٣
ﺗﻘﺪﻳﻢ
إن اﳊﻤﺪ ﷲ ،ﻧﺤﻤﺪه وﻧﺴﺘﻌﻴﻨﻪ وﻧﺴﺘﻐﻔﺮه ،وﻧﻌﻮذ
ﺑﺎﷲ ﻣﻦ ﴍور أﻧﻔﺴﻨﺎ وﺳﻴﺌﺎت أﻋﲈﻟﻨﺎ ،ﻣﻦ ﳞﺪه اﷲ ﻓﻼ ُﻣﻀ ﱠﻞ ﻟﻪ ،وﻣﻦ ُﻳﻀﻠﻞ ﻓﻼ ﻫﺎدي ﻟﻪ ،وأﺷﻬﺪ أن ﻻ إﻟﻪ إﻻ اﷲ وﺣﺪه ﻻ ﴍﻳﻚ ﻟﻪ ،وأﺷﻬﺪ أن ﳏﻤﺪً ا ﻋﺒﺪه
ورﺳﻮﻟﻪ،ﺻﲆ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﻋﲆ آﻟﻪ وأﺻﺤﺎﺑﻪ أﲨﻌﲔ ،وﻣﻦ ﻛﺜﲑا. ﺗﺒﻌﻬﻢ ﺑﺈﺣﺴﺎن إﱃ ﻳﻮم اﻟﺪﻳﻦ ،وﺳﻠﻢ ً ﺗﺴﻠﻴﲈ ً
أﻣﺎ ﺑﻌﺪ :ﻓﺄﺻﻞ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﻴﺐ اﻟﺬي ﺑﲔ ﻳﺪﻳﻚ -أﳞﺎ
اﻟﻘﺎرئ اﻟﻜﺮﻳﻢ -ﳏﺎﴐة أﻟﻘﺎﻫﺎ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻔﻀﻴﻠﺔ
ﺷﻴﺨﻨﺎ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺻﺎﻟﺢ اﻟﻌﺜﻴﻤﲔ -رﲪﻪ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ -ﰲ اﳌﺮﻛﺰ اﻟﺼﻴﻔﻲ ﺑﻤﻌﻬﺪ ﻋﻨﻴﺰة اﻟﻌﻠﻤﻲ ﺿﻤﻦ ﺟﻬﻮده
اﻟﱰﺑﻮﻳﺔ اﳌﻮﻓﻘﺔ ﻷﺑﻨﺎﺋﻪ اﻟﻄﻼب ،وإﺳﺪاء اﻟﻨﺼﺢ
٤
اﻟﺼﺎدق ﳍﻢ ،واﻟﺘﻮﺟﻴﻪ اﻟﻌﻠﻤﻲ واﻟﻌﻤﲇ ﻟﻠﺘﺤﲇ
ﺗﺄﺳ ًﻴﺎ ﺑﺎﻟﻔﻀﺎﺋﻞ ،واﻟﺘﺨﻠﻖ ﺑﺎﻵداب اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﳊﺴﻨﺔ ،ﱢ
ﺑﺮﺳﻮﻟﻨﺎ ﳏﻤﺪ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم.
وﻗﺪ ﻛﺎن ﻋﻨﻮان اﳌﺤﺎﴐة "ﺣﺴﻦ اﳋﻠﻖ" ،و ُﻧﴩت
ﻋﺎم ١٤١٧ﻫـ ﺑﻌﻨﻮان "ﻣﻜﺎرم اﻷﺧﻼق" ،ﺑﻌﻨﺎﻳﺔ اﻟﺸﻴﺦ ﺧﲑا.- ﺧﺎﻟﺪ ﻣﺼﻄﻔﻰ ﺳﺎﱂ أﺑﻮ ﺻﺎﻟﺢ -ﺟﺰاه اﷲ ً وإﻧﻔﺎ ًذا ﻟﻠﻘﻮاﻋﺪ واﻟﻀﻮاﺑﻂ واﻟﺘﻮﺟﻴﻬﺎت اﻟﺘﻲ
ﻗﺮرﻫﺎ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻔﻀﻴﻠﺔ ﺷﻴﺨﻨﺎ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺻﺎﻟﺢ اﻟﻌﺜﻴﻤﲔ
ﺗﻢ -وﷲ اﳊﻤﺪ رﲪﻪ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ -ﻹﺧﺮاج ﻣﺆﻟﻔﺎﺗﻪّ ،واﻟﺸﻜﺮ -اﻟﺘﻮﺛﻴﻖ وﻣﻘﺎﺑﻠﺔ اﻟﻜﺘﻴﺐ ﻋﲆ أﺻﻮﻟﻪ اﳌﺴﻤﻮﻋﺔ ،و ُأﻛﻤﻠﺖ ﻣﺮاﺣﻞ إﻋﺪاده ﻟﻠﻄﺒﺎﻋﺔ واﻟﻨﴩ.
وﲠﺬا اﻟﻌﻤﻞ ﺗﻜﻮن ﻫﺬه اﻟﻄﺒﻌﺔ -اﻟﺘﻲ ﻧﺴﺄل اﷲ
ﺗﻌﺎﱃ أن ﻳﻨﻔﻊ ﲠﺎ -ﻫﻲ اﳌﻌﺘﻤﺪة دون ﻏﲑﻫﺎ.
٥
ﻧﺪﻋﻮ اﳌﻮﱃ ﻋﺰ وﺟﻞ أن ﻳﻜﻠﻞ أﻋﲈﻟﻨﺎ ﺑﺎﻟﺘﻮﻓﻴﻖ
واﻟﺴﺪاد ،وأن ﳚﻌﻠﻬﺎ ﺧﺎﻟﺼﺔ ﻟﻮﺟﻬﻪ اﻟﻜﺮﻳﻢ ،وﳚﺰي
ﺷﻴﺨﻨﺎ ﻋﻦ اﻹﺳﻼم واﳌﺴﻠﻤﲔ ﺧﲑ اﳉﺰاء ،و ُﻳﻌﲇ درﺟﺘﻪ ﰲ اﳌﻬﺪﻳﲔ ،وﻳﺴﻜﻨﻪ ﻓﺴﻴﺢ ﺟﻨﺎﺗﻪ ،إﻧﻪ ﺳﻤﻴﻊ ﻗﺮﻳﺐ ،واﳊﻤﺪ ﷲ رب اﻟﻌﺎﳌﲔ ،وﺻﲆ اﷲ وﺳﻠﻢ وﺑﺎرك ﻋﲆ ﻧﺒﻴﻨﺎ ﳏﻤﺪ ،وﻋﲆ آﻟﻪ وأﺻﺤﺎﺑﻪ أﲨﻌﲔ ،وﻣﻦ ﺗﺒﻌﻬﻢ
ﺑﺈﺣﺴﺎن إﱃ ﻳﻮم اﻟﺪﻳﻦ.
اﻟﻠﺠﻨﺔ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ
ﰲ ﻣﺆﺳﺴﺔ اﻟﺸﻴﺦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺻﺎﻟﺢ اﻟﻌﺜﻴﻤﲔ اﳋﲑﻳﺔ ١٤٢٨/٦/١ﻫـ
٦
إن اﳊﻤﺪ ﷲ ،ﻧﺤﻤﺪه وﻧﺴﺘﻌﻴﻨﻪ وﻧﺴﺘﻐﻔﺮه وﻧﺘﻮب
إﻟﻴﻪ ،وﻧﻌﻮذ ﺑﺎﷲ ﻣﻦ ﴍور أﻧﻔﺴﻨﺎ ،وﻣﻦ ﺳﻴﺌﺎت أﻋﲈﻟﻨﺎ، ﱠ ﻣﻀﻞ ﻟﻪ ،وﻣﻦ ﻳﻀﻠﻞ ﻓﻼ ﻫﺎدي ﻟﻪ، ﻣﻦ ﳞﺪه اﷲ ﻓﻼ وأﺷﻬﺪ أن ﻻ إﻟﻪ إﻻ اﷲ وﺣﺪه ﻻ ﴍﻳﻚ ﻟﻪ ،وأﺷﻬﺪ أن
ﳏﻤﺪًا ﻋﺒﺪه ورﺳﻮﻟﻪ .ﺑﻌﺜﻪ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺑﺎﳍﺪى ودﻳﻦ اﳊﻖ، ﻟﻴﻈﻬﺮه ﻋﲆ اﻟﺪﻳﻦ ﻛ ﱢﻠﻪ ،ﺑﻌﺜﻪ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺑﲔ ﻳﺪي اﻟﺴﺎﻋﺔ ﻣﻨﲑا ،ﻓﺒ ّﻠﻎ وﻧﺬﻳﺮا ،وداﻋﻴًﺎ إﱃ اﷲ ﺑﺈذﻧﻪ ﺑﺸﲑا ً ً وﴎاﺟﺎ ً ً
اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ،وأ ّدى اﻷﻣﺎﻧﺔ ،وﻧﺼﺢ اﻷﻣﺔ ،وﺟﺎﻫﺪ ﰲ اﷲ
ﺣﻖ ﺟﻬﺎده ﺣﺘﻰ أﺗﺎه اﻟﻴﻘﲔ ،ووﻓﻖ اﷲ ﻣﻦ ﺷﺎء ﻣﻦ
ﻋﺒﺎده ﻓﺎﺳﺘﺠﺎب ﻟﺪﻋﻮﺗﻪ ،واﻫﺘﺪى ﲠﺪﻳﻪ ،وﺧﺬل اﷲ ﺑﺤﻜﻤﺘﻪ ﻣﻦ ﺷﺎء ﻣﻦ ﻋﺒﺎده ،ﻓﺎﺳﺘﻜﱪ ﻋﻦ ﻃﺎﻋﺘﻪ، وﻛ ّﺬب ﺧﱪه ،وﻋﺎﻧﺪ أﻣﺮه ،ﻓﺒﺎء ﺑﺎﳋﴪان واﻟﻀﻼل
٧
اﻟﺒﻌﻴﺪ.
أﻣﺎ ﺑﻌﺪ :ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻄﻴﺐ ﱄ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻠﻘﺎء ١أن أﲢﺪث ﻋﻦ ) (
اﳋﻠﻖ اﳊﺴﻦ.
واﳋﻠﻖ ـ ﻛﲈ ﻳﻘﻮل ُ أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ ـ ﻫﻮ ﺻﻮر ُة اﻹﻧﺴﺎن ُ
اﻟﺒﺎﻃﻨﺔ ،ﱠ ﻷن ﻟﻺﻧﺴﺎن ﺻﻮرﺗﲔ:
ﺻﻮرة ﻇﺎﻫﺮة :وﻫﻲ ﺷﻜﻞ ِﺧ ْﻠ َﻘﺘﻪ اﻟﺘﻲ ﺟﻌﻞ اﷲ
اﻟﺒﺪن ﻋﻠﻴﻪ ،وﻛﲈ ﻧﻌﻠﻢ ﲨﻴ ًﻌﺎ أن ﻫﺬه اﻟﺼﻮرة اﻟﻈﺎﻫﺮة ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻫﻮ ٌ ﳼء ،وﻣﻨﻬﺎ ﲨﻴﻞ ﺣﺴﻦ ،وﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻗﺒﻴﺢ ّ ﻣﺎ ﺑﲔ ذﻟﻚ.
وﻛﺬﻟﻚ ﺗﻨﻘﺴﻢ اﻟﺼﻮرة اﻟﺒﺎﻃﻨﺔ إﱃ ﺻﻮرة ﺣﺴﻨﺔ
ﻌﱪ ﻋﻨﻪ ﺑﺎﳋُ ُﻠﻖ ،ﻓﺎﳋﻠﻖ وإﱃ ﺻﻮرة ﺳﻴﺌﺔ ،وﻫﺬا ﻣﺎ ُﻳ ّ إذن ﻫﻮ اﻟﺼﻮرة اﻟﺒﺎﻃﻨﺔ اﻟﺘﻲ ُﻃﺒِﻊ اﻹﻧﺴﺎن ﻋﻠﻴﻬﺎ. ) ( ١ﻛﺎن ﻫﺬه اﻟﻠﻘﺎء ﰲ اﳌﺮﻛﺰ اﻟﺼﻴﻔﻲ ﺑﻤﻌﻬﺪ ﻋﻨﻴﺰة اﻟﻌﻠﻤﻲ.
٨
وﻫﻞ اﻷﺧﻼق ﺟﺒﻠﺔ أم اﻛﺘﺴﺎب؟
واﳉﻮاب :أن اﻷﺧﻼق ﻣﻨﻬﺎ ﺟﺒﻠﺔ وﻣﻨﻬﺎ اﻛﺘﺴﺎب
ﻠﻖ ﻃﺒﻴﻌﺔ ،ﻓﺈﻧﻪ ﻗﺪ ﻳﻜﻮن ﳋ ُ ﺑﻼ ﺷﻚ .ﻓﻜﲈ ﻳﻜﻮن ا ُ ﻛﺴ ًﺒﺎ ،ﺑﻤﻌﻨﻰ أن اﻹﻧﺴﺎن ﻛﲈ ﻳﻜﻮن ﻣﻄﺒﻮ ًﻋﺎ ﻋﲆ اﳋﻠﻖ ﳋ ُﻠﻖ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﳊﺴﻦ اﳉﻤﻴﻞ ،ﻓﻘﺪ ﳛﺼﻞ ﻋﲆ ا ُ
اﻟﻜﺴﺐ واﻟﺘﻤﺮﻳﻦ؛ وﻟﺬﻟﻚ ﻗﺎل اﻟﻨﺒﻲ ﺻﲆ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻷﺷﺞ ﻋﺒﺪ اﻟﻘﻴﺲ" :إن ﻓﻴﻚ ﺧ ﱠﻠﺘﲔ ﳛﺒﻬﲈ اﷲ: وﺳﻠﻢ ّ اﳊﻠﻢ واﻷﻧﺎة" ﻗﺎل :ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ! أﻧﺎ أﲣ ﱠﻠﻖ ﲠﲈ ،أم اﷲ ُ ﺟﺒﻠﻨﻲ ﻋﻠﻴﻬﲈ؟ ﻗﺎل" :ﺑﻞ اﷲ َﺟﺒَﻠﻚ ﻋﻠﻴﻬﲈ) "(١ﻗﺎل: اﳊﻤﺪ ﷲ اﻟﺬي ﺟﺒﻠﻨﻲ ﻋﲆ ﺧ ﱠﻠﺘﲔ ﳛﺒﻬﲈ اﷲ ورﺳﻮﻟﻪ. ﻓﻬﺬا دﻟﻴﻞ ﻋﲆ أن اﻷﺧﻼق اﳊﻤﻴﺪة اﻟﻔﺎﺿﻠﺔ
ﺗﻜﻮن ﻃﺒ ًﻌﺎ وﺗﻜﻮن ﺗﻄ ﱡﺒ ًﻌﺎ ،وﻟﻜﻦ اﻟﻄﺒﻊ – ﺑﻼ ﺷﻚ – ) (١رواه أﺑﻮداود :ﻛﺘﺎب اﻷدب ،ﺑﺎب ﰲ ﻗﺒﻠﺔ اﻟﺮﺟﻞ ،رﻗﻢ).(٥٢٢٥
٩
أﺣﺴ ُﻦ ﻣﻦ اﻟﺘﻄ ﱡﺒﻊ؛ ﻷن اﳋُ ُﻠﻖ إذا ﻛﺎن ﻃﺒﻴﻌﻴﺎ ﺻﺎر ﺳﺠ ّﻴ ًﺔ ﻟﻺﻧﺴﺎن وﻃﺒﻴﻌ ًﺔ ﻟﻪ ،ﻻ ﳛﺘﺎج ﰲ ﳑﺎرﺳﺘﻪ إﱃ ﺗﻜ ﱡﻠ ٍ ﻒ ،وﻻ ﳛﺘﺎج ﰲ ﳑﺎرﺳﺘﻪ إﱃ ﺗﺼﻨﱡﻊ ،وﻟﻜﻦ ﻫﺬا ﻓﻀﻞ اﷲ ﻳﺆﺗﻴﻪ ﻣﻦ ﻳﺸﺎء ،وﻣﻦ ُﺣﺮم ﻫﺬا – أي ﻣﻦ ﳋ ُﻠﻖ ﻋﻦ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﻄﺒﻊ – ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻤﻜﻨﻪ أن ﻳﻨﺎﻟﻪ ﻋﻦ ُﺣﺮم ا ُ
ﺳﺒﻴﻞ اﻟﺘﻄﺒﻊ ،وذﻟﻚ ﺑﺎﻟﺘﻤﺮﻳﻦ واﳌﲈرﺳﺔ ،ﻛﲈ ﺳﻨﺬﻛﺮه
إن ﺷﺎء اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻓﻴﲈ ﺑﻌﺪ.
وﻫﻨﺎ ﻣﺴﺄﻟﺔ وﻫﻲ :أﳞﲈ أﻓﻀﻞ؛ رﺟﻞ ُﺟﺒﻞ ﻋﲆ ﺧﻠﻖ ﲪﻴﺪ ،ورﺟﻞ ﳚﺎﻫﺪ ﻧﻔﺴﻪ ﻋﲆ اﻟﺘﺨ ﱡﻠﻖ ﺑﻪ ،ﻓﺄﳞﲈ أﺟﺮا؟ أﻋﲆ ﻣﻨﺰﻟﺔ وأﻋﻈﻢ ً
وﻧﻘﻮل ﺟﻮا ًﺑﺎ ﻋﲆ ﻫﺬه اﳌﺴﺄﻟﺔ :إﻧﻪ ﻻ ﺷﻚ أن اﻟﺬي ُﺟﺒﻞ ﻋﲆ اﳋﻠﻖ أﻛﻤﻞ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﲣ ﱡﻠﻘﻪ ﺑﺬﻟﻚ ،أو ﻣﻦ
ﺣﻴﺚ وﺟﻮ ُد اﳋﻠﻖ ﻓﻴﻪ؛ ﻷﻧﻪ ﻻ ﳛﺘﺎج إﱃ ﻋﻨﺎء وﻻ
١٠
ﻣﺸﻘﺔ ،وﻻ ﻳﻔﻮﺗﻪ ﰲ ﺑﻌﺾ اﳌﻮاﻃﻦ واﻷﻣﺎﻛﻦ ،إذ أن
ﺣﺴﻦ اﳋﻠﻖ ﻓﻴﻪ ﺳﺠﻴﺔ وﻃﺒﻊ ،ﻓﻬﻮ ﰲ أي وﻗﺖ ﺗﻠﻘﺎه َِ ﲡﺪْ ه َﺣ َﺴﻦ اﳋﻠﻖ ،وﰲ أي ﻣﻜﺎن ﺗﻠﻘﺎه ﲡﺪه َﺣ َﺴﻦ اﳋﻠﻖ ،وﻋﲆ أي ٍ ﺣﺎل ﺗﻠﻘﺎه ﲡﺪه َﺣ َﺴﻦ اﳋﻠﻖ ،ﻓﻬﻮ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ أﻛﻤﻞ ﺑﻼ ﺷﻚ. وأﻣﺎ اﳋﻠﻖ اﻟﺬي ﻳﻜﻮن ﺑﺎﻟﺘﻄﺒﻊ وﺑﺎﳌﻌﺎﳉﺔ
واﳌﲈرﺳﺔ أو اﻟﺘﻤﺮﻳﻦ ،ﻓﺎﻹﻧﺴﺎن ﻳﺆﺟﺮ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﳎﺎﻫﺪة ﻧﻔﺴﻪ ،ﻟﻜﻨﻪ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ُ ﻛﲈل اﳋﻠﻖ أﻧﻘﺺ ﺑﻜﺜﲑ ﻣﻦ اﻟﻘﺴﻢ اﻷول.
ﻓﺈذا رزق اﻹﻧﺴﺎن اﳋﻠﻘﲔ ﲨﻴ ًﻌﺎ ،ﻃﺒ ًﻌﺎ و َﺗ َﻄ ﱡﺒ ًﻌﺎ، ﻛﺎن ذﻟﻚ أﻛﻤﻞ ،واﻷﻗﺴﺎم أرﺑﻌﺔ: - ١ﻣﻦ ُﺣ ِﺮم ﺣﺴﻦ اﳋﻠﻖ. - ٢ﻣﻦ ُﺟﺒﻞ ﻋﻠﻴﻪ وﻟﻜﻨﻪ اﻗﺘﴫ ﻋﲆ اﳉﺒﻠﺔ.
١١
- ٣وﻣﻦ ُﺟﺒﻞ ﻋﻠﻴﻪ وزاد ذﻟﻚ ﺑﺎﻟﺘﻜﺴﺐ.
ﳚﺒَﻞ ﻟﻜﻨﻪ أﺧﺬه ﺑﺎﻟﺘﻜﺴﺐ . - ٤وﻣﻦ ﱂ ُ ْ
ﻓﺎﳊﺎﺻﻞ :ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﳊﺴﻦ اﳋﻠﻖ أن ﻣﻦ ُﺟﺒﻞ ﻋﻠﻴﻪ
ﻓﻬﻮ أﻛﻤﻞ ،وأﻣﺎ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﳌﻌﺎﻧﺎة واﳌﺸﻘﺔ ﰲ ﲢﺼﻴﻞ ﺣﺴﻦ اﳋﻠﻖ ،ﻓﺈن ﻣﻦ أﺧﺬه ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺘﻜﺴﺐ ﻓﻠﻪ أﺟﺮ
اﳌﺠﺎﻫﺪة. وﻫﻨﺎ ﻣﺴﺄﻟﺔ :ﻫﻞ ﻫﻨﺎك أﺧﻼق ﻟﻴﺴﺖ ﰲ اﻟﻘﺮآن واﻟﺴﻨﺔ ،وﻣﺎ اﻟﺴﺒﻴﻞ إﱃ ﻣﻌﺮﻓﺘﻬﺎ؟ اﳉﻮاب :ﻗﺎل ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم" :إﻧﲈ ﺑﻌﺜﺖ
ﻷﲤﻢ ﻣﻜﺎرم اﻷﺧﻼق")(١؛ وذﻟﻚ أن اﻟﴩاﺋﻊ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﱡ ﲢﺚ ﻋﲆ اﻷﺧﻼق اﻟﺘﻲ ﴍﻋﻬﺎ اﷲ ﻟﻠﻌﺒﺎد ﻛﻠﻬﺎ اﻟﻔﺎﺿﻠﺔ ،وﳍﺬا ذﻛﺮ أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ أن اﻷﺧﻼق اﻟﻔﺎﺿﻠﺔ
) (١رواه اﻟﺒﻴﻬﻘﻲ :ﰲ اﻟﻜﱪى ) ،(١٩١/١٠واﻟﻘﻀﺎﻋﻲ :ﰲ ﻣﺴﻨﺪ اﻟﺸﻬﺎب )،(١٩٢/٢ واﺑﻦ ﺣﺴﺎم اﳍﻨﺪي :ﰲ ﻛﻨﺰ اﻟﻌﲈل ) ،(٩/٣واﻟﺮازي :ﰲ اﻟﻔﻮاﺋﺪ ).(١٢٢/١
١٢
ﳑﺎ أﻃﺒﻘﺖ اﻟﴩاﺋﻊ ﻋﲆ ﻃﻠﺒﻪ ،وﻟﻜﻦ ﻫﺬه اﻟﴩﻳﻌﺔ
اﻟﻜﺎﻣﻠﺔ ﺟﺎء اﻟﻨﺒﻲ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ﻓﻴﻬﺎ ﺑﺘﲈم
ﻣﻜﺎرم اﻷﺧﻼق وﻟﻨﴬب ﻟﺬﻟﻚ ﻣﺜﻼً ﺑﻤﺴﺄﻟﺔ
ﻳﻘﺘﺺ اﻟﻘﺼﺎص ،أي :ﻟﻮ أن أﺣﺪً ا ﺟﻨﻰ ﻋﲆ أﺣﺪ ﻓﻬﻞ ﱡ ﺣﺘﻤﻲ ﻣﻨﻪ أم ﻻ؟ ذﻛﺮوا أن اﻟﻘﺼﺎص ﰲ ﴍﻳﻌﺔ اﻟﻴﻬﻮد ﱞ
وﻻ ﺑﺪﱠ ﻣﻨﻪ ،وﻻ ﺧﻴﺎر ﻟﻠﻤﺠﻨﻲ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻴﻪ ،وأن ﰲ ﴍﻳﻌﺔ
اﻟﻨﺼﺎرى اﻟﻌﻜﺲ وﻫﻮ وﺟﻮب اﻟﻌﻔﻮ ،ﻟﻜﻦ ﴍﻳﻌﺘﻨﺎ
اﻟﻘﺼﺎص وﻓﻴﻬﺎ ﺟﺎءت ﻛﺎﻣﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﻮﺟﻬﲔ ،ﻓﻔﻴﻬﺎ ُ ﻟﻠﴩ، اﻟﻌﻔﻮ؛ ﻷن ﰲ أﺧﺬ اﳉﺎﲏ ﺑﺠﻨﺎﻳﺘﻪ ﺣﺰ ًﻣﺎ وﻛﻔﺎ ّ وﰲ اﻟﻌﻔﻮ ﻋﻨﻪ إﺣﺴﺎﻧًﺎ وﲨﻴ ً ﻼ وﺑﺬل ﻣﻌﺮوف ﻓﻴﻤﻦ ﻣﻜﻤﻠﺔ، ﻋﻔﻮت ﻋﻨﻪ ،ﻓﺠﺎءت ﴍﻳﻌﺘﻨﺎ واﳊﻤﺪ ﷲ ﱠ َﺧ ﱠﲑت ﻣﻦ ﻟﻪ اﳊﻖ ﺑﲔ اﻟﻌﻔﻮ واﻷﺧﺬ؛ ﻷﺟﻞ أن ﻳﻌﻔﻮ
ﰲ ﻣﻘﺎم اﻟﻌﻔﻮ ،وأن ﻳﺄﺧﺬ ﰲ ﻣﻘﺎم اﻷﺧﺬ.
١٣
** ** **
ﻛﺜﲑا ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﻳﺬﻫﺐ ﻓﻬﻤﻪ إﱃ أن ﺣﺴﻦ إن ً اﳋﻠﻖ ﺧﺎص ﺑﻤﻌﺎﻣﻠﺔ اﳋﻠﻖ دون ﻣﻌﺎﻣﻠﺔ اﳋﺎﻟﻖ،
وﻟﻜﻦ ﻫﺬا اﻟﻔﻬﻢ ﻗﺎﴏ ،ﻓﺈن ﺣﺴﻦ اﳋﻠﻖ ﻛﲈ ﻳﻜﻮن ﰲ أﻳﻀﺎ ﰲ ﻣﻌﺎﻣﻠﺔ اﳋﺎﻟﻖ ﻓﻤﻮﺿﻮع ﻣﻌﺎﻣﻠﺔ اﳋﻠﻖ ،ﻳﻜﻮن ً ﺣﺴﻦ اﳋﻠﻖ إذن :ﻣﻌﺎﻣﻠﺔ اﳋﺎﻟﻖ ﺟﻞ وﻋﻼ ،وﻣﻌﺎﻣﻠﺔ
اﳋﻠﻖ أﻳﻀﺎ ،وﻫﺬه اﳌﺴﺄﻟﺔ ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ُﻳﻨﺘﺒﻪ ﳍﺎ. اﻷولُ :ﺣﺴﻦ ُ اﳋ ُﻠﻖ ﰲ ﻣﻌﺎﻣﻠﺔ اﳋﺎﻟﻖ ﺟﻞ وﻋﻼ: ُﺣﺴﻦ اﳋُ ُﻠﻖ ﰲ ﻣﻌﺎﻣﻠﺔ اﳋﺎﻟﻖ ﳚﻤﻊ ﺛﻼﺛﺔ أﻣﻮر: - ١ﺗﻠﻘﻲ أﺧﺒﺎر اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺑﺎﻟﺘﺼﺪﻳﻖ.
- ٢ﺗﻠﻘﻲ أﺣﻜﺎﻣﻪ ﺑﺎﻟﺘﻨﻔﻴﺬ واﻟﺘﻄﺒﻴﻖ.
- ٣ﺗﻠﻘﻲ أﻗﺪاره ﺑﺎﻟﺼﱪ واﻟﺮﺿﺎ.
١٤
ﻫﺬه ﺛﻼﺛﺔ أﺷﻴﺎء ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﺪار ﺣﺴﻦ اﳋﻠﻖ ﻣﻊ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ.
- ١ﺗﻠﻘﻲ أﺧﺒﺎره ﺑﺎﻟﺘﺼﺪﻳﻖ ،ﺑﺤﻴﺚ ﻻ ﻳﻘﻊ ﻋﻨﺪ ﻋﺰ ﱠ وﺟﻞ، اﻹﻧﺴﺎن ﺷﻚ أو ﺗﺮدد ﰲ ﺗﺼﺪﻳﻖ ﺧﱪ اﷲ ﱠ ﻷن ﺧﱪ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺻﺎدر ﻋﻦ ﻋﻠﻢ وﻫﻮ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ أﺻﺪق
اﻟﻘﺎﺋﻠﲔ ،ﻛﲈ ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ :
] اﻟﻨﺴﺎء.[٨٧ : ِ وﻻز ُم ﺗﺼﺪﻳﻖ أﺧﺒﺎر اﷲ أن ﻳﻜﻮن اﻹﻧﺴﺎن واﺛ ًﻘﺎ
ﲠﺎ ،ﻣﺪاﻓ ًﻌﺎ ﻋﻨﻬﺎ ،ﳎﺎﻫﺪً ا ﲠﺎ ﺑﺤﻴﺚ ﻻ ﻳﺪﺧﻠﻪ ﺷﻚ أو ﻋﺰ ﱠ وﺟﻞ وأﺧﺒﺎر رﺳﻮﻟﻪ ﺻﲆ اﷲ ﺗﺸﻜﻴﻚ ﰲ أﺧﺒﺎر اﷲ ﱠ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ. وإذا َ َ ﲣ ﱠﻠﻖ اﻟﻌﺒﺪ ﲠﺬا اﳋﻠﻖ أﻣﻜﻨﻪ أن ﻳﺪﻓﻊ ﻛ ﱠُﻞ
ﺷﺒﻬﺔ ﻳﻮردﻫﺎ اﳌﻐﺮﺿﻮن ﻋﲆ أﺧﺒﺎر اﷲ ورﺳﻮﻟﻪ ﺻﲆ
١٥
اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ،ﺳﻮاء أﻛﺎﻧﻮا ﻣﻦ اﳌﺴﻠﻤﲔ اﻟﺬﻳﻦ
اﺑﺘﺪﻋﻮا ﰲ دﻳﻦ اﷲ ﻣﺎ ﻟﻴﺲ ﻣﻨﻪ ،أم ﻛﺎﻧﻮا ﻣﻦ ﻏﲑ
اﳌﺴﻠﻤﲔ ،اﻟﺬﻳﻦ ُﻳﻠﻘﻮن ﱡ اﻟﺸﺒﻪ ﰲ ﻗﻠﻮب اﳌﺴﻠﻤﲔ.
وﻟﻨﴬب ﻟﺬﻟﻚ ﻣﺜﻼً :ﺛﺒﺖ ﰲ ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري
ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ أﰊ ﻫﺮﻳﺮة رﴈ اﷲ ﻋﻨﻪ أن اﻟﻨﺒﻲ ﺻﲆ اﷲ
ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻗﺎل" :إذا وﻗﻊ اﻟﺬﺑﺎب ﰲ ﴍاب أﺣﺪﻛﻢ
َﺎﺣﻴْﻪ داء ﻓﻠﻴﻐﻤﺴﻪ ﺛﻢ ﻟﻴﻨﺰﻋﻪ ،ﻓﺈن ﰲ إﺣﺪى َﺟﻨ َ ْ واﻷﺧﺮى ﺷﻔﺎء").(١
ﻓﻬﺬا ﺧﱪ رﺳﻮل اﷲ ﺻﲆ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ،وﻫﻮ ﰲ
أﻣﻮر اﻟﻐﻴﺐ ﻻ ﻳﻨﻄﻖ ﻋﻦ اﳍﻮى ،وإﻧﲈ ﻳﻨﻄﻖ ﺑﲈ أوﺣﻰ
اﷲ ﺗﻌﺎﱃ إﻟﻴﻪ؛ ﻷﻧﻪ ﺑﴩ ،واﻟﺒﴩ ﻻ ﻳﻌﻠﻢ اﻟﻐﻴﺐ ،ﺑﻞ ﻗﺪ ) (١رواه اﻟﺒﺨﺎري :ﻛﺘﺎب ﺑﺪء اﳋﻠﻖ ،ﺑﺎب إذا وﻗﻊ اﻟﺬﺑﺎب ﰲ ﴍاب أﺣﺪﻛﻢ ﻓﻠﻴﻐﻤﺴﻪ، رﻗﻢ).(٣٣٢٠
١٦
ﻗﺎل اﷲ ﻟﻪ :
] اﻷﻧﻌﺎم.[٥٠ :
ﻓﻬﺬا اﳋﱪ ﳚﺐ ﻋﻠﻴﻨﺎ أن ﻧﻘﺎﺑﻠﻪ ﺑﺤﺴﻦ اﳋﻠﻖ،
وﺣﺴﻦ اﳋﻠﻖ ﻧﺤﻮ ﻫﺬا اﳋﱪ أن ﻧﺘﻠﻘﺎه ﺑﺎﻟﻘﺒﻮل ،وأن
ﻧﺠﺰم ﺑﺄن ﻣﺎ ﻗﺎل اﻟﻨﺒﻲ ﺻﲆ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﰲ ﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ ﻓﻬﻮ ﺣ ﱞﻖ ِ وﺻﺪْ ق ،وإن اﻋﱰض ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ َ ﺻﺢ ﻋﻦ ﻳﻌﱰض ،وﻧﻌﻠﻢ ﻋﻠﻢ اﻟﻴﻘﲔ أن ﻣﺎ ﺧﺎﻟﻒ ﻣﺎ ﱠ
رﺳﻮل اﷲ ﺻﲆ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻓﺈﻧﻪ ﺑﺎﻃﻞ؛ ﻷن اﷲ
ﺗﻌﺎﱃ ﻳﻘﻮل :
] ﻳﻮﻧﺲ.[٣٢ :
وﻣﺜﺎل آﺧﺮ :ﻣﻦ أﺧﺒﺎر ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ:
١٧
أﺧﱪ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﲆ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ "أن اﻟﺸﻤﺲ ﺗﺪﻧﻮ
ﻣﻦ اﳋﻼﺋﻖ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﺑﻘﺪر ﻣﻴﻞ") ،(١ﻓﺴﻮا ٌء ﻛﺎن ﻫﺬا ِ ْﺤﻠﺔ ،أو ﻛﺎن ِﻣﻴﻞ اﳌﺴﺎﻓﺔ ،ﻓﺈن ﻫﺬه اﳌﺴﺎﻓﺔ ﺑﲔ ﻣ َﻴﻞ اﳌﻜ َ
اﻟﺸﻤﺲ ورؤوس اﳋﻼﺋﻖ ﻗﻠﻴﻠﺔ ،وﻣﻊ ﻫﺬا ﻓﺈن اﻟﻨﺎس ﺑﺤﺮﻫﺎ ،ﻣﻊ أن اﻟﺸﻤﺲ ﻟﻮ ﺗﺪﻧﻮ اﻵن ﰲ ﻻ ﳛﱰﻗﻮن ﱢ
اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻣﻘﺪار أﻧﻤﻠﺔ ﻻﺣﱰﻗﺖ اﻟﺪﻧﻴﺎ.
ﻓﻘﺪ ﻳﻘﻮل ﻗﺎﺋﻞ :ﻛﻴﻒ ﺗﺪﻧﻮ اﻟﺸﻤﺲ ﻣﻦ رؤوس
اﻟﻨﺎس اﳋﻼﺋﻖ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﲠﺬه اﳌﺴﺎﻓﺔ ،ﺛﻢ ﻳﺒﻘﻰ ُ ﳊﻈﺔ؟! ﻓﲈ ُﺣﺴﻦ ُ اﳋ ُﻠﻖ ﻧﺤﻮ ﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ؟ ُﺣﺴﻦ اﳋُ ُﻠﻖ ﻧﺤﻮ ﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ أن ﻧﻘﺒﻠﻪ ،وﻧﺼﺪق
ﺑﻪ ،وأن ﻻ ﻳﻜﻮن ﰲ ﺻﺪورﻧﺎ ﺣﺮج ﻣﻨﻪ وﻻ ﺿﻴﻖ وﻻ ) (١أﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ رﻗﻢ) ،(٦٢ﻛﺘﺎب اﳉﻨﺔ وﻧﻌﻴﻤﻬﺎ ،واﻟﱰﻣﺬي رﻗﻢ) ،(٢٤٢١ﻛﺘﺎب اﻟﺰﻫﺪ.
١٨
ﺗﺮدد ،وأن ﻧﻌﻠﻢ أن ﻣﺎ أﺧﱪ ﺑﻪ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﲆ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ
ﺣﻖ. وﺳﻠﻢ ﰲ ﻫﺬا ﻓﻬﻮ ﱞ
َ أﺣﻮال اﻵﺧﺮة ﺑﺄﺣﻮال اﻟﺪﻧﻴﺎ وﻻ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻧﻘﻴﺲ
ﻟﻮﺟﻮد ﻫﺬا اﻟﻔﺎرق اﻟﻌﻈﻴﻢ ،ﻓﻨﺤﻦ ﻧﻌﻠﻢ أن اﻟﻨﺎس
ﻳﻘﻔﻮن ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﲬﺴﲔ أﻟﻒ ﺳﻨﺔ ،وﻋﲆ ﻣﻘﻴﺎس ﻣﺎ
ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻓﻬﻞ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﻘﻒ أﺣﺪ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﲬﺴﲔ أﻟﻒ ﺳﻨﺔ؟
اﳉﻮاب :ﻻ ،إذن ﻓﺎﻟﻔﺎرق ﻋﻈﻴﻢ ،ﻓﺈذا ﻛﺎن ﻛﺬﻟﻚ
ﻓﺈن اﳌﺆﻣﻦ ﻳﻘﺒﻞ ﻣﺜﻞ ﻫﺬا اﳋﱪ ﺑﺎﻧﴩاح ﺻﺪر
وﻃﻤﺄﻧﻴﻨﺔ وﻳﺘﺴﻊ ﻓﻬﻤﻪ ﻟﻪ ،وﻳﻨﻔﺘﺢ ﻗﻠﺒﻪ ﻟﻪ.
- ٢ﺗﻠﻘﻲ أﺣﻜﺎم اﷲ ﺑﺎﻟﻘﺒﻮل واﻟﺘﻨﻔﻴﺬ واﻟﺘﻄﺒﻴﻖ:
ﻓﻼ َﻳ ُﺮ ّد ﺷﻴ ًﺌﺎ ﻣﻦ أﺣﻜﺎم اﷲ ،ﻓﺈذا ر ﱠد ﺷﻴ ًﺌﺎ ﻣﻦ أﺣﻜﺎم وﺟﻞ ،ﺳﻮاء ردﻫﺎ ِ ﻋﺰ ﱠ ﻣﻨﻜ ًﺮا اﷲ ﻓﻬﺬا ﺳﻮء ﺧﻠﻖ ﻣﻊ اﷲ ﱠ ٌ ّ
١٩
ﱪا ﻋﻦ اﻟﻌﻤﻞ ﲠﺎ ،أو ر ّدﻫﺎ ﺣﻜﻤﻬﺎ ،أو ر ّدﻫﺎ ﻣﺴﺘﻜ ً ٍ ﻣﻨﺎف ﳊﺴﻦ اﳋﻠﻖ ﻣﻊ ﻣﺘﻬﺎوﻧًﺎ ﺑﺎﻟﻌﻤﻞ ﲠﺎ،ﻓﺈن ذﻟﻚ
ﻋﺰ ﱠ وﺟﻞ. اﷲ ﱠ
وﻟﻨﴬب ﻟﺬﻟﻚ ﻣﺜﻼً :ﺑﲈ ﻧﺘﻠﺒﺲ ﺑﻪ ﰲ ﺷﻬﺮ رﻣﻀﺎن ﺷﻚ أﻧﻪ ﱞ ﻣﻦ اﻷﻋﲈل اﻟﺼﺎﳊﺔ اﻟﺸﺎﻗﺔ ،ﻓﺎﻟﺼﻮم ﻻ ﱠ ﺷﺎق
ﻋﲆ اﻟﻨﻔﻮس؛ ﻷن اﻹﻧﺴﺎن ﻳﱰك ﻓﻴﻪ اﳌﺄﻟﻮف :ﻣﻦ ٍ وﴍاب وﻧﻜﺎح ،وﻫﺬا أﻣﺮ ﱞ ﺷﺎق ﻋﲆ اﻹﻧﺴﺎن، ﻃﻌﺎم،
ﻋﺰ ﱠ وﺟﻞ ،ﻳﻘﺒﻞ ﻫﺬا وﻟﻜﻦ اﳌﺆﻣﻦ ﺣﺴﻦ اﳋﻠﻖ ﻣﻊ اﷲ ﱠ اﻟﺘﻜﻠﻴﻒ ،أو ﺑﻌﺒﺎرة أﺻﺢ :ﻳﻘﺒﻞ ﻫﺬا اﻟﺘﴩﻳﻒ ،وﻫﺬه َ ﻋﺰ ﱠ وﺟﻞ ﻳﻘﺒﻠﻬﺎ ﺑﺎﻧﴩاح ﺻﺪر وﻃﻤﺄﻧﻴﻨﺔ، ﻧﻌﻤﺔ ﻣﻦ اﷲ ﱠ
وﺗﺘﺴﻊ ﳍﺎ ﻧﻔﺴﻪ ،ﻓﺘﺠﺪه ﻳﺼﻮم اﻷﻳﺎم اﳊﺎرة اﻟﻄﻮﻳﻠﺔ، ٍ ﳋ ُﻠﻖ وﻫﻮ ﺑﺬﻟﻚ راض ﻣﻨﴩح اﻟﺼﺪر؛ ﻷﻧﻪ ﳛﺴﻦ ا ُ ﳼء اﳋﻠﻖ ﻣﻊ اﷲ ﻳﻘﺎﺑﻞ ﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﻟﻌﺒﺎدة ﻣﻊ رﺑﻪ .ﻟﻜﻦ ﱢ
٢٠
ﺑﺎﻟﻀ َﺠﺮ واﻟﻜﺮاﻫﻴﺔ ،وﻟﻮﻻ أﻧﻪ ﳜﺸﻰ ﻣﻦ ٍ أﻣﺮ ﻻ ُﲢﻤﺪ ﱠ ﻋﻘﺒﺎه ،ﻟﻜﺎن ﻻ ﻳﻠﺘﺰم ﺑﺎﻟﺼﻴﺎم.
وﻣﺜﺎل آﺧﺮ :اﻟﺼﻼة ،ﻓﻬﻲ ﻻ ﺷﻚ أﳖﺎ ﺛﻘﻴﻠﺔ ﻋﲆ
ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺎس ،وﻫﻲ ﺛﻘﻴﻠﺔ ﻋﲆ اﳌﻨﺎﻓﻘﲔ ،ﻛﲈ ﻗﺎل اﻟﻨﺒﻲ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم" :أﺛﻘﻞ اﻟﺼﻼة ﻋﲆ اﳌﻨﺎﻓﻘﲔ:
ﺻﻼة اﻟﻌﺸﺎء وﺻﻼة اﻟﻔﺠﺮ").(١
ﻟﻜﻦ اﻟﺼﻼة ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻤﺆﻣﻦ ﻟﻴﺴﺖ ﺛﻘﻴﻠﺔ ،ﻗﺎل
ﺗﻌﺎﱃ :
] اﻟﺒﻘﺮة .[٤٦ ، ٤٥ :ﻓﻬﻲ ﻋﲆ ﻫﺆﻻء
ﻏﲑ ﻛﺒﲑة ﺑﻞ إﳖﺎ ﺳﻬﻠﺔ ﻳﺴﲑة؛ وﳍﺬا ﻗﺎل اﻟﻨﺒﻲ ﻋﻠﻴﻪ ) (١رواه اﻟﺒﺨﺎري :ﻛﺘﺎب اﻷذان ،ﺑﺎب ﻓﻀﻞ اﻟﻌﺸﺎء ﰲ اﳉﲈﻋﺔ ،رﻗﻢ) ،(٦٥٧وﻣﺴﻠﻢ: ﻛﺘﺎب اﳌﺴﺎﺟﺪ وﻣﻮاﺿﻊ اﻟﺼﻼة ،ﺑﺎب ﻓﻀﻞ ﺻﻼة اﳉﲈﻋﺔ ،رﻗﻢ).(٦٥١
٢١
اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼمُ " :ﺟ ِﻌﻠﺖ ُﻗ ﱠﺮ ُة ﻋﻴﻨﻲ ﰲ اﻟﺼﻼة").(١ ﻋﺰ ﱠ وﺟﻞ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﺼﻼة أن ﻓﺤﺴﻦ اﳋﻠﻖ ﻣﻊ اﷲ ﱠ ﺗﺆدﳞﺎ وﻗﻠﺒﻚ ﻣﻨﴩح ﻣﻄﻤﺌﻦ ،وﻋﻴﻨﻚ ﻗﺮﻳﺮة ،ﺗﻔﺮح
ﻣﺘﻠﺒﺴﺎ ﲠﺎ ،وﺗﻨﺘﻈﺮﻫﺎ إذا أﻗﺒﻞ وﻗﺘﻬﺎ ،ﻓﺈذا إذا ﻛﻨﺖ ً
ﺻﻠﻴﺖ اﻟﻔﺠﺮ ﻛﻨﺖ ﰲ ﺷﻮق إﱃ ﺻﻼة اﻟﻈﻬﺮ ،وإذا
ﺻﻠﻴﺖ اﻟﻈﻬﺮ ،ﻛﻨﺖ ﰲ ﺷﻮق إﱃ ﺻﻼة اﻟﻌﴫ،وإذا
ﺻﻠﻴﺖ اﻟﻌﴫ ،ﻛﻨﺖ ﰲ ﺷﻮق إﱃ ﺻﻼة اﳌﻐﺮب ،وإذا
ﺻﻠﻴﺖ اﳌﻐﺮب ،ﻛﻨﺖ ﰲ ﺷﻮق إﱃ ﺻﻼة اﻟﻌﺸﺎء ،وإذا ﺻﻠﻴﺖ اﻟﻌﺸﺎء ﻛﻨﺖ ﰲ ﺷﻮق إﱃ ﺻﻼة اﻟﻔﺠﺮ ،وﻫﻜﺬا داﺋﲈ ﻗﻠﺒﻚ ﻣﻌﻠﻖ ﲠﺬه اﻟﺼﻠﻮات ،ﻓﻬﺬا ﻻ ﺷﻚ أﻧﻪ ﻣﻦ ً ﺣﺴﻦ اﳋﻠﻖ ﻣﻊ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ.
) (١رواه أﲪﺪ ،(11884) :واﻟﻨﺴﺎﺋﻲ :ﻛﺘﺎب ﻋﴩة اﻟﻨﺴﺎء ،ﺑﺎب ﺣﺐ اﻟﻨﺴﺎء، رﻗﻢ).(٣٩٣٩
٢٢
ﺣﺮم اﷲ ﻣﺜﺎل ﺛﺎﻟﺚ ﰲ اﳌﻌﺎﻣﻼت :ﲢﺮﻳﻢ اﻟﺮﺑﺎ ،ﻓﻘﺪ ﱠ
ﳛﺎ ﰲ اﻟﻘﺮآن ﻛﲈ ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ: ﻋﻠﻴﻨﺎ اﻟﺮﺑﺎ ﲢﺮﻳﲈ ﴏ ً ً
وﻗﺎل ﻓﻴﻪ :
] اﻟﺒﻘﺮة .[٢٧٥ :ﻓﺘﻮﻋﺪ ﻣﻦ ﻋﺎد إﱃ اﻟﺮﺑﺎ ﺑﻌﺪ
أن ﺟﺎءﺗﻪ اﳌﻮﻋﻈﺔ وﻋﻠﻢ اﳊﻜﻢ ،ﺗﻮ ﱠﻋﺪه ﺑﺎﳋﻠﻮد ﰲ
اﻟﻨﺎر واﻟﻌﻴﺎذ ﺑﺎﷲ.
ﻓﺎﳌﺆﻣﻦ ﻳﻘﺒﻞ ﻫﺬا اﳊﻜﻢ ﺑﺎﻧﴩاح ورﺿﺎ وﺗﺴﻠﻴﻢ،
وأﻣﺎ ﻏﲑ اﳌﺆﻣﻦ ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﻳﻘﺒﻠﻪ ،وﻳﻀﻴﻖ ﺻﺪره ﺑﻪ ،ورﺑﲈ ﻳﺘﺤ ﱠﻴﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺄﻧﻮاع اﳊﻴﻞ ،ﻷﻧﻨﺎ ﻧﻌﻠﻢ َأ ﱠن ﰲ اﻟﺮﺑﺎ ﻛﺴ ًﺒﺎ َ ﻣﺘﻴﻘﻨًﺎ ،وﻟﻴﺲ ﻓﻴﻪ أي ﳐﺎﻃﺮة ،ﻟﻜﻨﻪ ﰲ اﳊﻘﻴﻘﺔ ﻛﺴﺐ
٢٣
ﻟﺸﺨﺺ وﻇﻠﻢ ﻵﺧﺮ ،وﳍﺬا ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ :
] اﻟﺒﻘﺮة.[٢٧٩ :
- ٣ﺗﻠﻘﻲ أﻗﺪار اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺑﺎﻟﺮﺿﺎ واﻟﺼﱪ :وﻫﻮ اﻷﻣﺮ
اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻣﻦ ﺣﺴﻦ اﳋﻠﻖ ﻣﻊ اﷲ ،وﻛﻠﻨﺎ ﻳﻌﻠﻢ أن أﻗﺪار اﷲ ﱠ وﺟﻞ اﻟﺘﻲ ُﻳﺪ ﱢﺑﺮﻫﺎ ﰲ ﺧﻠﻘﻪ ﻟﻴﺴﺖ ﻛﻠﻬﺎ ﻣﻼﺋﻤﺔ ﻋ ﱠﺰ ﻟﻠﺨﻠﻖ ،ﻓﻬﻞ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﻘﺪﱢ ره اﷲ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻣﻼﺋﻢ ﻟﻨﺎ؟ ﺑﻤﻌﻨﻰ أن
ﻧﻔﻮﺳﻨﺎ ﲤﻴﻞ إﻟﻴﻪ ،وﻳﺘﻼءم ﻣﻊ ﻧﻔﻮﺳﻨﺎ؟ اﻟﻮاﻗﻊ ﻻ.
ﻓﺎﳌﺮض ﻣﺜ ً ﻼ ﻻ ﻳﻼﺋﻢ اﻹﻧﺴﺎن ،ﻓﺎﻹﻧﺴﺎن ﳛﺐ أن
ﺻﺤﻴﺤﺎ. ﻳﻜﻮن ً
ﳛﺐ أن وﻛﺬﻟﻚ اﻟﻔﻘﺮ ﻻ ﻳﻼﺋﻢ اﻹﻧﺴﺎن ،ﻓﺎﻹﻧﺴﺎن ﱡ
ﻳﻜﻮن ﻏﻨﻴﺎ ،وﻛﺬﻟﻚ اﳉﻬﻞ ﻻ ﻳﻼﺋﻢ اﻹﻧﺴﺎن،
٢٤
ﻋﺰ ﱠ وﺟﻞ ﻓﺎﻹﻧﺴﺎن ﳛﺐ أن ﻳﻜﻮن ﻋﺎﳌًﺎ ،ﻟﻜ ﱠﻦ أﻗﺪار اﷲ ﱠ
ﺑﺤﻜﻤﺘﻪ ﺗﺘﻨﻮع ،ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻳﻼﺋﻢ اﻹﻧﺴﺎن وﻳﺴﱰﻳﺢ ﻟﻪ
ﺑﻤﻘﺘﴣ ﻃﺒﻴﻌﺘﻪ ،وﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻻ ﻳﻜﻮن ﻛﺬﻟﻚ ،ﻓﲈ ﻫﻮ ﻋﺰ ﱠ وﺟﻞ ﻧﺤﻮ أﻗﺪاره؟ ﺣﺴﻦ اﳋﻠﻖ ﻣﻊ اﷲ ﱠ ﺣﺴﻦ اﳋﻠﻖ ﻣﻊ اﷲ ﻧﺤﻮ أﻗﺪاره أن ﺗﺮﴇ ﺑﲈ ﻗﺪّ ر
اﷲ ﻟﻚ ،وأن ﺗﻄﻤﺌﻦ إﻟﻴﻪ ،وأن ﺗﻌﻠﻢ أﻧﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﱃ
ﻣﺎ ﻗﺪّ ره إﻻ ﳊﻜﻤﺔ وﻏﺎﻳﺔ ﳏﻤﻮدة ﻳﺴﺘﺤﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﳊﻤﺪ
واﻟﺸﻜﺮ.
وﻋﲆ ﻫﺬا ،ﻓﺈن ﺣﺴﻦ اﳋﻠﻖ ﻣﻊ اﷲ ﻧﺤﻮ أﻗﺪاره ﻫﻮ
أن ﻳﺮﴇ اﻹﻧﺴﺎن وﻳﺴﺘﺴﻠﻢ وﻳﻄﻤﺌﻦ؛ وﳍﺬا اﻣﺘﺪح اﷲ
اﻟﺼﺎﺑﺮﻳﻦ ﻓﻘﺎل :
.[١٥٦ ،١٥٥
]اﻟﺒﻘﺮة:
٢٥
اﳋﻠﻖ ﰲ ﻣﻌﺎﻣﻠﺔ َ اﻟﺜﺎﲏ :ﺣﺴﻦ ُ اﳋﻠﻖ:
ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻓﻌﺮﻓﻪ ُ أﻣﺎ ﺣﺴﻦ اﳋﻠﻖ ﻣﻊ اﳌﺨﻠﻮق :ﱠ ﻛﻒ اﻷذى، وﻣﻨﻬﻢ اﳊﺴﻦ اﻟﺒﴫي رﲪﻪ اﷲ ﺑﺄﻧﻪ ﱡ و ُ ﺑﺬل اﻟﻨﺪى ،وﻃﻼﻗ ُﺔ اﻟﻮﺟﻪ).(١ ﻳﻜﻒ اﻹﻧﺴﺎن أذاه ﻛﻒ اﻷذى :أن ّ أوﻻً :ﻣﻌﻨﻰ ّ
ﻋﻦ ﻏﲑه ،ﺳﻮاء ﻛﺎن ﻫﺬا اﻷذى ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﳌﺎل ،أو ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﻨﻔﺲ ،أو ﻳﺘﻌﻠﻖ ِ ﺑﺎﻟﻌ ْﺮض ،ﻓﻤﻦ ﱂ ﻳﻜﻒ أذاه ﻋﻦ ﳋ ُﻠﻖ. ﳼء ا ُ ﺑﺤ َﺴﻦ ا ُ ﳋ ْﻠﻖ ﻓﻠﻴﺲ َ ا َ ﳋ ُﻠﻖ ،ﺑﻞ ﻫﻮ ّ وﻗﺪ أﻋﻠﻦ اﻟﺮﺳﻮل ﺻﲆ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ُﺣ ْﺮﻣﺔ ذﻟﻚ
ﰲ أﻋﻈﻢ ﳎﻤﻊ اﺟﺘﻤﻊ ﻓﻴﻪ ﺑﺄﻣﺘﻪ ﺣﻴﺚ ﻗﺎل" :إن دﻣﺎءﻛﻢ
وأﻣﻮاﻟﻜﻢ وأﻋﺮاﺿﻜﻢ ﻋﻠﻴﻜﻢ ﺣﺮام،ﻛﺤﺮﻣﺔ ﻳﻮﻣﻜﻢ ﻫﺬا، ) (١إﺣﻴﺎء ﻋﻠﻮم اﻟﺪﻳﻦ ) .(٥٢/٣
٢٦
ﰲ ﺷﻬﺮﻛﻢ ﻫﺬا ،ﰲ ﺑﻠﺪﻛﻢ ﻫﺬا").(١
إذا ﻛﺎن رﺟﻞ ﻳﻌﺘﺪي ﻋﲆ اﻟﻨﺎس ﺑﺄﺧﺬ اﳌﺎل ،أو
ّ ﺑﺎﻟﻐﺶ ،أو ﻳﻌﺘﺪي ﻋﲆ اﻟﻨﺎس ﻳﻌﺘﺪي ﻋﲆ اﻟﻨﺎس
ﺑﺎﳋﻴﺎﻧﺔ ،أو ﻳﻌﺘﺪي ﻋﲆ اﻟﻨﺎس ﺑﺎﻟﴬب واﳉﻨﺎﻳﺔ ،أو ﻳﻌﺘﺪي ﻋﲆ اﻟﻨﺎس ﺑﺎﻟﺴﺐ ِ ﺣﺴﻦ واﻟﻐﻴﺒﺔ ،ﻓﻼ ﻳﻜﻮن ﻫﺬا َ ﱢ ﻳﻜﻒ أذاه ﻋﻨﻬﻢ ،وﻳﻌﻈﻢ إﺛﻢ اﳋﻠﻖ ﻣﻊ اﻟﻨﺎس؛ ﻷﻧﻪ ﱂ ّ ﺣﻖ ﻋﻠﻴﻚ أﻛﱪ. ذﻟﻚ ﻛﻠﲈ ﻛﺎن ﻣﻮﺟﻬﺎ إﱃ ﻣﻦ ﻟﻪ ّ ً
ﻓﺎﻹﺳﺎءة إﱃ اﻟﻮاﻟﺪﻳﻦ ﻣﺜ ً ﻼ أﻋﻈﻢ ﻣﻦ اﻹﺳﺎءة إﱃ
ﻏﲑﳘﺎ ،واﻹﺳﺎءة إﱃ اﻷﻗﺎرب أﻋﻈﻢ ﻣﻦ اﻹﺳﺎءة إﱃ
اﻷﺑﺎﻋﺪ ،واﻹﺳﺎءة إﱃ اﳉﲑان أﻋﻈﻢ ﻣﻦ اﻹﺳﺎءة إﱃ
ﻣﻦ ﻟﻴﺴﻮا ﺟﲑاﻧًﺎ ﻟﻚ؛ وﳍﺬا ﻗﺎل اﻟﻨﺒﻲ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة
) (١رواه اﻟﺒﺨﺎري :ﻛﺘﺎب اﻟﻌﻠﻢ ،ﺑﺎب ﻗﻮل اﻟﻨﺒﻲ رب ﻣﺒ ﱢﻠﻎ ،رﻗﻢ) ،(٦٧وﻣﺴﻠﻢ: ﻛﺘﺎب اﳊﺞ ،ﺑﺎب ﺣﺠﺔ اﻟﻨﺒﻲ ،رﻗﻢ).(١٢١٨
٢٧
واﻟﺴﻼم" :واﷲ ﻻ ﻳﺆﻣﻦ ،واﷲ ﻻ ﻳﺆﻣﻦ ،واﷲ ﻻ ﻳﺆﻣﻦ" ﻗﺎﻟﻮا :ﻣﻦ ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ؟ ﻗﺎل" :ﻣﻦ ﻻ ﻳﺄﻣﻦ ﺟﺎره ﺑﻮاﺋﻘﻪ").(١
ﺛﺎﻧﻴًﺎ :ﻣﻌﻨﻰ ﺑﺬل اﻟﻨﱠﺪى :اﻟﻨﺪى ﻫﻮ اﻟﻜﺮم واﳉﻮد،
ﻳﻌﻨﻲ أن ﺗﺒﺬل اﻟﻜﺮم واﳉﻮد ،واﻟﻜﺮم ﻟﻴﺲ ﻛﲈ ﻳﻈﻨﱡﻪ
ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺎس ﻫﻮ أن ﺗﺒﺬل اﳌﺎل ،ﺑﻞ اﻟﻜﺮم ﻳﻜﻮن ﰲ ﺑﺬل
اﻟﻨﻔﺲ ،وﰲ ﺑﺬل اﳉﺎه ،وﰲ ﺑﺬل اﳌﺎل .
ﺷﺨﺼﺎ ﻳﻘﴤ ﺣﻮاﺋﺞ اﻟﻨﺎس ،وﻳﺴﺎﻋﺪﻫﻢ، ﻓﺈذا رأﻳﻨﺎ ً
وﻳﺘﻮﺟﻪ ﰲ ﺷﺆوﳖﻢ إﱃ ﻣﻦ ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻌﻮن اﻟﻮﺻﻮل إﻟﻴﻪ،
وﻳﻨﴩ ﻋﻠﻤﻪ ﺑﲔ اﻟﻨﺎس ،وﻳﺒﺬل ﻣﺎﻟﻪ ﺑﲔ اﻟﻨﺎس ،ﻓﺈﻧﺎ ﻧَﺼﻔﻪ ﺑﺤﺴﻦ اﳋُ ُﻠﻖ؛ ﻷﻧﻪ ﺑﺬل اﻟﻨﺪى ،وﳍﺬا ﻗﺎل اﻟﻨﺒﻲ ﺻﲆ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ" :اﺗﻖ اﷲ ﺣﻴﺜﲈ ﻛﻨﺖ ،وأﺗﺒﻊ اﻟﺴﻴﺌ َﺔ
) (١رواه اﻟﺒﺨﺎري :ﻛﺘﺎب اﻷدب ،ﺑﺎب إﺛﻢ ﻣﻦ ﻻ ﻳﺄﻣﻦ ﺟﺎره ﺑﻮاﻳﻘﻪ ،رﻗﻢ).(٦٠١٦
٢٨
.(١)" وﺧﺎﻟﻖ اﻟﻨﺎس ﺑﺨﻠﻖ ﺣﺴﻦ،ﲤﺤﻬﺎ ُ اﳊﺴﻨ َﺔ
أﻧﻚ إذا ُﻇﻠﻤﺖ أو:وﻣﻦ ﳐﺎﻟﻘﺔ اﻟﻨﺎس ﺑﺨﻠﻖ ﺣﺴﻦ
وﻗﺪ اﻣﺘﺪح اﷲ اﻟﻌﺎﻓﲔ،أﳼء إﻟﻴﻚ ﻓﺈﻧﻚ ﺗﻌﻔﻮ وﺗﺼﻔﺢ
: ﻓﻘﺎل ﰲ أﻫﻞ اﳉﻨﺔ،ﻋﻦ اﻟﻨﺎس
.[١٣٤ : ]آل ﻋﻤﺮان
]آل
:وﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ
.[٢٣٧ :ﻋﻤﺮان
.[٢٢ : ]اﻟﻨﻮر :وﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ
ﺑﺎب ﻣﺎ ﺟﺎء ﰲ ﻣﻌﺎﴍة، ﻛﺘﺎب اﻟﱪ واﻟﺼﻠﺔ: واﻟﱰﻣﺬي،(٢٠٨٤٧) ( رواه أﲪﺪ ﺑﺮﻗﻢ١) .(١٩٨٧) رﻗﻢ،اﻟﻨﺎس
٢٩
وﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ :
]اﻟﺸﻮرى.[٤٠ :
وﻛﻞ إﻧﺴﺎن ﻳﺘﺼﻞ ﺑﺎﻟﻨﺎس ،ﻓﻼﺑﺪ أن ﳚﺪ ﻣﻦ
اﻟﻨﺎس ﺷﻴﺌًﺎ ﻣﻦ اﻹﺳﺎءة ،ﻓﻤﻮﻗﻔﻪ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻹﺳﺎءة أن
ﻳﻌﻔﻮ وﻳﺼﻔﺢ ،وﻟﻴﻌﻠﻢ ﻋﻠﻢ اﻟﻴﻘﲔ أﻧﻪ ﺑﻌﻔﻮه وﺻﻔﺤﻪ
وﳎﺎزاﺗﻪ ﺑﺎﳊﺴﻨﻰ ،ﺳﻮف ﺗﻨﻘﻠﺐ اﻟﻌﺪاوة ﺑﻴﻨﻪ وﺑﲔ أﺧﻴﻪ إﱃ وﻻﻳﺔ وﺻﺪاﻗﺔ ،ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ :
] ﻓﺼﻠﺖ.[٣٤ :
وﺗﺄﻣﻠﻮا أﳞﺎ اﻟﻌﺎرﻓﻮن ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻛﻴﻒ ﺟﺎءت اﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ﺑـ "إذا" اﻟ ُﻔﺠﺎﺋﻴﺔ ،ﻷن "إذا" اﻟﻔﺠﺎﺋﻴﺔ ﺗﺪل ﻋﲆ اﳊﺪوث اﻟﻔﻮري ﰲ ﻧﺘﻴﺠﺘﻬﺎ
٣٠
، وﻟﻜﻦ ﻟﻴﺲ ﻛﻞ أﺣﺪ ﻳﻮﻓﻖ
ﻟﺬﻟﻚ ،ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ :
] ﻓﺼﻠﺖ.[٣٥ :
وﻫﻞ ﻧﻔﻬﻢ ﻣﻦ ﻫﺬا أن اﻟﻌﻔﻮ ﻋﻦ اﳉﺎﲏ ﳏﻤﻮد ﻣﻄﻠ ًﻘﺎ وﻣﺄﻣﻮر ﺑﻪ؟ ﻗﺪ ﻳﻔﻬﻢ ﻫﺬا ﻣﻦ اﻵﻳﺔ ،وﻟﻜﻦ ﻟﻴﻜﻦ ﻣﻌﻠﻮ ًﻣﺎ أن اﻟﻌﻔﻮ إﻧﲈ ُﳛﻤﺪ إذا ﻛﺎن اﻟﻌﻔﻮ أﲪﺪ،
ﻓﺈن ﻛﺎن اﻷﺧﺬ أﲪﺪ ﻓﺎﻷﺧﺬ أﻓﻀﻞ ،وﳍﺬا ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ:
] اﻟﺸﻮرى.[٤٠ : ﻓﺠﻌﻞ اﻟﻌﻔﻮ ﻣﻘﺮوﻧًﺎ ﺑﺎﻹﺻﻼح.
ﻓﺎﻟﻌﻔﻮ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﻜﻮن ﻏﲑ إﺻﻼح ،ﻓﻘﺪ ﻳﻜﻮن
ﻫﺬا اﻟﺬي ﺟﻨﻰ ﻋﻠﻴﻚ واﺟﱰأ ﻋﻠﻴﻚ رﺟﻼ ﻣﻌﺮوﻓﺎ ﴍه ﺑﺎﻟﴩ واﻟﻔﺴﺎد ،ﻓﻠﻮ ﻋﻔﻮت ﻋﻨﻪ ﻟﺘﲈدى ﰲ ﱢ
٣١
وﻓﺴﺎده ،ﻓﺎﻷﻓﻀﻞ ﰲ ﻫﺬا اﳌﻘﺎم أن ﻧﺄﺧﺬ ﺑﺎﳉﺮﻳﻤﺔ؛
إﺻﻼﺣﺎ ،ﻗﺎل ﺷﻴﺦ اﻹﺳﻼم اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ـ ﻷن ﰲ ذﻟﻚ ً رﲪﻪ اﷲ ـ :اﻹﺻﻼح واﺟﺐ ،واﻟﻌﻔﻮ ﻣﻨﺪوب ﻓﺈذا ﻛﺎن
ﰲ اﻟﻌﻔﻮ ﻓﻮات اﻹﺻﻼح ﻓﻤﻌﻨﻰ ذﻟﻚ أﻧﻨﺎ ﻗﺪﻣﻨﺎ ﻣﻨﺪو ًﺑﺎ ﻋﲆ واﺟﺐ ،وﻫﺬا ﻻ ﺗﺄﰐ ﺑﻪ اﻟﴩﻳﻌﺔ.وﺻﺪق
رﲪﻪ اﷲ.
وإﻧﻨﻲ ﲠﺬه اﳌﻨﺎﺳﺒﺔ أو ﱡد أن أﻧﺒﻪ ﻋﲆ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﻳﻔﻌﻠﻬﺎ
ﻛﺜﲑ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﺑﻘﺼﺪ اﻹﺣﺴﺎن ،وﻫﻲ أن ﺗﻘﻊ ﺣﺎدﺛﺔ ﻣﻦ ﺷﺨﺺ ،ﻓﻴﻬﻠﻚ ﺑﺴﺒﺒﻬﺎ ﺷﺨﺺ آﺧﺮ ،ﻓﻴﺄﰐ أوﻟﻴﺎء
اﳌﻘﺘﻮل ﻓﻴﺴﻘﻄﻮن اﻟﺪﻳﺔ ﻋﻦ ﻫﺬا اﳉﺎﲏ اﻟﺬي ﻓﻌﻞ اﳊﺎدث ،ﻓﻬﻞ إﺳﻘﺎﻃﻬﻢ ﻟﻠﺪﻳﺔ ﳏﻤﻮد وﻳﻌﺘﱪ ﻣﻦ ُﺣﺴﻦ ﳋ ُﻠﻖ أم ﰲ ذﻟﻚ ﺗﻔﺼﻴﻞ؟ ا ُ ﰲ ذﻟﻚ ﺗﻔﺼﻴﻞ :ﻓﻼﺑﺪ أن ﻧﺘﺄﻣﻞ وﻧﻔﻜﺮ ﰲ ﺣﺎل
٣٢
ﻫﺬا اﳉﺎﲏ اﻟﺬي وﻗﻊ ﻣﻨﻪ اﳊﺎدث ،ﻫﻞ ﻫﻮ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس
اﳌﻌﺮوﻓﲔ ﺑﺎﻟﺘﻬﻮر وﻋﺪم اﳌﺒﺎﻻة؟ ﻫﻞ ﻫﻮ ﻣﻦ اﻟﻄﺮاز
اﻟﺬي ﻻ ﻳﺒﺎﱄ ـ واﻟﻌﻴﺎذ ﺑﺎﷲ ـ أن ﻳﺼﺪم ﺷﺨﺼﺎ ﻷﻧﻪ
ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ دﻓﻊ دﻳﺘﻪ ،أم أﻧﻪ رﺟﻞ ﺣﺼﻠﺖ ﻣﻨﻪ ﻫﺬه
اﳊﺎدﺛﺔ ﻣﻊ ﻛﲈل اﻟﺘﺤﻔﻆ وﻛﲈل اﻻﺗﺰان ،وﻟﻜﻦ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻗﺪ ﺟﻌﻞ ﻟﻜﻞ ﳾء ﻗﺪ ًرا؟
ﻓﺈن ﻛﺎن ﻣﻦ اﻟﻄﺮاز اﻟﺜﺎﲏ ﻓﺎﻟﻌﻔﻮ ﰲ ﺣﻘﻪ أوﱃ،
وﻟﻜﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﻌﻔﻮ ﺣﺘﻰ ﰲ اﻟﻄﺮاز اﻟﺜﺎﲏ ﳚﺐ أن ﻧﻼﺣﻆ ﻫﻞ ﻋﲆ اﳌﻴﺖ َد ْﻳ ٌﻦ؟ ﻓﺈذا ﻛﺎن ﻋﲆ اﳌﻴﺖ دﻳﻦ ﻻ وﻓﺎء ﻟﻪ
إﻻ ﻣﻦ اﻟﺪﻳﺔ ،ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻧﻌﻔﻮ ﻷن اﻟﺪﱠ ْﻳﻦ ﻣﻘﺪم ﻋﲆ اﳌﲑاث ،وﻟﻮ َﻋ َﻔ ْﻮﻧَﺎ ﻓﺈن ﻋﻔﻮﻧﺎ ﻻ ﻳﻌﺘﱪ ،وﻫﺬه ﻣﺴﺄﻟﺔ رﺑﲈ ُ ﻳﻐﻔﻞ ﻋﻨﻬﺎ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ،وﻧﺤﻦ ﻧﻘﻮل
ذﻟﻚ ﻷن اﻟﻮرﺛﺔ ﻳﺘﻠﻘﻮن اﻻﺳﺘﺤﻘﺎق ﳍﺬه اﻟﺪﻳﺔ ﻣﻦ
٣٣
اﳌﻴﺖ اﻟﺬي أﺻﻴﺐ ﰲ اﳊﺎدث ،وﻻ َﻳ ِﺮ ُد اﺳﺘﺤﻘﺎﻗﻬﻢ
إﻻ ﺑﻌﺪ اﻟﺪﻳﻦ؛ وﳍﺬا ﳌﺎ ذﻛﺮ اﷲ اﳌﲑاث ﻗﺎل : ] اﻟﻨﺴﺎء.[١١ :
واﳊﺎﺻﻞ أن ﻣﻦ ﺣﺴﻦ اﳋﻠﻖ :اﻟﻌﻔﻮ ﻋﻦ اﻟﻨﺎس،
وﻫﻮ ﻣﻦ ﺑﺎب ﺑﺬل اﻟﻨﺪى ،ﻷن ﺑﺬل اﻟﻨﺪى إﻣﺎ إﻋﻄﺎء
وإﻣﺎ إﺳﻘﺎط ،واﻟﻌﻔﻮ ﻣﻦ اﻹﺳﻘﺎط. ﺛﺎﻟﺜًﺎ :ﻃﻼﻗﺔ اﻟﻮﺟﻪ :ﺑﺄن ﻳﻜﻮن اﻹﻧﺴﺎن ﻃﻠﻴﻖ اﻟﻮﺟﻪ ،وﺿﺪﱡ ذﻟﻚ ﻋﺒﻮس اﻟﻮﺟﻪ؛ وﳍﺬا ﻗﺎل اﻟﻨﺒﻲ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم" :ﻻ ﲢﻘﺮ ﱠن ﻣﻦ اﳌﻌﺮوف ﺷﻴﺌًﺎ
وﻟﻮ أن ﺗﻠﻘﻰ أﺧﺎك ﺑﻮﺟﻪ ﻃﻠﻖ").(١
) (١رواه ﻣﺴﻠﻢ :ﻛﺘﺎب اﻟﱪ واﻟﺼﻠﺔ واﻵداب ،ﺑﺎب اﺳﺘﺤﺒﺎب ﻃﻼﻗﺔ اﻟﻮﺟﻪ ﻋﻨﺪ اﻟﻠﻘﺎء، رﻗﻢ).(٢٦٢٦
٣٤
ﻓﻄﻼﻗ ُﺔ اﻟﻮﺟﻪ ﺗُﺪﺧﻞ اﻟﴪور ﻋﲆ ﻣﻦ ﻗﺎﺑﻠﻚ ،وﻋﲆ
وﺗﻮﺟﺐ اﻧﴩاح وﺗﻮﺟﺐ اﳌﻮدة واﳌﺤﺒﺔ، ﻣﻦ اﲡﻪ ﻟﻚ ُ ُ
وﺟﺮ ْب ﲡﺪ. ّ اﻟﺼﺪر ﻣﻨﻚ وﳑﻦ ﻳﻘﺎﺑﻠﻚ ،ﱢ
ﻋﺒﻮﺳﺎ ،ﻓﺈن اﻟﻨﺎس ﻳﻨﻔﺮون ﻣﻨﻚ ،وﻻ ﻟﻜﻦ إذا ﻛﻨﺖ ً
ﻳﻨﴩﺣﻮن ﺑﺎﳉﻠﻮس إﻟﻴﻚ ،وﻻ ﺑﺎﻟﺘﺤﺪث ﻣﻌﻚ ،ورﺑﲈ
ﺗﺼﺎب ﺑﺎﳌﺮض اﳋﻄﲑ وﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﺴﻤﻰ ﺑﺎﻟﻀﻐﻂ ،ﻓﺈن
اﻟﺼﺪر وﻃﻼﻗﺔ اﻟﻮﺟﻪ ﻣﻦ أﻧﺠﻊ اﻟﻌﻘﺎﻗﲑ اﳌﺎﻧﻌﺔ اﻧﴩاح ّ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﺪاء ؛ وﳍﺬا ﻳﻨﺼﺢ اﻷﻃﺒﺎء ﻣﻦ اﺑﺘُﲇ ﲠﺬا اﻟﺪاء
ﻳﺜﲑ ُه وﻳﻐﻀ ُﺒ ُﻪ؛ ﻷن ذﻟﻚ ﻳﺰﻳﺪ ﰲ ﻣﺮﺿﻪ، ﺑﺄن ﻳﺒﺘﻌﺪ َﻋ ﱠﲈ ُ ﻓﻄﻼﻗﺔ اﻟﻮﺟﻪ ﺗﻘﴤ ﻋﲆ ﻫﺬا اﳌﺮض؛ ﻷن اﻹﻧﺴﺎن
ﺑﺬﻟﻚ ﻳﻜﻮن ﻣﻨﴩح اﻟﺼﺪر ﳏﺒﻮ ًﺑﺎ إﱃ اﳋﻠﻖ. ﻫﺬه ﻫﻲ اﻷﺻﻮل اﻟﺜﻼﺛ ُﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺪور ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺣﺴ ُﻦ اﳋﻠﻖ ﰲ ﻣﻌﺎﻣﻠﺔ اﳋﻠﻖ.
٣٥
وﻣﻦ ﺣﺴﻦ اﳋُ ُﻠﻖ ﻣﻊ اﳋَ ْﻠﻖ :ﺣﺴ ُﻦ اﳌﻌﺎﴍة ﻣﻊ
اﻷﺻﺪﻗﺎء واﻷﻗﺎرب واﻷﻫﻞ ،ﻓﻼ ﻳﻀﻴﻖ ﲠﻢ وﻻ
ﻳﻀ ّﻴﻖ ﻋﻠﻴﻬﻢ ،ﺑﻞ ﻳﺪﺧﻞ اﻟﴪور ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺑﻘﺪر ﻣﺎ ﻳﻤﻜﻨﻪ
ﰲ ﺣﺪود ﴍﻳﻌﺔ اﷲ ،وﻫﺬا اﻟﻘﻴﺪ ﻻﺑﺪ ﻣﻨﻪ؛ ﻷن ﻣﻦ
ﴪ إﻻ ﺑﻤﻌﺼﻴﺔ اﷲ واﻟﻌﻴﺎذ ﺑﺎﷲ ،ﻓﻬﺬا ﻻ اﻟﻨﺎس ﻣﻦ ﻻ ُﻳ َ ﱡ ﻧﻮاﻓﻘﻪ ،ﻟﻜﻦ إدﺧﺎل اﻟﴪور ﻋﲆ ﻣﻦ ﻳﺘﺼﻞ ﺑﻚ ﻣﻦ أﻫﻞ
وأﺻﺪﻗﺎء وأﻗﺎرب ﰲ ﺣﺪود اﻟﴩع ﻣﻦ ﺣﺴﻦ اﳋﻠﻖ؛
وﳍﺬا ﻗﺎل اﻟﻨﺒﻲ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم" :ﺧﲑﻛﻢ ﺧﲑﻛﻢ
ﻷﻫﻠﻪ ،وأﻧﺎ ﺧﲑﻛﻢ ﻷﻫﲇ").(١
وﻛﺜﲑ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس – ﻣﻊ اﻷﺳﻒ اﻟﺸﺪﻳﺪ – ﳛﺴﻦ اﳋُ ُﻠﻖ ﻣﻊ اﻟﻨﺎس ،وﻟﻜﻨﻪ ﻻ ﳛﺴﻦ اﳋُ ُﻠﻖ ﻣﻊ أﻫﻠﻪ،
) (١رواه اﻟﱰﻣﺬي :ﻛﺘﺎب اﳌﻨﺎﻗﺐ ،ﺑﺎب ﻓﻀﻞ أزواج اﻟﻨﺒﻲ ،رﻗﻢ) ،(٣٨٩٥واﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ :ﻛﺘﺎب اﻟﻨﻜﺎح ،ﺑﺎب ﺣﺴﻦ ﻣﻌﺎﴍة اﻟﻨﺴﺎء ،رﻗﻢ).(١٩٧٧
٣٦
وﻗﻠﺐ ﻟﻠﺤﻘﺎﺋﻖ ،ﻓﻜﻴﻒ ﲢﺴﻦ اﳋُ ُﻠﻖ ﻣﻊ وﻫﺬا ﺧﻄﺄ ٌ اﻷﺑﺎﻋﺪ وﺗﴘء اﳋﻠﻖ ﻣﻊ اﻷﻗﺎرب؟! ﻗﺪ ﻳﻘﻮل :ﻷﲏ
ﻻ أﺟﺪ ﺣﺮﺟﺎ ﰲ رﻓﻊ اﻟﻜﻠﻔﺔ واﳌﺠﺎﻣﻠﺔ ﺑﻴﻨﻲ وﺑﲔ اﻷﻗﺎرب ،ﻓﺄﻧﺎ أﳼء اﳋُ ُﻠﻖ ﻣﻌﻬﻢ ،ﻓﻨﻘﻮل :ﻫﺬا ﻟﻴﺲ ﺑﺼﺤﻴﺢ ﻓﺎﻷﻗﺎرب أﺣﻖ اﻟﻨﺎس ﺑﺄن ﲢﺴﻦ إﻟﻴﻬﻢ
اﻟﺼﺤﺒﺔ واﻟﻌﴩة وﳍﺬا ﻗﺎل رﺟﻞ :ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ ﻣﻦ أﺣﻖ اﻟﻨﺎس ﺑﺤﺴﻦ ﺻﺤﺎﺑﺘﻲ؟ ﻗﺎل" :أﻣﻚ" ﻗﺎل :ﺛﻢ
َﻣ ْﻦ؟ ﻗﺎل" :أﻣﻚ" ﻗﺎل :ﺛﻢ َﻣ ْﻦ؟ ﻗﺎل" :أﻣﻚ" .ﻗﺎل:
ﺛﻢ َﻣ ْﻦ؟ ﻗﺎل" :أﺑﻮك").(١
واﻷﻣﺮ ﻋﻨﺪ ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺎس ﺑﺎﻟﻌﻜﺲ ،ﲡﺪه ﻳﴘء
) (١رواه اﻟﺒﺨﺎري :ﻛﺘﺎب اﻷدب ،ﺑﺎب ﻣﻦ أﺣﻖ اﻟﻨﺎس ﺑﺤﺴﻦ اﻟﺼﺤﺒﺔ ،رﻗﻢ)،(٥٩٧١
وﻣﺴﻠﻢ :ﻛﺘﺎب اﻟﱪ واﻟﺼﻠﺔ واﻵداب ،ﺑﺎب ﺑﺮ اﻟﻮاﻟﺪﻳﻦ وأﳖﲈ أﺣﻖ ﺑﻪ،
رﻗﻢ).(٢٥٤٨
٣٧
اﻟﻌﴩة ﻣﻊ أﻣﻪ ،وﳛﺴﻦ اﻟﻌﴩة ﻣﻊ زوﺟﺘﻪ ،ﻓﻴﻜﻮن ﻣﻘﺪﱢ ًﻣﺎ إﺣﺴﺎن اﻟﻌﴩة ﻣﻊ زوﺟﺘﻪ ﻋﲆ ﺑﺮ أﻣﻪ.
واﳊﺎﺻﻞ :أن إﺣﺴﺎن اﻟﻌﴩة ﻣﻊ اﻷﻫﻞ واﻷﺻﺤﺎب واﻷﻗﺎرب ﻛﻞ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﺣﺴﻦ اﳋُ ُﻠﻖ. وﻳﻨﺒﻐﻲ ﻟﻨﺎ ﰲ ﻫﺬه اﳌﺮاﻛﺰ اﻟﺼﻴﻔﻴﺔ أن ﻧﺴﺘﻐﻞ ﻧﻤﺮﳖﻢ ﻋﲆ إﺣﺴﺎن اﳋُ ُﻠﻖ، وﺟﻮد اﻟﺸﺒﺎب ﺑﺤﻴﺚ ﱢ ﻟﻴﻜﻮن ﻫﺬا اﳌﺮﻛﺰ ﻣﺮﻛﺰ ﺗﻌﻠﻴﻢ وﺗﺮﺑﻴﺔ؛ ﻷن اﻟﻌﻠﻢ ﺑﺪون ﺗﺮﺑﻴﺔ ﻗﺪ ﻳﻜﻮن ﴐره أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻧﻔﻌﻪ ،ﻟﻜﻦ ﻣﻊ اﻟﱰﺑﻴﺔ ﻳﻜﻮن اﻟﻌﻠﻢ ﻣﺆد ًﻳﺎ ﻟﻨﺘﻴﺠﺘﻪ اﳌﻘﺼﻮدة؛ وﳍﺬا ﻗﺎل اﷲ
ﺗﻌﺎﱃ :
٣٨
] آل ﻋﻤﺮان.[٧٩ :
ﻫﺬه ﻓﺎﺋﺪة اﻟﻌﻠﻢ أن ﻳﻜﻮن اﻹﻧﺴﺎن ر ﱠﺑﺎﻧﻴًﺎ ،ﺑﻤﻌﻨﻰ
ﻣﺮﺑﻴﺎ ﻟﻌﺒﺎد اﷲ ﻋﲆ ﴍﻳﻌﺔ اﷲ ،ﻓﻬﺬه اﳌﺮاﻛﺰ اﻟﺘﻲ ﻧﺄﻣﻞ
ﻣﻦ اﻟﻘﺎﺋﻤﲔ ﻋﻠﻴﻬﺎ أن ﳚﻌﻠﻮﻫﺎ ﻣﻴﺪاﻧًﺎ ﻟﻠﺘﺴﺎﺑﻖ ﰲ اﻷﺧﻼق اﻟﻔﺎﺿﻠﺔ ،وﻣﻨﻬﺎ إﺣﺴﺎن اﳋُ ُﻠﻖ. وﻗﺪ ذﻛﺮﻧﺎ أوﻻً أن ﺣﺴﻦ اﳋﻠﻖ ﻳﻜﻮن ﺑﺎﻟﻄﺒﻊ
وﻳﻜﻮن ﺑﺎﻟﺘﻄﺒﻊ ،وأن ﺣﺴﻦ اﳋﻠﻖ ﺑﺎﻟﻄﺒﻊ أﻛﻤﻞ ﻣﻦ ﺣﺴﻦ اﳋﻠﻖ ﺑﺎﻟﺘﻄﺒﻊ ،وأﺗﻴﻨﺎ ﻋﲆ ذﻟﻚ ﺑﺪﻟﻴﻞ وﻫﻮ ﻗﻮل
اﻟﺮﺳﻮل ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ﻷﺷﺞ ﻋﺒﺪ اﻟﻘﻴﺲ" :ﺑﻞ اﷲ ﺟﺒﻠﻚ ﻋﻠﻴﻬﲈ").(١
وﻷن ﺣﺴﻦ اﳋُ ُﻠﻖ ﺑﺎﻟﻄﺒﻊ ﻻ ﻳﺰول ﻋﻦ اﻹﻧﺴﺎن ﻟﻜﻦ ﺣﺴﻦ اﳋُ ُﻠﻖ ﺑﺎﻟﺘﻄﺒﻊ ﻗﺪ ﻳﻔﻮت اﻹﻧﺴﺎن ﰲ
) (١ﺳﺒﻖ ﲣﺮﳚﻪ ص.(٦) :
٣٩
ﻣﻮاﻃﻦ ﻛﺜﲑة ،ﻷﻧﻪ ﳛﺘﺎج إﱃ ﳑﺎرﺳﺔ وإﱃ ﻣﻌﺎﻧﺎة ،وإﱃ
ﺗﺬﻛﺮ ذﻟﻚ ﻋﻨﺪ وﺟﻮد ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﺜﲑ اﻹﻧﺴﺎن؛ وﳍﺬا ﺟﺎء
رﺟﻞ إﱃ رﺳﻮل اﷲ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ،ﻓﻘﺎل :ﻳﺎ
ﻣﺮارا. رﺳﻮل اﷲ ،أوﺻﻨﻲ ،ﻗﺎل" :ﻻ ﺗﻐﻀﺐ" ،ﻓﺮدد ً ﻗﺎل" :ﻻ ﺗﻐﻀﺐ") (١وﻗﺎل اﻟﻨﺒﻲ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم:
ﺑﺎﻟﴫﻋﺔ ،إﻧﲈ اﻟﺸﺪﻳﺪ اﻟﺬي ﻳﻤﻠﻚ ﻧﻔﺴﻪ "ﻟﻴﺲ اﻟﺸﺪﻳﺪ ﱡ ﻋﻨﺪ اﻟﻐﻀﺐ").(٢
ﻛﻬ َﻤﺰة وﳌَُﺰة، واﻟﴫﻋﺔ :ﻫﻮ اﻟﺬي ﻳﴫع اﻟﻨﺎسُ ، ﱡ ﻓﺎﳍﻤﺰة اﻟﺬي ﳞﻤﺰ اﻟﻨﺎس ،واﻟﻠﻤﺰة اﻟﺬي ﻳﻠﻤﺰ اﻟﻨﺎس
ﺑﺎﻟﻌﻴﻮب ،ﻓﻠﻴﺲ اﻟﺸﺪﻳﺪ ﻫﻮ اﻟﺬي ﻳﴫع اﻟﻨﺎس ) (١رواه اﻟﺒﺨﺎري :ﻛﺘﺎب اﻷدب ،ﺑﺎب اﳊﺬر ﻣﻦ اﻟﻐﻀﺐ ،رﻗﻢ).(٦١١٦
) (٢رواه اﻟﺒﺨﺎري :ﻛﺘﺎب اﻷدب ،ﺑﺎب اﳊﺬر ﻣﻦ اﻟﻐﻀﺐ ،رﻗﻢ) ،(٦١١٤وﻣﺴﻠﻢ: ﻛﺘﺎب اﻟﱪ واﻟﺼﻠﺔ واﻵداب ،ﺑﺎب ﻓﻀﻞ ﻣﻦ ﻳﻤﻠﻚ ﻧﻔﺴﻪ ﻋﻨﺪ اﻟﻐﻀﺐ،
رﻗﻢ).(٢٦٠٩
٤٠
وﻳﻐﻠﺒﻬﻢ "إﻧﲈ اﻟﺸﺪﻳﺪ اﻟﺬي ﻳﻤﻠﻚ ﻧﻔﺴﻪ ﻋﻦ اﻟﻐﻀﺐ"
ﻓﺎﻟﺬي ﻳﴫع ﻧﻔﺴﻪ وﻳﻤﻠﻜﻬﺎ ﻋﻨﺪ اﻟﻐﻀﺐ ﻫﻮ اﻟﺸﺪﻳﺪ ﺣﻘﻴﻘ ًﺔ ،وﻣﻠﻚ اﻹﻧﺴﺎن ﻧﻔﺴﻪ ﻋﻨﺪ اﻟﻐﻀﺐ ﻳﻌﺘﱪ ﻣﻦ
ﳏﺎﺳﻦ اﻷﺧﻼق.
ﻓﺈذا ﻏﻀﺒﺖ ﻓﻼ ﺗﻨﻔﺬ اﻟﻐﻀﺐ ،وﻟﻜﻦ اﺳﺘﻌﺬ ﺑﺎﷲ
ﻗﺎﺋﲈ ﻓﺎﺟﻠﺲ ،وإذا ﻣﻦ اﻟﺸﻴﻄﺎن اﻟﺮﺟﻴﻢ ،وإذا ﻛﻨﺖ ً ﺟﺎﻟﺴﺎ ﻓﺎﺿﻄﺠﻊ ،وإذا زاد ﺑﻚ اﻟﻐﻀﺐ ﻓﺘﻮﺿﺄ ﻛﻨﺖ ً ﺣﺘﻰ ﻳﺰول ﻋﻨﻚ.
ﻓﺎﳊﺎﺻﻞ :أن ﺣﺴﻦ اﳋﻠﻖ ﺑﺎﻟﻄﺒﻊ أﻓﻀﻞ ﻣﻦ
ﺣﺴﻦ اﳋﻠﻖ ﺑﺎﻟﺘﻄﺒﻊ ﻷﻧﻪ ﻳﻜﻮن ﺳﺠﻴﺔ ﻟﻺﻧﺴﺎن
وﻳﺴﻬﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﰲ ﻛﻞ ﻣﻮﺿﻊ ،ﻟﻜﻦ اﻟﺘﻄﺒﻊ ﻗﺪ ﻳﻔﻮﺗﻪ ﰲ ﺑﻌﺾ اﳌﻮاﺿﻊ.
وﻛﺬﻟﻚ ﻧﻘﻮل :إن ﺣﺴﻦ اﳋﻠﻖ ﻳﻜﻮن ﺑﺎﻻﻛﺘﺴﺎب،
٤١
ﻳﻤﺮن ﻧﻔﺴﻪ ،ﻓﻴﻜﻮن اﻹﻧﺴﺎن ﺣﺴﻦ ﺑﻤﻌﻨﻰ أن اﻹﻧﺴﺎن ﱢ
اﳋﻠﻖ ﺑﺄﻣﻮر ﻣﻨﻬﺎ: أوﻻً :أن ﻳﻨﻈﺮ ﰲ ﻛﺘﺎب اﷲ وﰲ ﺳﻨﺔ رﺳﻮﻟﻪ ﺻﲆ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ :ﻳﻨﻈﺮ اﻟﻨﺼﻮص اﻟﺪﱠ ا ﱠﻟﺔ ﻋﲆ ﻣﺪح ذﻟﻚ اﳋﻠﻖ اﻟﻌﻈﻴﻢ ،واﳌﺆﻣﻦ إذا رأى اﻟﻨﺼﻮص ﲤﺪح ﺷﻴﺌًﺎ ﻣﻦ اﻷﺧﻼق أو ﻣﻦ اﻷﻋﲈل ،ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻘﻮم ﺑﻪ. ﺛﺎﻧ ًﻴﺎ :أن ﻳﺼﺎﺣﺐ ﻣﻦ ُﻋ ِﺮﻓﻮا ﺑﺤﺴﻦ اﻷﺧﻼق:
واﻟﻨﺒﻲ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم أﺷﺎر إﱃ ذﻟﻚ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ: »ﻣﺜﻞ اﳉﻠﻴﺲ اﻟﺼﺎﻟﺢ واﳉﻠﻴﺲ اﻟﺴﻮء ﻛﺤﺎﻣﻞ اﳌﺴﻚ
وﻧﺎﻓﺦ اﻟﻜﲑ ،ﻓﺤﺎﻣﻞ اﳌﺴﻚ إﻣﺎ أن ﳛﺬﻳﻚ ،وإﻣﺎ أن ﺗﺒﺘﺎع
ﻣﻨﻪ ،وإﻣﺎ أن ﲡﺪ ﻣﻨﻪ رﳛﺎ ﻃﻴﺒﺔ ،وﻧﺎﻓﺦ اﻟﻜﲑ إﻣﺎ أن ﳛﺮق ﺛﻴﺎﺑﻚ ،وإﻣﺎ أن ﲡﺪ ﻣﻨﻪ رﳛﺎ ﺧﺒﻴﺜﺔ«.
ﻓﻌﲆ ﲨﻴﻊ اﻟﺸﺒﺎب :أن ﻳﺼﺎﺣﺒﻮا ﻣﻦ ﻋﺮﻓﻮا ﺑﺤﺴﻦ
٤٢
اﻷﺧﻼق ،وﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟ ُﺒﻌﺪ ﻋﻦ ﻣﺴﺎوئ اﻷﺧﻼق)،(١
وﺳﻔﺴﺎف اﻷﻋﲈل ،ﺣﺘﻰ ﻳﺄﺧﺬوا ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﺼﺤﺒﺔ ﻣﺪرﺳﺔ ﻳﺴﺘﻌﻴﻨﻮن ﲠﺎ ﻋﲆ ﺣﺴﻦ اﳋﻠﻖ. ﺛﺎﻟﺜًﺎ :أن ﻳﺘﺄﻣﻞ اﻹﻧﺴﺎن ﻣﺎذا ﻳﱰﺗﺐ ﻋﲆ ﺳﻮء ﺧﻠﻘﻪ:
ﻓﴘء اﳋﻠﻖ ﳑﻘﻮت ،وﺳﻴﺊ اﳋﻠﻖ ﻣﻬﺠﻮر ،وﺳﻴﺊ
اﳋﻠﻖ ﻣﺬﻛﻮر ﺑﺎﻟﻮﺻﻒ اﻟﻘﺒﻴﺢ ،ﻓﺈذا ﻋﻠﻢ اﻹﻧﺴﺎن أن ﺳﻮء اﳋﻠﻖ ﻳﻔﴤ ﺑﻪ إﱃ ﻫﺬا ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺒﺘﻌﺪ ﻋﻨﻪ.
) (١رواه اﻟﺒﺨﺎري :ﻛﺘﺎب اﻟﺒﻴﻮع ،ﺑﺎب ﰲ اﻟﻌﻄﺎر وﺑﻴﻊ اﳌﺴﻚ ،رﻗﻢ) ،(٢١٠١وﻣﺴﻠﻢ: ﻛﺘﺎب اﻟﱪ واﻟﺼﻠﺔ واﻵداب ،ﺑﺎب اﺳﺘﺤﺒﺎب ﳎﺎﻟﺴﺔ اﻟﺼﺎﳊﲔ ،رﻗﻢ).(٢٦٢٨
٤٣
وﻟﻨﺎ ﰲ رﺳﻮل اﷲ أﺳﻮة ﺣﺴﻨﺔ ،ﻓﺎﻟﺮﺳﻮل ﺻﲆ اﷲ ﳋ ْﻠﻖ أﺧﻼ ًﻗﺎ ،ﻷن اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻫﻮ أﺣﺴﻦ ا َ ﻗﺎل ﻓﻴﻪ ﻓﺎﳊﻮادث
واﻟﻮﻗﺎﺋﻊ اﻟﺘﻲ وﻗﻌﺖ ﰲ ﻋﻬﺪ اﻟﺮﺳﻮل ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة
واﻟﺴﻼم ،ﺗﺪل ﻋﲆ ﺣﺴﻦ ﺧﻠﻘﻪ ،ﺑﻞ إﻧﻪ ﺻﲆ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ
وﺳﻠﻢ ﻛﺎن ﺣﺴﻦ اﳋﻠﻖ ﺣﺘﻰ ﻣﻊ اﻷﻃﻔﺎل :ﻓﻜﺎن
ﻳﻼﻃﻔﻬﻢ وﻳﻼﻋﺒﻬﻢ ،وﻛﺎن ﻳﻘﻮل ﻷﺣﺪ اﻷﻃﻔﺎل" :ﻳﺎ
ﱡﻐﲑ") (١وأﺑﻮ ﻋﻤﲑ ﻛﻨﻴﺔ ﻟﻄﻔﻞ ﺻﻐﲑ، أﺑﺎ ُﻋ َﻤ ْﲑ ﻣﺎ ﻓﻌﻞ اﻟﻨ ْ
وﻛﺎن ﻣﻌﻪ "ﻧﻐﲑ" وﻫﻮ ﻃﺎﺋﺮ ﺻﻐﲑ ﻣﺜﻞ اﻟﻌﺼﻔﻮر، ) (١رواه اﻟﺒﺨﺎري )ﻛﺘﺎب اﻷدب ،ﺑﺎب اﻻﻧﺒﺴﺎط إﱃ اﻟﻨﺎس ،رﻗﻢ) ،(٦١٢٩وﻣﺴﻠﻢ: ﻛﺘﺎب اﻵداب ،ﺑﺎب اﺳﺘﺤﺒﺎب ﲢﻨﻴﻚ اﳌﻮﻟﻮد ﻋﻨﺪ وﻻدﺗﻪ ،رﻗﻢ).(٢١٥٠
٤٤
ﻫﻠﻚ ﻫﺬا اﻟﻨﻐﲑ ،ﻓﺤﺰن ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﺒﻲ واﻏﺘﻢ ،ﻓﻜﺎن
ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ،ﻳﻼﻃﻔﻪ ﻗﺎﺋ ً ﻼ" :ﻳﺎ أﺑﺎ ُﻋﻤﲑ ﻣﺎ
ﻓﻌﻞ اﻟﻨﻐﲑ".
وﺟﺎء أﻋﺮاﰊ ﻓﺒﺎل ﰲ اﳌﺴﺠﺪ ،ﻓﺰﺟﺮه اﻟﻨﺎس
وﳖﺮوه ﺑﺸﺪة ،ﻓﻨﻬﺎﻫﻢ اﻟﻨﺒﻲ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم، ﻓﻠﲈ ﻗﴣ ﺑﻮﻟﻪ أﻣﺮ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﲆ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢَ ، ﺑﺬﻧﻮب ﻣﻦ ﻣﺎء ﻓﺄرﻳﻖ ﻋﲆ اﻟﺒﻮل ،ﺛﻢ دﻋﺎ اﻷﻋﺮاﰊ ﻓﻘﺎل ﻟﻪ:
"إن ﻫﺬه اﳌﺴﺎﺟﺪ ﻻ ﻳﺼﻠﺢ ﻓﻴﻬﺎ ﳾء ﻣﻦ اﻷذى أو
اﻟﻘﺬر ،إﻧﲈ ﻫﻲ ﻟﻠﺼﻼة وﻗﺮاءة اﻟﻘﺮآن") .(١أو ﻛﲈ ﻗﺎل اﻟﻨﺒﻲ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم.
ووﺟﻪ ﺣﺴﻦ اﳋﻠﻖ ﰲ ﻫﺬه اﻟﻘﺼﺔ ﻇﺎﻫﺮ ،ﻓﻬﻮ ﱂ
) (١رواه ﻣﺴﻠﻢ :ﻛﺘﺎب اﻟﻄﻬﺎرة ،ﺑﺎب وﺟﻮب ﻏﺴﻞ اﻟﺒﻮل وﻏﲑه ﻣﻦ اﻟﻨﺠﺎﺳﺎت، رﻗﻢ).(٢٨٥
٤٥
ﻳﻮﺑﺦ ﻫﺬا اﻷﻋﺮاﰊ وﱂ ﻳﺄﻣﺮ ﺑﴬﺑﻪ ،ﺑﻞ إﻧﻪ ﺗﺮﻛﻪ ﺣﺘﻰ ﻗﴣ ﺑﻮﻟﻪ ،ﺛﻢ أﻋﻠﻤﻪ أن اﳌﺴﺎﺟﺪ ﻻ ﺗﺼﻠﺢ ﳌﺎ ﻓﻌﻞ وإﻧﲈ
ﻫﻲ ﻟﻠﺼﻼة واﻟﺬﻛﺮ وﻗﺮاءة اﻟﻘﺮآن.
وأﺗﻰ إﻟﻴﻪ رﺟﻞ ﰲ رﻣﻀﺎن ،وﻗﺎل :ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ
ﻫﻠﻜﺖ!! ﻓﻘﺎل ﻟﻪ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﲆ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ" :وﻣﺎ ُ
أﻫﻠﻜﻚ؟" ﻓﻘﺎل اﻟﺮﺟﻞ :وﻗﻌﺖ ﻋﲆ اﻣﺮأﰐ ﰲ رﻣﻀﺎن
وأﻧﺎ ﺻﺎﺋﻢ ،ﻓﻠﻢ ﻳﻮ ﱢﺑ ْﺨﻪ ،وﱂ ﻳﻨﻬﺮه؛ ﺑﻞ ﻗﺎل ﻟﻪ" :ﻓﻬﻞ ﲡﺪُ ﻣﺎ ﺗﻌﺘِ ُﻖ رﻗﺒﺔ؟" ﻗﺎل :ﻻ .ﻗﺎل" :ﻓﻬﻞ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﺗﺼﻮم
ﺷﻬﺮﻳﻦ ﻣﺘﺘﺎﺑﻌﲔ؟" ﻗﺎل :ﻻ .ﻗﺎل" :ﻓﻬﻞ ﲡﺪ ﻣﺎ ﺗﻄﻌﻢ ﰐ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﲆ اﷲ ﺳﺘﲔ ﻣﺴﻜﻴﻨًﺎ؟" ﻗﺎل :ﻻ .ﺛﻢ ﺟﻠﺲ .ﻓ ُﺄ ِ َ
ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﺑ َﻌ َﺮق ﻓﻴﻪ ﲤﺮ .ﻓﺄﻋﻄﺎه إﻳﺎه وﻗﺎل ﻟﻪ" :ﺗﺼﺪّق
ﲠﺬا" ﻓﻘﺎل اﻟﺮﺟﻞ :أﻋﲆ أﻓﻘﺮ ﻣﻨﺎ؟! ﻓﲈ ﺑﲔ ﻻ َﺑ َﺘ ْﻴﻬﺎ أﺣﻮج
إﻟﻴﻪ ﻣﻨﺎ .ﻓﻀﺤﻚ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﲆ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﺣﺘﻰ ﺑﺪت
٤٦
أﻧﻴﺎﺑﻪ ﺛﻢ ﻗﺎل" :اذﻫﺐ ﻓﺄﻃﻌﻤﻪ أﻫﻠﻚ").(١
وﺣﺴﻦ ﺧﻠﻖ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﲆ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﰲ ﻫﺬه
اﻟﻘﺼﺔ ﻇﺎﻫﺮ ّﺑﲔ ،ﻓﺈﻧﻪ ﱂ ﻳﻨﻬﺮ ﻫﺬا اﻟﺮﺟﻞ ،وﱂ ﻳﺸﺘﻤﻪ
وﱂ ﻳﻮ ّﺑﺨﻪ ،وذﻟﻚ ﳊﻠﻤﻪ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم
وﺣﻜﻤﺘﻪ ،ﻓﻘﺪ رأى أن ﻫﺬا اﻟﺮﺟﻞ ﺟﺎء ﻧﺎد ًﻣﺎ ﺗﺎﺋ ًﺒﺎ ﺧﺎﺋ ًﻔﺎ ،ﻓﺮأى ﺻﲆ اﷲ ﻋﻴﻪ وﺳﻠﻢ أﻧﻪ ﻻ ﻳﺴﺘﺤﻖ أن ﻳﻮ ﱠﺑﺦ ،ﺑﻞ ُﻳﺒ ﱠﲔ ﻟﻪ اﳊﻖ ،و ُﻳﻌﺎ َﻣﻞ ﺑﺎﻟﺮﻓﻖ.
ﻣﺴﺄﻟﺔ :ﻳﻮرد ﻛﺜﲑ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس أن أﻫﻞ اﻟﻐﺮب أﺣﺴﻦ أﺧﻼ ًﻗﺎ ﰲ ﺗﻌﺎﻣﻠﻬﻢ وﺑﻴﻌﻬﻢ وﴍاﺋﻬﻢ ،ﺑﻴﻨﲈ ﲡﺪ اﻟﻐﺶ
واﻟﻜﺬب وإﻧﻔﺎق اﻟﺴﻠﻌﺔ ﺑﺎﳊﻠﻒ اﻟﻜﺎذب ﺑﲔ ﺻﻔﻮﻓﻨﺎ
ﻧﺤﻦ اﳌﺴﻠﻤﲔ ﻓﲈ ﺳﺒﺐ ذﻟﻚ ،وﻫﻞ ﳊﻀﺎرﲥﻢ
) (١رواه اﻟﺒﺨﺎري :ﻛﺘﺎب اﻟﺼﻮم ،ﺑﺎب اﳌﺠﺎﻣﻊ ﰲ رﻣﻀﺎن ﻫﻞ ﻳﻄﻌﻢ أﻫﻠﻪ ﻣﻦ اﻟﻜﻔﺎرة، رﻗﻢ) ،(١٩٣٧وﻣﺴﻠﻢ :ﻛﺘﺎب اﻟﺼﻴﺎم ،ﺑﺎب ﺗﻐﻠﻴﻆ ﲢﺮﻳﻢ اﳉﲈع ﰲ ﳖﺎر رﻣﻀﺎن،
رﻗﻢ).(١١١١
٤٧
اﻟﺼﻨﺎﻋﻴﺔ ﻛﺒﲑ أﺛﺮ ﰲ ﺗﻜﻮﻳﻦ أﺧﻼﻗﻬﻢ؟ اﳉﻮاب :ﻗﺎل اﻟﻨﺒﻲ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم" :ﻟﻮ
ﻳﻌﻄﻰ اﻟﻨﺎس ﺑﺪﻋﻮاﻫﻢ ﻻدﻋﻰ رﺟﺎل دﻣﺎء ﻗﻮم
وأﻣﻮاﳍﻢ ،وﻟﻜﻦ اﻟﺒﻴﻨﺔ ﻋﲆ اﳌﺪﻋﻲ") ،(١وﻣﺎ ﻛﺎن ﻣﺸﻬﻮرا ﺑﲔ اﻟﻨﺎس ﻣﻦ أن اﻟﻐﺮب ﻋﻨﺪﻫﻢ ﺣﺴﻦ ﺧﻠﻖ ً
ﰲ اﳌﻌﺎﻣﻠﺔ ﻓﻬﺬا ﻟﻴﺲ ﺑﺼﺤﻴﺢ ،ﻓﺈن ﻋﻨﺪﻫﻢ ﻣﻦ ﺳﻮء
اﳌﻌﺎﻣﻠﺔ ﻣﺎ ﻳﻌﺮﻓﻪ ﻣﻦ ذﻫﺐ إﻟﻴﻬﻢ ،وﻧﻈﺮ إﻟﻴﻬﻢ ﺑﻌﲔ
اﻟﻌﺪل واﻹﻧﺼﺎف ،دون ﻣﻦ ﻧﻈﺮ إﻟﻴﻬﻢ ﺑﻌﲔ اﻹﺟﻼل
واﻹﻛﺒﺎر ،ﻓﻘﺪ ﻗﺎل اﻟﺸﺎﻋﺮ):(٢
) (١رواه اﻟﺒﺨﺎري :ﻛﺘﺎب ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻘﺮآن ،ﺑﺎب إن اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺸﱰون ﺑﻌﻬﺪ اﷲ وأﻳﲈﳖﻢ، رﻗﻢ) ،(٤٥٥٢وﻣﺴﻠﻢ :ﻛﺘﺎب اﻷﻗﻀﻴﺔ ،ﺑﺎب اﻟﻴﻤﲔ ﻋﲆ اﳌﺪﻋﻰ ﻋﻠﻴﻪ،
رﻗﻢ).(١٧١١
) ( ٢ﻫﻮ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻣﻌﺎوﻳﺔ اﳉﻌﻔﺮي اﻧﻈﺮ اﳊﻴﻮان ) ،(٤٨٨/٣وﻗﻴﻞ أﻧﻪ ﻟﻺﻣﺎم اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ رﲪﻪ اﷲ اﻧﻈﺮ دﻳﻮاﻧﻪ ).(١٢٢/١
٤٨
ﻛﻞ ٍ ﲔ اﻟﺮﺿﺎ ﻋﻦ ﱢ ﻋﻴﺐ ﻛﻠﻴﻠ ٌﺔ و َﻋ ْ ُ
ﺨ ِ اﻟﺴ ْ ﻂ ﺗﺒﺪي اﳌﺴﺎوﻳﺎ ﻛﲈ أن ﻋﲔ ﱡ
وﻟﻘﺪ ﺣﺪﺛﻨﻲ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ اﻟﺸﺒﺎب اﻟﺬﻳﻦ ذﻫﺒﻮا إﱃ ٍ أﻓﻌﺎل ﻣﻦ أﺳﻮأ اﻷﺧﻼق ،ﻟﻜﻨﻬﻢ ﻫﻢ إذا اﻟﻐﺮب ﻋﻦ ﻧﺼﺤﻮا ﻓﻴﲈ ﻳﻨﺼﺤﻮن ﻓﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﺒﻴﻊ واﻟﴩاء ،ﻓﻠﻴﺲ ﻷﳖﻢ َذوو أﺧﻼق ،ﻟﻜﻦ ﻷﳖﻢ ﻋ ّﺒﺎ ُد ﻣﺎدة ،واﻹﻧﺴﺎن ﻛﻠﲈ ﻛﺎن
أﻧﺼﺢ ﰲ ﻣﻌﺎﻣﻠﺘﻪ ﰲ ﻫﺬه اﻷﻣﻮر ﻛﺎن اﻟﻨﺎس إﻟﻴﻪ أﻛﺜﺮ ً إﻗﺒﺎﻻ ،وإﱃ ﴍاء ِﺳ َﻠ ِﻌﻪ وﺗﺮوﳚﻬﺎ أﴎع. ﻓﻬﻢ ﻻ ﻳﻔﻌﻠﻮن ذﻟﻚ؛ ﻷﳖﻢ ﻛﺎﻣﻠﻮ اﻷﺧﻼق ،ﻟﻜﻦ
ﻷﳖﻢ أﺻﺤﺎب ﻣﺎدة ،وﻳﺮون ﻣﻦ أﻛﱪ اﻟﺪﱢ ﻋﺎﻳﺎت ﻟﺘﻨﻤﻴﺔ
أﻣﻮاﳍﻢ أن ﳛﺴﻨﻮا اﳌﻌﺎﻣﻠﺔ ،ﻣﻦ أﺟﻞ أن ﺗﻜﻮن ﻫﺬه ﱠ وﺟﻞ ﻋﺰ اﻷﻣﻮال ﻣﻘﺒﻮﻟﺔ ،وإﻻ ﻓﻬﻢ ﻛﲈ وﺻﻔﻬﻢ اﷲ ﱠ
ﺑﻘﻮﻟﻪ :
٤٩
]اﻟﺒﻴﻨﺔ ،[٦ :وﻻ أﻇ ﱡﻦ أﺣﺪً ا أﺻﺪق وﺻ ًﻔﺎ ﻣﻦ وﺻﻒ اﷲ ﱠ ﴍ اﻟﱪﻳﺔ ،وﻛﻴﻒ ﻳﺮﺟﻰ ﻋﺰ ﱠ وﺟﻞ ﻟﻠﻜﺎﻓﺮﻳﻦ ،ﻓﺈﳖﻢ ﱡ
ﴍ ﺧﲑ ﻣﻘﺼﻮد ﻟﺬاﺗﻪ ﻣﻦ ﻗﻮم وﺻﻔﻬﻢ اﷲ ﺑﺄﳖﻢ ﱡ ٌ اﻟﱪﻳﺔ ،ﻻ أﻋﺘﻘﺪ أن ذﻟﻚ ﻳﻜﻮن أﺑﺪً ا ،ﻟﻜﻦ ﻣﺎ ﻳﻮﺟﺪ ﻓﻴﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﺼﺪق واﻟﺒﻴﺎن واﻟﻨﺼﺢ ﰲ ﻫﺬه اﳌﻌﺎﻣﻼت
إﻧﲈ ﻫﻮ ﻣﻘﺼﻮد ﻟﻐﲑه ﻋﻨﺪﻫﻢ ،وﻫﻮ اﳊﺼﻮل ﻋﲆ اﳌﺎدة
واﻟﻜﺴﺐ ،وإﻻ ﻓﻤﻦ رأى ﻇﻠﻤﻬﻢ وﻏُﺸﻤﻬﻢ واﺳﺘﻄﺎﻟﺘﻬﻢ ﻋﲆ اﳋﻠﻖ ﰲ ﻣﻮاﻃﻦ ﻛﺜﲑة ،ﻋﺮف ﻣﺼﺪاق ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ. :
وأﻣﺎ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﳌﺎ وﻗﻊ ﻣﻦ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ اﳌﺴﻠﻤﲔ ،ﻣﻦ
اﻟﻐﺶ واﻟﻜﺬب واﳋﻴﺎﻧﺔ ﰲ اﳌﻌﺎﻣﻼت ،ﻓﺈن ﻫﺆﻻء
٥٠
اﳌﺴﻠﻤﲔ ﻧﻘﺺ ﻣﻦ إﺳﻼﻣﻬﻢ وإﻳﲈﳖﻢ ﺑﻘﺪر ﻣﺎ ﺧﺎﻟﻔﻮا ﺑﻪ
اﻟﴩﻳﻌﺔ ﰲ ﻫﺬه اﻷﻣﻮر.
ﻓﻼ ﻳﻌﻨﻲ أن ﳐﺎﻟﻔﺔ ﺑﻌﺾ اﳌﺴﻠﻤﲔ وﺧﺮوﺟﻬﻢ ﻋﻦ
إﻃﺎر اﻟﴩﻳﻌﺔ ﰲ ﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﻷﻣﻮر ،ﻻ ﻳﻌﻨﻲ ذﻟﻚ اﻟﻨﻘﺺ
ﰲ اﻟﴩﻳﻌﺔ ،ﻓﺎﻟﴩﻳﻌﺔ ﻛﺎﻣﻠﺔ ،وﻫﺆﻻء اﻟﺬﻳﻦ أﺳﺎؤوا إﱃ
أﻧﻔﺴﻬﻢ ﻗﺒﻞ ﻛﻞ ﳾء ،ﺛﻢ إﱃ ﴍﻳﻌﺔ اﻹﺳﻼم ،ﺛﻢ إﱃ
إﺧﻮاﳖﻢ ﻣﻦ اﳌﺴﻠﻤﲔ ،ﺛﻢ إﱃ ﻣﻦ ﻳﻌﺎﻣﻠﻮﻧﻪ ﻣﻦ ﻏﲑ
اﳌﺴﻠﻤﲔ ،ﻫﺆﻻء إﻧﲈ أﺳﺎؤوا إﱃ أﻧﻔﺴﻬﻢ ﻓﻘﻂ ،واﻟﻌﺎﻗﻞ
ﻻ ﳚﻌﻞ إﺳﺎء َة اﻟﻌﺎﻣﻞ ﺳﻮ ًءا ﰲ اﻟﴩﻳﻌﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻨﺘﻤﻲ إﻟﻴﻬﺎ
ﻫﺬا اﻟﻌﺎﻣﻞ.
وﻟﺬﻟﻚ ﻓﺈﻧﻨﻲ أرﺟﻮ ﻣﻦ ﲨﻴﻊ اﳌﺴﻠﻤﲔ أن ﺗﻜﻮن
ﻳﻘﺮﻫﺎ ﻟﺪﳞﻢ ﲪﻠﺔ ﻗﻮﻳﺔ ﰲ ﳏﺎرﺑﺔ ﻫﺬه اﻷﻣﻮر اﻟﺘﻲ ﻻ ﱡ اﻹﺳﻼم ،ﻣﻦ اﻟﻜﺬب واﳋﻴﺎﻧﺔ واﻟﻐﺶ واﳋﺪاع وﻣﺎ
٥١
أﺷﺒﻪ ذﻟﻚ. ﻣﺴﺄﻟﺔ :أﳞﲈ أﻓﻀﻞ رﺟﻞ ﻧﺎﻗﺺ اﻟﺪﻳﻦ ﻣﻊ ﺣﺴﻦ
ﺧﻠﻘﻪ ،أم رﺟﻞ ﻗﺎرب اﻟﻜﲈل ﰲ اﻻﻟﺘﺰام ﺑﺎﻟﴩع ﻣﻊ
ﺳﻮء ﺧﻠﻘﻪ؟ وﻣﺎ ﻋﻼﻗﺔ ذﻟﻚ ﺑﻘﻮﻟﻪ ﺻﲆ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ
وﺳﻠﻢ» :ذﻫﺐ ﺣﺴﻦ اﳋﻠﻖ ﺑﺨﲑي اﻟﺪﻧﻴﺎ واﻵﺧﺮة«)،(١
ﰲ ﺟﻮاﺑﻪ ﻷم ﺳﻠﻤﺔ؟
اﳉﻮاب :ﻻ ﺷﻚ أن ﻣﻦ ﻛﲈل اﻟﺪﻳﻦ ﻛﲈل اﳋﻠﻖ ﻛﲈ ﺻﺢ ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم أﻧﻪ ﻗﺎلُ " : أﻛﻤﻞ ّ
اﳌﺆﻣﻨﲔ إﻳﲈﻧًﺎ أﺣﺴﻨﻬﻢ ﺧﻠ ًﻘﺎ").(٢
) (١رواه اﻟﻄﱪاﲏ ﰲ اﻷوﺳﻂ ) ،(٢٧٩/٣واﻟﻜﺒﲑ ) ،(٢٢٢/٢٣وﻋﺒﺪ ﺑﻦ ﲪﻴﺪ ﰲ ﻣﺴﻨﺪه ).(٣٦٥/١
) (٢رواه أﺑﻮداود :ﻛﺘﺎب اﻟﺴﻨﺔ ،ﺑﺎب اﻟﺪﻟﻴﻞ ﻋﲆ زﻳﺎدة اﻹﻳﲈن وﻧﻘﺼﺎﻧﻪ ،رﻗﻢ)،(٤٦٨٢ واﻟﱰﻣﺬي :ﻛﺘﺎب اﻟﺮﺿﺎع ،ﺑﺎب ﻣﺎ ﺟﺎء ﰲ ﺣﻖ اﳌﺮأة ﻋﲆ زوﺟﻬﺎ ،رﻗﻢ).(١١٦٢
٥٢
وﻋﲆ ﻫﺬا ﱡ ﻓﻜﻞ ﻣﻦ ﻛﺎن ﻧﺎﻗﺺ اﳋُ ُﻠﻖ ﻓﻬﻮ ﻧﺎﻗﺺ
اﻟﺪﻳﻦ ،ﻓﻜﲈل اﻟﺪﻳﻦ ﺑﻜﲈل اﳋﻠﻖ ،وﻛﲈ ذﻛﺮﻧﺎ أن ﺣﺴﻦ ﳋ ُﻠﻖ ﻳﺘﻤﺜﻞ ﰲ ﻣﻌﺎﻣﻠﺔ اﳋﺎﻟﻖ وﻣﻌﺎﻣﻠﺔ اﳋﻠﻖ ،ﻓﺈﻧﻪ ا ُ
ﻳﺘﺒﲔ أن ﻛﲈل اﳋُ ُﻠﻖ ﻳﻜﻮن ﺑﻜﲈل اﻟﺪﻳﻦ ،وﻋﲆ ﻫﺬا ﻓﺈن ﳋ ُﻠﻖ ﻋﲆ ﻏﲑه ﰲ َﺟ ْﻠﺒﻪ إﱃ اﻹﺳﻼم وإﱃ ﺗﺄﺛﲑ ﻛﺎﻣﻞ ا ُ
ﳋ ُﻠﻖ ،ﻓﺈذا وﻓﻖ اﻟﺪﻳﻦ ،أﻛﱪ ﻣﻦ ﺗﺄﺛﲑ ذي اﻟﺪﻳﺎﻧﺔ اﻟﺴ ّﻴﺊ ا ُ ﳋ ُﻠﻖ ﻛﺎن ﻣﻦ ﻛﺎن ﻗﻮﻳﺎ ﰲ اﻟﻌﺒﺎدة إﱃ أن ﻳﻜﻮن ﺣﺴﻦ ا ُ
ذﻟﻚ أﻛﻤﻞ .وأﻣﺎ اﳌﻔﺎﺿﻠﺔ ﺑﲔ ﻗﻮي ﰲ ﻋﺒﺎداﺗﻪ اﳋﺎﺻﺔ ﻟﻜﻦ ﻋﻨﺪه ﺳﻮء ُﺧ ُﻠﻖ ،ﻓﺈﻧﻪ أﻣﺮ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﺿﺒﻄﻪ.
ﻧﺴﺄل اﷲ أن ﳚﻌﻠﻨﺎ ﻣﻦ اﳌﺘﻤﺴﻜﲔ ﺑﻜﺘﺎﺑﻪ وﺳﻨﺔ
ﻇﺎﻫﺮا وﺑﺎﻃﻨًﺎ وأن ﻳﺘﻮﻓﺎﻧﺎ ﻋﲆ رﺳﻮﻟﻪ ﺻﲆ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ً
ذﻟﻚ وأن ﻳﺘﻮﻻﻧﺎ ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ واﻵﺧﺮة وأن ﻻ ﻳﺰﻳﻎ ﻗﻠﻮﺑﻨﺎ ﺑﻌﺪ إذ ﻫﺪاﻧﺎ وأن ﳞﺐ ﻟﻨﺎ ﻣﻨﻪ رﲪﻪ إﻧﻪ ﻫﻮ اﻟﻮﻫﺎب.
٥٣
** ** **
ﺗﻘﺪﻳﻢ
ﺗﻌﺮﻳﻒ اﳋﻠﻖ
ﻛﲈل اﻟﴩﻳﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ اﻷﺧﻼق
اﻷﺧﻼق ﺑﲔ اﻟﻄﺒﻊ واﻟﺘﻄﺒﻊ ﳎﺎﻻت ﺣﺴﻦ اﳋﻠﻖ
اﻷول :ﺣﺴﻦ اﳋﻠﻖ ﰲ ﻣﻌﺎﻣﻠﺔ اﳋﺎﻟﻖ * ﺗﻠﻘﻲ أﺧﺒﺎر اﷲ ﺑﺎﻟﺘﺼﺪﻳﻖ
* ﺗﻠﻘﻲ أﺣﻜﺎﻣﻪ ﺑﺎﻟﻘﺒﻮل واﻟﺘﻄﺒﻴﻖ
* ﺗﻠﻘﻲ أﻗﺪاره ﺑﺎﻟﺮﺿﺎ واﻟﺼﱪ
٥٤
اﻟﺜﺎﲏ :ﺣﺴﻦ اﳋﻠﻖ ﰲ ﻣﻌﺎﻣﻠﺔ اﳋﻠﻖ ﻛﻒ اﻷذى * ﻣﻌﻨﻰ ﱢ * ﻣﻌﻨﻰ ﺑﺬل اﻟﻨﺪى
ﺣﺴﻦ اﻟﻌﴩة ﻣﻊ اﻷﻗﺎرب واﻷﺻﺪﻗﺎء ﻛﻴﻔﻴﺔ اﻛﺘﺴﺎب ﺣﺴﻦ اﳋﻠﻖ اﻟﻌﻔﻮ ﻋﻤﻦ ﻇﻠﻢ أﺧﻼق ﻏﲑ اﳌﺴﻠﻤﲔ ﻛﲈل ﺧﻠﻖ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﲆ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻣﻼﻃﻔﺘﻪ ﻟﻸﻃﻔﺎل رﲪﺘﻪ ﺑﺎﻷﻋﺮاﰊ اﻟﺬي ﺑﺎل ﰲ اﳌﺴﺠﺪ رﲪﺘﻪ ﺑﺎﻟﻮاﻗﻊ ﻋﲆ أﻫﻠﻪ ﰲ ﳖﺎر رﻣﻀﺎن ﻓﻬﺮس اﳌﺤﺘﻮﻳﺎت