"Fe cristiana y sentido del trabajo"

“Fe cristiana y sentido del trabajo”

2013 Élio Gasda responde a Noticias Obreras

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NOTICIAS OBRERAS www.hoac.es

Ante la realidad de crisis que vivimos con cifras de desempleo alarmante y con una precarización del empleo, ¿crees que estamos viviendo una crisis del trabajo?

Elio Estanislau Gasda, profesor de la Facultad Jesuita de Belo Horizonte, doctor en Teología por la Universidad Pontificia Comillas, pertenece al grupo de Doctrina Social de la Iglesia organizado por las universidades católicas de América Latina y España, junto con la Conferencia Episcopal Latinoamericana. Es autor de “Fe cristiana y Sentido del Trabajo” (Editorial San Pablo)

El trabajo es una de las dimensiones fundamentales de la existencia humana. Como actividad, el trabajo ocupa una parte considerable de nuestro tiempo, es también una fuente de autoestima, el desarrollo del potencial humano y la ciudadanía. El trabajo está en el centro de los profundos cambios sociales provocados por la racionalidad económica capitalista que entra en erupción en el siglo XVIII. El nacimiento de la sociedad industrial se consolidará a través del cambiante mundo del trabajo, que confirma el nacimiento de un nuevo periodo histórico. El trabajo es el origen de la propiedad privada (John Locke) y la riqueza de las naciones (Adam Smith). La razón de la glorificación del trabajo era la productividad (Hannah Arendt). En la sociedad industrial, el trabajo es una actividad que genera el mercado productivo. Esta glorificación del trabajo dio lugar a la transformación de la sociedad en una sociedad de trabajo. Desde entonces la sociedad occidental se llama la civilización del trabajo.

Uno de los ejes alrededor de los cuales depende, en gran medida, los derechos socioeconómicos. El artículo 23 de la

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Declaración Universal de Derechos Humanos proclama el derecho al trabajo entre los derechos humanos universales e inalienables.

fundamental en la consolidación de la sociedad contemporánea. Este proceso convierte al trabajador en una pieza más de la maquinaria.

Tal como se entiende en la actualidad, el trabajo En la actualidad, el sentido del trabajo como un debe su naturaleza, funciones y organización al sistema empleo y mercancía está en crisis. Hablar de la capitalista. Es una invención de la modernidad. La organización del trabajo es hablar de personas que son característica fundamental de la Revolución miembros de la sociedad: Si mi producto es Industrial fue la creación de una economía innecesario, pierde el valor del mercado . de mercado (Karl Polanyi). En este caso, Una crisis en el mercado laboral es una todos los elementos que intervienen crisis social. Somos una sociedad “Somos una en la producción tienen que estas impulsada únicamente por el civilización impulsada listos para la venta, estar mercado. Cuando este entra en disponible en cantidades crisis la sociedad sufre los efectos por la lógica del suficientes para los que están inmediatos. El trabajo, mercado. En él, la vida dispuestos a pagar por ellos. Así secuestrado por la economía hay mercados para los sufre un gran impacto. El sentido del trabajador se componentes de la industria, del trabajo como empleo se caracteriza por el también tenemos un mercado de impuso como factor decisivo en trabajo. Y como todo producto el orden social y contaminó y trabajo productivo y tiene su precio fijado por el afectó a todos los demás aspectos asalariado” mercado. de la persona: la familia, la política, la educación, la religión. En el antiguo El capitalismo ha reducido el régimen, el criado estaba sometido a los sentido del trabajo a una actividad señores feudales, ahora el trabajador está remunerada y a una mercancía. Somos una sometido al poder del capital. civilización impulsada por la lógica del mercado. En él, la vida del trabajador se caracteriza por el trabajo productivo y asalariado. El trabajo en las fábricas y la relación salarial configura las relaciones sociales. Esta proletarización de los individuos es un acontecimiento

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¿Qué rasgos tiene la crisis actual?, ¿Está acarreando una transformación del modelo social en el que vivimos?

turbo-capitalismo llevado hasta sus últimas consecuencias tiene un impacto inmediato en el mundo de trabajo.

Es un turbo-capitalismo cognitivo, apoyado en La crisis en el lugar de trabajo debe ser una revolución científico-tecnológica sin precedentes entendida en el contexto del capitalismo global, asentado sobre el conocimiento y la información. En tecnológico y de la información. La esta tercera revolución (Jeremy Rifkin), convergencia entre el desarrollo tercera revolución industrial (1), el tecnológico y el acceso a la información trabajo inmaterial avanza sobre la vida produce una mutación profunda en la humana y absorbe su energía. El “Nunca en la historia sociedad. Los pilares del modelo de producción de alta capitalismo - el individualismo, la tecnología (automatización, de la humanidad se ha propiedad privada, la ganancia y informática y bioingeniería) generado tanto dinero la explotación de mano de obra requiere una mano de obra intensifican la subordinación del especializada. El capital en efectivo de forma ser humano al capital. Se trata de intelectual (Marx) convierte en independiente de la un capitalismo financiero. Nunca mercancía no solo el esfuerzo en la historia de la humanidad se físico, también las ideas, el producción” ha generado tanto dinero en conocimiento y la experiencia efectivo de forma independiente acumulada del trabajador un bien de la producción, con un mercado no sólo el esfuerzo físico, pero las de valores mundial y de mercados de ideas, el conocimiento y la experiencia futuros que permiten la movilidad del trabajador. geográfica e instantánea del capital El éxito de las personas y de las El mercado de trabajo sujeto a los mercados organizaciones depende de la agilidad en la financieros genera un turbo- capitalismo (Edward adaptación a la evolución tecnológica y la Luttwak) que ha intensificado el proceso de competitividad. Hay una integración de la ciencia, la precarización. La velocidad de la maximización información, la producción y el consumo. La financiera de los recursos humanos, naturales y informatización está en el corazón de este engranaje: tecnológicos se pone al servicio de la ganancia. Este

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software sofisticado, nuevos materiales, robots más capaces, nuevos procesos y toda una serie de servicios basados en la red. Se han multiplicado las fábricas robotizadas como laboratorios de informática(2). La mayoría de los buenos empleos se encuentras en oficinas llenas de diseñadores, ingenieros, informáticos, especialistas en medios de comunicación, en logísticas y marketing.

Vivimos un ascenso de la clase creativa (Richard Florida).

quedado fuera de los avances. Los derechos laborales, conquistados a través de mucha lucha, son un objetivo de capital financiero. Estamos en una transición, la legislación alboral está siendo sustituida por el contrato de trabajo temporal. El modelo de integración social en torno a una ocupación protegida por la ley y garantizada por el Estado está siendo asfixiado por el capital.

La clase obrera es más heterogénea y fragmentada. El eje “Junto a las maravillas Sin embargo, muchos de las relaciones laborales es la de la tecnología, la creativos, en el mundo real, externalización. Cuando los trabajan en redes informales y derechos sociales obstaculizan la precariedad ha sufren la inestabilidad marcha del turbo-capitalismo, los invadido la vida de los económica. En el Reino Unido, el recortes del estado del bien estar lugar de nacimiento de las y la legislación laboral y social trabajadores. Una industrias creativas, aumenta la son herramientas para parte de la población inseguridad y la desigualdad de desbloquear la máquina. oportunidades, porque las Aumentan los trabajadores ha quedado fuera de relaciones laborales son muy empleados y subcontratados los avances” flexibles. Hay una gran cantidad de legalmente desprotegidos, mal personas que hacen prácticas no pagados, con alta rotación y gran remuneradas durante un máximo de dos flexibilidad. Su vida se adapta a las años en las organizaciones culturales. Los necesidades del mercado mediante la jóvenes se tienen que costear los gastos para poder eliminación de las barreras entre el trabajo y la estar en un ambiente creativo. familia. Con los contratos individualizados, las personas se convierten en productos. Ya no existe una Junto a las maravillas de la tecnología, la clase de trabajadores homogéneas vinculada por una precariedad ha invadido la vida de los trabajadores. situación laboral común. Los trabajos de la fabrica Una parte cada vez más importante de la población ha desaparecen y se extiende el empleo en el sector de

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los servicios, la tecnología y la información, los servicios personales (entretenimiento, embellecimiento,) y servicios sociales (educación, salud, turismo). Las crisis hacen que el capitalismo se vuelva más agresivo. El desempleo es sólo su cara más visible. El otro es el creciente número de personas obligadas a tener un trabajo precario y una paga miserable:, el paro, la precariedad y los bajos salarios afectan a millones de trabajadores en todo el mundo.

suplantado por la relación deudor / acreedor. La deuda individual va más allá de las barreras sociales tradicionales: pueden ser desempleados o artesano, trabajador o empresario, precario o funcionario. Pero siempre es un hombre endeudado (Maurizio Lazzarato - La Fabbrica dell'uomo indebitato). La fábrica de las deudas y el desarrollo de una relación de poder entre los acreedores y los deudores es el corazón estratégico de las políticas neoliberales. Sería el resultado final de la hegemonía de las finanzas “La crisis de la En Europa ha surgido un sobre nuestros sistemas economía global, con nuevo tipo de trabajador, la económicos. En medio de la persona endeudada. Giovanni recesión, el rescate bancario se la deuda privada de Guarascio, el albañil italiano se consideró una prioridad en las empresas y la prendió fuego el 14 de mayo, detrimento de la ayuda a las cuando su casa fue subastada personas en dificutad, a los deuda individual de porque no pudo devolver 10.000 ciudadanos, que en ocasiones las familias cambia euros al banco (La Repubblica, para librarse de su condición de 15/05/2013) es la imagen de los deudores se ven empujado por un nuestro punto de vista miles de trabajadores europeos instinto autodestructivo, como en el de las clases” endeudados. Pueblos enteros, caso de Giovanni Guarascio, quien incluyendo el español, viven arrastro consigo a su mujer, su hija y esclavizados por la deuda y por la dos policías a los que disparó. El hombre disciplina impuesta por el sistema financiero. oía repetir a los políticos que paras salvarse hay que " hacer los deberes". Pero mientras tanto, La crisis de la economía global, con la deuda pierde su casa. La sociedad está dividida entre los que privada de las empresas y la deuda individual de las todavía son capaces de utilizar una tarjeta de crédito, familias que han perdido sus ahorros, cambia nuestro porque tiene acceso a la financiación, y los que han punto de vista de las clases sociales. El esquema perdido este crédito. "El capitalismo es el primer caso clásico de la relación capital/trabajo ha sido

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de una religión que no redime el pecado, sino que genera culpa" (Walter Benjamin).

ido asumiendo progresivamente dimensiones mundiales. El trabajo es la clave esencial (Laborem exercens 3) de toda la cuestión social, determina el desarrollo no sólo económico, sino también cultural y moral de las personas, la familia, la sociedad y todo el género humanó.

Los cambios son muchos, pero el principio básico del capitalismo sigue siendo el mismo: el aumento de la productividad y la acumulación de capital a costa de la explotación laboral y agotamiento Juan Pablo II nos enseñó que el trabajo de los recursos naturales. La gente sigue trabajando mucho y rápido, porque es el humano tiene una doble dimensión: ritmo impuesto por el turbo-capitalismo. objetiva y subjetiva. El sentido Los focos de resistencia de la sociedad objetivo es el conjunto de son muy frágiles, frente a los “La doctrina social de actividades, recursos, constantes ataques a los derechos herramientas y técnicas de los se la Iglesia enseña que laborales. La crisis del movimiento sirven los hombres y las mujeres el factor decisivo en sindical es una de las principales en el trabajo. En el sentido consecuencias. subjetivo es el acto del hombre esta fase compleja de como ser dinámico, capaz de cambio es la persona, llevar a cabo varias acciones dentro del proceso del trabajar que debe seguir siendo ¿Qué comprensión del y que responden a su vocación trabajo humano nos aporta el verdadero personal (Laborem exercens, 6). la Doctrina Social de la Dios Creador (Gn 2, 21), plasma al protagonista” Iglesia? hombre a su imagen y semejanza y le invita a cultivar y mantener lo creado (cf. Gn 2, 15).

A la vista de los cambios en el mundo del trabajo, la doctrina social de la Iglesia enseña La doctrina social se ha enfrentado a las que el factor decisivo en esta fase compleja de cambio relaciones entre capital y trabajo, haciendo hincapié en es el hombre, que debe seguir siendo el verdadero la prioridad de la primera sobre la segunda. El trabajo, protagonista de su trabajo. Desde Rerum Novarum por su carácter personal, es superior a cualquier otro (1891) León XIII, la Iglesia considera que el problema factor de producción. Por esta razón, la relación entre del trabjo en el contexto de la cuestión social que ha

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el trabajo y el capital se expresa también a través de la participación de los trabajadores en la propiedad, la gestión y los frutos de su esfuerzo. El trabajo, por su naturaleza subjetiva, está asociado a la participación.

La propiedad, que se adquiere principalmente a través del trabajo, debe servir al trabajo. Este principio se refiere no solo a los medios de producción, sino también a poseer bienes propios de naturaleza técnica, financiera, intelectual y personal.

hacer oír su voz; un trabajo que deje espacio para reencontrarse adecuadamente con las propias raíces en el ámbito personal, familiar y espiritual; un trabajo que asegure una condición digna a los trabajadores que llegan a la jubilación". (Caritas in Veritate, n. 63).

Cambian las formas históricas que expresan el trabajo humano, pero no deben cambiar la exigencia de respeto a los derechos inalienables del hombre que trabaja.

En el actual escenario de profunda transformación hace aún más “En Caritas in urgente el desarrollo la solidaridad auténticamente Veritate, el Papa global. Es necesario dar Benedicto XVI expresión a un humanismo del trabajo a escala planetaria. mostraba que el

En la encíclica más reciente sobre DSI, Caritas in Veritate, el Papa Benedicto XVI mostraba que el trabajo humano tiene que ser decente. Por lo tanto, no es suficiente que la persona tenga un trabajo, sino que sea decente: trabajo humano tiene Significa un trabajo que, “en cualquier sociedad, sea expresión que ser decente” ¿Por qué hoy es necesaria de la dignidad esencial de todo una teología del trabajo? hombre o mujer: un trabajo libremente elegido, que asocie Para avanzar en el camino abierto efectivamente a los trabajadores, por Marie Dominique Chenu, Henry hombres y mujeres, al desarrollo de su Rondet, Thils Gustavo y otros, el teólogo debe comunidad; un trabajo que, de este modo, haga que tener en cuenta dos elementos: la Palabra Revelada y los trabajadores sean respetados, evitando toda el hoy. El mundo del trabajo es uno de los discriminación; un trabajo que permita satisfacer las acontecimientos de la historia de hoy. El Evangelio es necesidades de las familias y escolarizar a los hijos sin el faro de la vida cristiana, pero no se puede que se vean obligados a trabajar; un trabajo que reflexionar sobre el trabajo sin tener la mirada fija en consienta a los trabajadores organizarse libremente y

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la realidad. El trabajo es una realidad antropológica y social en constante cambio.

¿Qué antecedentes hay de esta teología del trabajo?

En línea con este fenómeno, también operan los La Historia de la Iglesia ha sido siempre una cambios en la reflexión teológica. ¿El trabajo todavía preocupación por la realidad de los trabajadores. Las puede conservar el sentido conferido por el primeras comunidades cristianas encuentran aspectos cristianismo? ¿Un trabajador subcontratado absorbido valiosos en la tradición patrística, monástica, en Santo hasta el alma, y sin perspectivas de emancipación Tomás de Aquino y en la Reforma Protestante. Pero la profesional puede sentirse colaborador con la obra teología del trabajo, como tal, tiene de la creación? ¿La idea del dominio del poco más de 50 años. La reflexión ha hombre sobre la naturaleza, habitualmente surgido a partir de la teología de derivada del Génesis, no alimenta una las realidades terrenas y la “La Historia de la idea de progreso desproporcionada con aparición de los movimientos la capacidad de recuperación de los Iglesia ha sido siempre relacionados con el mundo del recursos naturales? ¿La trabajo(3). La expresión una preocupación por sobrevaloración del bienestar no "teología del trabajo" fue reduciría toda actividad humana a una la realidad de los acuñada en el libro de frenética búsqueda de la trabajadores (…)

Pero Gustave Thils, "Théologie des competitividad que en última réalites terrestres". La la teología del trabajo, instancia alimenta los deseos de los contribución más significativa consumidores? ¿En un contexto en el como tal, tiene poco fue la de Marie-Dominique que se produce cada vez más con Chenu (1895-1990) en su libro más de 50 años” menos mano de obra, es correcto insistir "Hacia una teología del trabajo" en el deber de trabajar por aquello de (1954) (4). que el que no trabaje que no coma?

(Catecismo de la Iglesia Católica, n. 2427). Las preguntas son ilustrativas de cómo los cambios en el trabajo interrogan a la fe cristiana.

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¿Cuáles son hoy los rasgos más importantes de tu reflexión teológica sobre el trabajo?

poner el trabajo a la luz de la Palabra de Dios. Hay que advertir que los textos bíblicos-teológicos sobre el trabajo no deben interpretarse desconectados del Apocalipsis. Comprenden un conjunto armónico con las etapas de la historia de Israel y de su Alianza con Dios. Se debe respetar el entorno temporal, la cultura y el lenguaje.

La primera característica es entender esta realidad humana históricamente llamada trabajo. Definir el término, identificar sus significados, la ideología que lo rodea, la lógica del discurso, las motivaciones presentes. La reflexión teológica debe entender “La cuestión del cómo se realiza el trabajo, así como el sistema de producción en el que trabajo está se inserta. La cuestión del trabajo conectada a los está conectada a los procesos globales y se encuentra en el procesos globales y corazón de las injusticias del encuentra en el mercado. La desintegración del mundo del trabajo significa la corazón de las desintegración de la sociedad. injusticias del Aquí está la importancia del carácter crítico de la ética teológica mercado” cristiana. Es difícil imaginar mayor desafío a la teología.

La segunda característica es la reflexión propiamente teológica: lo que la fe cristiana tiene que decir sobre el fenómeno del trabajo Como teólogo católico, he de referirme a la tradición judeo-cristiana.

La perspectiva bíblico-teológica que nos distingue de cualquier reflexión sobre el trabajo. Por lo tanto, la contribución más original que la teología puede dar es

La reflexión tiene en cuenta el trabajo en el proceso evolutivo de la historia de la salvación, e identifica tres grandes bloques en la Sagrada Escritura, a saber: La Ley: El mensaje más importante de la Sagrada Escritura sobre el trabajo se se condensa en la institución del sábado, un día de descanso. El séptimo día apunta a una existencia marcada por la libertad y la criatura se abre al verdadero futuro. El descanso es una manera concreta para combatir las formas de explotación; La Sabiduría: Qoheleth desenmascara los engaños escondidos en el éxito puramente político-económico logrado por el trabajo. Sólo el trabajo realizado con sabiduría puede traer armonía a la vida humana; y El Misterio Pascual de Cristo: La Palabra profundiza el significado del trabajo conferido por la tradición de Israel, al convertirse en uno de nosotros en la carne de un trabajador. En él, el anuncio

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del Reino de Dios, su obra por excelencia (cf. Jn 5, 17=9,4) da sentido al trabajo. Para el cristiano, Cristo es el verdadero día de reposo. El trabajo, impulsado por el domingo, es el espacio de peregrinación hacia el sábado eterno (Heb 4, 10).

Para el trabajo, la liturgia es un mensaje de libertad. La teología cristiana nace de una experiencia de fe en el "memorial" del Misterio Pascual de Cristo que celebra la liturgia. Su contenido es un paradigma teológico. En la liturgia cristianos celebramos el día del Señor, como acontecimiento presente que toca el pasado y alcanza el futuro. Todo rastro de la historia de la salvación se experimenta en la liturgia. La acción litúrgica del En tu reflexión das un papel primordial "memorial" es fundamentalmente un a la liturgia ¿qué vinculación hay entre momento de importancia religiosa que teología del trabajo y liturgia? da sentido a la existencia humana en la historia. La perspectiva “El significado Los elementos que ofrece la realidad y antropológica y la liberación de la Escritura son fundamentales para la liturgia ofrece una teológico del trabajo una teología sistemática de trabajo. La interpretación privilegiada de plantea la pregunta Sagrada Escritura comprende el temas básicos fundamentales trabajo relacionado con el descanso. de la teología del trabajo: la acerca de los límites Pero el núcleo del significado relación del hombre con la de la racionalidad teológico del descanso dominical naturaleza y con la sociedad. está en la liturgia. En ella aparece económica y el La naturaleza y el trabajo son todo el valor antropológico de la dominio sobre la dones divinos. El trabajo se novedad de la liberación traída por presenta como una continuación Cristo: "De este día brota el sentido naturaleza” de la acción de Dios en la cristiano de la existencia y un nuevo modo creación. El significado teológico de vivir el tiempo, las relaciones, el trabajo, del trabajo como participación en la la vida y la muerte." (Benedicto XVI, ampliación de la obra de Dios a la luz del Sacramentum Caritatis. n. 73.) El día del descanso Reino plantea la pregunta acerca de los límites de la del trabajo es el día del Señor. No faltan razones para racionalidad económica y el dominio sobre la que la teología se inspire en él. naturaleza. La irrupción de los problemas ecológicos está estrechamente vinculada a la exaltación del

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la existencia humana en los seis días restantes. trabajo. La recuperación del trabajo entendido como Envuelto en la santidad, el culto y la celebración, es cuidado y el cultivo ofrece elementos para un trabajo generador de tiempo fértil para la vida, garantía de la ecológicamente responsable. La liturgia, que generadora de comunidad igualitaria, ofrece libertad. Tiempo de sagrado y de reposo, criterio para elementos para una reflexión la dimensión social del jugar los días de trabajo. El Sábado es un escudo contra la instrumentalización del trabajo como simple trabajo. El hombre es la imagen del Dios uno y trino, un ser en relación con los demás. El trabajo es una medio de producción de bienes materiales o de obrs relación social, por lo tanto, no se limita al éxito faraónicas. Una corrección permanente que individual y al logro profesional. Por el evita cualquier intento de confundir el contrario, está relacionado con el bien orden de los medios (el trabajo) con del otro Es decir, es una actividad el orden de los fines (la felicidad).

“El Sábado es un Se trata del "memorial" de un Dios marcadamente solidario. que pone su soberanía al servicio escudo contra la de la libertad humana. Dios de instrumentalización los hombres y mujeres libres. ¿Podrías profundizar sobre Así que el trabajo humano debe del trabajo como la importancia que das en ser ejercido en libertad. La simple medio de tu reflexión teológica al libertad, a su vez, debe ser sábado-domingo –al criterio de la organización del producción de bienes descanso- y al sentido que trabajo. La afirmación materiales o de obrs tiene el trabajo desde esta "trabajaras durante seis días para perspectiva? hacer todo tu trabajo", cobra faraónicas” pleno sentido en la institución del El núcleo de la teología del trabajo se séptimo día, el día del Señor, tu Dios. encuentra en la unidad de la tradición judeoEl cristianismo, en la estela del judaísmo, es cristiana de los sábados y domingos. El sábado una religión eminentemente conmemorativa. Al igual para un israelita y el domingo para un cristiano son que la fiesta de la Pascua de Israel es el eje articulador marcadamente festivos y solemnes. El día del Señor es de las otras fiestas, la Pascua de Jesús polariza todas las un día de descanso del trabajo. El sábado, como fiestas cristianas. El domingo es la conmemoración del celebración de la liberación de la explotación de mano Misterio Pascual de Cristo, la plena liberación de todas de obra en la casa de la servidumbre (Egipto), sostiene

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las opresiones. Las dos Pascuas conforman una única historia de la salvación, que alcanzó su plenitud en Cristo. La redención es una categoría fundamental, la libertad es una explicación histórica, la dignidad humana, su antropología. Así que si la fe cristiana es el misterio pascual de Cristo, el "memorial" realizado en la liturgia es el punto más alto del sentido cristiano del trabajo. Como paradigma para la teología del trabajo, el contenido cristiano del descanso destaca la relación del trabajo con el tiempo y con la fiesta. Todo acto humano tiene lugar en el tiempo, tiene un carácter de contingencia, de ambigüedad y de imperfección. "Hay un tiempo para “Por todo" (Eclesiastés 3:1-8).

como una celebración de los frutos del trabajo. La fiesta es tan humanizadora como el trabajo.

El tiempo y la fiesta son muy importantes para el significado del trabajo. Por más que sea productivo, el trabajo no es el objetivo final de la vida. Es un medio, no un fin. Su fin es el descanso y la fiesta. Mas que personas que hacen cosas, somos seres hechos para la fiesta. El trabajo debe integrarse en la lógica y el espíritu de la fiesta. Trabajo y fiesta, mutuamente relacionados, son modos de uso racional del tiempo. Lo mismo ocurre con el tiempo libre de ocio. El cambio más que sea del término fiesta por ocio y descanso por tiempo libre, productivo, el trabajo Además de un tiempo de descanso presenta significativas no es el objetivo final similitudes. Por lo tanto, el de las actividades de producción, el contenido cristiano del descanso tiempo libre que ofrece la de la vida. Es un habla fiesta. El Concilio Vaticano II sociedad del trabajo debería medio, no un fin” afirma que "El domingo es un día de considerar el domingo como fiesta, un día de alegría y de descanso una oportunidad para que del trabajo" (Sacrossantum Concilium, lograr la plenitud y superar así n. 106). Como la vida, la liturgia también su papel de instrumento dirigido por el consumismo y el se hace de pan y vino, de trabajo y fiesta. El individualismo. vino es la bebida que simboliza la alegría, la amistad, la reunión. La acción de Dios a favor de la El contenido de la liturgia ofrece una visión que puede gente es siempre el tema principal de las grandes liberar el tiempo libre de las cadenas del capitalismo. festividades. El domingo debe ser vivido como un El séptimo día de la tradición bíblica presenta un anticipo de la fiesta de la Pascua definitiva y también paradigma de la dimensión festiva y contemplativa de

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la vida, en contraste con el activismo y el ruido de nuestros días.

durante la semana ni a su producto final. La suspensión de la actividad económica es un indicador de la libertad intrínseca e inviolable de los trabajadores.

Por último, hay otro aspecto importante de la liturgia.

En la presentación de las ofrendas, la gente dirige a Dios una oración de bendición y de petición sobre el ¿Crees que en estos momentos es pan y el vino, fruto de la tierra, la vid y del trabajo del fundamental una pastoral que ponga hombre. El conjunto de la creación y la historia en el centro la realidad del trabajo humana son la fuente de alimento y bebida, y de las personas que lo transformados en símbolos de salvación. desarrollan? ¿Qué retos Estos dos elementos que representan la consideras que tendría que obra de la creación y el trabajo afrontar la comunidad humano explican perfectamente la “La Iglesia quiere eclesial en una pastoral relación entre lo humano y lo obrera? divino. estar presente entre

En resumen, el gesto litúrgico da los trabajadores La Pastoral Obrera es una sentido al trabajo para que el actividad de Iglesia orientada a formales, informales y trabajo a su vez se convierta en los trabajadores. La Iglesia liturgia, es decir, en provecho del desempleados” quiere estar presente entre los Reino. El día del Señor, un día para trabajadores formales, compartir el pan y el vino en un informales y desempleados. Su ambiente de fiesta, puede aportar misión pasa por rescatar a la elementos de inspiración para una autoestima de los trabajadores, la sociedad que anhela una felicidad más lucha por una vida mejor, participando auténtica. El descanso es una muestra de la en la construcción de una nueva sociedad y autonomía y libertad del hombre contra el trabajo. El una nueva cultura del trabajo, como fuente de trabajador es más valioso que su actividad, por lo que realización de la persona humana en todas sus el derecho a interrumpirlo para descansar es un dimensiones; involucrar a los cristianos en el derecho sagrado. Ese día establece que el objetivo de compromiso con los empobrecidos. El trabajo de base, la actividad humana no se reduce al trabajo realizado la formación, celebración, la espiritualidad, la

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comunión, la solidaridad y la lealtad son indispensables.

derechos de los pobres. Esta opción pastoral confirma el sentido liberador de la solidaridad. La Pastoral Obrera debe ayudar a la Iglesia a entender la dinámica de las relaciones entre los que controlan el poder económico y los que tienen la fuerza del trabajo. Saber lo que está pasando con la clase obrera, para que el compromiso de la Iglesia por los pobres sea más eficaz.

El agente de pastoral es una encarnación de la opción preferencial de la Iglesia por los pobres. La opción por los pobres fue la razón fundamental de la "Rerum Novarum". Desde la Revolución Industrial, los conceptos pobres y trabajadores se habían convertido en sinónimos. Por lo tanto, la Pastoral Obrera tiene como principio la opción por los pobres. Como Movimientos como HOAC son de escribió Benedicto XVI: "Los pobres son en enorme importancia para la Iglesia y muchos casos el resultado de la violación para la sociedad. Pío XI decía que de la dignidad del trabajo humano, bien el mayor escándalo del siglo XIX porque se limitan sus posibilidades fue que la Iglesia había “Desde la Revolución (desocupación, subocupación), bien perdido a la clase obrera.

Industrial, los porque se devalúan «los derechos Para que este escándalo no que fluyen del mismo, especialmente conceptos pobres y vuelva a suceder, la HOAC el derecho al justo salario, a la debe tener un papel trabajadores se seguridad de la persona del importante para asegurar habían convertido en trabajador y de su familia"(Caritas in que el mensaje de Jesús llega Veritate, 63, cf. Laborem exercens, 8). al mundo del trabajo a través sinónimos” de los trabajadores mismos. La Priorizar la opción por los últimos en HOAC es una forma de pasar de indefensos, los socialmente marginados la teoría a la práctica pastoral con es un paso esencial para dar al trabajo un los empobrecidos. Sin lugar a sentido de humano y cristiano. Así que es muy dudas, el establecimiento de una importante situar la "cuestión obrera" en el acción "liberadora" en el lugar de trabajo " contexto de la solidaridad con los pobres, que, en es su principal desafío. Teniendo en cuenta la realidad última instancia, son quienes viven de su trabajo. Hay actual del trabajo - globalizado, escaso, flexible, que estar unidos a los trabajadores y, junto con ellos, precario- el imperativo de la "liberación" de la fuerza denunciar las formas de violencia que destruyen los

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de trabajo continúa. Un trabajo liberado de los intereses financieros y deshumanizadores.

Hay mucho que hacer para salir de la legislación laboral del papel (5). Para garantizar la aplicación de las leyes y convenios laborales hace falta una decisión Para ayudar a la Iglesia a vivir el mensaje de Jesús en firme por parte de los Estados nacionales y las el mundo del trabajo, la HOAC debe mostrar la fuerza organizaciones internacionales. Urge institucionalizar liberadora del Evangelio en la historia", hasta que se el trabajo decente como norma de la globalización establezca una verdadera justicia en la tierra" (Is 42, como condición indispensable para lograr la 2.4 = Mt 12, 18-21 .) La HOAC está llamada a justicia global. . Detrás de la exigencia ser "fermento del Reino de Dios para el legal debe haber una preocupación por mundo de los trabajadores" (Mt 13, 13) humanizar el trabajo. Esto supone una y "mirar la realidad del trabajo posición firme en defensa de los “El “Cualquiera carácter histórico que sea humano desde la fe como trabajadores en la mesa de pretenden los militantes la HOAC, y la sudinámica forma, losde negociaciones de la ONU, el de otros movimientos o de Banco Mundial, la Organización trabajadores trabajo exigen son quienes andan en la Pastoral Mundial del Comercio, el Fondo Obrera. respuestas ciudadanoscreativas, titulares Monetario Internacional, el G-7 y G-20. ¿Qué retos consideras que hoy tiene la pastoral del trabajo?

siempre de derecho inspiradas en en cualquier los principios parte del permanentes mundo” y no”

Legislación laboral global: El trabajador no es una mercancía. Cualquiera sea su forma, los trabajadores son ciudadanos titulares de derecho en cualquier parte del mundo. Hay que conseguir un pacto entre el trabajo y el capital global.

El capitalismo ha cambiado el equilibrio de poder entre capital y trabajo a favor del primero. Sólo la legislación puede corregir este desequilibrio mundial.

Fomentar una asociación mundial para el desarrollo: La crisis debilita las luchas sociales y los movimientos laborales. La alianza mundial sólo tendrá éxito si se conoce el uso instrumental de la tecnología. Internet se ha convertido en una herramienta importante del movimiento. El movimiento ha sido lento en incorporar las nuevas tecnologías de la información en sus luchas. No se dispone de una red mundial, como una herramienta para la organización social y la articulación. Habría que confiar en socios internacionales que ya han entrado en

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este red. Las lucha internacionales y las estrategias regionales son complementarios e igualmente importantes. Lo local y lo mundial están vinculados. Una lucha coordinada a nivel mundial en contra de una empresa o un gobierno que viola las leyes laborales en una región específica, puede ser muy eficaz. La ubicación estrategia puede logra un gran impacto global.

Incorporación a los descartados: muchas personas están excluidas del mercado laboral, los contratos se han convertido en un privilegio de unos pocos trabajadores, la población inactiva no es mano de obra (niños, enfermos, ancianos, estudiantes, etc.), loss autónomos, los subcontratados, en definitiva, todos aquellos que no tienen acceso a la protección social derivada de la relación laboral. Toda la sociedad sufre las consecuencias de la erosión del trabajo. En una sociedad salarial esto equivale a una crisis social generalizada. Así que es muy importante apoyar a las organizaciones y movimientos que forman parte del mundo del trabajo indirectamente. La crisis social está muy extendida y requiere una defensa de la sociedad y los ciudadanos.

En última instancia, la lucha es fundamentalmente un derecho de la ciudadanía en la sociedad civil.

Apuesta por alternativas de las minorías creativas: El sistema de mercado no agota toda la razón económica. El impacto de la crisis ha producido millones de desempleados, destruyó los medios de producción y ha generado numerosos grupos de inmigrantes que deambulan por el mundo en busca de trabajo. Los cambios acelerados promueven la desaparición de más y más puestos de trabajo. Hay un deterioro cruel de las condiciones de trabajo. El capitalismo no es capaz de proporcionar una solución al problema del desempleo crónico y la degradación ambiental. Hay miles de personas que viven en condiciones más degradantes que el siglo pasado.

El carácter histórico y la dinámica de trabajo exigen respuestas creativas, siempre inspiradas en los principios permanentes y no negociables. Hay que pensar el trabajo desde fuera de la lógicas del sistema económico occidental. La gravedad de la crisis nos ha puesto ante el reto de diseñar nuevos caminos basados

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en la experiencia. Surgen nuevas demandas, nuevos actores están ocupando el escenario del mundo del trabajo, realizando alianzas con fuerzas políticas y sociales. Este fenómeno se está produciendo entre los trabajadores. Hay otras maneras de gestionar, producir y consumir más democráticas, justas y racionales que el modelo actual. La globalización ofrece la oportunidad de ponerse en contacto con las diferentes formas de organización económica.

NOTAS (1) Jeremy Rifkin es un conocido asesor de la política energética de la Unión Europea , autor de best-sellers : “El Fin del Trabajo “, “El siglo de la biotecnología”, “La era del acceso”,

trabajo (Revista española de teología, 1952); DELHAYE, Ph. Théologie du travail(L'Ami du clergé -1957); DOMENACH, Jean-Marie. Loisir et travail (Esprit, 1959); TRUHLAR, Karl. Labor christianus (1963). THOMAS, Joseph. Perspectives sur une théologie du travail (Revue du L'Actión Populaire, 1963).

(5) En 2009 había alrededor de 7.500 ratificaciones de 188 convenios.

Los convenios y recomendaciones adoptados desde 1919 en prácticamente todos los aspectos del mundo del trabajo : el respeto de los derechos fundamentales (libertad de asociación , la negociación colectiva , la lucha contra el trabajo forzoso y el trabajo infantil , la eliminación de la discriminación en el empleo) , la administración del trabajo , las relaciones laborales , la política de empleo , condiciones de trabajo , seguridad y salud en el trabajo , el trabajo de las mujeres y el uso de determinadas categorías como los trabajadores migrantes y gente de mar . Convenios sobre el trabajo forzoso y el trabajo infantil están entre los más ratificados . El número de ratificaciones de los convenios está en constante aumento

(2) Entre las muchas innovaciones , dos llaman la atención : la digitalización de la fabricación de impresoras 3D, que permite que el producto que se diseñó en un ordenador sea impreso al otro de la red y la nanotecnología que, a su vez, produce objetos y maquinaria en una escala disminuida. Es la tecnología de lo infinitamente pequeño ( nanopartículas ) utilizando nanomáquinas programadas para la escala de producción industrial.

(3) Tres personajes representan este entorno : Emanuel Mounier , Joseph Cardijn , fundador de la Juventud Obrera Católica ( JOC ) , Henri Godin , asesor de la JOC y fundador de la Misión de París, que inspiró a los curas obreros. Para vivir insertado en la clase obrera , trabajaban en las fábricas.

(4) Otros autores importantes: RONDET, Henry. Éléments pour une théologie du travail (Nouvelle Revue Théologique 1955); HAESSLE, Johannes. L'ética cristiana del lavoro (1940); TODOLI, José. Teología del

Puede ver una síntesis de esta entrevista en: http://www.hoac.es/2013/09/03/elio-estanislau-gasdaautor-de-fe-cristiana-y-sentido-del-trabajo-la-

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desintegracion-del-mundo-del-trabajo-significa-ladesintegracion-de-la-sociedad/

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