Padre me conoce, y yo conozco al Padre; yo doy mi vida por las ovejas. Tengo, además, otras ovejas

que no son de este redil; también a esas las tengo que traer, y escucharán mi voz, y habrá un solo rebaño y un solo Pastor. Por esto me ama el Padre, porque yo entrego mi vida para poder recuperarla. Nadie me la quita, sino que yo la entrego libremente. Tengo poder para entregarla y tengo poder para recuperarla: este mandato he recibido de mi Padre.

Jn 10,11-18

El mundo del arte se ha detenido también en este pasaje del Buen Pastor, de­ jándonos numerosas muestras de su presencia. Pero, para ello, tenemos que remontarnos hasta las raíces del arte clásico, donde encontramos la re­ pre­ sentación de un oferente («el que realiza una ofrenda») también llamado «la alegoría de la filantropía», recogida en el arte funerario profano.

Las imágenes más conocidas se encuentran en el Museo Pío Cristiano de los Mu­ seos Vaticanos; son la escultura del pastor crióforo o Hermes crióforo (crió­foro significa «portador de carnero») y la estatuilla del buen pastor, rein­terpretación del siglo xviii de un fragmento de un sarcófago clásico. En ellas, ve­mos a un joven romano ataviado con ropas de pastor y zurrón en ristre, que lleva en sus hombros una oveja.

Una obra del siglo xvii que destaca es la del autor conquense Cristóbal García Salmerón (1603-1666). En ella, la imagen del Buen Pastor está directamente asociada con la de Cristo que, además, porta en su mano un pergamino con la frase del Evangelio. Aquí vemos cómo la imagen se acerca cada vez más a la teología desarrollada en el cuarto evangelio (Ego sum pastor bonus et cognos­ co oves meas el cognoscunt me meae —«Yo soy el Buen Pastor, que conozco a las mías, y las mías me conocen»—).

Una de las representaciones más bonitas y extendidas en la devoción cristiana es la que realizó el pintor sevillano Bartolomé Esteban Murillo (1617-1682). El pastor se convierte en el niño Jesús, que apacienta y cuida de sus ovejas. Desde la pintura, al niño nos mira poniendo su mano sobre la oveja que ocupa, junto a él, el primer plano. En el fondo, a la derecha, se encuentra el rebaño y, detrás de él, los restos de un mundo antiguo, quizás un guiño al mundo clásico renovado por la presencia del Mesías.

Murillo pintaba estas obras para el culto privado; normalmente eran encargos de familias adineradas para sus capillas particulares. Vemos cómo el pintor con­ juga el estilo clásico con la dulzura de la reinterpretación de la metáfora bíblica.

82

Unidad 4

Actividades 1 El paso del mundo profano al mundo clásico se produce

3 La imagen utilizada por Murillo es la de un Jesús niño.

en muchas más imágenes o símbolos del Evangelio. Busca otra imagen o símbolo e investiga el recorrido artístico de la representación.

Busca a lo largo de la historia del arte expresiones de Jesús niño diferentes al Nacimiento. Ordénalas según su cronología y observa las diferencias y las semejanzas entre las distintas propuestas artísticas.

2 La imagen del Buen Pastor de Murillo se ha utilizado en numerosas ocasiones a lo largo de las últimas décadas.

Busca en internet y lleva a clase algún ejemplo.

4 Intenta reinterpretar de manera artística el sentido del Buen Pastor a través de cualquier técnica.

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1 P astor crióforo o Hermes crióforo, adaptado por Cavaceppi, 1757 (Museo Cristiano, Museos Vaticanos, Ciudad del Vaticano). del Buen Pastor, siglo iii (Museo Pío, Museos Vaticanos, Ciu­ 2 Estatua

dad del Vaticano).

l Buen Pastor, Bartolomé Esteban Murillo, 1660 (Museo del Prado), 3 E Madrid, España.

l Buen Pastor, Cristóbal García Salmerón, siglo xvii (Museo del Prado, 4 E Madrid, España).

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Taller de interioridad NOSCE TE IPSUM*

«¡Dios mío! ¡Qué cosas tan extrañas pasan hoy! Y ayer todo pasaba como de costumbre. Me pregunto si habré cambiado durante la noche. Veamos: ¿era yo la misma al levantarme esta mañana? Me parece que puedo recordar que me sentía un poco distinta. Pero, si no soy la misma, la siguiente pregunta es ¿quién demonios soy? ¡Ah, este es el gran enigma!».

Lewis Carroll, Alicia en el País de las Maravillas

Las palabras de Alicia nos invitan a preguntarnos quiénes somos y este interro­ gante es una puerta de entrada al recorrido por el itinerario interior.

Para empezar, señala tres ideas, plantea dos preguntas y crea una metáfora de lo que significa el conocimiento propio.

CONÓCETE

Conocerse es una manera de afrontar la propia realidad y un camino para acep­ tarse, ponerse delante del espejo y reconocer que quien está enfrente es uno mismo. El conocimiento propio, como dijo santa Teresa de Jesús, es el «camino de la verdad». Es necesario recorrer ese camino para encontrarse con Dios.

A veces, nos da miedo encontrarnos con nosotros mismos porque lo que vemos no nos gusta o no queremos afrontarlo en nuestra vida. Damos largas a la tarea del conocimiento y no somos capaces de enfrentarnos a nosotros mismos.

Imaginemos que nos miramos en un espejo e intentamos elevar una acción de gracias por lo que Dios nos ha dado, por lo que somos, por lo que refleja el es­ pejo y por lo que no se ve, por lo visible y lo invisible.

Los demás son fuente de conocimiento para nosotros, y nuestra relación con

* Conócete a ti mismo.

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Unidad 4

RELACIÓNATE

ellos y ellas nos ayuda a ahondar en nuestro propio interior.

Nos encontramos a personas en el camino, compartimos con ellas la vida y elegimos quiénes queremos que nos acompañen. Así, nos hacemos conscientes de que poner atención en cada una de ellas nos ayuda a comprendernos y a aceptarnos.

Pasamos de nosotros mismos y de los demás, al encuentro con Dios. La co­ne­

TRASCIENDE

xión es triple a la hora de conocernos y entendernos. Terminamos este ta­ller es­cuchando la Palabra de Dios porque significa ponernos al alcance del Espí­ritu y, a la vez, es una oportunidad para poder continuar en ese camino de inte­rio­ ridad.

Lo hacemos con el pasaje de Zaqueo, donde Jesús invita al publicano a que comparta el camino con él y, así, salvar al que estaba perdido. Igualmente lo ha­ ce con cada uno de nosotros: ¿seremos capaces de reconocerlo? Escuchamos el texto con atención y hacemos silencio al terminar.

«Entró en Jericó e iba atravesando la ciudad. En esto, un hombre llamado Zaqueo, jefe de publicanos y rico, trataba de ver quién era Jesús, pero no lo lograba a causa del gentío, porque era pequeño de estatura. Corriendo más adelante, se subió a un sicomoro para verlo, porque tenía que pasar por allí. Jesús, al llegar a aquel sitio, levantó los ojos y le dijo: "Zaqueo, date prisa y baja, porque es necesario que hoy me quede en tu casa". Él se dio prisa en bajar y lo recibió muy contento. Al ver esto, todos murmuraban diciendo: "Ha entrado a hospedarse en casa de un pecador". Pero Zaqueo, de pie, dijo al Señor: "Mira, Señor, la mitad de mis bienes se la doy a los pobres; y si he defraudado a alguno, le restituyo cuatro veces más".

Jesús le dijo: "Hoy ha sido la salvación de esta casa, pues también este es hijo de Abrahán. Porque el Hijo del hombre ha venido a buscar y a salvar lo que estaba perdido"».

Lc 19,1-9

Actividades 1 Divide una hoja de papel en tres partes e intenta

2 Después de haber hecho el recorrido del conoci-

reflejar cómo vives el conocimiento propio en los tres niveles que hemos trabajado: contigo mismo, con los demás y con Dios. Construid un collage con las aportaciones.

miento, revisa las ideas, las preguntas y la metáfora que planteaste al principio del taller. Compara tus ideas iniciales con las que tienes después de haberlo realizado. ¿Se han modificado? ¿Por qué?

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EN PORTADA «En el Sínodo se ha escuchado el clamor de los pobres de la Amazonia y de la tierra».

El Sínodo de la Amazonia contó con la participación de un jesuita catalán, el teólogo Víctor Codina, que forma parte del equipo del centro de estudios Cristianismo y Justicia. Durante más de 30 años ha vivido en Bolivia, donde ha sido profesor de Teología en la Universidad Católica de Cochabamba y ha trabajado con sectores populares.

Pregunta. ¿Cuál ha sido la voz más fuerte del Sínodo?

Respuesta. En el Sínodo se ha escu­ chado el clamor de los pobres de la Amazonia y, a través de ellos, de la tierra.

Se desprende que la Amazonia está en una situación gravísima y que los pueblos amazónicos están amenaza­ dos de muerte. Las grandes compañías petroleras, forestales o eléctricas están explotando terrible­mente la zona, con­ taminando ríos y suelos. Los pueblos indígenas se ven obligados a emigrar, sus líderes son amenazados de muerte y asesinados, y, en su desplazamiento a las ciudades, quedan en la periferia, encontrándose en situaciones de ex­ clusión o delin­cuencia.

del sínodo no es puramente eclesial, sino ecológico, e interpela a todo el mundo. Es una denuncia profética

P. ¿Piensas que ha habido una buena información acerca del Sínodo?

ENFOCA

R. Creo que se ha hecho una lectura reduccionista del resultado del Sínodo, focalizando en cuestiones como la ordenación de hombres casados o el diaconado de las mujeres. Eso no es justo y, a la vez, es sumamente sospe­ choso. Porque, a mi juicio, el horizonte

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1 Lee la entrevista y extrae tres titulares relacionados con lo que has estudiado en la unidad.

2 Busca el documento final del Sínodo de la Amazonia y extrae los contenidos más importantes de los puntos 1 y 3. ¿Se encuentran en relación con lo que apunta el jesuita en esta entrevista?

contra los que están destruyendo la tierra y oprimen a los pueblos ama­ zónicos; el horizonte del Sínodo es la salvación del planeta. Precisamente esto explica la opo­si­ción que ha des­ pertado desde de­terminados sectores sociales y ecle­siales. Sectores que no aceptan la opción del papa Francisco por los pobres, por la justicia, por los derechos humanos y la defensa de la tierra, ni su crítica al clericalismo. Son, en el fondo, ataques contra una Iglesia que se abre al mundo y se solidariza con los que sufren.

P. ¿Qué teología hay detrás del men­ saje del Sínodo? ¿Con qué titular po­ dríamos terminar?

R. Pues creo que tendríamos que to­ mar conciencia del pecado ecológico, porque no solo hay pecados contra Dios o contra el prójimo, sino también cuando no se respeta la tierra.

Extracto de la entrevista realizada por Jesuitas Catalunya, el 18 de noviembre de 2019

3 Amplía tu conocimiento acerca de alguno de los con­ tenidos propuestos a través de una reflexión en forma de ensayo o artículo.

4 ¿Qué significa el «pecado ecológico» y qué ámbitos abarca? Busca la respuesta en la encíclica Laudato si', del papa Francisco.

Comprueba tu aprendizaje

Unidad 4

«Atrévete a soñar y busca espacios para acoger. De este temario no te van a examinar en ningún instituto ni universidad. Solo al final será el examen, un examen de amor. A la tarde te examinarán en el amor; aprende a amar como Dios quiere ser amado y deja tu condición».

San Juan de la Cruz, Dichos de luz y amor, Editorial de espiritualidad, 1976

Realiza un póster en el que recojas el contenido de la unidad. Ten en cuenta las siguientes recomendaciones: • Sintetiza lo estudiado por puntos. La unidad tiene cuatro epígrafes prin­ cipales: elige una o varias frases de cada uno de ellos que te ayuden a resumir la teoría.

• Una vez realizada la síntesis, busca algún elemento visual que pueda apoyar los distintos ítems que has elegido para resumir la unidad.

• Elige un título que llame la atención y que, al ser leído por los demás, sepan claramente lo que estás expresando.

• No utilices muchos elementos a la hora de plantear el diseño. Siempre «menos es más».

• Puedes utilizar cualquier técnica (manual o digital) para realizarlo. Lo importante es la idea, la creatividad y la elección de los contenidos.

Para finalizar Retoma las cuestiones que se plantean al principio de la unidad y responde las siguientes preguntas.

1 ¿Tiene adjetivo la Declaración de Derechos Humanos? ¿Qué crees que significa?

2 ¿Dios es ajeno a lo humano? ¿Qué ha aportado la religión a la lucha por la dignidad a lo largo de la historia?

3 ¿Podemos encontrar una respuesta clara de la Iglesia a la cuestión de los derechos humanos?

Recuerda seleccionar el material de trabajo de esta unidad para tu portfolio.

4 ¿Qué puedes hacer para dar visibilidad a los invisibles de la sociedad?

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