المتعة أو الزواج المؤقت المقصود بها :نكاح المتعة ،أو الزواج المنقطع ،أو الزواج المؤقت إلى أجل مسمّى ،وهي كالزواج الدائم ال تصحّ إالّ بعقد يشتمل على قبول وإيجاب. صیغته :تقول المرأة للرجل :زوّجتك نفسي بمهر قدره كذا ولمدّة كذا ،فیقول الرجل :قبلت. شروطه :المذكورة في كتب الفقه عند اإلمامیّة كوجوب تعیین المهر والمدّة ،فیصح بكلّ ما يتراضى علیه الطرفان ،وكحرمة التمتع بذات محرم كما في الزواج الدائم. وعلى المرأة المتمتّع بها أن تعتدّ بعد انتهاء األجل بحیضتین ،وبأربعة أشهر وعشرة أيام في حالة وفاة زوجها. ولیس بین المتمتعین إرثٌ وال نفقة ،فال ترثه وال يرثها. (مسألة إرث الزوجة المتمتع بها من المسائل الخالفیة في المذهب اإلمامي ،ولیس هناك إجماع على عدم إرث المتمتع بها ،بل هناك آراء متعددة في مسألة ،قال الشیخ محمد حسین آل كاشف الغطاء في أصل الشیعة وأصولها 652في معرض ردّه على اآللوسي" :عدم إرث المتمتع بها ممنوع ،فقیل: بأنها ترث مطلقاً ،وقیل :ترث مع الشرط ،وقیل :ترث إالّ مع شرط العدم ،والتحقیق حسب قواعد صناعة االستنباط ومقتضى الجمع بین اآليتین :إن المتمتع بها زوجة ،تترتب علیها آثار الزوجیة ،إالّ ما خرج بالدلیل القاطع").
والولد من الزواج المؤقّت كالولد من الزواج الدائم تماماً في حقوق المیراث والنفقة وكل الحقوق األدبیة والمادية ،ويلحق بأبیه. وأهل السنّة والجماعة كإخوانهم الشیعة متفقون على تشريع هذا الزواج من اللّه سبحانه وتعالى واالدلة كالتالي: قال تعالى في اآلية 62من سورة النساء« :فما استمتعتم به منهن فاتوهن اجورهن فريضة وال جناح علیكم في ما تراضیتم به من بعد الفريضة ان اهلل كان علیما حكیما»
1 WWW.ALHAGH.COM
وفي هذه اآلية قوالن: أحدهما :أنّها في النكاح الدائم. والثاني :أنّها في المتعة أو النكاح المنقطع. قال القرطبي في تفسیره لآلية" :وقال الجمهور :المراد نكاح المتعة الذي كان في صدر اإلسالم". وهناك من قرأها بإضافة" :إلى أجل مسمّى" ،حتى إنّ ابن عباس حلف أنّها نزلت كذلك حیث قال: "واللّه ألنزلها اللّه كذلك" ،كما في الدر المنثور في تفسیر هذه اآلية من سورة النساء. كما أنّهم متّفقون في أنّ رسول اللّه (صلى اهلل علیه وآله وسلم) أذن بها ،واستمتع الصحابة على عهده محل االختالف: يختلفون في نسخها أو عدم نسخها. فأهل السنّة والجماعة يقولون بنسخها ،وأنّها حُرّمت بعد أن كانت حالالً ،وأنّ النسخ وقع بالسنّة ال بالقرآن. والشیعة يقولون بعدم النسخ ،وأنّها حالل إلى الیوم القیامة النظر في أقوال الفريقین حتّى يتبین للقارئ جلیة األمر ،وأين يوجد الحقّ فیتبعه بدون تعصّب وال عاطفة. أهل السنّة والجماعة: يقولون بأنّ المتعة كانت حالالً ،ونزل فیها القرآن ،ورخّص فیها رسول اللّه (صلى اهلل علیه وآله وسلم)، وفعلها الصحابة ،ثمّ بعد ذلك نسخت. يختلفون في الناسخ لها: فمنهم من يقول بأنّ رسول اللّه (صلى اهلل علیه وآله وسلم) نهى عنها قبل موته. ومنهم من يقول بأنّ عمر بن الخطاب هو الذي حرّمها.
2 WWW.ALHAGH.COM
الرد على من يقول بأنّ رسول اللّه (صلى اهلل علیه وآله وسلم) نهى عنها قبل موته: الدلیل االول: وحجّتهم واهیة ال تقوم على أساس متین ولو نهى عنه الرسول
(صلى اهلل علیه وآله وسلم)
لذكره مسلم في
صحیحه; بأنّه لو كان هناك نهي من رسول اللّه (صلى اهلل علیه وآله وسلم) لما غاب عن الصحابة الذين تمتّعوا في عهد أبي بكر وشطر من عهد عمر نفسه ،كما روى ذلك مسلم في صحیحه.
1
الدلیل الثاني: قال عطاء :قدم جابر بن عبداللّه معتمراً فجئنا في منزله ،فسأله القوم عن أشیاء ثمّ ذكروا المتعة ،فقال: نعم استمتعنا على عهد رسول اللّه (صلى اهلل علیه وآله وسلم) وأبي بكر وعمر.
2
الخالصة: الواقع أنّ رسول اللّه (صلى اهلل علیه وآله وسلم) لم ينهَ عنها وال حرمها ،وإنّما وقع النهي من عمر بن الخطّاب الدلیل على ان النهي صادر عن عمر بن الخطاب: كما جاء في صحیح البخاري عن مسدّد حدّثنا يحیى عن عمران أبي بكر ،حدّثنا أبو رجاء عن عمران بن حصین رضي اللّه تعالى عنه ،قال :نزلت آية المتعة في كتاب اللّه ،ففعلناها مع رسول اللّه (صلى اهلل علیه وآله وسلم) ،ولم يُنزل قرآنٌ يحرّمه ولم ي ْنهَ عنها حتى مات قال رجل برأيه ماشاء ،قال محمّد: يقال إنّه عمر
3
) 1المصدر :صحیح مسلم ،131 :2كتاب النكاح ،باب نكاح المتعة ) 2المصدر :صحیح مسلم ،131 :2كتاب النكاح ،باب نكاح المتعة ) 3المصدر :صحیح البخاري ،185 :5كتاب التفسیر ،باب 33فمن تمتع بالعمرة إلى الحج 3 WWW.ALHAGH.COM
عمر بن الخطّاب نفسه لم ينسب التحريم إلى النبي (صلى اهلل علیه وآله وسلم) بل قال قولته المشهورة بكلّ صراحة" :متعتان كانتا على عهد رسول اللّه وأنا أنهى عنهما وأُعاقب علیهما ،متعة الحجّ ومتعة النساء"
4
الرد على من حرم زواج المتعة لتحريم عمر لها باالدلة من كتب اهل السنة والجماعة: الدلیل االول: عن ابن عباس قال :تمتّع النبي (صلى اهلل علیه وآله وسلم) ،فقال عروة بن الزبیر :نهى أبو بكر وعمر عن المتعة، فقال ابن عباس :مايقول عُرية؟ (تصغیر لعروة) قال :يقول نهى أبو بكر وعمر عن المتعة ،فقال ابن عبّاس :أراهم سیهلكون ،أقول :قال النبي ،ويقولون :نهى أبو بكر وعمر.
5
الدلیل الثاني: وجاء في صحیح الترمذي أن عبداللّه بن عمر سُئلَ عن متعة الحجّ ،قال :هي حالل ،فقال له السائل: إنّ أباك قد نهى عنها ،فقال :أرأيت إن كان أبي نهى عنها وصنعها رسول اللّه أأمر أبي أم اتبع أمر رسول اللّه؟ فقال الرجل :بل أمر رسول اللّه
(صلى اهلل علیه وآله وسلم)
6
الدلیل الثالث: كیف يترك المسلم قول اللّه وقول الرسول ويخالفهما ويتبع قول بشر مجتهد يُخطي ويصیب!! هذا إذا كان اجتهاده في مسألة لیس فیها نصّ من الكتاب والسنّة ،أمّا إذا كان هناك نصّ فال مجال لالجتهاد، ن وال مؤمنةٍ إذا قضى اهلل ورسوله أمراً أن يكون لهم الخیرة من أمرهم ومن قال تعالى( :وما كان لمؤم ٍ يعص اهلل ورسوله فقد ضل ضالالً مبیناً) ) 4المصدر:تفسیر القرطبي ،396 :6أحكام القرآن للجصاص ،356 :1المحلّى البن حزم ،107 :7المبسوط للسرخسي 67 :2 وصححه ،المغني البن قدامة ،576 :7كنز العمال 561 :2ح ،25766وفي زاد المعاد البن القیم الجوزية نحوه .223 :3 ) 5المصدر :مسند أحمد ،337 :1المغني البن قدامة ،639 :3وهي وإن كانت في متعة الحجّ إالّ أنها تدلّ على المدّعى ،وهو النهي الوارد عنهما دون النبي (صلى اهلل علیه وآله وسلم). ) 6المصدر :سنن الترمذي 159 :6ح 863وقال" :حسن صحیح" ،تذكرة الحفاظ للذهبي 328 :1 4 WWW.ALHAGH.COM
اخواني انتظر تعلیقاتكم على الموضوع
5 WWW.ALHAGH.COM