Benemérita Escuela Normal “Manuel Ávila Camacho” Licenciatura en educación preescolar Tercer semestre
“CARTAS A CRISTINA” INTEGRANTES DEL EQUIPO: Heydi Cristina Romero Martinez Paloma Guadalupe Medina Alvarado María Guadalupe Carrillo Gutiérrez Jacqueline Rodríguez Ibarra ESTUDIO DEL MUNDO SOCIAL
DOCENTE: Martina Alvarado
16/Di ciembre/2019
PRIMERA CARTA
Volverme sobre mi infancia remota es un acto de curiosidad necesario. las dificultades que tuve que enfrentar con mi familia en la infancia y en la adolescencia forjaron en mi ser, no una postura cómoda frente al desafío, sino, todo lo contrario, una apertura de curiosidad y de esperanza al mundo. En este sentido la continuidad entre el niño de ayer y el hombre de hoy se hace más clara, gracias al esfuerzo reflexivo que hace el hombre de hoy para comprender las formas en que el niño de ayer, en sus relaciones en el seno de su familia, en su escuela o en las calles, vivió su realidad Entender un texto era principalmente memorizarlo mecánicamente, y la capacidad de memorizarlo era apreciada como señal de inteligencia Estoy convencido de que las dificultades referidas disminuirían si la escuela tomase en consideración la cultura de los oprimidos, su lenguaje, su forma eficiente de hacer cuentas, su saber fragmentado del mundo desde el cual, finalmente, transitarían hasta el saber más sistematizado, que corresponde a la escuela trabajar.
SEGUNDA CARTA El piano en nuestra casa era como la corbata al cuello de mi padre. Ni la casa se deshizo del piano ni mi padre de la corbata, a pesar de las dificultades que enfrentamos.
la solidaridad que nos unía, tanto en los juegos como en la búsqueda de la supervivencia, muchas veces éramos para ellos como niños de otro mundo El piano y la corbata finalmente eran símbolos que nos ayudaban a mantenernos en la clase social a la que pertenecíamos. Es importante señalar el tema de la clase social porque, en discursos elocuentes y sumamente astutos, los dominantes insisten en que lo que vale es el valor de trabajar, la disciplina, las ganas de crecer, de subir TERCERA CARTA En realidad, yo no era un niño que hablase de mi mundo particular en forma altanera, con traje, corbata y cuello duro, repitiendo palabras del universo de los adultos.
Lamentablemente no siempre somos capaces de expresar con naturalidad y madurez nuestro necesario afecto hacia nuestros hijos e hijas a través de diferentes formas y procedimientos, entre ellos el cuidado preciso, ni de más ni de menos. En vez de un engorroso abecedario o, lo que es peor, de un libro de texto de aquellos en que los niños debían recorrer las letras del alfabeto, como si aprendiesen a hablar diciendo letras, tuve como primera escuela el propio jardín de mi casa, mi primer mundo En última instancia no había ninguna ruptura entre la orientación de mis padres, en casa, y la de Eunice en su escuelita particular. Tanto en casa como en la
escuelita yo era invitado a conocer, en vez de verme reducido a la condición de "depósito vacío" que había que llenar con conocimientos. tuve que aprender desde muy temprano que había terrenos en los que nuestra curiosidad de niños no podía ejercerse libremente. . El papel del educador crítico consiste en, comprendiendo el fenómeno, declararse favorable al objetivo de la crítica rebelde, pero subrayar su error táctico. Y no pegar el acierto estratégico de quien erró en la táctica El educador progresista coherente tiene que estar atento a las relaciones, siempre tensas, entre la táctica y la estrategia.
CUARTA CARTA Más que cualquier otra cosa, me sentía como si me estuviesen expulsando, echando de mi propia seguridad
En realidad, en aquel momento vivía la segunda experiencia de exilio semiconsciente. La primera fue mi llegada al mundo, apenas dejé la seguridad del útero de mi madre.
QUINTA CARTA Hasta el día de hoy, ni le señalo dos veces a una persona el error que ha cometido ni soporto que lo hagan conmigo.
experimentado en las más diversas situaciones y casi siempre "rellenado" con un lenguaje irrespetuoso, principalmente, claro, cuando el sujeto paciente era mi madre, aprendí a ser o a hacerme intensamente sensible al deber de respetar a quien se encuentra en situación de debilidad Él nos enseñaba la democracia no sólo con el testimonio que nos daba -su respeto hacia nosotros, hacia nuestros derechos, la forma como establecía los límites necesarios a nuestra libertad, así corno su autoridad- sino por la crítica sensata y justa que hacía de los desmanes de los poderosos Es increíble cómo las clases dominantes en este país, inclusive sus sectores capitalistamente más modernizados, repiten siempre procedimientos y hábitos que tienen el sabor rancio del estilo colonial.
SEXTA CARTA Hoy, mirando hacia atrás desde mis setenta y dos años, hacia tan lejos, percibo claramente cómo las cuestiones ligadas al lenguaje, a su comprensión, siempre estuvieron presentes en uní.
es interesante notar que la primera influencia decisiva que recibí en ese campo, y que hoy percibo fácilmente, fue la de Eunice Vasconcelos, ya mencionada en una de mis cartas. Eunice, mi primera maestra profesional Solo de conocer las historias sobre el maestro Yo reaccionaba duramente contra él. Mientras escuchaba, por ejemplo las historias que nos contaba nuestro amigo a la orilla del rio, yo soñaba con verlo impedido de tener una escuela y puesto de rodillas sobre granos de maíz tal como el hacía con los niños.
El señor Armada se había caído a cuatro pasos de nosotros. Pudimos verlo en plena rabia. Rabia por el niño que lo provocara, rabia por la humillación de ver su cuerpo pesado tirado en el suelo. Pude ver todas las rabias en su cara, en la ira de sus ojos. El señor armada no impugnaba, sino, al contrario, confirmaba nuestras tradiciones autoritarias
SÉPTIMA CARTA
Las bandas de música de las ciudades de la provincia donde quiera que fuese siempre tenían un importante papel de llevar a las personas a la calle, de hacer que se encontraran, que se hablaran. Todavía me acuerdo de su rostro, de su sonrisa suave cuando me conto en el camino entre la estación del tren y su nueva casa Aprendí bastante en la relación con mis profesores, en la relación con mis colegas y después la que mantuve con mis alumnos de portugués, pero aprendí mucho de la bondad simple de la bondad de Genove y Aluízio. Años después Fraterno me buscó ya tornado por los años pero con el mismo afecto que siempre nos tuvo, la misma sonrisa, una carta secreta de una novia prohibida que yo tenía, la misma del tren de las 7. Mientras veía la casa en la que viví y en la que murió mi padre me parecía verlo frente a mí, generosos como siempre con una carta en la mano, una carta que rompía el silencio de un mes. Hoy, pasados los años, todavía tengo el memoria trozos de algunos dobrados que de vez en cuando silbo con la intimidad de mi cuarto de trabajo En poco tiempo éramos los “niños conectivos” a los que antes me he referido, con amigos entre los que comían y los que casi nada comían. Hoy tan distante mi infancia, percibo hasta qué punto las retretas de Jabotao, el futbol en el campo. Me quede parado, el corazón palpitante. Ella se rió. Fue mi primer alumbramiento
OCTAVA CARTA
La esperanza deshecha Su experiencia de la necesidad, de las limitaciones, de la falta de las cosas le aguzaba. El pleno 1933 el ya veía su secundaria liderando el primero congreso regional de educación, debatiendo temas actuales ayer como hoy, Expulsión escolar, evasión escolar, déficit de la educación brasileña etcétera. Hoy 5 de agosto de 1993 perdí a uno de mis mejores amigos, Albino Fernández Vita Albino fue un hombre extraordinario. Durante todos estos años jamás lo escuché hacer un comentario poco elogioso sobre nadie. Así como jamás lo escuché elogiar a nadie que realmente no lo mereciese
NOVENA CARTA
Mi madre difícilmente se apartaba del cuarto en el que él se encontraba. Sentada junto a su cabecera, acariciaba su frente y sacaba uno u otro tema, llena de fe y de esperanza No siempre es fácil sepultar a nuestros muertos. Sin embargo, solamente en la medida en que asumimos su ausencia, por más doloroso que nos resulte hacerlo, la presencia de la ausencia, el dolor de la falta va menguando, mientras que por otro lado nos vamos volviendo más capaces de volver a ser plenamente nosotros mismos Así enseñamos y aprendemos a amar la vida o a negarla. Con su trabajo, con su dedicación, me dieron una ayuda inestimable para que un día yo pudiese hacer las cosas que he hecho con la colaboración de muchos
DECIMA CARTA
De 1941 a 1944, cuando me casé por primera vez, viví una etapa intensamente dedicada a las lecturas, tan críticas como me era posible, de gramáticos brasileños y portugueses. La apertura de los cajones provocaba sorpresas, atracciones y alegrías que se convertían en desafíos. Desafíos a mi capacidad de adquisición, no siempre a la altura de los precios, y desafíos placenteros a mi capacidad de lectura Interrogado sobre mi formación como educador, como sujeto que piensa la práctica educativa, jamás pondría de lado, como tiempo inexpresivo de mi vida, el que pasé caminando, casi vagando, por una parte de Recife Los saberes indecisos que se gestaron en las vivencias de Jaboatão se entregaron a la posibilidad de una reflexión más crítica y más trabajada, propiciada por el regreso a Recife
UNDECIMA CARTA
En una primera instancia debo subrayar que mi llegada al Sesi posibilitó mi reencuentro, realmente determinante, con la clase trabajadora Hoy me doy cuenta de lo acertado que estuve al reconocer que apoyarlo en su campaña para el gobierno del estado de Pernambuco, en 1958, era un acto progresista Era un intento de suavizar los conflictos de clase y un esfuerzo en el sentido de obstaculizar la formación de una conciencia militante, política, entre los trabajadores. Por eso las prácticas estimulantes de un saber crítico tarde o temprano eran vistas con restricciones Ése fue el discurso de un industrial moderno de la Suiza de los años setenta... Discurso que se encuentra imbuido en las prácticas asistencialistas Con lo religioso debilitado en su fuerza, con la imposibilidad del socialismo que se acabó, con la desaparición de los antagonismos, dice exultante el
discurso pragmático, ahora cabe al capitalismo crear una ética en la que se base la producción entre los iguales o casi iguales Una de las ventajas que creo tener, frente a los intelectuales intelectualistas, es que este saber al que me vengo refiriendo jamás fue en mí una adherencia, algo que viniese desde afuera y me fuese periféricamente sobrexpuesto La lectura de pensadores revolucionarios, principalmente los no dogmáticos, me ayudaba ofreciéndome bases científicas con las que reforzaba mi opción política y mi posición ética Fue así, convencido de que un presente profundamente ensopado en las "aguas" histórico-culturales e ideológicas de un pasado agresivamente autoritario estaba exigiendo a educadores y educadoras una práctica educativa que propiciase a quien participara en ella Éste fue el tema central de la tesis académica que defendí, en 1959, en la entonces Universidad de Recife, hoy Federal de Pernambuco: "Educación y actualidad brasileña" Éste fue el tema central de la tesis académica que defendí, en 1959, en la entonces Universidad de Recife, hoy Federal de Pernambuco: "Educación y actualidad brasileña" Se sentía el silencio en el movimiento inquieto de las sillas, la sensación de incomodidad que había suscitado el discurso de Francisco en quienes nunca le habían dado un "buenos días" o un " muchas gracias". Con la tecnología que hoy poseemos, me paso pensando en lo que podríamos haber hecho con el fax, con la video y con las computadoras en la profundización del conocimiento mutuo de los clubes y de los núcleos sociales
DUODECIMA CARTA
El momento del Movimiento de Cultura Popular, MCP, el del Servicio de Extensión Cultural, SEC, de la Universidad Federal de Pernambuco, el de la experiencia de la alfabetización de adultos en Angicos, en Río Grande do Norte La visión dialéctica del papel de la cultura como superestructura en el proceso histórico situaba al movimiento, o tal vez más exactamente a algunos de nosotros, en una visión anti mecanicista, anti determinista, pero no idealista La formación hacia la que apunta una educación así, crítica, implica necesariamente la información ¡Cómo nos llevan a distorsionar la verdad de los hechos, nos ciegan y nos hacen irracionales las pasiones políticas al servicio de los intereses de clase! El camino de nuestra reinvención no pasa por la dictadula, por la clausura del Congreso, por la negación de las libertades. Es falso e injusto el discurso que iguala a todos los políticos, considerados sapos del mismo pozo. No existe unanimidad en la virtud, ni tampoco en el error.
Luego de un periodo de formación que no se daba nunca por concluido -en el fondo la formación es permanente-, los candidatos iniciaban sus labores bajo la supervisión del equipo que coordinaba el proyecto. Creados dos o tres círculos, los educadores realizaban una encuesta temática entre los participantes, misma que era estudiada por nosotros, reunidos en equipo, en la sede del movimiento OCTAVA CARTA
Veníamos por la calle Barão de Lucena cuando mi madre fue atraída por una placa que decía: Secundaria Jaboatãonense, y que anunciaba el horario de trabajo de la casa.
El lunes bien temprano, llegó mi madre acompañada por mí para hablar con el director.
Su sueño era conseguir el cargo de secretaria de la secundaria.-Entiendo. Acepto su propuesta -dijo mi madre, ya con aires de secretaria, aunque fuese gratuita.
NOVENA CARTA
A tierna edad, cuando debíamos tener cinco o seis años, comenzamos una amistad jamás alterada a lo largo de tantos años.
Fundamos nuestro afecto en un césped blando y acogedor que alfombraba el frente de su casa, pequeña, humilde, casi vecina a la casa donde yo nací, en la calle do Encanamento, en Recife.
. "Nadie es profeta en su tierra...", dice el saber popular.
DÉCIMA CARTA
Los saberes indecisos que se gestaron en las experiencias de Jaboatão se entregaron a la posibilidad de una reflexión más crítica y más trabajada, propiciada por el regreso a Recife.
La Editora Nacional disponía de un amplio espacio con una larga mesa con sillas a su alrededor en la que, luego de un paseo por los estantes, nos sentábamos y conversábamos libremente, como si estuviésemos participando en un seminario académico.
En el fondo, la experiencia profesional se da en el cuerpo de la existencia mayor. Se gesta en ella, recibe su influencia y en cierto momento se vuelve influyentemente sobre ella.
UNDÉCIMA CARTA
Los puntos primordiales a cuyo análisis me dedicaré son de orden políticopedagógico, a los que necesariamente se unen implicaciones de naturaleza ética, ideológica, histórica, sociológica, etcétera.
Fue precisamente en el Sesi, como una especie de contradicción suya, donde fui aprendiendo, aunque todavía hablaba poco de clases sociales, que éstas existen en una relación contradictoria.
Una de las ventajas que creo tener, frente a los intelectuales intelectualistas, es que este saber al que me vengo refiriendo jamás fue en mí una adherencia, algo que viniese desde afuera y me fuese periféricamente sobrepuesto.
El aprendizaje de los educandos está relacionado con la docencia de los maestros y de las maestras, con su seriedad, con su competencia científica, con su capacidad de amar, con su humor, con su claridad política, con su coherencia, así como todas estas cualidades están relacionadas con la manera más o menos justa o decente en que son respetados o no.
Escuelas y familias empezaron a comprenderse mejor en la medida en que se iban conociendo más y reduciendo así su mutua desconfianza.
DUODECIMA CARTA
La visión dialéctica del papel de la cultura como superestructura en el proceso histórico situaba al movimiento, o tal vez más exactamente a algunos de nosotros, en una visión antimecanicista, anti determinista, pero no idealista.
La formación hacia la que apunta una educación así, crítica, implica necesariamente la información.
En el fondo, sin saberlo estábamos en la pista de Gramsci y de Amílcar Cabral, en lo que tiene que ver con su comprensión dialéctica de la cultura, de su papel en la lucha por la liberación de los oprimidos.
Nacionalismo, democracia, desarrollo, imperialismo, voto de los analfabetos, reforma agraria, envío de capitales al extranjero, analfabetismo, excluidos de la educación eran, entre otros, los temas que formaban parte del universo de la curiosidad de las zonas populares del Recife de los años sesenta.
TÍO: "Escuchar" sobre tus idas y venidas, las vivencias familiares, las opciones de vida, la construcción de tu trabajo, de tu forma de creer en las infinitas posibilidades del hombre y de la mujer, fue para mí una confirmación de que es necesario soñar.
Es imprescindible luchar por nuestros sueños para continuar vivos, actuantes y sorprendiéndonos con los destiempo sociales en los que estamos insertos.
Perder la capacidad de soñar y de sorprenderse es perder el derecho a actuar como ciudadanos, como instrumentos de los cambios, sean éstos cuales fueren: sociales, políticos, afectivos, etcétera.
El ejercicio diario de lidiar con las discrepancias sociales es a veces terriblemente agotador y desgastarte, pero siempre es muy rico en emociones, aprendizajes, agotador... y pienso que es esa riqueza la que tú nunca dejaste escapar de tu comprensión del y en el mundo, y la que, en consecuencia, te estimula para tu trabajo y tu creencia en la capacidad del otro.
Las situaciones y las personas de nuestra sociedad, intencionalmente tratamos de concientizar la posibilidad y la necesidad de la transformación de este mundo brasileño tan perverso, corrupto e injusto, en un nuevo tiempo histórico brasileño en el que sus hombres, mujeres y niños tengan espacios y tiempos de vida más iguales.
"La tortura es el más cruel y bárbaro crimen contra la persona humana" "Nunca más se repitan las violencias, las ignominias, las injusticias, las persecuciones practicadas en Brasil en el pasado reciente"
Luchar para uno mismo o para otros u otras por condiciones más humanas, por la integración de la población miserable a la ciudadanía, era considerado por los sectores dominantes civiles y militares –impregnados y comprometidos con la ideología de la Seguridad Nacional El camino de fray Tito, que destruido física y psicológicamente por las torturas se suicidó en 1974 en París- conocieron lo que fue huir, vivir en la clandestinidad, en las condiciones de vida más precarias, ser apresado, ser torturado, sobrevivir viendo las sombras de sus perseguidores o morir en las prisiones o en los cuarteles bajo tortura, a aun "atropellados" en las banquetas, "ahogados" en las playas o fusilados cuando trataban de "huir" de los cercos político-militar-policiacos. Asegurar el "auténtico orden democrático, basado en la libertad, en el respeto a la dignidad de la persona humana, en el combate a la subversión y a las ideologías contrarias a las tradiciones de nuestro pueblo, en la lucha contra la corrupción"
La "Marcha ce la Familia con Dios por la Libertad", una manifestación organizada por mujeres de São Paulo que llevó a la calle a miles de personas pidiendo (¿a quién?) el fin del "gobierno comunista" del presidente João GoLlart (7 de septiembre de 1961 a 1 de abril de 1964)
Esos movimientos clandestinos se caracterizaron por 12 ingenuidad casi suicida de sus militantes, que casi sólo con el idealismo de sus sueños trataban de enfrentar a las fuerzas armadas y policiales organizadas, con armas, actos institucionales, soldados, oficiales y civiles entrenados para capturar y torturar a los "subversivos"
Hélio Peregrino: La tortura busca, por medio del sufrimiento físico insoportable, introducir una cuña que lleva a la escisión entre el cuerpo y la mente. Y más que eso: busca, a todo precio, sembrar la discordia y la guerra entre el cuerpo y la mente. A través de la tortura el cuerpo se vuelve nuestro enemigo y nos persigue. Ése es el modelo básico en que se apoya la acción de cualquier torturador "Marxismo dialéctico". La enseñanza de este método para arrancar confesiones e informaciones no era meramente teórica. Era práctico; realmente se torturaba a personas que servían de conejillos de Indias en ese macabro aprendizaje. Se sabe que uno de los primeros en introducir esas prácticas en Brasil fue el policía estadunidense Dan Mitrione, que posteriormente se trasladó a Montevideo donde terminó por ser secuestrado y muerto.
Es fácil para el niño construir su propio cometa, y así se siente desafiado en su ingenio creador, escoge tamaño, colores y forma para su cometa entre los que le dan más satisfacción y alegría y cíe preferencia para que se distinga del de sus compañeros. Un grupo enseñaba a los niños cómo construir científicamente el aparato, como medio de aprender con alegría y de apropiarse de conocimientos básicos de física y matemáticas por el método más fácil, adecuado y eficiente -el de la unidad de teoría y práctica vivida y entendida en forma placentera. La alegría de los tiempos en que niños y niñas -allí se iniciaronllenaban los cielos de papeles de colores y líneas que iban enseñándoles altura y distancia, catetos e hipotenusas, tensión y presión atmosférica, espacio y tiempo, catenarias y líneas, infinito y finito, vientos y corrientes de aire en un espectáculo que unía manos, cabeza y alma de personas de diferentes grados de conocimiento, de distintas clases sociales, sexos y religiones en un mismo objetivo -el acto de conocer con placer y sin competencia.
La "clase" al aire libre no estaba interesada en saber quién había hecho el cometa más bonito, o el rabo más largo y con más colores, o el que subía más alto. Clase de aerodinámica a cielo abierto y cíe gusto abierto a los actos de crear, de observarse, de entender y de apropiarse del conocimiento científico sin la imposición del profesor que deposita casi siempre en los alumnos las fórmulas, las ecuaciones y las reglas que éstos deben aprender de memoria después que han sido escritas en los pizarrones de salones cerrados y tristes.
Freire, que tanto ha valorizado el inundo como fuente y origen del saber de sentido común orientado hacia el saber del conocimiento científico, sistematizado -ese grupo partió de las premisas freireanas-, no pudo tener en el cometa sus primeras clases de ciencias, sino sólo tuvo el placer de volarlo. Cuando Freire habla del "mundo de los niños y las niñas de los arroyos, de los mocambos, de los cerros" está hablando de niños excluidos. De los y las excluidos de la posibilidad no sólo cíe comer, sino también de asistir a la escuela, de vestirse y dormir bien, de bañarse en agua limpia y de esperar días mejores Un sinnúmero de jóvenes de su generación, se ardió a uno de los movimientos revolucionarios clandestinos que luchaban por establecer aquí una sociedad menos malvada, como suele decir Freire, más justa y más humana. Freire se refiere a la falta de respeto a la población que constituyen las diferentes formas de comportamiento ético-político-social que hemos conocido en las élites políticas y económicas que vienen vilipendiando a toda la población brasileña Las grandes contradicciones generadas por las míseras condiciones de vida de muchos de los oprimidos, por un lado, y por el otro la tradición arrogante, autoritaria y discriminatoria de los opresores que, hay que decirlo, secularmente ha generado las terribles diferencias entre las clases sociales, vienen transformándose en episodios de lamentables y vergonzosas violencias de los segundos contra los primeros, con hechos que dejan a la población en un clima de inseguridad insoportable. En el Nordeste brasileño hay un gusto especial, provocado por el miedo mismo, más bien casi terror que paraliza, por hablar y dar vida a esos muertos o muertas que no tienen espacio, insepultos, así como para descubrir cuentos que hagan historia. María, mi "mamá negra", y de su viejo y negro padre, de Rosinha, de don Cándido Esas historias míticas son la verbalización, creo, del inconsciente popular, para dar cuerpo en una sola persona a los aspectos diferentes, casi antagónicos, que todos llevamos dentro, del bien y el mal. Freire, la unidad del bien y el mal, de lo real y lo imaginario, en esa dicotomía que la vida misma exige en la construcción histórica. Freire se ocupó y se preocupó con más de un centenar de autores europeos, estadunidenses y latinoamericanos, al mismo tiempo que escogía los maestros de pensamiento y del bien hablar y escribí: interesado en el lenguaje estéticamente bello y correcto tanto como por la "lectura del mundo" de los pocos teóricos entonces existentes de la educación en general, y de la educación brasileña en particular. En los estados en que el alumno tiene "promoción automática" la repetición se desplaza al segundo año, porque su tentativa de recuperarse casi siempre se frustra. Esos puntos de estrangulamiento al comienzo mismo de la escolarización son terriblemente injustos y crueles porque los niños se alejan de la escuela para no volver nunca, casi siempre sin haberse siquiera alfabetizado.
Otro punto de estrangulamiento se da en el quinto año de la primaria, mostrando que el elitismo persiste aún después de superadas las primeras barreras de la escolarización. Otro dato expresa bien el desprecio por la escuela pública, la escuela frecuentada por las clases populares, puesto que el 61.8% de los alumnos "alejados por abandono" asistía a escuelas mantenidas por las administraciones estaduales; 32.3% a escuelas mantenidas por las administraciones municipales; 0.4% a escuelas mantenidas por la administración federal La finalidad del MCP era educativa y cultural, y sus objetivos eran:
Promover e incentivar, con la ayuda de particulares y de los poderes públicos, la educación de niños y adultos; Atender al objetivo fundamental de la educación que es el de desarrollar plenamente todas las potencialidades del ser humano, a través de la educación integral de base comunitaria, que asegure también, de acuerdo con la Constitución, la enseñanza religiosa facultativa; Proporcionar la elevación del nivel cultural del pueblo preparándolo para la vida y el trabajo; Colaborar para el mejoramiento del nivel material del pueblo a través de la educación especializada; Formar cuadros destinados a interpretar, sistematizar y trasmitir los múltiples aspectos de la cultura popular.
La explotación de los trabajadores de la región cañera ha sido, desde la época colonial, de las más terribles y crueles: esclavitud hasta fines del siglo xix, falta de garantías en el trabajo, salarios ínfimos, al lado de otras explotaciones financieras asesinatos de dirigentes y de los que simplemente reclamaban sus salarios atrasados, acumulados a veces por días y meses, era y sigue siendo el cotidiano acontecer del hombre de los cañaverales brasileños. Entre risas y lágrimas, canciones e himnos, dirigentes históricos de la OAB, de la ABI y de los sindicatos, discursos de repudio y banderas agitándose en plazas y calles, los estudiantes de caras pintadas mostraron a la nación que los años de represión, la enseñanza de nuestra historia distorsionada u "olvidada" por las escuelas, el miedo que silenció a sus padres y tíos, estaban estallando, contradictoriamente, en la vitalidad de su juventud. Estallando en el repudio a la corrupción y en la esperanza de construir un Brasil mejor, más serio y más justo, demostraban que habían tomado para sí la fuerza política que habían tenido en los años cincuenta y sesenta. Los adolescentes, pintándose la cara a la manera de nuestros indios, que se pintan el cuerpo para anunciar que están en guerra, estaban en realidad declarando la guerra a la deshonestidad, a la irresponsabilidad y a la corrupción. Las ideas centrales de esta tesis de Freire fueron elaboradas en un lenguaje nuevo, dando origen a su libro La educación como práctica de la libertad (México, Siglo XXI, 1969), primer libro publicado por él cuando, ya exiliado, residía en Chile.
Cuando fue aprobada en ese concurso público, que entre otras condiciones exigía la preparación y aprobación de una tesis, obtuvo Freire el título de doctor en historia y filosofía de la educación e inmediatamente después, conforme a la legislación vigente en la época, el de libre docente. Si el "fracaso escolar" de las capas populares en general, en Brasil, es algo aterrador dentro de los preceptos de lo que vengo llamando ideología de la interdicción del cuerpo que nace de la misma sociedad autoritaria, discriminadora y elitista que también contribuye a perpetuar, cuando se estudia ese fenómeno entre la población negra los hechos y sus resultados numéricos se agudizan. Hoy los negros y las negras conscientes de su negritud ya no están admitiendo esos matices de color, de modo que en realidad en 1990 unos y otros tendrían aproximadamente 3.6 años de estudios, es decir 2.1 años menos que los que tuvieron oportunidad de asistir a la escuela de los hombres y las mujeres de "color blanco". Esta discriminación, junto con otras, se traduce en fríos datos estadísticos de "fracaso escolar." El hambre en Brasil es consecuencia, ante todo, de su pasado histórico, siempre en lucha y casi nunca en armonía con los cuadros naturales. Lucha provocada en algunos casos y por lo tanto por culpa de la agresividad del medio, que inició abiertamente las hostilidades, pero casi siempre por inhabilidad del elemento colonizador, indiferente a todo lo que no significase una ventaja directa e inmediata para sus planes de aventura mercantil. Del resultado de esa batalla depende incluso la supervivencia de nuestra civilización, puesto que sólo mediante la eliminación de los focos de miseria que gangrenan nuestro inundo será posible la economía masiva, a la que nos lanzamos con tanta avidez sin tomar en cuenta que no estábamos socialmente preparados para esa aventura económica. Sin una elevación de los niveles de vida de las poblaciones más pobres, que constituyen dos tercios de la humanidad, es imposible mantener los niveles de civilización en que vive el tercio restante Josué de Castro: "El hambre y la guerra no obedecen a ninguna ley natural, sino que en realidad son creaciones humanas" El camino de la supervivencia está en la decisión de enfrentar valerosamente la realidad social y superar las dificultades naturales, sin temores injustificados. El impacto de esta realidad económica en el inundo de la educación es inmediato. Los gastos mundiales en educación en 1988 fueron de 1 024 000 millones de dólares, cerca de 5.5% del producto mundial. "Las contradicciones entre la estructura de tenencia de la tierra y el hambre van haciéndose más profundas"