H i sto ri a d e l a Arq u it e c tu ra y Ur b an i s mo
E L HISTO RIADOR Puntos de interés especial:
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J u ev es 1 4 d e O ct u b r e Del 2 01 0 Gu ad al aja ra, J al. M é xi co
I M G E N E S C O N T ROV E R S I A L E S
EL
MUNDO MUSULMAN -POLITICA -CULTURA -ARTES .ARQUITECTURA -RELIGION -MONOFISISMO -ICONOCLASTAS -MAPA
Los musulmanes creen en un Dios único cuya esencia es inaprehensible , de quien solo conocemos sus nombres y atributos; uno de estos atributos es la palabra mediante la que se ah revelado a la humanidad en un acto de misericordia infinita . Esta concepción de la divinidad, dentro de la tradición monoteísta , anicónica (prohibición de representar imágenes) , contraria al antropomorfismo cristiano , tendrá consecuencias decisivas para las manifestaciones artísticas añ configurar una religión sin imágenes sagradas. Sin embargo no existe en el Corán una prohibición expresa de las imágenes sagradas; los versículos que se han aducido al tema prohíben estrictamente la idolatría y enlazan con la tradición anicónica del monoteísmo judío. A diferencia del cristianismo, donde las
imágenes de la divinidad hallan su justificación en el hecho histórico de la encarnación de Cristo , el concepto de divinidad en el islam—un Dios inasible por sentidos– no permite su representación en imágenes . A ello se añade que el Corán , por su
carácter recitativo, basado en el poderoso atractivo de la palabra, no es un texto narrativo tampoco constituye una fuente de ilustración grafica, ya que no se presta a ser traducido en imágenes visuales.
B IZ A N TIN O Imperio bizantino es el término historiográfico utilizado desde el siglo XVIII para referirse al Imperio romano de Oriente en la Edad Media. La capital de
este Imperio cristiano se encontraba en Constantinopla (actual Estambul), de cuyo nombre antiguo, Bizancio, fue creado el término Imperio
bizantino por la erudición ilustrada de los siglos XVII y XVIII.
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E L MUNDO MUSULMAN Musulmán es la persona cuyo credo religioso es el islam. La palabra árabe muslim femenino muslima, significa 'que
se somete', e implica la completa sumisión a la voluntad de Dios. Así, un musulmán se esfuerza por rendir a las órdenes de Dios cada paso del camino. No hay distinción hecha entre la vida diaria, la religión y la política.
El islam es una religión monoteísta abrahámica cuyo dogma se En el islam el hombre está creado basa en el libro
del Corán, el cual establece como premisa fundamental para sus creyentes que «No hay más Dios que Alá[ ]y que Mahoma es el mensajero de Alá».[] La palabra árabe Allah, castellanizada como Alá, significa ‗Dios‘ y su etimología es la misma de la palabra semítica El, con la que se nombra a Dios en la Biblia.
para adorar a Dios
Mahoma
Un musulmán se esfuerza por rendir a las órdenes de Dios cada paso del camino.
El Corán
"El Islam Patrimonio de Todos"
P ALE O CRI S TI A NO El arte paleocristiano es el estilo artístico que se desarrolla durante los cinco primeros siglos de nuestra era, desde la aparición del cristianismo, durante la dominación romana, hasta la invasión de los pueblos bárbaros, aunque en Oriente tiene su
continuación, tras la escisión del Imperio, en el llamado arte bizantino. Arte paleocristiano
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P OLIT ICA 313
AÑO DE CAMBIOS
El año 311 fue una fecha especialmente significativa para explicar el cambio que se va a producir en el arte cristiano, de un arte típico de comunidades pobres y semiclandestinas a un arte monumental y rico. En esta fecha se promulgó el primer edicto de tolerancia, el Edicto de Valerio Augusto, aunque tendrá más importancia el Edicto de Milán, del año 313, del mismo carácter tolerante que permite el culto cristiano sin ningún tipo de cortapisas. Ambos fueron promulgados por el emperador Augusto Valerio, pero al acceder al trono el emperador Constantino se da un cambio, si cabe, más favorable para la iglesia cristiana puesto que una gran parte de la familia de Constantino se va a convertir al cristianismo e incluso se especula sobre si el propio emperador se hubiese convertido al final de
su vida. Este proceso de dignificación del cristianismo culmina en el año 380 cuando el emperador Teodosio proclama a la Iglesia cristiana como iglesia oficial del Imperio. A partir del año 313 Moneda de Constantino los altos dignatarios de la Iglesia se van a convertir paulatinaiguale los edificios crismente en autoridades tianos con los grandes del Imperio. De este moedificios públicos, palado, las jerarquías eclecios y templos de la sosiásticas van a pasar a ciedad romana. ocupar importante carEn esta nueva etapa el gos de la administración arte cristiano es finanpública y la Iglesia crisciado por el alto clero y tiana se convierte grapor las clases patricias e dualmente en una instiincluso por los propios tución de poder estreemperadores. Consechamente ligada al emcuencia de este alto poperador y a la adminisder económico nos entración imperial. contramos con un arte Como consecuencia de con tendencia al lujo ello, la liturgia cristiana muy considerable y reacomenzó a adoptar elelizado, por tanto, con mentos característicos materiales nobles espedel protocolo imperial. cialmente costosos. Se va a solemnizar y, en consecuencia, va a necesitar un nuevo vocabulario artístico que
Las principales manifestaciones de este arte van a ser dos: la arquitectura eclesiástica y la pintura monumental que se va a plasmar a través de los mosaicos (musivaria, el arte de los mosaicos).
Giotto de Bondone- Lamento por la muerte de Cristo. Mausoleo de Gala Placidia
Edicto de Milán, del año 313, del mismo carácter tolerante que permite el culto cristiano sin ningún tipo de cortapisas.
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JUSTINIANO
UN EXPONENTE DEL IMPERIO BIZANTINO El reinado de Justiniano entre los años 527 y 565 es considerado como la primera edad de oro del
Justiniano, el reformador bizantino
Trató de ser el quicio de toda política, tanto civil como religiosa, y para ello mando construir sendos edificios.
imperio bizantino. Se trataba de un personaje comprometido con su trabajo, autócrata, siempre controlando los entresijos, por insignificantes que fueran, de su gobierno y defensor a ultranza de la ortodoxia definida en el Concilio de Calcedonia del año 451. Justiniano quedará principalmente en los anales de la historia por ser el inspirador del Corpus Iurus Civilis. La intención de este código era recopilar en una serie de leyes la tradicional jurisdicción romana y armonizarla lo que fuera posible con la cristiana, a fin de crear un imperio homogéneo. Del mismo modo, desde el punto de vista del derecho y el gobierno suponía el instrumento básico de desarrollo de la política absolutista que la emblemática basílica de Santa Sofía expresaba en imágenes plásticas. Estaba dividido en cuatro partes: "El código de Justi-
niano", redactado en latín, apareciendo más, como la que resumía los edictos intención de apropiarse imperiales desde la época una sola persona de podede Adriano en el siglo II res civiles y militares, lo hasta el 533, el que ponía en peligro el "Digesto o Pandecbuen funcionamiento del tas", que se trataba Estado. de una colección Su programa de romanisistematizada de los zad, inmovilidad y unidad, textos jurisconsultos era el de un emperador romanos, las autócrata que tenía el de"Novellae", redactas recho a decidir en todos en griego por el prolos campos. Trató de ser el pio Justiniano que quicio de toda política, indicaba claramente tanto civil como religiosa, y la ruptura evidente para ello mando construir entre las dos partes sendos edificios. De una del Mediterráneo, y parte el palacio imperial, los "Instituta", que constisólo conocido por las excatuía un material para los vaciones que se realizaron estudiantes del derecho y en él. Por otro la Iglesia de una especie de síntesis de Santa Sofía, es decir, de la los tres anteriores. Santa Sabiduría. Existía Esta compilación jurídica por tanto una identificade Justiniano recogió de ción entre el Dios encarnamanera clara la herencia do (Cristo) y el represendel Bajo Imperio Romano tante de Cristo en la tierra que reforzaba la intención (el emperador). El palacio de centralización, separaimperial y la basílica forción de los poderes civil y maban el núcleo fundamilitar, control general de mental de la capital, Conslas actividades y profesiotantinopla, con dos lennalización de los funcionaguas de agua y una murarios. De mismo modo tamlla de nueve kilómetros bién heredó las debilidaque representaban la gades de esa época, esperantía de supervivencia del cialmente dos de ellas, la Imperio. obsesión enfermiza por recaudar fondos a través de los impuestos para mantener la política imperialista del monarca y el gigantismo administrativo. Posteriormente fueron Santa Soria de Constantinopla.
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C U LT U R A LA RELIGIÓN MUSULMÁN Son monoteístas, su único dios es Alá y es todopoderoso. Mahoma transmite la voz de Alá, es el mensajero, es el fundador del Islam. A Alá se le puede decir qe es compasivo y misericordioso, habló con Mahoma y le dictó en Corán, que es un libro básico que no solo es de normas. Todo musulmán (muslim, creyente) tiene que realizar cinco manifestaciones o actos en las que se recogen básicamente el contenido dogmático de la religión y sus aspectos de culto o rito. Son los conocidos como pilares del islam: profesión de fe, oración, ritual, limosna, ayuno y peregrinación a la Meca. Cada uno de ellos tiene una especial incidencia en las expresiones artísticas. La profesión de fe o sahada (No hay más Dios que Dios y Muhammad su Profeta)
La oración o salat es el precepto según el cual los musulmanes deben orar regularmente cinco veces al día. Ello exige un estado de limpieza ritual o abluciones, un espacio suficiente para prosternarse e inclinar la cabeza hasta el suelo y una correcta orientación hacia La Meca. Consecuencia de estas obligaciones es la existencia de un La edificio, la mezquita (masyid o lugar para prosternarse) con un muro qibla donde se halla el mihrab o nicho que señala la correcta orientación a La Meca. Las mezquitas suelen contar con un patio (sahn) en el que existe una fuente (mida) para las abluciones o limpieza corporal. Otros elementos asociados son el minbar o especie de púlpito con gradas para el sermón (jutba), la
religión musulmana maqsura o acotamiento destinado a las autoridades, el alminar (manara) desde cuya azotea el muecín llama a la oración y también utilizan las alfombras de oración (sayyada) para mayor limpieza en el desarrollo de la oración.
LOS INICIOS DEL ARTE ISLÁMICO Poco se sabe sobre la arquitectura antes de la dinastía Omeya. El primero y más importante edificio islámico es, sin duda, la casa del Profeta en Medina. Esta casa, más o menos mítica, fue el primer lugar donde los musulmanes se reunieron para rezar, aunque la religión musulmana cree que la oración se puede hacer en cualquier lugar. La casa del Profeta tuvo una gran importancia para la arquitectura islámica,
puesto que establece el renovada en el año 245).[1] prototipo de la mezquita Construida con materiales de diseño árabe, formada perecederos (madera y bapor un patio con una sala rro), la casa del Profeta no de oración hipóstila. Este sobrevivió por mucho tiemmodelo, po, pero está adaptado a la descrita con oración, no detalle en las nació de la fuentes áranada, podría bes.[2] Actualestar inspiramente, la Gran do por el Mezquita de templo de Medina se eleLa Mezquita del Profeta, en la ciudad va en el lugar Husa ( Yesanta musulmana de Medina (Arabia men, siglo donde supuesSaudí). II a. C. ) o por tamente se la sinagoga Dura Europos ( encontraba la casa del Profeta.
Todo musulmán (muslim, creyente) tiene que realizar cinco manifestaciones o actos en las que se recogen básicamente el contenido dogmático de la religión .
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A RQUI TE C TURA Un estilo arquitectónico islámico fácilmente reconocible se desarrolló poco después de la muerte del pro-
Los iconoclastas destruían las imágenes y perseguían a quienes las venerasen
presenta rasgos como espacios abovedados, un domo circular, y el uso de estilizados y repetitivos patrones decorativos (arabesco). La Gran Mezquita de Samarra en Iraq, completada en el año 847, combina la arquitectura aposteósica de hileras de columnas que se Al ver algunas de las obras islámicas nos refleja Grandeza, Espiritualidad encuentran soportando una bafeta Mahoma, formase plana sobre la cual do a partir de los modescansa un gran midelos romano, egipcio, narete espiralado. persa/sasánido y biLa Iglesia de Santa zantino. La rapidez de Sofía en Estambul, su surgimiento tuvo también influenció en como hito el año 691 el arte islámico al con la finalización del agregar elementos de Domo de la Roca la arquitectura bizanti(Qubbat al-Sakhrah) na en sus propios traen Jerusalén. Este bajos. Cuando los oto-
manos capturaron la ciudad de los bizantinos, la convirtieron de basílica a mezquita, aunque ahora es un museo. También dicha iglesia sirvió de modelo para muchas otras mezquitas otomanas como la Mezquita Sehzadey la Mezquita de Süleymaniye.
Iconoclastas. Esta herejía rechazaba como superstición el uso de imágenes religiosas y aboga por que se destruyan. Se originó con el crecimiento del Islam, religión que considera idólatras a todas las imágenes sagradas. La presión del Islam sobre los políticos precipitó la crisis. Los iconoclastas destruían las imágenes y perseguían a quienes las venerasen. La primera fase de los
ataques ocurrieron con el emperador León el Isauriano en el año 726 y terminó con el segundo Concilio de Nicea en el 787, el cual definió que las imágenes pueden ser expuestas y veneradas legítimamente porque el respeto que se les muestra va dirigido a la persona que representan. La segunda fase comenzó con el emperador León V
el Armenio y terminó cuando la Fiesta de la Ortodoxia fue establecida en el año 842 bajo la emperadora Teodora. San Juan Damasceno y la emperadora eran los principales defensores de las imágenes sagradas. La Reforma Protestante reanudó los ataques contra la veneración de imágenes y reliquias por considerarla supersticiosa. .
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ARTE BIZANTINO El arte bizantino constituye uno de los episodios más grandiosos del arte universal. Se fundamenta en el arte griego y paleocristiano, con grandes influencias orientales (persa y musulmana). Para los templos, se usa con preferencia la planta centralizada o de cruz griega con grandes cúpulas sobre pechinas. Aunque los materiales constructivos no son especialmente ricos, sí lo es su decoración a base de mosaicos y pinturas murales, donde la representación de la figura humana, solemne y hierática, genera una gran sensación de espiritualidad que heredará posteriormente el arte románico. El arte bizantino se va a dividir en tres grandes etapas: Arte protobizantino:
527 - 726, año en el que aparece la querella iconoclasta. La época dorada de este arte coincide con la época de Justiniano. La querella iconoclasta se prolongó entre los años 726 - 843 y enfrentó a los iconoclastas contra los iconóduuna obra maestra del arte Bizantino con los y fue tan violenta sus mosaicos y frescos que produjo una crisis artística acentuadísima, periodo y este arte va a ser especialmente en el arte fundamentalmente áulico, figurativo. al servicio del poder políti Primera Edad de Oro co, y cuando represente al Bizantina: 913 - 1204, emperador, hecho muy momento en que los cruzafrecuente, será un arte dos destruyen Constantique aparentemente parenopla. ce irreal, pero que es el reflejo de esa ostentación Segunda Edad de Oro majestuosa y solemne que Bizantina: 1261 - 1453, rodeaba a los emperadocuando los turcos toman res y les convertía en Constantinopla. símbolos del poder político El cesaropapismo va a durar durante todo este y religioso.
LA ARQUITECTURA BIZANTINA EN EL PERIODO PREMEDIEVAL
Los emperadores, y especialmente Justiniano, utilizaron la arquitectura como un instrumento político para impresionar a los pueblos, tanto del interior como del exterior del Imperio. Por tanto, es una arquitectura imperial, normalmente costosa, puesto que el emperador podía financiar los gastos necesarios para su programa constructivo. Fue Justiniano el que buscó a un historiador llamado Procopio para que relatara en un volumen cuáles y cómo eran sus construcciones, llamado "de edificis". Hasta la llegada de Justiniano al poder, las construcciones religio-
sas tanto en oriente como en occidente se habían basado en la basílica romana paleocristiana. Sin embargo, la situación cambia totalmente en el siglo VI. Occidente continúa adepto a la basílica, pero la arquitectura justiniana rompe con esta tradición. El emperador prefiere iglesias de planta central y abovedadas, inspirándose en modelos del Bajo Imperio Romano que se habían desarrollado en torno a salones palaciegos, pabellones de jardín y construcciones funerarias. Con Justiniano, pues, la planta central cupulada con bóvedas de ladrillo se va a con-
vertir en norma para construir los edificios religiosos, independientemente de cuál fuera su función litúrgica. Al parecer, la influencia de la liturgia fue determinante para esta elección. La liturgia que se había desarrollado en las costas del Egeo (Acheiropoietos) requería la nave central como lugar exclusivo para el coro. Un edificio de planta central en cambio no requiere este tipo de separación. La zona central está ocupada con el coro y el deambulatorio por los fieles. De este modo se facilita enormemente el desarrollo de esta liturgia oriental que se manifiesta distinta a la que se realizaba en Roma y en parte del occidente europeo.
El arte bizantino constituye uno de los episodios más grandiosos del arte universal.
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ARQUITE CTURA M E D I E VA L Tras la querella iconoclasta se dan tres periodos según la dinastía gobernante en Bizancio: Período Macedonio: 867-1057.
“Incluya aquí una frase o una cita del artículo para captar la atención del lector”.
Y
A RTE BIZANTINO
en su totalidad los muros de las iglesias y constituyen una manifestación teológica que pretende ser el compendio de la fe cristiana. Buscan, por tanto, representaciones trascendentes y rechazan todo aquello que suponga materia. Se trata de que todos los aspectos estilísticos y estéticos de estas artes aproximen al hombre a lo divino. En consecuencia, buscan la La catedral de San Nicolás del Mar en San anulación espacial Petersburgo, en Kronstadt. mediante: Fondos de oro Período Comneno: como telón de fondo y si 1081-1204. no se usa el oro, telones cromáticos. Imperio latino de Constantinopla: cuando Representación de llegaron los cruzados de paisajes y arquitecturas occidente. totalmente conceptuales. Período Paleólogo: con Los suelos no tienen temporáneo al gótico. relación real con los objeRespecto a la arquitectura, tos o figuras que se depopredominan dos tipos iglesitan en ellos. sia: la de cruz inscrita y la Se usan perspectivas de octógono cruciforme. conceptuales: las jerárquiEn ambas se da la planta cas y las diversas fundacuadrangular o rectangumentalmente. lar, una cruz inscrita y una cúpula central coronando Se buscan los arquetiel edificio. Esto se debe pos intemporales, las figufundamentalmente a que ras-esquema, que anulen pretenden que el templo el concepto de tiempo. sea un compendio del cosEsto lo logran mediante: mos creado por Dios, por Se suprimen los modeeso se denominan iglesias rados, que dan sensación microcosmos. La cúpula de plasticidad y relieve. simboliza el cielo, el cuaPor el contrario, predomina drado representa la tierra y la línea. la cruz es la forma geomé Tendencia a figuras trica que sirve de interrelamuy estilizadas, ya que la ción entre el cielo y la tieestilización contribuye a rra. Desde el punto de vismanifestar espiritualidad. ta de las artes figurativas, Impasibilidad e inmohay que decir que llenan
vilidad. Las figuras siempre se proyectan en dos dimensiones, anulan conscientemente la tercera dimensión. Generalmente todos los programas iconográficos, del mismo modo que los recursos estilísticos, se repiten constantemente en todas las iglesias. Esto se debe a la elaboración posiblemente en la segunda mitad del siglo IX de un tratado llamado "Hermeneia" en donde se dicta cómo se deben realizar las escenas y que escenas deben colocarse en cada lugar del templo. De este modo, surgió un proyecto decorativo que va a ser común para todas las iglesias.La Hermeneia no se conserva, pero la conocemos muy bien porque en el siglo XIX se encontró un manuscrito que recogía la Hermeneia en un monasterio del monte Athos, en Grecia. En función de la Hermeneia las escenas y las figuras disponen de la misma manera: El nivel inferior (en los muros): deben aparecer exclusivamente patriarcas del Antiguo Testamento, profetas, apóstoles, mártires y obispos. En el nivel medio (trompas, pechinas, tímpanos...): deben aparecer historias de la vida de Cristo que recojan sus momentos más trascendentales. En el nivel superior (cúpulas y bóvedas de horno en los ábsides): debe aparecer Cristo en majestad, la Vírgen y los ángeles.
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TEMPLOS BIZANTINOS
Eran esencialmente de planta centralizada. La mayor elevación de los edificios como resultado del realce de las cúpulas, y el hallazgo de un sistema que permite conjugar el uso constructivo para las dichas cúpulas de un soporte de planta cuadrada pero que permite el remate mediante un tambor en una cúpula redonda. Si junto a las cuatro pechinas se construía la porción superior de la cúpula teórica, la estructura resultante
es una bóveda vaída. Esta elevación proporciona una claridad funcional: por un lado estaba el presbiterio, opuesto a él la entrada principal y al los otros dos lados el espacio para la congregación Su combinación de la planta basilical con la planta centralizada dio lugar a la planta en cruz griega: un cuadro en el centro con 4 brazos ortogonales de igual longitud. El uso del ladrillo como material constructivo en sustitución de la piedra. Con interiores ricamente adornados en mosaicos con
teselas, cerámica vidriada, mármoles, laminas de oro y plata. La regla general era que no se dejara ningún espacio interior ―al natural‖. El uso masivo de los mosaicos como elemento decorativo en sustitución de las esculturas, El período intermedio, o Segunda Edad de Oro del arte bizantino, se caracteriza por la predominancia de las iglesias de planta en cruz griega con cubierta de cúpulas realzadas sobre tambor y con una prominente cornisa ondulada en la base exterior El período final o Tercera Edad de Oro; predominan las plantas de iglesias cubiertas mediante cúpulas abulbadas sobre tambores circulares o poligonales.
Su combinación de la planta basilical con la planta centralizada dio lugar a la planta en cruz griega.
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PINTURS Y MOSAICOS BIZANTINOS La representación de figuras vestidas en el estilo de paños o pliegues mojados. También intentaron sugerir la
evitaban cualquier modelo concreto y con ello cualquier apariencia corporal. MOSAICO: se usaba para la decoración de paredes, y no de suelos como era habitual en el mundo romano.
Mosaico del siglo VI-VII
No materializa las formas, si no que da un toque de irrealidad.
valoración de luces y sombras que crea la ilusión de espacio tridimensional y da vida a la superficie pintada. las imágenes religiosas sólo se aceptaban si la figura humana no se representaba como una presencia física tangible. Se abordo esta conjetura por medio de la abstracción, es decir, por medio de diseños planos que conservaran el interés visual de la composición mientras
Fue el vehículo idóneo para transmitir el mensaje religioso de esta cultura y, a la vez un instrumento de propaganda del poder imperial Utiliza teselas de mármol de colores y también de barro cocido policromadas con pasta de vidrio, logrando efectos de gran vistosidad, colorido, riqueza y variedad cromática Las técnicas empleadas habitualmente se basan en el uso de ―Opus Tesselatum‖, con teselas cúbicas, todas iguales, solo cambian los colores y el ―Opus Vermiculatum‖, con teselas dis-
tintas, en la que cada una adopta el contorno preciso de la figura a realizar. No materializa las formas, si no que da un toque de irrealidad. Las composiciones son frontales, con figuras que permanecen aisladas entre sí, con repetición de esquemas, disposiciones rígidas, sin expresar sentimientos ni emo-
Pintura sobre pergamino, siglo X
ciones, hieráticas.
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MONOFISISMO
El monofisismo es la doctrina que sostenía una naturaleza única de Cristo, la divina. Para ellos , Cristo sólo murió en apariencia. Esta doctrina, nacida en Alejandría alimentó el separatismo entre Egipto y Siria.
Arquitectura y Catacumbas Paleocristianas Las dos manifestaciones arquitectónicas de este periodo son las Domus Ecclesiae y los Cimeterios (cementerios) Domus Ecclesiae Las Domus Ecclesiae fueron lugares para la celebración del rito cristiano, por tanto son equivalentes a las iglesias parroquiales posteriores. No tenían una forma especial debido a que se empleaban normalmente viviendas romanas normales de dos pisos adaptándola a las funciones que necesitaban dividiéndola con tabiques. Cimeterios (cementerios) Durante esta fase los enterramientos cristianos tenían lugar en dos posibles lugares: los área y las catacumbas. Área Lugares donde las tumbas estaban cubiertas por losas. Por el ritual funerario de la época, era frecuente encontrar en estos cementerios salas o lugares con mesas donde se celebraban los ágapes funerarios que se celebraban tras el entierro.
Catacumbas Los cristianos encontraron problemas, durante este periodo de clandestinidad, para conseguir terrenos para sus enterramientos. Cuando las conseguían y se completaban se veían obligados a aprovechar el terrenos abriendo galerías subterráneas entrecruzadas. Aunque estos lugares eran estrechos, podían tener decoración, especialmente si el difunto pertenecía a clases adineradas, como los patricios romanos, construyéndose, incluso, pequeños mausoleos. Si las basílicas para el culto tienen planta longitudinal, Las plantas centralizadas se van a reservar para los martyria y para los baptisterios, con funciones litúrgicas distintas. Los martyria fueron construcciones de carácter funerario. En occidente van a tender a convertirse en plantas de cruz griega y normalmente estarán unidos a la iglesia, mientras que en oriente adquieren una gran monumentalidad y
se convierten en templos normalmente poligonales que estarán exentos. Los baptisterios, en occidente serán de planta octogonal y estarán próximos a la iglesia, pero exentos, mientras que en oriente serán pequeñas salas de planta cuadrangular unidas al templo. Los nuevos templos cristianos: las basílicas Las basílicas romanas eran edificios de forma rectangular de tres o más naves en número impar separadas por columnas, que solía tener una cabe-
Catacumbas
En occidente van a tender a convertirse en plantas de cruz griega y normalmente estarán unidos a la iglesia.
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ART E PAL EOCR I S T IAN O El arte paleocristiano es el nexo de unión entre dos grandes etapas de la cultura y el arte occidental. Nos referimos a la Antigüedad Clásica y a la Edad Media Cristiana.
no tiene en los mosaicos y la escultura funeraria de los sepulcros dos de sus más importantes manifestaciones artísticas.
1-Se limitan a evocar un pequeño número de figuras y de diversos objetos. 2-La variedad de colores es limitada. 3-Es una pintura, que más de figurar, sugiere. 4-Las figuras se diriInterior de la cúpula del baptisterio Neonia- gen al espectador no siglo V Rávena (normalmente están de frente, sin embargo no es lo mismo Mosaicos y sepulcros que frontalidad. Al margen de la arquitec5-La esencia de la divinitura, el arte paleocristiadad es imposible de re-
El hombre era, ante Dios y ante sí mismo, igual a los demás.
presentar. (resulta difícil encontrar representaciones divinas-Dios) A partir del s. IV podremos encontrarnos algunas representaciones. 6-Desde un punto de vista formal: a-perspectiva jerárquica o jerarquización de las figuras. (las figuras más importantes son las más grandes) bperspectiva inversa. (las figuras que están detrás son más grandes) cdesproporción. Interés en el gesto. d-desnudo excepcional. (a medida que evolucionó el arte, las figuras aparecen más tapadas).
RELIGIÓN Las piedras angulares de la cultura cristiana que ejercieron una influencia extraordinaria en la sociedad del ―Mare Nostrum‖ podrían ser a grandes rasgos las siguientes: Dios como Creador del universo no será ya una idea abstracta. El Cristo de la Cruz no elude el sufrimiento y el cristianismo afirmará la resurrección de los muertos. Será una sociedad con enorme fuerza; será independiente del Estado, pero su propio Estado se encontrará por encima de los demás y su fundamento social tendrá como piedra angular el vigorizar la familia.
Las comunidades religiosa, con sus obispos a al cabeza, podrán enfrentarse a la arbitrariedad del Estado, en conjunto. Razones del triunfo del cristianismo. La doctrina nueva traía un mensaje de igualdad; el hombre era, ante Dios y ante sí mismo, igual a los demás, por ello la clase menesterosa abrazó pronto la nueva fe. Se condenó la esclavitud y al predicar el origen común de todos los hombres, se estableció la igualdad de la especie humana; pero además al manifestar que todos los hombres eran hijos del Padre, estableció la fraternidad uni-
versal. Por otra parte, la religión romana había llegado en el siglo I a una crisis tal que el gobierno tuvo que convertirla en algo especial, de aquí el culto al emperador. Los primeros cristianos serán, por tanto, esclavos y nobles, ya que el sentido de redención servía para ambos; a unos ofreciéndoles la igualdad y la vida futura, a otros el salir de la apatía en que la Roma conquistadora se encontraba. La nueva religión vino a dar el sentido que comunidad que el hombre había perdido con la civilización.
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SOCIALES HOMBRES Y MUJERES MUSULMANES Hombre Son muy creyentes, se someten a la voluntad de Alá. Entienden que Alá está muy por encima de ellos y que él está muy sometido en su vida y lo tienen que aceptar. La economía, la sociedad, la política, etc. Giran en torno a la religión y a Alá. La vida de los musulmanes se rige por los 5 pilares. Costumbres Las practicas obligatorias que todo buen musulmán debe cumplir constan en la sunna, o tradición, son narraciones cortas que relatan el comportamiento del profeta Mahoma, que reciben el nombre de hadiz. Varones Vestimenta: deben llevar cubierta el area entre el om-
RELIGIÓN
bligo y las rodillas. Tienen aversión a llevar uno de los hombros destapados. La barba: el profeta animaba a sus seguidores a llevar barba, pero no les obliga. Materiales prohibidos: se prohíbe llevar objetos de oro y seda, que se reser- Hombres musulmanes van a las mujeres. Mujeres Vestimenta: la hija es una ta que lleva un velo que vestimenta que cubre el cubre completamente la cara cuerpo en publico de modo y guantes que cubren las que solo la cara y manos manos y antebrazos. sean visibles. A la mujer Maquillaje: se puede llevar solo se le permite mostrarse en forma moderada. sin hijab ante el marido, Tinte del pelo: imitando el otras mujeres y familiares color natural, si hay canas. directos. La ropa ajustada y Joyas: con moderación. la transparente están prohiEl perfume: con moderabidas. Nicab es la vestimención.
EN EL PERIODO CONFLICTOS Cuando el año 330 el Emperador Constantino convirtió a la antigua Bizancio en la nueva capital del Imperio Romano de Oriente, concediéndole su propio nombre, quiso el Patriarca allí residente emular en lo eclesiástico las prerrogativas adquiridas por la primera autoridad civil de su ciudad, pese a no tratarse de una sede de origen apostólico. En el primer Concilio celebrado en Constantinopla el año 381,en el segundo, de los ecuménicos, logró introducir un canon por el que se le reconocía la máxima autoridad en la Iglesia universal, después del Papa u Obispo de Roma. Siempre, desde los inicios, y sin que nadie hubiese puesto en duda, ni teórica ni práctica, la primacía de la Iglesia Romana so-
BIZANTINO
bre la Iglesia Universal como patentizan las Cartas de S. Clemente Romano y S. Ignacio de Antioquía, los escritos de S. Ireneo y la actitud, poco diplomática pero por nadie contestada, del Papa S. Victor. Existieron diferencias notables entre las iglesias asentadas en oriente y occidente, tanto desde el punto de vista litúrgico como pastoral. Las disensiones surgieron fundamentalmente por el afán de Constantinopla y sus Patriarcas de heredar en el orden religioso, como había ocurrido en el político, el lugar preeminente que había ocupado Roma antes del hundimiento del imperio romano occidental y de la postura, no siempre respetuosa, de algunos legados papales hacia sus legitimas diferencias. Ya en el último tercio del siglo V apa-
Y SUS
reció el problema con el llamado Cisma de Acacio. Era éste Patriarca de Constantinopla cuando recibió una comunicación del Papa Félix III, en la primavera del año 484, conminándole a abandonar la herejía monofisita, que había sido condenada en el Concilio de Calcedonia, bajo la pena de excomunión y deposición. Reaccionó éste borrando del canon el nombre del Papa y rompiendo sus relaciones con Roma. Los Patriarcas de Alejandría y Antioquía siguieron su ejemplo y se ajustaron a su voluntad. La ascensión al trono del emperador Justino I, el año 518, acabó con un cisma que había durado treinta y cuatro años.
Existieron diferencias notables entre las iglesias asentadas en oriente y occidente.
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E NTRETENIMIENTO
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Ude G Centro Universitario de Arte Arquitectura y Diseño M. Arq. Jorge Fernández Acosta Integrantes del equipo Miguel Anaya Rodríguez Rubí Mercado Francisco Ramírez Hernández Jessica Bass Buenrostro Alina Mendoza Inzunza