ﺑﲑوت وﻟﺒﻨﺎن ﻣﻨﺬ ﻗﺮن وﻧﺼﻒ اﻟﻘﺮن
ﺑﲑوت وﻟﺒﻨﺎن ﻣﻨﺬ ﻗﺮن وﻧﺼﻒ اﻟﻘﺮن
ﺗﺄﻟﻴﻒ ﻫﻨﺮي ﻏﻴﺰ
ﺗﺮﺟﻤﺔ ﻣﺎرون ﻋﺒﻮد
Relation d’un sejour de
ﺑريوت وﻟﺒﻨﺎن ﻣﻨﺬ ﻗﺮن وﻧﺼﻒ اﻟﻘﺮن
plusieurs années à Beyrouth et dans le Liban
ﻫﻨﺮي ﻏﻴﺰ
Henri Guys
رﻗﻢ إﻳﺪاع ٢٠١٤ / ١٤٣٠٣ ﺗﺪﻣﻚ٩٧٨ ٩٧٧ ٧٦٨ ٠٠٢ ٨ : ﻣﺆﺳﺴﺔ ﻫﻨﺪاوي ﻟﻠﺘﻌﻠﻴﻢ واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﺤﻘﻮق ﻣﺤﻔﻮﻇﺔ ﻟﻠﻨﺎﴍ ﻣﺆﺳﺴﺔ ﻫﻨﺪاوي ﻟﻠﺘﻌﻠﻴﻢ واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ املﺸﻬﺮة ﺑﺮﻗﻢ ٨٨٦٢ﺑﺘﺎرﻳﺦ ٢٠١٢ / ٨ / ٢٦ إن ﻣﺆﺳﺴﺔ ﻫﻨﺪاوي ﻟﻠﺘﻌﻠﻴﻢ واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻏري ﻣﺴﺌﻮﻟﺔ ﻋﻦ آراء املﺆﻟﻒ وأﻓﻜﺎره وإﻧﻤﺎ ﱢ ﻳﻌﱪ اﻟﻜﺘﺎب ﻋﻦ آراء ﻣﺆﻟﻔﻪ ٥٤ﻋﻤﺎرات اﻟﻔﺘﺢ ،ﺣﻲ اﻟﺴﻔﺎرات ،ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻧﴫ ،١١٤٧١اﻟﻘﺎﻫﺮة ﺟﻤﻬﻮرﻳﺔ ﻣﴫ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻓﺎﻛﺲ+ ٢٠٢ ٣٥٣٦٥٨٥٣ : ﺗﻠﻴﻔﻮن+ ٢٠٢ ٢٢٧٠٦٣٥٢ : اﻟﱪﻳﺪ اﻹﻟﻜﱰوﻧﻲhindawi@hindawi.org : املﻮﻗﻊ اﻹﻟﻜﱰوﻧﻲhttp://www.hindawi.org : ﺗﺼﻤﻴﻢ اﻟﻐﻼف :ﺳﺤﺮ ﻋﺒﺪ اﻟﻮﻫﺎب. ﺟﻤﻴﻊ اﻟﺤﻘﻮق اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﺼﻮرة وﺗﺼﻤﻴﻢ اﻟﻐﻼف ﻣﺤﻔﻮﻇﺔ ملﺆﺳﺴﺔ ﻫﻨﺪاوي ﻟﻠﺘﻌﻠﻴﻢ واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ .ﺟﻤﻴﻊ اﻟﺤﻘﻮق اﻷﺧﺮى ذات اﻟﺼﻠﺔ ﺑﻬﺬا اﻟﻌﻤﻞ ﺧﺎﺿﻌﺔ ﻟﻠﻤﻠﻜﻴﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ. Cover Artwork and Design Copyright © 2014 Hindawi Foundation for Education and Culture. All other rights related to this work are in the public domain.
اﳌﺤﺘﻮﻳﺎت
اﻟﺠﺰء اﻷول ﻛﻠﻤﺔ ﻻ ﺑﺪ ﻣﻨﻬﺎ ﻛﺘﺎب ﻣﻦ اﻟﺴﻴﺪ ﺑﻮﺟﻮﻻ إﱃ اﻟﺴﻴﺪ ﻫﻨﺮي ﻏﻴﺰ ﻗﻨﺼﻞ ﻓﺮﻧﺴﺎ ﰲ ﺣﻠﺐ ﻣﻘﺪﻣﺔ اﻟﻔﺼﻞ اﻷول اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺮاﺑﻊ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺨﺎﻣﺲ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺴﺎدس اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺴﺎﺑﻊ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻣﻦ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺘﺎﺳﻊ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﻌﺎﴍ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺤﺎدي ﻋﴩ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻋﴩ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻋﴩ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺮاﺑﻊ ﻋﴩ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺨﺎﻣﺲ ﻋﴩ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺴﺎدس ﻋﴩ
9 11 13 15 19 23 27 37 43 49 57 65 71 75 83 85 91 99 107 113
ﺑريوت وﻟﺒﻨﺎن ﻣﻨﺬ ﻗﺮن وﻧﺼﻒ اﻟﻘﺮن
اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺴﺎﺑﻊ ﻋﴩ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻣﻦ ﻋﴩ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﴩ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﻌﴩون اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺤﺎدي واﻟﻌﴩون اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ واﻟﻌﴩون اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ واﻟﻌﴩون اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺮاﺑﻊ واﻟﻌﴩون اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺨﺎﻣﺲ واﻟﻌﴩون ﻣﻠﺤﻖ
119 123 127 141 147 151 159 169 179 191
اﻟﺠﺰء اﻟﺜﺎﻧﻲ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺴﺎدس واﻟﻌﴩون اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺴﺎﺑﻊ واﻟﻌﴩون اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻣﻦ واﻟﻌﴩون اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺘﺎﺳﻊ واﻟﻌﴩون اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﻼﺛﻮن اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺤﺎدي واﻟﺜﻼﺛﻮن اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ واﻟﺜﻼﺛﻮن اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ واﻟﺜﻼﺛﻮن اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺮاﺑﻊ واﻟﺜﻼﺛﻮن اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺨﺎﻣﺲ واﻟﺜﻼﺛﻮن اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺴﺎدس واﻟﺜﻼﺛﻮن اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺴﺎﺑﻊ واﻟﺜﻼﺛﻮن اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻣﻦ واﻟﺜﻼﺛﻮن اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺘﺎﺳﻊ واﻟﺜﻼﺛﻮن اﻟﻔﺼﻞ اﻷرﺑﻌﻮن اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺤﺎدي واﻷرﺑﻌﻮن اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ واﻷرﺑﻌﻮن
225 227 237 245 249 259 267 275 285 293 299 307 315 321 329 335 343 349 6
املﺤﺘﻮﻳﺎت
357 365 381
اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ واﻷرﺑﻌﻮن اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺮاﺑﻊ واﻷرﺑﻌﻮن ﻣﻠﺤﻖ
7
اﳉﺰء اﻷول
ﻛﻠﻤﺔ ﻻ ﺑﺪ ﻣﻨﻬﺎ
ً ﻗﻨﺼﻼ ﻓﺮﻧﺴﻴٍّﺎ ﰲ اﻟﺮﺑﻮع ﻫﺬا ﻛﺘﺎب ﺿﺨﻢ ،ﻳﺼﻮﱢر ﻟﻨﺎ ﺑريوت وﻟﺒﻨﺎن ﻳﻮم ﻛﺎن ﻣﺆﻟﻔﻪ اﻟﻠﺒﻨﺎﻧﻴﺔ؛ ﻓﺎملﺴﻴﻮ ﻫﻨﺮي ﻏﻴﺰ ﻗﻨﺼﻞ اﺑﻦ ﻗﻨﺼﻞ ،وُﻟﺪ ﰲ دﻳﺎرﻧﺎ ،وﻧﺸﺄ ﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﺴﺎﺣﻞ اﻟﻼزوردي ،وﺗﻌ ﱠﻠﻢ اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ ﻛﻤﺎ ﻧﺘﻌﻠﻤﻬﺎ ﻧﺤﻦ؛ ﻷﻧﻪ رﺑﻴﺐ أﴎة ﻋﺘﻴﻘﺔ املﻘﺎم ﺑﻬﺬه اﻷرض. ﰲ ﻛﺘﺎب ﻫﺬا اﻟﻘﻨﺼﻞ آراء ،ﻣﻨﻬﺎ املﺨﺘﻤﺮ وﻣﻨﻬﺎ اﻟﻔﻄري ،وﻓﻴﻪ أوﻫﺎم وﺣﻘﺎﺋﻖ ،وﻓﻴﻪ ً ﺗﺮﺟﻤﺔ ﻻ ﺗﺨﺮج ﻋﻦ اﻷﺻﻞ ،وﻟﻢ أُﺳﻘﻂ ﻣﻨﻪ إﻻ ﻣﺎ ﻻ ﻳُﺤﺘﻤﻞ ذِ ﻛﺮه ﺟ ﱞﺪ وﺛﺮﺛﺮة .ﺗﺮﺟﻤﺘُﻪ وﻻ ﻳُﻄﺎق ،وﻫﺬا ﻗﻠﻴﻞ .ﻟﻢ أرد ﻋﲆ املﺆﻟﻒ ﻋﻨﺪ ﻛﻞ رأي ﻻ ﻧُﻘِ ﱡﺮه ﻧﺤﻦ؛ ﻟﺌﻼ ﻳﻀﻴﻊ اﻟﻘﺎرئ ﰲ أودﻳﺔ اﻟﺤﻮاﳾ .ﻓﻤﻦ ﻳﻘﺮأه ﻳﻌﻠﻢ ﻣﺎ أﻋﺮف وﻳﺮى ﻣﺎ أرى؛ ﻓﺄﻧﺎ ﻟﻢ أُﻋ ﱢﺮﺑﻪ ﻟﻴﻘﺮأه اﻷﺟﺎﻧﺐ. ﻛﻠﻨﺎ ﻧﻌﻠﻢ أن اﻟﺴﺎﺋﺤني — ﻛﺎﻟﺸﻌﺮاء — ﰲ ﻛﻞ وادٍ ﻳﻬﻴﻤﻮن ،ﻓﻜﻴﻒ ﺑﻬﻢ وﻗﺪ ﺟﺎءوا ﻟﺒﻨﺎن اﻟﺬي ﻫﺎﻣﺖ ﻓﻴﻪ وﺑﻪ أﻣﻢ املﺴﻜﻮﻧﺔ؟! ﻓﻜﻠﻬﻢ اﻣﺘﺪﺣﻮا وذﻣﻮا ،وﻫﺬا ﺷﺄن ُﻛﺘﱠﺎب اﻟﺮﺣﻼت، وأﻛﺜﺮﻫﻢ ﻳﻌﻤﻞ ﻣﻦ اﻟﺤﺒﱠﺔ ﻗﺒﱠﺔ. أﻣﺎ ﻧﺤﻦ — اﻟﴩﻗﻴني — ﻓﻘ ْﺪ ﻛﻔﺎﻧﺎ ﻛﺎﺗﺒﻨﺎ اﻟﻌﻈﻴﻢ — ﺷﻴﺨﻨﺎ أﺣﻤﺪ ﻓﺎرس اﻟﺸﺪﻳﺎق — ﴍﱠ ﻫﺆﻻء ﺟﻤﻴﻌً ﺎ ،ﻛﻤﺎ اﺳﺘﻘ ﱠﻞ ﺑﺄﻋﺒﺎء ﻋﺮﻓﺎن اﻟﻔﻀﻞ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ »ﻛﺸﻒ املﺨﺒﺎ ﻋﻦ ﻓﻨﻮن أوروﺑﺎ« ،ﻓﺄﻋﻄﻰ اﻟﺤﻖ ﺻﺎﺣﺒﻪ. واﺣﺪة ﺑﻮاﺣﺪة ،واﻟﺒﺎدئ أﻇﻠﻢ. وﺑﻌﺪُ ،ﻓﺄُﺷﻬﺪ ﷲ وﻣﻼﺋﻜﺘﻪ أﻧﻨﻲ ذُﻗﺖ اﻷﻣ ﱠﺮﻳﻦ ﻗﺒﻞ أن ﺟﻌﻠﺖ ﺑﻌﺾ ﻛﻼم املﺆﻟﻒ آﺧﺬًا ﺑﺮﻗﺎب ﺑﻌﺾ؛ ﻓﺼﺎﺣﺒﻨﺎ ﻳﻘﻄﻊ ﻣﻦ ﻛﻞ وادٍ ً ﻋﺼﺎ ،وﻳﻔ ﱡﺮ ﻣﻦ ﻣﻮﺿﻮع إﱃ ﻣﻮﺿﻮع ﻓ ٍّﺮا ﻋﺠﻴﺒًﺎ ﻏﺮﻳﺒًﺎ؛ ﻓﻬﻨﺮي ﻏﻴﺰ ﻫﻮ ﻣﻜ ﱞﺮ ﻣﻔ ﱞﺮ ،ﻻ ﺟﻮاد اﻣﺮئ اﻟﻘﻴﺲ اﻟﺴﻌﻴﺪ اﻟﺬﻛﺮ … أﺟﺎد املﺴﻴﻮ ﺑﻮﺟﻮﻻ ﰲ املﻘﺪﻣﺔ — وﻫﻲ أول ﻣﺎ ﺗﻘﺮأ — ﺣني ﻋﺮض ﻹﻧﺸﺎء املﺴﻴﻮ ﻏﻴﺰ وأﺳﻠﻮﺑﻪ ،ﻓﻘﺎل» :ﺳﻮف ﻻ ﻧﻔﺘﺶ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻜﻢ ﻋﻦ أﻧﺎﻗﺔ اﻹﻧﺸﺎء ،وﻓﺨﺎﻣﺔ اﻟﻮﺻﻒ ،ﻓﻤﻦ
ﺑريوت وﻟﺒﻨﺎن ﻣﻨﺬ ﻗﺮن وﻧﺼﻒ اﻟﻘﺮن
ﻳﻜﻮﻧﻮن ﰲ ﺑريوت وﺣﻠﺐ ﻻ ﻳﻬﺘﻤﻮن ﺑﺠﻤﺎل اﻷﺳﻠﻮب؛ ﻷﻧﻬﻢ ﺑﻌﻴﺪون ﺟﺪٍّا ﻋﻦ ﺷﺌﻮن املﺠﻤﻊ اﻟﻌﻠﻤﻲ وﺷﺠﻮﻧﻪ …« ُ ﻗﺎﺳﻴﺖ ،وﺣﺴﺒﻲ رﺿﺎك ،وأﻧﺖ ﻧﻌﻢ ﻓﻔﻲ ﺳﺒﻴﻠﻚ وذﻣﺘﻚ — أﻳﻬﺎ اﻟﻘﺎرئ اﻟﻜﺮﻳﻢ — ﻣﺎ اﻟﻮﻛﻴﻞ ملﻦ ﻳﻌﻴﺶ ﺑني اﻟﺤﱪ واﻟﻮرق واﻷﻗﻼم. ﻣﺎرون ﻋﺒﻮد ﻋني ﻛﻔﺎع )ﻟﺒﻨﺎن( ،ﺻﻴﻒ ١٩٤٩
12
ﻛﺘﺎب ﻣﻦ اﻟﺴﻴﺪ ﺑﻮﺟﻮﻻ إﱃ اﻟﺴﻴﺪ ﻫﻨﺮي ﻏﻴﺰ ﻗﻨﺼﻞ ﻓﺮﻧﺴﺎ ﰲ ﺣﻠﺐ
ﻗﺮأت — ﻳﺎ ﺳﻴﺪي — ﻣﺨﻄﻮﻃﺔ »ﻣﺸﺎﻫﺪاﺗﻜﻢ« اﻟﺘﻲ ﺷﺌﺘﻢ أن ﺗُﻄﻠﻌﻮﻧﻲ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻃﺎﻟﺒني رأﻳﻲ ﻓﻴﻬﺎ .إن ﻣﺆﻟﻔﻜﻢ — وﻫﺬا ﻣﺎ ﻛﺎن ﻳﻤﻜﻨﻜﻢ أن ﺗﺘﻮﻗﻌﻮه — ﻗﺪ أﻋﺠﺒﻨﻲ ﺟﺪٍّا ،ﻗﺮأﺗﻪ ﻗﺮاءة ﻋﺎﺑﺮة ،ﺛﻢ ﻗﺮاءة ﻣﻦ ﻳﺤﺎول أن ﻳﺴﺘﻨري وﻳﺴﺘﻔﻴﺪ .ﻟﻘﺪ ر َددْﺗﻢ إﱄ ﱠ ﺷﺒﺎﺑﻲ؛ إذ وﺿﻌﺘﻢ أﻣﺎم ﻋﻴﻨﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﺒﻘﻌﺔ :ﺑريوت وﻟﺒﻨﺎن ،اﻟﺘﻲ زرﺗﻬﺎ ﻣﻨﺬ ﺧﻤﺴﺔ ﻋﴩ ﻋﺎﻣً ﺎ ،ﻓﺄﻋﺪﺗﻢ إﱃ ذﻫﻨﻲ ﺻﻮرة ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺑريوت اﻟﻐﺮﻳﺒﺔ ﻏري املﻨﺴﻘﺔ ،واﻟﺤﻘﻮل املﻐﺮوﺳﺔ أﺷﺠﺎ ًرا ﻣﻦ اﻟﺘﻮت اﻟﺠﻤﻴﻞ، وﻏﺎﺑﺔ اﻟﺼﻨﻮﺑﺮ اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ ﻣﻜﺎن اﻟﻐﺎﺑﺔ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ اﻟﺘﻲ زارﺗﻬﺎ ﻓﺌﻮس ﻓﺮﺳﺎﻧﻨﺎ اﻟﺼﻠﻴﺒﻴني، وﻗﻤﺔ اﻟﻘﺪﻳﺲ دﻳﻤﱰي اﻟﺤﻠﻮة؛ ﺣﻴﺚ ﻃﺎﻓﺖ أﺣﻼﻣﻲ ﻋﴩﻳﻦ ﻋﺎﻣً ﺎ ،وأﺧريًا ﺑﺪا ﻟﻌﻴﻨﻲ ﻟﺒﻨﺎن ﺑﺄودﻳﺘﻪ املﺪﻫﺸﺔ ،وأَرزه اﻷﺛﺮي ،ودﻳﻮرﺗﻪ وأﻣﺮاﺋﻪ ،وﺷﻌﺒﻪ ،وﺗﺎرﻳﺨﻪ املﻔﺠﻊ. إن »ﻣﺸﺎﻫﺪاﺗﻜﻢ« — ﺳﻴﺪي — َﻟﺘﻔﻴﺾ ﺑﻮﺻﻒ اﻟﻌﺎدات واﻟﺘﻔﺎﺻﻴﻞ اﻟﻄﺮﻳﻔﺔ واﻵراء ً ﻃﻮﻳﻼ ﺑني ﻇﻬﺮاﻧﻴﻬﺎ، اﻟﻼذﻋﺔ واﻟﻮﺛﺎﺋﻖ ﻋﲆ اﺧﺘﻼف أﻧﻮاﻋﻬﺎ؛ وﺻﻔﺘﻢ اﻟﺸﻌﻮب اﻟﺘﻲ ﻋﺸﺘﻢ ﻓﺄوﺿﺤﺘﻢ ﻟﻨﺎ ﻋﺎداﺗﻬﺎ وأﺧﻼﻗﻬﺎ وﺗﻔﻜريﻫﺎ وﻧﻔﺴﻴﺘﻬﺎ .إﻧﻜﻢ ﱡ ﺗﻘﺼﻮن وﺗﺤﻜﻤﻮن ﺣﻜﻢ رﺟﻞ اﻟﺒﻼد املﺠ ﱢﺮب ،وﻟﻜﻦ ﺑﺘﻔﻮق اﻷوروﺑﻲ اﻟﺬي ﻳﻨﻈﺮ ﻣﻦ أﻋﺎﱄ املﺪﻧﻴﺔ املﺴﻴﺤﻴﺔ .ﻓﺎﻟﺴﺎﺋﺢ اﻟﺬي ﻳﺮﻳﺪ أن ﻳﻄﻮف ﺳﻮرﻳﺎ ،ﺑﺒﺴﺎﻃﺔ واﺳﺘﻔﺎدة ،ﻳﺠﺪ — وﻻ ﺷﻚ — ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻜﻢ ً دﻟﻴﻼ ﻟﻪ. واﻟﺘﺎﺟﺮ اﻟﺬي ﻳﺮﻳﺪ أن ﻳﻌﻘﺪ ﺻﻔﻘﺎﺗﻪ ﻳﺴﺘﻮﺣﻲ ﻧﺼﺎﺋﺤﻜﻢ وﻳﻬﺘﺪي ﺑﻤﻌﻠﻮﻣﺎﺗﻜﻢ .وﻗﻨﺎﺻﻠﻨﺎ ﰲ ﺳﻮرﻳﺎ ﻳﺘﻌﻠﻤﻮن ﻣﻨﻪ ﺣﻘﻮﻗﻬﻢ وواﺟﺒﺎﺗﻬﻢ .وأﺧريًا إن ﻣﺆﻟﻔﻲ ﻛﺘﺐ اﻟﺮﺣﻼت ﰲ ﺳﻮرﻳﺎ — اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻬﻤﻬﻢ إﺻﻼح ﺧﻄﺌﻬﻢ وإﻛﻤﺎل دروﺳﻬﻢ — ﺳريﺟﻌﻮن إﱃ ﻛﺘﺎﺑﻜﻢ ﻓﻴﺠﺪون أﺟ ﱠﻞ اﻟﻔﻮاﺋﺪ.
ﺑريوت وﻟﺒﻨﺎن ﻣﻨﺬ ﻗﺮن وﻧﺼﻒ اﻟﻘﺮن
ﻟﻴﺲ ﻛﺘﺎﺑﻜﻢ ﺑﻨﻈﺮة ﻋﺎﺑﺮ ﺳﺒﻴﻞ ،وﻟﻜﻨﻪ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻣﻼﺣﻈﺎت أرﺑﻌني ﺳﻨﺔ ُﴏﻓﺖ ﰲ درس اﻟﻌﺎدات واﻟﺴﻴﺎﺳﺔ وﻋﻠﻢ اﻵﺛﺎر اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ .إﻧﻜﻢ ﻟﻢ ﺗﻮﺟﱢ ﻬﻮا ﻛﻼﻣﻜﻢ إﱃ اﻟﺸﻌﺮاء ،ﺑﻞ إﱃ رﺟﺎل اﻟﻌﻤﻞ؛ ﻓﺨﻴﺎﻟﻜﻢ ﻫﻮ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺑﻌﻴﻨﻬﺎ. ﺳﻮف ﻻ ﻧﻔﺘﺶ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻜﻢ ﻋﻦ إﻧﺎﻗﺔ اﻹﻧﺸﺎء وﻓﺨﺎﻣﺔ اﻟﻮﺻﻒ ،ﻓﻤﻦ ﻳﻜﻮﻧﻮن ﰲ ﺑريوت وﺣﻠﺐ ﻻ ﻳﻬﺘﻤﻮن ﺑﺠﻤﺎل اﻷﺳﻠﻮب؛ ﻷﻧﻬﻢ ﺑﻌﻴﺪون ﺟﺪٍّا ﻋﻦ ﺷﺌﻮن املﺠﻤﻊ اﻟﻌﻠﻤﻲ وﺷﺠﻮﻧﻪ … ٍّ ﺧﺎﺻﺎ ﻟﻪ ﻟﺬﱠﺗﻪ ،ﻛﻤﺎ ﻧﺠﺪ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻜﺜري ﻣﻦ ﺳﻮف ﻧﺠﺪ ﰲ ﻫﺬه »املﺸﺎﻫﺪات« ﻃﺎﺑﻌً ﺎ اﻟﴫاﺣﺔ وﻋﺪم اﻟﺘﺼﻨﻊ .إن ﻛﺘﺎﺑﻜﻢ ﻫﺬا َﻟﴩف ﻟﻜﻢ ،وﺳﻴﻜﻮن أﺛ ًﺮا ﺧﺎﻟﺪًا ﻹﻗﺎﻣﺘﻜﻢ ﰲ وﻻﺳﻤﻜﻢ اﻟﺬي ﺗﺠﻠﻠﻪ ﺧﺪﻣﺎت ﻣﴩﱢﻓﺔ ﻟﻠﺪوﻟﺔ ،وﺳﺘﻜﺴﺒﻮن ﺑﺬﻟﻚ ﺷﻬﺮة ﻋﻈﻴﻤﺔ. ﺳﻮرﻳﺎِ ، ﺛﻘﻮا — ﺳﻴﺪي — ﺑﺎﻟﻐﺒﻄﺔ اﻟﺘﻲ أﺷﻌﺮ ﺑﻬﺎ وأﻧﺎ أﻛﺘﺐ إﻟﻴﻜﻢ ﻫﺬه اﻷﺳﻄﺮ ،وﺑﺎﻟﺬﻛﺮى اﻟﺠﻤﻴﻠﺔ اﻟﺘﻲ أﺣﻔﻈﻬﺎ ﻟﻀﻴﺎﻓﺘﻜﻢ ﱄ ﰲ ﺳﻔﻮح ﻟﺒﻨﺎن. ﺑﻮﺟﻮﻻ أﻛﻮان ،ﻗﺮب ﺑﺎرﻳﺲ ٢٥ ،آب ١٨٤٦
14
ﻣﻘﺪﻣﺔ
ُ ٍ ﻣﻼﺣﻈﺎت ﻳﻌﻮد أوﻟﻬﺎ إﱃ ﺑَﺪء إﻗﺎﻣﺘﻲ ﰲ ﺑريوت .وإﻧﻲ ﻷﺷﻌﺮ ﺑﺘﺄﺧﺮي ﻋﺰﻣﺖ أن أدوﱢن ﻟﻘﺪ ً ﻗﻠﻴﻼ؛ ﻷن ﺑريوت وﻟﺒﻨﺎن ﻟﻢ ﻳﻌﻮدا ﻳﺴﱰﻋﻴﺎن اﻻﻧﺘﺒﺎه اﻟﻌﺎم اﻟﺬي ﻛﺎﻧﺎ ﻳﺴﱰﻋﻴﺎﻧﻪ ﰲ أﺛﻨﺎء اﻟﺤﻮادث اﻟﻬﺎﻣﺔ اﻟﺘﻲ ﺟﺮت ﻓﻴﻬﻤﺎ ،ﺑَﻴْ َﺪ أﻧﻪ ملﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺸﺎﻫﺪاﺗﻲ ﻫﺬه ﺗﺼﻮﻳﺮﻳﺔ وﺗﺎرﻳﺨﻴﺔ ُ ﻇﻨﻨﺖ أﻧﻬﺎ ﺗﻼﺋﻢ اﻟﻘﺎرﺋني ﰲ ﻛﻞ زﻣﺎن، وإﺣﺼﺎﺋﻴﺔ وأﺧﻼﻗﻴﺔ أﻛﺜﺮ ﻣﻨﻬﺎ ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ ،ﻓﻘﺪ وﻫﻲ — ﻓﻴﻤﺎ ﻋﺪا ذﻟﻚ — ﻣﺘﻨﻮﻋﺔ ﺑﺎملﻮاﺿﻴﻊ املﻄﺮوﻗﺔ اﻟﺘﻲ إﺧﺎل أﻧﻲ ﺧﺼﺼﺘﻬﺎ ﺑﺠﻤﻴﻊ ﺳﺒﻴﻼ ﻟﻠﺘﻠﻬﻲ ً ً ﺑﺪﻻ ﻣﻦ ﻣﻮﺿﻮع ﻳﻬﺬب ﻓﺌﺎت اﻟﻘﺮاء ،ﺣﺘﻰ اﻟﻔﺌﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻠﺘﻤﺲ ﰲ ﻛﺘﺎب ﺟﺪﻳﺪ وﻳﻔﻴﺪ .وﻋﲆ ﻛﻞ ﺣﺎل ،ﻓﻘﺪ ﻛﺎن ﻏﺮﴈ اﻷﺳﺎﳼ ﺗﻨﻮﻳﺮ أذﻫﺎن ﻣَ ﻦ ﻳﺪﻓﻌﻬﻢ ﺣﺐ اﻟﺮﺣﻠﺔ إﱃ ﺳﻮرﻳﺎ؛ ﻓﺈﱃ رﺣﱠ ﺎﻟﺔ املﺴﺘﻘﺒﻞ أُﺳﺪي ﻫﻨﺎ ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺼﺎﺋﺢ. إن املﺴﺎﻓﺮ اﻟﺬي ﻳﺮﻏﺐ أن ﻳﺰور ﺳﻮرﻳﺎ ﺑﻠﻬﻔﺔ وﺷﻮق — وإذا ﺗﺤﺮﻳﻨﺎ اﻟﺼﺪق ﻗﻠﻨﺎ: ﺑﺄﻗﻞ ﻣﺎ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﻣﻦ ﻛﺮاﻫﻴﺔ — ﻳﺠﺐ ﻋﻠﻴﻪ أن ﻳﺘﺰوﱠد ﺑﻜﻞ ﻣﺎ ﻫﻮ ﴐوري ،وأن ﻻ ﻳﻌﺘﻤﺪ ﰲ ﳾء ﻋﲆ ﻣﺎ ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗﻘﺪﻣﻪ ﻟﻪ ﻫﺬه اﻟﺒﻼد ﻣﻦ أﺳﺒﺎب اﻟﺮاﺣﺔ. ﻟﻴﺲ ﰲ ﺗﻠﻚ اﻟﺮﺑﻮع ﺳﻮى ﻣﻄﺎﻳﺎ ﺗﺤﻤﻞ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻷﺷﺨﺎص ﻣﻦ ﻣﻜﺎن إﱃ ﻣﻜﺎن ،وﻏﺎﻟﺒًﺎ ﻣﺎ ﺗﻜﻮن ﻫﺬه املﻄﺎﻳﺎ ﻫﺰﻳﻠﺔ ﻏري ﻧﺸﻴﻄﺔ .وملﺎ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﱪاذع اﻟﱰﻛﻴﺔ ﻏري ﺻﺎﻟﺤﺔ اﻟﺒﺘﺔ، ﻓﻌﲆ املﺴﺎﻓﺮ أن ﻳﺄﺧﺬ ﴎﺟً ﺎ إﻓﺮﻧﺠﻴٍّﺎ ،وﻳﺘﺰوﱠد ﺑﺜﻔﺮ وﺣﺰام وﻗﺮاﺑﻴﺲ ﺷﻜﺖ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻐﺪارات اﻟﻘﻮﻳﺔ. ُ إن اﻷﺳﻠﺤﺔ ﻻ ﺗﺴﺘﻌﻤﻞ إﻻ ﻧﺎد ًرا ،ﻏري أﻧﻬﺎ ﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﻀﻤﻦ ﻟﻚ اﻟﺴﻼم واﻷﻣﺎن. إن ﺣﻘﺎﺋﺐ اﻟﺜﻴﺎب واﻟﻘﺒﻌﺎت واملﻈﻼت واﻷﺧﺮاج وﺟﻤﻴﻊ ﺣﻮاﺋﺞ املﺴﺎﻓﺮ ﻳﺠﺐ أن ﺗﻜﻮن ﻣﻐﻠﻔﺔ ﺑﻤﺸﻤﱠ ﻊ ،أو ﻣﻄﻼة ﺑﻤﺎدة دﺳﻤﺔ ﺗﻤﻨﻊ اﻟﺨﺪوش اﻟﺘﻲ ﻳُﺤﺪﺛﻬﺎ اﻟﻌﻮﺳﺞ واﻟﺼﺨﻮر ذات اﻟﺸﻨﺎﺧﻴﺐ ﺣني ﺗﻌﻠﻖ ﺑﻬﺎ اﻟﺤﻤﻮﻟﺔ ﻟﺪى اﺟﺘﻴﺎز املﻌﺎﺑﺮ اﻟﻀﻴﻘﺔ ،ﻛﻤﺎ أﻧﻬﺎ ﺗَﺤُ ﻮل دون اﻟﺒﻠﻞ ﰲ اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﻪ.
ﺑريوت وﻟﺒﻨﺎن ﻣﻨﺬ ﻗﺮن وﻧﺼﻒ اﻟﻘﺮن
وﻻ ﺑﺪ ﻟﻠﺮﺣﱠ ﺎﻟﺔ ﻣﻦ ﴎﻳﺮ ﱠ ﻧﻘﺎل ﻛﻲ ﻻ ﻳُﻀﻄﺮ إﱃ اﻟﻨﻮم ﻋﲆ اﻟﱰاب ،وﻟﻴﺘﻼﰱ اﻟﻐﺒﺎر واﻟﺮﻃﻮﺑﺔ واﻟﻘﻤﻞ واﻟﺤﴩات اﻷﺧﺮى اﻟﺘﻲ ﻳﻮﺟﺪ ﺑﻴﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻳﺆذي ،ﻻ ﺑﻞ ﻣﺎ ﻫﻮ ﺧﻄﺮ وﻣﺨﻴﻒ، ً ُﺤﻜﻤﺔ ﻋﲆ واﻷﺧرية ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﺤﴩات ﻣﻮﺟﻮدة ﰲ اﻟﺨﺮاﺋﺐ واﻟﻘﻼع اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ،إن ﻧﺎﻣﻮﺳﻴ ًﱠﺔ ﻣ اﻟﴪﻳﺮ ﻟﻴﺴﺖ ﺑﺎﻟﴚء اﻟﻜﺎﰲ ﺑﺎﻟﻨﻈﺮ ﻟﻜﺜﺮة اﻟﱪﻏﺶ اﻟﺬي ﻳُﺮى ﰲ ﺑﻌﺾ اﻷﻣﻜﻨﺔ. إن اﻟﺮداء ذا اﻟﻘﻠﻨﺴﻮة ،واﻟﻄﻤﺎﻗﺎت املﺼﻨﻮﻋﺔ ﻣﻦ ﻧﺴﻴﺞ ﻻ ﺗﺨﺮﻗﻪ املﻴﺎه واﻟﻮﺣﻮل؛ ﻫﻲ ﴐورﻳﺔ. وﻛﺬﻟﻚ ﺑﻌﺾ ﻣﻌﺪات املﻄﺒﺦ ،وأدوات ﺳﻔﺮة ﻛﺎﻣﻠﺔ ،وإﺑﺮﻳﻖ ﺻﺎﻟﺢ ﻟﻄﺒﺦ اﻟﻘﻬﻮة ﻋﲆ اﻟﻜﺤﻮل )اﻟﺴﺒريﺗﻮ( وﺷﻤﻌﺪان ،وﻋﺪد ﻻ ﻳﺤﴡ ﻣﻦ اﻟﺤﺎﺟﻴﺎت اﻟﺘﻲ ﺗُﺼﻄﺤﺐ ﺣﺴﺐ ذوق اﻷﺷﺨﺎص. أﻣﺎ أﻧﺎ ،ﻓﻠﻢ أﺟﺪ وﺳﻴﻠﺔ ﻟﻠﺴﻔﺮ ﺧريًا ﻣﻦ أن ﻳﺼﻄﺤﺐ اﻟﺴﺎﺋﺢ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻫﻮ ﴐوري ﻣﻦ ً ﻓﻨﺎزﻻ؛ وﻋﻨﺪ ذاك ﻻ ﻳُﻀﻄﺮ إﱃ اﻟﺘﻌﺮﻳﺞ ﻋﲆ اﻟﻘﺮى ،ﺑﻞ ﻳﺤﻞ ﺑﺄﺣﺴﻦ ﻣﻜﺎن ،وذﻟﻚ اﻟﺨﻴﻤﺔ ٍ ﺣﺪﻳﻘﺔ ُﻗﺮب ﻧﺒﻊ أو ﺟﺪول؛ ﻓﻬﻨﺎك ﻻ ﻧﺘﻌﺮض ﻷﻣﺮاض املﺴﺎﻛﻦ اﻟﻘﺬرة، ﻳﻜﻮن ﻋﺎد ًة ﰲ وﻧﺴﱰﻳﺢ ﺑﻌﺾ اﻟﴚء ﻣﻦ ﺗﻄﻠﻌﺎت اﻟﻔﻀﻮﻟﻴني املﺘﻌِ ﺒﺔ ،ﻛﻤﺎ أﻧﻨﺎ ﻻ ﻧﺪﻓﻊ ﻷﺣﺪ ﺷﻴﺌًﺎ ﻣﻦ املﺎل ،وﻻ ﻧﺘﻘﻴﺪ ﺑﺄي ﻣﻮﺟﺒﺎت ،وﻫﻜﺬا ﻳﻤﻜﻨﻨﺎ أن ﻧﻌﻴﺶ ﻋﲆ ﻫﻮاﻧﺎ؛ ﻷن اﻟﺨﺎدم ﻻ ﻳﻘﻮم إﻻ ﺑﻤﺎ ﻳﺆﻣﺮ ﺑﻪ. ﻟﻴﺲ ﰲ ﻟﺒﻨﺎن ﻣﻄﺎﻋﻢ وﻻ ﻣﻨﺎزل ﻣﻌﺪة ﻟﻠﺴﻴﺎح وﻻ ﻓﻨﺎدق ،أﻣﺎ اﻟﺤﻮاﻧﻴﺖ اﻟﺘﻲ ﻳُﺴﻤﱢ ﻴﻬﺎ ﻣﻘﺎﻫﻲ ،وﻫﻲ ﺗﺤﺘﻮي ﻛﻞ ﳾء — ﻛﻤﺎ ﻳﺰﻋﻢ ﻣﻦ ﻳﺪﻳﺮﻫﺎ — ﻓﻼ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﺠﺪ أﺻﺤﺎﺑﻬﺎ َ ﻓﻴﻬﺎ املﺴﺎﻓﺮ إﻻ اﻟﺰﻳﺘﻮن واﻟﺨﺒﺰ ،واﻟﺠﺒﻦ اﻷﺑﻴﺾ أﺣﻴﺎﻧًﺎ .أﻣﺎ املﴩوﺑﺎت ﻓﻴﻘﺪم ﻣﻨﻬﺎ اﻟﻌﺮق، وﻗﻠﻤﺎ ﻧﺠﺪ اﻟﻨﺒﻴﺬ. وﻟﻴﺲ ﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﺴﻴﺎﺣﺔ ﰲ ﻫﺬه اﻟﺒﻠﺪان ﺳﻌﺔ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻷوروﺑﻴﺔ وأﺳﺎﻟﻴﺒﻬﺎ اﻟﺴﻬﻠﺔ، ﻣﻊ أﻧﻬﺎ ﴐورﻳﺔ .ﻏري أن اﻟﺮﺣﻼت ﻫﻨﺎ ﻳﻘﺎم ﺑﻬﺎ ﺑﺄﻛﺜﺮ ﻟﺬة ،وﻋﲆ اﻷﺧﺺ ﺧﻼل ﺛﻤﺎﻧﻴﺔ أﺷﻬﺮ ﰲ اﻟﺴﻨﺔ أو ﺗﺴﻌﺔ .إﻧﻬﺎ ﺗُﺬ ﱢﻛﺮﻧﺎ ﺑﺎﻷزﻣﻨﺔ اﻟﺒﺪاﺋﻴﺔ ﻳﻮم ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻜﺜﺮ ﺳﻌﺎدة اﻟﺒﴩ وﺗﺰداد ﺑﻘﺪر ﻣﺎ ﻫﻢ ﻗﺮﻳﺒﻮن ﻣﻦ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ؛ ﻓﺎﻟﺴﻌﺎدة أﻣﺴﺖ ﺗُﻄﻠﺐ اﻟﻴﻮم ﻣﻦ رﻓﻴﻖ أﻧﻴﺲ، ﻓﺎﻟﺮﻓﻴﻖ ﻫﻮ أُوﱃ اﻟﻌُ ﺪَد اﻟﺘﻲ ﻳﺤﺘﺎج إﻟﻴﻬﺎ اﻟﺴﺎﺋﺢ ﰲ اﻟﴩق وﻻ ﻳﻤﻜﻨﻪ اﻻﺳﺘﻐﻨﺎء ﻋﻨﻬﺎ. إﻧﻨﻲ أذﻛﺮ ﻫﺬه اﻷﺑﻴﺎت ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮ ﻟِﺪي ﻟﻴﻞ1 : … إن اﻷﺷﺠﺎر ﺗﺘﺤﺪث ً ﻗﻠﻴﻼ ،ﻫﺬا ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﻻﻓﻮﻧﺘني ﻓﺄود ﻟﻮ أﺟﺪ واﺣﺪًا إﱃ ﺟﺎﻧﺒﻲ ﻷﻧﻘﻞ ﻟﻪ ﻣﺎ ﻳﻮﺣﻴﻪ إﱄ ﱠ اﻟﻐﺎب. 16
ﻣﻘﺪﻣﺔ
إن اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺤﺎديَ واﻟﺜﻼﺛني )ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب( ﻳﻨري ﻃﺮﻳﻘﻨﺎ؛ إذ ﻳﺼﻒ ﻟﻨﺎ اﻟﺒﻴﻮت اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ واﻟﺮﻓﺎﻫﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻤﻜﻨﻨﺎ أن ﻧﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﻴﻬﺎ. وإﻧﻲ أﻧﺼﺢ داﺋﻤً ﺎ املﺴﺎﻓﺮ اﻟﺬي ﻻ ﻳﻤﻠﻚ ﺧﻴﻤﺔ )ﺷﺎدر( ،أو ﻟﻴﺲ ﰲ ﻋﺒﱢﻪ ﻛﺘﺎب ﺗﻮﺻﻴﺔ، أن ﻳﺘﻮﺟﱠ ﻪ إﱃ ﻛﺎﻫﻦ املﺤﻠﺔ؛ ﻷن ﻣﻨﺰﻟﻪ أﻛﺜﺮ ﻧﻈﺎﻓﺔ ﻣﻦ ﻏريه ،ﺑﻞ أﻗﻞ ﻗﺬارة إذا أردﻧﺎ اﻟﺼﺪق. أﻣﺎ املﻨﻔﻌﺔ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻻﻧﺘﻘﺎء ،ﻓﻬﻲ ﺗَ ﱢ ﻮﺧﻲ دﻓﻊ املﺼﺎرﻓﺎت داﺋﻤً ﺎ؛ ﻷن اﻟﻜﺎﻫﻦ ﻻ ﻳﻤﻜﻨﻪ أن ﻳﺮﻓﺾ ﻣﺎ ﻳﻘﺪﱠم ﻟﻪ )ﻛﺤﺴﻨﺔ ﻗﺪاس( .أﻣﺎ إذا ﻛﺎن ﻏري ﻫﺬا ﻓﺎملﻀﺎﻳﻘﺔ واﻗﻌﺔ ﻻ ﻣﺤﺎﻟﺔ. ُ ﻧﺼﺒﺖ ﺧﻴﻤﺘﻲ ﻋﲆ ﺳﻄﺢ ﻣﻨﺰل اﻟﻜﺎﻫﻦ ،وﻫﻮ ﻗﺎﺋﻢ ﰲ اﻟﻀﻮاﺣﻲ اﻟﺘﻲ ﻻ ﻳﺘﻤﺘﻊ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﺄﻣﺎن ﻛﺒري. ﻳﺠﺐ أن ﻳﺤﺬر املﺴﺎﻓﺮ آراء أﺑﻨﺎء ﻫﺬا اﻟﺒﻠﺪ وﺑﻌﺾ اﻟﻔﺮﻧﺠﺔ؛ ﻓﻬﻢ ﻳﺤﺸﻮن — إذا ﻣﺎ اﺳﺘُﺸريوا — ﻣﺨﻴﻠﺔ اﻟﺴﺎﺋﺤني ﺑﺎملﺒﺎﻟﻐﺎت اﻟﺘﻲ ﻳﺮووﻧﻬﺎ ﻋﻦ اﻵﺛﺎر اﻟﺘﻲ أدﻫﺸﺘﻬﻢ ،وذﻟﻚ ﻳﻌﻮد إﱃ ﻏﺒﺎوﺗﻬﻢ ﻷﻧﻬﻢ ﻻ ﻳُﺸﺒﱢﻬﻮن اﻟﻘﻼع اﻟﺘﻲ ﻳﺨﻠﺐ أﻟﺒﺎﺑَﻬﻢ ﻣﻨﻈ ُﺮﻫﺎ اﻟﺮاﺋﻊ إﻻ ﺑﻤﺎ ﻧﺮاه اﻟﻴﻮم ﻣﻦ ﺑَﻨِﻴﱠﺎت ،وﻫﻲ أﻛﺜﺮ ﺳﻤﺎﺟﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﻲ ﻧﺴﻤﻴﻬﺎ ﻧﺤﻦ ﺑﺮﺑﺮﻳﺔ .إن اﻟﻌﺮب ﺗﺪﻫﺸﻬﻢ — ﺑﻮﺟﻪ ﻋﺎم — رؤﻳﺔ اﻷﻧﻘﺎض ،وﻛﻞ ﻗﻠﻌﺔ ﻣﺒﻨﻴﺔ ﺑﺤﺠﺎرة ﺿﺨﻤﺔ ﺗﻌﺪ ﺑﻤﺠﺮد ﻫﺬه اﻟﻀﺨﺎﻣﺔ أﻋﺠﻮﺑﺔ ﰲ ﻧﻈﺮﻫﻢ .إﻧﻬﻢ ﻳﺆﻛﺪون أن اﻟﻨﺎس ﻳﻌﺠﺰون ﻋﻦ إﺷﺎدة ﻣﺜﻠﻬﺎ ،وﻳﻌﺰون ذﻟﻚ اﻟﻌﻤﻞ إﱃ اﻟﺠﻦ. وﻳﺠﺐ ﻋﲇ ﱠ أن أﺣﻴﻂ اﻟﻘﺎرئ ﻋﻠﻤً ﺎ ﺑﺄﻧﻲ أﻣﺘﻨﻊ ﻋﻦ اﻟﺘﺪﻟﻴﻞ ﻋﲆ اﻷﺧﻄﺎء اﻟﻌﺪﻳﺪة ً ﻓﻀﻼ ﻋﻦ أﻧﻲ إن املﻨﺘﴩة ﻫﻨﺎ وﻫﻨﺎك ﰲ ﻣﺆﻟﻔﺎت اﻟﺴﻴﱠﺎح .إن ﻣﻬﻤﺔ اﻟﻨﺎﻗﺪ ﻻ ﺗﻐﺮﻳﻨﻲ اﻟﺒﺘﺔ، وﻣﻤﻼ دون أن ﻳﻜﻮن ﱄ أﻗﻞ ﻧﺼﻴﺐ ﰲ أن أﻟﺬﱠ ٍّ ﻓﻌﻠﺖ ﻓﻘﺪ أﻋ ﱢﺮض ﻧﻔﴘ إﱃ أن أﻛﻮن ﻣﺘﻌِ ﺒًﺎ ﻗﺎرﺋﻲ؛ ﻓﺎﻟﻜﺜريون ﻣﻦ اﻟﺬﻳﻦ ﺳﺒﻘﻮﻧﻲ ﻗﺪ ﻧﻈﺮوا إﱃ اﻷﺷﻴﺎء اﻟﺘﻲ وﺻﻔﻮﻫﺎ ﻧﻈﺮة ﻋَ ﺠْ ﲆ ،أو َ اﺳﺘﻘﻮْا ﻣﻨﻬﻢ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎﺗﻬﻢ؛ وﻫﺬان اﻟﺴﺒﺒﺎن ﻳﺨﻠﻘﺎن إﻧﻬﻢ وﺛﻘﻮا ﺛﻘﺔ ﻋﻤﻴﺎء ﺑﺎﻷﺷﺨﺎص اﻟﺬي ﻟﻬﻢ ﻋﺬ ًرا .وملﺎ ﻛﻨﺖ أﻋﺘﱪ — وﻻ ﺷﻚ — أﻧﻬﻢ ﺗﺤﺪﺛﻮا ﺻﺎدﻗني ﻋﻦ ﻧﻘﺎط أﺧﺮى ،ﻓﻘﺪ ﻛﻨﺖ ﺟ ﱠﺪ ﻣﴪور ﺑﺬﻛﺮ ﻣﺎ أذاﻋﻮا ،وﻗﺪ اﻫﺘﻤﻤﺖ ﺑﻨﻘﻞ أﻗﻮاﻟﻬﻢ ﻛﻤﺎ وردت ﰲ ﻛﺘﺒﻬﻢً ، ﺑﺪﻻ ﻣﻦ إﻳﺮادﻫﺎ ﺑﺘﻌﺎﺑري أﺧﺮى؛ وﰲ ذﻟﻚ ﻓﺨﺮ ﱄ أﻧﻲ ﺗﺮﻛﺘﻬﺎ ﻟﻬﻢ ،وﺿﺤﻴﺖ ﺑﺄﻧﺎﻧﻴﺘﻲ ﻷؤﻳﱢﺪ ﺑﺎﻟﺸﻮاﻫﺪ آراﺋﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﻀﻤﱠ ﻨﻬﺎ ﻛﺘﺎﺑﻲ ﻫﺬا .إن ﻫﺬه اﻵراء وإن ﺑﺪت ﺿﻌﻴﻔﺔ ،ﻓﻬﻲ ﻻ ﺗﻘﻞ ً ﻗﻴﻤﺔ ﻋﻦ آراﺋﻲ أﻧﺎ اﻟﺬي ﻋﺮف اﻟﺒﻼد وﻻﺑﺲ أﻫﻠﻬﺎ .إﻧﻲ أﻋﺪﻫﺎ ﻧﻮﻋً ﺎ ﻣﻦ اﻟﺘﺄﻛﻴﺪ اﻟﺬي ﻳﻀﺎف إﱃ املﺰاﻋﻢ املﻨﻘﻮﻟﺔ ،ودﻋﺎﻣﺔ ﻟﻠﻔﻜﺮة اﻟﺘﻲ ﺳﺒﻘﻨﻲ إﻟﻴﻬﺎ ﻏريي. وأرى ﻟﺰاﻣً ﺎ ﻋﲇ ﱠ أن أﻧﺒﱢﻪ اﻟﻘﺎرئ إﱃ أن ﻣﺎ ﻳﻠﻤﺴﻪ ﻣﻦ ﻓﺮق ﺑني ﻗِ ﻴﻢ اﻟﻨﻘﺪ ﻳﻨﺘﺞ ﻋﻦ ﺗﻘﻠﺒﺎت اﻷﺳﻌﺎر ﰲ ﻣﺨﺘﻠِﻒ اﻷوﻗﺎت ،وﻫﺬه اﻟﺘﻘﻠﺒﺎت ﻳُﺤﺪﺛﻬﺎ اﻟﺘﻘﻠﺐ املﺘﻮاﺻﻞ ﰲ اﻟﻌﻤﻠﺔ 17
ﺑريوت وﻟﺒﻨﺎن ﻣﻨﺬ ﻗﺮن وﻧﺼﻒ اﻟﻘﺮن
اﻟﱰﻛﻴﺔ ﻓﺘﺆدي إﱃ ارﺗﻔﺎع أﺳﻮاق اﻟﻨﻘﺪ اﻷوروﺑﻲ؛ وﻣﻦ ﺛ َ ﱠﻢ إﱃ ﻗﻴﻤﺔ اﻷوراق اﻟﻨﻘﺪﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﺗُﺪﻓﻊ ﺑﻬﺬه اﻟﻌﻤﻠﺔ. ﻛﺎن ﺑﻮﺳﻌﻲ أن أﻗﺪﱢم ﻟﻠﻘﺮاء رﺳﻮﻣً ﺎ وﻣﺨﻄﻮﻃﺎت اﻫﺘﻤﻤﺖ ﺑﺠﻤﻌﻬﺎ ﻷﻧﻪ ﺗﻮﻓﺮ ﻟﺪيﱠ ﻣﺴﺘﻨﺪات ﺟﺪﻳﺪة وﻛﺎﻣﻠﺔ ،وﻫﻲ ﻛﺎﻓﻴﺔ ﻟﻠﻘﻴﺎم ﺑﺘﻨﻈﻴﻢ ﺧﺮﻳﻄﺔ ﻟﺒﻨﺎن ،ﻓﻌﴗ أن ﻳُﺘﺎح ﱄ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌ ُﺪ أن أُﺑﺮز إﱃ اﻟﻮﺟﻮد ﻫﺬه اﻟﺘﺘﻤﺎت املﺨﺘﻠﻔﺔ املﻜﻤﻠﺔ ملﺸﺎﻫﺪاﺗﻲ. ﻫﻮاﻣﺶ ) (1رﺟﻞ اﻟﺤﻘﻮل ،اﻟﻨﺸﻴﺪ اﻟﺜﺎﻟﺚ.
18
اﻟﻔﺼﻞ اﻷول
ﺧﻄﺔ اﻟﻜﺘﺎب – ﻣﻠﺨﺺ ﺗﺎرﻳﺦ ﺑريوت. ∗∗∗
ﻳُﻄﻠﺐ ﻋﺎد ًة ﻣﻦ اﻟﺮﺣﺎﻟﺔ أن ﻳﺼﻒ — ﺑﺒﻌﺾ اﻟﺘﻔﺼﻴﻞ — اﻟﺒﻠﺪ اﻟﺬي ﻳﺘﻨﺎول اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻨﻪ ،ﻟﻜﻲ ﻳﻌ ﱢﺮف اﻟﻨﻘﺎط املﻬﻤﺔ ﰲ ﺗﺎرﻳﺨﻪ .وﻫﺬه اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﻳﺘﻮﺟﺐ ﻋﻠﻴﻪ اﺗﺒﺎﻋﻬﺎ ،وﻻ ﺳﻴﻤﺎ ﺣني ﻳُﻀﻄﺮ — ﻷﻧﻪ ﻻ ﻳﺮﻳﺪ ،أو ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻳﻄﻮف ﻛﺜريًا — أن ﻳﻘﻴﻢ ﰲ ﻣﻜﺎن ﻣﻌﻠﻮم ﻟرياﻗﺐ ﻣﻦ ﻣﺤﻞ ﻣﴩف ﺟﻤﻴ َﻊ اﻷﺷﻴﺎء اﻟﺘﻲ ﻳﺪور ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﻮﺿﻮﻋﻪ ،ﻓﻴﻌﻄﻲ ٍّ ﻛﻼ ﻣﻨﻬﺎ ﻋﲆ ﺣﺪة ﻟﻮﻧﻪ اﻟﺨﺎص. وأﻋﺘﻘﺪ أﻧﻪ ﻳﺠﺐ اﻹﻛﺜﺎر ﻣﻦ اﻹملﺎم ﺑﺒﻌﺾ املﻌﻠﻮﻣﺎت املﺨﺘﻠﻔﺔ؛ ﻷﻧﻬﺎ ﺗﺤﺘﻮي ﻛﻞ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﻜﺎن أو ﻧﺎﺣﻴ ٍﺔ ﰲ ﻣﺨﺘﻠِﻒ اﻟﻮﺟﻮه اﻟﺘﻲ ﺗﻌﻮﱠد أن ﻳﻨﻈﺮ إﻟﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻬﺎ. ﴐوري ملﻌﺮﻓﺔ ٍ وإذا اﻗﺘُﻔﻲ أﺛﺮي ،ﻓﺈن ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﺒﻠﺪان اﻟﻨﺎﺋﻴﺔ ﺗﺼﺒﺢ ﺳﻬﻠﺔ ،واﻟﺬﻳﻦ ﻳﺮودون اﻟﺒﻠﺪان — وﻋﻨﺪﻫﻢ ﻫﺬه اﻟﺼﻮرة اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻜﻮن ﻣﻦ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻫﺬه اﻹملﺎﻣﺎت اﻟﺠﺰﺋﻴﺔ — ﻳﺴﺘﻄﻴﻌﻮن أن ﻳﻘﻮﻣﻮا ﺑﺮﺣﻠﺔ ﻣﺠﺪﻳﺔ ،ﻓﻴﻨﺘﻘﻠﻮا إﱃ املﻜﺎن اﻟﺬي ﻳﺮﻳﺪون أن ﻳ َﺮوْا ﻓﻴﻪ ﺷﻴﺌًﺎ ﻣﻌﻴﱠﻨًﺎ ،ﻛ ﱞﻞ ﺣﺴﺐ ذوﻗﻪ وﻫﺪﻓﻪ اﻟﺬي ﻳﺤﺪوه إﱃ اﻟﺴﻔﺮ. أﻓﻼ ﻳُﺼﻨﻊ ﻫﻜﺬا ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺮاد ﺗﻨﻈﻴﻢ ﺧﺮﻳﻄﺔ ﺑﻼدٍ ﻣﺎ؟ ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ رﺳﻢ اﻟﺨﻄﻮط اﻷوﻟﻴﺔ ً أوﻻ ﻟﺘﺼﻠﺢ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ أن ﺗﻜﻮن ﺻﻮرة ﻛﺎﻣﻠﺔ؛ وﺑﻬﺬه اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﺗﻜﻮن — ﻋﲆ ﻗﺪر اﻹﻣﻜﺎن — ﺻﺤﻴﺤﺔ ﻛﺎﻣﻠﺔ. ﺷﺎﻫﺪت ﻋﻠﻤﺎء وﻫﻮاة ﻳﻄﻮﻓﻮن ﺟﻤﻴﻊ أﻧﺤﺎء ﺳﻮرﻳﺎ؛ ﻷﻧﻬﻢ ﻳﺮﻳﺪون رؤﻳﺘﻬﺎ ﰲ ﺧﻤﺴﺔ ﻋﴩ ﻳﻮﻣً ﺎ ،ﺛﻢ ﻳﻨﴩون »ﻣﺸﺎﻫﺪاﺗﻬﻢ« ﺣﺴﺐ آراﺋﻬﻢ املﺴﺘﻘﺎة ﻣﻦ املﻜﺎﺗﺐ ،أو ﻣﺄﺧﻮذة
ﺑريوت وﻟﺒﻨﺎن ﻣﻨﺬ ﻗﺮن وﻧﺼﻒ اﻟﻘﺮن
ﻣﻦ ﻣﺤﺎدﺛﺎت أﻫﻞ اﻟﺒﻼد اﻟﺬﻳﻦ ﺻﺎدﻓﻮﻫﻢ ﰲ ﻃﺮﻳﻘﻬﻢ .ﺗﻠﻚ ﻫﻲ اﻟﺨﻄﺔ اﻟﺘﻲ ﺳﻠﻜﻬﺎ ﻣﻦ وﺷﻤﺎل ﺑﺎﻵﺛﺎر واﻷﻣﻜﻨﺔ واملﺪن اﻟﺘﻲ ﻛﺎن ﻟﻬﻢ ﺑﻌﺾ اﻟﻠﺬة ﻳﻤني ٍ ﺗﻘﺪﱠﻣﻬﻢ ،ﺑﻌﺪ أن ﻣ ﱡﺮوا ﻋﻦ ٍ ﰲ ﻣﺸﺎﻫﺪﺗﻬﺎ. وﻫﺬا ﻫﻮ اﻟﺴﺒﺐ اﻟﺬي ﺣﻤﻠﻨﻲ — ﰲ أﺛﻨﺎء إﻗﺎﻣﺘﻲ ﻋﺪة ﺳﻨﻮات ﰲ ﺳﻮرﻳﺎ — ﻋﲆ أن ﻣﻨﺎﺣﻲ ﺷﺘﻰ ﺧﻄﻮات اﻟﺴﺎﺋﺢ اﻟﻌﺎدي .ﻟﻘﺪ ﻧﺒﱠﻬﺘﻬﻢ إﱃ أﺷﻴﺎء ﻃﺮﻳﻔﺔ ﻛﺎن وﺟﻮدﻫﺎ أﺳﺪد ﰲ َ ً ﻣﺠﻬﻮﻻ ،إﻻ أﻧﻬﻢ ﻟﻢ ﻳﺤﺎوﻟﻮا ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﺬي دﻟﻠﺘﻬﻢ ﻋﻠﻴﻪ ،ﺑﻞ إن ﻛﺜريﻳﻦ ﻣﻨﻬﻢ ﺗﺤﺪﺛﻮا ﻋﻨﺪﻫﻢ ﻋﻦ أﺷﻴﺎء ﻟﻢ ﻳﻌﺮﻓﻮﻫﺎ إﻻ ﺑﺎﻟﺴﻤﺎع. ﻛﺎن ﻳﻤﻜﻨﻨﻲ أن أﺳﺠﻞ ﻟﻬﻢ ﻋﺪة أﺧﻄﺎء؛ ﻷﻧﻲ رأﻳﺖ ﺳﻮرﻳﺎ ﺑﻌﻴﻨﻲ ،وﻗﺮأت اﻟﻜﺘﺐ اﻟﺘﻲ ﻧُﴩت ﻋﻦ ﻫﺬا اﻟﺒﻠﺪ ،إﻻ أﻧﻲ ملﺎ ﻛﻨﺖ ﻻ أﻛﺘﺐ إﻻ ﻷُرﴈَ رﻏﺒﺔ أﺻﺪﻗﺎﺋﻲ ا ُملﻠﺤﱠ ﺔ ،ﻃﺎﻣﻌً ﺎ ﺑﺈﻣﺘﺎع اﻟﺠﻤﻬﻮر وﺗﻔ ِﻜﻬﺘﻪ ،ﻓﺴﻮف ﻻ أدل ﻋﲆ أﺧﻄﺎء ﻏريي؛ ﻷن ذﻟﻚ ﻳﻘﺘﻀﻴﻨﻲ اﻟﻜﺜري ﻣﻦ اﻟﻠﺒﺎﻗﺔ. َ ﻃﺮﰲ ﻧﻘﻴﺾ وﺑﻌﺾ اﻟﺮﺣﺎﻟﺔ اﻟﺬﻳﻦ ﺣﻜﻤﻮا — ﻋﲆ وﺳﻮف ﻳﻼﺣﻆ اﻟﻘﺎرئ أﻧﻨﻲ ﻋﲆ ذﻣﺔ ﻏريﻫﻢ — ﻋﲆ أﺷﻴﺎء ﻛﺜرية ﺣﻜﻤً ﺎ ﺳﻄﺤﻴٍّﺎ. ُ أﻣﺎ أﻧﺎ ﻓﺴﻮف ﻻ أذﻛﺮ ﺷﻴﺌًﺎ ﻟﻢ أ َره ﺑﺄم ﻋﻴﻨﻲ ،أو أﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﻗﻴﺪ ﻣﻼﺣﻈﺔ دﻗﻴﻘﺔ ﻧﺎﺿﺠﺔ. 1 اﻧﺪﺛﺮ ﺗﺎرﻳﺦ ﺑريوت ،ﻛﻤﺎ اﻧﺪﺛﺮت ﻋﺪة ﺣﻮادث ﺗﺎرﻳﺨﻴﺔ ﰲ ﻇﻠﻤﺎت اﻷزﻣﻨﺔ ،وﻟﻮﻻ ﺑﻀﻊ ﻣﻘﺘﻄﻔﺎت ُﻛﺘﺒﺖ واﻧﺘﻬﺖ إﻟﻴﻨﺎ ،ﻟﺘﻮﺟﺐ ﻋﻠﻴﻨﺎ إرﺟﺎع اﻟﻌﺼﻮر إﱃ اﻟﻨﻘﻄﺔ اﻷوﱃ اﻟﺘﻲ اﺑﺘﺪأت ﺑﻬﺎ. ْ ِ ﻓﻠﻨﻜﺘﻒ إذن ﺑﺎﻟﻘﻮل — ﻣﻊ املﺼﻨﻔني املﺴﻴﺤﻴني وﻣﺎ دﻣﻨﺎ ﻧﻔﺘﻘﺮ إﱃ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎت ﻣﻔﺼﻠﺔ، 2 — إن ﺑريوت أﺳﺴﻬﺎ ﺟﺮﳼ Gerséاملﻌﺮوف ﺑﺎﺳﻢ ﺟﺮﻳﺲ Gérisاﺑﻦ ﻛﻨﻌﺎن اﻟﺨﺎﻣﺲ. أﻣﺎ إذا اﺗﺒﻌﻨﺎ أﻗﻮال املﺼﻨﻔني اﻟﻮﺛﻨﻴني ﻓﺘﻜﻮن ﺑﺮوه Beroéزوﺟﺔ أوﺟﻴﻜﺲ Ogygèsﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﺳﻤﺘﻬﺎ ﺑريوﺗﻮس ،Béroutosوﻫﺬه املﺪﻳﻨﺔ — اﻟﺘﻲ زاﺣﻤﺖ ﰲ اﻷﻫﻤﻴﺔ ﺻﻮر وﺻﻴﺪون — ﻗﺪ أﺗﻰ ﻋﲆ ذﻛﺮﻫﺎ اﺳﱰاﺑﻮن Strabonوﺑﻠني Plineوﺑﻄﻠﻴﻤﻮس .Ptolomée ﻳﻘﻮل اﻷب ﺑﻴﺴﻮن 3 :Bessonإن أﻫﻞ ﻫﺬه املﺪﻳﻨﺔ ﻛﺎﻧﻮا ﻣﻦ اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﱪﺟﻮازﻳﺔ ،وإن ﻫريود ﻫﻮ اﻟﺬي ﻗﺎم ﺑﺘﺠﻤﻴﻠﻬﺎ ،ﺛﻢ ﺷﻴﱠﺪ ﻓﻴﻬﺎ املﻠﻚ أﻏﺮﻳﺒﺎ اﻷروﻗﺔ واملﺴﺎرح واملﺪرﺟﺎت وﻋﺪة ﺑﻨﺎﻳﺎت ﻓﺨﻤﺔ ،وإﻧﻬﺎ ﻟﺬﻳﺬة ﺑﺜﻤﺎرﻫﺎ ،وﺟﻤﻴﻠﺔ ﺑﺴﻬﻮﻟﻬﺎ املﺴﺘﻠﻘﻴﺔ ﻋﲆ ﺷﻂ اﻟﺒﺤﺮ. أﺻﺒﺤﺖ ﺑريوت — اﻟﺘﻲ ُ ﺳﻤﻴﺖ ﻋﲆ ﻋﻬﺪ اﻹﻣﱪاﻃﺮة اﻟﺮوﻣﺎن ﻓﻴﻠﻴﻜﺲ ﺟﻮﻟﻴﺎ Félix — Juliaأﻛﱪ ﻣﺪرﺳﺔ ﻟﻠﴩع ﰲ اﻟﴩق ،ﺣﺘﻰ إن ﻳﻮﺳﺘﻨﻴﺎﻧﻮس أﻃﻠﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﺳﻢ أم اﻟﴩاﺋﻊ وﻣﺮﺿﻌﺘﻬﺎ4 . 20
اﻟﻔﺼﻞ اﻷول
أﻧﺠﺒﺖ ﺑريوت — ﺣني ﺗﺼﻨﻴﻒ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ اﻟﻘﻮاﻧني واﻻﺟﺘﻬﺎدات اﻟﺸﻬرية — أﺷﻬﺮ ﻣﺸﱰﻋﻲ اﻟﻌﴫ :دوروﺗﻲ ،Dorothéeوأﻧﺎﺗﻮل Anatoleاﻟﻠﺬﻳﻦ اﺷﺘﻐﻼ ﰲ ﺗﻨﺴﻴﻘﻬﺎ، وﻫﻲ ﻧﻮاة اﻟﻘﻮاﻧني اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ. ً ﻳﻘﻮل ﻣﺆﻟﻒ رﺳﺎﺋﻞ ﻓﻠﺴﻄني 5إن ﻟﺪﻳﻪ ﺑﻴ ٍ ﻛﺎﻓﻴﺔ ﺗﻌﻴﺪ ﺗﺎرﻳﺦ إﻧﺸﺎء ﻫﺬه املﺪرﺳﺔ ﱢﻨﺎت إﱃ ﻣﺎ ﻗﺒﻞ ﺣﻜﻢ دﻳﻮﻛﻠﺜﻴﺎﻧﻮس ،أي إﱃ ﺣﻮاﱄ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻧﻲ. وﺑﻌﺪ اﻧﻘﻀﺎء ﺛﻼﺛﻤﺎﺋﺔ ﺳﻨﺔ ﻋﲆ ذﻟﻚ اﻛﺘﺴﺒﺖ أﻫﻤﻴﺔ ﻛﱪى ،ﺣﺘﻰ إن أﺳﻘﻒ ﺑريوت ﺼﺐ ﻣﻄﺮاﻧًﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎ ،وأﺻﺒﺤﺖ ﻫﺬه املﺪﻳﻨﺔ ﻛﺮﺳﻴٍّﺎ ﻟﻪ6 . اﻟﺬي ﺣﴬ املﺠﻤﻊ اﻟﺨﻠﻜﻴﺪوﻧﻲ ﻧ ُ ﱢ ﺛﺎن ﻓﻴﻬﺎ. وﻋﺎم ٤٤٨دُﻋﻲ إﱃ ﻋﻘﺪ ﻣﺠﻤﻊ ٍ وﰲ ١١١٠اﺣﺘﻠﻬﺎ املﺤﺎرﺑﻮن اﻟﺼﻠﻴﺒﻴﻮن. ﺑَﻴْ َﺪ أﻧﻬﺎ ﻋﺎدت ﻓﺴﻘﻄﺖ ﰲ أﻳﺪي املﺴﻠﻤنيُ ، وﻫﺪﻣﺖ ﺑﻜﺎﻣﻠﻬﺎ .وﻟﻘﺪ ﺣﺪﱠث ﻣﺆرخ اﻟﺤﺮوب اﻟﺼﻠﻴﺒﻴﺔ ﻋﻨﻬﻢ أﻧﻬﻢ ﻗﻮﱠﺿﻮا وﻗﻠﺒﻮا ﻛﻞ ﳾء ،ﺣﺘﻰ اﻷرض اﻟﺘﻲ وﻃﺌﻬﺎ املﺴﻴﺤﻴﻮن؛ ﻫﺪﻣﻮا ﺑﻴﻮﺗﻬﻢ وﻣﻌﺎﺑﺪﻫﻢ وﻣﺂﺛﺮ ﺻﻨﺎﻋﺘﻬﻢ وﺗﻘﻮاﻫﻢ وﻗﻴﻤﻬﻢ ،أﺑﺎدوا ﻛﻞ ﳾء ﺑﺎﻟﺤﺪﻳﺪ واﻟﻨﺎر، ﻣﻊ أن ﻣﺴﺠﺪ ﺑريوت اﻟﻬﺎم ﻫﻮ ﻣﻦ ﺻﻨﻊ املﺠﺎﻫﺪﻳﻦ اﻟﺼﻠﻴﺒﻴني .واﻟﺴﻴﺪ ﺑﻮﺟﻮﻻ — رﻓﻴﻖ اﻟﺴﻴﺪ ﻣﻴﺸﻮ ﰲ ﺳﻔﺮه وزﻣﻴﻠﻪ — ﻗﺪ أﻛﺪ أن ﻫﺬا املﺴﺠﺪ ﻫﻮ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﻋﻴﻨﻬﺎ اﻟﺘﻲ ﻛ ﱠﺮﺳﻬﺎ اﻟﺼﻠﻴﺒﻴﻮن ﻋﲆ اﺳﻢ اﻟﻘﺪﻳﺲ ﻳﻮﺣﻨﺎ7 . إن اﻷﺑﺮاج اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﻻ ﺗﺰال ﻗﺎﺋﻤﺔ ﺑﺤﺎﻟﺔ ﺣﺴﻨﺔ ،ﻗﺒﻞ ﻫﺠﻮم اﻹﻧﻜﻠﻴﺰ واﻟﻨﻤﺴﺎوﻳني، ﻫﻲ ً أﻳﻀﺎ — وﻻ ﺷﻚ — ﻣﺄﺛﺮة ﻣﻦ ﻣﺂﺛﺮ اﻟﺼﻠﻴﺒﻴني. ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺒﻠﺪان اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺗَﻌﺘﱪ — وﻫﺬا ﻣﺎ ﻳﺰﻋﻤﻪ اﻟﺴﻴﺪ ﻣﻴﺸﻮ — 8ﺑريوت ﻋﺎﺻﻤﺔ ﻟﻬﺎ ،ﺛﻢ إن املﻠﻮك واﻷﻣﺮاء اﻟﺬﻳﻦ ﺗﻨﺎزﻋﻮا — ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻴﻨﻬﻢ — اﻟﺴﻴﻄﺮة ﻋﲆ ﻣﺪن اﻟﺠﻮار ،ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺪﺧﻠﻮن ﻫﺬه املﺪﻳﻨﺔ ﻟﻴﺒﺴﻄﻮا ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻈﻤﺔ ﺗﺘﻮﻳﺠﻬﻢ9 . إن ﺗﺎرﻳﺦ ﺑريوت اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻣﻌﻠﻮم وﻣﻌﺮوف؛ وﻟﻬﺬا أرى ﱠ أن ذﻛﺮ اﻟﺤﻮادث اﻟﺘﻲ ﻗﺎم ﺑﻬﺎ اﻷﻣري ﻓﺨﺮ اﻟﺪﻳﻦ ،وﺿﺎﻫﺮ اﻟﻌﻤﺮ ،واﻟﺠ ﱠﺰار ﻫﻲ ﻋﺪﻳﻤﺔ املﻨﻔﻌﺔ. ﻓﻠﻨﻜﺘﻒ ْ ِ إذن ﺑﺎﻟﻘﻮل إن ﻫﺬا اﻟﺒﺎﺷﺎ اﻷﺧري — ذا اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﺪاﻣﻲ )اﻟﺠ ﱠﺰار( — ﻫﻮ اﻟﺬي اﻧﺘﺰﻋﻬﺎ إﱃ اﻷﺑﺪ ﻣﻦ اﻷﻣﺮاء اﻟﺪروز ،وﺣني ﻟﻢ َ ْ أﻣﺴﺖ ﺗﺒﻖ ﻣﻘ ًﺮا ﻷﻣﺮاء ﻟﺒﻨﺎن وإﻗﻄﺎﻋﺔ ﻟﻬﻢ، ذات أﻫﻤﻴﺔ ﺿﺌﻴﻠﺔ ﺟﺪٍّا. ﱠ ﺛﻢ ﺣﺪث أن اﺣﺘﻤﻰ أﺣﻤﺪ اﻟﺠﺰار ﻋﻨﺪ اﻷﻣري ﻳﻮﺳﻒ ﺷﻬﺎب ملﺎ ﻫﺮب ﻣﻦ ﻣﴫ .وﻋﲆ ً اﺳﺘﻘﺒﺎﻻ ﺣﻔﻴٍّﺎ وﺟﻌﻠﻪ — ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ — »ﻣﺘﺴﻠﻤً ﺎ« ﰲ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أن اﻷﻣري ﻳﻮﺳﻒ ﻗﺪ اﺳﺘﻘﺒﻠﻪ ﺑريوت ،ﻓﻘﺪ ﻧﻮى ﻋﲆ أن ﻳﺤﺘﻞ املﺪﻳﻨﺔ ،وﴍع ﻳﺤﺼﻨﻬﺎ. 21
ﺑريوت وﻟﺒﻨﺎن ﻣﻨﺬ ﻗﺮن وﻧﺼﻒ اﻟﻘﺮن
وﻋﻨﺪﻣﺎ أﺻﺒﺢ اﻟﺠ ﱠﺰار ﺑﺎﺷﺎ ﻋﻜﺎ — وﻫﺬا ﻣﺎ ﻧﺮاه ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ — دﻋﺎ املﺤﺴﻦ إﻟﻴﻪ اﻷﻣريَ ﻳﻮﺳﻒ ،ﺣﺘﻰ إذا ﻣﺎ أﺻﺒﺢ ﰲ ﻗﺒﻀﺔ ﻳﺪه أﻣﺮ ﺑﺬﺑﺤﻪ. ﻧﻈﺮ اﻟﺒﺎب اﻟﻌﺎﱄ — ﺑﻌني اﻟﺤﺴﺪ — إﱃ املﺮﻛﺰ اﻟﻬﺎم اﻟﺬي ﺣﺎزﺗﻪ ﺑريوت ﺑﻔﻀﻞ ﻣﻮاﻧﺌﻬﺎ وﻣﻨﺘﺠﺎﺗﻬﺎ ورﻓﺎﻫﻴﺔ ﺷﻌﻮﺑﻬﺎ ،ﻓﺄﺑﻰ أن ﻳُﻌﻔﻴَﻬﺎ ﻣﻦ رﺳﻮم اﻟﺠﻤﺎرك؛ وﻫﻜﺬا اﺿ ُ ﻄﺮت اﻟﺴﻔﻦ إﱃ أن ﺗﺮﺳ َﻮ أﻛﺜﺮ اﻷﺣﻴﺎن ﰲ ﻣﺮاﻓﺊ ﺻﻴﺪا وﻃﺮاﺑﻠﺲ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﻗﺎﻋﺪة أﻫﻢ املﺆﺳﺴﺎت اﻟﺘﺠﺎرﻳﺔ ﻋﲆ اﻟﺸﺎﻃﺊ ،وﻟﻜﻦ ﱠملﺎ ﻛﺎﻧﺖ أﻋﻤﺎل اﻟﺘﺠﺎرة ﺣﺮة ،ﻛﺎﻧﺖ ﺑريوت ﺗﺘﻤﺘﻊ ﺑﺄﻓﻀﻠﻴﺔ ﻋﲆ اﻷﺳﺎﻛﻞ اﻷﺧﺮى ،وﻳﺠﺐ أن ﻧﻌﺘﱪ أن ﻫﺬه املﺪﻳﻨﺔ ﻫﻲ أﻛﺜﺮ أﻫﻤﻴﺔ ﻣﻦ ﻏريﻫﺎ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻤﺮاﻛﺰ اﻟﺪﺑﻠﻮﻣﺎﺳﻴﺔ ،وﻣﻜﺎﺗﺐ ﺳﻮرﻳﺎ اﻟﺘﺠﺎرﻳﺔ. ً ﺛﺎﻧﻴﺔ ﻟﺴﻠﻄﺔ اﻟﺴﻠﻄﺎن ﻣﺒﺎﴍة ،ﻓﻜﺎن ﻋﺎم .١٧٨٧ أﻣﺎ إﺧﻀﺎﻋﻬﺎ ﻫﻮاﻣﺶ ) (1راﺟﻊ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ واﻟﻌﴩﻳﻦ ﻓﻴﻤﺎ ﺗﻮﺻﻠﻨﺎ إﱃ ﻣﻌﺮﻓﺘﻪ ﻋﻦ ﺗﺎرﻳﺦ ﺑريوت. ) (2ﺗﺎرﻳﺦ اﻷرض املﻘﺪﺳﺔ ،ﺟﺰء ،٢ص.٩٠٩ ) (3ﺳﻮرﻳﺎ املﻘﺪﺳﺔ ،ص.٣٣ ) (4ﻣﻮراري ،ﻗﺎﻣﻮس ﺗﺎرﻳﺨﻲ ،اﻟﺠﺰء اﻷول ،ص.٣٢٩ ) (5أوﺑري دي ﻓﻴﱰي. ) (6ﻣﻮراري ،ﻗﺎﻣﻮس ﺗﺎرﻳﺨﻲ. ) (7رﺳﺎﺋﻞ ﴍﻗﻴﺔ ،اﻟﺠﺰء اﻟﺨﺎﻣﺲ ،ص.١٩٥ ) (8رﺳﺎﺋﻞ ﴍﻗﻴﺔ ،اﻟﺠﺰء اﻟﺴﺎدس ،ص.١٢٥ ) (9ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺤﺮوب اﻟﺼﻠﻴﺒﻴﺔ ،اﻟﺠﺰء اﻟﺜﺎﻟﺚ ،ص.٣٥
22
اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﲏ
أﻫﻤﻴﺔ ﺑريوت اﻟﺘﺠﺎرﻳﺔ – أﺳﺒﺎﺑﻬﺎ. ∗∗∗
ﻟﻢ ﻳﺒ ُﺪ ﻟﺒريوت ﺷﺄن — ﻛﻤﺪﻳﻨﺔ ﺗﺠﺎرﻳﺔ — إﻻ ﻣﻨﺬ ﺛﻼﺛني ﺳﻨﺔ ﺗﻘﺮﻳﺒًﺎ .وأﺳﺘﻄﻴﻊ أن أؤﻛﺪ — ﻷﻧﻲ زرﺗﻬﺎ ﻋﺎﻣَ ﻲ — ١٨١٠ ،١٨٠٨أﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻳُﻌﻘﺪ ﻓﻴﻬﺎ إﻻ ﺻﻔﻘﺎت ﺗﺠﺎرﻳﺔ ُ اﺳﺘﻄﻌﺖ أن ﻗﻠﻴﻠﺔ .وﺑﻤﺎ أﻧﻲ ﻟﻢ أﺑﺎرﺣﻬﺎ إﻻ ﻋﺎم ١٨٢٨ﺑﻌﺪ أن ﻋﺪت إﻟﻴﻬﺎ ﻋﺎم ،١٨٢٤ﻓﻘﺪ ﱡ وﺗﻀﺨﻢ أﺗﺘﺒﱠﻊ ازدﻫﺎرﻫﺎ ﺧﻼل ﻓﱰة أرﺑﻌﺔ ﻋﴩ ﻋﺎﻣً ﺎ ،ﰲ إﺑﱠﺎن ﻧﻬﻀﺔ ﺻﻨﺎﻋﺘﻬﺎ اﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﺛﺮوة ﺳﻜﺎﻧﻬﺎ. وﻫﺬه املﺪﻳﻨﺔ — ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻌﺪد ﺳﻜﺎﻧﻬﺎ — ﺗُﻌﺪ راﺑﻌﺔ ﻣﺪن ﺳﻮرﻳﺎ؛ ﻓﻬﻲ دون ﻃﺮاﺑﻠﺲ اﻟﺘﻲ ﺗﺄﺗﻲ ﰲ اﻟﺮﺗﺒﺔ ﺑﻌﺪ اﻟﺸﺎم وﺣﻠﺐ .وﻣﻦ املﺆﻛﺪ أن ﻋﺪد ﺳﻜﺎﻧﻬﺎ ﻻ ﻳﺘﺠﺎوز اﻟﺨﻤﺴﺔ ﻋﴩ ً أﻟﻔﺎ وﺧﻤﺴﻤﺎﻳﺔ ﺷﺨﺺ ،ﻣﻨﻬﻢ ﺳﺒﻌﺔ آﻻف ﻣﺴﻠﻢ ،وأرﺑﻌﺔ آﻻف ﻣﻦ اﻟﺮوم اﻷرﺛﻮذﻛﺲ، وأﻟﻒ وﺧﻤﺴﻤﺎﻳﺔ ﻣﺎروﻧﻲ ،وأﻟﻒ وﻣﺎﺋﺘﺎن ﻣﻦ اﻟﺮوم اﻟﻜﺎﺛﻮﻟﻴﻚ ،وﺛﻤﺎﻧﻤﺎﺋﺔ درزي ،وأرﺑﻌﻤﺎﺋﺔ أرﻣﻨﻲ وﴎﻳﺎﻧﻲ ﻛﺎﺛﻮﻟﻴﻜﻲ ،وﻣﺎﺋﺘﺎ ﻳﻬﻮدي ،وأرﺑﻌﻤﺎﻳﺔ أوروﺑﻲ. ﺗﻀﺎﻓﺮت ﻋﺪة ﻋﻮاﻣﻞ ﻋﲆ ﺟﻌْ ﻞ ﺑريوت املﺮﻛﺰ اﻷﻛﺜﺮ أﻫﻤﻴﺔ ﻋﲆ اﻟﺸﺎﻃﺊ؛ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﻮﻗﻌﻬﺎ املﺘﻮﺳﻂُ ، وﻗﺮﺑﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺸﺎم ،وﺟﻮدة ﺣﺮاﺋﺮﻫﺎ ،وﻫﺪوء ﺧﻠﻴﺠﻬﺎ .وأﻗﻮل ﻣﻊ ﻫﺬا أن اﻟﻌﺎﻣﻞ اﻷﺷﺪ ﺗﺄﺛريًا ﻫﻮ ﻣﺠﺎورﺗﻬﺎ ﻟﻠﺠﺒﻞ اﻟﺬي ﺣﺎﻓﻆ أﻣﺮاؤه — ﺣﺎﻛﻤﻮه اﻟﻘﺪﻣﺎء — ﻋﲆ ﺳﻠﻄﺎﻧﻬﻢ ﻓﻴﻪ. إﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ — ﻟﻌﴩﻳﻦ ً ﺳﻨﺔ ﺧﻠﺖ — ﺑﺈﻣﻜﺎن ﺗﺠﺎر اﻟﺒﻼد — ﺳﻮاءٌ أﻛﺎﻧﻮا ﻣﺴﻠﻤني أو ﻣﺴﻴﺤﻴني — أن ﻳﻤﺎرﺳﻮا أﻋﻤﺎﻟﻬﻢ اﻟﺘﺠﺎرﻳﺔ إﻻ ﺧﻔﻴﺔ؛ إذ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﰲ اﺳﺘﻄﺎﻋﺘﻬﻢ أن
ﺑريوت وﻟﺒﻨﺎن ﻣﻨﺬ ﻗﺮن وﻧﺼﻒ اﻟﻘﺮن
ﻣﻜﺎن ﻣﺎ ﺑﺼﻮرة ﻧﻬﺎﺋﻴﺔ؛ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻌﻴﺸﻮن ﻋﻴﺸﺔ ﻣﻮﻗﺘﺔ ،وﰲ ﺧﻤﻮل واﻧﺘﻈﺎر ﻳﺴﺘﻘﺮوا ﰲ ٍ اﻟﺤﻮادث اﻟﺘﻲ ﻗﺪ ﺗﺪﻫﻤﻬﻢ. ﻓﻔﻲ ﻇﻞ اﻟﺤﻜﻢ اﻟﺪﺳﺘﻮري ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ اﻟﻄﺒﻘﺔ املﺘﻮﺳﻄﺔ أن ﺗﻌﻴﺶ ﻣﱰﻓﺔ وﺗﻨﻔﻖ ﻋﻦ ﺳﻌﺔ .أﻣﺎ ﰲ ﻇﻞ اﻟﺤﻜﻢ املﻄﻠﻖ اﻟﻈﺎﻟﻢ ﻓﺎﻟﺴﻌﺔ ﻻ ﺗﻘﴤ ﻋﲆ أﺻﺤﺎﺑﻬﺎ ﺑﺎﻟﺤﺮﻣﺎن ﻓﺤﺴﺐ، ﺑﻞ ﺗﻌ ﱢﺮﺿﻬﻢ ً أﻳﻀﺎ ﻟﻠﺨﻄﺮ اﻟﺬي ﺗﺠ ﱡﺮه ﻋﻠﻴﻬﻢ. ﻳﺠﺪ اﻟﺮﺟﻞ ﰲ ﺑريوت ﻓﻮاﺋﺪ ﺟﻤﺔ ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻳﺠﺪﻫﺎ ﰲ أﻳﺔ إﺳﻜﻠﺔ أﺧﺮى ﻋﲆ ﻋﻬﺪ اﺿﻄﻬﺎد اﻟﺠﺰار وﻇﻠﻤﻪ وﺑﻠﺼﻪ؛ ﻫﺬه اﻷﻋﻤﺎل اﻟﺘﻲ ﺟﺪدﻫﺎ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﺎﺷﺎ ﺑﴬاﺋﺒﻪ اﻟﻔﺎدﺣﺔ ﻓﻘﻂ ،ﻓﺎﺳﺘﻤﻄﺮ ﻋﻠﻴﻪ ﻏﻀﺐ اﻟﺴﻠﻄﻨﺔ اﻟﻌﻠﻴﺔ .ﻛﺎن ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﺎﺷﺎ ﻳﻨﻘﺎد ﻛﺜريًا ملﻄﺎﻣﻌﻪ وإرﺷﺎدات ﻣﺴﺘﺸﺎرﻳﻪ اﻟﺴﻴﺌﺔ ،ﺑَﻴْ َﺪ أﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﺳﻔﺎ ًﻛﺎ وﻻ ﺳﻔﺎﺣً ﺎ ،وﻗﺪ ﻟﻮﺣﻆ أﻧﻪ ﻛﺎن ﻳﺮﺟﻊ — ﰲ ﺑﻌﺾ اﻷﺣﻴﺎن — ﻋﻦ اﻹﺟﺮاءات اﻟﻈﺎملﺔ اﻟﺘﻲ ﻋﻤﺪ إﻟﻴﻬﺎ .وأﺳﺘﻄﻴﻊ أن أﻗﻮل — ﺑﻌﺪ دراﺳﺘﻲ أﺧﻼق ﻋﺒﺪ ﷲ :إﻧﻪ ﻟﻮ ﻛﺎن ﰲ ﺑﻄﺎﻧﺘﻪ ﺻﺪﻳﻖ واﺣﺪ ﻟﺠﻌﻞ اﻟﻨﺎس ﻳﺒﻜﻮن أﻳﺎم ﺣﻜﻤﻪ. ﻛ ﱠﻠﻔﻪ ﺣُ ﻜﻤﻪ ﺳﺘﺔ ﻋﴩ أﻟﻒ ﻛﻴﺲ؛ أي ﻣﺎ ﻳﻘﺎرب اﻟﺨﻤﺴﺔ ﻣﻼﻳني ﻓﺮﻧﻚ ،وﻫﺬه اﻟﻘﻴﻤﺔ اﻟﻔﺎدﺣﺔ ﻳﺠﺐ أن ﺗﻀﺎف إﻟﻴﻬﺎ اﻟﻬﺪاﻳﺎ اﻟﻨﻔﻴﺴﺔ املﻬﺪاة إﱃ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﲇ ِﺑﻨﺎءً ﻋﲆ ﺗﻮﺳﻄﻪ. إن اﺿﻄﺮار ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﺎﺷﺎ إﱃ ﺗﺄﻳﻴﺪ ﻣﺮﻛﺰه ﺑﺎملﺎل ﻛﺎن وﺳﻴﻠﺔ ﻻﺧﱰاع أﺳﺎﻟﻴﺐ ﺟﻤﻌﻪ. وﻫﻜﺬا وﻓﺮ اﻟﺴﻠﺐ واﻻﻏﺘﺼﺎب واﻟﻈﻠﻢ — ﺑﻌﺪ أن ﻧُﻬﺒﺖ املﺪن — ﻣﺒﺎﻟﻎ ﺑﺎﻫﻈﺔ ﻟﺘﺪﻓﻊ إﱃ ﺻﻨﺪوق ﺧﺰﻳﻨﺔ ﻋﻜﺎ. أﺛﺮى ﺳﻜﺎن ﺳﻮرﻳﺎ ﻋﲆ ﻋﻬﺪ ﺳﻠﻴﻤﺎن ﺑﺎﺷﺎ اﻷﺑﻮي — ﺧ َﻠﻒ اﻟﺠﺰار — اﻟﺬي دام ﺣﻜﻤﻪ ﻣﻦ ﺳﻨﺔ ١٨٠٦إﱃ ﺳﻨﺔ .١٨٢٠ﻛﺎن ﻫﺬا اﻟﺤﻜﻢ ﻧﻌﻤﺔ ﻃﻮﻳﻠﺔ اﻟﻌﻤﺮ ﺗﺤﺘﺎج إﻟﻴﻬﺎ اﻟﺸﻌﻮب ﻹﺻﻼح ﺣﺎﻟﺔ ﺑﺆﺳﻬﺎ املﺆﻟﻢ ،وﺗﻀﻤﻴﺪ ﺟﺮاﺣﻬﺎ اﻟﺜﺨﻴﻨﺔ. وﺑﻔﻀﻞ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻘﻀﻮﻧﻬﺎ ﰲ اﻟﱪﱢﻳﱠﺔ؛ أي ﰲ اﻟﺒﺴﺎﺗني اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ ﰲ اﻟﻀﻮاﺣﻲ ﺣﻮل املﺪﻳﻨﺔ ،ﻛﺎن ﺑﺎﺳﺘﻄﺎﻋﺔ ﻛﻞ ﻣﻦ ﻳﺴﻜﻦ ﺑريوت — ﻣﻦ املﻘﻴﻤني املﻮﻗﺘني ،اﻟﺬﻳﻦ ﺗﺪل أﻣﺘﻌﺘﻬﻢ اﻟﺨﻔﻴﻔﺔ اﻟﻨﻘﻞ ﻋﻦ اﺳﺘﻘﺮار ﻏري ﺛﺎﺑﺖ وﻣﻮﻗﺖ — أن ﻳﺒﺪﻟﻮا ﻣﺤﻞ إﻗﺎﻣﺘﻬﻢ ﺑﺎﻟﻔﺮار واﻻﻟﺘﺠﺎء إﱃ اﻟﺠﺒﻞ. ِ ﻳﺴﺘﻄ ْﻊ اﻟﺒﺎﺷﻮات ﺣﺘﻰ اﻵن أن ﻳﻨﺘﺰﻋﻮا ﻣﻦ ﻟﺒﻨﺎن اﻣﺘﻴﺎزه اﻟﻘﺪﻳﻢ ،أﻻ وﻫﻮ ﺣﻤﺎﻳﺔ ﻟﻢ املﻈﻠﻮﻣني واملﻨﻜﻮﺑني. ً ﺑﺴﺎﻃﺔ ﻷن ﺳﻠﻄﺔ ﻣﺘﺴﻠﻢ ﺑريوت ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﺗﻤﺘﺪ إﱃ ﻣﺎ وراء وﻫﺬا اﻷﻣﺮ ﻛﺎن أﻛﺜﺮ اﻷﻣﻮر ﻏﺎﺑﺔ اﻟﺼﻨﻮﺑﺮ ،وﻋﱪ ﻧﻬﺮ ﺑريوت .وﻫﺬه املﺴﺎﻓﺔ ﻳﻤﻜﻦ اﺟﺘﻴﺎزﻫﺎ ﺑﺄﻗﻞ ﻣﻦ ﻧﺼﻒ ﺳﺎﻋﺔ ﻣﺸﻴٍّﺎ ﻋﲆ اﻷﻗﺪام. 24
اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ
ﻓﺄﻛﺜﺮ اﻟﺴﻜﺎن اﻷﻏﻨﻴﺎء ﻛﺎﻧﻮا ﻳَﻠﺠﺌﻮن إﱃ اﻟﻘﺮى اﻟﻮاﻗﻌﺔ ﰲ ﺳﻔﺢ اﻟﺠﺒﻞ ﻋﻨﺪ أﻗﻞ ﺑﺎدرة ﺗﻨﺒﺊ ﺑﺎﻟﻈﻠﻢ ،أو أﻗﻞ ﺧﱪ ﻳﺴﺒﻖ ﻫﺬه اﻟﻨﻜﺒﺎت املﺤﺰﻧﺔ .ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻤﻜﺜﻮن ﻫﻨﺎﻟﻚ ﺣﺘﻰ ﺗﻬﺪأ ً ﻣﺒﻠﻐﺎ ﻣﻦ اﻟﻘﻴﻤﺔ املﻔﺮوﺿﺔ ﻋﻠﻴﻬﻢ ،أو ﺑﺤﺼﻮﻟﻬﻢ اﻟﻌﺎﺻﻔﺔ ،وﻻ ﻳﻌﻮدون إﻻ ﺑﻌﺪ دﻓﻌﻬﻢ ﻋﲆ ﻛﻔﺎﻟﺔ ﺗﻀﻤﻦ ﻟﻬﻢ راﺣﺘﻬﻢ .وﻗﺪ ﻛﺎن ﻧﺰوح اﻟﺴﻜﺎن ﻳُﺤﺪث ﺟﻤﻮدًا ﰲ اﻷﻋﻤﺎل إﱃ ﺣ ﱢﺪ أن ﺗﻮﺷﻚ اﻟﺼﻨﺎﻋﺔ أن ﺗُﺸﻞ وﺗﻘﻒ ﺣﺮﻛﺘﻬﺎ ،وﻳﺄﺧﺬ اﻟﺒﺆس ﺑﺎﻻﻧﺘﺸﺎر ﺑني ﺳﻮاد اﻟﺸﻌﺐ؛ ﻟﺬﻟﻚ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺴﻠﻄﺎت ﺗﺘﺴﺎﺑﻖ ﺣﻴﻨﺬاك ﻋﲆ ﻧﻴﻞ »ﺻﻔﻮ ﺧﺎﻃﺮ« اﻟﺒﺎﺷﺎ ورﺣﻤﺘﻪ ،ﻓﻴﻤﻨﺤﻬﻤﺎ ِﺑﻨﺎءً ﻋﲆ اﻟﺘﻮﺳﻼت اﻟﺘﻲ ﺗﻌﻴﺪه إﱃ ﻓﻄﺮﺗﻪ ﱢ اﻟﺨرية. وﻫﻜﺬا أﺛﺮت ﺑريوت ﻋﲆ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﺗﻌﻨﱡﺖ اﻟﺴﻠﻄﺔ وﺑﺆس أﺳﺎﻛﻞ ﺳﻮرﻳﺎ اﻷﺧﺮى ،وﻻ ﺳﻴﻤﺎ إﺳﻜﻠﺔ ﻋﻜﺎ. أﻣﺎ اﻟﺤﺮوب اﻟﺘﻲ ﺧﺎﺿﺘﻬﺎ اﻟﺸﻌﻮب ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻴﻨﻬﺎ — ﰲ ﺣﻠﺐ واﻟﺸﺎم — ﻓﺴﺒﺒﺖ ﻋﺪة ﻣﻬﺎﺟﺮات إﱃ ﺑريوت .وﺟﻤﻴﻊ اﻟﺬﻳﻦ اﺿﻄﺮﻫﻢ اﻻﺿﻄﻬﺎد إﱃ ﻣﻐﺎدرة ﻣﻨﺎزﻟﻬﻢ ﻛﺎﻧﻮا ﻳُﺠﺬﺑﻮن ﺑﺎﻟﻄﻤﺄﻧﻴﻨﺔ واملﻨﺎﻓﻊ اﻟﺘﻲ ﻳﻮﻓﺮﻫﺎ ﻟﻬﻢ ﻟﺒﻨﺎن .ﻛﺎن ﺑﻮﺳﻌﻬﻢ أن ﻳﺠﻨﻮا ﻧﻔﻌً ﺎ دون أن ﻳُﻀﻄﺮوا إﱃ اﻻﻧﻘﻄﺎع ﻋﻦ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺑريوت وﻣﺰاوﻟﺔ ﺗﺠﺎرﺗﻬﻢ. وﰲ ﺗﻠﻚ اﻷﻳﺎم؛ وﻧﻈ ًﺮا ﻟﻬﺬه اﻟﻌﻮاﻣﻞ ﻧﻔﺴﻬﺎ ،أﺛﺮت ﺿﻮاﺣﻲ ﻫﺬه املﺪﻳﻨﺔ ،وازداد ﻋﺪد ﺳﻜﺎﻧﻬﺎ ،ﺣﺘﻰ إﻧﻪ ﻟﻢ ﻳُ َﺮ ﰲ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﺒﻠﺪان — اﻟﺨﺎﺿﻌﺔ ﻟﺴﻴﻄﺮة أﻣري اﻟﺠﺒﻞ — ﺑﻠﺪ ﻣﺄﻫﻮل ﻫﺎﻧﺊ اﻟﻌﻴﺶ أﻛﺜﺮ ﻣﻤﺎ ﻫﻲ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻀﺎﺣﻴﺔ املﺠﺎورة ﻟﺒريوت ،واملﻤﺘﺪة ﻣﻦ ﻧﻬﺮ املﻌﺎﻣﻠﺘني ﺣﺘﻰ اﻟﺸﻮﻳﻔﺎت. أوﺣﻰ اﺿﻄﺮار اﻟﺘﺠﺎر إﱃ اﺳﱰداد أﻣﻮاﻟﻬﻢ اﻟﺘﻲ ُﺳﻠﺒﺖ ﻇﻠﻤً ﺎ — أو ُﻫﺪرت ﰲ ﺗﻨﻘﻼﺗﻬﻢ — ﻛﺜريًا ﻣﻦ اﻷﺳﺎﻟﻴﺐ اﻟﺒﺎرﻋﺔ؛ ﻟﻘﺪ أﺻﺒﺤﻮا ﺟﺮﻳﺌني ﺑﻘﺪر ﻣﺎ ﺗﺴﻤﺢ ﻟﻬﻢ اﻟﻀﻤﺎﻧﺎت اﻟﺘﻲ ﻳﻮﻓﺮﻫﺎ ﻟﻬﻢ ﻣﺴﺘﻘﺮﻫﻢ اﻟﺠﺪﻳﺪ .ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻳﻌﻮﻗﻬﻢ ﻋﻦ اﻟﺘﺒﺴﻂ ﰲ أﻋﻤﺎﻟﻬﻢ اﻟﺘﺠﺎرﻳﺔ إﱃ ﻣﺪى ﺑﻌﻴﺪ إﻻ ﻋﺪم اﻟﺤﻤﺎﻳﺔ .ﻏري أن اﻷوروﺑﻴني اﻟﺬﻳﻦ اﺳﺘﻘﺮوا ﰲ ﺑريوت أﺧﺬوا ﻋﲆ ﻋﺎﺗﻘﻬﻢ ﺣﻤﺎﻳﺔ أﻣﻼك ﻫﺆﻻء ﻣﻦ اﻟﻘﺮاﺻﻨﺔ اﻟﻴﻮﻧﺎن اﻟﺬﻳﻦ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻐﺰون اﻟﺒﺤﺎر آﻧﺬاك ،ﺛﻢ ﻗﺒﻠﻮا ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌ ُﺪ أن ﻳﻮدﻋﻮا ﰲ ﻣﺨﺎزﻧﻬﻢ اﻟﺒﻀﺎﺋﻊ اﻟﺘﻲ ﻳﺠﺪ ﺗﺠﺎر اﻟﺒﻼد ﺑﻌﺾ املﻨﻔﻌﺔ ﰲ ﺗﺴﻠﻴﻤﻬﻢ إﻳﺎﻫﺎ: ً أوﻻ :ﻷﻧﻬﻢ ﻳﺠﻨﻮن ﺑﻌﺾ اﻟﺮﺑﺢ ﻣﻦ اﻟﻔﺮوﻗﺎت اﻟﻌﺎﺋﺪة إﻟﻴﻬﻢ ﻣﻦ رﺳﻮم اﻟﺠﻤﺎرك ،ﻓﺎﻷﺟﺎﻧﺐ ﱠ ﻳﻔﻀﻠﻮن ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻘﺒﻴﻞ ﻋﲆ أﺑﻨﺎء اﻟﺒﻼد. ﺛﺎﻧﻴًﺎ :ﻛﻲ ﻻ ﺗُﻌ ﱠﺮض أﻣﻮاﻟﻬﻢ ﻟﻠﺨﻄﺮ إذا ﻣﺎ اﻓﺘُﻀﺢ أﻣﺮﻫﻢُ ، وﻓﻬﻢ أن ﻫﺬه اﻟﺒﻀﺎﺋﻊ ﻫﻲ ﻟﻬﻢ. 25
ﺑريوت وﻟﺒﻨﺎن ﻣﻨﺬ ﻗﺮن وﻧﺼﻒ اﻟﻘﺮن
واملﻨﻔﻌﺔ اﻷﺧرية اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺠﻨﻮﻧﻬﺎ ﻫﻲ ﺳﺤﺐ ﻣﺎ ﻳﺸﺎءون ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﺒﻀﺎﺋﻊ ﺑﺼﻮرة ﺗﺪرﻳﺠﻴﺔ ﻷﻧﻬﻢ ﻣﻀﻄﺮون ﺣﺴﺐ اﻟﻈﺮوف إﱃ ﺳﻜﻨﻰ املﺪﻳﻨﺔ أو اﻟﺠﺒﻞ. وﻗﺮاﺋﻲ اﻟﺬﻳﻦ ﻻ ﻳﻌﺮﻓﻮن ﺗﺮﻛﻴﺎ إﻻ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻣﺸﻮﻫﺔ ﻧﺎﻗﺼﺔ ﻳﺪﻫﺸﻬﻢ ﻫﺬان اﻟﻌﺎﻣﻼن؛ اﻷول :وﻫﻮ أن اﻟﺴﻠﻄﺎت ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺼﻄﻨﻊ أﺳﺎﻟﻴﺐ ﺗﺴﺒﺐ ﻧﺰوح اﻷﻫﻠني ،وﺗﺸﻞ ﻛﻞ ﺻﻨﺎﻋﺔ؛ وﺑﺎﻟﺘﺎﱄ ﺧﺮاب اﻟﺒﻼد .واﻟﺜﺎﻧﻲ :أن اﻷوروﺑﻴني ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻨﻌﻤﻮن — ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺮﺳﻮم اﻟﺠﻤﺎرك — ﺑﺎﻣﺘﻴﺎزات ﺧﺎﺻﺔ ﻋﲆ ﺣﺴﺎب اﻟﺮﻋﺎﻳﺎ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴني. وﻣﻬﻤﺎ ﻗﻴﻞ؛ ﻓﺄﺳﺎﻟﻴﺐ اﻟﺤﻜﻢ ﰲ ﺗﺮﻛﻴﺎ ﺗﻨﺎﻗﺾ ﺗﻤﺎﻣً ﺎ اﻷﺳﺎﻟﻴﺐ املﺘﺒَﻌﺔ ﻋﻨﺪﻧﺎ ،اﻟﺴﻠﻄﺔ ﰲ أوروﺑﺎ ﺗﺤﻤﻲ أﺑﻨﺎء اﻟﺒﻼد ،وﺗﺴﻬﺮ ﻋﲆ رﻓﺎﻫﻴﺘﻬﻢ ،وﺗﺪرس اﻷﺳﺒﺎب اﻟﺘﻲ ﺗﺆدي إﱃ زﻳﺎدة ﻋﺪدﻫﻢ ،وأﺧريًا ﻓﺈﻧﻬﺎ ﺗﻔﻀﻞ املﻮاﻃﻨني ﻋﲆ اﻷﺟﺎﻧﺐ .أﻣﺎ ﰲ ﺳﻮرﻳﺎ ﻓﺎﻟﻌﻜﺲ ﺑﺎﻟﻌﻜﺲ .إن اﻹﺟﺮاءات اﻟﺘﻲ اﺗﱡﺨﺬت ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻳُﻨﺘﻈﺮ أن ﺗُﺤﺪث ﻏري ﻫﺬه اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ ،إن املﻈﺎﻟﻢ ﻗﺪ أُﻟﻐﻴﺖ؛ إذ ﻟﻢ ﻳﻌﺪ ﺑﺎﺳﺘﻄﺎﻋﺔ اﻟﺒﺎﺷﻮات أن ﻳﻔﺮﺿﻮا ﻋﲆ املﺪن ﴐاﺋﺐ ﺑﺎﻫﻈﺔ ،أو ﻳﻜﻠﻔﻮا اﻷﺷﺨﺎص ﻓﻮق ﻃﺎﻗﺘﻬﻢ .وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻓﻘﺪ ﻛﺎن اﻷﻓﺮاد ﰲ ﻣﻨﺎﺳﺒﺎت ﺷﺘﻰ ﻳُﻀﻄﺮون إﱃ أن ﻳﺪﻓﻌﻮا ﻣﺒﺎﻟﻎ ﻛﺒرية ﱡ ﺗﻮﺻ ًﻼ ملﻤﺎرﺳﺔ ﺣﻘﻮﻗﻬﻢ ،أو دﻓﻌً ﺎ ملﺎ ﻳُﺨﴙ أن ﻳُﺤﻜﻢ ﺑﻪ ﻋﻠﻴﻬﻢ إذا ﻣﺎ رأَوْا أﻧﻔﺴﻬﻢ ﻣﺘﻬﻤني. أﻣﺎ اﻵن ﻓﺈن رﺳﻮم اﻟﺠﻤﺎرك أﺻﺒﺤﺖ ﺗُﺴﺘﻮﰱ ﻋﲆ ﻗﺪم املﺴﺎواة؛ ﻓﺎملﻮاﻃﻨﻮن ﻳﻌﺎﻣَ ﻠﻮن ﻛﺎﻟﻔﺮﻧﺴﻴني. إن ﺑﻠﺺ اﻟﺒﺎﺷﻮات اﻟﻌﺎدي أﺣﺪث ﺿﺠﺔ ﻛﱪى ،وإن ﻛﺎﻧﺖ املﺒﺎﻟﻎ املﻔﺮوﺿﺔ ﻏري ﺿﺨﻤﺔ إﻻ ﻋﲆ اﻟﻄﺒﻘﺎت واﻷﺷﺨﺎص اﻟﺬﻳﻦ ﻫﻢ ﰲ ﺑﺤﺒﻮﺣﺔ .وملﺎ ﺟﺎء املﴫﻳﻮن ﻓﺮﺿﻮا ﴐﻳﺒﺔ ﺟﺪﻳﺪة ﺗﻔﻮق اﻷوﱃ أرﺑﻌﺔ أﺿﻌﺎف ،وﻟﻜﻨﻬﺎ اﻋﺘُﱪت ﻣﻦ املﻨﺎﻓﻊ اﻟﻌﺎﻣﺔ ،وأُﻛﺮه ﺟﻤﻴﻊ اﻟﺴﻜﺎن ﻋﲆ دﻓﻌﻬﺎ .ﻛﺎﻧﺖ ﺗُﺠﺒﻰ ﻫﺬه اﻟﴬاﺋﺐ ﻣﻦ اﻟﺠﻤﻴﻊ ،ﻓﻼ ﻳُﺴﺘﺜﻨﻰ ﻣﻨﻬﺎ أﺣﺪ ﺣﺘﻰ ٍ ﺑﻮﺟﻪ ﺧﺎص — ﻓﻠﻢ ﻳﻜﻦ ﻟﻬﻢ ﺛَﻤﱠ َﺔ ﻋﺬر ﻳُﻌﻔﻴﻬﻢ ذوو اﻟﻔﺎﻗﺔ واﻟﻌﺠﺰة ،أﻣﺎ املﺴﻴﺤﻴﻮن — ﻣﻦ دﻓﻌﻬﺎ.
26
اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ وﺻﻒ ﺑريوت
ﻻ ﺗﻮﺣﻲ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺑريوت — ﻷول وﻫﻠﺔ — ﺷﻴﺌًﺎ ﻳﺜري اﻟﻔﻀﻮل؛ ﻳﻼﺣﻆ أﻧﻬﺎ ﺣﺪﻳﺜﺔ اﻟﻌﻬﺪ ﺑﺘﻌﺎﻃﻲ اﻟﺘﺠﺎرة دون أن ﻳﺪﻟﻨﺎ ﳾءٌ ﻣﺎ ﻋﲆ أﻧﻬﺎ اﺳﺘﻄﺎﻋﺖ ﺟﻤﻊ ﺛﺮوات ﺿﺨﻤﺔ. إن ﻣﻈﻬﺮ املﻨﺎزل اﻟﺨﺎرﺟﻲ ﻫﻮ ﻣﻦ أﻛﺜﺮ املﻨﺎﻇﺮ ﺑﺸﺎﻋﺔ ،واﻟﻔﻜﺮة اﻷوﱃ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﺒﺎدر إﱃ اﻟﺬﻫﻦ — إذا ﻣﺎ ﻧﻈﺮﻧﺎ ﺑﻌني اﻻﻋﺘﺒﺎر إﱃ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻘﻴﻤﻮن ﻓﻴﻬﺎ ﻷﻧﻬﺎ ﺗﻨﺒﺊ ﻋﻦ ﺣﺎﻟﺘﻬﻢ — ﻫﻲ أﻧﻪ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﻜﻮن ﰲ ﻫﺬه املﺪﻳﻨﺔ ﺳﻮى ﺻﻨﺎﻋﻴني ﻏري ﻣﻴﺴﻮرﻳﻦ. إن واﺟﻬﺎت اﻟﺒﻴﻮت ﻣﺒﻨﻴﺔ — ﻋﲆ اﻟﻐﺎﻟﺐ — ﺑﺤﺠﺮ ﻏري ﻣﻨﺤﻮت ،وﻗﺪ أﺧﺬت اﻷﻳﺎم ﻋﲆ ﻋﺎﺗﻘﻬﺎ ﻣﻬﻤﺔ ﺗﻠﻮﻳﻨﻬﺎ ،ﻳﻌﺎوﻧﻬﺎ ﰲ ذﻟﻚ اﻟﺪﺧﺎن واملﻄﺮ واﻟﻐﺒﺎر .وملﺎ ﻛﺎﻧﺖ اﻷﺧﺸﺎب ﺗُﺴﺘﻌﻤﻞ ً أﻳﻀﺎ ﻛﻤﺎ أوﺟﺪﺗﻬﺎ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ؛ أي ﺑﻼ ﺻﻘﻞ ،ﻓﺎﻷﺑﻮاب واﻟﻨﻮاﻓﺬ ﺗﻜﻮن ﰲ أﻏﻠﺐ اﻷﺣﻴﺎن ﻣﻦ ﻟﻮن اﻟﺠﺪران. أﻣﺎ ﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺘﻨﺴﻴﻖ اﻟﺒﻴﻮت وﺗﺮﺗﻴﺒﻬﺎ ،ﻓﻴﺠﺐ أن ﻻ ﻧﺤﺴﻦ اﻟﻈﻦ ﺑﻪ .ﻓﻌﲆ ﻣﻦ ﻳﺮﻳﺪ ﻳﺤﻨﻲ رأﺳﻪ ً ﻗﻠﻴﻼ أو ﻛﺜريًا ﺗﺒﻌً ﺎ ﻟﻘﺎﻣﺘﻪ ،وإذا أراد أن ﻳﻄﻞ ﻣﻦ اﻟﻨﺎﻓﺬة ﻓﻌﻠﻴﻪ أن ﻳﻠﺠﻬﺎ أن َ أن ﻳﺰج ﺟﺴﻤﻪ ﺑﺎﻧﺤﺮاف إذا ﻛﺎﻧﺖ ﺑﺪاﻧﺘﻪ ﺗﻔﻮق املﻌﺪل ً ﻗﻠﻴﻼ؛ ﻓﻌﻠﻮ اﻟﺸﺒﺎﺑﻴﻚ ﻫﻮ ﻋﲆ اﻷﻛﺜﺮ ﻣﱰ واﺣﺪ ،وﻋﺮﺿﻬﺎ ﺧﻤﺴﺔ وﺳﺒﻌﻮن ﺳﻨﺘﻴﻤﱰًا ،ﻳﻔﺼﻞ ﺑﻴﻨﻬﺎ ﺣﺎﺟﺰ ﺻﻐري .وﻫﺬا اﻟﺘﺪﺑري اﻟﺬي ﻳﻠﺠﺌﻮن إﻟﻴﻪ ﴐوري ﻟﺤﻤﺎﻳﺔ اﻟﺼﻐﺎر؛ إذ إن ﻫﺬه اﻟﺸﺒﺎﺑﻴﻚ ﺗﻘﻮم ﻋﲆ ارﺗﻔﺎع ﻋﴩة ﺳﻨﺘﻴﻤﱰات أو ﺧﻤﺴﺔ ﻋﴩ ﺳﻨﺘﻴﻤﱰًا ﻣﻦ أرض اﻟﺒﻴﺖ.
ﺑريوت وﻟﺒﻨﺎن ﻣﻨﺬ ﻗﺮن وﻧﺼﻒ اﻟﻘﺮن
ﻛﻞ ذﻟﻚ ﻳﺮﺟﻊ إﱃ اﻟﻌﺎدة املﺘﺒﻌﺔ ﰲ اﻟﺠﻠﻮس ﻋﲆ اﻷرض ،ﺣﺘﻰ إن اﻟﺪواوﻳﻦ اﻟﺘﻲ ﺗُﺼﻨﻊ ﻣﻦ ﻓﺮش رﻗﻴﻘﺔ ﺟﺪٍّا ﺗﻮﺿﻊ ﻋﲆ ﺣﴫ .أﻣﺎ اﻟﺬﻳﻦ أﺻﻴﺒﻮا ً ﻗﻠﻴﻼ ﺑﻌﺪوى اﻟﺒﺬخ ﻓﺈﻧﻬﻢ ﻳﻀﻌﻮﻧﻬﺎ ﻋﲆ ﻣﻘﺎﻋﺪ ﻻ ﻳﺘﺠﺎوز ﻋﻠﻮﻫﺎ اﻟﺴﻨﺘﻴﻤﱰات اﻟﺜﻤﺎﻧﻴﺔ أو اﻟﻌﴩة. وﻣﻨﺬ ﻣﺪة ﻟﻴﺴﺖ ﺑﺎﻟﺒﻌﻴﺪة ﻛﺎن اﻟﺰﺟﺎج ﻳﻜﺎد ﻳﻜﻮن ﻏري ﻣﻌﺮوف ﰲ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺑريوت .أﻣﺎ اﻵن ﻓﺈﻧﻨﺎ ﴏﻧﺎ ﻧﺠﺪه ﰲ ﻣﻨﺎزل اﻷﻏﻨﻴﺎء … إن اﻟﺤﻮاﺟﺰ واملﺼﺎرﻳﻊ اﻟﺘﻲ ﻧﺠﺪﻫﺎ ﰲ اﻟﴩق ﻟﻢ ﻧﺸﺎﻫﺪﻫﺎ إﻻ ﻋﻨﺪ اﻷوروﺑﻴني .ﻟﻘﺪ اﺿ ُ ﻄﺮوا — ﻟﻴﺴﺘﻄﻴﻌﻮا أن ﻳﻌﻴﺸﻮا ﰲ ﻫﺬه املﻨﺎزل — إﱃ ﺗﺮﺗﻴﺒﻬﺎ وﺗﻮﺳﻴﻊ أﺑﻮاﺑﻬﺎ وﻧﻮاﻓﺬﻫﺎ ﺑﻘﺪر ﻣﺎ ﻳﺴﻤﺢ ﻟﻬﻢ املﻜﺎن واﻟﻌﺮف املﺘﺒﻊ. ﻻﺣﻈﺖ ﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﻟﻨﻮاﻓﺬ ﻋﻨﺪ اﻷﺗﺮاك ،ﺛﻢ إﻧﻲ وﺟﺪت — ِﻃ ً ُ ﺒﻘﺎ ﻟﻠﻘﺎﻋﺪة وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻓﻘﺪ ُ ﺗﻜﻠﻤﺖ ﻋﻨﻬﺎ ﰲ ﺳﻴﺎق ﻣﺸﺎﻫﺪاﺗﻲ — أن ﻛﻞ ﳾء ﻫﻨﺎ ﻳُﻨﺎﻗﺾ ﻛﻞ اﻟﺘﻨﺎﻗﺾ اﻷﺷﻴﺎء اﻟﺘﻲ اﻟﺘﻲ ﺗُﺼﻨﻊ ﰲ أوروﺑﺎ؛ وﺟﺪت أن ﺻﻔﺎﺋﺤﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻘﻠﻮﺑﺔ ً رأﺳﺎ ﻋﲆ ﻋﻘﺐ ،ﻓﺄﻋﻼﻫﺎ ﰲ اﻟﺨﺎرج وأﺳﻔﻠﻬﺎ ﰲ اﻟﺪاﺧﻞ ،ﺑﻨﻮع أﻧﻬﺎ ﺗﻔﺴﺢ ﰲ املﺠﺎل ﻟﺪﺧﻮل ﺣﺮارة اﻟﺸﻤﺲ واﻟﻬﻮاء، وﺗﻤﻨﻊ اﻟﻨﺎﻇﺮ ﻣﻦ أن ﻳﺮى ﺷﻴﺌًﺎ ﰲ اﻟﺸﺎرع أو أن ﻳُﺮى .إن ذﻟﻚ ﻫﻮ ﺑﺎﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺷﺒﻪ ﺣﺎﺟﺰ وﻟﻴﺲ »أﺑﺎﺟﻮر«. ﻻ ﻳﺠﻬﻞ ﻣﻌﻈﻢ ﻗﺮاﺋﻲ أن ﺣﺴﻦ ﺗﻨﺴﻴﻖ املﻨﺎزل وﻣﺤﻼت اﻟﻠﻬﻮ ﻣﺠﻬﻮل ﺗﻤﺎﻣً ﺎ ﰲ ﺗﺮﻛﻴﺎ؛ ﻧﻈ ًﺮا ﻟﻺدارة اﻟﺤﻜﻴﻤﺔ اﻟﺘﻲ اﻫﺘﻤﺖ ﺑﺘﺸﻴﻴﺪﻫﺎ … إﻧﻪ ﻳﺴﺘﺤﻴﻞ ﻋﲆ أيﱟ ﻛﺎن أن ﻳﺘﺼﻮر اﻟﻔﻮﴇ اﻟﺘﻲ ﺗﺴﻮد اﻟﺸﻮارع واملﺴﺎﻛﻦ ﰲ ﺑريوت. وﰲ ﻫﺬا ﻳﻘﻮل اﻟﺴﻴﺪ ﺑﻮﺟﻮﻻ» :إﻧﻨﻲ ﻟﻢ أ َر ﻏﺮاﺑﺔ وﺷﺬوذًا أﻛﺜﺮ ﻣﻤﺎ رأﻳﺖ ﰲ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺑريوت اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ؛ إن ﻣﻨﺎزﻟﻬﺎ املﺒﻨﻴﺔ ﺑﺎﻟﺤﺠﺎرة ﻋﺎﻟﻴﺔ أﻛﺜﺮ ﻣﻨﻬﺎ ﰲ أي ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻣﻦ ﻣﺪن ﺳﻮرﻳﺎ؛ ﻓﻘﺒﺎﺑﻬﺎ وﴎادﻳﺒﻬﺎ اﻟﴪﻳﺔ وﻣﻤﺮاﺗﻬﺎ املﻈﻠﻤﺔ وﺷﻮارﻋﻬﺎ اﻟﻀﻴﻘﺔ املﻠﺘﻮﻳﺔ ﺗﺒﻌﺚ — ﻷول وﻫﻠﺔ — ﻧﻮﻋً ﺎ ﻣﻦ اﻟﻬﻠﻊ ﰲ ﻧﻔﺲ اﻟﺴﺎﺋﺢ اﻟﺬي ﻳﺮﻳﺪ أن ﻳﻄﻮف ﰲ أﻧﺤﺎﺋﻬﺎ .إن ﻛﻞ ﺑﻴﺖ ﻳﺆ ﱢﻟﻒ ﻣﺨﺒﺄ ً ﻻ ﻳُﻘﺘﺤﻢ ،واﻟﺤﻲ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﺑﻨﻮع ﺧﺎص ﻳﺒﺪو ﻛﺄﻧﻪ ﻣﺄﻫﻮل ﺑﻄﺒﻘﺔ ﻣﻦ املﺴﺎﺟني .إﻧﻲ ﻟﻢ أﺟﺪ ﺻﻌﻮﺑﺔ ﺗﻀﺎﻫﻲ اﻟﺼﻌﻮﺑﺔ اﻟﺘﻲ أﺷﻌﺮ ﺑﻬﺎ ﺣني دﺧﻮﱄ ﺑﻴﺘًﺎ ﻣﻦ ﺑﻴﻮت ﺑريوت .إن اﻟﻈﻠﻢ اﻟﺬي ﻻ ﻳﻀﻞ ﻃﺮﻳﻘﻪ ﻟﻴُﺰﻋﺞ أﺣﻴﺎﻧًﺎ ﻋﻨﺪ اﻟﻘﻴﺎم ﺑﺰﻳﺎراﺗﻪ اﻟﺮﻋﺎﺋﻴﺔ ﻟﻬﺬه اﻟﺒﻴﻮت … وﻳﻤﻜﻦ اﻟﻘﻮل إن ﻛﻞ واﺣﺪ ﻣﻨﻬﺎ ﻳﺼﻠﺢ أن ﻳﻜﻮن ﻣﺮﻛﺰ دﻓﺎع1 «. إن ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺑريوت ﻫﻲ ﻣﻀﻨﻴﺔ ٍّ ﺣﻘﺎ ،ﺑﺎﻟﻨﻈﺮ إﱃ ﺑﻴﻮﺗﻬﺎ اﻟﺘﻲ ﺗﻔﺼﻞ ﺑﻴﻨﻬﺎ ﻣﻤﺮات ﻣﻌﻮﺟﺔ ،وﺗﺮﺑﻄﻬﺎ ﻗﻨﺎﻃﺮ ﻗﺎﻣﺖ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻏﺮف ﺗُﻀﻌﻒ ﻣﻦ ﻧﻮرﻫﺎ اﻟﺬي ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻗﻮﻳٍّﺎ ﺑﺴﺒﺐ ﺗﻼز ﺷﻮارﻋﻬﺎ اﻟﻀﻴﻘﺔ. 28
اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ
ﻓﺎﺿﻄﺮار املﺮء إﱃ أن ﻳﺴﻤﱢ ﺮ ﻧﻈﺮاﺗﻪ ﺑﺮﺟﻠﻴﻪ — وﻫﺬه إﺣﺪى ﻣﺤﺎﺳﻦ املﺘﺎﻋﺲ — ﻳَﺤُ ﻮل دون رؤﻳﺔ ﺑﻨﺎﻳﺎت ﺑريوت اﻟﻜﺮﻳﻬﺔ .و ﱠملﺎ ﻛﺎن املﺴﺎﻓﺮون ﻳﺸﻌﺮون ﺑﺒﻌﺾ اﻟﻐﺒﻄﺔ ﺧﻄﺮ ﻣﺎ ،ﻓﺈﻧﻬﻢ ﻳﻬﻨﱢﺊ ﺑﻌﻀﻬﻢ ً ﺑﻌﻀﺎ ﰲ ﻧﻬﺎﻳﺔ ﻛﻞ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﰲ ﻫﺬه املﺂزق ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻨﺠﻮن ﻣﻦ ٍ اﻟﺤﺮﺟﺔ. إن اﺳﺘﻬﺘﺎر اﻷﺗﺮاك ﺑﻜﻞ ﻣﺎ ﻳﻤﺖ إﱃ اﻟﺴﻼﻣﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﺑﺼﻠﺔ ﻫﻮ ﳾء ﻻ ﻳُﻐﺘﻔﺮ ﻟﻬﻢ، وﻻ ﺳﻴﻤﺎ إذا ﻣﺎ ﻧﻈﺮﻧﺎ إﱃ اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ املﺘﻮﻓﺮة ﻟﺪﻳﻬﻢ ﻟﻼﻫﺘﻤﺎم ﺑﻬﺎ دون أن ﻳﻜﻠﻔﻬﻢ ذﻟﻚ أﻗﻞ ﱢ ﻳﺴﺨﺮوا ً أﻧﺎﺳﺎ ﻟﺴﺪ ﺛﻐﺮة ﰲ ﺣﺎﺋﻂ ،إﻻ أﻧﻬﻢ ﻻ ﻳﻔﻌﻠﻮن ذﻟﻚ إﻻ ﻧﻔﻘﺔ؛ ﻟﻘﺪ ﻛﺎن ﺑﻮﺳﻌﻬﻢ أن ُ ﺑﻌﺪ وﻗﻮع ﻋﺪة ﺣﻮادث ﻣﻔﺠﻌﺔ وإزﻫﺎق ﻋﺪة أﻧﻔﺲ. واﻟﺬﻳﻦ ﻻ ﻳﻌﺮﻓﻮن ﺑريوت ﻗﺒﻞ ﺣﻜﻢ ﻣﺤﻤﻮد ﺑﻚ ﻳﻈﻨﻮن أﻧﻲ أﺗﻌﻤﺪ ﻫﺬه املﺒﺎﻟﻐﺎت. ودﻓﻌً ﺎ ﻟﻬﺬا اﻟﻈﻦ أﻗﻮل :ﻣﺎ ﻋﻠﻴﻨﺎ إﻻ أن ﻧﺒﺘﻌﺪ ً ﻗﻠﻴﻼ ﻋﻦ اﻟﺸﺎرﻋني اﻟﻠﺬﻳﻦ ﻳﺘﻔﺮﻋﺎن ﻋﻦ ً اﻟﺒﺤﺮ ،ﺣﺘﻰ ﻧﻼﺣﻆ أﻧﻪ ﻳﺠﺐ ﻋﲆ املﺎرة أن ﻳﺪرﺳﻮا ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﺒﻼط ً ﻣﺪﻗﻘﺎ ﻟﻴﺴﻠﻤﻮا درﺳﺎ ﻣﻦ اﻻﻧﺰﻻﻗﺎت اﻟﻌﺪﻳﺪة اﻟﺘﻲ ﻗﺪ ﺗﻨﺘﺞ ﻋﻨﻬﺎ وﺗﻜﴪ ﻋﻈﺎﻣﻬﻢ. وﺻﻒ ﺳﺎﺋﺤﻮن ﻛﺜريون اﻟﺤﻮاﻧﻴﺖ اﻟﱰﻛﻴﺔ ،أﻣﺎ أﻧﺎ ﻓﺤﺴﺒﻲ اﻟﻘﻮل إﻧﻬﺎ ﺗﺸﺒﻪ ﺗﻤﺎﻣً ﺎ ﺷﻮارع اﻟﺒﻼد وﺑﻴﻮﺗﻬﺎ وﻣﻨﺎزﻟﻬﺎ وﺣﻮاﻧﻴﺘﻬﺎ. إﻧﻨﺎ ﻧﻌﻠﻢ أن أﺻﺤﺎب اﻟﺪﻛﺎﻛني ﻳﻘﻌﺪون اﻟﻘﺮﻓﺼﺎء؛ ﻓﺎﻟﺪﻛﺎﻛني ﻻ ﺗﻌﻠﻮ ﻋﻦ اﻷرض إﻻ ﺑﻤﻘﺪار ﻣﱰ واﺣﺪ ،أﻣﺎ داﺧﻠﻬﺎ ﻓﻤﺠﻬﺰ ﺑﺮﻓﻮف ﺗُﺒﺴﻂ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﺒﻀﺎﺋﻊ ،وأوﺳﻊ ﺣﺮﻛﺔ ً ﺷﻤﺎﻻ ،أو ﻳﻘﻒ ﻋﲆ رﺟﻠﻴﻪ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻳﺄﺗﻴَﻬﺎ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺪﻛﺎن ﻫﻲ أن ﻳﻤﻴﻞ ﻳﻤﻴﻨًﺎ أو ﻳﺮﻳﺪ اﻟﻮﺻﻮل إﱃ اﻟﺮﻓﻮف اﻟﻌﻠﻴﺎ ،أﻣﺎ املﺸﱰون ﻓﻴﻘﻔﻮن أﻣﺎم اﻟﻮاﺟﻬﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻮازي اﻟﺪﻛﺎن ً ﻋﺮﺿﺎ وارﺗﻔﺎﻋً ﺎ. واﻟﺼﺪﻳﻖ أو زﺑﻮن املﺤﻞ اﻟﺬي ﻳﺄﺗﻲ ﺑﻘﺼﺪ اﻟﺘﻠﻬﱢ ﻲ ﻻ اﻟﴩاء ﻳﻘﺒﻊ ﰲ اﻟﺰاوﻳﺔ اﻷﺧﺮى ملﺮة 2 ﻗﺒﺎﻟﺔ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺪﻛﺎن .وﺑﻤﺎ أن اﻟﻘﻬﻮة ﻣﻮﺟﻮدة ﰲ ﺟﻤﻴﻊ اﻷﺳﻮاق ﻓﺘﺼﺐ اﻟﻘﻬﻮة ا ُ ﱠ ﻟﻠﻀﻴﻒ ِﺑﻨﺎءً ﻋﲆ إﺷﺎرة ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺪﻛﺎﻧﺔ وﻳﻘﺪم ﻟﻪ اﻟﻐﻠﻴﻮن؛ ﻷﻧﻪ — ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮل اﻟﻬﻮاة :ﻣﺎ ﻣﻦ ﻟﺬة ﺗﻀﺎﻫﻲ ﻟﺬة ﺗﻨﺎول ﺟﺮﻋﺎت ﻣﻦ اﻟﻘﻬﻮة واﻟﺘﺪﺧني ﻋﻠﻴﻬﺎ ،ﻓﺘﺘﻤﺎزج وﺗﻄﻴﺐ آﻧًﺎ ﺑﻌﺪ آن ،إﻧﻬﺎ أﻓﺨﻢ ﻣﺄدﺑﺔ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳُﺪﻋﻰ إﻟﻴﻬﺎ ﴍﻗﻲ. ٍ ﻓﺎﻟﻘﻬﻮة ﰲ اﻟﴩق ﺗُﺼﺐ ﻟﻠﻀﻴﻮف — ﻛﻤﺎ ﻧﻌﻠﻢ — ﰲ ﺟﻤﻴﻊ املﻨﺎﺳﺒﺎت؛ ﺗُﺼﺐ ﻋﻨﺪ اﻟﺒﺎﺷﻮات وﻋﻨﺪ اﻟﻔﻘري املﻌﺪم .وﻗﺪ اﺿ ُ ﻄﺮ اﻷوروﺑﻴﻮن اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺴﻜﻨﻮن ﺗﺮﻛﻴﺎ إﱃ اﺗﺒﺎع ﻫﺬه اﻟﻌﺎدة ،ﺣﺘﻰ إﻧﻪ إذا ﻟﻢ ﺗﻘﺪﱠم اﻟﻘﻬﻮة ﻻﺑﻦ اﻟﺒﻠﺪ ﻓﻼ ﻳﻌﺰو ﻫﺬا اﻷﺧري املﻨﴘ ذﻟﻚ اﻹﻫﻤﺎل إﱃ ﺗﴪﺑﺖ إﱃ ﻋﺪم اﻟﺘﻬﺬﻳﺐ ،ﺑﻞ ﻳﻌﺘﱪ أن ﻛﺮاﻣﺘﻪ ﻗﺪ ﺟُ ﺮﺣﺖ .وﻫﺬه اﻟﻌﺎدة ﺗﻔﺸﺖ ﻛﺜريًا ﺣﺘﻰ ﱠ 29
ﺑريوت وﻟﺒﻨﺎن ﻣﻨﺬ ﻗﺮن وﻧﺼﻒ اﻟﻘﺮن
ﺟﺎﻟﻴﺘﻨﺎ ،ﻓﺄﺻﺒﺢ اﻟﻨﺰق اﻟﻔﺮﻧﴘ ﻳﺪﻓﻊ اﻟﻜﺜريﻳﻦ ﻣﻨﺎ إﱃ اﻟﺘﺬﻣﺮ ﻣﻦ ﻋﺪم ﺗﻘﺪﻳﻢ اﻟﻘﻬﻮة ﻟﻬﻢ ﰲ ﺑﻴﻮت أوروﺑﻴﺔ ،ﻋﺎزﻳﻦ ذﻟﻚ إﱃ ﻗﻠﺔ اﻻﻋﺘﺒﺎر واﻻﺣﱰام. ً إن ﻋﻈﻤﺔ اﻟﺪارات وﺟﻤﺎل اﻟﻴﻨﺎﺑﻴﻊ ﻟﻢ ﺗﻌﺮﻓﻬﺎ ﺑريوت أﻳﻀﺎ .وإذا ﻛﺎن ﻫﻨﺎﻟﻚ ﻓﺴﺤﺔ دﺑﱠﺮﺗﻬﺎ ﻳﺪ اﻟﻘﺪر ﰲ ﻫﺬه املﺪﻳﻨﺔ ،ﻓﺈﻧﻬﺎ ﺗﺼﺒﺢ ٍّ ﻣﺤﻼ ﺗﻜﺪس ﻓﻴﻪ اﻟﺒﻀﺎﺋﻊ. أﻣﺎ املﻘﺎﻫﻲ — وﻣﺎ أﻛﺜ َﺮﻫﺎ ﻫﻨﺎ — ﻓﻬﻲ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ﻏﺮﻓﺔ ﻣﻈﻠﻤﺔ ردﻳﺌﺔ اﻟﺒﻼط ﺗﻨﺘﺼﺐ ﺣﻮﻟﻬﺎ ﻣﻘﺎﻋﺪ ﻣﻦ اﻟﺤﺠﺎرة ،ﻣﻔﺮوﺷﺔ ﺑﺤﺼري ،ﺗﻨﺘﴩ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﺪة ﻛﺮاﳼ ﻋﻠﻮ اﻟﻮاﺣﺪة ﻣﻨﻬﺎ ﺧﻤﺴﺔ وﻋﴩون ﺳﻨﺘﻴﻤﱰًا ،ﻳﺠﻠﺲ ﻋﻠﻴﻬﺎ املﺘﻔﺮﺟﻮن ﰲ داﺧﻞ اﻟﻘﻬﻮة وﻋﲆ اﻟﻄﺮﻳﻖ اﻟﻌﺎم. أﻣﺎ ﰲ املﺪﺧﻞ ﻓﻴﻘﻮم ﻣﻮﻗﺪ ﻋﻠﻴﻪ إﺑﺮﻳﻘﺎن أو ﺛﻼﺛﺔ أﺑﺎرﻳﻖ ﻟﻠﻘﻬﻮة ،واﺛﻨﺎ ﻋﴩ ﻓﻨﺠﺎﻧًﺎ ﻣﻐﻠﻔﺔ ﺑﻈﺮوف 3ﻣﻦ اﻟﻨﺤﺎس اﻷﺻﻔﺮ .وإﱃ ﺟﺎﻧﺐ املﻮﻗﺪ ﺗﺼﻔﻒ اﻟﻨﺎرﺟﻴﻼت وﻫﻲ ﻋﺠﻤﻴﺔ اﻷﺻﻞ ﻳﺪﺧﻦ ﺑﻬﺎ اﻟﺘﻨﺒﺎك ،وﻫﻮ ﻧﻮع ﻣﻦ اﻟﺘﺒﻎ ذو ﻃﻌﻢ ﺣﺎد ﺟﺪٍّا ،وﻫﺬا ﻣﺎ ﻳﺤﺪو إﱃ ﺗﺪﺧﻴﻨﻪ ﻣﻦ ﺧﻼل املﺎء؛ إذ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ اﺣﺘﻤﺎﻟﻪ ﺑﻐري ﻫﺬه اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ. أﻣﺎ ﰲ املﺴﺎء ﻓﺘﻜﻮن املﻘﺎﻫﻲ ﻣﻄﺮوﻗﺔ ﺟﺪٍّا ،وﻗﻠﻤﺎ ﺗﻤﺘﺪ اﻟﺴﻬﺮة إﱃ ﻣﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﻌﺸﺎء؛ إذ ﺗﻘﺎم اﻟﺼﻼة ﺑﻌﺪ اﻧﻘﻀﺎء ﺳﺎﻋﺔ وﻧﺼﻒ ﻣﻦ ﻏﻴﺎب اﻟﺸﻤﺲ؛ إﻧﻬﺎ اﻟﻔﱰة اﻟﻘﺼرية اﻟﺘﻲ ﻳﻘﻮم ﺑﻬﺎ اﻟﻘﺼﺎﺻﻮن اﻟﻌﺮب وﻻﻋﺒﻮ اﻟﻜﺮﻛﻮز ﺑﺘﺤﺮﻳﻚ ﻣﻮاﻫﺒﻬﻢ وإﻟﻬﺎب ﻗﺮاﺋﺤﻬﻢ. إن اﻟﴩﻗﻴني ﺑﻌﻴﺪون ﺟﺪٍّا ﻋﻦ اﻟﺘﺠﺪﻳﺪ ،ﺣﺘﻰ إن املﻮاﺿﻴﻊ اﻟﺘﻲ ﻗ ﱠﻠﺪوا ﺑﻬﺎ املﺸﺎﻫﺪ اﻟﺼﻴﻨﻴﺔ ﻟﻢ ﺗﺘﻐري؛ ﻓﻬﻲ ﻫﻲ ﻣﻨﺬ أرﺑﻌني ﺳﻨﺔ ﻻ ﺗﺰال ﻛﻤﺎ ﻋﺮﻓﺘﻬﺎ ﻓﻴﻬﺎ .ﻟﻘﺪ ﺣﴬت ﻫﺬا املﺸﻬﺪ ﻧﻔﺴﻪ ﰲ أﻓﺮﻳﻘﻴﺎ واﻟﻴﻮﻧﺎن وﺳﻮرﻳﺎ .إن ﻻﻋﺒﻲ اﻟﻜﺮﻛﻮز ﻳُﻘﺪِﻣﻮن ﺑﻌﺾ اﻷﺣﻴﺎن ﻋﲆ اﻟﻬﺰء ﺑﺎﻟﺸﺨﺼﻴﺎت املﺤﱰﻣﺔ واﻟﺤﻮادث اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ اﻟﻌﻬﺪ .وﻗﺪ ﺑﺪا ﱄ أن ﻋﻮاﻗﺐ ﻫﺬا اﻟﻌﻤﻞ ﺗﺤﻤﻞ ﻋﲆ اﻟﺴﺨﻂ واﻟﺘﻘ ﱡﺰز؛ إﻧﻪ ﻳﺌﻮل إﱃ إﻓﺴﺎد أﺧﻼق املﻤﺜﻠني واملﺘﻔﺮﺟني اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻀﻤﻮن ﺑﻴﻨﻬﻢ اﻟﻌﺪد اﻟﻜﺒري ﻣﻦ اﻟﺼﻐﺎر ﻓﺘﻔﺴﺪ أﺧﻼﻗﻬﻢ .وﻣﻦ ﺣﺴﻦ اﻟﺤﻆ أن ﻫﺬا املﺸﻬﺪ اﻟﻘﺬر ﻗﺪ املﻘﺎﻫﻲ املﻐﺮﺑﻴﺔ. ﻟﻐﻲ ﰲ اﻟﺠﺰاﺋﺮ؛ ﺣﻴﺚ ﻛﺎن ﻳﻘﺎم ﺑﺘﻤﺜﻴﻞ ﻣﻠﺬات ﻣﻦ ﻳﺘﻌﻮدون أن ﻳﺮﺗﺎدوا َ أُ َ إﻧﻲ ﻻ أرﻣﻲ إﱃ إﻇﻬﺎر أﺧﻄﺎء ﻣﻦ ﻛﺘﺒﻮا ﻗﺒﲇ أﺧﺒﺎر ﻣﺸﺎﻫﺪاﺗﻬﻢ — ﻛﻤﺎ ﴏﺣﺖ ً ﺳﺎﺑﻘﺎ — وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻓﻼ ﺑﺪ ﱄ ﻣﻦ أن أﺷري إﱃ اﻟﺨﻄﺄ اﻟﻜﺒري اﻟﺬي وﻗﻊ ﻓﻴﻪ »ﻓﻮﻟﻨﻲ« Volney ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺤﺪﱠث ﻋﻦ اﻟﺮاﻗﺼﺎت اﻟﻠﻮاﺗﻲ زﻋﻢ أﻧﻬﻦ ﻳﻈﻬﺮن 4ﺑﻌﺾ اﻷﺣﻴﺎن ﰲ املﻘﺎﻫﻲ ﻟﻴﻬﺠﻦ ﻏﻠﻤﺔ اﻟﺠﻤﺎﻫري اﻟﻬﺎدﺋﺔ .وأﺳﺘﻄﻴﻊ أن أﻗﻮل — وﻟﻴﺲ ﻫﺬا ﻧﺘﻴﺠﺔ اﺧﺘﺒﺎري اﻟﻄﻮﻳﻞ ،وﻟﻜﻨﻪ ﻳﺴﺘﻨﺪ إﱃ رأي ﻛﺜري ﻣﻦ اﻷوروﺑﻴني اﻟﺬﻳﻦ ﻃﺎﻓﻮا ﰲ ﺳﻮرﻳﺎ أو أﻗﺎﻣﻮا ﻓﻴﻬﺎ :إن اﻣﺮأة واﺣﺪة، وﻟﻮ ﻛﺎﻧﺖ أﺷﺪ اﻟﻨﺴﺎء ﻓﺠﻮ ًرا وإﺑﺎﺣﻴﺔ ﻻ ﺗﺠﺮؤ ﻋﲆ اﻟﻈﻬﻮر ﰲ ﻫﺬا املﺤﻞ اﻟﻌﻤﻮﻣﻲ. إن اﻟﻘﻬﻮة وﺗﺪﺧني اﻟﻨﺎرﺟﻴﻠﺔ وﺣﻀﻮر ذﻳﻨﻚ املﺸﻬﺪﻳﻦ ﻻ ﺗﻜﻠﻒ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻋﴩﻳﻦ ﺑﺎرة )ﻋﴩة ﺳﻨﺘﻴﻤﺎت(. 30
اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ
وﰲ ﺑريوت ﻋﺪة ﺧﺎﻧﺎت ﻳﻨﺰل ﻓﻴﻬﺎ ﱠ اﻟﺪﻻﻟﻮن واﻟﺴﻴﱠﺎح واملﻮاﻃﻨﻮن .إﻧﻬﻢ ﻳﺤﻠﻮن ﰲ ﻏﺮف ﺻﻐرية ،وﻫﺬا ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﺮﻏﺒﻮن ﻓﻴﻪ؛ إذ إن ﻣﻦ املﺼﻴﺒﺔ أن ﻳﺠﺪوا ً ﻏﺮﻓﺎ ﻣﺆﺛﺜﺔ! و ﱠملﺎ ﻛﺎن ﻛﻞ ﺷﺨﺺ ﻳﺼﻄﺤﺐ ﻣﻌﻪ اﻷﻣﺘﻌﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺤﺘﺎج إﻟﻴﻬﺎ ﰲ ﺳﻔﺮه ،ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺘﻤﺮﻛﺰ ً ﺣﺎﻻ دون أن ﻳﻠﺠﺄ إﱃ ﺑﺎﺋﻊ املﻔﺮوﺷﺎت واﻟﺴﺠﱠ ﺎدات. ﻳﺒﺴﻂ املﺴﺎﻓﺮ ﺳﺠﺎدﺗﻪ ﻋﲆ اﻷرض ،ﺛﻢ ﻳﺮﺗﺐ أﻣﺘﻌﺘﻪ ،وﻳﺒﺪل ﺛﻴﺎﺑﻪ ﺑﴪﻋﺔ وﺟﺮأة ﻷﻧﻪ ﺗﻌﻮد ذﻟﻚ ،ﺛﻢ ﻳﻨﺰع ﻣﻦ أﺟﺮﺑﺘﻪ اﻟﺤﻮاﺋﺞ اﻟﺘﻲ ﺗﺰود ﺑﻬﺎ ،ﻓﺈذا ﺑﻪ ﻗﺪ اﺳﺘﻘﺮ ﻋﲆ أﺣﺴﻦ ﻣﺎ ﻳﺮام. إن اﻟﺴﺠﱠ ﺎدة واﻟﻌﺒﺎءة واﻷﺟﺮﺑﺔ ﻫﻲ أﺷﺪ ﻣﺎ ﻳﺤﺘﺎج إﻟﻴﻪ املﺴﺎﻓﺮ؛ ﻓﺎﻷوﱃ ﺗﻘﻮم ﻣﻘﺎم ً ﻟﺤﺎﻓﺎ ،واﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﺗُﺤﴙ ﺑﺜﻴﺎب اﻟﺘﺒﺪﻳﻞ ﻓﺘﻘﻮم ﻣﻘﺎم املﺨﺪة .أﻣﺎ اﻟﴪﻳﺮ ،واﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻳﺠﻌﻠﻬﺎ ُ اﻟﺨ ْﺮج ﻓﻴﻨﻮب ﻋﻦ اﻟﺼﻨﺪوق أو اﻟﺤﻘﻴﺒﺔ ،ﻓﺘُﺠﻌﻞ ﻓﻴﻪ أدوات املﻄﺒﺦ واملﺆن اﻟﺒﺴﻴﻄﺔ .وﻫﺬه اﻷﻣﺘﻌﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺼﻄﺤﺒﻬﺎ املﺴﺎﻓﺮ ﺗﻮﻓﺮ اﻟﻜﺜري ﻣﻦ اﻟﻨﻔﻘﺔ ،ﻓﻼ ﻳﺪﻓﻊ املﺴﺎﻓﺮ إﻻ ﺑﺪل اﻟﺰراﺑﺔ. إن املﺴﺠﺪ اﻟﻜﺒري ﻻ ﻳﺘﻤﻴﺰ إﻻ ﺑﻄﺮاز ﺑﻨﻴﺎﻧﻪ املﺴﻴﺤﻲ .ﻳﻌﻮد ﺑﺪء ﻋﻬﺪه إﱃ زﻣﻦ ُ ﺗﻜﻠﻤﺖ ﻋﻦ ذﻟﻚ ﰲ ﻓﺼﻞ ﺳﺎﺑﻖ، اﻟﺼﻠﻴﺒﻴني؛ إذ ﻛﺎن ﻛﻨﻴﺴﺔ ﻋﲆ ﻋﻬﺪ اﻟﻘﺪﻳﺲ ﻳﻮﺣﻨﺎ ،ﻛﻤﺎ وأﻗﻮل اﻵن :إن ﻫﻨﺪﺳﺘﻪ ﺗﺸﺒﻪ ﻫﻨﺪﺳﺔ ﺗﻠﻚ اﻷﺑﻨﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﻣﻦ ﻧﻮﻋﻪ ،وﻻ ﺗﺰال ﺑﻌﺾ ﺑﻘﺎﻳﺎﻫﺎ ﻗﺎﺋﻤﺔ ﻋﲆ اﻟﺸﺎﻃﺊ اﻟﻮاﻗﻊ ﺑني ﻳﺎﻓﺎ واﻟﻜﺮﻣﻞ. وﻳﺰﻋﻢ أﺑﻨﺎء اﻟﺒﻼد أن ﻛﻨ ًﺰا ﻛﺒريًا ﻣﺪﻓﻮن ﻫﻨﺎك .وﻣﺼﺪر ﻫﺬا اﻟﺰﻋﻢ ﺿﻌﻒ ﻋﻘﻠﻴﺔ ٍ ﺑﻮﺟﻪ ﻋﺎم؛ ﻓﺠﻤﻴﻊ اﻷﺑﻨﻴﺔ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ﺗﺨﻔﻲ — ﺣﺴﺐ زﻋﻤﻬﻢ — ﻛﻨﻮ ًزا ﺗﻘﺪﱠر اﻟﴩﻗﻴني ﺑﻤﺒﺎﻟﻎ ﺿﺨﻤﺔ. ٍّ ﺧﺎﺻﺎ؛ ﻷﻧﻬﺎ — ﻛﻤﺎ ﻳﻈﻬﺮ — ﻗﻠﻴﻠﺔ اﻟﺪوﻃﺔ ﺗﻮح إﻟﻴﻬﻢ زﻋﻤً ﺎ أﻣﺎ املﺴﺎﺟﺪ اﻷﺧﺮى ﻓﻠﻢ ِ … وﻻ ﻳﻤﻜﻨﻨﺎ أن ﻧﻘﺎرن ﺑﻴﻨﻬﺎ وﺑني ﻣﺴﺎﺟﺪ املﺪن اﻟﱰﻛﻴﺔ اﻷﺧﺮى اﻟﺘﻲ ﺗﻤﻠﻚ ﺑﻌﺾ املﺪﺧﻮل املﺨﺼﺺ ﻟﻠﻨﻔﻘﺎت اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ. ﺗﺪﺧﻞ اﻟﻜﺘﺐ ً أﻳﻀﺎ ﰲ ﻋﺪاد اﻟﻬﺒﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﻘﺪﱠم ﻟﻠﻤﺴﺎﺟﺪ ﺑﻐﻴﺔ ﺗﺜﻘﻴﻒ اﻟﺸﻌﺐ اﻹﺳﻼﻣﻲ اﻟﻘﻠﻴﻞ املﻄﺎﻟﻌﺔ ﺑﻄﺒﻴﻌﺘﻪ .وﻫﺬه اﻟﻜﺘﺐ ﺗﻜﻮن ﻋﺎد ًة ﻣﺼﺎﺣﻒ وﴍوﺣً ﺎ وﻛﺘﺐ ﻋﺒﺎدة أﺧﺮى. وﰲ ﻫﺬه املﺴﺎﺟﺪ ﻳﻔﺘﺶ اﻟﺪراوﻳﺶ ﻋﻦ أﺳﺒﺎب اﻻرﺗﺰاق ،وﻋﻦ ﻣﻠﺠﺄ ﻳﺄوون إﻟﻴﻪ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻬﺒﻄﻮن املﺪﻳﻨﺔ ،وﻗﺪ ﺗﻜﻮن ً أﻳﻀﺎ ﻣﻠﺠﺄ ً ﻟﻠﺬﻳﻦ ﻻ ﻳﺮﺗﺤﻠﻮن ،أو ﻟﻠﻤﻌﺘﻮﻫني .إﻧﻬﺎ ﺗُﺴﺘﺨﺪم ﻛﺒﻴﻤﺎرﺳﺘﺎن ﻟﻠﺬﻳﻦ ﻓﻘﺪوا ﻋﻘﻮﻟﻬﻢ أو ُﺧﻠﻘﻮا ﻣﺠﺎذﻳﺐ. ﻳﻄﻮف ﻫﺆﻻء اﻟﺪراوﻳﺶ ﰲ اﻟﺸﻮارع ﺑﺄﻟﺒﺴﺔ ﻏﺮﻳﺒﺔ ،وﻋﲆ رءوﺳﻬﻢ ﻃﺮاﺑﻴﺶ ﻃﻮﻳﻠﺔ، ً ﺷﻜﻼ ﻧﺼﻒ وﻗﺪ ﻳﺘﺴﻠﺢ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺑﺤﺮاب ،وﻳﺤﻤﻠﻮن ﰲ أﻳﺪﻳﻬﻢ ﺻﺤﻴﻔﺔ ﺿﺨﻤﺔ ﺗﺸﺒﻪ 31
ﺑريوت وﻟﺒﻨﺎن ﻣﻨﺬ ﻗﺮن وﻧﺼﻒ اﻟﻘﺮن
ﺟﻮزة أو ﻟﻮزة .أﻣﺎ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻔﺘﻘﺮون إﱃ ﻗﻠﻴﻞ ﻣﻦ اﻟﺬوق ﻓﺈﻧﻬﻢ ﻳﺴﺘﻐﻨﻮن ﻋﻦ ارﺗﺪاء اﻟﺜﻴﺎب، وﻳﻜﺘﻔﻮن ﺑﺼﻠﺐ أﻳﺪﻳﻬﻢ ﻋﲆ ﺻﺪورﻫﻢ أو ﺗﺮﻛﻬﺎ ﻣﺪﻻة ﻛﺮﻗﺎص اﻟﺴﺎﻋﺔ. ً رﺣﺎﻟﺔ ﻟﺒﻴﺒًﺎ ﺷﺎء أن ﻳﻌﺘﻨﻖ اﻟﺪﻳﻦ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻋﻨﺪﻣﺎ رأى اﻻﺣﱰام اﻟﺬي ﻳُﺤﺎط ﺑﻪ إن املﻌﺘﻮﻫﻮن ﰲ ﺗﺮﻛﻴﺎ ﻓﻴﺨﻔﻒ ﻣﻦ ﺑﺆﺳﻬﻢ وﺗﻌﺎﺳﺘﻬﻢ؛ ﻓﻬﻢ ﻳﺤﱰﻣﻮن وﻳﺠﻠﻮﻧﻬﻢ ﻷﻧﻬﻢ — ﰲ ﻧﻈﺮﻫﻢ — أﺷﺨﺎص ﻣُﻨﺤﻮا اﻣﺘﻴﺎ ًزا دون ﻏريﻫﻢ ،ﻓﺎهلل ﻟﻢ ﻳﻨﺘﺰع ﻋﻘﻠﻬﻢ إﻻ ﻷﻧﻪ ﻛﺎن راﺿﻴًﺎ ﻋﻨﻬﻢ .ﻏري أﻧﻪ ﻳﻤﻜﻨﻨﻲ أن أﺿﻴﻒ أن ﻫﺬا اﻟﺸﻌﻮر ﻻ ﻳﺮد املﻮت ﻋﻦ ﻫﺆﻻء اﻷوﻟﻴﺎء املﺴﺎﻛني اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻘﻀﻮن ﰲ ﻛﺜري ﻣﻦ اﻷﺣﻴﺎن ﻟﻌﺪم اﻻﻫﺘﻤﺎم ﺑﻬﻢ .إﻧﻪ ﺟﺴﺪ ﻳﻨﻄﻔﺊ ،ﻫﻜﺬا ﻳﻘﻮﻟﻮن. أﻣﺎ اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺠﻮﻫﺮي — ﻳﻌﻨﻲ اﻟﺮوح — ﻓﻘﺪ أﺻﺒﺢ ﻣﻨﺬ زﻣﻦ ﻃﻮﻳﻞ ﻋﻨﺪ أﻗﺪام ﺧﺎﻟﻘﻪ. ﺗﺨﻴﱠﻞ أﺣﺪ ﻫﺆﻻء اﻟﺪراوﻳﺶ — وﻗﺪ أﺻﻴﺐ ﺑﻤﺮض ﺟﻨﻮن اﻟﺴﻠﻄﺔ — وﺳﻴﻠﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﻌﺾ ﺷﻔﺎء ﻟﺠﻨﻮﻧﻪ ﻫﺬا ،وﻫﻲ ﺳﻬﻠﺔ اﻟﺘﻨﻔﻴﺬ؛ اﺷﱰى ﻣﻦ اﻷﺑﺎرﻳﻖ اﻟﺼﻐرية ﻣﻘﺪا ًرا ﺳﻤﺤﺖ ﱠ وﻣﺸﻘﻘﺔ وﻣﺼﺪﱠﻋﺔ ،وﺑﻌﺪ ﺑﻪ ﻣﻴﺰاﻧﻴﺘﻪ ،وﻟﻜﻲ ﻳﻤﻠﻚ ﻣﻨﻬﺎ أﻛﺜﺮ ﻋﺪد ﻣﻤﻜﻦ اﻧﺘﻘﺎﻫﺎ ﻣﺜﻠﻮﻣﺔ أن ﻣﻸﻫﺎ ﻣﺎءً ﱠ ﺻﻔﻬﺎ ﻋﲆ ﻣﻨﻀﺪة ﺻﻐرية ﻟﻌﻮا ﱢم املﺴﻠﻤني ،ﻟﻴﺘﻨﺎول ﻛ ﱞﻞ ﻣﻨﻬﻢ واﺣﺪًا ﻣﻨﻬﺎ ﻳﺴﺘﻌﻤﻠﻪ ﻋﻨﺪ اﻟﻮﺿﻮء ،ﺛﻢ ﻗﻌﺪ ﻗﺮﺑﻬﺎ ﻳﻠﻘﻲ ﻋﲆ املﺼﻠني أواﻣﺮه ،ﻓﻜﺎن ﻳﻘﻮل ملﻦ ﻳﻤﺪ ﻳﺪه إﱃ اﻹﺑﺮﻳﻖ اﻷﺻﻔﺮ :ﺧﺬ اﻷﺣﻤﺮ .وإﱃ اﻵﺧﺮ :دع ﻫﺬا وﺧﺬ ذاك .وإﱃ اﻟﺜﺎﻟﺚ :دوﻧﻚ املﺴﺘﺪﻳﺮ أو املﺸﻌﺚ ،أو اﻟﺬي ﻟﻴﺲ ﻟﻪ رﻗﺒﺔ … إﻟﺦ .وﻛﺎن اﻟﺤﺎﴐون ﻳﺘﺄﻣﱠ ﻠﻮن وﻳﺘﺴﺎءﻟﻮن ﻋﻤﺎ ﺣﺪا ﻫﺬا اﻟﺮﺟﻞ ﻋﲆ اﻟﻘﻌﻮد ﻣﻨﻬﻢ ﻫﺬا املﻘﻌﺪ ،دون أن ﻳﻔﻬﻤﻮا ﻷول وﻫﻠﺔ ﻣﺎ ﻫﻮ اﻟﺒﺎﻋﺚ ﻋﲆ ً ﻣﻮﻇﻔﺎ وﻋُ ﺰل … ذﻟﻚ ،وأﺧريًا ﻋﺮﻓﻮا أﻧﻪ ﻛﺎن إن ﻣﻨﺎﺋﺮ ﺑريوت ﺗﺸﺒﻪ ﻛﻞ اﻟﺸﺒﻪ ﻣﻨﺎرات اﻟﺒﻠﺪان اﻷﺧﺮى ،وﻫﻲ ﻗﺎﺋﻤﺔ ﻛﺎﻟﺸﻤﻌﺪان. أﻣﺎ اﻟﴪاي — أو ﻣﺮﻛﺰ اﻟﺤﺎﻛﻢ — ﻓﻠﻴﺴﺖ ﺳﻮى ﺧﺮﺑﺔ ﻣﻘﻮﺿﺔ ،وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻓﻤﻦ ﻳﺘﺄﻣﻠﻬﺎ ً ﺳﺎﺑﻘﺎ ﻗﴫ ﻓﺨﺮ اﻟﺪﻳﻦ؛ ﻟﻘﺪ اﻗﺘﺒﺲ ﻫﺬا اﻷﻣري اﻟﻜﺜري ﻳﻤﻜﻨﻪ أن ﻳﺤﻜﻢ ﻋﲆ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻋﻠﻴﻪ ﻋﻦ اﻷوروﺑﻴني ﰲ ﺑﻨﺎء ﻗﴫ ﻣﺪﺳﻴﺲ ،ﻓﺄﺿﻔﻰ ﻋﲆ ﻗﴫه ﺗﺠﻤﻴﻼت ﻛﺜرية دﻟﺖ ﺑﺤﻖ ﻋﲆ َ أﺣﺴﻦ اﻻﻗﺘﺒﺎس. أﻧﻪ أﻣﺎ املﺤﻜﻤﺔ ﻓﻬﻲ ﰲ اﻟﻮاﻗﻊ ﺑﻴﺖ ﺳﻜﻦ اﻟﻘﺎﴈ ،وﻫﻮ ﻗﴫ اﻟﻌﺪل ﰲ ﺗﻠﻚ اﻟﺒﻼد ،وﻫﻨﺎﻟﻚ ﺗُﻌﺮض املﻈﺎﻟﻢ ﻋﲆ اﺧﺘﻼف أﻧﻮاﻋﻬﺎ. واﻟﺒﻮﻟﻴﺲ ﱠ ﻳﺘﻠﻘﻰ اﻷﻣﺮ ﻣﻦ »املﺘﺴﻠﻢ« املﻜﻠﻒ ﺗﻮزﻳﻊ اﻟﻌﺪاﻟﺔ .وإذا ﺟﺎز ﱄ أن أﺗﻼﻋﺐ ﰲ اﻟﻜﻼم ﻗﻠﺖ :إﻧﻬﺎ اﻟﻮﻇﻴﻔﺔ اﻟﻮﺣﻴﺪة اﻟﺘﻲ ﻳﺤﺴﻨﻮن اﻟﻘﻴﺎم ﺑﻬﺎ ﻋﲆ ﺣﻘﻬﺎ ،ﻷﻧﻨﺎ ﻧﺠﺪ أﻧﻔﺴﻨﺎ ﴢ املﺘﻌﺪدة … داﺋﻤً ﺎ ﻣﻌ ﱠﺮﺿني ﻟﴬﺑﺎت اﻟﻌِ ِ ﱢ 32
اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ
وﰲ اﻟﴪاي ﺳﺠﻨﺎن ،ﻳﻄ َﻠﻖ ﻋﲆ أﺣﺪﻫﺎ اﺳﻢ »اﻟﺰﻧﺪان« وﻫﻮ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ﻣﺤﻞ رﻃﺐ ﺗﻌﺸﺶ ﻓﻴﻪ اﻟﱪاﻏﻴﺚ .إن ﺧﺸﻴﺔ ﺗﻄﺒﻴﻖ ﻫﺬه اﻟﻌﻘﻮﺑﺎت اﻟﻘﺎﺳﻴﺔ — ﺑﻞ اﻟﻈﺎملﺔ ﰲ أﻛﺜﺮ اﻷﺣﻴﺎن — ﺗﻘﻠﻞ ﻛﺜريًا ﻣﻦ اﻟﺠﺮاﺋﻢ وﺗﺤﻤﻞ ﻋﲆ اﻟﺘﺤﻔﻆ اﻟﺸﺪﻳﺪ. وﻳﻈﻬﺮ أن اﻟﺒﻮﻟﻴﺲ ﻟﻢ ﻳﻐري أﺳﺎﻟﻴﺐ املﺤﺎﻓﻈﺔ ﻋﲆ اﻷﻣﻦ؛ ﻓﻬﻮ ﻻ ﻳﺰال ﻳﺤﺎﻓﻆ ﻋﲆ ﻋﻘﻴﺪﺗﻪ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ وأﺳﻠﻮﺑﻪ اﻟﺒﺎﱄ .وﻫﺎﻛﻢ ﻋﲆ اﻷﻗﻞ ً دﻟﻴﻼ ﻳﺜﺒﺖ أن اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ املﺘﺒﻌﺔ ﰲ اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎﺑﻊ ﻋﴩ ﻻ ﺗﺰال ﺗﻄﺒﱠﻖ اﻟﻴﻮم: إﻧﻬﻢ ﻳُﺮﻛﺒﻮن املﺤﻜﻮم ﻋﻠﻴﻪ ﺣﻤﺎ ًرا وﻳﺪﻳﺮون وﺟﻬﻪ ﺻﻮب ذَﻧ َ ِﺐ ﻫﺬا اﻟﺤﻴﻮان ،وﺑﻌﺪ أن ﻳﺴﻮﱢدوا وﺟﻬﻪ وﻳﻀﻌﻮا ﻋﲆ رأﺳﻪ ﺟﻠﺪ ﺧﺮوف ﻣﲇء ﺑﺄوﺳﺎﺧﻪ ،ﻳﻘﻮدوﻧﻪ ﰲ املﺪﻳﻨﺔ ﻋﲆ ﻫﺬه اﻟﺼﻮرة ،ﻃﺎﺋﻔني ﺑﻪ ﰲ ﺷﻮارﻋﻬﺎ ﺑني اﻟﻬﺘﺎﻓﺎت اﻟﺼﺎرﺧﺔ واﻟﺒﻠﺒﻠﺔ اﻟﻌﻈﻴﻤﺔ5 . وﻛﻤﺎ ﻫﻲ اﻟﺤﺎﻟﺔ ﰲ ﺟﻤﻴﻊ أﻧﺤﺎء اﻟﴩق ،ﺗﺮى أﺳﻮاق ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺑريوت ﺗﺰﺧﺮ ﺑﺎﻟﻜﻼب. إن املﺸﺎﺟﺮات اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻊ ﰲ اﻷﺣﻴﺎء ﻻ ﻳُﺤﺲ ﺑﻌﻘﺒﺎﻫﺎ إﻻ املﺎرة املﺤﺎﻳﺪون اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺨﺮﺟﻮن ﱢ املﺤﲇ ﻣﻠﻄﺨني أو ﻣﻤﺰﻗﻲ اﻟﺜﻴﺎب .وﻣﺎ أﺳﻌﺪ املﺘﻘﺎﺗﻠني املﺪﻓﻮﻋني ﻣﻦ ﻣﺄزق ﻫﺬا اﻟﻨﺰاع ﺑﺤﻤﺎﺳﺘﻬﻢ اﻟﺸﺪﻳﺪة إذا ﻟﻢ ﻳﺴﻤﺤﻮا ﻷﻧﻔﺴﻬﻢ أن ﻳَﻌَ ﱠﺾ ﺑﻌﻀﻬﻢ ً ﺑﻌﻀﺎ! ٍ ﺑﻮﺟﻪ ﺧﺎص — إﱃ ﻣﺪن اﻟﺸﺎﻃﺊ ﰲ أﺛﻨﺎء اﻻﺣﺘﻼل ﻛﺎن أﻣﺮاء اﻟﺠﺒﻞ ﻳﱰددون — املﴫي؛ ﻷن إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﺎﺷﺎ ﻛﺎن ﻗﺪ َو َﻛ َﻞ إﻟﻴﻬﻢ ﻣﻬﻤﺔ اﻟﻘﻴﺎم ﺑﺤﻤﺎﻳﺘﻬﺎ؛ وﻋﻠﻴﻪ ﻓﺈﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻳﺮى ﺳﻮى ﻣﺴﻴﺤﻴني ﻣﺴﻠﺤني .وﻫﺬا ﻣﺎ ﻛﺎن ﻳﺆﻟﻢ أﻫﺎﱄ َ املﺪﻳﻨﺔ أﻋﺪاء أﺑﻨﺎء ﻟﺒﻨﺎن؛ ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺘﻤﻨﱠﻮْن ﻟﻮ ﻳﻮﻟﻴﻬﻢ اﻟﺒﺎﺷﺎ ﻋﻨﺎﻳﺔ اﻟﺴﻬﺮ ﻋﲆ ﻣﺪﻳﻨﺘﻬﻢ. وﰲ ذات ﻳﻮم ﻛﺎن أﺣﺪ ﻫﺆﻻء اﻷﻣﺮاء ﻣﺎ ٍّرا ﺑﺎﻷﺳﻮاق ﻣﻤﺘﻄﻴًﺎ ﺟﻮاده ،ﻓﺈذا ﺑﻪ ﻳﺼﺎدف ﻋﲆ اﻟﺠﺎﻧﺒني — وﰲ ﻛﻞ ﻟﺤﻈﺔ — ﻛﻼﺑًﺎ ﻣﻤﺪدة ﻋﲆ اﻟﺒﻼط ،وملﺎ أﻋﻴﺘﻪ اﻟﺤﻴﻠﺔ ﰲ اﺟﺘﻨﺎﺑﻬﺎ ﻗﺎل ﰲ ﺳﺎﻋﺔ ﻓﻘﺪ ﻓﻴﻬﺎ ﺻﱪه :ﻣﺎ أﻛﺜ َﺮ اﻟﻜﻼبَ ﰲ ﻫﺬه املﺪﻳﻨﺔ! ﻓﺄﺟﺎﺑﻪ ﺣﺎﻧﻮﺗﻲ ﺟﺮﺣﺘﻪ ﻫﺬه املﻼﺣﻈﺔ؛ إذ ﻇﻦ أﻧﻪ ﻳﻌﻨﻴﻪ :ﻟﻘﺪ ﻧﻄﻘﺘﻢ ﺑﺎﻟﺤﻖ ﻳﺎ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺴﻌﺎدة ،وﻟﻜﻦ ﺗﺄﻣﻠﻮا ً ﻗﻠﻴﻼ ﺗﻌﻠﻤﻮا أن أﻛﺜﺮﻫﺎ ﻏﺮﻳﺐ … ﱠ إن املﺪارس اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻗﻠﻴﻠﺔ ﺟﺪٍّا ،وﻻ ﻳُﻌﻠﻢ ﻓﻴﻬﺎ إﻻ اﻟﻘﺮاءة واﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﺑﺪون اﺗﺒﺎع ﻗﺎﻋﺪة، واﻷوﻻد اﻟﺬﻳﻦ ﻳُﺮاد أن ﱠ ﻳﺘﻠﻘﻮْا دروﺳﻬﻢ ﻳﺘﻌ ﱠﻠﻤﻮن ﻗﺮاءة اﻟﻘﺮآن .و ﱠملﺎ ﻛﺎن ﻫﺬا اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﻳُﺘﻌﺐ اﻷﻃﻔﺎل اﻟﺬﻳﻦ ﻗﻠﻤﺎ ﻳُﻘﺪﱢرون ﺟﻤﺎل اﻷﺳﻠﻮب ،ﻓﺈﻧﻬﻢ ﻳَﻌِ ﺪُوﻧﻬﻢ ﺑﺄﺟﻤﻞ اﻷﻣﺎﻧﻲ اﻟﺘﻲ ﺗُ ﱠ ﺤﻘﻖ — ﺑﺪون ﻣﻄﻞ أو ﺧﻠﻒ — ﻳﻮم ﻳﴫﱢ ح املﻌﻠﻢ ﺑﺄن ﺗﻠﻤﻴﺬه ﺧﺘﻢ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻜﺮﻳﻢ؛ ﻋﻨﺪ ذاك ً َ ﻳﻌﻄﻲ اﻷبُ ﺑﺨﺸﻴﺸﺎ وﻳﺪﻋﻮه إﱃ ﺣﻔﻠﺔ اﻟﻐﺪ. اﻟﺸﻴﺦ إن ﺟﻤﻴﻊ اﻷﻗﺎرب واﻷﺻﺪﻗﺎء ﻳُﺪﻋَ ﻮن إﻟﻴﻬﺎ ً أﻳﻀﺎ ،ﻛﻤﺎ أن ﺟﻤﺎﻫري ﻣﻦ اﻟﻔﻀﻮﻟﻴني ﱠ وﻳﺤﲆ ﻻ ﺗﺘﺄﺧﺮ ﻋﻦ اﻻﻧﻀﻤﺎم إﻟﻴﻬﻢ .واﻟﺼﺒﻲ اﻟﺬي ﻳﻠﺒﺲ ﺑﻔﺨﺎﻣﺔ ﺛﻴﺎﺑًﺎ ﻛﻠﻬﺎ ﺟﺪﻳﺪة 33
ﺑريوت وﻟﺒﻨﺎن ﻣﻨﺬ ﻗﺮن وﻧﺼﻒ اﻟﻘﺮن
ً ﻣﺠﻠﻼ ﺑﺎﻟﻜﻮﺑﺎن ،وﻳﺘﺒﻌﻪ رﻓﻘﺎؤه وﻋﲆ رأﺳﻬﻢ اﻟﺸﻴﺦ ﻳﺘﻤﺘﻢ ﺑﻤﺠﻮﻫﺮات أﻣﻪ ،ﻳﺮﻛﺐ ﺣﺼﺎﻧًﺎ ﻣﻘﺎﻃﻌﻪ اﻷﺛرية إﻟﻴﻪ .أﻣﺎ املﺼﺤﻒ اﻟﴩﻳﻒ ﻓﻴﻮﺿﻊ ﻋﲆ ﻃﺒﻖ ،وﺣﻮاﻟﻴﻪ اﻟﺠﻤﻴﻊ ﻳُﺼﻌﺪون ﺗﺮاﻧﻴﻢ اﻟﺸﻜﺮ ،ﺣﺘﻰ إن اﻟﻨﺴﺎء ﻳﺴﺎﻫﻤﻦ ﰲ ﻫﺬا اﻻﺣﺘﻔﺎل ﻣﻊ اﻟﺮﺟﺎل ﺑﺰﻏﺮدﺗﻬﻦ املﺸﻬﻮرة: ﻟُﻮ ﻟُﻮ ﻟُﻮ 6 .إﻧﻬﻦ ﻻ ﻳﻔﺘﺤﻦ أﻓﻮاﻫﻬﻦ املﺨﺒﺄة وراء اﻟﺤﺠﺎب اﻟﺴﻤﻴﻚ إﻻ ﻟﻴُﻔﻠﺘﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﴫﺧﺎت اﻟﺤﺎدة اﻟﺘﻲ ﻳُﻤ ﱢ ﻄﻄﻨﻬﺎ ﻣﺎ اﺳﺘﻄﻌﻦ ،وﻳﺘﻤﺘﻌﻦ ﺑﺮﺣﺎﺑﺔ ﻫﺬا اﻻﻣﺘﻴﺎز اﻟﻀﺌﻴﻞ. إن اﻟﺸﻴﻮخ أو ﺳﺪﻧﺔ املﺴﺎﺟﺪ ﻫﻢ ً أﻳﻀﺎ ﻣَ ﺪﻋُ ﻮﱡون إﱃ ﻫﺬا اﻻﺣﺘﻔﺎل ،ﻓﻴﻘﻮﻣﻮن ﰲ أﺛﻨﺎء ﻫﺬا اﻟﻄﻮاف اﻻﺣﺘﻔﺎﱄ ﺑﺘﻤﺜﻴﻞ رواﻳﺘﻬﻢ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ،ﺑﻌﺪ أن ﻳﻨﻀﻢ إﻟﻴﻬﻢ املﺘﻌﺼﺒﻮن اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻮﻫﻤﻮن اﻟﻨﺎس أﻧﻬﻢ وﻗﻌﻮا ﰲ ﻏﻴﺒﻮﺑﺔ ،وﻟﻜﻲ ﻳﻔﻴﻘﻮﻫﻢ ﻓﺈﻧﻬﻢ ﻳﻬ ﱡﺰوﻧﻬﻢ ﺑﻌﻨﻒ ﻋﲆ ﻧﻐﻢ اﻟﻄﻨﺒﻮر اﻟﺬي اﺻﻄﺤﺒﻪ ﺗﻼﻣﻴﺬ اﻟﺸﻴﺦ وﻫﻢ ﻳﻐﻨﻮن ،وذﻟﻚ ﻣﺎ ﻳﺆ ﱢﻟﻒ ﻣﻊ املﻮﺳﻴﻘﻰ اﻷﺧﺮى َ أﺧﻮف ﺿﺠﺔ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﺘﺼﻮﱠرﻫﺎ اﻟﻌﻘﻞ. وﺿﺠﻴﺞ اﻟﺠﻤﻬﻮر وﴏاخ اﻟﻨﺴﺎء ِ ِ ﻧﺠﺪ أﺣﻴﺎﻧًﺎ — وﻫﺬا ﻟﻴﺲ ﺑﺎﻟﻐﺮﻳﺐ — ُﺷﺒﺎﻧًﺎ ﻣﻦ املﺴﻠﻤني ﻳﺪرﺳﻮن اﻟﻨﺤﻮ ﻋﲆ ﻋﻠﻤﺎء ﻣﺴﻴﺤﻴني؛ ﻧﻈ ًﺮا ﻟﺘﻔﻮﱡق اﻷﺻﻮل اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ اﻟﺘﻲ اﺗﺒﻌﻬﺎ ﻫﺆﻻء ﺑﻌﺪ أن وﺿﻊ أﺻﻮﻟﻬﺎ ﻣﻄﺮان ﻣﺎروﻧﻲ ﰲ ﺣﻠﺐ .إن ﻓﺎﺋﺪة ﻫﺬه اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﻇﺎﻫﺮة ﻷﻧﻬﺎ ﺗُﻌ ﱢﻠﻢ ﺑﺴﻨﺘني ﻣﺎ ﻻ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﺗُﻌ ﱢﻠﻤﻪ اﻟﻜﺘﺐ اﻷﺧﺮى ﰲ ﻋﴩ ﺳﻨﻮات. إن اﻟﻴﻨﺎﺑﻴﻊ اﻟﺘﻲ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﺗﻨﻀﺐ ﻗﻂ ﱠ ﺟﻔﺖ اﻵن .أﻣﺎ ﻗﺪﻳﻤً ﺎ ﻓﻜﺎن ﻳﺪﻓﻌﻬﻢ ﺣﺐ اﻹﺣﺴﺎن إﱃ ﺗﺨﺼﻴﺺ ﻣﺒﺎﻟﻎ ﻟﻠﺤﺼﻮل ﻋﲆ اﻟﺜﻠﻮج ﰲ أﺛﻨﺎء اﻟﺼﻴﻒ؛ ﻓﻴﺘﻤﻜﻦ ﻋﺎﺑﺮو اﻟﺴﺒﻴﻞ ﻣﻦ أن ﻳﴩﺑﻮا ﻣﺎءً ﻧﻘﻴٍّﺎ وﻳﺘﱪﱠدوا ﺑﺴﻬﻮﻟﺔ7 . وﰲ ﺑريوت ﺣﻤﱠ ﺎﻣﺎن ،ﻳﻘﻊ اﻟﻜﺒري ﻣﻨﻬﻤﺎ ُﻗﺮب اﻟﴪاي وﻫﻮ ﻗﺪﻳﻢ اﻟﻌﻬﺪ ،ﻇﻬﺮ أن اﻹﺳﻤﺎﻋﻴﻠﻴني ﴐﺑﻮا ﺻﻔﺤً ﺎ ﻋﻨﻪ ﻛﻤﺎ ﴐﺑﻮا ﺻﻔﺤً ﺎ ﻋﻦ املﺴﺠﺪ اﻟﻜﺒري .إن اﻟﺤﻤﺎﻣﺎت ﻟﻢ ﺗﺨﺼﺺ ﻓﻘﻂ ﻟﺘﻄﻬري املﺴﻠﻤني ،ﺑﻞ ﻟﻬﺎ ً أﻳﻀﺎ أﻫﻤﻴﺔ ﻛﱪى ﰲ ﺣﻘﻞ اﻟﻄﺐ اﻟﻌﺮﺑﻲ … ﻓﻬﻨﺎك ﻳﺘﻌ ﱠﺮض املﺮء إﱃ ا ْﻟﺘِﻘﺎط اﻷﻣﺮاض اﻟﺠﻠﺪﻳﺔ ،وﻏﺎﻟﺒًﺎ ﻣﺎ ﺗﻜﻮن ﻫﺬه اﻷﻣﺮاض ﻣﻌﺪﻳﺔ ،وأوﻟﻬﺎ وأﴎﻋﻬﺎ ﻋﺪوى اﻟﺠﺮب ،اﻟﻜﺜري اﻻﻧﺘﺸﺎر ﰲ اﻟﺒﻼد. أﻣﺎ ﻣَ ْﻦ ﻳﺮﻳﺪ اﻻﺳﺘﺤﻤﺎم ﻓﻼ ﻳﺘﻜﻠﻒ إﻻ اﻧﺘﺰاع ﺛﻴﺎﺑﻪ ﻓﻮق أﺣﺪ املﻘﺎﻋﺪ اﻟﺨﺸﺒﻴﺔ اﻟﻜﺒرية اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ ﺣﻮل اﻟﻐﺮﻓﺔ اﻷوﱃ ،ﺛﻢ ﻳﺴﺘﻌﻴﺾ ﻣﻦ ﺛﻴﺎﺑﻪ ﺑﻤﻨﺸﻔﺔ ﻳﺸﺪ ﺑﻬﺎ وﺳﻄﻪ .اﻟﻐﺮف ﻣﺸﱰﻛﺔ ﺑني اﻟﺠﻤﻴﻊ ،إﻻ أﻧﻪ ﻳﻤﻜﻦ اﻻﺧﺘﻼء ﰲ إﺣﺪى املﻘﺎﺻري اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ ﰲ اﻟﺰواﻳﺎ اﻷرﺑﻊ. وﻣﺎ ﻣﻦ ﺷ ﱟﻚ ﰲ أن املﺴﺘﺤِ ﱠﻢ ﻳﻜﻮن ﻣﺮﺗﺎح اﻟﺒﺎل وﰲ ﺣﺮز ﺣﺮﻳﺰ ﻣﺘﻰ ﻋ ﱠﻠﻖ ﻣﻨﺸﻔﺔ ﻋﲆ اﻟﺒﺎب ﻛﺄﻧﻬﺎ ﺳﺘﺎر ﻟﻪ. ﺣﺎول ﺳﺎذج ذات ﻳﻮم أن ﻳﺨﺘﱪ ﺻﺤﺔ اﻟﺰﻋﻢ ﺑﺄﻧﻪ ﻻ ﺑﺪ ِﻣﻦ أن ﻳُﺠَ ﱠﻦ ﻣَ ﻦ ﻳﺴﺘﺤﻢ ﺑﻌﺪ أن ﻳﺄﻛﻞ ﺳﻤ ًﻜﺎ وﻟﺒﻨًﺎ ،وملﺎ وﺟﺪ أن ﻋﻘﻠﻪ ﻻ ﻳﺰال ﰲ رأﺳﻪ رﻏﻢ ﻗﻴﺎﻣﻪ ﺑﺈﻧﻔﺎذ ﻫﺬه اﻟﴩوط 34
اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ
اﻟﺜﻼﺛﺔ ،دﻓﻌﺘﻪ ﻟﺬة ﻫﺬا اﻻﻛﺘﺸﺎف اﻟﺘﻲ اﺳﺘﻮﻟﺖ ﻋﻠﻴﻪ إﱃ وﺳﻂ اﻟﺸﺎرع ،ﻟﻴﻌﻠﻦ ذﻟﻚ ﺑﴪﻋﺔ؛ ﻓﺨﺮج ﻋﺎرﻳًﺎ وﻫﻮ ﻳﺼﻴﺢ :اﻧﻈﺮوﻧﻲ ،ﻟﻘﺪ اﺳﺘﺤﻤﻤﺖ ﺑﻌﺪ أن أﻛﻠﺖ ﺳﻤ ًﻜﺎ وﻟﺒﻨًﺎ ،وﻣﻊ ﻫﺬا ﻓﺈﻧﻲ ﻟﻢ أُﺟَ ﻦ. إﻻ أن ﻋﺮﻳﻪ اﻟﻜﺎﻣﻞ ﻛﺎن ﻳﻨﻘﺾ زﻋﻤﻪ ﺑﺄﻧﻪ ﻻ ﻳﺰال ﻳﻤﻠﻚ ﻋﻘﻠﻪ … ً وﺟﻼﻻ ﻫﻲ ﻛﻨﻴﺴﺔ إن ملﺴﻴﺤﻴﱢﻲ ﺑريوت ﺛﻼث ﻛﻨﺎﺋﺲ ،وأﻛﺜﺮ ﻫﺬه اﻟﻜﻨﺎﺋﺲ رﺣﺎﺑﺔ اﻟﺮوم .ﻟﻘﺪ ُﺷﻴﺪت وﻛﻨﻴﺴﺔ املﻮارﻧﺔ ﰲ ٍ وﻗﺖ واﺣﺪ ،ﻋﲆ ﻋﻬﺪ أﻣﺮاء اﻟﺠﺒﻞ اﻟﺬﻳﻦ ﻛﺎﻧﻮا — رﻏﻢ ﺗﻈﺎﻫﺮﻫﻢ ﺑﺎﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﺪرزﻳﺔ — أﻛﺜﺮ ﺗﺴﺎﻣﺤً ﺎ ﻣﻦ ﺳﻮاﻫﻢ .إن ﻛﻨﻴﺴﺔ اﻟﺮوم ﰲ ﺑريوت ﻫﻲ أﺟﻤﻞ ﻛﻨﻴﺴﺔ ﻣﺴﻴﺤﻴﺔ ﰲ أﻧﺤﺎء املﻤﻠﻜﺔ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﺔ. اﻧﺘﻘﻠﺖ ﻋﺪوى اﻷوروﺑﻴني — ﰲ اﻹﻛﺜﺎر ﻣﻦ ﺗﺸﻴﻴﺪ اﻟﻜﻨﺎﺋﺲ — إﱃ اﻟﻜﺒﻮﺷﻴني ،ﺣﺘﻰ إﻧﻨﺎ ﻻ ﻧﺠﺪ ﻧﺴﺒﺔ ﺑني ﻋﺪد ﻫﺆﻻء ووﻓﺮة ﻛﻨﺎﺋﺴﻬﻢ ،وﻫﺬه اﻟﺨﻄﺔ اﺑﺘﺪﻋﻬﺎ ﻛﺒﻮﺷﻴﻮ ﺑﺮﻳﻄﺎﻧﻴﺎ ﻟﺘﻜﻮن اﻟﺼﻠﻮات واﻟﻘﺪاﺳﺎت ﺳﻬﻠﺔ املﺘﻨﺎول ﻟﻠﻤﺴﻴﺤﻴني اﻟﺬﻳﻦ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻘﻄﻨﻮن — وﺣﺪﻫﻢ آﻧﺬاك — ﺑريوت وﺿﻮاﺣﻴَﻬﺎ ﰲ ﻣُﺴﺘﻬ ﱢﻞ اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎﺑﻊ ﻋﴩ .ﻛﺎن آﺑﺎء اﻷرض املﻘﺪﺳﺔ ﻳﻤﻠﻜﻮن ﻓﻴﻬﺎ ﻗﺪﻳﻤً ﺎ ﻣﺄوًى ﻟﻠﻔﻘﺮاء ،وﻛﻨﻴﺴﺔ ﻋﲆ اﺳﻢ املﺨ ﱢﻠﺺ ،وﻗﺪ ﺣﺎزت ﻫﺬه اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﺷﻬﺮة واﺳﻌﺔ ،ﺣﺘﻰ إن اﻟﻘﺪﻳﺲ أﺛﺎﻧﺎﺛﻴﻮس ﺟﻌﻠﻬﺎ ﻣﻮﺿﻮع إﺣﺪى ﻣﻮاﻋﻈﻪ اﻟﺘﺒﺸريﻳﺔ8 . وﻋﺎم ١٤٥٥ﺣﺪﺛﺖ ﻋﲆ ﻳﺪ املﺘﻌﺒﱢﺪﻳﻦ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺨﺪﻣﻮن اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ أﻋﺠﻮﺑﺔ ﺗﻤﺖ ﺑﻬﺎ ﺷﻬﺮة ﻗﺪاﺳﺔ ﻫﺬا املﺄوى. إن ﻣﺆﻟﻒ ﻛﺘﺎب »ﺳﻮرﻳﺎ املﻘﺪﺳﺔ« ﻳﺠﻌﻞ ﻣﻦ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺑريوت ً ﻗﺪﺳﺎ ﺻﻐرية ﺑﺴﺒﺐ اﻟﺼﻠﻴﺐ اﻟﻌﺠﻴﺐ اﻟﺬي ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻤﻠﻜﻪ .إﻧﻪ ﺻﻨﻴﻊ ﻳﺪي ﻧﻴﻜﻮﻣﻴﺪ ،وﻗﺪ اﺗﺼﻞ ﺑﺎﻹرث — ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮل املﺆﻟﻒ — إﱃ ﺟﺎﻣﺎﻟﻴﻞ ،ﺛﻢ أُرﺳﻞ إﱃ ﺑريوت ﻗﺒﻞ ﺳﻘﻮط اﻟﻘﺪس ﺑﺴﻨﺘني ﺑني ﻳﺪي ﻣﻜﺎن ﻣﺎ ﺗﺤﺖ اﻷرض ﰲ ﻛﻨﻴﺴﺔ ﺗﻴﺖ وﻓﺎﺳﺒﺎﺳﻴﺎن .وﻳﻘﻮﻟﻮن إﻧﻪ ﻻ ﻳﺰال ﻣﻮﺟﻮدًا اﻟﻴﻮم ﰲ ٍ املﺨ ﱢﻠﺺ اﻟﺘﻲ أﺻﺒﺤﺖ اﻟﻴﻮم ﻣﺴﺠﺪًا9 . وﻳﻀﻴﻒ املﺆﻟﻒ ً ﻗﺎﺋﻼ :إن اﻟﻘﺪﻳﺲ أﺛﺎﻧﺎﺛﻴﻮس اﺗﺨﺬ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﺼﻠﻴﺐ ﻣﻮﺿﻮع ﻣﻮﻋﻈﺔ ﺟﻤﻴﻠﺔ أﻟﻘﺎﻫﺎ ﰲ ﻣﺠﻤﻊ ﻧﻴﻘﻴﺔ10 . أوَﻫﻞ ﻳُﻌﻘﻞ أن ﻳﻜﻮن املﺆﻟﻔﻮن ﻗﺪ ﺧﻠﻄﻮا ﺑني ﻫﺎﺗني اﻷﻋﺠﻮﺑﺘني؟! ُ إن ﺑريوت ﺗﺘﻘﺪم ﺑﺎ ﱢ ﻃﺮاد وﺗﻮﺷﻚ أن ﺗُﻌﺪ ﺑﻌﺪ اﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ وأزﻣري؛ ﻟﻘﺪ أﻧﺸﺌﺖ ﻓﻴﻬﺎ ﻗﻨﺼﻠﻴﺎت ﻟﺠﻤﻴﻊ اﻟﺪول ﺗﻘﺮﻳﺒًﺎ ،وﻣﺆﺳﺴﺎت ﺗﺠﺎرﻳﺔ ،وﻓﻨﺎدق ،وﻣﺤﻼت ﻣﺠﻬﺰة ﻋﲆ أﻛﻤﻞ وﺟﻪ ،وأﺧريًا ﻣﻼ ٍه ﻓﺨﻤﺔ ﻻ ﻣﺜﻴﻞ ﻟﻬﺎ إﻻ ﰲ اﻷﺳﺎﻛﻞ اﻟﺨﻄرية. 35
ﺑريوت وﻟﺒﻨﺎن ﻣﻨﺬ ﻗﺮن وﻧﺼﻒ اﻟﻘﺮن
ﺣﺎوﻟﺖ أن أﻗﻮم ﺑﻤﴩوع ﺗﺄﺳﻴﺲ ﺧﺎن إﻓﺮﻧﴘ ﻳﻀﻢ ﺑني ﺟﻨﺒﺎﺗﻪ دار اﻟﻘﻨﺼﻠﻴﺔ، وﻣﺤﻼت اﻟﺘﺠﺎرة ،واملﻜﺎﺗﺐ ،وﻣﺨﺎزن ﺗﺠﱠ ﺎرﻧﺎ ﺣﺘﻰ ﻣﻌﺒﺪ ﺑﻼدﻧﺎ ً أﻳﻀﺎ .وﺣﻜﻮﻣﺔ املﻠﻚ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺸﺠﻊ داﺋﻤً ﺎ ﻣﺆﺳﺴﺎﺗﻨﺎ ﰲ ﺗﺮﻛﻴﺎ أرﺻﺪت ﱄ — ﺑﻌﺪ ﺗﺄﻳﻴﺪﻫﺎ ﻫﺬا املﴩوع — ً ﻣﺒﻠﻐﺎ ﻛﺎﻓﻴًﺎ ﻟﻠﴩوع ﻓﻴﻪ ،إﻻ أن اﻟﺴﻠﻄﺔ املﴫﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺴﺘﺨﺪم ﺟﺎﻧﺒًﺎ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﺨﺎن ﻻﺳﺘﻴﺪاع املﻠﺢ — وﻛﺎن ﻳﻤﻜﻨﻬﺎ أن ﺗﻮدﻋﻪ ٍّ ﻣﺤﻼ آﺧﺮ — ﻗﺪ أﴏت ﻋﲆ رﻓﻀﻬﺎ ﻣﻨﺤَ ﻨﺎ ﻫﺬا املﺮﻛﺰ رﻏﻢ املﻔﺎوﺿﺎت املﺘﻌﺪدة اﻟﺘﻲ ُ ﻗﻤﺖ ﺑﻬﺎ ﺣﺘﻰ ﻟﺪى ﻧﺎﺋﺐ املﻠﻚ. ً ﻣﻘﻴﺎﺳﺎ ﻷﻗﺪر اﻟﻌﻮاﻃﻒ اﻟﺘﻲ ﻳﻜﻨﱡﻬﺎ ﻟﻨﺎ املﴫﻳﻮن ،وإﻧﻲ وﻟﻘﺪ اﺗﺨﺬت ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﺮﻓﺾ ﻟﻢ أﺧﻄﺊ ﻗﻂ ﰲ اﻷﺣﻜﺎم املﺨﺘﻠﻔﺔ اﻟﺘﻲ أﺻﺪرﺗﻬﺎ ﻋﲆ أﺻﺪﻗﺎﺋﻨﺎ املﺰﻋﻮﻣني ﻋﲆ ﺿﻔﺎف اﻟﻨﻴﻞ. ﻫﻮاﻣﺶ ) (1رﺳﺎﺋﻞ ﴍﻗﻴﺔ ،اﻟﺠﺰء اﻟﺴﺎدس ،ص.١٢٤ ) (2إن اﻟﺒﻦ اﻟﻌﺪﻧﻲ ﻗﻠﻴﻞ ﺟﺪٍّا ﰲ ﺳﻮرﻳﺎ ،وﻳﻤﻜﻨﻨﻲ اﻟﺘﺄﻛﻴﺪ أن اﻟﺒﻦ اﻟﺬي ﻳﺴﺘﺨﺪﻣﻮﻧﻪ ﰲ ﺑريوت ﻫﻮ ﻣﻦ اﻟﱪازﻳﻞ ،وﻟﻜﻨﻪ ﻏري ﻧﻈﻴﻒ ﻷن ﺗﻘﺘري اﻷﻫﻠني ﻳﺤﻤﻠﻬﻢ ﻋﲆ أن ﻳﻔﻀﻠﻮه ﻣﻌﻴﻮﺑًﺎ ﻟﻴﺸﱰوه ﺑﺜﻤﻦ أﻗﻞ. ) (3اﻟﻈﺮف ﻫﻮ ﺻﺤﻦ ﻳُﺤﻤﻞ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻔﻨﺠﺎن ﻓﻴﻘﻲ ﻣﻦ اﻻﺣﱰاق .ﻳﻜﻮن ﰲ اﻟﺒﻴﻮت ﻣﻦ اﻟﻔﻀﺔ ،أﻣﺎ ﻋﻨﺪ اﻟﺒﺎﺷﻮات ﻓﻤﻦ اﻟﺬﻫﺐ ،وﻫﻢ ﻳﺤﻠﻮﻧﻪ ﻋﺎد ًة ﺑﺤﺠﺎرة ﻛﺮﻳﻤﺔ. ) (4اﻟﺠﺰء اﻟﺜﺎﻧﻲ. ) (5ﻣﴪح ﺗﺮﻛﻴﺎ :ص.٢٧٢ ) (6ﻗﻴﻞ إن ﻫﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﴫاخ ﻳﻌﻮد إﱃ أﺻﻞ ﻗﺪﻳﻢ .إﻧﻪ ﻫﻠﻴﻠﻮﻳﺎ اﻟﺮوﻣﺎن. ) (7ﺑﺎﻳﺴﻮﻧﻴﻞ ،رﺳﺎﻟﺔ … إﻟﺦ ،ص.٤٣ ) (8ﺗﺎرﻳﺦ اﻷرض املﻘﺪﺳﺔ ،اﻟﺠﺰء اﻟﺜﺎﻧﻲ ،ص.٩٠٩ ) (9ﺳﻮرﻳﺎ املﻘﺪﺳﺔ ،ص.١٣٣ ) (10ﺳﻮرﻳﺎ املﻘﺪﺳﺔ ،ص.١٣٤
36
اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺮاﺑﻊ ﺿﻮاﺣﻲ ﺑريوت
املﺪاﻓﻦ ﻫﻲ أول ﻣﺎ ﻳﻘﻊ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻨﻈﺮ ﻋﻨﺪ اﻟﺨﺮوج ﻣﻦ ﺑﺎب اﻟﴪاي .ﻓﻔﻲ ﺟﻤﻴﻊ املﺪن اﻟﱰﻛﻴﺔ ﻻ ﻳﻔﺼﻞ ﺑني ﻣﻘﺮ اﻷﺣﻴﺎء وﻣﻘﺮ اﻷﻣﻮات ﺳﻮى ﺣﺎﺋﻂ اﻟﺴﻮر اﻟﻜﺜﻴﻒ وﻋﺮض اﻟﻄﺮﻗﺎت. إن ﺳﺒﺐ ﻫﺬا اﻟﻘﺮب اﻟﺬي ﻻ ﻳﺠﻬﻞ اﻟﻌﺮب ﻣﺴﺎوﺋﻪ ﻷﻧﻬﻢ ﻣﻠﻤﱡ ﻮن ﺑﻌﻠﻢ اﻟﻔﻴﺰﻳﺎء واﻟﺼﺤﺔ؛ ﻋﺎﺋﺪ — ﺑﻼ رﻳﺐ — إﱃ اﻻﻋﺘﻘﺎد اﻟﺬي ﻳﻮﺟﺐ اﻹﴎاع ﺑﺪﻓﻦ املﺆﻣﻦ؛ ﻷن ﻣﻼك املﻮت ﻳﻨﺘﻈﺮه ﰲ اﻟﻠﺤﺪ ﻻﺳﺘﻤﺎع اﺳﺘﺠﻮاﺑﻪ اﻷول. وﻫﻨﺎ ﻳﺠﺐ أن ﻧﺬ ﱢﻛﺮ ﺑﺎملﺜﻞ اﻟﺴﺎﺋﺮ اﻟﺬي وﺿﻌﻪ ﻣﻮﻟﻴري ﺷﻌ ًﺮا: ﻣﻦ ﻳﺪﻓﻦ املﻴﺖ ﺑﺎﻛ ًﺮا ﻓﻜﺄﻧﻪ ﻗﺘﻠﻪ؛ ﻓ ُﺮبﱠ ﻣَ ْﻦ ُ ﻇ ﱠﻦ ﻣﻴﺘًﺎ ﻻ ﻳﻜﻮن ﻣﻮﺗﻪ إﻻ ﻇﺎﻫ ًﺮا. ً أﺷﺨﺎﺻﺎ ﻳﻄ َﻠﻖ ﻋﻠﻴﻬﻢ اﺳﻢ اﺑﻦ املﻴﺖ أو املﻴﺘﺔ؛ ﻷن أﺑﺎﻫﻢ ﻋﺮﻓﺖ ﰲ أﻣﺎﻛﻦ ﺷﺘﻰ ﻣﻦ ﺳﻮرﻳﺎ أو أﻣﻬﻢ ﻗﺪ اﻧﺘُﺸﻼ ﺣﻴ ْﱠني ﻣﻦ املﻘﱪة. ﺗُﺰار اﻟﻘﺒﻮر ﻋﻨﺪﻫﻢ ﻛﺜريًا ،واﻟﻨﺴﺎء أﻛﺜﺮ زﻳﺎرة ﻟﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺮﺟﺎل ،ﻛﻤﺎ أن ﰲ ﺟﻌْ ﻠﻬﺎ ﺣﻮل ً ً وﻣﺤﺎﻓﻈﺔ ﻋﲆ اﻟﺤﺸﻤﺔ اﻟﺘﻲ ﻗﺪ ﺗﺴﻬﻴﻼ ملﻬﻤﺔ اﻟﺰاﺋﺮﻳﻦ، املﺪن ،وﻋﲆ ﻣﺮأًى ﻣﻦ اﻟﺠﻤﻬﻮر، ﺗُﻬﺘﻚ ﰲ اﻷﻣﺎﻛﻦ املﻨﺰوﻳﺔ. ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻣﻨﻈﺮ املﺪاﻓﻦ ﻳُﻀﻌﻒ ﺷﺠﺎﻋﺔ اﻷﺣﻴﺎء ﻋﻨﺪ اﻟﺮوﻣﺎن ،ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻬﺪﻓﻮن ﻣﻦ ﺗﺸﻴﻴﺪﻫﺎ ﻋﲆ اﻟﻄﺮﻳﻖ اﻟﻌﺎم إﱃ ﺧﻠﻖ املﻨﺎﻓﺴﺔ واﻟﻄﻤﻮح؛ إذ ﺗﺪﻋﻮ رؤﻳﺘﻬﺎ اﻟﺸﺒﺎب إﱃ اﻟﺘﺸﺒﱡﻪ ﺑﺎﻟﺮﺟﺎل اﻟﻌﻈﺎم اﻟﺬﻳﻦ ﺧﻠﺪت ذﻛﺮاﻫﻢ ﻫﺬه املﻘﺎﺑﺮ ،ﻓﻴﻘﺘﻔﻮن آﺛﺎرﻫﻢ1 .
ﺑريوت وﻟﺒﻨﺎن ﻣﻨﺬ ﻗﺮن وﻧﺼﻒ اﻟﻘﺮن
وﻳﻘﻮم ﺑني ﻣﺪاﻓﻦ ﺑريوت ﻗﱪ ﻹﺣﺪى اﻟﺤﺎﻛﻤﺎت ﰲ ﻋﻬﺪ اﻟﺴﻠﻄﺎن ﻣﺤﻤﻮد ،ﻣﺎﺗﺖ ﻣﻨﺬ ﺣﻮاﱄ ﺛﻼﺛني ﺳﻨﺔ ،ﻋﲆ أﺛﺮ ﺳﻘﻮﻃﻬﺎ ﻣﻦ ﺗﺨﺖ روام 2ﻟﺪى رﺟﻮﻋﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺤﺞ إﱃ ﻣﻜﺔ. وإﱃ أول ﺟﻤﻌﻴﺔ ﺻﺤﻴﺔ ﺗﺄﻟﻔﺖ ﰲ ﺑريوت ،ﻳﻌﻮد اﻟﻔﻀﻞ ﰲ ﻣﻨﻊ دﻓﻦ املﺴﻴﺤﻴني ﰲ دﻫﺎﻟﻴﺰ ﻛﻨﺎﺋﺲ املﺪﻳﻨﺔ. ﰲ اﻟﺴﺎﺣﺔ اﻟﻮاﻗﻌﺔ ﻋﻦ ﻳﻤني ﺑﺎب اﻟﴪاي ﻛﺎن ﻳﻘﻮم — ﻓﻴﻤﺎ ﻣﴣ — ﺑﺴﺘﺎن ﻓﺨﺮ اﻟﺪﻳﻦ .وأﻇﻦ أن ﻛﺎﺗﺒًﺎ ﻗﺪﻳﻤً ﺎ ﺳﺒﻘﻨﻲ إﱃ وﺻﻔﻪ .إن ﻛﻞ ﻣﻨﺘﻮﺟﺎت أوروﺑﺎ وآﺳﻴﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺘﻜﺮدس ﰲ ﻫﺬا املﻜﺎن. وﻣﻦ ﺟﻤﻠﺔ اﻟﺰﺧﺎرف اﻟﺘﻲ اﺑﺘﺪﻋﻬﺎ اﻟﺬوق ،ﻛﺎن ﻳُﺮى ﰲ ذﻟﻚ املﻜﺎن ﻋﺪد ﻛﺒري ﻣﻦ اﻟﺘﻤﺎﺛﻴﻞ .إﻧﻪ ﻟﴚء ﻏﺮﻳﺐ ٍّ ﺣﻘﺎ! ﻓﻬﺬا اﻷﻣري ﻛﺎن درزﻳٍّﺎ أو ﻣﺴﻠﻤً ﺎ ،وﻛﻠﺘﺎ اﻟﺪﻳﺎﻧﺘني ﺗﻘﴤ ﺗﻌﺎﻟﻴﻤُﻬﻤﺎ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﺑﺎﻻﺑﺘﻌﺎد ﻋﻦ ﻫﺬا اﻟﺠﻤﺎل املﺜﺎﱄ. وﺑﻌﺪُ ،ﻓﻤﻦ ﻳﺪري؛ ﻓﻘﺪ ﺗﻜﻮن ﺗﻠﻚ اﻟﺘﻤﺎﺛﻴﻞ ﻏري ﻛﺎﻣﻠﺔ؛ أي ﻧﺼﻔﻴﺔ ،وﻗﺪ ﻻ ﻳﻜﻮن ﻫﻨﺎﻟﻚ ﻣﻨﻬﺎ إﻻ اﻟﺘﻤﺎﺛﻴﻞ اﻟﻨﺼﻔﻴﺔ .وﻫﺬا ﻣﺎ ﻳﻐري ﻋﻨﺪ ذاك وﺟﻬﺔ اﻟﻨﻈﺮ. ُ وإذ ُ رأﻳﺖ ﰲ اﻟﺠﺰاﺋﺮ ﺑﻌﺾ املﺴﻠﻤني اﻟﺬﻳﻦ ﻻ ﺗﺮدﻋﻬﻢ وﺳﺎوﺳﻬﻢ ﻣﻦ اﻗﺘﻨﺎء ﻛﻨﺖ ُ ﺑﺤﺜﺖ ﻋﻦ اﻷﺳﺒﺎب اﻟﺘﻲ ﺗُﺤ ﱢﺮم ﻋﻨﺪ اﻟﺒﻌﺾ ﻋﻠﺐ ﺗﺒﻎ ﻧُﻘﺸﺖ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺗﺼﺎوﻳﺮ ﺟﻤﻴﻠﺔ ﺟﺪٍّا، ﻣﺎ ﻳُﺤ ﱢﻠﻠﻪ اﻟﺒﻌﺾ اﻵﺧﺮ ،ﻓﺄﻧﺒﺄﻧﻲ أﺣﺪ اﻷﻓﻨﺪﻳﺔ أن اﻟﺘﻤﺎﺛﻴﻞ اﻟﻜﺎﻣﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻤﺜﱢﻞ اﻷﺷﺨﺎص ﻛﻤﺎ ﻟﻮ ﻛﺎﻧﺖ ﰲ ﺣﺎﻟﺘﻬﺎ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ ﻫﻲ وﺣﺪﻫﺎ املﻤﻨﻮﻋﺔ؛ وﻣﻦ ﺛ َ ﱠﻢ ﻓﻼ ﺣﺮج ﻋﻠﻴﻬﻢ — ﻋﻨﺪ اﻟﴬورة — اﻗﺘﻨﺎء ﺗﺼﺎوﻳﺮ رﺟﺎل وﻧﺴﺎء ﴍط أن ﺗﻜﻮن ﻧﺼﻔﻴﺔ .وﻫﺬه اﻟﺼﻮر إذا ﻣﺎ أوﻗﻔﺖ ﻋﻨﺪ ﻫﺬا اﻟﺤﺪ ﻻ ﺗﻤﺜﻞ أﺟﺴﺎدًا ﻳﻤﻜﻨﻬﺎ اﻟﺤﻴﺎة ،وأﻣﺎ اﻟﺘﻤﺎﺛﻴﻞ اﻟﻜﺎﻣﻠﺔ ﻓﺎﻗﺘﻨﺎؤﻫﺎ ﺟﺴﺎرة ﺗﺘﻨﺎﰱ واﻟﺤﺸﻤﺔ ،وﻫﻲ ﻣﺸﺠﻮﺑﺔ ﻋﲆ اﻟﻐﺎﻟﺐ. وﻫﻜﺬا ﻓﺈن ﻓﺨﺮ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺪرزي — املﺘﻈﺎﻫﺮ ﺑﺎﻹﺳﻼم — ﻗﺪ اﺳﺘﻄﺎع أن ﱢ ﻳﻮﻓﻖ ﺑني أﻣﻴﺎﻟﻪ وأوﻫﺎم ﺑﻼده اﻟﺘﻲ ﻟﻢ ﻳﺸﺄ أن ﻳﺼﻄﺪم ﺑﻬﺎ. وﻳﻘﺎل إن ﻫﺬا اﻷﻣري أﻓﺮط ﰲ اﻟﺒﺬخ؛ ﻓﻜﺎﻧﺖ ﻟﻪ ﺟﻨﻴﻨﺔ ﺗﺠﻤﻊ ﻏﺮاﺋﺐ اﻟﺤﻴﻮان ،وإن اﻷﻗﺒﻴﺔ املﻌﻘﻮدة ،املﻮازﻳﺔ ﻟﻠﻘﴫ ،اﻟﺘﻲ ﻟﻢ ﺗُﻤﺲ واﺟﻬﺘﻬﺎ ﺣﺘﻰ ﻋﺎم ١٨٣٨ﻛﺎﻧﺖ ﺗُﺴﺘﺨﺪم ً ﻹﻳﻮاﺋﻬﺎ .إﻻ أﻧﻪ ﻳﺮﺟﺢ ً إﺻﻄﺒﻼ. أﻳﻀﺎ أﻧﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ اﻗﺘﴣ — ﺑﺴﺒﺐ اﻧﺤﺪار اﻷرض وﻣﻴﻠﻬﺎ — أن ﺗﻜﻨﻮن ﺟﻨﺎﺋﻦ اﻷﻣري ﻣﺘﻌﺪدة اﻷﺷﻜﺎل؛ ﱠ اﻟﻜﺸﺎف وﺳﻼملﻪ اﻟﺠﻤﻴﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﺷﻮﻫﺪت ﻛﺎن ﻳﺤﺪﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﺠﻬﺔ اﻟﺠﻨﻮﺑﻴﺔ اﻟﴩﻗﻴﺔ ﺑﺮج ﺑﻘﺎﻳﺎﻫﺎ ﻋﺎم ،١٨٠٨واﻟﺘﻲ ﺗﺪل ﻋﲆ أن اﻷﻣري ﻏﺎﻟﺒًﺎ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻳﺰور اﻟﱪج .أﻣﺎ املﻨﻈﺮ ﻣﻦ أﻋﺎﱄ ﻫﺬا اﻟﱪج ﻓﻬﻮ ﺑﺪﻳﻊ ﺟﺪٍّا. 38
اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺮاﺑﻊ
إن ﺳﻬﻮل ﺑريوت ﻣﻐﺮوﺳﺔ ﻛﻠﻬﺎ أﺷﺠﺎر ﺗﻮت أﺑﻴﺾ .وﻫﺬه ﻫﻲ اﻟﺸﺠﺮة اﻟﻮﺣﻴﺪة اﻟﺘﻲ ﺗﻨﻤﻮ ﰲ اﻟﱰﺑﺔ اﻟﺮﻣﻠﻴﺔ اﻟﺠﺎﻓﺔ .وﻫﺬا ﻣﺎ دﻋﺎ إﱃ اﻻﻋﺘﻨﺎء ﺑﻬﺎ ﺑﺼﻮرة ﺧﺎﺻﺔ؛ إذ إن أﻏﺼﺎﻧﻬﺎ ﺗﻨﻤﻮ ﺧﻼل ﺳﻨﺔ واﺣﺪة. وﻟﻬﺬه اﻟﻐﺎﻳﺔ ﻳﻘﻄﻌﻮن ﺟﻤﻴﻊ أﻏﺼﺎﻧﻬﺎ ﰲ ﺷﻬﺮ أﻳﺎر ،ﺣﺘﻰ إذا ﻣﺎ ﻧﺒﺘﺖ أﻏﺼﺎﻧﻬﺎ ﻣﺠﺪدًا ﰲ إﺑﺎن اﻟﺼﻴﻒ اﻧﺘُﺰﻋﺖ ﰲ اﻟﺨﺮﻳﻒ أوراﻗﻬﺎ وﻛﺎﻧﺖ ً ﻋﻠﻔﺎ ﻟﻠﻤﻮاﳾ ،ﺗﻢ ﺗﺘﻔﺘﻖ ﺑﺮاﻋﻤﻬﺎ ﰲ ﻣﻄﻠﻊ اﻟﺮﺑﻴﻊ وﻳﺒﻠﻎ ﻧﻤﻮﻫﺎ ﰲ أﻳﺎر ُ أﺷﺪه ،ﻓﺘﻜﻮن ﻃﻌﺎﻣً ﺎ ﻟﺪود اﻟﻘﺰ اﻟﺬي ﺗﺮﺗﻜﺰ اﻟﺼﻨﺎﻋﺔ اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﺒريوﺗﻴني ﻋﲆ ﻣﺎ ﻳﻨﺘﺠﻪ ﻣﻦ اﻟﺤﺮﻳﺮ. ﺑﻨﻴﺖ — ﺑﺎدئ ذي ﺑَﺪء — ﺑﻀﻌﺔ أﻛﻮاخ ﰲ ﺿﻮاﺣﻲ املﺪﻳﻨﺔ ﻟﱰﺑﻴﺔ دود اﻟﺤﺮﻳﺮ. وﻋﻨﺪﻣﺎ اﺑﺘﺪأ ﺳﺎﻛﻨﻮﻫﺎ ﻳُﻤﻨﱡﻮن أﻧﻔﺴﻬﻢ ﺑﻘﻠﻴﻞ ﻣﻦ اﻻﻃﻤﺌﻨﺎن دﻓﻌﺘﻬﻢ ﺛﻘﺘﻬﻢ ﺑﺎﻟﺴﻼم إﱃ ﺗﺸﻴﻴﺪ ﺑﻨﺎﻳﺎت أﻛﺜﺮ رﺣﺎﺑﺔ ،وﻗﺪ أﺻﺒﺤﺖ اﻟﺒﻴﻮت اﻟﺘﻲ ﺗُ َ ﺸﺎﻫﺪ اﻟﻴﻮم ﻫﻨﺎك أﺟﻤﻞ ﺑﻴﻮت اﻟﻀﺎﺣﻴﺔ ،أﻣﺎ ﺗﻠﻚ اﻷﺧﺼﺎص ﻓﻼ ﻳﺮﺟﻊ ﻋﻬﺪﻫﺎ إﱃ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺛﻼﺛني ﺳﻨﺔ. ﺛﻢ أﺧﺬ املﺴﻠﻤﻮن ﻳﻨﺎﻓﺴﻮن املﺴﻴﺤﻴني ﺣﺘﻰ ﻟﻢ ﻳﻌﺪ ﻳُﺮى ﺳﻮى اﻟﻘﻠﻴﻠني ﻣﻦ اﻟﺴﻜﺎن اﻟﺬﻳﻦ ﻟﻢ ﻳﺸﱰوا وﻟﻮ ﺑﻀﻌﺔ أﻣﺘﺎر ﻣﻦ اﻷرض ﻟﺘﺸﻴﻴﺪ ﺑﺮج »ﻛﺬا« ﻋﻠﻴﻬﺎ. ﻳﺠﺐ أن ﻧُﺒﺘﲆ ﺑﺤﺮارة املﺪﻳﻨﺔ ﻟﻨﻘﺪﱢر اﻟﻄﺮاوة اﻟﻘﻠﻴﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻨﺸﺪﻫﺎ اﻟﺒريوﺗﻴﻮن ﰲ ﻫﺬه اﻟﺒﺴﺎﺗني ،ﻫﺬه اﻟﱪودة اﻟﺘﻲ ﺗﻬﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺗﺎرة ﻣﻦ اﻟﺒﺤﺮ ،وﺣﻴﻨًﺎ ﻣﻦ ﺟﺒﺎل ﻟﺒﻨﺎن ﻓﺘﺪﻓﻌﻬﺎ ٍ ﺑﻮﻗﺖ ﺟﺪران ﻣﺤﻤﻮﻣﺔ ﻣﻠﺘﻬﺒﺔ .إن ﻫﺬه اﻟﺠﺪران ﻣﺒﻨﻴﺔ ﺑﺤﺠﺎرة رﻣﻠﻴﺔ ،وﻫﻲ ﺑﻄﺒﻴﻌﺘﻬﺎ ﺗﻨﻘﻞ واﺣﺪ اﻟﺤﺮارة واﻟﺮﻃﻮﺑﺔ؛ وﻫﺬا ﻣﺎ ﻳﺠﻌﻞ ﺑﻴﻮت املﺪﻳﻨﺔ ﻏري ﻣﻼﺋﻤﺔ ﰲ اﻟﻔﺼﻠني اﻟﻘﺎﺳﻴني. إﻧﻬﺎ أﺗﺎﺗني ﺣﻘﻴﻘﻴﺔ ﰲ اﻟﺼﻴﻒ. ﻗﻠﻤﺎ ﻧﺠﺪ ﰲ ﺑﺴﺎﺗني ﺑريوت أﺷﺠﺎ ًرا ﻣﺜﻤﺮة .ﻟﻢ ﻳَﺤُ ْﻞ ﺟﻔﺎف اﻟﱰﺑﺔ وﺣﺪه دون ذﻟﻚ، ﺑﻞ ﻫﻨﺎﻟﻚ ﺳﺒﺐ أﻫﻢ وﻫﻮ ﺗﻘﺴﻴﻢ اﻷرض ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻴﻨﻬﻢ .إﻧﻬﻢ ﻳﻀﻴﱢﻘﻮن ﺑﻬﺬه اﻟﻘﺴﻤﺔ ﻋﲆ ً ﻃﺮﻳﻘﺎ ﻛﻴﻒ ﻳﻤﻠﻚ ﺑﻴﻮﺗﻬﻢ؛ ﻓﻼ ﻳﻜﻮن ﻟﻜﻞ ﺷﺨﺺ ﻃﺮﻳﻖ ﺗﺆدي ﺑﻪ إﱃ ﻣﻨﺰﻟﻪ ،وﻣَ ﻦ ﻻ ﻳﻤﻠﻚ ﺟﻨﻴﻨﺔ؟! وأﺷﺠﺎر ﺿﻮاﺣﻲ ﺑريوت ﻗﻠﻴﻠﺔ اﻷﻧﻮاع ،ﻧﺠﺪ ﻣﻨﻬﺎ ﺷﺠﺮ اﻷزدرﺧﺖ اﻟﺬي ﻳﻮاﻓﻘﻪ ﻣﻨﺎخ ﺑريوت ﻛﻞ املﻮاﻓﻘﺔ ،وﺷﺠﺮ اﻟﺨﺮوب واﻟﺴﻨﺪﻳﺎن واﻟﺰﻋﺮور واﻟﺒﻄﻢ ،أﻣﺎ اﻟﺼﺒﱠﺎر ﻓﻤﻮﺟﻮد ﺑﻜﺜﺮة ،واﻟﺸﻌﺐ ﺑﻜﺎﻣﻠﻪ ﻳﻘﺘﺎت ﺑﺜﻤﺎره ﻃﻮال ﺛﻼﺛﺔ أﺷﻬﺮ ﻛﺎﻣﻠﺔ. وﰲ اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ﺑﺴﺎﺗني ﻛﺒرية ﻣﻦ اﻟﺘني ﻻ ﻳﻘﻞ ﻧﻮﻋﻬﺎ ﺟﻮدة ﻋﻦ ﺗني ﺑﺮوﻓﺎﻧﺲ وﻛﺎﻻﺑﺮه املﻤﺘﺎز .وﺟﻤﻴﻊ ﻫﺬه اﻷﺷﺠﺎر ﻳﺆﺛﺮ ﻓﻴﻬﺎ ﺟﻔﺎف اﻟﱰﺑﺔ ،ﻓﻼ ﺗﺮﺗﻔﻊ إﱃ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺛﻼﺛﺔ أﻣﺘﺎر أو أرﺑﻌﺔ. 39
ﺑريوت وﻟﺒﻨﺎن ﻣﻨﺬ ﻗﺮن وﻧﺼﻒ اﻟﻘﺮن
إن اﻟﺠُ ﻤﱠ ﻴﺰة اﻟﺘﻲ ﺗﻬﺰأ ﺑﺤﺮارة اﻟﺸﻤﺲ ﺗﻨﺒﺖ ً أﻳﻀﺎ ﰲ ﺣﻘﻮل ﺑريوت ،وﻧﺠﺪ ﻣﻨﻬﺎ أﺷﺠﺎ ًرا ﺿﺨﻤﺔ اﻟﺠﺬع ﻏري ﻣﺘﻄﺎوﻟﺔ اﻟﻔﺮوع؛ ﻷن اﻷﻏﺼﺎن اﻟﺘﻲ ﻧﺮاﻫﺎ ﻻ ﻳﺰﻳﺪ ﻋﻤﺮﻫﺎ ﻋﲆ ﺧﻤﺲ ﻋﴩة ﺳﻨﺔ. ﻋﺮﻓﺖ اﻟﺒﺴﺘﺎن اﻟﺬي ﺗﺰﻳﻨﻪ ﺷﺠﺮة اﻟﺠُ ﻤﱠ ﻴﺰة اﻟﺠﻤﻴﻠﺔ ،ﺛﻢ ﺗﺄﺛﺮت ﺟﺪٍّا ﻋﻨﺪﻣﺎ رأﻳﺘﻬﺎ ﺗﻬﻮي ِﺑﻨﺎءً ﻋﲆ ﻃﻠﺐ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﲇ اﻟﺬي ﺷﺎء ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﺎﺷﺎ أن ﻳُﺮﺿﻴَﻪ آﻧﺬاك .إﻧﻪ ﻛﺎن ﺑﺤﺎﺟﺔ إﱃ ﻛﻤﻴﺔ ﻛﺜرية ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﺨﺸﺐ ﻟﻴﺼﻨﻊ آﻻت ﺟﺪﻳﺪة ﻳﺨﺒﻂ ﺑﻬﺎ اﻷرز؛ ﻓﻘﺪم ﻟﻪ ﺑﺎﺷﺎ ﻋﻜﺎ ﺟﻤﻴﻊ ﻣﺎ ﻛﺎن ﰲ اﻟﺒﻼد ﻣﻦ ﻫﺬه اﻷﺷﺠﺎر ،ﻓﻜﺎن ﻳﻮم ﻗﻄﻌﻬﺎ ﻣﺄﺗﻤً ﺎ ﰲ ﺿﻮاﺣﻲ ﺑريوت؛ ﻓﺎﻟﻨﻈﺮ اﻟﺬي ﺗَﻌﻮﱠد رؤﻳﺔ ﻫﺬه اﻟﻘﺒﺎب اﻟﺠﻤﻴﻠﺔ اﻟﺨﴬاء ﻟﻢ ﻳﺮﺗَﺢْ إﻻ ﺑﺼﻌﻮﺑﺔ إﱃ ذﻟﻚ اﻟﻔﺮاغ اﻟﺬي ﺣﺪث ﻋﻨﺪﻣﺎ ُﻓﻘﺪت. وﻫﺬه اﻟﺠُ ﻤﱠ ﻴﺰة اﻟﻮاﺟﺐ ﻏﺮﺳﻬﺎ ﻻ ﻗﻄﻌﻬﺎ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﴐورﻳﺔ ﻟﺘﺠﻤﻴﻞ اﻟﻀﺎﺣﻴﺔ ﻓﺤﺴﺐ، ﺑﻞ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺘﻔﻴﱠﺄ اﻟﺠﻤﺎﻫري ﰲ ﻇﻼل أﻏﺼﺎﻧﻬﺎ اﻟﻮارﻗﺔ ،ﺑﻌﺪ أن ﻳﺪﻓﻌﻬﺎ ﻗﻴﻆ املﺪﻳﻨﺔ ،ﻓﺘﻠﺘﻤﺲ ﻋﻨﺪ املﺴﺎء ﻫﻮاء اﻟﱪﱢﻳﱠﺔ اﻟﻌﻠﻴﻞ. َ وﻓﻨﺎدق ﰲ اﻟﻬﻮاء اﻟﻄﻠﻖ .إن اﻟﺴﺎﺋﺤني ﻣﻘﺎﻫﻲ ﻛﺜرية ﻫﻲ اﻷﺷﺠﺎر اﻟﺘﻲ اﺳﺘﺤﺎﻟﺖ َ ذوي اﻟﻔﺎﻗﺔ ،أو أﺻﺪﻗﺎء اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﺠﻤﻴﻠﺔ ،ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺘﺄ ﱠﻟﺒﻮن ﻋﻠﻴﻬﺎ زراﻓﺎت زراﻓﺎت ،وﻳﺠﺪون ﰲ ﺟﻠﻮﺳﻬﻢ ﺗﺤﺖ ُﻗﺒﺘﻬﺎ اﻟﺨﴬاء ﻣﻠﺠﺄ ً ﻳَﻘﻴﻬﻢ ﺣﺮارة ﺷﻤﺲ اﻟﻨﻬﺎر وﻧﺪى اﻟﻠﻴﻞ. ً ﺟﻤﻴﻼ ﻟﻮ ﻇﻠﺖ ﻫﺬه اﻷﺷﺠﺎر ﻋﲆ ﻣﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﻗﺪﻳﻤً ﺎ؛ أي ﻣﻜﺮﺳﺔ ﻟﻶﻟﻬﺔ! ﻛﻢ ﻛﺎن 3 وﻫﻨﺎﻟﻚ ﰲ اﻟﴩق — ﺣﻴﺚ ﺗﻨﺘﴩ اﻷوﻫﺎم ﻋﻨﺪ اﻟﺠﻤﻴﻊ — ﻣﻦ ﻳﺪﻋﻮ إﱃ اﺣﱰام ﻫﺬه اﻷﺷﺠﺎر ﻷﻧﻬﺎ ﴐورﻳﺔ ﻟﺘﻨﻘﻴﺔ اﻟﻬﻮاء. إن اﻟﺠُ ﻤﱠ ﻴﺰة اﻟﻮﺣﻴﺪة اﻟﺘﻲ ﺻﻤﺪت أﻣﺎم ﻓﺄس ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﺎﺷﺎ اﻟﻬﺪﱠام ﻫﻲ اﻟﺠُ ﻤﱠ ﻴﺰة اﻟﺘﻲ ﻧﺠﺪﻫﺎ ﰲ ﺑﺎب اﻟﺴﻤﺎﻃﻴﺔ إﱃ اﻟﻐﺮب ،واﻟﻔﻀﻞ ﰲ ﺑﻘﺎﺋﻬﺎ وﺳﻼﻣﺘﻬﺎ ﻳﺮﺟﻊ إﱃ واﻗﻌﺔ دﻟﺖ ﻋﲆ أﻧﻪ ﺑﻘﻠﻴﻞ ﻣﻦ اﻟﺤﺰم ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﺒﻠﻎ ﺻﻮﺗﻨﺎ ﻣﺴﺎﻣﻊ اﻟﻈﻠﻢ. وﺟﺪوا ﻣﺴﻠﻤً ﺎ — ﺣني ﻫﻤﱡ ﻮا ﺑﺎﻟﻘﻄﻊ — ﻳﻤﺴﻚ ﺑﺠُ ﻤﱠ ﻴﺰﺗﻪ وﻫﻮ ﻳُﻘﺒﱢﻠﻬﺎ ،وﻋﻨﺪﻣﺎ أﺑﻠﻐﻮه وﺟﻮب اﻧﺴﺤﺎﺑﻪ وإﻓﺴﺎح اﻟﻄﺮﻳﻖ ﻟﻠﺬﻳﻦ ﻳﻘﻮﻣﻮن ﺑﺄﻋﻤﺎل اﻟﻘﻄﻊ ،أﺟﺎب» :إﻧﻜﻢ ﻻ ﺗﺴﺘﻄﻴﻌﻮن أن ﺗﻘﻄﻌﻮﻫﺎ ﻗﺒﻞ أن ﺗﻘﻄﻌﻮا رﻗﺒﺘﻲ؛ ﻟﻘﺪ ﻛﻠﻔﺘْﻨﻲ ﺟﻤﻴﻊ ﺛﺮوﺗﻲ!« إن ﻫﻨﺎﻟﻚ ﺑﻌﺾ املﺴﻠﻤني اﻷﺗﻘﻴﺎء اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻬﺘﻤﻮن ﺑﱰك ﻣﺂﺛﺮ ﺧﻠﻔﻬﻢ ﺗﻘﺪس ذﻛﺮاﻫﻢ وﺗﺴﺘﻤﻄﺮ ﻟﻬﻢ ﻧﻌﻢ اﻟﻌﺰة اﻹﻟﻬﻴﺔ؛ ﻓﺎﻟﴩﻗﻴﻮن اﻋﺘﺎدوا أن ﻳﺴﺄﻟﻮا ﷲ اﻟﺮﺣﻤﺔ ﻟﻔﺎﻋﻞ اﻟﺨري اﻟﺬي ﻳﻘﺪﱢروﻧﻪ ﺣﻖ ﻗﺪره. 40
اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺮاﺑﻊ
وﻏﺎرس ﻫﺬه اﻟﺠُ ﻤﱠ ﻴﺰة ﻛﺎن ﻣﻦ ﻋﺪد أوﻟﺌﻚ اﻷﺗﻘﻴﺎء؛ ﻓﻘﺪ رأى ﻫﺬا اﻟﺮﺟﻞ اﻟﺼﺎﻟﺢ أن ﻈﻞ ،ﻓﻐﺮس ﺷﺠﺮة ﱢ اﻟﴚء اﻟﻨﺎدر — ﻟﺪى اﻟﺨﺮوج ﻣﻦ ﻫﺬه املﺪﻳﻨﺔ — ﻫﻮ اﻟ ﱢ ﺗﻮﻓﺮ اﻟﻜﺜري ﻣﻨﻪ ﻟﻌﺎﺑﺮي اﻟﺴﺒﻴﻞ ﻓﻴﱰﺣﱠ ﻤﻮن ﻋﻠﻴﻪ. ﻏري أﻧﻪ ﺑﻌﺪ اﻧﻘﻀﺎء ﻗﻠﻴﻞ ﻣﻦ اﻟﻮﻗﺖ ﺻﺤﺖ ﻋﺰﻳﻤﺘﻪ ﻋﲆ اﻟﻘﻴﺎم ﺑﻔﺮض اﻟﺤﺞ إﱃ ﻣﻜﺔ، ﻓﻜﻠﻒ أﺣﺪ أﺻﺪﻗﺎﺋﻪ — ﺑﻌﺪ أن اﺳﺘﺤﻠﻔﻪ — اﻻﻋﺘﻨﺎء ﺑﺎﻟﺸﺠﺮة. وﻋﻨﺪﻣﺎ ﻋﺎدت اﻟﻘﺎﻓﻠﺔ وﻟﻢ ﻳﺮﺟﻊ ﻣﻌﻬﺎ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺠُ ﻤﱠ ﻴﺰة ،ﺑﺮدت ﻫِ ﻤﺔ ﻣﺘﻌﻬﱢ ﺪ ﻫﺬه ً ﺷﺨﺼﺎ ﻗﺎدﻣً ﺎ ﻣﻦ اﻟﺸﺠﺮة ،وﻛﺎد أن ﻳﻘﻒ ﻣﻮاﺻﻠﺔ ﻧﻔﻘﺎﺗﻪ اﻟﺘﻲ ﻇﻦ أﻧﻪ ﻻ ﻳﺴﱰدﱡﻫﺎ ،إﻻ أن اﻟﺤﺞ ﺣﻤﻞ إﻟﻴﻪ ﺗﻮﺻﻴﺎت ﺟﺪﻳﺪة ﻣﻦ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺠُ ﻤﱠ ﻴﺰة ،وأ ﱠﻛﺪ ﻟﻪ ﻋﻮدﺗﻪ ﺑﻌﺪ ﻗﻠﻴﻞ ﻣﻦ اﻟﺰﻣﻦ؛ ﻟﻘﺪ اﺿﻄﺮ أن ﻳﻘﻮم ﺑﺮﺣﻠﺔ إﱃ ﺧﻠﻴﺞ ﻓﺎرس ،وﺳﻴﻌﻮد ﻗﺮﻳﺒًﺎ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺑﻐﺪاد واﻟﺸﺎم. ﺛﻢ ﻃﺎﻟﺖ َ اﻟﻐﻴﺒﺔ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ املﻨﺘ َ ﻈﺮ ،وﻟﻜﻦ اﻟﺮﺟﻞ رﺟﻊ أﺧريًا ،ودﻧﺖ ﺳﺎﻋﺔ اﻟﺤﺴﺎب ودﻓﻊ املﺼﺎرﻓﺎت ﻓﺘﺨﺎﺻﻤﺎ واﻧﺘﻬﻴﺎ إﱃ اﻟﺘﻘﺎﴈ. ﻛﺎن ﻣﺎ ﻳﻄﻠﺒﻪ اﻟﺼﺪﻳﻖ ﻣﻦ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺠُ ﻤﱠ ﻴﺰة ً ﻣﺒﻠﻐﺎ ﻻ ﻳُﺴﺘﻬﺎن ﺑﻪ؛ ﻷن ﺗﻘﻠﺒﺎت اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ واﻟﺠﻔﺎف ﺟﻌﻼ املﺎء ﻋﺰﻳ ًﺰا ،واﻟﺸﺠﺮة ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺴﻘﻰ ﻣﻨﺬ زﻣﻦ ﻃﻮﻳﻞ. وأﺧريًا ﻗﻀﺖ املﺤﻜﻤﺔ ﻋﲆ اﻟﺤﺎج اﻟﺠﺪﻳﺪ 4 ،ﻓﺎﺿ ُ ﻄﺮ إﱃ ﺑﻴﻊ ﻋﻘﺎر ﺻﻐري ﻛﺎن ﻻ ﻳﺰال ﻳﻤﻠﻜﻪ ،وﺳﺪد ﺑﺜﻤﻨﻪ اﻟﺪﱠﻳﻦ اﻟﺬي أورﺛﺘﻪ إﻳﺎه ﺗﻠﻚ اﻟﺸﺠﺮة. أﻣﺎ اﻟﻀﺎﺑﻂ املﻮﻓﺪ ﻣﻦ ﻗِ ﺒﻞ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﺎﺷﺎ ،ﻓﻘﺪ أدﻫﺸﺘﻪ ﻫﺬه اﻟﺤﻜﺎﻳﺔ ،ﻓﻌﻔﺎ ﻋﻦ اﻟﺸﺠﺮة اﻟﺘﻲ ﺧﺎﻟﻬﺎ ﻣﺮﺻﻮدة؛ ﻓﺴﻠﻤﺖ ،وﻟﻢ ﻳﺤﺎول أﺣﺪ اﻗﺘﻼﻋﻬﺎ ﺣﺘﻰ ﺑﻌﺪ ﻣﻮت ﺣﺎﻣﻴﻬﺎ املﺪاﻓِ ﻊ ﻋﻨﻬﺎ. وﺗﺠﺎه ﻫﺬه اﻟﺠُ ﻤﱠ ﻴﺰة ﻳﺠﺮي ﻳﻨﺒﻮع ﻗﺎم ﺑﺪﻓﻊ ﻧﻔﻘﺎﺗﻪ ﻣﺴﻠﻢ آﺧﺮ .ذﻟﻚ ﺑﺄن ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ اﻷول وﻫﺐ ﻫﺬه اﻟﻘﻄﻌﺔ ﻟﻠﻔﻘﺮاء ﻋﻨﺪ ﻣﻮﺗﻪ ،ﻧﺎذ ًرا أن ﺗُﺤﻮﱠل إﱃ أرض ﺗﺴﻘﻰ ،وإﻧﻔﺎذًا ﻟﻮﺻﻴﺔ ﻫﺬا املﺤﺐ ﻟﻺﻧﺴﺎﻧﻴﺔ اﺷﱰَوْا ﺳﻬﻤً ﺎ ﻣﻦ ﻣﻴﺎه املﺪﻳﻨﺔ وأﺟ َﺮوْه ﻳﻨﺒﻮﻋً ﺎ ﰲ ذﻟﻚ املﺤﻞ آﺑﺎر ﻣﺎؤﻫﺎ أُﺟﺎج. املﻄﺮوق اﻟﺬي ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻓﻴﻪ ﺳﻮى ٍ أﻣﺎ ﰲ ﺗﺮﻛﻴﺎ ،ﻓﺎﻟﺨﺎﺻﺔ وﺣﺪﻫﻢ ﻳﻘﻮﻣﻮن اﻟﻴﻮم ﺑﻘﻠﻴﻞ ﻣﻦ ﻋﻤﻞ اﻹﺣﺴﺎن. وﺑني املﺴﺎﻛﻦ اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ ﰲ ﺿﻮاﺣﻲ ﺑريوت ﻣﺴﻜﻦ ﻣﻮﻇﻔﻲ ﺟﻤﻌﻴﺔ اﻟﺘﻮراة اﻟﻠﻨﺪﻧﻴﺔ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻨﴩون ﻛﺘﺐ اﻟﺘﻮراة املﻨﻘﻮﻟﺔ إﱃ اﻟﻠﻐﺎت اﻟﴩﻗﻴﺔ ،إﻣﺎ ً ﻫﺒﺔ ،أو وﺑﻴﻌً ﺎ .وﻫﺆﻻء اﻟﺴﺎدة ﻳﺆﻟﻔﻮن ﻓﺮﻋً ﺎ ﻣﻦ ﻣﺆﺳﺴﺔ ﻣﺎﻟﻄﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻤﺪﻫﻢ ﺑﺎﻟﻜﺘﺐ واملﺎل .إﻧﻬﻢ ﻻ ﻳﻜﺘﻔﻮن ﺑﺎﻟﺘﺒﺸري ﱠ ﻟﻴﻠﺘﻒ ﺣﻮﻟﻬﻢ املﺸﺎﻳﻌﻮن واﻷﻧﺼﺎر ،ﺑﻞ ﻳُﺤﺴﻨﻮن اﺳﺘﻐﻼل ﺿﻌﻒ اﻟﺒﴩ؛ ﻳﻌﺮﻓﻮن ﺑﻜﻼم ﷲ أن اﻟﺘﻮﻓﻴﻖ ﻳﺤﺎﻟﻔﻬﻢ أﻛﺜﺮ إذا ﻣﺎ اﻟﺘﺠَ ﺌﻮا إﱃ دﻓﻊ املﺎل؛ ﻓﻴﺒﺬﻟﻮﻧﻪ ﰲ ﺳﺒﻴﻞ ﻧﴩ دﻋﻮﺗﻬﻢ. 41
ﺑريوت وﻟﺒﻨﺎن ﻣﻨﺬ ﻗﺮن وﻧﺼﻒ اﻟﻘﺮن
إﻧﻬﻢ ﻳﴩﻛﻮن ﻧﺴﺎءﻫﻢ ﰲ اﻟﺘﺒﺸري واﻟﻮﻋﻆ ،ﻓﻴﻮﺣﻲ ﺟﻤﺎﻟﻬﻦ إﱃ املﻮﻋﻮﻇني ﻣﺤﺒﺔ اﻷرض أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻣﺤﺒﺔ اﻟﺴﻤﺎء … وﻟﻮ ﻛﺎن أﺻﺤﺎب اﻟﺘﻮراة ﻳﺒﴩون ﺑﺪﻋﻮﺗﻬﻢ ﺑني املﺴﻠﻤني واﻟﻨﺼريﻳﺔ واﻟﺪروز؛ ﻟﻜﻨﱠﺎ ﺷﻜﺮﻧﺎ ﻟﻬﻢ ﻫﺬه اﻟﻨﺨﻮة ﺑﺈرﺷﺎد ﻏري املﺴﻴﺤﻴني وﻫﺪﻳﻬﻢ ،إﻻ أﻧﻬﻢ ﻻ ﻳﻬﺘﻤﻮن إﻻ ﺑﺎملﺴﻴﺤﻴني، ﺣﺘﻰ إذا ﻣﺎ وُﻓﻘﻮا إﱃ اﻧﺘﺰاع واﺣﺪ ﻣﻨﻬﻢ ،ﺧﻠﻘﻮا اﻟﺒﻠﺒﻠﺔ ﰲ اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ واﻟﺸﻘﺎق واﻟﻔﺘﻦ اﻟﻜﺒرية. اﻗﱰح أﺣﺪ ﻣﺒﴩي اﻟﺘﻮراة ﻋﲆ ﻣﺴﻠﻢ ﺗﺮﺑﻄﻪ ﺑﻪ ﻋﻼﻗﺎت وﺛﻴﻘﺔ أن ﻳﻌﺘﻨﻖ اﻟﺪﻳﻦ املﺴﻴﺤﻲ ،و ﱠملﺎ ﻛﺎن ﻫﺬا اﻷﺧري ﻓﻄﻨًﺎ ،أﺟﺎﺑﻪ» :ﻧﻌﻢ ،إﻧﻲ أواﻓﻖ ﻋﲆ ذﻟﻚ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺜﺒﺘﻮن ﱄ أي املﺬاﻫﺐ املﺴﻴﺤﻴﺔ :ﻣﻦ اﻷرﻣﻨﻴﺔ ،واﻟﺮوم ،واﻟﴪﻳﺎﻧﻴﺔ ،واﻟﻜﻠﺪاﻧﻴﺔ ،واﻟﻘﺒﻄﻴﺔ ،واﻹﻧﻜﻠﻴﻜﺎﻧﻴﺔ، واﻟﻠﻮﺗﺮﻳﺔ ،واﻟﻜﻠﻔﻴﻨﻴﺔ؛ ﻫﻮ اﻷﻓﻀﻞ«. إن »ﺑﻮﺳﻴﻪ« ﻻ ﻳﺸﻌﺮ ﺑﺤﺮج ﻣﻮﻗﻔﻪ ﰲ إﺟﺎﺑﺔ ﻫﺬا املﺴﻠﻢ ﻋﲆ ﺳﺆاﻟﻪ ﻫﺬا ،وﻟﻜﻦ ﻣﺒﴩي اﻟﺘﻮراة ﰲ ﺳﻮرﻳﺎ ﻟﻴﺴﻮا ﻣﻦ املﻼﻓﻨﺔ اﻟﻌﻈﺎم. ﻫﻮاﻣﺶ ) (1ﻣﺪام دي ﺳﺘﺎﻳﻞ ،ﻛﻮرﻳﻦ. ) (2ﻫﻮدج ﻣﻘﻔﻞ ﻳﻨﻘﻠﻪ ﺑﻐﻼن. ) (3ﰲ ﺣﻠﺐ ﺷﺠﺮة ﻟﻢ ﻳﺠﺮؤ أﺣﺪ أن ﻳﻤﺪ ﻳﺪه إﻟﻴﻬﺎ؛ ﻷن اﻟﺸﻌﺐ ﻛﺎن ﻣﺘﻴﻘﻨًﺎ أن اﻟﺬﻳﻦ ً ﻣﺘﺄﺻﻼ ﰲ اﻟﻨﻔﻮس، أرادوا اﻗﺘﻄﺎع أﻏﺼﺎﻧﻬﺎ ﺣﻠﺖ ﺑﻬﻢ ﻣﺼﺎﺋﺐ ﻣﺆﺳﻔﺔ .وﻫﺬا اﻟﻮﻫﻢ ﻛﺎن ﺣﺘﻰ إن اﻟﺠﻨﻮد املﴫﻳني ﻟﻢ ﻳﺠﴪوا أن ﻳﻨﺘﺰﻋﻮا اﻟﺨﺸﺐ اﻟﻴﺎﺑﺲ ﻣﻨﻬﺎ. ) (4اﻟﺤﺎج ﻫﻮ اﻟﺬي ﻳﺰور ﻣﻜﺔ واملﺪﻳﻨﺔ.
42
اﻟﻔﺼﻞ اﳋﺎﻣﺲ
ﺿﻮاﺣﻲ ﺑريوت ً أﻳﻀﺎ – ﻏﺎﺑﺔ اﻟﺼﻨﻮﺑﺮ – ﻣﺎر ﺟﺮﺟﺲ – اﻟﻜﺮﻧﺘﻴﻨﺎ – ﻫﻀﺒﺔ ﻣﺎر ﻣﱰ. ∗∗∗
ﰲ اﻟﺠﻬﺔ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ﻓﺴﺤﺔ ﻛﺒرية ﻣﻦ اﻟﺮﻣﺎل ﻳﺘﻘﺎذﻓﻬﺎ اﻟﺒﺤﺮ ﻣﻦ ﻣﴫ 1ﻟﻴﻠﻔﻈﻬﺎ ﻋﲆ ﺿﻔﺎف اﻟﻴﺎﺑﺴﺔ اﻟﺘﻲ ﻳُﺴﻤﱡ ﻮﻧﻬﺎ رأس ﺑريوت. ﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬه اﻟﺒﻘﻌﺔ ﻣَ ﻜﺴﻮﱠة ﻗﺪﻳﻤً ﺎ ﺑﺎﻷﻏﺮاس واﻷﺑﻨﻴﺔ ،ورﺑﻤﺎ ﺑﺎملﺪاﻓﻦ ً أﻳﻀﺎ .وﻫﻨﺎﻟﻚ ﺳﺒﺒﺎن ﻳﺤﻤﻼ ِﻧﻨِﻲ ﻋﲆ ﻫﺬا اﻻﻋﺘﻘﺎد؛ اﻷول :أن اﻷﻗﺪﻣني ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺪﻓﻨﻮن — داﺋﻤً ﺎ — ﻣﻮﺗﺎﻫﻢ ﻋﲆ املﺮﺗﻔﻌﺎت اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ ﻟﺠﻬﺔ اﻟﺒﺤﺮ ،واﻟﺜﺎﻧﻲ :وﻓﺮة ﺑﻘﺎﻳﺎ اﻟﺨﺰﻓﻴﺎت واﻟﺰﺟﺎج وﻗﻄﻊ املﻌﺎدن واملﺴﻜﻮﻛﺎت اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻈﻬﺮ ﻋﲆ أﺛﺮ ﻫﺒﻮب اﻟﻌﺎﺻﻔﺔ .ﻓﺎملﺎء واﻟﻬﻮاء ﻛﺎﻧﺎ ﻳﻜﻨﺴﺎن ﻫﺬا املﻜﺎن وﻳﱰﻛﺎن ﰲ اﻟﻌﺮاء ﻫﺬه اﻟﺒﻘﺎﻳﺎ اﻷﺛﺮﻳﺔ. إن اﻟﺼﺨﻮر اﻟﺘﻲ ﻟﻢ ﺗُﻐ ﱢ ﻄﻬﺎ اﻟﺮﻣﺎل ﻣﺤﻔﻮرة — أﻳﻨﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ — ﺑﺸﻜﻞ دﻳﺎﻣﻴﺲ وﻧﻮاوﻳﺲ .وﻗﺪ ﻧﺠﺪ ﻛﺜريًا ﻣﻦ اﻟﻨﻮاوﻳﺲ املﺼﻨﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﱰاب اﻟﻔﺨﺎري أو اﻟﺮﺻﺎص. ُ ﻃﻤﺴﺖ ﻋﺪة أﻣﺎﻛﻦ ﺧﻼل أرﺑﻌﺔ ﻋﴩ ﻋﺎﻣً ﺎ ﻗﻀﻴﺘُﻬﺎ ﰲ ﺑريوت .وﻳﻤﻜﻨﻨﺎ اﻟﻘﻮل — ﻣﻨﺬ اﻵن — إذا ﻣﺎ ﺣﻜﻤﻨﺎ ﺑﺎﻟﻨﻈﺮ إﱃ ﺗﺪاﻓﻊ اﻟﺮﻣﺎل اﻟﺴﻨﻮي :إﻧﻪ ﰲ أﻗﻞ ﻣﻦ ﻗﺮﻧني ﺳﺘﺼﺒﺢ ﺟﻬﺔ رأس ﺑريوت املﻌﺮﺿﺔ ﻟﻬﺬه اﻟﺤﻤﻼت اﻟﺮﻣﻠﻴﺔ ﻣﻄﻤﻮرة ﻛﻠﻬﺎ2 . ﻧﺎﻫﻴﻚ ﺑﺄن اﻟﺸﺎﻃﺊ ﻣﻌ ﱠﺮض ﺑﻜﻠﻴﺘﻪ ملﺜﻞ ﻫﺬا اﻟﻬﺠﻮم اﻟﻌﺪواﻧﻲ .ﺑَﻴْ َﺪ أن اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ اﻟﺘﻲ ﻳُﺤﺪﺛﻬﺎ ً ﻗﻠﻴﻼ ﻣﺎ ﺗﺆﺛﺮ ﻓﻴﻪ ﺑﺴﺒﺐ ﻧﺘﻮء رأس ﺑريوت اﻟﺬي ﻳﻜﴪ ﺷﻮﻛﺔ ﺣﺪﺗﻪ.
ﺑريوت وﻟﺒﻨﺎن ﻣﻨﺬ ﻗﺮن وﻧﺼﻒ اﻟﻘﺮن
وإذا ﻧﻈﺮﻧﺎ ﺑﻌني اﻟﺘﺄﻣﻞ إﱃ ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻷرض اﻟﺘﻲ ﺗﺤﻴﻂ ﺑﺒريوت ،ﻓﻘﺪ ﻳﺨﺎﻣﺮﻧﺎ اﻟﺮﻳﺐ — وﻟﻮ ﻫﻨﻴﻬﺔ — ﺑﺄن ﻫﺬه املﺪﻳﻨﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﻗﺎﺋﻤﺔ — ﰲ زﻣﻦ ﻗﺪﻳﻢ ﺟﺪٍّا — ﻋﲆ ﺟﺰﻳﺮة ،وﻣﻨﻔﺼﻠﺔ ﻋﻦ ﻟﺒﻨﺎن؛ ﻷن ﺗﺮﺑﺔ اﻟﺴﻬﻞ املﺤﺪق ﺑﻬﺎ ﻣﺆ ﱠﻟﻔﺔ ﻣﻦ اﻟﺮﻣﻞ. أﻣﺎ إذا ﺗﻮﺟﱠ ﻬﻨﺎ َ ﺻﻮْب اﻟﺠﻨﻮب ﻓﻨﺠﺪ ﺑﻌﺾ أﺷﺠﺎر ﻣﻦ اﻟﺼﻨﻮﺑﺮ ﺗﺴﱰﻋﻲ اﻻﻧﺘﺒﺎه ﻧﻈ ًﺮا ﻟﻌﻠﻮﻫﺎ وﺿﺨﺎﻣﺘﻬﺎ ،وﻧﺮى ﻋﲆ ﻣﻘﺮﺑﺔ ﻣﻨﻬﺎ ﺑﻘﻌً ﺎ ﻣﻦ اﻷرض ﻣَ ﻜﺴﻮﱠة ﺑﻬﺬه اﻷﺷﺠﺎر اﻟﺘﻲ ﻳﺪل اﺧﺘﻼﻓﻬﺎ ﰲ اﻟﻐﺮس واﻟﻌﺘﻖ ﻋﲆ ﻋﺼﻮر ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ. إن أﺷﺠﺎر اﻟﺼﻨﻮﺑﺮ اﻟﻀﺨﻤﺔ اﻟﺘﻲ ﺗُﻠﻘﻰ ﺑﺪون رﺣﻤﺔ ﰲ اﻷﺗﺎﺗني ﻟﻌﻤﻞ اﻟﻜﻠﺲ )واﻟﺒريوﺗﻴﻮن ﻳﻈﻨﻮن أﻧﻬﺎ ﺧﻠﻘﺖ ﻟﺬﻟﻚ( ،ﻓﻘﺪ أﺻﺒﺤﺖ ﻋﲆ وﺷﻚ اﻻﺿﻤﺤﻼل ،وﻫﻨﺎ ﻣﻘﺎم اﻟﻘﻮل اﻟﻔﺼﻞ ﺑﻘﻀﻴ ٍﺔ أﺛﺎرﻫﺎ ﺳﺎﺋﺤﺎن ﺣﻮل أﺻﻞ ﻫﺬه اﻷﺷﺠﺎر وﻋﻤﺮﻫﺎ. ﻗﺎل اﻟﺴﻴﺪ ﺑﻮﺟﻮﻻ :ﻃﻔﺖ ﰲ أﺛﻨﺎء ﺛﻼﺛﺔ أرﺑﺎع اﻟﺴﺎﻋﺔ ﻏﺎﺑﺔ اﻟﺼﻨﻮﺑﺮ اﻟﺘﻲ ﺻﻨﻊ ﻣﻨﻬﺎ رﻓﻘﺎء اﻟﺒﺪو ﺳﻼملﻬﻢ وﺣﺼﻮﻧﻬﻢ املﺘﺤﺮﻛﺔ ،وﻣﻌﺪات اﻟﺤﺮب اﻷﺧﺮى اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺴﺘﺨﺪﻣﻮﻧﻬﺎ ﰲ ﺣﺼﺎر املﺪﻳﻨﺔ3 . وﻟﻜﻦ ملﺎذا ﻳﻘﻮل ﻓﻮﻟﻨﻲ :إن اﻷﻣري ﻓﺨﺮ اﻟﺪﻳﻦ ﻫﻮ اﻟﺬي ﻏﺮس ﻫﺬه اﻟﺒﻘﻌﺔ ﺻﻨﻮﺑ ًﺮا اﺑﺘﻐﺎء ﺗﻨﻘﻴﺔ »اﻟﻬﻮاء ﻣﺎ دام اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻳﻘﻮل إن ﻓﺄس املﺠﺎﻫﺪﻳﻦ اﻟﺼﻠﻴﺒﻴني اﻟﻘﺪﻣﺎء ﺗﻌﺮﻓﺖ إﱃ ﺻﻨﻮﺑﺮ ﺑريوت«؟ إن اﻟﺠﻮاب ﻋﲆ ذﻟﻚ — ﺣﺴﺒﻤﺎ أرى — ﺳﻬﻞ ﺟﺪٍّا؛ ﻷﻧﻪ ﻳُﺴﺘﻨﺘﺞ ﻣﻦ اﻟﺴﺆال ﻧﻔﺴﻪ؛ ﻓﺎﻷﻣري ﻓﺨﺮ اﻟﺪﻳﻦ اﺿ ُ ﻄﺮ إﱃ إﻋﺎدة ﺗﺸﺠري اﻟﻐﺎﺑﺔ اﻟﺘﻲ ﻋﺰوا إﻟﻴﻬﺎ ﺗﻨﻘﻴﺔ ﻫﻮاء ﺑريوت ﻷن املﺤﺎرﺑني اﻟﺼﻠﺒﻴني ﻛﺎﻧﻮا ﻗﺪ أﺑﺎدوا ﻗﺴﻤً ﺎ ﻛﺒريًا ﻣﻨﻬﺎ. وﻫﺘﻒ اﻟﺴﻴﺪ ﺑﻮﺟﻮﻻ وﻫﻮ ﻳﺘﺤﺪث ﻋﻦ اﻷﺷﺠﺎر اﻷﺧﺮى ﰲ ﺳﺎﻋﺔ وﺣﻲ ﺣﻘﻴﻘﻴﺔ» :آه! املﺴﻦ ً ﱢ ﻫﺪﻓﺎ ﺗﻨﺘﻘﻲ ﻏري اﻷرز ﻫﻞ ﺑﺎﺳﺘﻄﺎﻋﺔ املﺪﻳﻨﺔ — اﻟﺘﻲ ﻳﻬﺪدون ﺑﻬﺎ اﻟﴩق — أن َ ﻟﻔﺘﻮﺣﺎﺗﻬﺎ؟ أﻳﻤﻜﻦ اﻟﻌﺒﻘﺮﻳﺔ اﻟﺼﻨﺎﻋﻴﺔ املﺘﻌﺴﻔﺔ ،اﻟﻬﺪﱠاﻣﺔ ،اﻟﺸﺎﻋﺮﻳﺔ ،أن ﻻ ﺗﺠﺘﺎح ﻫﺬه اﻷﺷﺠﺎر اﻟﻨﻔﻴﺴﺔ ﻟﺘُﺒﺎع أﺧﺸﺎﺑﻬﺎ اﻟﺜﻤﻴﻨﺔ ﰲ أﺳﻮاق اﻟﻐﺮب؟« 4 وإذا ﻣﺎ ﻋﺪﻧﺎ ﻣﻦ اﻟﺼﻨﻮﺑﺮ إﱃ ﻣﺼﺐ اﻟﻨﻬﺮ اﻟﺬي ﺗﺘﺄﻟﻒ ﻣﻨﻪ ﺗﺨﻮم ﺣﻜﻮﻣﺔ ﺑريوت، ﻧﺠﺪ ﺟﺎﻣﻌً ﺎ ﺻﻐريًا ﻫﻮ ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺨﴬ اﻟﺬي ﻳﺰﻋﻢ املﺴﻴﺤﻴﻮن أﻧﻪ ﺑُﻨﻲ ﰲ املﻜﺎن اﻟﺬي ﴏع ﻓﻴﻪ ﻣﺎر ﺟﺮﺟﺲ اﻟﺘﻨني5 . وروى املﺆرﺧﻮن اﻷﻗﺪﻣﻮن أن ﻗﺪ ﻗﺎﻣﺖ ﻫﻨﺎﻟﻚ — ﰲ املﺤﻞ ﻧﻔﺴﻪ — ﻛﻨﻴﺴﺔ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺸﺎﻫﺪون أﻋﻤﺪﺗﻬﺎ املﻨﺤﻨﻴﺔ ﻗﺒﻞ أن واراﻫﺎ اﻟﺜﺮى .وإذا ﺗﺠﺎوزﻧﺎ ﺷﺎﻃﺊ اﻟﺒﺤﺮ ﻣﻦ اﻟﺠﻬﺔ اﻟﺸﻤﺎﻟﻴﺔ واﺑﺘﻌﺪﻧﺎ ﻗﺮاﺑﺔ ﻧﺼﻒ ﻣﻴﻞ ﻋﻦ ﺑريوت ،ﻧﺠﺪ ﻣﻐﺎر ًة ﺗﺘﺴﻊ ﻹﻳﻮاء أﻛﺜﺮ ﻣﻦ أرﺑﻌﻤﺎﻳﺔ 44
اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺨﺎﻣﺲ
ﺷﺨﺺ .وﻫﺬه املﻐﺎرة ﺟﻌﻠﻬﺎ اﻟﺘﻨني ﻣﺄواه .وإذا ﺗﻘﺪﻣﻨﺎ ﻧﺼﻒ ﻣﻴﻞ آﺧﺮ إﱃ اﻷﻣﺎم ،ﻧﺠﺪ ً إﺟﻼﻻ ﻛﺒريًا .إن ﻛﻞ ﺗﻠﻚ اﻵﺛﺎر ﻗﺪ ﻛﻨﻴﺴﺔ ﻣﺎر ﺟﺮﺟﺲ اﻟﺘﻲ ﻳﺠ ﱡﻠﻬﺎ املﺴﻠﻤﻮن واملﺴﻴﺤﻴﻮن اﻧﺪﺛﺮت ﺑﻜﺎﻣﻠﻬﺎ؛ ﻓﺎﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ُد ﱠﻛﺖ أﺳﺎﺳﺎﺗﻬﺎ ،واملﻐﺎرة ُﺳ ﱠﺪ ﺑﺎﺑﻬﺎ ﺑﺴﺒﺐ ﺑﻌﺾ اﻻﻧﻬﻴﺎرات. وﻟﻦ أﺧﺘﻢ وﺻﻔﻲ ﻟﻀﻮاﺣﻲ ﺑريوت دون أن أذﻛﺮ املﺤﺠﺮ اﻟﺼﺤﻲ »اﻟﻜﺮﻧﺘﻴﻨﺎ« اﻟﺬي ﻻ ﻳﺒﻌﺪ إﻻ ً ﻗﻠﻴﻼ ﻋﻦ ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺨﴬ؛ ﻓﻬﺬا املﺤﺠﺮ ﻗﺪ ﻗﺎم ﺑﺈﻧﺸﺎﺋﻪ اﻟﻘﻨﺎﺻﻞ — ﻋﺎم ١٨٣٤ ﻳﻘﻲ ﺳﻮرﻳﺎ ﻃﻮال ﺧﻤﺴﺔ ﻋﴩ ﺷﻬ ًﺮا ﻣﻦ اﻟﻄﺎﻋﻮن اﻟﺬي — ﺑﻤﺎ ﺗﻴﴪ ﻟﻬﻢ؛ ﻓﺎﺳﺘﻄﺎع أن َ ﻛﺎن ﻣﺘﻔﺸﻴًﺎ ﰲ اﻟﻘﺴﻄﻨﻄﻴﻨﻴﺔ ،وأزﻣري ،وﻗﱪص ،وﻣﴫ؛ ﻫﺬه اﻟﺒﻠﺪان اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻔﺪ ﻣﻨﻬﺎ داﺋﻤً ﺎ ﺳﻔﻦ ﻣﺸﺤﻮﻧﺔ ﺑﻀﺎﺋﻊ ورﻛﺎﺑًﺎ. وإﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﺎﺷﺎ ﻫﻮ اﻟﺬي ﻛﻠﻔﻨﻲ إﻧﺸﺎء اﻟﻨﻈﺎم اﻟﺼﺤﻲ ﰲ ﺳﻮرﻳﺎ ،ﻋﲆ أن ﻳﺴﺎﻋﺪﻧﻲ ﻓﻴﻪ ﻗﻨﺎﺻﻞ ﺑريوت اﻟﺬﻳﻦ ﺷﺎءوا أن ﻳُﻈﻬﺮوا ﻏريﺗﻬﻢ ﰲ ﻋﻤﻞ ﻳﻬﻤﻨﺎ ﺟﻤﻴﻌً ﺎ .إﻻ أن ﻫﺬا اﻟﻌﻤﻞ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻣﺠﺪﻳًﺎ ﺑﻮﺟﻪ ﺧﺎص إﻻ ﻟﻠﺬﻳﻦ أﻟِﻔﻮه ،أو اﻟﺬﻳﻦ ﺣُ ﻜﻢ ﻋﻠﻴﻬﻢ أن ﻻ ﻳﻨﺰووا ﰲ ﻧﻘﻄﺔ ﻣﻌﻴﻨﺔ .وﻓﻴﻤﺎ ﻋﺪا ذﻟﻚ ﻓﺎﻟﻘﻴﺎم ﺑﻤﺜﻞ ﻫﺬا اﻟﺘﺪﺑري ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ً ﻋﻤﻼ ﻳﺴريًا. ﻛﺎن ﻋﻠﻴﻨﺎ أن ﻧﺬﻟﻞ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻌﻘﺒﺎت اﻟﺘﻲ ﺧ ﱠﻠﻔﺘﻬﺎ ﻗﻀﻴﺔ املﺤﺎﺟﺮ اﻟﺼﺤﻴﺔ ﰲ ﺑﻼدٍ ﻳﻨﺎﻫﻀﻬﺎ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺮأي اﻟﻌﺎم .واﻟﻘﺎﺋﺪ اﻟﻌﺎم اﻟﺬي ﻛﺎن ﻳﻬﻤﻪ أﻣﺮ املﺤﺎﻓﻈﺔ ﻋﲆ ﺳﻼﻣﺔ ﺟﻴﺸﻪ ﻣﻨﺤَ ﻨَﺎ ﺳﻠﻄﺔ ﻣﻄﻠﻘﺔ ،ﻏري أن أﻋﻤﺎل اﻟﻨﻈﺎرة املﴫﻳﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﺻﻌﺒﺔ ﺟﺪٍّا ،ﺣﺘﻰ إﻧﻪ ﻛﺎن ﻳﺘﻮﺟﺐ ﻋﻠﻴﻨﺎ — ﻷﺟﻞ اﻟﺤﺼﻮل ﻋﲆ ﻣﺴﺎﻋﺪﺗﻬﺎ — أن ﻧﻤ ﱠﺮ ﰲ ﺷﺒﻜﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ أﻫﻢ ﻧﺘﺎﺋﺠﻬﺎ إﺿﺎﻋﺔ اﻟﻮﻗﺖ. واﻟﻘﻨﺎﺻﻞ — ﺑﻔﻀﻞ ﺟﻬﻮدﻫﻢ اﻟﺠﺒﺎرة اﻟﺘﻲ ﻟﻢ ﺗﻌﺮف املﻠﻞ — ﺗﻮﺻﻠﻮا إﱃ ﺣﻤﺎﻳﺔ ﺗﴪب املﺼﺎﺑني إﻟﻴﻬﺎ ﺑﻼد اﻧﻘﻄﺎع. اﻟﺒﻼد ﻣﻦ اﻷوﺑﺌﺔ رﻏﻢ ﱡ اﺿ ُ ﻄﺮ اﻟﻘﻨﺎﺻﻞ أن ﻳﻘﻮﻣﻮا ﺑﺪﻓﻊ ﺗﻠﻚ اﻟﻨﻔﻘﺎت ﻣﻦ ﺟﻴﺒﻬﻢ اﻟﺨﺎص؛ ﻓﴪﻋﺔ اﻟﺤﻮادث واﻹﺻﺎﺑﺎت ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﺗﻤ ﱢﻜﻨﻨﺎ ﻣﻦ اﻧﺘﻈﺎر وﺻﻮل املﺎل اﻟﺬي ﻃﻠﺒﻨﺎه ﻣﻦ اﻟﺴﻠﻄﺔ. ً أﻛﻮاﺧﺎ ﻛﺒرية ﻹﻳﻮاء اﻟﻘﺎدﻣني وإﻳﺪاع اﻟﺒﻀﺎﺋﻊ .و ﱠملﺎ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺒﻀﺎﺋﻊ ﻛﺎن ﻋﻠﻴﻨﺎ أن ﻧﺸﻴﺪ ﺗﺮد ﰲ أوﻗﺎت ﺗﻜﺎد ﺗﻜﻮن ﻣﺘﺼﻠﺔ ،ﻛﻨﺎ ﻣﺠﱪﻳﻦ ﻋﲆ إﻳﺠﺎد أﻣﻜﻨﺔ ﻟﻬﺎ ﺗﺘﻔﻖ وأﺻﻨﺎﻓﻬﺎ. وﺧﻼل املﺪة اﻟﺘﻲ زاوﻟﺖ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺠﻤﻌﻴﺔ اﻟﺼﺤﻴﺔ أﻋﻤﺎﻟﻬﺎ ،ﻟﻢ ﻳﺴﺘﻄﻊ اﻟﻄﺎﻋﻮن أن ﻳﺠﺘﺎز اﻟﺘﺨﻮم اﻟﺘﻲ أﻗﻤﻨﺎﻫﺎ ﺑﻮﺟﻬﻪ؛ ﻓﻠﻢ ﻳﻤﺖ ﻏري ﻣﺎﺋﺔ وﺳﺘﺔ وﻋﴩﻳﻦ ﻣﺼﺎﺑًﺎ ﰲ اﻟﻜﺮﻧﺘﻴﻨﺎ ،وﻟﻢ ﺗُﻀﻄﺮ اﻟﺴﻠﻄﺔ إﱃ دﻓﻊ أﻗﻞ ﻣﺒﻠﻎ ﻟﻺدارة اﻟﺼﺤﻴﺔ؛ ﻷن اﻟﺠﻤﻌﻴﺔ ﱠ وﻓﺮت ﻟﻠﺼﻨﺪوق آﻻف اﻟﻘﺮوش ﻣﺎ ﻋﺪا ﻗﻴﻤﺔ اﻟﺒﻨﺎﻳﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﺠﺎوزت اﻷرﺑﻌني أﻟﻒ ﻗﺮش .أﻣﺎ ﻫﺬه اﻟﺠﻤﻌﻴﺔ ﻓﻜﺎﻧﺖ ﻣﺆ ﱠﻟﻔﺔ ﻣﻦ ﻗﻨﺎﺻﻞ ﻓﺮﻧﺴﺎ واﻟﻨﻤﺴﺎ واﻟﺪاﻧﻤﺎرك وإﺳﺒﺎﻧﻴﺎ واﻟﻴﻮﻧﺎن. 45
ﺑريوت وﻟﺒﻨﺎن ﻣﻨﺬ ﻗﺮن وﻧﺼﻒ اﻟﻘﺮن
إﻧﻲ ﻻﺣﻈﺖ آﻧﺬاك — وﰲ ﻫﺬه املﻨﺎﺳﺒﺔ ﻋﲆ اﻷﺧﺺ — أن اﻹﺟﺮاءات اﻟﺒﺴﻴﻄﺔ اﻟﺘﻲ ﺗُﻔﻬﻢ وﺗُﺪار ﺑﺤﻜﻤﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﻛﺎﻓﻴﺔ — وﺣﺪﻫﺎ — ﻟﻠﻮﻗﺎﻳﺔ ﻣﻦ وﺑﺎء اﻟﻄﺎﻋﻮن رﻏﻢ ﻃﺒﻴﻌﺘﻪ املﻌﺪﻳﺔ. وﰲ ﻣﻜﺎن ﻏري ﺑﻌﻴﺪ ﻣﻦ اﻟﻜﺮﻧﺘﻴﻨﺎ ،ﺗﻘﻮم ﻫﻀﺒﺔ ﻣﺎر ﻣﱰ اﻟﺘﻲ ﺗَﻐﻨﱠﻰ ﺑﻬﺎ ﻻﻣﺮﺗني وﻣﺠﱠ ﺪﻫﺎ .إﻧﻬﺎ ﺟﻤﻴﻠﺔ ٍّ ﺣﻘﺎ ﺑﻤﻨﺎﻇﺮﻫﺎ اﻟﺤﻠﻮة ،واملﻮﻗﻊ اﻟﻔﺨﻢ اﻟﺬي ﻳﺘﻤﺘﻊ ﺑﻪ اﻟﻨﺎﻇﺮ .وﻫﺎﻛﻢ ﻣﺎ ﻳﻘﻮﻟﻪ ﻓﻴﻬﺎ: ﻛﺜريًا ﻣﺎ ﺗﺨﻴﱠﻠﺖ ﰲ ﻃﻔﻮﻟﺘﻲ ﻫﺬه اﻟﺠﻨﺔ اﻷرﺿﻴﺔ ،ﻻ ﺑﻞ ﻫﺬه اﻟﻌﺪن اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻮم ﰲ ﻣﺨﻴﻠﺔ ﺟﻤﻴﻊ املﺨﻠﻮﻗﺎت ،إﻣﺎ ﺑﺼﻮرة ﺣﻠﻢ ﺟﻤﻴﻞ ،وإﻣﺎ ﻛﺄﻧﻬﺎ أﺳﻄﻮرة ﺗُﺤﻜﻰ ً ً ٍ وﺟﻤﺎﻻ .ﻟﻘﺪ ﺗﺘﺒﱠﻌﺖ »ﻣﻠﺘﻮن« ﰲ أوﺻﺎﻓﻪ اﻟﺠﻤﻴﻠﺔ ﻛﻤﺎﻻ وإﻗﺎﻣﺔ أﻛﺜﺮ زﻣﻦ ﻋﻦ ٍ اﻟﺘﻲ وﺻﻒ ﺑﻬﺎ ﻣﻮﻃﻦ أﺟﺪادﻧﺎ اﻷوﻟني املﺴﺤﻮر .ﻏري أن اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﻫﻨﺎ — ﻛﻤﺎ ﻫﻲ ﰲ ﺟﻤﻴﻊ اﻷﺷﻴﺎء — أﺳﻤﻰ ﻣﻦ اﻟﺨﻴﺎل .إن ﷲ ﻟﻢ ﱠ ﻳﻤﻦ ﻋﲆ املﺮء أن ﻳﺤﻠﻢ ﺑﻜﻞ ﻣﺎ ﺧﻠﻖ ﻣﻦ ﺟﻤﺎل .ﻟﻘﺪ ﺣﻠﻤﺖ ﺑﻌﺪن ،ﻻ ﺑﻞ أﻗﻮل إﻧﻲ ﻗﺪ رأﻳﺘﻬﺎ6 . إﻧﻪ ملﻦ املﺆﻟﻢ أن ﻳﴩف ﻣﺜﻞ ﻫﺬا املﻜﺎن ﻋﲆ ﺑﻼد ﻳﻨﴩ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻔﺴﺎد ﻛﻞ ﻳﻮم ﻓﻮاﺟﻌﻪ. إن ﺑﺴﺎﺗني ﺑريوت ﻣﻠﻴﺌﺔ ﺑﺎﻟﺤﺎﻧﺎت وأﺷﺒﺎه اﻟﻔﻨﺎدق اﻟﺘﻲ ﺗﺠﺮي ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺴﺎوﻣﺎت رﺧﻴﺼﺔ ﻳﻨﺪى ﻟﻬﺎ وﺟﻪ اﻷﺧﻼق. ﻫﻮاﻣﺶ ) (1ﻗﺎل اﻟﺴﻴﺪ ﻻﻣﺮﺗني ﺑﻠﻐﺘﻪ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ» :إﻧﻬﺎ ﻗﻄﻌﺔ ﻣﻦ ﺻﺤﺮاء ﻣﴫ ﻣﺮﻣﻴﺔ ﻋﲆ أﻗﺪام ﻟﺒﻨﺎن) «.رﺣﻠﺔ إﱃ اﻟﴩق ،اﻟﺠﺰء اﻟﺜﺎﻧﻲ ،ص.(٣٣٦ ً ﻣﺄﻟﻮﻓﺎ ﻛﺜريًا ﰲ ﻣﴫ .وﻳﺬﻛﺮ ﺑﻴﺎن ﺗﻀﻤﻨﺘﻪ اﻟﻌﺎﺷﻮر ) (2إن ﻫﺬا اﻟﺤﺎدث أﺻﺒﺢ ً رﻣﺎﻻ ﺟﺪﻳﺪة ﺗﺘﺼﺎﻋﺪ ﻛﻞ ﻳﻮم ﻣﻦ ﺟﻮف اﻟﺒﺤﺮ ،ﻓﱰﻣﻴﻬﺎ اﻟﻜﺜري ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﺤﺎﻻت؛ أن اﻷﻣﻮاج ﻋﲆ اﻟﺸﺎﻃﺊ ﺣﻴﺚ ﺗﻠﺘﻘﻄﻬﺎ اﻟﺮﻳﺎح وﺗﻨﻘﻠﻬﺎ إﱃ داﺧﻞ اﻷراﴈ .إﻧﻨﺎ ﻧﺠﺪ ﺷﺎﻫﺪًا ﺑﻴﱢﻨًﺎ ﻟﺪى ﺧﺮوﺟﻨﺎ ﻣﻦ ﺧﺎن ﻳﻮﻧﺲ ﰲ ﻃﺮﻳﻘﻨﺎ إﱃ ﻏﺰة؛ ﻓﺮﻣﺎل اﻟﺒﺤﺮ املﺪﻓﻮﻋﺔ ﺑﻌﻴﺪًا ﻧﺤﻮ اﻟﴩق ﺗﺘﻨﺎﻗﻞ وﺗﺤﻮل إﻻ ﺻﺤﺮاء واﺳﻌﺔ ﻣﻦ اﻷرض ﻛﺎﻧﺖ ﺗُﺴﺘﻌﻤﻞ ﻓﻴﻤﺎ ﻣﴣ. ) (3رﺳﺎﺋﻞ ﴍﻗﻴﺔ ،اﻟﺠﺰء اﻟﺴﺎدس ،ص.١٢٧ ) (4رﺳﺎﺋﻞ ﴍﻗﻴﺔ ،اﻟﺠﺰء اﻟﺴﺎدس ،ص.٢٦٣ 46
اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺨﺎﻣﺲ
) (5وﻣﺎ ﻳﺮووﻧﻪ ﻋﻦ ﺑريوت — وﻫﺬا ﻣﺎ ﻳﻘﻮﻟﻪ أدرﻳﻜﻮﻣﻴﻮس — ﻫﻮ أن ﻣﺎر ﺟﺮﺟﺲ أﻧﻘﺬ اﺑﻨﺔ املﻠﻚ ﻣﻦ ﺗﻨني ﻫﺎﺋﻞ ﻛﺎن ﻗﺪ أوﺷﻚ أن ﻳﻔﱰﺳﻬﺎ ،وأﻋﺎدﻫﺎ ﺑﻌﺪ أن ﻗﴣ ﻋﲆ اﻟﺤﻴﻮان املﺨﻴﻒ .وﻳﻘﻮل ً أﻳﻀﺎ ﻋﲆ ذﻣﺔ ﻟﻮدﻳﻔﻴﻜﻮس إن ﻣﺤﻞ اﻟﻨﺰال دﻋﺎه اﻷﻫﻠﻮن »ﻛﺎﺑﺎد وﺳﻴﺎم«. ) (6اﻟﺠﺰء اﻟﺜﺎﻧﻲ.
47
اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺴﺎدس
ﺣﺎﺻﻼت اﻟﺒﻼد – اﻟﺪﺧﻞ اﻟﻌﺎم – أﺳﻌﺎر اﻟﺤﺒﻮب. ∗∗∗
ً رﺣﺎﻟﺔ ﻻ ﻳﻜﺘﺐ ﻟﻔﺌﺔ ﺧﺎﺻﺔ ،أو ﻃﺒﻘﺔ ﻣﻌﻴﻨﺔ ﻣﻦ اﻟﻘﺮاء ،ﻳﺠﺐ ﻋﻠﻴﻪ أن ﻳﺘﻨﺎول إن ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻨﻘﺎط اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻊ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻋﻴﻨﺎه .وﻟﻜﻲ أُرﴈَ ﻫﻮاة ﺗﻘﻮﻳﻢ إﻣﻜﺎﻧﻴﺎت اﻟﺒﻼد ،ﻫﺎ إﻧﻨﻲ أﻗﺪﱢم ﺑﻴﺎﻧًﺎ ﺻﻐريًا وﻣﻘﺘﻀﺒًﺎ ﺟﺪٍّا ﻋﻦ ﺣﺎﺻﻼت ﺑريوت ْ ودﺧﻠﻬﺎ؛ ﻧﻈ ًﺮا ُ ﻟﻀﺌُﻮﻟﺘﻬﺎ وﻃﺮﻳﻘﺔ ﺣﻜﻢ ﻫﺬه اﻟﺒﻼد اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﺸﺠﱢ ﻊ اﻹﻧﺘﺎج ،ﺑﻞ ﺗُﻌ ﱢﺮض اﻟﻘﺴﻢ اﻷﻛﱪ ﻟﻠﺘﻬﺮﻳﺐ ،وﺗﺠﻌﻠﻪ ﰲ ﻳﺠﻨﻲ ﻣﻨﻪ ﻧﻔﻌً ﺎ ﻛﺒريًا. ﻣﺘﻨﺎول اﻟﺴﻠﻄﺎت وﻣﺄﻣﻮري اﻟﺨﺰﻳﻨﺔ؛ ﻓﻴﺴﺘﻄﻴﻊ اﻟﺤﺎﻛﻢ أن َ وإﻧﻲ أﻗﻮل داﺋﻤً ﺎ إﱃ اﻟﺬﻳﻦ أﺣﺴﻨﻮا اﻟﻈﻦ ﺑﺴﻜﺎن ﺳﻮرﻳﺎ ،أو اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺤﺴﺒﻮن أن املﺪﻧﻴﺔ ﻗﺪ وﺻﻠﺖ إﻟﻴﻬﻢ :إن ﻫﺬا اﻟﻌِ ﻠﻢ — ﻋﻠﻢ اﻹﺣﺼﺎء — ﻏﺮﻳﺐ ﺗﻤﺎﻣً ﺎ ﻋﻦ ﻫﺆﻻء .إﻧﻬﻢ ﻟﻢ ﻳﺤﺎوﻟﻮا ً ﻣﻄﻠﻘﺎ ،ﻓﺎﻷﺣﻮال اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻏﺮﻳﺒﺔ ﻋﻨﻬﻢ ،واﻟﺪوﻟﺔ ﻻ ﺗﻌﺮف ﻋﻦ واردات اﻟﺒﻼد اﻹﺣﺼﺎء ﺳﻮى أرﻗﺎم ﻏري ﺻﺤﻴﺤﺔ؛ ﻷﻧﻬﺎ ﺗُﺆﺟﱠ ﺮ ﻛﻠﻬﺎ. إن اﻟﺸﻌﺐ اﻟﱰﻛﻲ ﻫﻮ أﻛﺜﺮ اﻟﺸﻌﻮب ﻻﻣﺒﺎﻻ ًة ،وﻫﻮ ﻳﺮى أن ﺟﻤﻴﻊ املﻌﻠﻮﻣﺎت اﻟﺘﻲ وﺻﻠﻨﺎ إﻟﻴﻬﺎ ﺗﺎﻓﻬﺔ .وﻋﻠﻴﻨﺎ أن ﻧ ُ ِ ﻌﻠﻤﻪ ﻧﺤﻦ ﺑﺪورﻧﺎ أن اﻟﻄﻼﺳﻢ واﻟﻌﻠﻮم واﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻫﻲ ﺑﺎﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻣﺤﺎوﻟﺔ ﴍب اﻟﺒﺤﺮ 1 ،وﺳﺄﻋﻮد ﰲ ﻓﺼﻞ ﻣﻘﺒﻞ إﱃ اﻷﺧﻼق اﻟﱰﻛﻴﺔ ﻓﺄﺗﻜﻠﻢ ﻋﻠﻴﻬﺎ.
ﺑريوت وﻟﺒﻨﺎن ﻣﻨﺬ ﻗﺮن وﻧﺼﻒ اﻟﻘﺮن
إن ﻣﺤﺼﻮل ﺑريوت املﻬﻢ ﻫﻮ اﻟﺤﺮﻳﺮ ،وﻳﻤﻜﻨﻨﺎ اﻟﺠﺰم ﺑﺄﻧﻪ ﻳﺒﻠﻎ ﰲ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﻌﺎدﻳﺔ اﻷرﺑﻌﻤﺎﻳﺔ واﻟﺨﻤﺴني ﻗﻨﻄﺎ ًرا؛ أي ١٠١٢٥٠ﻛﻴﻠﻮﻏﺮاﻣً ﺎ .إن ﻫﺬه اﻟﻜﻤﻴﺔ ﻗﺪ ﻋُ ﺮف وزﻧﻬﺎ ﺑﺼﻮرة رﺳﻤﻴﺔ؛ ﻷﻧﻬﺎ ﺗﺼﺪر ﺑﻌﺪ أن ﺗُﺤﻮﱠل إﱃ أﻟﻒ وﺛﻤﺎﻧﻤﺎﻳﺔ ﺑﺎﻟﺔ. • • • • • • •
٨٠٠ﺑﺎﻟﺔ إﱃ ﻣﴫ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﱪ. ١٢٠ﺑﺎﻟﺔ إﱃ ﻣﴫ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺒﺤﺮ. ١٣٠ﺑﺎﻟﺔ إﱃ أﻓﺮﻳﻘﻴﺎ اﻟﺸﻤﺎﻟﻴﺔ. ٣٥٠ﺑﺎﻟﺔ إﱃ ﻣﺮﺳﻴﻠﻴﺎ. ١٠٠ﺑﺎﻟﺔ إﱃ دﻣﺸﻖ. ١٠٠ﺑﺎﻟﺔ إﱃ ﺣﻠﺐ. ٢٠٠ﺑﺎﻟﺔ ﻟﻼﺳﺘﻬﻼك.
وﻫﺎﻛﻢ اﻵن — ﻓﻴﻤﺎ ﻋﺪا ذﻟﻚ — ﺑﻴﺎﻧًﺎ ﻣﻘﺘﻀﺒًﺎ ﻋﻦ ﺣﺮﻳﺮ ﺳﻮرﻳﺎ: اﺳﺘﻬﻼك
إﻧﺘﺎج ﺑريوت
٤٥٠ﻗﻨﻄﺎ ًرا
دﻣﺸﻖ
٥٠٠ﻗﻨﻄﺎر
دﻳﺮ اﻟﻘﻤﺮ
٢٠٠ﻗﻨﻄﺎر
ﺣﻠﺐ
٣٢٠ﻗﻨﻄﺎ ًرا
اﻟﺰوق
٢٠٠ﻗﻨﻄﺎر
ﻃﺮاﺑﻠﺲ
٥٠ﻗﻨﻄﺎ ًرا
ﻃﺮاﺑﻠﺲ
١٥٠ﻗﻨﻄﺎ ًرا
دﻳﺮ اﻟﻘﻤﺮ
٨٠ﻗﻨﻄﺎ ًرا
ﺻﻴﺪا
١٠٠ﻗﻨﻄﺎر
اﻟﺰوق
٣٠ﻗﻨﻄﺎ ًرا
اﻟﻼذﻗﻴﺔ
٣٠ﻗﻨﻄﺎ ًرا
ﺑريوت واﻟﺠﺒﻞ
٢٠٠ﻗﻨﻄﺎر
أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ وﺳﺎﺋﺮ اﻟﺸﻤﺎل
٥٠٠ﻗﻨﻄﺎر
ﺻﻴﺪا
١٠٠ﻗﻨﻄﺎر
اﻟﺪاﺧﻠﻴﺔ ﺣﻤﺎ وﺣﻤﺺ
١٠٠ﻗﻨﻄﺎر
ﺣﻤﺎ وﺣﻤﺺ وﺳﻮاﻫﺎ
٢٠ﻗﻨﻄﺎ ًرا
دﻣﺸﻖ وﻣﻠﺤﻘﺎﺗﻬﺎ واﻟﺠﻨﻮب ٧٠ﻗﻨﻄﺎ ًرا املﺠﻤﻮع
١٨٠٠ﻗﻨﻄﺎر
اﻟﺼﺎدرات
٥٠٠
املﺠﻤﻮع
١٨٠٠ﻗﻨﻄﺎر
ﻓﺎﻟﻘﻨﺎﻃري اﻟﺨﻤﺴﻤﺎﻳﺔ املﺼﺪﱠرة إﱃ اﻟﺨﺎرج ،وا ُملﺤﻮﱠﻟﺔ إﱃ َ أﻟﻔ ْﻲ ﺑﺎﻟﺔ ﺗﺼﺒﺢ ﻋﻨﴫًا ﻫﺎﻣٍّ ﺎ ﻟﻠﺘﺼﺪﻳﺮ ،إﻻ أﻧﻪ ﻳﺠﺐ اﻻﻋﺘﻘﺎد ﻫﻨﺎ ﺑﺄن اﻟﻜﻤﻴﺎت اﻟﺘﻲ وُزﻋﺖ ﰲ اﻟﺒﻠﺪان املﺘﻘﺪﱢم ذﻛﺮﻫﺎ 50
اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺴﺎدس
ﻻ ﺗُﺴﺘﺨﺪم ﺟﻤﻴﻌﻬﺎ ﰲ ﻣﺼﺎﻧﻌﻬﺎ؛ ﻓﻘﺪ ﱠ ﺗﺒني ﻣﻦ اﻟﺘﺪﻫﻮر اﻟﺬي ﺻﺎرت إﻟﻴﻪ أن اﻟﻘﺴﻢ اﻷﻛﱪ ﻣﻨﻬﺎ ﻛﺎن ﻳُﺼﺪﱠر إﱃ أﺳﻮاق أوروﺑﺎ. ُ ﺗﺄﻛﺪت أن ﺻﻨﺎﻋﺔ دﻣﺸﻖ ﻗﴫت اﺳﺘﻬﻼﻛﻬﺎ ﻋﲆ ﻣﺎﺋﺘني وﺧﻤﺴني ﻗﻨﻄﺎ ًرا، وﻗﺪ وﺻﻨﺎﻋﺔ ﺣﻠﺐ أﻧﻘﺼﺖ اﻟﻜﻤﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺴﺘﻬﻠﻜﻬﺎ ﺣﺘﻰ اﻟﺜﻠﺜني ،ﻓﺄﻛﺜﺮ اﻷﻗﻤﺸﺔ ﻛﺎن ﻳُﻨﺴﺞ ﻣﻦ اﻟﻘﻄﻦ اﻟﺨﺎﻟﺺ. إن ﻣﻨﺘﻮﺟﺎت ﺑريوت ْ ودﺧﻠﻬﺎ ارﺗﻔﻌﺖ ﻋﲆ اﻟﺘﻮاﱄ إﱃ ﻣﺒﻠﻎ ٨٠٠٠٠٠ﻓﺮﻧﻚ. وﻫﺎﻛﻢ ﺑﻴﺎﻧًﺎ ﻋﻦ أرﺑﻊ ﺳﻨﻮات: ﺑﻴﺎن ﺑﺎملﻜﻮس واﻟﴬاﺋﺐ املﻠﺘﺰﻣﺔ )املﻀﻤﱠ ﻨﺔ( ﰲ ﺑريوت:
١٨٣٠
١٨٣٣
١٨٣٥
١٨٤٢
أﺻﺒﺎغ
٥٠٠٠
١٣٥٠٠
٢٠٥٠٠
دﺑﺎﻏﺔ وﻣﺴﺎﻟﺦ
٩٠٠٠
٣٦٥٠٠
١٠٠٠٠٠
٧٠٠٠٠
ﻛﻴﺎﻟﺔ
٢٠٠٠٠
٣٨٠٠٠
٥٠٠٠٠
١٠٥٠٠
٨٨٥٠
٢٥٥٠
ﺳﺎﺣﺔ اﻟﺴﻤﻚ
٩٥٠٠
٣٤٧٠٠
٣٣٠٠٠
٤٥٠٠٠
٥٠٠٠
ﺣﻤﺎﻣﺎت
١٠٠٠٠
١٤٦٠٠
١٦٠٠٠
٥٦٠٠٠
دﺧﻮﻟﻴﺔ
٧٠٠٠
٢٠٥٠٠
٢٧٥٠٠
رﺳﻢ اﻟﺨﻀﺎر
٠٠٠٠
٢١٠٠
٣٢٥٠
اﻟﻌﻘﺎرات واملﺴﻘﻔﺎت واﻟﺒﺴﺎﺗني ٩٠٠٠
٣١٤٥٠
٣٢٥٠٠
٥٨٤٤٨
٤١٧٠٠
٦١٧٠٠
٦٨٠٠٠
١٧٢٥٠
٧٠٠٠
٤٠٥٠
ﺑﻦ )املﺒﻴﻌﺎت اﻟﻌﺎﻣﺔ(
٤٤٥٠٠
ﺣﻤﺎﻟﺔ
ﻓﺤﻢ
٣٥٠٠
٥٢٥٠
اﻟﺤﻴﺎﻛﺔ
٥٠٠٠
٦٦٠٠
٦٣٠٠
ﺧﺰﻓﻴﺎت
١٥٠٠
٢٠٥٠
٢٠٥٠
٦٥٠
ﺧﺎن اﻷﻣري ﻳﻮﺳﻒ
٢٠٠٠
١٤٥٠
١٤٥٠
٩٦٠٠
اﻟﻮﻗﻮد
١٢٣٠٠
٣٠٠٠
٦٥٠
51
ﺑريوت وﻟﺒﻨﺎن ﻣﻨﺬ ﻗﺮن وﻧﺼﻒ اﻟﻘﺮن
١٨٣٠
١٨٣٣
١٨٣٥
١٨٤٢
ﻣﺴﺎﻟﺦ
١٤٥٠٠
٢٩٥٠٠
ﺗﺒﻎ وﺗﻨﺒﺎك
١٠٠٠٠
١٩٠٠٠
٢٠٠٠٠
أﺗﻮﻧﺎت
٧٥٠٠
٨٨٠٠
ﺣﺎﻧﺎت
١٦٠٠٠
١٠٥٠٠
أرض اﻟﺼﻴﺪ
٢٥٠
٣٥٠
٣٠٠
املﻜﺲ
٤٥٠٠٠
٥٣٥٥٠٠
٧٦٠٠٠٠
٣١٨٥٠٠٠
ﺣﺮﻳﺮ
١٢٠٠٠٠
٢٥٠٠٠٠
٣٢٥٠٠٠
ﻣﻠﺢ
١٧٥٠٠
٦٥٠٠٠
١٢٠٠٠٠
١٨٣٣٣٣
ﻗﻔﻒ
٣٠٠٠
اﻟﺠﻌﺎﻟﺔ
١٥٠٠٠
١٢٠٠٠
٢٠٠٠٠
١٤٣١٧
اﻟﻔﺮدة املﴫﻳﺔ
٠٠٠٠٠٠
١٧٠٠٠٠
١١١٣٩٠
املﺴﻴﺤﻴﻮن
١٨٠٠٠٠
املﺴﻠﻤﻮن
١٢٠٠٠٠
ﻣﺎل أﻣريي
٢٥٠٠٠٠
٩٢٠٠٠
٩٢٠٠٠
رﺳﻮم ﻋﲆ اﻟﺤﺒﻮب
املﺠﻤﻮع
٦٠٨٥٠٠
١٥٨٨٧٢٠
١٨٨٢٠٠٠
٣٨٥٠٨٨٨
إن ﺣﺎﺻﻼت ﺑريوت ﻳﺒﻠﻎ ﺣﺪﻫﺎ اﻷﻋﲆ ﺣﺘﻰ ١١٩٠٨٨٠٠ﻗﺮش ،وﻫﻲ ﺗﻨﺤﴫ ﰲ: اﻟﺤﺮﻳﺮ ٤٥٠ﻗﻨﻄﺎ ًرا
٩٠٠٠٠٠٠ﻗﺮش
اﻟﺰﻳﺖ ٢٠٠٠ﻗﻨﻄﺎر
١٦٠٠٠٠٠ﻗﺮش
اﻟﺨﻤﻮر ١٠٠٠ﻗﻨﻄﺎر
٣٠٠٠٠٠ﻗﺮش
اﻟﺘﺒﻎ ٢٠٠ﻗﻨﻄﺎر
٣٠٠٠٠٠ﻗﺮش
اﻟﻔﺤﻢ اﻟﺤﺠﺮي )اﻟﺬي ﻟﻢ ﻳَﻌﺪ ﻳُﺴﺘﺨﺮج اﻟﻴﻮم( اﻟﺜﻤﺎر املﺠﻔﻔﺔ :ﺗني ،ﻋﻨﺐ ،ﺟﻮز … إﻟﺦ 52
٣٠٠٠٠٠ﻗﺮش
اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺴﺎدس
اﻟﺤﺪﻳﺪ اﻟﺬي ﻳُﺴﺘﻌﻤﻞ ﰲ ﻟﺒﻨﺎن ﻟﻨﻌﺎل اﻟﺨﻴﻞ ) ٢٢٠٠ﺗﻘﺮﻳﺒًﺎ(
٨٨٠٠ﻗﺮش
ﺧﺸﺐ اﻟﺒﻨﺎء
٢٠٠٠٠٠ﻗﺮش
اﻟﻘﻤﺢ وﺳﺎﺋﺮ اﻟﺤﺒﻮب
٢٠٠٠٠٠ﻗﺮش
أﺳﻌﺎر اﻟﺤﺎﺟﻴﺎت املﺨﺘﻠﻔﺔ ﰲ ﺑريوت: ١٨٣٤
١٨٤٢
ﺳﺎﻧﺘﻴﻢ
ﻗﺮش *
٤٠–٣٠
٠
ﻟﺤﻢ اﻟﺒﻘﺮ
٢٠
٢
ﻟﺤﻢ اﻟﻐﻨﻢ
٧
ﻋﴩ ﺑﻴﻀﺎت
٣٠
٠
ﻓ ﱡﺮوج
١٠
٢
دﺟﺎﺟﺔ
٥
ﺳﻤﻚ ﻃﺎزج
٤
ﺳﻤﻚ ﻣﻘﺪﱠد
٤
ﺣﻠﻴﺐ
٢٤
٠
زﺑﺪة
٧
ﺷﺤﻢ اﻟﺨﻨﺰﻳﺮ
٦
زﻳﺖ
٢٠
٣
ﺧﻤﺮ
١
ﻓﺮﻳﻚ )اﻟﻜﻴﻠﻮ(
٤٠
٠
اﻟﺸﻌري )اﻟﻜﻴﻠﻮ(
٢٠
٠
ﻣﻠﺢ )اﻟﻜﻴﻠﻮ(
٤
٠
ﺗﺒﻎ ﻟﻠﺘﺪﺧني
٨
اﻟﺨﺒﺰ،
اﻷﻗﺔ †
53
ﺑريوت وﻟﺒﻨﺎن ﻣﻨﺬ ﻗﺮن وﻧﺼﻒ اﻟﻘﺮن ١٨٣٤
١٨٤٢
ﺳﺎﻧﺘﻴﻢ
ﻗﺮش *
ﺳﻌﻮط
٣٤
ﺷﻤﻮع
٧
ﺻﺎﺑﻮن
٢٠
٤
ﺷﻤﻊ ﻋﺴﲇ
١٨
ﺣﺪﻳﺪ
٢
ﻧﺤﺎس ﻣﺼﻨﻮع
٣٦
ﻓﺤﻢ اﻟﺨﺸﺐ
٤٠–١٢
ﺳﻜﺮ
٧
ﺑﻦ
٢٠
٩
ﻧﻴﻞ
٨٠
٠
ﻗﺮﻣﺰ
١٤٠
ﺑﻬﺎر
٢٠
٦
ﻛﺘﺎن
٨
ﺻﻮف ﻏري ﻣﻨﻈﻒ
٥
ﺻﻮف ﻣﻐﺴﻮل
٧
ﺣﺮﻳﺮ
١٢٥
أرز
٢٠
٢
ﺧﻨﺰﻳﺮ واﺣﺪ )ﺧﻨﻮص(
١٠٠
ﺣﺼﺎن ﻋﺎدي )ﻣﺴﻤﺎر ﺧﻴﻞ(
٥٠٠
زوج ﺑﻘﺮ
٨٠٠
ﺑﻘﺮة
٣٠٠
ﻋﻨﺰة
٢٥
ﺧﺮوف
١٠٠
ﺟﻠﺪ ﺑﻘﺮة
٨٠
ﺟﻠﺪ ﺧﺮوف
٢٠
٣
54
اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺴﺎدس ١٨٣٤
١٨٤٢
ﺳﺎﻧﺘﻴﻢ
ﻗﺮش *
ﺟﻠﺪ ﻋﻨﺰة
٢٠
٤
ﺟﻠﺪ ﻗﺮﻗﻮر
٢
ﻗﻄﻦ ﺻﻮﰲ
٧
* ﻛﺎن اﻟﻘﺮش ﻳﺴﺎوي ﻋﺎم ١٨٣٤ﺧﻤﺴﺔ وﻋﴩﻳﻦ ﺳﻨﺘﻴﻤً ﺎ ،ﺛﻢ ﺗﺪﻫﻮر ﻋﺎم ١٨٤٢إﱃ ﻋﴩﻳﻦ ﺳﻨﺘﻴﻤً ﺎ. † إن اﻷﻗﺔ ﺗﻮازي ﻛﻴﻠﻮﻏﺮاﻣً ﺎ واﺣﺪًا و ٢٤ﻏﺮاﻣً ﺎ.
ﻫﻮاﻣﺶ ) (1ﻻﻓﻮﻧﺘني ،اﻟﺨﺮاﻓﺔ .١٦٦
55
اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺴﺎﺑﻊ أﺧﻼق اﻟﺴﻜﺎن وﻋﺎداﺗﻬﻢ
ﺗﺤﺪﱠث ﻗﺒﲇ ﻛﺜريون ﻋﻦ ﻣﺪﻧﻴﺔ اﻷﺗﺮاك ،ﻓﺈذا ﻟﻢ ﻳﺘﻔﻖ ﻣﺎ ﺳﺄدوﱢﻧﻪ وﻣﺎ ﻛﺘﺒﻮه ﻋﻨﻬﺎ ،ﻓﺬﻟﻚ ﻷﻧﻨﺎ ﻧﺜﻖ ﺛﻘﺔ ﻋﻤﻴﺎء ﺑﺼﺤﺔ أﻗﻮال اﻟﻜﺘﱠﺎب املﻐﺮﺿني 1 ،أو اﻟﺬﻳﻦ ﻟﻢ ﻳﺘﻤ ﱠﻜﻨﻮا ﻣﻦ اﻟﺤﻜﻢ ﻋﲆ اﻷﺗﺮاك ﻛﻤﺎ ﻫﻢ ﻷﻧﻬﻢ ﻟﻢ ﻳﺨﺎﻟﻄﻮﻫﻢ ،ﺑﻞ ﻣﺮوا ﰲ دﻳﺎرﻫﻢ ﻣ ٍّﺮا. إﻧﻲ أﻋﺮف ﺳﻮرﻳﺎ ﻣﻨﺬ ﺳﻨﺔ ،١٨٠٣ﻓﺄﻗﻤﺖ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﺪة ﻣﺮات ،وأﻃﻮل إﻗﺎﻣﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺪﺗﻬﺎ ﻋﴩ ﺳﻨﻮات؛ و ِﺑﻨﺎءً ﻋﲆ ذﻟﻚ ﻳﻤﻜﻨﻨﻲ اﻟﺘﺄﻛﻴﺪ ﺑﺄن ﺳﻜﺎﻧﻬﺎ ﻻ ﻳﺰاﻟﻮن ﰲ ﻣﺨﺘﻠِﻒ ﺷﺌﻮﻧﻬﻢ وأﺣﻮاﻟﻬﻢ ﻋﲆ ﻣﺎ ﻛﺎﻧﻮا ﻋﻠﻴﻪ ﻗﺪﻳﻤً ﺎ ،ﻟﻢ ﻳﻐريوا ﺷﻴﺌًﺎ ﻣﻦ ﻋﺎداﺗﻬﻢ وﺗﴫﻓﺎﺗﻬﻢ وأﺧﻼﻗﻬﻢ. وﻛﻴﻒ ﻛﺎن ﻳﻤﻜﻨﻬﻢ أن ﻳﺘﻐريوا؟ 2 إﻧﻬﻢ ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻌﻮن — ﻛﻤﺎ ﻳﺮﻳﺪ »ﻻﻣﺎرﺗني« ملﻮاﻃﻨﻴﻨﺎ ﰲ ﻓﺮﻧﺴﺎ — أن ﻳﻔﻬﻤﻮا ﻣﻌﻨﻰ اﻟﺤﻴﺎة وﻳﺘﺤﺮﻛﻮا ﻟﻸﻋﻤﺎل اﻟﺘﻲ ﻳﺄﺗﻲ ﺑﻬﺎ اﻟﻌﻠﻢ ﻛﻞ ﻳﻮم؛ ﻓﺎﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺻﻌﺐ ﺗﻌﻤﻴﻤﻬﺎ ﺑﻴﻨﻬﻢ وﺟﻌْ ﻠﻬﺎ ﰲ ﻣﺘﻨﺎول ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻨﺎس؛ ﻓﺎﻟﺒﻠﺪان ﻫﻨﺎ ﻣﺤﺮوﻣﺔ ﻣﻦ اﻟﺠﺮاﺋﺪ ،ﻻ ﻳُﺬاع وﻻ ﻳُﻨﴩ ﻓﻴﻬﺎ ً ﺷﺨﺼﺎ واﺣﺪًا ﻳﺘﻌﺎﻃﻰ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ وﻟﻮ ﻋﲆ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﺘﺴﻠﻴﺔ ،واﻟﻘﺼﺎﺻﻮن اﻟﺬﻳﻦ ﳾء .ﻻ ﺗﺠﺪ ﻳﺘﻮﻟﻮن ﻛﻞ ﻣﺴﺎء — ﺧﻼل ﺳﺎﻋﺔ — ﺗﺴﻠﻴﺔ ﻋﺎﻃﲇ املﻘﺎﻫﻲ ﻳﺴﺘﻘﻮن ﻣﻌﻠﻮﻣﺎﺗﻬﻢ اﻟﻘﺼﺼﻴﺔ ﻣﻦ ﻣﺨﻄﻮﻃﺎت ﺑﺎﻟﻴﺔ ﻣﺒﺘﺬﻟﺔ. ﻓﺈذا ﻛﺎن ﻻ ﺑﺪ ﻟﻠﴩﻗﻲ ﻣﻦ أن ﻳﻔﻜﺮ ،ﻓﺈﻧﻤﺎ ﻳﻜﻮن ﺗﻔﻜريه ﰲ ﻣﺸﺎﻏﻠﻪ اﻟﺒﻴﺘﻴﺔ أو اﻟﺘﺠﺎرﻳﺔ ،وﻻ ﻳﺸﻐﻠﻪ ﳾء آﺧﺮ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻏري ﻫﺬه .إن ﺗﺴﻠﻴﻤﻪ ملﺸﻴﺌﺔ اﻟﻘﻀﺎء واﻟﻘﺪر ﻳﻌﻴﺪه ﺑﴪﻋﺔ — ﰲ ﻛﻞ اﻷﺣﻮال — إﱃ ﻫﺪوﺋﻪ املﻌﺘﺎد اﻟﺬي ﻫﻮ ﻣﺰﻳﺘﻪ اﻟﻐﺎﻟﺒﺔ ﻋﲆ ﻃﺒﻌﻪ.
ﺑريوت وﻟﺒﻨﺎن ﻣﻨﺬ ﻗﺮن وﻧﺼﻒ اﻟﻘﺮن
أﻋﺮف ﺗﺮﻛﻴٍّﺎ ﻛﺎن ﻳ ﱡ ُﻜﻦ ﱄ ﻛﺜريًا ﻣﻦ اﻟﺜﻘﺔ ،وﻳﺴﺘﺸريﻧﻲ ﰲ اﻷﻋﻤﺎل اﻟﺘﻲ ﺗﻬﻤﻪ ،وﰲ ذات ﻳﻮم اﺿﻄﺮﺗﻪ ﻣﺼﺎﻟﺤﻪ اﻟﺘﱢﺠﺎرﻳﺔ إﱃ إﻳﻔﺎد اﺑﻨﻪ اﻟﻮﺣﻴﺪ إﱃ ﻗﱪص ،ﻓﺴﺄﻟﻨﻲ أن أُﺣﻤﱢ ﻠﻪ و َ َﺻﺎة إﱃ أﺣﺪ أﺻﺪﻗﺎﺋﻲ ﻓﻴﻬﺎ ﻟﻴُﻌﻨَﻰ ﺑﺄﻣﺮه ،وﻣﺎ ﻣﴣ ﻳﻮم ﻋﲆ ﺳﻔﺮ اﺑﻨﻪ ﺣﺘﻰ ﺟﺎءﻧﻲ ﻣﺴﺘﻄﻠﻌً ﺎ أﻧﺒﺎء ﻫﺬا اﻟﻮﻟﺪ اﻟﺬي ﻛﺎن ﻣﺘﺰوﺟً ﺎ وأﺑًﺎ ﻷوﻻد .وﻟﺴﻮء ﻃﺎﻟﻌﻪ ﻛﺎن ﻫﻮاء ﻻرﻧﺎﻛﺎ املﻮﺑﻮء ﺷﺆﻣً ﺎ ُ أدر ﻛﻴﻒ أواﺟﻪ ﺻﺪﻳﻘﻲ ﻋﻠﻴﻪ؛ ﻓﺠﺎءﻧﺎ — وﻳﺎ ﻟﻸﺳﻒ — ﺧﱪ وﻓﺎﺗﻪ. ارﺗﺒﻜﺖ ﺟﺪٍّا وﻟﻢ ِ ﺑﻬﺬا اﻟﻨﺒﺄ اﻷﻟﻴﻢ ً ﺧﻮﻓﺎ ﻣﻦ ﺗﻔﺠﱡ ﻌﻪ اﻟﻌﻈﻴﻢ .وأﺧريًا ،ﻧﺰﻟﺖ ﻋﲆ اﻗﱰاح أﺣﺪ ﺗﺮاﺟﻤﺘﻲ ،ﻓﺘﻮﺟﻪ إﻟﻴﻪ وأﻋﺮب ﻟﻪ ﻋﻦ ﻣﺸﺎرﻛﺘﻲ إﻳﺎه أﻟﻢ ﻫﺬا املﺼﺎب ،ودﻋﺎه إﱃ اﺣﺘﻤﺎﻟﻪ ﺑﺠﻠﺪ .إﻻ أﻧﻪ ﻋﻨﺪﻣﺎ رأى ﻣﻮﻓﺪي ﺗﻘﺪﱠم ﻣﻨﻪ وﻗﺎل :ﻟﻘﺪ آﻟﻢ ﺻﺪﻳﻘﻲ اﻟﻘﻨﺼﻞ ﻫﺬا اﻟﺤﺎدث املﻔﺠﻊ اﻟﺬي ﺣ ﱠﻞ ﺑﻲ، أوَﻟﻴﺲ ﻛﺬﻟﻚ؟ ﻫﺬا ﻣﺆﻛﺪ ﻋﻨﺪي .إﻧﺎ هلل وإﻧﺎ إﻟﻴﻪ راﺟﻌﻮن .أﺑﻠﻐﻮه ﺗﻤﻨﻴﺎﺗﻲ اﻟﻘﻠﺒﻴﺔ ،ﻻ اﺑﺘﻼه ﷲ ﺑﻤﺜﻞ ﻫﺬا املﻜﺮوه .ﻗﻮﻟﻮا ﻟﻪ أن ﻳﺘﻌﺰى ملﺼﻴﺒﺘﻲ. وﻫﻜﺬا اﺳﺘﻐﻨﻰ اﻟﱰﺟﻤﺎن ﻋﻤﺎ أﻋ ﱠﺪ ﻣﻦ اﻟﺠُ ﻤﻞ اﻟﻄﻨﺎﻧﺔ ،واﺿ ُ ﻄﺮ إﱃ اﻻﻧﺴﺤﺎب دون أن ﻳﻨﺒﺲ ﺑﺒﻨﺖ ﺷﻔﺔ؛ ﻷن ﻣﻮﻗﻒ ﻫﺬا اﻟﺸﺨﺺ اﻟﻬﺎدئ املﺴﺘﺴﻠﻢ ﻗﺪ ﺿﻌﻀﻌﻪ ﺗﻤﺎﻣً ﺎ. ً ﺳﺎﺑﻘﺎ :إﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻋﻨﺪ املﺴﻠﻤني ﻣﺠﺘﻤﻌﺎت ﺣﻘﻴﻘﻴﺔ؛ ﻓﺎﻷﺷﺨﺎص اﻷﺷﺪ ﺣﺒٍّﺎ ﻗﻠﺖ ﱠ ﻟﻴﺘﻌﺸﻮْا ﻓﻴﻬﺎ ،ﺛﻢ ﻻ ﻟﻼﺟﺘﻤﺎﻋﺎت واملﺠﺎﻟﺲ ﻳﻨﺴﺤﺒﻮن إﱃ ﻣﻨﺎزﻟﻬﻢ ﻋﻨﺪ ﻏﺮوب اﻟﺸﻤﺲ ﻳﱪﺣﻮﻧﻬﺎ .ﻗﻠﻤﺎ ﻳﺴﻤﺤﻮن ﻷﻧﻔﺴﻬﻢ ﺑﺎﻟﻘﻴﺎم ﺑﻨﺰﻫﺔ ﺻﻐرية ﻋﲆ اﻷﻗﺪام ،وإن ﻓﻌﻠﻮا ﻓﺘﻠﻚ اﻟﻨﺰﻫﺔ ﻻ ﺗﺘﻌﺪى املﺪاﻓﻦ أو إﺣﺪى اﻟﺮواﺑﻲ ﻏري اﻟﺒﻌﻴﺪة ﻋﻦ املﺪﻳﻨﺔ .إﻧﻬﻢ ﻛﺎﻧﻮا َ ﻳﺨﺸﻮْن — إذا اﺑﺘﻌﺪوا — أن ﻳُﻘﻠﻘﻮا ﺑﺎل اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ ﻷن اﻟﺴﻠﻄﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﺣﺬرة ﺟﺪٍّا 3 .أﻣﺎ ﺧﺮوﺟﻬﻢ إﱃ املﺘﻨﺰﻫﺎت راﻛﺒني ﺧﻴﻮﻟﻬﻢ ﻓﻬﻮ ﻧﺎدر؛ ﻓﺎﻷﺗﺮاك ﻳﻌﺪوﻧﻨﺎ ﻣﺠﺎﻧني ﺣني ﻳ َﺮوْن ﻣﺎ ﻧُﺒﺪﻳﻪ ﻣﻦ اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻟﻨﺸﻴﻄﺔ اﻟﻔﺮﻫﺔ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﻔﺘﺶ ﻋﻦ أﺳﺒﺎب اﻟﻠﻬﻮ؛ ﻓﻬﻢ ﻻ ﻳﺪرﻛﻮن أﻧﻨﺎ ﻧﻨﺸﺪ املﴪة ﰲ املﺸﻘﺔ اﻟﺘﻲ ﻧﻌﺎﻧﻴﻬﺎ .أﻣﺎ ﻫﻢ ﻓﻴُ ْﺆﺛﺮون املﴪات اﻟﺘﻲ ﻫﻴﱠﺄﺗْﻬﺎ ﻟﻬﻢ ﻣﺘﺎﻋﺐ ﻏريﻫﻢ4 . ﻓﻴﻔﻀﻠﻮن اﻟﺬﻫﺎب إﱃ اﻟﺠﺎﻣﻊ ﰲ ﻣﻮاﻗﻴﺖ ﺻﻠﻮات اﻟﻠﻴﻞ ً ﱢ ﺑﺪﻻ ﻣﻦ أﻣﺎ املﺘﻌﺒﱢﺪون ﻣﻨﻬﻢ أن ﻳﺼ ﱡﻠﻮا ﰲ ﻣﻨﺎزﻟﻬﻢ ،وﻗﺪ ﺗﺤﻈﺮ ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﺼﻼة ﺑﺎملﻨﺰل ﰲ ﺑﻌﺾ اﻟﺤﺎﻻت؛ ﻷن اﻟﻮﺿﻮء اﻟﺠﺰﺋﻲ اﻟﺬي ﺗﺆﻣﻨﻪ اﻟﺪار ﻏري ٍ ﻛﺎف ،ﻓﻴﺬﻫﺒﻮن إﱃ اﻟﺠﺎﻣﻊ ﻓﻮر ﺧﺮوﺟﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﺤﻤﱠ ﺎم .وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻓﻬﻨﺎك ﺑﻌﺾ أﺷﺨﺎص ﻳ َﺮوْن أن ﻣﻦ أﺳﺒﺎب اﻟﺮاﺣﺔ أن ﻳﺴﺘﻄﻴﻌﻮا اﻟﻘﻴﺎم ﺑﺎﻟﺘﻄﻬﱡ ﺮ اﻟﻜﺎﻣﻞ ﰲ دُورﻫﻢ. أﻣﺎ املﺴﻴﺤﻴﻮن ،ﻓﺒﺎﻗﺘﺒﺎﺳﻬﻢ ﺑﻌﺾ اﻟﻌﺎدات اﻷوروﺑﻴﺔ ﻗﺪ ﺗﺬوﱠﻗﻮا ﻟﺬة اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﺎت اﻟﻠﻴﻠﻴﺔ ،وﻗﺪ ﺳﻬﱠ ﻠﺖ ﻟﻬﻢ ُﺳﺒﻠﻬﺎ وﺣﺸﺔ اﻟﺸﻮارع؛ ﻓﺒﻌﺪ ﻫﺒﻮط اﻟﻠﻴﻞ ﺑﺴﺎﻋﺘني ﺗﻤﺘﻨﻊ ﻣﻼﺣﻈﺔ ذﻫﺎﺑﻬﻢ وإﻳﺎﺑﻬﻢ ،ﻧﺎﻫﻴﻚ ﺑﺄن اﻟﺴﻠﻄﺔ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﺗﺮﺗﺎب ﻓﻴﻬﻢ ﻟﺘﺒﺚ ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﻌﻴﻮن واﻷرﺻﺎد. 58
اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺴﺎﺑﻊ
ﰲ ﻫﺬه اﻟﺴﻬﺮات اﻟﴩﻗﻴﺔ ﻳﺼﻄﺨﺐ ﺑﺤﺚ ﻗﻀﺎﻳﺎ اﻟﺴﺎﻋﺔ ،وﻟﻜﻦ ﺿﻤﻦ إﻃﺎر ﻣﺤﺪود وﺿﻴﱢﻖ ﰲ اﻟﻨﻈﺮ ﺗﺒﻌً ﺎ ﻟﺜﻘﺎﻓﺔ املﺠﺘﻤﻌني اﻟﺴﻄﺤﻴﺔ؛ ﻓﺎﻟﻘﻀﺎﻳﺎ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺸﻐﻞ ﺑﺎﻟﻬﻢ ﻫﻲ ﻗﻀﺎﻳﺎ ﺗﺮﻛﻴﺎ ،وﻟﻴﺘﻚ ﺗﺪري ﻛﻴﻒ ﻳﺤﻜﻤﻮن ﻋﻠﻴﻬﺎ! وﻋﲆ ﻛﻞ ﻣﺎ ﰲ آراﺋﻬﻢ ﻣﻦ ﺿﻌﻒ ،ﻓﺈﻧﻨﺎ ﻧﺮاﻫﺎ داﺋﻤً ﺎ أﻛﺜﺮ ﺻﻮاﺑًﺎ ﻣﻦ آراء ﺳﻮاﻫﻢ. ﻓﺎﻟﺴﻠﻄﺎن ﻫﻮ داﺋﻤً ﺎ ﰲ ﻧﻈﺮ اﻷﺗﺮاك ﻣﻮ ﱢزع اﻟﻌﺮوش .وإذا ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻟﻸﻣريﻛﻴني ﻣﻠﻚ )اﻟﻮﻻﻳﺎت املﺘﺤﺪة( ،ﻓﺬﻟﻚ ﻷن ﺟﻼﻟﺘﻪ ﻟﻢ ﻳﺸﺄ أن ﻳﻌﱰف ﺑﺎﺳﺘﻘﻼﻟﻬﻢ5 . أﻛﺪ أﺣﺪﻫﻢ — ﰲ ﺟﺪال وﻗﻊ ﺑﻴﻨﻪ وﺑني أﺣﺪ اﻷوروﺑﻴني — أن اﻹﻓﺮﻧﺴﻴني ﻟﻦ ﻳﺘﻤ ﱠﻜﻨﻮا أﺑﺪًا ﻣﻦ إﺧﻀﺎع ﺑﻼدﻫﻢ .أﻣﺎ اﻷوروﺑﻲ ﻓﻜﺎن ﻳﺤﺎول إﻗﻨﺎﻋﻪ ﺑﺄن أﺗﺮاك اﻟﻴﻮم ﻟﻴﺴﻮا أوﻟﺌﻚ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴني اﻟﻘﺪﻣﺎء اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻔﺘﺨﺮ ﺑﻬﻢ. ﻓﺄﺟﺎب اﻟﱰﻛﻲ :إﻧﻨﻲ أﺳ ﱢﻠﻢ ﺑﻬﺬا ،وﻟﻜﻦ اﻟﺴﻠﻄﺎن اﻟﻌﻈﻴﻢ أﺳ ٌﺪ ﻣﺨﻴﻒ. ﻓﻘﺎل ﻟﻪ اﻷوروﺑﻲ :ﻧﻌﻢ ،إﻧﻪ ﻛﻤﺎ ﻳﺒﺪو ﻟﻚ ﻣﺮوﱢع ﺟﺪٍّا ،وﻟﻜﻦ ﺗﺼ ﱠﻮ ْر ﻛﻠﺒني ﻗﻮﻳني ﻳﺘﻨﺎزﻋﺎﻧﻪ أذﻧﻴﻪ ،وﻛ ﱞﻞ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻳﺸﺪ ﺻﻮب ﺻﺪره ،ﺛﻢ ﻗﻞ ﱄ ﺑﻌﺪﺋ ٍﺬ ﻣﺎ ﻳﺼﻴﺐ أﺳﺪﻛﻢ؟ وﻫﻜﺬا اﺿ ُ ﻄﺮ اﻟﱰﻛﻲ املﺸﺪوه إﱃ اﻟﺘﺴﻠﻴﻢ ﺑﺼﻮب رأي ﻣﺠﺎدﻟﻪ .إن ﻧﻔﺴﻪ ﻟﻢ ﺗﺤﺪﺛﻪ ﺑﻬﺬا املﺆﺗﻤﺮ اﻟﻜﻼﺑﻲ. ﻓﺒﻤﺜﻞ ﻫﺬه اﻟﺘﺸﺎﺑﻴﻪ ﻳﻤﻜﻨﻨﺎ ﺣﻤﻞ اﻷﺗﺮاك ﻋﲆ اﻻﻗﺘﻨﺎع؛ ﻷن ﱡ ﺗﻌﺼﺒﻬﻢ اﻷﻋﻤﻰ وﺟﻬﺎﻟﺘﻬﻢ ﻳﺠﻌﻼن ﻣﻨﻬﻢ ً أﻧﺎﺳﺎ ﻻ ﻳُﺴﺘﻄﺎع إﻗﻨﺎﻋﻬﻢ إﻻ ﺑﻬﺬه اﻟﺼﻮرة. ً وﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﺬﻛﺮ ﻟﻬﻢ ﺗﻔﻮﱡق ﻋُ ﺪَد اﻹﻓﺮﻧﺴﻴني ،ﻳﺠﻴﺒﻮن ﺑﺄن ﻣﺆﻣﻨﺎ ﺣﻘﻴﻘﻴٍّﺎ ﻳﻤﻜﻨﻪ — ﺑﴬﺑﺔ ﺳﻴﻒ واﺣﺪة — إﺳﻘﺎط ١٢٠٠٠ﻛﺎﻓﺮ .أﻣﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺨﺘﺺ ﺑﺎﻷﻋﻤﺎل اﻟﺤﺮﺑﻴﺔ وﺧﻄﻄﻬﺎ ،ﻓﻘﺪ أﺻﺒﺤﻮا أﻧﺪادًا ﻟﻨﺎ ﻣﻨﺬ ﱠ ﻏريوا ﻃﺮﻳﻘﺘﻬﻢ .أوَﻟﻢ ﻳﺠﻬﺰ ﻛﻞ ﳾء ﻋﻨﺪﻫﻢ ﻣﺜﻠﻨﺎ؟ إن اﻟﺴﻮرﻳني ﻳﺒﺎﻟﻐﻮن ﺟﺪٍّا ﺑﺎﻻﻣﺘﺪاح ،وﻫﻢ ﺟﺪ أﺳﺨﻴﺎء ﺑﺎﻟﻬﺒﺎت واﻟﻌﻄﺎﻳﺎ املﻤﺘﻌﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺤﻮزوﻧﻬﺎ إﱃ ﺣﺪ أن ﺗﺮاودﻧﺎ ﻓﻜﺮة اﻻﻋﺘﻘﺎد ﺑﺄﻧﻬﻢ ﺻﺎدﻗﻮن أوﻓﻴﺎء. إن املﺴﻠﻢ — إذا ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻟﻪ أوﻻد ذﻛﻮر — ﻳﺄﻛﻞ ﻣﻨﻔﺮدًا ﰲ ﺧﺪره ،أﻣﺎ اﻟﻨﺴﺎء واﻟﺒﻨﺎت ﻓﻴﺠﺐ أن ﻳﻨﺘﻈﺮن رﻳﺜﻤﺎ ﻳﻨﺘﻬﻲ ﺳﻴﺪﻫﻦ ،وﺑﻌﺾ اﻷﺣﻴﺎن ﺗﻜﺘﻔﻲ اﻟﺤﺮﻳﻢ ﺑﺄﻛﻞ ﻣﺎ ﻫﻴﱠﺄﻧﻪ ﻣﻦ ﻣﺄﻛﻮﻻت ﻟﻠﻌﺎﻣﺔ. وﻣﻦ ﺗﻘﺎﻟﻴﺪﻫﻢ وﻋﺎداﺗﻬﻢ أن ﻳﺄﻛﻞ اﻟﺰوج وﺣﺪه اﻟﺜﻤﺎر ﻋﻨﺪ أول ﻧﻀﺠﻬﺎ أو ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻜﻮن ﻣﺮﺗﻔﻌﺔ اﻟﺜﻤﻦ. 59
ﺑريوت وﻟﺒﻨﺎن ﻣﻨﺬ ﻗﺮن وﻧﺼﻒ اﻟﻘﺮن
إن روح اﻷﻟﻔﺔ ﰲ اﻟﻌﺎﺋﻼت اﻟﴩﻗﻴﺔ ﻣﻔﻘﻮدة ﺗﻤﺎﻣً ﺎ؛ ذﻟﻚ ﻷﻧﻪ ﻳﺘﻮﺟﺐ ﻋﲆ اﻟﺮﺟﺎل أن ﻳﻈﻠﻮا ﻣﺘﺠﻬﱢ ﻤني داﺋﻤً ﺎ ﰲ ﺧﺪورﻫﻢ ﻟﻴﺤﺎﻓﻈﻮا ﻋﲆ َﻫﻴﺒﺘﻬﻢ وﻳُﻮﺣُ ﻮا إﱃ اﻟﻨﺴﺎء واﻷﻃﻔﺎل ﺷﻌﻮر اﻻﻣﺘﺜﺎل اﻟﺬي ﻳﻜﻔﻞ ﻟﻬﻢ ﺳﻴﺎدﺗﻬﻢ. إن اﻟﴩﻗﻴني ﻳُﺸﻐﻠﻮن ﺑﺴﻬﻮﻟﺔ ،وﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻌﺠﺰ ﺗﺪﺧني اﻟﻐﻠﻴﻮن ﻋﻦ إﻋﻔﺎﺋﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﻜﻼم، ً ﻣﻌﻘﻮﻻ .واملﺴﻴﺤﻴﻮن ﻓﺄﺗﻔﻪ ﺣﺎدث ﻳﺼﻠﺢ ﻣﻮﺿﻮﻋً ﺎ ﻟﻘﻀﺎء اﻟﺴﻬﺮة اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﺘﺠﺎوز ﺣﺪٍّا — ﺑﺼﻮرة ﺧﺎﺻﺔ — ﻻ ﻳﺘﻤﺎ َدوْن ﰲ إﻃﺎﻟﺔ ﺳﻬﺮاﺗﻬﻢ؛ إذ إن اﻟﺤﻜﻤﺔ — اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻮﱢج ﺟﻤﻴﻊ ﺗﴫﻓﺎﺗﻬﻢ — ﺗﻘﴤ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺑﺄن ﻻ ﻳﻈﻬﺮوا ﻋﲆ اﻟﻄﺮﻗﺎت اﻟﻌﺎﻣﺔ ﰲ ﺳﺎﻋﺔ ﻻ ﻳﺠﻴﺰ اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﺘﺠﻮﱡل ﻓﻴﻬﺎ. إن ﺳﻜﻴﻨﺔ اﻟﻠﻴﻞ ﻻ ﻳُﻘﻠﻘﻬﺎ ﺳﻮى ﴏاخ ﺑﺎﺋﻌﻲ اﻟﺘﻤﺮﻳﺔ ،ﻣﻠﺬة اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻀﻄﺮﻫﻢ ﺗﻌ ﱡ ﻄﺸﻬﻢ اﻟﺸﺪﻳﺪ ﻟﻠﻤﺎل أو ﺣﺎﺟﺘﻬﻢ اﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ إﱃ أن ﻳﻌﻤﻠﻮا ﻗﺴﻤً ﺎ ﻛﺒريًا ﻣﻦ اﻟﻠﻴﻞ .وإذا ﺣﻜﻤﻨﺎ ﺑﺎﻻﺳﺘﻨﺎد إﱃ ﻗﻄﻊ اﻟﺤﻠﻮى اﻟﺘﻲ ﺗُﺒﺎع ﻛﻞ ﻣﺴﺎء ،ﻳﻤﻜﻨﻨﺎ اﻻﺳﺘﻨﺘﺎج أن ﰲ ﺑريوت ﻋﺪدًا ﻛﺒريًا ﻣﻦ اﻷﺷﺨﺎص اﻟﻌﺎﻣﻠني اﻟﺬﻳﻦ ﻻ ﻳﺮﻏﺒﻮن ﰲ اﻟﻨﻮم ﻓﺎرﻏﻲ اﻷﻣﻌﺎء. إن املﺴﻠﻢ — ﰲ ﺣﻴﺎﺗﻪ اﻟﺨﺎﺻﺔ — ﺻﺎﻟﺢ ﱢ وﺧري وأﻣني )إﻻ ﺗﺠﺎه اﻣﺮأﺗﻪ( .إﻧﻪ ﻳﺄﺧﺬ ﺣﺬره ﺣﻴﻨﻤﺎ ﻳﻐﺎدر ﻣﻨﺰﻟﻪ وﻳﺼﺒﺢ ً رﺟﻼ ﻣﺸﻜ ًﻜﺎ. وﺳﻜﺎن ﺑريوت ﻣﺸﻬﻮرون ﺑﺒُﺨﻠﻬﻢ؛ ﻓﺎﻷﻛﺜﺮون ﺣﺪﻳﺜﻮ اﻟﻨﻌﻤﺔ؛ وﻟﺬﻟﻚ ﻳﺮﺟﻌﻮن إﱃ ﻃﺒﻴﻌﺘﻬﻢ اﻷوﱃ ﻛﻠﻤﺎ ﻫﻤﱡ ﻮا ﺑﺎﻟﺘﻨﻌﱡ ﻢ ﺑﺎﻷﻣﻮال اﻟﺘﻲ ﱠ وﻓﺮﺗﻬﺎ ﻟﻬﻢ ﺛﺮواﺗﻬﻢ .إﻧﻬﻢ ﻳﻌﺘﱪون ً ﺛﺮوﺗﻬﻢ ودﻳﻌﺔ ﺑني أﻳﺪﻳﻬﻢ؛ ﻫﺬا ﳾء ﻓﻠﺴﻔﻲ ،إﻻ أﻧﻪ ﻧﺎﺗﺞٌ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻋﻦ ﺗﻘﺘريﻫﻢ اﻟﺬي ُ ﻃﺒﻌﻮا ﻋﻠﻴﻪ؛ ﻓﻬﻢ ﻻ ﻳﻔﻘﻬﻮن ﻣﻌﻨﻰ اﻟﱰف ﺳﻮاءٌ أﻛﺎن ﰲ ﻟﺒﺎﺳﻬﻢ أو ﻋﲆ ﻣﻮاﺋﺪﻫﻢ ،أو ﰲ ﺗﻜﻠﻤﺖ ﻋﻨﻬﺎ ً ُ آﻧﻔﺎ. ﻣﻔﺮوﺷﺎﺗﻬﻢ اﻟﺘﻲ ﱠ ﻳﺘﺤﲆ داﺋﻤً ﺎ ﻳﺮﺗﺪي اﻟﺴﻮريﱡ املﻴﺴﻮر — ﻋﺎدة — أﻛﺜﺮ ﻣﺎ ﺗﺤﺘﻮﻳﻪ ﺧﺰاﻧﺘﻪ ،وﻋﻠﻴﻪ أن ﺑﻜﻞ ﻣﺎ ﻳﻤﻠﻚ ﻣﻦ أﺷﻴﺎء ﺛﻤﻴﻨﺔ ﻟﻴﻈﻬﺮ ﻟﻠﻨﺎس ﻏﻨﺎه. إﻧﻨﺎ ﻧﻌﺠﺐ إذ ﻧﺮى اﻟﻔﻨﻮن اﻟﺠﻤﻴﻠﺔ ﺣﺪﻳﺜﺔ املﻴﻼد ﰲ اﻟﴩق ،وﻟﻜﻦ أﻳﺔ ﺣﺎﺟﺔ ﻟﻬﻢ ﺑﻬﺎ؟ ﻓﺎﻟﻌﺮب ﻳﻌﻴﺸﻮن ﻏري ﻣﺤﺘﺎﺟني إﱃ ﳾء ،وﻛﻞ ﺻﻨﺎﻋﺔ ﰲ ﺑﻼدﻫﻢ ﺗﻜﻮن ﻣﻌ ﱠﺮﺿﺔ ﻟﻠﻤﻮت. وﻣﺎذا ﻧﺮى ﰲ أﺳﻮاﻗﻬﻢ ﻏري ﻣﻨﺴﻮﺟﺎت اﻟﺼﻮف ،واﻟﺤﺮاﺋﺮ ،واﻟﻘﻄﻦ ،واﻟﻄﺮاﺑﻴﺶ، واﻟﺒﻮاﺑﻴﺞ ،واﻟﻐﻼﻳني ،وﺑﻌﺾ اﻟﺰﺟﺎج اﻟﻐﻠﻴﻆ ،وأﺧريًا اﻟﺤﺒﻮب اﻟﺘﻲ ﺗﺄﺗﻴﻬﻢ ﻣﻦ املﺴﺘﻌﻤﺮات؟ وﻣﺎذا ﻋﻨﺪ ﺻﻴﺎدﻟﺘﻬﻢ ﻏري املﻮاد اﻟﻄﺒﻴﺔ اﻟﺒﺴﻴﻄﺔ ،وﺑﻌﺾ ﺧﻼﺻﺎت ﻛﻴﻤﺎوﻳﺔ ﻳﻌﺮﻓﻬﺎ اﻟﺠﻤﻴﻊ وﻳﻄﻠﺒﻮﻧﻬﺎ ﻟﺼﺒﻐﺔ اﻷﻗﻤﺸﺔ؟! 60
اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺴﺎﺑﻊ
ﺣﺎول ﺑﻌﺾ اﻷوروﺑﻴني أن ﻳﻤﺪﱡوﻧﺎ — ﺑﻌﺪ أن ﻓﺘﱠﺸﻮا ﰲ ﻓﻬﺎرﺳﻨﺎ — ﺑﻤﺎ ﻧﺤﻦ ﰲ ﺣﺎﺟﺔ إﻟﻴﻪ .وﻫﺐ أﻧﻬﻢ ﺑﺎﻋﻮا ﺑﻌﺾ املﻮاد ﻣﻦ ﻏري اﻟﻔﺮﻧﺴﻴني ،ﻓﺘُﺸﱰى ﻋﲆ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﻔﻀﻮل، وﻟﻴﺲ ﻷﻧﻬﻢ ﻣﺤﺘﺎﺟﻮن إﻟﻴﻬﺎ .إن ﻃﺮﻳﻘﺔ اﺳﺘﻌﻤﺎﻟﻬﺎ ﻻ ﺗﺰال ﻣﺠﻬﻮﻟﺔ ﻋﻨﺪﻫﻢ. إن ﻣﺴﻠﻤﻲ ﻣﺪن ﺳﻮرﻳﺎ اﻟﺪاﺧﻠﻴﺔ ﻫﻢ داﺋﻤً ﺎ ﺛﺎﺋﺮون ﻣﻬﺘﺎﺟﻮن ،وأﻗﻞ ﺑﺎدرة ﺗﻤﺲ دﻳﺎﻧﺎﺗﻬﻢ ﺗﺤﻤﻠﻬﻢ ﻋﲆ اﻧﻔﻌﺎل ﻣﺘﺠﺎوز اﻟﺤﺪ .إن ﻋﻼﻗﺎﺗﻬﻢ اﻟﺤﺴﻨﺔ ﻣﻊ اﻟﺘﺠﺎر اﻟﻐﺮﺑﻴني ﻗﺪ د ﱠرت ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻛﺜريًا ،إﻻ أﻧﻬﺎ ﻟﻢ ﺗﻌﻤﻞ — وﻟﻮ ً ﻗﻠﻴﻼ — ﰲ ﺗﺤﻮﻳﺮ ﻋﺎداﺗﻬﻢ. ً وﺧﺼﻮﺻﺎ إذا ﻛﺎﻧﻮا وﻣﻊ ذﻟﻚ ،ﻓﻠﻠﺒﻌﺾ ﻣﻨﻬﻢ ﻋﻼﻗﺎت وﺛﻴﻘﺔ ﻣﺴﺘﻤﺮة ﺑﺎملﺴﻴﺤﻴني، ﻣﻤﻦ ﻳﺤﺒﻮن اﻟﴩب … إن ﻟﻸﺗﺮاك ً ٍّ ﺧﺎﺻﺎ ﻟﺘﻘﻠﻴﺪ اﻹﻓﺮﻧﺴﻴني ﰲ ﺗﺬوﻗﻬﻢ املﴩوﺑﺎت. ﻣﻴﻼ وإذا ﻛﺎن اﻟﴩب ﻳﺴﻤﱠ ﻰ ﻣﺪﻧﻴﺔ ﻓﺈﻧﻨﻲ أﺳﺘﻄﻴﻊ اﻟﺘﺄﻛﻴﺪ ﺑﺄﻧﻬﻢ ﺟﺮوا ﺷﻮ ً ﻃﺎ ﺑﻌﻴﺪًا ﰲ ﻫﺬا املﻀﻤﺎر؛ ذﻟﻚ ﻷن رؤﻳﺔ أﺷﺨﺎص ﻳﻄﻮﻓﻮن اﻟﺸﻮارع ﺑني ﺧﻤﺮﺗني ﰲ ﺗﺮﻛﻴﺎ ﻟﻴﺴﺖ ﻧﺎدرة؛ ﻓﺎﻟﻜﺤﻮل ﺗﺒﺎع ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻴﻮم ﺟﻬ ًﺮا ﻷن اﻟﺴﻠﻄﺔ اﻗﺘﻨﻌﺖ ﺑﺄﻧﻬﺎ ﺗﺠﻨﻲ رﺑﺤً ﺎ ﺑﺎﻫ ً ﻈﺎ ﻣﻦ ﺳﻤﺎﺣﻬﺎ ﺑﻤﺎ ﻟﻴﺲ ﰲ اﻹﻣﻜﺎن ﺗﺤﺮﻳﻤﻪ .إن اﻟﺨﻤﺎرات ﻗﺪ ُ اﻛﱰﻳﺖ ﻛﻠﻬﺎ. وﰲ زﻣﻦ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺨﻤﺮة ﻓﻴﻪ ﻣﺤ ﱠﺮﻣﺔ ﺣﻈﺮ أﺣﺪ اﻟﺒﺎﺷﻮات — اﻟﺬي ﺷﺎء أن ﻳﻜﻮن ً ﻣﺘﻨﻄﺴﺎ — ﺑﻴﻊ املﴩوﺑﺎت املﺴﻜﺮة ﻣﻦ املﺆﻣﻨني .إﻻ أن أﺣﺪﻫﻢ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ اﻻﺳﺘﻐﻨﺎء ﻋﻨﻬﺎ ﻓﺎﺗﻔﻖ ﻟﻪ — وﻫﻮ ﻳﻤﻸ زﺟﺎﺟﺘﻪ — أن ﻣ ﱠﺮ اﻟﺤﺎﻛﻢ اﻟﺬي ﻛﺎن ﻳﻘﻮم ﺑﺪورﺗﻪ اﻟﺘﻔﺘﻴﺸﻴﺔ ﻟﻴﺘﺄﻛﺪ ﻣﻦ ﺗﻨﻔﻴﺬ أواﻣﺮه؛ ﻓﺨﺒﺄ املﻮﻟﻊ ﺑﺎﻟﻌﺼري اﻹﻟﻬﻲ ﻳﺪﻳﻪ اﻟﺜﻨﺘني وزﺟﺎﺟﺘﻪ وراء ﻇﻬﺮه، ﺛﻢ اﻧﺘﺼﺐ ﻣﺴﺘﻨﺪًا إﱃ اﻟﺤﺎﺋﻂ ﻟﻴﻘﻮم ﺑﻤﺮاﺳﻢ اﻻﺣﱰام واﻹﺟﻼل ،وﻛﺎن اﻟﺒﺎﺷﺎ ﻟﺒﻴﺒًﺎ ﻣﻦ اﻹﺷﺎرة ﻳﻔﻬﻢ ،ﻓﺮاﺑﻪ وﺟﻮد اﻟﺮﺟﻞ ﰲ ﻫﺬا املﻜﺎن ،ﻓﺴﺄﻟﻪ — ﺑﻌﺪ أن ﺳﻠﻢ 6ﻋﻠﻴﻪ — ﻋﻦ ﺳﺒﺐ إﺧﻔﺎء ﻳﺪﻳﻪ ،ﻓﺄراه اﻟﺮﺟﻞ ﻳﺪه اﻟﻴﻤﻨﻰ ،ﻓﻘﺎل اﻟﺒﺎﺷﺎ :واﻟﻴﴪى؟ ﻓﺄراه إﻳﺎﻫﺎ ً أﻳﻀﺎ ﺑﻌﺪ أن ﴎا؛ ﻓﻄﻠﺐ إﻟﻴﻪ أن ﻳ ُِﺮﻳَﻪ ﻛﻠﺘﺎ أﻣﺴﻚ اﻟﺰﺟﺎﺟﺔ ﺑﺎﻟﻴﻤﻨﻰ ،إﻻ أن ذﻟﻚ أ ﱠﻛﺪ ﻟﻪ أن ﰲ اﻟﻘﻀﻴﺔ ٍّ ﻳﺪﻳﻪ ﻣﻌً ﺎ ،ﻓﻔﻌﻞ اﻟﺮﺟﻞ ﺑﻌﺪ أن ﺣﴫ اﻟﺰﺟﺎﺟﺔ ﺑني ﻇﻬﺮه واﻟﺤﺎﺋﻂ .إﻻ أن اﻟﺒﺎﺷﺎ ﴏخ ً ﻗﺎﺋﻼ ﺑﻌﺪ أن ﻧﻔﺪ ﺻﱪه :ﺗﻘﺪﱠم إﱄ ﱠ! وﻋﻨﺪﻣﺎ وﺟﺪ ﺻﺪﻳﻖ اﻟﺨﻤﺮة أﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﻌﺪ ﺑﺈﻣﻜﺎﻧﻪ اﻟﺘﺴﱰ ،ﺗﻨﺎول اﻟﺰﺟﺎﺟﺔ وﻗﺪﱠﻣﻬﺎ وﻫﻮ ﻳﻘﻮل :إﻧﻬﺎ ﻣﻤﻠﻮءة زﻳﺘًﺎ .ﻓﺼﺎح اﻟﺒﺎﺷﺎ :زﻳﺖ! وﻫﺬا اﻟﻠﻮن؟ ً ﺧﺠﻼ ﻣﻦ دوﻟﺘﻜﻢ. ﻓﺄﺟﺎب اﻟﺮﺟﻞ اﻟﻈﺮﻳﻒ :ﻟﻘﺪ اﺣﻤﺮ إن املﺆﻣﻨني ﻟﻢ ﻳﺤﺠﻤﻮا ﻋﻦ ﺗﻌﺎﻃﻲ املﴩوﺑﺎت ﺑﻌﺪ اﻟﺘﻄﻮر اﻟﺬي ﺣﺪث ﰲ ﺗﺮﻛﻴﺎ؛ ﻓﻬﻢ ﱡ ﺑﺘﺤﻔﻆ واﺣﺘﺸﺎم. ﻟﻢ ﻳﺘﻘﻴﱠﺪوا ﺑﺘﺤﺮﻳﻢ اﻟﻨﺒﻲ ﻟﻠﻤﴩوﺑﺎت املﺴﻜﺮة ،وﻟﻜﻨﻬﻢ ﻳﴩﺑﻮن واﻟﺴﻜﺮ آﻓﺔ ﻗﺪﻳﻤﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮب ،وﻗﺪ أﻧﺒﺄﻧﺎ أﺣﺪ اﻟ ُﻜﺘﱠﺎب — وﻫﻮ ﻣ ﱠ ﻄﻠﻊ ﻋﲆ ﺗﺎرﻳﺨﻬﻢ: »إﻧﻬﻢ ﻋﲆ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ زﻫﺪﻫﻢ ﰲ أﺳﺒﺎب ﺗﺮف املﻌﻴﺸﺔ ﻛﺎﻧﻮا ﻣﻮﻟﻌني ﺑﺎﻟﺨﻤﺮة واﻟﺴﻜﺮ، 61
ﺑريوت وﻟﺒﻨﺎن ﻣﻨﺬ ﻗﺮن وﻧﺼﻒ اﻟﻘﺮن
ﻣﺜﻼ ،وروي ً وﻛﺜريون ﻣﻨﻬﻢ ذﻫﺒﻮا ﺿﺤﻴﺔ ﺑﺎﺧﻮس ﻛﺎﻟﺰﺑري ً أﻳﻀﺎ أن أﺣﺪﻫﻢ ﺗﻨﺎزل ﻟﻘﺎءَ ﺣﺼﻮﻟﻪ ﻋﲆ ﱟ زق ﻣﻦ اﻟﺨﻤﺮ ﻋﻦ ﻣﻘﺎﻟﻴﺪ ﻣﻬﻤﺘﻪ املﺮﻣﻮﻗﺔ ﰲ ﺣﺮاﺳﺔ اﻟﻜﻌﺒﺔ ﰲ اﻟﻌﻬﺪ اﻟﻘﺮﻳﴚ«. وﺑﻌﺪُ ،ﻓﻠﻢ أﺟﺪ ﰲ اﻟﻘﺮآن إﻻ آﻳﺎت ﻗﻠﻴﻠﺔ أﺗﻲ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﲆ ذﻛﺮ اﻟﺨﻤﺮة .وﻫﺬه اﻵﻳﺎت — ﻛﻤﺎ ﻣﻄﻠﻘﺎ ،وﺳﺄوردﻫﺎ ً ً ﻳﻼﺣﻆ اﻟﻘﺎرئ — ﻟﻢ ﺗُﺤ ﱢﺮﻣﻬﺎ ﺗﺤﺮﻳﻤً ﺎ ﻃﺒﻘﺎ ﻟﱰﺟﻤﺔ اﻟﺴﻴﺪ ﺑريﺑﺴﺘﺎن ﻛﺎﺳﻤريﺳﻜﻲ اﻟﺒﺎرﻋﺔ: ﺎس َوإِﺛْﻤُﻬُ ﻤَ ﺎ أ َ ْﻛ َﱪُ ِﻣﻦ ْﴪ ۖ ُﻗ ْﻞ ﻓِ ِﻴﻬﻤَ ﺎ إِﺛ ْ ٌﻢ َﻛ ِﺒريٌ وَﻣَ ﻨَﺎﻓِ ُﻊ ﻟِﻠﻨ ﱠ ِ ﴿ﻳ َْﺴﺄَﻟُﻮﻧ َ َﻚ ﻋَ ِﻦ ا ْﻟ َﺨﻤْ ِﺮ وَا ْﻟﻤَ ﻴ ِ ِ ﻧ ﱠ ْﻔﻌِ ِﻬﻤَ ﺎ﴾ )ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة.(٢١٩ : ﺎب ﺗَﺘﱠﺨِ ﺬُ َ ﴿ َوﻣِﻦ ﺛَﻤَ َﺮ ِ ون ِﻣﻨ ْ ُﻪ َﺳ َﻜ ًﺮا و َِر ْز ًﻗﺎ ﺣَ َﺴﻨًﺎ ۗ إ ِ ﱠن ِﰲ ٰذَ ِﻟ َﻚ َﻵﻳ ًَﺔ ﱢﻟ َﻘ ْﻮ ٍم ات اﻟﻨﱠﺨِ ِ ﻴﻞ و َْاﻷَﻋْ ﻨ َ ِ ﻳَﻌْ ﻘِ ﻠُ َ ﻮن﴾ )ﺳﻮرة اﻟﻨﺤﻞ.(٦٧ : ﻴﻖ ﻣﱠ ْﺨﺘُﻮ ٍم﴾ )ﺳﻮرة املﻄﻔﻔني.(٢٥ : ﴿ﻳ ُْﺴ َﻘﻮ َْن ِﻣﻦ ﱠرﺣِ ٍ ﻧﺼﺎبُ و َْاﻷ َ ْز َﻻ ُم ِرﺟْ ٌﺲ ﻣﱢ ْﻦ ﻋَ ﻤَ ِﻞ ﱠ اﻟﺸﻴْ َ ﴿ﻳَﺎ أَﻳﱡﻬَ ﺎ ا ﱠﻟﺬ َ ْﴪ و َْاﻷ َ َ ﺎن ِﻳﻦ آﻣَ ﻨُﻮا إِﻧﱠﻤَ ﺎ ا ْﻟ َﺨﻤْ ُﺮ وَا ْﻟﻤَ ﻴ ِ ُ ﻄ ِ َﻓﺎﺟْ ﺘَ ِﻨﺒُﻮ ُه َﻟﻌَ ﱠﻠ ُﻜ ْﻢ ﺗُ ْﻔﻠِﺤُ َ ﻮن﴾ )املﺎﺋﺪة.(٩٠ : وﻫﻨﺎك اﻋﺘﻘﺎد ﺧﺎﻃﺊ آﺧﺮ اﻧﺘﴩ ﺑني اﻷوروﺑﻴني؛ ﻓﻬﻢ ﻳﺤﺴﺒﻮن أن ﻣﺤﻤﺪًا ﺣ ﱠﺮم ﻋﲆ اﻟﻨﺴﺎء اﻟﺠﻨﺔ؛ وﻟﻬﺬا أدوﱢن ﻫﻨﺎ اﻵﻳﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﺪل ﻋﲆ أن اﻟﻨﺒﻲ ﻟﻢ ﻳﻬﻤﻞ ﻣﺼريﻫﻦ ،وﻗﺪ أراد ﻟﻬﻦ اﻟﻨﻌﻴﻢ ﻛﺎﻟﺮﺟﺎل أﻧﻔﺴﻬﻢ: ﺎت ِﻣﻦ ذَ َﻛﺮ أ َ ْو أُﻧﺜ َ ٰﻰ و َُﻫ َﻮ ُﻣ ْﺆ ِﻣ ٌﻦ َﻓﺄُو ٰﻟَ ِﺌ َﻚ ﻳَﺪ ُ ْﺧﻠُ َ اﻟﺼﺎﻟِﺤَ ِ ﴿وَﻣَ ﻦ ﻳَﻌْ ﻤَ ْﻞ ِﻣ َﻦ ﱠ ﻮن ا ْﻟﺠَ ﻨ ﱠ َﺔ و ََﻻ ﻳُ ْ ﻈ َﻠﻤ َ ُﻮن ﻧَﻘِ ريًا﴾ )ﺳﻮرة اﻟﻨﺴﺎء.(١٢٤ : ﴿وَﻋَ َﺪ ﷲ ُ ا ْﻟ ُﻤ ْﺆ ِﻣ ِﻨ َ ﺎت ﺗَﺠْ ِﺮي ِﻣﻦ ﺗَﺤْ ﺘِﻬَ ﺎ ْاﻷَﻧْﻬَ ﺎ ُر َﺧﺎ ِﻟﺪ َ ﺎت ﺟَ ﻨ ﱠ ٍ ني وَا ْﻟ ُﻤ ْﺆ ِﻣﻨ َ ِ ِﻳﻦ ﻓِ ﻴﻬَ ﺎ وَﻣَ َﺴﺎﻛ َِﻦ ﺎت ﻋَ ﺪ ٍْن ۚ و َِر ْ َ ﺿﻮَا ٌن ﻣﱢ َﻦ ِ ﻃﻴﱢﺒ ًَﺔ ِﰲ ﺟَ ﻨ ﱠ ِ ﷲ أ َ ْﻛ َﱪُ ۚ ٰذَ ِﻟ َﻚ ُﻫ َﻮ ا ْﻟ َﻔ ْﻮ ُز ا ْﻟﻌَ ِﻈﻴﻢُ﴾ )اﻟﺘﻮﺑﺔ.(٧٢ : َاﺟ ِﻬ ْﻢ َوذُ ﱢرﻳﱠﺎﺗ ِِﻬ ْﻢ ۖ وَا ْﻟﻤَ َﻼ ِﺋ َﻜ ُﺔ ﻳَﺪ ُ ﺎت ﻋَ ﺪ ٍْن ﻳَﺪ ُ ْﺧﻠُ َ ﴿ﺟَ ﻨ ﱠ ُ ْﺧﻠُﻮﻧَﻬَ ﺎ وَﻣَ ﻦ َ ﻮن ﺻ َﻠﺢَ ِﻣ ْﻦ آﺑَﺎﺋ ِِﻬ ْﻢ وَأ َ ْزو ِ َﺎب﴾ )اﻟﺮﻋﺪ.(٢٣ : ﻋَ َﻠﻴ ِْﻬﻢ ﻣﱢ ﻦ ُﻛ ﱢﻞ ﺑ ٍ ﴿ ﱢﻟﻴُﺪْﺧِ َﻞ ا ْﻟ ُﻤ ْﺆ ِﻣ ِﻨ َ ﺎت ﺗَﺠْ ِﺮي ِﻣﻦ ﺗَﺤْ ﺘِﻬَ ﺎ ْاﻷَﻧْﻬَ ﺎ ُر َﺧﺎ ِﻟﺪ َ ﺎت ﺟَ ﻨ ﱠ ٍ ني وَا ْﻟ ُﻤ ْﺆ ِﻣﻨ َ ِ ِﻳﻦ ﻓِ ﻴﻬَ ﺎ َوﻳُ َﻜ ﱢﻔ َﺮ ﻋَ ﻨْﻬُ ْﻢ َﺳﻴﱢﺌَﺎﺗ ِِﻬ ْﻢ ۚ َو َﻛ َ ﺎن ٰذَ ِﻟ َﻚ ﻋِ ﻨ َﺪ ِ ﷲ َﻓ ْﻮ ًزا ﻋَ ِﻈﻴﻤً ﺎ﴾ )ﺳﻮرة اﻟﻔﺘﺢ.(٥ :
62
اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺴﺎﺑﻊ
ﻫﻮاﻣﺶ ) (1ﻟﺤﺴﻦ اﻟﺤﻆ ،ﺗﺴﻨﱠﻰ ﻟﺒﻌﻀﻬﻢ أن ﻳُﺤﺴﻨﻮا اﻟﺤُ ﻜﻢ ﻋﲆ رﺟﺎﻻت اﻟﴩق ،وﻣﻦ ﺑني ﻫﺆﻻء اﻟﺴﻴﺪ ﻣﻴﺸﻮ اﻟﺬي ﻳﻘﻮل» :ﺣﻤﻠﺖ ﻋﲆ اﻻﻋﺘﻘﺎد ﺑﺄن أﻋﻤﺎل اﻹﺻﻼح اﻟﺘﻲ أﺛﺎروا ﺣﻮﻟﻬﺎ ﺿﺠﱠ ﺔ ﻛﺒرية ﻣﺎ ﻫﻲ إﻻ ﻣﺸﻬﺪ ﻳﻤﺜﻠﻮﻧﻪ أﻣﺎم اﻟﺮأي اﻟﻌﺎم اﻷوروﺑﻲ .إﻧﻲ ﻷرﺗﺎب ﺟﺪٍّا ﺑﻤﺤﻤﺪ ﻋﲇ وﻣﺤﻤﻮد اﻟﻠﺬﻳﻦ ﻳﻤﺜﻼن رواﻳﺔ املﺪﻧﻴﺔ ﻟﻴﺴﺘﻤﻴﻼ ﻋﻄﻒ اﻟﺸﻌﻮب املﺴﻴﺤﻴﺔ وﻳﻨﺎﻻ إﻋﺠﺎﺑﻬﺎ ،ﻓﺒﺎﺷﺎ ﻣﴫ — ﻋﲆ اﻷﺧﺺ — ﻣﺘﻴﻘﻦ أن اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ اﻟﻮاﺟﺐ ﻋﻠﻴﻪ اﺗﺒﺎﻋﻬﺎ ﻟﻴﻜﺜﺮ ﻣﺸﺎﻳﻌﻮه ﻋﱪ اﻟﺒﺤﺎر إﻧﻤﺎ ﺗﻜﻮن ﰲ أن ﻳﺤﺘﻞ ﻣﻜﺎﻧًﺎ ﺑني ﺣﻜﺎم اﻟﺠﻴﻞ اﻟﺤﺎﴐ ،وأن ﻳُﻈﻬﺮ ﻟﻠﻨﺎس ﻣﻘﺘﻪ اﻟﻘﻮي ﻟﻠﻬﻤﺠﻴﺔ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ،وﻳﺪﻟﻞ ﻋﲆ أﻧﻪ ﺻﺪﻳﻖ املﻌﺎرف واﻟﻌﻠﻮم واﻵراء اﻟﺠﺪﻳﺪة اﻟﻐﻴﻮر .ﻟﻘﺪ ُﺧﺪع ﻛﺜري ﻣﻦ اﻟﻨﺎس؛ وﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﺑﺎﻟﻄﺒﻊ ﻧﺘﺠﺖ ﻫﺬه اﻟﺨﺮاﻓﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﻨﺎﻗﻠﻮﻫﺎ ﻋﻨﺪﻧﺎ ﺣﻮل ﻣﺪﻧﻴﺔ ﻫﺒﻄﺖ — ﻛﻤﺎ ﻳﻈﻬﺮ — ﻣﻨﺬ ﻓﱰة ﻣﻦ اﻟﺴﻤﺎء ﻋﲆ ﺿﻔﺎف اﻟﻨﻴﻞ) «.رﺳﺎﺋﻞ ﴍﻗﻴﺔ ،اﻟﺠﺰء اﻟﺴﺎدس ،ص.(٣١٣ ) (2إن اﻷﺗﺮاك اﻟﺬﻳﻦ ﻻ ﻳﺘﻐريون ﰲ ﻋﺮﻓﻬﻢ وﻋﺎداﺗﻬﻢ ﻟﻢ ﻳﺘﻌ ﱠﻠﻤﻮا وﻟﻢ ﻳﺘﺠﺪدوا وﻟﻢ ﻳﺘﻘﺪﻣﻮا ﰲ أي ﻣﻀﻤﺎر .إن ﻛﻞ ﳾء ﻋﻨﺪﻫﻢ ﻳَﺤُ ﻮل دون ﺗﻘﺪﱡم املﻌﺎرف واﻟﻌﻠﻮم .إن ﺗﻮﻫﻤﺎﺗﻬﻢ ﺗﺠﻌﻞ ﻣﻦ ﺟﻬﺎﻟﺘﻬﻢ ﻣﺒﺪأ ً ﱡ ً ﻣﻘﺪﺳﺎ؛ ﻓﻬﻢ ُﺳﺬج وذوو اﻋﺘﻘﺎدات ﺑﺎﻃﻠﺔ إﱃ ﻣﺪًى ﺑﻌﻴﺪ ،واﻋﺘﻘﺎدﻫﻢ ﺑﺎﻟﻘﺪر ﻳﺨﺪرﻫﻢ وﻳﺠﻌﻠﻬﻢ ﻻ ﻳﺒﺎﻟﻮن ﺑﺄي ﳾء )دﻳﺠﻮن ،آراء ﰲ اﻟﺴﻠﻄﻨﺔ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﺔ ،ص.(٦٣ )ُ (3ﻛﺘﺐ ﻫﺬا اﻟﻔﺼﻞ ﻳﻮم ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻔﻮﴇ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﺒﻼد اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ ،أﻣﺎ اﻟﻴﻮم — وﻗﺪ ﻇﻬﺮ ﺑﻌﺾ اﻟﻨﻈﺎم ﰲ ﺗﴫﻓﺎت اﻟﺪوﻟﺔ — ﻓﺈﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﺒﻖ ﻳﻨﻄﺒﻖ ﻋﲆ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺑﺎﻟﻘﺪر ﻧﻔﺴﻪ .وﻟﻜﻦ ﻠﻎ ،ﺑﻞ ﻳ َ ملﺎ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺤﺎﻟﺔ ﻟﻢ ﺗﺴﺘﻘﺮ ﺑﺼﻮرة ﻧﻬﺎﺋﻴﺔ ،ﻓﺎﻟﻌﺎدات ﻟﻢ ﺗُ َ ُﺤﺎﻓﻆ ﻋﻠﻴﻬﺎ. ) (4ﺳﺎي ،ﺑﺤﺚ ﰲ ﻋﻠﻢ اﻻﻗﺘﺼﺎد اﻟﻌﺎم ،اﻟﺠﺰء اﻷول ،ص ،١٢٦اﻟﺤﺎﺷﻴﺔ. ) (5ﻓﻬﻤﺖ ﻣﻦ ﺟﻮﱠاﻟﺔ إﻧﻜﻠﻴﺰي ﻟﻄﻴﻒ ﰲ ﺗﴫﻓﺎﺗﻪ وﻣﺘﻔﻮق ﺑﺜﻘﺎﻓﺘﻪ )اﻟﺴﻴﺪ ﺑﻼﺗﻮن( ً ﺳﻴﻔﺎ ﻣ ﱠ ُﺮﺻﻌً ﺎ ﺑﺎملﺎس ،ﻗﺎﻟﺖ ﻟﻪ إﺣﺪى أﻧﻪ ﻋﲆ أﺛﺮ إﻫﺪاء اﻟﺴﻠﻄﺎن أﻣري ﺑﻼد اﻟﻐﺎل ً اﻋﱰاﻓﺎ ﻟﻪ ﺑﺤﻖ وراﺛﺘﻪ. اﻟﺸﺨﺼﻴﺎت ﰲ دﻣﺸﻖ إن ذﻟﻚ ﻛﺎن ) (6إن ﻫﺬا اﻟﻌُ ﺮف ﻳﺮﺟﻊ أﺻﻠﻪ إﱃ اﻟﻮﺻﻴﺔ اﻟﺘﻲ أوﺻﺎﻫﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﻟﻌﺎﺋﻠﺘﻪ املﺠﺘﻤﻌﺔ ﺣﻮﻟﻪ ﰲ ﻣﺮﺿﻪ اﻷﺧري :إﻧﻲ أﻣﻨﺤﻜﻢ اﻟﺴﻼم ،ﻳﺎ ﻣﻦ أﻧﺘﻢ ﺣﺎﴐون ﻫﺎ ﻫﻨﺎ ،وأﻛﻠﻔﻜﻢ أن ﺗﻤﻨﺤﻮه ﺑﺎﺳﻤﻲ إﱃ اﻟﻐﺎﺋﺒني ،وأﺷﻬﺪﻛﻢ إﻧﻲ ﺳﺄﻣﻨﺤﻪ أﻧﺎ ﻟﻠﺬﻳﻦ ﻳﺄﺗﻮن ﺑﻌﺪي ﻋﲆ ﻣﻤﺮ اﻟﻌﺼﻮر) .رﻳﻨﻮ ،ﻣﺸﺎﻫﺪ ﴍﻗﻴﺔ ،اﻟﺠﺰء اﻷول ،ص.(٢٦٨ 63
اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻣﻦ أﺧﻼق املﺴﻠﻤﺎت وﻋﺎداﺗﻬﻦ
أﻧﺼﻒ اﻟﻨﺒﻲ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻨﺴﺎء أﻛﺜﺮ ﻣﻤﺎ أﻧﺼﻔﻬﻦ اﻟﺮﺟﺎ ُل اﻟﺬﻳﻦ اﺗﺒﻌﻮا ﴍﻳﻌﺘﻪ؛ ﻓﻠﺴﻦ ﰲ ﻧﻈﺮ ﻫﺆﻻء أﻛﺜﺮ ﻗﻴﻤﺔ ﻣﻦ ﻣﺘﺎع ﻧﺎﻓﻊ .وإذا ﺷﺌﺖ أن ﱢ أوﺿﺢ ﺑﺠﻼءٍ ﻓﻜﺮة أزواج اﻟﴩق ،وﺟﺐ ﻋﲇ ﱠ ً ﻇﺮوﻓﺎ أﻛﺜﺮ إﻳﻼﻣً ﺎ أن أﻗﻮل إﻧﻬﻢ ﻳﻨﻈﺮون إﻟﻴﻬﻦ ﻧﻈﺮة اﻷﻃﻔﺎل إﱃ اﻟﺪﱡﻣَ ﻰ ،وﻫﻞ إن ﻫﻨﺎﻟﻚ ﻣﻦ اﻟﻈﺮوف اﻟﺘﻲ ﺗﺮاﻓﻖ دﺧﻮﻟﻬﻦ إﱃ ﻫﺬا اﻟﻌﺎﻟﻢ؟ ُﴩ أَﺣَ ﺪ ُُﻫﻢ ِﺑ ْﺎﻷُﻧﺜ َ ٰﻰ َ ﻇ ﱠﻞ وَﺟْ ﻬُ ُﻪ ﻣ ُْﺴ َﻮدٍّا و َُﻫ َﻮ َﻛ ِﻈﻴ ٌﻢ * ﻳَﺘَﻮَا َرىٰ ِﻣ َﻦ ا ْﻟ َﻘ ْﻮ ِم ِﻣﻦ ﴿ َوإِذَا ﺑ ﱢ َ َ ﻮن أ َ ْم ﻳَﺪ ﱡُﺳ ُﻪ ِﰲ ﱡ َاب﴾ )ﺳﻮرة اﻟﻨﺤﻞ.(٥٩-٥٨ : ُﺳﻮءِ ﻣَ ﺎ ﺑ ﱢ َ اﻟﱰ ِ ُﴩ ِﺑ ِﻪ ۚ أﻳُﻤْ ِﺴ ُﻜ ُﻪ ﻋَ َﲆ ٰ ُﻫ ٍ وﰲ أﻳﺎﻣﻨﺎ ﻫﺬه ﻳﻔﻬﻢ اﻟﻨﺎس ﰲ اﻟﴩق ﻣﻦ اﻟﻀﺠﻴﺞ أو اﻟﺴﻜﻮن اﻟﺬي ﻳﺨﻴﱢﻢ ﻋﲆ ﻏﺮﻓﺔ اﻟﻨﻔﺴﺎء ،إذا ﻛﺎن املﻮﻟﻮد اﻟﺠﺪﻳﺪ ﺻﺒﻴٍّﺎ أو ﺑﻨﺘًﺎ. ﻓﺈذا ﻛﺎن أﻧﺜﻰ ﺧﻴﱠﻢ اﻟﺬﻋﺮ ﻋﲆ اﻟﺒﻴﺖ وﻣَ ﻦ ﻓﻴﻪ .إن اﻟﻘﺎﺑﻠﺔ ﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﻤﻞ اﻟﻨﺒﺄ ،وﺷﻌﻮر اﻟﺒﻬﺠﺔ اﻟﺬي ﻳﺜريه ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻴﻼد اﻟﺼﺒﻲ ﻳُﻨﻘﻞ ﺑﴪﻋﺔ اﻟﻜﻬﺮﺑﺎء ،ﻓﻤﺎ إن ﺗﴪي اﻟﺒﴩى ﰲ اﻟﺪاﺧﻞ ﺣﺘﻰ ﺗﻌﻠﻦ ﰲ اﻟﺨﺎرج ﺑﺎﻟﺰﻏﺮدات :ﻟُﻮ ﻟُﻮ ﻟُﻮ 1 ،ﺗﻘﺬﻓﻬﺎ أﻓﻮاه اﻟﻨﺴﺎء ﰲ املﻨﺰل أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻣﺎﺋﺔ ﻣﺮة ،وﻋﻨﺪﺋ ٍﺬ ﻳﻬﻨﺊ اﻟﺠﻤﻴﻊ اﻷب ،وﺗﻜﻮن ﺳﻌﺎدة اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ ﻋﲆ أﺗﻤﻬﺎ. إن اﻟﻔﺘﺎة ﻻ ﺗﺤﻈﻰ ﻋﻨﺪﻫﻢ إﻻ ﺑﺎﻟﺜﻘﺎﻓﺔ املﻨﺰﻟﻴﺔ؛ ﻓﻬﻲ ﺗﻜﻨﺲ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ ﺣﻤﻞ املﻜﻨﺴﺔ اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﺘﺠﺎوز ً ﻃﻮﻻ ﻧﺼﻒ ﻣﱰ .وإذ ﻳﺸﺘﺪ ﺳﺎﻋﺪﻫﺎ ،ﺗُﺴﺘﺨﺪم ﰲ اﻟﻐﺴﻞ واﻟﻄﻬﻲ وأﺷﻐﺎل اﻟﺒﻴﺖ اﻷﺧﺮى؛ ﻓﺎﻟﻮﻻﺋﻢ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺗﺴﺘﺪﻋﻲ ﻋﺪة ﺗﺠﻬﻴﺰات ،ﺳﻮاءٌ أﻛﺎن ذﻟﻚ ﻟﺪق ﺟﺮن ﻟﺘﺤﻮﻳﻠﻪ إﱃ ﻣﻌﺠﻮن ﻧﺎﻋﻢ )اﻟﻜﺒﱠﺔ( ،أو ﻟﻘﻄﻊ اﻟﻠﺤﻢ ﻳُﻤﺰج ﺑﺎﻷرز وﻳُﺤﴙ اﻟﻠﺤﻢ ﰲ ٍ
ﺑريوت وﻟﺒﻨﺎن ﻣﻨﺬ ﻗﺮن وﻧﺼﻒ اﻟﻘﺮن
ﺑﻪ ورق اﻟﻌﻨﺐ ،واملﻠﻔﻮف ،واﻟﻜﻮﺳﺎ ،واﻟﺒﺎذﻧﺠﺎن .إن ﻣﺂﻛﻠﻬﻢ اﻟﻄﻴﺒﺔ ﺗﻘﺘﻀﻴﻬﻢ وﻗﺘًﺎ ﻛﺜريًا وﻣﺠﻬﻮدًا ﻛﺒريًا. أﻣﺎ اﻟﺸﺌﻮن اﻷﺧﺮى ﻓﻼ ﺗﺘﻌﻠﻢ اﻟﻔﺘﻴﺎت اﻟﱰﻛﻴﺎت ﻣﻨﻬﺎ إﻻ ً ﻗﻠﻴﻼ ﻣﻦ اﻟﺨﻴﺎﻃﺔ واﻟﺘﻄﺮﻳﺰ ﻋﲆ اﻟﻄﺮاز اﻟﴩﻗﻲ اﻟﻐﻠﻴﻆ؛ ﻫﺬه ﻫﻲ اﻷﻋﻤﺎل اﻟﺘﻲ ﻳﺸﻐﻠﻮن اﻟﺒﻨﺖ ﺑﻬﺎ .أﻇﻦ أﻧﻪ ﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﺑني ﻧﺴﺎء املﺴﻠﻤني ﻣﻦ ﻳﻌﺮﻓﻦ اﻟﻘﺮاءة ،وﻳﺰﻋﻢ اﻟﺮﺟﺎل أﻧﻬﻢ ﻳﻘﻠﻠﻮن ﺑﺬﻟﻚ ﻣﻦ ﺧﺒﺜﻬﻦ وﻣﻜﺮﻫﻦ. إن اﻟﻌﺎدات اﻟﴩﻗﻴﺔ ﺗﺸﺠﺐ املﺨﺎﻟﻄﺎت اﻷﺟﻨﺒﻴﺔ ﺣﺘﻰ ﺑني اﻟﻨﺴﺎء .واملﺴﻠﻤﺎت ﻻ ﻳﺒﺤﻦ ﺑﺎملﴪات اﻟﺘﻲ ﻳُﻤ ﱢﻜﻦ ﻣﻨﻬﺎ املﻨﺰل اﻟﺬي ﻻ ﻳﺨﺮﺟﻦ ﻣﻨﻪ إﻻ ﻟﺰﻳﺎرة ﻷﻧﻔﺴﻬﻦ ﺳﻮى اﻟﺘﻤﺘﻊ ﱠ ﻧﺴﻴﺒﺎﺗﻬﻦ اﻟﻘﺮﻳﺒﺎت. وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻓﻌﻨﺪﻫﻦ اﻻﺳﺘﺤﻤﺎم ،ﻓﺈذا ﻣﺎ ﻓﻘﺪﻧﻪ ﻓﻘﺪن أﻫﻢ أﺳﺒﺎب ﻣﻠﺬاﺗﻬﻦ .إن أزواﺟﻬﻦ ﻻ ﻳﻤﻨﻌﻮﻧﻬﻦ ﻣﻨﻪ؛ ﻷﻧﻬﻢ ﻋﲆ ﻳﻘني أﻧﻪ املﻜﺎن اﻟﻮﺣﻴﺪ اﻟﺬي ﻻ ﻳﺘﻌﺮض ﻓﻴﻪ ﴍﻓﻬﻢ ﻷي ﺧﻄﺮ. واﻟﻨﺴﺎء ﻳﺬﻫﺒﻦ إﱃ اﻟﺤﻤﺎﻣﺎت ً ﻋﻤﻼ ﺑﺘﻌﺎﻟﻴﻢ دﻳﺎﻧﺘﻬﻦ اﻟﺘﻲ ﺗﻘﴤ ﻋﻠﻴﻬﻦ ﺑﺎﻟﻮﺿﻮء اﻟﻜﺎﻣﻞ. إﻧﻬﻦ ﻳﻬﻴﱢﱧ — ﻳﻮم ذﻫﺎﺑﻬﻦ إﱃ اﻟﺤﻤﺎم — ﻛﻞ ﺣﻮاﺋﺠﻬﻦ ﻣﻨﺬ اﻟﺼﺒﺎح اﻟﺒﺎﻛﺮ؛ ﻓﻴﺠﻌﻠﻦ ﻣﻦ املﻨﺎدﻳﻞ رزﻣً ﺎ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﺗﺼﻠﺢ ﻟﻌﺪة ﺷﺌﻮن ،إﻧﻬﺎ ﻣﺘﻌﺪدة ﺟﺪٍّا ،ﻓﻤﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻳﻜﻮن ﻣﻦ اﻟﺤﺮﻳﺮ أو اﻟﻘﻄﻦ ،وﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻳﻜﻮن ﻣﺮﺑﻊ اﻟﺤﺠﻢ ذا ﻟﻮن أﺑﻴﺾ .إن اﻟﻨﺴﺎء ﻳﺘﻠﺜﻤﻦ ﺑﺄرﺑﻌﺔ ﻣﻨﺎدﻳﻞ َﻜﻦ ﻇﺮﻳﻔﺎت — وﻟﻮ ً ﰲ وﻗﺖ واﺣﺪ :ﻋﲆ أﻛﺘﺎﻓﻬﻦ وﻋﲆ رءوﺳﻬﻦ .وإذا ﺷﱧ أن ﻳ ﱠ ﻗﻠﻴﻼ — ﻓﻌﻠﻴﻬﻦ ﺗﺒﺪﻳﻠﻬﺎ ﻣﺮة وﻣﺮﺗني ﺑﻌﺪ ﻣﻐﺎدرﺗﻬﻦ املﻨﺰل. واﻟﻮﻗﺖ اﻟﺬي ﻳﻘﻀﻴﻨﻪ ﰲ اﻟﺤﻤﺎم ﻻ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﻨﻘﺺ ﻋﻦ ﺛﻼث ﺳﺎﻋﺎت أو أرﺑﻊ ،وﻫﻦ ً ﻓﺮاﻏﺎ ﻛﺒريًا ﻣﻦ ﻳﺄﻛﻠﻦ وﻳﴩﺑﻦ ﰲ أﺛﻨﺎء ذﻟﻚ ،ﺣﺘﻰ إن ﺗﺪﺧني اﻟﻐﻠﻴﻮن واﻟﻨﺎرﺟﻴﻠﺔ ﻳﻤﻸ ﻓﱰات اﻻﺳﱰاﺣﺔ. إن ﻣﺸﺎﻏﻞ اﻟﻨﺴﺎء ﰲ اﻟﺤﻤﺎم ﻋﺪﻳﺪة؛ ﻓﻬﻨﺎك ﻳﺠﺘﻤﻌﻦ ﻟﻴﻨﻈﻔﻦ أﺟﺴﺎدﻫﻦ ﺑﻜﻴﺲ ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻨﺎﻋﻢ ،وﻳﻀﻌﻦ ﻋﲆ رءوﺳﻬﻦ اﻟﺤﻨﺎء ﻟﺘﺼﺒﺢ ﺷﻌﻮرﻫﻦ ﻣﻠﺴﺎء ،ﺛﻢ ﻳﺪﻟﻜﻦ أﺟﺴﺎدﻫﻦ ﺑﻤﺎدة ﻟﺰﺟﺔ ﻣﻤﺰوﺟﺔ ﺑﻤﺎء اﻟﻮرد ،وأﺧريًا ﻳﺘﻤﺸﻄﻦ وﻳﺼﻔﻔﻦ ﺷﻌﻮرﻫﻦ ذواﺋﺐ ذواﺋﺐ .وملﺎ ﻛﻦ ﻳَﻌﺘﱪن أﻧﻔﺴﻬﻦ ﻋﺎﺋﻠﺔ واﺣﺪة ﻋﲆ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﺗﻌﺪد اﻷﺷﺨﺎص ،ﻓﺈن ﻫﺬه اﻟﻌﻤﻠﻴﺎت — ﻟﻜ ﱟﻞ ﻣﻨﻬﻦ ﻋﲆ ﺣﺪة — ﺗﺴﺘﻐﺮق اﻟﻮﻗﺖ اﻟﻄﻮﻳﻞ. ُﻠﻘﻦ ﺑﻌﻀﻬﻦ ً وﰲ اﻟﺤﻤﺎم ﻳﺸﺘﺪ ﻫﺬر اﻟﻨﺴﺎء وﻟﻐﻮﻫﻦ؛ ﻓﻬﻨﺎك ﻳ ﱠ ﺑﻌﻀﺎ ﻣﺎ ﺣﻔﻈﻨﻪ ﻣﻦ ﺣﺎﺿﻨﺎﺗﻬﻦ اﻟﻠﻮاﺗﻲ ﻛﻦ ﻳﺪﻟﻜﻦ أﺟﺴﺎدﻫﻦ وﻳﻐﺴﻠﻨﻬﺎ. 66
اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻣﻦ
ﺗﺘﺄﻟﻒ ﺣﻤﺎﻣﺎت اﻟﴩق ﻣﻦ َردﻫﺎت واﺳﻌﺔ ﻣﻌﻘﻮدة ﺑﺎﻟﺤﺠﺮ ،ﺗﻌﻠﻮﻫﺎ ﻗﺒﺎب ﺗﻄﻞ ﻣﻨﻬﺎ ً ﻣﻄﻠﻘﺎ؛ ﻷن ﻛﻮى ﺻﻐرية ﻣﺪورة ﻟﺘﺴﺘﻘﺒﻞ ﺿﻮء اﻟﻨﻬﺎر .إن ﻫﺬه اﻟﺤﻤﺎﻣﺎت ﻻ ﺗﻌﺮف اﻟﻬﻮاء ﻛﻞ ﻧﺎﻓﺬة ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺠﻬﺰة ﺑﻌﺪﺳﺔ ﻣﻦ اﻟﺰﺟﺎج. وﻣِﻦ ﻧُﺰه اﻟﻨﺴﺎء ً أﻳﻀﺎ زﻳﺎرة املﺪاﻓﻦ؛ ﻓﻬﻲ ﻣﻮﺿﻮع ﺗﺴﻠﻴﺘﻬﻦ ،ﺑﻞ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﻮﺣﻴﺪة اﻟﺘﻲ ﺗﺴﻬﻞ ﻟﻬﻦ ﻣﻐﺎدرة املﺪﻳﻨﺔ واﺳﺘﻨﺸﺎق ﻫﻮاء اﻟﺠﺒﻞ .وﻫﻦ ﻻ ﻳُﺤﺠﻤﻦ ﻋﻦ اﺳﺘﻐﻼل ﻫﺬا اﻟﻈﺮف ﺟﻬﺪن ،ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺴﻤﺢ ﻟﻬﻦ اﻟﺤﺎل ﺑﺬﻟﻚ؛ ﻳﺠﺘﻤﻌﻦ ﺣﻠﻘﺎت ﺣﻠﻘﺎت ﺣﻮل أﴐﺣﺔ ﻋﺎﺋﻼﺗﻬﻦ ﻳﺘﺤﺪﺛﻦ أو ﻳﺼﻠني ،ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻳﻘﻮم أﺣﺪ اﻟﺸﻴﻮخ — وﻫﻮ ﻋﺎد ًة أﻋﻤﻰ — ﺑﺘﻼوة آﻳﺎت اﻟﻘﺮآن ﻋﻦ ﻧﻔﺲ املﺮﺣﻮم. ﻳﺆﻛﺪ اﻟﺒﻌﺾ أن اﻟﻨﺴﺎء ﻳﻘﻤﻦ ﰲ أﺛﻨﺎء ﻫﺬا اﻟﻄﻮاف ﺑني اﻟﻘﺒﻮر ﺑﺎ ْﻟﺘِﻘﺎءات ﻻ ﺗﻜﻮن ﰲ ﱠ ﻳﺘﻤﻜﻦ ﻣﻦ أﻛﺜﺮ اﻷﺣﻴﺎن ﺑﺮﻳﺌﺔ .وإذا ﻟﻢ ﻳﺠﺪن اﻷﺷﺨﺎص اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺮﻏﺒﻦ ﰲ رؤﻳﺘﻬﻢ أو ﻟﻢ ﻣﺨﺎﻃﺒﺘﻬﻢ ،ﻓﺈﻧﻬﻦ ﱢ ﻳﻌﱪن ﻋﻦ ﻋﻮاﻃﻔﻬﻦ وأﻓﻜﺎرﻫﻦ ﺑﱰْك ﺑﺎﻗﺔ زﻫﺮ ذات رﻣﺰ ﻋﲆ ﴐﻳﺢ اﻟﺮاﺣﻞ اﻟﻌﺰﻳﺰ. إن ﻃﺮﻳﻘﺔ اﻟﺘﻔﺎﻫﻢ ﺑﺎﻟﺤﺮﻛﺎت ﺗﺆدي إﱃ ﺧﻠﻖ ﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﻟﺒﺪﻋﺔ ،وﻫﻲ ﴐورﻳﺔ ﻧﻈ ًﺮا ﻟﻼﻓﺘﻘﺎر إﱃ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ؛ ﻓﺒﻬﺎ ﻳُﺴﺘﻄﺎع اﻟﺘﻌﺒري ﻋﻦ ﻛﻞ ﻗﺼﺪ ورﻏﺒﺔ ﰲ أﺻﻐﺮ ﺣﺠﻢ ﻣﻤﻜﻦ .إن اﻷزﻫﺎر واﻟﺜﻤﺎر ﻫﻲ دﻋﺎﻣﺔ ﻫﺬا اﻟﺘﻔﺎﻫﻢ ﺑﻼ ﻛﻼم. ﻳﻘﻮل اﻟﺴﻴﺪ روﺑﻨﺴﻮن :إن اﻟﺤﺐ ﻋﻨﺪ اﻟﺸﻌﺐ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻫﻮ ﺷﻌﻮر ﻣﺠﻬﻮل 2ﺗﻘﺮﻳﺒًﺎ؛ ﻷن اﻟﺠﻨﺴني ﻻ ﻳﺨﺘﻠﻄﺎن أﺑﺪًا. إن اﻟﺴﺎﺋﺤني اﻟﻘﺪﻣﺎء ﻻ ﻳﺆﻳﺪون ﻫﺬا اﻟﺰﻋﻢ اﻟﺬي ﻳﺸﺎرﻛﻬﻢ ﻓﻴﻪ اﻟﺴﻴﺎح املﺤﺪﺛﻮن؛ ﻧﻈ ًﺮا ﻟﻔﺴﺎد واﻧﺤﻄﺎط اﻟﻌﺎدات واﻟﻌُ ﺮف اﻟﻨﺎﺗﺠَ ني ﻋﻦ ﺿﻌﻒ اﻟﺤﺎﻛﻢ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻲ اﻟﻈﺎﻟﻢ. وﻟﻘﺪ ﻧﻘﻞ ﻣﴪح ﺗﺮﻛﻴﺎ أﻗﺼﻮﺻﺔ ﻳﺼﺢ اﻟﻘﻮل ﻋﻨﻬﺎ إﻧﻬﺎ ﻣﺴﺘﻘﺎة ﻣﻦ ﺗﺎرﻳﺨﻨﺎ اﻷوروﺑﻲ .وﻫﺬه ﻫﻲ: أَﺣﺐﱠ ﺷﺎب ﺗﺮﻛﻲ ،ﻣﺮﻣﻮق اﻟﻨﺴﺐ ،واﻓﺮ اﻟﺜﺮاء ،ﻓﺘﺎ ًة ﻏﺮﺑﻴﺔ ﺑﺎﺋﺴﺔ ﺟﻤﻴﻠﺔ اﻟﻌﻴﻨني ﻋﲆ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ اﺳﻤﺮار ﻟﻮﻧﻬﺎ ،وﺑﺬل أﻫﻠُﻪ ﻛﻞ ﻣﺎ ﰲ وﺳﻌﻬﻢ ﻟﻴَﺤُ ﻮﻟﻮا دون ﻫﺬا اﻟﺰواج املﺨﺰي ﻟﻌﺎﺋﻠﺘﻬﻢ ،اﻟﺸﺎﺋﻦ ﻷﴎﺗﻬﻢ ،ﻓﻠﻢ ﻳﻔﻠﺤﻮا ،وﺑﻘﺪر ﻣﺎ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻐﺎﻟﻮن ً اﺷﺘﻌﺎﻻ ﰲ ﺗﺼﻮﻳﺮ اﻧﺤﻄﺎط أﺻﻞ اﻟﻔﺘﺎة وﺿﻌﺘﻬﺎ وﻓﻘﺮﻫﺎ ،ﻛﺎن ﻓﺘﺎﻫﻢ ﻳﺰداد ﻟﻬﺎ ً ﺑﺪﻻ ﻣﻦ أن ﻳﺨﻤﺪ .وأﴏﱡ وا وأﴏﱠ ،وﻫﺪد أﺧريًا ﺑﺎﻻﻧﺘﺤﺎر إذا ﻟﻢ ﻳﻮاﻓﻘﻮا ﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﺰواج .ﻛﺎن ﻳﻘﻮل إﻧﻪ ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ اﻟﺤﻴﺎة إﻻ ﰲ ُﻗﺮب ﻫﺬه اﻟﻔﺘﺎة اﻟﺘﻲ ﺗﻮﺣﻲ 67
ﺑريوت وﻟﺒﻨﺎن ﻣﻨﺬ ﻗﺮن وﻧﺼﻒ اﻟﻘﺮن
اﻟﺨﻮف واﻟﻜﺮاﻫﻴﺔ ﻷﻫﻠﻪ وذوﻳﻪ .ﺻﺤﻴﺢ أﻧﻪ ﺣﺐ ﺑﺸﻊ ،وﻟﻜﻦ ﻫﺬا اﻟﺤﺐ ﻛﺎن ﻛﺎ ﻟﻠﻜﺎرﺛﺔ املﻨﺘﻈﺮة — إﱃ اﻟﻨﺰول ﻋﲆ ﻣﺸﻴﺌﺘﻪ3 . أﻋﻤﻰ؛ ﻓﺎﺿ ُ ﻄﺮوا أﺧريًا — ﺗﺪار ً ﻳﻘﻮل اﻟﺴﻴﺪ دي ﺑﺎﻳﺴﻮﻧﻴﻞ ﰲ رﺳﺎﻟﺔ ﺣﻮل ﻣﺬﻛﺮات اﻟﺴﻴﺪ دي ﺗﻮت: ﻳﺰﻋﻤﻮن أن اﻟﺨﺎدﻣﺎت املﺴﺘﻌﺒﺪات ﻫﻦ اﻟﻠﻮاﺗﻲ ﻳﻤﻬﱢ ﺪن اﻟﻄﺮق ملﻜﺎﺋﺪ ﺳﻴﺪاﺗﻬﻦ، ﻣﻊ أن ﻫﺆﻻء ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻌﻦ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ اﻟﻌﻤﻞ ﻋﲆ إﺧﻔﺎﺋﻬﺎ .إن ﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﻷﻋﻤﺎل ﻏﺎﻟﺒًﺎ ﻣﺎ ﺗﻘﻮم ﺑﻬﺎ ﺑﺎﺋﻌﺎت ﻣﻮاد اﻟﺰﻳﻨﺔ اﻟﱰﻛﻴﺎت ،أو املﺴﻴﺤﻴﺎت ،أو اﻟﻴﻬﻮدﻳﺎت املﻔﺘﻮﺣﺔ ﺑﻮﺟﻬﻬﻦ أﺑﻮاب اﻟﺤﺮﻳﻢ ،وﻫﻦ ﰲ ﻛﺜري ﻣﻦ اﻷﺣﻴﺎن ﻳﺠﻌﻠﻦ ﺑﻴﻮﺗﻬﻦ ً أﺟﺮ ﻣﺎ. ﻣﻠﺘﻘﻰ ﻟﻠﻌﺸﺎق ﻟﻘﺎء ٍ ُ وﺟﺪت ﻫﻨﺎﻟﻚ ﺷﺒﺎﺑًﺎ وأﺳﺎﺗﺬة ﺻﻐﺎ ًرا، واﻟﺮﺟﻞ املﺜﺮي اﻟﱰﻛﻲ ﺗﻌﺮﻓﻪ ﻣﻦ ﺳﻤﺘﻪ .ﻟﻘﺪ وﴐﺑًﺎ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﻳﺴﻤﻮﻧﻬﻢ ﺑﺎﻟﱰﻛﻴﺔ »زﻧﱪ ﺷﻠﺒﻲ« .إن ﰲ ﺣﻮزة ﻫﺆﻻء ﻻﺋﺤﺔ ﺑﺄﺳﻤﺎء اﻟﻨﺴﺎء اﻟﺠﻤﻴﻼت اﻟﻠﻮاﺗﻲ ﻳﺘﻤﺘﻌﻦ ﺑﺒﻌﺾ اﻟﺸﻬﺮة؛ ﻓﻬﻢ ﻳﻔﺘﺸﻮن ﺑﻼ ﻣﻠﻞ ﻋﻦ ﻃﺮق اﻟﺘﻌﺮف َ ﻳﺘﺒﺎﻫﻮْن ﺑﻈﻔﺮﻫﻢ ﺑﻬﻦ، إﻟﻴﻬﻦ وﺗﺬوﱡق ﺣﺒﻬﻦ واﻣﺘﺼﺎص ﺛﺮوﺗﻬﻦ وﻣﺎ ﻳﻤﻠﻜﻨﻪ ،وﻛﺜريًا ﻣﺎ ﻣﻊ أن ﺷﻴﺌًﺎ ﻣﻦ ﻫﺬا ﻟﻢ ﻳﺤﺪث. »إن ﻣﺼﺎرﺣﺎت اﻟﺤﺐ املﺘﺒﺎدﻟﺔ ﺗﺘﻢ ﻋﺎد ًة ﺑ »املﻌﺎﻧﻲ« .وﻫﺬه اﻟﻜﻠﻤﺔ املﺄﺧﻮذة ﻣﻦ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺗﻌﻨﻲ اﻟﺘﺄوﻳﻞ — املﺠﺎز — وﻫﻲ ﺗﻄﻠﻖ ﰲ ﻟﻐﺔ اﻟﻌﺸﺎق واملﺘﻈﺮﻓني ﻋﲆ اﻷﺷﻴﺎء اﻟﺘﻲ ﺗﻌﻨﻲ ﻟﻔﻈﺘﻬﺎ رﻣ ًﺰا اﺗﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ املﺤﺒﻮن4 «. وﻓﻮق ذﻟﻚ ،أوَﻫﻞ ﻳُﻈﻦ أن اﻟﻨﺴﺎء ﻳﺘﻌﺒﻦ أو ﻳﻤﻠﻠﻦ ﻣﻦ اﻧﺰواﺋﻬﻦ املﺘﻮاﺻﻞ؟ ﻟﻘﺪ ٍ ﺻﺎﻟﺤﺎت ﻟﻬﺬه اﻟﺤﻴﺎة ﺣﺘﻰ ﺑﺘﻦ ﻻ ﻳﺮﻏﺒﻦ ﰲ اﺳﺘﺒﺪاﻟﻬﺎ .إن ﺟﻌﻠﺘْﻬﻦ اﻟﻌﺎدة اﻟﻄﻮﻳﻠﺔ اﻷﻣﺪ ﺛﻘﺎﻓﺘﻬﻦ ﻻ ﺗﺠﻌﻠﻬﻦ ﺻﺎﻟﺤﺎت ﻷي ﻋﻤﻞ آﺧﺮ. وﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗُﻄﻠﺐ ﻓﺘﺎ ٌة ﻣﺎ ﻟﻠﺰواج ،ﺗﻜﻮن ﻋﺎد ًة ﰲ ﻋﻤﺮ اﻷرﺑﻊ ﻋﴩة ﺳﻨﺔ أو اﻟﺨﻤﺲ ﻋﴩة. واﻷب ﻻ ﻳﺴﺘﺸري اﻣﺮأﺗﻪ وﻻ اﺑﻨﺘﻪ ،ﺑﻞ ﻳﻜﺘﻔﻲ ﺑﺈﻋﻼﻣﻬﻤﺎ أﻧﻪ ﻗﺎل ﻛﻠﻤﺘﻪ )وﻋﺪ( ،وأن ﺣﻔﻠﺔ اﻟﻌﺮس ﺳﺘﻜﻮن ﰲ اﻟﻴﻮم اﻟﺬي ﻋﻴﱠﻨﻪ. إن اﻟﻌﺮوس ﺗﺠﻬﻞ ﻏﺎﻟﺒًﺎ اﺳﻢ ﺧﻄﻴﺒﻬﺎ ،وإذا أرادت أن ﺗﺮاه ﻓﻼ ﻳﻜﻮن ذﻟﻚ إﻻ ﻣﻦ ﺛﻘﺐ اﻟﻨﺎﻓﺬة ،أو ﺧﺼﺎص اﻟﺒﺎب ،أو ﺑﺼﻮرة ﺧﻔﻴﺔ ﰲ اﻟﺸﺎرع ﻣﻦ ﺧﻼل ﻣﻨﺪﻳﻠﻬﺎ اﻟﺸﺎﳾ اﻟﺒﺎﻗﻲ ﻣﻦ ﺟﺴﺪﻫﻦ ﻋﻨﺪﻣﺎ اﻟﺬي ﺗﻀﻌﻪ اﻟﻨﺴﺎء ﻋﲆ وﺟﻮﻫﻬﻦ ،واملﻼءة اﻟﺘﻲ ﺗﻐﻄﻲ اﻟﻘﺴﻢ َ ﻳﺨﺮﺟﻦ. 68
اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻣﻦ
وﰲ ﻋﺸﻴﺔ اﻟﺰﻓﺎف ﻳُﻨﻘﻞ اﻟﺠﻬﺎز اﻟﺬي ﻳﻬﺒﻪ اﻷب ﻻﺑﻨﺘﻪ ﰲ ﻣﻮﻛﺐ ﻓﺨﻢ .ﻳﻜﺜﺮ ﻫﺬا اﻟﺠﻬﺎز أو ﻳﻘﻞ ﺑﺎﻟﻨﻈﺮ ﻟﺜﺮوة اﻷﺷﺨﺎص ،وﻫﻮ ﻳﺘﺄﻟﻒ ﻣﻦ املﻠﺒﻮس وأدوات اﻟﻄﺒﺦ وﻣﺘﺎع اﻟﺒﻴﺖ ﻛﺎملﴪﺟﺔ واملﻘﻌﺪ ،وﺣﺰﻣﺔ ﻓﺘﺎﺋﻞ ،واﻷﺷﻴﺎء اﻷﺧﺮى اﻟﺘﺎﻓﻬﺔ اﻟﺜﻤﻦ .إن ﻛﻞ ﻗﻄﻌﺔ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻷﻣﺘﻌﺔ ﺗُﺤﻤﻞ ﻋﲆ ﺣﺪة ﻟﻴﻘﺎل إن ﺟﻬﺎز ﺑﻨﺖ ﻓﻼن ﻗﺪ ﻧﻘﻠﻪ ﻛﺬا وﻛﺬا ﻣﻦ اﻟﺮﺟﺎل. وﻟﺪى وﺻﻮل ﻫﺬا اﻟﺠﻬﺎز ﺗﺴﺘﺴﻠﻢ ﻗﺮﻳﺒﺎت اﻟﻌﺮﻳﺲ إﱃ ذوﻗﻬﻦ وﺗﺘﻌﺎﱃ اﻟﺰﻏﺮدة :ﻟُﻮ ً ٍ ﻃﻮاﻻ .إن ﻫﺬا اﻟﴫاخ — ﻛﻤﺎ ﺳﺒﻖ ﱄ أن ﻗﻠﺖ — ﺳﺎﻋﺎت ﻟُﻮ ﻟُﻮ ،وﻳﺘﻨﻌﻤﻦ ﺑﺬﻟﻚ اﻟﺼﻴﺎح ﻫﻮ ﻣﻠﺬة ﺗﻮﺣﻲ ﺣﺐ املﻨﺎﻓﺴﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﻨﺴﺎء ،وﻫﺬا ﻣﺎ ﻳﺤﻤﻠﻬﻦ ﻋﲆ اﻏﺘﻨﺎم ﻛﻞ ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ ﻳُﻈﻬﺮن ﻓﻴﻬﺎ ﻫﺬه اﻟﱪاﻋﺔ واﻟﺘﻔﻮق. أﻣﺎ ﻋﻘﺪ اﻟﺰواج ﻓﻴﻨﻈﻤﻪ اﻟﻘﺎﴈ ِﺑﻨﺎءً ﻋﲆ ﺷﻬﺎدة أﻧﺴﺒﺎء اﻟﻌﺮﻳﺴني 5 .وﻫﻮ — إذا ﻣﺎ اﺳﺘﺜﻨﻴﻨﺎ ﻫﺬه اﻟﻨﻘﻄﺔ — ﻻ ﻳﻘﻮم ﺑﺄﻳﺔ ﻣﻬﻤﺔ ﰲ اﻟﻨﻜﺎح ا َملﻨ ْ ِﻮيﱢ ﻋﻘﺪه؛ أي ﻻ ﻳﻜﺴﺒﻪ أﻳﺔ ﺻﻴﻐﺔ دﻳﻨﻲ ﻣﺎ ﻻ ﻳﻔﻘﺪه اﻟﻄﺎﺑﻊ ﻟﺸﻜﻞ رﺳﻤﻴﺔ؛ ﻷن اﻟﺰواج ﻋﻨﺪ املﺴﻠﻤني ﻣﺪﻧﻲ ﺑﺤﺖ ،واﻓﺘﻘﺎره ٍ ﱟ املﻘﺪس اﻟﺬي ﺗﻐﺪﻗﻪ اﻟﻄﻘﻮس اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻋﻨﺪ ﻏري املﺴﻠﻤني. واﻟﻌﺮوس ﻻ ﺗﺮى ﻋﺮﻳﺴﻬﺎ إﻻ ﻳﻮم زﻓﺎﻓﻬﺎ ،وﰲ اﻟﱪﻫﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻤ ﱠﻜﻦ ﻣﻦ اﺧﺘﻼس اﻟﻨﻈﺮ إﻟﻴﻪ؛ ﻓﻜﻞ ﻓﺘﺎة ﺗﺤﱰم ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻣﻀﻄﺮة إﱃ إﻏﻤﺎض ﻋﻴﻨﻴﻬﺎ ﺧﻼل ﺳﺒﻌﺔ أﻳﺎم ﻛﺎﻣﻠﺔ؛ ﻓﻔﻲ ﻫﺬا اﻟﻮﻗﺖ »ﺗُﺼﻤﺪ« ﻋﲆ وﺳﺎدة ﺑﻌﺪ أن ﺗﻘ ﱠﻠﺪ ﻛﻞ ﺣﻼﻫﺎ ،وﺗﺨﻀﻊ ﻟﻠﺰﻳﻨﺔ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﺎملﺘﺰوﺟﺎت اﻟﻔﺘﻴﺎت .وﻫﺬا اﻟﺘﱪج ﻳﺆدي إﱃ ﻣﺴﺦ اﻟﻮﺟﻪ ،ﻓﻴﺼﺒﺢ ﻛﺄﻧﻪ وﺟﻪ ﻣﺴﺘﻌﺎر ٍّ ﺣﻘﺎ، ﺛﻢ ﺗُﺪﻫﻦ اﻟﻴﺪان واﻟﺮﺟﻼن اﻟﻌﺎرﻳﺔ داﺋﻤً ﺎ. وﻣﻦ ﻳﻤﻜﻨﻪ ﻋﻨﺪ ذاك ﻣﻌﺮﻓﺔ ٍ إﻧﺴﺎﻧﻲ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺼﻔﺎﺋﺢ املﺬﻫﺒﺔ ،وﺷﺘﻰ ﴐوب وﺟﻪ ﱟ اﻷﻟﻮان اﻟﺤﻤﺮاء واﻟﺰرﻗﺎء واﻟﺒﻴﻀﺎء ،واﻟﱪاﻗﻊ املﺘﻌﺪدة ،وﺗﻜﺤﻴﻞ اﻟﺠﻔﻮن ،وﺗﺰﺟﻴﺞ اﻟﺤﻮاﺟﺐ اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻮس ﱟ ﺑﺘﺄن ،ﺛﻢ ﻳُﻌﻨَﻰ ﺑﺄن ﺗﺘﻼﻗﻰ ﻋﻨﺪ أول اﻷﻧﻒ …! وﻫﻨﺎ ﻳﺠﺐ أن ﻧﻌﱰف أن اﻟﻌﻠﻢ ﻟﻢ ﻳﺴﺎﻫﻢ ﰲ إﺻﻼح ﻣﻘﺎﺑﺢ اﻟﻌﴫ ،وﻟﻜﻨﻪ ﺳﺎﻋﺪ ﰲ إﻧﻤﺎء ﻣﻔﺎﻋﻴﻠﻬﺎ وﺗﻘﻮﻳﺘﻬﺎ6 . إن ذوق ﻫﺆﻻء اﻟﻨﺎس ﻏﺮﻳﺐ ﺟﺪٍّا إﱃ ﺣﺪ أﻧﻬﻢ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻌﺘﻘﺪون أن اﻟﻌﺮوس اﻟﺘﻲ ﺗﻈﻬﺮ ﺑﻤﻈﻬﺮ اﻟﻔﺘﻮة اﻟﺠﺬاﺑﺔ وﺑﻠﺒﺎس ﺑﺴﻴﻂ ﻳُﺨﴙ أن ﺗُﻨﺒﺬ.
69
ﺑريوت وﻟﺒﻨﺎن ﻣﻨﺬ ﻗﺮن وﻧﺼﻒ اﻟﻘﺮن
ﻫﻮاﻣﺶ ) (1ﺑﻤﺎ أن اﻟﻨﺴﺎء ﻳُﻔﺼﻠﻦ داﺋﻤً ﺎ وأﺑﺪًا ﻋﻦ ﻣﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﺮﺟﺎل ،ﻓﻠﻢ َ ﻳﺒﻖ ﻟﻬﻦ ﰲ اﻷﻋﻴﺎد ﺳﻮى ﻣﻬﻤﺔ ﺗﺼﻌﻴﺪ ﻫﺬه اﻷﺻﻮات اﻟﺤﺎدة )اﻟﺰﻏﺮدات( ﻣﻦ وراء اﻟﺤﺠﺎب اﻟﺬي ﻳﻐﻄﻴﻬﻦ )رﺣﻠﺔ ﻋﲇ ﺑﻚ ،اﻟﺠﺰء اﻷول ،ص .(٣٧وملﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬه اﻷﺻﻮات املﺨﻴﻔﺔ ﻧﻮﻋً ﺎ ﻣﻦ اﻟﻔﻦ واملﻘﺪرة ﻋﻨﺪ اﻟﻨﺴﺎءُ ،ﻛ ﱠﻦ ﻳﻨﺘﻬﺰن اﻟﻔﺮص ﻟﻴﻘﺬﻓﻨﻬﺎ ﰲ اﻟﻬﻮاء وﻳﺘﺒﺎ َرﻳ َْﻦ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻴﻨﻬﻦ ،ﺳﻮاءٌ أﻛﺎن ذﻟﻚ ﺑﺤﺪة اﻟﺼﻮت أم ﺑﻄﻮل اﻟﻨﻔﺲ .إﻧﻬﻦ ﻳﺮﺳﻠﻦ ﻫﺬه اﻟﺰﻏﺮدة ﰲ ﻣﻨﺎﺳﺒﺎت اﻟﻮﻻدة ودﺧﻮل اﻟﺤﻜﺎم إﱃ املﺪﻳﻨﺔ. ) (2رﺣﻠﺔ … إﻟﺦ ،اﻟﺠﺰء اﻟﺜﺎﻧﻲ ،ص.٤٣ ) (3رﺣﻠﺔ ،اﻟﺠﺰء اﻟﺜﺎﻧﻲ ،ﺻﻔﺤﺔ .٣٤١ ) (4رﺣﻠﺔ ،ص.٢٩ ) (5إن اﻟﴩﻳﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺗﻮﺟﺐ ِر َﴇ اﻟﻌﺮوس .وملﺎ ﻛﺎﻧﺖ رؤﻳﺘﻬﺎ ﻣﺴﺘﺤﻴﻠﺔ وﺟﺐ أن ﻳﻜﻮن اﻟﺸﻬﻮد ﻣﻦ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻌﺮﻓﻮﻧﻬﺎ ﻣﻦ ﺻﻮﺗﻬﺎ؛ وﻟﺬﻟﻚ ﻳﻘﻔﻮن وراء ﺳﺘﺎر أو ﺣﺎﺋﻂ ﻟﺘﻘﻮل ﻟﻬﻢ اﻟﻔﺘﺎة إن أﺑﺎﻫﺎ ﻫﻮ وﻛﻴﻠﻬﺎ ﰲ ﻛﻞ ﳾء. ﻄ َ ﻹﻛﻠريﻳﻜﻲ ﻗﺎم ﺑﺮﺣﻠﺔ ﰲ اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎدس ﻋﴩ ﺷ َ ﻄﻪ وﺧﻄﺄه ﻋﻨﺪﻣﺎ ) (6إﻧﻨﺎ ﻧﻐﺘﻔﺮ ﱟ ﻗﺎل :إن ﺣﻔﻼت اﻟﺰواج اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺗﺠﺮي ﻛﻤﺎ ﻳﺄﺗﻲ :ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺘﻢ اﻻﺗﻔﺎق ﺑني اﻟﻔﺮﻳﻘني ﺗﻮﺿﻊ اﻟﺰوﺟﺔ ﰲ ﻏﺮﻓﺔ ﻣﻊ ﻧﺴﺎء ﻣﻦ ﻗﺮﻳﺒﺎﺗﻬﺎ وﻧﺴﻴﺒﺎﺗﻬﺎ ،واﻟﻌﺮﻳﺲ اﻟﺬي ﻳﺮاﻓﻘﻪ ﻋﺪة رﺟﺎل ﻳﺬﻫﺐ إﻟﻴﻬﺎ ،وﻳﻘﺮع اﻟﺒﺎب ﻓﺘﴫخ اﻟﻨﺴﺎء :ﻣﻦ ﺗﻄﻠﺐ؟ ﻳﺠﻴﺐ :أﻃﻠﺐ ﻓﻼﻧﺔ ﻟﺘﻜﻮن زوﺟﺔ ﱄ .ﻓﻴﺠﺒﻦ :ﻣﺎذا ﺗﻘﺪﱢم ﻟﻬﺎ؟ ﻓﻴﻘﻮل :وﻣﺎ ﺗﺒﺘﻐﻲ ﻫﻲ؟ ﻓﻴﻘﻠﻦ :إﻧﻬﺎ ﺗﺮﻳﺪ ﻏﻼﻣني ﻳﻘﻮﻣﺎن ﻋﲆ ﺧﺪﻣﺘﻬﺎ ،وﻛﺬا ﻛﺬا ﻣﻬ ًﺮا .وﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺘﻔﻘﺎن ﻋﲆ ذﻟﻚ ﻳُﻔﺘﺢ اﻟﺒﺎب ﻓﺘﺨﺮج اﻟﻨﺴﺎء ﻣﻦ اﻟﻐﺮﻓﺔ ﺗﺎرﻛﺎت اﻟﻌﺮوس وﺣﺪﻫﺎ .أﻣﺎ اﻟﺮﺟﺎل ﻓرياﻓﻘﻮن اﻟﻌﺮﻳﺲ اﻟﺬي ﻳﺪﺧﻞ اﻟﻐﺮﻓﺔ وﻳﻘﻴﻢ ﻣﻊ ﻋﺮوﺳﻪ .ﻫﺬه ﻫﻲ اﻟﺮﺗﺒﺔ ﻛﻠﻬﺎ )اﻷب دﻧﺪﻳﻨﻲ ،رﺣﻠﺔ إﱃ ﻟﺒﻨﺎن ،ص.(٦٢
70
اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺘﺎﺳﻊ
ﻋﺎدات إﺳﻼﻣﻴﺔ – ﺷﻌﺮ – ﻣﻮﺳﻴﻘﻰ – ﻋﻠﻮم. ∗∗∗
ً ﻣﻄﻠﻘﺎ ﻋﻦ ﻧﺴﺎﺋﻬﻢ .وﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳُﻀﻄﺮون ﺗﻮﺟﺐ اﻟﺤﺸﻤﺔ ﻋﲆ اﻟﴩﻗﻴني أن ﻻ ﻳﺘﺤﺪﺛﻮا إﱃ اﻹﺗﻴﺎن ﻋﲆ ذﻛﺮﻫﻦ — وذﻟﻚ ﻳﻜﻮن ﰲ ﻇﺮوف ﻧﺎدرة ﺟﺪٍّا — ﻳﺘﻮﺟﺐ ﻋﻠﻴﻬﻢ أن ﻳﻄﻠﻘﻮا ﻋﻠﻴﻬﻦ اﻟﻠﻘﺐ املﺼﻄﻠﺢ ﻋﻠﻴﻪ ﰲ املﻨﺰل .واﻟﺬﻳﻦ ﻳﻌﺘﻘﺪون أﻧﻬﻢ ﻣﻦ أﻗﺮاﻧﻚ وأﻣﺜﺎﻟﻚ ﻳُﺴﻤﱡ ﻮن زوﺟﺘﻬﻢ ﺷﻘﻴﻘﺘﻚ ﻋﻨﺪ اﻗﺘﻀﺎء ذﻛﺮﻫﺎ ،وإذا ﻛﺎﻧﻮا أﻗﻞ ﻃﺒﻘﺔ ﻓﻬﻲ ﻋﺒﺪﺗﻚ ،أو أ ﱡم ﻋﲇ ﱟ ً ﻣﺜﻼ، إذا ﻛﺎن ﻫﺬا اﺳﻢ اﺑﻨﻬﺎ اﻟﺒﻜﺮ .إن اﻟﻨﺴﺎء ﻻ ﻳُﻜﻨ ﱠ ْني أﺑﺪٍّا ﺑﺄﺳﻤﺎء ﺑﻨﺎﺗﻬﻦ. وأﺳﻤﺎء اﻟﻨﺴﺎء ﻻ ﺗُﺤﺬف ﻣﻦ ﻟﻐﺔ اﻟﺘﺨﺎﻃﺐ ﻓﺤﺴﺐ ،ﺑﻞ ﻻ ﺗُﺬﻛﺮ أﺑﺪًا ﰲ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻌﺮﺑﻲ؛ ﻓﺈذا أراد ﻋﺎﺷﻖ أن ﻳﺘﻐﻨﱠﻰ ﺑﺤﺒﻴﺒﺘﻪ ﻓﻌﻠﻴﻪ أن ﻳﻄﻠﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﺳﻤً ﺎ ﻏري اﺳﻤﻬﺎ ،وأن ﻳﺸﺒﻬﻬﺎ ﺑﻤﺎ اﻋﺘﻴﺪ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﺑﻪ ﻣﻦ اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﺮﻣﺰ إﱃ اﻟﺮﺷﺎﻗﺔ أو اﻟﻨﻌﻮﻣﺔ أو املﺮوﻧﺔ أو اﻟﻠﻄﻒ. وﰲ اﻷﻏﺎﻧﻲ اﻟﻌﺎﻣﻴﺔ ،ﻧﻔﻬﻢ ﻋﻨﺪ ﺳﻤﺎﻋﻨﺎ ﻫﺬه اﻟﻜﻠﻤﺎت :ﺳﻤﺮاء ،ﻋﻴﻮن ﺳﻮد ،ﻗﺎﻣﺔ املﻌﻨﻲ ﺑﻬﺬه اﻷﻟﻔﺎظ ﻫﻮ اﻣﺮأة؛ ﻓﻬﺬه اﻟﺘﻌﺎﺑري اﻟﺘﻲ ﺗُﺮدد ﻏﺎﻟﺒًﺎ ﻳﻘﺼﺪون ﺑﻬﺎ ﰲ ﻫﻴﻔﺎء ،أن ﱠ اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﻪ َر َﺷﺄ ً ﻣﻦ اﻟﻐﺰﻻن أو ﻏري ذﻟﻚ. إن أﺟﻤﻞ ﻣﻘﺎﻃﻊ اﻟﺸﻌﺮ ﻫﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﺘﻲ ﺗﺠﻴﺶ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻌﺎﻃﻔﺔ ﺑﺤﺮارة وﺗُﺴﻤﱠ ﻰ »ﻧﺒﻮﻳﺔ«، وإن ﻛﺎﻧﺖ ً ﻏﺰﻻ؛ ﻷﻧﻬﺎ ﻣﻮﺟﻬﺔ إﱃ اﻟﻨﺒﻲ ﻣﺤﻤﺪ ،اﻟﺨﻠﻴﻖ وﺣﺪه ﺑﻬﺬا اﻟﺒﻴﺎن اﻟﺸﻌﺮي اﻟﺬي ﻻ ﻳﺴﺘﺤﻘﻪ أي ﻫﻮًى آﺧﺮ. وﻫﻨﺎﻟﻚ أوﻻد ﱢ اﻟﻔﻦ ﰲ ﺳﻮرﻳﺎ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺴ ﱡﻠﻮن اﻟﺠﻤﺎﻫري ﺑﺄﻗﺎﺻﻴﺼﻬﻢ اﻟﺘﻲ ﺗَﺪﱠﺧﺮ ﻣﻨﻬﺎ ذاﻛﺮﺗﻬﻢ اﻟﴚء اﻟﻜﺜري ،ﻓﺘﺸﻴﻊ — ﺣني ﺗﺮوى إﻧﺸﺎدًا — ﻟﺬة ﻋﻨﻴﻔﺔ ﰲ اﻟﻘﻠﻮب؛ ﻓﻬﺆﻻء
ﺑريوت وﻟﺒﻨﺎن ﻣﻨﺬ ﻗﺮن وﻧﺼﻒ اﻟﻘﺮن
املﻬﺮﺟﻮن ﻳﻐﻨﱡﻮن أﺣﻴﺎﻧًﺎ إذا ﻛﺎﻧﻮا ﻣﻦ ذوي اﻟﺼﻮت اﻟﺮﺧﻴﻢ .وﻣﻦ ﻣﻴﺰة ﻋﺒﻘﺮﻳﺘﻬﻢ اﻟﺨﺎﺻﺔ اﺳﺘﻨﺒﺎط اﻟﻌﱪ ﺣﺘﻰ إﻧﻬﻢ ﻳﻘﻮﻣﻮن ﺑﺸﺒﻪ ﻣﺤﺎورة ﻻ ﻳﺴﺘﻌﻤﻠﻮن ﻓﻴﻬﺎ إﻻ اﻷﻣﺜﺎل واﻟﺤﻜﻢ. وﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻀﻴﻖ ذ ْرع أوﻻد اﻟﻔﻦ ،ﺗُﻌﺮض أﻟﻌﺎب اﻟﺼﻐﺎر ﻓﻴﺸﱰك ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺤﺎﴐون ﺟﻤﻴﻌﻬﻢ دوﻧﻤﺎ ﺗﻤﻴﻴﺰ ﺑني اﻟﻌﻤﺮ واملﻘﺎم .وﻫﺬه ﻫﻲ ﺻﻮرة أﺳﺘﻄﻴﻊ أن أؤﻳﺪ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻔﻜﺮة اﻟﺘﻲ ﺳﺄﺗﻨﺎوﻟﻬﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌ ُﺪ ﻋﻦ أﺧﻼق اﻷﺗﺮاك املﺘﻨﺎﻗﻀﺔ؛ ﻷﻧﻬﻢ ﻳﻨﺘﻘﻠﻮن ﺑﴪﻋﺔ ﻓﺎﺋﻘﺔ ﻣﻦ وﻗﺎرﻫﻢ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ إﱃ اﻷﻻﻋﻴﺐ اﻟﺼﺒﻴﺎﻧﻴﺔ … املﻮﺳﻴﻘﻴﻮن ﻧﺎدرون ﺟﺪٍّا ﰲ ﺑريوت ،وﻣﻦ وﻗﺖ إﱃ آﺧﺮ ﻧﺮى ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻳﻘﻮﻣﻮن ﺑﺠﻮﻟﺔ ﰲ اﻟﺠﺒﻞ ﻟﻴُﻤﺘﻌﻮا اﻷﻫﺎﱄ َ ﺑﻔﻨﻬﻢ. أﻧﻲ ﻻ أﺳﺘﻄﻴﻊ أن أُﺷﺒﻊ ﻧﻬﻢ اﻟﻘﺎرئ ﺣني أﺗﺤﺪث إﻟﻴﻪ ﻋﻦ ﺣﺎﻟﺔ املﻮﺳﻴﻘﻰ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺒﻠﺪ إﻻ إذا ﻧﻘﻠﺖ ﻟﻪ ﻣﺎ ﻛﺘﺒﻪ رﺣﱠ ﺎﻟﺔ ﻣﺜﻘﻒ ﺗﻮاﻓﺮت ﻟﺪﻳﻪ ﻋﺪة ﻋﻨﺎﴏ ﻣ ﱠﻜﻨﺘﻪ ﻣﻦ إﺻﺪار ﺣﻜﻢ ﺻﺤﻴﺢ ﻋﻠﻴﻬﺎ؛ ﻓﻜﻼﻣﻪ — ﰲ اﻋﺘﻘﺎدي وﺑﺪون أي ﻣﺒﺎﻟﻐﺔ — ﻳﺼﻮرﻫﺎ ﻟﻨﺎ ﺗﺼﻮﻳ ًﺮا ً ﺻﺎدﻗﺎ؛ ﻓﺎملﻮﺳﻴﻘﻰ ﰲ اﻟﴩق ﻣ ﱠﺮت ﰲ أﻃﻮار ﺗﺨﺘﻠﻒ ﻛﻞ اﻻﺧﺘﻼف ﻋﻦ أﺣﻮاﻟﻬﺎ ﰲ أﻳﺎﻣﻨﺎ ﻫﺬه؛ ﻓﻌﻠﻴﻨﺎ ْ إذن أن ﻧﻌﺘﻘﺪ أن ﻫﺬا اﻟﻔﻦ ﻗﺪ ﻋﺎﻧﻰ ﻣﻦ اﻟﺒﻼﻳﺎ ﻣﺎ ﻋﺎﻧﺘﻪ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻔﻨﻮن اﻷﺧﺮى، ﻓﻘﻮﱠﺿﺖ أﺳﺴﻬﺎ وﻣﺴﺨﺖ أﻧﻮاﻋﻬﺎ ،ﻗﺎل: إن املﻮﺳﻴﻘﻰ اﻟﱰﻛﻴﺔ — ﻋﲆ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أﻧﻬﺎ ﺷﺒﻴﻬﺔ ﺑﺎملﻮﺳﻴﻘﻰ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ — ﻟﻬﻲ ﺗﻨﺴﻴﻘﺎ ﻣﻨﻬﺎ؛ ﻷﻧﻨﺎ ﻧﺠﺪ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﲆ اﻷﻗﻞ ﺑﻌﺾ اﻹﻳﻘﺎﻋﺎت ﱠ ً املﻮﻓﻘﺔ اﻟﺨﺘﺎم. أﺣﺴﻦ ﻓﺄﺣﺪ اﻟﺒﺎﺷﻮات — وﻫﻮ ﻗﺎﺋﺪ ﻋﺜﻤﺎﻧﻲ ﻣﺮﻛﺰه اﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ — ﻛﺎن ﻳﺘﻜ ﱠﺮم ﻋﲇ ﱠ ﺑﺈﻳﻔﺎد ﺟﻮﻗﺘﻪ املﻮﺳﻴﻘﻴﺔ ﻛﻞ ﺳﺘﺔ أﻳﺎم أو ﺛﻤﺎﻧﻴﺔ ،وﻫﺬا ﻣﺎ ﻳﻤ ﱢﻜﻨﻨﻲ ﻣﻦ اﻟﺤﻜﻢ ﻋﲆ املﻮﺳﻴﻘﻰ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﻷﻧﻨﻲ ﻋﺮﻓﺘﻬﺎ ﺑﻨﻔﴘ. إن ﺟﻮﻗﺔ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺪوﻟﺔ ﺗﺘﺄﻟﻒ ﻣﻦ ﺧﻤﺴﺔ ﻣﻮﺳﻴﻘﻴني وﻣﺪﻳﺮ ﻳﺮاﻓﻘﻬﺎ داﺋﻤً ﺎ. أﻣﺎ آﻻت اﻟﻌﺰف ﻓﺄرﺑﻊ ﻓﻘﻂ ،وﻫﻲ :اﻟﺴﻨﻄري اﻟﺬي ﻳُﻨﻘﻒ وﻳﴬب ﺑﻘﻀﺒﺎن ﺻﻐرية ،وﻗﺪ ﻧﻈﻤﺖ أوﺗﺎره اﻟﻮﺳﻄﻰ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﺗﺆدي ﺑﻬﺎ أوﺗﺎر اﻟﺠﻬﺔ اﻟﺸﻤﺎﻟﻴﺔ اﻟﻨﻐﻢ اﻟﺜﺎﻣﻦ ﻣﻮاﻓﻘﺔ ملﺎ ﺗُﺨﺮﺟﻪ اﻟﺠﻬﺔ اﻟﻴﻤﻨﻰ. واﻟﻜﻤﻨﺠﺔ ،وﻫﻲ ﻣﺠﻬﺰة ﺑﺴﺘﺔ أوﺗﺎر ﺗﺆدي أرﺑﻊ درﺟﺎت ﻣﻦ اﻟﺴﻠﻢ املﻮﺳﻴﻘﻲ املﻌﺮوف ﻋﻨﺪﻧﺎ .ﺛﻢ ﻧﻮع ﻣﻦ املﺰﻣﺎر ذو ﻧﻐﻢ ﺣﻠﻮ ﻳﺸﺒﻪ اﻟﺒﻮق اﻹﻧﻜﻠﻴﺰي .وأﺧريًا :د ﱠُﻓﺎن ﺻﻐريان ﻳُﺨﺮﺟﺎن — ﻛﻤﺎ ﻫﻲ اﻟﺤﺎﻟﺔ ﰲ أوروﺑﺎ — ﻋﻮﺿﺎ ﻋﻦ اﻟﻨﻐﻢ اﻟﺮاﺑﻊ ،وﻫﻤﺎ ﻳ َ ً ُﻨﻘﺮان ﺑﺮﻓﻖ ﺑﺄﻃﺮاف اﻷﺻﺎﺑﻊ. اﻟﻨﻐﻢ اﻟﺨﺎﻣﺲ أﻣﺎ املﻮﺳﻴﻘﻲ اﻟﺨﺎﻣﺲ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻐﻨﻲ ﻓﻘﻂ وﻻ ﻳﻨﻘﺮ أﻳﺔ آﻟﺔ1 . 72
اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺘﺎﺳﻊ
ﻛﻠﻤﺎ أﺗﺘﻨﻲ ﻫﺬه اﻟﻔﺮﻗﺔ ﻛﺎن ﻳﺒﺪأ ﻣﺪﻳﺮﻫﺎ ﺑﻌﺒﺎرات املﺠﺎﻣﻼت ﻣﻦ ﻗِ ﺒﻞ ﻣﻮﻻه. أﻣﺎ املﻮﺳﻴﻘﻴﻮن ﻓﻜﺎﻧﻮا ﻳﺠﻠﺴﻮن ﺑﺸﻜﻞ ﻧﺼﻒ داﺋﺮة ﻋﲆ اﻷرض وﻋﲆ رأﺳﻬﻢ املﺪﻳﺮ. إن آﻻت اﻟﻄﺮب ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺼ ﱠﻠﺤﺔ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ،وﻟﺪى إﺷﺎرﺗﻲ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺒﺪءون ﺑﻌﺰف ﻣﻘﻄﻮﻋﺔ ﻣﺘﺰﻧﺔ اﻹﻳﻘﺎع ،ﻓﺘﺘﺒﻊ إﺣﺪى آﻻﺗﻬﻢ اﻟﻠﺤﻦ املﻄﻠﻮب .أﻣﺎ اﻻﺛﻨﺘﺎن اﻷُﺧﺮﻳﺎن ﻓﻜﺎﻧﺘﺎ ﰲ ﻫﺒﻮط ﻣﺘﻮاﺻﻞ ،ﺗﻌﺰﻓﺎن ﻟﺤﻨًﺎ آﺧﺮ .أﻣﺎ اﻟﺪﻓﺎن ﻓﻜﺎﻧﺎ ﻳﺘﻮﻗﻔﺎن .وإذا ً ﺟﻤﻴﻼ ﰲ ﺑﻌﺾ أﻗﺴﺎﻣﻪ .وﺑﻌﺪ اﻏﺘﻔﺮﻧﺎ ﻟﻬﻢ ﺑﻌﺾ اﻟﺨﻠﻞ ،ﻗﻠﻨﺎ إن ﻋﺰﻓﻬﻢ ﻛﺎن ذﻟﻚ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺒﺪءون ﺑﻌﺰف ﻟﺤﻦ آﺧﺮ ﻓﻴﺸﱰك ﻓﻴﻪ اﻟﺪﻓﺎن اﻟﺼﻐريان .وﻫﻨﺎ ﻛﺎﻧﺖ اﻷﺻﻮات وأﻧﻐﺎم اﻵﻻت املﻮﺳﻴﻘﻴﺔ ﺗﻘﻮم ﺑﺠﻬﻮد ﺧﺎﺋﺒﺔ املﺴﻌﻰ ،ﻓﻼ ﻳﻄﺎﺑﻖ ﺑﻌﻀﻬﺎ ً ﺑﻌﻀﺎ؛ ﻓﺘﺪﻓﻊ إذ ذاك أذﻧﺎي املﺴﻜﻴﻨﺘﺎن اﻟﻠﺘﺎن ﺗﻌﻮﱠدﺗﺎ ﺳﻤﺎع ﻣﻮﺳﻴﻘﻰ ﺻﺤﻴﺤﺔ َ املﴪات اﻟﺘﻲ ﺗﻨﻌﱠ ﻤﺖ ﺑﻬﺎ ﰲ أوروﺑﺎ .وﺑﻌﺪ ﻣﺮور رﺑﻊ ﺳﺎﻋﺔ ﻋﲆ ﻫﺬه ﺛﻤﻦ ﱠ اﻟﻀﻮﺿﺎء املﺸﻮﺷﺔ ﻛﺎن ﻳﺘﻮﻗﻒ اﻟﻐﻨﺎء وﺗﻈﻞ اﻵﻻت ﺗﺼﺪح ،ﺛﻢ ﻳﺘﻮﻗﻒ اﻟﺪﻓﺎن ﻟﻴﻌﻮدا إﱃ ﻧﻐﻢ ﻣﻤﺎﺛﻞ ﻟﻸول ،وﻋﻨﺪ اﻧﺘﻬﺎء ﻫﺬه املﻌﺰوﻓﺔ ﻛﺎن املﻮﺳﻴﻘﻴﻮن ﻳﺆدﱡون ﱄ ﺗﺤﻴﺘﻬﻢ ،وﻫﻜﺬا ﻳﻨﺘﻬﻲ املﺸﻬﺪ اﻷول2 . ﻋﻨﺪ ﺣﺪوث ﺑﻌﺾ اﻟﻈﻮاﻫﺮ اﻟﺠﻮﻳﺔ ﺗﺮى اﻟﺸﻌﺐ ﺑﺄﴎه ﻳﻀﺞ وﻳﺼﺨﺐ ،ﻓﺈذا ﻣﺎ ﺧﺴﻒ اﻟﻘﻤﺮ أو ﻛﺴﻔﺖ اﻟﺸﻤﺲ ﺗﺮى ﺳﻜﺎن اﻟﺒﻼد ﺟﻤﻴﻌً ﺎ ﻳﺼﻌﺪون إﱃ ﺳﻄﻮح ﻣﻨﺎزﻟﻬﻢ ﻳﻘﺮﻋﻮن أواﻧﻴَﻬﻢ اﻟﻨﺤﺎﺳﻴﺔ ،وﻳﺪﻗﻮن اﻷﺟﺮاس ،وﻳﻄﻠﻘﻮن ﻋﻴﺎراﺗﻬﻢ اﻟﻨﺎرﻳﺔ ﻟﻴُﻔﺰﻋﻮا اﻟﺤﻮت اﻟﺬي ﻳﻬﺪﱢد اﻟﻜﻮﻛﺐ ﺑﺎﻻﺑﺘﻼع. ﱠ إن املﻮﺳﻴﻘﻰ اﻷﻛﺜﺮ اﻧﺘﺸﺎ ًرا واﻷﺷﺪ ﺻﺨﺒًﺎ ﻫﻲ املﻮﺳﻴﻘﻰ املﺆﻟﻔﺔ ﻣﻦ ﻣﺰاﻣري وﻃﺒﻮل ﺿﺨﻤﺔ؛ ﻓﻬﺬه ﺗُﺴﻤﻊ ﰲ اﻷﻓﺮاح اﻟﻌﺎﻣﺔ ،واﻷﻋﺮاس ،وﻣﻮﻟﺪ اﻟﺼﺒﻴﺎن ،وﰲ ﻛﻞ ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ ﻳُﺮاد ﻓﻴﻬﺎ إﻇﻬﺎر اﻟﻔﺮح .أﺷﺎر أﺣﺪ اﻟﺴﺎﺋﺤني إﱃ أن املﺴﻠﻤني ﻻ ﻳﻠﺠﺌﻮن إﱃ ﻣﺜﻞ ﻫﺬه املﻮﺳﻴﻘﻰ اﻟﺼﺎﺧﺒﺔ ﰲ ﺟﻮاﻣﻌﻬﻢ ،ﺛﻢ ﻋ ﱠﻠﻖ ﻋﲆ ذﻟﻚ ﺑﻘﻮﻟﻪ :ﻟﻌﻠﻬﻢ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺨﺎﻓﻮن إزﻋﺎج اﻷب اﻷزﱄ3 . واﻟﻔﻨﻮن اﻟﺠﻤﻴﻠﺔ — وﻻ ﺳﻴﻤﺎ اﻟﺸﻌﺮ — ﻟﻢ ﺗُﻌَ ﺮ اﻫﺘﻤﺎﻣً ﺎ أﻛﺜﺮ ﻣﻤﺎ أُﻋري اﻟﺠﻨﺲ اﻟﻠﻄﻴﻒ ﰲ ﻫﺬه اﻟﺒﻼد؛ ﻓﻬﻨﺎﻟﻚ ﺑﻌﺾ ﻧ ﱠ ﻈﺎﻣني ﻳﻌﻤﻠﻮن ﻣﻦ وﻗﺖ إﱃ آﺧﺮ ﻗﻄﻌً ﺎ ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮ ﻳﺼﻔﻖ ﻟﻬﺎ اﻟﺠﻬﻠﺔ ﻷن ﻗﻮاﻓﻴَﻬﺎ واﺗﺴﺎﻗﺎﺗِﻬﺎ ﺗﺴﺘﻔﺰﻫﻢ .وﻗﺪ ﻋﻠﻤﺖ أن ﻫﺬه اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ اﻷﻛﺜﺮ ً ﺗﺪاوﻻ ﻫﻲ ﰲ اﻟﻐﺎﻟﺐ رﻛﻴﻜﺔ اﻟﻌﺒﺎرة ،ﻏري ﻣﻌﺮﺑﺔ ،ﻻ ﺗُﺴﺘﻄﺎع ﺗﺮﺟﻤﺘﻬﺎ ،ﻣﻊ أن اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻐﺔ ﺷﻌﺮﻳﺔ ﻳُﺴﺘﻄﺎع اﻟﻨ ﱠ ْ ﻈﻢ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﺄﺳﻠﻮب ﻳﺴﺤﺮ اﻷﻟﺒﺎب ﻧﻈ ًﺮا ﻟﻔﺨﺎﻣﺔ ﺗﻌﺎﺑريﻫﺎ وﻣﻮﺳﻴﻘﻰ أﻟﻔﺎﻇﻬﺎ. 73
ﺑريوت وﻟﺒﻨﺎن ﻣﻨﺬ ﻗﺮن وﻧﺼﻒ اﻟﻘﺮن
إن »املﻮاوﻳﻞ« اﻟﺘﻲ ﺗُﻐﻨﱠﻰ ﺗﺠﺮي ﺟﻤﻴﻌﻬﺎ ﻋﲆ ﺳﻴﺎق واﺣﺪ ،وﻛﻞ ﻣﻘﻄﻊ ﻣﻨﻬﺎ ﻳﺸﺒﻪ اﻷﻏﺎﻧﻲ اﻟﺘﻲ ﻳﺮﺟﻊ ﻓﻴﻬﺎ إﱃ اﻟﻼزﻣﺔ ،وﻫﻲ ﻣﻔﻜﻜﺔ املﻌﺎﻧﻲ وﻻ ارﺗﺒﺎط ﺑﻴﻨﻬﺎ. َ ﻗﺪ ﻧﺠﺪ ﺑﻌﺾ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﻌﻠﻤﺎء املﻌﺎﴏﻳﻦ ،وﻟﻜﻨﻬﻢ ﻟﻢ ﻳﻘﺘﻨﻮﻫﺎ إﻻ ﻟﻴﺘﻤﺘﻌﻮا ﺑﻤﻈﺎﻫﺮ اﻟﻌﻠﻢ ﻟﻴﺲ أﻛﺜﺮ .وأﻋﺘﻘﺪ أﻧﻨﺎ ﻻ ﻧﺠﺪ ﰲ ﺑريوت أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺷﺨﺼني ﻳﺘﻤﺘﻌﺎن ﺑﺬوق ﻋﻠﻤﻲ ،أو ﻛﻔﺎءة ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ؛ وﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻧﺸﺄ ﺟﻬﻞ اﻟﺤﻮادث اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ اﻷﻛﺜﺮ ً ﺗﺪاوﻻ وﺑﺴﺎﻃﺔ. ً ً وﻃﺮاﻓﺔ ﻫﻮ اﻟﺤﺪث اﻟﻐﺮﻳﺐ ﰲ ﻧﻈﺮ اﻟﺮﺟﻞ اﻟﻌﺎدي؛ وﻟﻬﺬا ﻏﺮاﺑﺔ إن اﻟﴚء اﻷﻛﺜﺮ ﺗﺮاﻫﻢ ﻻ ﻳﺪوﱢﻧﻮن — إذ ﻳﺆ ﱢرﺧﻮن — إﻻ اﻟﺤﻮادث اﻟﺘﻲ راﻓﻘﺘﻬﺎ ﺑﻌﺾ اﻟﺨﻮارق؛ ﻓﻬﻲ — وﺣﺪﻫﺎ — ﺗﺴﺘﺤﻖ أن ﺗﺨ ﱠﻠﺪ ﻟﻸﺟﻴﺎل اﻵﺗﻴﺔ؛ وﻟﺬﻟﻚ ﻻ ﻳﺠﻮز ﰲ ﻧﻈﺮ اﻟﺴﻮرﻳني اﻟﺤﺼﻔﺎء أن ﻳﻜﻮن اﻟﺤﺎدث اﻟﺒﺴﻴﻂ — اﻟﺬي ﻻ ﻳﻮﺣﻲ ﺷﻴﺌًﺎ ﻏﺮﻳﺒًﺎ — ﻣﻮﺿﻮﻋً ﺎ ﻟﻠﻤﺒﺎﺣﺚ اﻟﺤﺎﴐة واملﻘﺒﻠﺔ. ﻫﻮاﻣﺶ ) (1ﻣﻦ ﴐورﻳﺎت املﻮﺳﻴﻘﻰ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ أن ﻳﺮاﻓﻖ اﻟﺪف املﻐﻨﻲ .وأزﻳﺪ ﻋﲆ ذﻟﻚ أن ﻛﺎﺗﺐ ﻫﺬا املﻘﺎل أﺧﻄﺄ ﺣني ﻗﺎل :إن اﻟﺪف ﻛﺎن ﻳﻨﻘﺮ ﺑﺎﻷﺻﺎﺑﻊ .إﻧﻬﻢ ﻳﺴﺘﺨﺪﻣﻮن ﻟﻬﺬه اﻟﻐﺎﻳﺔ ﻋﻴﺪاﻧًﺎ دﻗﻴﻘﺔ) .املﻌﺮب( :وأزﻳﺪ أﻧﺎ ً أﻳﻀﺎ أن ﻛﻠﻴﻬﻤﺎ ﻗﺪ أﺻﺎب؛ ﻓﺎﻟﺪف ﻳُﻨﻘﺮ ﺑﺎﻷﺻﺎﺑﻊ وﻏريﻫﺎ ،ﻓﻜ ﱞﻞ ﻣﻦ اﻟﺮﺣﱠ ﺎﻟﺘني ﻗﺪ وﺻﻒ ﻣﺎ ﺷﺎﻫﺪ. ) (2ﻋﲇ ﺑﻚ ،رﺣﻠﺔ ،اﻟﺠﺰء اﻟﺜﺎﻧﻲ ،ص.١٩٧ ) (3ﻋﲇ ﺑﻚ ،رﺣﻠﺔ ،اﻟﺠﺰء اﻷول ،ص.٤٧
74
اﻟﻔﺼﻞ اﻟﻌﺎﴍ
أﺧﻼق املﺴﻠﻤني – ﻣﻌﺠﺰات اﻟﺮوم – ﻗﺪر – ﺗﻌﺎﻟﻴﻢ دﻳﻨﻴﺔ – ﺗﺴﻮل. ∗∗∗
ﻛﺘﺐ ﻗﻨﺼﻞ ﻓﺮﻧﴘ 1ﰲ ﻣﺆ ﱠﻟﻒ َﻏ ْﻔﻞ :إن اﻷﺗﺮاك ﺷﻌﺐ ﻳﺠﺘﻤﻊ ﻓﻴﻪ اﻟﻨﻘﻴﻀﺎن .وﺻﻮﱠرﻫﻢ ً ﻣﺠﺎﻻ ﻟﻠﺮﻏﺒﺔ ﰲ اﻻﺳﺘﺰادة ،ﻗﺎل: ﺗﺮﺟﻤﺎن 2اﺣﱰف ﻣﻬﻨﺘﻨﺎ ﺗﺼﻮﻳ ًﺮا ﻟﻢ ﻳﱰك إن أﺧﻼق اﻷﺗﺮاك ﰲ ﺗﻨﺎﻗﺾ ﻣﺴﺘﻤﺮ .إﻧﻬﻢ َﻛﻠِﻔﻮن ﺑﺎﻟﻠﺬات ،وﻣﻈﻬﺮﻫﻢ ﻋﺴﻜﺮي ﻓﻆ .ﻗﺴﺎة ﻋﲆ أﻧﻔﺴﻬﻢ ،ﺟﻔﺎة ،ﻳﻌﻴﺸﻮن ﻋﻴﺸﺔ رﺧﻮة ﺗﺮﻓﺔ ،ﻳﺮﺗﺠﻔﻮن ﻷﻗﻞ ﺑﺎدرة ﻣﺸﺌﻮﻣﺔ ،وﻳﺴﺘﺼﻐﺮون اﻟﻄﻮارئ اﻟﺠُ ﱠﲆ اﻟﺘﻲ ﻗﺪ ﺗﺤﺪث ﰲ اﻟﺤﻴﺎة .ﺷﺠﻌﺎن ﺣﺘﻰ اﻟﺘﻬﻮر ،وﺟﺒﻨﺎء ﺣﺘﻰ اﻟﻀﻌﻒ ،ﻓﺨﻮرون ﺑﺄﻧﻔﺴﻬﻢ وﻣﺘﻐﻄﺮﺳﻮن ،ﻳﺰدرون ﻛﻞ ﳾء ،ووﺿﻌﺎء وﺳﻔﻠﺔ أذﻻء ،ﺑﺨﻼء وﻣﴪﻓﻮن ﰲ ٍ وﻗﺖ ﻣﻌً ﺎ ،رﺣﻤﺎء وﻃﻐﺎة ،ﻏﺎﻟﺒًﺎ ﻣﺎ ﻳﺰدرون ﺣﻴﺎة اﻹﻧﺴﺎن ،ﺛﻢ ﻳﺮوْن ﰲ إﻏﺎﺛﺔ أﺑﺸﻊ اﻟﺤﻴﻮاﻧﺎت ﻓﻀﻴﻠﺔ دﻳﻨﻴﺔ3 . َ أﺟﻞ ،إﻧﻨﺎ ﻻ ﻧﺰال ﻧﺮى — ﻛﻤﺎ ﻛﺎن اﻷﻣﺮ ﰲ زﻣﻦ ﻛﺎﺗﺐ ﻫﺬا املﻘﺎل — ﺑﻌﺾ املﺘﻌﺒﱢﺪﻳﻦ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻮ ﱢزﻋﻮن اﻟﺨﺒﺰ واﻷﻛﺒﺎد ﻋﲆ اﻟﻜﻼب واﻟﻬﺮرة. وﻳﻌﺰو إﻟﻴﻮس ﻋﺒﺎﳼ 4 Elios Abesciﻛﺮاﻫﻴﺔ ﺑﻌﺾ املﺴﻠﻤني ملﺒﺪأ إﻓﻨﺎء اﻟﺤﻴﻮاﻧﺎت إﱃ ﻓﻠﺴﻔﺔ ﻓﻴﺜﺎﻏﻮر ،ﻣﻊ أن ذﻟﻚ ﻫﻮ أﺣﺪ ﺗﻌﺎﻟﻴﻢ اﻟﻘﺮآن. إﻧﻨﺎ ﻧﺠﺪ ﻋﻨﺪ ﺷﻌﻮب اﻟﴩق ﻋﺪدًا ﻛﺒريًا ﻣﻦ املﺘﻨﺎﻗﻀﺎت اﻷﺧﺮى ﻧﻠﻤﺴﻬﺎ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﻘﺎﺑﻞ ﺑني ﻋﺮﻓﻨﺎ وﻋﺎداﺗﻨﺎ ،وﻋﺮﻓﻬﻢ وﻋﺎداﺗﻬﻢ.
ﺑريوت وﻟﺒﻨﺎن ﻣﻨﺬ ﻗﺮن وﻧﺼﻒ اﻟﻘﺮن
ﻋﲆ أن اﻟﻘﺎرئ ﻻ ﻳﻼﺣﻆ ﻣﻨﻬﺎ إﻻ ﻣﺎ ﺗَﻠﻔﺖ ﻏﺮاﺑﺘُﻪ اﻟﻨﻈﺮ .وﻟﻜﻦ ،ﻓﻠﻴﻌﻠﻢ أن ﻫﺬه اﻟﻘﺎﻋﺪة ﻳﻤﻜﻦ ﺗﻄﺒﻴﻘﻬﺎ ﺑﺼﻮرة ﻋﺎﻣﺔ .وﺳﺄﻗﺪﱢم ﻋﺪدًا ﻻ ﻳُﺤﴡ ﻣﻦ اﻷدﻟﺔ ﰲ ﺳﻴﺎق ﻣﺸﺎﻫﺪاﺗﻲ، وإﻟﻴﻜﻢ ﻣﻨﻬﺎ اﻵن ﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﺮﺳﻤﻴﺎت. ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺮﻳﺪ ﺷﺨﺺ ﻣﻨﻬﻢ ذو ﻣﻜﺎﻧﺔ ﻣﺮﻣﻮﻗﺔ اﻟﻘﻴﺎ َم ﺑﺰﻳﺎرة ،ﻋﻠﻴﻪ أن ﻳﺘﻨﺎول ﺟﺒﺘﻪ، اﻟﺘﻲ ﻳﺤﻤﻠﻬﺎ ﺧﺎدﻣﻪ ﺗﺤﺖ إﺑﻄﻪ ،ﻟﻴﺘﴪﺑﻞ ﺑﻬﺎ ﻓﻮق ﻣﻼﺑﺴﻪ ﺣني ﻳﺪﺧﻞ ﻓﻴﺒﺪو أﻛﺜﺮ ﺿﺨﺎﻣﺔ وﺗﺴﱰًا ،ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻧﺤﻦ ﻧﻀﻊ — ﰲ ﻣﺜﻞ ﻫﺬا املﻘﺎم — اﻟﺮداء أو اﻟﱪدوﺳﺔ ﰲ اﻹﻳﻮان. إﻧﻪ ﻳﻘﻮم — ﻋﻨﺪ دﺧﻮﻟﻪ — ﺑﺘﺤﺮﻳﻚ رﺟﻠﻪ ﻟﻴﺨﻠﻊ ﺣﺬاءه وﻳﱰﻛﻪ ﻋﲆ اﻟﺒﺎب .أﻣﺎ ﻧﺤﻦ وﻧﺤﻨﻲ رأﺳﻨﺎ ﻋﻼﻣﺔ اﻻﺣﱰام. ﻓﻨﺴﺘﻌني ﺑﻴﺪﻧﺎ ﻟﻨﺮﻓﻊ ﻗﺒﻌﺘﻨﺎ َ واﻟﴩﻗﻴﻮن ﻳﺴﺘﻌﻤﻠﻮن ﻋﻨﺪ اﻻﻟﺘﻘﺎء اﻷول ﻋﺒﺎرات ﺗﺒﺠﻴﻞ وﺗﻌﻈﻴﻢ ﻣﺒﺘﺬﻟﺔ ﻻ ﻃﻌﻢ ﻟﻬﺎ ،ﺛﻢ ﻻ ﻳﺄﺗﻲ ذﻛﺮ اﻟﻐﺮض ﻣﻦ اﻟﺰﻳﺎرة إﻻ ﺑﻌﺪ اﻟﻘﻬﻮة .أﻣﺎ ﻋﻨﺪ اﻷوروﺑﻴني ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺒﺪأ ﺗﻮٍّا ﺑﻤﻮﺿﻮع اﻟﺰﻳﺎرة ،واﻻﺳﺘﻌﻼﻣﺎت اﻟﺨﺎﺻﺔ أو اﻟﻌﺎﺋﻠﻴﺔ ﻻ ﺗﻜﻮن إﻻ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻌﻼﻗﺎت اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ ﺑني اﻟﺰاﺋﺮ واملﺰور. ﻻ ﱢ ﻳﻮﻗﻊ اﻷﺗﺮاك رﺳﺎﺋﻠﻬﻢ وﺳﻨﺪاﺗﻬﻢ وإن ﻛﺎﻧﻮا ﻳُﺤﺴﻨﻮن اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ؛ ﻓﺎﻻﺳﻢ ﻳُﻄﺒﻊ ﻋﲆ اﻟﺮﻗﻌﺔ ،وذاك ﺷﺄﻧﻬﻢ ﰲ اﻷﻟﻘﺎب إذا ﺗﻮاﻓﺮت ﻟﺪﻳﻬﻢ .أﻣﺎ ﻣﺎ ﻳُﺜﺒﺖ 5ﺻﺤﺔ وﺛﺎﺋﻘﻬﻢ ﻓﻬﻮ اﻟﺨﺎﺗﻢ 6 .واﻟﺴﻠﻄﺎت ﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﺴﺘﻌﻤﻞ اﻟﺨﺎﺗﻢ ﺑﻮﺟﻪ ﺧﺎص ،وﺑﻪ ﺗﻜﺘﺴﺐ ﻛﺘﺎﺑﺎﺗﻬﺎ اﻟﺼﻔﺔ اﻟﺮﺳﻤﻴﺔ .إن ﺑﻌﺾ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﻣﻦ اﻷﺗﺮاك ﻳﻜﺘﻔﻮن ﺑﻮﺿﻊ أﺳﻤﺎﺋﻬﻢ وأﺳﻤﺎء ﻋﺎﺋﻠﺘﻬﻢ؛ إذ ﻳ َﺮوْن ﰲ اﺳﺘﻌﻤﺎل اﻟﺨﺎﺗﻢ ﻣﻈﻬ ًﺮا ﻣﻦ ﻣﻈﺎﻫﺮ اﻻدﱢﻋﺎء. َ وﺑﻤﺎ أن اﻟﴩق ﻻ ﻳُﺤﺴﻦ إﻻ ً ﻗﻠﻴﻼ اﺳﺘﻌﻤﺎل أﺳﻤﺎء اﻟﻌَ ﻠﻢ ،ﻓﻘﺪ ﻧﺘﺠﺖ ﻋﻦ ذﻟﻚ ﻋﺪة أﺧﻄﺎء واﺧﺘﻼﻃﺎت؛ ﻓﺎﻷﺳﻤﺎء املﺘﺸﺎﺑﻬﺔ ﻛﺜرية ﺟﺪٍّا؛ وﻫﺬا ﻣﺎ ﺣﻤﻠﻬﻢ ﻋﲆ اﺳﺘﻌﻤﺎل أﺳﻤﺎء ﻋﺪﻳﺪة ﺗﻜﺎد ﺗﻜﻮن أﺳﻤﺎء ذرﻳﺔ ﺑﻜﺎﻣﻠﻬﺎ. ﻳﺘﻤﻴﺰ اﻟﻜﺜري ﻣﻦ اﻟﴩﻗﻴني ﺑﺄﺳﻤﺎء ﻣﻬﻨﺘﻬﻢ ،وﻛﺜريًا ﻣﺎ ﺗﻜﻮن ﺗﻠﻚ اﻷﺳﻤﺎء ﺳﻤﺠﺔ؛ ﻻ ﻳﺴﺘﻘﺒﺢ ﰲ اﻟﴩق — ً ﻣﺜﻼ — أن ﻳﻨﺘﺴﺐ أﺣﺪﻫﻢ إﱃ أﻋﻮر أو ﻛﺴﻴﺢ أو أﺣﺪب أو ﻣﻘﻄﻮع اﻟﻴﺪ .وﰲ أﻛﺜﺮ اﻷﺣﻴﺎن ﻳﻀﻴﻔﻮن اﺳﻢ اﻷب إﱃ اﺳﻤﻬﻢ اﻟﺨﺎص ،وﻫﺬا ﻣﺎ ﻳﻄﺒﱠﻖ ﰲ ﻛﺜري ﻣﻦ اﻟﺒﻠﺪان ﺣﺘﻰ اﻷوروﺑﻴﺔ ﻣﻨﻬﺎ؛ وﻋﻨﺪﺋ ٍﺬ ﻳﻜﻮن ﻋﲇ ﻫﻮ اﺑﻦ ﺣﺴﻦ … أوَﻫﻞ ﻳﻘﺎل :إن اﻟﺸﻌﺐ املﺘﺄﺧﺮ ﻫﻮ وﺣﺪه ذو اﻻﻋﺘﻘﺎدات اﻟﺒﺎﻃﻠﺔ؟ إن اﻟﺮﺟﺎل اﻟﺬﻳﻦ ﱠ ﺣﺮﻣﻮا اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻻ ﻫ ﱠﻢ ﻟﻬﻢ إﻻ اﻗﺘﻔﺎء آﺛﺎر ﻏريﻫﻢ؛ ﻓﻠﻴﺲ اﻟﺬﻧﺐ — ْ وﻟﻜﻦ إذن — ذﻧﺐ ﻫﺆﻻء، املﺴﺌﻮﻟني ﻋﻨﻬﻢ — أي ﻛﺒﺎرﻫﻢ — ﻫﻢ املﺬﻧﺒﻮن؛ ﻓﻬﻢ اﻟﺬﻳﻦ ﱢ ﻳﺮﺳﺨﻮن ﰲ أذﻫﺎﻧﻬﻢ ﻫﺬه اﻷوﻫﺎم واﻟﻨﻘﺎﺋﺺ. 76
اﻟﻔﺼﻞ اﻟﻌﺎﴍ
ﺗُﺮى ،ﻫﻞ اﻟﺸﻌﺐ اﻟﺴﺎذج ﻫﻮ اﻟﺬي ﻳﺆﻟﻒ ﺗﻠﻚ اﻟﺤﻠﻘﺎت اﻟﺘﻲ ﻳﺮدد ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺮﺟﺎل — وﻫﻢ وﻗﻮف ﺑﺸﻜﻞ داﺋﺮة — ﻛﻠﻤﺔ :ﷲ! ﷲ! وﻳﻈﻠﻮن ﻳﻔﻌﻠﻮن ذﻟﻚ ﺣﺘﻰ ﺗﺘﻼﳽ ﻗﻮاﻫﻢ وﺗﺨﺘﻨﻖ أﺻﻮاﺗﻬﻢ ،ﺛﻢ ﻳﺴﺘﺄﻧﻔﻮن اﻟﻌﻤﻞ ﺑﺄﻧﻐﺎم ﻣﻮﻗﻌﺔ ﻋﲆ اﻧﺤﻨﺎءات اﻟﺠﺴﻢ ،ذات اﻟﻴﻤني وذات اﻟﺸﻤﺎل ،واﻟﺨﻠﻒ واﻷﻣﺎم ،ﻣﺮددﻳﻦ ﻏﻨﺎء اﻟﺸﻴﺦ اﻟﻮاﻗﻒ ﺧﺎرج اﻟﺤﻠﻘﺔ؟ وﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻐﺎدر املﺪﻳﻨﺔ دروﻳﺶ ،اﺷﺘُﻬﺮ ﺑﺎﻟﺘﻘﻮى ،ﻟﻴﻘﻮم ﺑﺰﻳﺎرة أﺣﺪ املﺰارات ﰲ اﻟﻀﻮاﺣﻲ — وﻋﻨﺪ املﺴﻠﻤني ﻟريﺗﻤﻲ ﺗﺤﺖ ﻧﻌﺎل ﻓﺮﺳﻪ أﻣﺎﻛﻦ ﻋﺒﺎدة ﰲ أﻛﺜﺮ اﻟﻨﻮاﺣﻲ — ﻧﺮى اﻟﺸﻌﺐ ﻳﺴﺎرع إﱃ ﻟُﻘﻴﺎه َ ً ﺣﺎﺋﻼ ﺑﻴﻨﻪ وﺑني وطء اﻷرض ،ﻓﻴﻤﺮ ﻋﲆ أﺟﺴﺎد ﻫﺆﻻء املﺆﻣﻨني اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺘﻘﺒﻠﻮن اﻟﱪﻛﺔ ﻣﻦ أﻃﺮاف ﻗﻮاﺋﻢ اﻟﺤﻴﻮان اﻷرﺑﻊ. إن أﴍاف املﺴﻠﻤني ﻳﺪْﻋﻮن ً أﻳﻀﺎ ﺻﻐﺎرﻫﻢ ﻟﻠﺘﻬﺎﻓﺖ ﻋﲆ ﻫﺆﻻء اﻟﺸﻴﻮخ؛ ﻷﻧﻬﻢ ﻳﺮﻏﺒﻮن ﻫﻢ ً أﻳﻀﺎ ﰲ اﻻﺳﺘﻔﺎدة ﻣﻦ املﻨﺎﺳﺒﺎت املﺆاﺗﻴﺔ. إﻧﻲ ﻟﻢ أﺣﺎول ﻣﻌﺮﻓﺔ املﻘﺪار اﻟﺬي ﺗﺤﺘﻠﻪ اﻟﺸﻌﻮذة ﰲ ﻫﺬه اﻷﻧﻮاع ﻣﻦ املﻌﺠﺰات ،وﻟﻜﻦ ﻳﺠﺐ أﻻ ﻧﻌﺰ َو ﻛﻞ ﳾء إﱃ اﻟﺘﻌﺼﺐ .وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻓﻠﻢ ﺗﻜﻦ ﺗﻬﻤﻨﻲ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻷﺳﺎﻟﻴﺐ اﻟﺘﻲ ﺗُﺘﱠﺒﻊ ﰲ ﺗﻤﺜﻴﻞ ﻫﺬه املﻬﺰﻟﺔ. رﻏﺒﺖ ﰲ أن أﺷﺎﻫﺪ ﻣﻌﺠﺰة ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺤﺪث ﻛﻞ ﻋﺎم ﰲ دﻳﺮ ﻟﻠﺮوم ُﻗﺮب ﻃﺮاﺑﻠﺲ ،إﻻ أﻧﻲ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻋﻠﻤﺖ أﻧﻬﺎ ﻧﺎﺗﺠﺔ ﻋﻦ ﺗﻔﺎﻋﻞ أﺷﻌﺔ اﻟﺸﻤﺲ ،اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻨﻔﺬ ﻣﻦ ﺛﻘﺐ ﻃﺎﻗﺔ ﻣﻐﻠﻘﺔ إﱃ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ اﻟﺸﺪﻳﺪة اﻟﻈﻼم ،أﺣﺒﺒﺖ أن ﱢ أﺑني ذﻟﻚ ﻟﻠﺬﻳﻦ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻌﺘﻘﺪون ﺑﺄﻧﻲ ﺳﺄرﺟﻊ ﻋﻦ ﺿﻼﱄ وأﻫﺘﺪي إﱃ دﻳﻨﻬﻢ اﻟﻘﻮﻳﻢ ﻓﻮر رؤﻳﺘﻬﺎ .إﻻ أن ذﻟﻚ ﻛﻠﻪ ﻟﻢ ﻳُﺠْ ِﺪﻧِﻲ ﻧﻔﻌً ﺎ؛ ﻓﻜﻞ ﻣﺎ ﻗﻠﺘﻪ ﻟﻬﻢ ﻗﺪ ﺟﻌﻠﻨﻲ ﰲ أﻋﻴﻨﻬﻢ أﺷ ﱠﺪ إﻟﺤﺎدًا وﻛﻔ ًﺮا. إن اﻟﻘﺴﻢ اﻟﻨﻔﺴﺎﻧﻲ ﰲ اﻟﺪﻳﺎﻧﺔ املﺤﻤﺪﻳﺔ املﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﺮﺿﻮخ ﻷﺣﻜﺎم اﻟﻌﻨﺎﻳﺔ ﻫﻮ ﺟﺪﻳﺮ ٍّ ٍ ﺑﻮﺟﻪ ﺧﺎص ﰲ أﺟﲆ ﻣﻈﺎﻫﺮه ﺣني ﺣﻘﺎ ﺑﺈﻋﺠﺎب اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف؛ ﻓﺘﺴﻠﻴﻤﻬﻢ ملﺸﻴﺌﺔ ﷲ ﻳﺒﺪو اﻧﺘﺸﺎر وﺑﺎء اﻟﻄﺎﻋﻮن؛ ﻓﻬﻢ ﻻ ﻳﺘﺰﺣﺰﺣﻮن ،ﺑﻞ ﻳﺜﺒﺘﻮن ﰲ وﺟﻪ اﻟﺨﻄﺮ اﻟﺬي ﻳﻬﺪدﻫﻢ ﻣﻬﻤﺎ ﻳﻜﻦ ﻋﺪد ﺿﺤﺎﻳﺎ ﻫﺬه اﻟﻜﺎرﺛﺔ. ُ ﻃﻠﺒﺖ إﻟﻴﻪ أن ﻳﺤﺘﺎط أﻧﺒﺄﻧﻲ ﻣﺴﻠﻢ أﻋﺮﻓﻪ أن ﻋﺎﺋﻠﺘﻪ ﻛﻠﻬﺎ أﺻﻴﺒﺖ ﺑﻬﺬا اﻟﻮﺑﺎء .وﻋﻨﺪﻣﺎ ﻟﻸﻣﺮ ،أﺟﺎب :ﻟﻦ ﻳﺼﻴﺒﻨﺎ إﻻ ﻣﺎ ﻛﺘﺐ ﷲ ﻟﻨﺎ ،ﺛﻢ ﻋﺎد إﱃ ﻣﻨﺰﻟﻪ وﻟﻢ ﻳﱪﺣﻪ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ،ﱠ ﻛﺄن ﻫﺬا اﻻﻧﻘﻄﺎع ﻫﻮ اﺗﻘﺎء اﻟﺨﻄﺮ. أوَﻟﻴﺲ ﺑﺈﻣﻜﺎﻧﻨﺎ أن ﻧﻌﺰ َو ﻫﺬا اﻻﻧﻘﻴﺎد اﻷﻋﻤﻰ أو ﻫﺬه اﻟﻼﻣﺒﺎﻻة إﱃ اﻟﺠﻬﻞ أﻛﺜﺮ ﻣﻨﻬﺎ ﻟﻠﺘﻘﻮى؟ إﻧﻪ ﻳﺠﺐ ﻋﻠﻴﻨﺎ ً أﻳﻀﺎ أن ﻧﺘﻬﻢ املﺨﻴﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﻤﻞ ﻋﻤﻠﻬﺎ اﻟﺨﻄري ﰲ ﻫﺬا املﻀﻤﺎر؛ ﻓﺈﻧﻨﺎ ﻻ ﻧﺨﴙ ﺧﻄ ًﺮا ﻧﺠﻬﻠﻪ. 77
ﺑريوت وﻟﺒﻨﺎن ﻣﻨﺬ ﻗﺮن وﻧﺼﻒ اﻟﻘﺮن
إن اﻟﺸﻮاﻫﺪ املﺘﻌﺪدة ﻋﲆ اﻷﺷﺨﺎص اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻨﺠﻮن ﻣﻦ اﻟﻄﺎﻋﻮن رﻏﻢ ﺗﻮاﻓﺮ ﻋﻨﺎﴏ اﻟﻌﺪوى اﻟﺘﻲ ﺗﻌ ﱢﺮﺿﻬﻢ ﻟﻪ ،واﻟﺸﻮاﻫﺪ اﻷﺧﺮى ﻋﲆ ﻋﺪد ﻛﺒري ﻣﻦ اﻟﺮﺟﺎل ﻟﻢ ﻳﻤﻮﺗﻮا ﺑﻌﺪ أن أُﺻﻴﺒﻮا ﺑﻪ ،ﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﻣ ﱠﻜﻨﺖ ﰲ ﻣﺨﻴﻠﺘﻬﻢ اﻻﻋﺘﻘﺎد ﺑﺎﻟﻘﺪر؛ ﻫﺬا اﻻﻋﺘﻘﺎد اﻟﺬي ﺟﻌﻞ اﻟﺠﻬﻞ ً راﺳﺨﺔ ﰲ اﻟﻨﻔﻮس ،ﺛﻢ ﻋﻤﻞ ﺑﺎﺳﺘﻤﺮار ﰲ ﺗﻘﻮﻳﺘﻬﺎ .وﻻ َ ﺗﻨﺲ ﻣﺎ ﰲ ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﺮﺟﻞ ﺟﺬوره اﻟﻌﺎﻣﻲ ﻣﻦ املﻴﻞ إﱃ ﺗﺠﺴﻴﻢ ﻣﺎ ﻳﻜﻮن ﺻﻐريًا ﺑﺤﺪ ذاﺗﻪ وﺗﻜﺒريه. ﻗﺎل دوﺳﻮن» :إن ﻓﻜﺮة اﻟﻘﺪر ﺗﺮﺗﻜﺰ ﻋﻨﺪ املﺴﻠﻤني ﻋﲆ ﺛﻼث دﻋﺎﺋﻢ (١) :أن اﻻﺻﻄﻔﺎء ﻻ ﻳﺘﻨﺎول إﻻ اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻟﺮوﺣﻴﺔ (٢) .أﻧﻪ ﻻ ﻳﻨﻄﺒﻖ ﻋﲆ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﺠﻨﺲ اﻟﺒﴩي ،ﺑﻞ ﻋﲆ ﻓﺌﺔ َ املﺼﻄﻔ ْني — ﺣﺘﻰ ﻣﻦ َﻗﺒﻞ وﻻدﺗﻬﻢ — ﻟﻴﻜﻮﻧﻮا ﰲ ﻃﺒﻘﺔ املﺨﺘﺎرﻳﻦ ﺧﺎﺻﺔ ﻣﻦ اﻟﻘﺎﻧﺘني أو املﺮذوﻟني (٣) .أﻧﻪ ﻻ ﻋﻼﻗﺔ ﻟﻪ ﺑﺎﻟﻄﺒﻘﺔ اﻷﺧﻼﻗﻴﺔ واملﺪﻧﻴﺔ واﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ؛ ﻓﺎﻟﺮﺟﻞ — ً وﻓﻘﺎ ملﺒﺎدئ ﻫﺬه اﻟﺪﻳﺎﻧﺔ — ﻻ ﻳُﺤﺮم ﰲ أي ﺗﴫف ﻣﻦ ﺗﴫﻓﺎﺗﻪ ﻣﻦ إرادﺗﻪ املﻄﻠﻘﺔ7 «. ﻟﻴﺲ ﻣﺴﻠﻤﻮ ﺳﻮرﻳﺎ ﻣﻠﺤﺪﻳﻦ ﻛﺎﻷﺗﺮاك؛ ﻓﻬﺆﻻء ﻟﻢ ﺗﺘﻮاﻓﺮ ﻟﻬﻢ أﺳﺎﻟﻴﺐ اﻟﺘﻨﻮﻳﺮ ﻧﻔﺴﻬﺎ؛ ﻷن ﺟﻤﻴﻊ املﺆﻟﻔﺎت اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻣﻜﺘﻮﺑﺔ ﺑﺎﻟﻌﺮﺑﻴﺔ .وﻣﻦ اﻟﺠﺎﺋﺰ أن ﻳﻜﻮن اﻷﺗﺮاك ﻣﻔﺘﻘﺮﻳﻦ إﱃ ً ﻗﻮة اﻹرادة ً ﻣﺴﺘﺤﻴﻼ ،واﻋﺘﻨﺎﻗﻬﻢ ﻣﺬﻫﺒًﺎ ﻟﻢ أﻳﻀﺎ؛ ﻓﻌﺪم ﻣﺒﺎﻻة اﻷﺗﺮاك ﺑﺎﻋﺘﻘﺎدٍ ﻋﺮﻓﻮه ﺗﺘﻀﺨﻢ ﻓﻴﻪ اﻻﻋﺘﻘﺎدات اﻟﺒﺎﻃﻠﺔ ﺟﻌﻠﻬﻢ ﻳﻤﺸﻮن أُوﱃ ﺧﻄﻮاﺗﻬﻢ ﻧﺤﻮ اﻟﺤﻀﺎرة .ﻟﻢ ﻳُﺒﺎﻟﻮا ﺑﺘﺤﺮﻳﻢ اﻟﺨﻤﺮة ﻓﴩﺑﻮﻫﺎ وأﻛﺜﺮوا ﻣﻦ ُﴍﺑﻬﺎ ،وﻫﺎ ﻫﻢ ﻳﻔ ﱢﺮﻗﻮن ﺑني اﻟﴩب ﻋﲆ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﱰﻛﻴﺔ واﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ املﻌﺘﺪﻟﺔ. ﺣُ ﻜﻲ ﻋﻦ ﺷﺨﺼني ﻛﺎﻧﺎ ﻳﺘﺤﺪﺛﺎن ﰲ ﻣﻘﻬً ﻰ ﻋﻦ ﺗﻔﻮﱡق اﻷوروﺑﻴني ﻋﲆ اﻟﴩﻗﻴني ،وملﺎ ﻛﺎﻧﺎ ﻳﺤﺎوﻻن اﻛﺘﺸﺎف ذﻟﻚ ،ﻗﺎل أﺣﺪﻫﻤﺎ ﻟﻶﺧﺮ :أوَﺗﻌﻠﻢ ﻛﻴﻒ ﱠ ﻳﺘﻠﻘﻦ اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﻮن اﻟﻌﻠﻢ؟ ﺑﺄن ﻳﴩﺑﻮا ﻛﺜريًا. ﻓﺄﺟﺎب اﻟﺜﺎﻧﻲ :ﻫﺎ ،ﻫﺎ! ْ ﻧﻘﺘﻔﻲ آﺛﺎرﻫﻢ .اﴍب .ﺛﻜﻠﺘﻚ أﻣﻚ! ﻟﻨﻜﻦ إذن ﻣﺎ ﻋﻠﻴﻨﺎ إﻻ أن َ ﻋﻠﻤﺎء. ٌ ﴍﻳﻒ ﻧَﻴ َﻞ ﻗﺴﻂ واﻓﺮ ﻣﻦ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ،ﻓﴩب ﺣﺘﻰ ﺳﻜﺮ ،وملﺎ رآه أﺣﺪ أﺻﺪﻗﺎﺋﻪ وﺣﺎول ﻋﲆ ﺗﻠﻚ اﻟﺤﺎل ﻗﺎل ﻟﻪ :إﻧﻪ ملﻦ ﻗﻠﺔ اﻷدب واﻟﺤﺸﻤﺔ أن ﺗﻈﻬﺮ ﺑﻬﺬا املﻈﻬﺮ ﺑني اﻟﻨﺎس. – إﻧﻲ أﺳري ﻋﲆ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻹﻓﺮﻧﺴﻴﺔ! ﻧﻌﻢ ،اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻹﻓﺮﻧﺴﻴﺔ! وﻟﻴﺲ ﻷﺣﺪ أن ﻳﻘﻮل ﱄ ﺷﻴﺌًﺎ. إن أوﻫﺎﻣً ﺎ ﻛﺜرية ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮب ﻗﺪ ﺧﻠﻘﺘﻬﺎ ﻋﻘﻠﻴﺔ اﻟﺸﻴﻮخ املﺤﺸﻮﱠة ﺑﺎملﻐﺎﻟﻄﺎت؛ وﻣﻦ ﻫﺬه اﻷوﻫﺎم اﻟﺰﻋﻢ ﺑﺘﺄدﻳﺔ اﻟﺤﺴﺎب ﰲ اﻵﺧﺮة .وﻗﺪ ﻓﺘﱠ ُ أﺳﺎس ﻟﻬﺎ ﰲ اﻟﺪﻳﻦ ﻓﻠﻢ أﺟﺪ .ﻗﺎل ﺸﺖ ﻋﻦ ٍ ﱄ ﻣﺴﻠﻢ ﻏﻨﻲ إﻧﻪ ﻳﺮﺟﻮ ﺧريًا ﻛﺜريًا ﰲ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻵﺧﺮ؛ ﻷﻧﻪ ﻻﻗﻰ ﻛﺜريًا ﻣﻦ اﻷذى ﰲ ﻫﺬا اﻟﻌﺎﻟﻢ؛ وﻟﺬﻟﻚ ﻳﱰﺟﱠ ﻰ أن ﻳﻌﺘﺎض ﻋﻨﻬﺎ ﺑﻤﻠﺬات ﺳﻤﺎوﻳﺔ ﰲ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺜﺎﻧﻲ. 78
اﻟﻔﺼﻞ اﻟﻌﺎﴍ
و ِﺑﻨﺎءً ﻋﲆ ﻫﺬا املﻌﺘﻘﺪ ،ﻻ ﻳﱰدد املﺴﻠﻤﻮن ﰲ ﺧﺪع إدارات اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻌﺘﱪون أﻧﻬﺎ أُﺳﺴﺖ ﺑﺼﻮرة ﻏري ﴍﻋﻴﺔ ،ﻛﻤﺎ أﻧﻬﻢ ﻳ َﺮوْن دواوﻳﻦ اﻟﺠﻤﺎرك — ﻋﲆ اﻷﺧﺺ — ﻣﺆﺳﺴﺔ ﺑﺮﺑﺮﻳﺔ .ﻓﻜﺄﻧﻬﻢ ﻳﺘﻔﻘﻮن ﰲ ﻫﺬا ﻣﻊ ﺑﻌﺾ ﻣﺆﻟﻔﻲ ﻋﻠﻢ اﻷﺧﻼق واﻻﻗﺘﺼﺎد ﰲ أوروﺑﺎ املﺘﻨﻮرة، ً أﺷﺨﺎﺻﺎ ﻳﻌﻤﻠﻮن ﻟﻠﻌﻤﺮان اﻟﺬﻳﻦ ﻻ ﻳﺸﺠﺒﻮن أﻋﻤﺎل اﻟﺘﻬﺮﻳﺐ وﺣﺴﺐ ،ﺑﻞ ﻳ َﺮوْن ﰲ املﻬﺮﺑني ﻋﺪﻻ ﻷﻧﻬﻢ ﻳﻌﻤﻠﻮن ً اﻟﻌﺎم 8 ،وﻻ ﻳ َﺮوْن ﻣﻌﺎﻗﺒﺘﻬﻢ ً ﻋﻤﻼ ﺑﺮﻳﺌًﺎ ﺑﺤﺪ ذاﺗﻪ. وﻋﲆ رﻏﻢ املﺸﻘﺎت اﻟﺘﻲ ﻳﻜﺎﺑﺪﻫﺎ اﻟﺴﻮرﻳﻮن ﻟﻠﺤﺼﻮل ﻋﲆ اﻟﻘﻮت اﻟﴬوري ،ﻓﺈﻧﻬﻢ ﻳُﻌﺪﱡون اﻟﻌﺪﱠة ﻟﺼﻮم رﻣﻀﺎن ،واﻟﻘﻴﺎم ﺑﺎﻟﺤﺞ ،ﻧﺎﻫﻴﻚ ﺑﺎﻟﺼﻼة اﻟﺘﻲ ﻳﻘﻮﻣﻮن ﺑﻬﺎ ﻋﲆ أﻛﻤﻞ وﺟﻪ. ﺻﺤﻴﺢ أن ذوي اﻟﻐﻨﻰ واﻟﻴﺴﺎر ﻳﻮ ﱢزﻋﻮن ﺻﺪﻗﺎت ﺟﻤﺔ ﺧﻼل ﻫﺬا اﻟﺸﻬﺮ اﻟﺬي ﻳﺘﻘﺸﻔﻮن ﻓﻴﻪ ،إﻻ أﻧﻪ ﻳﺠﺐ أن أُﻋﻴﺪ اﻟﻘﻮل إن أﻋﻄﻴﺎت ﺳﻜﺎن ﺑريوت — املﻔﺮﻃني ﰲ اﻟﺘﻘﺘري — ﻻ ﺗﺘﻨﺎﺳﺐ واﻟﺤﺎﺟﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺸﻌﺮ ﺑﻬﺎ اﻟﻨﺎس ﰲ ﻫﺬا اﻟﺸﻬﺮ املﻜﺮم. أﻣﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﺤﺞ إﱃ ﻣﻜﺔ ،ﻓﺎﻟﺬﻳﻦ ﻻ ﻳﻤﻜﻨﻬﻢ اﻟﺤﺞ رﻛﻮﺑًﺎ ﻳﺤﺠﱡ ﻮن ﻣﺸﻴًﺎ ﻋﲆ اﻷﻗﺪام .إﻧﻬﻢ ﻻ ﻳُﺤ َﺮﻣﻮن وﺳﻴﻠﺔ ﻟﺘﺄدﻳﺔ ﻫﺬا اﻟﻔﺮض ،ﻓﺈﻣﺎ أن ﻳﻌﻤﻠﻮا ﰲ ﺗﻤﻬﻴﺪ اﻟﻄﺮﻗﺎت ،أو ﰲ ﺳﻴﺎﺳﺔ ﻣﻄﺎﻳﺎ اﻟﺤﺠﺎج وﺧﻴﻮﻟﻬﻢ ،أو ﰲ ﻧﻮع آﺧﺮ ﻣﻦ اﻟﻌﻤﻞ ﻛﺨﺪﻣﺔ اﻟﺤﺠﺎج ً ﻣﺜﻼ. واﻟﺴﻮرﻳﻮن — ﻧﻈ ًﺮا ﻟﺠﻬﺎﻟﺘﻬﻢ وﻗﴫ ﻧﻈﺮﻫﻢ — ﻳﻘﻮﻣﻮن ﺑﺎﻟﺤﺞ دون أي ﻫﺎﺟﺲ أو ﺻﻌﻮﺑﺔ ،ﺣﺘﻰ إذا ﻟﻢ ﻳَﺤُ ﻞ ﺣﺎدث ﺑﻴﻨﻬﻢ وﺑني اﻟﻌﻮدة ،وﻫﺬا ً ﻗﻠﻴﻼ ﻣﺎ ﻳﺤﺪث ،ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺨﻴﻞ إﻟﻴﻬﻢ أﻧﻬﻢ رﺟﻌﻮا ﻣﻦ ﺑﻠﺪ ﻏري ﺑﻌﻴﺪ ،وﻫﺬا ﻛﻞ ﳾء. وﻋﲆ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أن ﻛﺘﺎب »ﺟﻴﻞ ﺑﻼس« ﻟﻢ ﻳُﱰﺟَ ﻢ إﱃ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ،ﻓﺈن ﻣﺘﺴﻮﱢﱄ ﻫﺬه اﻟﺒﻠﺪان ﻳﺤﺴﻨﻮن ﻛﻞ ﴐوب ﺣﻴﻞ اﻟﺘﺴﻮﱡل 9 .ﻓﻬﺆﻻء اﻟﺸﻴﺎﻃني املﺴﺎﻛني ﻳَﱰﻛﻮن ﻏﺎﻟﺒًﺎ ﺑﻌﺪ ﻣﻮﺗﻬﻢ أﻛﺜﺮ ﻣﻤﺎ ﻳﱰﻛﻪ ﺑﻌﺾ اﻷﺷﺨﺎص اﻟﺬﻳﻦ ﻳُﻌﺪﱡون ﻣﻦ ﻃﺒﻘﺔ اﻷﻏﻨﻴﺎء .أﻣﺎ ﻛﻴﻔﻴﺔ ﻇﻬﻮر ﻫﺆﻻء اﻟﺸﺤﺎذﻳﻦ ﻓﻬﻲ ﻓﻦ ﻗﺎﺋﻢ ﺑﺮأﺳﻪ. ﺣُ ﻜﻲ ﻋﻦ أﺣﺪ ﻫﺆﻻء املﺘﺴﻮﻟني — وﻗﺪ ﻛﺎن ﴐﻳ ًﺮا ﺗﺪل ﻣﻈﺎﻫﺮه ﻋﲆ ﻓﻘﺮ ﻣﺪﻗﻊ — أﻧﻪ ﺣﻔﻆ ﻃﺎﺋﻔﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﺒﺎرات املﺆﺛﺮة ،ﻓﻜﺎن ﻳﻠﻘﻴﻬﺎ داﺋﻤً ﺎ ﰲ آذان املﺎرة ﱠ ﻟﱰق ﻗﻠﻮﺑﻬﻢ وﻳﺘﺤﻨﱠﻨﻮا ﻋﻠﻴﻪ. ﻛﺎن ﻳﻘﻒ ﻟﻠﻨﺎس ﰲ أﻣﺎﻛﻦ ﻣﻌﻠﻮﻣﺔ — ﰲ أﺣﺴﻦ ﻣﻮاﻗﻊ املﺪﻳﻨﺔ — ﺣﺘﻰ إذا ﻣﺎ ﻫﺪأت ﱠ ﻳﺘﻤﴙ ﰲ اﻟﺸﻮارع وﰲ ﻳﺪه ﺳﺒﺤﺘﻪ .وﺣﺎﻣﺖ ﺣﻮﻟﻪ اﻟﺸﻜﻮك ﻓﺒُﺤﺚ ﻋﻨﻪ ،ﻓﻌُ ﻠﻢ اﻟ ﱢﺮﺟﻞ أﺧﺬ ﻋﻨﻪ أﻧﻪ ﰲ ﻏِ ﻨًﻰ ﻋﻦ اﻟﺘﺴﻮﱡل ،وﻟﻜﻦ ﻫﻲ اﻟﻌﺎدة ﺗﺤﺘﻞ ﻋﻨﺪ ﻣﺜﻞ ﻫﺆﻻء ﻣﻜﺎﻧﺔ ﻛﺒرية ﻓﻴﺠﻌﻠﻮن ﻣﻨﻬﺎ ﻃﺒﻴﻌﺔ ﺧﺎﻣﺴﺔ .وﻫﻢ ﻳﺸﺒﻬﻮن اﻟﺸﺤﺎذة ﺑﺎﻟﻜﻴﻤﻴﺎء10 . 79
ﺑريوت وﻟﺒﻨﺎن ﻣﻨﺬ ﻗﺮن وﻧﺼﻒ اﻟﻘﺮن
وﻛﺎن ﻫﻨﺎﻟﻚ ﺷﺨﺺ ﻳﺮاﻗﺐ ﻫﺬا اﻟﺸﺤﺎذ اﻟﻄﺎﻋﻦ ﰲ اﻟﺴﻦ ،ﻓﻌﺮف أﻧﻪ ﻳﻀﻊ ﻛﻨﺰه ﱠ ﻓﺘﺤني ﻓﺮﺻﺔ ﻳﻜﻮن ﻓﻴﻬﺎ وﺣﺪه ﰲ ﻣﻨﻌﻄﻒ اﻟﺸﺎرع ﻟﻴﻨﺘﺰع ﻋﻦ رأﺳﻪ ﺗﻠﻚ ﰲ ﻋﻤﺎﻣﺘﻪ، اﻟﻌﻤﺎﻣﺔ .وﻛﻢ ﻛﺎﻧﺖ دﻫﺸﺘﻪ ﻋﻈﻴﻤﺔ ﻋﻨﺪﻣﺎ وﺟﺪ ﻓﻴﻬﺎ زﻫﺎء ﺧﻤﺴﺔ آﻻف ﻗﺮش. ﺑﻜﻰ اﻟﺸﺤﺎذ اﻟﴬﻳﺮ وﻇﻞ ﻳﻌﻮي ﺣﺘﻰ ﻳﺌﺲ ﻣﻦ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻣﻐﺘﺼﺒﻪ؛ ﻷن أﺣﺪًا ﻟﻢ ﻳ َﺮه. ورأى اﻟﺴﺎرق ﺗﻔﺠﱡ ﻊ املﺘﺴﻮل ﺑﻌﺪ ﻣُﴤﱢ وﻗﺖ ﻗﻠﻴﻞ ،ﱠ ﻓﺮق ﻟﺤﺎﻟﺘﻪ واﺷﱰى ﻟﻪ ﻗﻄﻌً ﺎ ﻣﻦ اﻟﺤﻠﻮى اﻟﺮﺧﻴﺼﺔ ،وﻗﺪﻣﻬﺎ إﻟﻴﻪ ً ﻗﺎﺋﻼ ﻟﻪ :ﻛ ْﻞ ﻳﺎ ﺻﺎﺣﺒﻲ؛ ﻓﺈﻧﻬﺎ ﺗﻌﻴﻨﻚ وﺗﻘﻮﻳﻚ. وأدرك اﻟﴬﻳﺮ ﻣﻦ اﻟﺮاﺋﺤﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺼﺎﻋﺪت إﱃ ﻣﻨﺨﺮﻳﻪ أن ﻫﻨﺎﻟﻚ ً أﻛﻼ ﺷﻬﻴٍّﺎ ،ﻓﺬاب ﺷﻜ ًﺮا واﻣﺘﻨﺎﻧًﺎ ملﻦ أﺣﺴﻦ إﻟﻴﻪ. ً ﺻﺎرﺧﺎ» :إﱃ اﻟﺴﺎرق! وﴍع ﻳﺄﻛﻞ ،وﻟﻜﻨﻪ اﻧﺘﻔﺾ ﺑﻌﺪ ﻣﻀﻐﺎت ﻗﻠﻴﻠﺔ ،وأﻣﺴﻚ ﺑﺎﻟﺮﺟﻞ ﻟﻴﻮﻗﻒ اﻟﺴﺎرق! ﻫﺬا ﻫﻮ اﻟﺬي ﺳﻠﺒﻨﻲ ﻣﻘﺘﻨﺎي«. ﻓﱰاﻛﻀﺖ اﻟﺠﻤﺎﻫري ﻋﲆ اﻟﴫاخ ،وﺳﺄﻟﻮا اﻟﴬﻳﺮ :ﻛﻴﻒ ﻋﺮف ﻫﺬا اﻟﺸﺨﺺ؟ ﻓﺄﺟﺎﺑﻬﻢ :ﻟﻢ ﻳﺨﺎﻣﺮﻧﻲ أﻗ ﱡﻞ رﻳﺐ ﰲ أﻧﻪ ﻫﻮ اﻟﺬي ﴎﻗﻨﻲ؛ ﻷﻧﻲ وﺟﺪت ﺻﻌﻮﺑﺔ ﰲ اﺑﺘﻼع ﻫﺬه اﻟﺤﻠﻮى اﻟﺘﻲ ُ اﺷﱰﻳ َْﺖ ﺑﻤﺎﱄ … ﻳﺤﺘﺞ املﺴﻠﻤﻮن ﻟﻠﺒﺨﻞ واﻟﺒﺨﻼء ﺑﺎﻟﻜﻠﻤﺔ اﻟﻘﺎﺋﻠﺔ :إن اﻟﻨﻌﻤﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻤﻦ ﷲ ﺑﻬﺎ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻟﻴﺴﺖ ﻟﻬﻢ ،ﻓﻤﺎ ﻫﻢ ﺳﻮى ﻣﺆﺗﻤَ ﻨني ﻋﻠﻴﻬﺎ. ﻫﻮاﻣﺶ ) (1دي ﺑﺎﻳﺴﻮﻧﻴﻞ. ﱢ ) (2ش .دﻳﺠﻮن ،وﻗﺪ ﺗُﻮﰲ ﰲ ﻗﱪص. ) (3آراء ﺗﺎرﻳﺨﻴﺔ ﰲ اﻟﺴﻠﻄﻨﺔ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﺔ ،ص.٧٠ ) (4آراء ﺗﺎرﻳﺨﻴﺔ ﰲ اﻟﺴﻠﻄﻨﺔ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﺔ ،ص.١٥٠ ) (5إن اﻟﺨﺎﺗﻢ واﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﻻ ﻳُﻜﺴﺒﺎن اﻟﺘﻌﻬﺪات ﺻﻔﺔ ﻗﺎﻧﻮﻧﻴﺔ ،وﻟﻜﻨﻬﺎ ﺷﻬﺎدة املﺴﻠﻤني ﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﺠﻌﻞ ﻟﻠﻌﻘﺪ ﺻﻔﺘﻪ اﻟﺮﺳﻤﻴﺔ اﻟﴩﻋﻴﺔ. ) (6إن ُ ﻃ َﻐﺮاءات اﻟﻌﺮب ﻫﻲ ﺑﺎﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻣﺎ ﻧﺴﻤﱢ ﻴﻪ ﻧﺤﻦ أﺧﺘﺎﻣً ﺎ ،وﻫﻲ ﺗﺜﺒﺖ ﺻﺤﺔ اﻹﻣﻀﺎءات ،وﺗُﺴﺘﺨﺪم ً أﻳﻀﺎ ﻋﻨﺪ ﺟﻬﻞ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ .وﻳﻌﺰى اﺧﱰاﻋﻬﺎ إﱃ أﻫﺎﱄ ﺳﺒﺎرﻃﺔ )داﺋﺮة اﻟﻌﻠﻮم واملﻌﺎرف ،اﻟﺠﺰء اﻷول ،ص.(١٨٥ ) (7ﻣﺸﻬﺪ ﻋﺎم ﻋﻦ اﻟﺴﻠﻄﺔ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﺔ ،ج ،١ص.١٦٧ ) (8ﺳﺎي ،ﺑﺤﺚ ﰲ ﻋﻠﻢ اﻻﻗﺘﺼﺎد اﻟﻌﺎم ،اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ،ج ،١ص.٢١٣ 80
اﻟﻔﺼﻞ اﻟﻌﺎﴍ
) (9ﻳﻈﻬﺮ أن املﺆﻟﻒ ﻟﻢ ﻳﺴﻤﻊ ﺑﻤﺎ ﻛﺘﺒﻪ اﻟﺠﺎﺣﻆ ﻋﻦ ﺟﻴﻞ ﻫﺆﻻء ﻗﺒﻞ »ﻟﻮﺳﺎج« ﰲ »ﺟﺒﻞ ﺑﻼس« وﻏريه) .املﻌﺮب(. ) (10ﻣﺜﻞ ﻋﺮﺑﻲ :إن اﻟﻜﻴﻤﻴﺎء ﻫﻲ ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮب أﺳﻤﻰ اﻟﻌﻠﻮم.
81
اﻟﻔﺼﻞ اﳊﺎدي ﻋﴩ ﻋﺎدات املﺴﻴﺤﻴني
ﻗﻠﺖ ﰲ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺴﺎﺑﻊ :إن املﺴﻴﺤﻴني اﺗﺒﻌﻮا ﻋﺎدة اﻷوروﺑﻴني ﰲ إﺣﻴﺎء اﻟﺴﻬﺮات ،ﻛﻤﺎ اﻗﺘﺒﺴﻮا ﻣﻨﻬﻢ ﻋﺎدة اﻟﻘﻴﺎم ﺑﺎﻟﺰﻳﺎرات دون أن ﺗُﴩك اﻟﻨﺴﺎء ﺑﻬﺬه اﻷﻋﻤﺎل املﺆﻧﺴﺔ إﻻ إذا ﱠ ﻛﻦ ﻣﻦ أﻗﺎرب اﻟﺰاﺋﺮﻳﻦ أو ﺑني أزواﺟﻬﻦ إﻟﻔﺔ ﺷﺪﻳﺪة .إن ﻫﺬه اﻟﴬوب ﻣﻦ اﻟﻠﻴﺎﻗﺔ ﺗﺮﺗﻜﺰ ﻋﲆ املﺒﺎدﻟﺔ ﻓﺤﺴﺐ. أﻣﺎ املﺴﻠﻤﻮن ﻓﻴﺨﺒﺌﻮن ﻧﺴﺎءﻫﻢ؛ ﻷن اﻟﻘﺮآن ﺟﻌﻞ ﻟﻬﻢ ﻣﻦ ذﻟﻚ ُﺳﻨﺔ ،واملﺴﻴﺤﻴﻮن ﻗﺪ ﻳﺄﺗﻮن ذﻟﻚ ﺗﻘﻠﻴﺪًا ﻟﻬﻢ؛ ﻷن ﻋﺎداﺗﻬﻢ ﻫﻲ ﺑﺎﻟﻮاﻗﻊ ﺷﺒﻴﻬﺔ ﺑﻌﺎدات املﺴﻠﻤني .إن ﻟﻠﻨﺼﺎرى ً ﺗﻔﻮﻗﺎ .وﻗﺪ أوﻫﺎﻣَ ﻬﻢ وﺗﻌﺼﺒَﻬﻢ ،وإن ﻛﺎﻧﻮا ذوي ﻛﻔﺎءة ﰲ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﺘﻲ ﻳُﻈﻬﺮون ﻓﻴﻬﺎ ٍ ﺑﻮﺟﻪ ﺧﺎص .وﻳﻈﻬﺮ ﱄ ملﺴﺖ ﻫﺬا اﻟﺘﻔﻮق ﰲ اﻷﻋﻤﺎل اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ ،وﻻ ﺳﻴﻤﺎ اﻟﺤﺴﺎﺑﻴﺔ ﻣﻨﻬﺎ، أن املﺴﻠﻤني ﻟﻢ ﻳُﺨﻠﻘﻮا ﻟﻬﺬه اﻟﻌﻠﻮم؛ وﻟﻬﺬا ﻧﺮى املﺴﻴﺤﻴني ﻳﺸﻐﻠﻮن ﻣﺮاﻛﺰ أﻣﻨﺎء اﻟﴪ، واملﻔﻮﺿني ،وأﻣﻨﺎء اﻟﺼﻨﺎدﻳﻖ. إن اﻹﴎاﺋﻴﻠﻴني دﻟﻠﻮا ﻋﲆ اﻷﺳﺒﻘﻴﺔ ﰲ ﻋﻠﻢ اﻻﻗﺘﺼﺎد ،وﻗﻠﻴﻞ ﻫﻢ اﻟﺒﺎﺷﻮات اﻟﺬﻳﻦ ﻟﻢ ﻳﻨﺘﻘﻮا ﺻﻴﺎرﻓﺘﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﻄﺎﺋﻔﺔ املﻮﺳﻮﻳﺔ. وﻋﲆ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أن اﻟﻜﺘﺐ ﻫﻲ ﻧﺎدرة اﻟﻮﺟﻮد ﰲ اﻟﴩق ،ﻓﺎملﺴﻴﺤﻴﻮن ﻳﻤﻠﻜﻮن اﻟﻜﺜري دروﺳﺎ ﻧﺎﻓﻌﺔْ ، ً ﻓﺘﺴﻤﻮ أﺧﻼﻗﻬﻢ. ﻣﻨﻬﺎ ،ﻓﻴﺘﻌﻠﻤﻮن واملﺴﻴﺤﻴﻮن ﻣﺪﻳﻨﻮن ﺑﺜﻘﺎﻓﺘﻬﻢ إﱃ ﻣﺨﺎﻟﻄﺔ اﻷوروﺑﻴني ،وﻻ ﺳﻴﻤﺎ املﺮﺳﻠني اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻘﻴﻤﻮن ﺑﻴﻨﻬﻢ ،وﻳﺰوروﻧﻬﻢ ﺑﺼﻮرة ﻣﻨﻈﻤﺔ.
ﺑريوت وﻟﺒﻨﺎن ﻣﻨﺬ ﻗﺮن وﻧﺼﻒ اﻟﻘﺮن
وﺗﻮارﻳﺦ ﺳﻮرﻳﺎ ﺗﻨﺒﺌﻨﺎ أن ﻣﺴﻴﺤﻴني ﻛﺜريﻳﻦ ﻣﺜﻠﻮا دو ًرا ﻫﺎﻣٍّ ﺎ ﰲ اﻟﺤﻘﻞ اﻟﺴﻴﺎس .وﻫﺬا ﻳﺠﺐ أن ﻻ ﻳُﺪﻫﺶ ﰲ ﺑﻼدٍ ﻛ ﱞﻞ ﳾء ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺘﺄﺛﺮ ﺑﺎﻟﺮﺷﻮة .وﻟﻜﻦ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻳﻌ ﱢﻠﻤﻨﺎ ً أﻳﻀﺎ أن ﻫﺆﻻء اﻟﺮﺟﺎﻻت ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻟﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﻌﻤﺮ إﻻ ﻣﺎ ﻳﻜﻮن ﻟﻠﺸﻬﺎب ،ﺗﺎرﻛني ﻟﻌﺎﺋﻼﺗﻬﻢ اﻟﺬﻛﺮﻳﺎت املﺆملﺔ. إن ﻣﻮﻗﻒ املﺴﻴﺤﻴني ﻫﻮ ِﻣﻦ أﺗﻌﺲ املﻮاﻗﻒ ﰲ ﺗﺮﻛﻴﺎ ﻋﲆ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ اﻟﺘﺤﺴﻴﻨﺎت اﻟﺘﻲ ﺷﻌﺮوا ﺑﻬﺎ ﺑﻌﺪ أﻋﻤﺎل اﻹﺻﻼح اﻟﺘﻲ ﻗﺎم ﺑﻬﺎ اﻟﺴﻠﻄﺎن ﻣﺤﻤﻮد ،واﻟﺘﻲ أﻛﻤﻠﻬﺎ اﻟﺴﻠﻄﺎن اﻟﺤﺎﱄ؛ وذﻟﻚ ﻷﻧﻬﻢ ﻳﻔﺘﻘﺮون إﱃ زﻋﻴﻢ ﻳَﻠﺠَ ﺌﻮن إﻟﻴﻪ وﻳﺤﺘﻤﻮن ﺑﻪ. إن اﻓﺘﻘﺎر اﻟﻨﺎس إﱃ ﻇﻬري وﻧﺼري ﰲ ﻫﺬه اﻟﺒﻼد ﻗﺪ ﺣﻤﻠﻬﻢ ﻋﲆ اﻟﺴﻌﻲ اﻟﺤﺜﻴﺚ وراء ﻧَﻴﻞ اﻟﺤﻤﺎﻳﺎت اﻷوروﺑﻴﺔ .وﻫﻜﺬا ،ﻓﺈن أﺟﻤﻞ ﺣﻠﻢ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﺘﺼﻮﱠره ﻋﺮﺑﻲ ﻫﻮ اﻻﺣﺘﻤﺎء ﰲ ﻇﻞ أﺣﺪ اﻟﻘﻨﺎﺻﻞ. وﻟﻜﻦ ﻗﻠﻴﻠﻮن ﻫﻢ ﻣﻦ ﻳﺮﻏﺒﻮن ﰲ ذﻟﻚ ،رﻏﻢ اﻟﺮﻏﺒﺔ املﺘﺒﺎدﻟﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻈﻬﺮ ﻋﻦ ﻣﻠﺘﻤﴘ اﻟﺤﻤﺎﻳﺔ واﻟﺴﻠﻄﺎت اﻟﺤﺎﻣﻴﺔ اﻟﺮاﻏﺒﺔ ﰲ ﺗﻨﻤﻴﺔ ﻋﺪد ﻫﺆﻻء؛ ﻓﺎﻟﺴﻠﻄﺔ اﻟﱰﻛﻴﺔ — اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﺘﻨﺎزل إﻻ ﻣﻜﺮﻫﺔ ﻋﻤﺎ ﻟﻬﺎ ﻣﻦ ﺣﻘﻮق ﻋﲆ رﻋﺎﻳﺎﻫﺎ — ﺗﺨﻠﻖ ﻣﺎ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ ﻣﻦ اﻟﻌﺮاﻗﻴﻞ ﻟﺘَﺤُ ﻮل دون ﻣﻨﺢ اﻟﺤﻤﺎﻳﺔ اﻷﺟﻨﺒﻴﺔ. ﻓﺄول اﻣﺘﻴﺎز ﻳﺤﺼﻞ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺠﺒﺎة املﺸﻤﻮﻟﻮن ﺑﺎﻟﺤﻤﺎﻳﺔ ﻫﻮ أن ﻳ َ ُﻌﻔﻮْا ﻣﻦ دﻓﻊ اﻟﴬاﺋﺐ، ﻣﻊ أﻧﻪ ﻳﺠﺐ أﻻ ﻳﺴﺘﻔﻴﺪوا إﻻ ﻣﻦ اﻹﺟﺮاءات اﻟﺘﻲ ﺗﻜﻔﻞ ﻟﻬﻢ ﺣﺮﻣﺘﻬﻢ دون أن ﺗُﻠﺤﻖ ﴐ ًرا ﺑﺎﻟﺨﺰﻳﻨﺔ .إن اﻟﺤﻤﺎﻳﺔ ﻻزﻣﺔ إذا ﻛﺎن اﻟﻘﺼﺪ ﻣﻨﻬﺎ دﻓﻊ اﻟﻈﻠﻢ واﻟﺠﻮر. إﻧﻨﺎ ﻻ ﻧﻔﻬﻢ اﻟﺪاﻓﻊ اﻟﺬي ﺣﻤﻞ ﻋﲆ اﻋﺘﺒﺎر ﻣَ ﻦ ﻫﻢ ﰲ ﺧﺪﻣﺔ اﻟﻘﻨﺎﺻﻞ واﻟﺘﺠﺎر اﻷوروﺑﻴني ﻏري ﺧﺎﺿﻌني ملﺤﺎﻛﻢ ﺳﻠﻄﺘﻬﻢ ،ﻣﺎ ﻟﻢ ﻧﻌﺮف ً أوﻻ ﻫﺬه اﻟﺒﻼد ﻣﻌﺮﻓﺔ دﻗﻴﻘﺔ .ﻛﺎن ﻳﻨﺒﻐﻲ ﺗﺠﺮﻳﺪ ﻫﺬه اﻟﺴﻠﻄﺔ ﻣﻦ ﻛﻞ ﺣﻖ ﰲ ﻣﻼﺣﻘﺔ ﻣَ ﻦ ﺗﻌﻮﱠدت أن ﺗﻌﺎﻣﻠﻬﻢ ﺑﻘﺴﻮة ﺑﺮﺑﺮﻳﺔ. وﻫﺬه اﻷﻣﻮر ﻛﺎن ﻳﻤﻜﻦ ﺗﻐﻴريﻫﺎ ﻟﻮ ﻋﺪَﻟﺖ اﻟﺪول ﻋﻦ اﻻﻣﺘﻴﺎزات املﻜﺘﺴﺒﺔ ﺑﻘﻮة املﻌﺎﻫﺪات واﻟﻌُ ﺮف ،وأﻋﻠﻨﺖ وﺟﻮب ﺗﻤﺘﱡﻊ ﺗﺮﻛﻴﺎ ﺑﺎﻟﺤﻘﻮق اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻤﺘﻊ ﺑﻬﺎ ﺑﻘﻴﺔ اﻟﺸﻌﻮب ﰲ اﻟﺒﻠﺪان اﻷﺧﺮى .وﻟﻜﻦ ﻫﺬا ﻳﺆدي إﱃ ﺗﻘﻮﱡض اﻟﺘﺠﺎرة اﻷوروﺑﻴﺔ ﰲ ﺳﻮرﻳﺎ؛ ﻓﻬﻲ ﻻ ﻳﺴﻌﻬﺎ اﻻﺳﺘﻐﻨﺎء ﻋﻦ اﻟﻌﻤﺎل املﺴﻴﺤﻴني — أﺑﻨﺎء اﻟﺒﻼد — ﻛﻤﺎ أﻧﻬﺎ ﻻ ﺗﺠﻨﻲ ﻣﻨﻬﻢ ﻧﻔﻌً ﺎ ﻣﺠﺪﻳًﺎ إذا ﻟﻢ ﻳﻨﻌﻤﻮا ﺑﺎﻟﻌﺼﻤﺔ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ .وﻫﻜﺬا ﻳﺼﺢ ﻗﻮل املﺜﻞ :اﻟﺴﻠﻄﺔ ﺗﺼﻴﺐ اﻟﺘﺎﺟﺮ إذا ﻣﺎ ﴐﺑﺖ اﻟﺴﻤﺴﺎر.
84
اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﲏ ﻋﴩ
أﻳﻀﺎ – إﻧﻬﺎ ﺗﺨﺘﻠﻒ ً ﻋﺎدات املﺴﻴﺤﻴني ً ﻗﻠﻴﻼ ﻋﻦ ﻋﺎدات املﺴﻠﻤني – ﻣﻼﺑﺲ اﻟﻨﺴﺎء – اﺗﺒﺎع اﻟﻌﺎدات اﻟﴩﻗﻴﺔ – أوﻫﺎم – ﺗﻘﺘري – ﺣﻴﻞ أﺛﻨﺎء اﻷﻛﻞ – ﻏﻨﻰ ﻋﺎم – اﻟﻮﻟﻊ ﺑﺎﻟﺒﻨﺎء – اﻷﻋﺮاس. ∗∗∗
َ ﻳﺪﻫﺶ اﻷﺟﻨﺒﻲ اﻟﺬي ﻳﺰور ﺳﻮرﻳﺎ أﺷﺪ اﻟﺪﻫﺸﺔ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻼﺣﻆ أن املﺴﻴﺤﻴني )اﻟﺮﺟﺎل ﻣﻨﻬﻢ( ﻻ ﻳﺨﺘﻠﻔﻮن ﻋﻦ اﻷﺗﺮاك إﻻ ﺑﻤﻼﺑﺴﻬﻢ اﻷﺷﺪ ﺳﻮادًا ﻣﻦ ﻣﻼﺑﺲ أوﻟﺌﻚ؛ ذﻟﻚ ﺑﺄن اﻟﻨﺴﺎء ﻋﻨﺪ ﻛﻼ اﻟﺠﺎﻧﺒني ﻳﺮﺗﺪﻳﻦ ﺛﻴﺎﺑًﺎ ﻻ أﺛﺮ ﻟﻠﺘﺄﻧﱡﻖ ﻓﻴﻬﺎ أو اﻟﻬﻨﺪام .إن ﺟﺴﺪﻫﻦ ﻳﻠﻔﻪ ﻧﻮع ﻣﻦ املﻼءة ووﺟﻬﻬﻦ ﻳﻐﻄﻴﻪ ﻣﻨﺪﻳﻞً ، َاﺟ َﻚ َوﺑَﻨَﺎ ِﺗ َﻚ َوﻧ َِﺴﺎءِ ﻋﻤﻼ ﺑﺎﻵﻳﺔ﴿ :ﻳَﺎ أَﻳﱡﻬَ ﺎ اﻟﻨ ﱠ ِﺒ ﱡﻲ ُﻗﻞ ﱢﻷ َ ْزو ِ ني ﻳُ ْﺪ ِﻧ َ ا ْﻟ ُﻤ ْﺆ ِﻣ ِﻨ َ ني ﻋَ َﻠﻴ ِْﻬ ﱠﻦ ِﻣﻦ ﺟَ َﻼ ِﺑﻴ ِﺒ ِﻬ ﱠﻦ ۚ ٰذَ ِﻟ َﻚ أ َ ْدﻧ َ ٰﻰ أَن ﻳُﻌْ َﺮ ْﻓ َﻦ َﻓ َﻼ ﻳُ ْﺆذَﻳ َْﻦ﴾ )ﺳﻮرة اﻷﺣﺰاب: آﻳﺔ .(٥٩ ﺛﻢ إن اﻟﻜﺸﻒ ﻋﻦ ﻗﺪم ﺟﻤﻴﻠﺔ ﻣﺤ ﱠﺮم ﻋﲆ ﻧﺴﺎء اﻟﴩق ،ﻓﻌﻠﻴﻬﻦ أن ﻳﻨﺘﻌﻠﻦ ﺟﺰﻣﺎت ﺑﺨﺮق ﻋﺘﻴﻘﺔ ﻳﻠﻔﻔﻨﻬﺎ ﻋﺮﻳﻀﺔ أو ﺑﻮاﺑﻴﺞ ﻣﺴﺘﺪﻳﺮة اﻟﺸﻜﻞ .وﻫﺬا ﻣﺎ ﻳﻀﻄﺮﻫﻦ إﱃ اﻻﺳﺘﻌﺎﻧﺔ ٍ ﺣﻮل اﻟﻘﺪم ﻟﻴﺴﺘﻄﻌﻦ ﺑﻬﺎ ﺳﺪ ﻓﻢ اﻟﻠﺴﺘﻴﻚ )ﺧﻒ ﺑﺪون ﻧﻌﻞ( وإﺣﻜﺎم اﻟﺒﻮاﺑﻴﺞ )ﺳﻨﺪال( ﰲ أﻗﺪاﻣﻬﻦ. وﻳﻼﺣَ ﻆ أن اﻟﻨﺴﺎء ﻳﺘﺠﻬﱠ ﺰن ﺑﻤﺎ ﻫﻦ ﰲ ﺣﺎﺟﺔ إﻟﻴﻪ دون أن ﻳﻠﺠﺄن إﱃ اﻹﺳﻜﺎﰲ ﻟﻴﺄﺧﺬ اﻟﻘﻴﺎﺳﺎت املﺨﺘﺼﺔ ﺑﺄرﺟﻠﻬﻦ .وأﻇﻦ أن اﻻﺗﺴﺎﻋﺎت املﺨﺘﻠﻔﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻔﺮﺿﻬﺎ ﻣﺮاﺣﻞ اﻟﻌﻤﺮ — ً ﰲ أﻃﻮاره املﺘﻌﺪدة — ﻏري ﻣﻮﺟﻮدة ً ﻛﺎﻣﻼ ،ﺗﺨﻀﻊ ﻟﻠﻘﻴﺎس أﻳﻀﺎ؛ إﻧﻬﺎ ﺑﻌﺪ أن ﺗﻨﻤ َﻮ ﻧﻤﻮٍّا
ﺑريوت وﻟﺒﻨﺎن ﻣﻨﺬ ﻗﺮن وﻧﺼﻒ اﻟﻘﺮن
ﻋﻴﻨﻪ ،ﺳﻮاء أﻛﺎﻧﺖ ﺳﻤﻴﻨﺔ أم رﻗﻴﻘﺔ ،ﻃﻮﻳﻠﺔ أم ﻗﺼرية .إن اﻟﺪﻳﻦ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻳﻌﻔﻴﻬﻦ — ﻛﻤﺎ ﻧﺮى — ﻣﻦ ﺳﺠﻦ أﺣﺬﻳﺔ اﻹﺳﻜﺎﰲ. ً أﻣﺎ املﺴﻴﺤﻴﻮن ،ﻓﻴﺒﺪو أﻧﻬﻢ اﻗﺘﺒﺴﻮا ﻋﺎداﺗﻬﻢ ﻋﻦ ُﻛﺘﺒﻨﺎ املﻘﺪﺳﺔ أﻳﻀﺎ ،وﻫﻲ اﻟﻌﺎدات اﻟﺘﻲ ﺗﺮﺟﻊ ﻋﻨﺪﻧﺎ وﻋﻨﺪ املﺴﻠﻤني إﱃ أﺻﻞ ﻋﱪاﻧﻲ :ﺣُ ﺠﺮ اﻟﻨﺴﺎء ،ﻓﺼﻠﻬﻦ ﻋﻦ اﻟﺮﺟﺎل ﰲ املﻌﺎﺑﺪ ،إﺟﺒﺎرﻫﻦ ﻋﲆ اﻟﺒﻘﺎء ﻣﺤﺠﺒﺎت. ً ﱠ ﻳﺴﻜﻦ ﻫﺬا اﻟﺒﻠﺪ ،ﺣﺘﻰ إن ﻓﺮﺿﺎ ﻋﲆ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻨﺴﺎء اﻟﻠﻮاﺗﻲ أﺻﺒﺤﺖ ﻫﺬه اﻟﻌﺎدات ُ اﻹﻓﺮﻧﺴﻴﺎت اﻟﻠﻮاﺗﻲ وُﻟﺪن ﰲ ﺳﻮرﻳﺎ — وﻛﻦ ﻣﺠﱪات ﻋﲆ اﻟﺘﻘﻴﱡﺪ ﺑﻬﺬا اﻟﻌﺮف — اﺿﻄﺮرن إﱃ اﺗﺒﺎﻋﻪ ،وﻟﻜﻦ ﺿﻤﻦ ﻧﻄﺎق ﻣﺤﺪود ،وﰲ ﻋﻼﻗﺎﺗﻬﻦ ﻣﻊ أﺑﻨﺎء ﻫﺬه اﻟﺒﻼد اﻟﺬﻳﻦ ﻳَﻌﺪﱡون ﻛﻞ ﻣﺨﺎﻟﻔﺔ ﻟﻌﺎداﺗﻬﻢ ﺧﺰﻳًﺎ وﻋﺎ ًرا؛ ﻓﻜﻞ ﻣﻦ ﻳﻈﻬﺮ أﻣﺎﻣﻬﻢ ﺑﻐري املﻈﻬﺮ اﻟﺬي أوﺟﺒﺘﻪ ﻋﺎداﺗﻬﻢ ﻳﺮﺗﻜﺐ ﺟﺮﻳﻤﺔ ﺑﺨﺮوﺟﻪ ﻋﲆ ﻗﻮاﻋﺪ اﻵداب واﻟﻠﻴﺎﻗﺔ. أﻓﻼ ﻧﺸﻤﺌﺰ ﻧﺤﻦ ﰲ أوروﺑﺎ ﻣﻤﻦ ﻳﺨﺮج ﻋﲆ داﺋﺮة ﺗﻘﺎﻟﻴﺪﻧﺎ؟ إﻧﻨﺎ ﻧﱰك ﻫﺬا اﻷﺛﺮ ﻧﻔﺴﻪ ﰲ ﻧﻔﻮس املﺴﻠﻤني ،ﺑﻞ أﺷﺪ ﻣﻨﻪ ﻛﺜريًا؛ ﻷن اﻟﴩﻳﻌﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﻧﻈﻤﺖ ﻛﻞ ﳾء وﻣﺪﻧﺴﺎ ُ ً ﻟﻘﺪﺳﻴﱠﺎﺗﻬﺎ. ﻋﻨﺪﻫﻢ ،ﻓﻜﻞ أذاة ﺗﻠﺤﻖ ﺑﺄﺣ ٍﺪ أﺣﻜﺎﻣﻬﺎ ﺗﺼﺒﺢ ﺟﺮﻣً ﺎ ﻓﻈﻴﻌً ﺎ و ِﺑﻨﺎءً ﻋﲆ ﻫﺬا؛ أراﻧﻲ ﻻ أﺳﺘﻨﻜﺮ أﺑﺪًا أﻋﻤﺎل ﻧﺴﺎﺋﻨﺎ اﻟﻠﻮاﺗﻲ ﻳﺠﺪن أﻧﻪ ﻣﻦ اﻟﻠﻴﺎﻗﺔ أن ﻳﺮﺗﺪﻳﻦ ﻣﻼﺑﺴﻬﻦ ﻋﲆ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﴩﻗﻴﺔ ،أو ﻳﺘﺒﻌﻦ ﺑﻌﺾ اﻟﻌﺎدات املﺤﻠﻴﺔ ،وﻟﻜﻨﻲ ﻻ أرﺗﴤ أﺑﺪًا أن ﺗﺘﴩب ﻧﺴﺎؤﻧﺎ املﺘﻤﴩﻗﺎت ﻫﺬه اﻷوﻫﺎم اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗُﺤﴡ؛ إذ ﻳﺴﺘﺤﻴﻞ ﻋﻠﻴﻬﻦ أن ﻳﺤﺎﻓﻈﻦ — ﺑﻌﺪ ذاك — ﻋﲆ ﺗﻘﺎﻟﻴﺪ ﺣﻀﺎرﺗﻨﺎ اﻷوروﺑﻴﺔ. إن اﻷوﻫﺎم ﻛﺜرية اﻻﻧﺘﺸﺎر ﰲ ﺳﻮرﻳﺎ ،وﺑﻤﺎ أن اﻟﺒريوﺗﻴني ﻟﻴﺴﻮا ﺑﺎﻟﺸﻌﺐ اﻷﺷﺪ ذﻛﺎءً ﻣﻦ ﻏريه ﰲ ﻫﺬه اﻟﻮﻻﻳﺔ ،ﻓﻘﺪ ﺗﺄﺻﻠﺖ ﻫﺬه اﻷوﻫﺎم ﰲ ﻋﻘﻮﻟﻬﻢ ﺑﺴﻬﻮﻟﺔ ﻓﺎﺋﻘﺔ؛ ﻓﻤﻦ أوﻫﺎﻣﻬﻢ وﺧﺮاﻓﺎﺗﻬﻢ ً ﻣﺜﻼ :إذا أردﻧﺎ أن ﺗﺼﻞ رﺳﺎﺋﻠﻨﺎ إﱃ أﺻﺤﺎﺑﻬﺎ ﻳﺠﺐ ﻋﻠﻴﻨﺎ أن ﻧﺮﻣﻴَﻬﺎ ﻋﲆ اﻷرض، ﻻ أن ﻧﺴﻠﻤﻬﺎ ﻳﺪًا ﺑﻴﺪ إﱃ ﺳﺎﻋﻲ اﻟﱪﻳﺪ أو اﻟﺮﺳﻮل .وإذا ﻗﻄﻌﻨﺎ ﺟﺰءًا ﻣﻦ ﻃﺮف ورﻗﺔ اﻟﺴﻨﺪ ً ً ً ﻣﻨﺪﻳﻼ ﻓﻼ ﺷﺨﺼﺎ ﺑﺄن ﻧُﻬﺪيَ إﻟﻴﻪ ﻛﺎﻣﻼ .وإذا ﺷﺌﻨﺎ أن ﻧﴪ ﻓﻬﺬا ﻳﻌﻨﻲ أﻧﻨﺎ ﻧﻨﻮي اﻹﻳﻔﺎء ﺑﺪ ﻣﻦ أن ﻧﻤﺰق — وﻟﻮ ً ﻗﻠﻴﻼ ﺟﺪٍّا — أﺣﺪ أﻃﺮاﻓﻪ؛ وﻟﻜﻦ ﻫﺬه اﻟﺨﺮاﻓﺔ ﻟﻔﻈﺖ أﻧﻔﺎﺳﻬﺎ اﻷﺧرية ﱠملﺎ ﺻﺎر ﺗﻄﺮﻳﺰ ﺣﻮاﳾ املﻨﺪﻳﻞ ﻋﻼﻣﺔ اﻟﺘﻜﺮﻳﻢ واﻟﱰف. أﻣﺎ إذا أراد ﺷﺨﺺ أن ﻳﻜﺘﺐ إﻟﻴﻚ وﻳﻨﺒﺌﻚ ﺑﺤﺮج ﻣﻮﻗﻔﻪ ،أو اﻟﺨﻄﺮ اﻟﺬي ﻳﺤﺪق ﺑﻪ، ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺤﺮق أﺣﺪ أﻃﺮاف اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻗﺒﻞ إرﺳﺎﻟﻬﺎ. واﻟﺒريوﺗﻴﻮن ﻳﺤﺘﻠﻮن املﻜﺎﻧﺔ اﻷوﱃ ﺑﺎﻟﺘﻘﺘري ﻋﲆ أﻧﻔﺴﻬﻢ ﰲ ﺟﻤﻴﻊ ﴐوب املﻌﻴﺸﺔ .إﻻ ً اﻋﱰاﻓﺎ ﺑﺎﻟﺤﻘﻴﻘﺔ — إن ﺳﻜﺎن ﺑريوت ﻳﺘﺨ ﱠﻠﻮْن أﻧﻲ ﺑﻌﺪ أن ﺗﻌﺮﻓﺖ ﺑﺄﻫﺎﱄ ﺣﻠﺐ أﻗﻮل — ﻟﻬﺆﻻء ﻋﻦ اﻷوﻟﻴﺔ … 86
اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻋﴩ
إن ﺳﻜﺎن ﺑريوت ﻳﻀﻴﻔﻮن — ﺑﺼﻮرة ﻣﺘﺼﻠﺔ — أﺑﻨﺎء اﻟﺠﺒﻞ ورﺟﺎﻻت اﻷﺳﺎﻛﻞ اﻟﺬﻳﻦ ﺗﺠﺘﺬﺑﻬﻢ أﻋﻤﺎﻟﻬﻢ اﻟﺘﺠﺎرﻳﺔ إﱃ ﻣﺪﻳﻨﺘﻬﻢ؛ ﻷن اﻷﻫﻠني ﰲ اﻟﴩق ﻫﻢ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻬﺘﻤﻮن ﺑﺈﻳﻮاء ﻣﻦ ﻳﺄﺗﻲ راﻛﺒًﺎ أو ﻋﲆ اﻷﻗﺪام ِﺑﻨﺎءً ﻋﲆ ﻛﺘﺎب ﺗﻮﺻﻴﺔ ﻳﻘﺪﻣﻪ .وﻫﺬا ﻣﺎ ﻳُﺘﻌﺐ وﻳﺪﻋﻮ إﱃ اﻟﻨﻔﻘﺎت ﴎة ﻣﻌﺪة ﻟﻠﻨﺰﻻء. ﻣﻬﻤﺎ ﺗﻜﻦ ﻣﻨﺰﻟﺔ اﻟﺸﺨﺺ؛ وﻫﻜﺬا ﻧﺠﺪ ﰲ ﻛﻞ ﺑﻴﺖ ﺗﻘﺮﻳﺒًﺎ ﻋﺪة أ َ ِ ﱠ أﻣﺎ ﻣﺎ ﻳُﻼم ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺒريوﺗﻴﻮن ﻓﻬﻮ أﻧﻬﻢ ﻳﺤﺎوﻟﻮن أن ﻳﺠﻌﻠﻮا ﻣﻦ اﻟﺒﺨﻞ ﻓﻀﻴﻠﺔ؛ ﻓﺄﻃﻴﺐ اﻷﺣﺎدﻳﺚ ﻋﲆ ﻣﻮاﺋﺪﻫﻢ ﻫﻮ اﻟﺘﺤﺪث ﻋﻦ ﻣﻨﺎﻓﻊ اﻹﻗﻼل ﰲ اﻷﻛﻞ ،وﻫﻢ ﻳﻨﺘﻬﺰون ﻓﺮﺻﺔ اﻟﺠﻠﻮس ﺣﻮل املﺎﺋﺪة ﻟﻴﻔﻴﻀﻮا ﰲ اﻟﺘﻜﻠﻢ ﻋﻨﻬﺎ ﻣﻊ ﺿﻴﻮﻓﻬﻢ ،ﺣﺘﻰ إذا ﻛﺎن ﻫﺆﻻء ﻣﻦ ذوي اﻟﻘﺎﺑﻠﻴﺔ اﻟﻌﻨﻴﻔﺔ ﻳﺸﻌﺮون ﰲ اﻟﺤﺎل أن اﻹﻗﻼل ﻣﻦ اﻟﻄﻌﺎم واﺟﺐ وﻧﺎﻓﻊ ،وﻗﺪ ﻳﺘﺤﺪث ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺪار ﻋﻦ اﻟﻀﺎﺋﻘﺔ اﻵﺧﺬة ﺑﺎﻟﺨﻨﺎق ،وﻳﺄﺧﺬ ﺑﺎﻟﺘﺸﻜﻲ واﻟﺘﺄوﱡه ،ﺛﻢ ﻳﺒﺎﻟﻎ ﰲ ﺷﻜﻮاه ﻟﻴﺪل ﻋﲆ ﻗﻴﻤﺔ ﻛﻞ ﻟﻮن ﻣﻦ أﻟﻮان اﻟﻄﻌﺎم ،ﻻ ﺑﻞ ﺛﻤﻦ ﻛﻞ ﻟﻘﻤﺔ ،وﻛﺄﻧﻪ ﻳﻘﻮل ملﺆاﻛﻠﻪ» :إن اﻟﻠﻘﻤﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻀﻌﻬﺎ ﰲ ﻓﻤﻚ ﺗﻌﻮد ﻋﲇ ﱠ ﺑﻜﺬا ﺑﺎرات!« وﻋﻨﺪﻣﺎ ﻻ ﺗﺴﻔﺮ ﻫﺬه اﻟﻄﺮق ﻋﻦ اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ اﻟﻄﻴﺒﺔ ،ﻓﺼﺎﺣﺐ اﻟﺪار — اﻟﺬي ﻳﻤﻜﻨﻪ أن ﻳﻌﺘﻤﺪ أﺳﺎﻟﻴﺐ أﺧﺮى — ﻳﺴﺄل ﺿﻴﻔﻪ ﻋﻦ ﻧﻮع اﻟﻌﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﻣﺎت ﺑﻬﺎ أﺑﻮه أو أﻣﻪ .إﻧﻪ ﻳﻌﻠﻢ أن اﻟﺬﻛﺮى املﺆملﺔ ،واﻻﻧﻘﺒﺎض اﻟﺬي ﻳﺸﻌﺮ ﺑﻪ وﻫﻮ ﻳﺮوي اﻟﺤﻮادث اﻟﺘﻲ اﺳﺘﺒﻘﺖ ﻫﺬه اﻟﺨﺴﺎرة اﻟﻘﺎﺳﻴﺔ ،ﻳﺤﺪﱠان ﻏﺎﻟﺒًﺎ ﻣﻦ ﻧﺸﺎط ﻗﺎﺑﻠﻴﺘﻪ إذا ﻛﺎن ﻧﻬﻤً ﺎ ،وﻗﺪ أ َ ﱠ ﺣﺲ أﺣﺪ اﻟﻈﺮﻓﺎء ﺑﻬﺬه اﻟﴩاك املﻨﺼﻮﺑﺔ ﻟﻪ ﻓﺄﺟﺎب ﺑﴪﻋﺔ» :ﺑﺎملﻮت اﻟﻔﺠﺎﺋﻲ!« وﻳُﺮوى أن أﺣﺪ ﻫﺆﻻء اﻟﺒﺨﻼء اﻟﻔﻄﺎﺣﻞ دﻋﺎ ﺳﺎﺋﺤً ﺎ أﺟﻨﺒﻴٍّﺎ إﱃ ﺗﻨﺎول اﻟﻐﺪاء ﻋﲆ وﺑﺤﺠﺔ ﱠ ٍ ﺗﺄﺧﺮ إﻋﺪاد املﺎﺋﺪة ﻟﺴﺒﺐ ﻃﺎرئ ﻏري ﻣﻨﺘﻈﺮ ،ﺳﺄﻟﻪ اﻟﺨﺮوج إﱃ اﻟﺤﺪﻳﻘﺔ ﻣﺎﺋﺪﺗﻪ، ﺣﻴﺚ ﻳﺴﺘﻨﺸﻖ اﻟﻬﻮاء اﻟﻨﻘﻲ ،وﻫﻨﺎﻟﻚ أﻏﺮاه ﻣﻨﻈﺮ اﻟﺜﻤﺮ ﻋﲆ اﻟﺸﺠﺮ ،ﻓﺪﻋﺎه إﱃ أﻛﻞ اﻟﺘني اﻷﺧﴬ اﻟﺸﻬﻲ. وﺑﴪﻋﺔ اﻟﺸﻬﺐ اﺳﺘﻴﻘﻈﺖ ﻗﺎﺑﻠﻴﺔ اﻟﻀﻴﻒ اﻟﺬي ﻛﺎن ﻻ ﻳﺰال ﺻﺎﺋﻤً ﺎ ﻋﲆ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أﻧﻬﺎ اﻟﺴﺎﻋﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﺑﻌﺪ اﻟﻈﻬﺮ ،ﻓﻠﺒﱠﻰ اﻟﺪﻋﻮة ﻓﻮ ًرا .وملﺎ ﻛﺎن ﻧﻬﻤﻪ ﻳﺘﻄﻠﺐ إﺷﺒﺎﻋً ﺎ ﴎﻳﻌً ﺎ، ﻓﻘﺪ اﺑﺘﺪأ ﻳﺴﺘﺜﻤﺮ ﺷﺠﺮة اﻟﺘني دون أن ﺗﺴﺘﻮﻗﻔﻪ ﻗﺸﻮر ﺛﻤﺎرﻫﺎ ،ﻏري ﻣﻤﻴﺰ ﺑني اﻟﻨﺎﺿﺞ ً ﻣﺘﻬﻠﻼ ،ﺷﺎﻋ ًﺮا ﺑﴪور ﻋﻈﻴﻢ وﻫﻮ ﻳﻔﻜﺮ ﺑﻜﻤﻴﺔ واﻟﻔﺞﱢ .وﻛﺎن ذاك اﻟﺒﺨﻴﻞ ﻳﻼﺣﻆ ذﻟﻚ اﻟﻄﻌﺎم اﻟﺘﻲ ﻳﻮﻓﺮﻫﺎ ،وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻓﺈﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﺸﺄ أن ﻳﺴﺘﻌﺠﻞ اﻷﻣﻮر ،ﻓﱰك اﻟﺮﺟﻞ ﻋﲆ ﻫﻮاه، ً ﻣﺮاﻓﻘﺎ ﻟﻪ ،وﻻ ﻳﺪﻋﻮه إﱃ املﺎﺋﺪة إﻻ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺒﺪًا ﺑﺘﻘﺸري اﻷﺛﻤﺎر ﻷﻧﻪ ﻳﻜﻮن وﻏﻤﺰ اﺑﻨﻪ ﻟﻴﻈﻞ ﻗﺪ ﺷﺒﻊ؛ ﻓﺘﺄﻣﻦ اﻟﺴﻔﺮة ﴍﱠه … 87
ﺑريوت وﻟﺒﻨﺎن ﻣﻨﺬ ﻗﺮن وﻧﺼﻒ اﻟﻘﺮن
ﻟﺴﺖ أدري إذا ﻛﺎن ﻣﺴﻴﺤﻴﻮ ﺑريوت ﻳﻤﻴﻠﻮن إﱃ اﻻﻋﺘﻘﺎد اﻟﻘﺎﺋﻞ ﺑﻮﺟﻮد »ﺗﻌﻮﻳﺾ« ﰲ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻵﺧﺮ .إﻻ أﻧﻲ أﻋﺮف رأيَ اﻟﻜﺜريﻳﻦ ﻣﻨﻬﻢ ﰲ ﴐوب املﻜﺮ واﻟﻐﺶ واﻟﺨﺪاع ،وﻫﻢ ﻳُﺴﻤﱡ ﻮن ﻫﺬا دﻫﺎءً وﻟﺒﺎﻗﺔ. واﻟﻌﺮب ﻳ َﺮوْن أن إملﺎﻣﻬﻢ ﻣﻦ ﻛﻞ ﻓﻦ ﺑﻄﺮف ﻳﺪل ﻋﲆ وﻓﺮة ﻣﻌﺎرﻓﻬﻢ وﺳﻌﺔ اﻃﻼﻋﻬﻢ، أﻣﺎ ﻣﺎ ﻋﺮﻓﻮه ٍّ ﻟﺨﻄﺮ ﺣﻘﺎ وﻧﺒﻐﻮا ﻓﻴﻪ ﻓﻬﻮ اﻧﴫاﻓﻬﻢ إﱃ ﺻﻴﺎﻧﺔ ﺛﺮواﺗﻬﻢ اﻟﺘﻲ ﻟﻢ ﺗﺘﻌﺮض ٍ ﻣﺎ ﻣﻨﺬ ﻋﴩات اﻟﺴﻨني؛ ﻓﻤﺪﻳﻨﺔ ﺑريوت ﻛﺎﻧﺖ ﻣﴪﺣً ﺎ ﻟﺒﻌﺾ اﻟﺤﻮادث اﻟﺘﻲ أﻟﺤﻘﺖ ﴐ ًرا ﻛﺒريًا ﺑﺎﻷﻫﺎﱄ .ﺑَﻴْ َﺪ أﻧﻬﺎ أدﱠت ﺧﺪﻣﺎت ﺟُ ﱠﲆ إﱃ اﻟﺘﺠﺎر اﻟﺬﻳﻦ أﺣﺴﻨﻮا اﻻﺳﺘﻔﺎدة ﻣﻦ اﻟﻈﺮوف ﰲ اﻷﻣﻜﻨﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺒﻴﻌﻮن ﻓﻴﻬﺎ وﻳﺸﱰون. وأﺳﺘﻄﻴﻊ اﻟﻘﻮل ﺑﻌﺪ أن رأﻳﺖ ﻣﺎ رأﻳﺖ ﻣﻦ اﻟﺴﻌﺔ اﻟﺘﻲ ﻇﻬﺮت ﰲ إﺳﻜﻠﺔ ﺑريوت ،ﻋﻨﺪﻣﺎ ٍ ﺑﻮﺟﻪ ﻧﺴﺒﻲ — أﻛﺜﺮ ﺛﺮاءً ﻣﻦ دﻣﺸﻖ وﺣﻠﺐ .إﻧﻨﺎ ازدﻫﺮت ﻓﻴﻬﺎ اﻷﻋﻤﺎل اﻟﺘﺠﺎرﻳﺔ :إﻧﻬﺎ — ً ً ﻣﺮﻣﻮﻗﺎ ﻻ ﻳﻤﻠﻚ — ﻋﲆ اﻷﻗﻞ — ﺑﻴﺘًﺎ ﰲ اﻟﺠﺒﻞ .وﰲ ﻫﺬه اﻷﺑﻨﻴﺔ ﺷﺨﺼﺎ ﺑريوﺗﻴٍّﺎ ﻻ ﻧﺠﺪ اﻟﻴﻮم ُ اﻟﺘﻲ ﺗﻐﻤﺮﻫﺎ ﻏﺎﻟﺒًﺎ روح اﻟﻔﺨﻔﺨﺔ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ اﻟﺬوق اﻟﺴﻠﻴﻢ ،ﺗﺪﻓﻦ ﻣﻌﻈﻢ اﻟﺜﺮوات .إن ﺣﺐ َﺤﺮﻣﻮن ﺑﺬﻟﻚ أﻧﻔﺴﻬﻢ ﻣﻦ رأس ﻣﺎل اﻟﺒﻨﺎء ﻫﻮ ﺑﺼﻮر ٍة ﻋﺎﻣﺔ داء ﻣُﻌ ٍﺪ ﻋﻨﺪ اﻟﴩﻗﻴني .إﻧﻬﻢ ﻳ ِ ﻳﺪ ﱡر ﻋﻠﻴﻬﻢ أرﺑﺎﺣً ﺎ واﻓﺮة ﻟﻮ ﺑﻘﻲ ﰲ ﺻﻨﺎدﻳﻘﻬﻢ ،وﻳﺴﺎﻋﺪﻫﻢ ﻋﲆ ﺗﻮﺳﻴﻊ داﺋﺮة أﻋﻤﺎﻟﻬﻢ دون أن ﻳُﻀﻄﺮوا ﰲ اﻟﺴﺎﻋﺎت اﻟﺤﺮﺟﺔ — وﻫﻢ ﻣﻌﺮﺿﻮن ﻟﺬﻟﻚ ﻛﺜريًا — إﱃ اﻻﺳﺘﺪاﻧﺔ املﻬﻠﻜﺔ ﺑﻔﺎﺋﺪة أرﺑﻌﺔ أو ﺧﻤﺴﺔ ﺑﺎملﺎﺋﺔ ﻋﻦ ﻛﻞ ﺷﻬﺮ. إن اﻟﺒريوﺗﻴني ﺷﻌﺐ ﻣﺴﺎﻟﻢ ﻫﺎدئ ،وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻻ ﻳﺴﺘﻨﻜﺮون اﻻﻏﺘﻴﺎب واﻟﻨﻤﻴﻤﺔ ،وإذا ﺣﺼﻠﺖ ﻣﻨﺎزﻋﺎت ﻣﺎ ﺑﺴﺒﺐ ﻫﺬه اﻟﻮﺷﺎﻳﺎت ﻓﺈن اﻷﺻﺪﻗﺎء املﺨﻠﺼني أو اﻟﻜﻬﻨﺔ ﻳﺘﺪﺧﻠﻮن ً ﺣﺎﻻ؛ وﻫﻜﺬا ﻳﺴﻮد اﻷﻣﻦ وﺗﻌﻮد اﻟﺴﻼﻣﺔ إﱃ ﻣﺴﺘﻘﺮﻫﺎ .واﻟﻌﺮب ﰲ ﻛﻞ ﺣﺎل ﻟﻴﺴﻮا ﺑﺤﻘﻮدﻳﻦ، وإﻧﻨﺎ ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ اﻟﻘﻮل إن أﺧﻼﻗﻬﻢ ﻻ ﺗﺰال ﺗﺤﺎﻓﻆ ﻋﲆ ﳾء ﻣﻦ ﺑﺴﺎﻃﺘﻬﻢ وﻃﻬﺎرﺗﻬﻢ اﻟﻔﻄﺮﻳﺔ. إن ﺣﻔﻼت اﻟﺰواج املﺴﻴﺤﻴﺔ ﺗﺨﺘﻠﻒ ﰲ ﺑﻌﺾ اﻷﻣﻮر ﻋﻦ اﻻﺣﺘﻔﺎل ﺑﻪ ﻋﻨﺪ املﺴﻠﻤني؛ ﻓﻌﻨﺪ ﺗﺤﺮك املﻮﻛﺐ اﻟﺬي ﺟﺎء ﻷﺧﺬ اﻟﻌﺮوس 1 ،ﺗﺄﺧﺬ ﻫﺬه ﺗُﻈﻬﺮ اﻹﺣﺠﺎم ﻋﻦ اﻟﺬﻫﺎب، وﻳﺄﺧﺬون ﻫﻢ ﰲ اﺳﺘﻌﻄﺎﻓﻬﺎ ﻟﺘﻤﴚَ وﺗﴪع ،أﻣﺎ ﻫﻲ ﻓﺘُﴫ ﻋﲆ اﻹﺑﻄﺎء ،ﻓﻴﺘﺪﺧﻞ اﻷﻗﺎرب واﻷﺻﺪﻗﺎء ،واﻹﺷﺒني واﻹﺷﺒﻴﻨﺔ )ﺷﺎﻫﺪا اﻟﺰواج( ﺑﻨﻮع ﺧﺎص ،ﻓﺘﺴﺘﺠﻴﺐ ﻟﻄﻠﺒﺎﺗﻬﻢ املﻠﺤﺔ، وﺗﺘﻘﺪم ﺧﻄﻮات ،وﻟﻜﻦ ﻟﺘﻌﻮد إﱃ ذﻟﻚ ﺑﻌﺪ ﻫﻨﻴﻬﺔ ،وﻫﻜﺬا ﺗﺘﺠﺪد وﺗﺘﻜﺮر ﻫﺬه اﻟﺨﻄﺔ اﻟﺤﺮﺑﻴﺔ ﻣﺮا ًرا … وﻣﺘﻰ ﺑﻠﻐﺖ ﺑﻴﺖ اﻟﻌﺮﻳﺲ وأُدﺧﻠﺖ إﻟﻴﻪ ،ﺗﺠﻠﺲ ﻋﲆ ﻣﻨﺼﺔ — ﺻﻨﺪوق أو ﻣﺎ ﻳﻮازﻳﻪ ﻋﻠﻮٍّا — ﱠ ﻏﺎﺿﺔ ﻃﺮﻓﻬﺎ .إﻧﻬﺎ ﺗﺠﻤﺪ ﻛﺎﻟﺼﻨﻢ ﻻ ﺗﺘﺤﺮك ،وﻋﲆ اﻟﺰوج أن ﻳﻄﻌﻤﻬﺎ، 88
اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻋﴩ
ﻓﻴﻤﻸ املﻠﻌﻘﺔ وﻳﻘﺪﻣﻬﺎ ﻟﻬﺎ .أﻣﺎ ﻫﻲ ﻓﻼ ﺗﻔﺘﺢ ﻓﻤﻬﺎ إﻻ ﺑﻌﺪ أﻟﻒ رﺟﺎء .إن اﻟﺘﻮﺳﻼت اﻟﺤﺎدة ﺗﺘﺼﺎﻋﺪ ﻣﻦ أﻓﻮاه ﺟﻤﻴﻊ اﻟﺤﺎﴐﻳﻦ ،و ﱠملﺎ ﻛﺎن ﻻ ﻳﻠﻴﻖ ﺑﺎﻟﻌﺮوس أن ﺗﺘﻜﻠﻢ ،ﻓﺈﻧﻬﺎ ﺗﻘﺎﺑﻞ ﻫﺬه اﻷﺣﺎدﻳﺚ اﻟﻠﻄﻴﻔﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺪور ﺣﻮﻟﻬﺎ ﺑﺼﻤﺖ ﺛﺎﺑﺖ اﻟﺠﺄش ،وإذا اﺿ ُ ﻄﺮت ﻟﻠﺠﻮاب ﻓﺈﻧﻬﺎ ﺗﻤﻴﻞ ﺑﺮأﺳﻬﺎ إﱃ اﻟﻮراء ﻟﺘﻘﻮل ﻻ ،وﺗﺮﺟﻌﻪ إﱃ اﻷﻣﺎم ﻟﺘﻘﻮل ﻧﻌﻢ. إن ﻣﺸﻐﻠﺔ اﻟﺰوﺟﺔ اﻟﻌﻈﻤﻰ ﻫﻲ أن ﺗُﻘﺒﱢﻞ أﻳﺪيَ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺪﺧﻠﻮن اﻟﺒﻴﺖ اﻟﺬي ﺗﻜﻮن ﻓﻴﻪ ﻣﻊ املﺪﻋﻮﻳﻦ ،وإذا ﺧﺮج أﺣﺪ ﻫﺆﻻء وﻋﺎد ﺑﻌﺪ ﻗﻠﻴﻞ ﻓﺘﻘﺒﻴﻞ ﻳﺪه واﺟﺐ ً أﻳﻀﺎ .أﻣﺎ ً ﻧﻄﺎﻗﺎ. إذا ﻛﺎن اﻟﺪاﺧﻞ زوﺟﻬﺎ ﻓﺈن اﻟﻘﺒﻼت ﺗﻜﻮن أوﺳﻊ أﻣﺎ ﻋﻨﺪ اﻷرﻣﻦ ،ﻓﺎﻟﺰوج ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻘﺪم إﱃ اﻣﺮأﺗﻪ — ﺑﻌﺪ أن ﻳﻘﺘﺒﻞ ﺑﺮﻛﺔ اﻟﺰواج — ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺮﻓﻊ اﻟﺤﺠﺎب اﻷﺣﻤﺮ اﻟﺬي ﻳﻐﻄﻴﻬﺎ ﺑﺤﺪ اﻟﺴﻴﻒ اﻟﺬي ﻳﺴﻠﻤﻪ إﻳﺎه اﻟﻜﺎﻫﻦ ،ﺑﻌﺪ أن ﻳﻜﻮن ﻗﺪ وﺿﻌﻪ ﺑني اﻟﻌﺮوﺳني ﺧﻼل اﻻﺣﺘﻔﺎل اﻟﺪﻳﻨﻲ ملﺒﺎرﻛﺔ ﻋﻘﺪ زواﺟﻬﻤﺎ. إن اﻟﻌﺮوس ﻻ ﺗﻠﺒﺲ ﺛﻴﺎﺑﻬﺎ وﻻ ﺗﺘﺰﻳﻦ إﻻ ﰲ ﺑﻴﺖ ﻋﺮﻳﺴﻬﺎ ،وذﻟﻚ ﻗﺒﻞ أن ﺗﺘﻘﺪم إﱃ اﻟﻜﺎﻫﻦ ،وﻗﺪ ﻧﺴﻴﺖ أن أﻗﻮل إﻧﻪ ﻣﻦ اﻟﺸﺎﺋﻦ أن ﻳﺤﴬ اﻟﺸﺎب اﻟﻌﺮﻳﺲ اﻻﺳﺘﻌﺪادات اﻟﺘﻲ ﻳﻘﺎم ﺑﻬﺎ ﻟﺤﻔﻠﺔ ﻋﺮﺳﻪ ،ﺑﻞ ﻋﻠﻴﻪ أن ﻳﺨﺘﺒﺊ ﺑﺮﺻﺎﻧﺔ ودﻫﺎء ﻓﻼ ﻳﻌﺜﺮ ﻋﻠﻴﻪ إﻻ ﺑﻌﺪ ﻣﺸﻘﺔ وﻋﻨﺎء. ﻫﻮاﻣﺶ ) (1ﻳﺆﺗﻰ ﺑﺎﻟﻌﺮوس ،وﻫﻲ ﰲ ﺛﻮﺑﻬﺎ اﻷﻛﺜﺮ ﺑﺴﺎﻃﺔ ﺑﻌﺪ أن ﻳﻔﺘﺶ ﻋﻨﻬﺎ ﰲ إﺣﺪى زواﻳﺎ اﻟﺒﻴﺖ ،وإذا ﻟﻢ ﺗﺘﴫف ﻫﻜﺬا ﻗﻴﻞ إﻧﻬﺎ ﻣﴪورة ﻟﻔِ ﺮاق أﻫﻠﻬﺎ .إن اﻟﺰﺧﺮف اﻟﻮﺣﻴﺪ اﻟﺬي ﻳﻀﺎف إﱃ ﺑﺬﻟﺘﻬﺎ املﻬﻤﻠﺔ ﻫﻮ ﻣﻨﺪﻳﻞ أﺣﻤﺮ ﻣﺰﻳﻦ ﺑﺨﻴﻮط اﻟﻘﺼﺐ اﻟﺬﻫﺒﻴﺔ ،وﻫﺬا ﻻ ﺑﺪ ﻣﻨﻪ ﰲ ﻫﺬا املﻘﺎم.
89
اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻋﴩ
اﻟﺴﻠﻄﺎت اﻟﱰﻛﻴﺔ – ﻣﺒﺎدﺋﻬﺎ وأﻧﻈﻤﺔ اﻟﻌﺪاﻟﺔ – ﻣﺴﺎوئ اﻹدارة. ∗∗∗
إن ﻗﻮام ﺳﻠﻄﺎت ﺑريوت املﺘﺴ ﱢﻠﻢ ،واﻟﻘﺎﴈ ،واملﻔﺘﻲ ،ﻫﺬا إذا ﻟﻢ ﺗُﺪﻏﻢ ﻫﺎﺗﺎن اﻟﻮﻇﻴﻔﺘﺎن اﻷﺧريﺗﺎن ،ﺛﻢ ﻣﺄﻣﻮر ﺟﻤﺎرك ،وﻫﻮ ﻏﺎﻟﺒًﺎ ﻣﺴﻴﺤﻲ وﻣﻦ اﻟﻌﻮام .أﻣﺎ اﻟﺮﺳﻮم املﱰﺗﺒﺔ ﻋﲆ دﺧﻮل اﻟﺒﻀﺎﺋﻊ وﺧﺮوﺟﻬﺎ ،وﻋﺎﺋﺪات اﻟﺪوﻟﺔ اﻷﺧﺮى ،ﻓﺘُﻀﻤﱠ ﻦ ﻛﻠﻬﺎ — ﻛﻤﺎ ﺳﺒﻖ اﻟﻘﻮل ﻋﻨﻬﺎ — ﰲ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺴﺎدس. وﻫﻨﺎﻟﻚ ً أﻳﻀﺎ إدارة ﺻﺤﻴﺔ ﻳﺮأﺳﻬﺎ ﻣﺪﻳﺮ ﻣﺴﻠﻢ .إن ﻛﻞ ﻫﺬه املﺆﺳﺴﺎت اﻟﻌﺎﻣﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺪﻳﺮﻫﺎ ﻣﺄﻣﻮرو اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ أو اﻟﺨﺎﺻﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﺗﺘﺒﻊ ﰲ ﻣﻨﻬﺎج أﻋﻤﺎﻟﻬﺎ ﻣﺒﺪأ ً واﺣﺪًا؛ إﻧﻬﺎ ﺗﺘﺒﻊ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ اﻟﺘﻲ ﺣﺮرت ﺑﻌﺾ وﺟﻮﻫﻬﺎ ،وﻟﻜﻨﻬﺎ ﻻ ﺗﺰال ﺗﻄﺒﻖ وﻟﻮ ﺑﺼﻮرة ﺧﻔﻴﺔ ﻋﲆ اﻷﻗﻞ؛ ﻓﺎﻟﺮﺷﻮة واﻟﻈﻠﻢ ﻫﻤﺎ داﺋﻤً ﺎ دﻋﺎﻣﺘﻬﺎ .وإذا ﻛﺎﻧﻮا ﻻ ﻳﺤﺎوﻟﻮن إﻻ ﻣﺮاﻋﺎة اﻟﻈﻮاﻫﺮ ﻓﻸن اﻟﺴﻠﻄﺎت اﻟﻌﻠﻴﺎ ﺗُﺒﺪي رﻏﺒﺘﻬﺎ ﰲ اﻟﺘﻤﺴﻚ ﺑﺎﻹﺻﻼﺣﺎت اﻟﺘﻲ أﻗﺮﺗﻬﺎ اﻟﺒﻼد. إن اﻟﺒﺎﺷﻮات ﻫﻢ ً أﻳﻀﺎ ﻣﺤﺎﻓﻈﻮن ﻣﻦ اﻟﻄﺮاز اﻷول؛ ﻓﻼ ﻳﺄﺑﻬﻮن ﻟﻠﴩﻳﻌﺔ ،ﺑﻞ ﻳﺘﺠﺎوزون ﺣﺪودﻫﺎ ﻋﲆ أوﺳﻊ ﻧﻄﺎق ﻣﻤﻜﻦ. ﺗﺤﺴﻦ ً ﱠ ﻗﻠﻴﻼ ﰲ ﺑﻌﺾ اﻷﻣﺎﻛﻦ وﻋﻨﺪ إﻧﻪ ﻳﺼﺢ اﻟﻘﻮل ﻫﻨﺎ إن ﻣﺼري أﻫﺎﱄ ﺳﻮرﻳﺎ ﻗﺪ ﺑﻌﺾ اﻷﺷﺨﺎص .ﻟﻘﺪ ﻛﺎن ذاك املﺼري ﻣﺸﺌﻮﻣً ﺎ ﰲ ﻇﻞ اﻟﻨﻈﺎم اﻟﻘﺪﻳﻢ ،ﺛﻢ أﺻﺒﺢ أﺷﺪ ﺷﺆﻣً ﺎ أﻳﺎم املﴫﻳني ،إﻻ أن ﻋﻮدة اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴني ﺧﻔﻔﺖ ً ﻗﻠﻴﻼ ﻣﻦ ﺣﺪﺗﻪ.
ﺑريوت وﻟﺒﻨﺎن ﻣﻨﺬ ﻗﺮن وﻧﺼﻒ اﻟﻘﺮن
وﰲ اﻟﺰﻣﻦ اﻟﺬي ﻛﺎن ﻳﺤﻜﻢ ﻓﻴﻪ ِﺑﺎﺳﻢ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﲇ ،ﻛﺎن ﻳﺼﺢ اﻻﺳﺘﺸﻬﺎد ﺑﻬﺬا املﻘﻄﻊ ﻣﻦ »اﻷﻃﻼل« 1اﻟﺬي ﻳﺼﻮر ذﻟﻚ اﻟﻌﴫ: ﻳﻠﻘﻲ ﻟﻘﺪ ﻧﻬﺐ اﻵﻏﺎ اﻟﻔﻼح ،وﻫﻜﺬا ﺗﻀﺎءﻟﺖ املﺰروﻋﺎت .إن اﻟﺰارع ﻟﻢ ﻳﺴﺘﻄﻊ أن َ اﻟﺒﺬار ﻷﻧﻪ ﺣُ ﺮم اﻟﺘﺴﻠﻴﻒ؛ داﻫﻤﺘﻪ اﻟﴬﻳﺒﺔ وﻟﻢ ﻳﺘﻤﻜﻦ ﻣﻦ دﻓﻌﻬﺎ ،ﻓﺎﺳﺘﺪان ﻷﻧﻪ ُﻫﺪد ﺑﺎﻟﻌﺼﺎ ،واملﺎل ﻛﺎن ﻣﺨﻔﻴٍّﺎ ﻧﻈ ًﺮا ْ ﻟﻔﻘﺪ اﻟﺜﻘﺔ .ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻔﺎﺋﺪة ﻓﺎﺣﺸﺔ؛ وﻫﻜﺬا زادت ﻣﺮاﺑﺎة اﻷﻏﻨﻴﺎء ﰲ ﺑﺆس اﻟﻌﺎﻣﻞ. ﺗﻀﺎف إﱃ ذﻟﻚ ﺗﻘﻠﺒﺎت اﻟﻔﺼﻮل واﻟﺠﻔﺎف اﻟﺒﺎﻟﻎ اﻟﺤﺪ ،ﻓﺤﺎﻟﺖ دون ﻧﻀﻮج اﻷﻏﻼل .إن اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ ﻟﻢ ﺗﻤﻨﺢ أﻳﺔ ﻣﻬﻠﺔ ﻟﺪﻓﻊ اﻟﴬﻳﺒﺔ أو اﻹﻋﻔﺎء ﻣﻨﻬﺎ .وﻫﻜﺬا ﻓﺈن ﻗﺴﻤً ﺎ ﻣﻦ اﻷﻫﻠني ﻓ ﱡﺮوا إﱃ املﺪن ﻋﻨﺪﻣﺎ أﻧﺎﺧﺖ اﻟﻔﺎﻗﺔ ﻋﲆ اﻟﻘﺮﻳﺔ؛ ﻓﺎﻟﺘﻜﺎﻟﻴﻒ اﻟﺘﻲ أُﻟﻘﻴﺖ ﻋﲆ ﻋﺎﺗﻖ اﻟﺬﻳﻦ ﻻ ﻳﺰاﻟﻮن ﻳﻘﻄﻨﻮﻧﻬﺎ زادت ﰲ ﻃﻴﻨﺔ ﺑﺆﺳﻬﻢ ﺑﻠﺔ، ﻓﺄﻗﻔﺮت اﻟﺒﻼد. ُ ﻓﴪ اﻟﺒﺎﺷﺎ ﺑﺬﻟﻚ، وﺣﺪث أن ﺗﺂﻣﺮت اﻟﻘﺮى ﻋﻨﺪﻣﺎ أﺷﺒﻌﺖ ﻇﻠﻤً ﺎ وﻫﻮاﻧًﺎ ُ ،ﱠ ﻓﺤﺎرﺑﻬﻢ :ﻫﺎﺟﻢ ﻣﻨﺎزﻟﻬﻢ وﻧﻬﺐ ﻣﻨﻘﻮﻻﺗِﻬﻢ وﻣﻮاﺷﻴَﻬﻢ ،أﻣﺎ اﻷرض ﻓﻈﻠﺖ ﻣﻘﻔﺮة، ﻓﺄﺗﻲ ﺑﺄﻧﺎس ﻳﻔﻠﺤﻮﻧﻬﺎ ﻋﲆ ﺣﺴﺎﺑﻪ اﻟﺨﺎص؛ ﻷﻧﻪ ﻻ ﻳﺸﺎء ﻣﻐﺎدرة ﺳﻮرﻳﺎ. ﻟﻘﺪ ﻋﺮف اﻟﺴﻴﺪ ﻣﻴﺸﻮ — ﻋﻨﺪﻣﺎ زار ﻣﴫ — ﺣﻘﻮق اﻟﺘﻤﻠﻚ ﰲ ﻫﺬه اﻟﺒﻼد ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺻﺤﻴﺤﺔ، ﻓﻜﺎن ﻳﻘﻮل: ﻣﺎ ﻗﻴﻤﺔ املﻠﻜﻴﺔ اﻟﻌﻘﺎرﻳﺔ ﰲ ﻇﻞ اﻟﺤﻜﻮﻣﺎت املﺴﺘﺒﺪة اﻟﺘﻲ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ — ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺸﺎء وﻛﻴﻔﻤﺎ ﺗﺸﺎء — أن ﺗﻐﺘﺼﺐ اﻷراﴈ؟! إن اﻷرض ﻟﻬﻲ ﻣﻠﻚ ﻣﻦ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻳﺴﺄﻟﻬﺎ ﻋﻤﺎ ﺗﻨﺘﺞ ،وأﻛﺜﺮ ﻣﻤﺎ ﺗﻨﺘﺞ2 . ﻗﻴﻞ :إن املﴫﻳني ﻗﺎﻣﻮا ﻛﺜريًا ﺑﺤﺮاﺛﺔ اﻷراﴈ اﻟﺒﻮر وﻏﺮﺳﻬﺎ ﰲ ﺳﻮرﻳﺎ ،وﻟﻜﻦ ﻟﺤﺴﺎﺑﻬﻢ اﻟﺨﺎص ،ﺑﻌﺪ أن اﻧﺘﺰﻋﻮﻫﺎ ﻣﻦ ﻣﺎﻟﻜﻴﻬﺎ اﻟﺤﻘﻴﻘﻴني .ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺪﻣﺮون اﻟﻘﺮى اﻟﺨﺎﺻﺔ ﻟﻴﺒﻨﻮا أﺧﺮى ﺗﻜﻮن ﺑﻜﺎﻣﻠﻬﺎ ﻟﻬﻢ؛ ﻓﻄﺮﻳﻘﺔ ﺗﻌﺪﱢﻳﻬﻢ املﺘﺠﺎوزة اﻟﺤﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺮﻣﻲ إﱃ أن ﺗﺠﻌﻞ ﻣﻦ ﺳﻮرﻳﺎ ﻣﴫ ﺛﺎﻧﻴﺔ ﻟﻬﺎ ،وﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﺗﺄوﻳﻞ ﺗﻠﻚ اﻟﻘﺴﺎوة وﻫﺬه اﻷﺳﺎﻟﻴﺐ اﻟﺘﻲ اﺗﱡﺒﻌﺖ إﻻ ﺑﺎﻟﺮﻏﺒﺔ ﰲ اﻟﻮﺻﻮل ً ﺣﺎﻻ إﱃ ﻫﺬه اﻟﻨﺘﻴﺠﺔ :اﻣﺘﻼك ﺳﻮرﻳﺎ اﻣﺘﻼ ًﻛﺎ ﺗﺎﻣٍّ ﺎ. واﻟﺬﻳﻦ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻘﻄﻨﻮن ﺳﻮرﻳﺎ ،ﻳﻮم ﻛﺎﻧﺖ ﺗُﺤﻜﻢ ﺑﺼﻮرة ﺗﻌﺎرض ﻣﺼﺎﻟﺢ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﲇ ورﻏﺒﺎﺗِﻪ وأﻣﺎﻧﻴَﻪ ،ﻳﻌﻠﻤﻮن أن ﻫﺬا اﻟﻜﻼم ﻏري ﻣﺒﺎﻟﻎ ﻓﻴﻪ .وﻳﻤﻜﻨﻨﺎ ﻫﻨﺎ أن ﻧﻀﻴﻒ 92
اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻋﴩ
ﺑﻌﺾ ﺧﻄﻮط ﺗﺰﻳﺪ ﻫﺬا املﺸﻬﺪ ﺗﻌﺎﺳﺔ؛ ﻓﻘﺪ ﻛﻠﻔﻮا املﻘﻴﻤني أن ﻳﺪﻓﻌﻮا ﴐاﺋﺐ املﻬﺎﺟﺮﻳﻦ، ﻓﺄﺣﺮﺟﻮا ﻣﻮﻗﻒ اﻟﻜﺜريﻳﻦ ﻣﻦ اﻟﻔﻼﺣني املﺴﻠﻤني واﻟﻨﺼريﻳني ،ﻓﺎﺿ ُ ﻄﺮوا أﺧريًا إﱃ ﺑﻴﻊ ﺑﻨﺎﺗﻬﻢ ﻟﻴﺨﺮﺟﻮا ﻣﻦ ﻫﺬا املﺄزق اﻟﺤﺮج ،وﻗﺎم املﴫﻳﻮن ﺑﻬﺬه اﻷﻋﻤﺎل ً وﻓﻘﺎ ﻟﻠﻤﺒﺪأ اﻟﺴﻴﺎﳼ ٍ ﺑﺼﻮت اﻟﱰﻛﻲ اﻟﻘﺎﺋﻞ ﺑﻮﺟﻮب إرﻫﺎق اﻟﺸﻌﺐ؛ ﻷﻧﻬﻢ ﻋﲆ ﻳﻘني ﺑﺄﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﺠﺮؤ ﻋﲆ اﻻﺳﺘﻐﺎﺛﺔ ﻋﺎل ،أو — ﻋﲆ اﻷﻗﻞ — ﻷﻧﻪ ﻣﻦ اﻟﺼﻌﺐ أو ﻣﻦ املﺴﺘﺤﻴﻞ أن ﺗﺒﻠﻎ ﴏﺧﺎﺗﻪ آذان اﻟﺴﻠﻄﺎن3 . ٍ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ ﺗﻼﺣﻖ — ﺑﺸﺪة وﻋﻨﻒ — ﻣﺒﺬري أﻣﻮاﻟﻬﺎ اﻟﺨﺎﺻﺔ ،أﻣﺎ املﺨﺘﻠﺴﻮن ﻓﻜﺎﻧﺖ ﺗﺤﻴﻠﻬﻢ إﱃ اﻟﺪﻳﻮان 4 .وﻫﺬا اﻟﺪﻳﻮان ﻛﺎن ﻳﻐري ﻃﺮﻳﻘﺘﻪ إذا ﻣﺎ رأى ﻧﻔﺴﻪ ﺗﺠﺎه ﻗﻀﻴﺔ واﻗﻌﺔ ﺑني املﻮﻇﻔني اﻟﺮﺳﻤﻴني واﻟﺸﻌﺐ؛ ﻓﺎﻟﺸﻌﺐ داﺋﻤً ﺎ ﻫﻮ املﺬﻧﺐ ،وﺧﻼف ذﻟﻚ ﻻ ﻳﻜﻮن أﺑﺪًا. وﻫﺬه اﻟﻘﺎﻋﺪة ﻛﺎن ﻳﻌﺮﻓﻬﺎ اﻟﺴﻮاد اﻷﻋﻈﻢ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ،ﺣﺘﻰ إن أﺻﺤﺎب اﻟﺪﻋﺎوى أو اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺤﻖ ﻟﻬﻢ أن ﻳﺮﻓﻌﻮا ﺻﻮﺗﻬﻢ ﺑﻮﺟﻪ اﻟﻈﺎملني اﻟﻘﺴﺎة ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺤﺠﻤﻮن ﻋﻦ ادﱢﻋﺎءاﺗﻬﻢ ﻷﻧﻬﻢ ﻋﲆ ﻳﻘني ﺗﺎم ﺑﺄن ا ْﻟﺘِﺠﺎءﻫﻢ إﱃ املﺤﺎﻛﻢ ﻻ ﻳﻌﻮد ﻋﻠﻴﻬﻢ إﻻ ﺑﺮؤﻳﺔ أﺷﺒﺎح ﻣﻤﺜﲇ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ،وأﻧﻪ ﻳﻤﻜﻨﻬﻢ ﻋﻨﺪ اﻟﺘﻠﻔﻆ ﺑﺎﻟﺤﻜﻢ أن ﻳﻘﺪﱢروا املﺤﺎﺑﺎة. ﻟﻢ ﺗﻜﻦ اﻟﺴﻠﻄﺎت ﺗﻌﻄﻲ اﻟﺤﻖ ﺻﺎﺣﺒﻪ إﻻ إذا ﻛﺎﻧﺖ »واﺳﻄﺘﻪ« ﻗﻮﻳﺔ ،أو ﺗﻌﻀﺪه إﺣﺪى اﻟﻘﻨﺼﻠﻴﺎت .واﻻﻟﺘﺠﺎء إﱃ اﻟﱪﻃﻴﻞ ﻳﺰﻳﺪ اﻟﺨري ﺧريًا؛ إﻧﻪ ﻣﺮﻛﺒﺔ ﻻ ﻳُﺴﺘﻐﻨﻰ ﻋﻨﻬﺎ وﻫﻲ — ﺑﺼﻮر ٍة ﺧﺎﺻﺔ — ﴐورﻳﺔ »ﻟﻠﺮؤﺳﺎء« اﻟﺬﻳﻦ ﻻ ﻳﺘﻤﺘﻌﻮن ﺑﺤﻤﺎﻳ ٍﺔ ﻣﺎ ،وﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻌﻮن — ﻧﻈ ًﺮا ﻟﻀﻌﻒ ﻧﻔﻮذﻫﻢ — أن ﻳﺪﻳﺮوا دﻓﺔ ﻫﺬه اﻟﺪﺳﺎﺋﺲ ﻟﺘﺠﺮيَ اﻟﺮﻳﺎح ﺑﻤﺎ ﻳﺸﺘﻬﻮن .وإن ﻟﻢ ﻳﻔﻌﻠﻮا ﻓﻘﻀﺎﻳﺎﻫﻢ ﻻ ﺗﻨﺘﻬﻲ ،وإذا اﻧﺘﻬﺖ ﻓﺈﻧﻤﺎ ﻳﻜﻮن ذﻟﻚ ﺑﺒﻂء ،ﻓﻴﺼﺢ ﺣﻴﻨﺬاك ﺗﻄﺒﻴﻖ املﺜﻞ اﻟﴩﻗﻲ :ﻳُﺼﻄﺎد اﻷرﻧﺐ ﻣﻦ أﻋﺎﱄ املﺮﻛﺒﺔ. إﻧﻪ ﻻ ﻳُﺴﺘﻄﺎع ﰲ اﻟﺒﻠﺪان اﻟﺘﻲ ﻳﺴﻮد ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻈﻠﻢ أن ﻳﻄﺮق املﻮﺿﻮع ﺑﴫاﺣﺔ دون أن ﻳﻔﺴﺪ ﻛﻞ ﳾء … وﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﺟﺎء ﱡ ﺗﺤﻔﻆ اﻟﻘﻨﺎﺻﻞ ،اﻟﺸﺎق ﺑﺤﺪ ﻧﻔﺴﻪ ،وإن أﻛﺴﺒﻬﻢ ﻣﻈﻬﺮ اﻟﻠﺒﺎﻗﺔ واﻟﻜﻴﺎﺳﺔ ،ﻣﻊ أﻧﻬﻢ ﻟﻢ ﻳُﻔﻄﺮوا ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ. إن اﻹﺻﻼﺣﺎت — 5ﻛﻤﺎ ﺳﺒﻖ ﱄ ﻓﻘﻠﺖ — ﻛﺎﻧﺖ ﺗُﻠﻤﺲ ﰲ ﺳري أﻋﻤﺎل املﺆﺳﺴﺎت ﱠ وﻟﻜﻦ ﻃﺮق اﻟﻌﺪاﻟﺔ اﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﻇﻠﺖ ﻋﲆ ﻣﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﰲ املﺎﴈ ﻣﻠﻄﺨﺔ ﺑﺒﻌﺾ اﻟﺤﻜﻮﻣﻴﺔ، املﺴﺎوئ ،ﺣﺘﻰ إﻧﻪ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ اﻟﺤﺼﻮل ﻋﲆ اﻟﺤﻖ إﻻ ﺑﺎﻟﻠﺠﻮء إﱃ أﺳﺎﻟﻴﺐ ﻛﺜرية اﻟﻠﻒ واﻟﺪوران ﺗﺴﻬﱢ ﻞ املﻤﺎﺣﻜﺎت واﻟﻨﺘﺎﺋﺞ ﻟﻠﺬﻳﻦ ﻳﺴﺘﻔﻴﺪون ﻣﻨﻬﺎ. وﻫﻨﺎﻟﻚ ﻇﺎﻫﺮة أﺧﺮى ﻳﺠﺐ أن ﺗُﻀﺎف إﱃ ﺳﺎﺑﻘﺎﺗﻬﺎ ،ﺗﺄﻳﻴﺪًا ﻟﻠﻔﻜﺮة اﻟﻘﺎﺋﻠﺔ :إن اﻷﺗﺮاك ﻫﻢ ﺷﻌﺐ ﻣﻨﺎﻗﻀﺎت .ﺗﻠﻚ ﻫﻲ وﺳﺎوس املﺤﻜﻤني واﻟﻘﻀﺎة واﻷﺋﻤﺔ؛ إﻧﻬﻢ ﺑﻌﺪ أن ﻳﺴﺎوﻣﻮك 93
ﺑريوت وﻟﺒﻨﺎن ﻣﻨﺬ ﻗﺮن وﻧﺼﻒ اﻟﻘﺮن
ﰲ ﺣ ﱢﻞ ﻗﻀﻴﺔ أو اﺳﺘﻴﺪاع ﻣﻠﻒ ،ﻳﺮﻓﻀﻮن ﻗﺒﺾ املﺒﻠﻎ ﻣﺒﺎﴍة ،ﺑﻞ ﻳﻄﻠﺒﻮن ﻣﻨﻚ أن ﺗﻀﻌﻪ ﻋﲆ اﻷرض ﻟﻴﺴﺘﻄﻴﻌﻮا اﻟﺤﻠﻒ — ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ — أﻧﻬﻢ ﻟﻢ ﻳﻘﺒﻀﻮا ﺷﻴﺌًﺎ :ﻟﻘﺪ وﺟﺪوا املﺎل ٍ ﺑﺼﻠﺔ ﻣﺎ. املﺬﻛﻮر ﻋﲆ اﻷرض ﻓﺎﻟﺘﻘﻄﻮه ،وﻫﺬا ﻻ ﻳﻤﺖ إﱃ اﻹﺛﻢ وﺑﻌﺪُ ،ﻓﺄﻇﻦ أن ﻫﺬه اﻟﺘﺪاﺑري واﻻﺣﺘﻴﺎﻃﺎت اﻟﻐﺮﻳﺒﺔ ﻻ ﺗﺆﺧﺬ إﻻ ﺗﺠﺎﻫﻨﺎ ،وﰲ ﻧﻴﺔ ﺧﺪاﻋﻨﺎ؛ ﻷن ﺷﻌﺎر ﻫﺬه املﺤﺎﻛﻢ ﻫﻮ أن ﻣﻦ ﻳﺪﻓﻊ أﻛﺜﺮ ِﻣﻦ ﺳﻮاه ﻳﺮﺑﺢ ﻗﻀﻴﺘﻪ إﱃ ﺣني ،وأن اﻟﺪﻋﺎوى ﻻ ﻧﻬﺎﻳﺔ ﻟﻬﺎ. ﻻ ﻧﺪري ﻛﻴﻒ ﻧﻔﴪ اﻣﺘﺪاح ﻻﻓﻮﻧﺘني ﻟﻬﺬه املﺒﺎدئ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻘﻮل» :ﻋﴗ أن ﻳﺒﺖ ﺑﺠﻤﻴﻊ اﻟﺪﻋﺎوى ﻋﲆ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺘﺒﻌﻬﺎ اﻷﺗﺮاك .إن اﻟﺸﻌﻮر اﻟﻌﺎم اﻟﺒﺴﻴﻂ ﻳﻜﻮن ﻋﻨﺪ ذاك ﴍﻳﻌﺘﻨﺎ«. ً ﻋﺎدﻻ ﻟﻜﺎن أﺣﺴﻦ ﺻﺤﻴﺢ أن ﻣﻮﻧﺘﺴﻜﻴﻮ ﻗﺎل ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ» :ﻟﻮ ﻛﺎن اﻟﺤﻜﻢ املﺴﺘﺒﺪ اﻷﺣﻜﺎم«. واﻟﺴﻴﺪ »ﺗﻮت« ﻛﺎن ﻳﻌﻨﻲ — وﻻ ﺷﻚ — أﺣﺪ ﺗﻠﻚ اﻵراء ﰲ ﻫﺬا املﻘﻄﻊ ﻣﻦ ﻣﺬﻛﺮاﺗﻪ: وأﻧﺖ ﻳﺎ ﻣﻦ ﺗﺄملﺖ ﱟ ﺑﺤﻖ ﻣﻦ ﻛﺜﺮة ﻫﻴﺌﺎﺗﻨﺎ اﻟﻘﻀﺎﺋﻴﺔ وﻣﻀﺎ ﱢرﻫﺎ ،وﺗﺠﺮأت ﻋﲆ اﻟﻘﻮل — دون أن ﺗﺘﺄﻛﺪ — إن اﻟﻌﺪاﻟﺔ ﻋﻨﺪ اﻷﺗﺮاك ﻫﻲ أﻓﻀﻞ ﻣﻦ ﻋﺪاﻟﺘﻨﺎ، ﺗﻔﺤﺺ ﺑﺎﻧﺘﺒﺎ ٍه ﻫﺬا املﺸﻬﺪ اﻟﺬي ﺳﺄﻗﺪﻣﻪ ﻟﻚ ،وإذا ﻛﻨﺖ ﻟﺒﻴﺒًﺎ ِ ﻓﺼﻒ ﻟﻨﺎ ﺑﻌﺾ اﻷدوﻳﺔ اﻟﻼزﻣﺔ ﻟﻬﺬا اﻟﻔﻴﻀﺎن اﻟﺬي ﻳﴬﱡ ﺑﻨﺎ ،أﺻﻠﺢ ﻋﺪم اﻋﺘﺪاﻟﻨﺎ ،وﻟﻜﻦ ﻻ ﺗﻨﺴﺐ إﻟﻴﻨﺎ اﻟﻀﻌﻒ واﻟﻌﻮز6 . ً أَ ُ اﺧﺘﻼﻓﺎ ﺗﺎﻣٍّ ﺎ ﻋﻦ ﻏﺮﻓﻪ، رﻳﺖ ﻗﺎﺿﻴًﺎ — ﻗﺎم ﺑﺰﻳﺎرﺗﻲ — ﻏﺮف ﻣﺴﻜﻨﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﺨﺘﻠﻒ ُ ﻻﺣﻈﺖ أﻧﻬﺎ أﻋﺠﺒﺘﻪ ﻗﺪﻣﺘﻬﺎ إﻟﻴﻪ ،إﻻ أﻧﻪ ﻓﻮﺟﺪ ﺳﻜﻴﻨًﺎ ﻋﲆ ﻣﻜﺘﺒﻲ ﻛﺜرية اﻟﺸﻔﺎر ،وﻋﻨﺪﻣﺎ أﺟﺎﺑﻨﻲ أﻧﻪ ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﻗﺒﻮﻟﻬﺎ دون أن ﻳﺪﻓﻊ ﺛﻤﻨﻬﺎ ،ﻓﺎﻋﺘﻘﺪت أن ذﻟﻚ ﻧﺎﺷﺊ ﻋﻦ ﻣﻘﺖ ﻫﺆﻻء اﻷﺷﺨﺎص ﻟﻠﻬﺪاﻳﺎ .ﻏري أن ﺗﻤﻨﱡﻌﻪ ﻛﺎن ﻳﺮﺗﻜﺰ ﻋﲆ ﺳﺒﺐ ﻻ ﻳﻘﻞ ﻋﻦ ذﻟﻚ دﻗﺔ؛ ﻓﻤﻦ ﺗﻘﺎﻟﻴﺪﻫﻢ أن ﻻ ﻳﺘﻬﺎدى اﻷﺻﺪﻗﺎء أﺷﻴﺎء ﺟﺎرﺣﺔ؛ ﻓﻘﺒﻠﺖ ﻋﻨﺪ ذاك وأﺧﺬت ﺛﻤﻦ ﺳﻜﻴﻨﻲ أﺻﻐﺮ ﻗﻄﻌﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﻘﻮد اﻟﺘﻲ ﺷﺎء أن ﻳﻌﻄﻴَﻨﻲ إﻳﺎﻫﺎ :ﻋﴩة ﺳﻨﺘﻴﻤﺎت. إن ﻣﺜﻞ ﻫﺬا اﻟﻮﻫﻢ ﻫﻮ ﻋﺎم ﻋﻨﺪ ﻛﻞ اﻟﺴﻮرﻳني ،ﻓﺎﻟﻨﺴﺎء ﻻ ﻳﻨﺎول ﺑﻌﻀﻬﻦ ً ﺑﻌﻀﺎ اﻹﺑﺮ، ﱠ املﻘﺼﺎت. أو اﻟﺪﺑﺎﺑﻴﺲ ،أو إن ﺷﻴﻮع اﻟﺮﺷﻮة ﻋﻨﺪ اﻟﺴﻠﻄﺎت اﻟﱰﻛﻴﺔ — ﰲ ﺑﻼد ﻳﺜري ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺘﻌﺼﺐ ﴐوﺑًﺎ ﻣﻦ املﺸﺎﻛﻞ ﺑﺼﻮرة ﻣ ﱠ ﻄﺮدة — َﻷﻣ ٌﺮ ﻳﻤﻜﻦ اﻻﻋﺘﻤﺎد ﻋﻠﻴﻪ .وﻟﻘﺪ ﺣُ ُ ﻤﻠﺖ ﻋﲆ اﻻﻗﺘﻨﺎع ﺑﺄن ذﻟﻚ 94
اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻋﴩ
ﺗﺪﺑري إﻟﻬﻲ ،وﻫﻮ ﻧﺎﻓﻊ — ﰲ اﻟﻐﺎﻟﺐ — ﻟﻠﻤﻐﻠﻮﺑني ﻋﲆ أﻣﺮﻫﻢ .إﻧﻬﺎ أﻧﺒﻮب ﻳﻘﻲ ﻣﻦ اﻟﺘﺴﻤﱡ ﻢ؛ ﻓﺒﺪون ﻫﺬه اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﺧﺸﺒﺔ اﻟﻨﺠﺎة ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﻣﺴﻴﺤﻲ أن ﻳﻌﻴﺶ ﰲ ﻇﻞ اﻟﺴﻠﻄﻨﺔ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﺔ. ﻟﻨﺘﺼﻮر اﻟﺤﻈﻮظ اﻟﺘﻲ ﻗﺪ ﻧﻤﺮ ﺑﻬﺎ ﰲ ﺑﻼدٍ ﻻ ﻗﻴﻤﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﻟﻠﻤﺴﺘﻨﺪات واﻟﺘﻮاﻗﻴﻊ واﻷﺧﺘﺎم، إن ﻣﺼري ﻛﻞ ﳾء ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻨﻮط ﺑﺎﻟﺸﻬﻮد املﺴﻠﻤني. وﻗﻊ ﺧﻼف ﺑني ﻣﺴﻴﺤﻲ وﺗﺮﻛﻲ ﻓﺼﻔﻌﻪ املﺴﻴﺤﻲ ﻋﲆ ﺧﺬه ﻋﻨﺪﻣﺎ اﺳﺘﻔﺰه ﺑﺴﺒﺎﺑﻪ وﺷﺘﺎﺋﻤﻪ ،ﻓﺮﻓﻊ اﻟﱰﻛﻲ دﻋﻮاه إﱃ اﻟﻘﺎﴈ ،ﻓﺎﺳﺘﺪﻋﻰ إﱃ ﺣﴬﺗﻪ اﻷﺷﺨﺎص اﻟﺬﻳﻦ ﺣﴬوا املﻨﺎوﺷﺔ ﻟﻴﻌﺎﻗﺐ اﻟﻮﻗﺢ .وﻟﻮ ﻟﻢ ﻳﺒﺎدر أﻗﺮﺑﺎء املﺴﻴﺤﻲ املﻬﺎن وﻳﺮاﺟﻌﻮا اﻟﻘﺎﴈَ َﻟﺤﻜﻢ ﻋﻠﻴﻪ. ﻓﻘﺪ أﻗﻨﻌﺘﻪ ﺣﺠﺠﻬﻢ اﻟﺼﻔﺮاء واﻟﺒﻴﻀﺎء ،ﻓﺄﺟﱠ ﻞ إﺣﻀﺎر املﺪﱠﻋﻲ إﱃ اﻟﻐﺪ ،ﺣﺘﻰ إذا ﺣﴬ إﻟﻴﻪ املﺪﱠﻋﻲ ﺛﺎﻧﻴﺔ أوﻓﺪ ﻣﻦ ﻳﻔﺘﺶ ﻋﻦ املﺘﻬﻢ ،وﻟﻜﻨﻬﻢ ﻟﻢ ﻳﻌﺜﺮوا ﻋﻠﻴﻪ ﻷﻧﻪ ﻛﺎن ﻗﺪ ﻫﺮب … ﻓﺎﻏﺘﻨﻢ اﻟﻘﺎﴈ ﻫﺬه اﻟﻔﺮﺻﺔ ﻟﻴﻬﺪئ ﻣﻦ ﻫﻴﺎج املﺪﱠﻋﻲ ،ﻓﻘﺎل ﻟﻪ :إن اﻟﺠﺰاء اﻟﺤﻖ ﻣﻦ ﺟﻨﺲ اﻟﻌﻤﻞ ،وﻫﻮ ﻳﻨﺤﴫ ﰲ رد اﻟﺼﻔﻌﺔ ﻟﻔﺎﻋﻠﻬﺎ؛ وﻟﺬﻟﻚ ﻳُﻘﺘﴣ إﺣﻀﺎر املﺴﻴﺤﻲ إﱃ املﺤﻜﻤﺔ. وملﺎ أدرك املﺪﱠﻋﻲ ﺗﺤﻴﱡﺰ اﻟﻘﺎﴈ ﺗﻘﺪﱠم ﻣﻨﻪ وﻟﻄﻤﻪ ﺑﻌﻨﻒ ﻋﲆ ﺧﺪه ً ﻗﺎﺋﻼ ﻟﻪ :إن أﺷﻐﺎﱄ ﻻ ﺗﺴﻤﺢ ﱄ ﺑﺎﻟﺘﺄﺧﺮ ،أرﺟﻮﻛﻢ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺄﺗﻲ املﺪﱠﻋﻰ ﻋﻠﻴﻪ أن ﺗﺤﻮﱢﻟﻮا ﻟﻪ ﻫﺬه اﻟﺼﻔﻌﺔ. إن ﴍﻳﻌﺔ اﻟﻌني ﺑﺎﻟﻌني واﻟﺴﻦ ﺑﺎﻟﺴﻦ ﺗُﻄﺒﻖ دوﻧﻤﺎ ﺗﻤﻴﻴﺰ ﺑني اﻷﺷﺨﺎص .إﻻ أن اﻟﻘﻀﺎة ﻳُﺼﺪرون أﺣﻜﺎﻣﻬﻢ ﺗﺒﻌً ﺎ ملﺬﻫﺐ املﺬﻧﺐ … ﻓﻠﻮ ﻟﻢ ﻳ َ ُﺮش اﻟﻘﺎﴈ َﻟﻤَ ﺎ ﺣﻜﻢ إﻻ ً ﻋﻘﻮﺑﺔ ﻟﻬﺬه اﻟﺠﺮﻳﻤﺔ ،وﻻ ﺗﻜﻮن اﻟﻘﻀﻴﺔ ﻋﲆ ﻫﺬه اﻟﺨﻄﻮرة ﻟﻮ أن ﺑﺎﻟﺴﺠﻦ اﻟﻄﻮﻳﻞ اﻷﻣﺪ ﺗﺮﻛﻴٍّﺎ ﻟﻄﻢ ﻣﺴﻴﺤﻴٍّﺎ. إﻧﻬﻢ ﻳﺤﻜﻤﻮن ِﺑﻨﺎءً ﻋﲆ ادﱢﻋﺎء ﺷﻔﻮي .ﻳُﺤﴬ اﻟﻘﺎﴈ املﺘﻬﻢ ً ﺣﺎﻻ ،ﻓﻴﺤﺎول ﻫﺬا اﻷﺧري ﺗﱪﺋﺔ ﻧﻔﺴﻪ ﺟﻬﺪه ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳُﺒ ﱠﻠﻎ اﻟﺠﺮم املﻨﺴﻮب إﻟﻴﻪ ،وﻋﲆ اﻟﻔﺮﻳﻖ اﻟﺬي ﻳﺮﻳﺪ إﺛﺒﺎت ﻣﺪﻋﺎه أن ﻳُﺴﻤﱢ َﻲ ﻋﻨﺪ ذاك ﺷﻬﻮده ،وﺑﻌﺪ اﺳﺘﻤﺎع أﻗﻮال اﻟﺸﻬﻮد ﻳﻠﻔﻆ اﻟﻘﺎﴈ اﻟﺤﻜﻢ ﻓﻴﻜﻮن ﻣﱪﻣً ﺎ، واﻟﺬي ﻳُﺤﻜﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﻳﺪﻓﻊ اﻟﻨﻔﻘﺎت. إن اﻟﺬﻳﻦ ﻋﺮﻓﻮا أﺳﺎﻟﻴﺐ املﺤﺎﻛﻤﺔ ﰲ أﻓﺮﻳﻘﻴﺎ ﻳﺴﻬﻞ ﻋﻠﻴﻬﻢ أن ﻳﺘﺨﻴﻠﻮﻫﺎ ﰲ ﺳﻮرﻳﺎ: ﻳﺴﺘﻤﻊ اﻟﻘﺎﺋﺪ إﱃ أﻗﻮال اﻟﻔﺮﻳﻘني اﻟﺠﺎﻟﺴني اﻟﻘﺮﻓﺼﺎء ُﻗﺮب ﺑﺎب اﻟﻘﺎﻋﺔ ،ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻳﻜﻮن ﻫﻮ ﻣﻤﺪدًا ﻋﲆ ﺳﺠﺎدة وﺑﻀﻊ وﺳﺎﺋﺪ ،ﺛﻢ ﻳﺤﻤﻲ وﻃﻴﺲ اﻟﻨﻘﺎش .وﰲ ﺑﻌﺾ اﻷﺣﻴﺎن ﻳﺘﻜﻠﻢ اﻟﻘﺎﺋﺪ واملﺘﺪاﻋﻮن ﻣﻌً ﺎ ،وﻳﺘﻌﺎﱃ اﻟﻜﻼم — وﻋﲆ اﻷﺻﺢ اﻟﴫاخ — دون أن ﻳﺴﻤﻊ أﺣﺪﻫﻤﺎ اﻵﺧﺮ ،ﻓﻴﻨﻬﺎل اﻟﺠﻨﻮد ﻋﲆ املﺘﺪاﻋﻴَني ﺑﴬب 95
ﺑريوت وﻟﺒﻨﺎن ﻣﻨﺬ ﻗﺮن وﻧﺼﻒ اﻟﻘﺮن
ﻗﺎس ﻟﻴﻠﺰﻣﺎ اﻟﺤﺸﻤﺔ واﻷدب ،وﻋﻨﺪ ذاك ﻳﻠﻔﻆ اﻟﻘﺎﺋﺪ ﺣﻜﻤﻪ ،ﻓﻴﺨﺮج املﺘﺪاﻋﻴﺎن ٍ ﻟﻴﻨﻔﺬ اﻟﺤﻜﻢ ﺑﻼ ﻫﻮادة7 . ﺗﺤﺖ ﴐب اﻟﺠﻨﻮد ورﻓﺴﻬﻢ ﱠ إن اﻟﻮﺳﺎﻃﺎت اﻟﺘﻲ ﺗُﺴﺘﺨﺪم ﻟﻠﺘﺄﺛري ﻋﲆ اﻟﺴﻠﻄﺎت ﻫﻲ ﺑﻼ ﻣﺮاء ﺗﺸﺠﻴﻊ ﻟﻺﺟﺮام؛ ﻓﺎﻟﺤﺎﻻت اﻟﺘﻲ ﻳُﻌﻔﻰ ﺑﻬﺎ ﻋﻦ املﺠﺮم ﺑﻌﺪ اﻟﺤﻜﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﺗَﺨﻠﻖ — ﻛﻤﺎ ﻳﺴﺘﺪل — ﻋﺪدًا ﻛﺒريًا ﻣﻦ اﻟﺠﺮاﺋﻢ. إن اﻟﻘﻮاﻧني رﻏﻢ ﴏاﺣﺘﻬﺎ ﻻ ﺗﺨﻴﻒ ﰲ ﺗﺮﻛﻴﺎ إﻻ اﻟﺴﺎرﻗني اﻟﻀﻌﻔﺎء ،أﻣﺎ اﻷﻗﻮﻳﺎء ﻣﻨﻬﻢ ﻓﺈﻧﻬﻢ ﻳﺨﺮﻗﻮن ﺣﺮﻣﺘﻬﺎ داﺋﻤً ﺎ وﻻ َ ﻳﻌﺎﻗﺒﻮن ﰲ أﻛﺜﺮ اﻷﺣﻴﺎن. إن اﻟﺘﻔﻜري ﺑﺎملﺜﻮل أﻣﺎم ﻣﺤﻜﻤﺔ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻄﺮاز ،وﻻ ﺳﻴﻤﺎ ﰲ ﺑﻼد ﻻ ﻣﺤﺎﻣني ﻓﻴﻬﺎ، واﻟﻘﻀﺎء ﻳﻘﻮل ﻛﻠﻤﺘﻪ دوﻧﻤﺎ ﺗﻨﻈﻴﻢ ﻣﺤﴬ أو ﺗﺪوﻳﻦ ﻛﻠﻤﺔ؛ َﻟﻤﺮوع رﻫﻴﺐ .إﻧﻨﻲ أﺳﺘﻄﻴﻊ أن أﺳﺘﺸﻬﺪ ﻫﻨﺎ ﺑﺄﻗﻮال ﻋﺪة ﺳﺎﺋﺤني ﺣﻮل ﻛﻴﻔﻴﺔ إﺣﻘﺎق اﻟﺤﻖ ﰲ ﻇﻞ اﻟﺴﻠﻄﻨﺔ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﺔ، ﻏري أﻧﻲ أﻛﺘﻔﻲ اﻵن ﺑﻤﺎ ﻗﺎﻟﻪ أﺣﺪ ﻫﺆﻻء وﻫﻮ اﻟﺴﻴﺪ دﻳﺠﻮن ﺑﻌﺪ أن ﻋﺮف اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻌﻠﻴﺔ ﺣﻖ املﻌﺮﻓﺔ ،وﺷﻐﻞ ﻓﻴﻬﺎ ﺧﻼل ﺛﻼﺛني ﺳﻨﺔ ﻣﻨﺼﺐ ﺿﺎﺑﻂ ارﺗﺒﺎط ﻗﺒﻞ ﻧﴩ ﻛﺘﺎﺑﻪ ،ﻗﺎل: ﺗﻨ ﱠ ﻈﻢ اﻷﺣﻜﺎم ﻋﺎد ًة ﺑﴪﻋﺔ ﻛﻠﻴﺔ ،ﻓﻼ ﺗﻌﻮق إﻋﺪادﻫﺎ ﺻﻌﻮﺑﺔ ﻓﻬﻢ اﻟﻨﺰاع؛ وﻫﻜﺬا ﻓﺈذا ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻘﻀﻴﺔ ﺗﺪرك ﺑﻌﺾ اﻟﴚء ﻓﻤﺤﺎﻛﻢ اﻷﺗﺮاك أﴎع إﱃ ﺣﻠﻬﺎ ﻣﻦ ً ﻋﺎﺟﻼ ،ﻛﺜريًا ﻣﺤﺎﻛﻢ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﺸﻌﻮب .ﺑَﻴْ َﺪ أن اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﺘﻲ ﺗُﺘﺒﻊ ﰲ إﺣﻘﺎق اﻟﺤﻖ ﻣﺎ ﺗﺆدي إﱃ أﺧﻄﺎء ﻣﺨﻴﻔﺔ؛ ﻓﻬﻨﺎﻟﻚ أﺷﺨﺎص — ﰲ اﻟﻘﺴﻄﻨﻄﻴﻨﻴﺔ ﻋﲆ اﻷﺧﺺ، وﰲ ﻣﺪن ﺗﺮﻛﻴﺎ اﻟﻜﱪى ﻋﻤﻮﻣً ﺎ — ﻻ ﻋﻤﻞ ﻟﻬﻢ إﻻ اﻟﺸﻬﺎدة ﺑﺎﻟﺰور ،وﻗﺪ ﺟﻤﻌﻮا ﻣﻦ ﺟ ﱠﺮاء ﻫﺬا اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺪﻧﻲء اﻟﺴﺎﻓﻞ ﺛﺮوة ﻻ ﻳُﺴﺘﻬﺎن ﺑﻬﺎ .إن ﻃﺎﻟﺒﻲ ﺣﻠﻒ اﻟﻴﻤني ﻟﻴﺴﻮا أﻛﺜﺮ وﺳﺎوس ﻣﻨﻬﻢ؛ وﻫﻜﺬا ﻓﺈن اﻟﻌﺪاﻟﺔ ﺗﺴري ﻣﻐﻤﻀﺔ اﻟﻌﻴﻨني ،وﻻ ﺗﻨﻄﻖ ﻏﺎﻟﺒًﺎ إﻻ ﺑﺎﻷﺑﺎﻃﻴﻞ8 . واﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﻮن ﻟﺪﻳﻬﻢ ﻣﺠﻤﻮﻋﺎت ﻣﻦ اﻟﻘﻮاﻧني أ ﱠﻟﻔﻬﺎ ﻣﺸﱰﻋﻮﻫﻢ اﻟﺸﻬريون ،وﻫﻲ ﻣﺴﺘﻘﺎة ﻣﻦ ﻗﻮاﻧني ﻳﻮﺳﺘﻨﻴﺎﻧﻮس .إﻻ أﻧﻬﻢ ﻻ ﻳﺮﺟﻌﻮن إﻟﻴﻬﺎ إﻻ ﻟﻴﺴﺒﻐﻮا ﺻﺒﺎغ اﻟﺤﻖ ﻋﲆ ﺣﻜﻢ ﺣﻤﻠﺘﻬﻢ اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ واﻟﻮﺳﺎﻃﺎت ﻋﲆ اﻟﻨﻄﻖ ﺑﻪ.
96
اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻋﴩ
ﻫﻮاﻣﺶ ) (1ﻓﻮﻟﻨﻲ ،اﻷﻃﻼل ،اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺨﺎﻣﺴﺔ ،ص.٧٤ ) (2رﺳﺎﺋﻞ ﴍﻗﻴﺔ ،اﻟﺠﺰء اﻟﺴﺎﺑﻊ ،ص.٦٦ ) (3دﻳﺠﻮن ،آراء ﰲ اﻟﺴﻠﻄﺔ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﺔ ،ص.١٤٩ ) (4ﻧﻮع ﻣﻦ املﺠﻠﺲ اﻟﺒﻠﺪي ،وﻟﻜﻨﻪ أوﺳﻊ ﺻﻼﺣﻴﺔ. ﱠ ﺗﻔﻀﻠﻮا وأﻃﻠﻘﻮا ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻫﺬا اﻻﺳﻢ ﻟﻢ ﻳﻨﺼﻔﻮا؛ إذ ﻟﻴﺲ ﻟﻬﺎ ﻣﻨﻪ إﻻ ) (5إن اﻟﺬﻳﻦ اﻟﻈﺎﻫﺮ … وﻫﺬا ﻣﺎ ﻳﺬﻛﺮﻧﻲ ﺑﺎﻟﺤﻘﺎﺋﻖ اﻟﺘﻲ أﺑﺪاﻫﺎ ﻻﻣﺮﺗني ﻋﲆ أﺛﺮ ﻋﻮدﺗﻪ ﻣﻦ ﺗﺮﻛﻴﺎ: إﻧﻬﻢ ﰲ أوروﺑﺎ ﻳﺠﻬﻠﻮن ﺗﻤﺎﻣً ﺎ ﺳﻴﺎﺳﺔ اﻟﴩق ،ﻳﻈﻨﻮن اﻟﴩق ذا ﻣﻄﺎﻣﺢ وأﻫﺪاف وﻣﺴﺘﻘﺒﻞ ،ﻣﻊ أﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﻟﻪ ﺳﻮى أﻫﻮاﺋﻪ وﺷﻬﻮاﺗﻪ وﻳﻮﻣﻪ واﻟﻐﺪ .إﻧﻨﺎ ﻻ ﻧﺮى ﰲ وﺛﺒﺔ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﲇ إﻻ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻣﻄﺎﻣﺢ ﻃﻮﻳﻠﺔ ﻣﺘﺴﻠﺴﻠﺔ ﻋﺰم ﻋﲆ اﻟﻘﻴﺎم ﺑﻬﺎ؛ ﻓﺎﻟﺜﺮوة املﻐﺮﻳﺔ ﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻮده ﻣﻦ ﺧﻄﻮة إﱃ أﺧﺮى ،ﻓﻴﺴري ﺑﻼ إرادة ،ﺣﺘﻰ إﱃ زﻋﺰﻋﺔ ﻋﺮش ﺳﻴﺪه. )رﺣﻠﺔ ،اﻟﺠﺰء اﻟﺜﺎﻧﻲ ،ص(٢٩٥ ) (6رﺣﻠﺔ ،اﻟﺠﺰء اﻷول ص.٢١٤ ) (7ﻋﲇ ﺑﻚ ،رﺣﻠﺔ … إﻟﺦ ،اﻟﺠﺰء اﻷول ،ص.٢٧ ) (8آراء ﺗﺎرﻳﺨﻴﺔ ،ص.٢٥
97
اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺮاﺑﻊ ﻋﴩ ﻟﻐﺔ وآداب ﻋﺮﺑﻴﺔ
ﻳﺰﻋﻤﻮن أن ﻣﺼري ﻟﻐﺔ اﻷﻣﺔ ﻣﺮﺗﺒﻂ ﺑﺤﺎﻟﺔ اﻟﺒﻠﺪ اﻟﺬي ﻳﺘﻜﻠﻤﻬﺎ ،وأﻧﻬﺎ ﺗﺨﻀﻊ ﻟِﻤﺎ ﻳﺤﺪث ﻓﻴﻪ ﻣﻦ اﻧﻘﻼﺑﺎت وﺗﻘ ﱡﻠﺒﺎت؛ وﻋﻠﻴﻪ ﻓﺈذا ﻛﺎﻧﺖ ﻟﻐﺔ اﻟﻌﺮب ﻗﺪ ﻓﻘﺪت روﻋﺘﻬﺎ ﺑﺴﺒﺐ اﻻﺿﻄﺮاﺑﺎت ﺣﺘﻰ أﺻﺒﺢ ﺷﺄن ﻣﻦ ﻳﻨﻄﻖ ﺑﻬﺎ ﺷﺄن رﻋﺎﻳﺎ دوﻟﺔ أﺟﻨﺒﻴﺔ ،ﻓﺈن ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺑريوت — اﻟﺘﻲ ُﻫﺠﺮت ﻣﺪة ﻃﻮﻳﻠﺔ ﻷﻧﻬﺎ إﻗﻄﺎﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﺠﺒﻞ ،وﻷن اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺤﺎول ﺗﻮﺟﻴﻪ أﻋﻤﺎل اﻟﺘﺠﺎرة إﱃ ﺻﻴﺪا — ﻗﺪ ﺷﻌﺮت ﺑﺎﺑﺘﻌﺎد اﻷﺷﺨﺎص اﻟﺬﻳﻦ ﻛﺎن ﻳﻤﻜﻨﻬﻢ أن ﻳﺤﺎﻓﻈﻮا ﻋﲆ اﻟﻠﻐﺔ. إن اﻻﺣﺘﻜﺎك ﺑﺎﻟﺮﺟﺎل املﺜﻘﻔني وﻣﺬاﻛﺮﺗﻬﻢ ،ﰲ ﻫﺬا اﻟﺒﻠﺪ ،ﻫﻤﺎ اﻟﺴﺒﻴﻞ اﻟﻮﺣﻴﺪ اﻟﺬي ﻳﺆدي إﱃ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺻﺤﺔ اﻷﻟﻔﺎظ أو ﺧﻄﺌﻬﺎ؛ ﻷن املﻌﺎﺟﻢ ﻧﺎدرة ﺟﺪٍّا ،وﻃﺮﻳﻘﺔ اﻟﺘﻔﺘﻴﺶ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻦ اﻷﻟﻔﺎظ ﺷﺎﻗﺔ وﺻﻌﺒﺔ ﺟﺪٍّا. ﻓﺎﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﰲ اﻟﴩق ﺗﺆﺧﺬ ﻣﻦ أﻓﻮاه اﻟﺮﺟﺎل ﻻ ﻣﻦ ﺑﻄﻮن اﻟﻜﺘﺐ ،ﻓﺒﻘﻠﻴﻞ ﻣﻦ ﻫﺬه املﻌﻠﻮﻣﺎت اﻟﺴﻤﺎﻋﻴﺔ اﻟﺴﻄﺤﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻘﺘﺒﺴﻬﺎ وُﺟﻬﺎء اﻟﺮﺟﺎل ﻳﺘﻮﺻﻠﻮن — إذا ﻣﺎ اﺳﺘﻌﺎﻧﻮا ﺑﺪراﻫﻤﻬﻢ وﻣﻔﻌﻮل اﻟﺤﻤﺎﻳﺔ — إﱃ أﺷﻐﺎل املﺮاﻛﺰ اﻟﻬﺎﻣﺔ. ً ﻣﺤﺎوﻟﺔ أن ﻳﺼﻠﺢ ﻣﻮﻇﻔﻮﻫﺎ ﻟﻐﺎﻳﺘني: إن اﻟﺴﻠﻄﺎت ﻫﻨﺎ ﺗﻬﺘﻢ ﺑﺘﻨﺴﻴﻖ أﻋﻤﺎل دواﺋﺮﻫﺎ ﺗﻄﻠﺐ ﻣﻦ واﺣﺪ أن ﻳﻌﺮف ﺟﻐﺮاﻓﻴﺔ ﺗﺮﻛﻴﺎ ،وﻣﻦ اﻟﺜﺎﻧﻲ أن ﻳﻌﺮف ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺒﻼد ،وﻣﻦ اﻟﺜﺎﻟﺚ أن ﻳﻔﺼﻞ ﰲ اﻟﺪﻋﺎوى ،وﻣﻦ اﻟﺮاﺑﻊ أن ﻳﻜﻮن ﻗﺪ درس أﺻﻮل اﻟﺤﻜﻢ ،وﻣﻦ اﻟﺨﺎﻣﺲ أن ﻳُﻠﻢ — وﻟﻮ ً ﻗﻠﻴﻼ — ﺑﺒﻌﺾ املﻌﻠﻮﻣﺎت اﻷوروﺑﻴﺔ.
ﺑريوت وﻟﺒﻨﺎن ﻣﻨﺬ ﻗﺮن وﻧﺼﻒ اﻟﻘﺮن
وﻣﺘﻰ وُﺟﺪت ﻫﺬه املﻜﺘﺒﺔ اﻟﺤﻴﺔ ﻳﻌﺘﻘﺪ ﺑﺎﺷﻮاﺗﻨﺎ أن ﻣﻮاﻗﻔﻬﻢ ﻟﻦ ﺗُﺤﺮج أﺑﺪًا .ﻓﺈذا ً ﻓﻌﻮﺿﺎ ﻣﻦ أن دﻋﺖ اﻟﺤﺎﺟﺔ إﱃ ﺣ ﱢﻞ ﻗﻀﻴﺔ ﻋﺮﺿﺖ ﰲ ﻣﺒﺎﺣﺜﺔ وﻟﻢ ﻳﻮﺿﺤﻬﺎ املﺤﺪﺛﻮن، ﻳﻔﺘﺶ ﻋﻦ ﺣﻞ ﻟﻬﺎ ﰲ ﻫﺬا املﺆ ﱠﻟﻒ اﻟﺨﺎص ً ﻣﺜﻼ ،أو ذﻟﻚ املﻌﺠﻢ ،ﻓﺈﻧﻬﻢ ﻳﺪﻋﻮن ﺗﻠﻚ املﻜﺘﺒﺔ اﻟﺤﻴﺔ ﻓﺘﺠﻴﺐ ً ﺣﺎﻻ؛ وﻫﻜﺬا ﺗﻨﺘﻬﻲ املﺸﻜﻠﺔ. ﻓﻬﻤﺖ ﻣﻦ ﻗﻨﺼﻞ ﻋﺎم أن ﻣﺤﻤﺪ ﻋﲇ ﻛﺎن ﻳﻠﺠﺄ إﱃ ﻫﺬه اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﺣني ﻳُﻀﻄﺮ إﱃ اﻻﺳﺘﻴﻀﺎح ﻋﻦ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎت ﻳﺠﻬﻠﻬﺎ ،وﻛﺎن ﻳﺰﻋﻢ ،ﻛﻠﻤﺎ اﺣﺘﺎج إﱃ رﺟﻞ ﻳﺴﺘﺸريه ،أن ذﻟﻚ اﻟﺮﺟﻞ ﻛﺎن ﰲ ﺧﺪﻣﺘﻪ ﻣﻨﺬ ﺳﻨﻮات ﻋﺪﻳﺪة ،وﻫﻮ ﻳﻌﺮف ﺻﺤﺮاء ﺳﻮرﻳﺎ أدق ﻣﻌﺮﻓﺔ ،ﰲ ﺣني أﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﻌﺮف اﻟﺮﺟﻞ إﻻ ﻣﻨﺬ أﺷﻬﺮ ،وﻫﺬا ﻣﺎ ﻳﺪل ﻋﲆ أن ﻧﺎﺋﺐ اﻟﺴﻠﻄﺎن وُﻫﺐ ذاﻛﺮة ﱠ وﻗﺎدة، ﱠ ﻳﺘﺤﲆ وﻟﺪه إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﺎﺷﺎ. وﺑﻬﺬه املﻴﺰة اﻟﺴﺎﻣﻴﺔ إن ﻓﻮﻟﻨﻲ اﻟﺬي أﻗﺎم ﻣﺪة ﻃﻮﻳﻠﺔ ﰲ ﺳﻮرﻳﺎ ،ودرس اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ،ﻗﺪ ﺗﺤﻘﻖ أن ﻟﻬﺠﺔ ﺳﻜﺎن ﺑريوت ﺗﻌﺪ ﱟ ﺑﺤﻖ أﺳﻮأ اﻟﻠﻬﺠﺎت ،اﺟﺘﻤﻌﺖ ﻓﻴﻬﺎ وﺣﺪﻫﺎ ﻋﻴﻮب اﻟﺒﻴﺎن اﻻﺛﻨﺎ ﻋﴩ اﻟﺘﻲ ذﻛﺮﻫﺎ اﻟﻨﺤﺎة اﻟﻌﺮب1 . وﻳﺼﻒ ﻋﺜﻤﺎﻧﻲ ﻧ ُ ْ ﻄﻖ أﻫﺎﱄ ﺣﻠﺐ ﺑﺎملﻴﻮﻋﺔ واﻟﺮﺧﺎوة ،وﻧﻄﻖ اﻟﺪروز ﺑﺎﻟﻘﺴﺎوة ﻣﺘﺴﺎو واﺿﺢ ،وإن ﻧﻄﻖ املﻮارﻧﺔ ﻣﻀﻤﻮم، واﻟﻔﺠﺎﺟﺔ ،وﻳﻘﻮل إن ﻧﻄﻖ أﻫﻞ اﻟﺸﺎم ﻗﻮي ٍ وإن ﻧﻄﻖ ﺳﻜﺎن اﻟﻘﺪس وﻃﱪﻳﺎ واﻟﻘﺮى املﺠﺎورة ﻣﻔﺘﻮح. إن اﻹﻧﺸﺎء — أﺳﻠﻮب اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ — ﻫﻮ رﻣﺰي داﺋﻤً ﺎ ﰲ ﺳﻮرﻳﺎ ،ﺣﺘﻰ إن ﻟﻐﺘﻬﺎ اﻟﻌﺎﻣﻴﺔ ﺣﺎﻓﻠﺔ ﺑﺎﻟﺘﺸﺎﺑﻴﻪ واﻻﺳﺘﻌﺎرات واملﺠﺎز. ٍ ﺑﻮﺟﻪ ﺧﺎص — ﻳﺪﻓﻊ ﻫﺬا اﻟﻔﻦ إﱃ أﻋﲆ ﻗﻤﻤﻪ؛ إذ ﻳﺼﻌﺐ ﻫﻨﺎ أن وﰲ املﺮاﺳﻼت — ﻳﺮﺳﻞ اﻟﻜﻼم ﻋﻔﻮ اﻟﻄﺒﻊ؛ ﻓﺎﻷﺷﺨﺎص ﺗُﺸﺒﱠﻪ ﺑﻜﺎﺋﻨﺎت ﺧﻴﺎﻟﻴﺔ أو وﻫﻤﻴﺔ ،وﻗﺪ ﺗﻤﺴﺦ ﻷن اﻟﺼﻮر اﻟﺘﻲ ﺗُﺸﺒﱠﻪ ﺑﻬﺎ ﻻ ﺗﻨﻄﺒﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ ،وﻛﺜريًا ﻣﺎ ﻳﺄﺧﺬون ﺗﺸﺎﺑﻴﻬﻬﻢ ﻣﻦ أﺷﻴﺎء ﻻ ﺗﺄﻟﻔﻬﺎ ﻋﺎﻣﺔ اﻟﺒﴩ ،ﻓﻴﻌﱪون ﻋﻦ أﻓﻜﺎرﻫﻢ ﺑﺎﻟﻌﻄﻮر واﻷزﻫﺎر واﻟﺼﺒﺎ واﻟﺪرر واﻷﺷﻴﺎء اﻷﺧﺮى ﻣﻦ ﻧﺴﻴﺞ وﻏريه. إن ﻋﺒﺎرات املﺠﺎﻣﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﻗﻮﱠﻟﻬﺎ ﻣﻮﻟﻴري ﻟﻜﻼﻳﺎﻧﺖ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺴﺘﻮﺣﺎة ﻣﻦ ﻋﺎدات اﻷﺗﺮاك، وإﺣﺪى ﻫﺬه املﺠﺎﻣﻼت ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺮﻣﺰ إﱃ اﻵﻳﺔ :ﻛﻮﻧﻮا ﺣﻜﻤﺎء ﻛﺎﻟﺤﻴﺎت ،وودﻋﺎء ﻛﺎﻟﺤﻤﺎم2 . وﻳﺠﺐ أن ﻧﻌﱰف ﻣﻊ ذﻟﻚ ﺑﺄن أﺑﺮز ﺧﺎﺻﻴﺎت اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺗﻨﺤﴫ ﺑﻤﻮاﻓﻘﺘﻬﺎ اﻟﺘﺎﻣﺔ ﻟﻠﺨﻴﺎل ،وأن ﺗﺒﻨ ﱢ َﻲ ﻫﺬه اﻟﻠﻐﺔ اﻷﺳﻠﻮب اﻟﺮﻣﺰي ﻫﻮ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﺣﺐ اﻟﻨﺎﻃﻘني ﺑﻬﺎ ﻟﻼﺳﺘﻌﺎرات. ﻛﺘﺐ اﻟﺴﻴﺪ ف .ج .ﻣﺎرﻳﺎل — اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺸﻬري ﺑﺎﻟﻠﻐﺎت اﻟﴩﻗﻴﺔ» :إن ﻟﻐﺔ املﺪﻳﺢ ﻧﺸﺄت ﻋﻨﺪ اﻟﺪول اﻟﴩﻗﻴﺔ؛ ﻓﻔﻲ ﻫﺬه اﻟﺒﻠﺪان ،ﺣﻴﺚ ﻳﻌﺘﺎد اﻷﻣﺮاء ﻣﻨﺬ ﻃﻔﻮﻟﺘﻬﻢ اﻹﻃﺮاء اﻟﺴﻤﺞ، 100
اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺮاﺑﻊ ﻋﴩ
ﻟﻢ ﻳﺮﺗﻘﻮا ﻋﺮوﺷﻬﻢ إﻻ ﻟﻴﻤﺎرﺳﻮا أﻋﻤﺎل اﻟﻈﻠﻢ املﺴﺘﺒﺪ .ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻳﺠﺮؤ أي اﻣﺮئ أن ﻳُﺴﺪيَ ﻧﺼﺎﺋﺤﻪ ﺑﻼ ﺗﺰ ﱡﻟﻒ وﻣﺤﺎﺑﺎة ،ﻓﺴﻴﻒ اﻷﻣري ﻛﺎن ﻣﺼﻠﺘًﺎ ﻓﻮق اﻟﺮءوس ﺑﻼ ﺗﻤﻴﻴﺰ ،وﻫﻮ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﰲ ﻛﻞ ﺳﺎﻋﺔ أن ﻳﻘﺘﻞ ﻣﺴﺘﺸﺎره اﻟﻠﺒﻖ إذا ﺟﺮﺣﺖ آراؤه ﻛﱪﻳﺎء ﻣﻮﻻه. »ﻓﻬﺬه اﻟﺨﺸﻴﺔ ﻫﻲ اﻟﺘﻲ اﺿﻄﺮت ﺣﻜﻤﺎء اﻟﴩق وﻓﻼﺳﻔﺘﻪ إﱃ ﱢ ﺑﺴﺘﺎر ﻟﻒ أﻣﺜﺎﻟﻬﻢ ٍ ﻣﻦ اﻟﺮﻣﻮز ،وﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﺣﺪت ﺑﻬﻢ إﱃ ﺧﻠﻖ اﻷﺳﺎﻃري واﻟﺨﺮاﻓﺎت«. وﻫﻨﺎ ﻳﺼﺪق ﻗﻮل ﺑﻴﻔﻮن :إن اﻷﺳﻠﻮب ﻫﻮ اﻟﺸﺨﺺ ﻧﻔﺴﻪ .ﻓﻤﻮﻗﻒ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻳﻘﴤ ﻈﺎً ، ً دﻗﻴﻘﺎ ،ﻣﺘﺤﻔ ً ﻟﺒﻘﺎ؛ وﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﺟﺎءﺗﻪ ﻃﺮﻳﻘﺘﻪ املﺘﺒﻌﺔ ﰲ اﻹﻓﺼﺎح ﻋﻦ ﻋﻠﻴﻪ أن ﻳﻜﻮن أﻓﻜﺎره. أﻣﺎ اﻟﻴﻮم ﻓﺎﻷدب ﻻ ﻳﺰال ﺣﻴﺚ ﺗﺮﻛﻪ اﻟ ُﻜﺘﱠﺎب اﻟﺴﺎﺑﻘﻮن .وإذا ﻋُ ﱠﺪ ﻫﻨﺎ وﻫﻨﺎﻟﻚ ﺑﻌﺾ ﻣﻔﻜﺮﻳﻦ ،ﻓﺈن ﻫﺆﻻء ﺟﻤﻴﻌﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮاء اﻟﺼﻐﺎر .إﻧﻨﺎ ﻧﺠﺪ ﻣﻦ ﻫﺆﻻء ﻣﺴﻴﺤﻴﱠني ﰲ اﻟﺠﺒﻞ — ﻫﻤﺎ ﻧﺎﺻﻴﻒ اﻟﻴﺎزﺟﻲ وﺑﻄﺮس ﻛﺮاﻣﺔ — وﰲ ﺣﻤﺺ اﻟﺸﻴﺦ ﺣﺴني اﻟﺠﻨﺪي اﻟﺬي ﻻﻗﺖ أزﺟﺎﻟﻪ وأﻧﺎﺷﻴﺪه رواﺟً ﺎ ﻛﺒريًا3 . ﺳﺄل اﻟﺴﻴﺪ ﻣﻴﺸﻮ أﺣﺪ أﺻﺤﺎب املﻜﺘﺒﺎت ﰲ اﻟﻘﺎﻫﺮة ﻋﻤﺎ إذا ﻛﺎﻧﺖ ﻇﻬﺮت ﻣﺆ ﱠﻟﻔﺎت ﺟﺪﻳﺪة ،ﻓﺄﺟﺎﺑﻪ» :ﻇﻬﺮت ﺑﻌﺾ اﻟﻜﺘﺐ املﱰﺟﻤﺔ ﻋﻦ اﻟﻠﻐﺎت اﻷوروﺑﻴﺔ ،وﻻ ﳾء ﻏري ذﻟﻚ«. ﺛﻢ ﻗﺎل ﱄ اﻟﺴﻴﺪ ﻣﻴﺸﻮ» :وﺳﺄﻟﺘﻪ ﻋﻤﺎ إذا ﻛﺎن ﻫﻨﺎﻟﻚ اﻟﻴﻮم ﺷﻌﺮاء ﰲ ﻋﺎﺻﻤﺔ ﻣﴫ؛ ﻓﺄﺟﺎﺑﻨﻲ :ﻟﻴﺲ ﰲ ﻣﴫ اﻟﻴﻮم ﻏري ﻧﺎﻇﻤﻲ اﻷﻏﺎﻧﻲ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻨﻈﻤﻮن ﻣﻮاوﻳﻠﻬﻢ ﻟﻠﻤﻨﺎﺳﺒﺎت 4 وﺑﻠﻐﺔ اﻟﻌﻮام«. وإذا ﻛﺎﻧﺖ ﻣﴫ اﻟﺘﻲ ﺗﻨﻌﻢ ﺑﺤﻜﻮﻣﺔ ﻣﻨﻈﻤﺔ ﺗﺮأف ﺑﺸﻌﺒﻬﺎ — ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮﻟﻮن — ﻻ ﺗﻤﺪ اﻟ ُﻜﺘﱠﺎب واﻟﺸﻌﺮاء ،ﻓﻼ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳُﻄﻠﺐ ذﻟﻚ ﱟ ﺑﺤﻖ ﻣﻦ ﺳﻮرﻳﺎ. وﻗﺎل اﻟﺴﻴﺪ ﻣﻴﺸﻮ ،ﰲ إﺣﺪى رﺳﺎﺋﻠﻪ ،ﻋﻨﺪﻣﺎ درى أن اﻟﻄﺒﺎﻋﺔ املﴫﻳﺔ ﻟﻢ ﺗﻬﺘﻢ إﻻ ﺳﺎﺑﻘﺎ ﰲ ﺑﺎرﻳﺲ» :إن اﻟﴩق ﱠ ً ﻳﺘﻠﻘﻰ ﻛﻞ ﳾء ﻣﻦ وراء ﺑﺈﻋﺎدة ﻃﺒﻊ املﺆﻟﻔﺎت اﻟﺘﻲ ﻧُﴩت اﻟﺒﺤﺎر ﺣﺘﻰ اﻟﺘﺂﻟﻴﻒ اﻟﺘﻲ ﺻﻨﱠﻔﻬﺎ أﺳﻼﻓﻪ ،وﻫﺬه اﻟﺨﺎﺻﺔ ﻣﻦ ﻣﻤﻴﺰاﺗﻪ .إﻧﻪ ﻟﻔﻲ أﺷﺪ اﻟﺤﺎﺟﺔ إﱃ ﻫﺬه املﺆﻟﻔﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﺄﺗﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﻐﺮب؛ ﻓﻬﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﺸﺤﺬ ﻣُﻄﺎﻟﻌﺘﻬﺎ ﻗﺮاﺋﺢ ﺷﻌﺮاﺋﻪ«. أﻣﺎ ﰲ ﺣﻘﻞ اﻷدب ﻓﺎﻟﻌﺮب ﻻ ﻳﻜﺘﺒﻮن ﰲ أﻳﺎﻣﻨﺎ ﻫﺬه إﻻ أﻧﺎﺷﻴﺪ ﺧﻔﻴﻔﺔ ،وﻣﺎ أﻗ ﱠﻞ ﻣﺎ ﻳُﻜﺘﺐ ﻣﻨﻬﺎ ﺑﺄﺳﻠﻮب رﻓﻴﻊ! ﺣﺎول ﺻﺎﺣﺐ ﻣﻄﺒﻌﺔ ﻋﲆ اﻟﺤﺠﺮ أن ﻳﻌﻴﺪ ﻃﺒﻊ دﻳﻮان اﻟﻔﺎرض ﻋﲆ ﻧﻔﻘﺘﻪ ،ﻓﻠﻢ ﻳﻨﻔﻖ ﺷﻴﺌًﺎ ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﻄﺒﻌﺔ ﻋﲆ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﺗﺪﻧﱢﻲ أﺳﻌﺎر اﻟﻨﺴﺦ. وﺑﻌﺪُ ،ﻓﻠﻴﺴﺖ اﻟﻜﺘﺐ وﺣﺪﻫﺎ ﻫﻲ ﻣﺎ ﻳﻔﺘﻘﺮ إﻟﻴﻪ اﻟﻌﺮب ﻟﻴﻮﺳﻌﻮا ﺛﻘﺎﻓﺘﻬﻢ .إﻧﻬﻢ ﻣﻔﺘﻘﺮون ً أﻳﻀﺎ إﱃ اﻟﺬوق واﻟﻬﺪوء واﻟﺜﻘﺔ ،ﺗﻌﻮدوا أن ﻳﻜﻮﻧﻮا أﺑﻨﺎء اﻟﺴﺎﻋﺔ اﻟﺘﻲ ﻫﻢ ﻓﻴﻬﺎ، 101
ﺑريوت وﻟﺒﻨﺎن ﻣﻨﺬ ﻗﺮن وﻧﺼﻒ اﻟﻘﺮن
وﻫﺬه اﻟﻌﺎدة أﺻﺒﺤﺖ ﻓﻴﻬﻢ ﺳﺠﻴﺔ ُ وﺧ ًﻠﻘﺎ ﺣﺘﻰ ﺻﺎروا ﻻ ﻳﺨﺠﻠﻮن ﻣﻦ ﺟﻬﺎﻟﺘﻬﻢ .إﻧﻬﻢ ﻳﻌﺮﻓﻮن ﻣﺎ ﻋﺮﻓﻪ آﺑﺎؤﻫﻢ ،وﻫﻢ ﻳﻌﺘﻘﺪون أﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﻣﻦ اﻟﴬورة أن ﻳﻌﺮف أﺑﻨﺎؤﻫﻢ أﻛﺜﺮ ﻣﻤﺎ ﻳﻌﺮﻓﻮن .ﻓﻼ ﻳﺠﺐ أن ﻧﻌﺰ َو ﻋﺪم ا ﱢ ﻃﻼﻋﻬﻢ ﻋﲆ اﻟﻌﻠﻮم واﺑﺘﻌﺎدﻫﻢ ﻋﻦ املﺪارس اﻟﺘﻲ ﻳﻌﺘﱪوﻧﻬﺎ ﻋﺪﻳﻤﺔ اﻟﻔﺎﺋﺪة ،إﻻ إﱃ اﻓﺘﻘﺎرﻫﻢ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ .ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻘﻮﻟﻮن :إﻧﻨﺎ ﻧﺤﻦ — أي اﻷﺟﺎﻧﺐ — اﻟﺬﻳﻦ ﻧﺨﻠﻖ املﺸﺎﻏﻞ ﻷﻧﻔﺴﻨﺎ .وملﺎ ﻛﺎن ﻻ ﻳﻌﻮزﻫﻢ ﳾء ﻓﻴﺠﺐ أن ﻧﻌﻴﺶ ﻣﺜﻠﻬﻢ .ﻟﻘﺪ أﺣﺴﻨﻮا ﺻﻨﻌً ﺎ ،وﻣﻦ ذﻟﻚ ﻧﺴﺘﻨﺘﺞ أﻧﻬﻢ ﻛﺎﻧﻮا ﺳﻌﺪاء .وﻟﱧ ﺣُ ِﺮم اﻟﻌﺮب اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﻳﻨﻘﺼﻬﻢ ذﻛﺎء اﻟﻔﻄﺮة اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ؛ وﻟﻬﺬا ﻧﺠﺪ ﻋﻨﺪ ﻣﻦ ﻳُﺤﺴﻨﻮن اﻟﺘﻔﻜري ﻣﻨﻬﻢ ﺧﻮاﻃﺮ وأﻣﺜﻠﺔ ً وﻣﻨﻄﻘﺎ ﺻﺤﻴﺤً ﺎ. ﺷﻐﻞ اﻟﺘﻼﻋﺐ ﺑﺎﻟﻜﻼم واﻟﺘﻌﺎﺑري اﻟﺮﻣﺰﻳﺔ ﻋﻠﻤﺎء املﴩق ﰲ ﻛﻞ ﻋﴫ ،ﺣﺘﻰ ﻟﺠﺄ اﻟﺤﻜﺎم واﻟﻔﻼﺳﻔﺔ إﱃ أﺳﻠﻮب اﻟﻜﻬﺎن ،ﻓﻜﺎن أﺳﻠﻮﺑﻬﻢ اﻟﻌﺎدي. ﻣﻘﺴﻤﺔ ﺑني ﻋﺪة ﻣﻠﻮك ،ﱠ وﻳُﺮوى أﻧﻪ ﰲ اﻷزﻣﻨﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﻼد املﴩق ﱠ ﺗﺪﺧﻞ ﺑﻌﺾ اﻟﺤﻜﻤﺎء ﰲ ﻧﺰاع ﺣﺼﻞ ﺑني ﻣﻠﻜني ﻣﻨﻬﻢ ﻟﻴﺤﻘﻨﻮا اﻟﺪﻣﺎء وﻳﺘﺠﻨﱠﺒﻮا املﺘﺎﻋﺐ اﻟﺘﻲ ﺗُﺤﺪﺛﻬﺎ ﻋﻮﺿﺎ ﻣﻦ أن ﻳ ﱠ اﻟﺤﺮب؛ وﻟﺬﻟﻚ اﻗﱰﺣﻮا أن ﻳ ﱠ ً ُﻔﺾ ﺑﺎﻟﺴﻼح .ﺛﻢ ُﻔﺾ اﻟﺨﻼف ﺑﺤﺮب ﻗﻠﻤﻴﺔ ﺗﻘﺮر أن ﻳﻮﻓﺪ إﱃ ﻣﻌﺴﻜﺮ اﻟﻌﺪو رﺟﻞ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻷدب واﻟﻔﻜﺮ ،ﻓﻴﻄﺮح ﺛﻼﺛﺔ أﺳﺌﻠﺔ ﺗُﺤﻞ ﺑﺎﻹﻳﻤﺎء ،ﺣﺘﻰ إذا ﻣﺎ ُﻓﻬﻤﺖ أو ﺣﻠﺖ ﻓﻠﻠﺪوﻟﺔ اﻟﻐﺎﻟﺒﺔ أن ﺗﻤﲇ َ ﴍوﻃﻬﺎ ،وإذا ﻟﻢ ﺗﻬﺘ ِﺪ إﱃ اﻟﺤﻞ ﻓﻬﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﺨﻀﻊ ملﺎ ﻳ َ ُﻤﲆ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﴍوط. وﻟﺪى وﺻﻮل اﻟﺴﻔري ﺣﺎﻣﻞ اﻷﺳﺌﻠﺔ اﻟﺜﻼﺛﺔ دﻋﺎ املﻠﻚ ﻣﺠﻠﺲ ﺷﻮراه إﱃ اﻻﻧﻌﻘﺎد .وﺑﻌﺪ ﻣﻨﺎﻗﺸﺎت ﻃﻮﻳﻠﺔ اﺣﺘ ﱠﻜﺖ ﻓﻴﻬﺎ اﻵراء ،أﻗﺮوا ﺑﺎﻹﺟﻤﺎع ﺷﺠﺐ اﻷﺳﺎﻟﻴﺐ اﻟﱪﺑﺮﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻠﺠﺄ إﻟﻴﻬﺎ اﻟﻨﺎس ﻟﻴﺼﻮﻧﻮا ﺣﻘﻮﻗﻬﻢ وﻳﺤﺎﻓﻈﻮا ﻋﻠﻴﻬﺎ .وواﻓﻖ املﺠﻠﺲ ﻋﲆ أن ﻫﺬا اﻟﺤﻞ اﻷدﺑﻲ أﻓﻀﻞ ﺟﺪٍّا ﻣﻦ اﻻ ْﻟﺘِﺠﺎء إﱃ اﻟﻨﺎر واﻟﺤﺪﻳﺪ .وﻛﺎن ﻗﺒﻮل اﻻﻗﱰاح ،وﻛﺎﻧﺖ ﻫﺪﻧﺔ دُﻋﻲ ﻋﲆ أﺛﺮﻫﺎ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻌﻠﻤﺎء إﱃ اﻟﻘﴫ ﰲ اﻟﻴﻮم اﻟﺬي وﺻﻞ ﻓﻴﻪ اﻟﺴﻔري. وأدرك اﻟﺸﻌﺐ ﺧﻄﻮرة اﻟﻘﻀﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎن ﻳﻨﺬر ﺑﻬﺎ ﻫﺬا اﻟﺤﺎدث اﻟﺠﻠﻞ ،ﻓﺘﺼﺎﻋﺪت ﺻﻠﻮات واﺑﺘﻬﺎﻻت اﻟﺮﻋﻴﺔ إﱃ ﷲ ﻟﻴﻨﴫ ﻣﻠﻴﻜﻬﺎ ،أﻣﺎ اﻟﺒﻼط ﻓﻜﺎن ﰲ ﻗﻠﻖ ﻋﻨﻴﻒ. ﻟﻢ ﻳﻜﻦ املﻜﺎن املﻌﺪ ﻻﺳﺘﻘﺒﺎل اﻟﺴﻔري ﻳﻤﺘﺎز ﺑﴚء ﻣﻦ ﺳﻮاه؛ ﻷن اﻟﴩق ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻳﻔﻘﻪ أﻫﻤﻴﺔ املﺪرﺟﺎت .ﻛﺎن ذﻟﻚ املﻜﺎن ﻳﺤﻮي ً ﻋﺮﺷﺎ ﻟﻠﻤﻠﻚ ،ودواوﻳﻦ ﻳﱰﺑﻊ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﻮزراء، ً وﻗﻮﻓﺎ ،وﻫﻨﺎﻟﻚ ﻣﻘﻌﺪ وﺣﻴﺪ وﺳﺠﺎدات ﻳﻨﺘﺼﺐ ﻓﻮﻗﻬﺎ اﻟﻌﻠﻤﺎء .أﻣﺎ اﻷﻋﻴﺎن واملﺪﻋﻮﱡون ﻓﻜﺎﻧﻮا ً ﺧﺼﻮﺻﺎ ﻟﻄﺎرح اﻷﺳﺌﻠﺔ. وُﺿﻊ ﰲ اﻟﻮﺳﻂ وﻟﺪى دﺧﻮل املﻮﻓﺪ املﺪﻳﻨﺔ ،اﺳﺘُﻘﺒﻞ ﺑﺘﻠﻚ اﻟﺠﻠﺒﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﺪث ﻋﺎد ًة ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻨﺘﺼﺐ ٍ ﺣﺎدث ﺟﻠﻞ. ﺷﺨﺺ ﻣﺎ ،أو ﻋﲆ أﺛﺮ وﻗﻮع اﻟﺸﻌﺐ ﻣﱰﻗﺒًﺎ وﺻﻮل ٍ 102
اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺮاﺑﻊ ﻋﴩ
وﻣَ ﺜُﻞ اﻟﺮﺟﻞ أﻣﺎم املﻠﻚ ﱠ ﻓﻌﱪ ﻋﻦ ﺗﻤﻨﻴﺎﺗﻪ اﻟﺨﺎﺻﺔ ،وﻟﻜﻦ دون أن ﻳﻨﺒﺲ ﺑﺒﻨﺖ ﺷﻔﺔ. وﺑﻌﺪ اﻻﺣﺘﻔﺎء ا ْﻟﺘَﺄم املﺠﻠﺲ اﻷﻋﲆ وﴍع اﻟﺴﻔري ﻳﻄﺮح أﺳﺌﻠﺘﻪ: اﻟﺴﺆال اﻷول :رﻓﻊ ﻳﺪه اﻟﻴﻤﻨﻰ ﻣﻄﺒﻘﺔ اﻷﺻﺎﺑﻊ ﻣﺎ ﻋﺪا املﺸري ،وﻗﺪﻣﻬﺎ وﻫﻮ ﻳﺮﺧﻲ ذراﻋﻪ ﻣﻜﺎن ﻣﺎ. ﻛﻤﺎ ﻟﻮ ﻛﺎن ﻳﻔﻌﻞ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺮﻳﺪ اﻹﺷﺎرة إﱃ ٍ اﻟﺴﺆال اﻟﺜﺎﻧﻲ :رﻓﻊ ﻳﺪه اﻟﻴﻤﻨﻲ ﻣﻔﺘﻮﺣﺔ ،ﺑﺼﻮرة ﺗﺪرﻳﺠﻴﺔ ﺣﺘﻰ ﺑﻠﻐﺖ ﻋﻠ ﱠﻮ اﻟﺮأس. اﻟﺴﺆال اﻟﺜﺎﻟﺚ :اﻧﺘﺰع اﻟﺮﺳﻮل ﺑﻴﻀﺔ ﻣﻦ زﻧﺎره وأراﻫﻢ إﻳﺎﻫﺎ. ٍ ﺑﺤﺮﻛﺔ ﻣﺎ ﻣﻌﻠﻨًﺎ اﻧﺘﻬﺎء رﺳﺎﻟﺘﻪ ،وأﻧﻪ ﻣﺴﺘﻌﺪ أن ﻳﻌﻴﺪ ﻃﺮح اﻷﺳﺌﻠﺔ وﺑﻌﺪ ﻫﻨﻴﻬﺔ أﺷﺎر إذا أُﻣﺮ ﺑﺬﻟﻚ. ﻛﺎﻧﺖ دﻫﺸﺔ املﺠﻠﺲ ﻋﲆ أﺷﺪﻫﺎ ،واﻋﱰﻓﺖ اﻟﺮءوس اﻟﻀﺨﻤﺔ املﺠﺘﻤﻌﺔ ﻓﻴﻪ ﺑﻌﺠﺰﻫﺎ ﻋﻦ ﻓﻬﻢ ﺗﻠﻚ اﻟﺮﻣﻮز؛ أي ﻓﻬﻢ ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ اﻟﺬي ﻳﻌﻨﻴﻪ اﻟﺴﻔري ،ﻻ ﺳﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ أن رﻓﺾ ﻋﺪة ﺗﺄوﻳﻼت وﺗﻔﺎﺳري! ﻳﻨﺠﻞ املﻮﻗﻒ إﻻ ﻋﻦ ﻣﺤﺎوﻻت ﻋﻘﻴﻤﺔ ﻣﻦ ﻗِ ﺒﻞ ﻣﺠﻤﻊ وﻫﻜﺬا اﻧﻘﴣ اﻟﻴﻮم اﻷول وﻟﻢ ِ اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻟﻌﺮﺑﻲ .ﻏري أن املﻠﻚ ﺷﺎء ﰲ اﻟﻴﻮم اﻟﺜﺎﻧﻲ أن ﻳﺪﻋ َﻮ اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻟﺒﺎﻗني واﻷﺷﺨﺎص اﻟﺤﺎﺋﺰﻳﻦ ﻋﲆ ﺑﻌﺾ املﻮﻫﺒﺔ أو املﻘﺪرة ﻋﲆ اﻟﺒﺪﻳﻬﺔ ﰲ اﻟﺠﻮاب. وﻛﺎﻧﺖ اﻟﺠﻠﺴﺔ اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ﻓﺎزدﺣﻢ اﻟﻨﺎس أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ذي ﻗﺒﻞ ،وﺗﻔﺘﺤﺖ اﻟﻌﻴﻮن ،وأﻋﺎروا ً ً ً ﻃﻮﻳﻼ ،ﻓﺄﺟﻤﻌﻮا أﺧريًا ﻋﲆ أﻧﻬﻢ ﻟﻢ ﻳﺠﺪوا ﰲ ﺣﺮﻛﺎت املﻮﻓﺪ دﻗﻴﻘﺎ ،وﻓﻜﺮوا اﻧﺘﺒﺎﻫﺎ املﺸﻜﻠﺔ ﻣﻌﻨًﻰ ﻳﺪل ﻋﲆ ﻓﻜﺮة ﻣﺘﻨﺎﺳﻘﺔ ،أو ﻣﻮﺿﻮﻋً ﺎ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳُﻈﻦ أﻧﻪ ﻫﻮ اﻟﺬي اﻧﺘﻘﺎه. وذﻋﺮ اﻟﺒﻼط ﻣﻦ اﻟﻨﺘﻴﺠﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ،واﻧﺘﴩ ﻫﺬا اﻟﺸﻌﻮر ً ﺣﺎﻻ ﺑني ﺟﻤﻴﻊ اﻟﺸﻌﺐ؛ ﻓﻀﺠﺖ اﻟﺮﻋﻴﺔ. وﺑﻘﻲ ﻳﻮم واﺣﺪ .ﻧﺴﻴﺖ أن أذﻛﺮ أن املﻴﺜﺎق ﺟﻌﻞ املﻬﻠﺔ ﺛﻼﺛﺔ أﻳﺎم ﻓﻘﻂ .وﻟﻜﻦ ﺑﺄي أﻣﻞ ﻳﻤﻜﻦ ﺗﻌﻠﻴﻞ اﻟﻨﻔﺲ ﺑﻌﺪ اﺳﺘﺸﺎرة اﻟﻌﻠﻤﺎء واملﺜﻘﻔني وﻧﺨﺒﺔ رﺟﺎل اﻷﻣﺔ وﻋﺠﺰﻫﻢ ﻋﻦ ﺣﻞ اﻟﻠﻐﺰ؟ وﻣﻊ ذﻟﻚ ،ﻓﻘﺪ أراد املﻠﻚ أن ﻳﻔﺘﺢ ﻗﴫه ﰲ اﻟﻴﻮم اﻷﺧري ﻟﻠﺠﻤﻴﻊ؛ ﻓﻨﻮدي ﰲ اﻟﺸﻮارع ﺑﺄن اﻷﻫﻠني ﺟﻤﻴﻌً ﺎ ﻣﺪﻋﻮﱡون ﻟﻴﺤﺎوﻟﻮا ﺣﻞ ﻫﺬا اﻟﻄﻠﺴﻢ ،وأن ﺟﺎﺋﺰة ﺿﺨﻤﺔ ﺗُﻤﻨﺢ ملﻦ ﻳﺠﻴﺐ ﻋﲆ اﻷﺳﺌﻠﺔ اﻟﺜﻼﺛﺔ اﻟﺸﻬرية. واﻧﺘﺼﺐ اﻟﺮﺳﻮل اﻟﺬي ﻟﻢ ﻳﻌﺪ ﻳﺨﺎﻣﺮه أي رﻳﺐ ﰲ ﻓﻮزه ،وأﺧﺬ ﻳﻌﻴﺪ ﺑﺒﺸﺎﺷﺔ ﻛﺒرية ﺣﺮﻛﺎﺗﻪ اﻷوﱃ ،رﻏﻢ ﺣﺮج ﻣﻮﻗﻒ اﻟﺬﻳﻦ ﺣﴬوا ﻟﻴﺠﻴﺒﻮا ﻋﻠﻴﻬﺎ .واﺳﺘﻤﺮت اﻟﺤﺎﻟﺔ ﻫﻜﺬا ﺣﺘﻰ 103
ﺑريوت وﻟﺒﻨﺎن ﻣﻨﺬ ﻗﺮن وﻧﺼﻒ اﻟﻘﺮن
اﻟﻈﻬﺮ ،وإذا ﺑﺄﺣﺪ ﻛﻨﱠﺎﳼ اﻟﺸﻮارع ﻳﻘﻒ ﻋﲆ ﺑﺎب اﻟﴪاي ﻳﺘﺄﻣﻞ اﻟﺠﻤﺎﻫري اﻟﺘﻲ ﺗﺴﺪه، ﺳﺄل ﻋﻦ ﺳﺒﺐ ﻫﺬا اﻻﺟﺘﻤﺎع ،وﻣﺎ ﺷﺄن ﻫﺆﻻء اﻟﻘﺎدﻣني واﻟﺬاﻫﺒني ،ﻓﻘﺎل ﻟﻪ واﺣﺪ :أﻟﻢ ﺗﻌﻠﻢ ً ً ﻣﻜﻠﻔﺎ ﻃﺮح ﺑﻌﺾ أﺳﺌﻠﺔ ﺻﻌﺐ اﻟﻔﻬﻢ ،وأن املﻠﻚ دﻋﺎ رﻋﻴﺘﻪ ﻛﻠﻬﺎ، رﺳﻮﻻ ﺑﻌﺪ؟ إن ﻫﻨﺎﻟﻚ ﱠ ﻓﻌﻠﻴﻚ أن ﺗﺴﺘﻔﻴﺪ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﻔﺮﺻﺔ وﺗﺠﺮب .ﻓﻘﺎل اﻟﻜﻨﺎس :وﻣﺎذا ﻳُﺠﺪي ﻋﲇ ﱠ ذﻟﻚ؟ – ﺟﺎﺋﺰة ﺿﺨﻤﺔ ﻣﺜﻠﻚ. – أدﺧﻞ ْ إذن. ودﺧﻞ اﻟﻜﻨﱠﺎس .وملﺎ ﺻﺎر أﻣﺎم املﻮﻓﺪ وﺟﻬً ﺎ ﻟﻮﺟﻪ ،رأى ﻧﻔﺴﻪ ﻣﺠﱪًا ﻋﲆ اﻟﺠﻮاب، ﻓﻘﺎم ﺑﺤﺮﻛﺎت ﻣﻤﺎﺛﻠﺔ ،وﻟﻜﻦ ﺑﻠﺒﺎﻗﺔ ﻣﺘﻨﺎﻫﻴﺔ وﻧﺰق ،وﻟﻮ ﻃﺎل اﻟﺘﻤﺜﻴﻞ ً ﻗﻠﻴﻼ ﻟﻜﺎن اﻧﺘﻬﻰ اﻷﻣﺮ إﱃ املﺸﺎﺟﺮة. ﰲ ﺗﻠﻚ اﻟﺪﻗﻴﻘﺔ ﻧﻄﻖ املﻮﻓﺪ ﺑﻌﺪ ﺻﻤﺘﻪ أﻳﺎﻣً ﺎ ،وأﻋﻠﻦ اﻧﻬﺰاﻣﻪ. وﻋﻨﺪ ﻫﺬه اﻟﺒﺎدرة ﻏري املﻨﺘ َ ﻈﺮة ﺿﺠﱠ ﺖ اﻟﻘﺎﻋﺔ ،وﺗﺠﻤﻬﺮ اﻟﺤﺎﴐون ﺣﻮل اﻟﻜﻨﱠﺎس اﻟﻔﺮح .ورأى اﻟﻜﻨﱠﺎس ﻧﻔﺴﻪ ﺑني ﻋﺪة ﺿﺒﺎط ،وﻗﺪ أذﻫﻠﺘﻪ اﻟﻀﻮﺿﺎء واﻟﻐﻀﺐ اﻟﺼﺎﺧﺐ. ِ وﺷﺎء املﻠﻚ أن ﻳﺮى ﻫﺬا اﻟﺸﺨﺺ اﻟﺮث اﻟﺜﻴﺎب ،ﻓﺄﺧﺬه اﻟﻀﺒﺎط ﻟﻴُﺼﻠﺤﻮا ﻣﻦ ﻫﻨﺪاﻣﻪ، وﻋﻨﺪﻣﺎ اﺳﺘﻘﺮوا ﰲ إﺣﺪى اﻟﻐﺮف وأﺻﺒﺤﻮا ﻋﲆ اﻧﻔﺮاد ،ﻗﺎل ﻟﻬﻢ اﻟﻜﻨﱠﺎس :ﻫﻞ رأﻳﺘﻢ ﰲ ﺣﻴﺎﺗﻜﻢ ً رﺟﻼ وﻗﺤً ﺎ ﻛﻬﺬا اﻟﺮﺟﻞ؟ ﻓﺄﺟﺎﺑﻮه :ﻋﻤﻦ ﺗﺘﻜﻠﻢ؟ ﻗﺎل :ﻋﻦ اﻟﺸﺨﺺ اﻟﺬي ُ ُ ﻃﻠﺐ إﱄ ﱠ أن أذﻫﺐ إﻟﻴﻪ … ﻓﺤﺎملﺎ وﻗﻔﺖ ﻗﺒﺎﻟﺘﻪ ﻟﻢ ﻳﺮد ﻋﲇ ﱠ اﻟﺴﻼم ،ﺑﻞ ﻫﺪدﻧﻲ ﺑﺎﻗﺘﻼع ﻋﻴﻨﻲ ،ﻓﺄﺟﺒﺘﻪ ﺑﺪوري أﻧﻲ أﻗﺘﻠﻊ ﻟﻪ ﻋﻴﻨﻴﻪ اﻟﺜﻨﺘني ،وﺗﻤﺎدى ﰲ ﻗﺤﺘﻪ ﻓﻘﺎل ﱄ :إﻧﻪ ﻳﺸﻨﻘﻨﻲ .ﻓﺄﺟﺒﺘﻪ :وأﻧﺎ أﻗﻄﻊ رأﺳﻚ .وأراد أﺧريًا أن ﻳﺰﻳﺪ ﰲ ﺗﺤﻘريي، وﻛﺄﻧﻪ ﻇﻨﻨﻲ ﺟﺎﺋﻌً ﺎ ،ﻓﺄراﻧﻲ ﺑﻴﻀﺔ ،وﻟﻜﻲ أﺛﺒﺖ ﻟﻪ — واﻟﺤﻤﺪ هلل — ﺷﺒﻌﻲ ،أرﻳﺘﻪ ﻗﻄﻌﺔ ﻣﻦ اﻟﺠﺒﻦ وﻛﴪة ﻣﻦ اﻟﺨﺒﺰ ﺑﻘﻴﺖ ﻣﻦ ﻓﻄﻮري5 . وﺑﻴﻨﺎ ﻛﺎن اﻟﻜﻨﱠﺎس ﻳُﺪﱄ ﺑﻬﺬا اﻟﺘﻔﺴري اﻟﻐﺮﻳﺐ ﺗﻨﺎول املﻠﻚ ﺣﻞ اﻟﺴﻔري اﻟﺬي ُﻫﺪﻣﺖ ﻗﺼﻮر آﻣﺎﻟﻪ ﺑﻌﺪﻣﺎ ﻛﺎن ﻗﺪ َ ﺿﻤﻦ اﻟﻈﻔﺮ ،ﻓﺈذا ﻓﻴﻪ :ﻳﺠﺎب ﻋﲆ اﻟﺴﺆال اﻷول ﺑﺤﺮﻛﺔ اﻟﺬراع ﻧﻔﺴﻬﺎُ ، ﻓﱰﺧﻰ وﻳُﻤﺮ ﺑﻬﺎ أﻣﺎم اﻟﺠﺴﻢ ﺑﺼﻮرة أﻓﻘﻴﺔ ،ﻣﻊ إﺑﻘﺎء اﻟﺴﺒﺎﺑﺔ واﻹﺻﺒﻊ اﻟﻮﺳﻄﻰ ﻣﻤﺘﺪﺗني. وﻳﺠﺎب ﻋﲆ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﺑﺎﻟﻴﺪ اﻟﻴﻤﻨﻰ املﻨﺒﺴﻄﺔ ﺗﻤﺎﻣً ﺎ ،ﻣﺸﺎ ًرا ﺑﻬﺎ ﺑﺤﺮﻛﺔ ﻗﻄﺮﻳﺔ أﻓﻘﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﻴﻤني إﱃ اﻟﻴﺴﺎر. وﻳﺠﺎب ﻋﻦ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﺑﺘﻘﺪﻳﻢ ﻗﻄﻌﺔ ﻣﻦ اﻟﺠﺒﻦ. 104
اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺮاﺑﻊ ﻋﴩ
ﺛﻢ ﻗﺎل اﻟﺴﻔري :إن ﻫﺬه اﻷﺳﺌﻠﺔ املﻘﺮرة ﻣﺄﺧﻮذة ﻋﻦ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﴩﻳﻒ: اﻟﺴﺆال اﻷول :ﻻ إﻟﻪ إﻻ ﷲ. َ ُﻮن﴾ ني اﺛْﻨ َ ْ ِ اﻟﺠﻮاب اﻷول﴿ :و ََﻗﺎ َل ﷲ ُ َﻻ ﺗَﺘﱠﺨِ ﺬُوا إ ِ ٰﻟﻬَ ْ ِ ني ۖ إِﻧﱠﻤَ ﺎ ُﻫ َﻮ إ ِ َﻟ ٌﻪ وَاﺣِ ٌﺪ ۖ َﻓ ِﺈﻳﱠﺎيَ َﻓﺎ ْر َﻫﺒ ِ )ﺳﻮرة اﻟﻨﺤﻞ.(٥١ : اﻟﺴﻤَ ﺎو ِ اﻟﺴﺆال اﻟﺜﺎﻧﻲ﴿ :ﷲ ُ ا ﱠﻟﺬِي َر َﻓ َﻊ ﱠ ري ﻋَ ﻤَ ٍﺪ ﺗَ َﺮ ْوﻧَﻬَ ﺎ﴾ )ﺳﻮرة اﻟﺮﻋﺪ.(٢ : َات ِﺑ َﻐ ْ ِ اﻟﺠﻮاب اﻟﺜﺎﻧﻲ ﴿و َُﻫ َﻮ ا ﱠﻟﺬِي ﻣَ ﱠﺪ ْاﻷ َ ْر َ ض﴾ )ﺳﻮرة اﻟﺮﻋﺪ.(٣ : اﻟﺴﺆال اﻟﺜﺎﻟﺚ﴿ :ﻳ ُْﺨ ِﺮجُ ا ْﻟﺤَ ﱠﻲ ِﻣ َﻦ ا ْﻟﻤَ ﻴ ِﱢﺖ﴾ )ﺳﻮرة اﻟﺮوم.(١٩ : اﻟﺠﻮاب اﻟﺜﺎﻟﺚَ ﴿ :وﻳ ُْﺨ ِﺮجُ ا ْﻟﻤَ ﻴ َﱢﺖ ِﻣ َﻦ ا ْﻟﺤَ ﱢﻲ﴾ )ﺳﻮرة اﻟﺮوم.(١٩ : إن ﻟﻠﴩﻗﻴني ً ﻣﻴﻼ ﻗﻮﻳٍّﺎ ﺟﺪٍّا إﱃ ﴐوب اﻷﺣﺎﺟﻲ ،وذﻟﻚ ﻣﺎ ﻳﻼﺣَ ﻆ ﰲ أﺳﺎﻟﻴﺒﻬﻢ ،ورﺑﻤﺎ ﻛﻨﺎ — ﻧﺤﻦ اﻟﻔﺮﻧﺞ — ﻗﺪ اﻗﺘﺒﺴﻨﺎه ﻣﻨﻬﻢ ﻷﻧﻪ ﻛﺎن ﺳﺎﺋﺪًا ﻋﻨﺪﻧﺎ ﰲ اﻟﻘﺮون اﻟﻮﺳﻄﻰ. إن ﰲ ﻣﻘﺎﻣﺎت اﻟﺤﺮﻳﺮي ﻋﺪدًا ﻻ ﻳُﺤﴡ ﻣﻦ اﻷﺣﺎﺟﻲ واﻷﻟﻐﺎز ﻋﲆ اﺧﺘﻼف أﻧﻮاﻋﻬﺎ ،وﻗﺪ أﺣﺐ اﻟﻌﺮب ﻛﺜريًا أن ﻳﻔﻬﻤﻬﻢ اﻟﻨﺎس ﺑﺎﻟﺘﻠﻤﻴﺢ ،ﻓﱰاﻫﻢ ﻳﺴﺘﺸﻬﺪون ﺑﺄﺑﻴﺎت ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮ، أو ﻣﻘﺘﻄﻔﺎت ﻣﻦ اﻟﻜﻼم اﻟﺠﺎﻣﻊ ،واﻷﻗﻮال اﻟﺘﻲ ﻳﺠﺐ أن ﻳﻜﻮن املﺨﺎﻃﺐ ﻣﻠﻤٍّ ﺎ ﺑﻬﺎ ﻓﻴﺪرك ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ ﻣﺴﺘﻌﻴﻨًﺎ ﺑﺬاﻛﺮﺗﻪ وﺳﻌﺔ اﻃﻼﻋﻪ. ﻫﻮاﻣﺶ ) (1رﺣﻠﺔ إﱃ ﺳﻮرﻳﺎ ،اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺨﺎﻣﺴﺔ ،اﻟﺠﺰء اﻟﺜﺎﻧﻲ ،ص.٧٦ ) (2اﻟﻘﺪﻳﺲ ﻣﺘﱠﻰ ،اﻟﻔﺼﻞ اﻟﻌﺎﴍ.١٦ ، ) (3ﺳﻤﺎه املﺆ ﱢﻟﻒ ﺣﺴﻴﻨًﺎ وﻫﻮ أﻣني اﻟﺠﻨﺪي ،أﺣﺪ ﺷﻌﺮاء ﺑﻼط اﻷﻣري ﺑﺸري) .املﻌﺮب(. ) (4رﺳﺎﺋﻞ ﴍﻗﻴﺔ ،اﻟﺠﺰء اﻟﺴﺎدس ،ص.٣٠١ ) (5ﺗُﺮوى ﻫﺬه اﻷﺳﻄﻮرة ﻋﻨﺪﻧﺎ ﺑﺼﻮر ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ،وﻟﻜﻨﻬﺎ ﻣﺘﻔﻘﺔ ﰲ اﻟﺠﻮﻫﺮ ،ﻓﺸﺎء املﺴﻴﻮ ﻏﻴﺰ ،اﻟﺬي ﺳﻤﻌﻬﺎ ﻛﻤﺎ رواﻫﺎ ،أن ﻳﻘﻴﻢ ﻣﻨﻬﺎ ً دﻟﻴﻼ ﻋﲆ ﺣﺒﻨﺎ ﻟﻸﻟﻐﺎز واﻟﺮﻣﻮز .أﻣﺎ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻓريوي أن ﻣﻠﻮك ذﻟﻚ اﻟﺰﻣﺎن ﻗﺪ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺘﻠﻬﱠ ﻮْن ﺑﻬﺎ وﻳﺘﺤﺪﱠى ﺑﻌﻀﻬﻢ ً ﺑﻌﻀﺎ. ﺟﺎء ﰲ ﺗﺎرﻳﺦ املري ﺣﻴﺪر :وﰲ اﻟﺴﻨﺔ ٤٣ﻫ و٦٦٣م ﺣﻜﻰ املﺴﻌﻮدي ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ا ُملﻜﻨﱠﻰ ﺑﻤﺮوج اﻟﺬﻫﺐ أن ﻣﻠﻚ اﻟﺮوم أرﺳﻞ إﱃ ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﻳﺴﺄﻟﻪ ً ﻗﺎﺋﻼ :أﺧﱪﻧﻲ ﻋﻦ ﳾء وﻻ ﳾء، وﻋﻦ ﻛﻠﻤﺔ ﻻ ﻳﺮﻳﺪ ﷲ ﻏريﻫﺎ ،وﻋﻦ ﻣﻔﺘﺎح اﻟﺼﻼة ،وﻋﻦ رﺟﻞ ﻻ أب ﻟﻪ ،وﻋﻦ اﻣﺮأة وُﻟﺪت ﻣﻦ ﻏري أم ،وﻋﻦ رﺟﻞ ﻻ ﻗﻮم ﻟﻪ ،وﻋﻦ ﻗﱪ ﺳﺎر ﺑﺼﺎﺣﺒﻪ ،وﻋﻦ أرض ﻃﻠﻌﺖ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﺸﻤﺲ 105
ﺑريوت وﻟﺒﻨﺎن ﻣﻨﺬ ﻗﺮن وﻧﺼﻒ اﻟﻘﺮن
ﻣﺮة واﺣﺪة ،وﻋﻦ ﺷﺠﺮة ﻧﺒﺘﺖ ﻣﻦ ﻏري أﺻﻞ ،وﻋﻦ ﳾء ﺗﻨﻔﺲ وﻻ روح ﻟﻪ. ﻓﻠﻤﺎ وﺻﻠﺖ ﺗﻠﻚ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ إﱃ ﻣﻌﺎوﻳﺔ ،وﻛﺎن ﻋﻨﺪه اﺑﻦ ﻋﺒﺎس اﻷﺷﻌﺮي ،ﻓﺮد ﺟﻮاﺑًﺎ: أﻣﺎ ﺳﺆاﻟﻚ ﻋﻦ ﳾء وﻻ ﳾء ﻓﺈن ﷲ ﻗﺎل :وﺟﻌﻠﻨﺎ ﻣﻦ املﺎء ﻛﻞ ﳾء ﺣﻲ .وأﻣﺎ ﻛﻠﻤﺔ ﻻ ﻳﺮﻳﺪ ﷲ ﻏريﻫﺎ ﻓﻬﻲ ﻗﻮﻟﺔ :ﻻ إﻟﻪ إﻻ ﷲ .وأﻣﺎ ﻣﻔﺘﺎح اﻟﺼﻼة ﻓﻬﻮ ﺑﺎﺳﻢ ﷲ .وأﻣﺎ اﻟﺮﺟﻞ اﻟﺬي ﻻ أب ﻟﻪ ﻓﻬﻮ املﺴﻴﺢ اﺑﻦ ﻣﺮﻳﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم .وأﻣﺎ املﺮأة اﻟﺘﻲ وُﻟﺪت ﻣﻦ ﻏري أم ﻓﻬﻲ أﻣﻨﺎ ﺣﻮاء. وأﻣﺎ اﻟﺮﺟﻞ اﻟﺬي ﻻ ﻗﻮم ﻟﻪ ﻓﻬﻮ أﺑﻮﻧﺎ آدم ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم .وأﻣﺎ ﻗﱪ ﺳﺎر ﺑﺼﺎﺣﺒﻪ ﻓﻬﻮ اﻟﺤﻮت اﻟﺬي اﺑﺘﻠﻊ ﻳﻮﻧﺎن وﺳﺎر ﺑﻪ .وأﻣﺎ اﻷرض اﻟﺘﻲ ﻃﻠﻌﺖ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﺸﻤﺲ ﻣﺮة واﺣﺪة ﻓﻬﻲ أرض اﻟﺒﺤﺮ اﻟﺬي اﻧﺸﻖ ُﻗﺪﱠا َم ﺑﻨﻲ إﴎاﺋﻴﻞ .وأﻣﺎ اﻟﺸﺠﺮة اﻟﺘﻲ ﻧﺒﺘﺖ ﻣﻦ ﻏري أﺻﻞ ﻓﻬﻲ املﻤﺸﻘﺔ اﻟﺘﻲ ﻧﺒﺘﺖ ﻋﲆ رأس ﻳﻮﻧﺎن .وأﻣﺎ اﻟﺬي ﺗﻨﻔﺲ ﻣﻦ ﻏري روح ﻓﻬﻮ اﻟﺼﺒﺢ) .املﻌﺮب(.
106
اﻟﻔﺼﻞ اﳋﺎﻣﺲ ﻋﴩ
ﺻﻨﺎﻋﺔ أﻫﺎﱄ ﺑريوت – ﻏﺒﺎوﺗﻬﻢ – ﻋﺪم ﺗﺸﺠﻴﻌﻬﻢ ﺗﺮﺑﻴﺔ اﻟﺘﻮت ﻟﻠﺤﺮﻳﺮ. ∗∗∗
إن ﺣﺎﻟﺔ اﻟﺼﻨﺎﻋﺔ ﰲ ﺑريوت ﺗﺘﻼءم وﻋﻘﻠﻴﺔ أﻫﻠﻴﻬﺎ وﺣﻜﺎﻣﻬﺎ .وﻳﻤﻜﻨﻨﻲ اﻟﻘﻮل إن اﻟﻔﻨﻮن ﻓﻴﻬﺎ ﰲ ﻏﺎﻳﺔ اﻟﺴﺬاﺟﺔ؛ ﻓﺎﻷﻧﻮال واﻟﺪواﻟﻴﺐ واﻷدوات اﻷﺧﺮى ﺗُﺼﻨﻊ ﺟﻤﻴﻌﻬﺎ ﰲ اﻟﺒﻼد وﺑﺄﺳﻤﺞ ﺷﻜﻞ ﻳﻤﻜﻦ ﺗﺼﻮره .و ﱠملﺎ ﻛﺎن اﻟﻌﺮب ﻳﺠﻬﻠﻮن ﻓﻦ ﺗﻘﺴﻴﺔ اﻟﺤﺪﻳﺪ )ﺳﻘﺎﻳﺘﻪ( ﻓﺈﻧﻬﻢ ﻳُﻀﻄﺮون إﱃ اﻻﺳﺘﻌﺎﻧﺔ ﺑﺎملﺒﺎرد اﻷوروﺑﻴﺔ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺮﻳﺪون اﻟﺤﺼﻮل ﻋﲆ آﻻت ﺣﺎدة ﻗﺎﻃﻌﺔ. ٍ ﺑﻮﺟﻪ ﻋﺎم ﻏري ﻟﺒﻘني ،وإذا اﺳﺘﺨﺪﻣﻮا املﻘﺎﻳﻴﺲ واﻟﺰواﻳﺎ واﻟﺰﺋﺒﻖ ﻓﺈﻧﻤﺎ ﻳﻜﻮن إﻧﻬﻢ ذﻟﻚ اﻻﺳﺘﻌﻤﺎل ﺳﻄﺤﻴٍّﺎ ،وﻟﻜﻲ ﻳُﻈﻬﺮوا ﻟﻠﻤﻸ أﻧﻬﻢ ﻳﺤﺴﻨﻮن اﺳﺘﻌﻤﺎﻟﻬﺎ .ﺗﺪﻟﻨﺎ ﻋﲆ ذﻟﻚ أﻋﻤﺎﻟﻬﻢ ﻏري اﻟﺪﻗﻴﻘﺔ ﻷﻧﻬﻢ ﻟﻢ ﻳﺘﻮﺻﻠﻮا — ﺣﺘﻰ اﻵن — إﱃ ﻋﻤﻞ زواﻳﺎ ﻣﺴﺘﻘﻴﻤﺔ ،وﺧﻄﻮط ﻋﻤﻮدﻳﺔ ،وﺳﻄﻮح ﻣﺘﺴﺎوﻳﺔ ،واﺗﺴﺎﻋﺎت ﻣﺘﻌﺎدﻟﺔ دﻗﻴﻘﺔ اﻟﺼﻨﻊ ،ﻓﻘﻠﻤﺎ ﺗﺠﺪ ﰲ ﺑريوت ﺑﺎﺑًﺎ أو ﻧﺎﻓﺬة ﻳﻘﻮﻣﺎن ﻗﻴﺎﻣً ﺎ ﻣﺴﺘﻘﻴﻤً ﺎ ﻋﲆ ﻗﺎﻋﺪﺗﻬﻤﺎ. وﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳُﻼم اﻟﻌﺮب ﻋﲆ ﺗﻘﺼريﻫﻢ ﰲ أﺻﻮل ﻓﻨﻮﻧﻬﻢ ﻳﺠﻴﺒﻮن» :وﻣﺎ ﺗﺄﺛري ذﻟﻚ؟ إﻧﺎ ﻟﺴﻨﺎ ﻣﺜﻠﻜﻢ ﻋﺒﻴﺪ ﻫﺬه اﻻﻋﺘﺒﺎرات ،وﻻ ﻧﻌﻠﻖ أيﱠ أﻫﻤﻴﺔ ﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﺘﻨﺎﺳﺐ اﻟﻬﻨﺪﳼ .أﻓﻼ ﺗﻜﻮن اﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ﻫﻲ إﻳﺎﻫﺎ؟ ﺳﻮاءٌ أﻛﺎن اﻟﴚء ﻳﻤﻴﻞ إﱃ اﻟﺸﻤﺎل أﻛﺜﺮ ﻣﻨﻪ إﱃ اﻟﻴﻤني ،أو أﻧﻪ أﻛﺜﺮ ﻋﻠﻮٍّا أو أﻗﻞ وﻃﻮٍّا؟« ﱠ إن ﺣﻔﺎ اﻷرﺟﻞ ﻳﻨﻔﻊ اﻟﻌﻤﺎل ﻛﺜريًا ،وﻳﺴﺎﻋﺪﻫﻢ ﺟﺪٍّا ،ﻓﺒﺎﻹﺑﻬﺎم ﻳﻮﻗﻔﻮن ﺧﻴﻮط اﻟﻔﺘﻴﻠﺔ )اﻟﺸﻠﺔ( اﻟﺘﻲ ﻳﱪﻣﻮﻧﻬﺎ ،وﺑﻬﺎ ﻳﺴﺘﻌﻴﻨﻮن ﻋﲆ ﺣﻞ اﻟﺤﺮﻳﺮ ،وﻳﻠﺘﻘﻄﻮن ﻣﺎ ﻳﺴﻘﻂ ﻣﻦ أﻳﺪﻳﻬﻢ ﻋﲆ اﻷرض دون أن ﻳﻨﺤﻨﻮا .وﻃﺎوﻻت اﻟﻨﺠﺎرﻳﻦ وﻣﻘﺎﻋﺪﻫﻢ ﻫﻲ أﻗﺪاﻣﻬﻢ وﻟﻴﺲ ﻏريﻫﺎ.
ﺑريوت وﻟﺒﻨﺎن ﻣﻨﺬ ﻗﺮن وﻧﺼﻒ اﻟﻘﺮن
ٍ ﺑﻮﺟﻪ ﺧﺎص ﻳﺼﺢ ﻗﻮل ﻣﺜﻠﻨﺎ :ﻳﺼري اﻟﺮﺟﻞ ﺣﺪادًا ﺑﻤﻤﺎرﺳﺔ اﻟﺤﺪادة؛ ﻷن وﻫﻨﺎ ﱠ ً اﻟﺤِ َﺮف ﺗُﺘﻌﻠﻢ ﻫﻨﺎ ﺑﺎﻟﺘﻘﻠﻴﺪ واملﻤﺎرﺳﺔ؛ ﻓﻜﻞ ﻋﺎﻣﻞ ﻣﻨﻬﻢ ﻻ ﻳﻌﺮف أﺻﻮﻻ ﻟﻌﻤﻠﻪ ،وﻟﻜﻨﻪ ﺗﻌﻠﻤﻬﺎ ﺑﺼﻮرة ﺗﻘﻠﻴﺪﻳﺔ ،وﻫﻮ ﻳُﻌ ﱢﻠﻤﻬﺎ ﺳﻮاه ﺑﺎﻟﺼﻮرة ﻧﻔﺴﻬﺎ .ﻓﺄﺻﺤﺎب املﻬﻦ اﻟﺬﻳﻦ ﻧﺠﺪﻫﻢ ﰲ ﻫﺬه اﻟﺒﻼد ﻗﺪ ُﺧﺼﻮا ﺑﻤﻮاﻫﺐ ﻣﻤﺘﺎزة ﻟﻔﺘﺖ أﻧﻈﺎر اﻹﻓﺮﻧﺴﻴني ﻓﻔﻀﻠﻮﻫﻢ ﻋﲆ ﻏريﻫﻢ واﺳﺘﺨﺪﻣﻮﻫﻢ. إﻧﻨﺎ ﻧﺠﺪ ﰲ املﴩق ﻋﺪدًا ﻣﻦ اﻟﻌﻤﺎل اﻟﺬﻳﻦ ﺑﺮزوا إﱃ ﻫﺬا اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺣﺎﺋﺰﻳﻦ ﻋﲆ أﻫﻠﻴﺔ ﻓﺮﻳﺪة ،ﻻ ﺑﻞ ﻋﲆ ﻋﺒﻘﺮﻳﺔ ﻏﺮﻳﺒﺔ ،ﻓﱪزوا ﰲ ﱟ ﻓﻦ ﻣﻦ اﻟﻔﻨﻮن ﻛﻤﺎ ﻳﱪز وﻳﺘﻔﻮق رﺟﺎل اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ اﻟﻌﻈﺎم ﰲ أوروﺑﺎ 1 ،إﻻ أﻧﻬﻢ ﻻ ﻳُﺨ ﱢﻠﻔﻮن أﺛ ًﺮا ﺑﻌﺪﻫﻢ ،أو ﻳﺒﻨﻮن ﺷﻴﺌًﺎ؛ وﻫﻜﺬا ﻳﻄﻮﻳﻬﻢ املﻮت وﻳﻄﻮي ﻣﻌﻬﻢ اﻟﺘﻘﺪﱡم اﻟﺬي أﺣﺪﺛﻮه ﰲ ِﻣﻬﻨﻬﻢ .إن ﻇﻬﻮر ﻫﺆﻻء اﻟﻌﻤﺎل املﻮﻫﻮﺑني ﻟﻬﻮ أﺷﺒﻪ ﺑﻮﻣﻴﺾ اﻟﱪق ،ووﺟﻮدﻫﻢ ﰲ اﻷﺳﺎﻛﻞ ﻳُﻌ ﱡﺪ ﺣﺪﺛًﺎ ﺧﻄريًا ،ﻓﻴﺸﻌﺮ اﻟﻨﺎس ﻋﻨﺪ ﻣﻮﺗﻬﻢ أن ً ﻓﺮاﻏﺎ ﺣﺪث ،وﻫﻴﻬﺎت أن ﻳﺴ ﱠﺪ ﻏريﻫﻢ ﻣﺎ ﺳﺪﱡوا! واﻟﺒَﻮْن اﻟﺬي ﻳُﺮى ﺑني اﻟﺮﺟﺎل اﻟﺬﻳﻦ وُﻫﺒﻮا ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺒﻮغ ،وﺑني زﻣﻼﺋﻬﻢ اﻵﺧﺮﻳﻦ ﰲ اﻟﻔﻨﻮن ﻧﻔﺴﻬﺎ ،ﻫﻮ ﰲ اﻟﻮاﻗﻊ ﺷﺎﺳﻊ ﺟﺪٍّا .إﻻ أن اﻟﻌﻠﻮم ﻫﻨﺎ ﻧﺎدرة اﻟﻮﺟﻮد ،وﻫﻲ ﻻ ﺗُﻌﻀﺪ وﻻ ﺗُﺸﺠﻊ؛ ﻓﺎﻟﺴﻠﻄﺎت اﻷوروﺑﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺸﺠﻊ اﻻﻛﺘﺸﺎﻓﺎت وﺗﺤﻤﻲ املﺨﱰﻋني ﻻ ﺗﺤﺮك ً ﻋﻤﺎﻻ أذﻛﻴﺎء ﻳُﺒﺪﻋﻮن أﺷﻴﺎء ﺟﺪﻳﺮة ﺑﺎﻻﻧﺘﺒﺎه .إﻧﻬﻢ ﻳﻜﺘﻔﻮن ﺳﺎﻛﻨًﺎ ﰲ ﻫﺬه اﻟﺒﻠﺪان ،ﻣﻊ أن ﺑﺎﺳﺘﺨﺪاﻣﻬﻢ ،وﰲ أﻛﺜﺮ اﻷﺣﻴﺎن ﻳﺴﺨﺮوﻧﻬﻢ وﻻ ﻳﺪﻓﻌﻮن ﻟﻬﻢ أﺟ ًﺮا .واﻟﻌﺎﻣﻞ املﺎﻫﺮ املﺘﻔﻮق ﰲ ﺳﻮرﻳﺎ ﻧﻜﺮة ﻓﻘري ﻻ ﻳﱰك ﺷﻴﺌًﺎ ﺑﻌﺪه. ﻧﺠﺪ ﰲ ﺑريوت ﻋﺪدًا واﻓ ًﺮا ﻣﻦ ﺣﺎﻛﺔ اﻟﺰﻧﺎﻧري اﻟﺤﺮﻳﺮﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﺗُﻠﻒ ﺣﻮل اﻟﺨﴫ أو ﻳُﻌﺼﺐ ﺑﻬﺎ اﻟﺮأس )ﻳﺮﻳﺪ اﻟﻜﻮﻓﻴﺔ( ،وﻋﺪدًا آﺧﺮ ﻻ ﻳﻘﻞ ﻋﻨﻪ ﻣﻦ ﺻﺎﻧﻌﻲ اﻟﺼﻨﺎدﻳﻖ .إن ﺻﻨﺎدﻳﻖ ﻫﺬه املﺪﻳﻨﺔ ذات اﻟﻠﻮن اﻷﺣﻤﺮ واﻷﺧﴬ ﻗﺪ ﺣﺎزت ﺷﻬﺮة واﺳﻌﺔ ﰲ ﺟﻤﻴﻊ أﻧﺤﺎء ﺳﻮرﻳﺎ وﻣﴫ ﺣﺘﻰ اﺳﺘﻮردت ﻣﻨﻬﺎ ﻛﻤﻴﺎت ﺿﺨﻤﺔ؛ إذ ﻻ ﺑﺪ ﻟﻜﻞ ﻋﺮوس ﰲ ﻫﺬه اﻟﺪﻳﺎر ﻣﻦ ﱠ ﻣﺮﺻﻊ ﺑﻤﺴﺎﻣري ﻣﺬﻫﺒﺔ اﻟﺮأس. أن ﺗﺘﺰود ﺑﺼﻨﺪوق وﻫﻨﺎﻟﻚ ﺻﻨﻒ آﺧﺮ ﺛﻤني ﺗُﺨﺮﺟﻪ ﻣﺼﺎﻧﻊ ﺑريوت ﻳﺴﻤﻰ »اﻟﻜﻠﻔﺎ« ،kalvaوﻫﺬا ً أﻳﻀﺎ ﻳُﻌﺪ ﻣﻦ اﻟﺠﻬﺎز اﻟﺬي ﺗﺼﻄﺤﺒﻪ اﻟﻌﺮوس ،وﻫﻮ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ﻋﺠني ﻳُﺼﻨﻊ ﻣﻦ ﻋﺼﺎرة ﻣﺴﺤﻮق ﺟﺬور اﻟﻜﻠﻔﺎ )؟( واﻟﺨﺮوب املﻤﺰوج ﺑﺎﻟﺴريج. ُ ﻛﻨﺖ ﻓﻴﻬﺎ — ﻓﺮع ملﺼﺎﻧﻊ ﻣﻨﺎدﻳﻞ ﺣﻠﺐ اﻟﺘﻲ اﺷﺘُﻬﺮت أﻧﺸﺊ ﰲ ﺑريوت — ﻳﻮم ﺑﺠﻮدﺗﻬﺎ وﺟﻤﺎﻟﻬﺎ ﰲ ﺟﻤﻴﻊ أﻧﺤﺎء ﺳﻮرﻳﺎ؛ ﻓﻜﻞ ﻣﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺗُﺨﺮﺟﻪ ﻫﺬه املﻌﺎﻣﻞ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻳﻮازي اﻟﻜﻤﻴﺔ املﺴﺘﻬﻠﻜﺔ .واﻟﻔﻀﻞ ﰲ ﻫﺬا اﻻﺧﱰاع املﺸﻬﻮر ﻳﻌﻮد إﱃ أﺣﺪ أوﻟﺌﻚ اﻟﻌﺒﺎﻗﺮة 108
اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺨﺎﻣﺲ ﻋﴩ
اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻈﻬﺮون ﰲ اﻷﻣﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻣﻦ وﻗﺖ إﱃ آﺧﺮ .ﻟﻘﺪ ﻋﺮف اﻟﴩق ﻗﺪﻳﻤً ﺎ ﻫﺬا اﻟﴬب ﻣﻦ اﻟﺼﻨﺎﻋﺔ .إﻻ أﻧﻪ ﺟﺪد ﻓﻴﻪ ﺑﻌﺪ أن أدﺧﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﺗﺤﺴﻴﻨﺎت ذات ﺷﺄن ،ﻓﻬﺬه املﻨﺎدﻳﻞ ﻛﺎﻧﺖ ﺗُﺼﻨﻊ ﻓﻴﻤﺎ ﻣﴣ ﺑﺈﻧﻜﻠﱰا وﺣﺪﻫﺎ ،وﻛﺎﻧﺖ ﻣﻦ ﺷﺎش ﻏﻠﻴﻆ ﺟﺪٍّا ،أﻣﺎ ﻋﻼﻣﺘﻬﺎ اﻟﻔﺎرﻗﺔ اﻟﻴﻮم ﻓﻄﺎﺑﻊ ﻣﺴﺘﺪﻳﺮ ،أﺣﻤﺮ اﻟﻠﻮن ،ﻳﻤﺜﻞ ﱠ ﻛﻒ أﺳﺪ ،وﻫﺬا اﻟﺮﻣﺰ وﺣﺪه ﻳﺜري ﺧﻴﺎل اﻟﻌﺮب ً رﺟﺎﻻ وﻧﺴﺎءً ،ﺗُﺼﻨﻊ ﻫﺬه اﻟﺪﻣﻐﺔ اﻟﴪﻳﻊ اﻻﻧﻔﻌﺎل؛ وﻟﻬﺬا أﻗﺒﻞ اﻟﻨﺎس ﻋﲆ ﻫﺬه املﻨﺎدﻳﻞ ﻣﻦ اﻟﺸﻤﻊ ،وﺑﺎﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﺗُﺤﻮﱠل إﱃ ﻟﻮن أزرق دون أن ﻳﻔﺴﺪ اﻟﻠﻮن اﻷﺻﲇ؛ وﻣﻦ ﺛ َ ﱠﻢ ﻳﺄﺗﻲ اﻟﻜﺸﻜﺶ اﻟﻐﻠﻴﻆ — وﻫﻮ أﺣﻤﺮ ً أﻳﻀﺎ — ﻓﻴﺤﻴﻂ ﺑﻬﺬه اﻟﻘﻄﻌﺔ املﺮﺑﻌﺔ اﻟﺤﺠﻢ .ﰲ ﻫﺬا وﺣﺪه ﻳﻨﺤﴫ ﻓﻦ ﻫﺬه املﻨﺎدﻳﻞ )اﻟﺤ ﱠ ﻄﺔ( اﻟﺘﻲ ﻳﻔﻀﻠﻬﺎ ﻋﺮب اﻟﺼﺤﺮاء وأﺑﻨﺎء اﻟﺠﺒﻞ ﻋﲆ ﻛﻞ املﻨﺘﻮﺟﺎت ﻣﻦ ﺑﻨﺎت ﺟﻨﺴﻬﺎ .إﻧﻬﻢ ﻳﺮﻳﺪون ﺟﻤﻴﻌً ﺎ اﻟﺘﻠﺜﻢ ﺑﻜﻒ اﻷﺳﺪ ،ﻓﻜﺄﻧﻬﻢ ﻳﺘﻔﺎءﻟﻮن ﺑﺄﻧﻬﺎ ﺗُﻮ ﱢﻟﺪ ﻓﻴﻬﻢ ﺑﻌﺾ ﺻﻔﺎت اﻷﺳﺪ اﻟﺬي ﻫﻮ أﻛﺜﺮ اﻟﺤﻴﻮاﻧﺎت ﻋﺘﻮٍّا وﺷﺠﺎﻋﺔ وﻗﻮة. وﻣﺪﻳﻨﺔ ﺑريوت ﻣﺸﻬﻮرة ً أﻳﻀﺎ ﺑﺄﺑﺎرﻳﻘﻬﺎ .أﻣﺎ املﻨﺰﻟﺔ اﻷوﱃ ﰲ ﻋﻤﻞ اﻷﺑﺎرﻳﻖ ﻓﻬﻲ ﻟﺒﻐﺪاد ،ﺛﻢ ملﴫ .وﻟﻜﻦ ﻷﺑﺎرﻳﻖ ﺑريوت املﺼﻨﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻔﺨﺎر ﺧﺎﺻﺔ ﺗﱪﻳﺪ املﻴﺎه ﻷﻧﻬﺎ ﻛﺜرية املﺴﺎم اﻟﺘﻲ ﻳﻨﻔﺬ ﻣﻨﻬﺎ اﻟﻬﻮاء. إن أﻫﻢ ﻋﻤﻞ ﻳﺘﻌﺎﻃﺎه أﻫﺎﱄ ﺑريوت وﻟﺒﻨﺎن ﻫﻮ زراﻋﺔ ﺷﺠﺮ اﻟﺘﻮت اﻷﺑﻴﺾ اﻟﺬي ﻳُﺮﺑﱠﻰ ﻋﲆ ورﻗﻪ دود اﻟﺤﺮﻳﺮ .إن ﺗﺮﺑﻴﺔ دود اﻟﺤﺮﻳﺮ ﻫﻲ اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺬي ﻳﺘﻌﺎﻃﺎه ﺟﻤﻴﻊ اﻷﻫﺎﱄ؛ ﻷﻧﻬﺎ ٍ ﺑﻮﻗﺖ واﺣ ٍﺪ اﻟﺮأﺳﻤﺎﻟﻴني وأﺻﺤﺎب اﻟﺼﻨﺎﻋﺔ؛ ﻓﺎﻟﺬﻳﻦ ﻻ ﻳﺴﺘﻌﻴﻨﻮن ﺑﻐريﻫﻢ ﻋﲆ ﺣﺮاﺛﺔ ﺗﻬﻢ اﻟﺘﻮت وﺗﺮﺑﻴﺔ دودة اﻟﻘﺰ ﻳﺘﻌﻬﺪوﻧﻬﻤﺎ ﻫﻢ ﺑﺄﻧﻔﺴﻬﻢ ،وﻻ ﺗﻘﺘﻀﻴﺎﻧﻬﻢ اﻻﻧﻘﻄﺎع ﻋﻦ أﻋﻤﺎﻟﻬﻢ وﻣِﻬَ ﻨﻬﻢ إﻻ ﺷﻬﺮﻳﻦ ﺛﻼﺛﺔ. ﻳﻈﻬﺮ أن ﺗﺮﺑﺔ ﺑريوت اﻟﺮﻣﻠﻴﺔ ﺗﻮاﻓﻖ ﺷﺠﺮ اﻟﺘﻮت ،وﻫﺬا ﻻ ﻳﻌﻨﻲ أن ﻫﺬه اﻷرض اﻷﻗﻞ ﺟﻔﺎﻓﺎ ﺗﻼﺋﻢ ﻫﺬه اﻷﺷﺠﺎر ﻷﻧﻨﺎ ﻧﺠﺪﻫﺎ أﻛﱪ ﺣﺠﻤً ﺎ وأﻧﴬ ً ً ورﻗﺎ ﰲ اﻷﻣﺎﻛﻦ اﻟﺘﻲ ﺗُﺴﻘﻰ ﻓﻴﻬﺎ. إن اﻟﻌﺮب ﻟﻢ ﻳﺴﺘﻄﻴﻌﻮا ﺣﺘﻰ اﻟﻴﻮم — ﻧﻈ ًﺮا ﻻﻓﺘﻘﺎرﻫﻢ إﱃ اﻷدوات — أن ﻳﺨﱰﻋﻮا دواﻟﻴﺐ )ﻓ ﱠﺮاش( ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ ﺳﺤﺐ املﻴﺎه إﱃ ﻋﻠﻮ ﻣﱰﻳﻦ أو ﺧﻤﺴﺔ أﻣﺘﺎر؛ وﻟﺬﻟﻚ ﻧﺮاﻫﻢ ﻣﻀﻄﺮﻳﻦ داﺋﻤً ﺎ إﱃ ﻏﺮس ﻫﺬه اﻷﺷﺠﺎر ﰲ أﻣﺎﻛﻦ ﻣﻨﺤﺪرة ﻛﻲ ﻳﺤﻔﻈﻮا ﻟﻬﺎ ﺑﻌﺾ املﻨﺎﻋﺔ؛ ﻷن املﻨﺤﺪرات ﺗﻜﻮن داﺋﻤً ﺎ أﻛﺜﺮ ﻃﺮاوة ورﻃﻮﺑﺔ .إن أﻏﻀﺎن ﻫﺬه اﻷﺷﺠﺎر ﺗُﺠ ﱡﻢ ﰲ ﻧﻬﺎﻳﺔ ﻛﻞ رﺑﻴﻊ ﻟﺘﻨﺒﺖ ﻣﻦ ﺟﺪﻳﺪ ،واﻟﺪﻓﻌﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻣﻦ أوراق اﻟﺘﻮت ﺗُﻨﺘﺰع ﰲ ﻓﺼﻞ اﻟﺨﺮﻳﻒ ﻓﺘﻜﻮن ً ﻋﻠﻔﺎ ﻟﻠﺒﻘﺮ واملِ ﻌْ َﺰى ،وﻻ ﺳﻴﻤﺎ اﻟﺨﺮوف ﺻﺎﺣﺐ اﻷﻟﻴﺔ اﻟﻀﺨﻤﺔ )املﻮر( اﻟﺬي ﺗَﻌﻠﻒ ﻛ ﱡﻞ ﻋﺎﺋﻠﺔ ً رأﺳﺎ ﻣﻨﻪ ﻟﻴﻜﻮن ﻣﺌﻮﻧﺘﻬﺎ ﰲ أﺛﻨﺎء اﻟﺸﺘﺎء ،ﻓﻴُﺬوﱠب اﻟﺸﺤﻢ ﺛﻢ ﻳُﻘﲆ ﺑﻪ اﻟﻠﺤﻢ؛ وﻫﻜﺬا ﻳُﺤﻔﻆ ﻋﺪة ﺷﻬﻮر. 109
ﺑريوت وﻟﺒﻨﺎن ﻣﻨﺬ ﻗﺮن وﻧﺼﻒ اﻟﻘﺮن
وﺳﻤﱢ ﺪت .وإذا ﻟﻢ ﻳ َ وﺷﺠﺮة اﻟﺘﻮت ﺗﻌﻴﺶ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻣﺎﺋﺔ ﻋﺎم إذا ﺣُ ﺮﺛﺖ ُ ُﻌﺘﻦ ﺑﻬﺎ ﻓﺈن ﻋﻤﺮﻫﺎ ﻻ ﻳﺘﺤﺎوز ﺧﻤﺴﺔ وﻋﴩﻳﻦ ﻋﺎﻣً ﺎ .إن دودة ﺑﻴﻀﺎء ﻳﺒﻠﻎ ﻃﻮﻟﻬﺎ اﻟﺴﺘﺔ أو اﻟﺴﺒﻌﺔ ﺳﻨﺘﻴﻤﱰات ﻣﺴﻠﺤﺔ ﺑﺜﻨﻴﺘني ﺗﻔﺘﻚ ﺑﺄﺷﺠﺎر اﻟﺘﻮت وﺗﻨﺨﺮ ﺟﺬوﻋﻬﺎ .إن اﻟﺸﺠﺮة ﺗﻬﻠﻚ إذا ﻟﻢ ﺗُﺴﺎﻋَ ﺪ ﻋﲆ اﻹﻓﻼت ﻣﻦ ﻋﺪوﻫﺎ .وﺑﻌﺪ اﻟﻘﻀﺎء ﻋﲆ ﻫﺬه اﻟﺪودة ﻳﺠﺐ أن ﺗﻐ ﱠ ﻄﻰ ﺟﺬور اﻟﺸﺠﺮ ﺑﺒﻌﺮ املِ ﻌْ َﺰى. إن ﺧﺸﺐ اﻟﺘﻮت اﻟﺬي ﺗﻨﺘﴩ ﻓﻴﻪ ﻋﺮوق ﻋﺮﻳﻀﺔ ﺣﻠﻮة اﻻﺻﻔﺮار ﻣﺮﻏﻮب ﻓﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﻨﺠﺎرﻳﻦ ،وﻛﺜريًا ﻣﺎ ﻳﻠﺘﻤﺴﻮﻧﻪ ﻟﻴﺠﻌﻠﻮا ﻣﻨﻪ ﻣﺼﻨﻮﻋﺎﺗﻬﻢ ﻛﺄﻗﻔﺎل اﻷﺑﻮاب واملﺴﺎرج وﻗﻀﺒﺎن اﻟﻨﻮاﻓﺬ وﻏريﻫﺎ .وﻃﻤﻌً ﺎ ﺑﺮﻳﻊ ﻫﺬه اﻟﺸﺠﺮة اﻟﻜﺜري ﻳﻘﺘﻠﻊ اﻟﻔﻼح ﺟﻤﻴﻊ اﻷﺷﺠﺎر ﺣﺘﻰ املﺜﻤﺮة اﻟﺘﻲ ﺗﻨﺒﺖ ﻋﲆ ﻣﻘﺮﺑﺔ ﻣﻨﻬﺎ؛ إذ ﻳﺨﴙ أن ﺗﻘﺎﺳﻤﻬﺎ ﻋﺼﺎرة اﻟﱰﺑﺔ املﻐﺬﻳﺔ ،ﻓﻬﻮ ﻳﺮﻳﺪ أن ﺗﻜﻮن ﻟﻬﺎ وﺣﺪﻫﺎ. إن أوﻗﻴﺔ اﻟﺒﺰر — وﻫﻲ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ﺛﻼﺛﺔ ﻋﴩ درﻫﻤً ﺎ — ﺗﻐ ﱡﻞ ﻋﺎدة أرﺑﻊ أو ﺧﻤﺲ رﺑﻄﺎت ﺣﺮﻳﺮ ﻳﺮاوح وزﻧﻬﺎ ﺑني ﻋﴩة ﻛﻴﻠﻮﻏﺮاﻣﺎت واﺛﻨﻲ ﻋﴩ ﻛﻴﻠﻮﻏﺮاﻣً ﺎ .واﺳﺘﻐﻼل ﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﻟﻜﻤﻴﺔ ﻳﺘﻄﻠﺐ ﻋﻤﻞ ﺷﺨﺼني واﻋﺘﻨﺎءﻫﻤﺎ .وﻗﺪ أﻧﺘﺠﺖ ﺧﻤﺲ أوﻗﻴﺎت ﺑﺰر — ﻋﺎم — ١٨٢٨ﺛﻼﺛًﺎ وﺛﻼﺛني رﺑﻄﺔ؛ أي اﺛﻨني وﺛﻤﺎﻧني ﻛﻴﻠﻮﻏﺮاﻣً ﺎ ﻣﻦ اﻟﺤﺮﻳﺮ .وﻫﺬا إﻗﺒﺎل ﻧﺎدر. إن أﺟﻤﻞ اﻟﺤﺮﻳﺮ اﻷﺑﻴﺾ ﻫﻮ ﺣﺮﻳﺮ اﻟﻀﻮاﺣﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﺒﻌﺪ ﻓﺮﺳﺨني ﻋﻦ املﺪﻳﻨﺔ ،وﻳُﺴﻤﱠ ﻰ ﺑﺎﻟﺤﺮﻳﺮ اﻟﺒﻠﺪي .وﻫﺬا ﻳُﺼﺪﱠر ﻛﻠﻪ إﱃ اﻟﺨﺎرج. أﻣﺎ اﻟﺤﺮﻳﺮ اﻷﺻﻔﺮ اﻟﺬي ﻳُﻌﺘﱪ ﻣﻦ أﺣﺴﻦ اﻷﺟﻨﺎس ،ﻓﻬﻮ ﺣﺮﻳﺮ ﻛﴪوان واﻟﺪاﻣﻮر. وﻫﺬه اﻷﺧرية ﺗﻘﻊ ﰲ ﻣﻨﺘﺼﻒ اﻟﻄﺮﻳﻖ ﺑني ﺑريوت وﺻﻴﺪا .ﻳُﺴﺘﻌﻤﻞ ﻫﺬا اﻟﺤﺮﻳﺮ ﰲ ﻣﺼﺎﻧﻊ أﻧﺴﺠﺔ ﻣﺪن ﺳﻮرﻳﺎ اﻟﺘﻲ ﺗﻮﻟﻴﻪ اﻷﺳﺒﻘﻴﺔ ﻧﻈ ًﺮا ﻟﺠﻤﺎل ﻟﻮﻧﻪ .إﻧﻪ ﻳُﻜﺴﺐ اﻟﻨﺴﻴﺞ ملﻌﺎﻧًﺎ وﺗﻤﻮﱡﺟﺎت ﺣني ﻳﻨﻌﻜﺲ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻨﻮر؛ وﻫﺬا ﻣﺎ ﻳﻘﺪره وﻳﺮﻏﺐ ﻓﻴﻪ ذوو اﻟﺬوق اﻟﺴﻠﻴﻢ. وﻫﻨﺎﻟﻚ اﺧﺘﻼف ﺑﻌﻴﺪ ﺑني اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﺴﻮرﻳﺔ واﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻷوروﺑﻴﺔ ﰲ اﺳﺘﺨﺮاج اﻟﺤﺮﻳﺮ، وﻫﺬا ﻣﺎ ﻳﺤﺮم اﻟﺴﻮرﻳني ﻣﻦ املﻨﻔﻌﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺴﺘﻄﻴﻌﻮن اﺟﺘﻨﺎءﻫﺎ. إن اﻟﻔﻴﺎﻟﺞ )اﻟﴩاﻧﻖ( ﺗﻠﻘﻰ ﺑﻼ ﻧﻈﺎم ﰲ ﻣﺮﺟﻞ )ﺧﻠﻘني(؛ أي إﻧﻬﺎ ﻻ ﺗُ ﱠ ﻨﻘﻰ ﻗﺒﻞ ذﻟﻚ. واﻟﺨﻴﻮط اﻟﺘﻲ ﺗﻮﺿﻊ ﺑﺪون ﺗﻤﻴﻴﺰ ﻋﲆ دواﻟﻴﺐ اﻟﺤﻼﻟﺔ ،ﺗﺴﺤﺐ ﺑﻌﺪ أن ﻳﻘﻄﻌﻬﺎ ،ﻋﲆ ﻳﻠﻘﻲ اﻟﻨﺎﻇﺮ ﻗﻀﻴﺒﻪ ﺛﺎﻧﻴﺔ ﰲ اﻟﺘﻮاﱄ؛ دوﻻبٌ ﺗﻘﺎرب داﺋﺮة إﻃﺎره ﺛﻼﺛﺔ أﻣﺘﺎر ،وﺑﻌﺪ أن َ اﻟﺨﻠﻘني — ﻋﲆ أﺛﺮ ﺗﺤﺮﻳﻜﻪ اﻟﴩاﻧﻖ — ﻳﻨﺘﺰﻋﻪ ،ﻓﺈذا ﺑﻪ ﻗﺪ ﻋﻠﻖ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻘﺪار ﻛﺒري ﻣﻦ اﻟﻘﺶ ﺟﻤﻌﺘْﻪ ﻳﺪ اﻟﻘﺪر؛ وﻫﺬا ﻣﺎ ﻳﺠﻌﻞ اﻟﺨﻴﻮط ﺿﺨﻤﺔ وﻏري ﻣﺘﺴﺎوﻳﺔ اﻟﻄﻮل. أُﺗﻴﺤﺖ ﻷرﺑﺎب ﻫﺬه اﻟﺼﻨﺎﻋﺔ ﻋﺪة ﻇﺮوف أدرﻛﻮا ﻓﻴﻬﺎ أﻧﻪ ﻳﻤﻜﻨﻬﻢ أن ﱢ ﻳﺤﺴﻨﻮا ﻋﻤﻠﻬﻢ؛ رأَوْا ﺑﺄﻋﻴﻨﻬﻢ — ﺑﺎدئ ذي ﺑَﺪء — ﻧﻤﺎذج ﻣﻦ ﴍاﻧﻘﻬﻢ املﺤﻠﻮﻟﺔ ﰲ ﻓﺮﻧﺴﺎ ،ﺛﻢ أُﺟﺮﻳﺖ ﻫﺬه 110
اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺨﺎﻣﺲ ﻋﴩ
اﻟﺘﺠﺎرب وأُﻛﻤﻠﺖ ﻋﲆ ﻣﺮأًى ﻣﻨﻬﻢ ﰲ ﻣﺼﻨﻌني ﻓﺮﻧﺴﻴني أ ُ ﱢﺳﺴﺎ ﰲ ﺑريوت واﻟﻀﻮاﺣﻲ .إﻻ أن ﺗﺄﺛري اﻟﻌﺎدة ﻛﺎن ﻣﺴﺘﺤﻜﻤً ﺎ ﰲ ﻧﻔﻮس ﻫﺬه اﻟﺸﻌﻮب ،ﺣﺘﻰ إﻧﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻔﻀﻞ ﻣﺴﺎوئ ﻣﺎ اﻋﺘﺎدﺗﻪ ﻋﲆ اﺗﺒﺎع ﻃﺮﻳﻘﺔ ﻣﻀﻤﻮن ﻧﺠﺎﺣﻬﺎ .أﻣﺎ أﺳﺒﺎب ذﻟﻚ ﻓﺘﻌﻮد إﱃ ﻋﺪم ﻣﺒﺎﻻﺗﻬﻢ، وﻗﻠﺔ ﺗﻔﻜريﻫﻢ ،وﻛﺮﻫﻬﻢ ﻟﻠﺘﺠﺪﻳﺪ. ﻫﻮاﻣﺶ ) (1أﻋﺘﻘﺪ أﻧﻨﻲ أﺧﺬت ﻓﻜﺮﺗﻲ ﻫﺬه ﻋﻦ آراء ﻻﻣﺮﺗني اﻟﺼﺎﺋﺒﺔ ﺣني ﻗﺎل :إﻧﻨﺎ ﻧﺨﻄﺊ ً أﺳﺎﺳﺎ ﻟﺘﻔﻜريﻧﺎ .ﻓﻌﻨﺪﻣﺎ ﻳﻈﻬﺮ رﺟﻞ ﺧﻄري ﰲ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﺠﻌﻞ املﻘﺎرﻧﺔ ﺑني اﻟﴩق واﻟﻐﺮب اﻟﻐﺮب ،ﻳﻜﻮن داﺋﻤً ﺎ — وإﱃ ﺣ ﱟﺪ ﻣﺎ — ﻋﻨﻮان اﻷﻣﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺤﻜﻤﻬﺎ؛ ﻓﻬﻨﺎك راﺑﻄﺔ ﺗﻘﻮم ﺑﻴﻨﻪ وﺑني ﻋﴫه ،ﻓﺒﻘﺪر ﻣﺎ ﻳﻘﻮى ﻳﻨﺸﺊ ،وﺑﻘﺪر ﻣﺎ ﻳﺨﻠﻖ ﻳﻮﻃﺪ ،وﺑﻜﻠﻤﺔ وﺟﻴﺰة أﻧﻪ ﻳﻌﻤﻞ ﺷﻴﺌًﺎ ﻳﺒﻘﻰ ﺑﻌﺪه .أﻣﺎ ﰲ اﻟﴩق ﺣﻴﺚ ﻻ ﺛﻘﺎﻓﺎت وﻻ ﻋﻠﻮم وﻻ أﻧﻈﻤﺔ ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ ،ﺑﻞ ﻫﻨﺎﻟﻚ ﺳﻴﺪ وﻋﺒﻴﺪ؛ ﻓﺎﻟﺮﺟﻞ اﻟﺨﻄري ﻟﻴﺲ إﻻ ﻛﺎﺋﻨًﺎ ﻛﺒريًا ،أو ﺣﺎدﺛًﺎ أو ﺷﻬﺎﺑًﺎ ﻳﻠﻤﻊ ﻫﻨﻴﻬﺔ ﰲ ﻇﻠﻤﺎت ً أﻋﻤﺎﻻ ﻛﺒرية ﰲ ﻫﺬه اﻵﻻف ﻣﻦ اﻷذرع اﻟﺘﻲ ﻳﺘﴫف ﺑﻬﺎ ،وﻟﻜﻨﻪ ﻻ ﺑﺮﺑﺮﻳﺔ ﻣﺴﺘﻘﺮة ،ﻳﺄﺗﻲ ﻳﺮﻓﻊ أﺑﺪًا ﻣﺴﺘﻮى أﻣﺘﻪ ﻟﺘﺼﻞ إﻟﻴﻪ ،وﻻ ﻳﺒﻨﻲ ﺷﻴﺌًﺎ :ﻻ دوﻟﺔ ﻗﻮﻳﺔ ،وﻻ ﺛﻘﺎﻓﺔ ،وﻻ ﺗﴩﻳﻌً ﺎ، ﺣﺘﻰ إﻧﻪ ﻳﻤﻜﻨﻨﺎ اﻟﻘﻮل — إذا ﻟﻢ َ ﻧﺨﺶ ﻫﻨﺎ اﺳﺘﻌﻤﺎل ﺗﻌﺒري ﺷﻌﺮي — إن ﻋﺒﻘﺮﻳﺘﻪ ﺗُﻄﻮى ﺑﻌﺪه ﻛﻤﺎ ﺗُﻄﻮى ﺧﻴﻤﺘﻪ ،ﺗﺎر ًﻛﺎ املﻜﺎن ﺧﺎﻟﻴًﺎ ﺧﺎوﻳًﺎ ﻣﻘﻔ ًﺮا ﻛﻤﺎ ﻛﺎن ﻗﺒﻠﻪ .ﻫﺬا ﻫﻮ ً ﻓﻌﻼ اﻟﺪﻟﻴﻞ اﻟﺬي ﻳﻨﺒﺌﻜﻢ ﻛﻴﻒ أن اﻷﺳﺎﻟﻴﺐ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﰲ اﻟﺤﻴﺎة ﻟﻴﺴﺖ ﺳﻮى ﺧﺮاﻓﺔ ﺑﺮاﻗﺔ ﺗﺨﺪع ﺟﻤﻴﻊ ﻣُﺸﺎﻳﻌﻴﻬﺎ )ﻣﻦ ﺧﻄﺒﺔ أُﻟﻘﻴﺖ ﻋﲆ ﻣﻨﱪ ﻣﺠﻠﺲ اﻟﻨﻮاب(.
111
اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺴﺎدس ﻋﴩ
ﺗﺠﺎرة اﻟﻔﺮﻧﺴﻴني اﻷوﱃ ﰲ ﺳﻮرﻳﺎ – ﺗﻌﻴني اﻟﻘﻨﺎﺻﻞ – ﻗﻨﺎﺻﻞ ﺑريوت ﻳﺤﻤﻮن املﺼﺎﻟﺢ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ﻣﻦ املﴫﻳني – اﻟﻜﺮاﻫﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻮﺣﻴﻬﺎ ﻣﻬﻤﺔ اﻟﻘﻨﺎﺻﻞ. ∗∗∗
ﻳُﻌﺘﻘﺪ أﻧﻪ — ﺣﻮاﱄ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻣﻦ — ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺠﻮﻟﺔ اﻷوﱃ اﻟﺘﻲ ﻗﺎم ﺑﻬﺎ أﺑﻨﺎء ﺑﺮوﻓﺎﻧﺴﻴﺎ، أﺑﻄﺎل ﻓﺮﻧﺴﺎ — إﱃ ﺷﺎﻃﺊ ﺳﻮرﻳﺎ — ﺣﻴﺚ َ اﻟﺘﻘﻮُا اﻟﻔﻴﻨﻴﻘﻴني اﻟﺬﻳﻦ ﺗَ ﱠﺒني أﻧﻬﻢ ﺗﻔﻮﱠﻗﻮا ﰲ آﺳﻴﺎ ﻋﲆ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﺸﻌﻮب اﻟﺘﺠﺎرﻳﺔ اﻷوروﺑﻴﺔ ،واﻟﺤﻮادث اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻨﺎﻗﻠﺘﻬﺎ ﻋﺪة ﻛﺘﺐ؛ ﺗﻨﺒﺌﻨﺎ ﺑﺄن اﻟﻘﻨﺎﺻﻞ اﻷُوَل اﻟﺬﻳﻦ ﻋُ ﺮﻓﻮا ﰲ ﺳﻮرﻳﺎ ﻛﺎﻧﻮا ً أﻳﻀﺎ ﻓﻴﻨﻴﻘﻴني. إن أﺻﺤﺎب املﺮاﻛﺐ ورﺑﺎﺑﻨﺘﻬﺎ ﻛﺎﻧﻮا ﻫﻢ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻨﺘﻘﻮن ﰲ اﻟﺒﺪء اﻟﻘﻨﺎﺻﻞ ،وﻛﺎﻧﻮا ﻳﺨﺘﺎروﻧﻬﻢ — دوﻧﻤﺎ ﺗﻤﻴﻴﺰ — ﻣﻦ ﺑني اﻟﺘﺠﺎر املﻨﺘﴩﻳﻦ ﰲ ﻛﻞ ﻣﻜﺎن ﻟﺘﻌﺎﻃﻲ أﻋﻤﺎﻟﻬﻢ اﻟﺘﺠﺎرﻳﺔ ،ﴍط أن ﻳﺴﺎﻋﺪوﻫﻢ ﺑﺈرﺷﺎداﺗﻬﻢ وﻣﻜﺎﻧﺘﻬﻢ ،وﻳﺴﻬﱢ ﻠﻮا ﻟﻬﻢ ﺑﻴﻊ ﺑﻀﺎﺋﻌﻬﻢ ،وﴍاء ﻣﺎ ﻫﻢ ﺑﺤﺎﺟﺔ إﻟﻴﻪ ﻋﻨﺪ ﻋﻮدﺗﻬﻢ ،وأن ﻳﺤﻤﻮﻫﻢ ﻋﲆ اﻷﺧﺺ ﻣﻦ املﺨﺎﻃﺮ اﻟﺘﻲ ﻳﺘﻌﺮﺿﻮن ﻟﻬﺎ ﰲ اﻟﺒﻼد .وﺑﻜﻠﻤﺔ أدق ،أن ﻳﻘﻮﻣﻮا ﺑﺤﻤﺎﻳﺘﻬﻢ ﻣﻦ ﻛﻞ ﺗَﻌَ ﱟﺪ ﺻﺎدر ﻋﻦ اﻷﺟﺎﻧﺐ أو املﻮاﻃﻨني، وذﻟﻚ ﻛﻠﻪ ﰲ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﺟُ ﻌْ ﻞ ﻣﺎ1 . ٍ وﻋﻨﺪﻣﺎ ﱠ ﺗﺒني أﻧﻬﻢ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﴬون أﻛﺜﺮ ﻣﻤﺎ ﻳﻨﻔﻌﻮن ﻣﻮاﻃﻨﻴﻬﻢ وﺗﺠﺎرﺗﻬﻢ ،أﺻﺪرت ﻋﺪة ﻗﻮاﻧني ﻟﻢ ﺗﻤﻨﺢ ﺑﻤﻮﺟﺒﻬﺎ املﺮاﻛﺰ اﻟﻬﺎﻣﺔ إﻻ ﻟﻸﺷﺨﺎص اﻟﺬﻳﻦ ﻫﻢ ﻣﻦ أﺻﻞ ﴍﻳﻒ، وﻋﺮﻳﻘﻲ اﻟﻨﺴﺐ ،وﻣﻦ رﻋﻴﺔ املﻠﻚ ،وذوي ﻧﻔﻮذ واﻗﺘﺪار. ﻛﺎﻧﺖ زﻳﺎرة اﻷﻣﺎﻛﻦ املﻘﺪﺳﺔ — ﺑﺎدئ ذي ﺑَﺪء — اﻟﺒﺎﻋﺚ اﻟﺬي اﺟﺘﺬب اﻷوروﺑﻴني إﱃ ﻫﺬه اﻟﺒﻼد .إﻻ أن ﺣﺎﻓﺰ اﻟﻄﻤﻊ أﺧﺬ ﻳﻤﺜﻞ دوره ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ ،ﻓﻬﺐﱠ أﺳﻼﻓﻨﺎ ،اﻟﺬﻳﻦ ﻻ ﻳﻘﻠﻮن ﻣﻘﺪرة ﻋﻦ أﻫﻞ اﻟﺒﻼد ،إﱃ ﻣﺰاﺣﻤﺘﻬﻢ ﰲ اﻟﺘﺠﺎرة اﻟﺘﻲ ﺗﻔ ﱠﺮدوا ﺑﻬﺎ ﰲ ذﻟﻚ اﻟﺰﻣﺎن.
ﺑريوت وﻟﺒﻨﺎن ﻣﻨﺬ ﻗﺮن وﻧﺼﻒ اﻟﻘﺮن
»وﺣﻴﻨﺬاك — وﻫﺬا ﻣﺎ ﻧﻘﻠﻪ اﻟﺴﻴﺪ دي ﺑﻮﻛﺎﻓﻴﻞ — ﺷﻮﻫﺪ ﺣﺸﺪ ﻏﻔري ﻣﻦ زاﺋﺮي اﻷﻣﺎﻛﻦ املﻘﺪﺳﺔ ﻳﻨﺰﻟﻮن إﱃ ﺷﻮاﻃﺊ ﻓﻠﺴﻄني ،وﻗﺪ أﺗَﻮْا ﻣﺪﻓﻮﻋني ﺑﺤﺒﻬﻢ ﻟﻠﺘﺠﺎرة أﻛﺜﺮ ﻣﻨﻬﻢ ﺑﺎﻟﺘﻘﻮى؛ ﻷن اﻟﻔﻴﻨﻴﻘﻴني وﺗﺠﺎر ﻓﺮدان ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺘﺎﺟﺮون ﺑﺎﻟﺮﻗﻴﻖ اﻷﺑﻴﺾ ،ﻓﻴﺒﻴﻌﻮن ﻣﻮاﻃﻨﻴﻬﻢ ﻣﻦ املﻐﺎرﺑﺔ ﻟﻴﺴﺘﺨﺪﻣﻮﻫﻢ ﰲ ﺣﺮاﺳﺔ ﺣﺮﻳﻤﻬﻢ2 «. وﻣﻬﻤﺎ ﺗﻜﻦ اﻷﺳﺒﺎب واﻟﺪواﻋﻲ ،ﻓﺈن اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﺘﺠﺎرﻳﺔ ﻟﻢ ﺗﺴﺘﻘﺮ ﺑﺼﻮرة ﻣﻨﻈﻤﺔ إﻻ ﰲ أﺛﻨﺎء اﻟﺤﺮوب اﻟﺼﻠﻴﺒﻴﺔ ﺣﻴﻨﻤﺎ أُﻧﺸﺌﺖ ﻟﻬﺎ ﻣﺆﺳﺴﺎت ﺧﺎﺻﺔ؛ ﻋﻨﺪ ذاك ﱠ ﺗﺪﺧﻞ اﻟﺒﺎﺑﺎوات ﻟﻴﻌﺎﺿﺪوا ﺑﺴﻠﻄﺘﻬﻢ اﻟﺤﻘﻮق املﻤﻨﻮﺣﺔ ﻟﻠﺘﺠﺎر .وﻳﺮوي اﻟﺴﻴﺪ دي ﺑﻮﻛﺎﻓﻴﻞ أن ﻏﺮﻳﻐﻮرﻳﻮس اﻟﺘﺎﺳﻊ أﻳﱠﺪ ﺑﱪاءة اﻻﻣﺘﻴﺎزات اﻟﺘﻲ ﻣﻨﺤﻬﺎ ﺟﺎن دي ﺑﻠني ﻷﻫﺎﱄ ﻣﺮﺳﻴﻠﻴﺎ ،وﻛﺎن ﻳﻮﻣﺬاك ﺳﻴﺪ ﺑريوت ً أﻳﻀﺎ. ٍّ ﺧﺎﺻﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﻘﻨﺎﺻﻞ، إﻧﻨﺎ ﻻ ﻧﺰال ﻧﺠﺪ اﻟﻴﻮم ﰲ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻧﻈﻢ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻣﺮﺳﻴﻠﻴﺎ ﻗﺎﻧﻮﻧًﺎ ﺻﺪر ﻋﺎم .١٢٥٣وﺗﺸري إﺣﺪى ﻣﻮاد ﻫﺬا اﻟﻘﺎﻧﻮن إﱃ اﻟﻌﻬﺪ اﻟﺬي ﻛﺎن ﻳﻘﻄﻌﻪ اﻟﻘﻨﺎﺻﻞ ﻋﲆ أﻧﻔﺴﻬﻢ ،ﺣﺎﻟﻔني اﻟﻴﻤني ﺑﺄﻧﻬﻢ ﻻ ﻳﺼﺤﺒﻮن ﻣﻌﻬﻢ وﻻ ﻳُﺪﺧﻠﻮن إﺣﺪى ﺑﻨﺎت اﻟﻬﻮى إﱃ اﻟﺒﻼد اﻟﺨﺎﺿﻌﺔ ﻟﺴﻠﻄﺎﻧﻬﻢ .وﻫﺬا — ﻃﺒﻌً ﺎ — ﻳﻤﺖ ﺑﺼﻠﺔ إﱃ اﻻﺗﺠﺎر ﺑﺎﻟﺮﻗﻴﻖ اﻷﺑﻴﺾ اﻟﺬي اﺳﺘﻤﺮ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﴎﻳﺔ. وﻛﺎن ﻳﻠﺤﻖ ﺑﺎﻟﻘﻨﺎﺻﻞ — اﻟﺬﻳﻦ ﻛﺎن ﻳ َ ُﻘﺘﴣ إﺑﺪاﻟﻬﻢ ﻛﻞ ﺳﻨﺔ — ﻛﺎﺗﺐ رﺳﻤﻲ ﻳﻘﻮم ﺑﻮﻇﻴﻔﺔ ﻣﺤﺮر. ﻋﲆ أن ﻣﻐﺎدرة اﻟﺼﻠﻴﺒﻴني ﺳﻮرﻳﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﴐﺑﺔ ﻗﺎﺿﻴﺔ ﻋﲆ املﺆﺳﺴﺎت اﻟﺘﺠﺎرﻳﺔ اﻟﺘﻲ زﻣﻦ ﻣﺎ؛ ﻓﻜﻨﺎ ﻛﺄﻧﻤﺎ ﻧﺒﺘﺪئ ﻣﻦ ﺟﺪﻳﺪ .وﻳﻈﻬﺮ أﻧﻪ ﻟﻢ ﻳُﻔﻜﺮ ﰲ إﻧﻌﺎﺷﻬﺎ إﻻ ﺑﻌﺪ اﻧﻘﻀﺎء ٍ — ﺑﻬﺬه املﻨﺎﺳﺒﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ — ﻗﺪ ﺗﻤ ﱠﻜﻨﺎ ﻣﻦ ﺗﻌﺎﻃﻲ اﻟﺘﺠﺎرة ﻣﺠﺪدًا ﰲ اﻟﴩق ﺑﻮاﺳﻄﺔ اﻟﻔﻴﻨﻴﻘﻴني ً أﻳﻀﺎ؛ وﻫﻜﺬا وﺟﱠ ﻪ اﻹﻓﺮﻧﺴﻴﻮن ُﺧﻄﺎﻫﻢ اﻷوﱃ ﻧﺤﻮ ﻣﴫ ،وﺷﻌﺮ ﻟﻮﻳﺲ اﻟﺤﺎديَ ﻋﴩَ ﺑﴬورة دﻋﻢ ﻫﺬه اﻷﻋﻤﺎل اﻟﺘﺠﺎرﻳﺔ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ اﻟﻌﻬﺪ ،ﻓﻤﻨﻊ ﺑﻀﺎﺋﻊ اﻟﴩق ﻣﻦ دﺧﻮل املﻤﻠﻜﺔ إﻻ إذا ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺤﻤﻮﻟﺔ ﻋﲆ ﻣﺮاﻛﺐ وﻃﻨﻴﺔ. واملﻈﻨﻮن أن ﺗﺎرﻳﺦ إﻋﺎدة ﻗﻨﺼﻠﻴﺎت ﻓﺮﻧﺴﺎ إﱃ ﻃﺮاﺑﻠﺲ وﺳﻮرﻳﺎ وﺑريوت وﻗﱪص ﻳﺮﻗﻰ إﱃ ﻣﻄﻠﻊ اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎدس ﻋﴩ .ﻗﺎل ﺻﺎﺣﺐ املﺬﻛﺮات اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ اﻟﺪﻳﺒﻠﻮﻣﺎﺳﻴﺔ» :إن اﻟﻘﻨﺎﺻﻞ ﻟﻢ ﻳﻜﻮﻧﻮا ﻳﺨﺮﺟﻮن ﺣﺘﻰ إﱃ ر ﱢد اﻟﺰﻳﺎرة إﻻ ﺗﺤﺖ ﻣﻈﻼت ﺗُﺮﻓﻊ ﺑﺎﻷﺑﻬﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ اﻟﺘﻲ ﻧﺸﺎﻫﺪﻫﺎ ﰲ اﺣﺘﻔﺎﻻﺗﻨﺎ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ .وﻫﺬا اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ — اﻟﺬي ﻳﺒﺪو ﻟﻨﺎ اﻟﻴﻮم ﻣﺴﺘﻬﺠﻨًﺎ — ﻛﺎن ﻳﺮاﻋَ ﻰ ﻳﻮﻣﺬاك ﺑﺪﻗﺔ ،وﻗﺪ ﻳﻜﻮن ذﻟﻚ ٍّ ﺣﻘﺎ ﻷن اﻟﴩﻗﻴني ﻋﺒﻴﺪ ﻳﺠﺐ أن ﻳﺒﻬﺮﻫﻢ ﺑﻬﺎء ﺟﻬﺎز ﻣﻬﻴﺐ3 «. 114
اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺴﺎدس ﻋﴩ
وﻫﺬه اﻟﻌﺎدة ﻫﻲ — ﻓﻴﻤﺎ ﻋﺪا ذﻟﻚ — ذات ﺻﻠﺔ وﺛﻴﻘﺔ ﺑﺎﻟﺰﻣﺎن .إن ﻣﻮﻇﻔﻲ اﻟﺴﻠﻄﺎت اﻟﱰﻛﻴﺔ ﻛﺎﻧﻮا أﻧﺼﺎف آﻟﻬﺔ؛ وﻟﻬﺬا وﺟﺐ أن ﻳﺤﺎط اﻟﻘﻨﺎﺻﻞ ﺑﻜﻞ ﻣﺎ ﻳُﺴﺘﻄﺎع ﻣﻦ اﻹﺟﻼل. ﺗﻤﺘﻊ اﻹﻓﺮﻧﺴﻴﻮن اﻟﺬﻳﻦ أﻗﺎﻣﻮا ﰲ ﺳﻮرﻳﺎ ﺑﺴﻠﻄﺎن اﻻﻣﺘﻴﺎزات اﻟﺘﻲ أﻗﺮﺗﻬﺎ املﻌﺎﻫﺪات املﺨﺘﻠﻔﺔ املﻌﻘﻮدة ﻣﻊ اﻟﺒﺎب اﻟﻌﺎﱄ ،وإﻧﻬﻢ ﻣﺪﻳﻨﻮن ﺑﻬﺬا ﻟﻨﺸﺎط اﻟﻘﻨﺎﺻﻞ اﻟﺬﻳﻦ ﺣﺎﻓﻈﻮا ﻋﻠﻴﻬﺎ وملﻘﺪرﺗﻬﻢ ،ﻓﻠﻢ ﺗُﻤﺲ ﰲ أﺛﻨﺎء اﻻﺣﺘﻼل املﴫي .أراد اﻟﺬﻳﻦ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺤﻜﻤﻮن ِﺑﺎﺳﻢ أن ﺳﻮرﻳﺎ ﺳﺘُﺤﻜﻢ ً ﻣﺤﻤﺪ ﻋﲇ أن ﻳﺰﻋﻤﻮا ﱠ ﻃﺒﻘﺎ ﻟﻠﴩاﺋﻊ املﺘﺒﻌﺔ ﰲ ﻣﴫ ،وﻫﻲ اﻟﴩاﺋﻊ اﻟﺘﻲ ﺗﻠﻐﻲ اﻟﴬاﺋﺐ وﻏريﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ اﻟﺒﺎﻟﻴﺔ .ﺑَﻴْ َﺪ أﻧﻬﺎ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻏري ﻣﺤﺎوﻻت ﺟُ ﺮﺑﺖ ﻓﺒﺎءت أﺧريًا ﺑﺎﻟﻔﺸﻞ. َ إن ﻫﺬا اﻹﺟﺮاءات اﻟﻬﺎﻣﺔ اﻟﺘﻲ رأوْﻫﺎ ﰲ أوروﺑﺎ ﴐورﻳﺔ ،وﻫﻲ ﰲ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻧﺎﻓﻌﺔ ،ﻻ ﺗﻨﺘﺞ إﻻ املﺴﺎوئ ﻣﺘﻰ ﻛﺎﻧﺖ ﰲ أﻳﺪي ﺳﻠﻄﺎت ﺗﺸﺒﻪ اﻟﺴﻠﻄﺎت اﻟﺴﻮرﻳﺔ ،ﻫﺬه اﻟﺴﻠﻄﺎت اﻟﺘﻲ ً ً ﴍﻳﻔﺎ ،ﰲ ﺣني أن اﻟﺴﻮرﻳني ﻻ ﻳﺘﻌﺎ َ ﻃﻮْن ﻣﻌﻬﻢ إﻻ ﺑﻜﺮاﻫﻴﺔ ﻣﻮﻗﻔﺎ ﻳﻘﻒ ﻣﻨﻬﺎ اﻷوروﺑﻴﻮن ﻇﺎﻫﺮة ﻧﺎﺗﺠﺔ ﻋﻦ ﻗﻠﺔ اﻟﺜﻘﺔ. أﻣﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻹﻓﺮﻧﺴﻴني ﻓﺈن ﺟﻤﻴﻊ املﺆﺳﺴﺎت ﻳُﻌﻬﺪ ﺑﻬﺎ — ﰲ اﻷﺳﺎﻛﻞ — إﱃ اﻟﻀﺒﺎط اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻮﻓﺪﻫﻢ املﻠﻚ ﻟﻴﻘﻮﻣﻮا ﺑﺈدارﺗﻬﺎ ،وﻛﺎن اﻟﺴﻠﻄﺎن ﻗﺪ ﻣﻨﺤﻬﻢ اﻟﺴﻠﻄﺔ املﻄﻠﻘﺔ ﺗﻮﱄ ﺷﺌﻮن ﻣﻮاﻃﻨﻴﻬﻢ؛ ﻓﻜﺎﻧﻮا ﻳﻤﺎرﺳﻮﻧﻬﺎ ﺑﺤﺮا وﺑﺮا4 . ﰲ ﱢ ً ٍّ وﻫﻜﺬا ﻧﺘﺞ ﻋﻦ ﻫﺬا اﻟﻘﺮار املﻠﻜﻲ أن اﻟﻔﺮﻧﺴﻴني َ أﻣﺴﻮْا ﺧﺎﺿﻌني ﻟﴩاﺋﻌﻨﺎ ﰲ ﺗﻌﺎﻣﻠﻬﻢ ﻣﻊ ﺑﻌﻀﻬﻢ .وﻫﺬا اﻟﻘﺮار ﻣﺒﻨﻲ ﻋﲆ املﺒﺪأ اﻟﻘﺎﺋﻞ ﺑﻮﺟﻮب اﻋﺘﺒﺎر املﻮاﻃﻨني اﻟﻔﺮﻧﺴﻴني اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻘﻴﻤﻮن ﰲ اﻟﴩق ﻛﺄﻧﻤﺎ ﻫﻢ ﰲ ﻣﺴﺘﻌﻤﺮة ،ﺑﻘﻄﻊ اﻟﻨﻈﺮ ﻋﻦ ﴍاﺋﻊ اﻟﺒﻠﺪ اﻟﺘﻲ ﻟﻢ ﻳُﺸﻌﺮﻫﻢ ﺑﻬﺎ ﻗﻨﺼﻠﻬﻢ. وﻗﺪ أﺛﺒﺘﺖ اﻟﺘﺠﺎرب اﻟﻄﻮﻳﻠﺔ أن اﻟﻀﻤﺎﻧﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ إﻓﺮﻧﺴﻴﻮ أﺳﺎﻛﻞ املﴩق اﻻﻋﺘﻤﺎد ﻋﻠﻴﻬﺎ ،واملﻨﺎﻓﻊ اﻟﺘﻲ ﻳﺠﻨﻮﻧﻬﺎ ﻣﻦ اﺗﱢﺠﺎرﻫﻢ ﻓﻴﻬﺎ ،ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺮﺗﻜﺰ ﻋﲆ ﺣﻤﺎﻳﺔ ﻧﺸﻴﻄﺔ وﺳﻴﺎﺳﺔ ﻣﻮاﻟﻴﺔ ملﺒﺎدئ دوﻟﺔ اﻟﺴﻠﻄﺎن ،واملﻌﺎﻫﺪة املﻌﻘﻮدة ﻣﻊ ﻫﺬه اﻟﺪوﻟﺔ ،وﻋُ ْﺮف رﻋﺎﻳﺎﻫﺎ وﻋﺎداﺗﻬﻢ5 . أﻣﺎ املﺆﺳﺴﺎت اﻹﻓﺮﻧﺴﻴﺔ ﻓﻬﻲ — ﺑﻼ ﺷﻚ — أﺣﺴﻦ ﺗﻨﻈﻴﻤً ﺎ ﰲ اﻟﴩق ﻣﻦ ﻣﺆﺳﺴﺎت اﻟﺪول اﻷﺧﺮى ،إﻻ أﻧﻪ ﺑﻌﺪ اﻻﻧﻘﻼﺑﺎت اﻟﺘﻲ ﺣﺼﻠﺖ ﰲ ﻓﺮﻧﺴﺎ ﻟﻢ ﺗﻌﺪ اﻷﻧﻈﻤﺔ املﻄﺒﱠﻘﺔ ﰲ ﻣﺆﺳﺴﺎﺗﻨﺎ ﺗﺘﻨﺎﺳﺐ وأﻧﻈﻤﺔ وﻃﻨﻨﺎ اﻷم؛ وﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻧﺸﺄ املﻴﻞ إﱃ اﻟﻌﺼﻴﺎن ،ﻓﺬﻫﺐ ﺑﻌﺾ املﻮاﻃﻨني إﱃ أﻧﻪ ﻻ ﻳﺠﺐ اﻟﺨﻀﻮع ﻟﻘﻮاﻧني ﺗﻘﺘﻀﻴﻨﺎ أﻛﺜﺮ ﻣﻤﺎ ﺗﻨﺺ ﻋﻠﻴﻪ ﴍاﺋﻌﻨﺎ .وﻗﺪ ﺳﺎﻋﺪ ﻋﲆ ذﻟﻚ ﺗﺮدد اﻟﻘﻨﺎﺻﻞ املﺘﻮاﺻﻞ ﰲ ﺗﻄﺒﻴﻖ اﻟﻘﻮاﻧني اﻟﺘﻲ اﻋﺘﱪوﻫﺎ ﺗﺘﺠﺎوز ﺣﺪود ﺳﻠﻄﺘﻬﻢ ﺑﻌﺪ وﺿﻊ ﻧﻈﺎﻣﻨﺎ اﻟﺠﺪﻳﺪ. 115
ﺑريوت وﻟﺒﻨﺎن ﻣﻨﺬ ﻗﺮن وﻧﺼﻒ اﻟﻘﺮن
إن ﻣﺨﺎﻟﻔﺔ اﻷﻧﻈﻤﺔ ﺗﻌﻮد إﱃ ﻋﺎﻣﻞ ﺳﻴﺎﳼ ﻫﻮ اﻟﺨﻄﺄ ﰲ اﻟﺮأي؛ ﻓﻬﻮ ﻳﻠﻌﺐ دوره ﰲ ﺑﻌﺾ اﻷﺣﻴﺎن ﺣﺘﻰ ﰲ ﻫﺬه اﻟﺒﻠﺪان اﻟﺒﻌﻴﺪة .ﻟﻘﺪ ﺧﻠﻖ ﱄ ﻣﻮاﻃﻨﻲ ﻋﺪة ﻣﺘﺎﻋﺐ ،إﻻ أﻧﻲ ﻟﻢ أﺷﺎﻫﺪ ﺑﻴﻨﻬﻢ دﻋﺎة ﺳﻴﱢﺌﻲ اﻟﻨﻴﺔ ﻳﺒﴩون ﺑﻤﺬﻫﺐ اﻟﺘﺴﺎﻣﺢ اﻟﺴﺎﻣﻲ ،ﺛﻢ ﻳﺨﻮﱢﻓﻮن املﻮﻇﻒ املﺘﻘﻠﻘﻞ ﻓﻴُﺤﺠﻢ ﻋﻦ اﺳﺘﺨﺪام ﻣﻮاﻫﺒﻪ وﻧﺸﺎﻃﻪ ﻟﺨﺪﻣﺔ اﻷﻣﺔ؛ ﻷﻧﻬﻢ ﻳﺼﻮﱢرون ﻟﻪ ﺻﻔﺎﺗﻪ اﻟﻘﻴﱢﻤﺔ ﻛﺄﻧﻬﺎ ﻣﻨﻦ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ املﺎﻛﺮة ،وواﺟﺒﺎﺗﻪ ﻛﺄﻧﻬﺎ ﻣﺸﺎﻛﻞ ﻣﻌﻘﺪة؛ وﻫﻜﺬا ﺗﻌﺠﺰ اﻟﺴﻠﻄﺔ — اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺎﻛﺲ ﰲ ﺳريﻫﺎ — ﻋﻦ ﻣﻤﺎرﺳﺔ ﺣﻘﻮﻗﻬﺎ؛ ﻓﺘﻨﺤﴫ ﰲ ﻧﻄﺎق ﺿﻴﻖ وﻻ ﺗﻌﻤﻞ إﻻ ﻋﻨﺪ اﻟﺤﺎﺟﺔ املﻠﺤﺔ .وﻣﺎ ﻫﻜﺬا ﻳﺠﺐ أن ﻳﺨﺪم ﺟﻼﻟﺘﻪ .إن أواﻣﺮه ﻣﻬﻤﺎ ﺗﻜﻦ ﺗﺎﻓﻬﺔ ،ﻳﺠﺐ أن ﺗﻜﻮن ﻟﻬﺎ ﻗﻮة اﻟﻘﺎﻧﻮن ،وﻟﻜﻲ ﺗُﺤﱰم ﻳﺠﺐ اﻟﻌﻤﻞ ﺑﻬﺎ وﺗﻨﻔﻴﺬﻫﺎ ﺑﻼ ﻫﻮادة. ﻛﺎﻧﺖ وزارة اﻟﺨﺎرﺟﻴﺔ ﻗﺪ ﺑﺎﴍت ﺗﺤﻮﻳﺮ أﻧﻈﻤﺘﻨﺎ ﻋﱪ اﻟﺒﺤﺎر وﺗﺼﺤﻴﺤﻬﺎ .إﻻ أﻧﻬﺎ ﺗﻮﻗﻔﺖ ﻋﺎم ١٨٣٤ﺑﻌﺪﻣﺎ ﻧﻘﺤﺖ ﺑﻀﻌﺔ ﻓﺼﻮل ﻣﻦ أﺣﻜﺎم ﻗﺎﻧﻮن ﻋﺎم .١٧٨١ﺛﻢ إﻧﻬﺎ ﰲ ﺳﻨﺔ ١٨٣٦ﻧﴩت اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﺠﺪﻳﺪ املﺘﻌﻠﻖ ﺑﻘﻤﻊ اﻟﺠﺮاﺋﻢ وﻋﻘﻮﺑﺘﻬﺎ .وﻫﺬا اﻟﻌﻤﻞ اﻷﺧري ﻳﺮﻏﺐ ﻓﻴﻪ ﻛﺜريًا ﻣَ ﻦ ﻳﻤﻴﻠﻮن إﱃ اﻟﺘﻘﻴﱡﺪ ﺑﻨﻈﺎم ،وﻳﺸﻌﺮون أن اﻟﺘﻘﻴﺪ ﺑﺎﻷﻧﻈﻤﺔ املﺤﻜﻤﺔ ً دﻗﻴﻘﺎ ،ﺗﻮﻃﻴ ٌﺪ ﻻﺗﺤﺎد اﻟﻔﺮﻧﺴﻴني اﻟﻘﺎﻃﻨني ﰲ اﻟﴩق .وﻫﺬا اﻻﺗﺤﺎد ﻫﻮ اﻟﺘﻨﺴﻴﻖ ﺗﻘﻴﱡﺪًا اﻟﺰاوﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﻳُﺒﻨﻰ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻛﻴﺎﻧﻬﻢ ،وﻓﻴﻪ ﻛﻞ ﻗﻮﺗﻬﻢ؛ ﻓﺎﻟﻔﻮﴇ اﻟﺘﻲ ﺗﺴﻮد اﻟﻴﻮم أﻋﻤﺎﻟﻨﺎ ﰲ ﺗﺮﻛﻴﺎ إﻧﻤﺎ ﻫﻲ دﻋﻮة إﱃ ﻧﻬﺞ ﻣﺜﻞ ذﻟﻚ اﻟﻨﻬﺞ ﻟﻠﺘﻤ ﱡﻠﺺ ﻣﻦ ﻋﻨﻒ ﻗﻮاﻧﻴﻨﻨﺎ .وﺑﻤﺎ أﻧﻪ ﻟﻢ ﻳُﻨ ﱠ ﻈﻢ ﳾء ﰲ ﻫﺬه اﻟﺒﻠﺪان — وﻟﻮ ﺑﺼﻮرة ﺗﻘﺮﻳﺒﻴﺔ — ﻓﻤﻦ اﻟﴬوري ْ إذن أن ﻳﻜﻮن ﻟﻌﻼﻗﺎت ً ﻣﻄﻠﻘﺎ. ﻣﻮاﻃﻨﻴﻨﺎ ﺑﺮؤﺳﺎﺋﻬﻢ اﺳﺘﻘﺮار ﴍﻋﻲ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ اﻻﻧﺤﺮاف ﻋﻨﻪ إﻧﻨﻲ ِﺑﻨﺎءً ﻋﲆ ﻫﺬا اﻷﺳﺎس أرى ﻣﻬﻤﺔ اﻟﻘﻨﺼﻞ ﺗﻮﺣﻲ ارﺗﻴﺎﺣً ﺎ ﺗﺎﻣٍّ ﺎ .إﻧﻬﺎ ﻋﺎدﻟﺔ ﺟﺎزﻣﺔ ُ وﺻﻠﺒﺔ ،وﻫﺬا ﻣﺎ ﻳﺠﻌﻠﻬﺎ ﻣﻔﻴﺪة وﻣﺤﱰﻣﺔ. إن ﻗﺎﻧﻮن ﻋﺎم ١٧٨١واﻷﻧﻈﻤﺔ املﻠﺤﻘﺔ ﺑﻪ ﻗﺪ أدﱠت إﱃ إﺣﺎﻃﺔ ﻗﻨﺎﺻﻞ املﻠﻚ ﺑﻜﺜري ﻣﻦ اﻻﻋﺘﺒﺎر ،ﻓﺎﺣﺘﻔﻈﻮا داﺋﻤً ﺎ ﺑﺤﻖ اﻟﺘﻘﺪم ﻋﲆ ﺟﻤﻴﻊ ﻗﻨﺎﺻﻞ اﻟﺪول .أﻣﺎ اﻟﻴﻮم ﻓﺄﺧﺬ وزراء اﻟﺴﻠﻄﻨﺔ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﺔ ﻳﻌﺎﻣﻠﻮﻧﻬﻢ ﻋﲆ ﻗﺪم املﺴﺎواة .إن ﻋﺪم اﻻﺳﺘﻘﺮار ﻋﲆ ﺣﺎل — ﰲ ﻫﺬه اﻟﺒﻼد — ﻳﺠﻌﻞ املﻬﻤﺎت اﻟﻘﻨﺼﻠﻴﺔ ﺷﺎﻗﺔ ﺟﺪٍّا؛ ﻓﺘﺎرة ﻳﺘﻮﺟﺐ ﻋﲆ اﻟﻘﻨﺎﺻﻞ أن ﻳﻘﺎوﻣﻮا اﻟﺴﻠﻄﺔ اﻟﻌﻠﻴﺎ ﻟﻠﺤﺼﻮل ﻋﲆ أواﻣﺮ ﺗﻌﻴﺪ إﻟﻴﻨﺎ ﻣﺎ اﻧﺘُﻘﺺ ﻣﻦ ﻣﻌﺎﻫﺪﺗﻨﺎ ،وﻃﻮ ًرا ﻳﻘﺘﴤ ﻋﻠﻴﻬﻢ أن ﻳﺪاﻋﻮا املﺮءوﺳني اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺤ ﱢﺮﻓﻮن ﻣﻀﻤﻮن ﻫﺬه اﻷواﻣﺮ .إن اﻷواﻣﺮ اﻷﻛﺜﺮ وﺿﻮﺣً ﺎ ﺗُﻨﴗ ﰲ ﺑﺤﺮ ﺷﻬﺮ واﺣﺪ ﰲ أﻏﻠﺐ اﻷﺣﻮال ،وﻫﻨﺎ اﻟﻄﺎﻣﺔ اﻟﻜﱪى ،وﻻ ﺳﻴﻤﺎ إذا اﺳﺘﻮﺟﺒﺖ املﻄﺎﻟﺒﺔ ﺑﻬﺎ ﻣﻘﺎﺿﺎة اﻟﺮﺋﻴﺲ6 . ﻏري أن اﻟﻌﻤﻞ ﰲ ﻫﺬه اﻟﺒﻠﺪان ﻻ ﻳﺸﺒﻪ اﻟﻌﻤﻞ ﰲ أوروﺑﺎ ،وﻫﻮ ﻳﻨﻘﻠﺐ ً رأﺳﺎ ﻋﲆ ﻋﻘﺐ ﺑني ﺳﺎﻋﺔ وأﺧﺮى .إن اﻟﺼﺪاﻗﺎت اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺗُﺴﻬﱢ ﻞ اﻟﻌﻤﻞ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ اﻷواﻣﺮ اﻟﺼﺎدرة ﻋﻦ 116
اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺴﺎدس ﻋﴩ
اﻟﻌﺎﺻﻤﺔ؛ ﻓﻔﻲ ﻫﺬه اﻟﺼﺪاﻗﺎت ﺗﻤﻬﻴﺪ ﻋﻈﻴﻢ ﻟﻄﺮق اﻟﻘﻨﺎﺻﻞ ،وﻳﻤﻜﻨﻨﻲ أن أﻛﺮر ﻫﻨﺎ ﺑﺄن ارﺗﺸﺎء رﺟﺎل اﻟﺴﻠﻄﺎت أو ﻟني ﺟﺎﻧﺒﻬﻢ أﻣﺎم اﻟﺼﺪاﻗﺎت ﻫﻮ اﻟﺬي ﻳﻘﻴﻨﺎ ﴍ ﺗﻌﺼﺒﻬﻢ وﻇﻠﻤﻬﻢ .ﻓﺎﻟﺨﺪﻣﺎت اﻟﺘﻲ اﻟﺘﻤﺴﻬﺎ اﻟﻘﻨﺎﺻﻞ ﻣﻦ ذوي اﻟﺴﻠﻄﺔ ﻗﺪ ﺣﺼﻠﻮا ﻋﻠﻴﻬﺎ ﰲ ﻣﻨﺎﺳﺒﺎت ﺷﺘﻰ ،إن رﺟﺎل اﻟﺪوﻟﺔ ﻳﺤﺘﺎﺟﻮن ﰲ ﺣﻞ ﻣﺸﺎﻛﻠﻬﻢ إﱃ وﺳﻄﺎء ﻏري ﻗﺎﺑﲇ اﻟﺮﺷﻮة .وملﺎ ﻛﺎﻧﻮا ﺟﺪ ﺣﺬرﻳﻦ ﻓﺈﻧﻬﻢ ﻳﺘﻠﻤﺴﻮﻧﻬﻢ ﻋﻨﺪﻧﺎ؛ وﻟﻬﺬا ﻳﺘﻮﺳﻂ اﻟﺠﻬﺎز اﻟﻘﻨﺼﲇ — ﰲ ﺣﺎﻻت اﻟﺜﻮرة ﻋﲆ اﻟﺤﻜﺎم — ﻟﻴﻌﻴﺪ اﻷﻣﻦ إﱃ ﻧﺼﺎﺑﻪ. ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻌﺘﱪون اﻟﻘﻨﺎﺻﻞ — ﻓﻴﻤﺎ ﻣﴣ — رﻫﺎﺋﻦ ﰲ اﻷﺳﺎﻛﻞ .ﺑَﻴْ َﺪ أﻧﻬﻢ رﻫﺎﺋﻦ ﻟﻄﻴﻔﺔ ﻳﺠﺐ أن ﺗُﻌﺎﻣَ ﻞ ﺑﻠني؛ ﻓﻤﺎ ﻣﻦ ﻋﻤﻞ أﺟﺪى ﻣﻦ ﻣﻄﺎﻟﺒﺔ اﻟﺪوﻟﺔ ﺑﺤﻤﺎﻳﺔ اﻟﺘﺠﺎرة ،واملﺤﺎﻓﻈﺔ ﻋﲆ أﻣﻦ ﺻﺤﻴﺢ ﰲ اﻟﺒﻠﺪان اﻟﺨﺎﺿﻌﺔ ﻷﻋﻤﺎل اﻟﻘﻨﺎﺻﻞ ،ﻋﲆ أن ﺗﺰورﻫﺎ ﻏﺎﻟﺒًﺎ ﺳﻔﻦ ﺟﻼﻟﺔ ٍ ﺑﺪﻫﺸﺔ ﻫﻴﺌﺘﻬﺎ اﻟﻔﺨﻤﺔ. املﻠﻚ ،ﻓريى اﻟﻨﺎس ﻛﻨﺖ ﻋﲆ ﻇﻬﺮ اﻟﺒﺎﺧﺮة »إﻳﻔﺠﻴﻨﻲ« اﻟﺘﻲ ﺗُﻘﻞ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺴﻤﻮ اﻷﻣري ده ﺟﻮاﻧﻔﻴﻞ، ُ ﻓﺘﻘﺪﻣﺖ إﱃ ﺟﴪ اﻟﺴﻔﻴﻨﺔ ﻷﻗﻮم ﺑﺎﻟﱰﺟﻤﺔ ،ﻓﺮأﻳﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﺄﻋﻠﻨﻮا وﺻﻮل ﺣﺎﻛﻢ ﺑريوت، اﻻﺳﺘﻐﺮاب اﻟﺬي ﻓﻮﺟﺊ ﺑﻪ ﻋﻨﺪ وﺻﻮﻟﻪ إﱃ اﻟﺸﺎﻃﺊ .وﻣﻊ أﻧﻪ ﺷﺎﻫﺪ ﻣﻨﺬ أﻳﺎم ﻗﻠﻴﻠﺔ أﺟﻤﻞ ﺑﺎرﺟﺔ أﻣريﻛﻴﺔ ،وﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﻟﺒﺎرﺟﺔ ﻻ ﺗﻨﺰل إﱃ اﻟﺒﺤﺎر إﻻ ﺑﻌﺪ أن ﺗﺴﺘﻜﻤﻞ زﻳﻨﺘﻬﺎ اﻟﺨﺎﺻﺔ، ﻗﺎل ﱄ :ﻻ وﺟﻪ ﻟﻠﻤﻘﺎﺑﻠﺔ؛ ﻓﻬﻨﺎ اﻟﺮوﻋﺔ واﻷﻧﺎﻗﺔ ﺑﺄﺳﻤﻰ ﻣﻌﺎﻧﻴﻬﻤﺎ. إن أﻛﱪ ﻣﺮارة ﻳﺸﻌﺮ ﺑﻬﺎ اﻟﻘﻨﺼﻞ — ﰲ أﺛﻨﺎء ﻗﻴﺎﻣﻪ ﺑﻤﻬﻤﺘﻪ — ﻫﻲ أن ﻳﺮى ﻧﻔﺴﻪ ﻣﻨﴘ .ﻓﻔﻲ ﻓﺮﻧﺴﺎ — ﺳﻮاءٌ أﻛﺎن ذﻟﻚ ﰲ ﻣﻀﻄ ٍّﺮا إﱃ اﻻﺑﺘﻌﺎد ﻋﻦ وﻃﻨﻪ ،وأن ﻳﻌﻴﺶ ﺷﺒﻪ ﱟ اﻟﺠﻴﺶ أو ﰲ اﻟﺒﺤﺮﻳﺔ — ﺗﻘﺪﱠر أﻋﻤﺎل ﻛﻞ اﻣﺮئ دون أن ﻳﻜﻮن ﻟﻠﻮﺳﺎﻃﺔ ﻳﺪ ﰲ اﻟﺪﻻﻟﺔ ﻋﲆ أﻋﻤﺎﻟﻪ املﴩﻓﺔ .إن ﻋﺪل اﻟﺮؤﺳﺎء ﻳﺄﺑﻰ أن ﻳﺒﻘﻰ واﺣﺪ ﻣﻨﻬﻢ ﻣﻨﺴﻴٍّﺎ؛ ﻓﺎﻟﻮزراء ﻫﻢ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻘﱰﺣﻮن ﻋﲆ املﻠﻚ ﺗﺮﻗﻴﺔ املﻮﻇﻔني وﻣﻜﺎﻓﺄﺗﻬﻢ ،واﻟﺤﻖ ﻳﻘﴤ أن ﻳﻜﺎﻓﺄ ﻛﻞ ﻣﻦ أﺣﺴﻦ اﻟﻌﻤﻞ .إﻻ أﻧﻪ ﰲ ﺑﻌﺾ اﻷﻣﻜﻨﺔ اﻟﺘﻲ ﺗُﺰاوَل ﻓﻴﻬﺎ وﻇﻴﻔﺘﻨﺎ اﻟﻘﻨﺼﻠﻴﺔ ،ﻗﺪ ﻳُﺒﺪي اﻟﻘﻨﺼﻞ املﺘﻔﺮد ﺑﺎﺳﺘﺤﻘﺎﻗﻪ دﻫﺎءً ﻋﺠﻴﺒًﺎ ﻓﻼ ﻳﻌﻮد ﻋﻠﻴﻪ ذﻟﻚ ﺑﺄﻗﻞ ﺷﻬﺮة .ﻟﻘﺪ رﻣَ ﻮْه ﰲ ﻓﻢ املﻬﺎﻟﻚ ﻛﺨﻔري ﻣُﺨﺎ َ ﻃﺮ ﺑﻪ ،ﺛﻢ ُ ﻧﺴﻮه ،ﻓﺄﻣﴗ وﻻ ﻋﺰاء ﻟﻪ ﺳﻮى راﺣﺔ ﺿﻤريه وﺗﻬﺎﻧﻲ ﻣﻮاﻃﻨﻴﻪ املﺤﻴﻄني ﺑﻪ ﰲ دار ﻏﺮﺑﺘﻪ .إن ﻫﺬا ﻛﺜري ﺑﻼ رﻳﺐ ،وﻫﻮ ٍ ﻛﺎف ﻟﻺﻓﺮﻧﴘ اﻟﺬي ُﺧﻠﻖ أﻗﻞ ﺣﺒٍّﺎ ﱠ ﻟﻠﻔﺨﻔﺨﺔ .إﻧﻨﺎ ﻧﻮد أن ﻧُﺤَ ﺐﱠ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧَﺨﺪم ،ﻓﻜﻴﻒ ﻧﺜﺒﺖ أﻧﻨﺎ ﻧﻠﻨﺎ ِر َﴇ رؤﺳﺎﺋﻨﺎ وﺣﻘﻘﻨﺎ آﻣﺎﻟﻬﻢ إذا ﻟﻢ ﻳُﺒﺪوا ﻟﻨﺎ ﴎورﻫﻢ ﻋﲆ ﺳﻤﻊ اﻟﻨﺎس وﺑﴫﻫﻢ؟
117
ﺑريوت وﻟﺒﻨﺎن ﻣﻨﺬ ﻗﺮن وﻧﺼﻒ اﻟﻘﺮن
ﻫﻮاﻣﺶ ) (1ﻓﺎﻟني ،ﴍح اﻟﻨﻈﺎم اﻟﺒﺤﺮي ،اﻟﺠﺰء اﻷول ،ص.٢١٨ ) (2ﻣﺬﻛﺮات ﺗﺎرﻳﺨﻴﺔ ودﻳﺒﻠﻮﻣﺎﺳﻴﺔ ،ص١٨ ) (3ﻣﺬﻛﺮات ﺗﺎرﻳﺨﻴﺔ ودﻳﺒﻠﻮﻣﺎﺳﻴﺔ ،ص.٥٢ ) (4ﻣﻌﻠﻮﻣﺎت ﻋﻦ ﻗﺎﻧﻮن ،١٧٨١اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺜﺎﻟﺚ ،اﻟﻨﺒﺬة .١٧ ) (5ﻣﻘﺪﻣﺔ ﻗﺎﻧﻮن .١٧٨١ ) (6إن ﻫﺬه املﻼﺣﻈﺔ — اﻟﺘﻲ ُﻛﺘﺒﺖ ﻋﲆ ﻋﻬﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﲇ وﻛﺎن ﻳﻤﺜﻠﻪ ﰲ دﻣﺸﻖ ﺿﺎﺑﻂ ﺳﻮري — ﻻ ﺗﻄﺒﱠﻖ اﻟﻴﻮم إﻻ ﺑﺎﻟﻨﻈﺮ إﱃ اﻟﺴﻠﻄﺔ املﺤﻠﻴﺔ.
118
اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺴﺎﺑﻊ ﻋﴩ
ﺗﻔﺮﻳﻖ ﺑني اﻟﻘﻨﺎﺻﻞ وﻧﻮاب اﻟﻘﻨﺎﺻﻞ واﻟﻮﻛﻼء – املﺴﺎوئ اﻟﺘﻲ ﻧﺘﺠﺖ ﰲ ﺳﻮرﻳﺎ ﻣﻦ ﺟﺮاء ﺗﻌﻴني – ﺑﻌﺾ »اﻟﺮؤﺳﺎء« ﰲ ﻫﺬه املﺮاﻛﺰ. ∗∗∗
اﻋﺘﺎد اﻟﻨﺎس أﻻ ﻳﻤﻴﺰوا ﺑني اﻟﺪرﺟﺎت اﻟﻘﻨﺼﻠﻴﺔ؛ ﻓﻴﻄﻠﻘﻮن اﺳﻢ اﻟﻘﻨﺼﻞ ﻋﲆ ﻧﺎﺋﺒﻪ وﻋﲆ وﻛﻴﻠﻪ .ﻓﺎملﻼك اﻟﻘﻨﺼﲇ اﻟﻔﺮﻧﴘ ﻣﺆﻟﻒ ﻣﻦ درﺟﺘني؛ أوﱃ وﺛﺎﻧﻴﺔ ،وﻣﻦ ﻧﻮاب ﻗﻨﺎﺻﻞ ووﻛﻼء .وﻫﺆﻻء ﻛﻠﻬﻢ ﻳﻌﻴﱠﻨﻮن ﻣﻦ املﻮاﻃﻨني ،وﻻ ﻳﻜﻮﻧﻮن ﻣﻦ »اﻟﺮؤﺳﺎء« اﻷﺟﺎﻧﺐ إﻻ ﻋﻨﺪ وﻟﺪواع ﻫﺎﻣﺔ .واملﻠﻚ ﻫﻮ اﻟﺬي ﻳﻨﺘﻘﻲ ﺟﻤﻴﻊ ﻗﻨﺎﺻﻠﻨﺎ وﻳﴫف ﻟﻬﻢ اﻻﻓﺘﻘﺎر إﱃ ﻓﺮﻧﺴﻴني، ٍ رواﺗﺒﻬﻢ .أﻣﺎ اﻟﻨﻮاب واﻟﻮﻛﻼء ﻓﻘﺪ ﺗُﺮك ﺣﻖ اﺧﺘﻴﺎرﻫﻢ ﻟﻠﻘﻨﺎﺻﻞ ﻟﻴﺴﺘﻄﻴﻌﻮا ﺗﻮﺟﻴﻬﻬﻢ ﰲ اﻟﻄﺮﻳﻖ اﻷﻣﺜﻞ واﻷﺟﺪى ﻧﻔﻌً ﺎ ،وﻳﻜﺴﺒﻮا اﺣﱰاﻣﻬﻢ .و ﱠملﺎ ﻛﺎن ﻫﺆﻻء اﻟﻘﻨﺎﺻﻞ ﻳﻌﺮﻓﻮن ﻣﺎ ﻋﻠﻴﻬﻢ وﻣﺎ ﻟﻬﻢ ﻧﺤﻮ رﻋﺎﻳﺎ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺨﺪﻣﻮﻧﻬﺎ واﻟﺒﻼد اﻟﺘﻲ ﻳﻘﻴﻤﻮن ﻓﻴﻬﺎ ،ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺴﻬﻞ ﻋﻠﻴﻬﻢ أن ﻳُﺴﺪُوا إﱃ ﻧﻮاﺑﻬﻢ ووﻛﻼﺋﻬﻢ اﻟﻨﺼﺎﺋﺢ املﻼﺋﻤﺔ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺘﺠﺎوزون ﺣﺪود اﻟﻨﻈﺎم، أو ﻳﺨﺎﻟﻔﻮن اﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ املﺘﺒﻌﺔ ﰲ اﻟﺒﻼد. ﻟﻴﺲ ﺑني اﻟﺪول اﻷﺟﻨﺒﻴﺔ دوﻟﺔ ﱢ ﺗﻌني ﺣﻜﻮﻣﺘﻬﺎ اﻟﻘﻨﺎﺻﻞ ﺳﻮى إﻧﻜﻠﱰا وﴎدﻳﻨﻴﺎ ،أﻣﺎ اﻟﺪول اﻷﺧﺮى ﻓﺘﻜﻞ ﻫﺬه املﻬﻤﺔ إﱃ اﻟﺴﻔﺮاء اﻟﺬﻳﻦ ﻗ ﱠﻠﻤﺎ ﻳﺠﺪون ﺑني رﻋﺎﻳﺎﻫﻢ أ ْﻛﻔﺎءً ﻟﻬﺬه املﻨﺎﺻﺐ. إن أﻧﻈﻤﺘﻨﺎ ﺗﺤﻈﺮ ﻋﲆ اﻹﻓﺮﻧﺴﻴني ﻗﺒﻮل أﻳﺔ ﻣﻬﻤﺔ ﻗﻨﺼﻠﻴﺔ ﻣﻦ ﺣﺎﻛﻢ أﺟﻨﺒﻲ أو ﻣﻦ ﻣﻤﺜﻠﻴﻪ .وﻫﺬا املﻨﻊ ﻫﻮ ﰲ ﻣﻨﺘﻬﻰ اﻟﺤﻜﻤﺔ ،وﺑﻪ ﻳﺴﻮد اﻻﻣﺘﺜﺎل اﻟﺘﺎم ﺑني ﻣﻮاﻃﻨﻴﻨﺎ ،وﻟﻜﻦ ﻫﺬا املﻨﻊ ﻻ ﻳﺘﻌﺎرض ﻣﻊ ﺣﻤﺎﻳﺔ رﻋﺎﻳﺎ اﻟﺪول اﻟﺘﻲ ﻻ ﻗﻨﺼﻞ ﻟﻬﺎ ﻋﻨﺪ اﻟﴬورة .إن ﻧﻈﺎﻣﻨﺎ ﻳﻮﴆ ﺑﻬﺬه اﻟﺤﻤﺎﻳﺔ اﻟﺘﻲ اﺷﺘُﻬﺮت ﺑﻬﺎ ﻓﺮﻧﺴﺎ ،وﻛﺎن ﻟﻬﺎ داﺋﻤً ﺎ ﻓﻀﻞ ﺣﻤﺎﻳﺔ اﻷﺷﺨﺎص
ﺑريوت وﻟﺒﻨﺎن ﻣﻨﺬ ﻗﺮن وﻧﺼﻒ اﻟﻘﺮن
اﻟﺬﻳﻦ اﻟﺘَﺠﺌﻮا إﱃ ﻣﻮﻇﻔﻴﻬﺎ أﻳﻨﻤﺎ وُﺟﺪوا .ﻗﺪ ﺗﻜﻠﻒ ﻫﺬه اﻟﺤﻤﺎﻳﺔ ﻛﺜريًا ﻣﻦ ﻳﻘﻮم ﺑﻬﺎ ،وﻫﻲ ﻟﻠﻤﺤﻤﻲ ،وﻟﻜﻨﻬﺎ ﻣﺠﺪ وﻃﻨﻲ ﻻ ﻳﻘﺪﱢر ﴍﻓﻪ إﻻ ﻣﻦ ﻳﺬﻫﺐ إﱃ داﺋﻤً ﺎ ﺑﻼ ﻋﻮض ﺑﺎﻟﻨﻈﺮ ﱢ اﻟﴩق وﻳﻘﻒ ﺑﻨﻔﺴﻪ ﺗﺠﺎه اﻟﺸﺪاﺋﺪ وﺟﻬً ﺎ ﻟﻮﺟﻪ .وﻟﻮ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺜﻘﺔ ﻣﺘﺒﺎدَﻟﺔ ﺑني اﻟﺪول ﻷﻟﻐﺖ ﻋﺪدًا ﺿﺨﻤً ﺎ ﻣﻦ املﺮاﻛﺰ اﻟﻘﻨﺼﻠﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﻂ ﻣﻦ ﻛﺮاﻣﺔ دوﻟﺔ أﻧﺸﺄﺗﻬﺎ ﻟﺘﻌﺰﻳﺰ ﻣﺮﻛﺰﻫﺎ، وﺗﴬ ﺑﻬﺎ أﻛﺜﺮ ﻣﻤﺎ ﺗﻨﻔﻌﻬﺎ .إن ذﻟﻚ ﻳﻜﻮن ﻣﺘﻰ أﻳﺪت ﺟﻤﻴﻊ اﻟﺪول ﻃﺮﻳﻘﺘﻨﺎ اﻟﺤﺎزﻣﺔ ﰲ ﺗﻨﻈﻴﻢ ﻣﻬﺎﻣﻬﺎ اﻟﻘﻨﺼﻠﻴﺔ. وﻋﻨﺪﺋ ٍﺬ ﻻ ﻧﺒﻘﻲ ﰲ ﺟﻤﻴﻊ اﻷﺳﺎﻛﻞ إﻻ ﻗﻨﺎﺻﻞ ﻣﻮاﻃﻨني .وﺣﻴﺚ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ إﻳﻔﺎد أﺣﺪ ﻣﻨﻬﻢ ،ﻓﺎﻟﺬﻳﻦ ﻳﻘﻴﻤﻮن ﻫﻨﺎك ﻳﺤﺼﻠﻮن ﻋﲆ ﻣﺴﺎﻋﺪة اﻟﺘﺠﺎر واﻟﺮﺑﺎﺑﻨﺔ واﻟﺴﺎﺋﺤني اﻷﺟﺎﻧﺐ؛ وﻫﻜﺬا ﺗﺼﺒﺢ اﻟﺨﺪﻣﺎت ﻣﺘﺒﺎدَﻟﺔ .ﻓﻬﻨﺎ — ً ﻣﺜﻼ — ﻳﻮﻛﻞ أﻣﺮ اﻟﺤﻤﺎﻳﺔ إﱃ ﻗﻨﺎﺻﻞ ﻓﺮﻧﺴﺎ واﻟﻨﻤﺴﺎ ،وﻫﻨﺎك ﺗﺘﻌﻬﺪه ﻗﻨﺎﺻﻞ إﻧﻜﻠﱰا وروﺳﻴﺎ وﴎدﻳﻨﻴﺎ وﺑﺮوﺳﻴﺎ … إﻟﺦ. إن ﻣﺤﻤﺪ ﻋﲇ — ﺑﻌﺪ أن أﺟﺎز إﺳﻨﺎد ﻫﺬه املﻬﻤﺔ إﱃ »اﻟﺮؤﺳﺎء« — ﻟﻢ ﻳﻌﺪ ﻳُﺮى ﳾء اﺑﺘﺬاﻻ ﻣﻦ ﻣﺮاﻛﺰ اﻟﻮﻛﻼء .إﻧﻪ ﻟﻢ َ ً ﺗﺒﻖ إﺳﻜﻠﺔ ﻣﻌﺮوﻓﺔ ﺑﻌﺾ اﻟﴚء ،ﻻ ﰲ اﻷﺳﺎﻛﻞ أﻛﺜﺮ ﺗﺰﻳﻨﻬﺎ ﻋﲆ اﻷﻗﻞ ﻧﺼﻒ دزﻳﻨﺔ ﻣﻦ اﻟﺼﻮاري املﺮﻓﻮﻋﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻷﻋﻼم؛ وﻫﻜﺬا ﻛﺜﺮ ﻋﺪد اﻟﺬﻳﻦ ﻻ ﻳﺼﻠﺤﻮن ﻟﻬﺬه اﻟﻮﻇﻴﻔﺔ؛ ﻓﺄﺻﺒﺢ ﺑﻌﺾ اﻟﻘﻨﺎﺻﻞ ﻳﻨﻈﺮون إﱃ ﻣﺎ ﺗﺪ ﱡر ﻟﻬﻢ اﻹﺟﺎزات املﻤﻨﻮﺣﺔ ﻣﻦ أرﺑﺎح ،أﻛﺜﺮ ﻣﻤﺎ ﻳﻨﻈﺮون إﱃ أﻫﻠﻴﺔ ﻣﻠﺘﻤﺴﻴﻬﺎ وأﺧﻼﻗﻬﻢ. ً ﻗﻨﺼﻼ؛ ﻓﻠﻴﺲ ﻏﺮﻳﺒًﺎ أن ﻧﺮاه ﻳﺤﺸﺪ ﺟﻤﻴﻊ إن أﺟﻤﻞ أﺣﻼم اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻫﻮ أن ﻳﻜﻮن ﻣﺎ ﻳﻤﻠﻚ ﻣﻦ ﻗﻮًى ووﺳﺎﺋ َﻞ ﻟﻠﺤﺼﻮل ﻋﲆ ﻫﺬا املﺮﻛﺰ؛ وﻟﺬﻟﻚ ﻳُﻌﺬر املﴫﻳﻮن ﻋﲆ ﺟﻌْ ﻠﻬﻢ »اﻟﺮؤﺳﺎء« ﻗﻨﺎﺻﻞ .واﻟﺴﻠﻄﻨﺔ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﺔ اﻟﺘﻲ أﺑﺖ داﺋﻤً ﺎ أن ﺗﻌﱰف ﺑﺮﻋﺎﻳﺎﻫﺎ املﺘﺨﺬﻳﻦ ﺻﻔﺔ أﺟﻨﺒﻴﺔ ،أﺧﺬت ﺗﻤﻴﻞ إﱃ اﻟﺘﻐﺎﴈ ﻋﻦ ﻫﺬه اﻟﺒﺪﻋﺔ ﻟﺘﺜﺒﺖ أﻧﻬﺎ أﺻﺒﺤﺖ ﺗﻌﻄﻒ ﻋﲆ »اﻟﺮؤﺳﺎء«. ﻻ ﻣُﺸﺎﺣﱠ ﺔ ﰲ أن ﻫﻨﺎﻟﻚ ً أﻧﺎﺳﺎ ﻣﻦ اﻟﻌﺮب اﻷﻟﺒﺎء ﻟﻢ ﻳﻨﺸﺪوا ﰲ ﻣﺮاﻛﺰ وﻛﻼء اﻟﻘﻨﺎﺻﻞ إﻻ ﻣﻠﺠﺄ ً ﻣﻨﻴﻌً ﺎ ﻳﺤﺘﻤﻮن ﺑﻪ ﻣﻦ ﺗﻌﺴﻔﺎت اﻟﺴﻠﻄﺎت املﺤﻠﻴﺔ .إﻻ أن ﻛﺜريًا ﻣﻨﻬﻢ — وﻳﺎ ﻟﻸﺳﻒ! — ﻳَﻌﺪون إﺟﺎزﺗﻬﻢ ﻫﺬه ﺑﺮاءة ﺗﻘﻴﻬﻢ اﻟﻌﻘﻮﺑﺔ؛ ﻓﻼ ﻳﺨﺸﻮن ﺷﻴﺌًﺎ ﺑﻌﺪﻣﺎ ﻳﺤﺼﻠﻮن ﻋﻠﻴﻬﺎ. واﻟﻘﻨﺎﺻﻞ اﻟﺬﻳﻦ ﻣﻨﺤﻮﻫﻢ ﻫﺬه اﻟﻮﻇﻴﻔﺔ ﻣﺮﺗﺸﻮن ﻳﺤﻤﻮن ﻇﻬﻮرﻫﻢ ﺣني ﻳﺴﻴﺌﻮن اﻟﻌﻤﻞ. إن أﻣﺜﺎل ﻫﺆﻻء ﻳﺒﺼﻘﻮن ﰲ ﺣﻮض اﻟﺠﻬﺎز اﻟﻘﻨﺼﲇ ﻛﻠﻤﺎ ﻻﺣﺖ ﻟﻬﻢ ﻣﻨﻔﻌﺔ ﺣﻘﻴﻘﻴﺔ أو وﻫﻤﻴﺔ ﻳﺠﻨﻮﻧﻬﺎ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻮﺳﺎﻃﺔ أو اﻟﺮﺷﻮة .وﻣﺜﻞ ﻫﺬا اﻻﺗﺠﺎر ﻳﺆدي إﱃ أﺳﻮأ اﻟﻌﻮاﻗﺐ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﻂ ﻣﻦ ﻛﺮاﻣﺘﻨﺎ وﻣﺼﺎﻟﺤﻨﺎ اﻟﻌﺎﻣﺔ. ً وﻳﺠﺪر ﺑﻨﺎ أن ﻧﻘﺮر ﻫﻨﺎ ﺑﺄﻧﻪ ﻻ ﻳﻠﻴﻖ ﺑ »اﻟﺮﺋﻴﺲ« ﻣﻄﻠﻘﺎ أن ﻳﻘﻒ ﻣﻦ اﻟﺴﻠﻄﺔ اﻟﱰﻛﻴﺔ َ أوروﺑﻲ ﺑﺴﻴﻂ ،ﻓﺈذا ﻛﺎن أﻣﺜﺎل ﻫﺆﻻء املﻮﻇﻔني املﻔﺘﻘﺮﻳﻦ إﱃ ﻣﻮاﻫﺐ ﻻ ﻳُﻐﻨﻲ ﻣﻮﻗﻒ ﱟ 120
اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺴﺎﺑﻊ ﻋﴩ
ﻋﻨﻬﺎ اﻟﻨﻔﻮذ اﻟﺸﺨﴢ ،ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻌﻮن إﺛﺒﺎت وﺟﻮدﻫﻢ؛ ﻷﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﺑﺈﻣﻜﺎﻧﻬﻢ املﺤﺎﻓﻈﺔ ﻋﲆ اﻟﻜﺮاﻣﺔ أو اﻟﻘﻴﺎم ﺑﺎﻟﺘﻜﺎﻟﻴﻒ اﻟﺜﻘﻴﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻄﻠﺒﻬﺎ ﺻﻔﺎت اﻟﻘﻨﺼﻞ املﻤﻨﻮﺣﺔ ﻟﻬﻢ ﻣﻨﺤً ﺎ، ﻓﻜﻴﻒ ﻳﻤﻜﻨﻬﻢ اﻟﺘﻮﻓﻴﻖ ﺑﻴﻨﻬﺎ وﺑني اﻧﻐﻤﺎﺳﻬﻢ ﰲ ﺗﺠﺎرﺗﻬﻢ أو ﺗﻌﺎﻃﻴﻬﻢ ﻣﻬﻨﺔ ﻟﻴﻌﻴﺸﻮا ﻣﻨﻬﺎ؟ وﻟﺴﻨﺎ ﻧﺰﻋﻢ ﻓﻴﻤﺎ ﻗﻠﻨﺎ أﻧﻬﻢ ﻟﻢ ﻳﺄﺑﻬﻮا ﻟﻠﺼﻔﺔ اﻟﻘﻨﺼﻠﻴﺔ اﻟﺘﻲ اﻛﺘﺴﺒﻮﻫﺎ؛ ﻓﺎﻟﺤﻖ ﻳﻘﺎل، إﻧﻬﻢ أﻓﺮﻃﻮا ﰲ ﺗﻘﺪﻳﺮ ﻗﻴﻤﺘﻬﺎ ﺣﺘﻰ ﺗﺠﺎوزوا ﺣﺪود ُ اﻟﺨﻴَﻼء واﻟﻌﻈﻤﺔ ،وأﺣﺒﻮا ﻛﺜريًا اﻟﻔﺨﻔﺨﺔ اﻟﺘﻲ ﻻ ﻗﻴﻤﺔ ﻟﻬﺎ. ﻓﺎﻷﻧﺎﻧﻴﺔ املﻔﺮﻃﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺘﺼﻒ ﺑﻬﺎ ﻫﺆﻻء اﻟﻘﻨﺎﺻﻞ اﻟﺬﻳﻦ ﻋﻴﱠﻨﻬﻢ ﻗﻨﺎﺻﻞ آﺧﺮون اﺳﺘﻤﺪ اﻷﻛﺜﺮون ﻣﻨﻬﻢ ﺳﻠﻄﺘﻬﻢ ﻣﻦ ﺳﻔﺮاء اﻟﻘﺴﻄﻨﻄﻴﻨﻴﺔ؛ ﺗﺬ ﱢﻛﺮﻧﻲ — وﻻ ﺷﻚ — ﺑﺎﻟﻔﻜﺮة اﻟﺘﻲ ُ ﺧﺘﻤﺖ ﺑﻬﺎ ﻓﺼﲇ اﻟﺴﺎﺑﻖ .ﻓﺒﻴﻨﻤﺎ ﻳﺠﻌﻞ ﻫﺆﻻء املﻮﻇﻔﻮن أﻛﱪ أﻫﻤﻴﺔ ﻷﻧﻔﺴﻬﻢ ﻧﺮى أﻧﻔﺴﻨﺎ ﻗﴢ ﺧﻄﺮ ،ﺛﻢ ﻻ — ﻧﺤﻦ اﻟﺬﻳﻦ ﻧﻤﺜﻞ ﺣﻜﻮﻣﺘﻨﺎ ﻻ ﺳﻔﺮاءﻫﺎ — ﺧﻔﺮاء دُﻓﻊ ﺑﻬﻢ إﱃ ﻣﻜﺎن ﱟ ﻧﺴﺘﻐﺮب ﻫﺬا اﻟﴬب ﻣﻦ اﻟﻨﺴﻴﺎن اﻟﺬي ﺗُﻘﺎﺑﻠﻨﺎ ﺑﻪ دوﻟﺘﻨﺎ. ﻓﻬﻞ ﻳُﻈﻦ أﻧﻲ أﺣﻘﺮ ﻣﻬﻤﺘﻲ وﻻ أﺗﻌﻤﺪ إﻻ املﺒﺎﻟﻐﺎت؟ إﻧﻲ ﻟﻢ أﻛﺘﺐ ﺳﻄ ًﺮا واﺣﺪًا ﰲ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب إﻻ ﺑﻌﺪﻣﺎ أﺷﺒﻌﺖ ﻣﻮﺿﻮﻋﻪ ً درﺳﺎ ﻟﻴﻜﻮن ﺻﺤﻴﺤً ﺎ ﻛﻞ اﻟﺼﺤﺔ. ً رﺟﺎﻻ أﻛﻔﺎءً ﻳَﻤ َﻠﺌُﻮن ﻛﺮاﺳﻴﻬﻢ وﻳﻨﻌﻤﻮن ﺑﺎﺣﱰام ﻻ أﻧﻜﺮ أن ﺑني ﻗﻨﺎﺻﻠﻨﺎ ﰲ ﺗﺮﻛﻴﺎ ﻓﺎﺋﻖ .وﻗﺪ ﻳﻜﻮن ﻣﻘﺎم ﻫﺆﻻء ﻫﻮ اﻟﺬي ﺟﻌﻞ اﻟﺴﺎﺋﺤني اﻟﺠﺪد ﻣﻨﺎ ﻳﺘﺨﻴﻠﻮن ﻗﻨﺼﻠﻴﺎت ﴎة ﺣﺮﻳﺮ أو ﻣﻨﺎﺻﺐ ﻛﻬﻨﻮﺗﻴﺔ. املﴩق أ َ ﱠ ﻓﺄﻧﺎ اﻟﺬي ﻳﻘﻠﻘﻨﻲ ﻣﺼري أﺑﻨﺎء وﻃﻨﻲ أرى ﻟﺰاﻣً ﺎ ﻋﲇ ﱠ أن أﻗﻮل ﻟﻠﺬﻳﻦ ﻳُﻔﺘﺸﻮن ﻋﻦ ﻣﺮﻛﺰ ﺑﺎملﴪات اﻟﺘﻲ وﻋﺪﻫﻢ ﺑﻬﺎ املﺆﻟﻔﻮن اﻟﺬﻳﻦ ﻗﺮءوﻫﻢ، ﻳﺸﻐﻠﻮﻧﻪ ﰲ ﺗﺮﻛﻴﺎ ،ﻋﲆ أﻣﻞ أن ﻳﻨﻌﻤﻮا ﱠ أن ﻻ ﻳﺘﺴﻨﻤﻮا ﻣﺮاﻛﺰﻫﻢ إﻻ إذا ﻛﺎن ﻟﻬﻢ ﺣﺎ ٍم ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ دﻋﻤﻬﻢ إذا ﻣﺎ ﺗﺰﻋﺰع ﻣﻨﺼﺒﻬﻢ اﻟﺼﻌﺐ وﻇﻬﺮ إﺧﻔﺎﻗﻬﻢ. إن اﻹﻛﺜﺎر — دون اﺗﺒﺎع ﻗﺎﻋﺪة أو اﺟﺘﻨﺎء ﻧﻔﻊ ﻣﻠﻤﻮس — ﻣﻦ اﻟﻘﻨﺎﺻﻞ واملﻮﻇﻔني اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻠﺘﻤﺴﻮن ﻫﺬه املﻨﺎﺻﺐ ﻃﻤﻌً ﺎ ﺑﺎملﻨﻔﻌﺔ اﻟﺨﺎﺻﺔ؛ ﻛﺎن اﻟﺴﺒﺐَ ﰲ وﻗﻮع ﻣﺸﺎﻛﻞ ﻣﺘﻮاﺻﻠﺔ ،ودﻋﺎوى ﻣﺮﻳﺒﺔ ،ﺳﺒﱠﺒﻬﺎ اﻟﺤﺴﺪ َ وﻏرية ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻣﻦ ﺑﻌﺾ ،وﺷﺪ ﻣﺎ ﺗﻀﺎﻳﻖ ﻗﻨﺎﺻﻞ ﻓﺮﻧﺴﺎ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﺤﺎﻟﺔ؛ ﻷن ﻣﻔﻮﺿﻴﻬﻢ اﻧﻐﻤﺴﻮا ﺑﻌﺾ اﻷﺣﻴﺎن ﰲ ﻫﺬه املﺸﺎﻛﻞ، ﻓﺎﺿﻄﺮوﻫﻢ إﱃ اﺗﺨﺎذ أﻗﴗ اﻟﺘﺪاﺑري ﻛﻲ ﻻ ﺗﺴﻮء ﺳﻤﻌﺘﻬﻢ؛ إذ ﻳﺼﻌﺐ اﻟﺘﻮﺻﻞ إﱃ ﻧَﻴﻞ ﱟ ﺣﻖ ﻣﻦ ﻣﺤﺎﻛﻢ اﻟﻘﻨﺎﺻﻞ اﻷﺟﻨﺒﻴﺔ. وإذا ﻛﺎن ﻟﻘﺐ ﻗﻨﺼﻞ أﺳﻤﻰ ﻣﺎ ﻳﻄﻤﺢ إﻟﻴﻪ اﻟﴩﻗﻴﻮن ﰲ اﻟﺸﻬﺮة ،ﻓﻜﺜريون ﻣﻦ اﻷوروﺑﻴني ﻳَﻨﺸﺪوﻧﻪ ً أﻣﻼ ﺑﺎﻻﺳﺘﻔﺎدة واملﻨﻔﻌﺔ اﻟﺨﺎﺻﺔ؛ إﻻ أن ﻫﺬه اﻟﻮﻇﻴﻔﺔ ﻟﻴﺴﺖ ﻋﻨﺪ 121
ﺑريوت وﻟﺒﻨﺎن ﻣﻨﺬ ﻗﺮن وﻧﺼﻒ اﻟﻘﺮن
ُ ﻋﺮﻓﺖ ﻋﺪدًا ﻛﺒريًا ﻣﻦ اﻟﻘﻨﺎﺻﻞ اﻟﺠﻤﻴﻊ ﺳﺘﺎ ًرا ﻟﻠﺪﺳﺎﺋﺲ اﻟﺪﻧﻴﺌﺔ واﻻﺗﱢﺠﺎر اﻟﺒﺸﻊ .وﻗﺪ ووﻛﻼء اﻟﻘﻨﺎﺻﻞ اﻹﻓﺮﻧﺴﻴني ﺟﺪ ﴍﻓﺎء ،ﺳﻮاءٌ أﻛﺎن ذﻟﻚ ﺑﺎﻟﻨﻈﺮ إﱃ ﺻﻔﺎﺗﻬﻢ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ أم ﺑﺎﻟﻨﻈﺮ إﱃ ﻣﻤﺎرﺳﺘﻬﻢ ﻋﻤﻠﻬﻢ اﻟﺮﺳﻤﻲ. وﻫﻨﺎﻟﻚ ً أﻳﻀﺎ ﻓﺌﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﻟﻢ ﻳﻄﻤﺤﻮا إﱃ ﻫﺬا املﻨﺼﺐ إﻻ ﺗﻬ ﱡﺮﺑًﺎ ﻣﻦ ﻣﺘﺎﻋﺐ ﻗﻨﺼﻠﻬﻢ، وأول ﻓﺎﺋﺪة ﻳﺠﻨﻮﻧﻬﺎ ﺗﻜﻮن ﰲ وﺿﻊ اﻟﻮﻛﻴﻞ ﺗﺤﺖ ﺗﴫﻓﻬﻢ املﻄﻠﻖ ،وﻣﻨﺤﻪ ﺻﻼﺣﻴﺔ ﺗﺴﻬﻴﻞ أﻋﻤﺎﻟﻬﻢ وﻗﻀﺎء ﺣﺎﺟﺎﺗﻬﻢ ﻣﻊ اﻟﺴﻠﻄﺎت املﺤﻠﻴﺔ. ُ ﻃﻠﺐ ﻣﻨﱢﻲ — ﰲ أﺛﻨﺎء ﻗﻴﺎﻣﻲ اﻟﻄﻮﻳﻞ ﺑﺎملﻬﻤﺔ املﻮﻛﻮﻟﺔ إﱄ ﱠ ﰲ اﻟﴩق — ﻗﻀﺎء ﺣﺎﺟﺎت ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻨﻮع ﻟﻘﺎء ﻗﺒﴤ ً ﻣﺒﻠﻐﺎ ﻛﺒريًا ﻣﻦ املﺎل ،ﺑﺤﺠﺔ أن وﻛﺎﻟﺔ إﺣﺪى اﻟﺪول اﻷﻛﺜﺮ ﻧﻔﻮذًا ﰲ ﻫﺬا اﻟﺒﻠﺪ ،ﻫﻲ ﺗﻘﺒﺾ ﺑﺪورﻫﺎ ً أﻳﻀﺎ .و ﱠملﺎ ﻛﺎن اﻟﺘﻠﻤﻴﺢ ﻣﻦ ﺧﺼﺎﺋﺼﻨﺎ ،ﻓﻘﺪ أﺣﺒﺒﺖ ْ أن أﺟﻴﺐ ﱠ أن ﻗﻮاﻧﻴﻨﻨﺎ ﺗﺤﻈﺮ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺗﻌﻴني »اﻟﺮؤﺳﺎء« وﺗﺤ ﱢﺮم ﻋﲆ اﻹﻓﺮﻧﺴﻴني ﻗﺒﻮل ﻣﻨﺎﺻﺐ أﺟﻨﺒﻴﺔ. ً ﻓﺮﻳﻘﺎ ﻣﻦ املﻮاﻃﻨني ﻋﲆ ﺗﺠﺪﻳﺪ إﻻ أن ﺑﻌﺾ اﻹﺟﺮاءات املﺨﺎﻟﻔﺔ ﻟﻸﻧﻈﻤﺔ ﺷﺠﱠ ﻊ ﻣﺤﺎوﻻﺗﻬﻢ .وملﺎ أﺣﺒﺒﺖ أن أﻋﺮف ﻷي ﺳﺒﺐ ﻳﺤﺎوﻟﻮن اﻛﺘﺴﺎب ﺻﻔﺔ ﺗﻤﻨﻌﻬﺎ ﻗﻮاﻧﻴﻨﻨﺎ ،ﻛﻤﺎ أن اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺮاد ﺗﻤﺜﻴﻠﻬﺎ ﻟﻴﺲ ﻟﺪﻳﻬﺎ ﰲ اﻹﺳﻜﻠﺔ املﺬﻛﻮرة ﺑﻴﻮت ﺗﺠﺎرﻳﺔ وﻻ ﻣﻼﺣﺔ، أﺟﺒﺖ إذ ذاك ﺑﺄﻧﻬﺎ ﻣﻔﺨﺮة ﻓﻘﻂ ،ﻓﺎﻛﺘﻔﻴﺖ ﺑﺎﻟﻘﻮل» :إن اﻟﺼﻔﺔ اﻹﻓﺮﻧﺴﻴﺔ ﻫﻲ ﻣﴩﱢﻓﺔ ﰲ ً ﺧﺠﻼ إذا ﻓﻜﺮت ﻧﻈﺮي أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺟﻤﻴﻊ اﻷﻟﻘﺎب اﻷﺟﻨﺒﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻤﻜﻦ ﻣﻨﺤﻬﺎ ،وإﻧﻲ َﻷﺣﻤ ﱡﺮ ﰲ ﻧﻘﻴﺾ ذﻟﻚ«.
122
اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻣﻦ ﻋﴩ
ﺗﺮاﺟﻤﺔ – ﻣﺴﺘﺸﺎرون )ﻣﻬﺮدار( – ﻣﺴﺎﻋﺪو اﻟﱰﺟﻤﺔ – ﺳﻤﺎﴎة – ﻣﻮﻇﻔﻮن آﺧﺮون. ∗∗∗
ﰲ املﴩق ﻓﺌﺔ أﺧﺮى ﻣﻦ املﻮﻇﻔني ﻟﻴﺴﺖ ﺑﺄﻗﻞ ﻧﻔﻌً ﺎ .إن اﻟﱰاﺟﻤﺔ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻘﻮﻣﻮن ﺑﻤﻬﻤﺔ ﻣﺴﺘﺸﺎرﻳﻦ ً أﻳﻀﺎ ﻳﺠﺐ أن ﻳ ﱠ ُﻘﺴﻤﻮا ﻃﺒﻘﺘني ﻟﻴﺲ إﻻ؛ ﻓﻠﻴﺴﺖ آﻓﺘﻬﻢ أﻧﻬﻢ ﻻ ﻳﻘﻮﻣﻮن ﺑﺎﻟﺨﺪﻣﺎت املﺠﺪﻳﺔ وﺣﺴﺐ ،ﺑﻞ إﻧﻬﻢ ﻳُﺴﺒﺒﻮن أﴐا ًرا .ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻄﺮون ﰲ ﻋﺎﺻﻤﺔ اﻟﺴﻠﻄﻨﺔ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﺔ ﻣﻮاﻫﺐ اﻟﱰﺟﻤﺎن اﻟﺬي ﻫﻮ ﻣﻦ اﻟﻄﺮاز اﻷول ،ﺣﺘﻰ ﻗﺎﻟﻮا :اﻟﺪوﻟﺔ ﻫﻲ اﻟﱰﺟﻤﺎن. وإذا اﺳﺘﻌﻤﻠﻨﺎ اﻟﺘﻌﺒري ﻧﻔﺴﻪ أﻣﻜﻨﻨﺎ أن ﻧﻘﻮل :اﻟﱰﺟﻤﺎن — ﰲ ﺑﻌﺾ اﻷﻣﺎﻛﻦ — ﻫﻮ اﻟﻘﻨﺼﻞ. أﻣﺎ اﻟﻴﻮم ﺑﻌﺪﻣﺎ أﺧﺬ اﻟﺴﻔﺮاء ﻳﺰورون اﻟﺴﻠﻄﺎن ووزراء اﻟﺪوﻟﺔ ﺑﺪون وﺳﻴﻂ ﻓﻴﺘﻔﺎﻫﻤﻮن ،واﺑﺘﺪأ اﻟﻘﻨﺎﺻﻞ ﻳﺮاﺟﻌﻮن ﺑﺄﻧﻔﺴﻬﻢ اﻟﺒﺎﺷﻮات ﰲ ﺷﺌﻮﻧﻬﻢ اﻟﻬﺎﻣﺔ؛ ﻓﺈن أﻫﻤﻴﺔ اﻟﱰﺟﻤﺎن — وإن ﻟﻢ ﺗﺼﺒﺢ ﻋﺪﻳﻤﺔ اﻟﻔﺎﺋﺪة ﻧﻈ ًﺮا ﻟﻠﻤﻨﺎﺳﺒﺎت اﻟﺘﻲ ﻳُﻌﺘﺎض ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻦ اﻟﺤﻖ ﺑﺎﻟﺨﺪﻳﻌﺔ — ﻗﺪ ﻓﻘﺪت ﻛﺜريًا ﻣﻦ أﻫﻤﻴﺘﻬﺎ .ﺑَﻴْ َﺪ أﻧﻪ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ اﻻﺳﺘﻐﻨﺎء ﻋﻨﻬﺎ ﻻﺿﻄﺮار اﻟﻘﻨﺎﺻﻞ إﱃ اﺗﺒﺎع أﺳﺎﻟﻴﺐ ﻏري ﴍﻋﻴﺔ ﻟﻜﻴﻤﺎ ﻳﺘﻐﻠﺒﻮا ﻋﲆ املﺼﺎﻋﺐ اﻟﺘﻲ ﻳﻼﻗﻮﻧﻬﺎ ﰲ ً ﻃﻮﻳﻼ ،وﻫﻨﺎ ﻋﻤﻞ اﻟﱰﺟﻤﺎن .وﻟﻜﻴﻼ اﻟﴩﻳﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ .إن ﺗﻠﻚ اﻷﺳﺎﻟﻴﺐ ﺗﺴﺘﻐﺮق ﺑﺤﺜًﺎ ﻳُﻈﻦ أﻧﻨﺎ ﺗﻌﻠﻤﻨﺎ أن ﻧﻌﻮيَ ﻣﻊ اﻟﺬﺋﺎب ﻓﺈﻧﻲ أﺳﺄل اﻟﻘﺎرئ :أﻳﻔﻀﻞ أن ﻳﺮﺟﻊ ﻋﻦ ادﱢﻋﺎﺋﻪ ﺑﺴﻨﺪ ﻗﺪﻳﻢ ﻣﺎت اﻟﺬﻳﻦ ﺷﻬﺪوا ﺑﺼﺤﺘﻪ ،أم أن ﻳﺸﱰيَ ﺷﻬﻮدًا ﺟﺪدًا ﻳﴫﺣﻮن — ﻟﺪى ﻣﺜﻮﻟﻬﻢ أﻣﺎم اﻟﻘﺎﴈ — ﺑﺄﻧﻬﻢ ﻛﺎﻧﻮا ﺣﺎﴐﻳﻦ ﻟﺪى ﺗﻮﻗﻴﻊ اﻟﻌﻘﺪ ،ﻋﲆ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أن اﺳﻤﻬﻢ ﻟﻢ ﻳُﺬﻛﺮ ﻓﻴﻪ؟ وإذا ﻋﻮﻟﻨﺎ ﻋﲆ ﴍاء ﻫﺆﻻء اﻟﺸﻬﻮد ﻓﻼ ﺑُﺪ ﻟﻨﺎ ﻣﻦ ﺗﻠﻘني ﻫﺆﻻء اﻷﺷﺨﺎص
ﺑريوت وﻟﺒﻨﺎن ﻣﻨﺬ ﻗﺮن وﻧﺼﻒ اﻟﻘﺮن
ً درﺳﺎ ﻛﺎﻓﻴًﺎ ﻟﻴُﺤﺴﻨﻮا اﻹﺟﺎﺑﺔ ﻋﻦ اﻷﺳﺌﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﻄﺮﺣﻬﺎ اﻟﻘﺎﴈ ﻋﻠﻴﻬﻢ؛ وﻫﻨﺎ ﻋﻤﻞ اﻟﱰﺟﻤﺎن وﻣﻘﺪرﺗﻪ. َﻗﺘﻞ ﺧﺎد ُم أﺣﺪ اﻹﻓﺮﻧﺴﻴني ﺷﺎﺑٍّﺎ .ﻛﺎﻧﻮا ﺛﻼﺛﺔ ﻓﺘﻴﺎن ﻳﻘﻠﺒﻮن ﺑﻨﺪﻗﻴﺔ ﺑﻌﺪ أن أﻓﻠﺘﺖ ﻣﻨﻬﻢ اﻟﻄﺮﻳﺪةُ ، ً ﻣﻄﻠﻘﺎ ﺑﻬﺬه اﻷﺳﺒﺎب ﻓﻘﺘﻞ اﻟﺸﺎب ﻗﻀﺎءً وﻗﺪ ًرا ،ﻏري أن اﻟﻌﺪاﻟﺔ ﻻ ﺗُﺴﻠﻢ اﻟﺘﺨﻔﻴﻔﻴﺔ؛ ﻓﺎﻟﻘﺎﺗﻞ ﻳﺠﺐ أن ﻳُﻌﺪم .اﻫﺘﻤﻤﺖ ﺑﺘﻤﻬﻴﺪ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﻔﺮار ﻟﻠﺨﺎدم ،وﺳﻌﻴﺖ ﻟﺤﻤﻞ اﻟﻘﺒﻮل ﺑﺎﻟﺪﻳﺔ ،إﻻ أﻧﻲ ﻟﻢ ﱠ ﻋﺎﺋﻠﺔ اﻟﻘﺘﻴﻞ ﻋﲆ َ أوﻓﻖ إﱃ ﺗﻬﺪﺋﺔ روﻋﻬﺎ؛ ﻓﺼﺎر ﺣﻀﻮر اﻹﻓﺮﻧﴘ اﻟﺸﺎب أﻣﺎم املﺤﻜﻤﺔ املﺤﻤﺪﻳﺔ واﺟﺒًﺎ ،ﻓﻌﻤﺪت إﱃ اﻟﻘﻴﺎم ﺑﺮﺷﻮة اﻟﻘﺎﴈ ﻷرﺑﺢ اﻟﻘﻀﻴﺔ. وﻛﺎن ﱄ ﻣﺎ أردت ،ﻓﱪدت ﻫﻤﺔ اﻟﻘﺎﴈ ،ﻣﻊ أن أواﻣﺮ اﻟﺒﺎﺷﺎ ﻻ ﺗﻔﺴﺢ ﰲ ﻣﺠﺎل اﻟﺘﺄﺟﻴﻞ واﻟﺘﺄﺧري. ً ُ ﻣﺴﺘﺤﻴﻼ .وملﺎ ﻛﺎﻧﺖ اﻷﻣﻮر ﻻ ﺗﻌﺎ َﻟﺞ ﻛﻠﻬﺎ ﻋﲆ ﻧﻤﻂ ﻋﺮﻓﺖ ﺗﺮاﺟﻤﺔ ﻻ ﻳَ َﺮو َْن ﺷﻴﺌًﺎ واﺣﺪ ،ﻷن اﻷﺳﺎﻟﻴﺐ اﻷﻛﺜﺮ ٍّ ﻟﻔﺎ ودوراﻧًﺎ ﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﺆدي — ﺑﻼ رﻳﺐ — إﱃ اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ اﻟﻄﻴﺒﺔ. ﻛﺎن ﻋﲆ اﻟﱰاﺟﻤﺔ — ﻣﺘﻰ ُﻛﻠﻔﻮا ﺑﺤﻞ ﻗﻀﻴﺔ ﺻﻌﺒﺔ — أن ﻳﻘﻮﻣﻮا ﺑﻤﺠﻬﻮد ﻛﺒري ،وﻳﺪﺑﱢﺮوا ﺣِ ﻴ ًَﻼ ﻧﺎﺿﺠﺔ ،وﻳﺒﺬﻟﻮا ﻧﺸﺎ ً ﻃﺎ ﻋﻈﻴﻤً ﺎ .إﻧﻬﺎ ﻫﻨﺎ ﺗﻈﻬﺮ ﻣﻘﺪرة اﻟﱰﺟﻤﺎن واﻟﺤﺎﺟﺔ إﻟﻴﻪ. ﺑﻤﻌﺎوﻧﻲ ﰲ أﺛﻨﺎء إﻗﺎﻣﺘﻲ اﻟﻄﻮﻳﻠﺔ ﰲ ﺑريوت؛ ﻷﻧﻲ ﺑﻌﺪ أن ﻓﻘﺪت اﻟﺴﻴﺪ ﻛﻨﺖ ﺟﺪ ﺳﻌﻴﺪ ﱠ ﻓﻠﻴﻜﺲ داﺑﻮن اﻟﺬﻳﻦ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻳﻨﻘﺼﻪ إﻻ ﻋﺪم ﻣﻌﺮﻓﺘﻪ اﻟﱰﻛﻴﺔ ،ﺣﻈﻴﺖ ﺑﺎﻟﺴﻴﺪ ف .ﺟﻮرﻳﻞ املﺴﺘﺸﺎر ﰲ اﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ اﻟﻴﻮم .أﻇﻬﺮ ﻫﺬا ﰲ ﻣﻮاﻗﻒ ﻛﺜرية أﻧﻪ ﻣﻦ ﺧري ﺗﺮاﺟﻤﺘﻨﺎ اﻷﻟﺒﱠﺎء؛ وإﻧﻲ أو ﱡد أن أُﺣﻴ َﱢﻲ ﻓﻴﻪ ذﻛﺎءه وﻋﺮﻓﺎﻧﻪ ﻟﻠﺠﻤﻴﻞ وأﺧﻼﻗﻪ اﻟﻄﻴﺒﺔ .وﻫﺎ أﻧﺎ أﻋ ﱡﺪ ﻟﻬﺬا اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺴﻴﺪ ﺣﺒﻴﺐ ﺑﺮﺑﺎره ﻣﻌﺎون ﺗﺮﺟﻤﺎن ،وﻫﻮ ﻋﲆ ﺟﺎﻧﺐ ﻛﺒري ﻣﻦ اﻟﺬﻛﺎء .ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻌﻮزه ً أوﻻ ﻣﻌﺮﻓﺔ أن اﻟﺤﺠﺔ اﻟﺼﻐرية ﻫﻲ ﻋﺎد ًة أﺟﺪى ﻧﻔﻌً ﺎ ﻣﻦ اﻟﺪﺳﺎﺋﺲ واﻷدﻟﺔ اﻟﺘﻲ ﻟﻴﺲ ﻟﻬﺎ ﺳﻮى اﻟﻈﺎﻫﺮ. إن اﻟﴩﻗﻴني ﺻﺤﻴﺤﻮ اﻟﺘﻔﻜري ﻋﲆ ﻗﻠﺔ ﻣﺤﺼﻮﻟﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ،وإذا ﺧﺪﻋﺘﻬﻢ اﻟﱪاﻫني ﻓﺈﻧﻬﻢ ﻻ ﻳﴫون ﻋﲆ ﻣﺎ اﻋﺘﻘﺪوا ﺻﺤﺘﻪ إذا ﻣﺎ ﺑﺪت ﻟﻬﻢ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ وملﺴﻮﻫﺎ. وﻣﻨﺬ ﻣﺪة ﻟﻴﺴﺖ ﺑﺒﻌﻴﺪة ﴍع اﻟﱰاﺟﻤﺔ ﻳﻨﺰوون ﰲ دواوﻳﻨﻬﻢ ﻣﺴﺘﺴﻠﻤني ﻟﻠﻜﺮاﻫﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺸﻌﺮون ﺑﻬﺎ ،ﻫﺬه اﻟﻜﺮاﻫﻴﺔ اﻟﻨﺎﺗﺠﺔ ﻋﻦ ﻋﺪم اﺳﺘﻄﺎﻋﺘﻬﻢ اﻟﻘﻴﺎ َم ﺑﻤﻬﻤﺘﻬﻢ ﺑﺼﻮرة ﻳﺤﺼﻠﻮن ﻓﻴﻬﺎ ﻋﲆ ﺗﻌﻮﻳﻀﺎت ﻛﺎﻓﻴﺔ؛ ﻷن ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻟﻐﺎت اﻟﴩق ﻻ ﺗﻜﻔﻲ؛ ﻓﻬﻨﺎك ﻋﺎدات وﻃﺮق وأﺳﺎﻟﻴﺐ ﺗﺨﺘﻠﻒ ﻛﻞ اﻻﺧﺘﻼف ﻋﻦ ﻋﺎداﺗﻨﺎ وﻃﺮﻗﻨﺎ وأﺳﺎﻟﻴﺒﻨﺎ؛ وﻟﻬﺬا ﺗﻜﻮن اﻟﺨﺪﻣﺔ ﻧﺎﻗﺼﺔ إذا أﺣﺴﻨﱠﺎ ﻫﺬه وﻟﻢ ﻧﻌﺮف ﺗﻠﻚ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻛﺎﻓﻴﺔ .وﻫﺬا ﻣﺎ ﻳﻮ ﱢﻟﺪ املﻘﺖ واﻟﻜﺮه ﰲ ﻧﻔﻮس ﺗﺮاﺟﻤﺘﻨﺎ ،ﻓﻴﻬﻠﻌﻮن ﻟﺪى ﻣﺠﻴﺌﻬﻢ ﻓﺘﻴﺎﻧًﺎ إﱃ اﻷﺳﺎﻛﻞ؛ إذ ﺗﱰاءى ﻟﻬﻢ اﻟﺼﻌﻮﺑﺎت اﻟﻮاﺟﺐ 124
اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻣﻦ ﻋﴩ
ﺗﺬﻟﻴﻠﻬﺎ ﻟﻴﺴﺘﻄﻴﻌﻮا ﺧﺪﻣﺔ وﻃﻨﻬﻢ .أﻣﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﻋﺪا ذﻟﻚ ﻓﺎملﻨﺎﺻﺐ ﻋﲆ اﺧﺘﻼف درﺟﺎﺗﻬﺎ ﴍﻳﻔﺔ ﻛﻠﻬﺎ ،ﻳﺸﻌﺮ املﺮء ﻋﻨﺪ ﻣﻤﺎرﺳﺘﻬﺎ ﺑﻠﺬة أداء اﻟﻮاﺟﺐ وإﺳﺪاء املﻨﻔﻌﺔ ﰲ ﻛﻞ املﻨﺎﺳﺒﺎت. أﺟﻞ ،ﻟﻴﺲ ﺑﺈﻣﻜﺎن ﻫﺆﻻء أن ﻳﺤﺘﻠﻮا ﺟﻤﻴﻌً ﺎ املﻘﺎم اﻷول ﰲ ﻣﺨﺘﻠِﻒ اﻟﺤﺎﻻت .ﺑَﻴْ َﺪ أن اﻟﻜﻔﺎءة ﻫﻲ ﻫﻲ ،ﺳﻮاءٌ أﻛﺎن ذﻟﻚ ﻋﻨﺪ اﻟﻘﻴﺎم ﺑﺄﻋﺒﺎء املﻨﺎﺻﺐ اﻟﻮﺿﻴﻌﺔ أو املﻨﺎﺻﺐ اﻷﺷﺪ رﻓﻌﺔ وﺧﻄﻮرة .ﻛﺎن اﻟﱰاﺟﻤﺔ اﻷُوَل ﻣﻦ اﻷرﻣﻦ اﻟﺸﺒﺎب اﻟﺬﻳﻦ أُوﻓﺪوا إﱃ اﻷﺳﺎﻛﻞ — وﻋﲆ اﻷﺧﺺ إﱃ اﻟﻘﺴﻄﻨﻄﻴﻨﻴﺔ — ﺑﻌﺪ أن ﺗﻠﻘﻨﻮا دروﺳﻬﻢ ﰲ ﺑﺎرﻳﺲ؛ وﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﺟﺎء اﺳﻢ ﻣﺪرﺳﺔ اﻷرﻣﻦ. أﻣﴗ ﻣﻌﺎوﻧﻮ اﻟﱰاﺟﻤﺔ ﺣﺎﺟﺔ ﻻ ﻳُﺴﺘﻐﻨﻰ ﻋﻨﻬﺎ ،ﺑﻘﻄﻊ اﻟﻨﻈﺮ ﻋﻤﺎ ﻳﻨﺘﺞ ﻋﻦ ﺗﴫﻓﺎﺗﻬﻢ ﻣﻦ ﻋﻮاﻗﺐ وﺧﻴﻤﺔ؛ ﻧﻈ ًﺮا ملﻴﻞ اﻟﴩﻗﻴني اﻟﻘﻮي إﱃ اﻻﺣﺘﻴﺎل واﻟﺪﺳﺎﺋﺲ؛ وﻟﻬﺬا ﻳﺘﻮﺟﺐ اﻟﺴﻬﺮ ﻋﻠﻴﻬﻢ. إﻧﻨﺎ ﻧﺠﺪ ﺑﻴﻨﻬﻢ — وﻻ ﺷﻚ — ﻣﻮﻇﻔني ﻳﻤﺘﺎزون ﺑﺼﻔﺎﺗﻬﻢ اﻟﻄﻴﺒﺔ وﻧُﺒﻞ أﺧﻼﻗﻬﻢ ﻋﲆ اﻷﺧﺺ .ﻏري أن ﻋﺪدًا ﻛﺒريًا ﻣﻨﻬﻢ ﻳﺮﺗﻜﺒﻮن أﺧﻄﺎءً ﻛﱪى ،ﺣﺘﻰ إﻧﻬﻢ ﻳﺤﻘﻘﻮن ﻛﻠﻤﺔ ﻗﺎﻟﻬﺎ ﺛﺎن. أﺣﺪ ﺳﻔﺮاﺋﻨﺎ املﺸﻬﻮرﻳﻦ 1 :إن اﻟﱰاﺟﻤﺔ ﻫﻢ ﻃﺎﻋﻮن ٍ ﻻ ﻳﻌﻨﻲ ﺳﻔريﻧﺎ ﺑﻘﻮﻟﻪ ﻫﺬا إﻻ اﻟﱰاﺟﻤﺔ اﻟﴩﻗﻴني اﻟﺬﻳﻦ ﻋﺮﻓﻬﻢ ﻳﻮﻣﺬاك ،ﺛﻢ ﺗﺮاﺟﻤﺔ ٍ ﺑﻮﺟﻪ ﻋﺎم ،وأﻧﺎ أﺳﺘﺜﻨﻲ ﻣﻦ ﻛﻼﻣﻲ اﻟﱰاﺟﻤﺔ اﻟﻔﺮﻧﺴﻴني اﻟﺬﻳﻦ أﺣﱰﻣﻬﻢ ﻛﺜريًا. ﺑﻘﻴﺔ اﻟﺪول إﻧﻲ أﻗﺪﱢر ﻣﺴﺎﻋﺪاﺗﻬﻢ املﺠﺪﻳﺔ ،وﻣﻼﺣﻈﺘﻲ ﻫﺬه ﻻ ﺗﻄﺒﱠﻖ ﻋﲆ اﻟﻌﺮب اﻟﺬﻳﻦ ﻫﻢ ﰲ ﺧﺪﻣﺘﻨﺎ ﻓﺤﺴﺐ ،ﺑﻞ ﻋﲆ ﺗﺮاﺟﻤﺔ اﻟﻘﻨﺼﻠﻴﺎت اﻷﺧﺮى؛ إذ إن ﻟﺪى ﻛﻞ واﺣﺪة ﻣﻨﻬﺎ ﺛﻼﺛﺔ ﻣﻨﻬﻢ أو أرﺑﻌﺔ. إن ﻣﺴﺎوئ اﻟﱰاﺟﻤﺔ — وﻣﺴﺎوئ اﻟﺘﺠﺎر واﻟﺴﻤﺎﴎة واﻟﻜﺘﺒﺔ واملﺴﺘﺨﺪﻣني اﻟﺬﻳﻦ ﺣﻤﺎﻫﻢ ﻫﺆﻻء اﻟﱰاﺟﻤﺔ — ﻗﺪ ﺳﺒﺒﺖ ﻋﺪة ﺷﻜﺎوى وﻣﻼﺣﻘﺎت أﻣﺎم اﻟﺴﻠﻄﺎت ،وﻫﺬا ﻣﺎ ﻛﺎن ﻳﺮﻫﻖ ﺧﺰﻳﻨﺔ اﻟﻘﻨﺎﺻﻞ وﻳُﻠﺤﻖ اﻟﴬر ﺑﺮﻋﺎﻳﺎﻫﻢ ،ﺣﺘﻰ إذا ﻣﺎ ﻣﺴﺖ اﻟﺤﺎﺟﺔ إﱃ املﺎل وﺟﺪوا اﻟﺨﺰﻳﻨﺔ ﻓﺎرﻏﺔ ﻧﻈ ًﺮا ﻟﻠﺨﺴﺎﺋﺮ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﻤﻠﻬﺎ اﻟﻘﻨﺎﺻﻞ ﰲ املﺼﺎﻟﺢ اﻷﺟﻨﺒﻴﺔ ،إن ﻗﺎﻧﻮن ١٧٨١ ً وﻃﺒﻘﺎ ﻟﻬﺬا املﻌﱰَف ﺑﺤﻜﻤﺘﻪ ﺷﺎء أن ﺗﻜﻮن اﻟﺤﺼﺎﻧﺔ ﻋﲆ اﻟﻮﻇﺎﺋﻒ وﻟﻴﺲ ﻋﲆ اﻷﺷﺨﺎص. املﺒﺪأ ﻓﺈن ﻗﻨﺎﺻﻞ ﻓﺮﻧﺴﺎ أَﺑَﻮْا داﺋﻤً ﺎ أن ﻳﺴﺘﻌﻴﻨﻮا ﺑﺮﺟﺎل ﻳﺮﺗﺸﻮن. إن اﻟﻬﺪف اﻟﺬي ﻛﺎن ﻳﺮﻣﻲ إﻟﻴﻪ اﻟﴩﻗﻴﻮن — إذ ﻳﺮﻏﺒﻮن ﰲ ﺣﻤﺎﻳ ٍﺔ إﻓﺮﻧﺴﻴﺔ — ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻳﻨﺤﴫ ﻓﻘﻂ ﰲ اﻟﺘﻔﺘﻴﺶ ﻋﻦ ﻋﻀﺪ ﻳﺤﻤﻴﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﺘﻌﺪﻳﺎت ،وﻟﻜﻨﻬﻢ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺮﻣﻮن ً أﻳﻀﺎ إﱃ اﻟﺘﺨﻠﺺ ﻣﻦ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﺘﻜﺎﻟﻴﻒ؛ ﻷﻧﻬﻢ إذا ﻟﻢ ﻳُﻌﺘﱪوا ﻣﻦ رﻋﺎﻳﺎ اﻟﺬات اﻟﺸﺎﻫﺎﻧﻴﺔ ﺳﻘﻄﺖ ﻋﻨﻬﻢ اﻟﻜﻠﻔﺔ ،وﻧﻌﻤﻮا ﺑﺎﻻﻣﺘﻴﺎزات اﻟﺘﻲ ﻳﻈﻔﺮ ﺑﻬﺎ اﻷوروﺑﻲ؛ وﻟﻬﺬا ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺴﻠﻄﺔ ﺗﻌﺎرض 125
ﺑريوت وﻟﺒﻨﺎن ﻣﻨﺬ ﻗﺮن وﻧﺼﻒ اﻟﻘﺮن
اﻟﺤﻤﺎﻳﺔ وﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﺸﺒﻬﻬﺎ ﻣﻤﺎ ﻳﻌﺼﻢ ﻣﻦ اﻟﺘﻜﺎﻟﻴﻒ ،وﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﺗﺴﻠﻢ ﺑﻬﺎ إﻻ ﺑﴩوط ﻣﻌﻴﻨﺔ، وﻟﻜﻦ ﻫﻨﺎﻟﻚ ﻗﻨﺎﺻﻞ ﻟﻢ ﻳﻜﻮﻧﻮا ﻳﻘﻔﻮن ﻋﻨﺪ ﻫﺬه اﻟﺘﺨﻮم ،ﻓﻴﺘﺎﺟﺮون ﻋﲆ ﺣﺴﺎب ﻣﻜﺎﻧﺘﻬﻢ ﺑﺎﻟﺴﻠﻄﺔ املﻤﻨﻮﺣﺔ ﻟﻬﻢ ،ﻓﻴﻮ ﱢزﻋﻮن املﻨﺎﺻﺐ اﻟﻮﻫﻤﻴﺔ. إن املﺤﻤﻴني ﻳﻨﻐﻤﺴﻮن — ﻛﻤﻮﻇﻔﻲ دور اﻟﻘﻨﺼﻠﻴﺎت — ﰲ ﺗﻌﺎﻃﻲ اﻷﻋﻤﺎل اﻟﺨﻄرية دون أن ﻳﻌﻮﻗﻬﻢ ﻋﺎﺋﻖ ﻋﻦ اﻟﺤﺼﻮل ﻋﲆ املﻨﺎﻓﻊ اﻟﺘﻲ ﺗﻜﺴﺒﻬﻢ إﻳﺎﻫﺎ اﻟﺤﻤﺎﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﻧﺎﻟﻮﻫﺎ. أﻣﺎ اﻟﻴﻮم ﻓﻘﺪ ﻋﺪﻟﺖ اﻟﺴﻠﻄﻨﺔ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﺔ ﻋﻦ إﻋﻄﺎء اﻹﺟﺎزات اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺠﻌﻞ »اﻟﺮؤﺳﺎء« املﻮﻇﻔني ﰲ ﻣﺘﺎﺟﺮﻧﺎ ﻣﻦ ذوي اﻻﻣﺘﻴﺎزات ،وﺣﺠﺘﻬﺎ أن اﻟﻈﺮوف ﻗﺪ ﱠ ﺗﻐريت، وأﻧﻬﻢ أﺻﺒﺤﻮا ﰲ ﻣﺄﻣﻦ ﻣﻦ اﻟﺘﻌﺪﻳﺎت اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻘﻊ ﻗﺪﻳﻤً ﺎ ،أﻣﺎ ﻣﺎ ﺗﺮﻣﻲ إﻟﻴﻪ ﻣﻦ وراء ﻫﺬه اﻟﺤﺠﺔ ﻓﻬﻮ إﻟﺰام املﻮﻇﻔني اﻟﺮؤﺳﺎء ﺑﺪﻓﻊ اﻟﴬاﺋﺐ املﱰﺗﺒﺔ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺷﺨﺼﻴٍّﺎ ،وإذا ﻧﺪاﻋﻲ رﺿﺨﻨﺎ ملﺎ ﺗﺪﱠﻋﻴﻪ اﻟﺴﻠﻄﻨﺔ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﺔ ﻓﺴﻮف ﻧﻨﺪم؛ ﻷﻧﻪ ﻳﺴﺘﺤﻴﻞ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ أن َ ﺑﺤﻘﻨﺎ اﻟﻘﺪﻳﻢ. ﻫﻮاﻣﺶ ) (1م .ﺳﺎن ﺑﺮﻳﺴﺖ.
126
اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﴩ
ﺗﺠﺎرة ﺑريوت — أﻫﻤﻴﺘﻬﺎ — اﻷﺳﺎﻟﻴﺐ اﻟﺘﻲ ﻳﺠﺐ أن ﺗﺘﺒﻌﻬﺎ ﻓﺮﻧﺴﺎ ﰲ ﺳﺒﻴﻞ ازدﻫﺎرﻫﺎ. ∗∗∗
ﺗﺘﻤﺘﻊ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺑريوت ﰲ اﻟﺨﺎرج ﺑﺸﻬﺮة ﺗﺠﺎرﻳﺔ ﺣﺎزﺗﻬﺎ ﺑﺤﻖ؛ ﻓﻬﻲ اﻟﻴﻮم أﻛﺜﺮ املﺪن اﻟﺴﻮرﻳﺔ إﻧﺘﺎﺟً ﺎ ﻟﻠﻤﻨﺘﻮﺟﺎت اﻟﺼﺎﻟﺤﺔ ﻟﻸﻋﻤﺎل اﻟﺘﺠﺎرﻳﺔ .ﺣﺒَﺘْﻬﺎ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﻣﺮﻓﺄ ً أﻣﻴﻨًﺎ، ﻓﺄﺻﺒﺤﺖ ﻣﻠﺘﻘﻰ ﺳﻔﻦ أﻗﻄﺎر اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻷرﺑﻌﺔ .ورﺛﺖ ﻫﺬه املﺪﻳﻨﺔ اﻷﻫﻤﻴﺔ اﻟﺘﻲ أدرﻛﺘﻬﺎ ﻋﻜﺎ وﻳﺎﻓﺎ وﺻﻴﺪا وﻃﺮاﺑﻠﺲ واﻟﻼذﻗﻴﺔ ﰲ ﻣﺨﺘﻠِﻒ اﻟﻌﺼﻮر ،وﻟﻢ ﺗَﻌُ ْﻘﻬﺎ ﻋﻦ ذﻟﻚ ﻣﻌﺎرﺿﺔ اﻟﺒﺎب اﻟﻌﺎﱄ اﻟﺬي ﻧﺎﻫﺾ داﺋﻤً ﺎ ،ﻻ ﺑﻞ ﻣﻨﻊ ازدﻫﺎر اﻟﺘﺠﺎرة ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺑريوت؛ ﻷﻧﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ إﻗﻄﺎﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﺠﺒﻞ. وﻋﻨﺪﻣﺎ أﺻﺒﺤﺖ ﻫﺬه املﺪﻳﻨﺔ ﺗﺤﺖ ﺣﻜﻢ اﻟﺴﻠﻄﺎن املﺒﺎﴍ ،ﻟﻢ ﻳﺠﺮؤ اﻷوروﺑﻴﻮن ﻗﻂ ﻋﲆ اﻹﻗﺎﻣﺔ ﻓﻴﻬﺎ؛ ﻷﻧﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺧﺎﺿﻌﺔ ﻟﻠﺠ ﱠﺰار املﺸﻬﻮر ﺑﻜﺮﻫﻪ ﻟﻺﻓﺮﻧﺴﻴني اﻟﺬﻳﻦ أﺧﺮﺟﻬﻢ ﻣﻦ وﻻﻳﺘﻪ. أُﻧﺸﺌﺖ أوﱃ ﻣﺆﺳﺴﺎت ﺑريوت ﰲ أﺛﻨﺎء اﻟﺤﺮب اﻟﺒﺤﺮﻳﺔ ،ﻋﲆ ﻋﻬﺪ ﺳﻠﻴﻤﺎن ﺑﺎﺷﺎ اﻟﺬي أﻧﴗ اﻟﻨﺎس ﻇﻠﻢ ﺳﻠﻔﻪ ،وأﻋﺎد اﻻﻃﻤﺌﻨﺎن إﱃ ﺳﻮرﻳﺎ. ﻓﺄﺧﻼق ﻫﺬا اﻟﻮزﻳﺮ املﺘﻨﺎﻫﻴﺔ ﰲ اﻟﺤﻠﻢ واﻟﻮداﻋﺔ ﺷﺠﱠ ﻌﺖ »اﻟﺮؤﺳﺎء« ﻛﺜريًا؛ ﻓﻠﻢ ﻳﺠﺪوا أﻳﺔ ﺻﻌﻮﺑﺔ ﰲ اﻻﺳﺘﻘﺮار ﺑﻬﺬه املﺪﻳﻨﺔ؛ إذ رأَوْا ﻓﻴﻬﺎ ﺣﺼﻨًﺎ أﻣﻴﻨًﺎ ﻧﻈ ًﺮا ﻟﻘﺮﺑﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺠﺒﻞ. ﻛﺎن ﻫﺬا اﻟﺒﺎﺷﺎ ﻳﺘﻌﺎﻃﻰ اﻟﺘﺠﺎرة ،وﻛﺎن اﻟﺘﺠﺎر ﻳﻮﻣﺬاك ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻌﻮن ﴍاء ﺟﻤﻴﻊ املﻨﺘﻮﺟﺎت اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﰲ ﺣﻮزﺗﻪ ﻧﻈ ًﺮا ﻟﻘﻠﺔ رأس ﻣﺎﻟﻬﻢ؛ وﻟﻬﺬا ﻛﺎﻧﺖ ﺗُﻌﻘﺪ ﺻﻔﻘﺎت ﻣﻘﺎﻳﻀﺔ ﺑﻴﻨﻪ وﺑني ﺷﺎﺣﻨﻲ املﺮاﻛﺐ اﻟﺬﻳﻦ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﱰدﱠدون ﻋﲆ ﺳﻮرﻳﺎ ﰲ أﺛﻨﺎء اﻟﺤﺮب.
ﺑريوت وﻟﺒﻨﺎن ﻣﻨﺬ ﻗﺮن وﻧﺼﻒ اﻟﻘﺮن
ﻛﻨﺖ ﰲ ﺑريوت ﻋﺎم ١٨٠٩ﻋﻨﺪﻣﺎ وﺻﻠﺖ ﺑﺎﺧﺮة إﻓﺮﻧﺴﻴﺔ »ﺑﻄﻠﺔ ﺟﻨﻮى« ﻣُﺪﺟﱠ ﺠﺔ ﺑﺎﻟﺒﻀﺎﺋﻊ ،ﺗﻨﺸﺪ اﻟﺜﺮوة .وﻛﺎن ﰲ إدارة اﻟﺠﻤﺮك ﻣﺄﻣﻮر ﻣﻜﻠﻒ — ﻣﻦ ﻗِ ﺒﻞ ﺳﻴﺪه — ﻣﻔﺎوﺿﺔ ﻣﻦ ﻳﻨﺰﻟﻮن إﱃ اﻟﺸﺎﻃﺊ ،ﻓﺄرﺳﻞ ﻳﺴﺘﻘﺪم اﻟﻘﺒﻄﺎن إﻟﻴﻪ .وإذ ﻛﺎﻧﺎ ﻣﺤﺘﺎﺟني إﱃ ﺗﺮﺟﻤﺎن؛ د ُ ُﻋﻴﺖ أﻧﺎ ﻟﻼﻫﺘﻤﺎم ﺑﻘﻀﻴ ٍﺔ ﺗﺨﺘﺺ ﺑﺴﻠﻴﻤﺎن ﺑﺎﺷﺎ ﺻﺪﻳﻖ اﻹﻓﺮﻧﺴﻴني ،ﻓﻌﻘﺪت اﻟﺼﻔﻘﺔ ﻋﲆ ﺣﻤﻮﻟﺔ اﻟﺒﺎﺧﺮة ﻛﻠﻬﺎ دون أﻗﻞ ﻋﻨﺎء؛ وﻫﺬا ﻣﺎ ﻳﺤﺪث ﺣﻴﺚ ﺗﻜﻮن اﻟﴫاﺣﺔ ﻣﺘﻮاﻓﺮة واﻟﻨﻴﺔ اﻟﺤﺴﻨﺔ؛ ﻓﻤﺪﻳﺮ اﻟﺠﻤﺮك ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻳﻜﻮن ﺳﻤﺴﺎ ًرا ﻷﻧﻪ ﻣﻤﺜﻞ ﺳﻠﻴﻤﺎن ﺑﺎﺷﺎ ،وا َملﺜَﻞ ﰲ ﻫﺬه اﻟﺒﻼد ﻳﻘﻮل :اﻟﻨﺎس ﻋﲆ دﻳﻦ ﻣﻠﻮﻛﻬﻢ. وﻗﺒﻞ أن أﻧﺘﻘﻞ ﻣﻦ ﻫﺬا املﻮﺿﻮع ﻻ ﺑﺪ ﱄ ﻣﻦ إﺑﺪاء ﺷﻌﻮر أزﻋﺠﻨﻲ؛ ﺷﻌﻮر أوﺣﺘْﻪ إﱄ ﱠ ﻫﺬه اﻟﻔﻜﺮة اﻟﺘﻲ أوردﺗﻬﺎ .ﻟﻘﺪ ﺷﻴﱠﺪوا ﴐﻳﺤً ﺎ ﻓﺨﻤً ﺎ ﻟﻠﺠ ﱠﺰار ،ﰲ ﺣني أن ﴐﻳﺢ ﺳﻠﻴﻤﺎن ﺑﺎﺷﺎ ﻳﻜﺎد ﻳﻜﻮن ﻣﺸﺎ ًرا إﻟﻴﻪ ﻓﻘﻂ؛ وﻫﺬه ﺑﺎدرة أﺧﺮى ﻳﺠﺐ أن ﺗﺪوﱠن ﻫﻨﺎ ﻟﺘﺪل ﻋﲆ أﻧﻨﺎ َ ﻃﺮﰲ ﻧﻘﻴﺾ ﰲ ﻛﻞ ﳾء. واﻟﴩﻗﻴني ﻋﲆ ﻣﺜﻴﻼ ﰲ ﺗﻌ ﱡ إن رﻓﺎت ﻫﺬا اﻟﻈﺎﻟﻢ — أﺣﺪ أوﻟﺌﻚ اﻟﺮﺟﺎل اﻟﺬﻳﻦ ﻟﻢ ﻳَ َﺮ ﻟﻬﻢ اﻟﴩق ً ﻄﺸﻬﻢ إﱃ اﻟﺪﻣﺎء — ﻳﻮﺿﻊ ﰲ ﴐﻳﺢ ﻓﺨﻢ ،أﻣﺎ أﺷﻼء ﺻﺪﻳﻖ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ اﻟﺬي ﻛﺎن ﻳُﺴﻤﱢ ﻴﻪ املﺴﻠﻤﻮن ﺑﺎﺑﺎس ﺑﺎﺷﺎ ﻧﻈ ًﺮا ﻟﺘﺤ ﱢﻠﻴﻪ ﺑﺼﻔﺎت اﻟﺮاﻋﻲ اﻟﺼﺎﻟﺢ — أو اﻟﻜﺎﻫﻦ اﻟﺠﻠﻴﻞ ﺣﺴﺐ اﻟﺘﻌﺒري اﻟﺪﻳﻨﻲ — ﻓﻼ ﻳﻜﺎد ﻳُﻌﺮف أﻳﻦ ﻫﻲ .إن ﻫﺬا ﻳﺮﺟﻊ إﱃ ﻋﻘﻠﻴﺔ اﻟﴩﻗﻴني اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺰو ﻛﻞ ﳾء إﱃ ﻣﺸﻴﺌﺔ ﷲ ،وﻻ ﺗﻌﺮﻓﻪ إﻻ ﺣني ﻳﻐﻀﺐ وﻳﴬب ﴐﺑﺎﺗﻪ املﺨﻴﻔﺔ .ﻓﻌﻨﺪﻫﻢ أن اﻟﺠ ﱠﺰار — اﻟﺮﺟﻞ اﻟﻔﺎﻧﻲ — ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻟﻴﻘﺪر أن ﻳﺆدﱢيَ رﺳﺎﻟﺔ ﻫﺬا اﻟﻈﻠﻢ واﻟﺠﻮر ﻟﻮ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﷲ ﻗﺪ اﺻﻄﻔﺎه ﻹﻟﻘﺎء ﺗﻠﻚ اﻟﺪروس اﻟﻘﺎﺳﻴﺔ ﻋﲆ اﻟﻌﺎﻟﻢَ .ر ُ وﻳﺖ ﻓﻴﻤﺎ ﺳﺒﻖ ﻛﻴﻒ ﻳُﺤﱰَم املﺠﺎﻧني ﻋﻨﺪ ﻫﺬا اﻟﺸﻌﺐ اﻟﻜﺜري اﻷوﻫﺎم واﻟﺘﺨﻴﻼت ،إن ﻟﻬﺬا اﻟﻮﻫﻢ ﻋﺬ ًرا واﺿﺤً ﺎ ﻷن ﻟﻪ ﻋﲆ اﻷﻗﻞ وﺟﻬﺘﻪ اﻷﺧﻼﻗﻴﺔ ،ﻓﺎﻻﻫﺘﻤﺎم ﺑﺎﻟﺸﺨﺺ املﻬﻤﻞ املﻌﺘﻮه ﻳﺴﺘﺤﻖ ﻓﺎﻋﻠﻪ أﺟ ًﺮا ﻋﻠﻴﻪ ،أﻣﺎ اﻻﻫﺘﻤﺎم ﺑﻘﱪ ﻃﺎﻏﻴﺔ ﻛﺎﻟﺠ ﱠﺰار ﻓﻌﻼ َم ﻳﺆﺟَ ﺮ ﺑﺎﻧﻴﻪ؟ ُ ﻗﻠﺖ ﰲ ﻓﺼﻮﱄ اﻷوﱃ إن اﻟﻌﺮب ﻫﻢ أول ﻣﻦ أﻧﺸﺄ املﺆﺳﺴﺎت اﻟﺘﺠﺎرﻳﺔ ﰲ ﺑريوت ،أﻣﺎ أﻛﱪ ﻣﺤﻞ أوروﺑﻲ ﻳﺘﻌﺎﻃﻰ اﻟﺘﺠﺎرة ﻣﻊ ﺳﻮرﻳﺎ ﰲ َ ﺣﻘﲇ اﻟﺘﻮرﻳﺪ واﻻﺳﺘرياد ﻓﻜﺎن إذ ذاك ﰲ ﺟﺰﻳﺮة ﻗﱪص .ﻓﻤﻦ ﻫﻨﺎﻟﻚ ﻛﺎن ﻳﺘﺒﻀﻊ ﺗﺠﺎر ﻫﺬه اﻟﺒﻼد ﻣﺼﻄﺤﺒني اﻟﺤﺎﺟﻴﺎت اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺘﺠﺮون ﺑﻬﺎ .واﻟﺬﻳﻦ ﻻ ﻳﺘﻤ ﱠﻜﻨﻮن ﻣﻦ اﻟﺬﻫﺎب إﱃ اﻟﺠﺰﻳﺮة ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻄﻠﺒﻮن ﻛﺘﺎﺑﺔ اﻟﺤﺎﺟﻴﺎت اﻟﺘﻲ ﻳﺮﻏﺒﻮن ﻓﻴﻬﺎ .وﺑﻌﺪ ﻫﺬه اﻟﺘﺠﺎرب ﺣﻮﱠل اﻟﻌﺮب وﺟﻮﻫﻬﻢ ﺻﻮب أزﻣري وإﺳﻄﻤﺒﻮل، ﻓﺎﺳﺘﻮردوا ﻣﻨﻬﺎ ﺑﻀﺎﺋﻌﻬﻢ ﻷﻧﻬﻢ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺠﻨﻮن ﻣﻦ اﻻﺗﱢﺠﺎر ﺑﻬﺎ ﻣﻨﺎﻓﻊ ﻣﻠﻤﻮﺳﺔ .واﺳﺘﻤﺮت ﻫﺬه اﻟﺤﺎل ﻣﺪة اﻟﺤﺮب ،وﻋﻨﺪﻣﺎ أﻋﺎد اﻟﺴﻼم ﺣﺮﻳﺔ اﻟﺘﺠﺎرة اﻟﺒﺤﺮﻳﺔ أﺧﺬ اﻟﺘﺠﺎر اﻟﻌﺮب 128
اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﴩ
— ﻣﺪﻓﻮﻋني ﺑﻄﻤﻌﻬﻢ اﻟﻔﻄﺮي — ﻳﻘﻮﻣﻮن ﺑﴩاء ﺣﺎﺟﺎﺗﻬﻢ ً رأﺳﺎ ﻣﻦ اﻟﺒﻼد اﻟﺘﻲ ﺗُﻨﺘﺠﻬﺎ، وﺷﺎء اﻟﺒﻌﺾ ﻣﻨﻬﻢ أن ﻳﺘﻌﻮﱠدوا ﱡ ﺗﺠﺸﻢ أﺧﻄﺎر اﻷﺳﻔﺎر؛ ﻓﺎﻧﺘﻘﻠﻮا إﱃ أوروﺑﺎ ﺣﻴﺚ ﺻﺎدﻓﻮا ﻧﺠﺎﺣً ﺎ وﻓﻼﺣً ﺎ ،ﻓﻠﻢ ﻳﺒﺎرﺣﻮﻫﺎ. وﻇﻠﺖ اﻟﺼﻠﺔ ﻗﺎﺋﻤﺔ ﺑﻴﻨﻬﻢ وﺑني أﺻﺪﻗﺎﺋﻬﻢ اﻟﺴﻮرﻳني اﻟﺬﻳﻦ ﻋﻬﺪوا إﻟﻴﻬﻢ إذ ذاك ﺑﻘﻀﺎء ﺟﻤﻴﻊ ﺣﺎﺟﺎﺗﻬﻢ ،ﻓﻮﺟﺪوا ﻋﲆ ﻳﺪﻫﻢ ﻣﻨﺎﻓﻊ ﻟﻢ ﻳﺠﺪوﻫﺎ ﻋﲆ ﻳﺪ ﺗﺠﺎر أوروﺑﺎ .ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻜﺘﺒﻮن ﻟﻬﻢ ﺑﻠﻐﺘﻬﻢ اﻟﺨﺎﺻﺔ ،وﻫﻢ ﻣﻮﻗﻨﻮن أﻧﻬﻢ ﻳﻔﻬﻤﻮﻧﻬﻢ ﻧﻈ ًﺮا ملﻌﺮﻓﺘﻬﻢ ﺑﻮاردات اﻟﺒﻼد واﺣﺘﻴﺎﺟﺎﺗﻬﻢ ،ﺛﻢ ﺟﻤﻌﺘﻬﻢ املﺼﻠﺤﺔ ووﺣﱠ ﺪت ﺑﻴﻨﻬﻢ ،ﻓﺎﺣﺘﻜﺮوا ﺟﻤﻴﻊ أﻋﻤﺎل ﺗﺠﺎرة ﺳﻮرﻳﺎ، ﻓﺎرﺗﺄت ﺑﻴﻮت ﻣﺮﺳﻴﻠﻴﺎ اﻟﺘﺠﺎرﻳﺔ وﺟﻨﻮى وﻟﻴﻔﻮرﻧﺎ أن ﻳﻜﻮن ﻟﻬﺎ ﻋﻤﻼء ﻣﻦ اﻟﻌﺮب ﻟﻴﺘﻔﺎﻫﻤﻮا واﻟﺬﻳﻦ ﻻ ﻳﺤﺴﻨﻮن ﺳﻮى ﻫﺬه اﻟﻠﻐﺔ .ﺛﻢ إن اﻹﻏﺮﻳﻘﻴني ﻣﺎ ﻟﺒﺜﻮا أن ﺗﻤﺮﻛﺰوا ﰲ اﻷﻣﺎﻛﻦ اﻟﻬﺎﻣﺔ ﻟﻴﺘﻔﺎوﺿﻮا ﻣﻊ أﺑﻨﺎء أﻣﺘﻬﻢ املﻨﺘﴩﻳﻦ ﰲ ﺟﻤﻴﻊ أﻧﺤﺎء اﻟﴩق؛ ﻷن اﻟﻴﻮﻧﺎن ﻫﻢ ﺑﻄﺒﻴﻌﺘﻬﻢ ﺑﻌﻴﺪو اﻟﻬﻤﺔ ﺟﺴﻮرون ،واﻟﺘﺠﺎرة ﺗﻼﺋﻢ ﻧﺸﺎﻃﻬﻢ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ ﻛﻞ املﻼءﻣﺔ. ذﻟﻚ ﻛﺎن ﺳﺒﺐ اﻻﻧﻘﻼب اﻟﺬي ﺷﻌﺮت ﺑﻪ ﺗﺠﺎرة ﻫﺬا اﻟﺒﻼد ،وﻫﻮ اﻻﻧﻘﻼب اﻟﺬي ﱠ ﺗﺒني ﻣﻔﻌﻮل ﺳﻮى ﻧﻘﻞ اﻟﺘﺠﺎرة ﻣﻦ أﻳﺎدٍ إﱃ أﺧﺮى؛ ﻣﻨﻪ — ﺑﺎدئ ذي ﺑَﺪء — أﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻟﻪ ﻣﻦ ٍ ﺑﻤﻘﺪار واﺣﺪ ﻷن اﻟﺬي ﻛﺎﻧﺖ ﺗُﺨﺮﺟﻪ ﻣﺼﺎﻧﻊ ﻓﺮﻧﺴﺎ ملﺆﺳﺴﺎﺗﻬﺎ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﺗُﺨﺮﺟﻪ ٍ ﻟﻺﻓﺮﻧﺴﻴني واﻟﴩﻗﻴني .ﺑَﻴْ َﺪ أﻧﻪ ملﺎ ﻛﺎﻧﺖ أﻫﻤﻴﺔ اﻻﺑﺘﻴﺎﻋﺎت ﺗﻨﺸﺄ ﻋﺎد ًة ﻋﻦ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻘﻮﻣﻮن ﺑﻬﺎ ،ﻓﺈن اﻟﺘﺠﺎر اﻟﴩﻗﻴني ﻳﻌﻘﺪون ﺻﻔﻘﺎﺗﻬﻢ ﺑﱰدد وﺧﺸﻴﺔ .إﻧﻬﻢ ﻳﻘﻮﻣﻮن داﺋﻤً ﺎ ﺑﺘﺠﺎرب أرﺑﺎح ﻻ وﻳﻨﻘﺎدون ﺑﺴﻬﻮﻟﺔ ﻵراء ﻋﻤﻼﺋﻬﻢ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺘﻤﻠﻘﻮﻧﻬﻢ ﻛﺜريًا وﻳﺰﻳﱢﻨﻮن ﻟﻬﻢ اﺟﺘﻨﺎء ٍ ﺗﻜﻮن ﰲ اﻟﻐﺎﻟﺐ إﻻ وﻫﻤﻴﺔ؛ وﻟﻬﺬا اﻧﺤﴫت ﰲ ﻣﻮاﻧﺊ ﺗﺮﻳﺴﺘﺎ وﺟﻨﻮى وﻟﻴﻔﻮرﻧﺎ وﻣﺮﺳﻴﻠﻴﺎ، وﻋﲆ اﻷﺧﺺ ﻣﻮاﻧﺊ إﻧﻜﻠﱰا اﻟﺘﻲ ﺑﻠﻐﺖ ﺗﺠﺎرﺗﻬﺎ ﻣﻊ ﺳﻮرﻳﺎ — ﺑﺎﻟﻨﻈﺮ إﱃ ازدﻫﺎرﻫﺎ — ﻣﺎ ﻟﻢ ﺗﺒﻠﻐﻪ ﰲ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﺒﻠﺪان ﻣﺠﺘﻤﻌﺔ. ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺤﻼت ﺳﻮرﻳﺎ اﻟﺘﺠﺎرﻳﺔ ﰲ اﻟﺰﻣﻦ اﻟﻘﺪﻳﻢ ﻓﺮوﻋً ﺎ ﻣﻦ ﻣﺤﻼت ﻣﺮﺳﻴﻠﻴﺎ .واﻟﺘﺠﺎر ٍ ﺑﻮﺟﻪ ﻳﺘﻔﻖ ﻣﻊ ﺣﺎﺟﺎت اﻟﺬﻳﻦ ﺳﺒﻖ ﻟﻬﻢ أن أﻗﺎﻣﻮا ﰲ املﴩق ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺪﻳﺮون ﻣﺆﺳﺴﺎﺗﻬﻢ املﻜﺎن وأذواق أﻫﺎﻟﻴﻪ .أﻣﺎ اﻟﻮﻛﻴﻞ ﻓﻠﻢ ﻳﻜﻦ ﻳﻬﺘﻢ إﻻ ﺑﺘﻨﺴﻴﻖ اﻟﺒﻀﺎﺋﻊ اﻟﺘﻲ ﻛﺎن ﻳﺘﺴ ﱠﻠﻤﻬﺎ، وإﻋﺪاد ﺷﺤﻨﺎت اﻟﻌﻮدة .ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺘﺠﺎرة ﻳﻮﻣﺬاك ﻋﲆ ﻗﺪم وﺳﺎق ،وﻛﺎن ﻳﻤﺎرﺳﻬﺎ ﻣﻦ ﻳﺘﻌﺎ َ ٍ ﺑﺎﺳﺘﻘﺎﻣﺔ ﻋﻈﻴﻤﺔ ،ﻓﻤﻦ ﻛﺎن ﻳﺠﺮؤ أن ﻳُﻈﻬﺮ ﺳﻮء اﻟﻨﻴﺔ أو أﻗﻞ ﻣﻴﻞ إﱃ اﻟﻐﺶ؟! ﻃﻮْﻧﻬﺎ ﻛﺎن اﻟﻘﻨﺼﻞ ﻳﺪﻋﻮ ﻣﺤﻜﻤﺘﻪ ﻟﻼﻟﺘﺌﺎم ﻟﺪى ﻇﻬﻮر أي ﻋﻤﻞ ﺷﺎﺋﻦ وﻳﺤﻜﻢ ﺑﺤﺠﺮ املﺬﻧﺐ اﻟﺬي ﻛﺎن ﻳﺴﻤﻮﻧﻪ »ﺑ ﱠ ﻄﺎل«. ﻫﺬا ﻋُ ْﺮ ٌ ف ﺣﻤﻠﺘْﻨﺎ ﻋﲆ اﺗﱢﺒﺎﻋﻪ اﺗﺼﺎﻻﺗﻨﺎ اﻟﻄﻮﻳﻠﺔ ﺑﺴﻮرﻳﺎ ،وﻫﻮ ذو أﺛﺮ ﻓﻌﺎل ﻳﺠﻌﻞ »اﻟﺮؤﺳﺎء« وﻧﺎﻗﲇ اﻟﺒﻀﺎﺋﻊ وﺟﻤﻴﻊ رﻋﺎﻳﺎ اﻟﺴﻠﻄﺎن اﻟﺬﻳﻦ ﺗﺮﺑﻄﻬﻢ ﻋﻼﻗﺎت ﺑﺎﻷوروﺑﻴني 129
ﺑريوت وﻟﺒﻨﺎن ﻣﻨﺬ ﻗﺮن وﻧﺼﻒ اﻟﻘﺮن
ﺣﺬرﻳﻦ ﰲ ﺗﴫﻓﺎﺗﻬﻢ؛ ﻷﻧﻪ إذا ﻣﺎ ُﻗﺪر وﻟُﻔﻈﺖ ﻫﺬه اﻟﻜﻠﻤﺔ املﺤﱰﻣﺔ — ﺑ ﱠ ﻄﺎل — ﻳﺼﺒﺢ اﻟﺸﺨﺺ ﻏري أﻫﻞ ﻟﺨﺪﻣﺔ اﻷﻣﺔ .وﻫﺬا اﻟﻌﺮف أُدﺧﻞ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌ ُﺪ ﰲ ﻗﺎﻧﻮن ﻗﻨﺼﻠﻴﺔ ﺣﻠﺐ اﻟﺬي ﻧﻘﻞ ﻣﻨﻪ اﻟﺴﻴﺪ دي ﺑﻮﻛﺎﻓﻴﻞ ،ﰲ ﻣﺬﻛﺮاﺗﻪ 1 ،ﻣﺎدﺗﻪ اﻟﺮاﺑﻌﺔ. ﻃﻮْن أﻋﻤﺎل ﺗﺠﺎرﺗﻬﻢ ﻣﻊ أوروﺑﺎ ﻟﻢ ﱠ إن اﻟﺴﻮرﻳني اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺘﻌﺎ َ ﻳﻮﻓﻘﻮا داﺋﻤً ﺎ ﰲ ﺻﻔﻘﺎﺗﻬﻢ رﻏﻢ اﻟﺘﺴﻬﻴﻼت اﻟﺠﻤﱠ ﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻮاﻓﺮت ﻟﻬﻢ ،ورﺟﱠ ﺤﺖ ﻛﻔﺘﻬﻢ ﻋﲆ اﻟﺘﺠﺎر اﻟﻔﺮﻧﺴﻴني — ﻣﺰاﺣﻤﻴﻬﻢ ﰲ اﻷﺳﺎﻛﻞ — ﻣﻤﺎ ﺟﻌﻠﻬﻢ ﻳﺮﺟﻌﻮن إﱃ أﺳﻠﻮب ﺗﻌﻮﱠدوه وﻓﻬﻤﻮه ،وﻫﻮ أﻛﺜﺮ ً اﻧﻄﺒﺎﻗﺎ ﻋﲆ ﻋﻘﻠﻴﺘﻬﻢ وذﻫﻨﻬﻢ. وأرى أﻧﻪ َﻟﻤﻦ اﻷﺻﺢ — وﰲ ذﻟﻚ ﻣﺼﻠﺤﺔ ﻣﺘﺒﺎدَﻟﺔ — أن ﻳﻘﻮم اﻹﻓﺮﻧﺴﻴﻮن وﺣﺪﻫﻢ ﺑﺘﺠﺎرة ﻓﺮﻧﺴﺎ ،وأن ﺗﺒﻘﻰ اﻟﺘﺠﺎرة املﺤﻠﻴﺔ أو ﺗﺠﺎرة ﺳﻮرﻳﺎ ﰲ ﻳﺪ اﻟﻌﺮب .إن ﻫﺆﻻء ﻫﻢ اﻟﻮﺳﻄﺎء اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﻮن ﺑني اﻟﻔﺮﻧﺴﻴني اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺒﻴﻌﻮن ﺟﻤﻠﺔ وأﺻﺤﺎب اﻟﺤﻮاﻧﻴﺖ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺒﻴﻌﻮن ﺗﻔﺎرﻳﻖ ،ﻛﻤﺎ ﻫﻲ ﺣﺎﻟﺔ ﻫﺆﻻء اﻵﺧﺮﻳﻦ ﺑني اﻟﺘﺠﺎر اﻟﻮﻃﻨﻴني واملﺴﺘﻬﻠﻜني ،وﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗُﺘﺒﻊ ﻫﺬه اﻟﻘﺎﻋﺪة ﰲ ﺳري اﻷﻋﻤﺎل ﻳﺼﺒﺢ ﻛﻞ ﳾء ﻃﺒﻴﻌﻴٍّﺎ .إﻧﻲ ﻟﻢ أﺟﺪ ﺗﺎﺟ ًﺮا ﻓﺮﻧﺴﻴٍّﺎ أو ﺑﺎﺋﻌً ﺎ ﻋﺮﺑﻴٍّﺎ ﻟﻢ ﻳُ ِﻘ ﱠﺮ ﺑﺄن اﻻﺳﺘﻤﺮار ﻋﲆ اﻟﻄﺮق اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ﻫﻮ أﻓﻀﻞ ﻣﻦ اﺗﱢﺒﺎع اﻟﻄﺮق اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ .إﻧﻬﻢ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺮﻏﺒﻮن ﺟﻤﻴﻌً ﺎ ﰲ ﻫﺬا اﻻﻧﻘﻼب .وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻓﺈن أﺣﺪًا ﻣﻨﻬﻢ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻳﻬﺘﻢ ﺑﺎملﻄﺎﻟﺒﺔ ﺑﻪ .إن ﻣﺜﻞ ﻫﺬا اﻻﻧﻘﻼب ﻳﺠﺐ أن ﺗﻜﻮن اﻟﻨﻜﺒﺎت ﻣﺮﻛﺒﺘﻪ. ﻓﺎﻹﻓﺮﻧﴘ ﻳﺠﻴﺪ ﻣﻌﺮﻓﺔ إﻧﺘﺎج ﺑﻠﺪه .وملﺎ ﻛﺎن ﻫﺬان اﻟﺒﻠﺪان ﻣﻀﻄ ﱠﺮﻳﻦ ﻟﻠﻤﻘﺎﻳﻀﺔ ﺑﻤﻨﺘﻮﺟﺎﺗﻬﻤﺎ ،ﻓﻤﻌﻠﻮﻣﺎت ﻫﺆﻻء اﻟﺘﺠﺎر — إذا ﻣﺎ اﺟﺘﻤﻌﺖ — ﺗﺤﻤﻠﻬﻢ ﻋﲆ ﺗﻮﺳﻴﻊ ﻧﻄﺎق أﻋﻤﺎﻟﻬﻢ وﺗﺠﺎرة ﺑﻠﺪﻫﻢ ،ﻓﺘﺘﻀﺎﻋﻒ أرﺑﺎﺣﻬﻢ. إن اﻟﻌﺮب — وﻫﻢ ﻻ ﻳﻤﻴﻠﻮن إﱃ اﻟﺘﺠﺪﻳﺪ — ﻻ ﻳﻤﻜﻨﻬﻢ ﻃﻠﺐ أﺷﻴﺎء ﻳﺠﻬﻠﻮن وﺟﻮدﻫﺎ؛ ﻓﻠﻮ ﻛﺎن ﻟﺪى املﺆﺳﺴﺎت اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ ﰲ اﻷﺳﺎﻛﻞ ﻣﻤﺜﻠﻮن ﰲ ﻣﺮﺳﻴﻠﻴﺎ ﻟﻜﺎن ﺑﺈﻣﻜﺎﻧﻬﺎ أن ﺗﻔﺎوض ﻣﺼﺎﻧﻊ املﻤﻠﻜﺔ؛ وﻫﻜﺬا ﻓﺈﻧﻬﺎ ﺗُﻘﻮﱢي ﻧﻔﻮذﻫﺎ ﺑﻔﺘﺤﻬﺎ ﻣﻨﻔﺬًا ﻷﺻﺤﺎب املﺼﺎﻧﻊ اﻟﻐﺎﺻﺔ ﻣﺤﻼﺗﻬﻢ ﺑﺎﻟﺒﻀﺎﺋﻊ؛ ﻷﻧﻪ ﻻ ﻳﻤﻜﻨﻬﻢ ﺗﻮرﻳﺪﻫﺎ ﻋﲆ ﺣﺴﺎﺑﻬﻢ؛ ﻧﻈ ًﺮا ﻟﻌﺪم وﺟﻮد ﺿﻤﺎﻧﺔ أﺧﻼﻗﻴﺔ ﺗﻮﺣﻲ اﻟﺜﻘﺔ. إن ﻣﺰاﺣﻤﺔ اﻷوروﺑﻴني ﻟﻠﻌﺮب ﻫﻲ ﰲ ﻏﺎﻳﺔ اﻟﺼﻌﻮﺑﺔ ،ﻻ ﺳﻴﻤﺎ وأن ﻫﺆﻻء ﻳﺘﻤﺘﻌﻮن ﺑﺎﻣﺘﻴﺎزات ﻛﺒرية ﻟﻢ ﺗﺘﻮاﻓﺮ ﻷوﻟﺌﻚ؛ إﻧﻬﻢ ﻻ ﻳﺪﻓﻌﻮن أﺟﻮر املﺤﻼت أو املﺨﺎزن أو رواﺗﺐ املﺴﺘﺨﺪﻣني ،وﻫﻢ ﺑﻐﻨًﻰ ﻋﻦ املﺼﺎرﻓﺎت اﻷﺧﺮى اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻄﻠﺒﻬﺎ اﻟﺘﺠﺎرة ،ﻧﺎﻫﻴﻚ ﺑﺄﻧﻬﻢ ﻳﻘﻮﻣﻮن ﺑﻨﻮع ﻣﻦ اﻷﻋﻤﺎل ﻻ ﻳُﺠﺎ َروْن ﻓﻴﻪ ،أﻻ وﻫﻮ أﻧﻬﻢ ﻳﻤﺪون وﻳﺪﻳﻨﻮن أﺑﻨﺎء اﻟﺠﺒﻞ ً ﻣﻦ أﻣﺮاء ورﺟﺎل دﻳﻦ ،وﺧﻮاص وﻋﻮامً ، ﺗﺴﻠﻴﻔﺎ ﻋﲆ ﻣﻮﺳﻢ اﻟﺤﺮﻳﺮ ،أو ﻓﺎﺣﺶ ﻣﺎﻻ ﺑﺮﺑًﺎ ٍ ﻳﻘﺪﻣﻮن ﻟﻬﻢ ﻣﻼﺑﺲ وﺣﺒﻮﺑًﺎ ﺑﺜﻤﻦ ﺑﺎﻫﻆ. 130
اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﴩ
إن اﻟﺴﻮرﻳني ﻳُﺤﺒﻮن ﻫﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﴬوب اﻟﺘﺠﺎرﻳﺔ؛ ﻷﻧﻪ ﻻ ﻳﺘﻄﻠﺐ ﺗﺪاول ﺟﻤﻴﻊ اﻷﻣﻮال ﰲ وﻗﺖ واﺣﺪ ،وﻫﻮ ﻻ ﻳﻤﻨﻊ ﻣﻦ ﻳﻘﻮم ﺑﻪ ﻣﻦ ﻣﺰاوﻟﺔ أﻋﻤﺎل ﺗﺠﺎرﺗﻪ اﻟﺨﺎﺻﺔ اﻟﺘﻲ ﺗُﺪ ﱡر ﻋﻠﻴﻪ ،وﻳﻨﴫف إﱃ ﺳﺎﺋﺮ أﻋﻤﺎﻟﻪ ﺑﻤﺎ ﱠ ﺗﺒﻘﻰ ﻟﻪ ﻣﻦ رأس ﻣﺎل. إن اﻻﻋﺘﻤﺎدات اﻟﺘﻲ ﻳﻤﻜﻦ ﺗﺠﺎرة أوروﺑﺎ أن ﺗﻤ ﱠﺪ ﺑﻬﺎ ﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﺸﺠﱢ ﻊ اﻟﺘﺎﺟﺮ اﻟﻌﺮﺑﻲ. إﻧﻪ ﻳﻌﺘﱪﻫﺎ ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ ﺑﻨﻚ ﻳﻤﻜﻨﻪ أن ﻳﺴﺘﺪﻳﻦ ﻣﻨﻪ ﻣﺎ ﻳﻌﻮزه ﻣﻦ ﻣﺎل؛ وﻣﻦ ﺛ َ ﱠﻢ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻤﻜﻨﻨﺎ أن ﻧﺠﻌﻞ ﻣﴬب ا َملﺜَﻞ ﻗﻮﻟﻨﺎ :إن اﻻﻋﺘﻤﺎد ﻫﻮ ﻗﻠﺐ اﻟﺘﺠﺎرة ﻋﻨﺪ ﺷﻌﻮب ﻫﺬه اﻟﺒﻠﺪان ﻫﻨﺎ؛ ذﻟﻚ ﻷن اﻟﻌﺮب ﻻ ﻳﺘﺎﺟﺮون إﻻ ﺑﺎملﺒﺎﻟﻎ اﻟﺘﻲ ﻳﻘﺮﺿﻮﻧﻬﻢ إﻳﺎﻫﺎ .إن املﺒﺎﻟﻎ املﺴﻠﻔﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺪﻳﻨﻬﻢ إﻳﺎﻫﺎ ﺗﺠﺎر أوروﺑﺎ ﺗﻜﻮن ﺑﻔﺎﺋﺪة ﺳﺘﺔ ﺑﺎملﺎﺋﺔ ،ﻣﻊ أن اﻟﻔﺎﺋﺪة اﻟﺘﻲ ﻳﻄﻠﺒﻬﺎ أﺑﻨﺎء ﺳﻮرﻳﺎ ﻫﻲ ﻋﴩون ﺑﺎملﺎﺋﺔ .أﻣﺎ اﻟﺬﻳﻦ ﻳُﻘﺮﺿﻮن ﺑﻔﺎﺋﺪة ﺗﺮاوح ﺑني ٣٦و ٤٠ﺑﺎملﺎﺋﺔ ﻋﻦ ﻛﻞ ﺳﻨﺔ، ﻓﻌﺪدﻫﻢ ﻛﺒري ﺟﺪٍّا ،ﻓﺈذا اﺗﱡﺨﺬت ﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﻟﺘﺪاﺑري اﻟﺘﻲ ﺗﻼﺋﻢ اﻟﻌﺮب ﻓﺴﻮف ﻻ ﻳﻔﻜﺮون إﻻ ﺑﺒﻴﻊ اﻟﺒﻀﺎﺋﻊ اﻟﺘﻲ ﻗﺪﱠﻣﻬﺎ ﻟﻬﻢ ﻋﻤﻼؤﻫﻢ وﺗﺮوﻳﺠﻬﺎ وﻗﺒْﺾ أﺛﻤﺎﻧﻬﺎ. إن اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻟﺪى ﺗﺴ ﱡﻠﻤﻪ اﻟﺒﻀﺎﺋﻊ ﻳﻔﻜﺮ ﺑﻤﺎ ﻳﺤﺘﺎج إﻟﻴﻪ ﻣﻦ املﺎل ﰲ أﻋﻤﺎﻟﻪ اﻟﺘﺠﺎرﻳﺔ، أﻛﺜﺮ ﻣﻤﺎ ﻳﻨﻈﺮ إﱃ اﻟﻈﺮوف املﻼﺋﻤﺔ ﻟﻠﺒﻴﻊ .إن ﻛﻞ ﳾء ﻫﻨﺎ ﻳُﻌﻤﻞ ﺣﺴﺐ ﻣﻘﺘﻀﻴﺎت اﻟﺤﺎل، وﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺒﺪو ﻫﺬه اﻟﴬورة ،ﻻ ﻳﻬﺘﻢ ﺗﺎﺟﺮ ﻫﺬا اﻟﺒﻠﺪ ﺑﺎﻟﺨﺴﺎرة اﻟﺘﻲ ﺳﺘﻠﺤﻖ ﺑﻪ؛ وﻫﺬا أﺣﺪ اﻷﺳﺒﺎب اﻟﻬﺎﻣﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺠﻌﻞ ﻣﺰاﺣﻤﺔ اﻟﻌﺮب ﺷﺆﻣً ﺎ ﻋﲆ اﻷوروﺑﻴني. إن ﻫﺆﻻء ﻳﺠﺪون رﺑﺤﻬﻢ ﰲ اﻟﻮاردات ،ﺑﻴﻨﻤﺎ إن ﻣﺎ ﻳﻘﺪﻣﻮﻧﻪ ﻟﻠﴩﻗﻴني ﻫﻮ اﻟﺼﺎدرات اﻟﺘﻲ ﻳﺴﺘﻄﻴﻌﻮن اﻟﺤﺼﻮل ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑﻘﻴﻤﺔ ﺗﻨﻘﺺ ﻋﻦ ٢٥ﺑﺎملﺎﺋﺔ ﻋﻤﺎ ﻳﺤﺼﻞ ﺑﻪ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻷﺟﺎﻧﺐ. وﻫﺬه ﻟﻴﺴﺖ ﺳﻮى ﺻﻮرة ﻣﺼﻐﺮة ﻋﻦ ﻧﺘﺎﺋﺞ املﺰاﺣﻤﺔ اﻟﺴﻴﺌﺔ اﻟﺘﻲ ﻻﻗﺘﻬﺎ ﺗﺠﺎرﺗﻨﺎ وﺟﻌﻠﺖ اﻟﻜﺜريﻳﻦ ﻣﻦ ﺗُﺠﺎرﻧﺎ ﻳﻤﻠﻮن وﻳﻘﻨﻄﻮن .وﻗﺪ اﺿ ُ ﻄﺮوا إﱃ اﻹﺣﺠﺎم ﻋﻦ دﻓﻊ ﻧﻔﻘﺎت ﻣﺆﺳﺴﺎﺗﻬﻢ ﺑﻌﺪ أن ﺧﺪﻋﻬﻢ ﺳﻤﺎﴎﺗﻬﻢ ،وﴎﻗﻬﻢ ﻣﺸﱰوﻫﻢ ،واﺳﺘﺬﻟﻬﻢ رﺟﺎل اﻟﺠﻤﺮك، ﴍﻛﺎء اﻟﺘﺠﺎر املﻮاﻃﻨني. َ واﻟﺬﻳﻦ ﻟﻢ ﻳﺘﺨ ﱠﻠﻮْا ﻋﻦ ﻣﺮﻛﺰﻫﻢ اﺳﺘﺴﻠﻤﻮا ﻟﻠﺘﻴﺎر وﻣﺎﺷﻮُا اﻟﻈﺮوف ،وﻋﺮﻓﻮا أن ﻳﺴﺘﻌﻴﺪوا إن ﻫﻨﺎﻟﻚ ﻗﺴﻤً ﺎ ﻗﺪ آﺛﺮ أن ﻳﺘﻌﺎﻃﻰ اﻟﻌﻤﻮﻟﺔ ،وآﺧﺮ اﻛﺘﻔﻰ ﺑﻘﺒﺾ ﺟﻌﺎﻟﺔ زﻫﻴﺪة2 . ﻣﻜﺎﻧﺘﻬﻢ .ﱠ أﻣﺎ املﺤﻼت اﻟﺘﺠﺎرﻳﺔ اﻟﺮاﺳﺨﺔ اﻟﻘﺪم ﻓﻠﻢ ﺗﺨﻔﻬﺎ املﺰاﺣﻤﺔ وإن ﺿﺎﻳﻘﺘﻬﺎ ﻛﺜريًا .ﺣﻮﻟﺖ ﻧﻈﺮﻫﺎ إﱃ ﺗﻌﺎﻃﻲ اﻟﺘﺠﺎرة املﺤﻠﻴﺔ ﻓﻜﻔﻞ ﻟﻬﺎ ﺗﻔﻮﻗﻬﺎ — ﰲ اﻟﻌﺪة — ﻋﺠْ ﺰ اﻟﻌﺮب ﻋﻦ ُ ﺗﻜﻠﻤﺖ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﺣﻞ اﻟﺤﺮﻳﺮ اﻟﻐﻠﻴﻈﺔ ﰲ ﻫﺬه اﻟﺒﻼد .إن ﺗﻘﻠﻴﺪﻫﺎ؛ وﻫﺬا ﻣﺎ ﺑﺤﺜﺘُﻪ ﺣني املﻘﺪرة اﻟﺘﻲ ﻳﺘﺼﻒ ﺑﻬﺎ اﻟﺘﺎﺟﺮ اﻷوروﺑﻲ ﺗﺴﺎﻋﺪه — وﻻ ﺷﻚ — ﰲ املﻬﻤﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺘﻌﺎﻃﺎﻫﺎ؛ 131
ﺑريوت وﻟﺒﻨﺎن ﻣﻨﺬ ﻗﺮن وﻧﺼﻒ اﻟﻘﺮن
ﻓﻌﻠﻴﻪ ﻗﺒﻞ ﻣﺒﺎﴍة ﻋﻤﻠﻪ أن ﻳﻈﻔﺮ ﺑﺜﻼﺛﺔ أﺷﻴﺎء :ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﺒﻼد ،ﻟﻐﺘﻬﺎ ،ﺳﻤﺴﺎر ﻗﺪﻳﺮ .ﻓﻼ ﺑﺪ ْ ً وﻣﻘﻴﺎﺳﺎ ﻷﻋﻤﺎﻟﻨﺎ ،وﺗﻤ ﱢﻜﻨﻨﺎ ﻣﻦ إذن ﻣﻦ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺑﻌﺾ ﻧﻘﺎط ﺗﺼﻠﺢ ﻷن ﺗﻜﻮن ﻗﺎﻋﺪة ﻣﻔﺎوﺿﺔ املﺸﱰﻳﻦ ﻣﺒﺎﴍة .إﻻ أﻧﻪ ﻻ ﻳﻨﺘﻈﺮ أن ﻧﺘﻔﻮق ﻋﲆ رﺟﻞ ﻫﻮ ﺗﺎﺟﺮ وﺳﻤﺴﺎر ﰲ ﱠ ٍ ﻳﺘﺤﲆ ﺑﴚء ﻣﻦ املﻘﺪرة وﺑﻜﺜري ﻣﻦ اﻟﺜﻘﺔ .إﻧﻬﺎ ﻗﻀﻴﺔ ﺣﻴﺎة أو وﻗﺖ ﻣﻌً ﺎ ،وﻻ ﺳﻴﻤﺎ إذا ﻛﺎن ﻣﻮت ﻟﻜﻞ ﻣﺆﺳﺴﺔ ﺗﺠﺎرﻳﺔ .وﻟﻘﺪ ﺗﻮاﻓﺮت ﻟﺪيﱠ ﻋﺪة ﺷﻮاﻫﺪ ﻋﲆ ﻫﺬه اﻟﻨﻘﻄﺔ ﺗﻤ ﱢﻜﻨﻨﻲ ﻣﻦ رأي ﻫﻮ ﻏﺎﻳﺔ ﰲ املﺘﺎﻧﺔ :إن ﺗﺎﺟ ًﺮا ﻋﻨﺪه ﺳﻤﺴﺎر ﻗﺪﻳﺮ ،ﻳﻤﻜﻨﻪ أن ﻳﺠﻤﻊ ﺑني املﻘﺪرة إﺑﺪاء ٍ اﻷوروﺑﻴﺔ واﻟﺤﻴﻠﺔ اﻟﴩﻗﻴﺔ .وﻗﺪ ﺛﺒﺖ أن ﻣﻬﻤﺔ اﻟﺴﻤﺎﴎة ﻛﺎﻧﺖ ﺟﺪ ﻣﺠﺪﻳﺔ وﴐورﻳﺔ ،ﺣﺘﻰ إن اﻟﺤﻜﻮﻣﺎت ﺳﻌﺖ ﻟﺪى اﻟﺴﻠﻄﺎت ﻟﺘﻤﺘﻊ ﻫﺬه اﻟﻄﺒﻘﺔ ﻣﻦ املﻮﻇﻔني ﺑﺎﻻﻣﺘﻴﺎزات واﻟﺤﺼﺎﻧﺔ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺘﻤﺘﻊ ﺑﻬﺎ اﻟﱰاﺟﻤﺔ ،ﻓﻤﻦ ﻓﻮر دﺧﻮﻟﻬﻢ ﰲ ﺧﺪﻣﺔ اﻟﺘﺎﺟﺮ ﺗُﻔﺎرﻗﻬﻢ رﻋﻮﻳﺔ ﺟﻼﻟﺘﻪ وﻳﺼﺒﺤﻮن ﻣﻦ رﻋﺎﻳﺎ ﻗﻨﺼﻞ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺨﺪﻣﻮﻧﻬﺎ. ﻛﺜريًا ﻣﺎ ﻛﺎن اﻟﺘﺠﺎر اﻷوروﺑﻴﻮن — ﻗﺒﻞ أن ﻳُﻤﻨﺤﻮا ﻫﺬا اﻻﻣﺘﻴﺎز — ً ﻫﺪﻓﺎ ﻟﻠﺘﻌﺪﻳﺎت اﻟﺒﺎﻟﻐﺔ اﻟﺤﺪ؛ ﻷن اﻟﺴﻠﻄﺎت اﻟﱰﻛﻴﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﺗُﺤﺮج إﱃ أﺑﻌﺪ ﻣﺪًى ﻣﻮﻗﻒ »اﻟﺮؤﺳﺎء« اﻟﺬﻳﻦ ﻋﺮﻓﺖ أن ﻓﺮﻧﺴﺎ ﺗﺪﻋﻤﻬﻢ ﻣﺪﻓﻮﻋﺔ ﺑﺤﺒﻬﺎ ﻟﻺﻧﺴﺎﻧﻴﺔ .إﻧﻪ — واﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺗُﻘﺎل — ﻣﺎ ﻣﻦ ﺗﻀﺤﻴﺔ أﺳﻤﻰ ﻣﻦ اﻟﺘﻲ ﻳﻘﻮم ﺑﻬﺎ ﺗﺎﺟﺮ ﺑﺪاﻓﻊ اﻟﺸﻔﻘﺔ أو املﺼﻠﺤﺔ ﻹﻧﻘﺎذ ﻣﻦ ﻫﻮ ﻣﻮﺿﻊ ﻟﻴﻨﺠﻲ ﻋﻤﻴﻠﻪ املﻌ ﱠﺮض ﻟﺴﻴﻒ اﻟﻌﺪاﻟﺔ اﻟﻐﺎدرة ﺛﻘﺘﻪ وأﻋﻤﺎﻟﻪ … وﻫﻜﺬا ﻓﺈن ﻛﺎن ﻳﺒﺬل ﻣﺎﻟﻪ َ ﰲ ﻫﺬه اﻟﺒﻼد. ُ ﻻﻗﻴﺖ ﺑﻌﺾ املﺸﻘﺎت ﻋﻨﺪﻣﺎ دﻋﻮت إﱃ اﺣﱰام ﻣﺒﺪأ ﺣﻤﺎﻳﺔ اﻟﺴﻤﺎﴎة ﰲ ﺑريوت؛ ﻫﺬه اﻹﺳﻜﻠﺔ اﻟﺠﺪﻳﺪة اﻟﺘﻲ ﻳﺠﺐ أن ﻧﺨﻠﻖ ﻓﻴﻬﺎ ﻛﻞ ﳾءَ .و َﻟ َﻜ ْﻢ ﺗﺄ ﱠﻟﻤﺖ ﻋﻨﺪﻣﺎ رأﻳﺖ ﻫﺬا املﺒﺪأ ﻳﻨﻬﺎر ﻟﺪى اﻟﺬﻳﻦ اﻋﺘﻘﺪوا أﻧﻪ ﻳﺠﺐ ﻋﻠﻴﻬﻢ أن ﻳﻜﻮﻧﻮا أﻗﻞ ﺗﺴﺎﻣﺤً ﺎ ﻣﻤﺎ ﻫﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﻮن ﻣﻄﻠﻘﺎ أﻧﻨﺎ ﻧﺘﻄﻠﺐ ﻣﻨﻬﻢ أﻛﺜﺮ ﻣﻤﺎ ﺗﻄﻠﺒﻨﺎ ﻣﻦ اﻵﺧﺮﻳﻦ3 . ً ﺗﺠﺎﻫﻨﺎ؛ إذ ﻟﻢ ﻳﻈﻨﻮا ﻓﻬﻤﺖ ﺑﻌﺪ ﻣﺤﺎدﺛﺔ ﻃﻮﻳﻠﺔ ﺟﺮت ﺑﻴﻨﻲ وﺑني إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﺎﺷﺎ أن ﻫﻨﺎﻟﻚ ﺧﻄﺔ ﻣﺪﺑﺮة ﻟﻜﻴﻔﻴﺔ ﻣﻌﺎﻣﻠﺘﻨﺎ ﰲ ﺳﻮرﻳﺎ؛ ﻓﻬﻮ ﻳﻌﺘﱪ »أن ﻣﻮﻗﻒ اﻷوروﺑﻴني ﰲ ﻣﴫ ﻛﺎن أﻗﻮى ﻣﻤﺎ ﻫﻮ ﻋﻠﻴﻪ ﰲ ﺳﻮرﻳﺎ ،إﻻ أن ﻣﻮﻗﻒ أﻫﺎﱄ ﺳﻮرﻳﺎ ﻛﺎن أﻓﻀﻞ ﻣﻦ ﻣﻮﻗﻒ ﺷﻌﻮب اﻟﺒﻠﺪ اﻵﺧﺮ«. وﻫﺬا ﻣﺎ أ ﱠﻛﺪ ﱄ — وﻛﺜريًا ﻣﺎ دﻟﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﺗﴫﻓﺎت اﻟﺴﻠﻄﺔ — إن ﻧﺎﺋﺐ اﻟﺴﻠﻄﺎن ﻛﺎن ﻳﻨﻮي اﻟﺘﺨﻔﻴﻒ ﻋﻦ اﻟﺴﻮرﻳني واﻻﻧﺘﻘﺎص ﻣﻦ اﻣﺘﻴﺎزات اﻷوروﺑﻴني اﻟﺬﻳﻦ ﱠ ﺗﻮﺳﻌﻮا ﻛﺜريًا — ﺣﺴﺐ رأﻳﻪ — ﰲ ﻣﴫ ﺑﻌﺪ أن أﺛﻘﻞ ﻛﺜريًا ﻋﺎﺗﻖ املﴫﻳني اﻟﺘﻌﺴﺎء. إن اﻟﺘﺪاﺑري اﻟﺤﻠﻴﻤﺔ اﻟﺘﻲ اﺧﺘ ﱠ ﻄﻬﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﲇ ﻟﻢ ﺗُﺘﺒﻊ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺤﻘﻞ ﻛﻤﺎ اﺗﱡﺒﻌﺖ ﰲ ﻛﺜري ﻣﻦ اﻟﺤﻘﻮل اﻷﺧﺮى؛ ﻓﺄﻓﻀﻞ وﺳﻴﻠﺔ ﻟﱰوﻳﺞ ﻣﻨﺘﻮﺟﺎت ﻣﺼﺎﻧﻌﻨﺎ ﺗﻜﻮن ﰲ إﻧﺸﺎء ﻣﺴﺘﻮدع 132
اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﴩ
ﺿﺨﻢ )ﻋﻨﱪ( ﻳﻤﻜﻨﻪ أن ﻳﻘﺪﱢم ﻟﺘُﺠﺎر دﻣﺸﻖ — ﰲ اﻟﺪاﺧﻞ واﻹﺳﻜﻠﺔ — اﻟﺤﺎﺟﻴﺎت اﻟﻼزﻣﺔ ﺑﺄﺳﻌﺎر ﻣﻌﺘﺪﻟﺔ ،وأن ﻳﻬﺘﻢ ﺑﺄﻣﺮ ﺑﻀﺎﺋﻊ املﻘﺎﻳﻀﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻤﻜﻦ ﻫﺆﻻء اﻟﺘﺠﺎر أن ﻳﻘﺪﻣﻮﻫﺎ، ﺑﴩط أن ﻳﺴﱰﺟﻌﻮا اﻟﺤﺎﺟﻴﺎت اﻟﺘﻲ ﱠ ﻳﺘﺒني أﻧﻬﺎ ﻻ ﺗﻮاﻓﻖ ﺑُﻠﺪاﻧﻨﺎ ﰲ املﻤﻠﻜﺔ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﺔ ﺣﻴﺚ ً ووﻓﻘﺎ ﻟﻬﺬه اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﻳﺠﺐ أن ﺗﻮ ﱠرد املﻨﺘﻮﺟﺎت ﺗﻌﻮﱠد ﻫﺆﻻء اﻟﺘﺠﺎر أن ﻳﺄﺗﻮا ﺑﺄﻧﻔﺴﻬﻢ إﻟﻴﻬﺎ، إﱃ ﻓﺮﻧﺴﺎ ،ﺣﺘﻰ إذا ﻟﻢ ﺗﺘﻨﺎﺳﺐ وﺣﺎﺟﻴﺎت اﻟﺒﻼد أﻋﻴﺪت ﻛﺘﻠﻚ. إن ﻣﺆﺳﺴﺔ ﺗﺠﺎرﻳﺔ ﻛﻬﺬه ﻳﺠﺐ أن ﺗﻘﻮم ﺑﺈﻧﺸﺎء ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺻﻨﺎﻋﻴﺔ .وﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺴﺎﻫﻢ ﻓﻴﻬﺎ ﺟﻤﻴﻊ أﺻﺤﺎب املﻌﺎﻣﻞ ﻓﺴﻮف ﻳُﻘﻮﱡوﻧﻬﺎ وﻳُﻨﺸﻄﻮﻧﻬﺎ ﻷﻧﻬﺎ ﻟﻦ ﺗﻔﺘﻘﺮ إﱃ ﺑﻀﺎﺋﻊ اﻫﺘ ﱠﻢ أﺻﺤﺎﺑﻬﺎ ﺑﱰوﻳﺠﻬﺎ ﻋﻦ ﻫﺬه اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ. وﻫﻨﺎﻟﻚ ﻗﺎﻋﺪة ﻳﺠﺐ أن ﻳﺘﺒﻌﻬﺎ ﺗﺠﺎرﻧﺎ؛ إﻧﻬﺎ ﺗﻨﺤﴫ ﰲ أن ﻻ ﻳﻘﺮﺿﻮا ﺷﻴﺌًﺎ اﻟﺴﻠﻄﺎت املﺤﻠﻴﺔ وأﻻ ﻳﺒﻴﻌﻮﻫﺎ ﺷﻴﺌًﺎ — ﻣﻬﻤﺎ ﺗﻜﻦ ﻗﻴﻤﺘﻪ ﻣﺘﺪﻧﻴﺔ — ﻟﻘﺎء دﻓﻊ ﻣﺆﺟﱠ ﻞ ،ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﻘﺪﱢم ً ﻛﻔﻴﻼ ﻣﻠﻴٍّﺎ ﻳﻘﺪم ﺑﺪوره ﺿﻤﺎﻧﺔ واﻓﻴﺔ ،وﻣﻦ ﻳﻌﻤﻞ ﺧﻼف ﻫﺬا ﰲ ﺑﻼد ﺗﻜﺜﺮ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺸﺎري — وﻳﺎ ﻟﻸﺳﻒ — اﻟﺤﻮادث اﻻﺳﺘﺜﻨﺎﺋﻴﺔ ﻳُﻌ ﱢﺮض ﻣﺼﺎﻟﺢ اﻟﻌﻤﻼء ﻟﻠﺨﻄﺮ .وﻗﺪ ﺑُﺤﺜﺖ ﻫﺬه اﻟﻔﻜﺮة ﺑﺈﺳﻬﺎب ﰲ ﻣﺬﻛﺮة ﻫﻲ ﺑني ﻳﺪيﱠ 4 ،وﻫﺎﻛﻢ ﻣﺎ ﺟﺎء ﻓﻴﻬﺎ: ً دﻗﻴﻘﺎ ﰲ ٍ وﻗﺖ ﻣﺎ ،ﻓﺘﺠﺎرﻧﺎ ﻟﻢ ﻳﻜﻮﻧﻮا ﻳﺒﻴﻌﻮن إﻻ اﺗﱡﺒﻌﺖ ﻫﺬه اﻟﻘﺎﻋﺪة اﺗﺒﺎﻋً ﺎ ﰲ ﻣﺤﻼﺗﻬﻢ ،ﻛﻤﺎ أﻧﻬﻢ ﻟﻢ ﻳﻮ ﱢردوا ﻗﻂ ﻋﲆ ﺣﺴﺎﺑﻬﻢ اﻟﺨﺎص .أﻣﺎ ﺗﺠﺎر دﻣﺸﻖ واملﺤﻼت اﻷﺧﺮى ﰲ ﺳﻮرﻳﺎ ﻓﻜﺎﻧﻮا ﻳﻬﺒﻄﻮن اﻷﺳﺎﻛﻞ ﻟﻴﻘﻮﻣﻮا ﺑﺎﺑﺘﻴﺎﻋﺎﺗﻬﻢ ،أو َ ﻳﺘﻘﺎﺿﻮْن ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻋﻤﻮﻟﺔ؛ وﻟﻬﺬا ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﺧﻄﺮ إﻧﻬﻢ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺸﱰوﻧﻬﺎ ﺑﻮاﺳﻄﺔ أﻧﺎس ﰲ اﻟﺪﻓﻊ ،وﻻ ﻣﺸﺎدات ﺣﻮل اﻷﺳﻌﺎر ،وﻻ ﻣﺨﺎﻃﺮ ﰲ اﻟﺘﻮرﻳﺪ. إﻻ أن ﻛﻠﺐ اﻟﺠﺸﻊ ،واملﺤﺴﺪة اﻟﺒﻐﻴﻀﺔ ،واﻟﺮﻏﺒﺔ ا ُملﻠﺤﱠ ﺔ ﰲ اﻟﻘﺒﺾ ً ﺳﻠﻔﺎ، وأﺧريًا اﻟﻔﻮﴇ ﰲ اﻟﻨﻈﺎم؛ أﻧﺴﺖ — ﻟﺒﻀﻊ ﺳﻨﻮات ﺧﻠﺖ — ﻫﺬه اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﺤﻜﻴﻤﺔ؛ وﻫﻜﺬا ﺳﺎرع ﻛﻞ واﺣﺪ ﻟﻴﻘﻮم ﺑﺎﻟﻌﺮض ،ﻓﺎﻹﻏﺮاء ﻋﲆ اﻟﻘﺒﻮل ،ﻓﺎﻟﺘﻮرﻳﺪ. أﺧﺬ اﻟﴩﻗﻲ ﺑﺎدئ ذي ﺑﺪء — وﻫﻮ داﻫﻴﺔ دﻗﻴﻖ ﻣﺘﻤﺴﻚ ﺑﺘﺠﺎرﺗﻪ — ﻳﺠﺲ ﺑﺎﺣﱰاس ﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﻟﻌﺮوض ،وأﺧريًا ﺣﻤﻠﻬﻢ ﻋﲆ أن ﻳﺮﺟﻮه ،ﺛﻢ اﻧﺘﻬﻰ ﺑﻔﺮض أﺳﻌﺎر اﻟﺒﻀﺎﺋﻊ وﴍوط اﻟﺪﻓﻊ؛ ﻓﻨﺘﺠﺖ ﻋﻦ ﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﻟﺘﴫﻓﺎت املﻐﻔﻠﺔ ﺧﺴﺎﺋﺮ ﺟﺴﻴﻤﺔ ﻟﺤﻘﺖ ﺑﺎﻷﻣﺔ .ﻛﺎن ﻣﻦ املﺘﻮﺟﺐ ﻋﲆ ﺗُﺠﺎرﻧﺎ أن ﻻ ﻳﺨﻄﺌﻮا اﻻﻋﺘﻘﺎد ﺑﺄن ﻣﻨﺘﻮﺟﺎﺗﻬﻢ — وﻫﻲ أﻫﻢ ﻣﺎ ﻳﺤﺘﺎج إﻟﻴﻪ ﻫﺬا اﻟﺒﻠﺪ — ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗُﻄﻠﺐ وﺗﻨﻔﻖ داﺋﻤً ﺎ5 . 133
ﺑريوت وﻟﺒﻨﺎن ﻣﻨﺬ ﻗﺮن وﻧﺼﻒ اﻟﻘﺮن
ﻛﺎن اﻻﺗﱢﺠﺎر ﻣﻊ إﻧﻜﻠﱰا ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ أزﻣري وﻟﻴﻔﻮرﻧﺎ؛ ﻓﻜﺎن اﻟﻌﺮب ﻳﺴﺘﻮردون ﻣﻨﻬﺎ املﻨﺴﻮﺟﺎت واﻟﻘﻄﻦ املﻐﺰول اﻟﺬي ﻳﺤﺘﺎﺟﻮن إﻟﻴﻪ ﰲ ﻗﻠﻴﻞ ﻣﻦ اﻷﻋﻤﺎل .ﻏري أن ﺗﺠﺎرة ﻫﺬا اﻟﺼﻨﻒ ازدادت ﺑﻤﻌﺪل ١ / ١٠ﻋﻨﺪﻣﺎ ﱠ ﺧﺼﻬﺎ اﻟﺘﱡﺠﺎر اﻹﻧﻜﻠﻴﺰ ﻋﺎم ١٨٣١ﺑﻜﻞ اﻟﻨﺸﺎط اﻟﺬي ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺘﻄﻠﺒﻪ؛ وﻫﻜﺬا ﺑﻠﻐﺖ ﻗﻴﻤﺔ اﻟﻘﻄﻦ اﻹﻧﻜﻠﻴﺰي املﻐﺰول املﻮ ﱠرد إﱃ ﺳﻮرﻳﺎ ،اﺑﺘﺪاءً ﻣﻦ ﻋﺎم ً ،١٨٣٣ ﻣﺒﻠﻐﺎ ﺿﺨﻤً ﺎ ﻗﺪره ٦٢٧٤٧٠٠ﻓﺮﻧﻚ. ﱠ واملﻮﺷﺎة ﻇﻠﺖ ﺗﺘﻤﺘﻊ ﺑﺮواج ﻋﻈﻴﻢ ،وأﻇﻦ أن اﻟﺴﺒﺐ إن اﻷﻧﺴﺠﺔ اﻟﺒﻴﻀﺎء املﺼﺒﻮﻏﺔ اﻷﺳﺎﳼ ﰲ ذﻟﻚ ﻳﻌﻮد إﱃ اﻟﺒﺆس اﻟﻌﺎم وﻏﻼء اﻟﺤﺮﻳﺮ واﻟﻴﺪ اﻟﻌﺎﻣﻠﺔ؛ وﻫﺬه اﻟﻌﻮاﻣﻞ ﻣﺠﺘﻤﻌﺔ ً أﺿ ْ ﻏﻨﻴﺔ ﻛﺎﻧﺖ أو ﻓﻘري ًةِ . ﻒ إﱃ ذﻟﻚ ﺟﻌﻠﺖ اﻷﻧﺴﺠﺔ اﻷﺟﻨﺒﻴﺔ ﰲ ﻣﺘﻨﺎول ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻄﺒﻘﺎت اﻟﺰيﱠ )املﻮﺿﺔ(؛ ﻓﻘﺪ ﺳﺎﻋﺪ ﻋﲆ رواج اﻷﻗﻤﺸﺔ اﻟﺘﻲ ﻫﻲ أﻛﺜﺮ زرﻛﺸﺔ وأﻟﻮاﻧًﺎ ﱠمل ً ﺎﻋﺔ ﻣﻦ ﻏريﻫﺎ ﻛﺎﻟﺘﻲ ﻳﺤﺒﻬﺎ اﻟﴩﻗﻴﻮن. ﻫﺬا ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻷﻧﺴﺠﺔ ﱠ املﻨﻘﺸﺔ واﻷﻧﺴﺠﺔ اﻟﻘﻄﻨﻴﺔ واﻟﻜﻮﻓﻴﺎت .أﻣﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻷﻗﻄﺎن املﻐﺰوﻟﺔ واﻟﺨﺎم واﻷﻧﺴﺠﺔ اﻟﺒﻴﻀﺎء اﻟﻘﻄﻨﻴﺔ ﻓﺄﺳﺒﺎﺑﻬﺎ ﻟﻴﺴﺖ ﻛﺘﻠﻚ. 6 ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻐﺰﻟﻮن ﻗﺪﻳﻤً ﺎ ﰲ اﻟﺒﻼد ﻛﻤﻴﺔ واﻓﺮة ﻣﻦ اﻟﻘﻄﻦ ﻟﺤﻴﺎﻛﺔ اﻟﺨﺎم ،أﻣﺎ اﻷﻧﺴﺠﺔ اﻟﺒﻴﻀﺎء وﺧﻴﻂ اﻟﻐﺰل اﻟﺪﻗﻴﻖ ﻓﻜﺎﻧﺎ ﻳ َِﺮدَان ﻣﻦ اﻟﻬﻨﺪ ﻟﺘُﺤﺎك ﻣﻨﻬﺎ اﻷﺟﻮاخ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﻟُﺤﻤﺘﻬﺎ ﻣﻦ ﻗﻄﻦ اﻟﺒﻼدْ . إذن ،ﻓﺈﱃ إدﺧﺎل ﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﻟﺒﻀﺎﺋﻊ وﻟﻴﺪة املﺼﺎﻧﻊ ،وإﱃ املﻴﺰة اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺘﻔﻮق ﺑﻬﺎ ﻋﲆ ﺷﺒﻴﻬﺎﺗﻬﺎ املﻌﺮوﻓﺔ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ،ﻳﺠﺐ أن ﻧﻌﺰ َو اﻟﺮواج اﻟﻜﺒري اﻟﺬي ﻻﻗﺘﻪ ﻣﺼﻨﻮﻋﺎت إﻧﻜﻠﱰا ﰲ ﺳﻮرﻳﺎ. ﱠ إن ﺳﻮﻳﴪا ﺗﻘﺪم ً ﺣني إﱃ آﺧﺮ ﺑﻜﻤﻴﺔ ﻣﻦ أﻳﻀﺎ اﻟﻨﺴﻴﺞ املﻮﳽ ،وﻣﻴﻠﻬﻮزن ﺗﻤﺪﻧﺎ ﻣﻦ ٍ اﻟﻨﺴﻴﺞ ﱠ املﻨﻘﺶ .إﻧﻨﺎ ﻧﻌﺠﺐ ﻷول وﻫﻠﺔ ﻛﻴﻒ أن ﺗﺠﺎرﻧﺎ ﻻ ﻳﺴﺘﺜﻤﺮون ﻣﺜﻞ ﻫﺬا اﻟﻨﻮع اﻟﻬﺎم ﻣﻦ اﻟﺘﺠﺎرة ،ﺛﻢ ﻻ ﻧﻠﺒﺚ أن ﻧﺪرك أن إﺣﺠﺎﻣﻬﻢ ﻳﻌﻮد إﱃ ﻋﻤﻼء ﻣﺮﺳﻴﻠﻴﺎ اﻟﺬﻳﻦ ﻻ ﻳﻤﻜﻨﻬﻢ أن ﻳﻮ ﱢردوا ملﻤﺜﻠﻴﻬﻢ اﻟﻌﺮب إﻻ اﻷﺷﻴﺎء اﻟﺘﻲ ﻳﻄﻠﺒﻮﻧﻬﺎ ﻣﻨﻬﻢ. أﺟ ْﻞ ،إﻧﻨﺎ ﻣﺘﻰ أﺗﻘﻨﱠﺎ اﻟﺼﻨﻊ أﻛﺜﺮ ﻣﻤﺎ ﻳﺘﻘﻨﻪ اﻹﻧﻜﻠﻴﺰ ،ﻻ ﻳﻼﺋﻤﻨﺎ أن ﻧﺒﻴﻊ ﺑﺎﻟﺜﻤﻦ ﻧﻔﺴﻪ. إﻻ أن اﻟﺘﻔﻮق ﰲ اﻟﺤﻴﺎﻛﺔ وﻋﲆ اﻷﺧﺺ ﰲ اﻟﺼﺒﺎغ — وﻻ ﺷﻚ — اﻟﺰﻳﺎدة ﰲ اﻟﺜﻤﻦ؛ ﻓﺎملﻨﺎدﻳﻞ واﻷﺟﻮاخ اﻟﺮﺑﻴﻌﻴﺔ املﺼﻨﻮﻋﺔ ﰲ »روان« ﺗﺘﻤﺘﻊ اﻟﻴﻮم ﺑﺄﻓﻀﻠﻴﺔ ﻣﻠﻤﻮﺳﺔ ،ﻣﻊ أن ﺛﻤﻨﻬﺎ أﻛﺜﺮ ارﺗﻔﺎﻋً ﺎ ﻣﻦ ﺛﻤﻦ ﺷﺒﻴﻬﺎﺗﻬﺎ ﰲ اﻟﺒﻠﺪان اﻷﺧﺮى.
134
اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﴩ
إن ﻣﴫ ﺗﻘﺪﱢم ً أﻳﻀﺎ إﱃ أﺳﻮاق ﺳﻮرﻳﺎ ﻛﻤﻴﺔ ﻛﺒرية ﻣﻦ املﻨﺴﻮﺟﺎت واﻟﻘﻄﻦ املﻐﺰول؛ وﻫﺬا ﻣﺎ ﻳﺴﻤﺢ ﻟﻬﺎ أن ﺗﺼﺪﱢر اﻟﺤﺎﺟﻴﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻮاﻓﺮ ﻟﺪﻳﻬﺎ ﻣﻦ ﺻﻨﺎﻋﺔ أﻫﻠﻴﻬﺎ .وﻟﻮ ﻇﻠﺖ ﺳﻮرﻳﺎ ﰲ ﻳﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﲇ ﻟﺸﺎﻫﺪﻧﺎ اﻻﻫﺘﻤﺎم ﺑﺘﻨﻔﻴﺬ ﻣﴩوﻋﻪ اﻟﺮاﻣﻲ إﱃ ﻧﻘﻞ املﺼﺎﻧﻊ اﻟﻘﻄﻨﻴﺔ إﻟﻴﻬﺎ ﻟﺘﻌﻤﻞ ﻋﲆ أوﺳﻊ ﻣﺪًى ﻓﻴﻬﺎ ،ﺑﻌﺪ أن ﺣﺎل ﻣﻨﺎخ ﻣﴫ دون ذﻟﻚ. إن ﻋﺰل ﻛﻞ ﻣﻨﺘﻮج إﻧﻜﻠﻴﺰي ﻋﻦ أﺳﻮاق ﻫﺬه اﻟﺒﻠﺪان ﻧﺘﺞ ﻋﻦ ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻷﻣﻮر ﻧﻔﺴﻬﺎ؛ ً ﺿﺌﻴﻼ ،أو ﻋﲆ ﻓﺎﻟﺨﻴﻮط واﻷﻧﺴﺠﺔ املﺼﻨﻮﻋﺔ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺒﻠﺪ ﻣﻦ ﻗﻄﻨﻪ ،وﺑﺄﻳﺎدٍ ﺗﻘﺎﺿﺖ أﺟ ًﺮا ﺣﺴﺎب اﻟﺴﻠﻄﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ؛ أﻣﺴﺖ ﺗﺒﺎع ﺑﺄﺳﻌﺎر ﺿﺌﻴﻠﺔ أدﱠت إﱃ اﻟﻌﺪول ﻋﻦ اﻹﺗﻴﺎن ﺑﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺨﺎرج. ﻓﺎﻟﺘﱡﺠﺎر اﻹﻧﻜﻠﻴﺰ ﻻ ﻳﻮﺣﻮن ﻋﺎد ًة اﻻرﺗﻴﺎح اﻟﺬي ﻳﻮﺣﻴﻪ اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﻮن؛ إﻧﻬﻢ ﻳﺘﻄﻠﺒﻮن ﻣﻦ اﻟﻌﺮب دِ ً ﻗﺔ ﻟﻴﺴﺖ ﻣﻦ ﻃﺒﻴﻌﺘﻬﻢ وﻻ ﻣﻦ ﻋﺎداﺗﻬﻢ ،وﻻ ﻳﻤﻜﻨﻬﺎ أن ﺗﻜﻮن إﻻ ﺻﻨﻴﻌﺔ اﻷﻳﺎم. إن اﺳﺘﻘﺎﻣﺔ اﻟﺘﱡﺠﺎر ﺗﺮﺗﺒﻂ ﺑﺎﺳﺘﻘﺎﻣﺔ أﺻﺤﺎب اﻟﺤﻮاﻧﻴﺖ اﻟﺬﻳﻦ ﻫﻢ ﺑﺤﺎﺟﺔ إﱃ أن ﻳﻘﺒﻀﻮا ً ﻛﺎﻣﻼ ﻣﻦ املﺴﺘﻬﻠﻜني. ﻣﺎﻟﻬﻢ دواع أ ُ َﺧ َﺮ ﺗﻌﺎﺿﺪﻧﺎ ،وﻳﻤﻜﻨﻨﺎ أن ﻧﺴﺘﺨﻠﺺ ﻣﻨﻬﺎ أﻧﻪ إذا ﻛﺎن ﻣﻘﺪم وﻫﻨﺎﻟﻚ ﻋﺪة ٍ اﻟﺘﺠﺎر اﻹﻧﻜﻠﻴﺰ ﻗﺪ ﺳﺎﻫﻢ ﰲ ﺗﺮوﻳﺞ ﻣﻮارد إﻧﻜﻠﱰا ،ﻓﺈن ﺣﻠﻮل اﻷﺷﺨﺎص املﻮﻓﺪﻳﻦ ﻣﻦ ﻓﺮﻧﺴﺎ ﻳُﺤﺪث املﻔﻌﻮل ﻧﻔﺴﻪ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﺤﺎﺟﻴﺎت املﺼﻨﻮﻋﺔ ﰲ وﻃﻨﻨﺎ .ﻓﻼ ﺑﺪ — ْ إذن — ﻣﻦ أن ﻳﺰود املﺤﻞ اﻟﺬي ﻳُﻨﻮى إﻧﺸﺎؤه ﺑﺮأﺳﻤﺎل ﻛﺒري ،وﻳ ﱠ ُﻔﻀﻞ ﻛﺜريًا أن ﻳﻜﻮن املﺴﺎﻫﻤﻮن ﻓﻴﻪ ﻣﻦ أﺻﺤﺎب املﺼﺎﻧﻊ ﰲ ﻣﺨﺘﻠِﻒ املﺪن اﻟﺼﻨﺎﻋﻴﺔ. وﻫﻨﺎﻟﻚ ﻧﺼﻴﺤﺔ أﺧﺮى أﺳﻤﺢ ﻟﻨﻔﴘ أن أُﺳﺪﻳَﻬﺎ إﱃ اﻟﺬﻳﻦ ﻳُﻘﺪِﻣﻮن ﻣﻦ ﻣﻮاﻃﻨﻲ إﱃ ﺑريوت ،وﻫﻲ أن ﻳﻬﺘﻤﻮا ﺑﺄن ﻳُﻌﻴﺪوا إﱃ اﻟﺘﺠﺎرة اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ ﺗﺮاﺛﻬﺎ اﻟﻘﺪﻳﻢ ﰲ اﻻﺳﺘﻘﺎﻣﺔ ،أو ُ ً أﺷﺨﺎﺻﺎ ﻋﺮﻓﺖ ﻋﲆ اﻷﻗﻞ أن ﻳﺤﺎﻓﻈﻮا ﻋﲆ ﻣﺎ ﻇﻠﺖ ﺗﺤﺘﻔﻆ ﺑﻪ ﻣﻦ ﺷﻬﺮة ﻗﺪﻳﻤﺔ .ﻟﻘﺪ اﻧﻘﺎدوا ﻹﻏﺮاءات ﻣﻘﻴﺘﺔ ،ﰲ ﻣﺨﺎدﻋﺎت زﻋﺰﻋﺖ ﺛﻘﺔ ﺗﺠﺎر ﻫﺬه اﻟﺒﻼد ،ﻓﻮاﻓﻘﻮا ﻋﲆ اﻹﻛﺜﺎر ﻣﻦ ﻋﺪد اﻟﺘﻴﺠﺎن املﺬﻫﺒﺔ املﻄﺒﻮﻋﺔ ﰲ أﻋﲆ اﻷﻗﻤﺸﺔ دون أن ﻳﻨﻈﺮوا إﱃ ﺟﻮدﺗﻬﺎ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺪل ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺗﻠﻚ اﻟﺘﻴﺠﺎن؛ ﻓﻨﺘﺞ ﻋﲆ أﺛﺮ ﻛﻞ ﺻﻔﻘﺔ ﻣﺸﺎدات ﻃﻮﻳﻠﺔ ،ﻣﻊ أن املﺸﱰﻳﻦ ﻛﺎﻧﻮا — ﻗﺒﻞ ﻫﺬه اﻟﺨﺪﻋﺔ — ﻳﺜﻘﻮن ﺑﺎﺳﺘﻘﺎﻣﺔ أﺻﺤﺎب املﺼﺎﻧﻊ ،وﻻ ﻳﺨﺎﻣﺮﻫﻢ أﻗﻞ ﺷﻚ ﺑﻌﺪد اﻟﺘﻴﺠﺎن وﺑﻴﺎن )ﻗﺎﺋﻤﺔ( ﻣﺴﺘﻮرد ﻫﺬه اﻟﺒﻀﺎﺋﻊ .وﻟﻜﻦ اﻟﺨﺪﻋﺔ اﻵﻧﻔﺔ ﻓﺘﺤﺖ اﻷﻋني وأﻳﻘﻈﺖ ﻧﻘﺺ ﰲ ﻃﻮل »اﻷﺛﻮاب« اﻟﺬي ﻛﺎن ﻻ ﻳﻨﻘﺺ. اﻷﻓﻜﺎر؛ ﻓﺄﺻﺒﺤﻮا ﻳﺘﺬﻣﺮون ﻣﻦ ٍ
135
ﺑريوت وﻟﺒﻨﺎن ﻣﻨﺬ ﻗﺮن وﻧﺼﻒ اﻟﻘﺮن
ﺛﻢ ﱠ إن ﻫﻨﺎﻟﻚ ﻋﻴﻮﺑًﺎ أﺧﺮى ُﻓﺘﺤﺖ ﰲ ﻣﺠﺎل املﻼﺣﻘﺔ ﻋﲆ أﺛﺮ اﻛﺘﺸﺎﻓﻬﺎ. إن اﺳﻢ اﻟﺼﺎﻧﻊ ﻟﻢ ﻳﻌﺪ ﻣﻮﺟﻮدًا ﻋﲆ ﻫﺬه اﻷﻗﻤﺸﺔ ،ﻛﻤﺎ أﻧﻪ ﻟﻢ ﻳُ َﺮ ﻋﻠﻴﻬﺎ أﺛﺮ أي ﺧﺎﺗ ٍﻢ ﻣﺎ ،واﻷﻟﻮان — وﺑﺼﻮرة ﺧﺎﺻﺔ اﻟﻨﺎﺗﺌﺔ ﻣﻨﻬﺎ — أﺻﺒﺤﺖ ﺑﺎﻫﺘﺔ ﻣﻌﺘﻤﺔ ،وﻟﻌﻠﻬﺎ ﻏري ﻣﻨﺴﻘﺔ ً أﻳﻀﺎ. إن رزم اﻟﺒﻀﺎﺋﻊ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺮﺳﻠﺔ ﺑﺪون ﻧﻤﻮذج ،أو إن ﻫﺬا اﻟﻨﻤﻮذج أو ﻫﺬه اﻟﺮزم ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻘﻠﺪة. ﻟﻘﺪ اﺳﺘﺒﺪﻟﻮا ﻧﻤﺎذج املﺼﺎﻧﻊ املﺸﻬﻮرة ﺑﻨﻤﺎذج ﻟﻴﺴﺖ ﻣﻦ ﻋﻤﻠﻬﺎ وﺻﻨﻌﻬﺎ. وﻫﺬه اﻟﺨﺪع أﴐت ﺑﻨﺎ ،ﺑﻞ ﺳﺎﻋﺪت اﻷﻗﻤﺸﺔ اﻷﺟﻨﺒﻴﺔ ﻋﲆ أن ﺗﺤﻞ ﻣﺤﻞ أﻗﻤﺸﺔ ﻣﺼﺎﻧﻌﻨﺎ. ﻛﺎﻧﺖ املﺮاﻛﺐ ﺗﱰدد ﻛﺜريًا إﱃ ﺑريوت ،إﻻ أﻧﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻌﻮد ﻛﻠﻬﺎ ﻓﺎرﻏﺔ ﺗﻘﺮﻳﺒًﺎ؛ ﻷن إﻧﺘﺎج ﺳﻮرﻳﺎ — ﺣﺘﻰ ﰲ اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻜﻮن ﻓﻴﻬﺎ أﺳﻌﺎر اﻟﺤﺮﻳﺮ ﻣﻼﺋﻤﺔ — ﻻ ﻳﻜﺎد ﻳﺸﺤﻦ ﺑﺎﺧﺮﺗني أو ﺛﻼﺛًﺎ. ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺪﻓﻌﻮن ﺛﻤﻦ اﻟﺒﻀﺎﺋﻊ املﺴﺘﻮردة ذﻫﺒًﺎ وﻓﻀﺔ .وﻟﻮﻻ اﻟﺤﺮﻳﺮ اﻟﺬي ﺗﺤﺘﺎج إﻟﻴﻪ ﻛﺜريًا ﻣﴫ وأﻧﺤﺎء ﺳﻮرﻳﺎ اﻷﺧﺮى ،ﻟﺨﻠﺖ اﻟﺒﻼد ﻣﻦ اﻟﻨﻘﻮد. إن اﺳﺘﻬﻼك ﻛﻤﻴﺎت ﻛﺒرية ﻣﻦ اﻟﺤﺮﻳﺮ ﰲ أوروﺑﺎ ﻗﺪ أﺳﺎء ﺟﺪٍّا إﱃ أﻋﻤﺎل اﻟﺘﺠﺎرة؛ إذ ﺗﺠﺎوز اﻟﺤﺪود اﻟﺘﻲ ﻓﺮﺿﺘﻬﺎ اﻟﺘﺠﺎرب ﻟﺘﺒﻘﻰ اﻷﺳﻌﺎر ﺛﺎﺑﺘﺔ .ﻛﺎن ﻳﺘﻮﺟﺐ ﻋﲆ اﻟﺘﺠﺎر اﻷوروﺑﻴني أن ﻳُﺤﺴﻨﻮا ﻓﻬﻢ ﻫﺬه اﻟﻨﻈﺮﻳﺎت واﻟﺤﺴﺎﺑﺎت ﻷن اﻟﻌﺮب ﻳﻔﺘﻘﺮون إﱃ ﺑُﻌ ٍﺪ ﰲ اﻟﻨﻈﺮ ﺳﻮاء أﻛﺎن ﰲ أﻋﻤﺎﻟﻬﻢ اﻟﺒﻴﺘﻴﺔ أم ﰲ أﻋﻤﺎﻟﻬﻢ اﻟﺘﺠﺎرﻳﺔ .إﻧﻬﻢ أﻧﺎس ﻳﻔﺴﺪون اﻟﺤﺮﻓﺔ، واﻻﻫﺘﻤﺎم اﻟﺒﺎﻟﻎ اﻟﺤﺪ ﰲ ﻋُ ﺮﻓﻬﻢ ﻛﻔﺮ ﺑﺎﻟﻌﻨﺎﻳﺔ اﻹﻟﻬﻴﺔ .اﺳﺘﻘﻰ املﺴﻠﻤﻮن ﻣﺜﻞ ﻫﺬا اﻻﻋﺘﻘﺎد ﱡ اﻟﺘﻮﻫﻢ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن ،واملﺴﻴﺤﻴﻮن اﻟﺬﻳﻦ ﻫﻢ ﻗﺮود املﺤﻤﺪﻳني ﻳﺠﺪون ﻣﱪ ًرا ﻟﻬﺬا ﻳﺘﻤﺴﻜﻮن ﺑﺤﺮﻓﻴﺔ ﺑﻌﺾ آﻳﺎت اﻟﻜﺘﺐ املﻘﺪﺳﺔ. وأرى ﻟﺰاﻣً ﺎ ﻋﲇ ﱠ أن أﻗﻮل ﻫﻨﺎ إن اﻻﺧﺘﻼف ﱢ اﻟﺒني اﻟﺬي ﻳﻼﺣَ ﻆ ﺑني اﻟﻮاردات واﻟﺼﺎدرات ﻧﺎﺗﺞ ً أوﻻ ﻋﻦ أن ﺳﻔﺎﺗﺞ اﻟﻨﻘﺪ واﻷﺷﻴﺎء اﻟﺜﻤﻴﻨﺔ اﻟﺘﻲ ﺟﺮى اﻟﺘﺪاول ﺑﻬﺎ ﺑﺼﻮرة ﺧﻔﻴﺔ ﻟﻢ ﺗُﻔﻀﺢ أو ﺗُﻌﻠﻦ .ﺛﺎﻧﻴًﺎ أن املﺮﺗﺠﻌﺎت ﻛﺎﻧﺖ ﺗُﻌﻘﺪ ﰲ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﺳﻨﺪات ﻟﺤﺎﻣﻠﻬﺎ؛ وﻫﻜﺬا ﻛﺎن ﻳﻘﺘﻄﻊ ﺗﺠﺎر اﻟﺒﻼد ﻷﻧﻔﺴﻬﻢ ﺟﺰءًا ﻣﻦ اﻟﺴﻔﺎﺗﺞ اﻟﺘﻲ ﻳﺮﺳﻠﻮﻧﻬﺎ ﻋﲆ أﺛﺮ ﺗﻮﻗﻴﻊ ﺑﻮﻟﺼﺔ اﻟﺸﺤﻦ.
136
اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﴩ
ً ﻣﺮاﻗﺒﺔ وﺧﻼل اﻟﺴﻨﻮات اﻟﺜﻼث اﻟﺘﻲ ﺗﻴﴪت ﱄ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺮاﻗﺒﺔ ﺟﻤﻴﻊ أﻋﻤﺎل ﻣﺮﻓﺄ ﺑريوت ُ اﺳﺘﻄﻌﺖ دﻗﻴﻘﺔ ،ﻳﻮم ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺘﺠﺎرة ﻻ ﺗﻤﺎ َرس ﺑﺴﺒﺐ اﻹﻏﺮﻳﻘﻴني ،إﻻ ﻋﲆ ﺳﻔﻦ أوروﺑﻴﺔ، أن أﻻﺣﻆ ﺑﺄﻧﻪ اﺳﺘُﻮرد ﰲ اﻷﻋﻮام: ١٨٢٥ ﻵﻟﺊ رﻳﺶ ﻧﻌﺎم ﺷﺎﻻت ﺣﺎﺟﻴﺎت ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ
١٩٠٠٠ﻓﺮﻧﻚ ٤٠٠٠ﻓﺮﻧﻚ ٢٨٠٠٠ﻓﺮﻧﻚ ٩٧٠٩٢٠ﻓﺮﻧﻚ
املﺠﻤﻮع
١٠٢١٩٢٠ﻓﺮﻧﻚ
١٨٢٦ ﻵﻟﺊ
٩٨٠٠٠ﻓﺮﻧﻚ
ﺷﺎﻻت
٣٠٠٠ﻓﺮﻧﻚ
ﺣﺎﺟﻴﺎت ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻋﲆ ﺳﻔﻦ ﺗﺠﺎرﻳﺔ ٤٦٩٠٠٠ﻓﺮﻧﻚ ﺣﺎﺟﻴﺎت ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻋﲆ ﺳﻔﻦ ﺣﺮﺑﻴﺔ
١٥٠٠٠٠ﻓﺮﻧﻚ
املﺠﻤﻮع
٧٢٠٠٠٠ﻓﺮﻧﻚ
١٨٢٧ ﻵﻟﺊ
٣٩٠٠٠ﻓﺮﻧﻚ
ﺷﺎﻻت
٢٠٠٠٠ﻓﺮﻧﻚ
ﺣﺎﺟﻴﺎت ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ١٠٢٩١٠٠ﻓﺮﻧﻚ املﺠﻤﻮع
١٠٨٨١٠٠ﻓﺮﻧﻚ
137
ﺑريوت وﻟﺒﻨﺎن ﻣﻨﺬ ﻗﺮن وﻧﺼﻒ اﻟﻘﺮن
وﻫﻜﺬا ﻳﻤﻜﻨﻨﺎ أن ﻧﻌﺘﻤﺪ ﻣﻌﺪل ﻫﺬه اﻟﺴﻨﻮات اﻟﺜﻼث ﻟﻨﻘﻴﺲ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺒﻀﺎﺋﻊ املﺼﺪﱠرة اﻷﺧﺮى اﻟﺘﻲ ﻟﻢ ﻧﻌﺮف ﻋﻨﻬﺎ ﺷﻴﺌًﺎ؛ وﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻧﺘﺞ أن املﺪﻓﻮع ﻛﺎن أﻛﺜﺮ ﻣﻦ املﻘﺒﻮض. إن اﻟﺒﻀﺎﺋﻊ املﺼﺪﱠرة اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻨﻘﻠﻬﺎ ﻛﻞ ﺷﻬﺮ املﺮاﻛﺐ اﻟﻬﻮاﺋﻴﺔ أو اﻟﺒﺨﺎرﻳﺔ ﻻ ﺗﻨﻘﺺ ﻗﻴﻤﺘﻬﺎ ﻋﲆ اﻟﺴﺘﻤﺎﻳﺔ أو اﻟﺴﺒﻌﻤﺎﻳﺔ أﻟﻒ ﻓﺮﻧﻚ. ُ ﻓﻔﻲ أزﻣري واﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ وﻣﺎﻟﻄﺔ وﻣﺮﺳﻴﻠﻴﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺤﻮﱠل اﻟﺴﻔﺎﺗﺞ إﱃ ﺳﻨﺪات ﻟﺤﺎﻣﻠﻬﺎ ﻟﱰﺳﻞ ﻣﻦ ﺛ َ ﱠﻢ إﱃ املﺮاﻛﺰ اﻟﺘﻲ ﻳﺠﺐ أن ﺗُﺪﻓﻊ ﻓﻴﻬﺎ. ﻫﻮاﻣﺶ ) (1ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻛﺎن املﻐﺎرﺑﺔ واﻟﺘﺠﺎر اﻷﺗﺮاك أو املﺴﻴﺤﻴﻮن ﻣﻦ رﻋﺎﻳﺎ اﻟﺴﻠﻄﺎن ﻳﺠﻮرون أو ﻳﻈﻠﻤﻮن أو ﻳﻮﻗﻌﻮن ﴐ ًرا ً ﺑﺎﻟﻐﺎ ﺑﺎﻟﺘﺠﺎر اﻟﻔﺮﻧﺴﻴني — أﺛﻨﺎء ﻣﻤﺎرﺳﺘﻬﻢ أﻋﻤﺎل اﻟﺘﺠﺎرة — ﻛﺎن ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﻫﺆﻻء أن ﻳﻘﺎﺿﻮﻫﻢ ﻋﻨﺪ ﻗﻨﺼﻠﻬﻢ ،وإذا وﺟﺪ اﻟﻘﻨﺼﻞ أن اﻟﺘﺎﺟﺮ اﻷﺟﻨﺒﻲ ﻣﺬﻧﺐ ،ﺳﻮاءٌ أﺣﴬ اﻟﻔﺮﻳﻘﺎن أم ﻟﻢ ﻳﺤﴬا ،ﻓﺈﻧﻪ ﻛﺎن ﻳﺼﺪر ﻋﻠﻴﻪ وﻋﲆ ﺑﻀﺎﺋﻌﻪ ﺣﻜﻤً ﺎ ﻳﺴﻤﻰ »اﻟﺘﺒﻄﻴﻞ« وﻫﻮ ﺣَ ﺠْ ﺮ ﻣﺪﻧﻲ .وﺑﻤﻮﺟﺐ ﻫﺬا اﻟﺤﻜﻢ ﻳﺤﻈﺮ ﻋﲆ ﺟﻤﻴﻊ اﻹﻓﺮﻧﺴﻴني واﻟﺬﻳﻦ ﻳﺘﻌﺎ َ ﻃﻮْن اﻟﺘﺠﺎرة ﻣﻌﻬﻢ أن ﻳﻜﻮن ﻟﻬﻢ ﻋﻼﻗﺔ ﻣﺒﺎﴍة أو ﻏري ﻣﺒﺎﴍة ﻣﻊ املﺤﺠﻮر ﻋﻠﻴﻪ ،وﻣﻦ ﻳﺨﺎﻟﻒ ﻳُﻐ ﱠﺮم ﻣﻦ ٢٠٠ﻗﺮش ﻓﺼﺎﻋﺪًا ،ﺣﺴﺐ أﻫﻤﻴﺔ اﻟﻘﻀﻴﺔ .إن ﻫﺬا اﻟﺤﻜﻢ ﻛﺎن ﻳُﺒ ﱠﻠﻎ ﻋﲆ أﺛﺮ ذﻟﻚ إﱃ ﻗﻨﺎﺻﻞ اﻟﺪول اﻷﺧﺮى ،وﻛﺎن ﻫﺆﻻء ﻳُﻄﻠﻌﻮن ﻋﻠﻴﻪ رﻋﺎﻳﺎﻫﻢ؛ وﻫﻜﺬا ﻛﺎﻧﺖ ﺗُﻤﻨﻊ ﻛﻞ ﻋﻼﻗﺔ ﻣﻊ ﻫﺬا اﻟﺘﺎﺟﺮ .أﻣﺎ ﺑﻀﺎﺋﻌﻪ ﻓﻜﺎن ﻳُﺤﺠﺮ ﻋﻠﻴﻬﺎ إﱃ أن ﻳُﺮﻓﻊ اﻟﺤﺠﺮ ﺑﺼﻮرة ﻗﺎﻧﻮﻧﻴﺔ )املﺬﻛﺮات املﺬﻛﻮرة ً آﻧﻔﺎ ،ص.(٥٠ ً ﻋﻤﻴﻼ؛ ﻓﻬﺆﻻء ﻣﻜﻠﻔﻮن ﰲ ﺑريوت ﺗﺴ ﱡﻠﻢ اﻟﺒﻀﺎﺋﻊ ) (2إﻧﻬﺎ وﻇﻴﻔﺔ ﻣﻦ ﻧﺴﻤﻴﻪ ﻧﺤﻦ اﻟﺘﻲ ﺗﺨﺺ ﺗُﺠﺎر دﻣﺸﻖ وﻣﺪن اﻟﺸﺎﻃﺊ اﻷﺧﺮى اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﺪﺧﻠﻬﺎ اﻟﺴﻔﻦ ،وﺗﺴﻔريﻫﺎ. ) (3ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻛﻨﺖ أﻛﺘﺐ ذﻟﻚ ) (١٨٤٣ﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬه اﻟﻘﻀﻴﺔ ﻣﻄﺮوﺣﺔ ﻋﲆ ﺑﺴﺎط اﻟﺒﺤﺚ. ً ﻃﻮﻳﻼ ﰲ ﺳﻮرﻳﺎ ،رﺟﻌﺖ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﺔ ﻋﻦ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻷﻧﻨﺎ ورﻏﻢ ﺗﻤﺘﱡﻌﻨﺎ ﺑﺎﻻﻣﺘﻴﺎزات زﻣﻨًﺎ ﻟﻢ ﻧﻜﻦ ﻗﺪ ﺗﴫﻓﻨﺎ ﺑﻬﺎ ﺑﻌﺪ .ﺟﻤﻴﻞ أن ﻧﺠﺎﺑﻬﻬﺎ ﺑﻬﺬه اﻟﺤﺠﺔ :إن ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ اﻟﺸﻮاﻫﺪ ﻟﻬﺎ ﰲ ﺗﺮﻛﻴﺎ ﻣﻔﻌﻮل اﻟﻘﺎﻧﻮن. ) (4ﻣﺬﻛﺮة اﻟﺴﻴﺪ ﺷﺎﺑﻮﺳﻮ اﻟﺬي ﺳﻨﺘﻜﻠﻢ ﻋﻨﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ. ) (5إﻧﻨﺎ ﻧﻼﺣﻆ أن ﻫﺬه املﺬﻛﺮة ُﻛﺘﺒﺖ ﻗﺒﻞ أن زاﺣﻢ اﻟﻌﺮب اﻟﻔﺮﻧﺴﻴني ﰲ ﺗﺠﺎرة أوروﺑﺎ. 138
اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﴩ
) (6إﻧﻲ أﺗﺤﺪث ﻋﻦ ﻓﱰة ﺗﺄﺗﻲ ﺑﻌﺪ اﻟﻔﱰة اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗُﻨﺘﺞ ﻓﻴﻬﺎ ﺳﻮرﻳﺎ ﻛﻤﻴﺎت ﻛﺒرية ﻣﻦ اﻟﺒﻀﺎﺋﻊ اﻟﺘﻲ ﺗﻨﻘﻠﻬﺎ اﻟﺴﻔﻦ ﻋﻨﺪ ﻋﻮدﺗﻬﺎ إﱃ ﻓﺮﻧﺴﺎ .إن اﻷﻧﺴﺠﺔ اﻟﻘﻄﻨﻴﺔ واملﻨﻘﺸﺔ ﻛﺎﻧﺖ إﺣﺪى ﻣﻮاد ﻫﺬه اﻟﻮﺳﻘﺎت.
139
اﻟﻔﺼﻞ اﻟﻌﴩون
ﺑريوت ودﻣﺸﻖ أﻳﺘﻬﻤﺎ أﺣﺮى ﺑﺄن ﺗﻜﻮن ﻣﺮﻛ ًﺰا ﻟﻠﻤﺆﺳﺴﺎت اﻷوروﺑﻴﺔ – اﻟﺤﺠﺞ اﻟﺘﻲ ﺗﺆﻳﺪ ﺑريوت. ∗∗∗
ﰲ ﺳﻮرﻳﺎ اﻟﻴﻮم ﻣﺸﻜﻠﺔ ﻟﻢ ﺗُﺤﻞ ٍّ ﺣﻼ ﻳﺮﺗﺎح إﻟﻴﻪ رﺟﺎل اﻟﺘﺠﺎرة ،وﻫﺬه املﺸﻜﻠﺔ ﺗﺪور ﺣﻮل ﻣﻌﺮﻓﺔ أي املﺪﻳﻨﺘني — ﺑريوت ودﻣﺸﻖ — أﺣﺮى ﺑﺄن ﺗﻜﻮن ﻣﺮﻛ ًﺰا ﻟﻠﺘﺠﺎرة اﻷوروﺑﻴﺔ. وﻟﻜﻲ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ اﻟﻘﺎرئ اﻟﺤﻜﻢ ،ﻓﺴﺄﻗﺪﱢم ﻟﻪ ً أوﻻ ﺣﺠﺠﻲ اﻟﺨﺎﺻﺔ ،املﺨﺎﻟﻔﺔ ﻟﻠﻘﺎﺋﻠني ﺑﺄﻓﻀﻠﻴﺔ دﻣﺸﻖ ،ﺛﻢ أُﺗﺒﻊ آراﺋﻲ ﺑﻤﻼﺣﻈﺎت أﺑﺪاﻫﺎ أﺣﺪ ﻣﺆﻳﺪي ﻫﺬه اﻟﻔﻜﺮة ،وﻫﻮ ﻣﻦ اﻟﺬﻳﻦ ﻋﺮﻓﺖ ﻓﻴﻬﻢ دﻣﺸﻖ أﻛﺜﺮ اﻟﻨﺎس اﻧﺪﻓﺎﻋً ﺎ ﻟﺘﺄﻳﻴﺪﻫﺎ. أرادوا أن ﺗﺼﺒﺢ ﺑريوت إﺳﻜﻠﺔ ﻣﺮور )ﺗﺮاﻧﺰﻳﺖ( ﻓﺘﺼري ﻣﻦ دﻣﺸﻖ ﻛﺎﻹﺳﻜﻨﺪروﻧﺔ ﻣﻦ ﺣﻠﺐ ،ﺛﻢ ﻳﻨﻘﻞ اﻟﻘﻨﺼﻞ ﻣﻨﻬﺎ ﻟﻴﻘﻴﻢ ﰲ دﻣﺸﻖ ،ﻣﺠﺎرﻳﻦ ﰲ ذﻟﻚ إﻧﻜﻠﱰا اﻟﺘﻲ ﻗﺮرت أن ﺗﺠﻌﻞ دﻣﺸﻖ ﻣﻘﺮ ﻣﻤﺜﻠﻬﺎ اﻷﻛﱪ. ً اﺧﺘﻼﻓﺎ ﻛﺒريًا ،واﻟﻔﺮق أﺷﺪ وأﻗﻮى ﺑني اﻹﺳﻜﻨﺪروﻧﺔ وﺑريوت؛ إن ﺑني ﺣﻠﺐ ودﻣﺸﻖ ﱢ ﻓﺤﻠﺐ — ﻧﻈ ًﺮا ملﻮﻗﻌﻬﺎ اﻟﺠﻐﺮاﰲ — ﻫﻲ أﻫﻢ ﻧﻘﻄﺔ ﻟﻼﺗﺠﺎر ﻣﻊ وﻻﻳﺎت اﻟﻜﺮﻣﺎن ،ودﻳﺎر ﺑﻜﺮ ،وأرﻣﻴﻨﻴﺎ ،وﻛﺮدﺳﺘﺎن اﻟﻐﻨﻴﺔ ،ﰲ ﺣني أن دﻣﺸﻖ ﺗﻘﻊ ﻋﲆ ﻃﺮف اﻟﺼﺤﺮاء وﻟﻴﺲ ﻟﻬﺎ إﻻ ﻋﻼﻗﺎت ﻗﻠﻴﻠﺔ اﻷﻫﻤﻴﺔ ﻣﻊ ﺑﻐﺪاد وﻣﻜﺔ؛ ﻷن ﺣﻠﺐ واﻟﻘﺎﻫﺮة ﺗﺰاﺣﻤﺎﻧﻬﺎ ﻓﻴﻬﻤﺎ. ﻓﺎﻹﺳﻜﻨﺪروﻧﺔ ﻫﻲ ﻗﺮﻳﺔ ﻳﺴﻜﻨﻬﺎ ﺣﻮاﱄ ٢٠٠ﺷﺨﺺ ﺗﻘﺮﻳﺒًﺎ .أﻣﺎ ﺑريوت ﻓﻌﺪد ﺳﻜﺎﻧﻬﺎ ﻳﺮاوح ﺑني ١٥و ١٦أﻟﻒ ﺷﺨﺺ ،ﻧﺎﻫﻴﻚ ﺑﺄن ﻣﻮﻗﻊ اﻹﺳﻜﻨﺪروﻧﺔ ﻏري ﻣﻮاﻓﻖ ﻣﻦ ﺟﻤﻴﻊ ﻧﻮاﺣﻴﻪ؛ ﻓﻬﻮاﻫﺎ أﻛﺜﺮ اﻟﻬﻮاء ﻓﺴﺎدًا ،وﻣﺠﺎورﺗﻬﺎ ﻟﺒﺎﻳﺎس وﺟﺒﻞ اﻟﺠﻴﺎور ﺗﺠﻌﻠﻬﺎ ﺧﻄﺮة ﺟﺪٍّا،
ﺑريوت وﻟﺒﻨﺎن ﻣﻨﺬ ﻗﺮن وﻧﺼﻒ اﻟﻘﺮن
ً ﻓﻀﻼ ﻋﻦ أﻧﻪ ﻻ ﻳُﺴﺘﻄﺎع ﻧﻘﻞ اﻟﺒﻀﺎﺋﻊ اﻟﻜﺜرية إﻟﻴﻬﺎ؛ إذ ﻻ ﻣﺴﺘﻮدﻋﺎت ﻓﻴﻬﺎ وﻻ ﻣﺨﺎزن. وﻫﻲ ﺗﻜﺎد ﺗﻜﻮن ﺑﻠﺪًا ﻗﻔ ًﺮا ﻷن ﺿﻮاﺣﻴَﻬﺎ ﻏري ﻣﺄﻫﻮﻟﺔ. ﺻﺤﻲ ﺟﺪٍّا ،وﻣﺮﻛﺰﻫﺎ أﻛﺜﺮ املﺮاﻛﺰ ﻫﺪوءًا وأﻣﻨًﺎ ،وﻫﻲ ﺗﻘﻊ أﻣﺎ ﺑريوت ﻓﺘﺘﻤﺘﻊ ﺑﻤﻨﺎخ ﱟ ﰲ ﻧﻘﻄﺔ ﻣﺄﻫﻮﻟﺔ ﻣﻦ ﻟﺒﻨﺎن ،ﻛﺜرية اﻻﺳﺘﻬﻼك ،ﺣﺘﻰ إن اﻟﺒﻌﺾ ﻣﻦ أﻫﺎﻟﻴﻬﺎ املﻴﺴﻮرﻳﻦ ﻳﺘﻌﺎ َ ﻃﻮْن أﻋﻤﺎل اﻟﺘﺠﺎرة ﰲ ﻣﺮﺳﻴﻠﻴﺎ .وﻻ َ ﻧﻨﺲ ُﻗﺮﺑﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺒﻠﺪ اﻟﺬي ﻳﻨﺘﺞ اﻟﻜﺜري ﻣﻦ اﻟﺤﺮﻳﺮ املﻤﺘﺎز. وﻟﺒريوت أﺳﺒﻘﻴﺔ ﻋﲆ ﺣﻠﺐ ﰲ اﻟﻘﻴﺎم ﺑﺒﻴﻮﻋﺎت ذات آﺟﺎل ﻣﻌﻴﻨﺔ؛ ﻓﺤﻠﻮل ﻣﻮﺳﻢ اﻟﺤﺮﻳﺮ ﻫﻮ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺬي ﺗُﺴﺘﺤﻖ ﻓﻴﻪ ﺟﻤﻴﻊ اﻷﻣﻮال .إن ﻣﻦ ﻳﺒﻴﻌﻮن ﺗﻔﺎرﻳﻖ )ﺑﺎملﻔﺮق( ﻳﻘﺒﻀﻮن املﺒﺎﻟﻎ اﻟﺘﻲ أﺳﻠﻔﻮﻫﺎ ،وﻳﺪﻓﻌﻮﻧﻬﺎ إﱃ ﻣﻦ اﺑﺘﺎﻋﻮا ﺣﺎﺟﻴﺎﺗﻬﻢ ﻣﻨﻬﻢ ،وﻫﺆﻻء ﺑﺪورﻫﻢ ﻳﻮﻟﻔﻮن ﻣﻦ ﻫﺬه املﺒﺎﻟﻎ ،املﻀﺎﻓﺔ إﱃ ﻣﻨﺘﻮﺟﺎت ﻣﻮﺳﻤﻬﻢ ،اﻟﻜﻤﻴﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﻌﻬﱠ ﺪوا ﺑﻬﺎ ﻟﻠﺘﺠﺎر. أﻣﺎ ﰲ ﺣﻠﺐ أو اﻟﺸﺎم ﻓﻜﺜريًا ﻣﺎ ﻳﺘﺠﺎوز وﻗﺖ اﻟﺪﻓﻊ آﺟﺎﻟﻪ املﴬوﺑﺔ؛ ﻛﻤﺎ أن اﻟﻘﻮاﻓﻞ ﻻ ﺗﺼﻞ ﰲ ﻣﻮاﻗﻴﺖ دﻗﻴﻘﺔ ،وﻫﻲ ﻣﻌ ﱠﺮﺿﺔ إﱃ أﺧﻄﺎر ﻗﻠﻤﺎ ﺗﻨﺠﻮ ﻣﻨﻬﺎ .واﻟﺬﻳﻦ ﻳﻘﻄﻨﻮن ﺣﻠﺐ ﻳﻌﺮﻓﻮن أن أﺛﻤﺎن املﺒﻴﻌﺎت ﻻ ﺗُﻘﺒﺾ ﻛﺎﻣﻠﺔ إﻻ ﺑﻌﺪ اﻧﻘﻀﺎء ﻋﴩﻳﻦ أو ﺛﻼﺛني ﺷﻬ ًﺮا .أﻣﺎ ﰲ ﺑريوت ﻓﺎﻟﺴﻨﺪات ﺗُﺪﻓﻊ ﺣني اﻻﺳﺘﺤﻘﺎق. وﺑريوت ﺗﻨﺘﺞ ﻣﻦ اﻟﺤﺮﻳﺮ ﻣﺎ ﻳﺒﻠﻎ ﺛﻤﻨﻪ ﻣﻠﻴﻮﻧَﻲ ﻓﺮﻧﻚ ،ﺑﻴﻨﻤﺎ دﻣﺸﻖ ﻻ ﺗُﻨﺘﺞ إﻻ ً ﻗﻠﻴﻼ ﻣﻦ اﻹزارات. ﺣﺎول اﻹﻧﻜﻠﻴﺰ ﻣﺮا ًرا أن ﻳﺴﺘﻘﺮوا ﰲ دﻣﺸﻖ ،ﺛﻢ اﺿ ُ ﻄﺮوا إﱃ اﻟﻌﺪول ﻋﻦ ذﻟﻚ .ﻧﻌﻢ، إن دار ﻗﻨﺼﻠﻴﺘﻬﻢ ﻻ ﺗﺰال ﻗﺎﺋﻤﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﺣﺘﻰ اﻟﻴﻮم ،وﻟﻜﻨﻬﺎ ﻟﻢ ﺗَﻌُ ﺪ ﻗﻨﺼﻠﻴﺔ ﻋﺎﻣﺔ ﺑﻌﺪﻣﺎ ﺗﻤﺖ املﻮاﺻﻼت ﻣﻊ اﻟﻬﻨﺪ ﻋﻦ ﻫﺬه اﻟﻄﺮﻳﻖ .ﻓﻠﻮ ﻛﺎن اﻷﻣﺮ ذا أﻫﻤﻴﺔ — ﻛﻤﺎ ﻳﺰﻋﻢ أﻧﺼﺎر دﻣﺸﻖ — َﻟﻤَ ﺎ ﺑﺨﻞ اﻹﻧﻜﻠﻴﺰ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑﻘﻨﺼﻞ ذي درﺟﺔ ﻋﺎﻟﻴﺔ .وﻟﻘﺪ أﻧﺸﺄت ﻓﺮﻧﺴﺎ ً أﻳﻀﺎ ﰲ دﻣﺸﻖ ﻗﻨﺼﻠﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﻄﺮاز اﻷول ً أﻣﻼ ﺑﺎﺟﺘﺬاب اﻟﺘﺠﺎرة اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ إﻟﻴﻬﺎ .إﻻ أن ﻫﺬا اﻟﻌﻤﻞ ﻟﻢ ﻳُﺴﻔﺮ ﻋﻦ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻃﻴﺒﺔ ،ﻣﻊ أن ﻣﻮﻓﺪﻧﺎ ﻫﻨﺎك ﻛﺎن اﻟﺴﻴﺪ م .ﺑﻮدان؛ ﻓﻠﻴﺲ ْ إذن ﻋﺪم اﻟﺤﻤﺎﻳﺔ ﻫﻮ اﻟﺬي ﻛﺎن ﻳَﺤُ ﻮل دون اﺳﺘﻘﺮار ﻣﻮاﻃﻨﻴﻨﺎ ﰲ دﻣﺸﻖ. أﺳﺎس واهٍ ،ﻓﺄﺧﻔﻘﻮا ﰲ ﺗﺤﻘﻴﻘﻬﺎ .ﻓﺈذا ﻣﺎ ﻃﺎﻟﻌﻨﺎ اﺳﺘﺨﻔﺖ اﻹﻧﻜﻠﻴﺰ ﺧﻄﺔ ﺗﻘﻮم ﻋﲆ ٍ ﺑﻴﺎن ﻏﺮﻓﺔ اﻟﺘﺠﺎرة ﰲ ﻣﺮﺳﻴﻠﻴﺎ 1 ،ﻧﻘﺮأ ﰲ اﻟﺒﺎب املﺘﻌﻠﻖ ﺑﺼﻴﺪا وﺗﻮاﺑﻌﻬﺎ: إن ﻋﻜﺎ وﺻﻮر وﺻﻴﺪا وﻳﺎﻓﺎ واﻟﺮاﻣﺔ ﺗﺆﻟﻒ ﺟﺰءًا ﻣﻦ ﻫﺬه اﻹﺳﻜﻠﺔ.
142
اﻟﻔﺼﻞ اﻟﻌﴩون
ﺛﻢ ﻧﻄﺎﻟﻊ ﰲ ﻣﺤﻞ آﺧﺮ: إﻧﻪ ﻳﻤﻜﻦ ﺗﺨﻤني ﻗﻴﻤﺔ اﻷﻋﻤﺎل اﻟﺘﺠﺎرﻳﺔ اﻟﺪاﺧﻠﺔ إﻟﻴﻬﺎ ﺑﻤﺒﻠﻎ ١٥٠٠٠٠٠ﻓﺮﻧﻚ، واﻟﻘﻴﻤﺔ اﻟﻌﺎﺋﺪة ﺑﻤﺒﻠﻎ ١٨٠٠٠٠٠ﻓﺮﻧﻚ. وإذا ﻗﺎﺑﻠﻨﺎ ﺑني اﻟﻴﻮم واملﺎﴈ ،ﻧﺠﺪ أن اﻟﺤﺎﻟﺔ ﻟﻢ ﺗﺘﻐري إﻻ ً ﻗﻠﻴﻼ ،ﻓﺎﻟﺘﺠﺎرة ﻣﺎ زاﻟﺖ ﺗﻘﺮﻳﺒًﺎ ﻫﻲ ﻫﻲ 2 ،وﻟﻜﻨﻬﺎ اﻧﺘﻘﻠﺖ ﻣﻦ أﻳﺎدٍ إﱃ أﺧﺮى ،وﻫﻜﺬا ﻧﺮى أن ﺑريوت اﺣﺘﻠﺖ املﺮﻛﺰ اﻟﺬي ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺤﺘﻠﻪ ﺻﻴﺪا ﰲ اﻷﺳﺎﻛﻞ اﻟﺠﻨﻮﺑﻴﺔ. وﺑﻌﺪ اﻧﻄﻼق ﺗُﺠﱠ ﺎرﻧﺎ ﻻﺳﺘﺌﻨﺎف أﻋﻤﺎﻟﻬﻢ ﻋﲆ أﺛﺮ اﻟﺤﺮب اﻟﺘﻲ ﺗﻠﺖ ﻏﺰو ﻣﴫ ،أﺻﺒﺢ ﻣﻦ املﺘﻮﺟﺐ ﻋﻠﻴﻬﻢ أن ﻳﺨﺘﺎروا اﻹﺳﻜﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺮﻏﺒﻮن ﻓﻴﻬﺎ .وﻃﺒﻴﻌﻲ أن ﺗﻨﺘﻘﻞ اﻟﺘﺠﺎرة، اﻟﺘﻲ أﺻﺒﺤﺖ ﺣﺮة إﱃ املﻜﺎن اﻟﺬي ﻳﻮاﻓﻘﻬﺎ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺳﻮاه .وإذا ﻛﺎﻧﺖ اﻷﺳﺎﻛﻞ اﻷﺧﺮى ﺗﻀﻢ ﺑﻌﺾ ﺗُﺠﺎرﻧﺎ ﻓﺒريوت ﺗﻀﻢ ﻣﻨﻬﻢ ﻋﺪدًا أﻛﱪ وأوﻓﺮ ﺛﺮوة. إن ﻣﺠﺎورﺗﻬﺎ ﻟﻠﺠﺒﻞ ﺟﻌﻠﺖ اﻟﺬﻳﻦ ﺗﻬﺎﻓﺘﻮا إﻟﻴﻬﺎ ﰲ ﻣﺄﻣﻦ ﻣﻦ ﺑﻠﺺ اﻟﺴﻠﻄﺔ اﻟﱰﻛﻴﺔ ﺗﻜﻔﻲ ﺳﻮرﻳﺎ ﺑﻜﺎﻣﻠﻬﺎ ،اﺑﺘﺪاءً ﻣﻦ ﻃﺮاﺑﻠﺲ ﺣﺘﻰ واﺧﺘﻼﺳﻬﺎ؛ ﻓﻔﻲ اﺳﺘﻄﺎﻋﺔ ﺑريوت أن َ ﺣﺪود ﻣﴫ .إن اﻟﻌﺎدة — وﻫﻲ ﻣﺴﺘﺤﻜﻤﺔ ﻋﻨﺪ ﺷﻌﻮب ﻫﺬه اﻟﺒﻼد — ﺗﺤﻤﻠﻬﻢ ﻋﲆ ﺗﻔﻀﻴﻞ اﻟﺘﻤﻮﱡن ﻣﻨﻬﺎ ً ﺑﺪﻻ ﻣﻦ أن ﻳﺒﺘﺎﻋﻮا ﺣﺎﺟﻴﺎﺗﻬﻢ ﻣﻦ أﻗﺮب اﻷﻣﺎﻛﻦ إﻟﻴﻬﻢ؛ وﻟﺬﻟﻚ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻘﻮﻟﻮن إن اﻟﺒﻀﺎﺋﻊ اﻟﺘﻲ ﺗُﺸﱰى ﻣﻦ ﺑريوت ﺗﻜﻮن ﻣﻤﻠﻮءة ﺣﻴﺎ ًة ،وﻟﻜﻨﻬﺎ ﺗﺼﺒﺢ ﻛﺎملﻴﺘﺔ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗُﺴﺘﻮرد ﻣﻦ اﻟﺪاﺧﻞ. أﺣﺪث ﺗﻬﺎﻓﺖ ﺗُﺠﺎر ﺑﻐﺪاد واﻟﺸﺎم واملﺪن اﻷﺧﺮى ﰲ ﺳﻮرﻳﺎ ﺗﺰاﺣﻤً ﺎ ﻗﻮﻳٍّﺎ ﺑني اﻟﺒﻀﺎﺋﻊ املﺼﺪرة .وﻫﺬه املﺰاﺣﻤﺔ ﻳﺴﺘﻔﻴﺪ اﻟﺒﺎﺋﻊ ﻣﻨﻬﺎ داﺋﻤً ﺎ ،وﻻ ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗﺤﺼﻞ إذا ﻣﺎ اﻧﺤﴫت ﻋﻼﻗﺎﺗﻪ ﺑﺎملﺸﱰﻳﻦ املﺤﻠﻴني ﻓﺤﺴﺐ؛ ﻓﻤﻦ اﻟﴬوري أن ﻳﻘﻮم وﺳﻄﺎء ﺑني اﻟﺒﺎﺋﻊ ﺑﺎﻟﺠﻤﻠﺔ، واﻟﺒﺎﺋﻊ ﺑﺎملﻔﺮق ،واملﺴﺘﻬﻠﻚ .وﺣﻴﺚ ﻻ ﺗﺠﺎر ﻳﺪﻓﻌﻮن ﻧﻘﺪًا أو ﻳﻘﺪﻣﻮن ﺑﻀﺎﺋﻊ ،ﻧُﻀﻄﺮ إﱃ ﻓﺘﺢ اﻻﻋﺘﻤﺎدات ،وﻻ ﻳﻮاﻓﻖ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻫﻜﺬا إﻻ ﻣﻊ ﻣﻦ ﻳﻘﺪﻣﻮن ﺑﻌﺾ اﻟﻀﻤﺎﻧﺔ ،ﺳﻮاءٌ أﻛﺎﻧﻮا ﱠ ﻣﻼﻛني أو رأﺳﻤﺎﻟﻴني. ﻛﺎﻧﺖ ﻋﻘﻮد اﻟﺘﺄﻣني ﺗﻜﻔﻞ ﺳﻼﻣﺔ اﻟﺒﻀﺎﺋﻊ ﺣﺘﻰ دﺧﻮﻟﻬﺎ ﺑريوت ،أﻣﺎ املﺨﺎﻃﺮ اﻟﺘﻲ ﺗﻠﺤﻖ ﺑﻬﺎ ﺑ ٍّﺮا ﻓﻜﺎﻧﺖ ﻋﲆ ﻋﻬﺪة املﺼﺪرﻳﻦ .وﻫﺬه املﺨﺎﻃﺮ — أي أﺧﻄﺎر اﻟﻨﻘﻞ وﻣﺼﺎرﻓﺎت املﺮور — ﺗﻀﺎﻋﻒ ﺛﻤﻦ اﻟﺤﺎﺟﻴﺎت وﺗﻘﻒ ﺣﺠﺮ ﻋﺜﺮة ﰲ ﺳﺒﻴﻞ ﻧﻔﻮد اﻟﺒﻀﺎﺋﻊ اﻟﺰﻫﻴﺪة اﻟﺜﻤﻦ ،وﻻ ﺳﻴﻤﺎ إذا ﻛﺎن ﻣﺘﻮﺟﺒًﺎ ﻋﲆ ﺗﺠﺎر ﻳﺎﻓﺎ وﻧﺎﺑﻠﺲ واﻟﻘﺪس أن ﻳﺘﺒﻀﻌﻮا ﻣﻦ دﻣﺸﻖ ﻛﻤﺎ ﻳﺘﺒﻀﻌﻮن ﻣﻦ ﺑريوت .إﻧﻬﻢ َ ﻳﺠﱪون ﺣﻴﻨﺬاك ﻋﲆ دﻓﻊ ﻣﺼﺎرﻓﺎت ﻧﻘﻞ ﺑﺎﻫﻈﺔ ،ورﺳﻮم 143
ﺑريوت وﻟﺒﻨﺎن ﻣﻨﺬ ﻗﺮن وﻧﺼﻒ اﻟﻘﺮن
ﺟﻤﺎرك ﺟﺪﻳﺪة ،ﻛﻤﺎ أﻧﻬﻢ ﻳﺘﻌ ﱠﺮﺿﻮن ﻟﻜﺜري ﻣﻦ املﺨﺎﻃﺮ ،وﻋﲆ اﻷﺧﺺ ﰲ ﻓﺼﻞ اﻟﺸﺘﺎء؛ ﻷن اﻟﺒُﻠﺪان اﻟﺘﻲ ﻳﻘﻄﻌﻮﻧﻬﺎ ﺗﺨﱰﻗﻬﺎ اﻷﻧﻬﺎر ،وأﻛﺜﺮ ﻫﺬه اﻷﻧﻬﺎر ﻻ ﺟﺴﻮر ﻟﻬﺎ .أﻣﺎ ﻣﻦ ﺑريوت ﻓﺘُﺸﺤﻦ اﻟﺒﻀﺎﺋﻊ ﺑﺄﻗﻞ ﻧﻔﻘﺔ إﱃ ﻣﺮاﻓﺊ اﻟﺸﺎﻃﺊ ،ﺛﻢ ﺗُ َ ﺮﺳﻞ ﻣﻦ ﻫﻨﺎك إﱃ اﻟﺪاﺧﻞ ،وﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﺛﺎن. إﺑﺮاز »اﻟﺘﺬﻛﺮة« ﺗﻮﻓﺮ رﺳﻮم ﺟﻤﺮك ٍ إن وﺻﻮل ﻗﻮاﻓﻞ ﺑﻐﺪاد ﻫﻮ ﺣﺪث ﺧﻄري ﰲ دﻣﺸﻖ ،ﻳﻌﻴﺪ إﻟﻴﻬﺎ ﻣﺮ ًة ﰲ اﻟﺴﻨﺔ ﻧﺸﺎط ﻣﺤﻼﺗﻬﺎ اﻟﺘﺠﺎرﻳﺔ ﺑﻌﺪ أن ﻳﻜﻮن ﻗﺪ اﻋﱰاﻫﺎ ﺧﻤﻮل ﺣﻴﺎة ﻋﲆ وﺗرية واﺣﺪة .إن ﻗﺪوم ﻫﺬه اﻟﻘﻮاﻓﻞ ﻣﻮﺳﻢ ﻳﺤﻔﻞ ﺑﺎﻟﺼﻔﻘﺎت اﻟﺘﺠﺎرﻳﺔ ،وﻟﻜﻦ ﻫﺬه اﻟﻘﻮاﻓﻞ أﺻﺒﺤﺖ ﻧﺎدرة ﺟﺪٍّا 3ﺑﻌﺪ ﺧﻤﺲ ﻛﻞ ﻋﺎم. أن ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻨﺬ ﻋﻬﺪ ﺑﻌﻴﺪ ﻻ ﺗﻘ ﱡﻞ ﻋﻦ ٍ دوﻧﻜﻢ اﻵن ﺗﻘﻮﻳﻤً ﺎ ﻋﻦ إﺣﺪى ﻫﺬه اﻟﻘﻮاﻓﻞ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﺄﻟﻒ ﻣﻦ ٢٤٠٠ﺟﻤﻞ: ً ١٢١٤ ﺟﻤﻼ ﺗﻨﻘﻞ اﻟﺘﻨﺒﺎك ٢٠٣ ،ﺗﻨﻘﻞ املﻨﺴﻮﺟﺎت ١١٧ ،ﺗﻨﻘﻞ اﻟﻐﺪد اﻟﻨﺒﺎﺗﻴﺔ١٢٠ ، اﻟﺰﻋﻔﺮان ٣٨٠ ،اﻟﺠﻠﻮد ٩ ،اﻟﻨﻴﻞ ٥ ،ﺷﻌﺮ املﺎﻋﺰ ٦٠ ،ﻗﺼﺐ اﻟﻜﺮز اﻟﺬي ﺗﻌﻤﻞ ﻣﻨﻪ ﻣﻮاﺳري اﻟﻐﻼﻳني ٨٣ ،اﻟﺒﻦ ٨٠ ،ﺧﺸﺐ اﻟﺼﺒﺎغ ٢٥ ،املﻐﺮة ٢٠ ،اﻟﺼﻤﻮغ ٤ ،ﻣﻮاد اﻟﺬﻫﺐ واﻟﻔﻀﺔ، ً ﺟﻤﻼ اﻟﺒﺎﻗﻴﺔ ﻓﺘﺤﻤﻞ أﻣﺘﻌﺔ وﻣﺆن ٤رزم اﻟﺸﺎﻻت ١٥ ،اﻟﺨﺰف .أﻣﺎ اﻟﺨﻤﺴﺔ واﻟﺨﻤﺴﻮن املﺴﺎﻓﺮﻳﻦ واﻟﻘﺎﻓﻠﺔ. واﻟﺴﻴﺪ ﺷﺎﺑﻮﺳﻮ — وﻫﻮ اﻟﺬي أﺳﺄﻟﻪ أن ﻳﺠﻴﺒﻨﻲ؛ ﻧﻈ ًﺮا ﻟﺘﻔﻀﻴﻠﻪ دﻣﺸﻖ ﺑﴫاﺣﺔ ﻇﺎﻫﺮة — ﻻ ﻳﻨﻜﺮ اﻟﺒﺘﺔ أﻫﻤﻴﺔ ﻣﻮﻗﻊ ﺑريوت ،وﻣﻊ اﻋﱰاﻓﻪ ﺑﺄﻧﻨﺎ ﻟﻢ ﻧﺤﺴﻦ اﺧﺘﻴﺎر ﻣﺮﻛﺰ ﻣﺆﺳﺴﺎﺗﻨﺎ ﻋﲆ اﻟﺸﺎﻃﺊ ،ﻗﺪ ﻛﺎن ﻳﺮى أن ﺗﺠﺎرﺗﻨﺎ ﺑﺎملﺼﻨﻮﻋﺎت ،اﻟﺘﻲ اﺳﺘﻮردﻧﺎﻫﺎ وﺻﺪﱠرﻧﺎﻫﺎ ﻣﻦ ﺳﻮرﻳﺎ وإﻟﻴﻬﺎ ،ﻛﺎﻧﺖ أﻛﺜﺮ أرﺑﺎﺣً ﺎ ﻟﻮ ﻋُ ﺮﺿﺖ ﻣﻦ ﻧﻘﻄﺔ ﻣﺘﻮﺳﻄﺔ ﻛﺒريوت. إن ﻫﺬا اﻟﻄﺒﻴﺐ اﻹﻓﺮﻧﴘ ﻗﺪ ﺟﺎر ﰲ ﺣﻜﻤﻪ ﻋﲆ ﻣﺆﺳﺴﺘﻨﺎ ﰲ ﻃﺮاﺑﻠﺲ اﻟﺘﻲ ﺳﻤﱠ ﺎﻫﺎ »ﻣﺪﻓﻦ اﻷوروﺑﻴني« ،وأدﻫﺸﻪ أﻧﻨﺎ ﻣﺎ زﻟﻨﺎ ﻧﺤﺎﻓﻆ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺣﺘﻰ ﻳﻮﻣﻨﺎ ﻫﺬا ،ﻓﻘﺎل: وﻟﻜﻦ ﻫﻲ ﻗﻮة اﻟﻌﺎدة وﺗﺄﺛريﻫﺎ .إﻧﻬﻢ ﻻ ﻳﻼﺣﻈﻮن إﻻ ﻛﺜﺮة املﺴﺎوئ .واﻷﺳﻬﻞ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻫﻮ اﻟﻘﻮل إﻧﻪ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗﺘﻐري اﻟﺤﺎﻟﺔ ﻣﺎ ﻟﻢ ﺗُﺘﱠ َﺨﺬ ﺗﺪاﺑري ﺣﻜﻴﻤﺔ ﻧﻌﺎﻟﺠﻬﺎ ﺑﻬﺎ .ﻓﻜﻢ ﻳﺤﺴﻨﻮن ﻟﻮ ﻧﻘﻠﻮا ﻫﺬه املﺆﺳﺴﺎت إﱃ ﺑريوت! ﻓﻬﺬه املﺪﻳﻨﺔ املﻨﻴﻌﺔ ﺑﺴﺒﺐ ﻣﺠﺎورﺗﻬﺎ ﻟﻠﺠﺒﻞ ،وﻧﻈ ًﺮا ملﺮﻛﺰﻫﺎ اﻟﻬﺎم اﻟﺬي ﻳﻔﻀﻞ ﺑﻼ ﻣﺮاء ﺟﻤﻴﻊ املﺮاﻛﺰ اﻟﺘﺠﺎرﻳﺔ ﰲ ﺳﻮرﻳﺎ اﻟﺴﻔﲆ ،ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﺗﻘﺪم ﻟﻬﺎ ﻛﺜريًا ﻣﻦ املﻨﺎﻓﻊ ،ﻻ ﺑﻞ أﺟﺮؤ أن أﻗﻮل ﻛﺜريًا ﻣﻦ املﻠﺬات ً أﻳﻀﺎ.
144
اﻟﻔﺼﻞ اﻟﻌﴩون
ﻣﻔﻬﻮم أن إﻧﺘﺎج ﻃﺮاﺑﻠﺲ ﻳﻨﺤﴫ ﰲ اﻟﺤﺮﻳﺮ ﻟﻴﺲ إﻻ ،وﻋﲆ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أﻧﻪ دون ﺣﺮﻳﺮ ﺳﻮرﻳﺎ ﻗﻴﻤﺔ ،ﻓﻜﺜريًا ﻣﺎ ﻳُﻄﻠﺐ ﻻﺳﺘﻌﻤﺎﻟﻪ ﰲ ﺻﻨﺎﻋﺔ ﻣﻜﺎﻳﻴﻠﻨﺎ ،وﰲ ﺑﻀﻊ ﻣﻘﺎﻳﻀﺎت ﺗﻘﻮم ﺑﻬﺎ ﻣﺮﺳﻴﻠﻴﺎ ﻣﻊ أﻓﺮﻳﻘﻴﺎ اﻟﺸﻤﺎﻟﻴﺔ. إﻧﻪ ﻳﻤﻜﻦ — إذن — أن ﻳﻮاﺻﻞ ﻫﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﺘﺠﺎرة؛ ﻷن ُﻗﺮب اﻷﻣﻜﻨﺔ ﻳُﺴﻬﱢ ﻞ ﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﻷﻋﻤﺎل ،ﺳﻮاءٌ أﻛﺎن ذﻟﻚ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺒﺤﺮ أم اﻟﱪﱢ ،ﻓﺎﻟﻘﻮاﻓﻞ ﺗﺒﻘﻰ ﻋﲆ ﻃﺮﻳﻘﻬﺎ ﺑني ﺑريوت وﻃﺮاﺑﻠﺲ ﻳﻮﻣني ﻛﺎﻣﻠني ،ﺑﻴﻨﻤﺎ ﺗﺬﻫﺐ املﺮاﻛﺐ اﻟﴩاﻋﻴﺔ ﻋﺎد ًة ﻣﻦ إﺳﻜﻠﺔ إﱃ أﺧﺮى ﰲ ﺳﺖ ﺳﺎﻋﺎت أو ﺳﺒﻊ .إن رﻳﺎح اﻟﺠﺒﻞ اﻟﺘﻲ ﺗﻬﺐ ﻋﲆ اﻟﺸﺎﻃﺊ ﺑﺼﻮرة ﻣﻨﻈﻤﺔ ،ﰲ أﺛﻨﺎء اﻟﻠﻴﻞ ،ﺗﺴﺎﻋﺪﻫﺎ ﰲ اﻟﺬﻫﺎب واﻹﻳﺎب. وﻓﻴﻤﺎ ﻋﺪا ذﻟﻚ ،ﻫﻞ ﻳﺒﺎع اﻟﻴﻮم 4ﺣﺮﻳﺮ ﻃﺮاﺑﻠﺲ وﻟﺒﻨﺎن ،ﺑﻌﺪ أن أﺻﺒﺤﺖ اﻷﻣﺔ املﺜﻘﻠﺔ ﺑﺎﻟﺪﻳﻮن ﻋﺎﺟﺰة ﻋﻦ اﻟﴩاء ﰲ ﻏري ﺑريوت ،أو اﻟﺰوق اﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﻣﺮﻛﺰ ﺗﺠﺎرة ﻛﴪوان وﻻ ﺗﺒﻌﺪ إﻻ أرﺑﻌﺔ ﻓﺮاﺳﺦ ﻋﻦ ﺑريوت؟ إن املﺆﺳﺴﺎت اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ ﰲ ﺑريوت ﻻ ﺗُﻠﺤِ ﻖ ﺑﻨﺎ ﻣﻦ اﻷﴐار اﻟﺼﺤﻴﺔ اﻟﺠﺴﻴﻤﺔ ﻣﺎ ﻳُﻠﺤﻘﻪ ﺑﻤﻮاﻃﻨﻴﻨﺎ ﻣﻨﺎخ ﻃﺮاﺑﻠﺲ .إن ﻫﻮاء ﺑريوت ﻧﻘﻲ ،وﻃﺒﻴﻌﺔ ﺗﺮﺑﺘﻬﺎ ﺗﺪل ﻋﲆ أﻧﻬﺎ ﺟﺎﻓﺔ ،وﻣﻨﺤﺪرة ،واملﻴﺎه اﻟﺘﻲ ﺗﺘﺪاﻓﻊ ﰲ اﻟﺴﻮاﻗﻲ ﻣﴪﻋﺔ إﱃ اﻟﺒﺤﺮ ﻻ ﺗﺴﺘﻘﺮ وﻻ ﺗﻤﻜﺚ ﻟﺘﻜﻮﱢن املﺴﺘﻨﻘﻌﺎت. إن ﺑﻨﻴﺔ اﻟﺮﺟﺎل ﻓﻴﻬﺎ أﻗﻮى ﺑﻜﺜري ﻣﻤﺎ ﻫﻲ ﻋﻠﻴﻪ ﰲ ﻃﺮاﺑﻠﺲ ،وﻣﻨﺘﻮﺟﺎت أراﺿﻴﻬﺎ ﻫﺎﻣﺔ ﺟﺪٍّا؛ ﻓﺤﺮﻳﺮﻫﺎ أﻛﺜﺮ ﻣﻼءﻣﺔ ملﺎ ﻧﺼﻨﻌﻪ ﻧﺤﻦ ﻣﻦ أﴍﻃﺔ وﺿﻔﺎﺋﺮ. وﺑﻌﺪ ﻫﺬه املﻘﺎﺑﻠﺔ ﻧﺮى أن اﻷﻓﻀﻠﻴﺔ ﻫﻲ ﻟﺒريوت .وﻫﻲ ً أﻳﻀﺎ ذات ﺧﺼﺎﺋﺺ أﺧﺮى ﻷﻧﻬﺎ ﺗﻘﻊ ﰲ وﺳﻂ ﺷﺎﻃﺊ ﺳﻮرﻳﺎ .إﻧﻬﺎ إﺳﻜﻠﺔ ﻛﴪوان ودﻣﺸﻖ ،وﻓﻴﻬﺎ ﺗُﺴﺘﻘﺒﻞ ﺑﻀﺎﺋﻌﻨﺎ اﻟﻘﺎدﻣﺔ ﻣﻦ ﻣﴫ واﻟﻘﺴﻄﻨﻄﻴﻨﻴﺔ وأزﻣري وﺳﺎﻟﻮﻧﻴﻚ وﺑﻘﻴﺔ أﻧﺤﺎء املﻤﻠﻜﺔ 5 ،وﻣﻨﻬﺎ ﻧﻮرد ﺑﻀﺎﺋﻌﻨﺎ وﻣﻘﺎدﻳﺮ ﻫﺎﺋﻠﺔ ﺗُﻄﻠﺐ ﻣﻦ ﺑﻐﺪاد وﺑﻼد اﻟﻌﺠﻢ واﻟﻬﻨﺪ .إن ُﻗﺮﺑﻬﺎ ،وأﻣْ ﻦ ﻃﺮﻗﺎﺗﻬﺎ ،وﻫﺪوء ﺧﻠﻴﺠﻬﺎ املﺴﻤﻰ ﺑﺎﻟﺴﺎﻗﻴﺔ ،ﻗﺪ أ َ ْو َﻟﺘْﻬَ ﺎ ﻫﺬه اﻷﻓﻀﻠﻴﺔ ،وأي ﻣﻨﻔﻌﺔ ﻻ ﺗﺠﻨﻴﻬﺎ ﻣﺆﺳﺴﺎﺗﻨﺎ ﻣﻦ ﻫﺬا املﺮﻛﺰ؟ أﻧﺎ ﻻ ﻳﻬﻤﻨﻲ ﻏري ﻋﺎﻣ َﻠني ﻫﺎﻣﱠ ني :ﺗﻮﺳﻴﻊ اﻟﺘﺠﺎرة ،واﻻرﺗﺒﺎط املﺒﺎﴍ ﻣﻊ دﻣﺸﻖ. أﻣﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﻤﻠﺬات اﻟﺤﻴﺎة ورﻓﺎﻫﻴﺘﻬﺎ ﻓﻤﺎ ﻣﻦ ﺷﻚ ﰲ أﻧﻪ إن ﻟﻢ ﺗﻔﻖ ﺑريوت وﻃﺮاﺑﻠﺲ ﰲ ﻫﺬا املﻀﻤﺎر ﻓﺈﻧﻬﺎ ﺗﻮازﻳﻬﺎ .إﻧﻨﺎ ﻧﻌﻠﻢ أن ﻫﺬه املﺪﻳﻨﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﻗﺪﻳﻤً ﺎ ﻧﻌﻴﻢ اﻟﺮوﻣﺎن ،وﻳﻤﻜﻨﻬﺎ أن ﺗﻜﻮن ﰲ ﺟﻤﻴﻊ اﻷوﻗﺎت ﻧﻌﻴﻢ رﺟﻞ ﻣﻴﺴﻮر، ﱠ ﻳﺘﺤﲆ ﺑﴚء ﻣﻦ اﻟﺬوق. 145
ﺑريوت وﻟﺒﻨﺎن ﻣﻨﺬ ﻗﺮن وﻧﺼﻒ اﻟﻘﺮن
ﻫﻮاﻣﺶ ) ٢٨ (1ﻛﺎﻧﻮن اﻟﺜﺎﻧﻲ .١٨٠٢ ) (2إن ﻗﻴﻤﺔ اﺳﺘرياد ﺑريوت ﻣﻦ ﻓﺮﻧﺴﺎ ﺑﻠﻐﺖ ٣٠٧٨٣٤٨ﻓﺮﻧ ًﻜﺎ ،واﻟﺼﺎدرات ٢٧٣٧٣٩٠ﻓﺮﻧ ًﻜﺎ ،وﻗﺪ ﻳﻜﻮن ﻫﺬا ﻧﺎﺗﺠً ﺎ ﻋﻦ ﺧﻄﻮرة اﻟﺤﻮادث اﻟﺘﻲ ﻣﻨﻌﺖ — ﰲ ﻓﱰ ٍة ﻣﺎ — املﻮاﺻﻼت. ) (3ﻧﻌﻠﻢ أن ذﻟﻚ ﻧﺎﺷﺊ ﻋﻦ ﻗﻮى اﻟﻌﺸﺎﺋﺮ اﻟﻬﺎﺋﻠﺔ؛ ﻓﻔﻲ ﻋﺎم ١٨٤٣ﻧﻬﺒﻮا ﻗﺎﻓﻠﺔ ﺑني اﻟﺸﺎم وﺑﻐﺪادُ ، وﻗﺪر املﺒﻠﻎ ﺑ ٧٠٠٠٠٠ﻓﺮﻧﻚ ،وﻣﻨﺬ ذاك اﻟﻮﻗﺖ اﺿ ُ ﻄﺮت اﻟﻘﻮاﻓﻞ ﰲ رﺟﻮﻋﻬﺎ أن ﺗﻄﻮف ﺣﻮل املﺪن وﺗﺄﺗﻲ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺣﻠﺐ وﺣﻤﺎة وﺣﻤﺺ. )ُ (4ﻛﺘﺐ ﻫﺬا اﻟﺒﻴﺎن ﻋﺎم .١٧٩٥ ) (5ﰲ ﺗﻠﻚ اﻷﻳﺎم ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺠﺎرة ﺳﻮرﻳﺎ ﻣﻊ أوروﺑﺎ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ أﺳﺎﻛﻞ ﺗﺮﻛﻴﺎ اﻟﺘﻲ ذﻛﺮﻧﺎﻫﺎ ،ﻛﻤﺎ ﺳﺒﻖ ﱄ أن ﻗﻠﺖ.
146
اﻟﻔﺼﻞ اﳊﺎدي واﻟﻌﴩون
ﺗﺠﺎرة دﻣﺸﻖ – اﻟﺤﺠﺞ املﺆﻳﺪة ﻟﻠﻤﺆﺳﺴﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﻨﺸﺄ ﰲ ﻫﺬه اﻟﺒﻼد. ∗∗∗
»إﻧﻲ أﻗﻴﻢ ﰲ دﻣﺸﻖ ﻣﻨﺬ اﺛﻨﺘﻲ ﻋﴩة ﺳﻨﺔ ،ﻫﺬا ﻣﺎ ﻛﺘﺒﻪ اﻟﺴﻴﺪ ﺷﺎﺑﻮﺳﻮ 1 .إن ﻫﺬه املﺪﻳﻨﺔ ﺗﻘﻊ ﰲ وﺳﻂ ﺳﻮرﻳﺎ ،وﻫﻲ ﻛﻤﺎ ﻧﻌﻠﻢ ﻋﺎﺻﻤﺘﻬﺎ .وﺑﻮﺻﻔﻲ ﻃﺒﻴﺒًﺎ وﻧﻈ ًﺮا ﻟﻠﻌﻼﻗﺎت ُ ﺗﻮﺻﻠﺖ إﱃ اﻟﺘﺠﺎرﻳﺔ اﻟﺘﻲ رﺑﻄﺘﻨﻲ ﺑﺎﻹﻓﺮﻧﺴﻴني وﻣﻮاﻃﻨﻲ ﰲ ﻫﺬه اﻟﻨﻮاﺣﻲ ﻋﲆ اﺧﺘﻼﻓﻬﺎ؛ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻫﺬا اﻟﺒﻠﺪ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺟﻴﺪة؛ ﻋﺮﻓﺖ ﻣﻨﺘﻮﺟﺎﺗﻪ وأﻋﻤﺎل ﺗﺠﺎرﺗﻪ وﺷﻌﺒﻪ وأﺧﻼق أﻫﻠﻴﻪ، وأﺧريًا املﻨﺎﻓﻊ اﻟﺘﻲ ﻳﻤﻜﻦ ﻓﺮﻧﺴﺎ أن ﺗﺠﻨﻴَﻬﺎ؛ ﻓﺪﻣﺸﻖ ﺗﺴﺘﻮرد اﻷﻗﻤﺸﺔ واﻟﻄﺮاﺑﻴﺶ واﻟﻘﺮﻣﺰ واﻟﻨﻴﻞ واﻟﺴﻜﺮ واﻟﺒﻬﺎر واﻟﻮرق واﻟﺤﺪﻳﺪ وﻣﺎ أﺷﺒﻪ ،وﻛﻠﻬﺎ ﺗُﺒﺎع ﺑﺄﺳﻌﺎر ﻣﺮﺗﻔﻌﺔ ،وﻳﻤﻜﻨﻬﺎ أن ﺗﻮرد املﻮاد اﻟﺘﻲ ﻻ ﻳُﺴﺘﻐﻨﻰ ﻋﻨﻬﺎ ﻛﺎﻟﺤﺒﻮب واﻟﺰﻳﺖ واﻟﺤﺮﻳﺮ واﻟﻘﻄﻦ اﻟﺘﻲ ﻳﺰﺧﺮ ﺑﻬﺎ ﻫﺬا اﻟﺒﻠﺪ اﻟﺨﺼﺐ. ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ اﻟﻘﻮل إن ﻛﻞ ﳾء ﰲ ﻫﺬه املﻨﻄﻘﺔ — ﺣﺘﻰ ﺻﺤﺮاؤﻫﺎ — ﻳﻜﺎد ﻳﻜﻮن ﻣﺎدة ﺗﺼﻠﺢ ﻟﻠﺘﺠﺎرة .ﻓﻤﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﺒﻘﻌﺔ املﱰاﻣﻴﺔ اﻷﻃﺮاف ﻧﺤﺼﻞ ﻋﲆ أﺻﻮاف ﻣﻦ ﻧﻮع ﻣﻤﺘﺎز، وﻓﻴﻬﺎ ﻧﺠﺪ اﻟﻜﺜري ﻣﻦ اﻷﻣﻼح واﻟﻌﺮوق اﻟﺤﻤﺮاء ،وﻛﻞ ﻫﺬه ﻳُﺤﺘﺎج إﻟﻴﻬﺎ ﰲ ﻋﻤﻞ اﻟﺼﺎﺑﻮن واﻟﺼﺒﺎغ .وﻫﻨﺎك اﻛﺘﺸﺎﻓﺎت ﻫﺎﻣﺔ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻳﻘﻮم ﺑﻬﺎ ﺗﺎﺟﺮ دﻗﻴﻖ املﻼﺣﻈﺔ .إن ﺗﺠﺎرة ٍ ﺑﻮﺟﻪ ﻋﺎم — ﻻ ﺗُﺪ ﱡر ﻛﺴﺒًﺎ إﻻ ﻣﻤﺎ ﺗﺴﺘﻮرده ﻣﻦ ﺑﻀﺎﺋﻊ .أﻣﺎ أﻋﻤﺎل اﻟﺘﺼﺪﻳﺮ اﻟﴩق — ﱢ ﻓﺈﻧﻬﺎ — أﻳﻨﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ — ﺗﻜﻠﻒ اﻟﴚء اﻟﻜﺜري .إن ﺳﻮرﻳﺎ وﺣﺪﻫﺎ ﻳﻤﻜﻨﻬﺎ أن ﺗﻮﻓﻖ داﺋﻤً ﺎ — ﻋﲆ اﻷﻗﻞ — ﺑني ﻫﺎﺗني املﻨﻔﻌﺘني. إن اﻟﻔﺎﺋﺪة اﻟﺘﻲ ﻳﻤﻜﻦ ﺗﺠﺎرﺗﻨﺎ أن ﺗﺠﻨﻴَﻬﺎ ﰲ ﺳﻮرﻳﺎ ﻣﺴ ﱠﻠﻢ ﺑﻬﺎ ﺑﺼﻮرة ﻻ ﺗﻘﺒﻞ اﻟﺠﺪل. ﻓﻤﺎ ﻋﲇ ﱠ إﻻ أن أﺗﻜﻠﻢ ﻋﻦ اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ اﻵﻳﻠﺔ ﻟﺘﺤﺴﻴﻨﻬﺎ .ﻓﺈذا ﻣﺎ ﺳﻤﺤﺖ اﻟﻈﺮوف ﻟﻠﻔﺮﻧﺴﻴني
ﺑريوت وﻟﺒﻨﺎن ﻣﻨﺬ ﻗﺮن وﻧﺼﻒ اﻟﻘﺮن
ﺑﺄن ﻳُﻨﺸﺌﻮا ﰲ دﻣﺸﻖ ﻣﺆﺳﺴﺎت ﺗﺠﺎرﻳﺔ ،ﻓﺒﻮﺳﻌﻲ اﻟﺘﺄﻛﻴﺪ أﻧﻬﺎ ﺳﺘﻜﻮن اﻷﻛﺜﺮ ﻣﻐﻨﻤً ﺎ ﰲ اﻟﴩق .إن ﻫﺬه املﺪﻳﻨﺔ ﻫﻲ — ﺑﻼ ﻣﻨﺎزع ،إذا اﺳﺘﺜﻨﻴﻨﺎ إﺳﺘﺎﻧﺒﻮل واﻟﻘﺎﻫﺮة — أﻫﻢ ﻣﺪن ﻫﺬه اﻟﺴﻠﻄﻨﺔ اﻟﺸﺎﺳﻌﺔ .إن ﻣﺮﻛﺰﻫﺎ املﻮاﻓﻖ ،وﻋﺪد ﺳﻜﺎﻧﻬﺎ اﻟﻀﺨﻢ ،وذﻛﺎء أﻫﻠﻴﻬﺎ املﺘﺠﻪ ُ وﺗﻬﺎﻓﺖ اﻷﺟﺎﻧﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﰲ ﺟﻤﻴﻊ اﻷوﻗﺎت ،وﻋﲆ اﻷﺧﺺ ﻋﲆ أﺛﺮ ﻋﻮدة ﺑﻜﻠﻴﺘﻪ إﱃ اﻟﺘﺠﺎرة، اﻟﻘﻮاﻓﻞ اﻟﻜﺒرية ﻣﻦ ﺑﻐﺪاد وﻣﻜﺔ ،ووﻓﺮة ﺑﻀﺎﺋﻌﻬﺎ املﺸﺘﻤﻠﺔ ﻋﲆ ﺟﻤﻴﻊ اﻷﺻﻨﺎف؛ إن ﻛﻞ ذﻟﻚ ﱢ ﻳﺒﴩ ﺑﺎزدﻫﺎر ﺗﺎم. ﻟﺴﺖ أﻧﻜﺮ أن ﻫﺬا املﴩوع ﺗﻌﱰﺿﻪ ﻷول وﻫﻠﺔ ﺻﻌﻮﺑﺎت ﺟﻤﺔ .ﺑَﻴْ َﺪ أﻧﻲ أﺟﺮؤ ﻋﲆ ً ﻣﺴﺘﺤﻴﻼ .ﻻﺣﻈﺖ أن اﻟﺒﺎب اﻟﻌﺎﱄ َ ﻳﺮﻓﺾ ﺑﻜﺮاﻫﻴﺔ ﻣﺘﻨﺎﻫﻴﺔ ﻣﻨﺢ اﻷﺟﺎﻧﺐ اﻟﺘﺄﻛﻴﺪ أﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﺣﻖ إﻧﺸﺎء ﻣﺆﺳﺴﺎت ﺗﺠﺎرﻳﺔ ﺟﺪﻳﺪة .إﻧﻲ أﻋﻠﻢ أن ﻛﻞ ﺗﺠﺪﻳﺪ ﻳﺴﺘﻠﺰم ﻧﻔﻘﺎت ﺑﺎﻫﻈﺔ، ٍ ﺑﻮﺟﻪ ﻋﺎم ﻣﺪاﺟﻮن ،ﺟﺴﻮرون، ﻛﻤﺎ أﻧﻲ ﻋﺮﻓﺖ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺳﻮاي أﺧﻼق أﻫﺎﱄ دﻣﺸﻖ؛ ﻓﻬﻢ ﻣﺘﻌﺼﺒﻮن ،إﻻ أﻧﻬﻢ ﰲ ﺣﻘﻴﻘﺔ أﻣﺮﻫﻢ ﻣﺮﻧﻮن ﻫﻠﻌﻮن ،وﻫﻢ ﻳﺘﻤﺪﻧﻮن ﻳﻮﻣً ﺎ ﺑﻌﺪ ﻳﻮم ،أﻣﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﺼﻌﻮﺑﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﻨﺘﺞ ﻋﻦ اﻟﺒﺎب اﻟﻌﺎﱄ ﻓﻌﲆ ﻓﺮﻧﺴﺎ — إذا ﺷﺎءت — أن ﺗﻘﻮم ﺑﺘﺬﻟﻴﻠﻬﺎ. ﺗﻼﻗﻲ اﻟﺤﺠﺎج اﻟﺬي ﻳﺠﺘﻤﻌﻮن ﻫﻨﺎ وﻟﻮﻻ أﻧﻲ ﻟﻢ أﺷﺎﻫﺪ ﺑﻨﻔﴘ — ﺧﻼل ﺳﻨﻮات — َ ﻟﻠﺬﻫﺎب إﱃ ﻣﻜﺔ ،ﻷن دﻣﺸﻖ ﻫﻲ ﻣﻠﺘﻘﻰ ﺟﻤﻴﻊ ﻣﺴﻠﻤﻲ أوروﺑﺎ وآﺳﻴﺎ ،ﻣﺎ ﻋﺪا ﻣﺴﻠﻤﻲ ُ ﺷﻌﺮت ﺑﺼﻌﻮﺑﺔ ﻛﺒرية ﰲ ﺗﺼﺪﻳﻖ ذﻟﻚ .وﻗﺪ ﻗﻔﺰ أﻓﺮﻳﻘﻴﺎ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺬﻫﺒﻮن إﱃ اﻟﻘﺎﻫﺮة؛ ﻟﻜﻨﺖ ﻋﺪدﻫﻢ ﰲ ﺑﻌﺾ اﻟﺴﻨﻮات إﱃ ﻣﺎ ﻳﻘﺎرب اﻷرﺑﻌني ً أﻟﻔﺎ. إن أﺳﻮاق دﻣﺸﻖ ﰲ أﺛﻨﺎء إﻗﺎﻣﺔ اﻟﺤﺠﺎج ﻓﻴﻬﺎ — وﻫﺬه اﻹﻗﺎﻣﺔ ﺗﻜﻮن ﻋﺎد ًة ﺣﻮاﱄ ﺷﻬﺮ واﺣﺪ ﰲ ذﻫﺎﺑﻬﻢ وﻋﻨﺪ إﻳﺎﺑﻬﻢ — ﺗﺸﺒﻪ أﺳﻮاق ﻟﻴﺒﺴﻴﻚ ،وﻓﺮاﻧﻜﻔﻮرت وﺑﻮﻛري إﻟﺦ … إﻟﺦ .إﻧﻨﺎ ﻧﺠﺪ ﻓﻴﻬﺎ ﺟﻤﻴﻊ املﻮاد واﻷدوات اﻟﺘﻲ ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗﻘﺪﻣﻬﺎ ﺗﺠﺎرة واﺳﻌﺔ ﺟﺪٍّا .إن اﻟﺠﻤﻴﻊ ﻳﻌﺮﻓﻮن ﻏﺎﻳﺔ املﺴﻠﻢ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﺮﺣﻠﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ؛ إﻧﻬﺎ ﻋﺒﺎدة وﺗﺠﺎرة ،ﻓﻘﻠﻤﺎ ﻧﺠﺪ ﺣﺎﺟٍّ ﺎ واﺣﺪًا ﻻ ﻳﺘﻌﺎﻃﻰ ﻫﺬه اﻷﻋﻤﺎل ،ﻛ ﱞﻞ ﻳﻌﻤﻞ ﺟﻬﺪه .وإﻧﻨﺎ ﻧﻔﻬﻢ — دون أن ﻧﻘﻴﻢ اﻷدﻟﺔ ﻋﲆ ذﻟﻚ ﻫﻨﺎ — أن ﻫﺬه اﻟﻔﺮص املﺆاﺗﻴﺔ ﻓﺮﻳﺪة ﰲ ﻧﻮﻋﻬﺎ ﻟﻠﺘﺎﺟﺮ اﻟﻐﻨﻲ ﺑﺮأس ﻣﺎﻟﻪ. إن اﻟﺤﺎج اﻟﺬي ﻳﺬﻫﺐ إﱃ ﻣﻜﺔ ﻻ ﻳُﺤﺠﻢ ﻋﻦ اﻟﺘﺰوﱡد ﺑﺎﻟﺤﺎﺟﻴﺎت اﻟﻬﺎﻣﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻤﻜﻨﻪ ﺑﻴﻌﻬﺎ ﻟﻴﺴﺪ ﺑﻬﺎ ﻧﻔﻘﺎت رﺣﻠﺘﻪ .وﻟﺪى ذﻫﺎب اﻟﻘﺎﻓﻠﺔ ﻧﺠﺪ ﻣﺎ ﻻ ﻳﻘﻞ ﻋﻦ َ أﻟﻔﻲ ﺟﻤﻞ ﺗﺤﻤﻞ ﺑﻀﺎﺋﻊ ﻟﺘُﺒﺎع أو ﻟﻴُﻘﺎﻳَﺾ ﺑﻬﺎ .وإذا ﻣﺎ ﻋﺎدت اﻟﻘﺎﻓﻠﺔ ﻓﺈﻧﻬﺎ ﺗﺄﺗﻴﻨﺎ ﺑﺎﻟﺒﻦ اﻟﻌﺪﻧﻲ ،واﻟﺴﻨﺎ، واﻟﺼﻤﻮغ ،واﻷﺑﺎزﻳﺮ ،واﻷﻧﺴﺠﺔ ،واﻷواﻧﻲ اﻟﺼﻴﻨﻴﺔ ،وﻋﻴﺪان اﻟﻨﺪ ،واﻟﻌﻨﱪ ،وﻛﻞ ﻣﻨﺘﻮﺟﺎت اﻟﺒﺤﺮ اﻟﺠﻨﻮﺑﻲ اﻟﺘﻲ ﺗُﻌﺮض آﻧﺬاك ﺑﻜﺜﺮ ٍة ﰲ ﻣﻜﺔ وارد ًة إﻟﻴﻬﺎ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺒﺤﺮ اﻷﺣﻤﺮ .ﻛﻨﺎ 148
اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺤﺎدي واﻟﻌﴩون
ﻧﺴﺘﻘﺒﻞ ﻛﻞ ﻋﺎم ﻣﻦ ﺑﻐﺪاد ﻗﺎﻓﻠﺘني أو ﺛﻼث ﻗﻮاﻓﻞ ﻛﺒرية ﻳﺮاوح ﻋﺪد اﻟﺼﻐرية ﻣﻨﻬﺎ ﺑني أﻟﻒ وأﻟﻒ وﻣﺎﺋﺘﻲ ﺟﻤﻞ .ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻨﻘﻞ ﻣﻦ اﻟﺠﺰﻳﺮة اﻟﺒﺎرود اﻷﺑﻴﺾ ،واﻟﻐﺪد اﻟﻨﺒﺎﺗﻴﺔ ،وﺟﻠﺪ املِ ﻌْ َﺰى ،واﻟﻘﻄﻦ املﻐﺰول املﺼﺒﻮغ ﺟﻴﺪًا ﺑﺎﻟﻘﺮﻣﺰ ،وأﻗﻤﺸﺔ ﺑﻐﺪاد وﺿﻮاﺣﻴﻬﺎ. وﺗﺄﺗﻴﻨﺎ ﻫﺬه اﻟﻘﻮاﻓﻞ ً أﻳﻀﺎ ﻣﻦ ﺑﻼد اﻟﻌﺠﻢ ﺑﺠﻠﻮد اﻟﺨﺮﻓﺎن واﻟﺴﺠﺎﺟﻴﺪ ﻋﲆ اﺧﺘﻼف أﻧﻮاﻋﻬﺎ ،واﻟﻜﻮﻓﻴﺎت وﺑﻜﻞ املﻨﺘﻮﺟﺎت اﻟﺠﻤﻴﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﺗُﻨﺘﺠﻬﺎ ﺑﻜﺜﺮة ﻫﺬه املﻤﻠﻜﺔ اﻟﺸﺎﺳﻌﺔ اﻷﻃﺮاف. وﻫﺬه اﻟﻘﻮاﻓﻞ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﺗﺤﻤﻞ إﻟﻴﻨﺎ ً أﻳﻀﺎ ﻣﻨﺘﻮﺟﺎت اﻟﺒﻨﻐﺎل وﺷﻮاﻃﺊ ﻛﻮرﻣﺎﻧﺪل وﻣﺎﻻﻳﺎر ﻣﻨﻘﻮﻟﺔ إﱃ اﻟﺒﴫة وﺑﻐﺪاد ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺧﻠﻴﺞ ﻓﺎرس .إن أﻫﻢ املﻨﺘﻮﺟﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﺄﺗﻴﻨﺎ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﺒﻠﺪان اﻟﻐﻨﻴﺔ ﻫﻲ :اﻟﺤﺮاﺋﺮ اﻟﺠﻤﻴﻠﺔ ،واﻟﻘﻄﻦ املﻐﺰول اﻟﻨﺎﻋﻢ ،واﻟﺸﺎش ﻋﲆ اﺧﺘﻼف أﺻﻨﺎﻓﻪ ،واﻟﻜﺮﻣﺴﻮت اﻟﺰاﻫﻲ ،واﻟﻜﻮﻓﻴﺎت اﻟﻔﺎﺧﺮة ،واﻷواﻧﻲ اﻟﺼﻴﻨﻴﺔ املﺪﻫﺸﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻔﺪ ﻣﻦ اﻟﺼني واﻟﻴﺎﺑﺎن ،واﻟﺠﻮاﻫﺮ ،واﻟﺤﺠﺎرة اﻟﻜﺮﻳﻤﺔ ،وأﺧريًا ﻛﻞ ﻣﺎدة ﺗﺘﺠﺮ ﺑﻬﺎ اﻟﻬﻨﺪ. وﺑﻌﺪ ﻫﺬا اﻟﻌﺮض اﻟﺬي ﻻ ﻣُﺸﺎﺣﱠ ﺔ ﰲ ﺻﺤﺘﻪ ﻧﺮى ﺑﺪون أي ﻣﺸﻘﺔ أن دﻣﺸﻖ ﻳﺠﺐ أن ﺗُ َ ﻌﺘﱪ ﻛﺄﻧﻬﺎ ﻣﺨﺰن ﻋﺎم ﻟﻠﺘﺠﺎرة )ﻋﻨﱪ( ،ﻻ ﺑﻞ أﻛﺜﺮ ﻣﺨﺎزن اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻏِ ﻨًﻰ .ﻓﺈذا ﻛﺎﻧﺖ ﻟﻨﺎ ﺗﺠﻨﻲ أرﺑﺎﺣً ﺎ ﺿﺨﻤﺔ. أﺳﺎس ﻣﺘني ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻣﺆﺳﺴﺎت ﻣﺒﻨﻴﺔ ﻋﲆ ٍ َ وإﺣﺪى املﻨﺎﻓﻊ اﻟﺘﻲ ﻻ ﻧﻨﺘﺒﻪ إﻟﻴﻬﺎ ﻋﺎدة ﻫﻲ أن اﻟﺘﺎﺟﺮ املﻘﻴﻢ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺒﻠﺪ ﻻ ﺗﴪي إﻟﻴﻪ ﻋﺪوى اﻟﱰف واﻟﻘﻴﺎم ﺑﻨﻔﻘﺎت ﺑﺎﻫﻈﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﺳﺒﺐ اﻧﻬﻴﺎر ﻋﺪة ﻣﺤﻼت ﰲ إﺳﺘﺎﻧﺒﻮل وأزﻣري وﺣﻠﺐ وﻋﺪة أﻣﺎﻛﻦ أﺧﺮى .ﻓﻜﻞ ﳾء ﰲ دﻣﺸﻖ ﺑﺴﻴﻂ ﻏري ﻣﺮ ﱠﻛﺐ ،واﻟﻔﺨﻔﺨﺔ ﻟﻢ ﺗﺪﺧﻞ إﻟﻴﻬﺎ ﺑﻌﺪ .إن أﻫﻠﻴﻬﺎ ﻏﺮﺑﺎء ﻋﻦ اﻟﺒﺬل اﻟﻄﺎﺋﺶ ،وﻻ ﻳﻌﺮﻓﻮن ﻟﺬ ًة ﻏري ﻟﺬة اﻟﻌﻤﻞ واﻟﺘﻨ ﱡﺰه واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﺎت اﻟﴩﻳﻔﺔ؛ ﻓﺎﻟﻘﻤﺎر واملﻼﻫﻲ واﻟﺮﻗﺺ واملﺂدب اﻟﻔﺨﻤﺔ واﻟﺴﻬﺮات ﻣﺘﱠﻬَ ﻤﺔ ﺟﻤﻴﻌﻬﺎ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﺑﺄﻧﻬﺎ ﻣﻨﺎﻓﻴﺔ ﻟﻠﺤﺸﻤﺔ؛ ﻫﺬا إن ﻟﻢ ﻳﻨﻈﺮوا إﻟﻴﻬﺎ ﻛﺄﻋﻤﺎل أﺛﻴﻤﺔ. إن أﻫﻢ املﺼﺎﻋﺐ اﻟﺘﻲ ﺗُﻼﻗﻴﻬﺎ ﺑﻌﺾ املﺆﺳﺴﺎت اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ ﺗﻨﺘﺞ ﻋﻦ ﻣﻨﺎﻓﺴﺔ ﺧﻤﺴﺔ أو ﺳﺘﺔ ﺑﻴﻮت ﺗﺠﺎرﻳﺔ ﻟﻬﺎ .وملﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ ﻣﺘﻮاﻓﺮة ﻟﺪﻳﻬﺎ ﺑﻤﻘﺪار ﻛﺒري ﻓﻠﻢ ﺗﻜﻦ ﺗﺘﺄﺧﺮ ﻋﻦ اﺳﺘﻌﻤﺎﻟﻬﺎ .وﻣﻦ املﺤﺘﻤﻞ أﻧﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺠﺪ ملﻨﺎﻫﻀﺘﻨﺎ ﻣﱪ ًرا دﻳﻨﻴٍّﺎ ،وأي إﻧﺴﺎن ﻻ ﺗﺴريه ﻋﺼﺒﻴﺘﻪ وأﻧﺎﻧﻴﺘﻪ ﻧﺤﻮ اﻟﻐﺎﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺮﻣﻲ إﻟﻴﻬﺎ؟! ﻓﻬﻨﺎﻟﻚ ﻃﺮﻳﻘﺘﺎن ﻟﻠﺤﺪ ﻣﻦ ﻫﺬه املﻨﺎﻓﺴﺔ املﺆذﻳﺔ :ﺧﻂ ﴍﻳﻒ )ﻓﺮﻣﺎن( ﻳﺮ ﱡد ﻫﺬا اﻟﻜﻴﺪ ،أو ﺣﺎﻛﻢ ﺣﺎزم ﻳﻨﺘﴫ ملﺆﺳﺴﺎﺗﻨﺎ وﻳﺤﻤﻴﻬﺎ. إﻧﻨﺎ ﻻ ﻧﻀﺎم إﻻ ﰲ ﻫﺬه املﻀﺎرﺑﺔ اﻟﺘﺠﺎرﻳﺔ ،أﻣﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﻋﺪا ذﻟﻚ ﻓﻘﻠﻤﺎ ﻧﺠﺪ ﺑﻠﺪًا ﻣﻦ ﺑﻠﺪان ﺗﺮﻛﻴﺎ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ اﻟﻔﺮﻧﴘ أن ﻳﺘﻤﺘﻊ ﻓﻴﻪ ﺑﺤﺮﻳﺔ ﺣﻘﻴﻘﻴﺔ ﻛﻤﺎ ﰲ دﻣﺸﻖ .إﻧﻨﻲ أﻋﻨﻲ اﻟﺤﺮﻳﺔ 149
ﺑريوت وﻟﺒﻨﺎن ﻣﻨﺬ ﻗﺮن وﻧﺼﻒ اﻟﻘﺮن
ﰲ ﻣﺨﺘﻠِﻒ وﺟﻮﻫﻬﺎ؛ ﻓﺒﻘﻄﻊ اﻟﻨﻈﺮ ﻋﻦ ﻣﻤﺎرﺳﺔ اﻟﺪﻳﺎﻧﺔ ﺑﺼﻮرة ﻋﻠﻨﻴﺔ ،واﻟﺘﻲ ﻳُﻘﺎم ﺑﺮﺗﺒﺘﻬﺎ ﰲ ﻛﻨﺎﺋﺴﻨﺎ ﻛﻤﺎ ﻳُﺤﺘﻔﻞ ﺑﻬﺎ ﺟﻬﺎ ًرا ﰲ اﻟﻘﺴﻄﻨﻄﻴﻨﻴﺔ ،ﻧﺮى آﺑﺎء اﻷرض املﻘﺪﺳﺔ واﻟﻜﺒﻮﺷﻴني اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺤﺎﻓﻈﻮن — ﻛﻤﺎ ﺣﺎﻓﻈﻮا أﻳﻨﻤﺎ ﻛﺎﻧﻮا — ﻋﲆ ﻟﺒﺎس ﺟﻤﻌﻴﺎﺗﻬﻢ ،ﻳﺘﻨﻘﻠﻮن ﻛﻞ ﻳﻮم ﰲ ٌ ﺷﺨﺺ ﻣﺎ. ﻣﺨﺘﻠِﻒ اﻷﺣﻴﺎء دون أن ﻳﺰﻋﺠﻬﻢ إﻧﻬﻢ ﻳﺘﻨﺰﻫﻮن وﻳﺬﻫﺒﻮن إﱃ اﻟﺤﺪاﺋﻖ آﺧﺬﻳﻦ ﻣﻌﻬﻢ زادﻫﻢ ،ﺣﺘﻰ إن ﻛﻞ ﻋﺎﺋﻠﺔ ،ﻻ ﺑﻞ ﻛﻞ ﺷﺨﺺ ﻳﻤﻜﻨﻪ أن ﻳﻌﻤﻞ ﻣﺜﻠﻬﻢ دون أن ﻳﺮى ﻋﻴﺒًﺎ ﰲ ذﻟﻚ .وﻟﺴﺖ أذﻛﺮ أن إﻓﺮﻧﺴﻴٍّﺎ ﻣﺎ، ﺳﻮاءٌ أﻛﺎن ﻋﺎﺑﺮ ﺳﺒﻴﻞ أو ﻣﻘﻴﻤً ﺎ ،وُﺟﻬﺖ إﻟﻴﻪ إﻫﺎﻧﺔ ﻣﻬﻤﺎ ﺗﻜﻦ ﺿﺌﻴﻠﺔ .إن اﻟﺸﺒﻴﺒﺔ ﰲ ﺗﺮﻛﻴﺎ ﻫﻲ — ﻛﻤﺎ ﻧﻌﻠﻢ — ﻋﲆ ﺟﺎﻧﺐ ﻛﺒري ﻣﻦ اﻟﻘﺤﺔ .أﻣﺎ ﰲ دﻣﺸﻖ ﻓﺄؤﻛﺪ أﻧﻬﺎ ذات أﺧﻼق دﻣﺜﺔ، ً ً ﻣﻐﻔﻼ أو ﻋﺪﻳﻢ اﻟﻔﻄﻨﺔ ﻛﻞ ﻣﻦ ﻻ أﺻﻮﻻ ﻟﻠﻴﺎﻗﺔ ،وﻳﻌﺘﱪ ﺗﻮﺣﻲ ارﺗﻴﺎﺣً ﺎ ﺗﺎﻣٍّ ﺎ .إﻧﻨﺎ ﻧﺠﺪ ﻫﻨﺎ ﻳﺘﻘﻴﺪ ﺑﻬﺎ. إﻧﻨﺎ ﻣﺪﻳﻨﻮن — وﻻ ﺷﻚ — ﺑﻘﺴﻢ ﻛﺒري ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﺮاﺣﺔ إﱃ اﻫﺘﻤﺎم ﻗﻮى اﻷﻣﻦ اﻟﻮاﻋﻴﺔ؛ ﻓﺎﻟﺤﺎﻟﺔ ﻟﻴﺴﺖ ﻛﺬﻟﻚ ﰲ ﺟﻤﻴﻊ أﻧﺤﺎء اﻟﴩق .إن اﻟﺠ ﱠﺰار ﻫﻮ ﻧﺴﻴﺞ وﺣﺪه ﰲ ﻫﺬا املﻀﻤﺎر، وﻟﻮ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﺣﻜﻤﻪ أﻛﺜﺮ اﻷﺣﻜﺎم ﻇﻠﻤً ﺎ وﻗﺴﺎوة وﺑﺮﺑﺮﻳﺔ ،ﻟﻜﺎن ﺑﻮﺳﻌﻨﺎ أن ﻳﻬﻨﺊ ﺑﻌﻀﻨﺎ اﻟﺒﻌﺾ اﻵﺧﺮ ﻹﻗﺎﻣﺘﻨﺎ ﰲ أﺳﻌﺪ ﻧﻘﻄﺔ ﻣﻦ أراﴈ املﻤﻠﻜﺔ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﺔ اﻟﻮاﺳﻌﺔ«. ﻟﻦ أدل اﻟﻘﺎرئ ﻋﲆ ﻣﺎ ﰲ ﻫﺬه اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻣﻦ ﻣﺒﺎﻟﻐﺔ ،وﻟﻜﻨﻨﻲ أَﻟﻔﺖ ﻧﻈﺮه إﱃ أن ﻣﻮﻗﻊ دﻣﺸﻖ اﻟﺘﺠﺎري َﻓ َﻘ َﺪ ﻛﺜريًا ﻣﻦ أﻫﻤﻴﺘﻪ ﺣﻴﻨﻤﺎ ﺗﺮددت اﻟﺘﺠﺎرة ﺑني اﺗﱢﺒﺎع ﻃﺮﻳﻖ رأس اﻟﺮﺟﺎء اﻟﺼﺎﻟﺢ وﻃﺮﻳﻖ ﺗﺮﻳﺒﺰوﻧﺪ. ﻫﻮاﻣﺶ ) (1إن ﻫﺬه اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻣﻘﺘ َ ﻄﻔﺔ ﻣﻦ ﺑﻴﺎن وﺟﱠ ﻬﻪ اﻟﺴﻴﺪ ﺷﺎﺑﻮﺳﻮ إﱃ ﺳﻔﺎرة ﻓﺮﻧﺴﺎ ﰲ اﻟﻘﺴﻄﻨﻄﻴﻨﻴﺔ ،وﻗﺪ ﺑﻌﺚ إﱃ واﻟﺪي — اﻟﻘﻨﺼﻞ ﰲ ﻃﺮاﺑﻠﺲ ﻋﺎم — ١٨٠٤ﻧﺴﺨﺔ ﻋﻨﻪ. ﻛﺎدت اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﺘﺠﺎرﻳﺔ أن ﺗﺴﺘﺄﻧﻒ ﻣﻊ ﺗﺮﻛﻴﺎ ،وﻛ ﱞﻞ — ﻛﻤﺎ ﻳﻘﺎل — ﻳﺒﴩ ﺑﻜﻨﻴﺴﺘﻪ.
150
اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﲏ واﻟﻌﴩون
آﺛﺎر ﺑريوت وﺿﻮاﺣﻴﻬﺎ – ﻣﻨﺒﻊ ﻧﻬﺮ ﺑريوت – أﻃﻼل ﺑﻌﻞ ﻣﺮﻗﺪ )دﻳﺮ اﻟﻘﻠﻌﺔ(. ∗∗∗
ﻗﻠﺖ ﰲ اﻟﻔﺼﻞ اﻷول إن اﺳﻢ ﺑريوت ﻣﺄﺧﻮذ ﻣﻦ اﺳﻢ ﺑﺮوﺗﺲ املﺸﺘﻖ ﻣﻦ ﺑﺮوا اﻟﺘﻲ ﻗﺎﻣﺖ ﺑﺘﺸﻴﻴﺪﻫﺎ ﻋﻨﺪﻣﺎ اﺧﺘﺎر أوﺟﻴﻜﺎس — زوﺟﻬﺎ املﻠﻜﻲ — ﻫﺬا املﻜﺎن ﻣﻦ ﺷﺎﻃﺊ ﺳﻮرﻳﺎ ﻟريﺗﺎح ﻓﻴﻪ ﺑﻌﺪ ﻏﺰواﺗﻪ اﻟﻌﺪﻳﺪة؛ و ِﺑﻨﺎءً ﻋﲆ ذﻟﻚ ﺗﻜﻮن ﻫﺬه املﺪﻳﻨﺔ — ﺑﻼ رﻳﺐ — أُوﱃ ﻣﺪن اﻟﻌﺎﻟﻢ ،وﻳﻌﻮد ﺗﺎرﻳﺦ ﺗﺨﻄﻴﻄﻬﺎ إﱃ أﻗﺪم اﻟﻘﺮون .وﻣﻬﻤﺎ ﻳﻜﻦ ﻣﻦ أﻣﺮ ﻓﻼ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﻌﻮد ﺗﺎرﻳﺨﻬﺎ اﻷول إﱃ ﻣﺎ ﻗﺒﻞ ﻋﺎم .١٧٤٨ ﻗﺎل أرﻳﺴﺘﻴﺐ دي ﺳريان ﰲ ﺗﺎرﻳﺨﻪ ﻋﻦ ﻟﻴﺒﻴﺎ :إن أوﺟﻴﻜﺎس ﺑﻌﺪ أن اﺳﱰاح ﰲ ﻫﺬه اﻟﺒﻼد اﻟﺠﻤﻴﻠﺔ ﻣﻦ ﻣﺘﺎﻋﺐ ﻛﺜرية ُﺳﻤﻲ »ﻧﻮى« Noasاﻟﺘﻲ ﺗﻌﻨﻲ ﰲ ﻟﻐﺔ اﻟﺒﺤﺎر اﻟﻐﻔﻮة واﻟﺮاﺣﺔ1 . وﻫﺬا املﻌﻨﻰ اﻟﺬي ﻳﺘﻮاﻓﻖ ً أﻳﻀﺎ واﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺣﺪا ﺑﻲ إﱃ اﻟﺘﻔﺘﻴﺶ ﻋﻦ ﻣﺸﺎﺑﻬﺎت أﺧﺮى ﺑني ﻫﺎﺗني اﻟﻠﻐﺘني .وﻟﻘﺪ وﺟﺪت — ﰲ اﻟﻘﻠﻴﻞ ﻣﻤﺎ ﺗﻤﻜﻨﺖ ﻣﻦ ﻣﺮاﺟﻌﺘﻪ — اﻟﻜﻠﻤﺎت اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ: اﻟﻔﻴﻨﻴﻘﻴﺔ
اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ
ﻗﺪﻣﻮس ﺗﻴﺎﺑﺎ ﻏﺪﻳﺮوس
ﻗﺪﻳﻢ ،ﻗﺪﻳﻤﻮن ﻃﻴﺐ ،ﻃﻴﺒﺔ ﻏﺪﻳﺮي
ﺑريوت وﻟﺒﻨﺎن ﻣﻨﺬ ﻗﺮن وﻧﺼﻒ اﻟﻘﺮن اﻟﻔﻴﻨﻴﻘﻴﺔ
اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ
ﻫﻮرام داب ﻻﻫﺎم دﻳﺮان ﻻﺑﺎن
ﺣَ َﺮم داﺑﱠﺔ ﻟﺤﻢ درى ،ﻳﺪري ﻟُﺒَﺎن
وﻳﻨﺒﺌﻨﺎ اﻟ ُﻜﺘﱠﺎب اﻷﻗﺪﻣﻮن أن اﻟﻔﻴﻨﻴﻘﻴني ﻗﺪ أﺗَﻮْا إﱃ ﺷﻮاﻃﺊ ﺳﻮرﻳﺎ ﻣﻦ ﺧﻠﻴﺞ ﻓﺎرس وﺑﺤﺮ اﻟﻘﻠﺰم .ﻓﺈذا ﻛﺎن ﻫﺬا اﻟﺸﻌﺐ ﻫﻮ اﻟﺬي اﺧﱰع اﻟﺤﺮوف اﻷﺑﺠﺪﻳﺔ وﻋ ﱠﻠﻤﻬﺎ اﻹﻏﺮﻳﻖ، ﻓﻤﻦ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ أن ﻧﻌﺘﻘﺪ أﻧﻪ ﻋ ﱠﻠﻤﻬﺎً ، أوﻻ ،أﻫﺎﱄ ﺳﻮرﻳﺎ اﻟﺬﻳﻦ اﺳﺘﻘﺮ ﻋﻨﺪﻫﻢ. إن ﻗﺪﻣﻮس ،ﻛﻤﺎ رأى ﺑﻠني 2 ،ﻫﻮ اﻟﺬي ﺣﻤﻞ اﻷﺑﺠﺪﻳﺔ اﻟﻔﻴﻨﻴﻘﻴﺔ إﱃ اﻟﻴﻮﻧﺎن .ﻛﺎﻧﺖ ﺳﺘﺔ ﻋﴩ ً ﺣﺮﻓﺎ ،ﻓﺄﺿﺎف إﻟﻴﻬﺎ »ﺑﺎﻻﻣﻴﺪ« أرﺑﻌﺔ ﺗﺆﻟﻒ اﻷﻟﻔﺒﺎء اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ اﻟﺤﺎﻟﻴﺔ. ُ ﺣﺬﻓﺖ اﻟﺤﺮوف اﻟﺘﻲ ﺗﺘﺸﺎﺑﻪ ﰲ اﻟﻠﻔﻆ ﻣﺜﻞ :ت ،ط ،ض ،ظ ،س ،ص، وﻫﻜﺬا ،ﻓﺈذا ز ،ذ ،واﻟﺘﻲ ﺗﺠﻌﻞ ﻋﺪد اﻟﺤﺮوف اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ً ٢٨ ﺣﺮﻓﺎ ،أﻛﻮن ﻗﺪ أﻋﺪﺗﻬﺎ إﱃ اﻟﻌﺪد ﻧﻔﺴﻪ اﻟﺬي ﻫﻲ ﻋﻠﻴﻪ أﻟﻔﺒﺎء اﻟﻴﻮﻧﺎن .وإذا ﺷﺌﻨﺎ أن ﻧﻌﻴﺪﻫﺎ إﱃ اﻟﻔﻴﻨﻴﻘﻴﺔ ﻓﻴﺠﺐ ﺣﺬف اﻟﻌني واﻟﻐني واﻟﻬﺎء واﻟﻜﺎف واﻟﺸني؛ ﻫﺬه اﻟﺤﺮوف اﻟﺘﻲ دﻋﺖ اﻟﴬورة إﱃ اﺧﱰاﻋﻬﺎ ،واﺧﱰاع اﻟﺜﻤﺎﻧﻴﺔ ً ﺳﺎﺑﻘﺎ ﻟﺘﻜﺴﺐ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻃﻼوة. اﻷﺧﺮى املﺬﻛﻮرة ﻳﻘﻮل اﻟﺴﻴﺪ ﻛﻮر دي ﻛﺎﺑﻠني» 3 :إن اﻟﺘﻠﻔﻆ ﺑﺎﻟﻜﻠﻤﺎت ﻛﺎن ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻃﺒﻴﻌﻴﺔ ﻟﱰﻛﻴﺐ اﻟﺠﻬﺎز اﻟﺼﻮﺗﻲ ،وإﻧﻪ ﻣﻨﺬ اﻟﺒﺪء ﺗﻠﻔﻆ اﻟﻨﺎس ﺑﻜﻞ اﻟﻜﻠﻤﺎت اﻷوﱃ اﻟﺘﻲ ﺗُﺼﻮﱢر ﺑﻄﺒﻴﻌﺘﻬﺎ اﻷﺷﻴﺎء ،وﺗُ ﱢ ﻌﱪ ﻋﻦ إﺣﺴﺎﺳﺎت وﺗﻔﻜريات«. ﻟﻘﺪ ﻓﺘﺸﺖ ﰲ ﺟﻤﻴﻊ أﻧﺤﺎء ﺳﻮرﻳﺎ ﻋﻦ ﻣﻜﺎن ﻳﻄﺎﺑﻖ اﺳﻤﻪ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪي »أرﺟﻮ« — اﺳﻢ اﻟﺒﺎرﺟﺔ اﻟﺘﻲ رﻛﺒﻬﺎ أوﺟﻴﻜﺎس — ﻓﻠﻢ أﺟﺪ ﺳﻮى ﻋﺮﺟﺲ ﻗﺮب ﻃﺮاﺑﻠﺲ. ً ﺧﺼﻮﺻﺎ ﻟﻬﺬه اﻟﻐﺎﻳﺔ ﰲ ﺟﺒﻞ ﻟﺒﻨﺎن وﻳُﺤﺪﱢﺛﻨﺎ اﻟﺘﺎرﻳﺦ »أﻧﻬﺎ ﺣُ ﻔﻈﺖ ﰲ ﻫﻴﻜﻞ ُﺷﻴﺪ ﺗﺬﻛﺎ ًرا ﻟﻘﺪوم أوﺟﻴﻜﺎس ،وأن ﻫﺬا اﻟﻬﻴﻜﻞ ُﺳﻤﱢ ﻲ أرﺟﻮ«. ً ﺧﻠﻴﻘﺎ ﺑﻌﻈﻤﺔ ﻫﺬه املﺪﻳﻨﺔ؛ ﻓﻤﺎ ﻳﺠﺪه اﻟﺮﺣﱠ ﺎﻟﺔ إﻧﻨﺎ ﻧُﺪﻫﺶ إذ ﻻ ﻧﺸﺎﻫﺪ ﰲ ﺑريوت أﺛ ًﺮا اﻟﻴﻮم ﺗﺎﻓﻪ ﺟﺪٍّا ﺑﺎﻟﻨﻈﺮ ملﺎ ﻛﺎن ﻳﻨﺘﻈﺮ أن ﻳﺮاه ﻓﻴﻬﺎ .ﻓﺒﻘﻠﻴﻞ ﻣﻦ اﻟﺨﻴﺎل واﻻﺳﺘﻌﺎﻧﺔ ﺑﺎﻷﻋﻤﺪة اﻟﺒﺎﻗﻴﺔ ،ﻧﺠﺪ — إذا ﻣﺎ اﺗﺠﻬﻨﺎ ﺻﻮب اﻟﴩق ،اﺑﺘﺪاءً ﻣﻦ اﻷﻋﻤﺪة اﻟﺘﻲ ﻣﺎ ﺗﺰال ﻣﻨﺘﺼﺒﺔ ﰲ املﺴﺠﺪ املﺤﻤﺪي اﻟﺼﻐري ا ُملﺴﻤﻰ ﺑ »اﻟﺮﺟﺎل اﻷرﺑﻌني« — آﺛﺎر ﻫﻴﻜﻞ ﻗﺪ ﺗﻜﻮن ﻫﺬه 152
اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ واﻟﻌﴩون
اﻟﺼﻔﻮف ﻣﻦ اﻷﻋﻤﺪة ﺗﺆﻟﻒ أروﻗﺘﻪ .وإذا ﺣﻜﻤﻨﺎ — ﺑﺎﻟﻘﻴﺎس — ﻋﲆ ﺻﻒ اﻷﻋﻤﺪة اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ وﺣﺪﻫﺎ ،وﻋﲆ اﻟﻜﺜري املﺮﺗﻤﻲ ﻋﲆ ﻣﻘﺮﺑﺔ ﻣﻨﻬﺎ ،ﻧﺴﺘﻨﺘﺞ — وﻻ رﻳﺐ — أن ﻫﺬا اﻟﻬﻴﻜﻞ ﻛﺎن ﻓﺴﻴﺤً ﺎ ﺟﺪٍّا .وإﻧﻲ أﻗﻮل — وﻫﺬا رأﻳﻲ اﻟﺨﺎص — إن اﻷﻋﻤﺪة اﻟﺒﺎﻗﻴﺔ ﻫﻲ أﻋﻤﺪة اﻟﺠﻬﺔ اﻟﺸﻤﺎﻟﻴﺔ؛ إذ ﻻ ﻧﺰال ﻧﺠﺪ ﻋﺪة أﻋﻤﺪة ﻣﻦ اﻟﺼﻮان ،ﻣﻦ اﻟﺤﺠﻢ ﻧﻔﺴﻪ ،ﰲ ﻧﺎﺣﻴﺔ ﺗﺤﻤﻞ ﻋﲆ اﻻﻓﱰاض أن اﻟﺮواق اﻟﺠﻨﻮﺑﻲ ﻛﺎن ﻳﺒﺘﺪئ ﺑﻬﺎ .إن اﻷﻋﻤﺪة املﻮﺟﻮدة ﻋﲆ ﻃﺮﻳﻖ ﺑﺎب اﻟﺪرﻛﺔ وﺑﺮج اﻟﻜﺸﺎف ﺗﺘﺨﻠﻠﻬﺎ ﻣﺴﺎﺣﺎت ﺻﺤﻴﺤﺔ اﻟﻘﻴﺎس ﺗﺤﻤﻠﻨﺎ ﻋﲆ اﻻﻋﺘﻘﺎد ﺑﺄﻧﻬﺎ ﻻ ﺗﺰال ﰲ املﻜﺎن ﻧﻔﺴﻪ اﻟﺬي اﺣﺘﻠﺘﻪ ﰲ ﻫﺬه اﻟﺒﻨﻴﺔ. إن ﺑﺎب اﻟﺪرﻛﺔ ﻳﻌﻠﻮه ﺣﺠﺮ ﺿﺨﻢ ﻣُﺰﻳﱠﻦ ﺑﺎﻟﺮﺳﻮم وﻗﺪ ﺣُ ﻔﺮت ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺨﻄﻮﻃﺔ اﻟﻌﻤﻮد. ً ﻣﻘﻴﺎﺳﺎ ملﺴﺎﺣﺔ اﻟﻬﻴﻜﻞ .أﻣﺎ املﺨﻄﻮﻃﺔ ﻓﻘﺪ أﺧﺬت ﺻﻮرة وﻫﻮ — ﻓﻴﻤﺎ ﻋﺪا ذﻟﻚ — ﻳﺼﻠﺢ ﻋﻨﻬﺎ ،إﻻ أﻧﻬﺎ ﻏري واﺿﺤﺔ. وﻋﲆ ﻣﻘﺮﺑﺔ ﻣﻦ املﻜﺎن اﻟﺬي ﻳﺴﻤﻮﻧﻪ املﺮﻓﺄ اﻟﺼﻐري ﻧﺠﺪ ِﺑﻨﺎءً ﰲ ﺷﻜﻞ ﻧﺼﻒ داﺋﺮة ﻟﻢ َ ﻳﺒﻖ ﻣﻨﻪ ﺳﻮى أﺳﺎﺳﺎﺗﻪ ،وﻳُﻈﻦ أﻧﻪ ﻛﺎن ﻣﻠﻬً ﻰ ﻳﺮﺗﺎدوﻧﻪ ﰲ اﻟﻨﻬﺎر. وﻧﺮى ﻫﻨﺎ وﻫﻨﺎﻟﻚ ﻧﻮاوﻳﺲ ُ ﺻﻨﻌﺖ ﻣﻦ ﻣﻮاد ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ وﺻﺨﻮ ًرا اﻗﺘُﻠﻌﺖ ﻣﻦ ﺿﻮاﺣﻲ ﺑريوت وﺣﻔﺮت — ﻛﻤﺎ ﻗﻠﺖ — ﻟﺘُﺴﺘﻌﻤﻞ ﻣﺪاﻓﻦ. أﻣﺎ ﺑﻘﺎﻳﺎ اﻟﺒﻨﺎﻳﺔ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻊ ﻋﲆ ﻣﻘﺮﺑﺔ ﻣﻦ املﻜﺎن اﻟﺬي ﻳﺰﻋﻤﻮن أﻧﻪ املﻜﺎن اﻟﺬي ﴏع ﻓﻴﻪ ﻣﺎر ﺟﺮﺟﺲ اﻟﺘﻨني ،ﻓﻬﻲ ﺗﺤﻮي ً أﻳﻀﺎ ﻣﺪاﻓﻦ ﺻﻐرية :اﺛﻨﺎن ﻣﻨﻬﺎ ﻟﻠﺠﻬﺔ اﻟﺸﻤﺎﻟﻴﺔ ﰲ اﻷﺳﻔﻞ ،واﻟﺜﺎﻟﺚ ﻣﺤﻔﻮر ﺗﺤﺘﻬﻤﺎ وﻳﻘﻄﻌﻬﻤﺎ ً ﻃﻮﻻ .وﻫﺬه اﻟﺒﻨﺎﻳﺔ ذات ﺷﻜﻞ ﻏﺮﻳﺐ ،ﻳُﻈﻦ ﻷول وﻫﻠﺔ أﻧﻬﺎ ﻣُﻬﻴﱠﺄة ﻟﻌﻤﻞ ﻣﺎﺋﻲ؛ ﻓﺄﻧﺎﺑﻴﺐ اﻟﻔﺨﺎر اﻟﺘﻲ وُﺿﻌﺖ ﻓﻴﻬﺎ ﺗﺪل ﻋﲆ أﻧﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻣُﻌﺪﱠة ﻟﺠﺮ املﻴﺎه .إﻻ أﻧﻪ ﻳُﻔﻬﻢ — ﻋﻨﺪ رؤﻳﺔ املﺠﺎري ﻋﻦ ﻛﺜﺐ — أﻧﻬﺎ ﻟﻢ ﺗﻮﺿﻊ ﻫﻨﺎﻟﻚ إﻻ ﻟﻠﺰﻳﻨﺔ؛ ﻷن ﻋﻤﻘﻬﺎ ﻳﺮاوح ﺑني ١٨و ٢٠ﺳﻨﺘﻴﻤﱰًا ،وﻫﻲ ﻣﺴﺪودة ﻣﻦ اﻟﺪاﺧﻞ. ﺑﺎق ﻣﻦ ﺣﺎﺋﻂ ﺳﻮر ﺑريوت ﺑُﻨﻲ ﺑﺤﺠﺎرة ﻳﺪل ﺷﻜﻠﻬﺎ وﻟﻮﻧﻬﺎ ﻋﲆ ﻗﺪﻣﻬﺎ. وﻫﻨﺎك ﻗﺴﻢ ٍ إن ﺑﻼﻃﺔ ﺟﻤﻴﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﻔﺴﻴﻔﺴﺎء اﻛﺘُﺸﻔﺖ ﻫﻨﺎﻟﻚ ﻋﺎم ،١٨٣٦ﺛﻢ ﻋُ ﺜﺮ ﻋﲆ ﺑﻼﻃﺎت ﺑﻠﻐﺖ ﻣﻦ اﻟﻔﻦ ﻏﺎﻳﺘﻪ ،وﻟﻜﻦ اﻟﺘﻨﻘﻴﺐ ﺣﻄﻢ ﻗﺴﻤً ﺎ ﻣﻨﻬﺎ .أﻣﺎ أﻧﺎ ﻓﻜﺎن ﻧﺼﻴﺒﻲ رأس رﺟﻞ ﻣ ﱟ ُﺴﻦ ،وﻗﻮر املﻼﻣﺢ ،وﻇﻠﺖ اﻟﻔﺴﻴﻔﺴﺎء اﻟﺘﻲ ﻟﻢ ﻳُﺘﻤﻜﻦ ﻣﻦ ﻧﺰﻋﻬﺎ ﻋﺎﻟﻘﺔ ﺑﻜﻤﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﻄني، ﻓﺎﺿ ُ ﻄ ِﺮرت إﱃ ﺗﺮك اﻟﻠﻮﺣﺔ ﰲ ﺣﺪﻳﻘﺘﻲ ،ﺛﻢ ﻛﺎن زﻟﺰال أول ﻛﺎﻧﻮن اﻟﺜﺎﻧﻲ ﺳﻨﺔ ،١٨٣٧ ﻓﻔ ﱠﺮق ﺑني ﻫﺬﻳﻦ املﺮﻛﺒني وﺣﻮﱠل اﻟﻔﺴﻴﻔﺴﺎء إﱃ أﻟﻒ ﻗﻄﻌﺔ وﻗﻄﻌﺔ. ﻋﺜﺮ اﻟﺒﺎﺣﺜﻮن ﻋﲆ ﻧﻮاوﻳﺲ ﻋﺪﻳﺪة ﰲ ﺑريوت ،أﻫﻤﻬﺎ اﺛﻨﺎن ﻳﻨﻔﺮدان ﺑﺸﻜﻠﻬﻤﺎ وﺑﺎﻟﻨﻘﻮش اﻟﺘﻲ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ .ﻏري أﻧﻪ ﻻ ﻳﺤﻖ ﻟﻨﺎ أن ﻧﺤﻜﻢ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺗﺒﻌً ﺎ ﻹملﺎﻣﻨﺎ اﻟﻔﻨﻲ وذوﻗﻨﺎ 153
ﺑريوت وﻟﺒﻨﺎن ﻣﻨﺬ ﻗﺮن وﻧﺼﻒ اﻟﻘﺮن
اﻟﺤﺎﴐ؛ ﻓﺄﺣﺪﻫﺎ ﻧُﻘﺸﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﻫﺬه اﻟﺤﺮوف أﻣريﻛﻴﻮ اﻟﻮﻻﻳﺎت املﺘﺤﺪة وﻧﻘﻠﻮﻫﺎ إﱃ ﺑﻼدﻫﻢ. ووﺟﺪت ﰲ ﺿﻮاﺣﻲ ﺑريوت ﻧﻘﻮدًا ﻛﺎن ﻳﺘﺪاوﻟﻬﺎ ﻣﺤﺎرﺑﻮﻧﺎ اﻟﺼﻠﻴﺒﻴﻮن ،وﻗﻄﻌً ﺎ ﻧﻘﺪﻳﺔ أﺧﺮى ﺑﻘﻴﻤﺔ ﻓﺮﻧﻚ ،ﺑﺎﺳﻢ ﻟﻮﻳﺲ اﻟﺘﺎﺳﻊ .وﻫﺬه اﻟﻨﻘﻮد ﻧُﻘﺸﺖ ﻋﲆ وﺟﻬﻬﺎ اﻟﺴﻼﺳﻞ؛ ﻓﺈن املﻠﻚ ﻟﻮﻳﺲ — ﻛﻤﺎ ﻳﺮى اﻟﺴﻴﺪ ده ﻻﺳﻴﻨﺎﺟﺮي — ﻗﻄﻊ ﻋﻬﺪًا ﻟﺴﺠﱠ ﺎﻧﻪ ﺑﺄن ﻳﻨﻘﺶ ﻋﲆ اﻟﻨﻘﻮد اﻟﺘﻲ ﺗُﴬب ﺑﺎﺳﻤﻪ رﺳﻢ ﺳﻼﺳﻞ اﻟﻌﺒﻴﺪ ﻋﻼﻣﺔ اﻟﻘﺒﺾ ﻋﻠﻴﻪ! »وملﺎ ﻛﺎن املﻠﻚ ﻟﻢ َ ﻳﻨﺲ ﺗﻌﺎﺳﺘﻪ ،ﺑﻞ ﻛﺎن ﻳﺬﻛﺮ ﺑﻬﺎ داﺋﻤً ﺎ ،ﻳﻘﻮل اﻟﺴﻴﺪ ﻣﻴﺸﻮ :ﻓﻘﺪ أﻣﺮ ﻟﺪى رﺟﻮﻋﻪ ﺑﺘﺒﺪﻳﻞ اﻟﻌﻤﻠﺔ ،ﱠ ووﰱ ﺑﻮﻋﺪه .وﻗﺪ ﺟﺎء ﰲ أﺣﺪ اﻟﺘﻮارﻳﺦ أﻧﻬﻢ ﴐﺑﻮا ﻧﻘﻮدًا ﺻﻐرية ﻣﻦ اﻟﻔﻀﺔ )ﺑﺎرﻳﺴﻴﺲ ،(Parisisوﻧﻘﻮدًا ﻛﺒرية ﺗﺤﻤﻞ رﺳﻢ اﻟﺴﻼﺳﻞ واﻷﺻﻔﺎد ﻛﺮ ﺑﺄﴎه4 «. ﻟﺘُﺬ ﱢ وأول ﻃﺮﻓﺔ ﻧﺠﺪﻫﺎ ﺣني ﻧﺒﺘﻌﺪ ً ﻗﻠﻴﻼ ﻋﻦ املﺪﻳﻨﺔ ﻫﻲ اﻟﻘﻨﺎة اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻤﺪ ﺑريوت ﺑﺎملﻴﺎه ،ﻳُﺬﻫﺐ إﻟﻴﻬﺎ ﰲ ﻃﺮﻳﻖ ﻇﺮﻳﻔﺔ ﺟﺪٍّا ،وﰲ اﻟﺴﻬﻞ ﻧﺠﺪ آﺛﺎر املﺠﺮى اﻟﺬي ﻛﺎن ﻳﻨﻘﻞ ﻫﺬه املﻴﺎه .ﻛﺎن ﺑﺎﻹﻣﻜﺎن — ﻟﻮ ﻛﻨﺎ ﰲ ﻇﻞ دوﻟﺔ أﺧﺮى — أن ﻧﺮﻣﻤﻬﺎ وﻧﺠﺮ ﺑﻬﺎ املﺎء إﱃ املﺪﻳﻨﺔ اﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﺑﺤﺎﺟﺔ ﻣﺎﺳﺔ إﻟﻴﻪ .إن ﻣﺠﺮى املﻴﺎه ﻫﺬا ﻗﺎﺋﻢ ﻋﲆ ﺳﻄﺢ اﻷرض ،ﻓﻬﻮ ﱢ ﺑني ﺗﺎرة ،وﺣﻴﻨًﺎ ﻳﺨﺘﻔﻲ ﺗﺤﺖ اﻟﱰاب ﻟﻴﻈﻞ ﻣﺤﺎﻓ ً ﻈﺎ ﻋﲆ ﻣﻌﺪل اﺳﺘﻮاﺋﻪ اﻟﺬي ﻳﻘﺘﴤ ﻛﺜريًا أو ً ﻗﻠﻴﻼ ﻣﻦ اﻟﻌﻤﻖ .وﻳﻤﻜﻨﻨﺎ اﻟﺤﻜﻢ ﻧﻈ ًﺮا ﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﺑﻨﺎء اﻟﻘﻨﺎة ﺑﺄن اﻟﺰﻻزل — وﺣﺪﻫﺎ — ﻻ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﺗﻬﺪﻣﻬﺎ؛ ﻓﻬﻲ — واﻟﺤﻖ ﻳﻘﺎل — ﺻﻨﻊ اﻟﺮوﻣﺎن ،ورﺑﻤﺎ ﻛﺎن ﻫﺆﻻء ﻗﺪ ﻗﺎﻣﻮا ﺑﺎق ﺣﺘﻰ اﻟﻴﻮم ﰲ ﺳﻔﺢ ﺑﺒﻨﺎﺋﻬﺎ ﻋﲆ ﻃﺮﻳﻘﺔ اﻹﻏﺮﻳﻖ؛ ﻓﺎملﺠﺮى اﻟﺬي ﻛﺎن ﻳﻨﻘﻞ ﻣﻴﺎه اﻟﻨﺒﻊ ٍ اﻟﺠﺒﻞ ،ﻟﺠﻬﺔ اﻟﺸﻤﺎل .وملﺎ ﻛﺎن ﻻ ﻳﻔﻮت اﻷﻗﺪﻣني ﳾء ﻟﺒُﻌﺪ ﻧﻈﺮﻫﻢ املﺘﻨﺎﻫﻲ ،ﻓﻘﺪ ﻏ ﱠ ﻄﻮْه ﱟ ﻣﱰاص ﻋﲆ أﻛﻤﻞ وﺟﻪ .إن ﻫﺬا املﺠﺮى ﻳُﺴﺘﺨﺪم اﻟﻴﻮم ﻟﺠﺮ املﻴﺎه إﱃ ﻃﺎﺣﻮﻧﺔ، ﺑﺒﻼط ﺟﻤﻴﻞ وﻫﺬه ﻫﻲ املﻨﻔﻌﺔ ﻛﻠﻬﺎ اﻟﺘﻲ ﺟﻨﺎﻫﺎ اﻟﻌﺮب ﻣﻨﻪ ،وﻫﻢ ﻳﺤﺴﺒﻮن أﻧﻬﺎ ﻛﺎﻓﻴﺔ. وﻗﺒﻞ وﺻﻮﻟﻨﺎ إﱃ اﻟﻨﺒﻊ ﺑﺮﺑﻊ ﺳﺎﻋﺔ ﻧﺠﺪ إﱃ اﻟﺸﻤﺎل ﻣﻐﺎرة ﺳﻤﱠ ﺎﻫﺎ اﻟﻌﺮب اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ، وﻣﻐﺎرة أﺧﺮى ﺗُﺴﻤﻰ ﻣﻐﺎرة اﻟﻘﺼري ،ﻛﺎن ﻳﻘﻴﻢ ﻓﻴﻬﺎ املﻜﻠﻒ ﺣﺮاﺳﺔ املﺠﺮى وﺻﻴﺎﻧﺘﻪ، ﻫﺬا إن ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﺻﻮﻣﻌﺔ ﻧﺎﺳﻚٍ ﻣﺎ .إﻧﻬﺎ ﻏﺮﻓﺔ ﺻﻐرية ﻣﺮﺑﻌﺔ اﻟﺤﺠﻢ ،ﻋُ ﻠُﻮﱡﻫﺎ ﻳﺰﻳﺪ ً ﻗﻠﻴﻼ ﻋﲆ املﱰﻳﻦ وﻧﺼﻒ املﱰ ،أﻣﺎ ﻋﺮﺿﻬﺎ ﻓﺜﻼﺛﺔ أﻣﺘﺎر و ١٥ﺳﻨﺘﻴﻤﱰًا ،أﻣﺎ ﻓﺴﺤﺔ اﻟﺒﺎب ﻓﻬﻲ ﻣﱰ ً وﺛﻤﺎﻧﻴﺔ ﺳﻨﺘﻴﻤﱰات ً ﻋﺮﺿﺎ ،وﰲ ﻫﺬه اﻟﻐﺮﻓﺔ ،ﻋﻨﺪ ﻃﻮﻻ ،وﻣﱰ وﺧﻤﺴﺔ وﺛﻼﺛﻮن ﺳﻨﺘﻴﻤﱰًا اﻟﺴﻘﻒ ﻟﺠﻬﺔ اﻟﻴﺴﺎر ،ﺳﺖ ﻃﺎﻗﺎت ﻣﺮﺑﻌﺔ ،وﻟﻠﺠﻬﺔ اﻟﻴﻤﻨﻰ ﺧﻤﺲ. MAMMEA
154
،IVLIAوﻫﺬه اﻵﺛﺎر اﺷﱰاﻫﺎ
اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ واﻟﻌﴩون
وإﺣﺪى ﻫﺬه اﻟﻄﺎﻗﺎت ﺗﺘﺼﻞ ﺑﺎﻟﺨﺎرج ﺑﻄﺎﻗﺔ ﺿﻴﻘﺔ ﻃﻮﻳﻠﺔ ،وﻋﲆ ﻣﺴﺎﻓﺔ ﻋﴩﻳﻦ ﻗﺪﻣً ﺎ إﱃ اﻟﻴﻤني ﺗﻘﻮم اﻟﻨﻮاﻓﺬ .وﰲ ﻫﺬا اﻟﻮادي ﺗﻘﻮم ﻗﺮﻳﺔ ﺗُﺴﻤﱠ ﻰ زﻳﺮة ﻣﻌﻦ ،وﻗﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻮﻃﻦ ﻓﺨﺮ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺸﻬري. اﻗﱰﺑﺖ ﻣﻦ اﻟﺴﺎﻗﻴﺔ ﻷﺗﻨﺸﻖ ً ُ ﻗﻠﻴﻼ ﻣﻦ اﻟﻬﻮاء اﻟﺮﻃﺐ ،ﻓﺈذا ﺑﻲ أﻣﺎم ﻋﺪة اﺗﻔﻖ أن أﺷﺨﺎص ﻳﻌﺪﱡون ﻧﻮﻋً ﺎ ﻣﻦ اﻟﻌﺠني .وملﺎ ﺳﺄﻟﺘﻬﻢ ﻋﻦ اﻟﻮﺟﻪ اﻟﺬي ﻳﺴﺘﺨﺪﻣﻮﻧﻪ ﻓﻴﻪ أﺟﺎﺑﻮﻧﻲ: ﻟﺼﻴﺪ اﻟﺴﻤﻚ … ﻟﻘﺪ ﺟﻬﱠ ﺰوا ﻟﻬﺬه اﻟﻐﺎﻳﺔ ﻣﺤﻘﻨًﺎ ﻛﺒريًا ،أو ﺷﺒﻪ ﻣﻠﺠﺄ ،ﺗﺎرﻛني ﻓﻴﻪ ﻣﻨﻔﺬًا واﺣﺪًا ﺗﻌﱪ ﻣﻨﻪ املﻴﺎه. ﻳﺘﺄﻟﻒ ذﻟﻚ املﻌﺠﻮن اﻟﺬي ﻳﻌﺪﱡوﻧﻪ ﻣﻦ ﻏﺪد اﻟﻨﺒﺘﺔ املﺴﻤﺎة »آذان اﻷرﻧﺐ« ،وﻣﻦ ﺛﻤﺮة ﺷﺠﺮة اﻟﻠﺒﻨﻰ ،وﻣﻦ اﻟﺮﻣﺎد .ﺗُﻤﺰج ﺟﻤﻴﻌً ﺎ وﺗُﺪق ،ﺛﻢ ﺗﻮﺿﻊ ﰲ ﺳﻼل وﺗُﻐﻤﺲ ﻋﺪة ﻣﺮات ﰲ املﻴﺎه ﺣﺘﻰ ﻳﺬوب ﻫﺬا اﻟﺨﻠﻴﻂ ﺑﻜﺎﻣﻠﻪ .إن ﺛﻤﺮ اﻟﻠﺒﻨﻰ اﺳﻤﻪ »ﺟﻮز« ﰲ ﻟﻐﺔ اﻟﻌﻮام. ً ﻓﺮﻳﻘﺎ ﻣﻦ اﻷوروﺑﻴني اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺴﺘﺨﺪﻣﻮن ﺟﻮز اﻟﻘﻲء ﻟﺼﻴﺪ اﻷﺳﻤﺎك ،وﻋﲆ إن ﻫﻨﺎﻟﻚ اﻷﺧﺺ ﻋﻨﺪ ﻣﺠﺎري اﻷﻧﻬﺎر ،ﻓﻌﻨﺪﻣﺎ ﻳﺒﻠﻎ ﻫﺬا اﻟﺪواء اﻟﻘﺎﺗﻞ ﺧﻴﺎﺷﻴﻢ اﻟﺴﻤﻜﺔ ﺗﺼﻌﺪ إﱃ وﺟﻪ املﻴﺎه ﻓﺎﻗﺪة اﻟﻮﻋﻲ ،ﻓﻴﻄﻠﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﺼﻴﺎد اﻟﻴﻘﻆ اﻟﻨﺎر )ﺗﺮوﺑﻴﻞ(؛ إذ ﻻ ﻳﻤﻜﻨﻪ ﺗﺼﻴﱡﺪﻫﺎ ﺑﻐري ذﻟﻚ؛ ﻷﻧﻬﺎ ﻻ ﺗﻠﺒﺚ أن ﺗﻐﻮص ﻓﻮ ًرا. وﻓﻮق ﻳﻨﺒﻮع ﻧﻬﺮ ﺑريوت ﻳﻘﻮم دﻳﺮ اﻟﻘﻠﻌﺔ ،وﻗﺪ ُﺳﻤﻲ ﻛﺬﻟﻚ ﻷﻧﻪ ُﺷﻴﺪ واﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﻋﲆ أﻃﻼل ﻫﻴﻜﻞ ﻗﺪﻳﻢ .واﻟﻌﺮب ﻳﻄﻠﻘﻮن اﺳﻢ اﻟﻘﻠﻌﺔ أو اﻟﺤﺼﻦ ﻋﲆ ﺟﻤﻴﻊ أﻧﻘﺎض اﻟﻌﺼﻮر اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ اﻟﻀﺨﻤﺔ. وﻫﺬا اﻟﺪﻳﺮ املﺎروﻧﻲ اﻟﻮاﻗﻊ ﻋﲆ ﻗﻤﺔ ﺟﺒﻞ ﺗﺒﻌﺪ ﻣﺴﺎﻓﺔ ﺛﻼث ﺳﺎﻋﺎت ﻣﻦ ﺑريوت، واﻟﺬي ﻳﺘﺴﻊ ملﺎ ﻳﻘﺎرب اﻟﻌﴩﻳﻦ راﻫﺒًﺎ ،ﻳﺘﻤﺘﻊ ﺑﺄﻧﻘﻰ ﻫﻮاء .ﻻ ﳾء ﻳَﺤُ ﻮل دون رؤﻳﺘﻪ؛ ﻓﻬﻮ ﺧﻤﺲ وﺳﺒﻌني ﺳﻨﺔ ﰲ ﻓﺴﺤﺔ ﺗﻘﺎرب ﻳُﺮى ﻣﻦ ﻣﻜﺎن ﺑﻌﻴﺪ ﺟﺪٍّا .واﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ُﺷﻴﱢﺪت ﻣﻨﺬ ٍ ﺛﻠﺜﻲ اﻟﻔﺴﺤﺔ اﻟﺘﻲ ﻗﺎم ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﻬﻴﻜﻞ اﻟﻘﺪﻳﻢ املﻜ ﱠﺮس ،ﺣﺴﺒﻤﺎ أﻧﺒﺄﺗﻨﺎ املﺨﻄﻮﻃﺎت اﻟﻌﺪﻳﺪة، ﻟﺠﻮﺑﻴﱰ ﺑﻌﻞ ﻣﺮﻗﺪ. وﰲ اﻟﺠﻬﺔ اﻟﺸﻤﺎﻟﻴﺔ ﻟﻬﺬا اﻟﻬﻴﻜﻞ ﻗﺎﻣﺖ ﻗﺪﻳﻤً ﺎ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺻﻐرية أُﻃﻠﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻫﺬا اﻻﺳﻢ، واﻟﻘﺮﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻘﺎﺑﻞ ﻫﺬا اﻟﺪﻳﺮ ﺗُﺴﻤﱠ ﻰ ﺑﻴﺖ ﻣﺮي ،إن ﻣﻨﺎزﻟﻬﺎ ﻣﺸﻴﺪة ﺑﺄﻧﻘﺎض املﺪﻳﻨﺔ ﻷﻧﻨﺎ ﻧﺠﺪ ﰲ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﺣﺠﺎرة ﺿﺨﻤﺔ وﺣﻄﺎم املﻨﺤﻮﺗﺎت واﻟﻨﻘﻮش .إن أﺳﺎﺳﺎت ﻫﻴﻜﻞ ﺟﻮﺑﻴﱰ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ُﺷﻴﺪت ﻋﲆ ﻗﻄﻌﺔ ﻣﻦ ﺻﺨﻮر ﻣﻨﺤﺪرة وﻣﻘﻄﻮﻋﺔ ﺑﺈﺗﻘﺎن ،ﻳﺒﻠﻎ ﻃﻮﻟﻬﺎ اﺛﻨني وﺛﻼﺛني ﻣﱰًا وﺳﺘﺔ ﻋﴩ ﺳﻨﺘﻴﻤﱰًا ،أﻣﺎ ﻋﺮﺿﻬﺎ ﻓﺜﻼﺛﺔ ﻋﴩ ﻣﱰًا وﺛﻼﺛﺔ وﺳﺒﻌﻮن ﺳﻨﺘﻴﻤﱰًا .ﻛﺎن اﻟﺮواق ﻳﺘﺄﻟﻒ ﻣﻦ ﺛﻤﺎﻧﻴﺔ أﻋﻤﺪة ﺿﺨﻤﺔ ﻣﻦ اﻟﺼﻮان اﻷﺑﻴﺾ ﺗﻘﻮم ﻋﲆ ﺻﻔني .ﻻ ﺗﺰال 155
ﺑريوت وﻟﺒﻨﺎن ﻣﻨﺬ ﻗﺮن وﻧﺼﻒ اﻟﻘﺮن
أرﺑﻌﺔ ﻣﻨﻬﺎ ﻗﺎﺋﻤﺔ ،وﻳﺒﻠﻎ إﻃﺎر اﻟﻮاﺣﺪ ﻣﻨﻬﺎ ﻧﺤﻮ ﺳﺘﺔ أﻣﺘﺎر .وإذا ﺣﻜﻤﻨﺎ ً وﻓﻘﺎ ملﺎ ﺗﺪل ﻋﻠﻴﻪ ﻗﻮاﻋﺪﻫﺎ ﻓﻴﻤﻜﻨﻨﺎ اﻟﻘﻮل إن ﺗﺎرﻳﺨﻬﺎ ﻳﺮﻗﻰ إﱃ اﻟﻌﴫ اﻟﺬﻫﺒﻲ .وﻫﻨﺎﻟﻚ ﺑﻌﺾ أﻋﻤﺪة ﺻﻐرية ﻣﺒﻌﺜﺮة اﺳﺘُﺨﺪﻣﺖ وﺗﻴﺠﺎﻧﻬﺎ ﻟﺒﻨﺎء اﻟﺪﻳﺮ وﻣﻠﺤﻘﺎﺗﻪ ،وﻫﻲ ﻛﺘﻠﻚ ً ﻋﺘﻘﺎ. ﻟﻴﺴﺖ اﻷﻧﻘﺎض ﻧﺎدرة ﰲ ﻫﺬا املﻜﺎن؛ ﻓﻌﲆ ﻣﺴﺎﻓﺔ ﻣﺎﺋﺔ ﻗﺪم ﻣﻦ اﻟﺪﻳﺮ ﻧﺠﺪ — ﰲ ً أﻃﻼﻻ ﻋﺪﻳﺪة ﺗﺪل ﻋﲆ آﺛﺎر ﻫﻴﻜﻠني ﻳﺮﺟﻌﺎن إﱃ ﻋﻬﺪ ﻗﺪﻳﻢ ﺟﺪٍّا ،ﻳﺪﻻن اﻟﺠﻬﺔ اﻟﺸﻤﺎﻟﻴﺔ — ﻋﲆ أﻧﻬﻤﺎ اﻧﺪﺛﺮا ﻗﺒﻞ ﻋﻬﺪ ﺟﻮﺑﻴﱰ .إن أﺣﺪﻫﻤﺎ ﻣﺮﺑﻊ اﻟﺤﺠﻢ وﻳﺮﺗﻔﻊ ﻋﻦ اﻷرض ﻣﱰًا واﺣﺪًا، وﻳُﺼﻌﺪ إﻟﻴﻪ ﰲ َد َرج ﻳﺒﻠﻎ ﻋﺮﺿﻪ ﺳﺘﺔ أﻣﺘﺎر ،وﰲ وﺳﻄﻪ ﺻﺨﺮة ﻗﺎﻣﺖ ،وﻻ ﺷﻚ ،ﻗﺎﻋﺪة ﻋﻠﻴﻬﺎ ،وﻫﻮ ﻣﻜ ﱠﺮس ﻋﲆ اﺳﻢ ﺟﻴﻨﻮن ،ﻳﺒﻠﻎ ارﺗﻔﺎع اﻟﺒﺎب ﺛﻼﺛﺔ أﻣﺘﺎر و ٢٢ﺳﻨﺘﻴﻤﱰًا ،أﻣﺎ اﻟﺠﺪران ﻓﻤﺒﻨﻴﺔ ﺑﺤﺠﺎر ٍة ﺣﺠ ُﻢ اﻟﻮاﺣﺪ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﱰ ﻣﺮﺑﻊ ،وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻧﺠﺪ ﺑﻴﻨﻬﺎ ﺣﺠﺎرة ﻃﻮﻟﻬﺎ ﺛﻼﺛﺔ أﻣﺘﺎر وﺛﻼﺛني ﺳﻨﺘﻴﻤﱰًا ،وﻋﺮﺿﻬﺎ أرﺑﻌﺔ أﻣﺘﺎر .إن اﻷﻋﻤﺪة اﻟﺘﻲ ﻧﺠﺪﻫﺎ ﺑني ﻫﺬه اﻷﻧﻘﺎض ﻳﺒﻠﻎ ﺣﺠﻤﻬﺎ ﺛﻼﺛﺔ أﻣﺘﺎر وأرﺑﻌﺔ وﺳﺒﻌني ﺳﻨﺘﻴﻤﱰًا ،وﻗﻄﺮﻫﺎ ٤٧ﺳﻨﺘﻴﻤﱰًا. وﻧﺠﺪ ً أﻳﻀﺎ ﻗﺎﻋﺪة ﻳﺰﻳﻨﻬﺎ ﰲ وﺳﻄﻬﺎ إﻛﻠﻴﻞ ﻣﻦ اﻷوراق ﰲ ﻧﺼﻔﻪ وردة ،وﺑني ﻫﺬه اﻷﻧﻘﺎض ﻧﺮى أرﺣﺎءً ﻟﻠﻄﺤﻦ ﻳﺒﻠﻎ ﻗﻄﺮﻫﺎ ﻣﱰًا وﺧﻤﺴﺔ وﺳﺘني ﺳﻨﺘﻴﻤﱰًا ،وﻧﺠﺪ ﻫﻨﺎ وﻫﻨﺎﻟﻚ ﺣﺠﺎرة وأﺟﱠ ﺎﻧﺎت ﺗُﺴﺘﺨﺪم اﻟﻴﻮم أﺟﺮاﻧًﺎ. وﺑني ﻫﺬه اﻷﻃﻼل و ﱢُﻓ ُ ﻘﺖ إﱃ اﻛﺘﺸﺎف ﺑﻌﺾ اﻟﺮﺳﻮم اﻟﺘﻲ ﺣُ ﻔﺮت ﻟﺘﺠﻤﻴﻞ ﺑﻨﺎء اﻟﻬﻴﻜﻞ. وﻋﲆ ﻳﻤني ﻫﺬه اﻷﻧﻘﺎض وﻳﺴﺎرﻫﺎ ،ﻧﺠﺪ ﻋﺪدًا ﻻ ﻳُﺴﺘﻬﺎن ﺑﻪ ﻣﻦ اﻟﻨﻮاوﻳﺲ املﻨﺤﻮﻟﺔ ﰲ اﻟﺼﺨﻮر ،وﻫﻲ ذات اﺗﺴﺎﻋﺎت ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ. وﰲ ﻣﻨﺤﻨﻰ اﻟﺠﺒﻞ ﻟﻠﺠﻬﺔ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ،اﺑﺘﺪاءً ﻣﻦ اﻟﻘﻤﺔ ﺣﺘﻰ ﻗﻌﺮ اﻟﻮادي ،ﻛﺘ ٌﻞ ﺿﺨﻤﺔ ﻣﻦ اﻟﺼﺨﻮر ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ اﻷﺷﻜﺎل .وأﻏﻠﺐ اﻟﻈﻦ أن املﻘﻠﻊ اﻟﺬي اﻗﺘُﻄﻌﺖ ﻣﻨﻪ اﻷﻋﻤﺪة وﺣﺠﺎرة اﻟﻬﻴﻜﻞ وأﺑﻨﻴﺔ ﺑﻌﻞ ﻣﺮﻗﺪ اﻟﺠﻤﻴﻠﺔ ﻛﺎن ﻫﻨﺎك. إن ﻣﻴﺎه ﻫﺬه املﺪﻳﻨﺔ واﻟﻬﻴﻜﻞ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺄﺗﻲ ﻣﻦ ﻳﻨﺒﻮع ﻳﺒﻌﺪ ﻋﻨﻬﺎ ﻣﺴﺎﻓﺔ ﺛﻼث ﺳﺎﻋﺎت ﺑﻮاﺳﻄﺔ ﻣﺠ ًﺮى ﺣﺠﺮي ،ﻻ ﻧﺰال ﻧﺮى آﺛﺎره ﻣﻤﺘﺪة ﻋﲆ ﻃﻮل اﻟﻄﺮﻳﻖ ﰲ ﺣﺎﻟﺔ زرﻳﺔ، وﺳﻴﺒﻘﻰ ﻫﻜﺬا إﱃ اﻷﺑﺪ ﺑﻔﻀﻞ ﺗﻐﺎﻓﻞ َ اﻟﻘﺮوﻳني. ُ ﻋﺜﺮت ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑني اﻷﻧﻘﺎض اﺛﻨﺘﺎن ﻣﻨﻬﺎ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻹﻏﺮﻳﻘﻴﺔ ﺗﻤﺘﺎن وﺑني املﺨﻄﻮﻃﺎت اﻟﺘﻲ ٍ ﺑﺼﻠﺔ إﱃ ﺗﺎرﻳﺦ إﻧﺸﺎء ﻫﺬه اﻟﻘﻨﺎة .ﻟﻘﺪ ﺷﺎء ﻣﺆﺳﺴﻬﺎ أن ﻳﺨﻠﺪ ذﻛﺮ ﺣﺴﻦ ﺻﻨﻴﻌﻪ؛ ﻫﺬا اﻟﺼﻨﻴﻊ اﻟﺬي ﻫﻮ ﱟ ﺑﺤﻖ ﻗﻴﱢﻢ ﺟﻠﻴﻞ ﻷن وزراء اﻹﻟﻪ ﺟﻮﺑﻴﱰ اﻟﻜﺒري — اﻟﺬﻳﻦ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻨﻌﻤﻮن ﺑﻤﻨﺎﻇﺮ ﺟﻤﻴﻠﺔ ،وﻫﻮاء ﻣﻤﺘﺎز — ﻟﻢ ﻳﻜﻮﻧﻮا ﻳﺮﻏﺒﻮن إﻻ ﺑﺎملﺎء اﻟﻌﺬب .إﻧﻪ اﻟﴚء اﻟﻮﺣﻴﺪ اﻟﺬي ﻛﺎن ﻳﻨﻘﺼﻬﻢ. 156
اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ واﻟﻌﴩون
وﺑني ﺑريوت وﻧﻬﺮ اﻟﻜﻠﺐ ﻳﻘﻮم دﻳﺮ ﻣﺎر إﻟﻴﺎس اﻟﺼﻐري اﻟﺬي ﺧﻠﻒ — وﻻ ﺷﻚ — أﺣﺪ اﻟﻬﻴﺎﻛﻞ .إن اﻟﻌﺮف اﻟﻘﺪﻳﻢ املﺘﺒﻊ وﻋﺎدة اﻟﺬﻫﺎب إﱃ ﻫﺬا اﻟﺪﻳﺮ ﻟﺤﻠﻒ اﻟﻴﻤني ،ﻋﻨﺪﻣﺎ ٍ ﺧﻼف ﰲ إﺣﺪى املﻨﺎزﻋﺎت ،ذﻛﺮاﻧًﺎ ﻓﺮﻳﻖ ﻣﺎ ،أو ﻳﺘﻮﻗﻒ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺣﻞ ﻳﻄﻠﺒﻬﺎ اﻟﻘﺎﴈ ﻣﻦ ٍ ﺑﻬﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﻻﺧﺘﺼﺎص اﻟﺪﻳﻨﻲ اﻟﻘﺪﻳﻢ .إن املﺴﻠﻤني واﻟﺪروز ﻳﺆﻣﻨﻮن ً أﻳﻀﺎ ﺑﺒﻄﺶ ﻣﺎر إﻟﻴﺎس وﻓﺘﻜﻪ ،وﻗﺪ أ ﱠﻛﺪوا ﱄ أﻧﻪ ﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﰲ اﻟﺒﻠﺪ واﺣﺪ ﻳﺠﺮؤ أن ﻳﺤﻠﻒ ﺑﻪ زو ًرا .ودون أن أﻧﺎﻗﺶ ﺻﺤﺔ ﻫﺬا اﻟﺰﻋﻢ ،أﺳﺘﻄﻴﻊ أن أؤ ﱢﻛﺪ أن ذﻟﻚ اﻟﺒﻠﺪ ﻳﺰﺧﺮ ﺑﺎﻟﻜﺬﱠاﺑني؛ ﻷن اﻟﻜﺬب ﻫﻮ ﻋﻨﺪ اﻟﴩﻗﻴني ﻃﺮﻳﻘﺔ ﻣﺠﺪﻳﺔ ،أو ﺧﺪﻋﺔ ﺑﺮﻳﺌﺔ ،أو ﻧﻮع ﻣﻦ املﻬﺎرة. ﻫﻮاﻣﺶ ) (1ﺧﻄﺒﺔ أﻟﻘﺎﻫﺎ اﻟﺴﻴﺪ ﻓﻮرﺗﻴﺎ دروﺑﺎن ﰲ اﻟﺠﻤﻌﻴﺔ اﻵﺳﻴﻮﻳﺔ ﺑﺘﺎرﻳﺦ ٤ﺷﺒﺎط ﺳﻨﺔ .١٨٢٨ ) (2اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ ،اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺴﺎﺑﻊ ،اﻟﻔﺼﻞ .٥٦ ) (3ﻓﻜﺮة ﻋﻦ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻷوﱠﱄ ،اﻟﺠﺰء اﻷول ،ص.١٠ ) (4ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺤﺮوب اﻟﺼﻠﻴﺒﻴﺔ ،اﻟﺠﺰء اﻟﺮاﺑﻊ ،ص.٤٤٥
157
اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ واﻟﻌﴩون آﺛﺎر ﻧﻬﺮ اﻟﻜﻠﺐ
إن آﺛﺎر ﻧﻬﺮ اﻟﻜﻠﺐ أﺻﺒﺤﺖ ﻣﻌﺮوﻓﺔ ﺗﻤﺎﻣً ﺎ ﰲ أﻳﺎﻣﻨﺎ ﻫﺬه ،وﻻ ﺳﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ أن ﺳﺒﻚ اﻟﺴﻴﺪ ﺑﻮﻧﻮﻣﻲ ﻗﻮاﻟﺐ ﻟﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺠﺺ ،ﻻ ﻣﺠﺎل ﻟﻠﺘﺤﺪث ﻋﻨﻬﺎ ﻫﺎ ﻫﻨﺎ؛ ﻷﻧﻬﻢ ﻛﺘﺒﻮا ﻋﻨﻬﺎ ﻛﺜريًا ،ﻏري ٍ ﺑﺸﻐﻒ اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ اﻟﺘﻲ ﺑﻌﺚ ﺑﻬﺎ إﱄ ﱠ اﻟﺴﻴﺪ ﻻﺟﺎر — اﻟﻌﻀﻮ أﻧﻲ أﺣﺴﺐ أن اﻟﻘﺎرئ ﺳﻴﻘﺮأ ﰲ املﺠﻤﻊ اﻟﻌﻠﻤﻲ — وﺟﻮاﺑﻲ ﻋﻠﻴﻬﺎ ،ﻓﻬﻲ — ﻛﻤﺎ أﻇﻦ — أﺣﺴﻦ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﺗﻤ ﱢﻜﻨﻪ ﻣﻦ إدراك أﻫﻤﻴﺔ ﻫﺬه اﻵﺛﺎر ﻧﻈ ًﺮا ﻟﻘﺪﻣﻬﺎ ﻏري املﻨﺎزع ﻋﻠﻴﻪ. اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ اﻷوﱃ )ﺑﺎرﻳﺲ ٢٥ ،ﺣﺰﻳﺮان (١٨٣٤ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﴩﱠﻓﺖ ﺑﻤﻘﺎﺑﻠﺘﻜﻢ ﰲ ﺑﺎرﻳﺲ ﻟﺴﻨﻮات ﺧﻠﺖ ،ﺗﻔﻀﻠﺘﻢ وأﻃﻠﻌﺘﻤﻮﻧﻲ ﻋﲆ ﺻﻮرة ﻧُﻘﻠﺖ ﻋﻦ أﺣﺪ اﻵﺛﺎر املﻨﻘﻮﺷﺔ ﰲ واﺟﻬﺔ اﻟﺼﺨﻮر ﺑﻀﻮاﺣﻲ ﺑريوت .رﺑﻤﺎ ﺗﺬﻛﺮون أن ﻫﺬه اﻟﺼﻮرة اﻟﺘﻲ ﺗﻬﻤﻨﻲ ﺟﺪٍّا ﻗﺪ ﻓﺴﺤﺖ ﱄ ﰲ املﺠﺎل ﻷﺧﱪﻛﻢ أن رﺣﱠ ﺎﻟﺔ إﻧﻜﻠﻴﺰﻳٍّﺎ — ﻫﻮ اﻟﺴﻴﺪ ﺑﺎﻧﻚ — ﻗﺪ أﺧﺬ ﺑﻨﻔﺴﻪ ،أو ﺑﻮاﺳﻄﺔ ﻏريه ،ﻣﻦ املﺤﻠﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻧﺴﺨﺔ ﻋﻦ ﻣﺨﻄﻮﻃﺔ ُﻛﺘﺒﺖ ﺑﻠﻐﺘني: اﻟﻘﺴﻢ اﻷول ﻛﺘﺐ ﺑﺎﻟﺤﺮوف اﻟﻬريوﻏﻠﻴﻔﻴﺔ ،واﻟﺜﺎﻧﻲ ﺑﺎﻟﺤﺮوف املﺴﻤﺎرﻳﺔ .وﺑﻬﺬه املﻨﺎﺳﺒﺔ دﻟﻠﺘﻜﻢ آﻧﺬاك ﻋﲆ اﻟﺬﻛﺮ املﻘﺘﻀﺐ ﻟﻬﺬا اﻻﻛﺘﺸﺎف اﻟﺬي أدﺧﻠﻪ اﻟﺴﻴﺪ ﺷﺎﻣﺒﻮﻟﻴﻮن ﰲ ﻃﺒﻌﺘﻪ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ) (١٨٢٨ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺑﻪ املﻮﺟﺰ ﰲ اﻟﺨﻄﻮط اﻟﻬريوﻏﻠﻴﻔﻴﺔ ،اﻟﺼﻔﺤﺔ ،٢٧٢ﺗﺤﺖ ﻫﺬه اﻟﻌﺒﺎرة» :إﻧﻨﺎ ﻧﺠﺪ ً أﻳﻀﺎ ﻫﺬه املﺨﻄﻮﻃﺔ املﻠﻜﻴﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ )ﻣﺨﻄﻮﻃﺔ رﻋﻤﺴﻴﺲ اﻟﺘﻲ أﻳﺪﻫﺎ ﻛﺮي( ﰲ ﻣﺨﻄﻮﻃﺔ ُﻛﺘﺒﺖ ﺑﺎﻟﻠﻐﺘني اﻟﻬريوﻏﻠﻴﻔﻴﺔ واملﺴﻤﺎرﻳﺔ .إن ﻫﺬا اﻷﺛﺮ اﻟﺜﻤني ﻣﻮﺟﻮد
ﺑريوت وﻟﺒﻨﺎن ﻣﻨﺬ ﻗﺮن وﻧﺼﻒ اﻟﻘﺮن
ﰲ ﻧﻬﺮ اﻟﻜﻠﺐ ﺑﺴﻮرﻳﺎ ،وﻫﻮ )ﺑﺎﻟﻄﺒﻊ ﻧﻬﺮ اﻷﻗﺪﻣني املﺪﻋﻮ ﻟﻴﻜﻴﺲ( ﻗﺮب ﺑﺮوﺗﻮس اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ )أي ﺑريوت اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻊ ﺑني ﺑﻴﺒﻠﻮس وﺻﻴﺪون(«. إن رﺳﻤﻜﻢ — ﻛﻤﺎ أذﻛﺮ — ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻳﺤﺘﻮي ﻋﲆ ﻣﺨﻄﻮﻃﺔ ﻫريوﻏﻠﻴﻔﻴﺔ ،إﻧﻤﺎ ﻫﻨﺎﻟﻚ إﺷﺎرة ﻏﺎﻣﻀﺔ إﱃ ﻣﺨﻄﻮﻃﺔ ُﻛﺘﺒﺖ ﺑﺎﻟﺤﺮوف املﺴﻤﺎرﻳﺔ ﻣﺤﻔﻮرة ﻋﲆ ﺻﺨﺮ رﻣﲇ إﱃ ﺟﺎﻧﺐ ﺷﺨﺺ ﻟﻢ أﻟﺒﺚ أن ﻋﺮﻓﺖ ﺑﻪ ﻣﻠ ًﻜﺎ ﻋﺠﻤﻴٍّﺎ ﻣﻦ ﺳﻼﻟﺔ اﻷﺷﻤﻮﻧﻴني .Achéminidesأﻇﻦ أﻧﻨﺎ ﻧﺠﺪ ﰲ املﻜﺎن ﻧﻔﺴﻪ — ﺣﻴﺚ ﻋُ ﺜﺮ ﻋﲆ ﻫﺬا اﻷﺛﺮ اﻟﻄﺮﻳﻒ — ﻋﺪة آﺛﺎر أﺧﺮى ﻻ ﻧﺰال ﱠ ﻧﺘﺒني ﻣﻨﻬﺎ ﺑﻀﻌﺔ رﺳﻮم وﺟﻮه وﻣﺨﻄﻮﻃﺎت ﻫريوﻏﻠﻴﻔﻴﺔ ،أﻛﻞ ﻣﻌﻈﻤﻬﺎ ﻫﻮاء اﻟﺒﺤﺮ وﻏريه. وﻫﻨﺎك ﻧﺒﺄ آﺧﺮ — ﻧُﴩ ﺣﺪﻳﺜًﺎ ﰲ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﺗﻘﻮم ﺑﻄﺒﻌﻬﺎ ﺟﻤﻌﻴﺔ ﻋﻠﻮم املﺮاﺳﻼت اﻷﺛﺮﻳﺔ ،املﺆﺳﺴﺔ ﻋﺎم ،١٨٢٩وﻫﻲ ﺟ ﱡﺪ ﻣﺤﱰﻣﺔ وﻣﺘﺪاوﻟﺔ — ﻗﺪ اﺳﺘﻔﺰ اﻧﺘﺒﺎه اﻟﻌﻠﻤﺎء وﻓﻀﻮﻟﻬﻢ؛ إذ ﻗﺎل إن ﺟﻮاﻟﺔ إﻧﻜﻠﻴﺰﻳٍّﺎ آﺧﺮ — ﻫﻮ اﻟﺴﻴﺪ ﻟريﻳﻚ — وﺻﻞ ﺣﺪﻳﺜًﺎ إﱃ ﻧﺎﺑﻮﱄ ﺑﻌﺪ أن وﺟﺪ املﺨﻄﻮﻃﺎت اﻟﻬريوﻏﻠﻴﻔﻴﺔ واملﺴﻤﺎرﻳﺔ اﻟﺘﻲ اﻛﺘُﺸﻔﺖ ﻣﻨﺬ ﻋﺪة ﺳﻨﻮات ﰲ ﻧﻬﺮ اﻟﻜﻠﺐ .إﻻ أن ﻫﺬا اﻟﺮﺣﺎﻟﺔ ﻟﻢ ﻳﺄﺧﺬ رﺳﻢ اﻟﻮﺟﻮه وﻻ ﻧﺴﺨﺔ املﺨﻄﻮﻃﺎت .إن ﺣﺪﻳﺜﻪ ﻳﺨﺘﻠﻒ ﰲ ﻧﻘﻄﺔ ﻫﺎﻣﺔ ﻋﻦ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﺴﻴﺪ ﺑﺎﻧﻚ وﻳﺘﻔﻖ ﻣﻊ ﻣﺎ ﻗﻠﺘﻤﻮه؛ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺰﻋﻢ »أن املﺨﻄﻮﻃﺎت اﻟﻬريوﻏﻠﻴﻔﻴﺔ ﻣﻤﺤﻮة ﻋﻤﺪًا ،ﰲ ﺣني أن املﺴﻤﺎرﻳﺔ ﻻ ﺗﺰال ﻣﺤﻔﻮﻇﺔ ﻋﲆ أﺣﺴﻦ وﺟﻪ«. إن اﻟﺴﻴﺪ ﻻﻓني اﻟﺬي ﻗﺎم — ِﺑﻨﺎءً ﻋﲆ رﻏﺒﺔ اﻟﺴﻴﺪ وﻟﻴﻢ ﺟﻴﻞ ،اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺸﻬري ﺑﺎﻵﺛﺎر — ﺑﺰﻳﺎرة ﻧﻘﻮش ﻧﻬﺮ اﻟﻜﻠﺐ .ﻳُﻌﺘﻘﺪ أن ﻫﺬه املﺨﻄﻮﻃﺔ ﺣُ ﻔﺮت ﺑﺄﻣﺮ ﻣﻦ ﻗﻤﺒﻴﺰ ،وأن ﻫﺬا املﻠﻚ ﻣﺤﺎ املﺨﻄﻮﻃﺔ اﻟﺘﻲ ُﻛﺘﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑﺎﻟﺤﺮوف املﴫﻳﺔ اﺳﻢ رﻋﻤﺴﻴﺲ أو ﺳﻴﺴﻮﺳﱰﻳﺲ ﻛﻲ ﻻ ﻳﱰك ً دﻟﻴﻼ ﺗﺎرﻳﺨﻴٍّﺎ ﻛﻬﺬا ﻳُﻨﺒﺊ ﻋﻦ ﻏﺰوة املﻠﻚ املﴫي ﻵﺳﻴﺎ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ. وأﻻﺣﻆ ﺑﺪوري أن ﻫﺬا اﻻﻓﱰاض ﻟﻮ ﻛﺎن ﻳﺮﺗﻜﺰ ﻋﲆ أﺳﺎس ﺻﺤﻴﺢ ،ﻷﺻﺒﺢ ﻣﻦ اﻟﺼﻌﺐ ﺗﻔﺴري ﺗﻤ ﱡﻜﻦ اﻟﺴﻴﺪ ﺑﺎﻧﻚ ﻣﻦ ﻧﺴﺦ أو اﺳﺘﻨﺴﺎخ أﺳﻄﻮرة ﻣﴫﻳﺔ ،ﰲ املﻜﺎن ﻧﻔﺴﻪ، ﻳﻘﺮأ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﺳﻢ رﻋﻤﺴﻴﺲ أو ﺳﻴﺴﻮﺳﱰﻳﺲ .وﺑﻤﺎ أن ﻫﺬا اﻟﺮﺣﺎﻟﺔ أو ﻣﻮﻓﺪه ﻗﺪ زار ﻧﻬﺮ اﻟﻜﻠﺐ ﻗﺒﻠﻜﻢ ﻋﲆ ﻣﺎ أﻇﻦ ،وﻗﺒﻞ اﻟﺴﻴﺪ ﻻﻓني ﺑﻌﺪة ﺳﻨﻮات ،ﻓﻴﺠﺐ أن ﻧﺴﻠﻢ ،ﱡ ﺗﻮﺻ ًﻼ ﻟﻠﺘﻮﻓﻴﻖ ﺑني ﻫﺬه اﻷدﻟﺔ اﻟﺜﻼﺛﺔ ،ﺑﺄﻧﻪ :إﻣﺎ أن ﺗﻜﻮن املﺨﻄﻮﻃﺔ املﴫﻳﺔ — اﻟﺘﻲ أﺧﺬﻫﺎ اﻟﺴﻴﺪ ﺑﺎﻧﻚ أو ﻣﻮﻓﺪه ﻣﻦ ﻧﻬﺮ اﻟﻜﻠﺐ — ﻗﺪ أُﺗﻠﻔﺖ ﺑﻌﺪ ﺳﻔﺮه أو ﺳﻔﺮ ﻣﻮﻓﺪه إﱃ ﺳﻮرﻳﺎ ،وإﻣﺎ أن ﺗﻜﻮن ﻣﺤﻔﻮرة ﰲ ﻣﻜﺎن ﻏري ﻧﺎﺗﺊ؛ ﻓﻠﻢ ﺗﻨﺘﺒﻬﻮا إﻟﻴﻬﺎ ،ﻻ أﻧﺘﻢ وﻻ اﻟﺴﻴﺪ ﻻﻓني ،وﻻ اﻟﺬﻳﻦ ُﻛﻠﻔﻮا ﺗﻨﻔﻴﺬ أواﻣﺮ اﻟﻬﺪم ﻟﻠﻘﻴﺎم ﺑﺄﻋﻤﺎل اﻟﺘﻨﻘﻴﺐ اﻟﺘﻲ أﻣﺮﻫﻢ ﺑﻬﺎ املﻠﻚ اﻟﻌﺠﻤﻲ اﻟﺬي أرﻳﺘﻤﻮﻧﻲ رﺳﻤﻪ. وﺑﻌﺪُ ،ﻓﺄرى أن ﻣﻼﺣﻈﺔ املﺮﺣﻮم ﺷﺎﻣﺒﻮﻟﻴﻮن اﻟﺘﻲ ذُﻛﺮت و ُدوﱢﻧﺖ — ﻋﲆ اﻷرﺟﺢ — ِﺑﻨﺎءً ﻋﲆ املﻌﻠﻮﻣﺎت املﻌﻄﺎة ﻣﻦ اﻟﺴﻴﺪ ﺑﺎﻧﻚ ،ﻻ ﺗﺸري اﻟﺒﺘﺔ إﱃ وﺟﻮد ﻫﺬا اﻟﺮﺳﻢ املﺸﺎر 160
اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ واﻟﻌﴩون
إﻟﻴﻪ ،أو وﺟﻮد أي رﺳﻢ آﺧﺮ ﰲ ﻧﻬﺮ اﻟﻜﻠﺐ .وﻳﻈﻬﺮ أن اﻟﺴﻴﺪ ﻻﻓني ﻫﺬا — إذا ﺣﻜﻤﻨﺎ ِﺑﻨﺎءً ﻋﲆ أﺣﺎدﻳﺜﻪ املﻮﺟﻮدة ﺑني ﻳﺪي — ﻟﻢ ﻳﺘﺤﺪث ﻋﻨﻬﺎ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ذﻟﻚ .وإﻧﻲ آﺳﻒ ﺟﺪٍّا ﻟﻌﺪم ﻣﻮاﺻﻠﺘﻜﻢ اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺬي ﺷﺌﺘﻢ أن ﺗﺠﻌﻠﻮه ﰲ ﻣﺘﻨﺎول اﻟﺠﻤﻴﻊ ﺑﺤﻔﺮﻛﻢ ﻫﺬا اﻟﺮﺳﻢ ﻟﻴﻜﻮن ﰲ ﻋﺪاد ﻣﺸﺎﻫﺪات رﺣﻼﺗﻜﻢ .إﻧﻲ أﺟﻬﻞ إذا ﻛﻨﺘﻢ ﻋﺪﻟﺘﻢ ﻋﻦ ﻧﴩ ﻫﺬه املﺸﺎﻫﺪات .وﰲ ﺣﺎﻟﺔ اﻹﻳﺠﺎب أرﺟﻮﻛﻢ أن ﻻ ﺗﻌﺘﱪوا ﻃﻠﺒﻲ ﻧﺴﺨﺔ ﻋﻦ اﻟﺮﺳﻢ املﺸﺎر إﻟﻴﻪ ،وﻋﻦ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎﺗﻜﻢ املﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﻨﻘﻮش ﻧﻬﺮ اﻟﻜﻠﺐ اﻷﺧﺮى ،إﻓﺸﺎءً ﻟﻠﴪ .إﻧﻪ ملﻦ اﻟﺠﺎﺋﺰ ﺑﻌﺪ رﺟﻮﻋﻜﻢ إﱃ ﺑريوت أن ﺗﺘﺎح ﻟﻜﻢ ﻓﺮﺻﺔ اﻟﻌﻮدة إﱃ ﺗﻠﻚ اﻷﻣﻜﻨﺔ ﻛﻤﺎ ﻓﻌﻞ ﺻﺪﻳﻘﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ املﺮﺣﻮم ﺳﺎن ﻣﺮﺗﺎن. وﻣﻦ املﺤﺘﻤﻞ ً ٍ ﺑﺪﻗﺔ أﻳﻀﺎ أن ﺗﻨﺠﺰوا ﻋﻨﺪ ذاك رﺳﻢ اﻷﺛﺮ اﻟﺬي ﻳﻤﺜﻞ ﻣﻠ ًﻜﺎ ﻋﺠﻤﻴٍّﺎ وﺗﻨﻘﻠﻮا املﺨﻄﻮﻃﺎت املﺴﻤﺎرﻳﺔ املﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﻪ؛ ﻫﺬه املﺨﻄﻮﻃﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﺒني ﻣﻨﻬﺎ — ً وﻓﻘﺎ ملﺎ ﺟﺎء ﰲ رﺳﻤﻜﻢ — أﻧﻬﺎ ﱡ ﺗﻤﺖ إﱃ ﻃﺮﻳﻘﺘَني ﻣﺨﺘﻠﻔﺘَني ﰲ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ،وأﻧﻬﺎ ﺗﺘﻀﻤﻦ اﺳﻢ املﻠﻚ اﻟﻔﺎرﳼ وأﻟﻘﺎﺑﻪ .إن اﻻﺳﻢ واﻷﻟﻘﺎب ﻣﻜﺘﻮﺑﺔ — وﻻ ﺷﻚ — ﺑﺎﻟﻠﻐﺘني اﻟﻌﺠﻤﻴﺔ واﻟﴪﻳﺎﻧﻴﺔ أو ﺑﺄﻳﺔ ﻟﻐﺔ أﺧﺮى آراﻣﻴﺔ ،ﻛﻤﺎ ﻧﺮى ﺷﺒﻴﻬﺎﺗﻬﺎ اﻷﺧﺮى ﰲ ﺑﺮﺳﻴﺒﻮﻟﻴﺲ )املﺪاﺋﻦ( وﻫﻤﺪان وﻓﺎن .Van, Hamadan, Persepolis ﻓﺴﻮاء ﱠ أﻧﻘﺒﺘﻢ ﻣﺮة ﺛﺎﻧﻴﺔ ﰲ ﺿﻮاﺣﻲ ﻧﻬﺮ اﻟﻜﻠﺐ أو ﻛﻨﺘﻢ ﻻ ﺗﻤﻠﻜﻮن ﺳﻮى املﻠﺨﺺ واملﻌﻠﻮﻣﺎت اﻟﺘﻲ ﺣﺼﻠﺘﻢ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﰲ زﻳﺎرﺗﻜﻢ اﻷوﱃ ،ﻓﺈﻧﻲ أﻋﻠﻖ أﻫﻤﻴﺔ ﻛﱪى ﻋﲆ اﻟﻄﻠﺐ اﻟﺬي اﻟﺘﻤﺴﺘﻪ ﻣﻨﻜﻢ .وﻳﺠﺐ أن ﱠ ﺗﺘﻴﻘﻨﻮا — إذا ﻟﺒﱠﻴْﺘﻢ ﻃﻠﺒﻲ ،وﺳﻤﺤﺘﻢ ﱄ ﺑﺎﻟﺘﴫف ﺑﻬﺬه املﺴﺘﻨﺪات اﻟﻘﻴﱢﻤﺔ — ﺑﺄﻧﻲ أﺟﺪ ﻟﺬة ﻛﱪى ﰲ أن أﻧﺴﺐ إﱃ أﺣﺪ ﻣﻮاﻃﻨﻲ ﻓﺨﺮ اﻻﻛﺘﺸﺎف اﻟﺬي ﻳﺪور ﺣﻮﻟﻬﺎ. ْ إﻧﻪ ملﻦ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ ،ﰲ ٍ ﺑﻨﻮع ﺧﺎص أﻧﻈﺎر ﺟﻤﻴﻊ ﻋﻠﻤﺎء اﻵﺛﺎر إﱃ اﺗﺠﻬﺖ ﻓﻴﻪ وﻗﺖ ٍ اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ واملﺬاﻫﺐ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ،وآﺛﺎر آﺳﻴﺎ وﻣﴫ املﺼﻮﱠرة ،أن ﺗﺴﺘﻘﺒﻞ اﻹدارة اﻟﻌﺎﻣﺔ ملﺠﻤﻊ ﻋﻠﻢ املﺮاﺳﻼت اﻷﺛﺮﻳﺔ — املﺆﺳﺴﺔ ﰲ ٍ وﻗﺖ واﺣﺪ ﺑﺮوﻣﺎ وﺑﺎرﻳﺲ وﻟﻨﺪرة وﺑﺮﻟني — ﻧﺒﺄ وﺻﻮل اﻟﺴﻴﺪ ﻻﻓني إﱃ ﻧﺎﺑﻮﱄ ،ﻟﺘﺪل اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﺮاﻗﻴﺔ ﻋﲆ أﻫﻤﻴﺔ آﺛﺎر ﻧﻬﺮ اﻟﻜﻠﺐ وﺗﺪﻋﻮ اﻟﺴﺎﺋﺤني املﺜﻘﻔني إﱃ اﻟﺘﻨﻘﻴﺐ ﰲ ﻫﺬه اﻷﻣﻜﻨﺔ ﺑﺄﻛﺜﺮ ﻣﺎ ﻳُﺴﺘﻄﺎع ﻣﻦ اﻫﺘﻤﺎم ﺣﺘﻰ ﻳﻮﻣﻨﺎ ﻫﺬا ،ﻳﺴﺎﻋﺪﻫﻢ ﰲ ذﻟﻚ رﺳﺎم ﻣﺎﻫﺮ ﻫﻮ اﻟﺴﻴﺪ ﺑﻮﻧﺴﻮن ،وزﻳﺮ ﺑﺮوﺳﻴﺎ ﰲ روﻣﺎ، ورﺋﻴﺲ اﻹدارة وﻛﺎﺗﺐ املﻘﺎل املﻨﺸﻮر ﰲ املﺠﻤﻮﻋﺔ اﻷﺛﺮﻳﺔ .إﻧﻪ ﻛﺎن ﻳﺠﻬﻞ ﺗﻤﺎﻣً ﺎ أﻧﻜﻢ ذﻫﺒﺘﻢ وﺷﺎﻫﺪﺗﻢ ﺑﺄم اﻟﻌني ﺗﻠﻚ اﻷﻣﻜﻨﺔ ،وأﻧﻜﻢ أﺗﻴﺘﻢ ﺑﺮﺳﻢ املﻠﻚ اﻟﻌﺠﻤﻲ اﻟﺬي ﻟﻢ ﻳُﴩ إﻟﻴﻪ ﰲ ﻣﺸﺎﻫﺪ ٍة ﻣﺎ ،وﻗﺪ ﻛﺘﺒﺖ إﻟﻴﻪ أﻋﻠﻤﻪ ﺑﺬﻟﻚ. 161
ﺑريوت وﻟﺒﻨﺎن ﻣﻨﺬ ﻗﺮن وﻧﺼﻒ اﻟﻘﺮن
إن إدارة املﺠﻤﻊ ﺗﻌﻠﻖ أﻫﻤﻴﺔ ﻛﱪى ﻋﲆ ﻧﺠﺎح ﻫﺬه املﻬﻤﺔ ،وﻻ ﺳﻴﻤﺎ أن اﻟﺴﻴﺪ ﺑﺎﻧﻚ ﻳﴫﱡ ﻋﲆ ﻋﺪم ﻧﴩ ﻣﺨﻄﻮﻃﺔ ﻧﻬﺮ اﻟﻜﻠﺐ املﻜﺘﻮﺑﺔ ﺑﺎﻟﻠﻐﺘني أو ا ﱢ ﻃﻼع أﺣ ٍﺪ ﻋﻠﻴﻬﺎ ،ﻛﻤﺎ ﻳﴫﱡ ﻳﻌﻄﻲ أو ﻳﺘﻨﺎزل ﻋﻦ واﺣﺪ ٍة ﻣﻦ اﻟﻜﺜريات اﻟﺘﻲ أﺗﻰ ﺑﻬﺎ ﻣﻦ رﺣﻼﺗﻪ اﻷﺧﺮى. ﻋﲆ أن ﻻ َ ﻫﻞ ﺗﺄﻣﻠﺘﻢ ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﺼﺨﺮة اﻟﺘﻲ ﻧُﻘﺸﺖ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻫﺬه اﻵﺛﺎر ﰲ ﻧﻬﺮ اﻟﻜﻠﺐ؟ إن اﻟﺒﻌﺾ ﻳﻘﻮﻟﻮن إﻧﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺤﺠﺮ اﻟﺮﻣﲇ اﻟﻄﺮي ،واﻟﺴﻴﺪ ﻻﻓني ﻳﻘﻮل إﻧﻬﺎ ﺣﺠﺮ أﺷﻬﺐ ُ ﺻﻠﺐ. رﺳﺎﻟﺔ اﻟﺴﻴﺪ ﻻﺟﺎر اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ )ﺑﺎرﻳﺲ ،أول أﻳﻠﻮل (١٨٣٤ ً ﺧﻮﻓﺎ ﻣﻦ ﺿﻴﺎع اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺬي ﺗﴩﻓﺖ ﺑﺈرﺳﺎﻟﻪ إﻟﻴﻜﻢ ﰲ اﻟﺨﺎﻣﺲ واﻟﻌﴩﻳﻦ ﻣﻦ إﻧﻲ — ﺷﻬﺮ ﺣﺰﻳﺮان املﻨﴫم — أﺑﻌﺚ إﻟﻴﻜﻢ ﺑﻨﺴﺨﺔ ﺛﺎﻧﻴﺔ ﻋﻨﻪ ،وأﺳﺘﻤﺤﻴﻜﻢ ﻋﺬ ًرا ﺑﺄن أﺿﻴﻒ ﺑﻌﺾ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎت اﺳﺘﻘﻴﺘﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻌﺪد اﻷﺧري ﻟﺼﺤﻴﻔﺔ ﻣﺠﻤﻊ ﻋﻠﻢ املﺮاﺳﻼت اﻷﺛﺮﻳﺔ اﻟﺼﺎدرة ﻋﻦ روﻣﺎ. إن ﻫﺬه اﻟﺼﺤﻴﻔﺔ ﺗﺘﻀﻤﻦ ﻛﺘﺎﺑًﺎ ﻟﻠﺴﻴﺪ وﻟﻴﻢ ﺟﻴﻞ ﻳﺪ ﱡل — ﻛﻤﺎ دل املﻘﺎل اﻷﺧري اﻟﺬي ﻧﴩه اﻟﺴﻴﺪ ﺑﻮﻧﺴﻮن — ﻋﲆ اﻷﻫﻤﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﻠﻘﻬﺎ اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﺮاﻗﻴﺔ ﻋﲆ ﻣﺨﻄﻮﻃﺎت ﻧﻬﺮ اﻟﻜﻠﺐ وﻧﻘﻮﺷﻪ. إن اﻟﺴﻴﺪ وﻟﻴﻢ ﺟﻴﻞ ﻳﺼﺤﺢ ﰲ ﻫﺬه اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﺑﻀﻌﺔ أﺧﻄﺎء ﻓﺎﺗﺖ اﻟﺴﻴﺪ ﺑﻮﻧﺴﻮن ،ﺛﻢ ﻳﺤﺎول أن ﻳﺜﺄر ملﻮاﻃﻨﻴﻪ ﻣﻤﺎ أﺧﺬه ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﺴﻴﺪ روزﻳﻠﻴﻨﻲ ﺣﻮل ﻫﺬه اﻵﺛﺎر ﰲ ﻣﺸﺎﻫﺪاﺗﻪ اﻟﺘﻲ ﻧﴩﻫﺎ ﰲ ﺑﻴﻴﺰ ﺑﻌﺪ ﺳﻔﺮه إﱃ ﻣﴫ؛ ذﻟﻚ اﻟﺴﻔﺮ اﻟﺬي ﻗﺎم ﺑﻪ — ﻛﻤﺎ ﺗﻌﻠﻤﻮن — ﺑﺎﻻﺷﱰاك ﻣﻊ املﺮﺣﻮم ﺷﺎﻣﺒﻮﻟﻴﻮن اﻟﺸﺎب .إن اﻟﺴﻴﺪ روزﻳﻠﻴﻨﻲ ﻳﺴﺘﻐﺮب وﻳﺸﻜﻮ ﺑﺄﺛﺮ ﻳﻬﻢ إﻫﻤﺎل إﻧﻜﻠﱰا ﰲ ﻋﺪم ﻧﴩﻫﺎ وﻣﻌﺎﻳﻨﺘﻬﺎ — ﰲ اﻷﻣﻜﻨﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ — ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ٍ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻛﺂﺛﺎر ﻧﻬﺮ اﻟﻜﻠﺐ؛ ﺣﻴﺚ ﺗﺮى ﻣﺨﻄﻮﻃﺔ ﻣﺤﻔﻮرة ﺑﻠﻐﺘني ﻳﻘﺮأ ﻓﻴﻬﺎ اﺳﻢ رﻋﻤﺴﻴﺲ وﺳﻴﺴﻮﺳﱰﻳﺲ ﺑﺤﺮوف ﻫريوﻏﻠﻴﻔﻴﺔ .واﻟﺴﻴﺪ روزﻳﻠﻴﻨﻲ ﻳﺪرك إﻓﺮاﻃﻪ ﰲ اﻹﻫﻤﺎل ﺣﺘﻰ إﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﻌﻠﻢ ﻫﻮ وﻻ املﺮﺣﻮم ﺷﺎﻣﺒﻮﻟﻴﻮن ملﻦ ﻧﺤﻦ ﻣﺪﻳﻨﻮن ﺑﻔﻜﺮة اﻛﺘﺸﺎف ﻫﺬا اﻷﺛﺮ اﻟﺜﻤني. إن اﻟﺴﻴﺪ وﻟﻴﻢ ﺟﻴﻞ ﻳُﴫﱢ ح ﰲ ﻫﺬه املﻨﺎﺳﺒﺔ ﺑﺄن ﺻﺎﺣﺐ اﻻﻛﺘﺸﺎف ﻫﻮ ﺳﺎﺋﺢ أﻳﺮﻟﻨﺪي: اﻟﺴﻴﺪ واﻳﺰ .وﻗﺪ أﻋﻄﺎه — ﺑﻌﺪ ﻋﻮدﺗﻪ ﻣﻦ ﺳﻮرﻳﺎ — ﻧﺴﺨﺔ ﻋﻦ ﻣﺨﻄﻮﻃﺔ ﻧﻬﺮ اﻟﻜﻠﺐ اﻟﻬريوﻏﻠﻴﻔﻴﺔ ،وﻫﺬه اﻟﻨﺴﺨﺔ ﻧﻘﻠﻬﺎ ً ﺣﺎﻻ اﻟﺴﻴﺪ وﻟﻴﻢ ﺟﻴﻞ ﻟﻠﺪﻛﺘﻮر ﻳﻮﻧﻎ اﻟﺬي ﺗﻜﻠﻢ ﻋﻨﻬﺎ ﰲ اﻟﺼﻔﺤﺔ ٥٢ﻣﻦ ﺧﻄﺒ ٍﺔ ﺣﻮل املﺨﻄﻮﻃﺎت اﻟﻬريوﻏﻠﻴﻔﻴﺔ.
162
اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ واﻟﻌﴩون
إﻻ أن رﺳﺎﻟﺔ اﻟﺴﻴﺪ وﻟﻴﻢ ﻟﻢ ﺗﻨﺒﺊ ﻋﻦ اﻟﻔﱰة اﻟﺘﻲ زار ﰲ أﺛﻨﺎﺋﻬﺎ »واﻳﺰ« ﻧﻬﺮ اﻟﻜﻠﺐ. إﻧﻨﺎ ﻧﻼﺣﻆ ﻓﻘﻂ أﻧﻬﺎ ﻗﺒﻞ اﻟﺮﺣﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﻗﺎم ﺑﻬﺎ اﻟﺴﻴﺪ ﻻﻓني إﱃ ﺳﻮرﻳﺎ ﺑﺴﻨﻮات ﻋﺪﻳﺪة .إن اﻟﺴﻴﺪ ﻻﻓني ﻫﺬا ﻗﺪ ُﺳﻤﻲ ﻟﻔﻴﻚ ﺧﻄﺄ ً ﰲ ﻣﻘﺎل اﻟﺴﻴﺪ ﺑﻮﻧﺴﻮن. إﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﺄت ﰲ ﻫﺬه اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻋﲆ ذﻛﺮ اﻟﺴﻴﺪ ﺑﺎﻧﻚ ،ﻛﻤﺎ أﻧﻬﺎ ﻟﻢ ﺗﻨﺒﺌﻨﺎ ﺷﻴﺌًﺎ ﻋﻤﺎ إذا ﻛﺎن ﻫﺬا اﻟﺮﺣﺎﻟﺔ َ ﺷﺎﻫﺪ أو ﻧﻘﻞ ﺻﻮرة ﻣﻠﻚٍ ﻣﴫي أو ﺻﻮرة أي وﺟﻪ آﺧﺮ .وﻋﲆ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أﻧﻬﺎ ﺗﺸري إﱃ ﻗﻤﺒﻴﺰ ،ﻓﺈﻧﻲ ﻻ أزال أﴏﱡ ﻋﲆ اﻻﻋﺘﻘﺎد اﻟﺬي راودﻧﻲ داﺋﻤً ﺎ ﺑﺄن اﻛﺘﺸﺎف ﺻﻮرة ﻣﻠﻚ اﻟﻌﺠﻢ ﰲ ﻧﻬﺮ اﻟﻜﻠﺐ ﻋﺎﺋﺪ ﺑﺎﻟﻄﺒﻊ إﻟﻴﻨﺎ ،وإن ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻌﱰﺿﻨﺎ ﻫﻨﺎ ﻋﺪة أﺳﺌﻠﺔ: ) (١املﺨﻄﻮﻃﺔ ﺑﺎﻟﻠﻐﺘني )اﻟﺘﻲ ﻳﺤﻮزﻫﺎ اﻟﺴﻴﺪ ﺑﺎﻧﻚ ﺳﻮاءٌ أﻛﺎن ﻧﻘﻠﻬﺎ ﻟﻪ اﻟﺴﻴﺪ واﻳﺰ َ وﺷﺎﻫﺪ ﻫﺬه املﺨﻄﻮﻃﺔ اﻟﺘﻲ ﻟﻢ ﺗُﻨﴩ ﺑﻌﺪ( ،ﻫﻞ أو رﺣﺎﻟﺔ آﺧﺮ ،أو ﻛﺎن ذﻫﺐ ﻫﻮ ﺑﻨﻔﺴﻪ ﺻﺨﺮ آﺧﺮ ﰲ املﺤﻠﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ؟ ﺣُ ﻔﺮت إﱃ ﺟﺎﻧﺐ املﻠﻚ اﻟﻌﺠﻤﻲ اﻟﺬي أرﻳﺘﻤﻮﻧﻲ رﺳﻤﻪ أم ﻋﲆ ٍ ) (٢ﻟﻨﻔﺮض أﻧﻬﺎ ﻟﻢ ﺗُﺤﻔﺮ إﱃ ﺟﺎﻧﺐ املﻠﻚ اﻟﻔﺎرﳼ ،ﻓﻬﻞ ﻧﺠﺪ ﻋﲆ ﻣﻘﺮﺑﺔ ﻣﻨﻬﺎ آﺛﺎر ﺑﺄﻣﺮ ﻣﻦ ﻓﺎﺗﺢ ﺣﻔﺮ ﺗﺤﻤﻠﻨﺎ ﻋﲆ اﻻﻋﺘﻘﺎد ﺑﺄﻧﻬﺎ ﺗﻼﺻﻖ ﺻﻮرة ﻣﻠﻚ ﻣﴫي رﺑﻤﺎ اﻣﱠ ﺤَ ْﺖ ٍ ﻋﺠﻤﻲ أو ﺑﺴﺒﺐ آﺧﺮ؟ ) (٣ﻛﻴﻒ ﻫﻮ ﻧﺴﻖ اﻟﻘﺴﻢ اﻟﻬريوﻏﻠﻴﻔﻲ ﻣﻦ ﻫﺬه املﺨﻄﻮﻃﺔ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﱃ اﻟﻘﺴﻢ املﻜﺘﻮب ﺑﺎﻟﺤﺮوف املﺴﻤﺎرﻳﺔ؟ ﻫﻞ ﻫﺬا اﻟﻘﺴﻢ اﻷﺧري ﻣﻘﺴﻮم ﻋﻤﻮدﻳﻦ أو ﺛﻼﺛﺔ ً ﻃﺒﻘﺎ ﻟﻸﺳﻠﻮب اﻟﺬي ﻛﻨﺎ ﻧﻼﺣﻈﻪ ﰲ آﺛﺎر املﺪاﺋﻦ وﻫﻤﺪان وﻓﺎن؟ ) (٤وأﺧريًا ﻫﻞ إن آﺛﺎر اﻟﻨﻘﺶ واﻟﺤﻔﺮ — اﻟﺘﻲ ﺗُﺮى ﻋﲆ واﺟﻬﺎت اﻟﺼﺨﺮ ﰲ ﻧﻬﺮ اﻟﻜﻠﺐ — ﻫﻲ ﻏري اﻟﺘﻲ رأﻳﺘﻤﻮﻫﺎ وﻧﻘﻠﺘﻢ ﻋﻨﻬﺎ ﺻﻮرة ﻣﻠﻚ ﻋﺠﻤﻲ؟ أﻻ ﺗﺰال ﻫﺬه اﻵﺛﺎر ﻇﺎﻫﺮة اﻟﻴﻮم ﻓﻴﻤﻜﻨﻨﺎ أن ﻧﺤﻜﻢ ﺣني ﻧﺮاﻫﺎ إذا ﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬه اﻵﺛﺎر ﺗﺮﺟﻊ إﱃ ﻓﻦ أو ﺗﺎرﻳﺦ املﴫﻳني أو إﱃ ﻣﻠﻮك اﻟﻌﺠﻢ؟ وﰲ اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻷﺧرية ﻫﻞ ﻳﻤﻜﻦ اﻟﻈﻦ أن ﻣﻠﻮك اﻟﻌﺠﻢ ﻗﺪ ﻣَ ﺤَ ﻮُا اﻟﺘﺼﺎوﻳﺮ املﴫﻳﺔ أو املﺨﻄﻮﻃﺎت اﻟﻬريوﻏﻠﻴﻔﻴﺔ ﻟﻴﺴﺘﺒﺪﻟﻮﻫﺎ ﺑﺼﻮرﻫﻢ اﻟﺨﺎﺻﺔ وﻣﺨﻄﻮﻃﺎت ﻣﺴﻤﺎرﻳﺔ؟ إن ﺟﻤﻴﻊ ﻫﺬه اﻷﺳﺌﻠﺔ ﺗﺆﻛﺪ ﻟﻜﻢ ﻣﺮة أﺧﺮى ﺟﻬﻠﻨﺎ اﻟﻜﺒري ﰲ أوروﺑﺎ ﻣﺎ ﱡ ﻳﻤﺖ إﱃ آﺛﺎر ﻧﻬﺮ اﻟﻜﻠﺐ ﺑﺼﻠﺔ ،وﺑﺄي ﺟﺰع ﺗﻨﺘﻈﺮ اﻟﻄﺒﻘﺔ املﺜﻘﻔﺔ املﻌﻠﻮﻣﺎت اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ ﻋﻨﻬﺎ اﻟﺘﻲ اﺳﺘﻘﻴﺘﻤﻮﻫﺎ اﺳﺘﻘﺎءً ﻟﻢ ﺗُﺴﺒﻘﻮا إﻟﻴﻪ أو ﻋﺮﻓﺘﻤﻮﻫﺎ ﺑﻌﺪ ﻣﻌﺎﻳﻨﺘﻜﻢ ﺗﻠﻚ اﻷﻣﻜﻨﺔ.
163
ﺑريوت وﻟﺒﻨﺎن ﻣﻨﺬ ﻗﺮن وﻧﺼﻒ اﻟﻘﺮن
ﺟﻮاب )ﺑريوت ،ﰲ ٥ﻛﺎﻧﻮن اﻷول (١٨٣٤ إﻧﻲ ﻟﻢ أﺗﺴ ﱠﻠﻢ إﻻ ﻣﻨﺬ ﺣﻮاﱄ ﻋﴩﻳﻦ ﻳﻮﻣً ﺎ اﻟﺮﺳﺎﻟﺘني اﻟﻠﺘني ﴍﻓﺘﻤﻮﻧﻲ ﺑﻜﺘﺎﺑﺘﻬﻤﺎ إﱄ ﱠ ﺑﺘﺎرﻳﺦ ٢٥ﺣﺰﻳﺮان وأول أﻳﻠﻮل. إﻧﻲ أﺟﻬﻞ اﻟﺴﺒﺐ اﻟﺬي ﱠ أﺧﺮ وﺻﻮل اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ اﻷوﱃ ﰲ ﺣﻴﻨﻬﺎ ،وآﺳﻒ ﻛﻞ اﻷﺳﻒ أن ﻳَﺤُ ﻮل ﻫﺬا اﻟﺘﺄﺧري دون إﺷﺒﺎع رﻏﺒﺘﻜﻢ ﺑﺄﴎع ﻣﺎ ﻳﻤﻜﻦ .إن ﻫﺬا اﻟﺘﺄﺧري ﻗﺪ أﴐﱠ ﺑﻲ ً أﻳﻀﺎ ﻓﺤﺎل دون إﺗﻤﺎم ﻣﻌﻠﻮﻣﺎﺗﻲ اﻟﺘﻲ ﻛﺎن ﻳُﺴﺘﻄﺎع إﻛﻤﺎﻟﻬﺎ ﺑﺴﻬﻮﻟﺔ ﰲ ﻓﺼﻞ اﻟﺼﻴﻒ اﻟﺠﻤﻴﻞ وﻣﻌﻮﻧﺔ اﻟﺴﻴﺪ ﺑﻮﻧﻮﻣﻲ اﻟﺬي ﻛﺎن ﻋﻨﺪﻧﺎ. وملﺎ ﻛﻨﺖ ﻗﺪ وﻫﺒﺖ اﻟﺮﺳﻢ اﻟﺬي ﺗﴩﻓﺖ ﺑﺎ ﱢ ﻃﻼﻋﻜﻢ ﻋﻠﻴﻪ ،وﻛﺎﻧﺖ أﺷﻐﺎﱄ ﻻ ﺗﺴﻤﺢ ﱄ ﺑﻌﺪ ﻋﻮدﺗﻲ أن أﻫﺘﻢ ﺑﻐري ﻣﺸﺎﻏﻞ وﻇﻴﻔﺘﻲ ،ﻓﻘﺪ اﺿ ُ ً ﺧﺼﻮﺻﺎ ﺑﺮﺣﻠﺔ إﱃ ﻧﻬﺮ ﻄﺮرت ﻟﻠﻘﻴﺎم اﻟﻜﻠﺐ ﻷﻣﺪﻛﻢ ﺑﺎملﻌﻠﻮﻣﺎت اﻟﺘﻲ أﺟﺪ ﺑﻌﺾ اﻟﻠﺬة ﰲ ﻧﻘﻠﻬﺎ إﻟﻴﻜﻢ. وملﺎ ﻛﺎﻧﺖ رﺳﺎﺋﻠﻜﻢ ﺗﺸﺘﻤﻞ ﻋﲆ ﻃﺎﺋﻔﺔ ﻣﻦ اﻷﺳﺌﻠﺔ ،ﻓﻘﺪ ﻓ ﱠﻜﺮت ﰲ أن أﺟﻴﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑﻌﺪ أرو ﻏﻠﻴﻠﻜﻢ ﰲ ﻛﻞ ﳾء ﻓﺴﺘﻌﻘﺪون أﻧﻲ ﺗﻌﻤﺪت ذﻟﻚ. اﺳﺘﻌﺮاﺿﻬﺎ ﺛﺎﻧﻴﺔ؛ ﻷﻧﻲ إذا ﻟﻢ ِ ً أﻇﻦ أﻧﻲ ﻟﻢ أﻛﻦ املﻜﺘﺸﻒ اﻷول ﻵﺛﺎر ﻧﻬﺮ اﻟﻜﻠﺐ اﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﻋﲆ ﻣﺮأى ﻣﻦ املﺎرة، وﻗﺪ أﻛﻮن املﻜﺘﺸﻒ اﻷول ﻟﻠﺘﻲ ﻓﻮق اﻟﻄﺮق ﺑﻤﻌﺰل ﻋﻦ اﻟﻨﺎس؛ واﻟﺬي ﻳُﺜﺒﺖ ذﻟﻚ ﻫﻮ أن اﻟﺴﺎﺋﺤني ﻟﻢ ﻳﺘﺤﺪﺛﻮا ﻋﻨﻬﺎ إﻻ ﺑﻌﺪ أن أرﺷﺪﺗﻬﻢ إﻟﻴﻬﺎ .ﻟﻘﺪ أﺧﺬت ﺻﻮرة ﻋﻨﻬﺎ ﻋﺎم ١٨٠٨ ﻗﺪﻣﺘﻬﺎ إﱃ واﻟﺪي ﻓﺄﻋﻄﺎﻫﺎ ﻫﻮ إﱃ اﻟﺬﻳﻦ ﺟﺎءوا إﱃ زﻳﺎرﺗﻬﺎ ورؤﻳﺘﻬﺎ .إن ﻏﻴﺎﺑﻲ اﻟﺬي اﺳﺘﻐﺮق ﻓﱰة ﺛﻼث ﺳﻨﻮات ﻟﻢ ﻳﺴﻤﺢ ﱄ أن أﻋﺮف أﺳﻤﺎء اﻟﺴﻴﺎح اﻟﺬﻳﻦ ﻣ ﱡﺮوا ﺑﻄﺮاﺑﻠﺲ ﺣﺘﻰ ﻋﺎم ١٨١٢ﻣﻌﺮﻓﺔ دﻗﻴﻘﺔ. ﻧﻘﻠﺖ ﺣﻴﻨﺬاك ﻗﺴﻤً ﺎ ﻛﺒريًا ﻣﻦ املﺨﻄﻮﻃﺔ املﺴﻤﺎرﻳﺔ .وأﻣﺎ اﻟﻠﻮﺣﺔ رﻗﻢ ٦ﻓﻘﺪ ﻇﻨﻨﺖ أﻧﻬﺎ إﻏﺮﻳﻘﻴﺔ ،وﻫﺬا ﺗﻘﺪﻳﺮ ﺑﺤﺖ أوﺣﺎه إﱄ ﱠ اﻟﺸﻜﻞ املﺮﺑﻊ اﻟﺬي ﺣﺎﻓﻈﺖ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺤﺮوف ﺣﺘﻰ ﻳﻮﻣﻨﺎ ﻫﺬا ،وإن ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻳُﺴﺘﻄﺎع ﺗﻤﻴﻴﺰﻫﺎ أو ﻣﻌﺮﻓﺔ واﺣﺪ ﻣﻨﻬﺎ .ﻓﻬﻞ ﺗﻜﻮن ﺻﻔﺔ اﻟﻠﻐﺔ املﺰدوﺟﺔ اﻟﺘﻲ أُﻃﻠﻘﺖ ﻋﲆ ﻣﺨﻄﻮﻃﺎت ﻧﻬﺮ اﻟﻜﻠﺐ ﻋﺎﺋﺪة إﱃ ﻧﻮﻋَ ﻲ ﺣﺮوف املﺨﻄﻮﻃﺎت؟ ﻳﺠﺐ أن أﻋﺘﻘﺪ ذﻟﻚ .إﻻ أﻧﻬﺎ ﺗﺼري ﻏري ﻗﺎﺑﻠﺔ اﻟﺘﺼﺪﻳﻖ ﺑﺎﻟﻨﻈﺮ إﱃ املﺨﻄﻮﻃﺘني املﺴﻤﺎرﻳﺔ واﻟﻬريوﻏﻠﻴﻔﻴﺔ؛ ﻫﺬا إذا ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﺗﻼ ﱡز ﻫﺬﻳﻦ اﻷﺛﺮﻳﻦ )رﻗﻢ ٨و (٩ﻗﺪ ﺣﻤﻞ ﻋﲆ اﻋﺘﺒﺎرﻫﻤﺎ أﺛ ًﺮا واﺣﺪًا. ﻣﻦ املﻤﻜﻦ أن ﻳﻜﻮن ﺑﻌﺾ اﻟﻌﺎرﻓني ﻗﺪ اﻛﺘﺸﻔﻮا آﺛﺎ ًرا ﻟﻠﺤﺮوف املﺴﻤﺎرﻳﺔ ﰲ أﺳﻔﻞ وﺟﻮه اﻟﻠﻮﺣﺔ املﴫﻳﺔ .أﻣﺎ أﻧﺎ ﻓﻼ ﻳﻤﻜﻨﻨﻲ أن أﺟﺎزف ﺑﺄﻳﺔ ﻓﻜﺮة ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻨﻮع .إﻧﻲ أﻗﻮل ﻓﻘﻂ إن ﻫﺬه اﻻﻓﱰاﺿﺎت ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗﻔﴪ وﺗﻮﺿﺢ ﻣﻦ ﱠ اﻟﺴﻴﺪَﻳﻦ ﺑﻮﻧﻮﻣﻲ وﻛﺎﺗﺮﻓﻮد اﻟﻠﺬﻳﻦ 164
اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ واﻟﻌﴩون
اﺻﻄﺤﺒﺎ إﱃ إﻧﻜﻠﱰا رﺳﻮﻣً ﺎ ﺟ ﱠﺪ ﺻﺤﻴﺤﺔ ﻋﻦ آﺛﺎر ﻧﻬﺮ اﻟﻜﻠﺐ ،ﻻ ﺑﻞ اﻟﻄﺒﻌﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻋﻦ اﻷﺛﺮ ذي اﻟﺮﻗﻢ .٩ واﻟﺴﻴﺪ ﺑﻮﻧﻮﻣﻲ — وﻫﻮ ﻧﺤﺎت وﻣﻬﻨﺪس ﻣﺸﻬﻮر ﻣﺘﺨﺼﺺ ﺑﺪراﺳﺔ اﻟﺤﺮوف اﻟﻬريوﻏﻠﻴﻔﻴﺔ — ﻟﻢ ﻳﺪﱠﺧﺮ ،وﻻ رﻳﺐ ،ﺑﻌﺪ أن ﻧﻘﻞ ﻃﺎﺋﻔﺔ ﻛﺒرية ﻣﻨﻬﺎ أﺛﻨﺎء ﺗﺠﻮاﻟﻪ واﻟﺴﻴﺪ ﺷﺎﻣﺒﻮﻟﻴﻮن ،ﺷﻴﺌًﺎ ﻣﻦ وﺳﻌﻪ ﻟﻴﻘﺮأ ﻛﻞ ﻣﺎ ﺗُﺴﺘﻄﺎع ﻗﺮاءﺗﻪ ﰲ ﻧﻬﺮ اﻟﻜﻠﺐ. وﻧﻈ ًﺮا ﻟﻠﻤﻌﻠﻮﻣﺎت اﻟﻮﺛﻴﻘﺔ اﻟﺘﻲ أدﻟﻴﺎ ﺑﻬﺎ ﻟﻢ َ ﺗﺒﻖ ﱄ ﻓﺎﺋﺪة ﺗُﺬﻛﺮ ﻣﻦ ﻧﻘﻞ ﺑﻘﺎﻳﺎ ﻫﺬه املﺨﻄﻮﻃﺎت؛ وﻟﻬﺬا اﻛﺘﻔﻴﺖ ﺑﻨﻘﻞ ﺻﻮر اﻟﻮﺟﻮه اﻟﺘﻲ ﻟﻢ أﺗﻤﻜﻦ ﻣﻦ اﻟﺤﺼﻮل ﻋﻠﻴﻬﺎ ،إﻻ ﺑﻤﺸﻌﺎل أراﻧﻲ ﺧﻄﻮﻃﻬﺎ ﻧﺎﺗﺌﺔ ﻷﻧﻬﺎ ﺗﻜﺎد ﺗﻜﻮن ﻣَ ﻤﺤﻮﱠة. أﺛﻨﺎء اﻟﻠﻴﻞ ،ﺑﻌﺪ أن اﺳﺘﻌﻨﺖ ٍ إن اﻟﻠﻮﺣﺎت املﴫﻳﺔ ﻣﻘﻌﺮة دون أن ﺗﻜﻮن ﻣﺠﻮﱠﻓﺔ ﻛﺜريًا ،أﻣﺎ رأي اﻟﺴﻴﺪ ﻻﻓني ﺣﻮل ﻣﺤﻮ اﻵﺛﺎر املﴫﻳﺔ ﻓﻼ ﻳﺮﺗﻜﺰ ﻛﻤﺎ أﻇﻦ ﻋﲆ دﻋﺎﻣﺔ. ً أوﻻ :ﻷن ﻋﻤﻠﻴﺔ املﺤﻮ ﺗُﻌﺮف ﻣﻦ آﺛﺎر اﻷدوات اﻟﺘﻲ اﺳﺘُﺨﺪﻣﺖ ﻟﻬﺬه اﻟﻐﺎﻳﺔ .ﺛﻢ ﻟﻮ ﻛﺎن املﺤﻮ ﻣﺘﻌﻤﱠ ﺪًا ملﺎ ﺑﻘﻲ ﻣﺎ ﻧﺮاه اﻵن ﻣﻦ ﻣﺨﻄﻮﻃﺎت ﻫريوﻏﻠﻴﻔﻴﺔ ﻻ ﺗﺰال ﻣﺤﻔﻮﻇﺔ .أﻣﺎ اﻟﺬي أﻇﻨﻪ أﻧﺎ ﻓﻬﻮ أن املﺤﻮ ﻧﺎﺷﺊ ﻋﻦ ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﺼﺨﺮة ،ﻓﻬﻲ أﺷﺪ ﺻﻼﺑﺔ ﰲ ﻧﺎﺣﻴﺔ ﻣﻨﻬﺎ ﰲ اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ اﻷﺧﺮى. ﺛﺎﻧﻴًﺎ :ﻷن اﻹﻃﺎر ﻻ ﻳﺰال ﰲ ﺣﺎﻟﺔ ﺣﺴﻨﺔ. ﺗﻨﺎﺳﺐ ﺗﺎ ﱟم ﻣﻊ ﺗﻠﻒ اﻷﻟﻮاح املﴫﻳﺔ ،وإذا ﻣﺎ وﺟﺪﻧﺎ ﺛﺎﻟﺜًﺎ :ﻷن ﺗﻠﻒ اﻟﻠﻮﺣﺎت اﻟﻌﺠﻤﻴﺔ ﰲ ٍ ﺑني اﻷوﱃ ﻟﻮﺣﺔ رﻗﻢ ٩ﰲ ﺣﺎﻟﺔ أﻗﻞ ً ﺗﻠﻔﺎ ﻣﻦ اﻟﺒﺎﻗﻴﺔ ،ﻓﺬﻟﻚ ﻷﻧﻬﺎ اﺳﺘﻔﺎدت ﻣﻦ ﻋﺮق أﻛﺜﺮ ﻣﻜﺎن ﻣﻨﺤﺪر وﰲ ﻣﺄﻣﻦ ﺻﻼﺑﺔ ﻣﻦ ﺑﻘﻴﺔ أﺟﺰاء اﻟﺼﺨﺮة ،ﺛﻢ ﻷن ﻫﺬه اﻟﻠﻮﺣﺎت ﺗﻘﻊ ﰲ ٍ ﻣﻦ اﻟﺸﺘﺎء. إن اﻓﱰاض ﻋﻤﻠﻴﺔ املﺤﻮ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ اﻟﺘﺴﻠﻴﻢ ﺑﻪ؛ إذ ﻳﻘﺪر ﻛﻞ رﺣﺎﻟﺔ ُﻣ ﱠ ﻄﻠﻊ ﻋﲆ ﻋﻠﻢ اﻟﺤﺮوف اﻟﻬريوﻏﻠﻴﻔﻴﺔ — وﻟﻮ ً ﻗﻠﻴﻼ — أن ﻳﺮى ﻷول ا ْﻟﺘِﻔﺎﺗﺔ وﺟﻪ ْ واﺳﻢ ﺳﻴﺴﻮﺳﱰﻳﺲ ﰲ اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺒﺎﻗﻲ ﻣﻦ ﺧﻄﻮط اﻟﻨﻘﻮش املﴫﻳﺔ وﺣﺮوﻓﻬﺎ .ﻣﺎ ﻛﺎد اﻟﺪﻛﺘﻮر ﺑﺎرﻳﺰه — اﻟﺬي ﺗﻮﺟﱠ ﻪ ﻣﻌﻲ إﱃ ﻧﻬﺮ اﻟﻜﻠﺐ — ﻳﺮى اﻟﻠﻮﺣﺔ ذات اﻟﺮﻗﻢ ،٨ﺣﺘﻰ ﻗﺎل ﱄ وﻫﻮ ﻳﺸري إﱃ اﻟﻮﺟﻪ :إﻧﻪ رﻋﻤﺴﻴﺲ .واﻟﺴﻴﺪ ﺑﻮﻧﻮﻣﻲ ﻛﺎن ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﺮأي ،وﻗﺪ ﻗﺎل ﱄ إﻧﻪ أدرك ﻣﺎ ﺗﺮﻣﺰ إﻟﻴﻪ ﻫﺬه اﻵﺛﺎر املﺨﺘﻠﻔﺔ ،وﻗﺪ رﺳﻢ ﱄ ﺻﻮرة رأس أﺗﺄﺳﻒ ﻟﻌﺪم ﺣﻔﻈﻲ إﻳﺎﻫﺎ. زﻣﻦ ﻣﺎ ،وﻟﻘﺪ أﺣﺒﻂ ﺳﻌﻴﻲ اﻧﺘﺰاع اﻟﻠﻮﺣﺔ إن املﻨﺤﻮﺗﺎت ﻟﻢ ﺗﺘﻌﺮض ﻷي ﺗﻠﻒ ﻣﻨﺬ ٍ اﻟﻌﺠﻤﻴﺔ ذات اﻟﺮﻗﻢ ،٩ﻣﺎ ﻻﻗﻴﺘﻪ ﻣﻦ ﻣَ ﱠ ﺸﺎق ﻋﻨﺪ ﻣﺒﺎﴍة ﺗﻨﻔﻴﺬه. 165
ﺑريوت وﻟﺒﻨﺎن ﻣﻨﺬ ﻗﺮن وﻧﺼﻒ اﻟﻘﺮن
واﻟﺼﻌﻮﺑﺔ اﻟﻜﱪى اﻟﺘﻲ ﺗﻠﻤﺴﻮﻧﻬﺎ أﻧﺘﻢ ﰲ اﻟﺘﻮﻓﻴﻖ ﺑني اﻷدﻟﺔ املﺨﺘﻠﻔﺔ املﺄﺧﻮذة ﻋﻦ ً ﻣﻄﻠﻘﺎ آﺛﺎر ﻧﻬﺮ اﻟﻜﻠﺐ؛ ﻧﺎﺗﺠﺔ ﻋﻦ ﺗﻘﻠﻘﻞ آراء اﻟﺴﻴﺪ ﺑﺎﻧﻚ وﻻﻓني؛ ذﻟﻚ ﻷن اﻷول ﻻ ﻳﺘﻜﻠﻢ ﻋﻦ اﻟﻮﺟﻮه اﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ ﻣﻊ أﻧﻬﺎ ﺗﺒﻠﻎ اﻟﺴﺘﺔ ،واﺛﻨﺎن ﻣﻨﻬﺎ ﻣﻠﺘﺼﻘﺎن ﺑﺎﻵﺛﺎر املﴫﻳﺔ ،ﺛﻢ ﻷﻧﻜﻢ ﻗﺪ ﺗُﺤﻤﻠﻮن ﻋﲆ اﻋﺘﻨﺎق ﻓﻜﺮة اﻟﺴﻴﺪ ﻻﻓني اﻟﻘﺎﺋﻠﺔ ﺑﻤﺤﻮ املﺨﻄﻮﻃﺔ املﴫﻳﺔ ﺑﺄﻣﺮ ﻣﻦ ﻗﻤﺒﻴﺰ ،وﻫﻲ املﺨﻄﻮﻃﺔ اﻟﻬريوﻏﻠﻴﻔﻴﺔ اﻟﺘﻲ ا ﱠ ﻃﻠﻊ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﺴﻴﺪ ﺑﺎﻧﻚ. إن اﻷدﻟﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﴩﻓﺖ ﺑﺘﻘﺪﻳﻤﻬﺎ ﻟﻜﻢ ورﺳﻢ اﻷﺛﺮ رﻗﻢ ٩اﻟﺬي ﺳﺒﻜﻪ اﻟﺴﻴﺪ ﺑﻮﻧﻮﻣﻲ ﺗﻐﻨﻴﻨﻲ ﻋﻦ املﺨﻄﻮﻃﺔ املﺴﻤﺎرﻳﺔ. ﻗﺎس ﻛﻠﴘ أﺑﻴﺾ إن اﻟﺼﺨﻮر اﻟﺘﻲ ﺣُ ﻔﺮت ﻋﻠﻴﻬﺎ آﺛﺎر ﻧﻬﺮ اﻟﻜﻠﺐ ﻫﻲ ﻣﻦ ﺣﺠﺮ ٍ اﻟﻠﻮن ﰲ اﻟﺪاﺧﻞ ،أﻣﺎ ُﺳﻤﺮﺗﻪ اﻟﺨﺎرﺟﻴﺔ ﻓﻨﺎﺗﺠﺔ ﻋﻦ ﺗﻔﺎﻋﻞ اﻟﻬﻮاء واملﺎء. إن اﻟﺮﺳﻮم اﻟﺘﻲ أﺟﺪ ﻟﺬة ﰲ إرﺳﺎﻟﻬﺎ إﻟﻴﻜﻢ ﺗُﺠﻴﺐ ﻋﲆ اﻷﺳﺌﻠﺔ املﺪوﻧﺔ ﰲ رﺳﺎﻟﺘﻜﻢ ً ﻣﻄﻠﻘﺎ أن ﻣﻠﻮك اﻟﻌﺠﻢ ﻗﺎﻣﻮا ﺑﻤﺤﻮ املﺨﻄﻮﻃﺎت املﴫﻳﺔ اﻷﺧرية .وأﻛﺮر ﻫﻨﺎ أﻧﻲ ﻻ أﻇﻦ أو اﻟﻬريوﻏﻠﻴﻔﻴﺔ ،وأن اﻟﺘﻠﻒ اﻟﺬي ﺗﻌﺮﺿﺖ ﻟﻪ آﺛﺎر ﻧﻬﺮ اﻟﻜﻠﺐ ﻫﻮ وﻟﻴﺪ اﻷزﻣﻨﺔ. إن املﺨﻄﻮﻃﺔ اﻟﻼﺗﻴﻨﻴﺔ املﻮﺟﻮدة ﰲ ﺟﻮف اﻟﺼﺨﺮة ﻧﻔﺴﻬﺎ ﺗﺠﺪ ﻓﻴﻬﺎ ﺳﻄ ًﺮا اﻣﱠ ﺤﻰ. وﻫﺬه املﺨﻄﻮﻃﺔ ﺗﻨﺒﺌﻨﺎ أن اﻟﻌﺮب َﺳﻤﱠ ﻮْا ﻟﻴﻜﻴﺲ ﻧﻬ َﺮ اﻟﻜﻠﺐ ملﺸﺎﺑﻬﺔ اﻟﻜﻠﺐ ﻟﻠﺬﺋﺐ ً ﻓﺎرﻏﺎ ﻳﻌﻮي املﺤﻔﻮرة ﺻﻮرﺗﻪ ﻋﻨﺪ املﻤﺮ ﻓﻮق اﻟﺤﺎﺟﺰ .وملﺎ ﻛﺎن ﻫﺬا اﻟﺘﻤﺜﺎل أﺟﻮف ﻋﻨﺪ ﻫﺒﻮب ﻧﻮع ﻣﻦ اﻟﺮﻳﺎح ،ﻓﻘﺪ اﻋﺘﻘﺪ اﻟﻌﺮب أﻧﻪ ﻛﺎن ﻣﺴﻜﻮﻧًﺎ ،وﻋﺰوا إﻟﻴﻪ ﺗﻬﺪﱡم اﻟﺠﴪ اﻟﺬي ﺷﺎءت أﻳﺎدٍ ﻏري ﻟﺒﻘﺔ أن ﺗﺴﺘﺒﺪﻟﻪ ﺑﺎﻟﺠﴪ اﻟﺬي ﺑﻨﺎه اﻟﺮوﻣﺎن ﻓﺤﻤﻠﺘﻪ ﻣﻴﺎه ﺷﺘﺎء ﻗﺎس؛ وﻋﻨﺪ ذاك ﺗﻘﺮر اﻟﺘﺨﻠﺺ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻜﻠﺐ املﺸﺌﻮم ،ﻓﺪﻫﻮر إﱃ ﻗﺎع اﻟﺒﺤﺮ. ٍ وأﺿﻴﻒ ﻫﻨﺎ ﻧﺒﺬة ﻣﻦ رﺳﺎﻟﺔ ﺑَﻌﺚ ﺑﻬﺎ واﻟﺪي إﱃ اﻟﺴﻴﺪ ﺳﺘﺰن ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎملﺨﻄﻮﻃﺔ اﻟﻼﺗﻴﻨﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻟﻢ ﺗُﻔﻬﻢ ﺑﻌﺪ: ﻋﻼ َم اﻟﺘﻔﺮﻳﻖ ﺑني أورﻳﻞ وأﻧﻄﻮﻧﺎن اﻟﺘﻘﻲ وﻛﻼﻫﻤﺎ ﻣﻦ ﺣﺎﺷﻴﺔ إﻣﱪاﻃﻮر واﺣﺪ؟ ﻓﻤﻦ اﻟﺠﺎﺋﺰ أن ﻳﻜﻮن ﻟﻘﺐ اﻟﱪﻳﻄﺎﻧﻲ ﻟﻢ ﻳُﻤﻨﺢ ﻷﻧﻄﻮﻧﺎن وﻻ ﻟﺨﻠﻔﻪ. ﱠ ﻛﺎرﻛﻼ ﻫﻮ اﻟﺬي ادﱠﻋﺎه ﻷﻧﻪ راﻓﻖ أﺑﺎه ﰲ ﺣﻤﻠﺘﻪ إﱃ ﺑﺮﻳﻄﺎﻧﻴﺎ .وﻫﺬا املﻠﻚ إن أﺗﻰ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ إﱃ ﺳﻮرﻳﺎ ،واﺿ ُ ﻄﺮ ْ ﻷن ﻳﻌﱪ ﻫﺬه اﻟﻄﺮﻳﻖ ﰲ اﻟﺠﺒﻞ ﺳﻨﺔ ٩٦ ﻗﺒﻞ املﺴﻴﺢ ،وﻛﺎن ﻳﻘﺼﺪ اﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ ﻟﻴﻨ ﱢﺰه — ﺣﺴﺐ ﺗﻌﺒري ﻣﻮﻧﺘﺴﻜﻴﻮ — ﺻﻮﻟﺘﻪ وﺑﻄﺸﻪ ﻣﺘﻠﺬذًا ﺑﻤﺸﻬﺪ ﻋﺪد ﻛﺒري ﻣﻦ اﻟﺮﺟﺎل ذُﺑﺤﻮا ﰲ أﺣﺪ اﻷﻋﻴﺎد؛ ﺑﺄﻣﺮ ﻣﻦ اﻹﻣﱪاﻃﻮر ،وإﻣﺎ ﻻﻛﺘﺴﺎب رﺿﺎه وﻟﺬﻟﻚ ُرﻣﻤﺖ اﻟﻄﺮﻳﻖ ووُﺳﻌﺖ إﻣﺎ ٍ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻛﺎن ﰲ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ. 166
اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ واﻟﻌﴩون
ﺣﺎوﻟﺖ ﻣﺨﻄﻮﻃﺎت إﻏﺮﻳﻘﻴﺔ وﻋﺮﺑﻴﺔ أن ﺗﺨﻠﺪ ذﻛﺮى اﻟﻔﺎﺗﺤني اﻟﺬﻳﻦ ﻣ ﱡﺮوا ﰲ ﻫﺬا املﻜﺎن ،إﻻ أن اﻷﻳﺎم ﻗﺴﺖ ﻋﲆ ﺗﻠﻚ اﻵﺛﺎر اﻟﺘﻲ أرادوا أن ﻳﱰﻛﻮﻫﺎ ﻟﻨﻌﺮﻓﻬﻢ ﺑﻬﺎ اﻟﻴﻮم. ﻟﻘﺪ أﻣﻠﻴﺖ ﺑﻀﻌﺔ أﺳﻄﺮ ﻣﻦ ﻣﺨﻄﻮﻃﺔ إﻏﺮﻳﻘﻴﺔ وأﻧﺎ ﻣﻤﺴﻚ ﺑﺎﻟﺼﺨﺮة ﺑﺈﺣﺪى ً ً ﻣﺸﻌﺎﻻ ﻷﺗﻤﻜﻦ ﻣﻦ ﻗﺮاءﺗﻬﺎ .إن اﻟﻜﺎﺗﺐ اﻟﺬي راﻓﻘﻨﻲ ﻻ ﻳُﺤﺴﻦ ﺣﺎﻣﻼ ﺑﺎﻷﺧﺮى ﻳﺪيﱠ ، اﻟﻠﻐﺔ اﻹﻏﺮﻳﻘﻴﺔ إﻻ ً ﻗﻠﻴﻼ؛ وﻟﻬﺬا ﻟﻢ ﻳﺴﺘﻄﻊ اﻟﻘﻴﺎم ﺑﻤﻬﻤﺘﻪ ﻋﲆ ٍ وﺟﻪ ﺻﺤﻴﺢ .وإﻧﻲ أﺷﻚ ﰲ اﺳﺘﻔﺎدﺗﻨﺎ ﻣﻦ ﻧﻘﻞ ﻫﺬه املﺨﻄﻮﻃﺔ.
167
اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺮاﺑﻊ واﻟﻌﴩون
وﺻﻒ ﻟﺒﻨﺎن املﺴﻤﻰ اﻟﺠﺒﻞ اﻟﺪرزي – ﺗﻘﺴﻴﻤﻪ إﱃ ﻣﻘﺎﻃﻌﺎت – ارﺗﻘﺎء ﺑﻴﺖ ﺷﻬﺎب ﻛﺮﳼ اﻟﺤﻜﻢ – املﻴﺜﺎق. ∗∗∗
ﻣﻦ ﻣﻘﺪﻣﺔ ﻛﺘﺎﺑﻲ ﻫﺬا ﻳﻌﺮف اﻟﻘﺎرئ ﻃﺮﻳﻘﺔ اﻟﺴﻴﺎﺣﺔ ﰲ ﺳﻮرﻳﺎ .ﻓﻠﻴﺘﺼﻮر إذن ﻣﺆﻟﻒ ً ﻣﺘﺴﻠﻘﺎ اﻟﺠﺒﺎل ،ﻫﺎﺑ ً ً ﻄﺎ اﻷودﻳﺔ ،ﺑﺎﺣﺜًﺎ ﻋﻦ ﻛﻞ ﺣﺎﻣﻼ ﻋﺪة اﻟﺴﻔﺮ وﻋﺘﺎده، ﻫﺬه املﺸﺎﻫﺪات ﻣﻜﺎن ﺧﺮب ذي أﻫﻤﻴﺔ أﺛﺮﻳﺔ … ﻗﻤﺖ ﺑﻌﺪة رﺣﻼت ﰲ ﻟﺒﻨﺎن ،وﰲ ﺟﻬﺎت ﺟﺪ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ، وﻟﻮ ﺷﺌﺖ أن أﺻﻒ ﺟﻤﻴﻊ ﻣﺎ رأﻳﺖ وﺷﺎﻫﺪت ﻷﻫﻠﻜﺖ ﻧﻔﴘ ﺑﺘﻜﻠﻴﻔﻬﺎ ﻣﺎ ﻻ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ؛ ﻓﻬﺎ أﻧﺎ ذا أﻋﻔﻴﻬﺎ وﻻ أُﺣﻤﱢ ﻠﻬﺎ ﻓﻮق ﻃﺎﻗﺘﻬﺎ ﻣﻦ ﻗﺺ ﺣﻮادث ذﻫﺎﺑﻲ وإﻳﺎﺑﻲ ،وأﻛﲇ وﻧﻮﻣﻲ، وﻣﺎ اﻋﱰﺿﻨﻲ ﻣﻦ ﺷﺌﻮن وﺷﺠﻮن؛ إذ ﻳﺴﺘﺤﻴﻞ اﻟﻄﻮاف ﰲ ﻫﺬه اﻟﺒﻼد دون ﻣﻘﺎﺳﺎة آﻻم اﻷﺧﻄﺎر اﻟﺘﻲ ﺗﻮاﺟﻬﻨﺎ ﻛﻞ ﻳﻮم ﺗﻘﺮﻳﺒًﺎ ،ﻓﻼ ﻳُﺴﺘﻐﺮب ْ إذن ﺗﻬﺎﻓﺖ ﻋﺪد ﻛﺒري ﻣﻦ اﻟﺰاﺋﺮﻳﻦ ً ﻣﻌﺎﰱ. ﺳﻔﺮ ﻟﻴﻬﻨﺌﻮه ﺑﺎﻟﻌﻮدة ﻣﻨﻪ ﺳﺎ ًملﺎ ﻋﲆ ﻛﻞ ﻗﺎدم ﻣﻦ ٍ ُ ُ اﻗﺘﺪت ﺑني اﻟﻠﺠﺞ وﴎت ﰲ ﻣﻌﺎﺑﺮ املﻌﺰى ﻷﺑﻠﻎ ﺗﻌﺮﺿﺖ ﻷﺧﻄﺎر ﻻ ﺗُﺤﴡ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺧﺮاﺋﺐ زﻋﻤﻮا ﱄ أﻧﻬﺎ ﻣﻮﺟﻮدة ،أو أدرك آﺛﺎ ًرا أﺻﺒﺤﺖ ﻋﺎﻓﻴﺔ ،وﻛﻢ ﻣﻦ ﻣﺮة ﻋﺪت أﺗﻌﺜﺮ ﺑﺄذﻳﺎل ﺧﻴﺒﺔ ُﻣ ﱠﺮة! أﻟﺰﻣﺖ ﻧﻔﴘ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻣﺎ ﰲ اﻟﺠﺒﻞ اﻟﻠﺒﻨﺎﻧﻲ ﻣﻦ آﺛﺎر ﻫﺎﻣﺔ ،وﻛﻨﺖ ﻣﻀﻄ ٍّﺮا — ﻗﺒﻞ أن أﻏﺎدر املﻜﺎن اﻟﺬي أﻛﻮن ﻓﻴﻪ — أن أﻃﺮح ﻋﺪة أﺳﺌﻠﺔ ﻋﲆ ﻧﻔﴘ وﻋﲆ اﻟﺴﻜﺎن ﻷﺗﻴﻘﻦ ﻣﻦ أﻧﻲ ﻟﻢ أُﺧﻠﻒ ﺷﻴﺌًﺎ وراﺋﻲ ﻓﻴﻪ ﺑﻌﺾ اﻟﻔﺎﺋﺪة .إﻧﻪ ﻳﻤﻜﻨﻨﻲ أن أﻃﻨﺐ ﰲ ﻣﺪﻳﺢ ً رﻛﻀﺎ وراء اﻵﺛﺎر ،وإذا ُ ﻛﻨﺖ ﻗﺪ وُﻓﻘﺖ إﱃ ﻧﻔﴘ ﻷﻧﻲ ﻟﻢ أدﱠﺧﺮ ﺧﻄﻮة ﰲ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﺴﻌﻲ ﺑﻌﺾ اﻻﻛﺘﺸﺎﻓﺎت ﻓﻴﺤﻖ ﱄ اﻟﻘﻮل إﻧﻲ ﻗﺪ دﻓﻌﺖ ﺛﻤﻨﻬﺎ ﻛﺜريًا ﻣﻦ اﻟﺘﻌﺐ واملﺸﻘﺔ.
ﺑريوت وﻟﺒﻨﺎن ﻣﻨﺬ ﻗﺮن وﻧﺼﻒ اﻟﻘﺮن
إﻧﻲ أرﺟﻊ إﱃ ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﻣﻦ ﺗﻘﺪﻣﻮﻧﻲ ﻋﻦ ﻃﺒﻴﻌﺔ ﻫﺬه اﻟﺠﺒﺎل اﻟﺨﺸﻨﺔ اﻟﻐﻠﻴﻈﺔ ،اﻟﻘﻠﻘﺔ املﺠﺎز ،اﻟﺼﻌﺒﺔ املﺮﺗﻘﻰ ،ذات اﻟﻄﺮﻗﺎت اﻟﺮدﻳﺌﺔ ،ﻫﺬا إذا ﻛﺎن ﻳﻤﻜﻨﻨﺎ أن ﻧﻄﻠﻖ اﺳﻢ اﻟﻄﺮﻗﺎت ﻋﲆ املﻌﺎﺑﺮ واملﻀﺎﻳﻖ اﻟﻘﻠﻴﻠﺔ أو اﻟﻜﺜرية اﻻﺗﺴﺎع ،واﻟﺘﻲ ﻛﺜريًا ﻣﺎ ﺗﻜﻮن ﻣﻌﻮﺟﺔ ﺻﺨﺮﻳﺔ، ﻏري ﻣﻤﻬﺪة ،ﻳﻤﴚ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﻨﺎس ﺑﻘﻮة اﻟﻌﺎدة واﻻﺳﺘﻤﺮار ،ﺑﻞ اﻻﺿﻄﺮار ﻷن ﻻ ﻃﺮق ﻏريﻫﺎ. ﺷﻐﻞ وﺻﻒ ﻫﺬه اﻟﻄﺮﻗﺎت وﻣﺘﺎﻋﺒﻬﺎ ﻣﻦ ﺗﻘﺪﻣﻮﻧﻲ؛ ﻓﻜﺘﺒﻮا ﻛﺜريًا ﻣﻦ املﻼﺣﻈﺎت .أﻣﺎ أﻧﺎ ﻓﺴﻮف أدﻋﻬﺎ وﻻ أﻫﺘﻢ إﻻ ﺑﻮﺻﻒ ﺳﻴﻤﺎء ﻫﺬا اﻟﺠﺒﻞ اﻷﺧﻼﻗﻴﺔ .ﻋﺮﻓﺖ ﻫﺬا اﻟﺠﺒﻞ ﰲ ﻣﺨﺘﻠِﻒ وﺟﻮﻫﻪ وﻧﻮاﺣﻴﻪ أﺛﻨﺎء إﻗﺎﻣﺘﻲ ﻓﻴﻪ ﺧﻤﺲ ﻋﴩة ﺳﻨﺔ. وﻟﻜﻲ أُﺣﺴﻦ درﺳﻪ ﻋﲆ أﺗ ﱢﻢ وﺟﻪ — ﻛﻤﺎ وﻋﺪت ﰲ ﻣﻄﻠﻊ ﻫﺬه املﺸﺎﻫﺪات — أراﻧﻲ ﻧﻄﺎق ﻣﺤﺪود .ﺳﻮف ﻻ أﺗﻨﺎول ﺑﺎﻟﻮﺻﻒ إﻻ اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ ﻣﻀﻄ ٍّﺮا ﻟﺤﴫ ﻣﻮﺿﻮع ﻛﺘﺎﺑﻲ ﰲ ٍ اﻟﻮاﻗﻌﺔ ﺑني ﻧﻬﺮ املﻌﺎﻣﻠﺘني ﻣﻦ ﺟﻬﺔ اﻟﺸﻤﺎل ،وﻧﻬﺮ اﻟﺪاﻣﻮر ﻟﺠﻬﺔ اﻟﺠﻨﻮب .أﻣﺎ ﰲ اﻟﺠﻬﺔ اﻟﴩﻗﻴﺔ ﻓﺴﺄﻗﻒ ﻋﻨﺪ اﻟﺤﺪود اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ؛ أي ﺑﻜﻠﻴﻚ وﻻﻳﺔ دﻣﺸﻖ ووﻻﻳﺔ ﺻﻴﺪا ،ﺗﻠﻚ اﻟﺘﺨﻮم ﻃﻮﻻ .إن ﻧﻬﺮ اﻟﻠﻴﻄﺎﻧﻲ اﻟﺬي ﻳُﺴﻤﻮﻧﻪ ً اﻟﺘﻲ ﺗﺨﱰق ﺳﻬﻞ اﻟﺒﻘﺎع ً أﻳﻀﺎ ﻧﻬﺮ اﻟﻘﺎﺳﻤﻴﺔ ﻫﻮ اﻟﺬي ﻳﺮﺳﻢ ﺗﻠﻚ اﻟﺤﺪود. ﻳ ﱠ ُﻘﺴﻢ ﻫﺬا اﻟﺠﺰء ﻣﻦ اﻟﺒﻼد إﱃ ﺛﻤﺎﻧﻲ ﻣﻘﺎﻃﻌﺎت ،ﺗﻤﺘﺪ ﺳﻠﻄﺔ اﻷﻣري ﻋﲆ ٢٤إﻗﻄﺎﻋﺔ ﻣﻨﻬﺎ؛ ﻓﺤﺪود إﻣﺎرﺗﻪ ﺗﺒﺘﺪئ ﻣﻦ ﺟﺒﱠﺔ ﺑﴩي ﻓﻮق ﻃﺮاﺑﻠﺲ وﺗﻨﺘﻬﻲ ﰲ ﺟﺰﻳﻦ ُﻗﺮب ﺻﻴﺪا ﺑﻄﻮل ١٤ﻣريﻳﺎﻣﱰ )املريﻳﺎﻣﱰ ﻋﴩة ﻛﻴﻠﻮﻣﱰات( وﻋﺮض ﺳﺘﺔ ﰲ املﻜﺎن اﻷﻛﺜﺮ اﺗﺴﺎﻋً ﺎ. إﻧﻨﺎ ﻻ ﻧﺪري ﻛﻢ ﻛﺎن ﻋﺪد ﺳﻜﺎن ﻟﺒﻨﺎن ﻗﺒﻞ ﻋﻬﺪﻧﺎ اﻟﺤﺎﴐ ،ﻓﻼ ﺷﻚ ﰲ أن ذﻟﻚ اﻟﻌﺪد ً ﺿﺌﻴﻼ .وﻟﺴﻨﺎ ﻧﻌﺮف ﺷﻴﺌًﺎ ﺻﺤﻴﺤً ﺎ ﻋﻦ ﻫﺬا؛ ﻷن اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻳﻨﺒﺌﻨﺎ ﻓﻘﻂ أن اﺛﻨﺘﻲ ﻛﺎن ﻋﴩة ﻋﺎﺋﻠﺔ ﻧﺰﺣﺖ ﻣﻦ ﻣﻌ ﱠﺮة اﻟﻨﻌﻤﺎن ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺣﻜﻮﻣﺔ دﻣﺸﻖ ﺧﺎﺿﻌﺔ ﻹﻣﱪاﻃﻮرﻳﺔ اﻟﺮوم — أي ﻗﺒﻞ ﻇﻬﻮر اﻹﺳﻼم — واﺳﺘﻘﺮت ﰲ اﻟﺠﺒﻞ َ وﺷﻴﱠﺪت ﻓﻴﻪ اﻟﻘﺮى .أﻣﺎ زﻋﻴﻢ ﻫﺆﻻء اﻟﻨﺎزﺣني ﻓﻬﻮ اﻷﻣري ﺗﻨﻮخ اﺑﻦ املﻠﻚ اﻟﻨﻌﻤﺎن؛ ﻣﻠﻚ اﻟﺤرية. وأول ﻣﻜﺎن اﺳﺘﻘ ﱠﺮ ﺑﻪ ﻛﺎن ﻳُﺪﻋﻰ ﺗريوخ Tirouchﰲ ﻣﻘﺎﻃﻌﺔ املﺘﻦ .ﺛﻢ اﻧﺘﻘﻞ إﱃ اﻟﺠﻬﺔ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ،ﻓﺎﺿﻄﺮه ازدﻳﺎد ﻋﺪد ﻋﺎﺋﻠﺘﻪ ﻟﺒﻨﺎء ﻗﺮﻳﺔ ﻋﺒﻴﻪ اﻟﺘﻲ ﻋﺮﻓﺖ آﻧﺬاك ﺑﺎﺳﻢ دار ً ﺗﻨﻮخ .وﻗﺪ ﱠ ﺗﻔﺼﻴﻼ ﻣﺴﻬﺒًﺎ ﺣﺘﻰ اﻋﺘﻨﺎﻗﻬﺎ ﻓﺼﻞ املﺆرﺧﻮن ﺗﺎرﻳﺦ ﻫﺬه اﻷﴎة اﻟﻌﺮﻳﻘﺔ اﻹﺳﻼم. ﺣﻜﻤﺖ ﻫﺬه اﻷﴎة اﻟﺠﻬﺔ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ واﻟﺠﺮد اﻷﻋﲆ ﻣﻦ ﻧﻬﺮ اﻟﻜﻠﺐ ﺣﺘﻰ اﻟﺪاﻣﻮر ،ﻣﻦ اﻧﺒﺴﺎط املﻮج إﱃ ﻣﺮﻣﻰ اﻟﺜﻠﺞ .أﻣﺎ آل ﺑﻴﺖ ﻣﻌﻦ ﻓﻬﻢ أﻛﺮاد اﻷﺻﻞ وﻣﻦ ﺳﻼﻟﺔ ﺻﻼح اﻟﺪﻳﻦ اﻷﻳﻮﺑﻲَ .ﻗﺪِم ﺟﺪﻫﻢ اﻷﻋﲆ إﱃ ﻟﺒﻨﺎن واﺳﺘﻘ ﱠﺮ ﰲ ﻣﻘﺎﻃﻌﺔ اﻟﺸﻮف .وﻇﻞ ﻫﺬا اﻟﺒﻴﺖ ﻳﻨﻌﻢ ﺑﺎﻟﺴﻠﻄﺔ ﺣﺘﻰ ارﺗﻘﺎء ﻓﺨﺮ اﻟﺪﻳﻦ ﻛﺮﳼ اﻟﺤﻜﻢ. 170
اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺮاﺑﻊ واﻟﻌﴩون
إن ﻋﺪد ﺳﻜﺎن اﻟﺠﺒﻞ ﻫﻮ ﺣﻮاﱄ ٣٠٠٠٠٠ﻧﻔﺲ؛ ﺛﻠﺜﺎ ﺳﻜﺎﻧﻪ ﻣﺴﻴﺤﻴﻮن ،واﻟﺒﻘﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﺪروز واملﺴﻠﻤني واملﺘﺎوﻟﺔ. زﻋﻤﻮا — وﻻ أدري ﻋﲆ أي ﺣﺴﺎب اﺳﺘﻨﺪوا — أن ﻟﺒﻨﺎن ﻳﻤﻜﻨﻪ إﻋﺪاد ١٠٠٠٠٠ ﻣﻘﺎﺗﻞ إذا ﻣﺎ ﺟُ ﻨﱢﺪ أﻫﻠﻮه اﺑﺘﺪاءً ﻣﻦ ﻋﻤﺮ ١٥إﱃ ﻋﻤﺮ ،٧٠أﻣﺎ املﻌﻘﻮل ﻓﻬﻮ أن ﻧُﻨﺰل ﻋﺪد ﻣﺤﺎرﺑﻴﻪ إﱃ ﺳﺘني ً أﻟﻔﺎ؛ و ِﺑﻨﺎءً ﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﺘﻘﺪﻳﺮ ﻳﻜﻮن ﻋﺪدﻫﻢ ﻫﻜﺬا ٣٥٠٠٠ :ﻣﺎروﻧﻲ، ١٥٠٠٠درزي وﻣﺴﻠﻢ وﻣﺘﻮاﱄ ٦٠٠٠ ،روم ،و ٣٥٠٠ﻛﺎﺛﻮﻟﻴﻜﻲ. ﻇﻬﺮ — ِﺑﻨﺎءً ﻋﲆ إﺣﺼﺎءٍ ﻗﺎﻣﻮا ﺑﻪ ﻋﺎم — ١٨٤٣أن اﻟﺮﺟﺎل اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻤﻜﻨﻬﻢ أن ﻳﺤﻤﻠﻮا اﻟﺴﻼح ﰲ ﺳﺖ ﻋﴩة ﻣﻘﺎﻃﻌﺔ ،اﺑﺘﺪاءً ﻣﻦ اﻟﺸﻮف ﺣﺘﻰ ﺟﺒﻴﻞ ،ﻛﺎﻧﻮا ،٤٥٠٥٠ ﻣﻨﻬﻢ ٣٤٠٠٠ﻣﺴﻴﺤﻲ ،و ١٠٠٥٠درزﻳٍّﺎ. ً ﺷﺨﺼﺎ أﻣﺎ اﻹﺣﺼﺎء اﻟﺬي وﻗﻊ ﰲ ﻳﺪي ﻓﻼ ﻳﺰﻳﺪ ﻓﻴﻪ ﻋﺪد ﺳﻜﺎن ﻟﺒﻨﺎن ﻋﻦ ١٩٣٨٣٥ ﻣﻮزﻋﺔ ﻋﲆ ﻣﻘﺎﻃﻌﺎت ﻟﺒﻨﺎن اﻷرﺑﻊ واﻟﻌﴩﻳﻦ ﻛﻤﺎ ﻳﲇ ٢٩٠ :ﻳﻬﻮدﻳٍّﺎ ٥٣٩٥ ،ﻣﺘﻮاﻟﻴٍّﺎ٨٧٧٥ ، ﻣﺴﻠﻤً ﺎ ٢٦٤٤٥ ،درزﻳٍّﺎ ١٥٣٠٥٠ ،ﻣﺴﻴﺤﻴٍّﺎ. إﻧﻪ ﻳﺴﺘﺤﻴﻞ — وﺗﻠﻚ ﻫﻲ اﻟﺤﺎﻟﺔ ﰲ ﺟﻤﻴﻊ أﻧﺤﺎء ﺗﺮﻛﻴﺎ — أن ﻧﺤﺼﻞ ﻋﲆ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎت ﺻﺎدﻗﺔ ﺗﻤ ﱢﻜﻨﻨﺎ ﻣﻦ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻋﺪد اﻟﺴﻜﺎن ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺻﺤﻴﺤﺔ .وﻟﻴﺲ ﻣﺎ ﻳُﺬﻛﺮ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺒﺎب إﻻ ﺗﺨﻤني ﻣﺒﻨﻲ ﻋﲆ ﺗﺤ ﱢﺮﻳﺎت وﺣﺴﺎﺑﺎت ﻗﺎﺋﻤﺔ ﻋﲆ اﻓﱰاﺿﺎت ﻏﺎﻣﻀﺔ .أﻣﺎ إﺣﺼﺎﺋﻲ اﻟﺬي ً ﻃﻮﻳﻼ. ﻗﺪﱠﻣﺘﻪ ﻋﻦ ﺳﻮرﻳﺎ ﻓﻬﻮ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻋﺪﱠة ﻣﻌﻠﻮﻣﺎت ﻣﺴﺘﻘﺎة ﻣﻦ ﻣﺼﺎدر ﺻﺤﻴﺤﺔ ﻣُﺤﱢ ﺼﺖ أﺧﺬ ﻋﺪد اﻟﺴﻜﺎن ﻳﺰداد زﻳﺎدة ﻣ ﱠ ﻄﺮدة ﰲ اﻟﺠﺒﻞ ﻋﲆ أﺛﺮ ﺗﻄﺒﻴﻖ ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻟﺘﻠﻘﻴﺢ؛ ﻓﺎﻟﻄﺎﻋﻮن اﻟﺬي ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻈﻬﺮ دﻻﺋﻠﻪ ﰲ اﻷﻣﺎﻛﻦ اﻟﺒﻌﻴﺪة ﻛﺎن َ ﻳﻮﻗﻒ ﻛﻞ ﻣﺮة ﺑﴪﻋﺔ ﻓﺎﺋﻘﺔ؛ ﻷن اﻷﻣري ﻛﺎن ﻳﻄﺒﻖ ﰲ ﺑﻼده اﻷﻧﻈﻤﺔ اﻟﺼﺤﻴﺔ ﺑﻜﻞ دﻗﺔ ،وذﻟﻚ ﻗﺒﻞ أن ﻳﻔﻜﺮ ﻧﺎﺋﺐ ﻣﻠﻚ ﻣﴫ واﻟﺴﻠﻄﺎن ﰲ إﻧﺸﺎء املﺤﺎﺟﺮ اﻟﺼﺤﻴﺔ. ﻋُ ﺮﻓﺖ ﻫﺬه اﻟﺒﻼد ﺑﺎﺳﻢ اﻟﺠﺒﻞ اﻟﺪرزي ﻷن ﻣﺸﺎﻳﺦ آل ﺗﻠﺤﻮق اﻟﺪروز ﺣﻜﻤﻮﻫﺎ ﻗﺒﻞ ﻋﺎﺋﻠﺘَﻲ ﻣﻌﻦ وﺷﻬﺎب ﰲ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﺟﺰﻳﺔ ﺿﺌﻴﻠﺔ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺪﻓﻌﻮﻧﻬﺎ ﻟﻠﺒﺎﺷﻮات؛ ﻓﺎملﺴﻴﺤﻴﻮن — ﻋﲆ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أﻧﻬﻢ أﺑﻨﺎء ﻫﺬه اﻟﺒﻼد — ﻟﻢ ﻳﺠﺮءوا ﻋﲆ اﻟﻈﻬﻮر ،وﻛﺎﻧﻮا ﱢ ﻳﻔﻀﻠﻮن اﻟﺨﻀﻮع ﻟﻬﺆﻻء اﻟﻨﺰﻻء اﻟﺬﻳﻦ أﺗَﻮْا ﻣﻦ ﻣﴫ ،وﺗﻤ ﱠﻜﻨﻮا ﺑﻮﺻﻔﻬﻢ ﻣﺴﻠﻤني — وﻟﻮ ﻇﺎﻫ ًﺮا — أن ﻳﻄﻤﺤﻮا إﱃ اﻟﺤﻜﻢ. ﺗﻤﺘﺪ املﻨﻄﻘﺔ اﻟﺪرزﻳﺔ ﻣﻦ ﻧﻬﺮ اﻟﻜﻠﺐ ﺣﺘﻰ ﺟﺰﻳﻦ ﺣﻴﺚ ﺗﻨﺘﻬﻲ اﻟﺤﺪود اﻟﺠﻨﻮﺑﻴﺔ ﻟﺤﻜﻮﻣﺔ اﻷﻣري ﺑﺸري .ﻟﺴﻨﺎ ﻧﺠﺪ درو ًزا ﻗﺮب ﻧﻬﺮ اﻟﻜﻠﺐ ،وﻟﻜﻨﻨﻲ ﺟﻌﻠﺖ ﻫﺬا اﻟﻨﻬﺮ ﺗﺨﻤً ﺎ ﻟﻠﻤﻨﻄﻘﺔ اﻟﺪرزﻳﺔ؛ ﻷﻧﻪ ﻳﻘﻊ ﺿﻤﻦ ﻧﻄﺎق املﺘﻦ ،وﻟﺌﻼ ﻳُﻈﻦ أن ﻫﺬه املﻨﻄﻘﺔ ﺗﻤﺘﺪ إﱃ أﺑﻌﺪ 171
ﺑريوت وﻟﺒﻨﺎن ﻣﻨﺬ ﻗﺮن وﻧﺼﻒ اﻟﻘﺮن
ﻣﻦ ﻫﻨﺎﻟﻚ؛ ﻓﻤﻦ أﻋﺎﱄ ﻫﺬا اﻟﺠﺒﻞ اﻟﺬي ﻳﴩف ﻋﲆ ﻃﺮاﺑﻠﺲ ﻣﻤﺘﺪٍّا ﺣﺘﻰ وﻻﻳﺔ ﻋﻜﺎر ،ﻻ ﻧﺠﺪ درزﻳٍّﺎ واﺣﺪًا؛ ﻓﺠ ﱡﻞ ﺳﻜﺎن ﻫﺬه اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ ﻫﻢ ﺗﻘﺮﻳﺒًﺎ ﻣﻦ املﻮارﻧﺔ واﻟﺮوم ،واﻷﻛﺜﺮﻳﺔ اﻟﺴﺎﺣﻘﺔ ﻣﻦ اﻟﺮوم ﰲ ﻟﺒﻨﺎن ﺗﻘﻴﻢ ﰲ ﻣﻘﺎﻃﻌﺎت اﻟﻜﻮره واﻟﺒﱰون. إن ﻫﺬا اﻟﻄﻮاﺋﻒ ﻛﺎﻧﺖ ﰲ ﻣﻨﺎزﻋﺎت داﺋﻤﺔ ﻣﻊ املﺘﺎوﻟﺔ؛ ﺣﻜﺎم ﻫﺬه املﻘﺎﻃﻌﺔ اﻟﻘﺪﻣﺎء وﻣﺎﻟﻜﻴﻬﺎ .وﻣﺎ اﺳﺘﻄﺎع املﻮارﻧﺔ أن ﻳُﺠﻠﻮﻫﻢ ﻋﻦ ﻛﴪوان إﻻ ﺑﻌﺪﻣﺎ ﺷﺠﻌﻬﻢ اﻷﻣري ﻳﻮﺳﻒ ﺿﻮاﺣﻲ ﺑريوت؛ ﻋﻨﺪ وﻣﺸﺎﻳﺦ ﺑﴩي وﻋﺎﺋﻠﺘﺎ ﺣﺒﻴﺶ واﻟﺨﺎزن اﻟﺬﻳﻦ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻘﻄﻨﻮن آﻧﺬاك َ َ واﻧﻜﻔﺌُﻮا ﻣﱰاﺟﻌني ﻋﻦ ﻫﺬه اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ ﺑﻌﺪ أن ﺗﻨﺎﻗﺺ ﻋﺪدﻫﻢ إﱃ اﻷﻟﻒ ذاك اﻧﺪﺣﺮ املﺘﺎوﻟﺔ ﻋﺎﺋﻠﺔ ،ﻓﺄﻗﺎﻣﻮا ﺟﻤﻴﻌً ﺎ ﰲ أﻋﺎﱄ ﻗﺮى ﺟﺮود ﺟﺒﻴﻞ واﻟﺒﱰون. ﻛﺎن أﻣري اﻟﺠﺒﻞ ﰲ ذﻟﻚ اﻟﺰﻣﺎن ﻳﺘﻠﻘﻰ ﻣﻦ ﺑﺎﺷﺎ ﻃﺮاﺑﻠﺲ أﻣﺮ ﺗﻮﻟﻴﺘﻪ ﻋﲆ اﻟﺒﻼد اﻟﺘﻲ ﺗﺒﺘﺪئ ﰲ اﻟﺰاوﻳﺔ ،وﺗﻤﺘﺪ إﱃ ﻣﻘﺎﻃﻌﺔ ﺟﺒﻴﻞ ﻟﺘﻨﺘﻬﻲ ﻋﻨﺪ ﻧﻬﺮ املﻌﺎﻣﻠﺘني .وﻛﺎن ﺑﺎﺷﺎ ﺻﻴﺪا ﻫﻮ اﻟﺬي ﻳﻮﱄ ﻣﻦ ﻳﺸﺎء ﻋﲆ ﺑﻘﻴﺔ أﻧﺤﺎء اﻟﺠﺒﻞ اﻟﺘﻲ ﺗﻤﺘﺪ ﺣﺘﻰ ﺟﺰﻳﻦ. ﺣﺪث ﰲ ٍ وﻗﺖ ﻣﻦ اﻷوﻗﺎت أن ﻛﺎن ﻋﲆ رأس ﻛ ﱟﻞ ﻣﻦ املﻘﺎﻃﻌﺘني أﻣري .وملﺎ ارﺗﻘﻰ اﻷﻣري ﺑﺸري إﱃ ﻛﺮﳼ اﻟﺤﻜﻢ اﻧﺘﻘﻰ اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﻋﺎﺻﻤﺘﻬﺎ دﻳﺮ اﻟﻘﻤﺮ ،وﻣﻨﺢ أﺧﺎه اﻷﻣري ﺣﺴﻨًﺎ املﻘﺎﻃﻌﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﻋﺎﺻﻤﺘﻬﺎ ﺟﺒﻴﻞ؛ ﻓﺎﺗﱠﺨﺬ اﻷﻣري ﺣﺴﻦ ﺑﻠﺪة ﻏﺰﻳﺮ — ﻣﺴﻘﻂ رأﺳﻪ — ﻋﺎﺻﻤﺔ ﻟﺤﻜﻮﻣﺘﻪ ﺑﺤﺠﺔ أﻧﻬﺎ ﺑﻠﺪ ﻃﻴﺐ .أﻣﺎ اﻟﻮاﻗﻊ ﻓﻬﻮ أن وﺟﻮده ﰲ ﺟﺒﻴﻞ — ﻣﺮﻛﺰ ﻫﺬه املﻘﺎﻃﻌﺔ — ﻛﺎن ﻳﺠﻌﻠﻪ أﻛﺜﺮ ﺗﻌ ﱡﺮ ً ﺿﺎ ﻟﻮﻃﺄة اﻟﺴﻠﻄﺔ اﻟﱰﻛﻴﺔ؛ ﻓﻼ ﻋﺠﺐ ْ إذن أن ﻓﻌﻞ ذﻟﻚ أﻣري ﻛﺎن ﻳﺮﺗﻘﻲ ﻛﺮﳼ اﻟﺤﻜﻢ ﺑﺤﺬر واﺣﱰاس َ ﺑﺎﻟﻐﻲ اﻟﺤﺪ؛ ﻷن آﻻف املﺨﺎﻃﺮ ﺗﺘﻬﺪده. ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻘﺎﻃﻌﺔ ﻛﴪوان أوﻓﺮ ﺟﻤﻴﻊ إﻗﻄﺎﻋﺎت اﻟﺠﺒﻞ ﺛﺮوة وأﻛﺜﺮﻫﺎ ﻋﺪد ﺳﻜﺎن. وﻫﺎﻛﻢ ﺑﻴﺎﻧًﺎ ﻋﻦ ﺗﻨﻈﻴﻢ ﺣﻜﻮﻣﺔ ﻟﺒﻨﺎن ﻗﺒﻞ اﻟﺤﻮادث اﻷﺧرية: املﻘﺎﻃﻌﺎت
اﻟﺤﻜﺎم
ﺟﺒﺔ ﺑﴩي
اﻟﺸﻴﺦ ﺟﺮﺟﺲ ﺑﻮﻧﺎر)؟(
اﻟﺰاوﻳﺔ
ﺑﻴﺖ اﻟﻀﺎﻫﺮ
اﻟﻜﻮره
اﺑﻦ اﻷﻣري اﻟﻜﺒري اﻟﺒﻜﺮ
اﻟﺒﱰون
اﻷﻣري أﻣني
ﺟﺒﻴﻞ
اﻷﻣري اﻟﻜﺒري
إن ﻫﺬه املﻘﺎﻃﻌﺎت اﻟﺨﻤﺲ املﺴﻤﺎة ﺑﻼد ﺟﺒﻴﻞ ﺗﺨﻀﻊ ﻟﺒﺎﺷﺎ ﻃﺮاﺑﻠﺲ .وأﺧريًا و ﱢُﱄ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻷﻣري ﺑﺸري ﻣﻦ ﻗِ ﺒﻞ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﺎﺷﺎ وﴍﻳﻒ ﺑﺎﺷﺎ ،ﻛﻤﺎ و ﱢُﱄ ﰲ اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﻪ ﻋﲆ اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ املﻨﻮط أﻣﺮﻫﺎ ﺑﻌﻜﺎ.
172
اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺮاﺑﻊ واﻟﻌﴩون
املﻘﺎﻃﻌﺎت
اﻟﺤﻜﺎم
ﻛﴪوان
اﻷﻣري ﻋﺒﺪ ﷲ ﺷﻬﺎب إن ﻣﺸﺎﻳﺦ ﻫﺬه املﻘﺎﻃﻌﺔ ﻫﻢ ﻣﻦ آل ﺣﺒﻴﺶ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻤﺜﻠﻮن ﻣﻊ ﻣﺸﺎﻳﺦ آل اﻟﺨﺎزن أﻛﱪ إﻗﻄﺎﻋﻴﻲ اﻟﺠﺒﻞ واﻟﻘﻮى املﺴﻠﺤﺔ ﻓﻴﻪ.
املﺘﻦ
أﻣﺮاء ﺑﻠﻠﻤﻊ وﻣﺮاد
أﺣﻔﺎد ﻗﺎﻳﺪ ﺑﻴﻪ
اﻟﻌﺮﻗﻮب
اﻷﻣري ﻗﺎﺳﻢ وﺑﻴﺖ ﻋﻤﺎد اﻟﺪرزي
إن أﻫﺎﱄ َ ﻫﺬه املﻘﺎﻃﻌﺔ ﻫﻢ ﻣﻦ أﺗﺒﺎع اﻟﺸﻴﺦ اﻟﺪرزي.
اﻟﺠﺮد
اﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪ املﻠﻚ
اﻟﻐﺮب اﻟﻔﻮﻗﺎﻧﻲ
اﻟﺸﻴﺦ ﺗﻠﺤﻮق
اﻟﻐﺮب اﻟﺘﺤﺘﺎﻧﻲ
أﴎة ﺷﻬﺎب وﺑﻴﺖ أرﺳﻼن اﻟﺪرزي
اﻟﺸﻮف
اﻷﻣري ﺧﻠﻴﻞ وﺑﻴﺖ ﺟﻨﺒﻼط اﻟﺪرزي
إﻗﻠﻴﻢ اﻟﺒﻼن
إﻗﻠﻴﻢ اﻟﺨﺮوب
إﻗﻠﻴﻢ اﻟﺘﻔﺎح
ﺟﺒﻞ اﻟﺮﻳﺤﺎن
إﻗﻠﻴﻢ اﻟﺸﺤﺎر
إن اﻷﻫﺎﱄ َ ﻫﻢ أﺗﺒﺎع ﻫﺬﻳﻦ اﻟﺸﻴﺨني. إن ﻫﺬه املﻘﺎﻃﻌﺔ ﺗُ ﱠ ﻧﻮاح ،وأﻫﺎﻟﻴﻬﺎ ﻘﺴﻢ إﱃ ﻋﺪة ٍ أﺗﺒﺎع ﻣﺸﺎﻳﺦ اﻟﺪروز.
إن ﻫﺬه املﻘﺎﻃﻌﺎت ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺨﺺ املﺘﺎوﻟﺔ ،إﻻ أن اﻷﻣﺮاء اﺳﺘﻮ َﻟﻮْا ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑﺘﺸﺠﻴﻊ ﻣﻦ اﻟﺠ ﱠﺰار اﻟﺬي ﺿﺎﻳﻘﻪ ﻣﻮﻗﻒ املﺘﺎوﻟﺔ اﻟﺘﻬﺪﻳﺪي ﻟﻬﺬه اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﺒﻼد اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻌﻴﺜﻮن ﺑﻬﺎ ﻓﺴﺎدًا ﻛﻠﻤﺎ ﻧﺸﺐ ﺧﻼف ﺑﻴﻨﻪ وﺑني اﻟﻄﺎﺋﻔﺔ.
وﻫﻨﺎﻟﻚ ﺑﻌﺾ املﻘﺎﻃﻌﺎت املﻘﺴﻮﻣﺔ ﻗﺴﻤني ،ﻛﻤﺎ ﻫﻲ اﻟﺤﺎﻟﺔ ﰲ ﻣﻘﺎﻃﻌﺘَﻲ اﻟﺒﱰون، وﺟﺒﻴﻞ اﻟﺘﻲ ُﺳﻤﻴﺖ ﺟﺮود ﺟﺒﺎﻟﻬﺎ ﺑﻼد املﺘﺎوﻟﺔ واﻟﻔﺘﻮح .وملﺎ ﻛﺎن ﻧﻬﺮ اﻟﻜﻠﺐ ﻳﺨﱰق ﺑﻼد ﻛﴪوان أﻃﻠﻘﻮا ﻋﲆ اﻟﺠﻬﺔ اﻟﺠﻨﻮﺑﻴﺔ ﻣﻨﻬﺎ اﺳﻢ اﻟﻘﺎﻃﻊ .أﻣﺎ اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ اﻟﺘﺎﺑﻌﺔ ﻟﻠﺠﺒﻞ ﻣﻦ اﻟﺒﻘﺎع ﻓﺘُﺪﻋﻰ اﻟﻬﺮﻣﻞ. واﻟﺸﻮف ﻗﺴﻤﺎن ﻳﺆﻟﻒ أﺣﺪﻫﻤﺎ دﻳﺮ اﻟﻘﻤﺮ وﺣﺪﻫﺎ ،ﻛﻤﺎ ﺗﺆﻟﻒ ﺿﻮاﺣﻲ ﺑريوت ﻣﻘﺎﻃﻌﺔ ﺻﻐرية ﺗُﺪﻋﻰ اﻟﺴﺎﺣﻞ ،وأﻣْ ﺮ ﻫﺬه املﻘﺎﻃﻌﺔ ﻣﻨﻮط ﺑﺎﻷﻣري اﻟﻜﺒري. أﻣﺎ ﺳﻬﻞ اﻟﺒﻘﺎع — اﻟﺬي ﻳﺆﻟﻒ اﻟﻴﻮم ﺟﺰءًا ﻣﻦ ﺣﻜﻮﻣﺔ اﻟﺠﺒﻞ — ﻓﻬﻮ ﺟﺰء ﻣﻦ اﻷﻣﻼك اﻟﺴﻠﻄﺎﻧﻴﺔ )اﻟﺒﻜﻠﻴﻚ أو اﻟﺠﻔﺘﻠﻚ( .ﻛﺎن ﻳﺴﺘﺄﺟﺮ ﻫﺬه اﻷرض اﻟﺸﺪﻳﺪة اﻟﺨﺼﺐ 173
ﺑريوت وﻟﺒﻨﺎن ﻣﻨﺬ ﻗﺮن وﻧﺼﻒ اﻟﻘﺮن
ﺑﺎﺷﻮات دﻣﺸﻖ وأﻏﻮاﺗﻬﺎ ،وﻳﺴﺘﺜﻤﺮوﻧﻬﺎ ﻟﺤﺴﺎﺑﻬﻢ اﻟﺨﺎص .وملﺎ ﻛﺎن ﺗﻤﻮﻳﻦ أﻫﺎﱄ ﻟﺒﻨﺎن ﻻ ﻳُﺴﺘﻄﺎع ﺑﺪوﻧﻬﺎ ،ﻓﻘﺪ أﺧﺬ أﻣﺮاء اﻟﺠﺒﻞ اﻟﻄﺎﻣﺤﻮن ﰲ إﻟﺤﺎﻗﻬﺎ ﺑﺈﻣﺎرﺗﻬﻢ ﻳﺜريون ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺨﻼﻓﺎت واﻟﻔﺘﻦ ،ﻣﻨﺬ أرﺑﻌني ﺳﻨﺔ ،ﺑني ﻣﺰارﻋﻲ اﻟﻘﺮى املﺠﺎورة ﻟﻬﺎ ،وﴍﻛﺎء إﻗﻄﺎﻋﻴﻲ دﻣﺸﻖ .وﻛﺜريًا ﻣﺎ ﻛﺎن ﻫﺆﻻء اﻷﻣﺮاء ﻳﻨﺠﺪون أﻫﺎﱄ َ اﻟﻘﺮى وﻳﺴﺎﻋﺪوﻧﻬﻢ ﻣﺴﺎﻋﺪة ﻓﻌﺎﻟﺔ .أﻣﺎ ﻋﺎﻗﺒﺔ ﻫﺬه اﻻﻋﺘﺪاءات ﻓﻜﺎﻧﺖ داﺋﻤً ﺎ ﺣﺮق اﻷﻏﻼل؛ وﻫﻜﺬا ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺒﻘﻰ اﻷرض اﻟﺘﻲ أُﺣﺮﻗﺖ ﻏﻼﻟﻬﺎ ﺑﻮ ًرا ﻣﺪة ﺳﻨﺘني أو ﺛﻼث ﺳﻨﻮات دون أن ﺗُﺰرع .إن ﻫﺬه اﻻﻋﺘﺪاءات املﺘﻮاﻟﻴﺔ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﺗﻤﻨﻊ اﻷﺗﺮاك ﻣﻦ أن ﻳﺆﺟﺮوﻫﺎ ﺛﺎﻧﻴﺔ ،ﺛﻢ ﻳُﻄﺮد ﻣﺴﺘﺄﺟﺮوﻫﺎ ﺑﻌﺪ أن ﻳﻤﻨﻮا ﺑﺎﻟﻘﻠﻴﻞ أو اﻟﻜﺜري ﻣﻦ اﻟﺨﺴﺎﺋﺮ 1ﺣﺘﻰ إذا ﻣﺎ ﺳﺌﻤﻮا أﺧريًا ﻫﺬه اﻟﻐﺰوات واﻟﻬﺠﻤﺎت املﺘﺘﺎﺑﻌﺔ وﻟﻢ ﻳﻈﻔﺮوا ﺑﻄﺎﺋﻞ رﺟﻌﻮا ﻋﻦ اﺳﺘﺌﺠﺎرﻫﺎ .ﻟﻢ ﻳﻌﺪ ﰲ اﺳﺘﻄﺎﻋﺔ ﻗﻮى اﻟﺒﺎﺷﻮات أن ﺗَﺜﺒﺖ ﰲ وﺟﻪ ﻗﻮات ٍ أﻣري اﻟﺠﺒﻞ ،ﻫﺬه اﻟﻘﻮى اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺸﻌﺮون ﺑﺜﻘﻞ وﻃﺄﺗﻬﺎ ﰲ ﺟﻤﻴﻊ أﻧﺤﺎء ﺳﻮرﻳﺎ؛ وﻟﻬﺬه اﻷﺳﺒﺎب اﺳﺘﻄﺎع اﻷﻣﺮار اﻟﺪروز وﻋﺪة ﻣﺸﺎﻳﺦ آﺧﺮﻳﻦ أن ﻳﻀﻤﻨﻮا اﻟﺒﻘﺎع وﻳﺴﺘﺄﺟﺮوه ﻟﻘﺎءَ ﺑﺪل ﺿﺌﻴﻞ ،ﺛﻢ أﺧﺬ ﻫﺬا اﻟﺒﺪل ﻳﺰداد ﻋﺎﻣً ﺎ ﺑﻌﺪ ﻋﺎم ﺣﺘﻰ ﺑﻠﻐﺖ ﻗﻴﻤﺘﻪ ﻣﺎﺋﺘﻲ ﻛﻴﺲ. وﻫﺬه املﻠﻜﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻃﺎملﺎ اﺷﺘﻬﺎﻫﺎ أﻣري اﻟﺠﺒﻞ ﻛﺎن ﻳﺤﺎﻓﻆ ﻋﲆ دواﻣﻬﺎ ﻟﻪ ﺑﺪﻫﺎء وﻣﻜﺮ؛ ﻛﺎن ﻳﺪﻟﻊ اﻟﻨريان ﰲ اﻟﺒﻘﺎع ﺑﻮاﺳﻄﺔ اﻟﱰﻛﻤﺎن واملﺘﺎوﻟﺔ ،ﺛﻢ ﻳُﻈﻬﺮ أﻧﻪ ﻳﺘﻌﻘﺒﻬﻢ إﱃ ﻣﺎ وراء ﺑﻌﻠﺒﻚ .وﻟﻜﻦ ﻫﺬه اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ املﺆﺳﻔﺔ اﻟﺘﻲ زادﺗﻬﺎ اﻟﺤﻮادث اﻟﺪاﻣﻴﺔ ً ﻫﻮﻻ ﻟﻢ ﺗﻌﺪ ﺗﺨﻴﻒ اﻟﴩﻛﺎء اﻟﻘﺪﻣﺎء اﻟﺬﻳﻦ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺸﻌﺮون ﺑﺄﻧﻬﻢ ﺟ ﱡﺪ ﺳﻌﺪاء إذا ﻣﺎ ﻇﻔﺮوا ْ ﺑﺪﺧﻞ ﻣﻌني؛ ﻓﻬﻮ ً ﺿﺌﻴﻼ — ﺧري ﻣﻦ اﻧﺘﻈﺎر رﻳﻊ أﻛﱪ ﻣﺤﻔﻮف ﺑﺎﻟﻜﺜري ﻣﻦ املﺨﺎﻃﺮ. — ﻣﻬﻤﺎ ﻳﻜﻦ وﻣﺎ أدرك إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﺎﺷﺎ ﴎ ﻫﺬا اﻟﻨﻈﺎم اﻟﻌﻘﺎري املﺨﺼﺺ رﻳﻌﻪ ﻟﻨﻔﻘﺎت زﻋﻤﺎء اﻟﻘﺼﻮر )اﻟﺘﻴﻤﺎر( 2ﺣﺘﻰ اﺳﺘﻮﱃ ﻋﲆ ﺗﻠﻚ اﻷراﴈ واﺳﺘﺜﻤﺮﻫﺎ .ﻓﻠﻮ ﻛﺎن ﻏﺮس اﻷﺷﺠﺎر ﰲ ذﻟﻚ اﻟﺴﻬﻞ ﻟﻜﺎﻧﺖ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ وﺣﺪﻫﺎ أن ﺗﺠﻌﻞ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻮادي — اﻟﻌﺎري اﻟﻴﻮم ﺗﻤﺎﻣً ﺎ — ﺟﻨﺔ ﻓﺴﻴﺤﺔ ﺗﻌﻄﻲ أﺿﻌﺎف أﺿﻌﺎف ﻣﻨﺘﻮﺟﺎﺗﻬﺎ .وﻟﻜﻦ … إﻧﻬﺎ ﻻﻣﺒﺎﻻة اﻟﺴﻮرﻳني املﻔﺮﻃﺔ، ﻓﻬﻢ ﻳﺪرﺟﻮن ﻋﲆ ﻣﺎ درج ﻋﻠﻴﻪ آﺑﺎؤﻫﻢ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ،وﻻ ﻳﻌﻤﻠﻮن إﻻ ﻣﺜﻠﻤﺎ ﻋﻤﻠﻮا ،وإذا ﻇﻠﺖ ﻫﺬه اﻟﻘﺎﻋﺪة ﻣﻘﻮد ﻫﺬا اﻟﺸﻌﺐ املﻴﻜﺎﻧﻴﻜﻲ ﻓﻼ ﻳﻤﻜﻨﻨﺎ أن ﻧﱰﺟﱠ ﻰ ﻟﺴﻮرﻳﺎ إﻻ ﺣﻴﺎة ﺗﻌﺴﺔ وﻣﺤﺪودة ﺟﺪٍّا ،وأراﻧﻲ ﻣﺠﱪًا ﻋﲆ اﻟﻘﻮل إن اﻟﺜﻘﺔ ﻣﻔﻘﻮدة ﺗﻤﺎﻣً ﺎ؛ وﻫﺬا ﻫﻮ أﻫﻢ أﺳﺒﺎب ﺗﻌﺎﺳﺔ اﻟﻮﻻﻳﺎت اﻟﺨﺎﺿﻌﺔ ﻟﻠﺤﻜﻢ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻲ وﺿﻌﻔﻬﺎ؛ ﻓﻔﻘﺪان اﻟﺜﻘﺔ ﺑﺎملﺼري ﺟﻤﱠ ﺪ رءوس املﺎل وﺷ ﱠﻞ ﺣﺮﻛﺔ اﻷﺧﺬ واﻟﻌﻄﺎء. »إن ﺗﺰﻋﺰع اﻟﺜﻘﺔ وارﺗﻴﺎب ﻛﻞ ﺷﺨﺺ ﰲ ﻣﺴﺘﻘﺒﻞ ﻣﺼريه ﻛﺎن ﻳﺤﻤﻞ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻨﺎس ﻋﲆ اﺧﺘﻼف ﻃﺒﻘﺎﺗﻬﻢ — ﻣﻦ اﻟﺒﺎﺷﺎ إﱃ اﻟﻔﻼح — ﻋﲆ إﺧﻔﺎء ﻗﺴﻢ ﻣﻦ اﻟﻐﻼل وﻣﻮاراﺗﻬﺎ ﻋﻦ أﻧﻈﺎر اﻟﺠﺸﻌﺔ«3 . 174
اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺮاﺑﻊ واﻟﻌﴩون
ﺑﻌﺪ اﻧﻘﺮاض آل ﻣﻌﻦ دُﻋﻲ آل ﺷﻬﺎب )وﻛﺎﻧﻮا آﻧﺬاك ﰲ ﺣﻮران( إﱃ ﺗَ ﱢ ﻮﱄ اﻟﺤﻜﻢ ﰲ ً اﻟﺠﺒﻞً ، وﻃﺒﻘﺎ ﻟﻌﻬﺪ وﻣﻴﺜﺎق ،ﻣﺪﻓﻮﻋني ﺑﻤﺎ ﻳﻘﻮم ﺑني آل ﻣﻌﻦ أﺳﻴﺎد وﻓﻘﺎ ﻟﺮﻏﺒﺔ اﻷﻫﻠني، اﻟﺠﺒﻞ وﺑني آل ﺷﻬﺎب ﻣﻦ أواﴏ ﻗﺮﺑﻰ. إن اﻷﴎة اﻟﺸﻬﺎﺑﻴﺔ ﺣﺼﻠﺖ ﻋﲆ ﻋﺪة اﻣﺘﻴﺎزات ﻳﻮم ﺗﻮﻟﺖ اﻟﺤﻜﻢ؛ ﻓﺄﻳﺪﺗﻬﺎ ﻫﺬه اﻻﻣﺘﻴﺎزات ودﻋﻤﺖ ﺳﻠﻄﺘﻬﺎ اﻟﺘﻲ ﺗﺪاوﻟﻬﺎ أﺣﻔﺎدﻫﺎ .ﺗﻌﻬﺪت ﻫﺬه اﻷﴎة املﺎﻟﻜﺔ — ﻟﻘﺎء ﻣﺎ ﻣﻨﺤﻬﺎ اﻟﺸﻌﺐ ﻣﻦ اﻣﺘﻴﺎزات — أﻻ ﺗﺰﻳﺪ أﺑﺪًا ﴐﻳﺒﺔ اﻷﻣﻼك واﻟﴬاﺋﺐ اﻷﺧﺮى إﻻ ﺑﺎملﻘﺪار املﻌني ،ﻛﻤﺎ أﻧﻬﺎ ﺗﻌﻬﺪت ﺑﻌﺪم ﺗﻤ ﱡﻠﻚ أراﴈَ ﻻ ﺗﺴﺘﺪﻋﻲ ﺣﺎﺟﺘﻬﺎ اﻟﴬورﻳﺔ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﻣﻠﻜﻴﺘﻬﺎ. وﻟﻬﺬه اﻟﻐﺎﻳﺔ ُﺧﺼﺺ ﻵل ﺷﻬﺎب ْ دﺧﻞ ﺳﺒﻊ ﻗﺮى ﰲ ﺿﻮاﺣﻲ دﻳﺮ اﻟﻘﻤﺮ — ﻋﺎﺻﻤﺔ ٍّ ﺧﺎﺻﺎ ﺑﻪ. اﻟﺠﺒﻞ — ﺣﻴﺚ ﻳﻘﻴﻢ اﻷﻣري اﻟﻜﺒري اﻟﺬي ﺻﺎر ﻣﻘﺮه ﺑﻌﺪ ﺣني ﻣﻠ ًﻜﺎ إن ﻋﺎﺋﻠﺔ ﺷﻬﺎب اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﻤﻠﻚ — ﻷﻧﻬﺎ ﻏﺮﻳﺒﺔ اﻟﺪار — أﻣﻼ ًﻛﺎ وإﻗﻄﺎﻋﺎت ،ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﰲ ﻣﺴﺘﻄﺎﻋﻬﺎ ﺗﻤ ﱡﻠﻚ إﻗﻄﺎﻋﺎت ﺟﺪﻳﺪة أو اﻻﻧﻔﺎق ﻣﻦ ﻣﺎﻟﻬﺎ ﻋﲆ ﺗﺠﻬﻴﺰ ﻗﻮة ﻣﺴﻠﺤﺔ ﻏري ﻣﺤﺪودة ﺗﺼﻠﺢ ﻟﻠﺨﺪﻣﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ واﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﻜﻞ أﻣري .وﻫﻲ ﻻ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ ﺗﺠﻨﻴﺪ اﻷﻫﻠني ﻷن ﻫﺬا اﻟﺘﺠﻨﻴﺪ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﻓﺮﺿﻪ إﻻ إذا رﴈ ﺑﻪ أو أﻣﺮ — ﻣﺒﺎﴍة — أﻣﺮاء اﻟﻮﻻﻳﺎت وﻣﺸﺎﻳﺨﻬﺎ، واﻹﻗﻄﺎﻋﻴﻮن وﻣﺪﺑﺮو إﻗﻄﺎﻋﺎﺗﻬﻢ اﻟﺨﺎﺻﺔ. إن ﻫﺆﻻء اﻟﺰﻋﻤﺎء )املﻨﺎﺻﺐ( ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺠﺒﻮن ﺑﺄﻧﻔﺴﻬﻢ ﻣﺎل اﻷﻋﻨﺎق ﰲ إﻗﻄﺎﻋﺎﺗﻬﻢ، وﻳﻮزﻋﻮن اﻟﴬاﺋﺐ وﻳﻘﺒﻀﻮﻧﻬﺎ ﻟﻴﺤﻮزوا ﻋﲆ ﺻﻔﻮ ﺧﺎﻃﺮ اﻷﻣري اﻟﻜﺒري ﺑﻤﺎ ﻳﻘﺪﻣﻮﻧﻪ ﻟﻪ ﻣﻨﻬﺎ .وﻛﺎن ﻫﻮ ﻳﻌﻴﺪ إﻟﻴﻬﻢ ﻗﺴﻤً ﺎ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﴬاﺋﺐ إذا ﻛﺎن راﺿﻴًﺎ .أﻣﺎ إذا ﻛﺎن ﻏﺎﺿﺒًﺎ ﻓﻼ ً ﻛﺎﻣﻼ. ﻳﻤﻨﺤﻬﻢ أﻗﻞ ﻣﻬﻠﺔ ،ﺑﻞ ﻳﺮﻫﻘﻬﻢ ﺑﺠﻤﻴﻊ اﻷﺳﺎﻟﻴﺐ ﺣﺘﻰ ﻳﺪﻓﻌﻮا املﺎل املﻔﺮوض ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻫﺬه اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﻫﻲ اﻟﻮﺣﻴﺪة اﻟﺘﻲ اﺑﺘﺪﻋﻬﺎ اﻷﻣري ﻟﻴﻮﻃﺪ ﻧﻔﻮذه ،ﺑﻞ ﻧﴘ روﻳﺪًا روﻳﺪًا ﺟﻤﻴﻊ ﻣﺎ ﻳﻔﺮﺿﻪ ﻋﻠﻴﻪ املﻴﺜﺎق اﻟﴫﻳﺢ اﻟﺬي ﺳﺒﻘﺖ اﻹﺷﺎرة إﻟﻴﻪ ،واﻟﺬي ﻟﻢ أﻋﻠﻢ ﺑﻮﺟﻮده إﻻ ﻣﻦ أﻟﺴﻨﺔ اﻟﻨﺎس. ُﺧﺮﻗﺖ ﺑﻨﻮد ﻫﺬا املﻴﺜﺎق اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ،واﻟﴬاﺋﺐ واملﻜﻮس ﻟﻢ ﺗﺤﺎﻓﻆ ﻋﲆ أﺳﺎﺳﻬﺎ اﻟﻘﺪﻳﻢ — وﻫﻮ أﻟﻔﺎ ﻛﻴﺲ — إﻻ ﻇﺎﻫ ًﺮا ،ﺛﻢ ﺿﻮﻋﻔﺖ ،وﺣُ ﱢ ﺼﻞ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌ ُﺪ أﺿﻌﺎف أﺿﻌﺎف أﺿﻌﺎﻓﻬﺎ، ﺛﻢ ﻇﻞ ﻫﺬا اﻻزدﻳﺎد ﰲ ا ﱢ ﻃﺮاد ﺗﺒﻌً ﺎ ﻟﻠﻈﺮوف .وﻛﺎﻧﺖ ﻫﻨﺎﻟﻚ ﴐاﺋﺐ ﺗُﺠﺒﻰ ﺳﺖ ﻋﴩة ﻣﺮة ﺗﺤﺖ ﺳﺘﺎر أﺳﻤﺎء ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ :ﺑﺰرﻳﺔ ،وﻃﺮح ،وﺷﺎﺷﻴﺔ … إﻟﺦ. وﻫﻜﺬا أﻧﻤﻰ اﻷﻣري أﻣﻼﻛﻪ اﻟﺜﺎﺑﺘﺔ وﻣﺪاﺧﻴﻠﻪ؛ أﻧﻤﻰ ﻋﻘﺎره إذ أﻗﺎم ﻧﻔﺴﻪ وارﺛًﺎ ﻟﻠﻌﺎﺋﻼت املﻨﻘﺮﺿﺔ ،وأﻧﻤﻰ املﺪاﺧﻴﻞ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﺘﺨﻠﻴﺎت اﻟﻄﻮﻋﻴﺔ واﻻﻛﺘﺴﺎﺑﺎت اﻟﴩﻋﻴﺔ ،وأﺧريًا ﺑﻤﺎ 175
ﺑريوت وﻟﺒﻨﺎن ﻣﻨﺬ ﻗﺮن وﻧﺼﻒ اﻟﻘﺮن
ﻛﺎن ﻳﻐﺘﺼﺒﻪ ﺑﻠﺒﺎﻗﺔ ﻣﻦ ﺟرياﻧﻪ اﻟﺬﻳﻦ أَﺛﻘﻠﺖ ﻛﻮاﻫ َﻠﻬﻢ اﻟﺪﻳﻮن ،أو أذﻟﺘﻬﻢ أﴎة ﺷﻬﺎب ﺑﺴﻠﻄﺎﻧﻬﺎ .ﻓﺄﻣﻼك اﻟﺸﻬﺎﺑﻴني وﻓﻼﺣﻮﻫﻢ َ ﻣﻌﻔﻮْن ﻣﻦ اﻟﴬاﺋﺐ ﻓﻼ ﻳﺆدﱡون ﻣﻨﻬﺎ ﺷﻴﺌًﺎ؛ ً وﺑﺄﺳﺎ. وﻫﻜﺬا أﺻﺒﺤﺖ ﻫﺬه اﻷﴎة اﻟﺤﺎﻛﻤﺔ أﻛﺜﺮ ﺑﻴﻮت اﻟﺠﺒﻞ ﺛﺮو ًة وﻏﻨًﻰ ،وأﺷﺪﻫﺎ ﻗﻮ ًة ﺳﻮف أﺣﺎول — ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ — أن أﺻﻒ ﺑﻤﻘﺪار ﺗﴫﻓﺎت اﻷﻣري ﺑﺸري ﺑﺈﻟﻘﺎﺋﻲ ﻧﻈﺮة ﻋﺎﺑﺮة ﻋﲆ ﺣﻴﺎﺗﻪ ،اﺑﺘﺪاءً ﻣﻦ ارﺗﻘﺎﺋﻪ ﻛﺮﳼ اﻟﺤﻜﻢ ﺣﺘﻰ ﺳﻘﻮﻃﻪ .وإﻧﻲ أرى أن ﻋﻮدة ﻫﺬا اﻷﻣري ،أو ﻋﻮدة أﺣﺪ أﻓﺮاد أﴎﺗﻪ ،ﺣﺎﺟﺔ ﻣﺎﺳﺔ ﻻ ﻳُﺴﺘﻐﻨﻰ ﻋﻨﻬﺎ ﻹﻋﺎدة اﻟﻨﻈﺎم وﺗﻮﻃﻴﺪ دﻋﺎﻣﺘﻪ ﰲ اﻟﺠﺒﻞ ،ﻓﺎﻷﻣﺮاء اﻵﺧﺮون — اﻟﺬﻳﻦ أﻋﱰف ﻟﻬﻢ ﺑﻤﻘﺪرة ﺗﺴﻠﻢ زﻣﺎم اﻟﺤﻜﻢ — أﺛﺒﺘﻮا ﺑﺘﴫﻓﺎﺗﻬﻢ اﻟﻜﻠﻤﺔ املﺄﺛﻮرة ﻋﻨﺪﻧﺎ» :إن ﻣﺎ ﻳﺴﻄﻊ ﰲ اﻟﺼﻒ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻫﻮ اﻟﺬي ﻳﻨﻜﺴﻒ ً أوﻻ«. وﻟﻜﻲ أﺗﺤﺎﳽ ﻛﻞ ﺣُ ﻜﻢ ﻣﺘﻬﻮر واﻻﺗﻬﺎم ﺑﺎملﺤﺎﺑﺎة ،ﻫﺎ أﻧﺎ ذا أﴏﱢ ح — ﰲ أول ﻫﺬه اﻟﻠﻤﺤﺔ املﻘﺘﻀﺒﺔ — أﻧﻲ ﻟﻢ أﻛﻦ ﻗﻂ ﺷﺨﺼﻴٍّﺎ ﻣﻤﻦ ﻳﻄﺮﻳﻬﻢ اﻷﻣري ﺑﺸري وﻳﺘﻮدد إﻟﻴﻬﻢ، وأﻧﻲ رﻏﻢ اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﻌﺪﻳﺪة اﻟﺘﻲ ﺗﺮﺑﻄﻨﻲ ﺑﻪ وﺑﻌﺎﺋﻠﺘﻪ ﻛﻨﺖ أﺑﻌﺪ اﻟﻨﺎس ﻋﻦ اﻟﺤﺼﻮل ﻋﲆ إﻧﻌﺎﻣﺎﺗﻪ. ﻛﺎن ﻳﻨﻜﺮ ﻋﲇ ﱠ داﺋﻤً ﺎ ﺣﻘﻮق ﻣﻮاﻃﻨﻲ ،ﺣﺘﻰ إﻧﻲ ﻟﻢ أﺗﻤ ﱠﻜﻦ ﻣﻦ اﻟﻮﺻﻮل إﱃ ﺣﻖ — ﰲ اﻟﺠﺒﻞ — إﻻ ﺑﺠﻬﻮ ٍد ﻻ ﺗﻌﺮف اﻟﻜﻠﻞ ،وﺑﺎملﺜﺎﺑﺮة أو اﻻﻟﺘﺠﺎء إﱃ ﺗﻮﺳﻂ اﻟﺴﻠﻄﺎت اﻟﺘﻲ ﻛﺎن ﻳﺨﻀﻊ ﻟﻬﺎ اﻷﻣري. ﻋﺮﻓﺖ داﺋﻤً ﺎ ﰲ ﻫﺬا اﻷﻣري ﺷﻌﻮ ًرا ﻣﺴﻴﻄ ًﺮا ﻳﻤﺘﻠﻚ ﺟﻤﻴﻊ ﻋﻮاﻃﻔﻪ وﻋﻘﻠﻪ ،أﻻ وﻫﻮ ﺣﺐ املﺤﺎﻓﻈﺔ ﻋﲆ ﺳﻠﻄﺎﻧﻪ .وﻗﺪ ﺣﻤﻠﻪ ﻫﺬا اﻟﺸﻌﻮر ﻋﲆ اﻟﺘﻀﺤﻴﺔ ﺑﻜﻞ ﳾء؛ وﻟﻬﺬه اﻟﻐﺎﻳﺔ ﻇﻦ أﻧﻪ َ ﺑﺨﻠﻘﻪ اﻟﻌﺮاﻗﻴﻞ وإﻗﺎﻣﺔ املﺼﺎﻋﺐ ﰲ وﺟﻬﻲ ﻳُﺮﴈ ﺑﺎﺷﻮات ﻋﻜﺎ وﻣﴫ. إﻧﻬﻢ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻌﺰون ﻫﺬه اﻟﻌﺮاﻗﻴﻞ إﱃ ﻧﺼﺎﺋﺢ وزﻳﺮه املﺨﻄﺌﺔ؛ ذﻟﻚ اﻟﺮﺟﻞ اﻟﺬي ﺛﺒﺖ أﻧﻪ ﻛﺎن ﻳﺠﺎﻫﺮ ﺑﺒﻐﺾ ﺷﺪﻳﺪ ﻟﻸوروﺑﻴني .وﻣﻊ أﻧﻲ ﻻ أرﻳﺪ أن أﺗﻬﻢ ﻫﺬا اﻟﺮﺟﻞ ،أو أﻋﺰ َو إﻟﻴﻪ ﺷﻴﺌًﺎ ،ﻓﻘﺪ ﻛﻔﺎه ﻋﻘﺎﺑًﺎ ﻣﺎ آﻟﺖ إﻟﻴﻪ ﺣﺎﻟﻪ ﺑﺴﺒﺐ ﺳﻴﺎﺳﺘﻪ اﻟﺤﻤﻘﺎء ،ﻓﻼ ﻳﺴﻌﻨﻲ إﻻ اﻻﻋﺘﻘﺎد ﺑﺄن ﻋﻮدة املﻌﻠﻢ ﺑﻄﺮس ﻛﺮاﻣﺔ إﱃ ﻟﺒﻨﺎن ﺗﻜﻮن ﰲ ﻏري أواﻧﻬﺎ ،إﻻ إذا ﻛﺎن ﺷﻘﺎء ﺳﻴﺪه — اﻟﺬي ﻫﻮ ﺷﻘﺎؤه ً أﻳﻀﺎ — ﻗﺪ ﻋ ﱠﻠﻤﻪ ً درﺳﺎ ﻣﻔﻴﺪًا.
176
اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺮاﺑﻊ واﻟﻌﴩون
ﻫﻮاﻣﺶ ) (1وﻣﺎ ﻛﺎد اﻟﺒﺎﺷﺎ ﻳﻐﻴﺐ ﺣﺘﻰ ﻇﻬﺮ ﴍﱞ آﺧﺮ ﻫﻮ ﻧﺘﻴﺠﺔ اﻻﺿﻄﻬﺎد واﻟﻈﻠﻢ. ﻫﺒﺖ اﻟﻘﺮى املﺠﺘﺎﺣﺔ وﻫﺎﺟﻢ ﺑﻌﻀﻬﺎ اﻟﺒﻌﺾ اﻵﺧﺮ ﺗﻄﺎﻟﺐ ﺑﺜﺄر وراﺛﻲ؛ وﻫﻜﺬا ُﻗﻄﻌﺖ ﺟﻤﻴﻊ املﻮاﺻﻼت. ﺗﻼﺷﺖ أﻋﻤﺎل اﻟﺰراﻋﺔ ،ﻓﻜﺎن اﻟﻔﻼح ﻳﻨﺴ ﱡﻞ ﺗﺤﺖ ﺟُ ﻨﺢ اﻟﻈﻼم ﻟﻴُﺘﻠﻒ اﻟﻜﺮﻣﺔ وﻳﻘﻄﻊ زﻳﺘﻮن ﺧﺼﻤﻪ .وملﺎ ﻋﺎد اﻟﺒﺎﺷﺎ ﰲ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ﻓﺮض اﻟﺠﺰﻳﺔ واﻟﴬاﺋﺐ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﰲ ﺑﻼد ﻗ ﱠﻞ ﻋﺪد ﺳﻜﺎﻧﻬﺎ .وﻗﺪ اﺿ ُ ﻄﺮ ملﻀﺎﻋﻔﺔ ﺿﻐﻄﻪ وإﻓﻨﺎء ﺷﻌﻮب ﻛﺎﻣﻠﺔ ،إن اﻷﻣﺎﻛﻦ أﺻﺒﺤﺖ ﺧﺎوﻳﺔ ﺷﻴﺌًﺎ ﻓﺸﻴﺌًﺎ؛ ﻓﻠﻢ ﻳﻜﻦ ﻳُﺮى ﰲ اﻟﻘﺮى ﺳﻮى ﺑﻘﺎﻳﺎ ﺑﻴﻮت ﻣﻬﺪﱠﻣﺔ ،وﰲ ﻣﺪﺧﻠﻬﺎ ﻗﺒﻮر ﺗﺰداد ﻳﻮﻣً ﺎ ﺑﻌﺪ ﻳﻮم؛ ﻓﻔﻲ ﻛﻞ ﺳﻨﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺸﻬﺪ اﻧﻘﺮاض ﻛﻮخ وﻋﺎﺋﻠﺔ .ﺛﻢ ﻛﺎن أن ﺑﻘﻴﺖ املﻘﱪة وﺣﺪﻫﺎ ﺗﺸري إﱃ املﻜﺎن اﻟﺬي ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻘﻮم ﻓﻴﻪ اﻟﻘﺮﻳﺔ) ،ﺷﺎﺗﻮﺑﺮﻳﺎن ،ﻗﺼﺔ رﺣﻠﺔ، اﻟﺠﺰء اﻟﺜﺎﻟﺚ ،ص.(٤٦ ) (2إن اﻟﺰﻳﻢ واﻟﺘﻴﻤﺎر ﻳﺆﻟﻔﻮن ﻗﻮة ﺗﺮﻗﻰ إﱃ ﻣﺎ ﻗﺒﻞ اﻟﺴﻠﻄﻨﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ .إن اﻟﺴﻼﻃني ﻣﻨﺤﻮﻫﻢ — ﻣﻨﺬ اﻟﻐﺰوات اﻷوﱃ — ﺣﻖ وﻻﻳﺔ ﻗﺴﻢ ﻛﺒري ﻣﻦ اﻟﻘﺮى واﻷراﴈ ﻟﻜﻲ ﻳﺘﻤ ﱠﻜﻨﻮا ﺑﺎﺳﺘﻴﻔﺎﺋﻬﻢ اﻟﻌﴩ وﴐاﺋﺐ أﺧﺮى ﻣﻦ ﺣﻤﻞ اﻟﺴﻼح وﺣﻤﺎﻳﺔ وﻻﻳﺎﺗﻬﻢ إذا ﻣﺎ ﻫﻮﺟﻤﺖ )دﻳﺠﻮن ،آراء ﺗﺎرﻳﺨﻴﺔ ﰲ اﻟﺴﻠﻄﻨﺔ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﺔ ،ص.(٧٣ ) (3ﺳﺎي ،ﺑﺤﺚ ﰲ ﻋﻠﻢ اﻻﻗﺘﺼﺎد اﻟﻌﺎم ،اﻟﺠﺰء اﻷول ،ص.١١٥
177
اﻟﻔﺼﻞ اﳋﺎﻣﺲ واﻟﻌﴩون ﺗﺎرﻳﺦ ﻟﺒﻨﺎن اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ وﺿﻮاﺣﻲ ﺑريوت
املﺮاﻋﻲ ﰲ أﻋﺎﱄ ﻟﺒﻨﺎن ﺻﺎﻟﺤﺔ ،إﻻ أﻧﻬﺎ ﻏري واﻓﺮة؛ وﻫﺬا ﻣﺎ ﺟﻌﻞ اﻟﺤﻴﻮاﻧﺎت اﻟﺪاﺟﻨﺔ ﻗﻠﻴﻠﺔ ﰲ اﻟﺒﻼد ،وﻫﺬه اﻟﻘﻠﺔ اﺿﻄﺮت اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ ملﻨﺢ ﻣﻼﻛﻲ ﺑﻼد ﻣﺎ ﺑني اﻟﻨﻬﺮﻳﻦ ورﻋﺎﺗﻬﺎ ﺣﻖ إدﺧﺎل ﺛﻼﺛني أو أرﺑﻌني أﻟﻒ رأس ﻣﻦ اﻟﻐﻨﻢ إﱃ ﺳﻬﻮل ﺑﻌﻠﺒﻚ. إن اﻷﻛﺮاد واﻟﱰﻛﻤﺎن ﻳﻔﻌﻠﻮن ذﻟﻚ ً أﻳﻀﺎ ،ﻛﻤﺎ أن ﻋﺪدًا ﻏري ﻗﻠﻴﻞ ﻣﻦ ﺳﺎدة اﻟﻌﺠﻢ اﻷﻏﻨﻴﺎء ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺘﻌﺎ َ ﻃﻮْن ﻫﺬه اﻟﺘﺠﺎرة .واﻟﺮﻋﺎة ﻋﲆ اﺧﺘﻼف أﻧﻮاﻋﻬﻢ ﻳﺠﻠﺒﻮن ﻗﻄﻌﺎن اﻟﻐﻨﻢ اﻟﻌﺪﻳﺪة ﻳﺘﱠﺠﺮون ﺑﻬﺎ ﻣﻊ أﻫﺎﱄ ﻟﺒﻨﺎن وأﻫﺎﱄ ﻣﺪن اﻟﺴﺎﺣﻞ ،وﻫﻢ ﻳﺪﻓﻌﻮن ﻟﻘﺎءَ ﺣﺮﻳﺔ ﻫﺬه ً ً ﺿﺌﻴﻠﺔ ﺗﺠﻌﻠﻬﻢ ﰲ ﺣﻤﺎﻳﺔ أﻣﺮاء ﺿﻮاﺣﻲ اﻟﺒﻘﺎع؛ ﻓﻴﻨﻌﻤﻮن ﺣﻴﻨﺬاك ﺑﺄﻣﺎن ﴐﻳﺒﺔ اﻟﺘﺠﺎرة ً ﺗﺴﻬﻴﻼ ﻟﺘﺠﺎرﺗﻬﻢ. ﺗﺎم ،وﺗﻜﻮن دﻳﻮﻧﻬﻢ ﻏري ﻫﺎﻟﻜﺔ إذا ﻣﺎ ﺑﺎﻋﻮا ﻣﻮاﺷﻴَﻬﻢ ﺑﺜﻤﻦ ﻣﺆﺟﱠ ﻞ وأﻏﻨﺎﻣﻬﻢ ﻫﺬه ذات أﻟﻴﺎت ﺿﺨﻤﺔ ﻗﺪ ﻳﺒﻠﻎ وزن اﻟﻮاﺣﺪة ﻣﻨﻬﺎ ﺧﻤﺴﺔ ﻋﴩ ﻛﻴﻠﻮﻏﺮاﻣً ﺎ. ً ﻳﻌﻠﻔﻬﺎ اﻷﻫﺎﱄ ً ﻋﻨﻴﻔﺎ ،وإذا ﻣﺎ ﻣَ ﱠﻠ ِﺖ اﻷﻛﻞ أﻗﺒﻠﻮا ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻳﺤﺸﻮﻧﻬﺎ ﺣﺸﻮًا ﺑﺄوراق اﻟﺘﻮت ﻋﻠﻔﺎ واﻟﻨﺨﺎﻟﺔ ،وﻳﻐﺴﻠﻮﻧﻬﺎ ﻳﻮﻣﻴٍّﺎ ﺑﺎملﻴﺎه اﻟﻨﻘﻴﺔ ﻓﺘﺒﻠﻎ أﻗﴡ ﺣﺪود اﻟﺴﻤﻦ .ﻓﻜﻞ ﻋﺎﺋﻠﺔ ﻟﺒﻨﺎﻧﻴﺔ ً ﻣﺌﻮﻧﺔ ﻟﻠﺸﺘﺎء ،ﻓﻴُﻘﲆ وﻳُﺤﻔﻆ ﰲ ﺷﺤﻤﻪ املﺬوﱠب، ﺗﻌﻠﻒ واﺣﺪًا ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﻜﺒﺎش ﻟﺘﺪﱠﺧﺮ ﻟﺤﻤﻪ وﻣﺘﻰ أﻗﺒﻞ اﻟﺸﺘﺎء ﺗﻬﺒﻂ اﻟﻘﻄﻌﺎن اﻟﺘﻲ ﺗﺼﻴﻒ ﰲ اﻟﺠﺮود إﱃ اﻟﺴﺎﺣﻞ؛ ﺣﻴﺚ ﻳﻜﻮن ﻗﺪ أﻋ ﱠﺪ ﻣﻼك ٍّ ﻛﻞ ﱠ ﻣﺤﻼ ﻣﻼﺋﻤً ﺎ ﻟﺒﻴﺎﺗﻬﺎ ﻋﻨﺪه ﻃﻤﻌً ﺎ ﰲ ﺳﻤﺎدﻫﺎ اﻟﺬي ﻻ ﺑﺪ ﻣﻨﻪ ﻟﻠﺰراﻋﺔ ﻋﲆ اﺧﺘﻼف ً وﺧﺼﻮﺻﺎ زراﻋﺔ أﺷﺠﺎر اﻟﺘﻮت .إن ﻫﺬه اﻟﺤﻴﻮاﻧﺎت اﻟﻠﺒﻮﻧﺔ ﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﻤ ﱡﺪ اﻟﺒﻼد أﻧﻮاﻋﻬﺎ، ﺑﺎﻟﺤﻠﻴﺐ واﻟﺰﺑﺪة واﻟﺠﺒﻦ واﻟﻠﺒﻨﺔ.
ﺑريوت وﻟﺒﻨﺎن ﻣﻨﺬ ﻗﺮن وﻧﺼﻒ اﻟﻘﺮن
وﰲ اﻟﺠﺒﻞ ِﺟﻤﺎل ﻳﺒﺘﺎﻋﻬﺎ أﻫﻠﻮه ﻣﻦ ﻋﺮب اﻟﺼﺤﺮاء .أﻣﺎ اﻟﺒﻘﺮ واملﻌﺰى ﻓﻤﻦ إﻧﺘﺎج اﻟﺒﻼد ﻧﻔﺴﻬﺎ ،وﻣﻦ ﺟﺰﻳﺮة ﻗﱪص ﺗُﺴﺘﻘﺪم اﻟﺤﻤري واﻟﺒﻐﺎل واﻟﺨﻴﻮل اﻟﻌﺎدﻳﺔ .واﻟﺒﻘﺮ املﻤﺘﺎزة ﺗﺮد إﱃ اﻟﺠﺒﻞ ﻣﻦ ﺿﻮاﺣﻲ دﻣﺸﻖ. ﻻ ﻳﻨﺘﺞ ﻟﺒﻨﺎن وﻣﻠﺤﻘﺎﺗﻪ ﻣﻦ اﻟﺤﺒﻮب )اﻟﻘﻤﺢ ،اﻟﺸﻌري ،اﻟﺬرة ،اﻟﻌﺪس ،اﻟﻜﺮﺳﻨﱠﺔ( إﻻ ﺛﻠﺚ اﻟﻜﻤﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺴﺘﻬﻠﻜﻬﺎ اﻷﻫﺎﱄ ،وإذا أﺻﺎﺑﺖ اﻟﺒﻼد ﺧﺼﺒًﺎ ﻛﺒريًا ﻓﻘﺪ ﺗﺴﱰﻳﺢ ﻣﻦ اﻟﻠﺠﻮء إﱃ اﻟﺨﺎرج — ﰲ ﻃﻠﺐ املﻮاد اﻟﻐﺬاﺋﻴﺔ — ﻣﺪة أرﺑﻌﺔ أﺷﻬﺮ أو ﺧﻤﺴﺔ ﻓﻘﻂ. ً ﻣﻜﻴﺎﻻ .وﰲ اﻟﺴﻬﻮل واﻷرض اﻟﺠﺒﻠﻴﺔ ﻳﻨﺘﺞ ﻛﻞ ﻣﻜﻴﺎل ﻣﻦ اﻟﺒﺬار ﻣﻦ اﻟ ١٢إﱃ اﻟ ١٤ ً ﻣﻜﻴﺎﻻ. اﻟﺠﻴﺪة ﻳﻐ ﱡﻞ املﻜﻴﺎل ﻋﴩﻳﻦ أﻣﺎ ﺳﻬﻞ اﻟﺒﻘﺎع ﻓﺎ ُمل ﱡﺪ اﻟﺬي ﻳُﺒﺬَر ﰲ ﺗﺮﺑﺘﻪ ﻓﱰاوح ﻏ ﱠﻠﺘﻪ ﺑني ﺧﻤﺴﺔ وﻋﴩﻳﻦ وﺛﻼﺛني ُﻣﺪٍّا. إن ﺗﺮﺑﺔ ﻟﺒﻨﺎن ﺻﺎﻟﺤﺔ ﺟﺪٍّا ﻟﺰراﻋﺔ اﻟﺒﻄﺎﻃﺲ ،وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻓﻘﻠﻤﺎ ﻳﻌﺮﻓﻬﺎ أﻫﻠﻮه ،وإذا زرﻋﺖ ﰲ ﺑﻌﺾ اﻟﻀﻮاﺣﻲ ﻓﻠﻜﻲ ﺗﺒﺎع ﻣﻦ اﻹﻓﺮﻧﺴﻴني .إن اﻟﺸﻌﺐ ﻫﻨﺎ — ﻛﻤﺎ ﻫﻲ اﻟﺤﺎﻟﺔ ﱠﺎل إﱃ اﻟﺘﺠﺪﻳﺪ ،وﻣﻦ ﴍﻳﻌﺘﻬﻢ :اﻟﻘﺪﻳﻢ ﻋﲆ ﻗﺪﻣﻪ .وﻟﻬﺬا ﰲ ﺟﻤﻴﻊ أﻧﺤﺎء ﺗﺮﻛﻴﺎ — ﻏري ﻣﻴ ٍ ﻳﻔﻀﻠﻮن ﻋﲆ اﻟﺒﻄﺎﻃﺲ ذات اﻟﻐﺬاء اﻟﺼﺤﻲ اﻟﻨﺎﻓﻊ ،ﺧ ﱡﺮوب ﻗﱪس وﻓﻮل ﻣﴫ اﻟﺬي ﻗﺪ ﻳﺼﻨﻌﻮن ﻣﻨﻪ ﺧﺒ ًﺰا ﻛﺮﻳﻬً ﺎ. ﺗﻨﺘﺞ اﻟﻘﺮى اﻟﺴﺎﺣﻠﻴﺔ — وﻋﲆ اﻷﺧﺺ اﻟﻘﺮى اﻟﻮاﻗﻌﺔ ﺑني ﺑريوت وﺻﻴﺪا — ﻛﺜريًا ﻣﻦ اﻟﺰﻳﺖ .أﻣﺎ اﻟﺤﺎﺻﻼت اﻷﺧﺮى اﻟﺘﻲ ﺗﻜﺜﺮ ﰲ اﻟﺠﺒﻞ وﺿﻮاﺣﻲ ﺑريوت ،ﻓﻬﻲ اﻟﻌﻨﺐ واﻟﺘني واﻟﺼﻨﻮﺑﺮ واﻟﻠﻮز واﻟﺠﻮز .ﻗﺪ ﺗﻨﺘﺞ اﻟﺒﻼد ﻣﺎ ﻳﻜﻔﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺟﻮز وﻟﻮز ،أﻣﺎ اﻟﻌﻨﺐ واﻟﺘني واﻟﺼﻨﻮﺑﺮ ﻓﻴﺼﺪﱠر ﺑﻌﻀﻬﺎ إﱃ اﻟﺨﺎرج. اﻷﺷﺠﺎر املﺜﻤﺮة ﻧﺎدرة ﺟﺪٍّا ﰲ ﻗﺮى اﻟﺴﺎﺣﻞ ﺑﺴﺒﺐ اﻟﺤﺮارة اﻟﻘﻮﻳﺔ واﻟﺠﻔﺎف .وﻫﻲ ﻗﻠﻴﻠﺔ ً أﻳﻀﺎ ﰲ اﻟﺠﺮود اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ ﺑﺴﺒﺐ اﻟﱪد اﻟﻘﺎرس أﺛﻨﺎء اﻟﺸﺘﺎء ،ﻧﺎﻫﻴﻚ ﺑﺄن اﻟﴩﻗﻴني ﻻ ﻳﻘﺪﱢرون اﻟﺜﻤﺎر ﺣﻖ ﻗﺪرﻫﺎ .وملﺎ ﻛﺎﻧﻮا ﻻ ﻳﺼﱪون ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺣﺘﻰ ﺗﻨﻀﺞ ،ﻓﺈﻧﻬﻢ ﻻ ﻳﺠﺪون ﻓﻴﻬﺎ إﻻ ﻃﻌﻤً ﺎ ﻣ ٍّﺰا ﻳﺸﺒﻪ ﺗﻤﺎﻣً ﺎ ﻃﻌﻢ اﻷﺻﻨﺎف اﻟﱪﻳﺔ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻷﻧﻮاع .إﻧﻨﺎ ﻻ ﻧﺠﺪ ﰲ اﻟﺠﺒﻞ ﺛﻤ ًﺮا ﻟﺬﻳﺬ اﻟﻄﻌﻢ ٍّ ﺣﻘﺎ إﻻ اﻟﻌﻨﺐ واملﺸﻤﺶ اﻟﻠﻮزي ذي اﻟﻨﻮاة اﻟﺤﻠﻮة 1 .وﻗﺪ ﺗﻤﺘﻊ ﺗني ﺑريوت ﺑﺸﻬﺮة ﺣُ ﱠﻖ ﻟﻪ ﻣﻌﻬﺎ أن ﻳُﺸﺒﱠﻪ ﺑﺘني ﻣﺮﺳﻴﻠﻴﺎ. إن ﻋﺪم اﺳﺘﻄﺎﺑﺔ اﻟﴩﻗﻴني اﻟﺜﻤﺎر ﻫﻮ — ﺑﻼ رﻳﺐ — اﻟﺴﺒﺐ اﻷول ﰲ ﻧﺪرة اﻟﺠﻴﺪ ﻣﻨﻬﺎ .أﻣﺎ اﻟﺴﺒﺐ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻓﻘﻠﺔ اﻛﱰاﺛﻬﻢ ﺑﻬﺎ؛ ﻓﻬﻢ ﻻ ﻳﻬﺘﻤﻮن ﺑﺈﺗﻼف اﻟﺤﴩات اﻟﺘﻲ ﺗُﻔﺴﺪ ﻋﻠﻴﻬﻢ أﻋﻤﺎﻟﻬﻢ اﻟﺰراﻋﻴﺔ ،وﻟﻮ ﻓﻌﻠﻮا ﻷﺿﺎﻓﻮا إﱃ ﻣﺤﺎﺻﻴﻠﻬﻢ ﻣﻨﺘﻮﺟً ﺎ ﺟﺪﻳﺪًا ﻳﺴﺘﻔﻴﺪون 180
اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺨﺎﻣﺲ واﻟﻌﴩون
ﻣﻨﻪ ﰲ ﺗﻐﻴري أﻟﻮان ﻣﻌﻴﺸﺘﻬﻢ ،أو ﻳﺒﻴﻌﻮﻧﻪ ﻓﻴﺘﻀﺎﻋﻒ رﻳﻊ ﻋﻘﺎرﻫﻢ ،وﻟﻜﻨﻬﺎ اﻟﻼﻣﺒﺎﻻة اﻟﺘﻲ ﻳﺘﺼﻔﻮن ﺑﻬﺎ ﰲ ﺟﻤﻴﻊ ﺷﺌﻮﻧﻬﻢ. وﻣﻦ ﺣﻴﻮاﻧﺎت ﻫﺬه اﻟﺒﻼد اﻟﺨﻔﺎﻓﻴﺶ ذات اﻟﺤﺠﻢ اﻟﻜﺒري ،املﻨﺘﴩة اﻧﺘﺸﺎ ًرا ذرﻳﻌً ﺎ ﰲ ﺿﻮاﺣﻲ ﺑريوت .إﻧﻬﺎ ﺗﻬﺎﺟﻢ املﺪﻳﻨﺔ ﻛﻞ ﻟﻴﻠﺔ ،وﺗﻐﴙ املﺰارع واﻟﺤﻘﻮل ﻟﺘﻌﻴﺚ ﻓﻴﻬﺎ ﻓﺴﺎدًا ﺣﺘﻰ اﻟﺼﺒﺎح ،ﻣﺤﺪﺛﺔ أﺟﺴﻢ اﻷﴐار .وﻳﺎ ﻟﺘﻌﺎﺳﺔ اﻟﺘﺎﺟﺮ اﻟﺬي ﻟﻢ ﻳﺆﺷﺐ ﻧﻮاﻓﺬ دﻛﺎﻧﻪ ﺑﴩﻳﻂ ﺣﺪﻳﺪي! ً ﺗﻄﻮف اﻟﺨﻔﺎﻓﻴﺶ ﻫﻨﺎ وﻫﻨﺎﻟﻚ ،وﺗﺪﺧﻞ ﺣﻴﺚ ﺗﺠﺪ ﺷﻴﺌﺎ ﻟﺬﻳﺬ اﻟﻄﻌﻢ .إﻧﻬﺎ ﺗﺄﺧﺬ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﻤﻜﻨﻬﺎ ﺣﻤﻠﻪ ﻟﺘﺄﻛﻠﻪ ،ﺗﺤﺖ أروﻗﺔ 2املﺪﻳﻨﺔ اﻟﻜﺜرية ،أو ﰲ ﺟﻨﺎﺋﻨﻬﺎ ،أو ﰲ أوﻛﺎرﻫﺎ إذا ﻛﺎﻧﺖ ذات ﺻﻐﺎر .أﻣﺎ اﻟﺒﺴﺎﺗني ﻓﺈﻧﻬﺎ ﺗﺨﺘﻄﻒ ﻣﻨﻬﺎ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﺜﻤﺎر اﻟﺘﻲ ﺗﺴﺘﻄﻴﺐ ﻃﻌﻬﻤﺎ. وإﺛﺒﺎﺗًﺎ ملﺎ ﻗﻠﺖ ﻋﻦ وﻓﺮى ﻫﺬه اﻟﺤﻴﻮاﻧﺎت أﴎد ﻫﺬه اﻟﺤﺎدﺛﺔ اﻟﺘﻲ وﻗﻌﺖ ﰲ ﺑريوت، وﻗﺪ رواﻫﺎ ﱄ ﻋﺪة أﺷﺨﺎص ﻣﺆ ﱢﻛﺪﻳﻦ وﻗﻮﻋﻬﺎ. اﺷﱰى ﺗﺎﺟﺮ ﻛﻤﻴﺔ ﻛﺒرية ﻣﻦ اﻟﺰﺑﻴﺐ وﺗﺮﻛﻬﺎ ﻣﻜﻮﱠﻣﺔ ﰲ ﻣﺨﺰﻧﻪ ،وذﻫﺐ إﱃ دﻣﺸﻖ ﻻﺳﺘرياد املﺸﻤﺶ املﺠﻔﻒ اﻟﺬي ﺗﺼﺪﱢره ﻫﺬه املﺪﻳﻨﺔ ﺑﻜﺜﺮة ،وﻃﺎﻟﺖ ﻣﺪة إﻗﺎﻣﺘﻪ أﻛﺜﺮ ﻣﻤﺎ ﺗﻘﺘﴤ ﺻﻔﻘﺘﻪ اﻟﺘﺠﺎرﻳﺔ؛ ﻓﺪُﻫﺶ أﺷﺪ دﻫﺸﺔ ﻋﻨﺪﻣﺎ دﺧﻞ ﺣﺎﻧﻮﺗﻪ ﺑﻌﺪ ﻋﻮدﺗﻪ ووﺟﺪه ﺧﺎﻟﻴًﺎ ﺧﺎوﻳًﺎ ،ﻓﺘﺒﺎدر إﱃ ذﻫﻨﻪ — ﻃﺒﻌً ﺎ — أن أﺣﺪًا ﻗﺪ ﴎق اﻟﺰﺑﻴﺐ؛ ﻓﺮﻓﻊ ﺷﻜﻮاه إﱃ اﻟﻮاﱄ، ﻓﺄﻣﺮ ﺑﺎﻟﺒﺤﺚ واﻟﺘﺪﻗﻴﻖ واﻟﻜﺸﻒ اﻟﺤﴘ ،ﻓﻠﻢ ﻳﺴﻔﺮ ذﻟﻚ ﻋﻦ ﻧﺘﻴﺠﺔ .ﻟﻢ ﻳﻬﺘﺪوا إﱃ أي ﻛﴪ؛ ﻓﺎﻟﻘﻔﻞ ﻻ ﻳﺰال ﻛﻤﺎ ﻛﺎن ،وﺷﺒﺎﺑﻴﻚ املﺨﺰن ﻻ ﺗﺰال ﻗﻀﺒﺎﻧﻬﺎ اﻟﺤﺪﻳﺪﻳﺔ ﻣﺸﺘﺒﻜﺔ ﻟﻢ ﺗُﻤﺲ ،ﻓﻠﻢ َ ﻳﺒﻖ ْ إذن ﺳﻮى اﻟﻘﻴﺎم ﺑﺘﺤﺮﻳﺎت ﰲ املﺪﻳﻨﺔ ،وﻫﺬا ﻣﺎ وﻋﺪ اﻟﺤﺎﻛﻢ ﺑﺄن ﻳﻬﺘﻢ ﺑﻪ ﻛﻞ اﻻﻫﺘﻤﺎم. ﻳﺼﻌﺐ ﺟﺪٍّا أن ﺗُﻄﻤﺲ آﺛﺎر ﺟﺮﻳﻤﺔ ﻛﻬﺬه ﰲ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺻﻐرية ﻛﺒريوت ،وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻟﻢ أﺛﺮ ﻣﺎ ﻟﻬﺬه اﻟﺼﻔﻘﺔ اﻟﻜﱪى ﻣﻦ اﻟﺰﺑﻴﺐ. ﻳُﻌﺜﺮ ﻋﲆ ٍ وﺑﻌﺪ ﻣﺮور ﺷﻬﺮ وأﻛﺜﺮ ﻋﲆ اﻟﺤﺎدث اﻟﺬي ﻟﻢ ﻳﻈﻔﺮ اﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﺑﺠﻼءِ ﻏﺎﻣﻀﻪ — وﻟﻮ ﺑﻌﺾ اﻟﴚء — دﺧﻞ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻋَ َﺮ ً ﺿﺎ إﺣﺪى املﻐﺎور اﻟﻌﻤﻴﻘﺔ اﻟﻮاﻗﻌﺔ ﰲ ﻃﺮف املﺪﻳﻨﺔ ً أﻛﺪاﺳﺎ أﻛﺜﺮ ﺿﺨﺎﻣﺔ؛ اﻟﻐﺮﺑﻲ ،ﻓﺮأى ﻓﻴﻬﺎ ﺑﺬور اﻟﻌﻨﺐ ﻛﻮﻣً ﺎ ﻛﻮﻣً ﺎ ،وملﺎ ﺗﻮﻏﻞ ﰲ املﻐﺎرة وﺟﺪ ﻓﺄذاع ﺧﱪ ﻣﺎ رأى وﺷﻬﺪ ﰲ ﻣﻐﺎور اﻟﺮوﺷﺔ. ﻛﺮت ﻫﺬه اﻟﺤﺎدﺛﺔ اﻟﻨﺎس ﺑﺎﻷﴐار اﻟﺠﺰﺋﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗُﺤﺪﺛﻬﺎ ﻫﺬه اﻟﻄﻴﻮر اﻟﻠﻴﻠﻴﺔ؛ 3 ذ ﱠ ﻓﻠﻢ ﻳﺸ ﱡﻜﻮا ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﰲ أﻧﻬﺎ ﻏﺮﻣﺎء اﻟﺘﺎﺟﺮ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻲ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺪﻋﻮى ،ﻓﺪُﻋﻲ إﱃ اﻟﴪاي ﺣﻴﺚ أﻧﺒﺊ ﺑﺎﻻﻫﺘﺪاء إﱃ ﺳﺎرﻗﻴﻪ ،وﺷﺎء اﻟﻮاﱄ أن ﻳﺘﺄﻛﺪ ذﻟﻚ ﺑﻨﻔﺴﻪ ،ﻓﺎﻣﺘﻄﻰ ﺟﻮاده واﺳﺘﺼﺤﺐ اﻟﺘﺎﺟﺮ ﻟريى ﺑﻌﻴﻨﻴﻪ أﺷﻼء ﺑﻀﺎﻋﺘﻪ. 181
ﺑريوت وﻟﺒﻨﺎن ﻣﻨﺬ ﻗﺮن وﻧﺼﻒ اﻟﻘﺮن
وﺳﺎر اﻟﺘﺎﺟﺮ وﻫﻮ ﻻ ﻳﺪري إﱃ أﻳﻦ — ﻣﻊ اﻟﺤﺎﻛﻢ — واﺳﺘﻐﺮب ﻫﺬه اﻟﻨﺰﻫﺔ .وملﺎ اﻧﺘﻬﻴﺎ إﱃ ﺷﻂ اﻟﺒﺤﺮ ،ذﻫﺐ ﺑﻌﺾ دﻫﺸﺘﻪ ﻋﻨﺪﻣﺎ وﻗﻒ أﻣﺎم ﻣﻐﺎرة ﻋﻤﻴﻘﺔ ،ﻓﻈﻦ أن اﻟﺴﺎرﻗني ﻳﺨﺘﺒﺌﻮن ﻓﻴﻬﺎ ،وأن اﻟﻮاﱄ َ ﻗﺪ اﺳﺘﺼﺤﺒﻪ ُﻟريﻳﻪ ﻏﺮﻣﺎءه .وﻛﻢ ﻛﺎﻧﺖ دﻫﺸﺘﻪ ﻋﻈﻴﻤﺔ ﻋﻨﺪﻣﺎ ً أﻛﺪاﺳﺎ ﻛﺒرية ﻣﻦ اﻟﺒﺰور وﻗﺎﻟﻮا ﻟﻪ :ﻫﺬه ﻫﻲ اﻵﺛﺎر اﻟﺪاﻟﺔ ﻋﲆ اﻟﴪﻗﺔ ،وﻫﻨﺎ ﻳﺴﻜﻦ أ َ َروْه ﻣﺮﺗﻜﺒﻮﻫﺎ. ﻓﺼﺎح اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻲ ﻣﺴﺘﻐﺮﺑًﺎ :وﻟﻜﻦ أﻳﻦ ﻫﻢ؟ ﻓﺄﺟﺎﺑﻮه :ﰲ ﻛﻞ ﻣﻜﺎن ﻣﻦ ﻫﺬه املﻐﺎور اﻟﻌﻤﻴﻘﺔ ،إﻧﻬﻢ ﻣﺨﺘﻔﻮن ﰲ ﺛﻨﺎﻳﺎﻫﺎ وأﺧﺎدﻳﺪﻫﺎ. وملﺎ ﻛﺸﻔﻮا ﻟﻪ ﻋﻦ ﴎ اﻟﺤﺎدث ،ﺧﺎف اﻟﺘﺎﺟﺮ وﻇﻦ املﻐﺎر َة ﻣﺮﺻﻮدة … وﻇﻞ ﻣﺪة ﺣني أن اﻟﺨﻔﺎﻓﻴﺶ ﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﴎﻗﺖ ﺑﻀﺎﻋﺘﻪ، ﻃﻮﻳﻠﺔ ﻻ ﻳﺼﺪﱢق ﻣﺎ ﺣﺪث ،وﻟﻜﻨﻪ ﺻﺪﱠق ﺑﻌﺪ ٍ ﺑﻌﺪ أن رأى ﺑﻌﻴﻨﻴﻪ آﺛﺎرﻫﺎ؛ رأى ﻣﻨﻬﺎ ﻛﻤﻴﺔ ﻛﺒرية ﻻ ﺗﺰال ﺑﺎﻗﻴﺔ ،ﻓﻔﻬﻢ ﻟﻠﺤﺎل أن اﻟﺤﺎدﺛﺔ ﻟﻴﺴﺖ ﺻﻌﺒﺔ اﻟﺘﺼﺪﻳﻖ ،وﻻ ﺳﻴﻤﺎ إذا ﻋﺮﻓﻨﺎ أن اﻟﺠﺮذان املﻨﺘﴩة ﰲ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺑريوت اﻧﺘﺸﺎ ًرا ً ﻫﺎﺋﻼ ﻻ ﺗﺘﺄﺧﺮ ﻋﻦ ﻧﺠﺪة زﻣﻴﻼﺗﻬﺎ ذوات اﻷﺟﻨﺤﺔ ﰲ ﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﻟﻐﺰوة ،ﻓﻬﻤﺎ ﺣﻠﻔﺎن ﰲ ﻣﺤﺎرﺑﺔ ﺗﺠﺎر اﻟﺜﻐﺮ. ُ إن اﻟﺜﻤﺮة اﻷﻛﺜﺮ ﺷﻴﻮﻋً ﺎ ﰲ ﺑريوت ﻫﻲ ﺛﻤﺮة ﺗني ﺑﺮﺑﺎرﻳﺎ اﻟﺘﻲ ﺗﺴﻤﱠ ﻰ ﰲ أﻓﺮﻳﻘﻴﺎ اﻟﺘني ٍ ﺑﻮﺟﻪ ﻋﺎم ،وﻋﲆ املﺴﻴﺤﻲ؛ ﻓﻬﺬا املﺤﺼﻮل ﻫﻮ أﺣﺪ ﻋﻨﺎﴏ اﻟﻐﺬاء اﻟﻬﺎم ﻋﻨﺪ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﺴﻜﺎن اﻷﺧﺺ ﻋﻨﺪ اﻟﻔﻘﺮاء اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺠﻌﻠﻮﻧﻪ ﻏﺬاءﻫﻢ اﻟﻮﺣﻴﺪ وﻳﻌﻴﺸﻮن ﻋﻠﻴﻪ ﻃﻮال اﻟﺼﻴﻒ ﻛﻠﻪ. إن ﻛﻤﻴﺔ اﻟﺼﺒﺎر اﻟﻜﺜرية اﻟﺘﻲ ﺗﻨﻤﻮ ﰲ ﻫﺬه اﻟﺒﻼد ﻟﻢ ﺗﺤﻤﻞ اﻟﺴﻮرﻳني ﻋﲆ اﻟﺘﻔﻜري ﰲ ﺗﻌﻤﻴﻢ دودة اﻟﻘﺮﻣﺰ ﻋﻨﺪﻫﻢ؛ ﻓﻬﻢ ﻳﻜﺘﻔﻮن ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﻨﺒﺎﺗﺎت ﺑﻔﺎﺋﺪة ﺛﻤﺎرﻫﺎ ،ﻓﻤﺎ ﻟﻬﻢ وﻷوراﻗﻬﺎ ،وﺣﺴﺒﻬﻢ ﻣﻨﻬﺎ ﻓﺎﺋﺪة أﺧﺮى ،وﻫﻲ أن ﻳﺤﻴﻄﻮا ﺑﻬﺎ ﺑﺴﺎﺗﻴﻨﻬﻢ ﻓﺘﻜﻮن ﻟﻬﺎ ﺧري ﺳﻴﺎج؛ ﻧﻈ ًﺮا ﻷﺷﻮاﻛﻬﺎ اﻟﺤﺎدة اﻟﺘﻲ ﺗﺘﺴﻠﺢ ﺑﻬﺎ. ﻛﺜريًا ﻣﺎ ﻧﺠﺪ ﰲ اﻟﺠﺒﻞ ﻣﻨﺎﺟﻢ ﻓﺤﻢ ﺣﺠﺮي ﻣﻄﻤﻮرة ﰲ اﻷرض ،وﻗﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺼﻠﺢ ﻟﻠﻤﺼﺎﻧﻊ اﻟﻜﺒرية ﻟﻮﻻ زﻳﺎدة اﻟﺤﺎﻣﺾ اﻟﻜﱪﻳﺘﻲ ﻓﻴﻬﺎ .ﻗﺎل ﱄ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﺎﺷﺎ إن اﺳﺘﺨﺮاﺟﻪ ﻫﺬا اﻟﻔﺤﻢ ﰲ املﺪة اﻷﺧرية ﻛﺎن ﻳﻜ ﱢﻠﻔﻪ ﻣﻦ اﻟﺜﻤﻦ ﻣﺎ ﻳﻌﺎدل ﺗﻜﺎﻟﻴﻒ اﻟﻔﺤﻢ اﻟﺬي ﻳﺄﺗﻴﻪ ﻣﻦ ﻳﺴﺘﻐﻨﻲ ﻋﻦ ﻣﻬﻨﺪس ﻳﺪﻳﺮ اﻟﻌﻤﻞ ﻧﻴﻮ ﻛﺴﻞ إﱃ اﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ ،وﻟﻜﻨﻪ ﻋﻨﺪﻣﺎ اﺳﺘﻄﺎع أﺧريًا أن َ ﻓﻘﺪ ﻋﺎد ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺜﻤﻦ أدﻧﻰ .إن ﻣﻨﺎﺟﻢ ﻫﺬا اﻟﻔﺤﻢ ﺗﻘﻊ ﰲ اﻟﺒﻘﻌﺔ اﻟﻮاﻗﻌﺔ ﺑني ﻣريوﺑﺎ وﻓﺎﻟﻮﻏﺎ4 . ﻟﻢ ﻳﺴﺘﻌﻤﻞ اﻟﺴﻜﺎن ﻫﺬا اﻟﻔﺤﻢ وﻗﻮدًا ،وﻟﻜﻨﻬﻢ اﻛﺘﺸﻔﻮا ﻓﻴﻪ ﻣﻴﺰة ﻃﺒﻴﺔ ،وﻫﻲ ﺷﻔﺎء أرﺑﻊ وﻋﴩﻳﻦ ﺳﺎﻋﺔ .إﻧﻬﻢ ﻳﺤﻮﱢﻟﻮﻧﻪ إﱃ ﻣﺴﺤﻮق ﻧﺎﻋﻢ ﺗﻜﺎد اﻟﺠﺮاح اﻷﻛﺜﺮ اﺗﺴﺎﻋً ﺎ ﰲ ﻇﺮف ٍ ﻻ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ اﻷﺻﺎﺑﻊ أن ﺗﻘﺒﺾ ﻋﻠﻴﻪ ،ﺛﻢ ﻳﻨﺜﺮوﻧﻪ ﻋﲆ اﻟﺠﺮح اﻟﺬي ﻳ ﱡ ُﻠﻒ ﺑﺸﺎﺷﺔ ،ﻓﻴﻨﺪﻣﻞ ﺑﴪﻋﺔ ﻋﺠﻴﺒﺔ. 182
اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺨﺎﻣﺲ واﻟﻌﴩون
وﻫﻨﺎﻟﻚ ﻋﺪة ﻣﻨﺎﺟﻢ ﻣﻦ اﻟﺤﺪﻳﺪ ﰲ ﻟﺒﻨﺎن ﻗﻠﻤﺎ اﺳﺘُﺜﻤﺮت؛ ﻷﻧﻬﻢ ﻻ ﻳﺤﺴﻨﻮن اﺧﺘﺼﺎر أﺳﺎﻟﻴﺒﻬﻢ ،وﻻ ﻳﻐريوﻧﻬﺎ؛ ﻓﻴﺴﺘﺨﺪﻣﻮن اﻟﺤﻄﺐ ﰲ ﺻﻨﻌﻪ ،ﻓﺘﻜﻠﻔﻬﻢ ﺗﻠﻚ اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﻏﺎﻟﻴًﺎ ﻧﻈ ًﺮا ﻻرﺗﻔﺎع ﺛﻤﻦ اﻟﺤﻄﺐ ﻋﻨﺪﻫﻢ .إن اﻟﺤﺪﻳﺪ املﻮﺟﻮد ﰲ ﻟﺒﻨﺎن ﻣﻦ اﻟﻨﻮع ﱢ اﻟﻠني ﺟﺪٍّا ،وﻫﺬا ﻣﺎ ﻳﺠﻌﻠﻪ أﻓﻀﻞ ﻣﻦ اﻟﺤﺪﻳﺪ اﻷﺟﻨﺒﻲ ﻟﺼﻨﻊ ﻧﻌﺎل اﻟﺨﻴﻞ وﻋﻤﻞ املﺴﺎﻣري ،واﻷﻋﻤﺎل اﻷﺧﺮى ﰲ اﻟﺒﻼد. ً وﻳﺆﻛﺪون أﻳﻀﺎ أﻧﻪ ﻳﻮﺟﺪ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﻣﻨﺎﺟﻢ ذﻫﺐ وﻓﻀﺔ وﻧﺤﺎس ،ﻏري أﻧﻬﻢ ﻟﻢ ﻳﺠﺮءوا ﻣﺴﻬﺎ .واﻟﺴﻴﺪ ﺑﺮوﻛﻲ اﻟﻌﺎﻟِﻢ ﺑﺎﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺎت َ ﻗﻂ ﻋﲆ ﱢ املﻮﻓﺪ ﻣﻦ ﻗِ ﺒﻞ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﲇ إﱃ ﺳﻮرﻳﺎ ﻋﺎم ١٨٢٣وﺟﺪ ﻣﻮاد ﻫﺬه املﻌﺎدن اﻟﺜﻼﺛﺔ ،وﻣﻮاد ﻣﻦ اﻟﺘﻮﺗﻴﺎ ً أﻳﻀﺎ. إن اﻷﺷﺠﺎر اﻟﺘﻲ ﻳﻼﺋﻤﻬﺎ ﻣﻨﺎخ ﻟﺒﻨﺎن وﺗﻨﻤﻮ ﻓﻴﻪ ﻫﻲ اﻷزدرﺧﺖ اﻟﺬي ﻳﻨﻤﻮ ﺑﴪﻋﺔ املﻮرﻗﺔ ﺑﺸﻜﻞ ﻣﻈ ﱠﻠﺔ، وﻳﺒﻘﻰ ﺧﺸﺒﻪ ﺻﺎﻟﺤً ﺎ ﻣﺪ ًة ﻃﻮﻳﻠﺔ .وﻫﻨﺎﻟﻚ ﻧﻮع ﻣﻨﻪ ﺗﻨﻤﻮ أﻏﺼﺎﻧﻪ ِ أﴎة. ﻓﻴﻮاﻓﻖ اﻟﻄﺮق واملﻤ ﱠﺮات ﻇﻠﻪ اﻟﻮارف؛ ﻓﺘﺼﺒﺢ ﻛﺄﻧﻬﺎ ﱠ وﻣﻦ أﺷﺠﺎر ﻟﺒﻨﺎن اﻟﺠﻮز اﻟﺬي أﺟﻬﻞ ﺑﺎﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ اﺳﻤﻪ ،وﻫﻮ ذو ﺻﻤﻎ ﻃﻴﺐ اﻟﺮاﺋﺤﺔ، وﻗﺪ ﺳﺒﻖ ﱄ أن ﻗﻠﺖ إﻧﻬﻢ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺴﺘﻌﻤﻠﻮﻧﻪ ﻟﻴﺪوﱢﺧﻮا اﻷﺳﻤﺎك ﰲ اﻷﻧﻬﺎر واﻟﻐﺪران ﻋﻨﺪ ﻣﺤﺎوﻻﺗﻬﻢ اﺻﻄﻴﺎدﻫﺎ. ﻟﺴﺖ أﻋﺘﻘﺪ أن ﺗﻮت ﻫﺬه اﻟﺒﻼد ﻫﻮ ﻣﻦ ﻧﻮع ﺧﺎص؛ ﻷﻧﻪ ﻻ ﻳﻌﻠﻮ ﻋﻦ اﻷرض أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ً أﻫﻤﻴﺔ وﻧﻔﻌً ﺎ .وﺑﻘﻄﻊ اﻟﻨﻈﺮ ﺛﻼﺛﺔ أﻣﺘﺎر أو أرﺑﻌﺔ .إﻧﻪ وﻻ ﺷﻚ أﻛﺜﺮ أﺷﺠﺎر ﻫﺬه اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ ﻋﻦ ﻓﺎﺋﺪﺗﻪ اﻷوﻟﻴﺔ ﰲ ﺗﺮﺑﻴﺔ دودة اﻟﺤﺮﻳﺮ ،ﻓﻘﻀﺒﺎﻧﻪ اﻟﺘﻲ ﺗُﻘﻄﻊ ﰲ اﻟﺮﺑﻴﻊ — ﺑﻘﺪر ﻣﺎ ﺗﺪﻋﻮ اﻟﺤﺎﺟﺔ إﱃ ورﻗﻪ ﻟﻌﻠﻒ دود اﻟﻘﺰ — ﺗُﺴﺘﺨﺪم ﻟﻠﻮﻗﻮد ،ﻛﻤﺎ أن ﻗﺸﻮر ﻫﺬه اﻟﻘﻀﺒﺎن ﺗﻘﻮم ﰲ ﻋﻠﻢ اﻻﻗﺘﺼﺎد ﻋﻨﺪ اﻟﻔﻼﺣني ﻣﻘﺎم ﻗﺸﻮر اﻟﺨﻴﺰران ﰲ اﻷﺷﻴﺎء اﻟﺘﻲ ﺗﺤﺘﺎج إﱃ رﺑﻂ .إن أوراق اﻟﺪﻓﻌﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻣﻦ ورق اﻟﺘﻮت — وﻫﻲ ﺗﻨﻤﻮ ﰲ اﻟﺼﻴﻒ — ﺗُﻄﻌﻢ ﻟﻠﻤﻮاﳾ .أﻣﺎ اﻟﺨﺸﺐ ﻓﻘﺪ ﺳﺒﻖ ﱄ أن ﻗﻠﺖ إن اﻟﻨﺠﺎرﻳﻦ ﻳﻔﻀﻠﻮﻧﻪ ﻋﲆ ﺳﻮاه ﻣﻦ اﻟﺨﺸﺐ ﰲ أﻋﻤﺎﻟﻬﻢ. وأﻗﻮل أﺧريًا إﻧﻬﻢ ﻳﻨﺘﻔﻌﻮن ﺑﻜﻞ ﻣﺎ ﻳﻨﺘﺠﻪ اﻟﺘﻮت ﺣﺘﻰ ﺑﻔﻀﻼت اﻷوراق اﻟﺘﻲ اﺳﺘُﻌﻤﻠﺖ ﰲ ﺗﺮﺑﻴﺔ دود اﻟﺤﺮﻳﺮ ،ﻛﻤﺎ أن ﺑﺮاز ﻫﺬه اﻟﺪودة ﻳﺴﺘﻌﻤﻞ ً ﻋﻠﻔﺎ ﻟﻠﺒﻘﺮ ،وﻛﺜريًا ﻣﺎ ﺗﺴﺘﻠﺬه. إن اﻟﻔﻮاﺋﺪ اﻟﻌﺪﻳﺪة اﻟﺘﻲ ﺗُﺠﻨﻰ ﻣﻦ ﺷﺠﺮة اﻟﺘﻮت ﺗﺪﻋﻮ اﻟﻔﻼح إﱃ اﻟﺘﻀﺤﻴﺔ ﺑﺠﻤﻴﻊ اﻷﺷﺠﺎر اﻷﺧﺮى ﺑﺪون ﺷﻔﻘﺔ؛ ﻓﺈذا ﻣﺎ ﻧﺒﺘﺖ ﻗﺮﺑﻬﺎ ﺷﺠﺮة — ﻛﻤﺎ ﺳﺒﻖ ﱄ أن ﻗﻠﺖ — ﺗُﻘﺘﻠﻊ ً ً ﺧﻮﻓﺎ ﻣﻦ أن ﺗﺸﺎﻃﺮ ﻣﻦ ﻫﻲ أﻓﻀﻞ ﻣﻨﻬﺎ ﻋﺼﺎرة اﻟﱰﺑﺔ املﻐﺬﻳﺔ .وﻛﻠﻤﺎ ﺑﺪا ﻟﻨﺎﻇﺮ ﺣﺎﻻ اﻟﻔﻼح اﻟﻴﻘِﻆ ﻣﻜﺎ ٌن ﻣﻼﺋﻢ ﻟﻐﺮس اﻟﺘﻮت ،ﻳﻘﺘﻠﻊ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﺷﺠﺮ ﻟﻴﻐﺮس ﻣﻜﺎﻧﻪ اﻟﺘﻮﺗﺔ ﻗﺮة ﻋﻴﻨﻪ؛ وﺣﻴﻨﺬاك ﺗُﺴﻤﱠ ﺪ اﻟﱰﺑﺔ ﺑﺎﻋﺘﻨﺎء وﺗُﺤﺮث ﻣﺮات ﰲ اﻟﺴﻨﺔ .وﺑﻘﺪر ﻣﺎ ﺗﻮﱃ ﻫﺬه ﻳﴪا؛ ﻷن ﻏﻠﺔ ﻫﺬه اﻟﺸﺠﺮة ﺗﺰداد ﺑﺎزدﻳﺎد اﻟﻌﻨﺎﻳﺔ ﺑﻬﺎ. اﻟﺸﺠﺮة ﻣﻦ ﻋﻨﺎﻳ ٍﺔ ﻳﺰداد اﻟﻔﻼح ً 183
ﺑريوت وﻟﺒﻨﺎن ﻣﻨﺬ ﻗﺮن وﻧﺼﻒ اﻟﻘﺮن
وﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳ َﺮوْن أن اﻟﺸﻴﺨﻮﺧﺔ ﻗﺪ دﺑﱠﺖ إﱃ ﺷﺠﺮة اﻟﺘﻮت )وﻫﺬا ﻳﻜﻮن ﰲ اﻟﺜﻼﺛني ﻣﻦ ﻋﻤﺮﻫﺎ إذا ﻟﻢ ﻳُﻌﺘَ َﻦ ﺑﻬﺎ( ﻳﻘﺘﻠﻌﻮﻧﻬﺎ ﺑﻼ ﺷﻔﻘﺔ ،ﻟﻴﻨﺼﺒﻮا ﻣﻜﺎﻧﻬﺎ ﺷﺠرية ﻣﻦ اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ؛ ﻓﺎﻟﻌﻨﺎﻳﺔ اﻟﺤﺴﻨﺔ واﻟﺘﺪﺑري اﻷﻛﺜﺮ ﻣﻼءﻣﺔ ﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﻫﺬه اﻟﺸﺠﺮة ﻳﺠﻌﻼﻧﻬﺎ أﻛﺜﺮ ﺧﺼﺒًﺎ ،وأوﻓﺮ ﻏﻠﺔ ،وأﻃﻮل ﻋﻤ ًﺮا. وإذا ﱠ ﺗﻔﻘﺺ ﺑﺰر اﻟﺤﺮﻳﺮ ﻗﺒﻞ ﻧﻤ ﱢﻮ ورق اﻟﺘﻮت — وﻫﺬا ﻣﺎ ﻳﺤﺪث ﰲ ﻓﺼﻮل اﻟﺸﺘﺎء ﻳﺆﺗﻲ ﺷﺠﺮ اﻟﺘﻮت أُﻛﻠﻪ. ﻏري اﻟﺒﺎردة — ﻓﺈﻧﻬﻢ ﻳﻐﺬوﻧﻪ ﺑﺄوراق اﻟﺨﺒﺎزي إﱃ أن َ وﻣﻮﺳﻢ اﻟﺤﺮﻳﺮ ﰲ اﻟﻘﺮى اﻟﺴﺎﺣﻠﻴﺔ ﻳﺴﺒﻖ ﻣﻮﺳﻢ اﻟﺠﺮود زﻫﺎء ﺷﻬﺮﻳﻦ؛ ﻓﻴﻨﺘﻬﻲ ﰲ اﻟﺴﺎﺣﻞ ﰲ أواﺧﺮ أﻳﱠﺎر ،وﰲ اﻟﺠﺮود ﰲ أواﺧﺮ ﺗﻤﻮز. إن اﻟﻨﻤﺮ ،واﻟﺴﻨﻮر املﱪﻗﺶ ،واﻟﻀﺒﻊ ،واﻟﺬﺋﺐ ،واﺑﻦ آوى 5 ،واﻟﺜﻌﻠﺐ ،واﻟﻐﺰال ،واﻟﺪب، واﻟﻌﻨﺰ اﻟﱪي ،واﻟﺨﻨﺰﻳﺮ اﻟﱪي ،واﻟﻐﺮﻳﺮ ،وﻛﺜري ﻣﻦ اﻟﻈﺮاﺑني اﻟﻀﺨﻤﺔ؛ ﻫﻲ اﻟﺤﻴﻮاﻧﺎت اﻟﺘﻲ ﺗُ َ ﺸﺎﻫﺪ ﰲ ﻟﺒﻨﺎن .ﻓﺎﻟﻐﺮﻳﺮ ﻳﺮﻣﻲ ﺑﻨﻔﺴﻪ ﻣﻦ أﻋﺎﱄ اﻟﺼﺨﺮة إن ﻟﻢ ﻳﺠﺪ ﻏري ﻫﺬه اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ُ ﺻﻮرت واﺣﺪًا ﻣﻨﻪ ﻟﻠﻨﺠﺎة ﻣﻦ ﻣﻐﺘﺎﻟﻪ .وﻣﻦ اﻟﺼﻌﺐ ﺟﺪٍّا اﺻﻄﻴﺎد ﻫﺬا اﻟﺤﻴﻮان اﻟﻴﻘﻆ ،وﻗﺪ أﺗَﻮْﻧﻲ ﺑﻪ ﻣﻴﺘًﺎ. إن ﺻﻨﻮﺑﺮ ﻟﺒﻨﺎن ﻳُﻨﺘﺞ ﺧﺸﺒًﺎ ﻳﺼﻠﺢ ﻟﺒﻨﺎء املﺮاﻛﺐ اﻟﺒﺤﺮﻳﺔ ،وﻫﻮ ﻳُﺴﺘﻌﻤﻞ ﺟﺴﻮ ًرا ﻟﺴﻘﻮف اﻟﺒﻴﻮت ﻳُﺴﺘﻐﻨﻰ ﺑﻬﺎ ﻋﻦ اﻟﻘﻨﺎﻃﺮ اﻟﺤﺠﺮﻳﺔ .وﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻌﻤﺮ اﻟﺼﻨﻮﺑﺮ ﻳﺼﺒﺢ ﺧﺸﺒﻪ ﻛﺜري اﻟﺼﻤﻎ وﻳﻌﻴﺶ إذ ذاك ﻣﺪة ﻃﻮﻳﻠﺔ. ً اﻧﺘﻔﺎﺧﺎ ﰲ اﻟﺒﴩة. وﻫﻨﺎك ﻧﻮع ﻣﻦ اﻟﻨﻤﻞ ﰲ اﻟﺠﺒﻞ ﻳﺆﻟﻢ ﻟﺴﻌﻪ وﻳُﺤﺪث إن اﻟﺠﺒﻞ ﻳﺰﺧﺮ ﺑﺎﻟﺨﻤﻮر ،وﻋﲆ اﻷﺧﺺ ﰲ اﻟﻮادي اﻟﺬي ﻳﺠﺮي ﰲ أﺳﻔﻠﻪ ﻧﻬﺮ اﻟﻜﻠﺐ، ٍ ﺑﻮﺟﻪ ﻋﺎم؛ وﻣﻦ ﻫﻨﺎ وﻋﲆ اﻟﺮاﺑﻴﺔ املﻘﺎﺑﻠﺔ ملﺪﻳﻨﺔ ﺑريوت .إن ﺧﻤﺮة ﻟﺒﻨﺎن ﺑﻴﻀﺎء ﺻﻔﺮاء ﺟﺎءﻫﺎ اﻻﺳﻢ اﻟﺬﻫﺒﻲ ،وﻟﻜﻦ اﻟﺨﻤﺮة اﻟﺤﻤﺮاء ﻣﻌﺮوﻓﺔ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺗﻠﻚ ،وﻻ ﺳﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ أن ﻋﺮﻓﺖ ﺑريوت املﺆﺳﺴﺎت اﻷوروﺑﻴﺔ وأﺻﺒﺤﺖ ﻫﺬه اﻹﺳﻜﻠﺔ ﻳﺮﺗﺎدﻫﺎ اﻷﺟﺎﻧﺐ .إن املﻮﻟﻊ ﺑﻌﻤﻞ اﻟﺨﻤﻮر ﻳﻤﻜﻨﻪ أن ﻳﻜﺘﺸﻒ ﺧﻤﻮ ًرا ﻓﺎﺧﺮة ﰲ ﻟﺒﻨﺎن ﴍط أن ﻻ ﻳﺆﻣﻦ ﺑﺸﻬﺮة ﺑﻌﺾ اﻟﻘﺮى واملﺰارع؛ ﻓﻬﺬه املﺤﺎﺻﻴﻞ ﺗﺨﺘﻠﻒ أﺟﻨﺎﺳﻬﺎ ﰲ اﻟﻘﺮﻳﺔ اﻟﻮاﺣﺪة ،ﺣﺘﻰ إﻧﻚ ﻻ ﺗﺠﺪ ً ﺗﺠﺎﻧﺴﺎ ﺑﻴﻨﻬﺎ ﺧﻼل ﺳﻨﻮات ﻛﺜرية .وﻟﻘﺪ اﺧﺘﱪت ذﻟﻚ ﺑﻌﺪ أن ذﻗﺖ ﰲ ﻛﻞ ﻣﻮﺳﻢ ﻗﺴﻤً ﺎ ﻣﻦ ﺧﻤﺮة ﺻﻠﻴﻤﺎ اﻟﻔﺎﺧﺮة .وﰲ ﻛﻞ ﻋﺎم ﻛﻨﺖ أﺣﺼﻞ ﻋﲆ ﺻﻨﻒ ﻳﺨﺘﻠﻒ ﰲ اﻟﻠﻮن واﻟﻄﻌﻢ ﻋﻤﺎ ﺗَﻘﺪﱠﻣﻪ ﰲ اﻷﻋﻮام اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ؛ ﻓﻌﲆ املﻮﻟﻊ ﺑﺄﺻﻨﺎف اﻟﺨﻤﺮة أن ﻳﺘﺬوﱠق ﻋﺪدًا ﻛﺒريًا ﻣﻦ اﻟﺨﻮاﺑﻲ، ﺛﻢ ﻳﻨﺘﻘﻲ اﻟﺠﻴﺪة ﻣﻨﻬﺎ. ﻻ ﺗﻜﺜﺮ اﻟﻄﺮاﺋﺪ ﰲ ﻟﺒﻨﺎن ،وﻫﺬه اﻟﻘﻠﺔ ﻧﺎﺗﺠﺔ ﻋﻦ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ املﺒﻴﺪة اﻟﺘﻲ ﻳﺘﺼﻴﱠﺪون ﺑﻬﺎ. إن اﻷﻣري ﺑﺸريًا ﺗﻌﻮﱠد أن ﻳﻘﻮم ﻛﻞ ﺳﻨﺔ ﺑﺮﺣﻠﺔ أو رﺣﻠﺘني ﰲ اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ ﺑني دﻳﺮ اﻟﻘﻤﺮ وﺻﻴﺪا، 184
اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺨﺎﻣﺲ واﻟﻌﴩون
وﻛﻞ ﻣﺮة ﻛﺎن ﻳﺼﻄﺎد ﺑﺒﺰاﺗﻪ ﻣﻦ ﺛﻤﺎﻧﻤﺎﻳﺔ إﱃ ﺗﺴﻌﻤﺎﻳﺔ ﺣﺠﻞ .وﻗﺪ اﻗﺘﻔﻰ أﺛﺮه اﻷﻣﺮاء ً ﺗﺪاوﻻ ﻣﻦ اﻵﺧﺮون ﺑﺎﺗﱢﺒﺎﻋﻬﻢ ﻫﺬه اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﰲ ﺻﻴﺪ ﻫﺬه اﻟﻄﻴﻮر .أﻣﺎ ﻃﺮﻳﻘﺔ اﻟﺼﻴﺪ اﻷﻛﺜﺮ ﻏريﻫﺎ ﰲ اﻟﺠﺒﺎل ،ﻓﻬﻲ ﺗﻌﻮﻳﺪ اﻟﺤﺠﺎل ﻃﻠﺐ ﻏﺬاﺋﻬﺎ ﻣﻦ ﻣﺤﻼت ﻣﻌﻴﻨﺔ ،ﺛﻢ ﻣﻔﺎﺟﺄﺗﻬﺎ ﰲ ﺗﻠﻚ اﻷﻣﺎﻛﻦ ،ﺑﻌﺪ اﻟﺘﺜﺒﱡﺖ ﻣﻦ ﻣﺜﺎﺑﺮﺗﻬﺎ ﻋﲆ اﻟﺬﻫﺎب إﻟﻴﻬﺎ. ُ إﻧﻬﻢ ﻳﻐﺪون إﻟﻴﻬﺎ ﻣﺒ ﱢﻜﺮﻳﻦ وﻳﻜﻤﻨﻮن ﻟﻬﺎ ﰲ اﻟﺪواﻣﻴﺲ )اﻟﺴﺘﺎرة( اﻟﺘﻲ َﻫﻴﱠﺌﻮﻫﺎ ﻟﻬﺬا ﺑﻄﻠﻖ اﻟﻐﺮض ،ﺛﻢ ﻳﻨﺘﻈﺮون اﻟﻔﺮﺻﺔ املﺆاﺗﻴﺔ ﻟﻴُﻄﻠﻘﻮا ﻧﺎر ﺑﻨﺪﻗﻴﺘﻬﻢ .وﻛﺜريًا ﻣﺎ ﻳﴫﻋﻮن ٍ ً ً ﻋﺘﻴﻘﺎ أو ﻓﺮوﺟً ﺎ .واﻟﺼﻴﺎدون اﻟﺬﻳﻦ ﻻ ﻳﻤﻜﻨﻬﻢ ﺣﺠﻼ واﺣﺪ ﻣﻦ اﻟﻌﴩة إﱃ اﻟﺨﻤﺴﺔ ﻋﴩ أن ﻳﺒﻨﻮا دواﻣﻴﺲ أو ﻳﻘﺒﻌﻮا ﻓﻴﻬﺎ ﻟﻘﻠﺔ ﺟﻠﺪﻫﻢ ،ﻳﺴﺘﺨﺪﻣﻮن رﻗﻌﺔ ﻛﺮﻗﺎع اﻟﺸﻄﺮﻧﺞ ذات ﻟﻮن أﺑﻴﺾ وأﺳﻮد ﺗﻌﺮض ﻟﻨﻈﺮ اﻟﺤﺠﺎل ﺑﻨﺼﺒﻬﺎ ﻋﲆ ﻗﻀﻴﺐ ﻛﺎﻟﺮاﻳﺔ ،ﻓﻴﺠﺘﺬﺑﻮﻧﻬﺎ ﺑﻬﺎ وﻳﻄﻠﻘﻮن اﻟﻨﺎر ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺧﻼل ﺛﻘﺐ ﻳُﻌﺪوﻧﻪ ﻹﺧﺮاج ﻓﻢ ﺑﻨﺪﻗﻴﺘﻬﻢ ﻣﻨﻪ .وﻗﺪ أ ﱠﻛﺪوا ﱄ أن ﻫﺬه اﻟﺮﻗﻌﺔ ﺗﻤﺜﻞ ﻟﻠﺤﺠﺎل ﺟﻠﺪ اﻟﻨﻤﺮ اﻟﻬﻨﺪي اﻟﺬي ﻳﺠﺬﺑﻬﺎ رﻗﻄﻪ. أرﺳﻠﺖ إﱃ املﺮﺣﻮم اﻟﺴﻴﺪ دي ﻣريﻳﻞ اﻟﻨﺒﺎﺗﺎت املﻬﻤﺔ اﻟﺘﻲ ملﻤﺘﻬﺎ ﻣﻦ ﺟﺒﺎل ﻟﺒﻨﺎن، وﻗﺪ ﺷﺎء اﻟﺴﻴﺪ دي ﻣريﻳﻞ أن ﻳُﻌ ﱢﺮﻓﻨﻲ ﺑﺄﺳﻤﺎﺋﻬﺎ .وﻣﻦ اﻟﻨﺒﺎﺗﺎت اﻟﺘﻲ أُﺑﻴﺪت ﺣﺘﻰ أﺻﺒﺤﺖ ﻛﺄﻧﻬﺎ ﻣﺠﻬﻮﻟﺔ ﺗﻮﺟﺪ ﻧﺒﺘﺔ اﺳﻤﻬﺎ اﻟﺮﻳﺒﺎس Ribèsاﻟﺬي ﻳُﻈﻦ أﻧﻪ ﻧﻮع ﻣﻦ اﻟﺮواﻧﺪ .ﺣﺎوﻟﺖ اﻟﺤﺼﻮل ﻋﲆ ﻫﺬه اﻟﻨﺒﺘﺔ ﻷﺑﻌﺚ ﺑﻬﺎ إﱃ اﻟﺬﻳﻦ رﻏﺒﻮا ﰲ إدﺧﺎﻟﻬﺎ إﱃ ﻓﺮﻧﺴﺎ ﻓﻠﻢ أ ُ ﱠ وﻓﻖ إﱃ ذﻟﻚ! إﻧﻬﺎ ﻣﻮﺟﻮدة ﰲ ﺿﻮاﺣﻲ ﺑﻌﻠﺒﻚ ،وإﻧﻲ ﻟﻢ أ َرﻫﺎ إﻻ ﰲ ﺷﻬﺮ أﻳﱠﺎر ﺑﺰﺣﻠﺔ ﺣﻴﺚ ﺗُﺠﻠﺐ ﻟﺘﺒﺎع ﻛﺄﻧﻬﺎ ﺛﻤﺮة ،إن أﺻﻮﻟﻬﺎ اﻟﻔﺘﻴﺔ ﺗﻜﻮن ﰲ اﻟﺒﺪء ﻛﺜرية اﻟﺤﻤﻮﺿﺔ ،ﻏري أﻧﻬﺎ ﺗﺤﻠﻮ ﻣﺘﻰ ﻧﻀﺠﺖ .أﻣﺎ ﻧﻔﻌﻬﺎ ﻓﻬﻮ أﻧﻬﻢ ﻳﺼﻨﻌﻮن ﻣﻨﻬﺎ دواءً ﻳﻔﻨﻲ اﻟﺪﻳﺪان ،وﻳﻤﻜﻦ اﻟﻘﻮل إن اﻻﻋﺘﻘﺎد اﻟﺴﺎﺋﺪ ﰲ ﻓﺮﻧﺴﺎ اﻟﺰاﻋﻢ أن ﻫﺬه اﻟﻨﺒﺘﺔ ﺗُﺰرع ﰲ ﺣﻠﺐ َﻟﻬُ َﻮ اﻋﺘﻘﺎد ﺧﺎﻃﺊ؛ ﻷﻧﻲ ﻟﻢ أﺟﺪﻫﺎ ﻫﻨﺎك ،وﻗﺪ أ ﱠﻛﺪ ﱄ أﻫﻠﻮﻫﺎ أﻧﻬﻢ ﻻ ﻳﻌﺮﻓﻮﻧﻬﺎ. ﺗﺰﺧﺮ ﺟﺒﺎل ﻟﺒﻨﺎن ﺑﺎﻟﻨﺒﺎﺗﺎت اﻟﻌﻄﺮﻳﺔ .واﻟﻌﺮﻋﺮ ﻟﻴﺲ ﺑﻘﻠﻴﻞ اﻟﻮﺟﻮد ﰲ ﺟﻬﺔ ﺻﻠﻴﻤﺎ. وﻫﻨﺎﻟﻚ ﳾء ﺟﺪﻳﺮ ﺑﺎملﻼﺣﻈﺔ ،وﻫﻮ أﻧﻨﺎ ﻧﺠﺪ ﰲ أﻋﺎﱄ ﻟﺒﻨﺎن ﺷﺠﺮة ذات ﻗﺸﻮر ،ذﻛﻴﺔ اﻟﺮاﺋﺤﺔ ،ﺗُﺪﻋﻰ اﻟﺸﺠﺮة اﻟﻌﻄﺮة ،وﻫﻲ ﺷﺠﺮة اﻟﻠﺒﻨﻰ اﻟﺘﻲ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﻜﻮن ﻗﺪ اﺷﺘُﻖ ﻣﻨﻬﺎ اﺳﻢ ﻟﺒﻨﺎن ،ﻻ ﻣﻦ ﺗﻌﻤﻤﻪ ﺑﺎﻟﺜﻠﺞ 6ﻷن اﻟﺜﻠﻮج ﻋﲆ ﻋﻬﺪ اﻹﴎاﺋﻴﻠﻴني ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺘﺴﺎﻗﻂ أﻗﻞ ﻣﻤﺎ زﻣﻦ ﺗﺘﺴﺎﻗﻂ اﻟﻴﻮم؛ ﻓﺎﻵﺛﺎر اﻟﺒﺎﻗﻴﺔ ﺗﺆﻛﺪ أن ﻗﻤﻢ ﺻﻨني وﺟﺒﻞ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺄﻫﻮﻟﺔ ﰲ ٍ ﻳﺴﺒﻖ اﻟﺰﻣﻦ اﻟﺬي اﺑﺘﺪأ ﻳﻤﻴﻞ ﻓﻴﻪ ﻓﻠﻜﻨﺎ إﱃ اﻟﱪودة. اﻟﻬﻮاء — ﺑﻮﺟﻪ ﻋﺎم — ﺟﻴﺪ ﰲ ﻟﺒﻨﺎن ،وﻋﲆ اﻷﺧﺺ ﰲ اﻷﻣﺎﻛﻦ املﺮﺗﻔﻌﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺆﻣﻬﺎ اﻟﻨﺎس ﰲ أﺛﻨﺎء اﻟﺼﻴﻒ .إن ﺳﻜﺎن ﻛﺜري ﻣﻦ اﻟﻘﺮى اﻟﺴﺎﺣﻠﻴﺔ أو اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻊ ﻋﲆ اﻟﺸﺎﻃﺊ، 185
ﺑريوت وﻟﺒﻨﺎن ﻣﻨﺬ ﻗﺮن وﻧﺼﻒ اﻟﻘﺮن
ﻳﻨﺘﻘﻠﻮن ﰲ ﻓﺼﻞ اﻟﺼﻴﻒ إﱃ ﺳﻔﻮح اﻟﺠﺒﺎل اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ .واملﻜﺎن اﻟﻮﺣﻴﺪ ذو املﻨﺎخ اﻟﺴﻴﱢﺊ ﰲ ﻫﺬه اﻟﺒﻘﻌﺔ ﻣﻦ ﺳﻮرﻳﺎ ﻫﻮ ﻣﺎ وراء ﻧﻬﺮ ﺑريوت املﺘﻔﺮد ﺑﺤﻤﻴﱠﺎﺗﻪ 7 .إن أﻫﺎﱄ َ ﻫﺬه املﺤﻠﺔ ﻳﻤﻮﺗﻮن ﺑﻤﺮض اﻻﺳﺘﺴﻘﺎء واﻟﻜﻈﺎم ،وﻗﺪ أ ﱠﻛﺪوا ﱄ أن اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻌﺮﻓﻮن آﺑﺎءﻫﻢ ﻣﻦ أﻫﺎﱄ ﺗﻠﻚ املﻨﻄﻘﺔ ﻗﻠﻴﻠﻮن ﺟﺪٍّا ،أﻣﺎ اﻟﺠﺪ ﻓﻼ ﻳﻌﺮﻓﻪ أﺣﺪ ﻣﻨﻬﻢ. اﻟﺪم ﻧﻘﻲ ﺟﺪٍّا ﰲ اﻟﺠﺒﻞ ،وﻗﻠﻤﺎ ﺗﻨﺘﴩ ﻓﻴﻪ اﻷﻣﺮاض اﻟﺴﺎرﻳﺔ .واﻟﺬﻳﻦ ﺗﻈﻬﺮ ﻋﻠﻴﻬﻢ أﻣﺮاض اﻟﱪص — وﻫﺬا ﻧﺎدر ﺟﺪٍّا — ﻳﺬﻫﺒﻮن إﱃ دﻣﺸﻖ ﻟﻴﺘﻨﻌﱠ ﻤﻮا ﺑﻔﻮاﺋﺪ ﻣﻴﺎه ﻫﺬه املﺪﻳﻨﺔ، إﻣﺎ ﺑﺎﻟﴩب ﻣﻨﻬﺎ ،أو ﺑﺎﻻﺳﺘﺤﻤﺎم ﺑﻬﺎ .إﻧﻬﺎ ﺗﺨﻔﻒ وﻃﺄة اﻷﻟﻢ ﺣني ﺑﻠﻮﻏﻪ اﻟﺤﺪ اﻷﻋﲆ، وﺗﺸﻔﻲ ﻣﻨﻪ إﱃ اﻷﺑﺪ إذا ﻋﻮﻟﺞ ﺑﻬﺎ املﺮﻳﺾ ً ﺣﺎﻻ .وﻟﻜﻦ ﻳﺠﺐ أن ﻳﻌﺎود املﺮﻳﺾ اﺳﺘﻌﻤﺎل اﻟﺪواء ،وإﻻ ﻓﻼ ﺗﻠﺒﺚ أﻋﺮاض املﺮض أن ﺗﻔﺸ َﻮ ﺛﺎﻧﻴﺔ؛ وﻟﺬﻟﻚ ﻧﺮى ُ اﻟﱪْص ﻳﻘﻴﻤﻮن ﰲ املﺪﻳﻨﺔ وﻳﻌﻴﺸﻮن ﻣﻦ اﻟﺼﺪﻗﺎت. إن ﻣﺎدة اﻟﺘﻠﻘﻴﺢ أُدﺧﻠﺖ إﱃ ﺳﻮرﻳﺎ ﻣﻨﺬ ﺳﻨﻮات ﻃﻮﻳﻠﺔ ،واﻟﻔﻀﻞ ﰲ ﻫﺬا ﻳﻌﻮد إﱃ املﺮﺣﻮم اﻟﺴﻴﺪ ﺑﻴري ﻟﻮراﻻ .وﻧﻈ ًﺮا ﻟﻠﺤﻈﻮة اﻟﺘﻲ ﻻﻗﺎﻫﺎ ﻫﺬا اﻟﺴﻴﺪ ﻋﻨﺪ اﻷﻣري ﺑﺸري واملﺴﺎﻋﺪة اﻟﻨﺎﺗﺠﺔ ﻋﻦ ﺻﺪاﻗﺘﻪ ملﻮاﻃﻨﻪ املﺮﺣﻮم املﻄﺮان ﻏﻨﺪوﻟﻔﻲ — ﻧﺎﺋﺐ اﻟﻜﺮﳼ اﻟﺮﺳﻮﱄ — اﺳﺘﻄﺎع اﻟﺤﺼﻮل ﻋﲆ اﻻﻣﺘﻴﺎز املﻄﻠﻖ ﰲ إﺟﺮاء ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻟﺘﻠﻘﻴﺢ ،ﻛﻲ ﻻ ﻳﺘﻌﺮض اﻷﻫﻠﻮن ﻟﺴﻮء ﻧﻴﺔ ﻣﻦ أﺗَﻮْا ﻳﺘﻤﺮﻧﻮن ﺑﻬﻢ وﻫﻢ ﻟﻴﺴﻮا ﻣﻦ ذوي اﻟﻘﺪرة واﻻﺧﺘﺒﺎر ،وﻻ ﻳﻌريون ﻋﻤﻠﻬﻢ اﻫﺘﻤﺎﻣً ﺎ وﻋﻨﺎﻳﺔ ﻛﺎﻓﻴ َْني. واﻟﺴﻴﺪ ﻟﻮراﻻ ﺧﺪﻣﻪ ﺣُ ﺴﻦ اﻟﺤﻆ ﻓﺎﻛﺘﺸﻒ — ﰲ أﺛﻨﺎء إﻗﺎﻣﺘﻪ اﻟﻄﻮﻳﻠﺔ ﰲ اﻟﺠﺒﻞ ،ﺣﻴﺚ ﻣﺎرس اﻟﻄﺐ ﻣﻬﻨﺘﻪ اﻷوﱃ — ﺑﻘﺮ ًة ﻇﻬﺮت ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑﺜﻮر ذات ﺳﺎﺋﻞ ﻛﺎﻟﻠﻘﺎح ،ﻓﻘﺪم ﺣﻴﻨﺬاك ﺗﻘﺮﻳﺮا إﱃ أﻛﺎدﻳﻤﻴﺔ اﻟﻄﺐ ﰲ إﻳﻄﺎﻟﻴﺎ ،ﻓﻤﺎ ﻟﺒﺜﺖ أن أﻋﻠﻨﺖ اﻛﺘﺸﺎﻓﻪ8 . ً وإذا أﺛﺒﺖ ﺑﻌﺾ املﻌﻠﻮﻣﺎت ﻋﻦ اﻟﻄﺎﻋﻮن ﻓﻤﺎ أﻇﻨﻬﺎ ﺗﻜﻮن ﰲ ﻏري ﻣﺤﻠﻬﺎ ،وﻻ ﺳﻴﻤﺎ أﻧﻬﺎ ﺗﻔﻴﺪ ﻟﺘﻘﺮﻳﺮ ﻗﻀﻴﺔ اﺧﺘﻠﻔﺖ ﻓﻴﻬﺎ آراء اﻷﻃﺒﺎء؛ ﻗﺎل ﺑﻌﻀﻬﻢ إن ﻫﺬا اﻟﻮﺑﺎء ﻳﻨﺘﺞ ﻋﻦ ﺗﺄﺛري اﻟﻬﻮاء وﻳﺨﻀﻊ ﻟﻠﻔﺼﻮل أو ﺷﺪة اﻟﺤﺮارة أو اﻟﱪد ،وذﻫﺐ ﻓﺮﻳﻖ إﱃ ﻏري ذﻟﻚ. إن اﻟﻄﺎﻋﻮن ﻳﺠﻲء ﰲ أﻏﻠﺐ اﻷﺣﻴﺎن ﻣﻦ ﻣﴫ إﱃ ﺳﻮرﻳﺎ 9 ،وﻗﺪ ﻳﺄﺗﻲ أﺣﻴﺎﻧًﺎ ﻣﻦ إﺳﺘﺎﻧﺒﻮل ﺧﻼل ﺳﻨﺘني أو ﺛﻼث ،ﻣﺎ ٍّرا ﺑﺎملﺪن اﻟﺘﻲ ﺗﻔﺼﻞ ﻫﺬه املﻨﻄﻘﺔ ﻋﻦ اﻟﻌﺎﺻﻤﺔ. ﻣﻜﺎن ﻣﺎ ﻳﺠﺐ اﻟﺘﺄﻛﺪ ﻣﻦ أﻧﻬﺎ ﺳﺘﻈﻬﺮ ﻫﻨﺎ ﰲ اﻟﻌﺎم املﻘﺒﻞ. وﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻈﻬﺮ ﻋﻮارﺿﻪ ﰲ ٍ إن ذﻟﻚ ﻧﺎﺗﺞ ﻋﻦ اﻷﻟﺒﺴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗُﺤﻔﻆ ﺑﻌﺪ أن ﺗﻜﻮن ﻗﺪ ﻛﻤﻨﺖ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺠﺮاﺛﻴﻢ املﻌﺪﻳﺔ؛ ﻓﺎﻷﺗﺮاك ﻻ ﻳﺴ ﱢﻠﻤﻮن ﺑﺄن اﻟﻄﺎﻋﻮن ﻳﻨﺘﻘﻞ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻠﻤﺲ10 . 186
اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺨﺎﻣﺲ واﻟﻌﴩون
ﻻﺣﻈﺖ ﻓﻴﻤﺎ ﻣﴣ أﻧﻬﻢ ﻟﻢ ﻳﻜﻮﻧﻮا ﻳﺤﺘﺎﻃﻮن ﻟﻸﻣﺮ ﻟﺪى وﺻﻮل اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ ،ﻻ ﺑﻞ ﺟﻤﻴﻊ ٍ ﺑﺴﻬﻮﻟﺔ ﻫﺬا اﻟﺪاء ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻜﻮن ﻣﺘﻔﺸﻴًﺎ ﰲ اﻟﻘﺴﻄﻨﻄﻴﻨﻴﺔ؛ ﻷﻧﻬﻢ ﻟﻢ اﻷﺷﻴﺎء اﻟﺘﻲ ﺗﻠﺘﻘﻂ ﻳﻜﻮﻧﻮا َ ﻳﺨﺸﻮْن ﻗﻂ أن ﻳﺼﺎﺑﻮا ﺑﻪ ﻣﺒﺎﴍة. أﻣﺎ ﰲ املﺪن اﻟﻜﱪى ﻓﺄﺳﺒﺎب اﻟﻌﺪوى أﻛﺜﺮ اﻧﺘﺸﺎ ًرا؛ ﻷن ﻣﺨﻠﻔﺎت اﻷﺟﺎﻧﺐ ﺗﺴ ﱠﻠﻢ إﱃ وﻛﻴﻞ ﻣﻦ ﻗِ ﺒﻞ اﻟﺴﻠﻄﺔ ﻛﻤﺎ ﻫﻲ ،ﻓﻴﻜﻮن ﻣﻀﻄ ٍّﺮا إﱃ أن ﻳﻨﺘﻈﺮ ﻣﺪاﻋﺎة اﻟﻮرﺛﺔ أو اﻷﺟﻞ املﻌني ﰲ اﻟﻘﺎﻧﻮن. وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻓﺤﺎﻻت ﻋﻮدة اﻟﺪاء أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺳﻨﺘني ﻣﺘﻮاﻟﻴﺘني ﻋﻨﺪ ﺗﻮاﻓﺮ ﻫﺬه اﻷﺳﺒﺎب ،ﻫﻲ ﻗﻠﻴﻠﺔ ﺟﺪٍّا .وﻗﺪ ﻛﺎن ﺑﻮﺳﻌﻨﺎ اﻻﺳﺘﻨﺘﺎج أن ﺧﻄﻮرﺗﻪ ﺗﺘﻀﺎءل ﻣﺘﻰ ﻃﺎل ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺰﻣﻦ ﻟﻮ ﻟﻢ ﻧﻼﺣﻆ أن اﻹﺻﺎﺑﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻘﺮﻳﺒًﺎ داﺋﻤً ﺎ أﺷﺪ ﻣﻦ اﻷوﱃ. وﻣﻜﺮوﺑﺎت اﻟﻄﺎﻋﻮن — إذا ﻣﺎ ﻇﻬﺮ ﻫﺬا اﻟﺪاء ﰲ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ واﻟﺜﺎﻟﺜﺔ — ﺗﻜﻮن ،وﻻ ﺷﻚ ،ﻗﺪ ﺣﻔﻈﺖ ﰲ ﺑﻠﺪة إﺳﻼﻣﻴﺔ أو درزﻳﺔ؛ ﻓﺎﻟﺘﺪاﺑري اﻟﺘﻲ اﺗﱡﺨﺬت ﰲ ﻟﺒﻨﺎن املﺴﻴﺤﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﻛﺎﻓﻴﺔ ﺣﺘﻰ اﻵن ﻟﺘﻄﻬري اﻷﻣﻜﻨﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﴪﺑﺖ إﻟﻴﻬﺎ اﻟﻌﺪوى. ﻳﺄﺗﻲ اﻟﻄﺎﻋﻮن ﻋﺎد ًة ﻣﻦ اﻟﺸﻤﺎل إﱃ اﻟﺠﻨﻮب ،وﻣﻦ اﻟﴩق إﱃ اﻟﻐﺮب )ﻋﺪا اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺄﺗﻲ ﺑﻬﺎ ﻣﻦ ﻣﴫ( ،وﻫﺬا ﻣﺎ ﻳﺠﻌﻞ ﺑريوت ﻻ ﺗﺨﴙ إﻻ ﻃﺎﻋﻮن دﻣﺸﻖ. واﻟﺬﻳﻦ ﻻﺣﻈﻮا أن اﻟﻄﺎﻋﻮن ﻳﺼﻞ إﱃ اﻟﺸﺎﻃﺊ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺑﻌﺾ اﻷﻣﺎﻛﻦ ﺧﺎﺻﺔ ،ﻗﺪ ﻇﻨﻮا أن اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﺠﻮﻳﺔ ﻟﻬﺎ ﺑﻌﺾ اﻟﺘﺄﺛري ﰲ اﻧﺘﺸﺎره. وﻋﻨﺪﻣﺎ ﻛﺎن ﻳﻨﺘﴩ اﻟﻄﺎﻋﻮن ﰲ ﺳﻮرﻳﺎ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺮﻳﺎح اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ واﻟﺠﻨﻮﺑﻴﺔ ﺗﻀﺎﻋﻒ ﺷﺪﺗﻪ ،ﻓﻴﺰداد ﻋﺪد اﻟﻮﻓﻴﺎت زﻳﺎدة ﻣﺤﺴﻮﺳﺔ. ﺗﺨﻒ وﻃﺄة اﻟﻄﺎﻋﻮن ﰲ أوﻗﺎت ﻣﻌﻴﻨﺔ ،وﻫﻲ ذات ﺻﻠﺔ وﺛﻴﻘﺔ ﺑﺎﺗﺴﺎع اﻷﻣﻜﻨﺔ أو ﻣﻨﺎﺧﻬﺎ املﺄﻟﻮف .إﻧﻪ ﻳﻨﻘﻄﻊ ﻋﻦ ﺑريوت ﺧﻼل ﺷﻬﺮ ﺗﻤﻮز ،وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻓﺈن إﺻﺎﺑﺔ واﺣﺪة ﻗﺪ وﻗﻌﺖ ﰲ ١٦آب .أﻣﺎ ﰲ اﻷﻣﺎﻛﻦ املﺮﺗﻔﻌﺔ ﻓﻴﺴﺘﻤﺮ اﻟﻄﺎﻋﻮن ﺣﺘﻰ ﺗﴩﻳﻦ اﻟﺜﺎﻧﻲ ،ﻻ ﺑﻞ إﱃ ً ﻣﻌﺘﺪﻻ؛ وﻫﻜﺬا اﺳﺘﻘﺮ ﻧﺤﻮ ﺳﻨﺔ ﻛﺎﻣﻠﺔ ﰲ ﻟﺒﻨﺎن ﻣﺎ ﺑﻌﺪ ﻫﺬا اﻟﺸﻬﺮ ،إذا ﻛﺎن ﻓﺼﻞ اﻟﺨﺮﻳﻒ ﻋﺎم ١٨٢٦ﺑﻌﺪ أن ﱠ ﺗﻨﻘﻞ ﺑني ﺟﻤﻴﻊ ﻣﻨﺎﺧﺎت ﻫﺬا اﻟﺠﺒﻞ. وﻋﺎم ١٨١٧ﻛﺎن اﻟﻄﺎﻋﻮن ﻣﺘﻔﺸﻴًﺎ ﰲ اﻟﺠﺰاﺋﺮ ﺑﻌﺪ أن اﻧﻘﻄﻊ ﻋﻦ زﻳﺎرﺗﻬﺎ ﺣﻮاﱄ ﺧﻤﺲ ﻋﴩة ﺳﻨﺔ ،ﻓﺨ ﱠﺮب ودﻣﱠ ﺮ ﻃﻮال ﺳﺘﺔ ﻋﴩ ﺷﻬ ًﺮا ،ﻋﲆ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أﻧﻪ ﻻ ﻳﺜﺒﺖ ﻋﺎد ًة أﻣﺎم ﺣﺮارة اﻟﺸﻤﺲ اﻟﻘﻮﻳﺔ ،أﻣﺎ ﰲ ﻫﺬه اﻟﺴﻨﺔ ﻓﻘﺪ ﺷﻌﺮوا — ﻋﻨﺪ اﻗﱰاب ﻫﺬا اﻟﻔﺼﻞ — ﺑﻨﻘﺺ ﻣﻠﻤﻮس ﰲ اﻟﻮﻓﻴﺎت. ٍ ﻗﺎﻟﻮا :ﻻ اﻟﻌﻤﺮ وﻻ اﻟﺠﻨﺲ وﻻ اﻟﺒﻨﻴﺔ ﺗﻘﻲ ﻣﻦ اﻟﻄﺎﻋﻮن .وﻟﻜﻦ أﻟﻢ ﻳﻼﺣﻈﻮا ﰲ أﺣﻮال ﻣﺘﻌﺪدة أن ﺿﺤﺎﻳﺎ ﻫﺬا اﻟﺪاء ﻫﻲ ﰲ ﺟﻨﺲ ﻣﺎ أﻛﺜﺮ ﻣﻨﻬﺎ ﰲ ﺷﻌﺐ آﺧﺮ؟ أو ﺷﻌﺐ ﻣﺎ 11أو ٍ ٍ 187
ﺑريوت وﻟﺒﻨﺎن ﻣﻨﺬ ﻗﺮن وﻧﺼﻒ اﻟﻘﺮن
أﻧﻪ ﻓﺘﻚ — ﻋﲆ اﻷﺧﺺ — ﺑﺎﻷﺷﺨﺎص اﻟﺬﻳﻦ ﻫﻢ ﰲ ﱟ ﺳﻦ واﺣﺪة؟ إﻧﻪ ﻟﻴﻤﻜﻨﻨﺎ اﻟﻘﻮل ﺑﻜﻠﻤﺔ أﻛﺜﺮ وﺿﻮﺣً ﺎ أﻧﻪ ﻛﺎن ﻳﺒﺪأ داﺋﻤً ﺎ ﺑﺎﻷﻃﻔﺎل. وﻟﻮﺣﻆ ً أﻳﻀﺎ أن اﻟﻄﺎﻋﻮن ﻛﺎن ﻳﺼﻴﺐ ﺑﻌﺾ ﻃﺒﻘﺎت ﻣﻦ اﻟﻨﺎس دون ﻏريﻫﺎ ،وأن اﻷﺟﺎﻧﺐ ﻫﻢ اﻟﺬﻳﻦ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺼﺎﺑﻮن ﺑﺎدئ ذي ﺑَﺪء ،وﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﻟﺤﺎﻻت ﺗﻼﺣﻆ ﰲ املﺪن اﻟﻜﱪى. ﻓﻔﻲ ﺑﺤﺮ ﺳﻨﺔ واﺣﺪة )وأﻇﻨﻬﺎ ﺳﻨﺔ (١٨١٣ﻣﺎت ﺑﻬﺬا اﻟﺪاء ﰲ أزﻣري ﺟﻤﻴﻊ اﻟﺤﻤﱠ ﺎﻟني ﺗﻘﺮﻳﺒًﺎ. إن اﻟﻄﺎﻋﻮن ﻣﺆ ٍذ وﺣﻠﻴﻢ؛ ﻓﺘﺎرة ﻳﻮدي ﺑﺤﻴﺎة ﻋﻴﺎل ﻛﺎﻣﻠﺔ ،وﻳﻌﺪي ﻋﻨﺪ أﻗﻞ اﺣﺘﻜﺎك، وﻃﻮ ًرا ﻳﻘﺘﴫ ﻋﲆ ﺷﺨﺺ واﺣﺪ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﺒﻴﺖ اﻟﺬي دﺧﻠﻪ ،ﻋﲆ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أن اﻷﺷﺨﺎص اﻟﺒﺎﻗني ﻟﻢ ﻳَﻠﺠَ ﺌُﻮا إﱃ أﻳﺔ وﻗﺎﻳﺔ. وﻳﺆﻛﺪون أن املﺼﺎﺑني ﺑﺎﻟﻄﺎﻋﻮن ﻳﺨﺎﻓﻮن ﺑﻌﺾ اﻟﺜﻤﺎر وﻋﲆ اﻷﺧﺺ اﻟﺨﻴﺎر .إﻻ أن أﻧﻔﺴﻬﻢ ﺗﺸﺘﻬﻲ اﻟﱪﺗﻘﺎل واﻟﺤﺎﻣﺾ ﻷن اﻷﺣﻤﺎض ﺗﻮاﻓﻘﻬﻢ. ﱠ املﺠﻔﻒ اﻷﺳﻮد إن أﺑﻨﺎء اﻟﺒﻼد ﻳﻀﻌﻮن ﻋﲆ ﺑﺜﻮرﻫﻢ ﻟﺰﻗﺎت ﺗﻜﻮن إﻣﺎ ﻣﻦ اﻟﻌﻨﺐ ودﻫﻦ ﻣﻦ أﻟﻴﺔ اﻟﺨﺮوف ،وإﻣﺎ ﻣﻦ اﻟﺨﺒﱠﺎزى واﻟﺤﻠﻴﺐ وﻟﺐ اﻟﺨﺒﺰ واﻟﺰﻋﻔﺮان ،وإﻣﺎ ﻣﻦ اﻟﺒﺰاق اﻷﺻﻔﺮ؛ ﻓﺎﻟﺪﻣﺎﻣﻞ ﺗﺸﻔﻰ وﺗﺘﻼﳽ ﰲ ﺑﻌﺾ اﻷﺣﻴﺎن ﺑﻌﺪ اﺳﺘﻌﻤﺎل ﻫﺬه اﻷدوﻳﺔ .أﻣﺎ اﻟﻌﺮق اﻟﺬي ﻳﻨﻀﺢ ﺑﻐﺰارة ﻓﻬﻮ ﻋﻼﻣﺔ ﻃﻴﺒﺔ ﺗﺪل ﻋﲆ ﻧﺠﺎة املﺮﻳﺾ ،وإذا ﻟﻢ ﻳﻌﻘﺐ ﻓﺘﺢ اﻟﺪﻣﺎﻣﻞ اﻟﻌﺮق ﻓﺈﻧﻬﻢ ﻳﻠﺠﺌﻮن إﱃ ﺑﻀﻌﻬﺎ ﻓﺘُﺸﺪ ﻟﻴﺴﻴﻞ ﻗﻴﺤﻬﺎ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﻔﺘﺎﺋﻞ واملﺮاﻫﻢ اﻟﻌﺎدﻳﺔ. إن اﻟﺠﺒﻠﻴني ﻣﻌ ﱠﺮﺿﻮن داﺋﻤً ﺎ ﻟﺤﺒﺔ ﻳﺪﻋﻮﻧﻬﺎ ﺣﺒﺔ اﻟﻜﻲ ،وﻫﻲ ﻻ ﺗﺸﻔﻰ إﻻ ﺑﺤﺮﻗﻬﺎ. أﻣﺎ أﻋﺮاﺿﻬﺎ ﻓﻬﻲ اﻟﺼﻌﻮﺑﺔ ﰲ اﻟﺒﻠﻊ ،وراﺋﺤﺔ اﻟﻠﻬﺎث اﻟﻜﺮﻳﻬﺔ ،واﻟﺒﺜﻮر ﰲ اﻟﻔﻢ ،وﰲ ﺑﻌﺾ اﻷﺣﻴﺎن اﻟﺒﺜﻮر ﰲ اﻷﻣﻌﺎء .إن ﻛﻴٍّﺎ ﺑﺴﻴ ً ﻄﺎ ﰲ ﻣﻘﺪﻣﺔ اﻟﺮأس ﻳﺸﻔﻲ ﻣﻨﻬﺎ ﺗﻤﺎﻣً ﺎ. إﻧﻨﺎ ﻧﺠﺪ ﻋﺪدًا ﺿﺨﻤً ﺎ ﻣﻦ اﻟﺜﻤﺎر املﺘﺤﺠﺮة ﰲ اﻟﺠﺒﻞ ،وﻋﲆ اﻷﺧﺺ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﺜﻤﺎر اﻟﺘﻲ ﺗﺴﻤﻴﻬﺎ ﻛﺘﺐ اﻟﻄﺐ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ﻻﺑﻴﺪس ﺟﻴﺪو ،Lapides Judœوﺑﻌﻀﻬﺎ َ ﻳﺮﺳﻞ إﱃ دﻣﺸﻖ ،وﻳﺰﻋﻤﻮن أﻧﻬﺎ ﺗﺮﺳﻞ ﻣﻦ ﻫﻨﺎﻟﻚ إﱃ اﻟﺼني ﺣﻴﺚ ﺗُﺴﺘﻌﻤﻞ ﰲ ﺻﻨﺎﻋﺔ اﻷواﻧﻲ .إﻧﻲ أﻧﻘﻞ ﻫﺬا اﻟﺨﱪ دون أن أؤﻛﺪ ﺻﺤﺘﻪ .وﺑني ﻃﺒﻘﺎت اﻷرض ﻧﺠﺪ ﻣﺴﺘﺤﺎﺛﺎت اﻷﺳﻤﺎك .ﻟﻘﺪ وﻟﺠﺖ ﻫﺬه اﻷﺳﻤﺎك اﻟﻄﺒﻘﺎت اﻟﻔﺨﺎرﻳﺔ ﻓﻜﺎﻧﺖ ﻟﻬﺎ ً ﻏﻼﻓﺎ ،وﻳﺮﺟﻊ ﻋﻬﺪ ذﻟﻚ — ﺑﻼ ﺷﻚ — إﱃ اﻟﻄﻮﻓﺎن اﻟﻜﺒري. ﺷﺎﻫﺪت ﻋﺪة ﻣﺮات ﻣﺘﺤﺠﺮات ﻣﻨﻬﺎ ﰲ ﺟﺮود ﻟﺒﻨﺎن. 188
اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺨﺎﻣﺲ واﻟﻌﴩون
إن رﺳﻮم اﻷﺳﻤﺎك املﺘﺤﺠﺮة ﻣﻮﺟﻮدة ﰲ ﺟﻬﺔ ﺟﺒﻴﻞ 12 ،وﻧﺸﺎﻫﺪ ﺻﺨﻮ ًرا ﻣﻦ اﻟﺼﺪف ﻋﻨﺪ ذﻫﺎﺑﻨﺎ ﻣﻦ ﻋﻴﻨﻄﻮرا وﺑﻜﺮﻛﻲ ،ﰲ اﻟﺤﻘﻮل املﺠﺎورة ﻟﻬﺬا اﻟﺪﻳﺮُ ،ﻗﺮب ﺟﻌﻴﺘﺎ ،وﺑني ﻋني ﻋﻨﻮب وﻋﺒﻴﻪ ،وﰲ أﻣﺎﻛﻦ أﺧﺮى .ﻟﻘﺪ ملﻤﺖ اﻟﻜﺜري ﻣﻨﻬﺎ ﰲ ﻋني اﻟﺒﺎردة. ﻫﻮاﻣﺶ ) (1دُﻫﺶ أﺣﺪ ﺳﻜﺎن اﻟﺠﺮود اﻟﻌﻠﻴﺎ اﻟﺬي ﻻ ﻳﻌﺮف إﻻ اﻟﴚء اﻟﻘﻠﻴﻞ ﻋﻦ ﻫﺬه اﻟﺜﻤﺎر؛ إذ رأى ﺛﻤﺎر املﺸﻤﺶ اﻟﺠﻤﻴﻠﺔ ﻣﻌﺮوﺿﺔ ﰲ أﺳﻮاق ﺑريوت ،وملﺎ ﻋﻠﻢ أن اﻟﺮﻃﻞ ﻻ ﻳُﺒﺎع ﺑﺄﻛﺜﺮ ً رﻃﻼ ﻣﻨﻬﺎ ﺑﻬﺬا اﻟﺜﻤﻦ ،وﻣﺎ ﻛﺎد ﻣﻦ ﻗﺮش — ﺧﻤﺴﺔ وﺳﺒﻌني ﺳﻨﺘﻴﻤً ﺎ — اﺑﺘﺎع ﻟﻨﻔﺴﻪ اﻟﺒﺎﺋﻊ ﻳﻨﺘﻬﻲ ﻣﻦ اﻟﻮزن ﺣﺘﻰ أﺧﺬ ﻫﺬا اﻟﻔﻼح املﻐﻔﻞ ﻳﻠﻘﻲ اﻟﻮاﺣﺪة ﺗﻠﻮ اﻷﺧﺮى ﰲ ﺣﻠﻘﻪ، وملﺎ ﻛﺎن اﻟﺒﺎﺋﻊ ﻳﺸﻚ ﰲ أن اﻟﺠﺒﲇ ﻳﻌﺮف أن اﻟﻨﻮاة ﺣﻠﻮة ،رأى ﻣﻦ املﻨﺎﺳﺐ أن ﻳُﻨﺒﻬﻪ إﱃ ذﻟﻚ ،إﻻ أﻧﻪ ﻓﻬﻢ ﺣﻴﻨﺬاك أن اﻟﺮﺟﻞ ﻻ ﻳﺪري إذا ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺜﻤﺮة ﺗﺤﻮي ﻧﻮاة. ) (2ﺷﺒﻪ ﻏﺮﻓﺔ ﻣﻔﺘﻮﺣﺔ إﺣﺪى ﻧﻮاﺣﻴﻬﺎ ﺑﺸﻜﻞ رواق .إن اﻟﻌﺮب ﻳﺠﻌﻠﻮﻧﻬﺎ دﻳﻮاﻧﻬﻢ أﺛﻨﺎء ﺷﻄﺮ ﻛﺒري ﻣﻦ اﻟﺴﻨﺔ. ) (3ﻫﻮ اﻻﺳﻢ اﻟﺬي ﻳُﻄ َﻠﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑﺎﻟﱰﻛﻴﺔ. ) (4أﺷﻬﺮ ﻣﻨﺎﺟﻢ اﻟﻔﺤﻢ اﻟﺤﺠﺮي ﻛﺎﻧﺖ ﰲ ﻗﺮﻧﺎﻳﻞ ،وﻣﻨﻬﺎ ﻛﺎن ﻳﺴﺘﺨﺮﺟﻪ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﺎﺷﺎ) .املﻌﺮب(. ) (5روى اﻟﺴﻴﺪ ده ﻣﻮﻧﻜﻮﻧﻲ ﰲ رﺣﻠﺘﻪ إﱃ ﺳﻮرﻳﺎ )اﻟﺠﺰء اﻟﺜﺎﻧﻲ ،ص (٧٣ﻋﲆ أﺛﺮ ﺳﻤﺎﻋﻪ ﻋﻮاء ﻛﻠﺐ ﻟﻪ ذﻧﺐ ﺛﻌﻠﺐ ،أﻧﻬﻢ أ ﱠﻛﺪوا ﻟﻪ »أن ﻫﺬه اﻟﻜﻼب ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻠﺪ ﻋﲆ أﺛﺮ ﺗﺰاوﺟﻬﺎ ﻣﻦ ﺑﻌﺾ اﻟﻄﻴﻮر ﻛﻼﺑًﺎ ﺳﻼﻗﻴﺔ «.إﻧﻲ أﻋﺮف — رﻏﻢ ﻋﻠﻤﻲ ﺑﺴﺬاﺟﺔ ﺑﻌﺾ اﻟﺴﺎﺋﺤني اﻟﺤﺪﻳﺜني — أﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻫﻮ ﺳﻠﻴﻢ اﻟﻄﻮﻳﺔ ﺑﻬﺬا املﻘﺪار. ) (6إﻧﻲ ﻋﲆ رأي اﻟﺴﻴﺪ ﻓﻮرﻳﺎ دﻳﺮﺑﺎن اﻟﺬي ﻗﺎل ﰲ ﺧﻄﺒ ٍﺔ أﻟﻘﺎﻫﺎ أﻣﺎم اﻟﺠﻤﻌﻴﺔ اﻵﺳﻴﻮﻳﺔ ) ٤ﺷﺒﺎط » :(١٨٢٨إن ﻟﺒﻨﺎن ُﺳﻤﻲ ﻫﻜﺬا ﻟﻜﺜﺮة ﻫﺬه اﻷﺷﺠﺎر ﻓﻴﻪ«. ) (7أﻇﻨﻪ ﻳﻘﺼﺪ اﻟﺒﻮﴍﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻘﻮل املﺜﻞ اﻟﻠﺒﻨﺎﻧﻲ ﰲ رداءة ﻣﻨﺎﺧﻬﺎ :ﻳﺎ ﻃﺎﻟﺐ اﻟﻌﺎﻓﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﺒﻮﴍﻳﺔ) .املﻌﺮب(. ) (8إن اﻟﺴﻴﺪ ﻟﻮراﻻ أﺻﺒﺢ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻗﻨﺼﻞ اﻟﻨﻤﺴﺎ وﺗﻮﺳﻜﺎﻧﺎ وﻋﺪة ﺷﻌﻮب أﺧﺮى ﰲ ﺑريوت؛ ﻷن ﺻﺪﻗﻪ وﻣﻴﻠﻪ إﱃ اﻹﺣﺴﺎن ﺟﻌﻼه ﻣﺤﺒﻮﺑًﺎ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس وﺣﻤﻼﻫﻢ ﻋﲆ اﺣﱰاﻣﻪ .إن اﺑﻨﻪ اﻟﺒﻜﺮ اﻟﺬي ﺣ ﱠﻞ ﻣﺤﻠﻪ ﰲ املﺮاﻛﺰ اﻟﻬﺎﻣﺔ ﺳﻠﻚ ﻣﺴﻠﻚ أﺑﻴﻪ اﻟﴩﻳﻒ؛ ﻓﺤﺎز ﺣﺐ اﻟﻨﺎس ملﺰاﻳﺎه اﻟﻄﻴﺒﺔ .وﻗﺪ ﺷﺎرﻛﻨﻲ اﻟﺴﻴﺪ ﺟﻮرج ﻟﻮراﻻ وأﺑﻮه ﰲ اﻷﻋﻤﺎل اﻟﺸﺎﻗﺔ ﻋﻨﺪ ﺗﺄﺳﻴﺲ 189
ﺑريوت وﻟﺒﻨﺎن ﻣﻨﺬ ﻗﺮن وﻧﺼﻒ اﻟﻘﺮن
املﺤﺠﺮ اﻟﺼﺤﻲ ﰲ ﺳﻮرﻳﺎ واملﺤﺎﻓﻈﺔ ﻋﻠﻴﻪ ﺧﻼل اﻟﺨﻤﺴﺔ ﻋﴩ ﺷﻬ ًﺮا اﻟﺘﻲ ُﻛﻠﻔﻨﺎ ﺑﻪ ﻓﻴﻬﺎ. وأﻗﻮل إن أﻓﻀﻞ اﻟﻨﺠﺎح اﻟﺬي أﺣﺮزﻧﺎه ﻳﻌﻮد أﻛﺜﺮه إﱃ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎﺗﻬﻤﺎ وﻣﺜﺎﺑﺮﺗﻬﻤﺎ ﻋﲆ اﻟﻌﻤﻞ. ) (9أدﻟﻴﺖ ﺑﻬﺬه املﻌﻠﻮﻣﺎت ﻟﻠﺪﻛﺘﻮر ﺑﺎرﻳﺰي ﻋﺎم ١٨٢٩ﻋﻨﺪﻣﺎ َﻗﺪِم ﺳﻮرﻳﺎ ﻋﲆ رأس ِ ﻳﻜﺘﻒ ﺑﺎﻟﺘﺤﺮﻳﺎت ﻟﺠﻨﺔ ﺻﺤﻴﺔ ﻟﻴﺪرس ﻓﺘﻚ اﻟﻄﺎﻋﻮن ﻓﻴﻬﺎ .إن ﻫﺬا اﻟﻄﺒﻴﺐ اﻟﺸﻬري ﻟﻢ اﻟﺘﻲ ﺗﺆﻟﻒ أﻋﻤﺎل اﻟﻠﺠﻨﺔ ،وﻟﻜﻨﻪ ﺷﺎء أن ﻳﻘﺪم ﻟﻠﴩﻗﻴني ً دﻟﻴﻼ ﺟﺪﻳﺪًا ﻋﲆ اﻟﺼﻔﺎت اﻟﴩﻳﻔﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺘﺤﲆ ﺑﻬﺎ اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﻮن؛ وﻫﻜﺬا ﻓﺈن إﻗﺎﻣﺘﻪ اﻟﻘﺼرية ﰲ ﺑريوت واﻟﺠﺒﻞ ﻛﺎﻧﺖ ﺣﺎﻓﻠﺔ ﺑﺎﻟﺤﺴﻨﺎت وﺑﺄﻋﻤﺎل إﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﺧرية أﻛﺜﺮ ﻣﺎ ﺗﻜﻮن دﻗﺔ. ) (10إن اﻟﻄﺎﻋﻮن — ﺣﺴﺐ رأي املﺴﻠﻤني — ﻫﻮ أﺣﺪ اﻷوﺑﺌﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺴﻤﺢ ﷲ ﺑﺎﻧﺘﺸﺎرﻫﺎ ﻹﻧﺬار اﻟﺸﻌﺐ ﺑﺄن ﻗﺪرﺗﻪ ﻫﻲ داﺋﻤً ﺎ ﻋﲆ اﺳﺘﻌﺪاد ﻟﻮﺿﻊ ﺣﺪ ﻟﻔﺘﻜﻪ وﺑﻐﻴﻪ .إن اﻟﻌﻮام ﻳﻌﺘﻘﺪون أن ﻣﻬﻤﺔ اﻟﻔﺘﻚ ﺑﻀﺤﺎﻳﺎ ﻫﺬا اﻟﺪاء ﻳﻘﻮم ﺑﻬﺎ دروﻳﺶ ﻏري ﻣﻨﻈﻮر. ) (11إﻧﻨﺎ ﻧﻌﻠﻢ أن ﺷﻌﻮب ﺗﺮﻛﻴﺎ ﺗﺘﺄﻟﻒ ﻣﻦ املﺴﻠﻤني واملﺴﻴﺤﻴني )روم ،وأرﻣﻦ، وﻣﻮارﻧﺔ ،وﻳﻬﻮد(. ) (12ﻧﺠﺪ ﻛﺜريًا ﻣﻦ ﻫﺬه املﺴﺘﺤﺎﺛﺎت ﰲ ﻗﺮﻳﺔ ﺣﺎﻓﻞ) .املﻌﺮب(.
190
ﻣﻠﺤﻖ اﻟﺒﺤﺮ اﻷﺣﻤﺮ وﺑﺤﺮ اﻟﻬﻨﺪ
ﻣﺼﺎﻟﺢ إﻓﺮﻧﺴﻴﺔ وأوروﺑﻴﺔ .ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻬﻨﺪ .ﺳﻴﻄﺮة .ﻣﺼﺎﻟﺢ ﺗﻨﺎﰲ واملﺼﺎﻟﺢ اﻹﻧﻜﻠﻴﺰﻳﺔ. ﻓﺮﻧﺴﺎ ،روﺳﻴﺎ ،اﻟﻨﻤﺴﺎ ،إﻧﻜﻠﱰا ،ﻣﺆﺳﺴﺎت ﻋﺴﻜﺮﻳﺔ وﺗﺠﺎرﻳﺔ ،ﺑﻮاﺧﺮ ﺑني اﻟﺴﻮﻳﺲ وﺑﻮرﺑﻮن ،ﻓﺤﻢ ﺣﺠﺮي ،أﺳﺒﺎب املﻌﻴﺸﺔ ،ﻣﺆن ،ﺧﻂ وﻃﻨﻲ أو إﻓﺮﻧﴘ ،ﻣﻮاﻗﻒ، ﻣﺪﻏﺸﻘﺮ ،ﺷﺎﻃﺊ اﻟﺤﺒﺸﺔ ،ﺧﻂ ﺗﺠﺎري ﻋﺴﻜﺮي ﺑني ﻣﺮﺳﻴﻠﻴﺎ وﺑﻮرﺑﻮن ،ﺗﺠﺎرة ﻋﺎﻣﺔ ،ﺟﺰﻳﺮة ﺑﻼد اﻟﻌﺮب ،اﻟﺤﺒﺸﺔ ،ﺷﺎﻃﺊ إﻓﺮﻳﻘﻴﺎ اﻟﺠﻨﻮﺑﻲ اﻟﴩﻗﻲ ،ﻣﻮﻗﻒ ﻋﺪن، أﺧﻄﺎر ،ﺧﻼﺻﺔ) .ﻧﺒﺬة ﻣﻦ ﻣﺬﻛﺮة رﻓﻌﺖ إﱃ ﻣﺠﻠﺲ اﻟﻮزراء ﺳﻨﺔ .(١٨٤٢ ∗∗∗
اﻟﻬﺪف اﻟﺮﺋﻴﺲ ﻟﻠﺴﻴﺎﺳﺔ اﻹﻧﻜﻠﻴﺰﻳﺔ ﰲ ﺳﻮرﻳﺎ وﻣﴫ ﻫﻮ أن ﺗﺸﻖ ﻟﻨﻔﺴﻬﺎ ً ﻃﺮﻗﺎ إﱃ اﻟﻬﻨﺪ ،وأن ﺗﺴﺘﺄﺛﺮ ﻫﻨﺎك ﻋﲆ ﻗﺪر ﻣﺎ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ ﺑﺄﻋﻤﺎﻟﻬﺎ اﻟﺘﺠﺎرﻳﺔ؛ ﻓﻄﺮﻳﻖ اﻟﻬﻨﺪ — ﰲ اﻟﺒﺤﺮ اﻷﺣﻤﺮ — ﻫﻲ اﻟﻄﺮﻳﻖ املﻨﺸﻮدة .وﻋﲆ ﻫﺬا املﴪح اﻟﺠﺪﻳﺪ ﺗﻤﺜﻞ اﻟﻌﺒﻘﺮﻳﺔ اﻷوروﺑﻴﺔ أدوار ﻣﺼﺎﻟﺤﻬﺎ املﺨﺘﻠﻔﺔ؛ ﻓﻌﲆ ﻓﺮﻧﺴﺎ وأوروﺑﺎ ﺟﻤﻌﺎء أن ﺗﻀﻊ ﺣﺪٍّا ﻟﺘﻮﺳﻊ إﻧﻜﻠﱰا. أﻓﴣ اﻟﺴﻴﺪ أوﺑري-روش ،ﻋﺎم ،١٨٤٢ﺑﺒﻴﺎن إﱃ ﻣﺠﻠﺲ اﻟﻮزراء ﻳﺪور ﺣﻮل ﻫﺬه اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ ،وﻫﺬا اﻟﺒﻴﺎن ﺣﺎﻓﻞ ﺑﺎﻵراء اﻟﺒﺎرﻋﺔ اﻟﻄﺮﻳﻔﺔ .وﻫﺎ ﻧﺤﻦ ﻧﻨﻘﻞ ﺧﻼﺻﺘﻪ املﻨﺸﻮرة ﰲ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﺧﺼﺼﺖ ﻟﺒﺤﺚ ﻗﻀﺎﻳﺎ اﻟﴩق ،ﻟﻌﻞ ﰲ ﻧﻘﻠﻬﺎ ﺗﻨﻮﻳ ًﺮا ﻷذﻫﺎن ﻗﺮاﺋﻨﺎ.
ﺑريوت وﻟﺒﻨﺎن ﻣﻨﺬ ﻗﺮن وﻧﺼﻒ اﻟﻘﺮن
) (1ﻣﺼﺎﻟﺢ ﻓﺮﻧﺴﻴﺔ وأوروﺑﻴﺔ ﰲ اﻟﺒﺤﺮ اﻷﺣﻤﺮ وﰲ ﺧﻠﻴﺞ ﺑﺎب املﻨﺪب ﺣُ ﻠﺖ املﺸﻜﻠﺔ ﻣﺒﺪﺋﻴٍّﺎ ﺑﺈﻋﺎدة اﻟﺒﺤﺮ اﻷﺣﻤﺮ إﱃ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻋﻠﻴﻪ؛ ﺑﺤﻴﺚ ﻳﺼﺒﺢ ﻣﻨﻔﺬ أﻋﻤﺎل ﺗﺠﺎرة اﻟﻬﻨﺪ ،واﻟﺼني ،وأوﻗﻴﺎﻧﻴﺎ ،وﺟﻨﻮﺑﻲ ﴍﻗﻲ أﻓﺮﻳﻘﻴﺎ. ٍ ﺧﺮﻳﻄﺔ ﻣﺎ ﻧﻠﻘﻲ ﻧﻈﺮة ﻋﲆ إن ﻣﺤﺎوﻟﺔ إﺛﺒﺎت ﻫﺬه اﻟﻘﻀﻴﺔ ﺑﺤﺚ ﻋﻘﻴﻢ ،ﻓﻴﻜﻔﻲ أن َ ٍ ﻧﻘﻄﺔ ﻣﺎ ﻣﻦ ﻟﻨﺪرك أن ﻫﺬه اﻟﻄﺮﻳﻖ ﻫﻲ أﻗﴫ اﻟﻄﺮﻗﺎت وأﻛﺜﺮﻫﺎ ﻣﻼءﻣﺔ ﻟﺘﻮﺟﻪ — إﱃ اﻟﺒﺤﺮ املﺘﻮﺳﻂ — ﻣﻨﺘﻮﺟﺎت اﻟﻬﻨﺪ وأوﻗﻴﺎﻧﻴﺎ؛ ﻓﺎﻟﺨﻂ اﻟﺬي ﺗﺘﺒﻌﻪ اﻟﺴﻔﻦ اﻹﻧﻜﻠﻴﺰﻳﺔ ﺑني ﺑﻮﻣﺒﺎي واﻟﺴﻮﻳﺲ ﻳﻘﻴﻢ ﻟﻨﺎ ﻛﻞ ﺷﻬﺮ ﻫﺬا اﻟﺪﻟﻴﻞ .ﻟﻘﺪ ﻗﺎﻣﻮا ﺑﺘﺠﺮﺑﺔ ﺗﺠﺎرﻳﺔ ﻣﺤﺎوﻟني ً ﻋﻮﺿﺎ ﻋﻦ إﻧﻜﻠﱰا، ﺗﺼﺪﻳﺮ ﺑﻀﺎﺋﻊ اﻟﻬﻨﺪ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﻣﴫ وإرﺳﺎﻟﻬﺎ ﻣﻦ ﻫﻨﺎك إﱃ ﺗﺮﻳﺴﺘﺎ آﻣﻠني أن ﻻ ﻳﺜريوا أي اﻫﺘﻤﺎم ﺣﻮل ﻫﺬه اﻟﻘﻀﻴﺔ. إن ﺗﺤﻮﻳﻞ ﺗﺠﺎرة اﻟﻬﻨﺪ ﺑﺄﺟﻤﻌﻬﺎ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺒﺤﺮ اﻷﺣﻤﺮ ﻻ ﻳﻜﻮن إﻻ إذا ﺣُ ﻔﺮت ﺗﺮﻋﺔ اﻟﺴﻮﻳﺲ ،و ِﺑﻨﺎءً ﻋﲆ أﻣﺮ ﻧﺎﺑﻠﻴﻮن )اﻷول( اﻟﺬي ﻛﺎﻧﺖ ﻋﺒﻘﺮﻳﺘﻪ ﺗﺤﻞ أﺻﻌﺐ اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ ،رﺳﻢ املﻬﻨﺪس ﻻﺑﺎر ﺧﺮﻳﻄﺔ ﻟﻠﻘﻴﺎم ﺑﻬﺬا املﴩوع اﻟﻌﻈﻴﻢ .إن أﻋﻤﺎل اﻟﺤﻔﺮ ﻫﻴﻨﺔ ﺑﺴﻴﻄﺔ ،وﻫﻲ ﻻ ﺗﻜ ﱢﻠﻒ إﻻ ﺑﻀﻌﺔ ﻣﻼﻳني .أﻣﺎ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺰﻋﻤﻮن ﻏري ذﻟﻚ ﻓﻬﻢ إﻣﺎ ﺟﺒﻨﺎء ،وإﻣﺎ ﻏري ﻋﺎرﻓني ﺑﻬﺬه اﻟﺸﺌﻮن. إن ﺣﻔﺮ ﺗﺮﻋﺔ اﻟﺴﻮﻳﺲ ﻫﻮ أﺧﻄﺮ ﻋﻤﻞ ﻳﻘﻠﻖ ﺑﺎل أوروﺑﺎ .واﻹﻧﻜﻠﻴﺰ ﻳﻌﺮﻓﻮن ﺗﻠﻚ اﻟﺨﻄﻮرة وﻳﺤﺘﺎﻃﻮن ﻟﻸﻣﺮ أﺷﺪ اﻻﺣﺘﻴﺎط؛ إﻧﻬﻢ ﻳﻮﻃﺪون أﺳﺎﺳﺎت ﻗﻮﺗﻬﻢ املﺴﺘﻘﺒﻠﺔ ﺑﺘﻤﺮﻛﺰﻫﻢ ﰲ ﻋﺪن ،وﺑﺘﻮﺳﻴﻊ ﺳﻴﻄﺮﺗﻬﻢ ﰲ زﻳﻼء وﺑﺮﺑﺮة .أﻣﺎ ﰲ ﺧﻠﻴﺞ ﺑﺎب املﻨﺪب ﻓﻘﺪ أﺻﺒﺤﻮا ﻋﲆ أﺑﻮاب اﻟﺒﺤﺮ اﻷﺣﻤﺮ ،وﻫﺬا أﻣﺮ واﻗﻊ ﻻ ﻣﺤﺎﻟﺔ. ﻓﺈذا ﺗُﺮﻛﻮا ﻳﺘﴫﻓﻮن ﻛﻤﺎ ﻳﺸﺎءون ،ﻓﺴﻴﺴﺘﻮﻟﻮن ﻋﲆ املﻤﺮ ،وﻳﻐﻤﺮون — وﺣﺪﻫﻢ — َ أﺳﻮاق أوروﺑﺎ وآﺳﻴﺎ ﺑﺎﻟﺒﻀﺎﺋﻊ .إن ﻣﻄﺎﻣﻊ إﻧﻜﻠﱰا ﰲ اﻟﺒﺤﺮ اﻷﺣﻤﺮ ﻛﺎﻧﺖ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﻣﴫ ﻋﻈﻴﻤﺔ ﻛﻤﺎ ﻳﻈﻬﺮ ﰲ املﺴﻠﻚ اﻟﺬي اﺗﺒﻌﺘﻪ أﺧريًا ﻣﻦ ﻗﻀﺎﻳﺎ اﻟﴩق. وﻟﻠﻘﻮى اﻷوروﺑﻴﺔ — وﻋﲆ اﻷﺧﺺ اﻟﻘﻮى اﻟﺘﻲ ﺗﺤﻴﻂ ﺑﺤﻮض اﻷﺑﻴﺾ املﺘﻮﺳﻂ — ﻣﺼﻠﺤﺔ ﻛﱪى ﰲ أن ﻻ ﺗﺴﺘﻮﱄ َ إﻧﻜﻠﱰا أو ﺗﺴﺘﻔﻴﺪ — وﺣﺪﻫﺎ — ﻣﻦ ﻣﺮﻛﺰ ﻫﺎم ﻛﻬﺬا .إن ﻣﺮاﻓﺊ ﻣﺮﺳﻴﻠﻴﺎ وﺟﻨﻮى وﻟﻴﻔﻮرﻧﻮ وﺗﺮﻳﺴﺘﺎ ﺗﺼﺒﺢ ذات ﻋﻼﻗﺔ ﻣﺒﺎﴍة ﻣﻊ اﻟﻬﻨﺪ ،وﻋﲆ اﻷﺧﺺ إذا ﻣﺎ ﺣُ ﻔﺮت اﻟﱰﻋﺔ .وﻗﺪ ﺗﻜﻮن روﺳﻴﺎ أﻛﺜﺮ اﻫﺘﻤﺎﻣً ﺎ ﻣﻦ ﻏريﻫﺎ ﺑﺎﻟﻘﻀﻴﺔ؛ إذ ﺗﺼﺒﺢ ﻣﻦ ﻗﻮى اﻟﺪول اﻷوروﺑﻴﺔ اﻷﻛﺜﺮ ﻗﺮﺑًﺎ إﱃ اﻟﻬﻨﺪ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺒﺤﺮ اﻷﺣﻤﺮ .إن أودﻳﺴﺎ ﺗﺒﻌﺪ ٤٠٠ﻓﺮﺳﺦ ﻋﻦ اﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ ،ﰲ ﺣني أن ﻣﺮﺳﻴﻠﻴﺎ ﺗﺒﻌﺪ ٦٠٠ﻓﺮﺳﺦ .أﻣﺎ ﻫﻮﻟﻨﺪا 192
ﻣﻠﺤﻖ
ﻓﺘﻮد ﻫﻲ اﻷﺧﺮى أن ﺗﺮى دول أوروﺑﺎ ﻣﺘﻤﺮﻛﺰة ﻋﲆ ﻫﺬه اﻟﻄﺮﻳﻖ ،ﻓﺘﺨﻠﻖ ﻣﺼﺎﻟﺢ ﺗﺘﻨﺎﰱ ﻋﺎﺟﻼ أو ً ً آﺟﻼ. وﻣﺼﺎﻟﺢ إﻧﻜﻠﱰا اﻟﺘﻲ ﺳﺘﺒﺘﻠﻊ ﻣﺴﺘﻌﻤﺮات ﻫﻮﻟﻨﺪا ﻓﻌﲆ اﻟﺪول اﻷوروﺑﻴﺔ ْ إذن — ﻣﻬﻤﺎ ﻛﻠﻔﻬﺎ اﻷﻣﺮ — أن ﺗﺤﺒﻂ ﻣﺸﺎرﻳﻊ إﻧﻜﻠﱰا، وﺗَﺤُ ﻮل دون اﺳﺘﺌﺜﺎرﻫﺎ ﺑﺎﻟﺴﻴﺎدة ﻋﲆ اﻟﺒﺤﺮ اﻷﺣﻤﺮ؛ ﻓﻤﻦ اﻟﴬوري أن ﺗﻜﻮن ﺟﻤﻴﻊ اﻟﺪول ﻣﺘﺴﺎوﻳﺔ اﻟﻨﻔﻮذ ﰲ ﻫﺬه املﻨﻄﻘﺔ .وﻫﻨﺎﻟﻚ أﻣﺮ أﻫﻢ ﻣﻦ ذﻟﻚ ،وﻫﻮ أﻧﻪ ﰲ اﺳﺘﻄﺎﻋﺔ ﻓﺮﻧﺴﺎ وروﺳﻴﺎ واﻟﻨﻤﺴﺎ — ﻟﻮ ﻋﺮﻓﺖ ﻫﺬه اﻟﺪول ﻛﻴﻒ ﺗﺘﻔﺎﻫﻢ — أن ﺗﻼﳾَ ﻧﻔﻮذ إﻧﻜﻠﱰا دون أن ﺗﺘﻤﻜﻦ ﻫﺬه اﻟﺪوﻟﺔ ﻣﻦ املﻘﺎوﻣﺔ. إن اﻟﻌﺮب واﻷﺣﺒﺎش اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻘﻴﻤﻮن ﺣﻮل اﻟﺒﺤﺮ اﻷﺣﻤﺮ ﻳﻜﺮﻫﻮن اﻹﻧﻜﻠﻴﺰ؛ ﻓﻌﻠﻴﻨﺎ أن ﻧﺴﺘﻔﻴﺪ ﻣﻦ اﻟﻔﺮﺻﺔ املﺆاﺗﻴﺔ ﺑﺄن ﻧﻌﺮف ﻛﻴﻒ ﻧﺮﺑﻂ ﻣﺼﺎﻟﺢ ﻫﺬه اﻟﺸﻌﻮب اﻟﻘﺮﻳﺒﺔ ﻣﻦ اﻟﺸﺎﻃﺊ ﺑﻤﺼﺎﻟﺤﻨﺎ ،وﻧﺴﺘﺨﺪم ﻣﺼﺎﻟﺤﻬﻢ وﻧﻌﺎﺿﺪﻫﻢ ﺑﻨﻮع أن ﻧﻜﺘﺴﺒﻬﻢ ﻗﻠﺒًﺎ وﻗﺎﻟﺒًﺎ. وﻣﻦ ﻳﺼﺒﺢ ﺳﻴﺪ اﻟﻘﺴﻢ اﻷﻋﲆ ﻣﻦ اﻟﺒﺤﺮ اﻷﺣﻤﺮ ﻳﻜﻮن ﺳﻴﺪ املﻨﻔﺬ ﰲ وﻗﺖ اﻟﺴﻠﻢ ،ﻛﻤﺎ أﻧﻪ ﻳﺴﺪ اﻟﺒﺤﺮ ﰲ وﺟﻪ ﻛﻞ ﻗﻮة أﺛﻨﺎء اﻟﺤﺮب. إن ﺗﻤﺮﻛﺰ اﻹﻧﻜﻠﻴﺰ ﰲ ﻋﺪن ﻳﻤ ﱢﻜﻨﻬﻢ — وﻻ ﺷﻚ — ﻣﻦ ﺧﻠﻖ اﻟﻌﺮاﻗﻴﻞ ﰲ وﺟﻪ اﻟﺴﻔﻦ ﻟﺪى ﺧﺮوﺟﻬﺎ ﻣﻦ ﺑﻮﻏﺎز ﺑﺎب املﻨﺪب .أﻣﺎ ﺳﻔﻦ اﻷﻋﺪاء ﻓﻠﻦ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ أﺑﺪًا أن ﺗﺪﺧﻞ ﺧﻠﻴﺞ اﻟﻌﺮب .وإن ﻛﻞ ﻣﺤﺎوﻟﺔ ﻫﺠﻮﻣﻴﺔ ﺗﺼﺒﺢ ﻣﺴﺘﺤﻴﻠﺔ ﻣﺎدﻳٍّﺎ ،وﻳﻜﻔﻲ أن ﻧﺘﺬﻛﺮ اﻟﱪﺗﻮﻏﺎﻟﻴني اﻟﺬﻳﻦ ﺣﺎوﻟﻮا ﻋﺪة ﻣﺮات أن ﻳﺒﻴﺪوا ﺑﻘﻮاﻫﻢ اﻟﺒﺤﺮﻳﺔ اﻟﻘﻮى اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺒﺤﺮ ﺣﺘﻰ ﺗﺠ ﱠﺮءوا ﻋﲆ اﻻﻧﺰﻻج ﻓﻴﻪ ﺑﺴﻔﻦ ﻋﺪﻳﺪة .وﻟﻜﻦ اﻹﺧﻔﺎق ﻛﺎن ﺣﻠﻴﻔﻬﻢ رﻏﻢ ﻗﻮاﻫﻢ اﻟﺘﻲ ﻛﺎن اﻟﻌﺮب ﻳﻘﺎوﻣﻮﻧﻬﺎ ﺑﺰوارق ﺣﻘرية ﻻ ﻳﻤﻜﻨﻬﺎ أن ﺗﺼﻤﺪ .إن اﻟﺒﺤﺮ واملﻨﺎخ املﺠﻬﻮ َﻟني ﻣﻦ اﻟﱪﺗﻮﻏﺎﻟﻴني ،ﻻ ﺑﻞ اﻟﺸﻮاﻃﺊ ً أﻳﻀﺎ ،ﻗﺪ ﻋﻀﺪت اﻟﻌﺮب وﻗﺎوﻣﺖ ﰲ ﺻﻔﻬﻢ. ﻛﺎن ﻳﺠﺐ ﻋﲇ ﱠ — ﺑﺎدئ ذي ﺑﺪء — ﻟﻮ ُ ﺑﺈﺳﻬﺎب ﻛﻨﺖ أﻗﻮم ﺑﺘﺼﻨﻴﻒ ﻛﺘﺎب أن أﻋﺮض ٍ ﻣﺼﺎﻟﺢ دول أوروﺑﺎ اﻟﺤﺎﴐة واملﻘﺒﻠﺔ ﰲ اﻟﻬﻨﺪ واﻟﺼني وأوﻗﻴﺎﻧﻴﺎ واﻟﺠﻬﺔ اﻟﺠﻨﻮﺑﻴﺔ ﻣﻦ أﻓﺮﻳﻘﻴﺎ وﺟﺰرﻫﺎ ،وأ ُ ﱢ ﺑني ﺑﺎﻟﺘﻔﺼﻴﻞ أن ﻣﺼﺎﻟﺢ ﻫﺬه اﻟﺒﻠﺪان ﻫﻲ ذات ﻋﻼﻗﺔ وﺛﻴﻘﺔ ﺑﻤﺼﺎﻟﺢ أوروﺑﺎ .وﻟﻜﻦ ﻫﺬا اﻟﺒﻴﺎن اﻟﺬي أﺗﻘﺪم ﺑﻪ ﻻ ﻳﺘﺴﻊ ﻟﺬﻟﻚ ،ﻧﺎﻫﻴﻚ ﺑﺄن ﻛﻞ ﺷﺨﺺ ﻳﻌﺮﻓﻬﺎ أو أﻧﻪ ﻳﺠﺐ أن ﻳﻌﺮﻓﻬﺎ ﻷن اﻟﻜﺜريﻳﻦ ﻗﺪ أﻓﺎﺿﻮا ﰲ اﻟﻜﻼم ﻋﻠﻴﻬﺎ .إﻧﻨﺎ ﻧﻌﻠﻢ ﺟﻤﻴﻌﻨﺎ — اﻟﻴﻮم — ارﺗﺒﺎط ﺑﻌﺾ ﻧﻘﺎط ﻫﺬه اﻟﻘﻀﻴﺔ ﺑﺒﻌﻀﻬﺎ اﻵﺧﺮ؛ ﻓﺈﱃ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﺨﺎﺻﺔ أﺣﻴﻞ ﻣﻦ ﺗﻬﻤﻬﻢ ﻣﻌﺮﻓﺘﻬﺎ. ﻻ ﺗﻨﻘﺼﻨﺎ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﺠﺪﻳﺪة اﻟﺘﻲ ﺳﺘﻘﻮم ﰲ اﻟﺒﺤﺮ اﻷﺣﻤﺮ ،وﻻ ﻳﻔﻮﺗﻨﺎ إدراك ﺗﻐﻴري ﻣﺎ ﻛﺎن ﻣﻮﺟﻮدًا ،وﻟﺴﻨﺎ ﻧﺠﻬﻞ ﺗﺒﺪﱡل وﺟﻪ اﻷﻣﻮر ﰲ اﻟﻌﺎﻟﻢ ،ﺑﻞ اﻟﺬي ﻳﻨﻘﺼﻨﺎ ﻫﻮ أن 193
ﺑريوت وﻟﺒﻨﺎن ﻣﻨﺬ ﻗﺮن وﻧﺼﻒ اﻟﻘﺮن
ﻧﻌﺮف ﻛﻴﻒ ﻧﻌﻤﻞ ،وﻧﺘﻬﻴﺄ ﻟﻨﺴﺘﻔﻴﺪ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻻﻧﻘﻼب اﻟﺬي ﻟﻦ ﻳﻜﻮن ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺑﺎﺗﺎﻓﻴﺎ وﺑﻮﻣﺒﺎي وﻛﻠﻜﺘﺎ وﺑﻮﻧﺪﻳﺸريي وﺑﻮرﺑﻮن وﻣﺪﻏﺸﻘﺮ ،ﺑﻞ ﻋﻦ اﻟﺒﺤﺮ اﻷﺣﻤﺮ وﻣﴫ .ﻟﻘﺪ درﺳﺖ ﻗﻀﻴﺔ املﺮور ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻌﺮﻳﺶ وﻣﴫ؛ ﻓﻬﺬه ﻗﻀﻴﺔ ﻣﺴﺘﻄﺎع ﺣﻠﻬﺎ ﻷﻧﻬﺎ ﻻ ﺗﺴﺘﺪﻋﻲ إﻻ إرادة ،وﻷن ﰲ اﻻﺳﺘﻄﺎﻋﺔ ﻣﻬﺎﺟﻤﺔ ﻣﴫ ﻣﻦ اﻟﺒﺤﺮ املﺘﻮﺳﻂ؛ ﻓﻔﺮﻧﺴﺎ وروﺳﻴﺎ واﻗﻔﺘﺎن ﻋﲆ أﺑﻮاﺑﻬﺎ ،وإذا ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻟﻠﻨﻤﺴﺎ ﻣﻦ أﻫﺪاف ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ ﰲ ﻫﺬه اﻟﺒﻼد ﺗﻮازي أﻫﺪاف ً ً وأﻫﻤﻴﺔ ،ﻓﻠﻬﺬه اﻟﺪوﻟﺔ ﻣﺼﺎﻟﺤﻬﺎ اﻟﺘﺠﺎرﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﺳﺘﺼﺒﺢ ﻫﺎﻣﺔ ﻧﻈ ًﺮا ﻗﻴﻤﺔ ﻫﺎﺗني اﻟﺪوﻟﺘني ﻟﻬﺬا املﻤﺮ واﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﺠﺪﻳﺪة اﻟﺘﻲ ﺳﺘﻨﺸﺄ وﺗﻨﻤﻮ. إن املﺼﺎﻟﺢ اﻷوروﺑﻴﺔ ﻫﻲ ﻫﻲ ،ﺳﻮاءٌ أﻛﺎن ذﻟﻚ ﰲ ﻣﴫ أم ﰲ اﻟﺒﺤﺮ اﻷﺣﻤﺮ؛ ﻓﺎﻹﻧﻜﻠﻴﺰ ﻳﻌﻤﻠﻮن داﺋﻤً ﺎ وأﺑﺪًا ﻟﻴﺴﻴﻄﺮوا وﻳﻮ ﱢ ﻃﺪوا ﻧﻔﻮذﻫﻢ .ﺑَﻴْ َﺪ أن أﺧﺎدﻳﻌﻬﻢ أﺻﺒﺤﺖ ﻣﻔﻀﻮﺣﺔ، وﺳﻴﱢﺪا ﻣﴫ اﻟﻴﻮم — ﻣﺤﻤﺪ ﻋﲇ ،وإﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﺎﺷﺎ ،ﺧﻠﻔﻪ املﻘﺮر — ﻳﻔﻬﻤﺎن ﺟﻴﺪًا ﻃﻮﻳﱠﺔ اﻹﻧﻜﻠﻴﺰ ،وﻫﻤﺎ ﻳﻤﻘﺘﺎﻧﻬﻢ رﻏﻢ ﻣﻼﻃﻔﺘﻬﻤﺎ إﻳﺎﻫﻢ .إﻧﻬﻢ ﻳﺼﻴﺨﻮن إﱃ اﻟﻨﺪاء وﻳﻘﺪﻣﻮن ﻳﺪ املﺴﺎﻋﺪة ﻟﻜﻞ ﻃﻠﺐ أو ﻣﺤﺎوﻟﺔ أو ﻣﴩوع ﻣﻦ ﺷﺄﻧﻪ أن ﻳﻨﺎﻫﺾ ﻧﻔﻮذ ﻫﺆﻻء ،ﻓﻤﺎ ﻳﻬﻢ ﻣﴫ أﺻﺒﺢ ﻣﻔﻬﻮﻣً ﺎ :ﻳﺠﺐ أن ﺗﻜﻮن ﻣﺼﺎﻟﺢ أوروﺑﺎ ﰲ ﻫﺬه اﻟﺒﻼد أﻣﺘﻦ ﻣﻦ ﻣﺼﺎﻟﺢ إﻧﻜﻠﱰا وﺣﺪﻫﺎ وأﻗﻮى. ً إن ﻗﻀﻴﺔ اﻟﺒﺤﺮ اﻷﺣﻤﺮ ﻫﻲ — إذن — ذات ﺷﻘني ﻣﺴﺘﻘﻠني :ﻣﴫ أوﻻ ،ﺛﻢ — وﻫﺬا ً ﺳﺎﺑﻘﺎ — اﻟﻘﺴﻢ اﻷﻋﲆ ﻣﻦ اﻟﺒﺤﺮ اﻷﺣﻤﺮ وﺧﻠﻴﺞ ﺑﺎب املﻨﺪب اﻟﺬي اﺳﺘﻮﻟﺖ ﻋﲆ ﻗﺪ رأﻳﻨﺎه ﺷﻮاﻃﺌﻪ ﻗﺒﺎﺋﻞ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻣﺘﻔﻜﻜﺔ ﻳﺴﻬﻞ املﻜﺮ ﺑﻬﺎ ،وﻫﻲ ﻋﲆ اﻟﻐﺎﻟﺐ ﺗﻔﻬﻢ ﻣﺼﺎﻟﺤﻬﺎ ﻋﲆ أﺳﻮأ ﻣﺎ ﻳﻜﻮن اﻟﻔﻬﻢ .إن ﻫﺬه اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ ﻣﺠﻬﻮﻟﺔ إﻻ ﻣﻦ اﻹﻧﻜﻠﻴﺰ ،وﻗﺪ درﺳﻮﻫﺎ ﺑﺎﻫﺘﻤﺎم .إﻧﻬﻢ ﻳﻌﺮﻓﻮن ﺗﻤﺎﻣً ﺎ ﺑﺄن ﻧﺼﻒ اﻟﻘﻀﻴﺔ أو — ﻋﲆ اﻷﺻﺢ — ﻛﻠﻬﺎ ﻫﻲ ﻫﺎ ﻫﻨﺎِ ، ﻓﻤﻦ ﺳﻮاﻛﻦ إﱃ رأس ﻛﺎرداﻓﻮي ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ،وﻣﻦ ﺟﺪة إﱃ دﻓﺮ ﺣﺪود ﺣﴬﻣﻮت ﻣﻦ ﺟﻬﺔ أﺧﺮى ،ﻳﻨﺘﻈﺮ ﻣﺴﺘﻘﺒﻞ ﺑﺎﻫﺮ ،ﺳﻴﺎﳼ وﺗﺠﺎري؛ ﻓﺎﻟﺪوﻟﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺮف ﻛﻴﻒ ﺗﻨﺸﺊ ﻣﺆﺳﺴﺎﺗﻬﺎ ﻋﲆ ﻫﺬه اﻟﺸﻮاﻃﺊ أو ﺗﻘﻴﻢ ﻋﻼﻗﺎت ﺣﺴﻨﺔ ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ أي ﺣﺎدث أن ﻳﺰﻋﺰﻫﺎ. أوَﻫﻞ ﻳﺠﺐ أن ﻧﻘﺪﱢم ﻹﻧﻜﻠﱰا ﺑﺮﻫﺎﻧًﺎ آﺧﺮ ﻣﺴﺘﺸﻬﺪﻳﻦ ﻣﺠﺪدًا ﺑﺎﺣﺘﻼل ﻋﺪن؟ إن دوﻟﺔ ﻣﻨﺎﻓﺴﺔ ﻋﻴﻨﺖ وﺟﻬﺔ ﺳريﻫﺎ وﺗﺤﻔﺰﻫﺎ؛ ﻓﻌﲆ ﻓﺮﻧﺴﺎ أن ﺗﺴﺘﻘﺮ ْ إذن ﰲ اﻟﺒﺤﺮ اﻷﺣﻤﺮ وﺧﻠﻴﺞ ﺑﺎب املﻨﺪب .وﻟﻠﺪول اﻷوروﺑﻴﺔ ﻫﻨﺎك ﻣﺼﺎﻟﺢ ﻣﻤﺎﺛﻠﺔ ملﺼﺎﻟﺤﻨﺎ؛ ﻓﻌﻠﻴﻬﺎ أن ﺗﻌﻤﻞ ﺟﻤﻴﻌً ﺎ إﻣﺎ ﻣﺘﺤﺪة وإﻣﺎ ﻣﻨﻔﺮدة اﻟﻮاﺣﺪة ﻋﻦ اﻷﺧﺮى .إن ﻣﺼﺎﻟﺢ ﻫﺬه اﻟﺪول ﻣﺸﱰﻛﺔ ﻣﺘﺸﺎﺑﻜﺔ إﱃ أﺑﻌﺪ ﻣﺪًى ،ﻓﺈﺣﺪاﻫﺎ ﺗﺪﻋﻢ اﻷﺧﺮى .وإذا ﻣﺎ ﺗﻘﺮر اﻟﻌﻤﻞ ﻓﺎﻟﺪول ﺗﺘﻌﺎﺿﺪ، وﻛ ﱞﻞ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻳﻌﻤﻞ ﻣﻦ ﺟﻬﺘﻪ :ﻓﺮﻧﺴﺎ ﰲ ﻣﺪﻏﺸﻘﺮ وﺑﻮرﺑﻮن واﻟﻬﻨﺪ ،واﻟﻨﻤﺴﺎ وروﺳﻴﺎ ﺗﻨﺸﺂن 194
ﻣﻠﺤﻖ
ﻣﺮاﻛﺰ ﺗﺠﺎرﻳﺔ وﻏريﻫﺎ ،وﻫﻮﻟﻨﺪا ﺗﺼﺒﺢ ذات ﻋﻼﻗﺔ ﻣﺒﺎﴍة ﻣﻊ ﺟﺎوى وﺳﻮﻣﻄﺮة واﻟﻬﻨﺪ، وﻛﺬﻟﻚ اﻹﺳﺒﺎن؛ ﻓﺈﻧﻪ ﺑﺎﺳﺘﻄﺎﻋﺘﻬﻢ أن ﻳﺴﺘﻮردوا ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺒﺤﺮ اﻷﺣﻤﺮ ﻣﻨﺘﻮﺟﺎت ﻣﺎﻧﻴﻼ؛ ﻓﺒﻮاﺳﻄﺔ ﻫﺬا املﻨﻔﺬ ﺗﺄﺗﻲ ﻛﻞ دوﻟﺔ ﺑﻤﻨﺘﻮﺟﺎت ﻣﺴﺘﻌﻤﺮاﺗﻬﺎ وﺗﴫﻓﻬﺎ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺒﺤﺮ املﺘﻮﺳﻂ ،وﺗﻘﺎﻳﺾ ﺑﻬﺎ ،وﺗﺰاﺣﻢ ﻣﻨﺘﻮﺟﺎت اﻟﻬﻨﺪ اﻹﻧﻜﻠﻴﺰﻳﺔ ﻋﲆ أوﺳﻊ ﻧﻘﺎط ﺗﺠﺎرة اﻟﻌﺎﻟﻢ. ) (2املﺆﺳﺴﺎت ﺑﻮﺟﻪ ﻋﺎم ﻗﻠﺖ إن اﻟﻘﻀﻴﺔ ﺗﻨﺤﴫ ﰲ إﻧﺸﺎء ﻣﺆﺳﺴﺎت ﺗﻤﺘﺪ ﻣﻦ ﺳﻮاﻛﻦ ﺣﺘﻰ رأس ﻛﺎرداﻓﻮي ﻋﲆ ﺷﺎﻃﺊ أﻓﺮﻳﻘﻴﺎ ،وﻣﻦ ﺟﺪة إﱃ دﻓﺮ ﻋﲆ ﺷﺎﻃﺊ ﺟﺰﻳﺮة ﺑﻼد اﻟﻌﺮب ﺣﺘﻰ ﺣﺪود ﺣﴬﻣﻮت. وﻫﺬا اﻟﻌﺮض اﻟﺒﺴﻴﻂ ﻳﺪل ﻋﲆ أن اﻟﺴﻮﻳﺲ واﻟﻘﺼري Cosseirﻣﻨﻌﺰﻻن إن ﻫﺬﻳﻦ املﺮﻓﺄﻳﻦ ﻫﻤﺎ ملﴫ ،وﺳﻮف ﻟﻦ ﻳﻜﻮﻧﺎ أﺑﺪًا إﻻ ﻣﺮاﻓﺊ اﺳﺘﻴﺪاع وﺗﴫﻳﻒ اﻟﺒﻀﺎﺋﻊ ،وﺳﻴﺒﻘﻴﺎن ﱟ ﺑﺤﻖ ﻷﺻﺤﺎب ﺗﻠﻚ اﻟﺒﻼد ،ﻓﻤﺎ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺳﻮى إﻧﺸﺎء دور اﻟﻘﻨﺼﻠﻴﺎت وﺗﻌﻴني ﻣﻮﻇﻔني ﺗﺠﺎرﻳني ﻳﴩﻓﻮن ﻋﲆ اﻟﺒﻀﺎﺋﻊ اﻟﺘﻲ ﺗُﻨﻘﻞ ﻣﻦ اﻟﻬﻨﺪ إﱃ أوروﺑﺎ وﻣﻦ أوروﺑﺎ إﱃ اﻟﻬﻨﺪ ،ﺛﻢ ﻧﻘﻒ ﺑﺎملﺮﺻﺎد ﻣﻨﺘﻈﺮﻳﻦ اﻟﺤﺪث اﻷﻫﻢ. إن ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻣﻘﺪرﺗﻨﺎ ﻋﲆ إﻧﺸﺎء ﻣﺆﺳﺴﺎت ﻋﲆ ﺷﺎﻃﺊ أﻓﺮﻳﻘﻴﺎ أو ﺟﺰﻳﺮة ﺑﻼد اﻟﻌﺮب ﻫﻲ ﻣﺎ ﻳﺠﺐ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺑﺤﺜﻪ ،وإﻧﻲ أرى ﻫﺬه اﻟﻘﻀﻴﺔ أﻗﻞ ﺗﻌﻘﻴﺪًا ﻣﻤﺎ ﻳﻈﻨﻮن. ﻟﻴﺴﺖ اﻟﻘﻀﻴﺔ ﻗﻀﻴﺔ إﻧﺸﺎء ﻣﺆﺳﺴﺎت ﻋﲆ ﺷﺎﻃﺊ اﻟﺠﺰﻳﺮة ،وﻟﻜﻨﻬﺎ ﻗﻀﻴﺔ إﻧﺸﺎء ﻋﻼﻗﺎت ﻃﻴﺒﺔ وﻣﺘﻴﻨﺔ ﻓﺤﺴﺐ ،وﻫﺎﻛﻢ اﻟﺪﻟﻴﻞ :إن ﻛﻞ ﻣﺆﺳﺴﺔ ﺗﻨﺸﺄ ﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﺸﺎﻃﺊ ﺗﴘء ﰲ اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﻪ إﱃ اﻷﻣﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺪﻳﺮﻫﺎ ،واﻟﱪﻫﺎن ﻋﲆ ذﻟﻚ ﻋﺪن اﻟﺘﻲ اﺣﺘﻠﻬﺎ اﻹﻧﻜﻠﻴﺰ ﻓﻜﺎﻧﺖ ﺳﺒﺐ اﻟﻜﺮاﻫﻴﺔ واﻟﺤﻘﺪ اﻟﻠﺬﻳﻦ ﻳﻜﻨﱡﻬﻤﺎ اﻟﻌﺮب ﻟﻬﻢ؛ ﻓﻬﺆﻻء اﻟﻨﺎس اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺘﻌﺸﻘﻮن اﻟﺤﺮﻳﺔ إﱃ أﺑﻌﺪ ﻣﺪًى — وﻫﻢ ﰲ اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﺘﻌﺼﺒﻮن ﻟﺪﻳﻨﻬﻢ ،وﺗﻴﱠﺎﻫﻮن ﻣﻌﺘﺪﱡون ﺑﺄﻧﻔﺴﻬﻢ، ﻳﻨﻘﻠﺒﻮن ﻋﻠﻴﻜﻢ إذا ﻣﺎ ﺷﻌﺮوا أﻧﻜﻢ ﺗﻬﺪدون اﺳﺘﻘﻼﻟﻬﻢ ودﻳﻨﻬﻢ وﺗﺠﺮﺣﻮن ﻋﺰﺗﻬﻢ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ. إن اﻟﺘﻔﻜري ﺑﺈﺧﻀﺎﻋﻬﻢ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺧﻄﺮة ﺟﺪٍّا ،وﻟﻴﺤﺎول اﻹﻧﻜﻠﻴﺰ ذﻟﻚ إذا ﺷﺎءوا. إﻧﻲ أرى ﻏري اﻟﺘﻔﻜري ﺑﺈﺧﻀﺎﻋﻬﻢ؛ أرى أن ﻳُﺴﻌﻰ ﺳﻌﻴًﺎ ﺣﺜﻴﺜًﺎ ﻟﻠﺘﺤﺎﻟﻒ ﻣﻌﻬﻢ. إن اﺣﺘﻼل إﻧﻜﻠﱰا ﻟﻌﺪن ﻫﻮ ﺧﻄﺄ ﺑﺎﻟﻨﻈﺮ ﻟﻠﻌﻼﻗﺎت اﻟﺘﻲ ﻳﺠﺐ أن ﺗﻘﺎم ﻣﻊ داﺧﻞ اﻟﺠﺰﻳﺮة .ﻟﻘﺪ ﻇﻨﺖ ﻫﺬه اﻟﺪوﻟﺔ أن اﻟﻘﻀﻴﺔ ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺑﻬﻨﻮدﻫﺎ ﻓﺄﺧﻄﺄت وﻟﻢ ﺗﺼﺐ املﺮﻣﻰ؛ ﻓﻠﻨﺴﺘﻔﺪ ﻧﺤﻦ ﻣﻦ ﺧﻄﺌﻬﺎ؛ ﻓﺎﻟﻄﺮﻳﻖ إﱃ أن ﻧﻜﻮن أﻛﺜﺮ ﻣﻨﻬﻢ ﻧﻔﻮذًا ﻣﻤﻬﺪة ﻟﻨﺎ اﻟﻴﻮم .أﻣﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﻤﺸﻜﻠﺔ املﺮور واملﺮﻛﺰ ﻓﻤﺎ ﻣﻦ ﺷ ﱟﻚ ﰲ أن اﺣﺘﻼل ﻋﺪن ﻫﻮ ﻣﻦ أﻫﻢ اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ اﻟﺨﻄرية .إن ﻋﺪن ﻟﻬﻲ ﺟﺒﻞ ﻃﺎرق اﻟﺒﺤﺮ اﻷﺣﻤﺮ؛ ﻓﻴﺠﺐ — ﻗﺒﻞ ﻛﻞ ﳾء — أن ﻧﺘﺨﲆ 195
ﺑريوت وﻟﺒﻨﺎن ﻣﻨﺬ ﻗﺮن وﻧﺼﻒ اﻟﻘﺮن
ﻋﻦ ﻓﻜﺮة إﻧﺸﺎء أي ﻧﻮع ﻣﻦ املﺆﺳﺴﺎت ﻋﲆ ﺷﺎﻃﺊ اﻟﺠﺰﻳﺮة .وﺣﺴﺒﻨﺎ اﻵن ﺗﻌﻴني ﻣﻮﻇﻔني وﻗﻨﺎﺻﻞ ﰲ ﺟﺪة ،واﻟﺤﺪﻳﺪة ،وﻣﺨﺎ ،واﻟﺪاﺧﻞ إن أﻣﻜﻦ ،ﻟﻴﻮﻃﺪوا ﻣﺼﺎﻟﺤﻨﺎ وﻋﻼﻗﺎﺗﻨﺎ ﻫﻨﺎك. وﻣﻨﺬ اﻟﻴﻮم اﻟﺬي ﻳﻼﺣﻆ ﻓﻴﻪ اﻟﻌﺮب ﺑﺄﻧﻜﻢ ﻻ ﺗﺘﻄﻠﺒﻮن ﻣﻨﻬﻢ ﺷﻴﺌًﺎ ،ﺑﻞ ﻳﺮون — ﻋﲆ ﻧﻘﻴﺾ ذﻟﻚ — أﻧﻜﻢ ﺗﺮﻏﺒﻮن ﰲ رﺑﻂ ﻣﺼﺎﻟﺤﻜﻢ ﺑﻤﺼﺎﻟﺤﻬﻢ ،ﻓﺴﻴﻜﻮﻧﻮن إﱃ ﺟﺎﻧﺒﻜﻢ ﺿﺪ إﻧﻜﻠﱰا اﻟﺘﻲ ﻳﺨﺎﻓﻮﻧﻬﺎ. أﻣﺎ ﻗﻀﺎﻳﺎ ﺷﺎﻃﺊ أﻓﺮﻳﻘﻴﺎ ﻓﺘﺨﺘﻠﻒ ﻋﻦ ذﻟﻚ ﻛﻞ اﻻﺧﺘﻼف .ﺻﺤﻴﺢ أن ﻫﺬه اﻟﺸﻮاﻃﺊ ﻣﺄﻫﻮﻟﺔ ﺑﻘﺒﺎﺋﻞ إﺳﻼﻣﻴﺔ ،إﻻ أن ﻫﺬه اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ ﺿﻌﻴﻔﺔ ﻣﻔﻜﻜﺔ ﻋﺮى اﻻﺗﺤﺎد؛ ﻓﺎﻟﻘﺴﻢ اﻟﺪاﺧﲇ ﻣﻦ ﺑﻼد اﻟﺤﺒﺸﺔ ﻳﻀﻢ ﺷﻌﻮﺑًﺎ ﻣﺴﻴﺤﻴﺔ ،وﻫﻲ ﺑﺄﴎﻫﺎ ﺗﺪﻋﻮﻧﺎ وﺗﻤﺪ ﻟﻨﺎ ﻳﺪ املﺴﺎﻋﺪة ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﻨﺰل إﱃ اﻟﺸﺎﻃﺊ. واملﻮاﻗﻊ اﻟﺘﻲ ﻳﻤﻜﻦ اﺣﺘﻼﻟﻬﺎ ،ﺳﻮاءٌ أﻛﺎﻧﺖ ﰲ ﺧﻠﻴﺞ ﺑﺎب املﻨﺪب ،أم ﻛﺎﻧﺖ ﻋﻨﺪ ﻣﺪﺧﻞ اﻟﺒﺤﺮ اﻷﺣﻤﺮ ،أم ﻋﲆ ﺷﻮاﻃﺊ اﻟﺤﺒﺸﺔ ،ﻫﻲ ﻛﺜرية ﺟﺪٍّا ،ﻳﺠﺐ أن ﺗﻮﺻﻞ ﺟﻤﻴﻌﻬﺎ ﺑﺒﻮرﺑﻮن ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺷﺎﻃﺊ أﻓﺮﻳﻘﻴﺎ اﻟﺠﻨﻮﺑﻴﺔ اﻟﴩﻗﻴﺔ وﻣﺪﻏﺸﻘﺮ؛ ﻓﺘﺆﻟﻒ ﺳﻠﺴﻠﺔ ﻣﺆﺳﺴﺎت ﺗﺠﺎﺑﻪ ﺑﻬﺎ ﻓﺮﻧﺴﺎ إﻧﻜﻠﱰا ،ﻻ ﺳﻴﻤﺎ أﺛﻨﺎء ﺣﺮب ﻋﺎﻣﺔ .أﻣﺎ أﻳﺎم اﻟﺴﻠﻢ ﻓﻴﻤﻜﻨﻬﺎ أن ﺗﻜﻮن ﻟﻨﺎ ﻣﺼﺪر ﻣﻨﺎﻓﻊ ﺗﺠﺎرﻳﺔ ﻋﺪﻳﺪة. ﻳﻈﻬﺮ أن اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ ﻗﺪ ﺳ ﱠﻠﻤﺖ ﺑﺄﻫﻤﻴﺔ ﻫﺬه اﻟﻘﻀﻴﺔ ﻓﻜﻠﻔﺖ؛ ﻟﺠﻨﺔ أن ﺗﺪرس ﻗﻀﻴﺔ إﻧﺸﺎء ﻣﺮاﻛﺐ ﺗﺠﺎرﻳﺔ ﺗﻤﺨﺮ ﺑني اﻟﺴﻮﻳﺲ وﺑﻮرﺑﻮن .إﻧﻪ ملﻦ املﺤﺘﻤﻞ ﺟﺪٍّا — ﻟﺴﻮء اﻟﺤﻆ — أن ﺗﻘﻮم ﻫﺬه اﻟﻠﺠﻨﺔ ﺑﻤﺎ ﻗﺎﻣﺖ ﺑﻪ ﺷﺒﻴﻬﺎﺗﻬﺎ ،ﻓﺘﺪﻓﻦ املﴩوع .وﻟﻜﻦ ﻣﻬﻤﺎ ﻳﻜﻦ ﻣﻦ أﻣﺮ ﻓﺈن ﻣﺴﺘﻌﻤﺮﺗﻨﺎ ﺑﻮرﺑﻮن ،وﻣﺼﺎﻟﺤﻨﺎ ﰲ ﻣﺪﻏﺸﻘﺮ واﻟﻬﻨﺪ ،وأﺧريًا ﻣﺼﺎﻟﺤﻨﺎ اﻟﺘﻲ ﻗﺪ ﺗﻨﺸﺄ ﻋﲆ ﺷﺎﻃﺊ أﻓﺮﻳﻘﻴﺎ؛ ﺗﺴﺘﺪﻋﻲ ﻫﺬا اﻟﺘﻨﻈﻴﻢ. ) (3ﺑﻮاﺧﺮ ﺑني اﻟﺴﻮﻳﺲ وﺑﻮرﺑﻮن ً إن ﺑني ﺑﻮرﺑﻮن واﻟﺴﻮﻳﺲ — إذا ﻣﺎ ﴎﻧﺎ ﺧ ٍّ ﻣﺴﺎﻓﺔ ﺗﺮاوح ﻄﺎ ﻣﺴﺘﻘﻴﻤً ﺎ أو ﺷﺒﻪ ﻣﺴﺘﻘﻴﻢ — ً ﻓﺮﺳﺨﺎ .وﻃﺮﻳﻖ ﻛﻬﺬه ﻻ ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗﻜﻮن ﺷﻮ ً ﻃﺎ واﺣﺪًا ،ﻣﺎ ﻟﻢ ﻧﻘﻢ ﺑني ١٦٥٠و١٧٥٠ ﺑﺒﻨﺎء ﺑﻮاﺧﺮ ﻛﺎﻟﺒﻮاﺧﺮ املﻌﺪة ﻟﻺﺑﺤﺎر إﱃ ﻣﺎ وراء املﺤﻴﻂ .وإذا اﺗﺒﻌﻨﺎ ﻫﺬا اﻟﻨﻬﺞ ﰲ ﻋﻼﻗﺎﺗﻨﺎ ﻣﻊ أﻣريﻛﺎ ﻓﻼﺳﺘﺤﺎﻟﺔ وﺟﻮد املﻮاﻗﻒ .أﻣﺎ ﻣﻦ ﺑﻮرﺑﻮن إﱃ اﻟﺴﻮﻳﺲ ﻓﺈﻧﻨﺎ ﻧﺠﺪ أﻣﺎﻛﻦ ﻧﺮﺳﻮ ﻓﻴﻬﺎ ﺣﻴﺚ ﻧﺸﺎء؛ ﻷن ﻧﻈﺮﻧﺎ ﻳﻘﻊ داﺋﻤً ﺎ ﻋﲆ ﺷﻮاﻃﺊ وﺟﺰر .إن ﺗﻨﻈﻴﻢ ﻫﺬه اﻟﺸﺒﻜﺔ ﻣﻦ اﻟﺒﻮاﺧﺮ وﻧﺠﺎﺣﻬﺎ — وﻫﻤﺎ ﻣﻤﻜﻨﺎن إذا ﺷﺌﻨﺎ — ﻳﺮﺗﻜﺰان ً أوﻻ :ﻋﲆ اﺗﺠﺎه اﻟﺨﻂ ،ﺛﺎﻧﻴًﺎ ﻋﲆ املﺌﻮﻧﺔ )ﻓﺤﻢ اﻟﺤﻄﺐ ،ﺧﺸﺐ اﻟﺒﻨﺎء ،املﻌﻴﺸﺔ( ،ﺛﺎﻟﺜًﺎ ﻋﲆ ﻣﺮﻛﺰ املﻮاﻧﺊ. 196
ﻣﻠﺤﻖ
) (4اﻻﺗﺠﺎه اﻷول واﻟﺨﻄﻮط املﻤﻜﻨﺔ اﻻﺗﺠﺎه اﻷول :اﻟﺨﻂ اﻹﻧﻜﻠﻴﺰي. ً ﻓﺮﺳﺨﺎ ﻣﻦ ﺑﻮرﺑﻮن إﱃ ﺳﻴﺸﻴﻞ ،رﺑﻄﻪ ﺑﺠﺰﻳﺮة ﻓﺮﻧﺴﺎ ٤٣٠ ً ﻓﺮﺳﺨﺎ ﻣﻦ ﺳﻴﺸﻴﻞ إﱃ ﻋﺪن ،رﺑﻄﻪ ﺑﺴﻮﻛﻮﺗﻮرا ﻋﻨﺪ اﻟﴬورة ٦٢٥ ً ﻓﺮﺳﺨﺎ ﻣﻦ ﻋﺪن إﱃ اﻟﺴﻮﻳﺲ ،رﺑﻄﻪ ﺑﻤﺨﺎ وﺟﺪة ٥٨٥ ً ﻓﺮﺳﺨﺎ ،ﻣﻮﻗﻔﺎن ١٦٤٠
اﻻﺗﺠﺎه اﻟﺜﺎﻧﻲ :اﻟﺨﻂ اﻟﻌﺮﺑﻲ. ً ﻓﺮﺳﺨﺎ ﻣﻦ ﺑﻮرﺑﻮن إﱃ ﺷﺎﻃﺊ أﻓﺮﻳﻘﻴﺎ اﻟﺠﻨﻮﺑﻲ اﻟﴩﻗﻲ ،رﺑﻄﻪ ﺑﺠﺰﻳﺮة ﻓﺮﻧﺴﺎ وﻣﺪﻏﺸﻘﺮ ٦٦٠ ً ﻓﺮﺳﺨﺎ ﻣﻦ ﺷﺎﻃﺊ أﻓﺮﻳﻘﻴﺎ اﻟﺠﻨﻮﺑﻲ اﻟﴩﻗﻲ ﺣﺘﻰ ﻣﺨﺎ ،رﺑﻄﻪ ﺑﻌﺪن وﺑﺮﺑﺮة ٥٢٠ ً ﻓﺮﺳﺨﺎ ﻣﻦ ﻣﺨﺎ إﱃ اﻟﺴﻮﻳﺲ ،رﺑﻄﻪ ﺑﺠﺪة ٥١٥ ً ﻓﺮﺳﺨﺎ ﻣﻮﻗﻔﺎن ١٦٩٥
اﻻﺗﺠﺎه اﻟﺜﺎﻟﺚ :اﻟﺨﻂ اﻹﻧﻜﻠﻴﺰي اﻟﻌﺮﺑﻲ. ً ﻓﺮﺳﺨﺎ ﻣﻦ ﺑﻮرﺑﻮن إﱃ ﺳﻴﺸﻴﻞ ،رﺑﻄﻪ ﺑﺠﺰﻳﺮة ﻓﺮﻧﺴﺎ ٤٣٠ ٣١٠ﻓﺮاﺳﺦ ﻣﻦ ﺳﻴﺸﻴﻞ إﱃ ﺷﺎﻃﺊ أﻓﺮﻳﻘﻴﺎ اﻟﺠﻨﻮﺑﻲ اﻟﴩﻗﻲ ً ﻓﺮﺳﺨﺎ ﻣﻦ ﺷﺎﻃﺊ أﻓﺮﻳﻘﻴﺎ اﻟﺠﻨﻮﺑﻲ اﻟﴩﻗﻲ إﱃ ﻋﺪن ٤٥٠ ً ﻓﺮﺳﺨﺎ ﻣﻦ ﻋﺪن إﱃ اﻟﺴﻮﻳﺲ ،رﺑﻄﻪ ﺑﻤﺨﺎ وﺟﺪة ٥٨٥ ً ﻓﺮﺳﺨﺎ ،ﺛﻼﺛﺔ ﻣﻮاﻗﻒ ١٧٧٥
197
ﺑريوت وﻟﺒﻨﺎن ﻣﻨﺬ ﻗﺮن وﻧﺼﻒ اﻟﻘﺮن
ً وﻫﻨﺎك ً ﻓﺮﺳﺨﺎ ،وﻫﻮ ذو أﻳﻀﺎ اﺗﺠﺎه آﺧﺮ ،ﻋﺮﺑﻲ إﻧﻜﻠﻴﺰي ،ﻳﻨﻘﺺ ﻋﻨﻪ ﻣﺴﺎﻓﺔ ٨٠ ﻣﻮﻗﻔني :اﻷول ﻣﻦ ﺑﻮرﺑﻮن إﱃ ﺷﺎﻃﺊ أﻓﺮﻳﻘﻴﺎ اﻟﺠﻨﻮﺑﻲ اﻟﴩﻗﻲ .اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻷﺧري إﱃ ﻋﺪن ،وﻣﻦ ﻋﺪن إﱃ اﻟﺴﻮﻳﺲ. اﻻﺗﺠﺎه اﻟﺮاﺑﻊ :اﻟﺨﻂ اﻟﻔﺮﻧﴘ. ً ﻓﺮﺳﺨﺎ ﻣﻦ ﺑﻮرﺑﻮن إﱃ اﻟﻘﺪﻳﺴﺔ ﻣﺮﻳﻢ وﻣﺪﻏﺸﻘﺮ * ،رﺑﻄﻪ ﺑﺠﺰﻳﺮة ٢٨٠ ﻓﺮﻧﺴﺎ. ً ٣٦٠ﻓﺮﺳﺨﺎ ﻣﻦ ﻣﺪﻏﺸﻘﺮ إﱃ ﺷﺎﻃﺊ أﻓﺮﻳﻘﻴﺎ اﻟﺠﻨﻮﺑﻲ اﻟﴩﻗﻲ
٢٨٠ ٣٦٠
ً ﻓﺮﺳﺨﺎ ﻣﻦ اﻟﺸﺎﻃﺊ اﻟﺠﻨﻮﺑﻲ اﻟﴩﻗﻲ ﺣﺘﻰ رأس ﻛﺎرداﻓﻮي ٣٢٠ ً ﻓﺮﺳﺨﺎ ﻣﻦ اﻟﺮأس ﺣﺘﻰ ﺷﺎﻃﺊ اﻟﺤﺒﺸﺔ ﻧﺤﻮ ﻣﺎﺳﻮﻧﺎ ،رﺑﻄﻪ ﺑﱪﺑﺮة ٣٣٠ وﻣﻀﻴﻖ ﺑﺎب املﻨﺪب. ً ﻓﺮﺳﺨﺎ ﻣﻦ ﺷﺎﻃﺊ اﻟﺤﺒﺸﺔ ﻧﺤﻮ ﻣﺎﺳﻮﻧﺎ – اﻟﺴﻮﻳﺲ ٤٠٥
٤٣٠
ً ﻓﺮﺳﺨﺎ أرﺑﻌﺔ ﻣﻮاﻗﻒ – اﻟﻔﺮق ﺑني املﺮاﳼ ١٦٩٥
١٧٣٠
٢٢٠ ٣٤٠
* إﻧﻨﻲ ﻻ أﺳﻤﻲ ﻧﻘﺎط املﻮاﻗﻒ ﺑﺄﺳﻤﺎﺋﻬﺎ ،ﺑﻞ ﺣﺎوﻟﺖ ﺟﻬﺪي أن أﺗﻜﻠﻢ ﻋﻨﻬﺎ ﺑﺼﻮرة ﻋﺎﻣﺔ ،ﻷن ذﻛﺮﻫﺎ ً ﻗﻮﻻ ﻳﴬ ﺑﻤﺼﺎﻟﺤﻨﺎ ،ﻓﻜﻴﻒ ﺑﻨﺎ إذا د ﱠوﻧﱠﺎه ﰲ ﻛﺘﺎب.
وﻫﺬه اﻻﺗﺠﺎﻫﺎت اﻷرﺑﻌﺔ ﻫﻲ اﻟﻮﺣﻴﺪة املﻤﻜﻨﺔ ،إﻧﻬﺎ اﻟﻔﺮﺻﺔ املﺆاﺗﻴﺔ ،ﺑﻞ اﻟﺴﺎﻋﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺠﺐ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻓﻴﻬﺎ درس ﻗﻴﻤﺔ ﻛﻞ ﻣﻨﻬﺎ ﻋﲆ اﻧﻔﺮاد ،وملﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬه اﻟﺨﻄﻮط ﺗﺮﺗﺒﻂ ﻛﻞ اﻻرﺗﺒﺎط ﺑﺎملﻮاﻗﻒ ﻓﺴﻨﺪرﺳﻬﺎ ﻣﻌً ﺎ. ) (5اﻟﺬﺧﺎﺋﺮ :اﻟﻔﺤﻢ ،اﻟﺨﺸﺐ ،أﺳﺒﺎب املﻌﻴﺸﺔ ) (1-5اﻟﻔﺤﻢ اﻟﺤﺠﺮي ﻧﺤﻦ ﺑني أﻣﺮﻳﻦ :إﻣﺎ أن ﻧﺴﺘﻮرد اﻟﻔﺤﻢ اﻟﺤﺠﺮي ﻣﻦ اﻟﻬﻨﺪ وأوروﺑﺎ ،أو أن ﻧﻮﺟﺪه ﰲ ﻫﺬه اﻷﻣﻜﻨﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ؛ أي أن ﻧﺴﺘﺨﺮﺟﻪ ﻣﻦ ﻣﺪﻏﺸﻘﺮ وأﻓﺮﻳﻘﻴﺎ وﺟﺰﻳﺮة ﺑﻼد اﻟﻌﺮب ﺣﻴﺚ ﻳﺠﺐ أن ﺗﻘﺎم ﻫﺬه املﻮاﻗﻒ. َ ﻃﺮﰲ ﻫﺬا اﻟﺨﻂ ﺧﺎﻟﻴﺎن ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻔﺤﻢ؛ ﻓﺒﻮرﺑﻮن وﻣﴫ ﻳﻔﺘﻘﺮان إﻟﻴﻪ ،ﺑﻴﻨﺎ ﻫﻮ إن ﻣﻮﺟﻮد ﰲ ﻣﺪﻏﺸﻘﺮ واﻟﺤﺒﺸﺔ ،وأﻫﻞ ﺗﻠﻚ اﻟﺒﻼد ﻳﻌﺮﻓﻮﻧﻪ .أﻣﺎ ﺟﺰﻳﺮة ﺑﻼد اﻟﻌﺮب ﻓﻠﻢ ﻳُﻌﺮف ﳾء ﻋﻦ اﻟﻜﻤﻴﺔ اﻟﺘﻲ وُﺟﺪت ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻨﻪ. 198
ﻣﻠﺤﻖ
ﻧﺠﺪ ﰲ ﻣﺪﻏﺸﻘﺮ اﻟﻔﺤﻢ اﻟﺤﺠﺮي ﰲ ﻣﻜﺎن ﻳﺒﻌﺪ ً ﻗﻠﻴﻼ ﻋﻦ اﻟﺒﺤﺮ ،ﻓﻴﺴﺘﻄﺎع ﻧﻘﻠﻪ ﺑﺴﻬﻮﻟﺔ ﰲ ﻧﻬﺮ ﻳﺼﺐ ﰲ ﺧﻠﻴﺞ ﻛﺒري .وﰲ داﺧﻞ اﻟﺠﺰﻳﺮة — ﻗﺮب ﺗﺎﻧﺎﻧﺎرﻳﻒ — ﻛﺜري ﻣﻦ اﻟﻔﺤﻢ اﻟﺤﺠﺮي ،وﻗﺪ اﺳﺘﺨﺪﻣﻪ إﻓﺮﻧﴘ ﰲ أﻋﻤﺎل اﻟﺤﺪادة ،ﻓﺈذا ﻣﺎ ﺧﺼﺼﻨﺎ ً ﻗﻠﻴﻼ ﻣﻦ اﻟﻌﻤﻞ ﻟﻠﻨﻬﺮ اﻟﺬي ﻳﺠﺮي ﻗﺮﻳﺒًﺎ ﻣﻦ ذﻟﻚ املﻜﺎن ،ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻤﻜﻨﻨﺎ ﻧﻘﻞ ذﻟﻚ اﻟﻔﺤﻢ إﱃ اﻟﺒﺤﺮ .إن ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻫﺬا املﴩوع ﺳﻬﻞ ،ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮل اﻟﻌﺎرﻓﻮن. أﻣﺎ اﻟﻌﺎرف ﰲ اﻟﺤﺒﺸﺔ ،ﻓﻘﺪ ﻋﺜﺮ ﻋﲆ اﻟﻔﺤﻢ اﻟﺤﺠﺮي ﻋﻨﺪ ﺣﺪود ﻓﻮﻟﻮﻛﺎﻻ وﻛﻮى، ﻗﻠﻴﻼ ﻋﻦ روﺑﻲ ﺳﺎﻧﺎ وﻳﺼﺐ ﰲ ﻫﺎﻓﺎش ،وﻫﻮ ﻣﻮﺟﻮد ً ﻗﺮب ﻧﻬﺮ وات اﻟﺬي ﻳﺒﻌﺪ ً أﻳﻀﺎ ﰲ ﺗﻴﺎﻧﻮ ﻋﻨﺪ ﺣﺪود ﻛﻮى ،ﻗﺮب ﻫﺎﻓﺎش .وﻣﻦ اﻟﺜﺎﺑﺖ اﻟﻴﻮم أن ﺟﺒﺎل ﻣﺪﻏﺸﻘﺮ واﻟﺤﺒﺸﺔ ﺗﺤﺘﻮي اﻟﻔﺤﻢ اﻟﺤﺠﺮي. أﻣﺎ اﻷﻣﺮ اﻟﺠﺪﻳﺮ ﺑﺎﻟﺬﻛﺮ ﻓﻬﻮ أن رﺣﱠ ﺎﻟﺘني ﻗﺪ ﻋﺜﺮا ﻋﲆ اﻟﻔﺤﻢ ﰲ اﻟﺤﺒﺸﺔ ﺣﻴﻨﻤﺎ ﻛﺎﻧﺎ ﻳﺠﻮﻻن ﰲ أﻃﺮاف أﻧﺠﺎد ﺗﻠﻚ اﻟﺒﻼد .إن ﻣﻌﺮﻓﺘﻲ ﻟﻌﻠﻢ ﻃﺒﻘﺎت اﻷرض ﻗﻠﻴﻠﺔ ،وﻟﻜﻦ اﺧﺘﺒﺎري وﻣﻼﺣﻈﺘﻲ اﻟﱰﺑﺔ ﻳﺆﻛﺪان ﱄ أﻧﻪ ﻣﺤﺘﻤﻞ ﺟﺪٍّا أن ﻧﺠﺪ ﻣﻨﻪ ﻗﺮب ﺗﺎراﻧﺎ اﻟﻮاﻗﻌﺔ ﻋﲆ ﻣﻘﺮﺑﺔ ﻣﻦ ﻫﺎﻻي وﺑﻮراي .وﻫﺎﺗﺎن اﻷﺧريﺗﺎن ﺗﻘﻌﺎن ﻋﲆ ﻗﻤﺔ راﺑﻴﺔ ﻓﺴﻴﺤﺔ ،وﻫﻲ اﻟﺠﺰء املﺘﻤﻢ ﻟﺮاﺑﻴﺔ ﻛﻮى ،إن ﻣﻌﺎدن اﻟﻔﺤﻢ اﻟﺤﺠﺮي ﺗﻘﻊ ْ إذن ﻋﲆ ﻣﺴﺎﻓﺔ ﻏري ﺑﻌﻴﺪة ﻣﻦ اﻟﺒﺤﺮ ،وﻋﲆ اﻷﺧﺺ ﻣﻦ ﺑﻮراي ،وﻫﺎ إﻧﻲ أدوﱢن ﻫﺬه املﻌﻠﻮﻣﺎت ﻟﺘﻜﻮن ً دﻟﻴﻼ ﻟﻠﻤﺴﺘﻘﺒﻞ .أﻣﺎ اﻟﻴﻮم ﻓﻴﺠﺐ اﻻﻫﺘﻤﺎم ﺑﻨﻮع ﺧﺎص ﺑﻔﺤﻢ ﻣﺪﻏﺸﻘﺮ؛ ﻓﻬﻮ أول ﻣﺎ ﻳﺠﺐ اﻟﺤﺼﻮل ﻋﻠﻴﻪ ﻟﻴﺴﺘﻌﻤﻞ ﰲ اﻟﺬﺧرية .إن ﻓﺤﻢ ﻛﻮى ﻻ ﻳُﺠﺪي ﻧﻔﻌً ﺎ ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﻤﻜﻦ اﻹﺑﺤﺎر ﰲ ﻫﺎﻓﺎش؛ وﻫﺬا أﻣﺮ ﻣﺤﺘﻤﻞ وﻗﻮﻋﻪ .إن اﻟﻬﻨﺪ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ ﰲ ﻛﻞ ﺣﺎل أن ﺗﻘﺪﱢم ﻣﻦ اﻟﻔﺤﻢ اﻟﺤﺠﺮي ﻛﻤﻴﺎت ﻛﺎﻟﺘﻲ ﺗﻘﺪﱢﻣﻬﺎ أوروﺑﺎ؛ وﻟﻬﺬا ﻳﺠﺐ ﻋﻠﻴﻨﺎ أن ﻧﻌﻠﻢ أن اﻟﻘﻴﺎم ﺑﻤﴩوع ﺑﻨﺎء اﻟﺴﻔﻦ اﻟﺒﺨﺎرﻳﺔ أﻣﺮ ﻳﻜﻠﻒ ﻓﺮﻧﺴﺎ اﻟﴚء اﻟﻜﺜري ،وﻟﻜﻨﻪ أﻣﺮ ﻻ ﺑﺪ ﻣﻨﻪ إذا ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺼﺎﻟﺤﻬﺎ ﰲ ﺑﺤﺎر أﻓﺮﻳﻘﻴﺎ ﻻ ﺗﻘﻞ ﻋﻨﻪ ﻗﻴﻤﺔ. ) (2-5اﻷﺧﺸﺎب واﻟﺤﺪﻳﺪ إن ﻫﺬه املﻮاد ﺗُﺴﺘﻮرد ﻋﺎدة ﻣﻦ أوروﺑﺎ واﻟﻬﻨﺪ ،وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻓﻬﻨﺎﻟﻚ ﻋﺪة أﻣﻜﻨﺔ ﻋﲆ اﻟﺨﻄﻮط املﺸﺎر إﻟﻴﻬﺎ ﻳﻤﻜﻨﻬﺎ أن ﺗﻘﺪﻣﻬﺎ ﻟﻨﺎ؛ ﻓﻤﺪﻏﺸﻘﺮ ﺗﻘﺪﱢم ﺣﺪﻳﺪًا أو أﺧﺸﺎﺑًﺎ ﻟﺒﻨﺎء اﻟﺒﻮاﺧﺮ .أﻣﺎ اﻷﺧﺸﺎب ﻓﻤﻮﺟﻮدة ﺣﻮاﱄ اﻟﺒﺤﺮ .أﻣﺎ اﻟﺤﺪﻳﺪ ﻓﻔﻲ اﻟﺪاﺧﻞ؛ ﻓﻜﻴﻠﻮى واﻟﺒﻠﺪان اﻟﻮاﻗﻌﺔ ﻗﺒﺎﻟﺘﻬﺎ ذات ﻏﺎﺑﺎت ﻛﺜرية ،وﻣﻨﻬﺎ ﺗُﻘﻄﻊ أﺧﺸﺎب اﻟﺒﻨﺎء ،ﻛﻤﺎ أﻧﻨﺎ ﻧﺠﺪ ً أﻳﻀﺎ ﻏﺎﺑﺎت ﻋﲆ اﻟﺸﺎﻃﺊ اﻟﺠﻨﻮﺑﻲ اﻟﴩﻗﻲ ﻣﻦ أﻓﺮﻳﻘﻴﺎ وﰲ ﻧﻬﺮ ﺟﺎب اﻟﺬي ﺗﺤﻤﻞ ﻣﻴﺎﻫﻪ اﻟﺴﻔﻦ ،وﻫﻨﺎﻟﻚ ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗُﺒﻨﻰ املﺮاﻛﺐ اﻟﻀﺨﻤﺔ. 199
ﺑريوت وﻟﺒﻨﺎن ﻣﻨﺬ ﻗﺮن وﻧﺼﻒ اﻟﻘﺮن
ً ﻓﺮﺳﺨﺎ ﻣﻦ اﻟﺒﺤﺮ — ﻗﺮب ﻫﺎﻻي — وﰲ اﻟﺤﺒﺸﺔ ﺣﺪﻳﺪ ﻛﺜري ،وﻋﲆ ﺑُﻌﺪ ﺧﻤﺴﺔ ﻋﴩ ﻣﻨﺎﺟﻢ ﻣﻨﻪ ﻳُﺤﺴﻦ اﻷﻫﻠﻮن اﺳﺘﺜﻤﺎرﻫﺎ .وﻫﺬا اﻟﺤﺪﻳﺪ ﻫﻮ ﻣﻦ اﻟﻨﻮع اﻟﺠﻴﺪ ،وﺣﺴﺒﻨﺎ ﺑﺮﻫﺎﻧًﺎ ﻋﲆ ﻗﻴﻤﺘﻪ اﻟﻘﻮل إن ﺣﺪادي اﻟﺒﻼد — وﻫﻢ ﻋﻤﺎل ﻏري ﺣﺎذﻗني — ﻳﻠﻘﻮﻧﻪ ﺑﻌﺾ اﻷﺣﻴﺎن ﺛﻼﺛني أرﺑﻌني ﻣﺮة ﰲ اﻟﻨﺎر ﺣﺘﻰ ﻳﺴﺘﻄﻴﻌﻮا أن ﻳﺼﻨﻌﻮا ﻣﻨﻪ اﻟﺸﻜﻞ اﻟﺬي ﻳﺮﻏﺒﻮن ﻓﻴﻪ. ) (3-5املﺆن ﻻ ﻳﻌﻨﻴﻨﻲ أن أﺗﺤﺪث ﻋﻦ املﺆن اﻟﺘﻲ ﺗُﺴﺘﻮرد ﻣﻦ اﻟﻬﻨﺪ أو أوروﺑﺎ؛ ﻓﻬﺬه املﺆن ﻧﺠﺪ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻧﺸﺎء ﰲ ﺟﻤﻴﻊ اﻷﻣﻜﻨﺔ ،ﰲ ﺑﻮرﺑﻮن وﻣﺨﺎ وﺟﺪة واﻟﺴﻮﻳﺲ … إﻟﺦ ،وﻟﻜﻨﻨﻲ ﺳﺄﺗﻜﻠﻢ ﻋﲆ املﺆن اﻟﺘﻲ ﺗﻘﺪﱢﻣﻬﺎ اﻟﺒﻠﺪان اﻟﻮاﻗﻌﺔ ﻋﲆ اﻟﺨﻂ اﻟﺬي ﺗﺘﺒﻌﻪ اﻟﺒﻮاﺧﺮ. إﻧﻨﺎ ﻧﺠﺪ ﰲ ﻣﺪﻏﺸﻘﺮ املﺆن ﻋﲆ اﺧﺘﻼف أﻧﻮاﻋﻬﺎ ﺑﻜﺜﺮة؛ ﻓﻬﻲ ﻳﺆﺗﻰ ﺑﻬﺎ إﻣﺎ ﻣﻦ اﻟﺸﺎﻃﺊ ،أو ﻣﻦ اﻟﺪاﺧﻞ .وﻛﺬﻟﻚ ﻧﻘﻮل ﻋﻦ ﺷﺎﻃﺊ أﻓﺮﻳﻘﻴﺎ اﻟﺠﻨﻮﺑﻲ اﻟﴩﻗﻲ. وﻋﲆ ﺷﺎﻃﺊ اﻟﺤﺒﺸﺔ ﻻ ﻧﺠﺪ ﻣﻦ املﺆن إﻻ اﻟﻠﺤﻮم ﻓﻘﻂ .ﺑَﻴْ َﺪ أﻧﻪ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﺆﺗﻰ إﻟﻴﻪ ﺑﺎﻟﺤﺒﻮب ﻣﻦ اﻟﺪاﺧﻞ وﺑﻐﺰارة ﻛﻠﻴﺔ .وﻟﻘﺪ ﻧﻘﻠﻮا ﰲ ﻣﻨﺘﺼﻒ اﻟﻘﺮن املﺎﴈ إﱃ ﺟﺰﻳﺮة ﻓﺮﻧﺴﺎ ﺣﻤﻮﻟﺔ اﺛﻨﺘﻲ ﻋﴩة ﺳﻔﻴﻨﺔ ﻣﻦ اﻟﻘﻤﺢ. ﻟﻴﺲ ﰲ ﺳﻴﺸﻴﻞ وﻋﺪن وﻣﺨﺎ ﻓﺤﻢ وﻻ ﺣﺪﻳﺪ وﻻ ﺧﺸﺐ ﻟﺒﻨﺎء اﻟﺴﻔﻦ؛ ﻓﻬﻲ ﺗﺴﺘﻮرد ﻛﻞ ﳾء ﻣﻦ اﻟﺨﺎرج ،ﻣﺎ ﻋﺪا ﺑﻌﺾ املﺆن اﻟﺘﻲ ﺗﺄﺗﻲ ﻣﻦ اﻟﺪاﺧﻞ إﱃ ﻫﺬﻳﻦ املﺤﻠني اﻷﺧريﻳﻦ. أﻣﺎ ﰲ ﻣﺪﻏﺸﻘﺮ وﺷﺎﻃﺊ أﻓﺮﻳﻘﻴﺎ واﻟﺤﺒﺸﺔ واﻟﺒﺤﺮ اﻷﺣﻤﺮ ﻓﻨﻘﺪر أن ﻧﺠﺪ ﻛﻞ ﳾء ﺑﺴﻬﻮﻟﺔ؛ ﻓﺎﻟﻔﺤﻢ اﻟﺤﺠﺮي ،وﺧﺸﺐ اﻟﺒﻨﺎء ،واﻟﺤﺪﻳﺪ ،واملﺆن ﻧﺠﺪﻫﺎ ﺑﻜﺜﺮة ﺗﺤﺖ ﺗﴫﻓﻨﺎ املﻄﻠﻖ. ) (6املﻮاﻗﻒ ﻫﺎ ﻗﺪ وﺻﻠﻨﺎ إﱃ أدق ﻧﻘﺎط ﻣﺸﻜﻠﺔ اﻟﺒﻮاﺧﺮ اﻟﺘﻲ ﺗﺮﺑﻂ ﺑني اﻟﺴﻮﻳﺲ وﺑﻮرﺑﻮن ،وﻫﻲ ﻣﻔﺼﻠﺔ املﻮاﻗﻒ .أﻣﺎ املﺮاﳼ ﻓﻴﻤﻜﻦ ﺗﺤﻮﻳﺮﻫﺎ ﻋﲆ ﻣﺎ ﺗﻘﺘﻀﻴﻪ املﺼﺎﻟﺢ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ اﻟﺘﺠﺎرﻳﺔ؛ ً ﻣﻘﺒﻮﻻ وﻳﺴ ﱠﻠﻢ ﺑﻮﺿﻮح املﻨﺎﻓﻊ اﻟﺘﻲ ﻳﺠﺐ أن ﺗﺘﻮاﻓﺮ ﰲ املﻮﻗﻒ ﻟﻴﻜﻮن وﻋﻠﻴﻪ ﻓﺈذا ذﻛﺮﻧﺎ ٍ ﺑﺈﺣﺪاﺛﻪ ،ﻓﻬﺬا ﻳﻌﻨﻲ أﻧﻨﺎ ﻋﻴﱠﻨﱠﺎ وﺟﻬﺔ اﻟﺨﻂ.
200
ﻣﻠﺤﻖ
ﻣﺎ ﻫﻲ ﻫﺬه اﻟﴩوط؟ ) (١ﻳﺠﺐ أن ﻳﻜﻮن املﻮﻗﻒ — ِﺑﻨﺎءً ﻋﲆ ﱟ ﺣﻖ ﻣﺎ — ﻣﻠ ًﻜﺎ ﻟﻔﺮﻧﺴﺎ ﻳﺤﻴﻂ ﺑﻪ ﺷﻌﺐ ﻣﺤﺎﻟﻒ ﻟني اﻟﺠﺎﻧﺐ ،ﺗﺸﺒﻪ ﻣﺼﺎﻟﺤﻪ ﻣﺼﺎﻟﺤﻨﺎ ،وﻧﻜﻮن ذوي ﺗﺄﺛري ﻓﻴﻪ وﺳﻠﻄﺔ ﻋﻠﻴﻪ ﻟﻨﺘﻤ ﱠﻜﻦ ﰲ ﻧﺘﻘﻲ املﺘﺎﻋﺐ اﻟﺘﻲ ﻗﺪ ﻳُﺤﺪﺛﻬﺎ ﻟﻨﺎ. ﺟﻤﻴﻊ اﻟﺤﺎﻻت أن َ ) (٢ﻳﺠﺐ أن ﻳﻜﻮن ﻛﻞ ﻣﻮﻗﻒ ﻧﻘﻄﺔ ﺗﺠﺎرﻳﺔ ﻳُﺴﺘﻄﺎع ﺗﺤﻮﻳﻠﻬﺎ إﱃ ﻣﻮﻗﻊ ﻋﺴﻜﺮي ﰲ أﺛﻨﺎء اﻟﺤﺮب؛ وﻟﻬﺬا ﻳﺠﺐ أن ﻳﻜﻮن ذﻟﻚ املﺮﻛﺰ ﺳﻬﻞ اﻟﺤﻤﺎﻳﺔ ﻳﺼﻠﺢ ﻣﻠﺠﺄ ً ﻟﻠﻤﺮاﻛﺐ اﻟﺘﺠﺎرﻳﺔ ،وﻋﻨﺪ ذاك ﺳﻴﻜﻮن ﻟﻜﻞ ﻣﻮﻗﻒ ﻣﺮﻓﺄ ﻣﻤﺘﺎز ،وﺷﻌﻮب ﺣﻠﻴﻔﺔ ﺗﺤﻴﻂ ﺑﻪ؛ ﻓﻤﻦ ﻫﺬه املﻮاﻗﻒ اﻟﺘﻲ ﻳﺠﺐ أن ﺗﻜﻮن ﻣﻠ ًﻜﺎ ﻟﻔﺮﻧﺴﺎ ﻧﺴﺘﻤﺪ اﻟﻔﺤﻢ واﻟﺨﺸﺐ ،وﻣﻮاد اﻹﻋﺪاد واﻟﺘﺠﻬﻴﺰ اﻷﺧﺮى ،واملﺆن؛ ﻓﻬﻞ ﻧﺠﺪ ﰲ ﻣﻮاﻗﻒ ﻫﺬه اﻟﺨﻄﻮط اﻷرﺑﻌﺔ املﻨﺎﻓﻊ املﺸﺎر إﻟﻴﻬﺎ؟ ) (1-6ﻣﻮاﻗﻒ اﻻﺗﺠﺎه اﻷول :اﻟﺨﻂ اﻹﻧﻜﻠﻴﺰي إن ﺳﻴﺸﻴﻞ وﻋﺪن — املﻤﻠﻜﺘني اﻹﻧﻜﻠﻴﺰﻳﺘني — ﻫﻤﺎ ﻣﻮاﻗﻒ ﻫﺬا اﻟﺨﻂ ،ﻓﺴﻨﻜﻮن ْ إذن ﺗﺤﺖ رﺣﻤﺔ اﻹﻧﻜﻠﻴﺰ .ﻓﺎﻟﻔﺎﺋﺪة اﻟﻮﺣﻴﺪة ،وﻫﻲ وﺻﻮل املﺆن أﻳﺎم اﻟﺴﻠﻢ ،ﻓﻠﻦ ﻧﺤﺼﻞ ﻣﻨﻬﺎ إﻻ ﻋﲆ ﻣﺎ ﻳﻮاﻓﻖ اﻹﻧﻜﻠﻴﺰ أن ﻧﺤﺼﻞ ﻋﻠﻴﻪ؛ ﻓﻨُﻀﻄﺮ ﺣﻴﻨﺌ ٍﺬ إﱃ ﻣﺸﱰى ﻛﻞ ﳾء ﻣﻨﻬﻢ ،أو ﻋﲆ اﻷﻗﻞ اﺳﺘﻴﺪاﻋﻬﻢ ﻛﻞ ﳾء .وﺑﻌﺪُ ،ﻓﺈذا ﻛﺎﻧﺖ ﻛﻞ ﻣﻨﻔﻌﺔ ﺗﺠﺎرﻳﺔ أو وﻃﻨﻴﺔ ﺗﻘﻮم ﻋﲆ املﺨﺎﻃﺮات، ﻓﻬﺬا اﻟﺨﻂ ﻻ ﻳﺴﻠﻢ ﺑﻪ ،وﻫﻮ ﻳﴘء إﱃ ﻣﺼﻠﺤﺘﻨﺎ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ. ) (2-6ﻣﻮاﻗﻒ اﻻﺗﺠﺎه اﻟﺜﺎﻧﻲ :اﻟﺨﻂ اﻟﻌﺮﺑﻲ إذا ﻛﺎﻧﺖ املﻮاﻗﻒ ﻋﲆ ﺷﺎﻃﺊ أﻓﺮﻳﻘﻴﺎ اﻟﺠﻨﻮﺑﻲ اﻟﴩﻗﻲ وﰲ ﻣﺨﺎ ،ﻓﺈﻧﻬﺎ ﺗﺨﺺ اﻟﻌﺮب اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺤﺘﻤﻠﻮن ﺑﺼﻌﻮﺑﺔ وﺟﻮدﻧﺎ ﻓﻴﻬﺎ ،ﻓﺎﺳﺘﻘﺮارﻧﺎ ﻫﻨﺎﻟﻚ ﻻ ﻳﻜﻮن إﻻ رﻏﻤً ﺎ ﻋﻨﻬﻢ؛ وﻋﻠﻴﻪ ﻓﻼ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﻜﻮن ﻟﻨﺎ ﻣﻮﻗﻒ إﻻ ﻋﲆ اﻟﺸﺎﻃﺊ اﻟﺠﻨﻮﺑﻲ اﻟﴩﻗﻲ ﰲ أﻓﺮﻳﻘﻴﺎ .وإذا ﻛﻨﺎ ﻧﻄﻤﺢ إﻟﻴﻪ ﻓﻴﻤﻜﻦ إﺣﺪاﺛﻪ إذا ﻣﺎ اﺳﺘﻨﺪﻧﺎ إﱃ ﱟ ﺣﻖ ﻣﺎ .أﻣﺎ ﻣﺨﺎ ﻓﻼ ﻳﺠﺐ أن ﻧﺤﻠﻢ ﺑﻬﺎ ﻷﻧﻨﺎ ﻧُﻀﻄﺮ ﻋﺎﺟﻼ أو ً ً آﺟﻼ .ﺛﻢ إن اﻻﺳﺘﻘﺮار ﻋﲆ اﻟﺸﺎﻃﺊ اﻟﺠﻨﻮﺑﻲ اﻟﴩﻗﻲ ،وﰲ ﻣﺨﺎ، إﱃ ﻣﻐﺎدرﺗﻬﺎ إﻣﺎ
201
ﺑريوت وﻟﺒﻨﺎن ﻣﻨﺬ ﻗﺮن وﻧﺼﻒ اﻟﻘﺮن
دون اﻟﺘﻔﻜري ﺑﺎملﺴﺘﻘﺒﻞ — وﻟﻮ رﴈ أﻫﻠﻮﻫﻤﺎ — ﻳﻌﻨﻲ ﺧﻠﻖ املﺸﺎﻛﻞ اﻟﻜﱪى؛ ﻓﺎﻟﺪﺳﺎﺋﺲ ﴎا. اﻹﻧﻜﻠﻴﺰﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺪﻋﻤﻬﺎ املﺼﺎﻟﺢ املﻘﻬﻮرة ﻻ ﺗﺘﺄﺧﺮ أﺑﺪًا ﻋﻦ اﻟﻌﻤﻞ ً إن اﻹﻧﻜﻠﻴﺰ أﻧﻔﺴﻬﻢ ﻟﻢ ﻳﺘﻤﻜﻨﻮا ﻣﻦ اﻻﺳﺘﻘﺮار ﰲ ﻣﺨﺎ ،وﻟﻮﻻ ﻣﺒﺎدرﺗﻬﻢ إﱃ اﺣﺘﻼل ﻋﺪن ﻟﻜﺎﻧﻮا ﻗﻄﻌﻮا ﻋﻠﻴﻬﻢ — ﻋﲆ أﺛﺮ اﻧﺪﺣﺎر ﻣﺤﻤﺪ ﻋﲇ ﻣﻦ ﻣﺨﺎ — ﺧﻂ املﻮاﺻﻼت اﻟﺬي ﺗﺘﺒﻌﻪ ﺑﻮاﺧﺮﻫﻢ ﺑني اﻟﺴﻮﻳﺲ وﺑﻮﻣﺒﺎي؛ ﻓﻜﻞ ﻣﺸﺎﻛﻠﻬﻢ ﻫﻨﺎك ﻣﻦ ﺻﻨﻊ اﻟﻌﺮب. أﻣﺎ ﻋﲆ اﻟﺸﺎﻃﺊ اﻟﺠﻨﻮﺑﻲ اﻟﴩﻗﻲ ﻓﻴﺼﻌﺐ ﻋﻠﻴﻬﻢ أن ﻳﴬوا ﺑﻨﺎ؛ ﻷن ﻟﻴﺲ ﻟﻬﻢ ﻓﻴﻪ ﻣﺼﺎﻟﺢ ﻣﺤﻠﻴﺔ ﺗﻌﺎدل ﻣﺼﺎﻟﺤﻨﺎ أﻫﻤﻴﺔ ،وﻷن ﺑﻌﺾ املﺮاﻛﺰ ﺑﻌﻴﺪة ﻋﻦ ﺗﺄﺛري ﺳﻠﻄﻨﺔ زﻋﻤﺎء اﻟﺪاﺧﻞ ،ﺑﺨﻼف ﻣﺨﺎ اﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﺗﺤﺖ ﺳﻠﻄﺔ إﻣﺎم ﺻﻨﻌﺎء. ﻓﺎملﻨﻔﻌﺔ اﻟﻮﺣﻴﺪة اﻟﺘﻲ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﻘﺪﻣﻬﺎ ﻫﺬان املﻮﻗﻔﺎن ﻫﻲ ﺗﺠﺎرﻳﺔ ،وﻛﻞ ﻣﺎ ﻋﺪاﻫﺎ ﻣﺆﻗﺖ؛ ﻓﻌﲆ اﻟﺸﺎﻃﺊ اﻟﺠﻨﻮﺑﻲ اﻟﴩﻗﻲ ﻣﺮﻓﺄ ﺟﻤﻴﻞ ﻳﻤﻜﻨﻨﺎ ﺑﻮاﺳﻄﺘﻪ أن ﻧﺴﺘﻮرد ﻣﻦ اﻟﺪاﺧﻞ اﻷﺧﺸﺎب واملﺆن ،أﻣﺎ ﻣﺮﻓﺄ ﻣﺨﺎ ﻓﻬﻮ ﻏري ﻧﺎﻓﻊ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﺛﺎﻧﻴﺔ ﻷﻧﻨﺎ ﻻ ﻧﺠﺪ ﰲ ﺿﻮاﺣﻲ ﻫﺬﻳﻦ املﻮﻗﻔني اﻟﻔﺤﻢ اﻟﺤﺠﺮي ،وﺑﻜﻠﻤﺔ واﺣﺪة إﻧﻨﺎ ﺳﻨﻜﻮن ﻫﻨﺎك ﺗﺤﺖ رﺣﻤﺔ اﻟﻌﺮب؛ وﻟﻬﺬا أرى اﺳﺘﺤﺎﻟﺔ إﺣﺪاث ﻫﺬا اﻟﺨﻂ وﻋﺪم ﻧﻔﻌﻪ. ) (3-6ﻣﻮاﻗﻒ اﻻﺗﺠﺎه اﻟﺜﺎﻟﺚ :اﻟﺨﻂ اﻹﻧﻜﻠﻴﺰي اﻟﻌﺮﺑﻲ ﺛﻼﺛﺔ ﻣﻮاﻗﻒ ﰲ ﺳﻴﺸﻴﻞ وﻣﺜﻠﻬﺎ ﻋﲆ اﻟﺸﺎﻃﺊ اﻟﺠﻨﻮﺑﻲ اﻟﴩﻗﻲ ﻣﻦ أﻓﺮﻳﻘﻴﺎ وﰲ ﻋﺪن ،أو اﺛﻨﺎن ﻓﻘﻂ ﰲ ﻫﺎﺗني اﻟﻨﻘﻄﺘني اﻷﺧريﺗني إذا ﻛﺎﻧﺖ املﺴﺎﻓﺔ ﻏري ﻃﻮﻳﻠﺔ. ﺳﻮف ﻟﻦ ﻧﺘﻨﺎول ﻫﺬا اﻟﺨﻂ إﻻ ﺑﻜﻠﻤﺔ واﺣﺪة؛ ﻓﻬﻮ ﴍﻳﻚ اﻟﺨﻄني اﻷﺧريﻳﻦ وﻻ ﻳﻘﺪﱢم أﻳﺔ ﻓﺎﺋﺪة ،إﻻ إذا اﺳﺘﺜﻨﻴﻨﺎ اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻨﺸﺄ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻮﻗﻒ ﻋﲆ اﻟﺸﺎﻃﺊ اﻟﺠﻨﻮﺑﻲ اﻟﴩﻗﻲ، ﻓﺘﻘﴫ اﻟﻄﺮﻳﻖ ﻋﻨﺪ ذاك ،وﻧﺴﺘﻄﻴﻊ اﻟﺤﺼﻮل ﻋﲆ ﻣﻨﺎﻓﻊ ﺗﺠﺎرﻳﺔ ،وﻟﻜﻨﻨﺎ ﻧﻜﻮن ﺗﺤﺖ رﺣﻤﺔ اﻟﻌﺮب واﻹﻧﻜﻠﻴﺰ. إﻧﻨﺎ ﻻ ﻧﺠﺪ ﺑني ﻫﺬه اﻟﺨﻄﻮط اﻟﺜﻼﺛﺔ واﺣﺪًا ﺗﺠﺘﻤﻊ ﻓﻴﻪ املﻨﺎﻓﻊ واﻟﴩوط املﺪوﱠﻧﺔ داﻋﻲ ﻣﺬﻫﺒﻬﺎ .وإذا ﻣﺎ ﺣﺎوﻟﻨﺎ ﻛﺒﺖ أﻋﻼه ،ﻓﺄﻳﻨﻤﺎ ﻛﻨﺎ ﻻ ﻧﻮاﺟﻪ إﻻ ﺷﻌﻮﺑًﺎ ﺗﻘﺎوﻣﻨﺎ ﻣﻠﺒﻴﺔ َ ﱡ ﺗﻌﺼﺒﻬﺎ ﺗﻨﺎﺻﺒﻨﺎ اﻟﻌﺪاء إﻣﺎ ﺑﺪﺳﺎﺋﺴﻬﺎ وإﻣﺎ ﺑﺪاﻓﻊ ﻣﺼﺎﻟﺤﻬﺎ املﻘﻬﻮرة ،وأﺧريًا اﻹﻧﻜﻠﻴﺰ! إن ﻛﻞ ﺷﺨﺺ ﻳﻔﻬﻤﻬﻢ؛ ﻓﻬﺬه املﻮاﻗﻒ — ﻣﻦ ﺟﻤﻴﻊ ﺟﻬﺎﺗﻬﺎ — ﺗﻜﻮن إﻗﺎﻣﺘﻨﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻮﻗﺘﺔ وﻣﻌﺮﺿﺔ ﻟﻸﺧﻄﺎر. وﻋﻠﻴﻪ ﻓﺈذا ﺷﺌﻨﺎ أن ﻧُﺤﺪث ﺧ ٍّ ﻄﺎ ﻟﻠﺴﻔﻦ اﻟﺒﺨﺎرﻳﺔ ﻣﺒﻨﻴٍّﺎ ﺑﻨﻴﺎﻧًﺎ وﻃﻴﺪًا ﻋﲆ أﺳﺎس املﺼﺎﻟﺢ اﻹﻓﺮﻧﺴﻴﺔ — ﺳﻮاءٌ أﻛﺎن ﰲ اﻟﺒﺤﺮ اﻷﺣﻤﺮ أو ﻣﻀﻴﻖ ﺑﺎب املﻨﺪب — ﻓﻴﺠﺐ أن ﻻ 202
ﻣﻠﺤﻖ
ﻳﻜﻮن ﻣﻮﻗﻔﻨﺎ ﻓﻴﻪ ﺗﺤﺖ رﺣﻤﺔ اﻟﻌﺮب أو ﺳﻠﻄﺔ اﻹﻧﻜﻠﻴﺰ ،وإذا ﻓﻌﻠﻨﺎ ﺧﻼف ذﻟﻚ ﻓﻼ ﺧﻂ ﻟﻠﺒﻮاﺧﺮ وﻻ ﻣﺴﺘﻘﺒﻞ. ﻟﻨﻨﺘﻘﻞ اﻵن إﱃ اﻟﺨﻂ اﻹﻓﺮﻧﴘ. ) (4-6ﻣﻮاﻗﻒ اﻻﺗﺠﺎه اﻟﺮاﺑﻊ :اﻟﺨﻂ اﻟﻔﺮﻧﴘ ً ﻓﺮﺳﺨﺎ ،وﻫﻮ ﻣﻜﺎن املﻮﻗﻒ اﻷول :ﰲ ﺧﻠﻴﺞ ﻣﺪﻏﺸﻘﺮ :إﻧﻪ ﻳﺒﻌﺪ ﻋﻦ ﺑﻮرﺑﻮن ﺣﻮاﱄ ٢٤٥ ﺻﺎﻟﺢ ﻟﻺرﺳﺎء ،وﻳﻤﻜﻨﻪ أن ﻳﺘﺴﻊ ﻟﺠﻤﻴﻊ أﺳﺎﻃﻴﻞ اﻟﻌﺎﻟﻢ .ﺣﻤﺎﻳﺘﻪ ﺳﻬﻠﺔ ،وﻣﻨﺎﺧﻪ ﺻﺤﻲ ً ﺧﻼﻓﺎ ﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﺷﻮاﻃﺊ أﻓﺮﻳﻘﻴﺎ .إن اﻷراﴈَ ﻫﻨﺎك ﻗﺎﺑﻠﺔ ﻟﻠﺤﺮاﺛﺔ ،ﻻ ﺑﻞ ﻫﻲ ﻣﺤﺮوﺛﺔ ً أﻳﻀﺎ ،واﻷﻧﻬﺎر واﻟﺴﻮاﻗﻲ ﺗﺴﻘﻴﻬﺎ .وﻗﺮب اﻟﺸﺎﻃﺊ ﻧﺠﺪ اﻟﻔﺤﻢ اﻟﺤﺠﺮي واﻷﺧﺸﺎب ﻟﻠﺒﻨﺎء؛ وﻟﻬﺬا ﻳﻤﻜﻨﻨﺎ ﺗﺤﻮﻳﻞ ﻫﺬا املﻮﻗﻒ إﱃ ﻣﺴﺘﻌﻤﺮة ﺟﻤﻴﻠﺔ ،أﻣﺎ ﻣﺮﻛﺰه ﻓﺘﺠﺎري، وﺳﻴﺎﳼ ،وﻋﺴﻜﺮي ،وﻳﻤﻜﻨﻨﺎ أن ﻧﺴﺘﻤﺪ ﻣﻨﻪ — ﻟﺒﻮرﺑﻮن واملﻮاﻗﻒ اﻷﺧﺮى — اﻟﻔﺤﻢ واﻟﺨﺸﺐ؛ ﻓﺎملﺆن ﻫﻨﺎك ﻳﺴﻬﻞ اﻟﺤﺼﻮل ﻋﻠﻴﻬﺎ ،وﺑﻜﻠﻤﺔ وﺟﻴﺰة ﻧﻘﻮل إن ﺟﻤﻴﻊ اﻟﴩوط اﻟﺘﻲ ﻧﻄﻠﺒﻬﺎ ﻣﺘﻮاﻓﺮة ﻛﻠﻬﺎ .أﻣﺎ املﺸﻜﻠﺔ اﻟﻮﺣﻴﺪة ﻓﻬﻲ اﻻﺳﺘﻴﻼء ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺼﻮرة ﴍﻋﻴﺔ .إن ﻣﻌﺎﻫﺪات ١٨١٤ﺗﻤﻨﺢ ﻓﺮﻧﺴﺎ ﺟﺰﻳﺮة ﻣﺪﻏﺸﻘﺮ. ً ﻓﺮﺳﺨﺎ ﻣﻦ املﻮﻗﻒ اﻟﺜﺎﻧﻲ :ﻋﲆ اﻟﺸﺎﻃﺊ اﻟﺠﻨﻮﺑﻲ اﻟﴩﻗﻲ ﻣﻦ أﻓﺮﻳﻘﻴﺎ ،وﻋﲆ ﺑُﻌﺪ ٣٦٠ ﻣﺪﻏﺸﻘﺮ :ﻫﻨﺎﻟﻚ ﻧﻘﻄﺔ ذات ﻣﺮﻓﺄ ﺟﻤﻴﻞ ﻫﺎدئ ،وﻫﻲ ﻣﺤﻮر ﺗﺠﺎرة ﺗﻠﻚ اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﺸﺎﻃﺊ ،ﻻ ﺑﻞ ﻣﺤﻮر ﺗﺠﺎرة داﺧﻞ أﻓﺮﻳﻘﻴﺎ ﺑﻜﺎﻣﻠﻬﺎ؛ ﻓﺎﻟﺒﻠﺪان املﺠﺎورة ﻟﻬﺎ زراﻋﻴﺔ وﻓﻴﻬﺎ ﺟﻤﻴﻊ أﻧﻮاع املﺆن ﺣﺘﻰ اﻷﺧﺸﺎب؛ ﻓﺎﻟﺠﺎب — وﻫﻮ اﻟﻨﻬﺮ اﻟﻜﺒري اﻟﺬي ﻳﺠﺮي ﻣﻦ اﻟﺤﺒﺸﺔ إﱃ اﻟﺒﻠﺪان؛ ﺑﻠﺪان اﻟﻐﺎل وﺳﻮﻣﻮﱄ — ﻳﺼﺐ ﻗﺮﻳﺒًﺎ ﻣﻦ ﻫﻨﺎﻟﻚ .إن رﻛﻮب ﻫﺬا اﻟﻨﻬﺮ ﻣﻤﻜﻦ وﺗﺠﺎر اﻟﺒﻼد ﻳﻘﻄﻌﻮﻧﻪ .ﻓﻤﻤﺎ ذﻛﺮﻧﺎ ﻳﺒﺪو ﻟﻨﺎ أن ﻣﺮﻛ ًﺰا ﻛﻬﺬا ﻳﺪر أرﺑﺎﺣً ﺎ ﺿﺨﻤﺔ ،وﻓﻮاﺋﺪ ﻛﺒرية اﻟﻴﻮ َم وﻏﺪًا. ُ ﻳﺠﺐ أن ﻳﻜﻮن ﻟﻨﺎ ﻫﻨﺎك ﻣﺆﺳﺴﺔ ﺗﻘﺎم ِﺑﻨﺎءً ﻋﲆ ﱟ ﺣﻖ ﻣﴩوع ،وﺣ ﱡﻞ ﻫﺬه املﺸﻜﻠﺔ ﻻ ﻳﻜﻠﻔﻨﺎ ﺳﻮى ﻗﻠﻴﻞ ﻣﻦ اﻹرادة؛ وﻋﻨﺪ ذاك ﺗﻨﺘﻔﻲ اﻷﴐار اﻟﺘﻲ ﺳﺒﻖ ذﻛﺮﻫﺎ ﻷن ﻣﺼﺎﻟﺢ اﻷﻫﻠني ﺗُﺼﺒﺢ ﻣﺼﺎﻟﺤﻨﺎ وﻧﻤﺘﺰج ﺑﻬﻢ. ﻃﻮْن اﻟﺘﺠﺎرة ﻣﻊ اﻟﺒﺎﻧﻴﺎﻧﻴني اﻟﺬﻳﻦ ﱡ ﻓﻬﺆﻻء اﻟﻨﺎس ﻳﺘﻌﺎ َ ﻳﻐﺸﻮﻧﻬﻢ؛ وﻟﻬﺬا ﻳﻔﻀﻠﻮن اﻻﺗﺠﺎر ﻣﻌﻨﺎ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳ َﺮوْن أﻧﻨﺎ أﻗﻤﻨﺎ ﻫﻨﺎﻟﻚ ،وأن ﺣُ ﺴﻦ اﻟﻨﻴﺔ راﺋﺪﻧﺎ ﰲ ﻋﻤﻠﻨﺎ. ً ﻓﺮﺳﺨﺎ ﻣﻦ اﻟﻨﻘﻄﺔ اﻟﺘﻲ ذﻛﺮﻧﺎﻫﺎ املﻮﻗﻒ اﻟﺜﺎﻟﺚ :ﻳﻘﻊ ﰲ رأس ﺟﺎرداﻓﻮي ﻋﲆ ﻣﺴﺎﻓﺔ ٣٨٠ ً ﺳﺎﺑﻘﺎ :إن ﻫﺬا املﻮﻗﻒ ﻫﻮ أﻛﺜﺮ املﻮاﻗﻒ أﻫﻤﻴﺔ ،وﻫﻮ ﻳﴩف ﻋﲆ اﻟﺒﺤﺮ اﻷﺣﻤﺮ وﺷﺎﻃﺊ 203
ﺑريوت وﻟﺒﻨﺎن ﻣﻨﺬ ﻗﺮن وﻧﺼﻒ اﻟﻘﺮن
أﻓﺮﻳﻘﻴﺎ .أﻣﺎ ﻣﻦ اﻟﻮﺟﻬﺔ اﻟﺘﺠﺎرﻳﺔ ﻓﻤﺮﻛﺰه ﻗﻠﻴﻞ اﻷﻫﻤﻴﺔ .ﻳﻤﻜﻨﻨﺎ أن ﻧﺤﺼﻞ ﻓﻴﻪ ﻋﲆ ﻣﺆن ﻣﻦ اﻟﺪاﺧﻞ .أﻣﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﻋﺪا ذﻟﻚ ﻓﻼ ﻳُﻨﻈﺮ إﻟﻴﻪ إﻻ ﻛﻨﻘﻄﺔ ﻋﺴﻜﺮﻳﺔ ﺗﺴﺘﻤﺪ ذﺧﺎﺋﺮﻫﺎ ﻣﻦ املﻮاﻗﻒ اﻷﺧﺮى ،إﻻ أﻧﻪ ﻻ ﻳُﺴﺘﻐﻨﻰ ﻋﻨﻬﺎ .ﻻ ﻳﻤﻜﻨﻨﺎ اﻟﺬﻫﺎب ﻻﺣﺘﻼل ﺑﺮﺑﺮة ،املﺮﻛﺰ ً ﻓﺮﺳﺨﺎ ﻣﻦ اﻟﺮأس؛ ﻷن ذﻟﻚ ﻳﻌﻨﻲ ﺗﺨ ﱢﻠﻴَﻨﺎ ﻋﻦ اﻟﺘﺠﺎري اﻟﻬﺎم ،اﻟﻮاﻗﻊ ﻋﲆ ﻣﺴﺎﻓﺔ ١٤٠ املﺮﻛﺰ اﻟﻌﺴﻜﺮي ﱡ ﻧﺤﻤﻲ ﺑﺘﻮﻏﻠﻨﺎ ﰲ ﺧﻠﻴﺞ ﺑﺎب املﻨﺪب .أﻣﺎ ﻣﻦ رأس ﻛﺎرداﻓﻮي ﻓﻨﻘﺪر أن َ اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﺘﺠﺎرﻳﺔ ﻣﻊ ﺑﺮﺑﺮة وﻧﺴﻬﺮ ﻋﲆ ﺻﻴﺎﻧﺔ ﺷﺎﻃﺊ أﻓﺮﻳﻘﻴﺎ .إن ﻧﻈﺮة ﻧُﻠﻘﻴﻬﺎ ﻋﲆ ً وﺧﺼﻮﺻﺎ ﰲ أﻳﺎم اﻟﺤﺮب. اﻟﺨﺮﻳﻄﺔ ﺗُﻈﻬﺮ ﻟﻨﺎ أﻫﻤﻴﺔ ﻫﺬا املﻮﻗﻒ، إن ﻣﻮﻗﻒ اﻹﻧﻜﻠﻴﺰ ﰲ زﻳﻼ وﻋﺪن ﻳﺠﻌﻞ اﻻﺳﺘﻴﻼء ﻋﲆ ﻫﺬا املﺮﻛﺰ ﴐورة ﻣﻠﺤﱠ ﺔ؛ ً ﻣﺆﺳﺴﺔ ﻗﺮب ﻣﻀﻴﻖ ﺑﺎب املﻨﺪب — ﻋﲆ ﺷﺎﻃﺊ اﻟﺤﺒﺸﺔ — ﻻ ﻧﻜﻮن أﺣﺪﺛﻨﺎ ﻓﺒﺈﻧﺸﺎﺋﻨﺎ ً ﻣﻮﻗﻔﺎ ﺑﻞ ﻣَ ً ﺮﳻ ﻳﻌﺎدل ﺑﻪ ﻧﻔﻮذﻧﺎ ﻧﻔﻮذ اﻹﻧﻜﻠﻴﺰ اﻟﺬﻳﻦ ﻇﻨﻮا أﻧﻬﻢ وﺻﻠﻮا إﻟﻴﻪ ﺑﺎﻣﺘﻼﻛﻬﻢ ﻋﺪن .ﻓﺈذا ﻟﻢ ﻧﺴﺘﻄﻊ إﺑﺎدة ذﻟﻚ اﻟﻨﻔﻮذ ،ﻓﻌﻠﻴﻨﺎ أن ﻧﻘﺎوﻣﻪ ﺑﻬﺬا املﺮﻓﺄ املﻤﺘﺎز اﻟﻮاﻗﻊ ﻋﲆ ﻣﻘﺮﺑﺔ ﻣﻦ ﻣﻀﻴﻖ ﺑﺎب املﻨﺪب ،وﰲ اﻟﺒﺤﺮ اﻷﺣﻤﺮ ،ﰲ ﻣﻮﻗﻊ ﻳﺠﻌﻠﻪ ﺳﻴﺪ ﺑﺤﺮ اﻟﻘﻠﺰم؛ ﻓﻤﻦ ﻫﻨﺎك ﻧﻘﺪر أن ﻧﺸﺎﻫﺪ اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ املﻘﺎﺑﻠﺔ ،ﻓﻼ ﻳُﺴﺘﻄﺎع ﺗﻬﺮﻳﺐ ﳾء ﺑﺼﻮرة ﻣﺨﻔﻴﺔ .أﺿﻒ إﱃ ذﻟﻚ أﻧﻪ ﻻ ﻳﻔﺼﻠﻪ إﻻ ﻣﺴﺎﻓﺔ ١٢ﻳﻮﻣً ﺎ ﺳريًا أو ٧٢ﺳﺎﻋﺔ ﻋﻦ ﺑﺤرية ﻫﻮﺳﺎ؛ ﺣﻴﺚ ﻳﺘﻀﻌﻀﻊ اﻟﻬﺎﻓﺎش .وملﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬه اﻟﺒﺤرية ﺗﺼﻠﺢ ﻟﻠﻤﻼﺣﺔ — وﻫﺬا ﻣﺆﻛﺪ — ﻓﺘﺠﺎرة ﻛﻮى وﻋﺪل وﺑﻼل اﻟﻐﺎل ﺗﺮد ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑﻮﻓﺮة؛ ﻷﻧﻬﺎ أﻗﺮب ﻣﺮﻓﺄ ﻣﻦ ﺑﺤرية زﻳﻼ .إن ﺑﻀﺎﺋﻊ ً ﻃﺮﻳﻘﺎ ﺗﺒﻠﻎ ﻣﺴﺎﻓﺘﻬﺎ ﺣﻮاﱄ ﻛﻮى وﻓﺤﻤﻬﺎ اﻟﺤﺠﺮي ﻻ ﺗﻘﻄﻊ — ﺑﻌﺪ ﻋﺒﻮرﻫﺎ اﻟﻨﻬﺮ — إﻻ ً ﻓﺮﺳﺨﺎ ،وﻫﻲ ﺳﻬﻠﺔ اﻟﺘﻤﻬﻴﺪ ﻟﺘﺼﺒﺢ ﺻﺎﻟﺤﺔ ﻟﻠﻌﺮﺑﺎت .وإذا ﻧﺸﺒﺖ ﺣﺮب ﻳُﺤﻮﱠل اﻟ ٧٢ ﻫﺬا املﻮﻗﻒ ﻣﺮﻓﺄ ً ﺗﺤﺘﻤﻲ ﻓﻴﻪ اﻟﺴﻔﻦ. املﻮﻗﻒ اﻟﺮاﺑﻊ :ﻋﲆ ﺷﺎﻃﺊ اﻟﺤﺒﺸﺔ ﻗﺮب ﻣﺎﺳﻮﻧﺎ ،وﻳﻤﻜﻦ رﺑﻄﻪ ﺑﻤﺨﺎ إذا دﻋﺖ اﻟﺤﺎﺟﺔ: إﻧﻪ ﻣﻦ أﻛﺜﺮ املﺮاﻛﺰ أﻫﻤﻴﺔ ،ﺳﻮاءٌ أﻛﺎن ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻟﻮﺟﻬﺔ اﻟﺘﺠﺎرﻳﺔ ،أو ﺗﻨﻈﻴﻢ ﺧﻂ اﻟﺒﻮاﺧﺮ ،أو اﺣﺘﻼل املﻮاﻗﻒ ﻋﲆ اﻟﺒﺤﺮ اﻷﺣﻤﺮ وﺷﻮاﻃﺊ أﻓﺮﻳﻘﻴﺎ؛ ﻓﻬﻨﺎ وﰲ ﻣﺪﻏﺸﻘﺮ ﻳﺠﺐ أن ﻳﺒﺘﺪئ اﻟﻌﻤﻞ ،وﻋﲆ ﻫﺎﺗني اﻟﻨﻘﻄﺘني ﻳُﺒﻨﻰ ﻣﺴﺘﻘﺒﻞ ﺗﺠﺎري ﺑﺎﻫﺮ ،ﻓﺘُﺤﻘﻖ املﺼﺎﻟﺢ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ اﻟﻜﺒرية .إن ﻫﺬا املﻜﺎن ﻻ ﻳﺤﺘﻮي اﻟﻔﺤﻢ اﻟﺤﺠﺮي؛ أي إﻧﻬﻢ ﻟﻢ ﻳﻨﻘﺒﻮا ﻋﻨﻪ ﻓﻴﻪ ،وﻻ ﻋﻦ اﻷﺧﺸﺎب اﻟﺼﺎﻟﺤﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎء ،وﻟﻜﻨﻪ ﻳﺘﻤﺘﻊ ﺑﺄﻃﻴﺐ ﻣﻨﺎخ ﺣﻮل اﻟﺒﺤﺮ اﻷﺣﻤﺮ؛ ﻓﺠﻤﻴﻊ أﻧﻮاع املﻌﻴﺸﺔ ﻣﺘﻮاﻓﺮة ﻓﻴﻪ ،وﻫﻮ ﻳﻔﺘﺢ ﻟﻨﺎ ﻣﺠﺎل اﺳﺘﺨﺮاج اﻟﺤﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﺤﺒﺸﺔ .ﻓﻬﺬا املﻮﻗﻒ — اﻟﺬي ﻳﺘﻠﻘﻰ اﻟﻔﺤﻢ ﻣﻦ ﻣﺪﻏﺸﻘﺮ — وﻣﻦ ﻛﻮى ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ 204
ﻣﻠﺤﻖ
اﻟﻬﺎﻓﺎش ،وأﺧﺸﺎب اﻟﺒﻨﺎء ﻣﻦ ﺷﺎﻃﺊ أﻓﺮﻳﻘﻴﺎ اﻟﺠﻨﻮﺑﻲ اﻟﴩﻗﻲ ،ﰲ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﺣﺪﻳﺪ اﻟﺤﺒﺸﺔ وذﺧﺎﺋﺮﻫﺎ؛ ﻳﻤ ﱢﻜﻨﻨﺎ ﻣﻦ اﻟﻘﺒﺾ ﻋﲆ ﻧﺎﺻﻴﺔ ﺗﺠﺎرة اﻟﺒﺤﺮ اﻷﺣﻤﺮ. ٍ ﺑﺤﺎدث ﺧﻄري ﺻﺤﺔ ﻣﺎ زﻋﻤﺖ ،وﻟﻜﻦ ذﻟﻚ ﻳﻘﺘﻀﻴﻨﻲ ﺗﻌﻴني إﻧﻪ ﻟﻴﺴﻌﻨﻲ أن أؤﻳﱢﺪ املﺤﻠﺔ ﺑﻜﺜري ﻣﻦ اﻟﻮﺿﻮح ،وﰲ اﻹﻳﻀﺎح ﴐر ﻳﺤﺐ ﻋﲇ ﱠ أن أﺗﺠﻨﺒﻪ ﻟﺌﻼ أﺧﺪم ﻏري دوﻟﺘﻲ. ﻟﻨﻔﻜﺮ ﻣﻠﻴٍّﺎ؛ ﻓﺒﺎﺣﺘﻼل رأس ﻛﺎرداﻓﻮي وﺷﺎﻃﺊ اﻟﺤﺒﺸﺔ ﻧﺼﺒﺢ أﺳﻴﺎد اﻟﻬﻨﺪ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺒﺤﺮ اﻷﺣﻤﺮ ،وﺑﺎﺣﺘﻼﻟﻨﺎ رأس ﻛﺎرداﻓﻮي وﻣﺪﻏﺸﻘﺮ ﻧﺼﺒﺢ أﺳﻴﺎد اﻟﻬﻨﺪ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ رأس اﻟﺮﺟﺎء اﻟﺼﺎﻟﺢ؛ ﻓﺎملﺴﺎﻓﺔ اﻟﺘﻲ ﺑني ﻫﺬا املﻮﻗﻒ اﻷﺧري واﻟﺴﻮﻳﺲ ﻟﻴﺴﺖ إﻻ ً ﻓﺮﺳﺨﺎ .ﺳﻮف ﻟﻦ أﺗﻜﻠﻢ ﻋﻦ اﻟﺴﻮﻳﺲ؛ ﺣﻴﺚ ﻳﺠﺐ أن ﺗﻨﺸﺄ ﻣﺴﺘﻮدﻋﺎت ﻟﻠﻔﺤﻢ .إن ٤٥٠ ﻣﻮﻗﻒ اﻟﺴﻮﻳﺲ ﻫﺎدئ ﻷن ﻫﺬه املﺪﻳﻨﺔ ﺗﺨﻀﻊ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﺗﻤﻮﻳﻨﻬﺎ ﻟﻠﻘﺎﻫﺮة وﻣﴫ ،وﻗﺪ ﻛﻨﺎ ﰲ ﻛﻞ وﻗﺖ ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ اﻟﺘﺄﺛري ﻋﲆ اﻟﺮﺟﺎﻻت اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺤﻜﻤﻮن ُ اﻟﻘﻄﺮ املﴫي؛ ﻓﻤﺼﻠﺤﺘﻬﻢ ﺗﻘﴤ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺑﺄن ﻳﻘﻮﻣﻮا ﻗﺪر اﻹﻣﻜﺎن ﺑﺤﻤﺎﻳﺔ املﺆﺳﺴﺎت اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ واﻷوروﺑﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻨﺎﻫﺾ ﻣﺼﻠﺤﺔ إﻧﻜﻠﱰا. إن ﻫﺬا اﻟﺨﻂ اﻟﻮﻃﻨﻲ ﻟﻠﺒﻮاﺧﺮ ﻳﺸﻤﻞ ً أﻳﻀﺎ املﻮاﻗﻒ اﻟﺘﺠﺎرﻳﺔ واﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ املﻤﺘﺪة ﺑني ﺑﻮرﺑﻮن واﻟﺴﻮﻳﺲ .وإذا ﻣﺎ ﱠ ﻧﻔﺬﻧﺎ ﻣﴩوﻋً ﺎ ﻛﻬﺬا ﺑﺈرادة ُ ﺻﻠﺒﺔ ،ﻧﻘﺒﺾ ﻋﲆ ﺗﺠﺎرة ﻣﺪﻏﺸﻘﺮ وﺷﺎﻃﺊ أﻓﺮﻳﻘﻴﺎ اﻟﺠﻨﻮﺑﻲ اﻟﴩﻗﻲ ،واﻟﺒﺤﺮ اﻷﺣﻤﺮ واﻟﺤﺒﺸﺔ ،وﺟﺰﻳﺮة اﻟﻌﺮب؛ وﻫﻜﺬا ﻧﺼﺒﺢ أﺳﻴﺎد ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻬﻨﺪ املﻄﻠﻘني ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺒﺤﺮ اﻷﺣﻤﺮ وﺗﺮﻋﺔ ﻣﻮزاﻣﺒﻴﻚ؛ ﻓﺎﻟﺼﻤﻮد ﰲ اﻟﺤﺮب ﻫﻨﺎك ﺳﻬﻞ ﻋﻠﻴﻨﺎ إذا أﺣﺴﻨﱠﺎ ﺗﻨﻈﻴﻢ ﻫﺬا املﻮﻗﻒ ،ﻻ ﺑﻞ ﻳﻠﺤﻖ ﺑﺄﻋﺪاﺋﻨﺎ اﻷﴐار اﻟﺒﺎﻟﻐﺔ؛ إذ ﻻ ﻳﺠﴪون ﻋﲆ اﻟﻠﺤﺎق ﺑﻨﺎ أو اﻟﺘﻔﺘﻴﺶ ﻋﻨﺎ ﰲ اﻟﺒﺤﺮ اﻷﺣﻤﺮ ،وﻻ ﻳﺤﺎوﻟﻮن اﻻﻗﱰاب ﻣﻦ ﻣﺆﺳﺴﺎﺗﻨﺎ. إن اﻟﺨﻂ اﻟﻔﺮﻧﴘ ﻫﻮ اﻟﻮﺣﻴﺪ إذَن اﻟﺬي ﱢ ﻳﻮﻓﺮ ﻓﻮاﺋﺪ اﻟﻴﻮم واﻟﻐﺪ ،وﻫﻮ اﻟﻮﺣﻴﺪ اﻟﺬي ﻳﺠﺐ ﺗﺒﻨﱢﻴﻪ؛ ﻓﺈﻧﺸﺎء ﺧﻂ ﻟﻠﺒﻮاﺧﺮ ﺑني اﻟﺴﻮﻳﺲ وﺑﻮرﺑﻮن ﻫﻮ ﻣﴩوع وﻃﻨﻲ ذو ﻣﺴﺘﻘﺒﻞ ﺑﺎﻫﺮ ،وﺑﻪ ﺗﺼﺒﺢ ﺑﻮرﺑﻮن ﻋﲆ ﻣﺴﺎﻓﺔ ٣٥ﻳﻮﻣً ﺎ ﻣﻦ ﻓﺮﻧﺴﺎ ،وﻣﺪﻏﺸﻘﺮ ﻋﲆ ﻣﺴﺎﻓﺔ ٣٣ﻳﻮﻣً ﺎ ،وﻣﺨﺎ ﻋﲆ ﻣﺴﺎﻓﺔ ٢٢ﻳﻮﻣً ﺎ ،واﻟﺤﺒﺸﺔ ﻋﲆ ﻣﺴﺎﻓﺔ ٢٠ﻳﻮﻣً ﺎ ،وﺗﺼﺒﺢ ﺟﺪة — وﻫﻲ ﻣﺮﻓﺄ ﻣﻜﺔ وﻧﻘﻄﺔ ارﺗﻜﺎز ﺑﻼد ﺟﺰﻳﺮة اﻟﻌﺮب — ﻋﲆ ﻣﺴﺎﻓﺔ ١٩ﻳﻮﻣً ﺎ. إن ﻫﺬا ﻳﻌﻨﻲ ﺗﺸﻴﻴﺪ اﻟﻌﻤﺮان واﻟﻨﻔﻮذ اﻟﻔﺮﻧﴘ ﰲ اﻟﺒﺤﺮ اﻷﺣﻤﺮ ،وﺑﻼد ﺟﺰﻳﺮة اﻟﻌﺮب، واﻟﺤﺒﺸﺔ ،وﺷﺎﻃﺊ أﻓﺮﻳﻘﻴﺎ ﺑﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﺪﻏﺸﻘﺮ اﻟﺘﻲ ﺗﺴﺘﻤﺪ ﻣﻨﻬﺎ اﻟﻔﺤﻢ.
205
ﺑريوت وﻟﺒﻨﺎن ﻣﻨﺬ ﻗﺮن وﻧﺼﻒ اﻟﻘﺮن
) (7ﻣﻨﺎﻓﻊ املﻮاﻗﻒ وﺧﻂ اﻟﺒﻮاﺧﺮ ﺑني ﺑﻮرﺑﻮن واﻟﺴﻮﻳﺲ إن اﻟﻔﻮاﺋﺪ اﻟﻨﺎﺗﺠﺔ ﻋﻦ إﻧﺸﺎء اﻟﺨﻂ اﻟﻔﺮﻧﴘ واﻣﺘﻼك املﻮاﻗﻒ ﻫﻲ ﻋﲆ أﻧﻮاع؛ ﻓﺒﻌﻀﻬﺎ ﻣﻌﺮوف ﻳﺘﻔﺮع ﺑﺎﻟﻄﺒﻊ ﻋﻦ اﻟﻮﻗﺎﺋﻊ ﻧﻔﺴﻬﺎ وﻳﻤﻜﻦ إﺛﺒﺎﺗﻪ ﺑﺎﻟﱪاﻫني ،وﺑﻌﻀﻬﺎ اﻵﺧﺮ ﻳﻤﻜﻦ إﺛﺒﺎﺗﻪ ﺑﺎﻷرﻗﺎم. ً وﻣﻦ املﺆﻛﺪ — وﻫﻨﺎ أﻋﻴﺪ ﻣﺎ ﻗﻠﺘﻪ ﺳﺎﺑﻘﺎ — أﻧﻪ ﺑﺎﻣﺘﻼﻛﻨﺎ املﻮاﻗﻒ واﻟﺤﻘﻮق ﻋﲆ اﻟﺸﺎﻃﺊ وﺗﻮﻃﻴﺪ ﻣﺆﺳﺴﺎﺗﻨﺎ — ﻛﻤﺎ أﴍت — ﻧﺼﺒﺢ أﺳﻴﺎد ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻬﻨﺪ ﰲ اﻟﺒﺤﺮ اﻷﺣﻤﺮ، وﻫﺬا ﻣﺎ ﻳﺠﺐ أن ﻧﻔﻜﺮ ﺑﻪ ﻣﻠﻴٍّﺎ؛ ﻷن اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺬي ﺗﺴﺘﻌﻴﺪ ﻓﻴﻪ ﺗﺠﺎرة آﺳﻴﺎ وأﻓﺮﻳﻘﻴﺎ ﻃﺮﻳﻘﻬﺎ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ﻟﻴﺲ ﺑﺒﻌﻴﺪ. وﻳﺠﺐ أن ﻧﻌﻠﻢ ً أﻳﻀﺎ أﻧﻪ إذا ﻛﺎﻧﺖ ﺷﻮاﻃﺊ أﻓﺮﻳﻘﻴﺎ ﻣﺄﻫﻮﻟﺔ ﺑﺎملﺴﻠﻤني ،ﻓﻔﻲ اﻟﺪاﺧﻞ — أي ﰲ اﻟﺤﺒﺸﺔ وﻛﻮى وﻛﺎﻓﺎ وﻧﺎرﻳﺎ — ﻣﺴﻴﺤﻴﻮن ﻳﺪﻋﻮﻧﻨﺎ وﻳﻮدون ﻟﻮ ﻳﺮوﻧﻨﺎ ﻧﺴﺘﻘﺮ ﻋﲆ اﻟﺸﺎﻃﺊ. إن ﻛﻞ ﻫﺆﻻء ﻳﺼريون ﺳﻤﺎﴎﺗﻨﺎ وﻋﻤﻼءﻧﺎ ﺣﺘﻰ ﰲ وﺳﻂ أﻓﺮﻳﻘﻴﺎ؛ ﻓﻔﺮﻧﺴﺎ ﺑﺎﻣﺘﻼﻛﻬﺎ ﻣﺮﻛ ًﺰا ﻋﺴﻜﺮﻳٍّﺎ وﺗﺠﺎرﻳٍّﺎ ،وﺑﺨﻠﻘﻬﺎ ﻣﻨﺎﻓﺬ ﻟﱰوﻳﺞ ﺑﻀﺎﺋﻌﻬﺎ ،إﻧﻤﺎ ﺗﻘﻮم ﺑﺎملﻬﻤﺔ اﻟﺘﻲ ﺷﺎء اﻟﻘﺪر أن ﻳُﻠﻘﻴَﻬﺎ ﻋﲆ ﻋﺎﺗﻘﻬﺎ ،أﻻ وﻫﻲ ﻣﻬﻤﺔ ﺗﻤﺪﻳﻦ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ. ﻗﺪ ﺗﺨﺎﻟﺞ ﺑﻌﻀﻬﻢ اﻟﺮﻳﺒﺔ ﺑﺄن ﻫﺬه اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ ﻻ ﺗﻜﻮن ﺑﺪون ﺗﻀﺤﻴﺎت .إن اﻟﻘﻀﻴﺔ ﻫﻲ ﻏري ﻣﺎ ﻳﺘﻮﻫﻤﻮن ،ﻓﺈذا وﺟﺪﻧﺎ — ﻋﲆ اﻟﺨﻂ املﺬﻛﻮر — ﻣﺼﺎﻟﺢ ﻋﺘﻴﺪة وأدﺑﻴﺔ ،ﻓﻬﻨﺎﻟﻚ ً أﻳﻀﺎ ﻣﺼﺎﻟﺢ ﺑﺪﻳﻬﻴﺔ وﻣﻔﻴﺪة ﻳﻤﻜﻦ ﺗﺤﻘﻴﻘﻬﺎ ﻣﺒﺎﴍة .إﻧﻬﺎ ﻣﺼﺎﻟﺢ ﻣﺎدﻳﺔ ﻧﻘﺪﻳﺔ ﻳﻤﻜﻦ ﺗﺤﻘﻴﻘﻬﺎ ﰲ اﻟﻴﻮم اﻟﺬي ﻧﻨﺰل ﻓﻴﻪ إﱃ اﻟﺸﺎﻃﺊ. ﺻﺤﻴﺢ أن ﺗﺠﺎرة ﺟﻤﻴﻊ ﻫﺬه اﻷﻣﻜﻨﺔ ﻣﻦ ﻣﺪﻏﺸﻘﺮ وﺷﻮاﻃﺊ أﻓﺮﻳﻘﻴﺎ واﻟﺒﺤﺮ اﻷﺣﻤﺮ ﻟﻴﺴﺖ ﻋﲆ املﺴﺘﻮى اﻟﺬي ﻳﺠﺐ أن ﺗﻜﻮن ﻋﻠﻴﻪ ،إﻻ أﻧﻬﺎ ﻣﻊ ذﻟﻚ ﻣﻬﻤﺔ ﺟﺪٍّا ﻳﺠﺪر ﺑﻨﺎ أن ﻧﺴﺘﺄﺛﺮ ﺑﻬﺎ؛ وﻋﻠﻴﻪ ﻳﺠﺐ اﻻﺑﺘﺪاء ﻫﻨﺎ ،وﻟﻮ ﰲ إﻧﺸﺎء ﺧﻂ اﻟﺒﻮاﺧﺮ ﺑني اﻟﺴﻮﻳﺲ وﺑﻮرﺑﻮن. ﻗﺪ ﻧﺘﻌﺮض ملﺼﺎﻋﺐ ﺟﻤﺔ إذا ﺷﺌﻨﺎ أن ﻧُﻨﺸﺊ ً ﺑﻐﺘﺔ ﻣﺮاﻛﺰ ﻋﺴﻜﺮﻳﺔ ،ﻧﺎﻫﻴﻚ ﺑﺄن ﻫﺬا اﻷﻣﺮ ﻳﺘﻄﻠﺐ ﻧﻔﻘﺎت ﻛﺒرية .أﻣﺎ إذا اﺑﺘﺪأﻧﺎ ﺑﺘﻌﺎﻃﻲ أﻋﻤﺎل اﻟﺘﺠﺎرة ،وﺧﻠﻖ ﻋﻼﻗﺎت وﻣﺼﺎﻟﺢ ﻣﻊ ﺷﻌﻮب اﻟﺪاﺧﻞ واﻟﺸﺎﻃﺊ ،ﻓﺈﻧﻬﻢ ﻳﻤﻨﺤﻮﻧﻨﺎ ﺟﻤﻴﻊ ﻣﻄﺎﻟﺒﻨﺎ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺸﻌﺮون ﺑﺎﻷرﺑﺎح اﻟﺘﻲ ﻳﺠﻨﻮﻧﻬﺎ .ﻳﺠﺐ أﻻ ﻧﻌﺘﻘﺪ أن ﻣﺴﺄﻟﺔ ﻫﺬه اﻟﺘﺠﺎرة ﺳﻬﻠﺔ ،وإﻧﻪ ﻳﺠﺐ أن ﻧﻮاﺟﻪ ﻫﺬا اﻟﻌﻤﻞ ﻛﻤﻦ ﻳﺬﻫﺐ إﱃ ﺻﻴﺪ اﻟﺤﻮت .ﻛﻼ! إﻧﻬﺎ ﺗﻘﺘﻀﻴﻨﺎ اﻟﻘﻴﺎم ﺑﻐﺰوة ﺗﻜﻮن أﻛﺜﺮ رﺻﺎﻧﺔ ﻣﻦ ﻏﺰوة أﻧﻜﻮﺑري واﻟﻜﺜريات ﻣﺜﻠﻬﺎ اﻟﺘﻲ أﺳﻔﺮت ﻋﻦ ﻧﺘﺎﺋﺞ ﻣﺨﺰﻳﺔ؛ ﻓﻬﻲ ﺗﺘﻄﻠﺐ إﻧﺸﺎء ﴍﻛﺔ ﻣﺘﻜﺎﺗﻔﺔ وﻋﻤﻞ ﻣﺘﺘﺎﺑﻊ ،ﻻ ﻋﻤﻞ ﴍﻛﺔ ﻣﻨﺎﻓﻊ1 . 206
ﻣﻠﺤﻖ
ﺳﻮف ﻟﻦ أدﱄ َ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ ﺑﺄﻳﺔ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎت ﻋﻦ ﺗﺠﺎرة ﻣﺪﻏﺸﻘﺮ ﻷﻧﻬﺎ ﻣﻌﺮوﻓﺔ ﻧﻮﻋً ﺎ ﻣﺎ؛ ﻓﻬﺬا اﻟﺒﻠﺪ ﻳﻘﺪﱢم ﻟﺠﺰﻳﺮة ﻓﺮﻧﺴﺎ وﺑﻮرﺑﻮن ﺣﺎﺟﻴﺎت ذات أﻫﻤﻴﺔ أوﱠﻟﻴﺔ .وأﻧﺎ واﺛﻖ ﻣﻦ أﻧﻨﺎ ﻧﻌﺮف اﻟﻘﻠﻴﻞ ﻋﻦ ﻣﻨﺘﻮﺟﺎت ﻫﺬه اﻷرض اﻟﺸﺎﺳﻌﺔ اﻟﺘﻲ ﻧﺠﺪ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻨﻔﺬًا ﻫﺎﻣٍّ ﺎ ﻟﻠﺘﺼﺪﻳﺮ؛ ﻷﻧﻬﺎ ﺗﻀﻢ ﺣﻮاﱄ أرﺑﻌﺔ ﻣﻼﻳني ﻣﻦ املﺴﺘﻬﻠﻜني .ﻻ أرﻳﺪ أن أﺗﻌﻤﱠ ﻖ ﰲ اﻟﺘﻔﺼﻴﻼت؛ ﻷن ً أﻧﺎﺳﺎ آﺧﺮﻳﻦ ﻏريي ﻳﻬﺘﻤﻮن ﺑﺬﻟﻚ ﺑﺼﻮرة ﺟﺪﻳﺔ ،ﻓﻴﻤﻜﻨﻨﺎ أن ﻧﻘﺮأ ﻋﻦ ﻣﺪﻏﺸﻘﺮ وﺗﺠﺎرﺗﻬﺎ اﻟﺒﻴﺎن اﻟﺼﺤﻴﺢ املﻤﺘﺎز املﻨﺸﻮر ﰲ املﺠﻠﺪ اﻟﺨﺎﻣﺲ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﻨﴩة .وﻳﻼﺣﻆ املﺆﻟﻒ — ﺑﻼ رﻳﺐ — أن ﻣﺪﻏﺸﻘﺮ اﻟﺘﻲ ﺷﺎءت أن ﺗﺤﴫ ﻓﺮﻧﺴﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﺟﻤﻴﻊ ﻧﺸﺎﻃﻬﺎ ،ﻣﺎ ﻫﻲ إﻻ واﺣﺪة ﻣﻦ ً ً ﺧﺎﺻﺔ ﻟﻜﻲ ﻳﻘﻔﻮا ﺑﻮﺟﻪ إﻧﻜﻠﱰا. ﻋﺎﻣﺔ واﻹﻓﺮﻧﺴﻴني اﻟﻨﻘﺎط اﻟﺘﻲ ﺗﻬﻢ اﻷوروﺑﻴني ) (8ﺗﺠﺎرة ﺟﺰﻳﺮة ﺑﻼد اﻟﻌﺮب اﻷرﻗﺎم ﺗﻔﺼﺢ ﻫﻨﺎ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ اﻟﻜﻼم؛ وﻟﻬﺬا أﺑﺪأ ﺑﺘﻘﺪﻳﻢ ﺑﻴﺎن ﻋﻦ اﻟﺒﻀﺎﺋﻊ املﺴﺘﻮردة واﻟﺒﻀﺎﺋﻊ املﺼﺪﱠرة ،ﻣﻊ وﺻﻒ اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻟﺘﺠﺎرﻳﺔ. وأﺣﻴﻂ اﻟﻘﺎرئ ﻋﻠﻤً ﺎ ﺑﺄﻧﻨﻲ ﻟﻢ أﺳﺠﻞ ﰲ ﻟﻮاﺋﺤﻲ إﻻ اﻟﺮﻗﻢ اﻷدﻧﻰ؛ ﻓﻌﻨﺪﻣﺎ ﻛﻨﺖ أﻗﻊ ﻋﲆ رﻗﻢ ﻛﻨﺖ أﻣﺤﺼﻪ داﺋﻤً ﺎ ﻣﻌﺘﻤﺪًا ﻋﲆ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎت رﺳﻤﻴﺔ ﻻ ﺷﻚ ﰲ ﺻﺤﺘﻬﺎ ،ﺛﻢ أﻧﻘﺺ ﻣﻦ ﻧﺴﺒﺘﻪ داﺋﻤً ﺎ .وﺳﻮف ﻳﻼﺣﻆ املﻄﺎﻟﻊ ً أﻳﻀﺎ أن ﺟﻤﻴﻊ أرﻗﺎﻣﻲ ﺧﺎﻟﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﻜﺴﻮر ،وﻣﺎ ﺳﺒﺐ ذﻟﻚ إﻻ إﻫﻤﺎﱄ ﻟﻬﺎ ،ﻷزﻳﺪ ﰲ إﻳﻀﺎح ﺑﻴﺎﻧﺎﺗﻲ .وﻣﻊ ﻛﻞ ﻫﺬا أراﻧﻲ ﻟﻢ أﺗﺠﺎوز ﻗﻂ اﻟﻮاﻗﻊ. إن املﻌﻠﻮﻣﺎت اﻟﺘﺠﺎرﻳﺔ املﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺠﺰﻳﺮة ﺑﻼد اﻟﻌﺮب وﻣﴫ وﺳﻨﺎر وﺷﺎﻃﺊ أﻓﺮﻳﻘﻴﺎ ﱢ أﺿﺨﻢ ﻫﺬا اﻟﺒﻴﺎن ،ﻛﻤﺎ ﻫﻲ ﻣﺨﺘﴫة ،وﻗﺪ اﻛﺘﻔﻴﺖ ﺑﺘﺪوﻳﻦ اﻟﻮاردات واﻟﺼﺎدرات ﻛﻲ ﻻ ُ أﻧﻲ ﻟﻢ أﻗﻢ إﻻ ﺑﻌﺮض واردات اﻟﺤﺒﺸﺔ واﻟﺒﻠﺪان املﺠﺎورة ﻟﻬﺎ ﻷﻧﻬﺎ ﻟﻢ ﺗﻌﺮف ﻣﺜﻞ ﻏريﻫﺎ. إن املﺮاﻛﺰ اﻟﺜﻼﺛﺔ اﻟﻬﺎﻣﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻤﺎ َرس ﻓﻴﻬﺎ اﻷﻋﻤﺎل اﻟﺘﺠﺎرﻳﺔ ﻫﻲ :ﺟﺪة ،واﻟﺤﺪﻳﺪة، وﻣﺨﺎ. ) (1-8ﺗﺠﺎرة ﺟﺪة ﺣﺮﻛﺔ املﺮﻓﺄ اﻟﺘﺠﺎرﻳﺔ: • • •
ﻣﻦ ٤٠إﱃ ٥٠ﺳﻔﻴﻨﺔ ﺗﺮاوح ﺣﻤﻮﻟﺘﻬﺎ ﻣﻦ ٥٠٠إﱃ ٦٠٠ﻃﻦ. ﻣﻦ ٣٠إﱃ ٤٠ﻣﺮﻛﺒًﺎ ﴍاﻋﻴٍّﺎ ﻣﻦ اﻟﻬﻨﺪ إﱃ ﻣﺴﻘﻂ. ﻣﻦ ١٥٠إﱃ ٢٠٠ﻣﺮﻛﺐ ﻣﻦ ﻣﴫ واﻟﻨﻘﺎط اﻷﺧﺮى. 207
ﺑريوت وﻟﺒﻨﺎن ﻣﻨﺬ ﻗﺮن وﻧﺼﻒ اﻟﻘﺮن
واردات املﺄﻛﻮﻻت ،اﻷرز ،اﻟﻘﻤﺢ ،اﻟﺴﻜﺮ ،اﻷﺑﺎزﻳﺮ ،اﻷﻗﻤﺸﺔ اﻟﺤﺮﻳﺮﻳﺔ واﻟﻘﻄﻨﻴﺔ ،اﻟﺰﺟﺎج ،اﻟﺨﺰﻓﻴﺎت، اﻟﺴﻜﺎﻛني ،اﻷﺳﻠﺤﺔ ،اﻟﺒﺎرود ،اﻟﺮﺻﺎص ،اﻟﺨﺮﻃﻮش ،اﻟﺴﺠﺎد ،اﻟﺨﺎم اﻟﺴﺎذج ،اﻟﺨﺎم املﻠﻮن واﻷﺻﻔﺮ ،اﻟﻌﺮق ،اﻟﺨﺮﺿﻮات ،اﻟﺘﺒﻎ ،اﻷﺟﻮاخ ،املﺨﻤﻞ. ﺻﺎدرات اﻟﺼﻤﻎ ،اﻟﺴﻨﺪروس )ﻧﻮع ﻣﻦ اﻟﺼﻤﻎ( ،اﻟﺒﺨﻮر ،اﻟﺰﺟﺎج اﻟﱪاق ،اﻟﻶﻟﺊ ،اﻟﺤﺠﺎرة اﻟﻜﺮﻳﻤﺔ، وﻋﲆ اﻷﺧﺺ اﻟﻨﻘﻮد واﻟﺒﻠﺢ. إن اﻟﺘﻮرﻳﺪ ﺿﺌﻴﻞ ﺟﺪٍّا؛ ﻓﻬﻢ ﻳﻘﺎﻳﻀﻮن ﺑﻘﻠﻴﻞ ﻣﻦ اﻷﺷﻴﺎء ،واﻟﺘﺠﺎرة ﺗﻨﺤﴫ ﻛﻠﻬﺎ ﰲ اﻻﺳﺘرياد. إن ﻛﻤﻴﺔ املﻌﺎﻣﻼت اﻟﺘﺠﺎرﻳﺔ ﺗﺒﻠﻎ ﻋﲆ اﻷﻗﻞ ٢٥٠٠٠٠٠٠ﻓﺮﻧﻚ. ) (2-8ﺗﺠﺎرة اﻟﺤﺪﻳﺪة ﺻﺎدرات اﻟﺒﻦ ،اﻟﺴﻨﺎ ،اﻟﺼﻤﻎ ،اﻷﻣﻼح ،اﻟﺤﻤﻀﻴﺎت ،ﺟﻠﻮد اﻟﺒﻘﺮ واملﻌﺰى واﻟﻐﻨﻢ ،اﻟﺘﻤﺮ اﻟﻬﻨﺪي، اﻟﺒﺨﻮر ،ﻋﺮوق اﻟﺼﺒﺎغ ،اﻟﺰﺟﺎج اﻟﱪاق ،اﻟﻶﻟﺊ ،اﻟﺒﻠﺢ. واردات اﻷرز ،اﻟﺴﺠﺎد ،اﻷﻗﻤﺸﺔ اﻟﺤﺮﻳﺮﻳﺔ واﻟﻘﻄﻨﻴﺔ ،اﻷﻧﺴﺠﺔ ذات اﻟﻠﻮﻧني اﻷزرق واﻷﺣﻤﺮ ،اﻟﺘﺒﻎ، اﻟﺒﻀﺎﺋﻊ اﻟﺨﻔﻴﻔﺔ )ﺧﺮﺿﻮات( ،اﻟﺴﻜﺎﻛني ،اﻷﺳﻠﺤﺔ ،اﻷﺑﺎزﻳﺮ … إﻟﺦ. إن اﻻﺳﺘرياد ﺿﺌﻴﻞ ﺟﺪٍّا واﻟﺘﺠﺎرة ﻣﺤﺼﻮرة ﰲ اﻟﺘﻮرﻳﺪ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﻧﻘﻮد. ﻛﻤﻴﺔ املﻌﺎﻣﻼت اﻟﺘﺠﺎرﻳﺔ ١٥٠٠٠٠٠٠ :ﻓﺮﻧﻚ.
208
ﻣﻠﺤﻖ
) (3-8ﺗﺠﺎرة ﻣﺨﺎ ﺻﺎدرات اﻟﺒﻦ ،اﻟﺼﻤﻎ اﻟﻌﺮﺑﻲ ،املﺼﻄﻜﻲ ،اﻟﺼﱪ ،ﺟﻠﻮد اﻟﺒﻘﺮ واملﻌﺰى واﻟﻐﻨﻢ ،اﻟﺠﻠﻮد املﺪﺑﻮﻏﺔ، اﻟﻨﻴﻞ ،ﻣﻠﺢ اﻟﺒﺎرود ،اﻟﺘﻤﺮ ،اﻟﺴﻨﺎ ،ﺧﺮاﺷﻒ اﻟﺴﻼﺣﻒ ،اﻷﺷﻴﺎء اﻟﻠﻤﺎﻋﺔ ،ﻋﻮد اﻟﻨﺪ ،روح اﻟﻨﺸﺎدر ،اﻟﻌﻄﻮر ،اﻟﺒﻠﺢ. واردات اﻷرز ،اﻷﺑﺎزﻳﺮ ،اﻟﺨﺎم اﻟﺒﺴﻴﻂ واملﺼﺒﻮغ ،اﻟﺴﺠﺎد ،اﻟﺘﻨﺒﻚ ،اﻟﺘﺒﻎ ،اﻷرز ،اﻟﻌﺮق ،اﻟﺤﺪﻳﺪ، اﻟﺮﺻﺎص ،اﻟﻘﺼﺪﻳﺮ ،اﻟﻨﺤﺎس ،اﻟﺴﻜﺎﻛني ،اﻷﺳﻠﺤﺔ ،اﻟﺰﺟﺎج ،اﻟﺨﺰف ،اﻷﺟﻮاخ ،املﺨﻤﻞ. ﻳُﺘﻌﺎﻃﻰ ﻧﺼﻒ ﻫﺬه اﻟﺘﺠﺎرة ﺑﺎﻟﺒﻀﺎﺋﻊ املﺴﺘﻮردة ﻣﻘﺎﻳﻀﺔ ،واﻟﻨﺼﻒ اﻵﺧﺮ ﺑﺎﻟﻨﻘﻮد. ﻛﻤﻴﺔ املﻌﺎﻣﻼت اﻟﺘﺠﺎرﻳﺔ ١٥٠٠٠٠٠٠ :ﻓﺮﻧﻚ. ﻣﻼﺣﻈﺔ :إن ﻫﺬه املﺮاﻓﺊ اﻟﺜﻼﺛﺔ ﺗﻤﻮﱢن اﻟﺸﻌﻮب اﻟﻨﺠﺪﻳﺔ واﻟﻴﻤﻨﻴﺔ .وﻣﺮﻓﺄ ﺟﺪة ﻳﻤﻮﱢن ﻣﻜﺔ واملﺪﻳﻨﺔ واﻟﺒﻠﺪان املﺠﺎورة .إن ﻫﺬه املﺮاﻓﺊ ﺗﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ ٥٠٠٠٠٠٠ﻧﻔﺲ ﻋﲆ اﻷﻗﻞ. أﻣﺎ اﻟﺘﺠﺎرة اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ ﻋﲆ اﻻﺳﺘرياد واﻟﺘﻮرﻳﺪ ﻓﻴﻘﻮم ﺑﻬﺎ أﺑﻨﺎء اﻟﺒﻼد ،واﻟﺒﺎﻧﻴﺎﻧﻴﻮن ﻣﻊ اﻟﻬﻨﺪ .إن ﺑﻌﺾ اﻟﺴﻔﻦ اﻷوروﺑﻴﺔ — وﻫﻲ ﺛﻼث أو أرﺑﻊ ﻋﲆ اﻷﻛﺜﺮ — ﺗﺄﺗﻲ إﱃ ﻣﺨﺎ ﻟﺘﻨﻘﻞ اﻟﺒﻦ داﻓﻌﺔ ﺛﻤﻨﻪ ﻧﻘﻮدًا. ) (9ﺗﺠﺎرة ﻣﴫ إن ﻫﺬه اﻟﺘﺠﺎرة ﺗﻤﺎ َرس ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺴﻮﻳﺲ واﻟﻘﺼري .Cosseirإﻧﻬﺎ ﻫﻲ ﻫﻲ — ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ً ﺧﺼﻮﺻﺎ إﱃ اﻟﺴﻮﻳﺲ. اﻟﺘﻮرﻳﺪ — ﰲ ﻛﻼ املﺮﻓﺄﻳﻦ ،أﻣﺎ اﻟﺒﻀﺎﺋﻊ املﺴﺘﻮردة ﻓﺘﺬﻫﺐ ) (1-9اﻟﺒﻀﺎﺋﻊ ا ُملﻮ ﱠردة اﻟﺨﺎم ،اﻟﺤﺮاﺋﺮ املﺼﺒﻮﻏﺔ ﺑﺎﻷﺣﻤﺮ واﻷزرق ،املﻼﺑﺲ اﻟﺠﺎﻫﺰة ،اﻟﺰﻧﺎﻧري اﻟﺤﺮﻳﺮﻳﺔ ،اﻟﻄﺮاﺑﻴﺶ، اﻟﺒﻮاﺑﻴﺞ ،اﻟﺠﻠﻮد اﻟﺤﻤﺮاء ،املﻨﺎدﻳﻞ ،اﻟﺘﺒﻎ ،اﻷﺳﻠﺤﺔ ،اﻷﻧﺴﺠﺔ املﻐﺮﺑﻴﺔ ،اﻟﺜﻤﺎر املﺠﻔﻔﺔ، اﻟﺨﻀﺎر ،وﺑﻨﻮع ﺧﺎص املﺄﻛﻮﻻت ﻛﺎﻷرز واﻟﻘﻤﺢ ،ﺣﺎﺟﻴﺎت املﺼﺎﻧﻊ اﻷوروﺑﻴﺔ ﻛﺎﻷﻧﺴﺠﺔ اﻟﻘﻄﻨﻴﺔ ،واﻷﻧﺴﺠﺔ املﺼﺒﻮﻏﺔ واﻟﺰﺟﺎج واﻟﺨﺰﻓﻴﺎت وﺷﺒﻴﻬﺎت ﺗﻠﻚ. 209
ﺑريوت وﻟﺒﻨﺎن ﻣﻨﺬ ﻗﺮن وﻧﺼﻒ اﻟﻘﺮن
) (2-9اﻟﺒﻀﺎﺋﻊ املﺴﺘﻮ َردة اﻟﺒﻦ ،اﻟﺒﺨﻮر ،ﺟﻠﻮد اﻷﻏﻨﺎم ،اﻟﺘﻨﺒﺎك ،اﻟﺒﻠﺢ ،اﻟﺴﺠﺎد ،اﻟﻜﺸﻤري ،اﻟﻶﻟﺊ ،ﻋﺮوق اﻟﺪﺑﺎﻏﺔ، اﻟﻜﺮﻛﻢ ،اﻟﻘﺼﺪﻳﺮ ،اﻟﺴﻔﻂ ،اﻷﻗﻤﺸﺔ اﻟﻘﻄﻨﻴﺔ اﻟﺰرﻗﺎء ،اﻟﺤﻨﺎء. ري ﻗﻴﻤﺔ اﻟﺘﻮرﻳﺪ. إن اﻻﺳﺘرياد ﻳﻔﻮق ﺑﻜﺜ ٍ رأس ﻣﺎل ﻫﺬه املﻌﺎﻣﻼت اﻟﺘﺠﺎرﻳﺔ ٦٠٠٠٠٠٠ :ﻓﺮﻧﻚ. ً وﻗﻠﻴﻼ إﱃ ﻣﻼﺣﻈﺔ :إن ﻣﺮﻓﺄي اﻟﺴﻮﻳﺲ واﻟﻘﺼري ﻳﻮردان إﱃ ﻣﴫ اﻟﻮﺳﻄﻰ واﻟﺴﻔﲆ ﺳﻮرﻳﺎ ،وﻫﻤﺎ ﻳﺘﻌﺎﻣﻼن ﻣﻊ ٢٠٠٠٠٠٠ﻧﻔﺲ. إن اﻷﻋﻤﺎل اﻟﺘﺠﺎرﻳﺔ ﺗﻤﺎ َرس ﺑﻮاﺳﻄﺔ املﺮاﻛﺐ. ) (10ﺗﺠﺎرة ﺳﻨﺎر وﺑﻼد اﻟﻨﻮﺑﺎ ﺳﻮاﻛﻦ وﺑﺎدرو ﻫﻤﺎ اﻟﻨﻘﻄﺘﺎن اﻟﻮﺣﻴﺪﺗﺎن ﻷﻋﻤﺎل ﻫﺬه اﻟﺘﺠﺎرة. ) (1-10واردات اﻷرز ،اﻟﻘﻤﺢ ،اﻷﻧﺴﺠﺔ اﻟﺤﺮﻳﺮﻳﺔ واﻟﻘﻄﻨﻴﺔ ،اﻟﺘﺒﻎ ،اﻷﺑﺎزﻳﺮ ،اﻷﺳﻠﺤﺔ ،اﻟﺒﻦ ،ﺛﻢ اﻟﺒﻀﺎﺋﻊ ﻋﻴﻨﻬﺎ املﻮﺟﻮدة ﰲ ﺟﺪة ،وﻟﻜﻦ ﺑﻤﻘﺪار ﻗﻠﻴﻞ. ) (2-10ﺻﺎدرات اﻟﺼﻤﻎ ،اﻟﺒﺨﻮر ،رﻳﺶ اﻟﻨﻌﺎم ،اﻟﺠﻠﻮد ،اﻟﺬﻫﺐ ،اﻟﻌﺎج. إن اﻻﺳﺘرياد واﻟﺘﻮرﻳﺪ ﻣﺘﻌﺎدﻻن. ﻛﻤﻴﺔ املﻌﺎﻣﻼت اﻟﺘﺠﺎرﻳﺔ ٣٠٠٠٠٠٠ :ﻓﺮﻧﻚ. ﻣﻼﺣﻈﺔ :وﻫﺬه اﻟﺘﺠﺎرة اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﻗﺪﻳﻤً ﺎ ﻫﺎﻣﺔ ﺿﻌﻔﺖ ﺑﻌﺪ اﺣﺘﻼل ﻣﺤﻤﺪ ﻋﲇ ﻟﺴﻨﺎر وﺑﻼد اﻟﻨﻮﺑﺎ .إن املﻨﻔﺬ اﻟﺘﺠﺎري اﻟﻬﺎم ﻛﺎن ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺒﺤﺮ اﻷﺣﻤﺮ .أﻣﺎ اﻟﻴﻮم ﻓﺈن ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻮاردات واﻟﺼﺎدرات ﺗﺘﻮﺟﱠ ﻪ إﱃ ﻣﴫ. إن ﺳﻮاﻛﻦ وﺑﺎدرو ﺗﺘﻌﺎﻣﻼن ﻣﻊ ٥٠٠٠٠٠ﺷﺨﺺ ،وﻗﺪ ﻛﺎن ﻫﺬا اﻟﺸﻌﺐ ﻳﺘﻌﺎﻣﻞ ﻓﻴﻤﺎ ﻣﴣ ﻣﻊ درﻓﻮر وﻓﺎزوﺟﻠﻮن وﺑﻼد اﻟﺰﻧﻮج اﻷﺧﺮى .إن ﻫﺬه اﻟﺘﺠﺎرة اﻟﺘﻲ أُﻋﻴﺪت إﱃ ً ﺳﺎﺑﻘﺎ ﻳﻤﻜﻨﻬﺎ أن ﺗﺴﺪ ﺣﺎﺟﺔ ٢٥٠٠٠٠٠ﻣﺴﺘﻬﻠﻚ .وﻫﻲ ﺗﻤﺎ َرس ﺑﻮاﺳﻄﺔ ﻣﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺮاﻛﺐ ﺗﻘﺪم ﻣﻦ ﺟﺪة. 210
ﻣﻠﺤﻖ
) (11ﺗﺠﺎرة ﺟﺰر اﻟﺒﺤﺮ اﻷﺣﻤﺮ دﻫﺎﻻك وﻛﺎﻣﺮان ،وﻧﻮرا وﻓﺮوت … إﻟﺦ ﻫﻲ ﺟﺰر ﺗﻘﻊ ﰲ اﻟﺠﻬﺔ اﻟﺴﻔﲆ ﻣﻦ اﻟﺒﺤﺮ اﻷﺣﻤﺮ. ﺴﺘﻮرد ﻛﻞ ﺳﻨﺔ: وﻫﺬا ﺑﻴﺎن ﺑﻤﺎ ﺗُﺼﺪﱢر وﺗَ ِ ) (1-11ﺑﻀﺎﺋﻊ اﻟﺘﺼﺪﻳﺮ
اﻟﺴﻔﻂ
٥٠٠٠٠ﻓﺮﻧﻚ
اﻟﻶﻟﺊ
١٠٠٠٠٠ﻓﺮﻧﻚ
اﻟﻌﺮوق اﻟﻠﻤﺎﻋﺔ
١٠٠٠ﻓﺮﻧﻚ
اﻟﺤﴫ
٥٠٠ﻓﺮﻧﻚ
١٥١٥٠٠ﻓﺮﻧﻚ
) (2-11ﺑﻀﺎﺋﻊ اﻻﺳﺘرياد املﺄﻛﻮﻻت ،اﻷرز ،اﻟﻘﻤﺢ ،اﻟﺒﻠﺢ ،ﺑﻌﺾ اﻷﻧﺴﺠﺔ ﻟﻠﻤﻠﺒﻮﺳﺎت وﻋﲆ اﻷﺧﺺ اﻟﻨﻘﻮد. ﻛﻤﻴﺔ املﻌﺎﻣﻼت اﻟﺘﺠﺎرﻳﺔ ٣٠٠٠٠٠ :ﻓﺮﻧﻚ. ﻣﻼﺣﻈﺔ :ﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬه اﻟﺘﺠﺎرة ﻣﺰدﻫﺮة ﺗﻤﺎﻣً ﺎ وﻛﺜرية اﻹﻧﺘﺎج .أﻣﺎ اﻟﻴﻮم ﻓﺎﺻﻄﻴﺎد اﻟﻶﻟﺊ وﺳﻔﻂ اﻷﺳﻤﺎك أُﻫﻤﻞ ﺗﻘﺮﻳﺒًﺎ ،وﺷﻌﺐ ﺟﻤﻴﻊ ﺟﺰر اﻟﺒﺤﺮ اﻷﺣﻤﺮ ﻻ ﻳﺘﻌﺪﱠى اﻷﻟﻔني ﻣﻦ اﻟﺴﻜﺎن .إن ﻫﺬه اﻟﺘﺠﺎرة ﺗﻤﺎ َرس ﺑﻮاﺳﻄﺔ املﺮاﻛﺐ ﻣﻊ ﻣﺪن ﺟﺰﻳﺮة ﺑﻼد اﻟﻌﺮب وأﻓﺮﻳﻘﻴﺎ. ) (12ﺗﺠﺎرة ﻧﻘﲇ إن ﻫﺬه اﻟﺘﺠﺎرة ﺗﻤﺎ َرس ﻋﲆ ﻧﻘﻄﺘني؛ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﻣﺼﻮع وأراﻧﺎ.
211
ﺑريوت وﻟﺒﻨﺎن ﻣﻨﺬ ﻗﺮن وﻧﺼﻒ اﻟﻘﺮن
) (1-12ﺑﻀﺎﺋﻊ اﻟﺘﺼﺪﻳﺮ
اﻟﺰﺑﺪة اﻟﺴﺎﺋﻠﺔ
١٠٠٠٠٠ﻓﺮﻧﻚ
اﻟﺒﻘﺮ واﻷﻏﻨﺎم
١٠٠٠٠ﻓﺮﻧﻚ
ﺟﻠﻮد اﻟﺒﻘﺮ واﻷﻏﻨﺎم واملﻌﺰى
١٠٠٠٠ﻓﺮﻧﻚ
١٢٠٠٠٠ﻓﺮﻧﻚ
ﺷﺤﻢ اﻟﻐﻨﻢ ،إﻧﻬﻢ ﻻ ﻳﺤﺴﻨﻮن ﺗﺤﻀريه ،ﻛﻤﺎ أﻧﻬﻢ ﻳﺮﻣﻮن اﻟﻘﺮون. ) (2-12واردات اﻷرز ،اﻟﻘﻤﺢ ،اﻟﺬرة ،اﻟﺒﻠﺢ ،اﻷﻧﺴﺠﺔ اﻟﻘﻄﻨﻴﺔ اﻟﺰرﻗﺎء اﻟﻠﻮن واﻟﺒﻴﻀﺎء ،اﻟﺰﺟﺎج ،اﻟﺒﺎرود، اﻷﺳﻠﺤﺔ ،اﻟﺮﻣﺎح ،اﻟﺴﻴﻮف. ﺗﺠﺎرة ﻣﻘﺎﻳﻀﺔ وﻧﻘﻮد. ﻛﻤﻴﺔ املﻌﺎﻣﻼت اﻟﺘﺠﺎرﻳﺔ ٢٤٠٠٠٠ :ﻓﺮﻧﻚ. ﻣﻼﺣﻈﺔ :ﺗُﺘﻌﺎﻃﻰ ﻫﺬه اﻟﺘﺠﺎرة ﻣﻊ ﺷﺎﻃﺊ ﺟﺰﻳﺮة ﺑﻼد اﻟﻌﺮب .إن ﺗﺠﺎرة أﺧﺮى — ﺳﻨﺘﻜﻠﻢ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ — ﺗُﺘﻌﺎﻃﻰ ﰲ املﺮاﻓﺊ ﻧﻔﺴﻬﺎ ،ﻫﻲ ﺗﺠﺎرة اﻟﺤﺒﺸﺔ .إن ﺷﻌﺐ دﻧﻘﲇ ﻳﻘﺎرب ٤٠٠٠٠ﻧﻔﺲ. ) (13ﺗﺠﺎرة ﺷﻨﻐﺎﻻ إن ﻫﺬه اﻟﺘﺠﺎرة ﺗﻤﺎ َرس ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﻣﺼﻮع وﺗﻴﺠﺮي.
212
ﻣﻠﺤﻖ
) (1-13ﺻﺎدرات ذﻫﺐ
٣٠٠٠٠ﻓﺮﻧﻚ
ﻋﺎج
٥٠٠٠ﻓﺮﻧﻚ
ﻓﺎر املﺴﻚ
٢٠٠٠ﻓﺮﻧﻚ
ﻗﺮون اﻟﻜﺮﻛﺪن
٥٠٠ﻓﺮﻧﻚ
ﺻﻤﻮغ
١٠٠٠ﻓﺮﻧﻚ
ﺟﻠﻮد اﻟﺒﻘﺮ واملﻌﺰى
١٠٠٠ﻓﺮﻧﻚ
رﻳﺶ اﻟﻨﻌﺎم
١٠٠٠ﻓﺮﻧﻚ
ﺟﻠﻮد اﻟﻨﻤﻮرة
١٠٠ﻓﺮﻧﻚ ٤٠٦٠٠ﻓﺮﻧﻚ
) (2-13واردات أﻧﺴﺠﺔ ﻗﻄﻨﻴﺔ ﺑﻴﻀﺎء وزرﻗﺎء وﺣﻤﺮاء ،ﺳﻴﻮف ،ﺑﻨﺪﻗﻴﺎت ،ﺑﺎرود ،زﺟﺎج ،أﺑﺎزﻳﺮ ،ﺑﻬﺎر. وﻫﺬه اﻟﺘﺠﺎرة ﻫﻲ ﺑﻤﻌﺪل ١ / ٤ﻣﻦ اﻟﻨﻘﺪ و ٣ / ٤ﺑﺎملﻘﺎﻳﻀﺔ. ﻛﻤﻴﺔ املﻌﺎﻣﻼت اﻟﺘﺠﺎرﻳﺔ ٨٠٠٠٠ :ﻓﺮﻧﻚ. ﻣﻼﺣﻈﺔ :وﻫﺬه اﻟﺘﺠﺎرة اﻟﻀﺌﻴﻠﺔ ﻳﻤﻜﻨﻬﺎ أن ﺗﺼﺒﺢ ذات أﻫﻤﻴﺔ ﻛﱪى .إن ﺑﻠﺺ ﺣﻜﺎم ﻣﺴﻮى ﻫﻮ اﻟﺴﺒﺐ ﰲ إﺣﺠﺎم ﺳﻜﺎن ﺷﻨﻐﺎﻻ ﻋﻦ ﺗﻌﺎﻃﻲ اﻟﺘﺠﺎرة ﰲ ﻫﺬا اﻟﺒﻠﺪ .إن ﻋﺪد اﻟﺴﻜﺎن ﻳﺒﻠﻎ ﺣﻮاﱄ ٤٠٠٠٠ﻧﻔﺲ.
213
ﺑريوت وﻟﺒﻨﺎن ﻣﻨﺬ ﻗﺮن وﻧﺼﻒ اﻟﻘﺮن
) (14ﺗﺠﺎرة اﻟﺤﺒﺸﺔ ) (1-14ﺗﺠﺎرة أﻗﺎﻟﻴﻢ ﺗﻴﺠﺮي ﻋﺪوى وأﻧﺘﺎﻟﻮ ﻫﻤﺎ اﻟﻨﻘﻄﺘﺎن اﻟﻬﺎﻣﺘﺎن ﻟﻬﺬه اﻟﺘﺠﺎرة. ﺑﻀﺎﺋﻊ اﻟﺘﺼﺪﻳﺮ ٢٠٠٠٠٠ﻓﺮﻧﻚ ﺷﻤﻊ ﺟﻠﻮد اﻟﺒﻘﺮ واملﻌﺰى واﻷﻏﻨﺎم ٧٠٠٠٠ﻓﺮﻧﻚ ٥٠٠٠٠ﻓﺮﻧﻚ ﻗﻄﻦ ٥٠٠٠٠ﻓﺮﻧﻚ ﻧﻌﺎل ٥٠٠٠٠ﻓﺮﻧﻚ ﻋﺴﻞ ٣٠٠٠٠ﻓﺮﻧﻚ ﻋﺎج ١٠٠٠ﻓﺮﻧﻚ ﺻﻤﻮغ ١٠٠٠ﻓﺮﻧﻚ ﻣﺴﻚ ١٥٠٠٠ﻓﺮﻧﻚ ذﻫﺐ ١٠٠٠ﻓﺮﻧﻚ ﻓﺮاء ٤٦٨٠٠٠ﻓﺮﻧﻚ
إﻧﻬﻢ ﻻ ﻳﺤﺴﻨﻮن ﺻﻨﻊ ﺷﺤﻢ اﻟﻐﻨﻢ .ﺑﻘﺮ ،أﻏﻨﺎم ،ﻗﻤﺢ ،ﺷﻌري. واردات أﻧﺴﺠﺔ ﻗﻄﻨﻴﺔ زرﻗﺎء وﺣﻤﺮاء ،ﺟﻠﻮد اﻟﻘﺎﻫﺮة ،ﺣﺮاﺋﺮ زرﻗﺎء ،ﺑﻨﺎدق ﺑﻔﺘﻴﻞ ،ﺳﻴﻮف ،ﻧﺤﺎس، زﺟﺎج ،أﻧﺴﺠﺔ ﻣﻨﻘﺸﺔ ،ﺑﻬﺎر ،ﻛﺤﻞ ،ﺗﺒﻎ ،ﻣﴩوﺑﺎت ،زﺟﺎج ،وﻣﺎ ﺷﺎﻛﻠﻬﺎ. وﻧﺼﻒ ﻫﺬه اﻟﺘﺠﺎرة ﻳُﺘﻌﺎﻃﻰ ﺑﺎﻟﻨﻘﻮد ،واﻟﻨﺼﻒ اﻵﺧﺮ ﺑﻀﺎﺋﻊ ﻣﺴﺘﻮردة. ﻛﻤﻴﺔ املﻌﺎﻣﻼت اﻟﺘﺠﺎرﻳﺔ ٨٨٠٠٠٠ :ﻓﺮﻧﻚ.
214
ﻣﻠﺤﻖ
) (2-14ﺗﺠﺎرة أﻗﺎﻟﻴﻢ أﻣﻬﺮة ﻏﻮﻧﺪار ﻫﻲ اﻟﺴﻮق املﻬﻤﺔ واﻟﻨﻘﻄﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻮﺟﱠ ﻪ إﻟﻴﻬﺎ اﻟﻘﻮاﻓﻞ ﻟﺘﻌﻮد ﻣﻨﻬﺎ إﱃ ﺑﻼد اﻟﻐﺎل وﺗﺬﻫﺐ إﱃ ﻧﺎرﻳﺎ وﺳﻨﺎر وﻣﺼﻮع ﺑﻌﺪ أن ﺗﻤ ﱠﺮ ﰲ ﺗﻴﺠﺮي. ﺑﻀﺎﺋﻊ اﻟﺘﺼﺪﻳﺮ ﻋﺎج
١٥٠٠٠٠ﻓﺮﻧﻚ
ذﻫﺐ
٢٠٠٠٠٠ﻓﺮﻧﻚ
ﺑﻦ
٤٠٠٠٠٠ﻓﺮﻧﻚ
ﻣﺴﻚ
١٥٠٠٠٠ﻓﺮﻧﻚ
ﺟﻠﻮد اﻟﺒﻘﺮ ﺑﺤﺎﻟﺘﻬﺎ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ
٦٠٠٠٠ﻓﺮﻧﻚ
ﺟﻠﻮد ﻣﺪﺑﻮﻏﺔ
١٥٠٠٠ﻓﺮﻧﻚ
ﺟﻠﻮد املﻌﺰى واﻷﻏﻨﺎم ﺑﺤﺎﻟﺘﻬﺎ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ
٣٠٠٠ﻓﺮﻧﻚ
ﺟﻠﻮد ﻣﺪﺑﻮﻏﺔ
٥٠٠٠ﻓﺮﻧﻚ
ﻗﻄﻦ
٥٠٠٠٠ﻓﺮﻧﻚ
ﺑﻮاﺑﻴﺞ وﻧﻌﺎل
٨٠٠٠٠ﻓﺮﻧﻚ
ﺻﻤﻎ
٢٠٠٠٠ﻓﺮﻧﻚ
ﻗﺮون اﻟﻜﺮﻛﺪن
١٠٠٠ﻓﺮﻧﻚ
اﻟﻔﺮاء
٢٠٠٠ﻓﺮﻧﻚ
رﻳﺶ اﻟﻨﻌﺎم
٧٠٠٠ﻓﺮﻧﻚ
ﺷﻤﻊ
٨٠٠٠٠٠ﻓﺮﻧﻚ
١٩٤٣٠٠٠ﻓﺮﻧﻚ
إن ﺷﺤﻢ اﻷﻏﻨﺎم واﻟﺒﻘﺮ واﻟﺨﻴﻮل واملﻌﺎدن ﺗﺰﺧﺮ ﺑﻬﺎ ﻫﺬه اﻟﺒﻼد. 215
ﺑريوت وﻟﺒﻨﺎن ﻣﻨﺬ ﻗﺮن وﻧﺼﻒ اﻟﻘﺮن
ﺑﻀﺎﺋﻊ اﻻﺳﺘرياد اﻷﻧﺴﺠﺔ اﻟﻘﻄﻨﻴﺔ اﻟﺰرﻗﺎء واﻟﺤﻤﺮاء ،زﺟﺎج ،ﺣﺮاﺋﺮ زرﻗﺎء وﺣﻤﺮاء ،أﺟﻮاخ زرﻗﺎء وﺣﻤﺮاء، أﻧﻮاع املﺨﻤﻞ ،ﻗﻄﻦ ،ﺑﻬﺎر ،ﺑﻔﺘﺎ ،ﺑﺎرود ،ﺳﻌﻮط وﺗﺒﻎ ،أﻧﺴﺠﺔ ﻣﻨﻘﺸﺔ ،ﺷﺎش ﻣﻮﺻﲇ، أﻗﻤﺸﺔ ﺣﺮﻳﺮﻳﺔ ،ﺳﻴﻮف ،ﻋﻄﻮر ،أﺑﺎزﻳﺮ ،ﻛﺒﺶ ﻗﺮﻧﻔﻞ ،ﻟﻌﺐ ﻟﻸوﻻد ،ﺳﻜﺎﻛني ،زﺟﺎج، ﺧﺰف )ﻻ ﻳﺴﺘﻮردون ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﺼﻨﻒ إﻻ اﻟﻘﻠﻴﻞ( ،ﺣﲇ ﻣﻦ ﻓﻀﺔ وﻣﻦ ﻧﺤﺎس ﻣﻄﲇ ،ﺑﻨﺎدق ﺑﻔﺘﻴﻞ ،ﺑﻌﺾ اﻟﺴﺠﺎد ،أواﻧﻲ ﻛﻨﺴﻴﺔ. إن اﻻﺳﺘرياد واﻟﺘﻮرﻳﺪ ﻳﺘﻌﺎدﻻن ،وﻫﺬه اﻟﺘﺠﺎرة ﺗﻘﻮم ﺑﻬﺎ اﻟﻘﻮاﻓﻞ. ﻛﻤﻴﺔ اﻷﻋﻤﺎل اﻟﺘﺠﺎرﻳﺔ.٧٥٤٠٠٠٠ : ) (3-14ﺗﺠﺎرة أﻗﺎﻟﻴﻢ ﻛﻮى إن ﻋﻠﻴﻮ-أﻣﺒﺎ ﻫﻲ ﺳﻮق ﻫﺬه اﻷﻗﺎﻟﻴﻢ اﻟﻬﺎﻣﺔ؛ ﻓﺎﻟﻘﻮاﻓﻞ ﺗﺠﺘﻤﻊ ﻓﻴﻬﺎ ﻟﺘﺘﻮﺟﱠ ﻪ إﱃ ﺑﻼد اﻟﻐﺎل وﻛﺎﻓﺎ وﻧﺎرﻳﺎ وﺟﻨﺠريو ،ﺛﻢ ﺗﻌﻮد إﱃ اﻟﺒﺤﺮ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﻫﻮرر ،واﻟﻴﻮم إﱃ ﺑﺮﺑﺮة ،وﰲ ﺑﻌﺾ اﻷﺣﻴﺎن إﱃ زﻳﻼ. ﺑﻀﺎﺋﻊ اﻟﺘﻮرﻳﺪ ﻋﺎج
٤٠٠٠٠٠ﻓﺮﻧﻚ
ﺑﻦ
٥٠٠٠٠ﻓﺮﻧﻚ
ﺻﻤﻎ
٣٠٠٠٠ﻓﺮﻧﻚ
ﻣﺴﻚ
١٢٠٠٠ﻓﺮﻧﻚ
ذﻫﺐ
٥٠٠٠٠٠ﻓﺮﻧﻚ
رﻳﺶ اﻟﻨﻌﺎم
٤٠٠٠ﻓﺮﻧﻚ
ﺷﻤﻊ
٦٠٠٠٠ﻓﺮﻧﻚ
ﺟﻠﻮد ﺑﻘﺮ وﻣﻌﺰى وأﻏﻨﺎم ﻏري ﻣﺪﺑﻮﻏﺔ
٣٠٠٠٠ﻓﺮﻧﻚ ١٠٨٦٠٠٠ﻓﺮﻧﻚ
216
ﻣﻠﺤﻖ
وﻓﻴﻤﺎ ﻋﺪا ذﻟﻚ ﻓﻬﻨﺎﻟﻚ اﻟﺒﻐﺎل ،وﺟﻠﻮد ﻓﺮس اﻟﺒﺤﺮ ،وﺟﻠﻮد اﻟﻨﻤﻮرة واﻟﻔﻬﻮد ،واﻟﺒﻘﺮ، واﻷﻏﻨﺎم ،واﻟﺨﻴﻮل ،واملﻌﺎدن. ﺑﻀﺎﺋﻊ اﻻﺳﺘرياد ﻫﻲ اﻟﺒﻀﺎﻋﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ اﻟﺘﻲ ﻧﺠﺪﻫﺎ ﰲ أﻣﻬﺮة .واﻻﺳﺘرياد واﻟﺘﻮرﻳﺪ ﻳﺘﻌﺎدﻻن .وﻳ ْﺆﺛِﺮون اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﺑﺎﻟﻨﻘﻮد ﻋﲆ املﻘﺎﻳﻀﺔ .أﻣﺎ املﺒﺎﻟﻎ املﺘﺪاوﻟﺔ ﰲ ﻫﺬه اﻷﻋﻤﺎل اﻟﺘﺠﺎرﻳﺔ ﻓﻬﻲ ٢١٩٢٠٠٠ﻓﺮﻧﻚ. ﻣﻼﺣﻈﺔ :إن ﺗﺠﺎرة ﻫﺬه اﻷﻗﺎﻟﻴﻢ اﻟﺜﻼﺛﺔ ﻣﻦ اﻟﺤﺒﺸﺔ ﺗﻤﺎ َرس ﺣﺎﻟﻴٍّﺎ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺒﺤﺮ اﻷﺣﻤﺮ ﻣﻊ ﻣﺼﻮع وأراﻧﺎ ،وﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺑﺎب املﻨﺪب ﻣﻊ زﻳﻼ وﺑﺮﺑﺮة ،وأﺧريًا ﻣﻊ ﺳﻨﺎر ﻟﺘﻨﻔﺬ إﱃ ﻣﴫ. ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗﻜﻮن أﻛﺜﺮ أﻫﻤﻴﺔ ﻣﻤﺎ ﻫﻲ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻴﻮم ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺘﺄﻛﺪ أﺻﺤﺎب اﻟﻘﻮاﻓﻞ أﻧﻬﻢ ﰲ ﻣﺄﻣﻦ ﻣﻦ املﺘﺎﻋﺐ .وأول ﻣﺤﻞ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻳﻘﻮم ﺑﺤﻤﺎﻳﺘﻬﻢ ﻳﺼﺒﺢ ﻧﻘﻄﺔ ارﺗﻜﺎز ﻫﺬه اﻟﺘﺠﺎرة. إن ﻋﺪد ﺳﻜﺎن ﻫﺬه املﻘﺎﻃﻌﺎت اﻟﺜﻼث ﻳﺒﻠﻎ ٤٠٠٠٠٠٠ﻧﻔﺲ ،إن ﻟﻢ ﻳﻜﻦ أﻛﺜﺮ ،وﻫﻲ ﺗﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ أﻫﺎﱄ ﻧﺎراﻳﺎ وﻛﺎﻓﺎ وﺟﻨﺠريو وﺟﻤﻴﻊ ﺑﻠﺪان اﻟﻐﺎل اﻟﺘﻲ ﺗﺒﻠﻎ ﺣﻮاﱄ ٣٠٠٠٠٠٠ ﻧﻔﺲ .وﻫﻲ ﺗﺘﻌﺎﻣﻞ ً أﻳﻀﺎ ﻣﻊ ﺑﻠﺪان أﻛﺜﺮ ﺑُﻌﺪًا .إن أﻣﻬﺮة وﻛﻮى ﻫﻤﺎ اﻟﺴﻮﻗﺎن اﻟﻠﺘﺎن ﺗﻨﺘﺠﺎن اﻟﺒﻀﺎﺋﻊ املﻮ ﱠردة واملﺴﺘﻮ َردة ،واﻟﻠﺘﺎن ﺗﻠﺘﻘﻲ ﻫﺬه اﻟﺒﻀﺎﺋﻊ ﻓﻴﻬﻤﺎ. ) (15ﺗﺠﺎرة ﻋﺪل واﻟﺼﻮﻣﺎل ﻣﺮﻛﺰ ﻫﺬه اﻟﺘﺠﺎرة زﻳﻼ وﺑﺮﺑﺮة .أﻣﺎ ﻫﻮﺳﺎ وﻫﻮرر ﻓﻬﻤﺎ اﻟﺴﻮﻗﺎن اﻟﻬﺎﻣﺘﺎن اﻟﻠﺘﺎن ﺗﺘﻮﺟﱠ ﻪ إﻟﻴﻬﻤﺎ اﻟﻘﻮاﻓﻞ. ) (1-15ﺑﻀﺎﺋﻊ اﻟﺘﻮرﻳﺪ ﺑﻦ ﺻﻤﻎ ﻋﺮﺑﻲ
٤٠٠٠٠ﻓﺮﻧﻚ ١٠٠٠٠٠ﻓﺮﻧﻚ
ﺻﻤﻎ
٥٠٠٠٠ﻓﺮﻧﻚ
217
ﺑريوت وﻟﺒﻨﺎن ﻣﻨﺬ ﻗﺮن وﻧﺼﻒ اﻟﻘﺮن
٤٠٠٠٠ﻓﺮﻧﻚ ﺷﻤﻊ ٢٠٠٠٠ﻓﺮﻧﻚ ﻋﺎج ٣٠٠٠ﻓﺮﻧﻚ رﻳﺶ اﻟﻨﻌﺎم ٥٠٠٠ﻓﺮﻧﻚ ﻣﺴﻚ ٢٠٠٠٠ﻓﺮﻧﻚ زﺑﺪة ١٠٠٠٠ﻓﺮﻧﻚ ﺑﺨﻮر ﺟﻠﻮد اﻟﺒﻘﺮ واﻷﻏﻨﺎم واملﻌﺰى ٦٠٠٠ﻓﺮﻧﻚ ١٠٠٠ﻓﺮﻧﻚ ﻓﺮاء ٢٠٠٠٠٠ﻓﺮﻧﻚ ذﻫﺐ ٤٩٥٠٠٠ﻓﺮﻧﻚ
واﻟﺠﻤﺎل ،واﻟﺨﻴﻮل وﻳﺠﺐ أن ﻧﻀﻴﻒ إﱃ ﻣﺎ ﺳﺒﻖ :اﻟﺒﻘﺮ ،واﻷﻏﻨﺎم ،واﻟﺒﻐﺎل ،واﻟﺤﻤريِ ، اﻟﺘﻲ ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗﺆﻟﻒ ﺗﺠﺎرة ﻛﺒرية .إﻧﻬﻢ ﻻ ﻳﺤﺴﻨﻮن ﺻﻨﻊ ﺷﺤﻢ اﻷﻏﻨﺎم. ) (2-15ﺑﻀﺎﺋﻊ اﻻﺳﺘرياد إﻧﻬﺎ اﻟﺒﻀﺎﺋﻊ ﻧﻔﺴﻬﺎ اﻟﺘﻲ ﻧﺠﺪﻫﺎ ﰲ أﻣﻬﺮة. ْ وﻫﺬه اﻟﺘﺠﺎرة ﻗﻮاﻣﻬﺎ املﻘﺎﻳﻀﺔ ﺗﻘﺮﻳﺒًﺎ ،وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻓﻬﻢ ﻳﺆﺛِﺮون اﻟﻨﻘﻮد. ﻛﻤﻴﺔ اﻷﻋﻤﺎل اﻟﺘﺠﺎرﻳﺔ ٩٩٤٠٠٠ :ﻓﺮﻧﻚ. ﻧﺴﺒﺔ ﺣﻤﻮﻟﺔ املﺮاﻛﺐ ﰲ ﻣﺮﻓﺄ ﺑﺮﺑﺮة :ﻣﻦ ١٠إﱃ ،١٢وﻣﻦ ٥٠٠إﱃ ٦٠٠ﻃﻦ ،وﻣﻦ ٥إﱃ ٢٠ﻣﺮﻛﺒًﺎ ﺗﺼﻞ ﻣﻦ اﻟﻬﻨﺪ وﻣﺴﻘﻂ. ﻣﻼﺣﻈﺔ :ﻳﺠﺐ أن ﻧﻀﻴﻒ إﱃ ﻫﺬا املﻌﺪل اﻟﺘﺠﺎري ﻣﻌﺪل ﻛﻮى .إن ﻫﻮﺳﺎ ﻫﻲ ﻧﻘﻄﺔ ارﺗﻜﺎز ﻋﺪل اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻔﺎوض ﻣﻊ ﺑﻼد اﻟﻐﺎل اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ،ﻛﻤﺎ أن ﻫﻮرر ﻫﻲ ﻧﻘﻄﺔ ارﺗﻜﺎز اﻟﺼﻮﻣﺎل اﻟﺘﻲ ﺗﺘﺼﻞ ﺑﻔﺮوﻋﻬﺎ ﻣﻊ ﺑﻼد اﻟﻐﺎل اﻟﺠﻨﻮﺑﻴﺔ ،وﻫﺎﺗﺎن اﻟﻨﻘﻄﺘﺎن ﻫﻤﺎ املﺮﻛﺰ اﻟﺘﺠﺎري ﻟﻬﺬا املﺜﻠﺚ اﻟﻔﺴﻴﺢ اﻟﺬي ﻳﻨﺘﻬﻲ ﺑﻪ رأس ﺟﺎرداﻓﻮي. إن ﻋﺪد اﻟﺴﻜﺎن ﻻ ﻳﻘﻞ ﻋﻦ ٢٠٠٠٠٠٠ﺷﺨﺺ.
218
ﻣﻠﺤﻖ
) (16ﺗﺠﺎرة ﺷﺎﻃﺊ أﻓﺮﻳﻘﻴﺎ اﻟﺠﻨﻮﺑﻲ ورأس ﺟﺎرداﻓﻮي ﻋﻨﺪ ﻣﺼﺐ ﻛﻴﻼﻣﻮس إن ﻫﺬه اﻟﺘﺠﺎرة ﺗﻤﺎ َرس ﻋﲆ اﻷﺧﺺ ﰲ ﺑﺎد ،وﻣﺎﺟﺎدوﻛﺴﺎ ،وﺑﺮاﻓﺎ ،وﻫﺎﻣﺎر ،وﻻﻣﻮ. ) (1-16ﺑﻀﺎﺋﻊ اﻟﺘﻮرﻳﺪ ذﻫﺐ ،ﻋﺎج ،ﺻﻤﻎ اﻟﻠﻚ ،ﻣﺴﻚ ،ﺟﻠﻮد ﺑﺤﺎﻟﺘﻬﺎ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ. ) (2-16ﺑﻀﺎﺋﻊ اﻻﺳﺘرياد ﺑﺎرود ،أﻗﻤﺸﺔ زرﻗﺎء ،زﺟﺎج ،أﻧﺴﺠﺔ ﻣﻨﻘﺸﺔ ،ﺧﺮﺿﻮات ،أﺟﻮاخ ،ﺗﺒﻎ ،ﻋﺮق ،ﻣﺄﻛﻮﻻت. وﻫﺬه اﻟﺘﺠﺎرة ﺗﻤﺎ َرس ﺑﻮاﺳﻄﺔ ﺳﻔﻦ وﻣﺮاﻛﺐ ،وﻗﻮاﻣﻬﺎ املﻘﺎﻳﻀﺔ .إﻧﻪ ﻳﺼﻞ ﻣﻦ اﻟﻬﻨﺪ ﻣﻦ ١٥إﱃ ٢٠ﺳﻔﻴﻨﺔ. إن ﻣﻌﺪل ﻋﺪد املﺮاﻛﺐ — وﺟﻤﻴﻌﻬﺎ ﻣﻦ ﻣﺨﺎ أو ﻣﺴﻘﻂ — ﻻ ﻳﻘﻞ ﻋﻦ اﻟﺨﻤﺴني ﻣﺮﻛﺒًﺎ. اﻟﺤﻤﻮﻟﺔ :ﻣﻦ ١٠٠إﱃ ١٥٠ﻃﻨٍّﺎ ﰲ ﺟﻤﻴﻊ أﻧﺤﺎء اﻟﺸﺎﻃﺊ. ﻛﻤﻴﺔ املﻌﺎﻣﻼت اﻟﺘﺠﺎرﻳﺔ ٤٠٠٠٠٠٠ :ﻓﺮﻧﻚ ﻋﲆ اﻷﻗﻞ. ﻣﻼﺣﻈﺔ :إن اﻟﺒﻠﺪ اﻟﺬي ﻳﻤﺘﺪ ﻣﻦ اﻟﻜﻴﻼﻣﻮس — اﻟﻨﻬﺮ اﻟﺬي ﻳﺠﺮي ﻣﻦ ﻧﺎراﻳﺎ وﺟﻨﺠريو ﺣﺘﻰ رأس ﺑﺮﺑﺮة — ﻫﻮ ﻣﺄﻫﻮل وﻣﺮويﱞ ﻣﺰروع ،وﻏري ﻗﺎﺣﻞ ﻛﻤﺎ ﺗﻮﻫﻤﻮا. وﻳﻤﻜﻦ اﻹﺑﺤﺎر ﻋﲆ ﻣﺘﻦ ﻣﺮاﻛﺐ ﺛﻘﻴﻠﺔ وﺿﺨﻤﺔ ﰲ اﻟﻜﻴﻼﻣﻮس واﻟﺠﺎب ﺣﺘﻰ ﻣﺴﺎﻓﺔ ١٥ ﻳﻮﻣً ﺎ ﻣﻦ املﺼﺐ .إن املﺮاﻛﺰ املﺨﺘﻠﻔﺔ اﻟﺘﻲ أﺗﻴﻨﺎ ﻋﲆ ذﻛﺮﻫﺎ ﻫﻲ أﺳﻮاق ﺗﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﺒﺎﴍة ﻣﻊ ١٠٠٠٠٠٠ﺷﺨﺺ إن ﻟﻢ ﻳﻜﻦ أﻛﺜﺮ. ) (17ﺑﻴﺎن
ﻣﻮﺟﺰ 2
ﺣﺮﻛﺔ اﻷﻋﻤﺎل اﻟﺘﺠﺎرﻳﺔ ﻋﻦ ﻋﺎم واﺣﺪ ﺟﺰﻳﺮة ﺑﻼد اﻟﻌﺮب ،ﻣﺨﺎ ﺟﺰﻳﺮة ﺑﻼد اﻟﻌﺮب ،اﻟﺤﺪﻳﺪة ﺟﺰﻳﺮة ﺑﻼد اﻟﻌﺮب ،ﺟﺪة ﻣﴫ ،اﻟﺴﻮﻳﺲ ،اﻟﻘﺼري
اﻟﺸﻌﻮب اﻟﺘﻲ ﺗﻔﺎوض ﻫﺬه اﻷﺳﻮاق )اﻟﺴﻜﺎن(
١٥٠٠٠٠٠٠ ١٥٠٠٠٠٠٠ ٢٥٠٠٠٠٠٠ ٦٠٠٠٠٠٠ 219
٥٠٠٠٠٠٠
اﻟﻴﻤﻦ وﻧﺠﺪ
٢٠٠٠٠٠٠
ﻣﴫ ،ﺳﻮرﻳﺎ
ﺑريوت وﻟﺒﻨﺎن ﻣﻨﺬ ﻗﺮن وﻧﺼﻒ اﻟﻘﺮن اﻟﺸﻌﻮب اﻟﺘﻲ ﺗﻔﺎوض ﻫﺬه اﻷﺳﻮاق )اﻟﺴﻜﺎن(
ﺣﺮﻛﺔ اﻷﻋﻤﺎل اﻟﺘﺠﺎرﻳﺔ ﻋﻦ ﻋﺎم واﺣﺪ ﺳﻨﺎر ،ﺑﻼد اﻟﻨﻮﺑﺎ ،ﺳﻮاﻛني
٣٠٠٠٠٠
اﻟﺒﺤﺮ اﻷﺣﻤﺮ واﻟﺠﺰر دﻧﻘﲇ ،ﻣﺼﻮع ﺷﻨﻐﺎﻻ ،ﻣﺼﻮع اﻟﺤﺒﺸﺔ ،ﺗﻴﺠﺮي اﻟﺤﺒﺸﺔ ،أﻣﻬﺮة اﻟﺤﺒﺸﺔ ،ﻛﻮى ﻋﺪل ،ﺻﻮﻣﺎل ﺷﺎﻃﺊ ﺑﺮاﻓﺎ اﻟﺠﻨﻮﺑﻲ
٣٠٠٠٠٠ ٢٤٠٠٠٠ ٨٠٠٠٠ ٨٨٠٠٠٠ ٧٥٤٠٠٠٠ ٢١٩٢٠٠٠ ٩٩٤٠٠٠ ٤٠٠٠٠٠٠
٥٠٠٠٠٠ ٢٥٠٠٠٠٠ ٢٠٠٠ ٤٠٠٠٠ ٤٠٠٠٠ ٤٠٠٠٠٠٠ ٣٠٠٠٠٠٠ ٢٠٠٠٠٠٠ ١٠٠٠٠٠٠
ﺳﻨﺎر وﺑﻼد اﻟﻨﻮﺑﺎ اﻟﺒﻠﺪان املﺠﺎورة ﰲ اﻟﺠﺰر دﻧﻘﲇ ﺷﻨﻐﺎﻻ ﰲ اﻟﺤﺒﺸﺔ اﻟﺒﻠﺪان اﻟﺒﻌﻴﺪة ﰲ اﻟﺪاﺧﻞ ﻣﺒﺎﴍة
ﻛﻤﻴﺔ املﻌﺎﻣﻼت اﻟﺘﺠﺎرﻳﺔ
٨٠٢٢٦٠٠٠
٢٠٠٨٢٠٠٠
ﻋﺪد املﺴﺘﻬﻠﻜني
ﻋﺪد اﻟﺴﻔﻦ اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻮم ﺑﺄﻋﻤﺎل ﻫﺬه اﻟﺘﺠﺎرة. املﻌﺪل ٤٠١٥٠ﻃﻨٍّﺎ ﻣﻦ ٦٥إﱃ ٨٢ﺳﻔﻴﻨﺔ ﺗﺮاوح ﺣﻤﻮﻟﺘﻬﺎ ﻣﻦ ٦٠٠–٥٠٠ﻃﻦ ﻣﻦ ٩٥إﱃ ١١٠ﻗﻮارب ﻫﻨﺪﻳﺔ ﺗﺮاوح ﺣﻤﻮﻟﺘﻬﺎ ﻣﻦ ١٥٠–١٠٠ﻃﻨٍّﺎ املﻌﺪل ١٢٧٥٠ﻃﻨﺎٍّ ﻣﻦ ١٥٠إﱃ ٢٠٠ﻣﺮﻛﺐ ﻋﺮﺑﻲ ﺗﺮاوح ﺣﻤﻮﻟﺘﻬﺎ ﻣﻦ ١٠٠–٦٠ﻃﻦ
املﻌﺪل ١٤٠٠٠ﻃﻦ
املﺠﻤﻮع
٦٦٩٠٠
املﺴﺘﻬﻠﻜﻮن
٢٣٠٨٢٠٠٠
ﻛﻤﻴﺔ املﻌﺎﻣﻼت اﻟﺘﺠﺎرﻳﺔ
٨٠٢٢٦٠٠٠
ﺣﻤﻮﻟﺔ
٦٦٩٠٠٠٠٠
220
ﻣﻠﺤﻖ
إن اﻟﺒﻴﻮت اﻟﺘﺠﺎرﻳﺔ اﻷوروﺑﻴﺔ ﻻ ﺗﺘﻌﺎﻃﻰ ﻫﺬه اﻟﺘﺠﺎرة. وﻣﺎ أﻇﻦ أﻧﻨﺎ ﰲ ﺣﺎﺟﺔ إﱃ اﻟﺘﺬﻛري ﺑﺎﻟﺨﻼﺻﺎت اﻟﺘﺠﺎرﻳﺔ اﻟﺘﻲ أﺗﻴﻨﺎ ﻋﲆ ذﻛﺮﻫﺎ ﻟﻨﺪﻟﻞ ﻋﲆ أﻫﻤﻴﺘﻬﺎ .إﻧﻨﺎ ﻧﻌﻠﻢ أن إﻧﺸﺎء ﺧﻂ ﻟﻠﺒﻮاﺧﺮ وﻣﻮاﻗﻒ ﰲ اﻟﻨﻘﺎط املﺬﻛﻮرة ﻳﻌﻨﻲ اﻻﺳﺘﻴﻼء َ ﻃﺮﻳﻘﻲ اﻟﻬﻨﺪ ﰲ رأس اﻟﺮﺟﺎء اﻟﺼﺎﻟﺢ واﻟﺒﺤﺮ اﻷﺣﻤﺮ. ﻋﲆ اﻟﺘﺠﺎرة ،واﺳﺘﻘﺮارﻧﺎ ﻋﲆ ﻟﻨﻔﻜﺮ ﻣﻠﻴٍّﺎ أن ﻛﻞ ذﻟﻚ ﺟﺪي ،وﻟﺘﺘﻨﺒﻪ ْ إذن ﻓﺮﻧﺴﺎ وأوروﺑﺎ إﱃ ﻣﻮﻗﻒ إﻧﻜﻠﱰا وﺧﻄﺘﻬﺎ. إن ﻋﺪن — املﻤﺘﻠﻜﺔ اﻹﻧﻜﻠﻴﺰﻳﺔ — ﻫﻲ ﻋﲆ ﻣﺴﺎﻓﺔ ﺳﺘﺔ أﻳﺎم ﻣﻦ اﻟﺴﻮﻳﺲ ،وﻫﺬه اﻷﺧرية ﻋﲆ ﻣﺴﺎﻓﺔ ﻧﻬﺎر وﻟﻴﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﻘﺎﻫﺮة .إن ﺧﻠﻴﺞ ﻋﺪن ﻫﻮ أﻓﻀﻞ اﻟﺨﻠﺠﺎن ،ﻓﻤﻦ ﻳﻤﻨﻊ اﻹﻧﻜﻠﻴﺰ إذن — ﺑﺤﺠﺔ اﻟﺤﺮب أو ﺣﻤﺎﻳﺔ أﻧﻔﺴﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﻌﺮب — أن ﻳﺤﺸﺪوا ﰲ ﻫﺬه اﻟﻨﻘﻄﺔ ﻣﻦ ﻋﴩة آﻻف إﱃ اﺛﻨﻲ ﻋﴩ أﻟﻒ رﺟﻞ ،وﻳﺠﻤﻌﻮا اﻟﺒﻮاﺧﺮ وﺳﻔﻦ اﻟﺸﺤﻦ ﻟﻴﻨﻘﻀﻮا ﻋﲆ ﺗﺮﻋﺔ اﻟﺴﻮﻳﺲ ﰲ اﻟﻮﻗﺖ املﻨﺎﺳﺐ ،ﻣﻦ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺠﻤﻴﻞ ،ﺑﻈﺮف ﺛﻤﺎﻧﻴﺔ أﻳﺎم ﻋﲆ اﻷﻛﺜﺮ، ﻳﻌﺎوﻧﻬﻢ ﰲ ذﻟﻚ أﺳﻄﻮل إﻧﻜﻠﻴﺰي ﻳﺘﺄﻟﻒ ﻣﻦ ﻋﺪة ﺑﻮارج ﺗﺨﺮج ﻣﻦ ﻣﺎﻟﻄﺔ ﻟﺘﻘﻮم ﺑﺄﻋﻤﺎل ﻋﺪاﺋﻴﺔ أﻣﺎم اﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ ،ﻓﺘﺨﻠﻖ اﻟﺒﻠﺒﻠﺔ واﻟﺘﺸﻮﻳﺶ ،وﺗﺴﻔﺮ اﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ﻋﻦ اﺳﺘﺴﻼم ﻣﴫ ﻟﻺﻧﻜﻠﻴﺰ ﺑﺪون ﻗﺘﺎل؟ إﻧﻪ ﻳﺴﻬﻞ ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﻘﻴﺎم ﺑﺬﻟﻚ ﻗﺒﻞ أن ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ ﻓﺮﻧﺴﺎ وروﺳﻴﺎ واﻟﻨﻤﺴﺎ أن ﺗﻌﻮق ً ﺧﻄﺘﻬﻢ ﻫﺬه .أﻣﺎ إذا اﻣﺘﻠﻜﻨﺎ املﻮاﻗﻒ اﻟﺘﻲ أﴍت إﻟﻴﻬﺎ ،ﻓﺄﻧﺸﺄﻧﺎ ﺧ ٍّ ﻣﻮﻗﻔﺎ ﻄﺎ ﻟﻠﺒﻮاﺧﺮ ،أو واﺣﺪًا ﰲ اﻟﺒﺤﺮ اﻷﺣﻤﺮ ﻋﲆ ﺷﺎﻃﺊ اﻟﺤﺒﺸﺔ ،ﻓﺈﻧﻨﺎ ﻧﻘﻄﻊ اﻟﻄﺮﻳﻖ ﰲ وﺟﻪ اﻹﻧﻜﻠﻴﺰ اﻟﺬﻳﻦ ﻻ ً ﺣﻤﻠﺔ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻨﻮع ﺗﻜﻮن ﻳﺠﺮءون ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻋﲆ املﻐﺎﻣﺮة ﰲ ﻗﻄﻊ ﺑﺤﺮ اﻟﻘﻠﺰم ،ﻧﺎﻫﻴﻚ ﺑﺄن ﻣﺴﺘﺤﻴﻠﺔ. إن ﻣﻮﻗﻒ اﻹﻧﻜﻠﻴﺰ ﰲ ﻋﺪن ﻳﺸﻜﻞ ﺧﻄ ًﺮا ﻗﻮﻳٍّﺎ وﺗﻬﺪﻳﺪًا ﻛﺒريًا ملﴫ؛ إذ ﻳﻤﻜﻦ أﺧﺬﻫﺎ ﻣﻦ اﻷﻣﺎم وﻣﻦ اﻟﻮراء ،وﺗﻠﻚ ﻫﻲ اﻟﺨﻄﺔ اﻟﺘﻲ اﺗﺒﻌﻬﺎ اﻹﻧﻜﻠﻴﺰ ﻋﺎم .١٨٠٠ﻟﻘﺪ أﻧﺰﻟﻮا إﱃ ً ﺟﻴﻮﺷﺎ ﰲ أﺑﻲ ﻗري واﻟﻘﺼري واﺿﻄﺮوﻧﺎ إﱃ اﻟﺘﺴﻠﻴﻢ ،ﻓﻤﺎ ﻋﻠﻴﻨﺎ — اﺗﻘﺎءً ﻟﺨﻄﺮ اﻟﺸﺎﻃﺊ ﺟﺪﻳﺪ — إﻻ أن ﻧﺤﺘﻞ ﻣﻮﻗﻌً ﺎ ﰲ اﻟﺒﺤﺮ اﻷﺣﻤﺮ. درﺳﺎ ً ٍّ إن ﺗﻘﺪم إﻧﻜﻠﱰا ﻧﺤﻮ اﻟﺒﺤﺮ اﻷﺣﻤﺮ ﻳﺴﺘﺤﻖ ً ﺧﺎﺻﺎ .وﻋﻠﻴﻨﺎ أن ﻧﺒﺪأ ﺑﺪرس دﻗﻴﻘﺎ ﻗﻀﻴﺔ ﻏﺰوﻫﺎ ﺳﻴﺒﺎي ﰲ اﻟﻘﺼري ،وﻣﺤﺎوﻻت ﺗﻤﺮﻛﺰﻫﺎ ﰲ ﺳﻮﻛﻮﺗﻮرا ،وﺑﺮﻳﻢ ،وﻛﺎﻣﺎران، وﺑﻌﺜﺎﺗﻬﺎ اﻟﺪﻳﺒﻠﻮﻣﺎﺳﻴﺔ ﰲ ﺻﻨﻌﺎء ،واﻟﺤﺒﺸﺔ؛ ﺗﻠﻚ اﻟﺒﻌﺜﺎت اﻟﺘﻲ ﻗﺮرﺗﻬﺎ وﻧﻔﺬﺗﻬﺎ رﻏﻤً ﺎ ﻋﻦ ﻧﻔﻘﺎﺗﻬﺎ اﻟﺒﺎﻫﻈﺔ ،واملﺼﺎرﻓﺎت اﻟﻀﺨﻤﺔ املﺨﺼﺼﺔ ﻟﺮﺳﻢ ﺧﺮﻳﻄﺔ اﻟﺒﺤﺮ اﻷﺣﻤﺮ وﺟﺰره وﺳﻮاﺣﻠﻪ .وﻻ ﻧﻨﺲ إﴏار ﻫﺬه اﻟﺪوﻟﺔ ﻋﲆ اﻧﺘﺰاع ﺷﺎﻃﺊ ﺟﺰﻳﺮة ﺑﻼد اﻟﻌﺮب ﻣﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﲇ ،اﻟﺬي ﻛﺎن ﻳﻀﺎﻳﻘﻬﺎ وﻳﻤﻜﻨﻪ أن ﻳﻬﺎﺟﻤﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻮراء إذا ﺗﺠﺮأت وﺣﺎوﻟﺖ ﻏﺰو ﻣﴫ. 221
ﺑريوت وﻟﺒﻨﺎن ﻣﻨﺬ ﻗﺮن وﻧﺼﻒ اﻟﻘﺮن
أﻣﺎ اﺣﺘﻠﺖ ﻋﺪن ،وﻗﻮﱠت ﻧﻔﻮذﻫﺎ ﰲ زﻳﻼ وﺗﺎﺟﻮرا ،وأﺣﻜﻤﺖ ﻋﺮى ﻋﻼﻗﺎﺗﻬﺎ اﻟﺘﺠﺎرﻳﺔ اﻟﺘﻲ أﻗﺎﻣﺘﻬﺎ ﺑﻴﻨﻬﺎ وﺑني ﻛﻮى واﻟﻬﻮرر ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺑﺮﺑﺮة ﻟﺘﺤﺼﻞ ﻣﻨﻬﺎ ﻋﲆ املﺌﻮﻧﺔ اﻟﺘﻲ أﺑﺖ أن ﺗﻘﺪﻣﻬﺎ ﺟﺰﻳﺮة ﺑﻼد اﻟﻌﺮب ﻟﻌﺪن؟ ﻓﻬﻞ ﻳُﻈﻦ أن ﺟﻤﻴﻊ ﻫﺬه اﻷﻋﻤﺎل وﻫﺬه اﻟﻨﻔﻘﺎت اﻟﺘﻲ ُﴏﻓﺖ ﺑﺼﻮرة ﻣﺘﻮاﺻﻠﺔ ﻣﻨﺬ أرﺑﻌني ﺳﻨﺔ ﻗﺪ اﺗﱡﺨﺬت ﺑﺪون أي ﻫﺪف؟ إن اﻟﻘﻀﻴﺔ ﻟﻴﺴﺖ ﻗﻀﻴﺔ ﴏف ﺑﻌﺾ اﻵﻻف ﻣﻦ اﻟﻔﺮﻧﻜﺎت ﻳُﺸﻐﻞ ﺑﻬﺎ اﻟﺮأي اﻟﻌﺎم — ﻛﻤﺎ ﻫﻲ اﻟﺤﺎﻟﺔ ﰲ ﻓﺮﻧﺴﺎ — ﻟﻜﻲ ﻳﻘﺎل ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ :اﻧﻈﺮوا ،إن ﻓﺮﻧﺴﺎ ﺗﻬﺘﻢ ً أﻳﻀﺎ ﺑﻤﺸﻜﻠﺔ ً رﺳﻼ ،وأﻧﻄﻨﺎ ﺑﺠﻤﻌﻴ ٍﺔ أﻣﺮ اﻻﻫﺘﻤﺎم ﺑﻘﻀﻴﺔ إﻧﺸﺎء ﺧﻂ ﺗﺠﺎري اﻟﺒﺤﺮ اﻷﺣﻤﺮ .ﻟﻘﺪ أوﻓﺪﻧﺎ ﺑني اﻟﺴﻮﻳﺲ وﺑﻮرﺑﻮن وإﻧﺸﺎء ﺑﻴﻮﺗﺎت ﺗﻐﺰو ﺗﺠﺎرﺗﻬﺎ اﻟﻌﺎﻟﻢ ،وﻟﻜﻦ ﻣﺎذا ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻨﺘﻴﺠﺔ؟ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻌﺎﻗﺒﺔ ﺗﻘﻮﻳﺾ املﺤﻞ اﻟﺘﺠﺎري ،وزرع اﻟﺤﺬر واﻟﺮﻳﺒﺔ ﺑني اﻟﺘﺠﺎر ،وﺗﺠﺪﻳﺪ اﻟﺤﺮب اﻷﻫﻠﻴﺔ ﰲ اﻟﺤﺒﺸﺔ ،وﻗﻨﻮط ﻛﻞ ﻣﻦ ﴍع ﺑﻌﻤﻞ ﻣﺠ ٍﺪ ﻫﺎم3 . ٍ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﺟﺪﻳﺔ اﻻﺳﺘﻘﺮار ﻋﻨﺪ ﻣﺼﺐ اﻟﺒﺤﺮ اﻷﺣﻤﺮ؛ ﻷﻧﻬﺎ ﺗﺪرك ﻟﻘﺪ ﺷﺎءت إﻧﻜﻠﱰا أﻫﻤﻴﺔ ﻫﺬا املﻮﻗﻒ؛ وﻟﺬﻟﻚ أﻧﻔﻘﺖ املﻼﻳني وأﻧﺸﺄت ﻣﺆﺳﺴﺎت ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗﻘﺪم ﻟﻬﺎ ﺧﺪﻣﺎت ﺟُ ﱠﲆ .ﻟﻘﺪ اﺣﺘﻠﺖ ﻋﺪم ﻣﻔﺘﺎح اﻟﺒﺤﺮ اﻷﺣﻤﺮ ،وﻫﻲ اﻟﻴﻮم ﺳﻴﺪة ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻬﻨﺪ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﻣﴫ، وﻻ ﻳﻨﺎزﻋﻬﺎ ﺗﻠﻚ اﻟﺴﻴﺎدة ﻣﻨﺎزع ،ﻓﺈذا ﻣﺎ ﺗﻌﻘﺪت ﻗﻀﺎﻳﺎ اﻟﴩق ﻓﺈﻧﻬﺎ ﺗﻨﺒﺊ إذ ذاك ﻓﺮﻧﺴﺎ وأوروﺑﺎ )ﺑﺎﺣﺘﻼﻟﻬﺎ ﻣﴫ ،وﺑﺪون أن ﻳﺸﻌﺮوا ﺑﺬﻟﻚ ﰲ ﺑﺎرﻳﺲ( ﻋﻦ أﻫﻤﻴﺔ ﻣﻮﻗﻔﻬﺎ ﰲ ﻋﺪن. ) (18ﻣﻠﺨﺺ وﺧﺘﺎﻣً ﺎ ﻟﻬﺬا اﻟﻌﺮض املﻮﺟﺰ اﻟﺬي ﺗﻨﺎول ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻬﻨﺪ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺒﺤﺮ اﻷﺣﻤﺮ ،واملﺼﺎﻟﺢ اﻷوروﺑﻴﺔ وإﻧﺸﺎء ﺧﻂ ﻟﻠﺒﻮاﺧﺮ ﺑني اﻟﺴﻮﻳﺲ وﺑﻮرﺑﻮن ،واملﺮاﻛﺰ اﻟﺘﻲ ﻳﺠﺐ أن ﺗﺤﺘﻠﻬﺎ ﻓﺮﻧﺴﺎ ،وأﺧريًا ﺗﺠﺎرة اﻟﺒﺤﺮ اﻷﺣﻤﺮ اﻟﻌﺎﻣﺔ ،وﺗﺠﺎرة ﺷﺎﻃﺊ أﻓﺮﻳﻘﻴﺎ ،أُﻟﺨﺺ ﻛﻼﻣﻲ اﻟﺴﺎﺑﻖ ﻷﺟﻌﻞ اﻟﻘﻀﻴﺔ أﻛﺜﺮ وﺿﻮﺣً ﺎ وإﻳﺠﺎ ًزا: ) (١إن ﻋﻼﻗﺎت أوروﺑﺎ ﻣﻊ اﻟﻬﻨﺪ وأوﻗﻴﺎﻧﻴﺎ واﻟﺼني وﺷﻮاﻃﺊ أﻓﺮﻳﻘﻴﺎ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ﺳﻮف ً ﻃﺮﻳﻘﺎ ﺟﺪﻳﺪة ،وﺳﻴﺼﺒﺢ اﻟﺒﺤﺮ اﻷﺣﻤﺮ ﻣﻨﻔﺬ ﻫﺬا املﻤﺮ (٢) .إن ﻣﺼﺎﻟﺢ اﻟﺪول ﺗﺘﺒﻊ اﻷوروﺑﻴﺔ — وﺑﻮﺟﻪ ﺧﺎص ﻣﺼﺎﻟﺢ ﻓﺮﻧﺴﺎ — ﻫﻲ واﺣﺪة ﰲ اﻟﺒﺤﺮ اﻷﺣﻤﺮ وﺧﻠﻴﺞ ﺑﺎب املﻨﺪب؛ وﻋﻠﻴﻪ ،ﻓﻌﲆ ﻫﺬه اﻟﺪول ْ إذن أن ﺗﻮﺣﱢ ﺪ ﻗﻮاﻫﺎ ﻟﺘُﻀﻌﻒ ﰲ ﻫﺬه اﻟﻨﻮاﺣﻲ ﺗﻮﺳﻌﺎت إﻧﻜﻠﱰا أو ﺗﻌﺎدﻟﻬﺎ (٣) .ﻣﻦ واﺟﺐ ﻫﺬه اﻟﺪول — ﻣﺘﻜﺎﺗﻔﺔ أو ﻏري ﻣﺘﻜﺎﺗﻔﺔ — أن ﺗﺘﺸﺒﱠﻪ ﺑﺈﻧﻜﻠﱰا ﻓﺘﺤﺘﺎط ﻟﻸﻣﺮ وﺗﺠﻨﻲ ﻧﻔﻌً ﺎ ﻣﻦ اﻟﻔﻮاﺋﺪ املﻘﺒﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﺳﺘﺠﻌﻠﻬﺎ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻬﻨﺪ ﰲ 222
ﻣﻠﺤﻖ
ﻣﺘﻨﺎول اﻟﺒﻠﺪان اﻟﻮاﻗﻌﺔ ﻋﲆ ﺷﺎﻃﺊ املﺘﻮﺳﻂ (٤) .أﻣﺎ اﻟﻴﻮم ﻓﺈن ﻃﺮﻳﻘﺔ اﻻﺳﺘﻔﺎدة ﻣﻦ املﺴﺘﻘﺒﻞ ،وﻫﻲ أﺳﺎس ﻛﻞ ﻋﻤﻞ ﻋﺘﻴﺪ ﻟﺘﻨﺤﴫ ﰲ إﻧﺸﺎء ﻣﺆﺳﺴﺎت ﺣﻮل اﻟﺒﺤﺮ اﻷﺣﻤﺮ وﰲ ﺧﻠﻴﺞ ﺑﺎب املﻨﺪب (٥) .ﻳﺠﺐ ﻋﲆ ﻓﺮﻧﺴﺎ أن ﺗﻜﻮن رأس ﻫﺬه اﻟﺮاﺑﻄﺔ اﻷوروﺑﻴﺔ اﻟﺘﻲ وﻓﻘﺖ ﺑﻴﻨﻬﺎ ﻣﺼﺎﻟﺤﻬﺎ ،ﻓﺘﺤﺘﻞ املﺮاﻛﺰ اﻟﺘﻲ أﴍﻧﺎ إﻟﻴﻬﺎ ،وﺗﻨﺸﺊ ﺧ ٍّ ﻄﺎ ﺑﺤﺮﻳٍّﺎ ﻟﻠﺒﻮاﺧﺮ ﺑني اﻟﺴﻮﻳﺲ وﺑﻮرﺑﻮن .ﺑﺤﺮﻳٍّﺎ ) (٦إن ﻣﺮﻛﺰ املﻮاﻗﻒ وإﻧﺸﺎء ﺧﻂ ﻟﻠﺒﻮاﺧﺮ ﻫﻤﺎ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﻮﺣﻴﺪة ﻹﻧﺸﺎء ﻣﺆﺳﺴﺎت ﻛﱪى ﺗﺠﺎرﻳﺔ وﻋﺴﻜﺮﻳﺔ ،ﺛﻢ اﻻﺳﺘﻌﻤﺎر ،وﺗﻮﻃﻴﺪ اﻟﻨﻔﻮذ اﻟﻔﺮﻧﴘ ﰲ ﺟﺰﻳﺮة ﺑﻼد اﻟﻌﺮب ،واﻟﺤﺒﺸﺔ وﺷﺎﻃﺊ أﻓﺮﻳﻘﻴﺎ ،وﻣﺪﻏﺸﻘﺮ ،واﻟﺴﻴﻄﺮة ،أو ﻋﲆ اﻷﻗﻞ ،اﻗﺘﺴﺎم ﺗﺠﺎرة ﻫﺬه َ ﻃﺮﻳﻘﻲ اﻟﻬﻨﺪ .ﻓﻤﻦ ﻣﺮﺳﻴﻠﻴﺎ اﻟﻨﻮاﺣﻲ ،وﻓﺘﺢ أﺳﻮاق ﺟﺪﻳﺪة ﻟﻔﺮﻧﺴﺎ وﺗﻮﻃﻴﺪﻫﺎ ﺑﻘﻮ ٍة ﻋﲆ إﱃ ﺑﻮرﺑﻮن — ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﻣﴫ — ﻳﻤﻜﻦ ﻓﺮﻧﺴﺎ أن ﺗﻨﺸﺊ ﺧ ٍّ ﻄﺎ ﻫﺎﻣٍّ ﺎ ﻟﻠﻌﻤﻠﻴﺎت اﻟﺤﺮﺑﻴﺔ. وﺛﺎن ﺗﻘﴤ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﺼﻠﺤﺘﻬﺎ ﺑﺪﻋﻢ — ﺑﻞ ) (٧إن اﻟﺪول اﻷوروﺑﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﻣﻦ ﻃﺮاز أول ٍ ﺑﻤﺴﺎﻋﺪة — اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺄﺗﻲ ﻟﺘﻘﻒ ﻋﲆ ﻃﺮﻗﺎت اﻟﻬﻨﺪ ﻣﻌﺎرﺿﺔ إﻧﻜﻠﱰا. إن ﻗﻠﻖ اﻟﺼﺤﺎﻓﺔ اﻹﻧﻜﻠﻴﺰﻳﺔ ﰲ اﻟﻬﻨﺪ ﻣﻦ اﻟﺒﻌﺜﺎت اﻟﺘﻲ أوﻓﺪﺗﻬﺎ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ إﱃ اﻟﺤﺒﺸﺔ ﻟﻬﻮ ﺑﺮﻫﺎن ٍ ﻛﺎف ﻟﺘﺄﻳﻴﺪ ﺻﺤﺔ ﻣﺎ ﺟﺎء ﰲ ﻫﺬا املﻠﺨﺺ. ﻫﻮاﻣﺶ ) (1إﻧﻲ آﺳﻒ أن أﻗﻮل ذﻟﻚ .إﻻ أن اﻟﺘﺠﺎرة اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ ﻟﻢ ﺗﻌﺪ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ اﻟﻘﻴﺎك ﺑﺄﻋﻤﺎل ﺗﺼﺪﻳﺮ واﺳﻌﺔ وإﻧﺸﺎء ﻣﺆﺳﺴﺔ ﺗﺠﺎرﻳﺔ ﻗﻮﻳﺔ .إﻧﻬﺎ ﺗﺠﻬﻞ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﴩﻛﺔ وﺿﻢ رءوس املﺎل ﺑﻌﺪ أن أﺻﺒﺤﺖ أﻧﺎﻧﻴﺔ ﻣﻨﻄﻮﻳﺔ ﻋﲆ ذاﺗﻬﺎ؛ ﻓﻜﻞ ﺷﺨﺺ ﻳﻌﻤﻞ ﺑﺠﻬﺪه ﻟﻴﺴﺘﺄﺛﺮ ﺑﺎﻟﻌﻤﻮﻟﺔ وﻳﺘﻔﺮد ﺑﺄرﺑﺎح اﺳﺘﻴﺪاع اﻟﺒﻀﺎﺋﻊ .وﻗﺪ رأﻳﺖ ﺑﻴﺎﻧًﺎ ﺑﺄﺳﻌﺎر ﺑﻀﺎﺋﻊ ﺿﻮﻋﻒ ﺛﻤﻨﻬﺎ ﻟﺪى وﺻﻮﻟﻬﺎ إﱃ املﺮﻓﺄ ،ﻣﻦ ﻗِ ﺒﻞ املﺤﻞ املﻜﻠﻒ ﺑﺈرﺳﺎﻟﻬﺎ .ﻛﻢ ﻫﻲ ﻣﺸﺠﻌﺔ ﺗﺠﺎرﺗﻨﺎ اﻟﺨﻄﺮة ﰲ املﺮاﻓﺊ! وﻣﻨﺬ زﻣﻦ ﻟﻴﺲ ﺑﺎﻟﺒﻌﻴﺪ ﻋُ ﺮض ﻋﲆ أﺣﺪ املﺤﻼت اﻟﺘﺠﺎرﻳﺔ ﰲ ﺑﻮردو ﻣﴩوع اﻟﻘﻴﺎم ﺑﺘﺼﺪﻳﺮ ،ﻓﺮﻓﺾ ﺑﺎدئ ذي ﺑﺪء ﺣني ﺑﺪا ﻟﻪ أن ﻟﻴﺲ ﰲ اﺳﺘﻄﺎﻋﺘﻪ اﺳﺘﻐﻼل املﻨﺎﺳﺒﺔ وﻣﻀﺎﻋﻔﺔ اﻟﺮﺑﺢ ،وأﺧريًا ﺑﻌﺪ أن ﺣﺼﻞ ﻋﲆ املﻌﻠﻮﻣﺎت اﻟﻜﺎﻓﻴﺔ ،ﻗﺒﻞ ﺑﺬﻟﻚ وﺳﺎﻫﻢ ﺑﺪﻓﻊ أرﺑﻌني أﻟﻒ ﻓﺮﻧﻚ ﻋﲆ ﴍط أن ﻳﺴﺘﻘﻞ ﺑﺎﺳﺘﻴﺪاع اﻟﺒﻀﺎﺋﻊ .إن اﻟﺒﻀﺎﺋﻊ املﺼﺪرة ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺴﺎوي ٦٠٠٠٠٠ﻓﺮﻧﻚ .وﻣﺎ ﻣﻦ ﺷ ﱟﻚ أن رﺑﺢ اﻟﻌﻤﻮﻟﺔ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻳﻨﻘﺺ ﻋﻦ ٦٠٠٠٠ﻓﺮﻧﻚ. ﻓﻔﻲ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﺤﺎﻻت ﻛﺎن ﻫﺬا املﺤﻞ اﻟﺠﺴﻮر ﰲ ﺑﻮردو ﻣﺘﻴﻘﻨًﺎ أﻧﻪ ﺳﻴﺠﻨﻲ رﺑﺤً ﺎ ﻳﻌﺎدل ٢٠٠٠٠ﻓﺮﻧﻚ .ﻫﺬه ﻫﻲ ﺗﺠﺎرﺗﻨﺎ ﰲ أﻋﻤﺎل اﻟﺘﺼﺪﻳﺮ؛ إﻧﻬﺎ ﻣﺨﻴﻔﺔ! 223
ﺑريوت وﻟﺒﻨﺎن ﻣﻨﺬ ﻗﺮن وﻧﺼﻒ اﻟﻘﺮن
) (2إﻧﻨﺎ ﻧﺪرك ﺑﺴﻬﻮﻟﺔ ﻛﻢ ﻛﻠﻔﻨﺎ وﺻﻮﻟﻨﺎ إﱃ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﺗﻘﺮﻳﺒﻴﺔ ﻣﻦ اﻻﻧﺘﺒﺎه اﻟﺪﻗﻴﻖ واﻟﺘﺤﺮﻳﺎت واﻟﻨﻈﺮﻳﺎت املﻤﺤﺼﺔ واملﺮاﻗﺒﺔ اﻟﺪﻗﻴﻘﺔ ﰲ ﺑﻠﺪان ﻻ ﺗﻤﺴﻚ دﻓﺎﺗﺮ ﻣﻨﻈﻤﺔ أو ﺳﺠﻼت رﺳﻤﻴﺔ ﺻﺤﻴﺤﺔ. وﻣﻊ ذﻟﻚ أﻗﻮل :إذا اﻋﺘُﱪت ﻫﺬه اﻷرﻗﺎم ﻏري ﺻﺤﻴﺤﺔ ﻓﺈﻧﻤﺎ ﺗﻜﻮن دون اﻟﻮاﻗﻊ ﻻ أﻛﺜﺮ ﻣﻨﻪ .أﻣﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺨﺘﺺ ﺑﺎﻟﺒﻴﺎن املﻔﺼﻞ ﻋﻦ ﺗﺠﺎرة اﻟﺤﺒﺸﺔ ،ﻓﺈﻧﻲ أؤﻛﺪ ﺻﺤﺘﻪ ﻋﲆ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أﻧﻪ ﻳﺴﻌﻨﺎ أن ﻧﻀﻴﻒ إﻟﻴﻪ ﺑﻌﺾ اﻟﺤﺎﺟﻴﺎت املﺼﺪرة اﻟﺘﻲ ﺗﻈﻬﺮ ﻣﻦ ٍ وﻗﺖ إﱃ آﺧﺮ ﰲ ً ﻣﻄﻠﻘﺎ؛ وﻣﻦ ﺛ َ ﱠﻢ ﻓﺈذا أﺳﻘﻄﻨﺎ ﺛﻠﺚ أرﻗﺎم اﻷﻋﻤﺎل اﻟﺘﺠﺎرﻳﺔ ،واﻟﺘﻲ ﻟﻢ ﻳﻌﺪ ﻳُﻬﺘﻢ اﻟﻴﻮم ﺑﻬﺎ اﻟﺒﻴﺎن املﻮﺟﺰ ﻣﻦ اﻟﺤﺴﺎب ،ﻓﺎﻟﻘﻠﻴﻞ ﻣﻨﻪ ﻳﺠﺐ أن ﻳﺜري ﻣﻊ ذﻟﻚ اﻧﺘﺒﺎﻫﻨﺎ واﻫﺘﻤﺎﻣﻨﺎ. ) (3إن ﺛﻤﺔ ﻣﻮﺿﻮﻋً ﺎ ﺗﺎرﻳﺨﻴٍّﺎ ﺟﺪﻳ ًﺮا ﺑﺎﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﻋﻦ ﺗﴫﻓﺎت ﺑﻌﺾ اﻟﻔﺮﻧﺴﻴني ﰲ ﻫﺬه املﻨﺎﻃﻖ ﻣﻨﺬ اﻟﻌﺎم ١٨٣٨؛ ﻓﻘﺪ اﺳﺘﻄﺎع أﺣﺪﻫﻢ اﻟﺤﺼﻮل ﻟﻔﺮﻧﺴﺎ ﻋﲆ ﺷﻮاﻃﺊ ﰲ ﻣﻘﺎﺑﻞ وﻋﺪ ﻗﻄﻌﻪ ﻷوﺑﻲ زﻋﻴﻢ ﺗﻴﺠﺮي ﺑﺄﻧﻪ ﻳﺰوﺟﻪ ﻣﻦ اﻷﻣرية ﻛﻠﻴﻤﻨﺘني ،ﻛﺮﻳﻤﺔ ﻣﻠﻚ اﻟﻔﺮﻧﺴﻴني. ﺛﺎن ﻗﺎﻓﻠﺔ ﺗﺠﺎرﻳﺔ ﻣﺆﻟﻔﺔ ﻣﻦ ﻧﺒﻴﺬ ﺑﺮﺳﻢ املﺴﻠﻤني ،وﻣﻦ أﺣﺬﻳﺔ ﻟﻸﺣﺒﺎش اﻟﺬﻳﻦ وﻧﻈﻢ ﻓﺮﻧﴘ ٍ ﻳﺴريون ﺣﻔﺎة اﻷﻗﺪام ،وﻣﻦ ﻗﻔﺎزات وﻣﻮﺳﻴﻘﻰ ﻋﺴﻜﺮﻳﺔ ﻛﺎﻣﻠﺔ اﻟﻌﺪة ﻟﻠﻘﺒﺎﺋﻞ املﺘﻮﺣﺸﺔ .وﻗﺪ ﻋﺎد ﻫﺬا اﻷﺧري إﱃ ﻓﺮﻧﺴﺎ وﺑﺼﺤﺒﺘﻪ ﺧﺪام أﺣﺒﺎش زﻋﻢ أﻧﻬﻢ ﺳﻔﺮاء .ﺛﻢ رﺟﻊ إﱃ اﻟﺤﺒﺸﺔ وﺟ ﱠﺮ ﻣﻌﻪ ﻓﺮﻧﺴﻴني ﻃﻴﺒني ﻣﻦ ﺳﺎن دﻧﻴﺲ ﻟﻠﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﺗﺠﺎرة أﺻﻮاف ﰲ ﺑﻼد ﺻﻮف أﻛﺜﺮ ٍ ﻧﻘﻄﺔ ﺗﺨﻠﻮ ﻣﻦ املﺎء ،واﺧﱰع ﻋﻼﻗﺎت ﺗﺠﺎرﻳﺔ ﻗﺎس ﺟﺪٍّا .واﻛﺘﺸﻒ ﺛﺎﻟﺚ أﻧﻬ ًﺮا ﰲ أﻏﻨﺎﻣﻬﺎ ٍ وﺣﺎول أن ﻳﻘﺒﺾ أﺛﻤﺎﻧًﺎ ﺑﺎﻫﻈﺔ ﻟﻘﺎء ذﻟﻚ .ﻓﺘﺼﻮر أن ﻣﺜﻞ ﻫﺆﻻء اﻟﻨﺎس ﻛﻮﻓﺌﻮا؛ ﻓﻨﺎل ﻫﺬا ﺻﻠﺒﻴًﺎ ،وذاك ﻣﻨﺎﺻﺐ ،وذﻟﻚ ﻣﻬﻤﺎت ﺟﺪﻳﺪة .ﻟﻘﺪ ُﺧﺪﻋﺖ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ ُ وﺧﺪع اﻟﻮزراء ﻋﲆ ﺷﻜﻞ ﻳﺤ ﱡ ﻂ ﻣﻦ ﻛﺮاﻣﺘﻬﻢ .ﻓﻤﻦ واﺟﺒﻨﺎ — ﺑﺼﻔﺔ ﻛﻮﻧﻨﺎ ﻋﻀﻮًا ﰲ اﻟﺠﻤﻌﻴﺔ اﻟﴩﻗﻴﺔ — أن ﻧﺸري إﱃ ﻫﺬه اﻷﻋﻤﺎل؛ ﻓﻬﻨﺎك أﺷﺨﺎص ﻳﺜﻖ ﺑﻬﻢ ﺑﻌﺾ رﺟﺎل اﻹدارة ،ﻓﻴﻀﻠﻠﻮﻧﻬﻢ .ﻓﻌﲆ اﻟﺮﺟﺎل اﻟﺮﺳﻤﻴني أن ﻳﺘﻨﺒﻬﻮا؛ ﻓﺈن ﻫﺆﻻء اﻟﺠﻬﻠﺔ ﻳﺰﻋﻤﻮن ﻛﻠﻬﻢ أﻧﻬﻢ ﻳﻌﺮﻓﻮن ﻛﻞ ﳾء ،وﻳﻈﻬﺮون اﻣﺎﻣﻬﻢ ﻛﻤﺎ ﻟﻮ ﻛﺎﻧﻮا رؤﺳﺎء املﻨﻄﻘﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺴﺘﺜﻤﺮوﻧﻬﺎ ﻓﻴﺤﺼﻠﻮن ﻋﲆ ﺣﻤﺎﻳﺔ اﻹدارات اﻟﺮﺳﻤﻴﺔ .وﻗﺪ ﺣﺪث أﺧريًا أن أﺣﺪﻫﻢ زﻋﻢ ﺑﻜﻞ ﺳﺬاﺟﺔ» :أن اﻟﺠﻤﻌﻴﺔ اﻟﴩﻗﻴﺔ ﻫﻲ ﺟﻤﻌﻴﺔ ﺧﻄﺮة ﺟﺪٍّا وﻻ ﺑﺪ ﻟﻬﺎ ﻣﻦ إﻋﻼن اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ «.وﺣﺴﻨًﺎ ﻓﻌﻞ؛ ﻓﺈﻧﻪ اﺗﺎح ﻟﻬﺎ أن ﺗﻜﺸﻒ ﻋﻦ ﺣﻘﻴﻘﺘﻪ وﺣﻘﻴﻘﺔ أﻣﺜﺎﻟﻪ .وﺑﻌﺪُ ،ﻋﺎد ﻣﻦ اﻟﺤﺒﺸﺔ واﻟﺒﺤﺮ اﻷﺣﻤﺮ اﻟﺰﻣﻴﻼن اﻟﺴﻴﺪان املﺤﱰﻣﺎن ﻛﺎﻟﻴﻨﻴﻴﻪ وﻓريﻳﻪ اﻟﻀﺎﺑﻄﺎن ﰲ أرﻛﺎن اﻟﺤﺮب ،املﺮﺳﻼن ﻣﻦ ﻗِ ﺒﻞ املﺎرﻳﺸﺎل ﺳﻮﻟﺖ ،ﻛﻤﺎ ﻋﺎد ﻣﻦ اﻟﺒﺤﺮ اﻷﺣﻤﺮ اﻟﺴﻴﺪ ﺳﺎﻧﺖ ﻛﺮوى ﺑﺎﺟﻮ ،وﺣﻤﻠﻮا ﻣﻌﻬﻢ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﺒﻼد وﺛﺎﺋﻖ وﻣﻌﻠﻮﻣﺎت ﻟﻢ َ ﻳﺒﻖ ﻳﺠﻮز ﻣﻌﻬﺎ أن ﻳُﺨﺪع أﺣﺪ أو ﻳﻨﺨﺪع. 224
اﳉﺰء اﻟﺜﺎﲏ
اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺴﺎدس واﻟﻌﴩون
اﻵﺛﺎر اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ﰲ ﻟﺒﻨﺎن :ﻋني اﻟﻘﺒﻮ ،ﻓﻘﺮا ،ﺻﻨني ،ﺟﺒﻞ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ،ﻓﻴﻄﺮون. ∗∗∗
إن ﺟﻤﻴﻊ اﻟﺴﺎﺋﺤني اﻟﺬﻳﻦ ﺟﺎءوا ﺑريوت أﺛﻨﺎء إﻗﺎﻣﺘﻲ ﻓﻴﻬﺎ ،ﻛﺎن أﻗﴡ رﻏﺒﺎﺗﻬﻢ ﳾء واﺣﺪ ،أﻻ وﻫﻮ رؤﻳﺔ ﺑﻌﻠﺒﻚ؛ ﻓﻤﺪﻳﻨﺔ اﻟﺸﻤﺲ ﻫﻲ املﻜﺎن اﻟﻮﺣﻴﺪ اﻟﺬي أﺛﺎر ﻓﻀﻮﻟﻬﻢ إﱃ آﺛﺎر ﻻ ﺗﺰال ﺟﻤﻴﻠﺔ ﺟﺪٍّا .ﻓﺎﻟﻜﺜريون ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﻟﻢ أﺑﻌﺪ ﻣﺪًى؛ ﺑﺴﺒﺐ ﻣﺎ ﺧﻠﻔﻪ اﻟﻔﻦ ﻣﻦ ٍ ﻳﻌﺮﻓﻮا ﻫﺬه اﻟﺒﻘﺎﻳﺎ اﻷﺛﺮﻳﺔ إﻻ ﻣﻤﺎ وﺻﻔﻬﺎ ﺑﻪ اﻟ ُﻜﺘﱠﺎب اﻟﺮﺣﱠ ﺎﻟﺔ اﻟﺬﻳﻦ ﻏﺎ َﻟﻮْا ﰲ وﺻﻔﻬﺎ ،ﻣﺒﺎرﻳًﺎ ﺑﻌﻀﻬﻢ ً ﺑﻌﻀﺎ. وملﺎ ﻛﻨﺖ ﻗﺪ ﻗﻤﺖ ﺑﻌﺪة اﻛﺘﺸﺎﻓﺎت ﻓﻴﻬﺎ ،ﻓﻘﺪ ﻛﻨﺖ أدل اﻟﺴﺎﺋﺤني ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺟﻤﻴﻌً ﺎ، ﻓﺼﺎروا ﻳﻘﻮﻣﻮن ﺗﻮٍّا ﺑﺰﻳﺎرة اﻷﻣﻜﻨﺔ اﻟﺘﻲ ﻋﻴﻨﺘﻬﺎ ﻟﻬﻢ ،إذا ﻟﻢ ﻳَﺤُ ْﻞ دون ذﻟﻚ ﱠ أدﻻؤﻫﻢ اﻟﺬﻳﻦ ﻗﻠﻤﺎ ﻳﻬﻤﻬﻢ ﻫﺬا اﻷﻣﺮ ﻷﻧﻬﻢ ﻏري ﻣﻄﺒﻮﻋني ﻋﲆ اﻟﺘﺄﻣﻞ1 . وأﺳﺪﻳﺖ ﻧﺼﺎﺋﺢ أﺧﺮى ﻋﺪﻳﺪة إﱃ ﺳﻴﺎح ﻋﺪﻳﺪﻳﻦ ﻛﺎن ﰲ اﺳﺘﻄﺎﻋﺘﻬﻢ اﺟﺘﻨﺎء اﻟﻔﺎﺋﺪة ﻛﺎﻣﻠﺔ ﻣﻦ إرﺷﺎداﺗﻲ ﻟﻮ ﺗﻘﻴﱠﺪوا ﺑﻬﺎ ،وﻟﻜﻨﻬﻢ ﻟﻢ ﻳﻔﻌﻠﻮا .إن ﻣﻬﻤﺔ اﻛﺘﺸﺎف اﻵﺛﺎر ﻣﺤﻔﻮﻓﺔ ﱠ ﻣﺸﺎق ﻛﺜرية ﻻ ﻳُﺬﻟﻠﻬﺎ إﻻ رﻏﺒﺔ ﻗﻮﻳﺔ ﰲ ﻣﺸﺎﻫﺪة اﻵﺛﺎر ﺑﻜﺜري ﻣﻦ املﺼﺎﻋﺐ ،وﻫﻲ ﺳﺒﺐ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ اﻟﺠﻠﻴﻠﺔ ،وﻣﻴﻞ ﻋﻨﻴﻒ ﻣﻔﺮط إﱃ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻷﺷﻴﺎء اﻟﻄﺮﻳﻔﺔ ،وﻫﺬا اﻷﻣﺮ ﻳﺘﻄﻠﺐ ﻛﺜريًا ﻣﻦ اﻟﻮﻗﺖ ،وأﺻﺤﺎﺑﻨﺎ اﻟﺴﻴﺎح — ﺑﻮﺟﻪ ﻋﺎم — ﻳﻤﺮون ﻋﺠﺎﱃ ﺑﻬﺬا اﻟﺒﻠﺪ؛ وﻟﻬﺬا ﻻ ﻳﻔﻮزون ﻣﻦ ﻏﺎﻳﺘﻬﻢ ﺑﻄﺎﺋﻞ. إﻧﻲ ﻟﻢ أﺣﺠﻢ ﻗﻂ — ﰲ ﻛﻞ رﺣﻠﺔ أﻗﻮم ﺑﻬﺎ — ﻋﻦ ﺗﻐﻴري ﻃﺮﻳﻘﻲ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻛﻨﺖ أﻋﻠﻢ أن ﻫﻨﺎﻟﻚ ﺷﻴﺌًﺎ ﺗﺠﺪر رؤﻳﺘﻪ .وﻻ ﻳُﺴﺘﻄﺎع إدراك ذﻟﻚ إﻻ إذا اﺳﺘﺨﱪﻧﺎ ﱠ اﻷدﻻء أو اﻷﺷﺨﺎص اﻟﺬﻳﻦ ﻧﺼﺎدﻓﻬﻢ ﰲ ﻃﺮﻳﻘﻨﺎ.
ﺑريوت وﻟﺒﻨﺎن ﻣﻨﺬ ﻗﺮن وﻧﺼﻒ اﻟﻘﺮن
ﻻ أﻧﻜﺮ أن ﻓﻀﻮﱄ اﻟﺒﺎﻟﻎ ﺣﺪه ﻗﺪ ﺣﻤﻠﻨﻲ ﻋﲆ اﻟﻘﻴﺎم ﺑﻌﺪة رﺣﻼت ﻣﺤﻔﻮﻓﺔ ﺑﺎﻷﺧﻄﺎر وﻏري ﻣﺠﺪﻳﺔ ،وﻟﻜﻦ أﻳﺠﺐ اﻻﻣﺘﻨﺎع ﻋﻦ رﻛﻮب اﻟﺒﺤﺮ إذا ﻛﺎن اﻟﻴ ﱡﻢ ﻳﺰﺧﺮ ﺑﺎملﺨﺎﻃﺮ؟ إن ﺣﺒﻲ املﻠﺤﺎح ﻟﻼﺳﺘﻄﻼع ﻛﺎن — ﻏﺎﻟﺒًﺎ — ﻋﻠﺔ رﺣﻼﺗﻲ اﻟﺨﻄﺮة ﻏري املﺠﺪﻳﺔ .ﻛﻨﺖ ً أﻃﻼﻻ ﻫﺎﻣﺔ ،وﻗﺼﻮ ًرا ﻗﺪﻳﻤﺔ ،وﻣﻌﺎﺑﺪ وﺛﻨﻴﺔ، أﺳﺄل ﻣَ ﻦ أﻟﺘﻘﻴﻬﻢ :ﻫﻞ ﻧﺠﺪ ﰲ ﺿﻮاﺣﻴﻜﻢ ﻛﺘﻼ ﻣﻦ اﻟﺼﺨﻮر ﺑﻮﴍ ﻓﻌﻼً وأﺧريًا ﺑﻌﺾ اﻟﺤﺠﺎرة اﻟﻀﺨﻤﺔ؟ ﻓﻜﺎﻧﻮا ﻳﻘﺘﺎدوﻧﻨﻲ ﻷرى ً ﻗﻄﻌﻬﺎ وﺷﻐﻠﻬﺎ ،إﻻ أن أﻫﻤﻴﺘﻬﺎ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻟﺘُﻨﺴﻴَﻨﻲ ﻗﻂ ﻣﺎ ﻗﺎﺳﻴﺘﻪ ﰲ ﺳﺒﻴﻠﻬﺎ ﻣﻦ ﺗﻌﺐ وﻣﺸﻘﺔ. ﻗﺮأت ﰲ ﻛﺘﺎب »ﻓﻮﻟﻨﺎي« أﻧﻪ ﻳﻮﺟﺪ ﺟﴪ ﻃﺒﻴﻌﻲ ﰲ ﺟﺮود ﻛﴪوان ،وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻓﻠﻴﺴﺖ اﻟﺮﻏﺒﺔ ﰲ رؤﻳﺔ ﻫﺬا اﻟﺠﴪ ﻫﻲ اﻟﺘﻲ دﻓﻌﺘﻨﻲ — ﺑﻌﺪ ﻋﻮدﺗﻲ ﻣﻦ ﺑﻌﻠﺒﻚ — إﱃ اﻟﻘﻴﺎم ﺑﺮﺣﻠﺔ ﻧﺤﻮ آﺛﺎر ﺗﻠﻚ اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻟﻢ ﻳﺘﺤﺪﱠث ﻋﻨﻬﺎ رﺣﱠ ﺎﻟﺔ واﺣﺪ. ً ﻃﺮﻳﻘﺎ أﺧﺮى ﻏري اﻟﺘﻲ ﺳﻠﻜﺘﻬﺎ أول ﻣﺮة إن ﻣﺸﻘﺎت رﺣﻠﺘﻲ اﻷوﱃ ﺟﻌﻠﺘﻨﻲ أﺳﻠﻚ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻗﻤﺖ ﺑﺰﻳﺎرﺗﻲ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻟﻘﻠﻌﺔ ﻓﻘﺮا ﻣﺎ ٍّرا ﺑﻌﻴﻨﻄﻮرة وﻋﺠﻠﺘﻮن وﻓﻴﻄﺮون … إﻟﺦ. ﻓﺄﻫﻮال اﻟﻄﺮﻳﻖ اﻟﺘﻲ ﺳﻠﻜﺘﻬﺎ ﻗﺪﻳﻤً ﺎ اﺿﻄﺮﺗﻨﻲ أن أدور — ﻫﺬه املﺮة — ﺣﻮل املﺨﺮم اﻟﻀﻴﱢﻖ اﻟﻮاﻗﻊ أوﻟﻪ ﻋﻨﺪ أﻗﺪام ﺻﻨني؛ وﻫﻜﺬا ُﻗﻴﱢﺾ ﱄ أن أرى ﺑﺴﻜﻨﺘﺎ — اﻟﻘﺮﻳﺔ اﻟﻜﺒرية — اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ ﻋﲆ ﻣﻨﺤﺪر ﺟﺒﻞ ﻳﴩف ﻋﲆ وادي اﻟﺠﻤﺎﺟﻢ اﻟﺮﻫﻴﺐ. إن أﻫﺎﱄ َ ﻫﺬه اﻟﻘﺮﻳﺔ ﻣﻦ املﻮارﻧﺔ واﻟﺮوم ،وﻫﻲ ﻣﻘﺮ ﻋﴩات اﻷﻣﺮاء وﻣﺸﺎﻳﺦ ﻋﺪﻳﺪﻳﻦ ٍ ﱟ ﺧﺎص — ﻧﺴﻴﺠً ﺎ ﺑﻮﺟﻪ ﻣﻦ ﺑﻴﺖ اﻟﺨﺎزن .اﺷﺘُﻬﺮت ﻫﺬه اﻟﺒﻠﺪة ﺑﺎﻟﺤﻴﺎﻛﺔ ،وﻫﻲ ﺗﺼﻨﻊ — أﻛﺜﺮه ﻣﺼﺒﻮغ ﺑﺎﻟﻠﻮن اﻷزرق .وأﻛﺜﺮ ﻧﺴﺎﺋﻬﺎ ﻣﺘﺤﺠﺒﺎت ﺑﺈزار أﺳﻮد. وإذا ﻣﺎ ﻏﺎدرﻧﺎ ﺑﺴﻜﻨﺘﺎ ﻣﺠﺘﺎزﻳﻦ ﻣﻨﺤﺪر ﺻﻨني اﻟﺬي ﻳﺸ ﱢﻜﻞ ﻧﺼﻒ داﺋﺮة ،ﻧﺼﻞ إﱃ ﻋني اﻟﻘﺒﻮ ،وﻫﻲ ﻣﺰرﻋﺔ ﺻﻐرية ﺗﺤﻴﻂ ﺑﻬﺎ أﺷﺠﺎر اﻟﺘﻮت واﻟﻌﺮﻳﺶ ،وﻳﺠﺮي ﰲ أﺳﻔﻠﻬﺎ ﻧﺒﻊ ﻗﺒﻮ ﻣﻌﻘﻮد ﺑﺸﻜﻞ داﺋﺮة ﻧُﻘﺸﺖ ﻋﲆ ﺣﻨﻴﱠﺘﻪ ﻣﺨﻄﻮﻃﺔ إﻏﺮﻳﻘﻴﺔ. ﻋﺬب املﻴﺎه ،ﻳﺘﻔﺠﱠ ﺮ وﺳﻂ ٍ وﻣﻦ ﻋني اﻟﻘﺒﻮ ﻧﺘﺴﻠﻖ اﻟﺠﺒﻞ ﻓﻨﺼﻞ إﱃ ﻣﺴﺠﺪ ﺗﺮﻛﻲ ﻗﺪﻳﻢ ُﻛ ﱢﺮس — ﻛﻤﺎ ﻗﻴﻞ — ﻟﺠﻮﻧﺎس .وﻣﻦ ﻫﻨﺎﻟﻚ ﻧﻬﺒﻂ ﰲ وادٍ ﺟﻤﻴﻞ .ﻓﺎﺗﻨﻲ أن أُدوﱢن ﻫﺬه اﻟﻮاﻗﻌﺔ ،وﻻ ﺑﺄس ﻣﻦ اﻟﻌﻮدة إﻟﻴﻬﺎ: اﺿﻄﺮرﻧﺎ — وﻧﺤﻦ ﻋﲆ ﻃﺮﻳﻖ ﺑﺴﻜﻨﺘﺎ — أن ﻧﻨﺰل ﻋﻦ ﻇﻬﻮر ﺟﻴﺎدﻧﺎ وﻧﻘﻮدﻫﺎ .وﺑﻌﺪ أن أﺳﻘﻄﺖ اﻟﻄﺮﻗﺎت اﻟﺴﻴﺌﺔ ﻧﻌﺎﻟﻬﺎ وأﺻﺒﺤﺖ ﺣﻮاﻓﺮﻫﺎ ﰲ ﺣﺎﻟﺔ ﺗﻠﻒ ﻳﺮﺛﻰ ﻟﻬﺎ ،ﻛﺎن ﻫﻤﻨﺎ اﻟﻮﺣﻴﺪ — ﻟﺪى وﺻﻮﻟﻨﺎ — أن ﻧﺴﺘﻔﻴﺪ ﻣﻤﺎ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻧﺠﺪه ﰲ ﻫﺬه اﻟﻘﺮﻳﺔ اﻟﻜﺒرية ﻣﻦ أﺳﺒﺎب اﻟﺮاﺣﺔ .وﻟﻜﻦ ﻟﺴﻮء ﺣﻈﻨﺎ ﺻﺎدف ذﻟﻚ اﻟﻴﻮم ﻳﻮم ﻋﻴﺪ اﻟﺮﺳﻞ ،واﻟﺒﻴﻄﺎر املﺎروﻧﻲ 228
اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺴﺎدس واﻟﻌﴩون
ﻻ ﻳﻨﻌﻞ ﺟﻴﺎدﻧﺎ وﻟﻮ ﻗﺒﺾ ذﻫﺐ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺑﺄﴎه .اﻋﺘﺼﻢ ﺑﴩاﺋﻊ ﻛﻨﻴﺴﺘﻪ اﻟﺘﻲ ﺗﺄﻣﺮ ﺑﱰك ﻛﻞ ﺷﻐﻞ وﻋﻤﻞ ﻳﻮم ذﻟﻚ اﻟﻌﻴﺪ؛ ﻓﻜﺪﻧﺎ أن ﻧﻘﴤَ ﻟﻴﻠﺘﻨﺎ ﰲ ﺑﺴﻜﻨﺘﺎ ﻟﻮ ﻟﻢ ﻳﻨﺒﱢﺌﻮﻧﺎ أن اﻟﺒﻴﺎﻃﺮة اﻟﺮوم — وﻫﻢ ﻟﻴﺴﻮا آﻧﺬاك ﻣﻦ أﺻﺤﺎب اﻟﻌﻴﺪ — ﻳﻤﻜﻨﻬﻢ أن ﻳﻘﻮﻣﻮا ﺑﻬﺬه اﻟﺨﺪﻣﺔ اﻟﺘﻲ رﻓﺾ أن ﻳﻘﻮم ﺑﻬﺎ املﻮارﻧﺔ .إن اﻻﺧﺘﻼف ﺑني ﻫﺎﺗني املﻠﺘني — املﻮارﻧﺔ واﻟﺮوم — ﻳﺪور ﻋﲆ اﺛﻨﻲ ﻋﴩ ﻳﻮﻣً ﺎ ﺑﺎﻟﻀﺒﻂ ،ﻓﺄوﻻﻫﻤﺎ ﺗﺘﺒﻊ اﻟﺘﻘﻮﻳﻢ اﻟﻐﺮﻳﻐﻮري )اﻟﺤﺴﺎب اﻟﻐﺮﺑﻲ( ،واﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﺗﺮﻓﺾ أن ﺗﺴ ﱢﻠﻢ ﺑﻪ ﻷن أﺣﺪ اﻟﺒﺎﺑﻮات ﱠ دﻗﻖ ﻫﺬا اﻟﺤﺴﺎب وﻧ ﱠ ﻈﻤﻪ. وﻋﻨﺪ املﺴﺎء ﺣﻄﻄﻨﺎ رﺣﺎﻟﻨﺎ ﰲ دﻳﺮ ﺳﻴﺪة اﻟﻨﻴﺎح ،وﻫﻮ دﻳﺮ ﻟﻠﺮاﻫﺒﺎت املﺘﻌﺒﺪات ﻣﻦ ﻃﺎﺋﻔﺔ اﻟﺮوم اﻟﻜﺎﺛﻮﻟﻴﻚ ﻣﻦ ﺣﻠﺐ واﻟﺸﺎم .ﻛﺎن ﺑﻴﻨﻬﻦ آﻧﺌ ٍﺬ راﻫﺒﺔ ﻛﻠﺪاﻧﻴﺔ ذات ﺻﻮت ﺟﻤﻴﻞ ﺟﺪٍّا .ﺣﺪﱠﺛﻮﻧﺎ ﻋﻨﻬﺎ ﻓﻠﻢ ﻧﻜﱰث وﻟﻢ ﻧُﻌِ ِﺮ اﻷﻣﺮ اﻫﺘﻤﺎﻣً ﺎ؛ ﻷﻧﻨﺎ ﻟﻢ ﻧﺴﻤﻊ أﺣﺪًا ﻣﻦ ﻗﺒ ُﻞ ﻳﺘﺤﺪث ﻋﻦ ﻫﺬه اﻟﻌﺬراء املﺘﻌﺒﺪة وﻋﻦ ﺻﻮﺗﻬﺎ اﻟﻌﺬب. وﰲ اﻟﺴﻬﺮة اﻟﻘﺼرية ﺟﺪٍّا ،رﺟﻮﻧﺎ اﻟﺮﺋﻴﺲ اﻟﻌﺎم — وﻛﺎن ﻣﻮﺟﻮدًا ﰲ اﻟﺪﻳﺮ ﻫﺎﺗﻴﻚ اﻟﻠﻴﻠﺔ — أن ﻳﺮاﻓﻘﻨﺎ ﺑﺮﺟﻞ ﻣﻦ ﺧﺎﺻﺘﻪ ﻳﻮﺻﻠﻨﺎ إﱃ ﻓﻘﺮا ،ﻓﻮﻋﺪﻧﺎ ﺑﺬﻟﻚ. ﻳﻨﺎم اﻟﺴﻴﱠﺎح داﺋﻤً ﺎ ﰲ ﺳﺎﻋﺔ ﻣﺒﻜﺮة ﻟﻜﻴﻤﺎ ﻳﻨﻬﻀﻮا ﻗﺒﻞ اﻟﻔﺠﺮ ،وﻳﻌﺪﱡوا أﻋﺘﺪة اﻟﺴﻔﺮ ً ﻃﻮﻳﻼ ،ﺛﻢ ﻟﻴﺘﺨﻠﺼﻮا ﻣﺎ اﺳﺘﻄﺎﻋﻮا ﻣﻦ ﺣﺮارة اﻟﺸﻤﺲ املﺤﺮﻗﺔ .ﻓﻤﺎ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻄﻠﺐ وﻗﺘًﺎ ﻧﻬﻀﻨﺎ واﻧﺘﻬﻴﻨﺎ ﻣﻦ إﻋﺪاد ﺧﻴﻮﻟﻨﺎ ﺣﺘﻰ ﺳﺄﻟﻨﺎ ﻋﻦ اﻟﺮﻓﻴﻖ اﻟﺪﻟﻴﻞ ﰲ ﻫﺬه اﻟﺮﺣﻠﺔ ،ﻓﻘﻴﻞ ﻟﻨﺎ إﻧﻪ اﻟﻜﺎﻫﻦ اﻟﺬي ﻳﺼﲇ .ﱠ ﻓﻔﻀﻠﻨﺎ أن ﻧﺤﴬ اﻟﻘﺪاس وﻧﺴﱰﻳﺢ ﰲ ﻣﻜﺎن ﻣُﻀﺎء ،ﻋﲆ أن ﻧﻨﺘﻈﺮه ﺧﺎرﺟً ﺎ ﰲ ﺷﺒﻪ ﻋﺘﻤﺔ. إن دﺧﻮﻟﻨﺎ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ املﻘﺒﱠﺒﺔ اﻟﺘﻲ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻳﻨريﻫﺎ إﻻ ﺷﻤﻮع اﻟﻬﻴﻜﻞ وﻣﺴﺎرﺟﻪ ﻗﺪ أﻳﻘﻆ ﻓﻴﻨﺎ ﺷﻌﻮ ًرا ﻻ ﻳﻤﻜﻦ أن أﻧﺴﺎه أﺑﺪًا .ﺑ ﱡ ُﻬﺖ أﻧﺎ ورﻓﺎﻗﻲ ﻓ ِﺒﺘﻨﺎ ﻛﺄﻧﻨﺎ ﰲ ﻏﻴﺒﻮﺑﺔ ،وﻟﻢ ﻧﻤﻠﻚ ﻣﻘﺪرة اﻹﻓﺼﺎح ﻋﻤﺎ ﻧﺸﻌﺮ ﺑﻪ إﻻ ﺑﻌﺪ اﻧﻘﻀﺎء ﻋﺪة دﻗﺎﺋﻖ؛ ﻓﺼﻮت ﻣﺮﻳﻢ اﻟﻜﻠﺪاﻧﻴﺔ اﻟﺴﺎﺣﺮ ﻗﺪ ﻛﻬﺮﺑﻨﺎ .إن أﻟﺤﺎن اﻟﺮوم ﰲ ﻃﻘﺴﻴﺎﺗﻬﻢ ﺑﺪﻳﻌﺔ ﺟﺪٍّا ،وﺷﺠﻴﺔ ﺗﺤﻤﻞ ﻋﲆ اﻟﺨﺸﻮع؛ ﻓﺎﻷﻧﻐﺎم املﺨﺘﻠﻔﺔ اﻹﻳﻘﺎع ﻟﻢ ﺗُ َ ﻠﻎ ﻣﻨﻬﺎ ،وﻗﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬه اﻟﺮاﻫﺒﺔ املﺘﻌﺒﺪة ﺗﺠﻴﺪ ﻓﻴﻬﺎ وﺗُﺒﺪع ﻛﻞ اﻹﺑﺪاع .ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺠﻠﺲ ﻋﲆ اﻟﺴﺪة ﻓﻴﺘﻌﺎﱃ ﺻﻮﺗﻬﺎ اﻟﺮﺧﻴﻢ إﱃ أﺟﻮاء اﻟﻘﺒﺔ ،ﺛﻢ ﻳﻬﺒﻂ إﱃ ﺻﺤﻦ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﻓﻴﻮﻗﻆ ﺟﻤﻴﻊ أﺻﺪاء اﻟﻬﻴﻜﻞ اﻟﻜﺜرية اﻟﻌﺪد ﻷن اﻟﴩﻗﻴني ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺮاﻋﻮن ،ﰲ اﻟﺒﻨﺎﻳﺎت اﻟﺘﻲ ﻳﺸﻴﺪوﻧﻬﺎ ،ﺑﻌﺾ اﻟﻘﻮاﻋﺪ املﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺤﺎﺳﺔ اﻟﺴﻤﻊ ووﻗﻊ اﻷﻧﻐﺎم ﻟﺘﺴﺪ ﻣﺴ ﱠﺪ اﻵﻻت املﻮﺳﻴﻘﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻔﺘﻘﺮون إﻟﻴﻬﺎ.
229
ﺑريوت وﻟﺒﻨﺎن ﻣﻨﺬ ﻗﺮن وﻧﺼﻒ اﻟﻘﺮن
ﻓﻘﺪاﺳﺔ املﻜﺎن ،وﺳﺎﻋﺔ اﻟﺼﺒﺢ املﺒﻜﺮة اﻟﺘﻲ ﻻ ﻳﻨﺎم أﺛﻨﺎءﻫﺎ اﻟﺴﺎﺋﺤﻮن إﻻ ﻣﺪﻓﻮﻋني ﺑﺘﻌﺒﻬﻢ املﻔﺮط اﻟﺬي ﻳُﻨﻬﻚ ﻗﻮاﻫﻢ ،وﻫﺬه اﻟﻌﺘﻤﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺨﻴﻢ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻗﺪ زادت — وﻻ ﺷﻚ — ﰲ ﺗﺄﺛري ذﻟﻚ اﻟﺼﻮت اﻟﻌﺠﻴﺐ اﻟﺬي ﻟﻢ ﻳﺴﻤﻊ ﻣﺜﻠﻪ أﺣﺪ ﻣﻨﱠﺎ .وﻳﻈﻬﺮ أن ﺗﺮاﻧﻴﻢ اﻟﺮاﻫﺒﺎت — ﺣﺴﺐ ﻫﺬا اﻟﻄﻘﺲ — ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ اﻹﻳﻘﺎع ﰲ ﻛﻞ ﻣﻘﻄﻮﻋﺔ ﻣﻦ ﻣﻘﻄﻮﻋﺎﺗﻬﺎ ،ﻓﻼ ﺗﺸﺒﻪ اﻟﺒﺘﺔ ﺗﺮاﻧﻴﻢ اﻷﺳﺎﻗﻔﺔ املﺴﻜﻮﺑﻴﱢني اﻟﺨﻨﱠﺎء ،وﻫﺬا اﻟﺬي ﻳﺰﻳﺪ ﰲ روﻋﺘﻬﺎ وﺳﺤﺮﻫﺎ .ﺗﺤﺪﺛﺖ أﻣﺎم ﻛﺜريﻳﻦ ﻋﻦ اﻟﺮاﻫﺒﺔ اﻟﻜﻠﺪاﻧﻴﺔ ،ﻓﺬﻫﺐ ﻛﺜري ﻣﻦ ﻫﻮاة اﻟﺼﻮت اﻟﺮﺧﻴﻢ ﻟريَوْﻫﺎ ،ﻓﻄﺎر ﺻﻴﺘﻬﺎ، وأﻣﺴﺖ أﺣﺪ اﻷﺷﻴﺎء اﻟﺘﻲ ﻳُﺸﺘﻬﺮ ﺑﻬﺎ اﻟﺠﺒﻞ .أذﻫﻞ ﺻﻮﺗﻬﺎ اﻟﺠﻤﻴﻞ اﻟﺴﻴﺪ ﺑﻮدﻳﻦ ﺑﻘﺪر ﻣﺎ ُﺨﻔﻲ إﻋﺠﺎﺑﻪ ﺑﻪ؛ ﻓﺄﻋﺮب ﻟﻬﺎ ﻋﻦ ذﻟﻚ ً ﻗﺎﺋﻼ» :أﺧﺘﺎه ،إن ﺻﻮﺗﻚ أذﻫﻠﻨﻲ ،ﻓﻤﺎ اﺳﺘﻄﺎع أن ﻳ َ ﻳﺤﻤﻞ ﻋﲆ ﺗﻤﺠﻴﺪ ﷲ!« وﻟﻜﻦ إﻃﺮاءً ﻳﻮﺟﱠ ﻪ إﱃ راﻫﺒﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ أن ﻻ ﺗﻔﺎﺧﺮ ﺑﻤﻮﻫﺒﺔ دﻧﻴﻮﻳﺔ ﻳﺬﻫﺐ ﺿﻴﺎﻋً ﺎ … ﺛﻢ رﻛﺒﻨﺎ ﺧﻴﻮﻟﻨﺎ ﺑﻌﺪ أن أﻓﻠﺘﻨﺎ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﺪﻳﺮ اﻟﺬي ﺳﻨﺮﺟﻊ إﻟﻴﻪ ﺛﺎﻧﻴﺔ .ﻓﺄﻧﺒﺄوﻧﺎ — ﻟﺪى ﻋﻮدﺗﻨﺎ — ﻋﻦ آﺛﺎر وﻣﺨﻄﻮﻃﺎت ﺗﺒﻌﺪ ﻣﺴﺎﻓﺔ ﺳﺎﻋﺔ أو ﺳﺎﻋﺘني ﻋﻦ اﻟﺪﻳﺮ ﻟﺠﻬﺔ اﻟﴩق ،ﰲ ﻣﻜﺎن ﻳُﺪﻋﻰ ﺑﺪﻳﻦ ،إﻻ أﻧﻨﺎ ﻟﻢ ﻧﺘﻤﻜﻦ ﻣﻦ اﻟﺬﻫﺎب إﻟﻴﻪ. ٍ ُ ﺒﺎل ﻗﻂ ﺑﻤﺸﻘﺎت اﻟﻄﺮﻳﻖ ﻷن ﺗﺴﻠﻘﻨﺎ اﻟﺠﺒﺎل اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ ﰲ ﻃﺮﻗﺎت ﻣﻠﺘﻮﻳﺔ ﺻﻌﺒﺔ … ﻟﻢ ﻧ ِ املﻨﺎﻇﺮ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺘﺠﺪد ﻋﲆ اﻟﺘﻮاﱄ أﻧﻌﺸﺖ أﺑﺼﺎرﻧﺎ .إﻧﻬﺎ أﺟﻤﻞ ﺑﻘﻌﺔ وﻗﻊ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻧﻈﺮي َ رءوﺳﻬﺎ ﻛﺘ ٌﻞ ﺿﺨﻤﺔ ﻣﻦ اﻟﺼﺨﻮر، ﰲ ﺟﻤﻴﻊ أﻧﺤﺎء ﻟﺒﻨﺎن؛ ﻓﺎﻟﺠﺒﺎل ا ُملﺨﴬﱠ ة اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻮﱢج ﻛﺄﻧﻬﺎ ﻋﲆ أﻫﺒﺔ اﻻﻧﻘﻀﺎض ،واﻷودﻳﺔ اﻟﺤﺎﻓﻠﺔ ﺑﻐﺎﺑﺎت اﻟﺴﻨﺪﻳﺎن واﻟﺠﻮز واﻟﺼﻨﻮﺑﺮ ،واﻷﻧﻬﺎر ذات املﻴﺎه اﻟﺒﻠﻮرﻳﺔ 2اﻟﻌﺬﺑﺔ؛ ﻫﺬه ﺟﻤﻴﻌﻬﺎ ﺗُﻨﴘ اﻟﺪرب اﻟﻄﻮﻳﻞ اﻟﺸﺎق ،ﻓﺎﻟﺬاﻫﺐ إﱃ ﻓﻘﺮا ﻣﻦ ﻫﻨﺎك ﻳﺪرﻛﻬﺎ ﺑﻌﺪ ﻣﴚ ﺳﺎﻋﺔ. وأول ﻣﺎ رأﻳﻨﺎه ،ﰲ ﻓﺴﺤﺔ ﻛﺒرية ﻣﻦ اﻷرض ﺗﻘﺎرب ﻣﺴﺎﺣﺘﻬﺎ ﻧﺼﻒ ﻓﺮﺳﺦ ،ﺑﻌﺾ اﻟﺠﺪران اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ ﺑني ﺻﺨﻮر ﻣﺒﻌﺜﺮة ﻫﻨﺎ وﻫﻨﺎﻟﻚ .وﻫﺬه اﻟﺠﺪران اﻟﺘﻲ ﻟﻢ ﺗﺘﻬﺪم ﻣﺒﻨﻴﺔ ﺑﺤﺠﺎرة ﻣﻨﺤﻮﺗﺔ ﻣﺘﺴﺎوﻳﺔ اﻟﺤﺠﻢ ،وﻻ ﺗﺰال ﻗﻮﻳﺔ ﻣﺘﻴﻨﺔ ،إﻧﻬﺎ — وﻻ ﺷﻚ — ﻣﻌﺎﻟﻢ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻗﺪﻳﻤﺔ. وإذا ﻣﺎ ِﻣﻠﻨﺎ ﺑﻀﻊ ﺧﻄﻮات ﻋﻦ اﻟﻄﺮﻳﻖ ﻟﺠﻬﺔ اﻟﻴﺴﺎر ،ﻧﺠﺪ أﻧﻔﺴﻨﺎ ﺑني أﻧﻘﺎض ﻫﻴﻜﻞ ﻓﻘﺮا. ﻳﺒﻠﻎ ﻃﻮل ﻫﺬا اﻟﻬﻴﻜﻞ أرﺑﻌﺔ وﺛﻼﺛني ﻣﱰًا ،وﻋﺮﺿﻪ أرﺑﻌﺔ ﻋﴩ ﻣﱰًا .ﺟﺪراﻧﻪ ً ً ﺗﺴﻌﺔ وﺛﻤﺎﻧني ﺳﻨﺘﻴﻤﱰًاُ ، ﺧﻤﺴﺔ وﺳﺒﻌني وﺳﻤﻜﻪ ﻣﺒﻨﻴﺔ ﺑﺤﺠﺎرة ﻳﺒﻠﻎ ﻃﻮل اﻟﻮاﺣﺪ ﻣﻨﻬﺎ ﺳﻨﺘﻴﻤﱰًا .وﻫﺬه اﻟﺤﺠﺎرة ﻣﺒﻨﻴﺔ ﺑﺪون ﻃني. 230
اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺴﺎدس واﻟﻌﴩون
ﺗﺰﻳﻦ واﺟﻬﺔ اﻟﻬﻴﻜﻞ ﺳﺘﺔ أﻋﻤﺪة ﻣﻦ اﻟﻄﺮاز اﻟﻌﴫي ،وﻳﺒﻠﻎ ﻗﻄﺮ ﻗﺎﻋﺪة ﻛﻞ ﻋﻤﻮد ﻣﱰًا وﺧﻤﺴﺔ وﻋﴩﻳﻦ ﺳﻨﺘﻴﻤﱰًا .أﻣﺎ اﻟﺘﻴﺠﺎن اﻟﺘﻲ ﻧﺠﺪ أرﺑﻌﺔ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺴﺘﺪﻳﺮة اﻟﺤﺠﻢ ،واﺛﻨني ﻣﺮﺑﻌني ﻻ ﻳﺰاﻻن ﺑﺄﺣﺴﻦ ﺣﺎل ،ﻓﻴﺒﻠﻎ ﻋﻠﻮﱡﻫﺎ أرﺑﻌﺔ أﻣﺘﺎر وﻋﺮﺿﻬﺎ ﻣﱰًا وﺛﻤﺎﻧﻴﺔ وﺳﺘني ﺳﻨﺘﻴﻤﱰًا .وﻳﺒﻠﻎ ﺣﺠﻢ واﺟﻬﺔ اﻟﻘﻮاﻋﺪ ﻣﱰًا وﺛﻼﺛﺔ وأرﺑﻌني ﺳﻨﺘﻴﻤﱰًا ،وﻋﺮﺿﻬﺎ ﻣﱰًا وأرﺑﻌﺔ وﺛﻼﺛني ﺳﻨﺘﻴﻤﱰًا ،وﻋﻠﻮﻫﺎ ﻣﱰًا وﺧﻤﺴﺔ وﺗﺴﻌني ﺳﻨﺘﻴﻤﱰًا .وﻗﺪ ﺣُ ﻔﺮ ﰲ وﺳﻂ اﻟﻘﺎﻋﺪة اﻟﻴﻤﻨﻰ رﺳﻢ ﻛﺎد أن ﻳﻜﻮن ﻣﻤﺤﻮٍّا. أﻣﺎ ﻃﻮل اﻟﺪار واﻟﻔﻨﺎء ﻓﺜﻤﺎﻧﻴﺔ وﺛﻼﺛﻮن ﻣﱰًا ،وﻋﺮﺿﻬﻤﺎ ﺛﻼﺛﻮن ﻣﱰًا .وإذا ﺟﺌﻨﺎ اﻟﻬﻴﻜﻞ ﻣﻦ اﻟﺠﻬﺔ اﻟﺸﻤﺎﻟﻴﺔ ،إﱃ اﻟﺠﻬﺔ اﻟﻮاﻗﻌﺔ ﰲ ﺟﺎﻧﺐ واﺟﻬﺔ اﻟﻬﻴﻜﻞ ،وﺟﺪﻧﺎ أن ﺣﺎﺋﻂ ﻣﺒﻨﻲ ﺣﺘﻰ ﻣﻨﺘﺼﻔﻪ أو أﻛﺜﺮ ﺑﺤﺠﺎرة ﻣﻨﺤﻮﺗﺔ ﻧﺤﺘًﺎ ﻏري دﻗﻴﻖ ،أﻣﺎ ﻣﻦ اﻟﺠﻬﺔ اﻟﻴﻤﻨﻰ اﻟﻔﻨﺎء ﱞ ﻓﻬﻮ ﻛﺬﻟﻚ ﺣﺘﻰ اﻟﺜﻠﺚ .ﻳﻈﻬﺮ أﻧﻪ ﻛﺎن ﻳﻘﻮم ﺣﻮل اﻟﺪار رواق ﺗﺰﻳﻨﻪ أﻋﻤﺪة ﻳﻮﻧﺎﻧﻴﺔ اﻟﻄﺮاز، ﻣﺴﺘﻠﻖ ﻋﲆ اﻷرض، ﻳﺒﻠﻎ ﻗﻄﺮ داﺋﺮﺗﻬﺎ اﺛﻨني وﺳﺒﻌني ﺳﻨﺘﻴﻤﱰًا .إن ﻋﺎﻣﻮد اﻟﺰواﻳﺎ املﺰدوج ٍ وﻫﻮ ﻳﺘﺄﻟﻒ ﻣﻦ ﻗﻄﻌﺔ واﺣﺪة. ُ ﻓﺎﻷﻋﻤﺪة وﺗﻴﺠﺎﻧﻬﺎ وأﻋﲆ اﻟﻬﻴﻜﻞ وأﺳﻔﻠﻪ ﻣﺒﻨﻴﺔ ﻣﻦ ﺣﺠﺮ واﺣﺪ ،وﻗﺪ ﻗﻄﻌﺖ أﺣﺠﺎرﻫﺎ ﺟﻤﻴﻌﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺼﺨﻮر املﺠﺎورة اﻟﺘﻲ اﻗﺘُﻄﻌﺖ ﻣﻨﻬﺎ ﺣﺠﺎرة اﻷروﻗﺔ اﻟﻮاﻗﻌﺔ ﻋﲆ ﻣﻘﺮﺑﺔ ﻣﻨﻬﺎ. ﺑَﻴْ َﺪ أن ﺟﺪران اﻟﻮاﺟﻬﺔ اﻟﺨﺎرﺟﻴﺔ أو اﻟﻔﻨﺎء وأﻋﻤﺪة اﻷروﻗﺔ اﻟﻮاﻗﻌﺔ ﻗﺒﺎﻟﺔ اﻟﻬﻴﻜﻞ ﻣﺒﻨﻴﺔ ﺑﺤﺠﺮ ﻣﺼﻔ ﱟﺮ رﻣﲇ ﻣﻮﺟﻮد ً أﻳﻀﺎ ﻫﻨﺎﻟﻚ ،وﻟﻜﻨﻪ ﻳﺨﺘﻠﻒ ﻋﻦ ﺣﺠﺮ اﻟﻬﻴﻜﻞ اﻟﺬي ﻳﻤﻴﻞ إﱃ ﻟﻮن أﺷﻬﺐ ﺿﺎرب إﱃ اﻟﺰرﻗﺔ. ٍ وﻟﺪى رؤﻳﺘﻨﺎ ﻫﺬه اﻟﻜﻤﻴﺔ اﻟﻮاﻓﺮة ﻣﻦ اﻟﻘﻄﻊ واﻟﺘﻴﺠﺎن املﺒﻌﺜﺮة ﻫﻨﺎ وﻫﻨﺎﻟﻚ ،ﻳﺨﺎﻣﺮﻧﺎ اﻟﺸﻚ ﰲ ﻗﻴﺎم رواق أﻣﺎم املﺪﺧﻞ اﻷول — ﻣﺪﺧﻞ اﻟﻔﻨﺎء .وﻫﺬا ﻣﺎ ﻧﺮﺟﺤﻪ ﻣﺘﻰ ﻻﺣﻈﻨﺎ أن اﻷﻋﻤﺪة اﻟﺨﺎرﺟﻴﺔ ﻫﻲ أﺿﺨﻢ ﻣﻦ أﻋﻤﺪة اﻷروﻗﺔ .وﻟﻘﺪ رﺳﻤﺖ ﺻﻮرة ﻋﺎﻣﺔ ﻣﺴﺘﻌﺠﻠﺔ ﻟﻬﺬا اﻷﺛﺮ. إن اﺧﺘﻼف اﻟﻄﺮاز املﻌﻤﺎري ﻳﺪل ً أﻳﻀﺎ ﻋﲆ أن ﻫﺬﻳﻦ اﻷﺛﺮﻳﻦ ﻟﻢ ﻳُﺸﻴﱠﺪا ﰲ ﻋﴫ واﺣﺪ؛ ﻓﺎﻟﺒﻨﺎﻳﺔ اﻟﺨﺎرﺟﻴﺔ ﻫﻲ أﺣﺪث ﻋﻬﺪًا ﻣﻦ اﻷﺧﺮى. ﻧﺠﺪ ﺗﺠﺎه ﻫﺬه اﻟﺒﻮاﺑﺔ اﻟﺮﺋﻴﺴﻴﺔ — ﻋﲆ ﺑﻌﺪ ﺧﻤﺴني ﺧﻄﻮة ﻣﻨﻬﺎ — ﺧﺮﺑﺔ ﻣﺮﺑﻌﺔ اﻟﺤﺠﻢ ﻳُﺪﺧﻞ إﻟﻴﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺠﻬﺔ اﻟﺠﻨﻮﺑﻴﺔ .ﺗَﻬﺪﱠم ﺑﻨﺎء ﻫﺬه اﻟﺨﺮﺑﺔ إﻻ ﺛﻼﺛﺔ ﻣﺪاﻣﻴﻚ ﻳﺒﻠﻎ أﻃﻮﻟﻬﺎ ﺛﻼﺛﺔ أﻣﺘﺎر وﺳﺘﺔ وﺛﻤﺎﻧني ﺳﻨﺘﻴﻤﱰًا ً ﻃﻮﻻ ،وﺛﻼﺛﺔ وﺗﺴﻌني ﺳﻨﺘﻴﻤﱰًا ﻋﻠﻮٍّا ،وﺧﻤﺴﺔ وﺳﺒﻌني ﺳﻨﺘﻴﻤﱰًا ُﺳﻤ ًﻜﺎ ،وأﺿﺨﻤﻬﺎ ﻳﺒﻠﻎ ﻃﻮﻟﻪ ﻣﱰﻳﻦ وﺧﻤﺴﺔ وﺛﻤﺎﻧني ﺳﻨﺘﻴﻤﱰًا ،وﻋﻠﻮه ﻣﱰًا وﺳﺘﺔ وﺛﻤﺎﻧني ﺳﻨﺘﻴﻤﱰًاُ ، وﺳﻤﻜﻪ ﻣﱰًا وﻋﴩﻳﻦ ﺳﻨﺘﻴﻤﱰًا. 231
ﺑريوت وﻟﺒﻨﺎن ﻣﻨﺬ ﻗﺮن وﻧﺼﻒ اﻟﻘﺮن
وﻋﲆ ﻣﺴﺎﻓﺔ ﻋﴩ دﻗﺎﺋﻖ ﻟﻠﺠﻬﺔ اﻟﺸﻤﺎﻟﻴﺔ ﻧﺠﺪ ً أﻳﻀﺎ ﻫﺮﻣً ﺎ ﺻﻐريًا ﻻ ﻳﺰال ﻗﺎﺋﻤً ﺎ ﻣﻨﻪ ﻣﺎ ﻳﻘﺎرب اﻟﺜﻠﺚ ،وﺗﺒﻠﻎ ﻣﺴﺎﺣﺔ ﻗﺎﻋﺪﺗﻪ املﺮﺑﻌﺔ اﻟﺤﺠﻢ ﻧﺤﻮ ﺳﺘﺔ ﻋﴩ ﻣﱰًا وواﺣﺪًا وأرﺑﻌني ﺳﻨﺘﻴﻤﱰًا ،أﻣﺎ ﻋﻠﻮه اﻟﺤﺎﱄ — ﻟﺠﻬﺔ اﻟﺒﻮاﺑﺔ — ﻓﻴﺒﻠﻎ ﺳﺒﻌﺔ أﻣﺘﺎر وﻧﺼﻒ املﱰ. ﱠ وﺷﻘﻘﺘﻬﺎ .وملﺎ ﻛﻨﺖ إن ﺑﺎب املﺪﺧﻞ ﻛﺒري ﺟﺪٍّا ،وأذﻛﺮ أﻧﻪ ﻣﺰﻳﻦ ﺑﻜﺘﺎﺑﺔ أﺗﻠﻔﺘْﻬﺎ اﻷﻳﺎم ﻗﺪ ﻗﻤﺖ ﺑﺰﻳﺎرة ﻫﺬا اﻟﻬﻴﻜﻞ ﰲ ﺳﺎﻋﺎت ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﻬﺎر ،ﺗﻤ ﱠﻜﻨﺖ ﻣﻦ اﺳﺘﻐﻼل اﻟﻔﱰة اﻟﺘﻲ ﺗﻈﻬﺮ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺤﺮوف ﺟﻠﻴﺔ ،وﻧﻘﻠﺖ ﻫﺬه املﺨﻄﻮﻃﺔ ،واملﺨﻄﻮﻃﺔ اﻷﺧﺮى املﺤﻔﻮرة ﻋﲆ ﺣﺠﺮ اﻟﺰاوﻳﺔ ،ﻟﻠﺠﻬﺔ اﻟﻴﻤﻨﻰ. إن ﻫﺬا اﻟﺒﺎب ﻳﺆدﱢي إﱃ ردﻫﺔ واﺳﻌﺔ ،وﺗﺠﺎﻫﻪ ﺑﺎب آﺧﺮ ﻳﻘﻮد إﱃ دﻫﻠﻴﺰ ﻣﻌﻮج3 ، ﻣﻌﻘﻮف ،ﻳﻨﺘﻬﻲ ﻣﻦ اﻟﺠﻬﺔ اﻟﻴﻤﻨﻰ إﱃ اﻟﺪﻫﻠﻴﺰ اﻟﺮﺋﻴﴘ .وإذا ﻣﺎ ﺻﻌﺪﻧﺎ وﻗﻄﻌﻨﺎ ﺣﻮاﱄ ﺛﻠﺜَﻲ املﺴﺎﻓﺔ ﻟﻠﺠﻬﺔ اﻟﺸﻤﺎﻟﻴﺔ ،ﻧﺠﺪ ﺑﺎﺑًﺎ ﻳﺆدي إﱃ اﻟﺪﻫﻠﻴﺰ اﻟﻮاﻗﻊ ﰲ اﻟﻮﺳﻂ؛ ﻓﻤﻦ ﻫﻨﺎ ﻳﻤﻜﻨﻨﺎ أن ﻧﺪﺧﻞ اﻟﺪﻫﻠﻴﺰ اﻟﺬي ﻳﻨﺘﻬﻲ ﺑﻨﺎ إﱃ اﻟﺴﻄﺢ ﺣﻴﺚ ﻳﻘﻮم اﻟ ﱠﺪ َرج اﻟﺬي ﻳﻮﺻﻞ إﱃ ﻧﺎﻓﺬة ﺻﻐرية ﺗﻨﺘﻬﻲ ﻓﻮق املﺪﺧﻞ. وﻳﺪﺧﻞ اﻟﻨﻮر ﻫﺬا املﻜﺎن ﻣﻦ ﺛﻐﺮة ﺗﺸﺒﻪ املﺮﻣﻰ ،وﻫﻲ ﺗﺨﱰق ﻛﺜﺎﻓﺔ اﻟﺤﺎﺋﻂ ﻛﻠﻬﺎ، وﻋﻨﺪ ﻣﻨﺘﺼﻒ ﻫﺬا اﻟﺪﻫﻠﻴﺰ ﻧﺠﺪ ﻣﻤ ٍّﺮا ﻳﻮﺻﻞ إﱃ ﻏﺮﻓﺔ ﻳﺒﻠﻎ ﻋﻠﻮﻫﺎ ﺛﻼﺛﺔ أﻣﺘﺎر وﺛﻼﺛني ﺳﻨﺘﻴﻤﱰًا ،وإذا ﻣﺎ دﺧﻠﻨﺎ إﻟﻴﻬﺎ ﻧﺠﺪ ﰲ إﺣﺪى زواﻳﺎﻫﺎ — ﻟﻠﺠﻬﺔ اﻟﻴﻤﻨﻰ — ﻓﺮﺟﺔ ﻳﺒﻠﻎ ﻋﺮﺿﻬﺎ ﺛﻼﺛﺔ وﺛﻼﺛني ﺳﻨﺘﻴﻤﱰًا ،وﻋﻠﻮﻫﺎ ﺳﺘﺔ وﺳﺘني ﺳﻨﺘﻴﻤﱰًا ،وﻋﻤﻘﻬﺎ ﻣﱰًا واﺣﺪًا .وﻧﺮى ﻋﲆ ﺟﻮاﻧﺐ املﻤﺮ — اﻟﺬي ﻳﻘﻮد إﱃ ﻫﺬه اﻟﻐﺮﻓﺔ — ﺗﻘﻮﻳ ًﺮا ﺑﺸﻜﻞ ﻧﺼﻒ داﺋﺮة ،أو ﺧ ٍّ ﻄﺎ أﺟﻮف ﻳﺒﻠﻎ ﻋﺮﺿﻪ أرﺑﻌﺔ ﻋﴩ ﺳﻨﺘﻴﻤﱰًا ،ورﻓﺮﻓﻪ اﻟﺨﺎرﺟﻲ ﻋﴩة ﺳﻨﺘﻴﻤﱰات ﺑﻌﻠﻮ ﺧﻤﺴﺔ أﻣﺘﺎر ﺗﻘﺮﻳﺒًﺎ ،وﻫﻮ ﻳﺮﺑﻂ ﺑني أﻋﲆ املﻤﺮ وأﺳﻔﻞ ﺟﻬﺘﻴﻪ اﻟﺠﺎﻧﺒﻴﺘني ﺣﻴﺚ ﻛﺎن ﻳﺪﺣﺮج اﻟﺒﺎب اﻟﺰﺣﱠ ﺎف ،ﻓﻴﺤﻜﻢ ﺳﺪ اﻟﺤﺠﺮة املﺨﺘﺼﺔ ﺑﺪﻓﻦ املﻮﺗﻰ. وﰲ أﺳﻔﻞ اﻟﺪﻫﻠﻴﺰ اﻟﺮﺋﻴﴘ ﻓﺮﺟﺔ ﺗﻮﺻﻞ إﱃ ﻏﺮﻓﺔ ﺻﻐرية أﺧﺮى ﺗﻘﻮم ﻓﻮق ﺑﺎب املﺪﺧﻞ ،ﻳﺒﻠﻎ ﻋﻤﻘﻬﺎ ﰲ اﻟﺠﻬﺔ اﻟﴩﻗﻴﺔ ﻣﱰًا وﺳﺒﻌﺔ وﺧﻤﺴني ﺳﻨﺘﻴﻤﱰًا ،وﻳﺒﻠﻎ ﻋﻨﺪ أﺳﻔﻞ زاوﻳﺔ املﻤﺮ اﻟﺸﻤﺎﱄ واﻟﺰاوﻳﺔ اﻟﺨﺎرﺟﻴﺔ ﻣﱰًا وواﺣﺪًا وﺧﻤﺴني ﺳﻨﺘﻴﻤﱰًا. ﻳﺒﺪو أن ﻫﺬا اﻟﺒﻨﺎء ﻗﺪ ُﺷﻴﺪ أو ُرﻣﻢ ﺑﺄﻣﺮ ﻣﻦ »ﺗﻴﱪ ﻛﺎود« اﻟﺬي وﺿﻌﻪ ﺗﺤﺖ ﺣﻤﺎﻳﺔ اﻹﻟﻪ اﻟﻜﺒري »راﻓﻮﻟﻮن« ورﻓﻊ ﻫﻴﻜﻞ ﻓﻘﺮا إﻛﺮاﻣً ﺎ ﻟﻪ. ﻧﺠﺪ ﰲ اﻟﺠﻬﺔ اﻟﺠﻨﻮﺑﻴﺔ ﻟﻠﻬﺮم ﻋﺪة أﺳﺎﺳﺎت ﻷﺑﻨﻴﺔ ﻣﺮﺑﻌﺔ اﻟﺸﻜﻞ ﻣﻨﺤﺮﻓﺔ ﺣﺠﺎرﺗﻬﺎ، ً ﻛﻤﻴﺔ ﻛﺒري ًة ﻣﻦ ﺑﻘﺎﻳﺎ اﻟﺤﺠﺎرة وﻧﺠﺪ ﺣﻮل ﻫﺬه اﻷﺷﻜﺎل ﻣﻦ املﺪاﻓﻦ ،وﺑني اﻟﺼﺨﻮر، املﻨﺤﻮﺗﺔ وﻫﻲ ﻣﻦ اﻟﺮﺧﺎم اﻷﺑﻴﺾ. 232
اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺴﺎدس واﻟﻌﴩون
إﻧﻬﺎ ﺟﻤﻴﻠﺔ ﺟﺪٍّا وﻣﺨﺘﻠﻔﺔ اﻷﻟﻮان ،وﻧﺮى ً أﻳﻀﺎ ﻋﺪة ﻧﻮاوﻳﺲ أﺧﺮى ﻓﻨﺤﻜﻢ — ِﺑﻨﺎءً ﻋﲆ إﺗﻘﺎن أﺣﺪ أﻏﻄﻴﺘﻬﺎ — أﻧﻪ ﻏﻄﺎء َﻟﺤْ ِﺪ رﺟﻞ ذي ﻏﻨًﻰ وﺟﺎه. وﻋﲆ ﻣﺴﺎﻓﺔ ﺳﺎﻋﺔ واﺣﺪة ﴍﻗﻲ ﻓﻘﺮا ،ﻳﻨﺪﻓﻊ ﻧﺒﻊ اﻟﻠﺒﻦ ﺛﺎﺋ ًﺮا ﻣﻌﺮﺑﺪًا ﰲ وادٍ ﻋﻤﻴﻖ وﺿﻴﱢﻖ .ﻳﻌﻠﻮ ﻫﺬا اﻟﻨﺒﻊ اﻟﻀﺨﻢ اﻟﻐﺰﻳﺮ ﺟﴪ ﻣﻦ ﺻﺨﺮة واﺣﺪة ،وﻫﻮ — وﻻ ﺷﻚ — ﻣﻦ ﻋﻤﻞ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﻻ اﻟﺒﴩ ،إﻻ أﻧﻪ ﻣﻦ اﻟﺠﺎﺋﺰ أن ﺗﻜﻮن ﻳﺪ اﻹﻧﺴﺎن ﻗﺪ أﻧﺠﺰت ﺻﻨﻌﻪ ،واﻟﺪﻟﻴﻞ ﻋﲆ ذﻟﻚ ﻫﻮ أن اﻷﻗﺪار ﻻ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﺗﻮﺟﺪ ﻗﻨﺎﻃﺮ ﰲ ﻣﺜﻞ ﻫﺬا اﻹﺗﻘﺎن ﺗﺮاﻋﻰ ﻓﻴﻬﺎ — ﰲ ﻣﺪًى ﻣﺎ — املﻘﺎﻳﻴﺲ اﻟﻬﻨﺪﺳﻴﺔ .إن ﻫﺬا اﻟﺠﴪ اﻟﻔﺮﻳﺪ ﰲ ﻧﻮﻋﻪ ﻳﺒﻠﻎ ﻋﺮﺿﻪ واﺣﺪًا وﺛﻼﺛني ﻣﱰًا ،وﻃﻮﻟﻪ اﺛﻨني وﺧﻤﺴني ﻣﱰًا ،وﻋﻠﻮه ﰲ أﻋﲆ ﻧﻘﻄﺔ ﺛﻤﺎﻧﻴﺔ وﺧﻤﺴني ﻣﱰًا ،وﺳﻄﺤﻪ ﻣﻐ ٍّ ﻄﻰ ﺑﻄﺒﻘﺔ ﻛﺜﻴﻔﺔ ﻣﻦ اﻟﱰاب ﺗُﺰرع ﺣﻨﻄﺔ. إن ﻣﻨﻈﺮ ﻫﺬا اﻟﺠﴪ ﻫﻮ ﺑﺎﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺟﻠﻴﻞ ﻣﻬﻴﺐ؛ ﻓﺜﺮﺛﺮة املﻴﺎه اﻟﺘﻲ ﺗﻮﻗﻔﻬﺎ ﻋﻨﺪ ﺟﺮﻳﻬﺎ ﺣﺠﺎرة ﺿﺨﻤﺔ أﻓﻠﺘﺖ ﻣﻦ اﻟﺼﺨﻮر وﺗﺠﻤﻌﺖ ﰲ اﻟﻨﻬﺮ ،واﻟﺼﻴﺤﺎت اﻟﺤﺎدة ﺗﺮﺳﻠﻬﺎ اﻟﻌﻘﺒﺎن اﻟﺘﻲ ﺗﺮﺗﺎد ﻫﺬا املﻜﺎن ،وﻧَﻮْح اﻟﻴﻤﺎم اﻟﺸﺎﻛﻲ اﻟﺬي ﱠ ﻋﺸﺶ ﻫﻨﺎك ،واﻟﻬﻮاء اﻟﺬي ﺗﺘﺪاﻓﻊ دوﻧﻪ أﻟﻮف ﺧﻔﺎﻓﻴﺶ ﺗﺮﻓﺮف ﺑني زاوﻳﺔ وأﺧﺮى ﰲ ﺷﺒﻪ ﻋﺘﻤﺔ؛ ﻛﻞ ﻫﺬه املﺮﺋﻴﺎت ﺗُﻜﺴﺐ ﻫﺬا ً ﻣﻮﺣﺸﺎ .إﻻ أﻧﻪ ﻣﻬﻴﺐ ﺟﺪٍّا ،وﻟﻪ ﻟﺬﱠﺗﻪ ً أﻳﻀﺎ. املﻜﺎن املﻨﻌﺰل املﻨﻔﺮد ﻣﻨﻈ ًﺮا إن ﻣﻴﺎه ﻫﺬا اﻟﻴﻨﺒﻮع اﻟﺬي ﻳﺒﻌﺪ ﺣﻮاﱄ ﻣﺎﺋﺘﻲ ﻗﺪم ﻋﻦ اﻟﺠﴪ ﺗﻨﺒﺜﻖ ﻣﺮﻏﻴﺔ ﻣﺰﺑﺪة ﻟﺘﻔﻠﺖ ﻣﻦ ﺑني ﺻﺨﺮﺗني ﺑﴪﻋﺔ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﺤﺪﻫﺎ ﻋﻘﻞ .إﻧﻬﺎ ﺑﺎردة ﻛﺎﻟﺜﻠﺞ ،وﻣﻴﺰﺗﻬﺎ اﻟﻬﻀﻤﻴﺔ ﻣﺸﻬﻮرة ﰲ ﺟﻤﻴﻊ أﻧﺤﺎء ﺗﻠﻚ املﻨﻄﻘﺔ. وﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺘﺪﻓﻖ املﻴﺎه ﻣﻦ ﻧﺒﻌﻬﺎ ،ﻳﺠﺮي ﻧﻬﺮ اﻟﻠﺒﻦ ﺑﴪﻋﺔ ﻫﺎﺋﻠﺔ ﰲ ﻣﺠﺮﻳني ﻳﺮوﻳﺎن ﻋﺪة أﻣﺎﻛﻦ ،ﺛﻢ ﻳﻠﻘﻴﺎن أﺧريًا ﻋﺼﺎ اﻟﱰﺣﺎل ﰲ ﻧﻬﺮ اﻟﻜﻠﺐ وﻧﻬﺮ ﺑريوت. وﻳﺰﻋﻢ اﻷﻫﻠﻮن أن ﺻﺨﺮ ًة ﻛﺎﻟﺮﺣﻰ ﺳﻘﻄﺖ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻴﻨﺒﻮع ﻓﺤﺎﻟﺖ ﻗﻮة ﺗﺪاﻓﻊ ﻣﻴﺎﻫﻪ دون وﺻﻮﻟﻬﺎ إﱃ ﻗﻌﺮه .وﻳﺰﻋﻤﻮن ً أﻳﻀﺎ أن ﺗﻠﻚ اﻟﺼﺨﺮة ﻻ ﺗﺰال ﺗُﺮى ﺣﻴﺚ وﻗﻔﺖ. إن أﺑﻨﺎء ﻟﺒﻨﺎن ﻳﺰورون ﻓﻘﺮا أﺣﻴﺎﻧًﺎ ،وﻻ ﻳﺪﻓﻌﻬﻢ إﱃ ﺗﻠﻚ اﻟﺰﻳﺎرة إﻻ ﻧﻬﺮ اﻟﻠﺒﻦ وﻣﻴﺎﻫﻪ ً ﻣﻄﻠﻘﺎ؛ ﻓﺎﻷﻧﻘﺎض ﺗﺒﻌﺚ ﻓﻴﻬﻢ اﻟﻬﻠﻊ ﻷﻧﻬﺎ اﻟﻌﺬﺑﺔ .أﻣﺎ رؤﻳﺔ اﻵﺛﺎر اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ﻓﻼ ﺗﻬﻢ اﻟﻌﺮب ﻟﻴﺴﺖ ﺳﻮى أﻧﻘﺎض اﻷﺑﻨﻴﺔ اﻟﺪارﺳﺔ. ً ﴍﻓﺎ ﺑﻤﺮاﻓﻘﺘﻬﻤﺎ إﻳﺎي ﰲ رﺣﻠﺘﻲ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ،ﻓﺘﺰوﱠدا ﺑﻤﺎ أراد ﺷﻴﺨﺎن أن ﻳﻮﻟﻴﺎﻧﻲ ﻳﺴﺘﻄﻴﺒﺎﻧﻪ وﻳﺴﺘﺴﻴﻐﻪ ذوﻗﻬﻤﺎ ،وﻋﲆ اﻷﺧﺺ ﺑﺰق ﻣﻦ اﻟﺨﻤﺮ .وﺣﻮاﱄ اﻟﺴﺎﻋﺔ اﻟﻌﺎﴍة أﺧﺬ اﻟﺠﻮع ﻳﺤﺮك أﻣﻌﺎء اﻟﺸﻴﺨني ،وﺑﻴﻨﻤﺎ ﻛﻨﺖ أﺧﴙ — وﻗﺪ ﻋﻴﻞ ﺻﱪي — أن ﻳﻔﻮﺗﻨﻲ اﻟﻨﻮر اﻟﻜﺎﰲ ﻓﻼ أﺗﻤﻜﻦ ﻣﻦ ﻗﺮاءة ﻣﺨﻄﻮﻃﺔ اﺳﺘﻨﻔﺪت ﺟﻤﻴﻊ ﻗﻮاي ،أﻧﺬرﻧﻲ ﻫﺬان اﻟﺠﺎﺋﻌﺎن 233
ﺑريوت وﻟﺒﻨﺎن ﻣﻨﺬ ﻗﺮن وﻧﺼﻒ اﻟﻘﺮن
ﺑﺄن وﻗﺖ اﻟﻐﺪاء ﻗﺪ ﺣﺎن ،وﻟﻬﺬه اﻟﻐﺎﻳﺔ ذﺑﺤﺎ اﻟﺠﺪي اﻟﺬي اﺻﻄﺤﺒﺎه ،ﺣﺘﻰ إذا ﻣﺎ ﴍﻋﺎ ﺑﺘﻘﻄﻴﻊ اﻟﻠﺤﻢ ﻟﻴُﺸﻮى ﻋﲆ اﻟﻨﺎر ،أﺧﺬا ﻳﻔﺘﺤﺎن ﻗﺎﺑﻠﻴﺘﻬﻤﺎ ﺑﻘﻠﺐ اﻟﺤﻴﻮان وﻛﺒﺪه اﻟﺴﺨﻨني، ﺑﻌﺪ أن ﻣﻬﱠ ﺪا ﻟﻬﻤﺎ اﻟﻄﺮﻳﻖ وﻧﻀﺤﺎﻫﻤﺎ ﺑﻜﺌﻮس ﻣﻠﻴﺌﺔ ﻣﻦ اﻟﺨﻤﺮة اﻟﺬﻫﺒﻴﺔ ،وﻫﻲ أﻗﻮى اﻟﺨﻤﻮر اﻟﻠﺒﻨﺎﻧﻴﺔ وأﺷﺪﻫﺎ ً ﺑﻄﺸﺎ ﺑﺎﻟﺸﺎرﺑني. ﺗﺮﻛﻨﺎ ﻫﺬﻳﻦ املﻮﻟﻌني ﺑﺎﻟﺨﻤﺮة ﻳﺘﻠﺬذان ﻛﻤﺎ ﻳﺸﺘﻬﻴﺎن ،وﻣﺎ ﻣﺸﺘﻬﺎﻫﻤﺎ ﻏري أﺳﻠﻮب ﻧﺤﻦ ﻧﺮاه أﻛﺜﺮ ﻣﺎ ﻳﻜﻮن اﻧﺤﻄﺎ ً ﻃﺎ ﰲ اﻟﺬوق .وﻟﻜﻴﻼ ﻧُﻈﻬﺮ ﻟﻬﻤﺎ أﻧﻨﺎ ﻓﻘﺪﻧﺎ ﺗﻤﺎﻣً ﺎ اﻟﻘﺎﺑﻠﻴﺔ ﻟﺪى رؤﻳﺘﻨﺎ ﻣﺎ ﻳﺴﺘﻌﻤﻼﻧﻪ ﻣﻦ أﺳﺎﻟﻴﺐ اﺳﺘﺤﴬﻧﺎ زادﻧﺎ وﺗﻨﺎوﻟﻨﺎ ﻃﻌﺎﻣﻨﺎ وإﻳﺎﻫﻤﺎ ﺑﺄﻟﻔﺔ ﻣﻌﺘﺎدة. إن ﻫﺬﻳﻦ اﻟﺒﻄﻠني ﺗﻤ ﱠﻜﻨﺎ ﻣﻦ أﻛﻞ اﻟﺠﺪي وﴍب زق اﻟﺨﻤﺮ ﻛﻠﻪ دون أن ﻳﺬوﻗﺎ ﻣﻴﺎه اﻟﻨﺒﻊ اﻟﺸﻬرية اﻟﺘﻲ ﻇﻨﻨﺖ أﻧﻬﻤﺎ ﺳﻴﻄﻠﺒﺎن ﻣﻨﻬﺎ املﺴﺎﻋﺪة. وﻟﺪى ﻋﻮدﺗﻲ إﱃ ﻓﻘﺮا ﻃﻔﺖ ﰲ اﻟﺤﻘﻮل اﻟﻮاﻗﻌﺔ ﻟﻠﺠﻬﺔ اﻟﺠﻨﻮﺑﻴﺔ ،واﻟﺘﻲ ﺗﺤﻮي ﻛﻤﻴﺔ ﻛﺒرية ﻣﻦ أﻧﻘﺎض ﺗﺪل — وﻻ ﺷﻚ — ﻋﲆ أﻧﻬﺎ ﻣﻌﺎﻟﻢ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻗﺪﻳﻤﺔ ﻧﺠﻬﻞ اﺳﻤﻬﺎ ﺣﺘﻰ ﻳﻮﻣﻨﺎ ﻫﺬا. ً إﻧﻨﺎ ﻧﺠﺪ ﺑني ﻫﺬه اﻷﻧﻘﺎض ﻫﻴﻜﻼ ﺻﻐريًا ﰲ ﻃﺮﻓﻪ ﺣﺠﺮة ﺗﻘﻮم املﺪاﻓﻦ ﻋﻦ ﻳﻤﻴﻨﻬﺎ وﺷﻤﺎﻟﻬﺎ ،ﻛﻤﺎ ﻧﺮى دﻳﻤﺎﺳني ﻧﺎﻻ ﻗﺴ ً ﻄﺎ واﻓ ًﺮا ﻣﻦ اﻟﻌﻨﺎﻳﺔ ،وﻫﻤﺎ ﻣﺤﻔﻮران ﰲ اﻟﺼﺨﺮة. وﻋﲆ ﺻﺨﺮة ﺗﻘﻊ ﰲ اﻟﺠﺒﻞ اﻟﻘﺎﺋﻢ ﺗﺠﺎه ﻓﻘﺮا ،ﻋﲆ ﺑُﻌﺪ ﻣﺴﺎﻓﺔ ﻧﺼﻒ ﻓﺮﺳﺦ ﻣﻨﻬﺎ، وﺟﺪت ﻫﺬه اﻟﺤﺮوف اﻟﺜﻼﺛﺔ املﺤﻔﻮرة ﺑﺼﻮرة ﻏﻠﻴﻈﺔ .T E Bإن أول ﻫﺬه اﻟﺤﺮوف ﺑﺤﺠﻢ ﺧﻤﺴﺔ وﻋﴩﻳﻦ ﺳﻨﺘﻴﻤﱰًا ،واﻻﺛﻨني اﻷﺧﺮﻳﻦ ﺑﺤﺠﻢ ﺳﺘﺔ وﺛﻼﺛني ﺳﻨﺘﻴﻤﱰًا ،وﻫﻲ ﺗﻌﻠﻮ ﻋﻦ اﻷرض ﻣﱰﻳﻦ وﻧﺼﻒ املﱰ. ً ﻧﺎووﺳﺎ ﻏري ﺑﻌﻴﺪ ﻋﻨﻪ ،ﺗﺰﻳﻨﻪ ﻋﺪة ﻧﻘﻮش .أﻣﺎ ﻋﲆ وﻟﺪى ﻋﻮدﺗﻨﺎ إﱃ دﻳﺮ اﻟﻨﻴﺎح رأﻳﻨﺎ ﺟﻨﺒﺎﺗﻪ ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺤﻔﻮرة رﺳﻮم ﺗﺮوس. ﻛﺎن ﻋﻠﻴﻨﺎ أن ﻧﺨﺘﺎر ﰲ رﺟﻮﻋﻨﺎ َﻗﻄﻊ أﺣﺪ وادﻳني :وادي ﺟﻬﻨﻢ ووادي اﻟﺼﻠﻴﺐ .أﺧﺎﻓﻨﺎ اﻻﺳﻢ اﻷول؛ ﻓﻬﺬا اﻟﻮادي — ﻛﻤﺎ ﻳﻘﺎل — ﻫﻮ أﻛﺜﺮ اﻷودﻳﺔ ﺧﻄ ًﺮا .وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻓﻼ ﻳﺴﻌﻨﺎ أن ﻧُﺜﻨﻲ ﻋﲆ اﻟﺜﺎﻧﻲ؛ إن ﻃﻮﻟﻪ ﻏﺮﻳﺐ ٍّ ﺣﻘﺎ وﻣﻬﺒﻄﻪ ﰲ ﻏﺎﻳﺔ اﻻﻧﺤﺪار .ﴎﻧﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﺎ ﻳﻘﺎرب اﻟﺜﻼث ﺳﺎﻋﺎت ﺑﻌﺪ أن ﻗﺪﻧﺎ ﺟﻴﺎدﻧﺎ وراءﻧﺎ ،وﻫﺬا ﺗﺪﺑري ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ اﻻﻋﺘﺼﺎم ﺑﻪ إذا ﺷﺌﻨﺎ أن ﻧﺄﻣﻦ اﻟﺘﺪﻫﻮر ﰲ ﺗﻠﻚ اﻟﺠﺒﺎل. وﰲ رﺣﻠﺘﻲ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻗﻤﺖ ﺑﻬﺎ إﱃ ﻓﻘﺮا زرت آﺛﺎر ﻓﻴﻄﺮون ،ﻓﻠﻢ أﺟﺪ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻴﺰة ﻣﺒﻨﻲ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻓﻮق اﻟﺒﻌﺾ اﻵﺧﺮ .أﻣﺎ اﻷﺧﺮى ﻓﻬﻲ ﰲ ﻏﺎﻳﺔ ﺧﺎﺻﺔ .إﻧﻬﺎ ﺣﺠﺎرة ﺿﺨﻤﺔ ﱞ اﻟﺘﺸﻮﻳﺶ ،وأﻇﻦ أﻧﻪ ﻛﺎن ﰲ ﻫﺬا املﻜﺎن ﻣﺮﻗﺐ ﺗﻌﻄﻰ ﻣﻨﻪ املﻌﻠﻮﻣﺎت واﻹﺷﺎرات. 234
اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺴﺎدس واﻟﻌﴩون
إن ذرى ﺟﺒﻞ ﺻﻨني ﻟﻬﺎ ً أﻳﻀﺎ ﻣﺮﻗﺒﻬﺎ؛ ﻓﺎﻟﺒﻨﺎﻳﺔ املﺮﺑﻌﺔ اﻟﺤﺠﻢ اﻟﺘﻲ ﺗﺮى آﺛﺎرﻫﺎ ﻋﲆ أﻋﲆ ﻗﻤﺔ ﻣﻦ اﻟﺠﺒﻞ ﻻ ﻳُﻌﻘﻞ أن ﺗﻜﻮن ﻗﺪ ُﺧﺼﺼﺖ ﻟﻐري ﻫﺬا اﻟﻐﺮض .واﻟﺒﻨﺎﻳﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﻼﺣﻆ اﻟﻴﻮم ﻫﻨﺎﻟﻚ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﺳﻮى ﻣﻘﺮ ﻣﺘﻮﱄ ﻫﺬه املﺆﺳﺴﺔ .إن اﻟﻘﺒﻮ اﻟﻮاﺳﻊ اﺳﺘُﺨﺪم — وﻻ ﺷﻚ — ﻟﺠﻤﻊ ﻣﻴﺎه املﻄﺮ. أﻣﺎ ﺟﺒﻞ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ُ ﻓﺴﻤﻲ ﻫﻜﺬا ﻷن ﻛﻨﻴﺴﺔ ﺻﻐرية ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺘﻮﱢج رأﺳﻪ ،وﻟﻬﺬا اﻟﺠﺒﻞ ﻣﺮﻗﺐ ﻛﻤﺎ ﻟﺠﺒﻞ ﺻﻨني ،وﻓﻴﻪ ﻏﺮﻓﺔ ﻣﻌﻘﻮدة ﺑﺎﻟﺤﺠﺮ ﺗُﺴﺘﺨﺪم ﺻﻬﺮﻳﺠً ﺎ. ﻫﻮاﻣﺶ ) (1إن اﻟﺴﻴﺪ ﺷﺎﻧﺎي اﻟﺬي دﻟﻠﺘﻪ ﻋﲆ اﻟﻄﺮﻳﻖ اﻟﺘﻲ أﻧﺸﺄﻫﺎ اﻷﻗﺪﻣﻮن ﺑني ﺑﻌﻠﺒﻚ وﺑﻴﺒﻠﻮس وﺑريوت ،ﻛﺘﺐ إﱄ ﱠ ﰲ ١٨ﺗﴩﻳﻦ اﻷول ١٨٣٠ﻳﻘﻮل :إن املﻜﺎري أﺑﻰ أن ﻳﺮاﻓﻘﻪ ﱠ ﻳﻀﻼ ،وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻓﻘﺪ ﺗﻤ ﱠﻜﻦ ﻣﻦ اﻛﺘﺸﺎف ﰲ اﺗﺒﺎع ﻃﺮﻳﻖ ﻳﺠﻬﻠﻬﺎ ،رﻏﻢ أﻧﻪ ﻻ ﺧﻮف ﻣﻦ أن اﻟﻄﺮﻳﻖ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ. ) (2رﺑﻤﺎ ﻳﺠﻬﻞ اﻟﻘﺎرئ أن ﻣﻴﺎه ﺑريوت ﺳﺨﻨﺔ ﻛﺄﻧﻬﺎ ﻣﻐﻠﻴﺔ ﻋﲆ اﻟﻨﺎر ،وأن إﺣﺪى ﻣﻠﺬات اﻟﺴﺎﺋﺢ اﻟﺬي ﻏﺎدر املﺪﻳﻨﺔ ﰲ اﻟﺼﻴﻒ اﻟﺘﻨﻌﱡ ﻢ ﺑﻤﻴﺎه اﻟﺠﺒﻞ اﻟﻌﺬﺑﺔ. ) (3وﰲ ﻃﺮف اﻟﺪﻫﻠﻴﺰ ﺑﺎب ﻣﺤﺎط ﺑﺴﻮر ﻳﻮﺻﻞ إﱃ ﻏﺮﻓﺔ ﺛﺎﻧﻴﺔ ﻣﺨﺼﺼﺔ ﻟﺪﻓﻦ املﻮﺗﻰ ﺗﻘﻮم ﺗﺤﺖ اﻷﺧﺮى .وارﺗﻔﺎع ﻫﺬه اﻟﻐﺮﻓﺔ وﺿﺨﺎﻣﺔ اﻟﻬﺮم ﻳُﺜﺒﺘﺎن ذﻟﻚ.
235
اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺴﺎﺑﻊ واﻟﻌﴩون
اﻵﺛﺎر اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ﰲ ﻟﺒﻨﺎن :ﻋني اﻟﻘﺒﻮ ،ﻓﻘﺮا ،ﺻﻨني ،ﺟﺒﻞ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ،ﻓﻴﻄﺮون. ∗∗∗
ً ُ ُ ﻃﺮﻳﻘﺎ أﺧﺮى ﺳﻠﻜﺖ ﰲ أوﻻﻫﻤﺎ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻘﻮاﻓﻞ ،وﰲ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻗﻤﺖ ﺑﺠﻮﻟﺘني إﱃ ﺑﻌﻠﺒﻚ ﺧﻄﻄﺘﻬﺎ ﻟﻨﻔﴘ؛ وﻟﻬﺬا أﻧﺼﺢ اﻟﺴﺎﺋﺤني اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺮﻳﺪون أن ﻳﺬﻫﺒﻮا ﻣﻦ ﺑريوت ﻟﻴﺰوروا ﻫﻠﻴﻮﺑﻮﻟﻴﺲ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ،أن ﻳﺘﺒﻌﻮا ﻫﺬه اﻷﺧرية؛ ﻓﻄﺮﻳﻖ ﻣﺎر ﻣﻮﳻ اﻟﺘﻲ أﻋﻨﻴﻬﺎ ﺗﻘﴫ ﻋﻨﻬﺎ ﻣﺴﺎﻓﺔ أرﺑﻊ ﺳﺎﻋﺎت ،وﻫﻲ ﻓﻴﻤﺎ ﻋﺪا ذﻟﻚ أﻗﻞ رداءة ،وﻫﺬا ﻣﺎ ﻳﺠﻌﻠﻬﺎ ﻣﻔﻀﻠﺔ ﻋﲆ ﻏريﻫﺎ. وإذا ﻣﺎ اﺗﺒﻌﻨﺎ اﻟﻄﺮﻳﻖ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﺒﻌﻬﺎ ﻗﻮاﻓﻞ دﻣﺸﻖ ﻧﻘﻮم ﺑﺪورة ﻛﺒرية ،وﰲ ذﻟﻚ إﺿﺎﻋﺔ وﻗﺖ ﻟﻠﺴﺎﺋﺢ ﻻ ﻏري؛ ﻓﻬﻮ ﻻ ﻳﺮى إذا ﻣﺎ ﺳﻠﻚ ﻫﺬه اﻟﻄﺮﻳﻖ إﻻ »املﻐﺎور املﺰﻳﻨﺔ« ،إﻧﻪ ﻣﺸﻬﺪ ﻣﺨﻴﻒ ﻳﻄﻞ ﻋﲆ وادي اﻟﺒﻘﺎع وﻫﻮ ﻋﲆ ﻣﺴﺎﻓﺔ ﺑﻌﺾ دﻗﺎﺋﻖ ﻣﻦ ﻗﺐ إﻟﻴﺎس. وﺗﺤﺖ ﻫﺬه املﻐﺎور ﻧﺠﺪ أﻧﻘﺎض ﺑﻨﻴﺎت دارﺳﺔ ذات اﺗﺴﺎع ﻏري ﻗﻠﻴﻞ ﻳﺒﻠﻎ ﺗﻘﺮﻳﺒًﺎ اﻟﺜﻼﺛﺔ ﻋﴩ ﻣﱰًا .وﻗﺪ ﻛﺎﻧﺖ اﻵﻟﻬﺔ ﺣﺎرﺳﺔ ﻫﺬا اﻟﻮادي اﻟﺨﺼﻴﺐ ﺗﺴﻜﻦ ﻫﺬه اﻟﻬﻴﺎﻛﻞ ،وﻻ ﺷﻚ ﰲ أن اﻟﺤُ ﺠُ ﺮ اﻟﺜﻼث ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻘ ٍّﺮا ﻟﺘﻤﺎﺛﻴﻠﻬﺎ. 1 إن ﻗﴫ ﻓﺨﺮ اﻟﺪﻳﻦ ﰲ ﻗﺐ إﻟﻴﺎس ﻻ ﻳﺘﻤﻴﺰ ﺑﴚء ﺧﺎص ،وﴐﻳﺢ ﻣﺎر إﻟﻴﺎس املﺰﻋﻮم ﻻ ﻳﻠﻔﺖ اﻟﻨﻈﺮ وﻻ ﻳﺴﱰﻋﻲ اﻻﻧﺘﺒﺎه. إن املﺴﻠﻤني ﻳﺤﱰﻣﻮن — ﻛﺎملﺴﻴﺤﻴني أﻧﻔﺴﻬﻢ — اﻟﻨﺒﻲ إﻟﻴﺎس؛ وﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻧﺘﺠﺖ ﻛﺜﺮة اﻟﺰﻳﺎرات اﻟﺘﻲ ﻳﻘﻮم ﺑﻬﺎ أﺑﻨﺎء اﻟﻄﻮاﺋﻒ — ﻋﲆ اﺧﺘﻼف أﻧﻮاﻋﻬﺎ — إﱃ ﻫﺬا املﻜﺎن .ﻟﻘﺪ ُﺷﻴﺪ ﻋﲆ ﻣﻘﺮﺑﺔ ﻣﻦ ﴐﻳﺢ اﻟﻨﺒﻲ ﻣﺴﺠ ٌﺪ ﻳﻌﻴﺶ ﺳﺪﻧﺘﻪ ﻣﻦ اﻟﺼﺪاﻗﺎت اﻟﺘﻲ ﱡ ﻳﻤﻦ ﺑﻬﺎ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﱰﺟﻮن اﻟﻈﻔﺮ ﺑﺄﻣﺎﻧﻴﻬﻢ ﺑﺸﻔﺎﻋﺔ ﻫﺬا اﻟﻘﺪﻳﺲ ﻋﻨﺪ زﻳﺎرﺗﻬﻢ ﻣﻘﺎﻣﻪ ﻫﺬا؛ ﻓﺘﻘﺎﻟﻴﺪﻫﻢ ﺗﺆﻛﺪ
ﺑريوت وﻟﺒﻨﺎن ﻣﻨﺬ ﻗﺮن وﻧﺼﻒ اﻟﻘﺮن
ﻟﻬﻢ أن أﺷﻼء اﻟﻨﺒﻲ ﻣﺎ زاﻟﺖ ﺣﺘﻰ اﻟﻴﻮم ﰲ ﻫﺬا املﻜﺎن .واﻟﻐﺮﻳﺐ أن ﻫﺬا اﻻﻋﺘﻘﺎد ﻻ ﻳﻤﻨﻊ املﺴﻠﻤني واملﺴﻴﺤﻴني ﻣﻦ أن ﻳﺸﻔﻌﻮا ﻋﺎد ًة اﺳﻢ ﻣﺎر إﻟﻴﺎس ﺑﻠﻘﺐ اﻟﺤﻲ. ﺗﻨﺒﺊ ﺧﺮﻳﻄﺔ اﻟﺒﻘﺎع ﻋﻦ وﺟﻮد ﻋﺪد ﻛﺒري ﻣﻦ املﻘﺎﻣﺎت املﻜ ﱠﺮﺳﺔ ﻟﻸﻧﺒﻴﺎء ،وﻫﺬا ﻣﺎ ﻳﺆﻛﺪ ﺗﻘﺪﻳﺲ املﺴﻠﻤني ﻟﻬﺬا اﻟﻮادي. واﻟﺰﻋﻢ اﻷﺷﺪ ﻏﺮاﺑﺔ ﻫﻮ أن ﴐﻳﺢ ﻧﻮح — اﻟﺬي ﺳﺄﺗﻜﻠﻢ ﻋﻨﻪ — ﻣﻮﺟﻮد ً أﻳﻀﺎ ﰲ ﻫﺬه اﻟﺒﻘﻌﺔ .وﻫﺬا ﻣﺎ ﺟﻌﻞ ﻟﻬﺬه اﻷﻣﻜﻨﺔ ﺷﺄﻧًﺎ ﻋﻈﻴﻤً ﺎ ﰲ ﻧﻈﺮ اﻟﺸﻌﺐ .ﺗﺆﻳﺪ ذﻟﻚ اﻟﺨﻄﻮط اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻜﺴﻮ ﺟﺪراﻧﻬﺎ اﻟﺪاﺧﻠﻴﺔ؛ ﻓﻬﻲ ﺗﺨﱪ ﻋﻦ أﺳﻤﺎء ﻋﺪﻳﺪة اﺣﺘﻠﺖ ﻣﻜﺎﻧًﺎ ﺧﻄريًا ﰲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ. وإﺧﺎل أن ﻛﺜﺮة ﻫﺬه املﺰارات ﻗﺪ ﻧﺘﺠﺖ ﻋﻦ ﻣﻨﺎزﻋﺎت ﻃﺎﺋﻔﻴﺔ؛ ﻓﻜﻞ ﺷﻌﺐ ﻓﺎﺗﺢ ﺷﺎء أن ﻳﻌﺰز ﺑﺪوره أوﻟﻴﺎءه ،ﻓﻘﻮﱠض ﻟﻬﺬه اﻟﻐﺎﻳﺔ اﻷﻣﻜﻨﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺮﺳﺖ ملﻌﺘﻘﺪ ﻏري ﻣﻌﺘﻘﺪه أو ﺣﻮﱠﻟﻬﺎ ﻷوﻟﻴﺎﺋﻪ؛ ﻓﺎﻟﺘﻨﺎزع ﰲ ﺟﻤﻴﻊ اﻷﻋﻤﺎل ﻫﻮ أول ﺧﺎﺻﺔ ﻣﻦ ﺧﻮاص اﻟﴩﻗﻴني. وﻻ أﻧﺼﺢ اﻟﺴﺎﺋﺤني أﺑﺪًا أن ﻳﺬﻫﺒﻮا وﻳ َﺮوْا آﺛﺎر ﻣﺸﻴﻤﺸﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺒﻌﺪ ﻣﺴﺎﻓﺔ ﺳﺎﻋﺔ وﻧﺼﻒ ﻋﻦ ﻣﺎر ﺣﻨﺎ؛ ﻓﻬﻨﺎﻟﻚ أرﺑﻌﺔ ﻧﻮاوﻳﺲ ﺗﺜري ﺑﻌﺾ اﻟﻔﻀﻮل ،وأﻫﻤﻬﺎ اﺛﻨﺎن ﻳﺒﻠﻐﺎن املﱰﻳﻦ ﰲ اﻟﻄﻮل واﻟﻌﻠﻮ .وإذا ﻣﺎ رﻏﺒﻨﺎ ﰲ اﻟﺘﻔﺘﻴﺶ ﻋﺜﺮﻧﺎ ﻋﲆ ﺑﻘﺎﻳﺎ آﺛﺎر ﻣﺒﻌﺜﺮة ﻫﻨﺎ وﻫﻨﺎﻟﻚ ،وﻟﻜﻦ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻧﺮاه ﰲ ذﻟﻚ املﻜﺎن ﻳﺒﺪو ﻟﻨﺎ ﻏري ﻣﻨﺴﻖ ،وﻣﻴﺰﺗﻪ اﻟﻮﺣﻴﺪة ﻫﻮ أﻧﻪ ﻋﺘﻴﻖ ﻟﻴﺲ إﻻ. وﻋﲆ ﻣﻨﺘﺼﻒ اﻟﻄﺮﻳﻖ اﻟﻮاﻗﻌﺔ ﺑني املﺮوج وزﺣﻠﺔ؛ أي ﻗﺒﻞ أن ﻧﺒﻠﻎ ﻫﺬه املﺪﻳﻨﺔ ﺑﺜﻼث ُ وﺟﺪت ﻋﲆ أﺣﺪ اﻟﺼﺨﻮر ﻃﻐﺮاء اﻹﻣﱪاﻃﻮر أدرﻳﺎن ،ووﺟﺪت ﻣﺮة أﺧﺮى — ﻋﲆ ﺳﺎﻋﺎت، اﻟﻄﺮﻳﻖ ﻧﻔﺴﻬﺎ — ﺗﺎرﻳﺦ ﻓﱰة ﻋﲆ ﺟﺎﻧﺐ ﻛﺒري ﻣﻦ اﻟﻐﻤﻮض ،IX Juliiوأﻇﻦ أﻧﻬﺎ ﺗﺪل ﻋﲆ ﻣﺎ ﻳﺪل ﻋﻠﻴﻪ ﺷﻬﺮ ﺗﻤﻮز. ﻳﺠﺪ املﺴﺎﻓﺮ ﻣﻦ زﺣﻠﺔ ﻃﺮﻳﻘني ﺗﻤ ﱢﻜﻨﺎﻧﻪ ﻣﻦ اﻟﻮﺻﻮل إﱃ ﺑﻌﻠﺒﻚ .ﺳﻠﻜﺖ ﻫﺬه اﻟﺪرﺑني دون أن أﺟﺪ أﺛﻨﺎء ﻋﺒﻮري ﺷﻴﺌًﺎ ﻳﺴﺘﺤﻖ اﻻﻟﺘﻔﺎت إذا اﺳﺘﺜﻨﻴﻨﺎ ﻣﺨﻄﻮﻃﺔ أﺑﻠﺢ اﻟﻌﺪﻳﻤﺔ اﻷﻫﻤﻴﺔ ،واملﺴﺠﺪ اﻟﺼﻐري اﻟﺬي ﻳﺒﻌﺪ ﻣﺴﺎﻓﺔ ﻧﺼﻒ ﺳﺎﻋﺔ ﻣﻦ ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﺸﻤﺲ .ﻟﺴﺖ أﺷﻚ ﰲ أن ﻫﺬا املﺴﺠﺪ وﺟﻮاﻣﻊ املﺪﻳﻨﺔ ﻛﻠﻬﺎ ﻗﺪ ُﺷﻴﺪت ﺑﺤﺠﺎرة اﻟﻬﻴﺎﻛﻞ املﺨﺘﻠﻔﺔ اﻟﺘﻲ ﻗﺎﻣﺖ ﰲ ﺑﻌﻠﺒﻚ؛ وذﻟﻚ ﻷﻧﻨﺎ ﻧﺮى ﰲ ﺟﺪراﻧﻬﺎ ﺟﻤﻴﻌً ﺎ أﻋﻤﺪة ﻳﺨﺘﻠﻒ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻋﻦ اﻟﺒﻌﺾ اﻵﺧﺮ ﰲ اﻟﺸﻜﻞ واﻟﻨﻮع. ﻗﻤﺖ ﺑﻌﺪة ﺟﻮﻻت ﻣﻦ زﺣﻠﺔ ،ﻓﻮﻓﻘﺖ إﱃ ﺑﻌﺾ اﻻﻛﺘﺸﺎﻓﺎت .وأﻫﻢ ﻣﺎ اﻛﺘﺸﻔﺘﻪ — ﺣﺴﺒﻤﺎ أرى ﺷﺨﺼﻴٍّﺎ — ﻛﺎن اﻟﴬﻳﺢ اﻟﺮوﻣﺎﻧﻲ اﻟﺬي ﻳﺴﻤﻴﻪ اﻟﻌﺮب :اﻟﺠﺐ )اﻟﺒﱤ( ﻷن ﻧﺒﻌً ﺎ ﻳﺘﺪﻓﻖ ﻫﻨﺎك ﻣﻦ ﻓﻢ اﻟﴪداب. 238
اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺴﺎﺑﻊ واﻟﻌﴩون
ﻳﺒﻠﻎ ﻋﺮض ﻫﺬا اﻷﺛﺮ ﺛﻼﺛﺔ أﻣﺘﺎر وﺳﺒﻌني ﺳﻨﺘﻴﻤﱰًا ،وﻳﺒﻠﻎ ﻃﻮﻟﻪ ﺣﺘﻰ ﺧﺪ اﻟﺒﺎب ً وﺧﻤﺴﺎ وﺳﺘني ﺳﻨﺘﻴﻤﱰًا ،وﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﺰاوﻳﺔ ﺣﺘﻰ اﻟﺰاوﻳﺔ اﻟﺨﺎرﺟﻴﺔ ﺛﻼﺛﺔ أﻣﺘﺎر ﺳﺘﺔ أﻣﺘﺎر وﻧﺼﻒ املﱰ ،أﻣﺎ ﻋﻠﻮه ﻓﻨﺤﻮ ﺳﺘﺔ أﻣﺘﺎر .إﻧﻪ ﻛﺎن — وﻻ ﺷﻚ — ﻣﺪﻓﻦ إﺣﺪى اﻟﻌﺎﺋﻼت املﻴﺴﻮرة ،وﻗﺪ وُﺿﻊ ﺗﺤﺖ ﺣﻤﺎﻳﺔ اﻵﻟﻬﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺮﺗﻊ ﰲ اﻟﺤﺠﺮ اﻟﺜﻼث. ﺗﺄﺳﻔﺖ ﻟﻌﺪم اﺳﺘﻄﺎﻋﺘﻲ اﻟﻨﺰول إﱃ اﻟﴪداب ﻷن ﻣﻴﺎه اﻟﻨﺒﻊ ﻻ ﺗﺠﻒ إﻻ ﰲ أواﺧﺮ اﻟﺼﻴﻒ. وﺷﺎﻫﺪت ﻋﺪة ﻫﻴﺎﻛﻞ ﰲ اﻟﻄﻴﺒﺔ وﻗﴫ ﻧﺎﺑﺎ Qasser Nabaوﻧﻴﺤﺎ ،ﻓﺎﻟﻬﻴﻜﻞ اﻟﺬي ﻟﻢ ﻳﻘﻮﱠض ﻛﺎﻟﻬﻴﺎﻛﻞ اﻷﺧﺮى ﻳُﻌﺮف اﻟﻴﻮم ﺑﺎﺳﻢ ﺣﺼﻦ ﻧﻴﺤﺎ ،وﺗﻴﺠﺎن أﻋﻤﺪﺗﻪ ﺗﻤﺜﻞ زﻫﺮ اﻟﺤﻨﺪﻗﻮق ،واﻟﻬﻴﻜﻞ اﻟﻮاﻗﻊ ﻋﲆ ﻣﻘﺮﺑﺔ ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﻘﺮﻳﺔ ﻳُﺴﻤﻰ اﻟﻘﻠﻌﺔ ،وﻫﻮ ﻗﻮرﻧﺜﻲ اﻟﻨﻤﻂ. ً وﺗﻨﺴﻴﻘﺎ ﻣﻦ ﻫﻴﻜﻞ ﻓﻘﺮا ،وإن ﻛﺎﻧﺎ ﻣﺒﻨﻴني ﻋﲆ وﻣﻬﻤﺎ ﻳﻜﻦ ﻣﻦ أﻣﺮ ﻓﻬﻮ أﺟﻤﻞ ﺗﻨﻈﻴﻤً ﺎ ﻃﺮاز واﺣﺪ. وإﱃ اﻟﺠﻬﺔ اﻟﺠﻨﻮﺑﻴﺔ ﻣﻦ ﺣﺼﻦ ﻧﻴﺤﺎ ﺗﺒﺪو أﻧﻘﺎض إﺣﺪى املﺪن ،وﻋﲆ ﻣﺴﺎﻓﺔ ﻋﴩ دﻗﺎﺋﻖ ﻣﻨﻬﺎ دﻳﻤﺎس ﻟﻢ ﻧﺘﻤﻜﻦ ﻣﻦ اﻟﺪﺧﻮل إﻟﻴﻪ ﻷﻧﻪ ﻛﺎن ﻣﺤﺎ ً ﻃﺎ ﺑﺴﻮر .إن ﻣﻨﻔﺬ ﻫﺬا اﻟﺪﻳﻤﺎس ﻣﺰﻳﻦ ﺑﻌﻤﻮدﻳﻦ ﻣﺰدوﺟني ،وﻧﺠﺪ ﻋﲆ ﺑﻀﻊ ﺧﻄﻮات ﺷﺒﻪ ﻣﺴﻠﺔ ﻃﻮﻟﻬﺎ ﺣﻮاﱄ املﱰﻳﻦ ،ﻛﺎﻧﺖ — وﻻ ﺷﻚ — ﺗﻘﻮم ﰲ أﻋﻼه ،وﰲ رأس ﻫﺬه املﺴﻠﺔ رﺳﻢ ﺣﻨﺪﻗﻮﻗﺔ. أﻣﺎ اﻟﻔﺮزل — وﻫﻲ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻗﺪﻳﻤﺔ ﺟﺎء ذﻛﺮﻫﺎ ﰲ ﻛﺘﺐ اﻟﺼﻼة ﻋﻨﺪ اﻟﺮوم — ﻓﻤﺎ ﻫﻲ اﻟﻴﻮم إﻻ ﻗﺮﻳﺔ ﺣﻘرية ،اﺳﺘﻌﺎن أﻫﻠﻮﻫﺎ ﺑﺤﺠﺎرة أﺑﻨﻴﺘﻬﺎ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ﻋﲆ ﺗﺸﻴﻴﺪ ﻛﻨﻴﺴﺘﻬﺎ ،وإذ ﻟﻢ ﻳﺴﺘﻄﻴﻌﻮا ﻫﺪﻣﻬﺎ ﻟﻐﻤﻮﻫﺎ وﺣﻄﻤﻮا ﺣﺠﺎرﺗﻬﺎ اﻟﻀﺨﻤﺔ ﻟﻴﺴﺘﻄﻴﻌﻮا اﻟﺘﴫف ﺑﻬﺎ ﺑﺴﻬﻮﻟﺔ. ﻧﺠﺪ ﻋﲆ ﺟﺪران أﺣﺪ ﺑﻴﻮت اﻟﻔﺮزل ﺻﻮرة رأس ﻣﻤﺤﻮة ردﻳﺌﺔ اﻟﺼﻨﻊ ،وﰲ أﺳﻔﻠﻬﺎ ﻛﺘﺎﺑﺔ ﺑﺎﺳﻢ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﻌﺒﺎس ﺗﺤﻤﻞ ﺗﺎرﻳﺦ ٧٣٨ﻫ .وﻗﻴﻞ إن ﻣﺤﻤﺪًا ﻫﺬا أﺗﻰ ﻟﺰﻳﺎرة ﻫﻴﻜﻞ ﻧﻴﺤﺎ .وﻫﺬا ﻳﺪﻟﻨﺎ ﻋﲆ أﻧﻪ ﺻﺎر إﱃ ﻣﺴﺠﺪ أو أﻧﻪ اﺷﺘُﻬﺮ ﺑﺄﻋﺠﻮﺑ ٍﺔ ﻣﺎ. وﻏﺮﺑﻲ املﺪﻳﻨﺔ ﻧﺠﺪ املﻐﺎور اﻟﺸﻬرية املﻨﻘﻮرة ﰲ اﻟﺼﺨﺮ ،وﻫﻲ ﻻ ﺗﺰال ﻛﺜرية رﻏﻢ اﻧﺪﺛﺎر ﺑﻌﻀﻬﺎ ﺑﺴﺒﺐ اﻻﻧﻬﻴﺎرات .ﻳﺘﺼﻞ ﺑﻌﺾ ﻫﺬه املﻐﺎور ﺑﺎﻟﺒﻌﺾ اﻵﺧﺮ ،وﺗﺰﻋﻢ اﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ أن ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺴﺎك ﻛﺎن ﻳﺴﻜﻨﻮﻧﻬﺎ ،واﻟﻌﺮب ﻳﻄﻠﻘﻮن ﻋﲆ ﻫﺆﻻء اﺳﻢ ﺣﺒﺴﺎء اﻟﻔﺮزل. ﻛﺎن ﻫﺆﻻء اﻟﻨﺴﺎك ﻳﻤﻠﻜﻮن ﻛﻨﻴﺴﺘني أو ﻣﻌﺒﺪﻳﻦ :اﻷوﱃ ﺗﻘﻮم ﻓﻮق املﻐﺎور ،واﻷﺧﺮى ﺗﺴﺘﻮي واﻷرض .وﻟﻘﺪ وﺟﺪت ﺑني املﻘﺎﺻري — وﻫﻲ ﻛﻠﻬﺎ ذات ﺷﻜﻞ واﺣﺪ؛ أي ﻣﻘﻄﻮﻋﺔ ﺑﺸﻜﻞ ﻃﺮﺑﻮش ،وﻣﺘﺴﺎوﻳﺔ اﻟﺤﺠﻢ — ﻣﻘﺼﻮرة ﻛﻠﺴﺖ ﺛﺎﻧﻴﺔ .وﻫﻨﺎﻟﻚ ﻣﻘﺼﻮرة أﺧﺮى اﺳﺘُﺨﺪﻣﺖ ﻏﺮﻓﺔ ﻟﻠﻄﻌﺎم ،وﺗﺒﻠﻎ ﰲ أوﺳﻊ ﻣﻜﺎن ﻣﻨﻬﺎ ﺳﺘﺔ أﻣﺘﺎر وﺳﺒﻌني ﺳﻨﺘﻴﻤﱰًا. 239
ﺑريوت وﻟﺒﻨﺎن ﻣﻨﺬ ﻗﺮن وﻧﺼﻒ اﻟﻘﺮن
وﺗﺤﺖ املﻐﺎرة اﻷوﱃ ﺑﻘﻠﻴﻞ ﻧﺮى دﻳﻤﺎس اﻟﺤﺒﺴﺎء ،وﺗﻘﻮم ﺣﻮﻟﻪ ﺗﺴﻊ ﺣﺠﺮ ﻓﺴﻴﺤﺔ ﻳﺒﻠﻎ ﻋﻠﻮﻫﺎ ﻣﱰًا وﻧﺼﻒ املﱰ ،وﻓﻮق ﻣﺪﺧﻞ ﻫﺬا اﻟﺪﻳﻤﺎس ﺣﺠﺮة ﻓﻴﻬﺎ ﺻﺨﺮة ﺗﻨﺘﻬﻲ ﺑﻨﺘﻮء ﻛﺄﻧﻪ اﻟﺴﻦ .وﻧﺮى ﰲ ﺑﻌﺾ املﻐﺎور ﺣﻔ ًﺮا ﺑﺸﻜﻞ ﻗﻮارﻳﺮ ﻳﺮﺟﱠ ﺢ أﻧﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺴﺘﻮدﻋﺎت املﺆن .وﻫﻨﺎك آﺛﺎر أﻗﻨﻴﺔ ﺻﻐرية ﻛﺎﻧﻮا ﱠ ﻧﺒﻊ ﻳﺘﻠﻘﻮْن ﺑﻮاﺳﻄﺘﻬﺎ ﻣﻴﺎه اﻟﺸﺘﺎء أو ﻳﺨﺰﻧﻮن ﻣﻴﺎه ٍ ﻣﺎ. وملﺎ ﻛﺎن ﻳﺴﺘﺤﻴﻞ ﻋﻠﻴﻨﺎ اﻟﺪﺧﻮل إﱃ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﺤﺠﺮ ﻓﻠﻢ ﻧﺴﺘﻄﻊ اﻟﺘﺄﻛﺪ ﻣﻦ أن أوﻟﺌﻚ ً أﺣﻮاﺿﺎ ﻛﺒرية ﺗُﺠﻤﻊ ﻓﻴﻬﺎ املﻴﺎه .ﻏري أﻧﻨﺎ ﻧﺮى ﻫﻨﺎﻟﻚ أﺛ ًﺮا ﻧﺴﺘﺪل اﻟﺤﺒﺴﺎء ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻤﻠﻜﻮن ﻣﻨﻪ أن ﺳﺎﻗﻴﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺠﺮي ﰲ ﺳﻔﺢ اﻟﺠﺒﻞ. ﻧﺠﺪ ﰲ ﻫﺬا املﻜﺎن ﻣﺎ ﻳﻘﺎرب ﺳﺖ ﻃﺒﻘﺎت ﻣﻦ املﻐﺎور ﻳﻘﻮم ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻓﻮق اﻟﺒﻌﺾ اﻵﺧﺮ ،وﻫﻲ ﺗﺒﻌﺪ ﻋﻦ اﻟﻔﺮزل ﻣﺴﺎﻓﺔ رﺑﻊ ﺳﺎﻋﺔ. وﺗﺠﺎه ﺗﻠﻚ ﻧﺠﺪ ﺛﻼث ﻣﻐﺎور أﺧﺮى ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ اﻷﺷﻜﺎل؛ ُ ﺻ ْﻐﺮاﻫﺎ ﻣﺮﺑﻌﺔ اﻟﺤﺠﻢ ،ذات ﺑﺎب ﻛﺒري ،وﻗﺪ أﻃﻠﻘﻮا ﻋﻠﻴﻬﺎ اﺳﻢ املﻌﴫة ،وإذا ﻣﺎ ﺣﻜﻤﻨﺎ ﺑﺎﻻﺳﺘﻨﺎد إﱃ اﻟﺨﺮزة واﻟﺠﺮن اﻟﺬي ﱠ ﻳﺘﻠﻘﻰ اﻟﺴﻮاﺋﻞ ،ﻳﺒﺪو ﻟﻨﺎ أﻧﻬﺎ ُﺧﺼﺼﺖ ﻟﻬﺬه اﻟﻐﺎﻳﺔ .أﻣﺎ املﻐﺎرﺗﺎن اﻷﺧﺮﻳﺎن — وﻫﻤﺎ أﻗﻞ رﺣﺎﺑﺔ ﻣﻦ اﻷوﱃ — ﻓﺘﺤﺘﻮﻳﺎن ﺑﻌﺾ اﻟﺘﻤﺎﺛﻴﻞ ،وإﺣﺪاﻫﻤﺎ ذات ﺷﻘني ،أﻣﺎ اﻷﺧﺮى ﻓﺴﻘﻔﻬﺎ ﻣﺜﻠﺚ اﻟﺸﻜﻞ. وﺗﺠﺎه اﻟﺒﻘﺎع ﺟﻨﻮﺑﻲ ﻫﺬا املﻜﺎن ﻧﺠﺪ — إذا ﻣﺎ ﴎﻧﺎ ﰲ ﻟﺤﻒ اﻟﺠﺒﻞ اﻟﺬي ﻳﺤﺎذي ً ً ﻣﻨﻘﻮﺷﺎ ﰲ اﻟﺼﺨﺮة إﱃ ﺟﺎﻧﺐ ﺣﺠﺮ ﺿﺨﻢ ﺗﻤﺜﺎﻻ املﻐﺎور ﺑﻌﺪ ﻣﺴري ﻋﴩ دﻗﺎﺋﻖ ﺻﻌﻮدًا — ﻫﻮ ﻋﲆ أﻫﺒﺔ أن ﻳﻬﻮيَ ﻣﻦ ﻣﻜﺎﻧﻪ .ﻓﻬﻨﺎﻟﻚ املﻘﻠﻊ اﻟﺬي ﺗﻘﺘﻄﻊ ﻣﻨﻪ اﻟﻔﺮزل ﺣﺠﺎرة اﻟﺒﻨﻴﺎن. ﻣﺘﻘﻦ ،ﺑَﻴْ َﺪ أﻧﻪ ﻏري ﺗﺎم ،وﻗﺪ أُﺗﻠﻒ ً إن ﺻﻨﻊ ﻫﺬا اﻟﺘﻤﺜﺎل َ ﺗﻠﻔﺎ ﻛﺒريًا .ﻳﻘﺎرب ﻫﺬا اﻟﺘﻤﺜﺎل املﱰ ﺣﺠﻤً ﺎ ،وإﻧﻲ ﻷﺟﻬﻞ اﻟﺴﺒﺐ اﻟﺬي ﺣﺪا اﻟﻌﺮب إﱃ ﺗﺴﻤﻴﺘﻪ ﺑﺎﻟﻘﺴﻴﺲ أو اﻟﻘﺴﻴﺴﺔ. واﻵن وﻗﺪ ﺟﺎء دور اﻟﻜﻼم ﻋﻦ ﺑﻌﻠﺒﻚ ،ﻓﺴﻮف ﻻ أﺳﻬﺐ ﰲ وﺻﻔﻬﺎ ﻷن اﻟﻜﺜريﻳﻦ ﻗﺒﲇ ﺷﺎﻫﺪوﻫﺎ ووﺻﻔﻮﻫﺎ .ﺳﺄﺗﻜﻠﻢ ﻋﻦ اﻟﺒﻨﺎء املﻘﺒﱠﺐ وﺣﺪه؛ ﻓﻬﻮ ﻗﺎﺋﻢ ﻋﲆ ﺑُﻌﺪ ﻣﺎﻳﺔ ﻗﺪم ﴍﻗﻲ اﻟﻬﻴﻜﻞ اﻟﺼﻐري ،ﺗﺰﻳﻦ واﺟﻬﺘﻪ اﻟﺸﻤﺎﻟﻴﺔ أرﺑﻌﺔ أﻋﻤﺪة ﻣﻦ اﻟﺮﺧﺎم اﻷﺑﻴﺾ ﻣﻨﺤﻮﺗﺔ ﻋﲆ اﻟﻄﺮاز اﻟﻘﻮرﻧﺜﻲ .وﺣﻮل ﻫﺬا اﻟﺒﻨﺎء ﺗﻘﻮم — ﰲ اﻟﺠﻬﺔ اﻟﺨﺎرﺟﻴﺔ — أرﺑﻊ ﺣﺠﺮ ﺗﺘﺄﻟﻒ ﻣﻨﻬﺎ زواﻳﺎه اﻟﺨﻤﺲ وﺗﺘﻜﺊ ﻋﲆ ﺧﻤﺴﺔ أﻋﻤﺪة ﻣﻦ ﻃﺮاز أﻋﻤﺪة اﻟﺒﻮاﺑﺔ .وﰲ ﻛﻞ ﺣﺠﺮة ﻗﺎﻋﺪة ُﺧﺼﺼﺖ — ﻛﻤﺎ ﻳﻈﻬﺮ — ﻟﻠﺘﻤﺎﺛﻴﻞ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗُﻨﺼﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ .إن أﻋﻼﻫﺎ ﻣﺰدان ﺑﺼﻔﺪة ﻋﻘﻴﻖ ﺟﻤﻴﻠﺔ ،ﻻ ﺗﺰال أرﺑﻌﺔ أﻋﻤﺪة وﺛﻼث ﺣﺠﺮ ﻗﺎﺋﻤﺔ ﺣﺘﻰ اﻟﻴﻮم ،أﻣﺎ ﺑﻘﻴﺔ اﻟﺒﻨﺎء اﻟﻌﻠﻴﺎ ﻓﻘﺪ ﺗﻬﺪﻣﺖ. 240
اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺴﺎﺑﻊ واﻟﻌﴩون
ﻳﻄﻠﻖ ﺳﻜﺎن ﺑﻌﻠﺒﻚ اﻟﺤﺎﻟﻴﻮن ﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﺒﻨﺎء اﺳﻢ ﻛﻨﻴﺴﺔ اﻟﻘﺪﻳﺴﺔ ﺑﺮﺑﺎرة .وإذا ﻗﺴﻨﺎ ﻫﺬه اﻟﺒﻨﺎﻳﺔ اﺑﺘﺪاءً ﻣﻦ اﻟﺒﺎب ﻳﺒﻠﻎ ﻃﻮﻟﻬﺎ إﺣﺪى ﻋﴩة ﻗﺪﻣً ﺎ ﻫﻨﺪﺳﻴﺔ وﻋﺮﺿﻬﺎ اﺛﻨﺘﻲ ﻋﴩة. وﺗﺤﺖ اﻟﻬﻴﻜﻞ اﻟﻜﺒري ﻗﺒﺔ ﺗﺒﺘﺪئ ﰲ اﻟﺠﻬﺔ اﻟﴩﻗﻴﺔ وﺗﻨﺘﻬﻲ ﰲ اﻟﺠﻬﺔ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ .أﻣﺎ ﻃﻮﻟﻬﺎ ﻓﻤﺎﺋﺔ وﺳﺘﻮن ﻗﺪﻣً ﺎ ﻫﻨﺪﺳﻴﺔ ،وﻋﺮﺿﻬﺎ ﺳﺖ أﻗﺪام .إﻧﻨﺎ ﻧﻼﺣﻆ ﻋﲆ أﻏﺎﻟﻴﻖ ﻋﻘﺪ ﻫﺬه ً ﻧﻘﻮﺷﺎ ﺗﻤﺜﻞ اﻵﻟﻬﺔ ،ﻣﺜﻞ ﻫﺮﻗﻞ ودﻳﺎﻧﺎ … إﻟﺦ. اﻟﻘﺒﺔ وﻋﲆ ﻣﻘﺮﺑﺔ ﻣﻦ ﺗﻤﺜﺎل ﻫﺮﻗﻞ ،ﻗﺒﺎﻟﺔ دار ﻣﻮروﻳﺔ ﻳﺒﻠﻎ ﻃﻮﻟﻬﺎ ﻣﺎﺋﺔ وأرﺑﻌً ﺎ وﺛﻼﺛني ﻗﺪﻣً ﺎ وﻋﺮﺿﻬﺎ ﺛﻤﺎﻧﻲ أﻗﺪام ،ﻧﺠﺪ ﻫﺬه اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ،Divisi Mosc :وﻗﺪ ُﻛﺘﺒﺖ ﰲ ﺳﻄﺮﻳﻦ. إن ﻫﺬه اﻟﻘﺒﺔ املﻮروﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺒﺘﺪئ ﻋﲆ ﺛﻼث وﻋﴩﻳﻦ ﻗﺪﻣً ﺎ ﻣﻦ اﻟﺒﺎب ،ﺗﺘﺼﻞ ﺑﻘﺒﺔ ﺛﺎﻧﻴﺔ ﻣﻮازﻳﺔ ﻟﻸﺧﺮى؛ أي إﻧﻬﺎ ﺗﻤﺘﺪ ً أﻳﻀﺎ ﻣﻦ اﻟﺠﻬﺔ اﻟﴩﻗﻴﺔ ﻟﻠﺠﻬﺔ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ،ﻣﺘﺒﻌﺔ املﻘﻴﺎس ﻧﻔﺴﻪ ﰲ اﻟﻄﻮل واﻟﻌﺮض ،وﰲ أﻋﻼﻫﺎ ﻧﻘﺮأ ً أﻳﻀﺎ ﻫﺬه اﻟﻜﻠﻤﺔ.Divisi : ً ﻃﻮﻻ ،وﺳﺒﻊ أﻗﺪام وﻋﻨﺪ دﺧﻮﻟﻨﺎ ﻧﺠﺪ إﱃ اﻟﻴﺴﺎر ﻏﺮﻓﺔ ﺗﺒﻠﻎ إﺣﺪى وﻋﴩﻳﻦ ﻗﺪﻣً ﺎ ً ﻣﺪﺧﻞ ﻳﻨﺘﻬﻲ إﱃ ﻣﺴﻜﻦ ﻳﺒﻠﻎ ﻃﻮﻟﻪ ﺳﺒﻊ ﻋﴩة ﻗﺪﻣً ﺎ ﻋﺮﺿﺎ .أﻣﺎ إﱃ اﻟﻴﻤني ﻓﻨﻤ ﱡﺮ ﰲ ٍ وﻋﺮﺿﻪ ﺳﺒﻊ أﻗﺪام. ﺟﻤﻴﻞ أن ﻧﺪرس ﰲ ﻫﺬه املﺪﻳﻨﺔ املﺨﻄﻮﻃﺎت املﺘﻌﺪدة املﻮﺟﻮدة ﻋﲆ ﺟﺪران اﻟﻬﻴﻜﻞ ُ اﻛﺘﺸﻔﺖ ﻫﻨﺎﻟﻚ اﺳﻢ ﻣﻠﻚ ﻓﺎرﳼ ﻟﻢ ِ ﻳﺄت ﻋﲆ ذﻛﺮه املﺮﺣﻮم اﻟﻜﺒري واملﺴﺎﺟﺪ املﺘﻌﺪدة .وﻟﻘﺪ روﻟﻮ ،ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ اﻟﺬي ﻳﺪور ﻣﻮﺿﻮﻋﻪ ﻋﲆ ﺳﻼﻻت املﻠﻮك .ﻏري أﻧﻲ — وﻳﺎ ﻟﻸﺳﻒ — ﻓﻘﺪت ﻗﺎض ﰲ ﺑريوت ﻻﻋﺘﻘﺎدي أﻧﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺤﻮي آﻳﺔ ﻧﺴﺨﺔ ﺗﻠﻚ املﺨﻄﻮﻃﺔ ﻷﻧﻲ ﺑﻌﺜﺖ ﺑﻬﺎ إﱃ ٍ ﻇﻨﻨﺖ أﻧﻬﺎ ﻣﺄﺧﻮذة ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن .وﻟﻘﺪ ﻗﺮأت ﻋﺪة ﻣﺨﻄﻮﻃﺎت ﺗﺮﻗﻰ إﱃ ﺳﻨﺔ ٦١١و٧٠٤ ﺑﺄﻣﺮ ﻣﻦ اﻟﺤﻜﺎم اﻟﻌﺮب. و٧٤٠ﻫ ،ﻧُﻘﺸﺖ ٍ وﻫﺬه اﻟﻨﺒﺬة اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ اﻟﻮاردة ﰲ ﺗﺎرﻳﺦ »اﻟﻬﺎن« اﻟﻌﺎم ﺗﻨﺒﺌﻨﺎ ﻋﻦ اﻻﺟﺘﻴﺎﺣﺎت اﻟﻜﺜرية واﻟﺜﺎﻧﻲ ﻋﴩ: اﻟﺘﻲ ﺗﻌ ﱠﺮﺿﺖ ﻟﻬﺎ ﻫﺬه املﺪﻳﻨﺔ ﰲ اﻟﻘﺮﻧني اﻟﺤﺎديَ ﻋﴩ َ وﰲ ﻋﺎم ١٠٨٣؛ أي ٤٧٦ﻫ اﺳﺘﻮﱃ ﺗﻮﺗﻮخ ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻼد اﻟﻌﺠﻢ ﻋﲆ ﺑﻌﻠﺒﻚ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﻳﻮﻣﺬاك ﰲ ﻳﺪ املﴫﻳني ،ﻓﻌﺎد ﻫﺆﻻء واﺣﺘﻠﻮﻫﺎ ﻣﺮة ﺛﺎﻧﻴﺔ ﻋﺎم ٤٨٤ﻫ. وﻋﺎم ٥٢٦ﻫ ،ﺧﻀﻌﺖ ﺑﻌﻠﺒﻚ ملﺤﻤﺪ أﻣري دﻣﺸﻖ املﻠﻘﺐ ﺑﺸﻤﺲ اﻟﺪوﻟﺔ .ﺛﻢ ﰲ ﻋﺎم ٥٣٣ﻫ ،ﺳﻘﻄﺖ ﺑني أﻳﺪي ﻋﻤﺎد اﻟﺪﻳﻦ زﻧﻜﻲ وﻛﺎﻧﺖ ﻳﻮﻣﺬاك ﻟﺪﻣﺸﻖ. وﺑﻌﺪﺋ ٍﺬ اﺣﺘﻠﻬﺎ ﻣﺠري اﻟﺪﻳﻦ ﻋﺒﺲ. وﻋﺎم ١١٥٧؛ أي ٥٥٢ﻫ ،اﺣﺘﻞ ﺑﻌﻠﺒﻚ ﻧﻮر اﻟﺪﻳﻦ ﻗﻄﺐ اﻟﺪﻳﻦ .وﰲ ﻫﺬا اﻟﻌﺎم ﻧُﻜﺒﺖ ﺳﻮرﻳﺎ ﺑﺰﻻزل أرﺿﻴﺔ ﻋﻨﻴﻔﺔ .وﰲ ﺳﻨﺔ ٥٧٠ﻫ ،اﺳﺘﻮﱃ ﺻﻼح اﻟﺪﻳﻦ 241
ﺑريوت وﻟﺒﻨﺎن ﻣﻨﺬ ﻗﺮن وﻧﺼﻒ اﻟﻘﺮن
ﻋﲆ ﺑﻌﻠﺒﻚ ،ﺛﻢ ﺧﻠﻔﻪ ﰲ اﻟﺤﻜﻢ اﻷﻣري ﻣﺠﺪ اﻟﺪﻳﻦ ﺑﻬﺮام ﺷﺎه ﻋﺎم ،٥٨٩وﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﺧﻀﻌﺖ ﻟﻠﻤﻐﻮل وﺣﻜﻤﻬﺎ ﻫﻮﻻﻛﻮ ﺧﺎن. وﰲ ﻋﺎم ١٠٢٥؛ أي ٤١٥ﻫ ،اﺣﺘﻞ ﺑﻌﻠﺒﻚ ﺻﺎﻟﺢ ﺑﻦ ﻣﺮداخ زﻋﻴﻢ اﻟﻌﺮب اﻟﻜﻼﺑﻴني. وﻋﺎم ١٤٠٠أي ٨٠٣ﻫ ،ﺳﻘﻄﺖ ﺑني ﻳﺪي ﺗﻴﻤﻮرﻟﻨﻚ. إن ﺑﻌﻠﺒﻚ ﺗﺨﻀﻊ ﻟﺪﻣﺸﻖ وﻫﻲ إﻗﻄﺎﻋﺔ ﻣﻨﻬﺎ .وﻗﺪ ﺗﺴﻠﻢ آل ﺣﺮﻓﻮش — أﻣﺮاء املﺘﺎوﻟﺔ — زﻣﺎم ﺣﻜﻤﻬﺎ ،وﻫﻲ اﻟﻮﻻﻳﺔ اﻟﻮﺣﻴﺪة اﻟﺘﻲ ﻋُ ﻬﺪ ﺑﻬﺎ إﱃ ﻫﺬه اﻷﴎة ﻣﻊ ﺑﻌﺾ اﻟﺼﻼﺣﻴﺎت اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﻟﻬﺎ ﰲ ﺿﻮاﺣﻲ ﺻﻮر؛ ﻓﺂل ﺣﺮﻓﻮش ﻫﻢ أول ﻣﻦ ﺳﻜﻦ ﻫﺬه اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ ﻣﻦ ﺳﻮرﻳﺎ، وﻗﺪ ﻗ ﱠﻞ ﻋﺪدﻫﻢ اﻟﻴﻮم. ﻳﺴﻴﻄﺮ املﺘﺎوﻟﺔ ﻋﲆ ﻗﺴﻢ ﻣﻦ اﻟﺒﻘﺎع واﺳﻊ ﺟﺪٍّا ،وﻫﻮ أﺧﺼﺐ أرض ﻣﺮوﻳﺔ ﰲ ﺳﻮرﻳﺎ. وﻣﻊ ﻫﺬا اﻟﺨﺼﺐ واﻟﺮيﱢ ﻓﻼ ﻳُﺰرع ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻳﻜﻔﻲ ﻟﺴﺪ رﻣﻖ ﺷﻌﺐ ﺑﺎﺋﺲ ﻗﻠﻴﻞ اﻟﻌﺪد. إن اﻟﺘﻼل اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ ﺣﻮل اﻟﺴﻬﻞ ،واﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ أﺷﻬﺮ ﺟﻤﻴﻊ أﻧﺤﺎء ﺳﻮرﻳﺎ ﰲ إﻧﺘﺎج أﻃﻴﺐ اﻟﻌﻨﺐ ﻗﺪ ﺧﺮﺑﺖ وأُﺗﻠﻔﺖ ﺑﻼ ﺷﻔﻘﺔ ِﺑﻨﺎءً ﻋﲆ أواﻣﺮ اﻷﻣري اﻟﺤﺎﻛﻢ ﻟﻴﻤﻨﻊ اﻟﺪﻣﺸﻘﻴني ﻣﻦ اﺳﺘﺌﺠﺎرﻫﺎ. ﻓﻠﻮ ﻟﻢ ﻳُﺤﺴﻦ آل ﺣﺮﻓﻮش اﻻﺳﺘﻔﺎدة ﻣﻦ اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﺮﺑﻄﻬﻢ ﺑﺮﻋﺎة ﺑﻼد ﻣﺎ ﺑني اﻟﻨﻬﺮﻳﻦ اﻟﻌﺮبَ ،ﻟﻤَ ﺎ اﺳﺘﻄﺎﻋﻮا اﻟﻘﻴﺎم ﺑﻨﻔﻘﺎت أﺗﺒﺎﻋﻬﻢ املﺴﻠﺤني ،وﻟﻜﻦ ﻣﻘﺎﻳﻀﺘﻬﻢ ﻣﻊ أوﻟﺌﻚ اﻟﺮﻋﺎة ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺪر ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻛﺜريًا ﻣﻦ اﻟﺨريات وﺗﻤﻬﱢ ﺪ ﻟﻬﻢ ﺳﺒﻞ املﻌﻴﺸﺔ. وإذا ﻣﺎ اﺗﺠﻬﻨﺎ إﱃ ﺑﻌﻠﺒﻚ ﻣﺎ ﱢرﻳﻦ ﰲ ﻣﻨﺘﺼﻒ اﻟﻮادي أُﻋﺠﺒﻨﺎ ﺑﺬاك اﻟﻨﺸﺎط اﻟﺬي ﻧﻠﻤﺴﻪ ﰲ ﺣﺮاﺛﺔ اﻷراﴈ املﺰروﻋﺔ ﺣﺒﻮﺑًﺎ .أﻣﺎ اﻟﺘﺸﺠري ﻓﻼ ﻳﺒﺎﱃ ﺑﻪ ﻣﻨﺬ ﺳﻨﻮات ﻋﺪﻳﺪة؛ ﻓﺎﻟﻌﻨﺎﻳﺔ ﺑﻐﺮس اﻷﺷﺠﺎر ﺗﺘﻼﳽ وﺗﺰول روﻳﺪًا روﻳﺪًا ﺑﻘﺪر ﻣﺎ ﻧﺒﺘﻌﺪ ﻋﻦ ﺣﺪود دوﻟﺔ ﻟﺒﻨﺎن. ﻳﺸﻌﺮ اﻟﻨﺎﻇﺮ ﺑﻐﺒﻄﺔ ﻻ ﺣ ﱠﺪ ﻟﻬﺎ إذا ﻣﺎ أﻟﻘﻰ ﻧﻈﺮة ﻋﲆ ﺳﻬﻞ اﻟﺒﻘﺎع ﻣﻦ ﻗﺐ إﻟﻴﺎس. أﻣﺎ إذا ﻣﺎ ﺗﻄﻠﻊ ﻣﻦ ﺑﻌﻠﺒﻚ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺘﺄﻟﻢ وﻳﺤﺰن؛ ﻓﻤﺘﻰ ﺗﺮﻛﻨﺎ أراﴈَ ﺗﻠﻚ اﻟﻮﻻﻳﺔ ﻻ ﻧ َﺮ إﻻ ً ﺣﻘﻮﻻ ﻳﻐﻄﻴﻬﺎ اﻟﻌﻮﺳﺞ واﻷﺷﻮاك؛ ﻓﺎﻟﻌني اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻌﺐ ﻣﻦ رؤﻳﺔ ﻫﺬا املﺸﻬﺪ املﺆﻟﻢ ذي اﻟﻨﻤﻂ اﻟﻮاﺣﺪ ،ﻻ ﺗﺠﺪ أﻣﺎﻣﻬﺎ ﻟﺘُﻔﺘﻦ ﺑﻌﺾ اﻻﻓﺘﺘﺎن إﻻ ﻣﺸﻬﺪ ﺑﻌﺾ اﻟﺮواﺑﻲ اﻟﻘﺎﺣﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺨﺎﻟﻬﺎ ﺣني ﻏﺎﻣﺮ أﻫﺎﱄ اﻟﻨﺎﻇﺮ — ﻧﻈ ًﺮا ﻟﺘﻜﻮﻳﻨﻬﺎ اﻟﻐﺮﻳﺐ — ﺣﺠﺎرة ﻗﺒﻮر ﻣﺨﺮوﻃﺔ اﻟﺸﻜﻞ .وﻣﻨﺬ ٍ ﺟﺒﺔ ﺑﴩي وزﺣﻠﺔ ﰲ ﴍاء ﻋﻘﺎرات ﻣﻦ املﺘﺎوﻟﺔ اﻟﺬﻳﻦ أﺻﺒﺤﻮا ﻛﺜريي اﻟﺘﺨﻮﱡف ﻓﺠﻨﺤﻮا إﱃ اﻟﺴﻠﻢ وﺻﺎروا أﻗﻞ ً ﻣﻴﻼ إﱃ املﻨﺎزﻋﺎت. 242
اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺴﺎﺑﻊ واﻟﻌﴩون
ﻛﺎن أﻣﺮاء آل ﺣﺮﻓﻮش ﻗﺪﻳﻤً ﺎ ﻳﻜﻴﺪ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻟﺒﻌﺾ وﻳﺸﻨﻮن ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﻏﺎرات ﻣﺴﺘﻤﺮة .وﻟﻜﻲ ﻳﻮاﺻﻠﻮا ﻣﻨﺎزﻋﺎﺗﻬﻢ اﻟﻈﺎملﺔ وﻳﻤﺪوﻫﺎ ﺑﻤﺎ ﺗﺤﺘﺎج إﻟﻴﻪ ﻣﻦ ﻋﺘﺎد وﻏريه، أﺛﻘﻠﻮا ﻛﺎﻫﻞ املﺰارﻋني ﺑﻔﺮض اﻟﴬاﺋﺐ اﻟﻐﺎﺷﻤﺔ ﻋﻠﻴﻬﻢ؛ وﻫﺬا ﻫﻮ ﺳﺒﺐ اﻟﺘﺒﺎﻳُﻦ اﻟﺬي ﻛﻨﺎ ﻧﻠﻤﺴﻪ ﻣﺎ ﺑني ﺣﺎﻟﺔ زراﻋﺔ ﻫﺬﻳﻦ اﻟﺒﻠﺪﻳﻦ .إن اﻷﻣري ﺑﺸري — رﻏﻢ ﻃﺎﺑﻊ ﺣﻜﻤﻪ اﻟﺠﺎﺋﺮ وﻟﺠﻮﺋﻪ إﱃ اﻷﺳﺎﻟﻴﺐ اﻟﻌﻨﻴﻔﺔ ﻟﻴﻮﻃﺪ زﻣﺎم ﺳﻠﻄﺎﻧﻪ — ﻛﺎن ﻳﺘﻘﻴﺪ ﺑﺒﻌﺾ اﻷﺻﻮل اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻀﻤﻦ اﻟﺤﻘﻮق اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﺿﻤﺎﻧﺔ ﻛﱪى. إن ﻣﻦ ﻳﺮى ﻗﺮى املﺘﺎوﻟﺔ ﻳﺨﺎل أن ﺑﻴﻔﻮن ﻗﺪ ﺷﺎﻫﺪﻫﺎ ﺣني وﺻﻒ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﺘﻲ أﻓﺴﺪﻫﺎ اﻟﺒﴩ؛ ﻓﺎﻟﻘﻄﻌﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺘﺒﻬﺎ ﰲ ﻫﺬا املﻮﺿﻮع ﻫﻲ ﺻﻮرة ﺗﻤﺜﻞ ﻷﻋﻴﻨﻨﺎ ﻣﺎ ﻧﺸﺎﻫﺪه ﰲ ﻫﺬه املﻘﺎﻃﻌﺎت ،وﺗﺮﻳﻨﺎ اﻷﺳﺒﺎب اﻟﺘﻲ أدﱠت إﱃ اﻟﺨﺮاب واﻟﺪﻣﺎر .ﻗﺎل ﺑﻴﻔﻮن: وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻓﺎﻟﺮﺟﻞ ﻻ ﻳﺘﻘﻠﺪ اﻟﺤﻜﻢ إﻻ ﺑﻔﻀﻞ ﻏﺰواﺗﻪ وﻓﺘﻮﺣﺎﺗﻪ؛ ﻓﻬﻮ ﻳﺘﻨﻌﻢ وﻻ ﻳﻤﻠﻚ .إﻧﻪ ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ املﺤﺎﻓﻈﺔ ﻋﲆ ﺳﻠﻄﺎﻧﻪ إﻻ ﺑﻬﺬه املﺴﺎﻋﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﺠﺪد داﺋﻤً ﺎ. وإذا ﻣﺎ وﻗﻒ ﻋﺪواﻧﻪ ذوى ﻛﻞ ﳾء ،وﻓﺴﺪ وﺗﺒﺪل وﻋﺎد إﱃ ﻣﺠﺮاه اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ .إن اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﻟﺘﺴﺘﻌﻴﺪ ﺣﻘﻮﻗﻬﺎ وﺗﻤﺤﻮ أﻋﻤﺎل اﻹﻧﺴﺎن وﺗﻜﺴﻮ أﺷﺪ آﺛﺎره ﺗﻴﻬً ﺎ وزﻫﻮًا ﺑﺎﻟﻐﺒﺎر واﻟﻄﺤﻠﺐ ،ﺛﻢ ﺗﺪك ﻣﻌﺎملﻬﺎ ﻛﻠﻤﺎ ﺗﻘﺎدم اﻟﻌﻬﺪ ،ﻓﺘﱰك ﰲ ﻧﻔﺲ ذﻟﻚ اﻟﺠﺎﺋﺮ ﻧﺪﻣً ﺎ وﺣﴪة ﻋﲆ اﻋﺘﺪاﺋﻪ ﻋﲆ آﺛﺎر أﺳﻼﻓﻪ .وﻫﺬه اﻷﻳﺎم ﻻ ﺑﻞ اﻟﻘﺮون اﻟﱪﺑﺮﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﻳُﻀﻴﻊ ﻓﻴﻬﺎ اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻠﻜﻪ ،وﻳﻔﻨﻰ ﻓﻴﻬﺎ ﻛﻞ ﳾء ،ﻻ ﻳﺴﺒﺒﻬﺎ ﻏري اﻟﺤﺮوب، وﻻ ﺗﻜﻮن إﻻ ﰲ ﺳﻨﻲ اﻟﺠﺪب واﻟﻘﺤﻂ ،واﻟﻬﺠﺮة اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻔﺮ اﻟﺒﻼد .ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ً ﻣﺘﻜﺘﻼ ،وﻻ ﻳﻘﻮى إﻻ ﺑﺘﻜﺎﺗﻔﻪ ،وﻻ ﻳﺴﻌﺪ إﻻ ﺑﺎﻟﺴﻠﻢ .إﻧﻪ اﻹﻧﺴﺎن أن ﻳﻌﻤﻞ إﻻ ﻳﻬﻠﻊ وﻳﺠﺰع إذا ﻣﺎ ﻓﻜﺮ ﺑﺤﻤﻞ اﻟﺴﻼح واﻟﻘﺘﺎل اﻟﻠﺬﻳﻦ ﻳﺠﺮان ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺨﺮاب واﻟﻮﻳﻞ واﻟﺘﻌﺎﺳﺔ .وﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺤﺮﺿﻪ ﻧﻬﻤﻪ اﻟﺬي ﻻ ﻳﺸﺒﻊ ،وﻳﻌﻤﻴﻪ ﻃﻤﻌﻪ اﻟﺠﺸﻊ، ﻳﺘﻨﺎﳻ ﺷﻌﻮره اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ ،وﻳﻮﺟﱢ ﻪ ﻗﻮاه إﱃ ﻧﻔﺴﻪ ،وﻳﺤﺎول أن ﻳﺘﻔﺎﻧﻰ ﻻ ﺑﻞ أن ﻳﻔﻨﻰ ٍّ ﺑﻌني ﻛﺌﻴﺒﺔ — ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺘﺒﺪد دﺧﺎن ﺣﻘﺎ .وﺑﻌﺪ اﻷﻳﺎم اﻟﺪاﻣﻴﺔ واملﺬاﺑﺢ ﻳﺮى ٍ اﻟﻨﴫ — اﻷرض ﻣﻘﻔﺮة ،واﻟﻔﻨﻮن ﻣﺪﻣﺮة ،واﻟﺸﻌﻮب ﻣﺒﻌﺜﺮة ،واﻷﻣﻢ ﺿﻌﻴﻔﺔ، وﺳﻌﺎدﺗﻪ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻣﺤﻄﻤﺔ ،وﻗﻮﺗﻪ اﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﻣﻀﻤﺤﻠﺔ2 .
243
ﺑريوت وﻟﺒﻨﺎن ﻣﻨﺬ ﻗﺮن وﻧﺼﻒ اﻟﻘﺮن
ﻫﻮاﻣﺶ ) (1ﻫﺪم ﻗﺴﻤً ﺎ ﻛﺒريًا ﻣﻨﻪ ﻋﺎم ١٨٢٢اﻟﺒﺎﺷﻮات اﻟﺬﻳﻦ ﻛﻠﻔﻮا ﺣﺼﺎر ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻋﻜﺎ ﺣني أﻋﻠﻦ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﺎﺷﺎ اﺳﺘﻘﻼﻟﻪ. ) (2ﻣﻨﺘﺨﺒﺎت ،ص.٢١
244
اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻣﻦ واﻟﻌﴩون
ﺗﺎﺑﻊ اﻵﺛﺎر اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ﰲ ﻟﺒﻨﺎن ،وادي اﻟﺒﻘﺎع ،دﻳﺮ ﻣﺎر ﺳﻤﻌﺎن ،ﻋﻨﺠﺮ ،اﻟﻨﺒﻲ زور ،اﻟﻨﺒﻲ ﻧﻮح ،زﺣﻠﺔ. ∗∗∗
ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺮﻛﺖ ﺑﻌﻠﺒﻚ أﺣﺒﺒﺖ أن أﺳري ﰲ ﻟﺤﻒ اﻟﺠﺒﺎل املﻨﺎوﺣﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎن ﻛﻲ ﻻ أدع ﺷﻴﺌًﺎ ً رﺻﻴﻔﺎ ﻗﺪﻳﻤً ﺎ ﺗﺘﻜﻮﱠن ﻣﻨﻪ ﻃﺮﻳﻖ ﺑﻌﻠﺒﻚ اﻟﺘﻲ ﺗﺆدي وراﺋﻲ ﻟﻪ ﺑﻌﺾ اﻷﻫﻤﻴﺔ،؛ ﻓﺸﺎﻫﺪت إﱃ ﺻﻮر وﺻﻴﺪا .وﻫﺬا اﻟﺮﺻﻴﻒ ُرﻓﻊ ﻋﺎﻟﻴًﺎ ﻟﻴُﺴﺘﻄﺎع املﺮور ﻋﻠﻴﻪ — أﺛﻨﺎء ﻓﺼﻮل اﻟﺸﺘﺎء املﻤﻄﺮة — ﺣني ﺗﻜﻮن أراﴈ اﻟﺒﻘﺎع ﻣﻐﻤﻮرة ﺑﺎملﻴﺎه. إن أﻧﻘﺎض دﻳﺮ ﻣﺎر ﺳﻤﻌﺎن ﻟﻴﺴﺖ ﺑﺬات ﻃﺎﺑﻊ ﺧﺎص ،وﻫﻲ ﺗﺪل ﻋﲆ ﻣﻜﺎن ﻣﺆﺳﺴﺔ دﻳﻨﻴﺔ ﻣﺴﻴﺤﻴﺔ ﺣﻠﺖ ﻋﲆ اﻷرﺟﺢ ﻣﺤﻞ ﻫﻴﺎﻛﻞ ُﻛ ﱢﺮﺳﺖ ﻟﻌﺒﺎدات أﺧﺮى ،وذﻟﻚ ﺷﺄن اﻟﺸﻌﻮب املﺘﻌﺎﻗﺒﺔ؛ ﻓﺈن ﺗﻘﻮاﻫﺎ ﺗﺪﻓﻌﻬﺎ إﱃ ﻫﺬا اﻟﻌﻤﻞ ﻓﻴﺤﻞ املﻌﺒﻮد املﻘﺒﻞ ﻣﺤﻞ املﺪﺑﺮ. ﺗﻨﺒﺊ ﺗﻘﺎﻟﻴﺪ اﻟﺒﻼد ﻋﻦ وﺟﻮد ﻋﺪة ﻗ ًﺮى ﻣﻦ أﺻﻞ ﻓﺮﻧﴘ ،ﺗﻘﻊ ﻋﻨﺪ أﻗﺪام اﻟﺠﺒﺎل املﻨﺎوﺣﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎن .واﻟﻘﺮﻳﺔ اﻟﺘﻲ زرﺗﻬﺎ ﻷﻧﻬﺎ ﺗﺴﻤﻰ »ﻋﻨﺠﺮ اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ« ،ﻳﺤﻴﻂ ﺑﻬﺎ ﺳﻮر ﻃﺮدوا ﻣﻦ اﻷرض املﻘﺪﺳﺔ1 . ﻣﺤﺼﻦ ﺑﱪج .ﺑﻨﻰ ﻫﺬه اﻟﺒﻠﺪة املﺤﺎرﺑﻮن اﻟﺼﻠﻴﺒﻴﻮن ﻋﻨﺪﻣﺎ ُ ﱠ وﻣﻊ أﻧﻲ ﻟﻢ أﺗﻮﺻﻞ إﱃ اﻛﺘﺸﺎف أي أﺛﺮ ﻳُﺜﺒﺖ ﺻﺤﺔ اﻟﺮواﻳﺔ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ ،ﻛﻨﺖ ﻣﻘﺘﻨﻌً ﺎ ﻛﻞ اﻻﻗﺘﻨﺎع ﺑﺼﺤﺘﻬﺎ .إن ﻃﺮاز ﺑﻨﺎء ﻗﺮﻳﺔ ﻋﻨﺠﺮ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﻜﻮن إﻏﺮﻳﻘﻴٍّﺎ وﻻ روﻣﺎﻧﻴٍّﺎ أو ﻋﺮﺑﻴٍّﺎ؛ وﻟﻬﺬا ﻻ ﻳﺼﺢ ﻷن ﺗُﻨﺴﺐ إﻻ إﱃ اﻷوروﺑﻴني .أﻣﺎ اﻟﻘﻨﺎة اﻟﺘﻲ ﺗﺠﺮ ﻣﻴﺎه أﺣﺪ اﻟﻴﻨﺎﺑﻴﻊ إﱃ اﻟﻘﺮﻳﺔ واﻟﻘﴫ ﻓﺠﺪﻳﺮة ٍّ ﺣﻘﺎ ﺑﺎﻻﻫﺘﻤﺎم. إن ﻣﻴﺎه ﻫﺬا اﻟﻴﻨﺒﻮع ذات ﻣ ﱟﺪ وﺟﺰر؛ وﻟﻬﺬا ﻇﻨﻬﺎ أﺑﻨﺎء اﻟﺒﻼد ﻣﺴﺤﻮرة.
ﺑريوت وﻟﺒﻨﺎن ﻣﻨﺬ ﻗﺮن وﻧﺼﻒ اﻟﻘﺮن
إن املﻄﺤﻨﺔ املﺎﺋﻴﺔ املﺸﻴﱠﺪة ﻫﻨﺎﻟﻚ ﻳﺮﺗﺎدﻫﺎ أﻛﺜﺮ أﺑﻨﺎء ﻗﺮى اﻟﻀﺎﺣﻴﺔ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ املﺠﺎورة ﻟﻠﺠﺒﺎل املﻨﺎوﺣﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎن؛ ﻧﻈ ًﺮا ﻟﻨﺪرة املﻴﺎه ﰲ ﺟﻤﻴﻊ أﻧﺤﺎء ﺗﻠﻚ اﻟﺒﻘﻌﺔ. ُ وﺟﺪت ﺑني أﻧﻘﺎض ﻗﺮﻳﺔ ﻋﻨﺠﺮ ﻗﻄﻊ أﻋﻤﺪة ﻣﻦ ﺻﻮﱠان ﺟﻤﻴﻞ أﺳﻮد اﻟﻠﻮن وأﺑﻴﻀﻪ وأﺣﻤﺮه. وﻏري ﺑﻌﻴﺪ ﻣﻦ ﻫﻨﺎﻟﻚ ﻳﻘﻮم ﻣﻘﺎم اﻟﻨﺒﻲ زور ،وﻫﻮ ﺟﺎﻣﻊ ﻣﺸﻴﱠﺪ ﻋﲆ آﺛﺎر ﻫﻴﻜﻞ ﻗﺪﻳﻢ. إن اﺣﱰام ذﻟﻚ املﻜﺎن وإﺟﻼﻟﻪ وﻧﻮع اﻟﺤﺠﺎرة اﻟﺘﻲ اﺳﺘُﺨﺪﻣﺖ ﰲ اﻟﺒﻨﺎء اﻟﺠﺪﻳﺪ ً ﻣﻘﺪﺳﺎ ﻗﺒﻞ ﻣﺠﻲء اﻷﺗﺮاك .وﻓﻴﻤﺎ ﻋﺪا ذﻟﻚ ﻧﺮى ﻫﻨﺎﻟﻚ ﻳﻨﺒﺌﺎن أن ﻫﺬا املﺤﻞ ﻛﺎن ﻣﺰا ًرا ﺣﻔﺮة ﻣﻄﻤﻮرة ﻃﺎﻓﺤﺔ ﺑﺎملﻴﺎه ،وﻳﺒﺪو ﻟﻠﻨﻈﺮ أﻧﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻓﺴﻴﺤﺔ .وﻫﻨﺎك ﻧﻮاوﻳﺲ وﺻﻬﺮﻳﺞ ﻳُﻨ َﺰل إﻟﻴﻪ ﺑﺪرج ،وﺣﻮل ﻫﺬا اﻟﺼﻬﺮﻳﺞ أﻧﻘﺎض ﻛﺜرية ﻋﲆ ﺟﺎﻧﺐ ﻛﺒري ﻣﻦ اﻟﻀﺨﺎﻣﺔ. واﻟﻨﺒﻲ ﻧﻮح اﻟﺬي ﻳﺒﻌﺪ ً ﻗﻠﻴﻼ ﻋﻦ املﻌﻠﻘﺔ — وﻫﻲ ﻗﺮﻳﺔ ﻗﺮب زﺣﻠﺔ — ﻣﻘﺎم ذو آﺛﺎر ﺗﺮﻗﻰ إﱃ ﻋﴫﻳﻦ ﻣﺨﺘﻠﻔني؛ ﻓﺠﺎﻣﻌﻪ اﻟﻜﺒري املﺪﻋﻮ ﺑﺎﺳﻢ ﻫﺬا اﻟﻨﺒﻲ زاره ﻋﺪد ﻛﺒري ﻣﻦ اﻟﺨﻠﻔﺎء واﻟﺴﻼﻃني ،وﻗﺪ ﺧﻠﺪت زﻳﺎراﺗﻬﻢ ﺗﻠﻚ املﺨﻄﻮﻃﺎت املﻨﻘﻮﺷﺔ ﻋﲆ ﺟﺪراﻧﻪ. ﺑُﻨﻲ ﻫﺬا اﻟﺠﺎﻣﻊ اﻟﻜﺒري ﺑﺤﺠﺎرة اﻟﻬﻴﻜﻞ اﻟﻘﺪﻳﻢ .أﻣﺎ ﴐﻳﺢ ﻫﺬا اﻟﻨﺒﻲ اﻟﻘﺪﻳﻢ ﻓﻤﺸﻴﺪ ﰲ ﻏﺮﻓﺔ ﻃﻮﻳﻠﺔ ﺗﺘﻨﺎﺳﺐ ﻣﻊ ﺣﺠﻢ اﻟﻠﺤﺪ اﻟﺬي ﻻ ﻳﺰﻳﺪ ﻃﻮﻟﻪ ﻋﲆ اﻟﻮاﺣﺪ واﻟﺜﻼﺛني ﻣﱰًا ،أﻣﺎ ﻋﺮﺿﻪ ﻓﻤﱰ وﺧﻤﺴﺔ وﺳﺘﻮن ﺳﻨﺘﻴﻤﱰًا .إن اﻟﺬﻳﻦ ﺧ ﱡ ﻄﻮا اﻟﴬﻳﺢ ﻟﻢ ﻳﺸﺎءوا أن ﻳﺠﻌﻠﻮه ً ﺧﻮﻓﺎ ﻣﻦ اﻻﺑﺘﻌﺎد ﻋﻦ اﻟﻮاﻗﻊ؛ ﻷن ﺑﻨﻴﺔ ﻧﻮح اﻟﺠﺒﺎرة — ﻻ ﺑﻞ أﻛﺜﺮ أﻛﱪ ﻣﻤﺎ ﻫﻮ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﺟﺒﺎرة — ﻳﺠﺐ أن ﻳﺰاد ﻗﱪﻫﺎ ﺧﻤﺴﺔ أو ﺳﺘﺔ أﻣﺘﺎر ﻋﻤﺎ ﻫﻮ ﻋﻠﻴﻪ .ﺑﻴﺪ أﻧﻬﻢ — دون أن ﻳﺒﺎﻟﻮا ﺑﺎﺣﱰام ﻫﺬا اﻟﺠﺴﺪ املﻘﺪس — ﺟﻌﻠﻮا َ ﺳﺎﻗﻲ اﻟﺪﻓني ﻣﻨﺘﺼﺒﺘني ﻋﻤﻮدﻳٍّﺎ؛ وﻫﻜﺬا اﺧﺘﴫوا اﻟﻘﱪ ﻓﺠﻌﻠﻮا ﻧﻬﺎﻳﺘﻪ ﻋﻨﺪ أول اﻟﺮﻛﺒﺘني. ﺗﻌﺪ ﻗﺼﺒﺔ زﺣﻠﺔ ﺣﻮاﱄ ﺛﻼﺛﺔ آﻻف ﻣﻦ اﻟﻨﻔﻮس ،وﻫﻲ واﻗﻌﺔ ﰲ وادٍ ﻋﲆ ﻣﻨﺤﺪر راﺑﻴﺔ، وﺗﺤﺖ ﻫﺬه اﻟﺮاﺑﻴﺔ ﺗﺠﺮي ﺳﺎﻗﻴﺔ ﺻﻐرية ﻓﱰوي ﺑﻀﻊ ﻣﺌﺎت ﻣﻦ أﺷﺠﺎر اﻟﺤﻮر ﻳﺘﻔﻴﱠﺄ ﻇﻼﻟﻬﺎ أﻛﺜﺮ اﻟﺴﻜﺎن ﺣني ﻳﺪﻓﻌﻬﻢ ﻗﻴﻆ اﻟﺼﻴﻒ ﻣﻦ ﻣﺴﺎﻛﻨﻬﻢ اﻟﻀﻴﻘﺔ اﻟﻘﻠﻴﻠﺔ اﻻرﺗﻔﺎع. إن ﺑﻴﻮت زﺣﻠﺔ ﻣﺒﻨﻴﺔ ﺑﺎﻟﱰاب واﻟﻘﺶ ،ﺗﺪﱠﺧﺮ ﺣﺮارة ﺷﻤﺲ اﻟﻨﻬﺎر وﺗﺤﻔﻈﻬﺎ ﻃﻮل اﻟﻠﻴﻞ؛ وﻫﺬا ﻣﺎ ﻳﺤﻤﻞ أﺑﻨﺎء زﺣﻠﺔ ﻋﲆ أن ﻳﻨﺎﻣﻮا ﻓﻮق ﺳﻄﻮح ﻣﻨﺎزﻟﻬﻢ ﰲ اﻟﻌﺮاء .وﻫﺬه اﻟﺒﻴﻮت ﻧﻈﻴﻔﺔ اﻟﺪاﺧﻞ ،وأﻛﺜﺮﻫﺎ ﻛﺒري واﺳﻊ ﻳﺪﺧﻠﻪ اﻟﻬﻮاء وﺗﺘﻮاﻓﺮ ﻓﻴﻪ ﺟﻤﻴﻊ أﺳﺒﺎب اﻟﺮاﺣﺔ ﻛﻤﺎ ﰲ ﺑﻴﻮت املﺪن .وﻳﺨﻴﻞ ﻟﻠﺬي ﻳﺮى ﻫﺬه اﻟﺒﻴﻮت أﻧﻪ ﰲ إﺣﺪى ﻗﺮى ﺟﺰﻳﺮة ﻗﱪص املﺸﻴﺪة ﺑﺎملﻮاد ﻧﻔﺴﻬﺎ. ٍ ﺑﻮﺟﻪ ﻋﺎم ﻣﻼﺑﺲ ﻧﻈﻴﻔﺔ ﺟﻴﺪة ،واﻟﻨﺴﺎء ﻳﻠﺘﺤﻔﻦ ﺑﻤﺌﺰر ﻣﻦ ﻳﺮﺗﺪي ﺳﻜﺎن زﺣﻠﺔ اﻟﻨﺴﻴﺞ اﻷﺣﻤﺮ ،وﻳﻌﺼﺒﻦ رأﺳﻬﻦ ﺑﺒﺴﺎﻃﺔ ﻛﻠﻴﺔ ،ﻓﺎﻟﻄﺮﺑﻮش املﻌﺼﻮب ﺑﻤﻨﺪﻳﻞ ﻳﻐﻄﻲ 246
اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻣﻦ واﻟﻌﴩون
اﻟﺮأس ﻳُﺬ ﱢﻛﺮ اﻟﺴﺎﺋﺤني ﺑﻤﻼﺑﺲ أﻫﻞ ﻗﱪص .وﰲ زﺣﻠﺔ أﻣﺮ ﺗﺠﺪر ﻣﻼﺣﻈﺘﻪ؛ وﻫﻮ ﻛﻴﻒ ﻳﺪﻓﻨﻮن ﻣﻮﺗﺎﻫﻢ .إﻧﻬﻢ ﻳﺪﻓﻨﻮﻧﻬﻢ ﻋﲆ وﺟﻪ اﻷرض ﺗﻘﺮﻳﺒًﺎ ،وﻋﲆ ﻣﺴﺎﻓﺔ ﺑﻀﻊ ﺧﻄﻮات ﻣﻦ ﻣﻨﺎزﻟﻬﻢ؛ ﻳﻀﺠﻌﻮﻧﻬﻢ ﰲ أﴐﺣﺔ ﺗﺸﺒﻪ اﻟﻨﻮاوﻳﺲ ﻳﺒﻨﻮﻧﻬﺎ ﻣﻦ ﻛﻠﺲ ورﻣﻞ ﻓﻴﺒﺪون ﻛﺎملﻮﻣﻴﺎت ملﻦ ﻳﺮاﻫﻢ ﺣني ﻳﻮﺳﺪون اﻟﺜﺮى. أﻛﺜﺮ ﺳﻜﺎن زﺣﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﺮوم اﻟﻜﺎﺛﻮﻟﻴﻚ .وﻫﻢ ﺷﺠﻌﺎن أﺷﺪاء ،ﺣﻤﻞ ﺗﻜﺎﺗﻔﻬﻢ ﺟرياﻧﻬﻢ املﺘﺎوﻟﺔ ﻋﲆ اﺣﱰاﻣﻬﻢ ،وﺧﻤﺴﻤﺎﺋﺔ ﻣﻦ اﻟﺰﺣﻠﻴني ﻳﺤﻤﻮن ﺑﻠﺪﺗﻬﻢ ﻣﻦ ﻛﻞ ﻋﺪوان ﺧﺎرﺟﻲ. وﻋﻨﺪﻣﺎ أﻋﻠﻦ اﻟﺪروز ﺛﻮرﺗﻬﻢ ﻋﲆ املﻮارﻧﺔ اﻧﻀﻢ أﻫﺎﱄ زﺣﻠﺔ إﱃ ﻫﺆﻻء وﺻﻤﺪوا ﰲ وﺟﻪ اﻟﺪروز ،ﻻ ﺑﻞ ﻏﻠﺒﻮﻫﻢ ﻋﲆ أﻣﺮﻫﻢ وﻛﺒﱠﺪوﻫﻢ ﺧﺴﺎﺋﺮ ﻓﺎدﺣﺔ. ﺗﺘﺠﺮ ﻫﺬه اﻟﺒﻠﺪة ﺑﺎملﺄﻛﻮﻻت واﻷﻧﺴﺠﺔ واﻷﺻﻮاف واﻟﺰﺑﺪة. ﺗﺼﺪر اﻷﺣﻜﺎم اﻟﻘﻀﺎﺋﻴﺔ ﰲ زﺣﻠﺔ ﺑﺎﺳﻢ اﻷﻣري اﻟﻜﺒري ،واﻹدارة املﺤﻠﻴﺔ ﻣﻨﻮﻃﺔ ﺑﺄﺣﺪ ﺿﺒﺎﻃﻪ ،ﻳﻌﺎوﻧﻪ ﻣﻄﺮان اﻷﺑﺮﺷﻴﺔ ﰲ ﺗﺪﺑري اﻟﺸﺌﻮن املﺨﺘﺼﺔ ﺑﻪ. إن ﺟﻤﻴﻊ ﺳﻄﻮح ﻣﻨﺎزل ﻗﺮى اﻟﺒﻘﺎع وﺟﺪراﻧﻬﺎ اﻟﺨﺎرﺟﻴﺔ ﻣﻐﻄﺎة ﺑﻜﻮم ﻣﻦ زﺑﻞ اﻟﺒﻘﺮ املﺨﻠﻮط ﺑﺎﻟﺘﺒﻦ اﻟﺨﺸﻦ اﻟﺬي ﻋﺎﻓﺖ أﻛﻠﻪ ﺗﻠﻚ اﻟﺤﻴﻮاﻧﺎت .واﻷﻫﺎﱄ ﻳﺠﻔﻔﻮن ﻫﺬا اﻟﺰﺑﻞ ﻟﻴﺠﻌﻠﻮه وﻗﻮدًا. وإذا ﻣﺎ اﺳﺘﺜﻨﻴﻨﺎ ﺑﻀﻊ أﺷﺠﺎر ﻣﻦ اﻟﺤﻮر ﻓﻘﻠﻤﺎ ﻧﺠﺪ ﰲ ﺳﻬﻞ اﻟﺒﻘﺎع ﺷﺠﺮة واﺣﺪة. إن اﻟﺬﻳﻦ ﻳ َﺮوْﻧﻪ اﻵن ﻻ ﻳﻤﻜﻨﻬﻢ أن ﻳﻬﺘﻔﻮا :إن ً رﺟﻼ ﻧﺎﻓﻌً ﺎ ﻣ ﱠﺮ ﻫﺎ ﻫﻨﺎ! ﻟﻘﺪ أﻣﺮ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﺎﺷﺎ ﺑﺘﺸﺠري ﻫﺬه اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ؛ ﻓﺠﻲء ﺑﻌﺪد ﻛﺒري ﻣﻦ اﻷﺷﺠﺎر ﻟﺘُﺰرع ﰲ ُ ﺳﻤﺤﺖ ﻟﻨﻔﴘ أن أﺣﻜﻢ ﻋﲆ اﻷﻋﻤﺎل ﻻ ﻋﲆ اﻷﻗﻮال ،أﻗﻮل :إن ﻫﺬه اﻟﺒﻘﻌﺔ اﻟﺒﻘﺎع ،وﻟﻜﻦ إذا رﺣﻠﺘﻲ اﻷُوﻟﻴني ،وﻗﺪ ﻋﻤﻠﻮا ﻓﻴﻬﺎ ﻛﻤﺎ ﻓﻌﻠﻮا ﰲ ﺣﻠﺐ ﺗﺤﺖ ﺑﴫ ﻻ ﺗﺰال ﻗﻔﺮاء ﻛﻤﺎ رأﻳﺘﻬﺎ ﰲ ﱠ ﻫﺬا اﻟﻘﺎﺋﺪ. ُ ً وﺧﺼﻮﺻﺎ ﻣﻦ ﻳﺘﻴﴪ ﻟﻪ أن ﻳﺴﻜﻦ اﻟﻀﺎﺣﻴﺔ املﺮﺗﻔﻌﺔ وﺗﴪ ﰲ اﻟﺮﺑﻴﻊ، إن زﺣﻠﺔ ﺗﻔﺮح ﱡ ﻣﻨﻬﺎ .واﻟﺴﻴﺪ ﺑﻮدﻳﻦ — اﻟﺬي أﻧﺰﻟﻨﻲ ﰲ داره ﻣﺪة ﻣﻦ اﻟﺰﻣﻦ ،ﺷﻴﱠﺪ ﻓﻴﻬﺎ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﺑﻴﺘًﺎ ﻋﲆ ﺟﺎﻧﺐ ﻛﺒري ﻣﻦ اﻟﺠﻤﺎل ،ﰲ أﺟﻤﻞ ﻣﻮﻗﻊ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﺘﺨﻴﻠﻪ إﻧﺴﺎن. ٍ وﻋﻨﺪﻣﺎ اﺿﻄﺮﻧﺎ ﻣﺪﻓﻊ »ﻧﺎﻓﺎران« إﱃ ﻣﻐﺎدرة ﻣﺮاﻛﺰﻧﺎ أﺻﺒﺢ ﻟﺒﻨﺎن ﻣﻠﺠﺄ ﺟﻤﻴﻊ ﻓﺮﻧﺴﻴﻲ ﺳﻮرﻳﺎ .واﻟﺴﻴﺪ ﺑﻮدﻳﻦ اﻟﻘﺎﺋﻢ ﺑﺄﻋﻤﺎﻟﻨﺎ ﰲ دﻣﺸﻖ اﻧﻜﻔﺄ إﱃ زﺣﻠﺔ ،ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻛﻨﺖ أﻧﺎ أﻧﺰل ﺣﻴﻨًﺎ ﺑﻌﺪ ﺣني ﰲ ﻣﺨﺘﻠِﻒ اﻷدﻳﺮة؛ ﻓﺮﺟﺎل اﻷﻛﻠريوس اﻟﺬﻳﻦ ﺳﻤﺤﺖ ﱄ اﻟﻔﺮص أن أﺧﺪﻣﻬﻢ ﰲ ﻋﺪة ﻣﻨﺎﺳﺒﺎت أﻇﻬﺮوا ﱄ اﻫﺘﻤﺎﻣً ﺎ ً ﺑﺎﻟﻐﺎ ﻟﻴﱪﻫﻨﻮا ﻋﻦ ﻋﺮﻓﺎن ﺟﻤﻴﻠﻬﻢ. إن اﻟﺴﻴﺪ ﺑﻮدﻳﻦ ﻫﻮ ﺻﺪﻳﻖ ﱄ ﻣﻨﺬ ﻣﺪة ﻃﻮﻳﻠﺔ )وﻫﻮ ﺻﺪﻳﻖ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻌﺮﻓﻮﻧﻪ(. وملﺎ ﻛﻨﺖ أﻏﺘﻨﻢ ﺳﺎﻋﺎت ﻓﺮاﻏﻲ ﻟﻠﺘﻠﻬﱢ ﻲ ،ﻓﻘﺪ ﺷﺎء ﻫﻮ ً أﻳﻀﺎ أن ﻳﺤﺼﻞ ﻋﲆ ﻧﺼﻴﺒﻪ ﻣﻨﻲ، 247
ﺑريوت وﻟﺒﻨﺎن ﻣﻨﺬ ﻗﺮن وﻧﺼﻒ اﻟﻘﺮن
ﻓﺰرﺗﻪ ﻳﺮاﻓﻘﻨﻲ ﺻﺪﻳﻖ آﺧﺮ ،ﻫﻮ أﺣﺪ أوﻟﺌﻚ اﻟﻔﺮﻧﺴﻴني املﺤﺒﻮﺑني اﻟﺬﻳﻦ ﻋﺮﻓﺘﻬﻢ ﺳﻮرﻳﺎ: اﻟﺴﻴﺪ ﻓﻮرﺗﻮﻧﻪ أوﻣﺎن. وﰲ ﺗﻠﻚ اﻟﺮﺣﻼت اﻟﺘﻲ ﻗﻤﻨﺎ ﺑﻬﺎ ﻣﻌً ﺎ ﺷﺪ ﻣﺎ ﺗﻠﺬذﻧﺎ ﺑﺎﻟﺘﺤﺪث ﻋﻦ وﻃﻨﻨﺎ اﻟﺬي ﺟﻌﻠﻪ ً ﺟﻤﻴﻼ ﰲ أﻋﻴﻨﻨﺎ أﻛﺜﺮ ﻣﻤﺎ ﻫﻮ ﻋﻠﻴﻪ أﻟﻒ ﻣﺮة .إﻧﻨﺎ ﻧﺄﺳﻒ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﻔﻘﺪ ﺷﻴﺌًﺎ، اﺑﺘﻌﺎدﻧﺎ ﻋﻨﻪ وﻋﻨﺪ ذاك ﻳﻤﻜﻨﻨﺎ أن ﻧﻘﺪﱢر ﻗﻴﻤﺘﻪ؛ وﻫﻜﺬا ﻳﺠﺐ أن ﻧﺤﺮم اﻣﺘﻼك ﳾء ﻟﻨﺪرك أﻫﻤﻴﺘﻪ وﺣﺎﺟﺘﻨﺎ إﻟﻴﻪ. ﻛﺎﻧﺖ اﻣﺮأة اﻟﺴﻴﺪ ﺑﻮدﻳﻦ ﺗﺮاﻓﻘﻪ ،وﻫﻲ ﺳﻴﺪة ﺗﺘﺠﺴﺪ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺪﻋﺔ واﻟﻠﻄﺎﻓﺔ .ﻓﻔﻲ ﻫﺬه ُ أﺟﻦ ﻣﻦ ﻋﻤﲇ اﻟﺮﻓﻘﺔ املﻤﺘﻌﺔ ﻗﻀﻴﺖ ﺧﻤﺴﺔ ﻋﴩ ﻳﻮﻣً ﺎ ﰲ رﺣﻼﺗﻲ أﺻﻮر وأﻋﺸﺐ ،وإن ﻟﻢ ِ ﻫﺬا ﻏري ﺗﻌﺐ وﻣﺸﻘﺎت ،وأﺧريًا ﻛﻨﺖ أﺗﻨﻌﻢ ﺑﻤﺠﺎﻟﺲ ﺿﻴﻮﰲ املﺠﺘﻤﻌني ﺣﻠﻘﺎت ﺣﻠﻘﺎت، وﺑﻬﻢ ﺣَ َﻠ ْﺖ ﰲ ﻋﻴﻨﻲ ﺗﻠﻚ اﻷﻣﻜﻨﺔ .ﻣﺎ أﺣﲆ زﺣﻠﺔ واﻟﺒﻘﺎع أﺛﻨﺎء ﻓﺼﻞ اﻟﺮﺑﻴﻊ ،وﻋﲆ اﻷﺧﺺ ﻟﺸﺨﺺ ﻳﺤﺐ اﻟﺤﻠﻴﺐ! إن اﻟﺰﺑﺪة وأﻟﺒﺎن اﻟﺠﻮاﻣﻴﺲ ﻟﺬﻳﺬة اﻟﻄﻌﻢ ﻓﻴﻬﺎ. ﻫﻮاﻣﺶ ) (1ﻗﺎل اﻟﺴﻴﺪ ﺑﻮﺟﻮﻻ :ﺗﺮﻛﻨﺎ ﻋﲆ ﻣﺴﺎﻓﺔ ﺳﺎﻋﺔ ﺗﻘﺮﻳﺒًﺎ ﻣﻦ ﺟﴪ ﻏﺰﻳﻞ ﺑﻘﻴﺔ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻳﺴﻤﻴﻬﺎ أﺑﻨﺎء ﺑﻼد ﻋﻨﺠﺮ ،وﻳﻌﺪوﻧﻬﺎ ﻣﻦ أﺻﻞ ﻓﺮﻧﴘ؛ ﻓﺎﻷﻧﻘﺎض اﻟﺘﻲ ﻓﻴﻬﺎ ﻳﺮﺟﺢ أﻧﻬﺎ أﻧﻘﺎض أﺣﺪ اﻟﻘﺼﻮر اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ ﰲ زﻣﻦ اﻟﺼﻠﻴﺒﻴني ،أوَﻻ ﻳﻜﻮن اﺳﻢ ﻋﻨﺠﺮ ﺗﺤﻮﻳﺮ اﺳﻢ أﻧﺠﻮ؟ أوَﻻ ﻳﻜﻮن ﻓﻮﻟﻚ داﻧﺠﻮ — اﻟﺬي ﺣﻞ ﻣﺤﻞ ﺑﻮدوان اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻋﲆ ﻋﺮش اﻟﻘﺪس ﻋﺎم ً ﻣﺤﺘﻤﻼ؛ ﻷن ﻓﻮﻟﻚ داﻧﺠﻮ — ١١٣١ﻫﻮ اﻟﺬي ﺑﻨﻰ ﻫﺬا اﻟﺤﺼﻦ؟ إن ﻫﺬا اﻟﺘﻘﺪﻳﺮ ﻳﺒﺪو ﱄ ﻫﻮ اﻟﺬي ﻛﺎن أﻛﺜﺮ أﺑﻨﺎء اﻟﺸﻌﺐ اﻟﻼﺗﻴﻨﻲ ﺗﺸﻴﻴﺪًا ﻟﻠﻘﺼﻮر .رﺳﺎﺋﻞ ﴍﻗﻴﺔ ،ج ،٢ص.٤٤٣
248
اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺘﺎﺳﻊ واﻟﻌﴩون ﺗﺎرﻳﺦ املﻮارﻧﺔ
ً ﺳﺎﺑﻘﺎ إن ﺳﻜﺎن ﻟﺒﻨﺎن ﻫﻢ املﻮارﻧﺔ ،واﻟﺮوم اﻟﻜﺎﺛﻮﻟﻴﻚ ،واﻟﺮوم اﻷرﺛﻮذﻛﺲ ،واﻟﺪروز، ﻗﻠﺖ واملﺘﺎوﻟﺔ .أﻣﺎ املﻠﻞ اﻷﺧﺮى اﻟﺘﻲ ﻧﺠﺪﻫﺎ ﰲ ﺗﻠﻚ اﻟﺠﺒﺎل ﻛﺎملﺴﻠﻤني ،واﻟﻴﻬﻮد ،واﻷرﻣﻦ اﻟﻜﺎﺛﻮﻟﻴﻚ ﻓﻀﺌﻴﻞ ﻋﺪدﻫﺎ. ً ﻣﻄﻮﻻ ﻋﻦ أﺻﻞ املﻮارﻧﺔ ،وﻟﻦ أﺗﻌﺮض ملﺠﺎدﻻت ﺷﻐﻠﺖ ﺳﻮف ﻟﻦ أُﺗﻌﺐ ﻗﺮاﺋﻲ ﺑﺒﺤﺜﻲ ﻛﺜريًا ﻣﻦ املﺆرﺧني 1ﻋﻦ ﻣﻨﺒﻊ ﻫﺬه اﻟﻄﺎﺋﻔﺔ وﻣﺼﺪرﻫﺎ ،وﻟﻜﻨﻲ أﺳﻤﺢ ﻟﻨﻔﴘ ﺑﺎﻟﻘﻮل إﻧﻬﻢ ﺿﻠﻮا ﺟﻤﻴﻌً ﺎ ﰲ ﻗﻀﻴﺔ ﺗﻜﺘﻨﻔﻬﺎ اﻟﻐﻮاﻣﺾ ،وإن اﺧﺘﻠﻒ ﺿﻼﻟﻬﻢ ﻗﻠﺔ وﻛﺜﺮة .ﻓﺈذا ﻟﻢ ﺗﺴﻔﺮ ﺗﺤﺮﻳﺎت ﻋﻠﻤﺎﺋﻨﺎ ﻋﻦ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻣﺎ ﻳﺮﻏﺒﻮن ﻓﻴﻪ ،ﻓﺬﻟﻚ ﻷن اﻷﺟﻴﺎل اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ املﻘﺪﺳﺔ ﻫﻲ ً أﻳﻀﺎ ً ﺳﺪوﻻ ﻻ ﺗﺨﱰق ﻋﲆ ﻣﺎ ﺿﻨﺖ ﺑﻪ ،أو ﺷﺎءت أن ﺗﺤﺠﺒﻪ ﻋﻦ ﻗﺪ اﺣﺘﻔﻈﺖ ﺑﺄﴎارﻫﺎ ،وأرﺧﺖ إدراﻛﻨﺎ. ً ﻟﺴﻨﺎ ﻧﻌﺮف ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻻ ﺗﻘﺒﻞ اﻟﺮﻳﺐ إذا ﻛﺎن املﻮارﻧﺔ أﺗَﻮْا إﱃ ﻟﺒﻨﺎن ﻣﻦ ﺑﻼد ﻣﺎ ﺑني اﻟﻨﻬﺮﻳﻦ أو ﻣﻦ ﻓﻠﺴﻄني .وﻣﻬﻤﺎ ﻳﻜﻦ ﻣﻦ أﻣﺮ ﻓﺄرﺟﱢ ﺢ أﻧﻬﻢ ﻣﻦ أﺻﻞ ﺟﻨﻮﺑﻲ أﻛﺜﺮ ﻣﻤﺎ ﻫﻢ ﻣﻦ أﺻﻞ ﴍﻗﻲ ،رﻏﻢ اﻵراء اﻟﺘﻲ ﺗﺆﻳﺪ اﻟﻔﻜﺮة اﻷﺧرية .وﻫﻨﺎﻟﻚ رأي ﺛﺎﻟﺚ ،ﱡ ﻳﻤﺖ إﱃ اﻷول ﺑﺼﻠﺔ ،ﻳﻨﺒﺌﻨﺎ أن املﻮارﻧﺔ وُﺟﺪوا — ﰲ اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎدس — ﰲ ﻣﺪن ﺣﻤﺎة وﻗﻨﴪﻳﻦ وأﻓﺎﻣﻴﺎ، وأن ﻣﺎر ﻣﺎرون — اﻟﺬي ﻳﻘﺎل إﻧﻪ وُﻟﺪ ﰲ ﺑﻼد ﻣﺎ ﺑني اﻟﻨﻬﺮﻳﻦ — ﺳﻜﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﺒﻘﺎع ﻗﺒﻞ ذﻟﻚ ﺑﻘﺮﻧني. وﻋﲆ ﻛ ﱟﻞ ﻓﻬﺎﻛﻢ ﻣﺎ ﺗﺮوﻳﻪ اﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ ﺣﻮل ﻫﺬا اﻟﺸﻌﺐ املﻌﺮوف ﺑﺎﻟﺸﻌﺐ اﻟﻠﺒﻨﺎﻧﻲ اﻟﻴﻮم.
ﺑريوت وﻟﺒﻨﺎن ﻣﻨﺬ ﻗﺮن وﻧﺼﻒ اﻟﻘﺮن
إن ﺑﻌﺾ ﻣﺴﻴﺤﻴﻲ ﺳﻮرﻳﺎ اﻟﺬﻳﻦ اﺿﻄﻬﺪﻫﻢ اﻹﴎاﺋﻴﻠﻴﻮن واﻟﻮﺛﻨﻴﻮن ،ﻋﲆ إﺛﺮ ﻧﺸﺄة اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ،ﻓﻜﺎﻧﻮا ﻳﺴﻤﻮﻧﻬﻢ اﻟﴪﻳﺎن 2 ،ﻗﺪ ﻟﺠﺌﻮا إﱃ ﺟﺒﻞ ﻟﺒﻨﺎن ،وﻋﺎﺷﻮا ﻓﻴﻪ ﺟﻤﺎﻋﺎت ﺟﻤﺎﻋﺎت ﺣﺘﻰ اﻟﻘﺮن اﻟﺨﺎﻣﺲ؛ اﻟﻔﱰة اﻟﺘﻲ ﻗﺪم ﺧﻼﻟﻬﺎ ﻳﻮﺣﻨﺎ ﻣﺎرون — ﺗﻠﻤﻴﺬ اﻷﻧﺒﺎ ً ﻣﻔﺘﺸﺎ ﻋﻦ ﻣﻠﺠﺄ ﺣﺼني ﰲ ﻟﺒﻨﺎن ﻫﺮﺑًﺎ ﻣﻦ ﺛﻮرات ﻫﺮاﻃﻘﺔ ﺑﻼد ﻣﺎ ﺑني ﻣﺎرون اﻟﻘﺪﻳﺲ — اﻟﻨﻬﺮﻳﻦ وأﻧﻄﺎﻛﻴﺔ اﻟﺬﻳﻦ ذﺑﺤﻮا ﺛﻼﺛﻤﺎﻳﺔ ﺗﻠﻤﻴﺬ ﻣﻦ ﺗﻼﻣﻴﺬ اﻷﻧﺒﺎ ﻣﺎرون .أﺧﺬ ﻳﻮﺣﻨﺎ ﻣﺎرون ﻳﺒﴩ ﺑﺮﺳﺎﻟﺘﻪ ﻓﻼﻗﻰ ﻧﺠﺎﺣً ﺎ ﺑﺎﻫ ًﺮا ﻧﻈ ًﺮا ﻟﺴﻌﺔ ﺛﻘﺎﻓﺘﻪ وﺑﺮاﻋﺘﻪ ﰲ اﻟﻜﻼم .وﻫﻨﺎﻟﻚ ﱠ أﺳﺲ رﻫﺒﺎﻧﻴﺔ ﻣﺎر ﻣﺎرون ﻓﺎﻧﺨﺮط ﻓﻴﻬﺎ أﻛﺜﺮ اﻟﺴﻮرﻳني واﺗﺒﻌﻮا ﺗﻌﺎﻟﻴﻤﻬﺎ وﻛﺎﻧﻮا ﻗﺪوة3 . وﻟﺪى اﻧﺸﻘﺎق ﻛﻨﻴﺴﺔ اﻟﺮوم أو ﻛﻨﻴﺴﺔ اﻟﴩق ﻟﻢ ﻳﻨﻔﺼﻞ املﻮارﻧﺔ ﻋﻦ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ اﻟﻼﺗﻴﻨﻴﺔ؛ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻌﻴﺸﻮن ﰲ ﻛﴪوان ،ﻣﻨﻔﺼﻠني ﻋﻦ املِ ﻠﻞ اﻷﺧﺮى ،ﻧﺎﻫﺠني ﻧﻬﺞ اﻟﺮﻫﺒﺎن اﻷﺑﺮار اﻟﺬﻳﻦ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺘﻮ ﱠﻟﻮْن إدارة ﺷﺌﻮﻧﻬﻢ ﻣﺪﻧﻴٍّﺎ ودﻳﻨﻴٍّﺎ ،ﻓﻜﺎﻧﻮا أﻣﺮاءﻫﻢ وزﻋﻤﺎءﻫﻢ 4 ورؤﺳﺎءﻫﻢ ﰲ ٍ وﻗﺖ واﺣﺪ. إن اﻹﻣﱪاﻃﺮة أو أﻛﻠريوس اﻟﻘﺴﻄﻨﻄﻴﻨﻴﺔ ،وﻗﺪ ﻗﺘﻠﻬﻢ اﻟﺤﺴﺪ ﻟﺪى رؤﻳﺘﻬﻢ أﺑﻨﺎء ﻫﺬه اﻟﺠﺒﺎل ﻳﻌﻴﺸﻮن ﻫﺎدﺋني ،ﻧﺎﻋﻤﻲ اﻟﺒﺎل ،وﺳﻂ اﻟﺨﻼﻗﺎت وﺑﻠﺒﻠﺔ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺤﻤﻮﻧﻬﺎ ،أوﻓﺪوا إﻟﻴﻬﻢ ﺑﻀﻊ ﴍاذم ﺗُﺨﻀﻌﻬﻢ وﺗُﻌﺎﻗﺒﻬﻢ ﻻﺗﱢﺒﺎﻋﻬﻢ اﻟﺒﺎﺑﺎ .إﻻ أﻧﻬﺎ دﺣﺮت ﻋﺪة ﻣﺮات ﺑﻌﺪ أن ﻣُﻨﻴﺖ ﺑﺨﺴﺎﺋﺮ ﻓﺎدﺣﺔ 5 .وﻋﻨﺪﻣﺎ أﻏﻀﺒﺘﻬﻢ ﻫﺬه املﻘﺎوﻣﺔ اﺳﺘﻤﺎﻟﻮا أﺣﺪ ﺳﻼﻃني دﻣﺸﻖ وأﻏ َﺮوْه ﻟﻴﺜﺄر ﻟﻬﻢ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﺸﻌﺐ املﺘﻤﺮد .وملﺎ ﻛﺎن ﺟﻴﺶ ﻫﺬا اﻟﺴﻠﻄﺎن ﻻ ﻳﺠﺮؤ أن ﻳﻬﺎﺟﻤﻬﻢ ﺑﺎﻟﺴﻼح ،ﻓﻘﺪ ﻟﺠﺄ إﱃ اﺳﺘﻌﻤﺎل اﻟﺤﻴﻞ اﻟﺤﺮﺑﻴﺔ؛ ﺧﺪﻋﻬﻢ ﺑﻌﻘﺪ ﻣﻴﺜﺎق ﺗﺤﺎﻟﻒ ﻳﺮﺑﻂ ﺑني ﻣﺼﺎﻟﺤﻪ وﻣﺼﺎﻟﺤﻬﻢ ،ﻟﻴﻘﻔﺎ ﻣﻌً ﺎ ﰲ وﺟﻪ أوﻟﺌﻚ اﻹﻣﱪاﻃﺮة .ﺛﻢ دﻋﺎﻫﻢ إﱃ ﺳﻔﺢ ﻣﻦ ﺳﻔﻮح ﺟﺒﺎل ﻟﺒﻨﺎن ﺣﴬه اﻷﻣري إﺑﺮاﻫﻴﻢ املﺎروﻧﻲ وأﻛﱪ ﻗﻮاد أﻣﺘﻪ ،وﰲ اﺟﺘﻤﺎع ﰲ ٍ أﺛﻨﺎء ﻫﺬا اﻻﺟﺘﻤﺎع اﻟﻌﺎم اﻟﺬي ﻛﺎن ﻳﺴﻮده اﻻرﺗﻴﺎح اﻟﺘﺎم ،وﺑﻴﻨﻤﺎ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺘﻨﺎوﻟﻮن ﻃﻌﺎﻣﻬﻢ ﺟﻤﻴﻌً ﺎ ،أوﻣﺄ اﻟﺴﻠﻄﺎن إﱃ رﺟﺎﻟﻪ ﻓﺬﺑﺤﻮا اﻷﻣري وﻋﺪة أﺷﺨﺎص ﻣﻦ أﴎﺗﻪ ﻣﻊ ﺟﻤﻴﻊ ﻗﻮاده ً ﺷﺨﺼﺎ .واﺳﺘﻐﻞ اﻟﺴﻠﻄﺎن وﺣﺎﺷﻴﺘﻪ اﻟﺬﻳﻦ ﺣﴬوا اﻻﺟﺘﻤﺎع ،وﻛﺎن ﻳﺒﻠﻎ ﻋﺪدﻫﻢ ﺧﻤﺴني اﻟﺬﻋﺮ اﻟﺬي ﻋﻘﺐ ﻫﺬا اﻟﺤﺎدث ،ﻓﺘﻮﻏﻞ ﰲ اﻟﺠﺒﻞ ﻋﲆ رأس ﻋﺪة ﴍاذم ﻣﻦ ﻋﺴﻜﺮه ،أﻗ ﱠﺮﻫﺎ ﰲ ﻛﻘﻄﻴﻊ ﻣﻦ املﺎﻋﺰ ،ﻓﺬﺑﺢ اﻟﻀﻮاﺣﻲ ،وأﺧﺬ ﻳﻄﺎرد املﻮارﻧﺔ اﻟﺘﻌﺴﺎء اﻟﺬﻳﻦ وﻗﻌﻮا ﰲ اﻟﴩاك ٍ ﻣﻨﻬﻢ ﻗﺴﻤً ﺎ ﻛﺒريًا ﺑﻼ ﺷﻔﻘﺔ أو رﺣﻤﺔ ،واﺧﺘﺒﺄ ﻗﺴﻢ آﺧﺮ ﰲ املﻐﺎور ،أﻣﺎ اﻟﺒﺎﻗﻮن ﻓﻘﺪ ﺗﺸﺘﱠﺘﻮا ﻣﻜﺎن وآﺧﺮ ا ْﻟﺘَﺠﺄت أﺧريًا ﻫﻨﺎ وﻫﻨﺎﻟﻚ ﻫﺎﺟﺮﻳﻦ ﻫﺬه اﻟﺪﻳﺎر .ﺛﻢ إن ﻫﺬه اﻟﻔﻠﻮل اﻟﺘﺎﺋﻬﺔ ﺑني ٍ إﱃ ﺟﺒﺎل ﺗﺮاﻗﻴﺔ اﻟﻮاﻗﻌﺔ ﻋﲆ ﺷﺎﻃﺊ ﻣﺎﻻﺑﺎر ،وﻫﻢ ﻻ ﻳﺰاﻟﻮن ﻫﻨﺎﻟﻚ — ﻛﻤﺎ ﻳﻘﺎل — ﺣﺘﻰ اﻟﻴﻮم ،وﻗﺪ ﺑﻠﻎ ﻋﺪدﻫﻢ ﻣﺎﺋﺘﻲ أﻟﻒ ﺷﺨﺺ .إﻧﻬﻢ ﻟﻢ ﻳﺤﺎﻓﻈﻮا — ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺨﺘﺺ ﺑﺘﻌﺎﻟﻴﻢ 250
اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺘﺎﺳﻊ واﻟﻌﴩون
اﻟﺪﻳﺎﻧﺔ املﺴﻴﺤﻴﺔ — إﻻ ﻋﲆ ﴎ اﻟﻌﻤﺎد اﻟﺬي ﻳﻤﻨﺢ ﺑﺎﺳﻢ اﻷب واﻻﺑﻦ واﻟﺮوح اﻟﻘﺪس وﻣﺎر ﻳﻮﺣﻨﺎ ﻣﺎرون .واﻟﺒﻌﺾ اﻵﺧﺮ ﻳﺰﻋﻢ أﻧﻬﻢ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻌﻤﺪون ﺑﺮﺳﻢ إﺷﺎرة اﻟﺼﻠﻴﺐ واﺳﻢ ﻣﺎر ﻣﺎرون ،وﻫﻢ ﻳﺠﻬﻠﻮن اﻟﻠﻐﺔ اﻟﴪﻳﺎﻧﻴﺔ .وﰲ ﻫﺎﺗﻴﻚ اﻟﻔﱰة اﻟﺘﻲ ﺗﻠﺖ ﻧﻜﺒﺘﻬﻢ ﺗﻠﻚ دﺧﻞ املﺘﺎوﻟﺔ ﻛﴪوان وﻇﻠﻮا ﰲ ﻫﺬه املﻘﺎﻃﻌﺔ ﺣﺘﻰ أﻳﺎم اﻷﻣري ﻳﻮﺳﻒ اﻟﺬي أﺟﻼﻫﻢ ﻋﻨﻬﺎ. وﻳﻘﺎل — ِﺑﻨﺎءً ﻋﲆ زﻋﻢ اﻟﻜﺜريﻳﻦ — إن ﻋﺪد املﻮارﻧﺔ ﻛﺎن ﻛﺜريًا ﻻ ﻳﺴﺘﻬﺎن ﺑﻪ ﰲ اﻟﻬﻨﺪ ،وإﻧﻬﻢ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻌﻴﺸﻮن ﻓﻴﻬﺎ ﺳﻌﺪاء ﻣﺴﺘﻘﻠني ،ﻻ ﻳﻌﻜﺮ ﺻﻔﻮﻫﻢ ﻣﻌﻜﺮ؛ ﻧﻈ ًﺮا ﻷﻋﻤﺎﻟﻬﻢ اﻟﺰراﻋﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻘﻮﻣﻮن ﺑﻬﺎ ،وﻣﺮاﻛﺰ إﻗﺎﻣﺘﻬﻢ املﻨﻴﻌﺔ اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗُﻘﺘﺤﻢ. أوﻓﺪ اﻟﺒﻄﺮﻳﺮك ﺣﻨﺎ اﻟﺤﻠﻮ واملﻄﺮان ﻳﻮﺳﻒ إﺳﻄﻔﺎن — ﻣﺆﺳﺲ ﻋني ورﻗﺔ — إﱃ ﺗﻠﻚ ﱡ اﻟﺒﻼد ،ﺳﻨﺔ ،١٨١٣راﻫﺒَني اﺿ ُ اﻟﺘﻮﻗﻒ ﰲ ﺑﻐﺪاد ﺑﺴﺒﺐ اﻟﺤرية اﻟﺘﻲ وﻗﻌﺎ ﻓﻴﻬﺎ ،ﻻ ﻄ ﱠﺮا إﱃ ﻟﻌﺪم ﺗﻮﻓﺮ اﻷﺳﺒﺎب املﺆﻳﺪة ﻟﻮﺟﻮد ﻫﺆﻻء اﻟﻨﺼﺎرى اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻘﺎل إﻧﻬﻢ ﻳﺘﺤﺪرون ﻣﻦ املﻮارﻧﺔ، ﺑﻞ ﻟﻠﺼﻌﻮﺑﺎت اﻟﺘﻲ اﻋﱰﺿﺖ وﺻﻮﻟﻬﻤﺎ إﻟﻴﻬﻢ ،ﻓﻌﺎدا ﻋﲆ أﻋﻘﺎﺑﻬﻤﺎ .وﻣﺬ ذاك ﻟﻢ ﻳﻘﻢ أﺣﺪ ٍ ﺑﻤﺤﺎوﻟﺔ أﺧﺮى ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻨﻮع. وﻳُﻈﻦ ﰲ ﺑﻐﺪاد أن ﺑﻌﺾ املﺮﺳﻠني ﺗﻤ ﱠﻜﻨﻮا ﻣﻦ اﻟﻮﺻﻮل إﱃ ﺟﺒﺎل ﺗﺮاﻗﻴﺔ ﻓﺮدﱡوا أﻫﻠﻴﻬﺎ إﱃ اﻋﺘﻨﺎق اﻟﻜﺜﻠﻜﺔ .وﻳﺠﺐ أن ﻧﻼﺣﻆ أن اﻟﺒﻴﺎن اﻟﺬي ﻧﴩﺗﻪ ﻧﻴﺎﺑﺔ أﺳﻘﻔﻴﺔ ﻣﺎﻻﺑﺎر 6ﻗﺪ ﺗﻨﺎول املﺴﻴﺤﻴني اﻷُوَل املﻌﺮوﻓني ﺑﺎﺳﻢ ﻣﺴﻴﺤﻴﻲ اﻟﻘﺪﻳﺲ ﺗﻮﻣﺎ — اﻟﻜﻠﺪاﻧﻴني اﻟﴪﻳﺎن أو اﻟﴪﻳﺎن ﻓﻘﻂ — اﻟﺬﻳﻦ ﻟﻢ ﻳﺘﻔﻘﻮا واملﻮارﻧﺔ إﻻ ﰲ دﺣﺾ ﻣﻐﺎﻟﻄﺎت أوﻃﻴﺨﺎ وﻧﺴﻄﻮر .إن ﻫﺬا اﻟﺒﻴﺎن ﻟﻢ ِ ﻳﺄت ﻋﲆ ذﻛﺮ ﺟﺒﻞ ﺗﺮاﻗﻴﺔ. وأﺷﺪ اﻵﻻم اﻟﺘﻲ ﻗﺎﺳﺎﻫﺎ املﻮارﻧﺔ ،ﰲ اﻵوﻧﺔ اﻷﺧرية ﻫﻲ — ﺑﻼ رﻳﺐ — ﺗﻠﻚ اﻟﺘﻲ ﺗﻠﺖ ﺳﻘﻮط ﻓﺨﺮ اﻟﺪﻳﻦ .ﻟﻘﺪ اﺳﺘﻨﺰﻓﺖ ﺑﺎدئ ذي ﺑﺪء ﺟﻴﻮﺑﻬﻢ ﻣﻦ ﺟﺮاء دﻓﻌﻬﻢ ﻧﻔﻘﺎت أﻣريﻫﻢ اﻟﻀﺨﻤﺔ .وﻋﻨﺪﻣﺎ ﺣﺪث اﻻﻧﻘﻼب وﻣﺎ ﺗﻼه ﻣﻦ ﻧﺘﺎﺋﺞ ﺳﻴﺌﺔ ُﺳﺤﻘﻮا ﺗﻤﺎﻣً ﺎ؛ ﻓﻔﻲ ﺗﻠﻚ اﻵوﻧﺔ ﺗﻮﻃﺪت — ﺑﻨﻮع ﺧﺎص — اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ ﺑني املﻮارﻧﺔ واﻟﻔﺮﻧﺴﻴني؛ ﻷن ﻣﺼريﻫﻢ اﻟﺒﺎﺋﺲ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻳﺮﻳﻬﻢ ﺧﺸﺒﺔ اﻟﻨﺠﺎة إﻻ ﰲ ﱡ ﺗﺪﺧﻞ ﻣﻠﻚ ﻓﺮﻧﺴﺎ — ﻟﻮﻳﺲ اﻟﻜﺒري — اﻟﺬي ﻣﻸت ﺷﻬﺮﺗﻪ ﻗﻠﻮب ﻣﺴﻴﺤﻴﻲ ﻟﺒﻨﺎن ودوﱠت ﰲ ﺟﻤﻴﻊ ﺟﺒﺎﻟﻬﻢ. وﺑﻬﺬه املﻨﺎﺳﺒﺔ ) (١٦٥٩أﺧﺬ املﻠﻚ ﻋﲆ ﻋﺎﺗﻘﻪ ﺣﻤﺎﻳﺔ اﻟﺒﻄﺮﻳﺮك ،وﺟﻤﻴﻊ اﻷﺳﺎﻗﻔﺔ واﻹﻛﻠريﻳﻜﻴني واﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻴني املﻮارﻧﺔ ،ﺛﻢ ﺗﻮﺳﻂ ﺳﻔري ﻓﺮﻧﺴﺎ ﰲ اﻟﻘﺴﻄﻨﻄﻴﻨﻴﺔ ﻟﻠﻤﺤﺎﻓﻈﺔ ﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﺸﻌﺐ وﺣﻤﺎﻳﺔ ﻣﺼﺎﻟﺤﻪ. وﻳﻈﻬﺮ أن املﻮارﻧﺔ ﻇﻠﻮا ﰲ ﻗﻠﻖ وﺧﻮف ،ﻛﻤﺎ ﱠ ﻳﺘﺒني ذﻟﻚ ﻣﻤﺎ ﻧﴩه دي ﻻروك ﻣﻦ ﺑﺮاءات ﻣﻠﻜﻴﺔ ﺗﺮﺟﻊ إﱃ ﻋﺎم ١٦٩٧ﺣﻮل ﻣﺴﺎﻋﻲ أﻣﺮاء ﻟﺒﻨﺎن وﺑﻄﺮﻳﺮﻛﻪ ﰲ ﺗﻐﻴري أﺳﻠﻮب اﻟﺤﻜﻢ املﺠﺤﻒ ﺑﺤﻘﻮﻗﻬﻢ. 251
ﺑريوت وﻟﺒﻨﺎن ﻣﻨﺬ ﻗﺮن وﻧﺼﻒ اﻟﻘﺮن
ﻓﻔﻲ ﻋﺎم ١٦٦٢ﻋني أﺣﺪ أﻓﺮاد آل اﻟﺨﺎزن — وﻫﺆﻻء ﻫﻢ ﻣﻦ أﻋﺮق وأﴍف ﻋﺎﺋﻼت ً ﻗﻨﺼﻼ ﻟﻔﺮﻧﺴﺎ ﰲ ﺑريوت .وﻛﺎن اﻟﻘﺼﺪ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻌﻄﻒ أن ﻳﺨﻮل أﺣﺪ املﻮارﻧﺔ اﻟﺠﺒﻞ — اﻷﻗﻮﻳﺎء ﺑﻌﺾ اﻟﺴﻠﻄﺔ ﻟﻴﻌﺎﺿﺪ إﺧﻮاﻧﻪ وﻳﺮﻋﺎﻫﻢ. وﻗﺪ ﻓﻬﻤﺖ ﻣﻦ أﺣﺪ أﺳﺎﻗﻔﺔ ﻫﺬه اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ أن اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ اﻷوﱃ ،اﻟﺘﻲ ُﺷﻴﺪت ﰲ ﻛﴪوان — ﻳﻮم ﻛﺎن ﻳﺄﺑﻰ ﺗﻌﺼﺐ املﺘﺎوﻟﺔ اﻷﻗﻮﻳﺎء ،ﺣﻴﻨﺬاك ،أن ﻳﻜﻮن ﻟﻠﻤﺴﻴﺤﻴني ﻣﻜﺎن ﻋﺎم ﻳﺼﻠﻮن ﻓﻴﻪ — ﻛﺎﻧﺖ ﰲ ﻣﻨﺰل ﻗﻨﺼﻞ ﻓﺮﻧﺴﺎ .ﻓﻬﺬا اﻟﻘﻨﺼﻞ اﻟﺨﺎزﻧﻲ ﺟﻌﻞ ﻣﻘﺮه اﻟﺼﻴﻔﻲ ﰲ اﻟﺠﺒﻞ، ً ﻣﺼﻴﻔﺎ وﻛﻨﻴﺴﺔ ﰲ ٍ وﻗﺖ ﻣﻌً ﺎ؛ وﻫﻜﺬا أﺗﺎح ﻟﺒﻨﻲ ِﻣﻠﺘﻪ ﻣﻤﺎرﺳﺔ ﻃﻘﻮﺳﻬﻢ ﻓﻜﺎن ذﻟﻚ املﻜﺎن اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ. ﺗﺮﺟﻊ ﺷﻬﺮة أﴎة ﺑﻴﺖ اﻟﺨﺎزن إﱃ اﻟﺸﺪﻳﺎق ﴎﻛﻴﺲ اﻟﺬي واﻻه اﻟﺤﻆ ﻓﺤﻤﻰ أﺑﻨﺎء اﻷﻣري ﻣﻌﻦ .واﻟﺼﻐري اﻟﺬي ُرﺑﻲ ﺑني أوﻻد اﻟﺸﺪﻳﺎق ﴎﻛﻴﺲ أﺻﺒﺢ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌ ُﺪ أﻣريًا؛ ﻓﺎﺗﺨﺬ ﻣﺪﺑ ًﺮا ﻟﻪ اﻟﺮﺟﻞ اﻟﺬي ﻗﺎم ﻣﻘﺎم واﻟﺪه؛ وﻫﻜﺬا اﺣﺘﻔﻆ آل اﻟﺨﺎزن ﺑﻬﺬا املﻨﺼﺐ؛ ﻷن وﺛﻤﺎﻧﻲ ﻋﴩ َة ﺳﻨﺔ ،ﻣﺸﺘﻬَ ﺮﻳﻦ ﺑﺎملﻘﺪرة ﺧﻠﻔﺎء اﻷﻣري ﺳﻠﻜﻮا ﻣﺴﻠﻚ واﻟﺪﻫﻢ ،ﻣﺪة ﻣﺎﺋﺘني َ واﻻﺳﺘﻘﺎﻣﺔ. وﻣﺎ ﺑﻠﻐﺖ ﻋﺎﺋﻠﺔ اﻟﺨﺎزن ﻗﺒﺔ ﻣﺠﺪﻫﺎ وﺷﻬﺮﺗﻬﺎ ﺣﺘﻰ أﺧﺬت ﺗﻌﺎﻧﻲ ﴏوف اﻟﺪﻫﺮ وﴐﺑﺎت اﻟﻘﺪر اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺘﻮاﱃ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑﴪﻋﺔ ﻣﺘﺘﺎﺑﻌﺔ .وﻋﻨﺪﻣﺎ أﻓﻞ ﻧﺠﻤﻬﺎ ﺗﻤ ﱠﻜﻨﺖ ﺑﻔﻀﻞ ٍ ﺧﺪﻣﺎت ﻗﺎﻣﺖ ﺑﻬﺎ أن ﺗﻜﺘﺴﺐ ﻋﻄﻒ اﻟﺮﺟﺎل اﻟﻌﻈﺎم ﰲ ﺑﻼد ﻓﺮﺳﺎي واﻟﻘﺴﻄﻨﻄﻴﻨﻴﺔ .إن ﻫﺎﺗني اﻟﺪوﻟﺘني اﺗﻔﻘﺘﺎ ﻋﲆ ﻣﺨﺎﻟﻔﺔ ﴍاﺋﻌﻬﻤﺎ اﻟﺨﺎﺻﺔ وﻧﻈﻤﻬﻤﺎ ﻟﺘُﻌﻴﱢﻨﺎ — ﻛﻤﺎ ﺳﺒﻖ ﱄ أن ً ﻗﻨﺼﻼ ﰲ ﺑريوت ،وﻗﺪ ﻟﻘﺒﻮه ﰲ ﺑﺎرﻳﺲ ﺑﺎﻷﻣري. ﻗﻠﺖ — أﺣﺪ ﻣﺸﺎﻳﺦ آل اﻟﺨﺎزن إن اﻟﱪاءة املﻠﻜﻴﺔ اﻟﺼﺎدر ﰲ ﺷﻬﺮ ﺗﻤﻮز ١٧٠٨ﺗﺸري إﱃ ﺑﺮاء ٍة أﺧﺮى ﺳﺎﺑﻘﺔ ﻟﻬﺎ ﻳﺮﺟﻊ ﺗﺎرﻳﺨﻬﺎ إﱃ ﺳﻨﺔ .١٦٦٢أﻣﺎ آﺧﺮ ﺑﺮاءة ﻓﺼﺎدرة ﺳﻨﺔ .١٧٢١وﻫﻨﺎﻟﻚ ﺑﺮاءات أﺧﺮى ﻋﺪﻳﺪة ﻗﺪ ا ﱠ ﻃﻠﻌﺖ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻋﻨﺪ املﻮارﻧﺔ. واﻃﻠﻌﺖ ﻋﲆ ﻓﺮﻣﺎﻧني ﺳﻠﻄﺎﻧﻴني ﺻﺎدرﻳﻦ ﻋﻦ اﻟﺒﺎب اﻟﻌﺎﱄ؛ أﺣﺪﻫﻤﺎ ﻣﻦ اﻟﺴﻠﻄﺎن ﻣﺤﻤﺪ ﻳﺮﺟﻊ ﺗﺎرﻳﺨﻪ إﱃ ﺳﻨﺔ ١٠٧٤ﻫ ،وآﺧﺮ ﻣﻦ اﻟﺴﻠﻄﺎن ﻣﺼﻄﻔﻰ ﻣﺆ ﱠرخ ﰲ ٢٣ﺷﻌﺒﺎن ١١١٦ﻫ .وﰲ ﻫﺬه اﻟﱪاءات اﻟﺴﻠﻄﺎﻧﻴﺔ ود وﻋﻄﻒ أﻛﺜﺮ ﻣﻤﺎ ﺗﻌﻮﱠدﻧﺎ أن ﻧﻘﺮأ ﰲ أﻣﺜﺎﻟﻬﺎ؛ ﻓﺎﻟﺬﻳﻦ وُﺟﻬﺖ إﻟﻴﻬﻢ ﻳُﺪﻋﻮن ﻓﻴﻬﺎ أﺑﻨﺎء اﻟﺒﺎب اﻟﻌﺎﱄ. ﻏري أن آل اﻟﺨﺎزن ﺟُ ﺮدوا ﻣﻦ ﻣﻨﺎﺻﺒﻬﻢ ﺣني ﻧﺸﺒﺖ اﻟﺜﻮرات ﰲ اﻟﺠﺒﻞ؛ ﻓﻔﻘﺪوا ﻋﲆ إﺛﺮ ذﻟﻚ ﻣﻨﺼﺐ ﻗﻨﺼﻠﻴﺔ ﻓﺮﻧﺴﺎ ﰲ ﺑريوت .وﻗﺪ ﻋُ ﻬﺪ ﺑﻬﺬا املﻨﺼﺐ ﺑﻌﺪ ﻣﻮت آﺧﺮ ﻗﻨﺼﻞ ﻣﻦ املﻮارﻧﺔ إﱃ ﻣﺪﺑﱢﺮ ﻣﺎروﻧﻲ ﻫﻮ اﻟﺸﻴﺦ ﻏﻨﺪور اﻟﺨﻮري اﻟﺬي ﻗﺘﻠﻪ اﻟﺠ ﱠﺰار ﻗﺒﻞ أن ﻳﺘﺴﻠﻢ اﻟﱪاءة. 252
اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺘﺎﺳﻊ واﻟﻌﴩون
وإذا ﺷﺌﻨﺎ أن ﻧﺒﺤﺚ ﻋﻦ املﻨﻔﻌﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺠﻨﻴﻬﺎ اﻟﻴﻮم أﻋﻤﺎﻟﻨﺎ اﻟﺘﺠﺎرﻳﺔ ﻣﻦ ﺗﺠﺪﻳﺪ ﻣﻨﺎﺻﺐ اﻟﻘﻨﺎﺻﻞ واﻟﻮﻛﻼء ،وﺟﻌْ ﻠﻬﺎ ﰲ ﻋﻬﺪة ﺷﺨﺼﻴﺎت ﻟﺒﻨﺎﻧﻴﺔ أو رﺟﺎﻻت ﺷﺎﻃﺊ ﺳﻮرﻳﺎ اﻟﻌﻈﺎم ،ﻳﺘﻮﺟﺐ ﻋﻠﻴﻨﺎ أن ﻧﻠﻘﻲ ﻧﻈﺮة ﻋﲆ ﺣﻜﻮﻣﺔ ﻫﺬه اﻟﺒﻠﺪان؛ ﻷن ﻧﻔﻮذ اﻷﺷﺨﺎص ﻳﺘﻮﻗﻒ َ ﻋﲆ ﺗﺄﺛريﻫﻢ ﻟﺪى ﻫﺬه اﻟﺴﻠﻄﺎت؛ ﻓﺒﻌﺪ أن ﺧﻠﻖ اﻷﺗﺮاك اﻟﻔﺘﻦ وﺑﺜﻮا روح اﻟﺘﻔﺮﻗﺔ ﺑني اﻟﺸﻌﻮب واﻟﺰﻋﻤﺎء ،أﺻﺒﺤﻮا ﻫﻢ أﺳﻴﺎد اﻟﺒﻼد ،وﻓﻘﺪ املﻮارﻧﺔ ﻣﻜﺎﻧﺘﻬﻢ ﰲ اﻟﺠﺒﻞ .أﻣﺎ ﰲ ﻳﻔﻀﻠﻮن اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ اﻷوروﺑﻴني ً املﺪن ﻓﻘﺪ أﺧﺬ املﻮﻇﻔﻮن اﻟﻜﺒﺎر ﱢ ﺑﺪﻻ ﻣﻦ اﻟﻨﺼﺎرى ﻣﻦ رﻋﺎﻳﺎ اﻟﺴﻠﻄﺎن ،وﻻ ﺳﻴﻤﺎ ﻋﻨﺪﻣﺎ راﻋﻰ اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﻮن اﻟﺒﻼد وﻋﺮﻓﻮا أن املﺜﻞ اﻟﻘﺎﺋﻞ» :اﻟﻬﺪاﻳﺎ ً ﺧﺼﻮﺻﺎ ﻟﻠﴩق. اﻟﺼﻐرية ﺗﻐﺬﱢي اﻟﺼﺪاﻗﺔ «.ﻗﺪ وُﺿﻊ ﻳﺰﻋﻤﻮن أن اﻟﺤﺎﺟﺔ ﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﻮﻗﻆ ﻓﻴﻬﻢ ﺷﻬﻮة اﻟﻘﺒﺾ .أﻣﺎ أﻧﺎ ﻓﻼ أؤﻳﺪ ﻫﺬا اﻟﺰﻋﻢ ﺑﻔﺮح ﻣﺘﻨﺎ ٍه ﻋﺮض ﺗﻘﺪﻳﻢ ﻫﺪﻳ ٍﺔ ﻣﺎ .إن ﺧﺎزﻧﺪار ﻷﻧﻲ ﻣﺎ ﻋﺮﻓﺖ ﺗﺮﻛﻴٍّﺎ واﺣﺪًا ﻟﻢ ﻳﺴﺘﻘﺒﻞ ٍ داي اﻟﺠﺰاﺋﺮ — وﻫﻮ ﻋﲆ ﺟﺎﻧﺐ ﻛﺒري ﻣﻦ اﻟﺜﺮاء — ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻳﺮﺗﺪي ﻏري اﻷﺟﻮاخ اﻟﺘﻲ ﻛﺎن ﻳﺴﺘﻘﺪﻣﻬﺎ ﻟﻪ ﻗﻨﺼﻠﻨﺎ ﺑﻠﻮن رﻣﺎدي ﱠ ﻣﻔﻀﺾ .وﻛﺜريًا ﻣﺎ ﻛﺎن ﻳﻘﻮل ﻫﺬا املﻮﻇﻒ :إن اﻷﺟﻮاخ املﻌﺮوﺿﺔ ﰲ أﺳﻮاق اﻟﺠﺰاﺋﺮ ﻻ ﺗﻀﺎﻫﻲ أﺟﻮاخ ﺑﺎرﻳﺲ ﰲ اﻟﻘﻴﻤﺔ واﻻﺗﻘﺎن واﻟﺠﻤﺎل .وﻣﺎ إﺧﺎﻟﻬﺎ ﺣﺎزت إﻋﺠﺎﺑﻪ اﻟﻌﻈﻴﻢ إﻻ ﻷﻧﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺄﺗﻴﻪ ﺑﻼ ﺛﻤﻦ. ﻻ ﺷﻚ أن ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﺠﻤﻴﻞ ﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﺣﺒﱠﺒﺖ املﻮارﻧﺔ ﺑﻨﺎ .وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻓﻬﻨﺎﻟﻚ ﻣﻦ ﻳﺰﻋﻢ أن ﻣﻮدﺗﻬﻢ ﻟﻴﺴﺖ إﻻ راﺑﻄﺔ ﻗﻮاﻣﻬﺎ املﺼﻠﺤﺔ ،وﻫﻲ ﺗﺘﺒﺪﱠل ﺑﺘﺒﺪﱡل اﻟﺤﻜﻢ اﻟﻘﺎﺋﻢ ﻋﻨﺪﻫﻢ؛ ﻓﻤﻮاﻻﺗﻬﻢ ﻟﻨﺎ ﺗﺘﻮﻗﻒ ﻋﲆ ﻣﻮاﻻة اﻟﺤﻜﻢ اﻟﻘﺎﺋﻢ ﻋﻨﺪﻫﻢ وﻋﺪﻣﻬﺎ .ﻟﻘﺪ وﺟﺪﺗﻬﻢ ﻋﲆ اﻟﻐﺎﻟﺐ ﰲ ﻛﺜري ﻣﻦ املﻨﺎﺳﺒﺎت ﻏري ودودﻳﻦ ،ﻻ ﻳُﻈﻬﺮون أي ﻣﺒﺎﻻة .وﺗﻠﻚ اﻻﻣﺘﻴﺎزات اﻟﺘﻲ اﻛﺘﺴﺒﻬﺎ اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﻮن ﰲ اﺳﺘﻤﺎﻟﺘﻬﻢ وﻣﻮدﺗﻬﻢ ﻗﺪ ﺷﺎﺧﺖ … ﻓﻜﻢ ﻣﺮة ﻻﻗﻴﺖ ﻣﻨﻬﻢ ﻣﻘﺎوﻣﺔ وﻣﻨﺎﻫﻀﺔ ﰲ اﻟﺨﺪﻣﺎت املﺘﻮﺟﺐ ﻗﻀﺎؤﻫﺎ! ﻓﻼ أدري ،إذا ﻛﺎن ﻻ ﺑﺪ ﱄ ﺷﺨﺼﻴٍّﺎ ﻣﻦ اﻟﺜﻨﺎء ﻋﲆ املﻮارﻧﺔ، ﻛﻴﻒ أﺳﺘﻄﻴﻊ ذﻟﻚ وأﻧﺎ ﻟﻢ أﺷﻌﺮ — أﺛﻨﺎء ﻗﻴﺎﻣﻲ ﺑﻤﻬﻤﺘﻲ اﻟﺮﺳﻤﻴﺔ — ﺑﺎﻟﻌﻄﻒ اﻟﺬي ﻛﻨﺖ أﺗﻮﻗﻌﻪ ﻣﻨﻬﻢ .إن اﻷﻣﺮاء واﻹﻛﻠريوس ،أو ﺑﻜﻠﻤﺔ وﺟﻴﺰة رﺟﺎل اﻟﺪﻧﻴﺎ واﻟﺪﻳﻦ ﻟﻢ ﻳﻌﺎﻣﻠﻮﻧﻲ ٍ ﺑﻤﻘﺪار ﻣﺎ ،وﺧريه ﺑﻮﺟﻪ ﻋﺎم ﻃﻴﺐ املﻌﺎﻣﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﻨﺖ أﺗﺄﻣﻠﻬﺎ وأرﺟﻮﻫﺎ .إن اﻟﺸﻌﺐ املﺎروﻧﻲ ٍ ِ ﺗﺴﺘﻄ ْﻊ ذﻟﻚ اﻟﻘﺮوي اﻟﺴﺎذج اﻟﺬي ﻻ ﻳﺰال ﻳﺤﺎﻓﻆ ﻋﲆ ﻋﺎﻃﻔﺘﻪ ،وﻳﺘﻤﺴﻚ ﺑﺘﻘﺎﻟﻴﺪه اﻟﺘﻲ ﻟﻢ اﻷﻳﺎم أن ﺗﻔﺴﺪﻫﺎ .إﻧﻪ ﻳﺮى ﻓﻴﻨﺎ — ﻛﻤﺎ ﻻﺣﻆ اﻟﺴﻴﺪ ﻻﻣﺮﺗني — »ﺣﻤﺎة اﻟﻴﻮم وﻣﺤ ﱢﺮري املﺴﺘﻘﺒﻞ«. ﻧﻌﻤﺖ ﺑﻨﻔﻮذ وﺗﺄﺛري ﻗﻮﻳني ﰲ اﻟﺠﺒﻞ ،ﻓﻜﺜﺮ ﻓﻴﻪ ﻋﺪد أﺻﺪﻗﺎﺋﻲ ﺑﻌﺪﻣﺎ ﻗﻤﺖ ﺑﻘﻀﺎء ﺣﺎﺟﺎﺗﻬﻢ وﻗﺪﱠﻣﺖ ﻟﻬﻢ اﻟﺨﺪﻣﺎت اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺴﻤﺢ ﱄ ﻣﻬﻤﺘﻲ ﺑﺘﺄدﻳﺘﻬﺎ ،وﻋﲆ اﻷﺧﺺ ﺗﻠﻚ 253
ﺑريوت وﻟﺒﻨﺎن ﻣﻨﺬ ﻗﺮن وﻧﺼﻒ اﻟﻘﺮن
اﻟﺤﻤﺎﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻤﻨﺤﻬﺎ ﻓﺮﻧﺴﺎ ﻟﺮﺟﺎل اﻹﻛﻠريوس املﺎروﻧﻲ .وﻗﺪ ﻛﻨﺖ أﻃﺒﱢﻘﻬﺎ ﺑﺤﺬاﻓريﻫﺎ ﺑﻼ ﻫﻮادة؛ ﻓﺈﻧﻤﺎ ﻫﺆﻻء ﻳﻨﺸﺪون ﺣﻤﺎﻳﺘﻨﺎ ﻟﻬﻢ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻘﻮﻣﻮن ﺑﺄﻋﻤﺎﻟﻬﻢ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ،ﻓﻠﻮ ﻛﻨﺖ ﺣﴫت ﺧﺪﻣﺎﺗﻲ ﰲ ﻧﻄﺎق اﻟﺪﻳﻦ ﻓﻘﻂ َﻟﻤَ ﺎ ﻛﺎن ﰲ اﺳﺘﻄﺎﻋﺘﻲ أن أﺗﻤﺘﻊ ﺑﺄﻳﺔ ﺷﻌﺒﻴﺔ ﰲ ﻟﺒﻨﺎن ،وﻛﺎن ﺷﺄﻧﻲ ﺷﺄن ﺑﻌﺾ اﻟﻘﻨﺎﺻﻞ اﻟﺬﻳﻦ ﻟﻢ ﻳﺘﻌ ﱠﺪوْا ﻧﻄﺎق اﻷواﻣﺮ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﻮا ﱠ ﻳﺘﻠﻘﻮْﻧﻬﺎ، ﻓﺒﻤﺸﺎرﻛﺘﻲ رﺟﺎل اﻹﻛﻠريوس آراءﻫﻢ وﺗﻨﻔﻴﺬ رﻏﺒﺘﻬﻢ ﺣﻤﻠﺘﻬﻢ ﻋﲆ أن ﻳﺸﻌﺮوا وﻳﻠﻤﺴﻮا ﺣﺴﻨﺎت رﻋﺎﻳﺔ ﻓﺮﻧﺴﺎ .وﻟﻘﺪ ﻣﻨﺤﺖ ﺟﻤﻴﻊ ﻣﻜﺎري اﻷدﻳﺮة »ﺗﺬاﻛﺮ« ﺗﻤ ﱠﻜﻨﻮا ﺑﻮاﺳﻄﺘﻬﺎ ﻣﻦ َ ﻳﺨﺸﻮُا اﻟﺴﺨﺮة اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺘﻨﺎول املﻜﺎرﻳﻦ اﻟﻨﺰول إﱃ املﺪن وﴍاء ﺣﺎﺟﺎﺗﻬﻢ دون أن ودواﺑﻬﻢ. ُ أذﻧﺖ ﻟﻬﺎ — ﺑﻌﺪ أن ﻓﺘﻜﺖ ﺑﻤﺤﺼﻮﻻﺗﻬﺎ اﻟﺤﻴﻮاﻧﺎت وﻫﻨﺎك ﻋﺪة ﻣﺆﺳﺴﺎت دﻳﻨﻴﺔ ُ ﺳﻌﻴﺖ ﰲ اﻟﺴﻨني اﻟﻘﺎﺣﻠﺔ ﰲ إﻋﻔﺎء اﻟﱪﻳﺔ املﺘﻠﻔﺔ — ﺑﺤﻤﻞ اﻷﺳﻠﺤﺔ اﻟﻨﺎرﻳﺔ ،ﺣﺘﻰ إﻧﻲ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﺪﻳﻮرة ﻣﻦ دﻓﻊ ﴐاﺋﺐ اﻟﺤﺒﻮب اﻟﺘﻲ ﺗﻮازي — ﻋﲆ ٍ وﺟﻪ ﺗﻘﺮﻳﺒﻲ — ﺳﺪس ﻗﻴﻤﺘﻬﺎ اﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ .وأﺧريًا ﻓﺈن دار اﻟﻘﻨﺼﻠﻴﺔ اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻠﺠﺄ ً ﻟﻬﺬه اﻟﺪﻳﻮرة ،ﻓﻜﻢ ﻣﻦ ﻣﺮة أﻣﺪﱠﺗﻬﺎ ﺑﻤﺴﺎﻋﺪات اﺳﺘﻐﻨﺖ ﺑﻬﺎ — ﰲ ﺑﺤﺮ ﺳﻨﺔ ﻣﺠﺪﺑﺔ — ﻋﻦ ﴍاء ﻣﻨﺘﻮﺟﺎت ﻫﺬه اﻟﺒﻼد وﻗﺪ أﻏﻠﺖ ﺛﻤﻨﻬﺎ اﻟﻔﺎﺋﺪة اﻟﺒﺎﻫﻈﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎن ﻳﺘﻘﺎﺿﺎﻫﺎ ﻣﻦ ﻳﺴ ﱢﻠﻔﻮن ﻋﻠﻴﻬﺎ. ﻳﺮﻳﺪ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﻣﻦ ﻧﺎس ﻫﺬه اﻟﺒﻼد أن ﻳﻨﻌﻤﻮا ﻫﻢ ً أﻳﻀﺎ ﻛﺈﻛﻠريوﺳﻬﺎ ﺑﺎﻟﺤﻤﺎﻳﺔ اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ ،وﻻ ﻏﺎﻳﺔ ﻟﻬﻢ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﺤﻤﺎﻳﺔ إﻻ اﻟﺘﺨﻠﺺ ﻣﻦ دﻓﻊ ﻣرية أﻣﻼﻛﻬﻢ ،وﻋﺪم ﻣﺤﺎﻛﻤﺘﻬﻢ أﻣﺎم ﻣﺤﺎﻛﻢ ﺑﻼدﻫﻢ ﰲ دﻋﺎوﻳﻬﻢ اﻟﻌﺪﻳﺪة ،وﻣﺎ أﻛﺜﺮﻫﺎ ﻋﻨﺪ اﻟﻄﺒﻘﺎت املﺮﻣﻮﻗﺔ املﻄﺒﻮﻋﺔ ﻋﲆ اﻟﺘﻨﺎزع واﻟﺨﺼﺎم. وأﺧريًا ،وﺟﺪت ﺑﻌﺪ إﻗﺎﻣﺘﻲ ﻣﺪة ﻃﻮﻳﻠﺔ ﰲ ﺗﺮﻛﻴﺎ أن ﺑﺮاءات اﻟﺤﻤﺎﻳﺔ ﻣﺎ ﻫﻲ إﻻ اﻣﺘﻴﺎزات ﺗﻨﺠﱢ ﻲ ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻌﻘﺎب .واﻷﺷﺨﺎص اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺤﺼﻠﻮن ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﻣﻐﺎﻳﺮة ﻟﻠﻘﺎﻧﻮن ﻳﻜﻮﻧﻮن ﺑﺎﻟﻄﺒﻊ ﻣﻤﻦ ﻻ ﻳﺮدﻋﻬﻢ رادع ،ﺑﻌﺪ أن ﻳ َﺮوْا أﻧﻔﺴﻬﻢ ﻣﺤﻤﻴني .إﻧﻬﻢ ﻳﻘﻮﻣﻮن ﺑﺄﻋﻤﺎل ﺧﻄﺮة ﻣﻐﺎﻳﺮة ﻟﻠﻘﺎﻧﻮن ،وﻳﻔﱰون ﻋﲆ اﻟﺒﴩ ،وﻳﺮﺗﻜﺒﻮن ﺟﻤﻴﻊ ﴐوب املﻈﺎﻟﻢ؛ ﻓﻴﺘﺒﻌﻮن اﻟﺴﻠﻄﺔ — ﺑﺼﻮرة ﻣﺘﻮاﺻﻠﺔ — ﺑﺪﺳﺎﺋﺴﻬﻢ اﻟﺘﻲ ﻳﺪﺑﺮوﻧﻬﺎ ﻟﻬﺎ. ﻛﺎن ﻋﲆ املﻮارﻧﺔ ،ﻣﻦ ٍ وﻗﺖ إﱃ آﺧﺮ ،أن ﻳﺆدﱡوا ﻓﺮوض اﻟﻄﺎﻋﺔ واﻟﺨﻀﻮع ﻟﻠﺴﺪة اﻟﺮﺳﻮﻟﻴﺔ املﻘﺪﺳﺔ ،ﻓﻜﻞ ﺑﻄﺮﻳﺮك ﻳﺠﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﺧﻼل ﻋﴩ ﺳﻨﻮات ﺗﲇ اﻧﺘﺨﺎﺑﻪ أن ﻳﺰور روﻣﻴﺔ 7 .إﻻ أن اﻟﺤﻮادث اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻄﺮأ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﺗﺴﻤﺢ داﺋﻤً ﺎ أن ﻳﺆديَ اﻟﺒﻄﺮﻳﺮك ﺑﻨﻔﺴﻪ ﻫﺬا اﻟﻮاﺟﺐ؛ ﻓﻜﺎن ﻳﻮﻓﺪ ﻧﺎﺋﺒًﺎ ﻋﻨﻪ. وملﺎ ارﺗﻘﻰ اﻟﺒﺎب ﻻون اﻟﻌﺎﴍ إﱃ اﻟﺴﺪة اﻟﺮﺳﻮﻟﻴﺔ ،ذﻫﺐ أﺣﺪ ﻫﺆﻻء اﻟﺒﻄﺎرﻛﺔ — ً وﻓﻘﺎ ﻟﻠﻘﺎﻧﻮن — ﻟﻜﻲ ﻳﺠﺪد ﺧﻀﻮﻋﻪ ﻟﻠﻜﻨﻴﺴﺔ اﻟﺒﻄﺮﺳﻴﺔ واﻋﱰاﻓﻪ ﺑﻌﻘﺎﺋﺪﻫﺎ .وﻋﺎم ١٥٩٦ 254
اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺘﺎﺳﻊ واﻟﻌﴩون
أوﻓﺪ إﻟﻴﻬﻢ اﻟﺒﺎﺑﺎ أﻛﻠﻴﻤﻨﻀﻮس اﻟﺜﺎﻣﻦ ،اﻷب ﺟريوﻻﻣﻮ دﻧﺪﻳﻨﻲ املﻨﺨﺮط ﰲ ﺳﻠﻚ اﻟﺠﻤﻌﻴﺔ اﻟﻴﺴﻮﻋﻴﺔ ﻟﻴﻨﻈﺮ ﰲ ﻓﺾ ﺑﻌﺾ اﻟﺸﺌﻮن املﺨﺘﻠﻒ ﻋﻠﻴﻬﺎ ،واﻟﻘﺎﺋﻢ اﻟﺠﺪل ﺣﻮﻟﻬﺎ .وملﺎ ﻛﺎن اﻟﻨﻈﺎم اﻟﻜﻨﴘ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻗﺪ اﺳﺘﻘﺮ ﺑﻌ ُﺪ ﺑﺼﻮرة ﻧﻬﺎﺋﻴﺔ ﻓﻘﺪ ﻃﻠﺐ اﻟﺒﻄﺮﻳﺮك ﻳﻮﺳﻒ ﻣﻦ اﻟﻜﺮﳼ اﻟﺮﺳﻮﱄ أن ﻳﺼﻠﺤﻪ ﺑﻤﺎ ﻟﻪ ﻣﻦ ﺳﻠﻄﺎن ،ﻓﻴﻘﻄﻊ داﺑﺮ اﻟﺨﻼف .رﻓﻊ ﻫﺬا اﻟﻄﻠﺐ إﱃ اﻟﺒﺎﺑﺎ أﻛﻠﻴﻤﻨﻀﻮس اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻋﴩ ،واﻟﺘﻤﺲ ﻣﻨﻪ أن ﻳﻮﻓﺪ ﻟﻬﺬه اﻟﻐﺎﻳﺔ زاﺋ ًﺮا رﺳﻮﻟﻴٍّﺎ إﱃ ﺟﺒﻞ ﻟﺒﻨﺎن. وﺑﺎﻻﺳﺘﻨﺎد إﱃ ﻫﺬا اﻟﻄﻠﺐ ﻗ ﱠﺮر املﺠﻤﻊ املﻘﺪس ﺑﺘﺎرﻳﺦ ٢٤ﺗﻤﻮز ﺳﻨﺔ ١٧٣٥وﺟﻮب إﻳﻔﺎد ﻗﺎﺻﺪ رﺳﻮﱄ ﻣﻦ ﻗِ ﺒﻠﻪ ﻟﻴﺸﱰك ﻣﻊ اﻟﺒﻄﺎرﻛﺔ ورؤﺳﺎء اﻷﺳﺎﻗﻔﺔ واﻷﺳﺎﻗﻔﺔ املﻮارﻧﺔ، ﻓﻴﻌﻘﺪ ﻣﺠﻤﻌً ﺎ ﻣﻠﻴٍّﺎ ﺗُﺒﺤﺚ ﻓﻴﻪ اﻟﻨﻘﺎط املﺴﺘﻮﺟﺒﺔ اﻟﺒﺤﺚ ،وﻳﻠﻐﻲ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻃﺮأ ﻋﲆ اﻟﻄﻘﺴﻴﺎت املﺎروﻧﻴﺔ إذا ﻛﺎن ﻳﻀﺎد اﻟﻌﻘﻴﺪة اﻟﺮوﻣﺎﻧﻴﺔ .أﻣﺎ اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ اﻟﻌﻮﻳﺼﺔ اﻟﺤﻞ ﻓﻴُﺤﻔﻆ ﺣﻖ اﻟﻔﺼﻞ ﻓﻴﻬﺎ ﻟﻠﻤﺠﻤﻊ املﻘﺪس. و ِﺑﻨﺎءً ﻋﲆ ذﻟﻚ أوﻓﺪ اﻟﺒﺎﺑﺎ املﻮﻧﺴﻨﻴﻮر اﻟﺴﻤﻌﺎﻧﻲ ﺣﺎﻓﻆ ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻟﻔﺎﺗﻴﻜﺎن ،وﻫﻮ ﻣﺎروﻧﻲ ﻟﺒﻨﺎﻧﻲ ،ﺑﻌﺪ أن ﻣﻨﺤﻪ ﺻﻼﺣﻴﺔ ﻣﻄﻠﻘﺔ ﰲ ﺑﺤﺚ ﻫﺬه اﻟﺸﺌﻮن وﺣﻠﻬﺎ ،ﻓﺎﺳﺘُﻘﺒﻞ ﺑﴪور ﻋﻈﻴﻢ. اﻟﺘﺄم املﺠﻤﻊ ﰲ دﻳﺮ اﻟﻘﺪﻳﺴﺔ ﻣﺮﻳﻢ ﰲ اﻟﻠﻮﻳﺰة ﻣﻦ ﻛﴪوان ﺑﺘﺎرﻳﺦ ٢٨أﻳﻠﻮل ﺳﻨﺔ ،١٧٣٦وأﻧﻬﻰ أﻋﻤﺎﻟﻪ ﺑﺘﺎرﻳﺦ ٣ﺗﴩﻳﻦ أول ،و ُ ﻃﺒﻌﺖ ﻣﻘﺮرات املﺠﻤﻊ اﻟﻠﺒﻨﺎﻧﻲ ﰲ دﻳﺮ اﻟﺮوم اﻟﻜﺎﺛﻮﻟﻴﻚ — دﻳﺮ ﻣﺎر ﻳﻮﺣﻨﺎ ﺑﺎﻟﺸﻮﻳﺮ ،ﺣﻴﺚ ﻳﻮﺟﺪ ﻣﻄﺒﻌﺔ ﻋﺮﺑﻴﺔ — ﻋﲆ ﻧﻔﻘﺔ ﻗﻨﺼﻞ ﻓﺮﻧﺴﺎ ﰲ ﺑريوت ،وﻫﻮ ﻣﻦ آل اﻟﺨﺎزن. وﺧﻼل ﺗﻠﻚ اﻟﻔﱰة ﺗُ ﱢ ﻮﰲ اﻟﺒﺎﺑﺎ ﻓﻠﻢ ﻳﻌﻤﻢ وﻟﻢ ﻳﻨﻔﺬ ﻣﺎ ﻗﺮره املﺠﻤﻊ ﰲ ﺟﺒﻞ ﻟﺒﻨﺎن إﻻ ﻋﺎم ١٧٤١ﻋﲆ ﻋﻬﺪ ﺧﻠﻔﻪ ﺑﻨﺪﻛﺘﻮس اﻟﺮاﺑﻊ ﻋﴩ. ﻟﻘﺪ ﻧُﴩت ﻗﻮاﻧني املﺠﻤﻊ وﻋﺪة ﻗﻮاﻧني أﺧﺮى ،وﻻ ﺗﺰال اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ املﺎروﻧﻴﺔ ﺗﺘﻘﻴﺪ ﺑﻬﺎ ﺣﺘﻰ ﻳﻮﻣﻨﺎ ﻫﺬا. وﻣﻨﺢ املﺠﻤﻊ اﻟﺒﻄﺮﻳﺮك ﺣﻖ ﺗﻌﻴني املﻄﺎرﻧﺔ ﰲ اﻷﺑﺮﺷﻴﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﻔﺘﻘﺮ إﻟﻴﻬﻢ .وإذا ﻣﺎ ﺳﻴﻢ ﻣﻄﺮا ٌن ﻣﺎ ﺑﺼﻮرة ﺻﺤﻴﺤﺔ ﻓﻼ ﻳﻌﻮد ﺑﺎﻹﻣﻜﺎن ﺣﺮﻣﺎﻧﻪ اﻻﻣﺘﻴﺎزات اﻟﺘﻲ ﻳﺘﻤﺘﻊ ﺑﻬﺎ إﻻ ﰲ ﺣﺎﻟﺔ اﻗﱰاﻓﻪ ذﻧﺒًﺎ ﻛﺒريًا ﻧﺺ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﻜﻨﴘ. أﻳﻀﺎ ﺣﻖ اﺳﺘﻴﻔﺎء اﻟﻌﴩَ ، وﻣﻨﺢ اﻟﺒﻄﺮﻳﺮك ً وﻗﺒﻮل اﻟﻬﺒﺎت ،واﻟﻘﻴﺎم ﺑﺰﻳﺎرة اﻷﺑﺮﺷﻴﺎت اﻟﺨﺎﺿﻌﺔ ﻟﻪ ،ﻛﻞ ﺛﻼث ﺳﻨﻮات ،وﺗﻜﺮﻳﺲ اﻟﺰﻳﺖ املﻘﺪس وﺗﻮزﻳﻌﻪ ﻋﲆ اﻷﺑﺮﺷﻴﺎت اﻟﺴﺒﻊ، ﻛﻤﺎ أﻧﻪ ﺗﺮك ﻟﻪ ﺻﻼﺣﻴﺎﺗﻪ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ اﻟﺘﻲ أﻗﺮﻫﺎ اﻟﻌﺮف واﻟﺘﻘﻠﻴﺪ. وﻣﻨﻊ ﺗﻠﻚ اﻟﻌﺎدة املﺮﻳﺒﺔ وﻫﻲ ﺳﻜﻨﻰ اﻟﺮﻫﺒﺎن واﻟﺮاﻫﺒﺎت ﰲ ﻣﺤﻞ واﺣﺪ ،أو اﺗﺼﺎل ﺑﻨﺎﻳﺎت اﻷدﻳﺮة اﻟﺘﻲ ﺗﻀﻢ ﻫﺬﻳﻦ اﻟﺠﻨﺴني ،وﺣﻈﺮ ﻛﻞ ﻋﻼﻗﺔ أو ﻣﻮاﺻﻠﺔ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ. 255
ﺑريوت وﻟﺒﻨﺎن ﻣﻨﺬ ﻗﺮن وﻧﺼﻒ اﻟﻘﺮن
وأوﻋﺰ إﱃ ﻛﻞ ﻣﻄﺮان — ﺑﻮﺿﻮح ﻛﲇ — أن ﻳﻘﻴﻢ ﰲ دواﺋﺮ أﺑﺮﺷﻴﺘﻪ وأﻻ ﻳﻐﺎدرﻫﺎ إﻻ ﺑﺈذن ﻣﻦ اﻟﺒﻄﺮﻳﺮك وﰲ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﴬورة اﻟﻘﺼﻮى. إن وﻓﺎة اﻟﺒﻄﺮﻳﺮك ﻳﻮﺳﻒ اﻟﺨﺎزن ﰲ ١٣آذار ١٧٤٣ﻓﺴﺤﺖ ﰲ ﻣﺠﺎل اﻟﺸﻘﺎق؛ ﻓﺎﻧﺘُﺨﺐ ﺑﻄﺮﻳﺮﻛﺎن ﻣﺎروﻧﻴﺎن ﻟﻜﺮﳼ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ .إﻻ أن اﻷب اﻷﻗﺪس اﺳﺘﻄﺎع ﻟﺤﺴﻦ اﻟﺤﻆ — ﺑﱪاﻋﺘﻪ وﺣﻜﻤﺘﻪ وﻣﻘﺪرة ﻣﻮﻓﺪه اﻷب ﺟﻴﺎﻛﻮﻣﻮ دي ﻟﻮﻗﺎ ،رﺋﻴﺲ اﻟﻘﺪس اﻟﻘﺪﻳﻢ — أن ﻳﻀﻊ ﺣﺪٍّا ﻟﻬﺬه اﻟﺒﻠﺒﻠﺔ؛ ﻓﺄﻟﻐﻰ اﻧﺘﺨﺎب املﺘﺰاﺣﻤني ﻏري اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻲ ،وأﺣﻞ رﺋﻴﺲ اﻷﺳﺎﻗﻔﺔ — ﺳﻤﻌﺎن اﻟﺪﻣﺸﻘﻲ — ﻣﺤﻠﻬﻤﺎ .إن ﻫﺬا اﻻﻧﻘﻼب اﻧﺘﻬﻰ ﺑﺴﻼﻣﺔ ،وﻟﻜﻦ ﺑﻌﺪ ﺟﻬﺪ ،ﺑﻤﻌﺎﺿﺪة اﻷﻣري اﻟﺪرزي وﻗﻨﺼﻞ ﻓﺮﻧﺴﺎ ﰲ ﺻﻴﺪا ﻋﲆ إﺛﺮ اﺟﺘﻤﺎع ﻋﺎم ﻋُ ﻘﺪ ﰲ ﺣﺮﻳﺼﺎ ﺑﺘﺎرﻳﺦ ٧ﺗﴩﻳﻦ اﻷول ﺳﻨﺔ ١٧٤٣وﺣﴬه ﺟﻤﻴﻊ رﺟﺎل اﻹﻛﻠريوس املﺎروﻧﻲ. ﻫﻮاﻣﺶ ) (1ﺑﺤﺚ اﻟﻜﺜريون ﻋﻦ ﺛﺒﺎت املﻮارﻧﺔ ﻋﲆ ﻋﻘﻴﺪﺗﻬﻢ اﻟﻜﺎﺛﻮﻟﻴﻜﻴﺔ ﻣﻨﺬ وُﺟﺪوا ،وﻋﻤﺎ ﻗﺪﻳﺴﺎ ﺣﻘﻴﻘﻴٍّﺎ أو ً ً ﻗﺎﺋﻼ ﺑﻤﺬﻫﺐ اﻹرادة اﻟﻮاﺣﺪة إذا ﻛﺎن اﻷﻧﺒﺎ ﻣﺎرون اﻟﺬي ﻳﻨﺘﺴﺒﻮن إﻟﻴﻪ ﻟﻴﺴﻮع وإن اﻋﱰف ﻟﻪ ﺑﻄﺒﻴﻌﺘﻪ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ واﻹﻟﻬﻴﺔ .إن ﻫﺬه اﻟﻘﻀﻴﺔ ﻻ ﺗﻌﻨﻴﻨﺎ ،واملﺆﻛﺪ ﻫﻮ أن املﻮارﻧﺔ ﻛﺎﺛﻮﻟﻴﻜﻴﻮن ﻣﻨﺬ ﻋﺎم ،١١٨٢وأﻧﻬﻢ ﺣﺎﻓﻈﻮا ﻋﲆ ﻋﻘﻴﺪﺗﻬﻢ ﺑﻜﻞ ﻣﺎ أوﺗﻮا ﻣﻦ ﻋﺰﻳﻤﺔ ﰲ ﺑﻼد ﻳﺤﻴﻂ ﺑﻬﻢ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻬﺮاﻃﻘﺔ .اﻟﻘﺪﻳﺲ ﻣﻨﺼﻮر دي ﺑﻮل ،ج ،٢ص.٦٢ ) (2راﺟﻊ اﻟﺤﺎﺷﻴﺔ اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ. ) (3ﻓﻘﺒﻞ ﻇﻬﻮر ﻫﺬه اﻟﺒﺪع اﻟﺘﻲ ﻗﺴﻤﺖ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ اﻟﴩﻗﻴﺔ ﻃﻮاﺋﻒ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ،ﻛﺎن ﻳﻄﻠﻖ اﺳﻢ اﻟﴪﻳﺎن ﻋﲆ ﺟﻤﻴﻊ ﻣﺴﻴﺤﻴﻲ اﻟﺒﻼد اﻟﺸﺎﺳﻌﺔ اﻟﻮاﻗﻌﺔ ﺑني ﻛﻴﻠﻴﻜﻴﺎ وﻣﴫ ،وﺗﻤﺘﺪ ﻣﻦ اﻟﻔﺮات وﺟﺰﻳﺮة اﻟﻌﺮب ﺣﺘﻰ اﻟﺒﺤﺮ .إﻻ أﻧﻪ ﺑﻌﺪ أن اﻧﺸﻖ ﻋﺪد ﻛﺒري ﻣﻦ املﺴﻴﺤﻴني ﻋﻦ ﻛﻨﻴﺴﺔ اﻟﺮوم أﻃﻠﻘﻮا ﻋﻠﻴﻬﻢ أﺳﻤﺎء ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﺗﻤﻴﺰ ﻣﻌﺘﻘﺪﻫﻢ اﻟﺨﺎص ﻋﻦ ﺳﻮاﻫﻢ أو زﻋﻴﻢ اﻟﻄﺎﺋﻔﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻨﺘﻤﻮن إﻟﻴﻬﺎ .دي ﻻروك ،ج ،٢ص.٢٩ ) (4أﺗﻰ ﺑﻮل ﻟﻮﻗﺎ ﰲ ﻓﻬﺮﺳﻪ ﻋﲆ ذﻛﺮ ﺳﻜﺔ ﻓﻀﻴﺔ ﴐﺑﻬﺎ املﻮارﻧﺔ اﻟﻘﺪﻣﺎء .ج،٣ ص .٣١٤وﻟﻜﻨﻲ ﻟﻢ أﺗﻤ ﱠﻜﻦ ﻣﻦ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻫﺬه اﻟﻨﻘﻮد اﻟﻬﺎﻣﺔ وﻻ أدري إذا ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻮﺟﻮدة. ) (5ﻳﻘﺎل — ﺣﺴﺐ زﻋﻢ اﻟﺴﻤﻌﺎﻧﻲ — إﻧﻪ ﻋﲆ ﻋﻬﺪ اﻹﻣﱪاﻃﻮر ﻳﻮﺳﺘﺎﻧﻴﻮس وﺑﻌﺪ أن ﻫﺪم املﻠﻜﻴﻮن دﻳﺮ ﻣﺎر ﻣﺎرون ،ﻫﺰم املﻮارﻧﺔ أوﻟﺌﻚ وﺗﺘﺒﻌﻮﻫﻢ ﺣﺘﻰ ﺳﻬﻮل اﻟﻜﻮرة إﱃ ﻣﺎ ﺑﻌﺪ ﻃﺮاﺑﻠﺲ .وﻗﺪ ﻟﻘﻲ ﻗﺎﺋﺪا اﻟﺮوم ﻣﻮرﻳﻖ وﻣﻮرﻳﻘﻴﺎن ﻫﻨﺎﻟﻚ ﺣﺘﻔﻬﻤﺎ ،واﻷول دُﻓﻦ ﰲ أﻣﻴﻮن ،واﻟﺜﺎﻧﻲ ﻧُﻘﻞ إﱃ ﻋﻜﺎر. 256
اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺘﺎﺳﻊ واﻟﻌﴩون
) (6ﺗﺎرﻳﺦ اﻧﺘﺸﺎر اﻹﻳﻤﺎن ،رﻗﻢ ،٦٧ص.٩٥١ ً ) (7إن رﺋﻴﺲ ﺟﻤﻴﻊ اﻷﺳﺎﻗﻔﺔ املﻮارﻧﺔ اﻟﺬﻳﻦ اﻧﻀﻤﻮا ﺣﺪﻳﺜﺎ إﱃ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ اﻟﺮوﻣﺎﻧﻴﺔ ﻛﺎن ﰲ ﻣﺠﻤﻊ ﻻﺗﺮان اﻟﻌﺎم اﻟﺬي ﻋُ ﻘﺪ ﺳﻨﺔ .١٢١٥ﻗﺎﻣﻮس ﺗﺎرﻳﺨﻲ ،ﻃﺒﻌﺔ ،١٨٠٤ج،٣ ص.٢٢٧
257
اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﻼﺛﻮن ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺮوم اﻟﻜﺎﺛﻮﻟﻴﻚ واﻟﺪروز
أﺗﻰ اﻟﺮوم اﻟﻜﺎﺛﻮﻟﻴﻚ ﻟﺒﻨﺎن وﺳﻜﻨﻮه ﻟﻴﺘﻘﻮا ﴍ اﺿﻄﻬﺎد اﻟﺮوم املﻨﺸﻘني ﻋﻦ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ اﻟﺬﻳﻦ أذاﻗﻮﻫﻢ ﻣﺮارة اﻟﺘﻌﺪﻳﺎت واﻟﻬﻮان ﰲ ﺟﻤﻴﻊ أﻧﺤﺎء اﻟﴩق ﺑﻌﺪ أن اﺳﺘﻨﴫوا اﻷﺗﺮاك ﻋﻠﻴﻬﻢ. وﻟﻜﻲ ﻧﺪرك ﻣﺎ ﻗﺎﺳﺎه ﻫﺆﻻء اﻟﺘﻌﺴﺎء ﻣﻦ ﻗِ ﺒﻞ اﻟﺮوم ﻳﺠﺐ أن ﻧﻜﻮن ﻗﺪ ﻗﻀﻴﻨﺎ ﻓﱰة ﻣﻦ ُ أﻗﻤﺖ ﻓﻴﻬﺎ .وﻻ أﺑﺎﻟﻎ إذا ﻗﻠﺖ — ﻷدل ﺑﻘﻠﻴﻞ ﻣﻦ اﻟﺰﻣﻦ ﰲ ﻛﻴﻮ وﺣﻠﺐ وﻣﺪن ﺗﺮﻛﻴﺎ اﻟﺘﻲ اﻟﻜﻠﻤﺎت ﻋﲆ ﻣﺒﻠﻎ اﻟﻔﻈﺎﻋﺔ اﻟﺘﻲ ﺷﺎﻫﺪﺗﻬﺎ :إن ﺷﻌﺮ رأﳼ ﻛﺎن ﻳﻘﻒ ﻣﻦ ﺷﺪة اﻟﻬﻮل. ﻓﺎﻟﻜﺎﺛﻮﻟﻴﻚ اﻟﺬﻳﻦ ُ ﻃﺮدوا ﻋﲆ اﻟﺘﻮاﱄ ﻣﻦ ﻣﺪن ﺳﻮرﻳﺎ ا ْﻟﺘَﺠﺄوا إﱃ ﻟﺒﻨﺎن — اﻟﺤﺼﻦ املﻨﻴﻊ .وﺑﻔﻀﻞ ﺣﻜﻮﻣﺔ ﺑريوت املﺴﻴﺤﻴﺔ ﺗﻤ ﱠﻜﻨﻮا ﻣﻦ اﻻﺳﺘﻘﺮار ﻓﻴﻪ ﻟﻴﻨﺘﴩوا ﺑﻌﺪ ذاك ﰲ أﺳﺎﻛﻞ ﺻﻴﺪا وﺻﻮر وﻋﻜﺎ وﻳﺎﻓﺎ. وﻳﻈﻬﺮ أﻧﻪ اﻋﱰف ﺑﺎﻟﺮوم اﻟﻜﺎﺛﻮﻟﻴﻚ ﰲ اﻟﴩق ﻋﲆ ﻋﻬﺪ اﻟﺒﺎﺑﺎ أﻛﻠﻴﻤﻨﻀﻮس اﻟﺤﺎديَ ﻋﴩَ ؛ ﻓﺒﻄﺎرﻛﺔ اﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ وﺣﻠﺐ ودﻣﺸﻖ اﻧﺸﻘﻮا ﻋﻦ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ اﻟﴩﻗﻴﺔ ﰲ ٍ وﻗﺖ واﺣﺪ ﺗﻘﺮﻳﺒًﺎ ،ﻓﺎﻧﻀﻤﻮا ﺟﻤﻴﻌً ﺎ إﱃ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ اﻟﺮوﻣﺎﻧﻴﺔ .ﺛﻢ ﻣﺎ ﻟﺒﺚ أن اﻗﺘﻔﻰ أﺛﺮﻫﻢ ﻣﻄﺮان ﺑريوت1 . ﻧﻈﻢ اﻟﻜﺎﺛﻮﻟﻴﻚ — ﰲ ﻣﺠﻤﻊ ﻋُ ﻘﺪ ﰲ دﻳﺮ اﻟﻘﺮﻗﻔﺔ ﻗﺮب ﺑريوت ،ﻋﺎم — ١٨٠٦ﴍاﺋﻊ ﺷﻌﺒﻬﻢ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ وﻧﻈﻤﻪ .إﻻ أن ﺑﺮاءة ﺑﺎﺑﻮﻳﺔ ﻣﺆرﺧﺔ ﰲ ١٦أﻳﻠﻮل ١٨٣٥ﻣﻨﻌﺖ ﺑﺼﻮرة ﺟﺎزﻣﺔ ﺗﻄﺒﻴﻘﻬﺎ .وﺑﺪون أن ﻳﺆﺑﻪ ﻟﻠﻤﺘﺎﻋﺐ اﻟﺘﻲ ﻳﻼﻗﻴﻬﺎ اﻟﺴﻴﺪ ﻣﻜﺴﻴﻤﻮس ﻣﻈﻠﻮم ،ﺑﻄﺮﻳﺮك اﻟﺮوم اﻟﻜﺎﺛﻮﻟﻴﻚ ﰲ اﻟﻘﺴﻄﻨﻄﻴﻨﻴﺔ ،ﻓﻘﺪ دُﻋﻲ إﱃ ﻋﻘﺪ ﻣﺠﻤﻊ ﻟﺘﺼﺤﻴﺢ اﻷﺧﻄﺎء اﻟﺘﻲ وردت ﰲ ﻣﻘﺮرات املﺠﻤﻊ اﻷول.
ﺑريوت وﻟﺒﻨﺎن ﻣﻨﺬ ﻗﺮن وﻧﺼﻒ اﻟﻘﺮن
إن اﻟﺮوم اﻟﻜﺎﺛﻮﻟﻴﻚ ﻳﻤﻠﻜﻮن ﰲ ﻟﺒﻨﺎن ﻋﺪة أدﻳﺮة ﻟﻠﺮﺟﺎل واﻟﻨﺴﺎء ،وﻣﺠﻤﻮع ﻋﺪدﻫﻢ ٍ ﺑﻮﺟﻪ ﺧﺎص ﰲ زﺣﻠﺔ ،ودﻳﺮ اﻟﻘﻤﺮ ،واﻟﺤﺪث ،وزوق ﻳﺒﻠﻎ ١٨٠٠٠ﻧﺴﻤﺔ ،وﻫﻢ ﻳﻘﻴﻤﻮن ﻣﻜﺎﻳﻞ. أﻣﺎ اﻟﺮوم اﻷرﺛﻮذﻛﺲ ﻓﻬﻢ أﻗﻞ ﻋﺪدًا ﻣﻨﻬﻢ ﰲ ﻫﺬه اﻟﺒﻘﻌﺔ ﻣﻦ اﻟﺠﺒﻞ ،وﻳﻘﻄﻨﻮن ﺑﻜﺜﺮة ﰲ اﻟﺸﻮﻳﻔﺎت وﺣﺪث ﺑريوت وﺑﺴﻜﻨﺘﺎ. وﻳﻨﻌﻢ اﻷرﺛﻮذﻛﺲ ﺑﺤﻤﺎﻳﺔ روﺳﻴﺎ ،وﻗﻨﺎﺻﻞ ﻫﺬه اﻟﺪوﻟﺔ ﻳﻔﻬﻤﻮﻧﻬﻢ داﺋﻤً ﺎ أن ﻣﻨﺪوﺑﻲ ﻣﻠﻚ ﻓﺮﻧﺴﺎ ﻳﺪاﻓﻌﻮن ﰲ اﻷﺳﺎﻛﻞ ﻋﻦ ﻣﺼﺎﻟﺢ اﻟﻜﺎﺛﻮﻟﻴﻚ .وﻳﻈﻬﺮ أن روم دﻣﺸﻖ اﻟﺘﻤﺴﻮا ﻗﺪﻳﻤً ﺎ ﺣﻤﺎﻳﺔ أﺣﺪ ﻗﻴﺎﴏة روﺳﻴﺎ؛ وﻟﻬﺬا ﺟﺮت ﻋﺎدﺗﻬﻢ ﻋﲆ إﻳﻔﺎد ﺑﻌﺜﺔ ﻛﻞ ﻋﺎم إﱃ ﺑﻄﺮﺳﱪج ﻣﺆﻟﻔﺔ ﻣﻦ ﻛﺎﻫﻦ وﻋﻠﻤﺎﻧﻴني ﻟﻴﻌﺮﺑﻮا ﻟﺠﻼﻟﺔ اﻟﻘﻴﴫ ﻋﻦ ﻃﺎﻋﺔ واﺣﱰام روم ﺳﻮرﻳﺎ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﻗﺒﻀﻬﻢ ﻣﺒﻠﻎ ﻣﺎﺋﺔ روﺑﻞ ﻳﻮﻫﺒﻮﻧﻬﺎ .وﻟﻘﺪ ُﴏﻓﺖ ﺑﺎدئ ذي ﺑﺪء ﻫﺬه اﻟﻘﻴﻤﺔ ﺑﺴﺒﺐ ﻫﺬه اﻟﺤﻮادث اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ،وﻇﻞ ﺑﻄﺮﻳﺮك دﻣﺸﻖ ﻣﺪة ﺛﻼﺛﺔ وﻋﴩﻳﻦ ﻋﺎﻣً ﺎ ﻻ ﻳﻄﺎﻟﺐ ﺑﺪﻓﻌﻬﺎ ،إﻻ أﻧﻪ ﻟﺪى ﻣﺮور اﻟﺴﻴﺪ ﻟﻮف ﻛﻠﻔﻪ اﻟﺒﻄﺮﻳﺮك اﻟﺘﻤﺎس ﻣﻮاﺻﻠﺔ دﻓﻌﻬﺎ؛ ﻓﺄﻣﺮ اﻹﻣﱪاﻃﻮر ﻋﺎم ١٨٣٧ﺑﺪﻓﻌﻬﺎ ﻛﺎﻣﻠﺔ ﻷول ﺑﻌﺜﺔ ﺗﺼﻞ .إن ﺑﻼط روﺳﻴﺎ ﺗﻌﻮﱠد ً أﻳﻀﺎ أن ﻳﺪﻓﻊ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻨﻔﻘﺎت اﻷﺧﺮى اﻟﺘﻲ ﺗُﴫف ﻟﻬﺬه اﻟﻐﺎﻳﺔ. ُ ﺗﻜﻠﻤﺖ ﻋﻦ املﺘﺎوﻟﺔ ﰲ ﺣﺪﻳﺜﻲ ﻋﻦ ﺑﻌﻠﺒﻚ ،وﺳﻮف ﻻ أذﻛﺮ ﻋﻨﻬﻢ ﻫﺎ ﻫﻨﺎ إﻻ اﻟﴚء اﻟﻘﻠﻴﻞ. ﻓﺒﻌﺪ أن ُ ﻃﺮد ﻣﺸﺎﻳﻌﻮ اﻹﻣﺎم ﻋﲇ ﻣﻦ وﻃﻨﻬﻢ ﰲ إﺣﺪى ﻣﻘﺎﻃﻌﺎت ﺑﻼد ﻓﺎرسَ ،ﻟﺠﺌﻮا إﱃ ﺳﻮرﻳﺎ؛ ﻓﺎﻧﺘﴩوا ﰲ ﺿﻮاﺣﻲ ﺣﻤﺎة وﺣﻤﺺ وﺑﻌﻠﺒﻚ وﺻﻴﺪا وﻋﻜﺎ .ﺛﻢ اﻧﺘﻬﺰوا ﻓﺮﺻﺔ اﻧﻬﺰام املﻮارﻧﺔ ﻓﺘﺴﻠﻠﻮا إﱃ ﻟﺒﻨﺎن واﺣﺘﻠﻮا اﻟﻘﺴﻢ املﻤﺘﺪ ﺑني ﺑريوت وﻃﺮاﺑﻠﺲ ﻣﻦ اﻟﺠﺒﻞ ﺣﺘﻰ اﻟﺴﺎﺣﻞ. وﺣﺪث أن ﺛﺎر ﻋﲆ ﻋﻬﺪ اﻷﻣري ﻳﻮﺳﻒ ﻣﺸﺎﻳﺦ ﺟﺒﺔ ﺑﴩي املﻮارﻧﺔ ،وﻣﺸﺎﻳﺦ ﺑﻼد ﺟﺒﻴﻞ وﻃﺮدوا املﺘﺎوﻟﺔ؛ ﻓﱰاﺟﻊ ﺑﻌﻀﻬﻢ إﱃ ﺿﻮاﺣﻲ ﺑﻌﻠﺒﻚ .أﻣﺎ اﻟﺒﻌﺾ اﻵﺧﺮ ﻓﺎﺣﺘﻔﻈﻮا ﺑﺒﻌﺾ اﻟﻘﺮى ﰲ ﻣﻘﺎﻃﻌﺘَﻲ ﺟﺒﻴﻞ وﺑﴩي ،وﻛﺎﻧﻮا ﻓﻴﻬﺎ ذوي ﻗﻮة وﺑﺄس .ﺑَﻴْ َﺪ أن اﻟﺠ ﱠﺰار أﺗﻰ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻧﻬﺎﺋﻴٍّﺎ إﺛﺮ ﻗﺘﻠﻪ زﻋﻴﻤﻬﻢ .إن ﻫﺬا اﻟﺒﺎﺷﺎ ﺟﻌﻞ ﻣﻨﻬﻢ ﻓﻼﺣني ﻣﻘﺎﺑﻞ أﺟﺮ ﻣﻌني ﻳﺘﻘﺎﺿﻮﻧﻪ، وﻣﺬ ذاك أﺻﺒﺤﻮا ﻳﻌﻴﺸﻮن ﺑﺆﺳﺎء .ﺛﻢ أرﻫﻘﻬﻢ ﺗﻌﻨﱡﺖ اﻟﺤﻜﺎم املﺴﻴﺤﻴني واﻷﺗﺮاك اﻟﺬﻳﻦ ﻧﺎﻫﻀﻮﻫﻢ ﻓﺎزدادوا ﻓﻈﺎﻇﺔ وﺧﺸﻮﻧﺔ. وإذا ﻣﺎ اﺳﺘﺜﻨﻴﻨﺎ املﻮارﻧﺔ ﻓﺎﻟﺪروز ﻫﻢ اﻟﺸﻌﺐ اﻷﻛﺜﺮ ﻋﺪدًا ﰲ ﻟﺒﻨﺎن؛ إﻧﻬﻢ ﻳﺤﺘﻠﻮن ﺳﺒﻊ ﻣﻘﺎﻃﻌﺎت ﺗﻮازي ﻣﺴﺎﺣﺘﻬﺎ ٢٨ﻣريﻳﺎﻣﱰًا ﻣﺮﺑﻌً ﺎ :اﻟﺸﻮف ،اﻟﻌﺮﻗﻮب ،اﻟﻐﺮب ،املﻨﺎﺻﻒ ﺣﻴﺚ 260
اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﻼﺛﻮن
دﻳﺮ اﻟﻘﻤﺮ ،اﻟﺸﺤﱠ ﺎر ،املﺘﻦ ،اﻟﺠﺮد وأﻫﻢ ﻗﺮاه اﻟﺸﻮﻳﻔﺎت .وﻳﺒﻠﻎ ﻣﺠﻤﻮع ﻋﺪد ﺳﻜﺎن ﻫﺬه ً ﺷﺨﺼﺎ ﻣﻦ اﻟﻄﻮاﺋﻒ اﻷﺧﺮى. املﻘﺎﻃﻌﺎت ٢٢٩٧٠درزﻳٍّﺎ و٣٣٢٢٠ ﻋﺮﻓﺖ أوروﺑﺎ اﻟﺪروز ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺗﺎﻣﺔ ﺑﻌﺪ أن ﺣﺎول ﻛﺜريون أن ﻳﺴﺘﺨﺮﺟﻮا ،ﻣﻦ ﻓﻮﴇ وﺑﻨﻮع ﺧﺎص ،دﻳﺎﻧﺘﻪ اﻟﺘﻲ ﻻ ﻧﻌﺮف ﻋﻨﻬﺎ إﻻ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎت ﻏﺎﻣﻀﺔ. اﻵراء ،ﺗﺎرﻳﺦ ﻫﺬا اﻟﺸﻌﺐ، ٍ ﺑَﻴْ َﺪ أﻧﻲ ملﺎ ﻛﻨﺖ ﻟﻢ أﻗﺘﻨﻊ ﺑﻤﺎ ا ﱠ ٍ ﺑﺒﺤﺚ وﺟﻴﺰ ﻃﻠﻌﺖ ﻋﻠﻴﻪ ،ﻓﺄرى أﻧﻪ ﻳﻤﻜﻨﻨﻲ ﻫﻨﺎ املﻐﺎﻣﺮة ً ﻃﻮﻳﻼ ﺑني ﺟﻤﻌﺘﻪ ﻣﻦ اﻷﻗﻮال اﻟﺘﻲ اﺳﺘﻘﻴﺘﻬﺎ ﻣﻦ أﺑﻨﺎء اﻟﺒﻼد 2واﻷوروﺑﻴني اﻟﺬﻳﻦ ﻣﻜﺜﻮا ﺗﻮﺻ ُ اﻟﺪروز ،وﻣﻦ املﻌﻠﻮﻣﺎت اﻟﺘﻲ ﱠ ﻠﺖ ﺷﺨﺼﻴٍّﺎ إﱃ ﻣﻌﺮﻓﺘﻬﺎ. ﺣﺎوﻟﻮا أن ﻳﺮدوا ﻛﻠﻤﺔ اﻟﺪرزي إﱃ ﻋﺪة ﻣﺼﺎدر ،وأﻇﻦ أن ﺟﻤﻴﻊ ﺗﻠﻚ املﺤﺎوﻻت ﻟﻢ ﱠ ﺗﻮﻓﻖ؛ إذ إن اﻟﻠﻔﻈﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺴ ﱢﻠﻢ ﺑﻬﺎ اﻟﺠﻤﻴﻊ ﺗﻘﺮﻳﺒًﺎ ﺗﺨﺘﻠﻒ ﻋﻨﻬﺎ ﺑﻤﻮﺳﻴﻘﺎﻫﺎ ﺗﻤﺎم اﻻﺧﺘﻼف. إن ﻓﻌﻞ درس ﻳﺪرس ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳُﺸﺘﻖ ﻣﻨﻪ دراﳼ ،وﻟﻴﺲ درزي ودروز — ﻣﻔﺮد وﺟﻤﻊ ﻫﺬه اﻟﻜﻠﻤﺔ. َ ﻓﺎﺳﻢ اﻟﺪروز ﻟﻢ ﻳﻄﻠﻖ ﻋﲆ ﻫﺬه اﻟﻄﺎﺋﻔﺔ إﻻ ﺑﻌﺪ ﺗﻤﺮﻛﺰﻫﺎ ﰲ ﻟﺒﻨﺎن .ﻓﺄول ﻣﻜﺎن ﻧﺰﻟﻮا ﻓﻴﻪ ﻟﺪى وﺻﻮﻟﻬﻢ إﱃ ﺳﻮرﻳﺎ ﻫﻮ وادي اﻟﺘﻴﻢ ﺣﻴﺚ أﺧﺬوا اﺳﻢ ﺗﺎﺟﺎﻧﻪ .Téjané إن اﻟﺤﻤﺎﻳﺔ اﻟﺘﻲ َ ﻻﻗﻮْﻫﺎ ﰲ اﻟﺸﻮف ﻣﻦ ﺷﻴﺦ ﻫﺬه املﻘﺎﻃﻌﺔ املﺪﻋﻮ اﻟﺪرزي اﻟﺬي اﻋﺘﻨﻖ ً اﻋﱰاﻓﺎ ﺑﺠﻤﻴﻠﻪ. أﺧريًا ﻣﺬﻫﺒﻬﻢ ،ﺣﻤﻠﺘﻬﻢ ﻋﲆ أن ﻳﻨﺘﺴﺒﻮا إﻟﻴﻪ ﻧﻌﻠﻢ أﻧﻬﻢ ﱠ ﺗﻠﻘﻮْا ﻣﺒﺎدئ دﻳﺎﻧﺘﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﺤﺎﻛﻢ 3 ،اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ اﻟﻔﺎﻃﻤﻲ اﻟﺨﺎﻣﺲ ،اﻟﺬي وُﻟﺪ ﰲ اﻟﻘﺎﻫﺮة ﻋﺎم ٣٧٥ﻫ ،وﻇﻞ ﻋﲆ ﻛﺮﳼ اﻟﺨﻼﻓﺔ ﻣﺪة ﺧﻤﺲ وﻋﴩﻳﻦ ﺳﻨﺔ ،وﻋﺎش دون اﻟﺴﺒﻌﺔ واﻟﺜﻼﺛني ﻋﺎﻣً ﺎ. إن ﺗﺎﺑﻌﻴﻬﺎ اﻷول أﻗﺎﻣﻮا — ﻛﻤﺎ ﺳﺒﻖ اﻟﻘﻮل — ﰲ وادي اﻟﺘﻴﻢ واﻟﺠﺒﻞ اﻷﻋﲆ .وﻫﻨﺎﻟﻚ ﺳﻨﻮا ﴍاﺋﻌﻬﻢ ورﺗﺒﻮا ﻧﻈﻤﻬﻢ ﺑﺼﻮرة ﻧﻬﺎﺋﻴﺔ ،وﻧﴩوا اﻟﻜﺘﺐ اﻟﺘﻲ أ ﱠﻟﻔﻬﺎ ﺣﻤﺰة ﺑﻦ ﻋﲇ، وﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﺗُﻘﺮأ ﻛﻞ ﻋﺸﻴﺔ ﺧﻤﻴﺲ ﰲ ﺧﻠﻮاﺗﻬﻢ. ﻳﻨﻘﺴﻢ اﻟﺪروز ﻃﺒﻘﺘني :اﻟﻌُ ﱠﻘﺎل واﻟﺠُ ﻬﱠ ﺎل. ﺟﺎﻧﺐ ﻣﻦ اﻟﺮﺻﺎﻧﺔ؛ إﻧﻬﻢ ﻳﺘﺄﻣﻠﻮن وﻳﺤﺎﻓﻈﻮن ﻋﲆ اﻟﻌﻘﺎل ﻳﺘﻤﻴﺰون ﺑﻤﺴﻠﻚ ﻫﻮ ﻋﲆ ٍ ﺳﻤﺖ ﺧﺎرﺟﻲ ﰲ ﻏﺎﻳﺔ اﻟﺤﺸﻤﺔ؛ ﻓﻤﻼﺑﺴﻬﻢ ﺑﺴﻴﻄﺔ ﺟﺪٍّا ،وأﺣﺎدﻳﺜﻬﻢ ﺗﻨﻢ ﻋﻦ ﺗﻮاﺿﻊ ورزاﻧﺔ ﻳﻮﻟﻴﺎﻧﻬﻢ ً ﴍﻓﺎ ﻛﺒريًا. إﻧﻬﻢ ﻳُﻌﺮﻓﻮن ﺑﻌﻤﺎﻣﺔ ﺑﻴﻀﺎء ،ﺗُﻌﻘﻒ ﻗﺒﻞ أن ﺗُﻠﻒ ﺣﻮل اﻟﻄﺮﺑﻮش 4 ،وﻋﺒﺎءة ﻣﻦ اﻟﺼﻮف ذات ﺧﻄﻮط ﻋﺮﻳﻀﺔ ﺳﻮداء وﺑﻴﻀﺎء .إن أﺟﻔﺎﻧﻬﻢ ﺗﻜﺘﺤﻞ ﺑﻤﺴﺤﻮق ﻧﺎﻋﻢ )اﻟﻜﺤﻞ( ﻳﻜﺎد ﻻ ﻳ َ ُﻤﺴﻚ ﻟﺪﻗﺘﻪ. 261
ﺑريوت وﻟﺒﻨﺎن ﻣﻨﺬ ﻗﺮن وﻧﺼﻒ اﻟﻘﺮن
ﻳﺮﺗﻘﻲ اﻟﻌﻘﺎل ﻣﻦ ﻣﺮﺗﺒﺔ إﱃ أﺧﺮى ،وﻳﺒﻠﻎ اﻷوﱃ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﻦ ﻳﺜﺒﺖ أﻧﻪ ﺗﻘﻴﺪ ﺑﺎﻟﺘﻌﺎﻟﻴﻢ ً دﻗﻴﻘﺎ. ﺗﻘﻴﱡﺪًا وﻫﻨﺎﻟﻚ ﻣﻦ اﻟﻌﻘﺎل ﻣﻦ ﻳﺼﻮﻣﻮن وﻳﺤﺮﻣﻮن أﻧﻔﺴﻬﻢ ﺗﻨﺎول املﺄﻛﻮﻻت اﻟﺸﻬﻴﺔ ،وﻫﺆﻻء أﻳﻀﺎ ً ﻫﻢ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺴﻜﻨﻮن اﻟﺨﻠﻮات وﻗﺪ ﺗﺸﺒﻌﻮا ﻣﻦ ﻓﻬﻢ ﺗﻌﺎﻟﻴﻢ ﻛﺘﺒﻬﻢ .وﻧﺠﺪ ً ﻋﻘﺎﻻ ﻳﺼﻮﻣﻮن ﻃﻴﻠﺔ ﺣﻴﺎﺗﻬﻢ أو ﻳﻘﻀﻮن ﻋﲆ أﻧﻔﺴﻬﻢ أن ﻻ ﻳﺘﻨﺎوﻟﻮا ﻏري ﺧﺒﺰ اﻟﺸﻌري. ﻳﺪﻟﻞ اﻟﻌﻘﺎل ﻋﲆ ﺗﺤﻔﻆ ﻣﺘﻨﺎ ٍه ﰲ ﺗﴫﻓﺎﺗﻬﻢ ﻣﻊ اﻟﻨﺎس؛ ﻓﻬﻢ ﻳﺄﺑَﻮْن أن ﻳﺄﻛﻠﻮا ﰲ ﻛﻞ ﻣﻜﺎن — إذا ﻣﺎ أﺗَﻮْا املﺪﻳﻨﺔ — ﺧﺸﻴﺔ أن ﻳﻜﻮن اﻟﻄﻌﺎم ﻗﺪ ُ اﺷﱰي ﺑﻤﺎل ﺣﺮام؛ وﻟﻬﺬا اﻟﺴﺒﺐ َ ﻳﺘﺤﺎﺷﻮْن أن ﺗﺮﺑﻄﻬﻢ ﺑﺎﻟﺴﻠﻄﺎت أو رﺟﺎﻟﻬﺎ ﻋﻼﻗﺎت ﻣﺎ .إن ﺟﻤﻴﻊ املﻮﻇﻔني ﻫﻢ ﰲ ﻧﻈﺮﻫﻢ َ ﻳﺘﻘﺎﺿﻮْﻧﻪ. ﻇﺎملﻮن ،ﺑﺮاﺑﺮة ،ﻻ ﻳﺴﺘﺤﻘﻮن أﺑﺪًا ﻣﺎ ﻳﻤﻠﻜﻮﻧﻪ أو إن ﻧﺴﻮة اﻟﻌﻘﺎل ﺗﺴﻤﻰ اﻟﻌﺎﻗﻼتُ ، وﻳﻘﻤﻦ ً أﻳﻀﺎ ﺑﻮاﺟﺒﺎﺗﻬﻦ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ .واﻟﻌﺎﻗﻞ ﻻ ﻳﻤﻜﻨﻪ ً ﺟﺎﻫﻼ. أن ﻳﺘﺰوج ﺛﺎﻧﻴﺔ دون أن ﻳﺼﺒﺢ ﻳﻔﻘﺪ اﻟﻌﻘﺎل ﺻﻔﺘﻬﻢ إذا ﻣﺎ ارﺗ َﺪوْا ﺛﻴﺎﺑًﺎ أﻧﻴﻘﺔ أو ﺣﻤﻠﻮا ﺳﻼﺣً ﺎ ﰲ ﻏري ﺣﺎﻻت اﻟﺤﺮب. أﻣﺎ ﰲ اﻟﺴﻔﺮ ﻓﻴﻤﻜﻦ اﻟﻌﺎﻗﻞ أن ﻳﻐري ﺑﺬﻟﺘﻪ وﻫﻮ ﻻ ﻳﺰال ﻳﺤﺘﻔﻆ ﺑﻬﺬه اﻟﺮﺗﺒﺔ. ﻟﻠﻌﻘﺎل أرﺑﻌﺔ زﻋﻤﺎء أو ﻣﺸﺎﻳﺦ ،وﻫﺬا اﻟﻌﺪد ﻏري ﻣﺤﺼﻮر .إﻧﻬﻢ ﻳﺘﻤﻴﺰون ﺑﻌﺒﺎءة ﺑﻴﻀﺎء وﺑﻨﻈﺎﻓﺔ ﻛﺒرية .وملﺸﺎﻳﺦ اﻟﻌﻘﻞ ﻫﺆﻻء ﺻﻼﺣﻴﺔ اﻟﻔﺼﻞ ﰲ اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ،وﺣﺮﻣﺎن املﺨﻄﺊ ﻣﻤﺎرﺳﺔ اﻟﺪﻳﻦ .وﻫﻢ ﱠ ً ﻋﻘﺎﻻ ﻳﺘﻠﻘﻮْن ﺗﴫﻳﺢ اﻟﺠﻬﺎل اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺮﻳﺪون أن ﻳﺼﺒﺤﻮا وﻳﻌﻠﻤﻮﻧﻬﻢ أﺻﻮل اﻟﺪﻳﺎﻧﺔ. إن ﺳﻠﻄﺔ ﻛ ﱟﻞ ﻣﻦ ﻫﺆﻻء ﻣﺘﻌﺎدﻟﺔ ﰲ ﻛﻞ ﳾء ،وﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳ ﱠ ُﺘﻮﰱ أﺣﺪﻫﻢ ﻳﺤﻞ ﻣﺤﻠﻪ ﺗﻠﻤﻴﺬه اﻷﻗﺮب إﻟﻴﻪ .ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻌﱰﻓﻮن ﻗﺪﻳﻤً ﺎ ﺑﺰﻋﻴﻢ واﺣﺪ .إﻻ أن ﻧﻮﻋً ﺎ ﻣﻦ اﻟﺸﻘﺎق واﻟﺤﺴﺪ ﻣﻨﺬ ﺣﻮاﱄ ﺛﻼﺛني ﺳﻨﺔ ﻗﴣ ﻋﲆ ﻫﺬه املﺮﺗﺒﺔ اﻟﴩﻳﻔﺔ. وﻗﺪ ﺑﻠﻎ ﺷﻴﺦ اﻟﻌﻘﻞ درﺟﺔ ﻋﺎﻟﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﻔﻮذ ،ﺣﺘﻰ إن اﻷﻣري اﻟﻜﺒري ﻛﺎن ﻣﺠﱪًا — إذا ﻣﺎ اﻟﺘﻘﺎه — أن ﻳﻘﺒﱢﻞ ﻳﺪه .وﻋﲆ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻓﺘﻮﻟﻴﺔ ﻫﺬا املﻨﺼﺐ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻨﻮﻃﺔ ﺑﻘﺎﴈ دﻳﺮ اﻟﻘﻤﺮ ،اﻟﺴﻠﻄﺔ اﻟﺪرزﻳﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﰲ اﻟﺠﺒﻞ .إﻧﻪ زﻋﻴﻢ اﻟﺪﻧﻴﺎ ،ﺑﻴﻨﻤﺎ ﺷﻴﺦ اﻟﻌﻘﻞ زﻋﻴﻢ اﻟﺪﻳﻦ .ﻳﺘﺒﻊ ﻫﺬا اﻟﺸﻴﺦ — إذا ﻣﺎ اﻧﺘﻘﻞ ﻣﻦ ﻣﻜﺎن إﱃ آﺧﺮ — ﺣﺸﺪ ﻏﻔري ،ﻓﺘﺰﺣﻒ إﻟﻴﻪ اﻟﺠﻤﺎﻫري ﻟﺘﻤﺜﻞ ﺑني ﻳﺪﻳﻪ ﺑﻐﺒﻄﺔ ﻣﺘﻨﺎﻫﻴﺔ ،وﻫﻢ ﻳﺘﻔﺎءﻟﻮن إذا ﻣﺎ اﺳﺘﻄﺎﻋﻮا ملﺲ ﻃﺮف رداﺋﻪ. وﺷﻴﺦ اﻟﻌﻘﻞ ﻋﻨﺪ اﻟﺪروز ﻫﻮ زﻋﻴﻢ اﻟﺪﻳﻦ وأول اﻟﻌﻘﺎل ،وﻫﻮ ﻳﻌﻴﺶ ﻣﻦ ﺻﺪﻗﺎت املﺤﺴﻨني .ﻳﺤﻴﺎ ﻫﺬا اﻟﺸﻴﺦ ﺣﻴﺎة ﺣﻜﻴﻤﺔ ،ﻣﺘﻘﺸﻔﺔ ،ﻣﻨﺰوﻳﺔ ،ﺗﺸﺒﻪ ٍّ ﺣﻘﺎ ﺣﻴﺎة أﺣﺪ ﺣﻜﻤﺎء 262
اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﻼﺛﻮن
اﻷزﻣﻨﺔ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ؛ ﻓﺎﻷﻋﻤﺎل اﻟﺘﻲ ﻳﻘﻮم ﺑﻬﺎ أﻋﻤﺎل روﺣﻴﺔ ﻓﺤﺴﺐ ،رﻏﻢ أن اﻷﻣري اﻟﻜﺒري أو زﻋﻴﻢ اﻟﺸﻌﺐ اﻟﺪرزي اﻷول — وﻛﺎن داﺋﻤً ﺎ ﻣﻦ ﻋﺎﺋﻠﺔ ﺟﻨﺒﻼط — ﻛﺎن ﻳﴩﻛﻪ ﰲ اﻷﻋﻤﺎل اﻹدارﻳﺔ وﻳﻔﻴﺪ ﻣﻦ ﻧﻔﻮذه اﻟﻘﻮي ﻟﺪى اﻟﺸﻌﺐ اﻟﺬي ﻳﻘﺪﱢره ﺣﻖ ﻗﺪره؛ ﻷﻧﻪ ﻳﻬﻴﺊ ﻧﻔﺴﻪ ﻟﻘﺒﻮل ﻫﺬه املﺮﺗﺒﺔ اﻟﴩﻳﻔﺔ ﺑﻘﻀﺎﺋﻪ ﺧﻤﺲ أو ﺳﺖ ﺳﻨﻮات ﺑﺎﻟﺘﻘﺸﻒ واﻟﺤﺮﻣﺎن وإﻣﺎﺗﺔ اﻟﻨﻔﺲ .وملﺎ ﻛﺎن ﻳﻜﺜﺮ ﻋﺪد املﺮﺷﺤني ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻘﺮﻋﺔ ﺗﻘﻊ داﺋﻤً ﺎ ﻋﲆ أﻓﻀﻠﻬﻢ ﻣﺴﻠ ًﻜﺎ. ﻳﻌﻴﺶ ﻣﺸﺎﻳﺦ اﻟﻌﻘﻞ ﻣﻦ اﻷﻣﻮال اﻟﺘﻲ ﻳﻮﻫﺒﻮﻧﻬﺎ؛ ﻓﻬﻢ ﻳﺮﺛﻮن ﻣﻦ ﻳﻤﻮﺗﻮن ﺑﺪون ﻋﻘﺐ. وﺟﻤﻴﻊ اﻟﺪروز ﻣﻀﻄﺮون إﱃ أن ﻳﻬﺒﻮا ﻟﻬﺆﻻء اﻟﺰﻋﻤﺎء ﺷﻴﺌًﺎ ﻟﻴﻨﺎﻟﻮا ﺑﺮﻛﺘﻬﻢ. ﻳﺜﻖ اﻟﺪروز ﺑﻜﻼم ﻫﺆﻻء املﺸﺎﻳﺦ واﻟﻌﻘﺎل ،وﻳﺘﻘﻴﺪون ﺑﻨﺼﺎﺋﺤﻬﻢ ،وﻳﻜﻮﻧﻮن ﺟﺪ ﺳﻌﺪاء إذا ﻣﺎ ﺣﺼﻠﻮا ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺤﺘﺎﺟﻮن إﱃ ﺗﻮﺟﻴﻪ. وﻳﻤﻜﻦ اﻟﻨﺴﺎء اﻟﻌﺎﻗﻼت أن ﻳﺸﱰﻛﻦ ﰲ املﺠﺎﻟﺲ اﻟﺘﻲ ﺗُﻌﻘﺪ ﻋﺸﻴﺔ ﻛﻞ ﺧﻤﻴﺲ ﺛﻢ. إﻧﻬﻦ ﻳﺠﻠﺴﻦ ﰲ ﻧﺎﺣﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﺨﻠﻮة وﻳﻔﺼﻞ ﺑﻴﻨﻬﻦ وﺑني اﻟﺮﺟﺎل ﺳﺘﺎر .وﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺪﺧﻠﻦ ﻟﻠﻤﺮة اﻷوﱃ ﻳﺆدﱢﻳﻦ ﻳﻤﻴﻨًﺎ ﱠ ﻳﻠﻘ ﱠﻦ ﻧﺼﻬﺎ .وﻗﺒﻞ أن ﻳﺪﺧﻠﻦ املﺠﻠﺲ ،ﻳﻨﺰﻋﻦ ﺟﻤﻴﻊ أﻧﻮاع املﺠﻮﻫﺮات، ﺣﺘﻰ إن ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻨﺴﺎء اﻟﻌﺎﻗﻼت وﻛﺜريًا ﻏريﻫﻦ ﻻ ﻳﺘﺤ ﱠﻠ ْني ﻋﺎد ًة ً ﺑﺤﲆ ذﻫﺒﻴﺔ وﻓﻀﻴﺔ. وﺣﻮل اﻟﺨﻠﻮة ﻳﻘﻮم ﺣﺮاس ﻳﻤﻨﻌﻮن ﻣﻦ ﻫﻢ ﻋﲆ ﻏري دﻳﻨﻬﻢ ﻣﻦ أن ﻳﺨﱰﻗﻮا ﺣﺠﺐ أﴎار املﺠﻠﺲ. ﺗﺒﺪأ اﻟﺼﻼة ﺑﻘﺮاءات ﺗﻌﻘﺒﻬﺎ وﺟﺒﺔ ﻣﻦ اﻷﻛﻞ ﺧﻔﻴﻔﺔ ،ﻗﻮاﻣﻬﺎ اﻟﻌﺴﻞ واﻟﺰﺑﻴﺐ واﻟﺠﻮز، ﻓﻴﺄﺗﻲ ﻛ ﱞﻞ ﻣﻨﻬﻢ ﺑﴚء ﻟﻬﺬه اﻟﻐﺎﻳﺔ .واﻟﻌﻘﺎل اﻟﺬﻳﻦ ﻫﻢ ﻣﻦ ﻃﺒﻘﺔ راﺑﻌﺔ ﻳﻨﺴﺤﺒﻮن ﺑﻌﺪ اﻟﻘﺮاءة اﻷوﱃ ،ﺛﻢ ﻳﻌﻘﺐ ﺗﻠﻚ ﻗﺮاءة ﺛﺎﻧﻴﺔ ﺗﻠﻴﻬﺎ املﻮاﻋﻆ ،ﻓﻴﻨﺴﺤﺐ ﻋﲆ إﺛﺮﻫﺎ ﻣﺸﺎﻳﺦ اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ،وﻫﻜﺬا ﻳُﻔﻌﻞ ﻣﻊ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ إﱃ أن ﺗﺒﻘﻰ اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻷوﱃ وﺣﺪﻫﺎ ،وﻫﺬه ﺗﺘﺄﻟﻒ ﻣﻦ ﻛﺒﺎر اﻷﺟﺎوﻳﺪ. وﻳﺰﻋﻤﻮن أن َﻗ َﺴﻢ اﻟﻌﻘﺎل ﻳﺘﺠﺪد ﻟﺪى ﺣﻀﻮرﻫﻢ ﻛﻞ ﻣﺠﻠﺲ ﻳﺮاوح وﻗﺘﻪ ﺣﻮاﱄ اﻟﺴﺎﻋﺘني. ﺗُﺤﻔﻆ اﻟﻜﺘﺐ ﰲ اﻟﺨﻠﻮات وﻳُﻌﺘﻨﻰ ﺑﻮﺿﻌﻬﺎ ﰲ أﻣﺎﻛﻦ ﺧﻔﻴﺔ .واﻟﺪروز ﻳﺰﻋﻤﻮن أﻧﻬﻢ ﻳﻤﻠﻜﻮن ﻋﺪة ﻛﺘﺐ ،إﻻ أن ﺟﻤﻴﻊ ﻣﺎ ﻳﺪور ﺣﻮل ﻫﺬه اﻟﻌﻘﻴﺪة واﻟﺘﻌﺎﻟﻴﻢ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻣﺠﻤﻮع ﰲ ﺳﺒﻌﺔ أﺟﺰاء. أﻣﺎ أﺷﻬﺮ أوﻟﻴﺎء اﻟﺪروز ،ﻓﻬﻮ اﻷﻣري اﻟﺴﻴﺪ ﻋﺒﺪ ﷲ اﻟﺘﻨﻮﺧﻲ اﻟﺬي ﺣ ﱠﺮم ﻋﲆ اﻟﻌﻘﺎل ﴍب اﻟﺨﻤﺮة واﻟﺘﺪﺧني. 263
ﺑريوت وﻟﺒﻨﺎن ﻣﻨﺬ ﻗﺮن وﻧﺼﻒ اﻟﻘﺮن
ُ ﺗﺴﺎءﻟﺖ ﻛﻴﻒ ﻋﺮﻓﻮا اﻟﺘﺒﻎ ﰲ ﺳﻮرﻳﺎ ﻳﻮﻣﺬاك؛ إذ إﻧﻪ ﻟﻢ ﻳُﻌﺮف ﰲ أوروﺑﺎ إﻻ ﻣﻨﺬ وﻟﻘﺪ ﺣﻮاﱄ ٢٨٠ﻋﺎﻣً ﺎ .ﻓﻘﻴﻞ :إن اﻟﻌﺮب ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺪﺧﻨﻮن ﻣﻨﺬ زﻣﻦ ﻗﺪﻳﻢ ﻧﻮﻋً ﺎ ﻣﻦ اﻷﻋﺸﺎب ﻳُﺪﻋﻰ اﻟﺘﺒﻎ. ﻟﻘﺎﻧﻮن ﻣﺎ؛ ﻓﻬﻢ ﻻ إن اﻟﺠﻬﺎل — وﻫﻢ أﻛﺜﺮ ﻋﺪدًا ﻣﻦ اﻵﺧﺮﻳﻦ — ﻻ ﻳﺨﻀﻌﻮن ٍ ﻳﺸﱰﻛﻮن ﰲ اﻟﺤﻔﻼت اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ وﻳﻌﻴﺸﻮن ﰲ ﻻﻣﺒﺎﻻة ﻛﺎﻣﻠﺔ. ً ﻳﻤﻜﻦ اﻟﺠﺎﻫﻞ — إذا ﻣﺎ أﺻﻠﺢ ﺳريﺗﻪ — أن ﻳﺼﺒﺢ ﻋﺎﻗﻼ ،ﻓﻴﺘﻄﻠﺒﻮن ﻣﻨﻪ أداء ﻗﺴﻢ، وﻋﻨﺪﺋ ٍﺬ ﻳﺒﺪأ إﴍاﻛﻪ ﺑﺎﻟﺪﻳﺎﻧﺔ ،ﻓﻴﺆذن ﻟﻪ ﺑﻘﺮاءة اﻟﻜﺘﺐ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ. إن اﻟﻄﻼق ﺟﺎﺋﺰ ﻋﻨﺪ اﻟﺪروز ،إﻻ إﻧﻬﻢ ﻻ ﻳﺠﻤﻌﻮن ﺑني اﻣﺮأﺗني .وإذا ُ ﻃﻠﻘﺖ املﺮأة ﻳﺪﻓﻊ ﻟﻬﺎ اﻟﺮﺟﻞ ﺻﺪاﻗﻬﺎ ً ﻃﺒﻘﺎ ملﺎ ﻫﻮ ﰲ ﻋﻘﺪ اﻟﻨﻜﺎح. أﻣﺎ اﻟﻄﻘﻮس اﻟﺨﺎرﺟﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻤﺎرﺳﻬﺎ اﻟﺪروز ﻓﺘﺸﺒﻪ ﺗﻘﺮﻳﺒًﺎ ﻃﻘﻮس املﺴﻠﻤني؛ ﻓﻬﻢ ﻳﺪﻓﻨﻮن ﻣﻮﺗﺎﻫﻢ ﻋﲆ ﻃﺮﻳﻘﺘﻬﻢ ،إﻻ إﻧﻬﻢ ﻻ ﻳ ﱢ ُﻐﺴﻠﻮﻧﻬﻢ .وﻏﺪاة اﻟﺪﻓﻦ ﺗﺬﻫﺐ اﻟﻨﺴﺎء ﻟﻴﺒﻜني ﻋﲆ اﻟﴬﻳﺢ اﻟﺠﺪﻳﺪ ﺿﺎرﺑﺎت ﺻﺪورﻫﻦ ﺑﻤﻨﺎدﻳﻠﻬﻦ ﻋﻼﻣﺔ اﻟﺤﺰن واﻷﳻ. إن اﻟﺪروز — ﺣﺴﺒﻤﺎ ﻗﻴﻞ — ﻻ ﻳﻨﻘﻄﻌﻮن ﻛﺎﻟﻨﺼﺎرى ﻋﻦ أﻛﻞ اﻟﻠﺤﻢ ،وﻣﺎ ﻣﻦ ﻟﺤﻮم ﻣﺤﺮم ﻋﻠﻴﻬﻢ أﻛﻠﻬﺎ ،إﻻ أﻧﻪ ﺗﺄﻛﺪ أﻧﻬﻢ ﻻ ﻳﺄﻛﻠﻮن اﻟﻄﺮﻳﺪة املﺼﺎدة. واﻟﺪروز ﻏري ﻣﻴﱠﺎﻟني إﱃ ﺗﻌﺎﻃﻲ اﻟﻔﻨﻮن؛ ﻓﻬﻢ ﺷﻌﺐ زراﻋﻲ ﻳﺮﺑﻲ دود اﻟﺤﺮﻳﺮ ،وﻗﻠﻤﺎ ﻧﺮى ﺑﻴﻨﻬﻢ ﺑﻨﱠﺎﺋني أو ﻧﺠﺎرﻳﻦ. إن اﻟﻌﺎﺋﻼت اﻟﺪرزﻳﺔ اﻷﻛﺜﺮ ﺷﻬﺮة ﻫﻲ اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ: • • • • • • • • • • •
آل ﺟﻨﺒﻼط ،وﻫﻢ ﺣﻠﺒﻴﻮ اﻷﺻﻞ ﻳﻘﻄﻨﻮن ﺑﻌﺪران واملﺨﺘﺎرة. آل ﻋﻤﺎد )زﻋﻤﺎء اﻟﻴﺰﺑﻜﻴني( ﰲ اﻟﺒﺎروك. آل ﻧﻜﺪ ﰲ دﻳﺮ اﻟﻘﻤﺮ. ﺧﻠﻔﺎء اﻷﻣري ﻣﺮاد ﰲ املﺘﻦ وﻓﺎﻟﻮﻏﺎ ،وﺧﻠﻔﺎء اﻷﻣﺮاء ﻗﺎﻳﺪ ﺑﻴﻪ ﰲ ﺻﻠﻴﻤﺎ. أﻣﺮاء آل أرﺳﻼن ﰲ اﻟﺸﻮﻳﻔﺎت وﻋني ﻋﻨﻮب. آل ﻫﺮﻣﻮش ﰲ اﻟﺴﻤﻘﺎﻧﻴﺔ. ﺑﻴﺖ ﻋﻴﺪ ﰲ ﻋني زﺣﻠﺘﺎ. ﺑﻴﺖ أﺑﻮ ﻋﻠﻮان ﰲ اﻟﺒﺎروك. ﺑﻴﺖ ﺣﻤﺪان ﰲ ﻋني ﻗﻨﺎ. اﻟﺘﻼﺣﻘﺔ ﰲ ﻋﻴﺘﺎت وﻋﺎﻟﻴﻪ. ﺑﻴﺖ ﻋﺒﺪ املﻠﻚ ﰲ ﺑﺘﺎﺗﺮ. 264
اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﻼﺛﻮن
إن آل ﺟﻨﺒﻼط وﻋﻤﺎد وﻧﻜﺪ ﻫﻢ أﻗﻮى ﺷﻮﻛﺔ ،وﻳﺘﻮ ﱠﻟﻮْن ﺗﺪﺑري ﺷﺌﻮن اﻵﺧﺮﻳﻦ .وﻗﺪﻳﻤً ﺎ ﺗﻨﺎزع زﻋﺎﻣﺔ اﻟﺠﺒﻞ ﺣﺰﺑﺎن ﻣﺘﺨﺎﺻﻤﺎن :اﻟﺤﺰب اﻟﺠﻨﺒﻼﻃﻲ واﻟﺤﺰب اﻟﻴﺰﺑﻜﻲ اﻟﻠﺬان ﻗﺎﻣﺎ ﻣﻘﺎم اﻟﻘﻴﴘ واﻟﻴﻤﻨﻲ. ﱢ ﺑﺘﻮﱄ ﻛﺎن اﻟﺠﻨﺒﻼﻃﻴﻮن داﺋﻤً ﺎ اﻷﺷﺪ ﻧﻔﻮذًا وﺳﻠﻄﺎﻧًﺎ؛ وﻫﺬا ﻣﺎ ﺟﻌﻞ زﻋﻴﻤﻬﻢ ﻳﺄﻣﻞ ﺣﻜﻢ اﻟﺠﺒﻞ .إﻻ أن أﻣﻠﻪ ﺧﺎب ،ﻓﻘﴣ ﻋﺎم ١٨٢٥ﺿﺤﻴﺔ ﻃﻤﻮﺣﻪ. ﻛﺎن ﻳﻘﻒ ﻣﻦ اﻷﻣري اﻟﻜﺒري وﻗﻔﺔ املﻨﺎﻓﺲ ﻻ وﻗﻔﺔ أﺣﺪ رﻋﺎﻳﺎه ،وﻛﺎن اﻷﻣري اﻟﻜﺒري ﻳﺴﺘﺸريه ﻗﺒﻞ إﺗﻴﺎن ﻛﻞ ﻋﻤﻞ .ﺛﻢ إن ﺛﺮوﺗﻪ اﻟﻀﺨﻤﺔ وﺗﻮ ﱢﻟﻴَﻪ ﻗﻴﺎدة اﻟﺠﻴﻮش — ﺑﺼﻔﺘﻪ زﻋﻴﻢ اﻷﻣﺔ اﻟﺪرزﻳﺔ — ﻛﺎﻧﺎ ﻳﻜﺴﺒﺎﻧﻪ ﺳﻠﻄﺔ ﻫﻲ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﰲ اﻟﺠﺒﻞ؛ ﻓﺎﻟﺪروز ﻳﻤﻜﻨﻬﻢ أن ﻳﺠﻬﺰوا ﻣﻦ اﺛﻨﻲ ﻋﴩ إﱃ ﺛﻼﺛﺔ ﻋﴩ أﻟﻒ ﻣﻘﺎﺗﻞ. ﻻ ﻧﻌﻠﻢ ﺷﻴﺌًﺎ ﻋﻦ أﺻﻞ ﻋﺎﺋﻼت ﺟﻨﺒﻼط وﻋﻤﺎد وﻧﻜﺪ ،إﻻ إﻧﻨﺎ ﻧﻌﻠﻢ أﻧﻬﻢ ﻻ ﻳﺘﻤﻴﺰون ﺑﺄي ﺷﻬﺮة أو ﻣﺠﺪ؛ ﻓﺠﻨﺒﻼط ﻛﺎن ﰲ ﺧﺪﻣﺔ ﻗﺒﻼن اﻟﻘﺎﴈ ﰲ اﻟﺸﻮف ،وﻋﻨﺪﻣﺎ ﻣﺎت ﺳﻴﺪه ﱠ ﺗﻮﱃ ﻋﲆ أﻣﻼﻛﻪ ﰲ ﻫﺬه املﻘﺎﻃﻌﺔ .أﻣﺎ آل ﻋﻤﺎد وﻧﻜﺪ ﻓﻠﻢ ﻳُﻌﺮﻓﻮا إﻻ ﻋﲆ ﻋﻬﺪ اﻷﻣري ﺣﻴﺪر اﻟﺸﻬﺎﺑﻲ اﻟﺬي ﺣﻜﻢ ﻫﺬه اﻟﺒﻼد ﺑﻌﺪ اﻧﻘﺮاض ﻋﺎﺋﻠﺔ ﻣﻌﻦ ،ﻓﺘﺴ ﱠﻠﻢ زﻣﺎم اﻟﺤﻜﻢ؛ ﻷﻧﻪ ﻣﺘﺤﺪر ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﺴﻼﻟﺔ املﻠﻜﻴﺔ املﻨﻘﺮﺿﺔ. إن أول ﻣﻦ ﻗﺎم ﺑﺨﺪﻣﺔ اﻷﻣري ﺣﻴﺪر ﻣﻦ ﻫﺆﻻء اﻟﺰﻋﻤﺎء ﻗﺪ ُﻛﺮم إﱃ درﺟﺔ ﺑﻌﻴﺪة، ﻓﺄُﻋﻄﻲ ﻟﻘﺐ ﺷﻴﺦ ،وﻛﺎن اﻷﻣري إذا ﻣﺎ ﻛﺘﺐ إﻟﻴﻪ ﻳﺨﺎﻃﺒﻪ ﺑﺎﻷخ اﻟﻌﺰﻳﺰ. ﻫﻮاﻣﺶ ) (1ﻣﺬﻛﺮات اﻹرﺳﺎﻟﻴﺎت اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ ،ﺑﺎرﻳﺲ .١٧٢٤ ) (2ﺑﺤﺚ ﺛﻼﺛﺔ ُﻛﺘﱠﺎب ﻗﺪﻣﺎء املﺬﻫﺐ اﻟﺪرزي :ﻣﺮوج اﻟﺬﻫﺐ ،ﺗﺎرﻳﺦ اﺑﻦ ﺳﺒﺎط، واﻟﻄﱪي. ) (3ﻛﺎن ﻳُﺪﻋﻰ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﻣﻦ ﺳﻼﻟﺔ أﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ ،وﺗﻨﺤﺪر أﻣﻪ ﻣﻦ ﻓﺎﻃﻤﺔ املﻠﻘﺒﺔ ﺑﺎﻟﺰﻫﺮاء. ) (4ﻛﺎن ﻳُﻌﺘﺎض ﻗﺪﻳﻤً ﺎ ﻋﻦ ﻃﺮﺑﻮش اﻟﻴﻮم ﺑﻘﻄﻌﺔ ﻣﻦ ﺟﻮخ أو أي ﻗﻤﺎش آﺧﺮ أﺣﻤﺮ اﻟﻠﻮن .وﻫﻨﺎﻟﻚ ﺑﻌﺾ اﻟﻌُ ﱠﻘﺎل ﻻ ﻳﻀﻌﻮن ﻋﲆ رءوﺳﻬﻢ إﻻ ﻃﺮاﺑﻴﺶ ﺻﻐرية ﻟﻴﺤﺎﻓﻈﻮا ﻋﲆ ﺑﺴﺎﻃﺔ أﺳﻼﻓﻬﻢ.
265
اﻟﻔﺼﻞ اﳊﺎدي واﻟﺜﻼﺛﻮن أﺧﻼق ﺳﻜﺎن ﻟﺒﻨﺎن وﻋﺎداﺗﻬﻢ
إن املﺴﻴﺤﻴني — رﻏﻢ ﺑﺴﺎﻃﺘﻬﻢ وﺟﻬﺎﻟﺘﻬﻢ وﻓﻘﺮﻫﻢ — ﻫﻢ ﺧري اﻟﺸﻌﻮب اﻟﺘﻲ ﺗﺴﻜﻦ ﻟﺒﻨﺎن وأودﻋﻬﺎ ،وأﻛﺜﺮﻫﺎ أﻫﻠﻴﺔ ﻻﻗﺘﺒﺎس اﻟﻌﻠﻢ واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ،وأﺷﺪﻫﺎ ﺧﻀﻮﻋً ﺎ ﻟﻠﻜﻨﻴﺴﺔ اﻟﺮوﻣﺎﻧﻴﺔ، ً وﺗﻌﻠﻘﺎ ﺑﻔﺮﻧﺴﺎ .إﻧﻬﻢ ﻳﻔﺎﺧﺮون ﺑﻌﻨﺎﻳﺔ ﻣﻠﻮﻛﻨﺎ ﺑﻬﻢ واﻫﺘﻤﺎﻣﻬﻢ ،وﻻ ﻳﺰاﻟﻮن ﻳﻄﺎﻟﺒﻮن ﺑﺎﻟﺤﻤﺎﻳﺔ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ اﻟﺘﻲ ﺳﺒﻖ أن ﻣﻨﺤﻮﻫﻬﻢ إﻳﺎﻫﺎ. إن املﻮارﻧﺔ ﺣﺴﻨﻮ اﻟﺨﻠﻖ ،وﻫﻢ ﻟﻢ ﻳُﺤ َﺮﻣﻮا ﺑﻌﺾ اﻟﺘﻔﻜري ،وﺗﴫﻓﺎﺗﻬﻢ ﻋﲆ ﺟﺎﻧﺐ ﻛﺒري ٍ وﺑﻮﺟﻪ ﺧﺎص روح اﻻﻧﺘﻘﺎم ﺗﺮاﻓﻖ ﻋﺎد ًة ﻫﺬا املﻈﻬﺮ ﻣﻦ اﻟﻠني ،ﺑَﻴْ َﺪ أن اﻟﺮﻳﺎء واملﺪاﺟﺎة، اﻟﺠﺬاب. ُ إن ﻧﻴﺒﻮر — اﻟﺴﺎﺋﺢ املﺪﻗﻖ — أدرك ﻣﺜﲇ ﻣﺎ أﺗﻴﺖ ﻋﲆ ذﻛﺮه ﻫﺎ ﻫﻨﺎ .وﻟﻘﺪ أﺗﻴﺤﺖ ﱄ اﻟﻔﺮﺻﺔ ﻓﺘﺄﻛﺪت أن ﺑﺴﺎﻃﺔ اﻟﻌﺎدات ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﺗَﺤُ ﻮل داﺋﻤً ﺎ دون ﻓﺴﺎد اﻷﺧﻼق .وﻗﺪ ﻳﻜﻮن ﺗﴪب إﱃ اﻟﻨﺴﺎء املﺎروﻧﻴﺎت ﻣﺎ ﺗﴪب إﱃ ﻏريﻫﻦ ﻣﻦ اﻟﻔﺴﺎد .واﻷﻫﺎﱄ املﺘﺼﻔﻮن ﺑﺎملﺪاﺟﺎة واﻟﻠﻴﺎﻗﺔ ﻻ ﻳﺤﺠﻤﻮن ﻣﺘﻰ ﺳﻨﺤﺖ ﻟﻬﻢ اﻟﻔﺮﺻﺔ ﻋﻦ أن ﻳﺜﺄروا ﻷﻧﻔﺴﻬﻢ ﻣﻤﻦ أﺳﺎء إﻟﻴﻬﻢ وﻟﻮ ﺑﻌﺾ اﻹﺳﺎءة ،أو ﻋﺎﻗﺒﻬﻢ وإن ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺴﺘﺤﻘﻮن ذﻟﻚ اﻟﻌﻘﺎب. اﻟﺘﺒﺎﻫﻲ إن املﻮارﻧﺔ — ﻣﺜﻞ ﺳﻜﺎن ﺳﻮرﻳﺎ اﻵﺧﺮﻳﻦ — ﻗﺼريو اﻷﻋﻤﺎر ،وﻻ ﻳﻌﺮﻓﻮن إﻻ َ املﻔﺮط ﺑﺎملﻠﺒﻮﺳﺎت واﻷﺳﻠﺤﺔ واﻟﺨﻴﻮل .ﺑَﻴْ َﺪ أن ذوﻗﻬﻢ ﻫﺬا ﻣﺤﺪود ﺟﺪٍّا ﻻ ﺗﻔﻨﱡﻦ ﻓﻴﻪ ،وﺟﻤﻴﻊ ﺛﺮواﺗﻬﻢ ﺗﻨﺤﴫ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺮﺗﺪوﻧﻪ؛ ﻧﺮى ﻧﺴﺎءﻫﻢ ﻳﺘﺤ ﱠﻠ ْني ﺑﺨﻮاﺗﻢ ﺿﺨﻤﺔ ،وأﺳﺎور ﻓﻀﻴﺔ ﺣﻮل اﻟﺰﻧﺪﻳﻦ ،وﺧﻼﺧﻞ ﰲ اﻟﺴﺎﻗني ،وﻳﺘﻘﻠﺪن ﻋﻘﻮدًا ﺛﻤﻴﻨﺔ ،وﻳﻀﻌﻦ ﰲ آذاﻧﻬﻦ أﻗﺮا ً ﻃﺎ ﻣﻦ اﻟﺬﻫﺐ، وﻳﺘﻌﺼﺒﻦ ﺑﻌﺼﺎﺑﺎت ﺗﺸ ﱡﻚ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺪﻧﺎﻧري اﻟﺬﻫﺒﻴﺔ ،وﻳﻌﻠﻘﻦ ﰲ ذواﺋﺒﻬﻦ ﻋﺪدًا ﻏري ﻗﻠﻴﻞ ﻣﻦ
ﺑريوت وﻟﺒﻨﺎن ﻣﻨﺬ ﻗﺮن وﻧﺼﻒ اﻟﻘﺮن
ﻫﺬه اﻟﺪﻧﺎﻧري .إن ﻏﻨﻰ اﻷزواج ﰲ ﻫﺬه اﻟﺒﻼد ﻳُﻌﺮف ﻣﻦ املﺠﻮﻫﺮات اﻟﺘﻲ ﻳﺘﺤﲆ ﺑﻬﺎ ﻧﺴﺎؤﻫﻢ ﰲ اﻟﻨﻬﺎر وﰲ اﻟﻠﻴﻞ؛ إذ إﻧﻬﻦ ﻳﻨﻤﻦ ﻣﺘﺤﻠﻴﺎت ﺑﻬﺎ. وإذا ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻘﺎﺳﻴﺔ اﻟﺒﺎﺋﺴﺔ ً دﻟﻴﻼ ﻋﲆ ﻗﻨﺎﻋﺔ ودﻣﺎﺛﺔ أﺧﻼق اﻟﺒﴩ ،ﻓﻬﺬا اﻟﺒﻠﺪ ﻻ ﻳﻔﻀﻠﻪ ﺑﻠﺪ ﰲ اﻹﻗﻠﻴﻢ اﻟﺸﺎﻣﻲ؛ ﻓﺨﺎﺻﺔ اﻟﻀﻴﺎﻓﺔ اﻟﺘﻲ اﺷﺘُﻬﺮ ﺑﻬﺎ ﻟﺒﻨﺎن ﻫﻲ أﺣﺪ اﻟﺪواﻋﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﺰﻳﺪ ﺗﻌ ﱡﻠﻖ اﻷﺟﺎﻧﺐ ﺑﻬﺬه اﻟﺒﻘﻌﺔ ،ﻣﻊ أن ﺗﻜﺎﻟﻴﻒ اﻟﺤﻴﺎة ﻓﻴﻬﺎ أﻏﲆ ﻛﺜريًا ﻣﻤﺎ ﻫﻲ ً ﻣﻼءﻣﺔ ﻷذواﻗﻨﺎ ،وأﺧﻒ وﻃﺄ ًة ﻋﲆ ﻋﻠﻴﻪ ﰲ املﻨﺎﻃﻖ اﻷﺧﺮى؛ ﺣﻴﺚ ﺗﺘﻴﴪ ﻟﻨﺎ ﺣﺎﺟﻴﺎت أﻛﺜﺮ ﺟﻴﻮﺑﻨﺎ. وﺑﻌﺪُ ،ﻓﻤﺎ ﻋﺴﺎه أن ﻳﻘﺪم ﻟﻀﻴﻔﻪ اﻟﺮﺟﻞ املﺮﻣﻮق ،ﺑﻞ أﻛﺜﺮ اﻟﻨﺎس ﺛﺮاء ﰲ اﻟﺠﺒﻞ؟ ﰲ اﻟﻌﺸﺎء أرز ﻣﻔﻠﻔﻞ وﻟﺒﻦ وﺑﻴﺾ ،وﻋﻨﺪ اﻟﻨﻮم ﻓﺮاش رﻗﻴﻖ ﻣﺒﺴﻮط ﻋﲆ ﺣﺼري ﻣﻊ ﺗﻤﻨﱢﻲ اﻟﺮاﺣﺔ ﻟﻠﻀﻴﻒ اﻟﻌﺰﻳﺰ … إن اﻟﺼﻌﻮﺑﺎت اﻟﻨﺎﺷﺌﺔ ﻋﻦ أﺷﺒﺎه ﻫﺬه اﻟﻔﻨﺎدق ﺗﺰداد وﺗﻨﻘﺺ ﺗﺒﻌً ﺎ ﻟﺤﺎﻟﺔ أﺻﺤﺎﺑﻬﺎ؛ ﻓﺈذا ﻛﺎن ﺻﺎﺣﺐ املﻨﺰل ﻓﻼﺣً ﺎ ﺑﺴﻴ ً ﻄﺎ — وأﻏﻠﺐ اﻷﺣﻴﺎن ﻳﻨﺰل اﻟﺴﺎﺋﺤﻮن ﻋﻨﺪ ﻫﺬا اﻟﻔﻼح — ﻓﻐﺮﻓﺔ ﻧﻮﻣﻪ ﻫﻲ ﺑﺎﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﻪ زرﻳﺒﺔ ﻣﻮاﺷﻴﻪ ،وﻫﻜﺬا ﺗﺆﻧﺲ ﻣﺴﺎﻛﻨﺔ اﻟﺒﻘﺮ ،واﻟﺤﻤري، واﻟﺪﺟﺎج ،واﻷوﻻد اﻟﺼﻐﺎر ،اﻟﺴﺎﺋﺢ املﺴﻜني إﱃ ﺣ ﱟﺪ ﺑﻌﻴﺪ … أرﺑﻊ ﻏري ﻣﺮﺗﻔﻌﺔ اﻷﺑﻮاب ،ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ أﻣﺎ ﺑﻴﻮت اﻷﻏﻨﻴﺎء ﻓﺘﺘﺄﻟﻒ ﻣﻦ ﺛﻼث ﺣﺠﺮ أو ٍ رﺟﻞ ﻣﻌﺘﺪل اﻟﻘﺎﻣﺔ أن ﻳ ُ ﻳﺤﻨﻲ رأﺳﻪ .أﻣﺎ ﻣﻔﺮوﺷﺎت اﻟﺒﻴﺖ ﻓﺘﺘﺄﻟﻒ َﻌﱪ ﻣﻨﻬﺎ دون أن َ ﻣﻦ ﺣﺼري وﻓﺮاش ووﺳﺎدة أو وﺳﺎدﺗني ،وﺻﻨﺪوﻗني أو ﺛﻼﺛﺔ دُﻫﻨﺖ ﺑﺎﻷﺧﴬ أو اﻷﺣﻤﺮ، وﻣﺮآة ﻳﺒﻠﻎ ﺣﺠﻤﻬﺎ ﻋﴩﻳﻦ ﺳﻨﺘﻴﻤﱰًا .وﻫﻨﺎﻟﻚ ﺑﻌﺾ اﻷواﻧﻲ اﻟﻐﻠﻴﻈﺔ ﻣﻦ اﻟﻔﺨﺎر أو اﻟﻨﺤﺎس ٍ رﻓﻮف ﰲ اﻧﺘﻈﺎر ﺳﺎﻋﺔ اﻟﻌﻤﻞ، ﺗُﺴﺘﺨﺪم ﰲ ﻗﻀﺎء ﺑﻌﺾ ﺣﺎﺟﺎت املﻨﺰل ،ﺛﻢ ﺗُﺼﻒ ﻋﲆ ﻓﺘﻜﻮن ﰲ ﻫﺬه اﻟﻔﱰة ﻣﻦ أدوات اﻟﺰﻳﻨﺔ واﻟﺘﺠﻤﻴﻞ .إن اﻟﻨﻮاﻓﺬ اﻟﺼﻐرية اﻟﻀﻴﻘﺔ ﻻ إﻃﺎر ﻟﻬﺎ وﻻ زﺟﺎج ،وﻫﻲ ﺗُﻐ َﻠﻖ ﰲ اﻟﺸﺘﺎء ﺑﻤﺼﺎرﻳﻊ ﺧﺎرﺟﻴﺔ ،وﻻ ﺗﻮﻓﺮ اﻟﺮاﺣﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﻮﱠد ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻋﻨﺪﻧﺎ أﺑﻨﺎء اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﻌﺎدﻳﺔ. ﻻ ﻳﺠﻠﺲ اﻟﻌﺮب أﺑﺪًا ﰲ ﺷﺒﺎﺑﻴﻚ ﻣﻨﺎزﻟﻬﻢ؛ ﻓﻬﺬه اﻟﻜﻮى ﻟﻢ ﺗُﺠﻌﻞ ﻋﻨﺪﻫﻢ إﻻ ﻟﻴﻨﻔﺬ ﻣﻨﺎ ﺿﻮء اﻟﻨﻬﺎر .أﻣﺎ إذا أرادوا أن ﱠ ﻳﺘﻨﺸﻘﻮا اﻟﻬﻮاء اﻟﻨﻘﻲ ﻓﺈﻧﻬﻢ ﻳﺬﻫﺒﻮن إﱃ اﻟﺤﻘﻮل ،أو ﻳﺘﻔﻴﱠﺌُﻮن ﻇﻼل أﻗﺮب ﺷﺠﺮة إﻟﻴﻬﻢ .ﻟﻴﺲ اﻟﺘﻨ ﱡﺰه ﻣﻦ ﻃﺒﻌﻬﻢ .وﻫﻢ ﻳﻌﺪوﻧﻨﺎ ﻣﺠﺎﻧني ﻷﺟﻞ ﻫﺬه اﻟﻨﺰﻫﺎت اﻟﺘﻲ ﻧﻘﻮم ﺑﻬﺎ رواﺣً ﺎ وﻣﺠﻴﺌًﺎ؛ ﻓﻬﻢ ﻗ ﱠﻠﻤﺎ ﻳﻔﻬﻤﻮن ﻫﺬه اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ ﻓﻴﻨﺎ 1 .وإذا ﻗﻴﻞ ﻟﻬﻢ إن ﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﻟﺤﺮﻛﺎت اﻟﺒﺪﻧﻴﺔ ﺻﺤﻴﺔ ،ﻳﺠﻴﺒﻮن :ﻣﺎذا ﺗﻘﻮل؟ أَوَﻻ ﺗﺘﻤﺘﻌﻮن ﺑﺼﺤﺔ ﺟﻴﺪة إﻻ إذا ﺗﺄرﺟﺤﺘﻢ ﻛﺎملﺒﺨﺮة ﻛﻞ ﻳﻮم؟ 268
اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺤﺎدي واﻟﺜﻼﺛﻮن
ٍ ﻋﺎدات وﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﺪﺧﻞ ﻋﲆ أﻣري أو ﺷﻴﺦ أو رﺟﻞ وﺟﻴﻪ ﻳﺠﺐ ﻋﻠﻴﻨﺎ أن ﻧﺘﻘﻴﱠﺪ ﺑﺒﻌﺾ ﻓﺮﺿﺘﻬﺎ اﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ؛ ﻳﺄﺗﻲ اﻟﺨﺪم ﻓﻴﺨﻠﻌﻮن ﺣﺬاء اﻟﻐﺮﻳﺐ اﻟﺪاﺧﻞ وﻳﻨﺰﻋﻮن ﺳﻼﺣﻪ ،ﺛﻢ ﺑﻌﺪ أن ﻳُﺠﻠﺴﻮه ﻋﲆ دﻳﻮان ﻳﺄﺗﻮن ﺑﻄﺴﺖ ﻣﺎء ﻟﻴﻐﺴﻠﻮا ﻳﺪﻳﻪ ووﺟﻬﻪ إذا ﺷﺎء ،وﺑﻌﺪ اﻟﻐﺴﻞ ﻳﻨﺸﻔﻮن ﻳﺪﻳﻪ ووﺟﻬﻪ ﺑﻤﻨﺪﻳﻞ ُﻣﻮ ٍَّﳾ ﺑﺎﻟﺤﺮﻳﺮ واﻟﻘﺼﺐ ،ﺛﻢ ﻳﺒﺨﺮوﻧﻪ ﺑﺎﻟﻨﺪ اﻟﺬي ﻳﺤﺮﻗﻮﻧﻪ ﰲ ﺣُ ﱟﻖ ،وﺑﻌﺪ أن ﻳﻨﺰع املﻨﺪﻳﻞ ﻳﺨﻔﻔﻮن ﻣﻦ ﺣﺪة دﺧﺎن اﻟﻌﻨﱪ واﻟﻨﺪ ﱢ ﺑﺮش ﻗﻄﺮات ﺧﻔﻴﻔﺔ ﻣﻦ ﻣﺎء اﻟﻮرد ﻳﻨﻀﺤﻮن ﺑﻬﺎ اﻟﻀﻴﻒ اﻟﻜﺮﻳﻢ ﺑﻮاﺳﻄﺔ ﻣﻨﻔﺦ .وﺑﻌﺪ اﻟﻔﺮاغ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﻳﻘﺪﱢﻣﻮن ﻟﻪ اﻟﻐﻠﻴﻮن ،ﻓﺎﻟﴩاب ،وأﺧريًا اﻟﻘﻬﻮة اﻟﺘﻲ ﻻ ﺑﺪ ﻣﻨﻬﺎ. اﻟﻘﻬﻮة ﻋﻨﺪﻫﻢ أ ﱡم ﺟﻤﻴﻊ اﻟﺘﴩﻳﻔﺎت ،وﻫﻲ ﻋﻼﻣﺔ اﺣﱰام اﻟﻨﺎس … وﻟﻜﻨﻲ أراﻧﻲ ﻫﻨﺎ ﻓﺼﻞ ﻣﴣ. ﻣﻌﻴﺪًا ﻣﺎ ﺳﺒﻖ ﱄ أن ﻗﻠﺘﻪ ﰲ ٍ وﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺤﻞ ﺳﺎﻋﺔ اﻟﻔﻄﻮر أو اﻟﻐﺪاء ﻳُﻔﺮش ﻋﲆ اﻷرض ﺷﺒﻪ ﴍﺷﻒ ﻓﻮق اﻟﺤﺼري أو اﻟﺴﺠﺎدة اﻟﺘﻲ ﺗﺆ ﱢﻟﻒ ﺟﺰءًا ﻣﻦ اﻟﺪﻳﻮان ،ﺛﻢ ﻳﺆﺗﻲ ﺑﺎﻟﻄﺎوﻟﺔ وﻫﻲ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ إﺳﻜﻤﻠﺔ ﻣﺪوﱠرة ﺗﻮﺿﻊ ﻓﻮق اﻟﴩﺷﻒ .ﺛﻢ ﻳﺠﻴﺌﻮن ﺑﻜﻤﻴﺔ ﺿﺨﻤﺔ ﻣﻦ أرﻏﻔﺔ اﻟﺨﺒﺰ ﻳﻮازي ﺣﺠﻢ ﻛﻞ رﻏﻴﻒ ﻣﻨﻬﺎ ﺣﺠﻢ ﺻﺤﻦ ﺻﻐري ،وﻫﻲ رﻗﻴﻘﺔ ﺟﺪٍّا ،وﻫﺬا ﻣﺎ ﺣﺪا أﺣﺪ أﺻﺪﻗﺎﺋﻲ اﻟﺬي ﻟﻢ ﺗُ ُﺮ ْﻗﻪ ﻋﺎدات اﻟﴩق إﱃ أن ﻳُﻄﻠِﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﺳﻢ اﻟﻘﴩة .إن أﻟﻮان اﻟﻄﻌﺎم ﺗُﻘﺪﱠم ﰲ ﺻﺤﻒ ﻣﻦ ً ﻋﺎرﻓﺎ اﻟﻨﺤﺎس دﻓﻌﺔ واﺣﺪة ،إﻻ اﻟﻠﺤﻢ املﺸﻮي إذا ﻗﺪم ﻣﻨﻪ ،واﻟﺴﻠﻄﺔ إذا ﻛﺎن ﺳﻴﺪ اﻟﺪار ﺑﺬوق اﻷوروﺑﻴني. ﻣﻜﺎن إﱃ آﺧﺮ ،ﻓﻤﺎ ﻋﻠﻴﻨﺎ إﻻ أن إن ﺑﻠﻮﻏﻨﺎ ﻏﺮﻓﺔ اﻟﻄﻌﺎم ﻻ ﻳﻘﺘﻀﻴﻨﺎ ﻋﻨﺎء اﻻﻧﺘﻘﺎل ﻣﻦ ٍ ً وﺷﻤﺎﻻ ﺣﺘﻰ ﻧﺒﻠﻐﻬﺎ. ﻧﺤﻨﻲ ﺟﺴﻤﻨﺎ وﻧﻠﺘﻮيَ ﻳﻤﻴﻨًﺎ َ ﻳﺪﻋﻮك ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺪار إﱃ اﻻﺑﺘﺪاء ﺑﺎﻷﻛﻞ ،ﺛﻢ ﻳﻌﻠﻤﻚ ﺑﺎملﺜﻞ ﻛﻴﻒ ﺗﺄﻛﻞ .ﻓﻼ ﺧﺎدم ﻳﻨﻘﻞ إﻟﻴﻚ اﻟﺼﺤﻔﺔ! ﻓﻌﲆ املﺪﻋ ﱢﻮ أن ﻳﺪس ﻣﻠﻌﻘﺘﻪ ﰲ ﺻﺤﻦ اﻷرز املﻔﻠﻔﻞ ،ﺛﻢ ﻳﻐﱰف ﺷﻴﺌًﺎ ﻣﻦ ﻃﻌﺎم ﺳﺎﺋﻞ ﻳﺮﻃﺒﻪ ﺑﻪ؛ إذ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﺪﺧﻞ اﻟﺒﻄﻦ ﺑﺪون املﺮﻛﺒﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺠ ﱡﺮه؛ وﻫﻜﺬا ﺗﻈﻞ ﺗﻨﺘﻬﻲ ﻫﺬه اﻟﻨﺰﻫﺔ ﺑﺸﺒﻌﻚ .إن ﻫﺬه اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ املﻼﻋﻖ ﻣﺘﻨﻘﻠﺔ ﻣﻦ ﺻﺤﻦ إﱃ ﺻﺤﻦ ﺣﺘﻰ َ ﺗﻤ ﱢﻜﻨﻨﺎ ﻣﻦ أﻛﻞ ﻣﺎ ﻧﺴﺘﺴﻴﻐﻪ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻏريه دون أن ﻧﻀﺎﻳﻖ ﰲ ﳾء. ً ﻣﺠﻬﻮﻻ ﻋﻨﺪﻫﻢ .أﻣﺎ ﻣﺎ ﻳﺤﺘﺎج إﱃ ﺗﻘﻄﻴﻊ ﻣﻦ اﻟﺸﻮﻛﺎت واﻟﺴﻜﺎﻛني ﻻ ﻳﺰال اﺳﺘﻌﻤﺎﻟﻬﺎ أﻟﻮن اﻟﻄﻌﺎم ﻛﺎﻟﻄﻴﻮر واﻟﻠﺤﻢ ﻓﻴﻔﺴﺦ ﺑﺎﻷﺻﺎﺑﻊ ،وﻫﺬا ﻋﻤﻞ ﻳﻘﻮم ﺑﻪ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺒﻴﺖ ﻋﻦ ﺿﻴﻔﻪ. واﻟﻌﺮف اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻳﻘﴤ أن ﻻ ﻳﻮﺿﻊ اﻟﴩاب اﻟﺬي ﻳﱰﻃﺐ ﺑﻪ املﺆاﻛﻠﻮن ﻋﲆ املﺎﺋﺪة، ﻓﺎﻟﺨﺪم ﻳﺤﻤﻠﻮن اﻷﺑﺎرﻳﻖ واﻟﻜﺎﺳﺎت ﻟﻴﺼﺒﻮا املﺎء ملﻦ ﻳﻄﻠﺒﻪ .وإذا ﻛﺎن اﻟﻀﻴﻒ ﻣﻤﻦ ﺗﻌﻮدوا 269
ﺑريوت وﻟﺒﻨﺎن ﻣﻨﺬ ﻗﺮن وﻧﺼﻒ اﻟﻘﺮن
ً ﺿﻴﻔﺎ .أﻣﺎ أﺑﻨﺎء ﴍب اﻟﺨﻤﺮة ،ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﻳُﺤﺮم ﻣﻨﻬﺎ إذا ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻮﺟﻮدة ﰲ ﺑﻴﺖ ﻧﺰل ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺒﻼد ﻓﻬﻢ ﻻ ﻳﴩﺑﻮﻧﻬﺎ ﻋﺎد ًة إﻻ ﰲ املﺮاﻓﻊ ،وﰲ ﺑﻌﺾ اﻷﻋﻴﺎد .وﰲ ﻣﺜﻞ ﻫﺬه املﻨﺎﺳﺒﺎت ﻳﻘﻮﻣﻮن ﺑﻤﺎ ﻳﺠﺐ ﻟﻬﺎ ﻋﲆ ﺣﻘﻪ؛ إﻧﻬﻢ ﻻ ﻳﻤﺰﺟﻮﻧﻬﺎ ﺑﺎملﺎء ،وﻳ َﺮوْن أﻧﻬﺎ ﺗﻔﺴﺪ إذا ُﺧﻔﻒ ﻣﻦ ﺣﺪﺗﻬﺎ. وﺑﻌﺪ أن ﺗﻘﺪم اﻟﻔﻮاﻛﻪ واﻟﺤﻠﻮﻳﺎت ﻋﲆ إﺛﺮ ﺗﻨﺎول اﻟﻄﻌﺎم ﺗُﻨﻘﻞ ﺑﴪﻋﺔ ﻛﻠﻴﺔ إﱃ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﺛﺎﻧﻴﺔ .إﻧﻬﺎ ﻓﱰة ﺗﺘﻨﻌﱠ ﻢ ﻓﻴﻬﺎ ﺣﺎﺳﺔ اﻟﺴﻤﻊ؛ ﻳﺴﺨﺮون أﺷﻬﺮ املﻐﻨني ﰲ اﻟﺠرية ﻟﻴُﺸﻨﱢﻔﻮا ﺑﺄﻟﺤﺎﻧﻬﻢ آذان املﺆاﻛﻠني .وﻛﻞ ذﻟﻚ اﺣﺘﻔﺎء ﺑﺎﻟﻀﻴﻒ اﻟﻐﺮﻳﺐ؛ إذ ﻳﺘﻮﺟﺐ أن ﻳﻘﺎم ﺑﻮاﺟﺒﻪ ﱟ ﻣﻐﻦ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﻓﻬﻮ ﻋﺎد ًة ﺧري ﻗﻴﺎم ،وإذا أُﻫﻤﻞ ﳾء ﻣﻦ اﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ ﻳﻼم ا ُملﻀﻴﻒ .أﻣﺎ ﺧري ﺷﻤﱠ ﺎس اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ،وﻫﻮ ﻳﻘﻮم أﺣﺴﻦ ﻗﻴﺎم ﺑﺪوره ﻫﺬا؛ ﻷن ﻫﺬا اﻟﻌﺮف ﻗﺪ اﺑﺘﺪﻋﻪ اﻟﻜﻬﻨﺔ ً ﻋﻤﻼ ﺑﻘﻮل ﻣﺎر ﺑﻮﻟﺲ اﻟﺬي ﻓﻬﻤﻮه ﺣﺮﻓﻴٍّﺎ ﺗﻘﺮﻳﺒًﺎ: ﻣﻜﻠﻤني ﺑﻌﻀﻜﻢ ً ﺑﻌﻀﺎ ﺑﻤﺰاﻣري وﺗﺴﺎﺑﻴﺢ وأﻏﺎﻧﻲ روﺣﻴﺔ ،ﻣﱰﻧﻤني وﻣﺮﺗﻠني ﰲ ﻗﻠﻮﺑﻜﻢ ﻟﻠﺮب ،ﺷﺎﻛﺮﻳﻦ ﻛﻞ ﺣني ﻋﲆ ﻛﻞ ﳾء ﰲ اﺳﻢ رﺑﻨﺎ ﻳﺴﻮع املﺴﻴﺢ هلل واﻷب2 . إن أﺟﻤﻞ اﻷﻧﺎﺷﻴﺪ اﻟﺘﻲ ﺗُﻐﻨﱠﻰ ﰲ ﻣﺜﻞ ﻫﺬه املﻨﺎﺳﺒﺔ ﻣﺄﺧﻮذة ﻋﻦ املﺴﻠﻤني وﺷﻌﺮﻫﻢ اﻟﻨﺒﻮي؛ ذﻟﻚ ﻷن املﻘﺎم ﻳﺴﺘﺪﻋﻲ اﻟﺮﺻﺎﻧﺔ واﻟﻮﻗﺎر ،ﻓﻼ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳُﻨﺘﻘﻰ أﺣﺴﻦ ﻣﻦ ﺗﻠﻚ ملﺜﻞ ﻫﺬا املﻘﺎم .ﻓﺎﻷﺳﻠﻮب اﻟﺼﻮﰲ اﻟﺬي ﻳﺴﻮد ﻫﺬه املﻘﺎﻃﻊ املﻨﺘﻘﺎة اﻟﺘﻌﺎﺑري ،ﻳﺨﻠﺐ ﻟُﺐ اﻟﺮﺟﻞ ً ُﴪ ﻟﺪى اﻟﻌﺎدي .إﻧﻪ ﻳﺠﺪ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻮﺿﻮﻋً ﺎ ﺟﻠﻴﻼ ﻷﻧﻬﺎ ﺗﺘﻌﺪﱠى ﻗﻮة إدراﻛﻪ ،وﻫﺬا ﻣﺎ ﻳﺠﻌﻠﻪ ﻳ ﱡ ﱠ اﻷﺧﻦ اﻟﻨﺎﻋﻢ اﻟﺬي ﻳﺠﻠﺐ إﱃ ﺟﻔﻨﻴﻪ ﻧﻌﺎس اﻟﻘﻴﻠﻮﻟﺔ. ﺳﻤﺎﻋﻪ ﻫﺬا اﻟﻠﺤﻦ وﻧﺴﻴﺖ أن أﻗﻮل إﻧﻪ ﻳﺘﻮﺟﺐ ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮب دﻋﻮة اﻟﻀﻴﻮف واﻹﻟﺤﺎح ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻟﻴﺄﻛﻠﻮا .وإذا ﻣﺎ ﻟﻮﺣﻆ ﺗﻤﻨﱡﻌﻬﻢ ﺑﻌﺪ اﺳﺘﺤﻼﻓﻬﻢ ﺑﺄﻗﺪس ﳾء ﰲ اﻟﻌﺎﻟﻢ ،ﻳﻤﺴﻚ ﺳﻴﺪ اﻟﺪار ﻟﻘﻤﺔ ﺑﻴﺪه ﻳﺠﻤﻊ ﻓﻴﻬﺎ ﺑني أﻟﻮان اﻟﻄﻌﺎم املﺨﺘﻠﻔﺔ وﻳﻘﺪﻣﻬﺎ ملﻦ ﻳﺮﻳﺪ أن ﻳﺨﺼﻪ ﺑﻬﺎ ،ﻓﻴﺘﻠﻘﺎﻫﺎ ﻫﺬا اﻷﺧري َ اﻟﻀﻴﻒ إذا ُﻛﺮر ﻫﺬا اﻟﴬب ﻣﻦ اﻟﻠﻴﺎﻗﺔ ﻋﺪة ﻣﺮات! إن اﻟﻌﺮب ﻳﺘﻄﻠﺒﻮن ﺑﻔﻤﻪ .ﻣﺎ أﺳﻌ َﺪ ﻣﻦ اﻟﻀﻴﻮف أن ﻳُﻜﺜﺮوا ﻣﻦ اﻷﻛﻞ ﻋﻨﺪﻫﻢ؛ وﻟﻬﺬا ﻳﻌﱪون ﻋﻦ اﻷﻛﻠﺔ اﻟﻄﻴﺒﺔ ﺑﻘﻮﻟﻬﻢ :إﻧﻬﺎ ﻛﺎدت ﺗﺨﺮج ﻣﻦ أﻧﻮﻓﻬﻢ .ﻟﻜﺜﺮة ﻣﺎ اﺳﺘﻄﻴﺒﻮﻫﺎ وأﻛﻠﻮا ﻣﻨﻬﺎ. أﻣﺎ ﻛﻴﻔﻴﺔ ﺗﺮك اﻟﺨﻮان ﻓﻌﻼﻣﺘﻬﺎ ﻫﺰة إﱃ اﻟﻮراء ،وﻫﻲ اﻟﺤﺮﻛﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ اﻟﺘﻲ ﺗُﻔﻌﻞ — وﻟﻜﻦ إﱃ اﻷﻣﺎم — ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺠﻠﺴﻮن إﻟﻴﻪ ،ﻓﺤﻴﻨﺬاك ﻳﺒﺎﴍ اﻟﻐﺴﻞ ،ﻓﻴﺄﺗﻲ اﻟﺨﺎدم ﺑﺎﻟﻄﺴﺖ واﻟﺼﺎﺑﻮن واﻹﺑﺮﻳﻖ ﻟﻴﻨﺎول ﻋﲆ إﺛﺮﻫﺎ املﻨﺸﻔﺔ ﺑﻜﺘﻔﻪ؛ ﻷن ﻳﺪﻳﻪ ﺗﻜﻮﻧﺎن ﻣﺸﻐﻮﻟﺘني ﺑﺼﺐ 270
اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺤﺎدي واﻟﺜﻼﺛﻮن
املﺎء وﻏريه؛ وﻟﻬﺬا اﻟﺴﺒﺐ ﺗﻮﺿﻊ املﻨﺸﻔﺔ ﻋﲆ ﻛﺘﻒ اﻟﺨﺎدم ﻟﻴﻘﺪﻣﻬﺎ ﰲ ﺣﻴﻨﻬﺎ ﺑﺈﻣﺎﻟﺔ اﻟﻜﺘﻒ ﺻﻮب اﻟﻀﻴﻒ. إن ﺗﺪﺧني اﻟﻐﻠﻴﻮن وﴍب اﻟﻘﻬﻮة ﻳُﻌﻠﻨﺎن ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﻮﻟﻴﻤﺔ املﻤﺘﻌﺔ .وﺻﺎﺣﺐ اﻟﺪار ﻳﺤﺎول ﺟﻬﺪه ﺗﻔﻜﻬﺔ ﺿﻴﻔﻪ ،ﻓريوي ﻟﻪ ﻣﺎ ادﱠﺧﺮﺗﻪ ذاﻛﺮﺗﻪ ﻣﻦ أﻗﺎﺻﻴﺺ ﻓﻀﻮﻟﻴﺔ؛ ﻓﺎﻟﻌﺮب ﻫﻢ ٍ ﺑﻮﺟﻪ ﻋﺎم ﻗﺼﺎﺻﻮن ﻣﺎﻫﺮون. إن اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺤﺎﻓﻈﻮن ﻋﲆ اﻟﺮوح اﻟﺠﺒﻠﻴﺔ اﻟﺤﻖ ﺷﺪﻳﺪو اﻻﻧﻔﻌﺎل ﺑﻄﺒﻴﻌﺘﻬﻢ ،وﻳﻜﺮﻫﻮن اﻟﺘﴫﻓﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﺪل ﻋﲆ أُﻟﻔﺔ ﻣﻔﺮﻃﺔ ورﻓﻊ اﻟﻜﻠﻔﺔ. إن اﻟﺠﺒﻠﻴني وﻋﺪدًا ﻛﺒريًا ﻣﻦ ﺳﻜﺎن املﺪن ﻳﺤﺒﻮن — إﱃ ﺣ ﱟﺪ ﺑﻌﻴﺪ — اﻟﺰﻋﱰ ﻓﻴﺄﻛﻠﻮﻧﻪ ﻋﻨﺪ اﻟﺼﺒﺎح وﻳﻨﺸﻄﻮن ﺑﻪ ﻣﻌﺪﺗﻬﻢ وﻳﻔﺘﺤﻮن ﻗﺎﺑﻠﻴﺘﻬﻢ ﻟﺘﻨﺎول ﻃﻌﺎم اﻟﻨﻬﺎر .إﻧﻬﻢ ﻳﺠﻔﻔﻮن ﻫﺬه اﻟﻨﺒﺘﺔ املﻌﻄﺮة وﻳﺤﻔﻈﻮﻧﻬﺎ ﺑﻌﺪ أن ﺗُﺪق ﻓﺘﺼﺒﺢ ﻧﺎﻋﻤﺔ .ﺛﻢ ﻳﻀﻴﻔﻮن إﻟﻴﻬﺎ اﻟﺴﻤﺎق وﺑﻌﺾ املﻠﺢ ﻟﻜﻲ ﺗﻜﺘﺴﺐ اﻟﺤﻤﻮﺿﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺴﺘﻄﻴﺒﻬﺎ اﻟﻌﺮب ،وﻋﲆ اﻷﺧﺺ ﻧﺴﺎؤﻫﻢ. واﻟﺰﻋﱰ أﻛﱪ ﻫﺪﻳﺔ ﻳﻘﺪﻣﻬﺎ اﻟﺴﻮرﻳﻮن ﻟﻠﻤﴫﻳني اﻟﺸﺎﻣﻴﻲ اﻷﺻﻞ ،ﺣﺘﻰ إﻧﻲ رأﻳﺖ ﻣﻨﻪ ﻣﺎ ﻳﺼﺪر إﱃ ﻻﺟﺌﻴﻨﺎ ﰲ ﻓﺮﻧﺴﺎ ﻧﻈ ًﺮا ﻟﻬﺬه اﻟﻌﺎدة املﺴﺘﺤﻜﻤﺔ ﻋﻨﺪ ﺑﻌﺪ اﻷﺷﺨﺎص .إﻧﻨﺎ ﻧﻘﻮل إﻧﻬﺎ ﻃﺒﻴﻌﺔ ﺛﺎﻧﻴﺔ ،أﻣﺎ اﻟﻌﺮب ﻓﻴﻘﻮﻟﻮن إﻧﻬﺎ ﻃﺒﻴﻌﺔ ﺳﺎدﺳﺔ. اﻟﻨﺴﺎء ﰲ اﻟﺠﺒﻞ ﻗﻮﻳﺎت اﻟﺒﻨﻴﺔ ﺣﺘﻰ إﻧﻬﻦ ﻳﻠﺪن وﻫﻦ ﻳﻘﻤﻦ ﺑﺄﺷﻐﺎل املﻨﺰل ﻛﻤﺎ ﻟﻮ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﳾء .واﻟﻠﻮاﺗﻲ ﻳﻬﺘﻤﻤﻦ ﻣﻨﻬﻦ ﺑﺎﻟﻮﻻدة وﻳﺨﻔﻦ ﻋﻮاﻗﺒﻬﺎ ﻳﻨﻤﻦ ﻣﺪة ﰲ ﻓﺮاﺷﻬﻦ وﻳﻄ َﻠﻖ ﻋﻠﻴﻬﻦ اﺳﻢ اﻟﺴﺘﺎت. وﰲ املﺪن واﻟﺠﺒﺎل ،ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻌﻮد اﻟﻨﺴﺎءُ اﻣﺮأ ًة ﻧﻔﺴﺎء ،ﻳﺠﺐ ﻋﻠﻴﻬﻦ — إذا ﻛﻦ ﻣﺮﺿﻌﺎت — أن ﻳﺮﺿﻌﻦ اﻟﻄﻔﻞ اﻟﺼﻐري .وﻫﺬه اﻟﻌﺎدة ﺗﴬ أﻛﺜﺮ ﻣﺎ ﻳﻜﻮن ﺑﺄوﻻد اﻟﺮﺟﺎﻻت اﻟﻌﻈﺎم؛ ً أﺷﻜﺎﻻ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ إذ إﻧﻬﻢ ﻳﺮﺿﻌﻮن — ﻋﲆ إﺛﺮ وﻻدﻫﻢ اﻟﺘﻲ ﺗﻔﺮح ﺑﻬﺎ اﻟﻀﻴﻌﺔ واﻟﺠﻮار — ﻣﻦ اﻟﺤﻠﻴﺐ ﻳﻌﺮﻓﻮن ﻣﻀﺎرﻫﺎ ،وﻟﻜﻨﻬﻢ ﻻ ﻳﻔﻜﺮون ﺑﺈﻟﻐﺎﺋﻬﺎ. وﻫﻨﺎﻟﻚ ﳾء آﺧﺮ ﺟﺪﻳﺮ ﺑﺎملﻼﺣﻈﺔ ،وﻫﻮ أن اﻟﺠﺒﲇ ذو رأس ﺣﺎد )ﻣﺮوس(؛ وﺳﺒﺐ ذﻟﻚ ﺿﻐﻂ اﻟﺠﻤﺠﻤﺔ وﺷﺪﻫﺎ ﻟﺪى وﻻدﺗﻪ ﻟﻴﺘﻤﻜﻦ ﻣﻦ ﻟﺒﺲ اﻟﻄﺮﺑﻮش ﺑﺴﻬﻮﻟﺔ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺸﺐ. إن ﻫﺆﻻء اﻟﺮﺟﺎل املﺴﺎﻛني ﻳﺠﻬﻠﻮن املﻀﺎر اﻟﺘﻲ ﻳﻌ ﱢﺮﺿﻮن ﻟﻬﺎ أﻃﻔﺎﻟﻬﻢ ﻃﻤﻌً ﺎ ﰲ اﺟﺘﻨﺎء ﻣﻨﻔﻌﺔ ﻋﻘﻴﻤﺔ3 . وإذا ﺣﺎﻓﻈﺖ ﺑﻀﻌﺔ أﻋﻀﺎء أﺧﺮى ﻣﻦ اﻟﺠﺴﻢ ﻋﲆ ﺷﻜﻠﻬﺎ اﻷَوﱠﱄ ،ﻓﺈﻧﻬﺎ ﻻ ﺗﻠﺒﺚ أن ﺗﺼﺒﺢ ﺑﺪورﻫﺎ ﻣﺮوﺳﺔ ﻣﺜﻠﻬﺎ؛ ﻓﺎﻷﻃﻔﺎل ﻳُﻤﺪﱠدون ﰲ ﴎﻳﺮ ﻳُﺮﺑﻄﻮن ﻓﻴﻪ وﻳُﺸﺪون ﻛﺄﻧﻬﻢ أﺟﺴﺎم ﻣﺤﻨﻄﺔ .وﻟﻜﻲ ﻳﺘﻤ ﱠﻜﻨﻮا ﻣﻦ ﻗﻀﺎء ﺣﺎﺟﺎﺗﻬﻢ ﻳﻀﻌﻮن ﻟﻬﻢ إﻧﺎءً ﻳﺜﻘﺒﻮن اﻟﴪﻳﺮ ﻹدﺧﺎﻟﻪ ﻓﻴﻪ ﺑﺎملﺤﻞ املﻨﺎﺳﺐ. 271
ﺑريوت وﻟﺒﻨﺎن ﻣﻨﺬ ﻗﺮن وﻧﺼﻒ اﻟﻘﺮن
ﺗﻌﻠﻦ اﻟﻮﻻدات — ﰲ اﻟﺠﺒﻞ واملﺪﻳﻨﺔ — ﺑﻬﺘﺎﻓﺎت اﻟﻔﺮح اﻟﺼﺎﺧﺒﺔ إذا ﻛﺎن املﻮﻟﺪ ذﻛ ًﺮا. أﻣﺎ إذا ﻛﺎن املﻮﻟﻮد ﻓﺘﺎة ﻓﺒﺎﻟﺴﻜﻮن اﻟﻜﺌﻴﺐ. إن ﺣﻔﻼت اﻟﻌﻤﺎد ﻋﻨﺪﻫﻢ ﺗﺸﺒﻪ ﺗﻤﺎﻣً ﺎ ﺣﻔﻼﺗﻨﺎ .وﺟﻤﻴﻊ اﻟﺘﴩﻳﻔﺎت واﻟﺘﺒﺠﻴﻼت ﺗﺨﺼﺺ ﺑﺎﻟﻜﻬﻨﺔ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺮاﻓﻘﻮن املﻌﻤﺪ ﺣﺪﻳﺜًﺎ إﱃ املﻨﺰل. ﻳﺬﻫﺐ اﻷوﻻد إﱃ املﺪرﺳﺔ ﺑﻌﺪ أن ﻳﺒﻠﻐﻮا اﻟﺮاﺑﻌﺔ أو اﻟﺨﺎﻣﺴﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﻤﺮ .واملﺪارس اﻟﺘﻲ ﱠ ﻋﻘﺎر ﻣﺎ اﺷﱰاه اﻷﻫﻠﻮن ،أو وﻗﻔﻪ أﺣﺪ ﻳﺘﻠﻘﻮْن ﻓﻴﻬﺎ دروﺳﻬﻢ ﻳﻘﻮم ﺑﻨﻔﻘﺎﺗﻬﺎ دﺧﻞ ٍ اﻷﺗﻘﻴﺎء ،ﻟﻴﻨﻌﻢ ﺑﻪ املﻌﻠﻢ اﻟﺬي ﻻ ﻳﻜﻮن داﺋﻤً ﺎ ﻛﺎﻫﻦ اﻟﻘﺮﻳﺔ .إﻧﻬﻢ ﻳُﻌﻠﻤﻮن ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻠﻐﺘني: اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ واﻟﴪﻳﺎﻧﻴﺔ ،وﻻ ﻳﻜﺎد ﻳﺤﺴﻦ اﻟﺼﺒﻴﺎن اﻟﻘﺮاءة ﺣﺘﻰ ﻳُﺤﻮﱢﻟﻬﻢ ذووﻫﻢ إﱃ اﻟﻌﻤﻞ ،ﻓﻼ ﻳﻠﺒﺜﻮن أن َ ﻳﻨﺴﻮْا ﻛﻞ ﳾء .وﻫﺬه املﺪارس ﺗﻜﻮن ﺧﻼل ﺳﺒﻌﺔ أو ﺛﻤﺎﻧﻴﺔ أﺷﻬﺮ ﻣﻦ اﻟﺴﻨﺔ ﰲ اﻟﻬﻮاء اﻟﻄﻠﻖ ،أﻣﺎ ﺑﻘﻴﺔ أﻳﺎم اﻟﺴﻨﺔ ﻓﻔﻲ ﻏﺮﻓﺔ ﺻﻐرية ﺗﺎﺑﻌﺔ ﻟﻠﻜﻨﻴﺴﺔ .وﻫﻢ ﻻ ﱢ ﻳﻠﻘﻨﻮن ﺻﻐﺎرﻫﻢ ﻓﻴﻬﺎ إﻻ ﻣﺒﺎدئ اﻟﻘﺮاءة اﻟﺒﺴﻴﻄﺔ ،أﻣﺎ اﻟﻘﻮاﻋﺪ ﻓﻼ ﻳﺘﻌﻠﻤﻮن ﻣﻨﻬﺎ ﺷﻴﺌًﺎ. ﻳﺘﻘﺎﴇ ﻛﻬﻨﺔ اﻟﻘﺮى ﺣﻮاﱄ ﻣﺎﺋﺔ وﺧﻤﺴني ﻓﺮﻧ ًﻜﺎ ﻛﻞ ﻋﺎم ،ﻳﻀﺎف إﻟﻴﻬﻢ ْ دﺧﻠﻬﻢ َ ﻳﺘﻘﺎﺿﻮْا أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ٣٧ﺳﻨﺘﻴﻤً ﺎ ﺣﺴﻨﺔ اﻟﺨﺎرﺟﻲ وﻫﻮ ﺿﺌﻴﻞ ﺟﺪٍّا .إن اﻟﻜﻬﻨﺔ ﻻ ﻳﻤﻜﻨﻬﻢ أن ﻗﺪاﺳﻬﻢ ،ﻛﻤﺎ أﻧﻪ ﻻ ﻳﺠﻮز ﻟﻬﻢ أن ﻳﻘﺒﻀﻮا ً ﺳﻠﻔﺎ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺣﺴﻨﺔ ﺧﻤﺴﺔ ﻗﺪاﺳﺎت. واﻟﻜﺎﻫﻦ ﰲ ﻟﺒﻨﺎن ﻫﻮ اﻟﺮﺟﻞ اﻟﺴﺎﻣﻲ اﻟﻜﻤﺎل ،ﻓﻬﻮ — ﰲ اﻟﻘﺮﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻘﻴﻢ ﻓﻴﻬﺎ — ﻗﺪرة ﷲ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ .واﻟﻔﻀﻞ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺘﺄﻟﻴﻪ ﻳﻌﻮد ﻛﻠﻪ إﱃ اﻟﺼﺒﻐﺔ اﻟﻀﻌﻴﻔﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺘﻤﻴﺰ ﺑﻬﺎ ﰲ ﺛﻘﺎﻓﺘﻪ ﻋﻦ اﻟﻌﻮام ﻣﻦ اﻟﻨﺎس .إن ﴏاﻣﺔ اﻷﺳﺎﻗﻔﺔ؛ وﺑﺎﻟﺘﺎﱄ ﴏاﻣﺔ اﻟﻜﻬﻨﺔ ،ﺑﻌﻴﺪة إﱃ ﺣﺪ أن »اﻟﺤﺮم« ﻳﻠﻔﻆ ﻋﻨﺪ أﻗﻞ ﺑﺎدرة .ﻟﻘﺪ ﺣﺮم ﻛﺎﻫﻦ اﺑﻨﻪ ﻷﻧﻪ ﺣﺎول اﻧﺘﺰاع اﻟﻌﺼﺎ ﻣﻦ ﻳﺪه إذ ﻛﺎن ﻳﴬﺑﻪ ﺑﻬﺎ ﺣﺘﻰ ﻛﺎد أن ﻳﻘﴤَ ﻋﻠﻴﻪ. وﻋﲆ أﺛﺮ ﺗﺄﺳﻴﺲ املﺪارس ﻟﺘﺜﻘﻴﻒ اﻟﻜﻬﻨﺔ ،ﻟﺒﱠﻰ اﻟﺪﻋﻮة ﻋﺪد ﻛﺒري ﻣﻦ اﻟﻄﻼب ﻟﻴﻜﻮﻧﻮا ﺑﺮ َﴇ اﻟﺮﻋﺎﻳﺎ؛ ﻷن ﻫﺆﻻء ﻛﻬﻨﺔ ﻏري ﻣﺘﺰوﺟني .إﻻ إﻧﻬﻢ ﻟﻢ ﻳﺴﺘﻄﻴﻌﻮا ﺧﺪﻣﺔ اﻟﻨﻔﻮس إﻻ ِ ﻳﻔﻀﻠﻮن ،ﺑﻞ ﻳﻄﻠﺒﻮن أن ﻳﻜﻮن ﺧﻮرﻳﻬﻢ ﻣﺘﺰوﺟً ﺎ. إن ﻏﺒﺎوة ﻓﻼﺣﻲ اﻟﺠﺮود اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ ﻻ ﺣﺪ ﻟﻬﺎ وﻻ ﺷﺒﻪ .أﻣﺎ ﻓﻼﺣﻮ اﻟﻘﺮى املﺠﺎورة ﻟﻠﻤﺪن أﻧﺎﺳﺎ ﻟﺒﻘني ،دﻫﺎة ،رﻏﻢ أﻧﻬﻢ ﻟﻢ ﻳﻨﺎﻟﻮا ﻗﺴ ً ﻓﻨﺠﺪ ﺑﻴﻨﻬﻢ ً ﻄﺎ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻢ. إن اﻟﻠﺒﻨﺎﻧﻴني ﻋﲆ ﺟﺎﻧﺐ ﻛﺒري ﻣﻦ اﻟﻘﻨﺎﻋﺔ ،وأﻣﻨﻴﺘﻬﻢ اﻟﻮﺣﻴﺪة ﺗﺪﺧني اﻟﻐﻠﻴﻮن .وﻫﺬه اﻟﻘﻨﺎﻋﺔ ﺗُﻐﺘﻔﺮ ﻟﻬﻢ ﻷﻧﻬﻢ ﻳﺤﻴﻮن ﺣﻴﺎة ﻗﺎﺳﻴﺔ. ﻗﻠﻤﺎ ﻳﻄﺒﺦ اﻟﻔﻼح .وﻗﻮام ﻓﻄﻮره اﻟﺨﺒﺰ واﻟﺜﻤﺎر املﺠﻔﻔﺔ إن ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﰲ أواﻧﻬﺎ .أﻣﺎ ﰲ املﺴﺎء ﻓﻴﺄﻛﻞ اﻟﱪﻏﻞ واﻟﻌﺪس املﺘﺒﻞ ﺑﺎﻟﺰﻳﺖ أو اﻟﺴﻤﻦ ﺑﻌﺪ أن ﻳُﻤﺰج ﺑﺎﻟﻠﺒﻦ ،ﻣﺴﺘﻌﻴﻨًﺎ ﻋﲆ 272
اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺤﺎدي واﻟﺜﻼﺛﻮن
إﺛﺎرة ﻗﺎﺑﻠﻴﺘﻪ ﺑﺎﻟﺘﻬﺎم اﻟﺒﺼﻞ .اﻟﺰﻳﺘﻮن ﻧﺎدر اﻟﻮﺟﻮد ﰲ ﺑﻌﺾ اﻟﻨﻮاﺣﻲ ،وﻫﻜﺬا ﻳﺼﺒﺢ ﺷﻴﺌًﺎ ً ﻧﻔﻴﺴﺎ إذا ﻣﺎ وُﺿﻊ ﻋﲆ املﺎﺋﺪة .أﻣﺎ اﻷﻣﻜﻨﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻜﺜﺮ ﻓﻴﻬﺎ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻜﻮن ﻗﻮام اﻟﻔﻄﻮر. ﻳﺄﻛﻞ اﻟﻔﻼﺣﻮن ﺑﻌﺾ أﻋﺸﺎب ﻳﻘﺘﻠﻌﻮﻧﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺤﻘﻮل أو اﻟﺒﺴﺎﺗني ،ﺛﻢ ﻳﻘﻠﻮﻧﻬﺎ ﺑﺎﻟﺰﻳﺖ وﻳﻄﺒﺨﻮﻧﻬﺎ ﺑﻄﺮق ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ .وإذا ﻣﺎ أراد اﻟﻔﻼح أن ﻳﺄﻛﻞ وﻳﺸﺒﻊ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺮﺟﻊ إﱃ ﻣﺌﻮﻧﺘﻪ، وﺗﻜﻮن ﻣﻦ ﻟﺤﻢ اﻟﺨﺮوف ذي اﻷﻟﻴﺔ اﻟﻀﺨﻤﺔ ،وﺗﻌﻠﻒ واﺣﺪًا ﻣﻨﻪ ﻛ ﱡﻞ ﻋﺎﺋﻠﺔ وﺗﺬﺑﺤﻪ ﰲ أواﺋﻞ اﻟﺸﺘﺎء .إن ﻫﺬا اﻟﻠﺤﻢ ﻳُﻘﲆ ﺑﻌﺪ أن ﻳُﻘﻄﻊ أﺟﺰاءً ﺻﻐرية وﻳُﺤﻔﻆ ﰲ دﻫﻨﻪ ﻟﻴﺆﻛﻞ ﰲ ﺑﺤﺮ اﻟﺴﻨﺔ. وأﺗﺴﺎءل ﻫﻨﺎ ﻋﻤﺎ ﻳﻤﻜﻨﻨﺎ اﺳﺘﻨﺘﺎﺟﻪ ﺑﻌﺪ أن ﻋﺮﻓﻨﺎ ﻫﺬه اﻷﻟﻮان ﻣﻦ اﻟﻄﻌﺎم؛ ﻷن روﺳﻮ ﻳﻘﻮل» :ﻳﻤﻜﻨﻨﺎ أن ﻧﺤﻜﻢ ﻋﲆ أﺧﻼق اﻟﺸﻌﻮب إذا ﻋﺮﻓﻨﺎ أﻧﻮاع املﺄﻛﻮﻻت اﻟﺘﻲ ﺗﺄﻛﻠﻬﺎ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻏريﻫﺎ«. إن ﻛﺴﻞ اﻟﺠﺒﻠﻴني ﺑﺎﻟﻎ ﺣﺪه ،وﻫﻮ ﻻ ﻳﺘﻔﻖ أﺑﺪًا وﻗﻮﺗﻬﻢ اﻟﺘﻲ ﺗﺠﻌﻠﻬﻢ ً أﻫﻼ أن ﻳﻘﻮﻣﻮا ﺑﻜﺜري ﻣﻦ اﻷﻋﻤﺎل .وﻟﻜﻦ ﻳﻜﻔﻲ أن ﻳﻜﻮن آﺑﺎؤﻫﻢ ﻟﻢ ﻳﺘﻌﺎ َ ﻃﻮْا ﺗﻠﻚ اﻷﻋﻤﺎل ﺣﺘﻰ ﻳ َﺮوْا أﻧﻔﺴﻬﻢ ﻏري ﻣﻴﱠﺎﻟني إﻟﻴﻬﺎ ﻓﻼ ﻳﻬﺘﻤﻮن ﺑﻬﺎ .وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻓﺎﻟﺠﺒﻠﻴﻮن ﻓﻀﻮﻟﻴﻮن ﺟﺸﻌﻮن ،وﻫﺬا اﻷﻣﺮ ﻳﺼﻌﺐ ﺗﻌﻠﻴﻠﻪ .إﻧﻬﻢ ﻳﻔﻀﻠﻮن اﻟﺘﻤﺎس اﻟﺼﺪﻗﺎت ﻋﲆ أن ﻳﺸﺘﻐﻠﻮا ،وﻳﻌﺪون اﻟﺘﺴﻮل ﴐﺑًﺎ ﻣﻦ اﻟﻜﻴﻤﻴﺎء. ﺗﻨﺪر اﻷﻣﺮاض اﻟﺨﻄﺮة ﰲ اﻟﺠﺮود اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ؛ ﻓﻬﻨﺎﻟﻚ ﻳﻌﻴﺸﻮن ﺣﺘﻰ اﻟﺘﺴﻌني ﻋﺎﻣً ﺎ. وﻛﺜريون ﻫﻢ اﻟﺬﻳﻦ ﻻ ﻳﻤﻮﺗﻮن ﰲ ﻫﺬا اﻟﻌﻤﺮ ﻷﻧﻬﻢ ﻟﻢ ﻳﻼﻗﻮا اﻋﺘﻨﺎءً ﻛﺎﻓﻴًﺎ ،أو ﻷﻧﻬﻢ ﺣُ ﺮﻣﻮا املﺂﻛﻞ اﻟﺠﻴﺪة. إن ﺳﻜﺎن اﻟﺠﺒﻞ ﻓﻘﺮاء ﺟﺪٍّا ،وأﻛﺜﺮﻫﻢ ﻻ ﻳﻤﻠﻜﻮن ﻏري ﻗﻤﻴﺺ ﻳُﻀﻄﺮون إﱃ ﻏﺴﻠﻪ ﻧﻬﺎر اﻟﺴﺒﺖ؛ ﻓﻔﻲ ﻫﺬا اﻟﻨﻬﺎر ﻧﺮى اﻟﻔﻼﺣني واﻟﻔﻼﺣﺎت ﻳﺮﺗﺪون ﺛﻴﺎﺑًﺎ ﻣﻤﺰﻗﺔ ،وﻗﺪ أﻇﻬﺮوا ﻋﺮﻳﻬﻢ ﻟﻠﻤﺎرة .أﻣﺎ ﰲ اﻟﻴﻮم اﻟﺘﺎﱄ ﻓريﺗﺪون ﺛﻴﺎب اﻷﺣﺪ. ﺗﺮﺗﺪي اﻟﻨﺴﺎء ﻓﺴﺎﻃني زرﻗﺎء ،وﻳﺸﺪدن ﺧﴫﻫﻦ ﺑﺰﻧﺎر ﺗﺰﻳﻨﻪ ﺑﻀﻊ ﻗﻄﻊ ﻣﻦ اﻟﻔﻀﺔ. واﻟﻄﻨﻄﻮر — اﻟﺬي ﻳُﻠﻒ ﺣﻮﻟﻪ ﺑﺮﻗﻊ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ اﻻﺳﺘﻐﻨﺎء ﻋﻨﻪ — ﻫﻮ ﻏﻄﺎء اﻟﺮأس ﻋﻨﺪﻫﻦ .أﻣﺎ اﻟﻔﻼﺣﺎت اﻟﻔﺘﻴﺎت ﻓﻴﺤﻞ ﻋﻨﺪﻫﻦ اﻟﺴﺎﺗﺎن املﻘ ﱠﻠﻢ ﻣﺤﻞ اﻟﻨﺴﻴﺞ ،وﻳﺮﺗﺪﻳﻦ ﺟﺒﺔ اﻟﺠﻮخ )ﻋﲆ اﻷﺧﺺ( ﻳﺤﻴﻂ ﺑﻬﺎ ﻛﺸﻜﺶ ﺻﻐري .واﻟﻨﺴﺎء ﻳﺰﻳﻦ أﺳﻔﻞ ﴎاوﻳﻠﻬﻦ ﺑﺘﻄﺮﻳﺰﻫﺎ ﺑﺎﻟﺨﻴﻮط اﻟﺤﺮﻳﺮﻳﺔ .أﻣﺎ ﺑﺎﻗﻲ أﻋﻤﺎل اﻟﺰﻳﻨﺔ ﻓﺘﻜﻮن ﺣﺴﺐ اﻟﺒﺤﺒﻮﺣﺔ اﻟﺘﻲ ﻫﻦ ﻓﻴﻬﺎ. واﻟﺠﺒﻠﻴﻮن ﻳﺴﺘﻌﻤﻠﻮن املﻨﺪﻳﻞ أداة ﻟﻠﺰﻳﻨﺔ أﻛﺜﺮ ﻣﻨﻪ ﻟﻠﻐﺎﻳﺔ املﻌﻠﻮﻣﺔ .وﻳﻌﻤﻠﻮﻧﻪ ﻣﻦ ﻗﻄﻌﺔ ﻧﺴﻴﺞ ﻳﺒﻠﻎ ﻋﺮﺿﻬﺎ ﺛﻼﺛني ﺳﻨﺘﻴﻤﱰًا .وﻫﻮ ﻳﻌﻠﻖ ﺣﺪ ﻛﻴﺲ اﻟﺘﺒﻎ ﰲ اﻟﺰﻧﺎر ،وﻳُﺴﺘﻌﻤﻞ 273
ﺑريوت وﻟﺒﻨﺎن ﻣﻨﺬ ﻗﺮن وﻧﺼﻒ اﻟﻘﺮن
ملﺴﺢ أﻃﺮاف اﻷﺻﺎﺑﻊ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺘﻠﻮث أﺛﻨﺎء ﻗﻴﺎﻣﻬﺎ ﺑﻮﻇﻴﻔﺔ املﻨﺪﻳﻞ .إن اﻟﻨﺴﺎء ﻻ ﻳﺴﺘﻌﻤﻠﻦ املﻨﺎدﻳﻞ إﻻ ﰲ ﺣﺎﻻت ﻗﻠﻴﻠﺔ ،اﻟﻠﻬﻢ إﻻ ﰲ ﺣﺎﻻت اﻟﺮﺷﺢ اﻟﺘﻲ ﻳﻜﻦ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻀﻄﺮات — ﺣﺴﺐ ﻗﻮﻟﻬﻦ — أن ﻳﺤﻔﻈﻦ — ﻛﻨﺴﺎء أوروﺑﺎ — ﺟﻤﻴﻊ أوﺳﺎخ اﻟﺮأس ﰲ ﺟﻴﻮﺑﻬﻦ. إﻧﻪ ﻟﻴﺼﻌﺐ — ﰲ ﻣﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﺮﺟﺎل — أن ﻳﺤﺎﻓﻆ املﺮء ﰲ ﺣﺪﻳﺜﻪ ﻋﲆ ﻧﱪات ﻣﺘﻮﺳﻄﺔ اﻻرﺗﻔﺎع؛ ﻓﺎﻟﺠﻤﻴﻊ ﻳﺮﻳﺪون أن ﻳﺘﻜﻠﻤﻮا ﰲ ٍ وﻗﺖ ﻣﻌً ﺎ .واﻟﺬﻳﻦ وُﻫﺒﻮا رﺋﺘني ﻗﻮﻳﺘني ﻳﺘﻐﻠﺒﻮن ﻋﲆ اﻵﺧﺮﻳﻦ ﺑﻘﻮة ﺑﺼﻮﺗﻬﻢ؛ إذ ﻳﻤﻜﻨﻬﻢ أن ﻳﺴﻤﻌﻮه وﻳﺘﺎﺑﻌﻮه .ﻓﻴﺎ َﻟﺘﻌﺎﺳﺔ ﻣﻦ ﻳﺮﻳﺪ أن ﻳُﺒﺪيَ رأﻳﻪ ﰲ ﻫﺬه اﻟﺠﻠﺒﺔ اﻟﺠﻬﻨﻤﻴﺔ! ﻳﺠﺐ أن ﻳﴫخ ﻻ أن ﻳﺘﻜﻠﻢ ،وﰲ أﻛﺜﺮ اﻷﺣﻴﺎن ﺗﺬﻫﺐ أﺗﻌﺎﺑﻪ أدراج اﻟﺮﻳﺎح. ﻫﻮاﻣﺶ ) (1راﺟﻊ ﰲ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺴﺎﺑﻊ رأي اﻟﺴﻴﺪ ﺳﺎي ﰲ ﻫﺬا املﻮﺿﻮع .إن أﺣﺪ أﻏﺎوات آﺳﻴﺎ ﱠ ﻳﺘﻤﴙ ﰲ ﻏﺮﻓﺘﻪ :ملﺎذا ﻳﻤﴚ ﻣﺎ زال ﻻ ﻳﺮﻳﺪ أن اﻟﺼﻐﺮى ﻗﺎل ﻋﻨﺪﻣﺎ رأى اﻟﺴﻴﺪ ﺑﻮﺟﻮﻻ ﻣﻜﺎن ﻣﺎ؟ رﺳﺎﺋﻞ ﴍﻗﻴﺔ ،ج.٣ ﻳﺬﻫﺐ إﱃ ٍ ) (2اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ اﻷوﱃ إﱃ أﻫﻞ أﻓﺴﺲ. ) (3ﻟﻘﺪ ﺻﱪت ﻋﲆ أﺷﻴﺎء ﻛﺜرية .أﻣﺎ ﺿﻐﻂ اﻟﺠﻤﺠﻤﺔ ﻟﻨﺘﻤﻜﻦ ﻣﻦ ﻟﺒﺲ اﻟﻄﺮﺑﻮش ﻓﻬﺬا ﺗﻌﻠﻴﻞ ﺳﺨﻴﻒ ﻻ ﻳﺴﻜﺖ ﻋﻨﻪ أوﺳﻊ اﻟﻨﺎس ﺻﺪ ًرا) .املﻌﺮب(.
274
اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﲏ واﻟﺜﻼﺛﻮن ﺗﺎﺑﻊ أﺧﻼق ﺳﻜﺎن ﻟﺒﻨﺎن وﻋﺎداﺗﻬﻢ
ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺘﻼﻗﻰ ﺷﺨﺼﺎن ﰲ اﻟﻄﺮﻳﻖ ﻳﻘﺬف ﻛ ﱞﻞ ﻣﻨﻬﻤﺎ اﻵﺧﺮ ﺑﺪﻓﻌﺔ ﻛﺒرية ﻣﻦ املﺠﺎﻣﻼت .وإذا أﺣﺴﻨﱠﺎ اﻟﺘﻌﺒري ﻗﻠﻨﺎ إﻧﻬﻤﺎ ﻳﻘﻮﻣﺎن ﺑﻬﺠﻮم ﻻ ﻫﻮادة ﻓﻴﻪ ،ﺣﺘﻰ إذا ﻣﺎ ﻓﺮﻏﺖ ﺟﻌﺒﺔ أﺳﺌﻠﺘﻬﻢ ﻳﻔﱰﻗﺎن وﻛ ﱞﻞ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻳﺘﻤﻨﱠﻰ ﻟﻶﺧﺮ ﺟﻤﻴﻊ أﻧﻮاع اﻟﺴﻌﺎدة ﻟﻪ وﻷوﻻده وأﻧﺴﺒﺎﺋﻪ وأﺻﺪﻗﺎﺋﻪ وﻣﻮاﺷﻴﻪ .ﺛﻢ ﻻ ﱠ ﻳﻜﻔﺎن ﻋﻦ اﻟﻜﻼم إﻻ ﻋﻨﺪ ﺣﺼﻮل ﻣﺎﻧﻊ ﻃﺒﻴﻌﻲ ﻳَﺤُ ﻮل دون ﺳﻤﺎع أﺣﺪﻫﻤﺎ اﻵﺧﺮ .إن اﻷﺳﺌﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻄﺮﺣﺎﻧﻬﺎ ﺗﺘﻨﺎول أﻗﺮﺑﺎءﻫﻤﺎ وأﻣﻼﻛﻬﻤﺎ وﺑﻬﺎﺋﻤﻬﻤﺎ … 1 ﻳﺤﺎول املﻮارﻧﺔ ﺗﻘﻠﻴﺪ املﺴﻠﻤني ﺑﺈﻟﻘﺎء اﻟﺘﺤﻴﺔ ،ﻓﻴُﺤﻴﱢﻲ ﺑﻌﻀﻬﻢ ً ﺑﻌﻀﺎ ﺑﺄﺳﻠﻮب واﺣﺪ، وﺑﻜﻠﻤﺔ واﺣﺪة .ﻓﻔﻲ أول ﻛﺎﻧﻮن ﻳُﺤﻴﱢﻲ ﺑﻌﻀﻬﻢ ً ﺑﻌﻀﺎ ﺑ »ﺻﺒﺎح اﻟﺨري« ﻣﻨﺬ ﻃﻠﻮع اﻟﺸﻤﺲ ﺣﺘﻰ ﻏﺮوﺑﻬﺎ؛ ﻷن ﻫﺬا اﻟﻨﻬﺎر — ﺣﺴﺐ اﻋﺘﻘﺎدﻫﻢ — ﻋﻴﺪ ﺻﺒﺎح اﻟﺨري .أﻣﺎ ﰲ ﻏري ذﻟﻚ اﻟﻨﻬﺎر ﻓﺈﻧﻬﻢ ﻳُﺤﻴﱡﻮن ﺑ »ﻣﺴﺎء اﻟﺨري« اﺑﺘﺪاءً ﻣﻦ اﻟﻈﻬﺮ. ﻳﻠﻔﻆ أﺑﻨﺎء اﻟﺠﺒﻞ ﻛﻼﻣﻬﻢ ﻟﻔ ً ﻈﺎ ﺑﺸﻌً ﺎ؛ ﻓﻬﻢ ﻳﻤﻐﻄﻮن آﺧﺮ اﻟﻜﻠﻤﺔ وﻳﻀﻴﻔﻮن إﻟﻴﻬﺎ ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻋﺘﺎدوﻫﺎ .إﻧﻬﻢ ﻳﺤﻮرون وﻳﻤﺴﺨﻮن ﺗﻤﺎﻣً ﺎ اﻟﻜﻠﻤﺎت ،وﻳﺴﺘﻌﻤﻠﻮن ﻛﻠﻤﺎت أﺧﺮى ﻟﻢ ﻳﺄﻟﻔﻬﺎ اﻟﻌﺮب. ً وﺧﺼﻮﺻﺎ اﻟﻠﺒﻨﺎﻧﻴني — ﺟﺪﻳﺮة ﺑﺄن ﺗﻜﻮن ﻣﴬب املﺜﻞ؛ إن ﻗﻠﺔ ﻛﻴﺎﺳﺔ اﻟﺴﻮرﻳني — ﻓﻬﻢ ﻻ ﻳﺘﺤﺪﺛﻮن أﺑﺪًا ﻋﻦ اﻣﺮأة دون أن ﻳﺴﺘﺪرﻛﻮا ﺑﻘﻮﻟﻬﻢ :أﺟﻠﻚ ﷲ .وﺑﻼ ﺳﺒﺐ ﻣﻮﺟﺐ ﻳﻘﻮل ﻟﻚ ﺑﻌﻀﻬﻢ :ﻻ ﺗﺆاﺧﺬﻧﻲ ﻋﲆ ﻫﺬه اﻟﻜﻠﻤﺔ .وﻫﻨﺎﻟﻚ ﺗﺸﺒﻴﻪ آﺧﺮ ﻳﺴﺘﻌﻤﻠﻮﻧﻪ ،ﻓﻼ ﻳﺪل ً ﻃﻮﻳﻼ ﺑﺄﻟﻢ أﺑﺪًا ﻋﲆ ﺗﻌ ﱡﻠﻘﻬﻢ ﺑﺤﻴﺎﺗﻬﻢ اﻟﺰوﺟﻴﺔ ،وﻻ ﻳﺤﻤﻞ ﻋﲆ اﻻﻋﺘﻘﺎد أﻧﻬﻢ ﻳﺸﻌﺮون
ﺑريوت وﻟﺒﻨﺎن ﻣﻨﺬ ﻗﺮن وﻧﺼﻒ اﻟﻘﺮن
ﻓﻘﺪان اﻟﺰوﺟﺔ .إﻧﻬﻢ ﻳﺸﺒﻬﻮن ﻓﻘﺪﻫﺎ ﺑﺎﻷﻟﻢ اﻟﺬي ﻳُﺸﻌﺮ ﺑﻪ ﻋﻨﺪ اﺻﻄﺪام اﻟﻜﻮع ﺑﺸﺪة؛ ﻳﻘﻮﻟﻮن :إﻧﻪ أﻟﻢ ﻣﻮﺟﻊ ،وﻟﻜﻨﻪ ﻻ ﻳﻠﺒﺚ أن ﻳﺰول ﴎﻳﻌً ﺎ. وﺑﺎﻟﻄﺒﻊ ﻟﻴﺲ إﱃ ﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﻟﺘﺸﺎﺑﻴﻪ ﻳﺠﺐ أن ﻧﺮﺟﻊ ﻟﻨﺠﺎري ﻣﺪام دي ﺳﺘﺎﻳﻞ ﰲ ﻗﻮﻟﻬﺎ :إﻧﻬﻢ ﻳﺴﺘﻌﻤﻠﻮن ﰲ ﺟﻨﻮﺑﻲ ﻓﺮﻧﺴﺎ ﺗﻌﺎﺑري ﺷﻌﺮﻳﺔ ﺑﻌﻴﺪة ﻋﻦ اﻟﻜﻠﻔﺔ ،ﺣﺘﻰ ﻧﻜﺎد ﻧﻘﻮل إﻧﻬﺎ ﻣﺴﺘﻮﺣﺎة ﻣﻦ اﻟﻬﻮاء واﻟﺸﻤﺲ .وذﻟﻚ ﻷن ﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﻟﺘﻌﺎﺑري اﻟﺘﻲ ﻳﺴﺘﻌﻤﻠﻬﺎ اﻟﻌﺮب ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﻏري اﻟﻘﻤﺮ أن ﻳﻮﺣﻴَﻬﺎ. إن ﻫﺬا اﻟﺸﻌﺐ اﻟﺬي ﻗﻠﻤﺎ ﻳﺤﱰم اﻟﺠﻨﺲ اﻟﻠﻄﻴﻒ أﻧﺎﻧﻲ ،ﻣﺪ ٍﱠع ،ﻳﺤﺐ ذاﺗﻪ .ﻗﺎل ﺑﻴﻔﻮن: إن اﻹﻧﺸﺎء ﻫﻮ اﻟﺮﺟﻞ ﻧﻔﺴﻪ .وﻋﻠﻴﻪ ﻓﻴﻤﻜﻨﻨﺎ أن ﻧﺴﺘﻨﺪ إﱃ ﻃﺮﻳﻘﺘﻬﻢ ﰲ ﻣﺨﺎﻃﺒﺔ ﺑﻌﻀﻬﻢ ً ﺑﻌﻀﺎ ﰲ رﺳﺎﺋﻠﻬﻢ ﻟﻨﺤﻜﻢ ﻋﲆ ﻣﺪى ﺗﻔﻜري ﻫﺆﻻء اﻟﺠﺒﻠﻴني. إﻧﻬﻢ ﻳﺒﺎﻟﻐﻮن ﰲ ﻣﻨﺢ اﻷﻟﻘﺎب ﻛﻤﺎ ﻳﺒﺎﻟﻐﻮن ﰲ ﻣﺠﺎﻣﻼﺗﻬﻢ وﺟﻤﻴﻊ أﻗﻮاﻟﻬﻢ وأﺣﺎدﻳﺜﻬﻢ. وﻟﻜﻦ اﻟﺸﻘﺔ ﺑﻌﻴﺪة ﺟﺪٍّا ﺑني أﻗﻮاﻟﻬﻢ وأﻋﻤﺎﻟﻬﻢ؛ ﻓﺎﻟﻮﻋﺪ واﻟﻮﻓﺎء ﺑﻪ ﻫﻤﺎ ﺷﻴﺌﺎن ﻳﺨﺘﻠﻔﺎن ﺗﻤﺎم اﻻﺧﺘﻼف ﰲ اﻟﴩق وﺟﺒﻞ ﻟﺒﻨﺎن. إن اﻟﱪوﺗﻮﻛﻮل املﺘﺒﻊ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﰲ ﺗﺪﺑﻴﺞ اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ وﺗﻮﺟﻴﻬﻬﺎ ﻻ ﻳﻌﺮف ﺣﺪودًا؛ ﻓﻜﻞ ﻋﺎﺋﻠﺔ وﻛﻞ ﻃﺒﻘﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﻟﻬﺎ أﻟﻘﺎﺑﻬﺎ وﺗﺒﺠﻴﻼﺗﻬﺎ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻤﻴﺰ ﺑﻬﺎ ﻣﻦ ﻏريﻫﺎ .وﻫﺬا ﻋﻠﻢ ﺧﺎص وﺻﻌﺐ ﻻ ﻳُﺤﺴﻦ ﺣﻔﻈﻪ وإﺗﻘﺎﻧﻪ أي اﻣﺮئ ﻛﺎن؛ ﻓﻌﻠﻴﻨﺎ ﻋﻨﺪ اﻻﻗﺘﻀﺎء أن ﻧﻔﺘﺶ ﻋﻦ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺤﺴﻨﻮن اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﻟﻨﻜﺘﺐ ﺣﺴﺐ اﻷﺳﻠﻮب اﻟﺬي ﻧﺮﻏﺐ ﻓﻴﻪ .أﻣﺎ ﻫﺆﻻء اﻷﺷﺨﺎص املﺨﺘﺼﻮن ﺑﻬﺬا اﻟﻔﻦ ﻓﻴﺘﻤﻴﺰون ﺑﺪواة ﻳﺸﻜﻮﻧﻬﺎ ﰲ زﻧﺎرﻫﻢ ،وﻫﻲ ﺗﻜﻮن ﻋﺎد ًة ﻣﻦ اﻟﻔﻀﺔ. ﺟﺎﻧﺐ ﻛﺒري ﻣﻦ اﻟﺨﻄﻮرة ﰲ ﻧﻈﺮﻫﻢ؛ ﻓﺮب ﻛﻠﻤﺔ إن أﺳﻠﻮب املﺠﺎﻣﻼت ﰲ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﻗﻀﻴﺔ ﻋﲆ ٍ واﺣﺪة أُﻫﻤﻠﺖ ﻓﺄدت إﱃ ﻋﺪم ﻗﻀﺎء اﻟﺤﺎﺟﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻄﻠﺒﻬﺎ. ﻓﻮﺻﻒ اﻟﺮﺟﻞ ﺑﺎﻟﺮﻓﻴﻊ اﻟﺸﺄن ،واﻷﺟ ﱢﻞ اﻷﻣﺠﺪ ،واملﺤﱰم ،ﻻ ﺑﻞ املﻘﺪس؛ ﺗُﺴﺘﻌﻤﻞ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﺑﻜﺜﺮة ﻏﺮﻳﺒﺔ .إﻧﻬﻢ ﻳﺮﻓﻌﻮن اﻟﺮﺟﺎل ﻋﺎﻟﻴًﺎ ﺣﺘﻰ ﻳﺨﻴﻞ إﻟﻴﻨﺎ أﻧﻬﻢ ﻳﺨﺎﻃﺒﻮن أﻧﺼﺎف آﻟﻬﺔ ﻻ ﺑﴩًا .وﻳﺠﺐ أن ﻧﻌﱰف ﻫﻨﺎ أﻧﻬﻢ ﺑﻘﺪر ﻣﺎ ﻳﺠﻠﻮن اﻵﺧﺮﻳﻦ وﻳﺒﺠﱢ ﻠﻮﻧﻬﻢ ﻳﺘﻀﻌﻮن ﻫﻢ وﻳﺤﻘﺮون أﻧﻔﺴﻬﻢ .ﻓﺼﺎﺣﺐ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻳُﺴﻤﱢ ﻲ ﻧﻔﺴﻪ اﻟﻔﻘري واﻟﺤﻘري ،أو ﻋﺒﺪك ،أو املﻄﻴﻊ ﻟﻚ ،أو أﺧﺎك ،وﺻﺪﻳﻘﻚ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻮﺟﱠ ﻪ رﺳﺎﻟﺔ إﱃ ﻧﺴﻴﺐ ﻗﺮﻳﺐ أو ﺻﺪﻳﻖ ﻣﺨﻠﺺ. ﻟﺮﺋﻴﺲ ﻣﺎ أو زﻋﻴﻢ ﺧﻄري ﻛﺎﻟﺒﺎﺷﺎ — ً ري ﻟﻴﺲ ﻳﺴﻌﻨﺎ ﻧﺤﻦ أن ﻧُﻌﺮب ٍ ﻣﺜﻼ — ﻋﻦ ﻛﺜ ٍ ً ﺗﻨﺎﻗﻀﺎ ﻛﺒريًا ﺑني ﻋﺎداﺗﻨﺎ وﻋﺎداﺗﻬﻢ؛ إذ ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﺘﺬﻟﻞ واﻟﺨﻀﻮع؛ وﻫﻜﺬا ﻧﺠﺪ ﻫﻨﺎ ﻧﺠﺮؤ ﻧﺤﻦ ﻋﲆ ﻣﺨﺎﻃﺒﺔ ﷲ ﺑﺴﺆاﻟﻨﺎ إﻳﺎه أن ﻳﺤﺮﺳﻨﺎ ﻛﺒﺆﺑﺆ اﻟﻌني ،ﻳﻜﻮن اﻟﴩﻗﻲ ﺟﺪ ﺳﻌﻴﺪ إذا ﺗﴩف وﺳﻤﺢ ﻟﻪ أﺣﺪ اﻟﺒﺎﺷﻮات ً ﻣﺜﻼ أن ﻳﻘﺒﻞ اﻟﱰاب اﻟﺬي ﻳﺪوﺳﻪ. 276
اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ واﻟﺜﻼﺛﻮن
وﻻ ﻳﺠﻮز — ً ﻋﻤﻼ ﺑﺄﺣﻜﺎم ﻫﺬا اﻟﱪوﺗﻮﻛﻮل — أن ﺗﻮﺟﱠ ﻪ اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ إﱃ ﺟﻨﺎب اﻟﺴﺖ ﻣﺜﻼ ،ﺑﻞ إﱃ ﺣﴬﺗﻬﺎ .أﻣﺎ اﻟﺰﻋﻤﺎء اﻟﻜﺒﺎر ﻓﻼ ﻳﺨﺎ َ ً ﻃﺒﻮن ﺑﻬﺬا أو ﺗﻠﻚ ،ﺑﻞ ﺑﻬﺎﺗني اﻟﻠﻔﻈﺘني ﻣﻌً ﺎ :إﱃ ﺟﻨﺎب ﺣﴬة … أُﺳﻨﺪت إﱃ ﻏﻨﺪور اﻟﺨﻮري أﻋﻤﺎل ﻗﻨﺼﻠﻴﺔ ﻓﺮﻧﺴﺎ ،وﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻣﻦ ﻋﺎﺋﻠﺔ ﺷﻬرية، ً ﻃﻮﻳﻼ ﺣﻮل ﻣﻨﺤﻪ أﻟﻘﺎﺑًﺎ ﺟﺪﻳﺪة ﺑﺪاﻋﻲ املﻬﻤﺔ اﻟﺠﻠﻴﻠﺔ اﻟﺘﻲ رﻓﻌﺘﻪ ﻋﺎﻟﻴًﺎ؛ وﻣﻦ ﻓﺘﻨﺎﻗﺸﻮا ﺛ َ ﱠﻢ ﻟﺘﻌﺮﻳﻔﻪ إﱃ اﻟﻨﺎس ﺑﻤﺠﺮد اﻻﻃﻼع ﻋﲆ ﻋﻨﻮان اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ املﻮﺟﱠ ﻬﺔ إﻟﻴﻪ؛ ﻓﺎﺟﺘﻤﻊ اﻷﻗﺎرب واﻷﺻﺪﻗﺎء ﻟﺒﺤﺚ ﻫﺬه اﻟﻘﻀﻴﺔ اﻟﺨﻄرية ،ﻓﺎﻗﱰح ﻛ ﱞﻞ ﻣﻨﻬﻢ ﻟﻘﺒًﺎ ﻇﻨﻪ ﻛﺎﻓﻴًﺎ ،إﻻ أﻧﻪ ﻟﻢ ﻳُﺴ ﱠﻠﻢ ﺑﻮاﺣﺪ ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻷﻟﻘﺎب ﻷﻧﻬﻢ رأَوْﻫﺎ ﺟﻤﻴﻌﻬﺎ ﻻ ﺗﻔﻲ ﺑﺎملﺮام ،وﻻ ﺗﺆدي اﻟﻐﺎﻳﺔ .وأﺧريًا وﻗﻒ أﺣﺪ املﺆﺗﻤﺮﻳﻦ ً ﻗﺎﺋﻼ وﻗﺪ ﻧﻔﺪ ﺻﱪه» :أرى أﻧﻜﻢ ﺳﻮف ﻟﻦ ﺗﺤﻜﻤﻮا ﻋﲆ اﻗﱰاﺣﻲ اﻟﺬي ﺳﺄﺗﻘﺪم ﺑﻪ ﻛﻤﺎ ﺳﺒﻖ ﻟﻜﻢ أن ﺣﻜﻤﺘﻢ ﻋﲆ ﺳﻮاه .أرﺟﻮﻛﻢ أن ﺗﻀﻴﻔﻮا إﱃ اﺳﻤﻪ اﻟﱪوﺗﻮﻛﻮﱄ: أﻳﻬﺎ اﻟﺮب رﺑﻨﺎ ،ﻛﻢ ﻫﻮ ﺟﺪﻳﺮ اﺳﻤﻚ ﺑﺎﻻﺣﱰام ﰲ ﺟﻤﻴﻊ أﻧﺤﺎء اﻷرض .إن ﻋﻈﻤﺘﻚ رﻓﻌﺘﻚ إﱃ ﻣﺎ ﻓﻮق اﻟﺴﻤﺎوات2 «. إن أﺑﻨﺎء اﻟﺠﺒﻞ ﺧﺒﺜﺎء ﺟﺪٍّا ﺣﺘﻰ إﻧﻬﻢ ﻳﻨﺸﻐﻠﻮن ﺑﻤﻌﻨﻰ اﻟﻜﻼم املﺠﺎزي ﻋﻦ اﻧﺸﻐﺎﻟﻬﻢ ﺑﻤﻌﻨﺎه اﻟﺼﺤﻴﺢ؛ وﻫﻜﺬا ،دون أن ﻳﻨﺘﻬﺒﻮا إﱃ ﻣﻮﺿﻮع اﻟﺤﺪﻳﺚ ،ﻓﺈﻧﻬﻢ ﻳﻌﻠﻘﻮن أﻫﻤﻴﺔ ﻛﱪى ﻋﲆ ﻣﻌﻨﻴ َِﻲ اﻟﻜﻠﻤﺔ اﻟﻠﺬﻳﻦ ﻟﻢ ﻳﻘﺼﺪﻫﻤﺎ املﺘﻜﻠﻢ .وﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻧﺸﺄ اﻟﺘﺤﻔﻆ ﰲ اﻧﺘﻘﺎء اﻟﺘﻌﺎﺑري ﻋﻨﺪ ﻣﻦ ﻳﺪﻗﻘﻮن ﰲ ﻛﻼﻣﻬﻢ ،أو اﻻﺳﺘﺪراك ﺑﻘﻮﻟﻬﻢ :ﺑﻼ ﻣﻌﻨًﻰ ،ﺑﻼ ﻗﺎﻓﻴﺔ ،ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻻ ﻳﺴﻌﻬﻢ اﻻﺳﺘﻐﻨﺎء ﻋﻦ اﻟﻜﻠﻤﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻜﻮن ذات ﻣﻌﻨﻴني. أﻣﺎ إذا ﺗﻜﻠﻤﻮا ﻋﻦ ﻣﺮض أو ﺣﺎدث ﻣﺆﺳﻒ ﻓﻴﻀﻴﻔﻮن :ﺑﻌﻴﺪًا ﻋﻨﻚ ،أو وﻗﺎك ﷲ. َ ﻳﺘﺤﺎﺷﻮْن ذﻛﺮ أﺳﻤﺎء ﻧﺴﺎﺋﻬﻢ ﺣﻴﻨﻤﺎ وﻟﻘﺪ ﺑﻠﻐﻮا أﻗﴡ ﻫﺬه اﻟﻮﺳﺎوس ﻓﺼﺎروا ﻳﺘﺤﺪﺛﻮن ﻋﻦ أﴎﺗﻬﻢ؛ ﻓﻴﻌﱪ اﻟﺮﺟﻞ ﻋﻦ زوﺟﺘﻪ ﰲ ﻣﻌﺮض اﻟﺤﺪﻳﺚ — ﻛﻤﺎ ﱠ ﻳﻌﱪ ﻋﻦ ذﻟﻚ ﻋﻨﺪ اﻷﺗﺮاك — ﺑﻬﺬه اﻟﺘﻌﺎﺑري اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ :أﻫﻞ اﻟﺒﻴﺖ ،ﺑﻨﺖ ﻋﻤﻲ ،أو أم ﻓﻼن — إذا ُرزﻗﺖ وﻟﺪًا .وﻋﻠﻴﻬﻢ ،إذا ﻣﺎ اﺳﺘﻌﻤﻠﻮا ﻛﻠﻤﺔ اﻣﺮأة ﻓﺤﺴﺐ ،أن ﻳﺸﻔﻌﻮﻫﺎ ً ﺣﺎﻻ ﺑﺎﻻﺳﺘﺪراﻛﺎت اﻟﻼﺋﻘﺔ، ﻛﻤﺎ ﻟﻮ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺘﺤﺪﺛﻮن ﻋﻦ ﳾء ﺧﺴﻴﺲ ،دﻧﻲ. وﻻ ﻳﺤﻖ ﻟﻚ أن ﺗﺴﺘﻄﻠﻊ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻋﻦ أﺧﺒﺎر أو أﺣﻮال أو ﺻﺤﺔ أﻫﻞ اﻟﺒﻴﺖ إذا ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﺑﻴﻨﻚ وﺑﻴﻨﻪ أﻗﴡ اﻷﻟﻔﺔ .وإذا ﻣﺎ اﺿ ُ ﻄﺮوا إﱃ اﻟﺘﺤﺪﱡث ﻋﻨﻬﺎ ﰲ ﺣﴬة أﺣﺪ أﻣﺮاﺋﻬﻢ وزﻋﻤﺎﺋﻬﻢ ﻓﺈﻧﻬﻢ ﻳُﻄﻠﻘﻮن ﻋﻠﻴﻬﺎ اﺳﻢ اﻟﻌﺒﺪة .واﻟﺰوﺟﺔ ﰲ ﻣﻌﺮض ﻛﻼﻣﻬﺎ ﻋﻦ رﺟﻠﻬﺎ ﺗﺴﻤﻴﻪ ﺳﻴﺪﻫﺎ ،أو اﺑﻦ ﻋﻤﻬﺎ ،أو أﺑﻮ ﻓﻼن ،ﺳﻮاء أﺳﺒﻘﺖ ﻫﺬه اﻟﺘﺴﻤﻴﺔ وﻻدة اﻟﺼﺒﻲ أو ﻋﻘﺒﺘﻪ. وﻛﺜريًا ﻣﺎ ﻳﻤﻴﻞ اﻟﺠﺒﻠﻴﻮن إﱃ إﺑﺪال اﺳﻤﻬﻢ ﺑﻜﻠﻤﺔ أﺑﻮ ﻓﻼن ،ﺣﺘﻰ إﻧﻬﻢ ﺗﻌﻮﱠدوا أن ﻳﺘﻜﻨﱠﻮا ﻗﺒﻞ أن ﻳﺘﺰوﺟﻮا. 277
ﺑريوت وﻟﺒﻨﺎن ﻣﻨﺬ ﻗﺮن وﻧﺼﻒ اﻟﻘﺮن
ً ﻳ َﺮوْن ﰲ اﻟﺰواج ً ﻣﴩﱢﻓﺎ ﻳﺮﻓﻊ ﻣﻦ ﻗﺪر اﻟﺮﺟﻞ ،وﻳﺒﺘﻬﺠﻮن إﱃ أﺑﻌﺪ ﻣﺪًى إذا ﻣﺎ ﻋﻤﻼ ﻛﺎن وﻟﺪﻫﻢ اﻷول ذﻛ ًﺮا؛ وﻫﻜﺬا ﺗﻄﻠﻖ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﰲ اﻟﻴﻮم اﻟﺬي ﻳﲇ اﻟﻮﻻدة اﻟﻜﻨﻴﺔ اﻟﺠﺪﻳﺪة: أﺑﻮ ﺟﺮﺟﺲ ،أﺑﻮ ﺣﻨﺎ ،أﺑﻮ ﻳﻮﺳﻒ ،ﺗﺒﻌً ﺎ ﻻﺳﻢ اﻟﻘﺪﻳﺲ اﻟﺬي ﻳﻘﺘﺒﺴﻮﻧﻪ ﻣﻦ اﻟﺮوزﻧﺎﻣﺔ أو اﻹﻧﺠﻴﻞ ،ﻓﻠﻜﻞ ﻳﻮم ﻗﺪﻳﺲ .إﻧﻬﻢ ﻳﻐﻀﺒﻮن وﻳﻜﺪرون ﻣﻦ أﺻﺒﺢ أﺑًﺎ إذا ﻣﺎ ﻇﻠﻮا ﻳﺨﺎﻃﺒﻮﻧﻪ ﰲ املﺠﺘﻤﻌﺎت ﺑﺎﻻﺳﻢ اﻟﺬي ﻛﺎن ﻟﻪ ﻗﺒﻞ ﻫﺬا اﻟﺤﺎدث اﻟﺴﻌﻴﺪ. واﻟﺬي ﺣﺪا إﱃ اﺳﺘﻌﻤﺎل اﻟﻜﻨﻴﺔ ﻗﺒﻞ اﻟﺰواج ﻫﻮ أن اﻟﻜﻨﻴﺔ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﻫﻲ ﺧري اﻷﻟﻘﺎب. وﻣﻦ ﻗﻠﺔ اﻷدب أن ﻳﺨﺎ َ ﻃﺐ اﻟﺮﺟﻞ ﺑﺎﺳﻤﻪ .وﻗﺪ ﻻ ﻳُﺮزق اﻟﺮﺟﻞ أوﻻدًا ذﻛﻮ ًرا أو ﻳﺤﺮم اﻟﻌﻘﺐ ﺳﻮاء أﻛﺎن ذﻛ ًﺮا أو أﻧﺜﻰ؛ وﻟﺬﻟﻚ ﻳﺤﺘﺎﻃﻮن ﻟﻬﺬه املﺼﻴﺒﺔ ﻗﺒﻞ وﻗﻮﻋﻬﺎ ،ﻓﻼ ﻳﻌﻴﺶ اﻟﺮﺟﻞ ﺑﻼ ﻛﻨﻴﺔ ﻃﻮل ﻋﻤﺮه. ً ﻣﻄﻠﻘﺎ وإن ُرزق ﺻﺒﻴٍّﺎ ُ وﺳﻤﻲ ﺑﺎﺳ ٍﻢ ﻳﺨﺘﻠﻒ وﻗﺪ ﺗﻠﺘﺼﻖ اﻟﻜﻨﻴﺔ ﺑﺼﺎﺣﺒﻬﺎ ﻓﻼ ﺗﺒﺎرﺣﻪ ﺗﻤﺎم اﻻﺧﺘﻼف ﻋﻨﻬﺎ .واﻟﻄﺒﻘﺎت املﺮﻣﻮﻗﺔ ﺗﻬﺘﻢ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﺑﺎﺗﺒﺎع ﻫﺬا اﻟﻌﺮف؛ ﻓﺎﻷﻣري ﻣﻠﺤﻢ اﻟﺤﺎﱄ ،اﻟﺬي ُرزق ﺧﻤﺴﺔ ﺻﺒﻴﺎن ،ﻟﻢ ﻳُﻌﺮف إﻻ ﺑﺄﺑﻲ ﻓﺎﻋﻮر — ﻛﻨﻴﺘﻪ اﻟﺘﻲ ﻋُ ﺮف ﺑﻬﺎ ﻗﺒﻞ اﻟﺰواج واﻹﻋﻘﺎب .واﻟﺬﻳﻦ َ ﻳﺨﺸﻮْن أن ﻳﻔﻮﺗﻬﻢ ﺑﻌﺾ اﻟﺬوق ﰲ اﻧﺘﻘﺎء اﺳ ٍﻢ ﻣﺎ ﻳﻜﺘﻔﻮن ً ﻣﺄﻟﻮﻓﺎ اﻟﻴﻮم أن ﻳُﻜﻨﱠﻰ ﻋﺎد ًة ﺑﻜﻨﻴﺔ أُﻃﻠﻘﺖ ﻋﲆ إﺣﺪى اﻟﺸﺨﺼﻴﺎت اﻟﻌﻈﻴﻤﺔ؛ وﻫﻜﺬا أﺻﺒﺢ ﺟﺮﺟﺲ ﺑﺄﺑﻲ ﻋﺴﺎف ،وإﻟﻴﺎس ﺑﺄﺑﻲ ﻧﺎﺻﻴﻒ ،وﻳﻮﺳﻒ ﺑﺄﺑﻲ اﻟﺤﺴﻦ ،وﻣﻮﳻ ﺑﺄﺑﻲ ﻧﺠﻴﻢ؛ ﻷﻧﻪ ﺳﺒﻖ ﻟﺮﺟﺎﻻت أﺷﺪاء ﰲ اﻟﺠﺒﻞ أن ﺣﻤﻠﻮا ﻫﺬه اﻟﻜﻨﻰ ،ﻓﺼﺎرت ﻋﻨﺪﻫﻢ اﻟﻴﻮم ﻣﻦ اﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ. ُ وﺟﺪت أن املﻴﻞ إﱃ ﺗﺒﺪﻳﻞ ﺑَﻴْ َﺪ أﻧﻪ ملﺎ ﻛﺎن ﻟﻜﻞ ﻗﺎﻋﺪة ﺷﺬوذ ﺣﺘﻰ ﰲ ﻟﺒﻨﺎن ،ﻓﻘﺪ اﺳﻢ اﻟﺮﺟﻞ اﻟﻌﺎزب ﺑﺎﺳﻢ وﻟﺪه ،ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺘﺰوج وﻳُﺮزق وﻟﺪًا ،ﻟﻴﺲ ﻋﺎﻣٍّ ﺎ ﻋﻨﺪﻫﻢ … وﻋﺮﻓﺖ ً أﺷﺨﺎﺻﺎ ﻋﺪﻳﺪﻳﻦ ﻇﻠﻮا ﻣﺘﻤﺴﻜني ﺑﺎﺳﻤﻬﻢ اﻷول ورﻏﺒﻮا رﻏﺒﺔ ﻗﻮﻳﺔ ﰲ املﺤﺎﻓﻈﺔ ﻋﻠﻴﻪ رﻏﻢ وﻻدة ﺻﺒﻲ ﻟﻬﻢ؛ ﻓﻜﺎﻧﻮا ﻳﻌﻤﺪون وﻟﺪﻫﻢ ﺣﻴﻨﺬاك ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﴎﻳﺔ ،وﻳﺴﻤﻮﻧﻪ أﺑﺎ إﻟﻴﺎس ً ﻣﺜﻼ، ﻓﻴﺴﺘﺤﻴﻞ ﻋﲆ ﻣﻦ ﻳﺮﻳﺪ أن ﻳﻜﻨﻴﻬﻢ أن ﻳﻘﻮل ﻟﻬﻢ :أﺑﻮ أﺑﻮ إﻟﻴﺎس … وﺑﻬﺬه اﻟﺤﻴﻠﺔ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺤﺎﻓﻈﻮن ﻋﲆ اﺳﻤﻬﻢ اﻟﺬي ﻳُ ْﺆﺛﺮوﻧﻪ ﻋﲆ اﻟﻜﻨﻴﺔ. وﻳﺰﻋﻤﻮن ﻫﻨﺎ أن ﻣﺤﺒﺔ اﻟﺬات ﺗﻌﻤﻞ ﻋﻤﻠﻬﺎ ﰲ ﻋﺎدة إﻃﻼق اﺳﻢ اﻻﺑﻦ ﻋﲆ اﻷب ،وﻗﺪ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺪاﻓﻊ ﻻﺳﺘﻨﺒﺎط ﻫﺬه اﻟﻮﺳﻴﻠﺔ؛ ﻓﻜﻠﻤﺔ أﺑﻮ ﻓﻼن ﻓﻘﻂ ﻻ ﺗﻮﺣﻲ ﻟﻨﺎ أي اﻧﻘﺒﺎض، أﻣﺎ أن ﻧﺪﻋ َﻮ اﻣﺮءًا أﺑﺎ أﺑﺎ ﻓﻼن ﻓﻬﺬا ﻟﻢ ﻳُﺴﻤﻊ ﺑﻤﺜﻠﻪ ،وإذا ﻛﻨﺎ ﺳﻤﻌﻨﺎ ﺑﴚء ﻣﺜﻞ ﻫﺬا ﻓﺴﺒﺒﻪ املﺼﺎﻧﻌﺔ واملﺪاﺟﺎة أﻳﺎم اﻟﻈﻠﻢ واﻻﺳﺘﺒﺪاد .أﻳﻜﻮن ﻫﻨﺎﻟﻚ اﺳﻢ أﺟﻤﻞ ﻣﻦ اﺳﻢ اﻷب؟ ﻟﻘﺪ ﻗﺪﺳﺖ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﺸﻌﻮب اﻷﺑﻮة ،وﻳﺠﺐ أن ﺗﻘﺪس ً أﻳﻀﺎ ﰲ ﻟﺒﻨﺎن ﺣﻴﺚ ﻻ ﻳﺰال اﻟﻨﺎس ﻳﺤﺎﻓﻈﻮن ﻓﻴﻪ ﻋﲆ ﻋﺎدات اﻷزﻣﻨﺔ اﻷوﱃ اﻟﺒﺴﻴﻄﺔ. 278
اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ واﻟﺜﻼﺛﻮن
ﱠ ﻳﺘﺨﻔ ْني أﺑﺪًا ﰲ اﻟﺠﺒﻞ ،ﻓﺎﻟﺸﺒﺎب ﻳﻨﺘﻘﻮن ﺑﺄﻧﻔﺴﻬﻢ زوﺟﺎﺗﻬﻢ ،وﻋﻨﺪﻣﺎ إن اﻟﻨﺴﺎء ﻻ ﻳﻌﻠﻦ اﻷﻫﻠﻮن رﺿﺎﻫﻢ ﺗﺒﺪأ ﺣﻔﻠﺔ اﻟﺨﻄﺒﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻜﻮن ﻟﻬﺎ ﺑﻌﺾ اﻟﺮوﻧﻖ؛ ﻓﺎﻟﻌﻘﺪ ﻳﻨﻈﻢ ﺑﺤﴬة ﺷﺎﻫﺪﻳﻦ ﻳﻜﻮن أﺣﺪﻫﻤﺎ أو ﻛﻼﻫﻤﺎ ﻣﻦ اﻟﻘﺴﻮس ،وﰲ ﻫﺬه اﻟﻌﻘﺪ ﻳﺬﻛﺮ ﻣﺎ ﻳﻘﺪﻣﻪ اﻟﻌﺮﻳﺲ أو اﻟﻌﺮوس ﻣﻦ أﻣﻮال ﺛﺎﺑﺘﺔ وﻣﻨﻘﻮﻟﺔ ،وﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻤﻨﺢ اﻟﻜﺎﻫﻦ اﻟﱪﻛﺔ ﻳُﻌﺘﱪ ﻫﺬا اﻟﻌﻘﺪ اﻟﺪﻳﻨﻲ ﻛﺄﻧﻪ ﻧﺼﻒ ﴎ ﻣﻘﺪس؛ ﻓﻼ ﻳﻤﻜﻦ ﻧﻘﻀﻪ ﺑﺪون ﺳﺒﺐ ﻣﻮﺟﺐ ،أو ﺑﺪون ِر َﴇ اﻟﻔﺮﻳﻘني ،أو إﺧﻼل أﺣﺪﻫﻤﺎ ﺑﺘﻌﻬﺪاﺗﻪ ،ﻛﻤﺎ أﻧﻪ ﻻ ﻳﺠﻮز أن ﺗﺘﺠﺎوز ﻣﺪة اﻟﺨﻄﺒﺔ — ﻟﻐري ﻣﱪر ﴍﻋﻲ — ﻣﺪة ﺳﻨﺔ؛ ﻓﻔﻲ ﻧﻬﺎﻳﺔ ﻫﺬا اﻷﺟﻞ ﻳﺠﺐ أن ﻳﺘﻢ اﻟﺰواج ،وإﻻ ﻓﺎﻟﺴﻠﻄﺎت ﺗﺠﱪ املﺘﻌﺎﻗﺪﻳﻦ ﻋﲆ ذﻟﻚ. إن اﻷﻋﺮاس ﻣﺴﺘﺤﺒﺔ ﻛﺜريًا ﰲ اﻟﻘﺮى ،ﺗﻨﻌﺸﻬﺎ ،وﺗﺨﻠﻖ ﻓﻴﻬﺎ — وﻟﻮ ﻟﺒﻀﻌﺔ أﻳﺎم — أﺳﺒﺎب اﻟﻠﻬﻮ اﻟﻜﺜرية اﻟﺠﻠﺒﺔ .واﻟﻌﺮب ﻳﺒﺘﻬﺠﻮن ﰲ ﻫﺬه املﻨﺎﺳﺒﺎت ﺣﺘﻰ اﻟﺠﻨﻮن .إن ﻫﺮج ﻫﺆﻻء اﻟﺮﺟﺎل وﻫﺬﻳﺎﻧﻬﻢ ﻳﺒﻠﻐﺎن أﺷﺪﱠﻫﻤﺎ ﰲ املﺮاﻓﻊ وﰲ اﻷﻋﺮاس؛ ﻓﻜﻞ واﺣﺪ ﻳﺮﻳﺪ أن ﻳُﻌﺮب ﻋﻦ ﻣﻘﺪار اﻫﺘﻤﺎﻣﻪ واﻧﺪﻓﺎﻋﻪ أﻣﺎم ﻗﺮﻳﺒﻪ أو ﺻﺪﻳﻘﻪ ،وﻳﺤﺎول أن ﻳﺘﻤﻴﺰ ﻣﻦ ﺳﻮاه ﻛﻴﻤﺎ ﻳﻘﺎل ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌ ُﺪ إن ﻫﺬه اﻟﺤﻔﻠﺔ ﻛﺎﻧﺖ أﻛﺜﺮ اﻟﺤﻔﻼت ﺑﻬﺠﺔ وإﺑﺪاﻋً ﺎ. ﺗﻜﻮن اﻟﺤﻔﻼت ﰲ ﻣﻨﺰل اﻟﻌﺮﻳﺲ ،وأﻫﻞ اﻟﻌﺮوس ﻻ ﻳُﻈﻬﺮون أﻳﺔ ﺑﻬﺠﺔ ﻛﻲ ﻻ ﻳﻔﺴﺤﻮا ً ﺑﴪور ﻣﻦ اﺑﻨﺘﻬﻢ. ﻣﺠﺎﻻ ﻟﻠﻘﻮل ﺑﺄﻧﻬﻢ ﻳﺘﻤ ﱠﻠﺼﻮن ٍ إﻧﻬﻢ ﻻ ﻳﺼﺤﺒﻮﻧﻬﺎ إﱃ ﺑﻴﺖ اﻟﻌﺮﻳﺲ ،وﻻ ﻳﺤﴬون ﺣﻔﻠﺔ اﻟﺰﻓﺎف ﻟﺌﻼ ﻳُﻈﻦ أﻧﻪ ﻻ ﻳﺴﻌﻬﺎ اﻻﺳﺘﻐﻨﺎء أو أﻧﻬﺎ ﺗﺤﺘﺎج إﱃ ﻣﺴﺎﻋﺪﺗﻬﻢ. ﺗﺮاﻓﻖ اﻟﻌﺮوس ﻗﺮﻳﺒﺔ ﺑﻌﻴﺪة اﻟﻨﺴﺐ ورﺟﻞ ﻓﻘري ﻳﻤﺴﻚ ﺑﺰﻣﺎم اﻟﺠﻮاد؛ وذﻟﻚ ﻷﻧﻪ ﻻ ً ﻣﻄﻠﻘﺎ أن ﺗﻘﻄﻊ اﻟﻌﺮوس اﻟﻔﺴﺤﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻔﺼﻞ ﺑني ﺑﻴﺘﻬﺎ وﻣﺴﻜﻨﻬﺎ اﻟﺰوﺟﻲ ﻣﺸﻴًﺎ ﻳﺠﻮز ﻋﲆ اﻷﻗﺪام ،وإن ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻳﻔﺼﻞ ﺑني ﻛﻠﻴﻬﻤﺎ ﺳﻮى زﻗﺎق واﺣﺪ .ﻳﺠﺐ أن ﺗﻘﻮم ﺑﻬﺬه اﻟﺮﺣﻠﺔ ﻣﻤﺘﻄﻴﺔ ﺟﻮادﻫﺎ ﻓﻼ ﺗﻨﺰل ﻋﻨﻪ إﻻ ﻋﻨﺪ وﺻﻮﻟﻬﺎ أﻣﺎم ﻣﻨﺰل اﻟﻌﺮﻳﺲ .واﻟﺬي ﻳﻤﺴﻚ ﺑﺮﺳﻦ ﻓﺮﺳﻬﺎ ﻳﺮﺗﺪي ﻋﺎد ًة ﻋﺒﺎءة أو ﺟﺒﺔ — وﻫﻤﺎ ﴐﺑﺎن ﻣﻦ ﺛﻴﺎب ﻫﺬه اﻟﺒﻼد .وﻫﺬا اﻟﺮﺟﻞ أﻛﻼ ً ﺣﺎﻻ ﺑﻌﺪ أن ﻳﺄﻛﻞ ً ﻳﴪح ً ﻋﻨﻴﻔﺎ. ﱠ أﻣﺎ إذا ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ ﻻ ﺗﻤﻠﻚ ﺟﻮادًا أو ً ﻓﺮﺳﺎ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺼﻌﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ أن ﺗﻘﱰض أو ﺗﻜﱰيَ ً ﻓﺮﺳﺎ ﻣﻦ اﻟﻘﺮﻳﺔ؛ ﻷن ﻣﻦ ﺧﺮاﻓﺎت اﻟﺠﺒﻞ أن املﻄﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻨﻘﻞ اﻟﻌﺮوس ﺗﻼﻗﻲ ﺣﺘﻔﻬﺎ ﰲ ﺑﺤﺮ اﻟﺴﻨﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ؛ وﻟﻬﺬا ﻳُﻀﻄﺮون إﱃ اﻟﺘﻔﺘﻴﺶ ﻋﻦ ﻓﺮس ﰲ أﻣﻜﻨﺔ ﺑﻌﻴﺪة ﺟﺪٍّا ،ﺑﻌﺪ إﺧﻔﺎء ﺳﺒﺐ اﺣﺘﻴﺎﺟﻬﻢ إﻟﻴﻬﺎ. 279
ﺑريوت وﻟﺒﻨﺎن ﻣﻨﺬ ﻗﺮن وﻧﺼﻒ اﻟﻘﺮن
ً أﻣﺎ أﻧﺎ ﻓﻜﻨﺖ ﻣﻮﻗﻨًﺎ — إذا ﻣﺎ و ُ ﻋﺮﺿﺎ ﰲ اﻟﺠﺒﻞ — ﻣﻦ أﻧﻬﻢ ﺳﻴﻄﻠﺒﻮن ﺟﻴﺎدي ُﺟﺪت ﻟﺪى ﻛﻞ ﺣﻔﻠﺔ زﻓﺎف ﰲ اﻟﻀﻮاﺣﻲ ،وﻛﻨﺖ أﻗﺮﺿﻬﺎ ﺑﴪﻋﺔ ﻣﺪﻫﺸﺔ ﻷُﻓﻬﻢ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻨﻌﺘﻮﻧﻨﻲ اﻟﺘﺒﴫ أﻧﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺰداد ﻧﺸﺎ ً ﱡ ﻃﺎ وﻋﺎﻓﻴﺔ. ﺑﺎﻟﺘﻬﻮر وﻗﻠﺔ ﻳﺘﺄﻟﻒ ﻣﻮﻛﺐ اﻟﻌﺮوس ﻣﻦ ﻋﺪد ﻏﻔري ﻣﻦ ﺳﻜﺎن ﻗﺮﻳﺔ اﻟﻌﺮﻳﺲ .وﻫﺆﻻء — ﺑﻌﺪ أن ﻳﺮﺗﺪوا أﺟﻤﻞ ﻣﻼﺑﺴﻬﻢ — ﻳﺒﺪءون ﺑﺎﻷﻏﺎﻧﻲ وﺗﺼﻌﻴﺪ ﻫﺘﺎﻓﺎت اﻟﻔﺮح ،ﺛﻢ ﻳﺘﺒﻌﻮﻧﻬﺎ ﺑﻄﻠﻘﺎت ﻧﺎرﻳﺔ .إﻧﻬﻢ ﻳﺘﻮﻗﻔﻮن ﻣﻦ ٍ وﻗﺖ إﱃ آﺧﺮ ﻟﻴﻐﻨﻮا دﻓﻌﺔ واﺣﺪة ،أو ﻟريﻗﺼﻮا ،ﺛﻢ ﻻ ﺗﻠﺒﺚ أن ﺗﺪوﱢيَ اﻷﻫﺎزﻳﺞ ،واﻟﴫاﺧﺎت اﻟﺤﺎدة ،واﻟﻬﺘﺎﻓﺎت ﻟﻠﺤﻜﺎم واﻷﻗﺎرب واﻷﺻﺪﻗﺎء. ً ﺻﻨﺪوﻗﺎ ﻳﻀﻢ ﺛﻴﺎﺑﻬﺎ وﻓﺮاﺷﻬﺎ وﻟﺤﺎﻓﻬﺎ .واﻟﻌﺮﻳﺲ ﻻ ﻳﺤﻠﻖ ذﻗﻨﻪ ﺗﺼﻄﺤﺐ اﻟﻌﺮوس أو ﻳﺮﺗﺪي ﺛﻴﺎﺑﻪ إﻻ ﺑﻌﺪ وﺻﻮل ﻋﺮوﺳﻪ ،أﻣﺎ اﻹﺷﺒني وأﺻﺪﻗﺎء اﻟﻌﺮﻳﺲ ﻓﻴﻨﺘﻬﺰون ﺑﺪورﻫﻢ ﻫﺬه اﻟﻔﺮﺻﺔ ﻟﻴﺤﻠﻘﻮا ﻫﻢ ً أﻳﻀﺎ ،زاﻋﻤني أن ﰲ ذﻟﻚ ﻓﺄ ْ ًﻻ ﻣﻠﻴﺤً ﺎ. وﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺼﻞ املﻮﻛﺐ ،ﻳﻔﺘﺶ اﻟﻌﺮﻳﺲ ﰲ املﻜﺎن اﻟﺬي ﺗﺘﻮﺟﻪ إﻟﻴﻪ اﻟﻌﺮوس ﻋﻦ ﻧﻘﻄﺔ ﻣﺮﺗﻔﻌﺔ وﻳﻘﻒ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻟﻴﻘﺎل إﻧﻪ ﻧﺰل ﺣﺘﻰ وﺻﻞ إﻟﻴﻬﺎ؛ أي إﻧﻪ أﺳﻤﻰ ﻣﻨﻬﺎ. وﻗﺒﻞ أن ﺗﺪﺧﻞ اﻟﻌﺮوس ﺑﻴﺖ ﻋﺮﻳﺴﻬﺎ ﺗﻠﺼﻖ ﻋﲆ ﻋﺘﺒﺔ ﺑﺎب اﻟﺒﻴﺖ ﺧﻤرية وﺗﺮﻣﻲ رﻣﺎﻧﺔ أو رﻣﺎﻧﺎت .وﻫﺬه اﻟﻌﺎدة ﴐب ﻣﻦ اﻟﺘﻔﺎؤل ﰲ ﺣﻴﺎة اﻟﺰوﺟني وﻣﺼريﻫﻤﺎ. وﻏﺪاة اﻟﻴﻮم اﻟﺘﺎﱄ ﻳﻘﻮم اﻟﻌﺮﻳﺲ ﺑﺰﻳﺎرة أﻫﻞ اﻟﻌﺮوس ،ﺑﻌﺪ أن ﺗﻜﻮن ﻗﺪ ﺗﻘﺪﻣﺘﻪ اﻟﻬﺪﻳﺔ .ﺑَﻴْ َﺪ أﻧﻪ ﻳﺘﺤﺘﱠﻢ ﻋﻠﻴﻪ أن ﻳﻌﻮد ﰲ املﺴﺎء إﱃ ﻣﻨﺰﻟﻪ ،ﻓﻼ ﻳﺒﻴﺖ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﺗﻠﻚ اﻟﻠﻴﻠﺔ. إن أﻗﺎرب اﻟﻌﺮوس ﻳﺄﺗﻮن ﺟﻤﻴﻌﻬﻢ ﰲ اﻟﻨﻬﺎر اﻟﺜﺎﻣﻦ وﻳﺼﻄﺤﺒﻮن ﻫﺪﻳﺔ )ﻧﻘﻮط( ﺗﺮاوح ﻗﻴﻤﺘﻬﺎ ﺑني اﻟﻌﴩﻳﻦ واملﺎﻳﺔ ﻗﺮش ﺗُﻬﺪى إﱃ اﻟﻌﺮوس ﺧﺎﺻﺔ ،وﻳﻤﻜﻨﻬﺎ أن ﺗﺘﴫف ﺑﻬﺎ ﻋﲆ ﻫﻮاﻫﺎ .واﻟﻌﺮﻳﺲ ﻳﻘﻮم ﺑﺘﻘﺪﻳﻢ ﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﻟﻘﻴﻤﺔ ﻋﻨﺪ زﻓﺎف أﺣﺪ أﺧﻮة اﻟﻌﺮوس .وأﺧريًا ﺗُﻘﺎم وﻟﻴﻤﺔ ﻋﺎﺋﻠﻴﺔ ﻳﺠﺘﻤﻊ ﻓﻴﻬﺎ ﺟﻤﻴﻊ اﻷﻧﺴﺒﺎء ،وﻫﺬه اﻟﻮﻟﻴﻤﺔ ﻫﻲ ﻧﻬﺎﻳﺔ ﺣﻔﻼت اﻟﻌﺮس. ً ﻣﺒﻠﻐﺎ أﻣﺎ اﻟﻔﻼﺣﻮن ﻓﻘﺪ ﺗﻌﻮﱠدوا أن ﻳﻌﻴﱢﻨﻮا — ﻟﺪى ﻣﻮاﻓﻘﺘﻬﻢ ﻋﲆ زﻓﺎف اﺑﻨﺘﻬﻢ — ﻣﻦ املﺎل ﻫﻮ ﺛﻤﻦ اﻟﻌﺮوس ﻛﻤﺎ ﻟﻮ ﻛﺎﻧﺖ ﺻﻔﻘﺔ ﺗﺠﺎرﻳﺔ .وﻫﺬا املﺒﻠﻎ ﻳﺮاوح ﺑني املﺎﺋﺘني واﻟﺨﻤﺴﻤﺎﻳﺔ ﻗﺮش وﻳﺴﻤﻰ »ﻧﻘﺪًا« .إن ﻫﺬا املﺒﻠﻎ ﻣﻘﺪس ،وﻋﻨﺪ ﻣﻮت اﻟﺰوج ﻳﺒﺎع ﺟﻤﻴﻊ ﻣﺎ ً ﻛﺎﻣﻼ .وﻫﺬا اﻟﻨﻘﺪ ﻫﻮ اﻟﺬي ﻳُﻤ ﱢﻜﻦ اﻷراﻣﻞ ﻣﻦ اﻟﺘﺰوج ﻳﻤﻠﻜﻪ — إذا اﻗﺘﻀﺖ اﻟﺤﺎل — ﻟﻴُﺪﻓﻊ ﺛﺎﻧﻴﺔ. ُ إن اﻟﻬﺒﺎت ﺑني اﻷﺣﻴﺎء ﻣﻌﻤﻮل ﺑﻬﺎ ﺣﺘﻰ ﺛﻤﻦ ﻣﺎ ﻳﺼﻴﺐ اﻟﺮﺟﻞ ﻣﻦ إرﺛﻪ. وﻫﻨﺎﻟﻚ ﻋﺎدة درﺟﻮا ﻋﻠﻴﻬﺎ ﰲ اﻟﺠﺒﻞ ﺛﻢ أﻟﻐﺎﻫﺎ اﻷﻣري ﺑﺸري ﻣﻨﺬ اﺛﻨﺘﻲ ﻋﴩة ﺳﻨﺔ ﺧﻠﺖ .ﻟﻢ ﻳﻜﻮﻧﻮا ﻳﺴﻠﻤﻮن اﻟﻌﺮوس ﻷﻫﻞ اﻟﻌﺮﻳﺲ وأﺻﺪﻗﺎﺋﻪ إﻻ ﺑﻌﺪ أن ﻳﺼﻴﺐ أﺣﺪ ﻫﺆﻻء 280
اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ واﻟﺜﻼﺛﻮن
ﺑﺮﺻﺎﺻﺔ ً ٍ ﻫﺪﻓﺎ ﻣﺎ ﻳﻌﻠﻖ ﰲ ﻃﺮف رﻛﻴﺰة ﻋﺎﻟﻴﺔ .وإذا ﻟﻢ ﻳﺘﻤﻜﻦ أﺣﺪ ﻫﺆﻻء املﻮﻓﺪﻳﻦ ﻣﻦ ﻗِ ﺒﻞ اﻟﻌﺮﻳﺲ أن ﻳﺼﻴﺐ اﻟﻬﺪف ،ازدراﻫﻢ ﺟﻤﺎﻋﺔ اﻟﻌﺮوس واﺣﺘﻘﺮوﻫﻢ .وﻛﺜريًا ﻣﺎ ﻛﺎن ﻳﺆدي ذﻟﻚ إﱃ املﻨﺎزﻋﺎت ،ﻻ ﺑﻞ إﱃ ﻧﻘﺾ اﻟﺰواج. وﰲ زﻣﻦ ﻣﺘﺄﺧﺮ ﺟﺪٍّا ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﺗُﺴ ﱠﻠﻢ اﻟﻌﺮوس — وﻫﻲ ﰲ ﺻﺤﺒﺔ ﺟﻤﻬﻮر ﻏﻔري ﻣﻦ ﺷﺒﺎب ﻗﺮﻳﺘﻬﺎ — إﱃ أﻫﻞ اﻟﻌﺮﻳﺲ وأﺻﺪﻗﺎﺋﻪ ،إﻻ ﺑﻌﺪ ﻗﺘﺎل وﻫﻤﻲ ﻳﻨﺘﻬﻲ ﺑﻈﻔﺮ ﻫﺆﻻء. ﺛﺎن .إن اﺗﱢﺒﺎع ﻣﺜﻞ ﻫﺬا اﻟﻌﺮف أدى — ﰲ وإذا ﻟﻢ ﻳﺄﺗﻬﻢ ﷲ ﺑﺎﻟﻈﻔﺮ أرﺟﺊ اﻟﺘﺴﻠﻴﻢ إﱃ ﻳﻮم ٍ ﻛﺜري ﻣﻦ اﻷﺣﻴﺎن — إﱃ ﻣﻌﺎرك ﺣﻘﻴﻘﻴﺔ ﺑني ﺷﺒﺎب اﻟﻘﺮﻳﺘني إذا رأَوْا ﰲ ﻫﺬا اﻟﺤﺎدث ٍّ ﻣﺴﺎ ﺑﴩﻓﻬﻢ. ﺗﻨﴫف اﻟﻌﺮوس إﱃ ﺗﺪﺑري ﺷﺌﻮن املﻨﺰل ﰲ اﻟﻴﻮم اﻟﺜﺎﻣﻦ ﻟﺰواﺟﻬﺎ .وﻋﻠﻴﻬﺎ أن ﺗﻄﺒﺦ، وﺗﺴﻘﻲ املﺎء ﻣﻦ اﻟﻌني ،وﺗﻘﻄﻊ اﻟﺤﻄﺐ أﺣﻴﺎﻧًﺎ .واﻟﻨﺴﺎء ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻘﻤﻦ ﺑﺄﺷﻐﺎﻟﻬﻦ ﻳﺸﻤﺮن َ ﱠ ﻳﺰﻳﻦ أﺛﻮاﺑﻬﻦ وﻳﺸﺪدﻧﻬﺎ ﺑﻘﻤﺼﺎﻧﻬﻦ ﺣﺘﻰ ﺗﺒﻠﻎ ﻣﺎ ﻓﻮق اﻟﺮﻛﺒﺘني ﻓﱰﺑﻂ ﺑﺎﻟﺰﻧﺎر؛ وﻟﻬﺬا ﻛﻦ ﴎاوﻳﻠﻬﻦ ﺑﺎﻟﺘﺪﺑﻴﺞ واﻟﺘﻄﺮﻳﺰ. وﰲ املﺪن — ﺣﻴﺚ ﺗﻘﻮم اﻟﻨﺴﺎء ﺑﺄﺷﻐﺎل املﻨﺰل ً أﻳﻀﺎ — ﺗﺮاﻫﻦ ﻳﺠﻠﺴﻦ ﻣﻘﺮﻓﺼﺎت ﱠ ﱠ وﻳﻌﺠﻦ وﻳﻄﺒﺨﻦ وﻳﺼﻨﻌﻦ اﻟﻘﻬﻮة ﻳﺴﺘﻌﻦ ﺑﺄﻋﻘﺎﺑﻬﻦ أو رﻛﺎﺑﻬﻦ .إﻧﻬﻦ ﻳﻐﺴﻠﻦ ﺑﻌﺪ أن ﱠ ﻳﺪﺧﻦ وﻫﻦ ﰲ إﺣﺪى ﻫﺬه اﻟﺠﻠﺴﺎت .أﻣﺎ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺘﻌﺒﻦ ﻓﻴﻜﻮن ﻛﺮﺳﻴﻬﻦ ﺣﺠ ًﺮا. وﻳﺘﺤﺪﺛﻦ أو إن اﻟﺪرزﻳﺎت واملﺎروﻧﻴﺎت ﻻ ﻳﻠﻔﻔﻦ ﺟﻤﻴﻊ ﺟﺴﺪﻫﻦ ﺑﻤﻼءة ﻏﻠﻴﻈﺔ أو ﺷﻔﺎﻓﺔ ﻛﻤﺎ ﻫﻲ ٌ ﻓﻘﻄﻌﺔ ﻣﻦ اﻟﻘﻤﺎش أو اﻟﺤﺮﻳﺮ ﺗﺒﻠﻎ ﻣﱰﻳﻦ أو ﺛﻼﺛﺔ ﻣُﺤ َﻜﻤﺔ اﻟﻮﺿﻊ ﻋﺎدة ﻧﺴﺎء املﺪن؛ ﰲ ﻗﻤﺔ اﻟﻄﻨﻄﻮر ﺗﺴﱰﺳﻞ إﱃ اﻟﻮراء ﺣﺘﻰ ﺛﻠﺜﻲ ﺟﺴﺪﻫﻦ ﻳﺤﺠﺒﻦ ﺑﻬﺎ وﺟﻮﻫﻬﻦ إذا دﻋﺖ اﻟﴬورة إﱃ ذﻟﻚ .واملﺴﻴﺤﻴﺎت ﻻ ﻳﺤﺘﺠﺒﻦ إﻻ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺸﺎﻫﺪن ً رﺟﻼ ﻣﺴﻠﻤً ﺎ أو درزﻳٍّﺎ .أﻣﺎ ﻧﺴﺎء ﻫﺬﻳﻦ اﻟﺸﻌﺒني ﻓﻴﺨﺘﻔني ﻋﻦ أﺑﺼﺎر ﺟﻤﻴﻊ اﻟﺮﺟﺎل ﻣﻦ أي ﻃﺎﺋﻔﺔ ﻛﺎﻧﻮا. إن ﻋﺎدة اﺳﺘﻌﻤﺎل اﻟﻄﻨﻄﻮر ﺗﺮﺟﻊ إﱃ اﻟﺪروز ،واملﻼءة إﱃ ﻣﺴﻴﺤﻴﻲ ﻛﴪوان .ﺛﻢ ﻣﺎ ﻟﺒﺚ أن اﺗﺒﻊ اﻟﻘﺴﻢ اﻷﻛﱪ ﻣﻦ ﻫﺆﻻء — وﻋﲆ اﻷﺧﺺ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻘﻄﻨﻮن اﻟﺒﻠﺪان اﻟﺪرزﻳﺔ — ﻋﺎدة ﻟﺒﺲ اﻟﻄﻨﻄﻮر. إن اﻷﻣريات وزوﺟﺎت املﺸﺎﻳﺦ واﻷﴍاف ﻛﻦ ﻳﻠﺒﺴﻦ ﻃﻨﺎﻃري ﻣﻦ ذﻫﺐ ،أﻣﺎ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺘﻌﺎ َ ﻃ ْني اﻟﺤِ ﺮف ﻓﻨﻄﻨﺎﻃريﻫﻦ ﻣﻦ اﻟﻔﻀﺔ ﻳُﺤﲆ ﻗﺴﻢ ﻣﻦ ﻣﻘﺪﻣﺘﻬﺎ ﺑﺎﻟﺬﻫﺐ .إن ﻃﻨﺎﻃري اﻟﺪروز ﻗﺼرية أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻏريﻫﺎ ،وﻃﻨﺎﻃري ﻧﺴﺎء اﻟﻌُ ﱠﻘﺎل واﻟﺸﻌﺐ ﺧﺸﺒﻴﺔ أو ﻣﺼﻨﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻘﺮون. 281
ﺑريوت وﻟﺒﻨﺎن ﻣﻨﺬ ﻗﺮن وﻧﺼﻒ اﻟﻘﺮن
أﻣﺎ ﻋﺎدة ارﺗﺪاء اﻟﻄﺮاﺑﻴﺶ اﻟﻜﺒرية ﻓﻬﻲ ﺣﺪﻳﺜﺔ اﻟﻌﻬﺪ ،ﻟﻢ ﺗُﺘﺒﻊ ﰲ اﻟﺠﺒﻞ إﻻ ﻣﻨﺬ ﺣﻮاﱄ ﻣﺎﺋﺔ ﺳﻨﺔ .وﻫﺬا اﻟﺰي ﻗﺪ أُﺗﻲ ﺑﻪ ﻣﻦ ﺑﻐﺪاد ،ﻣﻊ أن ﻫﺬه اﻟﻄﺮاﺑﻴﺶ ﺗُﺼﻨﻊ ﰲ ﺗﻮﻧﺲ ،ﺛﻢ ﻣﺎ ﻟﺒﺜﺖ ﻓﺮﻧﺴﺎ أن ﻗﻠﺪﺗﻬﺎ ﰲ ذﻟﻚ. وﻫﺬه اﻟﻌﺎدة ﻗﺪ زاﻟﺖ ﻋﻨﺪﻣﺎ أﺧﺬت ﻋﺎدات ﻣﴫ ﺗﻌﻤﻞ ﻋﻤﻠﻬﺎ ﰲ ﺳﻮرﻳﺎ .ﻓﻌﻮدة اﻷﻣري ﺑﺸري إﱃ اﻟﺠﺒﻞ ،ﻋﺎم ١٨٢٣ﺑﻌﺪ ﺣﺼﺎر ﻋﻜﺎ ،ﻋﲆ إﺛﺮ ﻋﺼﻴﺎن ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﺎﺷﺎ ،أﺣﺪﺛﺖ اﻧﻘﻼﺑًﺎ ﻛﺒريًا ﰲ أزﻳﺎء املﻠﺒﻮﺳﺎت؛ وﻫﻜﺬا اﺳﺘﺤﺴﻦ اﻟﺠﻤﻴﻊ ذوق اﻷﻣري ﻷن اﻷزﻳﺎء اﻟﺘﻲ درج ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻓﺨﻤﺔ ﺟﺪٍّا. إن اﻟﺠﺒﻠﻴني ﻳﻤﻴﻠﻮن ﻛﺜريًا إﱃ اﻟﻔﺨﻔﺨﺔ؛ ﻓﻬﻢ ﻻ ﻳﻤﻠﻜﻮن إﻻ املﻠﺒﻮﺳﺎت واﻷﺳﻠﺤﺔ. واﻟﻠﺒﻨﺎﻧﻴﻮن ﻳﺤﺒﻮن ﻛﺜريًا ﺗﻘﺪﻳﻢ اﻟﻬﺪاﻳﺎ ،ﺣﺘﻰ ﰲ زﻳﺎراﺗﻬﻢ اﻟﺒﺴﻴﻄﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻘﻮﻣﻮن ﺑﻬﺎ؛ وﻟﺬﻟﻚ ﻳﻘﻮﻟﻮن إن اﻟﻴﺪ اﻟﻔﺎرﻏﺔ ﻛﺮﻳﻬﺔ اﻟﺮاﺋﺤﺔ .ﻳﺠﺐ داﺋﻤً ﺎ ﺗﻘﺪﻳﻢ ﻫﺪﻳﺔ ﻟﻠﺴﻠﻄﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﻜﻤﻬﻢ .وﻳﺰﻋﻤﻮن أن ﻫﺬا اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ ﻣُﺴﺘﻮﺣً ﻰ ﻣﻦ وﺻﻴﺔ ﻣﻮﳻ ﻟﻺﴎاﺋﻴﻠﻴني ،وﻫﻲ أن ﻻ ﻳﺄﺗﻮا إﻟﻴﻪ ﻓﺎرﻏﻲ اﻷﻳﺪي. ﻟﻢ ﻳﻌﺪ ﻣﻦ أﺛﺮ ﰲ اﻟﺠﺒﻞ ﻟﻠﻴﺰﺑﻜﻴﺔ واﻟﺠﻨﺒﻼﻃﻴﺔ اﻟﻠﺘني ﻗﺎﻣﺘﺎ ﻣﻘﺎم اﻟﻴﻤﻨﻴﺔ واﻟﻘﻴﺴﻴﺔ. إﻻ أن اﻟﺒﻼد اﻧﻘﺴﻤﺖ ﺑﻌﺪ وﻗﻮع اﻟﺤﻮادث اﻷﺧرية إﱃ دروز وﻣﺴﻴﺤﻴني .وأﻫﺎﱄ ﺑريوت ﺑﺼﻔﺘﻬﻢ ﻳﻤﻨﻴني ﻛﺎﻧﻮا أﻋﺪاء اﻟﺠﺒﻞ. اﻟﻌﺪل ﰲ ﺑريوت ﺧﺎﺿﻊ ﻟﺘﺄﺛري ذوي اﻟﻨﻔﻮذ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺮﺟﺤﻮن داﺋﻤً ﺎ ﻛﻔﺔ املﻴﺰان؛ وﻫﻜﺬا ﻻ ﻳﻜﻔﻞ اﻟﺤﻖ رﺑﺢ اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ اﻟﺨﺎﺿﻌﺔ ﻷﺣﻜﺎم اﻟﻘﻀﺎة. ذﻫﺐ ﺷﺨﺺ — ﺑﻌﺪ أن ﺣُ ﻜﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﰲ دﻋﻮى رﻏﻢ ﺗﻮاﻓﺮ ﺣﺠﺠﻪ وﺑﺮاﻫﻴﻨﻪ — إﱃ ﻛﻨﻴﺴﺔ ﻗﺮﻳﺘﻪ وأﺧﺬ ﻳﺪق اﻟﺠﺮس دﻗﺎت ﺣﺰن ،وﻋﻨﺪﻣﺎ رأى اﻟﻨﺎس ﻳﱰاﻛﻀﻮن ﻣﺘﺴﺎﺋﻠني ﻋﻦ اﻟﺮﺟﻞ ا ُمل ﱠ ً ﺷﺨﺼﺎ ﻫﺎﻣٍّ ﺎ ﻓﻘﺪ أﺣﺒﺒﺖ أن أُﻋﺮب ﻋﻦ ﺘﻮﰱ ،ﻗﺎل» :إﻧﻪ اﻟﺤﻖ! وملﺎ ﻛﺎن اﻟﺤﻖ ٍ ﺑﺤﺎﺟﺔ ﻓﻴﻬﺎ إﱃ ﻣﺴﺎﻋﺪﺗﻪ وﺣﻤﺎﻳﺘﻪ«. اﻷﺳﻒ اﻟﺬي أﺷﻌﺮ ﺑﻪ ﻋﻨﺪ ﻣﻮﺗﻪ ﰲ ﻓﱰ ٍة أﻧﺎ ً اﻋﱰاﻓﺎ ﺑﺎﻟﺤﻘﻴﻘﺔ — إن أﻋﻤﺎل رﺟﺎل اﻷﻣﻦ ﻳﻤﻜﻦ املﻔﺎﺧﺮة ﺑﻬﺎ رﻏﻢ إﻧﻲ أﻗﻮل — ﻋﻨﺎﻳﺘﻬﻢ اﻟﻘﻠﻴﻠﺔ؛ ﻓﺎﻟﺮأي اﻟﻌﺎم ﻣﻄﺒﻮع ﻋﲆ ﺣﺐ اﻟﻔﻀﻴﻠﺔ واﻟﴩف؛ وﻫﻜﺬا ﻓﻘﻠﻤﺎ ﻳﺬﻧﺐ ﺷﺨﺼﺎن ﻣﻦ اﻟﺠﻨﺴني املﺨﺘﻠﻔني إﱃ ﴍاﺋﻊ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ .وإذا ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻌﺎدات اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻗﺪ ﻓﺴﺪت ﻓﺈﻧﻤﺎ ذﻟﻚ ﻳﻜﻮن ﰲ اﻟﻘﺮى املﺠﺎورة ﻟﺒريوت؛ ﻓﻴﺘﻮﺟﺐ ﻋﻠﻴﻨﺎ ْ إذن أن ﻧﻌﺰ َو إﱃ ﻫﺬه اﻟﻀﺎﺣﻴﺔ ً ﱠ ﻳﺴﻜﻦ اﻟﺴﺎﺣﻞ ،واﻷﺧﺮﻳﺎت اﺧﺘﻼﻓﺎ ﺑني اﻟﻠﻮاﺗﻲ ﻣﺎ ﻗﻠﺘﻪ ﻋﻦ ﻧﺴﺎء ﻟﺒﻨﺎن؛ إذ إن ﻫﻨﺎﻟﻚ اﻟﻠﻮاﺗﻲ ﻳﻌﺘﺼﻤﻦ ﺑﺎﻟﺠﺒﻞ. أﻣﺎ إذا ﺗُ ﱢ ﻮﰲ ﺷﺨﺺ ﻓﻴُﺨﻄﺮ ﻋﲆ اﻷﺛﺮ ﻋﻤﻮم اﻷﻗﺎرب واﻷﺻﺪﻗﺎء واملﻌﺎرف ،ﻓﻴﻬﺘﻢ ﻫﺆﻻء ﺑﺈﻳﻮاء املﻌﺰﻳﻦ اﻟﻮاﻓﺪﻳﻦ ﻣﻦ اﻟﻘﺮى املﺠﺎورة وإﻃﻌﺎﻣﻬﻢ .ﻓﻜ ﱞﻞ ﻣﻨﻬﻢ ﻳﺼﻄﺤﺐ إﱃ 282
اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ واﻟﺜﻼﺛﻮن
داره ﺣﺴﺐ ﻣﻜﻨﺘﻪ ﺷﺨﺼني أو ﺛﻼﺛﺔ .إﻧﻬﻢ ﻳﺘﺴﺎﺑﻘﻮن إﻟﻴﻬﻢ ﺑﻌﺪ ﻋﻮدة املﻮﻛﺐ ﻣﻦ اﻟﺪﻓﻦ؛ إذ ﻗﻠﻤﺎ ﺗﻜﻮن املﺪاﻓﻦ ﺑﻌﻴﺪة ،ﻻ ﺑﻞ ﺗﻜﻮن ﻋﺎدة ﺣﻮل اﻟﻜﻨﺎﺋﺲ واملﻌﺎﺑﺪ. وﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻜﻮن ا ُمل ﱠ ً ﻣﺮﻣﻮﻗﺎ ﻳﻜﺮم — ً ﺘﻮﰲ ً وﻓﻘﺎ ﻟﻠﺘﻘﻠﻴﺪ — إﱃ ﻣﺪًى ﺑﻌﻴﺪ .إن أﻣﺮاء رﺟﻼ اﻟﺒﻠﺪة أو اﻟﻀﻮاﺣﻲ ﻳﻮﻓﺪون رﺟﺎل ﺣﺎﺷﻴﺘﻬﻢ ﻟﻴﻌ ﱡﺰوا أﻗﺮﺑﺎء اﻟﻔﻘﻴﺪ ،وﺗﺘﺪاﻓﻊ اﻟﺠﻤﺎﻫري ﻣﻦ اﻟﺮﺟﺎل واﻟﻨﺴﺎء ﻟﺤﻀﻮر املﺄﺗﻢ ،ﻓﻴﺄﺗﻮن ﻣﻦ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻘﺮى املﺠﺎورة .وملﺎ ﻛﺎن ﻻ ﻳﺠﻮز إﴐام اﻟﻨﺎر ﰲ ﺑﻴﺖ اﻟﺮاﺣﻞ ،ﻓﺄﺻﺪﻗﺎء اﻟﻔﻘﻴﺪ ﻫﻢ اﻟﺬﻳﻦ ﻳ َْﻘ ُﺮون ﻫﺬه اﻟﺠﻤﺎﻫري وﻳﻨﺰﻟﻮﻧﻬﺎ ﻋﻨﺪﻫﻢ. وﻋﻨﺪ وﺻﻮل ﻛﻞ وﻓﺪ أو ﺷﺨﺺ ﻣﻦ املﻌ ﱢﺰﻳﻦ ﻳﺘﻌﺎﱃ ﴏاخ ﻣﺤﺰن ﻣﻘﺪﻣﺔ ﻟﻨﻮاح ﺗﺼﻌﺪه اﻟﻨﺴﻮة املﻠﺘﻔﺎت ﺣﻮل اﻟﻨﻌﺶ وﻳُﻨﻬﻴﻨﻪ ﺑﺘﺄوﱡه ﺷﺎﻣﻞ ﺣﺎد. واملﺮﻃﺒﺎت اﻟﺘﻲ ﺗُﺼﺐ ﻟﻠﻤﻌﺰﻳﻦ ﻳﻘﺪﻣﻬﺎ ﻋﲆ اﺧﺘﻼف أﻧﻮاﻋﻬﺎ اﻷﻗﺮﺑﺎء واﻷﺻﺪﻗﺎء وزﻋﻴﻢ اﻟﻘﺮﻳﺔ ً أﻳﻀﺎ .ﻓﺎﻷﻣﺮاء واﻷﻣريات ﻳﺮﺳﻠﻮن ﻋﺪة ﻗﻄﻊ ﻣﻦ اﻷﻗﻤﺸﺔ املﺰرﻛﺸﺔ ﺑﺎﻟﺬﻫﺐ واﻟﻔﻀﺔ ﻟﻴُﻠﻒ ﺑﻬﺎ ﻧﻌﺶ املﻴﺖ ،وﻳُﻠﺒﺴﻮن اﻟﻔﺮاء ٍّ ﻛﻼ ﻣﻦ أوﻻده ،وﻋﻨﺪ ﻋﺪم وﺟﻮدﻫﻢ ﻳﻠﺒﺴﻬﺎ أﻧﺴﺒﺎؤه اﻷﻗﺮﺑﻮن ،وأﴎة اﻟﻔﻘﻴﺪ ﺗﻌﺪ ﻫﺬا ً ﴍﻓﺎ ﻟﻬﺎ .وﻗﺪ ﺗﻜﻮن ﻫﺬه اﻟﻠﻔﺘﺔ اﻷﻣريﻳﺔ ﰲ ﺑﻌﺾ اﻷﺣﻴﺎن ﻫﻲ املﻜﺎﻓﺄة اﻟﻮﺣﻴﺪة ﻟﺨﺪﻣﺎت ﺟُ ﱠﲆ ﻗﺎم ﺑﻬﺎ اﻟﻔﻘﻴﺪ. ﱠ ﻳﺘﻤﺴﻜﻮن ﻛﺜريًا ﺑﺘﻘﺎﻟﻴﺪﻫﻢ وأﻧﺎﻧﻴﺘﻬﻢ ﻳﺤﺎوﻟﻮن ﰲ ﻣﺜﻞ ﻫﺬه املﻨﺎﺳﺒﺔ إن اﻟﺠﺒﻠﻴني اﻟﺬﻳﻦ أن ﻳﺤﻴﻄﻮا أﻧﻔﺴﻬﻢ ﺑﻬﺎﻟﺔ ﻛﺒرية ﻣﻦ اﻟﺘﻘﺪﻳﺮ ،وﻫﺬا ﻣﺎ ﻳﺪﻋﻮﻫﻢ إﱃ ﺗﻜﺒﱡﺪ ﻣﺼﺎرﻓﺎت ﻻ ً ﻣﺠﺎﻻ ﻟﻠﺘﺤﺪث ﻋﻦ ﻋﻈﻤﺔ املﺄﺗﻢ؛ وﻟﻬﺬا ﻗﻴﻞ ﰲ اﻷﺑﻬﺔ :أﻧﻬﺎ ﺗﺪﻏﺪغ — ﻳﺤﺘﻤﻠﻮﻧﻬﺎ ﻟﻴُﻔﺴﺤﻮا ﰲ ﻫﺬه اﻟﺒﻠﺪان — ﻛﱪﻳﺎء اﻷﺣﻴﺎء أﻛﺜﺮ ﻣﻤﺎ ﺗﺨﻠﺪ ذﻛﺮى اﻷﻣﻮات. إن اﻟﻜﻬﻨﺔ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺤﴬون دﻓﻦ املﻴﺖ ﻋﻨﺪ اﻟﻄﺎﺋﻔﺔ املﺎروﻧﻴﺔ ﻛﺜري ﻋﺪدﻫﻢ ،وﻫﺬه اﻟﻜﺜﺮة ﻻ ﺗﺪل ﻋﲆ ﻣﻨﺰﻟﺔ اﻟﻔﻘﻴﺪ؛ ﻓﺎﻟﻜﺎﻫﻦ ﻻ ﻳﻌ َ ﻄﻰ إﻻ ﻣﺎ ﻳﻘﺎرب اﻷرﺑﻌني ﺳﻨﺘﻴﻤً ﺎ ،ﺛﻢ ﻳﻌ َ ً ﻗﺪاﺳﺎ وﺟَ ﻨﱠﺎ ًزا ﻋﻦ ﻧﻔﺲ اﻟﻔﻘﻴﺪ. ﻄﻰ ﻣﺜﻞ ﻫﺬا املﺒﻠﻎ ﺑﻌﺪ ﺣني إذا ﻣﺎ أﻗﺎم ﻳُﺤﱰم اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﻮن — ﺑﻼ رﻳﺐ — أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻏريﻫﻢ ﰲ اﻟﺠﺒﻞ .واﻟﻔﻀﻞ ﰲ ﻫﺬه املﻨﺰﻟﺔ اﻟﺘﻲ اﻛﺘﺴﺒﻮﻫﺎ ﻳﻌﻮد إﱃ ﻣﻦ ﺳﺒﻘﻬﻢ؛ ﻓﻬﻨﺎﻟﻚ ﺑني اﻟﺬﻳﻦ أﺗَﻮْا ﺣﺪﻳﺜًﺎ ﻣﻦ ﱢ ﻳﻔﻀﻠﻮن أن ﻳﱪزوا ً ﻋﻮﺿﺎ ﻣﻦ أن ﻳﺤﺎﻓﻈﻮا ﻋﲆ أﺧﻼﻗﻬﻢ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ اﻟﺪﻣﺜﺔ اﻟﺤﻠﻴﻤﺔ؛ ﻫﺬه ﺑﻤﻈﺎﻫﺮ أﺟﻨﺒﻴﺔ اﻟﺼﻔﺎت اﻟﺘﻲ ﻳﺴﺘﻌﺬﺑﻬﺎ أﺑﻨﺎء اﻟﺒﻠﺪ ﻫﻨﺎ ،ﻻ ﺳﻴﻤﺎ وأﻧﻬﻢ ﻟﻢ ﻳﺘﻌﻮدوﻫﺎ ﰲ زﻋﻤﺎﺋﻬﻢ اﻟﻮﻗﻮرﻳﻦ ﺑﻄﺒﻴﻌﺘﻬﻢ ،واﻟﺬﻳﻦ ﻻ ﻳﺒﺘﺴﻤﻮن ﻛﻤﺎ ﻳﺒﺘﺴﻢ اﻹﻓﺮﻧﴘ داﺋﻤً ﺎ. ﻻ ﻳﻀﻊ اﻟﻌﺮب اﻟﺨﺎﺗﻢ ﰲ اﻟﺴﺒﺎﺑﺔ أو اﻹﺻﺒﻊ اﻟﻮﺳﻄﻰ أﺑﺪًا .أﻣﺎ اﻷﺻﺎﺑﻊ اﻷﺧﺮى ﻓﻴﺰﻳﱠﻦ ﻛ ﱞﻞ ﻣﻨﻬﺎ ﺑﺜﻼﺛﺔ ﺧﻮاﺗﻢ أو أرﺑﻌﺔ ﰲ أﻛﺜﺮ اﻷﺣﻴﺎن ،ﺣﺘﻰ إن اﻹﺑﻬﺎم ﻗﺪ ﻻ ﺗُﺤﺮم ﻧﺼﻴﺒﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺨﻮاﺗﻢ. 283
ﺑريوت وﻟﺒﻨﺎن ﻣﻨﺬ ﻗﺮن وﻧﺼﻒ اﻟﻘﺮن
وملﺎ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺴﺒﺎﺑﺔ إذا أﺷري ﺑﻬﺎ ﻣﺘﺪﻟﻴﺔ ﺗﻌﻨﻲ اﻟﺘﻬﺪﻳﺪ ،ﻓﺈﻧﻪ ﻳُﺨﴙ اﺳﺘﻔﺰاز اﻟﻨﺎس وإﻫﺎﻧﺘﻬﻢ ﻋﻨﺪ املﺒﺎﻫﺎة ﺑﺎﻟﺨﻮاﺗﻢ اﻟﺘﻲ ﺗﺰﻳﻨﻬﺎ. إن اﻹﺻﺒﻊ اﻟﻮﺳﻄﻰ ﻣﺘﻬﻤﺔ ﺑﻘﻠﺔ اﻟﻨﻈﺎﻓﺔ ،وﻫﺬا ﻣﺎ ﻳَﺤُ ﻮل دون ﺗﺰﻳﻴﻨﻬﺎ. ﻫﻮاﻣﺶ ) (1إن اﻟﺴﻴﺪ ﺑﻮارﻳﻪ — اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺑﺎﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺎت — ﻳﺮوي ﻫﺬه اﻟﻮاﻗﻌﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﰲ أﺧﺒﺎره ﺳﻔﺮه إﱃ إﻓﺮﻳﻘﻴﺔ. ) (2ﺗﺮﺟﻤﺔ اﻷب دي ﻻﺑﻮدوري ،ص.١٧٦
284
اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ واﻟﺜﻼﺛﻮن ﺗﺎرﻳﺦ اﻷﻣري ﺑﺸري ﺷﻬﺎب
ﻛﺎن اﻟﺠﺰار ﺳﻴﺎﺳﻴٍّﺎ داﻫﻴﺔ ﺑﻘﺪر ﻣﺎ ﻛﺎن ﻇﺎ ًملﺎ ﻏﺪﱠا ًرا ،ﻓﻠﻢ ﻳﻔﺘﻪ ﻣﺎ ﺗﻀﻤﺮ ﺑﻌﺾ اﻷﴎ اﻟﻠﺒﻨﺎﻧﻴﺔ ﻟﻠﺒﻌﺾ اﻵﺧﺮ ﻣﻦ أﺣﻘﺎد ﻳﺬﻛﻴﻬﺎ اﻟﺘﻨﺎﻓﺲ؛ ﻓﻌﻤﻞ ﺑﻠﺒﺎﻗﺘﻪ ﻋﲆ إﻧﻤﺎء ﺗﻠﻚ اﻟﺤﺰازات ﰲ ﻧﻔﻮﺳﻬﻢ .وﻛﺎن ﻳﻌﺮف ﻧﻴﺎت آل ﺷﻬﺎب وﻣﻄﺎﻣﻌﻬﻢ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻓﻴﺘﻤ ﱠﻠﻘﻬﻢ ﺗﺎرة وﻳﺨﺪﻋﻬﻢ ﻃﻮ ًرا ،ﻳﻌ ﱢﻠﻠﻬﻢ وﻳﺆﻣﻠﻬﻢ ،أﻣريًا ﺑﻌﺪ أﻣري ،ﺑﻜﺮﳼ اﻟﺤﻜﻢ. ً ووﻓﻘﺎ ﻟﻬﺬا املﻨﻬﺞ اﻟﺬي ﻧﻬﺠﻪ اﻟﺠ ﱠﺰار ﻛﺎﻧﺖ ﺗُﺒﺎع ﺧﻠﻌﺔ اﻟﻮﻻﻳﺔ ﺑﺎملﺰاد اﻟﻌﻠﻨﻲ ،وﻛﺎن اﻷﻣري اﻟﻜﺒري ﻣﻀﻄ ٍّﺮا — ﻷﺟﻞ املﺤﺎﻓﻈﺔ ﻋﲆ ﻛﺮﺳﻴﻪ — إﱃ أن ﻳﻘﺒﻞ ﺑﺘﺄدﻳﺔ اﻟﺜﻤﻦ اﻟﺬي ﻛﺎن ﻳﺘﻘﺪم ﺑﻪ ﻣﻦ اﻟﺠ ﱠﺰار ﺳﺎﺋﺮ أﻓﺮاد ﺗﻠﻚ اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ ،ﻋﲆ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﺟﺴﺎﻣﺔ املﺒﻠﻎ اﻟﺒﺎﻟﻐﺔ اﻟﺤﺪ. ﻛﺎن ﻟﻠﺨﻠﻌﺔ ﺛﻤﻦ ﺑﺎﻫﻆ ﻻ ﺑﺪ ﻟﺒﺎﺷﺎ ﻋﻜﺎ ﻣﻦ أن ﻳﻘﺒﻀﻪ — ﻛﻞ ﻋﺎم — ﻣﻦ اﻟﺰاﺋﺪ اﻷﺧري. ً ﻣﺨﻠﻔﺎ وﺑﺴﺒﺐ ﻫﺬه املﺰاﻳﺪة ﺳﻌﻰ اﻷﻣري ﺑﺸري ﰲ ﻗﺘﻞ ﻋﻤﻪ اﻷﻣري ﻳﻮﺳﻒ؛ ﻓﻤﺎت ﻫﺬا وراءه ﺛﻼﺛﺔ أوﻻد ﻏري ﻣﺠﺘﻤﻊ أﺷﺪﻫﻢ .ﻛﺎن ﺑﻮﺳﻊ أﻗﺎرﺑﻬﻢ — ﻟﻮ ُﺧﻠﻘﻮا أﻗ ﱠﻞ ﺟﺸﻌً ﺎ — ُ ﺗﻬﺎﻓﺘﻬﻢ ﻋﲆ ﻛﺮﳼ اﻟﻮﻻﻳﺔ أن ﻳﻤﺪوا ﻟﻬﻢ ﻳﺪ املﻌﻮﻧﺔ وﻳﻨﺘﻈﺮوا ﺑﻠﻮﻏﻬﻢ ﺳﻦ اﻟﺮﺷﺪ ،وﻟﻜﻦ وﻃﻤﻌﻬﻢ ﺑﻬﺎ ﺣﺪا اﻷﻣريﻳﻦ ﺣﻴﺪر وﻗﻌﺪان — ﻋﻢ أﺑﻨﺎء اﻷﻣري ﻳﻮﺳﻒ واﺑﻦ ﻋﻤﻬﻢ — أن ﻳﻄﻤﺤﺎ إﱃ اﻟﺤﻜﻢ؛ ﻓﺤﺎرﺑﺎ اﻷﻣري ﺑﺸريًا اﻟﺬي ﻛﺎن ﻳﻤﻘﺘﻪ اﻟﺸﻌﺐ واﺳﺘﻄﺎﻋﺎ اﻟﺘﻐﻠﺐ ﻋﻠﻴﻪ. ﻓﺎﻟﺘﺠﺄ اﻷﻣري ﺑﺸري إﱃ ﻋﻜﺎ ،وﻃﻠﺐ املﻌﻮﻧﺔ واملﺪد ﻣﻦ اﻟﺠﺰار ،ﻓﺄﻣﺪﱠه ﺑﺴﺒﻌﺔ ﻋﴩ أﻟﻒ رﺟﻞ ﺣﺎرب وإﻳﺎﻫﻢ ﰲ اﻟﺠﺒﻞ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺳﻨﺔ دون ﺟﺪوى؛ ﻓﺎﺿ ُ ﻄﺮ اﻟﺠﺰار إﱃ ﺳﺤﺐ ﺟﻴﻮﺷﻪ، وﻟﻜﻲ ﻳﻘﻬﺮ اﻷﻣريﻳﻦ ﺣﻴﺪر وﻗﻌﺪان ﻋﺮض ﻋﲆ »ﻣﻨﺎﺻﺐ« ﻟﺒﻨﺎن أن ﻳﻌﻴﺪ إﻟﻴﻬﻢ أﻣﺮاءﻫﻢ
ﺑريوت وﻟﺒﻨﺎن ﻣﻨﺬ ﻗﺮن وﻧﺼﻒ اﻟﻘﺮن
اﻟﴩﻋﻴني — أوﻻد اﻷﻣري ﻳﻮﺳﻒ — ﻓﻬﺐﱠ أﺑﻨﺎء اﻷﻣري ﻳﻮﺳﻒ وﻃﺮدوا ﻋﻤﻬﻢ واﺑﻦ ﻋﻤﻬﻢ وﺣﻜﻤﻮا اﻟﺒﻼد ﺑﻬﺪوء وﺳﻜﻴﻨﺔ ،وﻟﻜﻦ ﻣﺪة ﺳﻨﺔ ﻓﻘﻂ. ﺛﻢ ﺣﺎول ﺑﺎﺷﺎ ﻋﻜﺎ — اﻟﺬي ﻟﻢ ﻳﻔﺘﺄ ﻳﺜري اﻟﻔﺘﻦ واﻟﺘﻔﺮﻗﺔ ﰲ اﻟﺠﺒﻞ — أن ﻳﻌﻴﺪ اﻷﻣري ﺑﻌﻤﻞ ﻣﺎ ﻏري ﺗﺮﺑﱡﺺ ﺑﺸريًا إﱃ ﻛﺮﳼ اﻟﺤﻜﻢ ،ﺑﻌﺪ أن ﺑﻘﻲ ﻫﺬا اﻷﻣري ﺛﻼث ﺳﻨﻮات ﻻ ﻳﻘﻮم ٍ ً ﺗﻮﻓﻴﻘﺎ ﻣﻦ اﻟﺘﻲ أﻣﺪه ﺑﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺪواﺋﺮ ﺑﺨﺼﻮﻣﻪ ،ﻓﺄﻣﺪه ﻣﻦ ﺟﺪﻳﺪ ﺑﺠﻴﻮش ﻟﻢ ﺗﻜﻦ أﻛﺜﺮ ً ﻛﺎرﻫﺎ ﻟﻸﻣري ﺑﺸري ،ﻣُﴫٍّا ﻋﲆ ﻋﺪم اﻟﻘﺒﻮل ﺑﻮﻻﻳﺘﻪ؛ ﻓﻐﻀﺐ ﻗﺒﻞ؛ ﻓﺎﻟﺸﻌﺐ ﻛﺎن ﻻ ﻳﺰال ً اﻟﺠﺰار ﻋﲆ ﺑﺸري وأﻟﻘﺎه وأﺧﺎه ﺣﺴﻨﺎ ﰲ ﻏﻴﺎﻫﺐ ﺳﺠﻦ ﻋﻜﺎ ،واﻋﱰف ملﻦ ﻟﻢ ﻳﺘﻤ ﱠﻜﻦ ﻣﻦ ﻃﺮدﻫﻢ ﺑﺤﻖ ﺣﻜﻤﻬﻢ اﻟﺠﺒﻞ. ﺧﺎل أﻋﺪاء اﻷﻣري ﺑﺸري أن اﻟﺒﺎﺷﺎ ﺳﻴﻘﺘﻞ اﻷﺧﻮﻳﻦ .ﺑَﻴْ َﺪ أن اﻟﺠﺰار — وﻫﻮ ذﻟﻚ اﻟﻠﺒﻖ اﻟﺤﺎذق — ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻟﻴﻬﺮق ﻧﻘﻄﺔ دم ﻣﺎ زال ﻳﺄﻣﻞ ﺑﻮﺳﻴﻠﺔ ﻳﺴﺘﺪ ﱡر ﺑﻬﺎ املﺎل. وﺑﻌﺪ ﺳﻨﺘني ﻓﺎوض ﺳﺠﻴﻨﻪ ﺑﺎﻟﻌﻮدة إﱃ اﻟﺤﻜﻢ؛ ﻓﺎﻟﺸﻌﺐ ﻟﻢ ﻳﻌﺪ ﻳ ﱡ ُﻜﻦ ﻷﻣﺮاﺋﻪ اﻟﺤﺎﻛﻤني ذﻟﻚ اﻟﻮﻻء اﻟﻘﺪﻳﻢ ،ﻓﺎﻟﻔﺮﺻﺔ ْ إذن ﻣﺆاﺗﻴﺔ .ﻋﺮض اﻟﺠﺰار ﻋﲆ اﻷﻣري ﺑﺸري وأﺧﻴﻪ أن ﻳﺠﻌﻠﻬﻤﺎ َي اﻟﺠﺒﻞ ﴍط أن ﻳﺪﻓﻌﺎ ﻟﻪ ﺧﻤﺴني ً ﻛﻴﺴﺎ ﻛﻞ ﺷﻬﺮ ) ٣٧٥٠٠ﻓﺮﻧﻚ( ،وأن ﻳﱰﻛﺎ ﺳﻴﱢﺪ ِ أوﻻدﻫﻤﺎ ﻋﻨﺪه رﻫﺎﺋﻦ. وﻋﻨﺪﻣﺎ درى اﻷﻣريان ﺣﺴني وﺳﻌﺪ اﻟﺪﻳﻦ — اﺑﻨﺎ اﻷﻣري ﻳﻮﺳﻒ — ﺑﻤﺎ ﻳﻌﺪﱡه وﻳﺪﺑﱢﺮه ﻟﻬﻤﺎ اﻟﺠﺰار ﻣﻦ ﻣﻜﺎﻳﺪ ،ﻫﺮﺑﺎ ﻗﺒﻞ أن ﺗﺪرﻛﻬﻤﺎ أﻇﻔﺎره اﻟﺪاﻣﻴﺔ؛ وﻫﻜﺬا ﺣﻜﻢ اﻷﻣري ﺑﺸري اﻟﺠﺒﻞ ﺛﻼث ﺳﻨﻮات ﻟﻢ ﺗﻘﻢ ﺑﻬﺎ ﰲ وﺟﻬﻪ ﺻﻌﻮﺑﺔ. واﻟﺘﻤﺲ اﻷﻣريان اﻟﻬﺎرﺑﺎن ﻧﺠﺪة ﺑﺎﺷﺎ دﻣﺸﻖ ﻓﻠﻢ ﻳﻈﻔﺮا ﺑﻄﺎﺋﻞ؛ ﻓﺤﻮﱠﻻ وﺟﻬﻬﻤﺎ ﺷﻄﺮ ﺑﺎﺷﺎ ﻃﺮاﺑﻠﺲ ﻓﺨﺎﺑﺎ ً أﻳﻀﺎ .واﻟﺠﺰار اﻟﺬي ﻳﺠﻨﻲ ﺛﻤﺎ ًرا ﻃﻴﺒﺔ ﻣﻦ ﺗﻌﺎﻗﺐ اﻷﻣﺮاء ﻋﲆ ﻛﺮﳼ اﻟﺤﻜﻢ ﻛﺎن ﻳﺤﺎول داﺋﻤً ﺎ إﻗﻼق ﺑﺎل اﻟﺬﻳﻦ ﱠ ﻧﺼﺒﻬﻢ ﻫﻮ؛ ﻓﻌﺮض ﻣﺴﺎﻋﺪﺗﻪ ﻋﲆ أﺑﻨﺎء اﻷﻣري ﻳﻮﺳﻒ ،ﺑﻌﺪ أن ﻧﺸﺪوﻫﺎ ﻋﻨﺪ ﻏريه وﻟﻢ ﻳﺠﺪوﻫﺎ ،ﻓﻘﺒﻠﻮﻫﺎ وﻫﺮﻋﻮا إﻟﻴﻪ .وﻋﻨﺪﻣﺎ ﺟﺎء ﺳﻴﺪﻧﻲ ﺳﻤﻴﺚ ﻟﻨﺠﺪة ﻫﺬه اﻟﻔﺮﺿﺔ )ﻋﻜﺎ( اﻟﺘﻲ ﻳﺤﺎﴏﻫﺎ اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﻮن ،ﻛﺎن ﻫﺆﻻء اﻷﻣﺮاء ﻻ ﻳﺰاﻟﻮن ﻳﺴﺎوﻣﻮن وﻳﻌﻠﻠﻮن ﺑﺎﻵﻣﺎل. ُ وﻗﴤ اﻷﻣﺮ ﻓﻠﻢ ﻳﺘﻤﻜﻦ اﻷﻣري ﺑﺸري ﻣﻦ اﻟﺼﻤﻮد أﻣﺎم ﻣﻬﺎﺟﻤﺔ ﻗﻮات اﻟﺠﺰار واﻷﻣﺮاء ﻟﻪ؛ ﻓﻔ ﱠﺮ إﱃ ﻋﻜﺎر اﻟﻮاﻗﻌﺔ ﻋﲆ ﻣﻘﺮﺑﺔ ﻣﻦ ﻃﺮاﺑﻠﺲ ،ﻓﺘﻌﻬﺪ ﻗﺎﺋﺪ اﻷﺳﻄﻮل اﻹﻧﻜﻠﻴﺰي ﺑﺤﻤﺎﻳﺘﻪ ﻟﺪى اﻟﻮزﻳﺮ اﻟﻜﺒري؛ وﻫﻜﺬا أﺑﺤﺮ اﻷﻣري ﻋﲆ ﻇﻬﺮ اﻟﺒﺎرﺟﺔ ﻟﻴﻠﺘﺤﻖ ﺑﺎﻟﻮزﻳﺮ اﻟﻜﺒري ،ﻓﺄدرﻛﻪ ﰲ اﻟﻌﺮﻳﺶ. ً ً ﺟﻤﻴﻼ ،ووﻋﺪ اﺳﺘﻘﺒﺎﻻ إن ﺗﻮﺻﻴﺔ اﻟﺴﻴﺪ ﺳﻤﻴﺚ ﻣﻬﱠ ﺪت اﻟﺴﺒﻴﻞ ﻟﻸﻣري ،ﻓﺎﺳﺘُﻘﺒﻞ ﺑﺎﻻﻫﺘﻤﺎم ﺑﻘﻀﻴﺘﻪ ﻓﻮر ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﺤﻤﻠﺔ املﺠﻬﱠ ﺰة ﺿﺪ اﻟﻔﺮﻧﺴﻴني. 286
اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ واﻟﺜﻼﺛﻮن
و ِﺑﻨﺎءً ﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﺘﺄﻛﻴﺪ ﻋﺎد اﻷﻣري إﱃ ﻋﻜﺎر .وﺑﻌﺪ أن ﻗﴣ ﻓﻴﻬﺎ ﺛﻼث ﺳﻨﻮات ﻗﺎم ﺑﺜﻮرة أدﱠت ﺑﻪ ﻓﻮ ًرا إﱃ اﻟﻘﺒﺾ ﻋﲆ زﻣﺎم اﻟﺤﻜﻢ ،اﺳﺘﺪﻋﺎه اﻷﻫﺎﱄ اﻟﻜﺎرﻫﻮن ﻷوﻻد اﻷﻣري ﻳﻮﺳﻒ ﻷﻧﻬﻢ ﻓﺮﺿﻮا ﴐاﺋﺐ ﺑﺎﻫﻈﺔ — إرﺿﺎء ﻟﺒﺎﺷﺎ ﻋﻜﺎ — ﺛﻢ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺜﻮرة ﻋﻠﻴﻬﻢ ،ﻓﻔ ﱠﺮ ﻫﺆﻻء إﱃ ﺑريوت. وﺑﻌﺪ ﻫﺬا اﻟﺤﺎدث ﻧﺸﺒﺖ ﺣﺮب ﺑني اﻷﻣري ﺑﺸري واﻷﻣﺮاء املﻄﺮودﻳﻦ اﻟﺬﻳﻦ ﻋﺎﺿﺪﺗﻬﻢ ﺟﻴﻮش اﻟﺠﺰار ،وﻟﻜﻨﻬﻢ ﻣﺎ ﻟﺒﺜﻮا أن ﺳﺌﻤﻮا اﻟﻘﺘﺎل ﻓﺘﻬﺎدﻧﻮا ،واﻗﺘﺴﻤﻮا ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﺣﻜﻮﻣﺔ ﻟﺒﻨﺎن وﻛﴪوان. وﻫﻠﻚ اﻟﺠﺰار ﻓﻠﻢ ﻳُﺤﺪث ﻣﻮﺗﻪ أي ﺗﻐﻴري ﰲ ﻫﺬه املﻬﺎدﻧﺔ ،ﻻ ﺑﻞ ﺳﺎﻋﺪ ﻋﲆ ﺗﻮﻃﻴﺪ دﻋﺎﺋﻤﻬﺎ. ﻏري أن املﺰاﺣﻤﺔ ﻋﲆ اﻟﻜﺮﳼ ﻛﺎﻧﺖ ﻗﺪ ﺣﻤﻠﺖ املﺘﻨﺎﻓﺴني ﻋﲆ اﻟﺘﻌﻬﱡ ﺪ ﺑﺪﻓﻊ ﻣﺒﻠﻎ ﺟﺴﻴﻢ ﻳﻘﺪﱠر ﺑﺘﺴﻌﺔ آﻻف ﻛﻴﺲ ) 1ﻣﻦ ﺳﺘﺔ إﱃ ﺳﺒﻌﺔ ﻣﻼﻳني ﻓﺮﻧﻚ(؛ ﻓﻤﺎ إن اﺳﺘﻮﱃ ﺳﻠﻴﻤﺎن ﺑﺎﺷﺎ — ﺧﻠﻒ اﻟﺠﺰار — ﻋﲆ ِأزﻣﱠ ﺔ اﻷﺣﻜﺎم ،ﺣﺘﻰ أﺧﺬ أوﻟﻮ اﻷﻣﺮ ﻳﻔﻜﺮون ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ اﺳﺘﻴﻔﺎء ﻫﺬا املﺒﻠﻎ اﻟﻀﺨﻢ؛ ﻓﺄﺟﻤﻊ أﻫﺎﱄ اﻟﺠﺒﻞ أﻣﺮﻫﻢ وأﺑَﻮْا أن ﻳﻌﱰﻓﻮا ﺑﺼﺤﺔ ﻫﺬا اﻟﺪﻳﻦ ،ووﺟﻮب دﻓﻌﻪ ،وﻟﻜﻨﻬﻢ أُﻛﺮﻫﻮا ﻋﲆ اﻟﺨﻀﻮع وﺗﺄدﻳﺔ ﻣﺎ ﻓﺮﺿﻪ وأﻗ ﱠﺮه اﻟﺒﺎﺷﺎ؛ إذ ﺟﻌﻞ ﻫﺬا املﺒﻠﻎ أﻗﺴﺎ ً ﻃﺎ ﻣﻨﺠﻤﺔ ،ﺗُﺪﻓﻊ ﰲ أﺛﻨﺎء ﺧﻤﺲ ﻋﴩة ﺳﻨﺔ؛ أي ﻛﻞ ﺳﻨﺔ ﺳﺘﻤﺎﺋﺔ ﻛﻴﺲ .وﻫﺬا اﻟﻘﺴﻂ إذا ﻣﺎ أﺿﻴﻔﺖ إﻟﻴﻪ اﻟﴬﻳﺒﺔ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ اﻟﺒﺎﻟﻐﺔ ﻣﺎﺋﺘﻲ ﻛﻴﺲ ،ﻳﺼﺒﺢ ﺛﻤﺎﻧﻤﺎﺋﺔ ﻛﻴﺲ ﺗُﺪﻓﻊ ﻛﻞ ً ﻛﺎﻣﻼ. ﺳﻨﺔ؛ وﻫﻜﺬا دواﻟﻴﻚ ﺣﺘﻰ ﻳُﺴﺘﻮﰱ املﺒﻠﻎ وﰲ ﺑﺪاﻳﺔ ﻫﺬه اﻹدارة اﻟﺴﻠﻤﻴﺔ اﻟﻬﺎدﺋﺔ ﺷﺎء أوﻻد اﻷﻣري ﻳﻮﺳﻒ أن ﻳﻘﻮﻣﻮا ﺑﻤﺤﺎوﻟﺔ ﺟﺪﻳﺪة ﻟﻴﺴﺘﻌﻴﺪوا ﺳﻠﻄﺎﻧﻬﻢ ﻋﲆ ﺟﻤﻴﻊ أﻧﺤﺎء اﻟﺠﺒﻞ ،وﺷﻌﺮ اﻷﻣري اﻟﻜﺒري — ﰲ اﻟﻮﻗﺖ ﻣﺴﺎﻋﻲ املﺆﺗﻤﺮﻳﻦ؛ ﻗﺘﻞ ﻣﺪﺑﺮه وﻣﺪﺑﺮ اﻷﻣﺮاء املﻨﺎﺳﺐ — ﺑﻤﺎ ﻳُﻨﺼﺐ ﻟﻪ ﻣﻦ ﴍاك ،ﻓﺄﺣﺒﻂ َ ﺣﺎﻛﻢ ﻣﻘﺎﻃﻌﺔ ﺟﺒﻴﻞ 2 ،وﻓﻘﺄ أﻋني أﺑﻨﺎء ﻋﻤﻪ أوﻻد اﻷﻣري ﻳﻮﺳﻒ .وﻟﻜﻲ ﻳﱪر اﻷﻣري اﻟﻜﺒري ﻋﻤﻠﻪ اﻟﻈﺎﻟﻢ ﻫﺬا ﺑﺴﻂ ﻟﻠﺒﺎﺷﺎ ﻣﻄﺎويَ املﺆاﻣﺮة ،وأﻃﻠﻌﻪ ﻋﲆ ﻧﻴﺎت ﺧﺼﻮﻣﻪ اﻷﺛﻴﻤﺔ وﻣﺎ ﻛﺎﻧﻮا ﻳُﻀﻤﺮون ﻟﻪ ﻣﻦ ﻛﻴﺪ واﻧﺘﻘﺎم. وﻣﻤﺎ ﻳﻘﺎل ﺣﻮل ﻫﺬه اﻟﺤﻮادث اﻟﺨﻄرية إن اﻷﻣري اﻟﻜﺒري رأى ﻓﺮﺻﺔ وﺟﻮد اﻹﻧﻜﻠﻴﺰ ﰲ ﻣﴫ ﻣﺆاﺗﻴﺔ ﻟﻪ ،ﻓﺎﻏﺘﻨﻤﻬﺎ وﺗﺨ ﱠﻠﺺ ﻣﻦ أﻋﺪاﺋﻪ وﻣﺰاﺣﻤﻴﻪ ،ﻓﺎﻟﻘﻮﻣﻮدور ﺳﻴﺪﻧﻲ ﺳﻤﻴﺚ ﻛﺎن ﻗﺪ ﻓﺎوﺿﻪ واﺗﻔﻖ ﻣﻌﻪ ﻋﲆ ﻣﻮﻗﻒ ﻣﻌني ﻳﻘﻔﻪ ﺣﻴﺎل إﻧﻜﻠﱰا. وﻣﻦ ﺟﻤﻠﺔ اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ اﻟﺘﻲ ﱠ ﺗﻠﻘﺎﻫﺎ اﻷﻣري ،رﺳﺎﻟﺔ ﻣﻦ اﻟﺴﻴﺪ أوﻟﺪرﻳﺪج ﺻﺎدرة ﻋﻦ ﻟﻨﺪرة، ﻣﺆ ﱠرﺧﺔ ١٣آذار ،١٨١٩وﻫﻲ ﺗﻨﻄﻮي ﻋﲆ ﺗﻔﺎﺻﻴﻞ ﻫﺎﻣﺔ ﺣﻮل ﻫﺬا اﻟﺸﺄن. 287
ﺑريوت وﻟﺒﻨﺎن ﻣﻨﺬ ﻗﺮن وﻧﺼﻒ اﻟﻘﺮن
ذ ﱠﻛﺮ اﻟﺴﻴﺪ أوﻟﺪرﻳﺪج اﻷﻣري ﰲ رﺳﺎﻟﺘﻪ ﻫﺬه ﺑﺎﺳﺘﻘﺒﺎﻟﻪ إﻳﺎه ﰲ ﻗﴫه ﺑﺪﻳﺮ اﻟﻘﻤﺮ ،ﻋﺎم ،١٧٩٩ﺛﻢ اﺳﺘﻘﺒﺎﻟﻪ ﻣﺮة أﺧﺮى ﻟﻢ ﻳﺬﻛﺮ وﻗﺘﻬﺎ إﻻ ﺑﺎﻹﺷﺎرة إﱃ اﻟﻬﺪﻳﺔ اﻟﺘﻲ ُﻗﺪﱢﻣﺖ ﻟﻪ ،وﻫﻲ ﺑﻨﺪﻗﻴﺔ ﰲ ﻣﻨﺘﻬﻰ اﻟﺪﻗﺔ واﻟﺠﻤﺎل ﻳُﻈﻦ أن اﻟﻔﺎرس ﺟﻮن ﺑﺎﻧﻜﺲ أودﻋﻬﺎ املﺘﺤﻒ اﻟﱪﻳﻄﺎﻧﻲ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ .وﻗﺪ ﻗﻮﺑﻠﺖ ﻫﺬه اﻟﻬﺪﻳﺔ ﺑﺈرﺳﺎل ﺑﻨﺪﻗﻴﺔ إﱃ اﻷﻣري اﻟﻜﺒري ﻣﺮﻓﻘﺔ ﺑﻘﻄﻌﺔ ﻣﻦ ﻧﺴﻴﺞ دﻗﻴﻖ ﻋﺎم .١٨٠١ وﻟﻜﻲ ﻳُﻈﻬﺮ ﻫﺬا اﻟﻀﺎﺑﻂ ﻣﺎ ﻧﺎﻟﻪ ﻣﻦ ﺣﻈﻮة ،وﻣﺎ اﻣﺘﺎز ﺑﻪ ﻋﲆ اﻟﺬﻳﻦ راﻓﻘﻮا اﻟﴪ ﺳﻴﺪﻧﻲ إﱃ ﺟﺒﻞ ﻟﺒﻨﺎن ،ﻓﻘﺪ ذ ﱠﻛﺮ اﻷﻣري ﺑﺰﻳﺎرﺗﻪ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻟﻪ ،ﺣني راﻓﻖ إﱃ ﻗﴫه اﻟﻀﺎﺑﻂ ﻳﻮارﻳﺖ اﻟﺬي ﺟُ ﺮح ﰲ إﺣﺪى املﻌﺎرك. ﺛﻢ دﺧﻞ املﻮﺿﻮع وﻋﺮض ﻋﲆ اﻷﻣري ﺑﺸري ﻋﻘﺪ ﻣﺨﺎﻟﻔﺔ ﺗﺠﺎرﻳﺔ ،ﻣﺒﻴﻨًﺎ ﻟﻪ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻔﻮاﺋﺪ واملﻨﺎﻓﻊ اﻟﺘﻲ ﻳﻤﻜﻦ اﻟﺒﻠﺪان أن ﻳﺠﻨﻴﺎﻫﺎ ﻣﻨﻬﺎ إذا ﻋُ ﻘﺪت. وﺑﻌﺪ ﺗﻔﺼﻴﻼت ﻋﺪﻳﺪة ﺧﺘﻢ رﺳﺎﻟﺘﻪ ﺑﻬﺬه اﻟﻌﺒﺎرة ﻟﻴُﻄﻤﱧ اﻷﻣري اﻟﺬي ﻗﺪ ﻳﺨﺎﻟﺠﻪ اﻟﺤﺬر واﻟﺨﺸﻴﺔ ،ﻓﻘﺎل ﻟﻪ» :إن اﻧﺘﺼﺎرات اﻟﻠﻮرد وﻟﻴﻨﻐﺘﻮن اﻟﺬي ﻗﺎد ﺟﻴﺶ إﺳﺒﺎﻧﻴﺎ ،ﻗﺪ أوﺛﻘﺖ وﻏ ﱠﻠﺖ ﺗﻤﺎﻣً ﺎ أﻳﺪي ﺑﻮﻧﺎﺑﺮت ،ﻓﺤﺎﻟﺖ إﱃ اﻷﺑﺪ دون إﺣﺮاﺟﻪ ﻣﻮﻗﻒ أﺻﺪﻗﺎﺋﻨﺎ ﰲ ﻣﴫ وﺳﻮرﻳﺎ«. وﰲ ﻏﻀﻮن ذﻟﻚ ﻧُﻜﺐ اﻟﺠﺒﻠﻴﻮن وأﻫﺎﱄ ﺳﻮرﻳﺎ ﺑﻤﻮت ﺳﻠﻴﻤﺎن ﺑﺎﺷﺎ اﻟﺮﺟﻞ اﻟﻄﻴﺐ، ﻓﺨﻠﻔﻪ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻚ اﺑﻦ ﻛﺎﺧﻴﺘﻪ وﻋﻤﺮه اﺛﻨﺎن وﻋﴩون ﻋﺎﻣً ﺎ ،ﻓﺎﻓﺘﺘﺢ أﻋﻤﺎﻟﻪ ﺑﺬﺑﺢ ﻣﻦ أﺣﺴﻦ إﻟﻴﻪ ،أﻻ وﻫﻮ ﻣﺪﺑﺮ ﺳﻠﻔﻪ اﻷول ،ﻣﻠﺤﻢ ﺣﺎﻳﻢ اﻹﴎاﺋﻴﲇ اﻟﺬي وُﻫﺐ ﻣﻘﺪرة ﻻ ﺗُﺠﺎ َرى ﰲ اﻷﻋﻤﺎل اﻹدارﻳﺔ. إن ﻫﺬا اﻟﻮزﻳﺮ اﻟﺸﺎب اﻟﺬي اﺳﺘﺴﻠﻢ إﱃ ﻧﺰﻗﻪ ﻣﺎ ﻟﺒﺚ أن اﺗﺒﻊ ﺳﻴﺎﺳﺔ اﻟﺠﺰار ﰲ ﻗﻀﺎﻳﺎ اﻟﺠﺒﻞ ،ﻓﻀﺎﻋﻒ اﻟﺴﺘﻤﺎﻳﺔ ﻛﻴﺲ ،ﺑﻞ زاد ﻋﲆ ﺗﻠﻚ اﻟﻘﻴﻤﺔ ً ﻣﺒﻠﻐﺎ ﺿﺨﻤً ﺎ ﻳﻘﺪﱠر ﺑﺄﻟﻔني وﻣﺎﺋﺘﻲ ﻛﻴﺲ. ﱡ وﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ اﻟﻘﻮل ﻫﻨﺎ إن ﺗﻌﻄﺶ اﻟﺒﺎﺷﺎ ﻟﻠﺬﻫﺐ ﻗﺪ ﻧﺘﺞ ﻋﻦ اﻟﴬﻳﺒﺔ اﻟﻔﺎدﺣﺔ اﻟﺘﻲ ُﻗﴤ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺪﻓﻌﻬﺎ ﻟﻴﻨﺎل اﻟﻌﻔﻮ ،ﺑﻌﺪ ﻋﺼﻴﺎﻧﻪ ﻋﲆ اﻟﺪوﻟﺔ ﻋﺎم ،١٨٢٣ﰲ ﺣني أﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻳﺪري أن اﻷﻣري ﺑﺸري ﻗﺪ ﻗﺎﺳﻤﻪ ﻧﻘﻤﺔ اﻟﺪوﻟﺔ ﻋﻠﻴﻪ ،ﺛﻢ ﻟﻢ ﻳﺴﻬﻢ ﺑﴚء ﰲ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﺤﺼﻮل ﻋﲆ اﻟﻌﻔﻮ واﻟﻐﻔﺮان. ﻛﺎن ﻣﺼري اﻷﻣري ﻣﺮﺗﺒ ً ﻄﺎ ﺑﻤﺼري ﻫﺬا اﻟﺒﺎﺷﺎ .ﻇﻦ اﻷﻣري أن ﻣﺮﻛﺰ اﻟﺒﺎﺷﺎ وﻃﻴﺪ ﻻ ﻳﺘﺰﻋﺰع ،وﻫﻮ ﻻ ﻳﺘﺰﺣﺰح ﻣﻦ ﻣﻨﺼﺒﻪ .ﻓﻤﺎ ﻛﺎد ﻳﺸﻌﺮ ﺑﱰﺟﺮج ﻣﻮﻗﻒ اﻟﺒﺎﺷﺎ ﺣﺘﻰ ﻏﺎدر اﻟﺒﻼد ﻣﻴﻤﻤً ﺎ ﻣﴫ ،ﻓﻮﺟﺪ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻠﺠﺄ ً ﻣﻨﻴﻌً ﺎ ﻳﺤﺘﻤﻲ ﺑﻪ .ﻓﻤﺤﻤﺪ ﻋﲇ اﻟﺬي ﺳﺒﻖ أن رﺑﻄﺘﻪ 288
اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ واﻟﺜﻼﺛﻮن
ﺑﺎﻷﻣري ﻋﻼﻗﺎت ﻗﻮﻳﺔ ﺳﺎﻋﺪه ﺑﻜﻞ ﻣﺎ أوﺗﻲ ﻣﻦ ﻧﻔﻮذ؛ وﻫﻜﺬا ﻋﺎد اﻷﻣري ﺑﺸري إﱃ ﱢ ﺗﻮﱄ ﺣﻜﻢ اﻟﺠﺒﻞ ،ﻋﲆ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أن اﻟﺒﺎﺷﻮات اﻟﺬﻳﻦ ﺣﺎﴏوا ﻋﻜﺎ أﺳﻨﺪوا ﻣﻨﺼﺒﻪ إﱃ اﻷﻣري ﻋﺒﺎس. ورأى اﻷﻣري اﻟﻜﺒري أن اﻟﺒﻼد ﺗﺤﺮﻛﻬﺎ أﺣﺰاب ﺗﻨﺎﺻﺒﻪ اﻟﻌﺪاء ،ﻓﺎزداد ﺗﺨﻮﱡﻓﻪ ،وﻻ ﺳﻴﻤﺎ ﺣﻴﻨﻤﺎ وﺟﺪ اﻟﺪروز ﻣﻨﻀﻤني — ﻫﺬه املﺮة — إﱃ أﻗﺮﺑﺎﺋﻪ وذوﻳﻪ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺘﺂﻣﺮون ﻋﲆ د ﱢك ﺳﻠﻄﺎﻧﻪ. ﻛﺎن ﻗﺪ ﺳﺒﻖ ﻟﻠﺪروز أن ﻗﺎﻣﻮا ﻋﺎم ١٨١٧ﺑﻤﺤﺎوﻟﺔ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻨﻮع ،ﻓﺎﺳﺘﻮﱃ اﻟﺸﻴﺦ ﺑﺸري ﺟﻨﺒﻼط ﻋﲆ اﻟﺤﻜﻢ ،ﻣﺴﺘﻌﻴﻨًﺎ ﺑﻨﻔﻮذ أﺑﻨﺎء ﻃﺎﺋﻔﺘﻪ اﻟﻜﺒري ﰲ اﻟﺠﺒﻞ 3 .إﻻ أن دﺳﺘﻮر اﻟﺠﺒﻞ ﻛﺎن ﻳﺤﻈﺮ اﻟﻮﻻﻳﺔ ﻋﲆ ﻛﻞ زﻋﻴﻢ ﻻ ﻳﻨﺘﻤﻲ إﱃ اﻷﴎة اﻟﺸﻬﺎﺑﻴﺔ .وﻋﲆ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أن اﻷﻣري ﺑﺸريًا أُﻛﺮه ﻋﲆ اﻟﻔﺮار إﱃ ﺣﻮران ،ﻓﺎﻟﺸﻴﺦ اﻟﺠﻨﺒﻼﻃﻲ ﻟﻢ ﺗﻮاﻟ ِِﻪ إﻻ ﺣﻈﻮظ ﻋﺎﺑﺮة. ﻟﻢ ﻳﻘﻨﻊ اﻟﺸﻴﺦ اﻟﺠﻨﺒﻼﻃﻲ ﺑﻤﺎ ﺑﻠﻎ ﻣﻦ ﻧﻔﻮذ ﻛﺘﻮ ﱢﻟﻴﻪ ﻣﻨﺼﺐ وزﻳﺮ اﻷﻣري — وﻫﻮ ﻣﻨﺼﺐ أَﻃﻠﻖ ﻳﺪه ﰲ ﺣﻜﻢ أﺑﻨﺎء ﻃﺎﺋﻔﺘﻪ وأﻛﺜﺮﻳﺔ ﺳﻜﺎن اﻟﺒﻼد — ﻓﺄﻋﻠﻦ اﻟﻌﺼﻴﺎن ﻋﺎم ،١٨٢٥ﻣﻐﺘﻨﻤً ﺎ ﻓﺮﺻﺔ اﻧﺤﺮاف ﺻﺤﻲ ﺷﻌﺮ ﺑﻪ اﻷﻣري وأﻟﺰﻣﻪ اﻟﻔﺮاش .زﺣﻒ اﻟﺪروز ﻳﺆازرﻫﻢ ﻓﺮﻳﻖ ﻣﻦ املﺴﻴﺤﻴني وﺑﻌﺾ أﻓﺮاد آل ﺷﻬﺎب إﱃ ﻗﴫ ﺑﺘﺪﻳﻦ 4 ،ﻣﻘﺮ اﻷﻣري اﻟﻜﺒري. وﻛﺎن ﻳﺴﻬﻞ ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻻﺳﺘﻴﻼء ﻋﻠﻴﻪ ﻟﻮ ﻛﺎن اﻟﺠﺒﻠﻴﻮن ﻳﻌﺮﻓﻮن اﻻﺳﺘﻔﺎدة ﻣﻦ املﻨﺎﺳﺒﺎت، وﻳﻀﺤﻮن ﺑﻌﺪد ﻗﻠﻴﻞ ﻣﻦ اﻟﺮﺟﺎل .ﻏري أﻧﻬﻢ ﻳﻔﻀﻠﻮن أن ﻳﻄﻠﻘﻮا ﻧﺎرﻫﻢ ﻣﻦ وراء ﺻﺨﺮة ﻳﻠﻮذون ﺑﻬﺎ ،أو ﺷﺠﺮة ﻳﺨﺘﺒﺌﻮن ﺧﻠﻒ ﺟﺬﻋﻬﺎً ، ﺑﺪﻻ ﻣﻦ أن ﻳﻬﺎﺟﻤﻮا ﻋﺪوﻫﻢ وﺟﻬً ﺎ ﻟﻮﺟﻪ. أﻣﺎ أﻋﻤﺎل ﺗﺴ ﱡﻠﻖ اﻷﺳﻮار ﻓﻬﺬه ﺣﺮﻛﺎت ﻻ ﻳﺤﺴﻨﻮن اﻟﻘﻴﺎم ﺑﻬﺎ أﺑﺪًا ،وﻫﺬا ﻣﺎ ﻳﺠﻌﻞ ﻣﺪة اﻟﺤﺼﺎر ﻻ ﻧﻬﺎﻳﺔ ﻟﻬﺎ؛ وﻟﺬﻟﻚ ﻇﻞ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﺎﺷﺎ ﻳﺤﺎرب ﺛﻤﺎﻧﻴﺔ أﺷﻬﺮ ﺣﺘﻰ اﺳﺘﻮﱃ ﻋﲆ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻋﻜﺎ ،رﻏﻢ أﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﺪع ﻓﻴﻬﺎ ﺣﺠ ًﺮا ﻋﲆ ﺣﺠﺮ. إن ﻫﺠﻮﻣً ﺎ ﺟﺒﻬﻴٍّﺎ ﻛﺎن ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﺆدﱢيَ إﱃ ﺳﻘﻮط ﻗﴫ اﻷﻣري اﻟﺬي ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻳﺤﻤﻴﻪ ٍ ﺑﴪﻋﺔ ﺧﺎﻃﻔﺔ ﺳﻮى ﺛﻼﺛﻤﺎﺋﺔ رﺟﻞ .وﻟﻜﻦ اﻷﻣري أﴎع ﻓﺄﻧﺒﺄ اﻟﺒﺎﺷﺎ ﺑﻤﻮﻗﻔﻪ ﻓﺄﻣﺪه — — ﺑﺠﻴﻮش 5وﺻﻠﺖ ﰲ وﻗﺖ واﺣﺪ ﻫﻲ واﻟﺠﻴﻮش اﻟﺘﻲ اﺳﺘﻘﺪﻣﻬﺎ اﻷﻣري ﻣﻦ املﻘﺎﻃﻌﺎت اﻟﺘﻲ ﻳﺤﻜﻤﻬﺎ ،ﻓﻄﻮﱠﻗﻮا اﻟﺪروز ،وأﻋﻤﻠﻮا اﻟﺴﻴﻮف ﰲ رﻗﺎﺑﻬﻢ ،ﻓﻜﺎﻧﺖ ﻣﻠﺤﻤﺔ ﻛﺒرية .وﻗﺪ أُﺑﻴﺪ ﺣﺰﺑﻬﻢ ﻋﻦ ﺑﻜﺮة أﺑﻴﻪ ،وزﻋﻤﺎؤﻫﻢ اﻟﺬﻳﻦ ﻟﻢ ﻳﻼﻗﻮا ﺣﺘﻔﻬﻢ ﰲ اﻟﻘﺘﺎل ُﴐﺑﺖ أﻋﻨﺎﻗﻬﻢ ﺑﺎﻟﺴﻴﻒ ﰲ ﻋﻜﺎ ودﻣﺸﻖ. أﻣﺎ اﻟﺸﻴﺨﺎن ﺑﺸري ﺟﻨﺒﻼط وﻋﲇ اﻟﻌﻤﺎد ﻓﻠﻘﻴﺎ ﻫﺬا اﻟﺤﺘﻒ ﺑﻌﺪ أن ﺻﻮدرت أﻣﻮاﻟﻬﻤﺎ، ﻛﻤﺎ ﺻﻮدرت ﺟﻤﻴﻊ أﻣﻼك اﻷﻣﺮاء اﻟﺬﻳﻦ ﻛﺎﻧﺖ ﻟﻬﻢ إﺻﺒﻊ ﰲ املﺆاﻣﺮة .ﺛﻢ إن اﻷﻣري اﻟﻜﺒري 289
ﺑريوت وﻟﺒﻨﺎن ﻣﻨﺬ ﻗﺮن وﻧﺼﻒ اﻟﻘﺮن
ﻓﻘﺄ أﻋﻴﻨﻬﻢ وﻗﻄﻊ أﻟﺴﻨﺘﻬﻢ .ﻓﻌﻞ ﺑﻬﻢ ﻣﺎ ﻛﺎﻧﻮا ﻗﺪ أﻗﺴﻤﻮا ﻋﲆ أن ﻳُﻨﺰﻟﻮه ﺑﻪ إذا ﻣﺎ اﻧﺘﴫوا ﻋﻠﻴﻪ وﻇﻔﺮوا ﺑﻪ. ﻟﺰﻣﺖ أﻛﺜﺮﻳﺔ اﻟﻨﻜﺪﻳني اﻟﺤﻴﺎد اﻟﺘﺎم ﰲ ﻫﺬه املﻌﺮﻛﺔ اﻟﻔﺎﺻﻠﺔ ،ﻓﻈﻠﻮا ﰲ ﻣﻨﺎﺻﺒﻬﻢ وﻧﻌﻤﻮا ﺑﺜﻘﺔ اﻷﻣري؛ وﻫﻜﺬا ﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬه اﻟﺜﻮرة ﺑﺪء ﻋﻬﺪ ﺗﻮﻃﻴﺪ ﺳﻠﻄﺔ اﻷﻣري ﺑﺸري ،وإن ﻇﻞ ﻳَﻠﻘﻰ ﻣﻊ ذﻟﻚ ﺑﻌﺾ اﻟﺼﻌﻮﺑﺔ ﰲ إرﺿﺎء ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﺎﺷﺎ اﻟﺬي ﻛﺎن ﻳﺘﻌﺒﻪ ﰲ ﻣﻄﺎﻟﺒﻪ .ﻛﺎن اﻟﺒﺎﺷﺎ ﻻ ﻳﻘﻨﻊ ﺑﺄﺧﺬ ﻣﺎ ﻳﺒﺘ ﱡﺰ ﻣﻦ ﻣﺎل ،ﺑﻞ ﻳﺮﻳﺪ زجﱠ اﻷﻣري ﰲ ﺟﻤﻴﻊ ﺣﺮوﺑﻪ ﻣﻊ اﻹﻗﻄﺎﻋﻴني اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻨﻜﺮون ﻋﻠﻴﻪ ﺳﻠﻄﺎﻧﻪ. ﱠ ﻓﺴﺨﺮ رﻋﺎﻳﺎه ،ﻣﻌﺘﻤﺪًا ﻋﲆ وﻻﺋﻬﻢ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﰲ اﺳﺘﻄﺎﻋﺔ اﻷﻣري رﻓﺾ ﻣﻄﺎﻟﺐ اﻟﺒﺎﺷﺎ، ﻟﻪ ﺑﻌﺪ أن ﺗﺄ ﱠﻟﺒﻮا ﻋﻠﻴﻪ ،وﻟﻜﻦ ﺗﻜﻠﻴﻔﻬﻢ دﻓﻊ ﴐاﺋﺐ ﺑﺎﻫﻈﺔ — ﺑﻌﺪ ﻧﻔﻘﺎت ﺣﺮوب ﻣﺘﻮاﺻﻠﺔ ﺷﺎرﻛﻮا ﻓﻴﻬﺎ ﺑﻘﺴﻂ واﻓﺮ ﻣﻦ أرواﺣﻬﻢ — ﻗﺪ ﺳﺎءﻫﻢ ﻛﻞ اﻹﺳﺎءة؛ وﻫﻜﺬا ﻛﺎن ﻳﻀﺤﻲ اﻷﻣري ﺑﻤﺤﺒﺔ ﺷﻌﺒﻪ ﻟﻪ ﻟﻴﺤﺼﻞ ﻋﲆ ِر َﴇ اﻟﺒﺎﺷﺎ ،ﺑﻴﻨﺎ ﻫﺬا اﻟﺒﺎﺷﺎ ﻛﺎن ﻳﺘﻄﻠﺐ ﻣﻨﻪ اﻟﴚء اﻟﻜﺜري ،ﻓﻜﻞ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻳﻘﺪﻣﻪ ﻟﻪ اﻷﻣري ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻳﺮﺿﻴﻪ وﻳُﺸﺒﻊ ﻧﻬﻤﻪ. وﺑﻌﺪ أن ﺣﺎول »اﻷروام« 6اﺣﺘﻼل ﺑريوت ،ﻋﺎم ،١٨٢٧ﻇﻦ اﻟﺒﺎﺷﺎ أن ﻟﻸﻣري إﺻﺒﻌً ﺎ ﰲ ﻫﺬه اﻟﻘﻀﻴﺔ .إﻻ أن اﻷﻣري اﺳﺘﻄﺎع — ﺑﻌﺪ ﺗﻀﺤﻴﺎت ﻛﺒرية ﻗﺎم ﺑﻬﺎ — ﺗﻬﺪﺋﺔ ﺧﺎﻃﺮ ﻫﺬا اﻟﻮزﻳﺮ اﻟﺬي أﺧﺬ ﻳﻌﻨﱢﻒ اﻷﻣري وﻳﻠﻮﻣﻪ ﻋﲆ ﻋﻼﻗﺎﺗﻪ ﻣﻊ ﻧﺎﺋﺐ ﻣﻠﻚ ﻣﴫ ،وﻻ ﺳﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﻨﻔﻮر اﻟﺬي وﻗﻊ ﺑني اﻟﺒﺎﺷﺎ وﺑني ﻣﺤﻤﺪ ﻋﲇ املﺤﺴﻦ إﻟﻴﻪ. اﺳﺘﻤﺮت ﻫﺬه اﻟﺨﺼﻮﻣﺔ ﺑني اﻟﺒﺎﺷﺎ وﻣﺤﻤﺪ ﻋﲇ ﻣﺪة ﻃﻮﻳﻠﺔ ﺗﻘﺮر ﰲ ﻧﻬﺎﻳﺘﻬﺎ ﻣﻬﺎﺟﻤﺔ وﻻﻳﺔ ﻋﻜﺎ ،وﻛﺎن ﺗﻨﻔﻴﺬ ﻫﺬه اﻟﺨﻄﺔ ﰲ ﺷﻬﺮ ﺗﴩﻳﻦ اﻟﺜﺎﻧﻲ .١٨٣١ ﻛﺎن اﻷﻣري ْ ﻳﺨﻠﺺ ﻛﻞ اﻹﺧﻼص ملﺤﻤﺪ ﻋﲇ ،وﻋﲆ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أﻧﻪ ﺷﺎء أن ﻳﺘﴫف ﻫﺬه ٍ ﺑﴪﻋﺔ ﻣﺎ ﻋﻮﱠدﻧﺎ إﻳﺎﻫﺎ ،وﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻳﺄﺗﻴﻬﺎ ﻟﻮﻻ املﺮة ﺑﻠﺒﺎﻗﺔ وﺣﻜﻤﺔ ،ﻓﻘﺪ ﻛﺸﻒ ﻋﻦ ﴎﻳﺮﺗﻪ اﺗﻔﺎق ﴎي ﺑﻴﻨﻪ وﺑني إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﺎﺷﺎ. إن ﺗﴫﻓﺎت ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﺎﺷﺎ اﻟﺠﺎﺋﺮة ودﺳﺎﺋﺴﻪ وﺳﻌﻴﻪ املﺘﻮاﺻﻞ ﻹﻋﺎدة املﺸﺎﻳﺦ اﻟﺪروز إﱃ اﻟﺠﺒﻞ ،ﺑﻌﺪ أن اﺳﺘﺒﻘﺎﻫﻢ ﻟﻴﻬﻮﱢل ﺑﻬﻢ ﻛﺎﻷﺧﻴﻠﺔ واﻷﺷﺒﺎح ،اﺿﻄﺮت اﻷﻣري إﱃ أن ﻳﻨﻀ ﱠﻢ إﱃ اﻟﺤﻠﻒ املﴫي وﻋﲆ ﻛ ﱟﻞ ،ﻓﺈﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﺎﺷﺎ ﻟﻢ ﻳﺨﺎﺑﺮ اﻷﻣري ﺑﺸريًا إﻻ ﺑﻌﺪ وﺻﻮﻟﻪ إﱃ ﻋﻜﺎ َ ﻳﺴﺘﺒﻖ اﻟﺤﻮادث ،ﻓﺎﺳﺘﻌﻤﻞ ﺟﻤﻴﻊ وﺳﺎﺋﻠﻪ ﺑﺨﻤﺴﺔ ﻋﴩ ﻳﻮﻣً ﺎ؛ وﻫﻜﺬا ﻟﻢ ﻳﺸﺄ اﻷﻣري أن ﻟﻠﺘﺨ ﱡﻠﺺ — ﰲ ﻏﻀﻮن ﺷﻬﺮ ﻛﺎﻣﻞ — ﻣﻦ ﻣﻮاﻓﺎﺗﻪ إﱃ ﺳﺎﺣﺔ اﻟﻘﺘﺎل7 . وأﺧريًا ﻗﺪم ،ﻓﺎﺳﺘﻘﺒﻠﻪ اﻟﻘﺎﺋﺪ اﻷﻋﲆ ﻟﻠﻘﻮات املﴫﻳﺔ اﺳﺘﻘﺒﺎل رﺟﻞ ﻣﺤﺎﻟﻒ ﻟﻪ ،ﻟﻌﻠﻤﻪ ﻛﻞ اﻟﻌﻠﻢ أﻧﻪ ﻟﻦ ﻳﺘﺴﻨﻰ ﻟﻪ أن ﻳﻜﻮن ﺳﻴﺪ ﺳﻮرﻳﺎ ﺑﺪون ﻣﺴﺎﻋﺪة اﻟﺠﺒﻞ وﻣﻌﻮﻧﺘﻪ؛ وﻫﻜﺬا 290
اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ واﻟﺜﻼﺛﻮن
أﺑﻘﻰ إﱃ ﺟﺎﻧﺒﻪ اﻷﻣري ﺑﺸريًا ﺣﺘﻰ ذﻫﺎﺑﻪ إﱃ ﻃﺮاﺑﻠﺲ وﺣﻤﺺ؛ ﻷﻧﻪ ﻛﺎن ﻣﺤﺘﺎﺟً ﺎ إﱃ ﻣﺎ ﻳﻤﺪه ﺑﻪ ﻣﻦ ﻣﺆن وذﺧﺎﺋﺮ ﻳﺤﺘﺎج إﻟﻴﻬﺎ ﻫﻨﺎك. وﻟﻘﺪ ﻗﺎم اﻷﻣري ﺑﻤﻬﻤﺘﻪ ﺑﻨﺒﺎﻫﺔ ،وأدرك اﻟﺒﺎﺷﺎ ﰲ ﺑﻌﻠﺒﻚ. ﻫﻮاﻣﺶ ) (1ﻛﺎﻧﺖ ﺟﻤﻴﻊ املﻨﺎزﻋﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﻨﺸﺄ ﺑني اﻟﺠﺒﻞ وﺑﺎﺷﻮات ﺳﻮرﻳﺎ ﺗﻨﺘﻬﻲ داﺋﻤً ﺎ ﺑﺪﻓﻊ املﺎل؛ ﻓﺎملﺎل — وﺣﺪه — ﻳُﺸﺒﻊ ﻧﻬﻢ اﻷﺗﺮاك وﻳﻬﺪﱢئ ﻣﻦ ﺑﻐﻀﻬﻢ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺴﺘﻄﻴﻌﻮن اﻻﻧﺘﻘﺎم .ﻛﺎن ﻳﻬﺪئ ﻣﻦ ﻏﻀﺒﻬﻢ وﻳﻌﻴﺪ إﻟﻴﻬﻢ ﻋﺰﺗﻬﻢ ﺑﻌﺪ أن ﺗُﺠﺮح ﻛﺮاﻣﺘﻬﻢ أو ﻳُﺤﺎل دون ﻣﺎ ﻳﺒﺘﻐﻮن. ) (2ﻳﻘﺼﺪ املﺆﻟﻒ اﺑﻨ َ ْﻲ ﺑﺎز ﺟﺮﺟﺲ وﻋﺒﺪ اﻷﺣﺪ اﻟﻠﺬﻳﻦ ﻗﺘﻠﻬﻤﺎ اﻷﻣري ﺑﺸري — ﺑﻠﻴﻠﺔ واﺣﺪة وﺳﺎﻋﺔ واﺣﺪة — ﰲ ﺟﺒﻴﻞ ودﻳﺮ اﻟﻘﻤﺮ) .املﻌﺮب(. ً ) (3ﺑﻨﻰ ﻫﺬا اﻟﺸﻴﺦ ﺟﺎﻣﻌً ﺎ ﻛﺎن ﻳﺼﲇ ﻓﻴﻪ ﻋﲆ ﻣﺮأى ﻣﻦ اﻟﺠﻤﻬﻮر ً آﻣﻼ ﱠ ُ ﺗﻈﺎﻫﺮه أن ﺑﺎﻹﺳﻼم ﻳﺴﻬﱢ ﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﺗﺤﻘﻴﻖ أﻣﻨﻴﺘﻪ ﰲ ﺑﻠﻮغ ﻛﺮﳼ اﻟﺤﻜﻢ. ) (4ﻗﴫ ﺑﻨﺎه اﻷﻣري ﺑﺸري ﻋﲆ ﻣﺴﺎﻓﺔ رﺑﻊ ﺳﺎﻋﺔ ﻣﻦ دﻳﺮ اﻟﻘﻤﺮ. ) (5إن اﻟﺠﻬﻮد اﻟﺘﻲ ﺑﺬﻟﻬﺎ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﺎﺷﺎ ﰲ ﻫﺬه املﻨﺎﺳﺒﺔ ﺣﻤﺖ ﺳﻮرﻳﺎ ﻣﻦ اﺣﺘﻼل اﻟﺠﻴﻮش املﴫﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﺷﺎء أن ﻳﺒﻌﺚ ﺑﻬﺎ ﻧﺎﺋﺐ املﻠﻚ ﻟﺘﺴﺎﻋﺪ اﻷﻣري ﺑﺸريًا .وﻗﺪ أوﻗﻔﺖ ﰲ ٍ وﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﻟﻄﻴﻔﺔ .إﻻ أن اﻟﻨﺎﺑﻠﺴﻴني وﺣﺪﻫﻢ اﺳﺘﻐﻠﻮا ﻫﺬه اﻟﻔﺮﺻﺔ وﺛﺎروا ﻋﲆ اﻟﺒﺎﺷﺎ. ﺣﻴﻨﻬﺎ ) (6ﻫﻜﺬا ﺳﻤﺎﻫﻢ اﻟﺸﺪﻳﺎق واملري ﺣﻴﺪر ﰲ ﺗﺎرﻳﺨﻴﻬﻤﺎ) .املﻌﺮب(. ) (7أﺑﻰ اﻷﻣري ﺑﺸري — رﻏﻢ ﻣﻔﺎوﺿﺘﻪ اﻟﴪﻳﺔ ﻣﻊ ﻣﴫ — أن ﻳﻌﻠﻦ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻣﻮﻗﻔﻪ. وإذا ﻛﺎن ﻗﺪ دل ﰲ ﺷﺒﺎﺑﻪ ﻋﲆ ﺣﻜﻤﺔ ﻣﺘﻨﺎﻫﻴﺔ ﻓﻠﻢ ﻳﻬﺐﱠ إﱃ ﻣﺴﺎﻋﺪة اﻟﺠﻴﻮش اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﺎﴏ ﻋﻜﺎ ،ﻓﺈﻧﻪ ﻛﺎن ﻳﻔﻀﻞ — ﻻ ﺳﻴﻤﺎ وﻗﺪ زادﺗﻪ اﻟﺴﻨﻮن ﺧﱪة — ﻟﺰوم اﻟﺤﻴﺎد ﺣﺘﻰ ﻇﻬﻮر ﺣﺪث ﻫﺎم ﺗﻤﻴﻞ ﺑﻪ دﻓﺔ اﻟﺤﺮب ،وﻟﻜﻦ وﺟﻮد اﻟﺠﻴﻮش املﴫﻳﺔ ﻋﲆ اﻟﺸﻮاﻃﺊ املﺠﺎورة ﻟﺠﺒﺎﻟﻪ اﺿﻄﺮه إﱃ إﻳﻀﺎح ﻣﻮﻗﻔﻪ .ﻛﺎدﻟﻔني وﺑﺎرو ،ﺗﺎرﻳﺦ ﺣﻤﻠﺔ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﲇ، ص.٨٤
291
اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺮاﺑﻊ واﻟﺜﻼﺛﻮن ﺗﺎﺑﻊ ﺗﺎرﻳﺦ اﻷﻣري ﺑﺸري ﺷﻬﺎب
إن ﻏﻴﺎب اﻷﻣري واﺑﺘﻌﺎد اﻟﻘﻮات اﻟﺘﻲ ﺗﺆﻳﺪه وﺗﺄﺗﻤﺮ أﻣﺮه ﻗﺪ ﺣﻤﻼ اﻟﺤﺰب اﻟﺪرزي ﻋﲆ اﻻﻋﺘﻘﺎد ﺑﺄن اﻟﻔﺮﺻﺔ ﺳﺎﻧﺤﺔ ﻟﻪ ﻟﻴﺴﺘﻌﻴﺪ اﻟﺴﻠﻄﺔ اﻟﺘﻲ ﻓﻘﺪﻫﺎ؛ ﻓﺎﻟ ﱡﺮوﱠاد اﻟﺬﻳﻦ أُوﻓﺪوا إﱃ إﺳﻄﻤﺒﻮل ﻋﺎدوا ﱢ ﻳﺨﱪون أن ﺟﻴﻮش اﻟﺴﻠﻄﺎن املﻌﻈﻢ ﺳﺘﺪﺧﻞ ﺳﻮرﻳﺎ وﺗﻘﺪم ﻟﻬﻢ املﻌﻮﻧﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻨﺸﺪوﻧﻬﺎ. ﻓﻠﻮ ﻟﻢ ﻳﻌﻠﻦ اﻷﻣري ﺑﺸري وﻻءه ﻹﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﺎﺷﺎ ﻻﻧﻀﻢ اﻟﺪروز إﱃ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ،وﻟﻜﻦ ً ﺣﻠﻴﻔﺎ ملﴫ ﻗﻀﺖ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺑﺄن ﻳﻮاﻟﻮا اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﺔ. ﺻريورة ﺧﺼﻤﻬﻢ وﻣﺎ ﻛﺎد إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﺎﺷﺎ ﻳﻨﺘﻬﻲ ﻣﻦ ﺣﻤﺺ ﺣﺘﻰ أﺧﺬ ﻳﻬﺘ ﱡﻢ ﺷﺨﺼﻴٍّﺎ ﺑﻘﻀﻴﺔ اﻷﻣري ﺑﺸري؛ ﻓﻘﺼﺪ ﺑﻴﺖ اﻟﺪﻳﻦ ﻋﲆ رأس أرﺑﻌﺔ آﻻف رﺟﻞ ﻣﻬﺪدًا ﺑﻬﻢ ﻣﻦ ﻫﻨﺎﻟﻚ دﻳﺮ اﻟﻘﻤﺮ. إﻻ أن اﻟﺪروز ﻏﺎدروا اﻟﺒﻠﺪ ﻷﻧﻬﻢ ﻟﻢ ﻳﻜﻮﻧﻮا ﻳﺘﻮﻗﻌﻮن ﻗﺪوم اﻟﻘﺎﺋﺪ املﴫي وﻣﺤﺎرﺑﺘﻬﻢ ﻟﻪ، ﻓﻨُﻬﺒﺖ ﺑﻴﻮﺗﻬﻢ ﻛﻠﻬﺎ. ﺗﻠﻚ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺨﺪﻣﺔ اﻟﻮﺣﻴﺪة اﻟﺘﻲ ﻓﺎز ﺑﻬﺎ اﻷﻣري ﻣﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﲇ ﻟﻘﺎء ﻣﻮاﻻﺗﻪ ﻟﻪ .أﻣﺎ اﻟﺠﺒﻞ ﻓﻠﻢ ﻳﻨ َ ْﻠﻪ ﳾء ﻣﻦ ﻋﻄﻒ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﲇ؛ ﻷﻧﻪ ﻛﺎﺑﺪ ﺗﻀﺤﻴﺎت ﻛﺒرية أﺛﻨﺎء اﻻﺣﺘﻼل املﴫي. وﻣﺬ ذاك ﺑﺪأ اﻟﻠﺒﻨﺎﻧﻴﻮن وزﻋﻤﺎؤﻫﻢ ﻳَﻜﺮﻫﻮن املﴫﻳني ﺑﻌﺪ ﻣﺎ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺮﻏﺒﻮن ﻓﻴﻬﻢ. ﻣﺎ اﻛﺘﻔﻰ اﻷﻣري ﺑﺸري ﺑﺨﺪﻣﺔ ﻣﺼﺎﻟﺢ ﻣﴫ ﺑﻤﺎ ﱠ ﻳﴪه ﻟﻪ ﻣﻮﻗﻔﻪ ،ﺑﻞ ﺑﺬل ﻛﻞ ﻣﺎ أُوﺗﻴَﻪ ً ﺳﺎﺑﻘﺎ — ﻛﺜريًا ﻣﻦ اﻻﺿﻄﻬﺎدات ﻗﺒﻞ ﺛﺒﻮﺗﻪ ﰲ ﻣﻦ ﻧﻔﻮذ وﻗﻮة .ﻻﻗﻰ اﻷﻣري — ﻛﻤﺎ رأﻳﻨﺎ ﻛﺮﳼ إﻣﺎرة ﻟﺒﻨﺎن؛ ﻓﻬﻮ ﻳﻘﺪﱢر — ْ إذن — ﻗﻴﻤﺔ ﻣﺴﺎﻋﺪة ﺻﺪﻳﻖ ﻗﻮي ﺣﻖ ﻗﺪرﻫﺎ .اﻫﺘﻢ
ﺑريوت وﻟﺒﻨﺎن ﻣﻨﺬ ﻗﺮن وﻧﺼﻒ اﻟﻘﺮن
ﺧﻼل ﺳﻨﻲ ﺣﻜﻤﻪ ﺑﺨﻠﻖ أﺻﺪﻗﺎء ﻟﻪ واﻻﻋﺘﻤﺎد ﻋﲆ رﺟﺎل ﻳﺤﻤﻮﻧﻪ ،ﻓﺮﺑﻄﺘﻪ ﻋﻼﻗﺎت وﺛﻴﻘﺔ ﺑﺠﻤﻴﻊ رﺟﺎﻻت ﺳﻮرﻳﺎ اﻟﻌﻈﺎم .ﻛﺎن ﻳﺨﻄﺐ ودﱠﻫﻢ إﻣﺎ ﺑﻬﺪاﻳﺎ ﻳﻘﺪﻣﻬﺎ ﻟﻬﻢ ،أو ﺑﻘﻀﺎء ﺑﻌﺾ ﺧﺪﻣﺎت دﻋﺖ اﻟﺤﺎﺟﺔ إﱃ أن ﺗُﻄﻠﺐ ﻣﻨﻪ ،ﰲ زﻣﻦ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻓﻴﻪ ﺳﻠﻄﺔ ﺳﻮى اﺳﻢ ﺑﻼ ﻣُﺴﻤٍّ ﻰ .ﻓﻜﻞ ﺑﺎﺷﺎ وﻛﻞ آﻏﺎ أو زﻋﻴﻢ ﻛﺎن ﺑﻮﺳﻌﻪ أن ﻳﺆﻟﻒ ﺣﺰﺑًﺎ وﻳﻌﻠﻦ اﺳﺘﻘﻼﻟﻪ؛ ﻓﺘﻨﺘﺞ ﻋﻦ ذﻟﻚ اﻟﺤﺮوب .واﻟﺤﺰب اﻟﺬي ﻳُﻐﻠﺐ ﻋﲆ أﻣﺮه ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻳﺠﺪ ﻣﻠﺠﺄ ً َ وﻣﻌﺘﺼﻤً ﺎ ﻟﻪ إﻻ ﰲ اﻟﺠﺒﻞ اﻟﺪرزي .ﻋﲆ أن ﺣﺼﺎﻧﺔ ﻫﺬا املﻠﺠﺄ وﻣﻨﺎﻋﺘﻪ ﻟﻢ ﻳﻨﺘﺰﻋﻬﻤﺎ إﻻ املﴫﻳﻮن. ﻛﺎن اﻷﻣري ﻳﺴﺘﻘﺒﻞ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻨﺰﻟﻮن ﻋﻠﻴﻪ — وﻣﻦ أي ﻓﺌﺔ ﻛﺎﻧﻮا — ﺑﻠﻄﻒ واﺣﺪ، وﻳﺒﻘﻴﻬﻢ ﰲ ﻗﴫه املﺪة اﻟﺘﻲ ﻳ َﺮوْن ﻣﻦ املﻨﺎﺳﺐ ﻗﻀﺎءﻫﺎ ﻋﻨﺪه .وﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬه اﻟﻀﻴﺎﻓﺔ — ﰲ ﺟﻤﻴﻊ اﻷوﻗﺎت — أﺛﻘﻞ ﻋﺐءٍ ﻳﻘﻮم ﺑﻪ اﻷﻣري ﺑﺸري ،إﻻ أن ﺳﻤﺎﺣﺔ ﻛﻔﻪ وﺷﻬﺎﻣﺘﻪ ﻛﺎﻧﺘﺎ ﺗﻠﻴﻘﺎن ﺑﻪ ﺗﻤﺎﻣً ﺎ .وﻣﺎ ﻟﻨﺎ أن ﻧﻠﻮﻣﻪ إذا أﺛﻘﻞ ﻋﺎﺗﻖ ﺷﻌﺒﻪ ﻟريﴈ أﻣﻴﺎﻟﻪ اﻟﻨﺒﻴﻠﺔ اﻟﺴﻤﺤﺔ وﻳﺤﺴﻦ اﻟﺤﻤﺎﻳﺔ واﻻﻋﺘﺼﺎم. ُ ﺗﻌﺮﻓﺖ إﱃ ﻋﺪة رﺟﺎﻻت ﻋﻈﺎم ﻣﻦ اﻷﺗﺮاك ،ﻓﻠﻢ ﻳﱰك أﺣﺪ ﻣﻨﻬﻢ ﰲ ﻧﻔﴘ ﺑﻌﺾ اﻷﺛﺮ اﻟﺬي ﻛﻨﺖ أُﺣﺴﻪ ﺣني أَﻣﺜُﻞ ﺑﺤﴬة اﻷﻣري ﺑﺸري ،ﻗﺒﻞ أن ﻫﺪم إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﺎﺷﺎ ﻣﻌﺎﻟﻢ ﺳﺆدده وﻋﻈﻤﺘﻪ. وﰲ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﺤﺮوب اﻟﺘﻲ ﺧﺎﺿﻬﺎ املﴫﻳﻮن ﻣﻊ اﻟﺒﻠﺪان اﻟﺘﻲ ﺣﺎوﻟﺖ أن ﺗﺨﻠﻊ ﻧري اﻟﻌﺒﻮدﻳﺔ ،ﻛﺎن اﻟﺠﺒﻠﻴﻮن وﺣﺪﻫﻢ ﻫﻢ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺤﺎوﻟﻮن إﻟﻘﺎء اﻟﻨري اﻟﺠﺪﻳﺪ ﻋﻦ أﻋﻨﺎﻗﻬﻢ؛ ﻓﻔﻲ ﻧﺎﺑﻠﺲ وﺟﺒﺎل اﻟﻼذﻗﻴﺔ وﺣﻮران اﺳﺘﻌﺎﻧﻮا ﺑﺎﻟﻠﺒﻨﺎﻧﻴني؛ ﻷن ﺟﻤﻴﻊ اﻷﺳﺎﻟﻴﺐ اﻷﺧﺮى ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﺗﺠﺪي ﻧﻔﻌً ﺎ. ﱢ ً ﻗﺪﱠم اﻟﺠﺒ ُﻞ ﺧﻼل ﻋﺪة ﺳﻨﻮات رﺟﺎﻻ ُﺳﺨﺮوا ﰲ ﺗﺸﻴﻴﺪ أﺑﻨﻴ ٍﺔ دﻛﺘﻬﺎ ﺣﺮب ﻋﻜﺎ ،وأوﻓﺪ ً وﻋﻤﺎﻻ إﱃ ﻛﻮﻟﻚ ﺑﻮﻏﺎز ،ﻓﺎﻧﻬﺎرت ﻗﻮى ﻗﺴﻢ ﻛﺒري ﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﺟ ﱠﺮاء اﻟﺘﻌﺐ ورداءة ﺑﻨﱠﺎﺋني اﻟﻐﺬاء واﻟﻬﻮاء. وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻓﺎملﻈﺎﻟﻢ اﻟﺘﻲ أﻧﺎﺧﺖ ﺑﻜﻠﻜﻠﻬﺎ ﻋﲆ أﺑﻨﺎء اﻟﺠﺒﻞ ﻗﺪ أﻧﺎﺧﺖ ﻋﲆ ﺳﻜﺎن املﺪن ﺳﻮاءً ﺑﺴﻮاء .ﻧُﺰﻋﺖ اﻷﺳﻠﺤﺔ ﰲ ﻛﻞ ﻣﻜﺎن ،وﻟﻢ ﻳُﺬﻛﺮ ﳾء ﻣﻦ ﺗﻀﺤﻴﺎت اﻟﺠﺒﻞ وإﻗﺪاﻣﻪ وإﺧﻼﺻﻪ .واﻟﺬﻳﻦ ﻟﻢ ﻳﺴﺘﻄﻴﻌﻮا أن ﻳﻘﺪﻣﻮا ﺑﻨﺎدق أُﺟﱪوا ﻋﲆ دﻓﻊ أﺛﻤﺎﻧﻬﺎ ﻛﻤﺎ ﻟﻮ ﻛﺎﻧﺖ ﰲ ﺣﻮزﺗﻬﻢ ،ﻧﺎﻫﻴﻚ ﺑﺄن اﻟﺘﺠﻨﻴﺪ اﻟﺬي دُﻋﻲ إﻟﻴﻪ ﻗﺪ ُﻓﺮض ﺑﴫاﻣﺔ و ُ ﻃﺒﻖ ﺑﺘﺪﻗﻴﻖ ﻋﲆ اﻟﺪروز واملﺘﺎوﻟﺔ — رﻋﺎﻳﺎ اﻷﻣري — أﻛﺜﺮ ﻣﻤﺎ ُﻓﺮض و ُ ﻃﺒﻖ ﻋﲆ رﺟﺎل املﺪن! ﻓﻔﻲ اﻟﻌﺎم اﻷول ﻟﻼﺣﺘﻼل ﻋ ﱠﻠﻞ اﻟﺠﺒﻠﻴﻮن اﻟﺬﻳﻦ ﺧﺪﻣﻮا اﻟﻘﻀﻴﺔ املﴫﻳﺔ أﻧﻔﺴﻬﻢ ﺑﺈﻋﻔﺎﺋﻬﻢ ﻣﻦ ﺛﻼﺛﺔ أﺷﻴﺎء :اﻟﺘﺠﻨﻴﺪ اﻹﺟﺒﺎري ،وﻧﺰع اﻟﺴﻼح ،ودﻓﻊ اﻟﴬاﺋﺐ اﻟﺠﺪﻳﺪة .أﻣﺎ 294
اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺮاﺑﻊ واﻟﺜﻼﺛﻮن
اﻷﻣﻞ اﻷﺧري ﻓﻤﺎ ﻛﺎد ﻳﻈﻬﺮ ﺣﺘﻰ اﺿﻤﺤ ﱠﻞ ﻷن اﻟﺴﻠﻄﺔ اﻟﺠﺪﻳﺪة — ﻣﻊ إﻟﻐﺎﺋﻬﺎ اﻟﻔﺮاﺋﺾ ﺗﺠﺒﻲ ﻣﻦ اﻟﺠﺒﻞ اﻟﴬﻳﺒﺔ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗُﺜﻘﻞ ﻛﺎﻫﻞ املﺪن — ﻗﺮرت أن َ ﻧﻔﺴﻬﺎ ،وﻟﻜﻦ ﻟﻴﺲ ﺑﺎملﻘﺪار اﻟﺬي ﻓﺮﺿﻪ اﻟﺠﺰار أو ﺳﻠﻴﻤﺎن ﺑﺎﺷﺎ ،ﺑﻞ ﻛﻤﺎ ﻛﺎن ﻳﺴﺘﻮﻓﻴﻬﺎ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﺎﺷﺎ؛ أي ﺑﻤﻀﺎﻋﻔﺘﻬﺎ ﺛﻼث ﻣﺮات ﻋﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺎدئ ذي ﺑﺪء .وﻋﺒﺜًﺎ ﻛﺎن ﻳُﺴﺪي اﻷﻣري ﺑﺸري إﱃ املﺤﺘﻞ ﻧﺼﺎﺋﺤﻪ اﻟﺘﻲ أوﺣﺘﻬﺎ إﻟﻴﻪ ﺣﺎﻟﺔ رﻋﻴﺘﻪ .ﻓﻜﻢ أوﻓﺪ ﻣﻦ رﺳﻮل إﺛﺮ رﺳﻮل ملﻔﺎوﺿﺔ اﻟﺤﺎﻛﻢ اﻟﻌﺎم ،وإﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﺎﺷﺎ ،وﻧﺎﺋﺐ املﻠﻚ ﻧﻔﺴﻪ .وﻟﻜﻦ ﻟﻢ ﺗﺤﻘﻖ ﻟﻪ رﻏﺒﺔ، ِ وﻃ ْﻠﺒﺘﻪ ﻟﻢ ﺗُﺴﺘﺠﺐ ،وﻟﻮ أﻧﻬﺎ ﺗﺤﻘﻘﺖ ﻟﻜﺎﻧﺖ دﱠﻟﺖ ﻋﲆ أﻧﺒﻞ ﻋﻤﻞ ﻫﻮ ﻏﺎﻳﺔ اﻟﻌﺪل واﻹﻧﺼﺎف. ﻫﺎل ﻫﺬا اﻟﺮﻓﺾ أﺑﻨﺎء ﻟﺒﻨﺎن ﻓﺄﻋﻠﻨﻮا ﺳﺨﻄﻬﻢ وﻫﺪﱠدوا ﺑﺎﻟﻌﺼﻴﺎن ﻗﺒﻞ أن ﻳﺮﺗﻀﻮا ﺛﺎن .وﺑﻬﺬه املﻨﺎﺳﺒﺔ َﻗ ِﺪ َم ﺑﺤﺮي ﺑﺎﺷﺎ — ﻣﻔﺘﺶ ﺧﺰﻳﻨﺔ ﻧﺎﺋﺐ املﻠﻚ ﰲ ﺳﻮرﻳﺎ — ﺑﺘﺠﻨﻴﺪ ٍ ﻟﻴﻔﺎوض اﻷﻣري ﺑﺎﻷﻣﺮ .وﺑﻌﺪ أن ﺿﺎﻳﻘﻪ ﺑﺠﻤﻴﻊ ﻣﺎ ﻳﻤﻠﻚ ﻣﻦ أﺳﺎﻟﻴﺐ ﻟﻴﺤﻤﻠﻪ ﻋﲆ اﻹذﻋﺎن ﻷﻣﺮ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﺎﺷﺎ ،ﻗ ﱠﺮ رأي اﻷﻣري أﺧريًا ﻋﲆ ﻣﻘﺎﺑﻠﺔ اﻟﺰﻋﻤﺎء اﻟﺪروز ﻟﻴ ﱠ ﻄﻠﻊ ﻋﲆ أﺳﺒﺎب رﻓﻀﻬﻢ ﰲ ﺗﻘﺪﻳﻢ ﻋﺪد اﻟﺮﺟﺎل املﻄﻠﻮب ﻣﻨﻬﻢ. أﺟﺎب اﻷﻣري — ﺑﺎدئ ذي ﺑﺪء — أن ﺳﻠﻄﺘﻪ ﺗﻤﻜﻨﻪ ﰲ اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻟﺤﺎﴐة ﻣﻦ ﺟﺒﺎﻳﺔ اﻟﴬاﺋﺐ ودﻓﻌﻬﺎ ،وﻟﻜﻦ دون ذﻟﻚ أﻫﻮال وﻣﺸﻘﺎت ،وﻫﻮ ﻣﻊ ذﻟﻚ ﻻ ﻳﺮﻳﺪ — ﺑﻞ ﻳﺄﺑﻰ — أن ﻳﺘﻌﺮض ﻟﺴﺨﻂ اﻟﺸﻌﺐ ﺑﺪون أﻣﺮ ﺧﺎص ﻣﻦ اﻟﻘﺎﺋﺪ اﻟﻌﺎم. وﰲ اﻟﺼﺒﺎح اﺟﺘﻤﻊ اﻷﻣﺮاء واملﺸﺎﻳﺦ اﻟﺪروز ﻋﻨﺪ اﻷﻣري ،ﻓﺤﺎول ﺑﺤﺮي ﺑﻚ — ﺑﻤﺎ أوﺗﻲ ﻣﻦ ﻣﻘﺪرة — أن ﻳﻘﻨﻌﻬﻢ ﺑﺈﺟﺎﺑﺔ ﻣﺎ ﻳُﻄﻠﺐ ﻣﻨﻬﻢ ،ﻣﺒﻴﻨًﺎ وﻣﻌﺪدًا اﻟﺤﺴﻨﺎت اﻟﺘﻲ أﺗﺘﻬﺎ َ ٍ ﺑﻮﺟﻪ ﺧﺎص ﻓﺄﻓﺎض ﰲ ﺗﻌﺪاد اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ املﴫﻳﺔ ﻓﺄﺣﻴﺖ ﻫﺬا اﻟﺒﻠﺪ وأﻧﻌﺸﺘﻪ .ﺛﻢ ﺗﻮﺳﻊ املﻨﺎﻓﻊ املﻨﺘ َ ﻈﺮة اﻟﺘﻲ ﻳﺠ ﱡﺮﻫﺎ ﻋﻠﻴﻬﻢ رﺿﻮﺧﻬﻢ إﱃ ﻣﺎ ﻳُﻄﻠﺐ ﻣﻨﻬﻢ ،ﻓﻘﺎل ﻟﻬﻢ» :أﻧﺎ ﻣﺴﻴﺤﻲ ﻣﻦ اﻟﻌﻮام ،وﻣﻊ ذﻟﻚ ُر ﱢﻗﻴﺖ إﱃ رﺗﺒﺔ ﻗﺎﺋﺪ ﻣﻜﺎﻓﺄ ًة ﻋﲆ ﺷﺠﺎﻋﺘﻲ وأﻋﻤﺎﱄ املﴩﱢﻓﺔ اﻟﺘﻲ ﻗﻤﺖ ﺑﻬﺎ«. وﻟﻜﻨﻪ ،ﺣني ﻟﻢ َ ﻳﻠﻖ ﺟﻮاﺑًﺎ ﻋﲆ ﻛﻼﻣﻪ إﻻ ﺳﻜﻮﺗًﺎ ﻛﺌﻴﺒًﺎ ،ﴍع ﻳﺼﻮﱢر ﻟﻬﻢ ﻣﺎ ﻳﺠﺮه ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻋﻨﺎدﻫﻢ ﻣﻦ أﺧﻄﺎر» :إﻧﻜﻢ ﺗﻌﺮﻓﻮن إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﺎﺷﺎ وﻣﺎ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻳﻌﻤﻠﻪ .ﻟﻘﺪ ﻓﺤﺬار ﻣﻦ ﻏﻀﺒﻪ وﻣﻦ اﻟﺒﻼﻳﺎ واﻟﻮﻳﻼت اﻟﺘﻲ ﺳﺘﺠﺮوﻧﻬﺎ ﻋﲆ اﺳﺘﺬل اﻟﺴﻠﻄﺎن ﻧﻔﺴﻪ؛ ِ أﻧﻔﺴﻜﻢ«. وﻇﻞ اﻟﺰﻋﻤﺎء ﺻﺎﻣﺘني ﺣﺘﻰ أﺗﻰ ﻋﲆ ﻧﻬﺎﻳﺔ ﺣﺪﻳﺜﻪ ،وﻋﻨﺪ ذﻟﻚ أﺟﺎﺑﻮه أﻧﻬﻢ ﻗﺪﱠﻣﻮا — ﺑﻼ اﻧﻘﻄﺎع — ﺟﻤﻴﻊ ﻣﺎ ُﻓﺮض ﻋﻠﻴﻬﻢ ،وأﻧﻬﻢ ﻻ ﻳﺰاﻟﻮن ﻋﲆ اﺳﺘﻌﺪادٍ ﻟﺘﺄﻳﻴﺪ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﺎﺷﺎ أﻳﻨﻤﺎ ﻛﺎن .إﻻ أﻧﻬﻢ ﻳﺮﻓﻀﻮن ﺗﻘﺪﻳﻢ اﻟﺮﺟﺎل ،وأن ﻧﺎﺋﺐ املﻠﻚ اﺣﺘﻞ اﻟﺒﻼد ﻻ أﻫﻠﻴﻬﺎ ﻟﺘﻌﺒﱠﺄ ﰲ ﺟﻴﻮش ﻣﻨﻈﻤﺔ. 295
ﺑريوت وﻟﺒﻨﺎن ﻣﻨﺬ ﻗﺮن وﻧﺼﻒ اﻟﻘﺮن
ﻟﻘﺪ ﺣﺰم اﻟﺸﻌﺐ أﻣﺮه وﻧﻮى ﻋﲆ ﺗﻘﺮﻳﺮ ﻫﺬا املﺼري .ﺑَﻴْ َﺪ أن اﻟﺰﻋﻤﺎء ﻟﻢ ﻳﺆﻳﺪوا ﺟﻤﻴﻌً ﺎ ﻫﺬا اﻟﺮﻓﺾ ،وﺷﺎء اﻷﻣري اﻟﻜﺒري اﻟﺘﻮﻓﻴﻖ ﺑني اﻟﺸﻌﺐ وإﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﺎﺷﺎ ،ﻓﺒﻌﺚ ﺑﻤﺎﺋﺔ ﻛﻴﺲ زﻳﺎدة ﻋﻦ اﻟﴬﻳﺒﺔ ،ﱠ ﻓﺘﻠﻘﻰ ﻣﻦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﺎﺷﺎ ﺟﻮاﺑًﺎ ﻳﺪﺣﺾ ﺑﻪ ﺣﺠﺞ اﻟﺠﺒﻞ املﺨﺎﻟﻔﺔ ﻹرادﺗﻪ. ٍ ﺑﺤﺎﺟﺔ إﱃ ﺟﻨﻮدي، وﺟﻪ ﻫﺬا اﻟﺠﻮاب إﱃ ﺑﺤﺮي ﺑﻚ ،وﻫﺬا ﻫﻮ» :ﻗﻮﻟﻮا ﻟﻸﻣري إذا ﻛﺎن ﻟﻴﺴﺘﻄﻴﻊ اﻟﻘﻴﺎم ﺑﺎﻟﺘﻌﺒﺌﺔ اﻟﺘﻲ ﻃﻠﺒﺘﻬﺎ ﻣﻨﻪ ،ﻓﺈﻧﻲ ﻋﲆ اﺳﺘﻌﺪاد إﱃ ﺗﻮﺟﻴﻬﻬﺎ إﻟﻴﻪ ،وإذا ﻛﺎن ﺣﻀﻮرﻫﺎ ﻳﺤﺪث أﺛ ًﺮا ﺳﻴﺌًﺎ ﻓﻠﻴﺪ ُع اﻷﻣري ﺑﻨﻔﺴﻪ إﱃ اﻟﺘﺠﻨﻴﺪ دون أن ﻳﺠﱪ ﻋﻠﻴﻪ أﺣﺪًا«. ً وﺧﺼﻮﺻﺎ ﺑﻌﺪ إﻟﺤﺎﺣﻪ ﰲ إن ﻫﺬه اﻟﻠﻬﺠﺔ املﺴﺘﻐﺮﺑﺔ اﻟﺘﻲ ﻓﺎه ﺑﻬﺎ اﻟﻘﺎﺋﺪ اﻟﻌﺎم، ﻃﻠﺐ ﺗﻄ ﱡﻮع ﻋﺪد ﻣﻦ رﺟﺎل اﻟﺠﺒﻞ ،ﺗﺤﻤﻠﻨﺎ ﻋﲆ اﻻﻋﺘﻘﺎد ﺑﺄن إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﺎﺷﺎ ﻛﺎن ﻗﻠﻖ اﻟﺒﺎل، ﻣﻨﻬﻤ ًﻜﺎ .وﺳﺒﺐ ذﻟﻚ — وﻫﺬا أول ﻣﺎ ﺗﺒﺎدر إﱃ أﻓﻜﺎر اﻟﻠﺒﻨﺎﻧﻴني — ﻫﻮ ﻣﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻘﻮم ﺑﻪ اﻟﺴﻠﻄﻨﺔ ﻣﻦ اﺳﺘﻌﺪادات ،ﱡ وﺗﺄﻫﺒﺎت ﻻﺳﺘﻌﺎدة ﺳﻮرﻳﺎ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻈﻨﻮﻧﻬﺎ ﻫﺪﻓﻪ اﻟﻮﺣﻴﺪ. ﺣﺎﻓﻆ أﺑﻨﺎء اﻟﺠﺒﻞ ﻋﲆ ﻛﺮاﻣﺘﻬﻢ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ؛ ﻛﺎﻧﻮا ﻳ َﺮوْن أﻧﻔﺴﻬﻢ ﺣﻠﻔﺎء املﴫﻳني وﻳﺸﻌﺮون أﻧﻪ ﻻ ﻳﻤﻜﻨﻬﻢ أن ﻳُﻀﺤﱡ ﻮا ﺑﺄﻛﺜﺮ ﻣﻤﺎ ﻗﺎﻣﻮا ﺑﻪ ﻟﻴﻜﻮﻧﻮا ﻋﻨﺪ ﺣﺴﻦ ﻇﻨﻬﻢ ﺑﻬﻢ وﻳﻜﺴﺒﻮا ﺛﻘﺘﻬﻢ … إﻧﻬﻢ ﻟﻢ ﻳُﺠ ﱠﺮدوا ﻣﻦ ﺳﻼﺣﻬﻢ إﻻ ﻋﺎم ،١٨٣٥وﻟﻴﺘﻨﺎ ﻧﺪري ﺑﺄﻳﺔ ﺻﻮرة! اﺿ ُ ﻄﺮ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﺎﺷﺎ — ﻟﺤﺎدث ﻏري ﻣﻨﺘﻈﺮ — ْ ﻷن ﻳﺘﻐﻴﺐ وﻳَ ِﻜ َﻞ إﱃ اﻟﻠﺒﻨﺎﻧﻴني أﻣﺮ ٍ ﻣﺆاﻣﺮات ﰲ اﻟﺠﺒﻞ ﻳﺪﺑﺮﻫﺎ اﻟﺪروز وﻓﺮﻳﻖ ﻣﻦ املﺤﺎﻓﻈﺔ ﻋﲆ اﻷﺳﺎﻛﻞ … وملﺎ أُﻧﺒﺊ أن املﺴﻴﺤﻴني ،ﻟﻢ ﻳﻬﺪأ ﻟﻪ ﺑﺎل إﻻ ﺑﻌﺪ أن ﺟﺮد أﻋﺪاءه وأﺻﺪﻗﺎءه ﻣﻦ ﺳﻼﺣﻬﻢ. ﱠ اﻧﻘﺾ ﻋﲆ دﻳﺮ اﻟﻘﻤﺮ ﻋﲆ رأس اﺛﻨﻲ ﻋﴩ أﻟﻒ رﺟﻞ ﺗﻬﺎﻓﺘﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ وﻟﻬﺬه اﻟﻐﺎﻳﺔ ﺟﻬﺎت ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ،وﻟﻜﻲ ﻳﺘﺄﻛﺪ ﻣﻦ ﻧﺠﺎﺣﻪ ﻗﺎم ﺑﻌﻤﻠﻪ ذاك ﻳﻮم اﻷﺣﺪ ،ﺣني ﻛﺎن املﺴﻴﺤﻴﻮن ﻳﺼﻠﻮن ﰲ ﻛﻨﺎﺋﺴﻬﻢ .أُﻗﻔﻠﺖ أﺑﻮاب اﻟﻜﻨﺎﺋﺲ وأُﺧﺮج ﻣﻨﻬﺎ اﻟﺮﺟﺎل واﺣﺪًا واﺣﺪًا ،واﻗﺘﻴﺪوا إﱃ ﺑﻴﻮﺗﻬﻢ ﻻﻧﺘﺰاع أﺳﻠﺤﺘﻬﻢ. وﻣﻦ دﻳﺮ اﻟﻘﻤﺮ اﻟﺘﻲ ﻻ ﻳﺰﻳﺪ ﻋﺪد ﺳﻜﺎﻧﻬﺎ ﻋﲆ أرﺑﻌﺔ آﻻف ﻧﺴﻤﺔ ﻣﻦ دروز وﻣﺴﻴﺤﻴني، وُﺟﻬﺖ اﻟﺠﻮاﺳﻴﺲ إﱃ اﻷﻣﻜﻨﺔ اﻷﺧﺮى ﻓﺠ ﱠﺮدوا أﻫﻠﻴﻬﺎ ً أﻳﻀﺎ؛ ﻓﺂﻟﻢ ﻫﺬا اﻷﺳﻠﻮب اﻟﺠﺎﺋﺮ اﻟﻠﺒﻨﺎﻧﻴني ﻋﺎﻣﺔ ،واملﺴﻴﺤﻴني ﺧﺎﺻﺔ ،ﻓﺄﺿﻤﺮوا ﻟﻠﻤﴫﻳني ﺣﻘﺪًا ﻻ ﻳُﺸﻔﻰ ﻟﻪ ﻏﻠﻴﻞ ،ﺑَ ْﻠ َﻪ ٍ ﺑﻮﺟﻪ ﻋﺎم. اﻟﻜﺮاﻫﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎن ﻳﻼﻗﻴﻬﺎ ﻫﺆﻻء ﻗﺮر أﺑﻨﺎء اﻟﺠﺒﻞ — أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻣﺮة — إﻋﻼن اﻟﺜﻮرة .إﻻ أن ﻋﺪة ﻧﺼﺎﺋﺢ )وﻻ أرﻳﺪ أن أﻃﻨﺐ ﰲ ﻣﺪح ﻧﻔﴘ ﻷﻧﻨﻲ أﺳﺪﻳﺖ ﻗﺴﻤً ﺎ ﻛﺒريًا ﻣﻨﻬﺎ( ﻗﺪ أرﺟﻌﺘﻬﻢ ﻋﻦ ﻋﺰﻣﻬﻢ وﺗﺼﻤﻴﻤﻬﻢ. ﻛﺎن ﻳﺴﻌﻨﺎ اﻟﻘﻮل ﻋﻨﻬﻢ — ﻟﻮ ﺗﻤﺎ َدوْا ﰲ ﺿﻼﻟﻬﻢ — إﻧﻬﻢ ﻳﻔﺘﺸﻮن ﻋﻦ ﺣﻘﻬﻢ ،وﻟﻜﻦ إﻻ َم 296
اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺮاﺑﻊ واﻟﺜﻼﺛﻮن
ﻗﺎدﻫﻢ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﺻﱪﻫﻢ؟ ﻓﻔﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻟﺘﻲ ﻗﻠﻘﺖ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺨﻮاﻃﺮ ،ﻛﺎﻧﺖ دﻋﺎﻳﺔ أي ﺣﺰب ﻛﺎن — ﻣﻬﻤﺎ ﺿﻌﻒ ﺷﺄﻧﻪ — ﺗﻔﻌﻞ ﰲ اﻟﺠﺒﻞ ﻓﻌﻞ اﻟﻜﻬﺮﺑﺎء إذا ﻣﺎ ُﺳﻠﻄﺖ ﻋﲆ ﻣﺎدة ﻗﺎﺑﻠﺔ اﻻﻟﺘﻬﺎب. وﻛﺎن اﻷﻣري ﺑﺸري ﻳﺸﺎﻃﺮ رﻋﻴﺘﻪ ﻋﺎﻃﻔﺘﻬﺎ ﻫﺬه ،وﻳﻀﻤﺮ ﻟﻠﻤﴫﻳني اﻟﺒﻐﻀﺎء ﻧﻔﺴﻬﺎ اﻟﺘﻲ ﻳﻀﻤﺮﻫﺎ ﻟﻬﻢ رﺟﺎﻟﻪ ،ﺑَﻴْ َﺪ أن اﻟﺘﺠﺎرب واﻻﺧﺘﺒﺎرات اﻟﻮاﺳﻌﺔ أﻟﺰﻣﺘﻪ أن ﻳﻜﻮن ﺣﻜﻴﻤً ﺎ ً ﻟﺒﻘﺎ .ﻛﺜﺮ أﻋﺪاؤه ﺣﺘﻰ إن ﻗﴫه ﻧﻔﺴﻪ ﻛﺎن ﻳﻀﻢ ﻋﺪدًا ﻛﺒريًا ﻣﻨﻬﻢ ﻳ ِ ُﺤﴢ ﻋﻠﻴﻪ ﺣﺮﻛﺎﺗﻪ وﺳﻜﻨﺎﺗﻪ؛ وﻫﻜﺬا ﻟﻢ ﻳﺴﺘﻄﻊ أن ﻳﻘﻮم ﺑﺄي ﻋﻤﻞ ﻛﻲ ﻻ ﻳﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﺣﺘﻔﻪ ﺑﻈﻠﻔﻪ .ﻓﻠﻮ ﺗﻘﻴﱠﺪ اﻷﻣري ﺑﺄواﻣﺮ ﻗﺎﺋﺪ اﻷﺳﻄﻮل اﻹﻧﻜﻠﻴﺰي ﻟﻜﺎن ُﻗﴤ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻨﺬ ﻣﺪة ﻃﻮﻳﻠﺔ؛ ﻷن ﺳﻠﻄﺔ املﴫﻳني ﻛﺎﻧﺖ ﻻ ﺗﺰال ﻋﲆ أﺷﺪﻫﺎ ﰲ ﺳﻮرﻳﺎ. إن ﺣﻴﺎة اﻷﻣري ﺣﻴﺎة ﻋﺎﺻﻔﺔ ،وإذا ﻛﺎن ﻗﺪ اﺳﺘﻄﺎع اﻟﻨﺠﺎة ﻣﻦ اﻷﺧﻄﺎر اﻟﺘﻲ ﺗﻌ ﱠﺮض ﻟﻬﺎ؛ ﻓﺬﻟﻚ ﻳﻌﻮد إﱃ ﺣﺬره اﻟﻜﺒري .ﻓﺎﻟﺤﻜﻤﺔ ﻗﻀﺖ ﻋﲆ اﻷﻣري ﺑﺸري أن ﻳﻜﻮن ﺑﺎﻏﻴًﺎ ﻇﺎ ًملﺎ؛ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﺰﻣﻦ ﻫﻲ ﱡ ٍ أدق ﻣﺮاﺣﻞ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺠﺒﻞ وأﺻﻌﺒﻬﺎ .وأﻣﺎ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻨﻌﻮن ﻟﻘﺪ ﺣﻜﻢ ﰲ ﻋﻠﻴﻪ ﺗﴫﻓﺎﺗﻪ ﻓﻬﻢ أوﻟﺌﻚ اﻟﺬﻳﻦ ﻻ ﻳﻌﺮﻓﻮن ﻣﻮﻗﻔﻪ ﺣﻖ املﻌﺮﻓﺔ وﻳﺠﻬﻠﻮن دﻳﺎره.
297
اﻟﻔﺼﻞ اﳋﺎﻣﺲ واﻟﺜﻼﺛﻮن
ﺣﻜﻢ أﻣري اﻟﺠﺒﻞ ،إدارة اﻟﺒﻼد ،ﺣﺎﻟﺔ اﻟﺰراﻋﺔ ،دﺧﻞ اﻷﻣري ،ﺣﺎﻟﺔ اﻟﺼﻨﺎﻋﺔ. ∗∗∗
ﻛﺎن اﻷﻣري ﻳﺤﻜﻢ اﻟﺠﺒﻞ ﻛﻤﺎ ﻳﺤﻜﻢ اﻟﺒﺎﺷﻮات وﻻﻳﺎت اﻟﺴﻠﻄﻨﺔ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﺔ؛ أي ً وﻓﻘﺎ ﻟﻠﻨﻈﻢ ﻧﻔﺴﻬﺎ وﻣﺎ ﻳﻨﺘﺞ ﻋﻨﻬﺎ ﻣﻦ ﻣﺴﺎوئ ﰲ اﻟﺘﻄﺒﻴﻖ .ﻓﺎﻷﻧﻈﻤﺔ اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﺣﺪﱠدت ﺻﻼﺣﻴﺔ ﻛﻞ ذي ﺳﻠﻄﺔ ،وﻟﻜﻦ اﻟﺤﻜﺎم ﻻ ﻳﻘﻔﻮن ﻋﻨﺪ ﺣﺪود ﺳﻠﻄﺘﻬﻢ؛ ﻓﻬﻢ ﻳﻔﺼﻠﻮن ﰲ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ ،دون أن ﻳﺄﺑﻬﻮا ﻟﻠﺤﻖ أو ﻳﻌريوا اﻟﻘﻀﺎة أﺻﺤﺎب اﻟﺼﻼﺣﻴﺔ أﻗﻞ ا ْﻟﺘِﻔﺎت. ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻌﺪاﻟﺔ ﰲ اﻟﺠﺒﻞ ﺑني ﻳﺪي ﺛﻼﺛﺔ: • • •
اﻷﻣري ،وﻫﻮ اﻟﺤﻜﻢ ﰲ اﻟﺪﻋﺎوى اﻟﺠﻨﺎﺋﻴﺔ ،واﻟﻘﻀﺎﻳﺎ اﻟﺘﻲ ﻟﻬﺎ وﻟﻮ ﺑﻌﺾ اﻟﺸﺄن. واﻟﻘﻀﺎة ،وﻫﻢ ﻳﺤﻜﻤﻮن ﰲ اﻟﺪﻋﺎوى املﺪﻧﻴﺔ. واﻟﺒﻄﺎرﻛﺔ اﻷرﺑﻌﺔ ،وﻫﻢ ﻳﻔﺼﻠﻮن ﰲ اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ واﻟﺪﻋﺎوى اﻟﻜﻨﺴﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻨﺸﺄ ﻋﻨﺪ املﻮارﻧﺔ واﻟﺮوم واﻟﴪﻳﺎن واﻟﻜﺎﺛﻮﻟﻴﻚ اﻟﻘﺎﻃﻨني ﺟﺒﻞ ﻟﺒﻨﺎن.
ٍ وﺑﻮﺟﻪ ﻋﺎم ﻳﻔﺼﻞ ﻫﺆﻻء اﻟﺴﺎدة اﻟﺒﻄﺎرﻛﺔ ﰲ اﻟﺪﻋﺎوى ،ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳُﻄﻠﺐ إﻟﻴﻬﻢ ذﻟﻚ، ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﺣﺒﻴﺔ وﻳﺮﺗﴤ املﺘﺨﺎﺻﻤﺎن ﺣﻜﻤﻬﻢ. أﻣﺎ اﻟﻘﺎﺿﻴﺎن اﻟﻠﺬان ﻳﻔﺼﻼن ﰲ اﻟﺪﻋﺎوى املﺪﻧﻴﺔ ،ﻓﺄﺣﺪﻫﻤﺎ ﻣﺴﻴﺤﻲ )وﻫﻮ ﻣﻄﺮان ﻣﺎروﻧﻲ( ،واﻵﺧﺮ درزي؛ وﻫﺬان ﻳﺴﺘﻄﻴﻌﺎن أن ﻳﺤﻜﻤﺎ ﰲ ﺟﻤﻴﻊ املﻨﺎزﻋﺎت اﻟﺘﻲ ﺗُﺮﻓﻊ إﻟﻴﻬﻤﺎ دوﻧﻤﺎ ﺗﻔﺮﻳﻖ ﺑني ﻣﺨﺘﻠِﻒ املِ ﻠﻞ واﻟﻨﱢﺤَ ﻞ. وإذا ﻣﺎ ﻧﺸﺄت دﻋﻮى ﺑني ﻣﺴﻴﺤﻲ ودرزي ﻟﻬﺎ ﺑﻌﺾ اﻷﻫﻤﻴﺔ ،ﻓﺎﻷﻣري ﻫﻮ اﻟﺬي ﻳﻌني املﺤﻜﻤﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻨﻈﺮ ﻓﻴﻬﺎ.
ﺑريوت وﻟﺒﻨﺎن ﻣﻨﺬ ﻗﺮن وﻧﺼﻒ اﻟﻘﺮن
ﻗﺎض ،وملﺎ ﻛﺎن أﺑﻨﺎء اﻟﺠﺒﻞ ﻏري أﻣﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﻋﺪا ذﻟﻚ ﻓﻜﻞ ﺷﻴﺦ ﻳﻘﻮم ﰲ ﻗﺮﻳﺘﻪ ﺑﻮﻇﻴﻔﺔ ٍ ﻣﻴﱠﺎﻟني إﱃ اﻟﺘﻨﺎزع واﻟﺘﺨﺎﺻﻢ ،ﻓﺎملﺤﻜﻤﺘﺎن اﻟﻜﺒريﺗﺎن ﻗﻠﻤﺎ ﻳُﺮﺟﻊ إﻟﻴﻬﻤﺎ .وﻫﻨﺎك أﻣﺮ ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ ذﻛﺮه ،وﻫﻮ أن ﻟﺮﻋﺎﻳﺎ اﻷﻣري ﺣﻖ اﻟﺨﻴﺎر ﰲ رﻓﻊ ﺷﻜﻮاﻫﻢ إﱃ إﺣﺪى ﻣﺤﺎﻛﻢ ﻃﺮاﺑﻠﺲ وﺑريوت ،إذا ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻘﻄﻨﻮن إﺣﺪى ﻫﺎﺗني اﻟﻮﻻﻳﺘني. أﻣﺎ اﻟﻘﻮاﻧني واﻟﴩاﺋﻊ اﻟﺘﻲ ﻳُﺤﻜﻢ ﺑﻤﻮﺟﺒﻬﺎ وﺗُﻔﺼﻞ اﻟﺪﻋﺎوى ِﺑﻨﺎءً ﻋﲆ ﻧﺼﻮﺻﻬﺎ، ﻓﻬﻲ اﻟﴩاﺋﻊ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ،وﺳﻨﺮى — ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﺘﻜﻠﻢ ﻋﻦ اﻟﻌﺎدات اﻟﻌﺎﻣﺔ — ﻣﻦ ﻫﻢ اﻷﻣﺮاء اﻟﺬﻳﻦ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺘﻐﻠﺒﻮن ﺑﻨﻔﻮذﻫﻢ ﻋﲆ اﻟﺤﻖ اﻟﴫاح واملﻨﻄﻖ اﻟﺼﺤﻴﺢ. وملﺎ ﻛﺎن اﻟﴩق ﻟﻢ ﻳﺄﻟﻒ اﻟﻘﻴﺎم ﺑﺈﺣﺼﺎءات ﺻﺤﻴﺤﺔ ،ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻬﺘﻤﻮن ﺑﻌ ﱢﺪ اﻟﺒﻴﻮت، وإﺣﺼﺎء أﺳﻤﺎء اﻟﺬﻛﻮر اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺪﻓﻌﻮن »اﻟﻔﺮﻳﻀﺔ« ﻓﻘﻂ .وﻫﺬه اﻟﻔﺮﻳﻀﺔ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﺗﺪل — ﻛﻤﺎ ﻧﺮى — إﻻ ﻋﲆ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎت ﺗﻘﺮﻳﺒﻴﺔ؛ ﻓﺎﻟﺒُﻠﺪان اﻟﱰﻛﻴﺔ ﻫﻲ اﻷﻣﺎﻛﻦ اﻟﺘﻲ ﻻ ﻳُﻌﺮف ﻓﻴﻬﺎ ﳾء ﺑﺼﻮرة دﻗﻴﻘﺔ .ﻓﺒﻼدة اﻟﴩﻗﻴني وﻏﻔﻠﺘﻬﻢ ﺗﺜﻨﻴﺎن ﻋﺰﻣﻬﻢ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻌﱰﺿﻬﻢ أول ﺻﻌﻮﺑﺔ وﻟﻮ ﻛﺎﻧﺖ ﻃﻔﻴﻔﺔ. إن اﻟﴬاﺋﺐ اﻟﺴﻨﻮﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺆدﻳﻬﺎ أﺑﻨﺎء اﻟﺠﺒﺎل ﻫﻲ ﻓﺌﺘﺎن :اﻷوﱃ ،وﺗﺴﻤﻰ ﻣﺎل اﻷﻋﻨﺎق أو »اﻟﻔﺮﻳﻀﺔ« ،وﻫﻲ ﺗُﻔﺮض ﻋﲆ اﻷﻋﺰب ﻛﻞ ﻋﺎم ﺧﻤﺴﺔ ﻗﺮوش ،وﻋﲆ املﺘﺰوج ﺿﻮاﺣﻲ ﺑريوت .واﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ،وﺗﺴﻤﻰ اﻷﻣﻮال اﻷﻣريﻳﺔ ،وﻫﻲ ﺳﺒﻌﺔ ،وﺗﺴﻌﺔ ﻋﲆ ﻣﻦ ﻳﺴﻜﻨﻮن َ ً ً ُ اﻟﴬاﺋﺐ اﻟﺘﻲ ﺳﺒﻖ ﱄ أن ﺗﻜﻠﻤﺖ ﻋﻨﻬﺎ آﻧﻔﺎ ،إﻧﻬﺎ ﺗﻔﺮض ﻋﲆ اﻟﻌﻘﺎرات وﻓﻘﺎ ﻟﺠﺪول ﻳﺠﺪﱠد ﺗﻨﻈﻴﻤﻪ ﰲ ﻓﱰات ﻏري ﻣﻌﻴﻨﺔ ،ﻛﺨﻤﺲ ﺳﻨﻮات أو ﻋﴩ ،أو ﺧﻤﺲ ﻋﴩة ﺳﻨﺔ؛ أي ﻋﻨﺪ اﺣﺘﻴﺎج اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ إﱃ املﺎل. ﻓﺎملﻼك اﻟﺬي ﻳﺒﻠﻎ دﺧﻠﻪ زﻫﺎء َ ﱠ أﻟﻔﻲ ﻗﺮش ﻳُﻘﴣ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺪﻓﻊ ﴐﻳﺒﺔ ﺳﻨﻮﻳﺔ ﺗﺴﺎوي ﺛﻼﺛني ً ﻗﺮﺷﺎ .إﻻ أن ﺣﺎﺟﺔ اﻟﺒﻼد وﺑﻠﺺ اﻟﺒﺎﺷﺎ ﻗﺪ ﻳﺤﻤﻼن ﻋﲆ ﻣﻀﺎﻋﻔﺘﻬﺎ ﺣﺘﻰ ﺗﺒﻠﻎ أﺿﻌﺎف اﻷﺿﻌﺎف؛ وﻋﻨﺪ ذاك ﻳﺮﻓﻊ املﺘﻜﻠﻔﻮن اﻟﺬﻳﻦ ﻟﻢ ﻳﺄﻟﻔﻮا ﻫﺬا اﻟﺠﻮر ﺻﻮﺗﻬﻢ ﻋﺎﻟﻴًﺎ وﻳﴫﺧﻮن ،ﺛﻢ ﻳﺴﺘﺴﻠﻤﻮن ﻣﺮﻏﻤني ﻟﻬﺬه اﻟﻨﻜﺒﺎت واﻟﺒﻼﻳﺎ .وﰲ ٍ وﻗﺖ ﻣﺎ ﺑﻠﻐﺖ اﻟﴬﻳﺒﺔ اﻟﺘﻲ ُﻓﺮﺿﺖ ﻋﲆ ﺑﺰر دود اﻟﻘﺰ )اﻟﺒﺰرﻳﺔ( ﺛﻼﺛﺔ ﻗﺮوش وﻧﺼﻒ اﻟﻘﺮش ﻋﻦ ﻛﻞ أوﻗﻴﺔ ،ﺛﻢ ﻣﺎ ﻟﺒﺜﺖ أن ﺿﻮﻋﻔﺖ. ُ أﻣﺎ اﻟﴬاﺋﺐ املﻔﺮوﺿﺔ ﻋﲆ اﻷراﴈ اﻟﺼﺎﻟﺤﺔ ﻟﻠﺰراﻋﺔ ﻓﺘﺪﻓﻊ ﻋﲆ اﻟﺪرﻫﻢ .واﻟﺪرﻫﻢ ٍ اﻓﱰاض ﻟﻘﻴﺎس ﻣﺴﺎﺣﺔ ﻣﻦ اﻷرض ﻳﺒﻠﻎ ﺑﺬارﻫﺎ ﻣُﺪ ﻗﻤﺢ 1 .وﺑﻘﺪر ﺟﻮدة اﻷرض ﺗُﻔﺮض ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻫﺬه اﻟﺪراﻫﻢ ،ﻓﻴُﺪﻓﻊ ﻗﺮش واﺣﺪ ﻋﻦ ﻛﻞ ﻣﺴﺎﺣﺔ ﻻ ﺗﻘﻞ ﻋﻦ اﻟﺴﺒﻌﺔ دراﻫﻢ ،وﻻ ﺗﺘﺠﺎوز اﻟﻌﴩﻳﻦ درﻫﻤً ﺎ .وﻫﺬه اﻟﴬﻳﺒﺔ اﻟﺘﻲ ﺑﻠﻐﺖ اﻟﻴﻮم ﺛﻤﺎﻧﻴﺔ أﺿﻌﺎف ﻣﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻋﻠﻴﻪ ً ً ﺿﻌﻔﺎ. ﺳﺎﺑﻘﺎ ،ﻗﺪ اﺳﺘُﻮﻓﻴﺖ ﰲ ﺑﻌﺾ اﻷﺣﻮال واﻟﻈﺮوف ﺳﺘﺔ ﻋﴩ 300
اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺨﺎﻣﺲ واﻟﺜﻼﺛﻮن
إن ﴐﻳﺒﺔ »اﻟﺒﺰرﻳﺔ« ﺗُﺠﺒﻰ ﺑﻬﺬا اﻻﺳﻢ ً أﻳﻀﺎ ﰲ ﺿﻮاﺣﻲ ﺑريوت ،وﻫﻲ ﺗﺒﻠﻎ ﻣﺎ ﻳﻘﺎرب ٤٨٠٠٠ﻗﺮش .أﻣﺎ ﰲ ﻟﺒﻨﺎن ﻓﺘُﺴﻤﱠ ﻰ »اﻟﻄﺮح«. ﻟﻴﺲ ﻣﺒﻠﻎ ﻫﺬه اﻟﴬاﺋﺐ ﺑﺎﻟﴚء اﻟﻜﺒري ﺑﺎﻟﻨﻈﺮ ﱠ ﻟﻠﻤﻼك اﻟﺬي ﻳﻜﻔﻴﻪ ﻣﻨﺘﻮج أرﺿﻪ ﻓﻼ ﻳُﻀﻄﺮ إﱃ اﻻﻗﱰاﺿﺎت اﻟﻬﺪﱠاﻣﺔ .وﻟﻜﻦ اﻟﻔﻘﺮاء اﻟﺬﻳﻦ ﻻ ﻳﻜﻔﻴﻬﻢ رﻳﻊ أﻣﻼﻛﻬﻢ ﻳﻜﺎدون ﻳﺮزﺣﻮن ﺗﺤﺖ ﻋﺒﺌﻬﺎ؛ وﻟﻬﺬا ﻧﺮاﻫﻢ ﻻ ﻳﻜﻔﻮن ﻋﻦ اﻟﴫاخ واﻟﺘﺬﻣﺮ .وﻫﻢ ﻳﺠﻬﻠﻮن أن اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻟﺘﻲ ﻫﻢ ﻓﻴﻬﺎ ﻻ ﺗﺰال ﻣﺮﺿﻴﺔ إذا ﻣﺎ ﻗﺎﺑﻠﻨﺎ ﺑﻴﻨﻬﻢ وﺑني أﻫﺎﱄ ﺟﺰﻳﺮة ﻗﱪص وﺿﻔﺎف اﻟﻨﻴﻞ اﻟﺨﺼﺒﺔ. إن آل ﺷﻬﺎب اﻟﺬﻳﻦ ﺧﻠﻔﻮا ﻫﻨﺎ آل أرﺳﻼن اﻷﻣﺮاء اﻟﺪروز ،ﻳﻨﻌﻤﻮن ﺑﺎﻣﺘﻴﺎز ﻳُﻌﻔﻲ ﻣﻦ ﻫﻢ ﰲ ﺧﺪﻣﺘﻬﻢ ﻣﻦ دﻓﻊ ﴐاﺋﺐ ﻣﺎل اﻷﻋﻨﺎق واﻷﻣﻮال اﻷﻣريﻳﺔ واﻟﺒﺰرﻳﺔ واﻟﺴﺨﺮة. أﻣﺎ اﻷﻣﺮاء واملﺸﺎﻳﺦ اﻵﺧﺮون ﻓﻼ ﻳ َ ُﻌﻔﻮْن ﻣﻦ ﺗﺄدﻳﺔ ﺟﻤﻴﻊ ﻣﺎ ذُﻛﺮ ﺑﺪون ﻋﻮض، ﻓﻌﻠﻴﻬﻢ أن ﻳﻘﺪﱢﻣﻮا ﻋﺪدًا ﻛﺒريًا ﻣﻦ اﻟﺮﺟﺎل واﻟﺨﻴﻮل ﺣني ﻳَﻄﻠﺐ ﻣﻨﻬﻢ ذﻟﻚ اﻷﻣري اﻟﻜﺒري ﻋﻨﺪ اﻻﺿﻄﺮار .إن ﻫﺆﻻء اﻷﺷﺨﺎص ﻳﻨﻬﺠﻮن ﰲ ﺟﻤﻴﻊ ﺗﴫﻓﺎﺗﻬﻢ املﻨﻬﺞ اﻹﻗﻄﺎﻋﻲ. ﺗُﻔﺮض اﻷﻣﻮال اﻷﻣريﻳﺔ وﺗﻮ ﱠزع ﻋﲆ ﺟﻤﻴﻊ ﻣﻘﺎﻃﻌﺎت اﻟﺪوﻟﺔ املﺨﺘﻠﻔﺔ .وﻛﻞ أﻣري أو ﺷﻴﺦ ﻳﻜﻠﻒ ﺟﺒﺎﻳﺘﻬﺎ ﰲ اﻹﻗﻄﺎﻋﺔ اﻟﺨﺎﺿﻌﺔ ﻟﻪ ،ﺛﻢ ﻳﺮﺳﻞ املﺒﻠﻎ املﻔﺮوض إﱃ ﺑﺘﺪﻳﻦ 2ﺑﻌﺪ أن ﻳﻘﺘﻄﻊ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﻗﺴﻤً ﺎ ﻣﻨﻪ ﺑﻤﻌﺪل ﺑﺎرﺗني ﻋﻦ ﻛﻞ ﻗﺮش )؟( ،أو ﺧﻤﺴﺔ ﰲ املﺎﺋﺔ ،ﻟﺴ ﱢﺪ ﻧﻔﻘﺎت اﻟﺠﺒﺎﻳﺔ ،واملﺼﺎرﻓﺎت ،واملﺒﺎﻟﻎ اﻹﺿﺎﻓﻴﺔ … إﻟﺦ … إﻟﺦ .واﻷﻣﻮال اﻷﻣريﻳﺔ ،وﻫﻲ ﻣﺠﻤﻮع ﺟﻤﻴﻊ اﻟﴬاﺋﺐ ،ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗُﻔﺮض ﺑﻤﻌﺪل ﻳﺮاوح ﺑني اﻟ ١٥واﻟ ٢٥ﺑﺎملﺎﺋﺔ ﺗﺒﻌً ﺎ ﻟﻠﻤﻘﺎﻃﻌﺎت واﻟﺤﺎﺻﻼت .أﻣﺎ ﻣﺠﻤﻮع ﻫﺬه اﻟﴬاﺋﺐ املﺒﺎﴍة وﻏري املﺒﺎﴍة ﻓﻴﺒﻠﻎ ﺣﻮاﱄ اﻻﺛﻨﻲ ﻋﴩ أﻟﻒ ﻛﻴﺲ ) ٢٤٠٠٠٠٠ﻓﺮﻧﻚ(. واﻟﴬاﺋﺐ ﻻ ﺗﻮ ﱠزع ﻋﲆ اﻟﺮﻋﻴﺔ ﺑﺎﻟﺴﻮﻳﺔ .ﻫﻨﺎﻟﻚ اﺧﺘﻼف ﰲ ﻛﻴﻔﻴﺔ ﻓﺮﺿﻬﺎ ﻳﻨﺘﺞ ﻋﻦ اﻟﻌﺮف واﻟﻌﺎدة املﺤﻠﻴني؛ ﻓﺎملﺘﻦ — ً ﻣﺜﻼ — ﻻ ﻳُﺪﻓﻊ إﻻ ِﺑﻨﺎءً ﻋﲆ ﺗﺨﻤني اﻷراﴈ .ﺛﻢ إن َﺧﻤﺲ ﻗﺮى ﺗﺨﺺ أﻣﺮاء آل ﺑﻠﻠﻤﻊ ﻣﻌﻔﺎة ﻣﻦ دﻓﻊ اﻟﴬاﺋﺐ .وﻣﺜﻞ ﻫﺬا اﻹﻋﻔﺎء ﺗﻨﻌﻢ ﺑﻪ اﻟﻘﺮى اﻟﺴﺎﺣﻠﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺨﺺ اﻷﻣري اﻟﻜﺒري. وﰲ اﻟﺸﻮﻳﻔﺎت ) 3وﻣﺤﺼﻮل ﻫﺬا اﻟﺒﻠﺪ ﻣﻦ اﻟﺰﻳﺖ ﻓﺤﺴﺐ ،وﻫﻮ ﻳﺒﻠﻎ ﰲ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﻌﺎدﻳﺔ ٢٠٠٠٠ﻗﻨﻄﺎر( ﺗﻮ ﱠزع اﻟﴬﻳﺒﺔ ً أﻳﻀﺎ ﺗﺒﻌً ﺎ ﻟﻘﻴﻤﺔ اﻷرض ،وﻫﻲ ﺗﺮاوح ﺑني ﺗﺴﻌﺔ وﺛﻤﺎﻧﻴﺔ ﻗﺮﺷﺎ ﻋﻦ ﻛﻞ ﻗﻨﻄﺎر؛ ﻓﺎﻷﻫﺎﱄ ﻳﺪﻓﻌﻮن ً ﻋﴩ ً ﻗﺮﺷﺎ ﻋﻦ ﻛﻞ ﻋﴩﻳﻦ درﻫﻤً ﺎ ،واملﻼﻛﻮن اﻷﺟﺎﻧﺐ ﻳﺆدون ً ﻗﺮﺷﺎ واﺣﺪًا ﻋﻦ ﻛﻞ ١١و ١٣و ١٦درﻫﻤً ﺎ. وﻧﺠﺪ ً أﻳﻀﺎ ﰲ اﻟﺠﺒﺎل أراﴈَ ﺑﺎﺋﺮة وﻋﺪدًا ﻛﺒريًا ﻣﻦ اﻷﻫﻠني اﻟﻔﻘﺮاء اﻟﺬﻳﻦ ﻻ ﻣﻮرد ﻟﻬﻢ ،وﻳﺄﻛﻠﻮن ﻣﻦ ﻋﻤﻞ أﻳﺪﻳﻬﻢ. 301
ﺑريوت وﻟﺒﻨﺎن ﻣﻨﺬ ﻗﺮن وﻧﺼﻒ اﻟﻘﺮن
واﻷراﴈ ﱠ ﺗﻘﺴﻢ ﺛﻼث ﻓﺌﺎت :أراﴈ اﻷﻣﺮاء ورﺟﺎل اﻹﻛﻠريوس ،وأراﴈ املﺸﺎﻳﺦ ً َ وﺑﻌﺾ اﻟﻔﻼﺣني املﻴﺴﻮرﻳﻦ ،وأراﴈ اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻷﺧرية وﻫﻲ دون ﺗﻴْﻨِﻚ ﻏﻨﻰ وﺛﺮوة. واﻟﻔﻼﺣﻮن — وﻫﻢ اﻷﻛﺜﺮﻳﺔ اﻟﺴﺎﺣﻘﺔ — ﻳﻌﻨﻮن ﺑﺤﺮث ﻋﻘﺎرات اﻟﻄﺒﻘﺘني اﻷوﻟﻴني واﺳﺘﺜﻤﺎرﻫﺎ ،وﻟﺬﻟﻚ ﻃﺮﻳﻘﺘﺎن: اﻷوﱃ :وﻫﻲ أن ﻳﺄﺧﺬ اﻟﻔﻼح اﻟﺬي ﻳﻌﺘﻨﻲ ﺑﺎﻷرض ﺟﺰءًا ﻣﻦ ﻏﻠﺘﻬﺎ ﺑﺘﻌﺒﻪ ﰲ ﺳﺒﻴﻞ ﻋﻤﺎرﻫﺎ ً ً »ﺣﻤﻼ« ،وﻛﻞ ﺣﻤﻞ رﻃﻼ ﻣﻦ ورق اﻟﺘﻮت ﺗﻌﺘﱪ واﺳﺘﺜﻤﺎرﻫﺎ .وﻫﺎﻛﻢ املﺜﻞ :إن ﺛﻼﺛني ﻳﺨﻤﻦ ﺑﻤﺒﻠﻎ ﺧﻤﺴﺔ ﻗﺮوش ﻳﻌﺪﻫﺎ املﺎﻟﻚ ﻟﺪى إﺑﺮام اﻻﺗﻔﺎق ،وﻳﻘﺪر اﻟﻘﻴﻤﺔ املﺘﻮﺟﺐ ﻟﻪ ﻗﺒﻀﻬﺎ .أﻣﺎ اﻟﻔﻼح ﻓﻴﺘﻌﻬﺪ ﻟﻪ ﺑﺪﻓﻊ ﻣﺼﺎرﻓﺎت ﺣﺮاﺛﺔ اﻷرض وﺗﺴﻤﻴﺪﻫﺎ وﺟﻤﻴﻊ اﻟﻨﻔﻘﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻄﻠﺒﻬﺎ اﻟﻌﻨﺎﻳﺔ ﺑﱰﺑﻴﺔ دود اﻟﻘﺰ ﰲ ﻣﻘﺎﺑﻞ أﺧﺬ ﻧﺼﻒ اﻟﺮﻳﻊ .وﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻨﺘﻬﻲ ﻣﺪة اﻟﴩﻛﺔ ﻳُﻌﺎد ﺗﺨﻤني أﺣﻤﺎل اﻟﻮرق ،ﻓﺈذا ﻧﻘﺼﺖ ﻋﻦ ﻗﻴﻤﺘﻬﺎ اﻷوﱃ ﻳﺪﻓﻊ اﻟﴩﻳﻚ اﻟﻌﻄﻞ واﻟﴬر ﺑﻤﻌﺪل ﺧﻤﺴﺔ ﺑﺎملﺎﺋﺔ ﻋﻦ ﻛﻞ ﺣﻤﻞ ،وإذا زادت ﻓﻠﻪ ﻗﻴﻤﺔ ﺗﻠﻚ اﻟﺰﻳﺎدة ﺑﻨﻔﺲ ﻳﻌﺘﻨﻲ ﺑﺎﻷرض اﻟﺘﻲ ﻋُ ﻬﺪ ﺑﻬﺎ إﻟﻴﻪ. املﻌﺪل .وﻧﺮى ﻫﻨﺎ أن ﻣﺼﻠﺤﺔ اﻟﻔﻼح ﺗﺠﱪه ﻋﲆ أن َ واﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ :ﻫﻲ أن ﻻ ﻳﺘﻘﺎﴇ اﻟﻔﻼح إﻻ رﺑﻊ اﻟﺮﻳﻊ ﻟﻘﺎء أﺗﻌﺎﺑﻪ ،وأن ﻻ ﻳﺪﻓﻊ إﻻ ً ﻗﻠﻴﻼ ﻣﻦ املﺼﺎرﻓﺎت ﺑﻤﻌﺪل ﻗﺮش واﺣﺪ ﻋﻦ ﻛﻞ ﺣﻤﻞ ورق .وﻟﻜﻦ ﻫﺬا اﻟﻔﻼح ﻻ ﻳﻨﻌﻢ ﺑﺤﻖ اﻻﺳﺘﻘﺮار ﰲ اﻟﻌﻘﺎر ،ﻓﻴﻤﻜﻦ أن ﻳﻨﺰع ﻣﻦ ﻳﺪه ﻋﻨﺪ اﻧﺘﻬﺎء ﻛﻞ ﻣﻮﺳﻢ. وﻣﻬﻤﺎ ﻳﻜﻦ ﻣﻦ أﻣﺮ ،ﻓﻬﺬان اﻟﴩﻳﻜﺎن ﻳﺠﻨﻴﺎن ﻋﺪة ﻣﻨﺎﻓﻊ أﺧﺮى؛ ﻓﻮرق اﻟﺘﻮت اﻟﺬي ﻳﻨﺒﺖ ﰲ اﻟﺼﻴﻒ ﻳﻜﺎد ﻳﻔﻲ ﺑﻤﺼﺎرﻓﺎت ﺣﺮاﺛﺔ اﻷرض .وﻟﻘﺪ اﺻﻄﻠﺤﻮا ﻋﲆ أن ﻳﱰﻛﻮا ﻟﻠﻔﻼح )اﻟﴩﻳﻚ( أﻏﺼﺎن اﻷﺷﺠﺎر وﺟﺰوﻋﻬﺎ اﻟﻬﺮﻣﺔ ،وﻣﺸﺎﻗﺔ اﻟﺤﺮﻳﺮ ،وﻗﺴﻤً ﺎ ﻣﻦ اﻟﴩاﻧﻖ ﻏري اﻟﺼﺎﻟﺤﺔ )املﻮﱠاﺗﺔ( ،واﻟﴩﻛﺎء ﻳﺴﺘﻔﻴﺪون ﻣﻦ زﻳﺎدة اﻟﺤﺮﻳﺮ اﻟﺘﻲ ﺗﻔﻮق ﻋﺎد ًة اﻟﻘﻴﻤﺔ اﻟﺘﺨﻤﻴﻨﻴﺔ. وﻟﻠﴩﻛﺎء ً أﻳﻀﺎ ﻧﺼﻒ ﻏﻠﺔ اﻟﺒﺴﺎﺗني واﻷﺷﺠﺎر املﺜﻤﺮة ،ﻓﺈذا ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺤﺴﻨﻮن ﺗﻌﻬﱡ ﺪﻫﺎ ﻛﺎن ﻟﻬﻢ ﻣﻨﻬﺎ ﻧﻔﻊ ﻏري ﻳﺴري. إن اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻷﺧرية ﻣﻦ املﻼﻛني — أي ﻃﺒﻘﺔ اﻟﻔﻼﺣني املﻴﺴﻮرﻳﻦ — ﻗﻠﻤﺎ ﺗﴩك أﺣﺪًا ﰲ أﻋﻤﺎﻟﻬﺎ؛ ﻓﻬﻢ ﻳﺴﺘﺄﺟﺮون ً ﻋﻤﺎﻻ وأُﺟﺮاء ﻋﻨﺪ ﻗﻄﻒ اﻟﴩاﻧﻖ ،ﻣﻦ أوﻟﺌﻚ اﻟﻔﻌﻠﺔ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻘﻀﻮن ﺛﻼﺛﺔ أرﺑﺎع أﻳﺎم ﺣﻴﺎﺗﻬﻢ دون ﻋﻤﻞ ،ﻣﱰﻗﺒني ﻫﺬه اﻟﻔﱰة — ﻓﱰة ﺗﺮﺑﻴﺔ دود اﻟﺤﺮﻳﺮ — اﻟﺘﻲ ﺗُﺴﺘﺨﺪم ﻓﻴﻬﺎ أذرﻋﻬﻢ وﻇﻬﻮرﻫﻢ .إن ﻫﺆﻻء اﻟﻨﺎس ﻫﻢ أﺷﺪ اﻟﻠﺒﻨﺎﻧﻴني ً ﺑﺆﺳﺎ ﻛﻤﺎ ﻫﻢ أﻛﺜﺮﻫﻢ ﻋﺪدًا؛ ﻓﺒﻴﻨﻬﻢ اﻟﺮﻫﺒﺎن ،واﻟﺼﻨﺎﻋﻴﻮن ،واﻟﺮﻋﺎة ،واﻟﻔﻌﻠﺔ ،واملﻜﺎرون ،واﻟﺤﻄﺎﺑﻮن … إﻟﺦ. 302
اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺨﺎﻣﺲ واﻟﺜﻼﺛﻮن
ﺗﻤﴚ اﻷﻣﺮاء — وﻫﺬه اﻟﻄﺒﻘﺔ ﻫﻲ أﻏﻨﻰ اﻟﻄﺒﻘﺎت ﻣﻦ ﺣﻴﺚ أﻣﻼﻛﻬﺎ — ﻋﲆ ﻃﺮﻳﻘﺔ واﺣﺪة ﺗﻨﺤﴫ ﰲ أن ﻻ ﻳﺘﻨﺎزﻟﻮا ﻷيﱟ ﻛﺎن ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﻋﻦ ِﺷﱪ واﺣﺪ ﻣﻦ أﻣﻼﻛﻬﻢ؛ وذﻟﻚ داع ﺳﻴﺎﳼ وﻫﻮ اﻟﺨﻮف ﻣﻦ إﺿﻌﺎف ﻧﻔﻮذﻫﻢ؛ ً أوﻻ :ﺑﻬﺒﺘﻬﻢ ﻧﺎﺷﺊ — ﻛﻤﺎ ﻳﺮﺟﺢ — ﻋﻦ ٍ ﻋﻘﺎ ًرا إﱃ اﻟﺸﻌﺐ ،ﺛﺎﻧﻴًﺎ :ﺑﺈﺿﻌﺎف ﺧﻀﻮﻋﻪ ﻟﻬﻢ ،وﻫﻮ ﻳﺮﺗﻜﺰ ﻋﲆ اﻟﺤﺎﺟﺔ املﺤﻠﻴﺔ ﰲ ﻃﻠﺐ اﻟﻌﻤﻞ ﻟﻴﺘﻤ ﱠﻜﻦ ﻣﻦ أن ﻳﻌﻴﺶ. أﻣﺎ رﺟﺎل اﻹﻛﻠريوس — وﻫﻢ ﺟﺪ ﺣﺮﻳﺼني ﻋﲆ ﺳﻠﻄﺎﻧﻬﻢ ﻛﺎﻷﴍاف أﻧﻔﺴﻬﻢ وإن ﺗﻠﻔﻌﻮا ﺑﺴﺘﺎر اﻟﻔﻘﺮ — ﻓﻴﺄﺑﻮن داﺋﻤً ﺎ أن ﻳﺘﻨﺎزﻟﻮا ﻋﻦ ﳾء ﻣﻦ ﻋﻘﺎراﺗﻬﻢ اﻟﺘﻲ ﺣﺎﻓﻈﻮا ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑﻔﻀﻞ ﻋﻨﺎﻳﺔ اﻷﻣﺮاء وﺗﻘﻮى اﻟﺸﻌﺐ وﺧﻀﻮﻋﻪ وﻃﺎﻋﺘﻪ. وﻫﻨﺎك ﺳﺒﺐ آﺧﺮ ،وﻫﻮ أن ﻫﺬه اﻷﻣﻼك ﻻ ﺗﺴﺨﻮ اﻟﻨﻔﺲ ﻋﻨﻬﺎ ﻟﺠﻮدﺗﻬﺎ وﺧﺼﺒﻬﺎ. إﻧﻬﺎ ﻻ ﺗﺤﺘﺎج إﻻ إﱃ اﻟﻴﺪ اﻟﻌﺎﻣﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﻻ ﺑﺪ ﻣﻨﻬﺎ ﻻﺳﺘﺜﻤﺎر ﻫﺬه اﻷرض .وﻫﺬه اﻷﻳﺪي ﻣﺘﻮﻓﺮة ﻟﺪى ﻫﺬه اﻟﻄﺒﻘﺔ املﻌ ﱠﺰزة املﻜ ﱠﺮﻣﺔ .إن ﻗﻔريًا ﻣﻦ اﻟﺮﻫﺒﺎن اﻷﺷﺪاء — وﺟﻤﻴﻌﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﺸﺒﺎب املﻔﺘﻮﱄ اﻷذرع — ﻳﻌﻤﻠﻮن ﻋﲆ إﻧﻤﺎﺋﻬﺎ ﻋﺎﻣً ﺎ ﺑﻌﺪ ﻋﺎم .ورؤﺳﺎء اﻷدﻳﺮة اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻌﺞﱡ ﺑﻬﻢ اﻟﺠﺒﻞ ﻳﻌﺮﻓﻮن ﻛﻴﻒ ﻳﺴﺘﻔﻴﺪون ﻣﻨﻬﺎ … وﻟﻜﻦ ملﺎذا ﻻ ﻧﺰال ﻧﺮى ﰲ اﻟﺠﺒﻞ أراﴈَ ﺑﻮ ًرا ﻣﺎ دام ﰲ اﺳﺘﻄﺎﻋﺔ ﻣﺎﻟﻜﻴﻬﺎ — إذا ﺗﻨﺎزﻟﻮا ﻋﻦ رﺑﻊ دﺧﻠﻬﺎ — أن ﻳﺠﻌﻠﻮﻫﺎ ﺻﺎﻟﺤﺔ ﻟﻠﺰراﻋﺔ؟ ٌ اﻟﺴﺒﺐ ﺑﺴﻴﻂ ﺟﺪٍّا ،ﻟﻢ ﻳ َ ُﻌﺘﻦ ﺑﻬﺎ ﻷن اﻟﻘﺴﻢ اﻟﻜﺒري ﻣﻨﻬﺎ ﺻﺨﺮيﱞ ﺻﻌﺒﺔ ﺣﺮاﺛﺘُﻪ ،ﺣﺘﻰ إن رﺑﻊ ﻣﺎ ﻳﻨﺘﺠﻪ ،ﻻ ﺑﻞ ﻧﺼﻔﻪ ،ﻳﺼﺒﺢ ﺗﺎﻓﻬً ﺎ ﻣﺘﻰ ﺣﺴﻤﻨﺎ ﻣﻨﻪ ﻧﻔﻘﺎت اﻟﺤﺮاﺛﺔ ،وﺛﻤﻦ اﻟﺴﻤﺎد ،وﺑﺪل اﻟﻌﻨﺎﻳﺔ .ﻓﺎﻟﻔﻼح اﻟﺬي أﺛﻘﻠﺖ ﻛﺎﻫﻠﻪ اﻟﺪﻳﻮن ﺗﺘﻀﺎﻋﻒ دﻳﻮﻧﻪ إذ ﻻ ﻳﺴﻌﻪ ﰲ ﻳﺄﺗﻲ ً ﻋﻤﻼ ﻏري اﻻﻫﺘﻤﺎم ﺑﻌﻘﺎره اﻟﺠﺪﻳﺪ اﻟﺬي اﺳﺘﺤﺪﺛﻪ .وﻫﻨﺎﻟﻚ ﺳﺒﺐ اﻟﺴﻨﻮات اﻷوﱃ أن َ آﺧﺮ ﻳَﺤُ ﻮل دون اﻻﻫﺘﻤﺎم واﻟﻌﻨﺎﻳﺔ ﺑﺎﻷراﴈ اﻟﺼﺎﻟﺤﺔ ﻟﻠﺘﻮت اﻟﺬي ﺗﺮﺑﱠﻰ ﻋﲆ ورﻗﻪ دودة اﻟﻘﺰ ،أو اﻟﺘﻲ ﺗﺼﻠﺢ ﻟﺰراﻋﺔ اﻟﻘﻤﺢ؛ وذﻟﻚ ﻷﻧﻬﺎ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳُﻐﺮس ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺘﻮت أو ﻳُﻠﻘﻰ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﺬار اﻟﺤﻨﻄﺔ ﻳَﻔﺮض ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻷﻣﺮاء ﴐاﺋﺐ ﺑﺎﻫﻈﺔ ﺗﻜﺎد ﺗﻮازي ْ دﺧﻠﻬﺎ .وﻫﺬا ﻣﺎ ﻛﺎن ﻳﺤﻤﻠﻬﻢ ﻋﲆ ﺗﺮﻛﻬﺎ ﺑﻮ ًرا ً ﺧﻮﻓﺎ ﻣﻦ أن ﻳﺬﻫﺐ ﺗﻌﺒﻬﻢ ﻫﺒﺎءً ﻣﻨﺜﻮ ًرا وﻳﻀﻴﻌﻮا وﻗﺘﻬﻢ ﻓﻴﻬﺎ؛ وﻫﻜﺬا ﻓﻘﺪ املﻼﻛﻮن أراﺿﻴَﻬﻢ ﻷﻧﻬﻢ ﻟﻢ ﻳﺠﺪوا ﻣﻦ ﻳﺘﻌﻬﺪﻫﺎ. إن اﻟﺴﻮاد اﻷﻋﻈﻢ ﻣﻦ أﻫﺎﱄ اﻟﺠﺒﻞ أﻧﺎس ﻓﻘﺮاء ﻷن اﻷراﴈَ اﻟﺼﺎﻟﺤﺔ ﻟﻠﺰراﻋﺔ ﻻ ﺗﻜﻔﻲ ﻟﺴﺪ ﺣﺎﺟﺎﺗﻬﻢ .وملﺎ ﻛﺎن ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ ﺳﻨﺔ ﺗﺠﺪب ﺑﻬﺎ اﻷرض ﻛﻞ ﺳﻨﺘني أو ﺛﻼث ﺳﻨﻮات، ﻓﻘﺪ ﺑﻴﻌﺖ اﻟﺤﺎﺟﻴﺎت اﻟﴬورﻳﺔ ﻟﻠﻤﻌﻴﺸﺔ ﺑﺜﻤﻦ ﻓﺎﺣﺶ ﺑﻌﺪ أن اﺣﺘﻜﺮ ﺑﺎﺷﺎ ﻋﻜﺎ اﻟﺤﺒﻮب، ﻓﺎﺳﺘﺪان اﻷﻫﻠﻮن ﻣﺒﺎﻟﻎ ﺑﺎﻫﻈﺔ .ﺛﻢ إن املﺮاﺑني »املﺤﻤﻴني« ﻣﻦ ﻗِ ﺒﻞ 4رﺟﺎل اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ ﻗﺪ 303
ﺑريوت وﻟﺒﻨﺎن ﻣﻨﺬ ﻗﺮن وﻧﺼﻒ اﻟﻘﺮن
اﺿﻄﺮوﻫﻢ إﱃ ﺑﻴﻊ ﻣﺤﺼﻮﻻﺗﻬﻢ ﺑﺜﻤﻦ ﺑﺨﺲ ﻟﻴﺴﺘﻮﻓﻮا دﻳﻮﻧﻬﻢ واﻟﴬاﺋﺐ .ﻋﺎﻣﻠﻬﻢ اﻟﺠﺒﺎة اﻟﻈﺎملﻮن ﺑﻘﺴﺎوة وﻛﺒﱠﺪوﻫﻢ ﻧﻔﻘﺎت ﺗﻔﻮق اﻟﻘﻴﻤﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻄﻠﺒﻬﺎ اﻟﺨﺰﻳﻨﺔ. وﻫﻨﺎﻟﻚ ﻃﺮﻳﻘﺔ أﺧﺮى ﻳﻤﻜﻨﻨﺎ اﻟﻘﻮل إﻧﻬﺎ ﻣﻨﺘﴩة ﰲ اﻟﺠﺒﻞ ﻛﻞ اﻻﻧﺘﺸﺎر وﻻ ﻳﺴﻠﻢ ﻣﻨﻬﺎ أﺣﺪ ﰲ اﻟﺠﺒﻞ ،ﺗﻠﻚ ﻫﻲ ﻋﺎدة اﺳﺘﺪاﻧﺔ املﺎل؛ ﻓﻬﻮ ﻳُﺴﺘﺪان إﻣﺎ ﻟﺴ ﱢﺪ أود املﺪﻳﻮن ﺑﻤﺎ ﻳﺴﺘﺪﻳﻨﻪ ﺑﺎﻟ ﱢﺮﺑَﺎ ،وإﻣﺎ ﻟﻴﺘﻌﻬﺪ أﻣﻼﻛﻪ وﻳﻀﺎﻋﻒ رﻳﻌﻬﺎ ﺛﻢ ﻳﻔﻲ املﺒﻠﻎ اﻟﺬي اﺳﺘﺪاﻧﻪ ﻣﻦ ﻏﻠﺔ ﺛﺮيَ ﻣﻨﻪ ﺗﺠﺎر اﻟﺒﻼد ،وأُﻓﻘِ َﺮ اﻷﻫﺎﱄ ﻣﻦ أﻣريﻫﻢ اﻟﻌﺎم املﻘﺒﻞ .ﻓﻬﺬا اﻟﴬب ﻣﻦ اﻻﺗﱢﺠﺎر أ ُ ِ اﻟﻜﺒري ﺣﺘﻰ ﺻﻌﻠﻮﻛﻬﻢ اﻟﺤﻘري؛ ﻷن اﻟﺴﻠﻔﺎت اﻟﺘﻲ ﺣﺼﻠﻮا ﻋﻠﻴﻬﺎ — ﺳﻮاءٌ أﻛﺎﻧﺖ ﻣﻦ املﺎل، أو اﻷﻣﺘﻌﺔ ،أو اﻟﺤﺒﻮب — ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻀﻄﺮﻫﻢ إﱃ دﻓﻊ ﻓﺎﺋﺪة ﺗﺒﻠﻎ ﰲ ﻇﺎﻫﺮﻫﺎ ﻋﴩة ﺑﺎملﺎﻳﺔ، وﻟﻜﻨﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻌﻮد ﻋﲆ اﻟﺪاﺋﻨني ﺑﻤﻘﺪار ﻋﴩﻳﻦ أو ﺛﻼﺛني ﺑﺎملﺎﻳﺔ ،ﻣﺘﻰ ﻧﻈﺮﻧﺎ ﺑﻌني املﺪﻗﻖ إﱃ املﻨﺎﻓﻊ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺠﻨﻮﻧﻬﺎ ﻋﻨﺪ ﺗﺨﻤني املﺤﺎﺻﻴﻞ املﺪﻓﻮﻋﺔ وﻓﺎءً ﻟﻠﺪﻳﻦ. وﻫﺬا اﻟﻌﺮف اﻟﻔﺎﺳﺪ ﻧﺎﺷﺊ ﻋﻦ ﺗﺨﻮﱡف اﻟﺮﺟﺎل اﻟﻜﺒﺎر ﻣﻦ ﺑﻠﺼﺎت اﻟﺴﻠﻄﺎت اﻟﻌﻠﻴﺎ، وﻋﻦ ﺧﺸﻴﺔ اﻟﻄﺒﻘﺔ املﺮﻣﻮﻗﺔ ﺑﻌﺾ اﻟﴚء ﻣﻦ زﻋﻤﺎﺋﻬﺎ ،ﻓﺴﻌﻰ ﻛﻞ رﺟﻞ وراء ﺟﻤﻊ ﻛﻨﺰ ﺻﻐري ﻳﺪﻓﻊ ﻣﻨﻪ ﻣﺎ ﻳﻔﺘﺪي ﺑﻪ روﺣﻪ ﺣني ﺣﻠﻮل ﺣﺪث ﻏري ﻣﻨﺘ َ ﻈﺮ ﰲ ﺑﻼدٍ ﻛﺜﺮت ﻓﻴﻬﺎ اﻻﺿﻄﺮاﺑﺎت واﻟﻔﺘﻦ واﻟﺤﻮادث ﻏري املﻨﺘ َ ﻈﺮة. أﻣﺎ ْ دﺧﻞ اﻷﻣري ﻓﺄﻛﺜﺮه ﻣﻦ ﻛﺮاء اﻷراﴈ ،وﻣﻌﺎدن اﻟﺤﺪﻳﺪ ،واملﻴﺰان ،واﻟﺤﺮﻳﺮ، واملﺼﺎﺑﻦ ،واﻟﺠﺰﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺪﻓﻌﻬﺎ اﻟﻨﱠﻮر ،واملﻜﺲ املﻔﺮوض ﻋﲆ اﻟﻐﻨﻢ ،وﴐﻳﺒﺔ اﻷﻣﻼك. وإذا ﻧﻈﺮﻧﺎ إﱃ اﻷﻋﻤﺎل اﻟﺼﻨﺎﻋﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺘﻌﺎﻃﺎﻫﺎ أﻫﺎﱄ ﻟﺒﻨﺎن ،ﻧﺠﺪ أﻧﻬﺎ ﺗﻨﺤﴫ ﰲ أﻋﻤﺎل ﻏﻠﻴﻈﺔ ﺳﻤﺠﺔ؛ ﻓﺎﻟﻴﺪ اﻟﻌﺎﻣﻠﺔ ﻟﻢ ﺗﺸﺠﱠ ﻊ وﻟﻢ ﺗﺘﻨﺎول أﺟ ًﺮا ﻛﺎﻓﻴًﺎ .أُﺗﻘﻨﺖ املﻨﺴﻮﺟﺎت ٍ اﻟﺤﺮﻳﺮﻳﺔ ﺑﻌﺾ اﻟﴚء ،إﻻ أن اﻟﺮواج اﻟﺬي ﻻﻗﺘﻪ ﺣﺮاﺋﺮ ﻣﺼﺎﻧﻊ إﻧﻜﻠﱰا ﺑﺴﺒﺐ ﺗﺪﻧﻲﱢ أﺳﻌﺎرﻫﺎ ﻗﺪ ﻗ ﱠﻠﻞ ﻋﺪد املﺼﺎﻧﻊ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ؛ ﻓﺎﻷﻫﺎﱄ ﻳُ ْﺆﺛِﺮون ﴍاء ﻣﻨﺘﻮﺟﺎت اﻟﺒﻠﺪان اﻷﺧﺮى ﻷن أﺛﻤﺎﻧﻬﺎ اﻟﺰﻫﻴﺪة ﺗﻼﺋﻤﻬﻢ .إﻧﻬﻢ ﻻ ﻳﺘﻘﻨﻮن ﺻﻨﻊ ﳾء ﻷﻧﻬﻢ ﻳﻔﺘﺸﻮن ﻋﻦ اﻟﺮﺧﺺ ،وﻻ ﻳﻌﻨﻴﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﺤﺎﺟﻴﺎت إﻻ أن ﺗﻜﻮن رﺧﻴﺼﺔ. ﻓﻔﻲ زوق ﻣﻜﺎﻳﻞ ﺗﻨﺴﺞ اﻟﻌﺒﺎءات ،وﻫﻲ ﺗﻌﻤﻞ إﻣﺎ ﻣﻦ اﻟﻘﻄﻦ أو اﻟﺼﻮف أو اﻟﺤﺮﻳﺮ، ﻗﺮﺷﺎ إﱃ َ ﻣﻘﺼﺒﺔ ،ﻓرياوح ﺛﻤﻦ اﻟﻮاﺣﺪة ﻣﻦ اﻟﺨﻤﺴني ً ﱠ اﻷﻟﻔﻲ ﻗﺮش. أو ٍ وﺑﻮﺟﻪ إن اﻟﺼﺎﻏﺔ واﻟﺤﺎﻛﺔ واﻹﺳﻜﺎﻓﻴني واﻟﺨﻴﱠﺎﻃني واﻟﺤﺪﱠادﻳﻦ واﻟﺒﻨﱠﺎﺋني واﻟﻨﺠﱠ ﺎرﻳﻦ، َ ﻳﺘﻘﺎﺿﻮْن أﺟ ًﺮا ﻻ ﻳﻜﺎد ﻳﺴﺪ ﺣﺎﺟﺎﺗﻬﻢ .ﻓﺄﻛﱪ أﺟﺮ ﻳﺘﻘﺎﺿﺎه اﻟﻌﺎﻣﻞ ﻋﺎم ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻌﻤﺎل، ﻳﺒﻠﻎ ﻓﺮﻧﻜني وﻧﺼﻒ ﻋﲆ اﻷﻛﺜﺮ. 304
اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺨﺎﻣﺲ واﻟﺜﻼﺛﻮن
واﻟﻜﻠﺲ اﻟﺬي ﻳُﺼﻨﻊ ﰲ اﻟﺠﺒﻞ ﻳُﺒﺎع ﻟﺤﺴﺎب اﻷﻣري .وإذا ُﺳﻤﺢ ﻟﺒﻌﺾ اﻷﻣﺮاء أو املﺸﺎﻳﺦ أن ﻳﺘﻌﺎ َ ﻃﻮْا ﻫﺬا اﻟﻌﻤﻞ ﰲ ﻣﺤﻞ إﻗﺎﻣﺘﻬﻢ ﻓﻴﻜﻮن ذﻟﻚ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﴐﻳﺒﺔ ﻳﺪﻓﻌﻮﻧﻬﺎ ﻟﻸﻣري. إن ﻣﺪﻳﻨﺔ دﻣﺸﻖ وﻣﺪن اﻟﺸﺎﻃﺊ اﻷﺧﺮى ﺗﻨﻈﺮ إﱃ اﻟﺠﺒﻞ ﻧﻈﺮة ﺑﻐﻴﻀﺔ ،رﻏﻢ أﻧﻪ ﻛﺎن ﰲ أوﻗﺎت ﻋﺪﻳﺪة ﻣﻠﺠﺄ ً ﻷﻫﻠﻴﻬﺎ .ﻓﻤﻦ دﻣﺸﻖ اﻧﻄﻠﻘﺖ اﻟﴩارة اﻷوﱃ ،ﻓﻜﺎﻧﺖ ﺳﺒﺐ اﻟﻔﺘﻦ اﻟﺘﻲ ﺣﺪﺛﺖ ﻣﺆﺧ ًﺮا ﰲ اﻟﺠﺒﻞ .ﺗﻄﺎﻳﺮ ذﻟﻚ اﻟﻘﺒﺲ ﻣﻦ ﴎاي ﻧﺠﻴﺐ ﺑﺎﺷﺎ ،ﻓﺎﻟﺘﻬﻤﺖ ﻧﺎره ﻟﺒﻨﺎن ﻷﻧﻪ ﻛﺎن ﺳﺒﺐ اﻟﺤﺮب اﻷﻫﻠﻴﺔ ﻓﻴﻪ. ﻫﻮاﻣﺶ ) (1ﻳﺰن ﺗﻘﺮﻳﺒًﺎ ٩ﻛﻴﻠﻮﻏﺮاﻣﺎت. ) (2ﻣﺤﻞ ﺳﻜﻦ اﻷﻣري ﺑﺸري أو ﻗﴫه. ) (3إن اﻟﺸﻮﻳﻔﺎت ﺗﺬ ﱢﻛﺮﻧﻲ ﺑﻤﺼﻄﻔﻰ ﺑﺮﺑﺮ ،ﻣﺘﺴﻠﻢ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻃﺮاﺑﻠﺲ ﻗﺪﻳﻤً ﺎ .ﻟﺠﺄ إﱃ ﻫﺬه اﻟﻘﺮﻳﺔ ﺑﻌﺪ أن ﻏﻀﺒﺖ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻠﻄﺔ اﻟﻌﻠﻴﺎ ،وﻣﻘﺘﻪ اﻟﺒﺎب اﻟﻌﺎﱄ ﻷﻧﻪ ﻟﻢ ﻳُﺤﺴﻦ أن ﻳﺨﻠﻖ ﻣﺸﺎﻳﻌني ﻳﺴﺎﻋﺪوﻧﻪ وﻳﺴﺎﻧﺪوﻧﻪ .ﻏﺎدر ﻫﺬا اﻟﺤﺎﻛﻢ اﻟﻘﻠﻤﻮن ﺗﺎر ًﻛﺎ وراءه ذﻛﺮﻳﺎت ﺣﻠﻮة؛ ﻛﺎن ﻗﺎﺳﻴًﺎ وﻟﻜﻨﻪ ﻋﺎدل ،وﰲ ﻋﻬﺪه ﻧﻌﻤﺖ اﻟﺒﻼد ﺑﺮاﺣﺔ ﺗﺎﻣﺔ .وملﺎ ﻋﺠﺰ ﻋﻦ ﺗﻘﺪﻳﻢ ﺑﺮاﻫني ﺟﺪﻳﺪة ﺗﺪل ﻋﲆ ﻋﺪاﻟﺘﻪ واﺳﺘﻘﺎﻣﺘﻪ ﻗﺎم ﺑﺄﻋﻤﺎل ﺗﻨﺒﺊ ﻋﻦ ﺿﻤري ﺣﻲ .وﻛﺎن ﻛﺜري اﻟﻮﺳﺎوس ،وﻗﺪ رد ملﻦ اﻋﺘﻘﺪ أﻧﻪ ﻇﻠﻤﻬﻢ ﻗﻴﻤﺔ اﻟﴬاﺋﺐ اﻟﺘﻲ اﺳﺘﻮﻓﺎﻫﺎ ﻣﻨﻬﻢ أﺛﻨﺎء ﺣﻜﻤﻪ. ٍ ﻃﺒﻘﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﻻ ﻳﻘﻮﻣﻮن إﻻ ﺑﻤﻬﻤﺔ ﺗﺴﻠﻴﻒ اﻟﻔﻼﺣني ) (4ﺳﺒﻖ ﱄ أن ﺗﻜﻠﻤﺖ ﻋﻦ املﺒﺎﻟﻎ اﻟﺘﻲ ﻳﺤﺘﺎﺟﻮن إﻟﻴﻬﺎ ،ﺑﻌﺪ أن ﻳﻠﻮذوا ﻫﻢ ﺑﺮﺟﻞ ﻛﺒري ﻳﺤﻤﻴﻬﻢ ﻧﻔﻮذه وﺳﻠﻄﺎﻧﻪ ﻋﻨﺪ اﻟﺤﺎﺟﺔ املﺎﺳﺔ إﱃ ذﻟﻚ؛ ﻓﺘﻘﴫ ﻳﺪ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ ﻋﻨﻬﻢ.
305
اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺴﺎدس واﻟﺜﻼﺛﻮن ﻋﺎدات أﻣﺮاء ﻟﺒﻨﺎن
اﻷُﴎ اﻷﻣريﻳﺔ ﰲ اﻟﺠﺒﻞ ﺛﻼث :ﻋﺎﺋﻠﺔ ﺷﻬﺎب ،وﺑﻠﻠﻤﻊ ،وأرﺳﻼن اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﺘﺤﺪﱠر ﻣﻦ روﺳﻼن. ﻓﺄوﱃ ﻫﺬه اﻟﻌﺎﺋﻼت ﻋﺮﺑﻴﺔ اﻷﺻﻞ ،وﻫﻲ ﺗﺘﺤﺪﱠر ﻣﻦ ﻣﺨﺰوم ،وﻫﻮ ﺑﻄﻦ ﻣﻦ ﻗﺮﻳﺶ ً وﺧﺼﻮﺻﺎ ﺣﺮب ﺣﻤﺺ، اﻋﺘﻨﻖ اﻟﺪﻳﻦ اﻹﺳﻼﻣﻲ .ﺧﺎض اﺑﻨﻪ ﻋﻤﺮ اﻟﺤﺮوب ﰲ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﻨﺒﻲ، ﻓﺎﺳﺘﻄﺎع أن ﻳﺴﺘﻮﱄ َ ﻋﲆ ﺣﻮران ،ﺛﻢ ﻣﺎ ﻟﺒﺚ أن ﻋﻤﱠ ﺮﻫﺎ. وﻳﻈﻬﺮ أن اﺳﻢ ﺷﻬﺎب ﻳﺮﺟﻊ إﱃ اﺳﻢ اﻟﻘﺮﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﺳﻜﻨﺘﻬﺎ ﻫﺬه اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ ﰲ ﺗﻠﻚ املﻘﺎﻃﻌﺔ .وﻻ ﺑﺪع؛ ﻓﺘﺴﻤﻴﺔ املﺮء ﺑﺎﺳﻢ املﺤﻞ اﻟﺬي وُﻟﺪ ﻓﻴﻪ ﻋﺎد ٌة ﻣﺄﻟﻮﻓﺔ ﰲ اﻟﴩق .وﻗﺪ ﺟﺎء ﻓﻴﻤﺎ ﻛﺘﺒﻪ اﻷب ﺑﻼﻧﺸﻪ اﻟﻴﺴﻮﻋﻲ أن أول ﺑﻠﺪة ﻧﺠﺪﻫﺎ ﰲ ﺣﻮران ﻫﻲ ﺷﻬﺒﺎ املﺸﻬﻮرة ﺑﺂﺛﺎرﻫﺎ اﻟﺠﻤﻴﻠﺔ1 . وﻫﺬه اﻟﺒﻠﺪة اﻟﺘﻲ ﻧﻬﺒﺘﻬﺎ ودﻣﺮﺗﻬﺎ اﻟﺤﺮوب ﺟﻼ ﺳﻜﺎﻧﻬﺎ ﻋﻨﻬﺎ ﻋﺎم ٥٨٠أو ٥٨٨ﻫ إﱃ وادي اﻟﺘﻴﻢ ،ﺑﻌﺪ اﺳﺘﻨﻘﺎذﻫﺎ ﻣﻦ اﻷوروﺑﻴني اﻟﺬﻳﻦ ﻛﺎﻧﻮا آﻧﺬاك أﺳﻴﺎد ﺟﻤﻴﻊ اﻟﺸﺎﻃﺊ اﻟﺴﻮري .وﰲ ﺗﻠﻚ اﻟﻔﱰة ﻣﻦ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﺣﺎﻟﻔﺖ ﻋﺎﺋﻠﺔ ﺷﻬﺎب ﻋﺎﺋﻠﺔ ﻣﻌﻦ اﻟﻜﺮدﻳﺔ اﻷﺻﻞ .وملﺎ اﻧﻘﺮﺿﺖ اﻷﴎة املﻌﻨﻴﺔ ﺣﻠﺖ اﻷﴎة اﻟﺸﻬﺎﺑﻴﺔ ﻣﺤﻠﻬﺎ ﰲ اﻟﺤﻜﻢ. إن آل ﺷﻬﺎب اﻟﺬﻳﻦ ﻻ ﻳﺘﺰوﺟﻮن إﻻ ﺑﻨﺎت ﺷﻬﺎﺑﻴﺎت ،اﺿ ُ ﻄﺮوا أﺣﻴﺎﻧًﺎ إﱃ اﻟﺰواج ﻣﻦ اﻟﴪاري اﻟﻜﺮﺟﻴﺎت 2أو اﻟﴩﻛﺴﻴﺎت؛ وﻫﻜﺬا ِﺷﻴﺐَ اﻟﺪم اﻟﺸﻬﺎﺑﻲ وﻟﻢ ﺗُﺤﺎﻓِ ﻆ ﻋﲆ ﻧﻘﺎﺋﻪ ﻫﺬه اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ .وﻣﻨﺬ ﻣﺪة ﻏري ﺑﻌﻴﺪة أﺧﺬوا ﻳﺼﺎﻫﺮون ﻋﺎﺋﻠﺔ ﺑﻠﻠﻤﻊ.
ﺑريوت وﻟﺒﻨﺎن ﻣﻨﺬ ﻗﺮن وﻧﺼﻒ اﻟﻘﺮن
أﻣﺎ ﺗﺎرﻳﺦ ﱡ ﺗﻨﴫ اﻷﻣري ﻣﻠﺤﻢ — َﺳ ِﻤ ﱡﻲ اﻷﻣري اﻟﺤﺎﱄ وﺟﺪه — ﺑﻔﻀﻞ اﻫﺘﻤﺎم اﻟﺒﻄﺮﻳﺮك ﻣﺨﺎﻳﻞ ﻓﺎﺿﻞ — ﺗﻠﻤﻴﺬ روﻣﺎ — وﻋﻨﺎﻳﺘﻪ ،ﻓريﺟﻊ إﱃ ﺣﻮاﱄ ﻣﺎﺋﺔ وﻋﴩﻳﻦ ﻋﺎﻣً ﺎ .وﻗﺪ ﺗﻤ ﱠﻜﻦ ﻫﺬا اﻟﺒﻄﺮﻳﺮك 3 ،وﻟﻜﻦ ﺑﺪﻫﺎء وﻟﺒﺎﻗﺔ ،ﻣﻦ اﺳﺘﻤﺎﻟﺔ اﻷﻣري ﻗﺎﺳﻢ ﻋﻤﺮ ً أﻳﻀﺎ — أﺑﻲ ﺑﺸري اﻟﺤﺎﱄ — املﻌﺠﺐ ﺑﺎﻟﻌﻘﻠﻴﺔ اﻷوروﺑﻴﺔ؛ إذ ﻗﺎل ﻟﻪ» :إذا ﻛﻨﺘﻢ ﺗﺴ ﱢﻠﻤﻮن أن اﻷوروﺑﻴني ﻣﺜﻘﻔﻮن إﱃ ﻫﺬا اﻟﺤﺪ ،ﻓﻜﻴﻒ ﻳﻤﻜﻨﻜﻢ اﻻﻋﺘﻘﺎد أﻧﻬﻢ اﺗﺒﻌﻮا دﻳﻨًﺎ وﻫﻢ ﻳﺠﻬﻠﻮﻧﻪ؟« ﻓﺄﺟﺎﺑﻪ ﻣﻦ ﻓﻮره: »ﻋﻤﺪﻧﻲ«. وﻣﻨﺬ ذﻟﻚ اﻟﻮﻗﺖ اﺿ ُ ﻄﺮ اﻷﻣﺮاء إﱃ أن ﻳﺤﺬروا اﻟﺪروز واملﺴﻠﻤني ﻟﻴﺴﺘﻄﻴﻌﻮا أن ﻳﺤﺎﻓﻈﻮا ﻋﲆ ﺳﻠﻄﺘﻬﻢ وﻧﻔﻮذﻫﻢ .وملﺎ ﻛﺎﻧﻮا ﻣﺴﻴﺤﻴني ﰲ اﻟﺒﺎﻃﻦ ﻓﻘﺪ ﻋﻤﱠ ﺪوا أوﻻدﻫﻢ ،ﺛﻢ رﺑﱠﻮْﻫﻢ ﰲ اﻟﻈﺎﻫﺮ ﻋﲆ اﻟﺪﻳﻦ اﻹﺳﻼﻣﻲ؛ اﻷﻣﺮ اﻟﺬي ﻟﻢ ﻳﺴﺘﻬﺠﻨﻪ اﻟﺪروز ﻷﻧﻬﻢ ﻛﺎﻧﻮا ﻫﻢ ً أﻳﻀﺎ ﻳﺘﻈﺎﻫﺮون ﺑﺎﻹﺳﻼم ﺗﻘﻴﱠﺔ .ﻛﺎن ﻳﻜﻔﻴﻬﻢ ﻣﻦ ﻫﺆﻻء اﻷﻣﺮاء أن ﻳُﺪﻓﻨﻮا ﻋﲆ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﺪرزﻳﺔ. وﻫﺬا ﻣﺎ ﺗﻌﻨﻴﻪ ﺗﻠﻚ اﻟﻜﻠﻤﺔ اﻟﺸﺎﺋﻌﺔ ﰲ ﻟﺒﻨﺎن وﻫﻲ :إن أﻣﺮاء اﻟﺠﺒﻞ ﻳﻮﻟﺪون ﻣﺴﻴﺤﻴني، وﻳﻌﻴﺸﻮن ﻣﺴﻠﻤني ،وﻳﻤﻮﺗﻮن درو ًزا. ذات ﻳﻮم ﺳﺄل إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﺎﺷﺎ — ﺑﻌﺪ أن ﺳﻤﻊ ﻫﺬا اﻟﺤﺪﻳﺚ — وزﻳﺮ املﺎﻟﻴﺔ املﴫﻳﺔ ﺑﺤﺮي ﺑﻚ :وأﺧريًا ﻋﲆ أي دﻳﻦ ﻫﻮ اﻷﻣري ﺑﺸري؟ ﻓﺄﺟﺎب املﺴﻴﺤﻲ اﻟﺪاﻫﻴﺔ :ﻋﲆ دﻳﻦ ﻣﻮﻻﻧﺎ املﻌﻈﻢ .ﻗﺪ رﻣﺰ ﺑﺠﻮاﺑﻪ ﻫﺬا إﱃ ﻧﺎﺋﺐ املﻠﻚ اﻟﺬي ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻟﻪ دﻳﻦ ﺧﺎص ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮﻟﻮن .ﻓﺴﻜﺖ اﻟﺒﺎﺷﺎ ﻣﻘﺘﻨﻌً ﺎ ﺑﺎﻟﺠﻮاب ﻷﻧﻪ ﻓﻬﻢ ﻣﻌﻨﺎه. اﻟﻘﺎﺋﺪ املﴫي رﺟﻞ ﻳﺪﻫﺸﻚ ذﻛﺎؤه وﻣﻌﺮﻓﺘﻪ اﻷﻣﻮر؛ ﻓﻬﻮ ﻓﻄﻦ إﱃ أﺑﻌﺪ ﻣﺪًى ،وذو ذاﻛﺮة ﻋﺠﻴﺒﺔ. أﻣﺎ آل ﺑﻠﻠﻤﻊ ﻓﻜﺎﻧﻮا ﻣﻘﺪﱢﻣﻲ املﺘﻦ ﻋﲆ ﻋﻬﺪ املﻌﻨﻴني؛ ﻓﺄﺣﺪﻫﻢ — واﺳﻤﻪ إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ — ﺑﻌﺪ أن ذﺑﺢ ١٤أﻣريًا ﻳﻤﻨﻴٍّﺎ ﰲ ﻣﺤﺎرﺑﺘﻬﻢ اﻟﻘﻴﺴﻴني ،أﻋﻄﻰ ﻧﻔﺴﻪ ﻟﻘﺐ اﻷﻣري وﺣﺎﻓﻆ ﻋﻠﻴﻪ. وإﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﻫﺬا ﻛﺎن آﺧﺮ ﻣﻦ ﻧﺠﺎ ﻣﻦ اﻟﻴﻤﻨﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺣ ﱠﻜﻤﺖ ﺳﻴﻮﻓﻬﺎ ﰲ رﻗﺎب آل ﺑﻠﻠﻤﻊ ،ﺣﺘﻰ ﱡ اﻟﺘﺒﴫ .وﻫﺬا اﻟﺤﺎدث ﻛﺎدت أن ﺗُﻔﻨﻴَﻬﻢ .وﺑﻘﺪر ﻣﺎ ﻛﺎن اﻷﻣري إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﺷﺠﺎﻋً ﺎ ﻛﺎن ﻗﻠﻴﻞ ﻳﺜﺒﺖ ﻣﺎ ﻧﺰﻋﻢ. ﺗ َﺮﻛﻪ ﻃﺒﱠﺎﺧﻪ ﺑﻌﺪ ﺧﺪﻣﺔ ﻃﻮﻳﻠﺔ ،وذﻫﺐ إﱃ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺑريوت اﻟﺘﻲ أﺑﴫ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻨﻮر؛ ﻓﺎﻟﺘﻘﻰ ﻃﺒﱠﺎخ اﻷﻣري ﻫﺬا ﺑﺪاﺋﻨﻪ اﻟﻘﺪﻳﻢ ،ﻓﻄﺎﻟﺒﻪ ﺑﻤﺎ ﻟﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ دَﻳﻦ ﻗﺪﻳﻢ ،وملﺎ أﺑﻰ اﻟﺪﻓﻊ ﺷﻜﺎه إﱃ اﻟﺤﺎﻛﻢ ،ﻓﺰﺟﻪ ﰲ اﻟﺴﺠﻦ .وﺻﺪف أن ﻣ ﱠﺮ ﻣﻦ ﻫﻨﺎﻟﻚ رﺟﻞ ﻣﻦ ﻋﺎﺋﻠﺔ اﻷﻣري إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ، ﻓﺎﺳﺘﻐﺎث ﺑﻪ اﻟﻄﺒﺎخ وﻃﻠﺐ ﻣﺴﺎﻋﺪﺗﻪ ﻟﻴﻨﺠ َﻮ ﻣﻦ ﻣﺄزﻗﻪ ،ﻓﺘﻮﺳﻂ ﻟﻪ ﻃﺎﻟﺒًﺎ اﻹﻓﺮاج ﻋﻨﻪ، ﻓﺮﻓﺾ رﺟﺎل اﻟﺤﺎﻛﻢ إﺧﻼء ﺳﺒﻴﻠﻪ ،ﻓﺄدﱠى ذﻟﻚ إﱃ ﺟﺪال ُﺳﺐﱠ ﰲ أﺛﻨﺎﺋﻪ اﻷﻣري إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ؛ 308
اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺴﺎدس واﻟﺜﻼﺛﻮن
ﻓﺎﻏﺘﺎظ اﻟﻮﺳﻴﻂ وأﺑﻰ ﻣﻮاﺻﻠﺔ ﻋﻤﻠﻪ اﻟﻨﺒﻴﻞ ،وروى ﻟﺴﻴﺪه — ﻓﻮر وﺻﻮﻟﻪ — ﻣﺎ ﺣﺪث وﻣﺎ ﺳﻤﻌﻪ ﻣﻦ ﻛﻠﻤﺎت ﺑﺬﻳﺌﺔ أُﻟﺼﻘﺖ ﺑﻪ ،ﻓﺪﻋﺎ اﻷﻣري إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ رﺟﺎﻟﻪ ﰲ اﻟﻘﺮى اﻟﺨﺎﺿﻌﺔ ﻟﻪ، وأﻣﺮﻫﻢ أن ﻳﺤﴬوا ﺑني ﻳﺪﻳﻪ ﰲ اﻟﻴﻮم اﻟﺘﺎﱄ ،ﺛﻢ ﻃﻠﺐ ﰲ اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﻦ اﺑﻦ ﻋﻤﻪ اﻷﻣري ﺑﺸري أن ﻳﺘﻬﻴﱠﺄ ﻋﲆ رأس ﺳﺒﻌﻤﺎﻳﺔ رﺟﻞ ﻟرياﻓﻘﻪ ﻋﻨﺪ ذﻫﺎﺑﻪ ﰲ اﻟﻴﻮم اﻟﺜﺎﻟﺚ. وﻋﻨﺪﻣﺎ وﺻﻞ اﻟﻘﺮوﻳﻮن ﺗﻮﺟﱠ ﻪ إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ إﱃ اﺑﻦ ﻋﻤﻪ ﺑﺸري ،ﻓﺎﺳﺘﻐﺮب ﻋﻨﺪ وﺻﻮﻟﻪ أﻻ ﻳﺮى رﺟﺎﻟﻪ ﻋﲆ اﺳﺘﻌﺪاد ،ﻓﺴﺄﻟﻪ ﺑﺸري أن ﻳﱰﻳﱠﺚ ً ﻗﻠﻴﻼ ﻟﻴﺼﺒﻮا ﻟﻪ ﺑﻌﺾ اﻟﴩاب .ﻛﺎن ﺑﺸري ﻳﻌﺮف أﺧﻼق إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ اﻟﺠﻤﻮﺣﺔ ،وﻗﺪ ﺷﺎء أن ﻳَﺤُ ﻮل دون ﻫﺬه اﻷﻋﻤﺎل اﻟﺠﻨﻮﻧﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺄﺗﻴﻬﺎ اﺑﻦ ﻋﻤﻪ. ﻓﻘﺎل إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﻋﻨﺪ ذاك ،وﻫﻮ ﻳﺮﻏﻲ وﻳﺰﺑﺪ ﻣﻦ اﻟﻐﻀﺐ ،إﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﺄت ﻟﻴﱰﻃﺐ ،وإﻧﻪ ﻳﺮﻳﺪ ﻣﻨﻪ أن ﻳﻘﻒ ﻋﲆ رأس رﺟﺎﻟﻪ وﻳﻤﴚ .ﻓﺄﴏﱠ ﺑﺸري ﻋﲆ رأﻳﻪ ،وﻫﻮ وﺟﻮب اﻟﺘﺰام اﻟﺴﻜﻴﻨﺔ واﻟﻬﺪوء .ﻓﺄﻓﺮغ إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ رﺻﺎص ﻃﺒﻨﺠﺘﻪ ﰲ ﺻﺪر اﺑﻦ ﻋﻤﻪ ،وواﺻﻞ ﺳريه ﺣﺘﻰ ﺑﻠﻎ ﻏﺎﺑﺔ اﻟﺼﻨﻮﺑﺮ اﻟﺘﻲ ﺗﺒﻌﺪ ﻣﺴﺎﻓﺔ ﺛﻼﺛﺔ أرﺑﺎع اﻟﺴﺎﻋﺔ ﻋﻦ ﺑريوت ،ﻓﻌﺴﻜﺮ ﻫﻨﺎك ﺑﺮﻓﻘﺔ أﻟﻒ وﻣﺎﺋﺘﻲ رﺟﻞ. ودﻋﺎ إﻟﻴﻪ ﻋﺎﺋﻠﺔ ﻣﻦ »ﴍﻛﺎﺋﻪ« اﺷﺘُﻬﺮ زﻋﻴﻤﻬﺎ ﺑﺸﺠﺎﻋﺘﻪ .وﺑﻌﺪ أن اﻧﺘﻘﻰ ﻣﻨﻬﻢ ﺳﺘﺔ رﺟﺎل أوﻓﺪﻫﻢ إﱃ املﺪﻳﻨﺔ ﻟﻴﺒﻴﺘﻮا ﻟﻴﻠﺘﻬﻢ ﻓﻴﻬﺎ ،ﺛﻢ أﻣﺮﻫﻢ أن ﻳﺘﻘﺪﻣﻮا ﻣﻦ ﺑﺎب املﺪﻳﻨﺔ ا ُملﺴﻤﱠ ﻰ ﺑﺎب اﻟﴪاي ،ﻋﻨﺪ ﻣﻨﺘﺼﻒ اﻟﻠﻴﻞ ﺗﻤﺎﻣً ﺎ ،وﻳﻄﻠﺒﻮا املﻔﺘﺎح ﻣﻦ اﻟﺒﻮاب ،ﻓﺈذا رﻓﺾ ﻓﻠﻴﺬﺑﺤﻮه وﻳﻔﺘﺤﻮا اﻟﺒﺎب. وﻧُﻔﺬت اﻟﺨﻄﺔ ،ﻓﻄﻠﺒﻮا املﻔﺘﺎح ﻣﻦ اﻟﺤﺎرس ﰲ اﻟﺴﺎﻋﺔ املﻌﻴﻨﺔ ،ﻓﺴﻠﻤﻬﻢ إﻳﺎه ﺣﻴﻨﻤﺎ ُﻫﺪﱢد ﺑﺎﻟﻘﺘﻞ؛ وﺑﻬﺬه اﻟﺤﻴﻠﺔ أو املﻐﺎﻣﺮة ﺗﺴ ﱠﻠﻞ ﻋﺪد ﻛﺒري ﻣﻦ رﺟﺎل اﻷﻣري إﱃ اﻟﴪاي ،ﻓﺄﻃﻠﻘﻮا ﴎاح اﻟﻄﺒﱠﺎخ ﺑﻌﺪ أن ﺧﻠﻌﻮا ﺑﺎب اﻟﺴﺠﻦ وﻗﺘﻠﻮا اﻟﺬﻳﻦ ﺷﺎءوا أن ﻳﻌﱰﺿﻮﻫﻢ. وﰲ ﻏﺪاة اﻟﻴﻮم اﻟﺘﺎﱄ ﻛﺘﺐ اﻷﻣري إﱃ ﺳﻜﺎن ﺑريوت املﺴﻠﻤني ﻳﻄﻠﺐ إﻟﻴﻬﻢ أن ﻳﻘﺪﱢﻣﻮا ﻟﻪ ﻣﻦ املﺆن ﻣﺎ ﻳﺴﺘﻄﻴﻌﻮن ﺗﻘﺪﻳﻤﻪ .وملﺎ درى اﻟﺤﺎﻛﻢ ﺑﻤﺎ ﺟﺮى ﺳﺄل اﻷﻋﻴﺎن أﻻ ﻳﻘﺪﱢﻣﻮا ﻟﻪ ﺷﻴﺌًﺎ ،وﻟﻜﻦ ﻫﺆﻻء اﻟﺬﻳﻦ َ ﻳﺨﺸﻮْن ﺳﻮء ﻣﺼري أﻣﻼﻛﻬﻢ اﻟﻜﺎﺋﻨﺔ ﺧﺎرج املﺪﻳﻨﺔ ،اﺿ ُ ﻄﺮوا إﱃ إرﺿﺎء اﻷﻣري إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﻓﺄﻣﺪوه ﺑﺎملﺆن؛ وﻫﻜﺬا ﺑﻠﻎ إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﻣﺎ ﺻﺒﺎ إﻟﻴﻪ. إن ﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﻷﻋﻤﺎل ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺄﻟﻮﻓﺔ ﻗﺪﻳﻤً ﺎ ،ﻳﻮم ﻛﺎن ﺣﻖ اﻟﻘﻮي داﺋﻤً ﺎ ﻫﻮ اﻷﻗﻮى ،وﻫﻮ ﻓﻮق اﻟﻘﻮاﻧني وﻣﺎ ﺗﻔﺮﺿﻪ ﻣﻦ ﻋﻘﺎب. ﻣﺎت اﻷﻣري إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﻋﻦ وﻟﺪﻳﻦ :ﻗﺎﻳﺪﺑﻴﻪ وﻣﺮاد اﻟﻠﺬﻳﻦ اﻗﺘﺴﻤﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ املﻘﺎﻃﻌﺔ. أﻣﺎ ﱡ ﺗﻨﴫ ﻫﺬه اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ ﻓﻠﻢ ﻳﺤﺪث إﻻ ﻣﻨﺬ ﺣﻮاﱄ أرﺑﻌني ﻋﺎﻣً ﺎ. 309
ﺑريوت وﻟﺒﻨﺎن ﻣﻨﺬ ﻗﺮن وﻧﺼﻒ اﻟﻘﺮن
إن أﺷﻬﺮ اﻷﴎة اﻟﻠﻤﻌﻴﺔ اﻟﻴﻮم ﻫﻮ اﻷﻣري ﺣﻴﺪر ﺑﻦ ﻗﺎﻳﺪﺑﻴﻪ؛ ﻓﻬﻮ اﻟﺬي ﺣﻜﻢ ﻟﺒﻨﺎن أو ﺣﻜﻢ — ﻋﲆ اﻷﻗﻞ — ﺷﻌﺒﻪ املﺴﻴﺤﻲ؛ ﻷن اﻟﺴﻠﻄﺔ ﻛﺎن ﻳﻤﺜﻠﻬﺎ ﻗﺎﺋﻢ ﻣﻘﺎﻣﺎن أﺣﺪﻫﻤﺎ ﻣﺴﻴﺤﻲ واﻵﺧﺮ درزي ،وﻫﻮ ﻣﻦ ﻋﺎﺋﻠﺔ أرﺳﻼن. ﺗﻌﺮﻓﺖ ﰲ ﻓﺎﻟﻮﻏﺎ ﺑﺎﺑﻦ اﻷﻣري ﻣﺮاد ،وﺷﺪ ﻣﺎ ﺗﺄﺳﻔﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﻷﻧﻪ ﻛﺎن ً رﺟﻼ ﻓﺬٍّا ﰲ ﺑﻼده. إن اﻻﻓﺘﻘﺎر إﱃ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ،أو ﻋﲆ اﻷﺻﺢ ﻋﺪم ﺗﻮﻓﺮ اﻗﺘﺒﺎﺳﻬﺎ ﺟﻌﻞ ﻫﺆﻻء اﻟﺮﺟﺎل ﻳﻌﻴﺸﻮن ﰲ ﺷﺒﻪ ﺟﻬﺎﻟﺔ .ﻓﺈذا اﻏﺘُﻔﺮت اﻟﺠﻬﺎﻟﺔ ﻋﻨﺪ ﻋﺎﻣﺔ اﻟﺸﻌﺐ ﻓﻬﻲ ﻻ ﺗُ َ ﻐﺘﻔﺮ ﻋﻨﺪ ﻣﻦ ﻳﺤﻜﻤﻮن اﻟﻌﺒﺎد ،وﻛﻴﻒ ﻳﺤﻜﻢ اﻟﺠﺎﻫﻞ؟! ٌ ﻋﺮف ﺗﻤﴙ ﻋﻠﻴﻪ آل ﺑﻠﻠﻤﻊ وآل ﺷﻬﺎب ،وﻫﻮ أن اﻟﻨﺴﺎء ﻻ ﻳﺮﺛﻦ ﻣﻦ أزواﺟﻬﻦ؛ وﻫﻨﺎﻟﻚ ﻓﻠﺪى وﻓﺎﺗﻬﻢ ﻳﺮﺟﻌﻦ إﱃ ﺑﻴﻮﺗﻬﻦ ﻣﺼﻄﺤﺒﺎت — ﻛﺎﻟﺪرزﻳﺎت — ﻧﻘﺪﻫﻦ وﻧﻘﻮﻃﻬﻦ .إن ﻫﺬا اﻟﻌﺮف ﻣﻘﺘﺒﺲ ﻋﻦ اﻟﺪروز. أﻣﺎ ﻋﻨﺪ آل ﺷﻬﺎب ﻓﱰث اﻟﺰوﺟﺔ اﻟﺜﻤﻦ .وإذا ُرزﻗﺖ أوﻻدًا ﻓﺈﻧﻬﺎ ﺗﺘﻤﺘﻊ ﺑﺤﻖ إدارة أﻣﻼك زوﺟﻬﺎ .وأﻛﺜﺮ اﻷﻣريات ﻳﺸﱰﻳﻦ ﻋﻘﺎرات ﺑﻤﺎ ﻳﻌ َ ﻄ ْني ﻣﻦ ﻧﻘﺪ ،وﺑﻤﺎ ﻳﻘﺪﱠم ﻟﻬﻦ ﻣﻦ ﻫﺪاﻳﺎ — ﻋﲆ إﺛﺮ زﻓﺎﻓﻬﻦ — ﻓﻴُ َﺆﻣ ﱠِﻦ ﺑﻬﺬه اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ْ دﺧ ًﻼ ﻳﺠﻨﻴﻨﻪ ﻣﻨﻬﺎ. ﺳﺒﻖ ﱄ أن ﺗﻜﻠﻤﺖ ﻋﻦ أﺷﻬﺮ اﻟﻌﺎﺋﻼت اﻟﺪرزﻳﺔ ﰲ ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺘﺎﺳﻊ واﻟﻌﴩﻳﻦ. ﻗﻠﺖ إن آل ﺷﻬﺎب اﻋﺘﻨﻘﻮا اﻟﺪﻳﻦ املﺴﻴﺤﻲ ،إﻻ أن واﺣﺪًا ﻣﻨﻬﻢ ﺣﺎﻓﻆ ﻋﲆ اﻟﺪﻳﻦ اﻹﺳﻼﻣﻲ وﻫﻮ اﻷﻣري ﺳﻠﻴﻤﺎن اﻟﺬي ﻳﻘﻄﻦ اﻟﺤﺪث ،أﻣﺎ زوﺟﺘﻪ وأوﻻده ﻓﻬﻢ ﻣﺴﻴﺤﻴﻮن. ﻋﺰز اﻟﺪﻳﻦ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﺟﺎﻧﺐ ﻫﺬا اﻷﻣري ﻋﻨﺪ اﻟﺒﺎﺷﻮات اﻟﺬﻳﻦ ﺣﻜﻤﻮا اﻟﻮﻻﻳﺔ ،ﻓﻜﺎن داﺋﻤً ﺎ ﻋﲆ رأس ﺟﻤﻴﻊ اﻷﺣﺰاب املﻌﺎرﺿﺔ ﰲ اﻟﺠﺒﻞ ،ﻓﺤﺎرب اﺑﻦ ﻋﻤﻪ اﻷﻣري ﺑﺸريًا وﻃﺮده ﻣﻦ اﻟﺒﻼد ،وﺗﻮﱃ ﺣﻜﻤﻬﺎ ﺣﻴﻨًﺎ ﻣﻦ اﻟﺰﻣﻦ ،وﻟﻜﻨﻪ ﻟﻢ ﻳﺴﺘﻄﻊ املﺤﺎﻓﻈﺔ ﻋﲆ ﻛﺮﺳﻴﻪ. وﰲ اﻟﻌﺎم ١٨٢٥دﻓﻊ ﻏﺎﻟﻴًﺎ ﺛﻤﻦ ﻫﺬا اﻟﴩف اﻟﻌﺎﺑﺮ؛ ﻓﺒﻌﺪ أن ُﻗﺒﺾ ﻋﻠﻴﻪ ﻋﲆ إﺛﺮ وﺳﻤﻠﺖ ﻋﻴﻨﺎه ﺑﺴﻔﻮد .وﻫﺬا اﻟﻌﻘﺎب ﺣﻞ ً اﻧﻬﺰام اﻟﺸﻴﺦ ﺑﺸريُ ،ﻗﻄﻊ ﻟﺴﺎﻧﻪ ُ أﻳﻀﺎ — ﻛﻤﺎ ﺳﺒﻖ ﱄ أن ﻗﻠﺖ — ﺑﺄﺧﻴﻪ اﻷﻣري ﻓﺎرس واﺑﻦ ﻋﻤﻪ اﻷﻣري ﻋﺒﺎس ،ﴍﻳﻜﻴﻪ ﰲ ﺗﻠﻚ املﺆاﻣﺮة. وﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﻤﺖ اﻷﻟﺴﻦ اﺳﺘﻄﺎع ﻫﺆﻻء اﻷﻣﺮاء اﻟﺜﻼﺛﺔ أن ﻳﺘﻜﻠﻤﻮا .وواﱃ اﻟﺤﻆ اﻷﻣري ﺳﻠﻴﻤﺎن وﺣﺪه ﻓﺴﻠﻤﺖ ﻟﻪ ﻋني واﺣﺪة ،أﻣﺎ اﻷﻣريان اﻵﺧﺮان ﻓﻬﻤﺎ ﴐﻳﺮان ﻻ ﻳُﺒﴫان .إن ﻫﺬا اﻟﻌﻘﺎب — رﻏﻢ وﺣﺸﻴﺘﻪ — ﻗﺪ ﺻﺎدف ً ﻗﺒﻮﻻ ﻋﻨﺪ اﻟﻜﺜريﻳﻦ .وإذا أﻣﻜﻦ اﻟﺘﻐﺎﴈ ﻋﻨﻪ ﻓﺬﻟﻚ ﻷن اﻷﻣري ﻟﻢ ﻳُﻨﺰل ﺑﻤﻨﺎزﻋﻴﻪ إﻻ اﻟﻌﻘﺎب اﻟﺬي ﻛﺎﻧﻮا ﻋﺎزﻣني ﻋﲆ إﻧﺰاﻟﻪ ﺑﻪ ﻟﻮ أﻧﻪ وﻗﻊ ﰲ ﻗﺒﻀﺘﻬﻢ. ﺗُ ﱠ ﻘﺴﻢ ﺣﺎﺷﻴﺔ اﻷﻣﺮاء ﻓﺌﺘني :املﺸﺎة واﻟﺨﻴﺎﻟﺔ .واملﺸﺎة ﻻ ﻳﺤﻖ ﻟﻬﻢ اﻟﺘﻘﺪم ﻋﲆ اﻟﺨﻴﺎﻟﺔ. 310
اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺴﺎدس واﻟﺜﻼﺛﻮن
ﻳﺠﺐ ﻋﲆ ﻛﻞ ﺷﺨﺺ ،ﻻ ﺑﻞ ﻋﲆ ﻛﻞ أﻣري ﻣﻦ ﺳﺎﺋﺮ اﻟﻌﺎﺋﻼت اﻷﺧﺮى ،أن ﻳﻨﺰل ﻋﻦ ﻣﺘﻦ ﻓﺮﺳﻪ وﻳُﻘﺒﱢﻞ ﻳﺪ اﻷﻣري اﻟﺸﻬﺎﺑﻲ إذا ا ْﻟﺘَﻘﺎه ﰲ اﻟﻄﺮﻳﻖ. ﻛﺎن ﺑﻮﺳﻊ أﻣﺮاء ﻫﺬه اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ أن ﻳﻜﻮﻧﻮا أﻛﺜﺮ ﻧﻔﻮذًا وﻗﻮ ًة ﻣﻤﺎ ﻫﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﻵن ،ﻓﻴﻬﺎب اﻟﺠﻤﻴﻊ ﺟﺎﻧﺒﻬﻢ ﺣﺘﻰ اﻟﺒﺎﺷﻮات ،ﻟﻮ ﻟﻢ ﺗﻌﻤﻞ روح اﻟﺤﺴﺪ واﻟﺒﻐﺾ واﻟﺘﻔﺮﻗﺔ ﻓﻴﻬﻢ ﻋﻤﻠﻬﺎ، ﻓﻴﻨﺎﻫﺾ ﺑﻌﻀﻬﻢ اﻟﺒﻌﺾ اﻵﺧﺮ. ﻓﻮاﱄ ﻋﻜﺎ — وﻫﻮ اﻟﺬي ﻳﻨﺼﺐ أﻣﺮاء اﻟﺠﺒﻞ — ﻛﺎن ﻳﺮﻏﺐ ﰲ أن ﺗﺴﺘﻤﺮ ﻫﺬه املﺸﺎدة ﺑني املﺘﺰاﺣﻤني ﻣﻨﻬﻢ ،ﻟﻴﺘﺨﺬ ﻣﻨﻬﺎ ﺣﺠﺔ ﺗﻤﻜﻨﻪ ﻣﻦ إرﻫﺎق ﺟﻤﻴﻊ اﻷﺣﺰاب؛ ﻓﻴﺤﺎﻓﻆ ﻋﲆ ﺳﻠﻄﺎﻧﻪ ،وﻳُﺮﻏﻢ اﻟﺤﺎﻛﻢ ﻣﻨﻬﻢ ﻋﲆ أن ﻳﺒﻘﻰ ﻧﻮﻋً ﺎ ﻣﺎ ﺗﺤﺖ ﺗﴫﻓﻪ املﻄﻠﻖ. ﻛﺎن اﻷﻣري اﻟﻜﺒري ﻳﺒﻠﺺ أوﻻد أﺧﻴﻪ وأﺑﻨﺎء ﻋﻤﻪ وأﻗﺮﺑﺎءه ﻟﻴﻀﻌﻔﻬﻢ ﻣﺎدﻳٍّﺎ ،وﻳﺴﺘﺄﺻﻞ ﻳﻜﺘﻒ ﺑﺬﻟﻚ ،ﺑﻞ أدﺧﻞ ً ِ ﻋﺮﻓﺎ ﻣﴬٍّ ا أو ﻳﺨﻔﻒ ﻣﻦ ﺣﺪة رﻏﺒﺘﻬﻢ املﻠﺤﱠ ﺔ ﰲ ﺗﻘ ﱡﻠﺪ اﻟﺤﻜﻢ ،ﺛﻢ ﻟﻢ ﺻﺎر ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ ﴍﻳﻌﺔ ﺗُﺘﺒﻊ؛ أﺟﺎز ﻷوﻻد ﻛﻞ أﻣري )اﻟﺬﻛﻮر ﻣﻨﻬﻢ( ﺣني ﻳﺒﻠﻐﻮن املﺮﺣﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺮاوح ﺑني اﻟﻌﺎﴍة واﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻋﴩة ﻣﻦ اﻟﻌﻤﺮ ،أن ﻳﻄﺎﻟﺒﻮا ﺑﻤﺎ ﻳﺼﻴﺒﻮن إرﺛًﺎ ﻣﻦ أﻣﻮال آﺑﺎﺋﻬﻢ ،ﺳﻮاءٌ أﻛﺎﻧﺖ ﺛﺎﺑﺘﺔ أو ﻣﻨﻘﻮﻟﺔ .وﻗﺪ أﻓﻘﺮ ﻫﺬا اﻻﺷﱰاع اﻟﻐﺮﻳﺐ ﻛﻞ أﻣري ،ﻣﻬﻤﺎ ﻛﺎن ﻏﻨﺎه ﻋﻈﻴﻤً ﺎ .ﻓﺈذا ُرزق ﻋﺪة أوﻻد ،ﻛﺎن ﻳﺮى ﺛﺮوﺗﻪ وآﻣﺎﻟﻪ ﺗﻨﻬﺎر ﰲ ٍ وﻗﺖ ﻣﻌً ﺎ .ﻓﺎﻟﺮﺟﺎل اﻷﺷﺪ أﻣﺎﻧﺔ ووﻻءً ﻟﻪ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﱰﻛﻮﻧﻪ ﻟﻴﻠﺘﺤﻘﻮا ﺑﺄﺑﻨﺎﺋﻪ اﻟﻔﺘﻴﺎن اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺴﻬﻞ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺗﻮﺟﻴﻬﻬﻢ. إن ﺗﺴ ﱡﻠﻢ ﻫﺆﻻء اﻷﻣﺮاء اﻟﻔﺘﻴﺎن أﻣﻮاﻟﻬﻢ د ﱠر ﻋﲆ ﻣﻦ اﺗﺒﻌﻮﻫﻢ ﻛﺜريًا ﻣﻦ اﻷﻣﻮال .أﻣﺎ اﻷﻣري اﻷب ﻓﻘﺪ ﻗﻮض ﺑﻴﺘﻪ وأﺻﺒﺢ ﻻ ﻳﻤﻠﻚ ﺷﻴﺌًﺎ. ﻛﺬﻟﻚ ﻛﺎن اﻟﻌﺮف ﰲ اﻟﺠﺒﻞ ﻗﺒﻞ وﻗﻮع اﻟﺤﻮادث اﻷﺧرية .وﺑﻤﺎ أﻧﻨﻲ أرى أن أﺟﺴﻢ املﺼﺎﺋﺐ اﻟﺘﻲ ﺣﻠﺖ ﺑﺸﻌﺒﻪ ﻋﺎﻣﺔ ،وﺑﻌﺎﺋﻼت اﻷﻣﺮاء ﺧﺎﺻﺔ ،ﻗﺪ ﻗﻮﺿﺖ ﻛﻞ ﳾء ﰲ ﻫﺬا ً أﻋﻤﺎﻻ ﺻﻨﺎﻋﻴﺔ ،وأوﻓﺮﻫﺎ ﺛﺮوة ﰲ اﻟﺴﻠﻄﻨﺔ اﻟﺒﻠﺪ اﻟﺬي ﻛﺎن أﻛﺜﺮ اﻟﺒﻠﺪان ﻋﺪد ﺳﻜﺎن ،وأﻫﻤﻬﺎ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﺔ ،أﻗﻮل إن ﻧﻬﺎﻳﺔ ﻫﺬه اﻟﺘﻌﺎﺳﺎت ﻻ ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗﺤﺪد؛ ﻓﺎﻷﻳﺎم وﺣﺪﻫﺎ ﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﻨﺒﺌﻨﺎ ري ﻟﻬﺬه اﻟﺸﻌﻮب املﺴﻜﻴﻨﺔ؛ وإذ ذاك ﻓﻘﻂ ﻧﻌﻠﻢ أي اﻟﻌﺎدات اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ﻋﻤﺎ ﺗﺪﺑﺮه ﻣﻦ ﻣﺼ ٍ اﻟﺘﻲ ﻳﺠﺐ أن ﻳ َ ُﺤﺎﻓﻆ ﻋﻠﻴﻬﺎ ،وأﻳﻬﺎ ﻳﺠﺐ أن ﺗُﻨﺒَﺬ؛ ﻓﺎﻟﻨﻜﺒﺎت وإن أوﺟﻌﺖ ﻓﻬﻲ ﺗُﻌ ﱢﻠﻢ. إن اﻟﺸﻬﺎﺑﻴني ﻳﺘﺰوﺟﻮن ﺑﻨﺎت ﻋﻤﻮﻣﺘﻬﻢ؛ ﻓﻌﻨﺪﻣﺎ ﻳﻮﻟﺪ أﻣري ﰲ ﻫﺬه اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ ﻳﻘﺪﱢم ﻟﻪ ﺟﻤﻴﻊ اﻷﻗﺎرب ﻫﺪﻳﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﻘﻮد ﻳﺸﱰي ﻟﻪ ﺑﻬﺎ اﻷب أﻣﻼ ًﻛﺎ ﺗُﺴﺠﻞ ﺑﺎﺳﻤﻪ ،ﻓﻼ ﻳﺸﺎرﻛﻪ ﻓﻴﻬﺎ أﺣﺪ .ﺛﻢ َ ﻳﻨﻔﻖ رﻳﻌﻬﺎ اﻟﺴﻨﻮي ﻋﲆ إﻧﻤﺎﺋﻬﺎ وازدﻫﺎرﻫﺎ .ﻫﺬه اﻟﻬﺪﻳﺔ ﺗُﺴﻤﱠ ﻰ »ﻧﻘﻮ ً ﻃﺎ« وﻫﻲ أﻳﻀﺎ ﺣني ﺗُ ﱡ ﻣﺘﺒﻌﺔ ً ﺰف إﺣﺪى اﻷﻣريات .أﻣﺎ اﻟﻨﻘﺪ ﻓﻬﻮ ﺧﺎص ﺑﺎملﺮأة. 311
ﺑريوت وﻟﺒﻨﺎن ﻣﻨﺬ ﻗﺮن وﻧﺼﻒ اﻟﻘﺮن
ﱠ وﺣﻼﻫﻦ ﻣﻤﺎ ﻳﺄﺗﻲ :ﻗﻤﻴﺺ وﴎاوﻳﻞ ﻣﻦ اﻟﺤﺮﻳﺮ ،ﻓﺴﻄﺎن ﻣﻦ ﻳﺘﺄﻟﻒ ﺟﻬﺎز اﻷﻣريات اﻟﺤﺮﻳﺮ ﻣ ٍّ ُﻮﳽ ﺑﺎﻟﺬﻫﺐ ،وآﺧﺮ ﻣﻦ ﻣﺨﻤﻞ أﺳﻮد اﻟﻠﻮن ،أو ﻗﺮﻣﺰي ﻓﻴﻪ ﺿﻔﺎﺋﺮ وأﻫﺪاب ﱠ ﻣﻘﺼﺒﺔ ،وﻫﻮ ﻣﺒﻄﻦ ﺑﻨﺴﻴﺞ ﺣﺮﻳﺮي ﻣﺼﻤﱠ ﻎ أو ﻃﺮيء ﻣﻬﺪﱠل ،وﻛﺸﻤري ﻟﻠﺸﺘﺎء ،وﻣﻨﺪﻳﻞ ﺣﺮﻳﺮي ﻟﻠﺼﻴﻒ. إن اﻟﺠﻮارب اﻟﻘﺼرية ﻻ ﺗُﻠﺒﺲ إﻻ ﰲ ﻓﺼﻞ اﻟﱪد ،وﻫﻲ ﺗﻜﻮن ﺣﻴﻨﺬاك ﻣﻦ اﻟﻘﻄﻦ، ٍ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ أﻟﻮاﻧُﻪ ،وﺗُﻀﺎف إﱃ ﻛﻞ ﻫﺬه اﻟﺒﻮاﺑﻴﺞُ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺨﺮج اﻟﻌﺮوس ﻣﻦ ﺑﺘﺪﺑﻴﺞ وﺗﺰدان ٍ ﱠ ﻣﺮﺻﻊ ﺑﺤﺠﺎرة ﻛﺮﻳﻤﺔ دﻗﻴﻘﺔ ﺗﻜﻮن ﻣﻦ املﺎس ﺑﻴﺖ أﺑﻴﻬﺎ .أﻣﺎ ﺣﻠﻴﺔ اﻟﺮأس ﻓﻄﻨﻄﻮر ﻣﺬﻫﺐ واﻟﻶﻟﺊ ،وﻫﺬا اﻟﻄﻨﻄﻮر اﻟﺬي ﻳﻘﻮم ﻣﻘﺎم اﻟﻘﺒﻌﺔ ﻋﻨﺪﻧﺎ ،ﻫﻮ ذو رأس ﺣﺎد ﻳﺒﻠﻎ ﻃﻮﻟﻪ ﺣﻮاﱄ اﻟﺴﺒﻌني ﺳﻨﺘﻴﻤﱰًا .إن ﻫﺬا اﻟﺰي ﻗﺪ اﺿﻤﺤ ﱠﻞ ﻣﻦ اﻟﺠﺒﻞ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻗﻀﺖ اﻟﺤﻮادث اﻷﺧرية ﺑﺈﻟﻐﺎء ﻃﻨﺎﻃري اﻷﻣريات ،وﺗﻴﺠﺎن أزواﺟﻬﻦ. ﱠ ﻣﺮﺻﻊ ﺑﺎﻟﻶﻟﺊ ،ﺗُﻌﻠﻖ ﰲ أﻃﺮاﻓﻪ أﻣﺎ املﻨﺪﻳﻞ اﻟﺬي ﻳُﺸﺪ ﺑﻪ اﻟﻄﻨﻄﻮر ﺣﻮل اﻟﺮأس ﻓﻬﻮ ﻧﺤﻮ ﻋﴩﻳﻦ ﴍﻳﻄﺔ ،وﰲ رأس ﻛ ﱟﻞ ﻣﻨﻬﺎ ﻳُﻌ ﱠﻠﻖ دﻳﻨﺎر أو ﻗﻄﻌﺔ ﻣﻦ اﻟﺬﻫﺐ. وﻋﲆ ﺟﺎﻧﺒَﻲ اﻟﺮأس ﺻﻔﻴﺤﺘﺎن ﻣﻦ اﻟﺬﻫﺐ ﻣﻌﻠﻘﺘﺎن ﺑﺎﻟﻄﻨﻄﻮر ﺗﺰﻳﻨﻬﻤﺎ ﺣﺠﺎرة ﻛﺮﻳﻤﺔ. ﺗﺘﺪﱃ ﻫﺎﺗﺎن اﻟﺼﻔﻴﺤﺘﺎن ﻋﲆ ﱡ اﻟﺼﺪﻏني ﺛﻢ ﺗُﺸﺪﱠان ﺣﻮل اﻟﻌﻨﻖ ﺑﴩﻳﻄﺔ ،وﺗﺰدان ﻛ ﱞﻞ ﻣﻦ ﻫﺎﺗني اﻟﺼﻔﻴﺤﺘني ﺑﺰﻫﺎء ﻋﴩﻳﻦ دﻳﻨﺎ ًرا ذﻫﺒﻴٍّﺎ. واﻟﺸﻌﺮ اﻟﺬي ﻳﺘﺪﱃ ﻋﲆ اﻟﻮﺟﻨﺘني ﺣﺘﻰ ﻳﺒﻠﻎ اﻟﻨﻬﺪ ،ﺗﻌﻠﻮه ﻋﴩات اﻷﴍﻃﺔ املﻮﺷﺎة ﺑﻶﻟﺊ ﺟﻤﻴﻠﺔ ُﺷﺪت أﻃﺮاﻓﻬﺎ ﻋﲆ اﻟﺮأس ﺑﺸﺒﻪ ﻛﻼﺑﺔ. وﻫﻨﺎك أزرار ﻣﻦ اﻟﺬﻫﺐ )ﺷﻌرية( ﺗﺘﺨﻠﻞ ﴍاﺋﻂ اﻟﻶﻟﺊ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻀﻴﻔﻮن إﻟﻴﻬﺎ ﺳﺒﻊ ﴍاﺋﻂ أو ﺛﻤﺎﻧﻲ ﻣﺰداﻧﺔ ﺑﺎﻟﻶﻟﺊ املﻨﻈﻮﻣﺔ ﺑﺴﻠﻚ ﻣﻦ اﻟﺤﺮﻳﺮ اﻷﺳﻮد .وﻫﺬه اﻟﴩاﺋﻂ ﺗﺘﺪﱃ ﺣﺘﻰ آﺧﺮ اﻟﺸﻌﺮ ،ﺛﻢ ﺗﻨﺘﻬﻲ ﺑﻄ ﱠﺮة ﺗﺰﻳﻨﻬﺎ ﻵﻟﺊ زﺟﺎﺟﻴﺔ ﻣﻠﻮﻧﺔ ،أو ﺣﺠﺎرة ﻛﺮﻳﻤﺔ ﻛﺎﻟﻌﻘﻴﻖ واملﺮﺟﺎن واﻟﺰﻣﺮد … إﻟﺦ ،وﻫﻲ ﺗﻮﺿﻊ ﰲ وﺳﻂ اﻟﺼﻔﻮف املﻠﺘﻮﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﺄﻟﻒ ﻣﻨﻬﺎ اﻟﴩاﺋﻂ اﻷوﱃ. ﱢ وﺗﺤﻴﻂ ﺑﻬﺎﺗني اﻟﺤﻠﻴﺘني ﺳﻠﺴﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﺬﻫﺐ ﻣﺪ ﱠرﺟﺔ ،وﻗﺪ ﻋُ ﻠﻖ ﰲ ﻛﻞ درﺟﺔ ﻣﻨﻬﺎ دﻳﻨﺎر ذﻫﺒﻲ ﻣﻦ دﻧﺎﻧري اﻟﺒﻨﺪﻗﻴﺔ .وملﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬه اﻟﺪﻧﺎﻧري ﻻ ﺗﻘﻞ ﻋﻦ اﻷرﺑﻌني ﻋﺪٍّا ،ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺒﻠﻎ اﻟﺼﺪر. أﻣﺎ اﻟﺠﺒني ﻓﻴ ﱠ ُﻌﺼﺐ ﺑﺨﻂ ﻣﻦ املﺴﻜﻮﻛﺎت اﻟﺬﻫﺒﻴﺔ املﺘﻼ ﱠزة ﺟﺪٍّا ،ﻓﺘﲇ ﻛﻞ ﻗﻄﻌﺔ أﺧﺘﻬﺎ ً ﻣﻐﻄﻴﺔ ﺛﻼﺛﺔ أرﺑﺎﻋﻬﺎ؛ وﻫﻜﺬا ﻳﺒﻠﻎ ﻋﺪد اﻟﺪﻧﺎﻧري — ﰲ ﻫﺬه اﻟﻔﺴﺤﺔ اﻟﻀﻴﻘﺔ — ﻣﻦ اﻟﺨﻤﺴني إﱃ اﻟﺴﺘني ﻗﻄﻌﺔ .ﺛﻢ ﻳﻀﻌﻮن ﻋﲆ ﻣﻨﺘﺼﻒ اﻟﺠﺒني ﺣﺠ ًﺮا ﻣﻦ املﺎس ﻳﻘﻒ ﻫﻨﺎﻟﻚ ﻛﺎﻟﺮﻗﻴﺐ؛ وﻟﻬﺬا ﺳﻤﱠ ﺎه أﻫﻞ اﻟﺒﻼد» :اﻟﻨﺎﻃﻮر«. 312
اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺴﺎدس واﻟﺜﻼﺛﻮن
إن ﺻﻒ املﺴﻜﻮﻛﺎت ﻳُﺪﻋﻰ »اﻟﺼﻔﻴﱠﺔ أو اﻟﺸ ﱠﻜﺔ« ،وﻫﻲ أول ﺣﻠﻴﺔ ﺗﺘﺤﲆ املﺮأة ﺑﻬﺎ، وﻻ ﺗﻨﺘﺰﻋﻬﺎ — إذا اﺿﻄﺮﺗﻬﺎ املﺼﺎﺋﺐ اﻟﺘﻲ ﺣﻠﺖ ﺑﻬﺎ — ﻗﺒﻞ أن ﺗﺒﻴﻊ ﺟﻤﻴﻊ ﺣﻼﻫﺎ؛ ﻓﻬﻲ ﻛﺎﻟﺒﻴﺖ اﻟﺬي ﻳﻘﻮﻟﻮن ﻓﻴﻪ :أول املﻘﺘﻨﻰ وآﺧﺮ املﺒﻴﻊ .ﻓﺎﻟﺴﺖ ﺗﺘﺨﲆ ﻋﻦ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﺤﲆ اﻵﻧﻔﺔ اﻟﺬﻛﺮ إﻻ اﻟﺼﻔﻴﱠﺔ؛ ﻓﻬﻲ ﻻ ﺗﻔﺎرق رأﺳﻬﺎ أﺑﺪًا ﻣﻬﻤﺎ ﺣﺪث .إﻧﻬﺎ ﺗﺄﺑﻰ أن ﺗﺆﻟﻢ ﺷﻌﺮﻫﺎ وﻋﻴﻨﻴﻬﺎ وأﺳﻨﺎﻧﻬﺎ ﻷﻧﻬﺎ ﺗُﺤﺲ أن رأﺳﻬﺎ ﻳﻮﺟﻌﻬﺎ إذا ﻓﺎرﻗﺘﻪ ﻫﺬه اﻟﺤﻠﻴﺔ. وﻓﻮق اﻟﺠﺒني ،ﰲ وﺳﻂ ﺟﻤﻴﻊ ﻫﺬه اﻟﺤﲆ املﺬﻫﺒﺔ ،ﻳﺠﺐ أن ﺗﻜﻮن زﻫﺮة واﺣﺪة ﻣﻦ املﺎس ﻋﲆ اﻷﻗﻞ ،وإذا ﺗﻴﴪ وﺟﻮد اﻟﻜﺜري ﻣﻨﻬﺎ ﻓﺬﻟﻚ ﻳﻜﻮن أﻓﻀﻞ؛ ﻷن اﻟﻌﺎدة ﻫﻨﺎ ﻻ ﺗﺤﺪﱢد أﺑﺪًا ﻋﺪد املﺠﻮﻫﺮات؛ ﻓﺎﻟﻨﺴﺎء ﻳﺤﻤﻠﻦ ﻣﻨﻬﺎ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﻤﻠﻜﻦ ،ﱠ ﻓﻬﻦ — ﻋﲆ اﻟﻐﺎﻟﺐ — ﺧﺰﻳﻨﺔ ﱠ ﻳﺘﺰﻳﻦ ﺑﺠﻤﻴﻊ ﻣﺎ ﻳﻤﻠﻜﻦ ﻣﻦ ذﻫﺐ. أزواﺟﻬﻦ ﻷﻧﻬﻦ وﻣﻦ اﻟﴬوري وﺟﻮد ﻋﻘﺪ ﻣﻦ املﺎس ﻳﻠﻒ ﺛﻼث ﻟﻔﺎت ﺣﻮل اﻟﻌﻨﻖ .وﻫﺬا اﻟﻌﻘﺪ ﻳﺘﺄﻟﻒ ﻋﺎد ًة ﻣﻦ ﺣﻮاﱄ ﻣﺎﺋﺔ وﺧﻤﺴني ﺣﺠ ًﺮا .وﻫﻨﺎﻟﻚ اﻷﻗﺮاط اﻟﺘﻲ ﺗﺰﻳﻦ اﻷذن ،وﻳﺒﻠﻎ ﺣﺠﻢ ﻛﻞ ﻗﺮط ﺣﺠﻢ ﻗﻄﻌﺔ ﻣﻦ ﻗﻄﻊ اﻟﺨﻤﺴﺔ ﺳﻨﺘﻴﻤﺎت .أﻣﺎ ﺷﻜﻠﻪ ﻓﻤﺪوﱠر ﻛﺎﻟﺸﻤﺲ ،وﻛﻞ ﺷﻌﺎع ﻣﻦ ﱠ ﻣﺮﺻﻊ ﺑﻠﺆﻟﺆة ﺿﺨﻤﺔ .إن ﻫﺬه اﻟﺤﻠﻘﺎت ﻛﺒرية ﺛﻘﻴﻠﺔ ﺣﺘﻰ إﻧﻬﺎ ﻻ ﺗُﻌ ﱠﻠﻖ ﰲ ﺷﺤﻤﺔ أﺷﻌﺘﻪ اﻷذن ،ﺑﻞ ﺑﺴﻼﺳﻞ أﻋﺪت ﻟﺬﻟﻚ ﺧﻠﻒ اﻟﺮأس. وﻣﻦ ﺣﻼﻫﻦ ﺛﻼﺛﺔ أزواج ﻣﻦ اﻷﺳﺎور ﻏﻠﻴﻈﺔ ﺛﻘﻴﻠﺔ ،وﺧﻮاﺗﻢ ﻣﻦ املﺎس أو اﻟﻴﺎﻗﻮت أو اﻟﺰﻣﺮد ،ﺗﺰﻳﻦ ﺛﻼﺛًﺎ ﻣﻦ أﺻﺎﺑﻌﻬﻦ ،واﻹﺑﻬﺎم ﻫﻲ ﻣﻦ اﻷﺻﺎﺑﻊ اﻟﺘﻲ ﺗُ ﱠ ﺤﲆ. ﺗﺤﻤﻞ اﻷﻣريات ﰲ رﻗﺎﺑﻬﻦ ﺣُ ﱠﻘني ﺻﻐريﻳﻦ ﻣﻦ اﻟﺬﻫﺐ ﻳﺤﺘﻮﻳﺎن ﻋﲆ ذﺧﺎﺋﺮ ﻣﻌﻠﻘﺔ ﺑﺴﻼﺳﻞ ذﻫﺒﻴﺔ ﺗﺘﺪﱃ ﻣﻦ ﻋﻨﺪ اﻟﺴﺎﻋﺔ املﻌ ﱠﻠﻘﺔ ﻓﻮق اﻟﻨﻬﺪ ،ﺣﺘﻰ وﺳﻄﻬﻦ. ﴎة اﻷﻣريات أﺷﺒﻪ ﺑﻤﻘﺎﻋﺪ ﻃﻮﻳﻠﺔ ﺗﻄﺮح ﻋﻠﻴﻬﺎ ورﻏﻢ ﻫﺬا اﻟﺒﺬخ واﻹﴎاف ﻧﺠﺪ أ َ ِ ﱠ اﻟﺤﴫ ،ﺛﻢ ﺗﻔﺮش ﻓﻮﻗﻬﺎ ﴍاﺷﻒ ﺣﺮﻳﺮﻳﺔ أو ﻗﻄﻨﻴﺔ ﻧﺎﻋﻤﺔ ،وﺗﻠﻘﻰ ﻋﻠﻴﻬﺎ أرﺑﻊ وﺳﺎﺋﺪ ﻣﻦ اﻟﺤﺮﻳﺮ أو اﻟﻘﻄﻦ املﻄﺮز ﺑﺎﻟﺬﻫﺐ ،وﻧﺎﻣﻮﺳﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﺤﺮﻳﺮ. إن اﻷﻣرية ﺗﺘﻄﻴﱠﺐ ﻛﻞ ﻣﺴﺎء ﻓﺘﺘﻀﻤﺦ ﺑﻤﺎء اﻟﻮرد وزﻫﻮر اﻟﱪﺗﻘﺎل .وﻛﺒرية اﻷﻣريات ﺗﻨﺎم داﺋﻤً ﺎ ﻗﺒﻞ ﻏريﻫﺎ .ﺗﻨﺰع ﻧﺴﺎؤﻫﺎ ﺛﻴﺎﺑﻬﺎ وﻳُﻠﺒﺴﻨﻬﺎ ﻟﺒﺎس اﻟﻠﻴﻞ؛ ذﻟﻚ ﻷن اﻟﻌﺮب — ﺳﻮاءٌ أﻛﺎﻧﻮا أﻏﻨﻴﺎء أو ﻓﻘﺮاء — ﻳﻨﺎﻣﻮن ﻣﺮﺗﺪﻳﻦ ﺛﻴﺎﺑﻬﻢ ،واﻟﻨﺴﺎء اﻟﻠﻮاﺗﻲ ﻳﻀﻌﻦ ﻋﲆ رأﺳﻬﻦ اﻟﻄﻨﻄﻮر ﻻ ﻳﻔﺎرﻗﻨﻪ ﰲ أﻳﺔ ﺣﺎﻟﺔ ﻣﻦ اﻷﺣﻮال ﺣﺘﻰ إذا أُﺻﺒﻦ ﺑﻤﺮض. وﻟﻠﻨﺴﺎء ﻋﻨﺪﻫﻢ زﻳﻨﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﻳﺘﺰﻳ ﱠﱠﻦ ﺑﻬﺎ ﻗﺒﻞ أن ﻳﺴﺘﻠﻘني ﰲ اﻟﻔﺮاش ،ﻣﻨﻬﺎ أن ﻳﺰﻳﻦ رأﺳﻬﻦ ﺑﻜﺜري ﻣﻦ اﻟﺰﻫﻮر ،ﻛﻤﺎ أﻧﻬﻦ ﻻ ﻳﻨﺰﻋﻦ املﺠﻮﻫﺮات اﻟﺘﻲ ﺗﺰﻳﻦ رأﺳﻬﻦ. 313
ﺑريوت وﻟﺒﻨﺎن ﻣﻨﺬ ﻗﺮن وﻧﺼﻒ اﻟﻘﺮن
ﻫﻮاﻣﺶ ) (1ﺣﻮﻟﻴﺎت ﻣﺠﻤﻊ اﻧﺘﺸﺎر اﻹﻳﻤﺎن ،رﻗﻢ ،٥٢ص.٢٠ ) (2ﺗﺰوج اﻷﻣري اﻟﻜﺒري ﰲ املﺮة اﻷوﱃ ﻣﻦ إﺣﺪى ﻗﺮﻳﺒﺎﺗﻪ .أﻣﺎ ﰲ املﺮة اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻓﻘﺪ ﺗﺰوج ﻛﺮﺟﻴﺔ ،اﺷﱰاﻫﺎ ﻣﻦ ﻋﺒﻴﺪ اﻟﻘﺴﻄﻨﻄﻴﻨﻴﺔ ،وﻟﻘﺪ أﻃﻨﺒﻮا ﻛﺜريًا ﰲ اﻟﺜﻨﺎء ﻋﲆ ذﻛﺎﺋﻬﺎ وﻧﻘﺎوة وﺑﻨﻮع ﺧﺎص ﻋﲆ ﺗﻘﻮاﻫﺎ. ﻗﻠﺒﻬﺎ، ٍ ) (3ﻳﺬﻛﺮ ﻟﻨﺎ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻠﺒﻨﺎﻧﻲ أن اﻟﺒﻄﺮﻳﺮك ﻳﻮﺳﻒ إﺳﻄﻔﺎن اﻟﻐﻮﺳﻄﺎوي ﻫﻮ اﻟﺬي ﻋﻤﺪ املري ﻗﺎﺳﻢ ﻋﻤﺮ ،ﻻ اﻟﺒﻄﺮﻳﺮك ﻣﺨﺎﻳﻞ ﻓﺎﺿﻞ) .املﻌﺮب(.
314
اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺴﺎﺑﻊ واﻟﺜﻼﺛﻮن ﺗﺎﺑﻊ ﻋﺎدة أﻣﺮاء ﻟﺒﻨﺎن
ﺗﻌﻮد اﻷﻣﺮاء واﻷﻣريات أن ﻻ ﻳﻠﺒﺴﻮا ﺛﻴﺎﺑﻬﻢ اﻟﻌﺎدﻳﺔ إﻻ ﻣﺪة ﺛﻤﺎﻧﻴﺔ أﻳﺎم أو ﻋﴩة ﻋﲆ اﻷﻛﺜﺮ، ﺛﻢ ﻳﻬﺒﻮﻧﻬﺎ إﱃ رﺟﺎل ﺣﺎﺷﻴﺘﻬﻢ ﻓﺘﻜﻮن ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ أﺟﺮ ﻟﻬﻢ ،ﻓﺎﻟﻘﻤﺼﺎن واﻟﴪاوﻳﻞ وﺟﻤﻴﻊ أﺻﻨﺎف اﻟﺒﻴﺎض ﺣﺘﻰ اﻟﴩاﺷﻒ ﻻ ﺗُﻐﺴﻞ ،ﺑﻞ ﺗُﺴﺘﺒﺪل ﺑﻐريﻫﺎ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺼﺒﺢ ﻏري ﻧﻈﻴﻔﺔ. ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻼﺑﺴﻬﻢ اﻟﻴﻮﻣﻴﺔ ﺑﺴﻴﻄﺔ؛ ﻓﻬﻢ ﻟﻢ ﻳﻌﺮﻓﻮا اﻟﺒﺬخ ﻓﻴﻤﺎ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺮﺗﺪون ﻣﻦ ﺛﻴﺎب ﻳﻮﻣﻴﺔ .وﻫﺬه اﻟﻌﺎدة اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ ﻟﻢ ﺗﻼﺣَ ﻆ إﻻ ﰲ ﻗﴫ اﻷﻣري اﻟﻜﺒري .أﻣﺎ اﻷﻣﺮاء اﻵﺧﺮون ﻓﻠﻢ ﻳﻔﻜﺮوا ﰲ اﺗﺒﺎﻋﻬﺎ؛ ﻧﻈ ًﺮا ﻟﻀﻴﻖ اﻟﻴﺪ ﰲ اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻟﺤﺎﴐة. ﻣﺮﻳﻀﺎ ﻓﻮﺟﺪﺗﻪ ﱢ ً ﻳﺪﺧﻦ ﰲ ﴎﻳﺮه وﻓﻮﻗﻪ ﻧﺎﻣﻮﺳﻴﺔ ﻟﻢ ﺗُﻐﺴﻞ ﺗﺴﻨﱠﻰ ﱄ أن أﻋﻮد أﻣريًا ﻣﻨﺬ أﻣﺪ ﺑﻌﻴﺪ .ﻛﺎن ﻓﺮاش ﺳﻌﺎدﺗﻪ ﻣﺒﺴﻮ ً ﻃﺎ ﻋﲆ ﻣﻘﻌﺪ ﰲ وﺳﻂ اﻟﻐﺮﻓﺔ ،وملﺎ ﺳﺄﻟﺘﻪ ﻋﻦ ﺳﺒﺐ ﻫﺬا اﻟﱰﺗﻴﺐ ،أﺟﺎب أﻧﻪ ﻓﻌﻞ ذﻟﻚ ﻟﻜﻲ ﻳﺤﻈﻰ ﺑﺄﻛﱪ ﻗﺴﻂ ﻣﻤﻜﻦ ﻣﻦ اﻟﻄﺮاوة واﻟﱪودة. ﻛﺎن اﻷﻓﻀﻞ ْ إذن أن ﻻ ﻳﺨﺘﺒﺊ ﺗﺤﺖ ﻧﺎﻣﻮﺳﻴﺘﻪ ﻓﻴﻤﻸﻫﺎ دﺧﺎﻧًﺎ وﻳﺮﻓﻊ ﺑﺬﻟﻚ درﺟﺔ ﺣﺮارﺗﻪ. اﻷﻣﺮاء ﺗُﻘﺒﱠﻞ أﻳﺪﻳﻬﻢ ،واﻷﻣريات اﻟﻠﻮاﺗﻲ ﻫﻦ ﻣﻦ ﻋﺎﺋﻠﺔ واﺣﺪة ﻳُﻘﺒﱢﻞ ﺑﻌﻀﻬﻦ اﻟﺒﻌﺾ اﻵﺧﺮ ،واﻟﺰوﺟﺔ ﺗُﻘﺒﱢﻞ زوﺟﻬﺎ. ﺗﻌﻴﺶ اﻷﻣريات ﰲ ﻗﺼﻮرﻫﻦ ﻋﻴﺸﺔ ﻓﺮاغ وﺑﻄﺎﻟﺔ ،ﻓﻼ ﻳﻨﺸﻐﻠﻦ إﻻ ﺑﻤﺎ ﺗﺮوﻳﻪ ﻟﻬﻦ اﻟﻨﺴﺎء اﻟﺨﻔﻴﻔﺎت اﻟﺮوح ﻣﻦ أﻗﺎﺻﻴﺺ وأﺧﺒﺎر ﻃﺮﻳﻔﺔ ،وﻧﻮادر ﻇﺮﻳﻔﺔ .ﻟﻘﺪ ﺗﻌ ﱠﻠﻤﻦ اﻟﻘﺮاءة واﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ،وﰲ ذﻟﻚ ﺧﺮوج ﻋﲆ اﻟﻌﺮف اﻟﻌﺎم اﻟﺬي ﻳﻤﻨﻊ ﺗﺜﻘﻴﻒ اﻟﻨﺴﺎء .وﺑﻌﺪُ ،ﻓﻤﺎذا ﺗﻨﻔﻊ اﻟﻘﺮاءة ﰲ ﺑﻼد ﻻ ﺟﺮاﺋﺪ ﻓﻴﻬﺎ وﻻ ﻣﺠﻼت وﻻ ﻛﺘﺐ؟
ﺑريوت وﻟﺒﻨﺎن ﻣﻨﺬ ﻗﺮن وﻧﺼﻒ اﻟﻘﺮن
إﻧﻬﻦ ﻻ ﻳﻘﺘﻨني إﻻ اﻟﺘﺴﺎﻋﻴﺎت )ﻛﺘﺎب ﺻﻠﻮات( .أﻣﺎ ﻣﻌﺮﻓﺘﻬﻦ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﻓﺘﻨﻔﻌﻬﻦ ﰲ ﻣﺨﺎﻃﺒﺔ ﻣﻦ اﺳﺘﺄﺟﺮوا أﻣﻼﻛﻬﻦ ،وﻫﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﻻ ﻳﻠﺬ وﻻ ﻳﻤﺘﻊ. وﻻ ﻳﺨﺮج اﻷﻣريات واﻷﻣﺮاء ﻣﻦ اﻟﴪاي دون أن ﺗﺤﻒ ﺑﻬﻢ ﺣﺎﺷﻴﺔ ﻛﺒرية ،وﻻ ﻳﺰورون ﻣَ ﻦ ﻫﻢ دوﻧﻬﻢ ﻣﺮﺗﺒﺔ وﻣﻘﺎﻣً ﺎ .واﻟﻨﺴﺎء ﻳﻤﺘﻄني اﻟﺨﻴﻮل ﻛﺎﻟﺮﺟﺎل أﻧﻔﺴﻬﻢ ،وﺣﻴﻨﺬاك ﻳﺴﺒﻘﻬﻦ وﻳﺤﻴﻂ ﺑﻬﻦ ﻋﺪد ﻛﺒري ﻣﻦ املﺸﺎة ﻟﻴﻌﺪوا ﻟﻬﻦ اﻟﻄﺮﻳﻖ وﻳُﻔﺴﺤﻮا املﺠﺎل أﻣﺎﻣﻬﻦ. واﻟﺬي ﺣ ﱠﺰ ﰲ ﻧﻔﺲ اﻷﻣري ﺑﺸري وآملﻪ ،وﻛﺎن ﻣﻨﻪ ﻋﲆ ﻣﻀﺾ إﺑﱠﺎن اﻻﺣﺘﻼل املﴫي، ﻫﻮ اﺿﻄﺮاره إﱃ ﺗﺮك ﻣﻈﺎﻫﺮ اﻷﺑﻬﺔ واﻟﻌﻈﻤﺔ .ﻛﺎن ﻗﺪ ﺗﻌﻮﱠدﻫﺎ و ُرﺑﱢﻲ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺻﻐريًا ،وﻛﺎﻧﺖ ً ﻣﺠﺎﻣﻠﺔ ﻹﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﺎﺷﺎ ذي اﻟﻌﺎدات واملﻈﺎﻫﺮ ﺗﻠﻴﻖ ﺑﻪ ،وﻟﻜﻦ اﻟﻠﻴﺎﻗﺔ ﻗﻀﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﱰﻛﻬﺎ اﻟﺒﺴﻴﻄﺔ .وﻫﻨﺎك ﺳﺒﺒﺎن ﺣﻤﻼ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﺎﺷﺎ ﻋﲆ اﻟﺘﺨﺸﻦ :اﻷول ﺻﺤﻲ ،واﻟﺜﺎﻧﻲ ﻓﻄﺮي ﻳﻤﻠﻴﻪ ﻋﻠﻴﻪ ذوﻗﻪ. ﺿﺤﱠ ﻰ اﻷﻣري ﺑﻤﻼﺑﺴﻪ اﻟﻔﻀﻔﺎﺿﺔ ،وﻋﻤﺎﻣﺘﻪ اﻟﻜﺒرية ،وﺟﻤﻴﻊ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻟﻪ ﻣﻦ ﻣﺘﺎع ﻳﺪل ﻋﲆ ﻋﻈﻤﺔ ﺣﻘﻴﻘﻴﺔ ﻳﺘﺤﲆ ﺑﻬﺎ أﻣري ﻛﺒري ،وإﻧﻲ ﻟﻮاﺛﻖ ﻣﻦ أﻧﻪ ﻗﺪ ﺑﺪا ﻟﻪ — ﺣني أﻗﻠﻊ ﻋﻨﻬﺎ — أﻧﻪ ﻓﻘﺪ ﺛﻠﺜﻲ ﺳﻠﻄﺎﻧﻪ وﻧﻔﻮذه؛ ﻓﺎﻟﺮﺟﻞ اﻟﻌﺎدي اﻟﺬي ﺗﻌﻮﱠد رؤﻳﺔ اﻷﻣري ﺑﺸري ﺑﻤﻼﺑﺲ ﺷﺨﺺ ذي أُﺑﻬﺔ وﺟﻼل ﻻ ﻳُﺤﺲ ﺑﻤﺎ ﻛﺎن ﻳُﺤﺲ ﺑﻪ ﻣﻦ ﻣﻬﺎﺑﺔ إذا ﻣﺎ اﻟﺘﻘﺎه ﻣﺮﺗﺪﻳًﺎ ﻫﺬه اﻟﺜﻴﺎب اﻟﺒﺴﻴﻄﺔ .أﻣﺎ ﻋﻨﺪ املﴫﻳني ﻓﺎﻷﻣﺮ ﺑﺨﻼف ذﻟﻚ؛ ﻓﺎﻷوﻧﺒﺎﳾ ﻳﻠﺒﺲ اﻟﺒﺪﻟﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺮﺗﺪﻳﻬﺎ اﻟﻘﺎﺋﺪ اﻟﻌﺎم .واﻟﺸﺎرات — وﺣﺪﻫﺎ — ﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﺪل ﻋﲆ اﻟﺘﻔﺎوت ﰲ اﻟﺪرﺟﺎت. اﺣﺘﺎر اﻷﻣري ﺑﺸري ﰲ ﺑﺎدئ اﻷﻣﺮ ﻋﻨﺪﻣﺎ اﺿ ُ ﻄﺮ إﱃ اﻗﺘﻔﺎء أﺛﺮ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﺎﺷﺎ .ﻛﺎن ﻳﻬﻤﻪ أن ﻻ ﻳﺠﺮح ﺷﻌﻮر اﻟﻘﺎﺋﺪ اﻟﻌﺎم اﻟﺬي اﺷﺘُﻬﺮ وﻋُ ﺮف ﻋﻨﻪ أﻧﻪ ﻳﻨﻔﻌﻞ وﻳﺜﻮر ﻷﻗﻞ ﺑﺎدرة. وﻣﻦ ﻻ ﻳﺬﻛﺮ ﻣﺼري املﻌﻠﻢ ﻏﺎﱄ املﺆﻟﻢ ،ﻣﻊ أن ﻣﻨﺰﻟﺔ ﻫﺬا اﻟﺮﺟﻞ ﰲ ﻣﴫ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ دون ﻣﻘﺎم اﻷﻣري ﺑﺸري ﰲ ﻟﺒﻨﺎن؟! ﻛﺎن اﻷﻣري ﻳﴩب اﻟﻘﻬﻮة ذات ﻟﻴﻠﺔ ﺑﻌﺪ اﻟﻌﺸﺎء ،وﻫﻮ ﻏﺎرق ﰲ ﺗﺨﻴﻼﺗﻪ وﺳﻂ زوﺑﻌﺔ ﻣﻦ دﺧﺎن ﻏﻠﻴﻮﻧﻪ ،وﺑﻴﻨﻤﺎ ﻫﻮ ﻳﻔﻜﺮ ﺑﺎﻟﺪﺳﺎﺋﺲ اﻟﺘﻲ ﺗُﺤﺎك ،وﻻ ﻳﻤﻜﻦ أي رﺟﻞ أن ﻳﺪرك ﻣﺎ ﺗﺆدي إﻟﻴﻪ ﻧﺘﺎﺋﺠﻬﺎ وﻋﻮاﻗﺒﻬﺎ ،إذا ﻫﻮ ﻳﻔﺎﺟﺄ ﺑﻨﺒﺄ زﻳﺎرة إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﺎﺷﺎ ﻟﻪ .ﻧﺰل ﻋﻠﻴﻪ ﻫﺬا ً ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺗﻤ ﱢﻜﻨﻪ ﻣﻦ إدراك اﻟﺨﱪ ﻧﺰول اﻟﺼﺎﻋﻘﺔ؛ ﻷﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻳﻌﺮف اﻟﻘﺎﺋﺪ املﴫي ﺑﻌ ُﺪ اﻟﻐﺮض ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﺰﻳﺎرة .ﻟﻘﺪ ﺿﻌﻀﻌﺖ اﺿﻄﺮاﺑﺎت اﻟﺠﺒﻞ اﻷﻣري ﺑﺸريًا وأذﻟﺘﻪ ﺣﺘﻰ ﻛﺎدت ﺗﻀﻄﺮه إﱃ أن ﻳﻔﺘﺶ ﻋﻦ ﻋﻀﺪ ﻟﻪ ﺑني اﻷﺟﺎﻧﺐ .ﻛﺎن ﻳﺠﻬﻞ ﺗﻤﺎﻣً ﺎ أﻧﻬﻢ ﻻ ﻳﺰاﻟﻮن ﻳﻘﺪﱢروﻧﻪ ﺣﻖ ﻗﺪره وﻳﻌﺘﱪوﻧﻪ ﻣﻔﺘﺎح ﺳﻮرﻳﺎ. ﻗﺎل ﻟﻪ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﺎﺷﺎ ﻓﻮر دﺧﻮﻟﻪ — وﻛﺎن ﻏري ﻣﺘﻜﻠﻒ ﰲ ﺣﺪﻳﺜﻪ وﻫﻨﺪاﻣﻪ — إﻧﻪ أﺗﻰ ﻟﻴﻘﴤَ اﻟﺴﻬﺮة ﻋﻨﺪه ﻟﻴﺲ إﻻ ،ﻓﺄﻋﺮب ﻟﻪ اﻷﻣري ﻋﻦ ﴎوره اﻟﻌﻈﻴﻢ واﻟﴩف اﻟﺬي أوﻻه 316
اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺴﺎﺑﻊ واﻟﺜﻼﺛﻮن
إﻳﺎه ﺑﻬﺬه اﻟﺰﻳﺎرة .ﻗﺎل ﻛﻞ ذﻟﻚ ﺑﺘﻌﺎﺑري ﻓﺨﻤﺔ ،وأﺳﻠﻮب ﺟﺒﲇ ﺟﺬاب ،وﺗﺒﺠﻴﻼت وﺗﻔﺨﻴﻤﺎت اﻋﺘﻘﺪ أﻧﻬﺎ ﺗﴪ اﻟﺒﻄﻞ اﻹﻏﺮﻳﻘﻲ. وﻛﺎن ﻣﻦ ﺣﺴﻦ اﻟﺤﻆ أن ﻳﺠﻴﺪ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﺎﺷﺎ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ .إﻧﻪ ﻻ ﻳﺸﺎرك أﺑﺎه ﻛﺮاﻫﻴﺔ اﻟﺘﺤﺪث ﺑﻬﺬه اﻟﻠﻐﺔ ،وﻟﻮﻻ ذﻟﻚ ﻟﻜﺎﻧﺖ املﺒﺎﺣﺜﺎت ﻣﻤﻠﺔ ﻗﺘﺎﻟﺔ ،وﻻﻧﺤﴫت أﺣﺎدﻳﺚ اﻟﺴﻬﺮة ﺑﺎﻟﺘﺒﺠﻴﻼت واﻟﺘﻌﻈﻴﻤﺎت أو ﺑﻨﻔﺜﺎت ﻣﻦ اﻟﺪﺧﺎن ﺗﺘﺼﺎﻋﺪ إﱃ أﻓﻖ اﻟﻘﺎﻋﺔ ﻣﻦ ﻛﻞ ﺟﺎﻧﺐ .إن ﺗﺪﺧني اﻟﻐﻠﻴﻮن ﻳﻠﻌﺐ دو ًرا ﻫﺎﻣٍّ ﺎ ﰲ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﺎت اﻟﴩﻗﻴﺔ ،ﻓﺈذا ﺗﻌﺐ املﺪﺧﻦ ﻣﻦ ﻣﺞ اﻟﺪﺧﺎن ﻳﻨﻔﺦ ﰲ ﻏﻠﻴﻮﻧﻪ ،أو ﺗﻘﻄﻊ ﻏﺮﻏﺮة اﻟﻨﺎرﺟﻴﻠﺔ — ﺑني آوﻧﺔ وأﺧﺮى — ﺳﻜﻴﻨﺔ ﺗﻠﻚ اﻟﺴﻬﺮات املﻤﻠﺔ. ﺛﻢ رأى اﻷﻣري أن ﻳﺮد اﻟﺰﻳﺎرة ﻟﻠﺒﺎﺷﺎ ﰲ ﻣﺴﺎء اﻟﻴﻮم اﻟﺘﺎﱄ ،رﻏﻢ رؤﻳﺘﻪ إﻳﺎه ﻋﺪة ﻣﺮات ﺧﻼل اﻟﻨﻬﺎر .وملﺎ ﻛﺎن إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﺎﺷﺎ ﻟﻢ ﻳﺼﻄﺤﺐ ﻏري ﺧﺎدم واﺣﺪ ﻋﻨﺪﻣﺎ زار اﻷﻣريٍّ ، داﻻ ﺑﺬﻟﻚ ﻋﲆ ﻣﻘﺪار ﺗﻮاﺿﻌﻪ اﻟﻌﻤﻴﻖ ،أو ﻟﻴﻈﻬﺮ — ﻋﲆ اﻷرﺟﺢ — أﻧﻪ دون اﻷﻣري ﻗﺪ ًرا ،ﻓﻘﺪ رأى اﻷﻣري أن ﻳﺬﻫﺐ إﱃ ﻣﺨﻴﻢ اﻟﻘﺎﺋﺪ املﴫي وﺣﺪه. وﺑﻌﺪ أن ﻗﴣ ﻫﻨﺎﻟﻚ ﺑﻌﺾ اﻟﻮﻗﺖ ،ﻫ ﱠﻢ ﺑﺎﻟﺮﺟﻮع إﱃ ﻣﻘﺮه ،وملﺎ ﻛﺎن ﻟﻢ ﻳﺘﻌﻮﱠد اﻟﺴري ﻣﻨﺘﻌﻼ ٍّ ً ﺧﻔﺎ )ﺳﻜﺮﺑﻴﻨﺔ( ﻋﺜﺮت رﺟﻠﻪ ﺑﺒﻌﺾ اﻟﺤﺠﺎرة وﻋﻠﻖ اﻟﻌﻮﺳﺞ ﺑﺄذﻳﺎﻟﻪ ،ﻓﺴﻘﻂ ﻣﺎﺷﻴًﺎ ﻋﲆ اﻷرض. اﻧﻄﻔﺄ املﺸﻌﺎل اﻟﺬي ﻛﺎن ﻳﺤﻤﻠﻪ ﺑﻴﺪه ،ﻓﺎرﺗﺎب ﻣﻦ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺮاﻗﺒﻮﻧﻪ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺤﺎدث، وﺧﺎﻓﻮا أن ﻳﻜﻮن ﻗﺪ أﺻﺎﺑﻪ ﺳﻮء ،ﻓﺄﻧﺒﺄوا إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﺎﺷﺎ ﺑﺎﻷﻣﺮ ،ﻓﻬﺮع اﻟﻘﺎﺋﺪ ﻟﻴﻨﺠﺪ اﻷﻣري اﻟﺬي ﻛﺎن ﻳﻔﺘﺶ ﻋﻦ ﻣﺸﻌﺎﻟﻪ وﺳﻜﺮﺑﻴﻨﺘﻪ. اﻷﻣﺮاء واﻷﻣريات ﻳﺘﻨﺎوﻟﻮن اﻟﴩاب واﻟﻘﻬﻮة ﻗﺒﻞ ﻏريﻫﻢ .وإذا ﻣﺎ اﻟﺘﻘﻰ ﻋﺪة أﻣﺮاء ﻣﻦ ﻣﻘﺎم واﺣﺪ وﰲ ﻣﻜﺎن واﺣﺪ ،ﻓﺎﻟﻘﻬﻮة ﺗُﻘﺪﱠم ﻟﻬﻢ ﺟﻤﻴﻌً ﺎ ﰲ ٍ وﻗﺖ ﻣﻌً ﺎ؛ ﺗﻠﻚ ﻫﻲ اﻟﻌﺎدة اﻟﱰﻛﻴﺔ. وﻳﻘﻒ اﻷﻣﺮاء ﻋﻼﻣﺔ اﻻﺣﱰام ﻟﺠﻤﻴﻊ اﻟﺬﻳﻦ ﻳُﻘﺒﱢﻠﻮن أﻳﺪﻳَﻬﻢ ،ﻣﺎ ﻋﺪا اﻟﻌﻮام. أﻣﺎ ﻣﺂدﺑﻬﻢ ﻓﺼﺤﻴﺔ ﺑﺴﻴﻄﺔ ،وﺗﺮﺗﱠﺐ ﻫﻜﺬا :ﻳُﺒﺪأ ﺑﺘﻨﻈﻴﻒ اﻟﺤﺼري ،ﺛﻢ ﺗُﺒﺴﻂ ﻓﻮﻗﻪ ﻗﻄﻌﺔ ﻣﻦ اﻟﻘﻤﺎش اﻷﺑﻴﺾ ﻣﺰرﻛﺸﺔ أﻃﺮاﻓﻬﺎ وﻗﺪ دﺑﺠﺖ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻋﺪة رﺳﻮم ،ﺛﻢ ﻳﻀﻌﻮن ﰲ اﻟﻮﺳﻂ إﺳﻜﻤﻠﺔ ﻳﺒﻠﻎ ﻋﻠﻮﻫﺎ ﺣﻮاﱄ ٣٥ﺳﻨﺘﻴﻤﱰًا ،ﺛﻢ ﻳﺆﺗﻰ ﺑﻄﺒﻖ ﻣﺴﺘﺪﻳﺮ ﻣﻦ اﻟﻨﺤﺎس )اﻟﺼﺪر( ﻳﺮاوح ﻗﻄﺮه ﺑني املﱰ واملﱰ واﻟﻨﺼﻒ ﺣﺴﺐ ﻋﺪد اﻵﻛﻠني ،ﺛﻢ ﻳُﻜﺪس اﻟﺨﺒﺰ ﻋﲆ اﻟﴩﺷﻒ ﺑﻤﻘﺪار ﻳﺰﻳﺪ ﻋﴩ ﻣﺮات ﻋﲆ اﻟﺤﺎﺟﺔ املﻄﻠﻮﺑﺔ؛ وﺗﻠﻚ ﻋﺎدة ﻣﺮﻋﻴﺔ ﻋﻨﺪ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻌﺮب ،وﻫﻲ دﻟﻴﻞ اﻟﻮﻓﺮة واﻟﺴﻌﺔ واﻟﻜﺮم .ﺛﻢ ﻳُﻤﻸ اﻟﻄﺒﻖ ً ﺣﺎﻻ ﺑﻘﺼﻊ ﻋﺪﻳﺪة ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ 317
ﺑريوت وﻟﺒﻨﺎن ﻣﻨﺬ ﻗﺮن وﻧﺼﻒ اﻟﻘﺮن
اﻟﺤﺠﻢ واﻟﺸﻜﻞ واﻟﺠﻨﺲ ،ﻣﺤﺘﻮﻳﺔ ﻋﲆ اﻟﻄﻴﻮر أو اﻟﻠﺤﻢ ،وﻛﺜري ﻣﻦ املﻘﺒﱢﻼت اﻟﺘﻲ ﺗﻜﻮن ﻣﻦ اﻟﺰﻳﺘﻮن ،واﻟﺴﻤﻚ املﻜﺒﻮس ﺑﺎﻟﺨﻞ ،واﻟﻠﺒﻦ ،وأﺧريًا ﺑﻘﺼﻌﺔ ﻛﺒرية ﻣﻦ اﻷرز املﻔﻠﻔﻞ ،ﺛﻢ ﺗُﻮ ﱠزع ﻣﻼﻋﻖ ﺧﺸﺒﻴﺔ ﻋﺮﻳﻀﺔ ﻣﺴﻄﺤﺔ ﻟﻴﺄﻛﻞ اﻟﺤﺎﴐون ﻣﻦ اﻷرز واﻟﻠﺒﻦ ،ﻓﺘﺠﻮل ﻫﺬه املﻼﻋﻖ اﻟﻐﻠﻴﻈﺔ ،ﻛﻤﺎ ﻳﺸﺘﻬﻲ اﻵﻛﻞ ،ﻣﻦ ﺻﺤﻦ إﱃ آﺧﺮ .اﻟﺠﻤﻴﻊ ﻳﺘﻨﺎوﻟﻮن — ﺑﻤﻞء ﺣﺮﻳﺘﻬﻢ — ﻣﺎ ﻳﺮﻏﺒﻮن ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﻣﺨﺘﻠِﻒ اﻟﺼﺤﻮن ،وﻻ ﺗﻜﺎد ﺗﻔﺮغ ﺗﻠﻚ اﻟﺼﺤﻮن واﻟﻘﺼﺎع ﺣﺘﻰ ﺗُﻤﻸ ﺛﺎﻧﻴﺔ ﻟﺤﻤً ﺎ ﻣﺸﻮﻳٍّﺎ وﺳﻠﻄﺔ. ﻻ ﻳﻀﻌﻮن ﻣﻊ ﻫﺬه اﻷﻟﻮان ﻣﻦ اﻷﻃﻌﻤﺔ إﻻ ً ﻗﻠﻴﻼ ﻣﻦ اﻟﺠﺒﻦ ،وﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺸﺒﻊ املﺪﻋﻮﱡون ﻳﻨﺴﺤﺒﻮن ﺑﻨﻈﺎ ٍم واﺣﺪًا ﺑﻌﺪ واﺣﺪ ،ﻓﻴﺤﻞ ﻣﺤﻠﻬﻢ اﻟﺨﺪام .وأﺧريًا ﻳﻨﻬﺾ اﻷﻣري ﻓﻴﻘﺪﻣﻮن ً وإﺑﺮﻳﻘﺎ ﻣﻦ اﻟﻨﺤﺎس ﻟﻴﻐﺴﻞ ﻳﺪﻳﻪ اﻟﻠﺘني ﺗﻜﻮﻧﺎن ﺑﺤﺎﺟﺔ ﻛﺒرية إﱃ ذﻟﻚ؛ ﻷﻧﻬﻤﺎ ﻟﻪ ﻃﺴﺘًﺎ ﻗﺎﻣﺘﺎ ﻣﻘﺎم اﻟﺸﻮﻛﺔ واﻟﺴﻜني واملﻠﻌﻘﺔ ﰲ ﺗﻨﺎول اﻟﻄﻌﺎم .وﻛﺜريًا ﻣﺎ ﻳﻘﺪم اﻟﻮاﺣﺪ ﻣﻦ ﻫﺆﻻء إﱃ ﺿﻴﻔﻪ ﻗﻄﻌﺔ ﻣﻦ اﻟﻠﺤﻢ ﺑﻌﺪ أن ﻳﻜﻮن ﻗﺪ ﻗﻀﻤﻬﺎ ﺑﺄﺳﻨﺎﻧﻪ؛ وﻫﻮ ﻻ ﻳﻔﻌﻞ ذﻟﻚ إﻻ ﺑﺮﻫﺎﻧًﺎ ﻋﲆ اﻹﻋﺰاز واملﺤﺒﺔ اﻟﻌﻈﻴﻤني. وﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻐﺴﻞ اﻟﺠﻤﻴﻊ أﻳﺪﻳَﻬﻢ ﻳﻜ ﱡﺮون ﻣﺮة ﺛﺎﻧﻴﺔ ﻋﲆ اﻟﻄﺒﻖ ﻟﺘﻨﺎول اﻟﺤﻠﻮﻳﺎت ،وﻗﻮاﻣﻬﺎ املﺮﺑﻴﺎت واﻟﺜﻤﺎر واملﻬﻠﺒﻴﺔ .وﻫﺬا اﻟﻠﻮن اﻷﺧري ﻣﻦ اﻟﺤﻠﻮى ﻻ ﺑﺪ ﻣﻨﻪ ﰲ ﻛﻞ ﻣﺄدﺑﺔ ذات ﺷﺄن. وﰲ أﺛﻨﺎء ﺗﻨﺎول اﻟﻄﻌﺎم ﻻ ﺗُﺼﺐ اﻟﺨﻤﺮ أﺑﺪًا ،وﻟﻜﻨﻬﻢ ﻳﴩﺑﻮن املﺎء ﻣﻦ إﺑﺮﻳﻖ ذي أﻧﺒﻮب ﻳﺼﺐ ﻣﻨﻪ ﻛﻞ واﺣ ٍﺪ ﰲ ﺣﻠﻘﻪ ﻣﺎ ﻳﺮﻳﺪ ﻣﻦ ﻣﺎء ،ﻣﺒﻌﺪًا اﻷﻧﺒﻮب ﻋﻦ ﺷﻔﺘﻴﻪ ﻧﺤﻮ ﻋﴩة ﺳﻨﺘﻴﻤﱰات أو ﻋﴩﻳﻦ ﺳﻨﺘﻴﻤﱰًا أو ﺛﻼﺛني. وﺑﻌﺪ ﻏﺴﻞ اﻷﺻﺎﺑﻊ ﺛﺎﻧﻴﺔ وﻣﺴﺢ اﻟﻔﻢ ﻳﱰﺑﱠﻌﻮن ﺑﺸﻜﻞ داﺋﺮة ﺣﻮل اﻷﻣري ،ﺛﻢ ﻳﴩﺑﻮن اﻟﺨﻤﺮ وﻳﺪﺧﻨﻮن .وﺑﻌﺪ اﻧﻘﻀﺎء رﺑﻊ ﺳﺎﻋﺔ ﻳﻨﺴﺤﺐ ﻛ ﱞﻞ ﻣﻨﻬﻢ ﺑﻬﺪوء ،ﺗﺎر ًﻛﺎ اﻷﻣري وﺣﺪه، ﻓﻴﻐﺘﻨﻢ ﺳﻌﺎدﺗﻪ ﻫﺬه اﻟﻔﺮﺻﺔ وﻳﻨﺎم1 . ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺨﺮج اﻷﻣريات ﻣﻦ دورﻫﻦ ﺗﺤﺪق ﺑﻬﻦ ﻣﻦ اﻟﺠﺎﻧﺒني اﻣﺮأﺗﺎن ﺗﺨﺎﻟﻬﻤﺎ دﻋﺎﻣﺔ ﻟﻬﻦ .وﻫﺎﺗﺎن املﺮأﺗﺎن ﻫﻤﺎ اﻟﻮﺻﻴﻔﺘﺎن ،وﻻ ﻋﻤﻞ ﻟﻬﻤﺎ ﻏري املﺮاﻓﻘﺔ واﻟﺘﺰﻳني واﻟﺘﺠﻤﻴﻞ. أﻣﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﻤﺠﺎﻟﺲ اﻷﻣﺮاء ،ﻓﺎملﺠﺎﻣﻼت ﺗﻮﺟﱠ ﻪ إﱃ أﻛﱪ اﻷﴎة ﺳﻨٍّﺎ ،وﻫﻮ املﻜ ﱠﺮم ﻗﺒﻞ ﻏريه .واﻷﻣﺮاء اﻟﺒﺎﻗﻮن ﻳﻘ ﱡﺮون ﻟﻪ ﺑﻬﺬه املﻜﺎﻧﺔ وﻳﺘﺨ ﱠﻠﻮْن ﻟﻪ ﻋﻨﻬﺎ؛ ﻓﺘُﻘﺪﱠم ﻟﻪ املﺂﻛﻞ واملﴩوﺑﺎت ﻗﺒﻞ ﺳﻮاه .وإذا ﻣﺎ اﺗﻔﻖ وﺟﻮد اﺛﻨني ﻣﻦ ﺳﻦ واﺣﺪة وﻣﺮﺗﺒﺔ واﺣﺪة ،ﻓﻬﻨﺎﻟﻚ املﺸﻜﻠﺔ اﻟﻌﻈﻤﻰ ﻷن ٍّ ﻛﻼ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻳﻀﻦ ﺑﻜﺮاﻣﺘﻪ وﻳﺄﺑﻰ أن ﻳُﻤﺲ ﺷﻌﻮره وﻟﻮ ﺑﻌﺾ اﻟﴚء. وإذا ﻣﺎت أﻣري أو أﻣرية ﻣﻦ آل ﺷﻬﺎب ،ﻓﺎﻟﺪروز ﻳﺘﻮ ﱠﻟﻮْن ﻣﻬﻤﺔ دﻓﻨﻪ أو دﻓﻨﻬﺎ ،وإن ﻛﺎن اﻷﻣري أو اﻷﻣرية ﻣﺴﻴﺤﻴني .ﻫﺬا ﺗﻘﻠﻴﺪ ﻳﺮاﻋﻰ ﺣﺘﻰ اﻵن؛ ﻓﺎﻟﻜﻬﻨﺔ ﻳﻨﺴﺤﺒﻮن ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺐ 318
اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺴﺎﺑﻊ واﻟﺜﻼﺛﻮن
ا ُمل َ ﺤﺘﴬ ﻓﻮر اﻧﺘﻬﺎﺋﻬﻢ ﻣﻦ ﻣﻬﻤﺘﻬﻢ ﻟﻴﻔﺴﺤﻮا ﻟﻠﻌﻘﺎل ﰲ ﻣﺠﺎل ﺣﻤﻠﻪ ودﻓﻨﻪ ﰲ اﻟﺮﻣﺲ املﺨﺼﺺ ﻷﺑﻨﺎء ﻫﺬه اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ .إﻧﻬﻢ ﻳﻔﻌﻠﻮن ﻫﺬا ﺗﻘﻴ ًﱠﺔ وﺣﺬ ًرا ﻣﻦ اﻟﺴﻠﻄﺔ اﻟﱰﻛﻴﺔ ،ﻓﻜﺄﻧﻬﻢ ﻳﺮﻳﺪون ﺑﻬﺬه اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ أن ﻳَﺤُ ﻮﻟﻮا دون ﺗﻤﻜني اﻟﺪروز واملﺴﻠﻤني ﻣﻦ إﺛﺒﺎت ﻣﺴﻴﺤﻴﺘﻬﻢ، ﻣﻊ أﻧﻪ ﻻ أﺣﺪ ﻳﺠﻬﻞ ذﻟﻚ. وﻫﻨﺎك ﻗﻀﻴﺔ ﺟﺪﻳﺮة ٍّ ﺣﻘﺎ ﺑﺎﻟﺘﺄﻣﻞ واﻻﺳﺘﻐﺮاب ،وﻫﻲ أن ﻫﺆﻻء اﻷﻣﺮاء اﻟﺬﻳﻦ أﺟ ﱠﻞ اﻹﺳﻼم أﺳﻼﻓﻬﻢ واﺣﱰﻣﻬﻢ )إﻧﻬﻢ ﻳﺘﺤﺪرون ﻣﻦ ﺳﻼﻟﺔ اﻟﻨﺒﻲ ﻧﻔﺴﻬﺎ( ،واﻟﺬﻳﻦ ﺟﺤﺪوا إﺳﻼﻣﻬﻢ — وﺟﺤﻮدﻫﻢ ﻫﺬا ﻣﻌﺮوف ﰲ دﻳﻮان اﻟﻘﺴﻄﻨﻄﻴﻨﻴﺔ — ﻗﺪ ﺗﻤ ﱠﻜﻨﻮا ﻣﻦ املﺤﺎﻓﻈﺔ ً وﺧﺼﻮﺻﺎ اﻣﺘﻴﺎز اﻟﺤﻜﻢ ،دون أن ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ اﻟﺪروز — رﻏﻢ ﻋﲆ اﻣﺘﻴﺎزاﺗﻬﻢ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ، دﻫﺎﺋﻬﻢ وﻣﻈﻬﺮﻫﻢ اﻹﺳﻼﻣﻲ — أن ﻳﻨﺎزﻋﻮﻫﻢ ﻫﺬا اﻟﺤﻖ. ﺷﺎء اﻟﻌﺮف ﻗﺪﻳﻤً ﺎ أن ﻳﻜﻮن ﻣﺄﺗﻢ اﻷﻣري أو اﻷﻣرية ﻣﻦ آل ﺷﻬﺎب ﻣﺄﺗﻤً ﺎ ﻓﺨﻤً ﺎ ،ﻓﺘﺴﺘﻤﺮ املﻨﺎﺣﺔ ﻋﺪة أﻳﺎم .وﻫﺬا ﺗﻘﻠﻴﺪ ﻟﻠﻌﺎدات اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﰲ اﻟﺼﺤﺮاء؛ ﻛﺎن ﻳُﺪﻋﻰ إﱃ املﺄﺗﻢ أﻣﺮاء اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ وأﺑﻨﺎء اﻟﻘﺮى املﺠﺎورة ،وﺗُﺴﺘﺄﺟﺮ اﻟﻨﺎدﺑﺎت اﻟﺒﺎرزات ﻣﻘﺎﺑﻞ أﺟﺮ ﺿﺨﻢ؛ ﻓﺎﻟﺒﻜﺎء واﻟﻌﻮﻳﻞ وأﻧﺎﺷﻴﺪ املﺪﻳﺢ اﻟﺘﻲ ﺗُﻐﻨﱠﻰ ﺑﻠﺤﻦ ﻣﺤﺰن ﻛﺌﻴﺐ ،ﻫﻲ املﻬﻤﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻮم ﺑﻬﺎ ﻫﺬه اﻟﺠﻮﻗﺔ ﻋﲆ أﺗ ﱢﻢ وﺟﻪ .وﰲ أوﻗﺎت اﻻﺳﱰاﺣﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﺪب واﻟﻌﻮﻳﻞ ﺗُﻤﺜﱠﻞ ﺑﻌﺾ ﻣﺸﺎﻫﺪ ﻣﻦ ً ﺷﺨﺼﺎ ﻣﻦ ﺧﺸﺐ أﺟﻤﻞ ﺛﻴﺎب اﻷﻣري ،وﻳﺪﺟﺠﻮﻧﻪ ﺑﺎﻟﺴﻼح ﻣﻦ ﺣﻴﺎة اﻟﻔﻘﻴﺪ .ﻛﺎﻧﻮا ﻳُﻠﺒﺴﻮن ﱠ ﻗﻤﺔ رأﺳﻪ ﺣﺘﻰ أﺧﻤﺺ ﻗﺪﻣﻪ ،ﻓﻴﺤﴬ ﻫﺬه اﻟﺤﻔﻼت وﻗﺪ ﺣﻒ ﺑﻪ ﻋﺪد ﻏﻔري ﻣﻦ رﺟﺎﻟﻪ. ﻳﺴﺘﻌﺮض — إذا ﺟﺎز ﱄ ﻫﺬا اﻟﺘﻌﺒري — ﺟﻤﻴﻊ رﺟﺎﻟﻪ ﻣﺴﻠﺤني ،ﻓﻴﻤﺮون أﻣﺎﻣﻪ اﺛﻨني اﺛﻨني، ﺗﺘﺒﻌﻬﻢ ﺟﻴﺎده ﻣﺠﻬﱠ ﺰة ﺑﻌﺪﺗﻬﺎ ،وﻗﺪ ﺟﻠﻠﺖ ﴎوﺟﻬﺎ ﺑﻘﻄﻊ ﺳﻮداء ﻣﻦ اﻟﻘﻤﺎش .ﺛﻢ ﻳﺤﻤﻠﻮن ﻫﺬا اﻟﺸﺨﺺ ﻋﲆ ﻣﺤﻤﻞ وﻳﻄﻮﻓﻮن ﺑﻪ ﺟﻤﻴﻊ أﻧﺤﺎء اﻟﻘﺮﻳﺔ ،إﻣﺎ ﻟﻴﺸﻬﺪ ً ﻗﺘﺎﻻ أو ﺳﺒﺎق ﺧﻴﻞ، ً وﺧﺼﻮﺻﺎ اﻟﻘﻬﻮة اﻟﺘﻲ ﻻ ﻳُﺴﺘﻐﻨﻰ وﰲ أﻛﺜﺮ اﻷﺣﻴﺎن ﻟﻴﺤﴬ اﻟﻮﻻﺋﻢ وﺗﻨﺎول املﺮﻃﺒﺎت، ﻋﻨﻬﺎ … إن ﺟﻤﻴﻊ ﻫﺬه املﺸﺎﻫﺪ ﻛﺎن ﻳﺮاﻓﻘﻬﺎ ﺗﻔﺠﻊ وﴏاح ﺣﺎد ﺗﺘﺒﺎرى ﻓﻴﻪ اﻟﻨﺴﺎء .إن ﻫﺬه املﺂﺗﻢ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻜ ﱢﻠﻒ اﻷﴎ ﻣﺒﺎﻟﻎ ﺑﺎﻫﻈﺔ ﻗﺪ أدﱠت إﱃ ﺧﺮاب اﻟﻌﺎﺋﻼت ،وﻛﺜريًا ﻣﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻨﺘﻬﻲ ﺑﻤﺸﺎﺟﺮات داﻣﻴﺔ. أدرك ذﻟﻚ اﻷﻣري ﺑﺸري ﻓﺄﻟﻐﻰ ﻫﺬه اﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ ﺑﻌﺪ ﻣﻮت أﺧﻴﻪ ،ﻣﻨﺬ ﺣﻮاﱄ ﺛﻼﺛني ﺳﻨﺔ ﺗﻘﺮﻳﺒًﺎ ،وﻟﻢ َ ﻳﺒﻖ ﻟﻬﺎ ﻣﻦ أﺛﺮ إﻻ ﻋﻨﺪ آل اﻟﺨﺎزن اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺘﺤﺪرون — ﺣﺴﺒﻤﺎ ﻳﻘﻮﻟﻮن — ﻣﻦ أﺻﻞ ﴍﻳﻒ ﺟﺪٍّا .وﻫﻨﺎك أﻣﺮاء آﺧﺮون ،ﻻ ﻳﻤﺘﱡﻮن إﱃ اﻷﻣري اﻟﻜﺒري ﺑﺼﻠﺔ ﻗﺮﺑﻰ ،ﻻ ﻳﺰاﻟﻮن ٍ ﻳﺮاﻋﻮن ً أﻳﻀﺎ ﻫﺬه اﻟﻌﺎدة اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ. ﻻ ﻳﺤ ﱡﺪ اﻷﻣﺮاء ﻋﲆ أﺣﺪ أﺑﻨﺎء ﻋﺎﺋﻠﺘﻬﻢ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ أرﺑﻌني ﻳﻮﻣً ﺎ ﻣﻬﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ درﺟﺘﻪ ،أو ﻧﺴﺒﺔ اﻟﻘﺮﺑﻰ اﻟﺘﻲ ﺗﺮﺑﻄﻬﻢ ﺑﻪ .أﻣﺎ ﺣِ ﺪاد اﻷﻣريات ﻓﻌﻼﻣﺘﻪ ﻧﺰع ﺑﻌﺾ اﻟﺤﲆ واملﺠﻮﻫﺮات 319
ﺑريوت وﻟﺒﻨﺎن ﻣﻨﺬ ﻗﺮن وﻧﺼﻒ اﻟﻘﺮن
اﻟﺘﻲ ﺗﺰﻳﻦ اﻟﺮأس واﻟﻌﻨﻖ ،وﺧﻠﻊ املﻠﺒﻮﺳﺎت ذات اﻷﻟﻮان اﻟﺰاﻫﻴﺔ اﻟﺰاﻫﺮة .وإذا ﻛﺎن ا ُمل ﱠ ﺘﻮﰲ ً ً ﻣﺼﺒﻮﻏﺎ ﺑﺎﻟﻠﻮن اﻷزرق .أﻣﺎ ﺳﻜﺎن إﻗﻄﺎﻋﺔ ﻗﻤﻴﺼﺎ أُﻣٍّ ﺎ أو أﺑًﺎ أو زوﺟً ﺎ ،ﻓﺈﻧﻬﻦ ﻳﺮﺗﺪﻳﻦ ا ُمل ﱠ ﺘﻮﰱ ﻓﻴ َ ُﺠﱪون ﻋﲆ ﻟﺒﺲ اﻟﺜﻴﺎب اﻟﺴﻮداء اﻟﻠﻮن ،وﻻ ﺗُﺴﺘﺜﻨﻰ ﻣﻦ ذﻟﻚ اﻟﻘﻤﺼﺎن اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗُﺨﻠﻊ وﻻ ﺗُﺒﺪﱠل إﻻ ﺑﻌﺪ اﻧﻘﻀﺎء أرﺑﻌني ﻳﻮﻣً ﺎ. إن ﻧﻔﻘﺎت ﻫﺬا اﻟﺤِ ﺪاد ﺗﺆدﱢﻳﻬﺎ ﻋﺎﺋﻠﺔ اﻷﻣري ا ُمل ﱠ ِ ﻓﱰﺳﻞ إﱃ ﻣﻦ ﺷﺎرﻛﻮﻫﺎ ﺣِ ﺪادﻫﺎ ﺘﻮﰱ، ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﻠﺰم ﺣﺘﻰ اﻟﺼﺎﺑﻮن ﻟﻴﻐﺴﻠﻮا ﺛﻴﺎﺑﻬﻢ اﻟﺘﻲ ﻟﺒﺴﻮﻫﺎ ِﺑﻨﺎءً ﻋﲆ رﻏﺒﺘﻬﺎ. ﻫﻮاﻣﺶ ) (1ذﻛﺮت اﻟﻄﻌﺎم ﻋﲆ ﻣﻮاﺋﺪ اﻷﻣﺮاء ﻷدل ﻋﲆ أﻧﻬﺎ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﺗﺘﻤﻴﺰ ﺑﴚء ﺗﻘﺮﻳﺒًﺎ ﻋﻦ ﻣﺄدﺑﺔ رﺟﻞ ﻣﻴﺴﻮر ﺑﺴﻴﻂ.
320
اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻣﻦ واﻟﺜﻼﺛﻮن
إﻛﻠريوس ﻟﺒﻨﺎن – اﻹﻛﻠريوس املﺎروﻧﻲ ،واملﻠﻜﻲ ،واﻷرﻣﻨﻲ ،واﻟﴪﻳﺎﻧﻲ اﻟﻜﺎﺛﻮﻟﻴﻜﻲ. ∗∗∗
ﻳﻜﺜﺮ اﻹﻛﻠريوس ﰲ ﻟﺒﻨﺎن 1ﻧﻈ ًﺮا ﻟﺘﻌﺪد اﻟﻄﻮاﺋﻒ؛ ﻓﻬﻨﺎ املﻮارﻧﺔ ،واملﻠﻜﻴﻮن ،واﻷرﻣﻦ، واﻟﴪﻳﺎن اﻟﻜﺎﺛﻮﻟﻴﻚ .وﻋﻨﺪ املﻮارﻧﺔ إﻛﻠريوس ﻋﻠﻤﺎﻧﻲ وإﻛﻠريوس ﻗﺎﻧﻮﻧﻲ )أي ﻛﻬﻨﺔ ورﻫﺒﺎن(. إن ﻟﻠﻤﻮارﻧﺔ ﺑﻄﺮﻳﺮ ًﻛﺎ واﺣﺪًا وﺛﻼﺛﺔ ﻋﴩ ﻣﻄﺮاﻧًﺎ ،وﻛﻠﻬﻢ ﻳﻘﻴﻤﻮن ﰲ ﻟﺒﻨﺎن ﻣﺎ ﻋﺪا ﻣﻄﺮان ﺣﻠﺐ .وﻟﻠﺮﻫﺒﺎﻧﻴﺎت املﺎروﻧﻴﺔ ﺛﻼﺛﺔ رؤﺳﺎء ﻋﺎﻣني ،وﺛﻼﺛﺔ وﺳﺘﻮن دﻳ ًﺮا ﻣﻨﻬﺎ أﺣﺪ ﻋﴩ دﻳ ًﺮا ﻟﻠﺮاﻫﺒﺎت. ﻳﺒﻠﻎ ﻋﺪد اﻟﺮﻫﺒﺎن ﻣﺎ ﻳﻘﺎرب اﻷﻟﻒ واﻟﺨﻤﺴﻤﺎﻳﺔ راﻫﺐ ،ﻣﻨﻬﻢ ﺳﺘﻤﺎﻳﺔ ﻗﺴﻴﺲ، واﻟﺒﺎﻗﻮن إﺧﻮة .أﻣﺎ اﻟﺮاﻫﺒﺎت ﻓﻴﺒﻠﻎ ﻋﺪدﻫﻦ زﻫﺎء اﻷرﺑﻌﻤﺎﺋﺔ راﻫﺒﺔ. واﻟﺮﻫﺒﺎن ﻳﻘﺴﻤﻮن ﻫﻜﺬا: رﻫﺒﺎن اﻟﻘﺪﻳﺲ أﻧﻄﻮﻧﻴﻮس أﻟﻒ راﻫﺐ ،وأرﺑﻌﺔ وﻋﴩون دﻳ ًﺮا اﻟﺤﻠﺒﻴﻮن رﻫﺒﺎن اﻟﻘﺪﻳﺲ ﺑﻨﻮى
ﺳﺘﻮن راﻫﺒًﺎ ،وأرﺑﻌﺔ دﻳﻮرة ﺛﻼﺛﻤﺎﺋﺔ راﻫﺐ ،وأرﺑﻌﺔ ﻋﴩ دﻳ ًﺮا
ﺑريوت وﻟﺒﻨﺎن ﻣﻨﺬ ﻗﺮن وﻧﺼﻒ اﻟﻘﺮن
واﻟﺮاﻫﺒﺎت ﺗﺎﺑﻌﺎت ﻟﺮﻫﺒﺎن ﻣﺎر أﻧﻄﻮﻧﻴﻮس .وﻫﻦ ﻣﺘﻔﺮﻗﺎت ﰲ دﻳﻮرﺗﻬﻦ املﺨﺘﻠﻔﺔ. أﻣﺎ ﻋﺪد اﻹﻛﻠريوس اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻲ ﻓﻴﺒﻠﻎ ﺣﻮاﱄ اﻟﺨﻤﺴﻤﺎﻳﺔ. 2 ﻛﺎن ﻳﻘﻴﻢ ﺑﻄﺮﻳﺮك اﻟﺮوم املﻠﻜﻴني ﰲ ﻟﺒﻨﺎن ً أﻳﻀﺎ ،وﻛﺎﻧﺖ ﻛﺮﺳﻴﻪ ﰲ ﻋني ﺗُﺰار ﻗﺒﻞ اﻻﻧﻔﺼﺎل اﻟﺬي ﺣﺼﻞ ﻋﺎم ١٨٣٠؛ ﻫﺬا اﻟﻌﻤﻞ اﻟﻌﻈﻴﻢ اﻟﺬي ﻗﺎم ﺑﻪ اﻟﻜﻮﻧﺖ ﺟﻴﺎﻣﻴﻨﻮ. وﻟﻠﻤﻠﻜﻴني ﺳﺘﺔ ﻣﻄﺎرﻧﺔ وﺳﺒﻌﺔ ﻋﴩ دﻳ ًﺮا ﻣﻨﻬﺎ ﺛﻼﺛﺔ ﻟﻠﺮاﻫﺒﺎت .وﻟﻴﺲ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﺳﻮى رﻫﺒﺎﻧﻴﺔ واﺣﺪة ﻫﻲ رﻫﺒﺎﻧﻴﺔ اﻟﻘﺪﻳﺲ ﺑﺎﺳﻴﻠﻴﻮس .إﻻ أﻧﻪ ﻣﻨﺬ ﺗﺴﻊ ﺳﻨﻮات اﺳﺘﻘﻞ اﻟﺤﻠﺒﻴﻮن ﻣﻨﻬﻢ ،ﻓﺄ ﱠﻟﻔﻮا رﻫﺒﺎﻧﻴﺔ ﻣﻨﻔﺼﻠﺔ واﻗﺘﺴﻤﻮا اﻟﺪﻳﻮرة؛ ﻓﻜﺎن ﻧﺼﻴﺒﻬﻢ أرﺑﻌﺔ دﻳﻮرة ﻟﻠﺮﻫﺒﺎن، ودﻳﺮ واﺣﺪ ﻟﻠﺮاﻫﺒﺎت .وﺑﻠﻎ ﻋﺪد رﻫﺒﺎﻧﻬﻢ ﻣﺎﺋﺘﻲ راﻫﺐ ،ﻣﻨﻬﻢ ﺧﻤﺴﻮن راﻫﺒًﺎ ﺣﻠﺒﻴٍّﺎ، واﻟﺒﺎﻗﻮن ﻣﻦ ﻟﺒﻨﺎن واﻟﺸﺎم .أﻣﺎ اﻟﺮاﻫﺒﺎت ﻓﻴﺒﻠﻎ ﻋﺪدﻫﻦ أرﺑﻌني راﻫﺒﺔ ،ﻣﻨﻬﻦ ﺧﻤﺲ ﻋﴩة راﻫﺒﺔ ﺣﻠﺒﻴﺔ. ﻳﻘﻴﻢ ﺑﻄﺮﻳﺮك اﻷرﻣﻦ ﰲ ﻟﺒﻨﺎن ﺣﻴﺚ ﻳﻌﺎوﻧﻪ — ﻛﻤﺎ ﻫﻲ اﻟﺤﺎﻟﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﺮوم — ﺛﻼﺛﺔ ﻣﻄﺎرﻧﺔ .وﻟﻸرﻣﻦ ﰲ ﻟﺒﻨﺎن ﺛﻼﺛﺔ دﻳﻮرة ﻣﻨﻬﺎ اﺛﻨﺎن ﻛﺒريان ﻳﺮوﱠض ﻓﻴﻬﻤﺎ املﺒﺘﺪﺋﻮن ﱠ وﻳﺪ ﱠرﺑﻮن .وﻳﻘﺒﻠﻮن ً ﻟﻴﺘﻠﻘﻮْا ﻋﻠﻮم اﻹﻛﻠريوس اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻲ .وأﻛﺜﺮ ﻫﺆﻻء أﻳﻀﺎ ﻃﻼﺑًﺎ داﺧﻠﻴني ﻳﺄﺗﻮن ﻣﻦ اﻟﻘﺴﻄﻨﻄﻴﻨﻴﺔ وﺳﺎﺋﺮ ﻣﺪن املﻤﻠﻜﺔ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﺔ ﺣﻴﺚ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻳﺘﻤﺘﻊ اﻷرﻣﻦ ﻫﻨﺎك — ﻗﺒﻞ ﻋﺎم — ١٨٣٠ﺑﺤﺮﻳﺔ ﻣﻤﺎرﺳﺔ ﺷﻌﺎﺋﺮﻫﻢ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ،ﺑﻞ ﻛﺎﻧﻮا ﺗﺎﺑﻌني ﻟﻜﻬﻨﺔ اﻟﺮوم اﻷرﺛﻮذﻛﺲ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻌﻤﱢ ﺪوﻧﻬﻢ وﻳﺒﺎرﻛﻮن زواﺟﻬﻢ وﻳﺪﻓﻨﻮﻧﻬﻢ .ﻟﻘﺪ َ ﻗﺎﺳﻮْا ﻣﺘﺎﻋﺐ وﻣﻈﺎﻟﻢ ودواع ﻳُﺤﺴﻦ أﻋﺪاؤﻫﻢ إﺛﺎرﺗﻬﺎ. اﻷﺗﺮاك ﺑﺤﺠﺞ ٍ ﻻ ﻳﺘﺠﺎوز ﻋﺪد اﻟﺮﻫﺒﺎن اﻷرﻣﻦ اﻟﺘﺴﻌني راﻫﺒًﺎ ،وﻫﻢ ﻣﺜﻘﻔﻮن وﻣﻬﺬﺑﻮن ،وأﻛﺜﺮ رﻫﺒﺎن ً أﻓﻌﺎﻻ ﻋﺪﻳﺪة ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻮﺿﻮع ﻗﻴﻞ وﻗﺎل، اﻟﺠﺒﻞ ﺣﻜﻤﺔ .وإذا ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻄﻮاﺋﻒ اﻷﺧﺮى ﻗﺪ أﺗﺖ ﻓﺎﻷرﻣﻦ اﻟﺬﻳﻦ ﺗﻘﻴﺪوا ﺑﻮاﺟﺒﺎﺗﻬﻢ ﻟﻢ ﻳﺴﻌَ ﻮْا إﻻ ﰲ ﺳﺒﻴﻞ اﺟﺘﺬاب اﻟﻨﺎس أو اﻟﻔﻀﻴﻠﺔ وﺣﺜﻬﻢ ﻋﻠﻴﻬﺎ ،ﻓﺎﺳﺘﺤﻘﻮا ﻷﺟﻞ ذﻟﻚ ﺗﻘﺪﻳﺮ املﺴﻴﺤﻴني .ﺳﻠﻜﻮا ٍّ ً وﺧﺼﻮﺻﺎ ﺣﻘﺎ ﻣﺴﻠﻚ ﻣﺮﺳﻠﻴﻨﺎ، أوﻟﺌﻚ اﻟﻘﺪﻣﺎء ﻣﻨﻬﻢ اﻟﺬﻳﻦ ﻟﻢ ﻧﺰل ﻧﻠﻤﺲ آﺛﺎر أﻋﻤﺎﻟﻬﻢ اﻟﻄﻴﺒﺔ ﰲ ﻗﻠﻮب اﻟﺠﺒﻠﻴني املﺨﻠﺼني. ﻗﺪ ﻳُﺤﺘﻤﻞ — ﺑﻌﺪ ﻣﺮور ﻣﺪة ﻃﻮﻳﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﺰﻣﻦ — أن ﻳﻨﺴﺤﺐ اﻷرﻣﻦ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﺪﻳﺎر ﻟﻴﻘﻴﻤﻮا ﰲ اﻟﺒﻠﺪان اﻟﺘﻲ ﻳﺴﻜﻨﻬﺎ اﻟﻴﻮم أﺑﻨﺎء ِﻣﻠﺘﻬﻢ ﺑﺮاﺣﺔ واﻃﻤﺌﻨﺎن. أﻣﺎ اﻟﺒﻄﺮﻳﺮك اﻟﴪﻳﺎﻧﻲ — وﻫﻮ ﻳﻘﻴﻢ ﰲ ﻟﺒﻨﺎن ً أﻳﻀﺎ — ﻓﻼ ﻳﻤﻠﻚ ﻓﻴﻪ إﻻ دﻳﺮﻳﻦ ﺻﻐريﻳﻦ .ﻳﻔﺘﻘﺮ ﻫﺬا اﻟﺒﻄﺮﻳﺮك إﱃ رﻋﻴ ٍﺔ ﻟﻴﺲ ﻟﺪﻳﻪ ﻣﻨﻬﺎ إﻻ اﻟﻨﺰر اﻟﻴﺴري؛ وﻟﻬﺬا اﻧﺘﻘﻞ إﱃ ﺣﻠﺐ ﻟﻴﻘﻴﻢ ﺑني ﺷﻌﺐ ﻛﺒري ،وﻳﻜﻮن ﻋﲆ ﻣﻘﺮﺑﺔ ﻣﻦ اﻟﺒﻠﺪان اﻟﺘﻲ ﻳﺴﻜﻨﻬﺎ أﺑﻨﺎء ﻃﺎﺋﻔﺘﻪ، ﻓﻴﺴﻬﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﺗﺪﺑريﻫﻢ أﻛﺜﺮ ﻣﻤﺎ ﻳﻜﻮن ﰲ ﻟﺒﻨﺎن اﻟﺒﻌﻴﺪ ﻋﻦ ﺣﻠﺐ ﻣﺴﺎﻓﺔ اﺛﻨﻲ ﻋﴩ ﻳﻮﻣً ﺎ. 322
اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻣﻦ واﻟﺜﻼﺛﻮن
ً ﺛﻘﺎﻓﺔ — ﺷﺎء أن ﻳُﻨﺸﺊ ﻋﲆ وﻫﺬا اﻟﺒﻄﺮﻳﺮك — وﻫﻮ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻋﺮﻓﺘﻬﻢ ﰲ اﻟﴩق ﻣﻘﺮﺑﺔ ﻣﻨﻪ املﺪرﺳﺔ اﻹﻛﻠريﻳﻜﻴﺔ اﻟﺘﻲ اﺿ ُ ﻄﺮ إﱃ ﺗﺄﺳﻴﺴﻬﺎ ﰲ ﻟﺒﻨﺎن .وﻟﻜﻦ روﻣﺔ ﺣﺎﻟﺖ دون ﻓﻜﺮﺗﻪ ﻫﺬه ،وﺣﺠﺘﻬﺎ ﰲ ذﻟﻚ أن اﻟﻜﺎﺛﻮﻟﻴﻚ ﻗﺪ َ ﻻﻗﻮْا ﻛﺜريًا ﻣﻦ املﺼﺎﻋﺐ واﻟﺒﻼﻳﺎ ﰲ املﺪن اﻟﱰﻛﻴﺔ ،أو ﻷﻧﻬﺎ ﺷﺎءت أن ﺗُﺒﻌﺪ املﺒﺘﺪﺋني ﻋﻦ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻫﻲ ﻣﻜﺎن ﻟﻠﻘﺪاﺳﺔ وﺑﺆرة ﻟﻠﻔﺴﺎد ﰲ ٍ وﻗﺖ ﻣﻌً ﺎ. آن وإذا ﻛﺎن ﻳﺠﺐ ﻋﲆ اﻷﻃﺒﺎء أن ﻳﺴﻜﻨﻮا اﻟﺒﻠﺪان املﻮﺑﻮءة ﻟﻴﻌﻮدوا ﻣﺮﺿﺎﻫﻢ ﺑني ٍ ﻳﻨﺘﻘﻲ ﻣﻘ ٍّﺮا أﻛﺜﺮ ﻣﻼءﻣﺔ ﻟﻔﻀﻴﻠﺘﻪ ﰲ ﺷﻔﺎء وآﺧﺮ ،ﻓﻤﻦ املﺘﻮﺟﺐ ﻋﲆ املﻮﻧﺴﻨﻴﻮر ﻏﺒﺎره 3أن َ اﻷﻣﺮاض اﻟﻨﻔﺴﺎﻧﻴﺔ ،وﺟﺮاﺣﺎت اﻟﻨﻔﺲ ،ورد اﻟﻀﺎﻟني إﱃ ﺣﻀﻦ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ اﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﺑﻤﺎ أوﺗﻲ ﻣﻦ ﻣﻘﺪرة ﺧﻄﺎﺑﻴﺔ وﺑﻼﻏﺔ وﺣﺠﺞ داﻣﻐﺔ. ﻓﻬﺬا اﻷﺳﻘﻒ اﻟﺬي وُﺿﻊ ﰲ ﻟﺒﻨﺎن ﻣﺎ ﻛﺎن إﻻ ﴎاﺟً ﺎ ﺗﺤﺖ ﻣﻜﻴﺎل؛ ﻓﻔﻲ ﺣﻠﺐ — وﺣﺪﻫﺎ َ اﻟﺨﺮاف اﻟﻀﺎﻟﺔ .ﻛﺎن — ﻛﺎن ﻳﻤﻜﻨﻪ اﻟﻘﻴﺎم ﺑﺮﺳﺎﻟﺘﻪ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﺧري ﻗﻴﺎم ،داﻋﻴًﺎ إﱃ اﻟﺤﻈري ِة ﰲ وﺳﻌﻪ أن ﻳَﻬﺪيَ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻨﻔﺼﻠﻮن ﻋﻨﻪ وﻳﻔ ﱡﺮون إﱃ املﺪن اﻟﺒﻌﻴﺪة ،وﻻ ﺳﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ أن ﻋﻴﱠﻨﺖ ﻓﺮﻧﺴﺎ ﺑﻌﺾ اﻟﻘﻨﺎﺻﻞ ﰲ ﻫﺬه اﻟﺒﻘﻌﺔ ﻣﻦ آﺳﻴﺎ .ﻓﻜﻢ ﻣﻦ ﺷﻌﻮب ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻳﻌﻮﻗﻬﺎ ﻋﻦ اﻋﺘﻨﺎق اﻟﺪﻳﻦ اﻟﻜﺎﺛﻮﻟﻴﻜﻲ إﻻ ﺗﻤ ﱡﻜﻨﻬﺎ ﻣﻦ اﻻﻟﺘﻔﺎف ﺣﻮل رﺟﻞ ﻳﻘﻮم ﺑﺤﻤﺎﻳﺘﻬﺎ! ﻓﺤﻠﺐ ﺗﺴﺘﺪﻋﻲ وﺣﺪﻫﺎ إﻳﻔﺎد ﻋﺪة ﻣﺮﺳﻠني .وﺗﻮﻓﻴﻘﻬﻢ ﻫﻨﺎك أﻣﺮ ﻣﺆﻛﺪ إذا ﻋﺮﻓﻮا أن ﻳﺸﻔﻌﻮا ﻣﺤﺎﺳﻦ دﻳﺎﻧﺘﻬﻢ ﺑﻔﻀﻴﻠﺔ اﻟﺘﻨﻔﻴﺲ ﻋﻦ اﻟﺒﺆﺳﺎء واﻟﻔﻘﺮاء وﻣﺆاﺳﺎﺗﻬﻢ .ﻓﺎﻟﺠﻬﺎﻟﺔ ﻟﻴﺴﺖ — وﺣﺪﻫﺎ — ﺳﺒﺐ اﻟﺠﺤﻮد ،ﺑﻞ ﻳُﻀﺎف إﻟﻴﻬﺎ ﻓﻈﺎﻇﺔ املﺴﻴﺤﻴني املﻌﺎﻧﺪﻳﻦ اﻟﺬﻳﻦ ﺗﺮﺛﻲ ﻟﻬﻢ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ،ﻧﺎﻫﻴﻚ ﺑﺄن ﻟﻠﻔﻘﺮ واﻟﺒﺆس ﻳﺪًا ُ ﻃ َ ﻮﱃ ﰲ ذﻟﻚ .وﻫﻨﺎ ﻋﲆ اﻷﺧﺺ ﻳﺠﺐ أن ﻧﺮدد ﻣﻊ اﻟﺸﺎﻋﺮ: ﻣﻦ ﻳﺘﺪارك اﻟﺒﺆس ﻳﺘﺪارك ﻏﺎﻟﺒًﺎ وﻗﻮع
اﻟﺠﺮﻳﻤﺔ4 .
أﺻﺒﺤﺖ ﻣﺪرﺳﺔ اﻟﴪﻳﺎن — اﻟﻴﻮم — ﰲ دﻳﺮ اﻟﴩﻓﺔ ﺑﻌﺪ أن ﻫﺪم اﻟﺪروز ﻣﺪرﺳﺔ ﻣﺎر أﻓﺮام .وﻳﺪﻳﺮ ﻫﺬه املﺪرﺳﺔ ﻣﻄﺮان ﻳﻌﺎوﻧﻪ ﺛﻼﺛﺔ رﻫﺒﺎن. إن ﺑﻄﺮﻳﺮك املﻮارﻧﺔ اﻟﺤﺎﱄ ﻫﻮ ﻣﻦ ﻋﺎﺋﻠﺔ ﺣﺒﻴﺶ اﻟﺘﻲ ﺗُﻨﺎزع آل اﻟﺨﺎزن ﺻﻮﻟﺠﺎن اﻷﻗﺪﻣﻴﺔ ﰲ اﻟﻨﺒﻞ واﻟﴩف .ﻟﻘﺪ ﻣ ﱠﺮ ﻋﻬﺪه اﻟﺒﻄﺮﻳﺮﻛﻲ — ﺣﺘﻰ ﻳﻮﻣﻨﺎ ﻫﺬا — ﰲ ﻣﺂزق ﺣﺮﺟﺔ ﻳﺤﻤﻲ داﺋﻤً ﺎ ﺣﻘﻮق ﻃﺎﺋﻔﺘﻪ وﻳﺼﻮﻧﻬﺎ ﰲ اﻟﻨﻜﺒﺎت اﻟﺠُ ﱠﲆ اﻟﺘﻲ ﺟﺪٍّا .ﻓﺈذا ﻣﺎ ﻗﻠﻨﺎ إﻧﻪ ﻗﺪر أن َ ﺗﻌﺮﺿﺖ ﻟﻬﺎ ،ﻓﺬﻟﻚ ﻳﻌﻨﻲ أﻧﻨﺎ ﱠ وﻓﻴﻨﺎه ﻣﺎ ﻳﺴﺘﺤﻘﻪ ﻣﻦ اﻟﺜﻨﺎء ،وأﺷﺪﻧﺎ ﺑﺬﻛﺮه ﻛﻞ اﻹﺷﺎدة. 323
ﺑريوت وﻟﺒﻨﺎن ﻣﻨﺬ ﻗﺮن وﻧﺼﻒ اﻟﻘﺮن
ﻛﺎﻧﺖ ﻋﻼﻗﺎﺗﻲ ﻣﻊ ﻫﺬا اﻟﺒﻄﺮﻳﺮك ﻛﺜرية وﻋﻨﻴﻔﺔ ،وﻗﺪ أﺳﻔﺖ ﻋﻨﺪﻣﺎ اﺿ ُ ﻄﺮرت إﱃ ﻣﻐﺎدرة ﺑريوت ،ﺑﻌﺪ إﻗﺎﻣﺔ أرﺑﻌﺔ ﻋﴩ ﻋﺎﻣً ﺎ ﻓﻴﻬﺎ؛ ﻷﻧﻨﻲ ﻟﻢ أﺣﻤﻞ ﻣﻌﻲ إﱃ وﻃﻨﻲ ذﻛﺮى ﺟﻤﻴﻠﺔ وﻋﺬﺑﺔ ﻋﻦ ﻋﻼﻗﺎﺗﻲ ﻣﻊ ﺑﻄﺮﻳﺮك املﻮارﻧﺔ اﻟﺬي ﻗﻤﺖ ﻧﺤﻮه وﻧﺤﻮ رﺟﺎل إﻛﻠريوس ﺷﻌﺒﻪ ﺑﻜﻞ ﻣﺎ ﻳﺠﺐ ﻋﲇﱠ. وﻛﻲ ﻻ ﻳُﺨﻴﻞ إﱃ أﺣ ٍﺪ أن ﻣﻌﺎرﺿﺔ ﻫﺬا اﻟﺒﻄﺮﻳﺮك ﻧﺎﺗﺠﺔ ﻋﻦ ﻗﻠﺔ ﺗﻌﻠﻘﻪ ﺑﻔﺮﻧﺴﺎ ،ﻓﺄرى ﻟﺰاﻣً ﺎ ﻋﲇ ﱠ أن أﻗﻮل :إن ﺟﻤﻴﻊ ﺷﺌﻮن اﻟﺠﺒﻞ — ﻣﻬﻤﺎ ﻛﺎن ﻧﻮﻋﻬﺎ ،وﻻ أﺳﺘﺜﻨﻲ ﻣﻨﻬﺎ ﺷﺌﻮن اﻟﺮاﻫﺒﺎت — ﻫﻲ ﺧﺎﺿﻌﺔ ﻟﺘﺄﺛريات ﺗُ ﱢ ﺴري ﻣﻦ ﻳﻌﺎﻟﺠﻮن ﺗﻠﻚ اﻟﺸﺌﻮن ﰲ اﺗﺠﺎﻫﺎت ﺗﺨﺘﻠﻒ ﻋﻦ اﻻﺗﺠﺎﻫﺎت اﻟﺘﻲ ﺗُﻤﻠﻴﻬﺎ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻃﺒﻴﻌﺘﻬﻢ وﻳﺮﻳﺪون أن ﻳﻘﻮﻣﻮا ﺑﻬﺎ؛ ﻓﻴﺠﺐ — ِﺑﻨﺎءً ﻋﲆ ﻫﺬا — أن ﻧﻔﺘﺶ ﻋﻦ أﺳﺒﺎب ﺗﻘﻮﱡض ﻫﺬه اﻟﺘﺄﺛريات وﺗﺸﻠﻬﺎ وﺗﻀﻌﻒ ﻣﻔﻌﻮﻟﻬﺎ .وﻫﺬا ﻳﻜﻮن إﻣﺎ ﺑﺄن ﻧﺴﻌﻰ ﻣﺒﺎﴍ ًة ﻣﻊ ﻣﻦ أوﺣَ ﻮْﻫﺎ ،أو ﺑﺄن ﻧﺘﻐﻠﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑﻮﺳﺎﺋﻞ ﻫﻲ أﻗﻮى ﻣﻨﻬﺎ وأﺷﺪ. ﻓﻬﺬه اﻵﻓﺔ املﺴﻴﻄﺮة ﻋﲆ اﻟﺠﺒﻞ ﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﺟﻌﻠﺖ ﺷﻌﻮﺑﻪ اﻟﻜﺎﺛﻮﻟﻴﻜﻴﺔ ﻳُﻬﺮﻋﻮن إﱃ املﺠﻤﻊ املﻘﺪس ﰲ ﻗﻀﺎﻳﺎﻫﻢ وﻣﺸﺎﻛﻠﻬﻢ؛ وﻟﻬﺬا املﺠﻤﻊ ﻣﻤﺜﱠﻞ ﰲ ﺳﻮرﻳﺎ ﻫﻮ ﻣﺴﺠﻞ وﻗﺎﺋﻊ أﻛﺜﺮ ﻣﻨﻪ ﻗﺎﺿﻴًﺎ. ٍ ﺑﻮﺟﻪ ﻋﺎم ﻏري ﻣﻴﺴﻮرﻳﻦ .وﻳﻤﻜﻨﻨﻲ أن أﻗﻮل ﺑﻬﺬه املﻨﺎﺳﺒﺔ إﻧﻬﻢ املﻄﺎرﻧﺔ املﻮارﻧﺔ ﻫﻢ ﻳﺘﻘﻴﺪون ﺑﻨﺼﻮص ﻣﺠﻤﻊ ﻗﺮﻃﺎﺟﺔ اﻟﺬي ﻳﻔﺮض ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺳﻜﻨﻰ ﻣﻨﺰل ﺻﻐري ﻣﺆﺛﺚ ﺑﺄﺛﺎث ﺑﺴﻴﻂ رﺧﻴﺺ اﻟﺜﻤﻦ .إن ﺗﻘﻮاﻫﻢ وﺣﻴﺎﺗﻬﻢ اﻟﺼﺎﻟﺤﺔ ﻫﻤﺎ اﻟﻠﺘﺎن ﺗﻮﻟﻴﺎﻧﻬﻢ ﻫﺬه املﻜﺎﻧﺔ واﻻﺣﱰام ،ﻻ ﺛﺮوﺗﻬﻢ وﺟﺎﻫﻬﻢ. إن ﺛﻘﺎﻓﺔ رﺟﺎل اﻹﻛﻠريوس ﰲ ﻟﺒﻨﺎن ﻟﻢ ﺗﺘﺴﻊ وﻟﻢ ﺗﻌﻤﻖ ،ﺑﻞ ﻟﻢ ﺗﺘﺤﺴﻦ ﻋﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻋﻠﻴﻪ ،رﻏﻢ إﺣﺪاث ﻣﺪرﺳﺘني ﻋﺎﻣﺘني ﻗﺎﻣﺖ ﺑﺈﻧﺸﺎﺋﻬﻤﺎ ﺑﻌﺾ اﻷدﻳﺮة ﺑﻌﺪ أن ﻗﴣ ﻣﺠﻤﻊ روﻣﺎ املﻘﺪس ﻋﲆ ﻛﻞ رﺋﻴﺲ رﻫﺒﺎﻧﻴﺔ أن ﻳﻨﺸﺊ ﻣﺪارس ﻟﺮﻫﺒﺎﻧﻪ .ﺑَﻴْ َﺪ أﻧﻪ ﻳﺠﺐ اﻟﻘﻮل إن اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ،وإن ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺤﺪودة اﻟﻴﻮم ،ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ أﺿﻌﻒ ﻣﻨﻬﺎ وأﻗﻞ ﻣﻨﺬ ﺧﻤﺴﺔ ﻋﴩ ﻋﺎﻣً ﺎ أو ﻋﴩﻳﻦ. ﻓﺎﻟﻌﻠﻮم اﻟﺘﻲ ﺗُﻘﺘﺒﺲ ﰲ اﻟﺠﺒﻞ ﺗﻨﺤﴫ ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﰲ ﺣﻔﻈﻬﻢ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ املﺴﻴﺤﻲ وﻣﻌﺮﻓﺘﻬﻢ اﻟﻘﺮاءة واﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﺑﺼﻮرة آﻟﻴﺔ؛ أي ﺑﺪون ﺗﻌ ﱡﻠﻢ أيﱢ ﻗﺎﻋﺪة .أﻣﺎ ﻋﻠﻮم رﺟﺎل اﻹﻛﻠريوس ﻓﺘﻨﺤﴫ ﰲ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻗﺮاءة اﻟﻠﻐﺔ اﻟﴪﻳﺎﻧﻴﺔ دون أن ﻳﻔﻬﻢ ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ أﻛﺜﺮ ﻫﺆﻻء اﻟﺮﺟﺎل ،ﺛﻢ ﺣﻔﻆ ﺑﻌﺾ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎت ﻣﺘﻔﺮﻗﺔ ﰲ ﻋﻠﻢ اﻟﻼﻫﻮت اﻷدﺑﻲ ﻟﻠﻘﺪﻳﺲ أﻧﻄﻮﻧﻴﻮس
324
اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻣﻦ واﻟﺜﻼﺛﻮن
اﻟﺬي ﺗﺮﺟﻤﻪ املﺠﻤﻊ املﻘﺪس ﺗﺮﺟﻤﺔ ﺳﻘﻴﻤﺔ ﻏري واﺿﺤﺔ ،اﺿﻄ ﱠﺮ ِت املﻌﻠﻤني ﰲ ﻣﻮاﻃﻦ ﺷﺘﻰ إﱃ اﻻﺳﺘﻌﺎﻧﺔ ﺑﱰﺟﻤﺎن أو ﺑﻤﺤﻠﻞ ﻳﴩح ﻟﻬﻢ ﺑﻌﺾ املﻘﺎﻃﻊ .واﻟﺤﻜﺎﻳﺔ اﻵﺗﻴﺔ ﺗﺪﻟﻨﺎ أﺻﺪق دﻻﻟﺔ ﻋﲆ ﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﺮﻫﺒﺎن: وﺻﻠﻨﻲ اﻟﺠﺰء اﻟﺴﺎدس واﻷرﺑﻌﻮن ﻣﻦ اﻟﺠﺮﻳﺪة اﻵﺳﻴﻮﻳﺔ ،ﻓﺄﻃﻠﻌﺖ ﻋﻠﻴﻪ راﻫﺒًﺎ ﻣﺎروﻧﻴٍّﺎ ﻟﻴﻘﺮأ ﻓﻴﻪ ﻗﺼﺔ اﻟﻘﺎﴈ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﻌﻴﻄﻞ ،ﻓﺎﺑﺘﺪأ اﻟﺮاﻫﺐ ً ﺣﺎﻻ ﺑﻘﺮاءﺗﻬﺎ ﻣﻦ آﺧﺮﻫﺎ؛ ﻷن ﻃﺒﻌﺖ ً ﺗﻠﻚ اﻟﻘﺼﺔ ُ وﻓﻘﺎ ﻟﻠﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ ،ﺛﻢ واﺻﻞ ﻗﺮاءﺗﻬﺎ دون أن ﻳﺘﻮﻗﻒ ﻏري ﻣﻨﺘﺒﻪ ﻟﻠﺘﺒﺎﻳﻦ واﻟﺘﻨﺎﻗﺾ اﻟﻐﺮﻳﺒني اﻟﻠﺬﻳﻦ ﻛﺎﻧﺎ ﻳﻼﻗﻴﻬﻤﺎ ﻋﻨﺪ اﻧﺘﻘﺎﻟﻪ ﻣﻦ ﺻﻔﺤﺔ إﱃ أﺧﺮى. وإذا ﻛﺎن رﺟﺎل اﻹﻛﻠريوس ﻳﻔﺘﻘﺮون إﱃ اﻟﺴﻌﺔ واﻻﻧﻄﻼق ﰲ اﻟﺘﻔﻜري ،ﻓﺤﻴﺎﺗﻬﻢ اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﻻ ﺗﻔﺘﻘﺮ إﱃ ﳾء ﻣﻦ ذﻟﻚ؛ ﻓﺎﻟﺮﻫﺒﺎن ﺻﻨﺎﻋﻴﻮن إﱃ ﺣ ﱟﺪ ﺑﻌﻴﺪ ،وﻫﻢ ﻣﺜﺎل اﻟﻌﻤﻞ. ً اﺣﺘﻔﺎﻻ ﺑﻘﺒﻮل ﻣﺒﺘﺪئ ﰲ اﻟﺮﻫﺒﺎﻧﻴﺔ ،ﺛﻢ رأﻳﺘﻪ ﻏﺪاة اﻟﻴﻮم اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻳﻨﻮء ﺑﺤﻤﻞ ﺣﴬت ُ ﻣﻮﻗﻊ ﻋﺰﻣﻮا أن ﻳﺸﻴﺪوا ﻓﻴﻪ ﺑﻨﺎﻳﺔ ﺟﺪﻳﺪة .ﺷ ﱠﺪ ﻫﺬا اﻟﺤﻤﻞ اﻟﺜﻘﻴﻞ ﺣﺠﺮ ﺿﺨﻢ ﻟﻴﻨﻘﻠﻪ إﱃ ٍ إﱃ َ ﻛﺘﻔﻲ املﺒﺘﺪئ ﻓﻜﺎد ﻳﺨﺘﻔﻲ ﺗﺤﺖ ذﻟﻚ اﻟﺤﺠﺮ اﻟﻜﺒري .ﻓﻤﻦ ﻋﺎدة اﻟﺮﻫﺒﺎن ﺗﻜﻠﻴﻒ املﺒﺘﺪئ اﻟﻘﻴﺎم ﺑﺄﺷﻖ اﻷﻋﻤﺎل وأﺻﻌﺒﻬﺎ ،وﻋﻠﻴﻪ أن ﻳﻠﺰم اﻟﺼﻤﺖ اﻟﻌﻨﻴﻒ زﻫﺎء ﺳﻨﺘني؛ وﻛﻞ ذﻟﻚ اﻣﺘﺤﺎﻧًﺎ ﻟﺼﱪه وﻃﺎﻋﺘﻪ. إن اﻟﺠﺒﻞ ﻣﺪﻳﻦ ﻟﻠﺮﻫﺒﺎن ﰲ ازدﻫﺎره .وﻫﻢ ﻳﻜﻔﻮن أﻧﻔﺴﻬﻢ ﺑﺄﻧﻔﺴﻬﻢ؛ ﻓﺒﻌﻀﻬﻢ ﻳﺮﻋَ ﻮْن ﺧﺎرج اﻟﺪﻳﺮ ﻗﻄﻌﺎﻧًﺎ ﻣﻦ املﺎﻋﺰ واﻟﻐﻨﻢ ،وآﺧﺮون ﻳﺰرﻋﻮن وﻳﺤﺮﺛﻮن ﺑﺄﻳﺪﻳﻬﻢ أراﺿﻴَﻬﻢ، ﻓﺘﻐﻞ ﻟﻬﻢ ﻗﻤﺤً ﺎ وﺷﻌريًا وﺧﻀﺎ ًرا .أﻣﺎ ﺿﻤﻦ ﺟﺪران اﻟﺪﻳﻮرة ﻓﱰى ﺣﻴﺎﻛني وإﺳﻜﺎﻓﻴني وﺧﻴﺎﻃني وﺑﻨﺎﺋني وﻧﺠﺎرﻳﻦ؛ ﻓﻬﻢ ﻻ ﻳﺤﺘﺎﺟﻮن إﱃ اﻟﺴﻮق ﻷن ﻟﺪﻳﻬﻢ ﺟﻤﻴﻊ ﻣﺎ ﻳﺤﺘﺎﺟﻮن إﻟﻴﻪ؛ وﻫﻜﺬا ﻳُﻨﻤﻮن ﻋﻘﺎراﺗﻬﻢ ﺑﻤﺎ ﻳﻔﻴﺾ ﻣﻦ رﻳﻌﻬﺎ .أﻣﺎ اﻟﻬﺒﺎت واﻟﻨﺬورات اﻟﺘﻲ ﺗﻨﻬﺎل ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻣﻦ ﻫﻨﺎ وﻫﻨﺎك ﻓﻜﺜرية ﺟﺪٍّا. ﻛﺎن ﻋﺪد رﻫﺒﺎن ﻣﺎر أﻧﻄﻮﻧﻴﻮس ﻋﺎم ١٨٠٣ﻻ ﻳﺘﺠﺎوز املﺎﺋﺘني .أﻣﺎ اﻟﻴﻮم ﻓﻘﺪ ازداد ﻋﺪدﻫﻢ أرﺑﻌﺔ أﺿﻌﺎف ﻣﺎ ﻛﺎن ﻋﻠﻴﻪ. وﻟﻠﺪﻳﻮرة ﺣﺴﻨﺎت ﺟﻤﺔ ﻻ ﺳﻴﻤﺎ ﺿﻴﺎﻓﺘﻬﺎ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺮﻳﺪون أن ﻳﻨﺰﻟﻮا ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺪة ﺛﻼﺛﺔ أﻳﺎم ﻛﺎﻣﻠﺔ .وﻫﻲ ﺗﻘﻮم ً أﻳﻀﺎ ﺑﺼﺪﻗﺎت ﻣﺴﺘﻤﺮة ،ﻓﻼ ﻳﺪﺧﻠﻬﺎ رﺟﻞ ﻓﻘري اﻟﺤﺎل دون أن ﻳﺰوﱠد ﺑﻌﺪة أرﻏﻔﺔ ﻣﻦ اﻟﺨﺒﺰ ﺗﻜﻔﻴﻪ ﻣﺌﻮﻧﺔ ﻳﻮﻣني وإن ﻛﺎﻧﺖ ﺻﻐرية اﻟﺤﺠﻢ. ﻳﻌﻴﺶ اﻟﺮﻫﺒﺎن ﻋﻴﺸﺔ ﺗﻘﺸﻒ وزﻫﺪ .واﻟﻨﻈﺎم ﻋﻨﺪﻫﻢ ﻳﻄﺒﱠﻖ ﺑﺼﻮرة ﻣﺜﺎﻟﻴﺔ .وﻫﺆﻻء اﻟﺮﻫﺒﺎن املﻮارﻧﺔ املﻨﺘﻤﻮن إﱃ اﻟﻘﺪﻳﺲ أﻧﻄﻮﻧﻴﻮس ﻳﻌﻴﺸﻮن — ﻧﻮﻋً ﺎ ﻣﺎ — ﻋﻴﺸﺔ ﺷﺒﻴﻬﺔ ﺑﺎﻟﺘﻲ ﻋﺎﺷﻬﺎ أﺑﻮ اﻟﺮﻫﺒﺎن اﻟﺬي ﺗﻨﺘﻤﻲ رﻫﺒﺎﻧﻴﺘﻬﻢ إﻟﻴﻪ. 325
ﺑريوت وﻟﺒﻨﺎن ﻣﻨﺬ ﻗﺮن وﻧﺼﻒ اﻟﻘﺮن
ﻗﺎل ﻛﺎﺗﺐ ،وﻫﻮ ﻋﲆ ﺟﺎﻧﺐ ﻣﻦ اﻟﺼﻮاب» :ﻳﺘﻮﻫﻢ اﻟﺒﻌﺾ أن اﻟﻔﻘﺮ اﻟﺬي ﻧﺰل ﺑﻬﻢ ﻣﻦ ﺟﺮاء اﺿﻄﻬﺎدات اﻷﺗﺮاك املﺘﻮاﺻﻠﺔ ﻫﻮ اﻟﺬي اﺿﻄﺮﻫﻢ إﱃ اﻟﻌﻤﻞ واﻟﻌﻨﺎﻳﺔ ﺑﺎﻷرض .إن اﻷﻣﺮ ﻏري ﻣﺎ ﱠ ﻳﺘﻮﻫﻤﻮن .وﻣﺮ ﱡد ذﻟﻚ إﱃ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﻧﻈﻤﻬﻢ اﻷوﱃ؛ ﻷن اﻟﻨﺴﺎك اﻷﺗﻘﻴﺎء واملﺘﻌﺒﺪﻳﻦ َ ﻗﺪ ﺗﻌﻮﱠدوا أن ﻳﺸﺘﻐﻠﻮا أﻛﺜﺮ ﺑﻴﺎض ﻧﻬﺎرﻫﻢ ﻟﻴﻜﺴﺒﻮا ﺑﻌﻤﻠﻬﻢ أﺳﺒﺎب اﻟﺮزق وﻳﺘﺤﺎﺷﻮُا ﺣﻘﺎ ﻣﻨﺒﻊ اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ5 «. اﻟﺒﻄﺎﻟﺔ اﻟﺘﻲ ﻫﻲ ٍّ ﻣﺄﻣﻦ ﻣﻦ ﺗﻜﺎﻟﻴﻒ واﻟﺬي ﻳﺴﺎﻋﺪ ازدﻳﺎد ﻋﺪد اﻟﺮﻫﺒﺎن ﻫﻮ أن املﺴﻴﺤﻴني ﻳُﺼﺒﺤﻮن ﰲ ٍ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ واﺿﻄﻬﺎدﻫﺎ إذا ﻣﺎ ﻟﺒﺴﻮا ﻣﺴﻮح اﻟﺮﻫﺒﺎن. ً ﺗﻘﺸﻔﺎ ﻣﻦ اﻟﺮﻫﺒﺎن املﻮارﻧﺔ؛ ﻓﻬﻢ ﻳﺄﻛﻠﻮن اﻟﻠﺤﻢ، إن رﻫﺒﺎن اﻟﺮوم اﻟﻜﺎﺛﻮﻟﻴﻚ أﻗﻞ وﻳﺪﺧﻨﻮن ،وﻳﻌﻴﺸﻮن ﻋﲆ ﻫﻮاﻫﻢ .أﻣﺎ ﰲ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻓﻴﻠﺘﻘﻲ ﻫﺆﻻء وأوﻟﺌﻚ ﻋﲆ ﺻﻌﻴﺪ واﺣﺪ. ﻗﻠﺖ إن اﻷرﻣﻦ ﻳﻬﻤﻬﻢ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺳﻮاﻫﻢ اﻟﺘﻘﻴﺪ ﺑﺘﻌﺎﻟﻴﻢ دﻳﺎﻧﺘﻬﻢ؛ ﻓﻬﻢ ﻳﻜﺪون وﻳﺠﺘﻬﺪون .وﻣﺎ ﻣﻦ ﺷ ﱟﻚ ﰲ أﻧﻬﻢ ﻣﺪﻳﻨﻮن ﺑﺬﻟﻚ ﻷﺻﻠﻬﻢ اﻟﺸﻤﺎﱄ. إن أﺟﻤﻞ اﻟﺪﻳﻮرة املﺎروﻧﻴﺔ ﰲ اﻟﺠﺒﻞ ﻫﻮ دﻳﺮ ﺑﻜﺮﻛﻲ اﻟﺬي اﺷﺘُﻬﺮ ﺑﺮﺋﻴﺴﺘﻪ ﻫﻨﺪﻳﺔ. أﻣﺎ اﻟﻴﻮم ﻓﻘﺪ ﺧﻼ ﻣﻦ اﻟﺮاﻫﺒﺎت ،وﻗﺪ اﻫﺘﻢ »ﻓﻮﻟﻨﺎي« وﺑﻌﺾ ﺳﺎﺋﺤني آﺧﺮﻳﻦ ﺑﻨﻘﻞ ﺗﺎرﻳﺦ ﺣﻴﺎة ﻫﻨﺪﻳﺔ رﺋﻴﺴﺔ ذﻟﻚ اﻟﺪﻳﺮ ،ﻓﺎﻛﺘﻔﻴﺖ ﺑﺎﻹﺷﺎرة. أﻣﺎ دﻳﺮ اﻟﻠﻮﻳﺰة ﻓﻘﺪ اﺷﺘُﻬﺮ ﺑﺮﺣﺎﺑﺘﻪ ،وﻏﻨﺎه ﺑﺎﻟﺼﻮر اﻟﺰﻳﺘﻴﺔ .ودﻳﺮ ﻣﺎر ﻳﻮﺳﻒ اﻟﱪج ﺑُﻨﻲ ﻛﻠﻪ ﺑﻤﺎل أﺣﺪ ﻣﻠﻮك ﻓﺮﻧﺴﺎ اﻟﺬي ﺗﱪع ﺑﺘﺸﻴﻴﺪه ،وﻧﻘﻞ إﻟﻴﻪ راﻫﺒﺎت اﻟﻘﻠﺐ املﻘﺪس املﺨﺼﺺ ﻟﻬﻦ ﻫﺬا اﻟﺪﻳﺮ؛ ﻓﺎﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﻫﻲ ﰲ ﺷﻜﻠﻬﺎ ﻧﺼﻒ أوروﺑﻴﺔ ،وﻣﺬﺑﺤﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺮﺧﺎم املﺨﺘﻠﻒ اﻷﻟﻮان .وﻓﻮﻗﻪ ﺷﻌﺎر ﻣﻦ اﻟﺮﺧﺎم ﺣُ ﻔﺮت ﻋﻠﻴﻪ ﻫﺬه املﺨﻄﻮﻃﺔ املﻜﺘﻮﺑﺔ ﻋﲆ ﻟﻮﺣﺔ زﻳﺘﻴﺔ: Ex Lodovigi XV Galliarium Regis munifigeutia edfigium hoc erectum est A° 1769.
أﻣﺎ املﺨﻄﻮﻃﺔ اﻷﺧﺮى ﻓﻘﺪ ُﻛﺘﺒﺖ ﺑﺎﻟﻌﺮﺑﻴﺔ. ﻛﺎن ﰲ ﺣﻮزة رﻫﺒﺎن دﻳﺮ اﻟﻠﻮﻳﺰة ﺻﻮرة املﻠﻚ ،وﻗﺪ وﺿﻌﻮﻫﺎ ﰲ ﺣﺠﺮة ﺧﺎﺻﺔ ﻣﻌﺪة ﻟﺤﻔﻆ اﻟﺬﺧﺎﺋﺮ .وﻫﺬه اﻟﺤﺠﺮة ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻀﺎء داﺋﻤً ﺎ ﺑﻘﻨﺪﻳﻞ ﻛﺄﻧﻬﺎ أﺣﺪ املﻌﺎﺑﺪ إﻻ أن ﻏﻔﻠﺔ اﻷخ املﻜ ﱠﻠﻒ ﻫﺬا اﻷﻣﺮ ﻗﺪ أدﱠت إﱃ اﺣﱰاﻗﻬﺎ ذات ﻟﻴﻠﺔ ،ﻓﺬﻫﺐ ﺟﻤﻴﻊ ﻣﺎ ﻳﻤﻠﻜﻪ اﻟﺮﻫﺒﺎن ﻣﻦ آﺛﺎر ﻟﻘﻤﺔ اﻟﻨﺎر .إﻧﻬﻢ ﻻ ﻳﺰاﻟﻮن ﻳﺄﺳﻔﻮن — ﺑﻨﻮع ﺧﺎص — ﻋﲆ ﺧﺴﺎرﺗﻬﻢ ﺗﻠﻚ اﻟﺼﻮرة املﻠﻜﻴﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ .وإذا زارﻫﻢ ذو ﺷﺄن ﺳﺎروا ﺑﻪ إﱃ اﻟﻐﺮﻓﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻮﺿﻊ ﻓﻴﻬﺎ ،و َر َووْا ﻟﻪ ﺗﻔﺎﺻﻴﻞ اﻟﺤﺮﻳﻖ اﻟﺬي ﺟ ﱠﺮ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺗﻠﻚ اﻟﺨﺴﺎرة. 326
اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻣﻦ واﻟﺜﻼﺛﻮن
وﻫﺆﻻء اﻵﺑﺎء اﻷﺗﻘﻴﺎء ﻳﻘﻮﻣﻮن ﺑﺼﻼة ﺧﺎﺻﺔ ملﻠﻚ ﻓﺮﻧﺴﺎ .ﻟﻘﺪ أﻣﺪﻫﻢ ﺑﻜﺜري ﻣﻦ اﻹﺣﺴﺎﻧﺎت واﻟﺘﱪﻋﺎت ،ﺣﺘﻰ إﻧﻬﻢ ﻇﻨﻮا أﻧﻪ ﻻ ﻳﻤﻜﻨﻬﻢ أن ﻳُﻌﺮﺑﻮا ﻋﻦ اﻋﱰاﻓﻬﻢ ﺑﺠﻤﻴﻠﻪ إﻻ ﺑﻄﻠﺒﻬﻢ ﻣﻦ ﷲ أن ﻳﺴﺒﻎ ﻋﻠﻴﻪ وﻋﲆ ذرﻳﺘﻪ أﺣﺴﻦ اﻟﻨﻌﻢ. أﻃﻠﻌﻮﻧﻲ ﰲ ﺳﺠﻠﻬﻢ ﻋﲆ ﻗﺮار ﻣﺆ ﱠرخ ﰲ ٢٥ﺣﺰﻳﺮان ١٧٥٠ﻳﺸري إﱃ ﻛﺘﺎب وﺟﱠ ﻬﻪ اﻟﻮزﻳﺮ إﱃ اﻟﺴﻔﺎرة ،وإﱃ ﻗﻨﺎﺻﻞ ﻓﺮﻧﺴﺎ ﰲ أزﻣري وﺣﻠﺐ وﻃﺮاﺑﻠﺲ وﺻﻴﺪا واﻟﻘﺎﻫﺮة، ﻟﻴُﻌﻠِﻤﻬﻢ ﺑﺄن رﻏﺒﺔ ﺟﻼﻟﺘﻪ ﻫﻲ أن ﻳﻌﺎﻣﻞ ﻣﻔﻮﺿﻮه ﰲ اﻟﺨﺎرج رﻫﺒﺎن اﻟﻘﺪﻳﺲ أﻧﻄﻮﻧﻴﻮس اﻟﺬﻳﻦ ﻫﻢ ﺗﺤﺖ ﺣﻤﺎﻳﺘﻪ ،ﻛﻤﺎ ﻳﻌﺎﻣﻠﻮن املﺮﺳﻠني اﻟﺮﺳﻮﻟﻴني ﻣﻦ رﻋﺎﻳﺎه ﺳﻮاءً ﺑﺴﻮاء ،وأن ﱠ ﻳﺘﻠﻘﻮْا ﻣﺜﻠﻬﻢ املﺴﺎﻋﺪة واملﻌﻮﻧﺔ. ﺗﺸﺒﻪ اﻟﻄﻘﻮس املﺎروﻧﻴﺔ اﻟﻄﻘﻮس اﻟﻼﺗﻴﻨﻴﺔ ﺗﻘﺮﻳﺒًﺎ ،إذا اﺳﺘﺜﻨﻴﻨﺎ ﺑﻌﺾ اﻻﺧﺘﻼﻓﺎت ﰲ ﺧﺪﻣﺔ اﻟﻘﺪاس واﻟﱰاﺗﻴﻞ .أﻣﺎ اﻟﺼﻮم ﻓﻴﺬﻫﺒﻮن ﻓﻴﻪ ﻣﺬﻫﺐ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ اﻟﴩﻗﻴﺔ ،وﻟﻜﻨﻬﻢ اﺳﺘﻌﺎﺿﻮا ﻋﻦ اﻟﺴﺒﺖ ﺑﺎﻷرﺑﻌﺎء .وﻫﻢ ﻳﻨﻘﻄﻌﻮن ﰲ ﻫﺬا اﻟﻨﻬﺎر وﻧﻬﺎر اﻟﺠﻤﻌﺔ ﻋﻦ أﻛﻞ اﻟﻠﺤﻢ واﻟﺒﻴﺎض ،وﻳﺼﻮﻣﻮن ﺧﻤﺴﺔ ﻋﴩ ﻳﻮﻣً ﺎ ﻗﺒﻞ ﻋﻴﺪ املﻴﻼد ،وﺧﻤﺴني ﻳﻮﻣً ﺎ ﻗﺒﻞ ﻋﻴﺪ اﻟﻜﺒري .وﻻ ﻳﺄﻛﻠﻮن اﻟﻠﺤﻮم واﻷﻟﺒﺎن واﻟﺒﻴﺾ ﻣﺪة أرﺑﻌﺔ أﻳﺎم ﻗﺒﻞ ﻋﻴﺪ ﻣﺎر ﺑﻄﺮس وﺑﻮﻟﺲ. وﻳُﻌﺮف ذﻟﻚ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﺑﺎﺳﻢ »ﻗﻄﺎﻋﺔ اﻟﺮﺳﻞ« .ﺛﻢ ﺗﺄﺗﻲ ﰲ ﺷﻬﺮ آب اﻷﻳﺎم اﻟﺘﻲ ﻳﺴﻤﻮﻧﻬﺎ ﻗﻄﺎﻋﺔ اﻟﺴﻴﺪة ،وﻫﻲ زﻫﺎء أﺳﺒﻮع .وﺑﻌﺪ ﻛﻞ ﺻﻴﺎم ﻳﺄﻛﻠﻮن اﻟﻠﺤﻢ واﻟﺒﻴﺎض ﻳﻮﻣَ ﻲ اﻷرﺑﻌﺎء واﻟﺠﻤﻌﺔ ﻣﺪ ًة ﺗﻀﺎﻫﻲ ﻛﻞ ﺻﻴﺎم ،وﻳﺴﻤﻮن ذﻟﻚ »ﻓﺴﺤﺔ«. ﻟﻘﺪ ﻧﺒﻎ ﻣﻦ اﻹﻛﻠريوس املﺎروﻧﻲ رﺟﺎل ﻣﺸﻬﻮرون أﻣﺜﺎل ﺟﱪاﺋﻴﻞ اﻟﺼﻬﻴﻮﻧﻲ وﺟﺎن ﻫريوﻧﻴﺖ )؟( اﻷﺳﺘﺎذﻳﻦ واﻟﱰﺟﻤﺎﻧني ﻋﲆ ﻋﻬﺪ املﻠﻚ ﻟﻮﻳﺲ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻋﴩ. أﻣﺎ اﻟﻴﻮم ﻓﻔﻲ إﺳﺒﺎﻧﻴﺎ اﻟﺴﻴﺪ ﻣﻴﺸﺎل ﻗﺼريو 6 ،وﰲ روﻣﺔ اﻵﺑﺎء اﻟﺴﻤﻌﺎﻧﻴﻮن أﺻﺤﺎب ﻣﺆﻟﻔﺎت ﻧﻔﻴﺴﺔ .ﻛﺎن ﻟﻠﻤﻮارﻧﺔ ﰲ ﻫﺬه املﺪﻳﻨﺔ ﻣﺪرﺳﺔ إﻛﻠريﻳﻜﻴﺔ أﺳﺴﻬﺎ اﻟﺒﺎب ﻏﺮﻳﻐﻮرﻳﻮس اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻋﴩ ﺳﻨﺔ ،١٥٨٤وﻫﻢ ﻳﺘﻬﻤﻮن اﻟﻔﺮﻧﺴﻴني ﺑﻤﺼﺎدرة وارداﺗﻬﺎ ﻟﺪى ﻏﺰوﻫﻢ اﻟﻮﻻﻳﺎت اﻟﺮوﻣﺎﻧﻴﺔ7 . ﻫﻮاﻣﺶ ) (1أﻋﻨﻲ اﻟﺒﻘﻌﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻘﻄﻨﻬﺎ املﻮارﻧﺔ ،وﻟﻴﺲ اﻟﻘﺴﻢ اﻟﻮاﻗﻊ ﺑني ﻧﻬ َﺮي اﻟﺪاﻣﻮر واملﻌﺎﻣﻠﺘني.
327
ﺑريوت وﻟﺒﻨﺎن ﻣﻨﺬ ﻗﺮن وﻧﺼﻒ اﻟﻘﺮن
ً ﻣﻨﺎﺿﻼ ﰲ ﺳﺒﻴﻞ ﺷﻌﺒﻪ ) (2ﻧﻌﻠﻢ أﻧﻪ ﻳﻘﻴﻢ ﻣﻨﺬ ﻋﺪة ﺳﻨﻮات ﰲ ﻣﴫ أو اﻟﻘﺴﻄﻨﻄﻴﻨﻴﺔ وﺣﻘﻮﻗﻪ اﻟﺘﻲ ﻳﺤﺎول أن ﻳﻨﺎل ﻣﻨﻬﺎ ﺑﻄﺮﻳﺮك اﻟﺮوم .ﻻ ﻣﺠﺎل ﻟﻠﺜﻨﺎء ﻋﲆ املﻮﻧﺴﻨﻴﻮر ﻣﻈﻠﻮم؛ ﻓﺸﻬﺮﺗﻪ ﺗُﻐﻨﻲ ﻋﻦ ﺗﻌﺪاد اﻷﻋﻤﺎل اﻟﻨﺒﻴﻠﺔ اﻟﺘﻲ أﺗﺎﻫﺎ. ) (3ﻟﻌﻠﻪ ﺟﺒﺎره) .املﻌﺮب(. ) (4دي ﻟﻴﻞ ،رﺟﻞ اﻟﺤﻘﻮل. ) (5اﻷب دﻧﺪﻳﻨﻲ ،رﺣﻠﺔ إﱃ ﻟﺒﻨﺎن ،ص.١٠٨ ) (6ﻟﻌﻠﻪ ﻳﻘﺼﺪ ﻣﻴﺨﺎﺋﻴﻞ اﻟﻐﺰﻳﺮي) .املﻌﺮب(. ) (7ﻓﻘﺮة اﻗﺘُﺒﺴﺖ ﻋﻦ ﻣﺬﻛﺮة ﻣﺤﻔﻮﻇﺔ ﻛﺘﺒﻬﺎ واﻟﺪي وﻗﺪ ﺗُ ﱢ ً ﻗﻨﺼﻼ ﰲ ﻃﺮاﺑﻠﺲ. ﻮﰲ
328
اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺘﺎﺳﻊ واﻟﺜﻼﺛﻮن اﻹرﺳﺎﻟﻴﺎت اﻷوروﺑﻴﺔ ﰲ ﻟﺒﻨﺎن
ﻗﻠﻨﺎ ﰲ أﻣﺎﻛﻦ ﺷﺘﻰ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب إن ﺑﻌﺾ املﺮﺳﻠني اﻷوروﺑﻴني ﺟﺎءوا ﻟﺒﻨﺎن واﺳﺘﻘﺮوا ﻓﻴﻪ ﻟﻴﺆدوا رﺳﺎﻟﺔ ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ ﺑني اﻟﺸﻌﻮب املﺴﻴﺤﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺴﻜﻨﻪ. أﻣﺎ املﻨﺎﻓﻊ اﻟﺘﻲ ﺟﻨﺘﻬﺎ ﻫﺬه اﻟﻄﻮاﺋﻒ ﻣﻦ ﺣﻠﻮل ﻫﺆﻻء املﺮﺳﻠني ﺑني ﻇﻬﺮاﻧﻴﻬﻢ ﻓﻤﺸﻬﻮرة ﻣﻠﻤﻮﺳﺔ؛ ﻓﺄﻛﺜﺮ ﻫﺬه اﻟﻄﻮاﺋﻒ ﻟﻴﺲ ﻟﺪﻳﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻜﻬﻨﺔ إﻻ ﻋﺪد ﻳﺴري ﺟﺪٍّا ،وﻫﻲ ﻻ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﺗﻤﺎرس ﻃﻘﺴﻴﺎﺗﻬﺎ ﺑﺤﺮﻳﺔ إﻻ ﰲ أﻣﺎﻛﻦ ﻣﺎروﻧﻴﺔ ﺑﺤﺘﺔ. ﻓﺎﻟﻠﺒﻨﺎﻧﻴﻮن ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻘﺪرون ﻣﺮﺳﻠﻴﻨﺎ ﺣﻖ ﻗﺪرﻫﻢ ﺣﺘﻰ أﺧﺬوا ﻳﺘﻠﻤﺴﻮﻧﻬﻢ وﻳﻨﺸﺪوﻧﻬﻢ ﺑﻠﻬﻔﺔ أﻳﻨﻤﺎ ﻛﺎﻧﻮا .وملﺎ ﻛﺎن ﻫﺆﻻء املﺮﺳﻠﻮن ﺑﻌﻴﺪي اﻟﻬﻤﺔ ﻳﻮاﻇﺒﻮن ﻋﲆ ﺗﺄدﻳﺔ رﺳﺎﻟﺘﻬﻢ ﺑﺄﻣﺎﻧﺔ وإﺧﻼص ،ﻓﻘﺪ ﺗﻤ ﱠﻜﻨﻮا ﻣﻦ اﺳﺘﻤﺎﻟﺔ اﻟﺬﻳﻦ رﻏﺒﻮا ﻓﻴﻬﻢ ،واﺟﺘﺬﺑﻮﻫﻢ ﻧﺤﻮﻫﻢ ﺑﻤﺎ أﺑ َﺪوْا ﻣﻦ َﻏرية. وإملﺎم ﻫﺆﻻء املﺮﺳﻠني ﺑﺎﻟﻄﺐ ﻣﻬﱠ ﺪ ﻟﻬﻢ ﺳﺒﻞ اﻟﺘﻘﺮب — ﺑﺎدئ ذي ﺑﺪء — ﻣﻦ اﻟﺰﻋﻤﺎء اﻟﺪروز واملﺴﻠﻤني اﻟﺬﻳﻦ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺤﻜﻤﻮن ﺗﻠﻚ اﻟﺒﻼد .ﻓﻤﺎ ﻛﺎدوا ﻳﺴﺘﻘﺮون ﻓﻴﻬﺎ ﺣﺘﻰ ﴍﻋﻮا ﺑﺘﺸﻴﻴﺪ »ﻣﺮﺳﺎﻟﻴﺎت« ﻳﺤﺘﺎج إﻟﻴﻬﺎ املﺆﻣﻨﻮن اﻟﺬي ﱠ ﺳﺨﺮوا أﻧﻔﺴﻬﻢ ﻟﺘﺸﻴﻴﺪﻫﺎ .أﻣﺎ اﻟﻌﻤﺎل َ ﻳﺘﻘﺎﺿﻮْن أﺟ ًﺮا ﻓﻘﺪ ﺗﱪع ﺑﺪﻓﻌﻪ ﻟﻬﻢ اﻷﻣﺮاء واملﻮﻇﻔﻮن ﻋﻨﺪﻫﻢ. اﻟﺬﻳﻦ ﻛﺎﻧﻮا وﻻ أرى أن اﻟﻴﺴﻮﻋﻴني ﻫﻢ أول ﻣﻦ ﻗﺎﻣﻮا ﺑﻬﺬه اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﰲ ﻟﺒﻨﺎن ،وإن ﻛﺎن ﻣﺆﻟﻒ ﻛﺘﺎب ﺳﻮرﻳﺎ املﻘﺪﺳﺔ ﻳﻨﺒﺌﻨﺎ ﺑﺄﻧﻬﻢ ﺣﻤﻠﻮا إﱃ اﻟﺠﺒﻞ ،ﻋﺎم ،١٥٨١ﻗﻮاﻧني ﻣﺠﻤﻊ ﺗﺮاﻧﺘﻪ. وﺑﺮﻫﺎﻧﻲ ﻋﲆ ذﻟﻚ ﻫﻮ أن ﻣﺬﻛﺮات اﻹرﺳﺎﻟﻴﺎت اﻟﺠﺪﻳﺪة — وﻗﺪ ﻛﺘﺒﻬﺎ اﻟﻴﺴﻮﻋﻴﻮن أﻧﻔﺴﻬﻢ — ﺗﺸري إﱃ أن أول إرﺳﺎﻟﻴﺔ ﻳﺴﻮﻋﻴﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﰲ ﺣﻠﺐ ،وأﻧﻬﻢ أﻗﺎﻣﻮا ﻓﻴﻬﺎ ﻋﺎم .١٦٢٥
ﺑريوت وﻟﺒﻨﺎن ﻣﻨﺬ ﻗﺮن وﻧﺼﻒ اﻟﻘﺮن
إن ﻛﺘﺎب ﺳﻮرﻳﺎ املﻘﺪﺳﺔ املﻄﺒﻮع ﻋﺎم ،١٦٦٠ﻳﺤﺪﺛﻨﺎ — ﻓﻴﻤﺎ ﻋﺪا ذﻟﻚ ،ﺣني ﻳﺘﻜﻠﻢ ﻋﻦ اﻟﻜﺒﻮﺷﻴني — ﻋﻦ أن ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺑريوت ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻨﺬ ﻣﺪة ﻃﻮﻳﻠﺔ ﻣﺮﻛﺰ إﻗﺎﻣﺔ ﻫﺆﻻء. ﻓﺄﻧﺎ ْ إذن أﻣﻴﻞ إﱃ اﻻﻋﺘﻘﺎد ﺑﺄن اﻟﻜﺒﻮﺷﻴني ﻫﻢ أول ﻣﻦ ﻋُ ﺮﻓﻮا ﰲ ﻟﺒﻨﺎن .وﻟﻘﺪ ﺗﺮﻛﻮا ﻣﺂو ﻟﻠﻔﻘﺮاء؛ ﻓﻤﻨﻬﺎ ﻣﺎ ُﺷﻴﺪ ﰲ ﺑريوت، ﻓﻴﻪ ﺗﺬﻛﺎرات ﻻ ﺗُﻤﺤﻰ وﻻ ﺗُﻨﴗ ،وﺷﻴﺪوا ﻓﻴﻪ ﻋﺪة ٍ وﰲ ﻏﺰﻳﺮ ،وﰲ ﺻﻠﻴﻤﺎ ،وﰲ ﻋﺒﻴﻪ 1 .وﺗﺎرﻳﺦ إﻧﺸﺎء ﺟﻤﻴﻊ ﻫﺬه املﺆﺳﺴﺎت ﻳﻌﻮد إﱃ ﻋﻬﺪ ﻗﺪﻳﻢ ﺟﺪٍّا. أﺳﺲ ﻫﺬه اﻹرﺳﺎﻟﻴﺔ ﻛﺒﻮﺷﻴﻮ ﺑﺮﻳﻄﺎﻧﻴﺎ .وﻋﲆ إﺛﺮ وﻓﺎة آﺧﺮ رﺋﻴﺲ ﻟﻬﻢ ﰲ ﻋﺒﻴﻪ ﺷﺎء ﺷﻴﺦ درزي أن ﻳُﻌﺮب ﻋﻠﻨًﺎ ﻋﻦ ﺗﻘﺪﻳﺮه اﻟﻌﻈﻴﻢ ﻧﻈ ًﺮا ملﺎ اﺷﺘُﻬﺮ ﻋﻨﻪ ﻣﻦ ﻓﻀﻴﻠﺔ ،ﻓﻘﺒﱠﻞ ﻳﺪه ﻋﻨﺪﻣﺎ دﺧﻞ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ املﻌﺮوﺿﺔ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺠﺜﺔ ،ﺛﻢ ﺧﺎﻃﺒﻪ ﺑﻬﺬه اﻟﻜﻠﻤﺎت املﺆﺛﺮة» :إن وﻓﺎﺗﻚ ﻟﺘُﺤﺴﺪ ﻋﻠﻴﻬﺎ!« ﺛﻢ ﺣﻮﱠل ﻧﻈﺮه إﱃ ﺗﻼﻣﻴﺬه اﻟﺬﻳﻦ ﺗﺒﻌﻮه وﻗﺎل ﻟﻬﻢ» :ﺗﻌﻠﻤﻮن ﺳرية ﺣﻴﺎة ﻫﺬا اﻟﻘﺪﻳﺲ ،ﻓﺨﺬوﻫﺎ ْ إذن ﻧﻤﻮذﺟً ﺎ ﻟﻜﻢ «.ﺛﻢ ﻫﻨﺄ اﻟﺬﻳﻦ ﺣﴬوا ﻫﺬا املﺄﺗﻢ ﺑﺄن ﻳﻜﻮن رﺋﻴﺴﻬﻢ ﻗﺪ ﺑﻠﻎ ﻫﺬه اﻟﺪرﺟﺔ اﻟﺴﺎﻣﻴﺔ ﻣﻦ اﻻﺣﱰام. إن ﻫﺬا اﻟﺮاﻫﺐ اﻟﺸﻬري ﻳُﺪﻋﻰ ﻳﻮاﻛﻴﻢ ،وﻗﺪ ﺗُ ﱢ ﻮﰲ ﰲ ﻣﺴﺘﻬﻞ ﻫﺬا اﻟﻘﺮن. ﻗﻠﺖ ﻓﻴﻤﺎ ﺳﺒﻖ إن املﺮﺳﻠني اﺳﺘﻘﺮوا — ﺑﺎدئ ذي ﺑﺪء — ﰲ اﻟﺒﻠﺪان اﻟﱰﻛﻴﺔ ﺑﻮﺻﻔﻬﻢ أﻃﺒﺎء .واﻷﻣﻢ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻨﺎﻫﺾ أﻋﻤﺎل ﻫﺆﻻء املﺒﴩﻳﻦ ﺑﺎﻟﺪﻳﻦ املﺴﻴﺤﻲ وﺗﻘﺎوﻣﻬﺎ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﺗﺮاﻋﻲ ﻏري املﻨﻔﻌﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻤﻜﻨﻬﺎ أن ﺗﺠﻨﻴَﻬﺎ ،وﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﺗﻔﻜﺮ ﻗﻂ ﺑﻤﺎ ﻳﺮﻣﻲ إﻟﻴﻪ ﻫﺆﻻء. ﻗﺎم املﺮﺳﻠﻮن ﺑﺨﺪﻣﺎت ﺟُ ﱠﲆ ﰲ اﻟﺒﻠﺪان اﻟﺘﻲ ﺳﻜﻨﻮﻫﺎ؛ ﻋ ﱠﻠﻤﻮا ﻓﻴﻬﺎ أﺻﻮل اﻟﻔﻨﻮن اﻟﻬﺎﻣﺔ ،وﻛﺎﻧﻮا رﺳﻞ ﺻﻠﺢ وﺳﻼم ﻓﻔﻜﻮا أﻛﺜﺮ ﻣﺸﺎﻛﻞ املﻨﺎزﻋﺎت اﻟﺪاﺧﻠﻴﺔ .وﻫﺬا ﻣﺎ ﻣ ﱠﻜﻨﻬﻢ ﻣﻦ أن ﻳﻌﻴﺸﻮا ﻧﺒﻼء وﴍﻓﺎء؛ ﻷن اﻟﻨﺎس ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻌﱰﻓﻮن ﺑﻔﻀﻠﻬﻢ داﺋﻤً ﺎ .أﻣﺎ اﻟﻴﻮم ﻓﻘﺪ ﺗﻐريت اﻟﺤﺎﻟﺔ ﻛﻞ اﻟﺘﻐري. إن اﻷﻣﻮر اﻟﺒﴩﻳﺔ ﺗﺘﻌﺮض ﻟﻜﺜري ﻣﻦ اﻟﺘﻘﻠﺒﺎت؛ ﻓﺎملﻬﻤﺔ اﻷوﱃ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ أﺧﺬت ﺗﺨﻒ وﺗﺘﻀﺎءل ،واملﺮﺳﻠﻮن اﻟﺬﻳﻦ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻘﻮﻣﻮن ﻗﺪﻳﻤً ﺎ ﺑﻜﺜري ﻣﻦ اﻟﺤﺴﻨﺎت أﺻﺒﺤﻮا اﻟﻴﻮم ﺗﻘﺮﻳﺒًﺎ ﻏري ﻣﺒﺎﻟني ﺑﻜﻞ ﻣﺎ ﻟﻪ ﻋﻼﻗﺔ ﺑﺎﻟﻘﻀﺎﻳﺎ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ .ﻟﻢ ﻳﻌﺪ ﻳﻬﻢ أﺣﺪًا ﻣﻨﻬﻢ إﻻ ﻣﻨﻔﻌﺘﻪ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ وﻣﺼﻠﺤﺘﻪ وراﺣﺘﻪ .وإذا اﺳﺘﻤﺮت اﻟﺤﺎل ﻋﲆ ﻫﺬا املﻨﻮال أﺻﺒﺢ املﺮﺳﻠﻮن ﻻ ﻗﻴﻤﺔ ﻟﻬﻢ ،ﻻ ﺑﻞ ﻳﺤﻘﺮون اﻷﻣﺔ ﰲ ﻧﻈﺮ اﻟﴩﻗﻴني اﻟﺬﻳﻦ أﺧﺬوا ﻳﻠﻮﻣﻮن ﺑﺠﺮأة ﻣﻦ ﻛﺎن ﻋﲆ ﺷﺎﻛﻠﺘﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﻜﻬﻨﺔ ،وﻳﻘﻮﻟﻮن ﻋﻠﻨًﺎ إن اﻟﺪﻳﺎﻧﺔ اﺿﻤﺤ ﱠﻠﺖ ﰲ أوروﺑﺎ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺰﻣﻦ .ﻓﻔﺘﻮر املﺮﺳﻠني ﰲ ﺗﴫﻓﺎﺗﻬﻢ وﻣﺴﻠﻜﻬﻢ ﻗﻀﻴﺔ ﻏﺎﻣﻀﺔ .ﻛﺎﻧﻮا ﻳ ُ ُﻼﻗﻮن ﻗﺪﻳﻤً ﺎ ﻛﺜريًا ﻣﻦ املﺸﻘﺎت ،ﻓﻴﻘﺎوﻣﻬﻢ املﻠﺤﺪون واﻟﻬﺮاﻃﻘﺔ واملﻨﺸﻘﻮن ﻋﻦ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ .أﻣﺎ اﻟﻴﻮم ﻓﺘﻠﻚ اﻟﻜﺮاﻫﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻌ ﱠﺮﺿﻮا ﻟﻬﺎ 330
اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺘﺎﺳﻊ واﻟﺜﻼﺛﻮن
ﻗﺪ ذﻫﺐ اﻟﻜﺜري ﻣﻨﻬﺎ؛ وﻫﺬا ﻣﺎ ﻳﺤﻤﻠﻨﺎ ﻋﲆ اﻻﻋﺘﻘﺎد ﺑﻤﺮار ٍة ﺑﺄﻧﻬﻢ إذا ﻛﺎﻧﻮا ﻟﻢ ﻳﻨﻬﻀﻮا ﺑﺎﻷﻋﺒﺎء املﻠﻘﺎة ﻋﲆ ﻋﺎﺗﻘﻬﻢ ،ﻓﺬﻟﻚ ﻳﻌﻮد إﱃ ﺿﻌﻒ ﰲ اﻹﻳﻤﺎن ،وﻓﺘﻮر ﰲ اﻟﻬﻤﺔ ﻟﻨﴫة ﷲ وﺳﻤﻮ اﻟﺪﻳﺎﻧﺔ. ً ﺻﺤﻴﺢ أن ﻣﺼﺎﻋﺐَ وﻇﺮوﻓﺎ ﻋﺪﻳﺪة ﻣﺆملﺔ ﻗﺪ ﺣﺎﻟﺖ دون ﻗﺪوم ﻫﺆﻻء املﺮﺳﻠني اﻟﺠﺪد؛ ﻓﻘﺪ أﺗَﻮْا — وﻫﻢ ﻳﺠﻬﻠﻮن اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ — ﰲ زﻣﻦ ﻟﻴﺲ اﻟﻨﺎس ﺑﺤﺎﺟﺔ إﻟﻴﻬﻢ ،ﻓﺈذا ﺑﻬﻢ — وﻫﻢ ﻣﺤﺮوﻣﻮن أﺳﺒﺎب اﻟﻌﻴﺶ — ﻳﺴﺘﻐﻴﺜﻮن ﺑﺎﻟﻨﺎس ﻟﻴﻌﻴﺸﻮا .ﻛﺎن ﻗﺪ ﺿﻌﻒ ﺗﻌﻠﻖ ﻫﺆﻻء ﺑﻬﻢ ،ﻧﺎﻫﻴﻚ ﺑﺄن اﻷﻫﻠني ﻗﺪ أﺻﺒﺤﻮا ﻓﻘﺮاء ﺑﺴﺒﺐ ﺑﺆس اﻟﺒﻼد وﺗﻌﺎﺳﺘﻬﺎ. ﻓﻔﻲ ﻫﺬه اﻟﻈﺮوف اﻟﺤﺮﺟﺔ أوﺣﺖ اﻟﻘﺪرة اﻹﻟﻬﻴﺔ إﱃ اﻟﻨﻔﻮس اﻟﻜﺮﻳﻤﺔ ﰲ ﻓﺮﻧﺴﺎ ﺑﺘﺄﺳﻴﺲ ﻣﻌﻬﺪ ﻳﻌﻤﻞ ﰲ ﺳﺒﻴﻞ اﻧﺘﺸﺎر اﻟﺪﻳﺎﻧﺔ .إن ﷲ وﺣﺪه ﻳﻌﻠﻢ ﻛﻢ آوى ﻫﺬا املﻌﻬﺪ ﻣﻦ ﻣﺴﻴﺤﻴني ،وﻛﻢ ﺛﺒﱠﺖ ﻣﻦ أﻧﺎس ﰲ ﻋﻘﻴﺪﺗﻬﻢ ،وﻛﻢ ﺿﺎﻋﻒ ﻋﺪدﻫﻢ ﺑﻀﻤﻪ إﱃ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ً أﻧﺎﺳﺎ أﺑﻌﺪﺗﻬﻢ ﻋﻨﻬﺎ ﺿﻼﻻت ﺗﻌﺴﺔ ،أو أوﻻدًا ﻛﺎﻧﻮا ﺟﺪ ﻏﺮﺑﺎء ﻋﻦ اﻟﺪﻳﻦ. ﻓﻠﻬﺆﻻء وﻷﻣﺜﺎﻟﻬﻢ ﻳﻘﻮل ﻣﻼك اﻟﺴﻤﺎء :إن اﻟﺴﻼم ﻋﲆ اﻷرض ﻳﻜﻮن ﻟﺬوي اﻹرادة اﻟﺤﺴﻨﺔ .ﻓﻠﻴﻔﺨﺮ ْ إذن ﻫﺆﻻء املﺮﺳﻠﻮن ﻷﻧﻬﻢ ﻫﻢ ﻋﺰاء اﻟﺠﻨﺲ اﻟﺒﴩي ،وﺧﺸﺒﺔ ﻧﺠﺎ ٍة ﻟﻌﺪدٍ ﻻ ﻳُﺤﴡ ﻣﻦ اﻟﺒﴩ .ﻣﺎذا أﻗﻮل؟ أﻟﻮف وﻣﻼﻳني ﻣﻦ اﻟﺒﴩ! املﺠﺪ املﺠﺪ ﻟﻬﻢ ﻋﲆ اﻷرض وﰲ اﻟﺴﻤﺎء! وﺳﻮف ﻟﻦ ﻳُﺤﺮﻣﻮا ﻣﻜﺎﻧًﺎ إﱃ ﺟﺎﻧﺐ اﻟﺬﻳﻦ ﻛﺎﻧﻮا ﻋﲆ اﻷرض ﻣﺜﻠﻬﻢ ﻣﺤﺒﻲ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ وﻧﺎﴍي اﻹﻳﻤﺎن ﺑﻬﻤﺔ ﻻ ﺗﻌﺮف املﻠﻞ. وإذا ﻛﻨﺎ ﻧﻔﺘﻘﺮ إﱃ اﻟﻜﺒﻮﺷﻴني اﻟﻔﺮﻧﺴﻴني ﰲ ﺳﻮرﻳﺎ ،ﻓﻼ ﻧﺰال ﻧﻤﻠﻚ ﻋﲆ اﻷﻗﻞ اﻵﺑﺎء اﻟﻠﻌﺎزارﻳني ،أﺑﻨﺎء وﻃﻨﻨﺎ اﻟﺬﻳﻦ اﺳﺘﻌﺎدوا إرﺳﺎﻟﻴﺘﻬﻢ ﰲ ﻋﻴﻨﻄﻮره ،وﻗﺎﻣﻮا ﺑﺄﻋﻤﺎﻟﻬﻢ املﺠﺪﻳﺔ، ﻓﻘﺪﱠرﻫﺎ اﻟﻨﺎس ﺟﻤﻴﻌً ﺎ ﺣﻖ ﻗﺪرﻫﺎ؛ أﺳﺴﻮا ﻣﺪرﺳﺔ ﻛﺒرية ﰲ دﻳﺮﻫﻢ ،وﻫﺬا املﻌﻬﺪ ﻳﺰدﻫﺮ ازدﻫﺎ ًرا ﻣ ﱠ ﻄﺮدًا؛ ﻓﺄﺧﺮج ﻋﺪدًا ﻻ ﻳُﺤﴡ ﻣﻦ اﻟﺸﺒﺎب املﺜﻘﻒ وﻣﻦ ﻣﺨﺘﻠِﻒ اﻟﻄﻮاﺋﻒ دوﻧﻤﺎ ﻧﻈﺮ إﱃ املﻌﺘﻘﺪ. ﻓﺎﻟﻠﻌﺎزارﻳﻮن أو اﻟﻴﺴﻮﻋﻴﻮن اﻟﺬﻳﻦ ﺣ ﱡﻠﻮا ﻣﺤﻠﻬﻢ ﻋﺎم ،١٧٨٣ﻳﻤﻠﻜﻮن ﻣﻨﺬ ١٧٤٢ ﻣﺪرﺳﺔ ﰲ ﻋﻴﻨﻄﻮره أﺳﺴﻬﺎ أﺣﺪ وﺟﻬﺎء اﻟﺒﻼد اﻷﻏﻨﻴﺎء .وﻟﻜﻦ اﻧﻬﺰام ﻣﺮﺳﻠﻴﻨﺎ ﻋﻨﺪ ﻧﺸﻮب اﻟﺜﻮرة أﻓﻘﺪﻫﻢ ﻫﺬا املﻌﻬﺪ ،وﻗﺪ ﻛﻨﺖ ﻋﲆ وﺷﻚ اﺳﱰداده ﻋﺎم .١٨٣٥ رﴈ اﻵﺑﺎء اﻟﻠﻌﺎزارﻳﻮن ﺑﺎﻟﺘﺨﲇ ﻋﻨﻪ إذ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﰲ اﺳﺘﻄﺎﻋﺘﻬﻢ أن ﻳﻘﻮﻣﻮا ﺑﺄﻋﺒﺎﺋﻪ ً وﻓﻘﺎ ﻟﻨﻴﺔ ﱢ ﻣﺆﺳﺴﻪ ،وﻟﻜﻦ اﻟﺴﻠﻄﺔ اﻟﺮوﺣﻴﺔ املﺤﻠﻴﺔ رأت أن املﺼﻠﺤﺔ ﺗﻘﴤ ﻋﻠﻴﻬﺎ أن ﺗﺴﺘﻐﻞ دﺧﻠﻪ وﻋﺎﺋﺪاﺗﻪ ،ﻓﺄﻗﺎﻣﺖ ﺑﻮﺟﻪ ﻣﺮﺳﻠﻴﻨﺎ ﻣﺼﺎﻋﺐ ﺟﻤﺔ؛ ﻓﱰك ﻫﺆﻻء ﻫﺬا املﻌﻬﺪ وﺷﺄﻧﻪ وﻟﻢ ﻳﻬﺘﻤﻮا ﺑﻌﺪ ذاك إﻻ ﺑﺸﺌﻮن ﻣﺪرﺳﺘﻬﻢ اﻟﺨﺎﺻﺔ .ﻟﻢ ﻳﻜﻮﻧﻮا ﻳﻠﺘﻤﺴﻮن ﻟﻠﻨﻬﻮض ﺑﻬﺎ 331
ﺑريوت وﻟﺒﻨﺎن ﻣﻨﺬ ﻗﺮن وﻧﺼﻒ اﻟﻘﺮن
ُ ﻋﺎﺿﺪت أﻧﺎ إﻻ ﻣﺴﺎﻋﺪة اﻟﺴﻠﻄﺔ اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻟﺒﱠﺖ اﻟﻨﺪاء ﺑﺪون إﺑﻄﺎء أو ﺗﻘﺎﻋﺲ .وﻟﻘﺪ ﺷﺨﺼﻴٍّﺎ ﻣﻌﻬﺪًا ﻛﻬﺬا ﺑﺠﻤﻴﻊ ﻣﺎ أﻣﻠﻚ ﻷﻧﻲ ﻋﺮﻓﺖ — ﺑﻌﺪ اﺧﺘﺒﺎري اﻟﻄﻮﻳﻞ — أن اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻫﻲ أول ﻣﺎ ﺗﺤﺘﺎج إﻟﻴﻪ ﻫﺬه اﻟﺒﻠﺪان املﻨﺴﻴﺔ أو املﻬﻤﻠﺔ. أﻧﺒﺄﻧﺎ »ﻓﻮﻟﻨﺎي« ﻋﻦ اﻟﺼﻌﻮﺑﺎت اﻟﺘﻲ ﻻﻗﺎﻫﺎ ﻣﺴﻴﺤﻲ ﺣﻠﺒﻲ ﰲ ﺳﺒﻴﻞ ﺗﻌ ﱡﻠﻢ أﺻﻮل اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ،وﺧﻠﻖ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﻟﺘﺴﻬﻴﻞ ﺗﻌﻠﻴﻤﻬﺎ ﻟﻨﺒﻲ أﻣﺘﻪ .وﻟﻘﺪ ﺗﻤ ﱠﻜﻦ ﻣﻦ أن ﻳﻨﴩ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﺑﻌﺾ ﻛﺘﺐ أﺻﺪرﺗﻬﺎ املﻄﺒﻌﺔ ﰲ ﻟﺒﻨﺎن .ﻏري أن ﻫﺬه املﺆﻟﻔﺎت اﻟﺮوﺣﻴﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﻏري ﻛﺎﻓﻴﺔ. ٍ ﻛﺜريًا ﻣﺎ ﻛﻨﺖ أﻧﺎﴏ ﻣﻌﻬﺪ ﻋﻴﻨﻄﻮره ،وﻛﻞ ﻣﻌﻬﺪ آﺧﺮ ﻳﺆﺳﺲ ﻋﲆ ﻃﺮازه ،ﺣﺘﻰ إﻧﻲ ﻃﺎﻟﺒﺖ ﺑﴫف ِﻣﻨﺢ ﻣﺎﻟﻴﺔ ﻷوﻻد اﻟﻔﺮﻧﺴﻴني اﻟﺬﻳﻦ ﻻ ﻳﺘﻤ ﱠﻜﻨﻮن ﰲ ﺳﻮرﻳﺎ ﻣﻦ أن ﻳﺘﻌﻠﻤﻮا أو ً وﻇﻴﻔﺔ ﻣﺎ ،وﻣﺎ ﻛﺎن ﻳﺪﻓﻌﻨﻲ إﱃ ذﻟﻚ ﻏري ﺣﺒﻲ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ واﻟﻮﻃﻦ. ﻳﺸﻐﻠﻮا ﻓﻬﺆﻻء اﻷوﻻد ﻳﺠﻬﻠﻮن ﻟﻐﺘﻬﻢ؛ وﺳﺒﺐ ذﻟﻚ ﻋﺪم وﺟﻮد ﻣﺮﺳﻠني وﻃﻨﻴني ﻛﺄوﻟﺌﻚ اﻟﺬﻳﻦ اﻫﺘﻤﻮا ﻗﺪﻳﻤً ﺎ ﰲ اﻷﺳﺎﻛﻞ ﺑﱰﺑﻴﺔ اﻟﺸﺒﻴﺒﺔ .ﻛﺎن ذووﻫﻢ ِﺑﻐﻨًﻰ ﻋﻦ املﺼﺎرﻓﺎت اﻟﺘﻲ ﻳﻀﻄﺮﻫﻢ إﻟﻴﻬﺎ إﻳﻔﺎدﻫﻢ إﱃ ﻓﺮﻧﺴﺎ وﻫﻢ ﻋﺎﺟﺰون ﻋﻦ دﻓﻌﻬﺎ؛ ﻓﺈﻓﺮﻧﺴﻴﻮ ﺳﻮرﻳﺎ وﻗﱪص واملﻘﺎﻃﻌﺎت املﺠﺎورة ﻳﺠﺪون ﰲ ﻣﺪرﺳﺔ ﻋﻴﻨﻄﻮره ﻣﻨﻔﻌﺘني :اﻷوﱃ ﺗﺮﺑﻴﺔ أوﻻدﻫﻢ وﺗﻌ ﱡﻠﻤﻬﻢ ﻟﻐﺘﻬﻢ، واﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﺗﻬﻴﺌﺘﻬﻢ ملﻨﺎﺻﺐ اﻟﻌﻤﻼء واﻟﺴﻤﺎﴎة واملﻔﻮﺿني؛ ﻷﻧﻬﻢ ﻳﺘﻌﻠﻤﻮن ﰲ ﻫﺬه املﺪرﺳﺔ اﻟﻠﻐﺘني اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ واﻟﻄﻠﻴﺎﻧﻴﺔ؛ وﻫﻜﺬا ﻳﻤﻜﻨﻬﻢ أن ﻳﺘﻔﺎوﺿﻮا ﻣﻊ اﻟﻔﺮﻧﺴﻴني ﻣﺒﺎﴍةً ، ﺑﺪﻻ ﻣﻦ أن ﻳَﻠﺠَ ﺌﻮا إﱃ اﻟﱰاﺟﻤﺔ أو ﻳﻔﻬﻤﻮا ﺧﻄﺄ ً ﻣﺎ ﻳُﻨﻘﻞ إﻟﻴﻬﻢ. وﻋﲆ ﺑﻀﻊ ﺧﻄﻮات ﻣﻦ ﻣﺪرﺳﺔ اﻵﺑﺎء اﻟﻠﻌﺎزارﻳني ﻳﻘﻮم دﻳﺮ اﻟﺰﻳﺎرة .وﻫﺬا ﻫﻮ اﻟﺪﻳﺮ اﻟﻮﺣﻴﺪ اﻟﺬي ﻳﻨﻬﺞ ﻧﻬﺞ اﻟﺪﻳﻮرة اﻷوروﺑﻴﺔ؛ ﻓﺎﻟﺮاﻫﺒﺎت ﻳﻌﺸﻦ ﻣﻦ رﻳﻊ ﺑﻌﺾ ﻋﻘﺎرات ﺗﻤ ﱠﻜ ﱠﻦ ﻣﻦ ﴍاﺋﻬﺎ ،وﻣﻦ ﻣﺴﺎﻋﺪات أﺧﻮاﺗﻬﻦ ،وﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﺪﺧﻞ اﺳﺘﻄﻌﻦ أن ﻳﺸﻴ َ ﱢﺪن ﻛﻨﻴﺴﺔ اﻟﺪﻳﺮ اﻟﺠﻤﻴﻠﺔ. ﺗﺒﺴﻂ ﻗﻨﺼﻠﻴﺔ ﻓﺮﻧﺴﺎ ﺣﻤﻴﺎﺗﻬﺎ ﻋﲆ راﻫﺒﺎت اﻟﺠﺒﻞ .وﻛﻢ ﻛﻨﺖ أﺷﻌﺮ ﺑﻠﺬة ﺣني أﻫﺘﻢ ﺑﺸﺌﻮن ﻫﺆﻻء اﻟﻌﺎﻣﻼت املﻨﺰوﻳﺎت ﻋﻦ اﻟﻌﺎﻟﻢ! إﻧﻪ ﻳُﺮﺛﻰ ﻟﻬﻦ ﰲ ﻫﺬه اﻷﺻﻘﺎع ﻷﻧﻬﻦ ﻳﺘﻌﺮﺿﻦ ملﺘﺎﻋﺐ ﻻ ﻳﺠﺪﻧﻬﺎ ﰲ أوروﺑﺎ. إن ﻣﻘﺮ اﻟﻘﺎﺻﺪ اﻟﺮﺳﻮﱄ ﻗﺮﻳﺐ ﻣﻦ ﻋﻴﻨﻄﻮره؛ ﻓﻬﻮ ﻳﻘﻊ ﺑني ﻫﺬه اﻟﻘﺮﻳﺔ وﺑني زوق ﻣﻜﺎﻳﻞ — إﺣﺪى ﻗﺮى اﻟﺠﺒﻞ اﻷﻛﺜﺮ ً أﻫﻼ وﻏﻨﺎءً — وﺑﻴﺖ اﻟﻘﺼﺎدة اﻟﺬي أﺳﺴﻪ املﻮﻧﺴﻨﻴﻮر ﻟﻮﺳﺎﺗﺎ — وﻫﻮ اﻟﻴﻮم ﻣﻄﺮان ﺑﻴﺎﻻ ﰲ ﺑﻴﺎﻣﻮن — ﻗﺪ زاد ﻣﻦ ﻋﻤﺮاﻧﻪ املﺮﺣﻮم املﻮﻧﺴﻨﻴﻮر ده ﻓﺎﺳﻴﻮ ا ُمل ﱠ ﺘﻮﰱ ﻋﺎم .١٨٤٠ﺛﻢ ﺧﻠﻔﻪ املﻮﻧﺴﻨﻴﻮر أوﻓﺎرﻧﻲ ﻓﺄﻋﺮب — ﻛﺎﻟﺬﻳﻦ ﺗﻘﺪﻣﻮه — ﻋﻦ ٍ ﻫﻤﺔ ﻻ ﺗﻌﺮف املﻠﻞ ،وﻣﻘﺪرة ﺑﺎﻟﻐﺔ ﰲ ﺳﺒﻴﻞ ازدﻫﺎر أﻋﻤﺎل اﻟﻜﺮﳼ اﻟﺮﺳﻮﱄ املﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺄﺑﺮﺷﻴﺘﻪ ﰲ اﻟﴩق. 332
اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺘﺎﺳﻊ واﻟﺜﻼﺛﻮن
وﻣﻨﺬ ﺣني ﻣﺜﻞ ﺑﻼط روﻣﺔ ﰲ ﺳﻮرﻳﺎ املﻮﻧﺴﻨﻴﻮر ﺟﺎﻧﺪوﻟﻔﻲ اﻟﺬي أﺗﺎﺣﺖ ﻟﻪ إﻗﺎﻣﺘﻪ اﻟﻄﻮﻳﻠﺔ 2ﻓﺮﺻﺔ اﻟﻘﻴﺎم ﺑﻤﻬﻤﺘﻪ ﻋﲆ أﺗﻢ وﺟﻪ ،وﻇﻞ ﻳﻌﻤﻞ ﻣﺠﺎﻫﺪًا ﰲ ﻫﺬه اﻟﺒﻘﻌﺔ ﺣﺘﻰ ﻧﺎل ﻣﻦ اﻟﺒﺎﺑﺎ املﻜﺎﻓﺄة اﻟﺘﻲ اﺳﺘﺤﻘﻬﺎ ﻋﻨﺪﻣﺎ داﻫﻤﻪ املﻮت. ﺛﻢ ﺧﻠﻔﻪ املﻄﺮان ﻟﻮﺳﺎﺗﺎ؛ ﻓﻠﻤﻊ ﻧﺠﻤﻪ ﰲ ﻟﺒﻨﺎن ﻧﻈ ًﺮا ملﻌﻠﻮﻣﺎﺗﻪ اﻟﻮاﺳﻌﺔ وأﺳﺎﻟﻴﺐ ً ﻋﻤﻴﻘﺎ. ﺗﻌﻠﻴﻤﻪ اﻟﺒﺎرﻋﺔ .إن ﺷﻬﺮﺗﻪ ﺳﺒﻘﺘﻪ إﻟﻴﻪ ﺑﺼﻔﺘﻪ ﻻﻫﻮﺗﻴٍّﺎ ٍ ﺑﻬﻤﺔ ﻻ ﺗﻌﺮف املﻠﻞ ،وﺗﻘﻮى ﺣﺎرة، واملﻮﻧﺴﻨﻴﻮر أوﻓﺎرﻧﻲ اﻟﺬي ﺣﻞ ﻣﺤﻠﻪ اﺷﺘُﻬﺮ وﻣﻘﺪرة ﰲ ﻋﻠﻢ اﻟﻼﻫﻮت ﻋﺠﻴﺒﺔ. ذﻫﺐ — ﻛﻤﺎ ﻧﻌﻠﻢ — ﺿﺤﻴﺔ اﻧﺪﻓﺎﻋﻪ اﻟﺬي ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻳﻌﺮف ﺣﺪودًا .وﺑﻌﺪ أن ﻧُﻘﻠﺖ ﺟﺜﺘﻪ إﱃ دﻳﺎر ﺑﻜﺮ ،اﺳﺘﻌﺎدﻫﺎ أﺻﺪﻗﺎؤه وأﺑَﻮْا أن ﻳُﺪﻓﻦ إﻻ ﰲ ﻏﺰﻳﺮ ﻣﻦ ﻟﺒﻨﺎن؛ ﺣﻴﺚ ﻗﺎم ﻫﻨﺎﻟﻚ ﺑﺮﺳﺎﻟﺘﻪ اﻷﺧرية وﻻﻗﻰ ﻧﺠﺎﺣً ﺎ ﻛﺒريًا .وملﺎ ﻛﺎﻧﺖ أﻋﻤﺎﱄ ﻗﺪ ﻗﻀﺖ ﻋﲇ ﱠ أن أﻛﻮن ﰲ ﺣﻠﺐ — ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺣﺎن وﻗﺖ ﻧﻘﻞ ﺟﺜﻤﺎﻧﻪ — ﻓﻘﺪ ﻗﻤﺖ ﻋﻨﺪ وﺻﻮل اﻟﺠﺜﻤﺎن إﱃ ﺣﻠﺐ ﺑﻤﺎ أﻣﺮﺗﻨﻲ ﺑﻪ اﻟﺴﻠﻄﺔ اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ ،ﻓﺎﻧﺘﺰﻋﺖ ﻳﺪه اﻟﻴﻤﻨﻰ ،وﺑﻌﺾ ﺷﻌﺮه ،وﺟﺰءًا ﻣﻦ ﺑﻄﺮﺷﻴﻠﻪ وﻧﻘﻠﺘﻬﺎ ﺑﻨﻔﴘ ،ﻋﺎم ،١٨٤٢إﱃ ﻣﻦ ﻳﻬﻤﻪ أﻣﺮﻫﺎ ﰲ ﻓﺮﺳﺎي. ﻋﺎد اﻟﻴﺴﻮﻋﻴﻮن إﱃ ﺳﻮرﻳﺎ ﻣﻨﺬ اﺛﻨﺘﻲ ﻋﴩة ﺳﻨﺔ ،وأﺳﺴﻮا دﻳﺮﻳﻦ ﰲ اﻟﺠﺒﻞ ﺣﻴﺚ ﻟﻢ ﻳﺴﺘﻘﺮ أﺣﺪ ﻣﻦ املﺮﺳﻠني .ﻟﻘﺪ أ ﱠدوْا رﺳﺎﻟﺘﻬﻢ ﰲ ﻣﻘﺎﻃﻌﺎت ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ .وﻫﺬا اﻻﻫﺘﻤﺎم اﻟﺬي ﺣﻤﻠﻬﻢ ﻋﲆ ﺗﺠﺪﻳﺪ ﻫﺬه املﺤﺎوﻻت ﺳﻴُﻜ ﱠﻠﻞ ﻻ ﻣﺤﺎﻟﺔ ﺑﺎﻟﻨﺠﺎح .إﻧﻬﻢ ﻳﻬﺘﻤﻮن اﻟﻴﻮم ﺑﺘﺸﻴﻴﺪ ﻣﺪرﺳﺔ ﻟﻠﺼﻨﺎﻋﺔ واﻟﻔﻨﻮن ،وﻻ ﺷﻚ ﰲ أﻧﻬﺎ ﺳﺘﻜﻮن ذات ﻓﺎﺋﺪة ﻛﺒرية. ﺟﻤﻴ ٌﻞ اﻟﻨﻈﺎم اﻟﺠﺪﻳﺪ اﻟﺬي ﺟﻌﻞ ﻓﻴﻪ رﺋﻴﺲ املﺠﻤﻊ املﻘﺪس ﺟﻤﻴﻊ املﺮﺳﻠني — ﻋﲆ اﺧﺘﻼف ﺟﻤﻌﻴﺎﺗﻬﻢ — ﺧﺎﺿﻌني ﻟﺴﻠﻄﺔ اﻟﻘﺎﺻﺪ اﻟﺮﺳﻮﱄ؛ ﻓﻤﻘﺮ ﻫﺬا اﻟﻘﺎﺻﺪ ﻣﻼﺋﻢ ﺟﺪٍّا ﻷﻧﻪ ﻳﻘﻊ ﰲ وﺳﻂ ﺳﻮرﻳﺎ ،وﻫﻮ ﻳﻼﺋﻢ ً أﻳﻀﺎ اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﺮﺑﻂ ﺑﻪ اﻟﺒﻄﺎرﻛﺔ واملﻄﺎرﻧﺔ ورؤﺳﺎء اﻟﺮﻫﺒﺎﻧﻴﺎت املﻘﻴﻤني ﰲ ﻟﺒﻨﺎن ،وﻣﺪن ﺳﻮرﻳﺎ املﺠﺎورة ﻟﻪ. ﻫﻮاﻣﺶ ) (1ﻻ أذﻛﺮ ﺳﻮى ﺑﻴﻮت اﻟﺒﻠﺪ اﻟﺬي أﺧﺬت ﻋﲆ ﻋﺎﺗﻘﻲ وﺻﻔﻪ ،دون أن أﺗﻨﺎول اﻟﺒﻴﻮت اﻟﺘﻲ ﺷﻴﺪوﻫﺎ ﰲ ﺳﻮرﻳﺎ. ) (2ﻛﺎن أﺣﺪ املﺮﺳﻠني اﻷُوَل اﻟﺬﻳﻦ أُوﻓِﺪوا إﱃ ﺗﺮﻛﻴﺎ ﻓﻮﺻﻞ إﱃ أزﻣري ﻋﺎم .١٧٨٤
333
اﻟﻔﺼﻞ اﻷرﺑﻌﻮن ﺗﴫﻓﺎت املﴫﻳني ﰲ ﺳﻮرﻳﺎ ،ﺑﻀﻊ ﻛﻠﻤﺎت ﻋﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﲇ
ﺗﻨﺒﱠﺄ اﻟﺴﻴﺪ ﻻﻣﺮﺗني ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻗﺎل ﻣﻨﺬ ﺳﻨﻮات ﺧﻠﺖ» :ﻏﺰا اﻹﺳﻜﻨﺪر آﺳﻴﺎ ﺑﺜﻼﺛني أﻟﻒ ﺟﻨﺪي إﻏﺮﻳﻘﻲ وﻣﻘﺪوﻧﻲ ،ود ﱠك إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﺎﺷﺎ املﻤﻠﻜﺔ اﻟﱰﻛﻴﺔ ﺑﺜﻼﺛني أو أرﺑﻌني أﻟﻒ ﻓﺘًﻰ ﻣﴫيﱟ ﻳﻌﺮﻓﻮن ﻛﻴﻒ ﻳﺤﺸﻮن اﻟﺒﻨﺪﻗﻴﺔ وﻳﻤﺸﻮن ﻣﺸﻴﺔ ﻋﺴﻜﺮﻳﺔ .إن ﻣﻐﺎﻣ ًﺮا أوروﺑﻴٍّﺎ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﺑﺴﻬﻮﻟﺔ ،إذا ﻣﺎ اﺻﻄﺤﺐ ﺧﻤﺴﺔ أو ﺳﺘﺔ آﻻف ﺟﻨﺪي أوروﺑﻲ ،أن ﻳﺘﻐﻠﺐ ﻋﲆ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﺎﺷﺎ … ﴍط اﻻﻋﺘﻤﺎد ﻋﲆ ﻣﻮارﻧﺔ ﻟﺒﻨﺎن ﰲ أﻋﻤﺎﻟﻬﻢ اﻟﺤﺮﺑﻴﺔ1 «. وﻫﺬا ﺑﺎﻟﻮاﻗﻊ ﻣﺎ ﺣﺪث .ﺗﻐﺎﻓﻞ اﻟﺴﻠﻄﺎن ﻋﻤﺎ ﻳﻼﻗﻴﻪ اﻟﺸﻌﺐ اﻟﺴﻮري ﻣﻦ اﺿﻄﻬﺎد؛ ﻓﺮﻣﻰ ﺑﻨﻔﺴﻪ ﺑني ﻳﺪي ﻣﺤﻤﺪ ﻋﲇ .ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻤﺘﺪﺣﻮن ﻣﺤﻤﺪ ﻋﲇ ﰲ ﺳﻮرﻳﺎ ،أﻣﺎ ﰲ أوروﺑﺎ ﻓﻘﺪ أﺛﻨﻮا ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻨﺬ أﻣﺪ ﺑﻌﻴﺪ … اﺳﺘﺒﺪﱠت دوﻟﺔ ﻧﺎﺋﺐ املﻠﻚ ﺑﻬﺬا اﻟﺸﻌﺐ اﻟﺬي ﺣﺎول ﻣﺮا ًرا إﻟﻘﺎء ﻧريه اﻟﺜﻘﻴﻞ ،ﻓﻜﺎن ﻳﺘﻬﺎﻓﺖ ﻋﲆ ﻛﻞ ﻣﺤﺮر ﻳﺮﺟﻮ ﻋﻨﺪه اﻟﺨري .ﻓﺎملﻮارﻧﺔ ﻫﻢ اﻟﺬﻳﻦ ﻫﻴﱠﺌُﻮا — وﺣﺪﻫﻢ — أو ﻋﺠﻠﻮا دك اﻟﻨﻔﻮذ املﴫي .وذﻟﻚ أﻣﺮ ﻃﺒﻴﻌﻲ ﻟﺴﺒﺒني؛ اﻷول :ﻷﻧﻬﻢ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺮﻳﺪون أن ﻳﺴﺘﻐﻔﺮوا اﻟﺴﻠﻄﺎن إذ أذﻧﺒﻮا ﰲ ﻧﻈﺮه ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻓﺘﺤﻮا أﺑﻮاب ﺳﻮرﻳﺎ ﺑﻮﺟﻪ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﺎﺷﺎ 2 ،واﻟﺜﺎﻧﻲ ﻷﻧﻬﻢ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺮﻳﺪون أن ﻳﺜﺄروا ﻷﻧﻔﺴﻬﻢ ﻣﻦ املﻌﺎﻣﻼت اﻟﺴﻴﺌﺔ اﻟﺘﻲ ﻋﺎﻣﻠﻬﻢ ﺑﻬﺎ ﺣُ ﻤﺎﺗﻬﻢ ﺑﻌﺪ أن ﺿﺤﱠ ﻮْا ﻛﻞ ﳾء ﰲ ﺳﺒﻴﻠﻬﻢ … ﻗﻠﺖ إن املﺴﻴﺤﻴني ﻫﻢ اﻟﺬﻳﻦ ﺛﺎروا وﺣﺪﻫﻢ ﻋﲆ اﻟﻮﺿﻊ اﻟﺤﺎﴐ ،وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ اﻟﻘﻮل إن اﻟﺪروز ً أﻳﻀﺎ ﻛﺎﻧﻮا ﻣﻀﻄﻬﺪﻳﻦ ﻛﺎملﻮارﻧﺔ أﻧﻔﺴﻬﻢ ﺣني ُﻓﺮض ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﺘﺠﻨﻴﺪ وﻧُﺰع ﺳﻼﺣﻬﻢ .وزﻳﺎدة ﻋﲆ ﻣﺎ ﺗﻘﺪم ﻧﻘﻮل :إذا ﻛﺎﻧﺖ ﺛﻮرة اﻟﺪروز ﰲ »اﻟﻠﺠﺎه« ﻗﺪ أﻗﻠﻘﺖ اﻟﺠﻴﺶ املﴫي ﻣﺪة ﻋﴩة أﺷﻬﺮ ﻛﺎﻣﻠﺔ ،واﺿﻄﺮت إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﺎﺷﺎ إﱃ أن ﻳﺴﺘﻘﺪم ﻣﺼﻄﻔﻰ ﺑﺎﺷﺎ ﻣﻦ
ﺑريوت وﻟﺒﻨﺎن ﻣﻨﺬ ﻗﺮن وﻧﺼﻒ اﻟﻘﺮن
»ﻛﺎﻧﺪي« ﻣﺼﻄﺤﺒًﺎ َ ﻟﻴﻨﺘﻬﻲ ﻣﻦ ﺣﻤﻠﺔ ﺧﻄﺮة ﺗﻘﻮم ﺑﻬﺎ أﻟﻔﻲ أﻟﺒﺎﻧﻲ ،وأن ﻳﺴﺘﻨﺠﺪ املﻮارﻧﺔ َ ﺣﻔﻨﺔ ﻣﻦ اﻟﺮﺟﺎل ﺗﺤﺼﻨﺖ وراء ﺻﺨﻮر ،ﻓﻬﺬه اﻟﺜﻮرة أﻗﻠﻘﺖ ً أﻳﻀﺎ — إﱃ ﺣ ﱟﺪ ﺑﻌﻴﺪ — اﻟﻘﺎﺋﺪ اﻟﻌﺎم ،وأﺛﺎرت ﺑﻐﻀﻪ ﻟﻠﺪروز .ﻛﺎن ﻳﺠﺐ ﻋﻠﻴﻪ ْ إذن أن ﻻ ﻳﻨﺎل املﻮارﻧﺔ — اﻟﺬﻳﻦ أﺧﻠﺼﻮا داﺋﻤً ﺎ ﻟﻪ — ذﻟﻚ اﻟﺒﻐﺾ اﻟﻌﺎم وﺗﻠﻚ اﻟﺘﺪاﺑري اﻟﺘﻲ اﺗﱡﺨﺬت ﺗﺠﺎﻫﻬﻢ ﺑﻌﺪ أن اﺿ ُ ﻄﻬﺪوا ﻛﻔﺎﻳﺔ. وملﺎ ﻛﻨﺖ ﻻ أﻛﺘﺐ إﻻ ﻋﻦ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺑريوت وﻗﺴﻢ ﻣﻦ ﻟﺒﻨﺎن ،ﻓﻴﺠﺐ ﻋﲇ ﱠ أن ﻻ أﺗﻨﺎول ﰲ ﺣﺪﻳﺜﻲ ﻫﻨﺎ إﻻ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ املﴫﻳﺔ ﰲ ﻋﻼﻗﺎﺗﻬﺎ ﻣﻊ اﻟﻔﺮﻧﺴﻴني واﻷﺗﺮاك وﺳﻜﺎن ﻟﺒﻨﺎن. اﺿ ُ ﻄﺮرت ﰲ ﻏﻀﻮن ﺛﻤﺎﻧﻲ ﺳﻨﻮات ﻣﺘﻮاﺻﻠﺔ أن أدﻓﻊ وأﻃﺎﻟﺐ؛ ﻓﺒﻮﺳﻌﻲ اﻟﺘﺄﻛﻴﺪ أﻧﻨﻲ أﺻﺒﺤﺖ ﻣ ﱠ ﻄﻠﻌً ﺎ ﺗﻤﺎم اﻻﻃﻼع ﻋﲆ ﻣﺎ ﺗﻜﻨﱡﻪ ﻟﻨﺎ اﻟﺴﻠﻄﺎت املﴫﻳﺔ ﻣﻦ ﺷﻌﻮر. أﻣﺎ ﻣﺸﺎﻛﻞ ﻟﺒﻨﺎن ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ داﺋﻤً ﺎ ﻣﻮﺿﻮع اﻫﺘﻤﺎﻣﻲ ،وﻣﺎ ﻣﻦ ﺷ ﱟﻚ أن ﺑﻮﺳﻌﻲ أن أﺣﻜﻢ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺣﻜﻤً ﺎ ﺻﺤﻴﺤً ﺎ؛ ﻷﻧﻨﻲ ﻗﻤﺖ أﺛﻨﺎء اﻻﺣﺘﻼل املﴫي ،ﻋﺎم ،١٨٣٥ﺑﺮﺣﻠﺔ ﺑني ﺑريوت واﻟﻘﺪس ﺑﻄﺮﻳﻖ اﻟﱪ ،ﺛﻢ ُ ﻃﻔﺖ ﻋﺎم ١٨٣٨و ١٨٤٠ﰲ اﻟﺒﻠﺪان اﻟﻮاﻗﻌﺔ ﺑني اﻟﻼذﻗﻴﺔ وﺣﻠﺐ واﻟﺒﻠﺪان اﻟﻮاﻗﻌﺔ ﺑني اﻟﻼذﻗﻴﺔ وأﻧﻄﺎﻛﻴﺔ وﺣﻠﺐ ،وأﺛﻨﺎء وﺟﻮدي ﻫﻨﺎك وﻗﻌﺖ ﻣﻌﺮﻛﺔ ﻧﻴﺰﻳﺐ اﻟﺸﻬرية اﻟﺘﻲ رﺑﺤﻬﺎ املﴫﻳﻮن واﺿ ُ ﻄﺮ اﻟﻘﺎﺋﺪان اﻟﱰﻛﻴﺎن أن ﻳﻨﺴﺤﺒﺎ ﻋﲆ إﺛﺮﻫﺎ. وﺑﻤﺎ أن ﰲ ﻫﺬا اﻟﺤﺪﻳﺚ ﺧﺮوﺟً ﺎ ﻋﻦ املﻮﺿﻮع ،ﻓﺴﺄﻗﻒ ﻫﺎ ﻫﻨﺎ ﻫﻨﻴﻬﺔ ﻷﻧﻘﻞ ﻣﺎ ﻛﺘﺒﺘﻪ ﰲ ﺣﻠﺐ ﺑﺘﺎرﻳﺦ ٣ﺣﺰﻳﺮان ﻋﺎم ،١٨٣٩ﺣﻮل ﻣﺎ ﻋﻠﻤﺘﻪ ﻋﻦ ﺣﺎﻟﺔ ﺟﻴﺶ اﻟﺴﻠﻄﺎن وﺗﻬﺪﱡم ﻣﻌﻨﻮﻳﺎت اﻟﺠﻴﺶ املﴫي. ﻗﻠﺖ» :إن ﻧﺘﺎﺋﺞ اﺻﻄﺪام ﻫﺬﻳﻦ اﻟﺠﻴﺸني ﺗﻌﻮد ﰲ رأﻳﻲ إﱃ اﻟﻘﻀﺎء واﻟﻘﺪر ،وﻫﻲ »ﻗﺪرﻳﺔ« ﺑﺤﺘﺔ «.وﻟﻜﻲ أﻋﻮد إﱃ ﻣﻮﺿﻮﻋﻲ وأﺛﺒﺖ ﻣﺎ ﻗﻠﺘﻪ ﻋﻦ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ املﴫﻳﺔ ﰲ ﻣﻌﺎﻣﻠﺔ املﺴﻠﻤني ،وأوروﺑﻴﻲ ﺑريوت ،واﻟﺸﻌﻮب اﻷﺧﺮى اﻟﻘﺎﻃﻨﺔ ﻟﺒﻨﺎن — ﺗﻠﻚ اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ املﻨﻮط ﺑﻲ اﻻﻫﺘﻤﺎم ﺑﻬﺎ — ﻓﺴﺄﺑﺪأ ﻛﻼﻣﻲ ﺑﺬﻛﺮ ﺑﻌﺾ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎت ﻋﻦ اﻹدارة املﴫﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﻫﻲ — ﰲ ﻧﻈﺮي — أﺳﺎس ﻛﻞ املﺴﺎوئ اﻟﺘﻲ ﻇﻬﺮت .ﺳﺄﻫﺘﻢ ﺑﺎﻟﺘﻜﻠﻢ ﻋﻦ املﻈﺎﻟﻢ اﻟﺘﻲ ارﺗُﻜﺒﺖ، وﺳﺄدوﱢن ﻋﲆ ﺣﺪ ٍة اﺳﺘﻐﺎﺛﺎت اﻷوروﺑﻴني وﺳﻜﺎن ﻟﺒﻨﺎن. ﻳﻌﺠﺒﻮن ﰲ أوروﺑﺎ ﺑﺎﻟﺪور اﻟﺬي ﻳﻠﻌﺒﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﲇ؛ وﻟﻬﺬا ﻳﻌﺘﻘﺪون أﻧﻪ وُﻫﺐ ﻣﻘﺪرة ﻏﺮﻳﺒﺔ .ﺑَﻴْ َﺪ أن اﻟﻮاﻗﻊ ﻳﺪل ﻋﲆ أن ﻣﺎ ﻗﺎم ﺑﻪ ﰲ ﻫﺬه اﻟﺒﻠﺪان ﻛﺎن ﻃﺒﻴﻌﻴٍّﺎ .ﻟﻘﺪ ﻗ ﱠﻠﺪ ﺳﺎﺑﻘﻴﻪ واﺗﺒﻊ أﺛﺮﻫﻢ ،إﻻ أﻧﻪ ﻧﻌﻢ ﺑﺴﻌﺎدة ﻫﻲ أﻛﱪ ﻣﻤﺎ ﻧﻌﻤﻮا ﺑﻪ؛ وﻟﺬﻟﻚ ﻧﻈﺮوا إﻟﻴﻪ ﻧﻈﺮة إﻋﺠﺎب. ﺟﺎء ﻣﺤﻤﺪ ﻋﲇ إﱃ ﻣﴫ ﺑﻌﺪ أن ﻗﻮض اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﻮن ﺳﻠﻄﺎن املﻤﺎﻟﻴﻚ؛ ﻓﻜﺎن ﻣﻦ اﻟﺴﻬﻞ ﻋﻠﻴﻪ ْ إذن أن ﻳُﻨﺸﺊ ﻓﻴﻬﺎ ﺣﻜﻮﻣﺔ ﺟﺪﻳﺪة .إﻧﻪ زﻋﻴﻢ ﺣﺰب ﻛﺒري ،وﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻳﺨﴙ ﻳﻮﻣﺬاك ﻣﻦ ﻣﻨﺎﻓﺲ إﻻ ﻋﲇ ﺑﺎﺷﺎ اﻟﺬي ﺳﻤﱠ ﻮْه »اﻟﱪﻏﻞ«؛ ملﺎ اﺗﺼﻒ ﺑﻪ ﻣﻦ اﻟﺒﺨﻞ اﻟﺸﺪﻳﺪ؛ ﻷﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ً ﻣﺴﻠﻮﻗﺎ؛ وﻫﻜﺬا ﺗﺬﻟﻠﺖ اﻟﻌﻘﺒﺎت أﻣﺎم ﻣﺤﻤﺪ ﻋﲇ ﻓﺘﻐﻠﺐ ﻋﻠﻴﻪ. ﻳُﻄﻌﻢ ﺟﻨﻮده إﻻ ﻗﻤﺤً ﺎ 336
اﻟﻔﺼﻞ اﻷرﺑﻌﻮن
واﺳﺘﻐﻞ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﲇ ﺿﻌﻒ املﻤﻠﻜﺔ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﺔ وﺑُﻌﺪﻫﺎ ﻋﻦ اﻟﺒﻼد اﻟﺘﻲ ﺗﺴﻴﻄﺮ ﻋﻠﻴﻬﺎ؛ ﻓﻮﻃﺪ ﻓﻴﻬﺎ ﻧﻔﻮذه .ﻛﺎن ﻳﺤﻔﻆ ﻋﻦ ﻇﻬﺮ ﻗﻠﺐ ﻣﺎ ﻗﻴﻞ ﰲ ﻣﴫ» :إن أرﺿﻬﺎ ﻣﻦ ذﻫﺐ ،وﻧﻴﻠﻬﺎ ﻋﺠﻴﺐ ،وأﺛﻤﺎرﻫﺎ ﻟﺬﻳﺬة ،وﻧﺴﺎؤﻫﺎ دﻣﻰ ﻳﺘﻤﺘﻊ ﺑﻬﺎ اﻟﻘﻮي«. ﴍع ﻣﺤﻤﺪ ﻋﲇ ﻳﻌﻤﻞ ﻋﲆ إﻧﻤﺎء دﺧﻠﻪ؛ ﻓﻬﻮ ﻳﻌﻠﻢ ﺣﻖ اﻟﻌﻠﻢ أﻧﻪ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﻮﺣﻴﺪة اﻟﺘﻲ ﺗﺤﻘﻖ أﻣﺎﻧﻴَﻪ وﺗﻮﺻﻠﻪ إﱃ ﻣﺎ ﻳﺒﺘﻐﻴﻪ .أوَﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻳﻌﺮف ﺟﻴﺪًا ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺠ ﱠﺰار اﻟﺬي اﺳﺘﻄﺎع ﺑﻤﺎﻟﻪ أن ﻳﺼﻠﺢ أﻣﺮه وﻳﺴﻬﻞ ﺟﻤﻴﻊ أﻋﻤﺎﻟﻪ ﰲ اﻟﻘﺴﻄﻨﻄﻴﻨﻴﺔ؟! ً ﺟﻴﺸﺎ وﻋﻨﺪﻣﺎ أدرك اﻟﻐﻨﻰ أراد أن ﻳﺴﺘﻐﻞ ﺛﺮوﺗﻪ؛ ﻓﻜﺎن ﻣﻦ اﻟﺴﻬﻞ ﻋﻠﻴﻪ أن ﻳﻌﺪ ﺻﻐريًا ﰲ ﺑﻼد واﺳﻌﺔ ﻛﻤﴫ. وُﻫﺐ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﲇ ﻓﻜ ًﺮا ﱠ ً وﻣﻴﻼ ﺷﺪﻳﺪًا إﱃ اﻟﺘﺠﺪﻳﺪ؛ ﻓﻄﻔﻖ ﻳﺪرب ﺟﻨﻮده ﺗﺪرﻳﺒًﺎ وﻗﺎدًا أوروﺑﻴٍّﺎ ،ﻣﺘﺒﻌً ﺎ اﻷﺳﺎﻟﻴﺐ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ؛ ﻓﻜﺎن ﻳﺴﺘﻌﺮض — ﻋﲆ اﻟﺘﻮاﱄ — ﺟﻴﻮﺷﻪ ،وﻳﻘﻮم ﺑﻌﻤﻠﻴﺎت ﺣﺮﺑﻴﺔ ،ﻻ ﺑﻞ ﺑﺤﺮوب ﺻﻐرية ﻳﺴﺘﺤﻴﻞ ﻋﲆ اﻟﺠﻴﺶ اﻟﻌﺎدي أن ﻳﻘﻮم ﺑﻬﺎ ملﺎ ﺗﺘﻄﻠﺐ ﻣﻦ وﺣﺪة ﰲ اﻟﻌﻤﻞ واﻧﺴﺠﺎم ﰲ اﻟﺤﺮﻛﺔ. ﺛﻢ رأى أن ﺗﻜﻮن ﻟﻪ ﺑﻮارج ﻣﺴﻠﺤﺔ؛ ﻓﺠﻬﺰ ﺑﺎﻟﺴﻼح ﺟﻤﻴﻊ ﻣﺮاﻛﺒﻪ ﺣﺘﻰ أﺻﻐﺮﻫﺎ. وﻟﻴﺲ ﻫﺬا ﺑﻐﺮﻳﺐ؛ ﻓﻜﺜريًا ﻣﺎ أﺗﻴﺢ ﻟﻠﺒﺎﺷﻮات واﻟﻮﺟﻬﺎء اﻟﺬﻳﻦ ﻛﺎن ﻟﻬﻢ ﺑﻌﺾ اﻟﺸﺄن أن ً رﺟﺎﻻ وﻳﻌﺪوا ﺑﻮاﺧﺮ ﺣﺮﺑﻴﺔ ،ﺑﻘﺪر ﻣﺎ ﺗﺴﻤﺢ ﻟﻬﻢ أﻋﻤﺎﻟﻬﻢ وﺗﻤﻜﻨﻬﻢ ﺛﺮوﺗﻬﻢ ﻣﻦ ﻳﺠﻤﻌﻮا ذﻟﻚ. وﻟﻴﺲ ﻋﻠﻴﻨﺎ إﻻ أن ﻧﻌﺮف اﻟﴩق ﻟﻨﻌﺘﻘﺪ أن ﻣﺤﻤﺪ ﻋﲇ ﻛﺎن اﻟﺮﺟﻞ اﻟﻮﺣﻴﺪ اﻟﺬي اﻋﺘﻤﺪ ﻫﺬﻳﻦ اﻷﺳﻠﻮﺑني ﻟﻴﻮﻃﺪ ﻧﻔﻮذه 3 ،ﺑﻞ ﻧﻘﻮل إﻧﻪ ﻋﻤﻞ ﰲ ﻧﻄﺎق أوﺳﻊ ﻣﻦ اﻟﻨﻄﺎق اﻟﺬي ﻋﻤﻞ ﻓﻴﻪ ﺳﺎﺑﻘﻮه وﺑﻄﺮﻳﻖ أﻛﺜﺮ ﺟﺪوى؛ ﻓﻘﺪ ﻣﻜﻨﻪ ﻣﻮﻗﻔﻪ ﻣﻦ اﻟﺤﺼﻮل ﻋﲆ إﻣﻜﺎﻧﻴﺎت ﻟﻢ ﻳﺤﺼﻞ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﻐﺰاة اﻟﺬﻳﻦ ﻫﻢ ﻣﻦ اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ. ﻧﻌﻠﻢ أﻧﻪ ﻛﺎن ﰲ ﺣﻮزة ﺟﻤﻴﻊ اﻟﺒﺎﺷﻮات ﺟﻴﻮش ﻳﻘﻮﻣﻮن ﺑﻨﻔﻘﺎﺗﻬﺎ ﻋﲆ ﺣﺴﺎﺑﻬﻢ اﻟﺨﺎص؛ ﻓﻜﺎﻧﻮا ﻳﺸﻬﺮون اﻟﺤﺮوب ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻴﻨﻬﻢ ،أو ﻳﻐﺰون اﻟﺒﻠﺪان اﻟﺘﻲ ﻳﺒﻐﻮﻧﻬﺎ دون أن ﻳﺘﻤ ﱠﻜﻦ اﻟﺴﻠﻄﺎن ﻣﻦ ردﻋﻬﻢ أو ﻗﻤﻌﻬﻢ ،ﺣﺘﻰ إذا ﻣﺎ ﻏﻀﺐ ﺟﻼﻟﺘﻪ ﺑﺴﻄﻮا ﻷﻋﺘﺎﺑﻪ أﺳﺒﺎﺑًﺎ ﻣﱪﱢرة ﻟﻐﺰواﺗﻬﻢ ،وإذا ﻟﻢ ﺗﻘﻨﻌﻪ ﺑﺮاﻫﻴﻨﻬﻢ وﻟﻢ ِ ﺗﻒ ﺣﺠﺠﻬﻢ ﺑﺎملﺮام اﺳﺘﻌﺎﻧﻮا ﺑﺎملﺎل اﻟﺬي ُﻔﻬﻢ اﻟﻘﺴﻄﻨﻄﻴﻨﻴﺔ ﻛﻞ ﻏﺮض وﻳُﻨﻬﻲ ﻛﻞ ﳾء. ﻛﺎن ﻳ ِ ﻛﺎن ﺗﴫف اﻟﺒﺎﺷﻮات ،ﻻ ﺑﻞ املﺘﺴﻠﻤني ﺑﻮارج ﺣﺮﺑﻴﺔ ﻳﺴﺘﺨﺪﻣﻮﻧﻬﺎ أﻳﻨﻤﺎ ﺷﺎءوا وﻣﺘﻰ ﺷﺎءوا ،أﻣ ًﺮا ﻋﺎدﻳٍّﺎ ﻳﻨﻈﺮ إﻟﻴﻪ اﻟﻨﺎس ﺑﻼ ﻋﺠﺐ ،ﺣﺘﻰ إﻧﻪ ﻛﺎن ﰲ ﺣﻮزة واﱄ رودس ﺳﻔﻦ ﺣﺮﺑﻴﺔ ﺿﺨﻤﺔ. 337
ﺑريوت وﻟﺒﻨﺎن ﻣﻨﺬ ﻗﺮن وﻧﺼﻒ اﻟﻘﺮن
اﺷﺘُﻬﺮ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﲇ ﰲ ﺳﻮرﻳﺎ ﺑﻌﻈﻤﺘﻪ ،وﻋﲆ اﻷﺧﺺ ﺑﻜﺮﻣﻪ — واﻟﻜﺮم ﰲ اﻟﴩق ﺻﻔﺔ ﻣﻼزﻣﺔ ﻟﻠﻘﻮة واﻟﺴﻠﻄﺎن — وﻛﺎن ﻣﺘﺴﺎﻣﺤً ﺎ إﱃ ﺣ ﱟﺪ ﺑﻌﻴﺪ ،ﺣﺘﻰ ﻛﺎن ﻳﻌﻴﺶ ﻣﻦ ﻳﺘﺰﻟﻒ ﻟﻪ ﰲ ﻧﻌﻤﺔ ﻣﺜﺎﻟﻴﺔ. اﺳﺘﻬﻞ املﴫﻳﻮن ﻣﺂﺛﺮﻫﻢ اﻟﻄﻴﺒﺔ ﰲ ﻏﺰوﻫﻢ ﺳﻮرﻳﺎ ﺑﻌﻤﻠني ﻳﺪﻻن ﺑﺎﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻋﲆ ﻣﺪﻧﻴﺘﻬﻤﺎ ،إﻻ أﻧﻬﻤﺎ ﺣﻤﻼ اﻟﺸﻌﻮب اﻟﺴﻮرﻳﺔ ﻋﲆ اﻟﺘﻘﺰز ﻧﻈ ًﺮا ﻟﺠﻬﺎﻟﺘﻬﻢ وﺗﻌﺼﺒﻬﻢ؛ ﻓﺎﻟﺤﺎﻧﺎت ﻓﺘﺤﺖ أﺑﻮاﺑﻬﺎ ﰲ املﺪن واﻟﺠﺒﺎل ،ﻓﻌﺴﻜﺮت »اﻟﻌﻮاﻟﻢ« ﰲ ﻣﺪﺧﻞ املﺪﻳﻨﺔ ،وﺣَ ﻮْل ﱠ ﺧﻴﺎﻣﻬﻦ ﻣﻦ ﻳﺠﺘﺬﺑﻬﻢ ﻫﺬا اﻟﺘﺠﺪﻳﺪ. اﻟﻄﺮق اﻟﻌﺎﻣﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻄﺮﻗﻬﺎ أﻛﺜﺮ اﻟﻨﺎس؛ ﻓﻜﺎن ﻳﻘﺼﺪ ﱠ أﻧﺪﻳﺘﻬﻦ ﻓﻘﻂ ﻟﻴﺴﻤﻌﻮا أﺻﻮات املﻮﺳﻴﻘﻰ ،وﻳ َﺮوْا ﺣﺮﻛﺎﺗﻬﻦ أﻣﺎ اﻵﺧﺮون ﻓﻜﺎﻧﻮا ﻳﻘﱰﺑﻮن ﻣﻦ املﻄﺮﺑﺔ املﻐﺮﻳﺔ وﻫﻦ ﻳﻌﻤﻠﻦ .ﻓﻬﺆﻻء اﻟﻐﺎﻧﻴﺎت ﱠ ﻛﻦ ﻳﺮﻗﺼﻦ ﺑﻌﺾ اﻷﺣﻴﺎن ﻟﻴﺠﺘﺬﺑﻦ اﻟﻬﻮاة، وﻛﺄﻧﻬﻦ ﻳﻘﻠﻦ ﻟﻬﻢ» :ادﺧﻠﻮا ،ﻻ ﺗﻜﺘﻔﻮا ﱡ ﺑﺎﻟﱰﱠﻫﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﺠﺪوﻧﻬﺎ ﻋﻨﺪ اﻟﺒﺎب«. ﻓﺈﺑﺎء اﻟﻌﺎﺋﻼت اﻟﺬﻳﻦ ﺧﺎﻓﻮا ﻣﻐﺒﺔ ﻫﺬا اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺬي أﺗﻰ ﺑﻪ اﻟﻐﺰاة املﴫﻳﻮن ﻣﻦ ﺿﻔﺎف اﻟﻨﻴﻞ ،ﺳﻌَ ﻮْا ﺣﺜﻴﺜًﺎ ﻟﺪى اﻟﺴﻠﻄﺎت ﻹﻗﻔﺎل ﻫﺬه اﻟﺒﻴﻮت .إﻻ أن ﻫﺆﻻء اﻟﻨﺴﺎء أﻇﻬﺮن ﻟﻠﻤﻸ ﻣﺎ ﻳﺤﻤﻠﻦ ﻣﻦ رﺧﺺ وإﺟﺎزات؛ وﻋﻨﺪ ذﻟﻚ ﺗﺴﺎءل اﻟﻨﺎس ﻋﻤﺎ إذا ﻛﺎن ﻳﺠﻮز ﻟﻠﺤﻜﻮﻣﺔ أن ﺗﺠﻴﺰ ﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﻷﻋﻤﺎل املﺨﺰﻳﺔ ،ﻻ ﺑﻞ ﻫﺬا اﻟﻔﺠﻮر! ﺳﻤﺤﺖ ﱄ اﻟﻈﺮوف أن أﺟﻴﺐ ﺿﺎﺑ ً ﻄﺎ ﻣﴫﻳٍّﺎ زﻋﻢ أﻧﻪ ﻳﺘﺸﺒﻪ ﺑﻨﺎ — ﻧﺤﻦ اﻟﻔﺮﻧﺴﻴني — ﰲ ﺟﻤﻴﻊ ﻣﺎ ﻳﻌﻤﻠﻪ ،ﻓﻘﻠﺖ ﻟﻪ» :أﺷﻜﺮ ﻟﻚ ﻫﺬا اﻹﻃﺮاء ،وﻟﻜﻦ اﻋﻠﻢ أﻧﻚ إذا ﻗﻠﺪﺗﻨﺎ ﻓﺈﻧﻤﺎ ﻳﻜﻮن ذﻟﻚ ﻋﲆ ﻃﺮﻳﻘﺔ اﻟﻘﺮود اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻮم داﺋﻤً ﺎ ﺑﺄﻋﻤﺎل ﻣﻘﻠﻮﺑﺔ ردﻳﺌﺔ«. ﺳﺒﻖ ﱄ أن ﺗﻜﻠﻤﺖ ﻋﻦ اﺗﱢﺒﺎع اﻟﻔﺮﻧﺴﻴني ﻋﺎدات ﻫﺬه اﻟﺒﻼد وﺗﻘﻴﱡﺪﻫﻢ ﺑﻬﺎ ،وﻋﻦ اﻟﺴﺨﻂ اﻟﺬي ﻳﻈﻬﺮوﻧﻪ ﻟﻨﺎ ﻫﺎ ﻫﻨﺎ إذا ﺧﺎﻟﻔﻨﺎ ﻣﺼﻄﻠﺤﻬﻢ وﻋﺎداﺗﻬﻢ وﺗﻘﺎﻟﻴﺪﻫﻢ. ﻣﺎ زﻟﺖ ﻋﻨﺪ رأﻳﻲ ﰲ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﺣﻜﻢ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﲇ ﻟﺴﻮرﻳﺎ؛ ﻟﻘﺪ ﻋﺮﻓﺘﻪ ﻋﻦ ﻛﺜﺐ ﰲ ﺟﻤﻴﻊ ﺗﴫﻓﺎﺗﻪ وﰲ ﺟﻤﻴﻊ اﻷوﻗﺎت اﻟﺘﻲ ﺑﺴﻂ ﺳﻠﻄﺎﻧﻪ ﺧﻼﻟﻬﺎ ﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﻘﻄﺮ. إن اﻟﺸﻘﺔ ﺑﻌﻴﺪة ﺑني ﻣﺎ رأﻳﻨﺎه ﻣﻨﻪ وﺑني ﻣﺎ ﻛﻨﺎ ﻧﺄﻣﻞ أن ﻧﺮاه؛ ﻓﺎملﴫﻳﻮن ﻟﻢ ﻳﻬﺘﻤﻮا إﻻ ﺑﺄﺳﺎﻟﻴﺐ ﺗﻨﻤﻴﺔ دﺧﻠﻬﻢ ،وﻟﻢ ﻳﻠﺘﻔﺘﻮا ﻗﻂ إﻻ ملﺎ ﺗﻘﴤ ﺑﻪ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻣﺼﺎﻟﺤﻬﻢ اﻟﺨﺎﺻﺔ ،ﻏري ﻧﺎﻇﺮﻳﻦ إﱃ ﻣﺎ أﻟﺤﻘﻮه ﻣﻦ أﴐار ﺑﺎﻟﺬﻳﻦ اﻧﺘﺰﻋﻮا ﻣﻨﻬﻢ ﺟﻤﻴﻊ ﻣﺎ ﻳﻤﻠﻜﻮﻧﻪ ﻟﻴﺘﻨﻌﻤﻮا ﺑﻪ. ﻓﻔﻲ ﺑﻼد ُﺳﺨﺮ ﻓﻴﻬﺎ ﻛﻞ ﳾء ملﻄﺎﻣﻊ اﻟﺤﻜﺎمُ ، وﴐب ﻋﺮض اﻟﺤﺎﺋﻂ ﺑﻤﺒﺎدئ اﻹدارة، وﺣﻘﻮق اﻟﺸﻌﺐ؛ ﻳﻜﻮن ﻟﻬﺬه اﻹﺟﺮاءات ﰲ ﻧﻔﺲ ﻣﻦ ﻟﻢ ﻳﻨﺘﻈﺮﻫﺎ أﺑﺸ ُﻊ اﻷﺛﺮ وأﺳ َﻮ ُؤه. ﱠ ﺗﺘﻤﴙ ﻋﲆ ﻗﺎﻧﻮن ﻣﻘﺮر ،وأن ﺗﻜﻮن ﻣﻔﺘﻘﺮة ﻓﺄﻛﱪ ﻣﺴﺎوئ ﻫﺬه اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ ﻫﻮ أﻧﻬﺎ ﻻ إﱃ ﺑُﻌﺪ اﻟﻨﻈﺮ .وﻟﻜﻦ ﻣﻬﻤﺎ ﻳﻜﻦ ﻣﻦ أﻣﺮ ،ﻓﻬﺬه اﻟﺒﻼد ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻣﺤﻜﻮﻣﺔ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ أﻓﻀﻞ ﻣﻦ ﻫﺬه أﺛﻨﺎء اﻟﻌﻬﺪ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻲ ،ﻓﺎﻟﺪﺳﺎﺋﺲ ﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﻻﻗﺖ ﻧﺠﺎﺣً ﺎ أﻛﺜﺮ ﻣﻤﺎ ﻻﻗﺘﻪ ﻗﺪﻳﻤً ﺎ. 338
اﻟﻔﺼﻞ اﻷرﺑﻌﻮن
ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺴﻠﻄﺔ اﻟﻌﻠﻴﺎ ﺗﺠﻌﻞ أﻫﻤﻴﺔ املﺮاﻗﺒﺔ واملﺤﺎﺳﺒﺔ؛ وﻫﺬا ﻋﻤﻞ ﴐوري ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ ﺗﻄﺒﻴﻘﻪ ﻋﲆ ﻣﻮﻇﻔني ﻻ ﻳﻌﻨﻴﻬﻢ إﻻ ﺧﺪع رؤﺳﺎﺋﻬﻢ وﴎق اﻟﺮﻋﻴﺔ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺴﻨﺢ اﻟﻔﺮﺻﺔ .وإذا ً أﺷﺨﺎﺻﺎ ﻳُﺨﻠﺼﻮن ﻟﻨﺎﺋﺐ املﻠﻚ وﻷوﻻده ،وﺑﺼﻮر ٍة ﺧﺎﺻﺔ ﻹﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﺎﺷﺎ ،ﻓﻬﺆﻻء وﺟﺪﻧﺎ ﻫﻢ اﻟﴩاﻛﺴﺔ واﻟﺠﻴﻮرﺟﻴﻮن؛ ﻷﻧﻬﻢ ﺗﺮﺑﱠﻮْا ﺟﻤﻴﻌً ﺎ ﰲ ﴎاﻳﺎت ﻣﴫ .وﻫﺆﻻء ﻫﻢ اﻟﺬﻳﻦ ﺑﻠﻐﻮا ﻣﺮاﺗﺐ رﻓﻴﻌﺔ ﰲ اﻟﺠﻴﺶ ،وﻫﻢ ﻳﺆﻟﻔﻮن اﻟﻘﻮة املﻌﻨﻮﻳﺔ اﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﰲ اﻟﺠﻴﺶ املﴫي .أﻣﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﻄﺮق واﻷﺳﺎﻟﻴﺐ اﻟﺤﺮﺑﻴﺔ ،ﻓﺠﻤﻴﻌﻬﻢ ﺳﻮاء؛ ﻓﻬﻢ ﻻ ﻳﺘﺪ ﱠرﺑﻮن إﻻ ﺗﺪ ﱡرﺑًﺎ ﺑﺴﻴ ً ﻄﺎ، وﻳﻜﻮن ذﻟﻚ ﻋﲆ اﻟﻐﺎﻟﺐ ﻣﺮاﺿﺎة وﻣﺠﺎراة؛ ﻓﺎﻟﺸﺠﺎﻋﺔ — ﰲ ﻋﺮﻓﻬﻢ — ﻳﺠﺐ أن ﻻ ﺗُﻘﻴﱠﺪ ﰲ اﻧﻄﻼﻗﻬﺎ. وﻫﺆﻻء اﻟﻀﺒﺎط ﻳﺘﺰوﺟﻮن ﺟﻤﻴﻌﻬﻢ ﺗﻘﺮﻳﺒًﺎ ﻣﻦ ﴎاري ﻳﺮﺳﻠﻬﻦ إﻟﻴﻬﻢ اﻟﺒﺎﺷﺎ وﻣﻌﻬﻦ ﺑﺎﺋﻨﺘﻬﻦ .وﻫﺬه ﻣﻜﺎﻓﺄة ﻛﺒرية وﻟﻔﺘﺔ ﻛﺮﻳﻤﺔ .وﻫﻢ ﻳﻄﻠﻘﻮن ﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﺼﻬﺮ ﰲ ﺗﺮﻛﻴﺎ ﻟﻘﺐ »اﻟﺪاﻣﺎد«. ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ ﺗﺮﺗﴤ — ﰲ وﺿﻌﻬﺎ املﻮﻗﺖ — ﺑﺠﻤﻴﻊ اﻟﻌﺮوض اﻟﺘﻲ ﺗﺠﺪ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﻌﺾ املﻨﻔﻌﺔ .وﻫﺬه اﻟﺴﻬﻮﻟﺔ ﰲ ﻗﻀﺎء ﺟﻤﻴﻊ اﻟﺤﺎﺟﺎت ﻟﻢ ﺗُﺒﺤﺚ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﺟﺪﻳﺔ؛ ﻓﺄدت ﺑﻌﺾ اﻷﺣﻴﺎن إﱃ اﺗﺨﺎذ إﺟﺮاءات ﻻ ﺗﺘﻔﻖ اﻟﺒﺘﺔ ﻣﻊ ﻣﺼﺎﻟﺤﻬﺎ اﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ. ً ﺧﺠﻼ ﻣﻦ اﻟﻮﻋﺪ واﻟﺘﺨﻠﺺ ﻣﻨﻪ وﻋﺪم اﻟﻮﻓﺎء ﻗﻴﻞ إن اﻟﺴﻠﻄﺎت املﴫﻳﺔ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻟﺘﺤﻤ ﱠﺮ ُ ﺑﻪ ،ﻻ ﺑﻞ إﻧﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺜﺎل اﻟﻄﻴﺶ واﻟﺘﻘﻠﺐ ﰲ اﻟﺮأي؛ ﻓﻤﺎ إن ﺗﺼﺪر ﻗﺮا ًرا وﺗﺄﻣﺮ ﺑﺘﻨﻔﻴﺬه ﺣﺘﻰ ﺗﺮﺟﻊ ﻋﻨﻪ ﺑﻌﺪ ﺑﻀﻌﺔ أﻳﺎم ،ﺛﻢ ﻻ ﻳﻠﺒﺚ أن ﻳُﻨﴗ. إن املﺤﻜﻤﺔ )املﺠﻠﺲ اﻟﺒﻠﺪي( اﻟﺘﻲ أﻧﺸﺄﻫﺎ املﴫﻳﻮن ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﺗﻌﻄﻲ اﻟﺤﻖ ﺻﺎﺣﺒﻪ إﻻ ﺑﻌﺪ وﺳﺎﻃﺎت ﻓﻌﱠ ﺎﻟﺔ؛ ﻓﺄﻋﻀﺎؤﻫﺎ — اﻟﺬﻳﻦ ﻟﻢ ﻳﻜﻮﻧﻮا ﻗﻂ ﻣﻨﺼﻔني — ﻟﻢ ﻳﻌﺒﺌﻮا ﺑﻘﻮاﻧني اﻟﻌﺪاﻟﺔ اﻟﺤﻘﺔ ،واﺟﱰءوا ﻋﲆ اﻟﺘﻠﻔﻆ ﺑﺄﺣﻜﺎم ﺟﺎﺋﺮة ،دون أن ﻳﻌﻮﻗﻬﻢ ﻋﺎﺋﻖ .ﻛﺎﻧﺖ ﻗﺎﻋﺪﺗﻬﻢ اﻟﻮﺣﻴﺪة ﻫﻲ اﻟﺤﻜﻢ ﰲ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﺪﻋﺎوى اﻟﺘﻲ ﻓﺼﻞ ﺑﻬﺎ اﻟﺪﻳﻮان دوﻧﻤﺎ ﻧﻘﺾ؛ ﻟﻜﻴﻼ ﻳﻘﺎل ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌ ُﺪ إن اﻟﺴﻠﻄﺔ أﺧﻄﺄت ﰲ ﺣﻜﻤﻬﺎ .أﻣﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﻌﺎﻣﺔ ﻓﻬﺎﻛﻢ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﺘﻲ ﱠ ﺗﻤﴙ ﻋﻠﻴﻬﺎ املﴫﻳﻮن :ﻛﺎن ﻳﺮﺑﺢ دﻋﻮاه ﻣﻦ اﺳﺘﻄﺎع أن ﻳﺆﻳﱢﺪ وﻗﺎﺋﻌﻬﺎ ﺑﺄﻗﻮال ﺷﻬﻮد .أﻣﺎ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻔﺘﻘﺮ إﱃ ﺷﻬﻮد ﻓﻼ ﻳُﻠﺘﻔﺖ إﻟﻴﻬﺎ .ﻓﻜﻴﻔﻴﺔ وﻗﻮع اﻟﻘﻀﻴﺔ ،واﻟﻈﺮوف املﻼﺑﺴﺔ ﻟﻬﺎ ،واﻻﺳﺘﻨﺘﺎﺟﺎت اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ؛ ﻫﻲ أﻣﻮر ﺗﺎﻓﻬﺔ ﰲ ﻧﻈﺮﻫﻢ وﻻ ﻳﺆﺑﻪ ﻟﻬﺎ؛ ﻓﺎﻟﺸﻜﻞ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﻫﻮ أﺳﺎس ﻛﻞ ﳾء. وﻳُﺰاد ﻋﲆ ﻣﺎ ﺗﻘﺪم أن اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﺒﻌﻬﺎ اﻹدارة املﴫﻳﺔ ﺗﻨﺤﴫ ﰲ ﻋﺪم إﻧﻬﺎء ﻗﻀﻴﺔ ،وﻋﺪم ﻣﺮاﻋﺎة أيﱟ ﻛﺎن ،وﺗﻼﰲ إﻋﻄﺎء اﻷواﻣﺮ اﻟﴫﻳﺤﺔ ﺑﺠﻤﻴﻊ اﻟﻄﺮق واﻷﺳﺎﻟﻴﺐ، 339
ﺑريوت وﻟﺒﻨﺎن ﻣﻨﺬ ﻗﺮن وﻧﺼﻒ اﻟﻘﺮن
أو اﻟﺘﻨﺤﻲ ﻋﻨﻬﺎ إذا ﻣﺎ أُﻋﻄﻴﺖ ،وﻋﺪم إﻟﺤﺎق أي ﴐر ﺑﻤﺼﺎﻟﺢ اﻟﺨﺰﻳﻨﺔ ﻣﻬﻤﺎ ﻛﻠﻒ اﻷﻣﺮ، وﻣﺴﺎﻣﺤﺔ ﻣﻮﻇﻔﻴﻬﺎ وﻣﺄﻣﻮرﻳﻬﺎ وﺣﻤﺎﻳﺘﻬﻢ. إن اﻟﻔﻮﴇ اﻟﻌﻈﻤﻰ اﻟﺘﻲ ﻧﺘﺠﺖ ﻋﻦ ﻫﺬه اﻷﺳﺎﻟﻴﺐ اﻹدارﻳﺔ ﻗﺪ ﺳﺒﺒﺖ ﻣﻈﺎﻟﻢ ﺗﺬﻣﺮ ﻣﻨﻬﺎ أﺑﻨﺎء اﻟﺒﻼد ﺛﻢ اﻷوروﺑﻴﻮن .ﻛﺎن ﻳﻬﻢ اﻟﺴﻠﻄﺎت اﻻﺳﺘﻤﺮار ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻷﻧﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻮرد رﺑﺢ ﻣﻠﻤﻮس؛ ﻓﻌﻨﺪ ﻛﻞ ﻃﻠﻮع ﺷﻤﺲ ﻛﻨﺎ ﻧﺠﺪ ﺗﺪﺑريًا إدارﻳٍّﺎ ﻳﺨﻠﻖ وﻳﻤﻮت ،واﻹﺟﺮاءات — اﻷﻛﺜﺮ ﻣﺎ ﺗﻜﻮن أﻫﻤﻴﺔ — ﻟﻢ ﺗﻜﻦ إﻻ ﺑﻨﺖ ﻳﻮﻣﻬﺎ .وﻛﺜريًا ﻣﺎ اﺿ ُ ﻄﺮ اﻟﻘﻨﺎﺻﻞ إﱃ أن ﻳﻘﻔﻮا ﺑﻮﺟﻪ اﻟﺴﻠﻄﺔ ﺣﻴﻨﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﴬ أو ﺗﺘﻌﺐ .وﻛﺜريًا ﻣﺎ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻄﺎﻟﺒﻮن ﺑﻌﻨﻒ وﺷﺪة ﻟﻜﻴﻤﺎ ﻳﻨﺎﻟﻮا ﺣﻘﻮﻗﻬﻢ. ٍ ﺑﻮﺟﻪ ﺧﺎص ﻋﻦ ﺛﻘﺔ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﲇ ﺑﺮﺟﺎل ﻳﻤﻴﻠﻮن ﺑﻄﺒﻴﻌﺘﻬﻢ إﱃ اﻷذى، ﻓﺎﻟﴬر ﻧﺎﺗﺞ وﻣﺰﻳﺘﻬﻢ اﻟﺤﻤﻴﺪة اﻟﻮﺣﻴﺪة ﻫﻲ ﺧﻴﺎﻧﺘﻬﻢ اﻟﺴﻠﻄﺎن املﻌﻈﻢ؛ ﻓﺄﻛﺜﺮ املﺘﺴﻠﻤني اﻟﺬﻳﻦ ﻋُ ﻴﱢﻨﻮا ﰲ اﻷﺳﺎﻛﻞ ﺣﺘﻰ ﻋﺎم ،١٨٣٧ﻟﻢ ﻳﻜﻮﻧﻮا ﻣﴫﻳني ،أو ﻟﻢ ﻳ َﺮوْا ﻣﴫ ﻗﻂ. ٍ ﺑﻮﺟﻪ ﻋﺎم وإذا ﻛﺎن ﻧﺎﺋﺐ املﻠﻚ ﻳﻤﺘﺎز ﺑﺄﺳﻠﻮب ﺧﺎص ﰲ ﺣﻜﻤﻪ أو أﻧﻪ ﻛﺎن ﺣﻠﻴﻤً ﺎ — ً ﻣﺘﺴﺎﻫﻼ ﻻ ﻳﻜﺮه ﻣﻦ ﻟﻢ ﻳﻜﻮﻧﻮا ﻋﲆ دﻳﻨﻪ ،ﻓﻬﺬا اﻷﻣﺮ ﻳﺠﻬﻠﻪ — ﺗﺠﺎه رﻋﻴﺘﻪ ،وﻣﺘﺴﺎﻣﺤً ﺎ اﻟﺤﻜﺎم اﻟﺬﻳﻦ ﱠ ﻧﺼﺒﻬﻢ ﻛﻞ اﻟﺠﻬﻞ .ﻓﻮﻻة ﺳﻮرﻳﺎ ﻟﻢ ﻳﻜﻮﻧﻮا ﺻﻨﻴﻌﺔ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﲇ وﻟﻢ ﻳﺘﺄﺛﺮوا ﺑﻪ ﰲ ﺗﻔﻜريﻫﻢ أو أﺳﺎﻟﻴﺒﻬﻢ. ﺗﻮاﱃ ﰲ أﺛﻨﺎء اﻻﺣﺘﻼل املﴫي أرﺑﻌﺔ ﺣﻜﺎم ﻋﲆ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺑريوت ﻟﻢ ﻧﺄﺳﻒ ﻋﲆ أﺣ ٍﺪ ﻣﻨﻬﻢ إﻻ ﻋﲆ اﻟﺤﺎﻛﻢ املﴫي 4 .ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺤﺎوﻟﻮن — وﻫﺬا ﻣﻼ ﻳﻼﻣﻮن ﻋﻠﻴﻪ — إذﻛﺎء ﻧﺎر اﻟﺘﻌﺼﺐ؛ ﻫﺬا اﻟﺘﻌﺼﺐ اﻟﺮاﺳﺦ ﰲ ﻗﻠﻮب اﻷﺧﺼﺎء ،واﻟﺬي اﻧﺘﻘﻞ ﺑﺴﻬﻮﻟﺔ إﱃ اﻟﺠﻨﻮد؛ ﻷﻧﻬﻢ ﻟﻢ ﻳﻠﻤﺴﻮا روح اﻟﺘﺴﺎﻣﺢ واﻟﺘﺴﺎﻫﻞ ﰲ رؤﺳﺎﺋﻬﻢ. ﺗﺴﺎءل اﻟﺴﻴﺪ ﻣﻴﺸﻮ ،ﻋﻨﺪﻣﺎ اﻃﻠﻊ ﻋﲆ ﻋﺪة ﻣﺆﻟﻔﺎت ﻣﻄﺒﻮﻋﺔ ﰲ اﻟﻘﺎﻫﺮة ،وﺑﻴﻨﻬﺎ املﻮﺟﺰ ﰲ أﺳﻠﻮب اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ ،وﻓﻴﻪ ﺣﺚ ﻋﲆ ﻣﻨﺎﺿﻠﺔ اﻟﻜﺎﻓﺮﻳﻦ» :ملﺎذا ﺗﺼﺪر ﻣﻄﺎﺑﻊ اﻟﺒﺎﺷﺎ اﻵن ) (١٨٣١ﻫﺬه املﺆﻟﻔﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﺤﺚ ﻋﲆ اﻟﺤﺮب املﻘﺪﺳﺔ؟« وﺑﻌﺪُ ،ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺤﻖ ﻟﻠﺴﻴﺪ ﻣﻴﺸﻮ أن ﻳﻌﺠﺐ ،وﻟﻜﻦ ﻻ أدري ملﺎذا ﻋﺰا إﱃ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﲇ ﻧﻴﺔ ﺗﺤﺮﻳﺾ ﺟﻨﻮده ﻋﲆ اﻟﻮﻫﺎﺑﻴني؟ إن اﻟﻀﺒﺎط اﻟﴩاﻛﺴﺔ ﻳﻠﺘﻬﺒﻮن ﺗﻌﺼﺒًﺎ ،وﻫﻢ أﺷﺒﻪ ﻣﻨﻬﻢ ﺑﻐريﻫﻢ .أﻣﺎ اﻟﺒﺎﻗﻮن ﻓﺈﻧﻬﻢ ﻳﻌﻴﺸﻮن ﻋﲆ ﻫﻮاﻫﻢ ﻷﻧﻬﻢ ﻣﻦ ﺷﺎرﺑﻲ اﻟﻜﺤﻮل اﻟﻜﺒﺎر؛ وﻟﻬﺬا ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ اﻟﻘﻮل ،ﻣﻊ اﻟﻜﻮﻧﺖ ﻟﻴﻔﺮﺑﻮل» :إذا ﻟﻢ ﺗﻌﻠﻢ اﻟﺤﻀﺎرة اﻟﺘﻲ أﺗﻴﻨﺎ ﺑﻬﺎ إﱃ ﻣﴫ ﻏري ﴍب ﺧﻤﺮﺗﻨﺎ وﻋﺮﻗﻨﺎ ،ﻓﺈﻧﻪ ﻧﺠﺎح ﺑﺎﻫﺮ ﻟﺼﻨﺎﻋﺔ املﴩوﺑﺎت اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ«. 340
اﻟﻔﺼﻞ اﻷرﺑﻌﻮن
إن اﻻﺣﺘﻜﺎرات واﻟﻀﻤﺎﻧﺎت ﺷﻤﻠﺖ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﺤﺎﺻﻼت واﻷﻋﻤﺎل اﻟﺼﻨﺎﻋﻴﺔ ،ﺣﺘﻰ إن ً رﺟﻼ ﺧﻔﻴﻒ اﻟﺮوح ﴏخ ذات ﻳﻮم ،ﻋﲆ إﺛﺮ ﻣﺸﺎدة ﺣﺼﻠﺖ ﺑﻴﻨﻪ وﺑني ﻋﺪة ﺟﺒﺎة» :ﺳﻮف ﻟﻦ ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ ﻋﻤﺎ ﻗﻠﻴﻞ أن ﻧﺘﻜﻠﻢ دون أن ﻧﺠﺪ واﺣﺪًا ﻳﻄﻠﺐ ﻣﻨﺎ دﻓﻊ ﴐﻳﺒﺔ ﻋﲆ اﻟﻜﻠﻤﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﻠﻔﻈﻨﺎ ﺑﻬﺎ«. ﻛﺎﻧﺖ ﻗﻔﺔ اﻷرز ﺗﺒﺎع ﺑﺘﺴﻌني ً ﻗﺮﺷﺎ ﰲ ﺑﺪء اﻻﺣﺘﻼل املﴫي ،ﺛﻢ ﻣﺎ ﻟﺒﺚ أن ارﺗﻔﻊ ﺛﻤﻨﻬﺎ إﱃ ﻣﺎﺋﺔ وﺛﻤﺎﻧني ً ﻗﺮﺷﺎ .اﺣﺘﻜﺮﺗﻪ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ ﰲ اﻷﺳﺎﻛﻞ ﻟﺘﺒﻴﻌﻪ ﻣﻦ املﺴﺘﻬﻠﻜني واﻟﺬﻳﻦ ﻳﺸﱰوﻧﻪ ﺟﻤﻠﺔ ﰲ ﻣﴫ ﺑﺜﻤﻦ ﻓﺎﺣﺶ. ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺰﻋﻢ ،ﺣني ﺗﺤﺘﻜﺮ اﻟﺤﺒﻮب ،أو ﺗﻔﺮض ﴐاﺋﺐ ﺿﺨﻤﺔ ﻋﲆ ﻣﺎ ﻻ ﻳﻮاﻓﻘﻬﺎ اﺣﺘﻜﺎره ،أﻧﻬﺎ ﺗﻀﻊ ﺑﺬﻟﻚ ﺣﺪٍّا ﻟﻠﺘﻌﺪﻳﺎت واﻟﺒﻠﺼﺎت. ُ ﻗﺪﻣﺖ ﰲ ﺑﺪء ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﺑﻴﺎﻧًﺎ ﺑﺎﻷرﺑﺎح اﻟﺘﻲ ﺟﻨﺘﻬﺎ اﻟﺴﻠﻄﺔ ﻣﻦ ﺗﺄﺟريﻫﺎ اﻟﴬاﺋﺐ ﻋﲆ اﺧﺘﻼف أﻧﻮاﻋﻬﺎ؛ ﻓﺎﻟﺘﻨﺎﻓﺲ ﰲ املﺰاﻳﺪة ﺑني املﻠﺘﺰﻣني ﻗﺪ أدﱠى إﱃ ﺧﺮاب ﺑﻴﻮﺗﻬﻢ ،ﻓﺎﺧﺘﻼﺳﻬﻢ أﻣﻮال اﻟﺸﻌﺐ ﺑﻘﺤﺔ ﻣﺘﻨﺎﻫﻴﺔ .واﻷوروﺑﻴﻮن أﻧﻔﺴﻬﻢ ﻟﻢ ﻳﺴﺘﻄﻴﻌﻮا اﻟﺘﻔﻠﺖ ﻣﻦ ﻗﺒﻀﺔ ﻫﺆﻻء إﻻ ﺑﻌﺪ ﻣﺸﺎدات ﻋﻨﻴﻔﺔ ﺣﺼﻠﺖ ﺑﻴﻨﻬﻢ وﺑني اﻟﻘﻨﺎﺻﻞ. وﺧﺘﺎﻣً ﺎ ﻟﻬﺬه املﻌﻠﻮﻣﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﻘﺪ ُ ﱠﻣﺖ ﺑﻬﺎ ﺑﺼﻮرة ﻣﻮﺟﺰة أﻗﻮل أﺧريًا :ﻟﻢ ﺗﻜﻦ اﻟﻘﻮة املﺴﻠﺤﺔ ﺗﺘﺪﺧﻞ ﰲ املﻨﺎزﻋﺎت اﻟﻌﺎﻣﺔ ﺑﻘﺼﺪ أن ﺗَﺤُ ﻮل دون وﻗﻮع اﻷﴐار أو ﺗﻬﺪئ ﻣﻦ روع املﺘﺨﺎﺻﻤني ،ﺑﻞ ﻟﺘﺸﱰك ﻫﻲ ﺷﺨﺼﻴٍّﺎ ﺑﺎملﻌﺮﻛﺔ ﻣﺴﺘﺨﺪﻣﺔ ﺳﻼﺣﻬﺎ ،وﻻ ﺳﻴﻤﺎ إذا ﻛﺎن اﻟﺨﻼف ﺑني املﺴﻠﻤني واملﺴﻴﺤﻴني واﻟﻔﺮﻧﺴﻴني؛ ﻓﻬﺆﻻء ﻫﻢ اﻟﺬﻳﻦ ﻛﺎﻧﻮا ﱠ ﻳﺘﻠﻘﻮْن اﻟﴬﺑﺎت. ﻟﻢ ﺗﻜﻦ اﻟﻘﻮة املﺴﻠﺤﺔ ﺗﺤﺠﻢ ﻋﻦ أن ﺗﻔﺮض اﻟﻌﻘﻮﺑﺎت اﻟﻼزﻣﺔ وﺗﻨﻔﺬﻫﺎ ﺑﻨﻔﺴﻬﺎ. ﻫﻮاﻣﺶ ) (1رﺣﻠﺔ ،ج ،٣ص.٢٣ ) (2ﺗﻮﺟﱠ ﻪ اﻷﻣري ﺑﺸري ﺑﻨﻔﺴﻪ إﱃ ﻋﻜﺎ ،ﻓﺎﺳﺘﻘﺒﻠﻪ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﺎﺷﺎ اﺳﺘﻘﺒﺎل رﺟﻞ ﻣﺤﺎﻟﻒ وأﺑﻘﺎه ﻗﺮﺑﻪ رﻫﻴﻨﺔ؛ ﻓﺒﻘﺎء اﻷﻣري ﺑﺸري ﻋﻨﺪ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﺎﺷﺎ ﻳﻌﻨﻲ وﺿﻊ ﺳﻮرﻳﺎ ﺑني ﻳﺪي ﻣﴫ. ) (3زﻋﻤﻮا ً ٍّ أﻳﻀﺎ أن ﻧﺎﺋﺐ املﻠﻚ اﺧﱰع ً ﺧﺎﺻﺎ ﻟﺠﻨﻮده .إﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﻘﻠﺪ إﻻ ﺑﺬﻟﺔ ﻟﺒﺎﺳﺎ اﻟﺒﺤﱠ ﺎرة اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴني اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﰲ اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﺬﻟﺔ ﺟﻨﻮد اﻟﺠﺰاﺋﺮ. وﻗﺪ ﻧﻘﻞ اﻟﺴﻴﺪ ﺑﻮﻛﺎﻓﻴﻞ ﻧﻤﻮذﺟً ﺎ ﻋﻦ ﻟﺒﺎس اﻟﺠﻨﺪي املﴫي ﰲ ﻣﺴﺘﻬﻞ ﻛﺘﺎﺑﻪ اﻟﺬي ﻛﺘﺒﻪ ﻋﻦ رﺣﻠﺘﻪ ،وﻧﴩه ﻗﺒﻞ اﻹﺻﻼﺣﺎت اﻟﺘﻲ أدﺧﻠﻬﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﲇ. ) (4ﻫﻮ ﺗﺮﻛﻲ أو ﴍﻛﴘ ُرﺑﱢﻲ ﰲ ﻣﴫ. 341
اﻟﻔﺼﻞ اﳊﺎدي واﻷرﺑﻌﻮن ﻣﻌﺎﻣﻠﺔ املﴫﻳني ﻟﻠﻤﺴﻠﻤني
ً ﻃﻮﻳﻼ؛ ﻓﻬﻲ إن اﻟﻐﺒﻄﺔ اﻟﺘﻲ ﺷﻌﺮ ﺑﻬﺎ أﺑﻨﺎء ﺳﻮرﻳﺎ ﻋﻨﺪﻣﺎ اﺣﺘﻞ املﴫﻳﻮن ﻫﺬا اﻟﺒﻠﺪ ﻟﻢ ﺗﻌﻤﺮ ﻟﻢ ﺗﻠﺒﺚ أن زاﻟﺖ ﻋﻨﺪﻣﺎ أدرﻛﻮا أن ﺳﻴﺪﻫﻢ اﻟﺠﺪﻳﺪ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻳﻬﺘﻢ إﻻ ﺑﻤﺼﺎﻟﺤﻪ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ، ً وﺗﻌﺴﻔﺎ ﻋﻦ ﺳﻴﺎﺳﺔ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﺘﻲ ﻇﻨﻮا أﻧﻬﻢ ﻟﻦ ﻳﺄﺳﻔﻮا وأن ﺳﻴﺎﺳﺔ ﻋﻤﺎﻟﻪ ﻻ ﺗﻘﻞ ﻇﻠﻤً ﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎ. ﻓﺸﻌﻮب ﺳﻮرﻳﺎ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﺗﺘﺬﻣﺮ إﻻ ﻣﻦ ﺗﻌﺴﻔﺎت ﺑﺎﺷﻮات اﻟﺒﺎب اﻟﻌﺎﱄ ،واﺣﺘﻜﺎرﻫﻢ اﻟﺤﺒﻮب ،وﺗﺴﺨريﻫﻢ اﻟﺮﻋﻴﺔ ،وﺳﻮاد اﻟﺸﻌﺐ ،أو ﻋﲆ اﻷﻗﻞ ،اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس اﻟﺘﻲ ﺗﻌﻴﺶ ﻣﻦ ﺷﻐﻠﻬﺎ اﻟﻴﻮﻣﻲ ،وﻟﻢ ﺗﺸﻌﺮ ﺑﺜﻘﻞ وﻃﺄة ﺗﻠﻚ املﻈﺎﻟﻢ إﻻ ﺑﻌﺪ أن ﺗﺄﻟﻢ ﻣﻨﻬﺎ املﻴﺴﻮرون اﻟﺬﻳﻦ ﻛﺎﻧﻮا ﻋﺮﺿﺔ ﻟﻬﺎ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺳﻮاﻫﻢ .وملﺎ زال اﻟﻔﺮح اﻟﺬي ﻣﻸ ﻗﻠﻮب اﻟﺴﻮرﻳني ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻘﻠﺺ ﻇﻞ اﻟﺪوﻟﺔ ،ﺣﻠﺖ ﻣﺤﻠﻪ اﻟﻜﺮاﻫﻴﺔ ﻟﻠﻔﺎﺗﺤني ،ﻓﺄﺿﻤﺮوﻫﺎ ﻟﻬﺆﻻء اﻟﺬﻳﻦ ﻇﻨﻮا أﻧﻬﻢ ﻣﺤﺮروﻫﻢ .وﺳﻨﺮى ﻋﻤﺎ ﻗﺮﻳﺐ أن اﻻﻧﻘﻼب اﻟﺬي ﺣﺼﻞ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ إﻻ ﻧﺘﻴﺠﺔ دواﻓﻊ ﻗﻮﻳﺔ ﻫﺎﻣﺔ. ﻓﺄﺛﻨﺎء ﻣﺤﺎﴏة ﻋﻜﺎ ،ﺣني ﻛﺎن املﴫﻳﻮن ﻻ ﻳﺤﺘﻠﻮن إﻻ ﺑﻌﺾ أﺳﺎﻛﻞ ﺳﻮرﻳﺎ اﻟﺠﻨﻮﺑﻴﺔ ،أُﻟﻐﻴﺖ ﴐﻳﺒﺔ اﻟﺤﺒﻮب اﻟﺘﻲ ﻛﺎن ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﺎﺷﺎ ﻗﺪ ﻓﺮﺿﻬﺎ؛ ﻓﻜﺎن ﻫﺬا اﻹﻟﻐﺎء ﱠ ﻓﺎﻃﻤﺄن اﻷﻫﻠﻮن إﱃ ﻣﺼريﻫﻢ ﻷن ﻫﺬه اﻟﴬﻳﺒﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻮازي ﺧﻤﺲ ﺳﺒﺐ ارﺗﻴﺎح ﻋﺎم؛ اﻟﻘﻴﻤﺔ اﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ،وﻗﺪ ﺗﺒﻠﻎ أﺣﻴﺎﻧًﺎ رﺑﻌﻬﺎ ،وﻟﻜﻦ ﻫﺬه اﻟﴬﻳﺒﺔ ﻇﻠﺖ ﻣﻔﺮوﺿﺔ ﻋﲆ اﻟﺤﺒﻮب اﻟﺘﻲ ﺗُﺴﺘﻮرد ﻣﻦ اﻟﺨﺎرج ،ﺛﻢ ﻣﺎ ﻟﺒﺜﺖ اﻟﺪوﻟﺔ املﴫﻳﺔ أن ﻓﺮﺿﺘﻬﺎ ﺛﺎﻧﻴﺔ ﻋﲆ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﺤﺒﻮب
ﺑريوت وﻟﺒﻨﺎن ﻣﻨﺬ ﻗﺮن وﻧﺼﻒ اﻟﻘﺮن
واﻟﻄﺤني ،ﺳﻮاءٌ أﻛﺎﻧﺖ ﻣﻦ إﻧﺘﺎج اﻟﺒﻼد أو ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺴﺘﻮردة ﻣﻦ ﻏريﻫﺎ ،ﺛﻢ ﱠ ﺧﻔﻀﺘﻬﺎ ﺑﻌﺪ ﺣني ﻓﺎﺳﺘﻮﻓﺖ ﻧﺼﻔﻬﺎ ﻓﻘﻂ. و»اﻟﻔﺮدة« ﻛﺎﻧﺖ أول ﴐﻳﺒﺔ ُﻓﺮﺿﺖ ﻋﲆ اﻷﻫﻠني ﻋﻤﻮﻣً ﺎ ،ﻓﺄﺣﺪﺛﺖ اﺳﺘﻴﺎءً ﻋﺎﻣٍّ ﺎ .وﻟﻢ ﻳﻐﻔﺮ املﺴﻠﻤﻮن ﻟﻨﺎﺋﺐ املﻠﻚ ﺧﻄﻴﺌﺔ املﺴﺎواة ﺑﻴﻨﻬﻢ وﺑني املﺴﻴﺤﻴني. ﻟﻢ ﺗﺠﺮح اﻟﻔﺮدة ﻛﱪﻳﺎء ﻣﺸﺎﻳﺦ اﻹﺳﻼم وﻋﺎﻃﻔﺘﻬﻢ ﻓﺤﺴﺐ ،ﺑﻞ أﻟﺤﻘﺖ ﺑﻬﻢ أﴐا ًرا ﺑﺎﻟﻐﺔ ﻣﻦ ﺟ ﱠﺮاء ﻛﻴﻔﻴﺔ ﺟﺒﺎﻳﺘﻬﺎ .ﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬه اﻟﴬﻳﺒﺔ ﺛﻘﻴﻠﺔ اﻟﻮﻃﺄة ﻋﲆ اﻟﻔﻘﺮاء واﻟﻌﻤﺎل، ﻻ ﺑﻞ ﻋﲆ اﻷﻏﻨﻴﺎء أﻧﻔﺴﻬﻢ؛ إذ ﻛﺎن ﻋﲆ املﺴﺘﻄﻴﻌني أن ﻳﺴﺪﱢدوا اﻟﺮﺻﻴﺪ املﻄﻠﻮب إذا ﻣﺎ َ أﺣﺼﻮُا اﻟﻨﺎس ﺟﻤﻴﻌً ﺎ وﺟﻌﻠﻮﻫﻢ ﻓﺌﺎت ،واﺑﺘﺪأت اﻟﴬﻳﺒﺔ ﺑﺨﻤﺴﺔ ﻋﴩ ﻧﻘﺺ ﻣﻨﻪ ﳾء. ً ﻗﺮﺷﺎ واﻧﺘﻬﺖ ﺑﺨﻤﺴﻤﺎﻳﺔ .وإذا ﻟﻢ ِ ﺗﻒ ﻫﺬه اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﺑﺎملﺮام ﺟﻌﻠﻮﻫﺎ ﻋﲆ ﻣﺠﻤﻮع املﺘﻜﻠﻔني وﻗﺎﻟﻮا ﻷﻋﻴﺎن ﻛﻞ ﺷﻌﺐ» :إﻧﻜﻢ ﺗﻌﺪون ﻛﺬا ،ﻓﻴﺠﺐ أن ﺗﺪﻓﻌﻮا ﻛﺬا ،ﻓﺘﺪﺑﺮوا اﻷﻣﺮ ﺑﺄﻧﻔﺴﻜﻢ ﻷن ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺒﻴﺖ أدرى ﺑﺎﻟﺬي ﻓﻴﻪ «.ﻓﻘﴣ ﻫﺬا اﻷﺳﻠﻮب ﻋﲆ اﻟﻌﻤﺎل ﺑﺪﻓﻊ أﻛﺜﺮ ﻣﻤﺎ ﻳﺴﺘﻄﻴﻌﻮن؛ ﻷﻧﻪ ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ ﺟﺒﺎﻳﺔ اﻟﻜﻤﻴﺔ املﻄﻠﻮﺑﺔ .ﻟﻢ ﻳﺪﻓﻊ اﻷﻏﻨﻴﺎء أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺧﻤﺴﻤﺎﻳﺔ ﻗﺮش ،وﻫﺬا ﻫﻮ اﻟﺤﺪ اﻷﻗﴡ ملﺎ ﻳﺪﻓﻌﻪ اﻟﻔﺮد؛ وﻫﻜﺬا ﻋﻤﱠ ﺖ اﻟﴬﻳﺒﺔ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻄﺒﻘﺎت ،ﻓﻜﺎن ﻳﺪﻓﻊ اﻟﻔﻘري ﻣﻦ أرﺑﻌني إﱃ ﺧﻤﺴني ً ﻗﺮﺷﺎ .أﻣﺎ ﻣﺎ ﺑﻘﻲ ﻣﻦ رﺻﻴﺪ ﻫﺬه اﻟﴬﻳﺒﺔ ﻓﻌﲆ املﻴﺴﻮرﻳﻦ ﺗﺴﺪﻳﺪه. ﻋﺮﻓﺖ أوروﺑﺎ ﻗﺪﻳﻤً ﺎ أب اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ اﻟﺬي ﻛﺎن ﻳﺪﻓﻊ ﴐﻳﺒﺔ اﻟﻔﺮدة ﻋﻦ أوﻻده اﻟﺜﻼﺛﺔ، َ وﻳﺠﱪ ﻋﲆ اﻟﺪﻓﻊ ﻋﻨﻬﻢ وﻟﻮ ﻣﺎﺗﻮا ﻣﻴﺘﺔ ﻃﺒﻴﻌﻴﺔ ،أو ُﴏﻋﻮا ﰲ ﺣﺮب ،أو ﻛﺎﻧﻮا أو اﻷرﺑﻌﺔ، ﺑﻌﻴﺪﻳﻦ ﻳﺤﺎرﺑﻮن ﰲ ﺑﻠﺪان ﻗﺼﻴﱠﺔ1 . ﻓﺎملﻜ ﱠﻠﻒ ﻻ ﻳﻤﻮت ً ﻓﻌﻼ ﰲ ﻧﻈﺮ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ املﴫﻳﺔ إﻻ ﺑﻌﺪ اﻧﻘﻀﺎء ﺳﻨﺘني أو ﺛﻼث ﻋﲆ ﻣﻮﺗﻪ اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ،ﻧﺎﻫﻴﻚ ﺑﺄﻧﻪ ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻳﻤﻮت إﻻ إذا أرادت اﻟﺴﻠﻄﺔ ﻓﺄﺻﺪرت ﺑﺬﻟﻚ ً ﻃﻮﻳﻼ؛ ﻓﺸﻌﺎر اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ ﻫﻨﺎ :اﻟﻌﺠﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﺸﻴﻄﺎن. املﺮاﺳﻴﻢ اﻟﺘﻲ ﻳﻘﺘﴤ إﺻﺪارﻫﺎ وﻗﺘًﺎ ذﻛﺮ اﻟﺴﻴﺪ ﺑﻮﺟﻮﻻ — ﰲ ﻫﺬه املﻨﺎﺳﺒﺔ — ﻣﺼﻴﺒﺔ أﺧﺮى أﺗﻰ ﺑﻬﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﲇ ﻣﻦ ﻣﴫ إﱃ ﺳﻮرﻳﺎ» :إذا ﻗ ﱠﻠﺖ ﻣﻮارد اﻟﻘﺮﻳﺔ وأﺻﺒﺤﺖ ﻻ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﺗﻘﻮم ﺑﺪﻓﻊ اﻟﴬاﺋﺐ ،ﺑﺴﺒﺐ ﺟﻔﺎف املﻮﺳﻢ واﻧﺘﺸﺎر وﺑﺎء اﻟﻄﺎﻋﻮن ،واﻟﺘﺠﻨﻴﺪ اﻟﺬي ﻳﺴﺘﺄﺛﺮ ﺑﺎﻷﻳﺪي اﻟﻌﺎﻣﻠﺔ ،ﻓﻌﲆ اﻟﻘﺮﻳﺔ املﺠﺎورة ﻟﻬﺎ أن ﺗﺆديَ ﺗﻠﻚ اﻟﴬاﺋﺐ ﻋﻨﻬﺎ ،وإذا ﻋﺠﺰت ﻫﺬه اﻷﺧرية ﺑﺪورﻫﺎ ﻓﻌﲆ ﺟﺎرﺗﻬﺎ اﻷﺧﺮى ،وإن ﻋﺠﺰت اﻟﻘﺮى ﺟﻤﻴﻌً ﺎ ﻓﺎملﺪﻳﻨﺔ ،وأﺧريًا اﻟﻮﻻﻳﺔ .إن ﻫﺬا اﻟﺘﻀﺎﻣﻦ ﺑني اﻟﺸﻌﻮب ﰲ ﺳﺒﻴﻞ إﻧﻌﺎش اﻟﺨﺰﻳﻨﺔ ﻫﻮ اﺧﱰاع ﻣﺨﻴﻒ ﻛﺎن ﻳﺼﻌﺐ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺗﺼﺪﻳﻘﻪ ﻟﻮ ﻟﻢ ﻧﺸﺎﻫﺪ ﺑﺄُم أﻋﻴﻨﻨﺎ ﻫﺬه اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ املﺆملﺔ«. 344
اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺤﺎدي واﻷرﺑﻌﻮن
رأﻳﺖ ﺑﻌﻴﻨﻲ ﺗﻨﻔﻴﺬ ﻫﺬا اﻟﻘﺎﻧﻮن ﰲ وﻻﻳﺔ ﺣﻠﺐ ،ﻓﱰك اﻟﻔﻼﺣﻮن ﻣﻮاﺷﻴَﻬﻢ وﺗﺨ ﱠﻠﻮْا ﻋﻦ ﻣﺰروﻋﺎﺗﻬﻢ .وﻗﺪ اﺿ ُ ﻄﺮ ﺑﻌﺾ اﻷﺷﺨﺎص — ﰲ اﻟﻼذﻗﻴﺔ — إﱃ ﺑﻴﻊ ﺑﻨﺎﺗﻬﻢ .ﻟﻢ ﻳﺼﺪﱢق ﺑﻌﺾ اﻟﻘﻨﺎﺻﻞ ﻫﺬه اﻷﺧﺒﺎر ،وﻟﻜﻨﻬﺎ ﺛﺒﺘﺖ ﻟﻬﻢ أﺧريًا. وﻣﺎ اﻧﺘﻬﺖ ﺟﺒﺎﻳﺔ ﴐﻳﺒﺔ اﻟﻔﺮدة ﺣﺘﻰ ﺗﺒﻌﻬﺎ ﺟﻤﻊ اﻟﺴﻼح؛ ﻓﻜﺎن ﺳﺒﺐ ﻋﺪة ﻣﻈﺎﻟﻢ. ﻟﻢ ﻳﺠﺮؤ أﺣﺪ ﻋﲆ اﻟﻘﻮل ﺑﺄن ﻻ ﺳﻼح ﻟﺪﻳﻪ؛ ﻓﺎﻟﻴﻬﻮد وﺑﻌﺾ املﺴﻴﺤﻴني اﻟﺬﻳﻦ ﻻ ﺳﻼح ﻋﻨﺪﻫﻢ اﺿ ُ ﻄﺮوا إﱃ ﴍاﺋﻬﺎ وﺗﻘﺪﻳﻤﻬﺎ ﻟﻴﱪﻫﻨﻮا ﻟﻠﺴﻠﻄﺔ أﻧﻬﺎ ﻟﻢ ﺗﺨﻄﺊ ﰲ رأﻳﻬﺎ. اﺳﺘﺬﻟﺖ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ املﴫﻳﺔ — ﺑﻬﺬه املﻨﺎﺳﺒﺔ — ﻣﺴﻠﻤﻲ ﺑريوت ﺣني ﻋﻬﺪت ﺑﺠﻤﻊ أﺳﻠﺤﺘﻬﻢ إﱃ اﻷﻣري أﻣني املﺸﻬﻮر ﺑﻤﺴﻴﺤﻴﺘﻪ؛ ﻓﺂملﻬﻢ ﻫﺬا اﻟﻌﻤﻞ وﻋﺪﱡوه ﺟﻨﺎﻳﺔ ﻻ ﺗُﻐﺘﻔﺮ. وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻫﺬا اﻟﺘﴫف أﺑﺸﻊ ﻣﺎ ﻧﺰل ﺑﻬﻢ؛ ﻓﺬات ﻳﻮم — ﻳﻮم ﺟﻤﻌﺔ — ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻛﺎن املﺴﻠﻤﻮن ﻳﻘﻴﻤﻮن ﺻﻼة اﻟﻈﻬﺮ ،ﻃﻮﻗﺖ اﻟﺠﻮاﻣﻊ ﴍاذم ﻣﻦ اﻟﺠﻨﻮد وﻗﺒﻀﺖ ﻋﲆ ﺟﻤﻴﻊ املﺴﻠﻤني دوﻧﻤﺎ ﺗﻔﺮﻳﻖ ﺑني أﺳﻨﺎﻧﻬﻢ ،واﻗﺘﺎدﺗﻬﻢ إﱃ اﻟﴪاﻳﺎ. وﻫﻜﺬا ُﻗﺒﺾ ﻋﲆ ﺟﻤﻴﻊ املﺴﻠﻤني ،ﺛﻢ دُﻋﻲ اﻷﻃﺒﺎء ﻓﺒﺎﴍوا ﻣﻌﺎﻳﻨﺘﻬﻢ ،ﻓﻤﺎ ﺧﺮج ﻣﻦ ذﻟﻚ اﻟﺤﺼﺎر ﻏري املﻌﻮﱠﻫني أو املﺼﺎﺑني ﺑﺄﻣﺮاض ﻣﺰﻣﻨﺔ. ﻓﻔﻲ ﻛﻞ ﺳﻨﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻨﺰل ﺑﺎﻟﺸﻌﺐ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﰲ ﺑريوت ﻛﺎرﺛﺔ ﻛﻬﺬه ،ﺣﺘﻰ أﻣﺴﺖ اﻷﻋﻴﺎد اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻣﺪﻋﺎة ﺧﺸﻴﺔ وﻫﻠﻊ ،ﻓﻴﺘﺪﺑﺮﻫﺎ ﻛﻞ ﺷﺨﺺ ﺑﺎﻟﻔﺮار ً ﺧﻮﻓﺎ ﻣﻦ أن ﻳُﻘﺒﺾ ﻋﻠﻴﻪ وﻳﺴﺎق إﱃ اﻟﺠﺒﻬﺔ َﺳﻮ َْق اﻟﻨﻌﺎج .إﻧﻪ ﻻ ﻳﺴﻌﻨﺎ أن ﻧﺼﻒ اﺿﻄﺮاب ﻫﺆﻻء اﻷﻫﺎﱄ اﻟﺒﺆﺳﺎء ﰲ ﻫﺬه اﻟﻔﱰات اﻟﺮﻫﻴﺒﺔ؛ ﻓﺠﻤﻴﻌﻬﻢ ﻳﱰاﻛﻀﻮن وﻳﺘﺴﺎﺑﻘﻮن إﱃ أوﻟﻴﺎء اﻷﻣﺮ ﺣﻴﺚ ﺗُﻘﴣ اﻟﺨﺪﻣﺔ ﻟﻘﺎء دﻓﻊ ﻣﺒﻠﻎ ﻣﻦ املﺎل .وﻗﺪ ﻻ ﻳﻜﻔﻲ ذﻟﻚ ﻓﻴُﻀﻄﺮ اﻟﺮﺟﻞ إﱃ ﴍاء ﻧﻔﺴﻪ ﻣﺮة وﻣﺮﺗني ،وﻻ ﺑﺪ ﻟﻪ ﻣﻦ أن ﻳﻠﺠﺄ إﱃ ﻛﻨﻒ أﺷﺨﺎص ﻋﺪﻳﺪﻳﻦ ذوي ﻧﻔﻮذ ﻟﻴﻜﻮن أﻛﺜﺮ اﻃﻤﺌﻨﺎﻧًﺎ. ﻛﺎن اﻟﺘﺠﻨﻴﺪ ﺳﺒﺐ أﻟﻮف ﻣﻦ اﻟﺮزاﻳﺎ؛ ﻓﺎﻟﻌﺎﺋﻼت ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻔﻘﺪ أﻋﺰ أﻋﻀﺎﺋﻬﺎ إﻣﺎ ﺑﺎﻧﺘﺰاﻋﻬﻢ ﻗﴪا ﻣﻦ ﺑﻴﻨﻬﺎ ،أو ﺑﺎﻟﻔﺮار واﻟﺘﻮاري ﻣﻦ وﺟﻪ اﻟﺴﻠﻄﺔ .ﻛﺎﻧﺖ اﻷﴎة ﻣﻌﺮﺿﺔ ﻷﻋﻤﺎل ﻋﻨﻴﻔﺔ ً ﱠ ﺟﺪٍّا ﺗﻌﺎﻧﻲ ﺑﺴﺒﺒﻬﺎ ﻣﺨﺎوف ﻋﻈﻴﻤﺔ ،وﺗﺼﻌﺪ ﺗﺄوﻫﺎت ﻃﻮﻳﻠﺔ ﻛﻠﻤﺎ ﺗﺬﻛﺮت ﻧﻜﺒﺘﻬﺎ؛ ﻓﻬﻲ ﻻ ﺗﻌﺮف اﻷﻣﻦ واﻻﺳﺘﻘﺮار؛ ﻓﺎﻟﺪوﻟﺔ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﺗﺘﺄﺧﺮ ﻋﻦ اﻟﻘﺒﺾ ﻋﲆ ﻓﺮﻳﺴﺘﻬﺎ ،وإن ﻇﻨﺖ ﻫﺬه ً ﻟﺮﺟﻞ ﻣﺎ ،ﻛﺎن اﻟﺘﺠﻨﻴﺪ ﴍ اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ ﻹﺛﻘﺎل ﻛﺎﻫﻞ ﻣﺒﻠﻐﺎ اﻟﻔﺮﻳﺴﺔ أﻧﻬﺎ ﻧﺠﺖ ﻷﻧﻬﺎ دﻓﻌﺖ ٍ اﻟﺸﻌﺐ املﺴﻜني وإرﻫﺎﻗﻪ .ﻓﻼ ﻳﻜﺎد املﺎل ﻳُﺪﻓﻊ ملﺸﺎﻳﺦ اﻷﺣﻴﺎء واﻟﻀﺒﺎط واﻷﻃﺒﺎء ﻟﻴﻌﻔﻮا ً أﺷﺨﺎﺻﺎ ﻣﻦ اﻟﺠﻨﺪﻳﺔ ،ﺣﺘﻰ ﺗﻬﺐ اﻟﺴﻠﻄﺔ ﻣﺘﺤﺮﻳﺔ ﺣني ﻳﺒﻠﻐﻬﺎ اﻟﺨﱪ .ﺑَﻴْ َﺪ أن اﻷﺳﺎﻟﻴﺐ اﻟﻔﻌﺎﻟﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻨﻘﺼﻬﺎ؛ ﻓﺎملﻮﻇﻔﻮن اﻟﺬﻳﻦ َ ارﺗﺸﻮْا ﻛﺎن ﻳﺴﺘﻤﻴﻠﻮن إﻟﻴﻬﻢ رؤﺳﺎءﻫﻢ؛ وﻫﻜﺬا ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻈﻞ اﻹﺟﺮاءات اﻷﻛﺜﺮ ﺣﻜﻤﺔ ﺑﺪون ﻣﻔﻌﻮل. 345
ﺑريوت وﻟﺒﻨﺎن ﻣﻨﺬ ﻗﺮن وﻧﺼﻒ اﻟﻘﺮن
ﻓﺠﺸﻊ املﻮﻇﻔني اﻟﴬوري ﺗﺬﻟﻴﻠﻪ ﻛﺎن ﻳﺰداد ﺷﻴﺌًﺎ ﻓﺸﻴﺌًﺎ .ﱠ ﺗﻤﺸﻮْا ﻋﲆ ﻃﺮﻳﻘﺔ واﺣﺪة واﻋﺘﱪوا أن اﻟﺤﻖ ﻟﻠﻘﻮي؛ وﻟﻬﺬا ﻛﺎن املﺎل أﺟﺪى اﻷﺳﺎﻟﻴﺐ؛ ﻓﻬﻮ اﻟﺬي ﻳﻮﺻﻞ وﺣﺪه إﱃ اﻟﻨﺘﻴﺠﺔ املﺮﺟﻮﱠة .ﻓﻘﺪت اﻷراﻣﻞ واﻷﻳﺘﺎم ﻋﻀﺪﻫﻢ اﻟﻮﺣﻴﺪ؛ ﻓﺄُﻫﻤﻠﺖ اﻷﻋﻤﺎل اﻟﺼﻨﺎﻋﻴﺔ وﺑﻘﻴﺖ اﻟﺤﻘﻮل ﺟﺮداء ﻻ ﺗُﺤﺮث ،وأﻗﻔﺮت اﻟﻘﺮى؛ وﻛﻞ ذﻟﻚ ﻷﺟﻞ ﺗﺠﻨﻴﺪ ﺑﻀﻊ ﻣﺌﺎت ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﻳﺘﺄوﱠﻫﻮن ﺗﺤﺖ ﺳﻼﺣﻬﻢ اﻟﺜﻘﻴﻞ ﻷﻧﻬﻢ أُﺟﱪوا ﻋﲆ اﻟﻘﺘﺎل ﻣﻜﺮﻫني. وﻳﺎ ﻟﻴﺘﻨﺎ ﻧﺮى اﻟﻌﻨﺎﻳﺔ ﺑﻬﺆﻻء اﻟﺠﻨﻮد! ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻨﻘﻠﻮﻧﻬﻢ إﱃ املﺴﺘﺸﻔﻴﺎت ً ﺧﻮﻓﺎ ﻣﻦ أن ﻳﻤﻮﺗﻮا ﰲ ﺛﻜﻨﺎﺗﻬﻢ .ﻋﻠﻤﺖ ﻣﻦ ﻋﺪة أﻃﺒﺎء أن اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ املﴫﻳﺔ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﺗُﺤﺴﻦ ﺧﺪﻣﺔ ﻫﺆﻻء؛ ﻓﺎملﺮﴇ املﻜﺪﺳﻮن ﰲ ﺣﺠﺮ ،أﺑﻮاﺑﻬﺎ ﻛﻮى ﺻﻐرية ﺿﻴﻘﺔ ،ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻨﺘﻈﺮون ﺷﻔﺎءً ﻻ رﺟﺎء ﻓﻴﻪ .ﻛﺎن أﻣﻠﻬﻢ اﻟﻮﺣﻴﺪ ﺑﺒﻨﻴﺘﻬﻢ اﻟﻘﻮﻳﺔ أو إﺣﺪى اﻟﻔﺮص املﺆاﺗﻴﺔ؛ ﻓﺎﻟﻌﻼﺟﺎت ﻟﻢ ﺗُﺴﺘﻌﻤﻞ، وﻛﺜﺮة املﺮﴇ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﺗﺴﻤﺢ داﺋﻤً ﺎ ﺑﺎﻟﻘﻴﺎم ﺑﺘﻌﻠﻴﻤﺎت اﻷﻃﺒﺎء. إن اﻟﺘﻌﻠﻴﻤﺎت ﻣﻨﻌﺖ ﻣَ ﻦ ﻫﻢ ﰲ ﻃﻮر اﻟﻨﻘﺎﻫﺔ ﻋﻦ أﻛﻞ اﻟﻠﺤﻮم؛ وﻫﻜﺬا ﻳﺠﺐ أن ﻳ َ ُﺸﻔﻮْا إذا ﻛﺎن ﷲ ﻗﺪ ﻣَ ﱠﻦ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺑﻘﻮة ﺑﺪﻧﻴﺔ. ﻟﻢ ﺗﻜﻦ اﻟﺪوﻟﺔ ﺗﺠﻬﻞ ذﻟﻚ .ﻛﺎن ﻳﺘﻮﺟﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ أن ﺗﺴﺘﻌﻠﻢ ﻋﻦ اﻷﻧﻈﻤﺔ وﺗﺄﻣﺮ ﺑﺘﺒﺪﻳﻠﻬﺎ وﻻ ﺗﺮﺗﴤ أﺑﺪًا إدارة ﺑﺎﻏﻴﺔ ﻛﻬﺬه .ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻘﴤ ﻓﻘﻂ ﺑﺎﻟﺤﻜﻢ ﻋﲆ املﺬﻧﺒني اﻟﺬﻳﻦ ﺗﺘﻤ ﱠﻜﻦ ﻣﻦ اﻟﻘﺒﺾ ﻋﻠﻴﻬﻢ ،ﺑﺈرﺳﺎﻟﻬﻢ إﱃ ﻟﻮﻣﺎﻧﺎت ﻋﻜﺎ أو أﺑﻲ ﻗري ﺗﺒﻌً ﺎ ﻟﺨﻄﻮرة اﻟﺠﺮﻳﻤﺔ .ﻓﻜﻞ ﻣﺎ أﻧﺸﺄه املﴫﻳﻮن ﻟﻴﺲ ﺳﻮى ﺧﻴﺎل ﻟﻸﻋﻤﺎل اﻟﺘﻲ ﻛﺎن ﻳﺘﻮﺟﺐ ﻋﻠﻴﻬﻢ أن ﻳﻘﻮﻣﻮا ﺑﻬﺎ وﻳﻤﺜﻠﻮﻫﺎ. زﻋﻢ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﺎﺷﺎ — وﻛﺎن ﺑﻮﺳﻌﻪ أن ﻳﻜﻮن ً رﺟﻼ إدارﻳٍّﺎ أﻛﺜﺮ ﻣﻨﻪ ﻋﺴﻜﺮﻳٍّﺎ — أﻧﻪ ﻛﺎن ﻳﻬﺘﻢ ﺑﺈدارة ﺟﻤﻴﻊ ﺷﺌﻮن اﻟﺤﻜﻢ .أﺟﻞ ،ﻛﺎن ﻳﺪﻳﺮ ﻛﻞ ﳾء ﺑﻨﻴﺔ ﻃﻴﺒﺔ ،إﻻ أﻧﻪ ﻛﺎن ﻳﻔﺘﻘﺮ إﱃ أﺳﺎﻟﻴﺐ ﻣﺠﺪﻳﺔ؛ ﻓﻜﻞ ﳾء ﻛﺎن ﻳﺴري ﻣﻦ ﺳﻴﺊ إﱃ أﺳﻮأ رﻏﻢ ﺗﺨﻮﱡف ﻣﺄﻣﻮرﻳﻪ ﻣﻨﻪ وﻣﺤﺒﺔ ﺟﻴﺸﻪ ﻟﻪ ﻷن ﻻﺳﻤﻪ ﺷﻴﺌًﺎ ﻣﻦ ﺗﺄﺛري اﻟﺴﺤﺮ. ﻗﻠﺖ ﻟﻪ ذات ﻳﻮم إﻧﻪ ﻛﺎن ﻟﻪ أن ﻳﺴﺘﻔﻴﺪ ﻣﻦ أﻣﺜﻮﻟﺔ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﺎﺷﺎ ،وإن اﻟﺮﺟﺎل اﻟﺬﻳﻦ اﺳﺘﺨﺪﻣﻬﻢ واملﺒﺎﻟﻎ اﻟﺘﻲ أﺿﺎﻋﻬﺎ ﰲ ﺳﻮرﻳﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻛﺎﻓﻴﺔ ﻻزدﻫﺎر ﻣﴫ ورﻓﺎﻫﻴﺘﻬﺎ ،وإن ﻣﴫ ﻫﻲ أﻛﺜﺮ اﻟﺒﻠﺪان ﻏِ ﻨًﻰ ،وﺣﻜﻤﻪ ﻳﺜﺒﺖ ﻓﻴﻬﺎ أﻛﺜﺮ ﻣﻨﻪ ﰲ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﺒﻠﺪان اﻟﺘﻲ ﻳﺤﺎول اﻣﺘﻼﻛﻬﺎ. ﱠ ﺗﺒني ﱄ أﻧﻪ ﻓﻬﻢ ﻣﺎ ﻗﻠﺘﻪ ﻟﻪ ﺗﻤﺎﻣً ﺎ ،وﻛﺎن ﻳﻮد ﻟﻮ ﻳﻘﻮل ﱄ إﻧﻲ ﻛﻨﺖ ﻋﲆ ﺻﻮاب ،وﻟﻜﻦ ﺗﻠﻚ ﻣﺸﻴﺌﺔ اﻟﻘﺪر. 346
اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺤﺎدي واﻷرﺑﻌﻮن
إن اﻟﺘﻀﺤﻴﺎت اﻟﺘﻲ ﻗﺎم ﺑﻬﺎ املﴫﻳﻮن ﰲ ﺳﻮرﻳﺎ ﻛﺜرية ﻻ ﺗُﺤﴡ؛ ﻓﻤﺤﺎوﻟﺘﻬﻢ اﻣﺘﻼﻛﻬﺎ أﴐت ﻛﺜريًا ﺑﺎزدﻫﺎر ﻣﴫ ،واﻟﺴﻼﻟﺔ اﻟﺤﺎﻛﻤﺔ ﻓﻴﻬﺎ. إن اﻷﺧﻄﺎء ﺗﻜﻠﻒ داﺋﻤً ﺎ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﺠﺴﺎﻣﺘﻬﺎ وﺧﻄﻮرﺗﻬﺎ. ﻫﻮاﻣﺶ ) (1اﻟﺴﻴﺪ ﺑﻮﺟﻮﻻ ،اﻟﺼﺤﺎﻓﺔ اﻟﺪورﻳﺔ.
347
اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﲏ واﻷرﺑﻌﻮن ﻣﻌﺎﻣﻠﺔ املﴫﻳني ﻟﻸوروﺑﻴني
ﻛﺜري ٌة ﻫﻲ اﻷﻋﻤﺎل اﻟﺠﺎﺋﺮة اﻟﺘﻲ ﻗﺎﻣﺖ ﺑﻬﺎ اﻟﺴﻠﻄﺎت املﴫﻳﺔ ﺿﺪ اﻷوروﺑﻴني .وملﺎ ﻛﺎن ﻻ ﻓﺎﺋﺪة ﻣﻦ إﻋﺎدة ذﻛﺮﻫﺎ ﻫﺎ ﻫﻨﺎ ﻷن دور اﻟﻄﺒﺎﻋﺔ ﻗﺪ اﻫﺘﻤﺖ ﺑﺘﺪوﻳﻨﻬﺎ ﻓﻌﺮﻓﻬﺎ اﻟﺠﻤﻴﻊ ،ﻓﺈﻧﻲ ﻻ أﻧﻘﻞ إﻻ ﺑﻌﻀﻬﺎ 1 ً إﻛﻤﺎﻻ ملﻮﺿﻮع ﻛﺘﺎﺑﻲ ﻓﻘﻂ. ﻻ ﺑ ﱠﺪ ﱄ ،ﻗﺒﻞ أن أﺑﺪأ ﺑﻬﺎ ،ﻣﻦ اﻟﻘﻮل إن اﻷوروﺑﻴني ﺣﻠﻤﻮا ً أﻳﻀﺎ ﺑﺘﺤﺴﻴﻨﺎت ﺟﻤﺔ .ﻇﻨﻮا أن ﺣﻜﻮﻣﺎﺗﻬﻢ ﺳﺘﻜﻮن ﻣﺤﱰﻣﺔ ﱠ ﻣﻮﻗﺮة ،وﺗﻄﺎﻟﺐ ﺑﺎﻣﺘﻴﺎزات ﻳﻨﻌﻢ ﺑﻬﺎ رﻋﺎﻳﺎﻫﻢ ،وﻟﻜﻨﻬﻢ ﻣﺎ ﻟﺒﺜﻮا أن رأَوْا ﻣﺤﻤﺪ ﻋﲇ ﻳﻄﺒﻖ ﻋﲆ اﻷﻋﻤﺎل اﻟﺘﺠﺎرﻳﺔ ﰲ اﻟﺒﻼد اﻟﺘﻲ اﻓﺘﺘﺤﻬﺎ إﺟﺮاءات وﺗﺪاﺑري ﺟﺎﻣﺤﺔ ﻇﺎملﺔ ،ﻓﻤﻨﻊ ﻣﻨﻌً ﺎ ﺑﺎﺗًﺎ اﻟﺘﺠﺎر اﻟﻨﺎزﻟني ﻣﴫ ﻣﻦ ﴍاء ﻣﻨﺘﻮﺟﺎت ﻫﺬا اﻹﻗﻠﻴﻢ اﻟﻮاﺳﻊ ،ﺳﻮاءٌ أﻛﺎن اﻟﴩاء ﻣﻦ اﻟﺤﻮاﴐ أو ﻣﻦ اﻷرﻳﺎف. ﻛﺎن ﻳﺄﻣﺮ ﻣﻮﻇﻔﻴﻪ املﺨﺘﺼني ﺑﻤﻨﻊ ﻛﻞ ﺗﺴﺎﻫﻞ وﺗﺠﺪﻳﺪ؛ ﻓﺎﺿ ُ ﻄﺮ اﻷوروﺑﻴﻮن إﱃ أن ﻳﺘﺠﺎوزوا داﺋﻤً ﺎ ﺗﻌﻠﻴﻤﺎت اﻟﺴﻠﻄﺎت؛ وﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻧﺸﺄت اﻟﺤﺮب اﻟﺘﻲ ﺷﻬﺮﺗﻬﺎ اﻟﺴﻠﻄﺎت ﻋﲆ ﱠ ﺗﻜﻒ ﻋﻨﻬﺎ أﺑﺪًا .وﻗﺪ ﻋﺮﻓﺖ ﺳﺒﺒﻬﺎ ﺑﻌﺪ ﻣﺒﺎﺣﺜﺔ ﺟﺮت ﺑﻴﻨﻲ وﺑني إﺑﺮاﻫﻴﻢ اﻟﻔﺮﻧﺴﻴني ،وﻟﻢ ﺑﺎﺷﺎ اﻟﺬي ﻳﺤﺐ ﺑﻄﺒﻴﻌﺘﻪ ﻛﺜﺮة اﻟﻜﻼم. »ﻻ ﻳﻨﻌﻢ اﻷوروﺑﻴﻮن ﰲ اﻟﺪﻳﺎر اﻟﺸﺎﻣﻴﺔ ﺑﻤﺎ ﻳﻨﻌﻤﻮن ﺑﻪ ﰲ ﻣﴫ .ﻫﺬا ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﱄ ﻋﺎم ،١٨٣٤أﻣﺎ اﻟﺮﻋﺎﻳﺎ اﻟﺬﻣﻴﻮن ﻓﻬﻢ أوﻓﺮ ﺣ ٍّ ﻈﺎ ﻣﻦ أﺑﻨﺎء ذﻟﻚ اﻟﺒﻠﺪ«. ﺗﻔﺎﻗﻤﺖ ﻫﺬه اﻷﻣﻮر ﺣﺘﻰ اﺿ ُ ﱢ ﺑﺎﻟﻜﻒ ﻋﻦ ﻄﺮ اﻟﻘﻨﺎﺻﻞ ﻣﺮا ًرا إﱃ ﻣﻄﺎﻟﺒﺔ اﻟﺴﻠﻄﺎت إرﻫﺎق اﻟﻔﺮﻧﺴﻴني ،وإﻗﺎﻣﺔ اﻟﻌﺮاﻗﻴﻞ ﰲ وﺟﻬﻬﻢ.
ﺑريوت وﻟﺒﻨﺎن ﻣﻨﺬ ﻗﺮن وﻧﺼﻒ اﻟﻘﺮن
ﻛﻨﺎ ﻧﻔﻀﻞ أن ﻧﺘﻤﴙ ﻋﲆ ﻣﺒﺪأ ﻣﺴﺘﻘﺮ ﻟﻴﻌﻠﻢ ﻛ ﱞﻞ ﻣﻨﺎ ﻣﻮﻗﻔﻪ وواﺟﺒﺎﺗﻪ ﺗﺠﺎه اﻵﺧﺮ. وﻟﻘﺪ ﻃﺎﻟﺒﺖ — ﻋﻨﺪﻣﺎ اﻃﻠﻌﺖ ﻋﲆ ﺗﻌﻠﻴﻤﺎت ﻧﺎﺋﺐ املﻠﻚ — ﺑﺈﺑﻘﺎء اﻷﻣﺮ ﻋﲆ ﺣﺎﻟﻪ ،وﻣﻌﺎﻣﻠﺘﻨﺎ ً وﻓﻘﺎ ملﺎ ﻣُﻨﺤﻨﺎ ﻣﻦ اﻣﺘﻴﺎزات ﻗﺪﻳﻤﺔ .وﻟﻜﻦ ملﺎ ﻛﺎن املﻮﻇﻔﻮن ﻳﺘﻘﻴﺪون ﺑﺎﻷواﻣﺮ اﻟﺼﺎدرة ﻟﻬﻢ، وﻻ ﻳﻬﺘﻤﻮن إﻻ ﺑﺈﻧﻤﺎء دﺧﻞ ﺳﻴﺪﻫﻢ ﻓﺤﺴﺐ ،ﻓﻘﺪ ﻻﻗﻴﺖ ﺑﻌﺾ اﻟﺼﻌﻮﺑﺔ ﰲ ﺣﻤﺎﻳﺔ إﻓﺮﻧﺴﻴﻲ ﺳﻮرﻳﺎ ﻣﻦ ﺧﻄﺮ اﻹﺟﺮاءات اﻟﺠﺎﺋﺮة اﻟﺘﻲ ُﻫﺪدوا ﺑﻬﺎ؛ ﻓﺎﻟﺴﻠﻄﺔ ﺗﺠﺎﻫﻠﺖ اﻣﺘﻴﺎزاﺗﻨﺎ ،وأﺧﺬت ﺗﺘﴫف ﻛﻤﺎ ﺗﺸﺎء ﻛﺄﻧﻨﺎ ﻟﻢ ﻧُﻤﻨﺢ واﺣﺪًا ﻣﻨﻬﺎ؛ ﻓﻠﻢ ﺗﻜﻦ ﺗﺠﻴﺐ ﻣﻄﺎﻟﺒﻨﺎ اﻟﻌﺎدة إﻻ ﺑﻌﺪ أن ﻧﺼﻄﺪم ﺑﻤﻘﺎوﻣﺔ وﻋﻨﺎد ﻋﻨﻴﻔني. ﺿﻤﱠ ﺖ ﰲ ﻏﻀﻮن ﺛﻼث ﺳﻨﻮات ﻛﺎﻣﻠﺔ ﺟﻤﻴﻊ أﺳﺎﻛﻞ ﺳﻮرﻳﺎ إﱃ ﻗﻨﺼﻠﻴﺔ ﺑريوت .وﰲ ﻫﺬه املﺪﻳﻨﺔ ﻛﺎن ﻳُﻨﻈﺮ ﰲ اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ املﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﻤﻮاﻃﻨﻴﻨﺎ املﻨﺘﴩﻳﻦ ﰲ ﺟﻤﻴﻊ أﻧﺤﺎء ﻫﺬه املﻘﺎﻃﻌﺔ. ﻓﺎﻟﺬﻳﻦ ﺣﻜﻤﻮا ﰲ ﺳﻮرﻳﺎ ﺑﺎﺳﻢ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﲇ ﻟﻢ ﻳﻔ ﱢﺮﻗﻮا ﻗﻂ ﺑني اﻟﻘﻨﺎﺻﻞ وﻋﻤﺎل اﻟﻘﻨﺎﺻﻞ .ﻓﻼ ﻳﺸﺘﻜﻲ ﻣﻦ أﺣﺪ ﻫﺆﻻء ﺣﺘﻰ ﺗﺼﺪر اﻷواﻣﺮ اﻟﺸﺪﻳﺪة وﺗُﺒﻠﻎ إﱃ اﻟﺠﻤﻴﻊ دوﻧﻤﺎ اﺳﺘﺜﻨﺎء .وملﺎ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻠﻬﺠﺔ اﻟﻌﻨﻴﻔﺔ ،ﻻ ﺑﻞ اﻟﺘﻬﺪﻳﺪات ،ﻫﻲ أﺳﻠﻮب املﴫﻳني اﻟﺨﺎص، ﻓﻘﺪ ﻛﺎن ﻳﺆدي ﺻﺪور ﻛﻞ أﻣﺮ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻷواﻣﺮ إﱃ اﺳﺘﻔﺰاز ﺣﻘﻴﻘﻲ ﻳﻔﺴﺢ ﰲ ﻣﺠﺎل ﻣﻨﺎﻗﺸﺎت وﺧﻼﻓﺎت ﻻ ﺗﻨﺘﻬﻲ. ﻻ ﻧﻨﻜﺮ أن ﺑﻌﺾ اﻟﻘﻨﺎﺻﻞ اﻷﺟﺎﻧﺐ ووﻛﻼءﻫﻢ وﻋﻤﺎﻟﻬﻢ ﻗﺪ اﺳﺘﻔﺎدوا — ﰲ ﻓﱰة ﻣﻦ اﻟﺰﻣﻦ — ﻣﻦ اﻟﺘﺴﺎﻣﺢ اﻟﺬي أﺑﺪاه ﻣﻮﻇﻔﻮ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ ﻟﻴﺤﻤﻮا ﻋﺪدًا ﻻ ﻳُﺤﴡ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس، وأن ﻫﺬه اﻷﻋﻤﺎل ﻇﻠﺖ ﻣﺠﻬﻮﻟﺔ ﻣﻦ ﻧﺎﺋﺐ املﻠﻚ اﻟﺬي ﻇﻦ أن ﻫﺬه اﻟﺤﻤﺎﻳﺎت ﻛﺎﻧﺖ ﺗُﺸﱰى. ﻓﻤُﺘﺴﻠﻤﻮ اﻷﺳﺎﻛﻞ — وﻫﻢ ﴍﻛﺎء ﺑﻌﺾ اﻟﻘﻨﺎﺻﻞ ﰲ ﻫﺬه اﻟﺼﻔﻘﺔ — ﻗﺪ ﺣﺎوﻟﻮا ﺗﻄﺒﻴﻖ أواﻣﺮ اﻟﺰﺟﺮ ﻋﲆ ﻗﻨﺎﺻﻞ ﻫﻢ ﺑﺮاء ﻣﻤﺎ اﺗﱡﻬﻢ ﺑﻪ أوﻟﺌﻚ؛ وﻫﺬا ﻣﺎ ﻛﺎن ﻳﺪﻓﻊ ﻫﺆﻻء إﱃ رﻓﻊ اﺣﺘﺠﺎﺟﺎت ﻋﻨﻴﻔﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻨﺘﻬﻲ أﻛﺜﺮ اﻷﺣﻴﺎن ﺑﺎﻟﺮﺟﻮع ﻋﻦ اﻷواﻣﺮ ﻣﻊ ﺑﻌﺾ اﻟﺘﻌﺪﻳﻼت. ﺑَﻴْ َﺪ أن ﺗﻠﻚ اﻟﺘﻌﺪﻳﻼت ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻈﻞ ﻣﺠﺤﻔﺔ ﺑﺤﻖ ﻣﻦ ﻟﻢ ﻳﺘﺠﺎوزوا ﺻﻼﺣﻴﺘﻬﻢ ﰲ ﻣﻤﺎرﺳﺔ ً ﺣﻘﻮﻗﻬﻢ ،وﻻ ﺗﻤﺲ ﻣﻦ اﺗﱠﺠﺮوا ﺑﺎﻟﺤﻤﺎﻳﺔ إﻻ ٍّ ﺧﻔﻴﻔﺎ. ﻣﺴﺎ ﻫﺬا ﻫﻮ — وﻳﺎ ﻟﻸﺳﻒ — ﺗﻘﺪﻳﺮ اﻟﺮﺟﺎل اﻟﺼﺎﻟﺤني ﰲ ﻫﺬا اﻟﺒﻠﺪ .ﻟﻢ ﻳﻜﻮﻧﻮا ﻳُﺤﺴﻮن إﻻ ً ﻗﻠﻴﻼ ﻣﻦ اﻟﻌﻄﻒ ﻷﻧﻬﻢ ﻻ ﻳﺤﺴﻨﻮن — ﻛﻐريﻫﻢ — اﻟﺴﻠﺐ واﻟﻨﻬﺐ واﻟﺪﺳﻴﺴﺔ واملﻜﺮ. وأﻣﺎ أوﻟﺌﻚ املﻨﺤﻄﻮ اﻷﺧﻼق ﻓﻜﺎﻧﻮا ﻳﻈﻔﺮون — وﺣﺪﻫﻢ — ﺑﺈﻧﻌﺎﻣﺎت ﺗُﺮﻓﺾ ﺑﻌﻨﻒ إذا ﻣﺎ ﻃﻠﺒﻬﺎ اﻟﻘﻨﺎﺻﻞ. ﻧﻌﻤﺖ ﺑﻨﻔﻮذ ﻋﻈﻴﻢ ﻋﲆ ﻋﻬﺪ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﺎﺷﺎ دون أن أرى ﻧﻔﴘ ﻣﻀﻄ ٍّﺮا إﱃ املﺮور ﰲ ﺷﺒﻜﺔ ﻣﻦ رﺳﻤﻴﺎت ﻣﺨﺰﻳﺔ ﻳﺘﻄﻠﺒﻬﺎ اﻟﺤﻜﺎم املﴫﻳﻮن ،وﻫﻲ ﰲ أﻛﺜﺮ اﻷﺣﻴﺎن ﻻ ﺗﺴﻔﺮ ﻋﻦ 350
اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ واﻷرﺑﻌﻮن
ﻧﺘﻴﺠﺔ؛ ﻓﻌﻨﺪ ﻇﻬﻮر اﻟﺘﻨﻈﻴﻢ اﻷول ﻟﻢ ﻳﻌﱰف اﻟﻔﺎﺗﺤﻮن إﻻ ﺑﺤﻘﻮق اﻟﻘﻨﺎﺻﻞ املﻘﻴﻤني ﰲ ﺣﻠﺐ .أﻣﺎ ﻗﻨﺎﺻﻞ اﻷﺳﺎﻛﻞ اﻷﺧﺮى ﻓﻘﺪ اﻋﺘﱪوﻫﻢ وﻛﻼء .وملﺎ ﻛﺎن ﻗﻨﺼﻞ ﻓﺮﻧﺴﺎ وإﻧﻜﻠﱰا وﴎدﻳﻨﻴﺎ وﺗﻮﺳﻜﺎﻧﺎ ﻳﻘﻴﻤﻮن ﰲ ﺑريوت ،ﻓﻘﺪ اﺣﺘﺞﱠ ﻣﻤﺜﻠﻮ دوﻟﻬﻢ ﰲ اﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ ﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﻘﺮار اﻟﺬي أﺻﺪره ﺣﺎﻛﻢ ﺳﻮرﻳﺎ اﻟﻌﺎم وأﺟﺎز ﻟﻨﻔﺴﻪ اﻟﻘﻮل ﻓﻴﻪ :إن ﺣﻠﺐ ﺗﺴﺘﺤﻖ وﺣﺪﻫﺎ — ﻧﻈ ًﺮا ﻷﻫﻤﻴﺘﻬﺎ — أن ﻳﻜﻮن ﻓﻴﻬﺎ ﻗﻨﺎﺻﻞ. ٍ ﺑﴪﻋﺔ ﰲ وﺑﻴﻨﻤﺎ ﻛﺎن ﻧﺎﺋﺐ املﻠﻚ ﻳُﺪﻫﺶ ﻟﻠﺤﻤﺎﻳﺎت اﻟﺘﻲ ﻛﺎن ﻳﺒﺴﻄﻬﺎ اﻷوروﺑﻴﻮن ﺳﻮرﻳﺎ ،ﺳﻤﺢ ﺑﺎﻧﺘﻘﺎء وﻛﻼء اﻟﻘﻨﺎﺻﻞ ﻣﻦ رﻋﺎﻳﺎه .ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﳾء ﻳُﺴﺘﻐﺮب أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻫﺬا؛ ﻷن ﺗﻌﻴني ﻛﻞ وﻛﻴﻞ ﻛﺎن ﺳﺒﺐ ﺣﻤﺎﻳﺔ ﺳﺘﺔ ﻣﻦ اﻟﺮﻋﺎﻳﺎ اﻟﺬﻣﻴني وإﺑﻌﺎدﻫﻢ ﻋﻦ ﻣﺘﻨﺎول ﻳﺪ اﻟﺴﻠﻄﺎت .ﻓﻌﻤ ٌﻞ ﻛﻬﺬا ﻳﻄﺒﱠﻖ ﰲ ﻛﻞ إﺳﻜﻠﺔ ﻛﺎن ﻳﻨﺘﺰع ﻣﻦ ﻗﺒﻀﺔ اﻟﺴﻠﻄﺔ ﻋﺪدًا ﻻ ﻳُﺤﴡ ﻣﻦ اﻟﺮﻋﺎﻳﺎ ،وﻫﺬا أﻣﺮ ﻛﺎن ﰲ إﻣﻜﺎن اﻟﺪوﻟﺔ ﺗﻼﻓﻴﻪ ﻟﻮ اﺳﺘﻤﺮت ﻋﲆ ﺗﻄﺒﻴﻖ اﻟﻨﻈﺎم اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻲ. ً ﻏﺮﺿﺎ ﰲ ذﻟﻚ ،ﻓﻜﻴﻒ ﻳﻔﻌﻞ ﻫﺬا ﻣﻦ ﻛﺎن ﻫﺪﻓﻪ اﻹﻛﺜﺎر ﻣﻦ املﺎل ﻗﺎﻟﻮا إن ﻟﻨﺎﺋﺐ املﻠﻚ واﻟﺮﺟﺎل؟! أﻳﺠﻬﻞ أﻧﻪ ﻻ ﺑﺪ ﻟﻜﻞ وﻛﻴﻞ ﻣﻦ ﻋﺪة رﺟﺎل ﻳﻨﻌﻤﻮن ﺑﺎﻟﺤﻤﺎﻳﺔ اﻷﺟﻨﺒﻴﺔ ﻓﻼ ﻳﺒﻘﻰ ﻟﻪ ﻋﻠﻴﻬﻢ أي ﺳﻠﻄﺎن؟ إن ﻣﺎ ﻳﺮﻣﻲ إﻟﻴﻪ — ﻛﻤﺎ ﻗﻴﻞ — ﻫﻮ ﺣﺼﺪ ﺷﻮﻛﺔ ﻧﻔﻮذ اﻟﻘﻨﺎﺻﻞ اﻟﻔﺮﻧﺴﻴني اﻟﺬﻳﻦ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻨﺎﻫﻀﻮن ﺣﻜﻮﻣﺘﻪ وﻳﺤﺎوﻟﻮن أن ﻳَﺤُ ﻮﻟﻮا دون ﺗﻨﻔﻴﺬ ﻣﺸﻴﺌﺘﻪ. واﻟﱪﻫﺎن ﻋﲆ ذﻟﻚ ﻫﻮ اﺳﺘﺴﻼم وﻛﻼء ﻗﻨﺎﺻﻞ دﻣﻴﺎط إﻟﻴﻪ واﻧﻘﻴﺎدﻫﻢ ﻟﻪ ،وﻣﺴﺎﻧﺪﺗﻬﻢ إﻳﺎه ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺠﺮﻳﻪ ﻟﻠﻨﻴﻞ ﻣﻦ ﺣﻘﻮﻗﻨﺎ .ﻓﻤﺎ اﻧﺘﻈﺮه ﻧﺎﺋﺐ املﻠﻚ ﻗﺪ ﺗﺤﻘﻖ — ﻛﻤﺎ ﻳﻈﻬﺮ — ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻗﺎم ﺑﺘﺠﺮﺑﺘﻪ اﻷوﱃ. ﻻﻗﻴﺖ أﻧﺎ ﺷﺨﺼﻴٍّﺎ ﻣﺸﻘﺎت ﻳﺼﻌﺐ ﺗﺼﺪﻳﻘﻬﺎ 2روﻳﺖ أﺧﺒﺎرﻫﺎ ،وﻳﻤﻜﻨﻨﻲ اﻟﻘﻮل إﻧﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﺗﺘﻤﻴﻤﻲ واﺟﺒﺎﺗﻲ ﺑﺪﻗﺔ وإﺧﻼص. ﻣﻨﻊ اﻟﺤﺎﻛﻢ اﻟﻌﺎم إﻋﻔﺎء ﻣﺌﻮﻧﺘﻲ ﻣﻦ اﻟﺮﺳﻮم املﻔﺮوﺿﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ ،وأﺟﱪﻧﻲ ﻋﲆ أن أﺑﻌﺚ ً ﻗﻨﺼﻼ .وملﺎ أرﺳﻠﺘﻬﺎ وﺗﻌﺬر ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺘﻤﻠﺺ ﻣﻤﺎ ﺧﻮﻟﻨﻲ إﻳﺎه اﻟﻘﺎﻧﻮن ﻣﻦ إﻟﻴﻪ ﺑﱪاءة ﺗﻌﻴﻴﻨﻲ ﺣﻖ ،ﺳﻤﺢ ﻟﻮﻛﻼء اﻟﻘﻨﺎﺻﻞ أن ﻳﻨﻌﻤﻮا ﻫﻢ ً أﻳﻀﺎ ﺑﻬﺬا اﻻﻣﺘﻴﺎز ،ﻋﲆ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أن ﺑﻌﺾ اﻟﻘﻨﺎﺻﻞ اﻷﺟﺎﻧﺐ ﻟﻢ ﻳﺤﺼﻠﻮا إﻻ ﻋﲆ ﻓﺮﻣﺎﻧﺎت ﺑﺴﻴﻄﺔ ﻻ ﺗﻤﻨﺤﻬﻢ إﻻ ً ﻗﻠﻴﻼ ﻣﻦ اﻻﻣﺘﻴﺎزات. وﻛﻤﺎ ﺗﺠﺎﻫﻠﺖ اﻟﺴﻠﻄﺎت املﴫﻳﺔ ﺣﻘﻮﻗﻨﺎ ﺗﺠﺎﻫﻠﺖ ﻛﺬﻟﻚ ﺣﻘﻮق اﻟﻀﺒﺎط اﻟﻔﺮﻧﺴﻴني ﰲ اﺳﺘرياد ﻣﺆﻧﻬﻢ ﻣﻌﻔﺎ ًة ﻣﻦ اﻟﺮﺳﻮم ،ﰲ ﺣني أﻧﻬﺎ ﻋﻔﺖ ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﺮﺳﻮم وﺳﻘﺎت ﻣﻦ اﻟﺤﺒﻮب ﻻ ﺗﺨﺺ اﻷوروﺑﻴني إﻻ ﰲ اﻟﻈﺎﻫﺮ. ﻗﺮر ﻣﺠﻠﺲ ﺷﻮرى ﻋﻜﺎ إﻟﺰام ﺿﺎﺑﻂ ﻓﺮﻧﴘ ﺑﺪﻓﻊ املﻜﻮس املﻔﺮوﺿﺔ ﻋﲆ املﺆن اﻟﻨﺎزﻟﺔ إﱃ اﻟﺸﻂ ،وإذا أﺑﻰ ْ دﻓﻊ ﻣﺎ ﻳﱰﺗﺐ ﻋﻠﻴﻪ ،ﻓﻴﻌﻨﻲ ذﻟﻚ أﻧﻪ أﺿﻤﺮ اﻟﴬر ﻟﻠﺨﺰﻳﻨﺔ. 351
ﺑريوت وﻟﺒﻨﺎن ﻣﻨﺬ ﻗﺮن وﻧﺼﻒ اﻟﻘﺮن
وﰲ اﻟﻔﱰة اﻟﺘﻲ ﺷﺎء ﺧﻼﻟﻬﺎ املﴫﻳﻮن أن ﻳﺤﺘﻜﺮوا ﺣﺎﺻﻼت ﺳﻮرﻳﺎ ،وﻳﻔﺮﺿﻮا ُﺠﱪ اﻟﺮﺳﻮم اﻟﺒﺎﻫﻈﺔ ﻋﲆ اﻟﺒﻀﺎﺋﻊ املﺼﺪﱠرة ،اﺳﺘﺼﺪر اﻹﻧﻜﻠﻴﺰ ﻓﺮﻣﺎﻧًﺎ ﻣﻦ اﻟﺒﺎب اﻟﻌﺎﱄ ﻳ ِ ﻧﺎﺋﺐ املﻠﻚ ﻋﲆ اﻟﻌﺪول ﻋﻤﺎ أﻣﺮ ﺑﻪ .وﻛﺎﻧﺖ اﻷواﻣﺮ اﻟﺼﺎدرة ﺑﻬﺬا اﻟﺸﺄن ﻣﺒﻬﻤﺔ ﻟﻠﻐﺎﻳﺔ، ﻓﺸﺎءت ﺳﻠﻄﺎت ﺳﻮرﻳﺎ أن ﺗﻔﴪﻫﺎ ﻛﻤﺎ ﺗﻬﻮى وﺗﺮﻳﺪ ،ﻓﺄﴏﱠت ذات ﻣﺮة ﻋﲆ اﺳﺘﻴﻔﺎء رﺳﻢ ﺛﻼﺛﺔ ﺑﺎملﺎﻳﺔ ﻣﻦ ﺗﺎﺟﺮ ﻛﺎن ﻳُﺼﺪﱢر ﺑﻌﺾ اﻟﻘﻄﻦ إﱃ ﻳﺎﻓﺎ .ﻓﺮﻓﻊ ﺷﻜﻮاه إﱃ اﻟﻘﻨﺼﻞ اﻹﻧﻜﻠﻴﺰي املﺴﱰ ﻣﻮر ،ﻓﺤﴬ ﺑﻨﻔﺴﻪ وﺗﺪﺧﻞ ﺑﺎﻷﻣﺮ .وملﺎ رأى ﻣﺄﻣﻮر اﻟﻜﻤﺮك ﻣﴫٍّا ﻋﲆ ﻳﺒﺎل ﺑﻤﺎ ﻗﺪﱠم ﻟﻪ اﻟﻘﻨﺼﻞ ﻣﻦ ﺑﺮاﻫني ،اﺿ ُ ﻄﺮ ﻣﻤﺜﻞ إﻧﻜﻠﱰا إﱃ ﺗﺼﺪﻳﺮ اﻟﻘﻄﻦ ﻣﺎ زﻋﻢ ،وﻟﻢ ِ ُ ﻋﻨﻮة .ﻟﻢ ﺗﺒﺎل اﻟﺴﻠﻄﺎت املﴫﻳﺔ — وﻫﺬه ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺗﻘﺎل — ﺑﺎﻟﻘﻮاﻧني وﻧﻈﻢ اﻟﻌﺪاﻟﺔ ،إﻻ أن ﺻﻼﺑﺔ اﻟﻘﻨﺎﺻﻞ اﻟﺬﻳﻦ ﺗﻄﺎوﻟﺖ ﻋﲆ ﺣﻘﻮﻗﻬﻢ ،ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻮﻗﻔﻬﺎ ﻋﻨﺪ ﺣﺪﻫﺎ ،وﻗﻠﻤﺎ رأﻳﻨﺎﻫﺎ ﺗﺠﺎﺑﻪ املﻘﺎوﻣﺔ املﺒﻨﻴﺔ ﻋﲆ ﱟ ﺣﻖ ﴏﻳﺢ. اﺿ ُ ﻄﺮرﻧﺎ إﱃ اﺗﺒﺎع ﺧﻄﺔ ﻗﻨﺼﻞ إﻧﻜﻠﱰا ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺣﺎﻟﺖ اﻟﺴﻠﻄﺔ دون ﺗﺼﺪﻳﺮ اﻟﺤﺮﻳﺮ املﺸﱰَى ﻣﻦ ﺑريوت ،أﺛﻨﺎء اﻟﻔﱰة اﻟﻮﺟﻴﺰة اﻟﺘﻲ اﺣﺘُﻜﺮ ﻓﻴﻬﺎ ﻫﺬا اﻟﺼﻨﻒ .اﻧﺘﻬﺰﻧﺎ ﻓﺮﺻﺔ وﺟﻮد ﻣﺤﻤﺪ ﻋﲇ ﰲ ﻳﺎﻓﺎ ﻓﻘﺪﱠﻣﻨﺎ ﻟﻪ اﺣﺘﺠﺎﺟﺎﺗﻨﺎ اﻟﺼﺎرﺧﺔ .واﻟﻜﻮﻟﻮﻧﻞ ﻛﺎﻣﺒﻞ اﻟﺬي ﻛﺎن إﱃ ﺟﺎﻧﺐ ﻧﺎﺋﺐ املﻠﻚ دﻋﻢ ﻣﻄﺎﻟﻴﺒﻨﺎ وأﻟﻐﻰ ذﻟﻚ اﻻﺣﺘﻜﺎر ﺑﴪﻋﺔ ﻓﺎﺋﻘﺔ؛ وﻫﻜﺬا ﺳﺎﻋﺪت اﻟﻈﺮوف اﻟﻘﻨﺎﺻﻞ ﺑﺼﻮرة ﻏﺮﻳﺒﺔ ،ﻓﺎﺳﺘﻄﺎﻋﻮا ﺣﻤﺎﻳﺔ ﺣﻘﻮق رﻋﺎﻳﺎﻫﻢ .وﻛﺎﻧﺖ ﻣﺤﺎوﻟﺔ ﺛﺎﻧﻴﺔ ﺟ ﱠﺮﺑﺖ أﺛﻨﺎءﻫﺎ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ املﴫﻳﺔ أن ﺗﺤﺘﻜﺮ ﺗﺠﺎرة اﻟﺤﺮﻳﺮ ،إﻻ أﻧﻬﺎ اﺿ ُ ﻄﺮت إﱃ اﻟﻌﺪول ﻋﻦ ﻫﺬه اﻟﻔﻜﺮة ﻋﻨﺪﻣﺎ وﻗﻔﺖ ﺑﻮﺟﻬﻬﺎ ﻣﻌﺎرﺿﺔ ﻗﻨﺎﺻﻞ ﺑريوت. وإذا ﺣﺎوﻟﻨﺎ أن ﻧﻔﻜﺮ ﺑﻤﺎ ﺗﻬﺪف إﻟﻴﻪ ﻫﺬه اﻟﺘﴫﻓﺎت اﻟﺘﻲ ﻛﺎن ﻳﻘﻮم ﺑﻬﺎ ﻣﻮﻇﻔﻮ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ ﻓﻼ ﻳﻤﻜﻨﻨﺎ ﺗﻌﻠﻴﻠﻬﺎ إﻻ ﺑﺎﻟﻔﻮﴇ ﰲ ﺟﻬﺎز اﻟﺪوﻟﺔ املﴫﻳﺔ ،وروح اﻟﺒﻐﺾ واﻟﺤﺴﺪ ﰲ ﻧﻔﻮس ﻣﺄﻣﻮرﻳﻬﺎ ،وأﺧﺺ ﻣﻨﻬﻢ أوﻟﺌﻚ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺤﺎوﻟﻮن اﻛﺘﺴﺎب ِر َﴇ رؤﺳﺎﺋﻬﻢ ﻓﻴﻘﻮﻣﻮن ﺑﺄﻋﻤﺎل ﺷﺎذة ﻻ ﻳﺮدﻋﻬﻢ ﻋﻨﻬﺎ رادع ﻣﻬﻤﺎ ﻛﺎن اﻟﺴﺒﺐ وﺟﻴﻬً ﺎ .إن اﻷواﻣﺮ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺼﺪر ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﺗﻤﻴﺰ اﻟﻔﺮﻧﺴﻴني ﺑﴚء ﻋﻦ أﺑﻨﺎء ﻫﺬه اﻟﺒﻼد؛ ﻓﺎﻟﺴﻠﻄﺎت ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺮى أﻧﻪ ﻣﻦ اﻟﴬوري أن ﻧُﻌﺎﻣَ ﻞ واملﻮاﻃﻨني ﻋﲆ ﻗﺪم املﺴﺎواة. إن ﺟﻤﻴﻊ ﻗﻀﺎﻳﺎﻧﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻔﺼﻞ ﰲ اﻟﺪﻳﻮان اﻟﺬي ﻳﻀﻊ أﻋﻀﺎؤه أﺻﻮل اﻟﻌﺪاﻟﺔ ﻧﺼﺐ أﻋﻴﻨﻬﻢ … ﻓﺎﻟﻘﻀﺎة ﻛﺎﻧﻮا ﻻ ﻳﺄﺑﻬﻮن ﻟﻠﻤﻌﺎﻫﺪات وﻣﺎ ﻳﺘﻔﺮع ﻣﻨﻬﺎ .ﻟﻢ ﻳﻨﻈﺮوا ﺑﻌني اﻻﻋﺘﺒﺎر إﻻ إﱃ ﻣﺼﻠﺤﺔ اﻟﺨﺰﻳﻨﺔ؛ وﻫﻜﺬا ُﻫﻀﻤﺖ ﺣﻘﻮق اﻷوروﺑﻴني املﻌﱰَف ﺑﻬﺎ ،وﺳﻘﻄﺖ اﻣﺘﻴﺎزاﺗﻬﻢ املﴩوﻋﺔ واملﻌﺮوﻓﺔ ً ﻋﺮﻓﺎ. وﻋﻨﺪﻣﺎ ﺑﺤﺜﺖ ﻗﻀﻴﺔ إﻋﻔﺎء اﻟﺴﻤﺎﴎة وأﺻﺤﺎب املﺨﺎزن وﺧﺪام اﻷوروﺑﻴني ﻣﻦ ﺑﻌﺾ اﻟﴬاﺋﺐ ،زﻋﻤﺖ اﻟﺴﻠﻄﺔ ﺑﺄﻧﻪ ﻻ ﺗﺠﺎر ﰲ اﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ .أﻣﺎ ﺗﺠﺎر اﻷﺳﺎﻛﻞ اﻷﺧﺮى ﻓﻠﻢ ﻳﻜﻮﻧﻮا 352
اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ واﻷرﺑﻌﻮن
ﻳﻘﻮﻣﻮن — ﺣﺴﺐ رأﻳﻬﺎ — ﺑﺄﻋﻤﺎل واﺳﻌﺔ اﻟﻨﻄﺎق … واﻟﻐﺎﻳﺔ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻫﻲ ﻋﺪم ﻣﻨﺢ ﻫﺬه اﻻﻣﺘﻴﺎزات ﻟﻐري اﻟﺘﺠﺎر اﻟﺬﻳﻦ ﺗﺮﻏﺐ ﻓﻴﻬﻢ ﻫﻲ. وﺑﻬﺬه املﻨﺎﺳﺒﺔ ﻧﻘﻮل إن ﺣﻤﻞ اﻟﺴﻠﻄﺎت ﻋﲆ اﻻﻋﱰاف ﺑﺤﻘﻮق ﺗﺠﺎر ﺟﻤﻴﻊ أﻧﺤﺎء ﺳﻮرﻳﺎ ﻳﻌﻮد اﻟﻔﻀﻞ ﻓﻴﻪ — ﺑﻼ ﻣﺮاء — إﱃ ﻗﻨﺎﺻﻞ ﺑريوت. ﻛﺎﻧﺖ وﻇﻴﻔﺘﻲ ﺗﺤﻤﻠﻨﻲ ﻋﲆ إﻧﺒﺎء اﻟﻘﻨﺼﻠﻴﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﰲ اﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ ﺑﺠﻤﻴﻊ ﻣﺎ ﻳﺤﺪث ﻫﺎ ﻫﻨﺎ .وﺷﺪ ﻣﺎ ﻛﻨﺖ أﻗﻒ ﺑﻮﺟﻪ اﻟﺴﻠﻄﺎت ﻋﻨﺪ ﺗﺤﻴﱡﺰﻫﺎ واﻧﺤﺮاﻓﻬﺎ ﻋﻦ ﺟﺎدة اﻟﺤﻖ ،وﻻ ﺳﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ أن رأﻳﺖ ﺑﻨﻔﴘ أﺳﺎﻟﻴﺐ اﻹدارة اﻟﺤﻜﻴﻤﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗُﺘﺒﻊ ﰲ ﻣﴫ .ﻗﺪ ﱠ ﺗﺒني ﱄ ﺑﻌﺪ اﻻﺳﺘﻘﺼﺎء أن املﻮﻇﻔني اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺘﺒﻌﻮن ً ﻃﺮﻗﺎ ﻣﻌﻮَﺟﱠ ﺔ ﻫﻢ اﻟﺬﻳﻦ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻌﻴﺜﻮن ﺑﺎﻟﻨﻈﺎم ﻓﺴﺎدًا .ﻛﻨﺖ آﻣﻞ أﻧﻬﻢ ﺳريﺟﻌﻮن ﻋﻦ ﻏﻴﱢﻬﻢ وﻳﺘﻘﻴﺪون ﺑﻮاﺟﺒﺎﺗﻬﻢ ﺣﺎملﺎ ﻳﺆﻣَ ﺮون .وﻫﺬه اﻟﺘﻤﻨﻴﺎت ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﺗﺮﻣﻲ إﻻ إﱃ إدارة ﺣﻜﻴﻤﺔ ﻣﺴﺘﻘﺮة ﻛﺎﻹدارة اﻟﺘﻲ ﻇﻨﻨﺖ أن ﻧﺎﺋﺐ املﻠﻚ ﻳﺮﻏﺐ ﰲ ﺗﻄﺒﻴﻘﻬﺎ ﰲ ﺑﻠﺪه اﻟﺠﺪﻳﺪ .وﻗﺪ ﻇﻬﺮ ﱄ أن ﻇﻨﻲ ﰲ ﻣﺤﻠﻪ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺣﻤﻞ إﱄ ﱠ اﻟﺴﻴﺪ ﻣﻴﻤﻮ ﺛﻨﺎءً وﺷﻜ ًﺮا ﻣﻦ ﻗِ ﺒﻞ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﲇ؛ ﻓﺎﻟﻘﻨﺼﻞ اﻟﻌﺎم اﻟﺬي ﻗﺪم ﻟﻪ ﺗﺮﺟﻤﺔ ﺑﻌﺾ املﻼﺣﻈﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﻀﻤﻨﻬﺎ ﺗﻘﺮﻳﺮي ﻃﻠﺐ ﻣﻨﻲ املﺜﺎﺑﺮة ﻋﻠﻴﻬﺎ ،ﻣﺆﻛﺪًا ﱄ أن ﺟﻤﻴﻊ اﻷﻋﻤﺎل اﻟﺴﻴﺌﺔ اﻟﺘﻲ ﺣﺼﻠﺖ ﰲ ﺳﻮرﻳﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺨﺎﻟﻔﺔ ملﺸﻴﺌﺔ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﲇ. وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻓﻘﺪ ﺑﻘﻴﺖ اﻟﺤﺎﻟﺔ ﻋﲆ ﻣﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻋﻠﻴﻪ ،ﻻ ﺑﻞ ازدادت ﺳﻮءًا؛ ﻷن أوﻟﻴﺎء اﻷﻣﺮ ﻳﻌﻤﻠﻮن ﻛﻞ ﻣﺎ ﺑﻮﺳﻌﻬﻢ ﻟﻴﱪروا ﺗﴫﻓﺎﺗﻬﻢ ،وﻷن اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﱢ ﺗﻔﻀﻞ أن ﺗﺴﺘﻔﻴﺪ ﻣﻦ أﻋﻤﺎل ﻫﺆﻻء اﻟﻌﻤﺎل ً ﺑﺪﻻ ﻣﻦ أن ﺗﻬﺘﻢ ﰲ ﻣﻌﺎﻗﺒﺘﻬﻢ. ﻛﺘﺐ إﱄ ﱠ اﻟﺴﻴﺪ ﻻﺳﺒﺴﺲ 3ﺑﺘﺎرﻳﺦ ١٠ﺗﴩﻳﻦ اﻷول ١٨٣٧ﻳﻘﻮل: أؤﻛﺪ ﻟﻜﻢ أن اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ املﴫﻳﺔ ﺗُﺤﺴﻦ اﻟﺘﻔﺮﻳﻖ ﺑني ﺗﴫﻓﺎﺗﻜﻢ وﺗﴫﻓﺎت اﻟﻘﻨﺎﺻﻞ اﻵﺧﺮﻳﻦ ،وإﻧﻬﺎ ﺗﻘﺪرﻛﻢ ﺣﻖ ﻗﺪرﻛﻢ. ﺗﻘﺮﻳﺮ رﻓﻌﻪ إﱃ رﺋﻴﺴﻪ ﻳﻘﻮل ﻟﻪ وﻟﻘﺪ ﻗﺮأ آﺧﺮ ﻣﺘﺴﻠﻢ ﰲ ﺑريوت ملﻌﺎوﻧﻲ ﻣﻘﻄﻌً ﺎ ﻣﻦ ٍ ﻓﻴﻪ» :ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻳﺠﺪ ﺳﻬﻮﻟﺔ إﻻ ﻓﻴﻤﺎ ﺗﻄﻠﺒﻪ ﻣﻨﻪ ﻗﻨﺼﻠﻴﺔ ﻓﺮﻧﺴﺎ؛ ﻓﻬﻲ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﺗﺨﺮج ﻗﻂ ﻋﲆ أﺻﻮل اﻟﻠﻴﺎﻗﺔ وآداﺑﻬﺎ ﺣني ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻄﺎﻟﺐ ﺑﺤﻘﻮﻗﻬﺎ«. وﻫﺬا ﻳﺬﻛﺮﻧﻲ ﺑﺎﻟﺤﺪﻳﺚ اﻟﺬي ﻧﻘﻠﻪ إﱄ ﱠ رﺣﺎﻟﺔ ﻋﻦ ﻟﺴﺎن ﺳﻠﻴﻤﺎن ﺑﺎﺷﺎ ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻛﺎن ً ﺳﺒﻴﻼ ملﺆاﺧﺬة ﻓﻼن أو ﻓﻼن، ﻳﺘﺤﺪث وإﻳﺎه ﻋﻦ ﻣﺸﺎﻛﻠﻪ املﺘﻮاﺻﻠﺔ ﰲ اﻟﻘﻨﺎﺻﻞ» :ﻛﻨﺖ أﺟﺪ إﻻ أن املﺴﻴﻮ ﻏﻴﺰ اﻟﺬي ﻻ ﻳﺘﻌﺪﱠى ﻧﻄﺎق ﺣﻘﻮﻗﻪ املﴩوﻋﺔ ﻟﻢ ﻳﻔﺴﺢ ﱄ ﰲ ﻣﺠﺎل ﻣﺆاﺧﺬﺗﻪ ﺑﴚء«. 353
ﺑريوت وﻟﺒﻨﺎن ﻣﻨﺬ ﻗﺮن وﻧﺼﻒ اﻟﻘﺮن
وﻛﺜريًا ﻣﺎ أﺟﺪ ﺑني املﻌﻠﻮﻣﺎت اﻟﺘﻲ ﺟﻤﻌﺘﻬﺎ ﺣﻮل ﻛﻴﻔﻴﺔ اﻹدارة ﺗﻔﺎﺻﻴ َﻞ ﻋﺪﻳﺪة ﻟِﻤَ ﺎ ﻛﺎن ﻳﺤﺼﻞ ﺑﻴﻨﻲ وﺑني ﺳﻠﻴﻤﺎن ﺑﺎﺷﺎ ﻣﻦ ﺧﻼف وﻣﺸﺎدة ﺣﻮل ﻗﻀﻴ ٍﺔ ﻣﺎ .ﻓﻤﺎ ﻛﺎد ﻫﺬا اﻟﺒﺎﺷﺎ ﻳﺘﺴ ﱠﻠﻢ زﻣﺎم املﻬﺎم املﴫﻳﺔ ﺣﺘﻰ رأى ﻧﻔﺴﻪ ﻣﻀﻄ ٍّﺮا إﱃ اﻟﻌﻤﻞ ً وﻓﻘﺎ ﻟﻠﻤﺒﺎدئ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻨﺨﺮ ﺻﺪر ﻫﺬه اﻟﺪوﻟﺔ .وملﺎ ﻛﻨﺖ ﻻ أرﻳﺪ أن أﺣﻔﻆ ﻋﻨﻪ إﻻ ذﻛﺮﻳﺎت ﻃﻴﺒﺔ ﺣﻠﻮة، ﻓﻘﺪ ﺿﺤﻴﺖ — ﰲ ﺳﺒﻴﻞ ﻫﺬه اﻟﻐﺎﻳﺔ — ﺑﺠﻤﻴﻊ ﻣﺎ دوﱠﻧﺘﻪ ﻣﻦ ﺣﻮادث ﺗﺪور ﺣﻮﻟﻪ ﻳﻮم ﻛﺎن ً ﻗﺎﺑﻀﺎ ﻋﲆ ﻧﺎﺻﻴﺔ اﻟﺤﻜﻢ .وﻣﻬﻤﺎ ﻳﻜﻦ ﻣﻦ أﻣﺮ ،ﻓﺄﻧﺎ واﺛﻖ ﻣﻦ أن ﺗﴫﻓﺎﺗﻪ ﰲ ﺗﻠﻚ اﻟﻔﱰة ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻨﺎﻗﺾ ﻛﻞ املﻨﺎﻗﻀﺔ أﻣﻴﺎﻟﻪ وﻧﺰﻋﺎﺗﻪ. ﻓﺴﻠﻴﻤﺎن ﺑﺎﺷﺎ رﺟﻞ ﻋﺎدل ،ذو وﺟﺪان ،أﺣﺐ ﺑﻜﻞ ﻣﺎ أوﺗﻲ ﻣﻦ ﻗﻮًى أﺳﻴﺎده اﻟﺠﺪد ،ﺑَﻴْ َﺪ أن ﻗﻠﺒﻪ ﻇﻞ داﺋﻤً ﺎ ﻟﻨﺎ ،وإﻧﻪ ﻳﺮى ً ﴍﻓﺎ ﰲ اﻧﺘﺴﺎﺑﻪ إﱃ اﻟﻔﺮﻧﺴﻴني .إن أﺧﻼﻗﻪ ﺗﺨﻮن وﻃﻨﻴﺘﻪ ﻋﻨﺪ اﻟﴬورة ،وﻗﺪ اﺳﺘﻄﻌﺖ — ﺣني ﻛﻨﺖ ﰲ ﺣﻠﺐ — اﻣﺘﻼﻛﻪ ﻗﻠﺒًﺎ وﻗﺎﻟﺒًﺎ؛ ﻓﺄﺻﺒﺤﺖ ﻋﻼﻗﺎﺗﻨﺎ ودﻳﺔ ﺧﺎﻟﺼﺔ ﺑﻌﺪ أن ﻛﺎﻧﺖ دﻳﺒﻠﻮﻣﺎﺳﻴﺔ ﺑﺤﺘﺔ. وﺷﺎﻫﺪت ً أﻳﻀﺎ ﻫﺬا اﻟﻘﺎﺋﺪ ﻳﻬﺘﻢ ﺷﺨﺼﻴٍّﺎ ﺑﺎﻟﻌﻤﻠﻴﺎت اﻟﻬﺎﻣﺔ اﻟﺘﻲ أﻣﺮ ﺑﺎﻟﺘﻤ ﱡﺮن ﻋﻠﻴﻬﺎ ﰲ ﻏﻀﻮن ﻣﺪة ﻃﻮﻳﻠﺔ ،ﻟﻴﻌﻠﻢ اﻟﺠﻴﺶ — وﻛﺎن ﻗﺎﺋﺪه اﻷﻋﲆ — ﻛﻴﻒ ﻳﻄﻌﻦ اﻷﺗﺮاك ﰲ ﻇﻬﻮرﻫﻢ .ﻓﻬﺬه اﻟﺨﻄﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ — املﻜﺮرة ﻣﺎﺋﺔ ﻣﺮة — ﻫﻲ اﻟﺘﻲ اﺗﱡﺒﻌﺖ ﰲ ﻧﻴﺰﻳﺐ. ﻗﻠﻴﻞ ﻣﻦ اﻟﻠﻄﻒ ﻛﺎﻧﺖ ﻟﺪى إن املﻨﺎﺳﺒﺔ اﻟﻮﺣﻴﺪة اﻟﺘﻲ أﻋﺮﺑﺖ ﻓﻴﻬﺎ ﺳﻠﻄﺎت ﺑريوت ﻋﻦ ٍ وﺻﻮل اﻷﻣري ده ﺟﻮاﻧﻔﻴﻞ. ﻛﻨﺖ ﻋﲆ ﻇﻬﺮ اﻟﺴﻔﻴﻨﺔ »إﻳﻔﻴﺠﺎﻧﻲ« ﻋﻨﺪﻣﺎ أﺗﻰ اﻟﺤﺎﻛﻢ ﻳﻘﺪﱢم ﺗﺤﻴﺎﺗﻪ ﻟﺴﻤﻮﱢه ،وﻛﻨﺖ أﻗﻮم ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﺑﻤﻬﻤﺔ اﻟﱰﺟﻤﺎن .ﻗﺎم اﻟﺤﺎﻛﻢ ﺑﺠﻤﻴﻊ أﺻﻮل اﻟﻠﻴﺎﻗﺔ اﻟﺘﻲ ﺳﻤﺢ ﻟﻪ ﺑﻬﺎ ﻣﺮﻛﺰه. رﺟﺎه اﻷﻣري — ﺑﻌﺪ أن أﻋﺮب ﻟﻪ ﻋﻦ اﻣﺘﻨﺎﻧﻪ — ﰲ أن ﻻ ﻳﻜﻠﻒ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﺎ أزﻣﻊ أن ﻳﻘﻮم ﺑﻪ ﻣﻦ أﻋﻤﺎل ﻷﺟﻞ إﺟﻼﻟﻪ وﺗﻜﺮﻳﻤﻪ ،وﻟﻜﻦ اﻟﺤﺎﻛﻢ أﺑﻰ أن ﻳﻨﺰل ﻋﲆ إرادة اﺑﻦ ﻣﻠﻚ اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺲ، وﺷﺎء أن ﻳُﻌﺮب ﻟﻪ — ﺑﻤﺎ ﺗُﻤ ﱢﻜﻨﻪ ﻣﻨﻪ اﻟﺤﺎل — ﻋﻦ ﴍف ﻗﺪوﻣﻪ اﻟﺬي أﻓﺤﻢ ﻗﻠﺒﻪ ﺑﺎﻟﻔﺮح ً إﺟﻼﻻ ملﻘﺎم واﻟﴪور؛ وﻟﻬﺬا أﻣﺮ ﻣﺪﻓﻌﻴﺔ ﺣﺎﻣﻴﺔ املﺪﻳﻨﺔ ﺑﺄن ﺗﻄﻠﻖ واﺣﺪًا وﻋﴩﻳﻦ ﻣﺪﻓﻌً ﺎ اﻷﻣري ،ﺛﻢ أﺣﺎط ﻃﺮﻳﻘﻪ ﺑﺴﻴﺎج ﻣﻦ اﻟﺠﻨﻮد اﺑﺘﺪاءً ﻣﻦ املﺮﻓﺄ ﺣﺘﻰ اﻟﻘﻨﺼﻠﻴﺔ .ﻛﺎن ﻳﺘﻘﺪم اﻷﻣري — وﻫﻮ ذاﻫﺐ إﻟﻴﻬﺎ — ﻓﺼﻴﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﺠﻨﻮد ﻳﺪﻗﻮن اﻟﻄﺒﻮل وﻳﻨﻔﺨﻮن ﰲ اﻷﺑﻮاق. ﺛﻢ أﻣﺮ اﻟﺤﺎﻛﻢ أن ﻳﺸﻴﻊ اﻷﻣري ﻛﻤﺎ اﺳﺘُﻘﺒﻞ ،ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺧﺮج ﻣﻦ اﻟﴪاي ﺑﻌﺪ أن ﻗﺎم ﺑﺰﻳﺎرﺗﻪ. ً ﺧﻴﻮﻻ ﻟﻴﻘﻮم ﺑﺠﻮﻟﺔ ﰲ اﻟﺠﺒﻞ ،وﻟﻜﻦ اﻷﻣري ﻟﻢ ﻳﺴﺘﻄﻊ وﻏﺪاة اﻟﻴﻮم اﻟﺘﺎﱄ ﻗﺪﱠم ﻟﻸﻣري اﻟﺘﺠﻮل ﰲ ﻟﺒﻨﺎن ﺑﺴﺒﺐ اﻧﺘﺸﺎر وﺑﺎء اﻟﻄﺎﻋﻮن ﻓﻴﻪ. 354
اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ واﻷرﺑﻌﻮن
وﻟﺪى اﻟﻌﻮدة إﱃ املﺪﻳﻨﺔ رأﻳﺖ ﺑﺪوﻳٍّﺎ وﻗﻮر اﻟﻄﻠﻌﺔ ،ﻓﺎﺧﱰﺗﻪ ﻟﺴﻤﻮ اﻷﻣري اﻟﺬي ﻳﺮﻏﺐ ﰲ أﺧﺬ رﺳﻢ ﻋﻦ اﻟﻠﺒﺎس اﻟﻌﺮﺑﻲ .إن ﻋﺮب اﻟﺼﺤﺮاء ﻗ ﱠﻠﻤﺎ ﻳﺆﻣﻮن ﻫﺬه املﺪﻳﻨﺔ ،وﻟﻜﻦ اﻟﻘﺪَر أرﺳﻞ إﻟﻴﻨﺎ ﻫﺬه اﻟﻐﻨﻴﻤﺔ اﻟﺒﺎردة ،ﻓﺄﺗﻰ ﺑﻪ أﺣﺪ اﻟﺠﻨﻮد وأدﺧﻠﻪ ﻗﺎﻋﺔ اﻻﺳﺘﻘﺒﺎل. ﻛﺎن ﻣﻌﻪ رﻓﻴﻖ ﻛﻬﻞ ،ﻓﺠﻠﺲ ﻋﲆ ﻛﺮﳼ وﻫﻮ ﻻ ﻳﻨﻔﻚ ﻳﺘﻄﻠﻊ إﻟﻴﻨﺎ؛ ﻓﺎﻷﺛﺎث اﻷوروﺑﻲ اﻟﺬي ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻗﺪ رآه ﺑﻌ ُﺪ َﺷﻐﻞ ﺑﺎﻟﻪ ﻛﺜريًا. وﻋﻨﺪﻣﺎ اﻧﺘﻬﻰ اﻷﻣري ﻣﻦ أﺧﺬ ﺻﻮرﺗﻪ ﺷﺎء أن ﻳﻜﺎﻓﺊ اﻟﻌﺮﺑﻲ ،وﻟﻜﻦ اﻟﺒﺪويﱠ رﻓﺾ ً أوﻻ ﻗﻄﻌﺘَﻲ اﻟﺬﻫﺐ اﻟﻠﺘني ُﻗﺪﱢﻣﺘﺎ ﻟﻪ ،وأﺧريًا ﻗﺒﻠﻬﻤﺎ ﺑﻌﺪ إﻟﺤﺎح ﺷﺪﻳﺪ ،وﺧﺮج ﻣﻦ اﻟﻘﺎﻋﺔ ﻗﺒﻞ أن ﻧﻌﻠﻢ أﻧﻪ أﺣﺪ ﻣﺸﺎﻳﺦ ﻗﺒﻴﻠﺔ ﻋﻨﻴﺰة ،وﻗﺪ ﺟﺎء ﺑريوت ﻟﻴﻔﺎوض إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﺎﺷﺎ ﰲ ﻗﻀﻴ ٍﺔ ﻣﺎ. ﺷﺪ ﻣﺎ ﺗﺄﺳﻔﺖ وﺗﺄﺳﻒ اﻷﻣري ﻟﻌﺪم ﻣﻌﺮﻓﺘﻨﺎ ﻫﺬا اﻷﻣري؛ ﻓﻘﺪ ﻛﺎن ﺑﻮﺳﻌﻨﺎ أن ﻧﺴﺘﻘﺒﻠﻪ ﺑﻠﻄﻒ ﻣُﺘﻨﺎهٍ ،رﻏﻢ أن وﻗﺘﻪ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻳﺴﻤﺢ ﻟﻪ ﺑﺎﻟﺒﻘﺎء إﻻ ً ﻗﻠﻴﻼ .ﺛﻢ ﻋﻠﻤﺖ أن أﻣﻪ — اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺤﺬره ﻣﻦ زﻳﺎرة اﻟﻘﺎﺋﺪ املﴫي — ﻗﺪ ﻧﺬرت أن ﻻ ﺗﺘﺤﲆ ﺑﻤﺠﻮﻫﺮاﺗﻬﺎ أو ﺗﻨﺎم ﻗﺒﻞ أن ﻳﺮﺟﻊ إﻟﻴﻬﺎ .وﻫﺬه اﻷم اﻟﺤﻨﻮن ﺗﻌﺰت ﻟﺪى رؤﻳﺘﻪ ﻋﺎﺋﺪًا إﻟﻴﻬﺎ ﺳﺎ ًملﺎ .ﻻ ﺷﻚ ﰲ أﻧﻪ ﻗﺪ ﺧﱪﻫﺎ ﻋﻦ رؤﻳﺘﻪ اﺑﻦ ﺳﻠﻄﺎن ﻓﺮﻧﺴﺎ ﻋﻦ ﻛﺜﺐ ،وﻻ ﺷﻚ ﰲ أﻧﻬﺎ ﺗﻔﺎءﻟﺖ ﺑﻬﺬه اﻟﺮﺣﻠﺔ؛ ﻓﺎﻻﻟﺘﻘﺎء ﺑﺄﻣري ﻫﻮ — ﻋﻨﺪ اﻟﴩﻗﻴني — ﺑﺸري ﺑﺨري أو ﻧﺬﻳﺮ ﺑﻮﻳﻞ. ﻫﻮاﻣﺶ ) (1إن اﻟﺬﻳﻦ ﻗﻄﻨﻮا ﺑريوت أو ﺳﻮرﻳﺎ ﻳﻮم أن ﻛﻨﺖ أﻧﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻳﺴﺘﻄﻴﻌﻮن — وﺣﺪﻫﻢ — أن ﻳﺤﻜﻤﻮا ﻋﲆ ﱡ ﺗﺤﻔﻈﻲ اﻟﻜﲇ ﻫﺎ ﻫﻨﺎ .ﻟﻘﺪ وﺟﺪت ﺑﻌﺾ اﻟﻌﺎر ﰲ ﻧﴩ ﺣﻮادث ﻛﻨﺎ ﻧﺤﻦ ﻫﺪﻓﻬﺎ؛ وﻟﺬﻟﻚ ﻋﺪﻳﺖ ﻋﻨﻬﺎ وﻟﻢ أذﻛﺮ إﻻ ﻣﺎ ﻳﺤﺴﻦ ذﻛﺮه. ) (2ﻳﺼﺪق اﻟﻘﺎرئ ﺑﺼﻌﻮﺑﺔ إذا ﻗﻠﺖ ﻟﻪ إﻧﻲ ﻃﻠﺒﺖ ﻣﻦ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﺴﻠﻄﺎت اﻟﱰﻛﻴﺔ — وﻣﻦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﺎﺷﺎ ﻧﻔﺴﻪ — إﺟﺎزة ﻧﻘﻞ ﺳﻼح ﻷﺣﺪ ﻫﻮاة اﻟﺼﻴﺪ اﻟﺒﺎﻟﻎ اﻟﺴﻦ املﻔﺮوﺿﺔ، وﻟﻢ أﺣﺼﻞ ﻋﻠﻴﻬﺎ .إن أﺳﺒﺎﺑًﺎ ﻋﺪﻳﺪة ﺗﺤﻤﻠﻬﻢ ﻋﲆ ﻣﻨﺤﻲ ﻫﺬه اﻟﺮﺧﺼﺔ ،وﺣﺴﺒﻲ ﻣﺎ ﺑﺬﻟﺖ ﻣﻦ ﺟﻬﻮد ﰲ ﺳﺒﻴﻞ إﻧﺸﺎء املﺤﺠﺮ اﻟﺼﺤﻲ وﻣﺎ ﻛﻠﻔﻨﻲ ﻣﻦ ﺗﻀﺤﻴﺎت ،وﻟﻜﻨﻬﻢ ﻻ ﻳﺬﻛﺮون … ) (3ﻻ ﺣﺎﺟﺔ إﱃ اﻟﺘﺬﻛري ﺑﺄن ﻫﺬا اﻟﻘﻨﺼﻞ اﻟﺬي اﻋﱰف ﺑﻮﻃﻨﻴﺘﻪ اﻟﻌﻈﻴﻤﺔ إﻓﺮﻧﺴﻴﻮ ﻣﴫ ﻗﺒﻞ ﻏريﻫﻢ ،ﻫﻮ اﻟﺬي ﺟﻌﻠﺖ ﻣﻨﻪ ﺣﻮادث ﻋﺎم ١٨٤٢ﻣﻮﺿﻮع ﺗﻘﺪﻳﺮ إﻓﺮﻧﺴﻴﻲ ﺑﺮﺷﻠﻮﻧﺔ وإﻋﺠﺎب اﻟﺮأي اﻟﻌﺎم. 355
اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ واﻷرﺑﻌﻮن ﻣﻌﺎﻣﻠﺔ املﴫﻳني ﻟﺴﻜﺎن ﻟﺒﻨﺎن
ﻻﻗﺖ ﺷﻌﻮب ﻟﺒﻨﺎن ،ﻣﻦ املﻈﺎﻟﻢ اﻟﺘﻲ ﻗﺎم ﺑﻬﺎ املﴫﻳﻮن ﰲ ﺳﻮرﻳﺎ ،ﻣﺎ ﻫﻮ أﺷﺪﻫﺎ ﻗﺴﺎوة ً وﻫﻮﻻ؛ ﻓﻔﻲ املﺪن ﺗﻘﺮر ﻧﺰع اﻟﺴﻼح ،وﻓﺮض اﻟﺘﺠﻨﻴﺪ اﻹﺟﺒﺎري ،ودﻓﻊ ﺟﺰﻳﺔ اﻟﻔﺮدة، واﻟﺴﺨﺮة .ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻠﺠﺌﻮن إﱃ ذﻟﻚ — ﺳﻨﻮﻳٍّﺎ ﺗﻘﺮﻳﺒًﺎ — ﻛﻠﻤﺎ دﻋﺖ إﻟﻴﻪ اﻟﻈﺮوف .ﺑَﻴْ َﺪ أن اﻟﺬﻳﻦ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺴﻜﻨﻮن ﺗﻠﻚ املﺪن ﻣﻦ ﻣﺴﻠﻤني وﻣﺴﻴﺤﻴني ﻟﻢ ﻳﻌﺎﺿﺪوا املﴫﻳني وﻟﻢ ﻳﻀﺤﱡ ﻮا ﰲ ﺳﺒﻴﻠﻬﻢ ﺑﺄي ﳾء — ﺳﻮاءٌ أﻛﺎن ذﻟﻚ ﰲ اﻟﺮﺟﺎل أو ﰲ املﺎل — ﻟﻴﺴﺎﻋﺪوﻫﻢ ﰲ ﺣﺮوﺑﻬﻢ وﻳﺸﺪﱡوا أزرﻫﻢ ﰲ ﻏﺰواﺗﻬﻢ اﻟﺨﺎرﻗﺔ اﻟﻌﺎدة ،اﻟﺘﻲ دُﻋﻲ إﻟﻴﻬﺎ اﻟﺸﻌﺐ ﻟﺒﻨﺎء ﻣﺎ ﺗﻬﺪﱠم ﻣﻦ ﺑﻨﺎﻳﺎت ﻋﻜﺎ وﻗﻮﻟﻖ اﻟﺒﻮﻏﺎز وﻛﺮﻧﺘﻴﻨﺔ ﺑريوت .ﻓﺎﻟﺠﺰﻳﺔ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ )اﻟﻔﺮدة( اﻟﺘﻲ ُﻓﺮﺿﺖ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻗﺪ ﺣﻠﺖ ﻣﺤﻞ »اﻟﺒﻠﺼﺎت« اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻌﺎﻧﻮﻧﻬﺎ ﰲ اﻟﻌﻬﺪ اﻟﱰﻛﻲ. أﻣﺎ اﻟﺠﺒﻞ ﻓﻜﺎﻧﺖ ﺗﻜﺎﻟﻴﻔﻪ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ﺗﺰداد زﻳﺎدة ﻣ ﱠ ﻄﺮدة ،وﺗﺴري ﴎاﻋً ﺎ ﰲ ﻫﺬا املﻀﻤﺎر اﻟﺠﺪﻳﺪ ،ﻛﺎن اﻷﺟﺪر ﺑﺎملﴫﻳني — ﻟﻴﻜﻮﻧﻮا ﻋﺎدﻟني — أن ﻳﻌﻔﻮا اﻟﺠﺒﻞ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﴬﻳﺒﺔ اﻟﺠﺪﻳﺪة ،وﻟﻜﻨﻬﻢ ﻟﻢ ﻳﻔﻌﻠﻮا ﺷﻴﺌًﺎ ﻣﻦ ﻫﺬا ،وﻛﺄن ﻣﺎ أﺣﺪﺛﻮه ﻟﻢ ﻳﻜﻔِ ﻬﻢ ﺣﺘﻰ اﺳﺘﻤﺮوا ﰲ اﺳﺘﻴﻔﺎء اﻟﴬﻳﺒﺔ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ اﻟﺘﻲ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ اﻟﴬﻳﺒﺔ اﻷﺻﻠﻴﺔ اﻟﴩﻋﻴﺔ ،وﻟﻜﻨﻬﺎ ﺗﻠﻚ اﻟﻘﻴﻤﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎن ﻳﻀﺎﻋﻔﻬﺎ اﻟﺒﺎﺷﻮات ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﻻ ﱡ ﺗﻤﺖ إﱃ اﻟﻌﺪاﻟﺔ ﺑﺼﻠﺔ. وﻛﺄن اﻟﺴﻠﻄﺎت ﻗﺪ رأت ﴐورة اﻻﻋﱰاف ﺑﺨﺪﻣﺎت اﻟﺠﺒﻠﻴني املﺨﻠﺼﺔ ،ﻓﺸﺎءت — ﺑﺎدئ ذي ﺑﺪء — أن ﺗُﻈﻬﺮ ﺑﻌﺾ اﻟﺘﺴﺎﻫﻞ ﰲ ﺟﺒﺎﻳﺔ اﻟﴬاﺋﺐ .ﻏري أﻧﻬﺎ ﻣﺎ ﻟﺒﺜﺖ أن ﻓﺮﺿﺘﻬﺎ ﻋﲆ اﻟﺠﻤﻴﻊ ﻏري ﻣﺴﺘﺜﻨﻴﺔ أﺣﺪًا؛ ﻓﺎﺿﻄﺮﺗﻬﻢ إﱃ أن ﻳﺪﻓﻌﻮا ٢٦١٠٠٠٠ﻗﺮش
ﺑريوت وﻟﺒﻨﺎن ﻣﻨﺬ ﻗﺮن وﻧﺼﻒ اﻟﻘﺮن
) ٦٢٥٥٠٠ﻓﺮﻧﻚ( ﻣﻮزﻋﺔ ﻋﲆ ﺛﻤﺎﻧﻴﺔ وﺧﻤﺴني أﻟﻒ ﻣﻜ ﱠﻠﻒ؛ و ِﺑﻨﺎءً ﻋﲆ ذﻟﻚ ﻳﺠﺐ ﻋﲆ ﻛﻞ رأس أن ﻳﺪﻓﻊ ﻣﺒﻠﻎ ﺧﻤﺴﺔ وأرﺑﻌني ً ﻗﺮﺷﺎ. إن اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ اﻟﺘﻲ ﻧُﴩت ﺑﺘﺎرﻳﺦ ١١ﺣﺰﻳﺮان ﺳﻨﺔ ١٨٤٠ﺗﺤﺘﻮي ﻋﲆ ﺟﻤﻴﻊ ﻣﻄﺎﻟﺐ املﻮارﻧﺔ واﻟﺪروز اﻟﻠﺒﻨﺎﻧﻴني واﺣﺘﺠﺎﺟﺎﺗﻬﻢ .وإﻧﻲ أرى أن أوردﻫﺎ ﻫﻨﺎ ً ﺑﺪﻻ ﻣﻦ اﻟﺘﻮﻏﻞ ﰲ ﺗﻔﺎﺻﻴﻞ ﻃﻮﻳﻠﺔ أﺻﻒ ﻓﻴﻬﺎ ﺣﻮادث ﺟﺮت وﻋﺮﻓﻬﺎ اﻟﺨﺎص واﻟﻌﺎم ﺑﻮﺿﻮح وﺟﻼء ﺗﺎﻣﱠ ني: رﺳﺎﻟﺔ اﻟﺠﺒﻠﻴني اﻟﺜﺎﺋﺮﻳﻦ إﱃ اﻷﻣري أﻣني ﺗﻌﺮﻓﻮن — ﻛﻤﺎ ﻳﻌﺮف ذﻟﻚ ﺟﻴﺪًا اﻷﻣري ﺑﺸري واﻟِﺪﻛﻢ اﻟﺠﻠﻴﻞ — ﻣﻘﺪار ﻣﺎ ﻳﻼﻗﻴﻪ أﻫﺎﱄ ﺟﺒﻞ ﻟﺒﻨﺎن ﻣﻦ اﺿﻄﻬﺎد وﻇﻠﻢ ،وﻣﺎ ﻳﺆدوﻧﻪ ﻣﻦ ﴐاﺋﺐ ﺑﻌﺪ أن ﺣﻜﻢ ﻫﺬه اﻟﺒﻼد ﺟﻼﻟﺔ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﲇ. ﻛﻨﺎ أول ﻣﻦ ﺧﻀﻊ ﻟﻪ؛ ﻓﺮﺟﺎﻟﻨﺎ اﻧﻀﻤﻮا إﱃ ﺟﻨﻮده ﻟﻴﺤﺎرﺑﻮا ﻣﻌﻪ ﰲ دﻣﺸﻖ وﻃﺮاﺑﻠﺲ وﺣﻤﺎة .وﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻌﺎﻗﺒﺖ ﺛﻮرات ﺻﻔﺪ وﻧﺎﺑﻠﺲ وﺣﱪون ،وﺛﻮرات املﺘﺎوﻟﺔ واﻟﻨﺼريﻳﺔ ،ﻛﻨﺎ ﻧﺤﻦ اﻟﺬﻳﻦ أﺧﻤﺪﻧﺎﻫﺎ — ِﺑﻨﺎءً ﻋﲆ أواﻣﺮ اﻷﻣري ﺑﺸري — ﺑﺘﻐ ﱡﻠﺒﻨﺎ ﻋﲆ اﻟﻌﺎﺻني وإﺧﻀﺎﻋﻬﻢ ﻟﺤﻜﻢ اﻟﺒﺎﺷﺎ .ﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬه اﻟﺨﺪﻣﺎت ﺗﻌﻠﻠﻨﺎ ﱡ وﺗﺤﺴﻦ أﺣﻮاﻟﻨﺎ ،ﻓﻜﺎﻧﺖ املﻜﺎﻓﺄة اﻟﻮﺣﻴﺪة ﻟﻨﺎ أن ﺟُ ﱢﺮدﻧﺎ ﻣﻦ ﺑﺤﺴﻦ ﻣﺼريﻧﺎ ﺳﻼﺣﻨﺎ وأُﻛﺮﻫﻨﺎ ﺑﺎﻟﻘﻮة ﻋﲆ اﻟﺘﺠﻨﻴﺪ ،ورأﻳﻨﺎ ﻣﻦ املﻈﺎﻟﻢ ﻣﺎ ﻻ ﻳﺴﻌﻨﺎ أن ﻧﺼﻔﻪ ً وﺧﻮﻓﺎ. دون أن ﻧﺮﺗﺠﻒ ﻫﻠﻌً ﺎ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻘﺒﻀﻮن ﻋﲆ ﻧﺴﺎﺋﻨﺎ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﺄﺑﻰ دﻓﻊ اﻟﴬاﺋﺐ ،وﺑﻌﺪ أن ﻳُﺸﺒﻌﻮﻫﻦ ﴐﺑًﺎ ﻳﻌﻠﻘﻮﻧﻬﻦ ﻣﻦ أذرﻋﻬﻦ ﺑﺎﻷﺷﺠﺎر ﺣﺘﻰ ﻧﺪﻓﻊ آﺧﺮ ﻓﻠﺲ .وأﺟﱪوا ﻋﺎﺋﻼت إﺧﻮاﻧﻨﺎ اﻟﺬﻳﻦ ﻣﺎﺗﻮا ﰲ ﺧﺪﻣﺔ ﺟﻼﻟﺘﻪ ﻧﻔﺴﻪ ﻋﲆ دﻓﻊ ﻣﺎ ﺗﺒﻘﻰ ﻋﲆ ﻫﺆﻻء ﻣﻦ ﴐاﺋﺐ أﺛﻨﺎء ﺣﻴﺎﺗﻬﻢ. وﻋﻨﺪﻣﺎ ﻋﺜﺮوا ﻋﲆ اﻟﻔﺤﻢ اﻟﺤﺠﺮي ﰲ اﻟﺠﺒﻞ أﻛﺮﻫﻮﻧﺎ ﻋﲆ اﺳﺘﺨﺮاﺟﻪ ﻟﻬﻢ دون أن ﻧُﻤﻨﺢ أﻗﻞ ﺑَﺪل .وأﺟﱪوﻧﺎ — ﻓﻮق ذﻟﻚ — ﻋﲆ أن ﻧﻘﺪﱢم ﻧﺤﻦ ﺟﻤﻴﻊ املﻌﺪات اﻟﻼزﻣﺔ ﻟﻌﻤﻠﻴﺎت اﺳﺘﺨﺮاج اﻟﻔﺤﻢ ،ﺛﻢ أﻗﺎﻣﻮا ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻧ ُ ﱠ ﻈﺎ ًرا ﻣﻦ اﻟﺠﻨﻮد، ﻓﻤﻦ ﻟﻢ ﻳﻌﻤﻞ أﻛﺮﻫﻮه ﺑﺎﻟﻌﺼﺎ ﻋﲆ اﻟﺸﻐﻞ ،ﻓﺄوﺟﺒﻮا ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻧﻘﻞ اﻟﻔﺤﻢ ودﻓﻊ ﺟﻤﻴﻊ ﻣﺎ اﺳﺘﻠﺰﻣﺘﻪ املﻌﺪات وأﺧﺸﺎب اﻟﺒﻨﺎء واﻷﻋﺪال ﻣﻦ ﻧﻔﻘﺎت وﺛﻤﻦ .أﻣﺎ ﻫﻢ ﻓﻠﻢ ﻳﺪﻓﻌﻮا ﻟﻨﺎ إﻻ اﻟﺮﺑﻊ ،ﻣﺘﻐﺎﺿني ﻋﻦ اﻟﻨﻔﻘﺎت اﻟﺘﻲ ذﻫﺒﺖ ﻫﺪ ًرا ﰲ ﺳﺒﻴﻞ ﺗﻌﻮﻳﻀﺎت اﻷﻣﺮاء واﻟﺒﻠﻮﻛﺒﺎﺷﻴﺔ املﻜ ﱠﻠﻔني ﻣﺮاﻗﺒﺔ ﺳري اﻷﻋﻤﺎل. 358
اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ واﻷرﺑﻌﻮن
وﻋﻨﺪﻣﺎ ﺑﺎﴍوا ﺗﺸﻴﻴﺪ املﺤﺠﺮ اﻟﺼﺤﻲ ﻻﻗﻴﻨﺎ ﻧﻔﺲ املﻌﺎﻣﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﻋﻮﻣﻠﻨﺎ ﺑﻬﺎ ﺣني اﺳﺘُﺨﺮج اﻟﻔﺤﻢ اﻟﺤﺠﺮي .إﻧﻪ ﻟﻴﻄﻮل ﺗﻌﺪاد املﻈﺎﻟﻢ املﺨﻴﻔﺔ اﻟﺘﻲ ﻻﻗﻴﻨﺎﻫﺎ، وأﻧﺘﻢ ﺗﻌﺮﻓﻮﻧﻬﺎ ﺟﻴﺪًا ﻣﺜﻠﻨﺎ .ﻟﻘﺪ ﺟﻌﻠﻮﻧﺎ ﺑﺆﺳﺎء ﻛﻔﻼﺣﻲ ﻣﴫ ،واﻗﺘﺎدوﻧﺎ ﺑﺸﻨﺎﻋﺔ وﻣَ ﺬﻟﺔ ،ﻻ ﺑﻞ ﺳﺎﻗﻮﻧﺎ ﺑﺎﻟﻌﺼﺎ. ﻓﺮﺿﻮا ﴐاﺋﺐ ﺟﺪﻳﺪة ﻋﲆ ﻃﻮاﺣﻴﻨﻨﺎ؛ ﻓﺎﻟﺒﻨﺎءون واﻟﺤﺪادون وﺟﻤﻴﻊ ﻣﻦ ﻫﻢ ﺑﺤﺎﺟﺔ إﻟﻴﻬﻢ ﻗﺒﻀﻮا ﻋﻠﻴﻬﻢ وﺳﺎﻗﻮﻫﻢ إﱃ ﻋﻜﺎ واملﺤﺠﺮ اﻟﺼﺤﻲ. ً أﻣﻮاﻻ؛ ﺧﺮﺑﺖ ﺑﻴﻮﺗﻨﺎ وﻋﻮﻣﻠﻨﺎ ﻣﻌﺎﻣﻠﺔ ﺳﻴﺌﺔ؛ ﻓﻠﻢ ﻧﻌﺪ ﻧﻤﻠﻚ ﻣﻮاﳾَ وﻻ ﻓﺄوﻻدﻧﺎ ﺟُ ﻨﱢﺪوا وﻋُ ﺒﱢﺌﻮا ﰲ ﺟﻴﻮش ﻣﻨﻈﻤﺔ ،وﻏﻼﻟﻨﺎ أﺻﺒﺤﺖ ﻻ ﺗﻜﻔﻴﻨﺎ ﺑﻌﺪ اﺳﺘﻴﻔﺎء اﻟﴬﻳﺒﺔ ﻣﻨﺎ ،وﺑﻬﺎﺋﻤﻨﺎ ﺻﻮدرت ُ وﺳﺨﺮت ،وأُﺟﱪﻧﺎ ﻋﲆ اﻗﺘﻴﺎدﻫﺎ ﻟﻬﻢ ﺑﺄﻧﻔﺴﻨﺎ، ﺣﺘﻰ اﺿ ُ ً ﺗﺨﻠﺼﺎ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﺠﻮر — إﱃ ﻗﺘﻠﻬﺎ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻋﺠﺰﻧﺎ ﻋﻦ ﺑﻴﻌﻬﺎ ﻄﺮرﻧﺎ — ﺧﻔﻴﺔ ﺑﺄي ﺛﻤﻦ ﻛﺎن. وﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻮاﺛﺒﺖ اﻟﻮﻳﻼت إﱃ ﻋﻨﻖ إﺧﻮاﻧﻨﺎ ﰲ ﺣﻮران وﻧﺸﺒﺖ اﻟﺤﺮب ﻫﻨﺎﻟﻚ، أﻣﺪﺗﻨﺎ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ ﺑﺎﻟﺴﻼح وﺑﻌﺜﺘﻨﺎ ﻟﻨُﺨﻀﻊ اﻟﺒﻠﺪ اﻟﺜﺎﺋﺮ ،وﻗﺪ ﻗﻤﻨﺎ ﺑﻬﺬا اﻟﻌﻤﻞ ﻣﺮﺗني ﻋﲆ اﻟﺘﻮاﱄ ،وﻛﺜريًا ﻣﺎ ﻓﻘﺪﻧﺎ ﻣﻦ اﻟﺮﺟﺎل ﰲ ﻫﺬه اﻟﺤﺮب اﻟﻈﺎملﺔ اﻟﺘﻲ ُﺧﻀﻨﺎﻫﺎ رﻏﻤً ﺎ ﻋﻨﺎ ،ﻋﲆ أﻣﻞ أن ﻧﺴﱰﻳﺢ ﺑﻌﺾ اﻟﴚء ﻣﻦ ﻣﺼﺎﺋﺒﻨﺎ ﺑﻌﺪ ﺧﻀﻮع اﻟﺒﻼد واﺳﺘﺴﻼﻣﻬﺎ .وﻟﻜﻨﻨﺎ ُﺧﺪﻋﻨﺎ ﺑﻠﺆم ،وﻛ ﱠﻠﻔﺘﻨﺎ ﻫﺬه اﻟﺤﻤﻠﺔ َ أﻟﻔﻲ ﻛﻴﺲ ،ﻣﺎ ﻋﺪا اﻟﺮﺟﺎل اﻟﺬﻳﻦ ُﻗﺘﻠﻮا. وأﺧريًا ملﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺑﻴﻮﺗﻨﺎ ﻗﺪ ﺧﺮﺑﺖ ودُﻣﺮت ،وأوﻻدﻧﺎ ﻣﺎﺗﻮا ،وﻧﺤﻦ ﻧﱧ ﺗﺤﺖ ﻧري ﻋﺒﻮدﻳﺔ ﺛﻘﻴﻞ ،وﻳﺴﺘﺤﻴﻞ ﻋﻠﻴﻨﺎ اﺣﺘﻤﺎل ﻧﻜﺒﺎﺗﻨﺎ ﺑﻌﺪُ ،ﻓﺈﻧﻨﺎ ﻧﻮد أن ﻧﻤﻮت أو أن ﻧﻜﻮن أﺣﺮا ًرا .إﻧﻨﺎ ﻧﻘﺎوم ﺑﻘﻮة اﻟﺴﻼح ﺟﻤﻴﻊ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺮﻳﺪون ﺳﺤﻘﻨﺎ. ً ﻣﻄﻠﻘﺎ إﱃ إﻧﺸﺎء ﻧﺤﻦ ﻣﺴﺘﻌﺪون ﻹﻳﻘﺎف ﻣﻘﺎوﻣﺘﻨﺎ واﻟﺨﻀﻮع؛ إذ ﻻ ﻧﺮﻣﻲ ﻗﻮة ﻣﺴﺘﻘﻠﺔ ﻋﲆ ﺣﺪة ،ﺑﻞ ﻧﺴﻌﻰ إﱃ زﺣﺰﺣﺔ اﻟﻨري ﻋﻦ أﻋﻨﺎﻗﻨﺎ ﻓﺤﺴﺐ .إﻧﻨﺎ ﻻ ﻧﺮﻳﺪ أن ﻧﺪﻓﻊ إﻻ ً ﻣﺎﻻ أﻣريﻳٍّﺎ واﺣﺪًا ﻋﻦ أﻣﻼﻛﻨﺎ .ﻓﺈذا ُﻗﺒﻞ ﻃﻠﺒﻨﺎ وأُﻟﻐﻴﺖ ﺟﻤﻴﻊ املﻈﺎﻟﻢ واﻟﺒﻠﺼﺎت واﻟﴬاﺋﺐ وأﻋﻤﺎل اﻟﺴﺨﺮة … إﻟﺦ … إﻟﺦ ،اﻟﺘﻲ ﻟﻢ ﻧﻌﺮﻓﻬﺎ ﻗﺒﻞ اﻻﺣﺘﻼل املﴫي ،ﻓﺈﻧﻨﺎ ﻧﺮﺟﻊ ﻋﻦ ﻋﺼﻴﺎﻧﻨﺎ ،وﻟﻜﻦ َﻟﻤﱠ ﺎ ﻛﻨﺎ ﻗﺪ ﻋﻠﻤﻨﺎ أﻧﻪ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻟﻨﺎ أن ﻻ ﻧُﺨﺪع ﺑﺄﻗﻮال ﺟﻼﻟﺘﻪ وﺑﻜﺘﺎﺑﺎﺗﻪ ،ﻓﻨﺤﻦ ﻻ ﻧُﻠﻘﻲ ﺳﻼﺣﻨﺎ ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﻜﻔﻞ ﻟﻨﺎ ﻣﻤﺜﻠﻮ ﻓﺮﻧﺴﺎ وإﻧﻜﻠﱰا ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻫﺬه اﻟﴩوط ،ﺣﺘﻰ إذا ﻟﻢ ﺗُﻨﻔﺬ ﺑﺤﺬاﻓريﻫﺎ ﺗَﻤﻜﻨﱠﺎ ﻣﻦ اﺳﺘﻨﺠﺎد اﻟﺪوﻟﺘني اﻟﻮﺳﻴﻄﺘني وﻣُﻄﺎﻟﺒﺘﻬﻤﺎ ﺑﺤﻘﻮﻗﻨﺎ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﻬﺪﺗﺎ ﻟﻨﺎ ﺑﺤﻔﻈﻬﺎ وﺻﻴﺎﻧﺘﻬﺎ. 359
ﺑريوت وﻟﺒﻨﺎن ﻣﻨﺬ ﻗﺮن وﻧﺼﻒ اﻟﻘﺮن
وﰲ اﻧﺘﻈﺎر اﻟﺠﻮاب ﻓﺈﻧﻨﺎ ﺑﺎﻗﻮن ﻋﲆ ﻣﺎ ﻧﺤﻦ ﻋﻠﻴﻪ ،ﻓﺈذا ﻛﺎن اﻟﺠﻮاب ﺑﺎﻹﻳﺠﺎب وﻣُﻨﺤﻨﺎ ﻣﻄﺎﻟﺒﻨﺎ ﻋﺎد ﻛ ﱞﻞ ﻣﻨﺎ إﱃ ﺑﻴﺘﻪ ،وإﻻ ﻓﺨريٌ ﻟﻨﺎ أن ﻧﻤﻮت ﻣﻦ أن ﻧﻈﻞ ﰲ اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﻨﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻗﺒﻞ إﻋﻼن اﻟﺜﻮرة .إﻧﻜﻢ ﺗﻌﺮﻓﻮن اﻵن ﻣﻮﻗﻔﻨﺎ وﻣﺎ ﻋﺰﻣﻨﺎ ﻋﲆ اﻟﻘﻴﺎم ﺑﻪ ،ﻓﻠﺘﺤﻜﻢ اﻟﺴﻠﻄﺔ وﺗﻘﺮر ﻣﺎ ﺗﺸﺎء. أﻣﺎ اﻷﻣﺮ اﻟﺬي ﻟﻢ ِ ﺗﺄت ﻫﺬه اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻋﲆ ذﻛﺮه ﻓﻬﻮ أن أﻫﺎﱄ َ اﻟﺠﺒﻞ — ﺳﻮاءٌ أﻛﺎﻧﻮا ﻣﺴﻴﺤﻴني أو درو ًزا — ﻗﺪ ﻋﻮﻣﻠﻮا ﰲ املﺪن ﺑﻘﺴﺎوة ﻛﺒرية؛ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺴﻠﻄﺎت ﻻ ﺗﻔﺘﺄ ﺗُ ﱢ ﺴﺨﺮﻫﻢ ﻫﻢ ودواﺑﻬﻢ .أﻣﺮ ﻣﺘﺴﻠﻢ ﺑريوت ذات ﻳﻮ ٍم ﺑﺠﻠﺪ ﻓﻼح ﻗﺎده إﻟﻴﻪ اﻟﺸﻴﺦ؛ ﻷن ﻛﻮﻓﻴﺘﻪ ﺧﴬاء اﻟﻠﻮن .وﻫﺬا اﻟﺸﻴﺦ اﻟﺬي اﺷﺘُﻬﺮ ﺑﺘﻌﺼﺒﻪ اﻟﺒﺎﻟﻎ اﻟﺤﺪ ،ﻛﺎن ﻗﺪ اﻧﻬﺎل ﴐﺑًﺎ ﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﺠﺒﲇ ﰲ اﻟﺴﻮق اﻟﻌﺎﻣﺔ ﺑﻌﺪ أن ﻣﺰق ﻟﻪ ﺗﻠﻚ اﻟﻜﻮﻓﻴﺔ. ً أﺷﺨﺎﺻﺎ آﺧﺮﻳﻦ ُﴐﺑﻮا ﻋﲆ ﻣﺮأًى ﻣﻦ اﻟﺠﻤﺎﻫري ﻟﻬﺬا اﻟﺴﺒﺐ أو ﻷﺳﺒﺎب ﺛﻢ إن ﻫﻨﺎﻟﻚ أﻛﺜﺮ ﺗﻔﺎﻫﺔ ﻣﻦ ﺗﻠﻚ .وﻷﺟﻞ اﻟﺘﺨﻠﺺ ﻣﻦ ﻫﺬه املﺂزق اﻟﺤﺮﺟﺔ؛ اﺿ ُ ﻄﺮ اﻟﻜﺜريون إﱃ ﺑﻴﻊ أﻣﻼﻛﻬﻢ ﺑﻨﺼﻒ ﻣﺎ ﺗﺴﺎوي ﻣﻦ ﺛﻤﻦ ﺣﻘﻴﻘﻲ ،ورﺣﻠﻮا إﱃ اﻟﺠﺒﻞ. واﻟﺬي آﻟﻢ اﻟﺠﺒﻠﻴني أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺳﻮاه ﻫﻮ ﻋﺪم اﻟﺜﻘﺔ اﻟﺘﻲ أﻋﺮﺑﺖ ﻋﻨﻪ اﻟﺪوﻟﺔ املﴫﻳﺔ ﻋﻨﺪﻣﺎ أﻣﺮﺗﻬﻢ ﺑﺈﻋﺎدة اﻷﺳﻠﺤﺔ اﻟﺘﻲ وﻫﺒﺘﻬﻢ إﻳﺎﻫﺎ ﻛﻤﻜﺎﻓﺄة ﻋﲆ ﺧﺪﻣﺎﺗﻬﻢ اﻟﺠُ ﱠﲆ ﰲ ﺳﺒﻴﻞ ﻧﴫة ﻗﻀﻴﺘﻬﺎ .ﻛﺎن إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﺎﺷﺎ ﻗﺪ ﺳ ﱠﻠﻢ اﻷﻣري ﻗﺒﻞ ﻣﻐﺎدرﺗﻪ داره ﻋﲆ أﺛﺮ ﻧﺰع اﻟﺴﻼح، أﻟﻔني وﺧﻤﺴﻤﺎﺋﺔ ﺑﻨﺪﻗﻴﺔً ، ﻗﺎﺋﻼ ﻟﻪ» :اﺣﺘﻔﻈﻮا ﺑﻬﺬه اﻷﺳﻠﺤﺔ ﻟﺤني اﻟﴬورة .إﻧﻜﻢ ﺗﻌﻠﻤﻮن ملﻦ ﺗﺴﻠﻤﻮﻧﻬﺎ .إﻧﻲ أﺗﻜﻞ ﻋﻠﻴﻜﻢ«. وأﻣﺮ ﻓﻮق ذﻟﻚ أن ﻻ ﻳُﺠ ﱠﺮد اﻷﻣﺮاء وزﻋﻤﺎء اﻟﻘﺮى ﻣﻦ ﺳﻼﺣﻬﻢ. ﻛﺜريًا ﻣﺎ ﻛﺎن ﻳُﻘﻠﻖ ﺑﺎل اﻷﻣﺮاء أﻣ ُﺮ ﻣﺼريﻫﻢ .ﺧﺎب أﻣﻠﻬﻢ ﺑﺜﻘﺔ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ املﴫﻳﺔ ﺑﺈﺧﻼص اﻟﺠﺒﻞ ﻟﻬﺎ؛ ﻷن ﻣﺄﻣﻮرﻳﻬﺎ أﻇﻬﺮوا ﻷﻫﻠﻴﻪ — ﰲ ﻛﻞ ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ — ﻗﺴﺎوة وﻧﻬﻤً ﺎ َ ﺑﺎﻟﻐﻲ اﻟﺤﺪ. اﻃﻠﻊ أﺣﺪ ﻫﺆﻻء اﻷﻣﺮاء — ﰲ ﺳﺎﻋﺔ ﻣﺴﺎﻣﺮة ﻳﻌﻮد ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻔﻀﻞ ﻟﻠﺨﻤﺮة — ﻋﲆ أﻣﺮ ﴎي ﱠ ﺗﻠﻘﺎه ﻗﺎﺋﺪ ﻣﴫي ،وﻫﻮ ﻳﻨﺘﻬﻲ ﺑﻬﺬه اﻟﻌﺒﺎرة» :أﻣﻨﻮا ﻓﻼﻧًﺎ وﻓﻼﻧًﺎ وﻓﻼﻧًﺎ ﻋﲆ ﺣﻴﺎﺗﻬﻢ ﻣﺆﻛﺪﻳﻦ ﻟﻬﻢ ذﻟﻚ ﺑﺎهلل ،وﺑﻲ ،وﺑﺄﺑﻲ ،وﻣﺘﻰ أﺻﺒﺤﻮا ﰲ ﺣﻮزﺗﻜﻢ ﺑﺎدروا إﱃ ﻗﺘﻠﻬﻢ ً ﺣﺎﻻ«. وﻫﻜﺬا ﻗ ﱠﻠﺖ ﺛﻘﺘﻬﻢ ﻓﻠﻢ ﻳﻌﻮدوا ﻳﺼﺪﻗﻮن ﻣﺎ ﻳﻮﻋﺪون ﺑﻪ .إن اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴني ﻟﻢ ﻳﺤﻠﻔﻮا ﻗﻂ ﺑﺎﻃﻼ ،وإن اﻧﺘﻘﻤﻮا ﻣﻦ اﻷﺷﺨﺎص اﻟﺬي َ ً ﻋﻔﻮْا ﻋﻨﻬﻢ ﺣني اﻧﺘﻬﺰوا ﻓﺮﺻﺔ ﺟﺪﻳﺪة واﻧﻘﻠﺒﻮا ﻋﻠﻴﻬﻢ. 360
اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ واﻷرﺑﻌﻮن
ﺗﻼﳽ ﺗﻘﺮﻳﺒًﺎ ﻧﻔﻮذ اﻷﻣري اﻟﻜﺒري ﺑﻌﺪ ﻧﺰع اﻟﺴﻼح ﰲ إﻣﺎرﺗﻪ ،وﻛﺎﻧﺖ ﺗﴫﻓﺎﺗﻪ ﺗﺪل ﻋﲆ أﻧﻪ ﻓﻘﺪ ﻛﻞ أﻣﻞ ﺑﺎﺳﺘﻌﺎدة ﺳﻠﻄﺎﻧﻪ .ﻟﻘﺪ ﺷﺎخ وﻫﺮم ،وﻛﺜﺮ ﺣﻮﻟﻪ أﻋﺪاؤه ،وﺗﻐريت اﻟﺒﻼد وﻣﻦ ﻋﻠﻴﻬﺎ؛ ﻓﻬﺬه اﻟﻌﻨﺎﴏ اﻟﺜﻼﺛﺔ أدت ﺑﻪ إﱃ إرﺿﺎء اﻟﺴﻠﻄﺎت املﴫﻳﺔ ﰲ ﻛﻞ ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ ُﻨﻬﻲ أﻳﺎﻣﻪ ﺑﺴﻼم ،ﺑﺪون ﻣﺼﻴﺒﺔ أو ﻛﺎرﺛﺔ. ﻟﻴ َ ﻣ ﱠﺮ ﻣﺜﻞ ﻫﺬا ﰲ ﻋﻬﺪ اﻷﻣري ،ﰲ اﻟﻔﱰة اﻟﺘﻲ اﺿﻄﺮﺗﻪ إﱃ أن ﻳﺴﺘﻨﺠﺪ ﺑﻌﺒﺪ ﷲ ﺑﺎﺷﺎ ،ﻋﺎم ١٨٢٦ﻋﲆ إﺛﺮ ﺛﻮرة اﻟﺪروز ،ﻓﺴﻤﺤﺖ اﻷﺣﺪاث ﻟﻬﺬا اﻟﺒﺎﺷﺎ أن ﻳﻘﺪﱢر ﻗﻮات اﻷﻣري اﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ وﻳﻌﺮﻓﻬﺎ ﺣﻖ املﻌﺮﻓﺔ ،ﻓﻨﺎﻫﻀﻪ ﰲ ﺑﻠﺪه ﻧﻔﺴﻪ إذ أ ﱠﻟﻒ ﺣﺰﺑًﺎ ﻗﻮﻳٍّﺎ ﺗﻤ ﱠﻜﻦ داﺋﻤً ﺎ أن ﻳﺘﴫف ﺑﻪ ﻛﻴﻔﻤﺎ ﺷﺎء. ﻛﺎن ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﺎﺷﺎ ﻳﻨﺘﻬﺰ داﺋﻤً ﺎ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻔﺮص ﻹﺗﻌﺎب اﻷﻣري ﺑﺸري؛ ﻓﺨﺎﻓﻪ اﻷﻣري واﻧﻘﺎد ﻟﻪ ،وﻟﻢ ﻳﻌﺪ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻳﻘﺎوﻣﻪ ﺑﴚء؛ وﻟﻬﺬا ﺣَ ﻮﱠل اﻷﻣري وﺟﻬﻪ ﺷﻄﺮ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﲇ ﻣﻨﺬ ذﻟﻚ اﻟﺤني .وﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﺎل رﺿﺎه اﺳﺘﻔﺎد ﻣﻦ دﺧﻮل ﺟﻴﺸﻪ ﺳﻮرﻳﺎ ،ﻓﺤﺎول اﺳﺘﻌﺎدة ﺳﻠﻄﺎﻧﻪ اﻟﻘﺪﻳﻢ .وﻋﲆ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ إﺧﻼف ﻧﺎﺋﺐ املﻠﻚ واﺑﻨﻪ ﺑﻮﻋﻮ ٍد ﺷﺘﻰ ،ﻟﻢ ﻳُﺤﺠﻢ اﻷﻣري ﻗﻂ ﻋﻦ أن ً إﺧﻼﺻﺎ أﻋﻤﻰ .ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻳﺮاﻋﻲ أﺣﺪًا ﰲ ﺳﺒﻴﻞ رﺿﺎﻫﻤﺎ وﻛﺎن ﻳﻨﻜﺮ ﻋﲆ ﺟﻤﻴﻊ ﻳُﻈﻬﺮ ﻟﻬﻤﺎ اﻟﻨﺎس ﺣﻘﻮﻗﻬﻢ إذا ﺗﻌﺎرﺿﺖ وﻣﺼﻠﺤﺔ ﺻﺪﻳﻘﻴﻪ ،ﻇﺎﻧٍّﺎ أن ﺷﻜﻮى اﻟﻨﺎس ﻣﻨﻪ ﻷﺟﻞ ذﻟﻚ ﺗُﻜﺴﺒﻪ ﻋﻄﻔﻬﻤﺎ وﻧﴫﺗﻬﻤﺎ. وﻣﻦ اﻹﻧﺼﺎف أن أﻗﻮل ﻫﻨﺎ إن ﻣﺤﻤﺪ ﻋﲇ ﻟﻢ ﻳﺨﺐ ﻇﻨٍّﺎ ﰲ ﺷﻌﻮره اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﺑﻤﺎ ﻳُﻜﻨﱡﻪ ﻟﻪ اﻷﻣري ﺑﺸري ،وإن ﻟﻢ ﻳﺤﻘﻖ إرادﺗﻪ ﺑﻜﺎﻣﻠﻬﺎ؛ وﻟﻬﺬا اﻟﺴﺒﺐ أرﺳﻞ — إﺑﺎن ﺗﺠﺮﻳﺪ اﻟﺠﺒﻞ ﻣﻦ ﺳﻼﺣﻪ — أﺣﺪ وزراﺋﻪ ﻟﻴﻌﺎون إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﺎﺷﺎ ﰲ ﻣﻬﻤﺘﻪ ،وﻳﻤﻨﻌﻪ ﻣﻦ أن ِ ﻳﻌﺎﻣﻞ اﻟﺸﻌﺐ ﻳﺮاع وﻟﻢ ﻳﻠﺘﻔﺖ إﱃ اﻟﺬي ﻓﺘﺢ ﻟﻪ أﺑﻮاب ﺳﻮرﻳﺎ ﺑﻘﺴﺎو ٍة وﻋﻨﻒ .وﻗﺪ رأﻳﻨﺎ أن اﻷﻣري ﻟﻢ ِ اﻟﺸﻌﺐ إﻻ ﺑﻌﺾ اﻟﴚء. وﻗﺒﻞ اﻟﻘﻴﺎم ﺑﻨﺰع اﻟﺴﻼح ،ﻻ ﺑﻞ ﻗﺒﻞ أن ﻳﻜﻮن ﻫﺬا اﻷﻣﺮ ﻣﻮﺿﻮﻋً ﺎ ﻳﺸﻐﻞ ﺑﺎل اﻟﺠﻤﻴﻊ، أﻣَ ﺮ اﻟﻘﺎﺋﺪ اﻟﻌﺎم املﺴﻴﺤﻴني أن ﻳﻠﺰﻣﻮا اﻟﺴﻜﻴﻨﺔ ﻣﻌﺘﻤﺪﻳﻦ ﻋﲆ رﻋﺎﻳﺔ ﻧﺎﺋﺐ املﻠﻚ ﺧﺎﺻﺔ. واﻟﺴﻔﺎرة اﻹﻧﻜﻠﻴﺰﻳﺔ ﰲ اﻟﻘﺴﻄﻨﻄﻴﻨﻴﺔ ﻧﺼﺤﺖ اﻷﻣري ﻋﺎم ١٨٣٦أن ﻳﺘﴫف ً وﻓﻘﺎ ﻟﺮﻏﺒﺔ اﻟﺴﻠﻄﺎن .ﺛﻢ إن ﻋﺪة ﺿﺒﺎط ﻣﻦ اﻟﺮوس ﻛﺎﻧﻮا ﻳَﻈﻬﺮون ،ﺑني آوﻧﺔ وأﺧﺮى ،ﰲ ﺳﻮرﻳﺎ ﻟﻴﻤﺪوا أﺻﺎﺑﻌﻬﻢ إﱃ ﺑﻌﺾ اﻟﺸﺌﻮن؛ ﻓﺄﺣﺴﺴﺖ ﺣﻴﻨﺬاك ﺑﻤﺎ ﻛﺎن ﻳُﻀﻤﺮ اﻷﻣري ﻣﻦ ﺷﻌﻮر وﻣﺎ ﻳُﺤﺲ ﺑﻪ ﻣﻦ ﺣﺮج املﻮﻗﻒ. وأﺧﺬ اﻟﺸﻌﺐ آﻧﺬاك ﻳﺪﺑﺮ املﺆاﻣﺮات ﰲ اﻟﺨﻔﺎء وﻳُﻌﺪ اﻟﺨﻄﻂ .ﻓﺎملﻮارﻧﺔ — ﺑﻌﺪ ﺛﻮرة ﺣﺰﻳﺮان ﻋﺎم — ١٨٣٨اﻧﻔﺼﻠﻮا ﺗﻤﺎﻣً ﺎ ﻋﻦ اﻟﺪروز ،واﻟﺪروز اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻨﺎﻫﻀﻮن اﻷﻣري ﺑﺸري 361
ﺑريوت وﻟﺒﻨﺎن ﻣﻨﺬ ﻗﺮن وﻧﺼﻒ اﻟﻘﺮن
اﺿ ُ ﻄﺮوا ﺑﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﺤﺎل إﱃ أن ﻳﻮاﻟﻮا اﻟﺴﻠﻄﺎن؛ ﻷﻧﻬﻢ ﻛﺎﻧﻮا ﻳ َﺮوْن ﰲ ﻣﻘﺎﻣﻪ وﺣﺪه أﻣﻞ اﺳﺘﻌﺎدة اﻟﺴﻠﻄﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﻟﻬﻢ ﻗﺒﻞ ﺳﻘﻮط اﻟﺸﻴﺦ ﺑﺸري ﺟﻨﺒﻼط اﻟﺸﻬري .ﻓﺎﺑﻦ اﻟﺸﻴﺦ ﺑﺸري وﻋﺪد ﻛﺒري ﻣﻦ أﻋﻴﺎن اﻟﻄﺎﺋﻔﺔ ﰲ اﻟﻘﺴﻄﻨﻄﻴﻨﻴﺔ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺆﻣﻠﻮن ﻣُﺸﺎﻳﻌﻴﻬﻢ ﰲ ﻟﺒﻨﺎن ﺑﺮﺟﻮع اﻟﺴﻠﻄﺔ إﱃ أﻳﺪﻳﻬﻢ1 . وﻋﲆ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻓﺎملﺴﻴﺤﻴﻮن ﻫﻢ أول ﻣﻦ ﺛﺎروا ﻋﲆ اﻟﺴﻠﻄﺔ املﴫﻳﺔ؛ ﻷﻧﻬﺎ أﻣﻌﻨﺖ ﰲ ﻇﻠﻤﻬﻢ. »إﻧﻪ ملﻦ اﻟﺨﻄﺄ — ﻳﻘﻮل اﻟﺴﻴﺪ ﺑﻮﺟﻮﻻ — اﻻﻋﺘﻘﺎد ﺑﺄن ﺟﻤﻴﻊ اﻟﺸﻌﻮب اﻟﺴﻮرﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﰲ ﻫﻴﺠﺎن ﻣﻨﺬ ﻋﴩ ﺳﻨﻮات ﻟﻢ ﻳﺪﻓﻌﻬﺎ إﻻ ﻏﺮﻳﺰﺗﻬﺎ وﻣﻴﻠﻬﺎ اﻟﻔﻄﺮي إﱃ إﻋﻼن اﻟﺜﻮرة. ﻳﺠﺐ أن ﻻ ﻧﻌﺘﻘﺪ أن اﻟﺸﻌﻮب ﻫﻨﺎ ﺗﺤﺮﻛﻬﺎ ﺧﺴﺎﺳﺔ ﰲ اﻟﻔﻜﺮ ،وﻣﻄﺎﻣﺢ ﰲ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ،وﻏﺎﻳﺔ ﰲ اﻟﻨﻔﺲ؛ ﻓﻌﻨﺪﻣﺎ ﻳﺤﻤﻞ اﻟﺮﺟﻞ ﺳﻼﺣﻪ ﰲ ﻫﺬه اﻟﺒﻠﺪان ،وﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﱰك ﺳ ﱠﻜﺘﻪ ،وﺟﻤﻠﻪ، وﺧﻴﻤﺘﻪ ،ﻓﺬﻟﻚ ﻳﻌﻨﻲ أﻧﻪ ُﻫﺪد ،واﻧﺘُﺰﻋﺖ راﺣﺘﻪُ ، وﻫﻀﻤﺖ ﺣﻘﻮﻗﻪ ،ودﻳﺴﺖ ﻛﺮاﻣﺘﻪ. ﻓﺎﻟﺜﻮرات املﺘﻌﺪدة اﻟﺘﻲ ﺷﻬﺮﺗﻬﺎ ﺟﻤﻴﻊ ﺑﻠﺪان ﺳﻮرﻳﺎ ﻫﻲ اﺣﺘﺠﺎج ﴍﻋﻲ ﻣﺤﻖ ﻳﻨﻬﺾ ﰲ وﺟﻪ اﻟﺤﺎﻛﻤني اﻟﺠﺪد اﻟﺬﻳﻦ أﺗَﻮْا ﻣﻦ اﻷﻫﺮام واﻟﻘﺎﻫﺮة ،وﻫﺆﻻء املﻮارﻧﺔ اﻟﻜﺮﻣﺎء اﻟﻨﻔﺲ، اﻟﺬﻳﻦ اﻛﺘﺴﺒﻮا ﻋﻄﻒ أوروﺑﺎ ،ﻻ ﺑﻞ أﻗﻮل ﻫﺆﻻء اﻟﺠﺒﻠﻴﻮن املﺤﻘﻮن اﻟﺬﻳﻦ ﻻ ﻳﺘﻄﻠﺒﻮن إﻻ ً ﻗﻠﻴﻼ ﻣﻦ اﻟﺮاﺣﺔ واﻟﺴﻜﻴﻨﺔ ،ﻓﻤﻦ ﻳﻤﻜﻨﻪ أن ﻳﻈﻦ أن ﻣﺎ ﻳﺪﻓﻌﻬﻢ إﱃ ﻣﻘﺎوﻣﺔ ﻋﺪو ﻣﻨﺼﻮر، ﻣﺨﻴﻒ ﰲ اﻧﺘﻘﺎﻣﺎﺗﻪ ،ﻫﻮ ﻧﺎﺗﺞ ﻋﻦ ﻏري ﻗﻨﻮﻃﻬﻢ املﺮﻳﺮ؟« وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻓﻘﺪ ﻗﺒﻞ املﻮارﻧﺔ ﺑﺈﻟﻘﺎء اﻟﺴﻼح ﻋﲆ إﺛﺮ ﻋﺮوض اﻟﺼﻠﺢ .إﻻ أﻧﻬﻢ ﻋﺎدوا إﱃ ﻋﻤﻠﻬﻢ ملﺎ أﺗﻰ ﺑﻌﺾ اﻟﺠﻮاﺳﻴﺲ ﻣﻦ اﻟﻘﺴﻄﻨﻄﻴﻨﻴﺔ — وﻛﺎﻧﻮا ﻳﻌﺮﻓﻮن ﻣﺒﻠﻎ ﺣﺒﻬﻢ ﻟﻔﺮﻧﺴﺎ — وﻃﻠﺒﻮا ﻣﻨﻬﻢ ﺑﺎﺳﻤﻬﺎ ﻣﺘﺎﺑﻌﺔ اﻟﻘﺘﺎل. ﻓﺄول ﺛﻮرة ﻗﺎﻣﻮا ﺑﻬﺎ ﻧﺘﺠﺖ ﻋﻦ اﻟﻌَ ﻮْد إﱃ ﻣﺤﺎوﻟﺔ ﻧﺰع اﻷﺳﻠﺤﺔ ﺛﺎﻧﻴﺔ ،وﻛﺎن ﻣﻦ ﺣﻖ املﻮارﻧﺔ أن ﻳﺤﺘﻔﻈﻮا ﺑﻬﺎ إﱃ اﻷﺑﺪ ،ﻓﺎﻟﺘﻔﻜري ﺑﻨﺰع اﻟﺴﻼح واﻹﻗﺪام ﻋﻠﻴﻪ أﺣﺪث ﺿﺠﺔ أﺧﺎﻓﺖ اﻟﻠﺒﻨﺎﻧﻴني إﱃ أﺑﻌﺪ ﻣﺪًى ،ﺛﻢ إن ﻣﺼﺪ ًرا ﻣﺎ أ ﱠﻛﺪ أن اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ املﴫﻳﺔ ﺗﻨﻮي ﺟﺒﺎﻳﺔ ﴐاﺋﺐ أرﺑﻊ ﺳﻨﻮات دﻓﻌﺔ واﺣﺪة ،وﻫﻲ ﻋﺎزﻣﺔ ﻋﲆ ﺗﺠﻨﻴﺪ املﺴﻴﺤﻴني ،وﻗﺪ ﻣﻬﱠ ﺪت ﻟﻬﺬا اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺨﻄري ﺑﻨﺰع اﻟﺴﻼح ﻟﻴُﺼﺒﺢ اﻟﺸﻌﺐ أﻋﺰل .وﻫﻞ ﻫﻨﺎﻟﻚ ﺳﺒﺐ أَوْﺟَ ﻪ ﻣﻦ ﻫﺬا ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﺪﻋ َﻮ إﱃ اﻧﻔﺼﺎم ﻋُ ﺮى ﺗﺤﺎﻟﻒ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ املﴫﻳﺔ واملﻮارﻧﺔ؟! َ أﻣﺎ اﻟﺜﻮرة اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻓﻘﺪ أﺛﺎرﻫﺎ — ﻛﻤﺎ ﺳﺒﻖ ﱄ أن ﻗﻠﺖ — أﻧﺎس أﺗﻮْا ﻳﺴﺘﻔﺰون اﻟﻠﺒﻨﺎﻧﻴني زاﻋﻤني ﻟﻬﻢ أن ﻓﺮﻧﺴﺎ اﻟﺘﻲ ﻟﻬﺎ ﺑﻌﺾ املﺼﻠﺤﺔ ﰲ ﻣﻮﻗﻔﻬﻢ ﻗﺪ ﻗ ﱠﺮرت أن ﺗُﺨﺮﺟﻬﻢ ﻣﻦ ﻫﺬا املﺄزق اﻟﺤﺮج ،وأﻧﻬﺎ ﺳﺘﻌﻤﻞ ﰲ ﺳﺒﻴﻠﻬﻢ .وﻋﲆ ﻛﻞ ﺣﺎل ﻟﻢ ﻳﻜﻦ املﻮارﻧﺔ ﻳﺘﺠ ﱠﺮءون 362
اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ واﻷرﺑﻌﻮن
أن ﻳﺜﻮروا ﻋﲆ اﻟﺴﻠﻄﺔ املﴫﻳﺔ ﻟﻮﻻ أن ﻗﻨﻮ ً ﻃﺎ ﻻ ﻳﻘﺎوَم ﻗﺪ اﺳﺘﻔﺰ ﺷﺠﺎﻋﺘﻬﻢ .ﻓﺤﻜﻤﺔ املﺴﻴﺤﻴني واﻻﻧﺘﻘﺎﻣﺎت املﺨﻴﻔﺔ اﻟﺘﻲ ﻻﻗﺘﻬﺎ اﻟﺸﻌﻮب اﻟﺜﺎﺋﺮة ﻛﺎﻧﺖ ﺗَﺤُ ﻮل دون ذﻟﻚ. إن ﺳﻜﺎن ﻟﺒﻨﺎن ﻫﻢ اﻟﺬﻳﻦ اﺳﺘﻘﺪﻣﻮا املﴫﻳني إﱃ ﺳﻮرﻳﺎ ،وﺳﻜﺎن ﻟﺒﻨﺎن ً أﻳﻀﺎ ﻫﻢ اﻟﺬﻳﻦ اﺿﻄﺮوﻫﻢ — ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌ ُﺪ — إﱃ اﻟﺮﺣﻴﻞ ﻋﻨﻬﺎ. »إﻧﻬﺎ ﻣﻘﺎوﻣﺔ ﻋﺎدﻟﺔ ﻻ ﺑﺪ ﻣﻨﻬﺎ .ﻗﺎل اﻟﺴﻴﺪان دي ﻛﺎدﻟﻔني وﺑﺎرو ﻛﻤﺎ ﻟﻮ ﻛﺎﻧﺎ ﻳﺘﻨﺒﱠﺂن ﻋﻤﺎ ﺳﻴﺤﺪث .ﻓﺎﻟﺤﺎﻛﻢ اﻟﺬي ﻳﺘﺨﺬ اﻟﺸﻌﺐ وﺳﻴﻠﺔ ملﻀﺎﻋﻔﺔ ﺳﻴﻄﺮﺗﻪ وﺗﻘﻮﻳﺔ ﻧﻔﻮذه ،ﻻ ً ﻃﻮﻳﻼ دون أن ﻳﺼﺒﺢ ﻫﻮ ﺑﺪوره ﺳﺒﺒًﺎ ﻟﺜﻮرة ﻫﺬا اﻟﺸﻌﺐ ،وﺳﺒﺐ ﻳﻤﻜﻨﻪ أن ﻳﺴﺘﺨﺪﻣﻪ اﻧﻘﻼب أﺷﺪ وأﻛﺜﺮ ً ﻃﻮﻻ ﻣﻦ أﻳﺎم ﺣﻜﻤﻪ. ﻓﻠﻴﻮاﺻﻞ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﲇ اﻟﻄﺮﻳﻖ اﻟﺘﻲ اﺧﺘ ﱠ ﻄﻬﺎ ﻟﻨﻔﺴﻪ .إن ﻣﻬﻤﺘﻪ ﺷﺎﻗﺔ ،واﺳﻌﺔ اﻟﻨﻄﺎق. ﻛﺎن ﻋﻠﻴﻪ أن ﻳﻬﺘﻢ ﺑﺘﺤﺴني ﺣﺎﻟﺔ اﻟﺸﻌﻮب اﻟﺨﺎﺿﻌﺔ ﻟﻪ ﻓريﻳﺤﻬﺎ ،وﻫﻲ ﺑﺤﺎﺟﺔ إﱃ اﻟﺮاﺣﺔ، وﻳﻔﻚ أذرﻋﻬﺎ ﻣﻦ ﻋﻘﺎﻟﻬﺎ ﻟﺘﺘﻌﺎﻃﻰ أﻋﻤﺎل اﻟﺼﻨﺎﻋﺔ واﻟﺰراﻋﺔ وﺗﻨﻬﻞ ﻣﻦ ﻣﻨﺎﺑﻊ املﺪﻧﻴﺔ اﻷوروﺑﻴﺔ2 «. إﻻ أن ﺟﻤﻴﻊ ﻫﺬه اﻟﻜﻠﻤﺎت اﻟﻄﻨﺎﻧﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﻋﺪﻳﻤﺔ اﻟﻔﺎﺋﺪة؛ ﻓﺎملﴫﻳﻮن ﻟﻢ ﻳﺼﻐﻮا إﻟﻴﻬﺎ ﻻ ﰲ ﺳﻮرﻳﺎ وﻻ ﰲ ﺑﻼدﻫﻢ؛ ﺑﺪﻟﻴﻞ رﺣﻴﻠﻬﻢ ﻋﻦ اﻟﺒﻼد اﻟﺘﻲ ﻟﻢ ﻳُﻄﺮدوا ﻣﻨﻬﺎ ﺑﻘﻮة اﻟﺴﻼح، ﺑﻞ ﺑﺘﻔﺎﻋﻞ ﺣﻨﻖ اﻟﺸﻌﻮب وﻏﻴﻈﻬﺎ. وﻋﲆ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أن اﻟﺴﻴﺪﻳﻦ ده ﻛﺎدﻟﻔني وﺑﺎرو ﻳﻤﻴﻼن — ﻋﲆ ﻣﺎ ﻳﺒﺪو — إﱃ اﻏﺘﻔﺎر اﻷﺧﻄﺎء اﻟﺘﻲ ارﺗﻜﺒﺘﻬﺎ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ املﴫﻳﺔ ﰲ ﺳﻮرﻳﺎ ،ﻓﺈﻧﻬﻤﺎ ﻧﻌﻴﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺧﻄﺘﻬﺎ وﺗﴫﻓﺎﺗﻬﺎ. ﺧﱪاﻧﺎ ﺑﻜﻼم ﻳﺸﺒﻪ اﻹﻟﻬﺎم ﻋﻦ ﺳﻘﻮط ﺳﻠﻄﺔ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ املﴫﻳﺔ ،ﻓﺒﻴﱠﻨﺎ أﺳﺒﺎﺑﻪ ﺑﻘﻮﻟﻬﻤﺎ3 : ﻟﻘﺪ ﱠ ﻣﺎ ﻣﻦ ﳾء أﺻﻌﺐ ﻣﻦ وراﺛﺔ أﻋﻤﺎل ﺗﻠﻚ اﻹدارة اﻟﺒﻐﻴﻀﺔ؛ ﻓﺤﻜﻮﻣﺔ ﻧﺎﺋﺐ املﻠﻚ اﻟﺘﻲ ﻗﺎﻣﺖ ﰲ ﻇﺮف ﻏري ﻣﻼﺋﻢ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﺗﺨﴙ ﺗﻔﺎﻗﻢ ﺧﻄﺮ اﻟﺠﺰﻳﺔ واﻟﺘﺠﻨﻴﺪ املﻄﺒﻘني ﰲ ﻣﴫ ﻋﲆ ﺑﻘﻌﺔ ﺗﺪل ﺳﻜﺎﻧﻬﺎ وﺗﺮﺑﺘﻬﺎ ﻋﲆ ﻛﺜري ﻣﻦ اﻻﺧﺘﻼﻓﺎت املﻠﻤﻮﺳﺔ .ﻓﻬﺬه اﻹﺟﺮاءات ﻗﻮﱠﺿﺖ آﻣﺎل اﻟﺴﻮرﻳني وﺧﻠﻘﺖ ﻓﻴﻬﻢ ﻧﺰﻋﺔ ﺟﺪﻳﺪة؛ ﻫﻲ ﻣﻘﺎوﻣﺔ اﻟﺴﻠﻄﺎن واﻟﺤﻴﻠﻮﻟﺔ دون ﺗﻮﻃﻴﺪ أرﻛﺎن ﺣﻜﻤﻪ ﻷﻧﻬﻢ ﻳﺘﻮﻗﻮن إﱃ اﻻﺳﺘﻘﻼل ،وﻷﺟﻞ ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻫﺬه اﻟﻐﺎﻳﺔ ﻓﺘﺤﻮا ﻟﻠﻐﺰاة أﺑﻮاب ﺑﻼدﻫﻢ .إن ﺗﻠﻚ اﻹﺟﺮاءات واﻟﺘﴫﻓﺎت دﻓﻌﺖ إﱃ اﻟﻌﻤﻞ زﻋﻤﺎء اﻟﺠﺒﺎل اﻟﺬﻳﻦ رأَوْا أﻧﻔﺴﻬﻢ — ﻧﻮع ﻣﻦ املﻌﻴﺸﺔ اﻟﻔﻮﺿﻮﻳﺔ وﻋﲆ أﻋﻤﺎل اﻟﺴﻠﺐ واﻟﻨﻬﺐ ﰲ وﻫﻢ املﻌﺘﺎدون ﻋﲆ ٍ ﻋﻬﺪ ﺑﺎﺷﻮات اﻟﺒﺎب اﻟﻌﺎﱄ — ﺗﺤﺖ ﺿﻐﻂ ﺳﻠﻄﺔ ﺟﺪﻳﺪة أﻛﺜﺮ ً ﻋﻨﻔﺎ وأﺷﺪ ﴏاﻣﺔ ودﻗﺔ ﰲ ﺗﻄﺒﻴﻖ اﻟﻨﻈﺎم ﻣﻦ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﱰﻛﻴﺔ. 363
ﺑريوت وﻟﺒﻨﺎن ﻣﻨﺬ ﻗﺮن وﻧﺼﻒ اﻟﻘﺮن
ﻫﻮاﻣﺶ ﱡ اﻟﺘﺪﺧﻞ ﰲ ﺷﺌﻮن ) (1ﺳﺎﻫﻢ اﻟﺒﺎب اﻟﻌﺎﱄ ﻧﻔﺴﻪ ﰲ ﺗﻨﻤﻴﺔ ﻫﺬه اﻷزﻣﺔ؛ ﻷﻧﻪ ﻛﺎن ﻳﻨﻮي ً ﻣﺤﺎوﻻ اﺳﺘﻐﻼل ﺣﺎﻟﺔ اﻟﺤﻜﻢ ﻫﺬا اﻟﺒﻠﺪ ،ﻓﺪﻓﻊ ﻣُﺸﺎﻳﻌﻴﻪ إﱃ اﻟﻘﻴﺎم ﺑﺘﺤﺮﻳﻀﺎت ﴎﻳﺔ، املﴫي ،وﻋﺪم ِر َﴇ اﻟﺸﻌﺐ ﻋﻨﻪ .ده ﻛﺎدﻟﻔني وﺑﺎرو ،ﺗﺎرﻳﺦ ﺣﻤﻠﺔ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﲇ ﻋﲆ اﻟﺒﺎب اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻲ ،ص.٤١٩ ) (2ﺗﺎرﻳﺦ ﺣﻤﻠﺔ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﲇ ﻋﲆ اﻟﺒﺎب اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻲ ،ص.٤٣٨ ) (3ﺗﺎرﻳﺦ ﺣﻤﻠﺔ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﲇ ﻋﲆ اﻟﺒﺎب اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻲ ،ص.٤١٩
364
اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺮاﺑﻊ واﻷرﺑﻌﻮن
أﺳﺒﺎب ﺛﻮرة اﻟﺠﺒﻞ – اﻟﺤﻮادث اﻷﺧرية. ∗∗∗
ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺑﺪأت ﺑﻜﺘﺎﺑﺔ ﻣﻼﺣﻈﺎﺗﻲ وآراﺋﻲ اﻟﺘﻲ ﺟﻤﻌﺘﻬﺎ ﻣﻨﺬ ﻣﺪة ﻃﻮﻳﻠﺔ ﻋﻦ ﺑريوت وﻟﺒﻨﺎن ،ﻛﻨﺖ أﻧﻮي أن أﺧﺘﻤﻬﺎ ﺑﻨﺒﺬة ﻣﻘﺘﻀﺒﺔ ﻋﻦ اﻟﺤﻮادث اﻟﺘﻲ ﺗﻠﺖ ﱡ ﺗﺪﺧﻞ اﻟﺪول اﻟﺜﻼث ﻹﻋﺎدة ﻧﻔﻮذ اﻟﺴﻠﻄﺎن إﱃ ﺳﻮرﻳﺎ .إﻻ أﻧﻨﻲ — ﺑﻌﺪ ﺗﻔﻜري ﻃﻮﻳﻞ — رأﻳﺖ أن أﻗﺘﴫ ﻋﲆ املﻼﺣﻈﺎت اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ: ﱡ ﻣﻠﺨﺼﺎ ﺑﺴﻴ ً ً اﻟﺘﺪﺧﻞ اﻟﺬي ﻻ ﻄﺎ ﻻ ﻳﻜﻔﻲ ،وﻟﻮ ﻛﻨﺖ ﻻ أرﻳﺪ ﺑﺤﺚ ﻣﺴﺎوئ ﻫﺬا ) (١إن ﻳﺤﻖ ﱄ اﻟﺘﻨﺒﺆ ﺑﻤﺎ ﺳﻴﺌﻮل إﻟﻴﻪ. َ ﺑﺤﻮادث اﺳﺘﻄﺎع اﻟﺠﻤﻬﻮر أن ﻳﺤﻜﻢ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺗﺒﻌً ﺎ ملﺸﺎﻫﺪاﺗﻪ ﻟﻬﺎ. ) (٢إن اﻟﻘﻀﻴﺔ ﺗﺘﻌﻠﻖ ُ ﻗﺪ ﻻ ﺗﻜﻮن ﻫﺬه املﺸﺎﻫﺪات ﺻﺤﻴﺤﺔ ﻛﻞ اﻟﺼﺤﺔ ،إﻻ أﻧﻬﺎ ﺗﻤ ﱢﻜﻨﻪ ﻣﻦ ﺗﻜﻮﻳﻦ ﻓﻜﺮة ﺧﺎﺻﺔ ﻋﻨﻬﺎ. ) (٣ﻛﺎن ﻳﺘﻮﺟﺐ ﻋﻠﻴﻨﺎ — ﻟﺘﻨﻮﻳﺮ أذﻫﺎن اﻟﺠﻤﻬﻮر ﻋﲆ أﻛﻤﻞ وﺟﻪ وﺗﺼﺤﻴﺢ أﻓﻜﺎره — أن ﻧﻌﺮض ﺟﻤﻴﻊ ﻫﺬه اﻟﺤﻮادث ﺑﺪﻗﺔ .إﻻ أن ذﻟﻚ ﻻ ﻳﺄﺗﻠﻒ ﻣﻊ ﺧﻄﺔ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب؛ ﻓﻠﻴﺲ ﻫﺪﻓﻨﺎ ﻓﻴﻪ أن ﻧﺮويَ أﺧﺒﺎر اﻟﺤﻮادث اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ اﻟﺘﻲ وﻗﻌﺖ ﰲ ﺑريوت وﻟﺒﻨﺎن ،وإن ﻛﺎن ﻫﺬان اﻟﺒﻠﺪان ﻣﻮﺿﻮع ﺑﺤﺜﻲ ووﺻﻔﻲ. ) (٤وأﺧريًا ،ﻳﺠﺐ ﻋﲆ اﻟﺮﺟﻞ ﻫﺎ ﻫﻨﺎ أن ﻻ ﻳﺠﺎﻫﺮ أﺑﺪًا ﺑﺂراﺋﻪ ﺧﺸﻴﺔ أن ﺗﺘﻌﺎرض وواﺟﺒﺎﺗﻪ.
ﺑريوت وﻟﺒﻨﺎن ﻣﻨﺬ ﻗﺮن وﻧﺼﻒ اﻟﻘﺮن
ﺛﻢ إن إﺣﺪى اﻟﺴﻠﻄﺎت ﻗﺎﻣﺖ ﺑﺬﻟﻚ ﻓﺘﻜﻠﻤﺖ ﺑﺠﺮأة؛ ﻓﻜﺎﻧﺖ ﻣﻮﺿﻮع ﺗﺬﻣﺮي واﻧﺘﻘﺎد اﻟﻜﺜريﻳﻦ ﻧﻈ ًﺮا ﻟﺘﴫﻓﺎﺗﻬﺎ اﻟﻐﺮﻳﺒﺔ .ﻓﺎﻹﺟﺮاءات اﻟﺘﻲ ﻳﺘﺨﺬﻫﺎ اﻟﺤﻜﺎم اﻟﻜﺒﺎر ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﻣﻮﻇﻒ ﺑﺴﻴﻂ أن ﻳﻨﺎﻟﻬﺎ ﺑﺎﻻﻧﺘﻘﺎد؛ وﻟﻬﺬا أ َ َد ُع ﻟﻐريي ﻣﻦ ﺑﻌﻴﺪي اﻟﻨﻈﺮ رﺛﺎء ﺿﻌﻒ اﻟﻔﺮﻧﺴﻴني ﰲ ﱡ ﺗﺪﺧﻠﻬﻢ ﺑﻘﻀﺎﻳﺎ ﺳﻮرﻳﺎ. أﻛﺘﻔﻲ ﺑﻨﴩ اﺛﻨني ﻣﻦ اﻟﻘﻄﻊ اﻟﻜﺜرية اﻟﺘﻲ ﺟﻤﻌﺘﻬﺎ .ﻓﺎﻷوﱃ ﺗﺸﺘﻤﻞ ﻋﲆ رأﻳﺖ أن َ ﻋﺮﺿﺎ ﺻﺤﻴﺤً ﺎ ً ً دﻗﻴﻘﺎ. أﺳﺒﺎب ﺛﻮرة اﻟﺠﺒﻠﻴني املﻮارﻧﺔ ،واﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﺗﻌﺮض اﻟﺤﻮادث اﻟﺘﻲ ﺗﻠﺘﻬﺎ ﻣﻘﺘﻄﻒ ﻣﻦ رﺳﺎﻟﺔ ُﻛﺘﺒﺖ ﰲ ﻃﺮاﺑﻠﺲ ﺑﺘﺎرﻳﺦ ٢٨ﺗﻤﻮز ١٨٤٠ أﻣﺎ املﺎﴈ ﻓﺘﻌﻠﻤﻮن ﻋﻨﻪ اﻟﴚء اﻟﻜﺜري ،ﻓﻤﺎ إن ﺳﻤﻊ اﻟﺠﺒﻠﻴﻮن اﻟﺒﺆﺳﺎء ﺑﺤﺪﻳﺚ ﴐﻳﺒﺔ »اﻟﻔﺮدﺗني« املﻔﺮوﺿﺔ ﻋﻠﻴﻬﻢ ،وﺗﺠﺮﻳﺪﻫﻢ ﻣﻦ ﺳﻼﺣﻬﻢ ،وﺗﺠﻨﻴﺪ أوﻻدﻫﻢ اﻟﻔﺘﻴﺎن ،ﺣﺘﻰ أﺧﺬوا ﻳﺘﺬﻣﺮون وﻳُﺒﺪون ً ﻣﻴﻼ ﻟﻠﺜﻮرة. ﻓﺒﻌﺾ املﺸﺎﻳﺦ اﻟﺬﻳﻦ ﻇﻠﻤﻬﻢ اﻷﻣري رﻓﻌﻮا أﺻﻮات اﻟﺸﻜﻮى إﱃ ﺑريوت، وﺑﻠﻐﺖ اﺳﺘﻐﺎﺛﺎﺗﻬﻢ آذان ﺑﻌﺾ اﻟﻔﺮﻧﺴﻴني اﻟﺸﺒﺎب وﻗﻠﻮﺑﻬﻢ ،وﻣﻦ ﺑﻴﻨﻬﻢ اﺑﻦ اﻟﻜﻮﻧﺖ ك … ُﺧﻴﱢﻞ إﱃ ﻫﺆﻻء أﻧﻬﻢ رﺟﻌﻮا إﱃ ﻋﻬﺪ اﻟﻔﻨﺪاﻟﻴني أو أﻳﺎم ﺗﺤﺮر اﻟﺮوم؛ ﻓﺎﺳﺘﻘﺪﻣﻮا إﻟﻴﻬﻢ ﻫﺆﻻء املﺸﺎﻳﺦ وزوﱠدوﻫﻢ ﺑﺒﻌﺾ اﻟﻨﺼﺎﺋﺢ ﻣﻊ ﳾء ﻣﻦ املﺎل واﻟﺮﺻﺎص واﻟﺒﺎرود ،وﺑﺜﻮا ﻟﻬﻢ اﻟﺠﻮاﺳﻴﺲ ﰲ ﺟﻤﻴﻊ أﻧﺤﺎء اﻟﺠﺒﻞ ﻳﺪﻋﻮن اﻟﺸﻌﺐ إﱃ اﻟﺜﻮرة ﺑﱰوﻳﺞ أﻛﺎذﻳﺐ ﻻ ﻳﺸﻚ أﺣﺪ ﺑﺼﺤﺘﻬﺎ؛ ﻷﻧﻬﻢ أﺟﺎدوا ﺗﺼﻨﻴﻔﻬﺎ وأﺣﺴﻨﻮا ﺗﻠﻔﻴﻘﻬﺎ .وملﺎ ﻛﺎن اﻟﺸﻌﺐ املﺎروﻧﻲ ﻻ ﻳﺤﺐ اﻟﺤﺮوب ﺑﻄﺒﻴﻌﺘﻪ ،اﻗﺘﻀﺖ اﻟﺤﺎل إﻳﺠﺎد دواﻓﻊ ﻗﻮﻳﺔ ﺗﺴﺘﻔﺰه وﺗﺪﻓﻌﻪ إﱃ اﻟﺜﻮرة ،وإﻟﻴﻜﻢ ﻣﺎ اﺳﺘﺨﺪﻣﻮه ﻣﻦ أﺳﺎﻟﻴﺐ: ﻗﺎﻟﻮا :أوﻓﺪ ﻣﻠﻚ ﻓﺮﻧﺴﺎ أﻣريًا إﻓﺮﻧﺴﻴٍّﺎ ﻫﻮ اﻟﺴﻴﺪ أوﻧﻔﺮوي )اﺑﻦ أﺧﺖ املﻠﻚ( ﻟﻴﻨﺒﺊ اﻷﻫﻠني ﺑﺄن أرﺑﻊ ﺑﻮارج ﺣﺮﺑﻴﺔ ﺿﺨﻤﺔ ﺗﻨﻘﻞ اﻷﺳﻠﺤﺔ واﻟﺒﺎرود واﻟﺠﻨﻮد واملﺎل ﺳﺘﺼﻞ إﱃ ﺑريوت ﰲ ﻏﻀﻮن ﺛﻤﺎﻧﻴﺔ أﻳﺎم ،وأن اﻷﻣري أوﻧﻔﺮوي املﺬﻛﻮر ﻳﺘﻮﱃ ﻗﻴﺎدة أﺑﻨﺎء اﻟﺰوق .وﺑﺎﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﻪ ﺷﺎع ﰲ ﺟﺒﺔ ﺑﴩي أن ً ﺟﻴﺸﺎ ﻳﺘﺄﻟﻒ ﻣﻦ ﻋﴩة آﻻف ﺟﺒﲇ ،ﻣﺼﻄﺤﺒًﺎ ﻣﺆﻧًﺎ ﻻ ﺗُﺤﴡ ،ﻳﻘﻒ ﻋﲆ أﺑﻮاب ﺑريوت ،وأن ﻛﻞ ﻣﺘﻄﻮع ﻓﻴﻪ ﻳﻘﺒﺾ ﻣﺒﻠﻎ ﻗﺮﺷني وﻧﺼﻒ ﻋﻦ ﻛﻞ ﻳﻮم ﻋﻼو ًة ﻋﲆ ﻣﺎ ﻟﻪ ﻣﻦ أﺟﺮ. وﻟﻜﻦ ﺟﻤﻴﻊ ﻫﺬه اﻟﺘﺨﺮﺻﺎت واﻷﺣﺎدﻳﺚ ﱠ املﻠﻔﻘﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﻏري ﻛﺎﻓﻴﺔ ﻹﺛﺎرة ﻫﻤﺔ املﻮارﻧﺔ؛ ﻓﻬﻢ ﻳﺨﺸﻮن — ﻛﻤﺎ ﻳﻘﺎل ﻋﻨﻬﻢ — ارﺗﻜﺎب ﺧﻄﻴﺌﺔ ﻣﻤﻴﺘﺔ ﺑﻘﺘﻠﻬﻢ 366
اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺮاﺑﻊ واﻷرﺑﻌﻮن
ً رﺟﻼ .ﻓﻤﺎ ﺑﻘﻲ ْ إذن إﻻ أن ﻳﻘﻮﻟﻮا ﻟﻬﻢ :إن اﻟﺤﺮب ﻫﻲ ﺣﺮب ﻣﻘﺪﺳﺔ ،وإن اﻷﻣري اﻟﻔﺮﻧﴘ ﻳﺤﻤﻞ رﺳﺎﻟﺔ ﻣﻦ ﻗﺪاﺳﺔ اﻟﺒﺎﺑﺎ إﱃ ﻏﺒﻄﺔ اﻟﺒﻄﺮﻳﺮك ﻳﺄﻣﺮه ﻓﻴﻬﺎ أن ﻳﻤﻨﺢ اﻟﻐﻔﺮان اﻟﻜﺎﻣﻞ ﻟﻜﻞ ﻣﻦ ﻳﺤﺎرب اﻟﺒﺎﺷﺎ ،وإن ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻐﺒﻄﺔ اﻟﺒﻄﺮﻳﺮك أذاع ﻣﻨﺸﻮ ًرا ﻳﻤﻨﺢ ﻓﻴﻪ اﻟﱪﻛﺔ اﻟﺮﺳﻮﻟﻴﺔ ﻟﺠﻤﻴﻊ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺤﺎرﺑﻮن اﻟﻌﺪو ،و»ﻳﺤﺮم« ﻣﻦ ﻳﺘﺨﻠﻔﻮن ﻋﻦ ﻫﺬا اﻟﻘﺘﺎل. ﻫﺬه ﻫﻲ اﻷراﺟﻴﻒ اﻟﺘﻲ ﺗﻘﺪﻣﺖ ﺟﻮاﺳﻴﺲ ﺑﻌﺾ املﺸﺎﻳﺦ؛ ﻓﻜﺎن ﻟﻬﺬا اﻷﻣﺮ أﺛﺮ ﻓﻌﺎل ﰲ اﻟﻨﻔﻮس ،ﻓﺘﺠﻤﱠ ﻊ ﺣﻮﻟﻬﻢ ﺑﻀﻊ ﻣﺌﺎت ﻣﻦ اﻟﺮﺟﺎلَ ، وﻣﺸﻮْا ﻳﻬﺪدون ﺑﻬﻢ اﻟﻘﺮى اﻟﺘﻲ ﺗﺄﺑﻰ اﻻﻧﻀﻤﺎم إﻟﻴﻬﻢ .وﰲ ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﺸﻬﺮ ،وﺑﻌﺪ ﺗﺮوﻳﺞ ﻋﺪد ﻻ ﻳُﺤﴡ ﻣﻦ اﻷﻛﺎذﻳﺐ ،ﺗﻮﺻﻠﻮا إﱃ ﺣﺸﺪ ﺟﻴﺸني ورﺑﻤﺎ ﺛﻼﺛﺔ ﺟﻴﻮش .أﻣﺎ أﻧﺎ ﻓﻠﻢ ﻳﺒﻠﻐﻨﻲ ﳾء أﻛﻴﺪ ﻋﻦ ﺟﻴﺶ زﺣﻠﺔ. ﻛﺎن ﻳﺘﺄﻟﻒ ﻛﻞ ﺟﻴﺶ ﻣﻦ ﺣﻮاﱄ ﺛﻼﺛﺔ آﻻف رﺟﻞ؛ ﻓﺄﺣﺪﻫﻤﺎ راﺑﻂ ُﻗﺮب ﺑريوت ،واﻟﺜﺎﻧﻲ ُﻗﺮب ﻃﺮاﺑﻠﺲ .وﻛﺎن ﺟﻞ ﻫﺆﻻء اﻟﺠﻨﻮد املﺰﻋﻮﻣني ً ﻋﺰﻻ ﻣﻦ اﻟﺴﻼح ،وﻧﺼﻒ املﺴﻠﺤني ﻣﻨﻬﻢ ﻟﻴﺲ ﻟﺪﻳﻬﻢ رﺻﺎص وﺑﺎرود ،واﻟﺬﻳﻦ اﺳﺘﻄﺎﻋﻮا ً ﺿﺌﻴﻼ ﺟﺪٍّا .وﻛﺎن ﰲ ﻛﻞ ﻣﻌﺴﻜﺮ ﻣﻨﻬﻢ أن ﻳﺴﺘﻌﻤﻠﻮا ﺑﻌﺾ اﻷﺳﻠﺤﺔ ﻛﺎﻧﻮا ﻋﺪدًا ﺳﺒﻌﺔ أو ﺛﻤﺎﻧﻴﺔ ﻣﺸﺎﻳﺦ ﻣﺘﻀﺎرﺑﻲ اﻟﻨﺰﻋﺎت واملﺂرب ،وذوي ﻣﺼﺎﻟﺢ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ. أﻣﺎ املﺎل ﻓﻤﺎ ﻛﺎن ﻟﺪﻳﻬﻢ ﻣﻨﻪ ﳾء. ﻓﺎﻟﺬﻳﻦ ﻟﻢ ﻳﺒﻌﺪوا ﻋﻦ ﻗﺮﻳﺘﻬﻢ إﻻ ﻣﺴﺎﻓﺔ ﺛﻼث ﺳﺎﻋﺎت أو أرﺑﻌً ﺎ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻐﺸﻮﻧﻬﺎ ً ﻟﻴﻼ ﺑﺎﺣﺜني ﻋﻦ ﳾء ﻳﺄﻛﻠﻮﻧﻪ ،أﻣﺎ اﻟﺒﺎﻗﻮن ﻓﻜﺎﻧﻮا ﻳﻌﻴﺸﻮن ﻣﻦ اﻟﺴﻠﺐ ﻄني ﺣﻮاﱄ ﺷﻬﺮ ﻛﺎﻣﻞ ﻻ ﻳﺄﺗﻴﺎن ً واﻟﻨﻬﺐ .وﻇﻞ ﻫﺬان اﻟﺠﻴﺸﺎن ﻣﺮاﺑ َ ﻋﻤﻼ إﻻ ﺑﻀﻊ ﻣﻨﺎوﺷﺎت ﻣﻊ ﺟﻨﻮد املﺪﻳﻨﺔ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻘﻮﻣﻮن ﺑﻬﺎ ﻣﻦ ﺣني إﱃ آﺧﺮ. وﻫﺬه املﻌﺎرك اﻟﺼﻐرية ﻛﺎن ﻳﻔﻮز ﺑﻬﺎ اﻟﺠﺒﻠﻴﻮن ﻷﻧﻬﻢ ﻟﻢ ﻳﻘﺎﺗﻠﻮا إﻻ وﻫﻢ ﻳﺘﻘﻬﻘﺮون ﻣﻌﺘﺼﻤني وراء اﻟﺼﺨﻮر ،أﻣﺎ أﻋﺪاؤﻫﻢ اﻟﺬﻳﻦ اﺿ ُ ﻄﺮوا إﱃ ﺗﻌﻘﺒﻬﻢ — ً وﻓﻘﺎ ﻟﻸواﻣﺮ — ﻓﻜﺎن ﻳﺠﺐ ﻋﻠﻴﻬﻢ أن ﻳﺘﻘﺪﻣﻮا أﺑﺪًا إﱃ اﻷﻣﺎم؛ وﻟﻬﺬا ﻛﺎن ﻋﺪد ﻗﺘﻼﻫﻢ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻗﺘﲆ أوﻟﺌﻚ وأﺿﺨﻢ. ﻟﺴﺖ أﺗﻨﺎول ﰲ ﺣﺪﻳﺜﻲ ﻫﺬا إﻻ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺑريوت .أﻣﺎ ﺟﻴﺶ زﻏﺮﺗﺎ اﻟﻮاﻗﻒ ُﻗﺮب ﻃﺮاﺑﻠﺲ ﻓﻘﺎم ﺑﻬﺠﻤﺘني ﻻ ﻏري اﻧﻬﺰم ﻓﻴﻬﻤﺎ اﻧﻬﺰاﻣً ﺎ ﺷﻨﻴﻌً ﺎ؛ ﻓﺎﻟﺸﻴﺦ ﺑﻄﺮس )ﻛﺮم( ﻛﺎن ﻳﺮﻓﺾ داﺋﻤً ﺎ اﻻﺷﱰاك ﰲ ﻫﺬه اﻟﺜﻮرة ،وﻟﻜﻦ أﻫﺎﱄ َ أﻫﺪن — وأﻛﺜﺮﻫﻢ ﻧﺰل إﱃ ﺳﺎﺣﺔ اﻟﻘﺘﺎل رﻏﻤً ﺎ ﻋﻨﻪ — ﻇﻠﻮا ﻳﻀﻄﻬﺪوﻧﻪ ﻟﻴﻞ ﻧﻬﺎر ،ﻃﻮال ﺷﻬﺮ ﻛﺎﻣﻞ، 367
ﺑريوت وﻟﺒﻨﺎن ﻣﻨﺬ ﻗﺮن وﻧﺼﻒ اﻟﻘﺮن
ﺣﺘﻰ أﺟﱪوه أﺧريًا ﻋﲆ ﺑﻌﺚ اﺑﻨﻪ ﻣﺨﺎﻳﻞ إﱃ املﻌﺮﻛﺔ ﰲ اﻟﻴﻮم اﻟﺬي ﺣﺼﻠﺖ ﻓﻴﻪ اﻟﻬﺰﻳﻤﺔ املﻨﻜﺮة اﻷﺧرية؛ وﻫﻜﺬا أُرﻏﻢ ﺳﺎﺋﺮ ﻣﺸﺎﻳﺦ اﻟﺠﺒﺔ ﻋﲆ اﻻﺷﱰاك ﰲ ﻫﺬه املﻌﺮﻛﺔ؛ ﻷن أﺗﺒﺎﻋﻬﻢ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻄﺎردوﻧﻬﻢ ﻣﺴﻠﺤني ،وﻳﻠﺤﻘﻮن ﺑﻬﻢ إﱃ ﻋﻘﺮ دارﻫﻢ. رﻳﻤﻮن 1
ﻣﻘﺘﻄﻒ ﻣﻦ ﺟﺮﻳﺪة Les Débatsﺑﺘﻮﻗﻴﻊ اﻟﺴﻴﺪ ﻏﺰاﻓﻴﻪ ﰲ أواﺧﺮ ﺷﻬﺮ آب ١٨٤٠ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻗﺮرت اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ اﻹﻧﻜﻠﻴﺰﻳﺔ أن ﺗﺤﺸﺪ ﻗﻮاﻫﺎ ملﺤﺎرﺑﺔ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﲇ ،اﺳﺘُﺪﻋﻲ اﻷﻣريال ﺟﻮن ﻟﻮﻳﺲ إﱃ ﻧﻈﺎرة ﺗﺮﺳﺎﻧﺔ ﻣﺎﻟﻄﺔ، ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻛﺎن اﻟﴪ ﺷﺎرل ﻧﺎﺑري ﻳﺘﻠﻘﻰ اﻷﻣﺮ ﺑﺘﺨﻠﻴﻪ ﻋﻦ دﻓﺔ اﻟﻘﻮﻣﻮدورﻳﺔ ﻟﻘﻴﺎدة أﺳﻄﻮل ﻣﺆﻟﻒ ﻣﻦ أرﺑﻊ ﺑﻮارج وﻣﺒﺎﴍة أﻋﻤﺎل ﺣﺮﺑﻴﺔ ﻋﲆ ﺷﻮاﻃﺊ ﺳﻮرﻳﺎ .إﻧﻪ ﻣﻦ املﺆﺳﻒ ﺟﺪٍّا أن ﻻ ﻳﻨﺒﺌﻨﺎ اﻟﴪ ﺷﺎرل ﻧﺎﺑري — اﻟﺬي ﻳُﺤﺘﻤﻞ أن ﻳﻜﻮن ﻋﺮف ﴎ ﻫﺬا اﻟﻌﻤﻞ — ﻋﻦ اﻷﺳﺒﺎب اﻟﺘﻲ ﺣﻤﻠﺖ اﻟﻮزارة اﻹﻧﻜﻠﻴﺰﻳﺔ ﻋﲆ اﺗﺨﺎذ ﻣﺜﻞ ﻫﺬا اﻟﺘﺪﺑري ﰲ ﻣﺜﻞ ﻫﺬه املﻨﺎﺳﺒﺔ .ﻋﲆ أن اﻟﺴري ﻧﺎﺑري اﻟﺬي ﻛﺎن ﺑﺎﺳﺘﻄﺎﻋﺘﻪ أن ﻳُﻌﻠﻤﻨﺎ ﺑﺬﻟﻚ ﻟﻢ ﻳﻔﻜﺮ ﺑﺎﻷﻣﺮ اﻟﺒﺘﺔ؛ ﻓﺎملﺴﺘﻨﺪات اﻟﻌﺪﻳﺪة اﻟﺘﻲ أﺗﻰ ﻋﲆ ذﻛﺮﻫﺎ ﰲ ً ﺗﺼﺪﻳﻘﺎ ملﺰاﻋﻤﻪ ،وﺗﻌﻈﻴﻤً ﺎ ﻟﻜﻔﺎءﺗﻪ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ .وﻳﺒﺪو أﻧﻪ ﻟﻢ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﻟﻢ ﻳ َﺮوْﻫﺎ إﻻ ﻳﺨﻄﺮ ﻋﲆ ﺑﺎﻟﻪ أن أوروﺑﺎ ﻳﻬﻤﻬﺎ ﻏري ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻣﺎ أﺗﻰ ﻣﻦ أﻋﻤﺎل ﺗﴩﻓﻪ ﰲ ﺣﻘﲇَ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ واﻟﺒﺤﺎر. ﻓﺎﻟﻘﻀﻴﺔ ْ أدﻋﻲ أﻧﻲ ﺟﺎﻧﺐ ﻛﺒري ﻣﻦ اﻟﻐﻤﻮض .وأﻧﺎ ﻟﻦ إذن ﻻ ﺗﺰال ﻋﲆ َ ٍ ﺳﺄﺣﻠﻬﺎ ،وﻟﻜﻨﻪ ﻳﻤﻜﻦ اﻻﺳﺘﻨﺘﺎج — ﻋﲆ وﺟﻪ ﻣﻌﻘﻮل — ﻣﻦ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻮﻗﺎﺋﻊ اﻟﺘﻲ ذﻛﺮﻫﺎ اﻟﴪ ﺷﺎرل ﻧﺎﺑري ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ،أن اﻟﻮزارة ﰲ ﻟﻨﺪرة ﻗﺪ دُﻫﺸﺖ وﺷﻌﺮت أﻧﻬﺎ أُﺟﱪت ﻋﲆ اﻟﻌﻤﻞ ﻣﺪﻓﻮﻋﺔ ﺑﻤﺎ ﺗﻌﺮﻓﻪ ﻣﻦ ﺳﻴﺎﺳﺔ اﻟﺴﻴﺪ ﺗﻴريس Thiersوﺑﻨﺘﺎﺋﺞ ﺳﻴﺎﺳﺔ اﻟﻠﻮرد ﺑﻮﻧﺴﻮﻧﺒﻲ اﻟﴪﻳﺔ ﺣﺘﻰ ﻋﲆ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ .ﻓﺈﱃ ﻫﺬا اﻟﺴﻴﺎﳼ ﻏري املﻨﺎزع ﰲ ﺑﺮاﻋﺘﻪ ،واﻟﺬي ﺑﺮﻫﻨﺖ أﻋﻤﺎﻟﻪ ﻋﻦ ﺑﻐﺾ ﻋﻨﻴﻒ ملﺤﻤﺪ ﻋﲇ ،ﻳﺠﺐ ﻋﻠﻴﻨﺎ — ﻋﲆ اﻷرﺟﺢ — أن ﻧﻌﺰ َو ﻣﺴﺌﻮﻟﻴﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ اﻹﻧﻜﻠﻴﺰﻳﺔ. أﻟﻴﺲ ﻣﻦ اﻟﻐﺮاﺑﺔ ﺑﻤﻜﺎن رؤﻳﺔ ﺳﻔري ﻳﻌﻤﻞ ﺑﺪون أﻣﺮ ﻣﻦ ﺣﻜﻮﻣﺘﻪ أو ﻳﻌﻤﻞ ﻋﻜﺲ ﻣﺎ ﺗﺄﻣﺮ ﺑﻪ؟ ﺑَﻴْ َﺪ أن ذﻟﻚ أﻣﺮ واﻗﻊ ،واﻟﺴري ﺷﺎرل ﻧﺎﺑري ﻳﺸري إﱃ ذﻟﻚ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻋﴩﻳﻦ ﻣﺮة ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ،واﻟﺴﻴﺪان وود وﻣﻮر اﻟﻠﺬان أﴐﻣﺎ ﻧﺎر اﻟﺜﻮرة ﰲ اﻟﺠﺒﻞ ﻣﺎ ﻫﻤﺎ إﻻ ﻣﻦ اﻷﺧﺼﺎء املﻘﺮﺑني ﻣﻦ اﻟﻠﻮرد ﺑﻮﻧﺴﻮﻧﺒﻲ .ﻓﻠﻤﺎذا ْ إذن ﻟﻢ ﻳُﺴﺘﺪﻋﻴﺎ؟ وﻋﲆ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أن اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ اﻹﻧﻜﻠﻴﺰﻳﺔ ُزﺟﺖ ﰲ املﻌﱰك رﻏﻤً ﺎ ﻋﻨﻬﺎ، ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﺑﺎﺳﺘﻄﺎﻋﺘﻬﺎ ،ﰲ اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺑﻬﺎ اﻷوﺿﺎع واﻟﺨﻮاﻃﺮ ،أن ﺗﻌﻨﱢﻒ 368
اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺮاﺑﻊ واﻷرﺑﻌﻮن
ﺳﻔريﻫﺎ ﻋﲆ ﺗﴫﻓﺎﺗﻪ ﻓﺘﻨﻜﺮ ﻣﺎ ﻧُﺴﺐ إﻟﻴﻪ .وﻫﻲ ﻟﻮ ﻓﻌﻠﺖ ﻟﻜﺎن ﻳﻌﻨﻲ ذﻟﻚ ً ﻓﻀﻼ ﻋﻦ أن اﻟﻠﻮرد ﺑﻮﻧﺴﻮﻧﺒﻲ ﻋ ﱠﺮض ﻧﻔﺴﻪ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻣﺮة واﺣﺪة ﺗﺮاﺟﻌﻬﺎ، ﻟﺘﻨﺒﻴﻬﺎت ﻗﺎﺳﻴﺔ ﺗُﻮﺟﻬﻬﺎ إﻟﻴﻪ ﺣﻜﻮﻣﺘﻪ. أﻣﺎ اﻟﺰﻋﻢ ﺑﺄن وزارة ﺣﺰب »واﻳﻎ« ﰲ ﻟﻨﺪرة ﻗﺪ دُﻫﺸﺖ ﻟﺪى وﻗﻮع ﻫﺬا اﻟﺤﺎدث ،ﻓﻬﺬا ﻛﻼم ﻻ رﻳﺐ ﻓﻴﻪ .وﻳﻤﻜﻨﻨﺎ أن ﻧﺆﻳﺪ ﻫﺬا اﻟﻘﻮل ﺑﻌﺪة ﺑﺮاﻫني، وﻟﻴﺲ ﺛَﻤﱠ َﺔ ﺑﺮاﻫني ﻋﲆ ذﻟﻚ أﺑﻠﻎ ﻣﻦ ﺣﺎﻟﺔ اﻷﺳﻄﻮل اﻹﻧﻜﻠﻴﺰي ﻋﻨﺪ ﺗﻮﻗﻴﻊ ﻣﻌﺎﻫﺪة ١٥ﺗﻤﻮز وﺧﻼل اﻟﺸﻬﺮ اﻟﺬي ﺗﻼ ﻫﺬا اﻟﺘﻮﻗﻴﻊ ،ﻓﻌﻨﺪﻣﺎ ﱠ ﺗﻠﻘﻰ اﻷﺳﻄﻮل اﻷﻣﺮ ﺑﺎﻟﺘﺤﺮك ﻛﺎن اﻟﻔﺼﻞ ﻗﺪ ﺗﻘﺪم ﻛﺜريًا ،وﻛﺎﻧﺖ اﻟﺴﻔﻦ اﻹﻧﻜﻠﻴﺰﻳﺔ ﻣﺒﻌﺜﺮة ﻫﻨﺎ وﻫﻨﺎﻟﻚ ﰲ اﻟﺒﺤﺮ املﺘﻮﺳﻂ ،وﻛﺎن اﻷﻣريال ﺳﺘﻮﺑﻔﻮرد ﰲ ﻣﺎﻟﻄﺔ ﻋﲆ رأس ﻗﺴﻢ ﻣﻦ ﺑﻮارﺟﻪ .أﻣﺎ اﻟﻘﺴﻢ اﻵﺧﺮ ﻓﻜﺎن ﰲ ﻓﻮرﻻ ،وﻛﺎن اﻟﺴري ﺷﺎرل ﻧﺎﺑري ﻋﺎﺋﺪًا ﻣﻊ ﺑﺎرﺟﺘﻪ إﱃ ﻣﻴﻨﺎﺋﻪ اﻟﻘﺪﻳﻢ ﰲ أزﻣري ﺣني اﻟﺘﻘﻰ ﻋﲆ ﺷﺎﻃﺊ ﻛﺎراﻣﺎﻧﻲ املﺮﻛﺐ اﻟﺒﺨﺎري اﻟﺬي أﻣﺮه ﺑﺎﻟﺘﻮﺟﻪ ﻟﻠﻤﺮاﺑﻄﺔ أﻣﺎم ﺑريوت .وﻛﺎﻧﺖ ﺑﺤﱠ ﺎرة ﺟﻤﻴﻊ ﻫﺬه اﻟﺒﻮارج دون املﻌﺪل املﻄﻠﻮب ﻋﺪدًا .وﻛﺎن ﻳﻨﻘﺺ اﻟﺪارﻋﺔ »اﻟﱪﻧﺴﻴﺲ ﺷﺎرﻟﻮت« رﺑﻊ ﺑﺤﱠ ﺎرﺗﻬﺎ املﺴﻠﺤني املﺘﺄﻫﺒني ﻟﻠﺤﺮب .وﻟﻜﻲ ﻳﺠﺪوا ً أﻟﻔﺎ وﺧﻤﺴﻤﺎﻳﺔ ﺑﺤﱠ ﺎر ﻳﻘﻮﻣﻮن ﺑﺄﻋﺒﺎء اﻟﺤﻤﻠﺔ ﻛﺎن ﻻ ﺑﺪ ﻟﻬﻢ ﻣﻦ أن ﻳﻔﺘﺸﻮا ﻋﻨﻬﻢ ﰲ ﺟﺰر ﺑﺤﺮ أﻳﻮﻧﻴﺎ وﻣﺎﻟﻄﺔ وﺟﺒﻞ ﻃﺎرق ،وﻛﺎن اﻷﻣريال اﻟﻨﻤﺴﻮي ﰲ أزﻣري ﻳﻘﻮد ﺑﺎرﺟﺔ واﺣﺪة، أﻣﺎ اﻷﺗﺮاك — وﻛﺎن ﻳﺘﻮﺟﺐ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻋﲆ اﻷﻗﻞ أن ﻳﻜﻮﻧﻮا ﰲ اﻟﺨﻂ اﻷول — ﻓﻠﻢ ﻳﻜﻮﻧﻮا ﻋﲆ أﻗﻞ اﺳﺘﻌﺪاد ،ﺑﻞ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻔﺘﻘﺮون إﱃ اﻟﺮﺟﺎل واﻟﺒﻮارج واﻷﻋﺘﺪة. وإﻟﻴﻜﻢ ﺑﻴﺎﻧًﺎ ﺑﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺘﺄﻟﻒ ﻣﻨﻪ ﻗﻮات اﻟﺪول املﺘﺤﺎﻟﻔﺔ ﰲ ﻫﺬه املﻐﺎﻣﺮة: ﻛﺎن اﻷﺳﻄﻮل اﻹﻧﻜﻠﻴﺰي ﰲ اﻟﺒﺤﺮ اﻷﺑﻴﺾ املﺘﻮﺳﻂ ﻳﺘﺄﻟﻒ ﻣﻦ اﺛﻨﺘﻲ ﻋﴩة ﺑﺎرﺟﺔ ﻗﺘﺎل ،وﺛﻤﺎﻧﻲ ﺑﻮارج ﺧﻔﻴﻔﺔ ،وﺧﻤﺴﺔ ﻣﺮاﻛﺐ ﺑﺨﺎرﻳﺔ ،وﻗﺪ اﺳﺘﻘﺪم أﻟﻒ وﺧﻤﺴﻤﺎﻳﺔ ﺑﺤﺎر ﻋﲆ ﻋﺪة ﺑﻮاﺧﺮ ﻧﻘﻞ .وﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬه اﻟﻔﺮق املﻌَ ﺪة ﻟﻠﻨﺰول إﱃ اﻟﺸﺎﻃﺊ ﺑﺪون ﻗﺎﺋﺪ؛ ﻓﺤﻤﻠﺘﻬﻢ ﴎﻋﺔ اﻟﻌﻤﻠﻴﺎت اﻟﺒﺤﺮﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﻗﺎﻣﻮا ﺑﻬﺎ ﻋﲆ أن ً ﻳﻌﻴﱢﻨﻮا ﻋﲆ رأﺳﻬﺎ ﺿﺎﺑ ً ﻣﺮﻳﻀﺎ ﰲ ﺟﺒﻞ ﻃﺎرق ،ﻓﻠﻢ ﻳﺘﻤﻜﻦ ﻣﻦ ﻄﺎ ﻛﺎن ﻳﻮﻣﺬاك اﻻﺗﺼﺎل ﺑﻬﺎ إﻻ ﺑﻌﺪ اﻧﺘﻬﺎء اﻟﻘﺘﺎل اﻟﻔﻌﲇ. أﻣﺎ اﻷﺳﻄﻮل اﻟﻨﻤﺴﻮي اﻟﺬي ﻛﺎن ﻣﻌﻘﻮد اﻟﻠﻮاء ﻟﻸﻣريال ﺑﺎﻧﺪﻳﺎرا ،ﻓﻜﺎن ﻳﺘﺄﻟﻒ ﻣﻦ ﻋﻤﺎرﺗني ﻛﺒريﺗني ،وﻣﺮﻛﺐ ذي ﺻﺎرﻳني ،وﻣﺮﻛﺐ ﺑﺨﺎري .وﻗﺪ ﺗﻤﻜﻦ ﻫﺬا اﻷﺳﻄﻮل ﻣﻦ إﻧﺰال ﻣﺎﺋﺔ ﻣﺪﻓﻌﻲ إﱃ اﻟﺸﺎﻃﺊ ،وﻫﺬا ﻫﻮ اﻟﻨﺼﻴﺐ اﻟﺬي ﺳﺎﻫﻤﺖ ﺑﻪ اﻟﻨﻤﺴﺎ. 369
ﺑريوت وﻟﺒﻨﺎن ﻣﻨﺬ ﻗﺮن وﻧﺼﻒ اﻟﻘﺮن
أﺿﻒ إﱃ ذﻟﻚ ﺑﺎرﺟﺔ ﺗﺮﻛﻴﺔ ﻛﺎن ﻳﻘﻮدﻫﺎ اﻟﻘﺒﻄﺎن وﻟﻜﺮ ،وﻫﻮ ﻣﻦ أﺑﺮز رﺑﺎﻧﻴﺔ اﻟﺒﺤﺮﻳﺔ اﻟﱪﻳﻄﺎﻧﻴﺔ .واﻟﺒﺎرﺟﺔ »ﻓﻮﻛﻮارد« اﻟﺘﻲ ﻛﺎن ﻳﻘﻮدﻫﺎ ﻗﺒﻞ أن ﺗﺼﺒﺢ ﰲ ﺧﺪﻣﺔ ﺗﺮﻛﻴﺎ ،ﺗﺮﻛﺖ ذﻛﺮﻳﺎت ﻃﻴﺒﺔ ﰲ ﺳﺠﻞ أﻋﻤﺎل اﻷﺳﻄﻮل اﻹﻧﻜﻠﻴﺰي. أﻣﺎ اﻟﻌﻤﺎرة »ﻣﻘﺪﻣﺔ اﻟﺨري« اﻟﺘﻲ ﻛﺎن ﻳﺮﻓﺮف ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻋَ َﻠﻤﻪ ،ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﺣﺴﺒﻤﺎ ﻳﻘﻮل اﻟﺴﻴﺪ ﻫﻨﱰ »رﻣ ًﺰا واﺿﺤً ﺎ ﻟﺤﺎﻟﺔ املﻤﻠﻜﺔ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﺔ اﻟﺤﺎﴐة .ﻛﺎﻧﺖ ﻋﺘﻴﻘﺔ ﺑﺎﻟﻴﺔ ﺗﺘﺼﺎﻋﺪ إﻟﻴﻬﺎ املﻴﺎه ﻣﻦ ﻛﻞ ﺟﺎﻧﺐ ،وﻻ ﻳﺠﺮؤ أن ﻳﺼﻌﺪ ﻋﻠﻴﻬﺎ إﻻ أﺷﺠﻊ اﻟﺒﺤﺎرة وأﺑﺴﻠﻬﻢ «.وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻓﻬﻲ اﻟﻌﻤﺎرة اﻟﻮﺣﻴﺪة اﻟﺘﻲ ﺑﻘﻴﺖ ﻟﻠﺴﻠﻄﺎن؛ إذ إن ﺟﻤﻴﻊ اﻟﺒﻮارج اﻷﺧﺮى ﻗﺪ ُﺳﻠﻤﺖ إﱃ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﲇ ﻋﲆ إﺛﺮ ﺧﻴﺎﻧﺔ رﺋﻴﺲ اﻷﺳﻄﻮل اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻲ .وﺟﺪ وﻟﻜﺮ ﺑﻚ ﻫﺬه اﻟﺴﻔﻴﻨﺔ اﻟﺤﺮﺑﻴﺔ ﰲ ﻣﺮﻓﺄ »ﺳﺎﻧﺘﻴﺠﻲ« ﺗﺘﻘﺎذﻓﻬﺎ اﻷﻧﻮاء ،وﻛﺎﻧﻮا ﻳﻌﺘﱪوﻧﻬﺎ ﻏري ﺻﺎﻟﺤﺔ ﻟﻺﺑﺤﺎر ﻓﺄُﻫﻤﻠﺖ ﻣﻨﺬ ﻋﺪة ﺳﻨﻮات .وﻟﻜﻦ ﻣﻘﺪرة ﻫﺬا اﻟﻘﺎﺋﺪ وﺳﻌﺔ ﻋﻠﻤﻪ ﻣ ﱠﻜﻨﺘﺎه ﻣﻦ إﺻﻼﺣﻬﺎ ﻗﺪر املﺴﺘﻄﺎع ،ﻓﺎﻗﺘﺎدﻫﺎ ﺣﺘﻰ أرﺳﺎﻫﺎ أﻣﺎم ﺑريوت. أﻣﺎ اﻟﺒﺤﺎرة ﻓﻜﺎﻧﻮا أﻏﺮب ﻣﺰﻳﺞ ﻣﻦ املﺨﻠﻮﻗﺎت ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﺘﺼﻮره اﻹﻧﺴﺎن. إﻧﻨﺎ ﻻ ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ ﺗﺨﻴﱡﻞ ﻫﺬا املﺰﻳﺞ وﺗﺼﻮﱡره ﻣﺎ ﻟﻢ ﻧ َ َﺮ ﺑﺄُم اﻟﻌني أﺳﻮاق اﻟﻘﺴﻄﻨﻄﻴﻨﻴﺔ؛ ﻓﻤﻦ ﻫﻨﺎﻟﻚ أﺗﻰ ﻫﺆﻻء اﻟﺒﺤﺎرة .ﻛﺎﻧﻮا ﻣﻦ اﻷﺗﺮاك اﻟﺤﻘريي اﻟﺒﻨﻴﺔ، املﻀﻄﺮﺑﻲ اﻷﻋﺼﺎب ،اﻟﺘﺎﺋﻬﻲ اﻟﻨﻈﺮات ،وﻣﻦ ﺑﺎﻋﺔ اﻟﺜﻠﻮج أو اﻹﺳﻔﻨﺞ ،وﻣﻦ ﺧﺪام اﻟﺤﻤﺎﻣﺎت ،واﻟﺒﻘﺎﻟني … إﻟﺦ ،وﻛﺎن ﻳﺒﻠﻎ ﻋﺪدﻫﻢ ﺣﻮاﱄ اﻟﺜﻤﺎﻧﻤﺎﻳﺔ رﺟﻞ ﻳُﻀﺎف إﻟﻴﻬﻢ ﻣﺎﺋﺔ رﺟﻞ ذوي ﺑﻨﻴﺔ أﺷﺪ وأﻛﺜﺮ ﻣﻨﻬﻢ ﺗﻴﻬً ﺎ ﻣﻦ ﻃﺒﻘﺔ اﻟﻔﻼﺣني ً رﺟﻼ ﺳﺒﻖ ﻟﻬﻢ أن واملﺘﴩدﻳﻦ .وﻋﲆ ﻛ ﱟﻞ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﺑني ﻫﺆﻻء أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻋﴩﻳﻦ ﻧﺰﻟﻮا إﱃ اﻟﺒﺤﺮ .أﺟﻞ ،ﻣﻊ ﻫﺆﻻء اﻟﺒﺤﺎرة اﻟﺘﻌﺴﺎء ﻗﴣ وﻟﻜﺮ ﺑﻚ ﺟﻤﻴﻊ ﻟﻴﺎﻟﻴﻪ ﻣﺮﺗﺪﻳًﺎ ﺛﻴﺎﺑﻪ. وﻛﺎﻧﺖ ﺗﺘﺒﻊ ﻫﺬه اﻟﺒﺎرﺟﺔ ﻗﺎﻓﻠﺔ ﺗﻨﻘﻞ أوﱃ اﻟﻔﺮق ،وﻫﻲ ﺗﺘﺄﻟﻒ ﻣﻦ ﺧﻤﺴﺔ آﻻف وﺛﻼﺛﻤﺎﻳﺔ ﺟﻨﺪي ﺗﺮﻛﻲ ،ﻳﻘﻮدﻫﻢ اﻟﺠﻨﺮال ﺟﻮﻛﻨﻮس .وﻳﻘﺎل إن ﻫﺬا اﻟﺮﺟﻞ ﻫﻮ رﺟﻞ ﺛﻮري ﺷﻌﺒﻲ ﻣﻦ أﺻﻞ ﻫﺎﻧﻮﻓﺮي ،أﺧﺬ ﻳﻄﻮف اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻣﺪاﻓﻌً ﺎ ﻋﻦ اﻟﺤﺮﻳﺔ ،ﻋﲆ إﺛﺮ ﺧﻼف ﺣﺼﻞ ﺑﻴﻨﻪ وﺑني ﺣﻜﻮﻣﺔ ﺑﻼده .ﺳﺎﻫﻢ ﰲ أﻋﻤﺎل ﺣﻤﻠﺔ اﻟﱪﺗﻐﺎل ﺑﺮﺗﺒﺔ ﺿﺎﺑﻂ ﰲ ﻣﻌﺴﻜﺮ دون ﺑﻴﺪرو ،وﻇﻞ ﻳﻨﺘﻘﻞ ﻣﻦ ﻣﻐﺎﻣﺮة إﱃ ﻣﻐﺎﻣﺮة ﺣﺘﻰ أدرك أﺧريًا اﻟﻘﺴﻄﻨﻄﻴﻨﻴﺔ وﺗﻄﻮﱠع ﻓﻴﻬﺎ ،وﻫﻮ اﻟﻴﻮم ﺣﺎﺋﺰ ﻋﲆ رﺗﺒﺔ ﻓﺮﻳﻖ أو ﻗﺎﺋﺪ ﻓﺮﻗﺔ .وﰲ ﻋﺪاد ﺿﺒﺎﻃﻪ واﺣﺪ ﻛﺎن ﻳُﺪﻋﻰ ﻋﻤﺮ ﺑﻚ ،وﻫﻮ 370
اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺮاﺑﻊ واﻷرﺑﻌﻮن
ﻣﺮﺗﺪ ﻧﻤﺴﻮي اﻧﺘُﺪب اﻟﻴﻮم ﺣﺎﻛﻤً ﺎ ﻋﲆ ﻟﺒﻨﺎن .ﻓﻬﺬا اﻟﺮﺟﻞ ﻫﻮ اﻟﺬي ﻛﺎن ﺳﺒﺐ ٍ وﻣﻜﺮ ﺑﺨﺴﺎﺳﺔ اﻟﺤﺮب اﻷﻫﻠﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺧﺎﺿﻬﺎ اﻟﺪروز واملﻮارﻧﺔ ،واﻟﺬي أوﻗﻒ ٍ زﻋﻤﺎء اﻟﺪروز ﻋﲆ إﺛﺮ ﻣﺄدﺑﺔ دﻋﺎﻫﻢ إﻟﻴﻬﺎ. وﻛﺎن ﴎ ﻋﺴﻜﺮ ﻫﺬه اﻟﺠﻴﻮش ،وﺣﺎﻛﻢ ﺳﻮرﻳﺎ ﻣﻦ ﻗِ ﺒﻞ اﻟﺴﻠﻄﺎن ،ﻋﺰت ﻣﺤﻤﺪ ﺑﺎﺷﺎ ،وﻗﺪ أﺻﺒﺢ ﻣﺬ ذاك ﺻﺪ ًرا أﻋﻈﻢ ،ﺛﻢ ﻓﻘﺪ ﺣﻈﻮﺗﻪ ﻋﻨﺪ اﻟﺴﻠﻄﺎن، وﻫﻮ ﻫﻮ اﻟﺬي داﻓﻊ ﺑﺒﺴﺎﻟﺔ ﻋﻦ »ﻓﺎرﻧﺎ« ﺿﺪ اﻟﺮوس ﻟﻴﻜ ﱢﻠﻔﻬﻢ ﻣﺎ ﻃﻤﺤﻮا إﻟﻴﻪ ﺛﻤﻨًﺎ أﻏﲆ — ﻋﲆ ﻣﺎ ﻳﻘﺎل .إﻧﻪ ﺗﺮﻛﻲ ﻣﻦ املﺪرﺳﺔ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ،ﻳﻬﻴﻢ ﺑﺠﻤﻊ املﺎل؛ ﻓﻔﻲ اﻟﻴﻮم اﻟﺬي ﺳﻘﻄﺖ ﻓﻴﻪ ﺑريوت ﻛﺎن أول ﻣﺎ ﻓﻜﺮ ﻓﻴﻪ أن ﻳﻔﺮض ﻋﲆ املﺪﻳﻨﺔ ﺳﻠﻔﺔ ﻗﺪرﻫﺎ ﻋﴩون أﻟﻒ ﻗﺮش ﺗُﺪﻓﻊ ُ ﻇﻬﺮ اﻟﻴﻮم اﻟﺘﺎﱄ .واﻟﻘﻮﻣﻮدور ﻻ ﻳﺤﱰﻣﻪ ﺑﺪﻟﻴﻞ ﻣﺎ ﻛﺘﺐ إﱃ اﻟﻠﻮرد ﺑﺎملﺮﺳﺘﻮن ﻗﺎل» :إذا ﻛﺎن ﺟﻤﻴﻊ اﻟﺒﺎﺷﻮات ﻛﺎﻟﺬي أوﻓﺪه إﻟﻴﻨﺎ ،ﻓﺎﻟﺸﻌﺐ ﻫﺎ ﻫﻨﺎ ﺳﻴﻜﻮن أﻛﺜﺮ ً ﺑﺆﺳﺎ وﺗﻌﺎﺳﺔ ﻋﻤﺎ ﻛﺎن ﻋﻠﻴﻪ ﰲ ﻋﻬﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﲇ «.ﺛﻢ اﺳﺘﻄﺮد ﻳﻘﻮل» :ﻓﻬﺬا اﻟﺒﺎﺷﺎ ﻫﻮ أﻗﺒﺢ رﺟﺎل اﻟﻌﺎﻟﻢ ،ﻓﺈذا ﻟﻢ ﻳُﺒﻌﺪوه، ﻓﻤﺎ ﻣﻦ ﺷﻚ ﺑﺄن ﻛﺎرﺛﺔ ﺳﺘﺤﻞ «.ﺑَﻴْ َﺪ أن اﻟﻘﺪر ﺷﺎء أن ﻳﺤﻘﻖ أﻣﻨﻴﺔ اﻟﻘﻮﻣﻮدور. ﻓﻤﺎ إن اﻧﺘﻬﺖ املﻌﺮﻛﺔ — وﻫﻲ ﻣﻌﺮﻛﺔ واﺣﺪة اﻗﺘﻀﺘﻬﺎ ﺟﻤﻴﻊ أﻋﻤﺎل اﻟﺤﻤﻠﺔ ﺿﺪ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﺎﺷﺎ — ﺣﺘﻰ اﺑﺘﻬﺞ اﻷﺗﺮاك ﻟﻈﻔﺮ اﻹﻧﻜﻠﻴﺰ ،ﻓﺄﺧﺬوا ﻳﺤﻴﻮن ﻧﴫﻫﻢ ﺑﻄﻠﻘﺎت ﻧﺎرﻳﺔ ﻗﻮﻳﺔ ،واﻟﺒﺎﺷﺎ ﻛﺎن ﻗﺪوة ﻟﻠﻨﺎس ﰲ إﺑﺪاء ﻓﺮﺣﻪ ﺑﻠﺴﺎن اﻟﺮﺻﺎص واﻟﺒﺎرود .واﺗﻔﻖ أن ﻋﺜﺮت ﺑﻪ ﻓﺮﺳﻪ ،ﻓﺎﻧﻄﻠﻘﺖ رﺻﺎﺻﺔ ﻣﻦ ﻣﺴﺪﺳﻪ ،ﻓﺎﺧﱰﻗﺖ ﻓﺨﺬه. ﻓﺼﺎح اﻟﻘﻮﻣﻮدور» :ﻳﺎ ﻟﻸﺳﻒ! ﻟﻴﺘﻪ أﻃﻠﻖ ﻫﺬه اﻟﺮﺻﺎﺻﺔ ﻋﲆ رأﺳﻪ!« ﻓﻌﺎد ﻋﺰت ﻣﺤﻤﺪ ﺑﺎﺷﺎ إﱃ اﻟﻘﺴﻄﻨﻄﻴﻨﻴﺔ ﻟﻴﺘﺪاوى» .ﺑَﻴْ َﺪ أﻧﻪ ﻋﻨﺪﻣﺎ ذﻫﺐ ،ﻳﻘﻮل اﻟﺴﻴﺪ ﻫﻨﱰ ،اﺳﺘﺼﺤﺐ ﺻﻨﺪوق ﻣﺎل اﻟﺠﻴﻮش اﻟﱰﻛﻴﺔ«. ﺗﻠﻚ ﻛﺎﻧﺖ ﺟﻤﻴﻊ وﺳﺎﺋﻞ اﻟﺪول املﺘﺤﺎﻟﻔﺔ؛ ﻓﺎﻟﺠﻴﻮش اﻟﱰﻛﻴﺔ اﻟﺘﻲ وﺻﻠﺖ ﻋﲆ اﻟﺘﻮاﱄ ﺣﺘﻰ ﺑﻠﻎ ﻋﺪدﻫﺎ رﻗﻤً ﺎ ﻳﱰاوح ﺑني اﻟﺨﻤﺴﺔ ﻋﴩ واﻟﺜﻤﺎﻧﻴﺔ ﻋﴩ أﻟﻒ رﺟﻞ ،ﻟﻢ ﺗﺼﻞ إﻻ ﺑﻌﺪ اﻻﺳﺘﻴﻼء ﻋﲆ ﻋﻜﺎ .أﻣﺎ ﺑﺮوﺳﻴﺎ وروﺳﻴﺎ ﻓﻠﻢ ﺗُﻘﺪﱢﻣﺎ ﺷﻴﺌًﺎ ﻣﻦ اﻟﺒﻮاﺧﺮ واﻟﺠﻨﻮد ،وﻟﻢ ﺗﺪﻓﻌﺎ ً ﻓﻠﺴﺎ واﺣﺪًا ،وﻻ ُﻗﺪﻣﺖ ﻟﻠﺠﺒﻠﻴني اﻷﺳﻠﺤﺔ اﻟﴬورﻳﺔ ﰲ ﺑﺪء اﻷﻋﻤﺎل اﻟﺤﺮﺑﻴﺔ .ﻓﻠﻮ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻮزارة اﻹﻧﻜﻠﻴﺰﻳﺔ — وﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﱟ ﱡ وﺗﺒﴫ ﺑﺘﺄن ﺗُﺤﺴﻦ ﺗﻘﺪﻳﺮ اﻷﻣﻮر وﻋﻮاﻗﺒﻬﺎ وﺗﻌﺪ ﻟﻬﺎ اﻟﻌﺪة — ﻗﺪ درﺳﺖ ﻣﻌﺎﻫﺪة ١٥ﺗﻤﻮز ،واﻟﺤﻤﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﻧﺘﺠﺖ ﻋﻨﻬﺎَ ،ﻟﻤَ ﺎ ﺧﺎﻃﺮت ﺑﻨﻔﺴﻬﺎ ﱠ وﺳريت ﺗﻠﻚ اﻟﻘﻮات ﺑﻬﺬه اﻷﻋﺘﺪة اﻟﻬﺰﻳﻠﺔ ﻟﺘﺤﺎرب ﻋﺪوٍّا ﻛﺎن ﻳﺒﺪو أﻧﻪ ﻗﻮي. 371
ﺑريوت وﻟﺒﻨﺎن ﻣﻨﺬ ﻗﺮن وﻧﺼﻒ اﻟﻘﺮن
وإﻟﻴﻜﻢ ﺑﻴﺎﻧًﺎ ﺑﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺘﺄﻟﻒ ﻣﻨﻪ ﻗﻮات ﻧﺎﺋﺐ املﻠﻚ: ﰲ ﻣﺮﻓﺄ اﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺮاﺑﻂ ﺛﻤﺎﻧﻲ ﻋﴩة ﺳﻔﻴﻨﺔ ﻗﺘﺎل ،وﺳﺖ ﺑﻮارج ﻛﺒرية ،وﺣﻮاﱄ ﻋﴩﻳﻦ ﻋﻤﺎرة ﺧﻔﻴﻔﺔ ،وﻋﺪد ﻛﺒري ﻣﻦ املﺮاﻛﺐ اﻟﺒﺨﺎرﻳﺔ .وﻛﺎن ﻫﺬا اﻷﺳﻄﻮل ﻣﺴﻠﺤً ﺎ ﺑﻌﺪﺗﻪ اﻟﻜﺎﻣﻠﺔ ،وﻛﺎن ﺑﺤﱠ ﺎرﺗﻪ ﻋﲆ اﺳﺘﻌﺪاد ﻟﻠﺤﺮب. أﻣﺎ ﺳﻮرﻳﺎ ﻓﻜﺎن ﻳﻌﺴﻜﺮ ﻓﻴﻬﺎ ﺟﻴﺶ ﻳﺮاوح ﻋﺪد رﺟﺎﻟﻪ ﺑني ﺛﻤﺎﻧني وﺗﺴﻌني أﻟﻒ ﻣﻘﺎﺗﻞ ،ﻣﻨﻬﻢ ﻋﴩة آﻻف ﺧﻴﱠﺎل ﻣﺠﻬﺰون أﺣﺴﻦ ﺗﺠﻬﻴﺰ .وﻛﺎﻧﺖ املﺪﻓﻌﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﺄﻟﻒ ﻣﻦ ﻣﺎﺋﺔ وﺳﺖ وﺳﺘني ﻗﻄﻌﺔ ﰲ ﺣﺎﻟﺔ ﺣﺴﻨﺔ ،وإذا أﺿﻔﻨﺎ إﱃ ﻫﺬا اﻟﺠﻴﺶ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻟﺪى إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﺎﺷﺎ ﻣﻦ اﻟﺠﻨﻮد ﻏري املﺪرﺑﺔ ،ﻳﺠﺐ ﻋﻠﻴﻨﺎ أن ﻧﺠﻌﻞ ﻋﺪد ﻗﻮاﺗﻪ ﻣﺎﺋﺔ وﻋﴩة آﻻف ﻣﻘﺎﺗﻞ 2 ،وﻫﺬا ﻋﺪد ٍ ﻛﺎف ﻟﺠﻴﺶ ﻗﻮي املﻌﻨﻮﻳﺎت ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻗﺪ ُﻣﻨ َِﻲ ﺑﻌ ُﺪ ﺑﺄﻳﺔ ﻫﺰﻳﻤﺔ ،ﺑﻞ ﻛﺎن ﻳﺤﺎﻟﻔﻪ اﻻﻧﺘﺼﺎر اﻟﺒﺎﻫﺮ أﻳﻨﻤﺎ ﺣﻞ وﺗﻮﺟﱠ ﻪ. ﺛﺎن ﻳﺘﺄﻟﻒ ﻣﻦ ﺣﻮاﱄ أرﺑﻌني أﻟﻒ رﺟﻞ. وﻛﺎن ﰲ ﻣﴫ ﺟﻴﺶ ٍ ﺛﻢ إن اﻟﺒﺎﺷﺎ ﻛﺎن ﻳُﻘﺎﺗﻞ ﰲ ﺑﻼده ،وﻫﺬه أﺳﺒﻘﻴﺔ ﻳﺠﺐ أن ﻳُﺤﺴﺐ ﻟﻬﺎ أﻛﱪ ﺣﺴﺎب؛ ﻓﺤﺎﻟﺔ اﻟﻄﻘﺲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻼﺋﻤﻪ وﺗﺴﺎﻋﺪه ﻷﻧﻪ أَﻟِﻔﻬﺎ وﺗﻌﻮدﻫﺎ .وأﺧريًا، ﻓﻬﻨﺎك أﺳﻄﻮل ﻓﺮﻧﴘ ﻣﺮاﺑﻂ ﰲ ﺗﻠﻚ املﻨﻄﻘﺔ وﻗﺪ ﻗﺎم ﺑﻌﻤﻠﻴﺎت — ﻋﻦ ﻗﺼﺪ أو ﻋﻦ ﻏري ﻗﺼﺪ — ﻣﻦ ﺷﺄﻧﻬﺎ أن ﺗﻘﻠﻖ اﻟﻀﺒﺎط اﻹﻧﻜﻠﻴﺰ. ﻓﻤﺎذا ﻧﻘﻮل ﻋﻦ اﻟﻌﻤﻠﻴﺎت اﻟﺤﺮﺑﻴﺔ إذا ﺳﻠﻤﻨﺎ أن ﻫﻨﺎﻟﻚ ﻋﻤﻠﻴﺎت ﺣﻘﻴﻘﻴﺔ؟ إن اﻷﻣريال ﺳﺘﻮﺑﻔﻮرد — اﻟﺬي ﻋﻴﻨﺘﻪ اﻟﺪول املﺘﺤﺎﻟﻔﺔ ﻗﺎﺋﺪًا ﻋﺎﻣٍّ ﺎ ﻟﻠﻘﻮات اﻟﺒﺤﺮﻳﺔ ﻳﺘﻠﻖ أﻣ ًﺮا واﺣﺪًا .إﻧﻪ ﻟﻢ ﱠ واﻟﱪﻳﺔ — ﻟﻢ ﱠ ﻳﺘﻠﻖ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻳﺮﺷﺪه إﱃ ﻣﺎ ﻳﺠﺐ أن ﻳﻘﻮم ً ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻣﺎ ،ﻳﻤﻜﻨﻪ أن ﻳﻘﴤَ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻊ ﺑﺤﱠ ﺎرﺗﻪ ﺑﻪ؛ ﻓﻜﺎن أﻗﴡ ﻫﻤﻮﻣﻪ أن ﻳﺤﺘﻞ وﺟﻨﻮده أﻳﺎم اﻟﺸﺘﺎء ﻟﻴﺒﺪأ ﻣﻦ ﺛ َ ﱠﻢ ﺣﻤﻠﺘﻪ ﻋﻤﻠﻴٍّﺎ ﰲ أواﺋﻞ ﻓﺼﻞ اﻟﺮﺑﻴﻊ ﻣﻦ ﻋﺎم .١٨٤١ وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻓﻬﻨﺎﻟﻚ أﻋﻤﺎل ﻳﺠﺐ أن ﻳُﻘﺎم ﺑﻬﺎ أﺛﻨﺎء ﻫﺬه اﻷﻳﺎم اﻟﺒﺎﻗﻴﺔ ،أﻻ وﻫﻲ إﻋﺪاد اﻟﺠﺒﻠﻴني وﺗﺴﻠﻴﺤﻬﻢ .وﺧري ﻧﻘﻄﺔ ﺗﻼﺋﻢ ﻫﺬا اﻟﻌﻤﻞ ﻫﻲ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺑريوت، وﻟﻜﻨﻬﺎ ﰲ ﻳﺪ ﺳﻠﻴﻤﺎن ﺑﺎﺷﺎ اﻟﺮاﺑﺾ ﺑﻬﺎ ﻋﲆ رأس ﺟﻴﺶ ﻳﺘﺄ ﱠﻟﻒ ﻣﻦ ١٢٠٠٠ رﺟﻞ ،ﻓﻠﻴﻔﺘﺶ ْ إذن ﻋﻦ ﻣﻮﻗﻊ آﺧﺮ. ﻋﲆ ﺑُﻌﺪ ﺛﻼﺛﺔ ﻓﺮاﺳﺦ ﺗﻘﺮﻳﺒًﺎ — ﺷﻤﺎﱄ ﺑريوت — ﻳﻮﺟﺪ ﺧﻠﻴﺞ ﺟﻮﻧﻴﻪ املﻨﺒﺴﻂ ﻋﻨﺪ أﻗﺪام أﻛﻤﺎت ورﺑﻰ وﻋﺮة ،ﻳﺤﻤﻴﻪ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﺑريوت ﻧﻬﺮ اﻟﻜﻠﺐ اﻟﺬي 372
اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺮاﺑﻊ واﻷرﺑﻌﻮن
ﺷﻖ ﻃﺮﻳﻘﻪ ﰲ وﺳﻂ اﻟﺠﺒﺎل اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ واﻷودﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗُﻘﻄﻊ .ﻓﻌﲆ ﻣﻦ ﻳﺤﺎول ﻗﻄﻊ ﻫﺬه اﻟﻄﺮﻳﻖ املﻤﺘﺪة ﻣﻦ ﺑريوت إﱃ ﺟﻮﻧﻴﻪ أن ﻳﻌﱪ ﻋﲆ ﺟﴪ ﺿﻴﻖ ﻣﻌ ﱠﻠﻖ ﰲ اﻟﻬﻮاء ،ﻳﻘﻊ ﻋﻨﺪ املﺼﺐ .ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ ﻋﻤﺎرة أو ﻋﻤﺎرﺗﺎن أن ﺗﺴﺪ ﻫﺬه اﻟﻄﺮﻳﻖ ﺑﻮﺟﻪ ﺳﻠﻴﻤﺎن ﺑﺎﺷﺎ ،ﻓﻴﺘﻮﺟﺐ ﻋﻠﻴﻪ — إذا ﺷﺎء ﻣﻬﺎﺟﻤﺔ اﻟﺠﻴﻮش اﻟﻨﺎزﻟﺔ ﰲ ﺟﻮﻧﻴﻪ — أن ﻳﺘﻮﻏﻞ ﰲ اﻟﺒﻼد ﻟﻴﻘﻮم ﺑﺤﺮﻛﺔ ا ْﻟﺘِﻔﺎف واﺳﻌﺔ اﻟﻨﻄﺎق ﺗﺮاوح ﻣﺴﺎﻓﺘﻬﺎ ﺑني ً ﻓﺮﺳﺨﺎ. اﻟﺨﻤﺴﺔ ﻋﴩ واﻟﻌﴩﻳﻦ اﺧﺘري ﺧﻠﻴﺞ ﺟﻮﻧﻴﻪ ﻣﻮﻗﻌً ﺎ ﻹﻧﺰال اﻟﺠﻴﻮش ،وﻷﺟﻞ ﻧﺠﺎح ﻫﺬه اﻟﺨﻄﺔ ﻗﺎم اﻷﺳﻄﻮل اﻹﻧﻜﻠﻴﺰي ﺑﻤﺤﺎوﻟﺔ ﻫﺠﻮم ﺷﻜﻠﻴﺔ ﻋﲆ ﺑريوتُ ، ﻓﺸﻐﻞ ﺳﻠﻴﻤﺎن ﺑﺎﺷﺎ ﺑﺎملﺪاﻓﻌﺔ ﻋﻦ ﻫﺬه املﺪﻳﻨﺔ. ﻛﺎدت ﻫﺬه اﻟﺨﻄﺔ املﺮﺳﻮﻣﺔ أن ﺗﻨﺠﺢ أﻛﱪ ﻧﺠﺎح ،وﻟﻜﻦ اﻷﻣريال ﺳﺘﻮﺑﻔﻮرد اﻟﺬي أﻗﻠﻘﻪ اﻷﺳﻄﻮل اﻟﻔﺮﻧﴘ وﺑﻮارج ﻣﺤﻤﺪ ﻋﲇ — وﻛﺎﻧﺖ ﺛﻤﺎﻧﻲ ﻋﴩة ﺑﺎرﺟﺔ — ﻣﺎ ﻟﺒﺚ أن اﺑﺘﻌﺪ ﻋﻦ اﻟﺴﺎﺣﻞ ﻣﺼﻄﺤﺒًﺎ ﻗﺴﻤً ﺎ ﻛﺒريًا ﻣﻦ أﺳﻄﻮﻟﻪ .وﺧﻼل ً ً ﻣﻨﴫﻓﺎ إﱃ ﻣﺮﻳﻀﺎ ،وﻗﻴﻞ إﻧﻪ ﻛﺎن َﻏﻴﺒﺔ اﻟﴪ ﺷﺎرل ﺳﻤﻴﺚ — وﻛﺎن آﻧﺬاك وﺿﻊ ﺧﻄﺔ ﻋﻠﻤﻴﺔ ﻟﻠﻌﻤﻠﻴﺎت اﻟﺘﻲ ﺑﺪأت — ﻇﻞ اﻟﻘﻮﻣﻮدور ﻣﺮاﺑ ً ﻄﺎ ﻋﲆ ﺷﺎﻃﺊ ﺟﻮﻧﻴﻪ ﻣﻊ ﺑﻀﻊ ﻋﻤﺎرات ،وﻗﻴﺎدة ﻣﻌﺴﻜﺮ ﺟﻮﻧﻴﻪ .وﻟﻜﻨﻪ ﻟﻢ ﻳ ُِﻀ ْﻊ وﻗﺘﻪ؛ ﻓﺒﻴﻨﻤﺎ ﱡ ﺑﺎﻟﺘﺤﺼﻦ ﺣﻮﻟﻪ ،ﻛﺎن ﻫﻮ ﻳﻮ ﱢزع اﻷﺳﻠﺤﺔ واﻟﺬﺧﺎﺋﺮ ﻋﲆ اﻟﺠﺒﻠﻴني، ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻘﻮﻣﻮن ﺛﻢ ﺑﻌﺚ ﺑﻮﺣﺪات ﻣﻦ أﺳﻄﻮﻟﻪ ﻟﺘﻬﺎﺟﻢ ﺟﺒﻴﻞ واﻟﺒﱰون وﺻﻮر؛ ﻫﺬه اﻟﻔﺮﺿﺎت ﻏري املﺤﺼﻨﺔ .ﻓﺴﺤﻘﺖ ﻣﺪﻓﻌﻴﺔ اﻟﺒﻮارج اﻟﺤﺮﺑﻴﺔ اﻟﺤﻔﻨﺎت اﻟﻘﻠﻴﻠﺔ ﻣﻦ اﻷﻟﺒﺎﻧﻴني املﻨﺴﻴني وراء ﺟﺪراﻧﻬﺎ ،ﻻ املﺴﺘﻌﺪﻳﻦ ﻟﻠﺪﻓﺎع ﻋﻨﻬﺎ. واﻏﱰ اﻷﻣريال ﺑﻬﺬه اﻻﻧﺘﺼﺎرات ﻓﺤﺪﺛﺘﻪ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﻤﻬﺎﺟﻤﺔ ﺻﻴﺪا؛ املﺪﻳﻨﺔ اﻟﻬﺎﻣﺔ ،راﺟﻴًﺎ — ﻛﻤﺎ زﻳﻨﻮا ﻟﻪ — أن ﺗﻘﴤَ ﻓﻴﻬﺎ ﺟﻴﻮﺷﻪ ﻓﺼﻞ اﻟﺸﺘﺎء .وﻫﻨﺎ اﺷﺘﺪت املﻨﺎﻓﺴﺔ ﺑني اﻟﴪ ﺷﺎرل ﻧﺎﺑري وﻗﺎﺋﺪ اﻟﺒﺎرﺟﺔ »ﺛﻮﻧﺪور« — وﻫﻮ ﺳﻠﻴﻞ ﻋﺎﺋﻠﺔ ﺑﺮﻛﲇ اﻟﺸﻬرية — ﻓﻄﻠﺐ أن ﻳﻘﻮد ﻫﺬه اﻟﺤﻤﻠﺔ :إﻧﻪ ﻻ ﻳﺮﻳﺪ أن ﻳﱰك ﺷﻴﺌًﺎ ﻟﺴﻮاه .وﺑﻌﺪ ﻗﺼﻒ ﺻﻴﺪا ﺑﻨريان املﺪاﻓﻊ ﺣﻮاﱄ ﻧﺼﻒ ﺳﺎﻋﺔ ،ﻧﺰل إﱃ اﻟﱪ ﻋﲆ رأس ﻓﺮﻗﺔ ﺗﺮﻛﻴﺔ وﻓﺮﻗﺔ ﻣﻦ ﺟﻨﻮد اﻟﺒﺤﺮﻳﺔ؛ ﻓﻬﺰم اﻟﺤﺎﻣﻴﺔ املﴫﻳﺔ. ﻟﻢ ﻧُﻤْ َﻦ ﰲ ﻫﺬه املﻌﺎرك ﺑﺴﻮى ﺧﺴﺎﺋﺮ ﻃﻔﻴﻔﺔ؛ ﻓﺎﻟﻌﺪو ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻳﻈﻬﺮ ﻟﻪ ﻣﻜﺎن ﻣﺎ .وﻛﺎن اﻟﻘﻮﻣﻮدور ﻳﻠﺢ ﻋﲆ اﻷﻣريال ﺑﻮﺟﻮب ﺗﻮﺳﻴﻊ ﻧﻄﺎق أي أﺛﺮ ﰲ ٍ ﻋﻤﻠﻴﺎﺗﻪ ،ﻓﺄﺟﺎﺑﻪ اﻟﴪ روﺑري ﺳﺘﻮﺑﻔﻮرد :ﻛﻼ ،أﺧﴙ أن ﻳﻌﻮزﻧﺎ اﻟﺤﺪﻳﺪ واﻟﻨﺎر، 373
ﺑريوت وﻟﺒﻨﺎن ﻣﻨﺬ ﻗﺮن وﻧﺼﻒ اﻟﻘﺮن
وﺧريٌ ﻣﻦ ذﻟﻚ أن ﻧﺤﺸﺪ ﺟﻴﻮﺷﻨﺎ ﰲ ﻧﻘﻄﺔ ﻣﻌﻴﻨﺔ .أﻣﺎ اﻟﻘﻮﻣﻮدور ﻓﻜﺎن ﻳﺮى ﻏري ﻫﺬا اﻟﺮأي ،ﻓﺎﻋﺘﻤﺪ ﻋﲆ ﻛﻮﻧﻪ ﻋني ﻗﺎﺋﺪًا ﻣﻮﻗﺘًﺎ ﻟﻠﺠﻴﻮش وﺗﺴﻠﻞ إﱃ اﻟﺠﺒﻞ. وﺑﻤﺎذا ﻛﺎن ﻳﻬﺘﻢ ﺣني ذاك إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﺎﺷﺎ؟ ﻻ ﻧﻌﻠﻢ ﺷﻴﺌًﺎ ﻋﻦ ﻫﺬا؛ ﻓﺎﻟﻌﻤﻠﻴﺎت اﺑﺘﺪأت ﰲ أواﺋﻞ ﺷﻬﺮ آب ،وﻫﺎ ﻧﺤﻦ ﰲ أواﺋﻞ ﺗﴩﻳﻦ اﻷول ،ﻓﻤﺎ ﻓﻌﻞ ﺧﻼل ﻫﺬه اﻟﻔﱰة؟ ً إﺷﻜﺎﻻ ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻛﺎن اﻟﻨﺎس ﻳﻌﺘﻘﺪون ﰲ أوروﺑﺎ — وﻫﺬا ﻣﺎ زاد اﻟﻘﻀﻴﺔ وﺗﻌﻘﻴﺪًا — أﻧﻪ ﻳﺘﻮﺟﻪ إﱃ اﻟﻘﺴﻄﻨﻄﻴﻨﻴﺔ ﻋﲆ رأس ﺛﻤﺎﻧني أﻟﻒ رﺟﻞ ﺗﺎرﻛﺎً ﻟﺘﺤﻤﻲ اﻟﺠﺒﻞ ،ﻛﺎن اﻟﺒﺎﺷﺎ — ﻛﻤﺎ أﻧﺒﺄﺗﻨﺎ أﺧﺒﺎر اﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ وراءه ﺑﻌﺾ اﻟﻔﺮق َ اﻟﻴﻮﻣﻴﺔ — ﻳﺤﺸﺪ ﺟﻴﻮﺷﻪ .ﻓﻤﻦ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ اﻟﺘﻜﻬﻦ ْ إذن ﻋﻦ ﻫﺬا اﻟﻌﻤﻞ ،وﻋﻦ ﻏﺎﻳﺔ اﻟﻘﺎﺋﺪ اﻟﺬي ﻳﻌﺘﱪوﻧﻪ ذا ﻣﻘﺪرة ﺣﺮﺑﻴﺔ ﻻ ﺗﻀﺎﻫﻰ؟ إن ﻗﺎﺋﺪ اﻟﻘﻮات املﺘﺤﺎﻟﻔﺔ ﻟﻢ ﻳﻌﻠﻢ إﻻ ﺣﻮاﱄ اﻟﻴﻮم اﻟﺜﺎﻣﻦ ﻣﻦ ﺗﴩﻳﻦ اﻷول أن إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﺎﺷﺎ ﻳﺰﺣﻒ إﱃ ﺟﻮﻧﻴﻪ ﻋﲆ رأس ﺟﻴﺶ ﺻﻐري ﻳﺘﺄﻟﻒ ﻣﻦ ﺛﻼﺛﺔ آﻻف رﺟﻞ ،وﻫﺬا ﻫﻮ اﻟﺠﻴﺶ اﻟﺬي اﺳﺘﻄﺎع أن ﻳﺆﻟﻔﻪ ،ﺑﻌﺪ ﺟﻬﻮد ﺷﻬﺮ ﻛﺎﻣﻞ ،ﻣﻦ ﻓﻠﻮل ﺟﻴﺸﻪ اﻟﻀﺨﻢ. اﺳﺘﻐﺮب اﻟﻘﻮﻣﻮدور ﻫﺬا اﻟﻨﺒﺄ ﻛﻞ اﻻﺳﺘﻐﺮاب ،وﺑﺎﴍ ﻣﻦ ﺛ َ ﱠﻢ اﻟﻌﻤﻞ ً ﺣﺎﻻ. ﻛﺎن ﻳﺘﻘﺪم ﻧﺤﻮ اﻟﻌﺪو ﻇﺎﻧٍّﺎ أن ﺳﻠﻴﻤﺎن ﺑﺎﺷﺎ ﻋﲆ ﻣﻘﺮﺑﺔ ﻣﻨﻪ ،وأﻧﻪ إذا أﻋﻄﺎه اﻟﻮﻗﺖ اﻟﻜﺎﰲ َ ﻟﻴﻨﻀﻢ إﱃ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﺎﺷﺎ ﻓﺴﻴﺒﻠﻎ ﻋﺪد ﺟﻴﺸﻴﻬﻤﺎ ﺧﻤﺴﺔ ﻋﴩ أﻟﻒ رﺟﻞ .رأى أﻧﻪ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ اﻟﺘﻐﻠﺐ ﻋﲆ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﺎﺷﺎ وﺣﺪه ،وﻣﺎ ﻣﻦ ﺷﻚ ﰲ أن ﻧﺘﻴﺠﺔ اﻟﻨﴫ ﺳﺘﺆﺛﱢﺮ ﻋﲆ اﻟﺠﻴﺶ املﴫي املﻬﺪم املﻌﻨﻮﻳﺎت ،ﻓﻼﻗﻰ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﺎﺷﺎ ﻋﲆ رأس ﺟﻴﺶ ﻣﺆﻟﻒ ﻣﻦ أرﺑﻌﺔ آﻻف رﺟﻞ ﻣﻦ اﻹﻧﻜﻠﻴﺰ واﻷﺗﺮاك واملﴫﻳني اﻟﻔﺎرﻳﻦ ﻣﻦ اﻟﺠﻨﺪﻳﺔ. أﻗﻠﻘﺖ ﺑﺎل اﻷﻣريال ﻫﺬه اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻟﺠﺮﻳﺌﺔ واملﻌﻘﻮﻟﺔ ﻣﻌً ﺎ ،ﻓﺒﻌﺚ إﱃ ً ﺑﻌﻀﺎ ،ﻳﺴﺄﻟﻪ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﻠﻬﺠﺔ اﻟﺮﺟﺎء واﻟﺤﺐ أن اﻟﻘﻮﻣﻮدور ﺑﺮﺳﺎﺋﻞ ﻳﺘﻠﻮ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻳﺤﺎرب ﻣﻨﺪﺣ ًﺮا؛ ﻓﻜﺎن ﺟﻮاﺑﻪ داﺋﻤً ﺎ :إﱃ اﻷﻣﺎم. أوﺿﺢ ﺧﻄﺘﻪ ﻟﻠﴪ روﺑري ﺳﺘﻮﺑﻔﻮرد ،وﻟﻜﻲ ﻳﻬﺪﱢئ ﻣﻦ روﻋﻪ ﺣﺪﱠﺛﻪ ﻋﻦ اﻻﻧﺘﺼﺎرات اﻟﺘﻲ ﻻﻗﺎﻫﺎ اﻷﻣري اﻟﻘﺎﺳﻢ ﻋﲆ املﴫﻳني .ﻓﺄﺟﺎﺑﻪ اﻷﻣريال :أن اﻷﻣري رﺟﻞ ﺷﺠﺎع ،وﻟﻜﻨﻜﻢ ﺗﺨﺎﻃﺮون ﻛﺜريًا ﺑﻨﻔﺴﻜﻢ. ً ﻟﻢ ﻳﺄﺑﻪ اﻟﻘﻮﻣﻮدور ﻧﺎﺑري ﻟﻬﺬه اﻵراء ،ﺑﻞ ازداد ﻧﺸﺎ ً ﻃﺎ ﻷن ﻇﺮوﻓﺎ ﻣﺆاﺗﻴﺔ ﺣﺜﺖ ﺧﻄﺎه؛ ﻓﺎﻟﴪ ﺷﺎرل ﺳﻤﻴﺚ ُﺷﻔﻲ ﻣﻦ ﻣﺮﺿﻪ ،وﻋﺎد إﱃ ﻣﻌﺴﻜﺮ ﺟﻮﻧﻴﻪ 374
اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺮاﺑﻊ واﻷرﺑﻌﻮن
ﻟﻴﻘﻮم ﺑﺄﻋﺒﺎء اﻟﻘﻴﺎدة؛ ﻓﻼ ﺑﺪ — إذ ذاك — ﻣﻦ ﺗﺨ ﱢﻠﻴﻪ ﻟﻪ ﻋﻨﻬﺎ ،وﻫﺬا ﻣﺎ ﺣﺪث ً ﻓﻌﻼ؛ ﻓﻘﺪ أﻧﺒﺄه ﺳﺘﻮﺑﻔﻮرد ﺑﺬﻟﻚ وأﻣﺮه ﺑﺎﻻﻧﺴﺤﺎب ،وﻟﻜﻦ اﻷﻣﺮ ﺑﻠﻐﻪ ﻣﺘﺄﺧ ًﺮا، ﻓﻘﺪ ﻛﺎن اﻟﻘﺎﺋﺪ املﻮﻗﺖ ﻗﺪ ﺻﺎر وﺟﻬً ﺎ ﻟﻮﺟﻪ ﻣﻊ اﻟﻌﺪو ﰲ ﺑﺤﺮﺻﺎف ﻋﲆ ﻗﻤﺔ ﱠ اﺳﺘﺤﺚ اﻟﴪ ﺷﺎرل ﻧﺎﺑري ﺟﻨﻮده ،وﺑﻌﺪ ﻓﱰة ﺗﺮدد ﻓﻴﻬﺎ ﺟﺒﻞ ذي ﺛﻼث ﻃﺒﻘﺎت. اﻷﺗﺮاك ،اﺳﺘﻮﱃ ﻋﲆ املﻮﻗﻊ ،ﻓﻔﺮ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﺎﺷﺎ ﻋﲆ رأس ﻛﺘﻴﺒﺔ ﻣﻦ اﻟﺨﻴﺎﻟﺔ ،ﺛﻢ ﻟﻢ ﺗَ َﺮ اﻟﺠﻴﻮش املﺘﺤﺎﻟﻔﺔ وﺟﻬﻪ إﻻ ﺑﻌﺪ إﻋﻼن اﻟﻬﺪﻧﺔ. إﻧﻬﺎ ﻣﻌﺮﻛﺔ »ﻣﺎرﻳﻨﻜﻮ«! ﻫﻜﺬا ﺳﻤﺎﻫﺎ اﻟﻘﻮﻣﻮدور ﻧﺎﺑري اﻟﺬي ﻗﺎم ﺑﻬﺎ. ً رﺟﻼ وﻛﺜريًا ﻣﻦ ﴐوب اﻟﺒﻼﻏﺔ ،وﻣﻦ ﺑﻴﻨﻬﺎ ﺑﻼﻏﺔ ﻟﻘﺪ ﻛﻠﻔﺘﻪ ﺣﻮاﱄ ﺧﻤﺴني اﻟﻌﺼﺎ ﻹﻛﺮاه اﻷﺗﺮاك ﻋﲆ اﻟﺘﻘﺪم ﻋﲆ ﺣﺪ ﻗﻮﻟﻪ ﰲ رﺳﺎﻟﺔ ﺧﺎﺻﺔ .وﻳﺮوي اﻟﺴﻴﺪ ﻫﻨﱰ أن ﻏﻴﻈﻪ اﻟﺒﺎﻟﻎ اﻟﺤﺪ دﻓﻌﻪ إﱃ أن ﻳﺘﻨﺎول ﺑﻨﺪﻗﻴﺔ وﻳﺒﻄﺢ ﺗﺮﻛﻴٍّﺎ ﻋﲆ اﻷرض ﻟﻴﻄﻠﻖ رﺻﺎﺻﻬﺎ ﻋﲆ ﺻﺪره ،وﻟﻜﻦ اﻟﻜﻮﻟﻮﻧﻴﻞ ﻫﻮدﺟﺮ — وﻛﺎن ﻳﻮﻣﺬاك ﻗﻨﺼﻞ إﻧﻜﻠﱰا اﻟﻌﺎم ﰲ اﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ ،وﻫﻮ اﻟﻴﻮم ﰲ ﻫﻤﺒﻮرغ — أدار ﻟﺤﺴﻦ اﻟﺤﻆ ﻓﻢ اﻟﺒﻨﺪﻗﻴﺔ واﻧﺘﺰع ﺳﻼح اﻟﻘﻮﻣﻮدور اﻟﺜﺎﺋﺮ ،وﻟﻜﻦ ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﱰﺑﺔ اﻟﻜﺜرية اﻟﺤﴡ أﻋﻄﺘﻪ ﺳﻼﺣً ﺎ ﺟﺪﻳﺪًا وﻫﻮ اﻟﺤﺠﺎرة ،ﻓﺄﺧﺬ ﻳﻄﺎرد ﺑﻬﺎ اﻷﺗﺮاك ،ﻓﺘﺘﺴﺎﻗﻂ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻛﺄﻧﻬﺎ اﻟﱪد .وﻣﺎ ﻣﺎزال ﺑﻬﻢ ﺣﺘﻰ أذﻋﻨﻮا واﻧﻘﺎدوا ﻟﻪ ،وﻋﲆ ﻛ ﱟﻞ ﻓﺎﻟﺠﻨﺮال ﺟﻮﻛﻨﻮس ﻳﻘﻮل ﰲ ﺗﻘﺮﻳﺮ رﻓﻌﻪ إﱃ اﻟﻠﻮرد ﺑﻮﻧﺴﻮﻧﺒﻲ» :إﻧﻬﻢ وإن ﻟﻢ ﻳﺤﺎرﺑﻮا ﻛﻤﺎ ﺣﺎرﺑﻮا أﻳﺎم ﺳﻠﻴﻤﺎن اﻟﻜﺒري ،ﻓﺈﻧﻬﻢ ﻟﻢ ﻳﺪﱠﺧﺮوا ﺷﻴﺌًﺎ ﻣﻦ ﺟﻬﺪﻫﻢ ﰲ ﻣﻄﺎردﺗﻬﻢ املﴫﻳني«. وﺑﻌﺪ اﻟﻘﺘﺎل ﱠ ﺗﻠﻘﻰ ﻧﺎﺑري أﻣ ًﺮا ﻣﻦ اﻷﻣريال ﺳﺘﻮﺑﻔﻮرد ﻳﻘﻮل ﻟﻪ ﻓﻴﻪ» :أﻃﻠﺐ إﻟﻴﻜﻢ أن ﺗﱰاﺟﻌﻮا إﱃ ﺟﻮﻧﻴﻪ؛ ﻷﻧﻜﻢ ﻟﻢ ﺗﺘﻘﻴﺪوا ﺑﺄواﻣﺮي«. وأﺧريًا ﻋﺎد ﻧﺎﺑري ﻓﺪﺧﻞ ﺟﻮﻧﻴﻪ دﺧﻮل اﻟﻔﺎﺗﺢ .وﺑﻌﺪ أن ﺻﻌﺪ إﱃ اﻟﺒﺎرﺟﺔ »ﺑﻮﻓﺮﻓﻮل« ﺗﻨﺎزل ﻋﻦ ﻣﻬﻤﺔ ﻗﻴﺎدة اﻟﺠﻴﻮش ﻟﻠﴪ ﺷﺎرل ﺳﻤﻴﺚ ﻏري ﻋﺎﺑﺊ — ﻣﻀﻦ ،وﻟﻢ َ ﻳﺒﻖ ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮل اﻟﺴﻴﺪ ﻫﻨﱰ — إﻻ ﺑﺎﻟﺘﺤﺪث ﻋﻦ اﻧﺘﺼﺎراﺗﻪ ﺑﻌﺪ ﻋﻤﻞ ٍ ﻳﻌﻨﻴﻪ ﻏري ﺗﺪوﻳﻦ ﻣﻮاﻗﻴﺖ اﻷزﻣﻨﺔ اﻟﺘﻲ ﻣﺮ ﺧﻼﻟﻬﺎ ﰲ ﺳﻮرﻳﺎ. ﱠ وﻟﻜﻦ اﻟﺘﺤﺪث ﻋﻨﻬﺎ ﺛﻢ أﺧﺬت ﻗﻀﻴﺔ اﺣﺘﻼل ﻋﻜﺎ ﺗﺮاود ﻧﻔﺲ اﻟﻘﻮﻣﻮدور، ﻟﻢ ﻳﻌﺠﺐ اﻷﻣريال اﻟﱰﻛﻲ؛ ﻓﺄﺣﺲ ﺷﺎرل ﻧﺎﺑري ﺑﴚء ﻣﻦ اﻟﻀﺠﺮ واﻟﺴﺄم ،ﻓﺄﺧﺬ ً ً ﺟﻤﻴﻼ .وأﺧريًا ﺻﺪر اﻷﻣﺮ ﻣﻦ إﻧﻜﻠﱰا وﺻﻔﺎ ﻳﺘﻨﺰه ﰲ اﻟﺠﺒﺎل اﻟﺘﻲ وﺻﻔﻬﺎ ﻟﻨﺎ ﺑﻮﺟﻮب ﻣﻬﺎﺟﻤﺔ ﺣﺼﻦ ﺳﻮرﻳﺎ اﻷﺳﺎﳼ. 375
ﺑريوت وﻟﺒﻨﺎن ﻣﻨﺬ ﻗﺮن وﻧﺼﻒ اﻟﻘﺮن
إﻧﻨﺎ ﻧﻌﻠﻢ ﻣﺎ ﺣﺪث ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ،واﻟﴚء اﻟﻮﺣﻴﺪ اﻟﺬي ﻟﻔﺖ اﻟﻨﻈﺮ ﻫﻮ أن ﻫﺬا اﻟﻘﺎﺋﺪ — ﻧﺎﺑري — املﻜﻠﻒ ﻗﻴﺎدة إﺣﺪى ﻓﺮق اﻷﺳﻄﻮل ﱠ ﻏري ﻣﻦ ﺗﻠﻘﺎء ﻧﻔﺴﻪ وﺟﻬﺔ اﻟﺨﻄﺔ اﻟﺘﻲ ﻗﺮرﻫﺎ املﺠﻠﺲ اﻟﺤﺮﺑﻲ ﻗﺒﻞ ﻳﻮم .أﻋﺠﺒﺘﻪ آراؤه اﻟﺨﺎﺻﺔ، وﻟﻜﻦ اﻷﻣريال اﻟﺬي ﻛﺎن ﻳﺨﺎﻟﻔﻪ ﰲ رأﻳﻪ ﻗﺪ اﺳﺘﻘﺒﻠﻪ ﺑﺄﺷﺪ اﻟﺠﻔﺎء ﺑﻌﺪ ﻗﻴﺎﻣﻪ ﺑﻬﺬا اﻟﻌﻤﻞ ﻛﻤﺎ ﺷﺎء. اﺷﺘﻌﻞ ﺷﺎرل ﻧﺎﺑري ﻏﻴ ً ﻈﺎ وﻃﻠﺐ أن ﻳﺤﺎﻛﻢ أﻣﺎم ﻣﺤﻜﻤﺔ ﻋﺴﻜﺮﻳﺔ ،إﻻ أن روﺑري ﺳﺘﻮﺑﻔﻮرد رﻓﺾ ﻫﺬا اﻟﻄﻠﺐ ،وأوﻓﺪه — ﺣني ﻋﺠﺰ ﻋﻦ إﺻﻼﺣﻪ — ﻟﻠﻘﻴﺎم ﺑﻤﺤﺎﴏة ﻣﺮﻓﺄ اﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ. وﻫﻨﺎ ﺗﺒﺪو اﻟﺼﻮرة اﻷﻛﺜﺮ ﻏﺮاﺑﺔ ﰲ ﺟﻤﻴﻊ ﺗﴫﻓﺎت ﻫﺬا اﻟﻘﺎﺋﺪ ﺧﻼل أﻋﻤﺎﻟﻪ ﰲ ﻫﺬه اﻟﻐﺰوة؛ ﻓﻤﺎ ﺑﻠﻎ اﻟﺸﺎﻃﺊ املﴫي ﺣﺘﻰ ﻃﻠﺐ ﻣﻘﺎﺑﻠﺔ اﻟﺒﺎﺷﺎ ،وﺑﺪون أﻳﺔ ً اﺗﻔﺎﻗﺎ ﺷﺨﺺ ﻣﺎ ،ﻋﻘﺪ ﻣﻌﻪ ﺗﻌﻠﻴﻤﺎت ﺳﺎﺑﻘﺔ أو ﺗﻔﻮﻳﺾ ،أو أﻣﺮ أو اﺳﺘﺸﺎرة ٍ اﻋﱰف ﻟﻪ ﻓﻴﻪ — ﺑﺎﺳﻢ اﻟﻘﻮى املﺘﺤﺎﻟﻔﺔ — ﺑﻮراﺛﺔ اﻟﻮﻻﻳﺔ ﻋﲆ ﻣﴫ ،ﴍط أن ﻳﺮد اﻷﺳﻄﻮل اﻟﱰﻛﻲ ،وأن ﺗﺠﻠ َﻮ اﻟﺠﻴﻮش ﻋﻦ ﺳﻮرﻳﺎ وﻛﺎﻧﺪي )ﻗﱪص( واملﺪن املﻘﺪﺳﺔ .وﺑﻌﺪ ﻫﺬا اﻟﺤﺎدث رﺟﻊ ﻧﺎﺑري ،ﻋﲆ ﻣﺘﻦ اﻟ »ﺑﻮﻓﺮﻓﻮل« ،إﱃ ﺧﻠﻴﺞ ﻣﺎرﻣﺎرﻳﺲ ﻟﻴﻨﺘﻈﺮ ﻓﻴﻪ ﺑﻬﺪوءٍ اﻟﻌﺎﺻﻔﺔ اﻟﺘﻲ أﺛريت ﺣﻮل ﺗﴫﻓﺎﺗﻪ ﻏري اﻟﴩﻋﻴﺔ. ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻌﺎﺻﻔﺔ ﺷﺪﻳﺪة ﻟﻠﻐﺎﻳﺔ؛ ﻓﻘﺪ أﺟﺎﺑﻪ اﻟﴪ ﺷﺎرل ﺳﻤﻴﺚ املﻠﻘﺎة ﻋﲆ ﻋﺎﺗﻘﻪ ﻣﻬﻤﺔ اﻟﻘﻴﺎم ﺑﺎﻟﺤﻤﻠﺔ ،ﰲ رﺳﺎﻟﺔ ﺟﺎﻓﺔ ،ﻋﲆ ﻣﺎ وﺻﻠﺖ إﻟﻴﻪ ﻣﻔﺎوﺿﺎﺗﻪ ﻛﻤﺎ ﻟﻮ ﻛﺎن ﻛﻠﻒ ذﻟﻚ .وأﻧﻜﺮ اﻟﺴﻴﺪ روﺑري ﺳﺘﻮﻳﺒﻔﻮرد اﻟﺬي أﺗﻌﺒﺘﻪ ﺗﴫﻓﺎت ﴪ ﺳﻔﺮاءَ اﻟﺪول اﻷرﺑﻌﺔ ﰲ ﻧﺎﺑري اﻟﻐﺮﻳﺒﺔ ﺟﻤﻴﻊ ﻣﺎ أﺗﻰ ﺑﻪ ﻣﻦ أﻋﻤﺎل .وﻟﻢ ﺗَ ُ ﱠ ُ ﺗﴫﻓﺎت ﺑﺤﺮي ﺗﻄﺎول ﻋﲆ ﺣﻘﻮﻗﻬﻢ ﻓﻘﺎﻣﻮا ﻳﻨﺎﺻﺒﻮﻧﻪ اﻟﻌﺪاء. اﻟﻘﺴﻄﻨﻄﻴﻨﻴﺔ ورﻓﺾ اﻟﺪﻳﻮان اﻟﻬﻤﺎﻳﻮﻧﻲ اﻟﺬي ﻛﺎن ﻳﻨﺘﻈﺮ اﻧﻬﻴﺎر ﻣﺤﻤﺪ ﻋﲇ ﻣﺎ أﻗﺮه ﺷﺎرل ﻧﺎﺑري ﰲ ﻣﻔﺎوﺿﺘﻪ ،وأﺷﺪ ﻫﺆﻻء املﻌﱰﺿني ﻏﻀﺒًﺎ ﻛﺎن اﻟﻠﻮرد ﺑﻮﻧﺴﻮﻧﺒﻲ اﻟﺬي ﻳُﻜ ﱡِﻦ ﺣﻘﺪًا أﻋﻤﻰ ﻟﻨﺎﺋﺐ املﻠﻚ ،ﻓﻘﺎل ﰲ ذﻟﻚ :أﺣﺎﻃﻮا ﺑﻬﺬا اﻟﻘﻮﻣﻮدور اﻟﺸﻴﺦ ﻣﻦ ﻛﻞ ﺟﻬﺔ ﻓﻐﻠﺒﻮه ﻋﲆ أﻣﺮه ،أﻣﺎ أﻧﺎ ﻓﺈﻧﻲ ﻟﻦ أﺗﺮاﺟﻊ أﺑﺪًا. ﻳﻘﻮل اﻟﺴﻴﺪ ﻫﻨﱰ» :ﺳﻤﻌﻬﻢ ﻫﺬا اﻟﺸﻴﺦ اﻟﺒﺎﺳﻞ ،أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻣﺮة ،ﻳﻨﻌﺘﻮﻧﻪ ﺑﺎﻟﻘﺮﺻﺎن .إﻧﻬﻢ ﻟﻢ ﻳﺘﺤ ﱠﺮﺟﻮا ﻳﻮﻣﺌ ٍﺬ ﰲ إﻃﻼق ﻛﻞ ﺻﻔﺔ ﻗﺎﺳﻴﺔ ﻋﻠﻴﻪ .ﻛﺎدوا ﻳﻘﻮﻟﻮن :إن ﻣﺸﻨﻘﺔ ﻏري ﻋﺎﻟﻴﺔ ﻛﺜريًا ﺗﻜﻔﻲ ﻟﺸﻨﻘﻪ .وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻓﻠِﻜﻲ أُﻋﻴﺪ ﻣﺎ ﻛﺎن 376
اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺮاﺑﻊ واﻷرﺑﻌﻮن
ﻳﺒﺎل ﺑﻬﺬه اﻟﻌﺎﺻﻔﺔ ﻳﺤﺪﱢث ﺑﻪ ﻧﻔﺴﻪ ،وﻫﻮ ﻳﺘﻨﺸﻖ ﺳﻌﻮﻃﻪ ﺑﻬﺪوء ،أﻗﻮل :إﻧﻪ ﻟﻢ ِ اﻟﻬﻮﺟﺎء ﻗﻂ ،وﻗﺪ ﻛﺎن ﻳﻌﻠﻢ ﻛﻞ اﻟﻌﻠﻢ أن ﻣﻔﺎوﺿﺎﺗﻪ ﺳﺘﺆﻳﱠﺪ ﰲ ﻟﻨﺪرة ،وﻗﺪ ﺣﻘﻖ اﻟﺰﻣﻦ ﻣﺎ ﺗﻨﺒﱠﺄ ﺑﻪ«. ﻛﺎﻧﺖ دول أوروﺑﺎ ﻗﻠﻘﺔ ﻣﺬﻋﻮرة ﻣﻦ ﺟﺮاء اﻟﺤﻮادث اﻟﺘﻲ ﻛﺎن ﺷﺎﻃﺊ ﺳﻮرﻳﺎ ﻣﴪﺣً ﺎ ﻟﻬﺎ؛ ﻓﻬﻲ ﺗﺮﻳﺪ — ﻣﻬﻤﺎ ﻛﻠﻔﻬﺎ اﻷﻣﺮ — وﺿﻊ ﺣ ﱟﺪ ﻟﻬﺎ؛ ﻓﺎﻟﴪ ﺷﺎرل ﻧﺎﺑري ﻟﻢ ﻳﺨﻄﺊ إذن ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺑﺎﴍ ﻣﻔﺎوﺿﺎﺗﻪ .إﻻ أن اﻟﻠﻮرد ﺑﺎملﺮﺳﺘﻮن ﻟﻢ ﻳﺠﺮؤ ً وﻓﻀﻼ ﻋﻦ ذﻟﻚ ﻓﺈﻧﻪ ﻟﻢ أن ﻳﺆﻳﺪ ﺗﺄﻳﻴﺪًا ﴏﻳﺤً ﺎ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﺗﴫﻓﺎﺗﻪ ﻏري اﻟﴩﻋﻴﺔ. ﻳﻠﻤﻪ ﻋﲆ ﻋﻤﻠﻪ .وﺑﺎﻻﺗﻔﺎق ﻣﻊ اﻟﺴﻴﺪ ﻣﺎﺗريﻧﻴﺦ أﻣﺮ ﺳﻔريه أن ﻳﻔﺎوض ﻋﲆ اﻷﺳﺲ اﻟﺘﻲ وﺿﻌﻬﺎ اﻟﻘﻮﻣﻮدور .وﺑﺎﻟﻮاﻗﻊ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻔﺎوﺿﺎت ﻧﺎﺑري أﺳﺲ املﻌﺎﻫﺪات اﻟﺘﻲ ﴎ اﻟﴪ ﺷﺎرل ﻧﺎﺑري ﺑﺄن ﻳ َ ُﻮﻓﺪ إﱃ ﺣﺪدت ﺑﻌﺪ ذاك ﻣﻮﻗﻒ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﲇ ،وﻟﻘﺪ ُ ﱠ ﻣﴫ ﻣﻊ وﻟﺪه اﻟﻠﻴﻮﺗﻨﺎن ﻛﻮﻟﻮﻧﻴﻞ ﻧﺎﺑري ﻟﻴﺘﻮﱃ ﺑﻨﻔﺴﻪ اﻟﺴﻬﺮ ﻋﲆ ﺗﻨﻔﻴﺬ ﻫﺬه املﻌﺎﻫﺪة. ﻫﻜﺬا اﻧﺘﻬﺖ ﺣﻤﻠﺔ ﺳﻮرﻳﺎ .وﻫﻨﺎ — ﻋﲆ ﻣﺎ ﻳﺮﺟﱠ ﺢ — ﻳﻨﺘﻬﻲ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻘﻮﻣﻮدور .وﻋﲆ ﻛ ﱟﻞ ﻓﻘﺪ ﺧﺼﺺ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻧﺼﻒ ﺟﺰء ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﻟﻴﺪل ﻋﲆ اﻟﻘﻠﻴﻞ ﻣﻦ اﻹرادة اﻟﻄﻴﺒﺔ ،وإذا أﺣﺴﻨﱠﺎ اﻟﺘﻌﺒري ﻗﻠﻨﺎ :ﻋﲆ اﻟﻘﻠﻴﻞ ﻣﻦ ﺣﺴﻦ اﻟﻨﻴﺔ اﻟﺘﻲ أﻇﻬﺮﻫﺎ اﻟﻠﻮرد ﺑﻮﻧﺴﻮﻧﺒﻲ ﻧﺤﻮ ﺣﻜﻮﻣﺘﻪ ﰲ املﻔﺎوﺿﺎت اﻟﺘﻲ ُﻛﻠﻒ اﻟﻘﻴﺎم ﺑﻬﺎ ،إﻻ أﻧﻨﺎ ﻧﺠﺪ ﻫﻨﺎﻟﻚ ﺑﻀﻊ ﺻﻔﺤﺎت ﻣﻤﺘﻌﺔ ﻋﻦ ﺗﻘﺎرﻳﺮ دورﻳﺔ ﻣﻠﻴﺌﺔ ﺑﺎﻻدﱢﻋﺎءات ،ﻛﺎن اﻟﺠﻨﺮال ﺟﻮﻛﻨﻮس ﻳﻮﺟﻬﻬﺎ إﱃ اﻟﺪﻳﻮان ﻟﻴﺆﻛﺪ ﻟﻪ أﻧﻪ ﻳﻘﴤ ﻋﲆ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﺎﺷﺎ ﰲ ﻳﻮم واﺣﺪ ،أﻣﺎ اﻟﴪ ﺷﺎرل ﻧﺎﺑري ﻓﻘﺪ أﻇﻬﺮ ﺳﺨﺎﻓﺔ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻌﻤﻠﻴﺎت ً وﺻﻔﺎ ﻓﺨﻤً ﺎ وﻳﺒﻌﺚ ﺑﻬﺎ إﱃ اﻟﺪﻳﻮان ،ﱠ وﺑني أن اﻟﺘﻲ ﻛﺎن ﻳﺼﻔﻬﺎ ﺟﻮﻛﻨﻮس ﰲ ﺗﻘﺎرﻳﺮه اﻟﺠﻴﻮش اﻟﱰﻛﻴﺔ ﻟﻢ ﺗﺼﻄﺪم اﺻﻄﺪاﻣً ﺎ ﻓﻌﻠﻴٍّﺎ — وﻟﻮ ﻣﺮة واﺣﺪة — ﻣﻊ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﺎﺷﺎ ،ﺛﻢ ﺧﺘﻢ ﻛﻼﻣﻪ ً ﻗﺎﺋﻼ» :وﻫﺬا اﻟﺠﻴﺶ اﻟﺬي ﻳﺮﺑﻮ ﻋﺪده ﻋﲆ املﺎﺋﺔ أﻟﻒ ﺟﻨﺪي ،وﻳﺒﻠﻎ ﻣﻦ اﻟﻨﺴﺎء واﻷوﻻد أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻣﺎﺋﺘﻲ أﻟﻒ ﻧﺴﻤﺔ ،ﻟﻢ ﻳﺪﺧﻞ ﻣﻨﻪ ﻣﴫ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺛﻼﺛني أﻟﻒ ﺷﺨﺺ ،إن ﻣﺠﻤﻮع ﻣﻦ ﻓﻘﺪﻧﺎﻫﻢ ﰲ اﻟﺤﺮب ﻻ ﻳﺘﻌﺪى اﻷرﺑﻌﺔ آﻻف رﺟﻞ! ﻓﻤﺎذا ﺣﻞ ﺑﺎﻟﺒﺎﻗني؟« 3 وﺑﻌﺪ اﺣﺘﻼل ﺳﻮرﻳﺎ ﺗﺪاوﻟﺖ ﻟﺒﻨﺎن أﺷﺪ اﻟﻌﺠﺎﺋﺐ وأﻗﺴﺎﻫﺎ؛ ﻓﺮﻏﻢ اﻟﺴﻜﻴﻨﺔ اﻟﺘﻲ ٍ ﺑﺮاﺣﺔ ﺣﻘﻴﻘﻴﺔ؛ ﻓﻜﺎﻧﻮا داﺋﻤً ﺎ ﻋﺮﺿﺔ ﻟﻸﻫﻮال ﻇﻬﺮت ﰲ اﻟﺠﺒﻞ ﻟﻢ ﻳﺘﻤ ﱠﻜﻦ اﻷﻫﻠﻮن أن ﻳﻨﻌﻤﻮا املﺨﻴﻔﺔ.
377
ﺑريوت وﻟﺒﻨﺎن ﻣﻨﺬ ﻗﺮن وﻧﺼﻒ اﻟﻘﺮن
أﻣﺎ ﺳﻮرﻳﺎ ﻓﻠﻢ ﺗﻜﻦ أﻛﺜﺮ ﺳﻌﺎدة ﻣﻦ ﻟﺒﻨﺎن .ﻛﺎن اﻟﺤﺎﻛﻢ ﻳﻌﺎﻣﻞ رﻋﺎﻳﺎه ﺑﻘﺴﺎوة ﻣﺘﻨﺎﻫﻴﺔ ،وﻳﺮﻫﻘﻬﻢ ﺑﻔﺮﺿﻪ اﻟﴬاﺋﺐ اﻟﺜﻘﻴﻠﺔ ،وﻳﻨﻜﺮ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺣﻘﻮﻗﻬﻢ .وﻛﺎن ﻣﻤﺜﻠﻮه ﻳﻌﺎﻣﻠﻮن ﻫﺬا اﻟﺸﻌﺐ ﺑﻼﻣﺒﺎﻻة ﻣﻔﺮﻃﺔ. ﻗﺎﻟﻮا :إن اﻷﺗﺮاك ﻧﴩوا املﺪﻧﻴﺔ .وﻟﻜﻨﻪ ﻳﻤﻜﻨﻨﻲ أن أؤﻛﺪ أن ﺷﻴﺌًﺎ ﻣﻦ ﻫﺬا ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﰲ ﺳﻮرﻳﺎ. إﻧﻲ أﻗﻴﻢ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺒﻠﺪ ﻣﻨﺬ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ أرﺑﻌني ﺳﻨﺔ ،وﻏﻴﺎﺑﻲ ﻋﻨﻪ ﻣﺮات ﻣ ﱠﻜﻨﻨﻲ ﻣﻦ إﺟﺎدة اﻟﺤﻜﻢ ﻋﻠﻴﻪ؛ ﻓﺄﻧﺎ ﻟﻢ أ َر أي ﺗﻐﻴري إﻻ ﰲ ﻣﻈﻬﺮ اﻟﺬﻳﻦ ﻳَﻘﺪِﻣﻮن ﻣﻦ اﻟﻘﺴﻄﻨﻄﻴﻨﻴﺔ؛ ذﻟﻚ أن أﺗﺮاك ﺳﻮرﻳﺎ ﻟﻢ ﻳﺘﻄﻮﱠروا ﰲ ﳾء ﺣﺘﻰ ﰲ أﻟﺒﺴﺘﻬﻢ .أﻣﺎ أوﻟﺌﻚ اﻟﺬﻳﻦ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺘﻜ ﱠﻠﻔﻮن اﻟﻈﻬﻮر ﺑﻤﻈﻬﺮ أوروﺑﻲ ،ﻓﻘﺪ آﻧﺴﻮﻧﺎ إذ أﺑﺎﺣﻮا ﻷﻧﻔﺴﻬﻢ اﻟﺠﻠﻮس ﻋﲆ ﻣﻮاﺋﺪﻧﺎ ،وﻟﻜﻦ ﺑﻌﺪ أن اﺗﺒﻌﻮا اﻟﻌﺎدات اﻟﱰﻛﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻳُﺤﺴﻨﻮن اﻟﺘﻔﺮﻳﻖ ﺑﻴﻨﻬﺎ وﺑني اﻟﻌﺎدات اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ؛ ﻓﺎﻟﴩب ﻋﲆ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻷوروﺑﻴﺔ ﻳﻌﻨﻲ اﻻﻛﺘﻔﺎء ﺑﺘﻨﺎوُل ﺑﻌﺾ ﻛﺌﻮس ﻣﻦ اﻟﺨﻤﺮ .أﻣﺎ »اﻟﻜﻴﻒ« ﻓﻴﻌﻨﻲ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﴍب اﻟﻌﺮق واﻟﺨﻤﺮة ﻗﺒﻞ اﻷﻛﻞ ،وﺗﻨﺎول ﺟﻤﻴﻊ اﻟﺨﻤﻮر اﻟﺘﻲ ﺗﻘﺪﱠم ﻋﲆ اﻟﺨﻮان، ﺛﻢ اﻻﻧﺴﺤﺎب ﻗﺒﻞ أن ﻳﻘﻮم املﺆاﻛﻠﻮن ،واﻟﺠﻠﻮس ﻋﲆ دﻳﻮان ﻣﻊ ﺑﻘﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﻘﺎﺑﻠﻴﺔ ﻟﻠﺘﺪﺧني، وﺗﻨﺎول اﻟﻘﻬﻮة ﺧﺸﻴﺔ أن ﺗﻜﺐ ﻋﲆ اﻟﺼﺪرﻳﺔ؛ ﻓﺎﻷﺗﺮاك أﺻﺒﺤﻮا ﻳﻠﺒﺴﻮن اﻟﺼﺪرﻳﺔ ﺑﻌﺪ اﻹﺻﻼﺣﺎت اﻟﺘﻲ ﻗﺎﻣﻮا ﺑﻬﺎ. أﻣﺎ أﻋﻤﺎل اﻹدارة وﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﻬﺎ ﻓﻼ ﺗﺰال ﺳﻴﺌﺔ ﻛﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﻗﺪﻳﻤً ﺎ ،وﻣﻨﺎﻫﺞ اﻟﻘﻀﺎء ﻟﻢ ﺗﺘﻐري ،ﺳﻮاءٌ أﻛﺎن ذﻟﻚ ﰲ أﺳﺎﻟﻴﺐ إﺣﻘﺎق اﻟﺤﻖ أو اﻻﻧﺤﺮاف ﻋﻨﻪ. إن أﺻﺢ ﻛﻠﻤﺔ ﺗﻘﺎل — ﻟﻠﺪﻻﻟﺔ ﻋﲆ اﻵﻻم اﻟﺘﻲ ﻻﻗﺘﻬﺎ ﺷﻌﻮب ﺳﻮرﻳﺎ — ﻫﻲ أﻧﻬﻢ أﺧﺬوا ﻳﺘﺄﺳﻔﻮن ﻋﲆ ﻋﻬﺪ املﴫﻳني؛ ﺗﻠﻚ اﻟﻔﱰة اﻟﺘﻌﺴﺔ اﻟﺘﻲ ﺳﺒﻖ ﱄ أن وﺻﻔﺘﻬﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﻛﺘﺒﺘﻪ. زﻣﻦ ﱠ وﱃ وراح ﺗﻔﻘﺪ داﺋﻤً ﺎ اﻟﻜﺜري ﻣﻦ ﻃﺎﺑﻌﻬﺎ املﺨﻴﻒ .واﻹﻧﺴﺎن ﻻ ﻳﺘﺄﻟﻢ وﻻ إن ﺗﻌﺎﺳﺎت ٍ ﻳﺸﻜﻮ إﻻ ﻣﻤﺎ ﻳﻌﺎﻧﻴﻪ ﰲ اﻟﺴﺎﻋﺔ اﻟﺘﻲ ﻫﻮ ﻓﻴﻬﺎ. ﻫﻮاﻣﺶ ) (1ﻳﺘﻌﻠﻖ ﻫﺬا املﻘﺎل ﺑﻜﺘﺎﺑني ُ ﻃﺒﻌﺎ ﰲ ﻟﻨﺪن ،وﻳﺪور ﻣﻮﺿﻮﻋﻬﻤﺎ ﻋﻦ اﻟﺤﺮب اﻟﺘﻲ ﺧﺎﺿﻬﺎ اﻟﻘﻮﻣﻮدور اﻟﴪ ﺷﺎرل ﻧﺎﺑري ورﻓﻴﻘﻪ و .ب .ﻫﱰ ﰲ ﺳﻮرﻳﺎ. ) (2ﱠ ﺗﺒني ﻣﻦ إﺣﺼﺎء ﺻﺤﻴﺢ وُﺿﻊ ﰲ أﻳﺎر ﻋﺎم ١٨٤٠أن ﻋﺪد اﻟﺠﻨﻮد املﺪرﺑني ﰲ اﻟﺠﻴﻮش املﴫﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﻧﺰﻟﺖ آﻧﺬاك ﰲ ﺳﻮرﻳﺎ ﻗﺪ ﺑﻠﻎ ٦٦٢٤٠ﺟﻨﺪﻳٍّﺎ .أﻣﺎ اﻟﺠﻨﻮد ﻏري املﺪرﺑني ﻓﻘﺪ ﺑﻠﻎ ﻋﺪدﻫﻢ ٥٧٠٠ﺟﻨﺪي؛ وﻫﻜﺬا ﻟﻢ ﻳﺘﺠﺎوز ﻋﺪد اﻟﺠﻴﺶ اﻟ ً ٧١٩٤٠ رﺟﻼ. 378
اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺮاﺑﻊ واﻷرﺑﻌﻮن
) (3إن اﻟﻘﺴﻢ اﻷﻛﱪ ﻣﻦ اﻟﻨﺴﺎء واﻷوﻻد ،وﻋﺪدًا ﻻ ﻳُﺤﴡ ﻣﻦ اﻟﺬﻳﻦ ﻓﺮوا ﻣﻦ اﻟﺠﻨﺪﻳﺔ، ﻇﻠﻮا ﰲ اﻟﺒﻠﺪان اﻟﺠﻨﻮﺑﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺸﺎﺑﻪ ﺗﻤﺎﻣً ﺎ ﺑﻠﺪان ﻣﴫ ،وﻋﲆ ﻛ ﱟﻞ ﻓﻴﺠﺐ أن ﻻ ﻧﻨﴗ أﻧﻪ ﺑﻮﻟﻎ ﻛﺜريًا ﻓﻴﻤﺎ ذُﻛﺮ ﻣﻦ ﻋﺪد ﺟﻨﻮد إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﺎﺷﺎ.
379
ﻣﻠﺤﻖ اﻷﻣري ﺑﺸري
ﻫﺬه ﻣﻘﺘﻄﻔﺎت ﻣﻦ ﻣﻘﺎل ﺷﺎﺋﻖ ﻛﺘﺒﻪ اﻟﺴﻴﺪ أوﺟني ﺑﻮرﻳﻪ ﻋﻦ اﻷﻣري ﺑﺸري ،ﻧﻨﻘﻠﻬﺎ ﻫﻨﺎ ٍ أﺣﺪاث ﻷﻧﻬﺎ ﺗﺘﻤﱢ ﻢ وﺗﺆﻳﺪ أﺣﻜﺎﻣﻨﺎ ﻋﲆ اﻷﻣري ﺑﺸري اﻟﺸﻬري ،وﻣﺎ ﺟﺮى ﰲ ﻋﻬﺪه ﻣﻦ ﺟﺴﺎم ﻛﺎﻧﺖ ﻟﻪ ﰲ ﺗﻮﺟﻴﻬﻬﺎ اﻟﻴﺪ اﻟﻄﻮﱃ. ∗∗∗
ﻻ ﻣﺸﺎﺣﺔ ﰲ أن اﻷﻣري ﺑﺸريًا ﻫﻮ إﺣﺪى اﻟﺸﺨﺼﻴﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﻬﻢ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﴩق املﻌﺎﴏ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺳﻮاﻫﺎ؛ ﻓﻤﺎ ﻣﻦ رﺣﺎﻟﺔ ﻃﺎف ﰲ أﻧﺤﺎء ﺳﻮرﻳﺎ — ﻣﻨﺬ ﻧﺼﻒ ﻗﺮن ﺧﻼ — إﻻ ﺑﺎﻗﺘﻀﺎب ﺣﻴﺎة ﺷﻴﺦ اﻟﺠﺒﻞ اﻟﺬي ﺟﻌﻠﺘﻪ ﺣﻮادث ﻋﺎم ١٨٤٠ﺷﻬريًا ﺑﺘﻔﺼﻴﻞ أو ﺗﻨﺎول ٍ ٍ ﻛﻞ اﻟﺸﻬﺮة ﰲ أوروﺑﺎ .ﻗﺪ ﻳﻜﻮن ﺗﻜﺮار ﻣﺎ ﻗﻴﻞ ﺣﻮل اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ اﻟﺨﺎﺻﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺨﻠﻠﺖ ﺣﻴﺎﺗﻪ اﻟﻄﻮﻳﻠﺔ املﻀﻄﺮﺑﺔ أﻣ ًﺮا ﺗﺎﻓﻬً ﺎ ،وﻟﻜﻦ ﺑﻌﺾ اﻟﻐﻤﻮض اﻟﺬي ﻳﺤﻴﻂ ﰲ اﻟﴩق ﺑﺎﻷﺷﺨﺎص واﻷﺷﻴﺎء ﻗﺪ اﻛﺘﻨﻒ ﻗﺴﻤً ﺎ ﻛﺒريًا ﻣﻨﻬﺎ ،ﻓﺪﻋﺎﻧﺎ إﱃ ذﻛﺮﻫﺎ ﻟﻨ ﱠ ﻄﻠﻊ ﺑﺪﻗﺔ ﻋﲆ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻫﺬه اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻨﺎزﻋﻬﺎ إﻋﺠﺎب اﻟﺒﻌﺾ وﻟﻮم اﻟﺒﻌﺾ اﻵﺧﺮ؛ ﻓﺄدى اﻷﻣﺮ إﱃ إﺻﺪار أﺣﻜﺎم ﻣﺘﻨﺎﻗﻀﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ. إن اﻟﺘﻨﺎﻗﺾ وﻋﺪم اﻻﺳﺘﻘﺮار ﰲ اﻟﺮأي اﻟﻌﺎم ﻫﻤﺎ ﻧﺼﻴﺐ أوﻟﺌﻚ اﻟﺮﺟﺎل املﻔﺎرد اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻨﺠﻤﻮن ﰲ ﺑﻼد ﺗﻤﺰﻗﻬﺎ املﻨﺎزﻋﺎت واﻟﺜﻮرات اﻷﻫﻠﻴﺔ ،ﻓﻤﺆﻳﺪو اﻷﻣري ﻳﺮﻓﻌﻮن ﻗﺪره ﻣﻨﺪﻓﻌني ﺑﺎﻟﺤﻤﺎﺳﺔ ﻋﻴﻨﻬﺎ اﻟﺘﻲ ﻳﺤﻂ ﺑﻬﺎ أﺧﺼﺎﻣﻪ ﻣﻦ ﻣﻘﺎﻣﻪ ،ﻓﺎملﺆﻳﺪون ﻳ َﺮوْن ﰲ اﻷﻣري ﺑﺸري ً ﺑﻄﻼ ﻋﻈﻴﻤً ﺎ ،واملﻌﺎرﺿﻮن ﻳﺮون ﻓﻴﻪ ﺳﻔﺎﺣً ﺎ زﻧﻴﻤً ﺎ.
ﺑريوت وﻟﺒﻨﺎن ﻣﻨﺬ ﻗﺮن وﻧﺼﻒ اﻟﻘﺮن
وﻟﻌﻞ ﻣﺎ ﻳﻘﺮب ﻣﻦ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻫﻮ اﻟﺘﻮﺳﻂ واﻻﻋﺘﺪال ﺑني ﻫﺬﻳﻦ اﻟﺮأﻳني اﻟﻠﺬﻳﻦ ﻫﻤﺎ ﻋﲆ َ ﻃﺮﰲ ﻧﻘﻴﺾ .ﻓﺈذا ﺷﺌﻨﺎ أن ﻧﺤﻜﻢ ﻋﲆ اﻷﻣري ﻣﻨﺼﻔني وﺟﺐ ﻋﻠﻴﻨﺎ — ﻗﺒﻞ ﻛﻞ ﳾء — ﻧﺮاﻋﻲ ﻃﺒﻴﻌﺔ املﻜﺎن ،وﺣﺮج ﻣﻮﻗﻔﻪ ﰲ اﻟﺴﺎﻋﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎن ﻓﻴﻬﺎ ﺳﻴﺪ املﻮﻗﻒ ﺑني ﺷﻌﺐ أن َ ﻣﺨﺘﻠﻒ املﻴﻮل واﻷﻫﻮاء. َ اﻟﻔﺮق ﺑني اﻟﴩق اﻟﺬي ﻳﻀﻢ ﺷﻌﻮﺑًﺎ وﻃﻮاﺋﻒ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ،وﺑني اﻟﺒﻠﺪان اﻷوروﺑﻴﺔ ﻣﺎ أﺑﻌ َﺪ ً ﺿﻌﻔﺎ وﺟﺒﻨًﺎ. اﻟﺘﻲ ﺗﺨﻀﻊ ﻟﻨﻈﺎم واﺣﺪ! ﻓﻤﺎ ﻳﻌﺪوﻧﻪ ﻫﻨﺎﻟﻚ ﺗﺴﺎﻣﺤً ﺎ وﺣﻠﻤً ﺎ ﻳﻌﺪ ﻫﺎ ﻫﻨﺎ واﻟﻌﻨﻒ اﻟﺬي ﻳ َﺮوْﻧﻪ ﰲ أوروﺑﺎ ﻇﻠﻤً ﺎ ﻗﺪ ﻛﺎن — ﻣﻨﺬ ﺑﻀﻊ ﺳﻨﻮات ﰲ اﻟﴩق — ﻋﺪاﻟﺔ ﻣﺜﲆ ﺗﻄﺒﻖ ً وﻓﻘﺎ ﻟﻠﻌﺮف واﻟﺘﻘﻠﻴﺪ. وﺑﻌﺪ ﻫﺬا ﻓﻠﺴﺖ أﺧﴙ أن ﻳﻨﺴﺐ إﱄ ﱠ اﻟﺘﺤﺎﻣﻞ أو اﻟﺘﺤﻴﱡﺰ؛ إذ إن أﺑﻬﺔ اﻟﺴﻠﻄﺔ وﻫﺎﻟﺔ ﺟﻼﻟﻬﺎ ﻗﺪ ﻓﺎرﻗﺘﺎ أﻣري املﻮارﻧﺔ ،وﻟﻢ ﻳﻌﺪ ﻳﺤﻴﻂ ﺑﻪ اﻟﻴﻮم ﳾء ﻣﻨﻬﻤﺎ؛ ﻓﺰوا ُل ﻧﻔﻮذه واﻧﻬﻴﺎ ُر ﻣﻜﺎﻧﺘﻪ وﻧﻔﻴُﻪ أﻇﻬﺮت ﺟﻠﻴٍّﺎ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﺰﻳﻦ ﻫﺬا اﻷﻣري ﻣﻦ ﺻﻔﺎت ﻃﻴﺒﺔ وﻣﺎ ﻳﺸﻴﻨﻪ ﻣﻦ ﻣﺴﺎوئ. أﺟﻞ ،ﻟﻢ َ ﻳﺒﻖ ﻟﻪ إﻻ ﻣﺼﺎﺋﺐ ذﻧﻮﺑﻪ ،أو روﻧﻖ ﺧﺼﺎﻟﻪ اﻟﺤﻤﻴﺪة. إن اﻷﻣري ﴍﻳﻒ اﻟﻨﺴﺐ وﻫﻮ اﺑﻦ ﺑﻴﺖ ﻋﺘﻴﻖ ﻣﺠﺪه؛ ﻓﺄﺳﻼﻓﻪ ﻛﺎﻧﻮا ﺳﺎدة ﻗﺒﻴﻠﺔ ﻛﺜرية اﻟﺮﺟﺎل ،ﺧﺮﺟﺖ ﻫﺬه اﻟﻘﺒﻴﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﺤﺠﺎز )ﻣﻘﺎﻃﻌﺔ ﻣﻦ ﺟﺰﻳﺮة ﺑﻼد اﻟﻌﺮب( واﺳﺘﻘﺮت ﰲ ﺣﻮران ﰲ ﻓﱰة ﻳﺼﻌﺐ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺗﻌﻴﻴﻨﻬﺎ ﺑﺎﻟﻀﺒﻂ .ﻟﻴﺲ ﻟﺪﻳﻨﺎ ﻋﻦ أﺻﻞ اﻷﻣري إﻻ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎت ﻏﺎﻣﻀﺔ ﻣﺒﻬﻤﺔ ﺟﻤﱠ ﻠﻬﺎ ﺧﻴﺎل اﻟﺸﻌﺮاء اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺘﻘ ﱠﺮﺑﻮن ﻣﻦ اﻷﻣﺮاء اﻟﴩﻗﻴني ،وﻳﻘﻮﻣﻮن ﰲ ﺑﻼﻃﻬﻢ ﺑﻤﺎ ﻛﺎن ﻳﻘﻮم ﺑﻪ ﺷﻌﺮاؤﻧﺎ اﻟﺠﻮﱠاﻟﻮن. ﻓﻘﺼﺎﺋﺪﻫﻢ اﻟﺘﻲ ﺗﻐﻨﱠﻮْا ﻓﻴﻬﺎ ﺑﻤﺪح اﻷﻣري ﺗﺸري إﱃ أن ﻫﺬه اﻟﻘﺒﻴﻠﺔ — ﻗﺒﻴﻠﺔ ﺑﻨﻲ ﻣﺨﺰوم — ﻗﺪ ﻫﺎﺟﻤﺖ اﻟﻔﺮﻧﺴﻴني ،واﻧﺘﺰﻋﺖ ﻣﻦ أﻳﺪﻳﻬﻢ ﺣﺎﺻﺒﻴﺎ .ﻛﺎن ذﻟﻚ — ﺑﻼ رﻳﺐ — ﺣني ٍ ﺑﻮﺟﻪ وﺳﻴﻢ ﻛﺎن اﻟﺼﻠﻴﺒﻴﻮن ﻳﺴﻴﻄﺮون ﻋﲆ ﺳﻮرﻳﺎ .وﻗﺪ اﻣﺘﺎز أﺣﺪ ﺷﻴﻮخ ﺑﻨﻲ ﻣﺨﺰوم ﱠ وﺿﺎء ،وﻛﺎن ﻋﻈﻴﻢ املﻬﺎﺑﺔ ،ﻓﻠُﻘﺐ ﺑﺎﻟﺸﻬﺎب ،ﺛﻢ ﻣﺎ ﻟﺒﺜﺖ اﻟﻘﺒﻴﻠﺔ أن ﻟُﻘﺒﺖ ﺑﻬﺬا اﻻﺳﻢ اﻟﺬي ﺗُﻌﺮف ﺑﻪ أﴎة اﻷﻣري .وﻫﻨﺎﻟﻚ أﻧﺎس آﺧﺮون ﻳﺮدﱡون أﺻﻞ ﻫﺬا اﻻﺳﻢ إﱃ ﻋﺼﻮر ﻗﺪﻳﻤﺔ ﺟﺪٍّا ،ﻓﻴﺰﻋﻤﻮن أن ﻛﻠﻤﺔ ﺷﻬﺎب ﻟُﻘﺐ ﺑﻬﺎ رﺟﻞ ﻳُﺪﻋﻰ ﻋﺒﺪ ﷲ ،ﺣني أﺑﲆ ﺑﻼءً ﺣﺴﻨًﺎ ﻋﲆ ﻋﻬﺪ اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ أﺑﻲ ﺑﻜﺮ ﰲ أﺛﻨﺎء ﺣﺼﺎر دﻣﺸﻖ1 . وﻣﻬﻤﺎ ﻳﻜﻦ ﻣﻦ أﻣﺮ ﻓﺒﻮﺳﻌﻨﺎ اﻟﺘﺄﻛﻴﺪ أن آل ﺷﻬﺎب ﻛﺎﻧﻮا ﰲ اﻷﺻﻞ ﻣﺴﻠﻤني ،وأن اﻟﻔﺮع اﻟﺬي ﺗﺘﺤﺪر ﻣﻨﻪ أﴎة اﻷﻣري اﻋﺘﻨﻖ اﻟﺪﻳﻦ املﺴﻴﺤﻲ ﺑﻌﺪ زﻣﻦ ﻃﻮﻳﻞ. ﻛﺎن آل ﺷﻬﺎب — ﻣﻨﺬ ﻗﺮﻧني — أﺻﺤﺎب اﻟﺴﻴﺎدة املﻄﻠﻘﺔ ﰲ اﻟﺠﺒﻞ .اﻧﺘﻘﻞ إﻟﻴﻬﻢ ﻫﺬا اﻟﺤﻖ ﺑﺎﻟﻮراﺛﺔ ﻋﻦ املﻌﻨﻴﱢني .ﻓﺄﺣﺪ أﻣﺮاء ﻫﺬه اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ — وﻫﻮ ﻓﺨﺮ اﻟﺪﻳﻦ — اﺳﺘﻄﺎع ﻗﺪﻳﻤً ﺎ 382
ﻣﻠﺤﻖ
أن ﻳﻜﺘﺴﺐ ﺷﻬﺮة أوروﺑﻴﺔ ﻧﻈ ًﺮا ﻟﺘﴫﻓﺎﺗﻪ املﻬﺬﺑﺔ ،وروح اﻟﺘﺴﺎﻫﻞ اﻟﺘﻲ ﺳﺎس ﺑﻬﺎ رﻋﺎﻳﺎه ﴎا املﺴﻴﺤﻴني ،ﺣﺘﻰ ﺣﻤﻞ ﻫﺬا اﻟﺘﺴﺎﻣﺢ أﺣﺪ املﺆرﺧني املﺴﻠﻤني ﻋﲆ اﺗﻬﺎﻣﻪ ﺑﺪﻋﻮة اﻟﻨﺎس ٍّ إﱃ اﻋﺘﻨﺎق اﻟﺪﻳﻦ املﺴﻴﺤﻲ .وزﻋﻢ أﺣﺪﻫﻢ أن ﻓﺨﺮ اﻟﺪﻳﻦ ُﻗﺘﻞ — ِﺑﻨﺎءً ﻋﲆ ﻫﺬه اﻟﺘﻬﻤﺔ — ﺑﺄﻣﺮ ﻣﻦ ﻣﺮاد اﻟﺮاﺑﻊ )ﻧريون اﻟﺴﻼﻃني( اﻟﺬي ُﻗﺘﻞ ﺑﻴﺪه ،أو ذُﺑﺢ أﻣﺎم ﻋﻴﻨﻴﻪ — ﺧﻼل اﻟﺴﺒﻌﺔ ﻋﴩ ﻋﺎﻣً ﺎ اﻟﺘﻲ وﱄ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺤﻜﻢ — أرﺑﻌﺔ ﻋﴩ أﻟﻒ رﺟﻞ واﻣﺮأة. ﺧﻠﻒ ﻓﺨﺮ اﻟﺪﻳﻦ اﻷﻣريُ أﺣﻤﺪ — اﺑﻦ أﺧﻴﻪ ﻻ اﺑﻨﻪ ﻛﻤﺎ روى ﺑﻌﻀﻬﻢ — ﻷن أﺑﺎ ﻣﻌﻨﻲ .ﺛﻢ دُﻋﻲ إﱃ ﱢ ﺗﻮﱄ ﻫﺬا اﻷﺧري ﻫﻮ اﻷﻣري ﻳﻮﻧﺲ ﺷﻘﻴﻖ ﻓﺨﺮ اﻟﺪﻳﻦ ،ﻓﻜﺎن آﺧﺮ أﻣري ﱟ اﻷﺣﻜﺎم ﰲ اﻟﺠﺒﻞ زﻋﻴﻢ ﺷﻬﺎﺑﻲ اﺳﻤﻪ ﺑﺸري؛ ﻷﻧﻪ أﻗﺮب اﻟﻨﺎس إﱃ أﴎة ﻣﻌﻦ املﻨﻘﺮﺿﺔ. وﺑﻌﺪ اﻧﻘﻀﺎء ﺗﺴﻊ ﺳﻨﻮات ﺧﻠﻔﻪ اﻷﻣري ﺣﻴﺪر اﻟﺸﻬﺎﺑﻲ ،ﻓﺪاﻣﺖ وﻻﻳﺘﻪ أرﺑﻌﺔ وﻋﴩﻳﻦ ﻋﺎﻣً ﺎ، ﺛﻢ اﻧﺘﻘﻠﺖ إﱃ اﺑﻨﻪ ﻣﻠﺤﻢ ﻓﻠﻢ ﻳﻨﻌﻢ ﺑﺎﻟﺴﻠﻄﺔ إﻻ ﺳﻨﺔ واﺣﺪة ،ﺛﻢ ُﻗﺴﻤﺖ ﺑني أﺧﻮﻳﻪ أﺣﻤﺪ وﻣﻨﺼﻮر .ﺑَﻴْ َﺪ أن أﺣﻤﺪ ﻣﺎ ﻟﺒﺚ أن ﻧُﺤﱢ ﻲ ،ﻓﺎﺳﺘﻘﻞ ﻣﻨﺼﻮر ﺑﺎﻟﺤﻜﻢ ﻃﻮال ﺳﺒﻌﺔ ﻋﴩ ﻋﺎﻣً ﺎ ﻻ ﻳﻨﺎزﻋﻪ ﻓﻴﻪ ﻣﻨﺎزع. ﻛﺎن ملﻠﺤﻢ وﻟ ٌﺪ ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻳﺨﻠﻔﻪ ﻟﺼﻐﺮ ﺳﻨﻪ ،وﻟﻜﻦ ﺻﻔﺎت ﻫﺬا اﻟﻔﺘﻰ اﻟﻄﻴﺒﺔ ﱢ ﻛﺎﻧﺖ ﱢ ﻟﺘﻮﱄ اﻟﺤﻜﻢ ،ﻓﺎﻧﺘﻈﺮ رﺟﺎﻟﻪ اﻷﻗﻮﻳﺎء املﺨﻠﺼﻮن اﻟﺴﺎﻋﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺨﻠﻮ ﻟﻪ ﻓﻴﻬﺎ ﺗﺆﻫﻠﻪ املﻜﺎن اﻟﺬي ﻳﺸﻐﻠﻪ ﻋﻤﻪ ﻟﻴﺤﻤﻠﻮا اﻟﻨﺎس ﻋﲆ اﻻﻋﱰاف ﺑﺤﻘﻮﻗﻪ. وﺧﻼل ﻫﺬه اﻟﻔﱰة وﻟﺪ ﰲ ﻏﺰﻳﺮ — ﰲ ﻛﺎﻧﻮن اﻟﺜﺎﻧﻲ — ١٧٦٧اﻷﻣري ﺑﺸري اﻟﺬي ﻧﺘﻜﻠﻢ ﻋﻨﻪ ﻫﺎ ﻫﻨﺎ؛ ﻓﻬﻮ اﺑﻦ اﻷﻣري ﻗﺎﺳﻢ املﺴﻴﺤﻲ ،وﻗﺪ ﻗﺒﻞ ﺑﺸري ﻧﻔﺴﻪ ﴎ اﻟﻌﻤﺎد املﻘﺪس ﰲ ﺗﻠﻚ اﻟﻘﺼﺒﺔ ،وﻋﻤﱠ ﺪه ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺮﺳﻞ ﻻﺗﻴﻨﻲ ﻣﻦ اﻵﺑﺎء اﻟﻜﺒﻮﺷﻴني .وﻫﺬا اﻟﺤﺪث ﻳﻀﻊ ﺣﺪٍّا ملﻦ ﻳﺸﻚ ﺑﻤﻌﺘﻘﺪ اﻷﻣري ،ﻻ ﺑﻞ ﻟﻠﺬﻳﻦ زﻋﻤﻮا أﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻣﺴﻴﺤﻴٍّﺎ ﻗﻂ .وﻧﺮى ﻟﺰاﻣً ﺎ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻫﻨﺎ أن ﻧﻨﺰع ﻋﻨﻪ ﻫﺬه اﻟﺼﻴﻐﺔ املﺨﺰﻳﺔ ،وﻫﻲ اﻟﺘﻠﺒﺲ ﺑﺠﻤﻴﻊ اﻷدﻳﺎن ،واﻧﺘﺤﺎل ﺟﻤﻴﻊ املﺬاﻫﺐ .إن ذﻟﻚ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻏري ﻗﻨﺎع ﺳﻴﺎﳼ ﻳُﻈﻬﺮ ﻟﻠﻤﻸ ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻪ أﻧﻪ ﻳﺪﻳﻦ ﺑﻜﻞ املﻌﺘﻘﺪات ،ﺑﻴﻨﺎ ﻫﻮ ﰲ اﻟﻮاﻗﻊ ﺑﺮاء ﻣﻨﻬﺎ ﺟﻤﻴﻌً ﺎ. إذا ﻋ ﱠﺪ ﻏريﻧﺎ ﻫﺬا اﻟﻌﻤﻞ ﻣﻬﺎر ًة ودﻫﺎءً ،ﻓﻨﺤﻦ ﻻ ﻧﺮى ﻓﻴﻪ إﻻ اﻟﺘﺴﱰ ﺑﺎﻟﺮﻳﺎء اﻟﺸﺎﺋﻦ، واﻟﺨﺒﺚ املﺨﺠﻞ؛ ﻓﺎﻟﻘﻠﺐ ﻫﻮ اﻟﺬي ﻳﺼﻨﻊ اﻟﺮﺟﺎل ،واﻟﻘﻠﺐ ﻻ ﻳﻜﻮن ﻛﺒريًا إﻻ ﺑﺈﻳﻤﺎﻧﻪ ،أو ﺑﻘﻮة ﺗﴪﺑﺖ ﻣﻌﺘﻘﺪه اﻟﺪﻳﻨﻲ ،ﻣﻬﻤﺎ ﻳﻜﻦ ﺷﻌﺎر ذﻟﻚ اﻟﺪﻳﻦ .إن اﻟﻼﻣﺒﺎﻻة اﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﺑﻌ ُﺪ ﻗﺪ ﱠ إﱃ املﺠﺘﻤﻊ اﻟﴩﻗﻲ؛ ﻓﻤﺎ ﻣﻦ أﺣﺪ ﻛﺎن ﻳﺠﺮؤ ﻓﻴﻪ ﻋﲆ اﻟﺘﺒﺎﻫﻲ واﻻﻓﺘﺨﺎر ﺑﺄﻧﻪ ﻳﻌﻴﺶ دون ﻣﺒﺪأ أو ﻫﺪف وﺳﻂ اﻷوﻫﺎم وﺧﺮاﻓﺎت اﻟﺠﺤﻮد اﻟﻐﺎﻣﻀﺔ؛ ﻓﺎﻟﴩق ﻣﻬﺒﻂ اﻟﻮﺣﻲ ﻳﻔﺎﺧﺮ ﺑﺄﻧﻪ ﻛﺎن داﺋﻤً ﺎ ﻣﻬﺪ اﻟﺮﺳﻞ وﻣﻮﻃﻦ اﻷﻧﺒﻴﺎء؛ وﻟﻬﺬا ﻛﺎن ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ ﻣﺬﻫﺐ ﻟﻜﻞ ﴍﻗﻲ ،ﻓﻴﺘﺒﻌﻪ 383
ﺑريوت وﻟﺒﻨﺎن ﻣﻨﺬ ﻗﺮن وﻧﺼﻒ اﻟﻘﺮن
وﻳﻌﻤﻞ ﺑﺘﻌﺎﻟﻴﻢ اﻟﻨﺒﻲ اﻟﺬي ﻫﻮ ﻋﲆ دﻳﻨﻪ .أﻣﺎ ﻣﺬﻫﺐ اﺧﺘﻴﺎر اﻵراء املﺴﺘﺤﺴﻨﺔ وﻧﺒﺬ اﻷﺧﺮى ﻓﻠﻢ ﻳﻜﻦ ﻗﺪ ﺗﴪب ﺑﻌ ُﺪ إﱃ اﻟﴩق .ﻓﻠﻮ ﻛﺎن اﻷﻣري — ﻋﲆ ﺣﺪ ﻗﻮل ﻻﻣﺮﺗني — 2ﻳﺪﻳﻦ ﺑﺠﻤﻴﻊ دﻳﺎﻧﺎت ﺑﻼده؛ أي إﻧﻪ ﻣﺴﻠﻢ أﻣﺎم املﺴﻠﻤني ،ودرزي أﻣﺎم اﻟﺪروز ،وﻣﺴﻴﺤﻲ أﻣﺎم املﺴﻴﺤﻴنيَ ،ﻟﻤَ ﺎ ﻛﺎن ﺗﻤ ﱠﻜﻦ ﻣﻦ ﺣﻜﻢ املﺴﻠﻤني واﻟﺪروز واملﺴﻴﺤﻴني ﰲ ٍ وﻗﺖ ﻣﻌً ﺎ؛ ﻷن ﺟﻤﻴﻊ ﻫﺆﻻء ﻛﺎﻧﻮا ﻳُﻈﻬﺮون ﻟﻪ اﺣﺘﻘﺎ ًرا واﺣﺪًا. ﻳﺄت ً إﻧﻪ ﻟﻢ ِ ﻋﻤﻼ ﻳﺤﻤﻞ ﻋﲆ اﻟﺸﻚ ﺑﺪﻳﻨﻪ اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ إﻻ ﻣﺮة واﺣﺪة ﰲ ﺣﻴﺎﺗﻪ ،وﻟﻜﻦ ﺣﺴﻦ ﻧﻴﺘﻪ ﻳﺤﻤﻠﻨﺎ ﻋﲆ أن ﻧﻐﻔﺮ ﻟﻪ ذﻟﻚ .وإذا ﻗﻠﻨﺎ ﻫﺬا ﻓﻼ ﻳﻌﻨﻲ ذﻟﻚ أﻧﻨﺎ ﻧﺮﻳﺪ إﻗﻨﺎع املﺆﻣﻨني ﺑﺄﻧﻪ ﻛﺎن ً ﻣﺜﺎﻻ ﻳُﻘﺘﺪى ﺑﻪ ﰲ ﺣﺮارة ﺗﻘﻮاه ﺣني ﻛﺎن ﺳﻴﺪ اﻟﺠﺒﻞ ،أو أن ﺟﻤﻴﻊ ﺗﴫﻓﺎﺗﻪ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻳﻤﻜﻦ ﺗﱪﻳﺮﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﻮﺟﻬﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ املﺴﻴﺤﻴﺔ .ﻓﻤﻦ ﻣﻨﺎ ﻳﺠﻬﻞ اﻟﻔﺘﻮر واﻟﺒﺬخ واﻷﻫﻮال وﺟﻤﻴﻊ اﻟﺸﺌﻮن اﻟﺘﻲ ﻳﺘﻄﻠﺒﻬﺎ اﻟﺘﻨﻌﻢ ﺑﺎﻟﺤﻜﻢ؟ ﻣﻦ ﻳﻤﻜﻨﻪ أن ﱢ ﻳﻮﻓﻖ ﺑني ٍ ﺑﺴﺎﻃﺔ ورﺣﻤﺔ ،وﺑني ﻣﺎ ﻳﺘﻄﻠﺒﻪ ﻓﻦ اﻟﺤﻜﻢ ﻣﻦ ﺗﴫﻓﺎت ﺗﻌﺎﻟﻴﻢ اﻹﻧﺠﻴﻞ وﻣﺎ ﺗﺒﴩ ﺑﻪ ﻣﻦ ﻋﻨﻴﻔﺔ ﻗﺎﺳﻴﺔ ﺗﺸﻜﻚ اﻟﻨﺎس؟ ﱠ ﺛﻢ إﻧﻨﺎ ﻧﻌﻠﻢ أن أﺣﺪ ﻣﺮﺷﺪﻳﻪ اﻟﺮوﺣﻴني ﻗﺪ ﻋﻨﻔﻪ وﺑ ﱠﻜﺘﻪ ﻋﲆ ﻇﻠﻤﻪ وﺑﻐﻴﻪ ،وأﺑﻰ أن ﻳﻈﻞ ﻣﺮﺷﺪًا روﺣﻴٍّﺎ ﻟﻪ .ﺟﺮى ﻫﺬا اﻟﺤﺎدث ﻳﻮم ﻛﺎن اﻷﻣري ﻗﺪ ﺑﻠﻎ ذروة ﻣﺠﺪه؛ وﻫﺬا ﻳﺪﻟﻨﺎ ﻋﲆ أﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻳﺆﻣﻦ ﺑﺪﻳﺎﻧﺘﻪ ﻓﻘﻂ — ﻛﻤﺎ ﻳُﻈﻦ ﻟﺴﻮء اﻟﺤﻆ — ﻛﺜري ﻣﻦ املﺴﻴﺤﻴني، ﺑﻞ ﻛﺎن ً ً ﻣﻤﺎرﺳﺎ ،واملﻘﺮﺑﻮن ﻣﻨﻪ ﻟﻢ ﻳﻜﻮﻧﻮا ﻳﺸ ﱡﻜﻮن ﺑﺬﻟﻚ ﻗﻂ ،واملﻮارﻧﺔ ﻟﻢ أﻳﻀﺎ ﻣﺴﻴﺤﻴٍّﺎ ﻳﻨﻈﺮوا إﻟﻴﻪ ﻛﺰﻋﻴﻢ وﻃﻨﻲ ،ﺑﻞ ﻋَ ﺪﱡوه أﻣريًا ﻛﺎﺛﻮﻟﻴﻜﻴٍّﺎ؛ وﻫﺬا ﻣﺎ ﺟﻌﻠﻬﻢ ﻳَﺜﺒﺘﻮن ﻋﲆ اﻟﺘﻌﻠﻖ ﺑﻪ وﺑﺄﴎﺗﻪ .وﻫﺬه املﻴﺰة اﻟﺘﻲ ﱠ ﺗﺤﲆ ﺑﻬﺎ اﻷﻣري ﺗﺪﻟﻨﺎ ﻋﲆ ﺳﺒﺐ ﻣﻌﺎرﺿﺔ ﻫﺆﻻء وﻛﺮاﻫﻴﺘﻬﻢ اﻟﺪول املﺴﻴﺤﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻗﻮﱠﺿﺖ ﺳﻠﻄﺎن اﻷﻣري. إن ﺣﻜﻢ ﻻﻣﺮﺗني املﺨﻄﺊ ﻫﻮ ﻧﺘﻴﺠﺔ إﺣﺴﺎس ﺷﺨﴢ أﻋﺮب ﻋﻨﻪ ﺣني ﻧﴩ ﻛﺘﺎﺑﻪ رﺣﻠﺔ إﱃ ﻟﺒﻨﺎن … وﰲ اﻟﺨﺎﻣﺲ ﻣﻦ ﺷﻬﺮ ﻧﻮار ،ﰲ اﻟﺴﻨﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ اﻟﺘﻲ وُﻟﺪ ﻓﻴﻬﺎ اﻷﻣري ﺑﺸري ،ﺗُ ﱢ ﻮﰲ واﻟﺪه اﻷﻣري ﻗﺎﺳﻢ ﻓﺄﺻﺒﺢ ﺑﺸري ﻳﺘﻴﻤً ﺎ ﻣﻨﺬ وﻻدﺗﻪ؛ ﻷن أﻣﻪ ﺗﺰوﺟﺖ ﺑﻌﺪ اﻧﻘﻀﺎء ﺑﻀﻊ ﺳﻨﻮات ﻣﻦ أﺣﺪ أﻓﺮاد أﴎة ﺷﻬﺎب .وﻣﺘﻰ ﻋﺮﻓﻨﺎ ﻫﺬا ،ﺳﻬﻞ ﻋﻠﻴﻨﺎ اﻟﺤﻜﻢ ﻋﲆ ﻗﻴﻤﺔ ﺗﺮﺑﻴﺘﻪ اﻷوﱃ املﻬﻤﻠﺔ اﺗﺼﺎﻻ ً ً وﺛﻴﻘﺎ ﺑﺤﻴﺎﺗﻨﺎ ،ﻓﻠﻠﺘﻮﺟﻴﻪ اﻷَوﱠﱄ أﺛﺮ ﻓﻌﱠ ﺎل ﰲ ﻣﺴﺘﻘﺒﻞ ﺗﻘﺮﻳﺒًﺎ .إن اﻟﻨﺸﺄة اﻷوﱃ ﺗﺘﺼﻞ ً ﻣﻬﻤﻼ ﺗﻘﺮﻳﺒًﺎ ،ﺳﻬﻞ ﻋﻠﻴﻨﺎ أن ﻧﺪرك ﻣﻘﺪار اﻟﺮﺟﺎل .أﺟﻞ ،إذا ﻋﺮﻓﻨﺎ أن اﻟﻔﺘﻰ ﺑﺸريًا ﻛﺎن ﻃﻤﻮح ﻣﻦ اﺳﺘﻄﺎع ﺑﺒﺎﻋﻪ وذراﻋﻪ أن ﻳﺒﻠﻎ ﻗﻤﺔ املﺠﺪ. 384
ﻣﻠﺤﻖ
ﺗﻠﻚ ﻫﻲ ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻷﻣري ﺑﺸري .ﻛﺎن ﻫﺬا اﻟﺮﺟﻞ اﻟﻌﺼﺎﻣﻲ ﻻ ﻳﺤﺘﺎج إﱃ أﺣﺪ ،وﻛﺎن ً واﺛﻘﺎ ﻣﻦ ﻧﻔﺴﻪ ،ﻳﺪرك ﻣﺪى ﻣﻘﺪرﺗﻬﺎ اﻟﻐﺮﻳﺒﺔ؛ ﻓﻤﺎ إن ﺑﻠﻎ ﻣﻦ ﻋﻤﺮه اﻟﻌﺎم اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻋﴩ ﺣﺘﻰ ﻋﺰم ﻋﲆ ﻣﻐﺎدرة اﻟﺒﻴﺖ اﻟﺬي رأى ﻓﻴﻪ اﻟﻨﻮر ،وﻗﺪ آملﻪ ﺟﺪٍّا ﻓﺮاﻗﻪ ﻟﺸﻘﻴﻘﻪ ﺣﺴﻦ وأﺧﺘﻪ اﻟﺤﺒﻴﺒﺔ إﻟﻴﻪ. إن ﻣﻮت أﺑﻴﻪ املﺒﻜﺮ ﺟﻌﻞ أﺛﺎث اﻟﺒﻴﺖ زﻫﻴﺪًا ﺟﺪٍّا ،ﻓﻌﻨﺪﻣﺎ ﻃﺎﻟﺐ ﺑﻤﺎ ﻳﺼﻴﺒﻪ ﻣﻦ إرث، أوان ﺗﻜﺎد ﻻ ﺗﻜﻮن ﺣﻤﻞ ﺟﻤﻞ! ﺳﺎر ﻋﲆ ﺑﺮﻛﺔ ﷲ واﺳﺘﺼﺤﺐ ﻛﺎﻧﺖ ﺣﺼﺘﻪ ﴎﻳ ًﺮا وﺑﻀﻊ ٍ ﺧﺎدﻣﺘﻪ ،وﻫﻲ ﻋﺒﺪة ﻋﺠﻮز ،وﺑﻬﺬه اﻟﻌﺪة ﻣﴙ ﻳﻨﺸﺪ اﻟﺜﺮوة. وﺗﺸﺎء إﺣﺪى اﻟﺼﺪف اﻟﻐﺮﻳﺒﺔ أن ﺗﻘﻮده — ﺑﺎدئ ذي ﺑﺪء — إﱃ ﺑﺘﺪﻳﻦ ،إﱃ املﻜﺎن اﻟﺬي اﻧﻘﻠﺐ ﻓﻴﻪ اﻟﺒﻴﺖ اﻟﺤﻘري اﻟﺬي اﺳﺘﺄﺟﺮه إﱃ ﻗﴫ ﻣﻐﺮﺑﻲ ﻛﺒري ،ذي أﺑﺮاج ﺗﺨﱰﻗﻬﺎ اﻟﻘﻨﺎﻃﺮ ،وأروﻗﺔ ،ودُور ﻣﺰﻳﻨﺔ ﺑﺎﻷﻋﻤﺪة ،وﻗﺎﻋﺎت ﻣﺒﻠﻄﺔ ﺑﺎﻟﺮﺧﺎم ،وﻧﻮاﻓري ﻣﻴﺎه ﺻﺎﺧﺒﺔ، وإﺳﻄﺒﻼت ﺗﻀﻢ املﺌﺎت ﻣﻦ اﻟﺨﻴﻮل اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ،وﺧﺪم وﺣﺸﻢ ﻳﺮﺗﺪون أﻓﺨﺮ اﻟﺜﻴﺎب وأﻏﻼﻫﺎ؛ إﻧﻪ ﻗﴫ ﺑﻴﺖ اﻟﺪﻳﻦ. وﰲ ﺗﻠﻚ اﻟﻔﱰة اﻟﺘﻲ ﻛﺎن ﻳﺘﻘﺪم ﺑﻬﺎ ﻧﺎﺑﻠﻴﻮن ﻋﲆ رأس ﺟﻴﺸﻪ إﱃ ﻋﻜﺎ ،ﺣﺎول اﻟﻘﺎﺋﺪ اﻟﻔﺮﻧﴘ ﻣﺤﺎﻟﻔﺔ اﻷﻣري ﻷﻧﻪ ﻛﺎن ﻳﻘﺪﱢر ﻗﻴﻤﺔ املﺴﺎﻋﺪة اﻟﺘﻲ ﻳﺴﻌﻪ أن ﻳﻘﺪﻣﻬﺎ ﻟﻪ إذا ﻣﺎ و ﱢُﻓﻖ إﱃ اﺳﺘﻤﺎﻟﺘﻪ إﻟﻴﻪ. ً ﻻﻣﻮا اﻷﻣري ﻷﻧﻪ ﻟﻢ ﻳُﻌِ ْﺮ ﻫﺬه اﻟﺘﻤﻬﻴﺪات أذﻧﺎ ﺻﺎﻏﻴﺔ .ﺑَﻴْ َﺪ أن اﻟﺤﻜﻤﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻘﴤ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺎﻟﱰﻳﱡﺚ ،ﻣﻨﺘﻈ ًﺮا ﻣﺎ ﺳﺘﺴﻔﺮ ﻋﻨﻪ املﻌﺮﻛﺔ اﻟﻨﺎﺑﻠﻴﻮﻧﻴﺔ اﻷوﱃ .ﻓﻠﻮ اﺳﺘﻮﱃ ﺑﻮﻧﺎﺑﺮت ﻋﲆ ﻗﻠﻌﺔ ﴎا؛ ﻓﺘﻈﺎﻫﺮﻫﻢ ﻛﺎن ﻋﻜﺎ ﻟﻜﺎن أﺻﺒﺢ ﺳﻴﺪ اﻟﺠﺒﻞ؛ ﻷن ﺟﻤﻴﻊ املﺴﻴﺤﻴني ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺆﻳﺪوﻧﻪ ٍّ ﻳﻌ ﱢﺮﺿﻬﻢ ﻷﺷﺪ املﻈﺎﻟﻢ ﺗُﻠﺤﻘﻬﺎ ﺑﻬﻢ اﻟﺴﻠﻄﺎت اﻟﱰﻛﻴﺔ ﻟﻮ درت ﺑﺬﻟﻚ؛ وﻟﻬﺬا ﺣﺎﻓﻆ اﻷﻣري ﻋﲆ اﻟﺤﻴﺎد اﻟﺘﺎم ،وﺗﻘﺒﻞ — ﺑﺎﻣﺘﻨﺎن وﻋﺮﻓﺎن اﻟﺠﻤﻴﻞ — اﻟﺒﻨﺪﻗﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺣﻤﻠﻬﺎ إﻟﻴﻪ اﻟﻜﻮﻟﻮﻧﻴﻞ ﺳﺎﺑﺎﺳﺘﻴﺎﻧﻲ اﻟﺸﺎب .أﻣﺎ اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ املﻮﺟﱠ ﻬﺔ ﻣﻦ اﻷﻣري ﺑﺸري إﱃ اﻟﻘﺎﺋﺪ اﻟﻌﺎم )ﻧﺎﺑﻠﻴﻮن( ،ﻓﻬﻲ ﻣﻦ ﺻﻨﻊ ﺟﺮﺟﺲ ﺑﺎز ،وﻗﺪ ﻛﺘﺒﻬﺎ ﺑﺪون ﻋﻠﻢ اﻷﻣري ،ﻓﺄﻗﺎم ً دﻟﻴﻼ ﺟﺪﻳﺪًا ﻋﲆ ﻣﺎ اﺗﱠﺼﻒ ﺑﻪ ﻣﻦ رﻳﺎء ،وﻟﻜﻨﻪ دﻓﻊ ﻏﺎﻟﻴًﺎ ﺛﻤﻦ ﻫﺬه اﻟﺨﻄﻴﺌﺔ وﺛﻤﻦ اﻷﺧﻄﺎء اﻷﺧﺮى اﻟﺘﻲ ارﺗﻜﺒﻬﺎ ﺷﺨﺼﻴٍّﺎ. وﺣﻮاﱄ ﺗﻠﻚ اﻟﻔﱰة ﻧﻔﺴﻬﺎ ﺗﺰوﱠج اﻷﻣري ﻣﻦ أرﻣﻠﺔ أﻣري ﻣﺴﻠﻢ ،وﻛﺎﻧﺖ ذات ﺛﺮوة ﺿﺨﻤﺔ. وإذا ﺷﺌﻨﺎ أن ﻧﺼﺪق ﺑﻌﺾ ﻣﺎ ﻳﺸﺎع وﻳﺬاع 3 ،ﻗﻠﻨﺎ إن ﺷﺎﺋﺒﺔ ﻣﺨﺰﻳﺔ ﺗﺸﻮب ﻫﺬا اﻟﺰواج اﻷﺛﻴﻢ؛ ﻷن اﻟﺰوج — ﺣﺴﺒﻤﺎ ﻗﻴﻞ — ﻗﺘﻞ ﰲ ﺳﺎﻋﺔ ﺛﺎر ﺑﻬﺎ اﻟﻬﻮى اﻟﺠﺸﻊ ،وأﺳﻔﺮ ﻋﻦ ﱡ اﻟﺘﻨﴫ ﻟﺤﺠﺐ ﻫﺬه اﻟﺠﺮﻳﻤﺔ ﺗﺤﺖ ﺳﺘﺎر اﻏﺘﺼﺎب املﺮأة وﺛﺮوﺗﻬﺎ ،ﺑﻌﺪ أن أُﻛﺮﻫﺖ ﻋﲆ دﻳﻨﻲ ﺑﺎﻃﻞ. 385
ﺑريوت وﻟﺒﻨﺎن ﻣﻨﺬ ﻗﺮن وﻧﺼﻒ اﻟﻘﺮن
إن اﻟﻮﻗﺎﺋﻊ ﺗﻨﻔﻲ ﻫﺬه اﻻﻓﱰاﺿﺎت وﺗﻜﺬﱢﺑﻬﺎ ،ﻓﺎﻟﺴﺖ ﺣﺒﻮس 4 ،وﻫﺬا ﻫﻮ اﺳﻢ اﻷرﻣﻠﺔ، وُﻟﺪت ﻣﺴﻴﺤﻴﺔ ،ﻓﺄﺟﱪﻫﺎ زوﺟﻬﺎ اﻷول — واﺳﻤﻪ ﺑﺸري — ﻋﲆ اﻻرﺗﺪاد ﻋﻦ اﻟﻨﴫاﻧﻴﺔ ﻷﻧﻪ ﻛﺎن ﻣﺴﻠﻤً ﺎ .وإذا ﻛﺎن ﻗﺪ ﺳﺒﻖ ﻟﻬﺎ أن ﺳﺎﻫﻤﺖ — ﻣﺪﻓﻮﻋﺔ ﺑﻜﺮم ﻧﻔﺴﻬﺎ — ﰲ دﻓﻊ ﻓﺪﻳﺔ ﻫﺬا اﻷﻣري اﻟﺬي ﺳﺠﻨﻪ اﻟﺒﺎﺷﺎ ،ﻓﻤﺎ ﻛﺎن ذﻟﻚ إﻻ ِﺑﻨﺎءً ﻋﲆ ﱡ ﺗﻮﺳﻼت اﻟﺸﻴﺦ ﺑﺸري )ﺟﻨﺒﻼط(، وزﻳﺮ اﻷﻣري ﺑﺸري واﺳﱰﺣﺎﻣﻪ. ﻓﺎﻷﻣري ﺑﺸري ﻗﺎﺳﻢ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻗﺪ ﻋﺮﻓﻬﺎ ﻣﻦ ﻗﺒ ُﻞ؛ وﻫﻜﺬا وﻗﻊ اﻻﻟﺘﺒﺎس ﰲ اﻷﺳﻤﺎء. وﻋﻨﺪﻣﺎ ُﻛﻠﻒ ﺑﻤﺼﺎدرة أﻣﻮال زوﺟﻬﺎ ﺑﻌﺪ أن ﻗﺘﻠﻪ اﻟﺒﺎﺷﺎ ،ﺗﺴﻨﱠﻰ ﻟﻪ أن ﻳﺮى ﻫﺬه اﻷرﻣﻠﺔ وﻳﺤﺎدﺛﻬﺎ .ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺒﻠﻎ ﻣﻦ اﻟﻌﻤﺮ ﺛﻼﺛني ﺳﻨﺔ ﺗﻘﺮﻳﺒًﺎ ،وﻟﻬﺎ اﺑﻨﺘﺎن اﻋﺘﻨﻘﺘﺎ اﻟﺪﻳﻦ املﺴﻴﺤﻲ. ً ً وﺟﻤﺎﻻ وﻗ ُﻊ املﺼﺎب ،ﻋﺮض ﻋﻠﻴﻬﺎ روﻋﺔ وﻋﻨﺪﻣﺎ أدﻫﺸﺘﻪ ﺻﻔﺎﺗﻬﺎ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ،وﻗﺪ زادﻫﺎ أن ﻳﺘﺰوج ﻣﻨﻬﺎ ،ﻓﻜﺎن اﻟﺠﻮاب أن ﺑﺴﻄﺖ أﺣﺪ أﻃﺮاف ﻓﺴﻄﺎﻧﻬﺎ ،وﺳﻤﺤﺖ ﻟﻸﻣري أن ﻳﻘﻮم، وﻫﻮ راﻛﻊ ،ﺑﺼﻼﺗﻪ .إﻧﻪ ﺷﺒﻪ اﻋﱰاف دﻳﻨﻲ ﻳﺘﻤﱢ ﻤﻮن ﺑﻪ وﻋﺪًا ﺑﺎﻟﺰواج ﰲ ﻫﺬه اﻟﺒﻠﺪان؛ ﺣﻴﺚ ﻻ ﻳﺰاﻟﻮن ﻳﺤﺎﻓﻈﻮن ﻋﲆ ﻋﺎدات ﻋﻬﺪ اﻟﺘﻮراة )!( ،أو ﻟﻢ ﺗﻘﻞ راﻋﻮث ﻟﺒﻮﻏﺰ» :أﻧﺎ راﻋﻮث أﻣﺘﻚ ،ﻓﺎﺑﺴﻂ ذﻳﻞ ﺛﻮﺑﻚ ﻋﲆ أﻣﺘﻚ ﻷﻧﻚ وﱄ«؟ وﺑﻬﺬا املﻌﻨﻰ ً أﻳﻀﺎ ﻳﻜﻠﻢ اﻟﺮب أورﺷﻠﻴﻢ ﺑﻠﺴﺎن ﻧﺒﻴﱢﻪ» :ﻓﺒﺴﻄﺖ ذﻳﻞ ﺛﻮﺑﻲ ﻋﻠﻴﻚ وﺳﱰت ﻋﻮرﺗﻚ ،وﺣﻠﻔﺖ ﻟﻚ ،ودﺧﻠﺖ ﻣﻌﻚ ﰲ ﻋﻬﺪ، ﻓﴫت ﱄ«. إن اﻟﺴﺖ ﺣﺒﻮس اﻟﺘﻲ ﺗﺰوﺟﺖ ﻣﻦ ﻛﺎﺛﻮﻟﻴﻜﻲ رﺟﻌﺖ ﻣﻦ ﺗﻠﻘﺎء ﻧﻔﺴﻬﺎ إﱃ ﻣﻤﺎرﺳﺔ اﻟﺪﻳﺎﻧﺔ اﻟﺘﻲ أُﻛﺮﻫﺖ ﻋﲆ ﺗﺮﻛﻬﺎ .وﻣﻨﻬﺎ ُرزق اﻷﻣري أوﻻده اﻟﺜﻼﺛﺔ :أﻣني ،وﺧﻠﻴﻞ ،وﻗﺎﺳﻢ. وﻛﺎن أن ﺑﻌﺚ أوﻻد اﻷﻣري ﻳﻮﺳﻒ وﻣﺪﺑﱢﺮﻫﻢ ﺟﺮﺟﺲ ﺑﺎز ﺑﻮﺷﺎﻳﺎت ﻛﺎذﺑﺔ ،أوﻗﻌﺖ اﻟﺮﻳﺒﺔ ﰲ ﻧﻔﺲ اﻟﺒﺎﺷﺎ ،ﻓﻐﻀﺐ ﻋﲆ اﻷﻣري ﻏﻀﺒًﺎ ﺷﺪﻳﺪًا ،ﻓﺄﺧﺬ اﻷﻣري ﻳﻨﺘﻈﺮ ﻧﻔﻴًﺎ ﺟﺪﻳﺪًا ﻳﺸﺒﻪ ﺑﻘﺴﺎوﺗﻪ اﻟﻨﻔﻲ اﻟﺬي ﻻﻗﻰ آﻻﻣﻪ ﰲ ﺳﺠﻦ ﻗﻠﻌﺔ ﻋﻜﺎ. وﻛﺎن اﻷﻣريال ﺳﻴﺪﻧﻲ ﺳﻤﻴﺚ ﻳﺮاﺑﻂ ﺣﻴﻨﺬاك ﺑﺄﺳﻄﻮﻟﻪ أﻣﺎم ﺷﻮاﻃﺊ ﺳﻮرﻳﺎ ،ﻓﻄﻠﺐ ﻣﻨﻪ اﻷﻣري أن ﻳﻨﻘﻠﻪ إﱃ ﻣﴫ ،ﻓﻘﺎﺑﻞ ﻃﻠﺒﻪ ﺑﻠﻄﻒ ﻣﺘﻨﺎ ٍه واﻗﺘﺎده — ﺑﺎدئ ذي ﺑﺪء — إﱃ ﻣﺎﻟﻄﺔ. ﻣﺎ أﻏﺮبَ اﻟﺸﺒ َﻪ ﺑني ﻫﺬا اﻟﻨﻔﻲ اﻻﺧﺘﻴﺎري اﻟﺬي ﻛﺎن ﺳﺒﺐ ﻧﺠﺎﺗﻪ؛ ﻧﻈ ًﺮا ملﺎ اﺗﺼﻒ ﺑﻪ ﻫﺬا اﻷﻣريال اﻹﻧﻜﻠﻴﺰي ﻣﻦ ﺻﺪق وإﺧﻼص ،وذﻟﻚ اﻟﻨﻔﻲ اﻟﻘﴪي اﻟﺬي دﻓﻌﻪ ﻧﺤﻮ ﺗﻠﻚ اﻟﺠﺰﻳﺮة ﻧﻔﺴﻬﺎ ﺑﻌﺪ أرﺑﻌني ﺳﻨﺔ ﻣﻦ ذﻟﻚ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ،وﻗﺪ ﺿﻌﻀﻌﺘﻪ وﻫﺪﻣﺘﻪ ﺧﻴﺎﻧﺔ ﺳﺘﻮﺑﻔﻮرد! وملﺎ ﺟﺎء ﻣﴫ أﺿﺎﻓﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﲇ ﺑﺮﺣﺎﺑﺔ ﺻﺪر .وﺑﻌﺪ أن أﺑﻘﺎه إﱃ ﺟﺎﻧﺒﻪ ﻣﺪة ﻃﻮﻳﻠﺔ، ﻟﻴﻌﺮﻓﻪ ﺣﻖ املﻌﺮﻓﺔ ،ﺑﻌﺚ ﺑﻪ ﻋﲆ ﻇﻬﺮ ﺑﺎﺧﺮة إﻧﻜﻠﻴﺰﻳﺔ إﱃ ﻋﻜﺎ وﺣﻤﱠ ﻠﻪ ﻛﺘﺎﺑًﺎ إﱃ اﻟﺠﺰار. 386
ﻣﻠﺤﻖ
ﻛﺎن ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﻳﱪر ﺗﴫﻓﺎت اﻷﻣري وﻳﻘﴤ ﻋﲆ اﻟﺒﺎﺷﺎ ﻧﻮﻋً ﺎ ﻣﺎ أن ﻳﻌﻴﺪ إﻟﻴﻪ ﺣﻜﻢ اﻟﺠﺒﻞ. ﻓﻤﺤﻤﺪ ﻋﲇ ﻛﺎن ﻳﻔﻜﺮ ﺣﻴﻨﺬاك ﺑﺒﺴﻂ ﻧﻔﻮذه ذات ﻳﻮم ﻋﲆ ﻫﺬه اﻷﻗﻄﺎر ،وﻗﺪ أﺧﺬ ﻳﻔﺘﺶ ﻋﻦ ﻋﻀﺪ ،ﺗﺪﻓﻌﻪ راﺑﻄﺔ ﻣﺰدوﺟﺔ ﻫﻲ راﺑﻄﺔ املﺼﻠﺤﺔ وﻋﺮﻓﺎن اﻟﺠﻤﻴﻞ ﻋﲆ ﻣﺆازرﺗﻪ واﻟﻌﻤﻞ ﰲ ﺳﺒﻴﻞ ﻗﻀﻴﺘﻪ .إﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﺨﻄﺊ ﻓﻴﻤﺎ ﻛﺎن ﻳﺮﻣﻲ إﻟﻴﻪ ،ﺑَﻴْ َﺪ أن ﻫﺬا اﻟﺘﻌﻠﻖ ﺑﺒﺎﺷﺎ ﻣﴫ آﻧﺬاك اﺳﺘﺤﺎل — ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌ ُﺪ — ﺣﺠﺔ ﻋﲆ اﻷﻣري ﻟﺪك ﺳﻠﻄﺎﻧﻪ وﺗﻘﻮﻳﻀﻪ. اﻫﺘ ﱠﻢ اﻟﺠﺰار ﺑﺎﺷﺎ ﺑﺘﻮﺻﻴﺔ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﲇ ،ﻓﺄﻋﺎد اﻷﻣري إﱃ إدارة اﻟﺸﺌﻮن ،ﻓﱪﻫﻦ ﺑﺸري ﻋﻦ ﻛﺜري ﻣﻦ املﻬﺎرة واﻟﺪﻫﺎء واﻟﺤﻜﻤﺔ ،ﻓﻬﺪأت ﺟﻤﻴﻊ اﻟﺨﻮاﻃﺮ ،وﺳﺎد اﻟﺠﺒﻞ أﻣﺎن ﻋﻤﻴﻖ؛ ﻓﺎملﻨﺎزﻋﺎت املﺘﻮاﺻﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻔﺮﻗﻪ ،واﻻﺿﻄﺮاﺑﺎت اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺪﻣﻴﻪ ،ﻟﻢ ﺗﻜﻦ إﻻ ً دﻟﻴﻼ ﻋﲆ املﺼﺎﻋﺐ اﻟﻨﺎﺗﺠﺔ ﻋﻦ إدارة ﺑﻼد ﻛﺘﻠﺖ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺜﻮرات ﺷﻌﻮﺑًﺎ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻳﺘﻨﺎزﻋﻬﺎ ﺗﻨﺎﻓﺲ املﻌﺘﻘﺪات واﺧﺘﻼف املﺼﺎﻟﺢ .ﺛﻢ ﻣﺎ ﻟﺒﺚ أن ﻣﺎت اﻟﺠﺰار ،ﻓﺤﻞ ﻣﺤﻠﻪ ﺳﻠﻴﻤﺎن ﺑﺎﺷﺎ ،وﻫﻮ رﺟﻞ ﻣﻌﺘﺪل ﺑﺬل ﺟﻬﻮدًا ﻛﺒرية ﰲ ﺳﺒﻴﻞ اﺳﺘﺘﺒﺎب اﻟﻬﺪوء واﻟﺴﻜﻴﻨﺔ ﺑني ﺷﻌﻮب ﻟﺒﻨﺎن. إن اﻟﻮﻟﺪ اﻟﺬي ﺗﺮﻛﻪ اﻷﻣري رﻫﻴﻨﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﺠﺰار أُﻋﻴ َﺪ إﻟﻴﻪ .وملﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻋﺎﺋﻠﺘﻪ ﻗﺪ أﺧﺬت ﺗﺰداد ﻋﺪدًا ﺑﺎﴍ ﺣﻴﻨﺬاك اﻟﻘﻴﺎم ﺑﺄﻋﻤﺎل ﺑﻨﺎء واﺳﻌﺔ اﻟﻨﻄﺎق ﺟﻌﻠﺖ ﻣﻦ ﺑﻴﺖ اﻟﺪﻳﻦ ﻣﻘ ٍّﺮا ﻳﻠﻴﻖ ٍّ ﺣﻘﺎ ﺑﺄﻣري .ﺷﻴﺪ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻘﺼﻮر ﻟﻪ وﻷوﻻده وﻷوﻻد أﺧﻴﻪ ،وﻛﺎن اﻟﺒﻨﺎء ﺑﺪﻳﻌً ﺎ ﻟﻠﻐﺎﻳﺔ. ً ﺷﻤﺴﺎ ﺣﺎدة ﺗﻜﻮﻳﻬﺎ — ﻟﻢ ﺗﻔﺘﻘﺮ إﻻ إﱃ ﻣﻴﺎه إن ﻫﺬه اﻟﺒﻘﻌﺔ اﻟﻘﺎﺣﻠﺔ ﺑﻄﺒﻴﻌﺘﻬﺎ — ﻷن ﻟﺘﻜﺘﺴﺐ ﻃﺮاوة وﺗﺨﺼﺐ أرﺿﻬﺎ ،وﻳﻨﻌﻢ أﻫﻠﻮﻫﺎ ﺑﺒﻌﺾ اﻟﺮﻓﺎه ،ﻧﺎﻫﻴﻚ ﺑﺄن اﻷﴎة اﻷﻣريﻳﺔ ﻣﻴﺎﻫﺎ واﻓﺮة ،ﻓﺠﺮﻫﺎ إﻟﻴﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺒﺎروك 5 ً ﻗﺪ ﺗﻌﻮﱠدت اﻹﻛﺜﺎر ﻣﻦ اﻻﺳﺘﺤﻤﺎم ،وﻫﺬا ﻳﺘﻄﻠﺐ ﱠ اﻟﺘﻲ ﺗﺒﻌﺪ ﻋﻨﻬﺎ ﺣﻮاﱄ ﺳﺖ ﺳﺎﻋﺎت. أراض ﻛﺎن ﻗﺪ ﺳﺒﻖ ﻟﻪ أن اﺷﱰاﻫﺎ ﺟُ ﱠﺮت ﻫﺬه املﻴﺎه اﻟﻌﺬﺑﺔ ﰲ ﻣﺠﺎر وأﻗﻨﻴﺔ ﺗﻤﺮ ﰲ ٍ ٍ ﻟﻴَﺤُ ﻮل دون املﻨﺎزﻋﺎت .ﺑﻜﻰ املﻼﻛﻮن ﻋﻘﺎراﺗﻬﻢ اﻟﺘﻲ اﺧﱰﻗﺘﻬﺎ اﻷﻗﻨﻴﺔ ،وﻟﻜﻨﻬﻢ ﻓﺮﺣﻮا ﺑﻌﺪﺋ ٍﺬ وﴎوا ﺑﻤﺎ ﺟ ﱠﺮﺗﻪ إﻟﻴﻬﻢ ﻣﻦ ْ ﻧﻔﻊ ﻋﻨﺪﻣﺎ رأَوُا اﻷرض اﻟﻘﺎﺣﻠﺔ ﺗﺴﺘﺤﻴﻞ ﺑﺴﺎﺗني وﻛﺮوﻣً ﺎ ،وﺗﺤﻞ ُ ﱡ أراض ﺻﺎﻟﺤﺔ ﻟﻠﺰراﻋﺔ ،زاد ﰲ ﻏﻠﺘﻬﺎ ورﻳﻌﻬﺎ ﻧﺸﺎط اﻷﻫﻠني اﻟﺬﻳﻦ ﻣﺤﻞ اﻷودﻳﺔ ذات اﻟﺤﴡ ٍ ﻻ ﻳﻌﺮﻓﻮن اﻟﻜﻠﻞ. ﻟﻢ ﻧﻜﻦ ﻧﺠﺪ ﺣﻴﻨﺬاك ﻃﺎﺣﻮﻧًﺎ ﻣﺎ ﺗﻔﻀﻞ ﻃﺎﺣﻮﻧﺔ ﻣﺪﻳﻨﺔ دﻳﺮ اﻟﻘﻤﺮ اﻟﺼﻐرية .وازدﻫﺮت ﺗﺠﺎرة اﻟﺤﺮﻳﺮ ﻓﻐﺮﺳﺖ ﺗﻠﻚ اﻟﺠﺒﺎل ﺗﻮﺗًﺎ ﺣني اﺳﺘﻄﺎع اﻟﺸﻌﺐ أن ﻳﺴﻘﻴَﻪ. وﻟﻜﻦ ﺧﻤرية اﻟﺜﻮرة واﻟﻔﺘﻨﺔ ﻟﻢ ﺗﺒﺎرح ﻗﻂ ﻧﻔﺲ اﺑﻨ َ ْﻲ ﻋﻤﻪ ﺣﺴني وﺳﻌﺪ اﻟﺪﻳﻦ — َ َي اﻷﻣري ﻳﻮﺳﻒ — ﻓﺤﺎول ﻫﺬان اﻷﻣريان اﻟﺸﺎﺑﺎن اﻟﻌِ ﺼﻴﺎن ﻣﺮة أﺧﺮى .إﻻ أن اﻷﻣري وﻟﺪ ِ ﺑﺸريًا ﺗﻤ ﱠﻜﻦ ﻣﻦ اﻟﻘﺒﺾ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ ،ﻓﻔﻘﺄ أﻋﻴﻨﻬﻤﺎ ،وﻫﺬه ﻫﻲ إﺣﺪى اﻟﺠﺮاﺋﻢ اﻟﻔﻈﻴﻌﺔ اﻟﺘﻲ 387
ﺑريوت وﻟﺒﻨﺎن ﻣﻨﺬ ﻗﺮن وﻧﺼﻒ اﻟﻘﺮن
ﻻﻣﻮا اﻷﻣري ﻋﻠﻴﻬﺎ ،وﺣﻖ ﻟﻬﻢ اﻟﻠﻮم .ﺑَﻴْ َﺪ أن ﻫﺬه ﻫﻲ اﻟﻌﺎدة اﻟﱪﺑﺮﻳﺔ املﺘﺒﻌﺔ ﻟﻠﺘﺨﻠﺺ ﻣﻦ ﻧﻔﻮذ ﺧﺼﻢ ﺳﻴﺎﳼ ،أو ﻣﻦ ﻃﺎﻣﺢ إﱃ اﻟﺤﻜﻢ ،ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﺣﻴﻨﺬاك ﻟﺘﺜري — ﰲ ﻫﺬه اﻟﺒﻘﻌﺔ ﻣﻦ اﻟﴩق — اﻟﺘﻘﺰز واﻟﻬﻠﻊ اﻟﻠﺬﻳﻦ ﺗﺜريﻫﻤﺎ اﻟﻴﻮم ﺑﻌﺪ أن ﺗﴪﺑﺖ ﻣﺒﺎدئ املﺪﻳﻨﺔ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ إﱃ اﻟﴩق ،وأﺧﺬ ﻳﻌﻤﻞ ﻋﲆ ﺗﻌﺪﻳﻞ ﻧﻈﻤﻪ. َ ﻛﺎن ذﻟﻚ اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﻌﻘﻮﺑﺔ ﻧﻮﻋً ﺎ أﻟِﻔﻪ إﻣﱪاﻃﺮة ﺑﻴﺰﻧﻄﺔ ،وﻣﺎ زال ﻳُﻌﻤﻞ ﺑﻪ ﰲ ﺑﻼد اﻟﻌﺠﻢ ،وﻫﻢ ﻳﻌﺘﱪوﻧﻪ دون ﻋﻘﻮﺑﺔ املﻮت ً ﻋﻨﻔﺎ ﻣﻦ اﻟﻮﺟﻬﺔ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ .ﻓﻤﺎ ﻣﻦ ﺷ ﱟﻚ ﰲ أن اﻷﻣري ﺑﺴﻠﻮﻛﻪ ﻫﺬا املﺴﻠﻚ ﻣﻊ ﻣﻨﺎﻓﺴﻴﻪ ﻗﺪ ﻇﻦ أﻧﻪ ﻳﻘﺪﱢم ﺑﺮﻫﺎﻧًﺎ ﻋﲆ ﺣﻠﻤﻪ ورﺣﻤﺘﻪ ،وﻟﻜﻨﻪ ﻛﺎن أﺷﺪ ﻗﺴﻮة ﺗﺠﺎه ﺟﺮﺟﺲ ﺑﺎز وﺻﻴﻬﻤﺎ اﻟﺬي ﱠ ﺗﺒني أﻧﻪ ﻛﺎن أﻋﻈﻢ ذﻧﺒًﺎ ﻣﻨﻬﻤﺎ — ﻛﻤﺎ ﺗﺪل اﻟﻈﻮاﻫﺮ — ﻓﺤﻜﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺎملﻮت. ﻻ ﺟﺪال ﰲ أن اﻷﻣري ﻗﺪ أﺳﺎء إﱃ ﺳﻤﻌﺘﻪ ﺣني ﱠ ﻧﻔﺬ ﻣﺜﻞ ﻫﺬا اﻟﺤﻜﻢ ﰲ ﺑﻠﺪ ﺗﺠﺘﻤﻊ ﻓﻴﻪ اﻟﺴﻠﻄﺔ اﻟﺘﻨﻔﻴﺬﻳﺔ واﻟﺴﻠﻄﺎت اﻷﺧﺮى ﰲ ﻳ ٍﺪ واﺣﺪة؛ ﻓﺎﻟﺤﻜﻢ اﻟﺬي ﻳﺼﺪر ﰲ ﻏري ﻫﺬه ﻗﺎﺑﻼ ﻟﻠﻄﻌﻦ ﻓﻴﻪ ،وﻣﻌ ﱠﺮ ً اﻟﺮﺑﻮع ﺗﻬﺘﻢ ﺑﺘﻨﻈﻴﻤﻪ ﻣﺤﻜﻤﺔ ﺧﺎﺻﺔ ،ﻓﻴﻜﻮن ﻣﺤﱰﻣً ﺎ ﻷﻧﻪ ﻳﻈﻞ ً ﺿﺎ ﻟﻠﻨﻘﺾ ً أﻳﻀﺎ. وﰲ اﻟﻔﱰة اﻟﺘﻲ ﺗﻠﺖ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﺣﻜﻤﻪ وﻗﻒ اﻷﻣري ﻣﻨﺎ ﻣﻮﻗﻒ ﺟﻔﺎء ،وﻫﺬا ﻣﺎ ﺣﻤﻞ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻋﲆ أن ﻳﺼﻮﱢروه ﻟﻨﺎ ﺳﻔﺎﺣً ﺎ ﺻﻐريًا ﻻ ﻳﻌﻨﻴﻪ إﻻ ﺗﻨﻈﻴﻢ ﺟﺪول ﺑﺄﺳﻤﺎء ﻣﻦ ﺳﻴﻘﺘﻠﻬﻢ ﻛﺎ املﻜﺎن ﺧﺎﻟﻴًﺎ ﺧﺎوﻳًﺎ ﺣﻮﻟﻪ6 . ﺑﺪون ﻣﺤﺎﻛﻤﺔ ،ﺗﺎر ً ﻧﻨﺤﻲ ﺑﺎﻟﻼﺋﻤﺔ ﻋﲆ ﻓﺴﺎد ﻃﺮﻳﻘﺔ اﻟﺤﻜﻢ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻟﻮﻣﻨﺎ ﻟﻨﻜﻦ ﻋﺎدﻟني ،أو ﻟﻴﺲ ﻋﻠﻴﻨﺎ أن َ اﻟﻘﺎﺋﻤني ﺑﻪ؟ ﻓﻬﺬه اﻟﺴﻠﻄﺔ املﻄﻠﻘﺔ ﻏري املﺮاﻗﺒﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻠﻌﺐ ﻛﻴﻔﻤﺎ ﺷﺎءت ﺑﺤﻴﺎة اﻟﺮﺟﺎل، ﻛﺎﻧﺖ — ﺣﺘﻰ ﻫﺬه اﻟﺴﻨﻮات اﻷﺧرية — اﻟﺴﺒﺐ اﻷﺳﺎﳼ ﻟﻜﺜري ﻣﻦ املﻈﺎﻟﻢ اﻟﺘﻲ أﺳﺎءت إﱃ ُﺳﻤﻌﺔ اﻟﴩق. إن ﺑﻮﻧًﺎ ﺷﺎﺳﻌً ﺎ ﻛﺎن ﻳﻔﺼﻞ اﻟﺒﺎﺷﻮات واﻟﺤﻜﺎم اﻷﺗﺮاك ﻋﻦ اﻟﺮﻋﻴﺔ .ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻨﻈﺮون إﻟﻴﻬﻢ ﻧﻈﺮﺗﻬﻢ إﱃ رﺟﺎل ﺳﻔﻠﺔ ﻳﻤﻜﻨﻬﻢ أن ﻳﻈﻠﻤﻮﻫﻢ ً وﻓﻘﺎ ﻟﺮﻏﺒﺘﻬﻢ وﻣﺸﻴﺌﺘﻬﻢ؛ ﻓﺮﺟﺎﻻت َ اﺳﺘﻘﻮْا ﺑﻌ ُﺪ — ﻣﻦ اﺣﺘﻜﺎﻛﻬﻢ ﺑﺄوروﺑﺎ — ﻫﺬه املﺒﺎدئ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ اﻟﺤﻜﻢ ﻟﻢ ﻳﻜﻮﻧﻮا ﻗﺪ اﻟﺘﻲ ﺣﻮﱠرت ﺗﻔﻜريﻫﻢ ،ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ — ﻟﺤﺴﻦ اﻟﺤﻆ — وﺟﻌﻠﺘﻬﻢ ﻳﺘﻘﻴﺪون ﺑﴩﻳﻌﺔ اﻟﻌﺪاﻟﺔ املﺴﻴﺤﻴﺔ اﻷوﱃ ،ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﺑﻮﺳﻌﻬﻢ أن ﻳﻮﺣﻮا إﱃ ﻣﻤﺜﻠﻴﻬﻢ اﺗﺒﺎع إدارة ﻣﻼﺋﻤﺔ .ﺛﻢ إن اﻟﺒﺨﺎر ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻗﺪ رﺑﻂ ﺑﻌ ُﺪ ﺑني ﻣﺨﺘﻠِﻒ أﻃﺮاف ﻫﺬه املﻤﻠﻜﺔ اﻟﺸﺎﺳﻌﺔ ،ﻓﻴﻤﻜﻦ ﻣﻮاﻓﺎﺗﻬﺎ أو ﺗﺰوﻳﺪﻫﺎ ﺑﺎملﻌﻠﻮﻣﺎت ﺑﺄﴎع ﻣﺎ ﻳﻤﻜﻦ وﺑﺪﻗﺔ ﻛﻠﻴﺔ. إن دور اﻟﻄﺒﺎﻋﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻗﺪ وُﺟﺪت ﺑﻌ ُﺪ ﻟﺘﻔﻀﺢ املﻈﺎﻟﻢ ،واﻟﺤﺎﻛﻢ اﻟﺬي ﻳﺮﻳﺪ أن ﻳﺘﺤ ﱠﺮى اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺤﻒ ﺑﻪ ﺣﺎﺷﻴﺔ ﻗﺎﺑﻠﺔ ﻟﻠﺮﺷﻮة ،ﻓﺨﺪﻋﺘﻪ وأﺑﻘﺘﻪ ﰲ ﺟﻬﻞ ﻻ 388
ﻣﻠﺤﻖ
ﻳﻘﻬﺮ .أﺿﻒ إﱃ ذﻟﻚ ﻧﺸﻮة اﻟﺘﻨﻌﻢ ﺑﺎﻟﺴﻠﻄﺔ ،وﻋﲆ اﻷﺧﺺ ﺣني ﺗُﺪ َرك ﺑﻌﺪ اﻟﺘﻨﺎزع ﻋﻠﻴﻬﺎ ً ٍ ﺑﺴﻬﻮﻟﺔ ﻛﻴﻒ اﻗﺘﻴﺪ ﻃﻮﻳﻼ .ﻓﺈذا ﻣﺎ ﻧﻈﺮﻧﺎ إﱃ ﻛﻞ ﻫﺬه اﻷﺳﺒﺎب أﻣﻜﻨﻨﺎ ﻋﻨﺪ ذاك أن ﻧﻔﻬﻢ اﻷﻣري إﱃ ﻣﻨﺤﺪر ﻗﻠﻖ املﺠﺎز ،ﴎﻳﻊ املﺰاﻟﻖ. ﺟﺎء ﰲ ﻫﺬه املﻨﺎﺳﺒﺔ أﺣﺪ ﻣﺮﺳﻠﻴﻨﺎ — وﻫﻮ إﻓﺮﻧﴘ ﻋﺎزاري — ﻟﻴﻘﻮم ﺑﺮﺳﺎﻟﺘﻪ ﰲ ﻫﺬه اﻟﺒﻘﻌﺔ .ورﺳﺎﻟﺘﻪ — ﻛﻤﺎ ﻫﻲ ﰲ ﺟﻤﻴﻊ ﺑﻘﺎع اﻟﻌﺎﻟﻢ — رﺳﺎﻟﺔ ﻣﺪﻧﻴﺔ وﻣﺤﺒﺔ .وملﺎ رأى ﻣﺎ رأى ﻣﻦ ﺟﻮر أﻋﻤﺎل اﻷﻣري ،واﻟﻘﺴﺎوة اﻟﺒﺎﻟﻐﺔ اﻟﺤﺪ ،ﺗﺠ ﱠﺮأ وﻻﻣﻪ ﻋﲆ ﻋﻤﻠﻪ ،وﻟﻜﻦ إرﺷﺎدات ﻫﺬا املﺮﺳﻞ ذﻫﺒﺖ ﻋﺒﺜًﺎ ،ﻓﺄﺣﺠﻢ ﻋﻦ اﻟﻘﻴﺎم ﺑﺮﺳﺎﻟﺘﻪ ﰲ ﺑﻠﺪ اﻷﻣري ﻟﺌﻼ ﻳﻠﺼﻖ اﻟﺸﻌﺐ ﺑﺎﻟﺪﻳﻦ ﺗﻠﻚ اﻷﺧﻄﺎء اﻟﺘﻲ ﻳﺮﺗﻜﺒﻬﺎ اﻷﻣري ،ﻣﻊ أن دﻳﻨﻪ ﻳﺸﺠﺒﻬﺎ وﻳﺴﺘﻨﻜﺮﻫﺎ. وﺣﺪث ذات ﻣﺮة أن ﺑﻌﺚ ﺑﺎﺷﺎ دﻣﺸﻖ أﺣﺪ اﻟﺠﺒﺎة ﻟﻴﺴﺘﻮﰲ َ اﻟﴬاﺋﺐ واﻟﻌﴩ .ﻓﻤﺎ دﺧﻞ إﺣﺪى اﻟﻘﺮى اﻟﺨﺎﺿﻌﺔ ﻟﻸﻣري ﺣﺘﻰ أﺧﺬ ﻳﻌﺎﻣﻞ أﻫﻠﻴﻬﺎ ﺑﻘﺴﺎوة وﻋﻨﻒ؛ ﻓﺸﻜﺎ اﻷﻣري إﱃ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﺎﺷﺎ ﻫﺬا اﻟﺘﻌﺪيَ اﻟﻔﻈﻴﻊ ،ﻓﻄﻠﺐ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﺎﺷﺎ اﻟﺘﻌﻮﻳﻀﺎت ﻣﻦ ﺑﺎﺷﺎ دﻣﺸﻖ، وملﺎ أﺑﻄﺄ ﻋﻠﻴﻪ ﰲ أداﺋﻬﺎ ﻗﺮر أن ﻳﺠﱪه ﻋﲆ ذﻟﻚ ﺑﻘﻮة اﻟﺴﻼح ﻣﺪﻓﻮﻋً ﺎ ﺑﻄﻤﻮﺣﻪ إﱃ ﺑﺴﻂ ﺳﻠﻄﺎﻧﻪ ﻋﲆ ﺳﻮرﻳﺎ ،ﻓﺎﻗﺘﻀﺖ اﻟﺤﺎل أن ﻻ ﻳﻌﺘﺰل أﻣري ﻟﺒﻨﺎن ﻫﺬه اﻟﺤﺮب. ﻣﴙ اﻷﻣري ﻋﲆ رأس ﻋﴩة أﻻف رﺟﻞ إﱃ دﻣﺸﻖ ،ﻣﺨﺪوﻋً ﺎ ﺑﺎﻟﻔﺮﻣﺎن اﻟﺬي زوﱠره ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﺎﺷﺎ ،وﻣﺼﺪ ًﱢﻗﺎ أن ﺑﺎﺷﺎ دﻣﺸﻖ ﻣﻌﺰول ﻣﻦ رﺗﺒﺘﻪ ووﻻﻳﺘﻪ .وﻟﻮﻻ ﻫﺬه اﻟﺨﺪﻋﺔ ملﺎ اﻧﻘﺎد ﺳﻴﺪ اﻟﺠﺒﻞ املﺴﻴﺤﻲ ﻟﻬﺬه اﻷﻋﻤﺎل اﻟﻄﺎﺋﺸﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎدت ﺗﺆدي ﺑﻪ إﱃ ﻣﺤﺎرﺑﺔ اﻟﺒﺎب اﻟﻌﺎﱄ ﻧﻔﺴﻪ .إﻻ أن ﺑﺎﺷﺎ دﻣﺸﻖ ﻋﺮف ﻛﻴﻒ ﻳﺤﺎﻓﻆ ﻋﲆ ﺳﻠﻄﺎﻧﻪ وﻣﻘﺎﻣﻪ أﻣﺎم أﻋﻀﺎء اﻟﺪﻳﻮان املﻠﻜﻲ اﻟﺬﻳﻦ ﻛﺎﻧﻮا آﻧﺬاك ﻳﺘﴫﻓﻮن ﺑﺠﻤﻴﻊ ﻣﺮاﻛﺰ املﻤﻠﻜﺔ؛ ﻓﺎﺳﺘﻄﺎع أن ﻳُﺜﺒﺖ ﻟﻬﻢ ﺑﺮاءﺗﻪ ،وﺟﺎء اﻟﻔﺮﻣﺎن اﻟﺬي ﻳُﺜﺒﱢﺘﻪ ﰲ وﻻﻳﺘﻪ ﺣني ﻛﺎن املﻮارﻧﺔ ﻋﲆ أﻫﺒﺔ أن ﻳﺤﺎﴏوا املﺪﻳﻨﺔ، ﻓﻮﻗﻔﻮا وﻗﺪ اﻧﺠﻠﺖ ﻟﻬﻢ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ. ﻋﺮف اﻷﻣري أن ﻋﺒﺪ ﷲ ﻟﻌﺐ ﺑﻪ وأﻧﻪ ﺟ ﱠﺮ ﻋﲆ ﻧﻔﺴﻪ ﻧﻘﻤﺔ اﻟﺴﻠﻄﺎن ﺑﻌﺪ أن ﺧﻠﻊ ﻋﻦ ﺣﻜﻢ وﻻﻳﺘﻪ .أﻣﺎ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﺎﺷﺎ ﻓﻈﻦ أﻧﻪ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ اﻟﺜﺒﺎت واملﻘﺎوﻣﺔ ،ﻓﺄﻋﻠﻦ ﺛﻮرﺗﻪ وﺣﺎﴏ ﰲ ﻋﻜﺎ اﻟﺘﻲ ﺣﺼﻨﺘﻬﺎ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﻗﺒﻞ اﻹﻧﺴﺎن ،ودﻋﺎ ﻟﻠﻘﺘﺎل ﻗﻮى اﻟﻮﻻﻳﺔ اﻟﺒﺤﺮﻳﺔ واﻟﱪﻳﺔ. وملﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺟﻴﻮش اﻟﺒﺎب اﻟﻌﺎﱄ املﻨﻈﻤﺔ ﻋﲆ أﺳﻮأ ﻣﺎ ﻳﻜﻮن ،وﻟﻢ ﺗﺘﻌﻮﱠد ﺑﻌ ُﺪ اﺗﺒﺎع أﺳﺎﻟﻴﺐ اﻟﺤﺮوب اﻷوروﺑﻴﺔ ،ﻓﻘﺪ ﺣﺎﴏت — ﻋﲆ ﻏري ﺟﺪوى — ذﻟﻚ املﻜﺎن ﻣﺪة ﺗﺴﻌﺔ أﺷﻬﺮ، ﻓﻜﺒﱠﺪت املﺤﺎﴏﻳﻦ ﻓﻴﻪ ﺧﺴﺎﺋﺮ ﻻ ﻃﺎﺋﻞ ﺗﺤﺘﻬﺎ .وﰲ ﻫﺬا اﻟﻈﺮف اﻟﻌﺼﻴﺐ آﺛﺮ اﻷﻣري أن ﻳﻌﺘﺰل اﻟﺤﻜﻢ وﻳﻐﺎدر اﻟﺠﺒﻞ ً ﺧﻮﻓﺎ ﻣﻦ أن ﻳﻘﻮده ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﺎﺷﺎ إﱃ ﻋﺼﻴﺎن ﻳﴘء إﱃ ﴍﻓﻪ وﺿﻤريه .وﻛﺎﻧﺖ وﻻﻳﺔ ﺑريوت ﺗﺤﻈﺮ ﻋﻠﻴﻪ دﺧﻮل أرﺿﻬﺎ؛ ﻓﺎﺗﺠﻪ ﻓﻜﺮه ﻣﺮة أﺧﺮى ﻧﺤﻮ ﻣﴫ ،واﺳﺘﻄﺎع أن ﻳﺒﺤﺮ ﻋﲆ ﻣﺮﻛﺐ ﺗﺠﺎري إﻓﺮﻧﴘ إﱃ ﻣﴫ ،وﻳﻠﺠﺄ إﱃ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﲇ. 389
ﺑريوت وﻟﺒﻨﺎن ﻣﻨﺬ ﻗﺮن وﻧﺼﻒ اﻟﻘﺮن
اﺳﺘﻘﺒﻞ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﲇ اﻷﻣري ﺑﺸريًا ﺑﺎﻟﺤﻔﺎوة ﻋﻴﻨﻬﺎ اﻟﺘﻲ اﺳﺘﻘﺒﻠﻪ ﺑﻬﺎ ﻣﻨﺬ ﻋﴩﻳﻦ ﺳﻨﺔ ﺧﻠﺖ .ﻓﻬﺬا اﻟﺒﺎﺷﺎ اﻟﺬي ﻳﺘﻤﻴﺰ ﺑﻤﻬﺎراﺗﻪ وﻋﻨﺎده ﻛﺎن ﻻ ﻳﺰال ﻳﻄﻤﺢ إﱃ اﻻﺳﺘﻴﻼء ﻋﲆ ﺳﻮرﻳﺎ ،ﻓﻠﻢ ﻳﺪ ْع ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ ﺗﻤﺮ دون أن ﻳﻘﺪﱢم ﺧﺪﻣﺎﺗﻪ اﻟﺘﻲ ﻳﱪﻫﻦ ﺑﻬﺎ ﻋﻦ ﻗﻮﺗﻪ وﻧﻔﻮذه .ﻟﻘﺪ ﻋﻤﻞ ﺟﻤﻴﻊ ﻣﺎ ﰲ وﺳﻌﻪ ﻟﺪى اﻟﺒﺎب اﻟﻌﺎﱄ ﻟﺤﻤﻠﻪ ﻋﲆ اﻟﻌﻔﻮ ﻋﻦ ﻋﺒﺪ ﷲ واﻷﻣري .واﻟﺒﺎب اﻟﻌﺎﱄ اﻟﺬي أﺣﺮﺟﺖ ﻣﻮﻗﻔﻪ ﺣﺮب »املﻮرة« ﻟﻢ ﻳﺸﺄ أن ﻳﻐﻀﺐ ﺳﻴﺪ إﺣﺪى ﻣﻘﺎﻃﻌﺎﺗﻪ اﻟﻬﺎﻣﺔ اﻟﺬي ﻳﻤﻜﻨﻪ — ﺳﺎﻋﺔ ﻳﺸﺎء — أن ﻳﺴﻠﻤﻬﺎ ﻟﻠﺜﻮار؛ و ِﺑﻨﺎءً ﻋﲆ ﻫﺬا ﻏﻔﺮ ﻟﻌﺒﺪ ﷲ ﺑﺎﺷﺎ ﻓﻌﻠﺘﻪ ﺑﻌﺪ ﺗﻐﺮﻳﻤﻪ ﺑﺪﻓﻊ ﻧﻔﻘﺎت اﻟﺤﺮب. وﰲ اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﻪ ﻋﺎد اﻷﻣري إﱃ ﻣﻘﺮه ﰲ ﺑﻴﺖ اﻟﺪﻳﻦ ﺣﻴﺚ اﺳﺘﻘﺒﻠﻪ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﺸﻌﺐ ﺑﻌﻼﻣﺎت اﻻﺑﺘﻬﺎج واﻟﺘﻌ ﱡﻠﻖ اﻟﻠﺬﻳﻦ ﻻ ﺷﺒﻬﺔ ﻓﻴﻬﻤﺎ … إن اﻷﻣري اﻟﺬي ﺷﻐﻠﺘﻪ ﻗﻀﺎﻳﺎه اﻟﺨﺎﺻﺔ وأﺣﺪاث ﺣﻴﺎﺗﻪ ،ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﺗﻨﻘﺼﻪ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ؛ ﻓﻤﻌﻠﻮﻣﺎﺗﻪ ﻻ ﺗﺘﺠﺎوز — ﰲ اﻟﻮاﻗﻊ — ﻧﻄﺎق ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ وآداﺑﻬﺎ .ﺑَﻴْ َﺪ أن ﻫﺬه اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﰲ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﴩﻗﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺸﻐﻞ ﺣﻴﺎة ﻋﺎﻟﻢ ﻣﺨﺼﺺ ﻟﻬﺎ ﻗﺪ أﻟﻔﻬﺎ اﻷﻣري، ﻓﺎﻧﻘﺎدت ﻟﻪ ﺑﺴﻬﻮﻟﺔ .وﻫﺬه املﺰﻳﺔ ﻗﻠﻤﺎ ﻧﺠﺪﻫﺎ ﻋﻨﺪ املﺴﻴﺤﻴني اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻜﺘﻔﻮن ﻋﺎد ًة ﺑﻤﻌﺮﻓﺔ ﻗﺮاءة اﻟﺘﻌﺎﻟﻴﻢ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ اﻟﺒﺴﻴﻄﺔ ،ﻣﺘﻐﺎﻓﻠني ﻋﻦ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻟﻪ ﻋﻼﻗﺔ ﺑﺎﻟﺘﺎرﻳﺦ واﻟﻔﻘﻪ واﻟﺸﻌﺮ. واﻵن ﻓﻠﻨﺘﻜﻠﻢ ﻋﻦ اﻷﻣري ،ﰲ ﺳﺎﻋﺎت ﻓﺮاﻏﻪ ﺑﺒﻴﺖ اﻟﺪﻳﻦ ،ﻛﺴﻴﱢﺪ ﻳﻌﱰف ﺑﻪ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﺰﻋﻤﺎء ،ﻓﻴﻘﻴﻢ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﺣﻜﻮﻣﺔ ذات أﺑﻬﺔ ﻣﻠﻜﻴﺔ ﻻ ﻛﺴﻴﱢﺪ ﺗﺮﺑﱠﻰ ﺗﺮﺑﻴﺔ ﻗﺎﺳﻴﺔ ،وﻋﺎش ﻋﻴﺸﺔ ﺷﺒﻪ ﻋﺴﻜﺮﻳﺔ .ﻛﺎن ﰲ ﻫﺬا املﻮﻗﻒ — ﻣﻮﻗﻒ اﻷﻣري واﻟﺰﻋﻴﻢ اﻷﻛﱪ — ﺻﺪﻳﻖ اﻟﻌﻠﻮم وﺣﺎﻣﻲ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ واﻟﺸﻌﺮاء .ﻛﺎن اﻟﺸﻌﺮاء — وﻫﻢ ﻋﻨﻮان ﺛﻘﺎﻓﺔ دوﻟﺘﻪ — ﻳﻨﻈﻤﻮن واملﻌﺎرف، َ ﻟﻪ اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ ﻣﺘﻐﻨني ﺑﺎﻧﺘﺼﺎراﺗﻪ ،وﻳﻌﻴﺸﻮن ﻣﻦ ﻫﺒﺎﺗﻪ وﻋﻄﺎﻳﺎه. ﺛﻢ ﻓﻜﺮ ﰲ ﺗﺤﺴني ﺣﺎﻟﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﺘﻲ أُﻫﻤﻠﺖ ﺗﻤﺎﻣً ﺎ ﰲ أﺛﻨﺎء اﺿﻄﺮاﺑﺎت اﻟﺤﺮوب اﻷﻫﻠﻴﺔ ،ﻓﻔﺘﺢ ﻋﲆ ﻧﻔﻘﺘﻪ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﻋﺪة ﻣﺪارس ﻣﺨﺼﺼﺔ ﻟﺮﺟﺎل اﻹﻛﻠريوس؛ ﻓﻜﺎن ﻟﻬﺬا اﻟﻌﻤﻞ أﺣﺴﻦ ْ وﻗﻊ ﰲ ﻗﻠﻮب ﺟﻤﻴﻊ اﻹﻛﻠريﻳﻜﻴني؛ ﻓﺎﻛﺘﺴﺐ ﻣﺤﺒﺘﻬﻢ ،وﺣﺎز ﻋﲆ ﻋﻄﻒ اﻟﺒﻄﺮﻳﺮك ،ﻓﺄﺻﺒﺢ ﻏﺮﺿﻬﻤﺎ اﻟﺴﻴﺎﳼ واﺣﺪًا؛ ﻓﻜﻼﻫﻤﺎ ﻳﺮﻏﺐ ﰲ وﺿﻊ ﺣ ﱟﺪ ﻟﻬﺬه اﻟﻔﻮﴇ اﻹﻗﻄﺎﻋﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻗﺴﻤﺖ اﻟﺠﺒﻞ إﱃ ﻋﺪة ﺷﻌﺎب .ﻛﺎن اﻷول )اﻷﻣري( ﻳﻄﻤﻊ ﰲ وﺣﺪة اﻟﺘﻨﻈﻴﻢ اﻹداري ،وﻛﺎن اﻵﺧﺮ )اﻟﺒﻄﺮﻳﺮك ﻳﻮﺳﻒ ﺣﺒﻴﺶ( ﻳﺮﻳﺪ وﺣﺪة اﻹدارة اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ. وملﺎ أﺧﺬ ﺑﺎﺷﺎ ﻣﴫ — ﺑﻌﺪ أن ﺑﺴﻂ ﺳﻴﻄﺮﺗﻪ ﻋﲆ ﺳﻮرﻳﺎ — ﻳﻄﻤﺢ ﻫﻮ ً أﻳﻀﺎ إﱃ إﺧﻀﺎع ﻛﻞ ﳾء ﻟﺴﻠﻄﺎﻧﻪ ،ﻧﺸﺄ ﻋﻦ ذﻟﻚ اﺧﺘﻼف ﺑني ﻣﺼﺎﻟﺤﻪ وﻣﺼﺎﻟﺢ اﻷﻣري .إﻻ أن اﻷﻣري ﻛﺎن ﻋﲆ ﺟﺎﻧﺐ ﻛﺒري ﻣﻦ اﻟﺪﻫﺎء واﻟﻠﺒﺎﻗﺔ ،ﻓﺘﻤ ﱠﻜﻦ ﻣﻦ ﻛﻈﻢ ﻏﻴﻈﻪ .ﻓﺘﻌﻬﺪاﺗﻪ اﻟﺘﻲ ﻗﺎم 390
ﻣﻠﺤﻖ
ﺑﻬﺎ ﻟﻨﺎﺋﺐ املﻠﻚ ﺣني ﻫﺮب إﱃ ﻣﴫ ﻣﻠﺘﺠﺌًﺎ إﻟﻴﻪ ،ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺮﻳﻪ ﻣﺠﺎﻣﻠﺔ ﻫﺬا اﻟﺤﻠﻴﻒ اﻟﻘﻮي ً ﻓﺮﺿﺎ واﺟﺒًﺎ ﻋﻠﻴﻪ ،وﻻ ﺳﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪﻣﺎ رأى أن ﻗﻮﺗﻪ ﺗﺰداد ازدﻳﺎدًا ﻋﺠﻴﺒًﺎ ﺣﺘﻰ ﻛﺎدت ﺗﻬﺪد، ﺑﻞ ﻫﺪدت اﻟﺴﻠﻄﺎن ﻧﻔﺴﻪ ﺳﻴﺪ اﻟﺒﻼد وﻣﻮﻻﻫﺎ. وﻣﻦ املﺆﻛﺪ أن اﻷﻣري ﻟﻢ ﻳ َ ُﻨﻘ ِﺪ اﻧﻘﻴﺎدًا أﻋﻤﻰ إﱃ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﲇ؛ ﻓﻘﻮة ﻫﺬا اﻷﺧري ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﺗﻤﻸ ﻋﻴﻨﻪ ،وﻫﻮ — ﻗﺒﻞ وﺑﻌﺪ — ﻟﻢ ﻳﻠﻖ ﻋﻨﻪ ﻧري ﺣﺎﻛﻢ ﺗﺮﻛﻲ ﻟﻴﺨﻀﻊ إﱃ آﺧﺮ ﻣﴫي ﻳﺮﺟﺢ أﻧﻪ أﻛﺜﺮ ﻗﺴﺎو ًة ﻣﻦ ذاك؛ ﻓﻬﺪف اﻷﻣري وأﻣﻨﻴﺘﻪ اﻟﻮﺣﻴﺪة ﻛﺎﻧﺎ ﺧﻠﻖ وﻻﻳﺔ ﻣﺴﺘﻘﻠﺔ ً ً ﻣﺨﻠﺼﺎ وأﻣﻴﻨًﺎ ﻋﻨﺪ اﻟﺤﺎﺟﺔ ،ﻻ ﺗﺎﺑﻌً ﺎ ﻛﺴﺎﺋﺮ أﺑﻨﺎء اﻟﺮﻋﻴﺔ اﻟﺬﻳﻦ ﺣﻠﻴﻔﺎ ﺑﺤﻜﻤﻬﺎ ،وأن ﻳﻜﻮن ﻳُﺴﺎﺳﻮن ﺑﻈﻠﻢ وﺗﻌﻨﺖ. وﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻗﻮة اﻟﺒﺎب اﻟﻌﺎﱄ إﻻ اﺳﻤً ﺎ ﺑﻼ ﻣُﺴﻤٍّ ﻰ؛ ﻓﻈﻦ اﻷﻣري أﻧﻪ ﻣﺮﺗﺒﻂ ﺑﻤﻦ ﻛﺎن ﺑﺎرﺗﻴﺎح ﺗﺎم ﻣﺴﺎﻋﺪة اﺑﻨﻪ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﺎﺷﺎ، ﺳﻴﺪ اﻟﺒﻼد ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ؛ أي ﻣﺤﻤﺪ ﻋﲇ؛ وﻟﻬﺬا ﻗﺒﻞ ٍ ﻓﻔﺘﺢ أﻣﺎم ﺟﻴﺸﻪ اﻟﻐﺎزي أﺑﻮاب أﻫﻢ ﻣﺪن ﺳﻮرﻳﺎ ،وﻟﻜﻦ ﺑﻘﺪر ﻣﺎ ﻛﺎن ﻳﺮى ﻃﺮﻳﻘﺔ اﻟﺤﻜﻢ املﴫﻳﺔ ﺗﺰداد ً ﻋﻨﻔﺎ ﰲ اﻟﺒﻼد وﺗﻨﺘﻘﺺ ﻣﻦ ﺣﻘﻮق أﺑﻨﺎء اﻟﺠﺒﻞ وﺣﺮﻳﺎﺗﻬﻢ ،ﻛﺎن ﻫﻮ ﻳﻠﺰم اﻟﺤﻴﺎد ﺿﻤﻦ ﺣﺪود داﺋﺮة ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ ﺣﺬرة ،ورزاﻧﺔ ﻳﻘﻈﺔ ﻟﻢ ﻳﺴﺘﻄﻊ ﻧﺎﺋﺐ املﻠﻚ أن ﻳﺨﱰق ﺣﺠﺒﻬﺎ إﻻ ﺑﻌﺪ اﻧﻘﻀﺎء زﻣﻦ ﻃﻮﻳﻞ. ﻓﺎﻻﺣﺘﻜﺎر اﻟﺘﺠﺎري اﻟﺬي ﺣﺎول أن ﻳﻔﺮﺿﻪ ﺳﻴﺪ ﺳﻮرﻳﺎ اﻟﺠﺪﻳﺪ ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﻣﻔﺮوض ﰲ ﻣﴫ ،ﺣﻤﻞ اﻷﻫﺎﱄ َ ﻋﲆ اﻟﺨﻮف ﻣﻦ أن ﻳﻘﺎﺳﻤﻮا ﻓﻼﺣﻲ ذﻟﻚ اﻟﺒﻠﺪ ﻧﺼﻴﺒﻬﻢ املﺸﺌﻮم .ﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬه اﻟﺤﺎﻟﺔ ﺳﺒﺐ ﺛﻮرة ﻋﻜﺎر واﻟﻼذﻗﻴﺔ اﻟﺘﻲ أﺣﺪﺛﺖ اﺳﺘﻴﺎءً ﻋﺎﻣٍّ ﺎ أﺣﺴﻨﺖ اﺳﺘﻐﻼﻟﻪ ﺳﻴﺎﺳﺔ أوروﺑﻴﺔ؛ ﻓﻜﺜريًا ﻣﺎ ﻛﺎن ﻳﻬﻢ اﻹﻧﻜﻠﻴﺰ أن ﻳَﺤُ ﻮﻟﻮا دون ﺗﻨﻔﻴﺬ ﻗﺎﻧﻮن ﻛﻬﺬا ﻳﺴﺪ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻣﻨﻔﺬ ً ﻣﺘﻌﻠﻘﺎ ﺑﻪ رواج ﻣﻨﺘﻮﺟﺎﺗﻬﻢ؛ وﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﺟﺎءت ﻣﻌﺎرﺿﺘﻬﻢ ملﺤﻤﺪ ﻋﲇ ،وﻟﻸﻣري اﻟﺬي ﻇﻨﻮه ً ﺗﻌﻠﻘﺎ أﻋﻤﻰ ﻟﻨﴫة ﻗﻀﻴﺘﻪ. وﻋﻨﺪ ذاك اﻧﺘﴩ ﻣﻨﺪوﺑﻮﻫﻢ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﻮن ﰲ اﻟﺠﺒﻞ ﻳﻤﺜﻞ ﺑﻌﻀﻬﻢ وﻻ ﻳﺰال ﻳﻤﺜﻞ دور املﺒﴩﻳﻦ .ﺣﺎوﻟﻮا أن ﻳﺴﺘﻤﻴﻠﻮا إﱃ اﻟﱪوﺗﺴﺘﺎﻧﺘﻴﺔ اﻟﺸﻌﺐ املﺴﻴﺤﻲ اﻟﻜﺎﺛﻮﻟﻴﻜﻲ ،وﻟﻜﻦ ﻫﺆﻻء اﺳﺘﻘﺒﺎﻻ ﻃﻴﺒًﺎ وﻻ ﻛﺘﺒﻬﻢ املﻘﺪﺳﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻮزﻋﻮﻧﻬﺎ ً ً ﻋﻮﺿﺎ ﻋﻦ ﻟﻢ ﻳﺴﺘﻘﺒﻠﻮا اﻟﱪوﺗﺴﺘﺎﻧﺖ إﻟﻘﺎء املﻮاﻋﻆ؛ ﻷﻧﻬﻢ ﻻ ﻳﻌﺮﻓﻮن اﻟﻠﻐﺔ ﻛﻔﺎﻳﺔ ،ﻓﺄُﺣﺮﻗﺖ ﻫﺬه اﻟﻜﺘﺐ ﰲ اﻟﺴﺎﺣﺎت اﻟﻌﺎﻣﺔ .أﻣﺎ اﻟﺮوم واﻟﴪﻳﺎن املﻨﺸﻘﻮن ﻓﻠﻢ ﻳﻜﻮﻧﻮا أﺿﻌﻒ ﻣﻦ أوﻟﺌﻚ ً ﻣﻴﻼ إﱃ ﻫﺬه اﻟﺪﻳﺎﻧﺔ اﻟﺠﺪﻳﺪة اﻟﺘﻲ ُﺳﻤﻴﺖ »املﺬﻫﺐ اﻹﻧﻜﻠﻴﺰي« ،ﻫﺬا اﻻﺳﻢ اﻟﺬي ﻻ ﺗﺰال ﺗﺤﺘﻔﻆ ﺑﻪ ﰲ داﺧﻞ ﺑﻼد اﻷﻧﺎﺿﻮل وﺑﻼد اﻟﻌﺠﻢ. ﻟﻢ ﻳﻐﻔﺮ اﻹﻧﻜﻠﻴﺰ ﻟﻬﺆﻻء وﻻ ﻷوﻟﺌﻚ ﻋﻨﺎدﻫﻢ وﺛﺒﺎﺗﻬﻢ ﰲ ﻋﻘﻴﺪﺗﻬﻢ وإﻳﻤﺎﻧﻬﻢ؛ ﻓﺤﺮﻛﺖ ﺑﻐﻀﺎء ﻗﺪﻳﻤﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻀﻤﺮﻫﺎ ﻟﻠﻤﺴﻴﺤﻴني اﻟﺸﻌﻮبُ ﻏري املﺴﻴﺤﻴﺔ ،ﻛﺎملﺘﺎوﻟﺔ واﻟﻨﺼريﻳني 391
ﺑريوت وﻟﺒﻨﺎن ﻣﻨﺬ ﻗﺮن وﻧﺼﻒ اﻟﻘﺮن
واﻟﺪروز .ﻓﻤﻨﺬ ذﻟﻚ اﻟﻴﻮم أﺻﺒﺢ اﻟﺠﺒﻞ ﻓﺮﻳﺴﺔ ﻟﻠﻔﺘﻦ واﻟﺜﻮرات اﻷﻫﻠﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﺰال ﺗﺪﻣﺮه دون أن ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ اﻟﺘﻨﺒﺆ ﺑﻨﻬﺎﻳﺔ اﻟﺤﺮاﺋﻖ واملﺬاﺑﺢ … ﺟﺪﻳﺮ ﺑﻨﺎ أن ﻧﻼﺣﻆ ﺑﺄن ﺧﻠﻊ اﻷﻣري ﺑﺸري ﻛﺎن ﻳُﺨﻔﻲ ﺗﺤﺖ اﻟﻈﻮاﻫﺮ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻓﻜﺮة دﻳﻨﻴﺔ :ﻛﺎن ﻳﺆﻣﻞ ﺑﻬﺬا اﻟﻌﻤﻞ دك اﻟﻜﺜﻠﻜﺔ ،وﻫﺪم ﻧﻔﻮذ ﻓﺮﻧﺴﺎ اﻟﻘﺪﻳﻢ اﻟﻌﻬﺪ ﰲ ٍ وﻗﺖ ﻣﻌً ﺎ، وﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻫﺬا املﺸﻬﺪ أﻗﻞ ﻏﺮاﺑﺔ ﻣﻦ اﻟﺮواﻳﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻣُﺜﻠﺖ ﻋﺎم .١٨٤٠ﻫﺒﺖ إﻧﻜﻠﱰا وروﺳﻴﺎ وﺑﺮوﺳﻴﺎ واﻟﻨﻤﺴﺎ ﻟﺘﻌﻤﻞ وﺗﺄﺧﺬ ﻛ ﱞﻞ ﻣﻨﻬﺎ ﻧﺼﻴﺒﻬﺎ ﻣﻦ اﻹرث املﻨﺎزع ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻨﻔﺲ املﺤﺴﺪة .ﻓﺮوﺳﻴﺎ اﺳﺘﻐﻠﺖ اﻟﻀﻐﻦ اﻟﺬي ﻳُﻜﻨﱡﻪ اﻟﻨﺎس ﻟﻠﻤﺬﻫﺐ اﻟﱪوﺗﺴﺘﺎﻧﺘﻲ ﻓﺄﻧﻤﺘﻪ ﰲ ﻫﺬه اﻟﺒﻘﻌﺔ ﻣﻦ اﻷرض .إﻻ أن اﻟﻨﺠﺎح ﺗﻌﺪﱠى آﻣﺎﻟﻬﺎ ﻓﺮأت اﻟﻠﻮﺛﺮﻳﺔ اﻟﱪوﺳﻴﺔ ﺗﺘﺼﺎﻟﺢ ﺑﺴﻬﻮﻟﺔ ﻣﻊ اﻹﻧﻜﻠﻴﻜﺎﻧﻴﻜﻴﺔ ،وﺗﺘﻨﺎزل ﻋﻦ اﻣﺘﻴﺎزﻫﺎ ﰲ ﺗﻌﻴني أﺳﻘﻒ ﻛﻘﻨﺼﻞ ﻟﻠﻘﺪس ﻳﻜﻠﻒ إدارة رﻋﻴﺔ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻣﻮﺟﻮدة أو ﻳﺮﺟﻰ وﺟﻮدﻫﺎ ،وذﻟﻚ ﰲ ﻣﻘﺎﺑﻞ اﺛﻨﻲ ﻋﴩ أﻟﻒ ﻟرية إﺳﱰﻟﻴﻨﻴﺔ. واﻟﻨﻤﺴﺎ ﻋﲆ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أﻧﻬﺎ ﻛﺎﺛﻮﻟﻴﻜﻴﺔ املﻌﺘﻘﺪ ﻣﺪت ﻟﻬﻤﺎ ﻳﺪ املﻌﻮﻧﺔ وﻫﻲ ﺗﺮﺟﻮ أﺧريًا ﺗﺤﻘﻴﻖ ﺗﻠﻚ اﻟﺨﺮاﻓﺔ اﻟﺤﻠﻮة ﻟﺴﻴﺎﺳﺘﻬﺎ اﻟﴩﻗﻴﺔ. اﻟﺤﻖ ﻳﻘﺎل إن روﺳﻴﺎ ﻛﺎﻧﺖ أﻛﺜﺮ ﻫﺬه اﻟﺪول ﻟﺒﺎﻗﺔ ﺣني ﺷﺎءت أن ﺗﻨﺘﻬﺰ اﻟﻔﺮﺻﺔ ﻓﱰﺑﻂ اﻟﺮوم واﻟﴪﻳﺎن واﻷرﻣﻦ املﻨﺸﻘني ﻋﻦ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﺑﺮواﺑﻂ ﺟﺪﻳﺪة .أﻣﺎ ﻣﺎ َ ﻳﺆﺳﻒ ﻟﻪ ٍّ ﺣﻘﺎ ﻓﻬﻮ ﻧﺘﺎﺋﺞ أﻋﻤﺎل ﻫﺬه اﻟﺮاﺑﻄﺔ اﻟﻼﻛﺎﺛﻮﻟﻴﻜﻴﺔ؛ ﻓﺈﻧﻜﻠﱰا اﻋﺘﻤﺪت ﻋﲆ اﻟﺪروز ﺣني اﻓﺘﻘﺮت إﱃ ﺑﺮوﺗﺴﺘﺎﻧﺖ ﺗﺤﻤﻴﻬﻢ ،ﺑﻌﺪ أن ُﺧﺪﻋﺖ ﺑﺘﻘﺎرﻳﺮ ﻣﻐﺮﺿﺔ ﺣﻤﻠﺘﻬﺎ ﻋﲆ اﻟﻈﻦ ﺑﺄن اﻟﺪروز ﻳﻤﻴﻠﻮن إﱃ املﻌﺘﻘﺪ اﻹﻧﺠﻴﲇ .ﻓﻤﻨﺪوﺑﻮﻫﺎ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﻮن اﻟﺬﻳﻦ اﻧﻀﻤﻮا إﱃ املﺮﺳﻠني ً ﻃﺮﻳﻘﺎ ﺗﺮﻛﺖ وراءﻫﺎ ﻋﲆ ﻛﻞ ﻗﺪم ﻟﻄﺨﺔ ﻣﻦ اﻟﺪم .إﻧﻬﺎ ﻣﺴﺌﻮﻟﻴﺔ اﻟﱪوﺗﺴﺘﺎﻧﺖ ﺳﻠﻜﻮا ﺟﺴﻴﻤﺔ ﻻ ﺗﻘﻊ ﻋﲆ ﻋﺎﺗﻖ ﺑﻌﺾ اﻟﺮﺟﺎل ﻓﺤﺴﺐ ،ﺑﻞ ﻋﲆ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ اﻟﺘﻲ ﻳﺪﱠﻋﻮن ﺗﻤﺜﻴﻠﻬﺎ. ُ ً واﻷﻣري اﻟﺬي ﻧﻘﻞ إﱃ اﻟﻘﺴﻄﻨﻄﻴﻨﻴﺔ ﻋﻮﻣﻞ أوﻻ ﺑﺒﻌﺾ اﻟﻠﻄﻒ واﻟﺮﻋﺎﻳﺔ ،وﺗﺸﺎء اﻟﺼﺪف اﻟﻐﺮﻳﺒﺔ أن ﻳﻔﻘﺪ اﻟﺠﺒﻞ اﻟﻬﺪوء واﻷﻣﺎن ﻟﺪى ﻣﻐﺎدرة اﻟﺴﻴﺪ ﺑﻼده؛ ﻓﺨﻴﻞ ﻟﻠﺪوﻟﺔ اﻟﱰﻛﻴﺔ أﻧﻪ ﴎا .ﺛﻢ ﻛﱪ ﻫﺬا اﻟﻈﻦ وﺻﺎر ﻳﻘﻴﻨًﺎ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻃﻠﺐ ﺟﻤﻬﻮر ﻣﻦ ﻛﺎن ﻫﻮ املﺤ ﱢﺮض ﻋﲆ ذﻟﻚ ٍّ اﻟﺸﻌﺐ ﻋﻮدة اﻷﻣري ،واﻟﺘُﻤﺲ ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻟﺒﺎب اﻟﻌﺎﱄ .ﺑﻨَﻮْا ﻫﺬا اﻻﻟﺘﻤﺎس ﻋﲆ أن ﻋﻮدة اﻷﻣري إﱃ اﻟﺤﻜﻢ ﺗﻌﻴﺪ ﻣﻴﺎه اﻟﺴﻼم إﱃ ﻣﺠﺎرﻳﻬﺎ ،ﻓﻴﺴﺘﺘﺐ اﻷﻣﻦ وﻳﺴﺘﻘﺮ اﻟﻨﻈﺎم .وﻋﻨﺪ ذﻟﻚ أﺧﺬ اﻷﻣري وﻣﺸﺎﻳﻌﻮه ﻳﺬوﻗﻮن ﻟﺬع اﻟﺤﺮﻣﺎن ،وﺗﻀﺎﻋﻒ ﻇﻠﻢ اﻟﻨﻔﻲ ﻣﻦ ﻛﻞ ﺟﺎﻧﺐ روﻳﺪًا روﻳﺪًا.
392
ﻣﻠﺤﻖ
ﻗﺎﻟﻮا إن اﻷﻣري ﻧُﻘﻞ ﻣﻌﻪ ﺛﺮوات ﻃﺎﺋﻠﺔ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻏﺎدر ﺳﻮرﻳﺎ ،وﻟﻜﻦ ﻫﺬا اﻟﻘﻮل ﺻﻌﺐ اﻟﺘﺼﺪﻳﻖ ﻋﲆ ﻣﺎ ﻳﺮﺟﱠ ﺢ؛ ﻓﺎﻟﻨﻜﺒﺎت املﺘﻌﺪدة اﻟﺘﻲ ﻻﻗﺎﻫﺎ ﰲ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﻟﻢ ﺗﻤ ﱢﻜﻨﻪ ﻣﻦ ادﺧﺎر ﳾء. وﻫﺐ أﻧﻪ ﻋﺮف ﻛﻴﻒ ﻳﻨﻤﻲ ْ دﺧﻠﻪ إﺑﱠﺎن اﻟﻔﱰة اﻷﺧرية ﻣﻦ ﺣﻜﻤﻪ ،ﻓﺤﺎﺷﻴﺔ ﻗﴫه ﰲ ﺑﻴﺖ اﻟﺪﻳﻦ واﻟﺘﺠﻤﻴﻼت اﻟﺘﻲ ﻛﻠﻔﺘﻪ ﻣﺒﺎﻟﻎ ﺿﺨﻤﺔ ،وﻣﻴﻠﻪ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ إﱃ اﻷﻋﻄﻴﺎت ،ﺗﻠﻚ اﻟﻔﻀﻴﻠﺔ اﻟﴩﻗﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺴﺘﺤﻴﻞ ﻋﺎد ًة إﱃ ﺗﻴ ٍﻪ وﻓﺨﺮ ،ﱢ ﺗﺒني ﻟﻨﺎ أﻧﻪ أﻧﻔﻖ ﺟﻤﻴﻊ ﻣﺎ ﻣﻠﻜﺖ ﻳﺪاه. ً ﺟﻠﻴﻼ وإذا أﺿﻔﻨﺎ إﱃ ذﻟﻚ ﺣﻮادث ﻋﺎم ١٨٤٠اﻟﺘﻲ داﻫﻤﺘﻪ ﺑﴪﻋﺔ ،ﻋﻠﻤﻨﺎ أن ﺷﺄﻧًﺎ ً وﺧﺼﻮﺻﺎ ﻣﻤﻦ ﻛﺎن ﻣﺜﻞ اﻷﻣري اﻟﺬي ﻛﻬﺬا ﻳَﺤُ ﻮل دون ﺟﻤﻊ املﺎل ،ﺑﻞ ﻳﻘﺘﴤ اﻹﻧﻔﺎق، ﺗﻌﻮﱠد ﻓﻴﻤﺎ ﻣﴣ أن ﻳﺴﱰد ﺧﺴﺎﺋﺮه ﺑﻌﺪ ﺗﴩﻳﺪه .أﻓﻼ ﻳﺤﻖ ﻟﻪ اﻻﻋﺘﻘﺎد ً أﻳﻀﺎ ﺑﺄﻧﻪ ﻳﻤﻜﻨﻪ أن ﻳﺴﺘﻌﻴﺪ ﺛﺮوﺗﻪ ﺣني ﺗﺴﻨﺢ ﻟﻪ ﻓﺮﺻﺔ ﺟﺪﻳﺪة؟ ﺛﻢ ﻛﻴﻒ ﻛﺎن ﻳﻤﻜﻨﻪ أن ﻳﺘﻨﺒﱠﺄ ﻋﻦ رﺣﻠﺔ ﱠ ﻳﺘﺒني ﻣﻨﻬﺎ أﻧﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ رﺣﻠﺔ اﻷﺑﺪ! َ ﻫﻨﺎﻟﻚ ﺑﻌﺾ أﺷﺨﺎص ﻣﻦ اﻟﺬﻳﻦ ﻋﺮﻓﻮا ﺣﺎﻟﺔ اﻷﻣري ﺣﻖ املﻌﺮﻓﺔ ورأوْﻫﺎ ﺑﺄم اﻟﻌني، ﻗﺪ أ ﱠﻛﺪوا ﻟﻨﺎ أﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻳﺼﻄﺤﺐ — ﺣﻴﻨﻤﺎ ﻧﺰل إﱃ اﻟﺒﺤﺮ — إﻻ ﻣﺒﻠﻎ ﻣﺎﺋﺘني وﺧﻤﺴني أﻟﻒ ﻓﺮﻧﻚ .ﻛﺎن ﻫﺬا املﺒﻠﻎ ﻛﺎﻓﻴًﺎ ﻟﺴﺪ ﺣﺎﺟﺎﺗﻪ ﺑﻼ ﺷﻚ .ﻏري أﻧﻪ ﻛﺎن ﻣﻘﻀﻴٍّﺎ ﻋﻠﻴﻪ — اﺑﺘﺪاءً ﻣﻦ ﻋﺎم — ١٨٤٠أن ﻳﻌﻮل ﻋﺎﺋﻠﺔ ﻛﺒرية ،وﻳﻘﻮم ﺑﺴﺪ ﻧﻔﻘﺎت ﺣﺎﺷﻴﺔ ﺗﻜﺪﱠس ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻓﻮق ﺑﻌﺾ .وﻗﺪ ﺳﺒﻖ ﻫﺬا اﻟﺤﺎدث ﺑﺄﻳﺎم ﻗﻠﻴﻠﺔ أن اﺿ ُ ﻄﺮت املﺮأة اﻟﺘﻲ ﺗﺰوﺟﻬﺎ ﺛﺎﻧﻴﺔ — وﻫﻲ ﴎﻳﱠﺔ ﴍﻛﺴﻴﺔ اﻋﺘﻨﻘﺖ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌ ُﺪ اﻟﺪﻳﺎﻧﺔ اﻟﻜﺎﺛﻮﻟﻴﻜﻴﺔ — إﱃ أن ﺗﺒﻴﻊ ﻣﻦ ﺟﻮﻫﺮي أرﻣﻨﻲ ُ ﱢ ﻗﺴﻤً ﺎ ﻣﻦ ﺣﻼﻫﺎ ﺑﺜﻤﻦ ﻋﴩة آﻻف ﻓﺮﻧﻚ. ﻛﺎن ﻳﻠﻴﻖ ﺑﺎﻟﻮﺳﻄﺎء اﻟﺴﻴﺎﺳﻴني اﻟﺬﻳﻦ ﺳ ﱠﻠﻤﻮه أن ﻳﺄﺧﺬوا ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻀﻤﺎﻧﺎت ﻟﻴﻜﻔﻠﻮا ﻟﻪ — ﻋﲆ اﻷﻗﻞ — ﻧﻔﻘﺎت اﻟﻌﻴﺶ اﻟﴬورﻳﺔ .ﻓﺒﻠﻮﻏﻪ ﺳﻨٍّﺎ ﻣﺘﻘﺪﻣﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﻤﺮ ﻛﺎن ﻳﺤﻤﻞ ﻋﲆ اﻟﻈﻦ ﺑﺄن ﻫﺬه املﺪة ﻟﻦ ﺗﻄﻮل ،واﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﺗﻮﺟﺐ ﻫﺬا اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺬي ﺗﺘﻄﻠﺒﻪ اﻟﻌﺪاﻟﺔ. ﱠ ﻳﻈﻬﺮ أن اﻟﻌﻨﺎﻳﺔ اﻹﻟﻬﻴﺔ ﺷﺎءت أن ﺗﺰويَ اﻷﻣري ﰲ ﻫﺬه اﻟﻀﺎﺣﻴﺔ ﻟﺘﻠﻤﻊ ﻓﻀﻴﻠﺔ ﻗﻠﻤﺎ ﻧﺠﺪﻫﺎ اﻟﻴﻮم ،وﺗﺜﺄر ﻻﺳﻤﻪ ﻣﻦ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﺸﻜﻮك واﻟﺮﻳﺐ اﻟﺘﻲ ﺣﺎﻣﺖ ﺣﻮل إﻳﻤﺎﻧﻪ اﻟﺼﺎدق؛ ً ٍ رﺟﻼ ﻳﻨﺸﺪ اﻟﺜﺮوة ،وﻳﺮﻳﺪ ﺑﻠﻮغ ﺑﻮﺟﻪ ﻋﺎم — ﻓﺠﻤﻴﻊ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺘﻜﻠﻤﻮن ﻋﻨﻪ ﻳﻤﺜﻠﻮﻧﻪ — ﻗﻤﺔ املﺠﺪ ﻏري ﻋﺎﺑﺊ ﺑﴚء ،ﻳﺒﺪل دﻳﺎﻧﺘﻪ ﺣﺴﺐ اﻟﻈﺮوف ،ﻓﻬﻮ ﻣﺴﻴﺤﻲ أو ﻛﺎﺛﻮﻟﻴﻜﻲ ﺣني ﺗﻘﺘﴤ ذﻟﻚ املﻨﻔﻌﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ. ﻗﺪ ﺑﺮأﻧﺎ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﺘﻬﻤﺔ اﻷﻣري اﻟﺬي وُﻟﺪ ﰲ ﺣﻀﻦ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ ،وآﻣﻦ ﺑﺘﻌﺎﻟﻴﻤﻬﺎ ﺑﺤﺮارة ﻻ ﺗﻔﱰ .ﻓﺎﻟﺬﻳﻦ ﺿﻌﻀﻌﺘﻬﻢ اﻟﺸﻜﻮك ﰲ ﻓﻀﺎء اﻟﻨﻈﺮﻳﺎت املﺬﻫﺒﻴﺔ ﻳ َﺮوْن أن اﻟﺴﻴﻄﺮة ٍ ﺑﻘﻌﺔ ﺗﻌﻴﺶ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﺪة دﻳﺎﻧﺎت ﻣﺘﻨﺎزﻋﺔ ﺗﻘﺮﻳﺒًﺎ ﺗﻮﺟﺐ اﻟﺘﺨﲇ َ ﻋﻦ اﻻﻋﱰاف ﺑﺎملﺬﻫﺐ ﰲ 393
ﺑريوت وﻟﺒﻨﺎن ﻣﻨﺬ ﻗﺮن وﻧﺼﻒ اﻟﻘﺮن
ﺷﻌﻮب ﺑﻠﻎ ﻋﻨﺪﻫﺎ اﻻﻧﺤﻄﺎط اﻷﺧﻼﻗﻲ اﻟﺪﻳﻨﻲ .وﻟﻜﻦ إذا أﻣﻜﻦ ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻫﺬه املﺨﺎدﻋﺔ ﺑني ٍ — ﻛﺎﻟﻔﻀﻴﻠﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ — أﺑﻌﺪ ﻣﺪاه ،ﻓﺎﻟﴩق ﺣﻴﺚ ﻟﻢ ﺗﺒﻠﻎ ﻓﻴﻪ اﻟﺮذﻳﻠﺔ واﻟﻔﻀﻴﻠﺔ ﻫﺬا اﻟﺤﺪ، ﺑﺮاء ﻣﻦ ﻫﺬه اﻷﻋﻤﺎل املﺮﻳﺒﺔ؛ ﻓﺎﻹﻳﻤﺎن ﻻ ﻳﺰال ﻳﺤﺎﻓﻆ ﻫﻨﺎ ﻋﲆ ﺟﺬوﺗﻪ اﻷوﱃ ،وﻫﻮ اﻟﺤﺎﺟﺔ اﻟﴬورﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺤﺘﺎﺟﻬﺎ اﻟﻘﻠﺐ واﻟﻔﻜﺮ .وﻣﻦ ﻻ ﻳﻌﺒﺄ ﺑﻪ أو ﻳﻠﻌﺐ ﺑﻘﺪﺳﻴﺘﻪ ﻻ ﻳﻤﻜﻨﻪ أن ﻳﺒﻠﻎ أﺑﺪًا ﻛﺮﳼ اﻟﺤﻜﻢ. ﻛﺎن اﻷﻣري ﺑﺸري — ﻣﻨﺬ وﻻدﺗﻪ — اﺑﻦ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ اﻟﺘﻲ اﻋﺘﻨﻖ ﻫﻮ وﻋﺪد ﻛﺒري ﻣﻦ أﺳﻼﻓﻪ دﻳﺎﻧﺘﻬﺎ ،ﻓﻠﻢ ﻳﺨﺮج ﻣﻦ ﺣﻀﻨﻬﺎ ﻗﻂ .وإذا وﺟﺪﻧﺎه ﰲ ﺑﻌﺾ ﻓﱰات ﺣﻴﺎﺗﻪ — وﻗﺪ ﺣ ﱠﺮﻛﺘﻪ ً دﻗﻴﻘﺎ ﻛﻤﺎ ﻛﺎن ﰲ ﺷﻴﺨﻮﺧﺘﻪ ،ﻓﻠريﺟﻢ اﻟﺤﺮوب وﺣﺎﻓﺰ اﻟﻄﻤﻊ — ﻻ ﻳﺘﻘﻴﺪ ﺑﻮاﺟﺒﺎﺗﻪ ﺗﻘﻴﺪًا اﻷﻣري ﺑﺤﺠﺮ ﻣﻦ ﻟﻢ ﺗﻤﺮ ﻋﻠﻴﻪ ﰲ ﻣﺎﺿﻴﻪ ﻓﱰة ﻟﻢ ﻳﺘﺨﻠﻠﻬﺎ ﻫﺬا اﻟﻨﺴﻴﺎن واﻹﻫﻤﺎل! ﻳﺠﺐ ﻋﻠﻴﻨﺎ اﻟﻘﻮل إن ﻫﺬه اﻟﺪﻳﺎﻧﺔ املﻘﺪﺳﺔ ﻫﻲ اﻟﻴﻮم ﻋﻀﺪه وﻋﺰاؤه ،ﻓﻤﻦ ﻣﻤﺎرﺳﺘﻬﺎ اﻟﺒﺴﻴﻄﺔ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ﻛﺎن ﻳﺴﺘﻘﻲ اﻟﻘﻮة اﻟﻼزﻣﺔ ﻟﻴﻨﻬﺾ ﺑﻌﺐء اﻷﻣﺔ اﻟﺜﻘﻴﻞ .وﻫﻞ ﻳﻤﻜﻨﻨﺎ أن ﻣﻜﺎن ﻏري ﻫﺬا ﻋﻦ ﴎ اﺣﺘﻤﺎﻟﻪ ﻫﺬا اﻟﺤﺮﻣﺎن املﻮﺟﻊ ﺑﻌﺪ ﺣﻴﺎة رﻓﺎﻫﻴﺔ وﺛﺮاء؟ ﻧﻔﺘﺶ ﰲ ٍ وﺑﻤﺎذا ﻧﻌﻠﻞ ﺻﱪه ﻋﲆ ﻏﻞ ﻳﺪﻳﻪ ﻋﻦ اﻟﻌﻤﻞ ﺑﻌﺪ ﻧﺼﻒ ﻗﺮن ﺟﻬﺎد ﻣﺴﺘﻤﺮ؟ وأﺧريًا أي اﻓﱰاض ﻳﺤﻞ ﻟﻨﺎ ﻣﻌﻀﻠﺔ إﺣﺴﺎﺳﻪ ﺑﺎﻟﺨﻴﺎﻧﺔ ،وملﺴﻪ ﻧﺴﻴﺎن اﻷﺻﺪﻗﺎء ﻟﻪ ،ﺑﻌﺪ أن ﱠ ﺣﻒ ﺑﻪ ﻋﺪد ﻛﺒري ﻣﻦ املﺸﺎﻳﻌني املﺨﻠﺼني؟ إن ﺗﺬ ﱡﻛﺮه اﻷﺧﻄﺎء اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎن ﻳﺴﻌﻪ ﺗﻼﻓﻴﻬﺎ، ورؤﻳﺘﻪ ﻣﺸﻬﺪ اﻟﺤﺮوب اﻟﺘﻲ ﺧﺎﺿﻬﺎ ،ﻛﺎن ﻳﻤﻜﻨﻬﻤﺎ أن ﻳﻨﺘﺰﻋﺎ ﻣﻦ ﺷﻴﺨﻮﺧﺘﻪ ﺑﻘﻴﺔ اﻟﻬﻤﺔ ﻟﻮ ﻟﻢ ﻳﺒﺎدر إﱃ ﻣﺪاواﺗﻬﺎ ﺑﺼﻼﺗﻪ ﻓﻴﺠﺪ — وﻫﻮ ﻳﺴﺘﻐﻔﺮ اﻟﻴﺪ اﻟﺘﻲ ﻟﻄﻤﺘﻪ — اﻟﻠﺬة املﺠﻬﻮﻟﺔ اﻟﺘﻲ ﻧﺠﺪﻫﺎ ﰲ اﻟﺘﻮﺑﺔ. ﻓﺒﻴﺘﻪ — اﻟﺬي رأﻳﻨﺎه ﻛﻤﺎ ﻫﻮ — ﻛﺎن ﻛﺄﻧﻪ ﺑﻴﺖ ﺑﻄﺮﻳﺮك ﻫﺮم ﻳﻨﺘﻈﺮ اﻟﻌﺬاب واملﻨﻔﻰ. ﻓﻤﻦ ﺑني اﻓﺘﻘﺎر ﻫﺬا اﻟﺒﻴﺖ إﱃ املﻔﺮوﺷﺎت ،وﺗﺸﻮﻳﺶ وﺗﺒﻌﺜﺮ ﻣﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ أﻣﺘﻌﺔ ﻻ ﺗﺘﺠﺎوز ﻣﺎﻋﻮن ﺧﻴﻤﺔ ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗﺮﻓﻊ ﰲ اﻟﻐﺪ ،وﺑني ﻓﺮح اﻟﺼﻐﺎر اﻟﺬﻳﻦ ﺗﻨﻘﺼﻬﻢ ﻗﻮة إدراك املﺼﻴﺒﺔ اﻟﺘﻲ ﺣ ﱠﻠﺖ ﺑﻬﻢ ،وﺑني ﻓﻘﺮ اﻟﺨﺪام اﻷﻣﻨﺎء ﰲ ﺑﻠﻮاﻫﻢ وﻣﺬﻟﺘﻬﻢ ،ﻛﺎن وﺟﻪ اﻷﻣري ﻳﺒﺪو ﻟﻨﺎ أﻛﺜﺮ ﺗﻠﻚ اﻟﻮﺟﻮه ﻫﺮﻣً ﺎ وﻫﻴﺒﺔ ،ﺣني ﻳﺠﻠﺲ ﻋﲆ ﻛﺮﳼ ﺑﺴﻴﻂ ﺑﺄﺑﻬﺔ ﻣﻦ ﺗﻌﻮﱠد أن ﻳﻜﻮن ﺳﻴﺪ املﻮﻗﻒ. ﻫﺬا ﻫﻮ املﺸﻬﺪ املﺆﻟﻢ اﻟﺬي ﻳﺮاه ﻣﻦ ﻳﺤﺎول أن ﻳﺪﺧﻞ ﻣﻘﺮ ﻫﺬه اﻟﻌﻈﻤﺔ اﻟﻬﺎوﻳﺔ. إﻧﻨﺎ ﻧ ُ ﱡ ﺤﺲ ً ﺑﺆﺳﺎ ﺗﺼﻌﺐ ﻣﺆاﻟﻔﺘﻪ ﻳﺨﺘﺒﺊ ﻫﺎ ﻫﻨﺎ ،وﻟﻜﻨﻨﺎ ﻧﻠﻤﺲ ﰲ اﺳﺘﺴﻼم ﺟﻤﻴﻊ ﻫﺆﻻء وﻫﺪوﺋﻬﻢ ﻋﺎﻃﻔﺔ دﻳﻨﻴﺔ ﺗﻘﻮﻳﻬﻢ وﺗﻌﺰﻳﻬﻢ .ﻓﺈﱃ ﺟﺎﻧﺐ اﻷﻣري ﻛﺎن ﻳﻘﻮم ﻣﺮﺷﺪ دﻳﻨﻲ ﺟﺪﻳﺮ ﺑﺎﻻﺣﱰام — وﻫﻮ ﺗﻠﻤﻴﺬ ﻗﺪﻳﻢ ﻟﻠﻤﺠﻤﻊ املﻘﺪس اﻟﺮوﻣﺎﻧﻲ — وﻗﺪ ﻧﺬر ﻧﻔﺴﻪ ووﻗﻒ ﺟﻤﻴﻊ 394
ﻣﻠﺤﻖ
رﺳﺎﻟﺘﻪ ﻋﲆ اﻷﻣري وﻋﺎﺋﻠﺔ اﻷﻣري؛ ﻓﻔﻲ ﻛﻞ ﺻﺒﺎح ﻛﺎن ﻳﻘﻴﻢ ﻟﻪ اﻟﺬﺑﻴﺤﺔ اﻹﻟﻬﻴﺔ ﰲ ﻏﺮﻓﺘﻪ اﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﻛﻨﻴﺴﺘﻪ ً أﻳﻀﺎ ،ﻓﻴﻘﻒ ﺟﻤﻴﻊ ﻫﺆﻻء أﻣﺎم املﺬﺑﺢ ﻟﻴﺠﺪدوا ﻗﻮاﻫﻢ وﻳﻘ َﻮوْا ﻋﲆ اﺣﺘﻤﺎل ﺗﺠﺎرب اﻟﻨﻬﺎر ووﻳﻼﺗﻪ اﻟﺘﻲ ﺗﻨﺘﻈﺮﻫﻢ. إن ﻟﺤﻴﺔ اﻷﻣري وﺷﺎرﺑﻴﻪ اﻟﻜﺒريﻳﻦ اﻷﺑﻴﻀني ﻛﺎﻧﺎ ﻳﺪﻻن ﻋﲆ ﻫﻴﺒﺘﻪ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺰﻳﺪ ﺟﺎﻧﺐ ﰲ ﺟﻼﻟﻬﺎ ﻋﻴﻨﺎه املﺨﺘﺒﺌﺘﺎن ﺗﺤﺖ ﺣﺎﺟﺒني ﻛﺜﻴﻔني ﻋﺮﻳﻀني .ﻛﺎﻧﺖ ﺗﴫﻓﺎﺗﻪ ﻋﲆ ٍ ﻛﺒري ﻣﻦ اﻟﻠﻴﺎﻗﺔ واﻟﺘﻬﺬﻳﺐ ،وﺷﺪ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻳﺆﺛﺮ ﺑﻬﻤﺎ ﻣﻦ ﻳﺰوروﻧﻪ ﰲ دار ﻏﺮﺑﺘﻪ .ﻓﺄﺳﺌﻠﺘﻪ أو أﺟﻮﺑﺘﻪ — وﻫﻲ ﺑﺎﻟﻌﺮﺑﻴﺔ داﺋﻤً ﺎ — ﻣﺘﺰﻧﺔ واﺿﺤﺔ ﻣﻠﻘﺎة ﺑﺘﺤﻔﻆ اﻟﺮﺟﻞ اﻟﺬي ﻳﺸﻌﺮ أﻧﻬﻢ ﻳﺘﺠﺴﺴﻮن ﻋﻠﻴﻪ. ﻛﺎن ﰲ ﺑﻌﺾ املﺮات ﻳﺴﺘﻨﻴﺐ ﻋﻦ اﻟﺘﻔﻮﱡه ﺑﺎﻟﻜﻠﻤﺔ املﺮﺟﻮة ﻧﻔﺜﺔ ﻣﻦ دﺧﺎن ﻳﺮﺳﻠﻬﺎ ﰲ اﻟﻔﻀﺎء ﻣﻦ ﻏﻠﻴﻮﻧﻪ اﻟﻜﺒري اﻟﺬي ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻳﻔﺎرﻗﻪ ﻗﻂ .ﻓﻬﺬا اﻟﻐﻠﻴﻮن — اﻟﺬي ﻻ ﺑﺪ ﻣﻨﻪ ﻋﻨﺪ اﻟﴩﻗﻴني — ﻟﻴﺲ ﺑﺪون ﻧﻔﻊ ،وﻋﲆ اﻷﺧﺺ ﰲ ﻣﻘﺎﺑﻼت أو زﻳﺎرات ذات ﻃﺎﺑﻊ ﺳﻴﺎﳼ .إﻧﻪ ﻳﻤ ﱢﻜﻦ ﻣﻦ اﻟﻬﺪوء واﻟﺴﻠﻮى ،وﻳَﺤُ ﻮل دون اﻟﺘﻠﻔﻆ ﺑﻜﺜري ﻣﻦ ﻛﻠﻤﺎت ﻗﺪ ﺗﻘﻊ ﰲ ﻏري ﻣﺤﻠﻬﺎ؛ إذ ﺗﻜﻮن اﻟﺸﻔﺎه ﻣﺸﻐﻮﻟﺔ ﰲ اﻻﻟﺘﺼﺎق ﺑﻌﻮده اﻟﺜﻤني .وﻟﻜﻢ اﻛﺘﻔﻰ اﻷﻣريً ، ﺑﺪﻻ ﻣﻦ أن ﻳﺘﻮﻏﻞ ﰲ ﺗﻔﺼﻴﻼت ﻃﻮﻳﻠﺔ ،ﺑﺮواﻳﺔ ﺑﻴﺖ ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮ ،أو إرﺳﺎل ﻣﺜﻞ ﻛﻠﻪ ﻣﻌﻨًﻰ ﻳﻔﻲ ﺑﺎملﺮام. وﰲ اﻟﺴﺎﺑﻊ ﻣﻦ ﺣﺰﻳﺮان اﻟﻔﺎﺋﺖ أﺑﻠﻐﻮا اﻷﻣري أن اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ ﻗﺮرت ﻧﻔﻴَﻪ إﱃ ﻗﻠﺐ ﻣﻘﺎﻃﻌﺔ اﻷﻧﺎﺿﻮل ،إﱃ ﻓرياﻧﺸﻬﺮ ﻣﻦ ﺳﻨﺠﻖ ﺑﻮﱄ .ﻓﺎﺳﻢ ﻫﺬا املﻜﺎن املﻨﺰوي اﻟﻮﺣﴚ — وﻫﻮ ﻳﻌﻨﻲ املﺪﻳﻨﺔ املﻬﺪﻣﺔ — ﻟﻴﻠﻴﻖ ﺑﻤﻦ ﻟﻢ ﻳﻌﺪ إﻻ دﻣﺎ ًرا ﻣﺤﱰﻣً ﺎ ﻋﻦ املﺎﴈ .وﺑﺪون أن ﻳﻌﻄﻰ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﻜﺎﰲ َ ﻟﻴﻬﻴﺊ ﺟﻤﻴﻊ ﻣﺎ ﻳﺤﺘﺎج إﻟﻴﻪ ﰲ ﺳﻔﺮة ﻛﻬﺬه ،ﻧﻘﻞ ﻣﻊ ﺳﺎﺋﺮ أﻓﺮاد ﻋﺎﺋﻠﺘﻪ إﱃ ﻇﻬﺮ ﺑﺎﺧﺮة ﺻﻐرية ﻗﻄﻌﺖ ﺑﻪ اﻟﺒﺤﺮ اﻷﺳﻮد ﺣﺘﻰ وﺻﻠﺖ إﱃ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻫرياﻛﻠﻪ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ. ﻛﺎن ﻓﺼﻞ اﻟﺼﻴﻒ ﻗﺪ أﺧﺬ ﻳﺨﻔﻒ ﻣﻦ ﺣﺪﺗﻪ .وﻋﻠﻴﻨﺎ ﻫﻨﺎ أن ﻧﻔﻜﺮ ﺑﺎﻷﺧﻄﺎر اﻟﺘﻲ ﺗﺤﺪق ﺑﺎﻷﻣري ﰲ ﻫﺬه اﻟﺮﺣﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﺟﻌﻠﻬﺎ ﻫﻮاء اﻟﺸﻤﺎل ﻃﻮﻳﻠﺔ ﻣﺘﻌﺒﺔ .وإذا ﻛﻨﺎ ﻗﺪ رﺛﻴﻨﺎ ﻟﺤﺎل اﻷﻣري اﻟﺒﺎﺋﺲ ﺣﻴﻨﻤﺎ ﻛﺎن ﰲ ﻗﻠﺐ اﻟﻌﺎﺻﻤﺔ ،ﺗﺤﺖ ﺳﻤﻊ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ وﺑﴫﻫﺎ ،ﻓﻤﺎ ﻋﴗ ﴢ ﻳﻔﺘﻘﺮ ﻓﻴﻪ إﱃ أﺳﺒﺎب املﻌﻴﺸﺔ وﻻ ﻳﺸﻌﺮ ﺑﴚء ﻣﻦ اﻟﻌﻄﻒ أن ﺗﻜﻮن ﺣﺎﻟﻪ ﰲ ﻣﻜﺎن َﻗ ِ ﱟ ٍ اﻟﺬي ﻫﻮ ﻋﺰاء اﻟﺘﻌﺲ اﻟﻮﺣﻴﺪ؟ أﺗُﺮاه ﻗﺪ أذﻧﺐ ً ﻓﻌﻼ ﺑﺘﺪﺑريه إﺣﺪى املﺆاﻣﺮات اﻟﴪﻳﺔ؟
395
ﺑريوت وﻟﺒﻨﺎن ﻣﻨﺬ ﻗﺮن وﻧﺼﻒ اﻟﻘﺮن
ﻛﺎن ﻳﺘﻮﺟﺐ — ﰲ وﻗﺖ ﻳﻨﺒﺬ ﺑﻪ رﺟﺎل اﻷﻣﺔ املﺜﻘﻔﻮن ﺗﻘﺎﻟﻴﺪ اﻟﺤﻜﻢ املﻄﻠﻖ — ﻣﺤﺎﻛﻤﺔ اﻷﻣري وإﺛﺒﺎت ذﻧﺒﻪ ،ﺛﻢ ﺗﻄﺒﱠﻖ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻌﻘﻮﺑﺔ .ﻫﺬا ﻣﺎ ﻛﺎن ﻳﺠﺐ أن ﺗﻌﻠﻤﻪ وزارة رﺿﺎ ﻗﺒﻞ أن ﺗﺘﻌ ﱠﺮض ﻟﺨﻄﺄ ﻫﺬه اﻟﻘﺴﺎوة ﻏري املﺠﺪﻳﺔ. واﻷﺷﺨﺎص اﻟﺬﻳﻦ ﺗﺒﻌﻮا اﻷﻣري إﱃ ﻓرياﻧﺸﻬﺮ ﻳﺒﻠﻎ ﻋﺪدﻫﻢ ﺳﺘﺔ وﺧﻤﺴني ً ﻧﻔﺴﺎ :ﺗﺴﻌﺔ أﻣﺮاء وﺛﻤﺎﻧﻲ ﻧﺴﺎء وﺗﺴﻌﺔ وﺛﻼﺛني ﺧﺎدﻣً ﺎ ،ﻣﺎ ﻋﺪا اﻷب اﻟﻔﺎﺿﻞ اﻟﺨﻮري إﺳﻄﻔﺎن ﺣﺒﻴﺶ اﻟﺬي ﻛ ﱠﺮس ﻧﻔﺴﻪ ﻟﻬﺬه اﻟﻘﻀﻴﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ. وﺷﺎع — ﺑﻌﺪ ﺳﻔﺮﻫﻢ — ﺧﱪ ﻣﻔﺎده أن إﺣﺪى اﻟﻌﺼﺎﺑﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺒﺚ ﺑﺪاﺧﻞ ﺑﻼد اﻷﻧﺎﺿﻮل ﻗﺪ ﻫﺎﺟﻤﺖ ﻗﺴﻤً ﺎ ﻛﺒريًا ﻣﻦ ﻫﺆﻻء ﻓﺬﺑﺤﺘﻬﻢ .إﻻ أن اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ ﻛﺬﺑﺖ ﺑﺼﻮرة رﺳﻤﻴﺔ ﻫﺬا اﻟﻨﺒﺄ. ﻣﺎ أﻧﺎ ﺑﻤﺎدح اﻷﻣري أو وﻛﻴﻞ دﻓﺎع ﻋﻨﻪ .ﻟﻘﺪ روﻳﺖ ﺑﺒﺴﺎﻃﺔ ﺗﻔﺎﺻﻴﻞ ﺣﻴﺎﺗﻪ اﻟﺘﻲ ﻳﻌﺮﻓﻬﺎ اﻟﺠﻤﻴﻊ ،وﺗﺤﺎﺷﻴﺖ أن أوﺟﱢ ﻪ إﻟﻴﻪ ﻧﻘﺪًا ﻻذﻋً ﺎ ،أو أن أﺑﺎﻟﻎ ﺑﺎﻟﺘﻤ ﱡﻠﻖ ﻟﻪ ﻓﺄﻃﻨﺐ ﰲ اﻟﺜﻨﺎء ﻋﻠﻴﻪ .ﻓﺎﻧﺘﺼﺎرات اﻷﻣري واﻧﻜﺴﺎراﺗﻪ اﻟﺘﻲ ﻻﻗﺎﻫﺎ ﰲ ﺣﻴﺎﺗﻪ وﺣﺮوﺑﻪ اﻟﻬﺪاﻣﺔ ،وﻓﱰات ﺣﻜﻤﻪ اﻟﻬﺎدﺋﺔ املﺤﻠﻴﺔ ،وﻋﺪﻟﻪ واﻧﺘﻘﺎﻣﻪ اﻟﻌﻨﻴﻒ ،ورﻗﺘﻪ املﺘﻨﺎﻫﻴﺔ وأﺧﻄﺎؤه ،واﻟﻬﻤﺔ اﻟﻮﺛﺎﺑﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻨﻘﺼﻪ ﺑﻐﺘﺔ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻜﻮن اﺳﺘﻌﻤﺎﻟﻬﺎ ﻣﻼﺋﻤً ﺎ ،واﻻﺳﺘﺴﻼم ﻇﺎﻫ ًﺮا ملﺼﺎﺑﻪ ،ﰲ ﺣني أﻧﻪ ﻻ ﻳﺨﻠﻮ ﰲ اﻟﻮاﻗﻊ ﻣﻦ ﻣﻜﺎﺋﺪ وﻣﻨﺎورات ﻛﺎذﺑﺔ؛ ﺗﻠﻚ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻤﻴﺰات ﻫﺬه اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ. ﻟﻢ ﺗﺴﺘﻄﻊ اﻟﺪول اﻟﺘﻲ ﺟﻤﻌﺘﻬﺎ ﻣﺤﺎﻟﻔﺔ ﻋﺎم ١٨٤٠أن ﺗﻘﺪره ﺣﻖ ﻗﺪره؛ ﻓﻨﺤﺘﻪ ﺟﺎﻧﺒًﺎ ﻛﻤﺎ ﻳُﻨﺤﱠ ﻰ املﻤﺜﻞ اﻟﺬي ﻳﻔﺮغ ﻣﻦ ﺗﻤﺜﻴﻞ دوره ،أو ﻛﺎﻟﺸﻴﺦ اﻟﺬي ﻫﺪﱠﻣﺘﻪ اﻟﺴﻨﻮن .ﻛﺜرية ﻫﻲ املﻨﺎﺳﺒﺎت اﻟﺘﻲ ﱠ ﺗﺒني ﻣﻨﻬﺎ أن ﻗﻀﻴﺔ إﺣﻼل رﺟﻞ ﻣﺤﻠﻪ ﻳﻘﻮم ﺑﻌﺒﺌﻪ ﻟﻴﺴﺖ ﺑﺎﻟﻘﻀﻴﺔ اﻟﻬﻴﱢﻨﺔ، وأن اﻟﻬﺪم أﺳﻬﻞ ﻣﻦ اﻟﺒﻨﺎء. ﺷﻌﺐ ﻛﺎﻣﻞ — وﻋﲆ اﻷﺧﺺ ﺣني ﻳﺘﻌﺮض إﻧﻪ ﻟﻴﺴﺘﺤﻴﻞ ﻓﺮض رأي أو إرادة ﻋﲆ ٍ ﻳﻼﻗﻲ ذﻟﻚ رد ﻓﻌﻞ ﻋﻨﻴﻒ .ﻓﻌﺪم ذﻟﻚ اﻟﺮأي املﻔﺮوض ملﻌﺘﻘﺪ اﻟﺸﻌﺐ وإﻳﻤﺎﻧﻪ — دون أن َ ﻣﻘﺪرة اﻟﺬﻳﻦ ﺣ ﱡﻠﻮا ﻣﺤﻞ اﻷﻣري أﺑﺪت ﻟﻠﻤﻸ ﺟﻠﻴٍّﺎ ﻛﻔﺎءﺗﻪ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ،وﻏري واﺣﺪ ﻣﻦ اﻟﺬﻳﻦ رﻏﺒﻮا ﰲ دك ﻋﺮﺷﻪ وﺗﻘﻮﻳﻀﻪ أﺧﺬوا ﻳﺘﻤﻨﱠﻮْن اﻟﻴﻮم ﻋﻮدﺗﻪ .ﻓﺴﻮء اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻟﺬي ازداد ﻋﲆ اﻟﺘﻮاﱄ ﺣﻤﻞ ﻋﲆ اﻟﻈﻦ أن رﺟﻮﻋﻪ ﻳﻜﻮن اﻟﺪواء اﻟﻮﺣﻴﺪ ،ﻓﺎﻟﺘﺄﺳﻔﺎت ﻋﲆ ﻧﻔﻴﻪ ،واﻟﺮﻏﺒﺎت ﰲ ﻋﻮدﺗﻪ ﺟﻌﻠﺖ ﻗﻀﻴﺘﻪ ﻗﻀﻴﺔ وﻃﻨﻴﺔ ﺣﺘﻰ ﻃﻠﺐ ﺑﻌﻀﻬﻢ اﻋﺘﺒﺎر ﺑﻴﺖ اﻷﻣري ﺳﻼﻟﺔ ﻟﻬﺎ ﺣﻖ اﻻﺣﺘﻔﺎظ ﺑﺤﻖ اﻟﺤﻜﻢ ﻋﺪة ﻗﺮون .إﻧﻪ رأي ﻣﺒﺎ َﻟﻎ ﻓﻴﻪ ،وﻻ ﻳﻘﻮم إﻻ ﰲ ﺧﻴﺎل ﺷﻌﺮاء اﻟﻌﺮب املﺪﱠاﺣني. رأﻳﻨﺎ ﰲ ﻣﻜﺎن آﺧﺮ أن اﻷﻣري ﻟﻢ ﻳﺮث اﻟﺤﻜﻢ ﻋﻦ أﺑﻴﻪ ،وأﻧﻪ ﻛﺎن ﻳﻌﻮد إﱃ ﻛﺮﺳﻴﻪ — ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳُﺨﻠﻊ ﻋﻨﻪ — ﺑﻘﻮة دﻫﺎﺋﻪ وﻣﻘﺪرﺗﻪ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ،وﺣﻈﻪ اﻟﺬي ﻳﺴﺎﻋﺪه ﻋﲆ ذﻟﻚ. 396
ﻣﻠﺤﻖ
ﻓﻜﻔﺎءﺗﻪ رﻓﻌﺘﻪ إﱃ املﺤﻞ اﻷرﻓﻊ أﻛﺜﺮ ﻣﻤﺎ رﻓﻌﻪ إﻟﻴﻪ ﺑﻴﺘﻪ؛ ﻓﻨﺤﻦ ْ إذن ﰲ ﻏﻨًﻰ ﻋﻦ اﻻﺳﺘﺸﻬﺎد ﺑﻬﺬا اﻟﻌﻨﴫ اﻷﺧري. ﺳﺒﻖ ﻟﻨﺎ أن ﺗﻜﻠﻤﻨﺎ ﻋﻦ املﻮﻓﺪﻳﻦ اﻟﱪوﺗﺴﺘﺎﻧﺖ اﻟﺬﻳﻦ ﺟﺎءوا ﺳﻮرﻳﺎ ،ﺣﻮاﱄ ﻋﺎم ،١٨٣٠ وﺣﺎوﻟﻮا أن ﻳﻨﴩوا ﻓﻴﻬﺎ رﺳﺎﻟﺘﻬﻢ .ﻓﻨﺤﻦ — أﺻﺪﻗﺎء ﺣﺮﻳﺔ املﻌﺘﻘﺪ — ﻻ ﻧﻨﺎزﻋﻬﻢ أﺑﺪًا ﻫﺬا ً ووﻓﻘﺎ ﻟﻨﻈﻢ املﺤﺒﺔ اﻹﻧﺠﻴﻠﻴﺔ اﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ. اﻟﺤﻖ ،ﺣﻴﻨﻤﺎ ﺗﺪار املﻬﻤﺔ اﻟﺘﻲ ُﻛﻠﻔﻮا ﺑﻬﺎ ﺑﺄﻣﺎﻧﺔ ﻓﺎملﻮارﻧﺔ ﻫﻢ ﻛﺠﻤﻴﻊ ﻛﺎﺛﻮﻟﻴﻜﻴﻲ اﻟﴩق ﻣﺘﻤﺴﻜﻮن ﺑﺪﻳﻨﻬﻢ .وملﺎ ﺑﺪا ﻟﻬﻢ أن ﻣﺬﻫﺐ ﻫﺆﻻء اﻷﺳﻴﺎد ﺧﺎﻃﺊ وﻣﺨﻄﺮ أﺑﻌﺪوﻫﻢ ﻋﻦ ﺗﺨﻮﻣﻬﻢ ﺑﺄﺳﺎﻟﻴﺐ ﻻ ﻧﻮ ﱡد ﻫﻨﺎ أن ﻧﱪر ﺻﻴﻐﺘﻬﺎ ملﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﻗﺴﺎوة وﻏﻼﻇﺔ وﺧﺸﻮﻧﺔ؛ ﻓﺎﻟﻜﺎﺛﻮﻟﻴﻚ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻟﻬﻢ أن ﻳﻮاﺟﻬﻮا أﻋﺪاءﻫﻢ ﺑﺴﻼم واﻋﺘﺪال ﺗﻔﺮﺿﻬﻤﺎ ﻣﻌﺮﻓﺘﻬﻢ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻛﺎﻣﻠﺔ ،وﻫﺬه اﻟﻘﻮة اﻟﻬﺎدﺋﺔ اﻟﺮزﻳﻨﺔ ﻫﻲ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻨﴫ املﺆ ﱠﻛﺪ. ﻃﺮدوا ﻣﻦ املﺪن واﻟﻘﺮى ،وﻟﻢ ﱠ إن ﻫﺆﻻء اﻟﺪوﱠارﻳﻦ املﻬﺬﺑني )اﻟﺠﻨﺘﻠﻤﺎن( اﻟﺬﻳﻦ ُ ﻳﻮﻓﻘﻮا ﱢ املﻨﺸﻘني ،ﺛﻢ ﻟﻢ ﻳﻠﺒﺚ ﺗﻮﻓﻴﻘﻬﻢ أن اﻧﻘﻠﺐ إﻻ ﺑﻤﻘﺪار إﱃ ﻧﴩ ﻣﺬﻫﺒﻬﻢ ﺑني اﻟﺮوم أو اﻟﴪﻳﺎن ً إﺧﻔﺎﻗﺎ ،ﻗﺪ ﺣﻮﻟﻮا وﺟﻮﻫﻬﻢ ﺻﻮب اﻟﺪروز ،ﻓﻜﺎﻧﺖ اﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ﻧﺸﻮب ﺛﻮرات وﻓﺘﻦ وإﺣﺪاث ﻣﺬاﺑﺢ ﻣﺘﻮاﺻﻠﺔ. واﻟﺒﺎب اﻟﻌﺎﱄ اﻟﺬي وﺟﺪ ﻧﻔﺴﻪ ﻋﺎﺟ ًﺰا — وﺣﺪه — ﻋﻦ وﺿﻊ ﺣ ﱟﺪ ﻟﻬﺬه اﻟﻔﻮﴇ ﻓ ﱠﻜﺮ ﰲ أن ﻳﻌﺘﺎض ﻋﻦ ذﻟﻚ ﺑﻤﻨﺎﻓﻊ ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ .ﻓﺎﻟﺴﻠﻄﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻬﺪف داﺋﻤً ﺎ ﻟﺒﺴﻂ ﺷﺒﻜﺔ اﻟﻮﺣﺪة اﻹدارﻳﺔ ﻋﲆ ﺟﻤﻴﻊ أﻃﺮاف املﻤﻠﻜﺔ وﺟﺪت اﻟﻔﺮﺻﺔ ﻣﺆاﺗﻴﺔ ﻟﺘﺒﺴﻄﻬﺎ ﺣﺘﻰ ﻋﲆ ﻫﺬه اﻟﻮﻻﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻜﺎد ﺗﻜﻮن ﻣﺴﺘﻘﻠﺔ. وﻫﻜﺬا اﺳﺘﻄﺎع اﻟﺒﺎب اﻟﻌﺎﱄ أن ﻳﻠﻌﺐ ﺑﺘﻜﺘﻞ اﻟﺪول ﻋﺎم .١٨٤٠وﻫﺬا اﻟﺘﻜﺘﻞ اﻟﺬي ﻣﺎ أراد ﺗﺒﺪﻳﻞ اﻟﺤﺎﻟﺔ ﰲ ﻟﺒﻨﺎن إﻻ ﻟﺘﺤﺴﻴﻨﻬﺎ وﺿﻤﺎﻧﺔ اﺣﺘﻔﺎظ اﻟﺠﺒﻞ ﺑﺎﻣﺘﻴﺎزاﺗﻪ ،ﻗﺪ ﺷﻬﺪ ﺟﻤﻴﻊ ﻓﺼﻮل ﻣﺄﺳﺎة ﺳﺘﻨﺘﻬﻲ ﺑﻔﻨﺎء ﺷﻌﺒني ﻛﺎﻣﻠني — اﻟﺪروز واﻟﻨﺼﺎرى — ﻓﻨﺎءً ﻛﻠﻴٍّﺎ ﰲ ﺣﺮب أُﺛريت ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ،ﺣﺘﻰ إذا ﺗﻌﺒﺎ ﻣﻦ اﻟﻘﺘﺎل ﺟ ﱠﺮا إﱃ وﺿﻊ رﻗﺎﺑﻬﻢ ﰲ ﻣﺘﻨﺎول ﻣﻨﺎﺟﻞ اﻟﺘﻨﻈﻴﻤﺎت7 .
ﺳﻴﺼﺒﺢ ﻟﺒﻨﺎن وﻻﻳﺔ ﻛﺒﻐﺪاد وأرﴐوم ،وﻣﻦ ﻳﺴﻌﻪ أن ﻳﻠﻮم اﻟﺒﺎب اﻟﻌﺎﱄ؟! ﻓﻬﻞ ﺗﻜﻮن ﻣﻌﺎرﺿﺔ اﻟﺪول ﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﻣﻨﻌﺘﻪ ﻣﻦ ﻗﺒﻮل ﻋﺮوض ﻓﺮﻧﺴﺎ اﻟﺤﻜﻴﻤﺔ؟!
397
ﺑريوت وﻟﺒﻨﺎن ﻣﻨﺬ ﻗﺮن وﻧﺼﻒ اﻟﻘﺮن
ﻫﻮاﻣﺶ ) (1ﻻﻣﺮﺗني ،رﺣﻠﺔ إﱃ اﻟﴩق ،ﻣﻌﻠﻮﻣﺎت ﻋﻦ اﻷﻣري ﺑﺸري. ) (2رﺣﻠﺔ إﱃ اﻟﴩق ،ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ املﺆﻟﻔﺎت ،ص ،٦٦ﺑﺮوﻛﺴﻞ .١٨٣٦ ) (3رﺣﻠﺔ إﱃ اﻟﴩق ،ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ املﺆﻟﻔﺎت ،ص ،٦٨ﺑﺮوﻛﺴﻞ .١٨٣٦ ) (4أﻣﺎ زوﺟﺔ اﻷﻣري ﺑﺸري اﻷوﱃ اﻟﺘﻲ ﻳﻌﻨﻴﻬﺎ اﻟﻜﺎﺗﺐ ﻫﻨﺎ ﻓﺎﺳﻤﻬﺎ اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﺷﻤﺲ. )املﻌﺮب(. ) (5اﻟﻮاﻗﻊ أن ﻣﻴﺎه ﻗﴫ ﺑﻴﺖ اﻟﺪﻳﻦ ﻫﻲ ﻣﻦ ﻧﺒﻊ اﻟﺼﻔﺎ) .املﻌﺮب(. ) (6ﻣﻴﺸﻮ وﺑﻮﺟﻮﻻ ،رﺳﺎﺋﻞ ﴍﻗﻴﺔ ،ج ،٧ص.٣٥٢ ) (7اﻟﺘﻨﻈﻴﻢ اﻹداري اﻟﺠﺪﻳﺪ.
398