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Orar en el mundo obrero
3º Domingo T.O. B
ORAR EN EL MUNDO OBRERO 3ª SEMANA T. O (Ciclo B) (22 de enero 2012)
Para Marcos, la auténtica identidad humana se alcanza sólo a través del discipulado de Jesús. Ante su llamada, todas las reticencias humanas quedan borradas de golpe. Gente normalísima aquellos pescadores, dejaron que Jesús hiciese el milagro de convertirlos en discípulos.
(Plantilla para aprender a orar la vida) VER: «Miles de personas en todo el mundo –la mayoría mujeres, niños y niñas− trabajan en condiciones de esclavitud: horarios extenuantes, sueldos ínfimos, condiciones insalubres, o (y) en dependencia forzada con el patrón. Esto significa mayores ganancias para los propietarios; y también más ventas, puesto que pueden vender más barato, sin por ello ganar menos. Y ahí entramos quienes compramos esos objetos (“comprar barato a cualquier precio” le llama una amiga)» (Araceli Caballero, NO 1531, p 10). JUZGAR: ¿Qué palabras resuenan en nuestro corazón bíblico? «Oigo que el Señor me dice: “por la opresión del humilde, por el gemido del pobre, levántate y pon a salvo al despreciado”». «Esta esclavitud no puede continuar por más tiempo. Ni los cristianos, ni las personas de buena voluntad podéis permitirlo». ACTUAR: La esclavitud moderna acabará por la presión de las personas concienciadas sobre las empresas, los medios de comunicación y los gobiernos para que se respeten los derechos humanos. En concreto me comprometo a informarme y denunciar a las empresas que practican el trabajo esclavo. Hoy mismo empezaré por acudir a la web: http: // slaveryfootprint.org donde se intenta ofrecer esta clase de información. Señor, ¿pero no somos la iglesia la bendita «comunión de personas» concienciadísimas de la justicia, la solidaridad, el amor… que se debe a los más pobres? ¿No somos millones los cristianos? ¿Qué está pasando entonces? ¿A qué nos estamos dedicando? ¿Qué estamos haciendo de nuestro cristianismo? ¿Qué estoy haciendo yo con mi vida? Señor, esta es mi oración en este día. Acógela y dale cumplimiento. Amén
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EL NIÑO YUNTERO (Miguel Hernández) (1) Carne de yugo, ha nacido más humillado que bello, con el cuello perseguido por el yugo para el cuello. (2) Nace, como la herramienta, a los golpes destinado, de una tierra descontenta y un insatisfecho arado. (3) Entre estiércol puro y vivo de vacas, trae a la vida un alma color de olivo vieja ya y encallecida. (4) Empieza a vivir, y empieza a morir de punta a punta levantando la corteza de su madre con la yunta. (5) Empieza a sentir, y siente la vida como una guerra y a dar fatigosamente en los huesos de la tierra. (6) Contar sus años no sabe, y ya sabe que el sudor es una corona grave de sal para el labrador. (7)Trabaja, y mientras trabaja masculinamente serio, se unge de lluvia y se alhaja de carne de cementerio. (8) A fuerza de golpes, fuerte, y a fuerza de sol, bruñido,
con una ambición de muerte despedaza un pan reñido. (9) Cada nuevo día es más raíz, menos criatura, que escucha bajo sus pies la voz de la sepultura. (10) Y como raíz se hunde en la tierra lentamente para que la tierra inunde de paz y panes su frente. (11) Me duele este niño hambriento como una grandiosa espina, y su vivir ceniciento revuelve mi alma de encina. (12) Lo veo arar los rastrojos, y devorar un mendrugo, y declarar con los ojos que por qué es carne de yugo. (13) Me da su arado en el pecho, y su vida en la garganta, y sufro viendo el barbecho tan grande bajo su planta. (14) ¿Quién salvará a este chiquillo menor que un grano de avena? ¿De dónde saldrá el martillo verdugo de esta cadena? (15) Que salga del corazón de los hombres jornaleros, que antes de ser hombres son y han sido niños yunteros.
Dejándonos mirar a los ojos por los ojos del poeta, dejémonos alcanzar en lo profundo del corazón por la mirada de los “niños/niñas yunteros actuales de este capitalismo imbécil…; aprendamos a mirarles como los mira Dios… y jamás, nadie, nunca, nos impedirá luchar por su liberación, nos cueste lo que nos cueste. ¡Dejarnos mirar por Dios, sin apartar la mirada, para aprender a mirar como él! ¡Señor, esta es la auténtica oración que nos transformaría para siempre en semejantes a Jesús! ¡Señor, concédenos el don de tu mirada! 2
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EVANGELIO (Mc 1,14-20) «Después de que Juan fue entregado, Jesús se marchó a Galilea a proclamar el evangelio de Dios; decía: “se ha cumplido el tiempo y está cerca el Reino de Dios. Convertíos y creed en el Evangelio. Pasando junto al mar de Galilea, vio a Simón y a Andrés, el hermano de Simón, echando las redes en el mar, pues eran pescadores. Jesús les dijo: “venid en pos de mí y os haré pescadores de hombres”. Inmediatamente dejaron las redes y lo siguieron. Un poco más adelante vio a Santiago, el de Zebedeo, y a su hermano Juan, que estaban en la barca repasando las redes. A continuación los llamó, dejaron a su padre Zebedeo en la barca con los jornaleros y se marcharon en pos de él.»
1. La primera acción que Marcos recoge en el ministerio público de Jesús es su proclamación de la “buena/alegre noticia de Dios”: Termina la edad de la impotencia (“el tiempo se ha cumplido”) y comienza la edad del Amor (“el Reino de Dios se ha acercado”); dejemos, pues, aquella edad ya pasada (“convertíos”) y vivamos la edad nueva (“y creed en el evangelio”). Este mismo esquema de Marcos, me parece a mí, debemos aplicarnos a nosotros mismos cada vez que acudimos a la oración con Jesús. 2. Hay aquí probablemente una lección bautismal. Marcos nos invitaría a recordar (ahora de adultos) el momento en que nos aproximamos a las aguas bautismales. «El tiempo se ha cumplido y el Reino de Dios se ha acercado»; en el bautismo escuchamos este anuncio de la transformación cósmica como una promesa de que podíamos entrar en el Reino de Dios. «¡Convertíos y creed en el evangelio!»; en el bautismo hemos oído esta exhortación como una llamada a sepultar bajo el agua (muerte mística a todo lo que es egoísmo y pecado) este mundo moribundo, nuestra vida agonizante, y a levantarnos a partir de ella y contemplar, con los ojos de la fe, la nueva creación de Dios. En resumen, Marcos nos recuerda el momento en que venimos a convertirnos en discípulos de Jesús. 3. En 1,14-15 Jesús ha comenzado su ministerio público como único predicador en Galilea. Pero él no permanece solitario por mucho tiempo. Inmediatamente después, en 1,16-20, llama a dos pares de hermanos (pescadores todos) para que sean sus discípulos. Según eso, casi desde el principio de su ministerio, Jesús vive en comunidad con un grupo de seguidores. [El equipo] 4. En cada una de las llamadas, el personaje principal es Jesús. Los que van a ser sus seguidores sólo se convierten en sujetos activos al final del pasaje, cuando abandonan sus ocupaciones para seguir a Jesús. 5. Marcos destaca la iniciativa de Jesús, su movimiento hacia delante, hacia las vidas de los seres humanos. Jesús es el que ve a Simón y a Andrés. Su mirar es un ver de elección. Por eso, lo que importa no es principalmente el hecho de que los hermanos tengan alguna cualidad especial, para que Jesús los llame a que se conviertan en sus seguidores, como sucede en las relaciones normales entre discípulos y maestros; lo que realmente importa es la percepción de Jesús, la visión profética que Jesús tiene de lo que ellos llegarán a ser bajo el impacto de su presencia (“yo os haré pescadores…”). ¡Gente normalísima los discípulos! Pero dejaron que Jesús hiciese el milagro discipular con ellos… 3
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6. Estas llamadas al discipulado están escritas según el modelo de la llamada de Elías a Eliseo (1Re 19,19-21). Pero hay otra tradición muy influyente en el AT que parece estar subyacente al relato de Marcos: un líder militar carismático convoca a los israelitas con el fin de que le sigan para realizar la guerra santa y ellos van detrás de él (por ejemplo, Jue 3,28; 6,34; 1Sam 11,6-7). Este tipo de tradición de la guerra santa se hallaba todavía muy vivo entre los judíos revolucionarios que se levantaron en contra del dominio de Roma en tiempos más cercanos al de Marcos. Parece probable que en nuestro pasaje, Jesús está siendo retratado no sólo como un profeta, sino también como un líder que pide a sus seguidores que le ofrezcan el mismo tipo de dedicación total que los revolucionarios judíos pedían a sus seguidores en el contexto histórico de Marcos. (¡Hay ricos dedicados al dinero con mucha mayor pasión que muchos de los que nos llamamos cristianos dedicados a seguir a Jesús! ¡Qué pena!) 7. El hecho de que los discípulos sean pescadores de seres humanos constituye probablemente una imagen multivalente que incluye su futura predicación misionera, su enseñanza futura y sus exorcismos futuros (cf. 3,1415; 6,7.12-13.30; 13,9-10), todo lo cual viene a entenderse como una participación en la guerra escatológica de Dios en contra de las fuerza demoníacas. Por otra parte, esta guerra, recapitula aquel gesto por el que Dios redime a Israel, sacándole de la esclavitud de Egipto. [Tales son los diversos significados que puede tener el “pescador de hombres”]. 8. Al escuchar las palabras de mando y promesa de Jesús, Pedro y Andrés dejan instantáneamente sus redes y le siguen. Ante la llamada de Jesús, todas las reticencias humanas quedan borradas de golpe, pues Dios ha entrado en escena, a través de la persona de Jesús. Los lectores cristianos ¿dudaremos en identificarnos con Pedro y Andrés, respondiendo a esa llamada? 9. En la llamada de Santiago y Juan se indica un abandono que involucra no solo las redes, sino incluso al padre. Podría indicar aquí Marcos que se trata de una situación revolucionaria, puesto que Flavio Josefo afirma que, en su búsqueda de la libertad, los representantes de la “cuarta filosofía” dejaban en un segundo plano los lazos de familia. Jesús se muestra tan radical como los rebeldes contra Roma, y la entrega total de esos rebeldes a la causa escatológica puede ser un modelo incluso para la comunidad de Marcos (cf. 8, 34-37; 10,2831; 13,12-13), aunque esa comunidad ha podido sentir la mordedura y el riesgo del fanatismo de aquellos rebeldes. 10. Para Marcos, la auténtica identidad humana se alcanza sólo a través del discipulado de Jesús. ¿Creemos esto? Podemos repasar con el corazón nuestra experiencia de seguimiento… 4
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Súplica para un militante de la HOAC (Adaptación del Sal 20)
Que te responda el Señor cuando estés comprometido, Que te proteja el Nombre del Dios de Jesús Que te envíe refuerzos que se comprometan contigo, Que te apoye desde las iglesias obreras. Que tenga en cuenta todos tus desvelos Y le agrade el proyecto de tu vida. Que te conceda lo que deseas Y cumpla todos tus planes. Y nosotros celebraremos tu vida entregada Alzaremos nuestra voz en cantos de alabanza Sí, que el Señor cumpla tus peticiones. “Unos confían en el número, Otros en los medios de comunicación... Nosotros invocamos a Jesús, Dios nuestro. Ellos se cansan y abandonan, se van a sus asuntos. Nosotros seguimos en la brecha, alegres en el compromiso. Pues nuestra fuerza es el Dios de los pobres, Nuestro auxilio, Jesús de Nazaret”.
A la luz de este salmo recreado, como si estuviésemos en presencia de nuestros hermanos empobrecidos, repasemos nuestro compromiso comunitario; el proyecto personal de vida militante, los planes del equipo, el sector… ¿Cómo va nuestra oración? ¿Avances? ¿Dificultades?
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El misterio de Cristo en la Iglesia: el misterio de Cristo en los pobres “Quiero decir que el misterio de Cristo en la Iglesia es siempre, pero sobre todo hoy, en nuestros días, el misterio de Cristo en los pobres, ya que la Iglesia, como dijo el Santo Padre Juan XXIII, es la Iglesia de todos, pero especialmente «la iglesia de los pobres». Leyendo el sumario de todos los esquemas, que se nos entregó ayer, quedé algo confuso y desagradablemente sorprendido al encontrar en él esta laguna… No cumpliremos debidamente nuestra tarea, no tendremos en cuenta con espíritu abierto el designio de Dios y la espera de los hombres, si no ponemos como centro y alma del trabajo doctrinal y legislativo de este Concilio el misterio de Cristo en los pobres y la evangelización de los pobres. (…) No satisfaríamos a las exigencias más urgentes y más profundas de nuestro tiempo (incluyendo nuestro gran anhelo de favorecer la unidad de todos los cristianos), sino que las defraudaríamos, si únicamente tratáramos el tema de la evangelización de los pobres como uno de tantos del Concilio. Si de verdad, como se ha dicho reiteradas veces, la Iglesia es el tema de este Concilio, puede afirmarse en consonancia con la verdad eterna del Evangelio, y al mismo tiempo de acuerdo perfecto con la coyuntura presente: el tema del Concilio es la Iglesia en tanto que, esencialmente, «la Iglesia de los pobres”. (Extracto de la intervención del Cardenal G. Lercaro al final de la primera sesión del Concilio Vaticano II [diciembre de 1962]).
Según el cardenal Lercaro, el designio de Dios pasaba por poner como centro del concilio “el misterio de Cristo en los pobres y la evangelización de los pobres”. Según la HOAC el designio de Dios en nuestra vida militante pasa igualmente por “el misterio de Cristo en los pobres y la evangelización de los empobrecidos del mundo obrero”. ¿Qué decimos? ¿Es este designio conocido y aceptado cordialmente por nosotros? ¿Podemos decir que este designio es el centro y el alma de nuestro compromiso? Dialogamos sin prisas con Jesús… 6