Libros históricos Parte 1 by I.B.C

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Familias Restauradas Al Servicio De Dios

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MODULO NO. 5. LIBROS HISTORICOS

INSTITUTO BÍBLICO CEIR

Av. Boyaca No 63 F 55 Esquina. 2 Piso Bogotá - Colombia

Director Miguel Ruiz Acosta - IGLESIA MISIÓN RESTAURACIÓN iglesiamisionrestauracion@hotmail.com

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Contenido MODULO NO. 5. LIBROS HISTORICOS

01 02 03 04 05 06 07

LIBROS HISTÓRICOS *INTRODUCCIÓN GENERAL

PAG. 9,10 LIBRO DE JOSUE - BOSQUEJO

PAG. 11 LIBRO DE JOSUE - AUTOR

PAG. 12 LIBRO DE JOSUE - TEMA, FECHA, FONDO HISTÓRICO

PAG. 13 LIBRO DE JOSUE - FONDO HISTÓRICO, PROPOSITOS

PAG. 14 LIBRO DE JOSUE - VISIÓN PANORÁMICA

PAG. 15 LIBRO DE JOSUE - CARACTERÍSTICAS ESPECIALES

PAG. 16, 17, 18 INSTITUTO

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Contenido MODULO NO. 5. LIBROS HISTORICOS

08 09 10 11 12 13 14

LIBRO DE JOSUE -SIGNIFICADO ESPIRITUAL, DESPEDIDA DE JOSUÉ

PAG. 19 LIBRO DE JOSUE -MUERTE DE JOSUÉ, CONCLUSIÓN

PAG. 20 LIBRO DE JOSUE - NOTA

PAG. 21 LIBRO DE JUECES - BOSQUEJO

PAG. 22 LIBRO DE JUECES - AUTOR

PAG. 23 LIBRO DE JUECES - INTRODUCCIÓN

PAG. 24 LIBRO DE JUECES - TEMA

PAG. 25 INSTITUTO

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Contenido MODULO NO. 5. LIBROS HISTORICOS

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LIBRO DE JUECES - TRASFONDO

PAG. 26 LIBRO DE JUECES - LA ARQUEOLOGIA,PROPOSITO

PAG. 27 LIBRO DE JUECES - VISIÓN PANORAMICA,LLAMADO DE LOS JUECES

PAG. 28 LIBRO DE JUECES - LLAMADO DE LOS JUECES

PAG. 29 LIBRO DE JUECES - TRES PERIODOS DIVIDIDOS

PAG. 30 LIBRO DE JUECES - EL SEGUNDO PERIODO DE LAS 7 APOSTASIAS

PAG. 31 LIBRO DE JUECES - EL SEGUNDO PERIODO DE LAS 7 APOSTASIAS

PAG. 32, 3,3 4,3 5, 36, 37, 38 INSTITUTO

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Contenido MODULO NO. 5. LIBROS HISTORICOS

22 23 24 25 26 27 28

LIBRO DE JUECES - CUMPLIMIENTO EN EL NUEVO TESTAMENTO

PAG. 39, 40 LIBRO DE RUT - BOSQUEJO

PAG.41 LIBRO DE RUT - AUTOR, TEMA, FECHA, TRASFONDO

PAG. 42 LIBRO DE RUT - PROPOSITO, CARCACTERISTICAS ESPECIALES

PAG. 43 LIBRO DE RUT - CUMPLIMIENTO EN EL NUEVO TESTAMENTO

PAG. 44 LIBRO DE RUT - DESARROLLO DE LA HISTORIA

PAG. 45, 46, 47, 48, 49, 50, 51, 52 PARTE 2

PAG. 53 INSTITUTO

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LIBROS HISTÓRICOS * INTRODUCCIÓN GENERAL

BOSQUEJO

LIBROS HISTÓRICOS

INTRODUCCIÓN GENERAL ¿A QUÉ SE REFIEREN LOS LIBROS HISTÓRICOS? Constituyen la segunda división de la Biblia, que comienzan con Josué y termina con Ester. Se llaman históricos porque en su contenido predominan la historia del pueblo de Dios, el pueblo del pacto, Israel. Estos libros narran la conquista de Canaán, el establecimiento de Israel, su posterior florecimiento, decadencia y caída. Relatan también el cautiverio Babilónico y la restauración del pueblo a Palestina. Abarcan, un periodo aproximado de 300 a 1000 años; desde la invasión efectuada por Josué a Canaán en el siglo XV A.C. hasta Nehemías a mediados del siglo V a.C. IMPORTANCIA DE LA HISTORIA SAGRADA ¿Por qué estudiamos los Libros Históricos? En primer lugar, buena parte de la Biblia quedaría incomprensible si no tuviéramos el relato histórico de Israel. Éste completa la historia contenida en el Pentateuco y hace INSTITUTO

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LIBROS HISTÓRICOS * INTRODUCCIÓN GENERAL

entendibles algunos salmos y los libros proféticos. Además la historia sagrada enseña lecciones morales y espirituales. En la Biblia se ve a Dios como el principal protagonista de la historia, sólo Él les da significado a los acontecimientos allí narrados (guerras, triunfos, conquistas, etc.). LA TIERRA DE PALESTINA ¿Por qué Palestina es tan importante? Su importancia radica en el hecho de que fue el escenario de la revelación divina. Desde el llamamiento de Abraham en adelante, la historia se desarrolla en su mayor parte en la tierra de Palestina, allí vivieron la mayoría de los escritores de la Biblia. El nombre Palestina proviene de idioma filisteo y significa "FILISTEA", la tierra de los Filisteos, como también es conocida. Del mismo modo es conocida como Canaán, porque pueblo original era descendiente de Canaán, nieto de Noé. TEMA PRINCIPAL DE LOS LIBROS HISTORICOS La fidelidad a Jehová es portadora de bendición, mientras que la infidelidad produce consecuencias funestas INSTITUTO

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LIBRO DE JOSUE - BOSQUEJO

LIBRO DE JOSUE I. BOSQUEJO 1. PREPARACIÓN PARA ENTRAR, Y ENTRADA A CANAÁN (1:1 - 5:15) 2. LA CONQUISTA DE LA TIERRA PROMETIDA (6:1 - 13:7) A. Conquistas en el centro de Canaán (6:1 - 8:35) B. Conquistas en el sur de Canaán (9:1 - 10:43) 3. DIVISIÓN DE LA HERENCIA (13:8 - 22:34) A. Tribus al este del Jordán (13:3-33) B. Tribus al oeste del Jordán (14:1 - 19:51) C. Asignaciones especiales. (20:1 -.21:45) D. Regreso de las tribus al este (22:1-34). 4. MENSAJES DE DESPEDIDA DE JOSUÉ (23:1 - 24:28) 5. CONCLUSIÓN (24:29-33) A. Muerte y entierro de Josué (24:29-31) B. Entierro de los huesos de José (24:32) C.Muerte y entierro de Eleazar (24:33) INSTITUTO

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LIBRO DE JOSUE - AUTOR

II. AUTOR: JOSUÉ Apropiadamente, se da al libro el nombre de su personaje principal, es el líder escogido por Dios, su nombre predomina de principio a fin. Su adiestramiento personal al lado de Moisés, lo preparó bien como líder para la conquista. Al vivir de cerca el fin de la opresión de Israel en Egipto, fue testigo de: Las diez plagas enviadas por Dios como juicios, la primera pascua, el cruce milagroso del Mar Rojo y las señales sobrenaturales (y los juicios) durante los viajes de Israel por el desierto. Sirvió a Moisés como líder militar en la batalla contra los amalecitas poco después de salir de Egipto (Éx. 17:8-16), y el solo acompañó a Moisés al subir al monte de Sinaí cuando Dios le dio a Israel los diez mandamientos. (Éx. 24:12-18). Como asistente de Moisés, Josué demostró que tenia devoción intensa y un corazón dedicado a Dios, pues a menudo pasaba mucho tiempo en la presencia del señor (Ex.33:11). Fue un hombre que tenía en suma estima la santa presencia de Dios. Debió de haber aprendido mucho de Moisés, su consejero y guía de confianza, acerca de los caminos de Dios y las dificultades en guiar al pueblo. En Cades – barnea, Josué sirvió a Moisés como uno de los doce espías que exploraron la tierra de Canaán; junto a Caleb, Josué se opuso vigorosamente al informe incrédulo de la mayoría (Núm.14). Muchos años antes de reemplazar a Moisés como líder de Israel, Josué demostró que era un hombre de fe, visión, valor, lealtad, obediencia, firme, oración y dedicación a Dios y su Palabra. Para el tiempo en que fue escogido para reemplazar a Moisés, era un hombre "en el cual hay espíritu" (Núm. 27:18; Dt.34:9). INSTITUTO

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LIBRO DE JOSUE - TEMA, FECHA, FONDO HISTÓRICO

La tradición Judía atribuye el libro a Josué, pero también sostiene que el sacerdote Eleazar añadió el relato de la muerte de Josué; y que a su vez, Finees dejó constancia de la muerte de Eleazar. A juzgar, por la repetida expresión: "hasta hoy" el autor recopiló el libro algún tiempo después de ocurrido los sucesos, aunque las fuentes de que deriva el libro fueron contemporáneos a los acontecimientos históricos. Josué es más el héroe que el autor del libro. El mismo escribió varios pasajes (18:9 - 24:6 - 8:32). El nombre de Josué era Oseas (salvación) Nm.13:8; pero Moisés le puso el nombre de Josué (Jehová salva) Núm. 13:16. En la LXX (Septuaginta) este es el mismo nombre dado a Cristo al nacer, Jesús. III. TEMA La conquista de Canaán y el establecimiento de Israel en ella, con 48 ciudades; 13 para sacerdotes y 6 ciudades de refugio. IV FECHA: Siglo XIV a.C. V. FONDO HISTÓRICO El libro de Josué es una continuación de la historia del Pentateuco. Registra el cruce del río Jordán por Israel para entrar en Canaán después de la muerte de Moisés, como también la conquista y el establecimiento en Canaán de las doce tribus bajo el liderazgo INSTITUTO

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LIBRO DE JOSUE - FONDO HISTÓRICO, PROPOSITOS

de Josué. La fecha bíblica de la invasión de Canaán por Israel, es cerca del 1.405 A.C. El libro cubre los 25 a 30 años siguientes de la historia de Israel, contando la manera como Dios "dio"... a Israel toda la tierra que había jurado dar a sus padres" (21:43). El pueblo Palestino no estaba organizado en fuertes naciones. En la época de Josué, era un conglomerado de ciudades-estados, es decir, pequeños reinos alrededor de sus ciudades fortificadas que a menudo peleaban entre sí. Cuando los ejércitos de los grandes imperios marchaban sobre Palestina, estas ciudades con frecuencia evitaban la guerra pagando tributo a los invasores. VI. PROPOSITOS a. Relatar la conquista de Canaán y el establecimiento de las tribus en ella. b. Mostrar el cumplimiento y fidelidad de Dios al entregar la tierra prometida en las manos de Israel, como Dios se lo prometió a los Patriarcas. (21:43-45 - Gén.15: 7). c. Mostrar la santidad de Dios en su juicio sobre los depravados cananeos y mostrar la exigencia divina para que los israelitas se despojaran de coda cosa prohibida, a fin de ganar la guerra santa (Entiéndase “guerra santa”, independiente al concepto actual que se le tiene).

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LIBRO DE JOSUE - VISIÓN PANORÁMICA

Josué fue escrito como registro de la fidelidad de Dios en cumplir sus promesas del pacto a Israel en lo concerniente a la tierra de Canaán. (23:14; cf. Gen. 12:6-7). Las victorias de la conquista se presentan como actos de juicio sobre una decadente cultura cananea. (Dt. 9:4). Se debe considerar la violencia del libro desde esta perspectiva. La arqueología confirma que la inmoralidad y crueldad generalizadas caracterizaban al pueblo cananeo, al cual Israel reemplazó en la tierra. VII. VISIÓN PANORÁMICA Josué comienza donde termina Deuteronomio. Israel estaba acampando en las llanuras de Moab (Dt.34:1), directamente al este de Jericó y del río Jordán. El libro se divide en tres secciones. 1. La primera sección (1:1 - 5:15) describe el nombramiento de Josué por Dios como sucesor de Moisés y la preparación de Israel para entrar a Canaán (1:1- 3:13), el cruce del Jordán (3:14 – 4: 24), y sus primeras actividades del pacto en la tierra (cap. 5). Dios le prometió a Josué: "Yo os he entregado... todo lugar que pisare la planta de vuestro pie" (1:3). 2. La segunda sección (6:1 - 13:7) describe como Israel marchó en obediencia contra ciudades-estado que estaban bien armadas y con muros fortificados. Dios le dio a su pueblo victorias decisivas en el centro (cap. 6-8), el sur (Cap. 9-10) y el norte (Cap. 11-12) de Canaán, por las cuales Israel obtuvo el control de la región de las montañas (de sur norte) y el Neguev. La manera muy extraña o más bien portentosa como se conquistó Jericó, demostró con claridad a Israel quien era el capitán de su salvación,(Cap. INSTITUTO

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LIBRO DE JOSUE - CARACTERÍSTICAS ESPECIALES

6). La derrota de Israel en Hai revela la veracidad del libro y la obediencia seria que Dios requería de Israel (Cap. 8). 3. La tercera sección (13:8 - 22:34) registra la distribución de la tierra de Josué a las doce tribus, la herencia de Caleb, las seis ciudades de refugio, y las cuarenta y ocho ciudades de los Levitas entre las tribus. El libro concluye con dos mensajes de despedida de Josué (23:1 - 24:28) y un epitafio a Josué y Eleazar (24:29-33) VIII. CARACTERÍSTICAS ESPECIALES Este libro mezcla la historia del pueblo y la biografía de Josué, pues el relato de este se entremezcla con la historia de Israel durante el tiempo de la conquista de Canaán. El libro comienza con el llamado y comisión de Josué, termina con su muerte y se describe a Josué como hombre de valor y de Fe. Es un líder consagrado, un estratega militar y un sabio dirigente. La generación que entró con Josué a la tierra prometida, se caracterizó por su obediencia durante el caudillaje de Josué y después de la muerte de Josué hasta que todos murieron (1:16-18 - 24:31), después de ellos se levantó la generación del tiempo de los Jueces que se identificó por la desobediencia. (Jueces 21:25). Siete aspectos o énfasis principales caracterizan este libro: 1. Es el primero de los libros históricos del A.T. que describe la historia de Israel como nación en Palestina. INSTITUTO

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LIBRO DE JOSUE - CARACTERÍSTICAS ESPECIALES

2. Provee considerable información sobre la extraordinaria vida de Josué como el escogido de Dios para completar la obra de Moisés; su tarea fue establecer a Israel como el pueblo del pacto en la tierra de la promesa. 3. El libro registra numerosos milagros divinos a favor de Israel, siendo los casos más impresionantes: la caída de Jericó (cap. 6) y la prolongación de las horas de luz del día en la batalla de Gabaón (cap. 10). 4. Es el libro principal del A.T. que describe el concepto de “guerra santa"" como misión específica y limitada prescrita por Dios dentro del contexto más amplio de la historia de la salvación. 5. El libro enfatiza tres grandes verdades acerca de la relación de Dios con su pueblo del pacto: a.Su fidelidad b. Su santidad c. Su salvación 6. El libro destaca la importancia de mantener viva la herencia de los actos salvadores de Dios a favor de su pueblo, y de perpetuar esa herencia “el temor a Dios, andando en santidad” de una generación a la siguiente. 7. El relato extenso del libro respecto a la transgresión de Acán y el castigo subsecuente (cap. 7), junto con otras admoniciones, advertencias y castigos. INSTITUTO

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LIBRO DE JOSUE - CARACTERÍSTICAS ESPECIALES

IX. TRIPLE CONQUISTA DE HOY 1. Nosotros mismos (Mt. 11:29) 2. La conquista de las dificultades y adversidades (Romanos 8:35-39) 3. La conquista de Almas para Cristo. (Mt.28:18-19; Hch.18:9-10) X. DIVISIÓN DE LA TIERRA. Josué 13 al 24. Josué ya era viejo, tenía alrededor de 90 años, y se daba cuenta que la conquista de la tierra estaba lejos de haberse completado. "Quedaba aun mucha tierra para conquistar". A fin de que los hijos de Israel pudiesen lograrlo, dividió el territorio entre las tribus (Jos.13); la división que hizo de la tierra era un anuncio basado en la fe, en ciertas cosas que bajo la dirección de Dios se proponían llevar a cabo mediante la larga lucha que seguirían; si bien todo el territorio fue asignado a las diversas tribus, no fue conquistado en su totalidad hasta la época de David, todo lo que había logrado someterse hasta ese momento era la zona montañosa, las ciudades y llanuras estaban prácticamente sin tocar. Cuando la distribución sé resolvió por sorteo, nadie podía sentir envidia, se reunieron ante el arca de Jehová, él símbolo de su presencia. A los levitas no les dio la heredad entre ellos. (Jos14:3); Recuerdemos que esta tribu fue separada por el Santo-servicio del sacerdocio. LA POSESIÓN DE CALEB (Josué 14). Caleb había alcanzado la edad de ochenta y cinco años. Josué y el eran los únicos espías que se atrevieron a confiar en Dios. Por su obediencia fueron los únicos que pudieron entrar a Canaán. Caleb le pidió a su amigo INSTITUTO

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LIBRO DE JOSUE -SIGNIFICADO ESPIRITUAL, DESPEDIDA DE JOSUÉ

Josué las ciudades altas y amuralladas y agregó "Quiza Jehová estará conmigo, y los echaré como Jehová ha dicho” (Jos. 14: 12). Él valoraba su herencia por las dificultades que ofrecía y por la oportunidad que le daba de conquistarla, Josué reconoció a su amigo con rapidez y generosidad, como también su derecho a una posesión privilegiada, por lo tanto le otorgó la montaña y bendijo a su anciano amigo. XI. SIGNIFICADO ESPIRITUAL a. Según I Cor.l0:6; todos los acontecimientos al pueblo de Israel son tipo de nuestras experiencias espirituales. b. Josué nos relata la conquista de la tierra prometida, lo cual es tipo de nuestro avance espiritual, siendo Cristo “nuestro gran Josué” en nuestras victorias espirituales. XII. EL DISCURSO DE DESPEDIDA DE JOSUÉ Y SU MUERTE DESPEDIDA DE JOSUÉ: Josué se había hecho viejo y sabía que no viviría mucho tiempo más. Quería darle al pueblo unas últimas palabras de amonestación. Llamó primero a los dirigentes y luego a todo el pueblo y los instó a recordar el poder y la fidelidad de Dios y les urgió a serles fieles. Les previno en contra de la apostasía. Jos. 24:14. Luego agregó: "Pero yo y mi casa serviremos a Jehová" (Jos. 24:'15") INSTITUTO

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LIBRO DE JOSUE -MUERTE DE JOSUÉ, CONCLUSIÓN

En esa oportunidad el pueblo dijo: "Nunca tal acontezca que dejemos de servir a Jehová" (Jos. 24:16.). MUERTE DE JOSUÉ. Murió a los 110 años. Este libro se cierra con su muerte. Aparecen tres tumbas, la de Josué, el gran dirigente de Israel; la de Eleazar el sacerdote; y la de José, cuyos huesos habían sido traídos de Egipto por los hijos de Israel y quedaban ahora sepultados en la tierra de la promesa. (Jos. 24:31). XIII. CONCLUSIÓN - No oremos pidiendo una tarea fácil. Pidamos ser más fuertes. - La grandeza del poder del hombre es la medida de su rendición. - No es cuestión de quién soy, o de qué soy, sino de, si Dios dirige. - Yo cumplí siguiendo a Jehová mi Dios" (Caleb). - Tengamos por seguro, por muy seguro, que nuestro pecado no queda oculto. - Dios nos exige una entrega del cien por cien. - Los hechos no cambian, los sentimientos sí. - No basta encender el fuego; hay que agregarle leña.

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LIBRO DE JOSUE - NOTA

XIV. NOTA: Canaán, o sea, la tierra prometida tenía 290 kilómetros de largo, por 65 kilómetros de ancho, aproximadamente. Los límites estaban constituidos por el desierto al sur, la cadena del Líbano en el norte, el Éufrates al Este y el Mediterráneo al Oeste. Era centro de poderosas civilizaciones que hicieron historia en la antigüedad; Egipto - 480 Kilómetros hacia el sur. Nínive - 1.100 Kilómetros hacia el noroeste Babilonia - 1.100 Kilómetros hacia el Este Persia - 1.500 Kilómetros hacia el Este Grecia - 1.300 Kilómetros hacia el Noroeste Roma - 2.400 Kilómetros hacia el Noreste.

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LIBRO DE JUECES - BOSQUEJO

LIBRO DE JUECES * Presenta a Cristo como nuestro Juez Libertador * I. BOSQUEJO 1. DESOBEDIENCIA Y APOSTASÍA DE ISRAEL (1:1 - 3:6). 2. HISTORIA DE LA OPRESIÓN EXTRANJERA EN ISRAEL, Y LOS JUECES LIBERTADORES (3:7 16:31). a. La opresión Mesopotámica/ La liberación de Otoniel (3:7-11) b. La opresión moabita/ La liberación de Aod (3:12-30) c. La opresión filistea/ La liberación de Samgar (3:31) d. La opresión cananea/ La liberación de Débora y Barac (4:1-5:31) e. La opresión madianita/ La liberación de Ceceen (6:1 - 8:35) f. Tiempos difíciles bajo Abimelec/ La liberación de Tola y Jaír (9:1-10:5) g. La opresión Amonita/ La liberación de Jefté (10:6 - 12:7) h. Jueces menores: Ibzán, Elón y Abdón (12:8-15) i. La opresión filistea/ La vida de Sansón (13:1-25) 3. ILUSTRACIONES DEL CAOS ESPIRITUAL, MORAL Y SOCIAL DE ISRAEL (17:1-21:25). a. La idolatría (17:1 - 18:31) INSTITUTO

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LIBRO DE JUECES - AUTOR

b. Inmoralidad (19:1-30) c. Luchas tribales (20:1 - 21:25). II. AUTOR Anónimo, la paternidad literaria del libro de Jueces es incierta. El libro indica el siguiente marco cronológico para su composición: 1. Se escribió después que se sacó el arca de Silo en el tiempo de Elí y Samuel (18:31; 20:27; cf. I S. 4:3-11). 2. La referencia frecuente del autor al tiempo de los Jueces mediante la declaración de que “en aquellos días no había rey en Israel" (17:6; 18:1; 19:1; 21:25), sugiere que la monarquía de Israel ya existía cuando se escribió el libro. 3. Todavía no se les había quitado Jerusalén a los jebuseos (1:21; cf. 2ª S. 5:7). Estas tres pistas indican que se completó el libro en algún momento después del comienzo del reinado del rey Saúl (1.050 A.C). El Talmud judío asocia el origen del libro con Samuel, lo que es una verdadera posibilidad. Esto sí es cierto: El libro registra y evalúa el período de los Jueces desde la perspectiva del pacto, (2:1-5). Moisés había profetizado que la opresión de las naciones extranjeras les sobrevendría a los israelitas como una de las maldiciones de Dios si se apartaban del pacto (Dt.28:25,33-,48). El libro de Jueces subraya la realidad histórica de esa profecía. INSTITUTO

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LIBRO DE JUECES - INTRODUCCIÓN

III. INTRODUCCIÓN Es claro que si bien se habla de los diversos Jueces sucesivamente, sólo unos pocos recibieron el apoyo de más de la mitad de las tribus según todas las probabilidades, entonces, algunos de los Jueces gobernaron al mismo tiempo en regiones geográficas diferentes. La característica del pueblo de Israel en el tiempo de los Jueces, era la de “una generación que no había conocido a Jehová, ni la obra que él había hecho por Israel”. (2:10). De allí que cuando su desobediencia terminaba en el gemido del pueblo por causa de la opresión y miseria a la cual eran sometidos por sus enemigos, Dios era movido a mostrar su misericordia levantándoles un libertador él cual era guiado por el Espíritu de Dios conduciendo al pueblo a la obediencia lo que traía consigo la prosperidad por parte de Jehová. Mientras el juez vivía, el pueblo se acogía a la TEOCRACIA o gobierno directo de Dios que era la forma de gobierno en el tiempo de los Jueces. Más por no conocer a Jehová, es decir, que aunque el pueblo oía hablar del Dios de sus padres, no lo conocían, no habían buscado la experiencia personal con el Señor. La fuerza del pueblo se basaba en la fuerza del caudillo, los que les llevó a pensar en varias ocasiones de la necesidad de “un rey que los llevara o sacara a la guerra y los volviera a traer”. Los Jueces, levantados por Dios recibieron esta proposición del pueblo, la cual ellos rechazaron, porque en su llamado siempre tuvieron claro que la liberación del pueblo procedía de Jehová, por lo que ellos se cuidaron de robarle la gloria al Señor. INSTITUTO

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LIBRO DE JUECES - TEMA

IV. TEMA. La Apostasía, y liberación Este libro lo podemos ver desde los siguientes puntos de vista: 1) Apostasía. 2) Fracasos. 3) Llamados. En otras palabras: APOSTASÍA, CASTIGO, SERVIDUMBRE Y LIBERACIÓN. Estas 4 fases, que se repetían, podemos, resumirlas así: a. Israel deja a Jehová para seguir a otros dioses. Confirmación: Caps. 2:11-13; 3:7; 10:6. b. Dios los entregaba y los vendía. 1. Los entregaba a las manos de los opresores enemigos para que fueran despojados. Confirmación: Caps. 2:14, 3:12, 6:1, 10:7, 13:1.. 2. Los vendía ante sus enemigos para que no tuvieran fuerza y no pudieran hacerles frente. Confirmación: Caps. 2:14, 3:8, 4:2. c. En su aflicción Israel implora a Jehová. Confirmación: Caps. 2:18, 3:9, 3:15, 4:3, 6:6-10; INSTITUTO

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LIBRO DE JUECES - TRASFONDO

10:10-16. d. Jehová le proporcionaba a Israel un Libertador, el cual juzgaba al pueblo durante el tiempo de la liberación hasta el día de su muerte; luego que moría, Israel volvía hacer lo malo. Confirmación: Caps. 3:10-12; 4:1; 8:33-35; 10:5-6; 12:15, 13:1. Como no había rey, cada uno hacía lo que bien le parecía. Cap.21:25 Hoy cuando el misterio de la iniquidad se está manifestando a través de la apostasía que galopa en las iglesias que han perdido la visión del Espíritu Santo, este libro cobra vigencia pará mostrar las consecuencias de la desobediencia, que han traído adulterio, fornicación, locuras, muerte y vituperios al Señor Jesucristo. V. TRASFONDO El libro deriva su nombre de los individuos a quienes Dios levantó periódicamente para guiar y liberar a los israelitas después de que ellos se habían descarriado y habían caído bajo la opresión de vecinos extranjeros. Los Jueces (se mencionan trece en este libro), provinieron de diferentes tribus y se desempeñaron como líderes militares y magistrados civiles. Muchos tuvieron influencia sólo dentro de su propia tribu, mientras que algunos sirvieron a todo el territorio de Israel. Samuel, considerado por lo general como el último de los Jueces y el primero de los profetas, no se incluye en este libro.

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LIBRO DE JUECES - LA ARQUEOLOGIA,PROPOSITO

VI. LA ARQUEOLOGIA EN EL LIBRO DE LOS JUECES. Cuando el Señor Jesucristo manifestó que las piedras clamarían (Lc. 19:40), podríamos aplicarlo simbólicamente a esta rama de la ciencia que al dedicarse en las distintas expediciones al Medio Oriente, para buscar evidencias sobre las culturas habidas en la región, han hallado excavaciones que datan de tiempos narrados en la Biblia y al compararlos, sólo han tenido que decir que todo lo que dice la Palabra de Dios es verdad. Reliquias de hierro talladas en Filistea concuerdan con el año 1.100 A.C. y en ese tiempo el hierro estaba en mano de los Filisteos. Josué 17:16-18. I 5.13:19-22, Jueces 1:19, 4:3. Las excavaciones de 1.937 en Meguido, confirmaron en los hallazgos la era de Débora y Barac. En 1913-14 y 1926 y 28 se hallaron cenizas que databan del año 1600 a.C. y otras del 1100 A.C. el período de Abimelec narrado en el Cap. 9 de Jueces. VII. PROPOSITO. Desde el punto de vista histórico, Jueces provee la crónica principal de la historia de Israel en la tierra prometida desde la muerte de Josué hasta el tiempo de Samuel. En lo teológico, revela la decadencia espiritual y moral de las tribus después que se establecieron en la tierra prometida, mostrando con claridad las adversas consecuencias que siempre ocurrían cuando Israel olvidaba su pacto con el Señor y se iba más bien en la dirección de la idolatría y la inmoralidad. INSTITUTO

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LIBRO DE JUECES - VISIÓN PANORAMICA,LLAMADO DE LOS JUECES

VIII. VISIÓN PANORAMICA Jueces se divide en tres secciones principales: 1. La primera sección (1:1-3:6) registra la negligencia de Israel al completar toda la conquista y describe su decadencia después de la muerta de Josué. 2.- La segunda sección (3:7-16:31) comprende la parte principal del libro. Registra seis ejemplos de la experiencia recurrente de Israel durante el tiempo de los jueces que involucra ciclos de apostasía, opresión extranjera, servidumbre, clamor a Dios en la angustia, y la liberación de Dios a los israelitas por medio de líderes ungidos por su Espíritu. Entre los trece Jueces (todos se incluyen en esta sección del libro), los más conocidos son Débora y Barac (en equipo), Gedeón, Jefté y Sansón (cf. Heb. 11:32). 3. La tercera sección (17:1 - 21:25) concluye con historias vividas del tiempo de los Jueces que ilustran la profundidad de la corrupción moral y social que resultaba de la apostasía espiritual de Israel. Una lección que se recalca en el libro es que los seres humanos nunca aprenden bien las lecciones que da la historia. IX. LLAMADO DE LOS JUECES. El período de los Jueces fue de mucha turbulencia donde el pueblo en su apostasía pasó de la TEOCRACIA á la MONARQUIA, es decir, abandonaron al Señor como Rey para colocar hombres mortales como reyes. INSTITUTO

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LIBRO DE JUECES - LLAMADO DE LOS JUECES

En el llamado que le hizo Dios a los Jueces se dieron dos formas en común: 1. Especialmente elegidos por Dios para, librar a su pueblo. 3:15. Confirmación: Caps. 4:4-10, 6:11-24. 2. Fueron investidos por el Espíritu de Jehová para llevar a cabo su misión. Confirmación: Caps. 3:7-11, 13:21-25. Los Jueces procedían de distintos estratos de la sociedad, y hasta hubo entre ellos una mujer. Por regla general, no tenían milagros como credenciales, solamente obtenían victorias; a pesar de que eran valientes tenían muchos defectos morales, sin embargo, tenían fe, y esto contó para Dios y el Espíritu incluyó a Barac, Gedeón, Jefté y Sansón entre los héroes de la fe en el cap. 11-del libro de los Hebreos. Aunque su obra era brutal y despiadada, no debemos juzgarlos a la luz de la revelación más avanzada del Nuevo Testamento. Vivían en una época oscura, confusa y violenta. De los 14 Jueces que hubo en Israel, 6 se consideran más importantes por el hecho de ser tratados en detalles. He aquí sus nombres y cronologías en fechas aproximadas: 1. Otoniel 2. Aod 3. Barac 4. Gedeón 5. Jefté

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1200 A.C. 1170 A.C. 1125 A.C. 1100 A.C. 1070 A.C. INSTITUTO

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LIBRO DE JUECES - TRES PERIODOS DIVIDIDOS

6. Sansón

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1070 A.C.

Al mismo tiempo que fue levantado Jefté por el Oriente contra los Amonitas (10:6-16), Sansón lo fue también por el Occidente contra los Filisteos que habían conquistado por ese lado a Canaán (10:7-8; 13:21-25). Samgar, Tola, Jaír, Ibzán, Elón, y Abdón, son llamados Jueces Menores, por la brevedad con que se narran sus hechos; los otros 2 Jueces son Elí y Samuel quienes juzgaron a Israel antes del comienzo de la Monarquía. (Samuel 8:1-22). Total del período de los Jueces 410 años. X. TRES PERIODOS DIVIDIDOS ASI: Josué había muerto. Buena parte de la tierra tenía que ser conquistada. El primer acto fue el buscar la Voluntad de Dios sobre la forma en que debían iniciar la conquista definitiva. Comenzaron bien, pero terminó con debilidad, el pueblo desobedeció a Dios. El problema fue de desobediencia. Dios les dijo que exterminaran a sus enemigos extranjeros y no lo hicieron. El capítulo uno fue de fracaso. No echaron al enemigo como Les había ordenado: “Tampoco Efraín arrojó al Cananeo…Tampoco Zabulón arrojó a los que habitaban…Tampoco Aser arrojó a los que habitaban… Tampoco... seis veces sucesivas. Esto conllevó a que Israel se dedicó a adorar a los ídolos de dichos pueblos, y en consecuencia, la conducta moral se corrompió (Jueces 2,3:3). Dios los entregó a su propia voluntad. INSTITUTO

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LIBRO DE JUECES - EL SEGUNDO PERIODO DE LAS 7 APOSTASIAS

Josué no tuvo sucesor, después de su muerte, cada tribu obró independientemente. No había capital ni gobierno fijo. Había tres tipos de Jueces: 1. El juez Guerrero, como Gedeón y Sansón. 2. El juez Sacerdote cerno Elí. 3. El juez Profeta como Samuel. XI. EL SEGUNDO PERIODO DE LAS 7 APOSTASIAS INCLUYENDO LA GUERRA CIVIL Caps 3 AL 17. Del capítulo 1:1 hasta el capítulo 3:6 es narrada la época posterior a la muerte de Josué en las cuales podemos ver la campaña independiente de cada tribu por conquistar la tierra asignada por Josué según mandato de Jehová. En el capítulo 2:1-5, el ángel de Jehová le da un mensaje al pueblo; del capítulo 2:6 al 3:6 el ciclo religioso político de Israel, muestra su caída en la IDOLATRÍA, empezando así 7 períodos de apostasía, 7 de opresiones y 7 de liberaciones.

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APOSTASIA

OPRESORES

TIEMPO DE OPRESIÓN

1. Cap. 3:7

Cusan-Risataim Mesopotamia - Siria Reino del Norte.

8 Años (3:8).

LIBERTADOR OTONIEL (León de Dios) 3:9. 1200 a.C. El Espíritu de Jehová vino sobre él y su: mano prevaleció contra Cusan-Risataim que significa "doblemente malo". En los días de Otoniel, la tierra reposó 40 años (3:11). APOSTASIA

OPRESORES

2. Cap. 3:12,31

Eglón -rey de Moab por el Oriente. Filisteos por el Occidente

TIEMPO DE OPRESIÓN 18 años (3:14)

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LIBERTADORES AOD (3:15); Jehová lo levantó de la tribu de Benjamín. Su plan para libertar a Israel de la mano de los Moabitas fue el de llevarle un regalo o presente al rey Eglón, abriéndose las puertas para matarle sin que nadie se diera cuenta, al lograrlo, la confusión reinaría en Moab y los israelitas tomarían venganza de ellos (3:25). En los días de AOD, Israel reposó 80 años (3:30). 1170 a.C. SAMGAR, quien fue levantado inmediatamente después de AOD para vencer a los Filisteos, usando una quijada de bueyes con la cual mató a 600 Filisteos y salvar a Israel (3:31). 1150 a.C.

APOSTASIA 3. Cap.4:1-23

OPRESORES Jabín - Sisara Cananeos del Norte (4:2). Nota: Jabín no era un nombre entre los Cananeos sino un título entre los reyes de Canaán.

TIEMPO DE OPRESIÓN 20 años (4:3)

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Arroyo de Cisón Jueces 4:7,- IR.18:40

LIBERTADORES DÉBORA (Abeja) BARAC (relámpago). 1125 a.C. Armaron 10.000 hombres en Cedes de Neftalí, ciudad de refugio (Josué 21:32) para pelear contra SÍSARA capitán del ejército de Jabín, rey de Canaán, quien tenía 900 carros herrados (4:3-10). He aquí que para los israelitas era imposible la batalla en las llanuras y mucho más cuando el enemigo poseía carros herrados. La mano de Jehová se movió a favor de Israel porque sus enemigos pensaron que, el Dios de los Hebreos era dios de las llanuras. Cuando el Señor actuó, condujo al ejército y los carros herrados de los Cananeos al arroyo de Cisón, el mismo donde más tarde Elías matara a los profetas de Baal y de Asera (1ª R. 18:40). Los ángeles de Dios pelearon desde el cielo contra SÍSARA y así Barac pudo vencer al ejército cananeo (5:20). Una profecía exhortó a Barac. (4:6-7), conforme a lo dicho por Débora, él no mataría a Sisara, sino Jael, mujer de Heber Ceneo a quien el Espíritu había movido con este propósito (4:21) durante el tiempo dé Débora y Barac, Israel reposó 40 años. (5:31) INSTITUTO

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APOSTASIA

OPRESORES

TIEMPO DE OPRESIÓN

4. Cap.6 y 7.

Madianitas Amalecitas Sector Oriente. Cap.6:3

7 años (6:1)

LIBERTADORES GEDEON O JEROBAAL. (Contienda baal contra él). GEDEON (Talador o el que corta) 1100 a.C. En el memento de su llamado se dan 2 cosas que han de tenerse en cuenta: 1. Dios usa un profeta para hablarle al pueblo. 6:8-10. 2. Dios envía su ángel para hacerle un llamado específico a GEDEON. (En este llamado se cumple Rom.4:17) a un hombre que se preparaba para esconderse, Dios a través de la fe, lo llamó valiente y esforzado. 6:12. La victoria obtenida sobre Madián quedó grabada en la memoria Hebrea. Samuel la mencionó. (I S.12:11). Asaf contó sobre ella en sus Salmos (Salmo 83:9) Isaías no encontró un triunfo más glorioso (Isaías 9:4) Hebreos incluyó a Gedeón entre los héroes de la fe. (Heb. 11:32) Durante el tiempo dé Gedeón la tierra reposó 40 años 8:28. INSTITUTO

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Gedeón rechazó el deseo del pueblo en hacerlo rey a sus hijos después de él, para no robarle la Gloria de Dios. 8:23. Sin embargo, cometió una imprudencia que demostró que no era perfecto pero sí un hombre de fe, lo que agradó a Dios. 8:24-28 y Cap.7. APOSTASIA

OPRESORES

TIEMPO DE OPRESIÓN

5. Gap. 8:33

Abimelec. Cap. 9 Usurpador Hijo de Gedeón con su concubina. La guerra civil

3 años (9:22)

LIBERTADORES TOLA y JAIR, de los cuales se dice poco. Cap. 10:1-5. TOLA varón de Isacar que habitaba en Samir en el monte de Efraín; éste se levantó para librar a Israel y juzgó al pueblo por 23 años. JAIR, varón de Galaad quien juzgó a Israel por 22 años fueron levantados uno tras el otro. APOSTASIA

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TIEMPO DE OPRESIÓN

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6. Cap. 10 al 12

Filisteos Cap. 10:7.

18 años. Cap.10:8

LIBERTADORES JEFTÉ (11:1-11) 1070 a.C. Y lo vil del mundo y lo menospreciado escogió Dios, y lo que no es, para deshacer lo que es, I Cor. 1:28 se cumple en este varón. Por ser hijo de una ramera (11:1) lo echaron de la casa de su padre. La opresión que el pueblo estaba viviendo, llevó a Israel a clamar a Dios. Cap.10:10; y Jehová rehusó ayudarles amonestándoles por su impía adoración a los ídolos. 10:11-14. El pueblo sin embargo, reconoció que habían pecado contra Jehová y se humillaron hasta quitar los ídolos. 10:15-16. Esto hizo mover al Señor a misericordia y le mostró a los ancianos que el varón escogido por El, era uno a quien también habían desechado y echado de su tierra. 11:2-11. Israel reposó 31 años desde que Jefté comenzó a juzgar seguido por Ibzán, Elón, y Abdón. INSTITUTO

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JEFTE IBZAN ELÓN ABDÓN

juzgó 6 años. juzgó 7 años. juzgó 10 años. juzgó 8 años.

12:7. 12:9. 12:11 12:14.

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TIEMPO DE OPRESIÓN

7. Cap. 13 al 16

Filisteos 13:1 13:1 y Amón

40 años.

LIBERTADORES SANSÓN (sol) nombre muy apropiado ya que sería un rayo de luz para su pueblo oprimido. 1070 a.C. Contemporáneos con JEFTÉ quien por el Oriente enfrentaba a los Amonitas. A SANSÓN le tocó por el Occidente enfrentar a los Filisteos. Al igual que Isaac, Samuel y Juan el Bautista, su nacimiento de una mujer estéril, fue efectuado por intervención divina. 13:2-25. INSTITUTO

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LIBRO DE JUECES - CUMPLIMIENTO EN EL NUEVO TESTAMENTO

Su fuerza no dependía de su cabello largo, sino de la unción de Jehová y de su obediencia. SANSÓN era usado por Dios, más por su vida de relación con mujeres de poca vergüenza no era digno de la Gloria de Dios. La sensualidad lo llevó a caer. SANSÓN es el clásico ministro que al caer revela su intimidad con Dios al enemigo echando así las perlas a los cerdos. Dios tiene que abandonarlos, pero si se humillan al final alcanzan misericordia y son aprobados por fuego (I Co, 3:13). SANSÓN juzgó a Israel durante 20 años. En los días de los Jueces la gente común ignoraba detalles de la ley de Moisés. A pesar de algunas cosas que nos extrañan de los Jueces en sus vidas, tenían fe en Dios, por lo cual aparecen Barac, Gedeón, Jefté, y Sansón entre los héroes de la fe en Hebreos 11:32. XII. CUMPLIMIENTO EN EL NUEVO TESTAMENTO El libro de Jueces revela un principio divino perdurable: Cuando Dios emplea de manera extraordinaria a una persona en su servicio, "el Espíritu de Jehová (viene) sobre él" (3:10 cf. 6:34; 11:29; 14:6,19; 15:14). Al principio del ministerio de Jesús, el Espíritu descendió sobre Él en su bautismo (Mt.3:16 Lc.3:21-22a). Antes de ascender a su Padre, INSTITUTO

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LIBRO DE JUECES - CUMPLIMIENTO EN EL NUEVO TESTAMENTO

Jesús les dijo a sus discípulos que esperaran la promesa del Espíritu (Hch. 1:4-5); la razón dada fue que ellos recibirían poder cuando el Espíritu Santo viniera sobre ellos. (Hch.1:8 cf.4:33). En ambos pactos, el método de Dios para vencer al enemigo y hacer progresar su reino es mediante el poder del Espíritu Santo obrando por medio de seres humanos rendidos a Dios y obedientes.

LIBRO DE RUT

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LIBRO DE RUT - BOSQUEJO

Bosquejo I. Adversidad de Noemí (1:1-5) II. Noemí y Rut (1:6-22) A. Decisión de Noemí de salir de Moab (1:6-13) B. El amor firme de Rut (1:14-18) C. Noemí y Rut se van a Belén (1:19-22) III. Rut encuentra a Booz en el campo de la cosecha (2: 1-23) A. La providencia de Dios en la decisión de Rut (2: 1-3) B. La provisión de Dios por medio de la decisión de Rut (2:4-16). C. Rut Je cuenta a Noemí lo sucedido (2:17-23) IV. Rut y Booz en la era (3:1-18) A. Instrucción de Noemí acerca de Booz (3:1-5) B. Rut pide a Booz qué sea su pariente redentor (3:6-9) C. Respuesta de Booz a Rut (3:10-13) V. Booz se casa con Rut (4:1-13)

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LIBRO DE RUT - AUTOR, TEMA, FECHA, TRASFONDO.

A. El contrato de pariente-redentor (4:1-12) B. El matrimonio y un hijo (4:13) VI. El gozo cumplido de Noemí (4:14-17) VII. Genealogía: De Fares a David (4:18-22) A). Autor: Anónimo B). Tema: Amor redentor C). Fecha: Siglo X a.C. D). Transfondo Desde el punto de vista histórico, el libro de Rut describe sucesos de la vida.de una familia israelita durante el tiempo de los jueces (1: 1; años1375-1050 A.C.). En el aspecto geográfico, el lugar de los primeros dieciocho versículos es la tierra de Moab (al este del mar Muerto). El resto del libro está situado en Belén de Judá ó cerca de ella. En lo litúrgico, el libro de Rut llegó a ser uno de los cinco rollos de la tercera parte de la Biblia hebrea, los hagiógrafos ("Escritos Santos"), cada uno de los cuales se leía en público en una de las fiestas judías anuales. Como el drama central de Rut ocurrió durante la cosecha, el libro se leía por costumbre en la fiesta de la Cosecha (Pentecostés). INSTITUTO

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LIBRO DE RUT - PROPOSITO, CARCACTERISTICAS ESPECIALES

Por cuanto el libro menciona a los descendientes de Rut sin pasar del rey David (4:21-22), es muy probable que se haya escrito durante el reinado de David. El autor del libro no se identifica en ninguna parte de las Escrituras, aunque la tradición judía (el Talmud) atribuye su paternidad literaria a Samuel. F). Propósito Rut, fue escrito para describir cómo por medio del amor abnegado y el justo cumplimiento de la ley de Dios, una joven moabita, virtuosa y devota, llegó a ser la bisabuela del rey David. El libro también se escribió para conservar una historia admirable del tiempo de los jueces acerca de una familia piadosa cuya fidelidad en la adversidad contrasta mucho con la decadencia espiritual y moral generalizada en Israel en aquella época. G) Características especiales Seis aspectos o énfasis principales caracterizan el libro de Rut: (1) Es uno de dos libros de la Biblia nombrados por una mujer (el otro es Ester). (2) Escrito con el fondo oscuro de la infidelidad y apostasía de Israel durante el período dé los jueces; este libro describe las alegrías y tristezas de una familia piadosa en Belén durante aquellos tiempos caóticos. INSTITUTO

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LIBRO DE RUT - CUMPLIMIENTO EN EL NUEVO TESTAMENTO

(3) Ilustra el hecho de que el plan de redención de Dios incluía gentiles que, durante la época de AT, se injertaban a la comunidad de Israel al mostrar arrepentimiento y fe en el Señor. (4) La redención es un tema central a través del libro, Booz representa el papel de pariente redentor, lo cual es una de las ilustraciones o tipos de AT más claros del ministerio de mediación de Jesucristo. (5) El versículo más reconocido del libro es el de las palabras de Rut a Noemí mientras estaban todavía en Moab: "A donde quiera que tú fueres, iré yo, y dónde quiera que vivieres, viviré. Tu pueblo será mi pueblo, y tu Dios mi Dios" (1:16). (6) Muestra una imagen realista de la vida con sus luchas y tragedias, pero también describe cómo la fe y la felicidad de personas piadosas le permitieron a Dios cambiar la tragedia en triunfo y la derrota en redención. H). Cumplimiento en el Nuevo Testamento Cuatro verdades del NT se ilustran en el libro: (1) la adversidad humana se vuelve la oportunidad de Dios para fomentar sus grandes propósitos redentores (Fil 1:12). (2) La inclusión de Rut en la redención demuestra que la participación en el reino de Dios INSTITUTO

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LIBRO DE RUT - DESARROLLO DE LA HISTORIA

no es por el linaje físico, sino por la conformación de la vida personal a la voluntad de Dios mediante la obediencia a la fe (Ro 16:26; Ro 1:5,16). (3) El lugar de Rut en el linaje de David y Jesús (véase Mt 1:5) significa que habrá gente de todas las naciones en el reino del gran "Hijo de David" (Ap. 5:9; 7:3). (4) Booz como pariente-redentor tipifica al gran redentor.. Jesucristo (Mt 20:28; véase Rut. 4:10) I). Desarrollo de la Historia CAPITULO 1 Los sufrimientos de Noemí vinieron a causa de la muerte de su esposo y sus hijos, asaltándole el pensamiento en que si volvía a su tierra lo haría con las manos vacías 1:21. Cuando Rut tomó la decisión de seguir a Noemí a donde ella fuera, Noemí argumentó ciegamente que no tenía más hijos para que fueran sus esposos. Mas la mano de Jehová se estaba moviendo a favor de Rut cuando, agradado por la decisión de Rut, de renunciar al dios Quimos de Moab y se acogía a Él como su Dios, y al pueblo escogido por Él como su pueblo, y a la tierra que fluye leche y miel, para morir renunciando a su nacionalidad moabita, como hemos los cristianos de renunciar al mundo para escoger la ciudadanía celestial; Dios ahora traería refrigerio y redención a la casa de Noemí y alegría al pueblo INSTITUTO

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de Belén 1:15-18. Dice la palabra que regresaron a Belén en el tiempo de la ciega de la cebada. 1:22, si algo los hombres de Belén podían recoger tranquilamente era la cosecha, porque había reposo en la tierra. La Biblia dice que el que fue levantado por Jehová para librar a Israel de la mano de los madianitas, amalecitas y Ios hijos del oriente fue Gedeón; (Jueces caps. 6 y 8). Luego entonces, el regreso de Rut y Noemí se realizó cuando Israel era Juzgado por Gedeón. Según Deuteronomio 23:3, ningún moabita podía incorporarse a Israel sin embargo la mano de Dios se movió a favor de Rut por su fidelidad. Contribuyó también a esto que en los días de los Jueces la gente común ignoraba muchos detalles de la ley de Moisés. Comentario 1:13 La mano de Jehová ha salido contra mí. Noemí creía que su adversidad demostraba que ella no tenía el favor de Dios, sino que Él estaba contra ella (13,20-21) Ese punto de vista personal resultó estar errado (2:20; 4:14-15). No se debe considerar que toda penuria y adversidad sea el resultado de las acciones de Dios o de su disgusto con los creyentes, porque a veces Satanás y las normales experiencias humanas causarán dificultades y penurias en la vida de ellos prescindiendo de su consagración (Lc. 13:11) 1:16 “Tu Dios, mi Dios”. Es evidente que Noemí le había impartido a Rut su fe en el Señor Dios mediante el ejemplo y la enseñanza (Dt. 11:18-19). La fe de Rut en Dios hizo que ella permaneciera fiel en su amor a Noemí. Rut ejemplifica el principio divino de que "el que INSTITUTO

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pierde su vida la hallará" (MT 10:39; Rut. 4:13-17) CAPITULO 2 No había duda de que la dulzura de Noemí había hecho un gran impacto en la vida de Rut. Aunque “prefirió que le llamaran Mará” (amargura) 1:20. Rut sabía y sentía que esa dulzura sería mayor por lo que no vaciló en hacer algo por su suegra. Ella venía de los campos de Moab por lo tanto los campos de Belén eran para ella lugar donde pudiera desempeñarse, acostumbrada al campo, el trabajo de recoger espigas fue fácil para ella, y más cuando la incentivaba el amor hacia Noemí. Al lugar donde llegó a trabajar no sabía de quien era, más Jehová era quien le movía y dirigía 2:1-3. Los versículos 4 al 7 nos enseñan la relación respetuosa y amigable de Booz con sus trabajadores, la bendición de Jehová estaba en su vida, por lo que con ella saludaba y recibía la respuesta agradable de sus obreros. El impacto causado por la acción de Rut a Booz le hizo elogiar y abrirle las puertas de trabajo ampliamente. La gracia hallada por Rut fue tal que Booz no se pudo contener de decirles: "Jehová recompense tu obra, y tu remuneración sea cumplida de parte de Jehová Dios de Israel, bajo cuyas alas has venido a refugiarte" 2:12. Realmente Rut ignoraba mucho acerca de Booz y cuando Noemí su suegra le manifestó que Booz era uno de los que podía redimir y que se quedara en sus campos y no se pasara para otro, ella acogió el consejo de permanecer allí con las criadas de Booz hasta INSTITUTO

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que se terminó la siega. Comentario 2.2. RECOGERÉ ESPIGAS. En la ley de Moisés, Dios le había ordenado a Israel que se les permitiera a los pobres y necesitados recoger el grano dejado en los campos después de la cosecha (Lev. 19:9:23:22: Dt. 24:19). Dios sugiere que los que tienen bastante compartan con los que tienen necesidad (2Co 8:13-15). 2:20 NUESTRO PARIENTE. Booz, como pariente cercano de Noemí y Rut, se le exigía por la ley de Moisés que proveyera para las necesidades de sus parientes (Lev. 25:25-28.47-49: Dt. 25:5-10). Booz cumplió esa obligación al casarse con Rut y comprar la tierra del padre del anterior esposo de ella (2:20-4:14) CAPITULO 3 Noemí no reprochó, ni tampoco apoyó cualquier actitud mal infundida que pudiera haber en Rut hacia Booz, porque Rut sólo quiso agradar a su suegra con su fidelidad, no sabiendo que también lo hacía para Jehová. En Noemí, después que pudo ver que la mano de Jehová estaba a su favor, su pensamiento fue el de la redención de las tierras de Elimelec y el de su Nuera. En otras palabras quería ver feliz a Rut 3:1-5. Rut ahora comienza a interesarse más hondamente en la redención. Jehová ha preparado una hermosa unión de las cuales los campos de Booz eran testigos, juntos a ellos INSTITUTO

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también estaban los "campos de los Pastores", en donde dice la tradición que los ángeles anunciaron a los pastorcillos el nacimiento de Jesús (Lucas 2:8-15). Rut no vaciló en poner a accionar el consejo de su suegra y al mismo tiempo de recordarle a Booz su obligación de redimir. Quizá pueda ser mal interpretada la acción de Rut como algo inmoral, pera era común esta costumbre en la sociedad Israelita por lo que Rut era libre de toda inmoralidad de destaparle los pies a Booz como señal que se le entregaba como mujer. 3:6-9. Booz no se sorprende por la posición de Rut sino que la elogia y la reconoce con mayor amor 3:10 y se decide a actuar para resolver el asunto 3:11-13. Ahora Rut y Noemí esperan completamente seguras que la redención vendría a travéz de Booz 3:14-18. El decoro del proceder de Booz indica el valor de su carácter y vida, se ve claramente su honestidad y propósito de cumplir y agradar a Jehová su Dios. Comentario 3:4 DESCUBRIRÁS SUS PIES, Y TE ACOSTARÁS ALLÍ. Debe considerarse a la luz de las costumbres de aquellos tiempos el que Rut se acostara a los píes de Booz. Se hacía discretamente y sin connotaciones sexuales. Booz permanecía en la era durante la noche para proteger su cosecha, Rut fue allí y mediante su acción le transmitió a Booz su deseo de que él se casara con ella como el pariente más cercano de su esposo, como el pariente redentor. INSTITUTO

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3:9 Extiende el borde de tu capa sobre la sierva. Mediante ese acto, Rut le estaba pidiendo a Booz que la tomara por esposa (Ez 16:8). El acto de cubrirla simboliza protección cuidado y apoyo. 3:12 Hay pariente más cercano que yo. El pariente más cercano tenía el derecho preferencial a casarse con Rut y también a heredar la tierra de la familia. Sólo si él no aceptaba estaba Booz en libertad de casarse con Rut (véase 4:1-6) CAPITULO 4. El Señor Jesucristo le dejo a Juan el Bautista en el Jordán: "Deja que toda justicia se cumple" más claramente: "Deja ahora, porque así conviene que cumplamos toda justicia" (Mat .3:15). Diligentemente Booz actuó; el hecho de poner a los ancianos de Belén como testigos, muestra que era un hombre amante de la justicia, una de las cosas que pide Jehová del hombre, (miqueas 6,8) y todo asunto que tuviera que decirse entre los hombres de Israel, era necesario traerlo ante los ancianos. (Núm. 11:16-17, Josué 20:4) 4:11-2. Por no querer dañar a su familia ni su herencia, el pariente más cercano para redimir le cedió el derecho a Booz 4:3-6. Todo esto tenía que ser sellado y completamente dejado en claro, que el pariente se quitó el zapato y se lo dio a Booz en señal que sus pies no serían puestos en herencia a INSTITUTO

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redimirse, acto que Booz aprovechará para cumplir los requisitos ante los ancianos que le dan la aprobación para redimir 4:11. No solo hicieron esto los ancianos sino que los versículos 11 y 12 muestran su providencia a Rut aceptándole como una mujer que pudiera darle fruto de su vientre a Noemí y al pueblo de Israel. La recompensa de Jehová para esta mujer de nacimiento moabita pero israelita de corazón, fue hacerla miembro de la familia mesiánica, 4:13-22 (Mat 1:5). Una historia de amor y de paz embellecen a este libro que contrasta con la época turbulenta de los jueces. Solo el Señor puede dar felicidad cuando los hombres renuncian a la idolatría y a la injusticia para reconocerlo a Él como el único y sabio Dios. Comentario 4:10 TOMO POR MÍ MUJER A RUT, LA MOABITA. Booz se convirtió en redentor en dos sentidos. (1) Se casó con Rut y preservó el nombre de Elimelec, el difunto esposo de Noemí. Al hijo primogénito de Booz y de Rut se les consideró hijos del linaje Elimelec (5,10). (2) Booz redimió (compró) la tierra de la familia de Noemí que había sido vendida y restauró el linaje de Elimelec. (3.7-10). En el AT. Booz es un tipo de Jesucristo, quien asimismo redime a los creyentes de dos maneras INSTITUTO

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LIBRO DE RUT - DESARROLLO DE LA HISTORIA

(1) Él los ha comprado mediante su propia sangre y de ese modo evita que su vida y su nombre perezcan en el pecado (Jn. 3:16, 1 P 1:18-19). (2) Él los incluye como redimidos en su herencia eterna en el nuevo cielo y nueva tierra (Mt 5:5; Ap 21:1-7). 4:17 HA NACIDO UN HIJO…Padre de David. Dios premió la decisión de una joven mujer virtuosa que abandonó su tierra natal pagana a fin de permanecer leal a su suegra y al Dios de Israel (1:16), al permitirle a ella llegar a formar parte de la familia terrenal a través de la cual Cristo vino al mundo (Mt 1:5). La palabra hebrea GOEL significa "redentor" vindicador. "El pariente más cercano como el protector legal tenía una serie de obligaciones y derechos (leer Lev. 25:25-28.47; Nm 35:19; Jueces 8:18-21: Dt. 25; 5-10). La ley sería como pauta y guía, pero se admitían variaciones según la época y la situación en cada caso. En el cercano oriente antiguo toda mujer necesitaba un guardián legal. Booz vinculó cuidadosamente la compra del terreno con el casamiento de Rut y se dio cuenta que el pariente más cercano se negaría a redimir sí ello implicaba quedarse con Rut (leer Dt. 15:5-6).

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