bancos El secreto es revelado

Capítulo 11

El secreto es revelado

Factores externos

El abuso sexual reconocido como un problema social

Antes de la década de 1980, el abuso sexual de niños y adolescentes era un secreto bien guardado en toda la sociedad. Fue el movimiento de mujeres de la década de 1970 el que sacó a la luz el incesto y el abuso sexual, junto con otras formas de violencia doméstica y delitos contra mujeres y niños. A lo largo de los años ochenta y noventa, se publicaron estudios empíricos metodológicamente sólidos que indicaban que aproximadamente un tercio de todas las mujeres y un cuarto de todos los hombres sufren abusos sexuales antes de los dieciocho años.1 Estos estudios encontraron que los jóvenes eran abusados con mayor frecuencia por alguien que conocían y en quien confiaban: un miembro de la familia o alguien que tenía autoridad sobre ellos, como un consejero de campamento, un maestro, un líder scout o un líder religioso. Los investigadores y los médicos desarrollaron una literatura cada vez más completa que elabora las consecuencias a corto y largo plazo del abuso sexual y describe varios enfoques de tratamiento.2 Las víctimas de abuso sexual infantil comenzaron a hablar públicamente de sus experiencias, sabiendo por primera vez en sus vidas que no estaban solas.3 La presentadora del programa de conferencias Oprah Winfrey, una sobreviviente de abuso sexual, trabajó incansable y responsablemente para dar a conocer las secuelas del trauma sexual temprano y para apoyar programas que protegen a los niños y ayudan a los adultos en recuperación. Programas de televisión y películas comoAlgo sobre Amelia, Ley y orden: Unidad de víctimas especiales, Nuts, El príncipe de las mareas, Mystic River, Sleepers, y Los muchachos de San Vicente, el último basado en el abuso de los huérfanos por parte del clero en Mt. Cashel en Terranova, retrató el impacto del trauma sexual temprano.

A mediados de la década de 1990, se habían generado demasiados datos sobre el abuso sexual para todos menos para los más escépticos, los más ingenuos o los más mal intencionados.

negar que la explotación sexual de menores ha sido un problema social de sustancial magnitud. El medio social estaba listo para tomar en serio un escándalo de abuso sexual como el que se desarrolla dentro de la Iglesia Católica.

Los terapeutas reemplazan a los confesores

Los psiquiatras y psicoanalistas han atendido a pacientes desde finales del siglo XIX, pero la psicoterapia durante mucho tiempo se limitó a un segmento relativamente pequeño de la población que podía permitirse el tiempo y el dinero que requería y que creía en su eficacia. No fue sino hasta después de la Segunda Guerra Mundial que los psicólogos, trabajadores sociales clínicos y otros profesionales de la salud mental pudieron obtener licencias estatales que les permitieron poner la terapia a disposición de más personas. Al mismo tiempo, surgieron centros de salud mental comunitarios estatales y locales y clínicas de tratamiento de abuso de sustancias que ofrecen servicios de salud mental de bajo costo a más personas.

Al mismo tiempo que se expandían los recursos de psicoterapia, los sacerdotes escaseaban y estaban envejeciendo como grupo. En un número creciente de parroquias, los sacerdotes simplemente no estaban disponibles para dar consejos o consejería continua a los feligreses; otros clérigos, años mayores que muchos de su rebaño, no eran percibidos como profesionales de ayuda aceptables. Como me dijo una conocida de unos cuarenta años: “Mi madre preferiría morir antes que ver a un terapeuta; ella trajo todos sus problemas a nuestro sacerdote, cuando los trajo a cualquier parte. Preferiría morir antes que hablar de mi vida con un sacerdote, pero nunca faltar a una cita con mi psiquiatra ”. Este paso de sacerdotes a terapeutas fue rápido, tomó menos de una generación y dividió notablemente a los padres católicos de la posguerra de sus hijos.

2002, una masa crítica de católicos le prestó atención.

Cambio de visión de la autoridad

Los católicos de “ladrillo y cemento” en su mayor parte se inclinaron ante las autoridades tanto seculares como religiosas, generalmente confiando en que los líderes de ambos reinos se comportarían con integridad. La generación de la Segunda Guerra Mundial había entregado a sus jóvenes a una guerra que se creía justa y necesaria. Cuando regresaron a casa, muchos se unieron a empresas o sindicatos que prometían seguridad laboral de por vida y una pensión más adelante en la vida. El gobierno les ofreció préstamos GI para la universidad y bajas tasas de interés en hipotecas. Dentro de su fe, hemos visto que los católicos de esta era (y más antiguos) estaban preparados para “orar, pagar y

obedecer ”, confiando en que sus obispos, cardenales y pastores fueran decentes y honestos. Por supuesto, había católicos que eran cínicos sobre el clero incluso entonces, pero la mayoría de los laicos vivían sus vidas de acuerdo con las enseñanzas de las autoridades de la Iglesia. Los hijos y nietos de esa generación forjaron una relación muy diferente con la autoridad. Viviendo los engaños de los militares durante Vietnam, Watergate, el perdón de Ford a Richard Nixon, el escándalo Irán-Contra, Whitewatergate y el 11 de septiembre, los estadounidenses de cincuenta años o menos tenían menos fe que sus mayores en la confiabilidad de los líderes nacionales. De manera similar, a medida que la tecnología cambió las necesidades de la fuerza laboral, la seguridad laboral se convirtió en un recuerdo. Finalmente, los escándalos en empresas como Archer Daniels Midland, Enron y WorldCom convencieron a muchos ciudadanos de que los líderes empresariales no tenían más reputación que los políticos. Y los católicos, como hemos visto, experimentaron un momento decisivo en su fe cuando el Papa Pablo VI emitióHumanae Vitae. Los laicos de facto privaron a la Iglesia institucional de su autoridad para instruirlos en asuntos de moralidad y, a principios del nuevo siglo, la mayoría de los católicos formaron sus elecciones morales basadas más en creencias y experiencias personales que en las instrucciones de la Iglesia.4 En 2005, menos del 20 por ciento de los católicos sentían que la Iglesia debería tener la última palabra sobre el uso de anticonceptivos artificiales y menos de un tercio pensaba que la Iglesia era la autoridad final sobre el aborto.5

La crisis de abuso sexual desafió aún más la estructura jerárquica de poder de la Iglesia. Paul Dokecki cita el tratamiento de la autoridad y el autoritarismo de Eugene Kennedy y Sarah Charles:

La [crisis del abuso sexual] se deriva en gran medida del hecho de que las jerarquías ya no funcionan, si es que alguna vez lo hicieron. . . . Esto se debe a que estamos en una era de exploración espacial, tecnología y comunicación mundial instantánea que garantiza el fracaso de los intentos del autoritarismo jerárquico de restringir y controlar el conocimiento y la información y negar a las personas maduras un papel en la toma de decisiones organizativas.6

Los católicos estadounidenses influenciados por los nuevos puntos de vista de las relaciones de poder tenían menos probabilidades de someterse a las explicaciones de los prelados sobre la crisis o las sencillas garantías de que los funcionarios de la Iglesia se encargarían de todo: "No se preocupe, puede confiar en nosotros". Más bien, miraron con escepticismo los comentarios públicos hechos por los funcionarios de la Iglesia y estaban listos para escuchar más sobre el escándalo para sacar sus propias conclusiones.

Los medios son el medio

El manejo de la crisis por medios impresos y televisivos desde 2002 en adelante difirió en gran medida del enfoque de guantes de niño en el que la Iglesia había confiado durante décadas. Durante los días de “ladrillo y cemento” de la Iglesia, la prensa rara vez informaba sobre la mala conducta de los sacerdotes católicos, y mucho menos la de los obispos. En parte, esto estaba en consonancia con los estándares de comunicación deferentes que se aplicaban en aquellos días a otros profesionales y figuras públicas. Basta comparar la devoción de los medios por el asunto Bill Clinton / Monica Lewinksy con su silencio sobre los coqueteos de John F. Kennedy con Judith Exner y otros para notar el cambio en los estándares y valores periodísticos. Como los políticos, los sacerdotes que conducían borrachos, levantaban fondos del plato de recolección,

El enfoque de no intervención de los medios de comunicación con la Iglesia también se derivó de su miedo a las represalias si publicaban artículos críticos con la Iglesia católica. El historiador y profesor de estudios religiosos Philip Jenkins señala que los funcionarios diocesanos generalmente lograron convencer a los editores de periódicos o los medios de radio o televisión locales para que se abstuvieran de comentar sobre el comportamiento de un sacerdote, sin importar cuán criminal fuera.7 Si un medio de comunicación era lo suficientemente tonto como para desafiar a la Iglesia, a menudo se producía un boicot a la publicación. En la década de 1940, un periódico de Washington DC que imprimía un artículo sobre el supuesto abuso de una adolescente por parte de monjas en un hogar católico para delincuentes perdió el 40 por ciento de su circulación en dos semanas.8 Finalmente, a los editores de periódicos les preocupaba ser etiquetados como anticatólicos si publicaban los crímenes de los sacerdotes o criticaban a la Iglesia en forma impresa.9

En los primeros días del escándalo de abusos sexuales católicos, los periódicos aún se arriesgaban a publicar artículos que denunciaban a los sacerdotes o criticaban a los obispos. Cuando la LuisianaTiempos de Acadiana publicó una serie de historias sobre el caso Gauthe a principios de la década de 1980, un boicot publicitario fue organizado en parte por monseñor Alexander Sigur, párroco de una parroquia cercana. En 1985 en Pittsburgh, Elinor Bergholz de PittsburghPost-Gaceta recibió llamadas de odio y correo, e incluso perdió amigos entre colegas católicos, cuando informó sobre un sacerdote abusivo sexualmente en el oeste de Pensilvania.10 Bernard Cardinal Law, furioso cuando el Boston Globe Persiguió agresivamente el caso del abusador en serie Rev. James Porter en 1992, inicialmente acusó a los medios seculares de prejuicio anticatólico al exagerar el caso. La respuesta indignada de Law a laGloboLa cobertura de la historia de Porter se ha vuelto legendaria: “Por supuesto, invocamos el poder de Dios sobre los medios, particularmente los Globo." 11 En 1992, sin embargo, las cosas habían cambiado. Dios aparece

decididamente decidió enviar su poder a Cardinal Law; el periódico continuó publicándose y prosperando, mientras que en 2002, el cardenal estaba recluido en su cancillería, con apariciones celebradas como deponente en casos de abuso sexual. A finales de 2002, había dimitido como cardenal arzobispo de Boston, en parte debido a la implacable cobertura mediática del escándalo en Boston.

Un factor importante en la liberación de periódicos y reporteros de televisión para perseguir el escándalo de abuso sexual de la Iglesia fue la cobertura temprana y continua de la historia por parte de Reportero Católico Nacional (NCR).12 Tom Fox, editor de NCR, comenzó a informar sobre casos de abuso sexual en 1983 y, posicionándose como un “crítico amoroso de la Iglesia”, insistió en que la crisis que se desarrollaba se informara con tenacidad y sentido de responsabilidad.13 Jenkins afirma que NCR fue el primer medio de comunicación en etiquetar correctamente el abuso sexual de menores por parte de sacerdotes como un problema de alcance nacional, sistémico para la Iglesia Católica y una crisis en sus proporciones.14 Aquí estaba la exposición del escándalo de abuso y las críticas a la Iglesia, incluida la jerarquía, perseguida sin descanso con integridad por la propia Iglesia. Por lo tanto, los medios seculares tenían más libertad para informar, y lo hicieron. La cobertura mediática de la crisis de abuso sexual aumentó gradualmente y se extendió por los Estados Unidos a lo largo de la década de 1990, pero no fue hasta que se informó sobre el caso de John Geoghan a principios de 2002 que la atención de los periódicos, la televisión y la Internet al escándalo explotó. Como los periódicos de Boston, encabezados por elBoston Globe, descubrió no solo el alcance del abuso de Geoghan sino, lo que es más importante, la protección de los sacerdotes abusivos durante décadas por parte de la arquidiócesis, los periódicos de todo el país comenzaron a investigar más de cerca los casos de abuso sexual por parte de sacerdotes en sus propias comunidades. En 2002, la Religion Newswriters Association votó por la crisis de abuso sexual de la Iglesia Católica como la noticia más destacada del año.15 La asociación también otorgó su "Premio Into the Darkness" a la jerarquía católica estadounidense, nombrándolo el grupo que ese año había hecho más para ocultar información a los medios y al público.dieciséis En 2002, el Globo fue honrado con el Premio a la Libertad de Información del Editor Gerente de Associated Press y el Premio Worth Bingham que honra al mejor reportaje de investigación en periódicos y revistas de noticias estadounidenses.17 En 2003, el periódico recibió el premio Selden Ring al periodismo de investigación y el premio Pulitzer por su cobertura de la crisis de la Iglesia.18 En 2005, el Noticias matutinas de Dallas recibió el premio de la Asociación de Abogados de Dallas a la excelencia en reportajes legales por su serie sobre sacerdotes católicos de todo el mundo que fueron acusados de abuso sexual pero no castigados por la Iglesia.19 Lejos de cerrar los periódicos, los informes duros sobre el abuso sexual por parte de sacerdotes y los encubrimientos por parte de los obispos ganaron respeto y premios para los medios de comunicación.

Hasta bien entrada la década de 1960, la iglesia podía influir en las ventas de libros y entradas para el cine, así como en la circulación de los periódicos. Grupos católicos como la Legion of Decency calificaron todas las películas estrenadas en los Estados Unidos, y aconsejaron a los católicos qué películas eran adecuadas para que las vieran los fieles. Asistir a una película prohibida para los católicos era un pecado. Muchos católicos de esa época verificaron las calificaciones de las películas en sus periódicos diocesanos o en los boletines parroquiales locales antes de salir al cine, por lo que los cineastas fueron cautelosos sobre la forma en que retrataban a los católicos y al clero católico. De manera similar, la Oficina Nacional de Literatura Decente aconsejó a los católicos sobre los libros que eran material de lectura aceptable y los que estaban prohibidos para los católicos. La Iglesia influyó así en la forma en que fue representada en la realidad y en la ficción, En 2002, esos días habían quedado atrás y aparecieron libros, películas y producciones teatrales legítimas sobre el escándalo que ayudaron a difundir la crisis. Películas de televisión comoPadres nuestros, basado en el libro homónimo de David France y el documental Torcedura de fe

llevó el escándalo a los hogares estadounidenses con colores vivos. Cines ofrecidosLas Hermanas de la Magdalena, una descripción desgarradora de las lavanderías residenciales de Irlanda; Holy Water-Gate: Abuso encubrimiento en la Iglesia Católica, un documental de historias de sobrevivientes; yLíbranos del mal, otro documental sobre la crisis. La duda, una parábola, una producción fuera de Broadway sobre un joven sacerdote que pudo haber abusado de un niño negro en una escuela católica de Nueva York ganó críticas entusiastas, se mudó a Broadway y ganó un Pulitzer, mientras que el conmovedor espectáculo individual de Martin Moran, ganador del premio Obie , La parte complicada, recorrió el país contando cómo se recuperó del abuso sexual infantil por parte de un seminarista. Por último, Internet facilitó el seguimiento a nivel nacional del escándalo católico. El profesor de comunicación religiosa Stephen O'Leary afirma, de hecho, que "Internet ha alterado fundamentalmente el equilibrio que regía la relación entre las instituciones de los medios y los poderes más tradicionales como la Iglesia".20 En 2002, Bill Mitchell, editor en línea y director de marketing del Instituto Poynter, una escuela de periodismo, estableció la Rastreador de abuso del clero.21 Todos los días, se recopilaban y publicaban artículos de los medios de comunicación de todo el país para que los leyeran todos los que siguieron la crisis. En 2004, elReportero católico nacional se hizo cargo de la

Rastreador de abuso en www.ncrnews.org/abuse. losRastreador de abuso deja en claro el alcance nacional e incluso internacional del abuso sexual de menores por parte de sacerdotes, lo que hace más difícil para los funcionarios de la Iglesia afirmar que solo unas pocas manzanas podridas aquí o allá abusaron de los jóvenes. junto alRastreador de abuso, Los sitios web fueron creados por muchos grupos involucrados en la crisis y

cubrió un espectro de puntos de vista. Los católicos se convirtieron en blogueros empedernidos, incluso refiriéndose a sus muchos sitios como parroquia de St. Blog.22 A partir de 2002, la Iglesia Católica aprendió por las malas que los medios de comunicación ya no eran maleables y que, en la era de la cibercomunicación y la mensajería instantánea, la Iglesia nunca más pudo controlar a su satisfacción el flujo de información sobre sus operaciones.

La Ley y el orden

Paralelamente al impacto de los medios de comunicación en el escándalo, el sistema legal comenzó a luchar con la Iglesia en formas que estaban más allá de la imaginación de cualquiera unas décadas antes. En muchos lugares y durante muchas décadas, la policía, los jueces y los fiscales ayudaron a la Iglesia a guardar sus secretos sobre la mala conducta del clero. A fines de la década de 1950, por ejemplo, en Manchester, New Hampshire, los padres de dos estudiantes de octavo grado informaron a la policía que el reverendo Donald M. Osgood había abusado sexualmente de sus hijos.23 La policía remitió el asunto al entonces obispo Matthew F. Brady y señaló en su informe: "Los padres y los niños dijeron que mantendrían esto en profundo secreto".24 En Toledo, Anthony Bosch, jefe de policía de 1956 a 1970, supuestamente hizo cumplir una política no escrita de que no se podía arrestar a ningún sacerdote católico.25 El ex oficial de policía de Toledo, Gene Fodor, afirma que un policía sería despedido si arrestaba a un sacerdote, incluso si el cargo involucraba la violación sexual de un menor.26 El detective retirado de Toledo, John Connors, reconoce que cuando los funcionarios de una escuela secundaria católica local le informaron que el reverendo Dennis Gray, eventualmente acusado de abusar de una docena de niños, podría estar abusando de niños en la cabaña de Gray, les dijo a los administradores de la escuela que mantuvieran al P. . Gray lejos de los niños, pero no presentó un informe policial.27 P. Gray luego dejó el sacerdocio sin antecedentes y se convirtió en oficial de libertad condicional y administrador de una escuela pública.28 En una declaración de 2002, el ex funcionario de la Arquidiócesis de Boston y ex obispo de Brooklyn Thomas V. Daily testificó que la Arquidiócesis de Boston tenía un entendimiento con la policía local de que la Iglesia, en lugar de las autoridades policiales, manejaría a los sacerdotes acusados de abuso sexual.29

Tan recientemente como en 2000, un fiscal del oeste de Texas aceptó permitir que la Iglesia enviara a un seminarista a España después de que admitiera haberle bajado los pantalones a un niño y haber tocado sus nalgas.30

En la década de 1980, los abogados representaban a los demandantes en juicios contra sacerdotes presuntamente abusivos y las diócesis que los protegían. Al igual que los medios de comunicación, estos abogados inicialmente fueron criticados por las autoridades de la Iglesia y los laicos por perseguir a los sacerdotes acusados o los obispos que instigaron

ellos. Por ejemplo, cuando el abogado Bruce Pasternack de Nuevo México comenzó a representar a los demandantes en juicios que involucraban a sacerdotes abusivos, lo llamaron un "judío codicioso, odiador de sacerdotes y golpeador de católicos".31 Según los informes, un investigador de la Arquidiócesis de Santa Fe llamó a Pasternack "un bastardo judío".32 Siempre un insulto repugnante, la difamación antisemita de Pasternack fue particularmente irónica ya que la catedral de Santa Fe honra a los comerciantes judíos de la zona que ayudaron a pagar para terminar la construcción del edificio cuando los católicos se quedaron sin dinero.33 Pasternack no convenció a sus críticos cuando afirmó razonablemente: “Demandaría a un monje budista, un ministro protestante o un rabino. No tengo ninguna animosidad hacia la Iglesia Católica. Simplemente tengo animosidad por las personas que violan a niños ".34 Jeff Anderson, un abogado de Minnesota que ha estado involucrado en más de quinientas demandas contra la Iglesia, ha recibido bolsas de correo de odio.35 Un escritor lo llamó "el gusano de la escoria de este país", mientras que otro insistió en que "[cuando] uando la Iglesia Católica necesita el consejo de un abogado de WASP, un sueco, fanático y sinvergüenza, lo pediremos".36 En las afueras de Boston, el abogado de los demandantes Eric MacLeish recibió amenazas de bomba en su oficina, alguien amenazó con secuestrar a su hija de la guardería si seguía representando a las víctimas de abuso sexual demandando a la Iglesia, y se disparó un arma fuera de su casa mientras él y su esposa veían la televisión.37 Los tenaces abogados de los demandantes fueron fundamentales para generar acuerdos en muchas diócesis. Para agosto de 2005, la Iglesia había pagado más de mil millones de dólares en reclamaciones y no se vislumbraba un final inmediato.38 Los abogados pueden recibir entre el 30 y el 40 por ciento de las ganancias de estos casos. Sin embargo, es importante señalar que, especialmente en los años ochenta, noventa y en 2002, no había ninguna garantía de que estos casos generaran dinero en absoluto. Toda la inversión es por adelantado para los abogados que pueden o no recuperar sus gastos, y no hasta años después, cuando los casos se resuelven o reciben laudos del jurado. En Rhode Island, por ejemplo, Carl P. DeLuca, un abogado de los demandantes que representa a supuestos sobrevivientes contra la Diócesis de Providence, pidió prestado y luego se atrasó en un préstamo de $ 50,000 para mantener su negocio abierto, compró su propia casa en una venta de impuestos, y soltó su BMW, el personal de la oficina y la oficina del centro de Providence.39 A su colega en los casos, Timothy J. Conlon, le embargaron su automóvil y se emitió un aviso de ejecución hipotecaria en una cabaña de verano en New Hampshire.40 Finalmente, la diócesis de Providence resolvió treinta y seis reclamos por un total de $ 13.5 millones.41 Muchos de los abogados de los demandantes involucrados en el escándalo de abuso sexual son o fueron católicos cuyas relaciones con su fe cambiaron para siempre por su participación en el escándalo. Richard Cappalli, otro abogado de Providence, estaba tan desilusionado con la Iglesia que él y su esposa dejaron de practicar su religión.42 John Manly, un abogado de California que

resentido con las víctimas en toda la costa oeste, lleva una medalla de la Cruz Milagrosa que recibió en segundo grado, y continuó asistiendo a misa durante su primer caso contra la Iglesia.43 Siempre se considerará católico, pero ya no puede soportar asistir a misa. Dice:

Pero, ¿cómo les explico a mis hijos lo que sé y todavía me siento en los bancos? Es un sentimiento de pérdida. Estoy en un desierto espiritual. Tengo dos jóvenes que no están bautizados. . . . No se que hacer. Tengo recuerdos de grandes sacerdotes que fueron mis maestros, mis mentores. Ahora, miro hacia atrás y pienso: "¿Qué hago con esos recuerdos como adulto?"44

Los fiscales, una vez reacios a enfrentarse a la Iglesia Católica, comenzaron investigaciones del gran jurado u otras investigaciones especiales sobre el papel de la Iglesia en el abuso sexual de menores en Maine; Massachusetts; Condado de Westchester, Nueva York; Filadelfia, Pensilvania; New Hampshire; Condado de Suffolk, Nueva York; Phoenix, Arizona; Toledo, Ohio; Ventura, California; y Los Ángeles, California. Los grandes jurados y los fiscales generales se sintieron consternados por lo que aprendieron y compartieron sus hallazgos con el público. En Massachusetts, el fiscal general Thomas P. Reilly escribió:

El abuso generalizado de niños en la Arquidiócesis de Boston se debió a la aceptación institucional del abuso y un fracaso masivo y generalizado de liderazgo. Durante al menos seis décadas, tres arzobispos, obispos sucesivos y otros en posiciones de autoridad dentro de la Arquidiócesis operaron con prioridades trágicamente equivocadas. Eligieron proteger la imagen y la reputación de su institución en lugar de proteger la seguridad y el bienestar de los niños confiados a su cuidado. Actuaron con una devoción equivocada al secreto. Y fallaron en romper su código de silencio incluso cuando la magnitud de lo que había ocurrido hubiera alertado a cualquier gerente razonable y responsable de que se necesitaba ayuda. Aún así, el fracaso del liderazgo de la Arquidiócesis ha sido demasiado masivo y prolongado,45

Los miembros del gran jurado en el condado de Suffolk, Nueva York, dijeron sobre la Diócesis de Rockville Center:

Los sacerdotes asignados y que trabajan en la Diócesis de Rockville Center cometieron actos criminales en violación del Artículo 130 de la Ley Penal del Estado de Nueva York, Delitos Sexuales, y otros estatutos diseñados para proteger la salud, la seguridad y el bienestar de los niños. Estos actos criminales incluyeron, pero

no se limitaron a, violación, sodomía, abuso sexual, poner en peligro el bienestar de un niño y el uso de un niño en una actuación sexual. Ningún sacerdote de la Diócesis que tuviera conocimiento de estos actos delictivos los denunció a ninguna agencia del orden público. El Gran Jurado concluye que la conducta de ciertos funcionarios diocesanos habría justificado un enjuiciamiento penal si no fuera por el hecho de que los estatutos existentes son inadecuados.46

A finales de 2005, se emitió un informe del gran jurado particularmente mordaz en Filadelfia. Comenzó:

Este informe contiene las conclusiones del Gran Jurado: cómo decenas de sacerdotes abusaron sexualmente de cientos de niños; cómo los funcionarios de la Arquidiócesis de Filadelfia, incluidos el cardenal Bevilacqua y el cardenal Krol, excusaron y permitieron el abuso. . . . Algunos pueden sentirse tentados a describir estos eventos como trágicos. Sin embargo, las tragedias como los maremotos están fuera del control humano. Lo que encontramos no fueron actos de Dios, sino de hombres que actuaron en Su nombre y lo profanaron. . . . Cuando decimos abuso, no solo nos referimos a "tocar de manera inapropiada" (como la Arquidiócesis a menudo opta por referirse a él). Nos referimos a la violación. Niños que fueron violados oralmente, niños que fueron violados analmente, niñas que fueron violadas por vía vaginal. . . . [E] n su manera cruel y calculadora, el "manejo" de la Arquidiócesis del escándalo de abuso fue al menos tan inmoral como el abuso en sí.47

Anthony Cardinal Bevilacqua, cardenal arzobispo retirado de Filadelfia, no solo era un abogado canónico, sino que también tenía un título en derecho civil estadounidense, por lo que tenía que conocer la criminalidad del comportamiento de sus sacerdotes abusivos y el suyo propio para encubrir el abuso. El gran jurado lamentó que los plazos de prescripción les impidieran acusar a los abusadores o al cardenal Bevilacqua.48

El Fiscal General Peter W. Heed de New Hampshire concluyó:

Con base en esta evidencia, la AGO (Oficina del Fiscal General) estaba preparada para presentar acusaciones al Gran Jurado del Condado de Hillsborough el 13 de diciembre de 2002, acusando a la Diócesis de Manchester de múltiples cargos de poner en peligro el bienestar de un menor en violación de RSA 639: 3. El 10 de diciembre de 2002, la Diócesis celebró un acuerdo con el Estado que puso fin al proceso penal. Con un entendimiento de la evidencia obtenida por el Estado y los elementos requeridos para probar una violación criminal del estatuto de peligro de menores de New Hampshire, RSA 639: 3, I, la Diócesis reconoció que

el Estado tenía pruebas que probablemente sustentarían una condena contra la diócesis por poner en peligro a un niño.49

Para evitar el enjuiciamiento, la Diócesis de Manchester tuvo que firmar un acuerdo con la oficina del fiscal general en el que la diócesis prometió implementar ciertas políticas con respecto al abuso sexual y someterse a auditorías regulares por parte del estado.

Al igual que en New Hampshire, el ex obispo Thomas J. O'Brien de la Diócesis de Phoenix evitó la acusación penal solo al reconocer que había encubierto el abuso sexual por parte de sacerdotes durante décadas.50 En 2003, el arzobispo Daniel Pilarczyk de Cincinnati declaró nolo contendere en nombre de la arquidiócesis de cinco delitos menores por no informar un delito grave.51 Por lo tanto, la arquidiócesis fue la primera diócesis de Estados Unidos en ser condenada por cargos criminales en la crisis de abuso sexual.52 El acuerdo se alcanzó después de que la arquidiócesis luchó durante dos años contra las demandas del fiscal del condado de Hamilton Michael K. Abuso de delitos cometidos por sacerdotes.53

El fiscal de distrito del condado de Bristol, Massachusetts, Paul F.Walsh, publicó los nombres de veintiún sacerdotes de la Diócesis de Fall River que habían sido acusados de abuso sexual durante los últimos cincuenta años, diciendo que ya no encerraría esos nombres en secreto.54 También recriminó al ex obispo de Fall River Sean O'Malley, ahora cardenal arzobispo de Boston, por no enviar esos nombres al fiscal de distrito hace años, antes de que se agotara el plazo de prescripción sobre posibles enjuiciamientos penales.55

En el condado de Ventura, California, y en Los Ángeles, los fiscales de distrito han perseguido incansablemente la divulgación de documentos relacionados con sacerdotes sexualmente abusivos en la Arquidiócesis de Los Ángeles, mientras que Roger Cardinal Mahony ha luchado con la misma tenacidad para mantener los documentos fuera del alcance de la autoridades.56 Esa batalla aún se estaba abriendo camino en los tribunales a principios de 2006. Al igual que los fiscales, los jueces que alguna vez se inclinaron a ser suaves con la Iglesia a menudo, aunque no siempre, fallaron a favor de los demandantes que exigían la divulgación de documentos diocesanos que alguna vez fueron secretos y presentaron otros argumentos que, a su vez, empujaron a las diócesis a resolver demandas. .57 La Diócesis de Spokane, Washington, y su obispo, William Skylstad, presidente de la Conferencia de Obispos Católicos de los Estados Unidos (USCCB), se sorprendieron desagradablemente cuando la jueza federal de bancarrotas Patricia Wil-

liams dictaminó que las escuelas católicas, las iglesias y las propiedades parroquiales, incluidas las iglesias, son propiedad de la diócesis y, por lo tanto, pueden liquidarse para resolver demandas por abuso sexual.58 Skylstad había argumentado que la propiedad pertenecía a las entidades individuales y no a la diócesis, y apeló con éxito el fallo.59 En febrero de 2006, Spokane acordó llegar a un acuerdo con setenta y cinco víctimas por 46 millones de dólares. Las concesiones no financieras importantes incluyeron la concesión del obispo William Skylstad de que los demandantes serían llamados "víctimas" en lugar de "presuntas víctimas"; que estas víctimas puedan regresar a las parroquias en las que fueron abusadas, hablar sobre sus experiencias y posiblemente confrontar a sus abusadores; y que se dedicaría una página completa del periódico diocesano a las presentaciones escritas de las víctimas todos los meses durante los próximos tres años.60 Las parroquias de Spokane bloquearon el asentamiento hasta que cada parroquia pueda calcular su parte de la carga financiera. A fines de 2005, la jueza Elizabeth Perris también dictaminó que la Arquidiócesis de Portland, Oregón, en bancarrota, en lugar de entidades individuales, es dueña de sus parroquias y escuelas católicas, una decisión que puede verse afectada por la apelación exitosa de Spokane de un fallo judicial similar.61 El escándalo de abuso sexual de la Iglesia Católica y el litigio asociado con él pusieron de relieve dos cuestiones que las legislaturas estatales de muchos estados comenzaron a reexaminar. En primer lugar, los estados comenzaron a reconsiderar los estatutos de prescripción para el abuso sexual cuando escucharon testimonios sobre el tiempo que demoran las víctimas en presentarse y cuando los grandes jurados de todo el país expresaron su frustración por verse obstaculizados para acusar a los abusadores y sus cómplices.62 De manera similar, los legisladores en varios estados presentaron proyectos de ley que agregan al clero a la lista de profesionales de su estado con el mandato de denunciar abusos sexuales conocidos o presuntos a las autoridades civiles, aunque la mayoría de las legislaturas eximieron la información divulgada en el confesionario.63 Estos proyectos de ley no siempre se aprobaron a la primera, pero el debate despertó la conciencia sobre el impacto a largo plazo del abuso sexual y es probable que el tema sea una preocupación legislativa continua.64

Grupos de víctimas / sobrevivientes y de defensa

Los grupos de víctimas / sobrevivientes y los grupos que abogan por los sobrevivientes juegan un papel importante en mantener el abuso sexual de menores por parte de sacerdotes católicos en el ojo público y brindan un foro poderoso para que se escuchen las voces de los sobrevivientes. Los dos grupos principales de víctimas / sobrevivientes son Healing Alliance (anteriormente The Linkup) y SNAP (Survivor Network para los abusados por sacerdotes). A medida que evolucionaron desde sus inicios en Chicago, Linkup se centró cada vez más en crear oportunidades de curación para las víctimas / sobrevivientes.

mientras que SNAP fue más visible como fuerza política. SNAP comenta en la prensa sobre los desarrollos de la crisis, organiza esfuerzos de base para cambiar las leyes estatales con respecto a los estatutos de prescripción de abuso sexual y las responsabilidades de denuncia de abuso infantil, y trabaja con los abogados de los demandantes para apoyar los litigios contra la iglesia. The Linkup (www.healingall.org), que cuenta con más de tres mil miembros, fue fundado en Chicago por Jeanne Miller en 1991.sesenta y cinco Durante la mayor parte de la crisis contemporánea, el grupo fue dirigido por Susan Archibald, una sobreviviente del abuso de sacerdotes.66 Achibald renunció en 2006 y fue reemplazado por Jonia Mariechild. En 2004, The Linkup abrió The Farm, un centro de mil trescientos acres que ofrece retiros y experiencias de salud y bienestar que combinan una serie de modalidades terapéuticas. En 2005, The Linkup se transformó en Healing Alliance para conectarse con otras organizaciones e individuos que brindan recursos de curación para los sobrevivientes.67 La filosofía de The Farm sugiere que curar “significa replantear nuestra experiencia y reformar nuestra historia para que nuestras vidas no estén definidas por el pasado, para que no estemos reciclando continuamente nuestro dolor, y la sombra que ha bloqueado nuestra luz interior se disipa suavemente. . " 68 La declaración de misión de The Farm captura un aspecto vital de la recuperación del abuso: la transformación del individuo de un sobreviviente del abuso que resulta ser una persona, a una persona que resulta ser un sobreviviente del abuso. Si los sobrevivientes no pueden finalmente trascender su abuso de esta manera, continúan esclavizados por esas experiencias, perdiendo la plenitud de su presente y futuro, así como de su pasado. El teólogo de Yale, David Kelsey, capta bien la noción:

Un problema con la definición de la identidad personal [como sujeto de eventos horribles] es que distorsiona la propia identidad al vincularla a situaciones horribles del pasado. El problema no radica tanto en el horror como en el pasado. Si lo que justifica la vida de uno y demuestra que realmente vale la pena vivir es sobrevivir a una serie de sucesos horrendos, entonces todo lo que sucede después y todo lo que se hace después debe ser interpretado y moldeado en referencia a esos sucesos pasados. El futuro de uno está definido por un evento del pasado y, por lo tanto, está sujeto a él.69

The Healing Alliance trabaja en el presente para ofrecer a las víctimas / sobrevivientes oportunidades de dar pasos físicos, psicológicos y espirituales lejos de sus pasados abusivos hacia un futuro más integrado y esperanzador. SNAP (www.snapnetwork.org) fue fundada en Chicago en 1989 por Barbara Blaine, también sobreviviente del abuso de sacerdotes.70 Desde entonces, se ha convertido en una red nacional con más de siete mil miembros. Hoy, Barbara Blaine continúa como presidenta de SNAP mientras que David Clohessy, otro

sacerdote sobreviviente de abuso, se desempeña como director nacional. Su declaración de misión, impresa en su sitio web, afirma que quieren poner fin al ciclo de abuso. (1) “apoyándose unos a otros en la curación personal” y (2) “buscando la justicia y el cambio institucional al responsabilizar a los perpetradores individuales y a la iglesia”.71

La fortaleza de SNAP son las sofisticadas estrategias políticas y de relaciones públicas que ha desarrollado para mantener la crisis de abuso sexual católico en el ojo público, para mantener la presión sobre los obispos para que respondan apropiadamente al abuso sexual por parte de sacerdotes y para presionar por cambios legislativos en las leyes estatales de denuncia. y parámetros de prescripción. Además de enumerar sus comunicados de prensa y declaraciones oficiales en su sitio web, Blaine, Clohessy y algunas otras figuras de SNAP son citados habitualmente en los medios de comunicación cuando responden a noticias relacionadas con el escándalo católico.72 Los miembros de SNAP a veces hacen piquetes y hacen panfletos en iglesias y lugares seculares para llegar a los sobrevivientes que aún pueden sufrir en silencio, educar a la iglesia local y a las comunidades seculares sobre los desarrollos en su área, enfocar la atención de los medios en noticias específicas sobre la crisis de abuso sexual en un área determinada y advierte a las comunidades sobre los depredadores que viven entre ellos.73 También llaman la atención sobre los obispos y sacerdotes que sienten que apoyan particularmente a las víctimas de abuso sexual y las reformas, dentro de la iglesia y en el mundo secular, necesarias para proteger a los niños.74 En el ámbito legislativo, SNAP ha trabajado para abolir o al menos extender los estatutos de limitaciones que se aplican al abuso infantil.75 Sin la implacable y exitosa publicidad de SNAP de los desarrollos en el escándalo de abuso sexual católico, así como su apoyo a miles de sobrevivientes que sin SNAP tal vez nunca se hubieran presentado, es poco probable que la crisis hubiera permanecido tan prominente en la plaza pública como lo fue. tiene desde 2002.

Mis propias preocupaciones sobre SNAP se relacionan con su alcance a las víctimas. Si bien dirigen grupos de apoyo para sobrevivientes en todo el país, su enfoque de la curación no está claro. Más allá de darles a los sobrevivientes un lugar para contar sus historias, SNAP no parece ofrecer un programa integrado y con apoyo profesional que los sobrevivientes puedan usar para comenzar a mudarse.mediante sus problemas de abuso. No solo no hay nada tan integrado y asistido profesionalmente como Healing Alliance, sus grupos de apoyo no incorporan técnicas de autoayuda probadas y verdaderas como la tradición de apadrinamiento de AA que brinda a los nuevos miembros mentores específicos y un enfoque escalonado para la curación. La transmisión repetida de historias de abuso y luchas actuales, sin procesos concomitantes para integrar y desintoxicar los recuerdos y emociones relacionados con el abuso, desafortunadamente puede volver a traumatizar a muchos sobrevivientes, y potencialmente sumirlos en afectos disruptivos. Mientras cientos de víctimas sienten que SNAP

les ha dado una nueva oportunidad de vida, otros se perciben a sí mismos como utilizados en los esfuerzos sociopolíticos de la organización o consideran que el grupo está demasiado centrado en la ira en lugar de la curación.76 Paul Schwartz de Kansas, por ejemplo, es citado diciendo: “Cada conversación que he tenido con SNAP es, 'Oh, vamos a derribar [la iglesia]'. ¿Cómo me va a ayudar eso? La Iglesia Católica no causó mi enojo y rabia, el abuso sí lo hizo ".77 Es difícil para cualquier organización combinar con éxito los esfuerzos de curación con una confrontación y defensa política enérgica y agresiva. Es posible que SNAP desee considerar dividirse en una división de recuperación y una división de reforma, cada una dirigida por diferentes líderes. De esa manera, cada división podría consultar con asesores y diseñar los programas que mejor se adapten a lo que, de hecho, son agendas bastante diferentes y, a veces, contradictorias. Tanto SNAP como Healing Alliance han sido criticados por aceptar dinero de los abogados de los demandantes. The Healing Alliance también ha recibido donaciones de diócesis católicas y órdenes religiosas.78 Mitchell Garabedian, un abogado de los demandantes de Boston, dijo Forbes que tal "alianza simbiótica [entre los grupos de víctimas y los abogados] lo hizo sentir aprensivo".79 Algunos sobrevivientes sienten que tales donaciones mejoran la percepción pública de que las víctimas solo buscan obtener dinero de la Iglesia.80 SNAP insiste en que no deriva a los sobrevivientes a abogados específicos, pero debido a la cantidad de dinero potencialmente disponible para los abogados que representan a los sobrevivientes de abuso sexual, la apariencia de conducta inapropiada o de intimidad excesiva entre los grupos de víctimas y los abogados es problemática.81 Una forma de abordar estos problemas es que los grupos sean transparentes sobre sus finanzas, publicando estados financieros auditados anualmente en sus sitios web. Se deben detallar tanto las fuentes de financiamiento como los gastos de las organizaciones, y se deben resaltar las declaraciones de política relevantes, como las directivas de derivación de abogados. Dado que los grupos de víctimas / sobrevivientes han liderado el camino para exigir con razón la transparencia de la Iglesia en el tratamiento del abuso sexual de menores por parte de sacerdotes, tienen una mayor responsabilidad de poner, literalmente, su propio dinero donde están sus bocas. Además de grupos de víctimas y sobrevivientes, el escándalo católico dio origen a grupos establecidos para defender por víctimas, organizar y difundir información sobre la crisis, apoyar la curación y presentar el debate sobre las reformas sugeridas para la Iglesia y el Estado. Entre los más conocidos y eficaces se encuentran SurvivorsFirst (www.Survivorsfirst. Org) y Bishop-Accountability (www.bishop-accountability.org), ambos fundados en Boston y ahora dirigidos por Paul Baier, Terence McKiernan, y Anne Barrett Doyle.82 SurvivorsFirst es una organización de apoyo a sobrevivientes que facilita la comunicación en la comunidad de sobrevivientes / defensores.

comunidad a través de listas de correo electrónico y tablones de anuncios.83 BishopAccountability es un archivo web y una organización de investigación que publica numerosos documentos que informan al público sobre la profundidad y amplitud del escándalo de abuso sexual católico, incluidos informes de gran jurado emitidos en jurisdicciones de todo el país, listas de sacerdotes acusados o eliminados por abuso sexual infantil. , datos de archivo de varias diócesis, informes de noticias sobre la crisis e información sobre acuerdos legales en todo el país.84 Tanto SurvivorsFirst como Bishop-Accountability dependen de las donaciones, y ambos establecen políticas claras de donación en sus sitios web. SurvivorsFirst, por ejemplo, no acepta donaciones de los abogados de los demandantes, y BishopAccountability no aceptará donaciones de nadie que quiera influir en lo que se publica en el sitio para obtener ventajas financieras o comerciales.85 Los grupos de víctimas / sobrevivientes, combinados con otras organizaciones de defensa, se aseguraron de que el escándalo de abuso sexual católico no desapareciera de la escena pública. Sus esfuerzos también intervinieron en el secretismo del que la Iglesia había dependido durante siglos para ocultar sus problemas y escándalos.

Factores internos

Dentro de la Iglesia Católica también hubo fuerzas en acción que mantuvieron el escándalo de abuso sexual al frente y al centro del discurso católico.

Conservadores y liberales secuestran la crisis

Aunque tanto católicos como no católicos tienden a pensar en la Iglesia como monolítica, eso no es cierto. El pensamiento católico conservador difiere del pensamiento católico liberal o progresista en una serie de cuestiones clave, y los representantes de cada uno imaginarían iglesias muy diferentes. La crisis de abuso sexual fue aprovechada por cada campo para "probar" que el catolicismo de la oposición contribuyó al escándalo. Si bien también hay algunos desacuerdos dentro de los grupos, los católicos conservadores generalmente sienten que muchas “reformas” del Vaticano II fueron mal interpretadas, llevadas al exceso y deberían revertirse.86 El comentarista político conservador y católico romano Pat Buchanan, de hecho, calificó al Vaticano II como "un desastre sin alivio para el catolicismo romano".87 Los conservadores encontraron en el escándalo de abuso sexual evidencia de que la disidencia teológica,88 desobediencia a las enseñanzas de la Iglesia (especialmente con respecto a la sexualidad),89 tolerancia a la homosexualidad,90 y materialismo y laicismo desenfrenados91 generó espacio para el abuso de menores por parte de los sacerdotes y para la timidez de los obispos para afrontar de frente el problema. El conservador católico George Weigel dijo:

[La crisis] . . . es el resultado de una “ecología” católica dañada por una cultura de disensión que ha promovido persistentemente puntos de vista “católicos lite” de las creencias e instituciones fundamentales. . . . Esta cultura de disensión. . . tiene desprecio por la ética sexual de la iglesia; de hecho, la disensión generalizada entre teólogos y sacerdotes de las enseñanzas establecidas de la iglesia sobre la nobleza del amor sexual dentro del matrimonio ayudó a crear una situación en la que algunos sacerdotes se transmitieron a sí mismos por mala conducta sexual y algunos obispos no reconocieron el pecado por lo que era.92

Hay varios problemas con la crítica conservadora. Por un lado, los conservadores parecían considerar la crisis del abuso sexual en términos de faltas de fe en lugar de cometer delitos. No importa qué combinación de factores llevó al escándalo, reflejó principalmente el comportamiento delictivo y el encubrimiento criminal de los delitos por parte de la jerarquía. Los conservadores tampoco reconocieron que la mayoría de los sacerdotes identificados como que habían abusado de menores durante los últimos cincuenta años estaban directamente situados en la niñez anterior al Vaticano II y en la formación en el seminario. En otras palabras, fueron producto de valores y tradiciones preconciliares, incluso si sus crímenes fueron cometidos después del Concilio Vaticano II. Lo mismo sucedió con casi todos los obispos que presidieron la crisis.

Para los católicos liberales, el escándalo de abuso sexual mostró el truncamiento de las ideas progresistas del Vaticano II por parte del papado autoritario de Juan Pablo. II,93 los defectos fundamentales del celibato obligatorio,94 la falta de poder y voz de los laicos dentro de la Iglesia,95 exclusión misógina de las mujeres del sacerdocio,96 y una teología arcaica de la sexualidad.97 El comentarista católico liberal James Carroll escribe que “el reciente escándalo de abuso de sacerdotes, vinculado a cuestiones de sexualidad y género, se convirtió en un escándalo vinculado expresamente al poder cuando los obispos antepusieron el estado clerical a los niños. . . . La misoginia patriarcal de la cultura clerical está ampliamente desacreditada. . . la Iglesia necesita democracia ”.98 Los liberales también acusaron a los conservadores de su propio tipo de selectividad doctrinal, diciendo que si bien los conservadores defendían las enseñanzas sexuales católicas oficiales, era probable que ignoraran las enseñanzas sobre los derechos económicos, la deuda del Tercer Mundo y la pobreza mundial.99 Al igual que algunos conservadores, algunos liberales se centraron más en los elementos culturales y de la historia de la iglesia del escándalo de abuso sexual que en su criminalidad. También pasaron por alto el hecho de que las religiones con clérigos ordenados y sacerdotes casados también se enfrentan al abuso sexual, aunque más a menudo de feligreses adultos que de menores. Lo que los liberales hicieron bien

sin embargo, fue el papel del secreto y el elitismo clerical en la crisis de abuso sexual.100

Los sacerdotes alzan sus voces

A 2002 Los Angeles Times Una encuesta de 1.854 sacerdotes estadounidenses indicó que dos tercios de ellos desaprobaban la forma en que los obispos estaban respondiendo a la crisis de abuso sexual.101 A medida que avanzaba el escándalo, algunos sacerdotes dieron el paso muy inusual de levantar públicamente la voz para comentar sobre la crisis de abuso sexual y otras preocupaciones sobre la Iglesia institucional y su lugar en ella. Un obispo incluso rompió filas con sus hermanos. A principios de 2006, el obispo auxiliar de Detroit Gumbleton, conocido durante mucho tiempo por su compromiso con la justicia social, reveló públicamente que cuando era adolescente había sido abusado sexualmente por un sacerdote.102 Luego pidió que las legislaturas estatales eliminen temporalmente los estatutos de prescripción que impedían que las víctimas de abuso de sacerdotes demandaran a la iglesia, una posición a la que se oponen enérgicamente los obispos de todo el país.103 Algunas víctimas criticaron a Gumbleton por esperar tanto tiempo para presentarse y por negarse a nombrar al perpetrador fallecido.104 Al mismo tiempo, fue criticado por la Arquidiócesis de Detroit y por el abogado general de la Conferencia de Obispos Católicos de los Estados Unidos, Mark Chopko, quien argumentó que la posición de Gumbleton ponía en peligro el patrimonio de la Iglesia.105 Gumbleton respondió: “Calculo que sea cual sea el precio, tienes que decir la verdad. . . . Si nos cuesta mucho en bienes materiales, la purificación espiritual valdrá la pena ”.106 En 2002, un grupo de sacerdotes formó el Boston Priests Forum. Esperaban crear un grupo dentro del cual los sacerdotes pudieran estudiar los problemas contemporáneos que enfrenta el sacerdocio y la Iglesia en general y juntos reflexionar sobre ellos desde perspectivas teológicas y morales.107 Más tarde ese año, en un movimiento previamente impensable, cincuenta y ocho sacerdotes de la Arquidiócesis de Boston firmaron una carta a Bernard Cardinal Law pidiéndole que renunciara por el bien de la arquidiócesis:

Con gran pesar le escribimos para solicitar su dimisión como arzobispo de Boston. Hemos valorado el buen trabajo que ha realizado aquí en Boston, que incluye, entre otros: su defensa de las personas sin hogar, su acercamiento a la comunidad judía, su oposición a la pena capital y su liderazgo dando la bienvenida a las personas inmigrantes. Sin embargo, los acontecimientos de los últimos meses y, en particular, de estos últimos días, nos dejan claro que su posición como nuestro obispo está tan comprometida que ya no le es posible ejercer el liderazgo espiritual que requiere la iglesia de Boston. .

Como líderes de muchas de las parroquias que componen esta Arquidiócesis, escuchamos de la gente su llamado a un cambio de liderazgo. Las revelaciones que han salido a la luz hace unos días desafían la credibilidad de sus declaraciones públicas. La gente de esta Arquidiócesis está enojada, herida y necesita un liderazgo espiritual auténtico. Creemos que a pesar de su buen trabajo en el pasado, ya no puede proporcionar ese liderazgo.

Si bien esta es obviamente una solicitud difícil, creemos en nuestro corazón que este es un paso necesario que se debe tomar si se quiere que la curación llegue a la Arquidiócesis. Los sacerdotes y la gente de Boston han perdido la confianza en usted como su líder espiritual.108

Aunque algunos sacerdotes estaban aún más enojados con Law de lo que sugiere la carta, la mayoría estaban muy estresados y dolidos al desafiar abiertamente a un obispo al que habían prometido obedecer.109 En 2002 en Nueva York, sacerdotes igualmente desanimados de tres diócesis formaron Voice of the Ordained para “sacar fuerzas unos de otros; tener oportunidades para la oración y la discusión; educarnos sobre los problemas; y tener un vehículo a través del cual dar voz a nuestras inquietudes ”.110

Al igual que los miembros del Foro de Sacerdotes de Boston, los sacerdotes de Nueva York estaban particularmente preocupados por la forma en que la crisis de abuso sexual estaba siendo manejada por el entonces obispo de Brooklyn Thomas Daily, el obispo del Rockville Center William Murphy y el cardenal Edward Cardinal Egan de la ciudad de Nueva York, pero también quería un lugar para discutir las reformas de la iglesia que pensaban que eran necesarias. Cincuenta y dos de los cuatrocientos sacerdotes de Murphy le escribieron diciendo: “Hemos percibido un malestar general e incluso una ira constante dentro de nuestra querida diócesis. . . . Percibimos una insatisfacción bastante generalizada con la forma en que se ha relacionado con algunos clérigos y laicos, y sentimos una cierta falta de confianza en su liderazgo pastoral ”.111 En Wisconsin, los sacerdotes de la Arquidiócesis de Milwaukee establecieron la Alianza de Sacerdotes de la Arquidiócesis de Milwaukee. Poco después de su formación en 2003, 163 miembros, que representan a más de un tercio de los sacerdotes de la arquidiócesis, firmaron una carta a la Conferencia de Obispos Católicos de los Estados Unidos pidiendo que se abriera el sacerdocio a los hombres casados.112 Inspirado por el grupo de Milwaukee, el Foro de Sacerdotes para la Eucaristía, que representa a mil sacerdotes de muchas áreas del país, se unió en 2004 para organizar un esfuerzo nacional por parte del clero para impulsar el fin del celibato obligatorio.113

Los sacerdotes que se organizaron para abogar por el clero casado declararon que estaban respondiendo principalmente a la escasez de sacerdotes y la disminución de la disponibilidad de sacerdotes para satisfacer las necesidades de los laicos católicos. Otro grupo de veintitrés

Los sacerdotes de Chicago escribieron una carta al Vaticano en abril de 2004 protestando por lo que consideraban un lenguaje cada vez más degradante hacia los homosexuales.114 Además de los grupos organizados de sacerdotes, los sacerdotes individuales asumieron riesgos sustanciales al hablar sobre la crisis y otros temas de debate en el catolicismo contemporáneo. Cerca de la mitad de los testigos que cooperaron con la investigación del gran jurado del condado de Suffolk, Nueva York, sobre abuso sexual en la Diócesis de Rockville Center eran clérigos católicos.115 El reverendo Walter Cuenin de Massachusetts, un defensor de la aceptación de la homosexualidad, la ordenación de mujeres, la reconciliación con los católicos divorciados y un mayor poder laico en la Iglesia, citó el escándalo como indicativo de la necesidad de un cambio en la Iglesia institucional.116 Hablando desde el púlpito un día, Cuenin dijo: “Cuando piensas en el dolor que han sufrido los niños y sus familias, una renovación de nuestra Iglesia es la única redención. De lo contrario, su dolor ha sido en vano ".117 Al testificar ante los legisladores del estado de Nueva York en un foro sobre abuso infantil, el sacerdote de Nueva Jersey, el reverendo Bob Hoatson, dijo a los legisladores: “Mi iglesia se ha deshonrado al encubrir [el abuso sexual]. . . . Los líderes de mi iglesia, francamente, han elegido el mal sobre el bien, la negación sobre la admisión, la mentira sobre la verdad ”.118 Rev. James J. Scahill, un pastor en el oeste de Massachusetts, retuvo la porción del obispo de la placa de recolección semanal para protestar por el continuo apoyo de la Diócesis de Springfield a un sacerdote que era un abusador de menores condenado y principal sospechoso del asesinato de un niño.119 Cuando la diócesis finalmente suspendió el apoyo al ex sacerdote, Richard R. Lavigne, Scahill envió al obispo los $ 60,000 que su parroquia había retenido de la diócesis.120 Además de su protesta financiera, el p. Scahill se convirtió en un crítico abierto de la respuesta de su diócesis a la crisis de abuso sexual y dijo en un momento: "Los obispos pasan más tiempo con sus abogados que con sus conciencias".121 En la iglesia de St. Dominic en Oyster Bay, Nueva York, el reverendo Malcolm Burns se arrodilló ante el crucifijo un domingo y dijo: “Quiero orar contigo de rodillas como el leproso del Evangelio le suplicó a Jesús. Hay lepra entre nosotros y los sacerdotes necesitan ser limpiados. . . . Ni siquiera estoy seguro de creer en mi propia vida como sacerdote en este momento ".122 Dos sacerdotes de Nueva Jersey se unieron a otros dos de Illinois y Carolina del Norte para emitir un comunicado pidiendo a la USCCB que "investigue las denuncias contra los obispos que fueron cómplices del escándalo de abuso, al menos después de 1985, cuando quedó claro que los sacerdotes depredadores no deberían estar en ministerio activo ".123 Revs. Kenneth Lasch, Robert Hoatson, Tom Doyle y Patrick Collins etiquetaron sus esfuerzos como "Proyecto Millstone", una referencia al Evangelio de Mateo (16: 6). 124 Después de que se publicó el informe del Gran Jurado de Filadelfia que castigaba a la Arquidiócesis de Filadelfia por años de permitir el abuso sexual de niños, trescientos sacerdotes se reunieron con el cardenal Justin Rigali.

y algunos compartieron con la prensa el enfado y las críticas dirigidas hacia el cardenal por algunos de sus sacerdotes.125 Un teólogo moral, por ejemplo, reprendió a Rigali por defender las "buenas intenciones" de sus predecesores y señaló que la victimización sexual de los niños era tan horrible que, desde una perspectiva moral católica, dejaba sin sentido las intenciones que los funcionarios diocesanos pudieran haber tenido cuando permitieron la continua violación de los niños.126 Todo esto puede parecer insignificante para los estadounidenses acostumbrados a la libertad de expresión y al derecho constitucional de reunión. Dentro de la Iglesia Católica, sin embargo, había sido simplemente impensable que tantos sacerdotes, aunque todavía una minoría de todos los sacerdotes activos, criticaran abiertamente a sus obispos o cuestionaran públicamente las enseñanzas de la Iglesia. Fue emblemático de la perturbación creada dentro del sacerdocio por la crisis de abuso sexual que esos sacerdotes se sintieron llamados por la conciencia y empoderados para llevar a la Iglesia, especialmente a la jerarquía, a la tarea. El activismo de estos sacerdotes también simbolizaba su alienación de los obispos a los que una vez nunca hubieran considerado desobedecer. Como abogado canónico de Nueva York, Mons. William A. Vavaro lo expresó en el primer encuentro de Voz de los Ordenados,127 En lugar de depender del vínculo del obispo para el sustento emocional, muchos de los sacerdotes vocales fortalecieron sus vínculos entre ellos y con los católicos laicos que también estaban desilusionados con su Iglesia.

No está claro cuán efectivos pueden ser los esfuerzos de algunos sacerdotes para asumir una voz más poderosa en la Iglesia. En este punto, los sacerdotes activistas representan una minoría del clero católico, muchos de los cuales evitan a los sacerdotes que hablan en contra de la jerarquía o cuestionan públicamente las enseñanzas de la Iglesia. Algunos sacerdotes sienten que sus acercamientos organizados a los obispos han mejorado la comunicación a nivel local, pero no ven una respuesta institucional más amplia a sus preocupaciones.128 Además, no encuentran obispos dispuestos a representar los puntos de vista de los sacerdotes fuera de la diócesis. Por ejemplo, mientras el obispo William Murphy de Rockville Center se reunió con sacerdotes descontentos en su diócesis, le dijo al menos a uno de ellos que "mi hogar es Roma", sugiriendo que su alianza esencial es con los funcionarios del Vaticano, no con los sacerdotes y laicos de su diócesis.129 Otros obispos tomaron medidas más contundentes para indicar su descontento con los sacerdotes francos. El reverendo James A. “Seamus” MacCormack, un sacerdote de New Hampshire que criticó abiertamente el manejo del obispo John McCormack de la crisis de abuso sexual y que también habló públicamente sobre un sacerdote encontrado muerto en medio de una gran colección de pornografía y parafernalia sexual, fue retirado de su parroquia. Eventualmente demandó a la diócesis por silenciar

recibir un acuerdo que requería el secreto sobre sus términos.130 En Phoenix, el obispo Thomas Olmstead ordenó a nueve sacerdotes y un hermano religioso "bajo obediencia a él" que eliminaran sus nombres de un documento que respaldaba la integridad moral de la homosexualidad.131 Diócesis de AltoonaJohnstown, Pensilvania, el obispo James Adamec emitió una orden de silencio a todos los sacerdotes de su diócesis, prohibiéndoles, bajo pena de excomunión o suspensión, estar en desacuerdo públicamente con las políticas diocesanas.132 Muchos sacerdotes y laicos en Boston creen que el cardenal Sean O'Malley implementó un castigo sistemático a los sacerdotes que hablaron públicamente en contra de las enseñanzas de la Iglesia o que fueron activistas en la crisis de abuso sexual.133 La arquidiócesis negó que la remoción de ciertos párrocos y otras reubicaciones del clero estuvieran relacionadas con sus actividades durante la crisis de abuso sexual, pero, de hecho, O'Malley instituyó la “mayor dislocación de sacerdotes en la historia de la arquidiócesis y. . . está sometiendo a los sacerdotes a un nivel de escrutinio sin precedentes, acompañado de amenazas explícitas e implícitas de disciplina ".134 Coincidentemente o no, los pastores de Boston más dispuestos a hablar abiertamente con los feligreses y, a veces, con la prensa sobre sus desacuerdos con las políticas de la Iglesia y los funcionarios diocesanos se encontraban entre los sesenta y seis sacerdotes que O'Malley destituyó de sus cargos.135 El reverendo Thomas A. Mahoney, presidente de la junta del Boston Priests Forum, dijo al Boston Globe: “Creo que hay gente que está siendo atacada: aquellos que no han capitulado ante los deseos de la diócesis. . . . Es si estás dispuesto a seguir el juego o no. Básicamente, hay una atmósfera de intimidación: se espera que seas leal y, si no lo eres, eres un disidente y un objetivo ".136 La jerarquía de la Iglesia Católica tal vez se sienta amenazada por sacerdotes que piensan y hablan por sí mismos, y por eso tratan de silenciar o castigar a esos sacerdotes. La crisis de abuso sexual, sin embargo, es un letrero de neón que anuncia la necesidad de sacerdotes valientes de continuar levantando sus voces en desafío a las enseñanzas institucionales, políticas y paradigmas de poder que facilitaron la victimización sexual de tantos miles de jóvenes católicos. losReportero católico nacional exhortó a estos sacerdotes en un editorial de 2004:

A los sacerdotes les decimos que es imposible saber adónde conducirán sus iniciativas. ¿Quién puede decir si encontrará a alguien con quien hablar, un diálogo honesto que no comience con todas las preguntas respondidas? Solo podemos alentarlo a no abandonar sus preguntas: sobre la ordenación, sobre el liderazgo y la responsabilidad, sobre el enfoque de la iglesia hacia los homosexuales. Sepa que su preocupación por el bienestar de la Eucaristía

La comunidad — toda la comunidad — es profundamente apreciada. Sigue liderando. Sigue escuchando a tu gente.137

Los laicos hablan

Los laicos católicos, desilusionados por la narrativa de abuso sexual por parte de sacerdotes y disgustados por el papel de la jerarquía en el escándalo, o movidos a defender las enseñanzas y el personal de su Iglesia, alzaron la voz en un número sin precedentes. Varias encuestas realizadas después de que estalló el escándalo en 2002 rastrearon las percepciones que los católicos tenían sobre su Iglesia. Las encuestas dejaron en claro que los laicos católicos consideraban a los obispos como los principales responsables del abuso de niños. En 2001, Zogby descubrió que el 85 por ciento de los católicos estadounidenses creían que sus obispos estaban haciendo un buen trabajo; en abril de 2002, sólo el 59 por ciento seguía creyéndolo.138 El noventa y seis por ciento pensó que el Papa debería disciplinar a los obispos que permitían que los abusadores permanecieran en el ministerio.139 Otra encuesta de 2002 de ABC /El Correo de Washington concluyó que el 70 por ciento de los católicos estadounidenses desaprueba el manejo de la Iglesia de la crisis de abuso sexual.140 El tiempo no mejoró las cosas. Zogby descubrió en 2003 que el 69 por ciento de los católicos sentía que la jerarquía de la Iglesia estaba más preocupada por su imagen que por pastorear a su gente.141 En 2004, una encuesta de la Universidad Católica de América / Universidad de Purdue estableció que casi el 80 por ciento de los católicos estaban avergonzados y avergonzados por su Iglesia y casi las tres cuartas partes pensaban que las fallas de los obispos en responder al abuso sexual eran un problema mayor que el abuso en sí. .142 En 2005, un equipo de investigación informó sobre los resultados de la encuesta Gallup que indicaban que el 58 por ciento de los feligreses católicos registrados y el 76 por ciento de los católicos no registrados en una parroquia percibían que la jerarquía no estaba al tanto de las preocupaciones de los laicos.143 Si bien los católicos habían estado en desacuerdo en privado con la Iglesia institucional durante décadas, el escándalo de abuso sexual transformó la deliberación privada en un discurso público para muchos católicos. Comenzó en la cima con miembros de la Junta Nacional de Revisión. El primer líder de la NRB, el exgobernador de Oklahoma Frank Keating, expresó su desacuerdo con la jerarquía desde el momento en que comenzó su trabajo con ellos. Instó a los obispos a dar la bienvenida a los grupos reformistas de laicos entre ellos, diciendo: "Simplemente no entiendo lo que se debe temer de la conversación, lo que se ve amenazado por el diálogo y la discusión".144 Keating declaró abiertamente que los obispos que habían transferido sacerdotes abusivos de una parroquia a otra deberían renunciar, e instó a los laicos a asistir a misa en otras diócesis o retener las donaciones a la Iglesia si fueran

descontentos con su propio obispo.145 Dejó en claro que veía la "negligencia episcopal" como un elemento central de la crisis de abuso y se comprometió a investigar el papel de los obispos en la facilitación del escándalo.146 Aproximadamente un año después de su nombramiento, Keating se sintió tan frustrado por lo que percibió como la voluntad continua de algunos obispos de encubrir las irregularidades que los comparó con “La Cosa Nostra”.147

Cuando el gobernador Keating renunció a su puesto en la NRB poco después de hacer el comentario de La Cosa Nostra, su sucesora, la jueza Anne M. Burke de Illinois, expresó su decepción con lo que ella denominó sus "palabras desafortunadas".148 Sin embargo, al cabo de dos años, Burke estaba tan desilusionada con la jerarquía que ella también comenzó a hablar, instando a los católicos laicos a “[r] aise un infierno. . . . Estar atentos. Sea franco. Y exigir transparencia. . . . No más católicos pasivos. Ese es mi mantra ahora ".149 La familiaridad con la jerarquía aparentemente había engendrado desprecio cuando Burke identificó la “franca venganza” que había experimentado con los obispos durante la investigación de la NRB sobre su respuesta al abuso sexual en sus diócesis.150 Además, lamentó que incluso después del “fracaso catastrófico” de la jerarquía para proteger a los niños, todavía había muchos obispos que querían volver a las viejas formas de manejar el abuso.151 En el circuito de conferencias, Burke dijo que la Iglesia Católica necesitaba "renacer" y que se necesitaban laicos heroicos para asumir la responsabilidad de exigir una Iglesia renovada.152 De manera similar, Nicholas Cafardi, otro ex miembro de la Junta Nacional de Revisión, abogado canónico y decano emérito de la Facultad de Derecho de la Universidad de Duquesne, estaba decepcionado de que algunos obispos se resistieran a los esfuerzos de la junta: “Tener algunos obispos luchando contra nosotros en cada paso del camino fue desilusionante . . . . Que simplemente despreciaran nuestro trabajo o cuestionaran nuestros motivos fue muy difícil ".153

Respondiendo al llamado de atención, los laicos de todo el país afirmaron su autoridad como miembros adultos de una fe religiosa y exigieron más voz en las operaciones de su Iglesia. Incluso reconocer que la Iglesia Católica pertenece tanto a los laicos como al clero y la jerarquía, incluido el Papa, representó un paso de maduración para muchos católicos laicos. A través de su activismo, muchos se autorizaron a reclamar su Iglesia como propia y definir su papel dentro de ella. Como niños que siguen un desarrollo psicológico saludable dentro de una familia nuclear disfuncional, los laicos católicos crecieron y comenzaron a asumir la responsabilidad de su propia espiritualidad. Insistieron en que podían seguir amando y respetando su fe mientras estaban enérgicamente en desacuerdo con los “padres” clericales que los habían descuidado y abusado y que percibían más preocupados por preservar su propio poder que por alimentar a sus familias. Apartándose de lo que ellos interpretaron como la corrupción espiritual de sus líderes,

Los católicos se volvieron unos a otros y a los sacerdotes que los apoyaban en busca de sustento y poder compartido. Como lo han hecho los estadounidenses tan a menudo cuando se han sentido decepcionados con su liderazgo, los laicos católicos se organizaron. En ciudades de todo el país, los laicos se unieron para hacer piquetes en iglesias y catedrales para protestar por las acciones de los obispos y cardenales estadounidenses. En Scranton, Pensilvania;154 Rockville Centre, Long Island;155 Louisville, Kentucky;156 Cincinnati, Ohio;157 Manchester, Nueva Hampshire;158 Dallas, Texas;159 y, por supuesto, en Boston,160 grupos de laicos protestaron en las catedrales diocesanas y exigieron que sus obispos renunciaran por manejar mal el abuso sexual de menores por parte de sacerdotes. Los feligreses de SS Philip y James Parish en Grand Mound, Iowa, acusaron al obispo de Davenport, William Franklin, de cumplir de manera incompleta con las políticas de conducta sexual inapropiada de la diócesis y le informaron que “ya no podían mantener nuestro silencio, ya que el silencio constituye un consentimiento para el abuso sexual de nuestros hijos . " 161 Los manifestantes en Los Ángeles protestaron por la apertura de la nueva catedral del cardenal Roger Mahony para presionar por la publicación de documentos relacionados con el abuso sexual de niños en esa diócesis.162 Los católicos en Naples, Florida, enviaron cheques de donación a la Diócesis de Venecia con "VOID" escrito en ellos para protestar por la respuesta de la diócesis al abuso sexual de menores por parte de sacerdotes.163 Después de la publicación del informe del gran jurado en Filadelfia, los católicos se enfrentaron al cardenal Justin Rigali después de un discurso que pronunció en la Universidad de Villanova.164 Una mujer le preguntó al cardenal cómo podía cuadrar el énfasis en la dignidad humana en su discurso de esa noche con su apoyo a los "cardenales criminales que han protegido la violación oral y anal", mientras que otra mujer le informó a Rigali que, en su opinión, era un farsante. .165 En las reuniones parroquiales de la arquidiócesis de Filadelfia, los laicos católicos expresaron su rabia y desesperación por el hecho de que sus sacerdotes y líderes clericales hubieran permitido que los sacerdotes abusaran de tantos menores, y pidieron a algunos clérigos habilitantes citados por el gran jurado que renunciaran.166 El cardenal Sean O'Malley de Boston destituyó al reverendo Walter Cuenin, un pastor popular, de la parroquia Our Lady Help of Christians en Newton, Massachusetts, por razones consideradas engañosas por los laicos allí. Además, O'Malley reemplazó a Cuenin con el reverendo Christopher Coyne, quien una vez fue portavoz de Cardinal Law. Los feligreses protestaron por la destitución de Cuenin y expulsaron con éxito al P. Coyne como su pastor al retener contribuciones y mantenerse alejado de la Misa.167 La habilidad de un grupo laico para forzar a un pastor a dejar su puesto es notable y muy rara. La organización de laicos más conocida que se desarrolló después de que estalló el escándalo es Voice of the Faithful (www.votf.org), que cuenta con más de treinta mil miembros y se dedica a apoyar a las víctimas de abuso sexual, alentar a los buenos sacerdotes y trabajar para convertir a la Iglesia en una "Cuatro

mesa lateral ”en la que laicos, supervivientes de abusos, sacerdotes y obispos comparten el poder.168 También se alzaron voces laicas en apoyo de la Iglesia. Cuando los tejanos se organizaron para exigir la renuncia del obispo Charles Grahmann de Dallas, otros católicos abrieron un sitio web (www.pleasebishop.com) para contrarrestar los pedidos de renuncia de Grahmann.169 Opus Bono Sacerdotii (Trabajo por el bien del sacerdocio) fue fundado por el analista de sistemas financieros Joe Maher para brindar apoyo espiritual y financiero a los sacerdotes acusados de conducta sexual inapropiada.170 En Louisville, www.ThankYouFather.com se estableció simplemente para proporcionar un lugar para agradecer a los sacerdotes apreciados por sus laicos.171 Faithful Voice (www.Faithfulvoice.com) fue fundada para contrarrestar Voice of the Faithful, y se podía contar con la Liga Católica (www.catholicleague.org) para defender a la Iglesia y el manejo de la crisis de abuso. No está claro cuán efectivos pueden ser los grupos laicos para obtener poder real dentro de la Iglesia. Muchos obispos prohibieron a la VOTF reunirse en la propiedad de la Iglesia y parecen sentir que la Iglesia puede esperar la última ola de demandas para mejorar la posición de los laicos.172 Además, se dice que los nuevos sacerdotes que se ordenan son más conservadores que sus mayores que ahora se jubilan. Los sacerdotes más nuevos a menudo se ven a sí mismos como espiritualmente elevados por encima de los laicos y es poco probable que acepten compartir el poder con sus laicos.173 Quizás lo más importante es que grupos como VOTF están poblados de católicos mayores y no atraen a un número sustancial de católicos más jóvenes. Más bien, cuanto más joven es el católico, menos comprometido está en la Iglesia católica institucional.174 Si bien los católicos más jóvenes tienen creencias de credo similares a las de sus mayores, la creencia en la resurrección de Jesús y la importancia de la Eucaristía, difieren mucho de la generación VOTF en otros aspectos. Como grupo, no sienten que asistir a misa con regularidad sea crucial para su fe; están menos seguros que sus mayores de que la Iglesia Católica tiene más acceso a la verdad espiritual que otras religiones; y esencialmente no están influenciados por las enseñanzas morales de la Iglesia.175 En otras palabras, no son activistas católicos.

Cualquiera que sea el futuro de los movimientos laicos católicos en los Estados Unidos, es seguro que el alzar la voz de los laicos durante el escándalo de abuso sexual fue otro factor que aseguró que no se apartara de la vista del público.

epílogo

¿Todo lo viejo es nuevo de nuevo?

En 1988, un estudiante de Niles College en Illinois supuestamente se despertó y se encontró con los pantalones bajados y Daniel McCormack, un compañero de estudios con destino al seminario católico romano en Mundelein, de pie junto a su cama.1 Otro estudiante le aconsejó que informara a la Arquidiócesis de Chicago.2 Los funcionarios de la iglesia dicen que no; no dirá lo que hizo.3 Daniel McCormack se convirtió en sacerdote de Chicago. Una mañana de 2000, la madre de un niño de cuarto grado le dijo a una monja que el P. McCormack le había pedido a su hijo (presunta víctima 1) que se bajara los pantalones en la sacristía de Holy Family Church.4 La monja afirma que después de reunirse con McCormack a solas, la madre no quería que siguiera adelante con el caso. Sin embargo, aún preocupada, la monja le contó el incidente a un funcionario de las Escuelas Católicas de Chicago, quien le dijo que dejara el asunto si el padre no estaba presionando. En cambio, entregó personalmente un relato escrito del incidente al administrador de la escuela. Más tarde, las Escuelas Católicas de Chicago negaron cualquier registro de la denuncia de la monja, una afirmación que ella califica de "indignante".5 En agosto de 2005, la policía de Chicago investigó una acusación de que Mc-Cormack había abusado sexualmente de un niño de ocho años (presunta víctima 2) dos veces en diciembre de 2003 en la parroquia de St. Agatha, donde se desempeñaba como párroco.6 Más tarde ese mes, la policía le dijo al Departamento de Servicios para Niños y Familias de Illinois (DCFS) sobre la acusación.7 El DCFS procedió con su propia investigación y, en noviembre de 2005, encontró que los cargos eran creíbles. Los funcionarios arquidiocesanos dicen que nunca fueron alertados sobre los hallazgos del DCFS.

Según los informes, los fiscales de Chicago dijeron a los funcionarios arquidiocesanos en septiembre de 2005 que se habían hecho acusaciones contra el reverendo McCormack, pero que no había pruebas suficientes para presentar cargos.8 La policía dice que el

la arquidiócesis solicitó acceso a las notas policiales sobre la acusación, pero le dijeron que tendría que obtener una citación para obtener esos registros; la arquidiócesis aparentemente no dio ese paso.9 Algún tiempo después de eso, DCFS afirma que el abogado de McCormack le informó que el sacerdote había sido enviado a Maryland para ser evaluado, probablemente en el St. Luke's Institute, un centro de tratamiento para sacerdotes con problemas.10 Tres meses antes de que McCormack fuera arrestado, una junta de revisión de la arquidiócesis recomendó que fuera destituido del ministerio.11 El cardenal George reconoció la recomendación pero dijo que era "informal", como si eso hiciera una diferencia.12 P. McCormack fue devuelto a su puesto en St. Agatha's. A un colega, el reverendo Tom Walsh, se le pidió que "monitoreara" a McCormack, a quien se le indicó que no tuviera contacto sin supervisión con niños.13 Sin embargo, continuó entrenando al equipo de baloncesto masculino en la escuela de St. Agatha, y el director dice que no fue alertado de ninguna acusación contra McCormack.14 McCormack presuntamente abusó de un niño en enero de 2006.15 En enero de 2006, un segundo niño de St. Agatha's (presunta víctima 3) informó a la policía que el P. McCormack había abusado de él dos o tres veces al mes desde los nueve hasta los trece años.dieciséis Estas acusaciones aparentemente respaldaron las acusaciones anteriores (presunta víctima 2), y McCormack fue acusado de abuso sexual criminal agravado de dos niños pequeños.17 Desde entonces, hasta una docena de otras presuntas víctimas han presentado informes de abuso sexual por parte del P. McCormack.18 El abogado Jeffrey Anderson, uno de los abogados más conocidos de las víctimas que demandan a la Iglesia Católica, representa a una de las presuntas víctimas de McCormack y fue citado diciendo: “Todavía no han recibido el mensaje. La arquidiócesis ha estado operando en secreto, no con franqueza ".19 La respuesta inicial del Cardenal Francis George a la publicidad sobre McCormack fue defender su decisión de mantener al sacerdote en St. Agatha's. Afirmó que no existían procedimientos que le permitieran destituir a un sacerdote del ministerio cuando una persona que no era la víctima o los padres de la víctima presentaba denuncias de abuso sexual;20 afirmó que los fiscales no ayudaron a la arquidiócesis; criticó al DCFS por no proporcionar información más oportuna sobre su investigación de McCormack;21 y sugirió que los grupos de víctimas eran en parte responsables del problema porque desalientan a las víctimas de denunciar el abuso a las diócesis.22 Jimmy Lago, el canciller arquidiocesano, culpó a la monja que denunció a Mc-Cormack a las autoridades de la Escuela Católica de Chicago por no denunciarlo también al DCFS.23 Sin embargo, a medida que pasaban las semanas, el cardenal George parecía asumir cada vez más responsabilidad personal de mantener a Mc-Cormack en el ministerio después de que se hicieran acusaciones de abuso sexual en su contra. George se reunió varias veces con periodistas,24 envió cartas a los sacerdotes

y gente de la arquidiócesis,25 y se reunió con más de doscientos feligreses en St. Agatha's para expresar su remordimiento.26 La jueza de la Corte de Apelaciones de Illinois Anne Burke, ex presidenta de la Junta Nacional de Revisión de la CCB de EE. UU., Expresó su disgusto por las decisiones de George y sus defensas iniciales y dijo que "esta situación, si es verdad, es peor que la de Boston, porque es cuatro años después . " 27 Ella sugirió que la Junta Nacional de Revisión investigue el cumplimiento de la arquidiócesis de Chicago con las políticas de abuso sexual de los obispos, pero la Chicago Tribune informó que el portavoz de US-CCB, monseñor Frank Maniscalco, respondió que tal supervisión no es competencia de la Junta Nacional de Revisión. 28 Cuando se le preguntó cómo las diócesis están responsable de seguir los mandatos de la Carta para la Protección de Niños y Jóvenes, según los informes se negó a responder.29 A fines de febrero de 2006, SNAP (Red de sobrevivientes para los abusados por sacerdotes) pedía a George que renunciara; Los portavoces de la Arquidiócesis respondieron que el cardenal no dimitiría.30 Sin embargo, la arquidiócesis dio el paso inusual de contratar a una empresa consultora externa para evaluar los procedimientos para responder a las acusaciones de abuso sexual.31 Defenbaugh & Associates criticó a la arquidiócesis por fallas atroces en el caso McCormack, que van desde "mantenimiento de registros de mala calidad y una profunda falta de comunicación hasta políticas de monitoreo inadecuadas que ponen a los niños en peligro".32 Aparentemente, la arquidiócesis tenía acusaciones contra McCormack que se remontan a sus días en el seminario en 1968, pero lo mantuvo en el ministerio con acceso a niños hasta que fue arrestado.33 El informe también concluyó que la arquidiócesis no supervisó adecuadamente a los sacerdotes acusados.34 Operando bajo un “sistema de honor”, estos sacerdotes informaron de sus actividades a los monitores que no estaban bien entrenados o bien informados sobre sus cargos. Además, no hubo consecuencias para los sacerdotes que no cooperaron con lo que era esencialmente el autocontrol. McCormack, por ejemplo, había llevado a tres menores en un viaje del Día del Trabajo de 2005 a Minnesota mientras el sacerdote asignado para "monitorearlo" estaba fuera de la rectoría.35 La historia de McCormack es demasiado familiar. El nombre del sacerdote presuntamente abusivo podría ser Geoghan y el cardenal podría ser Law. El hecho de que el cardenal George no haya respondido de manera apropiada y pastoral a las acusaciones de abuso sexual contra un sacerdote es asombroso. Sin embargo, es muy poco probable que la mala gestión de George del abuso sexual de menores por parte de un sacerdote sea única entre los obispos. Quizás más obispos que antes "lo entienden", pero algunos como el cardenal George claramente no lo hacen, o al menos no lo entienden lo suficiente. Los sacerdotes íntegros, laicos, sobrevivientes y sus defensores deben seguir observando atentamente a los líderes de su iglesia y deben seguir alzando la voz.

para exigir que los niños de la Iglesia se mantengan a salvo. Los obispos y otros funcionarios de la Iglesia deben ser responsables de mantener al frente de su ministerio las palabras de Jesús registradas por Mateo:

En ese momento, los discípulos se acercaron a Jesús y le preguntaron: ¿Quién es el mayor en el reino de los cielos? Llamó a un niño, al que puso entre ellos y dijo: “En verdad les digo que a menos que cambien y se vuelvan como niños, nunca entrarán en el reino de los cielos. El que se vuelve humilde como este niño, es el mayor en el reino de los cielos. Cualquiera que reciba en mi nombre a un niño como este, a mí me recibe ". (Mateo 18: 1–5)

Notas

Prefacio personal

1. David France, Nuestros padres: la vida secreta de la Iglesia católica en una época de Escándalo (Nueva York: Broadway Books, 2004), 335–37, 340–52. 2. Thomas P. Reilly, Al pueblo de la Commonwealth de Massachusetts, 23 de julio

2002, www.bishop-accountability.org (consultado el 20 de diciembre de 2005), 38–39.

3. Peter Steinfels, “Investigación en Chicago rompe el silencio sobre el abuso sexual por parte de católicos Sacerdotes " Noticias del York Times, 24 de febrero de 1992.

Capítulo 1 Del pantano a Boston

1. Jason Berry, No nos dejes caer en la tentación: los sacerdotes católicos y el abuso sexual de niños (Urbana: University of Illinois Press, 2000); Frank Bruni y Elinor Burkett, Un evangelio de la vergüenza: los niños, el abuso sexual y la Iglesia católica (Nueva York: Perennial, 2002), 30–31; Personal Investigador deEl Boston Globe, Traición: la crisis en la Iglesia católica (Boston: Little, Brown and Company, 2002), 37–39; Philip Jenkins,Pedófilos y sacerdotes: anatomía de una crisis contemporánea (Oxford: Oxford University Press, 1996), 3; Garry Wills,El pecado papal: estructuras del engaño (Nueva York: Doubleday, 2000), 182.

2. La narrativa del caso Gauthe que se presenta aquí se basa en Berry, Conducenos No en la tentación. 3. Berry usa seudónimos para varias víctimas de Gauthe y sus familias.

Las Sagreras son los “Robichauxs” de Berry. Sus nombres reales se publicaron en Michael Paulson, "Lessons Unlearned: Church Struggle Pains LA Region Stung by Abuse in the 80s", Boston Globe, 12 de junio de 2002. 4. Paulson, "Lessons Unlearned".

5. Berry, No nos dejes caer en la tentación.

6. Pat Grossmith, "Alegaciones reveladas en el asentamiento de la diócesis de Manchester", Lider de Unión, 13 de octubre de 2002.

7. Nancy Phillips, "Un pasado de dolor, una misión para ayudar", Investigador de Filadelfia, 6 Octubre de 2002. 8. Ellen Goodman, "Un nuevo capítulo en la historia de la iglesia", Boston Globe, 8 de diciembre 2002.

9. Elizabeth Hamilton y Eric Roth, "Un depredador bendecido con encanto", Hartford Courant, 15 de septiembre de 2002. 10. Donald Cozzens, Silencio sagrado: negación y crisis en la Iglesia

(Collegeville, MN: Liturgical Press, 2002), 62; Eugene Kennedy,La herida sin curar: la iglesia, el sacerdocio y la cuestión de la sexualidad (Nueva York: St. Martin's Press, 2002), xxvii; AW Richard Sipe,Sexo, sacerdotes y poder: la anatomía de una crisis (Nueva York: Brunner / Mazel, 1995), 12, 29; TestamentosPecado papal, 300.

11. Bruni y Burkett, Evangelio de la vergüenza, 111-30.

12. Michael Rezendes, "La Iglesia permitió el abuso por parte del sacerdote durante años", Bostón Globo, 6 de enero de 2002. 13. Colegio de Justicia Criminal John Jay, La naturaleza y el alcance del problema

del abuso sexual de menores por parte de sacerdotes y diáconos católicos en los Estados Unidos

(Washington, DC: Conferencia de Obispos Católicos de los Estados Unidos, 2004), 6, 7. 14. Mary L. Paine y David J. Hansen, “Factors Influencing Children to Auto-Divulgar Abuso Sexual " Revisión de psicología clínica 22 (2002): 271–95; Daniel

W. Smith, et al., "Retraso en la divulgación de violaciones en la niñez: resultados de una encuesta nacional", Abuso y negligencia infantil 24 (2000): 273–87. 15. Associated Press, “Algunos acuerdos importantes en el abuso sexual del clero católico Casos," Cable nacional de Salt Lake City, 6 de agosto de 2005. 16. David Finkelhor, Abuso sexual infantil: nueva teoría e investigación (Nueva York: Free Press, 1984), 1-3; Diana EH Russell,El trauma secreto: el incesto en la vida de niñas y mujeres (Nueva York: Basic Books, 1986), 59–74; A. Urquiza y LM Keating, "The Prevalence of Sexual Victimization in Males", enEl hombre abusado sexualmente, vol. 1, ed. Mic Hunter (Boston: Lexington Books, 1990); Gail E. Wyatt, "El abuso sexual de mujeres afroamericanas y blancas en la infancia",Abuso y negligencia infantil 9 (1985): 507–19.

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23. "Child-Abuser Monk Commits Suicide", Noticias de la BBC, 17 de mayo de 2005.

24. "Difícilmente Krishna", La edad, 2 de junio de 2003. 25. Educadores católicos anuncian estadísticas de matrículas y escuelas, Nacional

Asociación de Educación Católica, 16 de marzo de 2005. 26. La Iglesia Católica en América, Conferencia de Obispos Católicos de EE. UU., Diciembre de 2003. 27. Ibíd.. 28. “La Red de Caridades Católicas de un vistazo”, Caridades Católicas

Información, www.catholiccharitiesinfo.org/news/statistics.htm (consultado el 16 de diciembre de 2005). 29. Associated Press, "Some Major Settlements".

30. John Rivera, “La carta de Keeler revela abuso: el cardenal dice 83 sacerdotes acusados más de 7 décadas; 'Equivalente espiritual de asesinato'; $ 4,1 millones en asentamientos van a 8 víctimas en 20 años ",Baltimore Sun, 25 de septiembre de 2002. 31. Cardenal William Keeler, Una Contaduría Pública, Arquidiócesis de Baltimore,

Septiembre de 2002. 32. Andrés Delbanco, La muerte de Satanás: cómo los estadounidenses han perdido el sentido de Maldad (Nueva York: Farrar, Straus y Giroux, 1995), 54. 33. Ibíd.. 34. Ibíd.. 35. Sue Grand, La reproducción del mal: una perspectiva clínica y cultural

(Hillsdale, Nueva Jersey: Analytic Press, 2000), 11. 36. Brooks Egerton y Reese Dunklin, "Obispos católicos y abuso sexual",

Dallas Morning News, 13 de junio de 2002.

37. Joe Ruff, Associated Press, “El obispo de Nebraska se salta un poco de prevención de abusos Medidas," Corvallis Gazette-Times, 2 de febrero de 2004.

38. Richard N. Ostling, “El presidente de los obispos católicos defiende a los sacerdotes estadounidenses después de una 'avalancha' negativa por abuso ", Boston Globe, 14 de noviembre de 2005. 39. Michael Paulson, "La renuncia no ha terminado el papel de la ley en la iglesia",

Boston Globe, 21 de junio de 2003. 40. Tom Fox, "Cardinal Law's New Appointment", Reportero Católico Nacional,

29 de mayo de 2004. 41. "Editorial", Reportero Católico Nacional, 1 de agosto de 2003. 42. Michel Foucault, La historia de la sexualidad: una introducción. Volúmen 1(Nuevo York: Knopf, 1990), 1-13.

43. Maureen Dezell, "Una historia de hermanas que no mostraron misericordia", Boston Globe,

10 de agosto de 2003. 44. Gertrude Himmelfarb, La desmoralización de la sociedad (Nueva York: Knopf, 1996), 23.

45. Personal de investigación, traición, 145. 46. Monica McGoldrick y John K. Pearce, “Terapia familiar con estadounidenses irlandeses”, Family Process 20 (1981): 223–44. 47. Ibíd., 232. 48. Thomas Keneally, "Cold Sanctuary: Cómo la Iglesia perdió su misión". Neoyorquino, 17 de junio de 2002. 49. Ibídem. 50. McGoldrick y Pearce, "Terapia familiar", pág. 226. 51. Ibídem. 52. Ibídem. 53. Mary Gordon, "Cómo Irlanda escondió su propia ropa sucia", New York Times, 3 de agosto de 2003.

Ch apter 2 Svivir Soul METROurder

1. Este hombre ha hecho pública su historia. Aún así, en aras de la privacidad, he cambiado ciertos detalles biográficos para ocultar su identidad. 2. Michael D. Sallah y David Yonke, "Believers Betrayed", Toledo Blade, 2 de diciembre de 2002. 3. Philip Jenkins, pedófilos y sacerdotes: anatomía de un contemporáneo

Crisis (Oxford: Oxford University Press, 1996), 38, 40–41. 4. Equipo de investigación del Boston Globe, Betrayal: The Crisis in the Catholic Church (Boston: Little, Brown and Company, 2002), 6, 17–18.

5. Robert Brodsky, “Trágico final para el hombre de Ridgewood que alegó abuso por parte de un sacerdote”, Queens Chronicle, 2 de octubre de 2003; Stan Finger, “El grupo ayuda a las víctimas del abuso del clero a discutir el pasado”, Wichita Eagle, 2 de febrero de 2003; Lisa Lisanti, "Memories Haunt Victims of Abuse", Express-Times, 26 de enero de 2003,www. pennlive.com (consultado el 26 de enero de 2003); Pam Louwagi, "La fe de una familia se tambalea después de que sus hijos fueron abusados", Star-Tribune, 24 de septiembre de 2002; Doug Mandelaro, “Lawyer Advocates for the Abused”, Democrat and Chronicle, 18 de febrero de 2003; Michael Paulson, "Lessons Unlearned", Boston Globe, 12 de junio 2002; Nancy Phillips, “Un pasado de dolor, una misión para ayudar”, Philadelphia Inquirer, 6 de octubre de 2002; Sallah y Yonke, "Believers Betrayed". 6. La historia de Vogel está tomada de Louwagie, "La fe de una familia se tambalea". 7. Phillips, "Un pasado de dolor". 8. Rosemary Radford Ruether, Mujeres y redención: una historia teológica (Minneapolis: Fortress Press, 1998), 59. 9. Ronald D. Fairbairn, "La represión y el retorno de objetos malos", en Psychoanalytic Studies of the Personality (Londres: Routledge y Kegan Paul, 1952), 66. 10. Elizabeth Hamilton y Eric Rich, "Un depredador bendecido con encanto", Hartford Courant, 15 de septiembre de 2002. 11. Louwagie, "La fe de una familia se tambalea". 12. Paulson, "Lessons Unlearned".

13. Sallah y Yonke, "Believers Betrayed". 14. Ibídem. 15. Lisanti, "Los recuerdos acechan a las víctimas". 16. Mandelaro, "Lawyer Advocates". 17. Ibídem. 18. Fairbairn, "Represión y devolución de objetos malos". 19. Richard B. Gartner, “Sacerdotes depredadores: padres que abusan sexualmente”, Estudios sobre género y sexualidad 5 (2004): 31–56. 20. Ibíd., 46. 21. Jody Messler Davies y Mary Gail Frawley, Tratando al adulto sobreviviente de abuso sexual infantil: una perspectiva psicoanalítica (Nueva York: Basic Books, 1994), 75. 22. Eric Convey, "Abuse Victims Learn Settlement Amounts", Boston Herald, 21 de diciembre de 2003. 23. Paul A. Long, "Diócesis para abusar de las víctimas: Dígale a la iglesia", Kentucky Post, 23 de abril de 2003. 24. “The Church on Trial: Part 1”, CBS News, 12 de junio de 2002. 25. William Lobdell, "Condado de Orange: obtuvo justicia, ahora quiere darla", Los Angeles Times, 5 de junio de 2003. 26. Louise Armstrong, Dale un beso de buenas noches a papá: Un discurso sobre el incesto (Nueva York: Pocket Books, 1978), 260. 27. Gartner, "Predatory Priests". 28. Ibídem. 29. Bessel van der Kolk, “La complejidad de la adaptación al trauma: autorregulación, estímulo, discriminación y desarrollo caracterológico”, en Estrés traumático: los efectos de la experiencia abrumadora en la mente, el cuerpo y la sociedad, ed. Bessel van der Kolk, Alexander C. McFarlane y Lars Weisaeth (Nueva York: Guilford Press, 1996), 182-213. 30. Allan N. Schore, Regulación afectiva y el origen del yo: La neurobiología del desarrollo emocional (Hillsdale, Nueva Jersey: Lawrence Erlbaum Associates, 1994). 31. Jonathan RT Davidson y Bessel van der Kolk, “The Tratamiento psicofarmacológico del trastorno de estrés postraumático ”, en Estrés traumático, 510-24. 32. El material sobre Kevin McDonough está tomado de Bella English, "Él estaba tan enojado, molesto y avergonzado que sé que le afectó toda su vida", Boston Globe, 18 de septiembre de 2002. 33. Ibídem. 34. Philips, "Un pasado de dolor". 35. Daniel Wakin, "Alabanza a un sacerdote en la investigación de abuso enoja a su víctima", New York Times, 2 de marzo de 2003. 36. Sallah y Yonke, "Believers Betrayed". 37. Los estudios que correlacionan el abuso sexual y la prostitución se citan en John Briere, Therapy for Adults Molested as Children: Beyond Survival (Nueva York: Springer Publishing, 1989), 23; Richard B. Gartner, Traicionado como niños: psicodinámico

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Ch apter 3 Ssufriendo, Submission, y Sadomasoquismo

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Ibíd., 111. 48. Ibídem.

49. Ibíd., 113. 50. Ibíd., 115. 51. Ibíd., 111. 52. Ibídem. 53. Ibídem. 54. Ibíd., 115-16. 55. Benjamin, Lazos de amor, 56. 56. Ibídem. 57. Gante, "Masoquismo, sumisión y rendición", pág. 125. 58. Benjamin, Lazos de amor, 65. 59. Johnson, Quien es, 209. 60. Eugene Kennedy, La herida sin curar: la iglesia, el sacerdocio y la cuestión de la sexualidad (Nueva York: St. Martin's Press, 2002), 40–41. 61. Ibíd., 65. 62. Bill Rams, Fermin Leal y Greg Hardesty. "Ex-Priest Reportedly Left Note", Registro del Condado de Orange, 28 de mayo de 2003. 63. Associated Press, “Parroquianos Pack Church para el funeral del sacerdote que aparentemente se suicidó ”, Boston Globe, 3 de enero de 2003. 64. Felix Doligosa Jr., "Ex-Priest Kills Self with Gun", Rocky Mountain News, 23 de septiembre de 2005. 65. Kevin Harter, “Judge: Priest Was Funeral Home Killer”, Pioneer Press, 4 de octubre de 2005. 66. Ibídem. 67. Meg Jones, "Los detalles pintan un inquietante retrato de un sacerdote", Milwaukee Journal Sentinel, 5 de octubre de 2002. 68. Teresa Malcolm, “La familia ayuda a otros en memoria de Eric”, National Catholic Reporter, 4 de junio de 2002. 69. Ibídem. 70. Ibídem. 71. Stephanie Saul, "Alleged Sex Victim Dies", New York Newsday, 25 de septiembre de 2003. 72. Mike Kelly, "Abuse Victim Suffered to the End", Registro, 16 de octubre de 2003. 73. Steve Woodward, “Abogado pide ayuda para la consejería de la iglesia después del tercer suicidio de un reclamante de abuso sexual”, Oregonian, 17 de agosto de 2005. 74. Bella English, “Estaba tan enojado, molesto y avergonzado. I Know It Affected His Whole Life ”, Boston Globe, 18 de septiembre de 2002. Brian MacQuarrie,“ McSorley's Death Recalls a Life Long Lost ”, Boston Globe, 13 de junio de 2004. 75. Sarah Lyall, "Los irlandeses recuerdan hogares tristes para mujeres 'caídas'", New York Times, 28 de noviembre de 2002. 76. Mary Gordon, "Cómo Irlanda escondió su propia ropa sucia", New York Times, 3 de agosto de 2003. 77. Hilary Brown y Matt McGarry, "La ropa sucia de Irlanda", ABCNews.com, 26 de enero de 2003.

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Ch apter 4 mimbodied y GRAMOterminado Souls

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Ch apter 5 Dgraduado Sexual Desire y Teologizado Sex

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Ch apter 6 Célibe Sexualidad y Sexualmente Activo "Célibes"

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Epílogo

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Índice

Abbe Pierre, 91 años A B C/El Correo de Washington Encuesta de laicos católicos, 213

aborto, 82, 97, 103, 138

Rastreador de abuso, 196–97 Comité Ad Hoc sobre Abuso Sexual, 132, 161 adopción, de niños por el clero católico, 104–6, 110 grupos de defensa. Ver víctimas Agatha, Saint, 42 Albany, Nueva York, 23-24 alcoholismo, 19, 34, 101 Allen, Michael K., 201 monaguillos disculpa, 137

obispos y Juan Pablo II, 48 Caso O'Grady, 135 Caso Trupia, 184

como víctimas de abuso sexual, 20 alterar Christus, 65, 166 America revista, 115 Anastasius I, Pope, 88 Anderson, Jeff, 198, 218 ira, 31–32

anorexia, primeros ascetas, 44 Anselmo, santo, 40 prejuicio anticatólico, 156–58, 162, 186, 194 antisemitismo, 198 sucesión apostólica, 167–68 Appleby, Scott, 156 Santo Tomás de Aquino, 46, 74 Arquidiócesis de Baltimore, 145 Arquidiócesis de Boston

Informe del Fiscal General, 153, 199

Banks, Bishop Robert, 158

Birmingham, p. José, 189

Boston Globe periódico, 5, 194–95, 212 Boston Priests Forum, 208–9, 212 Bullock, P. Robert, 183 años Cuenin, P. Walter H., 143, 210, 215 Daily, Obispo Thomas, 158–59, 197, 209 Foley, P. Santiago, 102

Caso de abuso de Geoghan, 5 Hughes, Obispo Alfred, 158 Law, Bernard Cardinal, 11, 102, 152–53, 155, 158–59, 169, 183, 194–95, 208–9

Lennon, obispo Richard G., 135 Meffan, p. Robert V., 4 años Murphy, obispo William F., 153–54, 159, 209, 211 O'Malley, Sean Cardinal, 69, 110, 201, 212, 215

respuesta policial al abuso, 197 Porter, P. Santiago, 194

asuntos de los sacerdotes, 95

Santorum comenta sobre el abuso, 175 políticas de abuso sexual, 144, 244n74 Arquidiócesis de Chicago

Bernadin, cardenal Joseph, 48

George, Francis Cardinal, 162–63, 218–19

McCaffrey, P. Vincent, 140, 181

McCormack, el P. Daniel, 217-19, 265n7 Arquidiócesis de Cincinnati, nolo contendere

alegato, 201

Arquidiócesis de Detroit, 208 Arquidiócesis de Los Ángeles Di Maria, Ryan, 28

Mahony, Roger Cardinal, 154, 201, 215

O'Grady, P. Oliver, 135 años Arquidiócesis de Louisville, 35, 137 Arquidiócesis de Servicios Militares, ataque el P. Thomas Doyle, 185 Arquidiócesis de Milwaukee

Dolan, arzobispo Timothy M., 137, 143–44

Alianza de Sacerdotes de la Arquidiócesis de Milwaukee, 209

Weakland, Arzobispo Rembert, 121, 137 Arquidiócesis de Newark, 140 Arquidiócesis de Filadelfia

Bevilacqua, Anthony Cardinal, 158

Caso Brzyski, 184 pornografía infantil, 180

informe del gran jurado, 210-11 sacerdotes abusadores, 188

Rigali, Justin Cardinal, 132, 210-11 Arquidiócesis de Portland, Oregon, 53, 202 Arquidiócesis de Santa Fe, 198 Arquidiócesis de Seattle, 135, 144–45, 242n32 Arquidiócesis de Washington, DC, 185 Archibald, Susan, 28, 203

Armstrong, Louise, 28 años ascetas, iglesia primitiva, 88 Associated Press Libertad de redacción del editor

Premio a la información, 195 abogados, correo de odio, 198 Aube, P. Pablo, 138 San Agustín, 74

Austria, escándalo de pornografía en el seminario, 180 autoritarismo, 193-1994, 207 excitación autónoma, 33

Bagert, el P. Mateo, 180 Baier, Paul, 205

Baker, el P. Andrew, 123 Bancroft, John, 124 quiebra (diócesis), 53, 155, 201-2 Bancos, Obispo Robert, 158 Barnes, Obispo Gerald, 137 Barrett Doyle, Anne, 205 Bateman, Maureen Scannell, 144 Benedicto XVI, Papa

Carta de Halloween sobre la homosexualidad, 110 Caso de abuso de Maciel, 149 celibato obligatorio, 146

pastoralismo de obispos, 131 porcentaje de sacerdotes abusadores, opinión sobre, 166

petición de sacerdotes casados, respuesta a, 108

teología de la sexualidad, 84 Benham, el P. Michael, 188 Benjamin, Jessica, 50, 52 Bergholz, Elinor, 194 Berlín, Fred, 125, 159 Bernadin, Joseph Cardinal, 48 Berry, Jason, 2-3, 93 Berthiaume, el P. Gary, 98 Bertone, Arzobispo Tarcisio, 165 Bevilacqua, Anthony Cardinal, 158, 200 Biffi, Giacomo Cardinal, 69

Birmingham, p. Joseph, 189 anticonceptivos.Ver anticoncepción BishopAccountability, 205–6 obispos

Bishop-Accountability, 205–6 como “asesores de cafetería”, 138–39 clericalismo de, 151, 163, 165–69 encubrimiento del abuso, 197–202, 213–14 deferencia unos a otros, 11, 46, 167– 68 deberes de, 131

permitir el abuso sexual, 138–42 tácticas legales duras, 135–36 el factor irlandés, 12–14 y laicos, 144–45

negligencia de los buenos sacerdotes, 142–44 y escasez de sacerdotes, 147 mantenimiento de registros y datos de abuso, 174 y ciencia, 161

Apoyo del Vaticano a 147–50 y víctimas 133 y sensibilidades victorianas, 12 chantaje (de sacerdotes), 93, 108 Blaine, Barbara, 203 Blase, San, 42 Bonifacio VIII, Papa, 117-18 Bono, Martin, 133 Bootkoski, obispo Paul, 168–69 Bosch, Anthony, 197 Boston Globe periódico, 5, 194–95, 212 Boston Priests Forum, 208–9, 212 Boy Scouts, 2, 138 Brachear, Manya A., 265n7 Brady, Obispo Matthew F., 138, 197, 243n48 Breslin, Monseñor Lawrence J., 147 Brett, Fr. Larry, 4, 22, 35

Era de “Brick and Mortar”, 99, 186–87, 192–94 Brown, Dennis, 53 Brunett, Arzobispo Alex, 144–45 Bruskewitz, Obispo Fabian, 10, 69 Bryant, Kobe, 156 Brzyski, el P. James J., 184 Buchanan, Pat, 206 Monjes budistas, 7 Buechlin, Obispo Daniel, 162 Bullock, P. Robert, 183 Burke, Anne, 69, 163, 214, 219 Burke, Fr. Andrés, 53 Burns, P. Malcolm, 143, 210 Byrne, Lavinia, 47–48

Cafardi, Nicolás, 214

Católicos de “cafetería”, 138–39 campiness, 114–15 Canton, Massachusetts, 33–34 Cappalli, Richard, 198

cardenales, 148–49 avance profesional, 121 Carroll, James, 40, 207 Carroll, Terrence, 144–45 Casey, Bishop Eamon, 103 Casillas, Ofelia, 265n7 sotanas, 59, 63, 114

Castrillon Hoyos, Cardenal Darío, 165–66 Caridades Católicas, 154

Iglesia Católica. Ver también primeros cristianos autoritarismo, desafío laico a,

193–94

cuerpos y vergüenza, 59 Era de “Brick and Mortar”, 99, 186–87, 192–94

como jerarquía castradora, 65–66 Liga Católica, 216 Carta para la Protección de los Niños y

Jóvenes, 10

el uso de condones y el VIH / SIDA, 85–86 paradigmas dualistas de género, 62 filosofía temprana y, 58 Fiel Voz, 216

gravedad de los pecados sexuales, 78 jerarquía como “La Cosa Nostra”, 214 Humanae Vitae y 82 hipocresía y abuso sexual, 7 como Kyriarchy, 45–46 Magdalene homes, 54 y el celibato obligatorio, 107–8 y modernidad, 160 selección moral, 136 números de en EE. UU., 8 Opus Bono Sacerdotii, 216 ordenación y narcisismo clerical, 162–63 política y escándalo de abuso, 206–8 posición de cardenales y obispos en, posición 151 sobre la homosexualidad, 109, 116 poder y jerarquía, 46–47 ética profesional y abuso sexual, 83–85 progenie, propiedad y celibato, 88–89 proyección y pensamiento paranoico, 155–56 Caso Samide, 95

chivo expiatorio de los homosexuales, 125–26 normas de abuso sexual, 142–44 patrones de abuso sexual, 9–10 deseo sexual, enseñanzas, 73–78 silencio de la jerarquía, 31 enseñanzas y clericalismo, 166–69

Voz de los fieles, 215–16 Liga Católica, 216

Encuesta de la Universidad Católica / Universidad Purdue de

Laicos católicos, 213 Caulfield, Dennis, 119 Cecilia, Santa, 42

Celenza, Andrea, 64–65, 101 celibato. Ver también sacerdotes sexualmente activos y abuso, 10

edad del sacerdote en el primer abuso sexual, 177 cultura del sacerdocio, 90–93 debate sobre, 143–44 definido, 87

en el futuro, 107–8 y sacerdotes homosexuales, 123 historia de, 87–89 y homosexualidad, 111, 117-22 idealización de, 90

el celibato obligatorio como causa de abuso, 87, 207

La Alianza de Sacerdotes de la Arquidiócesis de Milwaukee permitió ter, 209

Foro de sacerdotes para la Eucaristía, 209 progenie, propiedad y celibato, 88–89 renuncias al sacerdocio y, 146 y relaciones sexuales con varones, 125 teología de, 89–90

y la teología de la sexualidad, 84 Centros para el Control y la Prevención de Enfermedades, sobre condones y VIH / SIDA, 122 carisma, definido, 167

Charles, Sarah, 193 Carta para la Protección de los Niños y

Jóvenes, 10, 139, 149–50, 219 Chasseguet-Smirgel, Janine, 101 Chicago Tribune periódico, 219

pornografía infantil, 2, 53, 140, 180–81. Ver también pornografía la falta de hijos y el clero, 107 Chopko, Mark, 208 Crisóstomo, San Juan, 68 Claar, William, 22 Clark, el P. Daniel C., 147 Clemente, 46

Rastreador de abuso del clero, 196–97

narcisismo clerical, 11–12, 162–63 clericalismo. Ver también narcisismo, clerical y enseñanzas de la Iglesia, 166–69 definido, 151 falsa humildad, 159 grandiosidad, 182 laicos y abuso sexual, 187 y el sacerdocio, 163–64 y el Vaticano, 164–66 Clinton, Bill, 194 Clohessy, David, 203–4

CMSM (Conferencia de Superiores Mayores de

Hombres), 110, 141-42, 151 confusión cognitiva, 32 Cohen, Murray, 123 Colarusso, Calvino, 100 Coldrey, fr. Barry, 91, 93 Collins, P. James, 53, 210 Colvin, Steven, 53 Condit, Gary, 156 condones, 85–86, 122

Conferencia de Superiores Mayores de Hombres (CMSM), 110, 141–42, 151 Congregación para el culto y la disciplina divinos

Línea de los Sacramentos, 123 Congregación para la Doctrina de la Fe, 47, 110, 115, 165 Conley, el P. John, 184 Conlon, Timothy J., 198 Constantine, 40

anticoncepción y aborto, 82

El disenso de la Iglesia, 47–48 Humanae Vitae, 80, 82, 193 y

sexo pecaminoso, 79 Posición del Vaticano II en, 80–81 Cook, p. Adrián, 102 años Cooperman, Alan, 175

Cornwell, John, 118 años escándalos corporativos, 193 "Cosa Nostra", llamada jerarquía, 214 Concilio de Trento, 90 Casa del Pacto, 20 cubrir

Obispo O'Brien, 134 años Boston Globe artículos,

195 Cultura de la Iglesia y, 113 y clericalismo, 151

Caso de Geoghan, 5 y la jerarquía, 10-12, 158 el factor irlandés, 13

razones para, 9-10 hoy, 14-15

Coyne, el P. Christopher, 215 Cozzens, Donald

sobre la paternidad, 100 VIH / SIDA en el sacerdocio, 122 masculinidad y el sacerdocio, 66 negligencia del pastoralismo, 136

visión de los padres del sacerdocio, 146 seminarios y clericalismo de carrera, 164 Craven, Larry Lynn, 53

Centro de Investigación de Crímenes contra Niños, 124 Revista Crisis, 123 Cronin, Arzobispo Daniel, 188 travestis, clero, 91, 114-15, 121 crucifijo, 40-42 Crucifixión, 44, 50, 58 Cruzadas, 42

Cuenin, P. Walter H., 143, 210, 215 Cushing, Richard Cardinal, 102 "custodia de los ojos", 125 Cysz, Trina, 133

Dahlby, el P. Charles, 124 Dahlheimer, p. Cosmas, 20-22 Daily, obispo Thomas, 158–59, 197, 209 Daley, p. Fred, 115 Dallas Morning News, 10, 195 Damián, Peter, 117, 119 Davies, Jody Messler, 77–78 DCFS (Departamento de Niños y

Family Services), 217–19, 265n7 Delbanco, Andrew, 8–9

DeLuca, Carl P., 198 negación, 155, 165–66, 188–89 depresión, 33, 107, 140 deseo, definido, 109. Ver también deseo sexual

Di Maria, Ryan, 28 diamantes, Michael, 100 DiMarzio, obispo Nicholas, 135 Dimen, Muriel, 61, 77–78, 80 Dimock, Peter, 125 Dinter, Paul, 91, 101, 164–65 Diócesis

Altoona-Johnstown, 212

Arlington, Virginia, 183

Bridgeport, Connecticut, 152

Brooklyn, 95, 234n44

Camden, 135

Covington, Kentucky, 135, 175

Dallas, 135

Erie, Pensilvania, 159

Fall River, Massachusetts, lista de personas abusivas sacerdotes, 201 Lincoln, 69 años Los Ángeles, 176 Manchester, Nueva Hampshire, 102, 200–201 Metuchen, 168–69 Mobile, Alabama, 134 Oklahoma City, 163

Condado de Orange, 28 Peoria, 140

Phoenix, reconocimiento de encubrimiento, 201

Providencia, 198 Rockville Center, 134, 153–54, 199–200 San Antonio, 95 San Francisco, 175

Spokane, 155, 201–2

Springfield, Massachusetts, 210

Stockton, 135

Tucson, quiebra, 184 Worcester,

Massachusetts, 189 narcisismo desordenado, 153–55 Dokecki, Paul, 83–85, 193 Dolan, Arzobispo Timothy M., 137, 143–44 dominio y sumisión, 49–51, 64 y cuidado, 83

la devolución de en la Iglesia, 45–46 y la filosofía católica primitiva, 58 y el género, 62 sadomasoquismo y, 48-55 rendición, como alternativa a, 49, 51–52, 83 doble vinculación de la jerarquía, 147–50 Dowd, Friar Mark, 114 Doyle, el P. Thomas P., 87, 132–33, 184–85, 210 drag.Ver travestismo, clero

abuso de drogas. Ver abuso de sustancias Dye, Jessie, 135

primeros cristianos. Ver también Iglesia Católica puntos de vista misóginos, 67–68 persecución de, 41–42, 51 deseo sexual, enseñanzas, 74 sufrimiento y sadomasoquismo, 45 influencias teológicas, 58 Eckroth, el P. Richard, 20-21

Egan, Edward Cardinal, 10-11, 152-53, 209 almas encarnadas, 57-58, 61 empatía, 142, 152, 154, 182 derecho, de sacerdotes, 152, 182 envidia, 162–63, 177 efebofilia, 181. Ver también abuso sexual Diócesis episcopal de Nueva York, 96 sacerdotes episcopales, 108 Erbacher, el P. William, 183 Erickson, P. Ryan, 53 años, 49, 52, 74

Eucaristía, 88 Evarts, Elizabeth, 187

maldad, 8–9, 110, 116 exhibicionismo, 91

Fairbairn, Ronald, 21, 24 Faithful Voice, 216 La Granja, 203 paternidad la “adopción” de Edgardo Mortara, 103–4 obispo y sacerdote, 137–38, 141, 211 naturaleza de, 100 y el sacerdocio, 98–99 sacerdotes y el aborto, 103 sublimados, 106–7

Favalora, arzobispo John, 141 mujeres víctimas

como acusados de seducir a sacerdotes, 21 años de abusos, 178–79 El arzobispo Flynn se niega a reunirse con 132, se le culpa de abusos, 43

Caso Meffan, 4

Caso Verrechia, 183 feminismo, 69 Ferguson, Rev. Laurie (presbiteriano), 189–90 responsabilidad fiduciaria, 95, 97, 189 Finkelhor, David, 124, 144, 160 flagelación, 44 flashbacks, 30 Flores, Arzobispo Patrick, 96

Flynn, Arzobispo Harry J., 132, 141, 161–62 Fodor, Gene, 197 Foley, el P. James, 102 caricias, 3-5, 23 Forbes revista, 205 Universidad de Fordham, 123–24 Foucault, Michel, 74–75 Fox, Tom, 86, 109–10, 195 Francia, David, 196 Franklin, obispo William, 215 FrawleyO'Dea, Mary Gail, 161, 204–5 Frechette, Mark, 35

Premio a la libertad de información (asociado

Prensa), 195 Psicología freudiana, 99 Frey, obispo Gerard, 2, 100, 138 Frost, p. Peter J., 34, 53 Furnish, Mark, 23-24

Gensler, Daniel, 182 Geoghan, el P. John J., 5, 20, 53 George, Francis Cardinal, 162–63, 218–19 Gante, Emmanuel, 48–50 Gibson, David, 123, 183 Gigliotti, P. James, 184 Gilmartin, Richard, 116 Girardin, P. Antonio, 183 Gordon, Mary, 13-14 Goretti, Santa María, 21, 42–43 Evangelios los niños y el reino de los cielos, 77 estrategias legales y, 136–37

Mito de Galileo, 52 Encuesta Gallup, laicos católicos, 213 Garabedian, Mitchell, 205 Gartner, Richard, 26, 35–36 Gastal, Scott, 2, 28, 187 Gaudium et Spes, 160 Gauthe, P. Gilbert

Líder de Boy Scouts, 138 primer caso de abuso publicado, 1-2 familia Gastal rechazada, 187 informes periodísticos de 194 respuesta de los padres a los informes de abuso, 22 Peterson-Mouton-Doyle Report, 184–85 acuerdo de adjudicación, 28 y Wayne Sagrera, 100 Gauthier, Rene, 140

matrimonios homosexuales, 110

pornografía gay, 180, 183 desfiles del Orgullo Gay, 124 derechos de los homosexuales, 110, 127 subcultura gay, sacerdocio, 120-21, 124 Geffner, Robert, 124 género dualismo de Juan Pablo II, 71 identificación y abuso, 31 multiplicidad de, 61–62 sacerdotes ansiedad por, 63-64 selección y abuso sexual, 125 teorías sobre, 229n13

identidad de género, sacerdotes, 59, 63, 114 cuerpos de género, 70–71 Gendron, obispo Odore, 138, 158 genitales, 58–59, 65

cita de la piedra de molino, 210, 262n124 puntos de vista misóginos, 67–68 sacerdotes como maestros, 99–100 sobre el sufrimiento, 39–40 enseñanzas de cuerpo y alma, 58 Graf, p. John W., 184 Grahmann, obispo Charles, 216 Gramick, Jeannine, 69 Grand, Sue, 9

Gray, el P. Dennis, 197 Gray, James P., 28 años Greeley, el P. Andrew, 92, 113, 157 Green, Albert, 105, 236n90 Gregory, Bishop Wilton, 143, 156–57, 163 Groth y Oliveri, 124–25 Gumbleton, obispo Thomas, 110, 208

Haley, el P. James, 183 carta de Halloween, 110 Hammer, Sherrel L., 122–23 Hands, P. Michael, 34 Hanley, P. Robert, 53 años Hanson, P. Karl, 140 Familia Hanson, 187

Funcionarios de Hare Krishna, 7 Häring, Bernard, 47 Hart, Duane Alphonse, 95 Hartford, Connecticut, 11 correo de odio, 194, 198 Healing Alliance, 28, 202-3, 205 Heaps, Bishop John, 81 Hebert, Paul, 1-2

Preste atención, Peter W., 200–201 Hendrickson, Paul, 118 Henry, Louisiana, 1–2, 22 Herranz, Arzobispo Julian, 165 Hesburgh, P. Theodore, 63 heterosexualidad, 93–97, 109, 124–26, 181 Higgins, Chris, 119

Himes, el P. Kenneth, 127 Himmelfarb, Getrude, 12 Hindman, Jan, 125, 177–78 VIH / SIDA

entre sacerdotes, 97, 121–22 política de prevención, 79, 85–86, 136 Hoatson, P. Bob, 210 Hoge, Dean, 92, 101, 119–20 Holley, P. David, 189

Sagrada Comunión, 4, 99 Sagradas Órdenes. Ver ordenación ritual del Jueves Santo, 69 homofobia, 31, 112, 116, 126 homosexualidad

y abuso, 10

Papas católicos y enseñanzas de la Iglesia 117-18 sobre 109, 146 y ordenación, 120-22

defensa de los sacerdotes, 209–10, 212 en el sacerdocio, 91, 113 y violación en prisión, 125 y abuso sexual, 125

abuso sexual y sacerdotes homosexuales, 123, 146 y pecado, 74 Posición de la USCCB en contra, 82 ataque del Vaticano al feminismo y, 69 Honduras, 166 Hopkins, el P. James H., 4, 21, 34 Hormisdas, Papa, 88 Horne, Olan, 188–89

línea directa, 135 Hotley, el P. Gary Michael, 180 Hudson, Deal, 123–24

Hudson, Wisconsin, 53 años Hughes, obispo Alfred, 158 Humanae Vitae, 80-82, 193 hipocresía, jerarquía, 7, 116, 119, 158

idealización del celibato, 89–90, 111 de maternidad, 67, 101-2 y objetivación, 69-70 del sacerdocio, 146, 189–90 de la

Virgen María, 70, 115 de la virginidad, 182 Departamento de Niños y Familias de Illinois

Servicios (DCFS), 217-19, 265n7 Imesch, Bishop Joseph, 98, 106 incesto

adopción y abuso, 105 adopción y homosexualidad, 110

respuesta de la madre a la denuncia de víctimas, 188 y abuso sexual de sacerdotes, 98-99 relaciones sacerdote / monja, 97–98 y pecado, 74 y el movimiento de mujeres, 191 Inocencio I, Papa, 88 Inocencio VIII, Papa, 68 Inquisición, 42 Institute of Living, 124, 139 Internet, 180, 183, 196–97, 205–6 Premio Into the Darkness, 195 Irlanda, 103

Factor irlandés, 12-14 Clérigos islámicos, 7

Jackowski, Karol, 76–77 Jenkins, Philip, 194–95 Jerome, Saint, 74

Jesuitas, 44 Jesús amonestación a los fariseos, 169 sobre ser profeta, 185 biología y el sacerdocio, 62 el novio de la Iglesia, 45 y el desarrollo humano, 57–58 como eunuco iconográfico, 59, 65 estilo de vida de, 39

ministerio de, 40

ontología de la ordenación, 167 enseñanzas sobre sexualidad, 74 y la teología de la expiación, 40–41 judíos, 7, 166, 198

Facultad de Medicina de la Universidad John Hopkins, 125

Estudio de John Jay adopción y abuso, 105 Bruskewitz se niega a participar, 10 datos de, 173–81

número de casos de abuso, 6, 91 Juan Pablo II, Papa

Obispos estadounidenses y apoyo de la Iglesia, 147–50

nombra arcipreste de la ley, 11 restauración de arte, 59 autoritarismo, 207

beatifica a Pío IX, 104

centralización de la autoridad de la Iglesia, 47–48 Humanae Vitae, 82

idealización del celibato, 90 idealización de la Virgen María, 70 celibato obligatorio, 146

Juan Pablo II, Papa (continuado) significado de ordenación, 137–38 y modernismo, 160–61

relativismo moral y abuso sexual, 165 significado nupcial de cuerpos de género, 70-71 cartas pastorales sobre la homosexualidad, 110 petición de sacerdotes casados, 108

escasez de sacerdotes, 147 procreación y sexualidad, 78–79 reunión de abuso sexual, 152–53 sumisión de la disidencia de la Iglesia, 52 iconografía del sufrimiento, regreso a, 45 teología de la sexualidad, 75–77, 84 Juan XI, Papa, 88

Juan XII, Papa, 117

Clínica de trastornos sexuales de Johns Hopkins, 159 Johnson, Elizabeth crucifixión y sadomasoquismo, 50 crucifixión y terror de estado, 41 dualismo de Juan Pablo II, 71 amigo de Dios y profeta, 185 mujeres, sexualidad y comunidad, 112 Joliet, Illinois, 98 Jones, Kirby Parker, 123 Jordan, Mark D., 58–59, 113–15, 117–19 Josephs, Lawrence, 152–54, 156, 164 Revista de abuso sexual infantil, 124

Juez, Mychal, 117 Julio III, Papa, 117

Estrella de Kansas City periódico, 122 Kasper, Walter Cardinal, 167–68 Keating, Frank, 163, 213–14 Keeler, William Cardinal, 8, 145, 187 Keenan, Cindy, 187 Kelly, Arzobispo Thomas, 137 Kelly, James, 53

Kelsey, David, 203 años Keneally, Thomas, 13 años Kennedy, Eugene autoritarismo, 193

sobre la disidencia de la Iglesia, 52 doble vinculación de los obispos estadounidenses, 149 laicización, 90 sobre los sacerdotes como figura paterna, 98-99 silenciar a las víctimas, 133 Kenny, el P. Michael, 95–96, 234n45 Kernberg, Otto, 154

porno para niños. Ver pornografía infantil Kimmel, Michael, 125 Instituto Kinsey de Investigación en Sexo, Género, y reproducción, 124

Kohansky, Gerald E., 123 Kokocinski, P. Bernard, 22 Kornacki, p. Matthew J., 180 Kos, P. Rudy, 134–35 Kramek, el P. Romano, 188 Krol, John Cardinal, 158, 184, 200 Krzmarzick, Andrew, 119

Küng, Hans, 48 años kiriarcado anticoncepción y potencia, 82 definido, 45, 62–63 y teorías de género, 71 y poder, 46

“La Cosa Nostra”, llamada jerarquía, 214 Laghi, Arzobispo Pio, 184–85 Lago, Jimmy, 218 laicización, 4, 90, 141 laicos

A B C/El Correo de Washington Encuesta de laicos católicos, 213 obispos y, 144–45 confrontar al clero, 3 impotencia en la Iglesia, 207 respuesta a Vitae humana, 193

respuesta al abuso sexual de sacerdotes, 182, 185–90, 213–16

responsabilidad por abuso sexual, 14-15 roles en la iglesia, 167

puntos de vista sobre el sacerdocio como vocación, 146 idioma, irlandés, 14 idioma, latín, 14

Larroque, Monseñor Henri Alexandre, 1-2 Larson, Fr. Robert, 53 años Lasch, P. Kenneth, 210 Laurence (hermana), 54

Derecho, Bernard Cardinal nombrado arcipreste, 11 y obispo Bootkoski, 169 y obispo Murphy, 153

Boston Globe artículos, 194–95 Carta del Foro de sacerdotes de Boston, 208–9 de negación y abuso sexual, 155 poner en peligro a menores, 158 Asunto Foley, 102 como narcisista, 152 petición en contra, 183

asesoramiento profesional sobre abuso, 159 reunión de la USCCB, 11 Comisión de Derecho, 160

juicios. Ver también asentamientos ventajas y desventajas, 27-28

y sucesión apostólica, 168 La Arquidiócesis de Seattle intenta desacreditar edad, 135, 242n32

Respuesta de la Iglesia a, 135–37 Diócesis de Springfield, Massachusetts, 133 Caso de abuso de Gauthe, 2

Caso de Kos, 134–35

abogados del demandante, correo de odio, 198 abogados, correo de odio, 198 laicos. Ver laicado

Lee, el P. Thomas, 183 sistema legal, 197–202. Ver también demandas Legion of Decency, 196 Legionarios de Cristo, 44, 149 Lehman, P. Mark, 134, 187 Lemire, P. Edmond, 3–4 Lennon, obispo Richard G., 135 León X, Papa, 117 Levada, William Cardinal, 115 Lewinsky, Monica, 156, 194 Lex, Fr. Santiago, 91 Lincoln, Nebraska, 10

Linker, Damon, 101 años El Linkup. Ver Healing Alliance Lipscomb, Arzobispo Oscar, 134 Liturgical Press, quema de libros, 48 soledad, 50 Los Angeles Times, 92, 107–8, 208 Lothstein, Leslie, 124–25, 139 Loverde, Bishop Paul, 183

Más bajo, P. Richard, 53 lujuria, 10, 73, 75–78

MacCormack, el P. James A. “Seamus”, 211-12 Maciel, p. Macial, 149 MacLeish, Eric, 198

MacPherson, Alexa, 27 años Hogares de Magdalena, 53–54 Maher, Joe, 216 Mahoney, el P. Thomas A., 212 Mahony, Roger Cardinal, 154, 201, 215 Malleus maleficarum, 68

Manchester, New Hampshire, 197 celibato obligatorio. Ver celibato Mandelaro, Doug, 24 Maniscalco, Monseñor Frank, 212, 219 Manly, John, 198–99

Mansell, Howard, 11 años Mariani, P. José, 91

Mariechild, Jonia, 203 años Marino, arzobispo Eugene, 93 sexo conyugal, 10

matrimonio obispo de su pueblo, 151 cristianos primitivos y, 87-88 como inferior al celibato, 90 deseo sexual y teología, 73 y lujuria pecaminosa, 76 Marshall, Bill, 140 Martin, el P. James, SJ, 115 Martin, Thomas, 121

masculinidad y abuso, 10, 181 como código cultural, 62 definición cultural de, 65–66 dudas y abuso, sacerdotes, 30–31 normas de género y agresión, 35 masoquismo, 51–52 ascetismo masoquista, 44 masturbación, 74, 91, 180 McBrien, Richard P., 40–41, 131 McCaffrey, Fr. Vincent, 140, 181 McCarrick, Theodore Cardinal, 11, 185 McChesney, Kathleen, 152

McCloskey, el P. CJ, III, 11 McCormack, el obispo John B.

encubrimiento de sacerdote homosexual, 121 poner en peligro a menores, 158 Asunto Foley, 102

asesoramiento profesional sobre abusos, 159

demandados, 211-12 McCormack, el P. Daniel, 217–19, 265n7 McDonough, Barry, 33–34 McDonough, Kevin, 33–34, 53 McGann, Bishop John, 158 McGillicuddy, Francis, 183 McKiernan, Terry, 205 McNeill, John J., SJ, 110, 112 McSorley, Patrick, 53

medios de comunicación

quejas del obispo sobre, 162

acusado de escándalo de abuso sexual, 156, 166 y el escándalo de abuso de Gauthe, 3 películas sobre abusos, 196 escándalos nacionales y 193 obras de teatro sobre abusos, 196 publicidad de abusos, 5, 194–97 programas de televisión sobre abusos, 191, 196 Medina Estevez, Jorge Arturo Cardinal, 123 Meehan, Gavan, 120

Meffan, el P. Robert V., 4 años Meissner, WW, 41–42, 155–56, 161 Merton, Thomas, 94 Mesa, Arizona, 146

Michaels, el P. Paul, 126 Edad Media, 43–44, 74, 90 Mieliwocki, Richard J., 140 Miller, Jeanne, 203 Proyecto Millstone, 210

Alianza de Sacerdotes de la Arquidiócesis de Milwaukee, 209 puntos de vista misóginos y abuso, 10, 125, 207

Ritual del Jueves Santo del Cardenal O'Malley, 69

primeros cristianos, 67–68 Mitchell, Bill, 196

modernidad, 160 Moe, John, 188 Moore, obispo Eamon, 122 Moran, Martin, 196 Mortara, Edgardo, 103–4 “Madre superiora”, 69 maternidad, 67, 99, 101–2 Mount Saint Mary's Seminary, 147 duelo, 26–28 Mouton, Monseñor Richard, 2 Mouton, Ray, 184–85 Moynihan, obispo James, 145 orfanato de Mt. Cashel, 191 asesinato, 53, 210 Murnion, Monseñor Philip, 167 Murphy, obispo William F., 153–54, 159, 209, 211

Nadelson, Carol y Theodore, 159 Naples, Florida, 215 narcisismo, clerical y sucesión apostólica, 167–68 y clericalismo, 151

defensas para, 154–63 desordenado, 153–55 grandiosidad y derecho, 182 Reportero católico nacional (NCR)

artículos de abuso, 195, 262n124 desafiando la jerarquía católica, 212-13

Rastreador de abuso del clero, 196–

97 Caso Hudson, 123–24 teología de la sexualidad, 86 Conferencia Nacional de Obispos Católicos, 122 Federación Nacional de Consejos de Sacerdotes, 107 Oficina Nacional de Literatura Decente, 196 Junta Nacional de Revisión quejas de los obispos con, 11

Burke, Anne, 69, 163, 214, 219

Cafardi, Nicholas, 214

cerrado a las víctimas, 161 y el gobernador Keating, 163, 213-14

Caso McCormack, 219

Madre superiora, 69 ley natural, 74 NCR (Reportero Nacional Católico). VerN / Areportero católico nacional (NCR) "Nellie Spellbound". Ver Spellman, Francis

Cardenal Filosofía neoplatónica, 58, 67 Neuhaus, Richard John, 141, 163–64, 168 Newberger, Carolyn y Eli, 159 nolo contendere, 201 Norris, María, 54

North American College, 122 Norton, Jonathan, 4, 21, 34 carta de guerra nuclear, 161

monjas desposeído por el obispo Murphy, 153–54

Caso McCormack, 217-19 y abuso sexual, 53–54, 71–72, 194 victimización sexual de, 97–98

O'Brien, Arzobispo Edwin F., 185 O'Brien, Obispo Thomas J., 134, 158, 201 O'Connell, Obispo Anthony, 118 O'Connell, Dan, 53 O'Connor, Bishop Hubert, 102–3 Dinámica edípica, 60–61, 104 Triángulo edípico, 64 Edipo, 78

O'Grady, el P. Oliver, 135 O'Leary, Stephen, 196 Olmstead, Obispo Thomas, 212 Olszewski, P. Ed, 105, 236n90 O'Malley, Sean Cardinal abuso, 201 adopción y homosexualidad, 110 ritual del Jueves Santo, 69

castigo de los sacerdotes, 212, 215 omertà, en el sacerdocio, 14, 182–85 O'Neill, P. Robert, 24 años cambio ontológico, 166–67 Opus Bono Sacerdotii, 216 sexo oral, 4, 21, 29 ordenación edades del primer abuso sexual, 177 narcisismo clerical y, 162–63 significado de, 137–38, 186 y ontología, 166–67

porcentaje de sacerdotes abusadores, 175–76 de mujeres, 47, 210

Orígenes, 74

pecado original, 74 huérfanos, 191 Osgood, el P. Donald, 197 Oswiecim, 189

O'Toole, Fintan, 12 años Parroquia Nuestra Señora Auxiliadora, 215

Pacem en Terris, 160 papabile, 165–66 nuncio papal, 184-1885 sospecha paranoica, 155–56 Pascendi Domenici Gregis, 160 Pasternack, Bruce, 198 pastoralismo, 131–32, 136, 143–44, 149–50 Patterson, Janet y Eric, 53 Pablo, Santo, 43, 58, 87 Pablo II, Papa, 117 Pablo VI, Papa, 80–81, 84, 193 pedofilia, 124, 181

Pentecostés, 77 Perris, Elizabeth, 202

Peters, James M., 125, 177–78 PetersonMouton-Doyle Report, 184–85 Pfaffenberger, Paul, 134 Phelps, Julia Villegas, 95, 234n45 Filipinas, 103

Diócesis de Phoenix, 134 Pilarzcyk, Arzobispo Daniel, 158, 201 "palacios rosas", 119 Pío IX (Pio Nono), Papa, 103–4 Pío X, Papa, 160

Placa, Monseñor Alan, 134 abogados del demandante, correo de odio, 198 Plesetz, Fr. Gerald John, 102 Plunkett, Gary J., 140 Pominanowska, Grazyna, 188

Pontificio Consejo para la Promoción del Cristiano

Unidad, 167–68 Pontificio Consejo para la Interpretación de

Textos legislativos, 165 pornografía. Ver también pornografía infantil Escándalo austriaco, 180

P. Erickson, 53 años

homosexual, 180, 183

Internet, 180, 183 Caso McCaffrey, 140

El encubrimiento de McCormack, 121, 211–12 y el sacerdocio, 91 y abuso sexual, 179–81 Porter, P. James, 194 trastorno de estrés postraumático, 23 poder anticoncepción en la teología de la Iglesia, 81–82 dominio y sumisión, 45, 52 naturaleza erótica del sacerdocio, 96–97 perpetradores obsesionados y, 181 y jerarquía de la Iglesia, 46–47 actividad homosexual y avance profesional. ment, 121

arrogancia y, 71 y el celibato obligatorio, 89 y la violación, 125 y la relación sadomasoquista, 48–50, 54 y abuso sexual, 9, 178–79

relaciones sexuales con sacerdotes, 95–97 impotencia, laicos, 189–90 impotencia, sacerdotes, 66 impotencia, víctimas, 21, 41 Instituto Poynter, 196

sacerdotes abusadores. Ver también sacerdocio edades de 176–77

como criminales, 126 defendido por los laicos, 187-1888 dominio / sadismo y victimización, 51 incapacidad para lidiar con la lujuria, 78 distribución geográfica de, 174–75 idealización y abuso sexual, 70 respuesta del sistema legal a, 197–202 metodología, 20–22 números de, 174

posición pastoral en el momento del abuso, 180 por ciento en el sacerdocio, 155 dinámicas del perpetrador, 181–82 impotencia de, 66

rebelión contra la Madre Iglesia, 67 y espacios sagrados, 26 sufriendo iconografía y, 39 suicidio de, 52–53, 140

tolerancia cero para el sacerdocio 85. Ver también ordenación; sacerdotes abusadores; sacerdotes denunciantes novio de la Iglesia, 45 promoción profesional, 121

y clericalismo de carrera, 163–64 censura clerical por abuso, 4 cultura del celibato, 90–93 datos sobre abusadores del clero, 173–81 vestimenta, 59, 63 visión dualista del cuerpo y el alma, 60-61 poder erótico de, 96-97 y paternidad, 98–99, 101–2 subcultura gay, 120–21, 124

sacerdocio (continuado) grandiosidad y derecho, 182 actividad heterosexual, 93–97 muerte por VIH / SIDA, 121–22 actividad homosexual, 91, 120-22 idealización de, 101-2 herencia de, 88

laicización, 141

reporteros obligatorios, 137

negligencia en el escándalo de abuso, 142–44 juramento contra el modernismo, 160 Triángulo de Edipo, 64 omertà, 14, 182–85 y progenie, 102–4 dimisiones de, 146

respuesta al escándalo de abuso, 208-13 como modelo a seguir, 7-8 búsqueda de masculinidad, 62–67 sexo y la Eucaristía, 88 deseo sexual y vergüenza, 75 orientación sexual de, 112–17 escasez de solicitantes, 126, 145–47 tolerancia cero, efectos de, 139–42 sacerdotes, episcopal, 108

Foro de sacerdotes para la Eucaristía, 209 violación en prisión, 125 procreación, 79, 109 ética profesional, 83–85 Proyecto Millstone, 210 proyección, 155–59, 166 promiscuidad, 31 prostitución, 34 defensas psicológicas, clerical, 155, 159, 165–66, 188–89

estudios sobre la pubertad, 122-23 Premio Pulitzer, 195

Racine, Wisconsin, 188

violación

Caso de abuso de Gauthe, 2 Caso de Kramek, 188

Caso O'Connor, 102-3 y el sacerdocio, 141 prisión, 125

Santa María Goretti, 21 Ratzinger, Cardenal José. Ver Benedicto XVI,

Papa

reasignaciones, 138

reincidencia, delincuentes sexuales, 2, 140, 153, 179–80

Reese, el P. Thomas, 46 años, 148 regresión, 23-24, 140, 181 Rehkemper, Monseñor Robert, 134 Reilly, Obispo Daniel, 11 Reilly, Thomas F., 153, 199 relativismo, 160–61

Asociación de redactores de noticias de religión, 156, 195 Renner, Gerald, 93 Resurrección, 40–41 Richards, Rev. Anne (Episcopal), 96–97, 189 Rigali, Justin Cardinal, 132, 210–11, 215 Ritter, P. Bruce, 20 años Roberts, el P. Mark, 44 Rodríguez Maradiaga, Oscar Andrés Cardenal, 166

Rosczewski, Steven, 114 Rosetti, P. Stephen, 159, 166 Ross, Brian, 149 Ruether, Rosemary Radford, 69 Rupertus, Marion, 187 Ryan, Peter, 53, 140

espacios sagrados, 26 sadismo, 50–52, 54–55

sadomasoquismo y el confesionario, 74 la devolución de en la Iglesia, 45–46 relaciones de dominio y sumisión, 48–55

Hogares de Magdalena, 53–54

Encubrimiento de McCormack, 121 asesinato, 53, 210 abuso de seminario, 118 y rendirse, 52

Familia Sagrera, 1–2, 22, 100–101 Parroquia de Saint Blog, 197 Seminario de San Carlos Borromeo, 180 Abadía de San Juan, 20–21 Seminario de San Juan (Brighton, Massachusetts), 120

Instituto de San Lucas, 159, 184–85 Basílica de Santa María la Mayor, 11 Seminario de Saint Poelten, 180 Samide, Barbara, 95, 234n44 Santa Fe, Nuevo México, 137 Santorum, Rick, 175 Saviano, Phil, 189 Scahill, James, 210 escándalo a la iglesia, 4 chivo expiatorio, 109, 122-23, 125-27 Schiavone, Christopher, 115-16 Schober, Justine, 159

Filosofía escolástica, 74 Schüssler Fiorenza, Elisabeth

Evangelios y misoginia, 68 kiriarcado y teorías de género, 71 definición de kiriarcado, 45

tema del ministerio de Jesús, 40

mujeres como discípulas de la Iglesia primitiva, 62, 229n16 Schwartz, Paul, 205 Seattle Post-Intelligencer periódico, 104–6, 242n32

Segundo Concilio de Letrán, 87–88 Premio Selden Ring, 195

auto-abuso, 33–35, 43–44 conductas autodestructivas, 31 odio a sí mismo, sacerdotes, 65, 112, 116 auto-estados, 25–26, 29 Selik, Richard, 122

seminarios abuso y desarrollo psicosocial, 179

solicitudes a, 146–47 y clericalismo de carrera, 164 "custodia de los ojos", 125 visión dualista del cuerpo y el alma, 60 subcultura gay, 120, 124 Seminaristas VIH / SIDA positivos, 122 actividad homosexual, 115, 118-19 Caso Kornacki, 180

Caso de abuso de Maciel, 149 y masculinidad, 63 y modernidad, 160

evaluaciones psicológicas de los candidatos, 176, 182

comportamiento sadomasoquista, 44 y abuso sexual, 123

como armario de sufrimiento para los gays, 116, 126 como padres simbólicos, 78 Seper, Franjo Cardinal, 91 11 de septiembre de 2001, 117 Sergio III, Papa, 88 Serratelli, obispo Arthur J., 42–43 asentamientos. Ver también pleitos Diócesis de Spokane, 202 efectos sobre las víctimas, 27-28 p. Conley, 184

P. Demanda MacCormack, 211-12 Caso de abuso de Gauthe, 2 monto total de, 6, 198 pagos a las víctimas, 4–5

abuso sexual. Ver también reincidencia, sexual delincuentes; abuso sexual, efectos a largo plazo; víctimas perfil de abusador, 191 adopción por sacerdotes y, 104–6 analogía con la crucifixión, 41 en todo el mundo, 6–7

como ataque a la madre, 70 como fundamento del pecado original, 74 consejeros de obispos, 159 y objetivación del cuerpo, 61 Iglesia católica como víctima, 42 y celibato, 108 Políticas de la Iglesia, cambio de, 144–45, 244n74

influencia del clericalismo en, 151 Informe Coldrey, 91 corrupción del papel de los padres, 98-102 encubrimiento y cultura de la Iglesia, 113 como crimen de poder, 178–79

datos sobre el número de clérigos abusadores, 155 disminución de la población, 176 negación como defensa para, 155 negación por parte de la comunidad, 31 incredulidad sobre el abuso, 22 y doble vinculación, 147–50 y paternidad disfuncional, 102 habilitación en la Iglesia, 138–42 efebofilia, 181 ética y teología sexual, 83, 86 primer caso publicado, 1

perpetradores obsesionados, 181 y

sacerdotes homosexuales, 115 y heterosexualidad, 124–25 respuesta jerárquica a, 4–5, 46–47 y homosexualidad, 122–27 arrogancia y, 71

impacto en las vocaciones sacerdotales, 146 internacional, 165–66 Estudio John Jay, 6 el lenguaje y la Iglesia, 14 efectos a largo plazo, 17, 22–29 y pérdida de la fe, 35–36 magnitud de, 5–6 celibato obligatorio como causa, 87 masculinidad y rabia, 66 y masoquismo, 51–52

implicaciones morales, 8–9 naturaleza de, 179–80 y monjas, 53–54, 71–72 y dinámica edípica, 60–61, 104 y pastoralismo, 131–32

abuso sexual (continuado) patrones de, 3–4, 9–10 por ciento de en el sacerdocio, 91 sacerdotes sin hijos y, 107 proyección y culpa, 155–59 protestas, 215

casos de reabuso, 140, 179–80 requisitos de presentación de informes, 165 sadomasoquismo y poder, 54–55 chivo expiatorio de la homosexualidad, 109, 126-27

secreto y celibato, 93 en seminarios, 118-19

y orientación sexual, 125-26 silenciar a la víctima, 21-22 como problema social, 191-92 asesinato del alma, 8, 17 supresión de la lujuria, 76 rendición y sadomasoquismo, 49 teología de la sexualidad, 84, 112 trascendiendo el abuso, 203 valorización del sufrimiento, 44–45 y sensibilidades victorianas, 12 tolerancia cero para, 139–40 abuso sexual, efectos a largo plazo funcionamiento afectivo, 33 alcoholismo, 19, 34 excitación autónoma, 33 confusión cognitiva, 32 disociación y episodios disociativos, 23-24, 30, 116 derecho, 26-28

flashbacks, 30

luto, necesidad de, 26-28 trastorno de estrés postraumático, 23 promiscuidad, 31 prostitución, 34

dificultades en las relaciones, 29–33 auto-abuso, 33–35, 43–44 conductas autodestructivas, 31 auto-estados, 25–26, 29 funcionamiento sexual, 30 abuso de sustancias, 34, 140 e intentos de suicidio, 34 adicción sexual, 123 deseo sexual, 73–74, 77–78

orientación sexual, 109, 111-17, 125-26 represión sexual, 13 revolución sexual, 80

sexualidad. Ver también teología de la sexualidad y aplasta, 19-20

definido, 78 represión y abuso, 176 y orientación sexual, 111-12 “la falta de los irlandeses”, 13 teología de, 57

Sacerdotes sexualmente activos. Ver también celibato

Arquidiócesis Weakland, caso 121 Phelps, 234n45 sacerdocio, 93–94

sacerdotes y progenie, 102-3 caso Samide, 234n44

Caso Sullivan, 138, 243n48

Caso Verrechia, 183 mujeres y abandono, 94–95 vergüenza, 58–59, 106, 134 Shanley, el P. Paul, 183 Shannon, Betty, 134 Shaw, Obispo M. Thomas (Episcopal), 127 Shaw, Russell, 151 Sheehan, Arzobispo Michael J., 137, 145 Shengold, Leonard, 8 Shuster, Juan, 135 Sigur, monseñor Alexander, 194 silencio

amonestación de los obispos a los buenos sacerdotes, 143, 211-12

los obispos aconsejan a las víctimas, 133–35 y la jerarquía de la Iglesia, 31 narcisismo clerical, 158 disensión en la Iglesia, 47–48 y mal, 9

la homosexualidad en los seminarios, 119 y las protestas de los laicos sobre el abuso, 215 Libro de McNeill sobre la homosexualidad, 110 y omertà, 183–85 Oswiecim, 189

sobre sexo sacerdote / monja, 98 Caso Samide, 95 y abuso sexual, 21-22, 51, 120 sufrimiento y virtud, 44 y demandas de víctimas, 135, 242n32 mujeres y abuso, 71–72

transeúntes silenciosos, 9 Simpson, DO, 156 sin, 74, 76, 79, 110 Sipe, Richard

los asuntos de los sacerdotes, y el aborto, 103 el celibato y la Iglesia, 88-89 comparación de los sacerdotes con otras

abusadores, 173, 251n1 estudio etnográfico del celibato, 91–93

heterosexualidad y sacerdocio, 93–94 homosexualidad y sacerdocio, 120–22 sexo y pecado, 78 paternidad sublimada, 106–7 Sipitkowski, p. James A., 121 Sixto IV, Papa, 117 Skylstad, obispo William, 11, 155, 201–2 SNAP. Ver Red de sobrevivientes para los abusados

por sacerdotes asesinato del alma, 8, 17 Southdown Institute, 115 Registro del sur de Nebraska periódico, 69 Spellman, Francis Cardinal, 114-15 Springfield, Massachusetts, 121 estatuto de limitaciones, abuso sexual, 200, 202, 204, 208 estupro, 152

Steffy, Richard A., 140 Stein, Edith, 158 Stein, Ruth, 64–65

Steinfels, Peter, 82 años Filosofía estoica, 58, 67, 74 Stony Brook University, 125 abuso de sustancias, 34, 123, 140 sufrimiento, 39, 42-44, 59 suicidios, sacerdotes, 52-53, 140 suicidios, víctimas, 34, 102 Sullivan, Fr. John T., 138, 243n48 superyó, 99

Red de sobrevivientes para los abusados por sacerdotes (SNAP), 132, 161–62, 202–5, 219 sobrevivientes, 29–32, 35–36. Ver también víctimas Supervivientes Primero, 205–6 sínodo de obispos, 48 Szott, p. Timoteo, 180

"Taj Mahony", pág. 154 Terry, Karen, 173, 251n2 Tertuliano, 74 teología de la expiación, 40–41 teología de la orientación sexual, 109–12 teología de la sexualidad, 75–79, 83–85, 111, 207 terapeutas, 3, 135, 138–39, 192 Thomas, el P. Gerard, 126 Tomás de Aquino, Santo, 46, 74 Thompson, P. Juan, 95 Tiempos de Acadiana periódico, 194 Toledo Blade periódico, 20, 34 transferencia, 96

tribalismo, 13 Trujillo, Cardenal Alfonso López, 85 Trupia, Monseñor Robert, 184 Turner, Mike, 137

Estudio de 2004, USCCB, 174–81

Conferencia de Obispos Católicos de los Estados Unidos (USCCB). Ver USCCB (Conferencia de Obispos Católicos de los Estados Unidos) Conferencia de Superiores Mayores de los Estados Unidos of Men (CMSM), 110, 141–42, 151 Escuela de Idiomas de Defensa de EE. UU., 149 USCCB (Conferencia de Cátoobispos lic)

estudio de abuso, 6 Comité Ad Hoc sobre Abuso Sexual, 132, 161

Reuniones de Dallas, 10-11, 139, 156, 161 unión homosexual y anticoncepción, 82 homosexualidad y abuso, 125

La Alianza de Sacerdotes de la Arquidiócesis de Milwaukee permitió ter, 209 Madre superiora, 69

carta de guerra nuclear, 161 porcentaje de sacerdotes abusadores, informe, 155 declaración de Shaw sobre clericalismo, 151 estudio del sacerdocio como vocación, 146 Estudio 2004, 174–81 Oficina de Protección de Niños y Jóvenes de la USCCB ción, 152

Junta de Revisión de USCCB, 152

valoración del sufrimiento, 41–45, 50–51 Vaticano

“Adopción” de Edgardo Mortara, 103–4

Carta para la protección de los niños y Jóvenes, 150

Carta de sacerdotes de Chicago, 209–10 y clericalismo, 164–66

directivas para seminarios sobre hombres homosexuales, 124, 146

feminismo, ataques a, 69 matrimonio homosexual, ataques a, 110 Directiva de noviembre de 2005 sobre homosexuales idad, 111, 127 Opus Bono Sacerdotii, 216 sacerdotes violando monjas en África, 97 Vaticano II cambios en la ordenación, 166–67 respuesta conservadora a, 206–7 y veneración del crucifijo, 40 el lenguaje y la Iglesia, 14 respuesta liberal a, 207–8

Vaticano II (continuado) liberalización y homosexualidad, 119 matrimonio y celibato, 90 y modernismo, 160 posición sobre la anticoncepción, 80-81 poder y jerarquía, 47

iconografía del sufrimiento, 39, 44–45 Observatorio Vaticano, 160 Pontificio Consejo Vaticano para la Familia, 85–86

Congregación para los Obispos del Vaticano, 123 Vavaro, Monseñor William A., 211 Verrechia, P. Jim, 183

Vírgenes vestales, 77–78

víctimas. Ver también víctimas femeninas acuerdos por abuso, 4-5 acceso a registros, 144

dirigirse a la reunión de la USCCB de Dallas, 161 grupos de defensa, 202–6, 216, 218 edades de, 3, 122, 177–79

disponibilidad de, 124 Declaración del obispo Gumbleton, 208 Disculpa del obispo Moynihan, 145 culpando a las víctimas, 134–35 Respuesta de la Iglesia a, 52, 93, 106, 137 Rechazo de Egan a reunirse con, 152 Respuesta familiar al abuso, 7

la falta de compasión de la jerarquía hacia, 132–37 antecedentes de abuso en sacerdotes abusadores, 177 hostilidad hacia, 123 investigaciones de, 135 reuniones con el obispo Bootkoski, 169 por sacerdote, 177–78 monjas, 97–98

respuesta de los padres a, 186–90 Informe Peterson-Mouton-Doyle, 184–85 perfil, 19–20

regresión y abuso, 23-24 selección de, 125, 181-82 autoestados, 25-26

Asentamiento de Skylstad, 202 suicidios de, 34, 102 teología de la sexualidad y degradación de, 85

terapeutas citados, 135

Vidal, Ricardo Cardenal, 103 Universidad Villanova, 215 Virgen María, 67, 70, 115 virginidad

Concilio de Trento, 90 mártires como modelos a seguir, 68 Santa

María Goretti, 21, 42–43 y abuso sexual, 181–82 y poder espiritual, 88 Vogel, Allen, 20-22 Voz de los fieles, 215-16 Voz de los ordenados, 209, 211

Walker, el P. Leonard, 146 Walker, Gillian, 75 Walsh, el P. Tom, 218 Walsh, Paul F., 201 Warner, Marina, 75 El Correo de Washington periódico, 175 protección vigilante, padres, 100 Weakland, Arzobispo Rembert, 121, 137 Weigel, George, 133, 151, 206 Weisenburger, el P. Edward, 163 Wenger, Jacqueline, 92, 119-20 West, Christopher, 70, 76, 79, 90 West Virginia, 7

sacerdotes denunciantes, 84, 120, 147–48.

Ver también sacerdocio Widera, el P. Sigfried, 53 Williams, Patricia, 201–2 Wills, Garry, 44, 80, 103–4 Winfrey, Oprah, 191 Woestman, el P. William, 163 mujeres en teología católica, 67–72 movimiento de mujeres, 80, 191

Organización Mundial de la Salud, 85–86 Premio Worth Bingham, 195 Wuerl, obispo Donald, 162 Wysocki, p. Pablo, 188

pastoral juvenil, 3, 138 Yuma, Arizona, 184

tolerancia cero, 85, 139–42, 149–50 Encuesta Zogby, laicos católicos, 213