Dios con Nosotros Revista de Teología y Apologética

VOLUMEN 1, NÚMERO 1, JUNIO DE 2016

DiosConNosotros REVISTA DE TEOLOGÍA Y APOLOGÉTICA

RESEÑA LA REFORMA Y LA MODERNIDAD EUROPEA Y AMERICANA HISTORIA 17 DE FEBRERO, FECHA CRUCIAL PARA LA HISTORIA VALDENSE TEOLOGÍA LA TEOLOGÍA DE LA PROSPERIDAD, TEOLOGÍA NEOLIBERAL QUE CONDICIONA LA SALVACIÓN LA ENSEÑANZA BÍBLICA RESPECTO A LA GLOSOLALIA

EN PORTADA: Estatua de Pedro Valdo en el monumento a la reforma luterana ubicado en la ciudad de Worms, Alemania.

Dios con Nosotros Revista de Teología y Apologética es el órgano oficial de la Iglesia Nacional Presbiteriana Dios con Nosotros. Sus espacios están a disposición de teólogos, apologistas y miembros de la iglesia reformada que tengan interés por utilizar este foro para publicar enseñanzas con el objetivo de instruir en el estudio de la Palabra de Dios y en la defensa de la fe cristiana.

Director general y editor

Dios con Nosotros

Jorge Valencia Ortega

Revista de Teología y Apologética

Director asociado

E-mail: rtadcn@hotmail.com

Gamaliel Hernández Hernández Búscanos en Facebook como: “Revista de Editor asociado

Teología y Apologética Dios con Nosotros”

Juan Marcos Monterrey Rangel

Comité revisor Leopoldo Cervantes-Ortiz

Iglesia Nacional Presbiteriana Dios con Nosotros

Guillermo Miguel López Castro Gamaliel Hernández Hernández

Puerto Acapulco 143, colonia Ampliación Casas

Jorge Valencia Ortega

Alemán, delegación Gustavo A. Madero, Ciudad

José García Ramírez

de México. Código postal 07580

Juan Marcos Monterrey Rangel Búscanos en Facebook como: “Inp Dcn Casas Diseño gráfico Jorge Valencia Ortega

Alemán”

TABLA DE CONTENIDOS Volumen 1, Número 1, Junio de 2016

RESEÑA 1

LA REFORMA Y LA MODERNIDAD EUROPEA Y AMERICANA Giorgio Bouchard

HISTORIA 4

17 DE FEBRERO, FECHA CRUCIAL PARA LA HISTORIA VALDENSE Leopoldo Cervantes-Ortiz

TEOLOGÍA

16

LA TEOLOGÍA DE LA PROSPERIDAD, TEOLOGÍA NEOLIBERAL QUE CONDICIONA LA SALVACIÓN Gamaliel Hernández Hernández

28

LA ENSEÑANZA BÍBLICA RESPECTO A LA GLOSOLALIA Juan Marcos Monterrey Rangel

EDITORIAL Con gratitud a nuestro Señor y en desborde de alegría, se publica el primer número de DIOS CON NOSOTROS REVISTA DE TEOLOGÍA Y APOLOGÉTICA, viéndose así materializado el esfuerzo que un proyecto de esta naturaleza demanda. Deseamos sea éste una herramienta efectiva para que usted crezca en el conocimiento de su Señor, escuchando, recibiendo y aplicando su Palabra.

En este número en particular, hemos de recibir el testimonio ejemplar de nuestros predecesores en la fe, los valdenses, esperando poder imitar esa convicción y resistencia en un ambiente desfavorable. Por otro lado, el análisis exhaustivo de la teología de la prosperidad exhibe su esencia neoliberal y su absoluta inconsistencia con el verdadero evangelio. Además, el estudio minucioso de la Palabra de Dios revela la verdadera función de la glosolalia en la iglesia primitiva y en nuestros tiempos.

Aprovechamos para hacer extensiva la invitación a todo miembro de la iglesia reformada para enviar sugerencias y colaboraciones.

Reciban un afectuoso abrazo y que nuestro Dios les bendiga con toda bendición espiritual en Cristo Jesús.

Revista de Teología y Apologética Dios con Nosotros 1 (2016) 1-3

RESEÑA LA REFORMA Y LA MODERNIDAD EUROPEA Y AMERICANA Giorgio Bouchard Artículo publicado en Riforma, núm. 25, 24 de junio de 2016 http://riforma.it/it/articolo/2016/06/14/la-riforma-e-la-modernita-europea-e-americana Traducción de Leopoldo Cervantes-Ortiz (RTADCN-001)

Una nueva edición de Revolución protestante, de Giuseppe Gangale Mi

generación

de

Paolo

pastores e intelectuales

de

generación

años (en la serie “Doxa”): el libro más controvertido es el que recordamos hoy: G. Gangale, Rivoluzione protestante. Ed.

muy exigente: no ignorar el legado de

de Bartolo Gariglio. Turín, Global Print,

Giuseppe

2016. Comienza con una descalificación

Gangale, un sureño italiano que, en las

total

trincheras de la Primera Guerra Mundial,

de

la

Contrarreforma

había descubierto la fe evangélica, que

civilización y

continúa

de con

la una

severa crítica a la sociedad resultante del

estudió en profundidad las obras de Juan

Renacimiento italiano y la forma en que

Calvino y había entrado en contacto con

esta

los “creyentes sencillos” de la iglesia

sociedad enfrentó

la

crisis de

principios del siglo XX: el elemento de

bautista.

Los

líder

la publicación de libros en unos pocos

Valdo Vinay, Enea Balmas) una consigna

intelectual

gran

revista (Conscientia), pero no pudo evitar

anterior

Subilia, Giorgio Spini,

e

un

El régimen fascista clausuró su

la

(John Miegge, Vittorio

espiritual

y

estadunidense: Whittinghill.

protestantes

recibió

Paschetto)

mayor desprecio es Giovanni Giolitti, pero habían

la gran cultura de la primera parte del

impedido el avance del fascismo para

siglo XX no queda a salvo: Benedetto

llevar

actividad

Croce es apreciado, pero con algunas

intelectual, gracias a la visión de dos

reservas, Giovanni Gentile (ideólogo del

personalidades

fascismo) es rechazado por completo.

a

“años

cabo

terribles”

una

no

gran

bautistas

(Lodovico

y

Son 1

elogiados

algunos

intelectuales

seculares (Salvemini, Flor, especialmente

revolución calvinista, por lo que pidió a un

Guido Dorso, del sur de Italia, también).

amigo valdense (Bruno Revel) publicar en

Hacia Antonio Gramsci, hay una especie

la serie “Doxa” un libro enteramente

de desinterés mutuo. La novedad y la

dedicado a la vida y la fe de Oliver

gran referencia es Piero Gobetti, mártir de

Cromwell,

“líder

la libertad, por dar cabida en sus

revolución,

lo

publicaciones el libro de referencia, unos

Gangale escribiera otro amigo un libro

meses antes de su muerte.

conmovedor

Entre

los

muchos

puntos

inflexible”

cual

no

sobre

de

esa

impidió

que

la

Irlanda

contemporánea.

de

coincidencia de estos dos profetas de la

En el siglo que nos separa del joven

libertad está precisamente la creencia de

Gangale hubo protestantes que hicieron

que el destino de la nación italiana se vio

revoluciones, como el metodista Sun-Yat-

comprometido por la falta de una reforma

Sen, que transformó China en una

protestante en Italia. Gangale amplía esta

república y se convirtió en su primer

idea al considerar la Reforma del siglo

presidente. Aún más significativa fue la

XVI

revolución de Sudáfrica, cuyo líder fue el

como

la

madre

de

la

mejor

modernidad de Europa y América del

también

Norte; a decir verdad, también somos de

calvinistas eran más bien sus adversarios

esta

blancos, es verdad, pues eran demasiado

opinión,

basándonos

en

metodista

y

Nelson

conservadores.

Mandela:

historiadores alemanes como Gerhard

estrictos

Y

todos

Ritter,(1) el estadunidense Perry Miller(2)

sabemos lo que fue la obra de Martin

y el italiano Giorgio Spini, hermano en la

Luther King, Jr., pastor bautista, mártir de

fe.(3)

la libertad y la justicia.

Sobre la base de esta convicción,

Pero estas pocas observaciones no

sin embargo Gangale incurre en algunas

desvirtúan la continua relevancia de las

exageraciones, como la convergencia de

obras de Gangale, que merecen ser

la teología de Calvino y la filosofía de

todavía objeto de estudio y debate, tal

Hegel, pues Hegel siempre se declaró

como nos invita la carta-prólogo de

luterano, y lo era...

Alessia Pedio y el sustancial posfacio de

Gangale,

aunque

sabía

que

Paolo Ricca. Esperamos que su atractivo

la

no caerá en saco roto.

Revolución Inglés de 1640 fue una 2

Notas

2. The New England mind. Harvard, 1953.

1. La formaciรณn de la Europa moderna.

3. Historia de la Era Moderna Edad.

Laterza, 1968.

Einaudi, 1965.

3

Revista de Teología y Apologética Dios con Nosotros 1 (2016) 4-15

HISTORIA 17 DE FEBRERO, FECHA CRUCIAL PARA LA HISTORIA VALDENSE Leopoldo Cervantes-Ortiz Recibido para publicación: marzo 3, 2016; aceptado: mayo 10, 2016 (RTADCN-002)

La historia del movimiento valdense, surgido en el siglo XII, está llena de episodios fundamentales en el avance del rescate de los postulados evangélicos. Su resistencia espiritual, acicateada por las terribles persecuciones de que fueron objeto hace de él un modelo de existencia eclesial y comunitaria. Por ello, el acontecimiento del 17 de febrero de 1848, cuando fueron reconocidos sus derechos por la corona italiana, marcó definitivamente su presencia en ese país y la confirmación de que se trata de una tradición evangélica y protestante digna de reconocimiento. Poco conocida en el medio evangélico mexicano, es muy importante dar a conocer su historia y su filiación reformada.

Palabras clave: Valdenses, Pedro Valdo, Italia, Farel, Angrogna.

Con enorme simpatía y gratitud para la militancia de la Iglesia Evangélica Valdense del Río de la Plata Ciudadanos y amigos… no soy demente como vosotros creéis, sino que me he librado de los enemigos que me hacían más amante del dinero que de Dios. Esto lo he hecho por mí y por vosotros. Por mí, a fin de que si de ahora en adelante poseo aún alguna cosa, me podáis tener por demente, y por vosotros, a fin de que aprendáis a poner vuestra esperanza en Dios y no en las riquezas… (1).

P. VALDO Los valdenses predicaban a favor de una reforma de las costumbres dentro de la iglesia; los cátaros predicaban a favor de una iglesia distinta, predicaban una visión distinta de Dios y de la moral. […] Los valdenses, en cambio (y con ellos los arnaldistas o los pobres de Lombardía), querían construir un mundo distinto, basado en el ideal de la pobreza. Por eso acogían a los desheredados y vivían en comunidad, manteniéndose con el trabajo de sus manos. Los cátaros rechazaban los sacramentos de la iglesia; los valdenses no: sólo rechazaban la confesión auricular (2).

U. ECO, El nombre de la rosa Correspondencia: Leopoldo CervantesOrtiz, Iglesia Presbiteriana Ammi-Shadday, e-mail: lcervortiz@yahoo.com.mx 4

Durante mucho tiempo ha sido habitual el

emplazado a retractarse, pero en la que,

estudio, en diversos cursos de historia de

en

la Iglesia, de diversos grupos religiosos

enérgicamente su postura ante el recién

catalogados

pre-

electo emperador Carlos V y los príncipes

reformistas” que, surgidos algunos siglos

alemanes. En ese monumento, donde

antes de 1517, son analizados como

además

precursores de lo que se conoce como

personajes significativos para el avance

Reforma Protestante, aunque no haya

del cambio religioso durante el siglo XVI,

existido, de entrada, una relación muy

como

directa con ella. Es el caso de los

Melanchton o el príncipe Federico III de

albigenses o cátaros, del siglo XI; los

Sajonia, se encuentran, alrededor de la

valdenses, del siglo XII; los lolardos,

estatua de Lutero las correspondientes a

encabezados

en

Pedro Valdo, Hus, Savonarola y Wiclif,

Inglaterra, a finales del XIV y principios

como parte de un conjunto escultórico

del XV; los husitas, surgidos bajo la

(inaugurado en 1868) que, sin la fama del

dirección de Jan Hus, en Bohemia en el

Muro de los Reformadores en Ginebra,

XV; y Girolamo Savonarola en Florencia,

Suiza, conmemora uno de los momentos

Italia, en el mismo siglo. Podría decirse

climáticos de la gran transformación

que éste es el conjunto clásico de grupos

cultural y espiritual acaecida en Europa

anteriores a la Reforma luterana y que

(3).

siempre

como

son

por

“movimientos

John

referidos

Wiclif,

como

sus

vez

La

antecedentes más directos, aun cuando

de

de

abjurar,

Lutero

Johannes

inclusión

defendió

aparecen

otros

Reuchlin,

de

Valdo

Felipe

es

un

reconocimiento explícito a su papel en la

hubo otros movimientos religiosos que

conformación de una iglesia que, con el

buscaron la renovación de la fe y de la

tiempo alcanzaría dimensiones peculiares

Iglesia.

al consolidarse como una vertiente de la

Un reconocimiento visible a esta

Reforma

calvinista,

mediante

una

anticipación y ejemplo de lucha es el gran

decisión que marcó para siempre su

monumento erigido en Worms, Alemania,

historia. El 17 de febrero de 1848 es una

sede de una de las dietas (asambleas de

fecha fundamental para los valdenses,

deliberación) más importantes durante los

movimiento surgido en Francia en 1173,

inicios de la labor reformadora de Lutero

aproximadamente,

(1521), en la que el monje agustino fue

trasladarse, debido a la persecución, a 5

y

obligado

a

los

valles

cercanos

Italia

(quizá de Pedro Lombardo), los libros

(conocidos tiempo después como “valles

sapienciales y un comentario de Job por

valdenses”), en donde se establecieron

Gregorio

de

siguieron

Evangelios, las cartas de Pablo y otros,

padeciendo el odio y la intolerancia de los

así como un apéndice con una serie de

gobernantes monárquicos durante casi

sentencias de algunos Padres de la

siete siglos. Valdo fue un acaudalado

Iglesia (5). En 1180, Valdo dio a conocer

comerciante de Lyon, quien ante un

una profesión de fe, que afirma, entre

suceso que lo impactó fuertemente,

otras cosas: “Admitimos que pueden

decidió regalar sus bienes y salir a los

obtener el perdón de Dios aquellos

caminos a predicar de manera itinerante.

pecadores

El grupo que fundó fue conocido como

corazón,

“los pobres de Lyon”. Narra Giorgio Tourn

satisfacción según las Escrituras con las

(discípulo directo de Karl Barth y Oscar

obras;

Cullmann en Basilea), lo que Valdo hizo a

voluntariamente a muchos de ellos [este

continuación: “Se hizo traducir en lengua

perdón]” (6). Murió en Bohemia en 1217,

popular los Evangelios, otros libros de la

tras 57 años de luchas. Protestante

Biblia y algunos textos de San Agustín,

Digital ha dedicado algunas notas a este

San

movimiento de origen medieval (7).

manera

permanente

Jerónimo,

Gregorio

y

a

las

San que

Turín,

y

Ambrosio, definía

San como

Magno,

que

además

se

los

arrepienten

de

de

sin

confesando

y

de

nosotros

boca,

anunciamos

El pastor y profesor Álvaro Michelin-

‘sentencias’” (4). Leyó estas obras con

Salomon

suma atención, aunque al principio sin

analiza

brillantemente

los

orígenes de esta progresiva protesta

comprenderlas muy bien.

religiosa, relacionándola con el ambiente

Valdo se relacionó con el sacerdote

propiciado por otros grupos similares más

Esteban de Anse, lingüista conocedor del

antiguos:

latín, y con el copista Bernardo Ydros a

La Biblia va marcando el terreno de la

fin de armar una Biblia fragmentaria en

verdadera

interpretación

cristiana

francés provenzal del centro-norte del

propuesta y exigida por Valdo y los

país, la cual se considera la primera

suyos. El principio protestante del Siglo

edición de los textos en una lengua

XVI de sola Scriptura ya era defendido

derivada del latín. Se dice que ese

por los valdenses de la primera hora.

volumen contenía los Salmos con glosas

[…]

6

17 DE FEBRERO, FECHA CRUCIAL PARA LA HISTORIA VALDENSE

Según el Anónimo de Laón [1220

El hecho de leer las Escrituras no es

aprox.], los primeros seguidores de

algo excepcional ni contrasta con las

Valdo también eran ricos. Fue tan

directivas de la Iglesia de su tiempo,

fuerte la predicación de Valdo que

pero sí lo es leerla y comentarla en

estimuló el seguimiento de gente de su

lengua popular, en público, por parte de

misma condición socioeconómica. La

quien no es sacerdote. Menos insólito

predicación fue dirigida a abrazar la

es el voto de pobreza. Muchos son los

pobreza. También se fueron sumando

que lo han hecho en la sociedad de su

quienes eran pobres. Después, los

época: monjes, eremitas. Pero en el

Pobres en el Espíritu comienzan a

caso de Valdo hay algo de particular.

confesarse mutuamente los pecados,

Ante todo él no se interna en un

entre

de

convento, permaneciendo por lo tanto

sacerdotes. Pronto se van sumando

como laico, y lo hace intencionalmente.

muchos

seguramente

Además, parece dar a su pobreza, no el

impresionados por la diferencia en la

carácter de una obra meritoria sino más

forma de vida entre los Pobres en el

bien el de una crítica a la situación de

Espíritu y muchos clérigos que vivían

su época (9).

ellos,

sin

la

adeptos,

presencia

en la opulencia (8).

La orientación laical, participativa, A

medida

que

avanzó

el

será una marca permanente de este

movimiento, recibieron la prohibición de

movimiento.

predicar libremente, pues como apunta

que “fue una reforma de tono clandestino

Tourn, “los ‘pobres’ pasan a ser de un

y muy casera, ya que no se disponía de

movimiento de piedad a uno de protesta,

templos; las ‘capillas’ y escuelas bíblicas

radicalizándose […] La consecuencia fue

eran las propias casas y el testimonio

una toma de posición más dura de parte

evangélico se daba en el arroyo, cuando

del poder de la Iglesia, que decide

las mujeres lavaban la ropa, o en el

exterminarlos como lo había hecho con

negocio del artesano. La familia era el

todos los disidentes”. Este autor valora la

ámbito privilegiado para comentar y

relación de los primeros valdenses con la

explicar las Escrituras. Los hijos y nietos

Biblia y su proyección eclesial como

también debían continuar en el camino

sigue:

evangélico de la libertad” (10). Refiere

Michelin-Salomon

señala

también que los valdenses establecieron estrecho contacto con los husitas y que hasta algunos de sus dirigentes (los 7

llamados

barbas)

se

disolverse.

formaron

Comprender

esto

teológicamente con ellos (11). Por todo lo

renunciando a conducir en primer lugar

anterior,

la

una posición autónoma y aceptando la

comunidad “protestante” más antigua del

renovación en el marco más vasto de la

la

Iglesia

Valdense

es

teología protestante, fue para aquella

mundo, aun cuando ese nombre no se

generación una elección difícil pero

utilizara aún, dado que asumieron los

lúcida. Pero justamente porque se trata

postulados del movimiento reformado en

de una decisión tomada en el contexto

1532 en una importante asamblea con amplia realizada

representación en

de la historia, es posible no sólo de

comunitaria

Chanforan

(valle

mantener

de

la

acontecimiento

unidad

de

valdense

todo

el

antes

y

Angrogna, cerca de Torre Pellice), con la

después de Chanforan, sino también de

presencia de Guillermo Farel, quien más

recibir de él el mensaje que consiste

tarde trabajaría con Calvino en Ginebra

justamente en esta disponibilidad de

durante pocos años (1536-1538), aunque

renovación en la historia en nombre de

él se encontraba en Suiza desde 1523.

una fidelidad ideal al evangelio (13).

Tal decisión, como advierte bien Michelin-

Un fruto importante de esa adhesión

Salomón,

tuvo

paréntesis

su

que

“poner crítica

fue

el

patrocinio

casi

total

de

los

al

valdenses para la publicación de la

de

traducción francesa de la Biblia en 1535,

inmediato: “Con todo, debe reconocerse

por Roberto Olivetán, primo de Calvino,

que la relación entre Iglesia y Estado en

quien escribió el prefacio al Nuevo

la Ginebra reformada no tuvo como

Testamento, como parte de sus avances

protagonistas ni a emperadores ni papas

hacia la conformación de su propia

ni obispos, sino a un Estado de la ciudad

teología bíblica (14). Todo ello marcó la

democrático y a una Iglesia gobernada

enorme cercanía de este movimiento con

por el Consistorio” (12).

la iglesia de Ginebra, pues más tarde

constantinismo”,

aguda

entre

pero

matiza

muchos de ellos se trasladaron a esa

Así valora Tourn la trascendental decisión,

después

de

unas

ciudad (15), a causa de los interminables

sólidas

hostigamientos y masacres, de los cuales

disquisiciones sobre su pertinencia:

existen En la realidad de los hechos los

impresionantes.

valdenses no tenían otra alternativa que ésta.

Adherirse

a

la

Reforma

testimonios

o 8

gráficos

de

nos parece exagerado afirmar […] que

asesinatos, como la terrible matanza de

fue justamente la presencia física de los

abril de 1655, conocida como la “Pascua

valdenses, con la progresiva y tenaz obra

de

“primavera

evangelística de sus comunidades, que

sangrienta”), que causó indignación en

volvió concreto a los ojos de los italianos

toda Europa (16), hasta que Oliver

el problema de la libertad religiosa en

Cromwell exigió el fin de tal conducta,

nuestra península” (22).

Así

transcurrieron

Piamonte”

(o

siglos

la

amenazando con declarar la guerra a

Ya en el siglo XIX, entre 1857 y

Saboya (17). Es famoso el soneto de

1858,

John Milton, “Sobre la última masacre en Piamonte”.

Con

ello

comenzarían

poblaciones

importantes

como

esta tradición tiene fuertes raíces también

los Valles bajo el mando de Enrique

en Argentina, e incluso en Buenos Aires y

Arnaud, reconstruido minuciosamente por

Montevideo existen comunidades muy

Tourn (18). En ese contexto es notable el

representativas.

“manual de guerrilla” de Janavel (19). establecieron

tan

emblemático, aunque la presencia de

conocido como el “grandioso retorno” a

se

valdenses

Colonia Valdense, acaso el sitio más

desde Suiza aconteció en 1689; es

más

familias

emigraron a Uruguay, en donde fundaron

a

cambiar las cosas y el regreso a Italia

Algunos

muchas

diáspora

en

Sobre

escribió

el

esta pastor

nueva Marcelo

Dalmás (también traductor de la obra

Alemania (20).

citada de Tourn): “El origen de esta

El 17 de febrero de 1848, Carlos

emigración

está

relacionado

con

un

Alberto, Duque de Saboya, otorgó en una

movimiento iniciado por las Uniones

“Carta patente” el reconocimiento de las

Cristianas de Jóvenes Valdenses que

libertades civiles, políticas y económicas

promovieron asambleas populares a tal

a los valdenses (y a los judíos), además

fin. Un entusiasta propulsor de esta

de

quienes

emigración era el pastor Miguel Morel,

quisiesen estudiar en las universidades

primer pastor valdense en pisar tierra

(21). Así se refiere el historiador Augusto

uruguaya” (23). La librería de Colonia

Armand Ugon, citado por el pastor

Valdense, fundada en 1936, lleva el

uruguayo Hugo Armand Pilón (presidente

apellido de este pastor (24).

abrir

las

puertas

para

de la Federación Evangélica de su país) a

Mucho de esta historia aparece en

la importancia de dicho documento: “No

el 9

magnífico

documental

Valdenses,

dirigido por Marcel Gonnet Weinmayer

grupo herético medieval que enfrentó al

(Perú, 1975), quien retomó sus raíces

Vaticano, sobrevivió a la inquisición y

religiosas

una

luego de ochocientos años aún sobrevive

investigación que lo llevó a los lugares

[…] El documental se estructura a partir

más relevantes de la historia valdense en

de los fragmentos de esta película

Italia, Uruguay, Argentina y Estados

prohibida por el fascismo y perdida

Unidos (25). Estrenado en Argentina en

durante décadas” (28).

para

acometer

noviembre de 2015, recupera la vieja

Se trata de una auténtica ventana a

película Fedeli per secoli (Fieles durante

un pasado y a un presente íntimamente

siglos), filmada entre 1924 y 1927, y que

relacionados,

fue prohibida para su exhibición (26),

pues

esta

tradición

religiosa, portadora de un testimonio

cuyas imágenes alterna con un apretado

probado

pero intensísimo recuento de los grandes

trágicamente

en

múltiples

ocasiones, es un ejemplo de valor, tesón

avatares por los que ha pasado este

y coraje para sostener sus convicciones

movimiento-pueblo, como se reconocen a

en medio del rechazo total de un

sí mismos los valdenses. El director

ambiente que, definitivamente, no estaba

reconoce que la filmación le enseñó,

preparado para un ejercicio de la libertad

sobre la marcha, además de lo que

profética y, mucho menos, de lo que la

aprendió con su familia, las dimensiones

Reforma

de la misma: “Creo que […] la clave está

denominó

“el

sacerdocio

universal”, aunque esta frase a los

en que [los valdenses] asociaron su fe a

valdenses no les hace mucha gracia,

la idea de libertad. Para ellos estos son

dada

valores supremos y las persecuciones

su

práctica

centrada

en

la

participación de todos los miembros,

fueron reforzando estas ideas. […] me

aunque

pareció muy interesante hacer un linaje

sin

ignorar

las

tendencias

clericalizantes que surgen, como en todas

de resistencia de más de ocho siglos”

partes. Ésa fue una de las razones por

(27). Otro resumen acerca del film lo

las que se realizó, en días pasados,

explica bien: “El documental se aventura

durante el Sínodo anual, un taller con el

a explorar la intersección histórica entre

tema “Ministerios en la perspectiva de la

religión y política, comenzando por la

misión” (29).

tradición de lucha en contra del poder y la construcción de una peculiar y autónoma

Establecidas en el Río de la Plata,

identidad cultural de los Valdenses, un

las comunidades valdenses nunca han 10

dejado de verse a sí mismas como un

Montevideo

pueblo, un movimiento y una iglesia, lo

(Montevideo) (32).

que les otorga un estatus y un auto-

papa Bergoglio en su visita al templo

mayores factores de identidad (30). Unida

valdense de Turín. Se aprobó aceptarla y

formalmente a la iglesia valdense italiana

responder

(lo que se puede constatar en la atención

de la Mesa Valdense, que sucede al

congregaciones y parroquias que han

una

primer laico nombrado para ese puesto,

ejercicios

identidad

Óscar Oudri, se vuelve a constatar la

búsqueda

teológica

vocación igualitaria y profética de esta

y

iglesia con una larguísima trayectoria de

doctrinal que la ubica en un lugar muy particular

del

espectro

lo

pastora Carola Tron, como moderadora

Río de la Plata (IEVRP) es un conjunto de

continua,

con

elegido por primera vez a una mujer, la

(31), la Iglesia Evangélica Valdense del

y

consonancia

sus pares italianos. Ahora que se ha

acontecido en el más reciente Sínodo)

análisis

en

establecido en la carta que recibieron de

que le presta el semanario Riforma a lo

de

Paso

debate sobre la petición de perdón del

hacia otros, constituye uno de sus

admirables

de

reciente LIII Asamblea Sinodal fue el

pareciera que les cuesta trabajo exponer

mediante

Hogar

Un momento muy intenso de la

reconocimiento, que aunque a veces

mantenido,

y

resistencia. Su publicación oficial es

religioso

Página Valdense, la cual junto con otras

sudamericano. Asimismo, su presencia

locales

social mediante el amplio número de

pueden

leerse

en:

https://issuu.com/ivaldense.

escuelas e instituciones de servicio (que

Notas

supera por mucho su actividad religiosa) es un elemento que la ha ubicado de

1.- Cit. por Tourn G., Los valdenses. El

manera muy definida en el ámbito de los

singular acontecer histórico de un pueblo-

dos países donde trabaja: Hogar Nimmo,

iglesia. (1170-1980) [1980] 1983, 15.

Hogar para Ancianos de Jacinto Araúz, Hogar

para

Ancianos

de

2 Eco, U., El nombre de la rosa. [1980]

Colonia

Buenos Aires, Lumen, 1982, p. 149.

Valdense, El Sarandí (Hogar Valdense), Centro de Servicio Social El Pastoreo,

3.- Véase el sitio Statues, hither & thither,

Parque XVII de Febrero, Hogar de

en

Estudiantes en Buenos Aires, Familias

www.vanderkrogt.net/statues/object.php?

Campesinas, Hogar de Estudiantes en 11

Álvaro.

“El

webpage=ST&record=derp073, donde se

10.-

ofrece una detallada descripción del

valdismo

conjunto escultórico en cuestión.

inspirador para una iglesia horizontal y

Michelin-Salomon, medieval

como

movimiento

participativa”, en Cuadernos de Teología,

4.- Tourn, G. op. cit., Los valdenses. El

Buenos Aires, ISEDET, vol. XXXIII, 2014,

singular acontecer histórico de un pueblo-

194.

iglesia. (1170-1980) [1980] 1983, 11.

11.-

5.- Tourn, G. op. cit., Los valdenses. El

Michelin-Salomon,

valdismo

singular acontecer histórico de un pueblo-

medieval

Álvaro.

como

“El

movimiento

inspirador para una iglesia horizontal y

iglesia. (1170-1980) [1980] 1983, 11.

participativa”, en Cuadernos de Teología,

6.- Tourn, G. op. cit., Los valdenses. El

Buenos Aires, ISEDET, vol. XXXIII, 2014,

singular acontecer histórico de un pueblo-

195.

iglesia. (1170-1980) [1980] 1983, 29.

12.-

Michelin-Salomon,

Álvaro.

“El

7.- Cf. Escobar Golderos, Mario, “Los

valdismo

valdenses

origen”,

inspirador para una iglesia horizontal y

Magacín, Protestante Digital, 6 de octubre

participativa”, en Cuadernos de Teología,

de

Buenos Aires, ISEDET, vol. XXXIII, 2014,

y

su

misterioso

2012.

Disponible

en

http://protestantedigital.com/magacin/130

valdismo

medieval

como

Álvaro.

14.- Cf. W.H. Neuser, “The first outline of

“El

Calvin’s theology: the preface to the New

movimiento

Testament in the Olivétan Bible of 1535”,

inspirador para una iglesia horizontal y

en Koers Journal, 66 (1 & 2), 2001, pp. 1-

participativa”, en Cuadernos de Teología,

22.

Buenos Aires, ISEDET, vol. XXXIII, 2014, 189.

Agradezco

al

doctor

movimiento

13.- G. Tourn, op. cit., p. 122.

n.

Michelin-Salomon,

como

197.

14/Los_valdenses_y_su_misterioso_orige

8.-

medieval

15.- Tourn, G. op. cit., Los valdenses. El

Michelin-

singular acontecer histórico de un pueblo-

Salomon el envío de este valioso trabajo.

iglesia. (1170-1980) [1980] 1983, vol. 2,

9.- Tourn, G. op. cit., Los valdenses. El

137-143.

singular acontecer histórico de un puebloiglesia. (1170-1980) [1980] 1983, 15.

16.- Tourn, G. op. cit., Los valdenses. El singular acontecer histórico de un pueblo12

iglesia. (1170-1980) [1980] 1983, 205-

23.- Dalmás, Marcelo, Historia de los

207.

valdenses en el Río de la Plata. S/l, Iglesia Valdense del Río de la Plata,

17.- Véase la pintura de Charles West

2009, 13-14.

Cope (1811–1890), Oliver Cromwell y su secretario John Milton recibiendo una

24.-

comitiva en busca de ayuda para los

www.iglesiavaldense.com/recursos/libreri

protestantes

a-morel/.

de

Saboya

(1872),

en

www.victorianweb.org/victorian/painting/c

25.- Véase el sitio oficial de la película:

ope/paintings/2.html

http://valdensesdoc.net.

18.- Tourn, G. op. cit., Los valdenses. El

26.- La editorial Claudiana acaba de

singular acontecer histórico de un pueblo-

publicar un libro sobre esta película:

iglesia. (1170-1980) [1980] 1983, 233.

Gabriella Ballesio y Luca Pilone, Fedeli

19.- Tourn, G. op. cit., Los valdenses. El

per secoli. Il film valdese del 1924,

singular acontecer histórico de un pueblo-

www.claudiana.it/scheda-libro/gabriella-

iglesia. (1170-1980) [1980] 1983, 211-

ballesio-luca-pilone/c2abfedeli-per-

214.

secolic2bb-9788868980795-978.html.

20.- Véase la línea cronológica “Hechos

27.- Seijas, Rodrigo, “Marcel Gonnet

relevantes”,

en

Wainmayer: ‘Los valdenses asociaron su

www.iglesiavaldense.com/historia/hechos

fe a la idea de libertad’”, Fan Cinema, 1

-fundamentales/.

de

diciembre

de

2015,

www.fancinema.com.ar/2015/12/marcel-

21.- Cf. Luzny Francisco y Maximiliano

gonnet-wainmayer-los-valdenses-

Velázquez, “Los valdenses en el Río de la

asociaron-su-fe-a-la-idea-de-libertad/

Plata: reconstrucción de una identidad”, en Fortunato Mallimaci y Roberto di

28.- Pulero, Walter, “Valdenses”, en

Stefano, comps., Religión e imaginario

Cinergiablog, 5 de diciembre de 2015,

social. Buenos Aires, Manantial, 2001,

www.cinergiablog.com.ar/2015/12/review-

170.

valdenses.html.

22.- Cit. por H. Armand Pilón en su

29.- Cf. “Ministerios en la Perspectiva de

página personal de Facebook.

la Misión, opiniones de los participantes”, en 13

www.iglesiavaldense.com/2016/02/minist

3014/Los_valdenses_y_su_misterioso_

erios-en-la-perspectiva-de-la-mision-

origen.

opiniones-de-los-participantes/

Geymonat,

Oscar,

“Ministeri

per

la

30.- Véase la cronología de esta iglesia

missione”, en Riforma, 23 de febrero

en:

de

www.iglesiavaldense.com/historia/cronolo

http://riforma.it/it/articolo/2016/02/23/mi

gia-ievrp/.

nisteri-la-missione.

2016,

31.- Geymonat, Oscar, “Ministeri per la

Geymonat Hopper, Roger Andrés, El

missione”, en Riforma, 23 de febrero de

templo y la escuela. Los valdenses en

2016,

el Río de la Plata. [1994] Montevideo,

http://riforma.it/it/articolo/2016/02/23/minis

Planeta, 2007.

teri-la-missione.

Luzny,

Francisco

y

Maximiliano

Roger

Velázquez, “Los valdenses en el Río

Andrés, El templo y la escuela. Los

de la Plata: reconstrucción de una

valdenses en el Río de la Plata. [1994]

identidad”, en Fortunato Mallimaci y

Montevideo, Planeta, 2007.

Roberto di Stefano, comps., Religión e

32.-

Cf.

Geymonat

Hopper,

imaginario

Bibliografía Dalmás,

social.

Buenos

Aires,

Manantial, 2001, p. 170.

Marcelo,

Historia

de

los

Michelin-Salomon, Álvaro, “El valdismo

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medieval como movimiento inspirador

Iglesia Valdense del Río de la Plata,

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2009.

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participativa”,

Eco, Umberto, El nombre de la rosa.

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horizontal Cuadernos

y de

Teología, Buenos Aires, ISEDET, vol.

[1980] Buenos Aires, Lumen, 1982, p.

XXXIII, 2014.

149.

Pulero,

Walter,

“Valdenses”,

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Escobar Golderos Mario, “Los valdenses

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y su misterioso origen”, Magacín,

www.cinergiablog.com.ar/2015/12/revie

Protestante Digital, 6 de octubre de

w-valdenses.html.

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en

Seijas,

http://protestantedigital.com/magacin/1

Rodrigo,

“Marcel

Gonnet

Wainmayer: ‘Los valdenses asociaron 14

su fe a la idea de libertad’�, Fan

Tourn G., Los valdenses. El singular

Cinema, 1 de diciembre de 2015,

acontecer histĂłrico de un pueblo-

www.fancinema.com.ar/2015/12/marce

iglesia. (1170-1980) [1980] Colonia,

l-gonnet-wainmayer-los-valdenses-

Ediciones de la Iglesia Valdense, 1983,

asociaron-su-fe-a-la-idea-de-libertad/

p. 15.

15

Revista de Teología y Apologética Dios con Nosotros 1 (2016) 16-27

TEOLOGÍA LA TEOLOGÍA DE LA PROSPERIDAD, TEOLOGÍA NEOLIBERAL QUE CONDICIONA LA SALVACIÓN Gamaliel Hernández Hernández Recibido para publicación: abril 28, 2016; aceptado: mayo 13, 2016 (RTADCN-003)

Este artículo aborda el marco del desarrollo de la teología de la prosperidad, como un resultado de la cultura neoliberal, la condición social en América Latina y su pretendida sucesión de la teología de la liberación, exhibiendo la lógica de mercado que la reviste, establecido en el elemento condicional de dar para recibir, como un intento de eclipsar el verdadero evangelio.

Palabras clave: Prosperidad, teología,

neoliberal, darwinismo, pobreza, riqueza, oración,

diezmo, expansionista.

La teología de la prosperidad responde a

la evolución, que busca entender el

la dinámica neoliberal introducida en la

desarrollo de las formas de vida

iglesia y a la exaltación del materialismo

biológicas por el principio de la “sobrevivencia del más apto”… la

que, ahora bajo una vivencia de la bendición

de

Dios,

emana

de

teoría de Darwin fue aplicada al

la

campo social para justificar políticas

atmósfera actual.

económicas

que

tenían

duras

El liberalismo representa la aplicación

consecuencias para muchos, mientras

a la sociedad

de un principio

creaban oportunidades de ganancias

desde 1859 en adelante

para algunos, si la “Sobrevivencia del

por el investigador inglés, Carlos

más apto” es el mecanismo que

Darwin. Mediante sus estudios de las

sostiene el buen funcionamiento del

formas de vida que se desarrollan en

universo, este concepto se expresa en

distintos lugares, propuso la teoría de

la economía a través de la “ley del

articulado,

mercado”. El principio de “oferta y demanda” dicta que la mano de obra

Correspondencia: Gamaliel Hernández Hernández, Iglesia Nacional Presbiteriana Dios con nosotros, e-mail: gamayanita@hotmail.com

se busque al precio más módico y las ventas se efectúen al precio más

16

elevado, la libre competencia es el

3.- El éxito a corto plazo. Donde el éxito

que

tiene que ser rápido y medible, no importa

determina

Cualquier

control

al

“más social

apto”. (sueldo

el costo.

mínimo, regulación de precios y de condiciones laborales) impide que

4.- La moda del sentido común. Que

funcione la ley del mercado y por ende

marca la aceptación de patrones y estilos

sea antiproductivo para el crecimiento

de vida que se nos “venden” y si no se

económico

aceptan se cae en la marginación y en lo

y

el

bienestar

de

la

sociedad en general, las victimas del

obsoleto.

sistema son el precio total de la marcha histórica hacia el futuro. No

5.- La lógica de ganadores y perdedores.

merecen

cuidado

A cualquier precio se busca ganar, pues

especial; al contrario, preocuparse por

solo hay en la vida exitosos o fracasados

ellos desvía las “leyes naturales de la

(2).

ni

bondad

ni

sociedad” (1).

Estas características nos muestran En el caso del neoliberalismo es la

la actividad del mercado, la generación

misma tendencia al liberalismo, pero es

de

más agresiva, el gobierno no es el que

desdignificación del ser humano; en los

ordena y el que regula la actividad del

aspectos más esenciales: la mirada del

mercado, sino que él solo se encarga de

interés particular en busca del éxito,

dotar las condiciones de inversión.

ubicarnos en la manera de vivir y en el

a

través

de

las

innecesarios,

la

discurso global, y el temor al fracaso.

La cosmovisión del mercado puede entenderse

satisfactores

cinco

De este modo la tendencia del

características del “credo del mercado”:

consumo en la sociedad hace que el

1.- La realidad virtual. Que produce la

materialismo

generación de ilusiones innecesarias que

plantean necesarias a la luz de la

se vuelven imprescindibles.

publicidad

impere,

en

los

las

cosas

medios

se

de

comunicación, las grandes empresas con 2.- La eliminación de los sentimientos

tendencias monopólicas y expansionistas

humanos. Que promueve eliminar la

son

simpatía, cooperación, solidaridad y el

comerciales de auto servicio (3). En el

cuidado del uno por el otro.

caso de la fe también se habla de un

el

pan

nuestro

en

las

líneas

“Darwinismo religioso” donde sobreviven

17

solo los más fuertes y más grandes, las

incluyendo la religión, gira alrededor

nuevas religiosidades surgen con una

de los bienes materiales, los ricos

tendencia expansionista (4).

espirituales de la otra religiosidad evangélica y pentecostal son ahora

Con la teología de la excelencia y el

sustituidos por los ricos materiales,

liderazgo, teologías por ende “light”,

quienes creen que la presencia de

donde el esfuerzo particular anticipa el

Dios tiene que reflejarse, en su estilo

reino de los cielos, marcado por la buena

de vida, propio de los” hijos del rey”

manera de vivir, lo agradable, lo bello y

(6).

placentero,

con

todo

un

sentido

Donde el acto soteriológico de la

hedonista, el culto es visualizado y

cruz se condiciona con base a la

vivenciado desde una expectativa de lo

aportación a la iglesia como institución

lúdico (5), de esta manera, el juicio de la

humana, el atrio y la instalación del

vida cristiana se acomoda al efecto

inmueble referido como templo y anexos

secularizador y global, no se habla de la

deben de manifestar la idea de pedazo de

experiencia congregacional, sino de lo

cielo sobre la tierra, y el siervo de Dios

particular de la bendición de Dios al

manifiesta la vida abundante en Cristo,

congregante que no es comunidad como

bajo los estándares contemporáneos. La

una comunión de los santos, sino más

fe del marketing trasluce su energía en el

bien es comunidad en el rigor cuantitativo

ambiente

y estadístico de la asistencia a la mega

pretensión de la imagen, no como una

iglesia, el miembro definido por número y

herramienta proselitista, sino más bien en

no por nombre, ni siquiera el mote

la intención de los superhombres y a la

“hermano” exonera la realidad de número

vez productos de venta de la fe. En

para la persona, la vida cristiana de éxito

muchos lugares esta imagen repercute en

se vivencia en lo particular, hay un

los puestos de poder gubernamental

reduccionismo económico regulador de la

como lo es el caso de Brasil (7).

relación con Dios, como la secuela del

Hablamos también de un “darwinismo

tiempo posmoderno.

religioso” donde el más fuerte sobrevive,

religioso,

movimientos

la

Este reduccionismo económico de la

donde

religión es también copia de los

contemporáneos

patrones que gobiernan el mundo

emporios comerciales a dinámicas y

actual, donde toda la vida social

movimientos 18

los

acomoda

tienden

religiosos como

expansionista

los

y

monopólicos, donde se llega a ver a la

necesario,

competencia religiosa como lugares de

pedestal

perdición, este es el marco de la llamada

sacrificio de la vida. Pareciera como

teología de la prosperidad.

si,

a

para de

"En

un

mundo

que

pululan

servicios

en

el

los el

mundo empresarial, de igual manera

marketing hemos perdido el sentido

se dispara el mercado de ofertas para

de

racionalidad

el espíritu. En Colombia por ejemplo,

humana. Lo que estamos viendo con

ya podemos acudir a centros de

la globalización es la difusión de los

adoración, que nos permiten pasar por

mercados al contento del comprador:

“la puerta de la prosperidad” se

yo te vendo un Dios a tu imagen y

aseguran bienes y servicios de origen

semejanza, al gusto del comprador"

divino durante una semana (9).

de

todo

de

exigiendo

al

es

humanidad,

donde

Moloc,

medida

ofrecimientos

encaramarse

(8).

Una de las necesidades en la zona Este dios ésta a la medida del

metropolitana es la gran soledad que

comprador, la gente puede acercarse al

trasmite vivir en comunidades donde la

dios que se adapte a su necesidad, el

gente difícilmente se relaciona entre sí, el

dios del liderazgo, el dios de la gente

grado de soltería es abundante, sin

exitosa, el dios de la comunicación, el

embargo,

dios de la adoración, el dios de la gente

bienhechores de grupos cupidos, ofrecen

con propósito, el dios de los “bestseller”,

la

etc., este es el dios del mercado cristiano

adecuada a la medida y posibilidad, no

que se abalanza como el poseedor de la

falta también la iglesia que invita a pasar

fórmulas para alcanzar la felicidad y la

por el “Pasillo de las novias” (10), acto

prosperidad

inmediata,

seguido Dios dará la bendición de aquel

siguiendo las claves y los pasos de la

hombre o mujer que siempre se ha

gente exitosa en la fe.

esperado.

de

forma

No podía ser otro el contexto para

felicidad

como

de

los

encontrar

esfuerzos

la

pareja

Esta teología tiene repercusiones

profesión de evangelios “garantes”, de paraísos

así

desastrosas, nace con el marketing de los

inmediatos. Curiosamente

medios, en los Estados Unidos con una

avalada a ultranza por la fe se cuece

estructura de fe globalizante, donde el

en un momento en que el mercado

estándar de vida de este país para los

abandona su postura de ser un bien

ministros 19

y

miembros

de

iglesias

evangélicas es distinto a la ubicación de

wealth” (la salud y la riqueza) (14) se

vida de los ministros y miembros de las

hacen patentes como la dádiva de la

iglesias evangélicas en América Latina, la

prosperidad; sin embargo, la articulación

condición de marginación, pobreza en la

se da con nuevos matices como el

mayoría de los casos, es un aspecto

“pensamiento mágico”, que interpreta la

latente en estas comunidades de fe, a

vida en una completa manipulación de la

pesar de ello el impacto en comunidades

divinidad, a través de la petición y la vida

evangélicas como las de Costa Rica con

de piedad, del esfuerzo personal, en una

“enlace” (11) es mayúsculo y desde estos

guerra constante contra Satanás y sus

púlpitos se propaga la enseñanza de

huestes.

cosmovisión de prosperidad, imitación en

La pobreza para la teología de la

parte a la estructura de fe de Marketing

prosperidad en su sentido religioso tiene

de los Estados Unidos (12). En el caso de la

música,

cantantes,

la

exaltación

que

no

solo

a

un sentido de redención, pues la pobreza

algunos

será el lugar de la actuación de Dios que

componen

apunta a la prosperidad, que se producirá

alabanzas, sino que dan conferencias,

por

escriben, y son pastores, la imagen se

creyente, congregación

o

de

ministro, una

un

una

de

la

liberación

entonces teológicamente hablando ya no

una

es

organización

liberación

prosperidad

cristiana refleja tanto la intensidad de

(15) sino más bien

como

el

baluarte

para

alcanzar la plenitud de vida que Dios

su fe como el grado de aprobación del

ofrece a sus hijos, Dios no quiere que la

Señor (13).

Para

produce

teología

los males de escasez, el concepto

prosperidad

un

la

resultado de la búsqueda de la solución a

de la actividad cristiana de

pues

ideológica y política. La prosperidad es el

recursos materiales marcan la dinámica

nivel

fe

prosperidad

impone, la popularidad, la fama y los

El

la

gente sea pobre, Dios quiere que la gente

la

la

sea próspera. En los teólogos de la

manifestación de la vivencia de los “hijos

prosperidad como redención solo se ve el

de Dios” se testimonia en los recursos, la

aspecto económico y no en la carga total

bendición

La

que la salvación tiene para la vida plena,

prosperidad es vista como uno de los

vivir bien no es necesariamente sinónimo

frutos de la conversión, el “Health and

de riqueza, vivir en plenitud es estar bien

si

prosperidad,

es

cuantificable.

20

con Dios y con los hombres. Esta plenitud

No se ha trabajado el concepto de

es en realidad la prosperidad Bíblica.

riqueza verdaderamente en la Biblia, se ha explotado más el termino pobreza y

En fin, el capitalismo contemporáneo separó

definitivamente

la

ahí está de acuerdo a los teólogos de la

ética del

prosperidad el problema, la gente no ha

capitalismo. Cabe, entre tanto, una

experimentado el Shalom de Dios, la

nueva pregunta: ¿la ‘teología de la

prosperidad en este sentido es la utopía

prosperidad' será la edición neoliberal

por la que hay que luchar para hacerla

de la ética protestante de nuestro

topía, hay que acercar el reino de Dios,

tiempo?

de esa manera se generan los ganadores

protestante

y

Estas

el

espíritu

reflexiones

de la fe, los superhombres de la fe.

podrían

ubicarse también en el contexto del debate

sobre

la

teología

de

La prosperidad se ve con mucho

la

miedo, pues algunos pseudo-teólogos,

liberación en el campo protestante

piensan que ser teólogos es ser muy

latinoamericano, pues tal parece que

ricos,

hoy la teología de la prosperidad,

la

prosperidad

dice

Bernardo

Campos nace en el alma “Amado, yo

como otras ideologías de moda en otros momentos, se ha adueñado del

deseo que tú seas prosperado en todas

imaginario

las cosas, y que tengas salud, así como

ético

de

muchas

prospera tu alma” (3ra. Jn 1:2) (17).

comunidades protestantes como una forma

de

sustitución

de

la

Ser pobre no manifiesta la voluntad

preocupación social de la teología

de Dios para el hombre, en este caso

liberacionista de años pasados (16).

gente como San Francisco de Asís se En

esta

sucesión

teológica

se

equivoca.

reviste la actividad de la teología de la Francisco de Asís no solo predicaba el

prosperidad, que manifiesta el propósito

mensaje de la pobreza, sino que

de Dios para la vida, el cambio de

amaba la pobreza, la exaltaba y la

conciencia, no meramente la liberación

vivía, para su enseñanza, tomaba

de estructuras opresoras, la conciencia

algunos versículos de la Biblia y los

es la de la vida plena ofrecida en el

aplicaba mañosamente a su doctrina.

evangelio, lo que Dios quiere para el

Le causaba mucho dolor el ver en sus

hombre es que él se vea como hijo del

hermanos, esto es, los religiosos de

rey.

21

su tiempo algo que no estuviera del

acuerdo al lugar donde se realizan, por

todo conforme con la pobreza (18).

supuesto la oración hecha en Jerusalén o en el monte Sinaí (21) será mucho más

Al solo exaltar la pobreza como

poderosa que cualquier otra, pues ahí

virtud nos convertimos en cómplices de

está más cercana la presencia de Dios. Y

un sistema corrupto.

la persona que la hace no queda atrás, No se puede pasar por alto la

hay una especie de jerarquización de los

oración pero no cualquier oración,

hombres de la fe el día de hoy. Hay de

sino la “oración fuerte al Espíritu

obispos

Santo” (19). Esta oración, más que

pastores, de apóstoles a apóstoles etc.

petición

es

manifestada

una el

sentido

de

pastores

a

cuidado de atender el concepto de prosperidad y riqueza en la Biblia, pues esto no solo remite a una cuestión de

es el Espíritu de Dios, pues cuando

actitud positiva, prosperidad entonces es

se ora con certeza plena, se ora con

vivir

el verdadero Espíritu, Dios de esta

en

una

mentalidad

diferente,

asumiendo una oración exitosa y este es

manera responde, de tal forma que

el mensaje para América latina. Mensaje

la teología de la prosperidad, ha la

de

En realidad no se ha tenido el

la

al Señor? El espíritu de derrota no

de

obispos,

demanda,

pregunta ¿con qué Espíritu oramos

tomado

a

que se necesita, para la vivencia de la fe

pneumatología

(22).

contemporánea un vehículo perfecto (20). Las oraciones tradicionales son

Este mensaje es completamente

carentes del sentido de Trinidad, no

engañador en medio de las necesidades

se ora a aquel que ejecuta la

y

actividad de Dios, siempre oramos a

sociedad, el bienestar económico es el

Jesús o al Padre, nunca al Espíritu.

punto donde nuestra gente clama por el

Ese ha sido siempre el error de la

actuar de Dios de la manera que sea, aun

tradicionalidad evangélica.

en

carencias

medio

económicas

de

en

procesos

nuestra

mágicos-

milagreros. Este es el engaño de la

Pero no solo es el nombre al cual se

teología de la prosperidad que solo

dirige la oración, también es el lugar

entiende las bendiciones de Dios en

desde donde se hacen las oraciones, lo

términos económicos.

que da el grado de efectividad, de 22

La teología de la prosperidad abre

recursos, que Dios nos dará a cambio la

aparentemente en un carácter positivo,

prosperidad para la vida.

exalta, según su postura el verdadero

Trabajar para Dios implica, que él es

significado de la vida plena, pero sus

el que paga a sus hijos, de esta manera

principios en realidad son manejados por

Dios nos da al ciento por uno, si tu

un aporte condicional y cuantitativo. Sus

aportas uno Dios te dará un ciento, si el

principios: “dame a mí, que Dios te dará a

cristiano verdaderamente cree recibe lo

ti”. Es la misma ley de la cosecha: “Si

que necesita, de esta forma nunca se

uno siembra oro, también cosechara oro”.

debe fallarle a Dios con el diezmo, aquel

Esto es aplicable a la obra del reino de Dios,

en

esto

se

manifiesta

Dios que es el mismo ayer, hoy y

el

siempre, proveerá más allá de lo que se

compromiso con Dios, el aporte a Dios,

imagina el hombre.

Dios dará si le damos “Yo te doy, si tú me das”, al dar hay que hacerlo con fe, pues

* Si quieres salir de la miseria, si

si no hay la fe no hay prosperidad, la

quieres obtener un empleo, si quieres

prosperidad no se trata de dar dinero,

sanarte de una enfermedad debes aportar tu diezmo.

sino más bien de sustentar la obra de Dios, con dar se logra que el reino de

* Dios dijo: traed los diezmos. Cuando

Dios avance.

usted da su diezmo, Dios abre las ventanas

La

"Teología

postula

que

de

la

Prosperidad"

Dios

proporciona

del

cielo

y

derrama

bendiciones.

bienestar económico, salud y amor a

* El diezmo no es solo del sueldo,

las personas que hacen donaciones

también de su jubilación o su pensión.

generosas a la Iglesia. "Si tu das una

* Si no aportas tu diezmo el dinero va

moneda, Dios te devuelve diez"(23)

desapareciendo porque el demonio

El único principio es “dar y se os

devorador ha entrado.

dará”, Dios no puede dejar con las manos

* Saquen todas las monedas que

vacías a aquel, que contribuye con su

ustedes tienen. Yo no quiero sacar

obra, aquel que da primeramente su vida

diez centavos. Eso no existe. Quiero

a su servicio, de esta forma hay que

todas

abandonarse en Dios con nuestra vida y

representan la miseria.

23

las

monedas

porque

ellas

* Si diezmas consigues trabajo. El

vestimenta verdaderamente humilde de

diezmo no es una donación es una

Jesús.

devolución. Honra a Dios con tus

En el caso particular de los medios

bienes (24).

de comunicación cristianos, es innegable La dimensión de dar para recibir, esto

apunta

teológico

también

que

a

sustenta

un

bagaje

una

imagen

la gran influencia que ejercen en el pregón de “dar que Dios te dará”, la petición de donativos constantes, pero

ideológica de Jesús diferente, como aquel varón próspero y rico, de

hay de aquel que no escuche el llamado,

su tiempo,

pues el castigo divino no se hace esperar

trasladando la idea del influyentismo y La falta de discernimiento en muchos

presencia acomodada en lo moderno.

cristianos contribuye a que estos Ocaña señala que esa teología, que

ministerios continúen con la práctica

se

expresión

de solicitar permanentemente nuevas

doctrinaria del neo-pentecostalismo,

ofrendas para sus programas, incluso

está estrechamente vinculada a la

intimidando con amenazas de un

teología

castigo divino a quienes no den su

presenta

de

como

la

guerra

espiritual.

Utilizando la Biblia fuera de contexto

aporte (27).

aduce que el pecado de Adán hizo perder la productividad al hombre, que

La teología de la prosperidad está

José era un empresario maderero,

invadiendo los medios de comunicación

que Jesús se rodeó de amigos y

en

damas ricas y que disponía de tanto

expansionista está haciendo mella. La

dinero que necesitó un tesorero (25).

gente buscará este tipo de teologías

prosperidad no es la respuesta para

(26), y de la característica exclusiva del

nuestra gente. La iglesia de Jesucristo

oficio de rey, durante su vida ministerial,

debe pugnar por la verdadera vida plena

Jesús es visto entonces en una visión

que el evangelio otorga, por el milagro de

distorsionada de su realidad inmediata,

las vidas transformadas por el actuar del

olvidando su realidad socio-económica que

describe

dinámica

Salvador Jesucristo. La teología de la

exalta la figura solo del Cristo exaltado

19:23,

su

verdadero evangelio de nuestro Señor y

actividad de la vida de la persona, que

Juan

país,

neoliberales, que trata de eclipsar al

Esta idea de Jesús moldea la

como

nuestro

Espíritu de Dios en el interior del ser

la

humano, un Espíritu que Dios da a quien 24

Él quiere sin pedir nada a cambio, pues

6.-Piedra, pp. 17-18

Él obra por la lógica de la gracia, no por

7.-www.adin-noticias.com.ar/0030306

la lógica del mercado.

8.-

Notas y referencias.

www.rebelion.org/noticia.php?id=20537,

1.-Piedra, Arturo, Historia de la Iglesia,

en Sé feliz, aquí y ahora El mercado de la

siglo XVI-XX, Costa Rica, SEBILA, 1989,

felicidad,

pp. 65-66

Pastrana, La Jornada

2.-El Jubileo en tiempos de globalización,

9.-La fe: en conquista de un mercado o

las iglesias evangélicas y la pobreza en

gratitud por un don, de Alvín Góngora, en

América Latina, Documento de trabajo

Iglesia y misión, edición digital,

para

no. 59, artículo 2

el

banco

interamericano

de

desarrollo (BID), Comisión de Teología,

La

Jornada,

de

Daniela

revista

10.- Este es el caso de “la iglesia

Quito, CLAI, 2000, (serie: teología en el

universal del reino de Dios”, que en uno

camino) cuaderno 1, pp. 44-45

de sus servicios semanales invita a los

3.-Esta indicación es una dinámica de

solteros, a participar en un culto especial,

mercado del grupo Wal-Mart México y las

con el tema de ser prósperos también en

condiciones dadas a sus trabajadores.

lo sentimental, se cubre con ello todas las

Con una dinámica de expansión en

expectativas del mercadeo, el mercadeo

México

de cupido también tiene su expresión, con grupos de jóvenes XL, campamentos

4.-Piedra, Arturo et al., ¿Hacia dónde va el

protestantismo?

Herencia

especiales y reuniones sociales con el fin

y

de encontrar la ayuda idónea para la vida

prospectivas en América latina, Buenos Aires, Kairós, 2003, p. 61

11.-Canal de televisión evangélico de Costa Rica. Es importante como los

5.- Piedra, ¿Hacia…, pp.35-65, en este

medios juegan un papel vital en la

artículo se dimensiona las características

proyección

de la religiosidad cristiana postmoderna,

la

teología

de

la

prosperidad, la religiosidad satelital, imita

la irrupción de la secularización en el espacio

de

estándares que no corresponden a la

y atmósfera de lo sagrado, la

realidad de América Latina, los pastores

perdida de la identidad denominacional y

exitosos, dan paso a su predicación

la competencia de lo religioso 25

masiva, que se enamora del set, que se

16.www.clai.org.ec/Signos%20de%20Vid

confunde con el cielo, pero la demanda

a%2020Nuevo%20Siglo/SdV40/iglesias%

del recurso es evidente, ¿Saben cuánto

20como%20reservas%20eticas.htm,

cuesta trasmitir en América Latina? Este

las

es el único apego a la realidad del pueblo

observaciones,

latino.

desafíos, de Leopoldo Cervantes, Signos

12.-Piedra, pp. 12-21

17.-Congreso de teología “de la reforma

éticas”:

puntualizaciones,

septiembre de 2000 en el Seminario

p?ID=1243

teológico y

prosperidad,

de

presbiteriano

de

México,

René

expositores Dr. Richard Shaull y Mtro.

Iglesia y misión, edición

Bernardo Campos, con auspicio del CLAI.

digital, revista no. 55

Este mismo referente hace alusión Ibid., Mendoza p. 25- 44

15.-Con la óptica que la teología de la liberación enfatizaba desde la perspectiva

18.-Mendoza, pp.29-30

del aporte teológico Latino Americano la

19.-En este sentido cabe destacar, que

liberación de las estructuras de opresión,

este fue el movimiento inicial de “la iglesia

que se ejercían sobre el hombre. En la

universal del reino de Dios” en México, la

prosperidad se apunta a una liberación de

invitación a sus cultos aparte de su

la conciencia, más que una liberación de estructuras,

“reservas

iglesia” Celebrado del 25 al 29 de

www.kairos.org.ar/articuloderevistaiym.ph

Padilla, en

como

protestante a la pentecostalidad de la

13.-

14.-Misión

iglesias

en

con

esta

liberación

programa de radio, era colocarse a la

de

salida de los metros, y a través de

conciencia se condiciona la vida, en el

volantes invitaban a sus cultos, si tienes

hecho de que nadie saldrá de se

deudas, enfermedad, angustia, la oración

condición de marginación y escasez sino

fuerte al Espíritu santo es la solución, la

se visualiza como hijo de Dios, hijo del

llave mágica para dejar de sufrir, “pare

rey, donde asumimos la lucha de la vida

de Sufrir”

con una conciencia transformada por el evangelio, ver en Mendoza, Jorge, De

20.-Hinn, Benny, Buenos Días, Espíritu

cara a la prosperidad, México, Plenitud de

santo,

vida, 2005, p.38

Colombia, UNILIT, 1990 pp. 135-140.

26

Trad.

Priscila

M.

Patacsil,

este es un ejemplo de la neumatología

24.-www.adin-

contemporánea.

noticias.com.ar/0030306.htm,

palabras

adjudicadas al Obispo Edir Macedo,

21.-Basta atender otra vez a la iglesia

como normas para adherirse.

universal del reino de Dios, en sus programas las oraciones más efectivas se

25.-

realizan en medio oriente, en lugar

www.adital.org.br/site/noticia.asp?lang=E

hierofánico, son las más escuchadas por

S&cod=4180, en la presentación del Libro

Dios, bueno es reiterado este énfasis aun

Los banqueros de Dios o la teología de la

en las grabaciones de música cristiana, lo

prosperidad.

grabado y vivido en el lugar santo es lo

26.-Barth, Karl, Esbozo de dogmática,

más sublime que existe y Dios le da una

Trad.

bendición mayor.

José

Santander,

Pedro Sal

Tosaus

terrae,

Abadía,

(1947)

2000,

22.-Congreso de teología…

pp.134-144

23.-

27.-Comunicación

archives.econ.utah.edu/archives/reconqui

vergüenza?, de Arnoldo Wiens,

sta-popular/2003w27/msg00025.htm

apuntes pastorales, Colombia, agosto de

cristiana…¿Honra

2003, Volumen XXI, no. 1, p. 43

27

o en

Revista de Teología y Apologética Dios con Nosotros 1 (2016) 28-35

TEOLOGÍA LA ENSEÑANZA BÍBLICA RESPECTO A LA GLOSOLALIA Juan Marcos Monterrey Rangel Recibido para publicación: marzo 24, 2016; aceptado: mayo 11, 2016 (RTADCN-004)

En el presente artículo se analiza, a la luz de la Palabra de Dios, el ejercicio de la glosolalia como manifestación del Espíritu Santo. De esta forma, se concluye que la Biblia no establece el hablar en lenguas como elemento distintivo de un auténtico hijo de Dios; sin embargo, se reconoce que ha sido una herramienta divina que Dios, en su soberanía y voluntad, otorgó a los creyentes de la iglesia primitiva para confirmar el evangelio a los gentiles y a los judíos.

Palabras clave: Glosolalia, lenguas, dones.

Introducción.

mente es la pentecostés, consideran que nos faltan varias “señales” para que

La Iglesia Nacional Presbiteriana

ganemos el calificativo. Una de ellas es la

“Dios con nosotros” ha tenido una historia

de hablar en lenguas (glosolalia). Y es

un tanto peculiar, ya que las demás

que en algunas iglesias pentecostales o

Iglesias en nuestro Presbiterio la han considerado

de

corte

“carismáticas” existe la consideración de

“Pentecostés”

que hablar en lenguas no sólo es una de

debido a su peculiar forma de alabar a

varias señales que constatan que el

Dios, pues permite que sus jóvenes usen diversos

instrumentos

para

dirigir

Espíritu de Dios nos ha tocado, sino que

la

es ¡La señal irrefutable! de haber recibido

alabanza en la iglesia; sin embargo, algunos

de

nuestros

hermanos

su llenura o bautismo. Esto es así, ya que

de

si un aspirante a miembro no adquiere tal

iglesias cuya denominación verdadera-

don, entonces no es considerado para participar

Correspondencia: Juan Marcos Monterrey Rangel, Iglesia Nacional Presbiteriana Dios con nosotros, e-mail: jmmonterrey@hotmail.com

en

la

liturgia

o

para

desempeñar un cargo, por ende, quien habla en lenguas es un “mejor cristiano”, y quien no practica la glosolalia es 28

severamente cuestionado en su vida

las lenguas son por señal, no a los

espiritual.

creyentes, sino a los incrédulos...”

Lo anterior nos lleva a preguntarnos

Evidentemente

la

clasificación

¿Qué es lo que verdaderamente enseña

bíblica de la glosolalia es de “señal”, y

la Biblia respecto a hablar en lenguas?

como sabemos, nuestro Dios es un Dios de orden, por tanto, dicha señal es una

Dones y señales, herramientas divinas.

herramienta divina que otorga a sus hijos

Hablar en lenguas es un don, un regalo.

y está al servicio y uso exclusivo de Dios,

Un regalo se da francamente por quien

no de los creyentes, y Dios la usa

tiene la facultad para hacerlo, tiene que

conforme a su propósito. Así lo podemos

ser dueño y disponer libre y totalmente

confirmar en el libro de Hechos de los

como propietario absoluto para poder

Apóstoles capítulo 14, versículo 3, en

otorgarlo, pues nadie regala lo que no

donde

tiene. Un don espiritual sólo puede darlo

afrontaron Pablo y Bernabé al predicar el

Dios, pues nadie más tiene la facultad de

evangelio de Jesucristo en la ciudad de

otorgar tal don, pues nuestro Dios tiene

Iconio, hoy conocida como Konya, en

un plan y un propósito para cada creyente

Turquía, el Señor les concedió que por

y otorga los dones conforme a su

sus

soberanía. Esto nos enseña la epístola a

prodigios con la finalidad de confirmar su

los Hebreos capítulo 2, versículos 3 y 4,

Palabra, así lo interpretamos de su

cuando nos habla acerca de la salvación:

lectura: “...Confiados en el Señor, el cual

“...La cual, habiendo sido anunciada

daba testimonio a la Palabra de su

primeramente por el Señor, nos fue

Gracia, concediendo que se hiciesen por

confirmada

las manos de ellos, señales y prodigios”.

por

los

que

oyeron,

testificando Dios juntamente con ellos,

se

manos

relatan

se

los

hicieran

peligros

que

milagros

y

En dicho pasaje bíblico, cuyo autor

con señales y prodigios y diversos

inspirado

milagros y repartimientos del Espíritu

por

Dios

fue

Lucas,

distinguimos claramente tres elementos:

Santo según su voluntad”. Por tanto

necesidad, herramienta y objetivo. El

ningún creyente puede obtenerlos por

pasaje no especifíca qué tipo de señales

propia voluntad.

y prodigios se hicieron, pero se hace

La primera carta a los Corintios,

notar abiertamente que Dios las usó

capítulo 14, versículo 22 dice: “Así que,

como herramientas divinas para que una 29

gran

multitud

de

judíos

y

griegos

muchas no están registradas en los

creyesen en Cristo Jesús como único y

evangelios, con el propósito de que

suficiente salvador (Hechos capítulo 14,

“...creáis que Jesús es el Cristo, el Hijo de

versículo 1).

Dios, y para que creyendo, tengáis vida en su Nombre” (evangelio de Juan

El apóstol Pablo lo confirma en su

capítulo 20, verso 31).

carta dirigida a los Romanos capítulo 15, versos 18 y 19: “Porque no osaría hablar

Todos

estos

pasajes

enmarcan

sino de lo que Cristo ha hecho por medio

históricamente al siglo I, la era apostólica,

de mí para la obediencia de los gentiles,

en donde la iglesia primitiva comenzaba a

con la palabra y con las obras, con

ejecutar el mandato de nuestro Señor

potencia de señales y prodigios, en el

Jesús de ir por todo el mundo predicando

poder del Espíritu de Dios; de manera

el evangelio. Un mundo ancho poblado

que

por

desde

Jerusalén,

y

por

los

una

gran

variedad

de

pueblos

alrededores hasta Ilírico, todo lo he

diversos con culturas y lenguas propias.

llenado del evangelio de Cristo”. La

Los apóstoles sólo hablaban arameo, su

unidad

el

lengua materna, quizá algunos pocos el

antes

griego, y Pablo, tal vez hablaría además

de

capítulo

pensamiento

15

mencionada,

de

la

todo

epístola

la

latín, por tener la ciudadanía romana

proclamación del evangelio a los gentiles.

(Hechos capítulo 23, verso 27). La

Así que las señales y prodigios también

voluntad de Dios fue que los primeros

son empleadas “potentemente” para que

cristianos tuviesen el don de hablar en

“... Aquellos a quienes nunca les fue

lenguas, pero humanas y extranjeras

anunciado acerca de Él, verán; y los que

(glosolalia, o para algunos “xenoglosia”,

nunca han oído de Él, entenderán”,

es decir, hablar en lenguas extranjeras)

(Romanos capítulo 15, versículo 21 en

(1), para que le predicasen a los “Partos,

clara referencia a Isaías capítulo 52,

Medos, Elamitas, a los que habitaban en

versículo

tres

Mesopotamia, en Judea, en Capadocia,

necesidad

en el Ponto, en Asía, en Frigia, en

espiritual, la herramienta usada por Dios

Panfilia, en Egipto, y en las regiones de

y el objetivo cumplido para la mayor gloria

África más allá de Cirene, y romanos...

de Dios. Nuestro propio Señor Jesucristo,

Cretenses, árabes...” (Hechos capítulo 2,

realizó señales y prodigios, de las cuales

versos 9, 10 y 11). Aquí se acaban las

elementos

trata

de

15). Aquí señalados:

acerca

vemos una

de

los

30

referencias

históricas

de

hablar

que muy probablemente “...tal silencio

en

lenguas.

todavía sigue... que lo que hoy día se

Aquellos

pueblos

lejanos

llama hablar en lenguas tiene poca

jamás

relación con el concepto bíblico” (5).

habían escuchado del único Dios viviente, no tenían antecedentes cristianos como

La glosolalia de los Corintios y la

los tenemos hoy en pleno siglo XXI, en

glosolalia en el resto de la Biblia.

México, América y Europa. Por lo anterior,

La forma en cómo se practica el día

la Biblia enseña, que el don de las

de hoy el “hablar en lenguas”, es más

lenguas, así como otros milagros, fueron señales

y

prodigios

usados

por

parecida al fenómeno registrado en la

la

iglesia de Corinto, y no tiene nada qué

voluntad soberana de Dios para que los

ver con lo establecido en el libro de

gentiles pudiesen escuchar el evangelio

Hechos, que se refiere a una xenoglosia.

en su idioma materno y creyesen en

La mayoría de los que hoy hablan

Jesucristo.

lenguas

Los padres de la Iglesia del siglo IV,

hablar

en

lenguas,

no

existen

Cabe señalar que en el Antiguo Testamento no existen antecedentes de

actividad (2). Incluso, se sabe que los

hablar en lenguas. No puede utilizarse

grandes exponentes de la fe, en los siglos

como fundamento lo escrito en Isaías

venideros, no lograron hablar en lenguas:

capítulo 28, versículo 11, que aunque

Atanasio, Agustín de Ipona, Anselmo,

Zwinglio,

de

Aquino, Knox,

Lutero,

Jonathan

su

epístolas a los Corintios.

antecedentes de que ellos realizaran tal

Tomás

buscan

fundamento únicamente en las diversas

tanto griegos como latinos, no practicaron el

ininteligibles,

dice que el pueblo de Israel hablaría en

Calvino,

lenguas,

Edwards,

se

refiere

a

una

lengua

extranjera en específico, que es la asiria,

Charles H. Spurgeon, entre otros “... no

que en esos momentos había invadido a

alcanzaron a desplegar indicación alguna

Israel, incluso se refiere a ella con

de hablar en lenguas” (3).

desprecio “lengua de tartamudos”.

Tal actividad se revivió a comienzos

Si bien es cierto, el evangelio de

del siglo XX, en los Ángeles, California,

Marcos capítulo 16, versículo 17, habla

habiendo más de mil ochocientos años de

de que las lenguas nuevas serán señales

silencio (4). Edwin H. Palmer, manifiesta

que sigan a los creyentes, también es 31

cierto que es un añadido posterior al siglo

asombrados por su poder.

I, pues se han encontrado versiones

El resto del Nuevo Testamento no

confiables más antiguas del evangelio, en

menciona nada al respecto: las epístolas

donde no aparecen los versos arriba

a

descritos. De hecho, los expertos bíblicos

concluyen

que

Romanos;

Gálatas;

Efesios;

Filipenses; Colosenses; 1a y 2a a los

de todas las corrientes -liberales como conservadores-

los

Tesalonicenses; 1a y 2a a Timoteo; Tito;

los

Filemón; Hebreos; Santiago; 1a, 2a y 3a

versículos 9 al 20 del capítulo 16 del

Carta de Juan; Judas y Apocalipsis.

evangelio de Marcos no son inspirados

Solamente las epístolas a los Corintios lo

por el Espíritu Santo (6).

mencionan. Por ello podemos determinar

Entonces podemos afirmar que los

que el fenómeno de hablar en lenguas,

evangelios callan respecto a la glosolalia.

ininteligibles

Cristo

lo

estáticas), sólo se observa en la iglesia

verdaderamente importante en la vida,

de Corinto; y no es muy reconfortante la

que es reconocer en Él el Camino, la

forma en que lo hace. El apóstol Pablo

Verdad y la Vida, que para llegar al Padre

deseaba corregir los desórdenes que se

tiene que ser a través de Él. Incluso,

daban en esa iglesia. Las cartas dirigidas

cuando nos enseñó a orar, mediante el

a los Corintios, sobre todo las últimas,

modelo de oración conocido como “Padre

son

Nuestro”, da recomendaciones previas a

testimonio.

¿Por

la oración, que son: orar en lo secreto y

desorden

en

no

cristiana? Para ello debemos comprender

Jesús,

usar

vanas

nos

enseñó

repeticiones,

(Mateo

capítulo 6, versículos 5 al 11), no

afluencia

hemos citado anteriormente, narra los a

Señor

hacía

que

los

exhortaciones qué

a

había

aquella

su tanto

comunidad

económica.

Debido

a

su

ubicación geográfica, se constituía como

la

un importantísimo puerto de navegación,

ascensión del Hijo de Dios; y relata cómo El

(lenguas

a) Corinto gozaba de una excelente

El libro de Hechos de los apóstoles, como

subsecuentes

severas

terceros

los factores que influían en los Corintios:

menciona que se deba hablar en lenguas.

acontecimientos

para

en

creyentes

donde

se

controlaban

las

rutas

comerciales más importantes del imperio

hablasen en diversas lenguas para que

romano. Todos los barcos procedentes de

los extranjeros comprendieran en su

África, no tenían más remedio que cruzar

lengua materna y creyeran en Jesús,

por Corinto si querían seguir a Roma o a 32

Asía menor. Lo mismo para los que se

los

borrachos,

ni

los

dirigían a Egipto procedentes del imperio.

heredarán el reino de Dios.”

estafadores,

b) Desde siglos (año 581 A. de C.), Era

Lo que motiva la redacción de

sede de los juegos ístmicos que se

ambas cartas a los Corintios (algunos

realizaban cada dos años en el templo de

estudiosos consideran que fueron tres y

poseidón, rivalizando con los juegos

no dos, pero que en la compilación se

olímpicos de Atenas.

juntaron indebidamente), fueron las malas noticias que el apóstol recibía de la

c) En Corinto se situaba el templo a

congregación mientras éste habitaba en

afrodita, involucrando a más de mil

Éfeso. Intentando exhortar, enseñar y

prostitutas, en sus ritos. El gentilicio de

consolar a los hermanos, Pablo envía una

“Corintio” era sinónimo, en la región, de

carta, pero ésta es muy mal recibida, así

vida escandalosa o perdida. Tal templo

como

fue destruido una vez por un terremoto,

para

ser

que éste se ve obligado a enviar una muy severa epístola, (la “carta severa” es

conoce ahora como la diosa del amor, no

considerada la tercera epístola, que hoy

se refería al amor en un término cristiano,

abarcan los capítulos 10 al 13 de 2a de

sino al deseo y la reproducción (7).

permeaban

en

la

Corintios) (8).

circunstancias iglesia

del

descalificar el apostolado de Pablo, por lo

mencionar, que a afrodita si bien se le

estas

visita

adoptó la iglesia de Corinto fue el

nuevamente

destruido en el año 77 D. C. Es menester

Todas

subsecuente

misionero. La estrategia de defensa que

150 años antes de que Pablo llegara y reconstruido

una

Amor versus dones.

cristiana

asentada en el puerto griego, es por ello

En

aquella

iglesia,

con

esas

que Pablo se vio obligado a escribirles

problemáticas, es donde encontramos el

en la primera carta a los Corintios,

antecedente de hablar en lenguas más

capítulo 6, versículos 9 y 10: “¿No sabéis

parecido a la actividad que podemos

que los injustos no heredarán el reino de

observar en nuestros días. Aquí, Pablo

Dios? No erréis, ni los fornicarios, ni los

menciona

idólatras,

los

ininteligibles, sólo edifica a quien lo hace,

afeminados, ni los que se echan con

y que el ejercicio del amor cristiano (y no

varones, ni los ladrones, ni los avaros, ni

como

ni

los

adúlteros,

ni

33

lo

que

hablar

entendían

los

en

lenguas

cultistas

a

afrodita), es superior a cualquier don, así

Inmediatamente después comienza el

lo leemos en 2a a Corintios capítulo 14,

capítulo 13, acerca del amor “Si yo

versículos 1 y 2: “Seguid el amor; y

hablase lenguas humanas y angélicas, y

procurad los dones espirituales, pero

no tengo amor, vengo a ser como un

sobre todo que profeticéis. Porque el que

metal que resuena... si entendiese todos

habla en lenguas no habla a los hombres,

los misterios y toda ciencia... y no tengo

sino a Dios; pues nadie le entiende...”

amor, nada soy... Y ahora, permanecen la fe, la esperanza y el amor, estos tres;

En el verso 3 del mismo capítulo 14, Pablo

hace

una

valoración

pero el mayor de ellos es el amor.” 1a

entre

Corintios capítulo 13.

profetizar y hablar en lenguas, siendo superior la primera, pues profetizar edifica

Conclusión.

a la iglesia (entiéndase por profetizar:

Declarar que el uso del don de

enseñar, exhortar y consolar conforme a

lenguas ha desaparecido en nuestros

la Palabra de Dios, y no vaticinar un

días,

hecho futuro mediante procedimientos no

sería

tanto

como

decir

que

conocemos los planes de Dios, lo que sí

basados en la ciencia o la razón);

podemos decir, es que hoy vivimos una

mientras que la segunda (hablar en

situación social distinta, en donde es casi

lenguas ininteligibles), sólo edifica a quien

imposible encontrar un pueblo nuevo,

lo practica. ¿Por qué? Pues porque

cuya lengua sea totalmente desconocida.

profetizar, es decir, enseñar, o exhortar o

En México, por ejemplo, ya no existen

consolar son actividades que demuestran

pueblos que desconozcan el español,

el amor de Dios y que es patente entre

pues algunos o la mayoría de sus

los miembros de la iglesia.

miembros lo practican, de tal forma que

El amor es más importante que

para proclamar el evangelio ya no es

cualquier don. Al momento en que Pablo

necesario que Dios nos dé el don

da instrucciones acerca de

hablar en

sobrenatural de hablar en lenguas, no

lenguas, dice en 1a Corintios capítulo 12,

sería necesario. Sin embargo, repito, no

versículos 30 y 31: “¿Tienen todos dones

podemos declarar categóricamente que

de sanidad? ¿Hablan todos lenguas?

ha desaparecido.

¿Interpretan todos? Procurad, pues, los

No

dones mejores. Mas yo os muestro un camino

aun

más

obstante,

si

se

insiste

en

justificar la actividad en las epístolas a los

excelente.”

34

Corintios, es menester advertir, que las

3.- Sproul, R. C.; El misterio del Espíritu

manifestaciones externas de tener al

Santo; Edit. Tyndale House Publishers,

Espíritu Santo, pueden ser fácilmente

Wheaton, Ill; 1990; pág. 130

emuladas,

y podríamos

caer en

el

4.- Sproul, R. C.; Ibídem; Pag. 121.

engaño. Lo más importante es buscar el

5.- H. Palmer, Edwin; Op. Cit.; Pág. 126

amor de Dios, que es una manifestación interna del individuo, y que no puede

6.- H. Palmer, Edwin; Ibidem; pág 131

fingirse. Oremos pues, por mostrar el fruto del Espíritu que es amor, gozo, paz,

7.- Utley, Bob; Cartas a una iglesia

paciencia,

problemática;

benignidad,

bondad,

fe,

Serie

de

Comentarios

mansedumbre, templanza; y contra tales

Estudio Bíblico Nuevo Testamento, vol. 6;

cosas no hay ley. (Gálatas capítulo 5,

Edit. Lecciones Bíblicas internacionales,

versículos 22 y 23).

Marshall, Texas, 2012; pág.1

Referencias

8.- Barclay ,William; Comentario al Nuevo Testamento, tomo 9, Edit. Clie; 1997;

1.- M. J. Congar, Yves; El Espíritu Santo;

Versión española. Pág. 24

Edit. Herder; Barcelona, 1991; Pág. 376.

2.- H. Palmer, Edwin, El Espíritu Santo, Edit. El Estandarte de la Verdad; 1995; Pág. 125

35

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