Budismo by iosune

EL BUDISMO IOSUNE MUGICA HIJAS DE JESUS- PAMPLONA

INDICE ORIGEN...............................................2 FUNDADOR…………………………………….3 GEOGRAFIA…………………………………….4-5 DOCTRINA Y MORAL………………..……6-11 SIMBOLOS…………………………………..12-13 LIBROS……………………..………………….….13 FIESTAS Y RITOS……………………………...14 LUGARES SAGRADOS………………….15-19

ORIGEN En el siglo VI a.C., los brahmanes, sacerdotes encargados del culto, cobraron gran importancia en el Hinduismo, adquirieron gran poder en la sociedad india y convirtieron la religión en algo complicado y abstracto Los brahmanes basaban la religión en: Grandes discursos sobre Dios, el alma y la liberación de las reencarnaciones La profusión de sacrificios que ofrecían recitando Fórmulas secretas, cuyo significado sólo ellos entendían Pero la población no comprendía las complicadas explicaciones de los brahmanes, ni el significado de los sacrificios. Por esta causa la mayoría de los fieles veía cómo la religión no respondía a sus aspiraciones: escapar del sufrimiento y de la interminable rueda de las reencarnaciones En este contexto hemos de situar a Buda, el fundador de esta religión.

FUNDADOR Siddhartha Gautama vivió posiblemente entre los años 563 y 483 adC, a finales de lo que se conoce como periodo védico, esto es, cuando se terminó de escribir el Rigveda, texto sagrado hindú. El budismo posee su propio calendario que es de tipo lunar, y el cual se inicia en el 543 adC. Buda nació en Lumbini, en el reino de Kapilavatthu, en el actual Nepal y cerca de la frontera con India. Según la tradición oral, Suddhodana, el padre de Siddharta, era el rey que gobernaba el clan de los Shakya. Es por este motivo que el buda también es conocido como Shakyamuni o “sabio de los Shakya”. Siddhartha fue el nombre escogido para el recién nacido, que significa aquél que alcanza lo que se propone. La Reina Maya, madre de Siddharta, tuvo un parto sin dolor, pero murió justo al nacer su hijo. Cuando nació se profetizó que el niño se convertiría o bien en un gran gobernante, o bien en un gran maestro religioso. Su padre lo rodeó de lujo y lo protegió de la dureza de la vida fuera de palacio para evitar que el hijo desarrollara su tendencia hacia lo espiritual. A pesar de las precauciones de su padre, Siddhartha alcanzó a salir del palacio en cuatro ocasiones en las que vio por primera vez en su vida a un anciano, a un enfermo, a un cadáver y por último a un asceta, realidades todas estas que desconocía a nivel personal. De esta manera se dio cuenta de que el mero hecho de existir implica cierto sufrimiento, y de que algunos desarrollan una espiritualidad que libera de éste. A los 29 años, debido a la crisis que le detonaron los cuatro encuentros, decidió investigar el problema del sufrimiento, convirtiéndose así en un monje mendicante, renunciando a todos sus bienes, herencia y a su posición social, para seguir distintas prácticas religiosas y ascéticas. Esto entonces era muy común en la India. Los sramanas o “vagabundos religiosos” eran ya por entonces un movimiento religioso muy importante compuesto por todo tipo de posturas religiosas e ideas. En este entorno, Siddharta empezará su búsqueda personal. Siddharta aprendió de la mano de cuatro diferentes maestros. Con ellos aprendió diferentes técnicas de meditación y logró altos estados de consciencia. En esencia, las distintas ideas que examinó Siddharta intentaban redefinir la unión del individuo con un absoluto (Brahman) para así lograr la liberación. Pero a pesar de sus grandes logros con estas prácticas, no encontró en ellas satisfacción para sus preguntas. Entonces, en un intento por doblegar totalmente al mundo sensorial, Siddharta probó a someterse a austeridades tan extremas que casi ocasionaron su muerte, pero aún así tampoco encontró

solución a su problema. Es por esto que decidió investigarlo de una nueva y diferente manera.

GEOGRAFIA En los siglos VI al III a.C. se extendió por la India y Ceilán gracias al esfuerzo de los misioneros y a la ayuda de algunos reyes y príncipes indios convertidos al budismo. Desde la India y Ceilán paso a Birmania, Tailandia, Camboya, Laos e Indonesia. En el s.I a.C., el Budismo llego a China y para el siglo IV d.C. Corea ya conocía la doctrina de Buda. En Japón, el Budismo se introdujo, procedente de Corea, en el siglo VI d.C. El Budismo se implanto en la religión del Tíbet en el siglo VII d.C.

Una cosa que llama la atención en el desarrollo del Budismo es que en la patria de Buda, en la India, desapareció por la fuerza del Hinduísmo a partir del siglo VII d.C. y por la presión del Islam entre los siglos XI y XIII. Actualmente, más de 330 millones personas se confiesan y viven como budistas. En Occidente cada vez tiene más presencia esta religión.

DOCTRINA Y MORAL Las enseñanzas de Buda Buda transmitía sus enseñanzas en forma oral, por lo que al morir no dejó ningún testimonio escrito de sus ideas y pensamientos. Sin embargo, más tarde sus discípulos se encargaron de escribirlos. LAS CUATRO VERDADES EXCELENTES Los elementos centrales en los que se basaba la Iluminación de Buda, estaban condicionados a la realización de las Cuatro Verdades Excelentes: 1. La vida es un sufrimiento. Esta afirmación va más allá del simple reconocimiento de la existencia del sufrimiento en la vida y se refiere más bien a que la existencia humana es intrínsecamente dolorosa, desde el momento en que nacemos hasta que morimos. Más aún, este sufrimiento ni siquiera desaparecería con la muerte, ya que Buda incluyó en sus enseñanzas la idea hindú de que la vida es cíclica, por lo que la muerte simplemente precedería a una nueva reencarnación.

2. La causa de este sufrimiento radica en el hecho de que el hombre desconoce la naturaleza de la realidad, producto de lo cual, siente ansiedad, tiene apego por las cosas materiales y mucha codicia. Estos defectos provocan su sufrimiento.

3. Se puede poner fin al sufrimiento si el hombre logra superar su ignorancia e ir más allá de las ataduras mundanas.

4. El camino para dar fin al sufrimiento es el Camino de las Ocho Etapas, que consiste en tener una adecuada visión de las cosas, buenas intenciones, un correcto modo de expresión, realizar buenas acciones, tener un correcto modo de vida, esforzarse de forma positiva, tener buenos pensamientos y desarrollar la contemplación de un modo adecuado. (En la página siguiente se puede ver claramente el camino de las ocho etapas)

Estos ocho puntos generalmente se dividen en tres categorías que conforman el pilar central del budismo: moral, sabiduría y samadi o concentración.

ANATMAN El budismo analiza la existencia humana partiendo de la base de que está formada por el conjunto de cinco realidades (skandhas): el cuerpo material, los sentimientos, las percepciones, la predisposición ante las cosas o tendencias kármicas y la conciencia. Cada persona es simplemente la combinación temporal de estas cinco realidades, las que están a su vez sujetas a continuos cambios. Ninguna de ellas se mantiene igual ni siquiera en dos momentos consecutivos. Los budistas niegan que este conjunto de cinco realidades, ya sea en forma individual o conjunta, puedan ser consideradas como una existencia independiente y permanente, o el alma (atmán). De hecho consideran un error el concebir que exista siquiera una unidad permanente que sea un elemento constitutivo del hombre. Buda sostenía la idea de que esta concepción de sí mismo llevaba a que las personas fueran egoístas, padecieran de ansiedad, y que por lo tanto sufrieran. Por eso enseñó la doctrina de anatmán, o de la negación de la existencia de un alma permanente. Sostenía que toda la existencia humana se caracterizaba por contar con las tres señas de: anatmán (no tener alma), anitya (impermanencia) y dukkha (el sufrimiento). La doctrina de anatmán hizo necesario que Buda diera una reinterpretación a la creencia hindú de las reencarnaciones en el ciclo de la existencia fenomenológica, más conocida como samsara. Después de haber llegado a este punto en su enseñanza, Buda comenzó a difundir la doctrina del origen subordinado o pratityasamutpada. En esta cadena de doce causas unidas, se demuestra cómo el haber sido ignorante en una vida anterior hace que la persona tienda a formar un 8

determinado conjunto que tiene que desarrollar. Esta combinación llevará a que actúen la mente y los sentidos. Las sensaciones que resultan de este actuar llevan a sufrir ansiedad y un apego a la existencia. Esta condición determina el proceso de ser nuevamente, creando otro ciclo de nacimiento, vida adulta y muerte. A través de esta cadena causal, se vincula una vida a la siguiente. Se llega a un fluir de nuevas vidas, más que a un existir permanente que se desplace de una vida a otra; de hecho es la creencia de una reencarnación sin transmigración.

KARMA La doctrina del karma se encuentra muy relacionada con la doctrina del anatmán. El karma se basa en los actos de cada persona y en las consecuencias morales que se desprendan de ese proceder. Los actos humanos determinan su reencarnación posterior, por lo que las buenas acciones lógicamente serán recompensadas, como serán castigadas las malas. Por eso el budismo sostiene que no existen en el mundo los placeres inmerecidos ni los castigos injustificados, sino que todo es más bien producto de una justicia universal. El proceso kármico actúa por medio de una ley moral natural, más que por medio de un sistema de juicio divino. El karma de cada individuo determina asuntos tales como su belleza, su inteligencia, su longevidad, su salud y su nivel social. De acuerdo con las enseñanzas de Buda, dependiendo del tipo de karma que tenga cada persona, puede reencarnarse en un ser humano, un animal, un fantasma hambriento, un habitante del infierno o incluso en alguno de los dioses de la religión hindú.

A pesar de que el budismo no niega la existencia de dioses, no les atribuye ninguna importancia especial. La vida de los dioses en el cielo es larga y apacible, aunque están sujetos a los mismos problemas que puede tener cualquier otra criatura, por lo que están expuestos a una eventual muerte y a una futura reencarnación en un estado de existencia inferior. No son los creadores del Universo, ni tampoco controlan el destino de la humanidad, por lo que para el budismo, el rezar o hacerles sacrificios no tiene ninguna utilidad. De las distintas modalidades de reencarnación, la humana es la mejor, porque las deidades están tan absortas en sus propios placeres que pierden de vista la necesidad de redención. Por lo tanto, la posibilidad de ser un iluminado es válida sólo para los seres humanos.

NIRVANA El objetivo final del camino del budismo es lograr liberarse de la existencia fenoménica a la que le es propia el sufrir. Para lograr este objetivo hay que alcanzar el nirvana, estado de iluminación en el que los fuegos de la codicia, el odio y la ignorancia han sido apagados. Este estado no debe confundirse con el aniquilamiento; el nirvana es un estado de conciencia que va más allá de ninguna definición. Después de alcanzar el nirvana, el iluminado puede seguir viviendo e ir eliminando cualquier remanente de karma que pueda tener, hasta lograr llegar, en el momento de morir, a un último estado de nirvana (parinirvana).

En teoría cualquier persona podría lograr alcanzar el nirvana, aunque en realidad es un objetivo accesible sólo para los miembros de la comunidad monástica. En el budismo Theravada, la persona que haya alcanzado la iluminación gracias a haber seguido el Camino de las Ocho Etapas, se le conoce con el nombre de arhat, o aquél que vale mucho, algo así como un santo solitario.

Todos aquellos que por una u otra razón no son capaces de lograr el objetivo final, tienen, como siguiente opción, el tratar de lograr una mejor reencarnación por medio del perfeccionamiento de su karma. Generalmente aspiran a esta meta inferior los budistas laicos, quienes ven en este objetivo la esperanza de llegar a una vida en la que sean capaces de alcanzar la iluminación final, como miembros de la sangha.

La ética que guía y que lleva a alcanzar el nirvana, es objetiva y de orientación interior, personal. Exige cultivar cuatro actitudes que demuestren la virtud; estas actitudes son conocidas como Los Palacios del Brahman, y son: la amabilidad y ternura, la compasión, la alegría benévola y la ecuanimidad. Sin embargo, la ética que lleva a lograr una mejor reencarnación se centra más bien en el cumplimiento de los deberes que tiene cada persona con respecto a su sociedad. Estos deberes incluyen actos de caridad, un especial apoyo a la sangha, como también el no olvidar jamás los cinco preceptos que constituyen el código básico de la moral budista. Estas normas prohiben 10

matar, robar, tener un lenguaje hiriente, un comportamiento sexual indebido y consumir bebidas alcohólicas. Si la persona se atuviera a estos preceptos, podría superar las tres grandes raíces del mal: la lujuria, el odio y el engaño.

CAMINOS BUDISTAS

SIMBOLOS Según la leyenda, en el momento del nacimiento de Buddha, todos los seres celestiales se reunieron y le hicieron ofrendas. Los ocho signos auspiciosos fueron ofrendas hechas en ese entonces por los seres celestiales. Los ocho signos auspiciosos representan ocho lugares del cuerpo de Buddha y deben ponerse en el orden correcto como sigue: 1. El Jarrón precioso -> Cuello 2. La sombrilla preciosa -> Coronilla 3. Los peces dorados -> Los ojos 4. La flor de loto -> La lengua 5. El caracol -> Las tres líneas del cuello 6. El nudo ->El corazón 7. El estandarte -> Símbolo de la victoria de Buddha 8. La rueda del Dharma -> Las palmas de las manos La rueda del Dharma Esta rueda también llamada el chakra del dharma o el chakka del dharma y se usa a menudo para representar al Buda. Se ha convertido en el símbolo universal para el Budismo. La rueda del dharma tiene ocho radios, que representan el sendero óctuple de Buda.

El nudo Tibetano El entrecruzamiento de líneas en el nudo eterno se dice que simboliza cómo todo 12

está conectado. También puede representar cómo la religión y los asuntos seculares, así como la compasión y la sabiduría, están unidas y conectadas una con otra.

Flor de Loto La flor de loto se usa en muchas enseñanzas del Budismo para impartir la verdadera naturaleza de la humanidad. Las raíces del loto están atascadas en el barro, pero aún así crecen sobre las aguas turbias y florecen hermosas y con un dulce olor. El loto puede ser análogo a la forma en la que se levantan nuestros sufrimientos para alcanzar la iluminación, la belleza y la claridad. Los colores diferentes de la la flor de loto significan diferentes cosas en el Budismo. El blanco significa espiritualidad y pureza mental, El rosa significa al Buda tradicional, y el morado es para el misticismo, el rojo significa amor y compasión, mientras que el azul significa sabiduría.

LOS LIBROS SAGRADOS Hay que tener en cuenta que al principio las doctrinas budistas se transmitieron oralmente, hasta que se hizo necesario fijarlas por escrito. La colección de textos fundamentales del Budismo se llama Canon Pali o Tripitaka (“triple cesto”), y consta de tres partes:

FIESTAS Y RITOS Las celebraciones budistas dependen del país en que se realice el culto. Las principales festividades son: El Magha Puja: Es una celebración budista que se realiza en febrero y homenajea a Buda. Esta fiesta también termina con una celebración a la luz de las velas. Pii Mai: Se celebra en abril, el nuevo año lunar que comienza a mediados de ese mes invita a prácticamente todos los pobladores a la fiesta y celebración. Se limpian profundamente las casas, la gente se viste con ropa nueva y las imágenes de Buda se lavan con agua. Parinibbana: Se trata de cumpleaños de Buda que tiene lugar el decimoquinto día del sexto mes lunar. Khao Phansaa: Tiene lugar en julio y está relacionado con el ingreso de los monjes al monasterio. Es un evento budista de mucha importancia y coincide con el principio del fin de la época de lluvias. Ewk Phansaa: Se celebra en octubre, cuando los monjes son autorizados a salir de los monasterios para viajar por los alrededores. That Luang Festival o Festival de la Luna Llena: Se celebra en noviembre. Cientos de monjes reciben limosnas y flores al comienzo del primer día de celebraciones. Se realiza una colorida procesión que termina con una fiesta de candelas. Vesak: Durante un día de luna llena, en mayo, se rememora el nacimiento y la muerte de Buda. Las casas y las calles se iluminan con lámparas de papel ofreciendo un bonito espectáculo al atardecer.

LUGARES SAGRADOS 1) Lumbini: El pueblo en el que nació Siddhārtha Gautama (Buda)

Se cree que el príncipe hindú Siddhārtha Gautama nació en un palacio de Lumbini, un pueblo de Nepal, hace más de 2500 años. Al nacer unos astrólogos predijeron que dedicaría su vida a la espiritualidad, por eso, su padre, lo encerró en el palacio y lo rodeó de comodidades y gente joven. El rey hizo todo lo que pudo para impedir que el príncipe conociera el sufrimiento humano. Un día, cuando el príncipe tenía 29 años salió del palacio. A pesar de que su padre había ordenado preparar las calles para su salida, un hombre mayor se cruzó en el camino Siddhārtha y así fue como por primera vez conoció la vejez, la enfermedad y la muerte. 2) Bodh Gaya: El lugar en el que Buda se iluminó

Después de conocer el sufrimiento, Siddhārtha dejo el palacio y empezó una vida ascética, dedicada a la espiritualidad. Se hizo seguidor de varias escuelas religiosas y perfeccionó sus enseñanzas. Probó de alcanzar la iluminación a base de privarse de cualquier deseo. Dejo de comer y se dedicó solamente a meditar. Por eso estuvo a punto de morir al desmayarse mientras tomaba un baño en un río. Eso le hizo dudar si realmente estaba haciendo lo indicado y decidió tomar un camino medio, sin grandes placeres ni privaciones extremas. Entonces, Siddhārtha se sentó debajo de un árbol Bodhi en un pueblo llamado Bodh Gaya con la determinación de no levantarse hasta encontrar la verdad, la respuesta al sufrimiento. Después de 49 días de meditación, y a la edad de 35 años, alcanzó la iluminacióny dejo atrás el sufrimiento y la rueda de la reencarnación en la que creen que todos estamos atrapados (el samsara).

3) Sarnath: Donde Buda dio su primer sermón Después de iluminarse y de reflexionar sobre si debía explicar cómo lo había logrado o no, Siddhārtha, ahora ya Buda, dio su primer sermón en la ciudad de Sarnath (al lado de Varansi). Yo visité esa ciudad hace unos años. En ella hay una enorme estupa (Dhamek Stupa) construida el 500 d.C. para reemplazar otra que se contruyó en el 250 a.C. 4) Kushinagar: Donde Buda murió A los 80 años, Buda anunció que pronto abandonaría su cuerpo terrenal. Poco después sufrió una intoxicación alimenticia y se puso gravemente enfermo. Murió en un bosque cercano a Kushinagar rodeado de sus seguidores. Y así nació el Budismo.

Existen otros cuatro lugares que se han llegado a considerar como lugares importantes para peregrinaje. 1. Sharavasti – Donde Buda pasó la mayor parte de su tiempo y donde realizó una serie de “milagros” para convencer a los escépticos. 2. Rajgir – Donde enseñó la Perfección de la Sabiduría y subyugó a un elefante enardecido por medio de su compasión. 3. Sankasia – Donde se dice que Buda descendió de la Tierra Pura de Tushita después de haberle dado enseñanzas a su madre fallecida. 4. Vaishali – Donde Buda ordenó a las primeras monjas y donde recibió una ofrenda de miel de un mono. (Francisco, 11)

A todos estos lugares, debemos de agregar algunos de los templos budistas más importantes como son: •

Palacio de Potala – Tibet

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Borobudur – Java

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Todaiji – Nara, Japón

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Yonghe – Pekin, China

LA RELIGIÓN Y EL SENTIDO DE LA VIDA. 1.- Significado de “Religión” La religión es una actividad humana que se basa en creencias y practicas sobre cuestiones de origen sobrenatural, existencial y moral. Las personas creyentes lo ven como un modo de vida, utilizan al ser supremo como guía en el camino de la vida. Nos ayuda a ser mejor personas y actuar mejor con las personas de alrededor. Y cuando nos sentimos perdidos o estamos pasando por un mal momento acudimos a nuestra religión.

2.- Elementos de toda religión: A) Ser Supremo: Es un ser omnisciente o que existió anteriormente al que las personas creyentes alaban y acuden.

B) Mediaciones. La mediación religiosa es la incidencia en la experiencia del ser humano que la vivió y la vive como tal: El simbolismo, los caminos para encontrar a Dios y la trascendencia de la vida.

C) Actitud del creyente: ritos, oración, comportamiento moral. Ritos: es un acto religioso o ceremonial repetido invariablemente en cada comunidad cultural. Los ritos son las celebraciones de los mitos; por tanto, no se pueden entender separadamente de ellos. Tienen un carácter simbólico, expresión del contenido de los mitos. La celebración de los ritos (ritual) puede consistir en fiestas y ceremonias, de carácter más o menos solemne, según pautas que establece la tradición o la autoridad religiosa o de la organización correspondiente. Oración: La oración es el esfuerzo de comunicarse con Dios, un santo o un difunto, ya sea para ofrecer pleitesía, hacer una petición o simplemente expresar los pensamientos y las emociones personales. Dependiendo de la religión puede ser una o varias de estas formas: • Una simple devoción o práctica piadosa (que el orante puede hacer privada o públicamente, individual o colectivamente, en una circunstancia especial o no).

• Una parte de un rito que puede recitar el oficiante o toda la comunidad (como la misa cristiana). • Una obligación en sí misma (como las prescritas cinco veces al día por el islam). Comportamiento moral: Conducta moral. Conjunto de acciones de las que tenemos que responder, justificándolas responsablemente. Ser moral o tener una conducta moral significa no solo evitar el mal, sino también hacer el bien. Para ello en ocasiones es necesario tener el valor de enfrentamos al código moral de nuestro entorno cultural...el ser humano decide lo que tiene q hacer en cada situación.

3.- ¿Por qué tantas religiones? Yo creo que hay tantas religiones porque todos somos diferentes y únicos y por ello nuestra forma de pensar es única y diferente a la de los demás, todos necesitamos tener fe en algo y tener una última salida donde buscar ayuda y consuelo en los momentos duros, yo creo que todos amamos a un solo Dios pero cada uno a su manera y por ello hay diferentes religiones, para que cada uno pueda amar a Dios a su manera.

4.- ¿Da la religión sentido a la vida? Hace unos años no creía en nada, era atea, pero a lo largo de mi vida me han ocurrido cosas que han ido cambiando mi manera de pensar, ahora creo mas que nunca en Dios, no en Dios como me las cuentan algunas religiones, sino en mi propio concepto de Dios, me da esperanza en los momentos malos, me ayuda a tomar decisiones cuando no se que hacer y por ahora no me a fallado mi fe. Por ello creo que la religión da mucho sentido a la vida, a la mia se la dio, nos hace ser mejores personas y a actuar correctamente y a pensar en el bien de todos, la religión es importante en todo el mundo, todo el mundo necesita tener fe en algo.