看《當尼采哭泣》談偶然與必然 尼采在《權力意志》中說：「所有的存在者皆由詮釋構成」，而精神分析卻是佛洛依德對 無意識的詮釋，這兩段思想，在歷史的軸線上是有段時間的差異，觀點的交集除了詮釋是主要 使用的工具外，在當時而言這兩個歷史人物思想，還是兩條平行線。亞隆將尼采的「存在」， 和佛洛依德夢的解析的「精神分析」，以小說的方式，虛擬在1882年尼采與佛洛依德老師布雷 爾的相遇，讓前後時代接續而未相遇，甚至不同範疇領域的觀點哲學與心理學，在二十世紀 的尾端交錯而相遇，虛構說出「當尼采哭泣」的故事。 從歷史紀錄上，我們都確認尼采與布雷爾沒有相遇，從現實的理性觀點上，這哲學與心理 學觀點，當時代也沒有交錯。然而，在亞隆生花妙筆下，他們的思想觀點，與這兩個未曾謀面 歷史人物，卻踏實的交錯與相遇，並且激發出火花，像是鮮活真實的史實，而書中也確實援引 真實的史實，讓讀者有種幻真幻虛，虛實不定的感覺，存進我們腦海的歷史紀錄裡面，這似乎 是亞隆想說出，已成為歷史「必然」性的事實中仍就隱藏許多未被揭露的「偶然」性可能的觀 點，未被我們察覺呢？而卻由亞隆說出來。 我們每一個人做任何事情都會有動機，也許是單純一種因素，也或許是好幾種成因，而這 動機之間還有強弱交相影響，當就如齊默爾（Georg Simmel）所說：「社會存在的地方是一些個 人開始於交互的作用」，每一個人所帶的動機或許相同，或許部分差異，也或許是完全大相逕 庭，可是當被帶到這社會中交互作用，不論與你原來的動機是什麼，結果都會驚異發現，在相 互作用中激盪出料想不到的結果，產生一些結晶，我們會問：「為什麼會這樣呢？」 亞隆寫這「當尼采哭泣」的故事裡，以作者的角度，都是他認為要講出來必然的故事內容 ，這是他寫書的目的動機，可是在他布局故事人物之間的互動，若讀者自己也活進在這故事之 中，好像將內容拉到讀者現實生活的場景，讀者會感受到，書中的人物互動關係都像是一種偶 然發生的事情，有種陰錯陽差，本來不該如此，結果卻是如此的荒謬感。路．莎樂美找布雷爾 醫生目的是要治療尼采的絕望，然而，布雷爾醫生會同意，這其中是隱藏他個人對路．莎樂美 情慾的愛慕，但布雷爾醫生對尼采初期的接觸後，感覺出尼采有種可以去挑戰的工作目標的對 象，然而到最後，卻是布雷爾醫生被尼采話語所敲醒，找回自己的存在，這一連串的曲折，就 故事角色當下者而言都是一些「偶然」性的發生，這些結果與他們所當初設定的目的大相逕 庭。同樣，尼采所面對境況也是一樣，他起初是為治療偏頭痛，原本要停止治療，但一次嚴重 的發病，讓原本要離開布雷爾醫生的尼采留下來，最後接受布雷爾醫生治療，當然條件是，雙 方交換針對他們的病症去治療，雖然說布雷爾醫生是隱瞞內情狀況下讓尼采所作的決定，這其 實就是「偶然」的荒謬。最後布雷爾醫生向尼采將整個過程做了真情的告白，雖然尼采有被背 叛的感受，可是他接受了，他接受了這「偶然」之中的不可抗力的「必然」結果。 故事最後，當尼采最後留下眼淚，那眼淚中釋放出多年沒有的自由與解放。到這裡又讓人 覺得，這過程好像又是一種自我追尋存在的「必然」性。尼采他恐懼，怕甚麼呢？他怕沒「位 置」、怕「孤獨」、怕「時間的流逝」與「永劫回歸」，這些「怕」讓他消融在人群之中，是 對自己實存屈就於一種毫無形狀的普通人狀況，因而開始追問，我是活在這世界上嗎？他要去 找「自己的存有」。而作者亞隆又寫出，尼采與布雷爾醫生之間不斷精采的對話，這些對話的 「言說」，讓他們找到「有意義」的東西，感覺出真象。這是讓他們脫離了海德格所謂的「沉
淪」，他們因為原先的「偶然」的「沉淪」，反而是變成一種進取先決條件，最後被激發出 「此在」透過其存於世的非本真狀態去探尋本真的狀態。這種非本真的狀態在海德格認為卻是 一種「必然」性：這種非本真狀態去探尋本真的狀態的連繫，將會是一種神祕感的「煩心」， 那是一種感覺到，流離失所、無家可歸的感受，就是這種感受，讓自己意識到恢復自我，在這 種神祕感重壓下，「此在」最終意識到，它必須超越「沉淪」，所以這煩心的過程，卻又是超 越的工具。所以才說「偶然」之中的不可抗力的「必然」結果。 學者傅偉勳先生曾說，美國憲法上對人生而平等這看法未必正確，但是對死亡這件事，對 人來說卻是不分軒輊的一律平等。換句話說，死亡對人而言就是一種必然性，人是向死而活， 問題是，如何死？何時死？仍就充滿者偶然性，經常看到許多空難的死亡航班，總會有一些人 應上飛機，而沒上飛機逃過一劫，對上飛機而墜機身亡者或未上飛機劫後餘生的生還者而言， 這就是一種偶然性。這種「偶然」性我們如何看待呢？可是我們日常生活中，將死亡這件事， 卻看成一種「偶然」性，但這卻是一種隨時隨地無所不在的可能性，因此，若是劫後餘生者， 你會反身自問，為什麼是別人死，而不是我死，面對這樣的可能性時，我生命有何意義呢？這 就成為我們面對與死亡的實際關係的真象時的「必然」結果。 人之所以會存在，時間性就成為必然的要素，普通人不能將自己時間化，所以畏懼死亡， 當海德格所說到，人進入本真時，他所意識到的死亡，是力圖有限生命的本體論把握，而不是 在一般常態下論斷死亡，或去尋找理由庇護死亡。因此、所謂：「朝聞道夕死可矣」，能夠去 聞道體悟，會比生命時間的長短更為重要。尼采真實的生命，可說是就為聞到而苦，這種煎熬 的過程，都是人自己所要必然得面對，超越出後讓他有震撼的思想結晶。亞隆在本書中就詮釋 許多角色的欲望，十足代表尼采那種將道德從敵視欲望中拯救出來的想法，在理性時代中的非 理性思想，這讓人感受到，從必然性的生活，去找偶然性的可能。所以尼采說出：「上帝已 死」的想法。 在我們的生活體驗中，遇到忘年之交的知音，契合姻緣的伴侶，講不出什麼道理，我們將 它說是「機緣」。病人使用藥物產生副作用時，醫生都以科學家的口吻說出產生副作用的「機 率」是多少分知多少，而正巧你遇到了。遇到親友突然的亡故，弔唁者都會對喪家說人生「無 常」，安撫失落的心情。投資理財時，來襲的金融風暴，財產突然的暴跌損失，幫你理財的專 員會說，在諸多因素交相制約錯綜復雜影響下所發生的「蝴蝶效應」，簡單的說，就是你遇上 了。不論前面提到的這些事情不論是好是壞，對遇到的當事人是一種必然的結果，都要去承受 ，而在旁觀者卻像一種「偶然」的事件。這就是一種「命運」，正如書中最後所說，選擇你的 命運，熱愛你的命運，因為我們都會活在命運之中，因為命運是嵌入歷史（時間）環節中。