Operación mundo: Filosofía 4 ESO (muestra)

muestra IN

PRO CLUYE DIGYI ECTO TAL

4

ESO

A Í F O S O L I F ateu Alonso

Meca, J. D. M D. Sánchez

O peración ANDALUCÍA

mundo

¿Qué vamos a aprender?

PÁGINA

1

El saber filosófico

8

2

Origen y evolución de la filosofía

20

3

Racionalidad teórica y racionalidad práctica

32

4

La estructura de la personalidad

46

5

Concepciones del ser humano

58

6

Conocimiento, ciencia e información

70

7

La visión metafísica de la realidad

82

8

La condición moral del ser humano

96

9

Éticas aplicadas

108

10 Cultura y sociedad 11

Ideologías y sistemas políticos

SITUACIÓN DE APRENDIZAJE • ODS

Elaboramos un cuestionario filosófico Educación de calidad

Escribimos una historia «alternativa» de la filosofía Igualdad de género

Redactamos las leyes de la inteligencia artificial Industria, innovación e infraestructuras

Creo mi avatar Educación de calidad

Realizamos un viaje en el tiempo Educación de calidad

SABERES BÁSICOS

• Qué es filosofía • Filosofía y otros modos de saber • El comienzo de la filosofía en Grecia • Las grandes figuras de la filosofía en la historia • La racionalidad teórica • La racionalidad práctica

• La herencia genética y lo aprendido • Teorías de la personalidad • El ser humano según la filosofía antigua • El ser humano en la filosofía medieval y renacentista

Proponemos un criterio de demarcación • El origen del conocimiento y sus límites del conocimiento científico • El razonamiento y la argumentación Educación de calidad

Reflexionamos acerca de la realidad y sobre su sentido Educación de calidad

120

132

Escribimos un diario ético Alianzas para lograr los objetivos

Creamos un comité de ética Producción y consumo responsables

Realizamos un estudio sociológico Educación de calidad

Redactamos un informe sobre la situación política en España y en Andalucía

• ¿Qué es la realidad?

• La metafísica y el orden natural

• La acción humana: libertad y responsabilidad • Los problemas de los que se ocupa la ética • Ética y moral • La bioética • Antropología, sociedad y cultura • Los elementos de la cultura • El debate contemporáneo sobre el liberalismo • Conservadurismo, socialismo y nacionalismo

Paz, justicia e instituciones sólidas

arte y 12 Cultura, procesos creativos

146

Organizamos una exposición artística y elaboramos su catálogo Ciudades sostenibles

• La estética como disciplina filosófica • El proceso creativo como capacidad humana

PORFOLIO

• El uso de la razón

Cuestionario filosófico

• La filosofía y nuestro mundo • Las mujeres y la filosofía

Historia «alternativa» de la filosofía

• El pensamiento filosófico en España y en Andalucía

• Racionalidad y cultura

Leyes de la inteligencia artificial

• La crítica de la racionalidad: los «maestros de la sospecha»

POWER SKILLS!

APRENDER

Haciendo

: Creamos un sitio web sobre filosofía

• La estructura psicosomática de la personalidad

Avatar que refleja la propia personalidad

• Las emociones y la motivación • La filosofía moderna y su concepción del ser humano

Análisis de la evolución del concepto filosófico del ser humano

• La condición humana en la filosofía contemporánea • El conocimiento científico

Criterio de demarcación del conocimiento científico

• Dimensión social y política del conocimiento • Saber metafísico y conocimiento científico

Concepción de la realidad y de su sentido

• Metafísica y conocimiento religioso

POWER SKILLS!

APRENDER

Haciendo

: Diseñamos un robot humanoide

• Los derechos humanos

Diario ético

• Grandes problemas éticos de nuestro tiempo • La ética de los negocios

Comité de ética

• Otros retos de la ética aplicada • El proceso de socialización

Estudio sociológico

• El origen de la sociedad y del Estado • El sistema democrático

Informe sobre la situación política en España y en Andalucía

• Los sistemas totalitarios y el fin de las ideologías

POWER SKILLS!

• ¿Qué es la belleza?

• La imagen y la cultura audiovisual

APRENDER

Haciendo

: Imaginamos una sociedad futura

Exposición artística y su catálogo

¿Qué es la filosofía? Si te hacemos directamente esta pregunta, probablemente te pongamos en un aprieto. Esta es la primera vez que vas a estudiar este saber humano y las otras ocasiones en que hayas oído esta palabra es posible que estuvieran hablando personas muy serias sobre asuntos muy complicados.

Seguramente te haya parecido un tema aburrido.

Pero no te desanimes, pues no creas que es una pregunta fácil de responder ni siquiera para quienes dedican toda su vida a estudiar filosofía. De hecho, es una cuestión que se plantea continuamente en la historia de la filosofía, lo que da una idea de lo difícil, quizá imposible, que es encontrar una solución definitiva y admitida por todo el mundo.

En cada época y en cada corriente filosófica se propone una definición propia de la filosofía, diferente y en muchos casos opuesta a las ideas precedentes. Esa diversidad de opiniones impide llegar a un consenso sobre la concepción de la filosofía.

En sus orígenes, nació en estrecha relación con los mitos, con la religión, y no se distinguía de la ciencia; en la actualidad, se considera que la religión y la filosofía son dos perspectivas diferentes de la realidad y las ciencias, en plural, se han independizado de la tutela filosófica, incluso en algunos casos se rechaza la filosofía como un saber falso o inútil.

Pero seguro que tú, sin saberlo, te has planteado alguna vez preguntas filosóficas, que las ciencias no pueden resolver: ¿por qué somos tan inteligentes los seres humanos?, ¿cuál es el origen del universo?, ¿tiene sentido la vida?, ¿qué es el bien?…

Tú qué ¿pie nsas

¿

Situación de aprendizaje

1 El saber filosófico

¿Te gustaría entender qué es la filosofía en la actualidad y mejorar tu capacidad reflexiva y desarrollar una actitud crítica ante la realidad? ¿Crees que la filosofía te puede ayudar a tener una vida más plena y a aumentar tu autonomía y tu libertad?

¡ACTÚA !

En esta unidad te proponemos que reflexiones sobre ti, sobre la sociedad o sobre la realidad y que te plantees tres preguntas filosóficas sobre los asuntos que te preocupen, y que, entre toda la clase, seleccionéis los diez problemas filosóficos esenciales.

Para lograrlo, sigue esta ruta:

4. Educación de calidad

8

Qué es filosofía

Filosofía y otros modos de saber

El uso de la razón

La filosofía y nuestro mundo

9

1

1.1 La filosofía como teoría

Qué es filosofía En situación Entendemos qué es la filosofía y los problemas carac­ terísticos de la filosofía teórica y de la filosofía práctica.

Textualmente «Hubiera explicado, en primer lugar, lo que es la Filosofía, iniciando la exposición por los temas más difundidos; este es el caso de lo que significa la palabra Filosofía, el estudio de la Sabiduría; que por Sabiduría no solo hemos de entender la prudencia en el obrar, sino un perfecto conocimiento de cuanto el hombre puede conocer, bien en relación con la conducta que debe adoptar en la vida, bien en relación con la conservación de la salud o con la invención de todas las artes; que para que este conocimiento sea tal, es necesario que sea deducido de las primeras causas, de suerte que, para intentar adquirirlo, a lo cual se denomina filosofar, es preciso comenzar por la investigación de las primeras causas, es decir, de los Principios. […]

Vivir sin filosofar equivale a tener los ojos cerrados sin alentar el deseo de abrirlos; no obstante, el placer de observar todas las cosas que nuestra vida descubre no es comparable en modo alguno a la satisfacción que genera el conocimiento de lo que la Filosofía descubre; más aún, este estudio es más necesario para reglar nuestras costumbres y nuestra conducta en la vida de lo que es el uso de los sentidos para guiar nuestros pasos».

R. Descartes, Los principios de la Filosofía, «Carta del autor al traductor».

1 Para que el conocimiento sea tal, ¿qué es lo que propone Descartes?

2 ¿Qué crees que quiere decir Des­ cartes con la expresión: «Vivir sin filosofar equivale a tener los ojos cerrados sin alentar el deseo de abrirlos»?

Según la comparación de Pitágoras, la filosofía teórica consiste en la contemplación de la realidad con la actitud de quienes presencian el espectáculo del deporte en las pruebas olímpicas.

10

De acuerdo con su significado etimológico, las personas que se dedican a la filosofía, concepto de origen griego, son ‘amantes o enamoradas del saber’.

Dentro de la filosofía, podemos distinguir la filosofía teórica, que es la búsqueda del saber por el saber, sin que esté subordinado a la utilidad práctica.

En ese sentido, mediante la filosofía teórica se trata de satisfacer el deseo intelectual de un conocimiento coherente acerca de nuestra existencia y sobre el mundo que nos rodea, de nuestro propio sistema de valores racionalmente fundamentado y para lograr una noción adecuada de lo que podemos saber.

En el pasado, durante muchos siglos, se entendió la filosofía como el esfuerzo metódico del pensamiento para construir una teoría universal y racional sobre la realidad.

En la actualidad, sin embargo, sabemos que esta definición tiene algunos inconvenientes y que no existe una definición única de filosofía sobre la que la mayor parte de las filósofas y de los filósofos estén de acuerdo.

Pero hay un aspecto que la distingue claramente de cualquier otra forma de saber: mediante la filosofía no se busca la verdad para tratar de hacer con ella algo útil o para lograr un objetivo rentable, sino, sencillamente, porque es la verdad.

Para ejemplificar este carácter teórico de la filosofía, Pitágoras comparaba las distintas actitudes que se pueden asumir ante la vida con las que adoptaban quienes asistían a las Olimpiadas que se celebraban en la antigua Grecia.

1 Pitágoras comentaba que algunas personas acudían a las Olimpiadas para participar en las competiciones deportivas; otras viajaban a este evento para vender sus mercancías y de esa manera hacer negocio, y aún había otras que solo iban para mirar lo que sucedía durante la celebración de los Juegos.

Pues bien, la actitud de quien observa porque quiere saber lo que sucede, simplemente por la curiosidad de conocerlo, es la característica peculiar de la filosofía.

Aristóteles decía que la razón que lleva a los seres humanos a filosofar es la admiración, la sorpresa o el estupor ante las cosas. Cuando algo nos sorprende o nos maravilla, queremos saber la explicación de por qué es así.

De acuerdo con esa concepción, Aristóteles entendía que la filosofía teórica es un modo de conocimiento que no se contenta solamente con saber que ciertas cosas son de un determinado modo y no de otro.

Lo propio de la filosofía teórica es, en definitiva, que se busca saber por qué las cosas son del modo como son y si no podrían ser de otra manera. Es decir, la filosofía es un saber que tiene por objeto el estudio de las causas, de las razones y de los principios que explican por qué existen las cosas.

1.2 La filosofía como arte de vivir Por su parte, la filosofía práctica es el tipo de saber que sirve para transformar la realidad y para orientar nuestra manera de actuar. En este sentido, representa una opción de vida, una determinada forma de ser y de comportarse; es un arte de vivir.

Filosofía: disciplina reflexiva y crítica en la que se aspira a replantear y a ofrecer propuestas teóricas y prácticas sobre temas de diversa índole, desde el problema del conocimiento hasta cuestiones como el mejor gobierno, pasando por la felicidad individual.

Filosofía teórica: rama de la filosofía en la que se analizan los problemas relacionados con el conocimiento (epistemología), con la estructura de la realidad (ontología), con la ordenación del pensamiento (lógica), con la naturaleza y con la función del lenguaje (filosofía del lenguaje) o con el análisis del método científico y de sus implicaciones (filosofía de la ciencia). La filosofía teórica es neutral en cuestiones valorativas como la moral, la política o la estética. Es muy necesaria para abordar los problemas relativos al conocimiento humano.

Filosofía práctica: rama de la filosofía en la que se analiza la realidad con el fin de transformarla, teniendo en cuenta no tanto cómo son las cosas, sino cómo deberían ser. Su objetivo es la transformación de la realidad, normalmente mediante la aplicación de un conjunto de medidas que dependen de un marco teórico, y también la sabiduría vital, una de las aspiraciones de la filosofía tradicional. La filosofía política, la ética o la filosofía de la técnica son algunas de sus disciplinas.

En situación

La filosofía práctica también implica una actitud, bien de crítica, o bien de justificación de los problemas sociales y culturales, pero siempre teniendo en consideración su capacidad para modificar o para conservar la sociedad.

Buscamos inspiración para empezar a filosofar La filosofía surge de la admiración y permite transformar la realidad y orientar nuestra vida.

La realidad humana es esencialmente social y activa. El ser humano conoce el mundo transformándolo y vive su vida siempre con otros individuos; luego el conocimiento humano, la acción y la sociedad son inseparables.

1 Pensad en cosas que os sorpren­ dan, que os maravillen y plantead una pregunta filosófica sobre ellas.

2 Reflexionad sobre cómo os gusta­ ría que fuera vuestra vida o sobre cómo se podría mejorar la sociedad y preguntaos sobre ello.

Al abordar racionalmente no solo cómo son las cosas, sino también cómo deben ser, entramos en el terreno de la filosofía práctica o uso práctico de la razón.

Sócrates, en el siglo v a. C., insistía en esta finalidad y enseñaba que el primer deber de todo ser humano es conocerse a sí mismo: «Una vida sin reflexión —decía— no es digna de ser vivida». También es un objetivo de la filosofía práctica promover la mejora en las relaciones sociales y humanas.

El filósofo Immanuel Kant resumió, a finales del siglo xviii, la tarea de la filosofía en el objetivo de dar respuesta a estas cuatro grandes preguntas que, en el fondo, van unidas: ¿qué podemos saber?, ¿qué debemos hacer?, ¿qué podemos esperar? y ¿qué es el ser humano?

Como vemos, su propuesta sigue siendo un buen punto de partida en la actualidad.

1

El espejo. ¿Qué diferencia el saber filosófico de los saberes que buscan la utilidad?

2

¿En qué sentido el origen de la filosofía es la admiración?

3

1-2-4. Comentad los objetivos de la filosofía práctica.

11

2 Filosofía y otros modos de saber En situación Distinguimos la filo­ sofía de la religión, de la ciencia y del saber común.

Religión: institución social y cultural propia de las sociedades humanas. Tiene una vertiente práctica, el culto (oraciones, rituales…), así como un aspecto teórico (creencias, dogmas, fe, mitos…). Mediante la religión no solo se pretende explicar los orígenes del mundo y de la humanidad, sino que también se traslada un mensaje moral. Pese a la gran diversidad de las experiencias y de las instituciones religiosas, las religiones comparten algunos rasgos comunes, como la creencia en una trascendencia y su carácter compartido.

Ciencia: forma de saber con pretensión de universalidad acerca de las causas que producen los fenómenos (naturales, históricos…) y sobre sus posibles leyes. La ciencia, desde la época moderna, está ligada a la formalización y a la matematización del conocimiento humano. Remite a la experiencia sensible como el límite que no puede superar y se basa en un método que parte de la detección de problemas, se proponen hipótesis, se deducen efectos a partir de estas y se diseñan experimentos para comprobar las hipótesis propuestas.

1

El espejo. Enumera las dife­ rencias más importantes entre la filosofía y la religión.

2 Explica las relaciones entre la fe y la razón.

3 ¿Por qué la filosofía no podrá que­ dar superada nunca por ninguna de las ciencias particulares?

4 ¿Qué importancia tiene el saber común y en qué se distingue del saber filosófico?

12

2.1 Filosofía y religión Tal vez la respuesta a la tercera de las preguntas kantianas, ¿qué podemos esperar?, rebase los límites del ejercicio puramente racional del saber y solo pueda ser contestada por la religión, o tal vez no.

En la filosofía no se niega que en las grandes tradiciones espirituales de la humanidad pueda haber una valiosa sabiduría para el ser humano; sin embargo, el método y el ideal de la filosofía es el debate y la argumentación racional compartida por todos los seres humanos al margen de cualquier revelación o de las diferentes tradiciones espirituales.

Las religiones de Occidente a veces se han servido de la filosofía para tratar de hacer comprensibles sus revelaciones a la razón humana o para defenderse de la incredulidad o de interpretaciones consideradas desviadas y heréticas. En este uso, la filosofía es obligada a servir como instrumento de una religión. Así fue, por ejemplo, como se utilizó la filosofía en Europa durante la Edad Media.

La función de la filosofía en esa época era conservar y defender las creencias reveladas, no analizarlas críticamente ni renovarlas, pues se consideraba que la fe contenía una verdad inmutable, eterna y que no se podía modificar.

Actualmente, por el contrario, se distingue entre la fe y el saber filosófico, pues el objetivo de la filosofía no es creer, sino conocer racional y críticamente. Sin embargo, cuando se considera que un saber tiene un origen divino, no se habla de conocimiento, sino de «revelación».

La revelación religiosa está constituida por las ideas o por los relatos que supuestamente han recibido algunas personas concretas de una divinidad y que estas transmiten a los miembros de una iglesia o a una comunidad de creyentes. Su finalidad última suele ser la salvación de sus fieles, no la búsqueda del conocimiento objetivo por sí mismo.

2.2 Filosofía y ciencia Desde su origen en la Antigüedad, las ciencias han ido especializándose y separándose progresivamente a partir de la filosofía para convertirse en saberes autónomos sobre las distintas parcelas en las que dividimos la realidad.

Debido a esa diferenciación y a su éxito, se podría preguntar si la filosofía no ha sido superada hace tiempo por las ciencias. La respuesta es que no, porque lo que las ciencias estudian y lo que aportan al saber humano no agota el horizonte de las preguntas filosóficas.

En ninguna ciencia concreta se estudia la realidad en su conjunto, es decir, en todos sus aspectos y niveles de existencia y de concreción.

Ni en la física, ni en la biología, por ejemplo, nos preguntamos cosas como qué es la verdad o qué es el conocimiento científico.

En las ciencias especializadas —que pueden ser naturales, humanas, sociales…— no se plantean muchas cuestiones generales que las afectan ni se cuestionan todos los conceptos que se emplean y, por tanto, ni mediante cada una de ellas por separado ni a partir de todas ellas juntas se puede establecer el sentido último de nociones como las de realidad o de bien moral.

1 De hecho, las ciencias particulares se basan en definir y en recortar un aspecto parcial de la realidad, y, a partir de esta reducción, se desarrolla una forma de trabajo y una argumentación adecuadas para ese aspecto de la realidad. Por eso, en el ámbito de las ciencias particulares, el conocimiento es el resultado de la aplicación de métodos mediante los que se busca la exactitud y la funcionalidad técnica de los conocimientos.

Esa exactitud y esa eficacia son, sin duda, algunas de las principales cualidades de las verdades científicas y lo que hace posible su empleo para favorecer el desarrollo técnico y para impulsar los avances del progreso.

Sin embargo, la exactitud científica no es una condición esencial a toda verdad. Solo se puede lograr cuando se habla de objetos cuantitativos, es decir, de lo que se puede contar y medir, o convencionales, es decir, definidos por el propio ser humano.

2.3 El saber común Además de nuestros conocimientos científicos y de nuestras creencias y de nuestras convicciones sobre el sentido de la realidad, existe una forma de conocimiento que condiciona gran parte de lo que hacemos y de lo que decimos. Es el saber natural o de la vida corriente, en el que se fundan la seguridad y las costumbres de nuestra existencia personal.

Este saber ordinario e inmediato conforma nuestra personalidad y es el fundamento de nuestra existencia personal y social. Sin embargo, debe ser continuamente analizado para que no nos engañen ni nos manipulen quienes quieren aprovecharse de nuestra buena fe.

La cultura en la que nos socializamos, los conocimientos y los valores que incorporamos en ese proceso, es el marco normal en el que se desenvuelve nuestra vida en sociedad. Por tanto, por medio de la cultura, lo social se opone a lo natural, teniendo un carácter normativo para sus miembros.

Desde ese punto de vista, el pensamiento filosófico ha de realizar una función crítica preguntándose por el deber ser de cada sector o de cada aspecto de la cultura (conocimientos, valores, costumbres…). En este sentido, la filosofía se convierte en una «crítica de la cultura», o sea, en un trabajo de análisis con el que se intenta impedir que se emplee la cultura como un instrumento de ideologización y de alienación.

Mediante la filosofía se trata de fomentar la conciencia, se ofrece el «mapa» que permite orientarse en la cultura que nos rodea. No obstante, no se pretende decir lo que las cosas son de una vez por todas.

La filosofía es, más bien, una manera de preguntar, una interrogación continua y crítica acerca de lo que existe y sobre sus modos de ser.

La filosofía no tiene la misión de proporcionar al ser humano respuestas seguras, verdaderas y definitivas. Quienes se dedican a la filosofía no son guías de las conciencias que formulen profecías y que receten remedios mágicos de salvación, sino que son simplemente personas que permanecen abiertas a la complejidad de lo real para pensar la raíz que tienen en común el conocimiento y la libertad.

Textualmente « […] Dicho en otra forma: para el físico es problema lo que en principio se puede resolver, la solución le es en cierto modo anterior al problema, se entiende, que va a llamar solución y conocimiento al trato que el problema tolere. Así, de los colores y los sonidos y los cambios sensibles, en general, el físico solo puede conocer las relaciones cuantitativas y aun estas —las situaciones en tiempo y espacio— solo relativamente y aun estas relatividades solo con la aproximación que los aparatos y nuestros sentidos permiten —pues bien, a este resultado teoréticamente tan poco satisfactorio llamará solución y conocimiento. Viceversa, considerará como problema físico solo lo que puede someterse a medidas, lo que acepta ese tratamiento metódico. […] […] cuando se piensa en la ciencia se la suele ver como un repertorio de soluciones. En mi entender es esto un error. En primer lugar, porque hablando rigorosamente y evitando como exige el temple de nuestro tiempo, evitando el utopismo, es muy discutible si algún problema ha sido nunca plenamente resuelto —por lo tanto, no es en la solución donde debemos cargar el acento al definir la ciencia. En segundo lugar, la ciencia es un proceso siempre fluyente y abierto hacia la solución […,] es la navegación procelosa hacia ella. Pero en tercero y definitivo lugar se olvida que al ser la actividad teorética una operación y marcha de la conciencia de un problema a su solución lo primero que es, es precisamente conciencia del problema. […] bien obvio es que en el problema está el corazón y el núcleo de la ciencia».

J. Ortega y Gasset, ¿Qué es filosofía?, III.

1 ¿Por qué a Ortega le parece un error que se considere la ciencia un «repertorio de soluciones»?

2 ¿Qué crees tú que quiere expre­ sar el autor cuando dice que la solución antecede al problema?

En situación

La filosofía frente a la ciencia La filosofía es un saber diferente de la ciencia.

1 Plantea algunas preguntas filosófi­ cas que no se pueden resolver me­ diante la ciencia. Explica por qué.

13

3

3.1 Aprender a pensar correctamente

El uso de la razón En situación Aprendemos a pen­ sar correctamente y reflexionamos sobre nuestros valores.

Pensamos para saber qué es lo que tenemos que creer, qué es lo que tenemos que decidir y con qué medios tenemos que actuar. Para alcanzar estos objetivos, es preciso que se den las dos condiciones siguientes: • Que las informaciones de las que partimos sean adecuadas, suficientes y verdaderas.

• Que el modo como las combinamos y como las elaboramos sea el correcto.

En la filosofía se trata de la segunda de estas dos condiciones; es decir, se estudia el aspecto normativo del pensamiento: cómo debemos pensar para hacerlo correctamente.

Textualmente «328. Bueno, ¿a qué se llama “pensar”? ¿Para qué se ha aprendido a utilizar esa palabra? Si digo que he pensado, ¿tengo que estar siempre en lo correcto? ¿Qué clase de error cabe ahí? […]. Si alguien, en el curso de una secuencia de pensamientos, realiza una medición: ¿ha interrumpido el pensamiento si no se dice nada a sí mismo mientras mide? […]

330. ¿Es el pensar una especie de discurso? Se querría decir qué es lo que distingue al discurso con pensamiento del discurso sin pensamiento. Y así parece ser un acompañamiento del discurso. Un proceso que quizá puede también acompañar a algo distinto o transcurrir por sí solo. […] […] Pero lo que aquí constituye el pensar no es un proceso que tenga que acompañar a las palabras para que no sean pronunciadas sin pensamiento. […]

332. Aunque a veces llamamos “pensar” a acompañar la oración con un proceso mental, no es, sin embargo, ese acompañamiento lo que llamamos “pensamiento”. […]».

L. Wittgenstein, Investigaciones filosóficas, I.

1 ¿A qué no llama «pensar» el autor del texto?

2 Wittgenstein se pregunta si siem­ pre que se piensa, se hace correc­ tamente. ¿Tú qué crees?

14

Por su parte, la neurofisiología y la psicología se aplican al estudio del aspecto descriptivo del pensamiento: cómo pensamos, cómo son los procesos neurológico y psicológico que se producen cuando estamos pensando.

Por ejemplo, en la neurología se analizan los procesos cerebrales que se activan cuando tiene lugar la actividad de pensar. Para ello, se señalan las áreas del cerebro o los grupos de neuronas que intervienen durante la ejecución de las operaciones del pensamiento. En este sentido, se puede decir que en la neurofisiología se estudia el hardware del pensamiento.

Los conceptos son representaciones intelectuales mediante las que se simbolizan las cosas o los procesos, pero no los representan tal como los percibimos a través de los sentidos, incluyendo sus características individuales y concretas, sino que los representan por medio de unos esquemas que se han formado en nuestra mente por abstracción.

Por ejemplo, con el concepto de ser humano se simboliza la totalidad de los seres humanos solo en tanto que son humanos, es decir, de un modo general, seleccionando exclusivamente las características que comparten todos ellos, pero sin tener en cuenta sus diferencias individuales y concretas.

Empleando estos conceptos, enunciamos juicios, que son los actos por los que afirmamos la verdad o la falsedad de una proposición.

Implican la relación de dos términos, un sujeto y un predicado, unidos por el verbo «es». Se exige, pues, la afirmación o la negación de algo.

Por ejemplo, cuando decimos «Todo animal es un ser vivo».

Y los argumentos o razonamientos son la expresión lingüística de los juicios. Razonar no es otra cosa que deducir conclusiones a partir de lo que se considera verdad. Por tanto, pensar correctamente significa razonar conforme a las leyes que rigen la validez de la deducción.

La formación de los conceptos, la afirmación de los juicios y las deducciones o inferencias no se encuentran solo en los libros de lógica o de ciencia, sino que son operaciones que realizamos continuamente en nuestra vida diaria. Las encontramos en los consejos que nos dan las personas mayores, en la televisión, en las películas o en las noticias de los medios de comunicación. Y algunas de esas deducciones son correctas, pero otras no.

1

3.2 Reflexionar sobre nuestros valores El desarrollo del pensamiento contribuye al despliegue de la capacidad de autodeterminación de un individuo o de un grupo social, pues fomenta la posibilidad de elegir sin dependencias ni coacciones externas. Fortalece al yo para enfrentarse al automatismo irreflexivo de las reacciones estímulo-respuesta o a la pulsionalidad de las fuerzas inconscientes.

Uno de los ámbitos a los que se aplica la reflexión filosófica es el de los valores, que constituyen la guía para la realización de nuestro proyecto existencial. Puesto que todo ser humano está siempre oscilando entre lo que comprende que es bueno y su tendencia o su impulso a dejarse llevar, en algunas ocasiones, por lo malo, son necesarias convicciones morales que guíen nuestra voluntad hacia el cumplimiento de lo bueno.

Desde este punto de vista, el sentido y el objetivo de la reflexión moral es que nuestras acciones se realicen lo más posible de acuerdo con nuestra razón y obedeciendo sus principios, en lugar de estar motivadas por nuestros impulsos.

Kant decía que solo esta voluntad de querer guiarse por la razón en la realización de nuestro proyecto de vida es un bien para el ser humano en términos absolutos, pues los demás bienes que podemos alcanzar (por ejemplo, la inteligencia, las habilidades prácticas, las riquezas, la salud…) pueden ser mal empleados, y esto impide que se los pueda considerar bienes en sentido absoluto.

En la reflexión moral se estudian, por tanto, los valores mediante los que se ha de guiar el proyecto existencial del ser humano para hacer posible el desarrollo de su libertad. La libertad es la característica principal de los seres humanos, y pertenece estructuralmente a las condiciones de nuestra existencia.

1

El espejo. ¿Cómo se estudia en la filosofía la acción de pensar y cómo se estudia en la neurofisio­ logía?

2 Define qué son los conceptos, los juicios y los razonamientos.

3 ¿Cuáles son el sentido y los objeti­ vos de la reflexión moral sobre los valores?

En situación

Pensamos y actuamos correctamente Es importante pensar correcta­ mente para conocer la realidad y para orientar nuestra vida.

1

En grupos, buscad un texto, un vídeo, una película… y anotad algunos de los razonamientos que se exponen. Analizad si son correctos.

2 Reflexiona acerca de tus valores, sobre los principios morales en función de los cuales actúas, y anótalos en una lista. Piensa en las cosas que te parecen bien y en las que crees que están mal.

El ser humano es libre para desarrollar de forma autónoma su propio proyecto de vida, para lo que nos guiamos por nuestros valores morales.

15

4

4.1 La actitud crítica

La filosofía y nuestro mundo

Muchas personas solo han aprendido a actuar de acuerdo con las ideas comunes y siguiendo los mismos patrones mentales que todo el mundo; o sea, rehúyen el esfuerzo de pensar por ellas mismas. Como tal vez no se les ocurren ideas propias, cuando se les pide agudizar la inteligencia y producir ideas nuevas adoptan una actitud de indiferencia.

En situación Adoptamos una ac­ titud crítica ante la realidad y fo­ mentamos una conciencia crítica en la sociedad.

Compromiso ODS Educación de calidad De aquí a 2030, asegurar que todos los alumnos adquieran los conocimientos teóricos y prácticos necesarios para promover el desarrollo sostenible, entre otras cosas mediante la educación para el desarrollo sostenible y los estilos de vida sostenibles, los derechos humanos, la igualdad de género, la promoción de una cultura de paz y no violencia, la ciudadanía mundial y la valoración de la diversidad cultural y la contribución de la cultura al desarrollo sostenible.

Objetivos de Desarrollo Sostenible, meta 4.7.

1

Asamblea de ideas. ¿Pue­ de ayudar la filosofía a conse­ guir esta meta? Debatid sobre cómo podría lograrlo.

En situación

Crítica creativa La filosofía es una saber estrecha­ mente relacionado con la vida y con la sociedad, para criticarlas y para intentar transformarlas.

1

16

Formad grupos de escritura creativa y de manera colaborativa redactad un breve relato distópi­ co o utópico en el que apliquéis vuestra conciencia crítica a la so­ ciedad actual.

Por el contrario, el individuo inteligente y culto no se limita a aceptar sin más lo que ve, lo que oye o lo que lee. Está siempre alerta para rechazar lo falso y para detectar las inconsistencias en los razonamientos, sean propios o ajenos; es decir, está alerta para «poner pegas» si no le convence lo que se le muestra, lo que oye o lo que lee.

Mediante la filosofía se aprende a criticar lo que recibimos y a ofrecer alternativas si no estamos de acuerdo; o sea, la filosofía implica ser capaces de detectar los errores y las falsedades en los hechos, en los mensajes o en los argumentos que nos resultan inaceptables o que nos parezcan poco convincentes.

El uso «creativo» del pensamiento consiste en construir buenos razonamientos, aunque saber pensar tiene también otro uso que se puede llamar «defensivo». Este uso nos permite defendernos de ese torbellino de ideas y de mensajes con el que continuamente se nos bombardea, para no creerlos ni aceptarlos ingenuamente sin un examen previo.

4.2 Funciones sociales de la filosofía El cultivo de la filosofía debe servir para crear una conciencia crítica en la sociedad civil. Por tanto, la filosofía tiene que ver con la educación de la ciudadanía para que tenga opiniones fundamentadas sobre los acontecimientos con el fin de adoptar las decisiones adecuadas.

En este sentido, las funciones sociales de la filosofía en nuestro mundo actual se pueden resumir del siguiente modo: • Contribuir a pensar cómo debe ser la realidad y cómo se puede transformar. Es importante pensar sobre la realidad de nuevas formas, distintas de las acostumbradas, y proyectar otros mundos mejores frente a la presión del dogmatismo, de la inercia y de la rutina.

Una importante función social de la filosofía es, pues, iluminar diferentes facetas del acontecer social identificando problemas que se deben corregir y situaciones que se pueden mejorar.

• Defender los criterios éticos de vida que deberían ser principios morales de referencia común.

Por ejemplo, cualquier intelectual argumentaría a favor de la paz y de la justicia, de la individualidad (no del individualismo), de la solidaridad y de la sociabilidad, etc.

• Favorecer el cambio de nuestros hábitos para que lleguemos a vivir como pensamos que deberíamos hacerlo.

La filosofía no sirve para aceptar cómodamente la realidad, sino que en ella se sueña con situaciones y con formas de vida que nunca han existido; se rechaza la idea de que las cosas son como son y no pueden ser de otra manera, porque las cosas son como las hacemos.

1 • Fomentar la construcción de espacios de convivencia y de diálogo.

En vez de convertir la sociedad en un campo de batalla, la filosofía sirve para romper los guetos, los grupos o las sociedades amuralladas, para reconocer la riqueza que supone la diversidad y para combatir el fundamentalismo de una verdad y de un pensamiento únicos.

4.3 Las disciplinas filosóficas actuales Actualmente, la filosofía se subdivide en diversas disciplinas. Algunas de las más relevantes son las siguientes:

Filosofía teórica

Metafísica

Significa estudio de ‘lo que está más allá de la naturaleza’. Con esta disciplina se pretende explicar el ser, la realidad, no por sus características concretas (como se hace mediante las ciencias), sino por sus rasgos más generales.

Epistemología

Etimológicamente significa ‘estudio del conocimiento’. Se centra en las condiciones, en los límites, en las aplicaciones y en los demás problemas relacionados con la capacidad humana de conocer.

Antropología

Se ocupa del ser humano y de su diversidad.

Se basa en las ciencias, tanto naturales (antropología física, paleoantropología, etc.) como sociales (antropología social, historia, etc.).

Se pregunta por la cuestión básica: «¿qué somos los seres humanos?».

Estética

En esta disciplina se estudia el arte, su definición y sus relaciones con conceptos como, por ejemplo, el de belleza, tanto la artística como la natural. Se trata de explicar qué es el gusto estético, las condiciones en las que se producen las obras de arte y cómo se las puede interpretar.

Lógica

Consiste en el estudio de las reglas de razonamiento, de argumentación y de deducción del entendimiento humano. Se estudia la corrección formal de los argumentos y se sirve de unas leyes básicas y de otras derivadas.

1 ¿En qué consiste la función crítica del pensamiento filosófico?

2 Poned algunos ejemplos del uso «defensivo» del pensamiento crítico.

3 Explica, con tus palabras, en qué consiste la diferencia entre la me­ tafísica y las ciencias.

4 Debatid sobre si debe existir alguna relación entre la ética y la política. ¿Se debe exigir un comportamiento ético a las autoridades políticas, o bien pueden actuar libremente, sin trabas morales, para conseguir sus objetivos políticos?

Textualmente «La filosofía es un preguntar radical, la búsqueda de la verdad total o última (y no, como en las ciencias, de tal o cual verdad particular); creación y utilización de conceptos (aunque esta práctica exista también en otras disciplinas); reflexividad (un volver del espíritu o de la razón sobre sí mismos: pensamiento del pensamiento) … Pero la filosofía es también, y quizá fundamentalmente, crítica de las ilusiones, de los prejuicios, de las ideologías: Toda filosofía es una lucha. ¿Sus armas?

La razón. ¿Sus enemigos? La ignorancia, el fanatismo, el oscurantismo —o la filosofía de los demás—. ¿Sus aliados? Las ciencias. ¿Su objeto? La totalidad, con el hombre en su seno. O el hombre, pero en el seno de la totalidad. ¿Su meta? La sabiduría: la felicidad, pero en el seno de la verdad».

A. Comte-Sponville, Invitación a la filosofía.

Ética

Filosofía práctica Filosofía política

Es la reflexión filosófica sobre los hábitos, sobre los valores y sobre los juicios que se refieren a la conducta humana. Consiste en describir y en juzgar normas, códigos y conceptos morales.

Se define y se explica qué es la política. Se intenta, asimismo, analizar en qué consiste la institución del Estado y cuáles son sus condiciones y sus límites, así como distinguir, definir y valorar las diversas formas de gobierno.

1 ¿Qué diferencias y qué semejan­ zas establece el autor entre cien­ cia y filosofía?

2 ¿Por qué dice que la filosofía es una lucha? ¿Contra qué? ¿Con qué fin?

3 ¿Crees que son compatibles la verdad y la felicidad? ¿No es la ignorancia un requisito para la fe­ licidad? Razona tu respuesta.

17

PORFOLIO ¿Qué has aprendido?

Organizo mi mente

Mapa mental

La Filosofía

RELIGIÓN

SABER COMÚN

CIENCIA

Fe, creencia en lo sobrenatural

Saberes especializados aplicables a la técnica

Lo que la experiencia de la vida nos enseña

Lo que no es filosofía Como teoría Conocimiento racional del mundo y de la existencia humana

Estudio del ser y de los ámbitos de lo que existe.

Estética

Estudio del arte y de la belleza.

Aplicaciones prácticas

AMOR A LA SABIDURÍA

Reglas morales, crítica política, etc.

Ramas de la filosofía

Filosofía teórica

metafísica

FILOSOFÍA

epistemOlogía

Estudio del saber y de la ciencia, de sus posibilidades y de sus límites.

ANTROPOLOGÍA

Estudio del ser humano, de su naturaleza y de su diversidad.

Lógica

Estudio sobre las reglas de razonamiento, de argumentación y de deducción del entendimiento humano.

ética

Filosofía práctica

Estudio sobre el origen y sobre la justificación de los códigos morales y de la moralidad en general.

Filosofía Política

Estudio de la política, del Estado y de las formas de gobierno.

Descubro lo que he aprendido 1 ¿Cuál es el sentido de la filosofía como teoría?

2 ¿Para qué sirve la filosofía práctica y qué actitud im­ plica?

3 ¿Para qué se usaba la filosofía en la Edad Media y qué relación mantiene en la actualidad con la fe?

4 ¿Cuál es la tarea de la filosofía que las ciencias no pueden asumir? ¿Por qué tienen esa limitación?

5 ¿Qué nos aporta el saber común y cuáles son sus limitaciones desde la perspectiva de la filosofía?

6 Para pensar bien hemos de formar conceptos, afir­ mar juicios y deducir razonamientos. ¿En qué con­ sisten y cómo se relacionan estos procesos?

7 ¿Cuáles son el sentido y los objetivos de la reflexión moral sobre los valores?

8 ¿Hay relación entre la actitud crítica y la creatividad? ¿Qué tienen que ver la formulación de preguntas y el desarrollo de las potencialidades individuales?

18

9 Explica en qué consiste la lógica y argumenta si esta disciplina tiene alguna utilidad para pensar correctamente o si, por el contrario, es innecesaria.

10

¿Por qué, según Deleuze, la filosofía convierte la estupidez en una «cosa vergonzosa»? ¿Las liber­ tades de pensamiento, de conciencia y de expre­ sión hacen a las personas maduras y responsables?

«Cuando alguien pregunta para qué sirve la filosofía, la respuesta debe ser agresiva, ya que la pregunta se tiene por irónica y mordaz. La filosofía no sirve a ningún poder establecido. La filosofía sirve para detestar la estupidez, hace de la estupidez una cosa vergonzosa. Solo tiene este uso: denunciar la bajeza del pensamiento bajo todas sus formas. Hacer hombres libres. Combatir el resentimiento, la mala conciencia, que ocupan el lugar del pensamiento. Vencer lo negativo y sus falsos prestigios. ¿Quién, a excepción de la filosofía, se interesa por todo esto?».

G. Deleuze: Nietzsche y la filosofía.

1

Con el objetivo de reflexionar sobre qué es la fi­ losofía y para desarrollar la capacidad crítica, os proponemos que os planteéis preguntas filosó­ ficas sobre problemas que os preocupen: vues­ tro proyecto de vida, las relaciones sociales, el amor, los valores morales…, y, tras deliberar en clase, que elaboréis un cuestionario con las diez cuestiones que consideréis fundamentales: 1 Cada estudiante, debe plantear tres pre­ guntas filosóficas que personalmente en­ tienda que son muy importantes.

2 En clase, poned en común los problemas filosóficos sobre los que pensáis que es ne­ cesario reflexionar.

3 Seleccionad las diez preguntas filosóficas que acordéis que son esenciales.

4 Considerad esos problemas filosóficos des­ de otras perspectivas: ¿cómo se interpretan desde el punto de vista del saber común?, ¿cómo se plantean en el ámbito científico?, ¿cuál es su interpretación religiosa?

5 Seleccionad alguno de esos problemas filo­ sóficos y aplicad la actitud crítica al tema.

Para ello, debatid sobre el asunto exponien­ do argumentos opuestos; previamente, sor­ tead qué postura va a defender cada grupo.

6 ¿Qué reflexión filosófica os generan las si­ guientes imágenes?:

¿Cómo has aprendido?

1 ¿Qué has aprendido en esta unidad sobre la filoso­ fía entendida como pensamiento racional y crítico?

2 Completa el enunciado: «Ahora entiendo por qué…».

3 ¿Sobre qué otros temas te gustaría preguntar, in­ vestigar o ampliar la información?

4 ¿Para qué crees que puede servir lo que has apren­ dido en esta unidad o para qué prevés que te servi­ rá en el futuro?

5 ¿Dónde y cuándo puedes aplicarlo?

Situación de aprendizaje

¡ACTÚA !

Elaboramos un cuestionario filosófico

Entiendo qué es la filosofía como teoría y como arte de vivir

He desarrollado una actitud crítica y apoyo una conciencia crítica de la sociedad

1

2

3

Sé diferenciar la filosofía de la religión, de la ciencia y del saber común

He aprendido a pensar correctamente y a reflexionar sobre mis valores

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2

Origen y evolución de la filosofía

Situación de aprendizaje

Ahora ya sabemos en qué consiste la filosofía. Al menos, tenemos una idea de qué es este saber y de cuáles son los principales problemas de los que se ocupa esta disciplina, a diferencia de otros tipos de conocimiento. En esta unidad, repasaremos su historia, desde sus orígenes en la Grecia clásica hasta la actualidad.

Veremos, en primer lugar, que la filosofía representa el paso del mito al logos, es decir, de la interpretación religiosa de la realidad al pensamiento racional, aunque ya en el mito se proponía una explicación de la naturaleza y en la filosofía se siguieron entremezclando los motivos míticos con los elementos racionales.

En esta época inicial, destacan grandes filósofos, cuyo pensamiento ha orientado toda la filosofía posterior, que se podría interpretar como una revisión y una reinterpretación de las teorías de Sócrates, de Platón y de Aristóteles.

Nikaia Massalia

Descartes, Kant, Hegel, Marx, Nietzsche y Wittgenstein son las principales figuras de la filosofía, en torno a cuya obra ha girado la historia del pensamiento occidental y cuya influencia se extiende a otros ámbitos de la cultura.

Emporion

Pero, aún así, ha habido mujeres filósofas. ¿Y en España? ¿Y en Andalucía? Para rellenar estas lagunas, vamos a buscar información para elaborar una historia «alternativa» de la filosofía.

Tú qué ¿pie nsas

C e rd e ñ a

¿

Pero ¿qué ocurre en esta lista de filósofos? ¿Acaso las mujeres no han pensando nunca en los problemas filosóficos? ¿No les interesan? ¿Les aburren? Esta ausencia de mujeres en la historia de la filosofía responde a un hecho real: la postergación de la mujer en los ámbitos social y cultural hasta la actualidad.

Alalia C ó rc e g a

¿Crees que es posible revisar la historia de la filosofía para incorporar a las mujeres cuyo pensamiento haya sido relevante? En España y, en concreto, en Andalucía, ¿quiénes destacan en la historia del pensamiento, mujeres y hombres?

¡ACTÚA !

En esta unidad te proponemos que busques información sobre las mujeres que han destacado en el pensamiento occidental y que completes tu investigación averiguando quiénes son las figuras del pensamiento español y, en particular, en Andalucía.

Para lograrlo, sigue esta ruta:

5. Igualdad de género

20

El comienzo de la filosofía en Grecia

Las grandes figuras de la filosofía en la historia

Tanais

Olbia Pantikepeion Tyras

Phanagorias Chersonesos

Istros

Mar Negro Sinope Amisos

Bizancio Abdera

Cumas

Himera

Rhegion

Clazomente Colofón Éfeso Megara Samos Mileto Atenas Eretria

Leucas

Leontinos Si ci li a

Abydos

Korkyra

Crotona

Calcedonia

Olynthos

Tarento

Poseidonia Elea

Ainos

Corinto

Rodas Itanos

Las mujeres y la filosofía

Kelenderis

Nagidos

Esparta

Siracusa

M a r

Side

Chip re

Pafos

Cret a

M e

d i t e r r á n e o

Tres muestras de pensamiento filosófico en España

21

1

1.1 Del mito al logos

El comienzo de la filosofía en Grecia En situación Entendemos que la filosofía surgió en Grecia a partir del mito y preguntándose por el cambio.

Mito: narración anónima y tradicional, que varía según se va transmitiendo oralmente, en la que unos personajes extraordinarios (divinidades, semidivinidades, seres humanos excepcionales…) protagonizan hechos que suelen ser la explicación de una creencia socialmente aceptada. Los mitos han proporcionado un relato tanto del origen del universo (cosmogonía) como del origen de las divinidades (teogonía) y de los seres humanos.

Logos: el término griego lógos significa ‘razón’, ‘estudio’, ‘lenguaje’. La razón está considerada la facultad superior del pensamiento humano. En general, en la filosofía se ha defendido la relevancia de la racionalidad para la vida humana.

Textualmente «Hervía la tierra entera y las corrientes de Océano y el Ponto estéril; una ardiente llamarada envolvió a los Titanes, hijos de la tierra; la llama inextinguible llegaba al éter divino y el resplandeciente fulgor del rayo y del relámpago cegaba [sus] ojos, a pesar de ser fuertes. Un fuego inefable invadía a Caos; parecía al verlo de frente con los ojos o al oír el ruido con los oídos, como si Gea [la tierra] y el ancho Urano [el cielo] se estuvieran juntando arriba…».

Hesíodo, Teogonía, 695.

1 Después de leer el texto, explica por qué la descripción de Hesíodo es mitológica y no filosófica.

2

22

Averigua quiénes son Gea y Urano, y qué significado pueden tener a partir del texto.

Históricamente, el pensamiento filosófico apareció como la continuación racionalizada del pensamiento mítico. No hay un salto brusco entre mito y filosofía, sino que los primeros filósofos siguen entremezclando motivos míticos con elementos racionales.

Por tanto, es una característica del primer pensamiento griego la indiferenciación de ambas esferas: el mito y la razón (logos).

En la Teogonía de Hesíodo, por ejemplo, se explicaba el nacimiento del mundo a partir del caos por obra del amor, que crea el orden como un cosmos bello. En este poema cosmogónico, tanto el estado del que surgen las cosas como la fuerza que las crea aparecen como categorías míticas.

Así pues, la mitología griega aportaba ya un modo propio de explicación sobre cómo está constituida la naturaleza: el mundo es un orden surgido a partir del caos y que se rige por una ley cuya necesidad es inviolable.

Este orden es mantenido por la justicia, que se manifiesta en forma de equilibrio y de proporción correctos; es decir, como la armonía que la ley hace surgir de la lucha entre contrarios.

Estos conceptos de lucha, de orden, de ley, de justicia son, pues, los conceptos con los que se elaboran las primeras explicaciones de la naturaleza y también de la vida social.

La noción de un principio ordenador que rija la desmesura y la multiplicidad que encontramos en la raíz de la filosofía es también el constitutivo esencial de los ideales moral, estético y humano de Grecia.

En el arte y en la vida, en la Grecia antigua se intentó aunar elementos de un modo ordenado, unificado y armonioso.

Lo bueno y lo bello es el equilibrio, la correcta combinación de elementos. En la poesía y en el drama se ponía de manifiesto la estructura ordenada del discurso. Del mismo modo, en la música se ordenaban los sonidos de acuerdo con el ritmo y con la armonía, y en la escultura o en la arquitectura se combinaban ordenadamente las formas y las líneas.

1.2 Los primeros interrogantes El principal problema en los orígenes de la filosofía fue el de la explicación del cambio en el universo; es decir, el espectáculo de la transición de la vida a la muerte (de la generación, del crecimiento y de la corrupción), de que las cosas que, siendo de una manera, dejen pronto de serlo y, en su lugar, aparezcan otras que, a su vez, también cambiarán de ser.

Este proceso de continua transformación impactó en esta primera etapa de la filosofía y empujó a la búsqueda de una explicación del orden que subyacía al cambio.

Si las cosas cambian, ¿qué son de verdad? Si una cosa pasa de ser blanca a ser verde, entonces es y no es blanca. Si algo que era deja de ser, resulta que la misma cosa es y no es.

2 La multiplicidad y la contradicción penetran en el ser mismo de las cosas. Por eso, en el pensamiento griego se pregunta entonces qué son las cosas de verdad, es decir, siempre, por detrás de sus múltiples apariencias.

Se busca, por tanto, en la multitud de aspectos de las cosas su raíz permanente e inmutable, la causa o principio (arché) de su existencia por encima de la variabilidad que se observa y que es capaz de dar razón de ella. Por esa razón, el aspecto verdaderamente interesante es la pregunta inicial de la filosofía: ¿qué es la naturaleza o el principio de donde surge todo?

Se pensaba que, en último término, todas las cosas se caracterizan por su naturaleza (phýsis), que les ha sido conferida al nacer. Un ser humano, por ejemplo, sería siempre un ser humano en todas las edades de su vida, porque recibió la naturaleza humana en el momento de nacer.

De esta interpretación se deriva que en la filosofía presocrática el centro de interés sea la naturaleza como causa originaria de las cosas, que persiste a través de todos los cambios y como principio explicativo del cambio, del devenir.

La aportación fundamental en los orígenes de la filosofía consiste en plantear las eternas preguntas de la humanidad (¿qué es el ser?, ¿por qué existe el ser en vez de nada?, ¿qué es el mundo y adónde se encamina?, etc.), de modo que, desde ese nivel, los problemas puntuales y concretos de la política, de la economía o de la ciencia se iluminan con nuevos significados.

Esa tarea es, justamente, en la que la filosofía presocrática supuso una gran innovación, pues, a partir de ella, en la filosofía se profundiza en la meditación y en la reflexión sobre los «problemas eternos».

1

El espejo. ¿En qué se diferen­ cia una explicación mítica sobre el origen del mundo de la explicación filosófica?

2 ¿Cuál era el ideal primordial de la cultura griega y cómo se convierte también en el principio básico de la filosofía?

3

Sumamos. Enumerad las ra­ zones por las que el cambio en la naturaleza fue el primer tema de la reflexión filosófica.

En situación

La mujer en la Grecia clásica En la Grecia antigua, donde surgió la democracia, no hay filósofas.

1 Investigad qué lugar ocupaba la mujer en la sociedad griega anti­ gua.

2 ¿Quién fue Aspasia de Mileto? ¿Por qué es una mujer excepcional?

En los orígenes de la filosofía griega, la preocupación fundamental es la explicación del cambio.

23

2 Las grandes figuras de la filosofía en la historia En situación Conocemos a las prin­ cipales figuras de la filosofía y sus ideas más destacadas.

1

Buscad información sobre las circunstancias de la muerte de Só­ crates. ¿Por qué fue un alto ejem­ plo moral para toda la humanidad?

2 ¿Qué significa, para Platón, que la moderación sea la virtud propia de la parte concupiscible del alma? ¿Qué y cómo se debe moderar?

3 ¿En qué consiste la abstracción, se­ gún Aristóteles?

4

1-2-4. ¿Cuál es la gran aporta­ ción de Kant a la teoría del cono­ cimiento? ¿Qué opina de la meta­ física?

5 ¿En qué consiste la crítica que hace Nietzsche al cristianismo y a la me­ tafísica?

2.1 Los grandes filósofos clásicos: Sócrates, Platón, Aristóteles Sócrates (470-399 a. C.) fue el maestro de Platón, quien nos ha transmitido sus enseñanzas orales. Su inteligente dialéctica y su altura moral lo convirtieron en el guía de la joven aristocracia ateniense. Esta influencia le atrajo el odio del partido democrático y fue la causa de su condena a muerte.

Platón (428-348 a. C.), maestro de Aristóteles, se opuso al escepticismo de los sofistas y sostuvo que es posible el conocimiento de la verdad por encima de las diversas opiniones subjetivas. Más allá de los datos que nos ofrecen los sentidos, existe, para Platón, el mundo de las ideas o formas, al que pertenece nuestra alma y en el que reina el bien. El conocimiento se refiere a estas ideas.

A las tres partes de las que se compone el alma (razón, voluntad, instintos) les corresponden tres virtudes específicas (sabiduría, fortaleza, moderación), que deben prevalecer, respectivamente, en cada una de las tres clases sociales que componen la «república» o ciudad ideal (gobernantes, guardianes, trabajadores). A partir de esta concepción concluye que la filosofía debe proporcionar el fundamento adecuado a las decisiones políticas.

Aristóteles (384-322 a. C.) fue maestro de Alejandro Magno.

Criticó la teoría platónica de las ideas, porque entendía el conocimiento como el proceso de formación de conceptos por abstracción a partir de los datos de los sentidos.

Fue el creador de la lógica, de la primera organización de las ciencias y de la comprensión de la filosofía como saber fundamentador de ellas. Destaca su teoría de las cuatro causas (material, formal, eficiente y final) en la explicación del cambio en el universo, así como su definición del movimiento como el paso de la potencia al acto.

En el ámbito de la ética, considera que el fin de la vida buena es la felicidad, que se consigue cultivando lo más elevado y lo más espiritual que hay en el ser humano: la razón.

2.2 Otros pensadores esenciales: Descartes, Kant, Hegel, Marx, Nietzsche, Wittgenstein René Descartes (1596-1650) fue el primer gran filósofo de la época moderna y el fundador del racionalismo. Enseña que, siguiendo el ejemplo de las matemáticas, la filosofía debe constituir un saber cierto y seguro de las reglas de uso de la razón.

A través de su «duda metódica», alcanza una primera verdad, «pienso, luego existo», y de ella deduce la propia existencia, la de Dios y la del mundo material. Por sus grandes aportaciones, Hegel lo llamó el «padre de la Modernidad».

24

2

Immanuel Kant (1724-1804) es el más importante e influyente de los filósofos modernos. Consiguió hacer compatibles el racionalismo y el empirismo, fundamentó las posibilidades de un conocimiento objetivo en el que confluyen la razón y la experiencia, y justificó sus límites. De este modo, ofreció un concepto decisivo de las condiciones del conocimiento científico. No es, por tanto, posible ya una metafísica como ciencia de verdades trascendentes (alma, mundo, Dios), que no se nos dan en la experiencia. También desarrolló una ética formal basada en el deber como imperativo categórico.

Georg Wilhelm Friedrich Hegel (1770-1831) fue importante por el carácter sistemático y englobante en su filosofía de todos los elementos del conocimiento y de la cultura humanos. Aporta, sobre todo, una concepción dialéctica de la historia como proceso del espíritu absoluto hacia su total autoconciencia y consumación.

Karl Marx (1818-1883), discípulo de Hegel, propuso una interpretación materialista de su pensamiento y afirmaba que el motor de la historia no es la marcha del espíritu absoluto hacia su perfección, sino la lucha de clases; o sea, la explotación del proletariado por parte de la clase capitalista. La dialéctica histórica supone la revolución social, mediante la cual se llegará a la abolición de la explotación y de la alienación mediante un Estado comunista.

Friedrich Nietzsche (1844-1900) desarrolló su filosofía como análisis de la cultura, en el que se juzgan las teorías científicas y morales en función de su valor para la vida.

El cristianismo y la metafísica han sido, con sus ideales trasmundanos, los creadores del nihilismo, situación en la que el ser humano niega la vida en favor de Dios y de una existencia ultraterrena. Propone una nueva cultura basada en una comprensión de la vida como un juego de fuerzas y del tiempo como eterno retorno.

Ludwig Wittgenstein (1889-1951) es el padre del llamado «neopositivismo lógico» y de la «filosofía analítica», corrientes de pensamiento dominantes en los países de habla inglesa en el siglo xx. Ambas se centran en la reflexión acerca de nuestro lenguaje y sobre los procedimientos de la ciencia. En su segunda etapa, sostiene que no se puede hablar de un solo lenguaje como estructura formal de nuestra experiencia del mundo, sino que existe una multitud de «usos lingüísticos», cada uno de los cuales supone un tipo de «cultura» y una «forma de vida».

Textualmente «La razón nunca se refiere directamente a un objeto, sino solo al entendimiento y, por medio de este, a su propio uso empírico. La razón no produce, pues, conceptos (de objetos), sino que simplemente los ordena y les da aquella unidad que pueden tener al ser ampliados al máximo, es decir, en relación con la totalidad de las series, totalidad que no constituye el objetivo del entendimiento. Así como el entendimiento unifica por medio de conceptos la diversidad del objeto, así unifica la razón, por su parte, la diversidad de los conceptos por medio de ideas, ya que pone cierta unidad colectiva como fin de los actos del entendimiento, actos que, en otro caso, solo se ocupan de la unidad distributiva. Sostengo, pues, que las ideas trascendentales nunca son de uso constitutivo, de suerte que se den en virtud de ellas los conceptos de ciertos objetos; entendidas así, no son más que conceptos sofísticos (dialécticos). Tienen, por el contrario, un destacado uso regulador, indispensablemente necesario, a saber: dirigir el entendimiento a un objetivo determinado en el que convergen las líneas directrices de todas sus reglas».

I. Kant, Crítica de la razón pura, II, cap. 3, «Apéndice a la dialéctica trascendental».

1 Según el texto, ¿qué función cum­ ple la razón en relación con el en­ tendimiento y con el conocimiento?

2 ¿Qué critica Kant de las «ideas trascendentales»? ¿Qué otros usos tienen las ideas de la razón, según el texto?

En situación

La filosofía en la actualidad En el siglo xxi también se estudia y se produce filosofía.

1 Averiguad qué pensadores actua­ les son más influyentes. ¿Hay al­ guna mujer filósofa destacada?

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3 Las mujeres y la filosofía En situación Conocemos a desta­ cadas pensadoras y rechazamos la marginación de la mujer en la historia de la filosofía.

Compromiso ODS Igualdad de género Poner fin a todas las formas de discriminación contra todas las mujeres y las niñas en todo el mundo.

Objetivos de Desarrollo Sostenible, meta 5.1.

1

Ampliad la información so­ bre las filósofas citadas en este epígrafe o buscad otras persona­ lidades femeninas de la filosofía o de otras ramas del saber para elaborar una historia de las apor­ taciones de muchas mujeres al conocimiento humano.

En situación

Historia del feminismo La reivindicación de los derechos de la mujer es una parte funda­ mental del avance de la cultura occidental.

1 Buscamos información sobre el fe­ minismo y tratamos de conocer a sus principales representantes y la evolución del feminismo.

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3.1 La discriminación de la mujer en la historia del pensamiento filosófico Como actividad crítica y reflexiva, el objetivo de la filosofía es poner en cuestión y superar los prejuicios. Sin embargo, en la propia historia de la filosofía se puede percibir la existencia de diversos prejuicios, compartidos en la cultura dominante en nuestra sociedad, por ejemplo, hacia las mujeres.

En la historia de la filosofía, como también ha ocurrido en la historia del arte o en la historia de las ciencias, se ha dejado en un segundo plano a muchas mujeres filósofas cuyo pensamiento merece una mayor atención que la que se le ha prestado. Este hecho sucede porque muchas de ellas fueron marginadas y obviadas en su momento, pero no deberían ser silenciadas una segunda vez en nuestra época.

Por esa razón, se debería revisar la historia de la filosofía para rescatar a todas aquellas autoras cuyo pensamiento y cuyas aportaciones son relevantes desde un punto de vista filosófico: Aspasia de Mileto o Hiparquia de Maronea en la antigua Grecia, Olympe de Gouges y Mary Wollstonecraft en el siglo xviii o Harriet Taylor Mill en el siglo xix son solo algunos ejemplos de filósofas olvidadas.

3.2 Las filósofas en la Antigüedad y en la Edad Media En la filosofía antigua, cabe destacar la figura de Hipatia de Alejandría. Hipatia nació en torno al año 355 en Alejandría.

Realizó aportaciones a las matemáticas, a la astronomía y a la filosofía. Vivió durante una época convulsa, caracterizada por crisis políticas y religiosas en el Imperio romano de Oriente. En su escuela, de orientación neoplatónica, el estudio de las matemáticas y de la astronomía era una preparación para la filosofía, entendida como la ciencia sobre el conjunto del universo y como el arte de lograr una vida feliz mediante el conocimiento y el autodominio. En sus lecciones explicaba las filosofías de Platón y de Aristóteles.

Durante la Edad Media, sobresale la figura de Hildegard von Bingen (1098-1179), quien fue abadesa y una erudita en diversos ámbitos del conocimiento. Desde su juventud, tuvo visiones proféticas que luego serían aprobadas por la Iglesia y que constituirían el germen de algunas de sus obras (por ello, se la conoce también como la «Sibila del Rin»). Así sucede, por ejemplo, con su libro Conoce los caminos (Scivias).

3.3 Las filósofas en el pensamiento moderno y contemporáneo En el período de la Ilustración, además de Olympe de Gouges, una de las filósofas más influyentes fue Mary Wollstonecraft, y, en el siglo xx, sobresalen algunas filósofas como Simone de Beauvoir, Simone Weil o Hannah Arendt.

2

Mary Wollstonecraft (1759-1797), desde su juventud, se dedicó a la literatura y se la considera una precursora de la filosofía y de la literatura feministas. En el año 1788 publicó Pensamientos sobre la educación de las hijas y, posteriormente, en el año 1792, Vindicación de los derechos de la mujer, obras en las que defendía una educación igualitaria para hombres y para mujeres, basándose en la idea del reconocimiento de unos derechos universales y en que la sociedad establece diferencias artificiales que van contra la igualdad natural de todos los seres humanos.

Simone de Beauvoir (1908-1986) fue una de las principales referentes del pensamiento feminista y del existencialismo contemporáneos. Fue pareja del filósofo Jean-Paul Sartre en una relación que duró toda su vida. Publicó diversas novelas y ensayos, y su obra más conocida fue El segundo sexo, que supuso una revolución para el pensamiento feminista, puesto que aplicaba los conceptos del existencialismo al análisis de la situación de la mujer.

Simone Weil (1909-1943) nació en el seno de una familia judía. Trabajó en una fábrica de automóviles para conocer de primera mano la situación de la clase obrera en Francia. En el año 1940 huyó de París a Marsella, y en el año 1942 se trasladó a Londres, donde se unió al movimiento de resistencia francesa. Dedicó sus reflexiones a diversos temas, como la crítica de la opresión, la guerra o la religión.

Su rechazo de la guerra parte de la idea de que cualquier conflicto bélico se convierte, aunque se haya iniciado con un fin revolucionario, en un mecanismo de dominio sobre la población.

Hannah Arendt (1906-1975) es una de las intelectuales más relevantes y más versátiles del siglo xx. Aunque se consideraba a sí misma una «teórica de la política» más que una filósofa, Arendt ha realizado algunas aportaciones fundamentales sobre las cuestiones de la filosofía política contemporánea, como la crítica de la violencia, un análisis de los conceptos de revolución y de desobediencia civil o su defensa del vínculo entre libertad y política, aunque cabe destacar especialmente su investigación sobre los orígenes de los gobiernos totalitarios, publicada con el título Los orígenes del totalitarismo.

1 ¿Cómo entendía Hipatia de Alejan­ dría la filosofía?

2

Pienso - Me interesa - Investigo Simone de Beauvoir fue una re­ presentante del feminismo clásico.

Averigua qué diferencia existe en­ tre ese tipo de feminismo y lo que hoy se denomina «posfeminismo».

3 ¿Qué piensa Simone Weil sobre la guerra?

Textualmente «La tradicional mentira política, tan prominente en la historia de la diplomacia y en el arte de gobernar, en general se refería a verdaderos secretos o bien a intenciones, que de todos modos no tienen el mismo grado de fiabilidad que los hechos consumados […]. Por el contrario, las mentiras políticas modernas se ocupan con eficacia de cosas que de ninguna manera son secretas, sino conocidas de casi todos. Esto es obvio en el caso de volver a escribir la historia contemporánea ante los ojos de quienes son testigos de ella […]. En otras palabras, la diferencia entre la mentira tradicional y la mentira moderna en la mayoría de los casos se iguala

con la diferencia entre el ocultamiento y la destrucción. Además, la mentira tradicional solo se refería a ciudadanos particulares y nunca tenía la intención de engañar literalmente a todos, pues se dirigía al enemigo, y solo a él pretendía engañar».

H. Arendt, Entre el pasado y el futuro.

1 Explica la diferencia entre las mentiras políticas anti­ guas y las modernas.

2 Busca algún ejemplo de mentira política actual que cumpla las características que le atribuye Arendt.

27

4

4.1 Figuras del pensamiento español: Unamuno y Ortega

El pensamiento filosófico en España y en Andalucía En situación Conocemos a figu­ ras destacadas del pensamiento español y andaluz.

En la historia de la filosofía española, destacan dos grandes pensadores, ambos en el siglo xx: Unamuno y Ortega.

Miguel de Unamuno (1864-1936), de origen vasco, vivió gran parte de su vida en Salamanca, de cuya universidad fue catedrático y rector. Estuvo desterrado en Fuerteventura y en París por sus actitudes políticas. Filosóficamente, representa la versión española del existencialismo.

Seguidor de Kierkegaard y de Pascal, sus temas centrales son el ser humano concreto (especialmente su ansia de inmortalidad, que examina a partir de la esperanza cristiana) y el ser de España, cuyos valores y cuyo espíritu representa Don Quijote.

Estos temas filosóficos reaparecen una y otra vez en la extensa obra literaria, filosófica y periodística de Unamuno. La vida es, para él, «sentimiento trágico», porque no se pueden conciliar las exigencias y los anhelos de la fe con las verdades de la ciencia y de la razón.

José Ortega y Gasset (1883-1955) nació en Madrid, se formó en Alemania y fundó, a su vuelta a España, la Escuela de Madrid, que integran Manuel García Morente, María Zambrano, Xabier Zubiri, José Gaos, etc. Con motivo de la Guerra Civil, estuvo exiliado en América y en Portugal. Pretendía abrir la empobrecida cultura española a visiones más europeas y más modernas.

Ortega trata de conciliar la razón y la vida con su teoría de la razón vital, en respuesta al tragicismo de Unamuno. El ser humano vive siempre circunscrito a una circunstancia («Yo soy yo y mi circunstancia»), por lo que su conocimiento es siempre perspectivista. Esta interpretación no le lleva al relativismo, sino a presentar la actividad de la razón al servicio de la vida.

1 ¿En qué sentido se diferencian las concepciones del ser humano de Unamuno y de Ortega?

2 ¿Por qué Averroes fue tan impor­ tante en el pensamiento medieval?

3

Averigua las semejanzas y las diferencias entre la «razón vital» de Ortega y Gasset y la «razón poéti­ ca» de María Zambrano.

En situación

La filosofía española y andaluza contemporánea En el siglo xxi, tanto en España como en Andalucía se ha pro­ ducido un gran avance cultural, que también se ha reflejado en el ámbito de la filosofía.

1 En España y en Andalucía, nombra a filósofas y a filósofos relevantes en el presente.

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4.2 El pensamiento en Andalucía en la Antigüedad y en la Edad Media En la Antigüedad y en la Edad Media, nacieron en la actual Córdoba tres destacados filósofos de la historia del pensamiento occidental: Séneca, Averroes y Maimónides.

También cabe señalar que en Al-Ándalus vivieron y filosofaron los más grandes filósofos de aquel tiempo, tanto árabes, entre ellos Averroes, Avempace (1098-1138) y Abentofail (1100-1185), como judíos, por ejemplo, Ibn Gabirol (1021-1058) o Maimónides.

Lucio Anneo Séneca (4 a. C.-65 d. C.) fue un filósofo, literato y político romano. Fue maestro y ministro de Nerón, quien le ordenó suicidarse por intrigas palaciegas. Desarrolla el estoicismo en bellas obras literarias y en interesantes aplicaciones a la acción política.

Maimónides (1135-1204) fue un médico, talmudista y filósofo judío. Se trasladó a Fez a causa de la expulsión de los judíos de España y vivió luego en Palestina y en Egipto. Gran admirador de Aristóteles, Maimónides intenta armonizar la filosofía griega con los principios religiosos del judaísmo.

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Averroes (1126-1198) fue un filósofo y médico musulmán andalusí. Propició la transmisión de las obras de Aristóteles en la Europa del siglo xii, haciendo posible su conocimiento y el desarrollo intelectual que esta labor supuso en las más prestigiosas universidades de la época, como las de París y de Oxford.

Con su teoría de la «doble verdad», enseña que las verdades de la fe y de la razón son aparentemente distintas y su acuerdo solo es accesible mediante la filosofía. Todos los seres humanos participan de un único entendimiento (el intelecto agente), pero en grados diversos.

4.3 El pensamiento andaluz contemporáneo En el siglo xvi, destacan Fernán Pérez de Oliva (1494-1531), célebre por su Diálogo sobre la dignidad del hombre, y Sebastián Fox Morcillo (1526-1559), autor de una importante obra en la que trata de aunar las filosofías de Platón y de Aristóteles.

En los dos últimos siglos, los pensadores andaluces más relevantes son:

Antonio Machado (1875-1939), para quien la poesía es «el diálogo del ser humano con la realidad de su tiempo» dirigido a eternizar los aspectos más valiosos de su visión del mundo.

Ángel Ganivet (1865-1898), que desarrolla un espiritualismo antropocéntrico cuyo objetivo es transformar al ser humano modificando sus ideas a través de la educación.

Francisco Giner de los Ríos (1839-1915), fundador de la Institución Libre de Enseñanza, precursor del ecologismo y pionero de la reforma educativa y científica en el siglo xx.

Manuel García Morente (1886-1942), quien difundió la filosofía de Kant y de Bergson, que contribuyó de manera decisiva a configurar la Escuela de Madrid, grupo de intelectuales que elevan la presencia y la importancia de la filosofía agrupados en torno a Ortega y Gasset.

María Zambrano (1904-1991), discípula de Ortega y Gasset, que trabaja en aproximar la filosofía a la literatura y a la poesía, continuando la armonización que su maestro había promovido entre la razón y la vida.

Textualmente «La palabra representación, que ha viciado toda la teoría del conocimiento —habla Mairena en clase de Retórica—, envuelve muchos equívocos, que pueden ser funestos al poeta. Las cosas están presentes en la conciencia o ausentes de ella. No es fácil probar, y nadie, en efecto, ha probado que estén representadas en la conciencia. Pero aunque concedamos que haya algo en la conciencia semejante a un espejo donde se reflejan imágenes más o menos parecidas a las cosas mismas, siempre debemos preguntar: ¿y cómo percibe la conciencia las imágenes de su propio espejo? Porque una imagen en un espejo plantea para su percepción igual problema que el objeto mismo. Claro es que al espejo de la conciencia se le atribuye el poder milagroso de ser consciente, y se da por hecho que una imagen en la conciencia es la conciencia de una imagen. De este modo se esquiva el problema eterno, que plantea una evidencia del sentido común: el de la absoluta heterogeneidad entre los actos conscientes y sus objetos. A vosotros, que vais para poetas, artistas imaginadores, os invito a meditar sobre este tema. Porque también vosotros tendréis que habéroslas con presencias y ausencias, de ningún modo con copias, traducciones ni representaciones».

A. Machado, Juan de Mairena.

1 ¿Qué te sugiere la imagen de la conciencia empleada en este tex­ to como un espejo en el que se reflejan los objetos?

2 ¿Qué significa para ti la idea de esa «absoluta heterogeneidad entre los actos conscientes y sus objetos» a la que alude Machado?

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PORFOLIO ¿Qué has aprendido?

Organizo mi mente

Mapa mental

LA HISTORIA de la filosofía

PENSADORES ESENCIALES

MITO •

ORIGEN Y EVOLUCIÓN DE LA FILOSOFÍA

Orden a partir del caos

PASO DEL MITO AL LOGOS

LAS MUJERES EN LA FILOSOFÍA RACIONALIDAD • •

Problema del cambio Búsqueda del arché

•

Sócrates

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Hegel

•

Platón

•

Marx

•

Aristóteles

•

Nietzsche

•

Descartes

•

Wittgenstein

•

Kant

FILOSOFÍA ESPAÑOLA •

Miguel de Unamuno

•

José Ortega y Gasset

•

Séneca

•

Maimónides

•

Averroes

•

Antonio Machado

Marginación y discriminación

•

Mary Wollstonecraft

•

Filósofas:

Simone de Beauvoir

Ángel Ganivet

•

•

Francisco Giner de los Ríos

•

Hipatia de Alejandría

•

Simone Weil

•

•

Hildegard von Bingen

Hannah Arendt

Manuel García Morente

•

•

María Zambrano

Descubro lo que he aprendido 1 Busca un mito sobre el origen del universo y redacta un breve resumen para exponerlo en clase.

3 ¿Qué se busca en la filosofía presocrática para re­ solver el problema del cambio en la naturaleza?

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4 En la filosofía presocrática, ¿qué pregunta se plan­ tea? ¿Por qué fue tan importante?

¿Por qué afirma Colli que la filosofía es «un fenómeno de decadencia»? ¿Qué significaba para Platón la filosofía o el «amor a la sabiduría»?

«Platón llama “filosofía”, amor a la sabiduría, a su investigación, a su actividad educativa, ligada a una expresión escrita, a la forma literaria del diálogo. Y Platón contempla con veneración el pasado, un mundo en que habían existido de verdad los sabios. Por otra parte, la filosofía posterior, nuestra filosofía, no es otra cosa que una continuación, un desarrollo de la forma literaria introducida por Platón; y, sin embargo, esta última surge como un fenómeno de decadencia, ya que el “amor a la sabiduría” es inferior a la “sabiduría”. Efectivamente, amor a la sabiduría no significaba, para Platón, aspiración a algo nunca alcanzado, sino tendencia a recuperar lo que ya se había realizado y vivido».

G. Colli, El nacimiento de la filosofía.

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5 Según Platón, ¿qué proceso conduce al conoci­ miento de las ideas, más allá del mundo sensible?

6 ¿Cómo hizo Kant compatibles las teorías del cono­ cimiento del racionalismo y del empirismo?

7 ¿Qué significa el nihilismo de Nietzsche?

8 ¿De qué temas se ocupa Wittgenstein en las dos etapas en las que se divide su pensamiento?

9 ¿Qué filósofa ha reflexionado sobre la filosofía polí­ tica contemporánea, sobre la crítica de la violencia o sobre la revolución y la desobediencia civil?

10 ¿Qué pretendía María Zambrano en su filosofía?

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En tu vida cotidiana seguro que has oído ha­ blar de algunos filósofos. Posiblemente, co­ nocerás a menos filósofas. Vamos a ampliar nuestra información sobre la historia de la filo­ sofía, aunque de una forma un poco especial.

1 Realizad en clase una lluvia de ideas para comprobar a cuántos filósofos conocéis. ¿Y a cuántas filósofas?

2 Comprobad si conocéis algunas de sus ideas. ¿Qué pensaban Platón, Nietzsche o María Zambrano?

3 Buscad anécdotas sobre las vidas de los fi­ lósofos y de las filósofas que hemos citado.

4 En grupos, exponed la historia del femi­ nismo que habéis preparado y destacad las ideas fundamentales de cada etapa de esta corriente de pensamiento.

5 Completad la información sobre las filóso­ fas citadas en la unidad y sobre las que ha­ yáis descubierto en vuestra investigación.

6 De la misma forma, completad la historia del pensamiento español y andaluz.

7 Como complemento, y ya para nota, bus­ cad información sobre corrientes de pen­ samiento de otras tradiciones filosóficas: budismo, taoísmo, confucianismo…

Rafael, Escuela de Atenas.

Buda.

¿Cómo has aprendido?

1 ¿Qué has aprendido en esta unidad sobre la historia de la filosofía, en particular en España y en Andalu­ cía, y sobre las filósofas más destacadas?

2 Completa el enunciado: «Ahora entiendo por qué…».

3 ¿Sobre qué otros temas te gustaría preguntar, in­ vestigar o ampliar la información?

4 ¿Para qué crees que puede servir lo que has apren­ dido en esta unidad o para qué prevés que te servirá en el futuro?

5 ¿Dónde y cuándo puedes aplicarlo?

Situación de aprendizaje

¡ACTÚA !

Escribimos una historia «alternativa» de la filosofía

Entiendo el origen de la filosofía en la antigua Grecia

He descubierto a las principales figuras del pensamiento español y andaluz

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Conozco a las figuras más destacadas de la filosofía y sus ideas principales

Soy consciente de la discriminación de la mujer en la historia de la filosofía

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APRENDER

Haciendo POWER SKILLS!

CON METODOLOGÍA MAKER

Creamos un

sitio web sobre filosofía En este curso, entráis en contacto por primera vez con la filosofía, al menos desde el punto de vista académico, y es posible que necesitéis ayuda y apoyo.

Por esa razón, os proponemos que colaboréis y que pongáis en común vuestros conocimientos y vuestras inquietudes filosóficos.

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CREATIVIDAD

TRABAJO COOPERATIVO

INICIATIVA

Investiga En estas primeras unidades del libro del alumnado ya habéis emprendido una investigación acerca de los problemas y de la historia de la filosofía, por lo que a partir de ella podéis elaborar materiales propios que os resulten útiles para estudiar esta disciplina: • Cronología: situar en una línea del tiempo a las principales figuras de la filosofía y las corrientes de pensamiento más representativas, relacionándolas con los acontecimientos sociales, políticos y culturales más importantes de cada época histórica.

• Diccionario: definir los conceptos fundamentales de la filosofía, contextualizándolos en la teoría correspondiente.

• Biografías: narrar la vida de las principales figuras de la filosofía y situarlas en su época y en una corriente de pensamiento.

• Citas filosóficas: recopilar sentencias o textos filosóficos breves especialmente destacados.

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GESTIÓN DE

L TIEMPO

COLABORACIÓN PLANIFICACIÓN

Diseña, planifica y construye Reuníos y acordad los materiales que vais a crear y diseñad la estructura del sitio web en el que vais a alojar los contenidos: • Organizaos en grupos y distribuid el trabajo para realizar los materiales, procurando rotar las tareas para que cada estudiante participe en todas las actividades.

• Programad las fases del proyecto para lograr el objetivo establecido: recopilación de información, redacción y revisión de los contenidos, implementación en el sitio web…

• Coordinad las tareas para evitar las duplicidades y los errores.

• Id incorporando nuevos contenidos a medida que avancéis en el curso y que aumenten vuestros conocimientos filosóficos.

• Llevad a cabo un seguimiento periódico de los resultados.

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IÓN COMUNICAC EMPATÍA ASERTIVIDAD

Comprueba y comunica Compartid a través de la página web los materiales que habéis elaborado y organizad un sistema de revisión y de actualización: • Organizad grupos de estudio para exponer vuestras dudas y para resolverlas de forma colaborativa.

• Redactad cuestionarios breves para coevaluar vuestros conocimientos filosóficos.

• Realizad debates sobre temas filosóficos que consideréis especialmente interesantes.

• Proponed actividades alternativas al estudio que os ayuden a entender la filosofía: visionado de películas, análisis de textos literarios, voluntariado…

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O COMPROMIS PROACTIVIDAD AUTOCONFIANZA

Evalúa Evaluad la utilidad del sitio web a partir de los parámetros que os proponemos a continuación y, en el caso de que la valoración haya resultado favorable, proponeos continuarlo y completarlo a lo largo del Bachillerato, incorporando nuevos materiales y profundizando en otros.

Accesibilidad de los contenidos

Adecuación de los materiales

Actividades alternativas

Resolución de dudas 1 2

Interés de los debates

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Coevaluación del conocimiento

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