Info Alianza Mayo-Junio 2020

BOLETÍN N° 82 MENSUAL | Mayo - Junio de 2020

el boletín informativo de LA ALIANZA en Chile

IGLESIA NACIONAL

CON TU TESTIMONIO

DÍA DEL PATRIMONIO CULTURAL

Pastor Raúl Castro en la presencia del Señor

Testimonio de Garibe Canaán Valdebenito, Castro

La Alianza conmemoró el “Día del Patrimonio Cultural” con un conversatorio enfocado en su origen e historia

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IGLESIA NACIONAL

Pastor Raúl Castro en la presencia del Señor “He peleado la buena batalla, he acabado a carrera, he guardado la fe. Por lo demás, me está guardada la corona de justicia, la cual me dará el Señor, juez justo, en aquel día, y no solo a mí, sino también a todos los que aman su venida.” (2 Timoteo 4: 7 – 8)

“H

oy más que nunca busquemos al Señor, tenemos que estar preparados, atentos a todo lo que está aconteciendo, pero especialmente estemos en comunión con Dios.

Busquen a Dios, ahora que tienen tiempo, lean la palabra, oren, busquen de todo corazón al Señor, la Biblia dice que le vamos a encontrar si le buscamos de todo corazón”, fue una de las últimas exhortaciones en el contexto de cuarentena que hizo a través de redes sociales, el pastor Raúl Castro Araya, quien partió a la presencia del Señor a la edad de 56 años.

Comenzó su preparación ministerial el año 1990, ingresando al Instituto Teológico Área Metropolitana (ITAM) para estudiar Teología, momento en el que comenzó a servir entre los jóvenes y juveniles de la Iglesia La Pintana. Así lo recuerda un amigo cercano: “Fue un fiel siervo de Dios, nació a la vida cristiana aquí en nuestra amada iglesia de San Bernardo, era un líder y evangelista innato. Por allá por el año 1982 lideró un lindo y numeroso grupo de jóvenes en nuestra iglesia, y de ese grupo, él y algunos hermanos, ingresaron juntos al ministerio”.

Nació el 28 Octubre de 1963 y se convirtió al Señor a los 17 años en la Iglesia ACyM San Bernardo, donde fue parte de los juveniles, siendo su consejero y profesor, el pastor E. Isla. En esta misma iglesia fue donde conoció a su esposa, nuestra hermana María Suazo, con quien tuvo 3 hijas: Daniela, Eunice y Pamela.

En el año 2001, se integra como pastor a una célula en Pudahuel Norte, en donde estuvo sirviendo 8 años, logrando que este grupo de hermanos se organizara y diera el paso para convertirse en iglesia. Durante este tiempo Dios bendijo el trabajo realizado, que se evidenció tanto en el crecimiento de la iglesia, como en la implementación de un lugar donde reunirse. Una

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vez que la iglesia se encontraba firme, tomó la decisión de abrir una nueva obra en Pudahuel Sur en el año 2010, en donde algunas personas conocieron al Señor y luego formaron parte de la iglesia de Lo Prado, ministerio que desarrolló por espacio de 7 años.

Queda el recuerdo en el corazón de muchas personas el ejemplo de vida del pastor Raul Castro, quien en medio del dolor y la enfermedad, perseveró con gozo hasta su último aliento.

Oramos como iglesia nacional para que el Señor levante hombres y mujeres apasionados por Cristo y la predicación del evangelio. Oramos A principios del año 2018 le detectaron cáncer, como familia aliancista por su esposa e hijas, enfermedad que no fue impedimento para seguir que la paz que sobrepasa todo entendimiento evangelizando, pues aún en el hospital proclamó guarde sus corazones en este tiempo de duelo. las verdades del evangelio donde dio testimonio a todo aquel que le escuchaba.

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IGLESIA NACIONAL

Maestros de Escuela Dominical de “ Villa Valparaíso” en Temuco entregaron obsequios a sus alumnos

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ejos de restarse de las actividades producto de las consecuencias de la pandemia, como el cierre de los templos y la suspensión de cultos, las congregaciones de diferentes iglesias locales a nivel nacional han seguido moviéndose para seguir siendo luz en medio del panorama actual que estamos viviendo.

Y esto no sólo se ha limitado a actividades y transmisiones a través de redes sociales, sino que también han podido realizar algunos gestos concretos, tomando por supuesto todas las precauciones sanitarias, y seguir siendo de ayuda a los vecinos. Uno de estos casos es el de nuestra congregación «Villa Valparaíso», ubicada en este sector de la ciudad de Temuco.

A pesar de que la escuela dominical de esta congregación no ha podido funcionar desde mediados de marzo, sumado a esto el mes que Temuco tuvo cuarentena obligatoria debido al aumento de casos

de Covid-19, los maestros decidieron organizarse y realizar un hermoso gesto con los niños que asisten a esta escuela y que no han podido seguir participando de las clases: llevarles a sus casas bolsitas con golosinas y alimentos, además de pequeñas cartas con palabra de ánimo y reflexión bíblica para sus vidas.

«Si bien, no podemos abrazar a nuestros niños, sabemos que hay diferentes formas de llegar al corazón. En este caso, será un bolsita y cartas que sus maestros han escrito para cada uno de ellos. ¡El amor de Dios también es acción!» señalaron desde la escuela dominical, dando a conocer a través de redes sociales el proceso de entrega de las bolsitas, pudiendo además apreciar cómo los pequeños recibieron con mucha alegría y amor este bello gesto, llevado a cabo por sus maestros. ¡Gracias Señor porque aún en momentos de dificultad mueves nuestro corazón a entregar ayuda y alegría a los demás, en especial a nuestros niños!

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SEMINARIO TEOLÓGICO

Seminario Teológico llevó a cabo su “Semana de aulas abiertas” de manera virtual

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ese a todas limitantes ocasionadas por la actual pandemia del Coronavirus, nuestro Seminario Teológico igualmente llevó a cabo su ya tradicional «Semana de aulas abiertas», está vez totalmente virtual.

El agradecimiento a nuestro Dios, porque hasta hoy ha seguido bendiciendo nuestro Seminario, esperamos que las dificultades ocasionadas por el coronavirus no sean impedimento para que siga funcionando y enseñando de la Palabra a todos sus alumnos.

¿En qué consiste esto? Como forma de promocionar y dar a conocer el seminario, este está llevando hace algunos años ya una actividad semestral en la que permite que cualquier persona pueda participar de cualquiera de los ramos que ofrece esta casa de estudios.

Esta vez la «semana de aulas abiertas» se llevó a cabo entre los días 8 y 12 de junio, aunque la metodología fue totalmente virtual, pudiendo participar de clases a través de la plataforma Zoom. Recordemos que a modo de prevención por la pandemia, todo este año el Seminario se ha enfocado en hacer clases solo de manera online, dejando de lado por ahora la modalidad presencial. Eso sí, esto ha permitido que personas no sólo de Temuco estén tomando ramos.

SEMINARIO TEOLÓGICO

Seminario Teológico en Concepción realizó jornadas de aprendizaje online

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provechando las herramientas que nos ha proporcionado el tiempo de pandemia, el pasado 6 y 7 de mayo nuestro Seminario Teológico, en su sede en Concepción realizó por vía zoom dos interesantes jornadas de aprendizaje abierta a todo público.

El viernes 8 fue el turno del Dr. Miguel Ángel Palomino, rector de FATELA (Facultad de Teología Latinoamericana) y miembro de la Comisión Internacional de Educación Teológica de la Alianza, quien presentó una cátedra denominada «La ciudad en la biblia».

El miércoles 6 los participantes pudieron conectarse con el pastor Leialdo Putz, presidente del Seminario Teológico A. W. Tozer de Sao Paulo (Brasil) y licenciado en Historia y Arqueología, quién realizó una cátedra denominada «La veracidad de los relatos bíblicos según los descubrimientos de los arqueólogos».

Ambas exposiciones contaron con la presencia de cerca de 50 personas por transmisión, quienes se conectaron a través de esta plataforma para ser parte de estas dos interesantes ponencias que tocan el tema bíblico desde aristas profundas y muy distintas. ¡Un tiempo de bendición y conocimiento de la palabra!

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IGLESIA LOCAL

El Ministerio Semejantes continúa con sus capacitaciones a hermanos de todo Chile

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pesar de las restricciones que ha ocasionado la actual pandemia del Coronavirus, nuestro ministerio «Semejantes» ha seguido con sus capacitaciones a hermanos de todo Chile. Recordemos que este ministerio nace el año 2014 tras un convenio con el programa estadounidense «Joni and Friends», el cual promueve el trabajo ministerial para personas en situación de discapacidad y sus familias.

Durante todos estos años «Semejantes» se ha enfocado en realizar cursos en iglesias a lo largo de todo el país con el propósito de entregar herramientas que permitan un mejor trabajo dentro de la congregación con personas que sufren alguna discapacidad, algo que no ha podido replicarse de manera presencial durante este tiempo debido a la pandemia del Coronavirus, pero que sí ha sido posible a través de videollamadas.

Conversamos con Elisa Labbé, coordinadora nacional de Semejantes, quien nos contó más sobre estas jornadas virtuales de capacitación: «Por la situación de la pandemia este año no se ha podido realizar ninguna capacitación presencial

para evitar el riesgo de contagios y sumándonos a las restricciones que nos han sugerido las autoridades. Eso sí, hemos tenido el privilegio de realizar por primera vez de manera online el curso ‘Más allá del sufrimiento’. Este curso tiene hoy 2 presentaciones: uno introductorio para quienes estén interesados en el ministerio, y una segunda opción a través de la plataforma Canvas».

y apoyo a las personas en situación de discapacidad (…) las familias con personas en esta situación generalmente están aisladas, tienen restricción en la participación por las barreras arquitectónicas y actitudinales, su grupo de apoyo es bastante escaso entonces con mayor razón la iglesia tiene la oportunidad de ser esta unidad de apoyo para estas familias», nos comenta A pesar de las dificultades, este Elisa. año se ha estado trabajando Para quienes quieran participar con 150 estudiantes, una gran en este ministerio, se está bendición que demuestra que el planificando realizar una nueva compromiso con este ministerio capacitación para el mes de julio. aún se mantiene intacto. «Lo Cualquier información pueden que nosotros pretendemos es escribir al correo electrónico que, con la ayuda del Señor, semejantes@acym.cl cada iglesia genere en sus ministerios un grupo de acogida

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IGLESIA LOCAL

Jóvenes de Hualpén entregaron donación a hospital de Talcahuano

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omo una forma de ayudar a los adultos mayores frente a la actual pandemia del Coronavirus, la JEA de nuestra congregación de Hualpén (octava región), realizó una campaña para recolectar elementos de aseo, los cuales fueron donados en la Unidad de Geriatría del Hospital Las Higueras de Talcahuano, el espacio donde adultos mayores se encuentran hospitalizados o en cuidados de salud.

Rollos de papel higiénico, cajas y bolsas con productos de aseo personal, además de cartas con mensaje de ánimo y textos bíblicos fueron entregados de manera personal por los jóvenes, quienes – tomando todos los resguardos sanitarios – se acercaron hasta este hospital para entregar estas donaciones a los trabajadores de salud.

«Todo surgió porque una enfermera amiga me contaba que en la parte de geriatría, como no pueden entrar familias a ver a los pacientes, no les entregan sus productos de aseo, entonces los mismos funcionarios estaban comprando de sus bolsillo implementos de aseo para los adultos mayores…», nos comenta Katherine Luengo, presidenta de la JEA Hualpén y quien gestionó esta bella labor.

el corazón de los jóvenes nació el realizar esta actividad, la cual fue muy bien recibida por el personal del hospital e inclusive fue destacada en las redes sociales del establecimiento de salud.

«La idea fue super rápida, en 3 días ya teníamos recolectada una buena cantidad de dinero para comprar las cosas. La iglesia y hermanos nos ayudaron con el dinero, entonces ellos me depositaban y yo iba a comprar todo inmediatamente, y pudimos hacer bolsitas con útiles de aseo personal como pasta de dientes, shampoo, y cremas (…) Fue un tiempo muy bonito, porque los trabajadores de la unidad recibieron las cosas, también pudimos orar por ellos» nos comenta Katherine, denotando también la labor evangelística en una actividad como esta, sabiendo que los adultos mayores han sido uno de los mas afectados con la actual pandemia del coronavirus.

Deseamos muchísimas bendiciones a nuestros jóvenes de Hualpén, y esperamos que iniciativas como estas sean tomadas como ejemplos y replicada en muchas partes más.

Es así, como tras conocer este problema, en SI DESEA COMPARTIR UNA HISTORIA O TESTIMONIO escríbanos a comunicaciones@acym.cl enviándonos sus datos para contactarle.

BOLETÍN INFO ALIANZA | Periodistas: Priscila Quintana / Gabriel Gutiérrez | Diseño y diagramación : Stepanie González.

Dirección: Dinamarca 711- Temuco | www.acym.cl | El contenido del boletín INFO ALIANZA es de propiedad de la ALIANZA CRISTIANA Y MISIONERA DE CHILE, queda prohibida su reproducción total o parcial en cualquier medio conocido o por conocerse sin autorización escrita de su titular. Todos los derechos reservados. Algunos materiales son usados bajo permiso.

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IGLESIA LOCAL

Iglesia de la Florida realizó un conversatorio sobre salud mental y emocional «Salud mental y emocional en nuestros hijos», ese fue el nombre del conversatorio virtual que realizó nuestra iglesia de La Florida en Santiago, el pasado jueves 4 de junio, instancia que fue transmitida por el canal de Youtube «Iglesia ACYM La Florida» y que se encuentra respaldado para todos quienes quieran verlo.

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uiado por el pastor Jaime Salgado, quien es el pastor titular de la congregación, el conversatorio contó con la participación de 3 hermanas de la iglesia con experiencia en el tema: Pilar Gómez, educadora de párvulos experta en bullying escolar y trastornos del lenguaje; Nataly Coñolef, educadora diferencial con magíster en gestión educacional; y Loreto Quiroz, profesora de castellano con diplomado en educación y evaluación educativa.

En la instancia se conversó y reflexionó acerca de un tema que es sumamente importante en el contexto de pandemia que vivimos: la salud mental enfocada en la niñez. Esta nueva realidad que enfrentamos ha obligado a las familias a adaptarse, lo que traído consecuencias tanto físicas como psicológicas.

Una de ellas es el estrés

producido por el aislamiento social, además de los cambios de rutina en los procesos de aprendizaje lo que implica la nueva modalidad de «clases online» (se suma además que La Florida y todas las comunas del Gran Santiago se encuentran actualmente en un proceso de confinamiento obligatorio producto del avance de la enfermedad en la Región Metropolitana).

Este conversatorio ha sido uno de varios que ha realizado la iglesia de La Florida con el objetivo de poder reflexionar y conversar acerca de la actual pandemia del Coronavirus, bajo distintos puntos de vista y aportar de manera práctica a los hermanos. Todos estos conversatorios están respaldados en la cuenta de Youtube de la iglesia para que puedan revisarlos.

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CON TU TESTIMONIO ESCRIBIMOS NUESTRA HISTORIA

Testimonio de Garibe Canaán Valdebenito, Castro.

“Ten misericordia de mí, oh Jehová, porque estoy enfermo” Salmos 6.2

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i nombre es Garibe Antonia Canaán Valdebenito, mi testimonio se desarrolla en la ciudad de Castro. En el año 1960, después del gran terremoto, en el mes de agosto nace nuestra segunda hija Claudia Viviana.

A comienzos del año 1963, sin ser cristiana, tuve un sueño, en el que estaba involucrada, en este sueño veo que sale del mar un cangrejo gigante y una amiga nuestra lo ataca y golpea con un palo, este “ser” se comienza a levantar y a transformarse en nuestra hijita, quien presentaba un hilo de sangre en su frente, se extiende un brazo de varón, que vestía una manga de tela tweed, camisa blanca y colleras doradas, en la mano un pañuelo blanco albo con el que limpia la sangre de la frente de nuestra hija Vivianita, de dos años.

Tuve la corazonada de que una enfermedad grave la aquejaba, al par de días comienza con fiebre y otros síntomas, por lo que decido llevarla a Puerto Montt, en esos años es muy difícil y largos los viajes entre Chiloé y el continente. El doctor Quappe, no me quería

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dar el diagnóstico si no me acompañaba mi esposo. Le dije: dígame doctor… ¿es leucemia? (se me había puesto esa idea en la mente. Él me contestó que debía ir a Santiago a consultar con un especialista. Para lo cual llamo a mi esposo a Castro, en ese tiempo no había teléfono y la única forma de llamarlo es por medio de la Radio de la F.A.CH., con lo cual al comunicarle la gravedad del asunto, todo el pueblo se enteró, porque la comunicación era abierta.

Fuimos a Santiago y allá se nos dio un diagnóstico devastador, leucemia y a Vivianita le daban sólo 6 meses de vida, como máximo. Al regresar de Santiago a Castro, hubo un matrimonio de amigos que nos fue a visitar a nuestra casa, ellos eran Heriberto Roloff y Estela Brawn, miembros de la Iglesia Alianza Cristiana y Misionera de Castro.

Ellos nos preguntaron si estábamos de acuerdo en que nos pueda visitar su pastor, para orar por Vivianita y por nosotros, a lo cual accedimos. A los días nos presentaron al Pastor Osvaldo Martínez. Así, de esta forma y con esta gran necesidad y pena, inicialmente llegué a la iglesia en Castro. Después de unos meses, nuestra hija Vivianita cerró sus ojitos verdes en los brazos del pastor Osvaldo Martínez.

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Amanda; pero yo aún no abría mi corazón a Jesús. El duelo era muy difícil de llevar, ya habrían pasado unos cinco años, me sentía muy mal, enferma. En esas condiciones decidí hacer un viaje a la ciudad de Concepción, buscando ayuda médica, vi a varios médicos, ellos no encontraban la enfermedad. Yo fumaba mucho en esa etapa.

Una tarde, en la habitación del hotel, en el velador, buscando lápiz y papel para escribir una carta y avisar por este medio a mi esposo en Castro de mi decisión de ir a Santiago, encontré un librito azul, que era el Nuevo Testamento. Lo abrí “al azar”, después supe que lo que leí se encontraba en el Salmo 6, mientras lo leía caí de rodillas. Comprendí que mi enfermedad era del alma, pues yo reconocía que estaba enojada con Dios, de lo cual me arrepentí y ore y clamé.

Al regresar a Castro hice contacto con la hermana Estela, preguntando si sería posible que pueda volver a asistir a la Iglesia Alianza, porque yo sentía vergüenza, dado que no había asistido mas. Fui invitada ha hacerlo. Cuando ya volví a la iglesia, conté lo que me había pasado. Entregué mi vida al Señor, mediante una predicación del pastor Juan Sanhueza.

Posteriormente tomé la decisión de bautizarme.

Seguimos asistiendo a Desde aquellos días nunca la iglesia. En esos cultos más me volví a alejar ni del Señor entregaron su vida al Señor mis hermanas mayores, Dalila y ni de mis hermanos en Cristo.

A través de los años he podido servir al Señor en diferentes áreas, comencé como maestra de Escuela Dominical, por años en la Unión Femenina; luego tuve el privilegio de ser Secretaria y por Tesorera de la Iglesia. Mi esposo y mis otros cuatro hermanos también llegaron al Señor.

Actualmente estoy a las puertas de cumplir los 83 años, de mis cuatro hijos vivos, dos de ellas son miembro en la Iglesia A.C. y M. de Castro, mi yerno y mi nieta también. ¡Doy gloria al Señor! //

“Comprendí que mi enfermedad era del alma, pues yo reconocía que estaba enojada con Dios, de lo cual me arrepentí y ore y clamé.”

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IGLESIA INTERNACIONAL

La Alianza en Cuba en Medio del Coronavirus

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a ACyM en Cuba ha enfrentado dificultades crecientes con la pandemia. El país ha tenido limitaciones en muchas áreas de la vida, desde el acceso al agua y la electricidad hasta la compra de productos básicos de higiene y alimentación. Esa situación ha empeorado con el nuevo coronavirus El COVID-19 ha empeorado la situación en Cuba.Varias familias de pastores sufren de falta de agua. Muchas de sus casas están hechas de madera y están deterioradas por las lluvias, fuertes vientos y huracanes que azotan el país. Algunas familias no tienen equipos básicos como un refrigerador o cocina. Además, los productos son cada vez más escasos en el mercado, lo que hace que la población pase horas en filas para comprar algo y aumenta la transmisión.

A pesar de todas estas dificultades, la Iglesia Alianza en Cuba continúa creciendo. Pero según un líder local, “la gran mayoría de los pastores viven por fe, en condiciones extremas, en lugares remotos y de difícil acceso, sin teléfono ni comunicación.” Aun así, las

iglesias han estado trabajando para cuidar a quienes las rodean, prestando especial atención a las familias más necesitadas, a las que tienen hijos, ancianos, mujeres embarazadas y discapacitados. El trabajo ha sido diario, recolectando y distribuyendo alimentos y productos de higiene, junto con la predicación de la palabra. Pero necesitan más recursos para poder llegar a más familias.

Según un pastor local, “la iglesia existe en aquellos lugares donde muchas personas no quieren ir porque requiere sacrificio, desinterés, fuerza de voluntad y pasión por las almas. En Isaías 59:1 nos dice ‘He aquí que no se ha acortado la mano de Jehová para salvar, ni se ha agravado su oído para oír.’ “Creo que somos esas manos que se extienden para cumplir el llamado del Señor y ser una bendición para todos los que lo necesitan.”

Por favor, continúe orando por las familias pastorales, por los miembros de las iglesias y por las comunidades donde sirven.

Por: Priscila Yanagihara

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DÍA DEL PATRIMONIO CULTURAL : HISTORIA DE LA ACYM

La Alianza conmemoró el “Día del Patrimonio Cultural” con un conversatorio enfocado en su origen e historia

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omo una manera de conmemorar el Día del Patrimonio Cultural, el pasado 29 de mayo se transmitió a través de nuestras redes sociales un conversatorio denominado «Memoria y patrimonio de la Alianza Cristiana y Misionera en Chile», el cual fue organizado por nuestra primera Iglesia de Osorno y guiado por nuestra hermana María Elisa Águila, parte de esta congregación.

La transmisión duró cerca de 90 minutos y contó con la participaron de 4 expositores, quienes analizaron nuestra historia desde distintas áreas. La jornada fue iniciada por la doctora en filosofía e investigadora CONICET Argentina, Paula Gabriela

Núñez, cuya exposición se denominó El tercer tópico presentado se «Análisis del establecimiento de la denominó «Estrategia misionera Alianza en Chile. Interrogantes desde inicial, martirología, rol de la mujer el territorio de la fe». en la Alianza, establecimiento de La segunda exposición estuvo capillas» y fue expuesto por Darío a cargo de nuestro presidente Escobar, Magister en ciencias nacional, pastor Iván Flores, y se humanas, Dirección de Postgrado, denominó «¿Qué es la Iglesia Alianza Universidad de Los Lagos. Esta Cristiana y Misionera en Chile?», exposición se enfocó en cómo los entregando un análisis histórico primeros misioneros establecieron el acerca de nuestra identidad y ADN avance de la Alianza en el sur de Chile como iglesia. «Siendo integrantes de a través de distintas estrategias. la Alianza Chilena, somos una familia que tiene paternidad, tenemos una genealogía y ADN histórico de origen reformado, puritano, fuertemente influenciado por el movimiento de la santidad», señaló el pastor en su exposición.

En tanto, la última exposición estuvo a cargo de Patrick Puigman, Doctor en Historia y Vicerrector de Investigación y Postgrado de la Universidad de Los Lagos, cuya plenaria se denominó «Estado – Iglesia Católica – Protestantismo a fines del siglo XIX».

Posterior a este tiempo de exposiciones, los 4 invitados tuvieron un tiempo de interpelación, reflexionando además acerca del rol histórico que ha tenido La Alianza en el desarrollo del protestantismo en nuestro país. Una transmisión que tuvo mucha interacción de hermanos y pastores de todo Chile, quienes se mostraron agradecidos de este tipo de instancias, además de interesados en poder conocer más a fondo acerca de nuestra historia Aliancista en Chile. Una instancia que, esperamos, se vuelva a repetir pronto.

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DÍA DEL PATRIMONIO CULTURAL : HISTORIA DE LA ACYM

ANÁLISIS DEL ESTABLECIMIENTO DE LA ALIANZA CRISTIANA Y MISIONERA EN CHILE. INTERROGANTES DESDE EL TERRITORIO DE LA FE. Expositora Paula Gabriela Núñez Doctora en filosofía, investigadora CONICET – Argentina / Universidad Nacional de Río Negro, Bariloche, Argentina.

Un texto reciente de Cristina Carballo y Fabián Flores (2019) remite la idea de territorio de la fe, en América Latina, a la de geografía de lo sagrado. Allí analizan fiestas, misas, celebraciones, la construcción de santuarios, las peregrinaciones, los santuarios en las rutas, e incluso la geografía económica y productiva a partir de determinadas intervenciones de instituciones eclesiales. Lo observado, lo registrado, lo vivido presenta a la geografía de la fe.

La práctica de la Alianza Cristiana y Misionera suma elementos y distinciones. Hay algo en la Alianza que, sí, se parece a lo que se cuenta, pero no tanto. El territorio misional, y las marcas y reconocimientos simbólicos del mismo, parecen tener características propias.

En contra de una historia de iglesias y monumentos, de rituales físicamente establecidos, Darío hablaba de sitios que no pretendían

resaltar en forma marcada, de caminos con huellas que aun cuando se borraron, dejaron instaladas prácticas. Cuando comencé a conocer la acción de la Alianza, pude construir con Darío la idea de un patrimonio imperceptible que interpela

a la idea de territorio de la fe establecida desde otros cultos.

Para esto tomé ideas de una teórica que me encanta, Val Plumwood, que dice que si pensamos en nuestra vida diaria, en las decisiones que tomamos, la mayor parte de lo que decidimos es porque queremos u odiamos

a alguien, por amor, deseo, envidia, bronca, y muy poco por un interés instrumental.

Sin embargo, cuando hacemos teoría y cuando hacemos historia, exacerbamos el pensamiento estratégico y el interés económico. Incluso en la historia de las religiones, escrita desde el patrimonio monumental, parecemos seguir los pasos lógicos del pensamiento económico.

Pero esto no servía para la Alianza. El poder ver las marcas de la Alianza tiene desafíos similares a las de otras subalternidades.

Porque en esta Patagonia, las marcas de muchos actores son imperceptibles, como huellas que borra el viento, como pasos en la arena, que borran las olas.

Los pasos seguidos por los primeros pastores tenían esta característica, los de las primeras pastoras fueron aún más sutiles.

El

valor

patrimonial

de

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un recorrido que no pretende tornarse visible, que no busca constituirse desde un registro material monumental, que posiblemente tenga un camino interno más largo que el propio camino físico, aparece como el desafío. Porque se trata de ver la densa trama de actores, fundamentales para entender la complejidad social, pero con una huella hecha de sutilezas y afectos. En este punto, el caso a presentar nos ubica en la pregunta por la introspección y lo doméstico. Territorio y patrimonio que cruzan lo público con lo privado, en una forma pocas veces relevada.

caso lo muestra. Frente a relatos que cuentan historias lineales de crecimiento, la trama de la Alianza muestras la construcción cultural como rizomas. Antes que las marcas edilicias, son las de las misiones, la recursividad, la capacidad de introducirse en los hogares, lo que aparece como elementos significativos.

Lejos de la construcción tangible, lo cultual es una práctica.

Y la profunda construcción doméstica que propuso la Alianza obligan a repensar las casas, los tránsitos y los caminos.

Somos discurso y somos materia, y el caso de la Alianza pone en evidencia paradojas fascinantes. Si realmente la construcción imperceptible hubiese sido imperceptible ¿por qué los ataques? ¿las quemas a edificios que casi no resaltaban entre el resto? ¿qué los tornó visibles? Posiblemente el Sr. Puigmal nos de pistas sobre esto, sobre lo visible y lo invisible en determinados contextos, pero no es la materia en sí. Los sentidos sociales se tejen en lo imperceptible, y la Alianza nos pone frente al desafío por conocerlos.

Debemos superar el antagonismo entre materialismo ingenuo y relatividad total. Debemos abandonar que todo pueda reducirse a nuestros discursos o que hay realidades objetivas accesibles por igual a todos.

De hecho, es casi una diferenciación respecto de las prácticas cultuales que se encuentran establecidas en el sur, cuando llega la Alianza.

El espacio de lo público estaba marcado por los cultos mayoritarios. La Alianza crece en las minorías, pareciera tomar esto de “ser minoría” como forma de instituirse sin pretensión de disputar Vuelvo a la materialidad. instituciones, sino formas La magnitud de los ataques, privadas de pensar y vivir la fe. que hace a una historia de Hay una larga tradición martiriología tan notable de estudios que plantean como desconocida, evidencia la importancia de estudiar la relevancia social de la desde la subalternidad, y este Alianza. Ahora ¿relevancia en

qué? Sé que han tenido bellos templos, pero la materialidad más importante escapa a la estricta valoración estética.

La pertenencia, la contención, la formación hacia el servicio social, se repiten en las trazas, utensilios, o locaciones que se van estableciendo.

Huellas en la playa, arena en el viento, que explican redes de solidaridad y afecto. Que permiten reconocer la densidad social desde sus dinamismos más profundos y que nos obligan a pensar en nuestras propias referencias o a lo que entendemos como Patrimonio.

Hilos invisibles, hasta ahora ignorados por los relatos instituídos, devienen centrales para entender las tramas donde cobra sentido y forma lo social.

“La pertenencia, la contención, la formación hacia el servicio social, se repiten en las trazas, utensilios, o locaciones que se van estableciendo.”

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DÍA DEL PATRIMONIO CULTURAL : HISTORIA DE LA ACYM

RASGOS DE IDENTIDAD DE LA IGLESIA ALIANZA CRISTIANA Y MISIONERA Expositor C. Iván Flores Hernández.

Presidente Nacional de la ACYM Chile INTRODUCCIÓN ¿Cuándo vemos a la ACYM en que pensamos? Un carné de identidad es testimonio de un yo socializado, que aunque desarrolla cambios orgánicos, conserva un ADN que lo remite a su origen genético y lo diferencia de otros sujetos también socializados; las raíces de la naturaleza de paternidad y de abolengo, y el ramaje entroncado y relativamente variado, constituyen una identidad familiar distinguida con un apellido. Así mismo es la Iglesia.

Los integrantes de la ACYM de Chile somos una familia con paternidad, genealogía y con ADN históricos; de abolengo cristiano, de paternidad reformada, puritana y movimiento de santidad.

Pues, la naturaleza del “ser aliancista” radica en los contenidos de su fe-doctrina, se proyecta en los objetivos de su misión y se prueba en la calidad y forma de su quehacer en el mundo.

La figura del “ser aliancista” la perfilan los principios y las formas características de sus actividades. Su ADN es la tradición doctrinal bíblica, con énfasis en el Nuevo Testamento; rostros cambiantes son las formas litúrgico-culturales del globo terrestre.

Algunos rasgos de identidad de los Aliancistas de Chile que hemos desarrollado a lo largo de nuestra breve historia, pero ya centenaria, son: 1º El rasgo de identidad histórica: Nuestra tradición o paradosis de ayer y de allá nos dice mucho a nuestra

actualidad… Las iglesias Protestantes declaramos que solo la Biblia tiene autoridad como única fuente de la Palabra de Dios o “Sola Escritura “ como la llamó Lutero.

1.1 En “el allá” La internacional. investigación historiográfica contemporánea propone el origen inmediato de los antepasados aliancistas en el “presbiterianismo”, A.B Simpson era pastor Presbiteriano nacido y criado en su seno.

1.2 En “el acá” nacional.

Un menonita alemán, Henry Weiss y su esposa Katie, viene a Chile obedeciendo un llamado espiritual y en visión. Viene junto al misionero Albert Dawson a quien conoce en Panamá.

Misiona, evangeliza y “crea” la iglesia, a fines del siglo XIX. El misionero Weiss llegó en 1897 al puerto de Talcahuano, ya en Chile había congregaciones evangélicas

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compuestas de colonos alemanes. El menonita, que había llegado por visión y medios propios, fue captado por ellos y, sobreedificando, el líder pastoral incurrió en el nacimiento de una iglesia de colonos que obedeció Mateo 28, evangelizando a los chilenos.

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No es posible explicar aquí en detalle todas estas doctrinas de la ACYM chilena, pero podríamos exponer detalladamente nuestras principales doctrinas, como aliancistas chilenos.

luz de la doctrina. He aquí, una exposición abreviada de nuestros principios Aliancistas, plasmados en nuestra Declaración de Fe.

5º El rasgo de identificación de las iglesias en los 3º El rasgo de identidad en proyectos e instituciones de los objetivos del quehacer misión como denominación de las iglesias en su mundo con historia y sentido.

2º El rasgo de identidad contextual de misión.

Las macro-coyunturas que doctrinal.

Los aliancistas El quehacer de algo ó de perfilan la unidad de las chilenos nos caracterizamos alguien radica en la calidad iglesias de la ACYM, las que por sostener un conjunto de del algo ó del alguien. Lo que hacen que realmente vivamos doctrinas de cuño sólo bíblico arriba expusimos sobre las la expresión LA ALIANZA LA y por principios derivados (y doctrinas aplicables como HACEMOS JUNTOS. aplicados) de las doctrinas. Las principios aliancistas nos doctrinas, o dogmas bíblicos, advierte, en general, sobre la en lo general lo son también razón de ser de los evangélicos de otras denominaciones y aliancistas. Como antecedente confesiones de la religión histórico al respecto es cristiana.

Las principales motivador recordar que el doctrinas sostenidas por los primer aliancista, el pastor aliancistas versan sobre: Henry Weiss, fue discípulo del • • • • • • • • •

maestro y evangelista Alberto Benjamín Simpson en NY, USA. Las Sagradas Escrituras; El espíritu misioevangelístico Dios- Trino; de Weiss, junto con el espíritu teológico-educativo, El hombre adámico; caracterizó, desde el comienzo El pecado; y luego, desembocando en la corriente del mismo La Salvación. espíritu educativo de nuestros El Reino de Dios; primeros creyentes y pastores La iglesia con ordenanzas, de Chile. bautismo- Cena.

4º El rasgo de identidad Lo cristiano y la sociedad con los principios y ciertas sociopolítica. formas típicas de eclesiología Las cosas últimas y de actividades litúrgicoReiteremos que (escatología individual y cultuales. una doctrina es lo que se cree colectiva). desde la revelación bíblica y un principio es lo que la iglesia creyente hace a la

“La figura del “ser aliancista” la perfilan los principios y las formas características de sus actividades. Su ADN es la tradición doctrinal bíblica, con énfasis en el Nuevo Testamento... ”

16 | Mayo - Junio de 2020 | INFO ALIANZA

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DÍA DEL PATRIMONIO CULTURAL : HISTORIA DE LA ACYM

LA ALIANZA CRISTIANA Y MISIONERA Y SU ESTABLECIMIENTO EN CHILE Expositor Darío Escobar Magister en Ciencias Humanas, mención Historia – Universidad de Los Lagos Bch S. en Teología - Seminario Teológico de Temuco La Misión The Christian and Missionary Alliance en Chile, estructuró una dinámica de expansión y desarrollo de establecimientos de capillas y liderazgos renovados en el territorio nacional. Respecto de ello, podemos caracterizar muchos factores pero nos detendremos sólo en tres.

buena medida se reprodujeron en la estrategia de trabajo y establecimiento de capillas de los misioneros de La Alianza.

El problema de la Conferencia de 1909.

Estrategia misional y establecimiento de capillas.

El modelo de acción misional que implementó el primer equipo de misioneros de La Alianza, se podría caracterizar como “misiones circulares”, una estrategia utilizada anteriormente por los jesuitas en el Archipiélago de Chiloé durante los siglos XVII y XVIII. Las características de este tipo de hacer misiones fueron las vistas pastorales programadas y periódicas con el motivo en entregar la eucaristía, bautizar a los niños, enseñar la biblia y celebrar las liturgias. Este tipo de misión fue muy utilizada por los jesuitas católicos y en

La escasa información que da cuenta de la división de las filas aliancistas durante 1909 se puede recuperar desde la memoria bautista. Esta separación ocurrió en la Conferencia anual de la Alianza realizada en la localidad de Cajón (a unos kilómetros al norte de Temuco) cuando Mc Donald

impuso sus puntos de vista respecto de algunos temas que le resultaban prioritarios.

En consecuencia, el origen de la división de los miembros de la Alianza dio origen a la constitución de la Iglesia Bautista.

Los problemas surgieron principalmente porque los misioneros de la Alianza reconocían a las misioneras como pastoras ordenadas, o sea, tenían responsabilidades iguales a los misioneros hombres en términos de la celebración de la liturgia, la predicación y el ministerio religioso público.

Desde lo sacramental, no estaban de acuerdo con el lavamiento de los pies como rito sacramental previo a la celebración de la Cena del Señor, la Cena del Señor era abierta para todo público y no sólo para los creyentes, el abuso del ósculo santo (beso en la mejilla) que se estaba transformando en un abuso, la celebración del bautismo por rociamiento y no por inmersión y el bautismo de

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niños. Respecto de la forma de gobierno de la Iglesia, Mc Donald insistió en que las iglesias eran autónomas entre ellas y ninguna diócesis, conferencia o junta central tenían autoridad sobre la iglesia, sino sólo el Señor. Además, reclamó por el cambio anual de estación de los misioneros y las misioneras.

La martirología como forma de reproducción de la santidad de los misioneros y misioneras de la Alianza en Chile.

La martirología fue una característica trascendental en las filas de la Alianza.

Se logró recopilar una serie de antecedentes de enfrentamientos y sufrimientos, principalmente de las misioneras que arriesgaban su bienestar y sus vidas por causa del anuncio del Evangelio.

Uno de los casos que se resaltó en este apartado fue la vida de Elise Aeby (1863 – 1929). Elise fue enfermera de profesión y luego se capacitó en el Instituto de Nyac de la Misión Alianza en Estados Unidos, su principal trabajo lo realizó en Valdivia, Temuco, Purén y Santiago. En Valdivia fundó el hospital “En buen samaritano” que duró sólo dos años por falta de presupuesto.

Trabajó en cárceles y hospitales locales, observándose también la característica biocupacional de su trabajo religioso.

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la adopción de un carácter martirológico, pese a que no murió como partir, sí vivió en esa condición. Estuvo a punto de morir en Osorno en febrero de 1906, cuando incendiaron el lugar donde celebraban el culto protestante; sufrió apedreos en Río Bueno junto a su feligresía; mientras predicaba un hombre escupió en su cara, paradójicamente cuando falleció fue sepultada al lado del mismo hombre; saquearon su casa en la localidad de Lautaro y fue apedreada despiadadamente en Purén, mientras evangelizaba puerta a puerta. Elise fue una misionera atractiva de atacar porque su discurso fue poderosamente disruptivo para la población que, en su mayoría era católica. Elaboró una abierta prédica en contra de la Iglesia Católica, condenó la curia y la feligresía a causa de las mandas, indulgencias y la devoción a los santos y la mirada exaltada de María, además condenó el uso excesivo del alcohol y las borracheras de los curas y los hombres católicos luego de las fiestas religiosas, como los bautismos y las procesiones.

La incorporación de la mujer en la evangelización de la Alianza en Chile.

Es interesante observar el tránsito que ha tenido la Elise vivió una serie de intervención pública de las atentados que la ponen en mujeres en la Alianza en Chile. un lugar donde se reflejan Pese a que el año 1909 fue la primera detracción hecha por

el misionero Mac Donald, se logró observar que el lugar del componente femenino era prioritario en el avance de la Misión en Chile, al punto que para 1909 existían 8 misioneras enlistadas lo que representó el 50% de la fuerza evangelizadora de la Alianza en el territorio nacional.

Luego del problema de 1909 se observó el reconocimiento informal del rol de la mujer, aunque fue misionera y siguió con sus funciones regulares, tuvo un “reconocimiento sin serlo”, hubo un ocultamiento en el espacio público posiblemente por la débil organización clerical existente.

En relación a la Alianza, Simpson reconoció el rol ministerial de la mujer y del hombre en igualdad de responsabilidad y condición, ambos eran aptos para ser misioneros de la Misión; Simpson y la Misión estadounidense reconoció el rol público de la mujer en sus funciones religiosas, esto abrió nuevos roles que involucraban a las mujeres.

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DÍA DEL PATRIMONIO CULTURAL : HISTORIA DE LA ACYM

PROTESTANTISMO, CATOLICISMO Y ESTADO A FINES DEL SIGLO XIX Exposición Patrick Puigmal Doctor en Historia, Vicerrector de Investigación y Postgrado Universidad de Los Lagos Es difícil en diez minutos exponer la globalidad de este tema así que he decidido estudiar y presentarlo a través de un concepto clásico cuando uno considera la historia de las religiones: la violencia o más bien las violencias.

El siglo XIX termina un periodo de más de mil seis cientos años de dominio del cristianismo, luego del catolicismo, por lo menos en el mundo occidental, mundo en el cual debemos integrar América Latina desde su colonización por dos potencias europeas, España y Portugal.

Pero, no debemos olvidar otros espacios del planeta en los cuales otras creencias dominan tales como el judaísmo, el islam, el budismo, el taoísmo, el confucianismo entre otras, hablando solamente de religiones monoteístas. Siguen existiendo con fuerza una gran variedad de religiones politeístas en todos los continentes salvo, probablemente Europa.

El elemento principal que puede ser considerado como la explicación, la causa o el origen de la violencia religiosa tiene que ver con la afirmación de cada uno de estos

credos de su universalidad, su unicidad y por lo tanto su superioridad sobre los otros. La segunda explicación es la base que todos tienen (salvo el judaísmo) en la conversión como metodología de expansión. Cuando dos universalidades se encuentran en el mismo lugar y al mismo tiempo, se

durante el siglo I pero en el siglo III, esta religión se transformó en religión oficial del imperio por decisión del emperador.

La gran intelectual de la época tardía de la biblioteca de Alejandría, Hipatia, fue apedreada por los cristianos que querían imponer su fe sobre el politeísmo reinante. Hipatia tenía cuatro defectos: ser mujer, ser un modelo intelectual, pertenecer a la elite y ser politeísta.

Las famosas guerras de religiones oponiendo protestantes y católicos (siglos XVI-XVII) y su no menos famosa masacre de San Bartolomé.

provoca obligatoriamente un choque y la resolución de este choque necesita el recurso de la violencia.

Doy tres ejemplos para ilustrar lo recién afirmado dentro de una multitud que jalonan el cruce entre historia de la humanidad e historia de las religiones: Los primeros cristianos fueron masacrados por el imperio romano

No debe entonces sorprendernos el uso de este recurso en Osorno a finales del XIX y principios del XX como lo muestra Dario Escobar en su tesis en particular a través el ejemplo de la destrucción y quema de un templo. La violencia es por desgracia si no por naturaleza parte constante del actuar humano y por supuesto no solamente en lo religioso. Lo religioso representa un pensar y un actuar humano (aunque uno puede determinar

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que tiene un origen divino) y por lo superior de violencia. No significa tanto utiliza los recursos humanos, en que esto obedezca a una estrategia este caso la violencia. pre elaborada desde el credo que se Si bien la conversión es el elemento introduce o desde el que ya estaba que permite evaluar la relevancia, presente, pero no es más que el eventualmente el dominio, de una resultado casi sistemático, natural religión, existe otro que podemos podríamos decir, de su presencia. describir como el uso del espacio geográfico, geoestratégico podríamos decir. Las ciudades del siglo XIX no son más que plazas centrales alrededor de las cuales se distribuyen los que representan un cierto tipo de poder: iglesia, alcaldía, gobernación, bancos (ejemplo el Banco de la Unión y de Osorno, actual Banco Santander), y primeros grandes comercios. Alrededor de este núcleo central, se reparten viviendas, actividades industriales, ferias, etc…

Por lo tanto, el catolicismo tiene en todas las ciudades una iglesia idealmente ubicada al lado de los otros poderes de la época. Uno podría extrapolar que para existir hay que estar en esta zona.

Se ejerce entonces una doble violencia:

Nacida como la religión de los pobres (ver el ejemplo anterior relativo a Hipatia en Alejandría), el cristianismo y futuro catolicismo aparece a fines del XIX como la representación de la creencia de lo que podríamos llamar una elite, con la cual en general la Iglesia ha colaborado, sino se ha integrado y/o se constituyó en el motor de esta elite. Un ejemplo de este domino: la imposición del matrimonio religioso en el siglo XI que marca la notable influencia de la religión sobre la vida social y cultural de la población: su credo se transforma en ley…Y todavía es asi, casi diez siglos después, a pesar de las evoluciones hacia otros tipos de familia o de acuerdos de vida en común.

No debe extrañar entonces que • Para convertir, existir y el Christian and Misionary Alliance haya buscado sus primeros fieles en eventualmente dominar los pobres, los que podían a partir de • Para ocupar un lugar estratégico su propia situación social encontrar Quien dice utilización de la violencia en una nueva práctica religiosa una dice también resistencia, Dario manera de oponerse o por lo menos prefiere en su tesis utilizar la palabra de resistir al “establishment”. intolerancia, a dicha violencia. Pienso La historia religiosa de Osorno a que debemos entender esta palabra finales del siglo XIX no se resume en un sentido amplio: el solo hecho a una oposición entre católicos y de ver llegar un credo distinto al suyo, protestantes o reformistas, pero cuando uno piensa que su credo es la también entre reformistas. La verdad, representa ya una violencia y, colonización alemana desde la mitad si agregamos como lo dije hace poco la del XIX ha traído al país, y eso bien conversión y la ocupación geográfica al pesar de los que la promovieron o la lucha para ella, pasamos a un nivel en particular la iglesia católica

que había señalado su acuerdo para traer extranjeros de su credo, creyentes reformistas de visiones distintas. Es en este contexto que llegan los misioneros de la alianza.

Es decir, vienen también a sacudir un cierto “confort” que habían logrado conquistar los reformistas en particular los luteranos. Última idea que quiero desarrollar a partir de esta intervención, tiene que ver con el recurso tradicional, clásico podría decir, a la educación para, a plazo, convertir. Todos tenemos en la memoria la imagen de los frailes acompañando, a veces liderando, la colonización española o portuguesa.

Existen Las mismas imágenes de curas y monjas con las tropas francesas, británicas, belgas u otras conquistando en el siglo XIX gran parte de África y de Extremo Oriente.

Después de llegar y radicarse, es lo primero que hacen: construir una iglesia o un templo e inmediatamente después una escuela.

Dejamos de lado el discurso historiográfico clásico con la llegada de la “civilización en espacios de barbarie” para también entender que hablamos exclusivamente de escuelas religiosas en países donde todavía la educación pública es extremadamente reducida, si es que existe.

Y esto, no puede no ser visto de nuevo que como un atropello, una violencia ejercida hacia los habitantes ya en posesión de una identidad y una memoria instalada.

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