Hamara adabi manzar nama by haider qureshi

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BY: Haider Qureshi Year of 1st Edition 2014

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Hasel e Mutalea (Critisism: Book Reviews & Articles)

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By: Haider Qureshi Year of 1st Edition: 2008 ISBN 81-8223-347.X Price: Rs. 200/-

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Published By EDUCATIONAL PUBLISHING HOUSE 3108,Vakil Street, Kucha Pandit, Lal Kuan, Delhi-6 (India) Ph: 23214465, 23216162, Fax: 0091-11-23211540 E-Mail: info@ephbooks.com, ephdelhi@yahoo.com Website: www.ephbooks.com

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(Critisism: Book Reviews & Articles)

By: Haider Qureshi Year of 1st Edition: 2012 ISBN978-93-5073-054-6

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M.A. English Studies

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Urdu writing available in English translation. Qureshi is a philosophical story teller who ranges from the Ramayana to ecological fables and reflections on the experience of immigrant workers in Germany.His is a singular voice which deserves a wider audience. These stories are thoughtful and full of interest. Dr. Derek Littlewood (Birmingham, ENGLAND.)

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Chlorinated fluids, for instance, have always been experienced as assort of liquid fire, the action of which must be carefully estimated; otherwise the object itself would be affected, 'burnt'. The implicit legend of this type of product rests on the idea of a violent, abrasive modification of matter: the connotations are of a chemical or mutilating type: the product 'kills' the dirt. Powders, on the contrary, are separating agents: their ideal role is to liberate the object from its circumstantial imperfection: dirt is 'forced out' and no longer killed; in the Omo imagery, dirt is a diminutive enemy, stunted and black, which takes to its heels from the fine immaculate linen at the sole threat of the judgment of Omo (Roland Barthes, Mythologies,Translated by Annette Lavers, 1972(1957), The Noondaz Press,New York)

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(Catherine Belsey, Poststructuralism Avery Short Introduction, 2002, Oxford Universty

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Press, London)

Because the form of ownership that determines the nature of our society is bourgeois,

fabric decisively but wothout 'violence'..Their ideal role is to liberate the object from its circumstantial imperfection', Roland Barthes proposes,..

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Barthes says, and it is the particular property of bourgeois ideology to efface itself.

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Dear Haider, It sounds more like Catherine Belsey than Julia Kristeva. But I imagine that it is a paraphrase rather than the actual words. You would be able to read Roland Barthes

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for yourself, perhaps. ‘Soap Powder and Detergent’ is a newspaper article from the 1950s reprinted in Barthes’s book Mythologies, My best wishes

Derek

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and felt immense pity for the man. Much as I admire your zeal in exposing such impostors, I also feel that your time is far too precious to be wasted on such non-entities. When the controversy was hot, I frequently thought of joining the fray and throw in my two-cents worth, but something prevented me. In retrospect I feel I rightly saved myself from a wasteful undertaking. But I also think that such impostors need to be exposed and cut down to their size. Somebody has to do it, even if it is wasteful, even if the culprit is a non-entity, and you are doing it. We must all be grateful to you:

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I have studied your essay “Falsfi Ki Naujawani and Sheela Ki Jawani”,in first instance I was little wondered to read the heading of the essay , however, you cleared the facts in very second line of the essay. Also here in Pakistan, some people want to become popular in one go or just over night which in my views is not possible especially in the field of literature as it demands continuous reading and writing experience spread over years and years of time period and with no definite reward and remuneration in terms of so called popularity and acceptability...........As your good self discussed, the book launching ceremony in Pakistan was perhaps held at Gujranwala Bar but I did not go , however, my one or two friends told

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me that nothing was said regarding modernism and post modernism in literature rather the

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But I cannot call you a "natavan."So keep on with the good work . Warmly, m u memon

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(Critisism: Book Reviews & Articles)

By: Haider Qureshi Year of 1st Edition: 2014

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Dear Nasir thank you for the column Adib Saray. The article of Hader Qureshi is very informative and send me his email address. He did not touch the part of his poetry which a kind of propaganda of Hinduism. I have not read his poetry deeply but I read his stories and novel. As for as I know that he was deeply influence by the poetry Hafiz but he did not acknowledged. Most of his literature is connected with orthodox Hunduism this is my personal opinion. Sincerely, Anwar Khawaja

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Dear Qureshi sahib, thank you for your letter. I do remember to read the translation of Tagor "Getan Jali" which was translated by Akhtar Hussain Raipuri. You shoud read the English translation of his poem which he has don himself. My impression is that he tried to base his philosphy on orthodox Hunduism which include the whole system of cast. I agree with you that Sufism has track in Buddism which a shoot of Hundu mystic order. It is quite complicated problem. I am not student of Philosphy but I will go through it and let you inform but you are in better position and go into this problem. My thought may have been affected by his Tarana " Banda Matarim" which has been adopted by Bharat changing from Iqbal Poem. I will discuss it with you some time later on. I am also irritaed with one of his story Kabali Wala. it is base on fact but the writer point of view may have made me against Tagor. I will go through this story and read his poem again and let you know my opinion. I am thankful to Nasir Ali Syed that he forwarded my email to you. I am also happy to read your poems in this article and want to read more and also that you qouted Wazir Agha, who was a new kind of poet. Why not write an articleon on Agha. Thank you again Sincerely,

Anwar Khawaja


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Thank you for your email. I agree with you. In study of literature one should keep his believe apart. Iqbal wanted provincial autonomy but later on he came to know that Congress is not caring to give rights to Muslim so he asked Jinah to lead the Muslim. Orthodox Muslim movements Devband and Jamat Islami were deadly against Pakistan but when Pakistan came into being they came to Pakistan and started old Madrisha system and provided Zia force of young Mujahiddin. and begin killing their own people. It is interesting discussion and you are more qualified to write and can get material and books but I cannot get any books in Los Angeles. Dr Wazir Agha was a great scholar and poet. This is my own opinion, Anwar Sadeed friendship damage his name. In which city you are in Germany.? I will down load your books and if I have any difficulty I will email you. Sincerely, Anwar Khawaja

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585 short stories. I will send you a link. Thank you. Sincerely, Anwar Khawaja

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606 Subject: Re: Pop Stories by King Wenclas Dear Dr, Ismail,

To my understanding, the short stories done by writers of the past (Stevenson, O. Henry, et.al.) are pop stories by default. At the time they were published, short stories were popular by definition. In the U.S. they were extremely popular, published in large circulation newspapers and in large circulation magazines like the Saturday Evening Post. F. Scott Fitzgerald made more money, and was more widely known, through his short stories than his novels. Today, most stories published in the U.S. are "literary" stories, following the standard university workshop model. Their intent isn't to entertain, but to impress literary critics and writing teachers. It's not an accident that the short story has lost its readership. The focus of literary stories is craft, not entertainment. They're a distinctly different kind of short story from those which were once widely read. Today, at least in the U.S., O. Henry and Jack

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London are scorned by the academy. Robert Louis Stevenson isn't taken seriously. (Then again, at one time rock n roll music wasn't taken seriously. I see the short story fitting a

On Tue, Jun 4, 2013 at 6:47 PM, Razia Khalida wrote:

similar pattern as the pop song-- both should be short, punchy, with hooks to interest the

Hello Mr Wenclas

listener/reader.)

I hope you are fine.

Those old time writers likely didn't call their art pop stories, but they were considered popular stories. Scott Fitzgerald was criticized by some for spending too much energy writing popular stories. The word "pop" was popularized in the 50's and 60's with pop

I spoke to you about your "Ten Pop Stories" last year and i also did my own small scale research on the internet about the pop story. I need your assistance to further clarify the situation about he pop story as at present there

music, pop art (Roy Lichtenstein; Andy Warhol), and such. The connection with the short

is a debate going on among the urdu fiction writers about the validity of pop story that how

story seems obvious. At least to me.

it differs from any other form of short story as the traits given for a pop story apply to any

I've used the term "pop" in regard to the short story since the late 90's, when I was a leading zine writer. Other zine writers-- Frank Marcopolos to name one-- were publishing pop

short story. During my internet research i found out that Ernest Hemingway, Edgar Alen Poe, F.Scott

stories, and referring to them as pop, at least informally. If literary people in Britain don't

Fitzgerald, Dumas, R.L.Stevenson, Jack London, O'Henry and George Simenon, apart from

use the term, they're behind the times. But then, the short story traditionally was always a

writing novels wrote very good pop stories. "The most dangerous game" and "The lady or

more American preoccupation, and least in the short story's heyday. Edgar Allen Poe; Mark

the Tiger" were very good pop stories of their times.

Twain; Bret Harte; Frank Stockton; Ambrose Bierce; Stephen Crane; Jack London-- their stories wildly popular, and in style very readable. I'd love to see the short story become that popular again. Writers need to present stories the public will actually enjoy reading. (Flash fiction, to my mind, is something different. Related, maybe, but inferior.) I hope these impressions off the top of my head are helpful. I don't know who else writes about these things but myself-- I don't mind being a trailblazer.

I wonder if these stories were known as pop stories at that time and the writers actually did use the term pop for them or someone else later on labelled these as pop stories??? It will be very helpful for me to have your views on this. Additionally,I have spoken to a few English short story writers in the UK and they do not seem to be familiar with this term. One person mentioned "flash story" which is a very brief form of story writing and as we

Best,

know this year's Man Booker Prize in the UK has been awarded to the flash/brief story

Karl "King" Wenclas

writing.

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Date: Tue, 4 Jun 2013 23:00:52 -0400 Subject: Re: Pop Stories by King Wenclas p.s. I should add that the word "pop" has a dual meaning. It refers to popular-- which the

I will be much obliged to have your response at your earliest convenience. Kind Regards Dr R. Ismail Birmingham.UK

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Date: Tue, 4 Jun 2013 22:43:50 -0400


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great short story writers undoubtedly were. But "pop" also points to the word populist, which is something a bit different. At one time, in America, literature was a populist art form, in a way it never was in England. Virtually all the great American writers were populists, through Steinbeck, and maybe the Beats. American literary criticism became noticeably more elitist beginning in the 1950's. Populism refers to the novel. Populist authors took a much broader view of

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American society than writers do today. Their style, not coincidentally, was geared toward a mass audience, toward a broad public. Simpler and more accessible. Writing technique was a secondary consideration with these authors. (Theodore Dreiser, notably.) One can read the essays of Frank Norris to get a sense of the different viewpoints. Populists like Norris believed that literature belonged to everybody-- not just to a small clique of the well-bred. One of the problems with American literature today is that it's dominated by New York and by those who attended elite Ivy League universities. Tastes are different in other parts of the nation. It's a debate I was involved in when a member of the Underground Literary Alliance last decade. Well, it's an enormous subject. -K.W.

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Sarwar Adabi Akadmi Haider Qureshi Rossertstr.6, Okriftel,

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Contemporary Literary Theory

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should be given to such cases.I am writing this letter to request you to allow us to reproduce the article in a new quarterly journal launched from Delhi. The journal 'Behs-o-Mubahisa' is started by a group of teachers and writers from Delhi. Asif Azmi

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is its editor and publisher. If you allow us, we would also like to have the matter as inpage file. I hope you would do this favour. However, if the permission is required from Imran shahid sahib, I would request you to send his email ID.

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Anand Sb ke muqabil mujhe HaiderQureshi ziyada suit karte they.

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I remember a case when Mr.Narayanan, once an editor of daily " Hindustan Times" who lifted pasages from another author's artilces and published as his own was summarily dismissed from the editorship and has since receded into oblivion. Knowledge is any one person's monopoly but if you rely on someone else's views of opinion, you must gracefully acknowledge it and never pass on as your own original work. Jagdish Prakash

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jagdishpin@yahoo.com Dear Mr. Qureshi, Thanks for drawing attention to this thought provoking article by Prof.Naeem. I never knew that an eminent Urdu scholar of the repute(??) of Dr. Narang should be indulging in this kind of reprehensible act of plagairism and getting an award for the same.


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So, let's forget and forgive. Nothing is to appear in press. 79 years old that I am, I have

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AZIZ-E-MAN !

I AGREE WITH YOU ENTIRELY THAT MOST OF THE PEOPLE

CLAIMING TO BE WRITERS ARE NOT WRITERS AND ONLY 20% ARE GENUINE WRITERS. THAT EXACTLY IS WHAT I MEAN TO HAVE SOME ARTICLES ON THOSE GENUINE WRITERS.

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chhatay heN to bismillah!" You may have noted that I rarely share any item, message, or input about Narang sahib at our forum and in my communications.My interaction with Narang sahib is minimal. Such accusations are at best sad indeed. You be the judge. Cheers.

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Some Urdu poet has written, "baat niklay gee to phir door talak jaaey gi". Here is another article on the recent spike of accusations re Dr. Narang. I share it without comments.This shows you the unfortunate state of minds in Urdu literature.

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I have some personal questions if you cared to reply: 1. Are you a Pakistani by origin or Indian. 2. Did you live in India for a sustained period (2-3 years) 3. Did Gopi Chand Narang publish an article by you in a book titled Urdu ki Nai BastiyaaN (I have not seen the book but a friend suggested that he may have seen such an article) 4. Where do you live now, Germany or Denmark. My understanding is Germany I will be going to sleep in a few minutes and will look at my mail tomorrow.

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Hello Qureshi Sahib,Thanks. I became busy with some of my professional activities and am currently traveling.

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Thanks for sending me your piece. I read it with great interest and hope that your and Professor Naim's efforts will bear fruit. Please keep up

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the good work.

Warmly, Muhammad Umar Memon (U.S.A.)

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never knew that an eminent Urdu scholar of the repute(??) of Dr. Narang should be indulging in this kind of reprehensible act of plagairism and getting an award for the same.I remember a case when Mr.Narayanan, once an editor of daily " Hindustan Times" who lifted pasages from another author's artilces and published as his own was summarily dismissed from the editorship and has since receded into oblivion.

Masha'allah, very well written. You are doing a great service to modern Urdu literature.I am circulating its copies among friends and have saved it for publication in the Khabar Namah at the prpoer time. I also read and enjoyed your hard hitting reply to Munir Sami.

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Knowledge is any one person's monopoly but if you rely on someone else's views of opinion, you must gracefully acknowledge it and never pass on as your own original work. Jagdish Prakash ..........................................

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I thank you for being so proactively persuing the question of purity of thought, creativity and expression in Urdu making Dr.Gopi Chand Narang's case as symptomatic of the malaise. While this kind of plagarism is condemnable unequivocally, Mr. C.M.Naim has drawn attention to another issue of manipulations in the corridors of powers to win partronage and positions.This is what had happened in case of Dr.Narang.This is a weakness of the system for which real talent suffers while mediocrity thrives. I also wish to inform you that I am presently in Canada and will move back to India

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725 around 25th September.

Jagdish Prakash

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Arshad Kamal ,

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      It is an interesting debate indeed. I would try to follow both sides as a student of Urdu literature. So far you seem to have been using proper references and that shows the objectivity.Although these kind of Manashqaat are unfortunate for Urdu literature however for some of us these become a great learning experience.

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Ahmad Safi (karachi)


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Saussure's argument depends on the different division of the chain of meaning in different languages. ' If words stood for pre-existing concepts' they would all have exact equivalents in meaning from one language to the next; but this is not true' (Saussure, 1974: 116). The truth is that different languages divide or articulate the world in different worlds. Saussure gives a number of examples. For instance, where French has the single mouton, English differentiates between mutton, which we eat, and sheep.............(Belsey, 36-37).

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       Structuralism and Semiotics 

realism is no longer tenable. The claim that a literary form reflects the world is simply

                

differentiated by language, then the claim that realism reflects the world means that realism

tautological. If by 'the word' we understand the world we experience, the world reflects the world constructed in language. This is a tautology................ (Belsey, Catherine. Critical Practice, London, Routledge, 2003, P,43)


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730

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(HOMO LOQUENS)        

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Mukarovsky with regard to foregrounding: that the aesthetic use of language pushes into the

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metaphoric mode tends to be foregrounding in poetry, whereas the metonymic mode tends

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We have already noticed the arguments of Jakobson's fellow Prague school critic Mukarovsky with regard to 'foregrounding': that the aesthetic use of language pushes into the foreground 'the act of expression' itself. Jakobson offered the most refined proposal that the metaphoric mode tends to be foregrounded in poetry, whereas the metonymic mode tends to be foregrounded in prose. This makes the operation 'equivalence' of crucial importance to poetry, not only in the area of analogy, but also in the area of 'sound' of those metrical, rythmic and phonic devices,.......continue. (Terence Hawkes, P, 80).

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   Poetic language is deliberately self-conscious, self-aware. It emphasises itself as a medium  over and above the 'message' it contains: it characteristically draws attention to itself and systematically intensifies its own linguistic qualities. As a result, words in poetry have the status not simply of vehicles for thought, but of objects in their own right, autonomous concrete entities, In Sausure's terms, then, they cease to be 'signifiers' and become

foreground the 'act of expression' itself. Jakobson offers the more refined proposal that the to be foregrounded in prose. This makes the operation of 'equivalence' of crucial importance to poetry........(Structuralism and semiotics, 1984, p80)

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Structuralism and Semiotics

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The notion that literary works are ultimately about language, that their medium is their message, is one of the most fruitful of structuralist ideas and we have already noticed its theoretical foundations in the work of Jakobson. It validates the post-romantic sense that form and content are one, because it postulates that form is content. At one level, this permits, for instance, Todorov to argue that the ultimate subject of a work like The Thousand and One Night is the act of story-telling, of narration itself: that for the character involved- indeed for homo loquens at large- narration equals life: 'the absence of narration death'........... (Structuralism and Semiotics, p,100).

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732

speak of any absolute truths or of objective knowledge.... Foucault regards discourse as a central human activity, but not as a universal, 'general text', a vast sea of signification. He is interested in the historical dimention of discursive change. What it is possible to say will change from one era to another. In science a theory is not recognised in its own period if it deos not conform to the power consensus of the institutions and official organs of science. Mendel's genetic theories fell on deaf ears in the 1860s; they were promulgated in a 'void' and had to wait until the twentieth century for acceptance. It is not enough to speak the truth; one must be 'in the truth'. (Selden, Raman. Contemporary Literary Theory,3rd ed, Britain,1993,P158-159)

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731 'signifieds', ...(P, 63-64).

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Formalist theory realised that the 'meaning' habitually carried by words can never be fully seperated from the words themselves because no word has 'simple' one meaning. The 'meaning of A is not simply A1 or A2 or A3, for A has a larger capacity to mean which derives from its particular context or use. No word is ever really a mere proxy for a denoted object. Infact the transaction of 'meaning' has a coplexity of dimensions which the 'poetic' use of language further complicates. Poetry, in short, does not seperate a word from its meaning, so much as multiply - bewildering - the range of meanings available to it... (P, 64).

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734

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733

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Jonathan Culler (see also chapter 5) has argued that a theory of reading has to uncover the interpretative operations used by readers. We all know that different readers produce different interpretations. While this has led some theorists to despair of developing a theory of reading at all, Culler argues in The Pursuit of Signs (1981) that it is this variety of interpretation which theory has to explain. While readers may differ about meaning, they may well follow the same set of interpretative conventions.... (Selden, P62).

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The word 'revolution' in Kristeva's title is not simply metaphoric. The possibility of radical social change is, in her view, bound up with the disruption of authoritarian discourses. Poetic language introduces the subversive openness of the semiotic 'across' society's 'closed' symbolic order: 'What the theory of the unconscious seeks, poetic language practices, within and against the social order.' Sometimes she considers that the modernist poetry actually prefigures a social revolution which in the distant future will come about when society has evolved a more conplex form. However, at other times she fears that bourgeois ideology will simply recuperate this poetic revolution by treating it as a safety valve for the repressed impulses it denies in society. Kristeva's view of the revolutionary potential of women writers in society is just as ambivalent.... (Selden, P142).

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and the formal values of the texts it studied were timeless.....Barthes was never a member of

    Existentialism, on the contrary, preaches the total freedom of the individual constantly to 

the Communist party - let us say neo-Marxist objection. He dismissed existing histories of

change..... Barthes, like Sartre, pits therefore the fluidity, the anarchy, even, of existence

French literature as meaningless choronicles of names and dates... (Sturrock, P, 54-55)

against the rigor mortis of essentialism; not least because, again following Sartre, he sees

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essentialism as the ideology which sustains that tradional bugbear of all French intellectuals,

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736

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735

the bourgeoisie... he writes at the conclusion of his most feroriously anti-bourgeois book, the devastating Mythologies (1957......... In one way, Barthes goes beyond Sartre in his abhorrence of essentialism. Sartre, as so far as one can see, allows the human person a certain integrity or unity; but Barthes professes a philosophy of disintegration, whereby the presumed unity of any individual is dissolved into

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a plurality or discontinuous. This biography is especially offensive to him as a literary form

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(Sturrock, John. Structuralism and Since. London, Oxford University Press,1979, P 53)

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        Barthes's second complaints against academic criticism was that it was psychologically naive and deterministic....when critics chose to explain textual data by biographical ones, or the work by the life....The elements of a literary work - and this is an absolutely central point in literary structuralism - must be understood in the first instance in their relationship to other elements of that work..... (Sturrock, P,56)

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because it represents a counterfeit integration of its individual. It is a false memorial to a living person.......

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his arch enemy is the doxa, the prevailing view of things, which very often prevails to the extent that people are unaware it is only one of several possible alternative views. Barthes may not be able to destroy the doxa but he can lesson its authority by localizing it, by subjugating it to a paradox of his own...... Barthes is only fully to be appreciated, then, as some one who set out to disrupt as profoundly as he could the orthodox views of literature he found in France...........The

They could see only one meaning in the texts they concerned themselves with, and that one

grievances against contemporary criticism with which Barthes began were deeply influential

meaning was usually a very literal one. This they subsequently held the meaning of the text,

on what he came to write later. There were four main ones. First, he objected that literary

and that to search further for supplementary or alternative meanings was futile. They were

criticism was predominantly ahistorical, working as it did on the assumption that the moral


738

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belongings.

men of narrow and autocratic temper who fancied they were being scientific when they

7. The victim submits to deception and thereby unwittingly helps his enemy.

were merely being culpably dogmatic. Their minds were closed to the ambiguities of

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Scholes, Robert, Structuralism in Literature, New York, Vail-Ballou Press,1974 P, 62-70.

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language, to the co-existence of various meaning within a single form of words,....... (Sturrock, P 57-58)

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740

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Derrida refuses to grant philosophy the kind of privileged status it has always claimed as the sovereign dispenser of reason. Derrida confronts this pre-emptive claim on its own chosen grounds. He argues that philosophers have been able to impose their various systems of thought only by ignoring, suppressing, the disruptive effects of languages. His aim is always to draw out these effects by a critical reading which fastens on, and skilfully unpicks,

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the elements of metaphor and other figural devices at work in the texts of philosophy. Deconstruction in this, its most rigorous form acts as a constant reminder of the ways in which language deflects or complicates the philosophers project. Above all deconstruction

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works to undo the idea-according to Derrida, the ruling illusion of Western metaphysicsthat reason can somehow dispense with language and achieve a knowledge ideally

 unaffected by such mere

linguistic foibles. Norris, P18-19).

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The last half of the nineteenth century and the last half of the twentieth were charecterized by the fragmentation of knowledge into isolated disciplines so formidable in their specialization as to seem beyond all synthesis. Even philosophy, the queen of the human sciences, came down from her throne to play solitary word games. Both the language -philosophy of Wittgenstein and the existentialism of the Continental thinkers are philosophy of retreat......

 Scholes, Structuralism in Literature, New York, Vail-Ballou Press,1974, p,1)                    

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Derrida's professional training was as a student of philosophy (at the Ecol Normale Superieure in Paris, where he taught until recently), and his writings demand of the reader a considerable knowledge of the subject. Yet Derrida's texts are like nothing else in modern philosophy, and indeed represent a challenge to the whole tradition and self-understanding of that discipline. Norris, Christopher. Deconstruction.3rd ed, London, Routledge,2002, P18-19)

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742

741

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philosophy repudiates the notion that meaning must entail some one-to-one link or

In this sense Derria's writings seem more akin to literary criticism than philosophy. They

'picturing' relationship between propositions and factual status of affairs. Languages now

rest on the assumption that modes of rhetorical analysis, hitherto applied mainly to literary

conceived of as a repertoire of 'games' or enabling conventions, as diverse in nature as the

texts, are infact indispensable for reading any kind of discourse, philosophy included.

jobs they are require to do (Wittgenstein 1953). The nagging problems of philosophy most

Literature is no longer seen as a kind of poor relation to philosophy, contenting itself with

often resulted, Wittgenstein thought, from the failure to recognise multiplicity of language

mere fictive or illusory appearances and forgoing any claim to philosophic dignity and truth.

games. Philosophers looked for logical solutions to problems which were only created in the

This attitude has, of course, a long prehistory in Western tradition. It was plato who

first place by a false conception of language, logic and truth. Scepticism he argued, was the

expelled the poets from his ideal republic, who set up reason as a guard against the false

upshot of a deluded quest for certainty in areas of meaning and interpretation that resist any

beguilements of rhetoric, and who called forth a series of critical 'defences' and 'apologise'

such strictly regimented logical account. (Norris, P127-128).

which runs right through from Sir Philip Sydney to I. A. Richards and the Americans new

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(ORDINARY-ANGUAGE)           

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(EPISTEMOLOGY)

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Eagleton, like Althusser, argues that criticism must break with its 'ideological prehistory' and become a 'science'. The central problem is to define the relationship between literature and ideology, because in his view texts do not reflect historical reality but rather work upon ideology to produce an effect of the 'real'. The text may appear to be free in its relation to

critics. The lines of defence have been variously drawn up, according to whether the critic sees himself as contesting philosophy on its own argumentative ground, or as operating outside its reach on a different - though equally privileged - ground. (Norris,P19)

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The counter-arguments to deconstruction have therefore been situated mostly on commonsense, or 'ordinary-language' ground. There is support from the philosopher Ludwig Wittgenstein (1889-1951) for the view that such sceptical philosophies of language rest on a false epitemology, one that seeks (and inevitably fails) to discover some logical correspondence between language and the world. Wittgenstein himself started out from such a position, but came round to believing that language had many uses and legitimating 'grammars', non of them reducible to a clear-cut logic of explanatory concepts. His later


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reality (it can invent characters and situations at will), but it is not free in its use of ideology. 'Ideology' here refers not to formulated doctrines but to all those systems of representations (aesthetic, religious, judicial and others) which shapes the individuals mental pictures of lived experience. The meanings and perceptions produced in the text are a reworking of ideologie's on working of reality. This means that the text works on reality at two removes. Eagleton goes on to deepen the theory by examining the complex layering of ideology from its most general pre-textual forms to the ideology of the text itself. He rejects Althusser's view that literature can distance itself from ideology; it is a complex reworking of already existing ideological discourses. However, the literary result is not merely a reflection of other ideological discourses but a special production of ideology. For this reason criticism is concerned not with just the laws of literary form or the theory of ideology but rather with 'the laws of the production of ideological discourses as literature'. Eagleton surveys a sequence of novels from George Eliot to D.H Lawrence in order to demonstrate the interrelations between ideology and literary form.... Eagleton examines each writer's ideological situations and analyses the contradictions which develope in their thinking and the attempted resolutions of the contradictions in their writing. After the destruction of liberal humanism in the first world war Lawrence developed a dualistic pattern of 'female' and 'male' principles. This antithesis is developed and reshuffled in the various stages of his work, and finally resolves in the characterisation of mellors (Lady Chatterley's Lover) who combines impersonal 'male' power and 'female' tenderness. This contradictory combination, which takes various forms in the novels, can be related to a 'deep-seated ideological crises' within contemporary society. The impact of poststructuralist thought produced a radical change in Eagleton's work in the late 1970s. His attention shifted from the 'scientific' attitude of Althusser towards the revolutionary thought of Brecht and Benjamine. This shift had the effect of throwing Eagleton back towards the classic Marxist revolutionary theory of the Thesis on Feuerbach (1845): 'The question whether objective truth can be attributed to human thinking is not a question of theory but is a practical question...The philosophers have only interpreted the world in various ways; the point is to change it'. Eagleton believes that 'deconstructive' theories, as developed by Derrida, Paul de Man and others can be used to undermine all certainties, all fixed and absolute forms of knowledge.............. Raman Seldon, Contemporary Literary Theory, 3rd ed, Britain, 1993,P, 92-93.

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between subject and object'. For dialectical thought there are no fixed and unchanging

''THE QUESTION WHETHER OBJECTIVE TRUTH CAN BE ATTRIBUTED TO

'objects'; an 'object' is inextricably bound up with a larger whole, and is also related to a

HUMAN THINKING IS NOT A QUESTION OF THEORY BUT AIS A PRACTICAL

thinking mind which is itself part of a historical situation. Dialectical criticism does not

QUESTION.... THE PHILOSOPHERS HAVE ONLY INTERPRETED THE WORLD IN

isolate individual literary works for analysis; an individual is always a part of a larger

VARIOUS WAYS; THE POINT IS TO CHANGE IT''.

structure (a tradition or a movement) or part of a historical situation. The dialectical critic has no pre-set categories to apply to literature and will always be aware that his or her chosen categories (style, character, image, etc.) must be understood ultimately as an aspect of the critics on historical situation........ A Marxist dialectical criticism will always recognise the historical origins of its own concepts and will never allow the concepts to ossify and become insensitive to the pressure of reality. We can never get outside our subjective existence in time, but we can try to break through the hardening shell of our ideas 'into a more vived apprehension of reality itself'. His The Political Unconscious (1981) retains the earlier dialectical conceptio of theory but also assimilates various conflicting traditions of thought (structuralism, poststructuralism, Freud, Althusser, Adorno) in an impressive and still recognisably Marxist synthesis. Jameson argues that the fragmented and alienated condition of human society implies an original state of primitive communism in which both life and perception were collective.............. All ideologies are 'strategies of containment' which allow society to provide an explaination of itself which suppresses the underlying contradiction of history; it is history itself (the brute reality of economic Necessity) which imposes this strategy of repression. Literary texts work in the same way: the solutions which they offer are merely symptoms of the suppression of history. Jameson cleverly uses A.J Greimas' structuralist theory (the 'semiotic rectangle') as an analytic tool for his own purposes. Textual strategies of containment present themselves as formal patterns. Greimas' structuralist system provide a complete inventry of possible human relations... which when applied to a text's strategies, will allow the analyst to discover the posibilities which are not said. This 'not said' is the represses history. Jameson also developes a powerful argument about narrative and interpretation. He believes that narrative is not just a literary form or mode but an essential 'epistemological category'; reality presents itself to the human mind only in the form of the story. Even a scientific theory is a form of story. ( Seldon, P, 95-97).

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suggest that he was a clever versifies who put prose into ryrhyming couplets and lacked the imaginative power required of true poetry. Leapfrogging the ninteenth century, we can say that modern readings of Pope work within a changed horizon of expectations: we now often value his poems for their wit, complexity, moral insight and their renewal of literary tradition. In Jauss's view it would be equally wrong to say that a work is universal, that its meaning is fixed forever and open to all readers in any period: 'A literary work is not an object which stands by itself and which offers the same face to each reader in each period. It is not a monument which reveals its timeless essence in a monologue.' This means, of course, that we will never be able to survey the successive horizons which flow from the time of a work down to the present day and then, with an Olympian detachment. to sum up the works final value or meaning. To do so would be to ignore the historical situation. Whose authority are we to accept? That of the readers? The combined opinion of readers over time? (Raman Seldon. P,52-53).

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The French semiotician Michael Riffaterre agrees with the Russian Formalists in regarding poetry as a special use of language. Ordinary language is practical and is used to refer to some sort of 'reality', while poetic language focuses on the message as an end in itself. He takes this formalist view from Jakobson, but in a well-known essay he attacks Jakobson's and Levi-Strauss's interpretation of Baudelaire's 'Les Chats'. Riffaterre shows that the

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formed reader. All manner of grammatical and phonemic patterns are thrown up by their

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structuralist approach, but not all the features they note can be part of the poetic structure for the reader. However, Riffaterre has some difficulty in explainig why something perceived by Jakobson does not count as evidence of what readers perceive in a text. Riffaterre developed his theory in Semiotics of Poetry (1978), in which he argues that competent readers go beyond surface meaning. If we regard a poem as a string of statements, we are limiting our attention to its 'meaning', which is merely what it can be said to represent in units of information. If we attend only to a poem's 'meaning' we reduce it to a (possibly nonsensical) string of unrelated bits. A true response starts by noticing that the

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The notion of 'structure', he argues, even in 'structuralist' theory has always presupposed a 'centre' of meaning of some sort. This 'centre' governs the structure but is itself not subject to structural analysis (to find the structure of the centre would be to find another centre). People desire a centre because it guarantees being as presence. For example, we think of our mental and physical life as centred on an 'I'; this personality is the principle of unity which underlies the structure of all that goes on in this space. Freud's theories completely undermine this metaphysical certainty by revealing a division in the self between conscious and unconscious. Western thought has developed innumerable terms which operate as centring principles: being, essence, substance, truth, form, begining, end, purpose, consciousness, man, God, and so on. It is important to not that Derrida does not assert the possibility of the thinking outside such term; any attempt to undo a particular concept is to become caught up in the terms which the concept depends on. For example if we try to undo the centring concept of consciousness by asserting the disruptive counter force of the 'unconscious', we are in danger of introducing a new centre, because we can not choose but

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elements (signs) in a poem often appear to depart from normal grammar or normal representation: the poem seemes to be establishing significance only indirectly and in doing so ' threatens the literary representation of realty'. It requires only ordinary linguistic competence to understand the poem's 'meaning', but the reader requires'literary competence' to deal with the frequent ' ungrammaticalities' encountered in reading a poem. Faced with the stumbling-block of ungrammaticalness the reader is forced, during the process of reading, to uncover a second (higher) level of significance which will explain the grammatical features of the text. What will ultimately be uncovered is a strcutural 'matrix', which can be reduced to a single sentence or even a single word. The matrix can be deduced only indirectly and is not actually present as a word or statement in the poem. The poem is conected to its matrix by actual versions of the matrix in the form of familiar statements, cliches, quotations, or conventional associations. it is the matrix which ultimately gives a poem unity. this reading process can be summarised as follows: 1. Try to read it for ordinary 'meaning': 2. Highlight those elements which appear umgrammatical and which obstruct on ordinary mimetic interpretation: 3. Discover the 'hypograms' (or commonplaces) which receive expanded or unfamiliar expression in the text; 4. Derive the 'matrix' from the ' hypograms'; that is, find a single statement or word capable of generating the ' hypograms' and the text. (Seldon, P,60-61).

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754

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753

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enter the conceptual system (conscious/unconscious) we are trying to dislodge. All we can do is to refused to allow either pole in a system (body/soul, good/bad, serious/unserious) to become the centre and guarantor of presence. This desire for a centre is called 'Logocentrism' in Derrida's classical work Of Grammatology. 'Logos' (Greek for 'word') is a term which in the New Testament carries the greatest possible concentration of presence: ' In the begning was the word'......... Phonocentrism treats writing as a contaminated form of speech. Speech seems nearer to originating thought. When we hear speech we attribute to it a presence which we take to be lacking in writing. The speech of the great actor, orator, or politician is thought to posses presence; it incarnates, so to speak, the speaker's soul. Writing seems relatively impure and obtrudes its own system in physical marks which have a relative permanence; writing can be repeated (printed, reprinted, and so on) and this repition invites interpretation and reinterpretation. Even when a speech is subjected to interpretation it is usually in written form. Writing does not need the writer's presence, but speech always implies an immediate presence. The sounds made by a speaker evaporate in the air and leave no trace (unless recorded), and therefore do not appear to contaminate the originating thought as in writing. Philosophers have often expressed there dislike of writing; they fear that it will destroy the authority of philosophic truth. This Truth depends upon

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pure thought ( logic, ideas, propositions) which risk contamination when written. Francis

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The obviousness of subjectivity as the origin of meaning and choice has been challenged by the linguistic theory which has developed on the basis of Saussure's. As Emile Benveniste argues, it is language which provides the possibility of subjectivity, because it is language

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which enables the speakers to posit himself or herself 'I', as the subject of a sentense. It is in

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language, inother words, that people constitute themselves as subjects. Consciousness of

In the context of his own concept of ideology, and also of the work of Roland Barthes on

self is possible only on the basis of the differentiation: 'I' can no be signified or concieved

literature and Jacques Lacan on psychoanalysis, it is possible to construct an account of

without the conception 'non-I', 'You', and dialogue, the fundamental condition of language,

some of the implications for critical theory and practice of Althusser's position. The

implies a reversible polarity between 'I' and 'You'. 'Language is possible only because each

argument is not only that literature re-presents the myths and imaginary versions of real

speaker sets himself up as a subject by referring to himself as I' (Benveniste 1971:225). But

social relationships which constitutes ideology, but also that classic realist fiction, the

if in language there are only differences with no positive terms, as Saussure insists, 'I'

dominant literary form of the nineteenth century and arguably of the twentieth, 'interpellates'

designates only the subject of a specific utterence.

the reader, addresses itself to him or her directly, offering the reader as the place from which

Belsey,  'It is literally true that the basis of subjectivity is in the exercise of language' (226) . 52-55

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the text is most 'obviously' intelligible, the position of the subject (and of) ideology. According to Althusser's reading (rereading) of Marx, ideology is not simply a set of illusions, as The German Ideology might appear to argue, but a range of representations (images, stories, myths) concerning the real relations in which people live. But what is represented in ideology is 'not the system of the real relations which govern the existence of individuals, but the imaginary relation of those individuals to the real relations in which they live' (Athusser, 1971: 155). In other words, ideology is both a real and an imaginary relation to the world-real in that it is the way that people really live there relationship to the social relations which govern their existence, but imaginary in that it discourages a full understanding of these conditions of existence and the ways in which people are socially constituted within them. It is not, therefore, to be thought of as a system of ideas in people's heads, nor as the expression at a hihger level of real material relationships, but as the necessary condition of action within the social formation. Althusser talks of ideology as a 'material practice' in this sense: it exists in the behaviour of people acting according to their beliefs (155-9). It is important to stress of course, that ideology is by no means a set of deliberate distortions foisted upon a helpless populace by a corrupt and a cynical bourgeoise. If there are sinister groups of men in shirt-sleeves purveying illusions to the public, these are not the real makers of ideology. In that sense, it has no creators. But, according to Althusser, ideological practices are supported and reproducedin the institutions of out society which he calls Ideological State Apparatuses (ISAs). Unlike the Repressive State Apparatus, which works by force (the police, the penal system and the army), the ISAs pursuade us to consent to the existing mode of production. The central ISA in contemporary capitalism is the educational system, which prepares the childer to act in accordance with the values of society, by inculcating in them the dominant versions of appropriate behaviour as well as history, social studies and, of course, literature. Among the allies of the educational ISA are the family, the law, the media and the arts, each helping to represent and reproduce the myths and beliefs necessary to induce people to work within the existing social formation. The destination of all ideology is the subject. The subject is what speaks, or signifies, and it is the role of ideology to construct people as subject:


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Structuralism and Semiotics   

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............................. transparency of language is illusion." (Catherine Belsey, Critical Practice, P 4)

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813 From: spanand786@hotmail.com To: bazmeqalam@googlegroups.com Subject: {7217} Charge against me. Date: Tue, 15 Nov 2011 17:09:05 -0500

Someone has posted a video that shows me reciting my dear old friend Ghulam Mohammad Qasir's couplets. The purpose is to show that I have recited his couplets in my own name. I want to make this matter clear. This video has been tempered with. I was presiding over a function for the release of a Hindi book of poetry by Rakesh Khandelwal.The function was held in Durga Temple in Virginia. When I had finished my presidential speech, the audience asked me to recite from memory some couplets. They know only Hindi and but they always enjoy Urdu ghazal couplets. I am personally not much enamored of Ghazal but I keep them in good humor always. I recited some of own poems as also some ghazal couplets. But before reciting some of these couplets I said these were from an old friend from Peshawar, Mr. G.M. Qasir. It seems some one (I know it is a particular person from Germany, who is fond of such pranks) has tempered with the video. I have watched it carefully. It starts suddenly, as if just one second before, there was something and it has been cut off from the tape and my voice is heard. I remember, i had told the audience that my childhood was spent in Peshawar and I have dozens of friends there and I recited some couplets from Faraz, Mohsin Ehsan, Khatir

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From: nasiralisyed@hotmail.com

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I have been left alone to face such silly and mischievous pranks.

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2011/6/14 Satyapal Anand <spanand786@hotmail.com> Arshad Khalid Sahib....Please do not include my poem in your magazine. This email

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Dr. Wazeer Agha Ehd Saaz Shakhsiat (Critisism: Articles) By: Haider Qureshi Year of 1st Edition: 1995

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1979

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1981

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1986

1. Selected poems of Wazir Agha. (English 1978)

1989

2. Half a Century Later (English 1989) 3- Half a Century Later (Danish 1982) 4- A Tale so Starnage (Greek)

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1990

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1991

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5- A Tale so Stange (Svedish 1995) 6- Adhi Sadi Ke bad

(Hindi 1983)

1991

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7- Adhi Sadi ke Bad

(Bangalid 1992)

1989

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9- Urdu Shairee Ka Mizaj (Hindi 1983) 10- Baharvan Khilari 11-Adhi Sadi pishoon 12- Winds Of Free

1997

(punjabi 1985) (Punjabi 1994)

2009

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2006

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Translated into English 1994

13- Chonvian Nazman

(Sarayaki 1980)

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14- Seven Poems of Wazir Agha (Translated into English 1995) 15- Selected light Essays(1995)

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