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Exorcizar al Racismo Por: Armando Orozco Tovar Si se mata a otro por gordo, flaco, bajo, alto, verde, amarillo, cobrizo, blanco, negro… o porque piensa, actúa, se mueve de manera diferente. Esto no es más que una justificación para lograr su exterminio. Armando Orozco Tovar Si la muerte del otro se hace sin ningún de los motivos anotados es para lograr su dominio o esclavitud. Cuando se realiza sin una justificación es por locura y sólo tendrá una excusa psicológica, pero toda diferenciación del otro es para su dominio, así se haga causándole la muerte la que ata e impide que el otro se le interponga para sus propósitos en el camino. Si el exterminado está solo, el botín será sólo para él. No tendrá que repartirlo con” pedigüeños” hambreados alrededor de su mesa. En la antigüedad un pueblo en su inferioridad vencía a otro no lo hacía por lo antes anotado, sino para ponerlos como esclavos a trabajar, puesto que la fuerza de trabajo del otro se utilizaba de manera gratuita. Así se construyeron las pirámides y murallas. El dominio del otro era utilitario, pragmático, muy diferente al que España ejerció primero con los aborígenes y luego con los pueblos africanos. Jorge Luis Borges, lo dice así en: “El espantoso redentor Lazarus Morell. Relato perteneciente a: Historia Universal de la Infamia: “En 1517 el P. Bartolomé de las Casas tuvo mucha lástima de los indios que se exterminaban en los laboriosos infiernos de las minas de oro antillanas, y propuso al emperador Carlos V la importación de negros que se extenuaran en los laboriosos infiernos de las minas de oro antillanas…” Con el argumento Papal de que los aborígenes carecían de alma la cual poco a poco se les restituyó con la evangelización, ya no tan útiles como objetos productivos, dejándole, “sin el soplo divino” sólo a los africanos considerados animales de trabajo para todo tipo de labores.
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Fue notorio el contraste con la esclavitud antigua. La diferenciación por el color de la piel de los africanos con la de los europeos blancos, tenía como fin la producción de bienes y la concentración de la riqueza material en manos de unos pocos: Siendo el oro la “vara mágica” capaz de transformar una cosa en su contrario al igual que el ilusionista lo lograba. Shakespeare muestra en: “Timón de Atenas esta propiedad del dinero que a ojos vista se presenta como un ente mágico inexplicable: “¡Oro! Precioso centelleante, oro rojo. Tanto de él hace blanco lo negro, hermoso lo feo, bueno lo malo, joven lo viejo, valiente al cobarde, noble al ruin…” El oro fue y será en la sociedad moderna el catalizador de las justificaciones raciales… Un pretexto para matar o esclavizar al otro. Antes el color de la piel no lo era. En Colombia se discriminaba al negro del Chocó, del Pacífico o de cualquier otra parte no tanto hoy por su color, sino porque está parado sobre riquezas. Se le discrimina por tanto oro oculto en el subsuelo debajo de sus pies… Si el territorio habitado fuera yelmo de abundancias para el gran capital, ser negro no tendría tanta importancia, ni se
les ningunearía o marginaría como pueblo, condenándolo a una miseria eterna poniéndolos a morir con limosnas como hoy se le hace a Haití. Seguramente por eso es que los negros sacaron a relucir sus orígenes africanos como diciendo: “Se nos visibilizó por nuestro color, pero no somos de aquí sino traídos a la fuerza de nuestras tierras africanas… por lo tanto somos: “Afrodescendientes.” Adjetivación étnica esgrimida como un escudo defensivo. El “demonio” del racismo está inserto en la psiquis colombiana hasta el punto de que un negro es capaz de gritarle a otro a su cara: ¡Negro!...” O expresiones oídas a otro: “No voy a esa tierra porque hay muchos negros.” Al igual que la locución racista de una mujer de origen muisca pero de cierto elevado estrato social al no ver a los del aseo: “Los indios no viniero a limpiar la calle…” Sólo realizando un gran exorcismo, al igual que de los curas, se obtendría al” diablo” del racismo de la enferma alma nacional.
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Decenio Internacional de los Afrodescendientes 2015-2024 Por: Jimmy Viera R. “En las galeras de cada barco se hacinaban decenas y centenares de etnias y culturas. Pese a su desnudez, constituían el mayor acervo cultural que África brindaba a la formación de los nuevos pueblos de América. Desnudos y encadenados, aparentemente los igualaba su piel oscura. Sin embargo, lo que realmente los unía era devoción por sus Dioses, Orichas y ancestros, el escudo inseparable para permanecer unidos en la adversidad, el tiempo y la distancia”. “Sin la experiencia y apoyo de los ancestros-brújula de los vivos-, nuestras acciones, frente al acoso de tantos enemigos, hubieran perdido el rumbo de la libertad”. “Sólo rebelándonos los vivos y los muertos a través de todas las sangres, cumpliremos la profecía de Changó”. Manuel Zapata Olivella El Árbol Brujo de la Libertad El Decenio Internacional para los Afro descendientes fue proclamado por la resolución 68/237 de la Asamblea General de la ONU, y se celebra desde el 1 de Enero 2015 hasta el 31 de diciembre del 2024; este constituye un auspicioso período de la historia en el que las Naciones Unidas, los Estados Miembros, la sociedad civil y todos los demás agentes pertinentes se sumarán a los afro descendientes y adoptarán medidas eficaces para poner en práctica el Programa de Actividades en un espíritu de reconocimiento, justicia y desarrollo. El desarrollo del Plan de acción del Decenio tiene como “principales interlocutores los Estados como portadores de obligaciones y los pueblos afro descendientes como portadores de derechos”. El pueblo Afrocolombiano tiene su agenda propia para el decenio. La Autonomía, el Autogobierno y las Reparaciones son los referentes o ejes principales para lograr que el diseño del Decenio Afro, en las condiciones de Colombia, alcance el “Reconocimiento, Justicia y Desarrollo” como lo propone la
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convocatoria de la ONU. Nuestras tareas como pueblo en su autodeterminación étnica 1. Dinamizar procesos de organización social y política desde abajo de las mayorías del pueblo negro, afrodescendiente, palenquero y raizal a partir de identificar un programa máximo, o estratégico, con la visión de luchar por el Poder Negro. • Estos procesos se entienden como auto organización con independencia del Estado. • En esa dirección va el trabajo por ejercer el derecho al “autogobierno” consignado en el Convenio 169 de la OIT. Incluyendo el derecho a formar la “Guardia Cimarrona”. Como ejercicio de Autoridad en los territorios afro del campo y afro urbano. 2. Afianzar la autonomía organizativa y política del movimiento social afro incrementando las prácticas que, a partir de la independencia del Estado, creen mejores condiciones para una interlocución con el Estado en condiciones de respeto a la capacidad de acción directa del pueblo negro, afrodescendiente, palenquero y raizal y de la exigencia de la aplicación de la consulta previa e informada. Esta dinámica se interconecta con el “autogobierno” en territorios ancestrales y étnicos: • Diseñar el programa mínimo, o táctico-general, del pueblo afro para afrontar los efectos inmediatos del debilitamiento de su participación democrática, del impacto de la miseria y la pobreza, así como de la negación del derecho al desarrollo del pueblo afro. De esta manera, se dará otra dimensión a las “acciones afirmativas” porque los gobiernos de los partidos tradicionales las presentan o inscriben, cada vez más, en las márgenes estrechas de las políticas asistencialistas encaminadas a distraer a nuestro pueblo de su lucha por el poder y así preservar el poder excluyente, explotador y racista de los capitalistas blanco-mestizos. • Impulsar la convocatoria de la Asamblea Nacional Constituyente con
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Director Héctor de Jesús Rivera Londoño Jefe de Redacción: Armando Orozco Corrector Estilo: Guillermo Bustamante Gerente Comercial: Israel Beltrán. Fotografía: Lucio Lara, Nilson Rangel. Periodistas Asesores: Carlos Andrés Martínez, José Luis Rendón C, Sonia Sánchez, Carlos Arango Malagón., Maurén Maya Traductor Inglés-Francés: Jorge Cuesta Cultura: Hugo Correa Londoño. Sitio web: David Padilla Vargas Colaboradores James Caicedo Lozano, Armando Orozco Tovar, Oscar Dueñas Ruíz, Julio Gilberto Lancheros, Jorge Franco Pineda, J. Mario Arbeláez, Manuel G. Méndez Prieto, José A. Galán Gómez, Ernesto Amézquita Camacho, Erika Cruz Moreno, Luis Carlos Domínguez, Harrison Vásquez M., Nelson Linares, Sergio de Zubiría S, Gustavo Rojas Arciniegas, Vicente Pérez Silva, Leonardo Gutiérrez B, Oswaldo Viloria A, Jorge Barrera A., Edgar Fajardo M, Hernando Archila, Francisco Amín, Álvaro Licona, Alberto Acevedo V., Álvaro Vásquez Melo, Fernando Avendaño P., José Benicio Cruz Murillo, Carlos Sánchez Ch. Andrés de Zubiría S, Ernesto Pavel Santos, Rafael Galvis Jaramillo, Jorge Arenas S., Ricardo Díaz Rodríguez, Fernando Pardo F.,Orlando Bernal Morales, Roberto Chamucero, Wanda Fernández León, Orlando Morales A., Ciro Quiroz Otero,, Martha Medina, María Isabel García M., Lucy Quinto Murillo, Claudia Patricia Pulido, María Paola Chávez O, Ismael Augusto Melo, Iván David Ortiz Palacios, Álvaro Carreño, Eduardo Umaña Luna, Fernando Rendón M., Nicolás Suescún, Mario Giraldo V., Cesar Vélez, Luz Marina Álvarez, Antonio Mejía G. Miguel González. Luis Eduardo Pineda., Elmo Valencia, Evaristo Thomas. Guillermo Asprilla Coronado.
amplia representación del pueblo negro, afrodescendiente, palenquero y raizal y luchar por un Gobierno Alternativo en Colombia y gobiernos alternativos en los territorios ancestrales y étnicos como banderas de repercusión estratégica claves en la lucha por el poder. • Luchar por la paz con justicia social planteando banderas propias de nuestro pueblo y aprendiendo de otros sectores sociales. Vincularse al movimiento social y político por la paz con justicia social. 3. Trabajar por las reparaciones históricas. • Entendido como un proceso desde el inicio del Decenio que incluya acciones que se vayan sucediendo y elevando en lo organizativo, jurídico, político, cultural y educativo tato nacional como internacionalmente. • Lanzar, en los últimos años del Decenio, una ofensiva general para exigir todas las reparaciones con un pueblo afro mucho más organizado que hoy cuando
inicia el Decenio. Una agenda propia Afrobogotana El Pueblo Afrobogotano enfrenta problemáticas y desafíos cuya superación no admite espera y que deben más allá de los programas o acciones de gobierno actual y saltar a un Plan Decenal de Política Pública Afrobogotano. Las transformaciones y cambios a varios niveles que requiere el Pueblo Afrobogotano deben traducirse no en pequeñas acciones de menor impacto, sino en políticas públicas integrales de largo aliento. Debemos tener una visión estratégica, con la que avancemos hacia políticas de Estado, ejecutadas a largo plazo desde ya, por encima de coyunturas de una administración, que vayan más allá de un gobierno distrital y con participación mayoritaria de todo el pueblo afrobogotano. Debemos partir del criterio: El Estado debe mantener un dialogo con los pueblos
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afrocolombiano, palenquero y raizal en el largo plazo a través de planes decenales, y los gobiernos deben conocerlos e incorporarlos al construir sus Planes de Desarrollo. El Plan Decenal afrobogotano se construye desde la visión del pueblo y desde sus organizaciones y comunidades, no desde la sola visión del Estado o de los gobiernos locales. Es necesario saber cuáles son las apuestas del pueblo afrobogotano en este decenio de los afrodescendientes del mundo y las líneas estratégicas que desarrollará a 10 años, en materia de promoción, protección, defensa y garantía de sus derechos étnicos.
Medellín Nodier Agudelo B., Andrés F. Nanclares, Óscar Laínez R., Jorge Valencia J., Yira Cristina Rivera González, Tania B. Rivera Cruz, Fabio Sosa. Ibagué Luis Augusto Méndez R., Narces Lozano H., Gregorio Sánchez. Barranquilla Natividad Pérez Coello, Nelson Cantillo, Zeneida López Cuadrado. Cali Ornar Eduardo Garcés, Edgar Zúñiga O. Manizales Uriel Gómez C., William Leal. Valledupar Franklin Martínez. Edición y diagramación Revista Contorno judicial Portada: Nelson Mandela, Ejerciendo el Derecho al Voto Suscripciones: Teléfono: 6063822 Móvil: 310 3026922 E-mail: revistacontornojudicial@gmail.com Sitio Web: www.revistacontornojudicial.com Bogotá D.C. - Colombia
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palenquero e igualmente se radicaron documentos por parte de ellos, con aportes intelectuales, para que sean incluidos en dicho proyecto de Decreto. Estamos con los niños afros de la Localidad Rafael Uribe Uribe. Niños, ¿qué estamos realizando aquí en la Localidad hoy? R.N. Escoger el presidente de la comunidad Rafael Uribe Uribe, para que apoye a nosotros los afros-colombianos. ¿Y qué más se está realzando ahí y que han escuchado que se discute adentro en la reunión? R.N. Se discute sobre las votaciones. ¿Qué se van hacer cuándo?
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R-N- El Domingo. ¿Ustedes que le pedirían a la Alcaldía de Bogotá, para la población infantil Afro? R.N- Un regalo, ¿Y a nivel de educación, y que más? R.N. Pues que nos dieran más créditos para poder salir de paseo, así, pa jugar fútbol. ¿Cómo están ustedes a nivel deportivo aquí? Bien, pero no nos quieren patrocinar, ya nos ganamos una copa y nada… ¿Qué opinan las niñas de lo que se está realizando hoy ahí, en la reunión; si te ha gustado la reunión? Sí. ¿Y a ti que te ha parecido la reunión? Bien. R.N. Bien. ¿Entonces están contentos? Sí, señor… Entonces griten duro.
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Que vivan los afrodescendientes de Colombia. Los niños gritan: ¡Que vivan los afrodescendientes de Colombia¡ La entrevista se encuentra en el c a n a l d e Yo u t u b e R e v i s t a Contorno Judicial.
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Por: Héctor de Jesús Rivera Londoño El día 26 de Abril de 2015 en la Localidad de Rafael Uribe Uribe, en un salón de la Alcaldía Local, entrevistamos a los niños afrosdescendientes sobre el significado de la Consulta Previa, para este grupo poblacional, quedamos aterrados como entendían los niños, la actividad del espacio autónomo del pueblo Afro. Toda esta actividad fue coadyuvada por la Bogotá Humana del Alcalde Gustavo Petro. En varias localidades de Bogotá-Colombia, se realizó la Consulta Previa Afro, y en primera instancia se llevó a
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cabo la pedagogía y socialización sobre las distintas temáticas de la Consulta Previa que concluirá con la elección de los representantes y posteriormente con la protocolización de todo el proceso. Se discutió la propuesta del Decreto que la administración Distrital, puso a consideración, de parte del Burgomaestre, Doctor Gustavo Petro Urrego, esto generó un debate en lo pertinente a la creación de un organismo Superior, que sea elegido democráticamente, represente e interactúe, y sea garante, haga
propuestas y llegué a acuerdos con la administración cualquiera que sea el gobierno de turno, incluya las políticas públicas, y en el Plan de Desarrollo Distrital, los dineros necesarios para ayudar al Pueblo negro, afro, raizal y palenquero. Después de explicar la importancia del Decreto, el pueblo afrodescendiente, negro, raizal y palenquera, exigió el derecho que le asiste a que se le respete su Autodeterminacion, se entendió de la importancia de la propuesta para el pueblo Afrodescendiente, negro, Raizal y
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Héctor de Jesús Rivera en compañía de líderes de la niñez Afrodescendientes
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mente en un kolcenter, y es muy bueno la verdad porque trato de incluir a las minorías no solo a los negros, sino a las personas que son desplazadas, las personas que tienen alguna Incapacidad, entonces bueno mi trabajo en un (Call Center), centro de llamadas de servicio al cliente. ¿Qué le pedirías a la Administración del Distrito como afrodescendiente?
Bueno En si no es tanto que el Distrito nos dé sino que nosotros nos hagamos respetar, como tal de los derechos, que las personas tengan conocimiento de los cambios que pueden haber y que ellos mismos exijan toda esa esta igualdad, no es tanto de que nos den si no de nosotros exigir para que eso vea reflejado en el futuro.
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Nota: La entrevista en video puede ser consultada en nuestro canal de Yo u t u b e R e v i s t a C o n t o r n o Judicial.
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Muy amable por la entrevista. R.LM: No gracias a Ustedes.
Entrevista a la joven Laura Mosquera de la localidad de Suba Por: Héctor de Jesús Rivera Londoño ¿Cuéntanos cómo te llamas? R.L.M.= Mi nombre es Laura Mosquera.
ción y bueno también votando para generar nuevos cambios. ¿Tienes conciencia de qué se está haciendo el día de hoy?
¿De dónde vienes? R.L.M: Bueno Yo soy de acá de la misma Localidad, de la localidad de Suba y del Barrio Villa María. ¿Estás en este proceso por qué? R.L.M: Bueno yo Estoy acá en este proceso en representación del URBANO AFRO. En representa-
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R.L.M: Tengo entendido para saber que son las votaciones para el proceso de la consulta previa, y Aprender lo que son las votaciones. ¿Qué se espera o qué expectativas tienes para este proceso? R.LM: Pues en el caso personal, de verdad me gustaría que se
dieran nuevos cambios, que la comunidad supiera los cambios Que se llevan a cabo y los que se van a llevar cabo, que se den nuevas interacciones con la ciudadanía, con las minorías y que en si lo que se pueda visibilizar a futuro son los cambios y la inclusión de nuevas personas. ¿Cómo es tu día a día como afrodescendiente? Bueno la verdad yo estudio, también trabajó, estoy estudiando filosofía y ciencias sociales y bueno estoy trabajando normal-
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