A(a)margem 02 by Grupo Quiasma

A(a) Margem: circulação de ideias sobre arquitetura, corpo e cidade é uma publicação experimental do Grupo Quiasma: estudos e pesquisas interdisciplinares em arquitetura, corpo e cidade.

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A(a) Margem

Departamento de Arquitetura e Urbanismo Programa de Pós-Graduação em Arquitetura e Urbanismo (PósARQ) Universidade Federal de Santa Catarina Florianópolis SC Brasil

circulação de ideias sobre arquitetura, corpo e cidade

2017

A(a) Margem

circulação de ideias sobre arquitetura, corpo e cidade

ano 2

número 02

2017

Sumário EDITORIAL Rodrigo Gonçalves dos Santos A CASA MATERNAL DE UM CORPO SENSÍVEL Bruna Caroline Zin O ESPAÇO DA MULHER NA CIDADE Bárbara Fischer CAMINHAR LIVREMENTE Aliny Alves Albuquerque CONEXÃO Laila Nuic PSICOGEOGRAFIA DOS TRILHOS: CARTOGRAFIA DO IR E VIR - CAMINHADA RELACIONAL NA BUSCA DA ALTERIDADE URBANA Odila Rosa Carneiro da Silva AS (NOVAS) PERCEPÇÕES SOBRE A CIDADE: A VISÃO DE UMA ENGENHEIRA APÓS A DISCIPLINA DE CARTOGRAFIA DO ESPAÇO HABITADO Adrieli Roberta Schons JOGO: PAUSA E MOVIMENTO Marcia Urbano Troncoso CARTOGRAFIA DO HABITAR Sueme Freitas OITICICA DE PORTAS ABERTAS: CONSIDERAÇÕES SOBRE A CASA AMBIENTAL Flávia Martini Ramos

EXPERIMENTAÇÕES SUBJETIVAS: O CORPO E A CASA Gabriela Favero FAZER [REVELAR] A TERRA [O HOMEM] O CÉU [LUGAR] Angélica Camargo

EDITORIAL Circulação de escritas Este é o segundo número de uma publicação experimental. Aqui pousam escritas experimentais desenvolvidas a partir dos estudos realizados na disciplina Cartografia do Espaço Habitado: fenomenologia, arquitetura, corpo e cidade ministrada no terceiro trimestre de 2017 por mim no Programa de Pós-Graduação em Arquitetura e Urbanismo da UFSC (PósARQ/UFSC). Coincidentemente (ou não) foi a segunda vez que a disciplina foi ofertada. Agora com um pouco mais segurança na promoção das ideias acerca do agenciamento arquitetura-corpo-cidade oriundas dos debates realizados, conseguimos fomentar escritas ampliadoras dos campos interdisciplinares que circundam a cidade. Todos os textos possuem uma linha tênue entre poética e ciência, algo possível de se fazer quando optamos em acionar um corpo sensível para a apreensão do espaço habitado e da cidade contemporânea. Percebo, ainda, que os textos exigiram uma forma a qual num primeiro olhar desloca quem lê: seriam textos acadêmicos? A metodologia está explicitada em qual capítulo? As citações estão dispersas numa segunda margem? A proposta é justamente esta. Deslocar olhares e (re)situar possibilidades de escritas abrangentes sobre a cidade e a arquitetura. Estamos em tempos os quais solicitam posturas outras na produção de conhecimento. A abordagem, assim, traz seriedade científica numa escrita leve tal qual nos sugere Ítalo Calvino em suas Seis propostas para o novo milênio. Assim, a segunda edição de A(a) Margem traz onze textos extremamente especiais que se propuseram lançar um olhar singular sobre o espaço habitado. Surgem neste movimento escrituras que articulam cidade, trilhos, novas percepções, experimentações profissionais, permanências/ausências na paisagem, arte e sensibilidade, caminhares. São textos capazes de ampliar campos de conhecimentos. São conversas que procuram a cada leitura outras margens de outros rios. Que estas leituras ampliem a circulação de nossas ideias e possam criar novos olhares sobre arquitetura, corpo e cidade.

Rodrigo Gonçalves dos Santos

A CASA MATERNAL DE UM CORPO SENSÍVEL Bruna Caroline Zin

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O ESPAร O DA MULHER NA CIDADE Bรกrbara Fischer

public priva

da mulher n cidade o espaco pu O espaco publico da mulher na cidade

privado da mulhe na cidade o

02. Na construção de cidade dos encontros, tropeços conflitos, vê-se nos pares humanos a diferença oferecida nos caminhos traçados e nas vivências experenciadas. Dentre as possibilidades, quais as limitações naturalizadas no espaço urbano – reflexo de espectros do espaço social - determinam o viver/ fazer cidades que abnegam sua característica visceral de local de validação da diversidade humana? O espaço público deve se contextualizar como uma arena de promoção da inclusão social e ações políticas, sendo necessário questiona-lo como o espaço de exercício de direitos, identidades e liberdades, ou seja espaço de relação, que devem levar em conta a heterogeneidade real que nos caracteriza. “a perspectiva das mulheres revela que o objeto da sociologia [ou de qualquer outra área] é organizado a partir de uma determinada posição na sociedade – umaclasse dirigente, branca e masculina” (SMITH, 1987, apud VIEIRA e COSTA, 2014 ).

o c i l Pub o d a Priv r e h l u M

Considerando as necessidades antropológicas socialmente elaboradas, segundo Lefebvre (1969, pg.105) de ver, de ouvir, de trocar, de degustar e resultantes de especificidades e realidades pessoais, o direito à cidade deve permear o “desejo fundamental de manifestações particulares e momentos”. Somos condicionados a vivenciar, utilizar e perceber a cidade de maneiras distintas, não apenas pelas experiências corporais, mas também pela identificações pessoais – inclusive, de gênero. Como mulher, questionome: na construção da relação público/privado, se/quando/por onde fomos afetadas por essa realidade que nos toca como mulheres pertencentes ao espaço privado e, curiosamente, privadas dos prazeres em viver caos do espaço público? “a análise na perspectiva feminista vem questionando a noção do conhecimento objetivo, independentemente da situação (ou posicionalidade) do profissional: Seguindo com Durán, homens e mulheres possuem experiências pessoais e as vivenciam de maneira diferenciada na relação com o espaço urbano, e isto reﬂete na produção do conhecimento e vice-versa. Desde que perspectiva se tem, ou temos, construído a cidade, a casa, a fábrica e o parque? A autora avalia que a pretensão científica e técnica domina os duro processos de aprendizagem, a formação, para resolver com êxito as dificuldades da construção ou o desenho dos espaços. Porém, a ordenação ou hierarquia dos espaços só pode se fazer conhecendo-se o modo como se vai viver. (VIEIRA e COSTA, 2014)

By understanding people you understand places better, by understanding places you understand people better. 03.

Ainda que busque “emancipar de qualquer definição normativa de

cidade para poder procurar sua possibilidade por toda a parte”

esbarro-me em questionamentos que emergem do passado, como base estruturante do presente.

Face a esse objeto, procurarei reconstituir essa representação histórica tão fortemente enlaçada em uma formação de arquitetura de maneira indutiva “da observação, à interpretação, da etnografia à análise” em um processo de resposta a questões históricas e construção de outras atuais.

Em um registro de deslocar-me do ponto de vista histórico (PARTE 1), na busca de compreender que “os discursos são sempre

políticos e devem ser analisados a partir de quem os formula,

estabelece as fronteiras e determina valores “ (FARGANIS, 1997, p. 228) à FENOMENOLOGIA (PARTE 2) como “a ambição de uma filosofia que seja uma ‘ ‘ciência exata’’, mas é também um relato do espaço, do tempo, do mundo “vividos”(MELEAU-PONTY, 1999). Assim, buscando “deslocar a própria problemática do objeto para o sujeito, da questão sobre o que é a cidade – uma essência inatingível e normativa – para a pergunta sobre o que faz a cidade” (AGIER, 2011, p. 38), através do esforço dessa costura de elementos através de “processus” de (re)visão desse fazer através da observação do que se tem, então.

(AGIER, 2011, p. 38)

05. A relação entre a construção do espaço urbano e a estrutura

Analisar em quais contexto histórico a cidade (direcionada, desenvolvida e

social já proporcionou discussões que atravessam arquitetura,

vivida) influencia e/ou `e influenciada pela mulher no espaço urbano, através

legislação, planejamento e antropologia. Nesse contexto, “alguns

de uma análise histórica do construir dos espacos urbanos e suas afeições

desenvolvimentos atuais do argumento não questionam se o

para homens e mulheres nas relações público/privado*, respectivamente,

ambiente físico é sistematicamente relacionado à sociedade, mas

é essencial para compreender a partir de uma visão urbanística o porquê da

se a arquitetura como uma disciplina tem alguma autoridade

necessidade de questionar a neutralidade das cidades.

sobre esse relacionamento” (PEPONIS, 1989, pg. 106), reavivendo o debate sobre o determinismo e o indeterminismo arquitetônico do século XIX e “se a reforma social pode ser projetada por meios arquitetônicos”. Mais fundamentalmente, há uma dúvida considerável sobre a relação entre arquitetura e cultura e, consequentemente, cidade e relação social. Diante a crise urbana moderna, Lefebrve (1991, pg 109), já dizia caber “a ‘nós” a resolução ao “criar com a nova cidade a nova vida na cidade”, porém, reitera que o “nós” designa os interessados: “O arquiteto, não mais do que o sociólogo, não tem poderes de um taumaturgo. Nem um, nem outro cria as relações sociais. Em certas condições favoráreis, axuiliam certas tendências a se formular (a tomar forma). Apenas a vida social na sua capacidade global possui tais poderes. Ou não os possui”

Ainda que as relações sociais sejam efemeras e inconstantes, elas apresentam-se em uma sociedade que aparenta no seu habitat processos, qualidades e transformações. Esse habitat, aqui considerado como ambiente urbano é, segundo Harvey (1992, pg. 69) “um cadinho vital para se forjarem novas sensibilidades culturais” de maneira que a organização dos espaços formam “uma base material a partir da qual é possível pensar, avaliar e

Parte 01. - Com texto

realizar uma gama de possíveis sensações e práticas sociais”. Parece necessário, então, observar históricamente o planejamento urbano além do funcionalismo ou do determinismo ingênuo para compreender quais as doutrinas, ideologias e interesses que há tanto envolvem o desenvolvimento da cidade em diferentes recortes locais e históricos – considerando suas limitações e especificidades contextuais. Não procuro, dessa maneira, fixar a cidade como objetivo estático e/ou simplificado mas, sim, compreender as estruturas sociespacias, assim como, o reconhecimento das especificidades dos sistemas sociais que se atravessam no espaço urbano em determinado recorte existencial: o de ser mulher.

*Auxiliando-se pelas variações do valor público descrito por Richard Sennet no livro que, em seu nome, já demonstra a quem pertencia os espaços da cidade: Declínio do homem público, 1976.

Setenta anos m A organização do mundo feudal medieval manteve-se até o início da era moderna, em fins do século XIV e início do XV. Nessa

tard

transição cultural, histórica, política e social “intelectuais propõem, pela primeira vez, o problema consciente da cidade enquanto

sede política de uma sociedade organizada” (ABREU e LIMA, 2010, pg. 3) e, então, com essa “proliferação de abordagens acerca do fenômeno urbano” fomentou-se, no final do século XV, a difusão de tratados de arquitetura como respostas à necessidades de orientações sociais. Nesse momento “construiu-se no âmbito da cultura humanista, pela primeira vez após o fim do mundo clássico,

havia-se acre scentado ao sentid uma teoria ou ciência da cidade, uma urbanística”. (ARGAN, 1999 apud ABREU E LIMA, 2010, pg. 3).

A publicação, em 1453, do tratado De Re Aedificatoria de Alberti (nascimento que toca o que conhecemos como “Urbanismo”),

reforçou a opção conceitual de estabelecer uma relação entre os edifícios e a cidade além de tê-los diferenciado de acordo com a posição social dos ocupantes, dos usos e das formas.

Paralelamente, classificou os homens de acordo com três classes sociais distintas relacionadas com os dons do ser humano: o dom

da razão, o da habilidade manual e artística e o de acumular riquezas.

Além disso, procurava-se privilegiar a busca da “bellezza” e

do “decoro”, além de considerar uma importante relação de predominância de determinados edifícios no contexto urbano. Os

“As primeiras ocorrências da palavra “público” em inglês identificam o “público” como bem comum na sociedade. Em 1470, por exemplo, Malory falou do imperador Lucius “( ...) ditador ou procurador do bem público em Roma” .Setenta anos mais tarde , havia- se acrescentado ao sentido de público aquilo que é manifesto e está aberto à observação geral” (SENNET,1976)

edifícios mais importantes da cidade deveriam estar localizados ao redor das praças e as residências populares na periferia ou junto à muralha. Percebe-se, então, já no século XV escolhas culturais, sociais, economicas, estratégicas e ideológicas, relacionadas à morfologia urbana, influenciando a geração de espaços direcionados de acordo com interesses que desenvolveram o dominio público de maneira – conhecida e recorrentemente - fragmentada e

public aquilo qu

segregadora.

ivado foi em

egado

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XVI “Hall escreveu na sua Chronicle (Crônica) de 1542: “Seu ressentimento não conseguia se refrear, mas protestava em locais públicos e também em locais privados ”. Aqui , “privado” foi empregado par a significar privilegiados , um alto escalão do governo.” (SENNET,1976)

calao do governo!

08. AA partir do século XVI tem início o período das grandes descobertas

Percebe-se, com o surgimento do urbanismo, os questionamentos

marítimas e suas determinações ecoantes até hoje. Casamento,

sociais decorrentes das organizações nas cidades, assim como,

por exemplo, praticamente não havia nas colonias - ao menos na

a demonstração do descontentamento de certos grupos com

forma como se entendia na Europa. Homens e mulheres viviam em

a lembraça democrática dos espaço urbano. Enquanto, nesse

concubinato, amaziados, ou sob diversas outras variantes da vida em

momento, as discussões ideologicas e “transformações dentro deste

comum.

campo científico produziram reformas urbanas e cidades utópicas”

Dentre as formas de comando, instituir casamento à européia foi

(ABREU e LIMA, 2010, pg. 28) um novo momento cultural se inicia

determinante permitindo com que a Igreja e o Estado remodelassem

no século XVIII com as transformações espelhadas na revolução

o papel da mulher naquela sociedade. A partir de então surgem os

iluminista e industrial.

conceitos do “certo e errado” para as mulheres “direitas” e tornamse perseguidas as diversas manifestações de vida como o cantar, o

o c i l b u p o d a priv

dançar e, claro, qualquer exercício da libido predefinido-se a imagem de vivencia pública.

A ética burguesa apoiava-se na idéia de que lugar de mulher era em casa, dedicando-se `as funções domésticas. Essa mentalidade gerou a filosofia de que as mulheres não indivíduos, cidadãs do

estado nacional. As produções científicas e artísticas realizadas por

mulheres desse período eram assinadas por seus pais, maridos, irmãos, que passavam a ter direito sobre a produção.

Assim, (...) o enclausuramento no seio da família era o destino da mulher do século XV e XVI. Elas só podiam agir com a autorização do pai ou do marido e qualquer ação sem tutela era considerada

judicialmente nula. (BONFIM, 2009, p. 2) fortalecendo a separação público-privada referida a homens e mulheres. Nesse contexto, negando qualquer saudosismo de uma cidade pré-moderna mais humana, a obra de Agostini(1575-1580) apresentava-se como idealística e humanista sendo descrita como questionamentos das “normas pragmáticas diante a própria problemática das imperfeições contemporâneas das cidades, que seguem a humanidade desde os primórdios” (ABREU E LIMA, 2010, pg. 23) considerando que o problema estaria no homem e em sua essência, não nas suas capacidades técnicas e filosóficas.

Setenta anos m As cidades tornam-se capitais políticas e fontes do poder econômico do Estado. Tiveram lugar nesse período a aparição do Capitalismo, o

public

reforçamento do estado, a Reforma protestante e a Contra-Reforma católica e a profissionalização dos diversos serviços.

Com a definição da capital como o local de, “ público” veio a significar

uma vida que se passa fora da vida da família e dos amigos íntimos; na região pública, grupos sociais complexos e díspares teriam que entrar em contato inelutavelmente. E o centro dessa vida pública era a capital. As mudanças econômicas afetaram a vida de homens e mulheres,

significav aberto a obse de qual quer pes sobretudo a destas últimas pois, “como acontece ainda hoje, o

número de mulheres excedia o dos homens e uma boa parte

estava constituído por viúvas e solteiras carentes de recursos. Eram as mulheres sós, que ganhavam sua vida com o comércio,

particularmente nas feiras. Até o século XV, as autoridades civis e

religiosas toleravam o engajamento das mesmas em diversas tarefas e ofícios. Mas, a partir dessa data, as mulheres “sem dono” – pai ou marido –, foram incluídas entre as outras categorias marginais e consideradas suspeitas.” (TOSI,1991)

Perto do sécul o XVII a oposição entre “público” e “ privado” era matizada de modo mais semelhante ao de seu uso atual . “Público” significava aberto à observação de qualquer pessoa, enquanto “ privado” significava uma região protegida da vida, definida pela família e pelos amigos. Como Steele , num número da Tatler de 1709: “esses efeitos (...) sobre as ações públicas e privadas dos homens ”; e Butler, nos

enquant

rivado foi em O espaço urbano torna-se meio de lucro estruturado por

regado

empreendimentos baseados na repetição, e na densificação, criando ambientes monótonos e com tendência a criação de condições desfavoráveis em termos de salubridade. É em meio a esse momento, em que as questões urbanas passam a envolver discussões quanto as possibilidades do espaço público, que a mulher é introduzida na engrenagem de produção, fazendo dela uma operária. Para controlar e evitar os graves problemas de saúde pública observados, surge a primeira lei sanitária. Esta é a precursora dos

ara signficar legiados um alto

XVIII

O sentido de quem era “o público” e de onde se estava quando se saía “em público” ampliou-se no início do século XVIII, tanto em Paris quanto em Londres . Os burgueses passaram a se preocupar menos em encobrir suas origens sociais, uma vez que havia um número muito maior de burgueses . As cidades onde moravam estavam se tornando um mundo em que grupos muito diversos estavam entrando em contato na sociedade. Na época em que a palavra “ público” já havia adquirido seu significado moderno, portanto, ela significava não apenas uma região da vida social localizada em separado do âmbito da família e dos amigos íntimos, mas também que esse domínio público dos conhecidos e dos estranhos incluía uma diversidade relativamente grande de pessoas. Dessa maneira, “ público” veio a significar uma vida que se passa fora da vida da família e dos amigos íntimos; na região pública, grupos sociais complexos e díspares teriam que entrar em contato inelutavelmente. E o centro dessa vida pública era a capital.” (SENNET,1976)

scalao

Códigos Sanitários brasileiro, os quais evoluíram para uma legislação especificamente de natureza urbanística, definindo as densidades, critérios para a implantação de loteamentos, distância entre edificações, seus gabaritos e até a característica de cada edificação – hoje, chamado, plano diretor.

ivado foi em

blico

eia de aca stavam

XIX “O público e a ideia de desgraça estavam intimamente ligados . Para um homem burguês, o público tinha uma conotação moral diversa. Saindo em público, ou “perdendo- se no público”, como era a expressão usada um século antes, um homem era capaz de se retirar dessas mesmas características repressivas e autoritárias da respeitabilidade que se supunha estarem encarnadas na sua pessoa, enquanto marido e pai, no lar. Assim, para os homens, a imoralidade da vida pública estava aliada a uma tendência oculta, para que se percebesse a imoralidade como uma região da liberdade, ao invés de uma região de simples desgraça, como era para as mulheres.” (SENNET,1976)

tima te ligados

12. Com visão funcionalista, o urbanismo moderno respondeu de

Portanto, as discussões sobre cidade passam a considerar

maneira simplificada a problemas e prioridades de uma sociedade

as (faltas de) possibilidades do espaço público como local

muito diferente da atual. Segundo Tenório (2012, pg. 15) “a partir da

de diversas validações humanas –da troca, do conﬂito e da

crítica às grandes aglomerações humanas das cidades pós Revolução

identiﬁcação, inclusive, de gênero.

Industrial, cidades ao redor do mundo passaram por transformações que fizeram(...) uma série de lugares sem vida surgir “. Dessa maneira, como forma de resolução dos ‘problemas’ causados pelo ‘caos urbano’, doutrinas arquitetônicas do século XIX centralizavam-se em uma postura acadêmica, que ignorava a

Sejam, porém, quais forem os verdadeiros motivos desse injusto cativeiro, o certo é que restringe o papel da mulher ao de dona de casa e mãe de família, reclusa no estreito círculo dos interesses e deveres domésticos, com absoluta proibição de ultrapassar as raias de tão mesquinho domínio. (MYRTIS, 1890, p. 1-4)**

vastidão dos novos problemas sociais, em uma atitude à margem de seus fundamentos culturais. A nova sociedade que emergiu com o

Nesse contexto, “normas não explícitas determinavam os momentos e locais

capitalismo industrial fez nascer também uma nova ordem do espaço

propícios, assim como as exigências de idade e estado civil para que as

urbano, que conduziu a uma revolução no modo de pensar a cidade.

mulheres pudessem comparecer diante de estranhos.” (QUINTANEIRO,

A nova sociedade que emergiu com o capitalismo industrial fez

1996, p.42-43).

nascer também uma nova ordem do espaço urbano, que conduziu a uma revolução no modo de pensar a cidade. Esta passou a ser compreendida como CAOS que precisava ser controlado e dirigido, de modo a garantir o desenvolvimento das novas relações socioeconômicas.

“pode-se dizer, slavo algumas manifestações culturais pecualiares, que o modernismo ﬂoresceu nas cidades. A necessidade de enfrentar problemas psicológicos, sociológicos, técnicos, organizacionais e políticos advindos da urbanização crescente concorreu para esse movimento que, mais que pioneiro na geração de mudanças, foi uma forma de reação às novas considcoes de produção, de circulação e de consumo, na medida em que codificou e reﬂetiu as mesmasmudanças, sugerindo linhas de ação capazes de explicitá-las” (HARVEY 1996)

Parte 01. - Com texto

Em meio a essa discussão, a cidade assume dois aspectos distintos, segundo Xavier*, “O primeiro aspecto refere-se ao movimento descritivo, no qual observam-se os fatos de forma isolada, caracterizando os problemas urbanos e sociais como fenômeno patológico, criando metáforas como câncer e tumor, para definir as cidades. O segundo aspecto refere-se ao movimento político: a busca do entendimento dos fenômenos urbanos através das

*Laécio Noronha Xavier em seu artigo “Estatuto da Cidade: Caixa de Ferramentas do Planejamento Urbano no Brasil”.

relações econômico-sociais, destacando-se as obras de Engels e Marx”

**Denúncias publicadas em A Família, 1890

rivado foi em Em posição vulnerável, a mulher trabalhava por salários mais baixos,

regado

nos setores menos prestigiados da economia, geralmente em tarefas não qualificadas e em posições subordinadas. Seu trabalho era considerado como sendo de baixa produtividade e a sua capacidade de produtora, que poderia assegurar-lhe um reconhecimento social e econômico, foi subestimada. Ainda que buscassem manifestar-se, no início do século XIX os movimentos não aconteciam ainda de maneira muito organizada – seja pela falta de apoio de seus companheiros ou a fragilidade que a colocava no risco de perder seu emprego.

ara signficar legiados um alto

scalao

XX XXI

Porém, com o “não retorno aos lares” posterior às guerras (ou retorno relativo), reforçou às mulheres, de todas as classes, invadir e fazer-se parte do ‘domínio público’. “O pós-guerra legitimou a ocupação do espaço apropriado e respeitoso, ou seja, com o seu ingresso no mercado de trabalho em meados do século XX, ela passou a gerar renda e tomar frente a sua decisão” (SANTOS e SACRAMENTO, 2011, pg. 7) Além disso, impulsionadas pelos conceitos iluministas de igualdade e liberdade,

as mulheres “passaram a reivindicar o direito de

participação em um processo político e a exigir leis mais justas”. Como consequência, o primeiro país a garantir o sufrágio feminino foi a Nova Zelândia, em 1893. Já no No Brasil, o sufrágio feminino foi garantido em 1932. Nesse contexto, alguns sindicatos já falavam em “pagamento igual para trabalho igual”. Além disso, iniciava-se o levante da ideia de que a mulher atuaria no mercado de trabalho não só por necessidade econômica, mas também por vontade própria e desejo de emancipação pessoal – ainda que permanecia-se, no discurso dominante da época, o ideal da esposa e da mãe respeitáveis “restritas ao lar”. Além do trabalho, as grandes reinvindicações abrangiam possibilidade de estudo – que iria dar às mulheres as mesmas possibilidades de desempenhar funções em grandes cargos – como o de arquiteta. A Bauhaus e a Escola da Cambridge foram pioneiras em aceitar estudantes mulheres.

14. Ainda que em seu primeiro discurso aos estudantes da Bauhaus

Assim, embora o século XX tenham testemunhado o florescimento

Groupius “se referisse às mulheres como detentoras dos mesmos

da atenção e da participação das mulheres em diversas áreas do

direitos e obrigações que seus pares masculinos”, na prática as

conhecimento, o mesmo não ocorreu na produção teórica do

mulheres ocupavam posições secundárias práticas de discriminação

planejamento urbano, que continua sendo indiscutivelmente

e desvalorização constantes. Em setembro de 1920, o mesmo

dominada por homens e indiferente às questões de gênero,

Gropius sugeriria ao Conselho dos Mestres, que deliberava sobre as

“entretanto, observamos que pouco se questiona sobre os sujeitos

atividades da Bauhaus, que “a seleção devia ser mais rigorosa desde

na construção do conhecimento científico nesta área.” (COSTA, 2014)

o princípio, particularmente no caso do sexo feminino, que contava já com um número excessivo”. (LIMA, 2004) Além disso, muito do que era produzido era considerado “feminino”, “artesanal” ou “decorativo” – situação similar ao que aconteceu

o c i l b u p o d a priv

na “Cambridge School. Nessa escola, as mulheres eram talhadas “para a arquitetura doméstica, enquanto os homens teriam maior probabilidade de se sair melhor em projetos monumentais”. Esse

posicionamento era fortalecido através do discuros de que as

mulheres “evidenciariam uma tendência ao desenho delicado e uma maior sensibilidade à cor e ao detalhe” (COLE, 1973, p. 81).

Diante as lutas, publicações e discursos que começam a ter voz

de que, tendo a mulher as mesmas oportunidades de ensino ela terá as mesmas capacidades técnicas e teóricas que os homens, algumas universidades abrem as portas para recebe-las – inclusive na Arquitetura. A Bauhaus e a Cambridge School, são dois desses

exemplos mas que, mesmo aparentemente transgressoras para o momento, mantinham tendências, separações e limitações para as mulheres que ali ingressavam. Esse movimentos de emancipação – assim como de repressão – expressam a dominação simbólica (conceito de Bourdieu) como maneira naturalizada do discurso de manutenção do espaço privado para a mulher. A força da ordem masculina pode ser aferida pelo fato de que ela não precisa de justificação: a visão androcêntrica se impõe como neutra e não tem necessidade de se enunciar, visando sua legitimação. A ordem social funciona como uma imensa máquina simbólica, tendendo a ratificar a dominação masculina na qual se funda: é a divisão social do trabalho, distribuição muito restrita das atividades atribuídas a cada um dos dois sexos, de seu lugar, seu momento, seus instrumentos.2(BOURDIEU, 1998, pg 15)

17. Sendo – teoricamente – a cidade o local para trocas sociais, ações políticas e participação na vida pública onde o “encontro das semelhanças e diferenças (...) nos permite, no mínimo, uma validação

Se o pré-urbanismo estava ligado a opções políticas, ao longo de sua história, o urbanismo é espolitizado. Ele surge, então, com a pretensão de uma universalidade científica e reivindica “o ponto de vista verdadeiro”. Através da construção de uma história das ideias propostas para os “problemas” das cidades, mostra que, por trás das propostas e racionalizações urbanas, estão escondidas tendências, sistemas de valores e ideologias inconfessadas (CHOAY, 2007 apud VIEIRA e COSTA, 2014).

.mulher de nossa própria essência e uma possibilidade de crescimento”

(TENORIO, 2012, pg. 14), deveria se ter como objetivo do planejamento urbano “desfrutar de cidades inclusivas que levem em conta a diversidade real que caracteriza os espaços urbanos”(MUXI

Como consequência de um espaço urbano direcionado pela visão de um

et al, 2011, pg 107), para que seja mantido o caráter democrático

neutro que mascara que o sujeito dos direitos é masculino, a relevância do

que estimula a co-presença de pessoas de diferentes classes sociais,

caráter democrático do espaço público traz a necessidade de se questionar

etnias, culturas e origens e gêneros.

o quanto a posição histórica social da mulher demonstrada acima, junto

Porém, ainda que se deva considerar as particularidades humanas

das intenções, ideologias e interesses na construção das cidades auxiliam na

e sua real apropriação e pertencimento nos espaços público, os

perpetuação exclusão das mulheres à liberdade de participação, vivencia e

modelos excludentes de cidades com inúmeras dominações sobre

troca. Segundo Raquel Rolnik (2017),

o território acabam por, ainda, subordinar e confinar a vida das mulheres ao espaço privado. “A literatura atual sobre cidadania mostra como as mulheres têm sido objeto de discriminação cidadã em inúmeras culturas e contextos políticos em todas as escalas e setores; do privado - o lar, o público - a cidade e o estado, em contextos econômicos, sociais, sociais e políticos “ (FENSTER, 2005, pg. 218)

“não se trata de uma questão de segurança genérica, que em tese atingiria mulheres e homens igualmente. Muito menos de um tema afeito à esfera policial. Tem a ver com um estigma cultural (...) o que nos impede o acesso a um direito básico: o de circular e ocupar livremente a cidade, na hora e como se quiser”

Partindo da compreensão das forças que há tanto procuram confinar a Conforme observado por Pollock (1988, p. 255) : Ademais, a

mulher ao espaço privado e, assim, uma mudança de paradigma pode-se

literatura atual mostra como as mulheres têm sido objeto de

transformar uma sociedade que é, em certa maneira, autocomplacente,

discriminação cidadã em todas as escalas e setores; desde o

através da consciência de que ao conformar o espaço urbano são refletidos

privado/lar, ao público - cidade. Diante essa importância, até

poderes e tornam-se visíveis os direitos, de forma que a cidade não deve

políetica, questiona-se: a partir de que perspectiva se tem

contri-buir na perpetuação das divisões entre homens e mulheres. Faz-se

construído a cidade? No interesse de quem e para que se ordenam

necessário abrir mão de uma construção do passado idílico de pessoas

as cidades? (VIEIRA e COSTA, 2014)

iguais e assumir a complexidade da realidade em que vivemos no século XXI,

Através do consenso da Carta de Atenas e da consolidação de

representando-a no espaço público. (MUXÍ et al, 2011).

um funcionalismo pensando ao final do século XIX, o urbanismo moderno respondeu de maneira simplificada e homogeneizada a problemas e prioridades de uma sociedade muito diferente da atual. Nesse contexto, considerava-se o planejamento urbano como gender-neutral, porém “a universalidade esconde o sujeito real de direito que é quem conformou, de acordo com suas necessidades, a neutralidade” (MUXI et al, 2011).

Parte 02. - Re vendo

19. “É a tentativa de uma descrição direta de nossa experiência tal como ela é, e sem nenhuma deferência à sua gênese psicológica e às explicações causais que o cientista, o historiador ou o sociólogo dela possam fornecer” “”(MERLEAU-PONTY, 1999)

No intuito de visualizar(com todos os sentidos) o espaço público, como experiência de um retorno anterior ao conhecimento sobre ele, irei descrever a minha vivencia - de mulher - no centro urbano de Sydney. Enquanto a literatura da modernidade narra, em maioria, a experiência vivida por homens, incluir a visão feminina parece validar a apropriação da mulher no espaço público na contemporaneidade. O processo será companhado de registro fotográfico, conscientizando-se de que, conforme Tormey (2013), esse não será transparente e não acessará a “verdade” de forma confiável, operando pela agência de quem a utiliza. Além do mais, não almejo que tal vivência envolva ou represente alguma totalidade de situações mas, sim, transpareça o recorte do momento ao qual proponho-me, como mulher olhar e descrever.

Parte 02. - Re vendo

“Tudo aquilo que sei do mundo, mesmo por ciência, eu o sei a partir de uma visão minha ou de uma experiência do mundo sem a qual os símbolos da ciência não poderiam dizer nada. Todo a o universo da ciência é construído sobre o mundo vivido, e se queremos pensar a própria ciência com rigor, apreciar exatamente seu sentido e seu alcance, precisamos primeiramente despertar essa experiência do mundo da qual ela é a expressão segunda” (MELEAUPONTY, 1999)

Avisto o ônibus azul que vem em minha direção na rua. Corro. No lado contrário do motorista que, em terras Australianas, se senta à direita do veículo. Não corro por ter hora marcada mas, sim, por não querer ter que ficar esperando no ponto até que o próximo venha (ainda que esteja abraçada por uma vista que inclui um mar azul e uma branca faixa de areia). Ônibus. Nas cadeiras que se dividem entre azuis e vermelhas (para os assentos preferenciais), não sou a única que analisa o que se passa fora da janela, nas limpas calçadas em frente às lojas, mas, ao olhar ao redor, identifico poucos que tem as cabeças levantas. Poucas, eu diria. Reparo: somos a maioria. 10 de 15 pessoas. Cabelos compridos, em maioria, espalhadas quase que homogeneamente por toda a extensão do ônibus, que se desloca mais rápido do que os carros espremidos no trafego. Meu ponto é a Estação principal do bairro, que integra-se ao metrô, o qual irá levar-me ao centro da cidade – a mesma cidade que estou, mas que me recebe de maneira completamente diferente (mas isso deixo para o o momento próximo). Rabisco.. Quando sentei-me no banco deste ônibus, já me portei de outra maneira/em outro ritmo. Dentro da cidade contemporânea, a experiência fenomenológica já se inicia neste momento: saio de mim, para acompanhar o outro, o todo – ainda que sentados, ainda que pela moldura da janela: percebo, observo, sinto. Na estação aceito o convite dos bancos, em maioria vazios. Assim como outros ali presentes, a ansiedade de aguardar seu meio de locomoção parece ser validada quando se está em pé. Ao acompanhar os ritmos dos passos acelerados, sou surpreendida por alguém que, assim como eu, desaceleradamente percebe o seu entorno e, em seu caso, apresenta-se nele. Quando essa pequena menina rodopia em minha frente e retorna aos seu passos apontando os quatro cantos para sua mãe, questiono-me: o quanto dessa curiosidade devo (re) encontrar em mim para que seja possível, realmente, compreender o que for visto?!

21.

Continuo o caminho, desço as escadas e, quando adentro ao metrô amarelo, já pareço estar acompanhando uma linha que amarra os fragmentos de cidade que fazem essa cidade. E, nesse caminho, percebo a mudança dos perfis que me acompanham desde o momento em que o iniciei. Sejam pelas roupas que antes incluíam chinelos e camisetas e agora estão substituídas por vestidos, calças e sapatos, ou pelas posturas e tamanhos dos passos, que parecem aumentar a cada novo metro percorrido.

22.

“no próprio momento em que experimento minha existência, e até nesse cume extremo da reﬂexão, eu careço ainda desta densidade absoluta que me faria sair do tempo, e descubro em mim um tipo de fraqueza interna que me impede de ser absolutamente indivíduo e me expõe ao olhar dos outros como um homem entre os homens, ou pelo menos uma consciência entre as consciências” (MERLEAU-PONTY, 1999)

26. Quando acesso os degraus que iriam levar ao inicio da minha experiência, já sou atropelada pelas pessoas que sobem e descem, na busca dos destinos finais. No recorte a minha frente, observo. Com meus olhos, ainda, de viajante, aproveito o momento da exterioridade que me distancia de todos que ficam/passam/ transformam o espaço e as relações a minha frente. A imponência dos edifícios que abraçam aquelas pessoas fazem o que a escala dos seus rostos passem despercebidas, para mim. Não percebo individualidade mas sim, quase, homogeneidade. Reparo mais nos que, estáticos, parecem pontos de destaque nas multidões que andam. Sentados, encostados, deitados, pousando para fotos: são esses que detêm minha atenção. Turistas, concluo, ou apenas trabalhadores aproveitando seu intervalo/fim do expediente. Tanto faz, lembro, não é meu papel tentar interpretar. Sinto-me, basicamente, sozinha na atividade de ócio como se nela, também, não estivessem inseridos interesses finais – como esse texto, que escrevo. Consciente do que me traz a esse ócio contemplativo e analítico, desfaço-me da inercia mental de acompanhar o ritmo dos que rodeiam. Admito: não fosse esse o contexto, estaria como todos que observo: procurando ocupação momentânea para o momento de desocupação. Volto-me, novamente, às ruas com apenas 2 fileiras de carros, e o grande grupo que espera algum sinal que permita atravessá-la em segurança.

“geralmente, não é preciso se perguntar se nossas evidências são mesmo verdades, ou se, por um vício de nosso espírito, aquilo que é evidente para nós não seria ilusório com referência a alguma verdade em si: pois, se falamos de ilusão, é porque reconhecemos ilusões, e só pudemos fazê-lo em nome de alguma percepção que, no mesmo instante, se atestava como verdadeira, de forma que a dúvida, ou o temor de se enganar, afirma ao mesmo tempo nosso poder de desvelar o erro e não poderia, portanto, desenraizar-nos da verdade. Nós estamos na verdade, e a evidência é “a experiência da verdade”9 . Buscar a essência da percepção é declarar que a percepção é não presumida verdadeira, mas definida por nós como acesso à verdade.” (MERLEAU-PONTY, 1999)

29.

30.

Parte 02. - Re vendo

32.

Atrás, prédios. Históricos, marrons, de pedra, tem nas suas janelas as vitrines de marcas famosas que não recebem muitos visitantes no tempo que ali fico. Na realidade, poucos entram, ficam, param. Em maioria, passam. Uma multidão que nos torna seres comuns; pontinhos presentes na multidão que carrega

Comuns.. É o sentimento que a multidão gera, analiso – perdendome no bocado da urbanista presente. E, inevitavelmente, concluo: como mulher, entendo, que é nessa multidão que nos traz a invisibilidade, que nos permite sentir-se livre, invisível aos olhares que procuramos fugir. É nesse contexto de ritmos acelerados e individuais que conseguimos acessar parte da liberdade de “sentir-se” despercebida. Mas, percebo: é nesse processo que, em multidão, os olhares protegem-se dentro no privado, com a possibilidade de elevação da face de seres que dividem o mesmo caráter de pessoas comuns, no espaço público. Deixa-se de ser mais um, quando acessando a – segura - vida particular, ainda que, fisicamente, presente no “caos” que tenta-se fugir.

“O papel da visão periférica e afocal a nossa vivencia do mundo, bem como na nossa experiência da interioridade dos espaços que habitamos (...). A própria essência de nossa vivencia é moldada pela tatilidade e ela visão periféria afocal. A visão focada no pões em confronto com o mundo, enquanto a visão periférica nos envolve na cerne do mundo” (PALLASMA, 2011) .

Retorno à fenomenologia quando, olho ao redor e observo como no ônibus - as cabeças baixas. Aos que utilizam os bancos espalhados pelo calçadão, ainda que o comércio parece auxiliar alguns olhares “livres” com suas vitrines ‘interessantes’, ou que as grandes Avenidas precisem ser atravessadas com atenção e segurança, o protagonismo dessa realidade é o celular. Nas paradas, encontros, esperas, descansos. Não o outro; não o todo. A troca é para si, e ali fica. Em um espaço grande, aberto e, ainda assim, cheio, observo, em meio a conclusões. A multidão torna-se alheia às possibilidade do caminho, aparentemente, repetindo passos firme e certeiros por onde já se conhece. É focada no desinteresse, e no destino final, tornando a passagem na cidade apenas.. passagem. Os que ficam, param, parecem à margem – do ritmo e/ou da vida que.. passa. Esforço-me para deixar esse pensamento, também, passar, mas ali perco-me. Caderno no colo. Hora de fazer o caminho de volta. margem – do ritmo e/ou da vida que.. passa. Quem sabe, então, a Flanerie possa ser usada como “ferramenta” que legitime o viver de um ócio urbano e, assim, um viver urbano contemporâneo por completo –criando, transformando e fazendo cidades .

MYRTIS. A Emancipação da Mulher. A família. Rio de ABREU e LIMA, Fellipe . As Ideias de Cidade do Século

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CAMINHAR LIVREMENTE Aliny Alves Albuquerque

Universidade Federal de Santa Catarina UFSC - PÓS ARQ Disciplina: Cartografia do Espaço Habitado: fenomenologia, arquitetura, corpo e cidade Professor: Rodrigo Gonçalves dos Santos

CAMINHAR LIVREMENTE Aliny Alves Albuquerque

Introdução: Este ensaio descreve algumas de minhas experiências fenomenológicas dentro de um ambiente urbano de circunstâncias do dia a dia, descrevendo as paisagens e as sensações obtidas no decorrer dos caminhos percorridos. Se a vida, como disse Vinicius de Morais, é a arte de encontro, a cidade é o cenário desse encontro – encontro das pessoas, espaço das trocas que alimentam a centelha criativa do gênio humano. (Lemer, Jaime 2013) A paisagem é constituída do acúmulo de experiências fenomenológicas sejam elas de domínio cultural, econômico e social que nos permitem viver experiências nos aspectos ligados aos nossos sentidos. Caminhando pelas calçadas da cidade, vejo minha sensibilidade sendo ativada, corro o olhar pela sequência de edificações, variadas cores, texturas, escalas, árvores, mobiliários urbanos entre tantos.

Cena 1 – O despertar do observador: Seis horas da tarde, saio na porta do prédio já é noite, está escuro!! Nem vi o dia. O edifício que trabalho fica no finalzinho da Avenida Mauro Ramos, centro de Florianópolis, quando saio na porta do prédio sinto a brisa fresca do início da noite bater em meu rosto, adoro essa sensação!! Olho à minha direita vejo a Beiramar, vejo as luzes dos postes, os faróis dos carros, todos loucos para chegar em seu destino, barulho de sirene e buzina, lá no calçadão algumas pessoas correndo, outras andando todas se exercitando. Quando viro meu rosto e olho para frente vejo umas trinta pessoas no ponto de ônibus em frente ao shopping Beiramar, todos ansiosos à espera de seu ônibus, com aquele ar de esperto para tentar ser o primeiro a entrar no ônibus e garantir um acento, mais meu destino não é nenhum desses, viro a minha direita e começo a caminhar pela Avenida, logo na esquina já me deparo com um buraco na calçada que está sendo sinalizado com um pequeno arbusto, me desvio e sigo em frente. Chegando no trevo da Avenida Mauro Ramos com a Rua Vitor Konder viro a minha direita, vejo as pessoas passarem por mim com roupa de ginástica indo fazer seus exercícios, passo em frente à uma academia, todos tão agitados. Me distraio com o olhar ao horizonte e de repente começo a sentir que a calçadas ali não tem uma continuidade, sinto com a sapatilha a mudança de piso, o elevado do piso tátil que acaba antes do final da calçada, rachaduras, em outro trecho vejo um poste de proibido estacionar em cima do piso tátil sem direcionamento de desvio para o mesmo. Fico indignada mais sigo meu caminho.

A Caminhada é uma crítica ao real. Na caminhada, a sensibilidade é tão ativa quanto ativada, o estar no mundo é orientado, articulado. (MARC, Jean). De segunda à sexta-feira passo meus dias trabalhando dentro de um escritório, esse que infelizmente não possui janelas pois fica na parte de galerias do Edifício. Por esse motivo não tenho ideia de como está o dia, se está um lindo sol, ou um dia cinza chuvoso. Consigo ver o dia quando vou sair do trabalho e ir para casa! Para sair da rotina às vezes me permito fazer maior parte do percurso de volta a pé, e também porque ainda não tive coragem de enfrentar meu medo de dirigir no trânsito maluco de Florianópolis, é sobre este percurso que irei descrever em três dias diferentes, em três cenas diferentes. Ao que me surpreendem, pois toda vez que faço esse percurso com o olhar de observador, me deparo com circunstâncias diferentes.

Figura 1: Piso tátil sem continuidade

Figura 2: Poste no meio do piso tátil

Quando chego em frente ao largo Benjamin Constant, tenho que ser rápida, atravessar correndo, pois, os carros não dão a preferência para pedestres, assim como eu outras pessoas fazem o mesmo, parece que todas saem correndo juntas para aproveitarem o fluxo.

Continuo andando na minha calmaria, tranquila e observando as pessoas passarem por mim conversando com amigos, outros falando ao telefone, outros passeando com os cachorros, observo a rotina das pessoas naquele início de noite de primavera.

e ônibus para em meu ponto, dou um salto e saio do ônibus, logo já vem um cheiro de carne o ponto é bem em frente uma hambúrgueria, continuo minha jornada, que vai mais uns quinze minutos caminhando.

Quando entro na praça Getúlio Vargas, a famosa praça dos bombeiros, vou

Infelizmente o bairro Rio Tavares tem muitos problemas de infraestrutura urbana, maior parte do bairro não existe calçadas, sigo pela rua. Chegando próximo ao meu loteamento, a rua não é mais asfaltada e sim de terra sorte que naquele dia não choveu, senão seria lama. Quase não tem ninguém na rua, as vezes vou com um spray de pimenta na mão, imaginando que isso me salvaria de qualquer imprevisto.

caminhando ainda mais lentamente, sentindo o cheiro fresco das flores, das folhas e da terra, uma verdadeira conexão com a natureza, começo a reparar das árvores frondosas, e em como elas são altas, sigo o olhar do caule ao topo de uma delas e me surpreendo em como a natureza é perfeita!!!! Mas logo sou “despertada” pelos latidos de alguns cachorros, e observo uma cerquinha para animais que nunca tinha reparado antes, me aproximo e observo algumas pessoas ensinando truques aos seus cachorrinhos, o olhar babão do cão para seu dono. Quando dou por mim, estou com um sorriso enorme no rosto. Sigo o olhar em toda a praça e mais a frente observo um senhor sentado tomando um chimarrão e logo penso, “Chimarrão a essa hora? Como consegue dormir depois? ” Olho no meu celular e vejo que já são 18:20 como tempo passa rápido, é melhor eu apertar o passo.. Chegando próximo à praça XV de novembro, já vem aquela sensação de fique esperta, aqui não dá para vacilar. Já guardo meu celular e seguro firme a bolsa, andando olhando rápido a todos que passam por mim, é mais difícil observar os detalhes quando se está insegura. Escuto pessoas gritando “olha o carregador, tem dois metros”, “quer chip moça? ”, “corte de cabelo, escova, pé e mão” tento passar o mais rápido possível dessa agitação que me deixa um pouco confusa, pois é tanta gente, é tanta euforia, começo a sentir um calor, minhas mãos começam a suar, e lá vai eu com a mania de morder os lábios quando fico nervosa. E logo penso, “Para que tanto desespero? São só pessoas trazendo vida à cidade, pessoas cheias de energia, querendo ganhar a vida trabalhando” A essa altura já estou para entrar no terminal central de ônibus, me viro para traz e vejo a vida que o centro tem, que logo mais entardecer não terá quase ninguém, todos irão para casa descansar.

É uma coisa que todos já sabem: uma rua movimentada consegue garantir a segurança; uma rua deserta não. (JACOBS, 2000, p. 35) Sigo para casa e vou para minha sacada, e de lá fico observando as pessoas e os carros passarem. E fico ali só imaginado o que elas estão pensando, como foi o dia delas, se elas conseguiram resolver seus problemas e se irão dormir tranquilas. Espero que sim!

Cena 2 – O horário de verão: Ah o verão, o verão me inspira. Primeira semana do horário de verão, saio do meu trabalho às dezoito horas e me deparo ainda com um dia lindo e quente de verão, olho para Avenida Beiramar e vejo o azul infinito do mar se misturando com o azul infinito do céu!! Faço o mesmo trecho de sempre, caminhando pela avenida Mauro Ramos, já sigo

curiosa com o que vou encontrar no caminho. Com o horário de verão, a cidade está mais movimentada, mais pessoas nas calçadas e mais carros circulando pelas ruas, tento apressar meus passos até chegar em uma área sombreada, o sol está

O principal atributo de um distrito urbano próspero é que as pessoas se sintam seguras e protegidas na rua em meio a tantos desconhecidos (JACOBS, 2000, p. 30)

esquentando minha pele e começo a suar, está difícil encontrar sombra, as pessoas não liberam passagem, tenho que as ultrapassar pela rua tendo atenção redobrada pois os carros estão em alta velocidade.

Entro no ônibus, mais um trecho de cerca de trinta a quarenta minutos até chegar no bairro do Rio Tavares que é onde moro. Logo penso, “se eu não tivesse tanto medo de dirigir já estaria em casa” e olho para dentro do ônibus, algumas pessoas já encostaram a cabeça e já estão cochilando, outras estão como eu, a observar! Observo o motorista dirigindo e cantarolando, o cobrador que vai quase todo trajeto mexendo em seu celular, a moça ao meu lado que está lendo um livro. Quando chega nas três pistas do Rio Tavares, o ônibus desacelera, para em todos os pontos deixando uma ou duas pessoas, aos poucos o ônibus que estava cheio vai se esvaziando. Como o ônibus é mais alto, começo observar as pessoas em seus carros, dois em cada dez motoristas que eu contei estavam dirigindo e mexendo em seus celulares, para um carro ao meu lado, com uma criança na cadeirinha atrás que está a me observar, meu olhar desvia quando o ônibus dá um baque, porque o motorista não freou para passar em uma lombada. Mais dez minutos

Chegando próximo à praça Benjamin Constant uma surpresa, estão reformando a praça. Se antes já era difícil atravessar porque os carros não liberam passagem, agora a dificuldade aumenta, pois não tenho calçada para andar, tenho que passar pela rua no local do ponto de táxi.

Figura 3: Praça Benjamin Constant em reforma.

Figura 4: Praça Benjamin Constant em reforma.

Começo a reparar quanto lixo depositado sobre as calçadas em todo meu percurso, Florianópolis não consegue comportar o número de turistas que recebe no verão, a cidade fica um caos. Quando chego na praça dos bombeiros, a primeira coisa que vejo é que está sem piso, está tudo em terra, logo penso “Poxa, será que já estava assim e eu não percebi? Ou será que estão reformando também? ”. Sinceramente eu não lembro, tento buscar em minhas memórias mais a imagem do piso não vem.

Figura 5: Lixo depositado na calçada.

Figura 6: Praça dos bombeiros sem piso.

Com a cidade mais movimenta o caminhar segue mais lento, muitas pessoas andando devagar só para apreciar a paisagem, ou até mesmo as vitrines das lojas. E em alguns trechos os carros não se incomodam muito em estacionarem corretamente, estacionam, de forma que a o carro ocupa quase metade da passagem da calçada. Mais não quero me aborrecer e sigo em frente, vejo como os barzinhos já estão lotados, muita gente se refrescando no final da tarde, e também para arejar a cabeça depois de um dia cheio de trabalho!!

Figura 7: Carro na calçada.

Figura 8: Pessoas trazendo vida à cidade.

Nesse dia tive uma surpresa ao chegar na Praça em frente a Secretária Municipal de Educação, estava tendo feira do livro, ahhh como eu amo o cheiro de livro novo!!!! A feira estava lotada, quanto livro legal, notei que a maioria eram pessoas mais velhas, fiquei observando de longe um senhor que folheava vários livros, lia a introdução de quase todos que ele pegava em sua mão. Parei na sessão de livros infantis e vi duas crianças fazendo birra porque queriam ganhar um livro novo. Comecei a procurar algum livro que fosse do meu interesse, tinha alguns que a textura da capa me atraia, ao passar os dedos sentia os desenhos, mais o conteúdo não era tão interessante quanto a capa. Quando cheguei no final da feira de livros, havia outra feira, uma feira de frutas e verduras, e bem na entrada uma barraca de flores, senti o aroma delas, rosas, orquídeas. Mais o dono já estava guardando elas no caminhão, pelo visto já estavam todos cansados. Nesse dia resolvi entrar dentro do mercadão, ver o movimento, pois estava absurdamente lotado de pessoas. Quantas vozes, quantas gargalhadas, quantos “Ei garçom” escutei só passando reto. E quanto cheiro de fritura, cheiro de pastel, de peixe, de batata, de cerveja. Logo no fim no mercado lembro do camelódromo, e resolvo entrar por ali para observar as pessoas, mais só vejo realmente como comércio, pessoas querendo vender e comprar, à medida que vou adentrando já sou abordada por um comerciante, “Ei senhorita, no que posso lhe ajudar, tais procurando o que?”, eu logo respondo, “Nada não moço, só olhando”. Mais ele não é o único a me abordar, mais entendo, as pessoas ali só estão fazendo o seu trabalho. Saindo do camelódromo atravessando a rua, tem mais vendedores e eles não abordam, só ficam de olho. Logo entro no terminal, e pego no meu ônibus, senta uma mulher ao meu lado comendo um salgado, aquele cheiro bom só aumenta minha fome.

Da janela do ônibus só observo rapidamente a paisagem passando, neste dia o céu estava lindo, transmitia uma sensação de paz. Um azul misturado com o laranja e amarelo do pôr do sol. Não conseguia pensar em muita coisa, só observar aquele dia se acabando, observar a natureza me traz uma serenidade.

Cena 3 – A ligação de minha mãe: Como minha mãe já tem uma ideia de minha rotina, ela sabe que eu saio do trabalho às dezoito horas e sigo a pé até certo trecho, e ás vezes ela me liga. Como nesse dia que irei descrever. Logo que sai do trabalho minha mãe me ligou, atendi ao telefone e enquanto eu ia andando até o terminal de ônibus no centro, íamos conversando, mas parecia que eu estava no piloto automático, pois estava seguindo sem prestar muita atenção como de costume. Atravessava a rua olhando os dois lados, claro!! Mais ia desviando dos buracos na calçada, das pessoas, dos obstáculos, virando aonde tinha que virar sem me envolver muito com os acontecimentos externos. Ia caminhando mais devagar para aproveita e colocar o assunto em dia com ela, mais quando cheguei na Praça XV de novembro, tive que desligar a ligação com a minha mãe, nesse momento não conseguia ficar no piloto automático, havia muitas pessoas, e quando um homem se esbarrou em mim já me bateu uma sensação de medo, desliguei o telefone e guardei na bolsa. Nesse dia parecia que havia mais turistas do que de costume, parecia não tinha mesmo. Só escutava as pessoas falando em espanhol, passando nos calçadões próximos as lojas no centro, parecia que só tinha argentinos, e eles falam muito alto. Eu entrei na farmácia e ali haviam cinco argentinos, eles chamavam toda atenção da loja, pois pareciam que estavam brigando, mais estavam apenas conversando.

Figura 9: Pôr do sol.

Quando chego no ponto, vou para casa tranquilamente e começo observar os prédios novos que estão construindo no bairro, e os que já se possuem moradores. Acho que gerei desconfiança em uma morada que provavelmente nunca tinha me visto por ali antes, ela me abordou perguntando se eu estava perdida, se eu estava procurando por algo ou alguém. Eu disse que não, que eu morava no bairro e só estava caminhando. E ela me perguntou se eu estava no grupo do whats app do bairro, eu achei aquilo meio absurdo, mais em respeito à minha vizinha respondi que sim, que estava no grupo do loteamento da lagoa pequena. Ela pareceu ficar mais tranquila, nos despedimos e segui em direção da minha casa. Esta vizinha está fazendo o papel dos olhos da rua, como já diria Jane Jacobs, protegendo como pode o seu bairro abordando gentilmente pessoas que ela julga como estranhos.

São os costumes, quando acontece algo novo, causa o estranhamento. Logo cheguei no terminal e peguei meu ônibus, e dentro do ônibus a mesma coisa, havia muitos argentinos. Um casal ficou em pé próximo a mim, e me ofereci a moça para levar sua bolsa que parecia estar pesada, como faço para outras pessoas para ser gentil, a argentina m olhou com os olhos arregalados, e olhou para seu namorado e me perguntou “O que??” Eu disse que se eles quisessem podia colocar a bolsa pesada deles no meu pé, para que o trajeto fosse mais confortável para eles. Só que eles não entendiam, nenhuma palavra em português, tentei explicar em espanhol, mais eles estranharam minha atitude e disseram que não precisava. A senhora ao meu lado, me chamou e comentou, acho que na Argentina essa atitude não é normal, e acho que ela pensou que você queria assaltar ela. Eu soltei um riso e disse, eu não sabia que eles eram argentinos, só queria ser gentil. E fui o caminho todo conversando com essa senhora muito gentil que parecia querer um pouco de atenção. Chegando em ponto, desci e dei um tchau para a senhora que ficou me olhando da janelinha do ônibus, continuei o meu trajeto e quando dei por mim, ainda estava com um sorriso no rosto. Pessoas boas nos deixam um pouco de amor e paz no coração. Quando cheguei na rua próxima ao meu loteamento, que surpresa não muito boa havia chovido naquele dia, e estava muito alagado cheio de lama, fui passando lentamente, pois meus pés parecia afundar. Senti entrando água dentro de minhas

sapatilhas e logo começou a chuviscar, não dá para correr para chuva mais forte não me pegar pois se não irei me sujar mais ainda de lama. Está cada dia pior a situação do bairro, quanto mais chove pior fica. A rua antes dava para passar tranquilamente, todo dia aparece um buraco novo, e como têm chovido intensamente, a água não seca, pelo contrário, só aumenta. “Planejamento urbano não garante a felicidade. Mas mal planejamento urbano definitivamente impede a felicidade” (Jan Gehl) Passo a parte precária e volto a caminhar em uma parte tranquila, e para compensar tenho uma vista lindo do final de tarde de verão.

REFERÊNCIAS BIBLIOGRÁFICAS

BOURRIAUD, Nicolas. Estética relacional. São Paulo: Martins Fontes, 2009.

JACOBS, Jane. Morte e vida de grandes cidades. São Paulo: Martins Fontes, 2000.

GUATTARI, Félix. Caosmose: um novo paradigma estético. São Paulo: Ed. 34, 1992.

PALLASMAA, Juhani. Os olhos da pele: a arquitetura e os sentidos. Porto Alegre: Bookman, 2011. 68 p.

GEHL, Jan. Cidade para pessoas. São Paulo: Perspectiva, 2013

Figura 10: Pôr do sol II.

CONEXÃO Laila Nuic

Universidade Federal de Santa Catarina Programa de Pós-Graduação em Arquitetura e Urbanismo – PósARQ

Disciplina: Cartografia do Espaço Habitado Professor: Rodrigo Gonçalves 2017-3

CONEXÃO Laila Nuić

Reflexões

No vai e vem das pessoas elas quase não percebem o espaço à sua volta. De repente, um edifício foi demolido, uma casa foi construída e o vizinho se mudou. Mas o mar, ah... o mar. Ele continua lá. Sempre companheiro numa caminhada, num mergulho ou simplesmente parceiro num banho de sol. Por que a água nos atrai? Por que o barulho das ondas do mar nos tranquiliza? Muitas questões. Será que precisamos das respostas ou apenas

precisamos reaprender a apenas sentir o ambiente a nossa volta. Que sensação boa... Aliás, é mais que uma sensação. É o contato perdido com o universo que vamos recuperando segundo a segundo.

De repente nos deparamos com ela. Majestosa e linda é a montanha. Inerte, forte e ao mesmo tempo nos permite caminhar por ela num compasso suave, firme, seguro ou até veloz. Da maneira que nos for mais conveniente. No

caminho, o vento envolvendo as folhas das árvores, o barulho das águas escorrendo sobre as pedras. Como ela é generosa conosco. Mas cuidado, ela também pode espirrar algumas pedrinhas... Quanto sentimento envolvido. Será que conseguimos reproduzir? O nosso caminho é cheio de moradas. Algumas fluídas e existenciais e outras bem concretas. Eis o desafio! Como acolher as nossas existências de forma habitável?

Que caminho complexo percorremos quando transformamos o que está à nossa volta em espaço habitável. Porém, será que ele se transformará habitado? Por quem? De que forma? Ou será tudo junto e misturado? Qual é a matéria que nos une? A pedra, a areia, a madeira? Andamos misturando tudo, chacoalhando, triturando, pegando daqui e dali e tentando transformar em algo que, segundo o seu mentor, será o futuro. E, diga-se de passagem, cheio de possibilidades... E aí construímos. Construímos. E continuamos construindo. Mas por onde começamos mesmo... Ah... Pelos nossos sentidos... Aí paramos e repensamos. Mas, como acolher as nossas existências de forma habitável? Aonde está o delinear dos nossos sentidos? Estamos vivendo, mas será que estamos aprendendo? Vamos tentar de novo.

Respira... e sinta.

O que temos à nossa volta?

O mar, a serra, e um caminho. Ainda sinto o vento por entre as folhas. Uma breve lembrança da chuva caindo no pasto e aquele fio de água escorrendo do telhado.

Qual é mesmo a matéria que nos une? Como nos acolhe? Que forma tem? O ponto de partida é a configuração do lugar, da matéria, ou mesmo do contexto em que se está

e como você se relaciona com o ambiente imediato.

inserido. O que está à sua volta que te causa as

Difícil falar sobre o todo. Mas também, impossível não falar

mais variadas percepções? Quais são os materiais ou a matéria que te circunda?

dele. O COMEÇO, o fio da meada,

É nesse contexto que nos desenvolvemos e

parte da forma de como você se vê no mundo

que fazemos as

E assim, recomeçamos

nossas escolhas. Boas ou não.

a nossa caminhada... 3

O lugar A percepção do lugar

Os espaços são assim, ora somos influenciados por ele e em outras vezes interferimos em suas dimensões, texturas, acabamentos, aberturas, transparências e tudo mais. É como se fosse um ciclo retroalimentado de tempos em tempos. Esta situação está diretamente relacionada com as nossas vivências e aprendizados durante o nosso caminho pela vida. E é o

Tudo o que nos rodeia interfere na nossa existência, no nosso modo de ver e sentir o mundo. O espaço à nossa volta, construído ou não, nos traz as mais variadas sensações, do bem estar ao incômodo, do prazer e alegria ao desassossego, tristeza e falta de energia. A arquitetura, assim, tem um papel não só de cumprir uma funcionalidade ou de lançar uma estética escultural, mas também de compor os nossos sentimentos, o nosso bem estar, a maneira como nos propomos a viver e realizar as nossas atividades, em sintonia ou não com o meio que nos circunda. É impressionante como nos deparamos com a ideia de como deve ser a personalidade ou modo de vida de uma pessoa assim que entramos em seu espaço. Temos o espaço de trabalho, o espaço de lazer, de encontro com os amigos, o espaço pessoal, sua casa. Alguns deles podemos escolher, outros apenas nos adequar. Mas mesmo este último também possui as suas peculiaridades que passa pela maneira como cada pessoa se relaciona com o outro e com o espaço que não é o seu.

percurso o maior influenciador de nossas mudanças. Algumas pessoas se sentem influenciadas por tudo e, em todo momento, procuram adequar o seu espaço a esses novos sentimentos a fim de se harmonizarem dentro do contexto em que estão. Outras passam pelo caminho se transformando, se aprimorando, mas sem influenciar a sua essência. Dessa forma, os seus espaços se mantêm os mesmos por um período maior, apenas com pequenos acréscimos ou pequenas mudanças aqui e ali. Pessoas são diferentes e o caminho que precisam percorrer também. Um simples desejo, como o de descansar em uma varanda, sentado, observando o espaço exterior, pode ser realizado de várias formas provocando o mesmo sentimento de bem estar (figura 1). Mas o interessante é perceber que esta mesma sensação boa, para ser efetivada em cada pessoa, terá um contexto diferente traduzido no ambiente, em seu entorno, nos materiais utilizados, nas texturas, nas cores. Tudo isto sendo o resultado das relações vividas de cada um, com suas experiências e desejos internos de como pretendem estar no mundo.

No ambiente urbano, o sossego e a tranqüilidade pode estar num lugar calmo, porém, com a certeza de que se está cercado de pessoas e recursos. A vista é da rua e das edificações, algumas árvores na rua e a sua planta, no vaso. Em um ambiente rural, a sensação de bem estar está diretamente associado à paisagem natural, de montanhas e árvores, com o barulho dos pássaros e do rio correndo no pé do morro por entre as pedras. Na arquitetura o cuidado com a percepção do indivíduo é fundamental. A ideia de indivíduo é que vai formar o coletivo e este, por sua vez, vai delinear novamente os rumos da arquitetura. Do pessoal ao coletivo, sempre vai haver comportamentos que irão nortear os nossos espaços, públicos e privados. Voltamos novamente ao ciclo onde os nossos comportamentos vão determinar os espaços e, por sua vez, estes irão determinar as nossas relações com o meio em que vivemos. Aí passamos a nos perguntar e a observar: Qual é a matéria que nos une? Como nos acolhe? Que forma tem? Por que nos transforma, nos incomoda, nos faz bem, nos une? Ou os sentimentos são os opostos? Como este espaço nos faz relacionar melhor ou pior com os outros? Que chances ele nos Figura 1 – Varandas: ambientes urbano e rural. Fotos: A Autora.

dá para adequá-lo ou transformá-lo?

Ou... Podemos apenas deixar-nos estar. Por que não? (Figura

O mar e a montanha. Dois ambientes tão diferentes e

2).

apaixonantes. Em princípio, alguns diriam que são espaços excludentes, que quem se sente bem em um deles não se adapta no outro. Para muitas pessoas pode ser, mas para outras acredito que sejam complementares. Como se um alimentasse o outro. Como se um estivesse à espera do outro. O que seria do mar se não houvesse a areia para debruçar as suas ondas ou o rochedo para conduzir o seu contorno. Apenas o mar sem fim sem o prazer do encontro. O prazer de quem navega é saber que no final da jornada haverá um porto, uma terra à vista, para admirar e poder chegar. A montanha, por sua vez, tão imponente, precisa do mar para deixar escorrer as suas águas, porque, afinal, o rio sempre corre para o mar. Ele busca o encontro depois de percorrer tanta distância entre curvas, rochas e penhascos agregando outras águas que também procuram, enfim, poder descansar... no mar. É um encontro de prazer e leveza, de diferentes, água doce e água salgada, mas que se entendem porque sabem que possuem a mesma essência. As pessoas também são assim, são diferentes, mas sabem que possuem a mesma essência. Por vezes, não conseguem enxergar este fato de pronto, precisam percorrer um caminho, para alguns um pequeno percurso já é suficiente para perceber isso, para outros, é necessário um caminho mais longo com

Figura 2 – Ambientes: mar e montanha. Fotos: A Autora.

curvas, pedras e talvez alguns penhascos. 6

O caminho A paisagem

O percurso

Ao longo da vida vamos adquirindo hábitos e formando conceitos que nos vão condicionando de acordo com as escolhas que fazemos. Isso acaba nos direcionando a relações que nos são próximas, ou seja, que nos demonstram afinidades. Muitos passam uma vida inteira se relacionando apenas com aqueles que possuem a mesma visão de mundo,

Muitas são as formas de se perceber o caminho. A paisagem e o percurso afetam diretamente a nossa vivência e o nosso aprendizado. Pensando na arquitetura e em como ela nos afeta no dia a dia, basta pararmos um pouco e observarmos a nossa volta. É interessante notar que quando nos sentimos completamente inseridos nos ambientes eles quase nos passam despercebidos. Ou seja, não nos impressiona ou não nos chama a atenção. Fazemos as nossas atividades sem nos darmos conta dos detalhes existentes nos espaços que percorremos. Ao contrário, quando algo nos afeta mais intensamente, positivamente ou negativamente, nos detemos e observamos o local. Cada detalhe, como se quiséssemos encontrar o motivo para tal sentimento. Só nesses momentos de sentimentos extremos conseguimos nos deter na paisagem à nossa volta. Por que será que isto acontece? A questão é: o que nos torna inseridos ou não dentro de um contexto. Seja espacial, intelectual ou familiar.

que passaram pelas mesmas experiências ou tem os mesmos interesses. Isso faz com que essas pessoas se sintam inseridas em apenas determinados tipos de lugares. Os outros, por sua vez, lhes causam desconforto e desinteresse. E assim, os espaços são delimitados, intuitivamente, para cada pessoa. Quanto mais intenso ou variado o convívio com outros tipos de pessoas e estilos de vida mais adaptável aos lugares as pessoas se tornam. Isto quer dizer que é possível perceber os espaços de diversas maneiras à medida que aprendemos com as outras pessoas o seu jeito de ver, viver e estar no mundo. O espaço construído e mesmo a paisagem natural tem significados diferentes para cada um, de acordo com o seu percurso. Por isso a percepção dos ambientes é uma questão tão singular. A arquitetura, neste contexto, tem a função peculiar de atender a todas estas demandas individuais e também as coletivas, que serão resultado direto de como as percepções individuais podem ser agrupadas ou unificadas.

Dessa forma, o resultado obtido com a criação dos espaços irá realimentar os sentimentos individuais a partir das novas percepções adquiridas nestes ambientes. Isso acontecerá em função de como as relações se efetivarão. Importante ressaltar aqui, como estes espaços serão traduzidos em matéria, que tipo de material, ou materiais, vão ser organizados e distribuídos de forma a promover ambientes compatíveis com a expectativa dos usuários. Quais serão as texturas e as cores que irão abraçá-los proporcionando sentido e significado em cada espaço percorrido. A composição dos ambientes é uma articulação sutil dos elementos que nos envolvem. O tecido de uma almofada com sua cor e textura imprime no ambiente algumas características que vão moldando a personalidade do lugar, juntamente com

Figura 3 – Texturas: couro, tecido, pintura e trama em ratam. Fotos: A

o material do sofá ou poltrona, do tapete, ou também, das

Autora.

tintas e cores de um quadro, por exemplo. Assim como apresentado na figura 3: o couro do tapete, o tecido de algodão da almofada, as cores em tom terra do quadro e a trama em ratam da poltrona. Mesmo mostrando e detalhando cada um destes itens, cada pessoa terá em sua mente um ambiente diferente variando com o imaginário de cada um. As proporções no uso dos materiais, como serão distribuídos, quais serão os outros elementos que comporão o ambiente, o contexto em que estarão inseridos, tudo isso irá determinar de que forma a harmonia se estabelecerá para cada um.

Outra maneira de organizar espaços e dar sentido a eles é como lidamos com a natureza, como a vegetação por exemplo. Alguns valorizam um jardim externo mesmo tendo um espaço grande ou não. A maneira como as plantas são dispostas, com espécies de pequeno e grande porte, dando destaque aqui e ali com mais flores ou folhas, também vão determinar o tipo de espaço. Outras pessoas preferem pequenas plantas em vasos nos ambientes internos conferindo delicadeza e vida ao lugar. Há, ainda, aqueles que não querem vegetação viva de forma

alguma. Estes preferem apenas uma alusão a elas. Uma leve lembrança da natureza viva mesmo que seja em natureza morta. E assim se cercam de quadros e artesanatos que falam de flores e paisagens naturais (Figuras 4 e 5). Porém, de diversas maneiras, acabam por se conectar com a vida do planeta. Não vamos deixar de mencionar, contudo, que também existem aquelas pessoas que apreciam todos os modelos acima mencionados. Gostam de jardim, externo e interno, vasos de plantas dentro de casa e no trabalho de todos os tamanhos e também os quadros e os objetos artesanais e, por que não, os objetos industriais igualmente.

Figura 5 – Vegetação natural: hortências. Fotos: A Autora.

A arquitetura, passando pela construção do edifício, tem seu primeiro pensar sobre o espaço através da identificação da ideia de como ele será vivenciado, por quem e que sentimentos ele deverá ressaltar nas pessoas que passarão por ali. Muitos diriam que passa pelo conceito do habitar de um determinado local. Essa ideia do lugar será trabalhada em função de vários fatores como a organização espacial, suas dimensões, a relação entre os espaços e também, contribuindo Figura 4 – Vegetação natural: suculenta. Desenho de plantas em artesanato de cascas e sementes sobre peneira de palha. Fotos: A Autora.

grandemente, os materiais que irão compor os ambientes e a forma como serão empregados. Cada material utilizado nos

remete a um tipo de sentimento, embora, como já foi

projetista, uma etapa vencida. Mas será o ponto de partida

mencionado antes, cada pessoa irá percebê-lo de forma

para o usuário. Este, com todo o seu caminho percorrido, terá

diferente. Alguns materiais para revestimento de pisos e

as suas percepções sobre o espaço em que está se instalando,

paredes que estão relacionados abaixo podem ser utilizados

e fará as suas adequações de acordo com o seu novo percurso

das mais diversas formas e podem impactar diferentemente em

que se inicia. Ainda bem que a mudança existe. Pois só há vida

cada situação (Figura 6).

onde se há movimento, mutação e crescimento.

As cores, a transparência dos materiais dando mais leveza aos ambientes, cada detalhe importa. É a composição dos detalhes que vai gerar aquele espaço determinado, onde as pessoas vão promover os seus encontros e a troca de sentimentos através de suas relações pessoais, seja em casa, no trabalho ou em eventos. Todo encontro resulta em um novo sentimento que nos alimenta e contribui para a nossa formação. Assim, fazemos nossos pequenos percursos do dia a dia com intermináveis recomeços. O recomeço. Parte da finalização de uma etapa. De um caminho percorrido. Do arremate de um aprendizado. Se este irá transformar ou não a nossa percepção dependerá do quanto absorvemos pelo caminho. A chegada não é um fim. Apenas o próximo ponto de partida. Remetendo este pensamento à arquitetura podemos dizer que

Figura 6 – Texturas de materiais de revestimento para piso e parede

quando finalizamos um projeto e, em sequência, finalizamos

internos e externos: madeira, calcário trabalhado, lâminas de pedra, calçada

uma obra, o espaço gerado é o ponto de chegada do

portuguesa e cerâmica. Fotos: A Autora.

As formas do habitar O aconchego

como todas as coisas da natureza, de alguma forma, se vem conectadas umas com as outras. Quando observamos a natureza percebemos a curvatura em tudo que vemos. Mesmo nos pequenos trechos que se aproximam de uma reta podemos perceber uma série de reentrâncias que formam aquela superfície. É interessante notar

O habitar está sendo considerado, aqui, como toda forma de se

que a natureza se equilibra através das suas conexões

estar no mundo. Mais especificamente, como as relações se

adaptadas a cada novo contexto que se apresenta. Como nas

dão em determinados espaços, construídos ou naturais.

relações

Quanto às formas do habitar vou me deter em como o espaço

transformações que nos surgem no dia a dia. O caminho nunca

é configurado de maneira a gerar e propiciar estas relações.

é uma reta. A curva é necessária para contornar o que não

Geometricamente poderíamos falar de curvas e retas e as composições possíveis entre elas. Em princípio, vamos falar das curvas. Elas nos proporcionam suavidade ao olhar, aconchego, sentimento de pertencimento, pois delimitam espaços. Como se expressou Fuão (2014) no texto As formas do acolhimento na arquitetura, a curvatura da natureza nos faz pensar na concavidade, nas dobras no limite da natureza, no encontro da água e da terra, e em enseadas e baías como formas de unir, congregar, conectar o acima-abaixo, ligar todas as coisas. Ainda comenta sobre o poder da concavidade no sentido do acolhimento, onde se pode obter uma curvatura mais fechada ou mais aberta promovendo a intensidade dos sentimentos, e

humanas,

também

vamos

adaptando-nos

às

pode ser alterado ou para facilitar o percurso que poderia ser árduo e desnecessário. Ou seja, a curva está presente em tudo nas nossas vidas. Nos corpos, nas coisas da natureza, na formação da vida e na sua existência. Por que projetamos em linha reta? O nosso comportamento não é uma linha reta. Não fazemos dobras em 90 graus durante um percurso, por que então ainda se projetam caminhos em praças e ruas formando quadrados e retângulos para percorrermos como se fôssemos soldadinhos de chumbo? Os nossos ambientes nos edifícios, sejam eles residências ou locais de trabalho, são na sua grande maioria espaços quadrados ou retangulares. Será que é só pela facilidade de produzir as peças e de montá-las? Por que nós nos adaptamos tão bem a estes ambientes durante séculos?

Não saberia dizer. O fato é que eles estão aí. E percebam! Eles nos acolhem! Talvez seja por que também são espaços delimitados.

Precisamos

limite

para

nos

sentirmos

acolhidos. Curvas ou retas? Por que não curvas e retas? (Figura 7) O importante é estar envolvido em uma composição harmônica que nos afete de maneira agradável e positiva. Que atenda à uma proposta individual ou coletiva, quando for o caso. A forma do aconchego é aquela que traduz as nossas vivências e nos prepara para a próxima jornada.

E você? Qual é a forma que te acolhe? Qual é a matéria que te conecta?

Figura 7 – Espaço externo trabalhado em curvas e retas. Fonte: www.google.com.br/images.

A percepção é individual e intransferível, portanto, não adianta ficarmos construindo caixas e tentando empurrar a vida de cada um para dentro de uma delas, fechar, e depois carimbar.

Um material Uma matéria que nos une

Dentre os vários materiais existentes para utilizarmos nas construções percebi um que tem uma relação bastante forte com o nosso bem estar. O bambu é uma gramínea abusada, cresce sem pedir licença, se adapta facilmente em várias regiões, não precisa de muita água, mas também não vive sem, é resistente, tipo casca grossa, mas por dentro é de uma delicadeza, protegendo o seu espaço, o seu eu. Permite que o vento o mova para cá e para lá, mas não se quebra, não se entrega às intempéries da vida. Gosta de viver perto dos seus, crescendo um pertinho do outro, o que lhe confere força, para si e para os seus descendentes. O bambu. De que maneira ele nos une? Como nos acolhe? Quais são as suas formas? Material interessante o bambu. A relação deste material com os nossos sentimentos é de proximidade, de aconchego, de abraço. De proximidade com a terra, com o chão quando se pisa descalço na grama. Fica bem quando utilizado na sua forma natural, em colmos, ou seja, na forma roliça, mas também quando é trabalhado e processado. 13

Qualquer material produzido tendo como matéria-prima o

O ambiente produzido com elementos de bambu podem ser

bambu nos remete a um sentimento de ligação com a

os mais variados possíveis. Desde uma cabana rústica até um

natureza. Pode ser um utensílio doméstico, um móvel ou uma

trabalho sofisticado. Trabalhar com o bambu é como brincar.

edificação (Figura 8).

Brincar de movê-lo de todas as formas, girar para cá e para lá, ora reto, ora curvo. Várias retas rotacionadas formando ondulações. Possibilidades infinitas de organizá-lo (Figura 9). Mas em todas as formas geradas sente-se a presença da vida ali. A vida de um material que se dou para o nosso bem estar.

Figura 8 – Lustre, utensílios para casa e skate produzidos com bambu. Fotos: A Autora.

Figura 9 – Construções com bambu. Fonte: www.google.com.br/images.

Talvez seja essa a maneira como ele nos une. Mantendo-nos

O uso do bambu neste tipo de tratamento se dá através do seu

conectados com a vida, a nossa e a do nosso planeta. Sim, com

contato com a pele, em cada situação específica.

o planeta, pois não se limita ao ambiente imediato, que pode ser qualquer um, mas uma conexão maior, que vai além de nós mesmos.

Todas estas qualidades do bambu vão determinar os tipos de sensações que ele nos proporciona quando estamos em um ambiente construído com este material. Mesmo dando ênfase

O bambu também pode ser utilizado de forma terapêutica

ao uso do bambu em determinados ambientes ele pode estar

através de técnicas da eutonia trabalhando a percepção e a

disposto de várias formas, de acordo com a composição

harmonia do corpo (Pereira, 2016):

proposta, o seu entorno e os outros materiais que, junto com

“A eutonia tem um preceito próprio: fazer a diferenciação

ele vão dar vida e significado ao lugar.

entre tato e contato. O tato trabalha com os limites do

Nada melhor para entender o que nos faz bem do que avaliar

corpo, com a forma corporal e a constituição da

o espaço em que nos recolhemos para um belo sono. O lugar

identidade. Em contrapartida, o contato consciente supõe

que vai nos acolher no nosso descanso diário. Dessa forma,

ultrapassar o limite visível do organismo, a pele, incluindo

selecionei alguns ambientes construídos com o bambu e

na nossa consciência o campo magnético perceptível e

organizados juntamente com outros materiais, produzindo

até eletricamente mensurável, a interconectividade, o

espaços completamente diferentes. Escolha o seu e preste

espaço que nos rodeia, independentemente da distância

atenção nos detalhes. Perceba o que há no ambiente que pode

que separa dois corpos (Teorema de Bell).”

te envolver e te fazer conectar com a sua proposta de vida. Os ambientes estão dispostos nas figuras a seguir.

Referências bibliográficas

PEREIRA, Marco A. R.; BERALDO, Antonio L. Bambu de corpo e alma. Bauru, SP: Canal 6, 2016. 352p. FUÃO, Fernando F.; SOLIS, Dirce E. (orgs.). Derrida e arquitetura. Rio de Janeiro: EdUERJ, 2014. 264p.

PSICOGEOGRAFIA DOS TRILHOS: CARTOGRAFIA DO IR E VIR - CAMINHADA RELACIONAL NA BUSCA DA ALTERIDADE URBANA Odila Rosa Carneiro da Silva

Psicogeografia dos trilhos Cartografia do ir e vir: caminhada relacional na busca da alteridade urbana

Odila Rosa Carneiro da Silva Prof. Rodrigo Gonรงalves

Ansiedades primevas Seja como for, as vésperas e o conteúdo da memória são mais reais do que o presente intangível. As vésperas de uma viagem são uma parte preciosa da viagem (Jorge Luis Borges, 2010 p. 118).

A citação acima faz parte de um compilado de relatos feito pelo escritor Jorge Luis Borges, no qual se descrevem, em uma coletânea de textos, diferentes viagens do escritor ao redor do mundo – acompanhado de sua parceira Maria Kodama - e suas lembranças dos locais visitados. O autor chama a atenção para o momento anterior a viagem em si, e sua importância para a composição da lembrança, sugerindo também, a existência de diferentes temporalidades na construção da experiência acerca do espaço. Neste sentido, o presente trabalho se inicia questionando esta previsibilidade da ação do caminhar – correspondências em relação às viagens de Borges, e como esta concepção precoce subsidia a leitura antecipada de uma determinada territorialidade, contaminando o entendimento da mesma. A intenção, então, é confrontar percepções temporais e espaciais distintas – inicialmente o corpo “indo” – com a experimentação posterior de uma mesma territorialidade – tardiamente o corpo “vindo”, tal qual uma ânsia do devir, construindo assim uma cartografia do ir e vir. Assume-se que o instrumento que subsidiará este confronto de percepções é a busca da alteridade na cidade. Extrapola-se a busca deste “outro” tempo para a busca destes inúmeros “outros” urbanos, sejam eles quais forem. Assim, propõe-se uma caminhada relacional, em percurso contínuo, na qual o corpo da pesquisadora, ao percorrer uma territorialidade específica, defronta-se com situações e personagens, animados ou inanimados, que de uma forma ou de outra, imprimem um novo ritmo à sua caminhada. Caminhar é ter falta de lugar. É o processo indefinido de estar ausente e à procura de um próprio (Michel de Certeau, 2001, p. 183).

A intenção da caminhada é buscar, por meio de uma experiência errática1, uma interpretação da paisagem urbana aqui definida pela Paisagem Ferroviária do Bairro Alto da XV em Curitiba-PR - como uma forma alternativa que, ao resgatar um potencial sensível e subjetivo, revela as colaborações entre corpo e espaço. Apesar disto, reconhece-se que, ao situar este mesmo corpo no espaço, não só se extrai deste uma interpretação, mas também, e talvez principalmente, o modifica de forma substancial. Modificando os significados do espaço atravessado, o percurso foi a primeira ação estética que penetrou os territórios do caos, construindo aí uma nova ordem sobre a qual se tem desenvolvido a arquitetura dos objetos situados (CARERI, 2016, p. 27). O que se quer é indicar o caminhar como um instrumento estético capaz de descrever e modificar os espaços metropolitanos que muitas vezes apresentam uma natureza que ainda deve ser compreendida e preenchida de significados, antes de projetada e preenchida de coisas (CARERI, 2016, p. 32).

Esta necessidade de interpretação dos espaços metropolitanos - conforme descrito acima por Francesco Careri buscando neles um significado torna-se ainda mais importante ao verificarmos a interferência de diferentes predisposições a estímulos externos, os quais incidem intensamente sobre os indivíduos e podem variar com a passagem do tempo. Tempo este que, conforme descrito por Milton Santos (1989), rege a dimensão cotidiana de nossa sociedade, designada pelo autor como cronofágica. Deve-se salientar, porém, que este tempo não se configura de forma homogênea e singular, ao contrário, existem diferentes tempos que coexistem, sendo o espaço da cidade o palco para estas trocas, as quais ocorrem “não de modo harmonioso, mas de modo harmônico”. O autor fala de tempos rápidos e tempos lentos, e a diferença para o acesso a cada um deles seria então uma questão de privilégios, pois o tempo rápido, hegemônico, está relacionado às empresas... ao capital... à pressa, enquanto que o tempo lento seria expresso pela resistência ao domínio do tempo rápido. Os praticantes do tempo lento seriam então os “homens lentos”, em geral aqueles que estão à margem, mendigos, prostitutas e catadores de lixo. 1

Baseado na afirmação de Paola Berenstein Jacque (2014. p. 30) de que “A experiência errática pode ser vista como possibilidade de experiência da alteridade na cidade. A experiência errática seria uma experiência da diferença, do Outro, dos vários outros, o que a aproxima de algumas práticas etnográficas e posturas antropológicas”.

Devido à observação atenta da pesquisadora (a paisagem ferroviária em questão fica em frente à minha janela), pôdese perceber que a relação entre homem lento e trilho é uma dinâmica recorrente. São personagens que se afetam intensamente e de forma confortável, pois, ao não encontrar acolhimento em parte alguma do restante do tecido urbano – onde são indesejados ou subjugados – os homens lentos e os trilhos se encontram em uma “hospitalidade” recíproca. A intenção desta errância é também observar como estes homens lentos, que em um primeiro momento estão mimetizados na paisagem, subvertem espaços institucionalizados e assim recriam territorialidades, tal como “ilhas desconhecidas”2 , onde estas se caracterizam como zonas de amnésias urbanas, carregadas de uma territorialidade paralela ao tempo hegemônico. Esta sociedade que suprime a distância geográfica recolhe interiormente a distância, como separação espetacular (Debord, 1997).

As situações e personagens, animados e inanimados, que surpreenderam o corpo da pesquisadora ao longo da caminhada relacional, serão aqui denominados “comedores de espaço” em referência ao Poema do escritor português Luis Miguel Nava, de mesmo nome. Conforme descrito no Dossiê Corpo é Paisagem, Débora Brandão (2016) comenta que ao longo do poema podemos perceber que a atuação dos comedores de espaço repercute na “descriação” do espaço, ou seja, sua reinvenção e ressignificação, intuito de investigação desta presente escrita. Mas mesmo nesta circunstância o mais provável era que o espaço, transformado entretanto nas entranhas de quem o deglutira, pouco tivesse já a ver com o que os habitantes haviam conhecido, nele se misturando coisas que os comedores trouxessem na memória e que decerto lhe viriam agarradas quando violentamente o expelissem (Luis Miguel Nava, 2002, p. 256).

A expressão “ilha desconhecida” refere-se ao conto de José Saramago – O conto da Ilha Desconhecida. Nele, o autor relata a história de um homem que percorre os mares a bordo de um barco tentando encontrar alguma ilha desconhecida, mesmo sendo advertido por geógrafos de que todas as ilhas já haviam sido cartografadas. O desfecho conduz o leitor à conclusão de que o homem encontrou sua “ilha desconhecida” ao construir sua felicidade, “ao se encontrar”: “Depois, mal o sol acabou de nascer, o homem e a mulher

foram pintar na proa do barco, de um lado e de outro, em letras brancas, o nome que ainda faltava dar à caravela. Pela hora do meio-dia, com a maré, A Ilha Desconhecida fez-se enfim ao mar, à procura de si mesma”.

Sobre nossos “comedores de espaço” e acerca do movimento de ir e vir é interessante recorrer à Constituição Federal de 1988, artigo 5º, inciso XV: “É livre a locomoção no território nacional em tempo de paz, podendo qualquer pessoa, nos termos da lei, nele entrar, permanecer ou sair com seus bens”.

Nota-se que o direito de propriedade, expresso aqui por “com seus bens”, está posicionado na frase de forma estratégica, podendo sugerir que o “possuir bens” não seria uma ação opcional, mas quase uma condição para a ação do “Ir e Vir”. A não ser que possamos gastar dinheiro e utilizar os bens em níveis superiores aos necessários para subsistência, a menos que tenhamos algum tempo livre e conveniências que o dinheiro pode comprar, sofremos uma perda mais grave do que a própria pobreza, uma espécie de inanição de status, uma deserdação sociológica. Tornamo-nos estrangeiros em nosso próprio país – e não raro dentro de nossa própria casa (WALZER, 2003).

Reitera-se com isto o posicionamento de nossos personagens enquanto indivíduos “indesejáveis”, os quais não estão inseridos formalmente em nossa sociedade, o que limitaria sua possibilidade de locomoção. No entanto, esta última afirmação é contraditória, pois muitas vezes são estes mesmos indivíduos que efetivamente se apropriam dos espaços públicos urbanos, como praças, viadutos e parques. Ainda sobre eles: Os praticantes ordinários da cidade são andantes cujos corpos seguem as espessuras e as frestas de um texto urbano que eles escrevem sem estar aptos para lê-lo. Estes praticantes fazem uso de espaços que não podem ser vistos, seu conhecimento deles é cego assim como os amantes nos braços dos amados (Michel DeCerteau, 1989).

Sobre estas espessuras e frestas podemos correlacionar com o descrito por Nicolas Bourriaud (2009) acerca dos interstícios. O autor comenta que estes são espaços que acolhem relações humanas alternativas, além das já vigentes e hegemônicas presentes no sistema global.

A temática pretendida, a qual representa, conforme descrito acima, uma forma oculta e alheia dentro da organização convencional da sociedade, necessitaria talvez de uma estratégia alternativa de representação/descrição para o reconhecimento destes contextos e lugares subvertidos, como forma de resgatar identidades sociais ocultas (tempo lento) e reafirmar suas lutas diárias de insurgência. Com isto: Mapas convencionais de representação do espaço são como sistemas fechados e coerentes. No entanto, sabemos que as dinâmicas urbanas não são coerentes, elas refletem conflitos... o espaço é em si incoerente. Neste sentido, os mapas convencionais operam como ofuscadores de conflitos (Brito, 2010). Com o mapa podemos nos localizar e encontrar nosso caminho. E sabemos, também, onde os outros estão. Portanto sim, este mapa pode me fazer sonhar, fazer minha imaginação divagar. Mas também me oferece ordem, deixa-me tomar as rédeas do mundo (Massey, 2009).

Neste sentido, os mapas são ferramentas de interpretação, de estruturar e categorizar o mundo como forma de interpretá-lo. Ainda segundo Doreen Massey (2009), estas ferramentas de leitura são extremamente seletivas, como qualquer forma de representação, simplificação e abstração de uma realidade. Sendo assim, é necessário questionar se esta observação vertical nos traz a realidade, visto que esta espacialização omite a oportunidade de surpresas. Se realmente tomássemos um recorte através do tempo, este seria cheio de buracos, de desconexões, de primeiros encontros malformados e provisórios... Representar sinalizações em aberto e estórias em curso são verdadeiros desafios para a cartografia, a qual busca uma reação à homogeneização de percepções, uma visão hegemônica de como lemos o espaço. A autora aponta ainda o uso da cartografia situacionista como ferramentas em potencial, pois, segundo ela, na cartografia situacionista o universo é considerado como não sendo uma ordem única. Por este motivo, a desorientação e a desfamiliarização são as estratégias utilizadas para provocar novas visões segundo ângulos inusitados, de modo a exprimir as incoerências e fragmentações do próprio espaço (Massey, 2009), tal qual uma cartografia sentimental3.

“Um tipo de psicólogo é este que entende o desejo como produção de real social. Podemos chamá-lo de cartógrafo, já que define seu trabalho como sendo o de acompanhar os meandros de tal produção” (ROLNIK, 2011).

Ainda sobre esta desorientação como forma de interpretação do espaço, segundo Paola Jacques (2015) a desorientação no espaço urbano seria outra oportunidade de vivenciar e experimentar o ambiente citadino, a legibilidade excessiva repercute em hábito, e este, por conseguinte, cerceia uma investigação constante. Sobretudo, o “se perder” em um espaço conhecido é uma experiência mais difícil, porém mais enriquecedora do que o “se perder” em um espaço desconhecido. ...“perder-se significa que entre nós e o espaço não existe somente uma relação de domínio, de controle por parte do sujeito, mas também a possibilidade de o espaço nos dominar. (...) Modificar lugares, confrontar-se com mundos diversos, ser forçados a recriar continuamente os pontos de referência é regenerante em estado psíquico... (CARERI, 2016, p. 48).

Com o intuito de buscar esta mesma desorientação na presente escrita experimental, em virtude da escolha da territorialidade a ser retratada, a autora deparou-se com uma dificuldade ainda maior nesta busca do “se perder”. À presente caminhada impõe-se um fio condutor da legibilidade excessiva, tal qual o fio de Ariadne, expresso pelos trilhos do trem, o qual estará sempre presente ao longo do percurso, imprimindo uma maior dificuldade à ação do “me perder” para “encontrar” outros significados do lugar. De modo a situar, ou não, o leitor em relação ao recorte espacial a ser lido, optou-se por omitir propositadamente a figura do mapa cartesiano convencional que descreveria a área em questão, como uma vista aérea, e com isto evitar uma leitura subsidiada em referências pré-estabelecidas. No entanto, como forma de atrelar à pesquisa um formato institucionalizado de representação cartográfica, manteve-se o sistema de coordenadas vinculando a posição da cartografia sentimental à sua posição na UTM4, e assim, por meio desta forma convencional de representação, oferecer aos leitores a “suspensão” da territorialidade a ser estudada.

Sistema Universal Transversal de Mercator (UTM): baseado em coordenadas plano-retangulares.

A seguir, então, inicia-se a descrição da caminhada relacional, indo e vindo, na qual acontecimentos e personagens, animados ou inanimados, surpreenderam o corpo da pesquisadora. Para referir-se a cada uma deles, optou-se por denominá-los “descarrilamentos/descarrilhamento”5 – optando em cada circunstância entre uma e outra versão da mesma palavra, em função da intensidade destes de desorientação/desaceleração/desterritorialização. A intenção inicial era desenvolver várias caminhadas (em dias e horários diferentes) e por fim confrontá-las entre si, no entanto, assim que o “primeiro passo” foi dado, verificou-se que apenas uma caminhada já seria “in-suficiente” para esta investigação, sendo impossível “esgotar” suas possibilidades, e portanto, optou-se pela execução de somente uma caminhada. Com isto, as ações a seguir estão baseadas nestes embates urbanos advindos do choque entre os diferentes tempos na cidade: “tempo indo” / “tempo vindo” / “tempo rápido” / “tempo lento”, bem como o choque entre os corpos, corpo da pesquisadora e os corpos dos “comedores de espaço”. As paisagens ferroviárias estão carregadas de significado e memória, os trilhos cortam o desenho e o tempo da cidade e alteram a dinâmica do entorno sem aviso prévio... "mas será que o trem vai passar?"

Descarrilamento/Descarrilhamento: Ato de sair do carril, ou seja, de sair dos trilhos do trem. Significa também desviar do bom caminho, desencaminhando, desorientando, corrompendo e pervertendo. Pode significar ainda o ato de enlouquecer, ou seja, embirutar, amalucar, desvairar. O verbo descarrilar é tido como a forma mais culta da palavra e o verbo descarrilhar como a forma mais popular.

“DESENGONÇADA” - INDO – DESCARRILAMENTO 1 - X = 675948.3500

Descarrilamentos

Y = 7186090.6000

O percurso se inicia motivado... caminho por uns 100 metros e percebo que presto a atenção somente em minha respiração. Sinto que preciso me concentrar na minha passada, quando então percebo que um desconforto perpassa meu ritmo, por um instante me desterritorializo e dou-me conta de que a circunstância se deve à intermitência/descompasso dos dormentes ao longo do trilho, caminha-se ora na brita e ora no dormente de madeira. No entanto, o espaçamento do trilho não é constante e simétrico, sua irregularidade compromete a ergonomia da caminhada, um primeiro indício de que caminhar por ali não é algo previsto ou desejado... até mesmo aceito. Configurando a primeira transgressão do espaço, o descarrilamento imprime uma “velocidade outra” à experimentação. É a “pesquisadora lenta” se manifestando. “MESMO MELASMA” - INDO – DESCARRILAMENTO 2 - X = 676043.1061

Y = 7186276.0780

Na medida em que prossegue a caminhada percebo minha primeira interlocutora visual... é uma linda mulher. Nossas diferentes velocidades se tocam e percebemos nossa primeira empatia, temos a mesma mancha no rosto! Volto à atenção ao passeio abrupto que implica em mim um raciocínio constante de... “será que caminho nos dormentes, será que caminho na brita?” a dúvida compromete a passada e o ritmo se torna cada vez mais desengonçado. Pronto! Concentro-me na brita! É então minha opção. No entanto, neste mesmo instante a vibração proveniente da alpargata nas pedras passa a se alterar gradativamente... Mais uma desaceleração... é o óleo da manutenção da locomotiva... de uma forma ou de outra sua presença amortece a fricção entre as pedras e torna o caminhar ligeiramente mais harmonioso e suave.

“GARAPA” - INDO – DESCARRILAMENTO 3 - X = 676158.9250

Y = 7186615.2050

Focando em perceber “tudo que me toca” vejo mais um sinal de “outra velocidade”, ou ao menos a minha própria desaceleração devido ao fluxo de desejo... é o caldo de cana! Seria minha primeira pausa? Sede à parte... persisto! “BOCA DO SAPO” - INDO – DESCARRILAMENTO 4 - X = 676171.2620

Y = 7186702.4139

É quando me deparo com minha segunda personagem! Marli de Araujo Marcondes, no entanto, nem ela sabe que está presente nesta territorialidade, me pergunto o que ela fez para ter o “nome na boca do sapo”? O nome da personagem é escrito com uma caligrafia precisa, repetidas vezes sobre a superfície de aproximadamente 6 ovos... todos quebrados. As pedras, possíveis instrumentos causadores do dano aos ovos, são as mesmas do trilho, o conjunto repousa em um prato de barro, tal como uma mesa posta aos comedores de espaço. Sobre a foto acima, é possível ainda fazermos outra reflexão, “agora” acerca do tempo. Observemos que existem duas tonalidades de pedras, uma mais clara e outra mais escura. Sua coexistência nos indica a passagem do tempo, pois cada qual foi lançada sobre os trilhos em temporalidades distintas, fruto da periodicidade da manutenção da linha férrea. Denota também a presença da ação humana, pois o trabalho de assentamento e distribuição da brita é feito de forma manual, funcionários da ferrovia, que mesmo de forma velada, deixam sua marca. É a cidade em camadas, fragmentos sobrepostos de situações. O memorável é tudo aquilo que se pode sonhar a respeito do lugar. Já nesse lugar palimpsesto, a subjetividade se articula sobre a ausência que a estrutura como existência e a faz ser-aí (Dasein). [...] Essa relação de uma pessoa consigo mesma comanda as alterações internas do lugar (os jogos entre suas camadas) ou os desdobramentos caminheiros as histórias empilhadas num lugar (das circulações e viagens) (DeCERTEAU, 1998. p. 191).

Assim como carrinheiros, andarilhos e mendigos, “manifestações religiosas outras” – pois estas ainda são vistas como religiões da margem perante a sociedade - também encontram receptividade ao longo da linha férrea. Para a autora leiga não foi possível decifrar a simbologia do trilho e dos ovos quebrados perante a crença, mas pôde-se verificar que é recorrente esta ação, visto que outros objetos como velas, pratos e até mesmo bonecas costuradas foram encontrados ao longo da caminhada. “TÁ BEM CUIDADO MOÇO” - INDO – DESCARRILAMENTO 5 - - X = 676171.5500

Y = 7186922.1600

Mais adiante um guardador de carros “perturba” os possíveis motoristas que venham a estacionar... ele radicalmente “come o espaço”. Há um embate complexo acerca desta ação. De quem é a vaga em via pública? Tais comedores de espaço resistem e marcam sua territorialidade. “DORMINHOCO 1” - INDO – DESCARRILAMENTO 6 - X = 676191.7700

Y = 7186905.2300

Concentro-me, terceiro personagem dorme tranquilamente ao lado do seu carrinho de lixo. Alguns objetos estão espalhados ao redor dele, seriam itens recém-chegados? O carrinho, carregado ao final do dia, fica entre seu corpo esticado e o trilho, como que protegendo-o dos passantes. Seu sono parece leve, porém de uma dignidade suprema. “HIERÓGLIFOS” - INDO – DESCARRILAMENTO 7 - X = 676295.6254

Y = 7187017.5663

Noto que ao longo dos trilhos existem marcações nos dormentes, as quais são como hieróglifos para mim, mas que com certeza são compreendidos pelos operários da manutenção. Em uma delas lê-se “fim” e a seta aponta para o que está às minhas costas... Mas o fim é para trás? Coincidência ou não, é somente neste momento que decido olhar pela primeira vez para o que ficou para trás.

“DORMINHOCO 2” - INDO – DESCARRILAMENTO 8 - X = 676405.7800

Y = 7187166.4400

Outro dorminhoco, pergunto-me se é neste horário do dia o melhor momento para uma soneca, mas me dou conta de que o dia foi longo para estes trabalhadores do lixo. É hora e lugar para descansar! “ENGENHARIA DO TRILHO” - INDO – DESCARRILAMENTO 9 - X = 676616.8785

Y = 7187405.0923

Outra surpresa na curva, em certo momento percebo que caminho inconscientemente mais próxima de uma das laterais do trilho, quando reflito sobre esta ação, percebo que a mudança da “engenharia do trilho” muda meu modo de caminhar... Para enrijecer o sistema trilho/dormente... quando há mudança de direção é necessário uma peça de travamento na porção central do dormente, um sistema de insertos metálicos que sinaliza... vem curva adiante! “LEITEIRO VERMELHO” - INDO – DESCARRILAMENTO 10 - X = 676699.2713

Y = 7187659.7942

A próxima interceptação inicia-se com uma mudança significativa na configuração da paisagem, pois ao longo de todo o trilho experimentado até então as árvores demasiado espaçadas proporcionavam ao olhar da pesquisadora a oportunidade de olhar as ruas contíguas... observar as testadas das edificações limítrofes e desfrutar da amplitude da paisagem, que mesmo com as árvores, proporcionava um descanso distante ao olhar. A partir daqui as árvores se fecham, condicionam em direção à perspectiva hegemômica... a perspectiva dos trilhos! Uma árvore se destaca na paisagem, são suas folhas avermelhadas... me esforço em recolher uma delas, é uma pista, um indício... tal qual uma arqueóloga busca uma amostra da minha percepção... Estico-me, fico na ponta dos pés! Mas o galho é sobremaneira alto! desisto... sigo adiante! Chego à minha “estação final”, talvez cansaço?... Retorno decidida a sair pela primeira vez do trilho para buscar minha pista (aquelas folhas avermelhadas) em outro galho mais baixo porém fora da extensão do trilho, seria minha primeira saída do trilho em si. No entanto, é quando então avisto em face da primeira árvore, quase na mesma coordenada geográfica, pois está na margem oposta mas ainda no trilho, a mesma espécie vegetal que passou despercebida na “ida”, ela está agora acessível, recolho-a e satisfaço-me com meu primeiro indício da incoerência entre o ir e vir...

“SENHOR DA BENGALA” - VINDO – DESCARRILAMENTO 11 - X = 676684.8060

Y = 7187615.6167

Sigo, para atravessar a rua percebo que preciso descarrilar, me precipito na travessia e percebo meu próximo personagem, que imprime seu ritmo frente aos ciclistas que tentam superar “seu melhor tempo”... À subversão da bengala, ele grita olhando para alguma casa da vizinhança: “venha, caminhe comigo, apenas uma vez!”. Sua velocidade lenta contrasta e compete com as demais velocidades presentes na ciclovia que margeia o trilho, nela, ciclistas, corredores e pessoas com seus cães tendem a mover-se de modo abrupto, configurando uma permanência breve. E nosso transgressor está lá, passada lenta e andar limitado, fazendo-os contornar, reduzir... desacelerar... Uma análise posterior permite-nos observar que nosso presente personagem tem noção do choque de sua velocidade com a dos demais. Conforme é possível observar na foto, o pedestre ocupa parte da faixa asfaltada e parte da grama limítrofe, o que demonstra seu reconhecimento de que “sua largura de passagem” é maior que “convencional”, o que o faz, com a intenção de não obstruir a via, deslocar-se para uma das laterais. “DORMINHOCO 2” - VINDO – DESCARRILAMENTO 12 - X = 676405.7800

Y = 7187166.4400

Ele está enfim acordado! Posso estabelecer meu primeiro contato visual com o comedor de espaço. “CARRINHEIRO ESPERTO” - VINDO – DESCARRILAMENTO 13 - X = 676105.5900

Y = 7186351.0350

Concentro-me na caminhada quando então avisto outro “comedor de espaço” vindo em sentido contrário ao meu. Ambas as passadas são lentas, a minha pela falta de pressa e a dele provavelmente devido à fadiga de um final de dia de trabalho. De pronto percebo que ele acelera o passo enquanto olha em meus olhos, precipito um sorriso de empatia, mas ele ignora! Ele se abaixa abruptamente e recolhe uma nota de 20 reais que um provável “não comedor de espaço” acabou perdendo. Sinalizo uma brincadeira qualquer como: “que dia de sorte você teve!” Mas ele ignora outra vez.

“BAGÚIO” - VINDO: Descarrilamento 9 - X = 675948.3500

Y = 7186090.6000

Enfim, estava quase chegando ao meu ponto de partida quando então me deparo com um segundo diálogo. Neste momento um andarilho, os quais muitas vezes caminham olhando para baixo em busca de “possibilidades”, estava olhando para cima, em direção ao prédio onde moro, precisamente tendo como interlocutor meu vizinho do quarto andar. A conversa, apesar da distância física, se mostrou acalorada, afinal, segundo Gehl (2015) precisamente até o quarto andar das edificações é possível estabelecer relações entre os caminhantes do nível da rua e o observador dos andares altos. O vizinho interpelava-o manifestando sua indignação diante do fogo recém feito pelo andarilho, enquanto este argumentava que o tinha feito em via pública, e o vizinho respondia dizendo que o problema era a fumaça. A discussão encerrou-se com: “Me deixa... to aqui queimando meus bagúio!”.

In-conclusões precoces

Não há um único homem que não seja um descobridor. Ele começa descobrindo o amargo, o salgado, o côncavo, o liso, o áspero, as sete cores do arco-íris e as vinte e tantas letras do alfabeto, passa pelos rostos, mapas, animais e astros; conclui pela dúvida ou pela fé e pela certeza quase total da própria ignorância (Jorge Luis Borges, 2010. p. 9).

Em nossa rotina, diferente do que se pretendeu nesta pesquisa, pouco se observa de uma ansiedade em busca “do outro” no espaço da cidade. Ao contrário, há a necessidade crescente de se proteger de outrem. Ao longo dos relatos mencionou-se, tal como a intenção inicial, tudo aquilo que é relativo a este outro urbano constantemente evitado. A investigação demonstrou-se, ao menos para a autora, apenas “o primeiro passo da caminhada”, visto que mais perguntas do que respostas foram suscitadas, sendo algumas delas: Quem é Marli de Araújo Marcondes6? / Quem era o interlocutor do Senhor da Bengala? / Como o Carrinheiro Esperto gastou seus R$20 reais? / Como se dá o fluxo de carrinheiros dentro da malha urbana de Curitiba? Por que estão tão presentes ao longo do trilho? / Como se define a lógica de territorialidade dos guardadores de carro? / Qual teria sido o gosto daquele postergado caldo de cana?...

Reconhece-se que a maior parte delas nunca poderá ser respondida, mas é esta ânsia pelo desconhecido, pelo que não é habitual que nos conduz a algo enfim particular. Podemos correlacionar esta caminhada, e suas futuras transumâncias, ao raciocínio descrito por Débora Brandão 2016 acerca da obra de Nava - Os comedores de Espaço: “A idéia do duplo encontra-se em estreita ligação com o pensamento da subjetividade – o duplo começa a representar o heterogêneo... o outro, que por sua vez é o mesmo, o eu que busca substância no outro para se encontrar no mundo...”.

Virtude ou não dos tempos modernos... Óbvio que eu pesquisei no facebook! Porém sem sucesso!

Sobre as diferentes manifestações do tempo presentes nos relatos, pode-se perceber que: (i)

(ii)

O percurso de ida esteve em sua maioria relacionado à materialidade do espaço e sua repercussão na caminhada da pesquisadora, insinuando com isto a presença de um “corpo”, através do tato e visão. Indícios como a descrição minuciosa da brita e sua sensação quando tocada pelos pés da pesquisadora, bem como a descrição da paisagem do leiteiro-vermelho demonstram que o ambiente pode ter suscitado mais curiosidade à autora durante a caminhada. Já o percurso de volta esteve repleto de relatos relacionados aos personagens “animados” que cruzaram o caminho da pesquisadora, tais como o “Senhor da Bengala”, o “Carrinheiro Esperto” e o “Bagúio”.

Esta característica divergente entre o “ir e vir” pode ser justificada pela intenção da autora de buscar uma apropriação inicial em relação ao lugar, uma ação quase instintiva de territorialização que sugere a necessidade inicial de “dominar o espaço” para só então se ater aos personagens nele “contidos”. Como relevância dos relatos acima descritos, parece interessante salientar a importância de que, de uma forma ou outra, possamos enxergar formas de descrição alternativas para nosso cotidiano, muitas vezes renegadas quando pensamos nossas cidades, mas que podem acusar nossos problemas urbanos de forma precisa. Por fim o trem acabou não passando, mas esperemos a próxima oportunidade... caminhemos! De tempo somos. Somos seus pés e suas bocas. Os pés do tempo caminham em nossos pés. Cedo ou tarde, já sabemos, os ventos do tempo apagarão as pegadas. Travessia do nada, passos de ninguém? As bocas do tempo contam a viagem. (Eduardo Galeano, 2011)

Referências Bibliográficas

BORGES, J. L. Atlas. 2010. BOURRIAUD, Nicolas. Estética Relacional. Tradução Denise Bottmann. São Paulo, 2009. BRANDÃO, Débora. A lírica da desconstrução no poema “Os comedores de Espaço”, de Luís Miguel Nava. In: Tamanha Poesia: Corpo é Paisagem - Dossiê Luís Miguel Nava. Belo Horizonte, 2016. BRITTO, Fabiana. Co-implicações entre corpo e cidade: da sala de aula à plataforma de ações. In: CORPOCIDADE: debates, ações e articulações / organização Paola Berenstein Jacques e Fabiana Dultra Britto. Salvador, 2010. CARERI, Francesco. Walkscapes: O Caminhar como prática estética. São Paulo, 2013. CERTEAU, Michel de. A Invenção do cotidiano. Petrópolis, 1998. GALEANO, Eduardo. Bocas do Tempo / Eduardo Galeano; tradução de Eric Nepomuceno. Porto Alegre, 2011. GEHL, JAN. Cidades para pessoas. São Paulo, 2015. JACQUES, Paola. Elogio aos Errantes. Bahia, 2012. MASSEY, Doreen. Pelo Espaço. Rio de Janeiro, 2009. RONLIK, Suely. Cartografia Sentimental: transformações contemporâneas do desejo. Porto Alegre, 2011). SARAMAGO. José. O Conto da Ilha Desconhecida. São Paulo, 1998. SANTOS, Milton. O tempo na Filosofia e na História. São Paulo, 1989. WALZER, Michael. Esferas da Justiça: uma defesa do pluralismo e da igualdade. São Paulo, 2003.

AS (NOVAS) PERCEPÇÕES SOBRE A CIDADE: A VISÃO DE UMA ENGENHEIRA APÓS A DISCIPLINA DE CARTOGRAFIA DO ESPAÇO HABITADO Adrieli Roberta Schons

UNIVERSIDADE FEDERAL DE SANTA CATARINA – UFSC PROGRAMA DE PÓS GRADUAÇÃO EM ARQUITETURA E URBANISMO PósARQ

Nas leituras do trabalho de Pallasma (2005) e também com a contribuição dos textos de Steven Holl se inicia uma nova jornada de sensações e descobertas dentro da arquitetura e da cidade. Num passeio pelo centro se dá o primeiro “laboratório experimental”. Não foi um exercício proposto pela disciplina, porém, depois de tanto

Disciplina: Cartografia do Espaço Habitado: fenomenologia, arquitetura, corpo e cidade

discutir as diferentes formas de perceber a arquitetura havia uma necessidade de deixar

Professor: Rodrigo Gonçalves

fluir todas aquelas sensações e tentar experimentar a arquitetura através de outros

Aluna: Adrieli Roberta Schons

sentidos. Era necessário tocar as paredes cinzas, sentir e descrever o que os olhos da pele

As (novas) Percepções sobre a cidade:

transmitiam, contudo, não é uma tarefa fácil desassociar da visão todos as novas

A visão de uma engenheira após a disciplina de Cartografia do Espaço Habitado.

percepções que a cidade trás: mas é um novo olhar, um olhar mais sensível às cores, mais focado nos outros sentidos. Descontruindo a imagem de sempre e dando lugar à um novo

Os conceitos mudam e a percepção muda. Construir e desconstruir é um exercício

misto de sensações que a cidade propicia.

constante para quem quer entender, se entender, escrever, sentir, estudar e se aprofundar

No entorno da Praça XV foi possível dar vazão às novas descobertas sensoriais da

dentro da temática do espaço urbano, dos territórios, da fenomenologia, do corpo da

cidade: As paredes frias de concreto dão a percepção de uma prisão de cinza. As cores

cidade.

dos grafites dão vida e trazem alegria e conforto nas paredes sujas. A luz indireta do sol, Em primeiro momento, o novo assusta, aliás, o novo sempre assusta e é por isso

que há tantos (pré)conceitos por aí. Mas ao se entregar às leituras e aos debates um mundo

bloqueada pelas construções ambiciosas e desgovernadas, o calor dos raios de sol toca a pele e traz conforto.

completamente diferente surge, na verdade o mundo é o mesmo, mas os sentidos com os quais o percebemos são completamente diferentes. A arquitetura sentida através “dos olhos da pele” descontrói tudo que, aparentemente, era arquitetura. A arquitetura apenas dos olhos, do sentido da visão, dá espaço à novas percepções e essas percepções são genuínas, sentidas de muitas formas, e por muitas pessoas. Pessoas essas com diferentes necessidades e não menos importantes sensações: como sentir a cidade através de outros sentidos que não sejam apenas visão. A arquitetura pode ser a arte das possibilidades, o que a diferencia de outras formas de arte. Experimentá-la com outros sentidos é a construção de outra possibilidade arquitetônica. Observar um determinado elemento deixa-o isolado, como era comum antes, mas ouvi-lo, por exemplo, faz com que a experiência não seja do um, mas do todo. O som cria uma experiência de interioridade. Cada cidade tem seu som e produz seu próprio eco, cada cidade tem seu cheiro e o olfato nos repete à lembranças: é a “marca” que a arquitetura deixa no meu corpo.

Figura 1- Parte da Praça XV

O verde recorrente insiste em crescer dentro dos espaços acinzentados, pequena clareira que me leva de volta às lembranças do interior, o cheiro do mato, da natureza. A praça sorri timidamente com suas poucas árvores rodeadas pelas frias redes metálicas que a cercam. Cheiro de grama e esgoto se misturam. A experiência sensorial da praça não é mais a mesma, mas unifica todas aquelas cores com os barulhos do centro da cidade que trazem à sensação urbana e com seus cheiros que remetem lembranças da natureza longe de um grande centro. A nova descoberta sensorial é que os sentidos também trazem lembranças, essas lembranças estão no corpo, na experiência multi-sensorial da arquitetura, da cidade, do território. Aí está “A Paisagem”: uma soma de experimentações, o mundo vivido e aplicado, o tal ecúmeno humano que parecia ser tão difícil de compreender dentro da sala de aula. Essa paisagem como experiência fenomenológica começa abrir o caminho para “o novo”, a nova forma de ver a cidade e suas projeções (ou sobreposições) históricas que dão uma riqueza à cidade construída ao longo dos séculos.

Figura 2- Museu Cruz e Souza

Ao sair do Museu, retornando a rua, um novo choque: a sensação de estar fora de seus muros protegidos e novamente exposta aos barulhos do caos da cidade em uma tarde

Durante o laboratório experimental particular, caminho até o museu histórico

ensolarada. Dezenas de lojas lado a lado, com produtos novos e modernos, nas paredes

próximo à praça com suas linhas clássicas e seu jardim que trazem a tranquilidade, uma

antigas e corroídas das construções tombadas da cidade. A sensação da tinta das paredes

viagem no tempo, a sobreposição que cidade moderna não possui. Os muros altos

descascando sob os dedos caminhantes, desnuda toda a estrutura firme que construiu a

protegem da explosão de sentidos que vem da rua mas permitem a observação dos

cidade. Pele sobre a pele. Os grandes luminosos, destoantes do esqueleto das ruas, ferem

passantes externos. Milhares de vidas em poucos minutos, todos os tipos, cores, credos e

os olhos com suas “promoções imperdíveis” e “barato é aqui”. A mistura dos sons dos

classes, um universo dentro de cada um. O contraste do movimento externo com a

índios tocando nas ruas, faz com que os ouvidos aprendam a filtrar o belo da música em

tranquilidade interna, separados por um muro vazado, como um Yin-Yang vivo no centro

meio a poluição sonora que toma conta dos dias ensolarados da cidade.

da cidade. Dessa forma é possível ouvir a cidade, fechar os olhos e simplesmente ouvir, sentindo o cheiro do velho museu, com as percepções que vem da rua. A audição: silêncio e interioridade. Dentro do museu é possível sentir a maior experiência da arquitetura: a tranquilidade.

Agora os espaços, antes encarados como simbólicos, têm um novo significado, ou melhor, são re-significados. O Largo da Alfândega não é mais visto como a pracinha com os bilros que simbolizam as rendeiras, mas o local das barraquinhas de feirantes, dos encontros pré-manifestações políticas, de onde jovens que fazem rap nos sábados à noite

Olhar o Museu de fora não dá mais obrigação de procurar sua história, a história

foram criminalizadas e excluídas do espaço público. O termo “territórios” vem à tona.

de sua construção, de cada pilar, de seus traços arquitetônicos ou mesmo, para uma

Territórios não são mais aquele mero lugar topográfico que a engenharia ensinou, não são

engenheira, onde seus pilares estruturais estão e como eles estão sustentados. Agora um

mais coordenadas mapeadas, o território é segundo plano agora, pois primeiro vêm as

novo mundo é aberto e amplia-se, observar, sentir, cheirar, ouvir. Entender a arquitetura

ações e expressões que o constituem.

também pode ser vista com outros sentidos além dos olhos.

Na busca em desconstruir mais um conceito, e formá-lo melhor, encontro a definição de Deleuze e Guattari:

Mais uma nova reflexão a ser aplicada: tornar-se o cartógrafo que observa o movimento da cidade e das pessoas, do movimento existencial, e vibra junto com cada

“O território não é primeiro em relação à marca qualitativa, é a marca que faz

cenário na construção do território. No texto de Rolnik, o cartógrafo acompanha a jornada

o território. As funções num território não são primeiras, elas supõem antes

das “noivinhas”. Essa jornada é situada em espaços de tempos, e as noivinhas são

uma expressividade que se faz território.” (Deleuze e Guattari, 1997, p.122).

caracterizadas mulheres, mulheres temporais, cada uma em sua época e em sua construção existencial. A sutil descrição das noivinhas, que de início parece difícil de entender, se materializa no final do romance não-ficção. O texto complexo de Rolnik revela personagens historiográficos de maneira perspicaz e introduz assuntos (e noivinhas) contemporâneos, trazendo uma riqueza única aos debates da disciplina de Cartografia do Espaço Habitado. As noivinhas são territorializadas e o Cartógrafo as acompanha na narrativa de sua lente e seu corpo vibrátil. Cada noivinha simboliza uma mulher em um determinado cenário e período de tempo, ou seja, mulheres em um território.

Figura 3- Largo da Alfândega

E se o significado de território não é mesmo, o significado de cartógrafo também muda. Suely Rolnik (2011) e suas noivinhas são “mapeadas” por um cartógrafo e seu “corpo vibrátil”. Ela desenvolve uma espécie de manual para o cartógrafo, esse por sua

No primeiro cenário, numa cidade dos anos 50 de regime fordista uma mulher e um homem se encontram, é o primeiro movimento: o desejo. O encontro dos corpos e os efeitos que geram: são tomados por atração ou repulsa, afetos... Eles atravessam a lente e tocam o corpo vibrátil do cartógrafo.

vez, faz o mapeamento do desejo, o desejo em 3 latitudes, o desejo dentro dos fenômenos da existência humana. E sua função, dentro dos territórios, é primordial: participa da construção deles, dos mundos que se criam e desmancham através de sua lente. Ele capta o movimento, entende e mapeia as estratégias da formação do desejo no campo social. É antrófago: expropria, se apropria, devora e desova. Transvaloriza. Deixa seu corpo vibrar para encontrar os diversos sons, torna-se um canal de passagem, uma carona para a existencialização. O cartógrafo aceita a vida e se entrega.

Figura 5- Casal nos anos 50 Figura 4 - "Mapas"(?) desenvolvidos por um cartógrafo sentimental

À essa primeira mulher encontrando seu noiva, Rolnick chama de “aspirante-ànoivinha”. O homem e ela puderam se situar no movimento do desejo e no território

doméstico, medo de fracassar certamente. Ela se apega à máscara matrimonial e a gruda, essa por sua vez é chamada de noivinha-que-gora-e-gruda.

sentimental que fora construído pelo afeto dos dois. A aspirante-a-noivinha também foi comparada à “Amélia” do nosso tempo, aquela que tem o sonho de casar, ter filhos, cuidar da casa e do marido. No decorrer do texto, outras personagens se formam e se territorializam no que, ao que parece dentro da subjetividade da autora, é a evolução e emancipação feminina através das décadas e dos desejos e aspirações de cada mulher, que no texto, são representadas pelas noivinhas. Ao aproximarem-se, homem e noivinha, há uma subjetividade implícita, a reciprocidade do sentimento entre os dois forma uma aspirante-a-noivinha-que-vinga. Isso se dá quando o cartógrafo observa o território matrimonial doméstico, tanto de uma cidade antes dos anos 50, como em uma cidade de interior nos dias atuais.

Figura 7- Pin Up utilizada em propagandas feministas

A segunda é uma personagem totalmente diferente, o cartógrafo observa sua coragem: ela aguenta ir se equilibrando na corda bamba que é não ter um rosto, pois há uma ausência da máscara desterritorializada. Ela não quer tal máscara, ela cria novas máscaras e o corpo vibrátil do cartógrafo consegui senti-la explorando novos territórios. Ela talvez não saiba qual território estará pisando, mas sabe que a máscara matrimonial não é aquela que quer usar: a máscara para ela é uma prisão e ela quer se libertar. Ela é a noivinha-que-gora-e-descola.

Figura 6- Pin Up dos anos 50

Em uma cidade após os anos 50, a mesma cena é vista mas porém a chamada máscara do território matrimonial doméstico cai, é possível ver a infelicidade que tais padrões sociais da época trazem a mulher observada. Essa então é chamada a aspirantea-noivinha-que-gora e ela se divide em duas: a primeira, em um outro cenário, a mulher quer apegar-se à essa máscara, aos papeis de gênero sociais da época. O cartógrafo mapeia o medo, o medo do desconhecido que possa vir fora de tal papel social do território Figura 8- Cartaz criado em 1943 e muito utilizado a partir dos anos 80 pelos movimentos feministas

Diante da trajetória de cada noivinha há o implícito território, e esse território tem a ver com as máscaras que as são impostas. Rolnik também chamada tais máscaras de rituais, balizas. Mas além do território também há o desejo, e esse é enfatizado a cada movimento mapeado pelo cartógrafo. Não existe sociedade que não seja feita de investimentos de desejos em direções. O desejo é o pilar pensado como um processo de produção de universos psicossociais. As noivinhas são representadas pela sua relação com o homem, o noivo. Além delas como personagens centrais, a temática do desejo que dá os três movimentos explicados no texto, descrevidos através do encontro da noivinha e de seu pretendente. Em outro texto abordado pela disciplina, também de Rolnik, fala da obra contemporânea de dois artistas na busca da subjetividade. Há um processo de criação do sujeito e este sujeito é diferente de outros sujeitos. O texto traz uma reflexão das populações à margem da sociedade. Tema político claro quando se fala de arte e das revoluções ao longo da história. E dentro dessa subjetividade há um fortalecimento dessas populações. Ao final da disciplina eu descubro que não há reflexão final. Após aprender a sentir um novo tipo de arquitetura, conhecer os novos territórios mapeados por um cartógrafo sentimental, a busca da emancipação das noivinhas dentro da historiografia acompanhadas por um cartógrafo e, por fim, me deparar novamente com as questões políticas e sociais dentro da arte só posso continuar estudando, descontruindo e construindo novos paradigmas. Mas o último texto da disciplina reforça as razões pelas quais a engenheira decidiu ingressar na área 2 do pós-arq: Pelas minorias, populações excluídas e marginalizadas, por políticas públicas de igualdade, pelo empoderamento de todas essas pessoas que vivem à margem da sociedade. Estudar a cartografia do espaço habitado foi primordial para ampliar a minha visão e ajudar na pesquisa do espaço intra-urbano, dos movimentos sociais, da ocupação não só física de territórios. Imprescindível ao falar das minorias sociais e suas ocupações segregadas, que é caso do meu projeto, sem falar que aquele território não é só físico para elas, há toda uma marca que aquele espaço físico deixa no corpo de cada indivíduo. Quando se fala na simples remoção de comunidades inteiras de um lugar para o outro, de forma arbitrária e

sem jamais levar em consideração que todo o valor que tal espaço tem para cada indivíduo em particular. Dessa forma, além do “todo”, uma das minhas poucas conclusões que não é apenas reflexiva, é de que todos os textos, laboratórios e experimentações da disciplina nesse trimestre conseguiram fazer a engenheira além de ver, também sentir as partes e não só o todo.

Bibliografia DELEUZE, Gilles e GUATARRI, Félix. Mil Platôs Capitalismo e Esquizofrenia. Vol. 4. São Paulo: Editora 34, 1997(1). HOLL, Steven. Cuestiones de percepción: fenomenologia de la arquitectura. Barcelona: GGili, 2011. PALLASMAA, Juhani. Os olhos da pele: a arquitetura e os sentidos. Porto Alegre: Bookman, 2011. ROLNIK, Suely. Alteridade a céu aberto: O laboratório poético-político de Maurício Dias & Walter Riedweg. In: Posiblemente hablemos de lo mismo, catálogo da exposição da obra de Mauricio Dias e Walter Riedweg. Barcelona: MacBa, Museu d’Art Contemporani de Barcelona, 2003. ROLNIK, Suely. Livro Um – Desejo: perfil de um cartógrafo da atualidade. In: ROLNIK, Suely. Cartografia sentimental: transformações contemporâneas do desejo. Porto Alegre: Sulina, 2011, p. 27-77.

JOGO: PAUSA E MOVIMENTO Marcia Urbano Troncoso

contrastada com a explosão de uma rápida corrida até o pique. Momentos de FASCINAÇÃO para muitos pequenos que esqueciam o tempo, a existência do relógio e das horas, passando assim as férias, soltos com seus amigos na rua de frente para suas casas... até que a brincadeira fosse interrompida por alguns impacientes gritos de mãe que provavelmente relembrava, repetidas vezes, a hora do banho antes da janta; fazendo com que as crianças voltassem à realidade da vida, e decretando-se o FIM do JOGO.

Universidade Federal de Santa Catarina UFSC - PÓS ARQ Disciplina: Cartografia do Espaço Habitado : fenomenologia, arquitetura, corpo e cidade Professor: Rodrigo Gonçalves dos Santos Aluna: Marcia Urbano Troncoso !!!

O jogo é uma atividade ou ocupação voluntária, exercida dentro de certos e determinados limites de tempo e de espaço, segundo regras livremente consentidas, mas absolutamente obrigatórias, dotado de um fim em si mesmo, acompanhado de um sentimento de tensão e de alegria e de uma consciência de ser diferente da “vida quotidiana”. (HUIZINGA,2012, p. 33)

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JOgO:!PAUSA e MoVimEntO

A beleza do jOgO E é justamente neste maravilhoso contraste entre pausas e movimentos, gerado no mundo lúdico imaginário infantil durante suas criativas brincadeiras, que a criança graciosamente cartografa em sua memória corporal algumas relações espaciais do seu EU que vive, cOrre, danÇa e OCUPA seu espaço no mundo.

No jogo existe alguma coisa ´em jogo´ que transcende as necessidades imediatas da vida e confere um sentido à ação. (HUIZINGA, 2012, p. 4)

Nossos corpos e movimentos estão em constante interação com o ambiente; o mundo e a individualidade humana se redefinem um ao outro constantemente. A percepção do corpo e a imagem do mundo se tornam uma experiência existencial contínua; não há corpo separado de seu domicílio no espaço, não há espaço desvinculado da imagem inconsciente de nossa identidade pessoal perceptiva. (PALLASMAA, 2011, p. 38)

Pique-Esconde O PiqUe-ESCOnDe é um JOGO infantil que todos guardam na memória... Quem não se lembra da busca ao esconderijo perfeito, enquanto o pegador contava até 30? Da longa PAUSA dentro de um lugar escuro e apertado, onde se escutava apenas o coração pulsante da correria anterior, somada à ansiedade ante os passos do pegador, aproximando-se em um tempo que parecia infinito, torcendo para não ser descoberto? E assim que o pegador se distanciava, esperava-se a ocasião perfeita para o planejado MoViMEnTo da saída estratégica, em uma disparada correria pelo espaço aberto até o pique, de onde era gritada a triunfante frase: 1,2,3 salve todos!!! O prazer e o DiVeRTImEnTO experimentados durante os JOGOS parecem deixar gravados) importantes momentos de aprendizados lúdicos nas lembranças infantis, já que “[...] o jogo se baseia na manipulação de certas imagens, numa certa `imaginação` da realidade (ou seja, a transformação desta em imagens)” (HUIZINGA,2012, p. 7). ImAGinaR um lugar que fosse o mais difícil de ser achado, correr até ele, esperar com certa tensão dentro de um esconderijo, no acolhimento de uma PAUSA, para logo ser

A vivacidade e a graça estão originalmente ligadas às formas mais primitivas do jogo. É neste que a beleza do corpo humano em movimento atinge seu apogeu. “(HUIZINGA,2012, p. 9)

A BELEZA do MoVimEnTo corporal segue um ritmo e uma harmonia para cada regra obedecida pelas crianças durante suas brincadeiras, gerando uma ordem cativante, que só acaba quando desobedecidas por algum integrante que não soube ou não quis participar. Este sempre é visto pelo grupo como um desmancha-prazeres, que estragou o jogo, destruindo o perfeito mundo mágico em que todos estavam imersos, dentro de imaginários padrões estéticos ordenados que regravam um momento e um espaço especial, vivenciado paralelamente ao caos real da vida cotidiana.

Uma bela e fascinante forma geométrica é o círculo. Muito utilizado em vários jogos, cuja borda delimita e separa claramente o que está DENTRO do mundo mágico em jogo, em contraste com o que está FORA deste. O círculo faz com que os olhares das crianças estejam focados no seu centro, ou em busca das bolinhas de gude dentro de um espaço delimitado pelo perímetro mágico riscado no chão, ou quando alguém é queimado pela batata quente e vai de castigo para o centro da ciranda, em uma prisão virtual, fechada apenas pelos corpos dos próprios jogadores.

É talvez devido a esta afinidade profunda entre a ordem e o jogo que este [...] parece estar em tão larga medida ligado ao domínio da estética. Há nele uma tendência para ser belo. Talvez este fator estético seja idêntico àquele impulso de criar formas ordenadas que penetra o jogo em todos os seus aspectos. As palavras que empregamos para designar seus elementos pertencem quase todas à estética. São as mesmas palavras com as quais procuramos descrever os efeitos da beleza: tensão, equilíbrio, compensação, contraste, variação, solução, união e desunião. O jogo lança sobre nós um feitiço: é fascinante... (HUIZINGA,2012, p 13)

O PARTIDO arquitetônico elíptico ou circular foi o mais utilizado na construção de arenas olímpicas para jogos gregos, forma também presente no coliseu romano, símbolo do encontro da população para assistir a estranhas formas de lazer. O círculo é a forma geométrica predominante nos inúmeros estádios esportivos, e é dentro dele que todos os espectadores se reúnem, enfeitiçados e focados no centro da quadra, durante horas de uma partida de JOGO. O círculo, que dá origem à palavra circo, é também a forma das arenas circences, onde acontecem mágicas e prazeirosas atividades lúdicas. [...] um espaço de arquitetura enquadra, detém, reforça e foca nossos pensamentos, além de evitar que eles se percam. Podemos sonhar e sentir que estamos fora dele, mas precisamos da geometria da arquitetura de um cômodo para pensar com clareza. A geometria do pensamento reflete a geometria do cômodo. (PALLASMAA, 2011, p. 42)

Uma geometria LÚDICA

A geometria do espaço mágico delimitado por jogos imaginários ajuda a criança a construir conceitos espaciais e corporais que em paralelamente serão levados aos poucos para sua vida real. Aprender BriNcAndO parece ser o melhor jeito de uma criança assimilar naturalmente importantes conhecimentos, muito úteis para a vida, tais como os seguintes CONCEITOS de pares opostos:

dentro/FORA

pequeno/GRANDE

escuro/CLARO

pausa/MoVImeNto

lugar/ESPAÇO

Todos estes conceitos espaciais são experimentados durante a maioria das BrinCaDeiRaS, sendo extremamente importantes para a criança compreender melhor a posição do seu corpo em relação ao mundo à sua volta. Meu corpo me faz lembrar quem eu sou e onde me localizo no mundo. Meu corpo é o verdadeiro umbigo de meu mundo [...] o próprio local de referência, memória, imaginação e integração. É evidente que uma arquitetura que intensifique a vida deva provocar todos os sentidos simultaneamente e fundir nossa imagem de indivíduos com nossa experiência de mundo. A tarefa mental essencial da arquitetura é acomodar e integrar. A arquitetura articula a experiência de se fazer parte do mundo e reforça nossa sensação de realidade e identidade. (PALLASMAA, 2011, p. 11)

Tempo em jogo Tão importante quanto o espaço, o tempo é outra grandeza que a humanidade tem se empenhado em dominar. A infinitude deste parece incomodar, e talvez, por isso, durante toda a história da existência do homem, vemos relatos de alguns inventores empenhados e preocupados em criar mecanismos para ‘parar’ o tempo... Para compreender e marcar o ritmo do tempo, os homens criaram ampulhetas de areia e inventaram os relógios de sol. Ao observar o movimento da terra na abóboda celeste, dividiram o ano em quatro diferentes estações, o que ajudou as civilizações a programarem o tempo certo para cultivo e colheita de suas plantações. Inventaram ainda cronômetros de todos tipos, que medem, com incrível precisão, cada precioso segundo de uma vida. Também foi preciso marcar o tempo para prevenir e medir o desgaste de todas as coisas criadas pelos homens na tentativa de conseguir amenizar o envelhecimento. Mas o passar dos anos sempre é implacável, inclusive para o próprio corpo humano, indicando assim o fim do pequeno tempo de nossas vidas... Esse ritmo veloz, incansável e constante sempre revelou a insignificante presença temporal da vida dos seres humanos no universo, lembrando que o tempo de vida é curto, e a mortalidade é inevitável..! Mas, como seres repletos de imaginação, em especial durante a infância, conseguimos criar algumas pausas momentâneas em brincadeiras que quase enganavam o TEMPO, deixando a impressão deste ficar mais lento, ou até preso e praticamente parado, em preciosas ocasiões lúdicas de ócio criativo. E é durante a pausa mágica de um jogo, que as crianças parecem realmente conseguir fazer “parar” o tempo, visto como um momento sagrado de diversão, que merece ser SUSPENSO no ar! Os jogadores, imersos numa fantástica magia, parecem ter o poder de pedir licença à correria do dia a dia, e assim enfeitiçar o tempo do jogo, conseguindo desacelerar a vida por algumas horas... Neste intervalo os participantes do jogo relaxam e curtem alguns momentos inesquecíveis, ocasiões especiais que guardarão para sempre na memória, ficando assim aquele tempo preso eternamente em suas lembranças... “Nossa percepção modifica nossa consciência, a atenção se amplia e o tempo para.”(Holl, 2011, p . 27). !

A arquitetura é nosso principal instrumento de relação com o espaço e o tempo, e para dar uma medida humana a essas dimensões. Ela domestica o espaço ilimitado e o tempo infinito, tornando-o tolerável, habitável e compreensível para a humanidade. Como consequência dessa interdependência entre o espaço e o tempo, a dialética do espaço externo e interno, do físico e do espiritual, do material e do mental, das prioridades inconscientes e conscientes em termos de sentidos e de suas funções e interações relativas tem um papel essencial na natureza das artes e da arquitetura (PALLASMAA, 2011, p. 17).

BrinCaNdO com 5 sentidos

Nossa memória está repleta de experiências corporais que marcaram nosso tempo na infância. Enquanto crescemos EXPERENCIAMOS nosso entorno, percebendo as novidades captadas por nossos cinco sentidos. Nossa IDENTIDADE é construída diariamente desde recémnascidos, quando o corpo de nossas mães ainda é percebido como nossa extensão. “Há uma forte identidade entre a pele nua e a sensação de um lar. A experiência do lar é essencialmente a experiência do calor íntimo.” (PALLASMAA, 2011, p. 55)!

No começo, o colo materno funciona como uma segunda PELE, que aquece, cujo CHEIRO acalma, de onde sai o leite que nos SACIA, e nos faz OUVIR pulsações tranquilizadoras. Nossos sentidos primários garantem nossa sobrevivência. Apenas mais tarde, surge a VISÃO que, mesmo ainda desfocada, nos ajuda primeiramente a desvendar o rosto de nossas mães, depois a identificar nosso berço, e, posteriormente, permite distinguir os bRinQueDos prediletos, na INTIMIDADE de nossos quartos, no limite da segurança de nossa casa que, como afirma Bachelard, “[...] é o nosso canto do mundo. Ela é, como se diz amiúde, o nosso primeiro universo. É um verdadeiro cosmos. Um cosmos em toda a acepção do termo” (BACHELARD, 2000, p. 24). A criança cresce e as CAMADAS de proteção se ampliam passando do colo ao berço, ao quarto, e a todos os lugares tranquilos dentro da CASCA da casa. Assim, a varanda da casa pode funcionar como transição ao espaço externo do jardim, e o ato de atravessar o portão, faz a criança romper os limites dos lugares conhecidos, para se deparar com o desconhecido. Logo eXpLoRa o bairro, em percursos rotineiros, que garantem certa confiança, embora a amplidão da paisagem e da cidade movimentada gere um certo receio. Segundo Yi-Fu Tuan, “Enquanto o quarto passa a ideia de lugar seguro, fora da casa, a criança, solta no vazio, experimenta uma mistura de medo e liberdade. Identifica assim o espaço como MOVIMENTO e o lugar como PAUSA” (1983, p. s/n)

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JOGOS de infância Temos uma capacidade inata de lembrar e imaginar lugares. Percepção, memória e imaginação estão em interação constante; a esfera do presente se funde com imagens de memória e fantasia. Continuamos construindo uma imensa cidade de evocações e recordações... (PALLASMAA, 2011, p. 64) Nas LEMBRANÇAS de minha inFânCiA tenho registros de muitos movimentos, mas me recordo também de algumas importantes pausas... “Qualquer experiência implica atos de recordação, memória e comparação. Uma memória incorporada tem um papel fundamental como base da lembrança de um espaço ou um lugar” (PALLASMAA, 2011, p. 68). Com os vizinhos joguei partidas de queimada, sete vidas, batatinha quente e várias outras bRinCaDeiraS de rua, numa época onde ainda não existiam cercas frontais que separassem claramente o espaço público do privado. As casas térreas da cooperativa de nossos pais tinham cercas só nas laterais entre os terrenos e ficavam afastadas do limite da rua em 3 metros, deixando um gramado livre que se integrava à calçada contínua de uma rua estreita com lotes em ambos lados. Do eixo central da minha rua sem saída, guardo a lembrança de memoráveis partidas de bete, onde fechávamos com latinhas um longo trecho pavimentado, impedindo o fluxo dos poucos carros que se atravessassem a entrar neste lugar sagrado, bem na hora do jOgO. Provavelmente motoristas desavisados, que não eram nossos pais, já que a maioria saía cedo e só voltava no final do dia.

As donas da RUA

A RUA era o espaço de ENCONTRO da criançada de todas as idades, que saíam de suas casas após o almoço, depois de concluir as tarefas escolares. Fechada em cul de sac, mais conhecida pelos pequenos moradores como ponta de picolé, a parte final da rua era o lugar mais protegido, com uma configuração e proporção perfeitas para os campeonatos de queimada e pique bandeira, realizados nos fins de semana, quando todos os vizinhos iam se encontrar para bRinCaR. Lembro-me dos adultos também utilizando o mesmo nobre espaço para as CONFRATERNIZAÇÕES da cooperativa, onde nas incrementadas FeStaS juninas, dispunham algumas mesas para os comes e bebes, que ficavam em volta de uma grande fogueira, montada no centro do espaço para não atrapalhar o movimento dos carros que precisavam retornar. A limitação no espaço é ainda mais flagrante do que a limitação do tempo. Todo jogo se processa e existe no interior de um campo previamente delimitado, de maneira material ou imaginária, deliberada ou espontânea. Tal como não há diferença formal entre o jogo e o culto, do mesmo modo o “lugar sagrado” não pode ser formalmente distinguido do terreno de jogo. A arena, a mesa de jogo, o círculo mágico, o templo, o palco, a tela, o campo de tênis, o tribunal etc, têm todos a forma e a função de terrenos de jogo, isto é, lugares proibidos, isolados, fechados, sagrados, em cujo interior se respeitam determinadas regras. Todos eles são mundos temporários dentro do mundo habitual, dedicados à prática de uma atividade especial (HUIZINGA,2012, p. 13).

transporta seu olhar para uma minúscula formiga carregando uma enorme folha, ou transforma em um enorme rio o pequeno filete de água que escorre na calçada...

HORIZONTE sufocante

Talvez pequenas visões em relação à uma escala real, mas na verdade são esses enormes pensamentos infantis que, somados, ajudam a criança a compreender sua posição dentro do seu imaginário mundo lúDicO. “Por vezes, é estando fora de si que o ser experimenta consistências.” (BACHELARD, 2000, p. 218).

Enquanto no fundo da rua nos sentíamos PROTEGIDOS, no começo a sensação era oposta, ali existia a exposição ao perigo, onde eventualmente carros desorientados entravam rapidamente na rua sem saber que a mesma não tinha outra passagem para seguir o fluxo. A entrada era também a porta de saída, e ai daquela criança que ousasse atravessar esse simbólico portal para o PERIGOSO mundo desconhecido, sem o consentimento dos pais. Só os atrevidos pré-adolescentes desrespeitavam essa regra e, com bastante destria, atravessavam a perigosa avenida até a lojinha do posto de gasolina, no gramado canteiro central, para comprar o tão desejado piCoLé..!

Na verdade, a imaginação miniaturizante é uma imaginação natural. Ela aparece em qualquer idade no devaneio dos sonhadores natos [...] Quantas vezes o poeta-pintor, na sua prisão, não perfurou as paredes com um túnel! Quantas vezes, pintando o seu sonho, não se evadiu por uma fenda na parede! Para sair da prisão, todos os meios são bons. Em caso de necessidade, o absurdo, por si só, liberta. [...]Possuo tanto melhor o mundo quanto mais hábil for em miniaturizá-lo. Mas, fazendo isso, é preciso ultrapassar a lógica para viver o que há de grande no pequeno (BACHELARD, 2000, p. 159).

Isso sim era visto pelos menores como um movimento ousado. Era preciso muita coragem para sair do emolduramento das árvores de nossa conhecida e protegida rua, e atravessar o misterioso vazio, aquele amplo espaço de onde se via, lá no horizonte, o lago Paranoá e o skyline de Brasília – uma ENORME paisagem aos olhos de pequenas crianças. “O excesso de espaço sufoca-nos muito mais do que a sua falta” (BACHELARD, 2000, p 223).

Interseções e TRANSIÇÕES

Nas regras do PiQue eScOnde estipulávamos que só poderíamos nos esconder no jardins e varandas que ficavam à frente de nossas casas. Apenas nos espaços de transição, que, ao mesmo tempo davam segurança para se esconder nos recantos das casas dos conhecidos vizinhos, mas que também passavam um pouco de receio, quando as crianças se aventuravam por jardins que não eram uma terra cultivada especificamente por seus pais. Jardins plantados por outras mães ou regados por outros tios, territórios de transições, MISTERIOSOS, que se faziam mais conhecidos quando explorados durante as bRinCaDeiraS de pique esconde, jogo fantástico que nos permitia penetrar no espaço de interseção de outras casas com a nossa rua.

A experiência radical da paisagem é um sujeito fora e um fora sem objeto. É uma derrota comum do sujeito e do objeto. Não se deve dizer, por conseguinte, que a paisagem é concebida como uma experiência. Ela é mais este acontecimento, singular e sempre diferente, da exterioridade como tal, à qual a experiência expõe aqueles que se arriscam, uma confusão e uma tensão entre si e o mundo que, propriamente, arrebatam. O estranhamento é condição da paisagem [...] A paisagem é o evento do horizonte. Mas o horizonte exprime aqui muito além da existência de mundos longínquos. Esse termo tem um alcance ontológico tanto quanto epistemológico. Remete à parte invisível que reside em qualquer visível, a essa dobra incessante do mundo que faz do real, definitivamente, um espaço inacabável, um meio aberto e que não pode ser totalmente tematizado. O horizonte é o nome dado a essa potencia de transbordamento do ser que se apresenta na paisagem (BESSE, 2014, p. 49).

[...] o canto é um refúgio que nos assegura um primeiro valor do ser: a imobilidade. Ele é o local seguro, o local próximo de minha imobilidade. O canto é uma espécie de meia-caixa, metade paredes metade porta. Será uma ilustração para a dialética do interior e do exterior (BACHELARD, 2000, p. 146). O acesso a cada casa tinha seus CANTOS que expressavam um pouco o caráter de seus donos, com suas diferentes configurações espaciais, sutis diferenças nas texturas das calçadas, diferentes aromas e coloração das flores, nas reentrâncias das fachadas, com diferentes formatos de janelas pintadas nas mais diversas cores.

RECANTOS e devaneios

Em contraponto a estas lembranças de movimentos livres no espaço aberto da rua de minha infância, guardo na memória alguns recantos que me PROTEGERAM em preciosas PAUSAS. Quieta e solitária, me perdia no tempo, em momentos típicos de um ócio criativo infantil. Ocasiões que permitiam pequenos devaneios, como quando uma criança

!!!

Memória da CASA !

! ! !

Quando se sonha com a casa natal, na extrema profundeza do devaneio, participa-se desse calor inicial, dessa matéria bem temperada do paraíso material. É nesse ambiente que vivem os seres protetores. Voltaremos a abordar a maternidade da casa. Por enquanto, gostaríamos de indicar a plenitude original do ser da casa, Nossos devaneios nos conduzem a isso. E o poeta bem sabe que a casa mantém a infância imóvel “em seus braços” (BACHELARD, 2000, p. 27). Minha mãe sempre gostou dos tons de terra alaranjados, que contrastavam muito bem com o verde das plantas exuberantes, e cuidadosamente molhadas durante a secura do Planalto Central. Até hoje a casa mantém a mesma coloração, combinando com sua estrutura e esquadrias de madeira, embora o verde tenha tomado conta de quase tudo. O verde está na hera, chamada unha de gato, que reveste todos os muros onde as bromélias ficam penduradas. O verde também está entre as flores das novas jardineiras nas janelas da sala, nas trepadeiras, que cobrem quase toda a telha já mofada da varanda, de onde durante décadas as verdes samambaias caem até o chão, penduradas junto com as orquídeas que se proliferam, invadindo a casa com seus cheiros e pinceladas de cores. [...] solo la arquitectura ofrece las sensaciones táctiles de la textura de la piedra y de los bancos pulidos de madera, la experiencia de la luz cambiante con el movimiento, el olor y los sonidos que resuenan en el espacio y las relaciones corporales de escala y proporción. Todas estas sensaciones se combinan en una experiencia compleja que pasa a estar articulada y a ser específica, aunque sin palabras. El edificio habla de los fenómenos perceptivos a través del silencio. (Holl, 2011, p.10)

!!!!!

As crianças, com menos paciência e mais ansiosas para chegar logo ao local da salvação, escondiam-se imediatamente atrás dos brancos vasos gregos da tia Sônia, que combinavam com a tal parede azul, decorando sua garagem lateral, bem próxima ao pique. Outras gostavam de torturar o pegador, se escondendo muito bem, metendo-se entre os arbustos, que ficavam nas reentrâncias das fachadas e varandas de duas casas rosadas à esquerda, mais ao final da rua, a que puxava o tom para salmão tinha, especificamente, um excelente esconderijo: atrás de um curioso portal de entrada para uma garagem aberta, que talvez quisesse delimitar, apenas simbolicamente, até onde os pequenos e curiosos visitantes poderiam entrar...

Dentro ou FORA Escondendo no Pique Muitas crianças se escondiam atrás das enormes costelas de adão que ficavam próximas da nossa porta de entrada, já que nossa casa, de número 7, ficava localizada estrategicamente no meio da rua, e em frente da mureta da área de serviço da casa da tia Sônia, cuja cor sempre oscilou durante anos entre o branco tradicional e um azul clarinho, que irritava a minha mãe. Ou quem sabe era a própria voz da vizinha o que realmente a incomodava, pois ela passou uma década ensinando o filho a cantar ópera... o qual, após muitos anos de desafinamento, parece por fim ter aprendido o suficiente para viajar ao exterior na companhia de sua mãe, deixando a minha muito feliz com a notícia! Enfim, lá no muro da casa 8 era onde sempre ficava o pique.

A porta é o cosmos do Entreaberto. É no mínimo uma imagem-pinceps dele, a própria origem de um devaneio onde se acumulam desejos e tentações, a tentação de abrir o ser no seu âmago, o desejo de conquistar todos os reticentes. A porta esquematiza duas possibilidades fortes, que classificam dois tipos de devaneio. Às vezes ela está bem fechada, aferrolhada, fechada com cadeado. Outras vezes está aberta, isto é, escancarada (BACHELARD, 2000, p. 225). E era bem nestes espaços bucólicos, de interseção entre o PÚBLICO e o PRIVADO, próximos às portas de acesso de todas as casas da rua, que a criançada encontrava os melhores cantinhos, com formas lúdicas que praticamente cOnviDavam a serem explorados durantes os jogos. Excetos os três lotes à direita da ponta de picolé, que tinham cercas bem altas com algumas placas advertindo a presença de perigosos cães de guarda, as demais casas, sem cercas no limite frontal do lote, permitiam o livre e desimpedido acesso ao jardim, e assim os gramados dos terrenos chegavam até a calçada da rua que, graciosamente, mudava de textura na frente de algumas casas. Caminhos de pedras, rodelas de troncos de madeira no meio das gramas, nos chamavam a PERCORRER, SALTAR pequenas muretas e PULAR as moitas de plantas até achar o canto perfeito que nos convidava a esconder.

Há uma sugestão de ação inerente às imagens da arquitetura, ao momento do encontro ativo ou à “promessa de função” e propósito. Os objetos que circundam meu corpo refletem sua ação possível sobre eles próprios”[...] Como consequência dessa ação sugerida, a reação corporal é um aspecto inseparável da experiência da arquitetura. Uma experiência de arquitetura significativa não é simplesmente uma série de imagens na retina. Os “elementos” da arquitetura não são unidades visuais ou Gestalt; eles são encontros, confrontos que interagem com a memória. “em tal memória, o passado é corporificado nas ações. Em vez de ser contida separadamente em algum lugar da mente ou do cérebro, ela é um ingrediente ativo dos próprios movimentos corporais que completam determinada ação (PALLASMAA, 2011, p. 60).

VERDES Mongubeiras Impossível esquecer o melhor presente de Natal que a nossa rua ganhou em 1982, quando chegaram 30 fantásticas ÁRVORES, as quais felizmente não eram pinheiros americanos, mas sim típicas árvores do cerrado brasileiro, conhecidas como Mongubas. Além de possuir uma folhagem abundante, elas produziam uma exótica flor rosa, e as sementes, de seu fruto não comestível, serviam para ótimas guerrinhas..! Nossas “árvores de Natal” chegaram já com médio porte e foram plantadas por um pai paisagista e uns 30 ajudantes mirins, cada qual responsável por uma Mongubeira plantada à frente de sua casa, em ambos lados da rua. Uma mudança radical na nossa paisagem! Nossa pele acompanha a temperatura dos espaços com precisão infalível; a sombra fresca e revigorante de uma árvore ou o calor de um lugar ao sol que nos acaricia se tornam experiências de espaço e lugar (PALLASMAA, 2011, p. 55). Assim completava-se nossa sensação de aConCheGo e pertencimento, de ter orgulho de morar em uma rua emoldurada por um túnel VERDE de árvores, que cresceram muito até nossa juventude. E que, além de nos proteger com suas maravilhosas sombras nos momentos de PAUSAS sentados nas calçadas, literalmente nos salvaram no dia que o temido cão de guarda (de um dos estranhos vizinhos com grade alta) fugiu pela rua durante uma partida de queimada. Até então eu não sabia que todas as cRianÇaS da rua já sabiam escalar os troncos, chegando todas rapidamente aos galhos mais altos..! !!! ! !

[...] a problemática paisagística contribui para mudar os questionamentos sobre a identidade dos seus territórios e o seu porvir. É bastante significativo, a esse respeito, que os paisagistas sejam chamados a intervir em espaços onde estão em jogo questões de limites e de extrapolação de limites, em espaços que são bordas, limiares, passagens, intervalos e onde, a cada vez, surge a questão de um ordenamento possível do encontro entre o urbano e o não urbano, entre o edificado e o não edificado, entre o fechado e o aberto, entre o mundo humano e o mundo natural e, talvez, mais radicalmente, entre o “dentro” e o “fora” (BESSE, 2014, p. 59).

1, 2, 3 salve TODOS! O fim do jOgO acabou quando a infância deu lugar à adolescência. As brincadeiras ficaram desfalcadas com a ausência dos velhos amigos, que se mudaram para outros bairros mais centrais da capital, ou mesmo para outras cidades. Nas férias, quando as amigas se hospedavam nas casas das outras que lá ainda moravam, alguns jogos eram relembrados, assim como as FeStaS de pijama, em um tempo que parecia mais l e n t o... As crianças crescidas carregavam lembranças de uma época em que não existia internet, nem celular, quando simplesmente tocava-se a campainha e logo uma porta se abria, e juntas algumas amigas se sentavam na calçada para papear. Era uma aLeGriA quando a mais rica convidava para nadar na única piscina da rua! Um programa perfeito para amenizar o calor na seca no cerrado, bem mais prático do que se deslocar para frequentar a piscina de ondas do Parque da Cidade. Até hoje morro de RIR quando me encontro com alguma velha amiga e lembramos das paqueras entre vizinhos, nas memoráveis festinhas feitas nas garagens, ao som dos hits de verão dos anos 1980! As mesmas crianças que há pouco estavam lambuzadas de cloro e suor devido à correria na rua, tomavam um banho rápido, passando o famoso creme rinse neutrox, para tentar baixar o volume do cabelo. Trocavam os shorts sujos de lama por calça jeans e, na saída de casa, pegavam algum suco ou refrigerante, um pacote de salgados ou alguma bolacha, para contribuir e incrementar a mesa de comes e bebes na garagem do pai da vez, aquele que fazia a gentileza de retirar o carro para mais uma FeSta improvisada em uma matinê da rua! Mas o tempo implacável passou, mesmo se disfarçando em algum momento de forma mais lenta, até que, de repente, percebi que todas as garagens haviam se fechado com incrementados portões de controle remoto. As cercas, aos poucos, foram surgindo, cada vez mais altas, e assim os novos vizinhos se fecharam isolados em seus terrenos, construindo em seu lote privado alguns paraísos particulares com piscinas, saunas e churrasqueiras, agora conhecidos como espaços gourmet. Hoje, quando passo na rua para visitar meus pais, lembro com NOSTALGIA do túnel verde das densas folhagens das Mongubeiras que ladeavam durante a rua, em toda sua extensão, restando apenas uma, a que ficou heroicamente na frente da nossa garagem, atrapalhando diariamente a entrada do carro do meu pai. Como engenheiro agrônomo, fiel a seus valores, ele sempre se recusou a cortá-la, permitindo no máximo, ainda hoje com certa revolta, que a companhia de luz faça apenas sua poda periódica. Parece até que a ÁRVORE simboliza a resistente existência do meu PAI naquele lugar da rua e da cidade...

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Referências BACHELARD, Gastón. A poética do espaço. São Paulo: Brasiliense, 2000. BESSE, Jean-Marc. O gosto do mundo: exercícios de paisagem. Rio de Janeiro: Ed. UERJ, 2014. !

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HOLL, Steven. Questiones de percepción: fenomenologia de la arquitectura. Barcelona: Gustavo Gili, 2011.

Em experiências memoráveis de arquitetura, espaço, matéria e tempo se fundem em uma dimensão única, na substância básica da vida, que penetra em nossas consciências. Identificamo-nos com esse espaço, esse lugar, esse momento, e essas dimensões se tornam ingredientes de nossa própria existência. A arquitetura é a arte de nos reconciliar com o mundo, e esta mediação se dá por meio dos sentidos (PALLASMAA, 2011, p. 68). Mesmo após muitos anos de formada como arquiteta, ainda acho que a única árvore da rua, combina muito bem com a única cerca baixinha de madeira da minha eterna casa, a qual consigo pular até hoje, caso passe para dormir por lá, para depois pegar a chave no mesmo vaso de planta à esquerda da porta de entrada. Acho que os ladrões se interessam mais pelas casas com cercas altas, alarmes e cães de guarda, ou o santo da minha mãe é forte mesmo! E é contando até 3 que ainda hoje realizo o repetido salto por cima da mesma cerquinha, exato movimento do meu CORPO que ativa minha MEMÓRIA, me presenteando sempre com alguma lembrança inesquecível, vivenciada na minha infância ou juventude. Abro assim a porta da minha memória, na escuridão da casa natal, com seu cheiro peculiar, escutando o silêncio do sono sagrado da família, onde até hoje consigo fazer, na ponta dos pés, o mesmo caminho certeiro até o quarto de hóspedes, já que o meu virou a biblioteca e o escritório do vovô, que, com sua sabedoria, sempre salvou a todos desta casa, simbolizando a estabilidade e a fortaleza do nosso LAR. E, assim como o arquiteto Juhani Pallasmaa, também acredito no poder simbólico do espaço arquitetônico, que sempre SALVA e toca a TODOS, independente da fase de nossas vidas, sempre nos envolvendo, protegendo ou desafiando. Nunca podemos dizer que o ambiente construído não nos diz nada, pois, em qualquer fase da vida, a arquitetura elabora e comunica ideias do confronto carnal do homem com o mundo por meio de “emoções plásticas”. Na minha opinião, o mister da arquitetura é “tornar visível como o mundo nos toca”(PALLASMAA, 2011, p. 43).

HUIZINGA, Johan (1938). Homo ludens. São Paulo: Perspectiva, 2000. PALLASMAA, Juhani. Os olhos da pele. Porto Alegre: Bookman, 2011. PALLASMAA, Juhani. Habitar. Barcelona: Gustavo Gili, 2017. TUAN, Yi-Fu (1977). Espaço e lugar: a perspectiva da experiência. São Paulo: Difel, 1983.

CARTOGRAFIA DO HABITAR Sueme Freitas

.cartografia do habitar HABITAÇÃO

HABITAT Habita hABITO

MORADIA HABITAcao CASA

Morro da Favela, 1924, Tarsila do Amaral Favelas, 1957, Cândido Portinari

Favela, 1999, Sebastião Salgado

O substantivo moradia, ou morada, tem origem latina no elemento mor, que o Dicionário Houaiss da Língua Portuguesa1 indica, entre seus diversos significados, as seguintes acepções: tardar, demorar-se, ficar, morar, viver com, deter, demorar. Já a palavra habitação, tem sua origem latina no elemento hav, com significados de: ter muitas vezes, trazer habitualmente, habitar, morar. Designações hoje: "habitação" = a casa em seu elemento físico, a edificação propriamente dita. "moradia" = conjunto de fatores que garantam a estada permanente de alguém em determinado local que apresente as mínimas condições para a vida humana.

Habitação digna não é um protótipo de técnicas de edificação, é um conjunto de condições para que a pessoa possa viver em paz, com segurança, com saúde física e mental, inserida em um lugar que lhe permita o seu desenvolvimento econômico, social e cultural. As violações de direitos a que as famílias mais pobres ainda são submetidas, as precariedades e a diversidade de necessidades habitacionais que vivenciam me afeta, nos afetam. Nós provocamos isto, nós produzimos as cidades assim. Não são reflexos do “contexto”.

Desenhamos cidades ou apagamos direitos? Eles constroem, nós resignificamos? 1

HOUAISS, Antônio e VILLAR, Mauro de Salles. Dicionário Houaiss da Língua Portuguesa. Rio de Janeiro: Objetiva, 2001, p. 1958.

A qualidade da vida urbana virou uma mercadoria. Há uma aura de

liberdade de escolha

lazer e cultura –

(David Harvey).

desde que

se tenha

dinheiro para pagar

de serviços,

MORADIA NÃO É MERCADORIA! Vivemos hoje em uma realidade em que os direitos da propriedade privada e a taxa de lucro superam todas as outras noções de direito.

E o direito a cidade?

E a função social da terra?

O direito à cidade é muito mais que a liberdade individual de ter acesso aos recursos urbanos: é um direito de mudar a nós mesmos, mudando a cidade. Além disso, é um direito coletivo e não individual, já que

essa

transformação

depende

exercício

poder

coletivo

para

remodelar

processos

urbanização. A liberdade de fazer e refazer as nossas cidades, e a nós mesmos é, a meu ver, um dos nossos direitos humanos estruturais e ao mesmo tempo mais negligenciados.

Mudou, mudará ou é preciso mudar a escala com que se pensa o processo urbano? Quais as práticas e necessidades contemporâneas?

Cartografia não como opção de método (ou sim?), mas um modo de experimentação, de avaliação da vida, que se põe como uma política da existência. Considerar as realidades urbanas Fomentar debates e processos de interessadas em atuar sobre esta relações de trabalho e de ensino,

precárias e despertar um debate sobre caminhos de ação e resistência. formação acerca da realidade urbana atual e também instigar pessoas questão, Repensar os espaços, o consumo, as cidades, as habitações, as a produção.

.processos urbanos na contemporaneidade. .mudar métodos, formas de pensar, assim como a arte já fez. .dimensão social e artística. .político. .poético. .problemáticas no espaço. .corpos e mentes abertos para a alteridade. .cidade fenomenológica fragmentada. Outra Favela, Rodrigo Guimarães

.transformação de nós mesmos.

Construir diferente – incluindo uma experiência urbana diferente uma forma oculta e alheia dentro da organização convencional da sociedade, necessitaria talvez de uma estratégia alternativa de representação para o reconhecimento destes contextos e lugares subvertidos, como forma de resgatar identidades sociais ocultas e reafirmar suas lutas diárias de insurgência. A atitude e a prática insurgente exigem ultrapassar a concepção fragmentada do pensamento. Por isso, a necessidade de conversar com outros atores que pensam/constroem/praticam a cidade em seu cotidiano de trabalho/movimento/estudo para reconstruirmos juntos.

Abalos (2003), define “tipologias”, denominadas técnicas projetuais. Ele não ensina a construir casas modernas; ensina a reconhecê-las, apreciá-las e, eventualmente, escolhê-las em um variado catálogo. Talvez se possa dizer que ensina, também, aos arquitetos, um modo de reconhecerem a si mesmos. Ao entrar em casas Inaki Abalos assim como Ítalo Calvino entra em cidades, quaisquer que sejam suas naturezas (real ou não, o que é real?) explora a diversidade das pessoas e personagens que a habitavam, personagens da cidade. E assim

como

fez

(na

era

moderna),

há

outros

métodos,

propostas,

análises para

a cidade na

contemporaneidade? As práticas invisíveis na cidade: como já acontecem? Quais as insurgências que nascem, quais se estabelecem? Quais são nossos desafios contemporâneos? Ampliar, nossa visão do possível.

"De onde [...] haverá de vir a coragem de nossa mente?", pergunta Harvey. Encontrar com novas experiências de pensamento. Do pensamento e da ação solitários ou isolados, propor a descoberta a partir da instância coletiva. Afinal, a mudança política depende da alteração do pensamento e da ação em todas as escalas da realidade. Dialeticamente, "ao mudar nosso mundo, mudamos à nós mesmos", já afirmaram Harvey...

"(...) Não podemos esperar transformar o mundo sem transformarmos a nós mesmos. Portanto, a negociação que sempre está na base de todas as práticas políticas e arquitetônicas envolve pessoas que buscam transformar umas às outras e ao mundo, assim como a si próprias. (...) Porém, há igualmente a necessidade de persuadir as pessoas a ver além das fronteiras do míope mundo da vida cotidiana que todos habitamos necessariamente.” (Harvey,2004, p.309-310)2

Paraisópolis e Morumbi, Tuca Abstração Periférica, Edu Silva 2

Do livro Espaços de Esperança, de David Harvey.

Introdução: sobre a subversão do discurso Como falar na percepção do outro foi algo que sempre me inquietou ao tentar falar de pessoas que não tem acesso a moradia digna. Como descrever o que visualizo, somente? Não seria prepotência considerar que entende-se a realidade alheia? Não é meu lugar genuíno de fala. Não é minha rotina pessoal, é de estudo e profissional. O que legitima minha vontade de falar, entender, me indignar sobre isto? Para além da profissão, para além do entendimento técnico, para além das vivências, para além da alteridade. Preciso falar sobre isso sem parecer prepotência, discurso e crítica deslegitimada. Só vou externar o que me afeta. E isto é um dos meus entendimentos da cartografia: mais afetação do que propriamente uma limitada compreensão. Talvez produza encontros, mas certamente movimentos, processos, caminhos. Interessa-me o que está acontecendo e não uma captação estática ou uma situação fechada. É reversível, suscetível, ou não. A técnica indica um meio para o fim. Talvez a cartografia não chega no fim, e não tenha essa pretensão, mas que considera meio como possibilidade. Talvez seja o meio em que ela se situa. Talvez o fim que vai articulando o(s) caminho(s). São novas formas de perceber o conhecimento, com a construção de possibilidades e com a subjetividade agenciada. Não estou olhando os

personagens, estou entre eles, entre as forças que se cruzam e também na produção, traçando percursos. A cartografia é também uma inversão de métodos. Por isto no texto fenomenológico abaixo, em que há muitas releituras e indiretas referências, não me refiro ao eu, a pessoa como personagem, mas personifico a cidade, a casa e estes se referindo ao habitante, ao morador, a pessoa. Assim, não invado o lugar que não seja meu lugar de fala, mas que me atravessa. Há a liberdade de eu criar meus próprios movimentos, desvios, adequando aos personagens e lugares de fala e denunciando os fragmentos existentes. Permito a inversão para me proporcionar uma outra análise, outra reflexão, um outro ângulo. Quando o sujeito é a pessoa que fala, o foco da descrição vira objeto (direto ou indireto). Quando é o objeto o narrador, o corpo se destaca: ele é o sujeito da experiência.

A vida que ninguém vê. A cidade que todos disputam. A casa que nem todos têm. Ás vezes me julgam pela forma que sou criada, projetada e não compreendem minha essência, minha alma. Não entendem os símbolos e nem me experenciam. Não me exploram com seus vastos sentidos, apenas me resumem ao que vêem. Muitas vezes não se permitem a me olhar a partir da consciência de quem vive aqui, passa, ou está por aqui. Trazem consigo uma percepção pela qual desconheço e não tenho qualquer ligação. Alguns renunciam a minha solidão e me deixam habitar. Sou colo de mãe quando acolho. Há coletivos de pessoas que lutam para me tornar produtivo e apropriado, enquanto outros me querem ver na escassez sedentária e rentável. A questão do acesso à mim está no cerne da enorme desigualdade sócio-espacial em que vocês humanos, produzem. Por mim, matam, segregam, desestabilizam, desestruturam. Tudo se desordena entre eles. Sou palco de insurgências e disputas. Uns disputam mais privilégios, outros, direitos básicos. Há um abismo existente entre a lei dos homens brasileira de 1988, em sua dimensão igualitária e em suas pretensões de instaurar justiça social. A triste realidade atual marcada por direitos que são violentamente subtraídos e retrocessos patrocinados. Dizem que esse tal de Estado tem a obrigação de garantir que sua população tenha direito a mim, mas o que fazer quando os governos não só se recusam a fazê-lo, como reagem no sentido de silenciar movimentos que tentar garantir seus direitos? Na dinâmica da chamada especulação imobiliária, que se impõe como uma lógica questionada por poucos, o fato de eu ficar abandonado vazio por anos não parece ser um problema para alguns de vocês. Já quando me ocupam para a moradia de quem não tem, os ocupantes são tachados de “invasores” – e a urgência de sua denúncia é apagada pelo processo perverso da criminalização. O curioso da visão endurecida sobre as ocupações de nós, abandonados há anos, às vezes décadas, é que nele os “vândalos” não são os proprietários e especuladores que nos abandonam numa região crucial para a cidade e para a cidadania, mas aqueles que querem e precisam resgatar o teto para a vida. Esta inversão que muitos de vocês não enxergam, outros fingem que não, ergue uma barreira que torna os integrantes dos movimentos de luta por moradia invisíveis apesar de estarem bem ali, na frente de todos. Quando um juiz decide pela reintegração de nossa posse a partir do interior das paredes do seu gabinete e as bombas de gás da polícia encobrem ainda mais a realidade. Quem os vê andar por mim se todos estão cegos? Muitos vêem, sem ver. Mas talvez nada seja mais importante hoje do que transformações profundas, as estruturais, começam ou ressignificação dos espaços, de discussão de posse, resiste, que contesta o império atualmente vigente

enxergar onde está o movimento, o que e onde procuram. É assim que as continuam. A potência de ocupações apontam para movimentos de apropriação e da propriedade privada e da reafirmação de direitos. Força vivificante, que da especulação imobiliária e da gentrificação, serve como laboratório de

outros soluções possíveis. Um mundo onde a propriedade de privilégios que privam concidadãos do mais básico para a existência digna seja reconhecida pelo que é: privilégio é só propriedade abusiva, ilegítima, reconhecível como “roubo”. São insurgências distintas. Eles lutam para ter não perder direitos, outros para não perder privilégios. Presencio a grosseria humana, para cumprir mandato judicial de reintegração de posse– mas o povo, unido, pode até ser vencido, mas luta com união, fortalece-se no esforço de superação das opressões vigentes. Neste cotidiano não existem vidas comuns, há muito mais o que o senso comum julga. Tem um corpo construído a partir da experiência. Há o mendigo que jamais pediu coisa alguma. O pedreiro que nunca pode construir sua casa. O carregador de malas do aeroporto que nunca voou. O trabalhador que não têm direitos. A mãe que não sabe onde o filho irá crescer. São resultados de uma longa cadeia de acontecimentos. Os ocupantes são grandes sobreviventes. Não fosse essa capacidade de abrir caminhos entre as incontáveis desumanidades institucionalizadas... Resistência. Expande-se para além de “solidariedade” ou “fraternidade”. São gente como a gente, da qual subtraem-se direitos a fórceps. São gente que sofre na pele partes nossas que se encontra profanada pelas cercas, arames farpados e muros altos edificados pelas elites dos privilégios. Que foram negados de seu direito constitucional à moradia própria e digna, ao território tradicional/originário, ao usufruto da terra que nos é comum. São aqueles que, obrigados por circunstâncias adversas a ocuparem imóveis abandonados, dão suor e sangue a prédios abandonados e são expulsos. Neste fluxo, destaca-se o cruzamento entre diferentes pessoas – militantes, artistas, ativistas, psicanalistas, arquitetos, médicos, geógrafos, assistentes sociais. Há fortes focos de resistência contra a mercantilização completa de nossas vidas. No campo e nas cidades, MSTs e MTSTs, Levantes Populares, resistências enraizadas dos povos indígenas e quilombolas, artistas, intelectuais, ativistas, grupos, dentre outras forças, fazem desta pátria pluritétnica algo muito mais interessante. Esses grupos sinalizam que a identidade só pode existir como atravessamento de múltiplos. Dão corpo à experiência coletiva. O coletivo não anula as singularidades. Ao contrário, as potencializa. E é por essa força mobilizadora, capaz de questionar o sistema em seu próprio existir cotidiano, que os movimentos de sem-teto têm sido tão duramente reprimidos, e ainda assim resistem e persistem na luta por moradia. São reprimidos porque questionam a própria estrutura do sistema, provocam um impacto na forma de perceberem o Brasil, a cidade, vocês mesmos. Sem mim, ele não tem mundo. Sem mundo, o homem não tem onde pisar. Eles pertenciam em mim. É inversa essa questão da posse. E não apenas por questões da lei. Eu aposso as pessoas, que lhes conformo o corpo e a existência. Eu fico bem parecido com quem a habita, o apropriado. Quando expulsos daqui para a “fora” são esvaziados de saber. Já não reconhecem nem se reconhecem. Assim, “fora”, “rua” serão de certo modo sempre “rua” – e não morada. Se alguém é obrigado a deixar sua terra por conta de uma guerra, de uma catástrofe da natureza, haverá sempre a terra que ficou, haverá ruínas, mesmo que nunca possam voltar. Mas quando são expulsos, perderam a materialidade do que viveram, a memória física do que eram, do que são. Resta a eles apontar as marcas que registram uma vida no único território que lhes restou: o do

próprio corpo. E assim, eles pisam “na rua”, mas não encontram o chão. Essa experiência desestruturante é de difícil compreensão para aqueles que sempre têm para onde voltar. É penosa de entender mesmo quando se quer entender.” Eu olho o homem. É um homem de silêncios e, como tantos por aqui, de tristeza por uma vida que é sempre um quase. Quando tudo quase está bem, há um despejo. Tinha laços com o lugar e com as pessoas do lugar. É com nome e com história e com laços que se rompe a invisibilidade. Mas não sabem se amanhã estarão por aqui. Se tiverem que seguir e deixar uma parte das memórias sob mim. Mas todos eles sem refúgio de fato, exceto o do provisório, do efêmero, que constroem em lugares móveis. O único refúgio permanente é o desta identidade atravancada que permite que se movam e que confrontem o sistema por “dentro”, eles que são aqueles que foram colocados “fora”. O refúgio permanente é justamente o improvável de sua visibilidade. Eles, invisíveis. O desequilíbrio instalado por uma remoção ecoa muito mais longe e em camadas mais profundas do que se pensa. Sou casa. Ora sou moradia. Ora sou habitação. Sou imóvel ocioso. Sou terra. Sou cidade. Sou acesso.

“Não habita, se habitua...”3

Referência à música “Cidadão de Papelão”, O Teatro Mágico.

MENTORES: Cuestiones de percepción - Fenomenalogia de la arquitectura [Stevn Holl Estética Relacional [Nicolas Bourriaud A Boa-vida - Visita Guiada Às Casas da Modernidade [Ábalos,Iñaki Fenomenologia da Percepção [Maurice Merleau -Ponty A casa subjetiva [Ludmila de Lima Brandão Os olhos da Pele - a arquitetura e os sentidos [Juhani Pallasmaa A poética do espaço [Bachelard Cartografia Sentimental [Suely Rolnik

Seminário de Articulação final

Os olhos da pele:a arquitetura e os sentidos.

CARTOGRAFIA DO HABITAR

Juhani Palllasmaa

Disciplina Cartografia do Espaço Habitado

Eliane Brum em "Casa é onde não tem fome" Disponível em:

Professor: Rodrigo Gonçalves

https://brasil.elpais.com/brasil/2016/07/18/opinion/146

Acadêmica: Sueme Freitas

8850872_994522.html. Acesso em 10jan. 2018.

Janeiro de 2018.

OITICICA DE PORTAS ABERTAS: CONSIDERAÇÕES SOBRE A CASA AMBIENTAL Flávia Martini Ramos

Universidade Federal de Santa Catarina – UFSC Programa de Mestrado em Arquitetura e Urbanismo Trabalho Final da Disciplina de Cartografia do Espaço Habitado – Fenomenologia, Arquitetura, Corpo e Cidade (ARQ 41003 410037) Professor: Rodrigo Gonçalves Aluna: Flávia Martini Ramos (201704212) Florianópolis, 28 de janeiro de 2018.

Esta necessidade reflete e traduz uma nostalgia moderna: a Tropicália*1. Anseia pelo reconhecimento e incorporação dos Parangolés* na (reinvenção da) vida real. Expõe um autor que deseja ser, ao mesmo tempo, Marginal e Heroi*. Evidencia o desespero pela fuga-labirinto para longe do positivismo moderno e do tecnicismo exacerbado contemporâneo. Pede a superação dos Bólides* convencionais. Incita a produção e exercício de Antiarquiteturas. E se concretiza aqui como uma tentativa de tornar tátil uma produção mais sensível do morar,

OITICICA DE PORTAS ABERTAS: Considerações sobre a Casa Ambiental

materializada (não no sentido físico, mas plasmático; não no sentido pretensioso, mas de esforço e troca) na Casa Ambiental. Por vezes referenciada como CA - não CA-S.A., organização que institui, verticaliza, impõe um modo de viver e homogeneiza os corpos, mas corporação

Prelúdio

que suprime o ‘R’ de sua denominação para se tornar corpo-ação, a Casa Ambiental é uma

É Carnaval no morro da Mangueira. Cheiro, batuque, vibração. Cores, movimento,

casa mutante, dependente da percepção que provoca e que faz provocar e que é singular.

música, gozo. Um ir e vir na cidade, os corpos suados. Que corpos são esses? Que cidade é

Como um grande Bilateral*, seu espaço "é ativo e ativante" (FAVARETTO, 2000, p. 61),

essa? Apartheid. Alpinismo. Alforria. Todos os corpos alforriados. Livres para cheirar, batucar,

implicando a experimentação por parte de seus visitantes e moradores e alterando os

vibrar, colorir, mover, musicar, gozar. Livres para sentir. O Carnaval no Morro da Mangueira é

"comportamentos habituais da experiência estética" (FAVARETTO, 2000, p. 61) na arquitetura.

onde e quando o sentir tem lugar e corpo. Onde e quando a experimentalidade aflora e se

Assim como Iñaki Ábalos identifica, em cada casa, um sujeito que a habita, a CA

incorpora pelo batuque, pelo cheiro, pelo suor. Pela visão visão-tátil tátil que é tato em si. Pelo tato em si

também tem seu morador. Marginal e Heroi, de pensamentos-labirinto, militâncias

todos sentidos afloram oram e se incorporam. E em uma C Casa asa despretensiosa, simples, de materiais

tropicalistas, criado(r) dos Bólides, Parangolés e da antiarte e capaz de extrapolar convenções

ordinários, feita por homens ordinários para homens ordinários é onde e quando o Morro, o

e conveniências, Hélio Oiticica (HO) é o sujeito social, crítico, criativo, interventor, agente,

Carnaval e os corpos tem abrigo. Não é fevereiro, mas é Carnaval nesta Casa C do Morro da

fenomenológico e ativo que habita a Casa Ambiental. Metáfora de suas obras, lugar de

Mangueira. Nesta Casa asa todo dia é dia de Carnaval. Todos os dias são dias para abrigar e

transgressões pela potência expressiva da (anti)arquitetura, a CA se confunde, por vezes, com

(celebrar a alteridade do) sentir, incorporar e experimentar. Pode entrar.

seu próprio morador. A CA alude ao que o próprio HO confidenciou a Waly Salomão (2003, p. 72): "habitar um recinto é mais do que estar nele, é crescer com ele, é dar significação à casca-

1. Abrindo as Portas: Uma Introdução Iñaki Ábalos, em seu livro "A Boa Vida" invadiu a vida e as casas (imaginárias, reais ou

ovo”. Hélio habitou, cresceu e (re)significou a casca expandida da arte e o mesmo pode fazer com a arquitetura a partir de sua própria casa, revelando às duas as bases de um reinventar.

transcendentes scendentes demais para restringirem restringirem-se se a qualquer destas classificações) de grandes 2. O Vento que a Porta Desloca: O Espírito da CA

personalidades da era moderna. Sujeitos e arquiteturas refletiram uns aos outros em seus escritos que não fogem às necessidades da contemporaneidade. Novas necessidades,

A CA é uma Casa-Turbulência. Nada nela é estático; tudo trepida, como se estivesse

distintas, stintas, contemporâneas que, apesar dos (seus e de outros) esforços, ainda são

prestes a explodir. E tudo está, de fato, prestes a explodir e tudo, de fato, explode se os

necessidades. O esforço de Ábalos foi mostrar que diversas alternativas ao morar se

devidos canais são abertos. Se o curto-circuito estímulo-estimulado se estabelece, tudo

desenvolveram ao longo da modernidade, cujas produções extrapolam a vertente positivista

explode. E a CA é feita para a explosão. Não tem sistemas tecnológicos para identificar e

mais conhecida e visada. Parece uma necessidade mostrar que diversas alternativas ao morar

resistir aos sismos da terra porque não é da sua natureza resistir ao que transforma. A CA

seguem se desenvolvendo na contemporaneidade, especialmente em função do risco de elas

resiste ao que não explode e reinventa-se a cada explosão mantendo-se inteira e sólida,

não conseguirem extrapolar a vertente tecnicista, atualmente (e aparentemente) "ma "mais

porque não tem rigidez. Nas palavras do próprio Oiticica, sua casa é um Vietnã (SALOMÃO,

segura" e exercitada.

As palavras assinaladas com um ‘*’ referem-se a obras concebidas por Hélio Oiticica e são expostas brevemente no Anexo 1 deste ensaio experimental.

2003, p. 75): a CA realmente não evita as guerras em uma atitude polida de os-vizinhos-não-

Polifônico e polissêmico, o espírito da CA se desenvolve depois da semana de arte

podem-ouvir. Ao contrário, é palco de discussões. É política. É QG, ateliê, útero no qual

moderna, depois da Tropicália, com heranças, mas com postura vanguardista. E parte destas

revoluções são geradas. Tudo isso porque, enquanto turbulência, a CA é incapaz de sofrer o

heranças denota forte relação com a Casa Fenomenológica descrita por Ábalos a partir da

boicote da indiferença.

figura de Picasso. Oiticica tem alguma coisa do menino Picasso. Tem alguma coisa das férias do

Para Suely Rolnik (2011, p. 32), as intensidades apresentadas pelo encontro de dois

pintor. Oiticica tirou férias do pintor. Transcendeu a arte, reinventou a pintura. Arrasou a

corpos vibráteis forma um plano de consistência, um território. A Casa Ambiental também é

pintura. O que Picasso vislumbrou no plano, Oiticica transpôs à vida, com suas

um corpo vibrátil. Seu território (seu revelar-se enquanto Casa) só se completa a partir desta

três/quatro/seis/ indefinidas dimensões-sensações. Mas a liberdade que guia o gênio artístico

noção: só se revela quando outros corpos atravessam o seu. Por isso a CA não tenta

é comum aos dois. A desordem da Casa, a fala de cada objeto da Casa Fenomenológica se

propagandear, plantar um cipreste mais alto que o do vizinho ou manter seus revestimentos

traduz no discurso de cada material, da luz, do som, das texturas, do barulho do caminhar, das

reluzindo e sua pintura impecável. Ela revela seu valor aos poucos, ao longo do percurso que a

sensações e das manifestações do Ambiental. A Casa Ambiental manifesta. Ela não é um

experimenta, que a penetra e é penetrado por ela, e para cada corpo se oferece de uma

objeto estático, mas um ser dinâmico, metáfora máxima do próprio Oiticica.

forma. Para o próprio dono, seu experimentador mais dedicado, revela-se aos poucos, cada

Por vezes mestre aos olhos de Waly Salomão, que afirma que aprendeu com a vida e a

dia com uma nuance distinta. Tem uma aura quase anímica, cujo abraço se pode sentir e cuja

morte de HO que "o que é mel para mim pode ser veneno para você” (SALOMÃO, 2003, p.

intensidade aumenta quanto mais íntima se torna a experiência em seu interior. Uma vez

108), percebe-se que Hélio também evoca a fenomenologia enquanto experiência da

corpo inscrito na Casa, para sempre Casa inscrita no corpo.

alteridade (intrínsica e extrínsicamente). E assim como a metáfora fenomenológica do dado

Entretanto, na dicotomia que lhe cabe, apesar de Turbulência, Vietnã e casa-corpo-

que, visto de diferentes ângulos, revela diferentes imagens, a CA revela o tempo como objeto

vibrátil, a CA também é Éden*. Contradição aparente que se dilui, tal conceito revela a "linha

fenomenológico passível de ser apreciado a partir de outro 'tiquetaquear'. Segundo HO, “(...)

de plena constituição da SUPRA-SENSORIALIDADE que se perfaz sobre o terreno de todos os

você entra noutra curtição do tempo, uma maneira de fruir o tempo diferente do tempo do

sentidos e da intersensorialidade. ÉDEN é olfático/tátil/sonoro/visual. Otário não penetra

capitalismo protestante, por exemplo, time is money. É diferente disso. Time is money não,

neste Éden” (SALOMÃO, 2003, p. 133). Otário, para Waly, talvez seja o corpo alienado e

time is pleasure. É o reinado do princípio do prazer e suspensão do princípio da realidade”

alienante, criador e vítima das estratégias de dominação que, na busca pelo enquadramento

(SALOMÃO, 2003, p. 105). Assim, a CA é (e compreende) um sistema mutável.

que Hélio superou, se cala e desaprende a sentir. Otário, para Waly, talvez seja quem

Esta mesma operação de mutação no tempo se dá no espaço. Enquanto Relevo

aparenta, toca a superfície, altera a capa na tentativa se subverter o conteúdo. Mas a CA,

Espacial*, a CA, ao ser desdobrada gera uma nova dobradura em seu experimentador que já

assim como a obra de HO, “é cosmo; não é cosmético” (SALOMÃO, 2003, p. 103), e não se

desfez a dobradura que a caracterizava posteriormente. Revela-se, então, um Relevo contendo

abre para quem só quer tocar sua porta de entrada.

outro: Relevo efêmero dentro do Relevo maior que é a CA. Relevo que, ao desdobrá-la, nunca

Da mesma maneira, o conceito de corpo que a CA abriga (e a partir do qual também se

voltará a ter as mesmas dobras. Assim, esta atitude estética do movimento e do envolvimento

desenvolve), vai além da superfície. Penetra a pele, transcende a ciência, revela mais que a

do desvendar da Casa “é uma poética do gesto, que ressalta fazer-aparecer, o manifestar, o

anatomia e assume como experimentador o corpo "capaz da fruição sensorial, o corpo

significar uma nova atitude” (FAVARETTO, 2000, p. 67). A CA, portanto, só existe a partir da

desreprimido, o corpo erótico o corpo matriz das singularidades e fonte originária, renovável,

ação contínua de seus experimentadores, retomando a Casa enquanto dado fenomenológico,

de prazer” (SALOMÃO, 2003, p. 91), ou seja, "fonte dos desvios do mosaico de mandamentos

uma vez que “A visão estática da obra, de um ponto só, não a revelará em totalidade; é uma

paterno” (SALOMÃO, 2003, p. 139). O corpo no espaço da Casa, que também é corpo, também

visão cíclica” (OITICICA, 1986, pp. 51-52), ou seja, é impossível desvendar todas as suas

é espaço. E a ambiência anterior a seu adentrar se modifica desde o primeiro passo: os raios

nuances simultaneamente, a partir de uma única experiência ou de um único ponto de vista;

de luz geram outra sombra, o som se altera, o eco diminui, a temperatura aumenta e o vazio

faz-se necessário um desvendamento móvel por parte do morador/visitante do dado-CA.

se dissipa. Uma nova Casa, um novo corpo a cada corpo.

Cosmo vibrátil, corpo sensível, Vietnã trepidante e Éden fenomenológico, o espírito da CA revela-se como esta indefinição, este dissenso, esta máquina que enuncia contestação de

verdades incontestáveis e abriga o reinventar, o incorporar e o experimentar. “Assim,

O Ambiental é uma modalidade da atividade desestetizadora, empenhada no questionamento

estabelece-se um estado de indeterminação que propicia a integração do espectador no

das categorias habituais da arte e do circuito. “Efetua uma mutação de conceitos e de

processo” (p. 87), bem como sua transmutação em agente experimentador. O corpo que

procedimentos, desterritorializa os participantes e proscreve as obras de arte” (FAVARETTO,

experimenta a CA é seu próprio corpo e seu espírito.

2000, p. 127) ou de arquitetura. Pode-se dizer, ainda, que o Ambiental ressalta o caráter do não-terminado e do relativo e que reúne experiências que não podem ser expostas, nem

3. A Primeira Impressão: O Ambiental da CA

consumidas. Construídas a partir da força do desejo, do prazer e da livre apropriação, Waly

Entrar na CA é compreender em uma primeira, efêmera e única experiência tátil o

Salomão (2003, p. 134) sinteticamente descreve que “realizar o jogo é a chave da antiarte”.

sentido de totalidade que ela encerra. Seja a totalidade Casa-experimentador, material-

Desta forma, a diluição do programado parece potencializar a atuação crítica sobre os

imaterial, desejo-realidade, enfim. Revelar o Ambiental da CA é assumir que seus elementos

ambientes, motivando sua reinvenção e assumindo os corpos que os integram enquanto

convergem na expressão de ‘uma determinada ordem espacial (...) dada pelo objeto em si e

críticos, abertos, porosos e vibráteis. O Ambiental na CA, portanto, revela-se como a

pelo ato do espectador’ (OITICICA, 1986, p. 68). Esta ordem reúne a estrutura da CA dirigida

antiarquitetura. Apresenta-se na arquitetura que supera o extremismo tecnicista e se permite

para a participação, para o seu desvendamento a partir da ação corporal direta. Assim, a

acessar as dimensões imateriais, reconhecendo apropriações e validando-as enquanto

“totalidade ambiental” opera como um “sistema ambiental”, cujo pólo é o participante

arquitetura, em vez de negá-las constantemente em nome de conceitos alienados de eficiência

(SALOMÃO, 2003). Entende-se que, ao pressupor um participante, a CA demanda flexibilidade,

e sustentabilidade. O Ambiental na arquitetura parece ser sua essência, acessada a partir da

estímulo e interferência de quem nela mora ou a ela visita, reunindo os conceitos-chave da

fenomenologia, da dimensão sensível dos corpos e do exemplo extraído da antiarte de Hélio

Arte Ambiental: "'imanência’ (estaticidade expressiva), ‘transcendência’ (transformabilidade) e

Oiticica. Bólide-Parangolé, a antiarquitetura tem corpo.

‘vivência'” (SALOMÃO, 2003, 114-115).

Para HO, inclusive, o Parangolé é a síntese do Programa Ambiental: "(...) invenção de

HO afirmou que Ambiental é:

uma nova forma de expressão: uma poética do instante e do gesto; do precário e do efêmero”,

“a reunião indivisível de todas as modalidades em posse do artista

ele se revela enquanto "eventos instáveis e indefinidos" (FAVARETTO, 2000, p. 105) e é o

ao criar – as já conhecidas: cor, palavra, luz, ação, construção, etc., e as que

desregramento implícito nesta definição que seduz Oiticica e que define a CA. Assim como

a cada momento surgem na ânsia inventiva do mesmo ou do próprio

capa que se veste e com a qual se rodopia espalhando cor, dançando a música que os outros

participador ao tomar contato com a obra.”

não ouvem, revelando a singularidade, a CA evoca uma antiarquitetura maleável, espontânea, (OITICICA, 1986, p. 78-79)

Entende-se que o conceito ressalta a co-criação, a atualização da obra, a incorporação das manifestações de interferência a exemplo do realizado pela Antiarte Ambiental. Ao negar a arte enquanto a produção quase intelectualizada, rígida e restrita, Hélio fomentou sua atualização baseando-se, especialmente, em uma "visão crítica na identificação de práticas culturais com poder de transgressão” (FAVARETTO, 2000, p. 125). Entende-se que, para alcançar o Ambiental na arquitetura, pode ser necessário negar, igualmente, suas práticaspadrão e incorporar os dissensos que se manifestam nas casas (seja a residência, seja a rua). Propõe-se, então, a antiarquitetura segundo o modelo da antiarte, ou seja, "como investigação do cotidiano" (FAVARETTO, 2000, p. 125). Na medida em que o essencial dos ambientes não é a estetização de objetos e espaços, mas a confrontação de experienciadores com situações, o interesse concentra-se nos comportamentos: ampliação da consciência, liberação da fantasia, renovação da sensibilidade.

nunca terminada, dinâmica, cinética, móvel, mutante, única. A CA evoca uma antiarquitetura como um Parangolé. Então o Ambiental na CA talvez seja seu caráter-Parangolé. Suas reinvenções-Parangolé, suas subversões-Parangolé, suas reinvenções-Parangolé. O Ambiental é o estímulo e a manifestação. "Qual é o Parangolé?" O Ambiental é o Parangolé.

4. Um Exame Detalhado: A Estrutura e os Materiais da CA Pele elástica, espaço flexível, intervenções superpostas. Como se estrutura uma Casa Ambiental? Que materiais atendem a estas condições? Pois a estrutura tem por base os parafusos do samba - passo ensaiado por HO com a ajuda de Miro da Mangueira - expressando estabilidade e revolta, redemoinho dinâmico, drible. Em madeira, concreto, pedra, metal, alvenaria estrutural, adobe, enfim, a CA se constitui a partir das heranças de seu morador. Da escada de madeira que rangia na casa da avó. Da lareira de pedra que aquecia os pés do pai. Da forma excedente da obra da casa do tio. Dos tijolos que já foram armas contra os irmãos.

Da habilidade do amigo que vai executar: estrutura e materiais, tudo na CA evoca significados,

memórias, referenciam passados e anunciam futuro. Eles guardam ligações secretas com o

sejam de lembrança ou transcendência.

afeto dos experienciadores e criam afetos e segredos e ligações. Assim, a estrutura e os

Os materiais da CA são suas máscaras, ou seja, são os primeiros elementos a partir dos

materiais da CA podem ser atuais e antigos, polidos e rugosos, tecnológicos e nostálgicos ao

quais ela apresenta sua intensidade (ROLNIK, 2011). A forma como as esquadrias evocam o

mesmo tempo e podem ser ao mesmo tempo ou podem ser em tempos superpostos. Tudo

tempo-madeira ou o tempo-alumínio, como as cores e texturas absorvem a luz, como

isso é indiferente. O que faz dos materiais e da estrutura da CA prenúncios do Ambiental é seu

claraboias ou opacidades geram banho de luz ou penumbra, como o contato visual interior-

caráter significante, seu caráter de lembrança ou de subversão, seu servir ao desejo, à

exterior dado pelo vidro ou pelas estruturas tipo muxarabi evocam abertura ou resguardo,

referência, à vontade do outro e à vontade própria. Seu caráter é anímico, orgânico, mutável.

como a inércia térmica das paredes fazem oscilar e emanar temperaturas, como o espaço

Estrutura desestruturante e materiais imateriais. Talvez sejam estas as suas funções na CA.

abraça ou afasta, significam e são constantemente significados pelos experimentadores da CA. Quem visita a Casa Ambiental e abre seu corpo vibrátil à experimentação do espaço, tampouco

5. Visita Guiada: A Organização Espacial da CA

sabe que máscara usar. Elas não fazem sentido pois a Casa simplesmente é. Sem máscara, sem

Acessada a partir dos percursos labirínticos de seu entorno, a CA nunca está no mesmo

simulacros, mas com a mesma teatralidade. Encenando a si mesma em um palco que ao

lugar. O percurso que lhe revela nunca é o mesmo, não importa quantas vezes ele seja feito.

mesmo tempo é plateia.

Um novo corpo, uma mudança no clima, a música que antes não soava, tudo reinventa o

Definidos em função não (só) de seu desempenho (não é preciso negá-lo, só não

percurso que leva à CA. E o mesmo ocorre com seus vizinhos. A arquitetura do Morro, “com

parece prudente exaltá-lo enquanto único critério), os materiais se definem pelo modo de

suas casas bricoladas na produção de organização espacial aberta, adaptada às mutações do

incidência solar, pelo eco dos passos, pelas superfícies para estar, contemplar, deitar,

ritmo de vida” (FAVARETTO, 2000, p. 116), reinventa-se continuamente. Segundo Hélio, em

exercitar. Se as paredes são apoio próximo ou contemplação distante, seu acabamento varia.

sua arquitetura:

Se o caminhar de pés descalços se torna frio ou escaldante, o piso varia. E mesmo após

"está implícito um caráter do Parangolé, tal a organicidade

instalado, o material varia. As manchas da chuva que entrou, do sapato em dia de festa, o

estrutural entre os elementos que o constituem e a circulação interna e o

desbotar do sol e o limo que surge nas áreas de sombra e umidade fazem parte da Casa e do

desmembramento externo dessas construções, não há passagens bruscas

Ambiental. Inspiram a Casa e o Ambiental. Por isso os materiais e as estruturas também são mutáveis e mutantes na CA. As infiltrações, por exemplo, não são problemas a serem escondidos, disfarçados com uma aparência nova. Na Casa que pede pela infiltração, pela penetração, pela experimentação, seu problema estrutural deve, sim, ser tratado, mas as cicatrizes deste processo não precisam ser escondidas. Fazem parte da CA como as marcas de expressão fazem parte dos corpos. Contam suas histórias. Testemunham seus sucessos e suas tristezas não a partir do desleixo, mas a partir da aceitação e do envolvimento das pontualidades no todo. Um problema estrutural, uma mancha no piso ou o descascar da tinta na parede são, na CA, uma oportunidade para o reinventar. É neste sentido que, “despidos do complexo de inferioridade do mundo periférico e livres do império do pastiche das modas artísticas do mundo afluente” (SALOMÃO, 2003, p. 131) os mateirias da CA renunciam às tendências, por vezes não pertencem às coleções do ano e ignoram a pretensão à atemporalidade em nome do demonstrar da transformação. O intuito dos materiais e da estrutura da CA é expressar e fazer expressar. Eles rememoram e criam

(...), mas o essencial que define cada parte que se liga à outra em continuidade.” (OITICICA, 1986, p. 68)

Assim, em um conectar fluido, orgânico, flexível e despido de qualquer rigidez, a Casa se contecta com o exterior e abre seus interiores uns aos outros. Como um grande Metaesquema* diluidor de fronteiras, suas paredes flutuam sobre um piso mutante, ora interior, ora exterior, ora taco, ora petit pavê, ora porcelanato, ora gramado, ora opaco, ora poroso. E assim como seu acesso se dá a partir de um jogo labiríntico de quebradas, becos sem saída, vielas, sua organização interna também é labiríntica e móvel: deve ser desvendada, experimentada, alterada. A CA é labiríntica, assim, tanto no sentido físico, como - e especialmente - no sentido virtual, porque se reinventa, se adapta. Mesmo assim, a ligação entre suas partes se dá de forma orgânica, como se o labirinto geométrico cedesse espaço aos labirintos de Richard Serra, assemelhando-se virtualmente à sua obra "The Matter of Time". A matéria do tempo. A CA também é matéria do tempo. Não só em seus materiais, objetos, testemunhos, enfim, mas em sua transformação constante, em seu agora

que já é depois. Assim como o caminhar entre as chapas de aço cortén de Serra é por vezes

guia, mas reconhecendo intuitivamente texturas, pisos mutantes, incidência de sol e de vento.

meândrico, vertiginoso ou um andar em círculos, o caminhar, o pensar e o sentir na CA

Pois a experimentação da CA e suas adaptações às atividades corriqueiras “não se limitam à

também o são. E cada um de seus cômodos podem abrigá-los separadamente ou enquanto

visão, mas abrangem toda a escala sensorial, e mergulham de maneira inesperada num

todo.

subjetivo renovado, como que buscando as raízes de um comportamento coletivo ou O espaço da CA é como o espaço de um Penetrável: “Estético e mágico, o espaço

simplesmente individual, existencial” (FAVARETTO, 2000). No espaço da CA, então, o corpo,

interpenetra o interno e o externo, a obra e o cotidiano, a estrutura e a cor, num continuum.

“antes resumido na aristocracia distante do visual, entra como fonte total de sensorialidade”

Tudo o que (...) era estático, torna-se ativo, temporal, vital” (FAVARETTO, 2000, p. 69). Desta

(PEDROSA, 1981, p. 208), completando a síntese que visava Oiticica.

forma, percebe-se que o espaço Ambiental é um espaço que se interpenetra ou não chega a se

Casa prá andar de pé no chão. Prá ler um livro sentado na rede. Prá sentir o vento

subdividir por completo porque não é definido pela função. E é um espaço ativo porque a sua

batendo. E prá fazer isso onde bem entender. Na CA não existe o lugar fixo, estático, rígido,

função também é mutante: uma atividade de trabalho pode oscilar entre momentos criativos,

tecnicamente definido por critérios restritos de temperatura, higiene, lux e decibeis. O lugar se

teóricos, práticos, burocráticos, enfim. Pode demandar isolamento, estímulo, integração, etc.

reinventa, assim como se reinventa a função. E por isso a CA é um Parangolé rodopiante que,

de acordo com o dia, o corpo e o ofício. A cada demanda corresponde um caráter espacial

mesmo girando 360°, nunca retoma sua posição inicial. Por isso, também, talvez a CA nunca

distinto. Além disso, Cabe destacar que a presença do corpo no espaço também altera a sua

seja captada em uma fotografia: o testemunho de sua vivência livre e não higienizada é

configuração e que a sua posição gera efeitos variados de luminosidade, temperatura,

fotografado apenas no corpo que a experimenta. Cartografar o corpo é afirmativa certeira.

sonoridade. A própria presença dinâmica do corpo gera, portanto, uma reinvenção espacial

Fotografar a CA é dúvida constante. Porque a CA não é espetáculo, é ordinária aos olhos dos

constante diretamente relacionada ao desejo, à atividade a ser desempenhada, ao emocional

outros. Só é extraordinária ao corpo como um todo. Nem foto, nem maquete, nem desenho,

de seu experimentador e ao acaso, que é prerrogativa (não assumida, embora presente) para

nada abarca sua complexidade e abstrações. Porque a CA se faz a partir de elementos que não

qualquer arquitetura. O espaço da CA é um "elemento totalmente ativo" (FAVARETTO, 2000,

podem ser consumidos: elementos vivenciais. E é só a partir de então que seu projeto se

p.57).

atualiza e que seus espaços se (des)organizam. Tendo isso em vista, nem todos os espaços da CA são pensados previamente. Nem

todos os seus detalhes são predeterminados por um uso exclusivo. O layout que pode ser

6. Sinta-se em Casa: O Mobiliário da CA

proposto, embora seja flexível, nunca vai ocupar o todo da CA. Porque as indeterminações são

Segundo o princípio de adaptação e transformabilidade advindos do experimental,

necessárias. Não são espaços residuais, mas respiros na normatização, na predefinição. Uma

toda a Casa Ambiental é um testemunho de sua história, pois cada um que por ela passa (seja

pausa. As indeterminações da Casa refletindo as indeterminações do pensamento. Despindo-

corpo, seja tempo cronológico ou climático) deixa sua marca. Por isso seus materiais são

se da ilusão de ser fortaleza sólida e rígida onde os planos são feitos a pequeno, médio e longo

mutantes, sua estrutura é adaptável, sua implantação é transformável e seu mobiliário de

prazo. A CA renuncia à pressão de ser exemplo de certeza para seu morador. É incerta, assim

decorações são flexíveis e inovadores.

como ele. É quase humana, neste sentido. Inacabada, mutante, dinâmica, temperamental.

Por isso os quadros da Casa, por exemplo, não são comprados em feiras, lojas

Lugar onde ambigüidades espaciais são subjugadas à vontade da apropriação – e por isso,

assinadas, viagens turísticas ou sebos. Tampouco são cuidadosamente produzidos com

experimental. Entrar na Casa Ambiental é como entrar no bólide-caixa onde água, terra, tinta

nuances detalhadas em luz e sombra. A Casa Ambiental abriga outros quadros. Quadros que

dissolvem o espaço para revelá-lo totalmente novo.

assumem o intermediário entre o quadro entendido pela pintura tradicional e pelos quadros

Neste espaço “operam-se passagens (por cantos, esquinas, cavidades, escadas, placas,

de sketches teatrais. Porque os quadros da CA não estão nas paredes e são mais ação que

painéis, portas, cortinas, etc.), entrelaçando lugares, descobrindo abscondidades, aspirando

decoração a ser contemplada. São intervenções que eternalizam (mesmo que por instantes)

saídas” (FAVARETTO, 2000, p. 69) e todas elas inscrevem-se no corpo como a primeira

efemeridades, estados de espírito, encontros, desejos. São placas suspensas a maneira de

memória de um habitar. Uma vez moldada por e para uma atitude não contemplativa, a CA é

Bólides. Apropriados em ambos os lados, talvez, como Bilaterais. São testemunhos,

um lugar onde o caminhar pode se dar vendado, sem que a memória se estabeleça enquanto

rememorações. São recortes que a própria arquitetura faz do entorno. São dinâmicos,

efêmeros, mutantes e sempre em construção. Nunca terão uma assinatura, etiqueta que

corpo, o experimentador, além de participar ativamente do projeto como fonte e como

elitiza sua produção e literaliza sua posse. A assinatura de quem o produziu estará na memória

instrumento de desenho, participa de sua atualização constante, rearranjando a Casa. Nas

do morador e será complementada por outras, ou mesmo apagada, se assim convir.

palavras de Celso Favaretto (2000, p. 96), a incorporação desta forma de projetar “aponta para

As paredes da Casa são, portanto, livres. Livres para enquadrar, para receber, para

uma mudança de perspectiva, para uma atitude centrada na repotencialização dos processos

ganhar novos revestimentos ou uma pintura feita da terra sobre a qual ela descansa. Apenas

de criação e recepção, deslocando a imagem de artista e de espectador” ou de arquiteto e de

uma das paredes da CA é cheia de fotos. Instantes efêmeros capturados no mural da

corpo que habita. A CA funde as duas figuras, porque uma não existiria da mesma forma sem a

alteridade. Como marco fenomenológico para lembrar que a mesma imagem não é a mesma

outra.

para outro corpo. Que o momento revivido não é o mesmo que o momento original. Que o

O arquiteto da CA, portanto, desenvolve uma proposição vivencial, um experimento

perder-se no tempo é uma dádiva que não é evitada pela fotografia, mais rememorada por

anímico em forma de Casa. Como Oiticica, o arquiteto rompe com a “exclusividade do plástico-

ela. Polaroids do desejo, do acaso, do tédio, da lembrança, do afeto, da festa, do Carnaval, da

visual” (FAVARETTO, 2000, p. 97) em busca da materialidade-tátil ou mesmo da imaterialidade.

inspiração e da falta de inspiração, o mural encena, na CA, um quadro de Oiticica. Desprendido

Porque a CA já existe antes do arquiteto em função do que há na Casa de metafísico, de

do anteparo, ele se espalha pela Casa como o aroma do feijão cozinhando ou o frescor da

instituição onírica que precede o realizar. O caráter de invenção constante na Casa não diz

chuva que cai. Livre do plano, o mural segue como ícone-plano que permite atualizações,

respeito à criação instituicionalizada, rígida, de algo que é novo e imposto por uma questão de

acessos, saudades e libertação.

linguagem. A invenção da CA impede “que a experiência caia na indistinção das manobras

E o mesmo ocorre com todos os móveis e objetos da Casa. Sua aura anímica a

facilitadoras e banalizantes, de rápida recuperação comercial, que prometem (...) a estetização

preenche em todos os planos e sua presença-ausência é entendida como processo natural.

da vida” (FAVARETTO, 2000, p. 98). Sua preocupação, portanto não é estética. É existencial. A

Suas gavetas estão cheias de terra ou pó ou pigmento somente pelo prazer de nelas tocar,

invenção da Casa é a invenção da troca que, como um grande Bólide, mentám-se no limite da

provocar o estranhamento, o acalmar-se, o concectar-se ou o desconectar-se. Seus espelhos,

tensão entre estrutura e comportamento.

seguindo a ideia de Jean-Luc Godard parafraseada pelo Mergulho do Corpo de Oiticica, não só

Ao longo do processo projetual (ou mesmo antes dele, pois o arquiteto que se propõe

refletem a imagem, mas refletem antes de refletir a imagem. Antes de reenviá-la os espelhos

ao Ambiental já questionou anteriormente alguns estigmas de sua profissão), o arquiteto

vivos ressignificam-na. Casa espelho na CA é um Mergulho do Corpo. Cada gaveta da CA é um

também se modifica. Ele se recria com a Casa e se descobre, como a Casa, com um papel

dos primeiros Bólides de HO. Cada quadro-pintura-tradicional ativa e é ativado pelos quadros-

militante. É por isso que nem todos os arquitetos serão capazes ou estarão dispostos a

sketches-teatrais e fazem do espaço um ator que induz o artista (que até então talvez nem se

projetar uma CA. E não é preciso que assim seja. Nem todos podem identificar-se com esse

reconhecesse como tal) a exercer seu (talvez efêmero) ofício. A CA fala também através deles.

envolvimento, esse vestir a camisa, rodopiar com o Parangolé. Mas os que optarem por fazer

“Poética do instante e do gesto” (FAVARETTO, 2000, p. 122).

isso terão iniciado um caminho sem volta, de dimensão ética, política e decisiva no traçar de um novo curso. É por isso que o Ambiental é apontado por Favaretto (2000, p. 128) como

7. Material e Imaterial: O Papel do Arquiteto da CA

“uma prática reflexiva” e é por isso que a CA requer que o arquiteto faça o mesmo que Waly

Não é porque a CA pressupõe a transformabilidade e constante (re)construção que ela

Salomão ao vislumbrar a obra de HO. Waly-arquiteto apresenta “tudo visto pelo olho da

não possa ser projetada. Entretanto, seu projeto demanda uma certa abertura por parte de

poesia, bem de dentro, sem qualquer espécie de meio-termo. Tudo ao céu e tudo ao mar”

seu propositor. A CA pode ser projetada tendo por base as formas de apropriação, as

(SALOMÃO, 2003, p. 7). Esse mergulhar é prerrogativa básica para conceber, construir, habitar

memórias, os desejos, os hábitos do corpo, e ela só se realiza propriamente após a sua

ou mesmo visitar a CA.

presença. Experimental como as obras de HO, a Casa Ambiental segue, mesmo antes de ter

O arquiteto da CA mergulha, então, na ânsia de produzir algo que “não se pode querer

seu projeto iniciado, “buscando o envolvimento do espectador. Este torna-se executor em um

organizar nem midiatizar” (p. 12), pois é arquitetura, mas também é arte e vivência e

programa aberto – o que só ocorre quando é ele investido do poder de escolha no

experiência. E a didática da experiência direta, segundo as palavras do pai de Oiticica ao

funcionamento dos elementos espaciais” (FAVARETTO, 2000, p. 61 e 64). O espectador, o

menino Hélio, “parece superior à obediência passiva e cega” (SALOMÃO, 2003, p. 22). O

arquiteto da CA, portanto, precisa habitar e experenciar, seja a rua, as casas, as salas de

esconde o Bólide-Corpo: recipiente sensível onde se depositam cores, texturas, afetos,

espera. Ele precisa aprender a absorver dos espaços a aura anímica perdida, as enunciações de

materiais, lixo e luxo.

sua arquitetura que veste a máscara da tranqüilidade. Todas as arquiteturas são corpos

Sair da CA é reviver a Tropicália-HO, reconhecendo que não há um modo de vida

vibráteis. O arquiteto de uma CA é a quem se releva a trepidação da arquitetura. Como

padrão, uma cultura única. É aceitar a polifonia e assumir a Casa enquanto “ambiente-

mencionado no início, este trepidar não provém de sismos, movimentos tectônicos,

acontecimento que opera transformações de comportamentos” (FAVARETTO, 2000, p. 139). É

prenúncios de catástrofes naturais; a única tsunami que pode chegar deste vibrar é a que

passar a ser Tropicália-HO, negando a homogeneidade e o todo e despedançando o ideal de

arrasa o tecnicismo exclusivista, fazendo com que o arquiteto, à semelhança do artista,

cultura, corpo, modo de vida, enfim. Sair da CA é reviver a Tropicália-HO por reconhecer que

abandone “o trabalho obsoleto do especialista para assumir a função totalizante de

“valores absolutos tendem a castrar quaisquer (...) liberdades (...): pensar

experimentador” (SALOMÃO, 2003, p. 32).

em termos absolutos é cair em erro constantemente – envelhecer fatalmente; conduzir-se a uma posição conservadora (conformismos,

E experimentar é vestir o Parangolé. O arquiteto da CA veste o Parangolé em uma

paternalismos etc.); o que não significa que não se deva optar com firmeza:

relação que “não é a relação frontal do espectador e do espetáculo, mas como que uma

a dificuldade de uma opção forte é sempre a de assumir as ambivalências e

cumplicidade, uma relação oblíqua e clandestina, de peixes do mesmo cardume” (SALOMÃO,

destrinchar pedaço por pedaço cada problema. Assumir ambivalências não

2003, p. 37). Ou seja, o arquiteto experimenta o corpo, a arquitetura, o outro, a Casa, a

significa aceitar conformisticamente todo esse estado de coisas; ao

instituição, o espírito, a vida, e se reinventa. Ele se confronta com tudo isso e mergulha para

contrário, aspira-se então a colocá-lo em questão”

projetar além da superfície. A operação do arquiteto da CA, então é a de “o eu

(SALOMÃO, 2003, p. 52-53).

superintelectualizado e burguês tornado vapor, vaporizado. Andar por dentro das arquiteturas

Ao sair da CA, portanto, não é que a vida fique mais fácil. Talvez o novo pensar pós-

e armações populares e gozar. Andar, andar, andar, perder os passos na noite também

experimentação até dificulte um pouco a vida. Talvez dificulte tanto a ponto de entender que a

perdida. Não constituiu o costumeiro procedimento acadêmico de ‘estudo da comunidade’,

complexidade e a abstração não precisam ser intelectualizadas ou dificultadas. Elas só

com o ‘olhar afastado’ de quem não pretende se lambuzar na teia das relações simbólicas, ou,

precisam ser vividas. E talvez esta libertação subverta a dificuldade e restitua a

‘pior’, copular com o mundo (SALOMÃO, 2003, p. 41). Ele mergulha no mundo, é impregnado

espontaneidade e naturalidade da vida ou da arquitetura. Não é que a vida fique mais fácil.

nele e nele se deixa impregnar. Desta experiência é que ele alcança o material de sua criação.

Nem a arquitetura. Talvez ela(s) só ganhe(m) vida. E talvez o sentido disso seja provocado pela

Percebe-se, então, que o arquiteto da CA nega, ao lado de Waly Salomão (2003, p. 54),

noção de construção coletiva implícita na Casa. Porque a CA aspira pela construção coletiva de

“(...) esta receita fantástica para fazer ovos mexidos de nações e noções”. Ele desvenda a

uma nova arquitetura. Parafraseando os desejos de HO, "o seu interesse está voltado para a

alteridade, experimenta o mundo, respeita o viver de outros corpos e tenta superar, ao

criação de ‘um mundo experimental’, cuja objetividade está fundada na superação da

exemplo de HO, “o abismo entre as vivências intensas e o mundo coagulado do estereótipo”

individualidade da produção” (p. 162). Desafio da alteridade, a CA é como uma obra de Oiticica

(SALOMÃO, 2003, p. 50). A função do arquiteto da CA parece ser superar o estereótipo e fugir

descrita por Waly Salomão (2003, p. 117): “Não é uma viagem através do nosso passado, é a

das concepções-padrão uma vez que a diversidade é a pauta da humanidade e a humanidade,

viagem através do nosso futuro”. Entende-se, assim, que as revelações da potência humana

para o arquiteto ambiental, é a pauta da arquitetura.

que a CA encerra podem ser o prenúncio de uma potência arquitetônica adormecida. Uma potência Ambiental.

8. O Fechar das Portas (que não se Fecham): Considerações Finais Sair da CA é só deixar a Casa após conhecer seu arquiteto, seu morador e cada um dos visitantes que por ela passaram. É mergulhar em seus quadros, refletir sobre seus espelhos, tatear suas gavetas, vivenciar transições sutis de espaços que ontem sala, hoje já são quartos, desvendar seus materiais, apalpar sua estrutura, conectar-se com seu corpo. É andar na rua vestindo Parangolé. Sair da CA é andar na rua cambaleando Parangolé por baixo do qual se

9. Uma Casa feita a muitas mãos: Referências Bibliográficas FAVARETTO, Celso. A invenção de Hélio Oiticica. 2. ed. São Paulo: Edusp, 2000. 234 p.

ANEXO 1 Este anexo está composto por exemplos e breves explicações a respeito das obras

OITICICA, Helio. Aspiro ao Grande Labirinto. Rio de Janeiro: Rocco, 1986.

criadas por Hélio Oiticica e referenciadas neste ensaio. A ordem de exposição das obras

PEDROSA, M. Arte ambiental, arte pós-moderna, Hélio Oiticica. In: Dos murais de

referencia a ordem de aparecimento no texto.

Portinari aos espaços de Brasília, São Paulo: Perspectiva, 1981. ROLNIK, Suely. Cartografia sentimental: transformações contemporâneas do desejo.

Tropicália (1967)

Porto Alegre: Sulina, 2011. SALOMÃO, Waly. Hélio Oiticica: Qual é o Parangolé e outros escritos. Rio de Janeiro: Rocco, 2003. 141 p.

Imagem 1 – Tropicália (PN2 e PN3)

Pertencente à categoria dos penetráveis, a Tropicália de Hélio de desenvolveu no mesmo contexto do movimento tropicalista. Entretanto, Hélio tinha a preocupação de exaltar a diversidade da cultura brasileira, retaliando sua venda enquanto um todo uniforme. Por este motivo, Hélio extraiu de sua experiência no Morro da Mangueira inúmeras referências ambientais que foram transportas em objetos construídos que deviam ser percorridos e experimentados. Composto por armações de madeira e fechamento em chita, com caminhos delineados com pedras e areia, o Penetrável-Tropicália era uma obra a ser percorrida, como experiência de abertura do corpo e de reconhecimento de outra brasilidade.

Parangolés

Imagem 2 – Parangolé

Artefatos criados para reforçar o intuito de HO de libertar a pintura e a escultura de

Apropriando-se de objetos existentes e preenchendo-os com materiais ordinários

suas formas tradicionais, dos anteparos rígidos e estáticos e dos objetos de arte

como terra ou pigmento, Hélio propôs os Bólides no início de suas investigações ambientais,

institucionalizados e elitizados, Hélio desenvolveu os Parangolés como grandes capas a serem

como convite ao tato e à experimentação. Pela experiência do toque ou pela subversão do

vestidas na rua, no museu, no Carnaval ou onde o corpo julgasse convir, exaltando o fim do

objeto em um novo objeto (ou trans-objeto, nas palavras de Oiticica) os Bólides ajudam na

papel do observador passivo da obra de arte. Participador ativo, o corpo do espectador passou

superação da arte representativa e na inclusão do observador na obra.

a ser parte componente – e imprescindível – da obra de arte. Sem o corpo o Parangolé não tem sentido.

Bilaterais (1959)

Seja Marginal, Seja Heroi (1968)

Imagem 5 – Bilaterais Imagem 3 – Bandeira-Poema [Seja Marginal, Seja Heroi]

Experiências neoconcretas, os Bilaterais são estruturas espaciais suspensas por fios Resposta de indignação social após a morte do amigo Cara-de-Cavalo, morador da

que, como uma pintura no espaço, expõem cores sólidas em ambos os lados. Assim como os

mangueira e considerado inimigo número 1 do Estado, esta obra consiste em uma bandeira

Parangolés, que são cores libertas do quadro e em movimento, os Bilaterais realizam o

feita por HO contendo a foto do amigo morto e a inscrição “Seja Marginal, Seja Heroi”. A obra

destacamento entre pintura e anteparo, e são uma parte do processo que culminou na arte

foi realizada no contexto da Ditadura Militar, e foi uma ação realizada por Hélio a fim de

ambiental de Hélio Oiticica.

questionar a violência e repressão excessivas da época. Éden (1969) Bólides (1964)

Imagem 4 – Bólide Vidro 4 – Terra (B15)

Imagem 6 – Éden

Instalação realizada por HO, Éden é uma das principais manifestações ambientais do artista. Baseado no princípio da participação, a instalação oferece inúmeros estímulos

Experimentos em guache sobre papel cartão, os Metasquemas surgiram das

sensoriais, desde visuais, olfativos e sonoros, até estímulos táteis e se cria a partir da

experimentações do Grupo Frente e são como os protótipos bidimensionais dos Bilaterais.

experimentação do “espectador”, então tornado participante ativo da obra.

Como grandes peças vistas em planta, cobertas por cores sólidas, e indicam a primeira vontade de a pintura soltar-se do plano. Composições seriadas, compostas sempre por uma única cor

Relevos Espaciais (1959)

preenchendo formas geométricas, os Metaesquemas constituem o início das investigações ambientais de Oiticica.

Referências de Imagens Imagem 1 – http://enciclopedia.itaucultural.org.br/obra66335/tropicalia (Acesso em 26/01/2018) Imagem 2 – http://www.revistacliche.com.br/2014/11/elefante/ (Acesso em 26/01/2018) Imagem 3 – http://enciclopedia.itaucultural.org.br/obra2638/bandeira-poema (Acesso em 26/01/2018) Imagem 4 – http://enciclopedia.itaucultural.org.br/obra4886/b15-bolide-vidro-4-terra (Acesso em 26/01/2018) Imagem 7 – Relevo Espacial

Como evoluções dos Bilaterais, os Relevos Espaciais foram concebidos por Oiticica também como placas de madeira pendentes e pintadas de uma cor sólida, entretanto, os visitantes da obra eram convidados a tocá-las, experimentá-las, moldá-las, uma vez que sua estrutura permitia realizar dobraduras distintas na forma. Esta obra é mais um exemplo da busca de Oiticica por uma proximidade maior entre artista e público.

Metaesquemas

Imagem 8 – Metaesquema

Imagem 5 – http://enciclopedia.itaucultural.org.br/obra66319/bilaterais-e-relevos-espaciais (Acesso em 26/01/2018) Imagem 6 – http://enciclopedia.itaucultural.org.br/obra66390/eden (Acesso em 26/01/2018) Imagem 7 – http://enciclopedia.itaucultural.org.br/obra66408/relevo-espacial (Acesso em 26/01/2018) Imagem 8 – http://enciclopedia.itaucultural.org.br/obra4866/metaesquema (Acesso em 26/01/2018)

EXPERIMENTAÇÕES SUBJETIVAS: O CORPO E A CASA Gabriela Favero

_Experimentações subjetivas: o corpo e a casa

Domus

Primeiro ela sente a própria pele revestindo e unindo os órgãos internos, depois a roupa reservando o corpo do vento, do frio e dos olhos dos outros, em seguida sente a casa, protegendo do mundo, demarcando o público e o privado. Criando um limite entre a dureza do chão e a infinitude do céu. A casa é um objeto delimitador, que induz o homem ao seu interior. Na definição de Bachelard (1989 p. 24) a “casa é o nosso canto no mundo. Ela é, como se diz frequentemente, nosso primeiro universo. É um verdadeiro cosmos. ” O espaço da casa, para além da materialidade de objeto, enraíza dimensões subjetivas intimamente ligadas a experiência do espaço e suas diversas sugestões afetivas, sensoriais, psíquicas, espirituais e morais. A casa não é neutra na história de quem vive o espaço nem na sua própria história, ela é acontecimento vivo, é personagem complexo.

Com seus olhos estáticos na cumeeira a casa olha o homem. A intervalos lhe estremecem os ouvidos, de paredes sensíveis, discernentes: agora é amor, agora é injúria, punhos contra a parede, pânico. Comove Deus a casa que o homem fez para morar, Deus que também tem os olhos na cumeeira do mundo. pede piedade a casa por seu dono e suas fantasias de felicidade. Sofre a que parece impassível. É viva a casa e fala. Adélia Prado

No poema Domus, de Adélia Prado a casa tem um papel distinto, ela é o personagem principal do poema e, assim como o homem, tem capacidade sensitiva: observa do alto, ouve, sente e sofre junto com o ser que a habita. Da mesma maneira, no conto Casa Tomada de Julio Cortázar, o espaço da casa também é personagem do texto e ocupa, além do lugar de refúgio e proteção, o espaço de abstração e devaneio dos protagonistas:

o corpo, a casa e cosmos

“Gostávamos da casa porque, além de ser espaçosa e antiga (as casas antigas de hoje sucumbem às mais vantajosas liquidações dos seus materiais), guardava as lembranças de nossos bisavós, do avô paterno, de nossos pais e de toda a nossa infância (...) Gostávamos de almoçar pensando na casa profunda e silenciosa e em como conseguíamos mantêla limpa. Às vezes chegávamos a pensar que fora ela a que não nos deixou casar. ”

Segundo Bachelard (1989, p. 26), “A casa é um dos maiores poderes de integração para os pensamentos, as lembranças e os sonhos do homem. Nessa integração, o princípio que faz a ligação é o devaneio. O passado, o presente o passado e o futuro dão à casa dinamismos diferentes, dinamismos que frequentemente intervém, as vezes estimulando-se um ao outro. A casa, na vida do homem, afasta contingências, multiplica seus conselhos de continuidade. Sem ela, o homem seria um ser disperso. “ Explorar a poética da casa significa analisar, seja na literatura, na poesia ou na psicanálise, as intersecções entre a imagem da casa e do nosso ser mais íntimo, reconhecendo até mesmo questões da alma humana. Explorar a poética da casa significa, também, trazer para a consciência questões do inconsciente, observar sonhos e desejos do imaginário. A lucidez e a compreensão dessas questões subjetivas têm o poder de ativar a sensibilidade na criação concreta de espaços arquitetônicos e, consequentemente, na produção de espaços multissensoriais. Dessa maneira, a função do arquiteto passa a relacionar-se mais com a vida das pessoas e menos com aspectos puramente formais ou funcionais.

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No entanto, como os arquitetos contemporâneos podem exercitar, junto às pessoas para as quais entregam seus projetos, a investigação e a compreensão dos desejos mais profundos relacionados ao espaço do habitar? Como podemos cultivar a capacidade de perceber as influências imagéticas do espaço sobre nós? De maneira experimental a essas questões, a pessoa do início desse ensaio foi provocada a dar vida a sua futura casa durante um ciclo do sol. A pessoa é presente projetada no futuro. O que é o futuro se não as memórias do passado embaralhadas aos desejos do presente? O corpo da pessoa do futuro é o umbigo desse percurso exploratório que navega pelos espaços imaginários da casa de maneira a descobri-lo sensorialmente, fundindo desejo, memória e intenção.

SOL NASCENTE A pessoa acorda com o sol invadindo e aquecendo o quarto. A cor que colore o branco dos lençóis é quente, ainda é cedo. O aroma da brisa matinal acaricia o olfato e faz arrepiar os pelos do braço. O cachorro levanta preguiçoso, e ela pensa sempre a mesma coisa: com tanto espaço no jardim, ele deveria dormir do lado de fora. Desce as escadas. Cada passo corresponde a um estralo na madeira recém colocada. Encontra com a segunda pessoa da casa. Ele está mexendo na horta com as mão sujas de terra, ao lado da cozinha. Pega o tapete de exercícios e vai até a varanda, o melhor lugar para se esticar pois a vista também é alongada. A casa inspira e expira junto com os movimentos de ioga. Os barulhos internos se acalmam e ela consegue sentir o vento balançado as folhas do jardim, ouvir o cachorro correndo por entre a vegetação e sentir o cheiro do café pronto na cozinha . Sentam os dois para tomar café do lado de fora da casa onde fica uma mesinha pequena e confortável sobre a grama. Os pés ficam levemente molhados com o orvalho da manhã.

SOL A PINO Ela percebe que o meio dia está próximo quando o sol entra diferente na casa e ilumina o jardim interno. O calor se intensifica e a pele começa a abrir os poros para suar suavemente. Ela consegue ver do escritório de onde trabalha a sombra do pergolado de madeira desenhando retângulos irregulares no piso de pedra. As plantas ficam mais altas e mais exuberantes. Levanta da cadeira, que herdou da sua avó materna. A palhinha do assento deixou pequenas marcas na sua coxa. Na cozinha, coloca água para aquecer e prepara o chimarrão, da mesma maneira que fazia com a sua mãe, na casa do interior onde cresceu. Apesar da temperatura agradável do lado de dentro, prefere sentar no banco de madeira sob uma árvore de folhas largas e frescas. O mate de erva amarga traz doçura para os pensamentos e o calor da bomba queima calmamente os lábios e a garganta. O barulho do ronco do último gole de chimarrão faz a outra pessoa se aproximar e sentar junto no banco de madeira. De longe, eles observam a sala, onde dorme o cachorro, e a cozinha, que os convida a pensar sobre o que vão preparar para o almoço.

SOL POENTE Os amigos chegam junto com a brisa de menta e hortelã que atravessa pelas janelas e chega até a nuca para refrescar e balançar os cabelos. Ela e a casa recebem e acolhem os convidados de coração aberto. Uns se posicionam em pé na cozinha, outros sentam-se nos bancos de madeira do jardim, outros na sala, mas todos estão juntos. Os olhares se cruzam com facilidade e carinho. Pela primeira vez no dia identifica a necessidade de acender as luzes. Prefere a luz baixa e amarela, focadas nas paredes e no chão. Nada de luz branca, que costumam ofuscar a imaginação. Observa a movimentação na casa, os barulhos suaves e o aroma do novo lar e pensa: essa casa tem sabor intenso e textura aveludada como um bom vinho tinto. Um bom vinho tinto servido em copo americano.

Percorrer sensitivamente um espaço imaginário pPercorrer sensitivamente um espaço imaginário pode resultar em um profundo entendimento sobre os desejos do corpo no espaço porvir. As vontades mais íntimas aparecem nas palavras através de expressões de imagens do passado ou da memória. Bachelard (1989) diria que o ser humano habita a sua casa antes mesmo de habitar o mundo: “todo espaço realmente habitado traz a essência da noção de casa” pois antes de ser jogado no mundo, “o homem é colocado no berço”. Os relatos também podem cruzar a linha da materialidade do espaço quando dão oportunidade para as experiências memoráveis e multissensoriais do imaginário. Segundo Pallasma, (1996 p. 11), “toda experiência tocante de arquitetura é multissensorial; as qualidades do espaço, da matéria e da escala são medidas igualmente pelo olho, pelo ouvido, pelas narinas, pela pele, pela língua, pelo esqueleto e pelos músculos. A arquitetura intensifica a experiência existencial, nossa sensação de estar no mundo, e é essencialmente uma experiência mais intensa da nossa sensação de sermos uma pessoa. ”

Pois bem, grande parte das experiências que surgem do inconsciente, fazem parte de uma bagagem multissensorial do mundo. A importância de explorar o significado dessas bagagens e compreender como intensificar a experiência do objeto arquitetônico está intimamente ligado a compreender o que a arquitetura provoca e não o que ela é.

Bibliografia BACHELARD, Gaston. A Poética do espaço. São Paulo: Martins Fontes, 1993. CORTÁZAR, Julio. Casa tomada. www.releituras. com/jcortazar_casa.asp, acessado em 28 de janeiro de 2018 PALASMAA, Juhani. Os olhos da pele: a arquitetura e os sentidos. Porto Alegre: Bookman, 2011. PRADO,Adelia.Domuns.www.docecomoachuva. blogspot.com.br/2010/02/domus-adelia-prado, acessado em 28 de janeiro de 2018

FAZER [REVELAR] A TERRA [O HOMEM] O CÉU [LUGAR] Angélica Camargo

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