Karlfried Dürckheim
HARA
–––––––––––––––––––––––––––––––––––––––––
Centro vital del hombre 11ª Edición
Cualquier forma de reproducción, distribución, comunicación pública o transformación de esta obra solo puede ser realizada con la autorización de sus titulares, salvo excepción prevista por la ley. Diríjase a CEDRO (Centro Español de Derechos Reprográficos) si necesita fotocopiar o escanear algún fragmento de esta obra (www.conlicencia. com: 91 702 19 70 / 93 272 04 47). Título original:
HARA: Die Erdmitte des Menschen © Scherz Verlag Bern – München – Wien
Traducción del francés: Concha Quintana 1ª edición: 1986 2ª edición: 1987 3ª edición: 1989 4ª edición: 1992 5ª edición: 1995 6ª edición: 2000 7ª edición: 2002 8ª edición: 2005 9ª edición: 2008 10ª edición: 2013 11ª edición: 2017 © Ediciones Mensajero, 2017 Grupo de Comunicación Loyola Padre Lojendio, 2 4808 Bilbao – España Tfno.: +34 94 447 0358 / Fax: +34 94 447 2630 info@grupocomunicacionloyola.com www.gcloyola.com Diseño de cubierta: Vicente Aznar Mengual, sj Impreso en España. Printed in Spain ISBN: 978-84-271-4000-4 Depósito Legal: BI-13-2017 Impresión y encuadernación: Grafo, S.A. – Basauri (Vizcaya) www.grafo.es
Índice –––––––––––––––
Prefacio . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Introducción . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
7 9
1. El Hara en la vida del japonés . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1.1. Preámbulo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1.2. El Hara en la vida cotidiana de los japoneses . . . . . . . 1.3. Hara o sentido del ejercicio . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1.4. Hara en la lengua japonesa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
13 13 17 27 38
2. El Hara en su sentido humano universal. Concepto del Hara en Oriente y Occidente . . . . . . . . . . . 2.1. El sentido general del centro del cuerpo . . . . . . . . . . . . 2.2. Sentido del vientre para el europeo . . . . . . . . . . . . . . . 2.3. El Hara natural . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 2.4. Los dos niveles a los que se sitúa el Hara . . . . . . . . . .
53 53 55 57 63
3. Un medio amenazado . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 3.1. La «forma» del hombre en el Hara . . . . . . . . . . . . . . . 3.2. El Yo y el centro vital (o centro-Tierra) . . . . . . . . . . . . 3.3. Formas defectuosas del Yo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . a) El Yo de habitáculo esclerosado . . . . . . . . . . . . . . . . b) El hombre cuyo Yo carece de habitáculo . . . . . . . . . c) El origen de las formas defectuosas del Yo . . . . . . .
67 67 72 77 77 79 81
índice
• 5
4. El Hara como práctica en el Camino . . . . . . . . . . . . . . . . 4.1. El simbolismo del cuerpo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 4.2. Hara: experiencia vivida, toma de conciencia y ejercicio 4.3. Sentido y condiciones previas a todo ejercicio . . . . . . . a) Enraizamiento, vinculación a la tierra . . . . . . . . . . . b) Sentido y límites del ejercicio . . . . . . . . . . . . . . . . . . c) Condiciones de base de toda práctica . . . . . . . . . . . d) Elementos fundamentales del ejercicio: postura, respiración, tensión . . . . . . . . . . . . . . . . . . 4.4. El ejercicio de la actitud (o postura) justa . . . . . . . . . . El arte de estar asentado gracias al Hara . . . . . . . . . . 4.5. Contracción - Distensión - Tensión . . . . . . . . . . . . . . . 4.6. El ejercicio de la respiración . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
85 85 94 97 97 99 104 107 109 118 127 139
5. El hombre que dispone de Hara . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 163 5.1. El Hara, fuerza existencial . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 163 5.2. Nuevas dimensiones . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 171 Mirada retrospectiva y perspectivas . . . . . . . . . . . . . . . . . . 181 Apéndice. Textos japoneses: . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Okada Torajiro . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Sato Tsuji . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Kaneko Shoseki . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Hakuin Zenshi . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . El arte del gato maravilloso . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
6
•
HARA - centro vital del hombre
191 191 195 201 203 222
Prefacio –––––––––––––––––––––––
M
e es muy grato invitarles a leer las páginas que siguen. Son obra de un Maestro. No me atrevo a escribir de un Maestro espiritual, por temor a que se pueda comprender mal. Un Maestro, hoy, se interesa por el hombre total, es decir, por el hombre, por la mujer, en su realidad corporal, en su realidad psíquica, en su realidad espiritual. Si bien la palabra «Hara» es de lengua diferente, lo que este vocablo esconde y revela. no es privativo del mundo japonés. Hara es el nexo entre lo físico y lo meta-físico, entre lo psíquico y lo meta-psíquico, y Hara es el lugar donde la Vida universal deviene Vida existencial en cada hombre. ¿Qué quiere esto decir para ustedes y para mí en nuestra vida diaria? Yo la comprendí cuando me encontré con Karlfried Graf Dürckheim. Fue en 1966 en Bruselas, en la celebración de un coloquio que tenía como tema «Lo esencial en lo cotidiano». Yo no conocía a ninguno de los cuatro conferenciantes. Todos hablaban con seriedad del tema para el que habían sido invitados: Pero muy pronto, uno de ellos atrajo más especialmente mi atención. ¿En que se diferenciaba este hombre de los demás? De repente lo comprendo, o más bien, veo la diferencia: este hombre ES aquello que dice. Sí, por su forma de «estar» emana la confianza que evoca. Si pronuncia la palabra serenidad, allí donde él «está», se ve a alguien sereno. ¡Este hombre está en el Hara!
prefacio
• 7
Ese encuentro fue decisivo en mi vida. Dejé todo lo que hasta entonces daba un sentido (?) a mi existencia, para seguir la enseñanza de Karlfried Graf Dürckheim. ¡Enseñanza! la expresión no es la adecuada. Se trata más bien de un acompañamiento en el camino de transformación de uno mismo. Trabajar el Hara está en el centro de este proceso de maduración. Unos días antes de escribir estas líneas, he tenido la oportunidad de estar una vez más con Karlfried Graf Dürckheim. Con sus casi noventa años, sigue siendo testigo de lo que ustedes van a leer en este libro. En el corazón de este testimonio, está su interés por la vida de cada día, por cada instante de lo que le queda de existencia y, a la vez, con esa mirada lúcida sobre la muerte que se aproxima. Un acercamiento sin miedo, sin emociones extravagantes, como él mismo dice. Sin duda el más alto punto de madurez al que el ser humano puede acceder: dar testimonio en la vida cotidiana de la presencia inocente del SER. Jacques Castermane
8
•
HARA - centro vital del hombre
Introducción –––––––––––––––––––––––––––––––––
L
os preceptos de vida del mundo occidental llegan ya al límite de su eficacia. El racionalismo ha agotado todo cuanto tenía de sabiduría, y si no encuentra nuevas vías de acceso al SER y a lo que este significa, el hombre será presa de una desacralización, tanto en su interior como en su exterior. La fuerza de transformación y de salvación de la religión disminuye en la medida en que la imagen que muestra, así como la representación que ofrece de Dios, ignoran que el hombre está enraizado en sus profundos orígenes, puesto que, si se analizan racionalmente, no resisten juicio crítico, ni sacian la nostalgia de un refugio profundo. En el origen de esa incapacidad para poder realmente creer, hay que situar también la superioridad del Yo, cuyas estructuras de conciencia y preceptos de vida deforman y destruyen el nexo con las raíces del SER. Por su vinculación esencial al SER, en cada hombre existe la aptitud original para creer. En esta unión original con un fondo divino del SER es en la que se apoya toda religión, también la fe cristiana. Y aunque el hombre se aparte de su religión, la puerta de la fe puede abrírsele de nuevo si vive la experiencia de ese fondo divino del SER, ya que el tesoro oculto de la humanidad existe en cuanto tal, fuera y más allá de toda interpretación precisa y de toda confesión particular. Así también, para aquellos cristianos cuya fe no era sino una pseudo-fe, y que finalmente chocaron con su concepción racional de Dios, no existe otra vía hacia la verdadera fe, sino la de la experiencia personal del SER, ya que esta renueva su contacto con el fondo divino, creando una disposición interior que le permite tomar en serio esta experiencia, mantenerla, y ponerla introducción
• 9
a prueba en la vida cotidiana. A nuestra época le corresponde buscar aquellas vías que puedan llevarle a una nueva experiencia del SER, y a crear aquellas condiciones que se adecúen a ella. El horadamiento hacia el SER, así como la transformación que nace de la comunión con lo profundo del SER, puede hacerse realidad en el mundo occidental de hoy, en todos cuantos están en la vanguardia de la vida espiritual y si han llegado al límite de sus fuerzas humanas. Realizar una fe viva se apoya, como la fe de siempre, en tres pilares: una experiencia vivida, reconocer esta experiencia y ejercicio. Nos incumbe también revelar al hombre que ha llegado al límite de su sabiduría el valor de sus experiencias «esenciales», abrirle la puerta que conduce a las verdades fundamentales y a las leyes de la vida; pero también, sobre todo, nos corresponde mostrarle la vía del ejercicio, que es la que le ofrecerá la disposición que se ajuste a tales verdades y leyes, y que es condición necesaria para toda fe y maduración. Descubrir el Hara es un acercamiento a este trabajo. Por Hara (y queremos mantener esta denominación) los japoneses entienden el hecho de poseer un «estado de ser» que implica a todo el hombre, permitiéndole abrirse a las fuerzas y a la unidad de la vida original, así como manifestarlas, tanto por medio de la disposición y realización de su vida, como por el sentido que le dé. Conocer el Hara no es privativo de los japoneses, sino que tiene un significado humano de alcance general. Esta obra tiene por objeto iniciar a los hombres a reconocer la naturaleza y el sentido de Hara. La teoría del Hara, al igual que su práctica al servicio de la individuación, tocan muy de cerca los problemas de los que se ocupan actualmente aquellas personas que, basándose en métodos científicos, tratan y guían el alma humana. Conviene también reservar un hueco para hacer algunas observaciones sobre la relación existente entre este libro y la psicología y psicoterapia actuales. Se ve hoy, cada día con más claridad, que detrás de una neurosis hay también un problema humano de carácter general: el problema de la maduración. Alcanzar la madurez significa, en su sentido más profundo, una sola y única cosa para el enfermo y para 10
•
HARA - centro vital del hombre
el que tiene buena salud: la integración progresiva del hombre en un Ser esencial, por medio del cual participa del SER. El neurótico es un hombre que, de un modo particular, carece de madurez. La falta de madurez es el mal de nuestra época, y la incapacidad de madurar la enfermedad de nuestro tiempo. La neurosis que lleva al enfermo psíquico a consultar a un terapeuta no es, finalmente, sino una expresión particular del mal general, de ese mal que hace sufrir al hombre, al haberse convertido en un extraño con respecto al SER. Por eso, todos los síntomas peculiares de este mal, tanto para el enfermo como para quien tiene buena salud, son etapas y atolladeros en el camino de retorno al SER. A uno y otro se les debe ver como a hombres que van progresando en el Camino, sin considerarles nunca de forma estática, sino viéndoles siempre con «perspectiva», o sea, en su proceso de integración en su Ser esencial. Y, al igual que fue así siempre en Oriente entre alumno y maestro, hoy, entre nosotros, aquel que tiene buena salud busca en el psicólogo, y el enfermo psíquico en el terapeuta –más allá de toda psicología– un fondo metafísico que sea perceptible en la experiencia. A todos ellos les anima la nostalgia de su Ser esencial. Buscan la resonancia y la salida a una situación de aflicción, que no tiene solo su origen en la constitución física o en la vida individual, sino también en la propia esencia del hombre. Esta situación de aflicción exige una ciencia que vaya más allá de la psicología. Nos encontramos ante la necesidad de traer de nuevo al marco y al orden de una vida más «amplia» al hombre moderno, quien al sufrir su falta de madurez provoca, por este hecho, la tribulación en torno a él; hay que abrirle la puerta que le dé acceso a la unión con su primer origen, y mostrarle de qué modo puede él manifestar su conexión con el SER a través de un yo existencial pleno de vigor. Se trata del Camino y de una Práctica del Ser esencial. Afanándose en hacer que el hombre vea el camino que le permitirá redescubrir su enraizamiento en el SER, y reforzando este enraizamiento mediante un proceso consciente de individuación, el terapeuta hará de su trabajo una iniciación, poniendo su ciencia al servicio de la proyección del alma hacia el Camino. introducción
• 11