VOLUMEN 1, NÚMERO 1, JUNIO DE 2016
DiosConNosotros REVISTA DE TEOLOGÍA Y APOLOGÉTICA
RESEÑA LA REFORMA Y LA MODERNIDAD EUROPEA Y AMERICANA HISTORIA 17 DE FEBRERO, FECHA CRUCIAL PARA LA HISTORIA VALDENSE TEOLOGÍA LA TEOLOGÍA DE LA PROSPERIDAD, TEOLOGÍA NEOLIBERAL QUE CONDICIONA LA SALVACIÓN LA ENSEÑANZA BÍBLICA RESPECTO A LA GLOSOLALIA
EN PORTADA: Estatua de Pedro Valdo en el monumento a la reforma luterana ubicado en la ciudad de Worms, Alemania.
Dios con Nosotros Revista de Teología y Apologética es el órgano oficial de la Iglesia Nacional Presbiteriana Dios con Nosotros. Sus espacios están a disposición de teólogos, apologistas y miembros de la iglesia reformada que tengan interés por utilizar este foro para publicar enseñanzas con el objetivo de instruir en el estudio de la Palabra de Dios y en la defensa de la fe cristiana.
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Dios con Nosotros
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TABLA DE CONTENIDOS Volumen 1, Número 1, Junio de 2016
RESEÑA 1
LA REFORMA Y LA MODERNIDAD EUROPEA Y AMERICANA Giorgio Bouchard
HISTORIA 4
17 DE FEBRERO, FECHA CRUCIAL PARA LA HISTORIA VALDENSE Leopoldo Cervantes-Ortiz
TEOLOGÍA
16
LA TEOLOGÍA DE LA PROSPERIDAD, TEOLOGÍA NEOLIBERAL QUE CONDICIONA LA SALVACIÓN Gamaliel Hernández Hernández
28
LA ENSEÑANZA BÍBLICA RESPECTO A LA GLOSOLALIA Juan Marcos Monterrey Rangel
EDITORIAL Con gratitud a nuestro Señor y en desborde de alegría, se publica el primer número de DIOS CON NOSOTROS REVISTA DE TEOLOGÍA Y APOLOGÉTICA, viéndose así materializado el esfuerzo que un proyecto de esta naturaleza demanda. Deseamos sea éste una herramienta efectiva para que usted crezca en el conocimiento de su Señor, escuchando, recibiendo y aplicando su Palabra. En este número en particular, hemos de recibir el testimonio ejemplar de nuestros predecesores en la fe, los valdenses, esperando poder imitar esa convicción y resistencia en un ambiente desfavorable. Por otro lado, el análisis exhaustivo de la teología de la prosperidad exhibe su esencia neoliberal y su absoluta inconsistencia con el verdadero evangelio. Además, el estudio minucioso de la Palabra de Dios revela la verdadera función de la glosolalia en la iglesia primitiva y en nuestros tiempos. Aprovechamos para hacer extensiva la invitación a todo miembro de la iglesia reformada para enviar sugerencias y colaboraciones. Reciban un afectuoso abrazo y que nuestro Dios les bendiga con toda bendición espiritual en Cristo Jesús.
Revista de Teología y Apologética Dios con Nosotros 1 (2016) 1-3
RESEÑA LA REFORMA Y LA MODERNIDAD EUROPEA Y AMERICANA Giorgio Bouchard Artículo publicado en Riforma, núm. 25, 24 de junio de 2016 http://riforma.it/it/articolo/2016/06/14/la-riforma-e-la-modernita-europea-e-americana Traducción de Leopoldo Cervantes-Ortiz (RTADCN-001)
Una nueva edición de Revolución protestante, de Giuseppe Gangale Mi
generación
de
Paolo
pastores e intelectuales
de
generación
años (en la serie “Doxa”): el libro más controvertido es el que recordamos hoy: G. Gangale, Rivoluzione protestante. Ed.
muy exigente: no ignorar el legado de
de Bartolo Gariglio. Turín, Global Print,
Giuseppe
2016. Comienza con una descalificación
Gangale, un sureño italiano que, en las
total
trincheras de la Primera Guerra Mundial,
de
la
Contrarreforma
había descubierto la fe evangélica, que
civilización y
continúa
de con
la una
severa crítica a la sociedad resultante del
estudió en profundidad las obras de Juan
Renacimiento italiano y la forma en que
Calvino y había entrado en contacto con
esta
los “creyentes sencillos” de la iglesia
sociedad enfrentó
la
crisis de
principios del siglo XX: el elemento de
bautista. Los
líder
la publicación de libros en unos pocos
Valdo Vinay, Enea Balmas) una consigna
intelectual
gran
revista (Conscientia), pero no pudo evitar
anterior
Subilia, Giorgio Spini,
e
un
El régimen fascista clausuró su
la
(John Miegge, Vittorio
espiritual
y
estadunidense: Whittinghill.
protestantes
recibió
Paschetto)
mayor desprecio es Giovanni Giolitti, pero habían
la gran cultura de la primera parte del
impedido el avance del fascismo para
siglo XX no queda a salvo: Benedetto
llevar
actividad
Croce es apreciado, pero con algunas
intelectual, gracias a la visión de dos
reservas, Giovanni Gentile (ideólogo del
personalidades
fascismo) es rechazado por completo.
a
“años
cabo
terribles”
una
no
gran
bautistas
(Lodovico
y
Son 1
elogiados
algunos
intelectuales
seculares (Salvemini, Flor, especialmente
revolución calvinista, por lo que pidió a un
Guido Dorso, del sur de Italia, también).
amigo valdense (Bruno Revel) publicar en
Hacia Antonio Gramsci, hay una especie
la serie “Doxa” un libro enteramente
de desinterés mutuo. La novedad y la
dedicado a la vida y la fe de Oliver
gran referencia es Piero Gobetti, mártir de
Cromwell,
“líder
la libertad, por dar cabida en sus
revolución,
lo
publicaciones el libro de referencia, unos
Gangale escribiera otro amigo un libro
meses antes de su muerte.
conmovedor
Entre
los
muchos
puntos
inflexible”
cual
no
sobre
de
esa
impidió
que
la
Irlanda
contemporánea.
de
coincidencia de estos dos profetas de la
En el siglo que nos separa del joven
libertad está precisamente la creencia de
Gangale hubo protestantes que hicieron
que el destino de la nación italiana se vio
revoluciones, como el metodista Sun-Yat-
comprometido por la falta de una reforma
Sen, que transformó China en una
protestante en Italia. Gangale amplía esta
república y se convirtió en su primer
idea al considerar la Reforma del siglo
presidente. Aún más significativa fue la
XVI
revolución de Sudáfrica, cuyo líder fue el
como
la
madre
de
la
mejor
modernidad de Europa y América del
también
Norte; a decir verdad, también somos de
calvinistas eran más bien sus adversarios
esta
blancos, es verdad, pues eran demasiado
opinión,
basándonos
en
metodista
y
Nelson
conservadores.
Mandela:
historiadores alemanes como Gerhard
estrictos
Y
todos
Ritter,(1) el estadunidense Perry Miller(2)
sabemos lo que fue la obra de Martin
y el italiano Giorgio Spini, hermano en la
Luther King, Jr., pastor bautista, mártir de
fe.(3)
la libertad y la justicia. Sobre la base de esta convicción,
Pero estas pocas observaciones no
sin embargo Gangale incurre en algunas
desvirtúan la continua relevancia de las
exageraciones, como la convergencia de
obras de Gangale, que merecen ser
la teología de Calvino y la filosofía de
todavía objeto de estudio y debate, tal
Hegel, pues Hegel siempre se declaró
como nos invita la carta-prólogo de
luterano, y lo era...
Alessia Pedio y el sustancial posfacio de
Gangale,
aunque
sabía
que
Paolo Ricca. Esperamos que su atractivo
la
no caerá en saco roto.
Revolución Inglés de 1640 fue una 2
Notas
2. The New England mind. Harvard, 1953.
1. La formaciรณn de la Europa moderna.
3. Historia de la Era Moderna Edad.
Laterza, 1968.
Einaudi, 1965.
3
Revista de Teología y Apologética Dios con Nosotros 1 (2016) 4-15
HISTORIA 17 DE FEBRERO, FECHA CRUCIAL PARA LA HISTORIA VALDENSE Leopoldo Cervantes-Ortiz Recibido para publicación: marzo 3, 2016; aceptado: mayo 10, 2016 (RTADCN-002)
La historia del movimiento valdense, surgido en el siglo XII, está llena de episodios fundamentales en el avance del rescate de los postulados evangélicos. Su resistencia espiritual, acicateada por las terribles persecuciones de que fueron objeto hace de él un modelo de existencia eclesial y comunitaria. Por ello, el acontecimiento del 17 de febrero de 1848, cuando fueron reconocidos sus derechos por la corona italiana, marcó definitivamente su presencia en ese país y la confirmación de que se trata de una tradición evangélica y protestante digna de reconocimiento. Poco conocida en el medio evangélico mexicano, es muy importante dar a conocer su historia y su filiación reformada. Palabras clave: Valdenses, Pedro Valdo, Italia, Farel, Angrogna.
Con enorme simpatía y gratitud para la militancia de la Iglesia Evangélica Valdense del Río de la Plata Ciudadanos y amigos… no soy demente como vosotros creéis, sino que me he librado de los enemigos que me hacían más amante del dinero que de Dios. Esto lo he hecho por mí y por vosotros. Por mí, a fin de que si de ahora en adelante poseo aún alguna cosa, me podáis tener por demente, y por vosotros, a fin de que aprendáis a poner vuestra esperanza en Dios y no en las riquezas… (1). P. VALDO Los valdenses predicaban a favor de una reforma de las costumbres dentro de la iglesia; los cátaros predicaban a favor de una iglesia distinta, predicaban una visión distinta de Dios y de la moral. […] Los valdenses, en cambio (y con ellos los arnaldistas o los pobres de Lombardía), querían construir un mundo distinto, basado en el ideal de la pobreza. Por eso acogían a los desheredados y vivían en comunidad, manteniéndose con el trabajo de sus manos. Los cátaros rechazaban los sacramentos de la iglesia; los valdenses no: sólo rechazaban la confesión auricular (2). U. ECO, El nombre de la rosa Correspondencia: Leopoldo CervantesOrtiz, Iglesia Presbiteriana Ammi-Shadday, e-mail: lcervortiz@yahoo.com.mx 4
Durante mucho tiempo ha sido habitual el
emplazado a retractarse, pero en la que,
estudio, en diversos cursos de historia de
en
la Iglesia, de diversos grupos religiosos
enérgicamente su postura ante el recién
catalogados
pre-
electo emperador Carlos V y los príncipes
reformistas” que, surgidos algunos siglos
alemanes. En ese monumento, donde
antes de 1517, son analizados como
además
precursores de lo que se conoce como
personajes significativos para el avance
Reforma Protestante, aunque no haya
del cambio religioso durante el siglo XVI,
existido, de entrada, una relación muy
como
directa con ella. Es el caso de los
Melanchton o el príncipe Federico III de
albigenses o cátaros, del siglo XI; los
Sajonia, se encuentran, alrededor de la
valdenses, del siglo XII; los lolardos,
estatua de Lutero las correspondientes a
encabezados
en
Pedro Valdo, Hus, Savonarola y Wiclif,
Inglaterra, a finales del XIV y principios
como parte de un conjunto escultórico
del XV; los husitas, surgidos bajo la
(inaugurado en 1868) que, sin la fama del
dirección de Jan Hus, en Bohemia en el
Muro de los Reformadores en Ginebra,
XV; y Girolamo Savonarola en Florencia,
Suiza, conmemora uno de los momentos
Italia, en el mismo siglo. Podría decirse
climáticos de la gran transformación
que éste es el conjunto clásico de grupos
cultural y espiritual acaecida en Europa
anteriores a la Reforma luterana y que
(3).
siempre
como
son
por
“movimientos
John
referidos
Wiclif,
como
sus
vez
La
antecedentes más directos, aun cuando
de
de
abjurar,
Lutero
Johannes
inclusión
defendió
aparecen
otros
Reuchlin,
de
Valdo
Felipe
es
un
reconocimiento explícito a su papel en la
hubo otros movimientos religiosos que
conformación de una iglesia que, con el
buscaron la renovación de la fe y de la
tiempo alcanzaría dimensiones peculiares
Iglesia.
al consolidarse como una vertiente de la
Un reconocimiento visible a esta
Reforma
calvinista,
mediante
una
anticipación y ejemplo de lucha es el gran
decisión que marcó para siempre su
monumento erigido en Worms, Alemania,
historia. El 17 de febrero de 1848 es una
sede de una de las dietas (asambleas de
fecha fundamental para los valdenses,
deliberación) más importantes durante los
movimiento surgido en Francia en 1173,
inicios de la labor reformadora de Lutero
aproximadamente,
(1521), en la que el monje agustino fue
trasladarse, debido a la persecución, a 5
y
obligado
a
los
valles
cercanos
Italia
(quizá de Pedro Lombardo), los libros
(conocidos tiempo después como “valles
sapienciales y un comentario de Job por
valdenses”), en donde se establecieron
Gregorio
de
siguieron
Evangelios, las cartas de Pablo y otros,
padeciendo el odio y la intolerancia de los
así como un apéndice con una serie de
gobernantes monárquicos durante casi
sentencias de algunos Padres de la
siete siglos. Valdo fue un acaudalado
Iglesia (5). En 1180, Valdo dio a conocer
comerciante de Lyon, quien ante un
una profesión de fe, que afirma, entre
suceso que lo impactó fuertemente,
otras cosas: “Admitimos que pueden
decidió regalar sus bienes y salir a los
obtener el perdón de Dios aquellos
caminos a predicar de manera itinerante.
pecadores
El grupo que fundó fue conocido como
corazón,
“los pobres de Lyon”. Narra Giorgio Tourn
satisfacción según las Escrituras con las
(discípulo directo de Karl Barth y Oscar
obras;
Cullmann en Basilea), lo que Valdo hizo a
voluntariamente a muchos de ellos [este
continuación: “Se hizo traducir en lengua
perdón]” (6). Murió en Bohemia en 1217,
popular los Evangelios, otros libros de la
tras 57 años de luchas. Protestante
Biblia y algunos textos de San Agustín,
Digital ha dedicado algunas notas a este
San
movimiento de origen medieval (7).
manera
permanente
Jerónimo,
Gregorio
y
a
las
San que
Turín,
y
Ambrosio, definía
San como
Magno,
que
además
se
los
arrepienten
de
de
sin
confesando
y
de
nosotros
boca,
anunciamos
El pastor y profesor Álvaro Michelin-
‘sentencias’” (4). Leyó estas obras con
Salomon
suma atención, aunque al principio sin
analiza
brillantemente
los
orígenes de esta progresiva protesta
comprenderlas muy bien.
religiosa, relacionándola con el ambiente
Valdo se relacionó con el sacerdote
propiciado por otros grupos similares más
Esteban de Anse, lingüista conocedor del
antiguos:
latín, y con el copista Bernardo Ydros a
La Biblia va marcando el terreno de la
fin de armar una Biblia fragmentaria en
verdadera
interpretación
cristiana
francés provenzal del centro-norte del
propuesta y exigida por Valdo y los
país, la cual se considera la primera
suyos. El principio protestante del Siglo
edición de los textos en una lengua
XVI de sola Scriptura ya era defendido
derivada del latín. Se dice que ese
por los valdenses de la primera hora.
volumen contenía los Salmos con glosas
[…] 6
17 DE FEBRERO, FECHA CRUCIAL PARA LA HISTORIA VALDENSE
Según el Anónimo de Laón [1220
El hecho de leer las Escrituras no es
aprox.], los primeros seguidores de
algo excepcional ni contrasta con las
Valdo también eran ricos. Fue tan
directivas de la Iglesia de su tiempo,
fuerte la predicación de Valdo que
pero sí lo es leerla y comentarla en
estimuló el seguimiento de gente de su
lengua popular, en público, por parte de
misma condición socioeconómica. La
quien no es sacerdote. Menos insólito
predicación fue dirigida a abrazar la
es el voto de pobreza. Muchos son los
pobreza. También se fueron sumando
que lo han hecho en la sociedad de su
quienes eran pobres. Después, los
época: monjes, eremitas. Pero en el
Pobres en el Espíritu comienzan a
caso de Valdo hay algo de particular.
confesarse mutuamente los pecados,
Ante todo él no se interna en un
entre
de
convento, permaneciendo por lo tanto
sacerdotes. Pronto se van sumando
como laico, y lo hace intencionalmente.
muchos
seguramente
Además, parece dar a su pobreza, no el
impresionados por la diferencia en la
carácter de una obra meritoria sino más
forma de vida entre los Pobres en el
bien el de una crítica a la situación de
Espíritu y muchos clérigos que vivían
su época (9).
ellos,
sin
la
adeptos,
presencia
en la opulencia (8).
La orientación laical, participativa, A
medida
que
avanzó
el
será una marca permanente de este
movimiento, recibieron la prohibición de
movimiento.
predicar libremente, pues como apunta
que “fue una reforma de tono clandestino
Tourn, “los ‘pobres’ pasan a ser de un
y muy casera, ya que no se disponía de
movimiento de piedad a uno de protesta,
templos; las ‘capillas’ y escuelas bíblicas
radicalizándose […] La consecuencia fue
eran las propias casas y el testimonio
una toma de posición más dura de parte
evangélico se daba en el arroyo, cuando
del poder de la Iglesia, que decide
las mujeres lavaban la ropa, o en el
exterminarlos como lo había hecho con
negocio del artesano. La familia era el
todos los disidentes”. Este autor valora la
ámbito privilegiado para comentar y
relación de los primeros valdenses con la
explicar las Escrituras. Los hijos y nietos
Biblia y su proyección eclesial como
también debían continuar en el camino
sigue:
evangélico de la libertad” (10). Refiere
Michelin-Salomon
señala
también que los valdenses establecieron estrecho contacto con los husitas y que hasta algunos de sus dirigentes (los 7
llamados
barbas)
se
disolverse.
formaron
Comprender
esto
teológicamente con ellos (11). Por todo lo
renunciando a conducir en primer lugar
anterior,
la
una posición autónoma y aceptando la
comunidad “protestante” más antigua del
renovación en el marco más vasto de la
la
Iglesia
Valdense
es
teología protestante, fue para aquella
mundo, aun cuando ese nombre no se
generación una elección difícil pero
utilizara aún, dado que asumieron los
lúcida. Pero justamente porque se trata
postulados del movimiento reformado en
de una decisión tomada en el contexto
1532 en una importante asamblea con amplia realizada
representación en
de la historia, es posible no sólo de
comunitaria
Chanforan
(valle
mantener
de
la
acontecimiento
unidad
de
valdense
todo
el
antes
y
Angrogna, cerca de Torre Pellice), con la
después de Chanforan, sino también de
presencia de Guillermo Farel, quien más
recibir de él el mensaje que consiste
tarde trabajaría con Calvino en Ginebra
justamente en esta disponibilidad de
durante pocos años (1536-1538), aunque
renovación en la historia en nombre de
él se encontraba en Suiza desde 1523.
una fidelidad ideal al evangelio (13).
Tal decisión, como advierte bien Michelin-
Un fruto importante de esa adhesión
Salomón,
tuvo
paréntesis
su
que
“poner crítica
fue
el
patrocinio
casi
total
de
los
al
valdenses para la publicación de la
de
traducción francesa de la Biblia en 1535,
inmediato: “Con todo, debe reconocerse
por Roberto Olivetán, primo de Calvino,
que la relación entre Iglesia y Estado en
quien escribió el prefacio al Nuevo
la Ginebra reformada no tuvo como
Testamento, como parte de sus avances
protagonistas ni a emperadores ni papas
hacia la conformación de su propia
ni obispos, sino a un Estado de la ciudad
teología bíblica (14). Todo ello marcó la
democrático y a una Iglesia gobernada
enorme cercanía de este movimiento con
por el Consistorio” (12).
la iglesia de Ginebra, pues más tarde
constantinismo”,
aguda
entre
pero
matiza
muchos de ellos se trasladaron a esa
Así valora Tourn la trascendental decisión,
después
de
unas
ciudad (15), a causa de los interminables
sólidas
hostigamientos y masacres, de los cuales
disquisiciones sobre su pertinencia:
existen En la realidad de los hechos los
impresionantes.
valdenses no tenían otra alternativa que ésta.
Adherirse
a
la
Reforma
testimonios
o 8
gráficos
de
nos parece exagerado afirmar […] que
asesinatos, como la terrible matanza de
fue justamente la presencia física de los
abril de 1655, conocida como la “Pascua
valdenses, con la progresiva y tenaz obra
de
“primavera
evangelística de sus comunidades, que
sangrienta”), que causó indignación en
volvió concreto a los ojos de los italianos
toda Europa (16), hasta que Oliver
el problema de la libertad religiosa en
Cromwell exigió el fin de tal conducta,
nuestra península” (22).
Así
transcurrieron
Piamonte”
(o
siglos
la
amenazando con declarar la guerra a
Ya en el siglo XIX, entre 1857 y
Saboya (17). Es famoso el soneto de
1858,
John Milton, “Sobre la última masacre en Piamonte”.
Con
ello
comenzarían
poblaciones
importantes
como
esta tradición tiene fuertes raíces también
los Valles bajo el mando de Enrique
en Argentina, e incluso en Buenos Aires y
Arnaud, reconstruido minuciosamente por
Montevideo existen comunidades muy
Tourn (18). En ese contexto es notable el
representativas.
“manual de guerrilla” de Janavel (19). establecieron
tan
emblemático, aunque la presencia de
conocido como el “grandioso retorno” a
se
valdenses
Colonia Valdense, acaso el sitio más
desde Suiza aconteció en 1689; es
más
familias
emigraron a Uruguay, en donde fundaron
a
cambiar las cosas y el regreso a Italia
Algunos
muchas
diáspora
en
Sobre
escribió
el
esta pastor
nueva Marcelo
Dalmás (también traductor de la obra
Alemania (20).
citada de Tourn): “El origen de esta
El 17 de febrero de 1848, Carlos
emigración
está
relacionado
con
un
Alberto, Duque de Saboya, otorgó en una
movimiento iniciado por las Uniones
“Carta patente” el reconocimiento de las
Cristianas de Jóvenes Valdenses que
libertades civiles, políticas y económicas
promovieron asambleas populares a tal
a los valdenses (y a los judíos), además
fin. Un entusiasta propulsor de esta
de
quienes
emigración era el pastor Miguel Morel,
quisiesen estudiar en las universidades
primer pastor valdense en pisar tierra
(21). Así se refiere el historiador Augusto
uruguaya” (23). La librería de Colonia
Armand Ugon, citado por el pastor
Valdense, fundada en 1936, lleva el
uruguayo Hugo Armand Pilón (presidente
apellido de este pastor (24).
abrir
las
puertas
para
de la Federación Evangélica de su país) a
Mucho de esta historia aparece en
la importancia de dicho documento: “No
el 9
magnífico
documental
Valdenses,
dirigido por Marcel Gonnet Weinmayer
grupo herético medieval que enfrentó al
(Perú, 1975), quien retomó sus raíces
Vaticano, sobrevivió a la inquisición y
religiosas
una
luego de ochocientos años aún sobrevive
investigación que lo llevó a los lugares
[…] El documental se estructura a partir
más relevantes de la historia valdense en
de los fragmentos de esta película
Italia, Uruguay, Argentina y Estados
prohibida por el fascismo y perdida
Unidos (25). Estrenado en Argentina en
durante décadas” (28).
para
acometer
noviembre de 2015, recupera la vieja
Se trata de una auténtica ventana a
película Fedeli per secoli (Fieles durante
un pasado y a un presente íntimamente
siglos), filmada entre 1924 y 1927, y que
relacionados,
fue prohibida para su exhibición (26),
pues
esta
tradición
religiosa, portadora de un testimonio
cuyas imágenes alterna con un apretado
probado
pero intensísimo recuento de los grandes
trágicamente
en
múltiples
ocasiones, es un ejemplo de valor, tesón
avatares por los que ha pasado este
y coraje para sostener sus convicciones
movimiento-pueblo, como se reconocen a
en medio del rechazo total de un
sí mismos los valdenses. El director
ambiente que, definitivamente, no estaba
reconoce que la filmación le enseñó,
preparado para un ejercicio de la libertad
sobre la marcha, además de lo que
profética y, mucho menos, de lo que la
aprendió con su familia, las dimensiones
Reforma
de la misma: “Creo que […] la clave está
denominó
“el
sacerdocio
universal”, aunque esta frase a los
en que [los valdenses] asociaron su fe a
valdenses no les hace mucha gracia,
la idea de libertad. Para ellos estos son
dada
valores supremos y las persecuciones
su
práctica
centrada
en
la
participación de todos los miembros,
fueron reforzando estas ideas. […] me
aunque
pareció muy interesante hacer un linaje
sin
ignorar
las
tendencias
clericalizantes que surgen, como en todas
de resistencia de más de ocho siglos”
partes. Ésa fue una de las razones por
(27). Otro resumen acerca del film lo
las que se realizó, en días pasados,
explica bien: “El documental se aventura
durante el Sínodo anual, un taller con el
a explorar la intersección histórica entre
tema “Ministerios en la perspectiva de la
religión y política, comenzando por la
misión” (29).
tradición de lucha en contra del poder y la construcción de una peculiar y autónoma
Establecidas en el Río de la Plata,
identidad cultural de los Valdenses, un
las comunidades valdenses nunca han 10
dejado de verse a sí mismas como un
Montevideo
pueblo, un movimiento y una iglesia, lo
(Montevideo) (32).
que les otorga un estatus y un auto-
papa Bergoglio en su visita al templo
mayores factores de identidad (30). Unida
valdense de Turín. Se aprobó aceptarla y
formalmente a la iglesia valdense italiana
responder
(lo que se puede constatar en la atención
de la Mesa Valdense, que sucede al
congregaciones y parroquias que han
una
primer laico nombrado para ese puesto,
ejercicios
identidad
Óscar Oudri, se vuelve a constatar la
búsqueda
teológica
vocación igualitaria y profética de esta
y
iglesia con una larguísima trayectoria de
doctrinal que la ubica en un lugar muy particular
del
espectro
lo
pastora Carola Tron, como moderadora
Río de la Plata (IEVRP) es un conjunto de
continua,
con
elegido por primera vez a una mujer, la
(31), la Iglesia Evangélica Valdense del
y
consonancia
sus pares italianos. Ahora que se ha
acontecido en el más reciente Sínodo)
análisis
en
establecido en la carta que recibieron de
que le presta el semanario Riforma a lo
de
Paso
debate sobre la petición de perdón del
hacia otros, constituye uno de sus
admirables
de
reciente LIII Asamblea Sinodal fue el
pareciera que les cuesta trabajo exponer
mediante
Hogar
Un momento muy intenso de la
reconocimiento, que aunque a veces
mantenido,
y
resistencia. Su publicación oficial es
religioso
Página Valdense, la cual junto con otras
sudamericano. Asimismo, su presencia
locales
social mediante el amplio número de
pueden
leerse
en:
https://issuu.com/ivaldense.
escuelas e instituciones de servicio (que
Notas
supera por mucho su actividad religiosa) es un elemento que la ha ubicado de
1.- Cit. por Tourn G., Los valdenses. El
manera muy definida en el ámbito de los
singular acontecer histórico de un pueblo-
dos países donde trabaja: Hogar Nimmo,
iglesia. (1170-1980) [1980] 1983, 15.
Hogar para Ancianos de Jacinto Araúz, Hogar
para
Ancianos
de
2 Eco, U., El nombre de la rosa. [1980]
Colonia
Buenos Aires, Lumen, 1982, p. 149.
Valdense, El Sarandí (Hogar Valdense), Centro de Servicio Social El Pastoreo,
3.- Véase el sitio Statues, hither & thither,
Parque XVII de Febrero, Hogar de
en
Estudiantes en Buenos Aires, Familias
www.vanderkrogt.net/statues/object.php?
Campesinas, Hogar de Estudiantes en 11
Álvaro.
“El
webpage=ST&record=derp073, donde se
10.-
ofrece una detallada descripción del
valdismo
conjunto escultórico en cuestión.
inspirador para una iglesia horizontal y
Michelin-Salomon, medieval
como
movimiento
participativa”, en Cuadernos de Teología,
4.- Tourn, G. op. cit., Los valdenses. El
Buenos Aires, ISEDET, vol. XXXIII, 2014,
singular acontecer histórico de un pueblo-
194.
iglesia. (1170-1980) [1980] 1983, 11.
11.-
5.- Tourn, G. op. cit., Los valdenses. El
Michelin-Salomon,
valdismo
singular acontecer histórico de un pueblo-
medieval
Álvaro.
como
“El
movimiento
inspirador para una iglesia horizontal y
iglesia. (1170-1980) [1980] 1983, 11.
participativa”, en Cuadernos de Teología,
6.- Tourn, G. op. cit., Los valdenses. El
Buenos Aires, ISEDET, vol. XXXIII, 2014,
singular acontecer histórico de un pueblo-
195.
iglesia. (1170-1980) [1980] 1983, 29.
12.-
Michelin-Salomon,
Álvaro.
“El
7.- Cf. Escobar Golderos, Mario, “Los
valdismo
valdenses
origen”,
inspirador para una iglesia horizontal y
Magacín, Protestante Digital, 6 de octubre
participativa”, en Cuadernos de Teología,
de
Buenos Aires, ISEDET, vol. XXXIII, 2014,
y
su
misterioso
2012.
Disponible
en
http://protestantedigital.com/magacin/130
valdismo
medieval
como
Álvaro.
14.- Cf. W.H. Neuser, “The first outline of
“El
Calvin’s theology: the preface to the New
movimiento
Testament in the Olivétan Bible of 1535”,
inspirador para una iglesia horizontal y
en Koers Journal, 66 (1 & 2), 2001, pp. 1-
participativa”, en Cuadernos de Teología,
22.
Buenos Aires, ISEDET, vol. XXXIII, 2014, 189.
Agradezco
al
doctor
movimiento
13.- G. Tourn, op. cit., p. 122.
n. Michelin-Salomon,
como
197.
14/Los_valdenses_y_su_misterioso_orige
8.-
medieval
15.- Tourn, G. op. cit., Los valdenses. El
Michelin-
singular acontecer histórico de un pueblo-
Salomon el envío de este valioso trabajo.
iglesia. (1170-1980) [1980] 1983, vol. 2,
9.- Tourn, G. op. cit., Los valdenses. El
137-143.
singular acontecer histórico de un puebloiglesia. (1170-1980) [1980] 1983, 15.
16.- Tourn, G. op. cit., Los valdenses. El singular acontecer histórico de un pueblo12
iglesia. (1170-1980) [1980] 1983, 205-
23.- Dalmás, Marcelo, Historia de los
207.
valdenses en el Río de la Plata. S/l, Iglesia Valdense del Río de la Plata,
17.- Véase la pintura de Charles West
2009, 13-14.
Cope (1811–1890), Oliver Cromwell y su secretario John Milton recibiendo una
24.-
comitiva en busca de ayuda para los
www.iglesiavaldense.com/recursos/libreri
protestantes
a-morel/.
de
Saboya
(1872),
en
www.victorianweb.org/victorian/painting/c
25.- Véase el sitio oficial de la película:
ope/paintings/2.html
http://valdensesdoc.net.
18.- Tourn, G. op. cit., Los valdenses. El
26.- La editorial Claudiana acaba de
singular acontecer histórico de un pueblo-
publicar un libro sobre esta película:
iglesia. (1170-1980) [1980] 1983, 233.
Gabriella Ballesio y Luca Pilone, Fedeli
19.- Tourn, G. op. cit., Los valdenses. El
per secoli. Il film valdese del 1924,
singular acontecer histórico de un pueblo-
www.claudiana.it/scheda-libro/gabriella-
iglesia. (1170-1980) [1980] 1983, 211-
ballesio-luca-pilone/c2abfedeli-per-
214.
secolic2bb-9788868980795-978.html.
20.- Véase la línea cronológica “Hechos
27.- Seijas, Rodrigo, “Marcel Gonnet
relevantes”,
en
Wainmayer: ‘Los valdenses asociaron su
www.iglesiavaldense.com/historia/hechos
fe a la idea de libertad’”, Fan Cinema, 1
-fundamentales/.
de
diciembre
de
2015,
www.fancinema.com.ar/2015/12/marcel-
21.- Cf. Luzny Francisco y Maximiliano
gonnet-wainmayer-los-valdenses-
Velázquez, “Los valdenses en el Río de la
asociaron-su-fe-a-la-idea-de-libertad/
Plata: reconstrucción de una identidad”, en Fortunato Mallimaci y Roberto di
28.- Pulero, Walter, “Valdenses”, en
Stefano, comps., Religión e imaginario
Cinergiablog, 5 de diciembre de 2015,
social. Buenos Aires, Manantial, 2001,
www.cinergiablog.com.ar/2015/12/review-
170.
valdenses.html.
22.- Cit. por H. Armand Pilón en su
29.- Cf. “Ministerios en la Perspectiva de
página personal de Facebook.
la Misión, opiniones de los participantes”, en 13
www.iglesiavaldense.com/2016/02/minist
3014/Los_valdenses_y_su_misterioso_
erios-en-la-perspectiva-de-la-mision-
origen.
opiniones-de-los-participantes/
Geymonat,
Oscar,
“Ministeri
per
la
30.- Véase la cronología de esta iglesia
missione”, en Riforma, 23 de febrero
en:
de
www.iglesiavaldense.com/historia/cronolo
http://riforma.it/it/articolo/2016/02/23/mi
gia-ievrp/.
nisteri-la-missione.
2016,
31.- Geymonat, Oscar, “Ministeri per la
Geymonat Hopper, Roger Andrés, El
missione”, en Riforma, 23 de febrero de
templo y la escuela. Los valdenses en
2016,
el Río de la Plata. [1994] Montevideo,
http://riforma.it/it/articolo/2016/02/23/minis
Planeta, 2007.
teri-la-missione.
Luzny,
Francisco
y
Maximiliano
Roger
Velázquez, “Los valdenses en el Río
Andrés, El templo y la escuela. Los
de la Plata: reconstrucción de una
valdenses en el Río de la Plata. [1994]
identidad”, en Fortunato Mallimaci y
Montevideo, Planeta, 2007.
Roberto di Stefano, comps., Religión e
32.-
Cf.
Geymonat
Hopper,
imaginario
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social.
Buenos
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Manantial, 2001, p. 170.
Marcelo,
Historia
de
los
Michelin-Salomon, Álvaro, “El valdismo
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w-valdenses.html.
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Rodrigo,
“Marcel
Gonnet
Wainmayer: ‘Los valdenses asociaron 14
su fe a la idea de libertad’�, Fan
Tourn G., Los valdenses. El singular
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acontecer histĂłrico de un pueblo-
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l-gonnet-wainmayer-los-valdenses-
Ediciones de la Iglesia Valdense, 1983,
asociaron-su-fe-a-la-idea-de-libertad/
p. 15.
15
Revista de Teología y Apologética Dios con Nosotros 1 (2016) 16-27
TEOLOGÍA LA TEOLOGÍA DE LA PROSPERIDAD, TEOLOGÍA NEOLIBERAL QUE CONDICIONA LA SALVACIÓN Gamaliel Hernández Hernández Recibido para publicación: abril 28, 2016; aceptado: mayo 13, 2016 (RTADCN-003)
Este artículo aborda el marco del desarrollo de la teología de la prosperidad, como un resultado de la cultura neoliberal, la condición social en América Latina y su pretendida sucesión de la teología de la liberación, exhibiendo la lógica de mercado que la reviste, establecido en el elemento condicional de dar para recibir, como un intento de eclipsar el verdadero evangelio. Palabras clave: Prosperidad, teología,
neoliberal, darwinismo, pobreza, riqueza, oración,
diezmo, expansionista.
La teología de la prosperidad responde a
la evolución, que busca entender el
la dinámica neoliberal introducida en la
desarrollo de las formas de vida
iglesia y a la exaltación del materialismo
biológicas por el principio de la “sobrevivencia del más apto”… la
que, ahora bajo una vivencia de la bendición
de
Dios,
emana
de
teoría de Darwin fue aplicada al
la
campo social para justificar políticas
atmósfera actual.
económicas
que
tenían
duras
El liberalismo representa la aplicación
consecuencias para muchos, mientras
a la sociedad
de un principio
creaban oportunidades de ganancias
desde 1859 en adelante
para algunos, si la “Sobrevivencia del
por el investigador inglés, Carlos
más apto” es el mecanismo que
Darwin. Mediante sus estudios de las
sostiene el buen funcionamiento del
formas de vida que se desarrollan en
universo, este concepto se expresa en
distintos lugares, propuso la teoría de
la economía a través de la “ley del
articulado,
mercado”. El principio de “oferta y demanda” dicta que la mano de obra
Correspondencia: Gamaliel Hernández Hernández, Iglesia Nacional Presbiteriana Dios con nosotros, e-mail: gamayanita@hotmail.com
se busque al precio más módico y las ventas se efectúen al precio más
16
elevado, la libre competencia es el
3.- El éxito a corto plazo. Donde el éxito
que
tiene que ser rápido y medible, no importa
determina
Cualquier
control
al
“más social
apto”. (sueldo
el costo.
mínimo, regulación de precios y de condiciones laborales) impide que
4.- La moda del sentido común. Que
funcione la ley del mercado y por ende
marca la aceptación de patrones y estilos
sea antiproductivo para el crecimiento
de vida que se nos “venden” y si no se
económico
aceptan se cae en la marginación y en lo
y
el
bienestar
de
la
sociedad en general, las victimas del
obsoleto.
sistema son el precio total de la marcha histórica hacia el futuro. No
5.- La lógica de ganadores y perdedores.
merecen
cuidado
A cualquier precio se busca ganar, pues
especial; al contrario, preocuparse por
solo hay en la vida exitosos o fracasados
ellos desvía las “leyes naturales de la
(2).
ni
bondad
ni
sociedad” (1).
Estas características nos muestran En el caso del neoliberalismo es la
la actividad del mercado, la generación
misma tendencia al liberalismo, pero es
de
más agresiva, el gobierno no es el que
desdignificación del ser humano; en los
ordena y el que regula la actividad del
aspectos más esenciales: la mirada del
mercado, sino que él solo se encarga de
interés particular en busca del éxito,
dotar las condiciones de inversión.
ubicarnos en la manera de vivir y en el
a
través
de
las
innecesarios,
la
discurso global, y el temor al fracaso.
La cosmovisión del mercado puede entenderse
satisfactores
cinco
De este modo la tendencia del
características del “credo del mercado”:
consumo en la sociedad hace que el
1.- La realidad virtual. Que produce la
materialismo
generación de ilusiones innecesarias que
plantean necesarias a la luz de la
se vuelven imprescindibles.
publicidad
impere,
en
los
las
cosas
medios
se
de
comunicación, las grandes empresas con 2.- La eliminación de los sentimientos
tendencias monopólicas y expansionistas
humanos. Que promueve eliminar la
son
simpatía, cooperación, solidaridad y el
comerciales de auto servicio (3). En el
cuidado del uno por el otro.
caso de la fe también se habla de un
el
pan
nuestro
en
las
líneas
“Darwinismo religioso” donde sobreviven
17
solo los más fuertes y más grandes, las
incluyendo la religión, gira alrededor
nuevas religiosidades surgen con una
de los bienes materiales, los ricos
tendencia expansionista (4).
espirituales de la otra religiosidad evangélica y pentecostal son ahora
Con la teología de la excelencia y el
sustituidos por los ricos materiales,
liderazgo, teologías por ende “light”,
quienes creen que la presencia de
donde el esfuerzo particular anticipa el
Dios tiene que reflejarse, en su estilo
reino de los cielos, marcado por la buena
de vida, propio de los” hijos del rey”
manera de vivir, lo agradable, lo bello y
(6).
placentero,
con
todo
un
sentido
Donde el acto soteriológico de la
hedonista, el culto es visualizado y
cruz se condiciona con base a la
vivenciado desde una expectativa de lo
aportación a la iglesia como institución
lúdico (5), de esta manera, el juicio de la
humana, el atrio y la instalación del
vida cristiana se acomoda al efecto
inmueble referido como templo y anexos
secularizador y global, no se habla de la
deben de manifestar la idea de pedazo de
experiencia congregacional, sino de lo
cielo sobre la tierra, y el siervo de Dios
particular de la bendición de Dios al
manifiesta la vida abundante en Cristo,
congregante que no es comunidad como
bajo los estándares contemporáneos. La
una comunión de los santos, sino más
fe del marketing trasluce su energía en el
bien es comunidad en el rigor cuantitativo
ambiente
y estadístico de la asistencia a la mega
pretensión de la imagen, no como una
iglesia, el miembro definido por número y
herramienta proselitista, sino más bien en
no por nombre, ni siquiera el mote
la intención de los superhombres y a la
“hermano” exonera la realidad de número
vez productos de venta de la fe. En
para la persona, la vida cristiana de éxito
muchos lugares esta imagen repercute en
se vivencia en lo particular, hay un
los puestos de poder gubernamental
reduccionismo económico regulador de la
como lo es el caso de Brasil (7).
relación con Dios, como la secuela del
Hablamos también de un “darwinismo
tiempo posmoderno.
religioso” donde el más fuerte sobrevive,
religioso,
movimientos
la
Este reduccionismo económico de la
donde
religión es también copia de los
contemporáneos
patrones que gobiernan el mundo
emporios comerciales a dinámicas y
actual, donde toda la vida social
movimientos 18
los
acomoda
tienden
religiosos como
expansionista
los
y
monopólicos, donde se llega a ver a la
necesario,
competencia religiosa como lugares de
pedestal
perdición, este es el marco de la llamada
sacrificio de la vida. Pareciera como
teología de la prosperidad.
si,
a
para de
"En
un
mundo
que
pululan
servicios
en
el
los el
mundo empresarial, de igual manera
marketing hemos perdido el sentido
se dispara el mercado de ofertas para
de
racionalidad
el espíritu. En Colombia por ejemplo,
humana. Lo que estamos viendo con
ya podemos acudir a centros de
la globalización es la difusión de los
adoración, que nos permiten pasar por
mercados al contento del comprador:
“la puerta de la prosperidad” se
yo te vendo un Dios a tu imagen y
aseguran bienes y servicios de origen
semejanza, al gusto del comprador"
divino durante una semana (9).
de
todo
de
exigiendo
al
es
humanidad,
donde
Moloc,
medida
ofrecimientos
encaramarse
(8).
Una de las necesidades en la zona Este dios ésta a la medida del
metropolitana es la gran soledad que
comprador, la gente puede acercarse al
trasmite vivir en comunidades donde la
dios que se adapte a su necesidad, el
gente difícilmente se relaciona entre sí, el
dios del liderazgo, el dios de la gente
grado de soltería es abundante, sin
exitosa, el dios de la comunicación, el
embargo,
dios de la adoración, el dios de la gente
bienhechores de grupos cupidos, ofrecen
con propósito, el dios de los “bestseller”,
la
etc., este es el dios del mercado cristiano
adecuada a la medida y posibilidad, no
que se abalanza como el poseedor de la
falta también la iglesia que invita a pasar
fórmulas para alcanzar la felicidad y la
por el “Pasillo de las novias” (10), acto
prosperidad
inmediata,
seguido Dios dará la bendición de aquel
siguiendo las claves y los pasos de la
hombre o mujer que siempre se ha
gente exitosa en la fe.
esperado.
de
forma
No podía ser otro el contexto para
felicidad
como
de
los
encontrar
esfuerzos
la
pareja
Esta teología tiene repercusiones
profesión de evangelios “garantes”, de paraísos
así
desastrosas, nace con el marketing de los
inmediatos. Curiosamente
medios, en los Estados Unidos con una
avalada a ultranza por la fe se cuece
estructura de fe globalizante, donde el
en un momento en que el mercado
estándar de vida de este país para los
abandona su postura de ser un bien
ministros 19
y
miembros
de
iglesias
evangélicas es distinto a la ubicación de
wealth” (la salud y la riqueza) (14) se
vida de los ministros y miembros de las
hacen patentes como la dádiva de la
iglesias evangélicas en América Latina, la
prosperidad; sin embargo, la articulación
condición de marginación, pobreza en la
se da con nuevos matices como el
mayoría de los casos, es un aspecto
“pensamiento mágico”, que interpreta la
latente en estas comunidades de fe, a
vida en una completa manipulación de la
pesar de ello el impacto en comunidades
divinidad, a través de la petición y la vida
evangélicas como las de Costa Rica con
de piedad, del esfuerzo personal, en una
“enlace” (11) es mayúsculo y desde estos
guerra constante contra Satanás y sus
púlpitos se propaga la enseñanza de
huestes.
cosmovisión de prosperidad, imitación en
La pobreza para la teología de la
parte a la estructura de fe de Marketing
prosperidad en su sentido religioso tiene
de los Estados Unidos (12). En el caso de la
música,
cantantes,
la
exaltación
que
no
solo
a
un sentido de redención, pues la pobreza
algunos
será el lugar de la actuación de Dios que
componen
apunta a la prosperidad, que se producirá
alabanzas, sino que dan conferencias,
por
escriben, y son pastores, la imagen se
creyente, congregación
o
de
ministro, una
un
una
de
la
liberación
entonces teológicamente hablando ya no
una
es
organización
liberación
prosperidad
cristiana refleja tanto la intensidad de
(15) sino más bien
como
el
baluarte
para
alcanzar la plenitud de vida que Dios
su fe como el grado de aprobación del
ofrece a sus hijos, Dios no quiere que la
Señor (13).
Para
produce
teología
los males de escasez, el concepto
prosperidad
un
la
resultado de la búsqueda de la solución a
de la actividad cristiana de
pues
ideológica y política. La prosperidad es el
recursos materiales marcan la dinámica
nivel
fe
prosperidad
impone, la popularidad, la fama y los
El
la
gente sea pobre, Dios quiere que la gente
la
la
sea próspera. En los teólogos de la
manifestación de la vivencia de los “hijos
prosperidad como redención solo se ve el
de Dios” se testimonia en los recursos, la
aspecto económico y no en la carga total
bendición
La
que la salvación tiene para la vida plena,
prosperidad es vista como uno de los
vivir bien no es necesariamente sinónimo
frutos de la conversión, el “Health and
de riqueza, vivir en plenitud es estar bien
si
prosperidad,
es
cuantificable.
20
con Dios y con los hombres. Esta plenitud
No se ha trabajado el concepto de
es en realidad la prosperidad Bíblica.
riqueza verdaderamente en la Biblia, se ha explotado más el termino pobreza y
En fin, el capitalismo contemporáneo separó
definitivamente
la
ahí está de acuerdo a los teólogos de la
ética del
prosperidad el problema, la gente no ha
capitalismo. Cabe, entre tanto, una
experimentado el Shalom de Dios, la
nueva pregunta: ¿la ‘teología de la
prosperidad en este sentido es la utopía
prosperidad' será la edición neoliberal
por la que hay que luchar para hacerla
de la ética protestante de nuestro
topía, hay que acercar el reino de Dios,
tiempo?
de esa manera se generan los ganadores
protestante
y
Estas
el
espíritu
reflexiones
de la fe, los superhombres de la fe.
podrían
ubicarse también en el contexto del debate
sobre
la
teología
de
La prosperidad se ve con mucho
la
miedo, pues algunos pseudo-teólogos,
liberación en el campo protestante
piensan que ser teólogos es ser muy
latinoamericano, pues tal parece que
ricos,
hoy la teología de la prosperidad,
la
prosperidad
dice
Bernardo
Campos nace en el alma “Amado, yo
como otras ideologías de moda en otros momentos, se ha adueñado del
deseo que tú seas prosperado en todas
imaginario
las cosas, y que tengas salud, así como
ético
de
muchas
prospera tu alma” (3ra. Jn 1:2) (17).
comunidades protestantes como una forma
de
sustitución
de
la
Ser pobre no manifiesta la voluntad
preocupación social de la teología
de Dios para el hombre, en este caso
liberacionista de años pasados (16).
gente como San Francisco de Asís se En
esta
sucesión
teológica
se
equivoca.
reviste la actividad de la teología de la Francisco de Asís no solo predicaba el
prosperidad, que manifiesta el propósito
mensaje de la pobreza, sino que
de Dios para la vida, el cambio de
amaba la pobreza, la exaltaba y la
conciencia, no meramente la liberación
vivía, para su enseñanza, tomaba
de estructuras opresoras, la conciencia
algunos versículos de la Biblia y los
es la de la vida plena ofrecida en el
aplicaba mañosamente a su doctrina.
evangelio, lo que Dios quiere para el
Le causaba mucho dolor el ver en sus
hombre es que él se vea como hijo del
hermanos, esto es, los religiosos de
rey. 21
su tiempo algo que no estuviera del
acuerdo al lugar donde se realizan, por
todo conforme con la pobreza (18).
supuesto la oración hecha en Jerusalén o en el monte Sinaí (21) será mucho más
Al solo exaltar la pobreza como
poderosa que cualquier otra, pues ahí
virtud nos convertimos en cómplices de
está más cercana la presencia de Dios. Y
un sistema corrupto.
la persona que la hace no queda atrás, No se puede pasar por alto la
hay una especie de jerarquización de los
oración pero no cualquier oración,
hombres de la fe el día de hoy. Hay de
sino la “oración fuerte al Espíritu
obispos
Santo” (19). Esta oración, más que
pastores, de apóstoles a apóstoles etc.
petición
es
manifestada
una el
sentido
de
pastores
a
cuidado de atender el concepto de prosperidad y riqueza en la Biblia, pues esto no solo remite a una cuestión de
es el Espíritu de Dios, pues cuando
actitud positiva, prosperidad entonces es
se ora con certeza plena, se ora con
vivir
el verdadero Espíritu, Dios de esta
en
una
mentalidad
diferente,
asumiendo una oración exitosa y este es
manera responde, de tal forma que
el mensaje para América latina. Mensaje
la teología de la prosperidad, ha la
de
En realidad no se ha tenido el
la
al Señor? El espíritu de derrota no
de
obispos,
demanda,
pregunta ¿con qué Espíritu oramos
tomado
a
que se necesita, para la vivencia de la fe
pneumatología
(22).
contemporánea un vehículo perfecto (20). Las oraciones tradicionales son
Este mensaje es completamente
carentes del sentido de Trinidad, no
engañador en medio de las necesidades
se ora a aquel que ejecuta la
y
actividad de Dios, siempre oramos a
sociedad, el bienestar económico es el
Jesús o al Padre, nunca al Espíritu.
punto donde nuestra gente clama por el
Ese ha sido siempre el error de la
actuar de Dios de la manera que sea, aun
tradicionalidad evangélica.
en
carencias
medio
económicas
de
en
procesos
nuestra
mágicos-
milagreros. Este es el engaño de la
Pero no solo es el nombre al cual se
teología de la prosperidad que solo
dirige la oración, también es el lugar
entiende las bendiciones de Dios en
desde donde se hacen las oraciones, lo
términos económicos.
que da el grado de efectividad, de 22
La teología de la prosperidad abre
recursos, que Dios nos dará a cambio la
aparentemente en un carácter positivo,
prosperidad para la vida.
exalta, según su postura el verdadero
Trabajar para Dios implica, que él es
significado de la vida plena, pero sus
el que paga a sus hijos, de esta manera
principios en realidad son manejados por
Dios nos da al ciento por uno, si tu
un aporte condicional y cuantitativo. Sus
aportas uno Dios te dará un ciento, si el
principios: “dame a mí, que Dios te dará a
cristiano verdaderamente cree recibe lo
ti”. Es la misma ley de la cosecha: “Si
que necesita, de esta forma nunca se
uno siembra oro, también cosechara oro”.
debe fallarle a Dios con el diezmo, aquel
Esto es aplicable a la obra del reino de Dios,
en
esto
se
manifiesta
Dios que es el mismo ayer, hoy y
el
siempre, proveerá más allá de lo que se
compromiso con Dios, el aporte a Dios,
imagina el hombre.
Dios dará si le damos “Yo te doy, si tú me das”, al dar hay que hacerlo con fe, pues
* Si quieres salir de la miseria, si
si no hay la fe no hay prosperidad, la
quieres obtener un empleo, si quieres
prosperidad no se trata de dar dinero,
sanarte de una enfermedad debes aportar tu diezmo.
sino más bien de sustentar la obra de Dios, con dar se logra que el reino de
* Dios dijo: traed los diezmos. Cuando
Dios avance.
usted da su diezmo, Dios abre las ventanas
La
"Teología
postula
que
de
la
Prosperidad"
Dios
proporciona
del
cielo
y
derrama
bendiciones.
bienestar económico, salud y amor a
* El diezmo no es solo del sueldo,
las personas que hacen donaciones
también de su jubilación o su pensión.
generosas a la Iglesia. "Si tu das una
* Si no aportas tu diezmo el dinero va
moneda, Dios te devuelve diez"(23)
desapareciendo porque el demonio
El único principio es “dar y se os
devorador ha entrado.
dará”, Dios no puede dejar con las manos
* Saquen todas las monedas que
vacías a aquel, que contribuye con su
ustedes tienen. Yo no quiero sacar
obra, aquel que da primeramente su vida
diez centavos. Eso no existe. Quiero
a su servicio, de esta forma hay que
todas
abandonarse en Dios con nuestra vida y
representan la miseria.
23
las
monedas
porque
ellas
* Si diezmas consigues trabajo. El
vestimenta verdaderamente humilde de
diezmo no es una donación es una
Jesús.
devolución. Honra a Dios con tus
En el caso particular de los medios
bienes (24).
de comunicación cristianos, es innegable La dimensión de dar para recibir, esto
apunta
teológico
también
que
a
sustenta
un
bagaje
una
imagen
la gran influencia que ejercen en el pregón de “dar que Dios te dará”, la petición de donativos constantes, pero
ideológica de Jesús diferente, como aquel varón próspero y rico, de
hay de aquel que no escuche el llamado,
su tiempo,
pues el castigo divino no se hace esperar
trasladando la idea del influyentismo y La falta de discernimiento en muchos
presencia acomodada en lo moderno.
cristianos contribuye a que estos Ocaña señala que esa teología, que
ministerios continúen con la práctica
se
expresión
de solicitar permanentemente nuevas
doctrinaria del neo-pentecostalismo,
ofrendas para sus programas, incluso
está estrechamente vinculada a la
intimidando con amenazas de un
teología
castigo divino a quienes no den su
presenta
de
como
la
guerra
espiritual.
Utilizando la Biblia fuera de contexto
aporte (27).
aduce que el pecado de Adán hizo perder la productividad al hombre, que
La teología de la prosperidad está
José era un empresario maderero,
invadiendo los medios de comunicación
que Jesús se rodeó de amigos y
en
damas ricas y que disponía de tanto
expansionista está haciendo mella. La
dinero que necesitó un tesorero (25).
gente buscará este tipo de teologías
prosperidad no es la respuesta para
(26), y de la característica exclusiva del
nuestra gente. La iglesia de Jesucristo
oficio de rey, durante su vida ministerial,
debe pugnar por la verdadera vida plena
Jesús es visto entonces en una visión
que el evangelio otorga, por el milagro de
distorsionada de su realidad inmediata,
las vidas transformadas por el actuar del
olvidando su realidad socio-económica que
describe
dinámica
Salvador Jesucristo. La teología de la
exalta la figura solo del Cristo exaltado
19:23,
su
verdadero evangelio de nuestro Señor y
actividad de la vida de la persona, que
Juan
país,
neoliberales, que trata de eclipsar al
Esta idea de Jesús moldea la
como
nuestro
Espíritu de Dios en el interior del ser
la
humano, un Espíritu que Dios da a quien 24
Él quiere sin pedir nada a cambio, pues
6.-Piedra, pp. 17-18
Él obra por la lógica de la gracia, no por
7.-www.adin-noticias.com.ar/0030306
la lógica del mercado.
8.-
Notas y referencias.
www.rebelion.org/noticia.php?id=20537,
1.-Piedra, Arturo, Historia de la Iglesia,
en Sé feliz, aquí y ahora El mercado de la
siglo XVI-XX, Costa Rica, SEBILA, 1989,
felicidad,
pp. 65-66
Pastrana, La Jornada
2.-El Jubileo en tiempos de globalización,
9.-La fe: en conquista de un mercado o
las iglesias evangélicas y la pobreza en
gratitud por un don, de Alvín Góngora, en
América Latina, Documento de trabajo
Iglesia y misión, edición digital,
para
no. 59, artículo 2
el
banco
interamericano
de
desarrollo (BID), Comisión de Teología,
La
Jornada,
de
Daniela
revista
10.- Este es el caso de “la iglesia
Quito, CLAI, 2000, (serie: teología en el
universal del reino de Dios”, que en uno
camino) cuaderno 1, pp. 44-45
de sus servicios semanales invita a los
3.-Esta indicación es una dinámica de
solteros, a participar en un culto especial,
mercado del grupo Wal-Mart México y las
con el tema de ser prósperos también en
condiciones dadas a sus trabajadores.
lo sentimental, se cubre con ello todas las
Con una dinámica de expansión en
expectativas del mercadeo, el mercadeo
México
de cupido también tiene su expresión, con grupos de jóvenes XL, campamentos
4.-Piedra, Arturo et al., ¿Hacia dónde va el
protestantismo?
Herencia
especiales y reuniones sociales con el fin
y
de encontrar la ayuda idónea para la vida
prospectivas en América latina, Buenos Aires, Kairós, 2003, p. 61
11.-Canal de televisión evangélico de Costa Rica. Es importante como los
5.- Piedra, ¿Hacia…, pp.35-65, en este
medios juegan un papel vital en la
artículo se dimensiona las características
proyección
de la religiosidad cristiana postmoderna,
la
teología
de
la
prosperidad, la religiosidad satelital, imita
la irrupción de la secularización en el espacio
de
estándares que no corresponden a la
y atmósfera de lo sagrado, la
realidad de América Latina, los pastores
perdida de la identidad denominacional y
exitosos, dan paso a su predicación
la competencia de lo religioso 25
masiva, que se enamora del set, que se
16.www.clai.org.ec/Signos%20de%20Vid
confunde con el cielo, pero la demanda
a%2020Nuevo%20Siglo/SdV40/iglesias%
del recurso es evidente, ¿Saben cuánto
20como%20reservas%20eticas.htm,
cuesta trasmitir en América Latina? Este
las
es el único apego a la realidad del pueblo
observaciones,
latino.
desafíos, de Leopoldo Cervantes, Signos
12.-Piedra, pp. 12-21
17.-Congreso de teología “de la reforma
éticas”:
puntualizaciones,
septiembre de 2000 en el Seminario
p?ID=1243
teológico y
prosperidad,
de
presbiteriano
de
México,
René
expositores Dr. Richard Shaull y Mtro.
Iglesia y misión, edición
Bernardo Campos, con auspicio del CLAI.
digital, revista no. 55
Este mismo referente hace alusión Ibid., Mendoza p. 25- 44
15.-Con la óptica que la teología de la liberación enfatizaba desde la perspectiva
18.-Mendoza, pp.29-30
del aporte teológico Latino Americano la
19.-En este sentido cabe destacar, que
liberación de las estructuras de opresión,
este fue el movimiento inicial de “la iglesia
que se ejercían sobre el hombre. En la
universal del reino de Dios” en México, la
prosperidad se apunta a una liberación de
invitación a sus cultos aparte de su
la conciencia, más que una liberación de estructuras,
“reservas
iglesia” Celebrado del 25 al 29 de
www.kairos.org.ar/articuloderevistaiym.ph
Padilla, en
como
protestante a la pentecostalidad de la
13.-
14.-Misión
iglesias
en
con
esta
liberación
programa de radio, era colocarse a la
de
salida de los metros, y a través de
conciencia se condiciona la vida, en el
volantes invitaban a sus cultos, si tienes
hecho de que nadie saldrá de se
deudas, enfermedad, angustia, la oración
condición de marginación y escasez sino
fuerte al Espíritu santo es la solución, la
se visualiza como hijo de Dios, hijo del
llave mágica para dejar de sufrir, “pare
rey, donde asumimos la lucha de la vida
de Sufrir”
con una conciencia transformada por el evangelio, ver en Mendoza, Jorge, De
20.-Hinn, Benny, Buenos Días, Espíritu
cara a la prosperidad, México, Plenitud de
santo,
vida, 2005, p.38
Colombia, UNILIT, 1990 pp. 135-140.
26
Trad.
Priscila
M.
Patacsil,
este es un ejemplo de la neumatología
24.-www.adin-
contemporánea.
noticias.com.ar/0030306.htm,
palabras
adjudicadas al Obispo Edir Macedo,
21.-Basta atender otra vez a la iglesia
como normas para adherirse.
universal del reino de Dios, en sus programas las oraciones más efectivas se
25.-
realizan en medio oriente, en lugar
www.adital.org.br/site/noticia.asp?lang=E
hierofánico, son las más escuchadas por
S&cod=4180, en la presentación del Libro
Dios, bueno es reiterado este énfasis aun
Los banqueros de Dios o la teología de la
en las grabaciones de música cristiana, lo
prosperidad.
grabado y vivido en el lugar santo es lo
26.-Barth, Karl, Esbozo de dogmática,
más sublime que existe y Dios le da una
Trad.
bendición mayor.
José
Santander,
Pedro Sal
Tosaus
terrae,
Abadía,
(1947)
2000,
22.-Congreso de teología…
pp.134-144
23.-
27.-Comunicación
archives.econ.utah.edu/archives/reconqui
vergüenza?, de Arnoldo Wiens,
sta-popular/2003w27/msg00025.htm
apuntes pastorales, Colombia, agosto de
cristiana…¿Honra
2003, Volumen XXI, no. 1, p. 43
27
o en
Revista de Teología y Apologética Dios con Nosotros 1 (2016) 28-35
TEOLOGÍA LA ENSEÑANZA BÍBLICA RESPECTO A LA GLOSOLALIA Juan Marcos Monterrey Rangel Recibido para publicación: marzo 24, 2016; aceptado: mayo 11, 2016 (RTADCN-004)
En el presente artículo se analiza, a la luz de la Palabra de Dios, el ejercicio de la glosolalia como manifestación del Espíritu Santo. De esta forma, se concluye que la Biblia no establece el hablar en lenguas como elemento distintivo de un auténtico hijo de Dios; sin embargo, se reconoce que ha sido una herramienta divina que Dios, en su soberanía y voluntad, otorgó a los creyentes de la iglesia primitiva para confirmar el evangelio a los gentiles y a los judíos. Palabras clave: Glosolalia, lenguas, dones.
Introducción.
mente es la pentecostés, consideran que nos faltan varias “señales” para que
La Iglesia Nacional Presbiteriana
ganemos el calificativo. Una de ellas es la
“Dios con nosotros” ha tenido una historia
de hablar en lenguas (glosolalia). Y es
un tanto peculiar, ya que las demás
que en algunas iglesias pentecostales o
Iglesias en nuestro Presbiterio la han considerado
de
corte
“carismáticas” existe la consideración de
“Pentecostés”
que hablar en lenguas no sólo es una de
debido a su peculiar forma de alabar a
varias señales que constatan que el
Dios, pues permite que sus jóvenes usen diversos
instrumentos
para
dirigir
Espíritu de Dios nos ha tocado, sino que
la
es ¡La señal irrefutable! de haber recibido
alabanza en la iglesia; sin embargo, algunos
de
nuestros
hermanos
su llenura o bautismo. Esto es así, ya que
de
si un aspirante a miembro no adquiere tal
iglesias cuya denominación verdadera-
don, entonces no es considerado para participar
Correspondencia: Juan Marcos Monterrey Rangel, Iglesia Nacional Presbiteriana Dios con nosotros, e-mail: jmmonterrey@hotmail.com
en
la
liturgia
o
para
desempeñar un cargo, por ende, quien habla en lenguas es un “mejor cristiano”, y quien no practica la glosolalia es 28
severamente cuestionado en su vida
las lenguas son por señal, no a los
espiritual.
creyentes, sino a los incrédulos...”
Lo anterior nos lleva a preguntarnos
Evidentemente
la
clasificación
¿Qué es lo que verdaderamente enseña
bíblica de la glosolalia es de “señal”, y
la Biblia respecto a hablar en lenguas?
como sabemos, nuestro Dios es un Dios de orden, por tanto, dicha señal es una
Dones y señales, herramientas divinas.
herramienta divina que otorga a sus hijos
Hablar en lenguas es un don, un regalo.
y está al servicio y uso exclusivo de Dios,
Un regalo se da francamente por quien
no de los creyentes, y Dios la usa
tiene la facultad para hacerlo, tiene que
conforme a su propósito. Así lo podemos
ser dueño y disponer libre y totalmente
confirmar en el libro de Hechos de los
como propietario absoluto para poder
Apóstoles capítulo 14, versículo 3, en
otorgarlo, pues nadie regala lo que no
donde
tiene. Un don espiritual sólo puede darlo
afrontaron Pablo y Bernabé al predicar el
Dios, pues nadie más tiene la facultad de
evangelio de Jesucristo en la ciudad de
otorgar tal don, pues nuestro Dios tiene
Iconio, hoy conocida como Konya, en
un plan y un propósito para cada creyente
Turquía, el Señor les concedió que por
y otorga los dones conforme a su
sus
soberanía. Esto nos enseña la epístola a
prodigios con la finalidad de confirmar su
los Hebreos capítulo 2, versículos 3 y 4,
Palabra, así lo interpretamos de su
cuando nos habla acerca de la salvación:
lectura: “...Confiados en el Señor, el cual
“...La cual, habiendo sido anunciada
daba testimonio a la Palabra de su
primeramente por el Señor, nos fue
Gracia, concediendo que se hiciesen por
confirmada
las manos de ellos, señales y prodigios”.
por
los
que
oyeron,
testificando Dios juntamente con ellos,
se
manos
relatan
se
los
hicieran
peligros
que
milagros
y
En dicho pasaje bíblico, cuyo autor
con señales y prodigios y diversos
inspirado
milagros y repartimientos del Espíritu
por
Dios
fue
Lucas,
distinguimos claramente tres elementos:
Santo según su voluntad”. Por tanto
necesidad, herramienta y objetivo. El
ningún creyente puede obtenerlos por
pasaje no especifíca qué tipo de señales
propia voluntad.
y prodigios se hicieron, pero se hace
La primera carta a los Corintios,
notar abiertamente que Dios las usó
capítulo 14, versículo 22 dice: “Así que,
como herramientas divinas para que una 29
gran
multitud
de
judíos
y
griegos
muchas no están registradas en los
creyesen en Cristo Jesús como único y
evangelios, con el propósito de que
suficiente salvador (Hechos capítulo 14,
“...creáis que Jesús es el Cristo, el Hijo de
versículo 1).
Dios, y para que creyendo, tengáis vida en su Nombre” (evangelio de Juan
El apóstol Pablo lo confirma en su
capítulo 20, verso 31).
carta dirigida a los Romanos capítulo 15, versos 18 y 19: “Porque no osaría hablar
Todos
estos
pasajes
enmarcan
sino de lo que Cristo ha hecho por medio
históricamente al siglo I, la era apostólica,
de mí para la obediencia de los gentiles,
en donde la iglesia primitiva comenzaba a
con la palabra y con las obras, con
ejecutar el mandato de nuestro Señor
potencia de señales y prodigios, en el
Jesús de ir por todo el mundo predicando
poder del Espíritu de Dios; de manera
el evangelio. Un mundo ancho poblado
que
por
desde
Jerusalén,
y
por
los
una
gran
variedad
de
pueblos
alrededores hasta Ilírico, todo lo he
diversos con culturas y lenguas propias.
llenado del evangelio de Cristo”. La
Los apóstoles sólo hablaban arameo, su
unidad
el
lengua materna, quizá algunos pocos el
antes
griego, y Pablo, tal vez hablaría además
de
capítulo
pensamiento
15
mencionada,
de
la
todo
epístola
la
latín, por tener la ciudadanía romana
proclamación del evangelio a los gentiles.
(Hechos capítulo 23, verso 27). La
Así que las señales y prodigios también
voluntad de Dios fue que los primeros
son empleadas “potentemente” para que
cristianos tuviesen el don de hablar en
“... Aquellos a quienes nunca les fue
lenguas, pero humanas y extranjeras
anunciado acerca de Él, verán; y los que
(glosolalia, o para algunos “xenoglosia”,
nunca han oído de Él, entenderán”,
es decir, hablar en lenguas extranjeras)
(Romanos capítulo 15, versículo 21 en
(1), para que le predicasen a los “Partos,
clara referencia a Isaías capítulo 52,
Medos, Elamitas, a los que habitaban en
versículo
tres
Mesopotamia, en Judea, en Capadocia,
necesidad
en el Ponto, en Asía, en Frigia, en
espiritual, la herramienta usada por Dios
Panfilia, en Egipto, y en las regiones de
y el objetivo cumplido para la mayor gloria
África más allá de Cirene, y romanos...
de Dios. Nuestro propio Señor Jesucristo,
Cretenses, árabes...” (Hechos capítulo 2,
realizó señales y prodigios, de las cuales
versos 9, 10 y 11). Aquí se acaban las
elementos
trata
de
15). Aquí señalados:
acerca
vemos una
de
los
30
referencias
históricas
de
hablar
que muy probablemente “...tal silencio
en
lenguas.
todavía sigue... que lo que hoy día se
Aquellos
pueblos
lejanos
llama hablar en lenguas tiene poca
jamás
relación con el concepto bíblico” (5).
habían escuchado del único Dios viviente, no tenían antecedentes cristianos como
La glosolalia de los Corintios y la
los tenemos hoy en pleno siglo XXI, en
glosolalia en el resto de la Biblia.
México, América y Europa. Por lo anterior,
La forma en cómo se practica el día
la Biblia enseña, que el don de las
de hoy el “hablar en lenguas”, es más
lenguas, así como otros milagros, fueron señales
y
prodigios
usados
por
parecida al fenómeno registrado en la
la
iglesia de Corinto, y no tiene nada qué
voluntad soberana de Dios para que los
ver con lo establecido en el libro de
gentiles pudiesen escuchar el evangelio
Hechos, que se refiere a una xenoglosia.
en su idioma materno y creyesen en
La mayoría de los que hoy hablan
Jesucristo.
lenguas
Los padres de la Iglesia del siglo IV,
hablar
en
lenguas,
no
existen
Cabe señalar que en el Antiguo Testamento no existen antecedentes de
actividad (2). Incluso, se sabe que los
hablar en lenguas. No puede utilizarse
grandes exponentes de la fe, en los siglos
como fundamento lo escrito en Isaías
venideros, no lograron hablar en lenguas:
capítulo 28, versículo 11, que aunque
Atanasio, Agustín de Ipona, Anselmo,
Zwinglio,
de
Aquino, Knox,
Lutero,
Jonathan
su
epístolas a los Corintios.
antecedentes de que ellos realizaran tal
Tomás
buscan
fundamento únicamente en las diversas
tanto griegos como latinos, no practicaron el
ininteligibles,
dice que el pueblo de Israel hablaría en
Calvino,
lenguas,
Edwards,
se
refiere
a
una
lengua
extranjera en específico, que es la asiria,
Charles H. Spurgeon, entre otros “... no
que en esos momentos había invadido a
alcanzaron a desplegar indicación alguna
Israel, incluso se refiere a ella con
de hablar en lenguas” (3).
desprecio “lengua de tartamudos”.
Tal actividad se revivió a comienzos
Si bien es cierto, el evangelio de
del siglo XX, en los Ángeles, California,
Marcos capítulo 16, versículo 17, habla
habiendo más de mil ochocientos años de
de que las lenguas nuevas serán señales
silencio (4). Edwin H. Palmer, manifiesta
que sigan a los creyentes, también es 31
cierto que es un añadido posterior al siglo
asombrados por su poder.
I, pues se han encontrado versiones
El resto del Nuevo Testamento no
confiables más antiguas del evangelio, en
menciona nada al respecto: las epístolas
donde no aparecen los versos arriba
a
descritos. De hecho, los expertos bíblicos
concluyen
que
Romanos;
Gálatas;
Efesios;
Filipenses; Colosenses; 1a y 2a a los
de todas las corrientes -liberales como conservadores-
los
Tesalonicenses; 1a y 2a a Timoteo; Tito;
los
Filemón; Hebreos; Santiago; 1a, 2a y 3a
versículos 9 al 20 del capítulo 16 del
Carta de Juan; Judas y Apocalipsis.
evangelio de Marcos no son inspirados
Solamente las epístolas a los Corintios lo
por el Espíritu Santo (6).
mencionan. Por ello podemos determinar
Entonces podemos afirmar que los
que el fenómeno de hablar en lenguas,
evangelios callan respecto a la glosolalia.
ininteligibles
Cristo
lo
estáticas), sólo se observa en la iglesia
verdaderamente importante en la vida,
de Corinto; y no es muy reconfortante la
que es reconocer en Él el Camino, la
forma en que lo hace. El apóstol Pablo
Verdad y la Vida, que para llegar al Padre
deseaba corregir los desórdenes que se
tiene que ser a través de Él. Incluso,
daban en esa iglesia. Las cartas dirigidas
cuando nos enseñó a orar, mediante el
a los Corintios, sobre todo las últimas,
modelo de oración conocido como “Padre
son
Nuestro”, da recomendaciones previas a
testimonio.
¿Por
la oración, que son: orar en lo secreto y
desorden
en
no
cristiana? Para ello debemos comprender
Jesús,
usar
vanas
nos
enseñó
repeticiones,
(Mateo
capítulo 6, versículos 5 al 11), no
afluencia
hemos citado anteriormente, narra los a
Señor
hacía
que
los
exhortaciones qué
a
había
aquella
su tanto
comunidad
económica.
Debido
a
su
ubicación geográfica, se constituía como
la
un importantísimo puerto de navegación,
ascensión del Hijo de Dios; y relata cómo El
(lenguas
a) Corinto gozaba de una excelente
El libro de Hechos de los apóstoles, como
subsecuentes
severas
terceros
los factores que influían en los Corintios:
menciona que se deba hablar en lenguas.
acontecimientos
para
en
creyentes
donde
se
controlaban
las
rutas
comerciales más importantes del imperio
hablasen en diversas lenguas para que
romano. Todos los barcos procedentes de
los extranjeros comprendieran en su
África, no tenían más remedio que cruzar
lengua materna y creyeran en Jesús,
por Corinto si querían seguir a Roma o a 32
Asía menor. Lo mismo para los que se
los
borrachos,
ni
los
dirigían a Egipto procedentes del imperio.
heredarán el reino de Dios.”
estafadores,
b) Desde siglos (año 581 A. de C.), Era
Lo que motiva la redacción de
sede de los juegos ístmicos que se
ambas cartas a los Corintios (algunos
realizaban cada dos años en el templo de
estudiosos consideran que fueron tres y
poseidón, rivalizando con los juegos
no dos, pero que en la compilación se
olímpicos de Atenas.
juntaron indebidamente), fueron las malas noticias que el apóstol recibía de la
c) En Corinto se situaba el templo a
congregación mientras éste habitaba en
afrodita, involucrando a más de mil
Éfeso. Intentando exhortar, enseñar y
prostitutas, en sus ritos. El gentilicio de
consolar a los hermanos, Pablo envía una
“Corintio” era sinónimo, en la región, de
carta, pero ésta es muy mal recibida, así
vida escandalosa o perdida. Tal templo
como
fue destruido una vez por un terremoto,
para
ser
que éste se ve obligado a enviar una muy severa epístola, (la “carta severa” es
conoce ahora como la diosa del amor, no
considerada la tercera epístola, que hoy
se refería al amor en un término cristiano,
abarcan los capítulos 10 al 13 de 2a de
sino al deseo y la reproducción (7).
permeaban
en
la
Corintios) (8).
circunstancias iglesia
del
descalificar el apostolado de Pablo, por lo
mencionar, que a afrodita si bien se le
estas
visita
adoptó la iglesia de Corinto fue el
nuevamente
destruido en el año 77 D. C. Es menester
Todas
subsecuente
misionero. La estrategia de defensa que
150 años antes de que Pablo llegara y reconstruido
una
Amor versus dones.
cristiana
asentada en el puerto griego, es por ello
En
aquella
iglesia,
con
esas
que Pablo se vio obligado a escribirles
problemáticas, es donde encontramos el
en la primera carta a los Corintios,
antecedente de hablar en lenguas más
capítulo 6, versículos 9 y 10: “¿No sabéis
parecido a la actividad que podemos
que los injustos no heredarán el reino de
observar en nuestros días. Aquí, Pablo
Dios? No erréis, ni los fornicarios, ni los
menciona
idólatras,
los
ininteligibles, sólo edifica a quien lo hace,
afeminados, ni los que se echan con
y que el ejercicio del amor cristiano (y no
varones, ni los ladrones, ni los avaros, ni
como
ni
los
adúlteros,
ni
33
lo
que
hablar
entendían
los
en
lenguas
cultistas
a
afrodita), es superior a cualquier don, así
Inmediatamente después comienza el
lo leemos en 2a a Corintios capítulo 14,
capítulo 13, acerca del amor “Si yo
versículos 1 y 2: “Seguid el amor; y
hablase lenguas humanas y angélicas, y
procurad los dones espirituales, pero
no tengo amor, vengo a ser como un
sobre todo que profeticéis. Porque el que
metal que resuena... si entendiese todos
habla en lenguas no habla a los hombres,
los misterios y toda ciencia... y no tengo
sino a Dios; pues nadie le entiende...”
amor, nada soy... Y ahora, permanecen la fe, la esperanza y el amor, estos tres;
En el verso 3 del mismo capítulo 14, Pablo
hace
una
valoración
pero el mayor de ellos es el amor.” 1a
entre
Corintios capítulo 13.
profetizar y hablar en lenguas, siendo superior la primera, pues profetizar edifica
Conclusión.
a la iglesia (entiéndase por profetizar:
Declarar que el uso del don de
enseñar, exhortar y consolar conforme a
lenguas ha desaparecido en nuestros
la Palabra de Dios, y no vaticinar un
días,
hecho futuro mediante procedimientos no
sería
tanto
como
decir
que
conocemos los planes de Dios, lo que sí
basados en la ciencia o la razón);
podemos decir, es que hoy vivimos una
mientras que la segunda (hablar en
situación social distinta, en donde es casi
lenguas ininteligibles), sólo edifica a quien
imposible encontrar un pueblo nuevo,
lo practica. ¿Por qué? Pues porque
cuya lengua sea totalmente desconocida.
profetizar, es decir, enseñar, o exhortar o
En México, por ejemplo, ya no existen
consolar son actividades que demuestran
pueblos que desconozcan el español,
el amor de Dios y que es patente entre
pues algunos o la mayoría de sus
los miembros de la iglesia.
miembros lo practican, de tal forma que
El amor es más importante que
para proclamar el evangelio ya no es
cualquier don. Al momento en que Pablo
necesario que Dios nos dé el don
da instrucciones acerca de
hablar en
sobrenatural de hablar en lenguas, no
lenguas, dice en 1a Corintios capítulo 12,
sería necesario. Sin embargo, repito, no
versículos 30 y 31: “¿Tienen todos dones
podemos declarar categóricamente que
de sanidad? ¿Hablan todos lenguas?
ha desaparecido.
¿Interpretan todos? Procurad, pues, los
No
dones mejores. Mas yo os muestro un camino
aun
más
obstante,
si
se
insiste
en
justificar la actividad en las epístolas a los
excelente.” 34
Corintios, es menester advertir, que las
3.- Sproul, R. C.; El misterio del Espíritu
manifestaciones externas de tener al
Santo; Edit. Tyndale House Publishers,
Espíritu Santo, pueden ser fácilmente
Wheaton, Ill; 1990; pág. 130
emuladas,
y podríamos
caer en
el
4.- Sproul, R. C.; Ibídem; Pag. 121.
engaño. Lo más importante es buscar el
5.- H. Palmer, Edwin; Op. Cit.; Pág. 126
amor de Dios, que es una manifestación interna del individuo, y que no puede
6.- H. Palmer, Edwin; Ibidem; pág 131
fingirse. Oremos pues, por mostrar el fruto del Espíritu que es amor, gozo, paz,
7.- Utley, Bob; Cartas a una iglesia
paciencia,
problemática;
benignidad,
bondad,
fe,
Serie
de
Comentarios
mansedumbre, templanza; y contra tales
Estudio Bíblico Nuevo Testamento, vol. 6;
cosas no hay ley. (Gálatas capítulo 5,
Edit. Lecciones Bíblicas internacionales,
versículos 22 y 23).
Marshall, Texas, 2012; pág.1
Referencias
8.- Barclay ,William; Comentario al Nuevo Testamento, tomo 9, Edit. Clie; 1997;
1.- M. J. Congar, Yves; El Espíritu Santo;
Versión española. Pág. 24
Edit. Herder; Barcelona, 1991; Pág. 376. 2.- H. Palmer, Edwin, El Espíritu Santo, Edit. El Estandarte de la Verdad; 1995; Pág. 125
35
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