Los evangelios

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Familias Restauradas Al Servicio De Dios

*2014*

evangelios los evangelios

Mateo,Marcos,Lucas,Juan Ma teoMar ucas cos griego Κατ Ματθαιον εúαγγέλιον, Katá Mattháīon evangélion) es uno de los

El Evangelio de Mateo (en

ento. cuatro Evangelios del Nuevo Testam

de El Evangelio según Marcos o Evangelio ον ρκ Μ Marcos (en griego, κατ ) es εúαγγέλιον; abreviado, Mc Testamento el segundo libro del Nuevo de la Biblia cristiana.

L u J

es el tercero y más extenso

de los cuatro

ónicos del Nuevo elios can evangent . Relata la vida de ico bíbl o Testam trándose especialcen Jesús de Nazaret, , ministerio nto imie nac su en mente

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Corrección de Estilo Miguel Ruiz Acosta - IGLESIA MISIÓN RESTAURACIÓN iglesiamisionrestauracion@hotmail.com

Concepto y Dirección de Arte Alexander Acosta Garcia - EVOLUCIONASTUDIO evolucionastudio@gmail.com c

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Contenido MODULO NO. 3. LOS EVANGELIOS

01 02 03 04 05 06 07

¿QUÉ ES UN EVANGELIO?

PAG. 9,10 ¿QUE CLASE DE LIBRO?

PAG. 11, 12 LOS EVANGELIOS COMO HISTORIA

PAG. 13, 14 UNA HISTORIA, CUATRO TESTIGOS

PAG. 15, 16 JUAN, EL HOMBRE DIFERENTE, APARTE

PAG. 17, 18, 19 TEORÍA DEL MATERIAL “Q”

PAG. 20 TEORÍA DE LAS DOS FUENTES

PAG. 21, 22 INSTITUTO

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JESÚS EN LOS CUATRO EVANGELIOS

PAG. 23, 24 CLASES DE PERSONAS ENTONCES Y AHORA

PAG. 25, 26 COMPRENDIENDO EL LIBRO DE MATEO

PAG. 27, 28 LA POSICIÓN DE MATEO

PAG. 29, 30 LA LÍNEA REAL - PREPARACIÓN POR MEDIO DE JUAN EL PRECURSOR

PAG. 31, 32 PREPARACIÓN POR MEDIO DEL BAUTISMO

PAG. 33, 34 LAS LEYES DEL REINO

PAG. 35, 36 INSTITUTO

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EL GABINETE DEL REY

PAG. 37,38 EL REINO DE LOS CIELOS

PAG. 39 EL RECHAZO DEL REY

PAG. 40 LA IGLESIA COMPROMETIDA

PAG. 41 LA PREGUNTA Y LA RESPUESTA MÁS IMPORTANTE DEL MUNDO

PAG. 42, 43, 44 EL FUTURO DEL REINO - LA MUERTE Y RESURRECCIÓN DEL REY

PAG. 45, 46 ¡LA REDENCIÓN TUVO UN COSTO MUY ELEVADO!

PAG. 47 INSTITUTO

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UNA COMISIÓN DE ALCANCE MUNDIAL

PAG. 48 EL LIBRO DE MARCOS

PAG.49, 50 ,51 EL SIERVO PREPARADO

PAG. 52, 53 ,54 EL SIERVO Y SU TAREA

PAG. 55, 56 EL SIERVO Y SU TRABAJO - EL SIERVO DE ORACIÓN

PAG. 57 EL SIERVO PERDONA PECADOS

PAG. 58, 59, 60 EL SIERVO RECHAZADO, EL SIERVO EXALTADO

PAG. 61, 62 INSTITUTO

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LIBRO DE LUCAS

PAG. 63, 63, 65 LA PREPARACIÓN DEL HIJO DEL HOMBRE

PAG. 66 LOS DÍAS DE LA NIÑEZ - GENEALOGÍA

PAG. 67, 68 EL MINISTERIO DEL HIJO DEL HOMBRE -UN EVANGELIO UNIVERSAL

PAG. 69 LA COMISIÓN DE LOS DISCÍPULOS - LOS SUFRIMIENTOS DEL HIJO DEL HOMBRE

PAG. 70 GETSEMANI

PAG. 71 LA VICTORIA DEL HIJO DEL HOMBRE

PAG. 72 INSTITUTO

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36 37 38 39 40 41 42

EL LIBRO DE JUAN

PAG. 73, 74 SUS TÍTULOS SON SIGNIFICATIVOS

PAG. 75, 76, 77 SIETE MILAGROS - LOS SIETE "YO SOY" - TRES LLAVES

PAG. 78, 79 EL HIJO DE DIOS - EL HIJO DEL HOMBRE

PAG. 80 EL MINISTERIO PÚBLICO

PAG. 81, 82, 83, 84 MINISTERIO PRIVADO

PAG. 85 LA ÚLTIMA NOCHE QUE PASARON JUNTOS

PAG. 86, 87 INSTITUTO

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Contenido MODULO NO. 3. LOS EVANGELIOS

43 44 45 46

LA RESPUESTA DE CRISTO PARA LA VIDA DE MÁS ALLÁ

PAG. 88 SUFRIMIENTO Y MUERTE

PAG. 89, 90 MISIÓN COMPLETA

PAG. 91, 92 VICTORIA SOBRE LA MUERTE

PAG. 93

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¿QUÉ ES UN EVANGELIO?

¿QUÉ ES UN EVANGELIO? "Evangelio" la palabra evangelio significa "buenas nuevas". En griego, su original lo componen dos palabras: ε , «bien» y αγγέλιον, «mensaje». El evangelio" es entonces “las buenas nuevas” pero acerca de Jesús. El predicador debe estar consciente que cuando predica, es de Cristo de quien se predica y es de Cristo de quien se debe oír; independientemente del personaje o hecho bíblico en que se base el mensaje, éste siempre debiera tener contenido en él a Cristo pues todas las Escrituras dan testimonio de Él. ¿Por qué hablamos de los primeros cuatro libros del NT como "los Evangelios"? Al principio del siglo II, los cristianos podían hablar acerca "del Evangelio" refiriéndose a un libro, y se distinguía un "Evangelio" de otro. Antes de que terminara el siglo II, Ireneo daba por sabido, que no podía haber más ni menos de cuatro "Evangelios", al igual que hay cuatro regiones de la tierra y cuatro vientos. Probablemente, fue Marcos quien, sin saberlo, introdujo este término nuevo denominado “evangelio”. El comenzó su relato de Jesús con las palabras: "El principio del evangelio de Jesucristo, el Hijo de Dios." (Marcos 1:1) Sin duda, al emplear el término "evangelio", se refería al contenido de su libro, no a su forma literaria; pero resultó ser una etiqueta conveniente, y al empezar a aparecer otros libros semejantes, esta etiqueta fue transferida, y cada uno llegó a conocerse como "el Evangelio según X". Es probable que el escrito de Marcos sea el más antiguo acerca de Jesús que haya sobrevivido. Pero puede ser que no haya sido el primero en escribirse, ya que Lucas 1:1 menciona "muchos" que ya habían intentado la misma tarea que él en ese entonces procuraba realizar (aunque él no usó el término "evangelio" para describir la obra de ellos, ni la suya).

Al principio, sin duda, los seguidores de Jesús compartieron los recuerdos de su vida y INSTITUTO

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¿QUÉ ES UN EVANGELIO?

enseñanzas mayormente por medio de la comunicación verbal, fuera en conversaciones o en enseñanza formal, pero antes de mucho tiempo registros escritos comenzaron a compilarse y guardarse. Estos primeros escritos, que probablemente eran más breves y limitados que los evangelios que nosotros conocemos, naturalmente caerían en desuso cuando llegaron a aparecer escritos más largos, y así no sobrevivieron. Una vez que se estableció el modelo para los cuatro Evangelios que tenemos en el NT, continuaron escribiéndose más "Evangelios". Pero como estos Evangelios posteriores no llegaron a ser incluidos en el canon de las Escrituras, muchos de ellos tampoco sobrevivieron. Conocemos a algunos sólo por nombre, donde algunos escritores primitivos los mencionan y ocasionalmente los citan. Otros han salido a la luz muy recientemente, a medida que algunas antiguas copias han sido halladas en las arenas de Egipto. “El Evangelio de Tomás”, del principio del siglo II, es una colección de 114 dichos de Jesús que varían entre una sola frase hasta parábolas largas. También del siglo II llega una sección del “Evangelio de Pedro”, dando una descripción más detallada de la muerte de Jesús y su resurrección que las que se hallan en los Evangelios canónicos. Del mismo período llega el "Protoevangelio de Santiago”, una descripción imaginaria del nacimiento y vida de María, y de las circunstancias en derredor del nacimiento de Jesús. Otros escritos que reciben el nombre de "evangelios", “el Evangelio de Felipe y el Evangelio de la Verdad” no resultan ser relatos acerca de Jesús, sino tratados religiosos y filosóficos que en nada se parecen a los Evangelios canónicos. La mayoría de estos "Evangelios" del Siglo II claramente se derivan de los círculos en que el pensamiento gnóstico estaba desplazando la teología de los escritores del NT, y tenían el propósito de propagar tales ideas. Los evangelios eran usados en círculos gnósticos, pero es bien claro que los cristianos ortodoxos del siglo II nunca consideraban la literatura gnóstica a la par con Mateo, Marcos, Lucas y Juan. Antes de la mitad de ese siglo había un acuerdo virtualmente universal de que INSTITUTO

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¿QUE CLASE DE LIBRO?

estos cuatro Evangelios, y solamente éstos, preservaban el verdadero testimonio apostólico de Jesús; Con el tiempo, no obstante continuaba la discusión, inclusive, a mediados del siglo II Taciano quiso compilar su famoso Diatessaron, pretendiendo hacer armonizar los cuatro Evangelios, lo cual es gramaticalmente impropio. Más adelante veremos por qué. ¿QUE CLASE DE LIBRO? Con frecuencia se declara que los Evangelios no son biografías. Ciertamente, no son como la mayoría de las biografías modernas. Los Evangelios ofrecen poca información sobre el fondo familiar de Jesús, su crianza y educación; tampoco se esfuerzan por ubicar sus datos en el contexto de la historia contemporánea. No explican su desarrollo psicológico, ni discuten sus móviles o ambiciones. Ni siquiera nos dan una descripción de su aspecto físico. En silencio pasan por alto la mayor parte de su historia personal, y enfocan unos pocos años al final de su breve vida. Dedican lo que parece una cantidad amplia de espacio a los eventos previos y posteriores a su muerte. Se dedica mucho espacio a registrar las enseñanzas de Jesús. Los evangelistas no solamente estaban registrando datos, estaban predicando. Ellos esperan del lector un veredicto o un compromiso de seguir a Jesús. Lo sorprendente de los evangelios no es su estilo, sino más bien la naturaleza del tema. Para los escritores de los Evangelios, Jesús no es solamente un gran maestro y un noble ejemplo del pasado, sino una persona resucitada y viva, en quien se halla la salvación, y a quien se le adorará como Señor. Ninguna otra biografía antigua podría haberse descrito como Juan describe el propósito de su Evangelio: "Pero estas cosas han sido escritas para que creáis que Jesús es el Cristo, el Hijo de Dios, y para que creyendo tengáis vida en su nombre" (Juan 20:31). Un libro escrito con un fin semejante no será INSTITUTO

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¿QUE CLASE DE LIBRO?

un mero esbozo "imparcial" de eventos. Los Evangelios fueron escritos por creyentes, figuras destacadas en el cristianismo el cual fue iniciado por Jesús; y la meta que tenían era ganar a nuevos conversos o animar y orientar a los que ya se habían decidido a formar parte de la iglesia hacia un discipulado más eficaz; de esta manera su material era seleccionado y presentado con este fin en mente, en lugar de querer satisfacer a algún historiador académico. En particular, no fue su interés el de presentar un historial detallado y cronológico de los eventos del ministerio de Jesús (ni de su vida entera).

Cada escritor tiene su propia manera distintiva de organizar su material. Hay un desarrollo básico desde la temprana predicación en Galilea hasta un clímax final en Jerusalén, pero dentro de este marco los incidentes individuales y enseñanzas se coleccionan más al estilo de una antología que de un diario consecutivo. Los eventos de los últimos días en Jerusalén se relatan con bastante detalle, y puede ser posible discernir algunos puntos focales en el desarrollo inicial del ministerio de Jesús (especialmente la alimentación de los 5.000, la confesión de Pedro en Cesarea de Filipo y la entrada a Jerusalén). Los Evangelios, sin embargo, no nos ofrecen los detalles que harían falta para escribir una "Vida de Jesús" cronológica. Lo que ofrecen es un retrato, o mejor dicho cuatro retratos, de Jesús el Mesías, el Hijo de Dios, en palabra y hecho, y un llamado a seguirle a través del camino de la salvación.

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LOS EVANGELIOS COMO HISTORIA

LOS EVANGELIOS COMO HISTORIA Algunos comentaristas han concluido que si los evangelios no nos presentan una "historia objetiva", no se les puede confiar para darnos una historia en absoluto. La historia se estudia y se registra porque tenemos algo que aprender de ella. Los escritores de los Evangelios, el hecho de que estuvieron dedicados a Jesús, no significa que inventaron o alteraron los eventos o enseñanzas que redactaron. Lucas dice claramente que su propósito era el de presentar un relato cuidadosamente investigado y preciso de los hechos que sirvieron de base para su fe (Lucas 1:1-4). Los Evangelios como un relato verídico de Jesús y sus enseñanzas pueden justificarse por los cánones normales del estudio histórico, y no meramente afirmadas en base a una fe ciega. Los Evangelios fueron escritos dentro de una o dos generaciones después de la vida de Jesús, se basaron, en parte, sobre registros escritos y en parte sobre las tradiciones preservadas en las enseñanzas de las iglesias, junto con las reminiscencias de sus autores e informantes. Todo ocurrió dentro de la vida de una comunidad cristiana que tenía el propósito de preservar la verdad acerca de Jesús, y dentro de la cual todavía estaba la continuidad de las memorias de aquellos que habían estado presentes personalmente en ese tiempo.

También es digno de recordar que la" tradición oral se consideraba generalmente en el mundo antiguo (igual que las" culturas no literarias o semiliterarias de nuestros días) como medios confiables para preservar información y enseñanza. Esto era verdad particularmente en el mundo judío. Los estudiosos rabínicos desarrollaron un sistema sofisticado de memorización, que valoraban más que los documentos escritos, y que era capaz de traspasar vastas cantidades de materiales de una generación a otra sin cambio alguno. Aunque la iglesia del Nuevo Testamento no era una academia rabínica, no hay por qué dudar que las tradiciones acerca de Jesús, que los creyentes seguían compartiendo INSTITUTO

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LOS EVANGELIOS COMO HISTORIA

y estudiando juntos, pudieran ser cuidadosamente conservadas y controladas. Por supuesto, no se quiere decir con esto que no pudiera ocurrir ninguna variación verbal.

Los evangelios proveen evidencia suficiente para tal variación, tanto en lo narrado como en lo escrito de los dichos de Jesús. Además, debemos recordar que Jesús probablemente hablaba por lo regular en arameo, de manera que sus dichos eran traducidos en alguna etapa antes de que fueran a parar en nuestros evangelios en el idioma griego, y cualquier traductor sabe que no hay tal cosa como una traducción exactamente equivalente en otro idioma. Pero el reconocer una variedad apropiada en las maneras en que las palabras y hechos de Jesús fueron registrados no significa echar dudas sobre su origen histórico, ni sobre la exactitud que Lucas reclama para su obra. Los Evangelios, a pesar de la sensibilidad literaria y teológica que tienen, son documentos históricos.

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UNA HISTORIA, CUATRO TESTIGOS

UNA HISTORIA, CUATRO TESTIGOS Es excepcional para nosotros tener más de un registro de una persona del mundo antiguo; el tener cuatro biografías escritas por contemporáneos o casi contemporáneos no tiene paralelo. Pero esta riqueza excepcional de información acerca de Jesús no siempre ha recibido el pláceme de la iglesia cristiana. ¡Hasta se ha considerado como motivo de vergüenza! Más arriba tomamos nota del esfuerzo hecho por Taciano en el siglo II para producir una "armonía de los Evangelios", y la misma tarea ha sido emprendida con frecuencia desde sus días. Este deseo puede atribuirse a las diferencias entre los Evangelios, ya que a veces se usan como base para poner en tela de duda la verdad de los Evangelios. Pero la realidad es que tenemos cuatro y que no son iguales.

Las tendencias recientes entre los estudiosos de los Evangelios nos han animado a tomar en serio esta diversidad. La "crítica de redacción" se ha ocupado de hallar la perspectiva individual y el mensaje teológico de cada uno de los autores de los cuatro Evangelios. Nos ha enseñado a verlos no como compiladores, sino con un punto de vista claro y con propósito al escribir; cada uno interesado en comunicar una percepción levemente diferente de Jesús, y cada uno dirigiendo su evangelio para satisfacer las necesidades de la iglesia a la cual escribía. Más recientemente se ha hecho énfasis en el hecho de que cada evangelio es una obra literaria independiente, no con fines analíticos de comparación con otras obras, sino para ser leído y apreciado por lo que vale en sí mismo. Esto ha resultado en una percepción más clara del poder dramático de cada uno de los Evangelios, ya que cada uno, en formas especiales le da vida a Jesús y a su ministerio, permitiendo que el lector se ubique en el relato del cual comenzó el cristianismo.

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UNA HISTORIA, CUATRO TESTIGOS

De ninguna manera se sugiere con esto que es erróneo hacer un estudio comparativo de los Evangelios y procurar obtener de ellos, tomados en su conjunto, una comprensión de Jesús mismo. Ellos son, después de todo, libros en primer lugar y principalmente acerca de Jesús, no acerca de los escritores y sus ideas teológicas especiales.

Pero nuestra comprensión de Jesús y su mensaje nos enriquecen cuando tomamos en serio las contribuciones individuales de cada escritor. El resultado no es una sola "biografía autorizada", sino un testimonio múltiple de varios individuos que conocieron y siguieron a Jesús en los días formativos del cristianismo.

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JUAN, EL HOMBRE DIFERENTE, APARTE

JUAN, EL HOMBRE DIFERENTE, APARTE Se ha dicho que es erróneo hablar de cuatro testigos totalmente independientes, ya que es claro que Mateo, Marcos y Lucas comparten un amplio bosquejo común, y en muchas maneras una perspectiva común; y la mayoría de los estudiosos están de acuerdo en que no escribieron aislados unos de otros. Tradicionalmente, han sido tratados como tres Evangelios "sinópticos" (con el mismo punto de vista), en contraposición con Juan, cuyo libro es notablemente distinto. Ahora consideraremos la relación entre Mateo, Marcos y Lucas, pero primero será útil considerar el porqué se cree que Juan debe ubicarse aparte de los otros. La apertura del Evangelio de Juan, con su lenguaje emocionante y singular acerca de Jesús como "el Verbo se hizo carne", de inmediato señala una perspectiva diferente. Al principio del siglo III, Clemente de Alejandría sugirió que Juan escribió un Evangelio "espiritual" para completar la información "corpórea" dada por los otros tres. Aunque esto delata una comprensión superficial de la naturaleza de los Evangelios sinópticos, sí expresa adecuadamente la "atmósfera" diferente que la mayoría de los lectores percibe en el libro de Juan, con su reflexión profunda sobre la fe y la salvación, y su más osada presentación de Jesús como el Dios encarnado (incluyendo las famosas declaraciones "Yo soy"). Juan no ofrece ninguna de las parábolas domésticas de las enseñanzas de los Sinópticos. En realidad, muy poco de lo que Jesús dice en el Evangelio de Juan halla eco alguno en los otros tres. El "reino de Dios", que es tan prominente en las enseñanzas de Jesús en los Sinópticos, aparece sólo una vez en Juan. El Evangelio de Juan (como su primera carta) hace uso vivo de opuestos simbólicos: luz y oscuridad, vida y muerte. Por medio de discursos y diálogos teológicos extensos el Jesús de Juan encara al lector directamente con cuestiones de conocimiento y creencia, y de la base de la vida eterna, y acerca de él como la única solución para todos los asuntos de la vida.

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JUAN, EL HOMBRE DIFERENTE, APARTE

Como hemos dicho, ¡habla con un "acento distintivamente Juanino"! Sin contar el bosquejo de la última semana en Jerusalén (la que Juan relata más extensamente que otros).

Hay algunos relatos compartidos (aunque en una forma bastante diferente), pero la mayoría son relatos nuevos. De los varios milagros que Juan registra, la mayoría no están en los Evangelios sinópticos, y Juan los presenta claramente como "señales", y que apuntan a verdades teológicas del ministerio de Jesús. Aun el bosquejo básico de la historia que precede a la última semana en Jerusalén es muy diferente. En los Sinópticos el ministerio inicial de Jesús se enfoca completamente en Galilea y sus alrededores, y el viaje a Jerusalén para la última Pascua sirve de fondo dramático a la parte central de la historia.

Sin embargo, en Juan, Jesús aparece como un visitante frecuente de Jerusalén y ha llegado a ser una figura familiar en su diálogo con los dirigentes judíos allí mucho antes de la última confrontación. Entonces, parece claro que el Evangelio de Juan es una excepción ante los demás.

Hay varias ocasiones donde Juan parece asumir que sus lectores ya conocen aspectos de la historia de Jesús. Su omisión de ocasiones tan centrales como el nacimiento de Jesús, el bautismo, las tentaciones, la transfiguración, o la institución de la cena del Señor (a pesar de los relatos extensos de otros aspectos de la última cena) puede ser porque presupone que ya son bien conocidas. Ecos ocasionales del lenguaje de los Sinópticos sugieren que Juan conocía uno o más de los otros Evangelios (o, por lo menos, la tradición en que se basaban), aunque, por lo general, él no se valía de ellos para citarlos.

Entrando en materia, los primeros tres evangelios son los llamados SINÓPTICOS. Gr. “Synopsis” que significa “QUE SE VEN JUNTOS” Resultan interesantes las similitudes y las INSTITUTO

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JUAN, EL HOMBRE DIFERENTE, APARTE

diferencias que entre ellos existen; Estos símiles son en ESTRUCTURA, CONTEXTO Y ENFASIS. Para algunos, esto es considerado “un problema” más adelante trataremos el asunto.

Al parecer, Marcos fue el primero en ser escrito. Mateo y Lucas tomaron mucha información de Marcos. En todo caso, Mateo y Lucas tenían un poco mas de intelectualidad y cultura que Marcos. En todo caso, los evangelios se escribieron durante los primeros cien años de la era cristiana.

Abordemos a continuación lo que llaman “el problema sinóptico” MATEO, MARCOS, LUCAS: EL "PROBLEMA SINÓPTICO" Esta designación ha sido dada tradicionalmente al esfuerzo por explicar cómo tres libros pudieran haberse escrito con una inquietante mezcla de similitudes y diferencias.

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TEORÍA DEL MATERIAL “Q”

TEORÍA DEL MATERIAL “Q” La mayoría de las personas ha asumido que lo similar no ha sido accidental, y que hubo algún tipo de contacto literario entre estos tres escritos, en vez de pensar en un simple compartir de las tradiciones orales comunes. Si esto fue así, surge entonces la pregunta: "¿Quién copió a quién?" La respuesta a esa pregunta cae en la decisión de saber cuál sería el primero en escribirse, y para esto hay dos aproximados: Mateo y Marcos. Hasta el siglo XIX era casi entendido universalmente que el Evangelio de Mateo fue escrito primero (por lo tanto, tiene el primer lugar en el NT). Luego hubo un viraje rápido en la opinión de los estudiosos, y para fines del siglo XIX la mayoría estaba de acuerdo en que Marcos, el más breve y en algunas maneras el menos sofisticado de los tres, era el primero. Este punto de vista ha sido la base para las investigaciones, pero desde la década de los 60 del siglo XX ha surgido una significativa minoría que desea instituir de nuevo a Mateo como el primer Evangelio. Mientras que permanece esta opinión minoritaria, la prioridad de Marcos ya no puede darse por sentada como lo había sido hasta mediados del siglo XX. Si Marcos fue primero, ¿cuál fue la fuente de otro material que Mateo y Lucas tienen en común, pero que no está en Marcos? Mientras que se pudiera decir que Lucas lo derivó de Mateo, o que Mateo de Lucas, la mayoría prefiere un segundo documento fuente a la par de Marcos, al cual tanto Mateo como Lucas tuvieron acceso.

Dicha fuente ha sido conocida tradicionalmente como Q (tomada del alemán “quelle”, “fuente”.

Algunos se imaginan a “Q” como un solo documento, de donde se derivó la mayoría o la totalidad del material en común entre Mateo y Lucas. Otros prefieren hablar del "material Q", sin comprometerse si se halló en una o más fuentes, escritas u orales.

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TEORÍA DE LAS DOS FUENTES

TEORÍA DE LAS DOS FUENTES Entre los estudiosos modernos, la solución al “problema sinóptico” ha sido, y sigue siendo, la "teoría de las dos fuentes", que contemplan a Marcos y a Q como las dos fuentes que usaron Mateo y Lucas para su obra. (Mateo y Lucas también incluyen otros materiales propios, y que se nombran M y L respectivamente. Sin embargo, no ha habido mucho entusiasmo para el punto de vista de que M o L represente el contenido de una sola fuente documentaria.) Si Mateo, y no Marcos, viniera primero, quedan dos opciones. La primera teoría considera el Evangelio de Marcos como una versión "reducida" de Mateo (Esta fue la opinión de los cristianos primitivos y Agustín decía de Marcos que era el "seguidor-de-comunidad de Mateo y su condensador".) Lucas, subsecuentemente, usó ambos Evangelios como la base de su propia obra. La alternativa, fuertemente promovida por algunos estudiosos de la actualidad, es la "hipótesis Greisbach" (nombrada en honor de un estudioso alemán del siglo XVIII que la preparó). Esta alternativa ve al Evangelio de Lucas como basado únicamente en Mateo ( junto con sus propias fuentes especiales), y sugiere que Marcos luego hizo un esfuerzo deliberado para mediar entre sus dos predecesores por producir un Evangelio más corto basado en ambos, reconciliando las diferencias de sus estilos. Cualquiera de estas dos teorías hace a un lado la necesidad de “Q”, dado que se entiende que Lucas hizo uso de Mateo directamente para sus materiales compartidos. Ambas teorías, sin embargo, permanecen como puntos de vista minoritarios. Las soluciones mencionadas hasta aquí asumen que los Evangelios sinópticos deben sus ' similitudes a "préstamos" literarios directos. El único problema en este caso es el decidir cuál llegó primero en el proceso.

La gama de grados de "paralelo" con muchos pasajes lejos de ser idénticos verbalmente, INSTITUTO

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TEORÍA DE LAS DOS FUENTES

aunque están enfocando la misma historia o dicho, sugiere algo menos sencillo, nos referimos a que el compilado de las enseñanzas, memorias y vida de Jesús no era un asunto de unos pocos días o semanas. Estos registros, bien sea de forma oral o escrita se estuvieron conservando desde la época de la iglesia primitiva y trascendieron a lo que hoy conocemos como los evangelios.

Si se considera factible el préstamo literario entre unos y otros, no debe estimarse como un plagio, considerando que pudo haber sucedido de manera informal o inconscientemente. En todo caso no es probable que se encuentre una "solución" nítida del “problema” de los Sinópticos.

Finalmente, nuestra tarea es la de considerar los textos de los evangelios tal cual los tenemos, no las distintas etapas del procedimiento que condujeron a aquellos.

CONTEXTO HISTÓRICO Es de tener en cuenta que, según estudios, desde el año 11 a.c. hasta el 53 d. c, en esta línea de tiempo es donde comienza el NUEVO TESTAMENTO. El mensaje del Nuevo Testamento para ser comprendido debe ser observado desde ese panorama político, histórico y geográfico de aquella época. Porque Roma era el conquistador. Lucas 2:1 Nos dice que Jesucristo nació durante el reinado de Augusto César.

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JESÚS EN LOS CUATRO EVANGELIOS

JESÚS EN LOS CUATRO EVANGELIOS Cada Evangelio expresa una representación singular acerca de Jesucristo.

REY... Mateo presenta e Jesús como Rey. Escrito principalmente para los judíos, por cuanto Él es el Hijo de David. Su genealogía real aparece en el capítulo 1. En los capítulos 5-7, en el sermón del monte, encontramos el manifiesto del Rey, la constitución de su reino que contiene las leyes a seguir.

SIERVO... Marco presenta a Jesús como Siervo. Escrito para los romanos, no contiene ninguna genealogía. ¿Por qué? A los romanos no les interesa conocer la genealogía de un siervo. Aquí se mencionan más milagros que ningún otro evangelio. A los romanos les interesaban poco las palabras; mucho más les interesaban los hechos.

HOMBRE... Lucas describe a Jesús como el Hombre perfecto. Escrito para los griegos, su genealogía llega hasta Adán, el primer hombre, en lugar de comenzar con Abraham. Como hombre perfecto, aparece bastante en actitud de oración, y con ángeles que le sirven.

DIOS... Juan ofrece un retrato de Jesús cono el Hijo de Dios. Escrito para todos los que han de creer, con el fin de llevar a los hombres a Cristo (Juan 20:31), todo el contenido de este Evangelio ilustra y demuestra su relación divina. El versículo inicial nos lleva al "principio" mismo. "¿Por qué cuatro Evangelios?". Cuatro es el número que bíblicamente identifica a la tierra.

Veamos algunos ejemplos. Hay cuatro puntos cardinales, norte, sur, este y oeste. Hay INSTITUTO

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JESÚS EN LOS CUATRO EVANGELIOS

cuatro estaciones en el año, primavera, verano, otoño e invierno. En la parábola del sembrador nuestro Señor dividió el campo en cuatro tipos de terreno. Luego dijo: “El campo es el mundo”. Si cuatro es el número de la tierra, se entiende que el Espíritu Santo nos haya dado cuatro Evangelios en los cuales presentar el ministerio terrenal del Enviado celestial.

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CLASES DE PERSONAS ENTONCES Y AHORA

CLASES DE PERSONAS ENTONCES Y AHORA EL JUDÍO: Había cuatro clases de personas en la época de Jesús que representan cuatro tipos de personas en la actualidad. Tomemos al judío primeramente. Tenía una formación especial. Estaba empapado en las Escrituras del Antiguo Testamento y en los profetas.

Mateo escribe el relato de la vida terrenal de Jesús especialmente para ese pueblo. Si era cuestión de hacer una impresión favorable al judío, la tarea tenía que cumplirla alguien de esa misma raza. El Maestro tenía que ser alguien versado en el Antiguo Testamento, y en las costumbres de los judíos. Debían ellos comprender que Jesús venia a cumplir las profecías del Antiguo Testamento, vez tras vez leemos en Mateo: Para que se cumpliese lo dicho por el profeta…

Hoy existen personas de esta clase también. Se gozan en el estudio de las profecías cumplidas y sin cumplir. Procuran determinar lo que han querido decir los profetas, y cómo se va a cumplir lo expresado.

EL ROMANO: Luego venían los romanos, los amos del mundo en ese entonces. Marco escribe especialmente para ellos. Ellos no sabían nada de las Escrituras del Antiguo Testamento. El Evangelio de Marcos está lleno de acontecimientos, más que de palabras.

Evidentemente se trata del Evangelio del ministerio de Cristo.

El romano de la época de Jesús es semejante al hombre corriente en el día de hoy. En un comienzo no le interesa la genealogía del rey, sino un Dios que realmente "pueda hacer" las cosas, un Dios que pueda resolver las necesidades del hombre.

EL GRIEGO: Luego viene Lucas. Este Evangelio fue escrito por un médico y estaba destinaINSTITUTO

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CLASES DE PERSONAS ENTONCES Y AHORA

do a los griegos, esos amantes de la belleza, la poesía, la cultura. El griego es ejemplo del estudioso y el idealista de nuestros días, que busca la verdad porque cree que esa es la meta para alcanzar la felicidad.

TODOS LOS HOMBRES: Finalmente, incluye a todos los hombres, incluyen a "todo aquel" que ha de creer en el Señor Jesús porque tiene conciencia de la necesidad y desea recibir el don de la vida eterna mediante Jesucristo el Señor.

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COMPRENDIENDO EL LIBRO DE MATEO

COMPRENDIENDO EL LIBRO DE MATEO Este fue escrito en arameo; con el tiempo fue traducido al griego. Mateo tiene un propósito especial en su Evangelio, el cual consiste en mostrarles a los judíos que Jesús es el Mesías largamente esperado, el Hijo de David y que su vida dio cumplimiento a las profecías del Antiguo Testamento al respecto. El propósito se enuncia en el primer versículo. Mateo es el Libro de la genealogía de Jesucristo, hijo de David, hijo de Abraham.

Esta afirmación vincula a Cristo con dos de los grandes pactos que Dios hizo con David y con Abraham. El pacto de Dios con David consistía en la promesa de un Rey que se sentaría en el trono de su reino para siempre. (2 Samuel 7:8-13). El hijo de David era Rey, el hijo de Abraham fue un Sacrificio. Mateo comienza con el nacimiento de un Rey, y termina con el ofrecimiento de un Sacrificio.

Desde el comienzo, asocia a Jesús con la nación Judía, Mateo obró sabiamente al no alienar a los judíos que pudieran leer el relato. Procura convencerlos de que en ese Jesús que él les presenta, se han cumplido todas las profecías relativas a su Mesías prometido, cita abundantemente del Antiguo Testamento más que cualquiera da los otros evangelistas. Hay veintinueve citas al respecto. Trece veces el autor dice que este o aquel acontecimiento tenía lugar para que se cumpliese lo dicho por el Señor por medio del profeta.

Mateo se tomó el trabajo de compendiar y sustentar su argumento citando a los profetas y a la ley.

Para nosotros es difícil apreciar lo tremendo de la transición de lo viejo a lo nuevo. Al judío le parecía que debía abandonar su tradición y su ortodoxia y aceptar otro credo, INSTITUTO

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COMPRENDIENDO EL LIBRO DE MATEO

Mateo, en su evangelio, y Pablo, especialmente en Gálatas, les demuestran a los judíos cristianos que no estaban abandonando su antigua fe, sino que simplemente estaban abandonando tipos y sombras a cambio de la sustancia misma. Mateo estaba perfectamente compenetrado de la Historia y las costumbres judías.

En las siete parábolas del capítulo 13 habla sobre las actividades agrícolas y pesqueras, así como de las tareas domésticas de su pueblo. Sabía que los relatos de este tipo habían de apelar el corazón del pueblo judío.

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LA POSICIÓN DE MATEO

LA POSICIÓN DE MATEO Mateo rompe el silencio de los 400 años que transcurrieron entre Malaquías y su profecía y el anuncio del nacimiento de Jesús. Israel estaba bajo el dominio del imperio romano. A ningún miembro de la "casa de David" se le había permitido ocupar el trono desde hacía más de 600 años.

Herodes no era rey de Israel, sino gobernador de Judea, designado por el emperador de Roma. Encontramos la genealogía en Lucas 3; ésta es la línea de María que retrocede hasta David por Natán. Sobre esta línea recaen los derechos al trono de la casa de David.

(Luc. 1:30-33).

Ahora se rompe el silencio y la venida del Mesías es proclamada. El libro de Mateo viene a continuación del Antiguo Testamento y es el comienzo del Nuevo. Es el eslabón que conecta a los demás libros. Fue escrito para los judíos, y está ubicado donde corresponde. El Antiguo Testamento había terminado con el pueblo escogido a espera del Rey largamente prometido, el Mesías. El evangelio de Mateo muestra que Jesús era dicho Rey. Es el evangelio del cumplimiento.

El propósito principal en este libro es mostrar que Jesús de Nazaret es el Mesías profetizado, el Libertador, de quien hablaron Moisés y los profetas. Sus salidas son desde el principio, desde los días de la eternidad (Miqueas 5:2). Es el niño que nos es nacido el hijo que nos es dado, del cual habla Isaías (Isaías 9:6), que será llamado Admirable, Consejero, Dios fuerte, Padre eterno, Príncipe de paz.

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LA POSICIÓN DE MATEO

El Evangelio empieza con Belén en Judea. Allí está el pueblo, y podemos comprobar el lugar preciso donde nació Jesús.

El momento es claro: en los días del rey Herodes. La historia conoce a Herodes. El relato del Evangelio se asienta sobre el sólido fundamento de la historia.

El relato del nacimiento de Jesús, en Mateo, difiere del de Lucas. Se complementan mutuamente.

La vida terrena de Jesús comenzó en un establo. Su cuna fue un pesebre. Su familia y allegados eran gente humilde. ¡Qué humano era nuestro Señor! Pero Jesús fue anunciado por un arcángel, saludado por un coro angelical, adorado por los más sabios filósofos de la tierra. ¡Qué divino era nuestro Señor!

La mayoría de las personas jóvenes, cuando comienzan a leer Mateo, con sus "engendró a…" y Lucas 3:23-38, son sus "hijos de…". Se preguntan ¿qué sentido tiene todo eso?

Deberíamos comprender que si fueron incluidos en las Escrituras tiene que haber alguna razón. En esta lección queremos estudiar estas dos genealogías.

Mateo 11-17 y Lucas 3:23-38. No son parecidas, y la razón está en que en cada caso la línea de descendencia de Cristo tiene un fin diferente.

Mateo lleva la línea de Jesús hasta Abraham y David, para demostrar que era JUDÍO (descendiente de David). Lucas retrocede hasta Adán para demostrar que pertenece a la raza humana.

Mateo muestra a Jesús con su descendencia real, el Rey, el Mesías, el León de la tribu de Judá, el gobernante prometido a Israel. Lucas muestra a Jesús con su descendencia humana, el Hombre ideal, nacido de mujer.

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LA LÍNEA REAL - PREPARACIÓN POR MEDIO DE JUAN EL PRECURSOR

LA LÍNEA REAL ¿Por qué nos interesan estas genealogías? Porque nos ofrecen la clave de la VIDA DE CRISTO. Nos muestran, desde el comienzo mismo, que no se trataba simplemente de otro hombre más, sino que descendía del linaje real, y que corría sangre real por sus venas.

De no haber sido REY, no podría arrogarse el derecho a gobernar nuestra vida. De no haber sido HOMBRE, no hubiera podido conocer "nuestros dolores" ni ser experimentado en quebranto.

Sólo Mateo menciona la visita de los magos de Oriente. Eran sabios. Venían a adorar y a honrar al Rey. Estos nombres no preguntaban: "¿Dónde está el que ha nacido para ser el Salvador del mundo?, sino ¿Dónde está el rey de los judíos, que ha nacido?

Los magos fueron dirigidos hacia una persona, no hacia un credo. La adoración de los sabios anticipaba el dominio universal de Cristo.

PREPARACIÓN POR MEDIO DE JUAN EL PRECURSOR Este Evangelio comienza cuando Juan el Bautista hace los preparativos para la venida del Mesías. Es esta "voz" la que ha de ser heraldo de Jesucristo.

Vemos a ese hombre extraño, que aparece en escena de un modo casi sensacional: vestido de pelo de camello, y tenía un cinto de cuero alrededor de sus lomos. Su alimento era extraño, por cuanto langostas y miel silvestre constituyen su dieta.

Es indudable que si se nos encargase la elección de un heraldo para Cristo nosotros INSTITUTO

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LA LÍNEA REAL - PREPARACIÓN POR MEDIO DE JUAN EL PRECURSOR

hubiésemos elegido a alguien de noble cuna, con formación universitaria de mucha reputación. Tendría que ser elocuente y un gran campeón de causas nobles. Pero no así con Dios. Juan el Bautista recibió la aprobación divina a pesar de que no concurrió a ninguna escuela de renombre, era de cuna humilde, poco conocido, y se vestía como un ermitaño del desierto (Mt. 11:11).

El mensaje de Juan era tan sorprendente como su apariencia. Iba delante de su Monarca como lo haría cualquier oficial romano en su caso, pidiendo que se preparase el camino y reconstruyese la carretera. Preparad el camino del Señor; enderezad sus sendas.

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PREPARACIÓN POR MEDIO DEL BAUTISMO

PREPARACIÓN POR MEDIO DEL BAUTISMO Juan y Jesús se encontraron cierto día. Juan reconoció de inmediato que ese hombre no debía ser sometido al bautismo de arrepentimiento que predicaba él. Había en ese rostro una pureza y una majestad que hirieron el corazón de Juan con un sentido de su propia indignidad. Era el Hijo de Dios. Juan titubeó, y dijo; yo necesito ser bautizado por ti, ¿y tú vienes a mí? (Mt. 3:14).

Cristo constituía la norma y el ejemplo de la justicia. Había de cumplir todos los requisitos establecidos para los demás (Cor. 10:13).

JESÚS BAUTIZADO: Jesús fue bautizado por Juan por las razones siguientes- (1) A fin de cumplir toda justicia (Lv. 16:4; Gá. 4:4-5). Mediante el bautismo Cristo se consagró públicamente a Dios y a su reino, y de esa manera cumplió el requisito de justicia de Dios. (2) Para identificarse con los pecadores, aunque Jesús mismo no necesitaba arrepentirse de pecado (2 Co. 5:21; 1 P 2:24). (3) Para asociarse con el nuevo movimiento de Dios que estaba llamando a todos al arrepentimiento; nótese el mensaje de Juan el Bautista como el precursor del Mesías (Jn. 1:23, 32-33).

TENTACIÓN DE JESÚS: Satanás tentó a Jesús con el fin de intentar apartarlo de la senda, la perfecta obediencia a la voluntad de Dios. Obsérvese que en cada tentación Jesús se sometió a la autoridad de la palabra de Dios en vez de someterse a los deseos de Satanás.

AYUNADO CUARENTA DÍAS: Después de haber ayunado "cuarenta días y cuarenta noches" INSTITUTO

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PREPARACIÓN POR MEDIO DEL BAUTISMO

Jesús "tuvo hambre" y fue tentado por Satanás para que comiera. Eso indica que Cristo* se abstuvo de alimento, pero no de agua (Lc. 4:2). Abstenerse de agua por cuarenta días habría exigido un milagro. Cristo, en cuanto a que Él tenía que enfrentarse a la tentación como representante de la raza humana (Heb. 2:17; 4:15), no podía emplear otro medio que el que está a disposición del creyente lleno del Espíritu (1R. 19:8; Mt. 6:16). Durante el ayuno de cuarenta días es razonable suponer que Él se estaba preparando mediante la oración y la meditación en la palabra de Dios para la obra que su Padre lo había enviado a hacer.

ESCRITO ESTÁ: Satanás empleó la Palabra de Dios a fin de tentar a Cristo para que pecara.

Algunas veces las personas mundanas emplearán la Escritura en un intento de persuadir al creyente para que haga algo que sabe es incorrecto o imprudente. Algunos pasajes, cuando se sacan del contexto o no se comparan con otros pasajes de la Palabra de Dios, pudieran incluso parecer que aprueban la conducta pecaminosa (1Co. 6:32). Los creyentes deben conocer a cabalidad la Palabra de Dios y tener cuidado de los que falsean las Escrituras a fin de cumplir los deseos de la pecaminosa naturaleza humana. El apóstol Pedro se refiere a los que distorsionan las Escrituras para su propia destrucción (2P. 3:16).

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LAS LEYES DEL REINO

LAS LEYES DEL REINO Todo reino ha de tener sus leyes y normas para que se rijan por ellas los súbditos. El reino de los cielos no es ninguna excepción. Jesús vino, no a destruir la ley, sino a cumplirla.

La ley antigua era buena en su época. Moisés y los profetas estaban muy adelantados a su época. Eran pioneros. Jesús no destruyó esa antigua ley, sino que la trató como rudimentaria y no como algo perfecto y definitivo.

Dice Jesús que cualquier reforma que comienza desde afuera y se vuelve hacia adentro empieza al revés. Cristo comienza desde adentro y va hacia fuera. La única forma de lograr una vida buena es adquiriendo primeramente un corazón bueno.

Desde el elevado pulpito de una montaña Jesús predicó el sermón que contiene las leyes de su reino (Mateo 5,6, 7).

Resulta importante que no nos limitemos a ensalzar estas reglas como una teoría maravillosa, sino que realmente practiquemos sus principios en nuestra propia vida. Si logramos que ellos imperen en nuestra vida, todas nuestras relaciones personales cambiarán, nuestras heridas sociales sanarán, todas las disputas entre naciones se resolverán más aún, los problemas a nivel mundial encontrarán solución.

Cristo nos hace ver que el pecado no consiste solamente en la comisión del acto, sino en el motivo que está detrás del mismo también. (Mateo 5:21,22,27,28). Nadie puede esperar ser perdonado si no está dispuesto a perdonar. (Mt. 6:1,14,15). ¿Quién ha podido sondear la profundidad de Mateo 7:12? Leerlo es fácil; cumplirlo, difícil.

Jesús define el carácter y los límites del reino, las condiciones para el ingreso, sus leyes, sus privilegios y recompensas.

El Sermón del Monte presenta la Constitución del Reino. Catorce veces el Rey dice: "Yo os digo". Marquemos la frase en nuestra Biblia. Esto nos hará ver la autoridad de Jesús INSTITUTO

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LAS LEYES DEL REINO

cuando se refiere a la ley de Moisés.

El hombre no sólo debe guardar la ley en lo exterior, sino en espíritu también.

Nótese el efecto en el pueblo. Y cuando terminó Jesús estas palabras, la gente se admiraba de su doctrina; porque les enseñaba como quien tiene autoridad, y no como los escribas. (Mateo 7:28,29).

EL PODER DEL REINO: Vemos que el Rey certificó su autoridad mediante los milagros especiales que realizó (Mt. 8-9). Resolvía las necesidades humanas Hay dos milagros notables en estos dos capítulos. ¿Cuáles son? Después que Jesús realizara los milagros que aparecen en el capítulo 12, leemos lo siguiente: Y toda la gente estaba atónita y decía: ¿Será éste aquel Hijo de David? (Mt. 12:23).

Luego los escribas opositores salieron a la escena e hicieron juicios hostiles sobre las acciones de Jesús (Mt. 9:3).El reino se había "acercado" porque el Rey en persona se había hecho presente.

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EL GABINETE DEL REY

EL GABINETE DEL REY Jesús no sólo se dedicó a predicar él mismo, sino que reunió otros alrededor de sí. Era necesario organizar el reino, darle una base más amplia y permanente. El rey tiene que tener súbditos. El Rey de este reino tenía pensado reflejar su luz por medio de instrumentos humanos. Por eso dice: Vosotros sois la luz del mundo (Mt. 5:14).

Jesús tiene todavía un gran mensaje para el mundo, y nos necesita a nosotros para transmitirlo. Las ideas espirituales no pueden pasearse solas por el mundo y se dé algún valor. Tienen que aparecer incorporadas en personas e instituciones que les sirvan de corazón y de mente, de manos y pies, que las hagan accesibles y las desplacen por el mundo. Eso era justamente lo que hacía Jesús.

Iba buscando hombres para que se uniesen a él, a fin de prepararlos para que continuasen su obra. ¿Dónde encontró Jesús a sus colaboradores? No en el templo; tampoco entre los sacerdotes y los doctos, ni en los colegios o universidades de Jerusalén. Los encontró junto al mar, reparando sus redes. Jesús no buscó a muchos nobles o poderosos, sino que más bien eligió los elementos necios del mundo para confundir a los sabios (1 Co. 1:27).

En Mateo 10:2-4 aparece una lista de los discípulos. Probablemente se trata del catálogo de nombres más importantes del mundo. A estos hombres les fue dada una tarea que cumplir la cual haría que cosas como ganar batallas y el fundar imperios pareciesen de poca importancia en comparación. Vemos que el gran mensaje que debían difundir era el INSTITUTO

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EL GABINETE DEL REY

del reino de los cielos. Y yendo, predicad, diciendo: El reino de los cielos se ha acercado (Mt. 10:7). La tremenda misión que les competía era la de iniciarlo.

Notemos algunas de las instrucciones y advertencias que Jesús les dio a "los discípulos en Mt. 10. ¿Cuáles son? Si estos requisitos para el discipulado siguen vigentes en el día de hoy, ¿podría usted considerarse discípulo? Consideremos seriamente las palabras de Cristo en Mt. 10:32,33.

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EL REINO DE LOS CIELOS

EL REINO DE LOS CIELOS La palabra reino aparece unas veces en Mateo, por cuanto éste es el Evangelio del Rey. La expresión "reino de los cielos" se encuentra 35 veces en Mateo y no aparece en ninguno de los otro Evangelios. De las quince parábolas registradas en Mateo, todas excepto tres comienzan con las palabras: El reino de los cielos es semejante a...

Los judíos entendían muy bien la frase "reino de los cielos". Ni Jesús ni Juan la definieron.

En Sinaí, Dios le dijo a Israel, Vosotros me seréis un reino de sacerdotes, y gente santa (Ex. 19:6)=. Al principio Israel era una teocracia. Dios era su Rey; ellos formaban su reino.

Los profetas se habían referido al reino mesiánico vez tras vez.

Jesús comparó el reino de los cielos a: (Mateo 13). El sembrador, la levadura en la masa, la cizaña, el tesoro escondido, la semilla de mostaza, la perla del gran precio, la red.

Estas parábolas, llamadas los misterios del reino de los cielos (Mt. 13:11), describen lo que será el resultado de la presencia del Evangelio en Cristo en el mundo durante la época actual, hasta el momento del regreso del Señor, cuando recogerá la cosecha (Mt. 13:40-43). No vemos ningún cuadro brillante de un mundo convertido. Habrá cizaña mezclada con el trigo, peces buenos y malos, levadura en el pan. (La levadura es siempre figura del pecado. El Espíritu jamás usa la levadura como figura de algo bueno. Luego viene el crecimiento anormal de la semilla-de mostaza, que posibilita que las "aves del cielo" hagan sus nidos en ella. Esto representa a la cristiandad. Sólo Cristo puede determinar lo que es bueno y lo que es malo, y en el momento de la cosecha él dividirá o separará lo bueno de lo malo. Si hemos de tener un reino en esta tierra, con las leyes que Cristo ha de promulgar, luego tenemos que tener un Rey. Algún día Cristo vendrá con poder y gran gloria y establecerá su trono en esta tierra. ¡Cuando el Príncipe de paz reine, tendremos paz!

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EL RECHAZO DEL REY

EL RECHAZO DEL REY Cuenta que Cristo a lo suyo vino, y los suyos no le recibieron (Jn. 1.11). El reino les fue presentando primeramente a los herederos legítimos, los hijos de Israel (los judíos), pero rechazaron la oferta, rechazaron al Rey, y finalmente lo crucificaron. Desde Mateo 12 en adelante, vemos mucha controversia entre los dirigentes con respecto a Jesús.

Jesús les anunció que el reino les habría de ser arrebatado a los judíos para dárselo a otra nación. “Por tanto os digo, que el reino de Dios será quitado de vosotros, y será dado a gente que produzca los frutos de él” (Mt. 21:43). El anuncio ofendió a los dirigentes, y en consecuencia buscaron cómo echarle mano (Mt. 21:46).

Nuestro Señor le dijo a Nicodemo cuál era el requisito para el ingreso en el reino de los cielos (Jn. 3:3-7,16). "Todo aquel que cree” puede disfrutar de sus privilegios y bendiciones. El reino es para el gentil tanto como para el judío. ¿Por qué rechazaron los judíos el reino? El mundo actual anhela intensamente la llegada de la edad de oro. Un milenio de paz y descanso es el gran deseo de diplomáticos y gobernantes. Pero lo quieren a su modo y bajo sus propias condiciones. Quieren lograrlo mediante sus propios esfuerzos. No desean en absoluto un milenio que sea resultado del regreso personal del Señor Jesucristo a la tierra. Así era exactamente con los judíos en los días de Juan el Bautista.

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LA IGLESIA COMPROMETIDA

LA IGLESIA COMPROMETIDA Encontramos a Jesús con sus condiscípulos en el norte del país, en Cesárea de Filipo, aparentemente con el objeto de realizar una entrevista privada con ellos, en cuyo transcurso les revelaría una gran verdad (Mateo 16). Únicamente en el Evangelio de Mateo se menciona a la "Iglesia". Cuando el reino fue rechazado descubrimos un cambio en las enseñanzas de Jesús. Comenzó a hablar sobre la Iglesia en lugar del reino (Mt. 16:18). La palabra Iglesia viene de "ecclesia" que significa "Los que han sido llamados afuera". Como no todos aceptaban creer en él, Cristo dijo que llamaba a cualquiera que quisiere salir de en medio de ellos, ya fuese gentil o judío, para que perteneciera a su iglesia, la cual es su cuerpo. Comenzó a constituir un edificio nuevo, un nuevo cuerpo de personas, que habría de influir tanto a judíos como a gentiles (Ef. 2:14-18).

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LA PREGUNTA Y LA RESPUESTA MÁS IMPORTANTE DEL MUNDO

LA PREGUNTA MÁS IMPORTANTE DEL MUNDO Cuando se encontraban bien alejado del trajinado escenario en que vivían, Jesús les hizo la siguiente pregunta a sus discípulos: “¿Quién dicen los hombres que es el Hijo del Hombre?” (Mt. 16:13). ¡Esta es la pregunta importante en el día de hoy! Se ha convertido en la pregunta más importante en el día de hoy. Vosotros, ¿quién decís que soy? Lo que el hombre piensa, determina lo que hace y es. Las ideas que abriga el hombre sobre la industria, las riquezas, el gobierno, la moral y la religión moldean la sociedad y modifican vidas. De modo que lo que el hombre piensa en cuanto a Cristo, constituyen la fuerza motriz en el mundo de hoy, y es lo que, más que ninguna otra cosa, influye en la vida y en los pensamientos actuales.

Los discípulos ofrecieron las respuestas que se estaban dando en esos días. Las respuestas eran tan variadas como lo son hoy. Enseguida Jesús transformó la pregunta general en una indagación personal directa. Y vosotros, ¿Quién decís que soy yo? Hagámonos la misma pregunta nosotros. Mucho más importante para cada uno de nosotros es esta pregunta de carácter personal. Nadie puede eludirla.

LA RESPUESTA MÁS IMPORTANTE DEL MUNDO ¡Tú eres el Cristo, el Hijo del Dios viviente!, exclamó ese Pedro impulsivo y ferviente. Interpreta a Cristo como el Mesías. Esta confesión es grandiosa porque exalta a Cristo como el Hijo de Dios y lo eleva por encima de la humanidad y lo corona con la deidad. De ese momento en adelante Jesús revela a sus discípulos nuevas verdades acerca de sus enseñanzas. A Pedro y los demás discípulos les dijo, tras esa respuesta relativa a su INSTITUTO

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LA PREGUNTA Y LA RESPUESTA MÁS IMPORTANTE DEL MUNDO

identidad: “Sobre esta roca edificaré mi iglesia”. Es lo que se proponía hacer Cristo, edificar una iglesia de la cual él mismo sería la piedra fundamental. Esa iglesia nació en Pentecostés (Hechos 2).

Por primera vez la ominosa sombra de la cruz cruzó la senda de los discípulos. A partir de entonces Jesús comenzó a descorrer el velo que ocultaba el futuro y a mostrar a sus discípulos las cosas que había de acontecer. Cristo veía que su senda se dirigía hacia Jerusalén, al centro del tremendo odio de los sacerdotes y fariseos, y luego hasta la terrible cruz, pero veía también la gloria de la mañana de la resurrección. (Mt. 16:21).

Jesús no reveló estas cosas mientras sus discípulos no estaban preparados para soportarla. En su misericordia Dios a menudo oculta el futuro a nuestra vista. Aquella mañana del domingo hubo una cierta conmoción en Betania, como también por el camino que conducía a Jerusalén. Jesús iba a entrar en la ciudad ese día. La gente se estaba congregando en tropel, amontonándose. Trajeron un pollino de asna, y los discípulos, colocando sobre él sus mantos, pusieron a Jesús encima, y comenzó la procesión. Este desfile no fue semejante en magnificencia a muchas procesiones organizadas con motivo de la coronación de un Rey, o la inauguración de un período presidencial; pero para el mundo significaba mucho más. Por primera vez Jesús permitía que se le reconociera públicamente, y que se celebrase abiertamente su condición de Rey-Mesías. El fin se aproximaba, y él debía ofrecerse como Mesías, aun cuando sólo fuese para que lo rechazaran.

En su entusiasmo, el pueblo arrancó ramas de las palmeras y los olivos, y con ella alfombraron la ruta, al tiempo que los gritos llenaban el aire. Creían en Jesús, no se avergonzaban de su Rey. En respuesta a la multitud que preguntaba: "¿Quién es éste?". Jesús no INSTITUTO

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entraba en la ciudad, como un conquistador triunfante, como, lo habían hecho los romanos. No traía espada alguna en su mano. ¡Su misión era salvar!

Al anochecer las multitudes se dispersaron y Jesús regresó tranquilamente a Betania.

Aparentemente, nada que se pareciera a una coronación de Jesús como Rey había ocurrido. Todavía no había llegado su hora. Cristo debía cumplir su misión salvadora, y luego volver como Rey de reyes y Señor de señores.

La autoridad de Cristo fue cuestionada cuando entró en el templo y echó a los mercaderes, volcando sus mesas y diciéndoles que habían transformado la casa de Dios en cueva de ladrones. A esto siguió una enconada disputa. Entonces se fueron los fariseos y consultaron cómo sorprenderle en alguna palabra (Mt. 22:15).Jesús le dio adiós a Jerusalén, hasta aquel momento en que vendría a sentarse en el trono de David.

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EL FUTURO DEL REINO

EL FUTURO DEL REINO Jesús pronunció el discurso del monte de los Olivos. Anunció las condiciones que imperarían en el mundo después de su ascensión, hasta que él volviese en gloria, para juzgar a las naciones (Mateo 25).Este no es el juicio del gran trono blanco, que será el juicio de todos los que mueren en su maldad. Tampoco es el tribunal de Cristo (2Co. 5:10), que será el juicio de los santos según sus obras. Es el juicio de las naciones gentiles, conforme a su actitud para con el pueblo de Dios.

Una buena proporción del discurso de Jesús en Mateo 25-25 está dedicada a su segunda venida. Exhorta a los hombres a estar prevenidos, en las parábolas del siervo fiel, de las diez vírgenes y de los talentos.

LA MUERTE Y RESURRECCIÓN DEL REY Venimos pasando revista algunos de los momentos sobresalientes en la vida de Jesús; ahora pasamos a las sombras y entramos en el Getsemaní. Vemos al hijo de Abraham, en sacrificio, muriendo a fin de que todas las naciones de la tierra pudiesen ser bendecidas por él. Jesús fue muerto porque era el Rey (Hech. 2:30-36). Si bien un gran número de discípulos creían en Jesús y lo seguían, la oposición de los judíos fue encarnecida, y se propusieron darle muerte. Invocando blasfemias y el hecho de que afirmaba que era el Rey de los judíos, haciéndose así enemigo del emperador romano, Jesús fue entregado por Pilato para ser crucificado. Mateo no es el único que relataba las terribles circunstancias de la pasión del Salvador; pero nos hace sentir que en el hecho de que lo vistieran de escarlata en son de burla, de que lo coronarán con una corona de espinas, de que le pusINSTITUTO

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EL FUTURO DEL REINO

ieran un cetro, de que pusieran el título sobre la cruz, tenemos un testimonio, si bien entendido como mofa, de una pretensión a la realeza. Después de estar colgado en el madero durante seis horas el Salvador murió, no de sufrimiento físico únicamente, sino de corazón quebrantado, por cuanto llevaba sobre sí los pecados de todo el mundo.

Oímos su grito triunfal: "¡Consumado es!".Así pagó la deuda correspondiente al pecado, y se convirtió en el redentor del mundo.

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¡LA REDENCIÓN TUVO UN COSTO MUY ELEVADO!

¡LA REDENCIÓN TUVO UN COSTO MUY ELEVADO! El modo en que moriría el Mesías había sido anticipado con varias figuras y símbolos en el Antiguo Testamento. La serpiente de bronce en desierto significaba que había de ser levantada; el cordero en el altar judío, que su sangre debía ser derramada; sus manos y sus pies debían ser horadados; debía ser herido y atormentado; sus oídos debían oír injurias; sobre sus vestidos debía echarse suerte; había de dársele vinagre a beber.

Todos estos incidentes relacionados con la muerte del Mesías estaban predichos en las profecías judaicas. Pero esto no agota la historia de la redención. Jesús fue colocado en la tumba de José, y al tercer día resucitó, como había dicho. Esta es la prueba suprema de su realeza. Los hombres creían que estaba muerto, y que su reino había fracasado.

Mediante su resurrección Cristo les aseguró a sus discípulos que el Rey todavía vivía, y que algún día habría de volver a fin de establecer su reino terrenal.

Mateo no menciona la ascensión de Jesús. El telón cae cuando el Mesías les está hablando todavía, por cuanto es en la tierra y no en el cielo, donde el Hijo de David ha de reinar aún en gloria. La última vez que los judíos vieron a Cristo, estaba en el monte de los Olivos. Cuando lo vuelvan a ver, estará también en el monte de los Olivos. (Zac. 14:4; Hech. 1:11).

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UNA COMISIÓN DE ALCANCE MUNDIAL

UNA COMISIÓN DE ALCANCE MUNDIAL Jesús anunció su programa, con lo cual se inició una obra crítica en la historia del cristianismo. El momento culminante lo tenemos en la gran comisión: “Toda potestad me es dada en el cielo y en la tierra. Por tanto, id, y haced discípulos a todas las naciones, bautizándolas en el nombre del Padre, del Hijo y Espíritu Santo; enseñándoles que guarden todas las cosas que os he mandado; y he aquí yo estoy con vosotros todos los días, hasta el fin del mundo” (Mt. 28:18-20). ¿Qué misión se les encomendó? ¿A llenar el mundo de ejércitos y a lograr la sumisión de los hombres mediante la espada? Por cierto que no. Más bien debían "hacer discípulos a todas las naciones".

Desde la cumbre de la montaña desde la cual ascendió el Señor, sus discípulos comenzaron la misión partiendo de dicho centro hasta alcanzar los más apartados rincones de la tierra. El cristianismo no es una religión nacional ni racial. No conoce fronteras ni barreras naturales, sino que abarca todo el orbe.

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EL LIBRO DE MARCOS

EL LIBRO DE MARCOS I. EL ESCRITOR Juan, apellidado Marcos (Hech. 12:12,25), es el autor de este Evangelio. Era hijo de una tal María y sobrino de Bernabé (Col. 4:10), y posiblemente nativo de Jerusalén. Acompañó a Pablo y Bernabé a Antioquia, y fue motivo de ciertas dificultades entre ellos (Hech.

12:12; 13:5). Luego se apartó de ellos, probablemente como consecuencia de las penurias (Hech. 13:13). Finalmente fue de gran ayuda a Pablo (Col. 4:10, 11; 2Tim. 4:11). Se cree que los discípulos se reunían en el aposento alto de la casa de la madre de Marcos en Jerusalén. Pedro fue el medio por el cual se convirtió, por lo que afectuosamente se refiere a él como su "hijo" (1 Pedro 5:13). Vemos la influencia de la enseñanza de Pedro en este Evangelio.

En algún momento, este libro fue un anónimo. Se colocó el nombre de Marcos probablemente cuando comenzaron a armar el canon, cuando supusieron que Juan marcos lo había escrito. Los destinatarios fueron los romanos o gentiles.

No está escrito en orden o de forma sistemática, porque son más bien compilaciones de predicaciones de Pedro, o sea que fue escrito de manera narrativa. Los comentarios son más bien mínimos. Marcos no fue testigo ocular de Jesucristo pero sí oyó directamente de Pedro todo referente a Jesús. Él fue el escribiente de Pedro y redactó el evangelio con base a las enseñanzas que Pedro daba en la época acerca de Cristo. Él tomó nota de todas las cosas o bien hizo memoria de las cosas que decía Pedro.

Los tres aspectos que lo hacen merecedor de ser parte de los SINÓPTICOS son: La escatología, Cristología y apologética.

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EL LIBRO DE MARCOS

II. EL PROPÓSITO Si pasamos a Marcos 10:45 podemos ver con facilidad cuál era el objeto de Marcos al escribir este Evangelio. Porque el Hijo del Hombre no vino para ser servido, sino para servir, y dar su vida en rescate por muchos. A diferencia de Mateo, Marcos no estaba tratando de demostrar ciertas profecías relativas a Jesús. Su único objetivo era relatar ciertos hechos de Jesús, sus realizaciones más que sus palabras. Evidenciando lo que logró hacer durante su breve carrera terrenal y no declarando la forma en que vino al mundo. Lo que le interesaba era demostrar cómo su venida cambió al mundo.

Hay acuerdo general en que el Evangelio de Marcos fue escrito para lectores romanos. El romano era distinto al judío. Su genio estaba en su marcado sentido común. Su religión debía ser práctica. Los dogmas judaicos no eran de su agrado.

Marcos es ampliamente distinto de Mateo, tanto en carácter como en contenido. El Evangelio de Marcos es el más corto de todos.

Mateo tiene 28 capítulos, tiene abundancia de parábolas (28:18).

Marcos contiene 16 capítulos, y ofrece cuatro parábolas.

III.

CARACTERÍSTICAS GENERALES DE ESTE EVANGELIO

En armonía con el propósito de Marcos de destacar a Jesús como el siervo, notamos ciertas omisiones.

Los hombres exigen un Cristo que pueda hacer cosas. El Cristo hombre, que puede y INSTITUTO

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EL LIBRO DE MARCOS

quiere realizar hoy lo que hizo antaño.

Marcos presenta a Cristo como el "obrero" perfecto; el siervo no tiene reino ni tiene facultades legislativas.

La única cita directa de los profetas que aparece en Marcos se encuentra en 1:2. Mateo ofrece citas en todas sus páginas.

No se usan títulos divinos. A Jesús nunca se lo menciona como "Rey" en Marcos, excepto en son de burla. Para Marcos es el "Maestro" - cuando los otros evangelistas le dicen "Señor".

Mateo dice: "¡Señor, sálvanos, que perecemos!". Marcos dice: "Maestro, ¿no tienes cuidado que perecemos?

La palabra "evangelio" se usa doce veces en Mateo, Marcos, Lucas y Juan juntos, y ocho de esas veces corresponden a Marcos. ¡Claro, porque es función del Siervo llevar buenas noticias!

Otro término es la palabra griega "eutheos" que se traduce "luego", en seguida, inmediatamente. Si subrayáramos la palabra cuando la encontráramos al leer este Evangelio, en total, aparecería no menos de cuarenta veces. Es un término referido al siervo.

Los milagros ocupan un lugar prominente en Marcos, así como las parábolas ocupan lugar destacado en Mateo. El siervo trabaja, el rey habla. Marcos describe más milagros de Jesús que parábolas de Cristo. En Marcos aparecen veinte milagros descritos detalladamente.

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EL SIERVO PREPARADO

IV. EL SIERVO PREPARADO (Marcos 1:1-13) El libro de Marcos elude los primeros treinta años de la vida de Jesús, pero todos esos años fueron necesarios para su preparación humana para la misión que debía cumplir en su vida. Creció sabiendo lo que es cumplir los quehaceres diarios. Luchó, como Jacob, con los problemas de la vida. Libró muchas batallas en el campo de su corazón. Meditó sobre las necesidades de su patria, hasta que le ardía el corazón dentro de sí.

En la vida hace falta preparación. La planta extiende sus raíces al suelo oscuro antes de que pueda producir flores y hojas. Pensemos en los cuarenta años que Moisés pasó en el desierto antes de acometer su gran misión; el largo período de la juventud de Elías antes de aparecer ante el rey Acab; los treinta años de preparación de Juan el Bautista. ¡Así también fue en el caso de Jesús! Pasó treinta años en el anonimato en Nazareth, antes de aparecer para tres años de ministerio público. La preparación para realizar en la vida reviste suma importancia. No nos irritemos si Cristo dedica tiempo a prepararnos para la vida.

V. PREPARACIÓN POR MEDIO DE JUAN EL PRECURSOR Este Evangelio comienza cuando Juan el Bautista hace los preparativos para la venida del Mesías. Es esta voz la que ha de ser heraldo de Jesucristo.

Vemos a ese hombre extraño, que aparece en escena de un modo casi sensacional: vestido de pelo de camello, y tenía un cinto de cuero alrededor de sus lomos. Su alimento también era extraño, por cuanto langostas y miel silvestre constituían su dieta.

Es indudable que si se nos encargase la elección de un heraldo para Cristo, nosotros INSTITUTO

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EL SIERVO PREPARADO

hubiésemos elegido a alguien de noble cuna, con formación universitaria, de mucha reputación. Tendría que ser elocuente, y un gran campeón de causas nobles. Pero no así con Dios. Juan el Bautista recibió la aprobación divina a pesar de que no concurrió a ninguna escuela de renombre, era de cuna humilde, poco conocido, y se vestía como un ermitaño del desierto. (Mateo 11:11).

El mensaje de Juan era tan sorprendente como su apariencia. Iba delante de su Monarca, como lo haría cualquier oficial romano en su caso, pidiendo que se preparase el camino y reconstruyese la carretera. Preparad el camino del Señor; enderezad sus sendas. Un verdadero avivamiento equivale siempre a un avivamiento de la justicia.

VI.

PREPARACIÓN POR MEDIO DEL BAUTISMO

Jesús fue bautizado con el bautismo de Juan en obediencia a una disposición señalada.

Así conviene que cumplamos con toda justicia (Mateo 3:15). Le puso el sello de su aprobación al mensaje y la obra de Juan y lo reconoció como el verdadero precursor de Cristo.

El bautismo por Juan respondía a una disposición de Dios, y por lo tanto era obligatorio para todos los que reconocían a Dios y se proponían cumplir sus mandamientos.

Cristo constituía la norma y el ejemplo de la justicia. Había de cumplir todo requisito establecido para los demás (1Cor. 10:13).

VII.

PREPARACIÓN POR LA RECEPCIÓN DEL ESPÍRITU SANTO

El Espíritu descendió en forma de una paloma (Luc. 3:22). Esto constituía un símbolo. La venida del Espíritu mismo era una realidad. En todo servicio para Dios, el Espíritu siempre INSTITUTO

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EL SIERVO PREPARADO

prepara la vida otorgando poder y capacitando. Es el gran agente de Dios para la lucha espiritual.

Porque Jesús entró a las aguas bautismales de la obediencia a Dios, pudo también salir ante un cielo abierto, y oír la voz de su Padre que lo declaraba su Hijo amado.

VIII. PREPARACIÓN MEDIANTE EL LLAMADO DIVINO Vino una voz de los cielos (Marcos 1:11).Dios respaldó a Jesús y su misión. “Dios ungió con el Espíritu Santo y con poder a Jesús de Nazaret...éste anduvo haciendo bienes y sanando a todos los oprimidos por el diablo, porque Dios estaba con él” (Hech. 10:38).

Este pasaje ha recibido el nombre de "Evangelio de Marcos en miniatura".

IX. PREPARACIÓN MEDIANTE LA PRUEBA El bautismo y la tentación aparecen aquí uno a continuación del otro. Apenas se hubo acallado la voz del cielo cuando se oye el susurro del infierno. Tras la bendición bautismal del Padre, Jesús fue impulsado directamente hacia una recia lucha con el diablo.

Dice Marcos: Y luego (inmediatamente) el Espíritu le impulsó al desierto, lo cual demuestra la velocidad con que se mueve el Espíritu (Marcos 1:12). La "y" indicaba continuidad, evidenciando que la tentación formaba parte de la preparación del Siervo para su tarea.

El sufrimiento y las pruebas constituyen parte del plan de Dios, tanto como los triunfos y las alegrías.

La tentación tiene su lugar en este mundo. No podríamos progresar sin ella. No tiene nada de malo ser tentado. El mal comienza cuando empezamos a condescender. No hemos de buscar la tentación por nuestra cuenta. Jesús no acudió por sí mismo, sino que fue el Espíritu quien lo llevó. Descubriremos que la senda del deber con frecuencia nos expone a la tentación.

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EL SIERVO Y SU TAREA

X. EL SIERVO Y SU TAREA (Marcos 1:14; 8:30) En este Evangelio hay un servicio continuo, ininterrumpido, por parte del Siervo. Leemos que "hizo esto" "dijo aquello". Tenía que enseñar; los hombres vivían en las tinieblas. Tenía que alentar; los hombres vivían sin esperanza. Tenía que sanar; los hombres estaban enfermos y sufrían. Debía liberar, porque los hombres se encontraban bajo el poder de Satanás. Debía perdonar y purificar, porque los hombres eran pecadores.

Vemos a Jesús predicando a la orilla del mar, y eligiendo a cuatro pescadores para que fuesen sus primeros discípulos, para que aprendieran bajo su guía a ser "pescadores de hombres". Es interesante notar que Jesús no llamó a ningún hombre que no tuviera una ocupación. Llamó a hombres ocupados a que le siguiesen. (Marcos 1:18).En los capítulos siguientes no se encontrarán largos discursos, sino muchas obras grandes. Echa fuera demonios (1:21-28); cura la fiebre (1:29-31); sana diversas enfermedades (1:32-34); sana leprosos (1:40-45); hace caminar a un paralítico (2:1-12); sana a un hombre con una mano seca (3:1-5); sana a las multitudes (3:7-12); apacigua la tormenta en el mar (4:35-41); le restaura el juicio a un maniático (5:1-15); detiene la hemorragia de una mujer (5:21-44); resucita a la hija de Jaira (5:35-43); alimenta a cinco mil personas (6:32-44); camina sobre el mar (6:45-51); todos los que tocan son sanados (6:53-56); los sordos y los mudos oyen y hablan (7:31-37); alimenta a cuatro mil (8:1-9); sana a un ciego (8:22-26).

La acción es rápida, y los acontecimientos parecen estar sucediendo ante nuestros propios ojos. Marcos ha conservado hechos que de otro modo se hubieran perdido. Este es el único Evangelio en que se nos dice que Jesús era carpintero. Marcos es quien nos INSTITUTO

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EL SIERVO Y SU TAREA

informa que Jesús extendió la mano... y tocó a un leproso, que tomó en los brazos a unos niños. Marcos nos cuenta que Jesús se entristeció, que gimió, que se asombró, amaba, se compadecía de nuestras debilidades.

Marcos tiene una maravillosa declaración relativa al día de reposo (sábado), en 2:27.El día de reposo fue hecho por causa del hombre, y no hombre por causa del día de reposo.

Este gran dicho de Jesús constituye el principio central relativo al cumplimiento del día de reposo. El día de reposo no fue instituido para fastidiar a la humanidad, para limitarla empobrecerla, sino para enriquecer y bendecir al hombre. Siete de los milagros de Jesús que se registran se efectuaron en el día de reposo.

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EL SIERVO Y SU TRABAJO - EL SIERVO DE ORACIÓN

XI. EL SIERVO Y SU TRABAJO Los milagros de Jesús demostraban que su misión procedía de Dios. Porque Jesús era Dios, los milagros eran algo tan natural para él, como lo son para nosotros los actos de la voluntad. Mediante sus milagros Jesús inspiró fe a muchos de los que lo vieron y oyeron.

El Siervo aparece siempre "trabajando". “Me es necesario hacer las obras del que me envió, entre tanto que el día dura”, son sus palabras. Leamos de los días repletos de actividad de nuestro Señor. ¡Qué vacía parecerá nuestra propia vida en comparación!

XII. EL SIERVO DE ORACIÓN Dedicado a la predicación y a la sanidad, cuidaba su vida espiritual levantándose muy temprano para salir de la ciudad a un lugar solitario para orar (Marcos 1:35). La obra avanzaba rápidamente y Jesús necesitaba la comunión celestial. La respuesta, aparentemente, fue una obra más grande todavía, el comienzo de su primer viaje de sanidad y predicación en Galilea (Marcos 1:37-39). Un solo caso de sanidad efectuada durante ese viaje, que duró varios días, ha quedado registrado -el de un leproso, cuya enfermedad era incurable- (Marcos 1:40-45).

Si el Hijo de Dios necesitaba orar antes de emprender su obra, con cuánta mayor razón tendríamos que necesitarlo nosotros. Quizá la falta de éxito que evidenciamos en la vida se deba a que fallamos en este aspecto. No tenemos, porque no pedimos.

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EL SIERVO PERDONA PECADOS

XIII. EL SIERVO PERDONA PECADOS Entró Jesús... después de algunos días y se oyó que estaba en casa (Marcos 2:1). Un hombre enfermo de parálisis había oído hablar acerca de este nuevo profeta y de su evangelio de sanidad. Sus cuatro amigos lo trajeron ante Jesús, para esto tuvieron que bajarlo en el techo. En este acto de sanidad encontramos la prueba y la demostración del poder de Jesús, no solamente como médico del cuerpo, sino como sanador del alma. ¿Quién puede perdonar pecados, sino sólo Dios? (Marcos 2:7). Los pecados se cometen contra Dios y por lo tanto sólo él puede perdonarlos. Jesús dijo: “Pues para que sepáis que el Hijo del Hombre tiene potestad en la tierra para perdonar pecados... A ti te digo: levántate, toma tu lecho y vete a tu casa” (Marcos 2:9-12). El hombre se levantó, tomó su lecho, y salió caminando delante de todos, siendo un testimonio viviente. Jesús vino a dar su vida en rescate por muchos a fin de que pudiese perdonar a los hombres sus pecados. Todos pecaron, y todos necesitan un Salvador (Rom. 3:23).

La parábola del sembrador expone los impedimentos al Evangelio que obran en el corazón de los oyentes. (Marcos 4:3-20). Todo creyente debiera asimilar perfectamente esta parábola del reino en el capítulo 4. Constituían instrumento especial de Cristo para la enseñanza. En Marcos 4:13-20, tenemos la interpretación del sembrador. Jesús se valió de este método de instrucción, a causa de la creciente hostilidad en contra de él y su mensaje. Estaba rodeado de enemigos que procuraban hacer caer con alguna palabra, pero nadie podía oponerse a una simple historia.

La parábola es una analogía. Supone una semejanza entre cosas sencillas y cosas elevadas. El término "parábola" viene del griego, y significa "al lado de" o "tirar". La parábola, por consiguiente, es una forma de enseñanza en la que una cosa es tirada o colocada al lado de otra.

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EL SIERVO PERDONA PECADOS

1. LA PARÁBOLA DEL SEMBRADOR Marcos 4:21-25.

2. LA PARÁBOLA DE LA SEMILLA QUE CRECE SECRETAMENTE Marcos 4:26-29.

3. LA PARÁBOLA DE LA SEMILLA DE MOSTAZA Marcos 4:30-33.

Marcos 5 comienza con otro "y" Jesús sigue trabajando. ¿Qué hace ahora? Leamos los relatos paralelos en Mateo 8:28-34; Luc. 8:26-39. Comparemos este milagro con otras sanidades de endemoniados, en Mateo 9:32,33; Marcos 1;23-26; Mateo 17:14-18; Lucas 9:38-42.

El milagro relatado en Marcos 5, como todos los demás, ponía a prueba el carácter de los hombres. Los tomaba desprevenidos y ponía de manifiesto su verdadera naturaleza.

Notemos el contraste en la forma en que los hombres reciben la obra de Cristo.

Algunos esquivan al Salvador. Los que apacentaban los cerdos huyeron. Otros tuvieron miedo (V. 14 y 15) y comenzaron a rogarle que se fuera de sus contornos (V. 7).Indudablemente habría otras manadas de puercos, y temían perderlas. ¡Qué cuadro más realista de la actitud de muchos para con Cristo! Hay algún negocio provechoso que no quieren perder. Hay algún pecado que atesoran en el corazón. Es por razones de esta clase que los hombres se alejan de Cristo.

Algunos buscan al Salvador. El hombre que fue sanado le rogó que no se fuese de sus contornos, porque quería que le dejase estar con él. Los hombres hoy le piden a Jesús que se vaya porque quieren quedarse con su pecado, o le piden que se quede con ellos porque quieren librarse de su pecado.

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EL SIERVO PERDONA PECADOS

La palabra "y" da comienzo a otro episodio en los milagros de Jesús (Marcos 5:21). Jesús regresó a Capernaum. Sanó a una mujer que hacía mucho que vivía enferma, y mientras él aún hablaba (5:35), fue llamado a levantar a una niña que ya había muerto. Era la hija de Jairo.

Cuando los apóstoles ya habían sido preparados, Jesús los envió a cumplir un extenso viaje misionero por las villas de Galilea (Marcos 6:12,13). Al volver, se juntaron con Jesús (6:30) probablemente en su lugar habitual de reunión, Capernaum, dieron cuenta de los sermones predicados, del número de conversiones, y de los milagros que hicieron.

Tenemos que apresurarnos si hemos de seguir a este portentoso Siervo, a este Obrero de Dios. Jesús se había apartado con ellos a un lugar desértico para descansar (6.31), pero las multitudes lo siguieron hasta allí. La alimentación de los cinco mil viene a continuación, sin intervalo. (Marcos 6:32-44). Este es uno de los milagros más importantes.

Evidentemente este milagro impresionó en forma especial a los escritores de los Evangelios, ya que es el único de los treinta y cinco milagros que todos ellos mencionan. ¿Qué pensaban de Jesús los fariseos? Ya se habían puesto de acuerdo para matarlo. ¿Qué pensaban de él la multitud? Ya lo estaban abandonando. ¿Qué pensaban de él los discípulos? Pedro tiene la respuesta (Marcos 8:29)

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EL SIERVO RECHAZADO - EL SIERVO EXALTADO

XIV. EL SIERVO RECHAZADO (Marcos 8:31; 15:47) Dice Jesús: Le era necesario al Hijo del Hombre padecer mucho (Marcos 8:31). Los evangelistas escriben sin disimulo que había de ser rechazado por los gobernantes de Israel, y muerto, y que había de levantarse de la tumba al tercer día.

Jesús les dice a sus discípulos que ha de ser rechazado por los ancianos, los principales sacerdotes y los escribas (Marcos 8:31).

Ha de ser entregado mediante la traición (Marcos 9:31).

Ha de ser enviado a la muerte por los romanos (Marcos 10:32-45) Ha de resucitar al tercer día (Marcos 9:31) El fin de esta era, de la gran tribulación, y culmina su exposición con la promesa de su retorno en poder y gloria.

El complot de los principales sacerdotes, sobre cómo podían hacerlo caer en la trampa a fin de entregarlo a la muerte, y el ungimiento de su "cuerpo para la sepultura" realizado por sus amigos, son los temas iniciales del capítulo 14. Luego viene la triste historia de su traición por manos de su propio discípulo (Marcos 14.10, 11), la celebración de la Pascua y la institución de la Cena del Señor, todo lo cual se encuentra comprimido en veinticinco cortos versículos.

El gran mensaje de Isaías es que el Hijo de Dios se convertirá en el Siervo de Dios a fin de poder morir para redimir al mundo. Marcos indica que los sufrimientos de Jesús en Getsemaní y en el Calvario fueron en cumplimiento de las profecías de Isaías (Isaías 53).

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EL SIERVO RECHAZADO - EL SIERVO EXALTADO

Jesús fue vendido por treinta piezas de plata, o sea, el precio de un esclavo. ¡Fue ejecutado como sólo se hacía con los esclavos!

XVI. EL SIERVO EXALTADO (Marcos 16:1-20) Después que el Siervo hubo dado su vida en rescate por muchos, se levantó de los muertos. Volvemos a leer las palabras de la gran comisión (Marcos 16:15).

En Marcos vemos, en las palabras de Jesús, que sus discípulos han de tomar el lugar de él, y que él va a servir en ellos y a través de ellos. Sigue siendo el Obrero, aunque resucitado (Marcos 16:20). La comisión resuena con la urgencia del servicio. No ha de quedar un solo rincón del mundo que no sea alcanzado; no debe perderse una sola alma.

Finalmente, fue recibido en el cielo, donde se sentó a la diestra de Dios (Marcos 16:19).El que había tomado la forma de siervo, se encuentra exaltado ahora supremamente. (Fil. 2:7-9). Se encuentra en un lugar de poder, intercediendo eternamente por nosotros. El es nuestro Abogado.

Pero Cristo está también con nosotros. El Siervo sigue trabajando siempre en nosotros y a través de nosotros. Y nosotros trabajamos juntamente con él. (1 Cor. 3:9). El Señor sigue "ayudándonos" (Marcos 16:20; 1 Cor. 15:58).

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LIBRO DE LUCAS

LIBRO DE LUCAS El escritor de este tercer Evangelio fue el médico de nombre Lucas, compañero de Pablo (Hech. 16:10-24; 2 Tim. 4; 11; Col. 4:14). Aparentemente no era judío, por lo cual se supone era de Siria, ya que Colosenses 4; 14 lo coloca junto con los otros cristianos gentiles. De ser así, Lucas sería el único escritor gentil de los libros del Nuevo Testamento.

Se desprende fácilmente que Lucas era un hombre culto, y buen observador. Por Hechos 1.1 vemos que este libro fue escrito por el autor del tercer Evangelio.

El Evangelio de Lucas fue escrito para los griegos. Además del judío y el romano, el griego también se venía preparando para la venida de Cristo. Se diferenciaba de los otros dos en muchos sentidos. Poseía una cultura más amplia, amaba la belleza, la retórica y la filosofía. Lucas presenta a Jesús como el ideal de la perfecta hombría.

Lucas dedica su Evangelio a un hombre llamado Teófilo. Se piensa que se trataba de un influyente laico cristiano de Grecia.

Lucas presenta a Cristo como el Hombre perfecto, dirigido a los griegos.

Este es el Evangelio para el pecador. Destaca el amor misericordioso de Cristo al hacerse hombre para salvar al hombre.

En Lucas vemos a Dios manifestado en carne. Lucas se ocupa de la humanidad de nuestro Señor. Revela al Salvador como hombre con toda su compasión, todos sus sentimientos y con su creciente poder - un Salvador que satisface las necesidades y los anhelos de todos.

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LIBRO DE LUCAS

En este Evangelio vemos cómo el Dios de la gloria se acomoda a nuestro propio nivel, aceptando nuestra condición, y sujeto a nuestras circunstancias humanas.

El Evangelio de Lucas es el Evangelio de la humanidad de Cristo. Pero es necesario que comprendamos lo siguiente, no obstante; que aunque cuando se mezcla con los hombres, aparece en enmarcado contraste con ellos. Jesucristo es Dios-hombre. Había una diferencia tan grande entre Cristo como Hijo del Hombre, y nosotros, los hijos de los hombres, como la que hay entre Cristo, Hijo de Dios, y nosotros, los hijos de Dios. La diferencia no es relativa simplemente, sino absoluta. Tengamos esto bien claro.

Lucas es el único que relata la historia de la visita de los pastores (Luc. 2:8-20). No hay mención alguna de un crecimiento sobrenatural o fuera de lo corriente sobre Jesús. Sólo Lucas relata la visita al templo cuando Jesús tenía doce años de edad.

Siendo hombre, trabajó con sus propias manos; lloró por la ciudad; oraba "puesto de rodillas" y conocía la agonía del sufrimiento. Hay en todo un aire marcadamente humano.

De seis milagros cinco eran milagros de sanidad. Únicamente Lucas menciona la curación de la oreja de Malco (Luc. 22:51).

Lucas es el Evangelio para los proscritos de la tierra. Es Lucas el que cuenta la historia del buen samaritano (10:33), la del publicano (18:13), la del hijo pródigo (15:11-24), la de Zaqueo (19:2), y la del ladrón en la cruz (23:43). Es el autor que más habla en beneficio de la mujer (Cap. 1 y 2). Lucas registra la compasión de Jesús por la mujer de Naín, y las profundidades de su misericordia para con la mujer pecadora. Sus sentimientos para con las mujeres y los niños pueden verse en 7:46; 8:3; 8:42; 9:38; 10:38-42; 11:27; INSTITUTO

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LIBRO DE LUCAS

23:27.

Lucas es el único que nos dice que cuando nuestro Señor contempló la ciudad de Jerusalén, lloró por ella; el único que menciona su sudor como grande gotas de sangre que caían en Getsemaní; el único que habla de la manifestación de misericordia para con el ladrón moribundo en la cruz. Sólo Lucas menciona el viaje a Emaús con dos de los discípulos. También cuenta que Jesús llevó a sus discípulos a Betania y que cuando levantó los brazos y los bendijo, se separó de ellos.

El libro de Lucas es de carácter poético. Comienza con un cántico: "¡Gloria a Dios!". Termina con otro cántico: "Alabando y bendiciendo a Dios". Desde entonces el mundo viene cantando. ¡Gracias a Dios por un Evangelio así! Preserva las preciosas gemas de la himnología cristiana.

Lucas habla más acerca de las oraciones de nuestro Señor que cualquier otro escritor de los Evangelios. La oración es la expresión de la dependencia humana de Dios.

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LA PREPARACIÓN DEL HIJO DEL HOMBRE

I. LA PREPARACIÓN DEL HIJO DEL HOMBRE (Luc. 1:1; 4:13) Comienza con una simple historia tocante a los hombres. Dice: Hubo en los días de Herodes, rey de Judea, un sacerdote. A medida que avanza la historia, se nos pone en contacto con sentimientos de compasión, con relaciones humanas, que ninguno de los otros evangelistas relata. Nos enteramos de las circunstancias que rodearon el nacimiento y la niñez del Santo Ser, y del que fuera enviado como su precursor. El nacimiento de Juan el Bautista (1:57-80), el canto de los ángeles para los pastores (2:8-20), la circuncisión (2:21), la presentación en el templo (2:22-38), y luego la historia de Jesús niño, de doce años de edad (2:41-52).

Lucas no nos muestra a aquel que tiene derechos de gobernantes, sino a aquel que viene a ocupar el lugar que ocupaban entonces los hombres. Dios da cumplimiento a lo que habían dicho los profetas. Miqueas dijo que Belén había de ser el lugar de nacimiento de Jesús (Miqueas 5:2-5), por cuanto era de la familia de David.

Dios arregló las cosas de modo que la Roma imperial emitiese un decreto que hiciese que María y José se trasladaran a Belén cuando el niño estaba por nacer. ¡Qué notable que Dios se valga del edicto de un monarca pagano para hacer cumplir sus profecías! Dios todavía mueve la mano de los gobernantes para que hagan su voluntad.

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LOS DÍAS DE LA NIÑEZ - GENEALOGÍA

II. LOS DÍAS DE LA NIÑEZ Lucas dice que estaba lleno de sabiduría. Lado a lado con lo humano, hay constantemente evidencias de que era más que mero hombre. Aquí encontramos las primeras palabras de Jesús: "¿No sabíais que en los negocios de mi Padre me es necesario estar?".Este constituye el primer testimonio propio de su deidad.

Jesús crecía en sabiduría y en estatura, y en gracia para con Dios y los hombres (Lucas 2:52). Todas estas cosas son peculiares a Jesús como hombre, y únicamente Lucas las menciona. Es importante que notemos que Jesús era un "favorito" en Nazareth. No es señal de que estamos en gracia para con Dios el que estemos en desgracia para con los hombres.

Siguieron luego dieciocho años de silencio. Sabemos que Juan el Bautista predicaba el bautismo del arrepentimiento para perdón de pecados (Lucas 3:3).Luego Jesús apareció para ser bautizado. Sólo Lucas nos dice que: Aconteció que cuando todo el pueblo se bautizaba, también Jesús fue bautizado; y orando, el cielo se abrió (Lucas 3:21). Se lo vincula a "todo el pueblo". Descendió hasta el nivel del hombre. Mateo y Lucas registran el bautismo de Jesús, pero Juan lo omite, por cuanto Cristo es presentado como el unigénito Hijo de Dios. Sólo aquí nos enteramos de la edad que tenía nuestro Señor cuando inició su ministerio público. (Lucas 3.23).

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LOS DÍAS DE LA NIÑEZ - GENEALOGÍA

III.

GENEALOGÍA

En Lucas la genealogía de Jesús aparece después de su bautismo, y no en el tiempo de su nacimiento (Lucas 3:23). Hay notables diferencias entre la genealogía que vemos Lucas y la que encontramos en Mateo.

1. En Mateo tenemos la genealogía Real del Hijo de David, por parte de José. Se trata de su línea legal de descendencia por José. Se traza la genealogía descendente desde Abraham 2. En Lucas se trata de la genealogía estrictamente personal, por parte de María. Se trata de la descendencia lineal de María. Aquí se retrocede hasta Adán.

Las dos son significativas. Mateo quiere demostrar la relación de Jesús con los judíos; por consiguiente, no tiene necesidad de ir más allá de Abraham, padre de la nació judía.

Pero aquí en Lucas se trata de su conexión con la raza humana; por lo tanto la genealogía llega hasta Adán, padre de la familia humana.

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EL MINISTERIO DEL HIJO DEL HOMBRE - UN EVANGELIO UNIVERSAL

IV. EL MINISTERIO DEL HIJO DEL HOMBRE NACIMIENTO Y PREPARACIÓN DE JESÚS EL SALVADOR (Lucas 1:1; 4:13) MENSAJE Y MINISTERIO DE JESÚS, EL SALVADOR (Lucas 4:14 - 21:38) MINISTERIO DE JESÚS EN GALILEA MINISTERIO DE JESÚS CAMINO A JERUSALEN MINISTERIO DE JESÚS EN JERUSALEN MUERTE Y RESURECCION DE JESÚS, EL SALVADOR (Lucas 22:1 - 24: 53) V. UN EVANGELIO UNIVERSAL El Evangelio de Jesucristo no es simplemente una de las religiones del mundo. Es la verdad viva de Dios, que se adapta a todas las naciones y a todas las clases de la sociedad. Rom. 1:16.

Como Hijo de Hombre, Cristo considera las necesidades de los gentiles, por cuanto considera las necesidades de todos los hombres. En Lucas 6, capítulo que sustancialmente contiene lo mismo que el Sermón del monte en Mateo; encontramos enseñanzas morales amplias y simples, adecuadas a las necesidades y anhelos de todos los hombres.

Aquí Jesús les dirige palabras escogidas a sus discípulos. Las bienaventuranzas conforman un cuadro del cristiano. "Bienaventurado" es la palabra con la cual comienza cada una de ellas. No es por lo que luchamos ser, sino lo que somos en Cristo, lo que produce gozo en nosotros.

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LA COMISIÓN DE LOS DISCÍPULOS - LOS SUFRIMIENTOS DEL HIJO DEL HOMBRE

VI. LA COMISIÓN DE LOS DISCÍPULOS Cuando son comisionados los doce (Lucas 9), se esboza un ministerio más amplio. En Mateo "oímos" al Señor decir: Por camino de gentiles no vayáis... sino id antes a las ovejas perdidas de la casa de Israel (Mateo 10:5,6). Lucas omite esto y dice que los envió a predicar... y que saliendo, pasaban por todas las aldeas, anunciando el evangelio y sanando por todas partes (Lucas 9:2,6).

Dondequiera que iba este Hombre, Cristo Jesús, toda una muchedumbre lo seguía y procuraba tocarles, porque poder salía de él y sanaba a todos (Lucas 6:19). Dio de sí mismo.

Nuestro servicio también tiene que ser de esa clase.

VIl. LOS SUFRIMIENTOS DEL HIJO DEL HOMBRE (Lucas 20:1 - 23:56) Jesús está sentado con sus discípulos, alrededor de la mesa, celebrando la fiesta de la Pascua. En esos momentos instituye lo que llamamos la "Cena del Señor". En Lucas su amor se expresa de un modo muy personal.

Los discípulos aparecen discutiendo entre sí sobre cuál de ellos sería el más grande en el reino de los cielos. (Lucas 22:24-27). Seguimos a Pedro a partir de ese momento y leemos una historia lamentable - una historia que termina en la negación de su Señor y Maestro (Lucas 22:54-62).

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VIII. GETSEMANI Veamos lo que pasa en el huerto de Getsemaní. Jesús está orando y "como" grandes gotas de sangre corrían de su rostro santo. Lucas nos dice que vino un ángel en su ayuda, en ayuda del “Hijo del Hombre”. Mateo y Marcos omiten la mención del ángel que acudió en su auxilio.

En las sombras del huerto se aproximaba un grupo de soldados; los conducía Judas. Se acercó para besar a Jesús. ¿Cómo? ¡Si era uno de los discípulos! Pero las Escrituras habían dicho que Jesús había de ser traicionado por un amigo, y que sería vendido por treinta piezas de plata (Lucas 22:47-62; Salmo 41:9; Zacarías 11:12).

Lo peor de todo fue sus amigos lo abandonaron. Pedro lo negó, y todos lo abandonaron y escaparon, excepto Juan, el amado. Sólo Lucas nos dice que Jesús miró a Pedro, el negador, y le quebrantó el corazón con esa mirada de amor.

Seguimos a Jesús a la sala de Pilato; luego ante Herodes (Lucas 23:1-12). Seguimos por la Vía Dolorosa hasta la cruz (Lucas 23.27-38).Únicamente Lucas menciona el nombre del Calvario, que es el nombre gentil del Gólgota. Lucas omite muchas de las cosas que mencionan Mateo y Marcos, pero sólo él menciona la oración. (Lucas 23:13-46). En el monte Calvario había tres cruces. En dos y cada una de ellas había un ladrón que moría por sus fechorías. Lucas nos relata esta historia también (Lucas 23:39-45). La forma en que fue salvo este ladrón es la forma en que debe ser salvo todo pecador. Creyó en el Cordero de Dios, que murió en la cruz ese día, para purgar la pena por el pecado.

La escena termina cuando el Hijo del Hombre exclama a gran voz: Padre, en tus manos encomiendo mi espíritu. El centurión en consonancia con este Evangelio, da su testimonio: Verdaderamente este hombre era justo.

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LA VICTORIA DEL HIJO DEL HOMBRE

IX. LA VICTORIA DEL HIJO DEL HOMBRE (Lucas 24; 1-53) Lucas nos ofrece una parte de la escena que los otros no mencionan. Se trata del relato del viaje a Emaús.

Se mencionan no menos de once apariciones de Jesús, posteriores a su resurrección, no sólo a individuos, sino a grupos y multitudes. Se apareció primero a las mujeres, a María y luego a los demás. (Marcos 16; Juan 20:14).Después a Pedro solo (Lucas 24:13); más tarde a diez apóstoles en Jerusalén (estando ausente Tomás) (Juan 20:19); y subsiguientemente a los once discípulos que quedaban (Juan 20:26,29).

Posteriormente, a siete de ellos junto al mar de Tiberias (Juan 21:1). Luego también a todo el grupo de apóstoles reunidos en un monte en Galilea (Mateo 28:16); y después a 500 hermanos juntos (1 Cor. 15:6). Luego a Jacobo (1 Cor.15:7), y finalmente, al pequeño grupo en el monte de los Olivos cuando ascendió al cielo (Lucas 24:51).

Tres veces se nos dice, sus discípulos lo tocaron después que resucitó (Mateo 28:9; Lucas 24:39; Juan 20:27). Comió con ellos, también (Lucas 24:42; Juan 21:12,13).

Cuando Jesús extendió la mano para bendecirlos, fue llevado arriba al cielo (Lucas 24:51). El hecho de que "fue llevado" es una indicación más de que era hombre.

Ya no era más un Cristo local, limitado a Jerusalén, sino que es un Cristo universal.

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EL LIBRO DE JUAN

EL LIBRO DE JUAN I. EL MENSAJE DEL LIBRO "El verbo (la palabra) de Dios". Juan 1:1.

El autor indica el propósito de su libro en los primeros dieciocho versículos, llamados el Prólogo, y lo afirma claramente en Juan 20:31.

Juan escribió para demostrar que Jesús era el Cristo, el Mesías prometido (para los judíos), y el Hijo de Dios (para los gentiles), y a llevar a los creyentes a una vida de amistosa comunión con él. La palabra clave es "creer". Descubrimos que dicho vocablo aparece 98 veces en este libro.

El tema del Evangelio de Juan es la deidad de Jesucristo. Aquí se destaca más que en ninguna otra parte su carácter del Hijo divino. En este Evangelio se nos muestra que el "Niño de Belén" no era otro que el "unigénito del Padre". Se ofrecen pruebas y evidencias innumerables. Si bien todas las cosas por él fueron hechas, aun cuando en él estaba la vida, con todo, fue hecho carne, y habitó entre nosotros. Ningún hombre podía ver a Dios; por lo tanto, Cristo vino para darlo a conocer, para declararlo.

II. OMISIONES EN JUAN No hay Genealogía alguna, no se habla ni de su linaje legal por José (como el que aparece en Mateo), ni de su descendencia personal por María (como aparece en Lucas).

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EL LIBRO DE JUAN

No hay relato de nacimiento, porque él era ya "en el principio".

No hay nada sobre su niñez.

No se habla de su tentación. A Jesús se lo presenta más bien como Cristo el Señor, no como aquel que fue tentado en todo como nosotros.

No hay transfiguración No se habla de la designación de los discípulos No hay parábolas en Juan No aparece el relato de la ascensión No hay mención de la gran comisión

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SUS TÍTULOS SON SIGNIFICATIVOS

III. SUS TÍTULOS SON SIGNIFICATIVOS Sólo aquí se llama a Jesús "La palabra (el verbo)".

El Creador El unigénito del Padre El Cordero de Dios La revelación del gran "Yo soy" (Éxodo 3:14) El autor es Juan, "hijo del trueno", el discípulo "al cual Jesús amaba". Su padre era Zebedeo, pescador de buena posición. Su madre era Salomé, seguidora devota del Señor, que puede haber sido hermana de María, la madre de Jesús (Marcos 15:40; Juan 19:25). Su hermano se llamaba Jacobo. Probablemente su posición fuera algo mejor que la del pescador común. Juan puede haber tenido unos 25 años de edad cuando Jesús lo llamó.

Había sido seguidor de Juan el Bautista. Con el tiempo, en el reinado de Domiciano, el apóstol Juan fue desterrado a la isla de Patmos, pero después regresó a Éfeso y fue pastor de esa maravillosa iglesia. Vivió en dicha ciudad hasta una edad muy avanzada, sobreviviendo a todos los demás apóstoles. Durante esa época escribió "su Evangelio”, relacionado con la deidad de Cristo, coeterno con el Padre.

Juan escribió casi una generación después de los otros evangelistas, entre el 80 y el 100 d.c, hacia fines del siglo, cuando todo el Nuevo Testamento estaba completo, excepto en lo que se refiere a sus propios escritos. La vida y obra de Jesús ya era muy conocida en esta época. El evangelio había sido predicado; Pablo y Pedro habían sufrido el martirio, y todos los apóstoles habían muerto; Jerusalén había sido destruida por las legiones romanas a las órdenes de Tito, en el año 70 d.C. INSTITUTO

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SUS TÍTULOS SON SIGNIFICATIVOS

Todos los Evangelios sinópticos, Mateo, Marcos y Lucas, fueron escritos antes del 70 d.C, el funesto año de la destrucción de Jerusalén. Ya habían surgido falsos maestros, que negaban que Jesucristo fuese el Hijo de Dios, venido en carne. Juan, por consiguiente, escribió destacando esos hechos, ofreció los testigos y registró las palabras y las obras de Jesús que revelan su divino poder y su gloria.

El Evangelio de Juan es más elevado en tono y más exaltado en perspectiva que los otros Evangelios. En cada uno de los tres primeros Evangelios Cristo aparece en su relación humana, con un pueblo terrenal; pero en Juan encontramos relaciones espirituales con un pueblo celestial.

En Mateo y Lucas, el "Hijo de David" y el "Hijo del Hombre" ligan a Cristo con la tierra. En Juan, el "Hijo de Dios" lo relaciona con el Padre en el cielo.

Como en Lucas, hubo cuidado divino en atender a la perfección de nuestro Señor en su humanidad, así, en Juan se atiende a su deidad.

En Juan, se muestra a Jesús que moraba con Dios antes de que se formase criatura alguna (Juan 1:2). Se le denomina el unigénito del Padre (1:14).Este es el Hijo de Dios (1:34), etc.

Treinta y cinco veces Jesús habla de Dios como de "Mi Padre", veinticinco veces dice: "De cierto, de cierto" hablando con autoridad.

El libro de Juan fue escrito para que los hombres pudiesen creer que Jesús (Cristo) era INSTITUTO

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SUS TÍTULOS SON SIGNIFICATIVOS

Dios. Juan hace pasar a siete testigos para demostrar el hecho: - ¿Qué dices tú, Juan el Bautista? Este es el Hijo de Dios (1:34).

- ¿A qué conclusión llegas tú, Natanael? Tú eres el Hijo de Dios (1:49).

- ¿Qué sabes tú Pedro? Tú eres el Cristo, el Hijo del Dios viviente (6:69).

- ¿Qué piensas tú, Marta? Tú eres el Cristo, el Hijo de Dios (11:27).

- ¿Cuál es tu veredicto, Tomás? El es Señor mío, y Dios mío (20:28).

- ¿Qué afirmas tú, Juan? Jesús es el Cristo, el Hijo de Dios (20:31).

- ¿Qué dices tú de ti mismo, Cristo? Hijo de Dios soy (10:36).

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SIETE MILAGROS - LOS SIETE "YO SOY" - TRES LLAVES

VI. SIETE MILAGROS Además de los siete testigos que aparecen en Juan, encontramos siete señales o milagros, que prueban que él es Dios. Porque nadie puede hacer estas señales que tú haces, si no está Dios con él, fueron las palabras de Nicodemo (Juan 3:2).

Examinemos estos milagros: TRANSFORMACIÓN DEL AGUA EN VINO 2:1-11 SANIDAD DEL HIJO DEL NOBLE 4:46-54 CURACIÓN DEL HOMBRE EN BETESDA 5:1-47 ALIMENTACIÓN DE LOS CINCO MIL 6:1-14 ANDA SOBRE EL MAR 6:15-21 CURACIÓN DEL CIEGO 9:1-41 RESURRECCIÓN DE LÁZARO 11:1-57 VIl. LOS SIETE "YO SOY" Hay otra prueba de su deidad en el desarrollo del libro de Juan. Jesús revela su naturaleza divina en los YO SOY del libro. Dice así: - YO SOY EL PAN DE VIDA 6:35 - YO SOY LA LUZ DEL MUNDO 8:12 - ANTES QUE ABRAHAM FUESE, YO SOY 8:58 INSTITUTO

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LOS EVANGELIOS COMO HISTORIA

- YO SOY EL BUEN PASTOR 10:11 - YO SOY LA RESURRECCIÓN Y LA VIDA 6:35 - YO SOY EL CAMINO, LA VERDAD Y LA VIDA 14:6 - YO SOY LA VID VERDADERA 15:1 Únicamente Juan recoge el grito triunfante de: "CONSUMADO ES". La obra consumada de la salvación es un logro exclusivo del Hijo de Dios. (Juan 19:30).

Juan dice que escribió su Evangelio para que los hombres creyesen que Jesús era el Cristo. Esta parte está destinada especialmente a los judíos, para llevarlos a una fe personal en el Jesús histórico "como el Mesías", que vino en cumplimiento de todas las profecías del Antiguo Testamento.

En Juan se revela a Jesús el Mesías. Mesías significa ungido de Dios, que ha de venir como Rey. VIII. TRES LLAVES Hay tres llaves que abren el Evangelio de Juan: LA LLAVE DE LA PUERTA TRASERA Juan 20:31. Esta llave abre todo el libro. Indica el propósito del Evangelio.

LA LLAVE DE LA PUERTA LATERAL Juan 16:28.

LA LLAVE DE LA PUERTA DEL FRENTE Juan 1:11,12.

Esta llave se encuentra a la entrada misma, del lado de afuera.

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EL HIJO DE DIOS - EL HIJO DEL HOMBRE

IX. EL HIJO DE DIOS Juan comienza su maravilloso relato con Jesús, el Cristo, antes de su encarnación. Dios no mandó a su Hijo al mundo a fin de que se convirtiera en su Hijo, por cuanto él Es el Hijo eterno.

Comparando los primeros versículos de Juan con los de los otros tres Evangelios, nos damos cuenta de qué manera tan diferente empieza; Juan comienza con un tema sumamente elevado. Omitiendo el nacimiento de Jesús, el Hijo del Hombre, Juan comienza con una época "anterior a todos los mundos" Juan 1:1-18. Comienza como el libro del Génesis.

Jesús aparece como el Hijo de Dios.

Nuestro Señor no tuvo comienzo. Ya era en el principio. Es eterno. Cristo era antes de todas las cosas, por lo tanto Jesús no constituye parte de la creación... el ES el Creador (Col. 1:16; Hebreos 1:2).

X. EL HIJO DEL HOMBRE Juan no comienza con el pesebre de Belén, sino antes de que fuesen formados todos los mundos. "En el principio" Jesús era el Hijo de Dios antes de ser hecho carne y de habitar entre nosotros. En el principio era el Verbo. ¡Qué parecido de Génesis es este comienzo!

Cristo fue hecho lo que no era anteriormente - hombre. Pero Cristo no dejó de ser Dios.

Era el Dios-hombre. Vivió en un tabernáculo de carne aquí en este mundo durante 33 años aproximadamente. La palabra encarnación proviene de' dos palabras latinas, "in" y "caro", este último con el significado de "carne" de modo que Cristo era Dios en la carne.

Todo esto lo expresó por sus palabras, sus hechos, su carácter, su amor, pero más que todo al morir en la cruz y resucitar al tercer día. Todo esto constituía declaración, testimonio, revelación.

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EL MINISTERIO PÚBLICO

XI. EL MINISTERIO PÚBLICO (Juan 1:19-12:50) Cuando Juan el Bautista apareció en la escena, comenzó la gran obra dramática del Evangelio de Juan. Entre los que nacen de mujer no se ha levantado otro mayor que Juan el Bautista, declaró Jesús. Era el precursor del Mesías. Este Evangelio no describe al Bautista, quien se limita a dar testimonio de que Jesús es el Mesías (1:18-34).

Una delegación de judíos y sacerdotes fue enviada a preguntarle a Juan quién pretendía ser. El Bautista les contestó que él no era el Mesías; ni siquiera Elías, ni ninguno de los otros profetas de los que habló Moisés, sino simplemente la voz que clama en el desierto: Enderezad el camino del Señor.

Al día siguiente, al ver a Jesús, Juan lo señaló y dijo: He aquí el Cordero de Dios.

Finalmente, Juan el Bautista menciona otra señal; conocería al Mesías porque habría de ver descender el Espíritu... y que permanece sobre él (1:33). Por ello Juan agrega “Y yo le vi, y he dado testimonio de que éste es el Hijo de Dios”. Los discípulos de Jesús estaban convencidos de su deidad como consecuencia de su primer milagro, el de transformar agua en vino, habló y se produjo. Este fue uno de los factores principales que llenaron de fe el corazón de los discípulos. Era la primera "señal" para demostrar que él era efectivamente el Mesías (2:11).

Había un solo lugar donde Jesús podía comenzar su ministerio - en Jerusalén, la ciudad capital. La noche antes de la Pascua, el Señor entró en el templo, y tomando un látigo de cuerdas, como señal de su autoridad, limpió el santuario, del que dijo que era la casa de su Padre. Con este acto se declaró verdadero Hijo de Dios.

Cuando los dirigentes le pidieron una "señal" de su autoridad, después que Jesús limpió INSTITUTO

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EL MINISTERIO PÚBLICO

el templo y echó a los cambistas, dijo: “Destruid este templo, y en tres días lo levantaré”.

Los dirigentes se asombraron, por cuanto había llevado cuarenta y seis años construir ese edificio. Mas él hablaba del templo de su cuerpo, explica Juan (2:19-22). La prueba suprema de la deidad de Cristo es la resurrección.

Jesús dio a Nicodemo las maravillosas enseñanzas acerca de la vida eterna y de su amor (Juan 3:16) y del nuevo nacimiento (Juan 3:6). Nicodemo era un hombre de vida recta y moral; y sin embargo, Cristo le dijo: “Os es necesario nacer de nuevo”. Si Jesús le hubiese dicho esto a la mujer de Samaria, Nicodemo hubiera estado de acuerdo con él; ella no era judía y no podía esperar nada basándose en su nacimiento en el seno de la comunidad samaritana. Pero Nicodemo era judío de nacimiento y tenía derecho a esperar algo sobre esa base. Pero fue a él a quien Jesús dijo: “Os es necesario nacer de nuevo a fin de poder entrar en el reino de los cielos”.

Como los judíos de su época, Nicodemo conocía la ley de Dios, pero no sabía nada del amor de Dios. Era un hombre moral. Reconocía a Jesús como un gran Maestro, pero no lo conocía como Salvador. Esto es justamente lo que hace el mundo en el día de hoy. Colocan a Jesús a la cabeza de la lista de maestros de mundo, pero no lo adoran como Dios.

Jesús le reveló a una mujer la verdad de su mesiazgo. Este relato nos ofrece, la estimación de Cristo de un alma individual. Llevó a esta mujer inmoral a enfrentarse directamente con él, y le mostró qué clase de vida estaba viviendo. El punto de vista liberal de ella sobre el matrimonio no es muy distinto de la forma en que piensa mucha gente en la actualidad. Cristo no la condenó ni la juzgó, pero sí le hizo ver que él era el único que podía solucionar las necesidades de ella. Cristo le reveló la maravillosa verdad de que él INSTITUTO

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es el agua de vida. Sólo él puede satisfacer la sed. Las fuentes de este mundo no ofrecen satisfacción. El hombre prueba todo, pero sigue insatisfecho e inquieto. ¿Creyó a Cristo la mujer? ¿Qué hizo? Sus acciones hablan más fuerte que cualquier palabra que hubiese podido decir. Se volvió al pueblo y su testimonio sencillo hizo que toda la población acudiese a Cristo. (4:1-42).

En la sanidad del hijo del noble encontramos la segunda señal de la deidad de Cristo.

Durante su entrevista con el centurión, vemos que Jesús lleva al hombre a hacer una confesión abierta de Cristo como Señor - sí, juntamente con toda su familia - (4:46-54).

El milagro de la alimentación de los 5.000 fue una parábola actuada. Jesús mismo era el Pan del cielo. Les quería decir que a todos los que ponen su confianza en él les dará satisfacción y gozo (6:35).

La gente quería convertir a Cristo en su Rey porque los podía alimentar. ¡Igual que en el día de hoy! El hombre busca afanosamente a alguien que pueda proveerle comida y vestido. Pero Cristo no aceptó ser Rey en esas condiciones. Despidió a esa multitud exaltada y se fue al monte. Los hombres se sintieron desilusionados de que no aceptase ser un dirigente político, por lo cual ya no andaban con él (6:66).

El pueblo estaba dividido a causa de Jesús (7:40-44). Vemos que la incredulidad se estaba volviendo hostilidad, pero en sus verdaderos seguidores la fe iba en aumento.

Algunas personas decían: "Es un hombre bueno". Otros decían: "No lo es". En la actualidad los hombres deben decidirse en uno u otro sentido frente a las afirmaciones de Cristo. O es Dios, o un impostor. No hay otra posibilidad.

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EL MINISTERIO PÚBLICO

La sanidad del ciego llevó a Jesús a revelarle a ese hombre quién era cuando "le expulsaron" por haber confesado a Cristo. Jesús pronunció un gran discurso sobre él. Véase el resultado opuesto producido por sus palabras en 10.19-21. Nótense las acusaciones de blasfemia que hicieron a Cristo, cuando dijo: Yo y el Padre uno somos, y volvieron a tomar piedras para apedrearle (10:31). ¿Qué aconteció ante toda esta oposición y todas las críticas? (10:42).

La resurrección de Lázaro constituye la "señal" final del Evangelio de Juan. Los otros Evangelios contienen el caso de la hija de Jairo y el del hijo de la viuda de Naín. Pero en este caso Lázaro había estado en la tumba cuatro días. En realidad, ¿era más difícil para Dios un caso que el otro? No obstante hizo una impresión profunda en los dirigentes (11:47,48). Aquí tenemos la gran afirmación que hizo Jesús acerca de sí mismo ante Marta: Yo soy la resurrección y la vida; el que cree en mí, aunque esté muerto, vivirá. Y todo aquel que vive y cree en mí, no morirá eternamente (11:25,26).

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MINISTERIO PRIVADO

XII. MINISTERIO PRIVADO (Juan 13-17) Aquí abandonamos a la muchedumbre y seguimos a Jesús en su última semana de vida en esta tierra, antes de ser crucificado. Es la semana llamada de la pasión.

DOMINGO - LA ENTRADA TRIUNFAL EN JERUSALÉN LUNES - LA PURIFICACIÓN DEL TEMPLO MARTES - LOS CONFLICTOS EN EL TEMPLO POR LA NOCHE - EL DISCURSO EN EL MONTE DE LOS OLIVOS JUEVES - LA PREPARACIÓN PARA LA PASCUA POR LA NOCHE - LA ÚLTIMA CENA CON LOS DISCÍPULOS

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LA ÚLTIMA NOCHE QUE PASARON JUNTOS

XIII. LA ÚLTIMA NOCHE QUE PASARON JUNTOS Los judíos habían rechazado a Jesús completamente. Entonces reunió a su alrededor a los suyos, en un aposento alto, y les dijo muchos secretos antes de partir y dejarlos.

Quería consolar a sus discípulos, por cuanto sabía lo difícil que sería para ellos la situación cuando él no estuviera. Serían como ovejas sin pastor.

Resulta maravilloso pensar que Jesús ha elegido y amado a hombres como esos. Parecían constituir una colección de "desconocidos" con excepción de Pedro y Juan. Pero eran los "suyos", y él los amaba. Una de las especialidades de Jesús es precisamente la de convertir a los "desconocidos", que no son "nadie", en "alguien". Esto fue lo que hizo con su primer grupo de seguidores, y es esto lo que ha seguido haciendo, a través de los siglos desde aquel momento.

Nos enseñó que la grandeza se mide siempre por el servicio. No es posible amar a otros sin vivir por ellos (16,17).

Cristo dijo: El que es el mayor de vosotros, sea vuestro siervo. El comerciante más grande de la ciudad es el que sirve al público más grande.

Jesús predice la traición de Judas (13:18-30), y Judas sale a la oscuridad de la noche.

Era de noche en el corazón de Judas, también. La comunión arroja luz. El pecado arroja tinieblas. Sus oportunidades de conocer a Jesús fueron innumerables, pero rechazó al Señor. Esto es lo que acarrea la incredulidad. Creer equivale a obtener vida; el no creer remata en la muerte.

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LA ÚLTIMA NOCHE QUE PASARON JUNTOS

Después de anunciar su partida, el Señor les das a sus discípulos "un mandamiento nuevo": que se amasen unos a otros. “En esto conocerán todos que sois mis discípulos”.

El discipulado se pone a prueba no mediante el credo que se recita; ni por el hecho de cantar los himnos, ni por el ritual que se cumple, sino por el amarnos unos a otros. La medida en que los cristianos se aman unos a otros, es la medida en que el mundo cree en ellos o en su Cristo. Es la prueba definitiva del discipulado. Jesús vuelve a mencionar este "mandamiento nuevo" en Juan 15:12.

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LA RESPUESTA DE CRISTO PARA LA VIDA DE MÁS ALLÁ

XIV. LA RESPUESTA DE CRISTO PARA LA VIDA DE MÁS ALLÁ “Voy, pues, a preparar... vendré otra vez, y os tomaré a mí mismo” (14:2).

Jesús había hablado de su Padre, pero ahora habla de otra persona de la Deidad, el Espíritu Santo. Si él (Cristo) tiene que irse, les va a mandar un Consolador, que estará siempre con ellos. ¡Qué promesa más maravillosa para los hijos de Dios!

“La paz os dejo, mi paz os doy”. Este es el legado de Cristo para nosotros, los suyos. La única paz que podemos disfrutar en este mundo es la paz de él.

Jesús revela el verdadero secreto de la vida cristiana a sus discípulos en Juan 15. “Permaneced en mí”. Él es la fuente de la vida. Permanezcamos en Cristo como el pámpano permanece en la vid. El gajo no puede separarse y volver a unirse donde quiera al tronco.

Para dar fruto tiene qué permanecer donde está. Este es el cuadro de nuestra vida en Cristo. Vivamos y andemos en Cristo y llevaremos fruto. Si no permanecemos en Cristo, el fruto desaparecerá pronto.

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SUFRIMIENTO Y MUERTE

XV. SUFRIMIENTO Y MUERTE (Juan 18-19) Inmediatamente después de su oración, Jesús se encaminó al huerto de Getsemaní, sabiendo que todas las cosas debían ocurrirle como estaba previsto. El cambio de escena del aposento alto al del huerto (Cap. 13-17 y Cap. 18), es como pasar del calor al frío, de la luz a las tinieblas. No habían pasado más de dos horas desde que Judas había abandonado la mesa.

Ahora lo vemos traicionando a Jesús. Recordemos que Judas no tenía que traicionar a su Señor para que se cumpliese la profecía, ni para que se llevase a cabo el plan divino.

Estaba profetizado porque iba a acontecer. Ningún hombre ha tenido que pecar para que se cumplan los planes de Dios. ¡Había llegado la hora! La misión de nuestro Señor en la tierra había llegado a su fin. Faltaba que se cumpliese la obra más grande de Cristo. Debía morir, para así glorificar al Padre y salvar al mundo del pecado. Vino a dar su vida en rescate por muchos. Cristo vino al mundo por la puerta del pesebre y salió de él por la puerta de la cruz.

Jesús siempre asumió una actitud de mansedumbre, de serenidad. Sabía que su hora había llegado. No se sorprendió cuando oyó que se acercaban los soldados. Les salió al encuentro.

Sigámoslo, atado como un cautivo, hasta la sala del sumo sacerdote. Jesús dominó la situación en todo el transcurso de este terrible drama. Se adelantó ofreciéndose voluntariamente para el sacrificio. Deliberadamente probó la muerte ocupando el lugar de todohombre.

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SUFRIMIENTO Y MUERTE

Pedro estaba casi tan triste como Judas, porque lo había abandonado en la hora de necesidad, negando tres veces que tuviese relación alguna con su mejor amigo.

Con frecuencia ocurre así. Le echamos llave a la puerta principal, pero el ladrón entra por una pequeña ventana que no habíamos considerado. Por una parte, somos capaces de morir por Cristo en la hoguera, por otra negarlo con nuestras palabras.

Todos los discípulos, salvo Juan, abandonaron a Jesús en la hora de su mayor necesidad.

Entre los que huyen se encuentran Jacobo, que pertenecía al "círculo íntimo", Natanael el cándido, y Andrés el obrero personal. Y sin embargo, allí estaban corriendo juntos a toda prisa, alejándose de su amigo.

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MISIÓN COMPLETA

XVI. MISIÓN COMPLETA Jesús ha llegado al momento supremo, a la coronación de su vida en la tierra. No se trataba de una crisis, sino de un clímax. Había venido a la tierra a dar su vida en rescate por muchos.

Finalmente, se da término a los pretextados judíos. Se ha hecho de mañana por fin, sin embargo, parece que es de noche. Es la hora más oscura de la humanidad. El patio está desierto. El fuego ante el cual se calentó Pedro se ha convertido en grises cenizas. Las burlas de los soldados y el desprecio de Herodes y la vacilación de Pilato han pasado.

El breve intervalo que medía entre la negación de Pedro y el ascenso del monte por Jesús hasta el Gólgota, tuvo muchos incidentes. El juicio nocturno ante Caifás y el Sanedrín probablemente precedió a la última negación de Pedro. Luego vino el terrible trato hasta la sesión matutina del Sanedrín.

Con frecuencia el cruel castigo de los romanos era tan severo, que los prisioneros morían bajo los efectos de los brutales latigazos. La corona de espinas, que colocaron sobre su santa frente, no fue sino otro acto más de cruel tortura. Cuando Cristo vuelva, traerá en la cabeza muchas coronas (apoc. 19:12).

En la cruz vemos manifestado el odio en sus más bajos aspectos y el amor en su momento culminante. El hombre odió tanto al Hijo de Dios que lo mandó a la muerte. Dios amó tanto al hombre, que entregó a su Hijo para darle vida.

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MISIÓN COMPLETA

El llevó nuestros pecados, y cuando entregó su vida, dijo: Consumado es. Era el grito del conquistador. Había consumado la redención del hombre. No quedaba nada que tuviera que hacer el hombre. La Salvación ha costado mucho. Cristo murió por nuestros pecados (1 Cor. 15:3).Le costó su vida.

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VICTORIA SOBRE LA MUERTE

XVII. VICTORIA SOBRE LA MUERTE (Juan 20:21) Al tercer día la tumba está vacía. Los lienzos mortuorios estaban en orden. Jesús se había levantado de los muertos, pero no en la forma que había ocurrido con otros.

Cuando Lázaro salió, estaba todavía envuelto en la mortaja. Salió con su cuerpo natural.

Pero cuando Jesús salió, su cuerpo natural había sido transformado en un cuerpo espiritual. El cuerpo transformado salió de la mortaja libremente y la abandonó (Juan 20:6-8).

Las apariciones de Jesús, no menos de once, después de su resurrección, ayudaron a sus discípulos a creer que él era realmente Dios. Jesús quería que ninguno de sus discípulos quedara con duda alguna, sin embargo, Tomás que había dudado fue testigo y confesó que era el Señor (Juan 20:28).

Ellos debían llevar a cabo las instrucciones contenidas en la gran comisión, y tenían que llevar el evangelio a todo el mundo. (Juan 20:21). Jesús le dio a Pedro (el discípulo que lo había negado tres veces), la oportunidad de confesarlo tres veces. Lo incorporó plenamente a los privilegios del servicio una vez más. Cristo tiene en gran estima a los que lo aman lo suficiente como para servirlo.

"Este Evangelio se inicia con Cristo en el seno del Padre, y termina con Juan en el seno de Cristo".

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