Gabino Uríbarri Bilbao, sj
La mística de Jesús ––––––––––––––––––––––––––––––––––––––––––––––––––––––––––––––––––––––––––
Desafío y propuesta
Sal Terrae
© Editorial Sal Terrae, 2017 Grupo de Comunicación Loyola Polígono de Raos, Parcela 14-I 39600 Maliaño (Cantabria) – España Tfno.: 34 942 369 198 / Fax: 34 942 369 201 info@gcloyola.com www.gcloyola.com Imprimatur: X Manuel Sánchez Monge Obispo de Santander 21-11-2016 Diseño de cubierta: Félix Cuadrado Basas, Sinclair Cualquier forma de reproducción, distribución, comunicación pública o transformación de esta obra solo puede ser realizada con la autorización de sus titulares, salvo excepción prevista por la ley. Diríjase a CEDRO (Centro Español de Derechos Reprográficos) si necesita fotocopiar o escanear algún fragmento de esta obra (www.conlicencia.com: 91 702 19 70 / 93 272 04 47). Impreso en España. Printed in Spain ISBN: 978-84-293-2622-2 Depósito Legal: SA-641-2016 Impresión y encuadernación: Grafo, S.A. – Basauri (Vizcaya) www.grafo.es
Índice
Siglas y abreviaturas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
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Prólogo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 15 Capítulo 1
¿Por qué la mística? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1. De la cuestión de Dios al anhelo de espiritualidad . . . . . 1.1. Críticas antiguas a la religión y a la existencia de Dios . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1.2. El anhelo y la búsqueda de espiritualidad en el contexto posmoderno . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1.3. La espiritualidad y la mística: nuevo ámbito de verificación de la bondad de la religión . . . . . . . 2. ¿Por qué un «cristianismo místico» (K. Rahner) . . . . . . 3. Aclaraciones y plan de la obra . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 3.1. Aclaraciones . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 3.2. El recorrido propuesto y su sentido . . . . . . . . . . . .
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Primera parte
LOS MISTICISMOS CONTEMPORÁNEOS El reto del «misticismo oriental» . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1. El auge del «misticismo oriental» es un hecho . . . . . . . . 2. ¿Por qué el auge de las religiones orientales en Occidente? 2.1. Razones más superficiales e inmediatas . . . . . . . . . 2.2. Razones más subterráneas y profundas . . . . . . . . . 3. Reflexiones críticas desde claves de la mística cristiana 3.1. La cuestión básica: las premisas filosóficas de la fe 3.2. ¿Un Absoluto a-personal? . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
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Índice
Capítulo 2
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3.3. La alteridad personalizante entre el Creador y la creatura . . . . . . . . . . . . . . . . . 47 3.4. Hay encuentro con Dios porque Dios se revela . . . 49 3.5. Mediaciones privilegiadas y seguras para la relación con Dios . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 50 3.6. Amigos y colaboradores de Dios . . . . . . . . . . . . . . 53 3.7. El encuentro con Dios no es ajeno . . . . . . . . . . . . . . a la historia y al prójimo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 54 3.8. El encuentro con Dios es un don inmerecido . . . . . 54 4. Lecciones . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 55 Capítulo 3
El reto del misticismo de la «Nueva Era» . . . . . . . . . . . . 1. La magnitud del reto . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1.1. La «Nueva Era» es una alternativa a la Modernidad 1.2. La «Nueva Era» es un desafío cultural y espiritual al cristianismo . . . . . . . . . . . . 1.3. La «Nueva Era» es un nuevo gnosticismo . . . . . . . 2. La mística de la «Nueva Era»: auto-centrada y auto-salvadora . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 3. Contraste con el cristianismo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 3.1. Una cosmovisión cristocéntrica . . . . . . . . . . . . . . . 3.2. El valor de la libertad individual . . . . . . . . . . . . . .
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La mística de Jesús
Capítulo 4
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La mística cristiana en el mercado de la Modernidad y sus estragos . . . . . . . 1. Temas de fondo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1.1. El mercado de la mística es abierto y competitivo . 1.2. Los misticismos contemporáneos se articulan según formulen su relación con la Modernidad y sus estragos . . . . . . . . . . . . . . 1.3. La alteridad: cuestión crucial . . . . . . . . . . . . . . . . . 1.4. La gracia: clave diferencial . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1.5. Experiencia espiritual intramundana y salvación supramundana . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1.6. En síntesis: un nuevo gnosticismo . . . . . . . . . . . . . 2. Líneas de vertebración de una propuesta mística cristiana 2.1. La propuesta mística cristiana es y será cristiana . 2.2. La mística cristiana es sobria, pero no vergonzante
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2.3. La mística cristiana es capaz de saciar la sed espiritual en el humus cultural de la Modernidad . 2.4. La mística cristiana articula consolación espiritual y verdad, experiencia espiritual y dogma . . . . . . . . 2.5. La mística cristiana es una mística de la alteridad y la compasión . . . . 2.6. La mística cristiana desemboca en alabanza . . . . . 2.7. La mística cristiana vive del don de Dios, que implora con humildad y verdad . . . . . . . . . . . . 2.8. La mística cristiana personaliza y humaniza . . . . . 2.9. Discípulos misioneros místicos . . . . . . . . . . . . . . . .
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Segunda parte
LA MÍSTICA DE JESÚS Capítulo 5
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Índice
¿Fue Jesús un místico? El Espíritu en y sobre Jesús . . . 1. La cuestión: ¿vivió Jesucristo una espiritualidad y una mística? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1.1. La oración de Jesús: un dato sólido de la tradición evangélica . . . . . . . . 1.2. El perfeccionamiento de Jesús en su caminar terreno 1.3. La ejemplaridad de la mística de Jesús . . . . . . . . . 1.4. La mística específica de la humanidad de Cristo . . 2. El fundamento ontológico de la mística de la humanidad de Jesús . . . . . . . . . . . . . . 2.1. El Espíritu en la encarnación del Verbo (Logos) . . 2.2. El Espíritu en el bautismo de Jesús . . . . . . . . . . . . 2.3. El Espíritu en las tentaciones de Jesús . . . . . . . . . . 2.4. El Espíritu en la pascua de Jesús . . . . . . . . . . . . . . 3. La espiritualidad y la mística pertenecen intrínsecamente a la humanidad de Jesucristo, Verbo encarnado . . . . . . . 3.1. Articulación del Espíritu y el Verbo en Jesucristo . 3.2. La acción del Espíritu recae sobre la humanidad de Jesucristo . . . . . . . . . . . . . . 3.3. Valencia teológica y cristológica de la espiritualidad y la mística de Jesús . . . . . . . . 3.4. Carácter normativo de la espiritualidad y la mística de Jesús . . . . . . . .
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Capítulo 6
Una mística filial: el «abbá» . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1. El ser filial . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1.1. La raíz . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1.2. Breve apunte sobre la génesis de esta comprensión 2. El espíritu filial de Jesús: las tentaciones . . . . . . . . . . . . 2.1. Interpretación del texto . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 2.2. Resonancias teológicas y espirituales . . . . . . . . . . . 3. Rasgos sustantivos de la mística filial de Jesús . . . . . . . 3.1. Filiación y alteridad . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 3.2. Complicidad y obediencia del Enviado . . . . . . . . . 3.3. Compasión y perdón . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 4. Conclusión: una mística de la alteridad filial . . . . . . . . .
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La mística de Jesús
Capítulo 7
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Una mística orante: el padrenuestro . . . . . . . . . . . . . . . . 1. El padrenuestro . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1.1. El padrenuestro en el ministerio de Jesús . . . . . . . . 1.2. Las diferencias entre Mateo y Lucas . . . . . . . . . . . . 1.3. Oración de petición . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 2. La invocación inicial: «Padre» . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 3. Las peticiones «tú» . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 3.1. «Santificado sea tu nombre» . . . . . . . . . . . . . . . . . . 3.2. «Venga tu reino» . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 3.3. «Hágase tu voluntad» . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 4. Las peticiones «nosotros» . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 4.1. «Danos hoy nuestro pan de cada día» . . . . . . . . . . 4.2. «Perdónanos nuestras deudas, así como nosotros perdonamos a nuestros deudores» . . . . . . . . . . . . . 4.3. «No nos dejes caer en la tentación» . . . . . . . . . . . . 4.4. «Líbranos del mal» . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 5. Conclusión: aprender a orar con Jesús . . . . . . . . . . . . . . Capítulo 8
Una mística al servicio del reino de Dios . . . . . . . . . . . . . 171 1. El reino de Dios: el centro de la predicación de Jesús . . 172 1.1. El reino de Dios: objeto preferencial de la predicación de Jesús . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 172
1.2. La dificultad de dilucidar el sentido exacto del reino de Dios y planteamiento . . . . . . . . . . . . . 2. Una mística servicial: Jesús como el «Siervo» . . . . . . . . 2.1. La revelación acontece por figuras de servicio y humildad . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 2.2. Una mística del servicio . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 3. Una mística con palabra: las parábolas . . . . . . . . . . . . . . 3.1. Las parábolas y el reino de Dios . . . . . . . . . . . . . . 3.2. Notas de la mística cristiana al hilo de las parábolas 4. Una mística comunitaria con Jesús en el centro: el seguimiento . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 4.1. La llamada de Jesús al seguimiento . . . . . . . . . . . . 4.2. Mística y espiritualidad del seguimiento . . . . . . . . 5. Una mística comensal y celebrativa: las comidas con los pecadores . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 5.1. El fondo antropológico de la comensalía . . . . . . . . 5.2. Jesús reconfigura la identidad del pueblo de Dios: las comidas con los pecadores . . . . . . . . . . . . . . . . 5.3. Una mística convivial . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 6. El sabor teologal de la mística del reino: el celibato . . .
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Capítulo 9
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Capítulo 10
Una mística pascual: la entrega sin reservas y el júbilo del triunfo . . . . . . . . . . 225 1. ¿Con qué espiritualidad vivió e interpretó Jesús su entrega a la muerte? La Cena de despedida . . . . . . . . 226
Índice
Una mística combativa: afrontar el conflicto . . . . . . . . . 1. Razones para un conflicto . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 2. Jesús y los fariseos: conflictos sobre la Ley . . . . . . . . . . 2.1. Jesús y los fariseos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 2.2. La «Torá» en el judaísmo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 2.3. Jesús ante la Ley . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 2.4. Corolarios para la mística cristiana . . . . . . . . . . . . 3. Jesús y los saduceos: el conflicto del Templo . . . . . . . . . 3.1. Jesús y los saduceos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 3.2. Jesús y el Templo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 4. Una mística que afronta el conflicto . . . . . . . . . . . . . . . .
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1.1. La Cena como despedida simbólica y planificada . 1.2. El transcurso de la Cena: los gestos y las palabras de Jesús . . . . . . . . . . . . . . 1.3. La espiritualidad eucarística de la Cena: el servicio sacrificial . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 2. La mística del abandono: la oración de Jesús en la cruz 2.1. El salmo 22: cogollo de la oración jesuánica . . . . . 2.2. La fuerza de la oración de Jesús en la cruz, modelo de espiritualidad, exponente de su mística . 3. El júbilo del triunfo: la resurrección . . . . . . . . . . . . . . . . 3.1. Jesús es el viviente y el vivificador . . . . . . . . . . . . . 3.2. La resurrección manifiesta el triunfo de Jesús y la verdad de su mística . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 3.3. El señorío cósmico y la sesión a la diestra de Dios 3.4. La misión: nuevo modo de comunión con Jesús . . . 3.5. Apéndice: resurrección vs. reencarnación . . . . . . . 4. Conclusión: una mística del grano de trigo . . . . . . . . . .
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La mística de Jesús
Capítulo 11
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El atractivo de la mística de Jesús: la divinización . . . . . 261 1. El atractivo de la mística de Jesús . . . . . . . . . . . . . . . . . 262 1.1. La mística de Jesús posee un atractivo y una belleza formidables . . . . . . . . . . 262 1.2. La mística de Jesús es muy realista . . . . . . . . . . . . 262 1.3. La mística de Jesús proporciona bienestar . . . . . . . 263 2. El mayor anhelo: «seréis como Dios» (Gn 3,5) . . . . . . . 264 2.1. La afirmación prometeica del yo: el fondo moderno de los misticismos contemporáneos 265 2.2. La afirmación oriental del dinamismo imparable del cosmos: la disolución de la persona . . . . . . . . . 266 2.3. La afirmación cristiana del ejercicio filial de la libertad: el camino de la verdadera divinización . . 267
Siglas y abreviaturas
BPa:
Biblioteca de Patrística, Ciudad Nueva, Madrid 1986ss.
CCL:
Corpus Christianorum. Series Latina, Tournholt 1954ss.
DENT: G. Balz – G. Schneider (eds.), Diccionario exegético del Nuevo Testamento, 2 vols., Sígueme, Salamanca 1991-1998. DH:
H. Denzinger – P. Hünermann, El magisterio de la Iglesia. Enchiridion Symbolorum et Declarationum de rebus Fidei et Morum, Herder, Barcelona 1999.
DV:
Concilio Vaticano II, Constitución dogmática sobre la divina revelación Dei Verbum.
FuP:
Fuentes Patrísticas, Ciudad Nueva, Madrid 1991ss.
GCS:
Die griechischen christlichen Schriftsteller der ersten drei Jahrhunderte, Berlin 1987ss.
GS:
Concilio Vaticano II, Constitución pastoral sobre la Iglesia en el mundo actual Gaudium et spes.
JNE:
Consejo Pontificio de la Cultura – Consejo Pontificio para el Diálogo Interreligioso, Jesucristo, portador del agua de la vida. Una reflexión sobre la «Nueva Era» (febrero 2003).
JROC: J. Ratzinger, Jesús de Nazaret. Escritos de cristología. Obras completas VI/I, BAC, Madrid 2015. NE:
«Nueva Era».
Siglas y abreviaturas
DTNT: L. Coenen – E. Beyreuther – H. Bietenhard, Diccionario teológico del Nuevo Testamento, 2 vols., Sígueme, Salamanca 19994.
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La mística de Jesús
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OF:
Orationis formas. Congregación para la Doctrina de la Fe, Carta sobre algunos aspectos de la meditación cristiana: AAS 82 (1990) 362-379. Recogido en Id., Documenta. Documentos publicados desde el Concilio Vaticano II hasta nuestros días, Palabra, Madrid 2007, n.70, pp. 320-332.
PL:
Patrologia cursus completus. Series Latina, accurante J. P. Migne, Paris 1844ss.
STh:
Tomás de Aquino, Summa Theologiae.
Prólogo
A finales del mes de octubre de 2015, la fundación «Joseph Ratzinger – Benedetto XVI» celebró en Madrid, en la Universidad «Francisco de Vitoria», un congreso internacional con el tema «La oración, fuerza que cambia el mundo». Para esta ocasión se me pidió que participara con una ponencia con el título: «La oración de Jesús según Joseph Ratzinger, teólogo y Papa». Al preparar esta conferencia, me acordé de las otras dos intervenciones de julio, que habían quedado sepultadas tanto por la
Prólogo
Durante el año 2015, con motivo del quinto centenario del nacimiento de Santa Teresa de Jesús, tuvieron lugar muchos actos académicos en torno a su figura y, a raíz de la Santa, sobre la mística. Dentro de ellos, la Escuela de Teología «Karl Rahner – Hans U. Balthasar», dirigida por el prof. Dr. Ángel Cordovilla, organizó un curso, dentro de la Universidad Internacional Menéndez Pelayo, en Santander, a finales del mes de Julio, con el título: «La mística y los místicos». Se me pidió que participara con dos ponencias y mi presencia en una mesa redonda. Los temas que me asignaron para conferencia sonaban así: el primero, «Mística y misticismos contemporáneos» al que yo añadí el subtítulo «Desafíos contemporáneos a la mística cristiana», más conforme con el texto que fui capaz de elaborar para la ocasión; el segundo, «Entre el Jesús histórico y el Cristo místico». De nuevo le añadí un subtítulo con el que yo me encontraba más cómodo: «La mística de Jesús». Una vez resuelto este compromiso lo mejor que pude, los papeles de las dos extensas conferencias que había pergeñado fatigosamente, en medio del sofocante calor del mes de julio de 2015, quedaron aparcados.
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La mística de Jesús
imperiosa necesidad de descanso, tras el intenso y calurosísimo mes veraniego, como por el trajín del nuevo curso, sus demandas y afanes. La relectura de ambos textos con algo más de distancia me sugirió la conveniencia de retocarlos en orden a una publicación, dada la buena acogida por una parte significativa del público y la necesidad de aportar claridad en este campo de la mística, la espiritualidad y la oración, tan propicio hoy en día para las amalgamas indiscriminadas de todo tipo de propuestas.
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La primera idea fue barajar si era posible un ligero retoque y el añadido del texto sobre la oración de Jesús según J. Ratzinger. Sin embargo, la naturaleza del planteamiento y el tipo de abordaje de las cuestiones entre ambas producciones, las de Julio y la de Octubre respectivamente, me pareció tan heterogénea que pronto descarté esa idea. Mi propósito se centró entonces en mejorar el texto base de las dos conferencias de Santander: según fuera oportuno pulir, clarificar, recortar, completar o ampliar. Sin embargo, el trabajo se ha mostrado más arduo y largo de lo esperado. Si bien la primera parte del resultado final, que ahora ofrezco al lector, todavía refleja, aunque de lejos, lo que fue su tenor original, la segunda ha ido creciendo inexorablemente al hilo del tratamiento de los temas, por más que mi interés inicial girara en torno al propósito de confeccionar un manuscrito de divulgación más bien breve. El texto final ha crecido hasta casi el doble de lo inicialmente planeado, y no me ha resultado posible evitar algún tecnicismo suelto, si bien intento moverme en un nivel accesible para quien esté acostumbrado a leer libros de espiritualidad, catequesis y divulgación teológica, sin necesidad de una formación especializada. Pese a mi empeño, el lector juzgará hasta qué punto el texto final resulta legible para los no iniciados en la jerga teológica. El primer capítulo funciona como introducción. En él se proporcionan las explicaciones oportunas sobre el plan de conjunto del libro y su intención. Solo quiero aclarar, más allá de toda polémica posible –aunque mucho me temo que a la postre sea inevitable–, que el libro se dirige primeramente a los cristianos
que buscan espiritualidad y se interesan por la mística, con la intención de ayudarles en su búsqueda, proporcionándoles criterios y elementos de discernimiento para no caer ilusamente en las sutiles redes del esoterismo, incluso de aquel que se disfraza de cristianismo, como ya hicieran hace casi dos mil años los gnósticos. No alberga la más mínima animadversión contra otras religiones o corrientes de espiritualidad. Simplemente, pretende aclarar que no todo es compatible con el cristianismo y su lógica, con la mística de Jesús. Esta posee una personalidad y una fisonomía propias, con opciones de calado incompatibles con muchos elementos que hoy en día circulan con predicamento y alta aceptación incluso en el ámbito de la espiritualidad considerada como cristiana o propuesta como tal. No me queda sino agradecer la cordial acogida de la editorial Sal Terrae desde el primer momento de esta propuesta, en la figura de sus directivos: Ramón Alfonso Díez y José María Rodríguez Olaizola, SJ, además de su paciencia por los sucesivos retrasos debidos a nuevas demandas, imprevistas e inexcusables, y al crecimiento del mismo proyecto en curso. Dedico el libro a todos con los que con sinceridad y perseverancia buscan el verdadero rostro de Dios, así como a todos los que entregan lo mejor de sí mismos en el empeño de ayudar a otras personas a encontrarse con el Dios y Padre de Nuestro Señor Jesucristo: el Dios vivo y verdadero.
Prólogo
Madrid, 28 de agosto de 2016. Memoria de San Agustín, obispo y doctor de la Iglesia.
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