Märchen

prologue

메르헨은 독일어로 원뜻은 ‘작은 이야기’, ‘짧은 보고’이다. 독일에서는 중세 후반 무렵, 비현실적이고 만든 이야기의 의미로 이용되며, 오늘날 문예학상의 개념에서는 자유로운 상상력으로 만들어진 이야기를 의미하며 ‘동화·민화 (Fairy tale, Contes de fee)’라는 말이 이에 해당한다. 메르헨은 민족 메르헨과 창작 메르헨으로 구별되며, 본 책에서는 민족 메르헨을 다룬다. 민족 메르헨은 대표적으로 그림 형제의『어린이와 가정의 이야기 (Kinder – und Hausmarchen)』 가 있으며, ‘민담’을 16세기 이후에 각국에서 집대성한 것을 말한다. 민담이란, 여러 민족에게 예로부터 전승된 것을 말한다. 민족 메르헨은 각 민족 고유의 생활의식·신화 및 자연과 밀접한 관련을 맺고 있으며, 공통된 특징은 주인공의 개성이 결여된 점과 동물·난쟁이·요정·마술사 등이 등장하고 인간과 동등한 자격으로 교제한다는 점이다. 그리고 주인공이 비현실적이고 불가사의한 체험을 겪은 뒤, 결국 착한 사람이 승리하는 결과로 귀결된다. 민족 메르헨은 잔인하고 외설적인 이야기가 빈번하게 나오는데, 민담이 형성되던 시기의 현실을 반영한 것이다. 메르헨은 폭력과 성 문제를 충격적으로 제시함으로써 역설적으로 앞으로 닥쳐올 인생의 힘든 문제들이 절대 만만치 않다는 것을 암시하고, 그것에 미리 대비하고 극복해야 한다는 메시지, 즉 교훈이 있다. 하지만 사회가 진화하고 현대로 오면서 도덕의식이 중요시되면서 잔혹하고 외설적인 요소가 제거되었다. 대표적으로 월트 디즈니의 프린세스 이야기를 들 수 있다. 월트 디즈니는 원작 동화, 즉 메르헨을 어린이들을 위한 만화 영화로 각색해 본래 이야기의 다양한 의미가 탈색되고 꿈과 환상만이 가득한 아름다운 스토리로 만들었다. 본 책은 디즈니의 프린세스 동화와 원작의 내용을 함께 보여주고, 원작의 내용을 상세히 다루면서 원작의 가치를 보여준다.

5

본 책에서 다루는 원작 동화와 디즈니의 동화는 대중적으로 가장 많이 알고, 인기가 많은 프린세스 스토리로 백설 공주(Snow white), 신데렐라(Cinderella), 라푼첼(Rapunchel), 잠자는 숲속의 공주(Sleeping beauty)가 있다. 특히, 백설 공주(Snow white)와 신데렐라(Cinderella)는 가장 오래되고, 프린세스 이야기의 표본으로써, 숨겨진 이야기가 많다. 본 책에서는 이 두가지 이야기를 집중적으로 다룰 것이다.

6

백설 공주의 원작은 그림 형제, 즉 야콥 그림(Jacob Ludwig Carl

Grimm)(1785-1863)과 빌헬름 그림(Wilhelm Carl Grimm)(17861859 )의 『어린이와 가정의 이야기( Kinder - und Hausmarchen )』 중, 53번 이야기다. 그림 형제의『어린이와 가정의 이야기 (Kinder- und Hausmarchen)』는 1812년에 최초로 출간하고 1857년 마지막 개정판 까지 즉, 49년 동안 수정 편집이 되었다. 여기서 백설 공주는 여러 메르헨 중에 서도 수정 편집을 가장 많이 거치고, 개작에 의해 큰 변화를 겪은 메르헨이 다. KHM의 필사본을 비롯하여 초판본 및 모든 개정판을 비교 분석한 쿠 르트 슈머트(Kurt Schmidt)에 따르면, “백설 공주는 초판본 중에 추가된 게 가장 많은 메르헨이다.”라고 말한다.

본 책은『어린이와 가정의 이야기(Kinder - und Hausmarchen)』 의 수정 편집 과정에서 백설 공주의 이야기가 가장 많은 변화를 거쳤던 1810 년(필사본), 1812년(초판본), 1857년(마지막 개정판)의 이야기를 보여 주고자 한다. 여기서 백설 공주의 이야기가 어떻게 변화되는지와 백설 공주에 담긴 신화적 요소를 볼 수 있다.

HOW THE LAYOUT WORKS

1.

2.

snow white scene #1 тАУ #3

P.15-16

P.17-102

scene #1 раХрг╣ ╙Црл▓тАл рг│риБрдА ╪ШтАмрнЛ╥║╓в ╓еркнркКтАл┌ЭтАмркК

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A NOTE AT THE SIDE OF A PAGE 1 1) Schneewittchen

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1)

schneewittchen

рзИркК раХрг╣╙Црл▓ Schneewitchen.

Ungl├╝kskind ┬▒тАлрг┤рл▓ ╪Ш▄ЕтАмркК рбгрз░ ркФтАл ╪птАм

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GRIMM'S SNOW WHITE

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DISNEY'S SNOW WHITE ыФФьжИыЛИьЭШ ы░▒ьДд ъ│╡ьг╝

17

3.

The Rites of Passage

1812

1857

rites de separation

P.18-43

rites demarge

P.44-64

rites de degregation

P.96-109

rites de separation

A NOTE AT THE SIDE OF A PAGE 2 2) Snow White's Beauty

ъ░Бьг╝ 2

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18

snow white

1810 – 1857 1810 – 필사본 / 1812 – 초판본 / 1857 – 마지막 개정판

백설 공주는 역사상 실존하였던 마르가레테 폰 발데크 (1533

–1554)의 이야기를 바탕으로 만들어졌다. 마르가레테는 발데크의 탄광촌에 살았던 아름다운 처녀였다. 당시 탄광촌에서는‘ 난쟁이’ 처럼 작은 어린이들이 갱도에 들어가 일을 해야 했다. (→ 아동노동) 백설 공주와 같이 마르가레테 역시 계모에게 시달려야 했다. 마르가레테는 16세가 되면서 브뤼셀에 가게 되었고 아름다운 미모로 인해 주목받았으며, 스페인의 펠리페 2세는 마르가레타에게 한눈에 반해 결혼하고자 하였다. 그러나 마르가레테는 독살되고 말았다. 중세에서 왕가의 결혼은 서로 간의 영토문제를 해결하고 동맹을 유지하는 매우 민감한 정치적 문제였기 때문에 모종의 음모가 관련된 것으로 보인다. 아름다운 아가씨의 애달픈 죽음은 여러 사람의 기억에 각인되었고 이후 많은 이야기의 바탕이 되었다.

15

The Rites of Passage 통과의례 The Rites of Passage는 개인이 생을 살면서 새로운 국면으로 넘어갈 때 겪어야 하는 의식의 과정이다. 분리의례 rites de separation, 과도의례

rites demarge, 통합의례 rites de degregation 3단계로 구성된다.

scene #1 –

Kinder und

Hausmärchen

분리 rites de separation 백설 공주는 성에서 쫓겨나 난쟁이들이 살고 있는 숲으로 도망치게 된다. 본래 살고 있던 성에서 분리된다.

scene #2 – 과도 rites de marge 백설 공주는 왕비의 계략으로 인해

bie Brüder Grimm

세 번의 고난을 겪고, 마지막에는 죽음과 같은 잠에 빠지게 된다. (입문 의식 시험 Initiationsprobe)

scene #3 – 통합 rites de degregation 구원자(1810 – 백설 공주의 아버지, 왕

7. Auflage Ausgabe letzter Hand

1812~1857 – 왕자)를 만나, 백설 공주는 깨어나고 왕자와의 결혼이라는 결말을 맞이한다.

1812-57

16

scene #1 백설 공주는 성에서 쫓겨나 난쟁이들이

1810 원작 초반에서는 왕비는 계모가 아닌 백설 공주의 생모로 나온다.

살고 있는 숲으로 도망치게 된다. 본래 살고 있던 성에서 분리된다.

1) Schneewittchen 백설공주의 자필원고는 카셀의 야네테 하센플루크(Jeanette Hassenpflug)의 기술에 기초하여 기록한 것으로,‘ 백설공주 (Schneeweißchen)’제목 밑에‘ 불행한

1)

schneewittchen

아이, 백설공주 (Schneewitchen.

Unglükskind)’라는 주석이 붙어 있다.

어느 겨울이었다. 하늘에서는 눈이 내리고 있었다. 그 때 한 왕비가 흑단으로 된 창문 가 에 앉아 바느질을 하고 있었다. 왕비는 간절히 아이를 원했다. 그 생각을 하다가 왕비는 바늘 에 손가락을 찔렸고 그래서 세 방울의 피가 눈

17

1812

1857

rites de separation

2) Snow White's Beauty 이 문장은 백설공주의 아름다운 외모를 상징하는 3가지 요소이다. 백설 공주의

위에 떨어졌다. 그때 왕비는 “이 눈처럼 하얗고 이 붉은 피처럼 볼이 붉고 이 창틀처럼 검은 눈 2)

의 아이 가 있었으면!” 하고 바랬다. 곧 왕비는

묘사에 대한 모티브는 후의 판본에서도 계속 등장하는 구절인데, 이것은 아름다움을 표현하는 아주 오래된 시어이며, 과거 수백 년 동안 귀족적 미의 이상이 백설공주에 수용된 것이다. 표현은 *다른 민담에서도 등장한다. 특히 백색과 적색은 역사적으로 아름다움을

눈처럼 하얗고 피처럼 붉고 흑단처럼 검은 아주

표현하는 단어로써, 13세기 기사시인

예쁜 딸아이를 낳았다. 그래서 백설 공주라 이

기사 파르치팔은 매가 야생거위와 충돌하여

름을 지었다. 왕비는 나라에서 가장 아름다운

파르치팔(Parzival)에도 나온다. 세 방울의 피를 눈 위에 흘리는 것을 보고 연인 콘비라무르의 하얀 손과 장미빛 입술을 떠올리며 그녀에 대한 동경을 억제하지 못한다.

여자였다. 하지만 백설 공주는 왕비보다 십만 *다른 민담

배는 더 예뻤다. 왕비에게는 거울이 있었다.

향나무(KHM 47)에서는 겨울날 나무 밑에서 사과를 깎던 부인이 손가락을 베여 피가 눈 위에 떨어지자,“피처럼 빨갛고 눈처럼 하얀 아기가 있다면!”라고 탄식한다. 까마귀(Pentamerone 4.9)에서는 밀루치오가 하얀 대리석 위에 피를 흘리며 죽은 까마귀를 보면서 백, 적, 흑색의 여인을 소망한다.

18

scene #1

1810

3) 거울을 향한 왕비의 질문 거울을 향한 왕비의 질문은 이야기의 핵심적 메시지를 담고 있는 구절로서 백설공주를 대변하는 유명한 대사이다. 백설공주의 핵심주제는 아름다움이다.

왕비가 거울에게 “거울아 벽에 걸린 거울아 3)

누가 세상에서 제일 예쁘냐? ”라고 묻자 거울

왕비는 마술 거울을 통해 자신의 아름다움을 확인 받아 왔다. *거울은 왕비의 자의식, 자기애를 실현하는 도구이다.

은 “왕비님도 가장 예쁘지만 백설 공주는 십만 배는 더 예쁩니다.”라고 대답했다.

*거울 거울은 진리, 자기 인식, 지혜, 정신을 상징한다. 또한, ‘ 우주의 거울’로서의 영혼과 초자연적이고 신적인 지성의 반영,

왕비는 백설 공주가 자기보다 더 예쁘다는 사실에 참을 수 없었다. 왕비는 나라에서 가장

신의 지성의 반영, 신의 진리의 밝게 빛나는 표면, 태양과 달과 별에서 반사되어 나오는 최고의 지(知)를 상징한다. 거울에 비친 영상은 현세이자, 인간의 자기 인식이다.

19

아름다운 여자이기를 원했기 때문이다.

1812

1857

rites de separation

20

scene #1

1810 초기 원작에서는 왕이 죽지않고 살아있으며 이야기의 뒷 부분에서 역할 비중이 꽤 크다. 초기 원작에서는 생모인 왕비가 백설 공주를 직접 죽일려고 시도했다.

4) 왕의 부재 백설 공주는 안티 아르네가 분류한 *메르헨 유형론 중에 AT 709 유형으로,‘ 요정담’ 에 속한다. 요정담에 속하는 메르헨에는 주인공과 대조 인물(적대자), 보조자 (충고자, 도움을 주는 물건), 주인공에 의해 구원받는 인물 또는 주인공이 획득하는 인물이 등장한다. 또한 보통 문제가 되는 상황이 발생하는

4)

하루는 왕이 전쟁터로 떠났다. 그러자 왕 비는 백설공주를 데리고 멀리 있는 어두운 숲으 로 마차를 타고 갔다. 그 숲에는 아주 아름다운

것으로 시작하는데, 어떤 시련이 닥치거나 과제가 주어지는 것이다. 필사본에서의 왕의 부재는 백설 공주에게 시련을 주는 계기를 마련하며 백설 공주 이야기가‘요정담’ 에 속하는 메르헨인 것을 보여준다.

*메르헨 유형론 필란드 학파의 창시자인 안티 아르네 (Antti

Aarne 1867-1925)의 메르헨 유형론은 학계에서 일반적으로 통용되는 메르헨 유형론이다.

21

붉은 장미들이 있었다. 왕비는 그곳에 도착하자 백설공주에게 말했다.

“ 백설공주야 마차에서 내려 저 아름다운 장미를 내게 꺾어다 주렴!” 백설공주가 왕비 말을 따라 마차에서 내리 자마자 마차는 아주 빠르게 달리기 시작했다.

1812

1857

rites de separation

왕비가 마부에게 그렇게 시켰던 것이다. 왕비는 백설공주가 들짐승에게 먹혀 버리기를 바랬다. 백설 공주는 커다란 숲속에 완전히 홀로 남 겨졌다. 백설 공주는 울다가 계속 앞으로 걸어 나갔다. 마침내 해가 지고, 백설 공주는 한 작 은 오두막집을 발견했다.

22

scene #1

1810

1812

5) 53

5)

53.

schneewittchen 백설 공주는 그림 형제의『어린이와 가정의 이야기(Kinder- und

Hausmarchen)』중, 53번 째 이야기에 해당한다.

어느 한 겨울이었다. 하늘에서 눈송이가 깃 털처럼 날리고 있었다. 한 아름다운 왕비가 검 은 흑단 나무로 된 창문 가에 앉아 바느질을 하 고 있었다. 왕비는 바느질을 하다가 눈을 바라 보았고 그러다가 바늘에 손가락을 찔려 세 방울

23

1857

rites de separation

편집자인 그림 형제의 주관적인 개입이 들어가기 시작했다.

1810) 검은 눈의 아이 > 검은 아이 백설 공주의 묘사의 변화 6) 편집자의 주관적 개입 그림 형제는 여러 버전의 백설 공주를 참고하여 자신이 원하는 부분을 선택,

의 피가 눈위에 떨어졌다. 그리고 하얀 색 바탕 6)

에 빨간 색이 너무 예뻐보였기 때문에, 왕비는

“이 눈처럼 하얗고 이 피처럼 붉고 이 창틀처럼

합성하여 지금의 백설 공주를 만들었는데

1812년 초판본에서는 그 선택과정에서 편집자 그림 형제의 주관적인 개입이 나타난다. 이 부분의 편집자의 개입은 문헌상의 출처와 무관하게 이야기에 직접 편집자의 주관적인 판단이 나타난다. 이는 해석상에서 왕비의

검은 아이가 있었으면” 하고 바랬다. 곧 왕비는

허영심과 *나르시시즘을 부각하는 결과를

눈처럼 하얗고 피처럼 붉고 흑단처럼 검은 아주

그란트 두프의 표현을 빌자면 왕비는

예쁜 딸아이를 낳았다. 그래서 백설공주라 이름

가져온다. 나르시시즘적인 자기애를 만족시키는 아이를 원한다는 것이다. 즉 아이를 원하면서 예쁘기만 한 아이를 원하는 모습을 만든 것이다.

을 지었다. *나르시시즘 [Narcissism] 나르시즘은 자기 자신에게 애착하는 것으로서, 자기애(自己愛)라고 번역한다. 물에 비친 자신의 모습에 반하여 자기와 같은 이름의 꽃인 나르키소스, 즉 수선화가 된 그리스 신화의 나르키소스라는 인물에서 비롯된 것으로, 독일의 정신과 의사 네케가 만든 말이다.

24

scene #1

1810

1812 1810년 필사본에서 왕비와 거울의 대화가 딱 한 번 나오지만 1812년 초판본부터는 여러 번 나온다.

왕비는 나라에서 가장 아름다운 여자였고, 자기 아름다움을 자랑스럽게 여겼다. 왕비에게 는 거울이 있었는데 왕비는 매일 아침 거울 앞 에 서서 물었다. “거울아, 벽에 걸린 거울아 세 7) 239

상에서 누가 누가 제일 아름답지?”

7)

- 239 그때마다 거울은 대답했다. “왕비님이 세 그림 형제의『어린이와 가정의 이야기 (Kinder- und Hausmarchen)』

1812년 초판본의 페이지 번호이다.

25

1857

rites de separation

1812년 초판본에는 백설 공주의 나이를 7살 이라고 분명히 명시한다.

8) 백설 공주 나이‘일곱 살’ 그림 형제가 백설 공주의 나이가‘일곱 살’이라고 삽입한 이유는 두 가지로 보인다.

상에서 가장 아름다운 여자입니다.” 왕비는 세

1812년 초판본부터는 7이라는 숫자가 많이 증가하는데, 백설 공주를‘일곱 살’ 로

상에서 자기보다 예쁜 여자는 없다고 알았다. 하지만 백설공주가 자라서 일곱 살이 되자

첫 번째는 문체적 통일성을 위해서이다.

만든 것도 이와 연관이 있어 보인다.

8)

두 번째는 독자를 고려한 이유로 볼 수 있다. 그림 형제는 *KHM을 출판할 당시 특별히 아동을 상대로 하지 않았는데, 나중에는

백설 공주는 왕비보다도 더 아름다워졌다. 그리

아동을 주 독자층으로 삼게 되어 아동에게

고 왕비가 거울에게 세상에서 누가 제일 예쁘냐

어린이라는 것을 고려하여 이야기 주인공과

고 묻자 거울은 대답했다.

맞게 KHM을 수정했다. 이때 독자가 쉽게 동일시하도록 하기 위해 백설 공주를 ‘일곱 살’ 로 만든 것으로 본다.

*KHM 그림 형제의『어린이와 가정의 이야기 (Kinder- und Hausmarchen)』

26

scene #1

1810

1812 1810년 필사본 보다 왕비의 감정이 더 심화된 모습을 보여준다.

9) 거울의 대답 여기서 베텔하임은 거울이 백설 공주, 즉 딸의 목소리라고 말한다. 딸은 맨 처음에는 자기 엄마가 세상에서 제일 예쁜 줄 알다가 조금 나이가 들면 자기가 엄마보다 더 예쁘다고 생각하는데, 거울의 대답은 딸의 이런 특성을

“왕비님도 아름답지만 백설 공주는 천 배나 9)

더 예쁩니다! ”

반영한다는 것이다. 게다가 거울이 말하는 ‘천 배나 더 예쁘다’ 는 과장은 사춘기 소녀에게 잘 나타나는 특성을 보여준다고 말한다. 이 부분도 개작에 의한 의미 변화를 보여주는 것인데, 문체상의 개작으로 인해 주인공 백설 공주 역시 나르시시즘을 지닌 존재가 되어 버리고 만다.

왕비는 거울이 하는 말을 듣고 질투로 창백 해졌고, 그때부터 백설 공주를 미워하게 되었 다. 그리고 백설공주를 볼 때마다 백설공주 때 문에 자기가 더 이상 세상에서 가장 아름다운 여자가 될 수 없게 되었다는 것을 생각하게 되 었고, 그런 생각을 할 때마다 속으로 치를 떨었 다. 그녀는 사냥꾼을 불러 명령했다. “백설공주

27

1857

rites de separation

10) 통과의례 The Rites of Passage 이 장면은 입문 의식의 첫 번째 단계인

를 멀리 떨어진 숲으로 데려가 찔러 죽여라.

10)

그리고 그 증거로 허파와 간을 가져와라. 내가

‘분리’ 로 나아가도록 작용하는 것으로, 백설 공주가 집을 떠나 다른 먼 곳으로 가도록 인도해준다. 이것은 메르헨에 나타나는 입문 의식의 흔적을 반영한다. 블라디미르 프롭(Vladimir Y. Propp)은 메르헨에는 많은 의식

그 허파와 간을 소금에 요리해 먹겠다.” 사냥꾼

및 관습들의 흔적이 나타난다고 말한다.

은 백설 공주를 성으로 부터 멀리 떨어진 숲 속

입문 의식의 흔적들을 보존하고 있다는

특히, 사춘기에 다다른 젊은이들의 것이다. 입문 의식이란 부족 체제의 고유한

으로 데려갔다.

사회제도로서 사춘기 나이에 치르게 된다. 보통 집을 떠나서 의식을 치르며 죽음과 부활과 밀접한 관련을 맺고 있다.

- 240 그리고 염도를 꺼내 무죄한 백설 공주의 심

28

scene #1

1810

1812 1810년 필사본에서 초반에만 백설 공주의 아름다움을 언급한 것과 달리 1812년 초판본에서는 백설 공주의 아름다움이 여러 번 언급된다.

장을 찌르려 했을 때, 백설 공주는 울며 애원했 다. “아, 사냥꾼님, 제발 저를 살려 주세요. 숲 속으로 들어가 다시는 나타나지 않을께요.” 사냥꾼은 백설 공주의 아름다운 모습 때문 에 측은한 마음이 들어 말했다. “도망가세요, 불쌍한 공주님.” 그러면서 사냥꾼은 ‘사나운 짐 승들한테 곧 잡아먹히게 될거야’ 라고 생각했 다. 하지만 자기 손으로 아이를 죽이지 않아도 되었으므로 가슴을 누르던 돌덩이가 떨어져 나

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1857

rites de separation

1810년 필사본에서 왕비가 직접 공주를 숲속에 버리는 것 보다 왕비를 더 악독하게 묘사했다.

11) 마술적 식인의식 (Magischer Kannibalismus)

간 것 같았다. 그때 마침 멧돼지 새끼 한 마리가 뛰어왔으 므로 사냥꾼은 멧돼지를 찔러 허파와 간을 꺼내

백설 공주를 죽이고 허파와 간을 가져 오게 해서 먹는 행위는 대부분의 판본에 등장한다. 공주의 심장이나, 혹은 다른 신체

백설 공주를 죽인 증표로써 왕비에게 바쳤다. 왕비는 사냥꾼이 가져온 허파와 간을 소금과 후 추로 조리해 먹었다. 그리고 “백설 공주의 허파 11)

와 간을 먹었어!” 라고 말했다.

부위를 가져오게 하는 판본도 있다. 여기에는 사람의 본질이 심장이나 피와 같은 인체의 주요기관에 담겨있다는 원시적 사고가 자리 잡고 있는데, 이는‘마술적 식인의식 (Magischer

Kannibalismus)’으로, 내장이나 피, 혹은 신체의 주요 부분을 먹으면 그 사람의 진수를 자기 것으로 만들 수 있다고 믿는 의식이다.

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scene #1

1810

1812 1810년 필사본에서 백설 공주가 울었다는 행위를 두렵다는 감정 상태의 묘사로 바뀌었다.

12) 편집자의 감정 부여 여기서 백설 공주가‘ 두렵다’ 는 감정을 느낀 것으로 묘사한 것은 그림 형제다. 하지만 이는 오히려 해석의 가능성을

백설 공주는 커다란 숲 속에 홀로 남겨졌

축소시킨다.

1810년 필사본에서 백설 공주가 울었다는 행위는 여러 가지로 해석될 수 있다. 그런데 편집자는 그것을 두려움 때문이었다고 못 박는 것이다. 이는 메르헨의 등장인물 특성에도 위배된다. 보통 메르헨의 등장인물들은

다. 백설 공주는 아주 두려움을 느껴 달리기 시 작했다.

12)

백설 공주는 뾰족한 돌과 가시를 헤

치고 하루 종일 달렸다. 마침내 해가 지고, 백

감정을 모른다. 그들이 감정을 느낀다 해도 그것은 모두 행위로만 나타난다.

31

설 공주는 한 작은 오두막집을 발견했다.

1857

rites de separation

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scene #1

1810

1812

1857 1810) 검은 눈의 아이 > 1812) 검은 아이 > 검은 머리의 아이 백설 공주의 묘사의 변화

53. schneewittchen

13) 흑단(黑檀, ebony)

어느 한 겨울이었다.하늘에서 눈송이가 깃

흑단은 감나무속의 여러 식물들, 특히 흑단나무에서 얻는 단단하고 검은 목재이다. 조직이 치밀하고 단단하며 연마했을 때 부드러운 광택이 나기에 장식용 목재로서 큰 가치를 가진다. 오래전부터 쓰였는데, 고대 이집트에서는 무덤에 넣을 부장품 조각에도 쓰였다. 부조 장식을 깎아 만들기도 좋아서

16세기 말에는 고급 장식장으로 많이 만들어졌다.

33

털처럼 날리고 있었다. 한 아름다운 왕비가 검은 13)

흑단

나무로 된 창문 가에 앉아 바느질을 하고

있었다. 왕비는 바느질을 하다가 눈을 바라보았 고 그러다가 바늘에 손가락을 찔려 세 방울의 피

rites de separation

14) 소녀 여신 아벤트로트는『백설 공주』이야기에 모권사회적인 상징이 뚜렷하게 나타난다고

가 눈위에 떨어졌다. 그리고 하얀 색 바탕에 빨간

말한다. 백설 공주의 탄생과 결합된 흰색,

색이 너무 예뻐보였기 때문에 왕비는 “이 눈처럼

나타나는 성스러운 삼색이라는 것이다.

하얗고 이 피처럼 붉고 이 창틀처럼 검은 머리의 14)

아이 가 있었으면” 하고 바랬다.

빨간색, 검은 색은 모권사회 여신체계에 즉 세 모습의 여신은 백, 적, 흑으로 나타나며, 백색은 소녀 여신을, 적색은 여자 여신을, 흑색은 노파 여신을 상징한다. 이때‘백설 공주’의 흰색은 소녀 여신을 나타낸다.

곧 왕비는 눈처럼 하얗고 피처럼 붉고 흑단 처럼 검은 아주 예쁜 딸아이를 낳았다. 그래서 백설공주라 이름을 지었다.

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scene #1

1810

1812

1857

15) Oedipus Complex 생모인 왕비가 죽고,계모가 등장하는 부분은 백설공주의 마지막 개정판(1819-

57)에서 부터 나온다. 베텔하임은 이 부분에서 오이디푸스 콤플렉스를 반영한다고 말하는데, 동성의 부모가 죽기를 바라는 아이의 소망을 반영한다고 해석한다. 위의 내용과 같이 오이디푸스 콤플렉스는

왕비는 아이가 태어나자 바로 죽었다. 일년 뒤 왕은 새로운 부인을 맞아들였다.

15)

새 부인

은 아름다운 여자였는데 거만하고 교만했고 다

성별과 관계없이 아이(2세-6세 6개월)가 동성부모에게 적개심을 가지고 이성부모에 대해 무의식적 집착을 보이는 것으로, 정신 분석학자 프로이트가 정신분석 용어로 도입했다. 오이디푸스 콤플렉스는 그리스로마 신화의 *오이디푸스 이야기와 연결된다.

*오이디푸스 이야기 그리스 신화에 나오는 테바이의 왕이다. 테바이 왕의 아들로 태어났지만 아버지를

른 사람이 자기보다 예쁜 것을 참지 못했다. 그 녀는 신비한 거울을 가지고 있었다.

“거울아, 벽에 걸린 거울아 세상에서 누가 제일 아름답지?” 왕비가 거울 앞에 서서 거울 을 들여다보며 말하면 거울은 대답했다.

죽이고 어머니와 결혼한다는 신탁을 때문에 세상에 나오자마자 산속에 버려졌다. 하지만 목동에게 발견되어 요행히 살아남았고 이웃나라의 왕자로 성장하여 결국 신탁의 예언대로 아버지를 죽이고 테바이의 왕위에 올라 어머니와 결혼하게 된다.

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“왕비님이 세상에서 가장 아름다운 여자입

rites de separation 생모가 딸이 자신보다 이쁘다는 이유로 죽인다는 내용에 많은 사람들의 비판이 거세지자 마지막 개정판 부터 계모로 대체하고, 생모와 달리 그저 아름다운 여자로 명시하면서 더 악하게 묘사한다.

니다.” 왕비는 세상에서 자기보다 예쁜 여자는 없다고 알았다.

- 265 하지만 백설공주가 자라서 일곱 살이 되자 백설공주는 왕비보다도 더 아름다워졌다. 그리 고 왕비가 거울에게 세상에서 누가 제일 예쁘냐 고 묻자 거울은 “왕비님도 아름답지만 백설공주

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scene #1

1810

1812

1857

는 천 배나 더 예쁩니다!” 라고 대답했다. 왕비 는 거울이 하는 말을 듣고 질투로 창백해졌고, 그때부터 왕비는 백설 공주를 바라볼 때면 심장 이 몸속에서 이리저리 돌아다니는 것 같았다. 그만큼 백설 공주가 미웠던 것이다. 왕비의 마 음 속은 질투심과 교만이 잡초처럼 점점 높아져 밤낮이고 마음이 평화롭지 못했다. 그러던 어느 날 왕비는 사냥꾼을 불러 명령 했다. “백설 공주를 멀리 떨어진 숲으로 데려가

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rites de separation 백설 공주가 자기보다 더 예쁘다는 사실에 대한 왕비의 감정 묘사를 더 추가하면서 앞의 판본들 보다 감정이 더 심화되었음을 보여준다.

라 더는 눈앞에 얼씬거리는 꼴을 보고 싶지 않 으니,죽여서 그 증거로 허파와 간을 가져와라” 사냥꾼은 왕비의 말에 따라 백설 공주를 숲 으로 데려갔다. 그리고 염도를 꺼내 무죄한 백 설 공주의 심장을 찌르려는 순간 백설 공주가 울며 애원했다. “아, 사냥꾼님, 제발 저를 살려 주세요. 숲 속 깊은 곳으로 들어가 다시는 성 으로 돌아오지 않을께요.” 백설 공주의 아름다운 모습 때문에 측은함

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scene #1

1810

1812

1857

을 느낀 사냥꾼은 말했다. “어서 도망가세요, 불쌍한 공주님.” 그러면서 사냥꾼은 ‘사나운 짐 승들한테 곧 잡아먹히게 될 거야.’라고 생각했 다. 하지만 자기 손으로 아이를 죽이지 않아도 되었으므로 가슴을 누르던 돌덩이가 떨어져 나 간 것 같았다. 그때 마침 멧돼지 새끼 한 마리가 뛰어왔으 므로 그는 어린 멧돼지를 잡아 허파와 간을 꺼 냈다. 그리고 그것을 백설 공주를 죽인 증표로

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rites de separation 1810~1812년 에서는 왕비를 지칭하는 말로, 왕비 또는 그녀만을 쓰고 있는데 반해, 1857년 개정판에서는 ‘악독한 여자’ 로 지칭한다.

써 왕비에게 바쳤다. 그 악독한 여자는 그것을 요리사에게 건네 소금을 넣고 끓여 오게 하였 고, 백설 공주의 허파와 간이라고 생각하면서 먹었다. 커다란 숲 속에 홀로 외로이 버려진 불쌍한 소녀는

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scene #1

1810

1812

1857

- 266 겁이 나서 어쩔 줄 몰랐다. 나무에 매달린 나뭇 잎들이 모두 자기를 노려보는 것만 같았다. 소 녀는 달리고 또 달렸다. 뾰족한 돌에 걸려 넘어 지기도 하고 가시덤불을 지나가기도 했다. 사나 운 짐승들이 소녀 옆을 지나갔으나 아무도 해를 끼치지 않았다. 소녀는 발이 움직일수 있는 한 달렸다. 곧 날이 어두워지려고 하였다. 그때 작

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rites de separation 그림 형제는 이야기를 더욱 흥미롭게 하기 위해 주위환경을 세세하게 묘사한 구절을 삽입했다. 묘사는 시공간을 구체화하고 있다.

은 집 한 채가 보여 소녀는 한숨 돌리려고 안으 로 들어갔다.

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scene #2

1810

백설 공주는 왕비의 계략으로 인해 세 번의 고난을 겪고, 마지막에는 죽음과 같은 잠에 빠지게 된다. (입문 의식 시험 Initiationsprobe)

16) 사춘기 오두막(Pubertätshütte) 숲 속의 난쟁이 집은 백설 공주가 통과의례(The Rites of Passage) 시험을 치르는 곳, 즉 *사춘기 오두막 (Pubertätshütte)이다. 백설 공주는 이 곳에서 성숙을 위한 시험을 거친다. 통과의례 시험은 고립된 곳이나 숲 속의 은밀한 집에서 치러졌는데, 백설 공주는 쉬기 위해 그 집에 들어간 것이

그 오두막집은 일곱 난쟁이들이 살고 있는 16)

집 인데, 일곱 난쟁이들은 광산에 가 있어서 집에 아무도 없었다.

아니라 통과의례 시험을 치르기 위해 들어간 것이다.

*사춘기 오두막 (Pubertätshütte) 민담에서는 소녀가 탑에 갇혀 사회와 격리되는 사건이 빈번히 나온다. 원시 문화에서는 성인식을 치르기 직전 단계에 있는 소녀들이 특히 위험에 처하기

백설 공주가 집 안으로 들어서자 집 안에 는 탁자가 있었고 탁자 위에는 일곱 개의 접시 와 일곱 개의 숟가락, 일곱 개의 포크, 일곱 개 의 칼, 일곱 개의 컵이 있었고 방 안에는 일곱

쉽다고 생각되었으므로, 첫 생리를 경험하는 소녀는‘ 사춘기 오두막 (Pubertätshütte)’에 분리 수용되어 엄격한 규율에 따라 생활했다. 소녀들은 오두막을 떠나서도, 말을 해서도, 씻어서도, 어떤 남자를 봐서도 안 되었다. 이 기간을 인내심 있게 통과한 소녀에게는 성대한 결혼식이 주어진다.

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개의 침대가 있었다. 백설 공주는 각각의 접시에서 야채와 빵을

1812

1857

rites de marge

17) 통과의례를 치르는 신참자 백설 공주가 일곱 난쟁이 집에 들어와

17)

식탁에 차려져 있던 음식을 먹는 행위는

좀 먹었고, 각각의 컵에서 한 모금씩 마셨다.

메르헨에 대한 역사적 기원에서 특별한

백설 공주는 너무 피곤했기 때문에 잠잘 곳을

음식의 등장은 야가 및 그에 상응하는

찾았다. 그곳에는 7개의 작은 침대가 있었고,

의미를 지닌다. 인물들 모두와의 만남이 갖는 전형적인 특징으로 음식을 먹는 행위 역시 입문 의식의 흔적을 반영한다. 메르헨의 역사적 기원을 연구한 블라디미르

그녀는 모든 침대에 누워보았지만 아무것도 맞

프롭(Vladimir Y. Propp)은 통과의례는

지 않아서 결국 마지막 침대에 누웠다.

음식을 먹는 행위는 지하 세계의 일원으로

밤이 깊어지고, 일곱 난쟁이들은 광산에서 자신들의 집으로 돌아왔고, 일곱개의 작은 촛불

죽음의 체험과 밀접하게 관련되어 있으며 받아들여졌다는 것을 의미한다고 말한다. 즉 백설 공주는 의식의 한 과정을 제대로 수행한 셈이고 그렇기 때문에 난쟁이들에게 받아들여진 것이다. 또한, 백설 공주가 각각의 접시에서 음식을 조금씩 덜어먹는 행위에서 통과의례를

을 비추어 작은 집을 밝혔을 때, 누군가 집 안

치르는 신참자의 모습을 볼 수 있다.

에 있다는 것을 알았다.

하면서 공동으로 음식을 먹게 되는데

통과의례를 치르는 이들은 집단 생활을 신참자는 아직 자신의 몫이 없기 때문에 각 접시에서 약간씩의 음식을 취한다.

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scene #2

1810

(중략) 백설 공주는 난쟁이들 마음에 들었고, 그래 서 그들은 백설 공주가 계속 자도록 놔두었다. 일곱 번째 난쟁이는 여섯 번째 난쟁이 침대에서 자야 했다. 백설 공주가 깨어나자, 일곱 난쟁이는 백 설 공주가 누군지 어디서 왔는지 물어봤고, 백

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1812

1857

rites de marge

설 공주는 난쟁이들에게 자신의 이야기를 해주 었다. 이야기를 들은 난쟁이들은 백설공주가 불 쌍했다. 그래서 백설 공주에게 자기들 집에 있 으라고 하면서 그들이 일하러 간 사이에 음식을 만들라고 부탁했다. 왕비는 백설 공주가 숲 속에서 죽지 않고 일곱 난쟁이 집에 있다는 것을 듣고, 늙은 상인 의 옷으로 갈아입고는 난쟁이 집에 가서 들여보

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scene #2

1810 원작에서는 왕비가 백설 공주를 죽이려고 3차례 시도한다. 첫 번째는 끈이다.

내 달라고 청했다. 백설 공주는 왕비를 전혀 알 아보지 못하고 창가에 서서 아무도 들여보내면 안 된다고 말했다. 하지만 백설 공주는 왕비의 꼬드김에 넘어 가면서 생각했다. “나는 지금 코르셋 끈이 꼭 필요해. 저 노파를 들여놓는다고 해도 해될 건 없을 거야. 나는 좋은 흥정을 할 수 있을 거야.” 그리고 노파를 집으로 들여보냈다. 노파, 즉 왕비는 끈으로 백설 공주를 세게

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1812

1857

rites de marge

졸라 백설 공주는 바닥에 쓰러져 죽었고 왕비는 집으로 돌아왔다. 그로부터 오래지 않아 저녁때가 되어 일곱 난쟁이가 집에 돌아왔다. 난쟁이들은 바닥에 쓰 러져 있는 백설 공주를 발견했고, 백설 공주의 허리를 꽉 졸라매 져 있는 끈을 싹둑 잘랐다. 그러자 백설 공주가 숨을 쉬기 시작하더니 차츰 다시 살아났다. 백설 공주에게 무슨 일이 있었 는지 듣고 난 난쟁이들이 말했다.

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scene #2

1810

“그 방물장수 할멈이 바로 왕비였어. 우리 가 없을 때는 몸조심하고 아무도 들여보내지 마.” (중략) 왕비는 자신의 딸이 다시 살아난 것을 알게 되고는 안정할 수가 없었고, 다시 옷을 위장하 여 입고는 난쟁이 집에 찾아가서 백설 공주에게

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1812

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rites de marge

원작에서는 왕비가 백설 공주를 죽이려고 3차례 시도한다. 두 번째는 빗이다.

멋진 빗을 팔려고 했다. 백설 공주는 왕비를 알아보지 못했고, 왕비 가 가져온 빗이 마음에 들어 문을 열어주었다. 왕비는 집 안으로 들어가 백설 공주의 머리를 빗기 시작했고 백설 공주가 죽을때 까지 빗을 머리속에 꽂았다. (중략)

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scene #2

1810 원작에서는 왕비가 백설 공주를 죽이려고 3차례 시도한다. 세 번째는 대중적으로 많이 알고 있는 독 사과다.

왕비는 백설 공주가 다시 살아난 것을 알고 는 매우 화를 냈고, 세 번째로 농부의 옷을 입 고는 반쪽, 그것도 붉은 쪽에 독이 든 사과를 가져갔다. 백설 공주는 왕비에게 문을 열어주지 않으려 했으나 왕비는 창문을 통해 사과를 집어 넣고는 전혀 알아볼 수 없게 하였다. 백설 공주 는 예쁜 사과를 한 입 먹었다. 그것도 붉은 쪽 을 먹었고 바닥에 쓰러져 죽었다. 저녁때 집에 돌아온 난쟁이들은 바닥에 쓰

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러져 있는 백설 공주를 보았다. 입에서 숨이 새 어 나오지 않는 것이 꼭 죽은 것 같았다. 그들 은 공주를 일으켜 혹시 무슨 독 같은 것이 있는 지 찾아보았다. 끈도 풀어보고, 머리도 빗겨 보 았지만 아무 소용이 없었다. 난쟁이들은 투명한 유리관을 만들어 백설 공주를 눕히고, 관 위에 황금 글씨로 이름과 공주였다는 것을 써 놓았 다. 그리고 유리관을 산속에 보관했다.

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scene #2

1810

1812 1810년 필사본과 달리 등장 인물의 주관적인 판단이 들어간다. 이는 편집자 그림의 목소리이다.

그 오두막집은 일곱 난쟁이가 살고 있는 집 인데, 그들은 광산에 가 있어서 집에 아무도 없 었다. 백설 공주는 안으로 들어갔고 모든 것이 작지만 귀엽고 깨끗하다는 것을 발견했다. 작은 탁자와 일곱 개의 접시와 일곱 개의 숟가락, 일 곱 개의 칼, 일곱 개의 포크, 일곱 개의 잔이 있 었고 벽에는 일곱 개의 침대가 나란히 깨끗한 시트가 덮여있는 채로 있었다.

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1857

rites de marge

1810년 필사본에서 ‘마시는 것’ 정도의 표현이 1812년 초판본에서 ‘포도주’라는 구체적 음료로 바뀌었다.

18) 포도주 단어의 변화는 그림 형제의 무의식적인 수정으로 여겨진다. 이는 유럽에서

- 241 -

포도주가 음료의 대명사로 자리매김한 과정에서 이해할 수 있다. 유럽에서 포도주는 빵과 더불어 각각 음료와 음식의 대명사가 되었다.

백설 공주는 배고프고 목이 말랐다. 그래서

4세기에 기독교가 로마제국의 공식종교가 되면서 여러 방식으로 그리스 로마문화, 유대문화의 계승자이자 해석자의 역할을

각각의 접시에서 채소와 빵을 조금 먹었고 각 18)

각 잔에서 한 방울씩 포도주 를 마셨다. 그리 고 백설 공주는 너무 피곤했기 때문에 잠잘 곳 을 찾았다. 그곳에는 7개의 작은 침대가 있었 고, 하나는 너무 길고, 다른 하나는 너무 짧고,

담당하였다. 지중해의 환경에서 형성 발전된 기독교는 그 문명의 물질적, 이데올로기적 기초를 이루는 산물들을 음식상의 상징과 예배의 도구로 쉽게 받아들였다. 빵과 포도주는, 이론의 여지가 있지만, 성찬식(Eucharist)의 기적을 상징하는 신성한 음식이 되었고 기름(올리브유) 역시 예배의식에 필수 불가결하게 되면서 빵, 포도주, 기름의 명성은 크게 높아졌다.

아무것도 맞는 것이 없어서 그녀는 결국 자신에

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scene #2

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1812

게 맞는 일곱째 침대에 누워 잠이 들었다. 밤이 깊어지고, 일곱 난쟁이들은 광산에서 자신들의 집으로 돌아왔다. 일곱 개의 작은 촛불을 비추 어 작은 집을 밝혔을 때, 누군가 집 안에 있다 는 것을 알았다. (중략) 난쟁이들은 모두 달려와

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백설 공주의 아름다움을 언급하면서 강조한다.

- 242 보고는 놀라서 소리쳤다. “어머 세상에, 어머 세상에, 너무 예쁘다!” 난쟁이들은 백설 공주를 보고 너무 기뻐서 백설 공주를 깨우지 않고 계 속 자도록 놔두었다. 일곱 번째 난쟁이는 나머 지 여섯명의 난쟁이 침대에서 각각 한 시간씩 잠을 잤고, 그렇게 밤이 지나갔다.

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scene #2

1810

1812 편집자의 주관적인 개입으로 여자라면 요리뿐만 아니라 집안 일을 다 해야 한다고 가르치고 있다.

19) 19세기 독일의 성 역할 개작되면서 백설 공주가 해야 할 가사가 더욱 상세하게 묘사되고 있다. 이는 백설 공주가 난쟁이 집에서 치르는 과제가 변화되어 당시의 성 역할에 대한 관점을 보여준다.

19세기 독일은 프랑스 혁명의 실패와 더불어 복고주의가 부활하고, 정치적인 반동 복고 정책으로 정치 분야 뿐만 아니라

아침이 되고 백설 공주가 깨어나자, 일곱 난쟁 이는 백설 공주가 누군지 어디서 왔는지 물어봤 고, 백설 공주는 난쟁이들에게 자신의 이야기를

경제와 사회 분야 전반에 가부장적인 권위주의가 팽배하게 되었다. 즉 소시민적인 보수주의가 지배적이었는데, 사회적으로 요구되는 여성상과 성 역할도 마찬가지로 보수적이어서 순종적이고, 집안일을 열심히 하는 것이 가장 중요한 가치였다. 당시는 나폴레옹의 군대가 독일을 점령

해주었다. 이야기를 듣고나서 백설 공주를 가엾 게 여긴 난쟁이들은 말했다.

“네가 요리, 바느질, 침대정리, 빨래, 뜨개

하면서 독일 민족의식이 강하게 나타났는데, 왕에 대한 충성과 기독교 정신이 중요하게

질 등 가사일을 하고, 모든 것을 질서있고 깨

생각되고, 남녀의 구별이 더욱 날카롭게 이루어지면서 여성의 의무 범주가 아주 세세한 것에까지 규정되었다.

끗하게 유지하면 너는 우리랑 함께 있어도 좋 19)

아. 너한테는 부족한게 없을거야. 우리는 저녁

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1857

rites de marge

이 되면 집에 돌아올 거고 그때는 저녁이 준비 되어 있어야 해.” (중략) 왕비는 백설 공주가 숲 속에서 죽지 않고 일곱 난쟁이 집에 있다는 것을 듣고, 늙은 상인 의 옷으로 갈아입고 얼굴도 위장하여 아무도 그 녀를 알아보지 못했다. 그리고는 난쟁이 집으로

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scene #2

1810

1812

갔다. 그녀는 문을 두드리며 말했다.

“문 열어요, 문 열어요, 나는 좋고 싼 물건 을 가져온 늙은 상인이에요.” 백설 공주는 창문 밖으로 내다보고는 말했 다. “뭘 가져왔는데요?”

“레이스란다.”라고 노파가 말했다. 그리고 노랑, 빨강 그리고 파랑의 실크를 꼰 레이스 끈 하나를 꺼냈다.

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1857

rites de marge

“갖고 싶니?” “어머 그럼요” 라고 백설 공주는 말했고, ‘저 선해 보이는 노파는 들여놔도 좋을거야’라 고 생각하면서 노파를 집안으로 들였다. 노파가 말했다.

“레이스가 잘 묶여 있니? 이리로 오렴. 내 가 예쁘게 묶어주고 싶구나” - 244 -

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scene #2

1810

1812 1810년 필사본에서는 집으로 돌아갔다고만 되어 있는데, 1812년 초판본에서는 만족한다는 감정을 부여함으로써 더 악랄하게 묘사했다.

백설 공주는 노파 앞으로 갔고 노파, 즉 왕비는 끈으로 백설 공주를 세게 졸라 백설 공주는 바 닥에 쓰러져 죽었고 왕비는 만족하여 집으로 돌 아갔다. 그로부터 오래지 않아 저녁때가 되어 일곱 난쟁이들이 집에 돌아왔다. 난쟁이들은 바닥에 쓰러져 있는 백설공주를 발견했고, 백설 공주 의 허리를 꽉 졸라맨 레이스 끈을 싹둑 잘랐다.

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1857

rites de marge

그러자 백설 공주가 숨을 쉬기 시작하더니 차츰 다시 살아났다. 백설 공주에게 무슨 일이 있었 는지 듣고 난 난쟁이들이 말했다.

“그 방물장수 할멈이 바로 왕비였어. 우리 가 없을 때는 몸조심하고 아무도 들여보내지 마.” (중략)

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scene #2

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1812 1810)멋진 빗 > 독이 든 빗

왕비는 자신의 딸이 다시 살아난 것에 충격 을 받아 안심할 수가 없었고, 독이 든 빗을 만 들고는 - 245 다시 옷을 위장하여 입고 난쟁이 집에 찾아갔 다. 왕비는 문을 두드렸고 백설 공주는 울면서

“아무도 집안에 들여보내면 안 돼요”라고 말했

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1857

rites de marge

왕비의 감정을 삽입함으로써 악랄하게 묘사했다.

다. 왕비는 독이 든 빗을 꺼냈고, 백설 공주는 왕비가 가져온 빗이 마음에 들어 왕비를 알아보 지 못하고 문을 열어주었다. 왕비는 집 안으로 들어가 백설 공주의 머리를 빗기 시작했고 백설 공주가 죽을 때까지 빗을 머릿속에 꽂았다. 백설 공주가 쓰러지자, “넌 이제 살아나지 못할 거야”라고 왕비는 말했다. 그녀는 마음이 가벼워졌고, 다시 성으로 돌아갔다.

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scene #2

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1812 왕비의 감정이 더 심화되면서 왕비의 악랄함을 극명하게 보여준다.

(중략) 왕비는 백설 공주가 다시 살아난 것을 알고 는 분노에 떨었고, - 246 -

“백설 공주를 죽이고 말겠어! 내가 죽는 한이

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rites de marge

있더라도!” 라고 말했다. 왕비는 아무도 들어오지 않는 외딴 비밀의 방으로 갔다. 그리고 독한 독사과를 만들었다. 겉보기에는 이쁘고 붉은 아주 먹음직스러운 사 과였다. 왕비는 농부의 아낙네로 변장하고, 난 쟁이들의 집에 찾아가 문을 두드렸다. 백설 공 주는 문을 열어주지 않으려 했으나, 농부가 직 접 사과를 베어먹는 것을 보고는 자기도 먹고 싶은 욕구가 점점 커졌고, 결국 농부에게 창문

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scene #2

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을 통해 사과의 나머지 반쪽을 주도록 부탁해 한 입 물었다. 한 입 물자마자 백설 공주는 바 닥에 쓰러져 죽었다. 왕비는 기뻐하며 집으로 돌아갔다.

- 247 (중략)

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rites de marge

저녁 때 집에 돌아온 일곱 난쟁이들은 바닥 에 쓰러져 있는 백설 공주를 보았다. 그들은 공 주를 일으켜 혹시 무슨 독 같은 것이 있는지 찾 아보았다. 코르셋 끈도 풀어보고 머리도 빗겨 보았지만 아무 소용이 없었다. 일곱 난쟁이들 은 백설 공주를 관대 위에 눕히고 모두 그 옆에 앉아 눈물을 흘렸다. 사흘 동안이나 울다가 땅 에 묻으려고 보니깐 아직도 빨갛고 아름다운 뺨 이며 마치 살아 있는 사람처럼 싱싱한 모습이었

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scene #2

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다. 그리하여 일곱 난쟁이들은 사방에서 들여 다 볼 수 있는 투명한 유리관을 만들어 백설 공 주를 그 속에 넣고 관 위에 황금 글씨로 이름과 공주였다는 것을 써 놓았다. 그리고 관은 난쟁 이들의 집에 매일 신중하게 보관되었다. 오랫동안 백설 공주는 관속에 누워있었고, 부패하지 않았다. 그러나 눈처럼 희고 피처럼 붉고

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rites de marge

20) 백설 공주의 죽음 동화에서 여자 주인공의 입문 의식 제2단계에서는 수동성이 요구된다. 여자 주인공은 수동적인 상태에서 스스로 자신의 운명과 싸울 능력이 없으므로 항상 위험에 노출되어 있다. 그러므로 입문의식에서 주어진 시험을 잘 치르기 위해서는 수동성이 완벽하게 보장되어야 한다. 그래서 그림

- 248 -

형제의 동화에서 입문 의식은 언제나 죽음 혹은 죽음과 비슷한 상황을 거치게 되는데, 이 상황에서 완벽한 수동성이 보장되기 때문이다.

눈을 뜨면 흑단처럼 검게 보일 거 같았기 20)

때문에 마치 잠든 것처럼 보였다.

결국 입문 의식으로서의 죽음이 나타나는 동화에서는 실제의 죽음은 없고, 삶에서 죽음으로 그리고 죽음에서 삶으로의 지속적인 이행만이 있을 뿐이다.

(중략)

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scene #2

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1857 1812년 초판본 보다 더 부가하여 집을 깨끗하게 해야 한다는 편집자의 의도가 들어난다.

집에는 모든 것이 작았지만 뭐라 말할 수 없이 귀엽고 깨끗했다. 그곳에는 하얀 식탁보 가 덮여진 작은 탁자와 일곱 개의 작은 접시와 일곱 개의 숟가락, 일곱 개의 칼과 포크와 일곱 개의 잔이 있었다. 벽에는 일곱 개의 침대가 나 란히 있었고 눈처럼 하얀 침대보가 덮여 있었 다. 백설 공주는 배고프고 목이 말랐기 때문에 각각의 접시에서 야채와 빵을 조금씩 덜어 먹 고, 각각의 잔에서 한 모금씩 포도주를 마셨다.

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rites de marge 편집자의 개입으로 상대방을 배려할 줄 알아야 한다고 가르치고 있다.

편집자의 개입으로 기독교적인 가치관과 생활방식을 보여준다.

어느 한 사람의 것만 다 없애기 싫었기 때문이 다. 그 뒤에, 백설 공주는 너무 피곤했기 때문 에, 침대에 가서 누웠는데 크기가 맞지 않았다. 어떤건 너무 길었고, 어떤 건 너무 짧았다. 마 침내 일곱 번째 것이 딱 맞았으므로, 몸을 완전 히 눕지 않고, 살짝 기대었다. 백설 공주는 신 에게 모든 것을 맡기고 잠이 들었다. 완전히 날이 어두워지자 집주인들이 돌아 왔다. 일곱 명의 난쟁이들이 산에 가서 땅을 파

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scene #2

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고 광석을 캐다가 돌아온 것이었다. 일곱 개의 작은 촛불에 불을 붙여 집 안이 밝아지자 누군 가 집 안에 들어온 것 같았다. 모든 것이 떠날 때 그대로가 아니었다. (중략) 놀란 난쟁이들은 소리를 지르며 일곱 개의 작은 촛불을 가져와 백설공주를 비추어 보았다.

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rites de marge

“오, 이런! 오, 이런!” 그들은 외쳤다.

“어쩜 이리도 예쁜 아이일까!” 그러고는 너무 기뻐서 아이를 깨우지 않고 자도록 내버려 두었다. 일곱 번째 난쟁이는 여 섯 명의 난쟁이 침대에서 번갈아 한 시간씩 잠 을 잤다. 그렇게 밤이 지나갔다. 아침이 되어 눈을 뜬 백설 공주는 일곱 난 쟁이를 보고 깜짝 놀랐다.

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scene #2

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난쟁이들은 친절하게 물었다.

“넌 누구니?” “저는 백설 공주예요” 소녀는 대답했다.

“어떻게 우리 집에 오게 되었니?” 난쟁이들은 계속해서 물었다. 그리고서 백 설 공주는 일곱 난쟁이에게 자신의 이야기를 해 주었다. 백설 공주의 이야기를 들은 난쟁이들은 말했다.

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rites de marge

“네가 요리, 바느지르 침대정리, 빨래, 뜨 개질 등 가사일을 하고, 모든 것을 질서있고 깨 끗하게 유지하면 너는 우리랑 함께 있어도 좋 아. 너한테는 부족한 게 없을거야. 우리는 저녁 이 되면 집에 돌아올 거고 그 때는 저녁이 준비 되어 있어야 해.” 백설 공주는 동의했고, 그들 은 함께 살게 되었다. 낮 동안 백설 공주는 혼 자 있었고, 착한 난쟁이들은 백설 공주에게 경 고했다. “네 계모를 조심해. 그녀는 곧 네가 여

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기 있는 것을 알게 될거야. 아무도 집 안에 들 여놓지 마.” 한편 백설 공주의 허파와 간을 먹었다고 생 각하고 있는 왕비는 자신보다 더 아름다운 사람 이 없다고 생각하며, 또 다시 거울에게 물었다.

- 268 -

“거울아, 벽에 걸린 거울아, 세상에서 가장

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아름다운 사람이 누구지?” 거울은 대답했다. “왕비님, 당신은 여기서 는 가장 아름답습니다만, 산 건너 일곱 난쟁이 들과 살고 있는 백설 공주가 당신 보다 천배는 더 아름답습니다.” 거울의 대답에 왕비는 깜짝 놀랐다. 왕비는 거울이 진실만을 말한다는 것을 알고 있었기 때 문이다. 그래서 사냥꾼이 자기를 속이고, 백설 공주를 살려 주었다는 것을 알게 되었다.

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scene #2

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그래서 왕비는 백설 공주를 어떻게 다시 죽 일지 생각하고 또 생각했다. 자기가 온 나라에 서 가장 아름답지 않은 한 질투로 인해 마음이 평화롭지 못했기 때문이다. 마침내 백설 공주를 어떻게 죽일지 결정을 내린 왕비는 늙은 상인의 옷으로 갈아입어 얼굴을 위장했고, 아무도 그녀 를 알아보니 못했다. 그런 모습을 하고 왕비는 일곱 개의 산을 넘어 일곱 난쟁이의 집으로 가 서 문을 두드리며 외쳤다.

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“문 열어요, 문 열어요, 나는 좋고 싼 물건 을 가져온 늙은 상인이에요.” 백설 공주는 창문 밖으로 내다보고는 말했 다. “안녕하세요 부인, 뭘 파시려구요?”

“ 품질도 좋고 모양도 예쁜 물건들이랍니 다. 이 허리를 날씬하게 졸라매는 온갖 색깔의 코르셋 끈을 좀 보구려.” 방물장수 할멈은 알록달록한 비단실로 엮 은 코르셋 끈을 내보였다.

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백설공주는 ‘저런 착한 부인은 들어오라고 해도 될 거야.’라고 생각해 빗장을 열고 예쁜 코르셋 끈을 샀다. 할멈이 말했다.

“아가씨. 어쩜 예쁘기도 하시지! 이리 와 요, 잘 매어 줄 테니까.” 백설 공주는 아무런 의심도 하지 않고 그녀 앞으로 가서는 새로 산 끈을 한번 졸라매어 보 게 했다. 늙은이는 순식간에 졸라맸다. 하도 꽉

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졸라매어 백설 공주는 숨을 못 쉬고 죽은 듯이 쓰러졌다.

“네가 제일 예뻤던 건 옛날이야기지.” 할멈은 그렇게 말하고 바삐 나가버렸다. 그로부터 오래지 않아 저녁때가 되어 일곱 난쟁이들이 집에 돌아왔다. 사랑하는 백설공주 가 바닥에 쓰러져 있는 것을 보고 다들 무척 놀 랐다.

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- 269 백설 공주를 일으키던 그들은 허리가 너무 꽉 졸라매져 있는 것을 보고 끈을 싹뚝 잘랐다. 그 러자 백설 공주가 숨을 쉬기 시작하더니 차츰 다시 살아났다. 무슨 일이 있었는지 듣고 난 난 쟁이들이 말했다.

“그 방물장수 할멈이 바로 못된 왕비였어. 우리가 없을 때는 몸조심하고 아무도 들여보내

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rites de marge 왕비를 더 악랄하게 표현하기 위해 마녀의 마법을 사용하는 능력을 왕비에게 부여함으로써 왕비를 마녀와 동일시했다.

21) 마녀 hagazussa 그림 형제 동화의 마녀는 부정적으로 묘사되는데, 이는 중세의 마녀 믿음 때문이다.

지 마.”

독일 지역이 기독교화 되고 난 후에도 게르만 민족이 지녔던 민속과 민간신앙은 존속되었다. 하지만 13세기에 오면 마녀라는 개념을 수용함에 있어 게르만

(중략)

민족의 고유한 민속신앙과 기독교가 서로 충돌하는 현상이 관찰된다. 당시 시골 농부들은 마녀를 인간들을 보호하는‘야간에 이동하는 선량한

왕비는 자신의 딸이 다시 살아난 것을 알게 되고는 안심할 수가 없었고, 자신이 잘 알고 있 는 마녀의 마법으로 독이 든 빗을 만들어

21)

여자’로 보았다. 하지만 기독교는 마녀

hagazussa를 인간의 모습을 한 악마로 해석하고 퇴치의 대상으로 여겼다. 그리고 게르만 민족의 고유한 민속과 민간 신앙을 하급 문화로 간주하여, 게르만

다시

민족을 몰아내려 했다. 기독교의 영향으로 마녀는 해로운 마법을

옷을 위장하여 입고는 난쟁이 집에 찾아갔다.

사용하는 존재로 여겨졌고, 완전히 인간화 되었다.

백설 공주는 왕비를 알아보지 못했고, 왕비가

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가져온 빗이 마음에 들어 문을 열어주었다. 왕 비는 집 안으로 들어가 백설 공주의 머리를 빗 기 시작했고 - 270 백설 공주가 죽을 때까지 빗을 머릿속에 꽂 았다. 백설 공주가 쓰러지자, “넌 이제 살아나 지 못할 거야”라고 왕비는 말했다. 그녀는 마음

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이 가벼워졌고, 다시 성으로 돌아갔다. (중략) 당장 왕비는 아무도 들어오지 않는 외딴 비 밀의 방으로 갔다. 그리고 마녀의 마법으로 독 한 독사과를 만들었다. 겉보기에는 아주 이쁘고 먹음직스러운 사과였다. 반은 빨갛고 반은 하얀 것이 보기만 해도 먹고 싶어 군침이 돌 정도였

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다. 하지만 그것을 한 입 베어 문 사람은 당장 죽을 수밖에 없었다. 사과가 다 만들어지자 왕 비는 얼굴에 칠을 하고 농부의 아낙네로 변장을 했다. 그러고는 일곱 개의 산을 넘어 일곱 난쟁 이의 집으로 가서 문을 두드렸다. 백설공주가 창밖으로 얼굴을 내밀고 말했다.

“아무도 안으로 들어오게 할 수 없어요. 일 곱 난쟁이가 절대로 그러지 말라고 했거든요.” 아낙네가 말했다.

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rites de marge

“안 들어가도 괜찮아요. 무거운 사과나 덜 면 되니까. 옛수, 하나 드리리다.”

- 271 백설 공주가 말했다.

“아니에요. 아무것도 받아서는 안 돼요.” 아낙네가 말했다.

“독이 들어 있을까 봐 그러오? 내가 둘러

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scene #2

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1857 왕비의 감정이 더 심화되면서 악랄함의 강도가 심해진다.

22) 입문 의식의 감시자, 왕비 개작에 의해 왕비는 질투심 많고, 잔인하며 사악한 여자로 과장되어 묘사되고 있다. 그러나 사실 본래 왕비는 사악한 존재가 아니다. 백설 공주는 성에서 쫓겨나 입문 의식 1단계를 거치고, 입문 의식 시험을 치른다. 이때, 시험을 치르는 자를 감시하기 위한 감시자가 필요한데, 그 감시자는 왕비라고 볼 수 있다.

갈라서 빨간 쪽은 아가씨가 먹고 하얀 쪽은 내 가 먹으면 되잖소.” 그것은 교묘하게 빨간 쪽만 독이 들어 있도

왕비는 끈과 빗, 사과로 백설 공주를 죽인다. 끈은 허리띠를 말하는데 생명의 순환, 지혜, 힘을 나타내고, 또한 처녀성, 정조, 다산을 의미한다. 여신이나 성인, 처녀를 묶는 허리띠는 순결을 지켜주는 부적이기도 하다. 빗은 풍요, 비, 태양광선을 나타내며, 머리를 빗는 것은‘ 입문 의식’의 한 과정으로도

록 만든 사과였다. 백설공주는 그 예쁜 사과가 먹고 싶어졌다. 그리고 아낙네가 먹는 것을 보 고는 더 참지 못하고 손을 내밀어 독이 든 절반

간주한다. 사과는 풍요, 사랑, 지식, 예지, 호사를 나타낸다.

을 받았다. 그러나 입에 넣고 한 입 깨무는 순

즉 끈과 빗, 사과는 축복의 선물이지만 백설 공주에서는 모두 죽음의 도구가 되고 있다. 백설 공주의 죽음은 입문 의식의 한 과정이고, 백설 공주의 죽음을 유발하는 도구들은 죽음과는 별개로 입문의식의 과정에서 백설 공주에게 주어지는 하사품이라고 해석할 수 있다. 그렇다면 왕비는 감시자로서 백설 공주의 성숙을 돕는 역할을 한다고 볼 수 있다.

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간바닥에 쓰러져 죽고 말았다. 왕비는 소름끼치게 잔인한 눈길로 백설 공

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주를 바라보며 깔깔 웃어대고는 “눈처럼 희고, 피처럼 붉고, 흑단 나무처럼 검다고!” 이번에는 난쟁이들도 너를 깨우지 못할 거야.” 라고 말했 22)

다.

(중략) 저녁 때 집에 돌아온 난쟁이들은 바닥에 쓰 러져 있는 백설공주를 보았다. 입에서 숨이 새

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scene #2

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어 나오지 않는 것이 꼭 죽은 것 같았다. 그들 은 공주를 일으켜 혹시 무슨 독 같은 것이 있는 지 찾아보았다. 끈도 풀어보고, 머리도 빗겨보 고, 물과 포도주로 씻겨도 보았지만 아무 소용 이 없었다. 사랑스런 아이는 죽은 채 다시 살아 나지 않았다. 일곱 난쟁이들은 백설공주를 관대 위에 눕히고 모두 그 옆에 앉아 눈물을 흘렸다. 사흘 동안이나 울다가 땅에 묻으려고 보니까, 아직도 빨갛고 아름다운 뺨이며 마치 살아 있는

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사람처럼 싱싱한 모습이었다. 그들은 말했다.

“도저히 캄캄한 땅 속에 묻을 수는 없어.” 그리하여 사방에서 들여다 볼 수 있는 투명 한 유리관을 만들어 - 272 그 속에 넣고, 관 위에 황금 글씨로 이름과 공주였다는 것을 써 놓았다. 그 다음 일곱 난쟁

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1857 백설 공주가 짐승까지도 그 죽음을 슬퍼할 만큼 아름답고 착한 공주임을 말하고자 한 시적 표현이다.

이는 산 꼭대기에 유리관을 놓았고, 그들 중 하 나는 항상 서서 그를 지켰다. 그리고 동물들도 찾아와 백설 공주를 보며 울었다. 처음에는 부 엉이가, 다음에는 까마귀가, 마지막에는 비둘기 가. 오랫동안 백설 공주는 관속에 누워있었고, 부패하지 않았다. 그러나 눈처럼 희고 피처럼 붉고 흑단처럼 검은 머리 때문에 마치 잠든 것 처럼 보였다.

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scene #3 구원자(1810 – 백설 공주의 아버지, 왕

1812~1857 – 왕자)를 만나, 백설 공주는 깨어나고 왕자와의 결혼이라는 결말을

1810 1810년 필사본에서 백설 공주를 살리는 사람은 왕자가 아니라 백설 공주의 아버지 ‘왕’이다.

맞이한다.

23) 미신적 주술 백설 공주를 살리는 방법에서 미신적인 주술을 연상시킨다. 1810년 필사본에 있는 추서(Nachtrag)에는 또 다른 결말이 기록되어 있는데, 난쟁이들이 백설 공주를 다시 살아나게 하는 방법이 작은 마법의 망치로 32번 두들기는 것이다.

어느 날 백설 공주의 아버지 왕이 자기 나 라로 돌아왔는데 일곱 난쟁이가 사는 숲을 지 나야 했다. 왕은 유리관과 유리관에 쓰인 글을 보고 자기가 사랑하는 딸의 죽음을 크게 슬퍼 했다. 그러나 왕 곁에 아주 뛰어난 의사가 있었

24) 입문 의식 마지막 단계 1810년 필사본에서는 왕자의 비중은 거의 없지만, 소녀의 입문 의식 마지막 단계에서 성대한 결혼식이 이루어지기 때문에 마지막에 언급되는 정도로 나온다. 백설 공주가 입문 의식을 통해 일시적인

다. 그들은 난쟁이에게서 백설 공주의 시체를 받아와 방의 네 모서리에 끈을 달았고 백설 공 주는 다시 깨어났다.

23)

그들은 모두 집으로 돌

죽음과 부활을 경험하고, 일반적인 메르헨의 특징대로 집으로 귀환하면서 왕자와 결혼을 하고 인간사회에 편입된다.

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아갔고, 백설 공주는 잘생긴 왕자와 결혼하였

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1857

rites de degregation

디즈니의 백설 공주에서는 왕비가 난쟁이에게 쫓기다가 절벽에 떨어져서 죽지만, 원작에서는 왕비가 백설 공주의 결혼식장에서 불에 달군 쇠 신발을 신고 죽을 때 까지 춤을 춘다.

24)

다.

결혼식에 한 쌍의 쇠 신발이 불에 달구어졌 고 왕비는 그 신발을 신고 죽을 때까지 춤을 추 었다.

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scene #3

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어느 날이었다. 한 왕자가 우연히 숲에 들 어왔다가 난쟁이들의 집을 발견하고는 하룻밤 묵어가게 되었다. 그는 유리관에 백설 공주가 누워있는 것을 보았다. 일곱 개의 작은 촛불의 빛이 발해 왕자는 백설 공주의 아름다움을 볼 수 없었고, 그 위에 쓰인 황금 글씨들을 읽고 공주라는 것을 알게 되었다. 그리하여 왕자는 일곱 난쟁이에게 백설 공 주가 있는 유리관을 자신에게 팔라고 말해보았

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1810년 필사본에서 백설 공주를 살리는 부분이 너무 미신적이어서 1812년 초판본에서는 백설 공주의 아름다움에 반해 사랑에 빠지는 왕자가 등장하고 백설 공주는 왕자 때문에 살아난다.

25) 백설 공주의 결말 부분의 변화 1810년 필사본에서는 백설 공주가 결혼하여 왕자의 집으로 갔는지부터 백설 공주가

지만, 난쟁이들은 원하지 않았다. 왕자는 난쟁 이들에게 백설 공주를 달라고 구걸했다. 백설 공주가 없이는 살 수 없을 거 같았기 때문이다.

왕자를 선택했는지, 아니면 왕자가 백설 공주를 선택했는지가 분명하지 않은데,

1812년 초판본부터는 백설 공주가 왕자에 의해 선택되고, 왕자의 집으로 가서 결혼한다. 하지만 많은 메르헨에서 남자가 여자 집으로 들어가 결혼을 한다. 백설 공주의 결말 부분의 변화는 중요한

그리고 왕자는 백설 공주를 그의 나라에서 높은 25)

자리에 두고 싶었다.

변화를 암시할 수 있다. 문화사적으로 보면 모계사회가 부계사회보다 우선한다. 집단혼의 단계에서는, 혈연은 모계만을 증명할 수 있었으므로 자식들은 모계의 재산과 신분을 상속한다. 그리고 여성과 남성이 평등한 사회적 지위를 유지하고 있었다. 또한 여성들만이 자신들의 생가와 토지를 상속할 수 있기 때문에 결혼은 처방거주혼(남편이 처의 집으로 가는 결혼을 뜻한다.)의 형태를 띠었다. 이때 구혼하는 것은 언제나 여자고, 남자 쪽에서는 구혼하지 않는다. 그러나 생산력이 발달하고 부가 증가하고 사유재산이 발생하면서 가족 내에서는 남성이 여성보다 중요한 지위를 차지하게 되면서 부권사회로 넘어가게 된다. 결혼의 형태도 달라져 여자가 남자 집으로 들어가게 되고 여자는 종속적인 지위로 떨어지게 된다.

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scene #3

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26) 백설 공주가 살아나는 방법 백설 공주가 살아나는 방법은 주술적인 방법에서 우연으로 바뀐다. 앞서 언급했듯이

난쟁이들은 동정심을 느껴 왕자에게 관을

메르헨에는 입문의식의 과정이 나타난다. 이런 주술적인 방법은 원시 부족 사회의 입문의식 흔적이라고 추측된다. 그러나 18세기 계몽주의 시대로 메르헨은 너무 미신적이고 비현실적이라 하여 배척당하면서 메르헨의 주술적인 성격이

주었다. 왕자는 관을 자기 성으로 가져가 자기 방에 두었고, 온종일 관 옆에 앉아 백설 공주에

백설 공주의 아름다움에 반해 사랑에 빠지는 왕자가 등장하는 것으로 대체되었다.

게서 눈을 떼지 않았다.

26)

그리고 밖에 나가야

되어 백설 공주를 볼 수 없을 때면 왕자는 우울 해졌고, 관이 곁에 없으면 아무것도 먹지 못했 다. 하지만 늘 관을 이리저리 옮겨야 했던 하 인들은 화가 났고, 하루는 하인 중 하나가 관을

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디즈니의 백설 공주에서는 백설 공주가 왕자의 키스로 다시 살아나는 것과 다르게 원작 1812년 초판본에서는 왕자에 의해 백설 공주가 살아나지만, 결과적으로는 하인들의 악감정이 백설 공주를 살렸다.

27) 상황의 역전 Perversion 막스 뤼티는 죽었던 백설 공주가 깨어나는 것을 하인의 악한 감정이 선을 불러왔다고

열어 백설 공주를 세우고는 “이 죽은 계집애 때

말한다. 즉, 상황의 역전 Perversion을 말한다. 백설 공주의 전체적인 스토리를 살펴보면,

문에

아이를 간절히 원하던 친엄마가 아이를 없애려 하고, 자기의 아름다움을 말해줘야 할 거울이 다른 사람의 아름다움을 말하고, 사랑과 생명의 상징인 사과가 죽음의

- 249 -

사과가 되고, 인생을 승격시켜주어야 할 끈과 빗 등이 죽음, 혹은 가사상태를 가져온다. 모든 것이 반대로 뒤바뀌어 있다. 또한 백설 공주를 죽이려던 왕비의

우리가 온 종일 시달려야 한다니”라고 말하고

악한 의지는 왕비가 원하던 것과는 반대로 백설 공주가 새로운 생명을 얻고 지배력을 얻도록 해준다. 백설 공주는 신부가,

는 손으로 등을 한 대 쳤다. 그때 백설 공주가

왕비가 되는 것이다. 왕비는 또한 자기

먹었던 성가신 사과 조각이 목에서 튀어나와 백

얻는다. 세상에서 가장 아름다운 여자가

설 공주는 다시 살아났다.

27)

백설 공주는 왕자

자신을 높이고자 했으나 역시 반대 결과를 되는 대신에 자신을 파멸시키는 것이다. 모든 것이 반대로 바뀐다. 선이 악이 되고, 악이 선이 되고, 죽음이 부활로 이끌어진다. 막스 뤼티는 메르헨에 나타나는 악에 대해, 악을 받아들이고 사랑할 수 있을 때 어떤 발전과 성숙을 할 수 있다는 것을 메르헨이 보여준다고 말한다.

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scene #3

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1812

에게 갔고, 왕자는 백설 공주가 살아났다는 것 에 기뻐했다. 다음 날 결혼식이 거행되었고, 백 설공주의 사악한 계모도 초대되었다. 왕비는 아 침에 거울 앞으로 가서 말했다.

“거울아, 거울아, 벽에 걸린 거울아. 온 나 라에서 누가 제일 예쁘지?” 거울은 대답했다. “왕비님, 이 나라에서는 왕비님이 가장 아름다우시지만, 새 왕비님은 왕 비님보다 천 배나 더 아름다우십니다.”

101

1857

rites de degregation

왕비는 그 말에 깜짝 놀랐고, 불안하고 걱 정이 도무지 되어 어쩔 줄을 몰랐다. 그녀는 질 투심에 사로잡히면서 결혼식에서 새 왕비를 보 길 원했다. 그리고 왕비가 결혼식에 도착했을 때, 새 왕비가 백설 공주인 것을 보았다. 그곳 에는 불에 달구어진 쇠 신발이 있었고, 왕비는 그것을 신고 춤을 추어야 했다. 그녀의 발은 화 상을 입었고, 죽을 때 까지 춤을 멈출 수 없었 다.

102

scene #3

1810

1812

1857

(중략) 어느 날이었다. 한 왕자가 우연히 숲에 들 어왔다가 난쟁이들의 집을 발견하고는 하룻밤 묵어가게 되었다. 그는 산 위에 놓인 관 속에 아름다운 백설 공주가 들어 있는 것을 보았고, 그 위에 쓰인 황금 글씨들을 읽었다. 왕자는 난 쟁이들에게 말했다.

“저 관을 내게 넘겨주십시오. 당신들이 원

103

rites de degregation

하는 것은 다 주겠습니다.” 난쟁이들이 대답했다.

“세상의 황금을 다 주어도 우린 그럴 수 없 습니다.”

“그렇다면 내게 선물로 주십시오. 백설 공 주를 보지 않고는 살 수가 없습니다. 보물처럼 아끼고 소중히 하겠습니다.” 착한 난쟁이들은 왕자를 불쌍히 여겨 관을 내주었다. 왕자는 하인들에게 관을 짊어지게 했

104

scene #3

1810

1812

1857

다. 그때 그들이 덤불에 발이 걸려 비틀거리는 바람에 관이 흔들렸고, 백설 공주가 먹은 독 묻 은 사과 조각이 목에서 튀어나왔다. 얼마 안 있 어 눈을 뜬 백설 공주는 관 뚜껑을 열고 일어나 앉았다. 다시 살아난 것이다. 왕자는 기뻐했고, 백설 공주에게 자초지종 을 이야기한 후 말했다.

“ 나는 세상 누구보다도 당신을 사랑합니 다. 아버지의 성으로 같이 가서 나의 아내가 되

105

rites de degregation 1812년에서는 하인의 악감정으로 백설 공주가 살아났지만, 1857년 개정판에서는 하인이 발을 헛디뎌 관이 흔들리는 바람에 백설 공주가 다시 살아난다고 되어 있다.

어 주십시오.” 백설 공주도 그가 좋아졌으므로 함께 갔다. 그리하여 마침내 성대하고 화려한 결혼식이 베 풀어졌다.

- 273 백설 공주의 못된 의붓어머니도 이 결혼식 에 초대를 받았다. 그래서 아름다운 옷을 입고

106

scene #3

1810

1812

1857

거울 앞으로 가서 말했다.

“거울아, 거울아, 벽에 걸린 거울아. 온 나 라에서 누가 제일 예쁘지?” 거울이 대답했다. “그야 여기서는 왕비님 이 제일 예쁘시지만, 새 왕비님은 왕비님보다 천 배나 예쁘십니다.” 이 나쁜 여인은 저주의 말을 내뱉었다. 그 리고 불안하고 걱정이 되어 도무지 어쩔 줄을 몰랐다. 처음에는 결혼식에 전혀 가고 싶지 않

107

rites de degregation

28) 마녀에게 내려지는 사형 선은 승리하고 악은 패한다는 동화의 법칙에 따라 마녀는 이야기의 끝에 가면 패배하게

았다. 그렇지만 젊은 왕비를 보기 전까지는 마 음이 편치 않았으므로 성을 나서고 말았다. 결 혼식장 안으로 들어간 왕비는 백설 공주를 알아

된다. 이는 단순한 패배가 아니라 죽음을 의미한다. 마녀에게 내려지는 사형의 종류는

7가지로 다음과 같다. 교형(絞刑):KHM 116『파란 등잔불』 화형(火刑):KHM 11『오누이』 팽형(烹刑):KHM 9『열두 오빠』 낙형(烙刑):KHM 53『백설 공주』

보았다. 어찌나 놀랍고 무서웠던지 그대로 꼼짝 도 못하고 서 있었다. 그렇지만 벌써 못된 왕비 앞에는 석탄불에 올려놓았다가 불집게로 집어

수장(水葬):KHM 13 『숲 속의 세 난쟁이』 능지처사(陵遲處死):KHM 135 『하얀 신부와 까만 신부』 박살(撲殺):KHM 47『노간주나무』

다 놓은 쇠 슬리퍼가 놓였다. 못된 왕비는 빨갛 게 달구어진 신발을 신고 땅에 쓰러져 죽을 때 28)

까지 춤을 추어야 했다.

108

cinderella

신데렐라는 세상에서 가장 유명하고 또 가장 널리 퍼진 이야기로, 현 재까지 수집된 신데렐라 유형의 이야기는 천 편에 가깝다. 한국, 일본, 중 국, 러시아, 인도, 중동, 이집트, 유럽 등 유라시아 대륙 전체에 걸쳐 신데 렐라 이야기가 없는 곳이 없을 정도이다. 언제인지 알 수도 없는 먼 과거에 형성된 이 이야기는 마치 거대한 지하수처럼 시대를 관통해 현재까지 흘러 왔다. 신데렐라 유형에 속하는 이야기들의 공통점은 주인공은 고아이거나 의붓딸이며, 계모의 시기와 학대로 고통받다가 동물의 도움으로 어려움을 해결하고, 아름다운 옷을 갖게 된 후 신발 한 짝을 잃어버리지만 그것을 계 기로 왕자와 혼인한다. 본 책은 여러 편의 신데렐라 이야기 중, 중국의「섭한」, 독일의 「재투성이 소녀」, 프랑스의 「상드리용 혹은 작은 유리구두」의 이야기 를 보여준다. 중국의「섭한」은 9세기 중국 당나라의 <유양잡조酉陽雜俎 (850~860)>에 수록되어 전해온 것으로, 여러 나라의 신데렐라 이야기 중 에서 기록상 시기적으로 가장 오래되었다. 독일의「재투성이 소녀」 는 그림 형제의『어린이와 가정의 이야기 (Kinder–und Hausmarchen)』 에 실린 것

으로, 민담의 원형을 거의 그대로 반영했다. 프랑스의「상드리용 혹은 작은 유리구두」 는 샤를 페로(1628~1703)의 콩트 집에 나온 것으로, 디즈니 신 데렐라(1950)의 원형이다. 디즈니의 영향력으로 대중적으로 많이 알고 있 는 이야기다. 위의 세 가지 유형의 신데렐라 이야기와 디즈니의 신데렐라를 함께 보면서 이야기가 어떻게 변화했는지 보여주고자 한다.

HOW THE LAYOUT WORKS

1.

cinderella scene #1 тАУ #3

A NOTE AT THE SIDE OF A PAGE 1 ъ░Бьг╝ 1

P.115-118

2.

CINDERELLA тАУ STYLE FOLK TALE'S STORY ьЛаыН░ыаРыЭ╝эШХ ып╝ыЛ┤ьЭШ ьЭ┤ьХ╝ъ╕░

P.119-190

scene #1 3 рмФр┤б с▓Хс╝а

3)

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220

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DISNEY'S CINDERELLA ыФФьжИыЛИьЭШ ьЛаыН░ыаРыЭ╝

119

сФНрпнспХ сФХсж╣▌Е ╔Щ┼Ф сФНрпнреЕсоб ╔Щa сФН█╡ ┼Фсое скЕра║ уЗИуЯ│ спХрпЭ┼Б сЗйр▒б▌Е ╔Щ█╡ рв▒ сже╘Хр╖Э р╕┐сж╣ соЭ╙╣ тДМ сГйс╣Щ сже╘Х█╡ с╡Юсий▌Е спХ сФНспХси▒ сЦОтж╜спХ

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сиХ█▒ тж╜ сЭБсФНa с░НткЭсое тзй█╡▀С ╔Щ сФвтАл▌бтАм█╡ сйНтФ╜╠░ сЦЩсФвси▒сХ╜ сЕЭ сЩ╣ сизсий▐╣ aс░Ж скЕр╕нтж╜ сйН спЩспХсий▌Е с▒е ╘ЙтаЩ┼Эсо╣ сФНспХси▒ тФ╜сиХ╙╜ рв▒ ржЩ сйО сЬ╜ ╔Щ╓бскб сЦТс╕йспХ сКесЬШтж╣┼Б р╝ЙреБ р╗Хси▒сХ╜ ╔Щ╓б

A NOTE AT THE SIDE OF A PAGE 2

THE NARRATIVE STRUCTURE OF CINDERELLA тАУ STYLE FOLK TALE

ъ░Бьг╝ 2

ьЛаыН░ыаРыЭ╝эШХ ып╝ыЛ┤ьЭШ ьДЬьВмъ╡мьб░

3.

CINDERELLA тАУ STYLE FOLK TALE STORYтАЩS TIME LINE ьЛаыН░ыаРыЭ╝эШХ ып╝ыЛ┤ ьЭ┤ьХ╝ъ╕░ьЭШ ьЧ░эСЬ(х╣┤шби)

800

rites de separation

ьДнэХЬ ( 850~860 )

рпЭ█╡ ржЩспХ спйсий█╡▀С ╔Щ╓б█╡ сиХр▓ЕсХ╜сЗбтЦС тЕ╛р╗жтж╣ ┼Б с╕й╔Щр╖исое сп╣ р╕нреЕсий▌Е сжесГес╕б█╡ спХ сжеспХр╖Э сФНрп▓тзйс╕бр╕н ╔Щ сжесГес╕бa с╡Юсп▒ ─ер╝Йa тж║тАлтзй▌бтАм ▌Е сЦОтж╜соб ти╣тж╜ сФСси▒сХ╜ ╙╣р╛Хр╖Э тж╣┼Б ╩лсоб сФ╣си▒

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2)

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1600

скб скес▒етпй рй▓zсж╣▌Е тж╜таЩ спХ сЭБсФН█╡ с▒е сЗбспЩ┼Э

ьЮмэИмьД▒ьЭ┤ ьЖМыЕА ( 1857 )

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тАл▄йтАмр╖Э тАлсже▌ПтАмсХ╜ сКетзБ ▀С сизспХ тВКтж╣┼Б сЗбрд╜р▒НсмХ сЧн

ьГБыУЬыжмьЪй / ьЮСьЭА ьЬаыжмъ╡мыСР ( 1697 )

120

세계 각지에는 무수히 많은 민담이 전해

섭한 ( 850~860 )

cinderella

내려 오지만, 가장 널리 퍼져 있는 민담은 신데렐라 유형의 이야기다. 유럽, 일본, 중국, 베트남, 인도, 중동, 이집트, 러시아 등 사실상 유라시아 대륙 전역에 걸쳐 대략 천 편 정도의 이야기가 있다고 하는데, 우리 신데렐라 유형에 속하는 이야기들의 공통점은 주인공은 고아이거나 의붓딸이며, 계모의 시기와 학대로 고통받다가 동물의 도움으로 어려움을 해결하고, 아름다운 옷을 갖게 된 후 신발 한 짝을 잃어버리지만

상드리용 / 작은 유리구두 ( 1697 )

그것을 계기로 왕자와 혼인한다.

재투성이 소녀 ( 1857 )

나라의 <콩귀팥쥐>도 이 유형에 속한다.

MAR. 4 1950

115

MAR. 4 1950

MAR. 4 1950

MAR

800

scene #1 (분리 rites de separation) 총명한 섭한은 부모님을 여의고, 계모에게

섭한 (葉限)

학대를 받는다.

scene #2 (과도 rites demarge) 계모에게 학대를 받던 섭한은 물고기를 얻고, 물고기가 계모에 의해 죽자 섭한에게 신기한 일이 생긴다.

scene #3 (통합 rites de degregation) 섭한은 타한의 왕과 결혼하여 왕비가 된다.

scene #1 (분리 rites de separation)

재투성이 소녀 (Aschenputtel)

재투성이는 어머니가 죽고, 아버지의 방임아래 계모와 언니들에게 구박을 받는다.

scene #1 (과도 rites demarge) 어머니의 무덤 근처에 심은 개암 나무가 신데렐라의 소원을 이루어 주고, 신데렐라는 왕실의 무도회에 참가해 왕자를 만난다.

scene #1 (통합 rites de degregation) 황금 신발의 주인인 재투성이를 찾은 왕자는 신데렐라와 결혼한다.

상드리용 혹은 작은 유리구두

1600

(Cendrillon ou la petite pantoufle de verre)

scene #1 (분리 rites de separation) 신데렐라(상드리용)는 어머니가 죽고, 계모와 언니들에게 구박을 받는다.

scene #1 (과도 rites demarge) 신데렐라의 대모 요정이 나타나 신데렐라의 소원을 들어준다. 신데렐라는 소원대로 무도회에 참가해 왕자를 만난다.

1800

R. 4 1950

The Rites of Passage

scene #1 (통합 rites de degregation) 유리 구두의 주인인 신데렐라를 찾은 왕자는 신데렐라와 결혼한다.

MAR. 4 1950

MAR. 4 1950

MAR. 4 195

116

cinderella 1) 유양잡조 酉陽雜俎 《유양잡조》(酉陽雜俎)는 중국 당(唐)나라 신기하고 괴이한 경전에도 내려오지 않는 이야기를 모아 엮은 책으로 알려져 있다.

1) 샤를 페로 Charles Perrault ‘ 동화’라는 새로운 문학 장르의 기초를 다진 프랑스 작가이다. 페로가 쓴 유명한 이야기들은 오늘날에 전 세계적으로 유명한 동화책의 여러 종류 일부로 알려져있으며, 대표적으로 「신데렐라」가 있다. 또한, 페로의 이야기는 오페라, 발레, 뮤지컬로도 만들어졌다.

MAR. 4 1950

50

117

상드리용 / 작은 유리구두 ( 1697 )

재투성이 소녀 ( 1857 )

총 30편 20권으로 되어 있다.

섭한은 현재까지 문자로 기록된 세계 최 섭한 ( 850~860 )

시절의 단성식(段成式)이라는 사람이

초의 신데렐라 이야기다. 9세기 중국 당나라의 1)

단성식이 쓴 <유양잡조酉陽雜俎 (850~860)> 에 수록되어 전해온 것이다. 오랫동안 그의 하

『어린이와 가정의 이야기 (Kinder–und

Hausmarchen)』의 21번째 이야기로, 민담 의 원형을 거의 그대로 반영했다. 저자는 그림 형제, 야콥 그림(1785~1863)과 빌헬름 그림

1)

샤를 페로 (1628~1703)의 콩트 집에서 나온 것으로, 가장 널리 알려진 신데렐라 이야 기다. 페로는 프랑스의 구술 민담을 듣고 자신 의 문체로 번안해 상드리용을 썼다. 번안 과정

MAR. 4 1950

MAR. 4 1950

800 2) 옹주 邕州 옹주는 베트남과의 국경에서 북쪽으로 약

인으로 일하던 이사원에게서 이 이야기를 들었

100마일(약 160km) 떨어진 곳이라 한다.

2)

으며, 이사원은 옹주(邕州) 사람으로서 남쪽 지방의 신기한 이야기들을 많이 알고 있다고 기록되어 있다.

(1786~1859)으로, 두 형제는 독일의 민속과 언어 연구에 지대한 공헌을 한 학자다.

1600

에서 이야기는 세속적인 성공, 결혼을 통한 신 분 상승의 성격을 강하게 띠게 됐다. 후에 디즈 니사가 페로의 상드리용으로 만화영화를 만들

MAR. 4 1950

1800

고 나서 이런 경향은 더욱 강화됐다.

MAR. 4 1950

118

scene #1 3) 진한 秦漢

3)

전국 7웅 중 진(秦)이 전국시대의 혼란을 멸망까지의 시대 (기원전 221~기원후

상드리용 / 작은 유리구두 ( 1697 )

재투성이 소녀 ( 1857 )

220)

섭한 ( 850~860 )

수습하고 중국을 통일한 때부터 후한

진한(秦漢) 이전에 오씨(吳氏) 성을 가진

119

사람이 살았다. 그곳 사람들은 그가 사는 곳을 오동(吳洞)이라고 불렀다. 그는 두 아내를 맞았 으나 첫 번째 아내는 죽었다. 이 사이에 섭한이

한 부자의 아내가 병들어 죽음이 가까웠 다는 것을 알게 됐다. 그래서 외동딸을 불러서 마지막 말을 남겼다. “얘야, 신앙심을 읽지 말 고 착하게 살도록 해라. 그러면 하느님께서 늘

어느 한 신사가 재혼을 했는데 그 상대는 여태껏 세상에서 볼 수 없었던 가장 오만한 여 인이었다. 전 남편과의 사이에 태어난 두 딸 역 시 그녀와 성질이 비슷하고 모든 면에서 그녀

800

rites de separation

라는 딸이 있었는데 그녀는 어려서부터 총명하 고 질그릇을 잘 만들었다. 아버지는 이 아이를 사랑했지만, 그 아버지가 죽자 계모가 학대했 다. 섭한은 험한 산에서 나무를 하고 깊은 샘에

2) 어머니의 유언 그림 형제의 민담에서는 모든 기적이

너와 함께 하실 거야. 그리고 나도 하늘에서 너

여주인공의 죽은 어머니와의 연계

2)

를 내려다보며 네 곁에 가까이 있을 거다. ” 그

속에서 이루어진다. 어머니의 유언은

렇게 말한 후 어머니는 세상을 떠났다. 소녀는

암시한다.

후에 신데렐라에게 일어날 모든 기적을

매일 어머니의 무덤에 가서 슬피 울었다. 그렇

1600

와 완전히 똑같았다. 한편 이 신사는 전 부인과 의 사이에서 낳은 딸이 하나 있었는데, 이 딸 은 세상에서 가장 착한 사람이었던 죽은 어머

1800

니를 닮아서 비할 데 없이 착하고 부드러운 소

120

scene #1

3) 18세기 유럽의 가정 역사학자 단턴(Robert Darnton)의 연구에 의하면 18세기 프랑스 사람들의

재투성이 소녀 ( 1857 )

섭한 ( 850~860 )

서 물을 길어와야 했다.

지만 소녀는 어머니의 당부대로 신앙심을 잃지 않고 착하게 살았다. 겨울이 오자 무덤에는 하얀 담요처럼 눈 이 덮였다. 봄이 와서 태양이 그 담요를 걷어갈

45%는 십세가 되기 전에 죽었다. 성년에 도달하기 전에 양친 중 한 사람이 따라서 어느 가정에서나 계모가 많았고, 그 아래 이복형제들 사이의 관계는 매우 거칠었다고 기록되어 있다. 같은 시대 독일의 사정도 비슷하다.

상드리용 / 작은 유리구두 ( 1697 )

죽는 경우가 대부분이었다.

MAR. 4 1950

121

녀였다. 결혼식이 끝나자마자 계모는 본색을 3)

드러냈다. 그녀는 의붓딸의 착한 성격을 참을 수 없었다. 무엇보다도 자기 친딸들이 그 때문 에 더 밉살스러워 보이기 때문이었다. 그래서

MAR. 4 1950

MAR. 4 1950

800

rites de separation

3)

무렵 아버지는 재혼했다. 계모는 친딸을 둘 데 리고 왔는데, 이 딸들은 얼굴은 예쁘장하고 희 었지만, 마음은 심술 궂고 어두웠다. 이제 소녀 에게는 험한 앞날이 기다리고 있었다.

1600

소녀에게 집안일 가운데 가장 천한 일들을 시 켰다. 소녀는 접시 닦기와 식탁 치우기, 그리고 계모방과 의붓언니들의 방 청소를 해야 했다.

MAR. 4 1950

MAR. 4 1950

1800

그녀는 초라한 다락방에서 형편없는 밀짚 침대

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122

상드리용 / 작은 유리구두 ( 1697 )

재투성이 소녀 ( 1857 )

섭한 ( 850~860 )

scene #1

MAR. 4 1950

123

“저 멍청한 아이가 우리와 함께 방에 앉아 있는 거야?” 밥을 먹으려면 일을 해야지. 당장 나가라, 이 부엌데기야” 하고 두 딸이 말했다. 그리고 소녀의 옷을 빼앗고 그 대신 낡은 회색

에서 잤지만 의붓언니들은 무늬목으로 치장한 좋은 방에서 최신 유행의 침대에서 잤고 게다 가 머리부터 발끝까지 전신을 비쳐볼 수 있을 만큼 큰 거울까지 가지고 있었다.

MAR. 4 1950

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rites de separation

누더기를 입히고 나무 신발을 신겼다. 그리고 소녀를 부엌으로 내몰았다. 소녀는 아침부터 밤까지 고된 일을 해야 만 했다. 해뜨기 전에 일어나서 물을 길어오고

1600

불쌍한 소녀는 이 모든 일들을 끈기 있게 참고 아버지께는 아무 말도 하지 않았다. 사실 말을 해봐야 아버지는 새어머니에게 완전히 매

MAR. 4 1950

MAR. 4 1950

1800

여 있었기 때문에 그녀를 야단치기만 했을 것

MAR. 4 1950

M

124

scene #2 4) 물고기

4)

섭한이 물고기를 돌보게되면서 후에

섭한과 물고기는 서로 베푸는 관계로 상호 공존의 매개가 되며, 단지 물건만이 아니라 그 안에 깃들어 있는 영혼도 함께 공유함으로써 서로의 우정의 표현한다.

동, 서양의 재투성이들이 거처하는 아궁이 혹은 부엌은 설화 속의 여신들이 거처하던 신성한 장소이다. 그리스의 가정의 여신 헤스티아(Hestia)는 화덕의 불을 지키는 수호신이었으며, 우리나라의 아궁이 신, 조왕신은 가정의 안녕과 풍요를 지켜주고

섭한 ( 850~860 )

형태로 남아 섭한의 소원을 이루어 준다.

재투성이 소녀 ( 1857 )

물고기는 새어머니로 인해 죽지만, 뼈의

어느 날 섭한은 물고기 한 마리를 얻었 다. 그 물고기는 길이가 두 치 정도이고 빨간 지느러미에 눈은 금빛이었다. 섭한은 이 고기 를 몰래 그릇에 넣어 키웠다. 물고기는 매일같

불을 때고 밥 짓고 청소를 해야 했다. 여기에 더해서 언니들은 온갖 방법으로 소녀를 괴롭히 고 놀렸다. 아궁이의 재 속에다가 콩을 잔뜩 쏟 아놓고는 소녀가 그것을 하나하나씩 도로 주

죽은 조상과도 연결 시켜준다. 따라서 아궁이는 이승과 저승을 넘나들 수 있는

재투성이의‘ 재’는 불의 신성함으로 정화된 물질이다. 타고 난 재속에서 다시 환생한다는 불사조에 대한 신화적 맥락에서 읽을 수 있듯이, 재는 조물주적인 샤먼이나 대장장이의 창조의 불과 동일한 의미를 갖으며 환생의 의미도 가진다.

MAR. 4 1950

125

상드리용 / 작은 유리구두 ( 1697 )

장소로 여겨졌다.

MAR. 4 1950

이다. 그녀는 일을 마치고 나면 아궁이 가까이 에 가서 재 위에 앉아 있었기 때문에 ‘재투성이 하녀’라고 불렸다. 그러나 두 언니 가운데 둘째 는 그나마 첫째만큼 못되고 무례하지는 않았기

MAR. 4 1950

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이 커져서 그릇을 여러 번 바꾸어주었는데도 종래에는 그릇 안에서 키울 수가 없었다. 그래 서 집 뒤에 있는 연못 속에 넣고 키웠다. 섭한 은 먹을 것이 남으면 물속에 집어넣어서 그 물

워 담게 시켰다. 밤이 되어 지쳐 나가떨어졌을 때도 소녀는 침대에서 자지 못하고 아궁이 옆 의 잿더미 위에 누워서 자야만 했다. 그래서 소 녀는 언제나 재투성이에다가 더러웠기 때문에

때문에 그녀를 신데렐라(상드리용)라고 불렀

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다. 신데렐라는 비록 남루한 옷을 입고 있었지 만 늘 멋진 옷을 입고 있던 언니들보다 백배는 더 예뻤다.

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scene #2

상드리용 / 작은 유리구두 ( 1697 )

재투성이 소녀 ( 1857 )

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고기에게 먹였다.

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그녀가 연못에 가면 물고기는 반드시 머 리를 내밀고 물가로 나왔으나 다른 사람이 가 면 나오지 않았다. 계모도 그 물고기를 알게 됐

‘재투성이 소녀’라고 불렸다. 어느 날 아버지는 장에 가면서 딸들에게 어떤 선물을 원하는지 물었다. 첫째 딸은 “아 름다운 옷이요” 둘째 딸은 “진주와 보석이요”

어느 날 이 나라의 왕자가 무도회를 열고 모든 사교계 사람들을 초대했다. 우리의 이 집 딸들도 사교계에서 두각을 나타내고 있었기 때 문에 초대를 받았다. 그들은 이 초대에 크게 기

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지만, 그녀가 연못에 가면 물고기가 물 위로 나 오는 적이 없었다. 그래서 속임수를 쓰기로 했 다. 어느 날 섭한에게 열심히 일하는 것이 기 특하여 새 옷을 준다고 했다. 곧바로 새 옷으로

하고 말했다. “너는 뭘 원하니?” 아버지는 ‘재 투성이 소녀’에게도 물었다. “집으로 돌아오실 때 아버지의 모자를 스치는 첫 번째 나뭇가지 를 꺾어다 주세요” 장에 간 아버지가 위의 두

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뻐하고, 자신들에게 어울릴 가운, 페티코트, 머 리장식을 고르느라고 여념이 없었다. 이것은 신데렐라에게 새로운 일거리를 안겨주었다. 왜

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냐하면 언니들의 옷을 다리미질하고 주름장식

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재투성이 소녀 ( 1857 )

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갈아입힌 다음 다른 동네의 샘에서 물을 길어

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오라고 보냈다. 그 샘은 몇백 리나 떨어져 있었 다. 계모는 딸의 옷으로 갈아입더니 잘 갈아놓 은 칼을 소매에 넣고 가서 연못에서 물고기를

딸에게 줄 옷과 진주, 보석을 사서 집으로 돌아 오는데 개암나무 가지가 모자를 건드려서 모자 가 땅에 떨어졌다. 그래서 아버지는 그 나뭇가 지를 꺾어서 왔다. 집에 와서 두 딸에게는 그들

을 만들어야 했기 때문이다. 언니들은 하루 종일 어떻게 옷을 입어야 할지에 대해서만 이야기했다. “난 프랑스식 장 식을 단 빨간 벨벳 드레스를 입을 거야” 하고

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불렀다. 물고기는 아내 머리를 내밀었다. 그러 자 칼로 머리를 찔러 죽였다. 물고기는 이미 크 기가 열 자가 넘었는데 그 고기를 요리하니 보 통 물고기보다 배는 맛있었다. 그런 후로 뼈를

이 부탁했던 것을 주었고, 재투성이 소녀에게 는 개암나무 가지를 주었다. 재투성이 소녀는 아버지에게 고맙다는 말 을 하고는 가지를 어머니의 무덤가에 심으면서

언니가 말하면 “나는 보통 때 입던 페티코트를

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입겠지만 그 대신 황금 꽃 장식이 있는 외투랑 다이아몬드 달린 가슴받침을 입을 거야. 그러 면 다른 사람들과는 달라 보이겠지” 하고 동생

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섭한 ( 850~860 )

퇴비 밑에 숨겼다. 해가 저물어서야 돌아온 섭

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한이 연못으로 갔지만 다시는 물고기를 볼 수 없었다. 그녀는 곧바로 들로 가서 통곡했다. 그 때 머리를 풀고 남루한 옷을 입은 사람이 하늘

슬피 울었다. 그녀의 눈물이 흘러서 나무에 떨 어졌다. 그 후 개암나무는 쑥쑥 자라났다. 재투 성이 소녀는 하루에 세 번씩 나무에 가서 울며 기도를 했는데, 그때마다 하얀 작은 새가 날았

이 말했다. 그들은 구할 수 있는 한 가장 솜씨 좋은 사람을 불러다가 머리장식을 꾸미고 두 건을 손보았으며, 마드모아젤 드 라 포슈에게 서 붉은 브러시와 장식용 애교점을 구했다. 신

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에서 내려와서 그녀를 위로했다.

“울지 말아라. 네 어머니가 물고기를 죽 였다. 그 뼈는 퇴비 밑에 있으니까, 돌아가서 물고기의 뼈를 추려 방에 숨겨두어라. 그리고

4) 개암나무 재투성이 소녀가 어머니 무덤 가에

다. 그리고 재투성이 소녀가 소원을 말할 때마

개암나무를 심고 정성스레 가꾸면서

4)

기적이 이루어지는데, 이러한 모티브는

다 원하는 것을 가져다주었다.

원시종교의 산물로 이해된다. 많은 민담들이 원시 종교의 바탕에서 생성

어느 날 이 나라의 왕이 왕자의 신붓감을

되었는데, 원시 사회에서는 나무가 생명을 탄생시켜 주는 것으로 인식되었고,

고르기 위해 나라 안의 모든 소녀를 불러서 사

그리하여 수목신으로 숭배하는 문명이 많다. 독일에서는 개암나무가‘생명의 나무’로 여겨져 특히 많이 심어졌다.

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데렐라는 이런 일에 매우 재주가 좋았기 때문 에 도움을 주기 위해 불려왔다. 그녀는 최선을 다해 조언을 했다. 아니 그 정도를 넘어서 언니

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들이 신데렐라가 직접 해주었으면 하고 바랐기

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scene #2 5) 죽은 동물의 소생 신데렐라 민담에서는‘죽은 동물의 소생’

네가 원하는 것이 있을 때 그 뼈에 빌면 그대

묻어주고 물을 주는 행위로 이때 뼈에 마법의 힘이 가해진다. 신데렐라 이야기 중에 동물의 뼈 혹은 물고기 뼈가 많은 재물을 주는 것도 이와 관련이 있다. 죽은 동물의 소생은 곧 이 세상에서 생명을

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요소가 들어있다. 이 소생은 뼈를 잘

다하여 죽은 동물을 저 세상으로 보내서

5)

로 이루어질 거다. ” 섭한이 그 말대로 해보니 보석이든 옷이든 음식이든 원하는 것은 뭐든지 생겼다. 마을 축제가 열린 날, 어머니는 축제

새로운 생명을 받아 다시 부활하도록

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재투성이 소녀 ( 1857 )

한다는 의미이다.

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흘 동안이나 계속될 큰 잔치를 벌이기로 했다. 재투성이 소녀의 두 언니도 왕궁으로 오라는 소식을 들었기 때문에 기분이 들떠 있었다. 그 들은 재투성이 소녀에게 부탁을 했다. 재투성

때문에 그들의 머리를 매만져주었다. 그때 언 니들은 신데렐라에게 물었다.

“신데렐라야. 너도 무도회에 가면 기쁘지 않겠니?”

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에 가면서 섭한에게는 마당의 과실나무를 지키 라고 했다. 섭한은 어머니가 나가는 것을 지켜 보다가 그녀가 멀리 갔을 때 청록색 옷을 입고 황금 신발을 신고 축제에 갔다. 계모가 낳은 딸

이 소녀는 언니들의 말대로 해주었으나 자신도 왕궁에 가고 싶었기 때문에 몹시 슬펐다. 그래 서 계모에게 자기도 왕궁에 가게 해달라고 간 청했다.

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“언니들은 나를 놀리는 거유? 나는 그런 데에 갈 형편이 못 되잖아.”

“너도 거기 갈 자격이 있단다. 재투성이 1800

하녀가 무도회에 간 걸 사람들이 보면 정말로

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이 그 모습을 보고 의심을 했다. 섭한은 그것을

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깨닫고 급히 돌아왔는데, 급히 서두르다가 신 발 한 짝을 떨어뜨렸다. 마을 사람이 그걸 줍게 됐다. 계모는 돌아와서 딸이 마당의 나무를 안

“너는 온통 재투성이인데 어떻게 잔치에 가겠다는 거냐? 게다가 너는 옷도 없고 구두도 없는데 어떻게 춤을 추겠니?” 하면서 계모는 재투성이 소녀의 간청을 무시했다. 그래도 재

많이 웃을 거니까” 하고 언니들이 말했다. 신 데렐라가 아닌 다른 사람이 했더라면 그녀들의 머리가 헝클어졌을 것이다. 신데렐라는 워낙 착하기 때문에 언니들의 머리 모양새를 완벽하

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고 잠들어 있는 것을 보고는 그녀를 의심하지 않았다. 이 마을 가까이에 섬이 하나 있고 그 섬 안에 타한(陀汗)이라는 나라가 있었다. 병력 이 강하고 수십 개의 섬을 거느리며 수계(水界)

투성이 소녀가 계속 애원을 하자 마침내 이렇 게 말했다.

“내가 재 속에 콩을 한 접시 쏟아놓겠다. 두 시간 안에 그 콩들을 모두 골라낸다면 잔치

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게 꾸며주었다. 그들은 너무나 기쁜 마음에 거 의 이틀 동안이나 식사를 하지 않았다. 그리고 날씬하게 보이기 위해서 레이스를 꽉올려 조이

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느라고 레이스를 십여 벌이나 망쳐놓았다. 그

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가 수천 리에 이르렀다. 마을 사람이 그가 주운

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섭한의 신발을 타한국에 팔았다. 이 나라 임금 이 주위 사람들에게 그 신발을 신어보라고 명 령했다. 발이 아주 작은 사람이 신어보았지만,

에 가도록 해주마.” 소녀는 뒷문을 열고 마당 으로 나가서 큰소리로 외쳤다.

“착한 비둘기들아, 산비둘기들아, 그리고 하늘 아래 모든 새들아, 와서 도와주렴. 좋은

러면서 계속 거울만 들여다보았다. 마침내 그 행복한 날이 왔다. 언니들은 궁 정으로 향해 갔지만 신데렐라는 단지 눈으로만 언니들을 지켜보았다. 그리고 언니들이 사라지

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그 신발은 한 치나 더 작았다. 나라 안의 모든 여자에게 그 신발을 신겨보았으나 맞는 사람이 한명도 없었다. 그 신발은 털처럼 가벼운 데다 가 돌을 밟아도 아무 소리가 나지 않았다. 타한

5) 민담 주인공의 수호신‘새’ 많은 민담의 주인공들은 새로부터 도움을

콩은 단지 안에 주고, 나쁜 콩은 너희들이 먹어

받는다. 거기에는 인간의 영혼이 육체를 떠나면“영혼을 가진 동물”이 된다는

5)

다오. ” 그러자 비둘기 두 마리가 부엌 창문을

원시적 믿음이 내포되어 있다. (토테미즘적 관념) 고대 게르만인들은 죽은 자의 혼이

날아왔고 다음에 산비둘기들이 날아왔다. 그리

생전의 모습대로, 혹은 동물이나 식물의 모습으로 나타나서 가족들을 수호한다고

고 하늘 아래 모든 새가 부엌 안으로 날아들어

믿었다. 즉 재투성이 소녀에서 주인공을 지켜주는 비둘기는 죽은 어머니의 화신으로 볼 수 있다.

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자 눈물을 떨구었다. 신데렐라가 눈물을 흘리 는 모습을 지켜본 대모는 무슨 일이냐고 물었 다. “나도 갈 수만 있다면…” 그녀는 울음 때

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문에 더 이상 말을 할 수 없었다.

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4) 민담 주인공의 수호신‘새’ 페로의 민담에서‘ 대모 요정’ 은 초자연적인 능력을 행사한다. 당시 프랑스 귀족 여성들 사이에서는‘ 요정담Contes de Fees’ 이 크게 유행했었는데, 페로 민담에서 여주인공의 대모가 요정인 것은 당시의 문학적 유행에서 비롯된 것이다.

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의 왕은 그 마을 사람이 부정한 방법으로 그것

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을 갖게 된 것은 아닌지 의심하여 옥에 가두고 고문을 했지만 그래도 그 신발이 어디서 온 것 인지를 알 수 없었다. 결국 집집마다 돌아다니

왔다. 비둘기들이 머리를 까딱이고 구구 소리 를 내며 쪼아대자 다른 새들도 따라서 쪼면서 콩들을 단지 안에 모아놓았다. 한 시간이 채 안 되어서 모든 콩을 골라 단지 안에 넣은 다음 새

사실은 요정이었던 이 대모는 신데렐라에 4)

게 이렇게 말했다. “무도회에 갈 수 있으면 좋 겠다는 말이지?” “ 네 ” 하고 신데렐라는 크게 한숨을 쉬며 대답했다. “그래, 네가 착한 아이

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며 수색을 했다. 그러던 중 한 집에서 나머지 신 발 한 짝이 발견됐다. 이를 수상하게 여겨 그 집 안을 뒤져서 섭한을 찾아냈다.

들은 날아가 버렸다. 재투성이 소녀는 계모가 이제 잔치에 보내줄 것으로 믿고 기쁜 마음으 로 계모에게 갔다.

“안 된다. 너는 옷도 없고 춤추는 법도

라면 무도회에 갈 수 있도록 해보도록 하지.”

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이렇게 말하며 그녀는 신데렐라를 방으로 데리 고 갔다. “정원에서 호박을 하나 가져와라.” 신데렐라는 얼른 정원으로 가서 가장 잘

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모르지 않니. 사람들이 너를 보고 모두 웃을 거 다.” 재투성이 소녀가 울기 시작하자 계모가 다시 이렇게 말했다.

익은 호박을 따가지고 왔지만 속으로는 이것으 로 어떻게 무도회에 갈 수 있게 해준다는 건지 모르겠다고 생각했다. 대모는 껍질만 남기고 호박 속을 국자로 모두 파냈다. 그러고 나서 마

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“재 안에 콩 두 접시를 넣을 테니 한 시간 안에 그것들을 모두 골라내면 잔치에 가게 해 주겠다.” 계모는 재투성이 소녀가 그 일을 도 저히 할 수 없으리라고 생각했다.

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술 지팡이로 호박을 두드리자 호박은 곧 금박 을 입힌 훌륭한 마차가 됐다. 그리고 대모는 쥐 덫을 보러 갔다. 거기에는 생쥐 여섯 마리가 아

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직 산 채로 잡혀 있었다. 그녀는 신데렐라에게

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계모가 콩 두 접시를 재 속에 집어넣자 재 투성이 소녀는 뒷문을 통해서 마당으로 나가서 소리쳤다.

“ 착한 비둘기들아, 산비둘기들아, 그리

쥐덫의 문을 살짝 올리게 해서 쥐가 한 마리씩 나오게 했다. 그리고 한 마리가 나올 때마다 마 술 지팡이로 두드리자 생쥐들은 모두 여섯 마 리의 쥐색 얼룩무늬 말이 됐다. 그러나 마차꾼

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고 하늘 아래 모든 새들아, 와서 도와주렴. 좋 은 콩은 단지 안에 주고 나쁜 콩은 너희들이 먹 어다오.” 그러자 비둘기 두 마리가 부엌 창문 으로 날아왔고 다음에 산비둘기들이 날아왔다.

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이 아직 없었다.

“제가 가서 큰 쥐가 잡혀 있나 보고 올게 요. 그걸로 마차꾼을 만들 수 있을 거에요.”

“네 말이 맞다. 가서 보려무나.”

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그리고 하늘 아래 모든 새가 부엌 안으로 잔뜩 날아들었다. 비둘기들이 머리를 까딱이고 구구 구구 소리를 내며 쪼아대자 다른 새들도 따라 서 쪼면서 콩들을 단지 안에 넣은 다음 새들은

신데렐라는 가서 쥐덫을 가지고 왔는데 그 안에는 아주 큰 쥐들이 있었다. 대모는 그 가운데 수염이 가장 긴 쥐를 골라서 마술 지팡 이를 이용하여 뚱뚱하고 쾌활한 마차꾼으로 만

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다시 날아가 버렸다. 재투성이 소녀는 계모가 이번에는 허락할 줄 알고 기쁜 마음으로 단지 를 가지고 계모에게 갔다. 그러나 계모는 이번 에도 허락하지 않았다.

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들었는데, 그는 이 세상에서 가장 멋진 구레나 룻을 가지고 있었다. 그리고는 다시 신데렐라 에게 말했다.

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“아무리 그래도 소용없다. 넌 옷도 없고 춤추는 법도 모르지 않니. 너 때문에 우리만 창 피를 당할 거야.” 이렇게 말한 뒤 계모는 두 딸 을 데리고 서둘러서 왕궁으로 갔다. 그들이 떠

뱀 여섯 마리가 있을거다 그놈들을 가져오너 라.” 신데렐라가 도마뱀을 가져오자 대모는 곧 이들을 하인으로 만들었다. 이들은 금은으로 장식한 하인 정복을 입고 마차 뒤에 가서 서로

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나자 재투성이 소녀는 어머니 무덤가의 개암나 무에 가서 울면서 말했다.

“작은 나무야, 네 몸을 흔들어다오” 그러자 새가 날아와서 금실과 은실로 짠

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바짝 붙어서 섰는데 마치 평생 동안 이 일말고 는 아무 일도 하지 않은 것 같았다. 그리고 대 모 요정은 신데렐라에게 말했다.

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“이 마차와 하인들을 데리고 무도회에 갈

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드레스 한 벌과 은으로 수를 놓은 비단 신발을 떨어뜨려 주었다. 재투성이 소녀는 서둘러 그 것을 입고 왕궁으로 갔다. 눈부신 옷을 입은 그 녀를 보고 계모와 언니들은 그것이 재투성이

만 할게다. 마음에 드니?”

“네, 물론이죠. 그렇지만 이 누더기 옷을 걸친 채로 가야 하나요? 대모는 마술 지팡이로 그녀를 살짝 건드

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소녀라는 것을 알아보지 못하고 다른 나라에 서 온 공주이겠거니 생각했다. 그들은 재투성 이 소녀가 지금쯤 재 위에 앉아서 콩을 골라내 고 있을 것으로 생각했기 때문이다. 왕자는 그

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렸다. 그러자 곧 그녀의 옷은 보석 치장이 달린 금은 드레스가 됐다. 그리고는 신데렐라에게 세상에서 가장 작은 유리구두 한 벌을 주었다.

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이제 신데렐라는 마차 안으로 들어가서 앉았

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녀에게 다가가서 춤을 청했다. 왕자는 다른 소 녀와는 한 번도 춤을 추지 않고 오직 이 소녀와 만 계속 춤을 추려 했다. 심지어는 다른 젊은이들이 다가와서 이

다. 대모는 절대로 자정을 넘긴 시간까지 머물 러서는 안된다고 주의를 주었다. 한 순간이라 도 늦는다면 마차는 도로 호박이 되고 말은 생 쥐로, 마차꾼은 큰 쥐로, 하인들은 도마뱀으로

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소녀와 춤을 추려고 하자 “이 소녀는 내 파트 너입니다.”라고 말했다. 재투성이 소녀는 저녁 늦게까지 춤을 추 다가 집에 가려고 했다. 왕자는 “당신을 집에 5) 자정의 이유 1600

변하고 그녀의 옷도 이전 상태로 되돌아간다고

왕자로부터 달아나는 합당한 이유가 없지만, 페로의 신데렐라에서는‘자정이

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말했다. 신데렐라는 대모에게 자정 넘어서까

되면 모든 것이 원형으로 돌아간다.’ 는 이유가 있다. 이는 페로의 설정이다.

지는 결코 머무르지 않겠다고 약속했다. 그리

당시 17세기 프랑스 고전주의자들은 계몽주의에 따라 민간에 떠도는 이야기들을

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고는 너무나 큰 기쁨을 주체하지 못한 채 마차

신데렐라 유형의 민담에서는 여주인공이

천시하였고, 왕궁의 문학 예술작품 통제관이었던 페로는 근대적 이성을 바탕으로 민담을 재구성했다.

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바래다 드리겠소.”라고 말했다. 왕자는 이 소 녀가 어느 집 출신인지 알고 싶었기 때문이다. 그러나 소녀는 슬쩍 도망쳐 나와서 재빨리 비 둘기장 속으로 도망쳐 들어갔다. 왕자는 그녀

를 타고 무도회장으로 갔다. 왕자는 처음 보는 공주가 도착했다는 말을 듣고 그녀를 맞이하기 위해 달려나왔다. 그녀가 마차에서 내릴 때 왕 자는 그녀에게 손을 내밀었다. 그리고 그녀를

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의 아버지가 올 때까지 기다렸다가 어떤 소녀 가 비둘기장으로 도망쳐 들어갔다고 말했다. 그러자 아버지는 “그게 설마 ‘재투성이 소녀’ 는 아니겠지?” 하면서 도끼를 왕자에게 주어서

모든 손님들이 있는 홀로 안내했다. 곧 장내에

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는 깊은 정적이 감돌았다. 사람들은 춤을 멈추 었고 바이올린도 연주를 중단했다. 모든 사람 들은 이 알려지지 않은 새 손님의 특별한 아름

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비둘기장을 부수라고 말했다. 왕자가 비둘기장 을 부수었지만, 그 안에는 아무도 없었다. 그 들이 집안에 들어가 보니 재투성이 소녀는 더 러운 옷을 걸치고 재 위에 누워 있었다. 그리

다움을 주의깊게 지켜보았다. 단지 “아, 정말 로 아름답구나! 정말로 아름답구나” 하는 당황 한 목소리만이 들렸다. 왕은 비록 늙었지만 그 녀를 지켜보지 않을 수 없었다. 그리고 왕비에

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고 아궁이 안의 기름 램프가 희미한 빛을 비추 고 있었다. 사실 재투성이 소녀는 재빨리 비둘 기장 뒷문으로 빠져나와서 개암나무로 달려갔 던 것이다. 거기에서 입고 있던 옷을 벗어서 무

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게 저렇게 아름답고 사랑스러운 소녀는 정말 로 오랜만에 본다고 부드럽게 말했다. 모든 여 인네들은 그녀의 옷과 머리장식을 유심히 보면

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서, 저것과 똑같이 훌륭한 재료와 솜씨 좋은 사

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덤 위에 놓자 새가 그것을 물어갔고 그 후 그녀 는 얼른 집으로 돌아와서 회색 누더기를 도로 걸쳤던 것이다. 다음날 잔치가 다시 열리자 계모와 두 딸

람만 구하면 다음날 똑같이 만들어야지 하는 생각을 했다. 왕자는 그녀를 가장 명예로운 자 리로 모신 다음, 자기와 춤을 추자고 손을 내밀 었다. 그녀는 너무나도 우아하게 춤을 추었기

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은 다시 왕궁으로 갔다. 그들이 떠나자 재투성 이 소녀는 개암나무로 가서 소리쳤다.

“작은 나무야, 네 몸을 흔들어다오. 그래 서 내 몸에 금과 은을 쏟아부어다오.”

때문에 사람들은 점점 더 그녀를 찬미했다. 맛

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있는 음식이 나왔지만 왕자는 그녀를 바라보느 라고 한 입도 먹지 않았다. 신데렐라는 천번 만번 예의를 지키며 자

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그러자 새가 날아와서 전날보다도 더 아 름다운 옷을 떨구어주었다. 그녀가 왕궁에 나 타나자 사람들은 그녀의 아름다움에 모두 넋 이 나간 표정이었다. 그녀를 기다리던 왕자는

기 언니들 옆에 앉아서 왕자가 그녀에게 주었 던 귤과 레몬 조각을 나누어주었다. 그러나 언 니들이 그녀를 알아보지 못했기 때문에 아주 놀랐다. 어느새 시계가 11시 45분을 알렸다.

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곧 그녀의 손을 잡더니 다른 여자들은 쳐다보 지도 않고 그녀하고만 춤을 추었다. 그리고 다 른 젊은이들이 다가와서 이 소녀와 춤을 추려 고 하자 “이 소녀는 내 파트너입니다.” 하고 말

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그러자 그년는 곧 손님들에게 인사를 하고 급 히 서둘러서 무도회장을 빠져나왔다. 신데렐라는 집에 오자마자 대모에게 가서

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고맙다고 한 뒤 왕자가 자신을 너무나도 원하

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했다. 저녁이 되자 그녀는 떠나야 했다. 왕자 는 그녀가 어느 집으로 가는 보고 싶었기 때문 에 그녀를 따라갔다. 그러나 그녀는 이번에도 살짝 왕자에게서 벗어나서 정원 속으로 사라졌

기 때문에 다음날에도 무도회에 꼭 가고 싶다 고 말했다. 그녀가 대모에게 그날 무도회에서 있었던 일을 열심히 설명하는데, 두 언니가 문 을 두드렸다. 신데렐라는 달려가서 문을 열었

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다. 거기에는 탐스러운 배들이 주렁주렁 열려 있는 큰 나무가 한 그루 서 있었다. 소녀는 다 람쥐처럼 그 나무 위로 올라가서 나뭇가지 사 이에 몸을 숨겼다. 왕자는 소녀가 어디로 사라

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다. “이렇게 오래 머물렀어!” 신데렐라는 이렇 게 말하며, 마치 지금 막잠에서 깬 것처럼 하품 을 하고 눈을 비볐다. 물론 신데렐라는 언니들

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이 집을 떠난 이후부터 전혀 잠을 자지 않지만

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졌는지 알 수 없었기 때문에 집주인이 오기를 기다렸다. 집주인이 오자 “어떤 소녀가 달아나 버렸는데 아마 이 나무 위에 숨은 것 같소” 하 고 말했다. 그러자 소녀의 아버지는 ‘그게 설마

말이다.

“네가 무도회에 갔더라면 정말 재미있었 을 거야. 거기에 세상에서 가장 아름다운 공주 가 왔거든. 그 공주는 우리한테 아주 예의바

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재투성이 소녀는 아니겠지?’ 하고 생각하면서 도끼를 왕자에게 주고 그 배나무를 찍어 넘기 라고 말했다. 그러나 거기에는 아무도 없었다. 그들이 집안에 들어가 보니 재투성이 소녀는

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르게 대하면서 귤과 레몬 조각을 주기도 했단 다.” 신데렐라는 거기에 대해 무관심한 척했

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다. 그러면서도 그 공주의 이름이 무엇이냐고

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평소처럼 재 위에 누워있었다. 사실 그녀는 재 빨리 배나무 뒤로 뛰어내린 다음 입고 있던 아 름다운 옷을 새에게 주고 자신은 이전의 더러 운 누더기 옷으로 갈아입었던 것이다.

물었다. 그렇지만 언니들은 모른다고 대답하면 서 왕자가 그 때문에 마음아파하고 있고 또 어 떻게 해서든지 그 공주가 누군지 알고 싶어한 다고 말했다. 그러자 신데렐라는 이렇게 답했

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셋째 날, 계모와 두 딸이 왕궁으로 가버리 자 그녀는 다시 어머니의 무덤에 가서 개암나 무에다 대고 소리쳤다.

“작은 나무야, 네 몸을 흔들어다오. 그래

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다.

“그 공주는 대단히 아름다웠을 거야. 언 니들은 아주 행복했겠네. 내가 그녀를 보았더

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라면 얼마나 좋을까? 샤를롯 언니, 언니가 매

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서 내 몸에 금과 은을 쏟아부어다오.” 그러자 새가 날아와서 여태까지 누구도 보지 못했던 찬란하고 아름다운 옷과 황금 슬리퍼를 주었 다. 그녀가 이 옷을 입고 왕궁에 나타나자 사람

일 입는 그 노란색 옷을 내일 나한테 빌려줄 수 있어?”

“이런! 내 옷을 더러운 재투성이 하녀에게 빌려주라고? 내가 바보인 줄 아니?” 하고 샤를

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들은 그녀의 아름다움에 모두 넋이 나간 표정 이었다. 그녀를 기다리던 왕자는 곧 그녀의 손 을 잡더니 다른 여자들은 쳐다보지도 않고 그 녀하고만 춤을 추었다. 그리고 다른 젊은이들

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롯은 대꾸했다. 신데렐라는 그 대답을 듣고 안도했다. 만 일 자기가 농담으로 요구한 것을 언니가 진짜 로 알아들어서 그 옷을 빌려준다면 할 수 없이

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이 다가와서 이 소녀와 춤을 추려고 하자 “이 소녀는 내 파트너입니다.” 하고 말했다. 저녁 이 되자 그녀는 떠나야 했고 왕자는 그녀를 바 래다주고 싶어 했다. 그러나 그녀가 너무 급하

그 옷을 입어야만 했기 때문이다. 다음날 두 언니들이 무도회에 갔다. 신데 렐라 역시 어제보다 더 훌륭한 옷을 입고 무도 회에 갔다. 신데렐라 역시 어제보다 더 훌륭한

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6) 유럽의 결혼 풍습 유럽에서는 결혼식날 신부가 신랑을 피해

게 왕자에게서 도망갔기 때문에 왕자는 그녀를

숨고 신랑이 신부를 찾아 헤매며, 몇 차례

6)

우여곡절을 겪은 다음에야 결혼식을

따라갈 수 없었다. 그러나 이번에는 왕자가 속

올리는 옛 풍습이 있다. 혼인날 악마가 신랑신부에게 해꼬지를 한다는 옛사람들의

임수를 썼다. 계단에 송진을 발라두었던 것이

믿음 때문에 악마의 시기를 피하기 위해, 신부가 혼인길에 몇 번씩 도망가 숨다가

다. 그래서 소녀의 왼쪽 신발이 계단에 달라붙

결국은 발각되어 별 수 없이 결혼 당하는 것 같은 위장의식이 행해졌다. 후대에 와서는 의례 행위만 관습으로 남게 된다.

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옷을 입고 무도회에 갔다 왕자는 항상 그녀 옆 에 가까이 있으면서 칭찬과 다정한 말을 건넸 다. 신데렐라는 이런 것이 전혀 지루하지 않았

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기 때문에 대모가 그녀에게 말했던 것을 잊어

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었다. 왕자가 그 신을 집어보니 그것은 작고 우 아한 황금 신발이었다. 다음날 왕자는 신발은 가지고 왕에게 가서 말했다. “이 황금 신발에 7)

발이 꼭 맞는 여자하고만 결혼하겠습니다. ”

먹었다. 그래서 아직 11시라고 생각하고 있었 는데 시계가 12시를 쳤다. 그녀는 깜짝 놀라 서 벌떡 일어나서 노루처럼 뛰어나갔다. 왕자 가 그 뒤를 좇아갔지만 따라잡을 수 없었다. 그

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7) 신부의 신발 신데렐라 민담에서는 신발 주인을 찾기

두 언니는 이 말을 듣고 매우 기뻐했다. 그들은

위해 소녀들에게 두루 신발을 신겨보는데, 이 신발 시험 또한 결혼 풍습의 잔영으로

아주 예쁜 발을 가지고 있었기 때문이다. 첫째

여겨진다. 로만스어 지역의 풍습에 의하면 혼인 전날 신랑이 신부의 신을 벗겨준다.

언니가 신발은 신어보았다. 계모도 그 옆에서

결혼식에 초대받은 모든 남자들이 신부에게 신발을 신겨 보는데, 오로지 신랑만이

이를 지켜보았다. 그런데 신이 너무 작아서 발

신부의 신발을 제대로 신길 수 있게 된다. 고대 로마의 결혼 풍습에서 유래한 관습이다.

녀는 유리구두 한 짝을 떨구어놓고 갔다. 왕자

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는 그것을 아주 소중하게 집어들었다. 신데렐 라는 숨이 차서 집에 도착했는데 이때에는 화 려한 옷은 온데간데없고 이전의 낡은 옷을 걸

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가락이 들어가지 않았다. 계모는 칼을 건네주 며 이렇게 말했다.

“엄지발가락을 잘라버려라. 왕비가 되고 나면 걸어 다닐 필요가 없을 테니까.” 큰딸은

치고 있었다. 다만 유리구두 한 짝만 남아 있었 다. 왕자가 왕궁을 지키는 간수들에게 혹시 공 주가 나가는 것을 보았냐고 물었더니, 그들은 어린 소녀 한 명이 나가는 것을 보았는데 아주

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자기 엄지발가락을 잘라버리고 아픔을 참으며 신발에 발을 욱여넣은 다음 왕자에게로 갔다. 왕자는 그녀가 자기 신붓감이라고 생각하고 말 을 타고 왕궁으로 향했다. 그런데 ‘재투성이 소

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초라한 행색이서 귀부인이라기보다는 시골 하 녀 같았다고 대답했다. 두 언니가 무도회에서 돌아오자 신데렐라

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는 재미있었느냐, 또 귀부인이 왔느냐고 물었

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녀’의 어머니 무덤을 지나갈 때 개암나무 가지 에 앉아 있던 비둘기 두 마리가 울어댔다.

“ 저기를 보세요! 신발 안이 피투성이예 요. 저 아이 발에는 신이 너무 작아요. 진짜 신

다. 언니들은 그 귀부인이 왔지만 열두 시가 됐 을 때 급히 나갔으며 너무 서둘러서 나가는 바 람에 세상에서 가장 예쁜 유리구두 한 짝을 떨 구어놓았고 왕자가 그것을 집어들었다고 말했

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부는 아직 집에 있어요.” 왕자가 그녀의 발을 보자 신에서 피가 새어 나오고 있었다. 왕자는 말머리를 돌려서 가짜 신부를 도로 집으로 데 리고 갔다. 그리고 이 여자는 진짜 신부가 아니

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다. 그리고 무도회에서 왕자가 그녀만을 지켜 보았는데 아마도 왕자는 그 유리구두의 주인공 을 깊이 사랑하는 것 같다는 말도 덧붙였다. 그

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말은 사실이었다.

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6) 정해진 임자 베텔하임은 신데렐라가 남기고 간 유리구두를 여성 성기의 상징으로 해석한다. 늘이거나 줄일 수 없으며, 자칫하면 깨지기 쉬운 유리구두는 다름아닌 처녀성의 상징이라는 것이다. 이러한 상징 해석을 동의하지 않는다 할지라도 여러 문화권에서 신발이나 반지는 성기의 상징이 되어왔다. 신발이나 반지는 발이나 손가락 크기가 조금만 달라도 다른 사람이 착용할 수 없다. 이를 남녀의 성기처럼 정해진

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므로 동생이 신발을 신어 보아야 한다고 말했 다. 이번에는 둘째가 방에 들어가서 신발을 신 어보았다. 그런데 발가락은 겨우 들어갔지만, 발꿈치가 너무 커서 들어가지 않았다. 그러자

며칠 뒤 왕자는 그 유리구두가 발에 꼭 맞 는 사람과 결혼하겠다는 사실을 트럼펫 연주와 6)

함께 공고했다. 왕자의 명령을 받은 사람들이 유리구두를 가지고 공주들, 귀족 자제들, 그리

임자가 있는 것이다.

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계모는 칼을 건네주며 이렇게 말했다.

“발꿈치를 잘라버려라. 왕비가 되고 나면 걸어 다닐 필요가 없을 테니까.” 둘째 딸은 자 기 발뒤꿈치를 잘라버리고 아픔을 참으며 신발

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고 궁정의 모든 사람들에게 신겨보았다. 그러 나 누구도 맞지 않았다. 드디어 신데렐라의 두 언니들에게까지 사람들이 찾아왔다. 두 언니는

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그 신발 속에 자기 발을 밀어넣기 위해 온갖 노

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에 발을 욱여넣은 다음 왕자에게로 갔다. 왕자 는 그녀가 자기 신붓감이라고 생각하고 말을 타고 왕궁으로 향했다. 그런데 ‘재투성이 소녀’ 의 어머니 무덤을 지나갈 때 개암나무 가지에

력을 다했지만 소용이 없었다.

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앉아 있던 비둘기 두 마리가 울어댔다.

“ 저기를 보세요! 신발 안이 피투성이예 요. 저 아이 발에는 신이 너무 작아요. 진짜 신 부는 아직 집에 있어요.” 왕자가 그녀의 발을

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보자 신에서 피가 새어 나와서 하얀 양말을 빨 갛게 물들이고 있었다. 왕자는 말머리를 돌려 집으로 돌아가서 이 여자는 진짜 신부가 아니라고 말했다. 그리

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8) 중국의 전족 풍습

고 다른 딸이 없느냐고 물었다.

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신발 시험에서 언니들의 발은 커서 낙제가 된다. 여기에서 추론할 수 있는 것은 작은 발의 소유자를 미인으로 본다는 것이다. 이러한 사고 방식은 전족 풍습이 있는 중국에서 연유한 것으로 추측할 수 있다. 신데렐라 민담 중, 문헌 상으로 가장 오래된 중국의 섭한에서도 신발 시험을 볼 수 있다.

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그녀에게 신발을 신겨보니 딱 맞았다. 청

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록색 옷을 입고 황금신발을 신은 섭한의 모습 은 하늘에서 내려온 선녀와도 같았다. 그때야 섭한이 자초지종을 왕에게 고하자 왕은 그녀와

그러자 아버지가 이렇게 대답했다.

“없어요. 제 전처가 낳은 ‘재투성이 소녀’ 가 있긴 하지만 그녀는 너무 못생겨서 왕자님 의 신부가 될 수는 없을 겁니다.” 그러나 왕자

이것을 지켜보던 신데렐라는 그 유리구 두를 잘 알고 있었기 때문에 웃으면서 말했다.

“구두가 내 발에 맞는지 신어보게 해주세요.” 두 언니는 웃음을 터뜨리고 그녀를 놀려댔다.

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함께 물고기 뼈를 거두어서 자신의 나라로 돌 아갔다. 그녀의 계모와 의붓언니는 그 직후에 돌에 맞아 죽었다. 마을 사람들이 불쌍히 여겨 두 사람을 돌 구덩이에 묻고 오녀총(懊女塚)이

는 그녀를 불러오라고 시켰다. 그러자 계모가 말했다.

“오, 안 돼요. 그 애는 너무나 더러워서 절대로 보셔서는 안 돼요.” 그렇지만 왕자는

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그러나 구두를 신겨보는 일을 맡은 사람은 신 데렐라를 보고 그녀가 아주 잘생겼다는 것을 깨닫고, 그녀가 구두를 신어보는 것이 타당하

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며 또 자신은 모든 사람이 구두를 신어보게 하

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라고 불렀다. 마을 사람이 아이를 갖고 싶을 때

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여기에 제사를 지냈는데 딸을 원하면 반드시 효험이 있었다. 타한의 왕이 자기 나라로 돌아가자 섭한

그녀를 불러오도록 했다. 그녀는 손과 얼굴을 깨끗이 씻고 왕자에게 나아가서 단정하게 절을 했다. 왕자가 황금 신발을 주자 그녀는 의자에 앉은 다음 나무 신발에서 발을 꺼내 황금 신발

라는 명령을 받았다고 말했다. 그는 신데렐라 에게 앉으라고 말한 뒤 구두를 그녀 발에 가까 이 가져갔다. 그 구두가 쉽게 발에 들어가더니 마치 왁스로 만든 것처럼 발에 꼭 맞았다. 두

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을 왕비로 삼았다. 일 년 동안 왕은 너무 욕심 을 부려서 물고기 뼈에 빌어 얻은 보석이 산처 럼 쌓였다. 그러나 해가 바뀌자 더는 왕의 소원 을 들어주지 않았다. 왕은 곧바로 물고기 뼈를

을 신었다. 그 신발은 그녀에게 꼭 맞았다. 그 녀가 일어서자 왕자는 그녀의 얼굴을 자세히 들여다보았다. 그러자 그녀가 바로 자신과 춤 을 추었던 바로 그 소녀라는 것을 깨달았다.

언니는 깜짝 놀랐지만, 신데렐라가 자기 주머

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니에서 나머지 마술 지팡이로 신데렐라의 옷을 건드렸다. 그러자 이전보다도 더 아름답고 훌 륭한 옷으로 변했다.

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해안에 묻고 그 속에 구슬 백석을 숨기고 가장

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자리를 금으로 둘렀다. 후일, 병졸들이 반란을 일으켰는데 그 무리의 우두머리가 물고기 뼈 묻은 곳을 파헤쳐서 군자금으로 쓰려 했다. 그

“이 여자가 바로 내 신부입니다.” 하고 왕 자는 소리쳤다. 계모와 두 딸은 너무나 두려워 서 얼굴이 하얗게 질렸다. 왕자는 재투성이 소 녀를 말에 태우고 왕궁으로 떠났다. 그들이 개

이제 언니들은 신데렐라가 무도회에서 본 바로 그 아름다운 귀부인이라는 것을 깨달았 다. 두 언니는 신데렐라 발밑에 엎드려서 그동 안 그녀에게 못된 일을 한 데 대해 용서를 빌

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러나 어느 날 저녁, 물고기 뼈는 바다의 조류에 휩쓸려가 버렸다. 이 이야기는 단성식의 옛날 하인 이사원 이 이야기한 것이다. 이사원은 원래 옹주의 동

암나무 곁을 지나갈 때 하얀 비둘기 두 마리가 소리쳤다.

“저기를 보세요! 신 안에 피가 나오지 않 아요. 신발이 꼭 맞아요. 왕자님은 진짜 신부

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었다. 신데렐라는 언니들을 일으켜 세워서 안 고는 마음으로부터 언니들을 용서하며 언제까 지나 자기를 사랑해 달라고 빌었다.신데렐라

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는 훌륭한 옷을 입은 채 왕자에게 인도했다. 왕

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중(洞中) 사람으로 중국 남부의 많은 괴이한 일들

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을 기록해 두었다.

를 데리고 가는 중이에요.” 이렇게 말하고 비 둘기는 두 마리는 재투성이 소녀의 어깨 위로 날아와 앉았다. 한 마리는 그녀의 오른쪽 어깨 에, 다른 한 마리는 왼쪽 어깨에 앉았다. 두 사

자는 그녀가 이전보다도 더 아름답다고 생각했 다. 그리고 며칠 뒤 두 사람은 결혼식을 올렸 다. 신데렐라는 아름답기만 한 것이 아니라 착 했기 때문에 두 언니에게 왕궁 안에 집을 마련

800

rites de degregation

람의 결혼식 날, 두 언니는 재투성이 소녀에게 아첨을 해서 행운을 나누어 가져보려고 마음먹 었다. 신랑과 신부가 교회를 향해 갈 때, 큰언 니는 오른쪽에, 둘째 언니는 왼쪽에 서서 걸었

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해 주고 같은 날 두 궁정 귀족과 결혼을 시켰 다.

1800 190

다. 그때 비둘기들이 날아와서 두 사람의 눈을 하나씩 쪼았다. 신랑과 신부가 교회에서 나갈 때, 큰언니는 왼쪽에 둘째 언니는 오른쪽에 서 서 걸었다. 그때 비둘기들이 날아와서 다시 두

상드리용 / 작은 유리구두 ( 1697 )

재투성이 소녀 ( 1857 )

섭한 ( 850~860 )

scene #3

MAR. 4 1950

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MAR. 4 1950

MAR. 4 1950

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rites de degregation

사람의 남은 눈을 마저 쪼았다. 그래서 두 언니 는 그들의 못된 마음씨와 속임수에 대한 벌로 평생 장님으로 살아야 했다.

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rapunzel sleeping beauty

라푼첼은 독일 지방의 설화로, 이를 그림 형제가 채집해 동화로 각 색해서 1812년『어린이와 가정의 이야기 (Kinder- und Hausmarchen)』 에 12번 이야기로 최초로 수록되었다. 사실 우리가 알고 있는 ‘라푼젤’이라 는 이름은 아름다운 금발을 가진 ‘공주님’을 연상시키지만, 사실 원작에서 는 ‘라푼젤’이 아닌, ‘라푼첼(Rapunzel)’로 명칭 한다. 라푼첼은 독일의 채 소로서. 양배추, 양상추와 비슷하게 생겼지만 실제로는 마타리와 친척뻘이 다. 임신했을 때 먹으면 좋은 것으로 알려져 있다.

원제는 (La Belle au Bois dormant: 라 벨 로 브와 도르망). 영어로 는 Sleeping Beauty. 국내에서는 잠자는 숲속의 공주라는 제목으로 잘 알 려져 있다. 이탈리아 시인 잠바티스타 바실레의 1634년작 <펜타메로네>에

“해, 달, 그리고 탈리아 (Sole, Luna,e Talia)”라는 제목으로 처음 기록되 었고, 이후 작가인 샤를 페로가 1697년에 저술한 <어미 거위 이야기>에 수 록되었고, 1812년 그림 형제의 책에는 장미아가씨(Dornröschen)라는 명 제로 수록되었다. 그림 형제는 장미 아가씨의 원형이 되는 민담이 북게르 만의 지구르트, 브륀힐트 신화가 민간에 전래되면서 변형된 민담이라고 믿 었다. 게르만 신화에서는 주신 오딘이 브륀힐트를 잠의 핀으로 찔러 잠들게 하고, 그녀를 불기둥벽으로 에워싸게 하여 외부와 격리시킨다. 그림 형제는 이 이론을 확대하여,『장미아가씨』 를 자연신화로 해석하고 공주를 겨울잠 을 자는 대지로, 왕자를 태양신의 상징으로 풀이하였다. 말하자면 이 민담 은 신년 봄의 자연이 겨울잠에서 소생하는 이야기인 것이다.

HOW THE LAYOUT WORKS

1.

2.

rapunzel sleeping beauty

GRIMMтАЩS FARIY TALE RAPUNZEL & DORNROSCHEN

P.199 тАУ 212

ъ╖╕ыж╝ эШХьаЬ ыПЩэЩФ : ыЭ╝эС╝ь▓╝ & ьЮеып╕ ьХДъ░АьФи

P.213 тАУ 228

scene #1 1) 50

50.

1)

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2) ╘ЮркКр┤б ркСрей ри╡рб╗ркЕ ╘ЮркКр┤б ркСрейрй╕ ┬░ ▀Ь┬▒╙Ш ╙Ъ▄│р┤ирг│ рбЖ рд╝ ркФтАл ╪птАмркМ╥БркЕ ┬░ рлАрей┬▒рй╣ ркЕ▀╕р┤ЯтАл ╪ШтАм

A NOTE AT THE SIDE OF A PAGE 1

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DISNEY'S FARIY TALE ыФФьжИыЛИьЭШ ыПЩэЩФ

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3.

The Rites of Passage rites de separation rites demarge rites de degregation rites de separation A NOTE AT THE SIDE OF A PAGE 2

3) р╡Ж▐╗р┤б риЙркШ ╘УтАл ▐АтАмр╡МрлВтАл ╪ШтАм12▐╗ркЕ риЙркШтАл ▌┤тАм ┬░тАл╫Ш▐ДтАм┬▒ тАл ╪Ш▄ЕтАм ри╝╙╡рз░ тАл┘БтАмрей ┬░ ▀ЧтАл╫ШтАм┬▒ █ЩтАл ╪ШтАм ┬░ р╡Ж▐╗р┤б риЙркМ┬▒

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GRIMMтАЩS FARIY TALE RAPUNZEL & DORNROSCHEN

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3.

THE NARRATIVE STRUCTURE OF JAN. 29 1959

JAN. 29 1959

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THE RITES OF PASSAGE

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эЖ╡ъ│╝ьЭШыбА ьДЬьВм ъ╡мьб░

rapunzel 라푼첼은 독일 지방의 설화로, 이를 그림 형제가 채집해 동화로 각색해서 1812년 『어린이와 가정의 이야기 (Kinder- und

Hausmarchen)』에 12번 이야기로 최초로 수록되었다. 사실 우리가 알고 있는‘ 라푼젤’이라는 이름은 아름다운 금발을 가진‘ 공주님’을 연상시키지만, 사실 원작에서는 ‘라푼젤’이 아닌,‘ 라푼첼(Rapunzel)’ 로 명칭 하며, 가난한 가정에서 태어난다. 라푼첼은 독일의 채소로서. 양배추, 양상추와 비슷하게 생겼지만 실제로는 마타리와 친척뻘이다.

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The Rites of Passage 통과의례 The Rites of Passage는 개인이 생을 살면서 새로운 국면으로 넘어갈 때 겪어야 하는 의식의 과정이다. 분리의례 rites de separation, 과도의례

Kinder

rites demarge, 통합의례 rites de degregation 3단계로 구성된다.

und

scene #1

Hausmärchen

– 분리 rites de separation 라푼첼은 12살이 되자 보호자인 요정이 높은 탑에 가둬 세상과 단절된다.

bie Brüder Grimm scene #2 – 과도 rites de marge 라푼첼은 요정 몰래 왕자랑 만남을 가져 입문 의식 시험에서 탈락되고 황야로 쫓겨난다.

scene #3 – 통합 rites de degregation 요정에 의해 강제로 헤어진 왕자랑 기적적으로 만나 영원히 행복하게 산다.

7. Auflage Ausgabe letzter Hand 1857

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scene #1 1) 12 1)

12.

rapunzel 라푼첼은 그림 형제의『 어린이와 가정의 이야기 (Kinder- und

Hausmarchen)』중, 12번째 이야기에 해당한다.

옛날 옛날 한 남자와 한 여자가 살았다. 그들은 오랫동안 아이를 원했지만 아이가 생 기지 않았다. 그러던 어느 날 아내가 아이를 갖게 되었다. 그들의 집 뒤쪽에 작은 창문이 하나 있었는데, 그 창문을 통해 꽃과 잡초들 이 우거진 요정의 정원을 들여다 볼 수 있었

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rites de separation 2) 라푼첼 Rapunzel 독일의 채소. 양배추, 양상추와 비슷하게

다. 그러나 누구도 섣불리 정원에 들어갈 엄

생겼지만 실제로는 마타리와 친척뻘이다. 임신했을 때 먹으면

두를 내지 못했다.

좋은 것으로 알려져 있으며, 옛날 독일에서

어느 날 창가에 서서 정원을 내려다보던

‘라푼첼을 먹으면 임신이 된다.’는 민간 속설이 있었다. 대중적으로 알고 있는‘라푼젤’은

아내는 정원에 가득 심어져 있는 탐스런 라푼

독일어에서 따온 것이므로‘라푼첼’이라고 쓰는 게 맞다.

2)

첼 을 보고 미치도록 먹고 싶어졌다. 하지만 아내는 요정의 정원에 있는 라푼첼을 누구도 먹을 수 없다는 것을 알고 있었으므로 살이 쭉 빠졌고 추췌해졌다. 깜짝 놀란 남편은 아 내에게 왜 갈수록 야위는지 물었다.

“집 뒤에 있는 정원의 라푼첼을 먹지 못 하면 난 죽을 거에요.” 아내를 지극히 사랑하는 남편은 어떤 대

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scene #1

가를 치르더라도 아내에게 라푼첼을 구해다 주어야겠다고 생각했다. 어느 날 밤 남편은 높은 담을 넘어 재빨 리 라푼첼을 한줌 뽑아 아내에게 가져다주었 다. 아내는 당장 그것으로 샐러드를 만들어 게걸스럽게 뚝딱 먹어치웠다. 라푼첼이 얼마 나 맛있던지 아내는 다음날이 되자 라푼첼을 먹고 싶은 마음이 세 곱절은 더 커졌다. 아내 의 식욕을 막을 수 없다는 것을 잘 알고 있는 남편은 다시 한 번 정원으로 들어갔다. 그런 데 정원에 요정이 턱 버티고 서 있었다. 요정 을 본 남편은 소스라치게 놀랐고, 요정은 그

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rites de separation

가 감히 자신의 정원으로 들어와 라푼첼을 훔 쳐간 것에 대해 격렬하게 욕을 퍼부었다. 그 는 요정에게 용서를 빌면서 아내가 임신했는 데 아내가 먹고 싶어 하는 것을 구해주지 않 으면 아내가 위험하다고 말했다. 마침내 요정 이 말했다.

“너의 아내가 라푼첼을 먹고 낳은 아이 를 나에게 준다면 얼마든지 가져가도 좋다. 그러면 나도 만족할 거다.” 겁에 질린 남편은 요정의 요구를 받아들 였고 아내가 해산을 하자 바로 요정이 나타났 다. 요정은 갓난 여자아기에게 라푼첼이라는

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scene #2 3) 사춘기 오두막 Pubertätshütte 민담에서는 사춘기의 소녀가 탑에 갇혀 사회와 격리되는 사건이 빈번히 나온다. 원시 문화에서는 성인식을 치르기 직전 단계에 있는 소녀들이 특히 위험에 처하기 쉽다고 생각되었으므로, 첫 생리를

이름을 지어주고 아이를 데려가버렸다. 라푼 첼은 태양 아래 가장 아름다운 아이로 성장했 다.

경험하는 소녀는‘ 사춘기 오두막

그러나 라푼첼이 열두 살이 되자 요정은

(Pubertätshütte)’에 분리(통과의례

1단계) 수용되어 엄격한 규율에 따라 생활했다. 소녀들은 오두막을 떠나서도, 말을 해서도, 씻어서도, 어떤 남자를 봐서도 안 되었다.

문도 계단도 없고 맨 꼭대기에 작은 창 하나 만 있는 높고 높은 탑 안에 라푼첼을 가두었 3)

4)“라푼첼, 라푼첼!

다. 요정은 탑으로 들어가고 싶으면 아래에

너의 머리를 내려다오.” 그림 형제의 라푼첼은 대중 오락소설

서 이렇게 외쳤다.

작가인 프리드리히 슐츠 Friedrich

Schulz에 의해 유입된 것이다. 슐츠의

“ 라푼첼, 라푼첼! 너의 머리를 내려다

라푼첼의 특징적인 문구인“ 라푼첼, 내가 올라갈 수 있도록 너의 머리카락을

4)

내려줘.”의 서술문을 그림 형제는“ 라푼첼, 라푼첼. 너의 머리를 내려다오.”의 노래로 바꾸었는데, 이 민담의 발생 시기로

라푼첼의 머리카락은 금으로 짠 듯 곱고

추정되는 10세기나 11세기에 어울리는 리듬을 수용해 구전 민담으로서의 특성을 강화시켰다.

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오. ” 화려했다. 요정이 그렇게 외칠 때마다 라푼첼

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rites de marge 5) 20엘레 독일의 옛 치수 단위로, 대략 55~85cm 정도된다.

은 묶은 머리를 풀어 창문 고리에 감고는 20 5)

엘레 아래로 내려보냈고 요정은 그것을 타고 올라왔습니다. 어느 날 젊은 왕자가 이 탑이 있는 숲을 지나가다가 아름다운 라푼첼이 높은 탑의 창 가에 서 있는 것을 보았다. 왕자는 달콤한 목 소리로 노래를 부르는 라푼첼에게 한눈에 반 했다. 하지만 탑으로 들어갈 문도 없고 그곳 으로 올라갈 사다리도 보이지 않자 왕자는 절 망에 빠졌다. 그래도 그는 하루도 빠지지 않 고 숲을 찾았고 드디어 요정이 와서 말하는 것을 들었습니다.

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scene #2

“ 라푼첼, 라푼첼! 너의 머리를 내려다 오.” 이제 어떻게 탑으로 올라갈 수 있는지 알 게 된 왕자는 탑 아래에서 해야 할 말을 잘 기억해 두었다. 다음날 날이 어두워지자 왕자 는 탑으로 가서 위를 향하여 말했다.

“ 라푼첼, 라푼첼! 너의 머리를 내려다 오.” 그러자 라푼첼은 머리를 풀어 아래로 내 려보냈고 왕자는 라푼첼의 머리에 꼭 매달려 탑 위로 올라갔다. 라푼첼은 처음에는 깜짝 놀랐지만 젊은 왕자가 마음에 쏙 들었기 때문

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rites de marge 6) 라푼첼의 임신 원전과 초기 출판본에서는 라푼젤이 임신해서 배가 불러오는 걸 보고 알아챈다.

에 매일 찾아오면 탑으로 끌어 올려주겠다고

그러나 이 표현은 어린이들에게 부적절한

왕자에게 약속했다. 그렇게 그들은 오랫동안

어린이를 고려한 언어와 문체상의 통일을

재미있고 즐겁게 지냈다. 어느 날 라푼첼은 요정에게 말했다.

표현이라는 비판을 받았고, 그림 형제는 기하기 위한 수정이 이루어졌다. 이후의 판본에서는“옷이 꼭 끼어서 맞지 않을 거 같아요.”라고 수정되었다. 라푼첼도 여러 판본이 있는데 이 부분은 판본마다 다르게 나온다. 어떤 판본에서는 라푼젤이 마녀가 잡고 올라올 수 있게 머리를

“고텔 부인, 옷이 꼭 끼어서 맞지 않을 6)

창밖으로 늘어뜨린 상태에서 자신도 모르게 “왕자님은 요정님보다 더 가볍고 빠르게 잘 올라온다”는 말을 했다고 나오거나,

거 같아요. ”

또 다른 판본에서는 왕자가 라푼젤에게 같이

그 말에 요정은 왕자의 일을 눈치챘다.

탑 밖으로 나가 결혼하자고 청혼하면서, 그녀에게 사다리를 만들 밧줄들을 가져와 달라 하고 사다리를 만드는데 완성될 즈음에

요정은 “아, 가련한 것, 내가 너한테 무슨 말

마녀가 우연히 이 사다리를 발견하였다고 나오기도 한다.

을 듣고 있는 거야.”라고 말하며 자신이 속았 다는 것에 격하게 화를 냈다. 그리고 라푼첼 의 아름다운 머리를 움켜쥐고 왼손으로 몇 번 휘감더니 오른손으로 가위를 들고 싹둑싹둑

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N

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scene #2 7) 통과의례 시험 결과 라푼첼은 숲 속의 탑에 갇혀 요정하고만 접촉하고 외부세계와는 완전히 단절된 생활을 한다. 이는 통과의례 2단계의‘ 과도 rites

demarge’단계에 해당한다. 이 때, 여자 주인공에게 인내심과 참을성을 요구하는 시험이 주어진다. 하지만 라푼첼은 왕자와 접촉하게 되서 시험에 탈락하게 되고

잘라버렸다. 라푼첼은 황야로 내쫓겼고, 그곳 7)

에서 정말 비참하게 살다가 얼마 안 있어 쌍 둥이 남매를 낳았다.

그 결과 라푼첼은 자신의 아름다운

요정은 라푼첼을 쫓아내고 그날 저녁 라

머리카락이 잘리고, 황야로 쫓겨난다. 여자 주인공의 통과의례 2단계에서는 수동성이 요구된다. 여자 주인공은 수동적인 상태에서 스스로 자신의 운명과 싸울 능력이 없으므로 항상 위험에 노출되어 있다. 그러므로 통과의례에서

푼첼의 잘라낸 머리카락을 창문 고리에 묶었 습니다. 그때 왕자가 와서 말했다.

주어진 시험을 잘 치르기 위해서는

“ 라푼첼, 라푼첼! 너의 머리를 내려다

수동성이 완벽하게 보장되어야 한다.

오.”

8)

요정 은 라푼첼의 머리를 내렸고 탑으로 올라온 왕자는 사랑하는 라푼첼 대신 요정이 있는 것을 보고 경악했다. 노한 요정은 이렇 게 소리쳤다. “알겠니? 라푼첼은 너같이 나

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rites de marge 8) 통과의례의 감시자 라푼첼 민담에서의 요정은 통과의례 과정에서 소녀를 감시하고 보호하는 역할을

쁜 놈 때문에 영원히 사라졌어!”

맡은 씨족의 나이든 여인의 잔영으로 해석된다.

몹시 절망한 왕자는 바로 탑에서 뛰어내 렸다. 생명은 구했지만 두 눈이 빠져버렸다.

하지만 민담속에서는 악한 형상과 혼합되어 나타난다. 프롭은 이것을“의식에 대한 가치관의 전도로 인한 민담 속에서 제외 해석의 전도”가 이루어진 것이라고 설명한다. 프롭에 의하면 의식은 본래

왕자는 슬픔에 차 숲속을 배회했고 풀과 뿌리 만 먹으며 줄곧 눈물을 흘렸다.

자연에 대한 투쟁의 방식이었다. 하지만 자연을 극복하는 더 나은 방법이 발견된 후에는 희생을 요구하는 옛 관습들을 불필요하고 혐오스러운 것이 되었다. 의식의 원초적 의미는 희미해지고 불가해한 것이 되면서 후세대에서는 비판하게 된다. 그로 인해 씨족의 의식을 집행하는 자는 혐오의 대상이 된 것이다.

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scene #3 그렇게 몇 년이 흘렀다. 어느 날 왕자는 라푼첼이 쌍둥이 남매와 함께 힘겹게 살고 있 는 황야게 오게 되었다. 왕자는 귀에 익은 라 푼첼의 목소리를 들었고 순간 라푼첼도 왕자 를 알아보고는 그의 목에 매달렸다. 라푼첼 이 흘린 눈물 두 방울이 왕자의 눈에 들어가 자 그의 두 눈이 다시 맑아져 예전처럼 볼 수 있게 되었다. 왕자는 라푼첼과 쌍둥이를 그의 왕국으로 데려갔고, 큰 환영을 받은 그들은 오랫동안 행복하게 살았다.

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sleepipng beauty

원제는 (La Belle au Bois dormant: 라 벨 로 브와 도르망). 영어로는

Sleeping Beauty. 국내에서는 잠자는 숲속의 공주라는 제목으로 잘 알려져 있다. 이탈리아 시인 잠바티스타 바실레의

1634년작 <펜타메로네>에 “해, 달, 그리고 탈리아 (Sole, Luna,

e Talia)”라는 제목으로 처음 기록되었고, 이후 작가인 샤를 페로가

1697년에 저술한 <어미 거위 이야기>에 수록되었고, 1812년 그림 형제의 책에 장미아가씨(Dornröschen)라는 명제로 수록되었다. 그림 형제는 장미 아가씨의 원형이 되는 민담이 북게르만의 지구르트, 브륀힐트 신화가 민간에 전래되면서 변형된 민담이라고 믿었다. 게르만 신화에서는 주신 오딘이 브륀힐트를 잠의 핀으로 찔러 잠들게 하고, 그녀를 불기둥벽으로 에워싸게 하여 외부와 격리시킨다. 그림 형제는 이 이론을 확대하여, 『장미아가씨』를 자연신화로 해석하고 공주를 겨울잠을 자는 대지로, 왕자를 태양신의 상징으로 풀이하였다. 말하자면 이 민담은 신년 봄의 자연이 겨울잠에서 소생하는 이야기인 것이다.

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The Rites of Passage 통과의례 The Rites of Passage는 개인이 생을 살면서 새로운 국면으로 넘어갈 때 겪어야 하는 의식의 과정이다. 분리의례 rites de separation, 과도의례

Kinder

rites demarge, 통합의례 rites de degregation 3단계로 구성된다.

und

scene #1

Hausmärchen

– 분리 rites de separation 장미 공주는 13번째 요정의 저주대로 물레 바늘에 찔러 성 안 깊은 곳에서 죽음과 같은 잠에 빠진다.

bie Brüder Grimm

scene #2 – 과도 rites demarge 장미 공주의 소문을 듣고, 수 많은 왕자들이 장미 공주를 찾아가지만 번번히 실패했다. 그렇게 100년이라는 시간이 지나고 한 젊은 왕자가 장미 공주에게 도달한다.

scene #3 – 통합 rites de degregation

7. Auflage

왕자는 장미 공주에게 입맞추고, 장미 공주는 100년 동안의 죽음과 같은 잠에서

Ausgabe letzter Hand

깨어난다. 장미 공주가 깨어나자

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왕국의 모두가 살아나고 둘은 결혼해 행복하게 산다.

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scene #1 1) 50 1)

50.

dornröschen 장미 아가씨는 그림 형제의『 어린이와 가정의 이야기 (Kinder- und

Hausmarchen)』중, 50번째 이야기에 해당한다.

2) 기이한 임신 왕비의 기이한 임신은‘ 물’과 관련해서 볼 수 있다. 인간의‘ 정신’을 의미하는 독일어‘ Seele’는‘ See(호수, 바다)’와 밀접하며 생명의 탄생이 물속에서 시작되었다고 볼 수 있다.

KHM 1812년 판본의 <요하네스물오름과 카스파르-물오름>에서도 물에 의한 기이한 임신 모티프를 발견할 수 있다.

옛날에 한 왕과 왕비가 있었다. 그들은 매일 “아, 우리에게 아이가 있다면!” 이라고 말했지만 한 명의 아이도 갖지 못했다. 어느

이 이야기의 공주는 숲속에 갇혀 남자와 만나지도 못하고, 숲속의 물만 마셨을 뿐인데 임신을 하여 두 아들을 낳는다. 이렇듯 민담에서 물은 인간의 탄생 모티프와 연관되어 있다는 것을 볼 수 있다.

날, 왕비가 목욕을 하고 있는데 한 개구리가 2)

물 속에서 나와 그녀에게 말했다.

“너의 소망이 이뤄질거야. 일년이 지나

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rites de separation 3) 현명한 여자 그림 형제는 12명의 여자를‘마녀’라는 외국어 대신‘무녀’또는‘현명한 여인’

기 전에, 너는 딸을 낳을거야.”

이라고 해석할 수 있는‘다이 와이즈 프라우 Die weise Frau’로 바꾸어

그리고 개구리가 말한 일이 실제로 일어 났다. 왕비는 매우 예쁜 소녀를 낳았고, 왕은

표현하곤 했다. 이때의 현명한 여인은 여자 마법사나 산파 등의 의미로서, 마녀로 해석되는 부정적인 인물과는 여러 면에서 구별되는 긍정적인 인물로 수용되었다.

정말 기뻐하며 큰 축제를 열었다. 그는 그의 친척, 친구, 아는 사람뿐만 아니라 현명한 여 3)

자 들도 초대했다. 여자들은 아이에게 친절 할 것이라고 생각했기 때문이다. 그의 왕국에 는 13명의 현명한 여자들이 있었지만, 왕은

12개의 금 접시만을 갖고 있었다. 그래서 그 들 중 한명은 집으로 돌아가야 했다. 축제는 매우 화려하게 열렸다. 축제가 끝 날 때, 여자들은 아이에게 놀라운 것을 선물

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scene #1

해주었다. 한 명은 미덕을, 다른 한명은 아름 다움을, 세번째 여자는 부를 주었다. 그렇게 여자들은 세상에서 사람들이 원하는 모든 것 을 아이에게 주었다. 파티에 초대된 사람들 중 열 한번째 사람 이 말을 하고 있는데, 갑자기 초대받지 않은

13번째 사람이 안으로 들어왔다. 그녀는 초 대받지 못한 것에 화가 나 복수를 하러 왔다. 그녀는 큰 목소리로 외쳤다.

“왕의 딸은 15살에 물레가락에 찔리고 넘어져 죽을 것이다.” 그리고 아무 말 없이 그녀는 떠나갔다.

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모두는 놀랐다. 12번째 사람은 아이에게 아 직 선물을 주지 않았다. 그녀는 그 못된 주문 을 취소할 수는 없었지만, 더 약하게 할 수는 있었다. 그래서 그녀는 “공주는 죽지 않을 것 이다. 대신에 100년 동안 깊은 잠에 들게 될 것이다.” 라고 말했다. 사랑하는 딸을 불행으 로부터 보호하려는 왕은 그의 왕국에 모든 물 레가락을 불 태우도록 명령했다. 여자들이 준 선물들 덕에, 공주는 매우 예쁘고, 정숙하고, 친절하고, 지적인 소녀로 자랐다. 그래서 그녀를 본 모두가 그녀와 사 랑에 빠질 수 밖에 없을 정도였다. 그러던 어

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scene #1

느 날, 공주가 막 15살이 되었을 때, 왕과 왕 비는 집 밖으로 나갔고 공주는 성에 혼자 남 아있었다. 공주는 자신이 원하는대로 여기저 기를 돌아다니고, 이 방 저방을 구경하고 다 니다가 한 오래된 탑으로 갔다. 그녀는 좁은 나선형 계단을 올라갔고 작 은 문에 도착했다. 그 문의 자물쇠에는 녹슨 열쇠가 꽂혀있었다. 그녀가 열쇠를 돌리자 문 이 열렸습니다. 그 작은 방안에 한 노부인이 열심히 물레를 돌리고 있었다.

“안녕하세요. 여기서 뭐하세요?” 공주가 말했다.

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rites de separation 4) 물레 KHM의 많은 민담에서는 여자들이 물레 잣는 행위가 빈번히 나오는데, 16세기

“전 물레 돌리고 있어요.”

프랑크Sebastian Franck와 아그리콜라

노부인은 고개를 끄덕이며 대답했다.

잣는 일이 여성의 본업으로 간주되었다고

Georg Agricola의 격언집에서 물러

“ 이렇게 달랑거리는 이건 어디에 쓰는

나오는데, 그 당시에는 물레 잣는 능력은 규수감의 지참금과 맞먹는 경제가치였다고 한다. 즉 처녀의 물레 잣는 능력이 훌륭한 배우자를 얻기 위한 조건이었던 것이다.

건가요?” 공주도 물레를 돌려 보려고 하며

장미아가씨에서는 물레가 사건을 진행하는

말했다. 공주가 물레를 건드리자마자, 그 못

쓰러져서 깊은 잠에 빠지고 탑에 수용되면서

된 주문이 걸렸고, 그녀의 손가락이 물레가락

원동력으로 나온다. 물레가락에 찔린 공주는 세상과 분리(통과의례 1단계)되어 완전한 소외 상태 속에 들어가게 된다.

4)

에 찔렸다.

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scene #2 그러자마자 그녀는 침대로 쓰러져서 깊 은 잠에 빠져들었다. 그리고 이 잠은 성 전체 로 퍼져나갔다. 방금 성으로 돌아와 홀 안에 들어온 왕과 왕비가 잠들기 시작했다. 그들과 함께 시종들 도 모두 잠들기 시작했다. 그때 마구간에 있 던 말도, 마당에 있던 개도, 지붕 위에 있던 비둘기도, 벽에 붙어 있던 파리도 잠을 잤다. 아궁이에서 활활 타오르던 불조차 조용히 잠 이 들었다. 고기도 더는 구워지지 않았고, 잘 못을 저지른 주방보조의 머리를 잡아당기려 던 요리사도 손을 놓고 잠을 잤다. 바람이 멈

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rites de marge 5) 여자 주인공의 타동성 통과의례 2단계, 즉 과도단계에서 남녀의 만남이 이루어지는데, 이때 여성은

췄고 성 앞에 나무들은 더이상 잎을 떨어뜨리 지 않았다. 성 주위에는 가시덤불이 자라나기 시작했다. 매년 점점 높아져서 마침내 성 전

특징적인 행동양식을 보여 준다. 바로 *타동성 Hetero dynamik을 들 수 있다. 이는 여성이 남성을 움직여 자신이 원하는 목표를 달성하게 만드는 것을 말한다. *타동성 아우구스트 니취케는 선사시대의

체를 감싸고 지붕의 가시덤불을 제외한 성의

사회질서들이 동화 속에 반영되어

모습은 아예 보이지 않게 되었다.

속에 대결사회와 참여사회가 교대하고

그 나라에 잠자는 아름다운 장미공주에

있다고 보았다. 그는 이 사회질서들 있다고 생각했다. 여기서 그는 역사적 행동연구에 몰두하면서 동물의 세계에서 보이는 행동양식들이 동화에도 반영되어 있다는 것을 밝혀냈다. 행동양식은 타동적

대한 전설이 돌았다. 많은 왕자들이 가시덤불

행동양식과 자동적 행동양식이 있다. 타동적 행동양식이란 새에서 관찰되듯이

을 지나 성으로 들어가려고 했지만 그것은 불

다른 사람으로 하여금 특정한 행동을

가능했다. 가시는 손처럼 강하게 서로를 잡

무리를 이루고 생활하는 동물들에서

고 있었고 왕자들은 가시에 걸려 벗어나지 못

하도록 만드는 것이다. 자동적 행동양식은 보이듯이 자신의 목적을 달성하기 위해 직접 투쟁하는 것을 말한다.

하고 죽어버렸기 때문이다. 오랜 시간이 흐른 5)

후, 한 왕자가 그 왕국에 왔다. 그리고 한 노

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scene #2

인이 장미공주에 대해 말하는 것을 들었다. 가 시덤불 뒤에 성이 있고, 그 성에는 장미공주라 고 불리는 아름다운 공주와 왕과 왕비, 그리고 모든 시종이 100년 동안 잠에 들었다는 이야기 였다. 그 노인은 또한 그의 할아버지에게 들어 지 금까지 많은 왕자들이 와서 가시덤불을 지나 성 으로 가려고 했지만 가시에 걸려 벗어나지 못하 고 비참하게 죽었다는 것도 알고 있었다. 왕자는 말했다.

“저는 무섭지 않아요. 저는 가서 아름다운 장미공주를 볼 거에요.”

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rites de marge 6) 동화 주인공의 광범위한 연대성 동화의 주인공은 사회 계급구조 내에서나 가족구조 내에서 최하의 위치나 최상의

그 노인은 왕자를 단념시키려고 했지만, 왕

위치를 차지함으로써 쉽게 분리될 수 있다. 이러한 동화 주인공의 위치로 인해 동화의 주인공에게는 특별한 자격이 부여되는데,

자는 노인의 말을 듣지 않았다.

그것은 바로 방랑자 Wander의 자격이다.

이제 100년이 지났고 장미공주가 다시 깨 어나야 하는 날이 왔다. 왕자가 장미가시 울타

방랑자로 살아간다는 것은 고향의 상실을 의미하고 가족이 곁에 없다는 것을 의미한다. 즉 동화 주인공은 자기에게 익숙했던 모든 것, 고향이나 가족으로부터 소외된다. 그러나 동화 주인공의

리에 다가가자 예쁘고 큰 꽃들뿐이었다. 이 꽃

소외는 광범위한 연대성 allseitige

들은 저절로 열려 왕자가 다치지 않고 통과하

광범위한 연대성을 바탕으로 동화 주인공은

도록 해 주었다. 그가 통과하자 그 꽃들은 다

Verbundenheit의 능력을 가져다준다. 적절한 시간과 적절한 장소에 나타나 적절한 행동으로 자신의 과제를 해결하게 된다.

6)

시 닫혀 울타리가 되었다. 성의 안뜰에서, 그 는 말과 얼룩덜룩한 사냥개가 누워서 자고 있는 것을 봤다. 지붕 위에는 비둘기가 작은 머리를 날개 아래로 넣은 채로 앉아 있었다. 왕자가 집 안으로 들어가자, 벽에 파리들이 자고 있었고

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부엌에는 요리사가 주방보조를 혼내려고 손 을 들고 있었다. 식모들은 칠면조의 털을 뽑 으려 하며 앉아 있었다. 왕자는 더 들어가서 홀에 있는 모든 신하들이 누워 자고 있는 것 을 보았다. 그리고 위에 왕좌에는 왕과 왕비 가 누워있었다. 그가 더욱 더 안으로 들어가 자, 모든 것이 너무나 조용해서 그는 그의 숨 쉬는 소리까지 들을 수 있었다. 그리고 마침내 그는 탑으로 가서 장미공 주가 자고 있는 방으로 가는 문을 열었다. 거 기에 공주가 자고 있었고 그녀는 너무나 아름 다워서 왕자는 그녀에게서 눈을 뗄 수 없었

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다. 그리고 그는 등을 구부려 그녀에게 키스 했다.

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scene #3 7) 동화 속의 시간 금지 사항을 어긴 장미공주가 물렛가락에 손가락을 찔려 100년 동안의 잠에 빠지게 되고, 왕자의 키스를 받고 깨어나게 된다.

100년이란 시간이 경과했음에도 모든 것이 100년 전에 중지되었던 그 시점에서 다시 시작된다. 여기서 동화의 시간 개념을 보여주는데, 동화에서 시간이 아무런 역할도 하지 못한다는 것을 보여준다. 그러므로 동화에서는 시간의 차원이 존재하지 않는 것이나 마찬가지다. 그 결과 동화에서는

그러자 장미공주는 눈을 뜨고 일어나 그를 7)

아주 다정하게 바라보았다. 왕자와 공주가 함 께 방에서 나가자 왕과 왕비, 시종들 모두가 깨 어나서 눈을 크게 뜨고 서로를 쳐다보았다. 마

‘늙어 가는 인간’은 존재하지 않고, 동화 속 인물들은 장미공주처럼 영원한 젊음을 간직할 수 있다.

구간의 말이 일어나 몸을 털었다. 사냥개는 뛰 어다니며 꼬리를 흔들었다. 지붕 위의 비둘기 는 머리를 날개 밖으로 내놓고 주위를 둘러보다 니 들판으로 날아갔다. 벽에 붙어 있던 파리들 은 계속 기었다. 부엌의 불이 일어 활활 타오르 면서 음식을 끓였다. 고기는 다시 지글거리기 시작했다. 요리사는 주방보조의 따귀를 때렸고, 그는 비명을 질렀다. 식모들은 칠면조의 털을

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뽑을 준비가 되었다. 왕자와 장미공주의 결혼식이 화려하게 열 렸고, 그들은 행복하게 살았다.

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reference

국내 단행본 이혜정,『 그림형제 독일민담 (새롭게 풀어보는 상징과 은유의 세계)』, 2010 김정철,『 그림형제의 동화』, 2008 그림 형제,『 그림 형제 동화집』, 2012 주경철,『 신데렐라 천년의 여행』, 2005

국내 학위 논문 박광자,「 그림 민담에 나타난 통과의례 모티프(Brüder Grimm)」, 충남대학교, 2000 손은주,「 민담과 민속, 그림형제의 민담을 중심으로」, 목원대학교, 2003 최석무,「 크리티컬 리터러시를 활용한 백설공주 읽기 교육 : 원작과 영화, 패러디 작품 중심으로」, 고려대학교, 2009 한경희,「 Brüder Grimm의『 백설공주 Sneewittchen』연구 : 개작에 따른 의미변화를 중심으로」, 서울대학교 석사논문, 2001 손은주,「 백설 공주 민담의 비교 연구」, 목원대학교, 2015 손은주,「 신데렐라형 민담의 의미와 역사」, 목원대학교, 2004 김평, 류은영,「 신데렐라 서사, 오이디푸스 콤플렉스에서 신데렐라 콤플렉스까지」, 한국외국어대학교, 2015

기타 월트 디즈니(Walt Disney) : 백설공주와 일곱 난쟁이 (Snow White And The Seven Dwarfs, 1937) 신데렐라 (Cinderella, 1950) 라푼젤 (Tangled, 2010) 잠자는 숲속의 공주 (Sleeping Beauty, 1959)

WIKISOURCE, “Schneeweißchen 1812”, de.wikisource.org WIKISOURCE, “Schneeweißchen 1857”, de.wikisource.org WIKISOURCE, “Rapunzel 1857”, de.wikisource.org WIKISOURCE, “Dornröschen 1857”, de.wikisource.org Project Gutenberg, “Household Stories by the Brothers Grimm”, www.gutenberg.org

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ⓒ박예빈 2018 1판 인쇄 2018년 10월 24일 글·디자인 박예빈 ybinchs@gmail.com 지도교수 하주현 조판

Adobe Indesign CC 2018 (12.1.0.56) 한국어판 용지 표지|마로니에백색 116g 내지|문캔 퓨어 러프 100g 인쇄 프리맥 프린트

이 책은 국립한경대학교 디자인학과‘ 출판창업프로젝트’수업에서 학술 연구 및 졸업작품을 목적으로 제작되었습니다.