Doha 50web by iReadPedia

‫رئيس الهيئة االستشارية‬

‫د‪ .‬حمد بن عبد العزيز الكواري‬ ‫وزير الثقافة والفنون والرتاث‬

‫ثقافة العمل واإلنتاج‬

‫رئيس التحرير‬

‫د‪.‬علي �أحمد الكبي�سي‬ ‫مدير التحرير‬

‫عزت القمحاوي‬ ‫اإلشراف الفني‬

‫�سلمان املالك‬

‫سكرتير التحرير‬

‫نبيل خالد الأغا‬ ‫الهيئة االستشارية‬

‫�أ‪ .‬مبارك بن نا�صر �آل خليفة‬ ‫�أ‪.‬د‪ .‬حممد عبد الرحيم كافود‬ ‫�أ‪.‬د‪ .‬حممد غامن الرميحي‬ ‫د‪ .‬علي فخرو‬ ‫�أ‪.‬د‪ .‬ر�ضوان ال�سيد‬ ‫�أ‪ .‬خالد اخلمي�سي‬ ‫جميع امل�شاركات تر�سل با�سم رئي�س التحرير‬ ‫ويف�ضل �أن تر�سل عرب الربيد االلكرتوين‬ ‫للمجلة �أو على قر�ص مدمج يف حدود ‪1000‬‬ ‫كلمة على العنوان الآتي‪:‬‬ ‫تليفون ‪)+974( 44022281 :‬‬ ‫تليفون ‪ -‬فاك�س ‪)+974( 44022690 :‬‬ ‫�ص‪.‬ب‪ - 22404 :.‬الدوحة ‪ -‬قطر‬ ‫البريد اإللكتروني‪:‬‬ ‫‪editor@dohamagazine.com‬‬ ‫‪aldoha_magazine@yahoo.com‬‬

‫مكتب القاهرة‪:‬‬

‫‪�  34‬ش طلعت حرب‪ ،‬الدور اخلام�س‪،‬‬ ‫�شقة ‪  25‬ميدان التحرير‬ ‫تليفاك�س‪5783770 :‬‬ ‫الربيد الإلكرتوين‪:‬‬

‫‪samykamaleldeen@yahoo.com‬‬

‫املواد املن�شورة يف املجلة تعرب عن �آراء كتابها‬ ‫وال تعرب بال�ضرورة عن ر�أي الوزارة �أو املجلة‬ ‫وال تلتزم املجلة برد �أ�صول ما ال تن�شره‪.‬‬

‫في خطابه السامي أمام مجلس الشورى في دور انعقاده األربعين‪ ،‬أشار حضرة‬ ‫صاحب الس��مو الشيخ حمد بن خليفة آل ثاني أمير البالد المفدى ‪ -‬حفظه اهلل ورعاه‬ ‫ إل��ى جملة من القضايا المهم��ة ذات العالقة الوطيدة ببناء الدولة الحديثة ورس��م‬‫سياس��اتها المستقبلية من أجل تحقيق التطور والتنمية والرخاء لجميع المواطنين‪،‬‬ ‫ومن ضمن هذه القضايا تأكيد سموه على ثقافة العمل واإلنتاج وتحذيره من انتشار‬ ‫ثقافة الكس��ل واالستهالك‪ ،‬وهذه بحق مش��كلة تعاني منها جميع البالد العربية بال‬ ‫اس��تثناء‪ ،‬حيث تش��ير الدراس��ات والبحوث في هذا المجال إل��ى انخفاض إنتاجية‬ ‫الموظ��ف العرب��ي في ه��ذه البلدان مقارن��ة بإنتاجي��ة الموظفين في بل��دان أخرى‬ ‫متقدمة‪.‬‬ ‫وم��ع تعدد مفه��وم «اإلنتاجية» يظل للعنصر البش��ري دوره المه��م في العملية‬ ‫اإلنتاجي��ة‪ ،‬ونكون أمام مس��تويات م��ن اإلنتاجية‪ ،‬وأمام صنفين م��ن الموظفين‪:‬‬ ‫منتجين‪ ،‬وغير منتجين‪ ،‬وتبدو المش��كلة أكثر وضوح ًا وأش��د خطرًا في الموظفين‬ ‫ال عل��ى َم ِ‬ ‫واطن عملهم‪ ،‬وعقبة‬ ‫غير المنتجين أي الكس��الى الذين يش��كلون عبئ ًا ثقي ً‬ ‫ف��ي طريق غيرهم من الموظفين المنتجين‪ ،‬ولهذا ظهر مفهوم «تحس��ين اإلنتاجية»‪،‬‬ ‫وو ِ‬ ‫ضعت السياس��ات التي تس��اعد على رف��ع اإلنتاجية وزيادته��ا‪ ،‬وال يقتصر هذا‬ ‫ُ‬ ‫المفهوم على الموظفين في مواقع عملهم بل يمتد ليش��مل تطوير التعليم األساس��ي‬ ‫وبن��اءه على مهارات تراعي احتياجات س��وق العمل الراهنة والمس��تقبلية من أجل‬ ‫إعداد موظف منتج مستقبالً‪.‬‬ ‫وإذا كانت إنتاجية الموظف تعكس مدى مساهمته بجهده وعلمه ومهاراته في عمله‬ ‫وم��دى رغبته فيه وعنايته به فإن كف��اءة األداء وفاعليته لهما األثر األكبر في زيادة‬ ‫تلك اإلنتاجية‪ ،‬مما يوجب على المؤسس��ات األخذ باألساليب والوسائل التي تضمن‬ ‫الكفاءة والفاعلية في األداء‪ ،‬وتؤدي إلى رفع مس��توى اإلنتاجية عند كل الموظفين‪،‬‬ ‫ومنها مدخل تكنولوجيا األداء البشري الذي يهدف إلى تحليل األداء وتحديد الحاجات‬ ‫ووضع الحلول من أجل زيادة إنتاجية الموظف ورفع كفاءته وفاعليته‪.‬‬ ‫وحين نس��تطلع األوضاع في مؤسس��اتنا العربية وخاص��ة الحكومية منها نجد‬ ‫انخفاض ًا ملحوظ ًا في إنتاجية الموظفين‪ ،‬ولهذا أسبابه التي يتحمل الموظف شخصي ًا‬ ‫ال واضح ًا في‬ ‫جزءًا منها‪ ،‬وتتحمل إدارة المؤسس��ة الجزء الباق��ي منها‪ ،‬كما نجد خل ً‬ ‫عملي��ة تقييم األداء يجعلها مضللة وخاصة إذا لم تتس��م بالموضوعية والدقة‪ ،‬ولم‬ ‫تعبر بصدق عن األداء الحقيقي للموظف‪.‬‬ ‫ويتطل��ب األمر لنش��ر ثقاف��ة العمل واإلنتاج أن تبادر كل مؤسس��ة إلى دراس��ة‬ ‫أوضاعه��ا وتحليل تلك األس��باب وإيجاد الحلول العاجلة له��ا‪ ،‬ولعل أولها التوجه‬ ‫الفوري إلى «التغيير» الذي يتطلب رفع درجة الوعي بالمسؤولية وتحملها من خالل‬ ‫توعية الموظفين بأهمية العمل وتفعيل مبدأ المحاس��بية مع ضرورة رفع مس��توى‬ ‫المهارات المطلوبة وتطويرها‪ ،‬واختيار أفضل أساليب تنمية األداء وقياسه‪ ،‬والتأكيد‬ ‫على أنه ال مكان في المؤسسة لموظف متكاسل‪.‬‬ ‫ولن تس��ود ثقافة العمل واإلنتاج في محيط عمل يرى جميع موظفيه أن رواتبهم‬ ‫ع��ن وظائفه��م حق لهم تلتزم به الدول��ة ولو لم يعملوا ولم ينتج��وا‪ ،‬وعلى هؤالء‬ ‫«تغير» وأنه على قدر «العمل‬ ‫وأمثالهم أن يفيقوا من س��باتهم‪ ،‬ويعلموا أن الزمن قد َّ‬ ‫واإلنت��اج» تأتي «الرواتب والحوافز»‪ .‬لق��د آن األوان ألن ُي َط َّبق بح��زم مبدأ الثواب‬ ‫والعق��اب‪ ،‬وأال يكون بالمؤسس��ة غي��ر الموظفين المنتجين الذي��ن يضربون المثل‬ ‫وتح ُّمل المسؤولية‪.‬‬ ‫األعلى في أداء الواجب َ‬

‫رئي�س التحرير‬

‫مجان ًا مع العدد‪:‬‬

‫العدد‬

‫‪50‬‬

‫ثـــــقــــــافـــيــة �شــــــــــهـــــريــــــة‬ ‫ال�سنة اخلام�سة ‪ -‬العدد خم�سون‬ ‫حمرم ‪ - 1432‬دي�سمرب‪2011‬‬

‫ت�صدر عن‬

‫وزارة الثقافة والفنون والتراث‬ ‫ال ــدوحـ ــة ‪ -‬قـ ـ ـطـ ــر‬ ‫�صالح جاهني‬ ‫�أمري �شعراء العامية‬

‫��ص��در ال� �ع ��دد الأول يف ن��وف �م�بر ‪ ،1969‬ويف ي �ن��اي��ر ‪� 1976‬أخ�� ذت ت��وج �ه �ه��ا ال �ع��رب��ي وا�ستمرت‬ ‫يف ال� �� ص��دور ح� �ت ��ي ي� �ن ��اي ��ر ع � ��ام ‪ 1986‬ل �ت �� س �ت ��أن��ف ال� �� ص��دور جم�� دد ًا يف ن ��وف� �م�ب�ر ‪. 2007‬‬ ‫ت��واىل على رئ��ا��س��ة حت��ري��رال��دوح��ة �إب��راه�ي��م �أب��و ن��اب ‪ ،‬د‪ .‬حممد �إب��راه�ي��م ال�شو�ش و رج��اء النقا�ش‪.‬‬

‫االشتراكات السنوية‬

‫رئيس قسم التوزيع واالشتراكات‬

‫داخل دولة قطر‬

‫عبد اهلل حممد عبداهلل املرزوقي‬

‫الأفراد ‬ ‫الدوائر الر�سمية‬

‫‪ 120‬ريا ًال‬ ‫‪ 240‬ريا ًال‬

‫خارج دولة قطر‬ ‫‪ 300‬ريال‬ ‫دول اخلليج العربي‬ ‫باقي الدول العربية‬ ‫‪ 300‬ريال‬ ‫دول االحتاد األوروبي ‪ 75‬يورو‬ ‫‪ 100‬دوالر‬ ‫�أمـــــــــيــــركـــــــا‬ ‫كــــــنـــدا وا�ســـتــــرالــــيــــا ‪150‬دوالراً‬

‫الغالف األول‪:‬‬

‫الربيد الإلكرتوين‪:‬‬

‫‪al-marzouqi501@hotmail.com‬‬ ‫‪doha.distribution@yahoo.com‬‬

‫تر�سل قيمة اال�شرتاك مبوجب حوالة‬ ‫م�صرفية �أو �شيك بالريال القطري‬ ‫با�سم وزارة الثقافة والفنون والرتاث‬ ‫على عنوان املجلة‪.‬‬

‫الموزعون‬

‫لوحة الغالف‬

‫�صقر القتيل ‪-‬فل�سطني‬

‫رسائل إلى الجد‬

‫وكالء التوزيع يف اخلارج‪:‬‬

‫اململكة العربية ال�سعودية ‪ -‬ال�شركة الوطنية املوحدة للتوزيع ‪ -‬الريا�ض‪ -‬ت‪4871414 :‬‬ ‫ فاك�س‪ /4871460 :‬مملكة البحرين ‪ -‬م�ؤ�س�سة الهالل لتوزيع ال�صحف ‪ -‬املنامة ‪ -‬ت‪:‬‬‫‪ - 17480800‬فاك�س‪/17480818 :‬دولة الإم��ارات العربية املتحدة ‪ -‬امل�ؤ�س�سة العربية‬ ‫لل�صحافة والإع�لام ‪� -‬أبو ظبي ‪ -‬ت‪ - 4477999 :‬فاك�س‪� /4475668 :‬سلطنة عُ مان ‪-‬‬ ‫م�ؤ�س�سة عُ مان لل�صحافة والأنباء والن�شر والإعالن ‪ -‬م�سقط ‪ -‬ت‪ - 24600196 :‬فاك�س‪:‬‬ ‫‪ /24699672‬دولة الكويت ‪� -‬شركةاملجموعة الت�سويقية للدعاية والإع�لان ‪ -‬الكويت ‪-‬‬ ‫ت‪ - 1838281 :‬فاك�س‪ /24839487 :‬اجلمهورية اللبنانية ‪ -‬م�ؤ�س�سة نعنوع ال�صحفية‬ ‫للتوزيع ‪ -‬بريوت ‪ -‬ت‪ - 653259 :‬فاك�س‪ /653260 :‬اجلمهورية اليمنية ‪ -‬حمالت القائد‬ ‫التجارية ‪� -‬صنعاء ‪ -‬ت‪ - 240883 :‬فاك�س‪ / 240883 :‬جمهورية م�صر العربية ‪ -‬م�ؤ�س�سة‬ ‫الأه��رام ‪ -‬القاهرة ‪ -‬ت‪ - 25796997 :‬فاك�س ‪/27703196‬اجلماهريية الليبية ‪ -‬دار‬ ‫الفكر اجلديد ال�سترياد ون�شر وتوزيع املطبوعات ‪ -‬طرابل�س ‪ -‬ت‪ - 925639257 :‬فاك�س‪:‬‬ ‫‪ / 213332610‬جمهورية ال�سودان ‪ -‬دار الريان للثقافة والن�شر والتوزيع ‪ -‬اخلرطوم ‪ -‬ت‪:‬‬ ‫‪ - 466357‬فاك�س‪ / 466951 :‬اململكة املغربية ‪ -‬ال�شركة العربية الإفريقية للتوزيع والن�شر‬ ‫وال�صحافة‪� ،‬سربي�س ‪ -‬الدار البي�ضاء ‪ -‬ت‪ - 2249200 :‬فاك�س‪ /2249214:‬اجلمهورية‬

‫العربية ال�سورية ‪ -‬م�ؤ�س�سة الوحدة لل�صحافة والطباعة والن�شر والتوزيع ‪ -‬دم�شق ‪ -‬ت‪:‬‬ ‫‪- 2127797‬فاك�س‪2128664:‬‬ ‫اجلمهورية اللبنانية‬ ‫اجلمهورية العراقية‬ ‫اململكة الأردنية الها�شمية‬ ‫اجلمهورية اليمنية‬ ‫جمهورية ال�سودان‬ ‫موريتانيا‬ ‫فل�سطني‬ ‫ال�صومال‬ ‫بريطانيا‬ ‫دول االحتاد الأوروبي‬ ‫الواليات املتحدة الأمريكية‬ ‫كندا وا�سرتاليا‬

‫‪ 3000‬لرية‬ ‫‪ 3000‬دينار‬ ‫‪ 1.5‬دينار‬ ‫‪ 150‬ريا ًال‬ ‫‪ 1.5‬جنيه‬ ‫‪� 100‬أوقية‬ ‫‪ 1‬دينار �أردين‬ ‫‪� 1500‬شلن‬ ‫‪ 4‬جنيهات‬ ‫‪ 4‬يورو‬ ‫‪ 4‬دوالرات‬ ‫‪ 5‬دوالرات‬

‫نجيب محفوظ‬ ‫في عيد ميالده المئة‬

‫دار ال�شرق للطباعة والن�شر والتوزيع ‪ -‬الدوحة ‪ -‬ت‪ 44557810 :‬فاك�س‪44557819 :‬‬

‫‪ 10‬رياالت‬ ‫دينار واحد‬ ‫‪ 10‬دراهم‬ ‫‪ 800‬بي�سة‬ ‫دينار واحد‬ ‫‪ 10‬رياالت‬ ‫جنيهان‬ ‫‪ 3‬دنانري‬ ‫‪ 2‬دينار‬ ‫‪ 80‬دينار ًا‬ ‫‪ 15‬درهم ًا‬ ‫‪ 80‬لرية‬

‫‪80‬‬

‫تليفون ‪)+974( 44022338 :‬‬ ‫فاك�س ‪)+974( 44022343 :‬‬

‫وكيل التوزيع يف دولة قطر‪:‬‬

‫األسعار‬ ‫دولة قطر‬ ‫مملكة البحرين‬ ‫الإمارات العربية املتحدة‬ ‫�سلطنة عمان‬ ‫دولة الكويت‬ ‫اململكة العربية ال�سعودية‬ ‫جمهورية م�صر العربية‬ ‫اجلماهريية العربية الليبية‬ ‫اجلمهورية التون�سية‬ ‫اجلمهورية اجلزائرية‬ ‫اململكة املغربية‬ ‫اجلمهورية العربية ال�سورية‬

‫فتنة احلكاية‬

‫متابعات‬

‫الدوحة‪ :‬جائزة قطر لأدب الطفل‬ ‫املغرب‪ :‬مهرجان خريبكة‪�:‬إيطاليا �ضيف �شرف‬ ‫القاهرة‪ .. :‬والق�صيدة �أي�ض ًا تغ�ضب‬ ‫اجلزائر‪ :‬ل�صو�ص اجلوائز‬ ‫ميديا‬

‫�أوباما يف مرمى الثورات العربية‬ ‫�شباب متفائل على تويرت‬ ‫دليل املذيع الذكي‪َ ..‬كبِّلْ �ضيوفك‬ ‫مدونة تتعرى‪ ..‬دعوة للفجور �أم للت�أمل؟‬ ‫أماكنهم‬

‫حممد بنّيـ�س ‪�َ -‬صداقـة املكْت َبة‬

‫دراسة‬

‫يف معنى الثورة‪...‬‬ ‫خال�صة جتربة �إن�سانية (د‪ .‬عمار علي ح�سن)‬

‫‪6‬‬

‫‪10‬‬

‫‪76‬‬ ‫‪52‬‬

‫صيد اللؤلؤ‬

‫‪95‬‬

‫اغرتاب اللغة يف وطنها (د‪ .‬حممد عبد املطلب)‬

‫‪58‬‬

‫تشكيل‬

‫‪128‬‬

‫نور الدين فاحتي (�شفيق الزكاري)‬ ‫�صورة الزمن يف الفن والواقع (يو�سف ليمود)‬ ‫تفا�صيل لعزلة بالأبي�ض والأ�سود (حممد غندور)‬

‫فوتوغرافيا‬

‫‪134‬‬

‫حترير اجل�سد (جمال جربان)‬

‫سينما‬

‫ترايبكا ‪2011‬‬ ‫روبي عندما ال ترق�ص �أو تغني‬ ‫عرب حتت برج �إيفل‬ ‫موريتانيا‪ ..‬اجلمهور يتحدث لغة ال�صورة‬ ‫�سينما الهام�ش‬ ‫درد�شة مع �ضمري الغائب‬

‫من رأس القذافي‬ ‫إلى أصابع سيف اإلسالم‬

‫ثقافة الثأر‬ ‫أدب‬

‫البحث عن مقربة العائلة (حممود الورداين)‬ ‫مازارين باجنو‪� :‬أكتب وفاء للذكرى (موناليزا فريحة)‬ ‫الرواية الفرن�سية جوائزها و�أزمتها‬ ‫نصوص‬

‫امر�أة من ال�ضفة الأخرى (حممد الب�ساطي)‬ ‫يف ريف النم�سا (يا�سني عدنان)‬ ‫ا َلّذِ يْنَ قَ رَ �أُو ْا َكفِّيْ (�أَحْ ـمَد عَ ايِد)‬ ‫ال�سينات (بوزيد حرز اهلل)‬ ‫ترجمات‬

‫‪136‬‬

‫موسيقى‬

‫‪96‬‬

‫‪144‬‬

‫الأخوة جربان‪� ..‬أ�سفار للإرادة والفرح‬ ‫رحيل عادل الها�شمي‪..‬الناقد ال�صريح‬ ‫حار�س النغم اال�صيل يرتك املقام وحيداً‪..‬‬ ‫�أغنية امل�ؤلف الرو�سية يف انتظار ثورة القيثارة‬ ‫دوحة العشاق‬

‫‪151‬‬

‫رب محُ ٌّب و َّد َعك (نزار عابدين)‬ ‫و َّد َع ال�ص َ‬ ‫‪102‬‬

‫علوم‬

‫‪152‬‬

‫�أ�سرار ال�سواك ‬ ‫ب�صمة احل�شرات‪..‬دليل جنائي!‬ ‫الإجهاد‪ ..‬خلل يف طاقة اجل�سم‬ ‫عالج الأطفال بـ«الفياجرا»‬

‫‪109‬‬

‫وقت الرحيل (بهاء الدين �أُوزكِ �شي)‬ ‫�أدباء �أمريكا ال�سمراء (جني فرانكو)‬

‫‪18‬‬

‫مقاالت‬

‫العثمانية اجلديدة‪ ..‬اليوم (خوان جويتي�سلو)‬ ‫من ليبيا �إىل �سورية (الطاهر بنجلون)‬ ‫�إرث «الدولة الوطنية» (�أجمد نا�صر)‬ ‫بعده (�ستفانو بيني )‬ ‫الإبداع والرقابة (د‪ .‬مرزوق ب�شري)‬ ‫ال�صخب والعنف (عبد ال�سالم بنعبد العايل)‬ ‫الكتابة والت�أرجح(�أمري تاج ال�سر)‬ ‫در�س �أومربتو �إيكو( �إيزابيلال كامريا)‬ ‫مفهوم الأ�سرة(فدوى اجلندي)‬ ‫حكايتي مع القارئ الأ�صعب( �إملي ن�صراهلل)‬

‫‪16‬‬ ‫‪56‬‬ ‫‪75‬‬ ‫‪79‬‬ ‫‪101‬‬ ‫‪108‬‬ ‫‪118‬‬ ‫‪127‬‬ ‫‪135‬‬ ‫‪160‬‬

‫قضية العدد‬

‫فلسطين‬ ‫ماذا عن‬ ‫المستقبل؟‬

‫م�صافحة‬

‫الدوحة تبلغ الخمسين‬ ‫هذا هو العدد الخمسون من مجلة الدوحة‪ ،‬المصافحة‬ ‫الخمسين لعيون قرائها في حقبة اإلصدار الجديدة التي بدأت‬ ‫أول نوفمبر‪/‬تشرين الثاني ‪ ،2007‬بينما تكون المجلة‬ ‫العريقة قد تجاوزت األربعين من عمرها المديد‪ ،‬حيث صدر‬ ‫العدد األول من مجلة «الدوحة» الثقافية الفنية عام ‪،1969‬‬ ‫محلية سرعان ما تحولت إلى مجلة عربية ومركز إشعاع‬ ‫من قطر إلى كل العرب من المحيط إلى الخليج‪ ،‬حتى توقفت‬ ‫في ‪.1986‬‬ ‫في عرف خبراء الصحافة فإن إنشاء الجديد أسهل ألف‬ ‫مرة من إحياء القديم‪ ،‬لكن «الدوحة» لم تكن ميتة‪ .‬توقفت‬ ‫في قمة مجدها ثم عادت بعد غفوة استمرت عشرين عام ًا‬ ‫فحسب‪.‬‬ ‫وهذا هو العدد السابع منذ بدأت الدوحة خطتها التحريرية‬ ‫الجديدة في العدد (‪( )44‬يونيو‪/‬حزيران ‪ .)2011‬وبهذه‬ ‫المناسبة ّ‬ ‫نزف إلى أصدقاء المجلة المخلصين خبر االستعداد‬ ‫لزيادة عدد النسخ خمس عشرة مرة من خالل طبعة‬ ‫جديدة تصدر من القاهرة لمصر والسودان وشمال إفريقيا‬ ‫والعواصم العالمية المهمة‪ ،‬باإلضافة إلى العمل على موقع‬ ‫إلكتروني تفاعلي يستخدم أحدث ما وصلت إليه تكنولوجيا‬ ‫اإلعالم اإللكتروني‪ ،‬من أجل أن تكون «الدوحة» في متناول‬ ‫محبيها في كل مكان‪.‬‬ ‫ورغم السهر المتواصل من فريق العمل الذي لم يكتمل‬ ‫بعد‪ ،‬واألقل عددًا مما يمكن ألحد أن يتصور‪ ،‬فإن أسرة‬ ‫التحرير الصغيرة لم تصنع هذا النجاح وحدها‪ ،‬بل صنعه‬ ‫‪4‬‬

‫معها الدكتور حمد بن عبدالعزيز الكواري وزير الثقافة الذي‬ ‫يذلل العقبات الموجودة بالضرورة كإحدى حقائق اإلدارة‪،‬‬ ‫مثلما المرض حقيقة من حقائق الوجود‪.‬‬ ‫ويشاركنا هذا النجاح ثلة من خيرة كتاب العالم العربي‪.‬‬ ‫لهم كل الشكر على استجاباتهم ومساهماتهم القيمة‪ .‬وإن‬ ‫كان لنا أن ننسب ألنفسنا شيئ ًا من الفضل‪ ،‬فهو في أننا‬ ‫عرفنا إلى أي من الكتاب يجب أن نتوجه‪.‬‬ ‫والبد أن قارئ الثقافة األكثر انتباه ًا من أي قارئ آخر‬ ‫يستطيع أن يراجع األعداد السبعة ليرى حجم التنوع في‬ ‫أسماء الكتاب العرب المشاركين في الدوحة‪ ،‬والبد أنه لن‬ ‫يفتقد إال المثقفين الفلول الذين أفسدوا الثقافة العربية‪،‬‬ ‫تصدر جنازتها الفخمة‪.‬‬ ‫ونعقوا بموتها ويصرون على‬ ‫ُّ‬ ‫بدأنا خطة التطوير وسط زخم الربيع العربي ونحن‬ ‫على ثقة بأن انسداد اآلفاق السياسية الذي خلق هذا االنفجار‬ ‫السياسي موجود في الحياة الثقافية‪ ،‬وبشكل أعمق ـ لشديد‬ ‫األسف ـ ألن الثقافة لم تتمكن من االرتفاع على بؤس الواقع‬ ‫السياسي‪ ،‬وعاشت تابعة له بد ًال من أن تقوده أو تحاول‬ ‫تهذيبه‪.‬‬ ‫هذه الرؤية لواقع الثقافة العربية هي التي بلورت طموح‬ ‫«الدوحة» في أن تكون صوت التغيير في الثقافة‪.‬‬ ‫وقد تطلب هذا رؤية تحريرية وإخراجية تعتمد السهولة‬ ‫والوضوح والسرعة‪ .‬وهذه القيم أو المبادئ التحريرية هي‬

‫ ‬

‫ ‪ 9‬‬

‫ﻋﲇ ﻋﺒﺪاﻟﺮازق‬

‫ ‪ 9 ¢F* P ½9 9‬‬

‫ ‪V. ¶ía º ·p s‬‬

‫ ‪´¥ H F Z/‬‬

‫ ‪ źŝƺŤƧŏ ŵŶƘƫř‬‬

‫ ÷‪ H+ ¤‬‬

‫ ‪E ¤9 ; 92‬‬

‫‪ŠǀƳŚƀƳǅř ŠƟŚƤŨƫřƹ ƾŝźƘƫř ƕřŶŝǅř ƼƤŤƬƯ‬‬

‫ ‪ W H]9 91‬‬

‫ ‪ H‬‬

‫ﺗﻘﺪﻳﻢ‪ :‬رﺿﻮان اﻟﺴﻴﺪ‬

‫ ‪ V F-‬‬ ‫ ‪V3 H ¤F3‬‬ ‫ *‪ :3-‬‬ ‫ !‪ ¤í 9 W H 9( F0 F3‬‬

‫في عملنا لم نبتدع من فراغ‪ ،‬وإنما احترمنا التاريخ الذي‬ ‫تحمله المجلة على ظهرها‪ ،‬وتحمله لها في القلوب األجيال‬ ‫التي عايشت حياة المجلة األولى‪ ،‬من دون أن ننسى أن‬ ‫اهتمامنا يجب أن ينصب على األجيال الجديدة صاحبة الفضل‬ ‫في الربيع العربي‪.‬‬ ‫وال تعني السهولة خفة في التناول‪ ،‬بل تعني شجاعة عدم‬ ‫االختفاء وراء طبل البالغة الفارغة‪ ،‬وال يعني الوضوح أن‬ ‫يكون النص مسطح ًا ومبسط ًا بال ظالل تحتاج مشاركة قارئ‬ ‫متمرس يضيف إلى المادة التي يتلقاها من عقله وخياله‪.‬‬ ‫وال تعني السرعة المعالجة المبتسرة لقضية من القضايا‪ ،‬إذ‬ ‫عوضنا صغر حجم المقاالت بالملفات التي يشارك بها العديد‬ ‫من الكتاب‪ ،‬ويتناول كل منهم زاوية محددة من القضية‬ ‫المطروحة‪.‬‬ ‫وكان االنحياز إلى جيل جديد من القراء يعني كذلك االنحياز‬ ‫للرؤى الجديدة وزوايا النظر المبتكرة‪ ،‬حيث يجب أن تهتم‬

‫ﺑﺮﻗﻮﻕ ﻧﻴﺴﺎﻥ‬

‫‪ 30‬ﻛﺎﺗﺒ ﹰﺎ ﻓﻲ ﻗﻀﻴﺔ ﺍﻟﻌﺪﺩ‬

‫ﻭﻣﻦ ﺣﻤﻞ‬

‫ ‪ H-/ F F 5 9, P‬‬

‫كما أضافت «الدوحة» إلى جانب الجديد الذي يتضمنه‬ ‫كل عدد من أعدادها «كتاب الدوحة» الشهري الذي يقدم كتب ًا‬ ‫من لحظة الصعود الثقافي العربي أوائل القرن الماضي بعد‬ ‫أن اختبرها الزمن وأثبت أنها لم تزل صالحة إلثارة العقل‪.‬‬ ‫وإلى جانب الكتاب الشهري يصدر هذا الشهر الكتاب األول من‬ ‫سلسلة الترجمة‪ ،‬التي ستصدر أربع مرات في العام‪.‬‬

‫ﻣﺠﺎﻧ ﹰﺎ ﻣﻊ ﺍﻟﻌﺪﺩ‪:‬‬

‫ﺭﻭﺍﻳﺔ ﻏﺴﺎﻥ ﻛﻨﻔﺎﻧﻲ‬

‫ﺍﻟﻜﺮﺳﻲ‬

‫ ‪H 0 ÷ ¢F 9‬‬

‫نفسها التي حكمت «الدوحة» في عصرها الذهبي‪ ،‬وجعلتها‬ ‫مجلة العرب الثقافية األولى‪.‬‬

‫ﺍﻟﻌﺪﺩ ‪ - 45‬ﻳﻮﻟﻴﻮ ‪2011‬‬

‫ﻣﻠﺘﻘﻰ ﺍﻹﺑﺪﺍﻉ ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‬

‫‪2011 ƒ«dƒj - 1432‬‬

‫ﴍوط اﻟﻨﻬﻀﺔ‬

‫‪Year 4 - No. 45 - SHABAN 1432 - JULY‬‬

‫ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﻧﺒﻲ‬

‫‪¿ÉÑ©°T - ¿ƒ©HQC’Gh ¢ùeÉÿG Oó©dG - á©HGôdG áæ°ùdG‬‬

‫اﻹﺳﻼم وأﺻﻮل اﻟﺤﻜﻢ‬

‫*‪ 5&°* w E µb D* Ä J ÃvB x F EyD‬‬

‫‪ bKFb£0&* b~z F b F(* ¢g0 hEb~8 x F DH‬‬ ‫‪ ,¡~{F H&* f D* ib<b~6 ¯ i*4b~}²* ¢~z -H‬‬ ‫*‪ ib<b~6 ¤ A D3 EH 9¡ - ° ¤gD* g £B ²‬‬ ‫*‪ ,yJx + EyD* f £B oyg tJ4bgD* ¯ x ³‬‬ ‫*´‪ wG ¤ A h £g~6* *3(* $b cD* ¢ < f Abp‬‬ ‫*‪ ° e¡ ~{D* ib~9b gF* b £A lv« ¤gD* ib<b~zD‬‬ ‫‪ v D* ¢ E < ¤ g J b C b´b+ hB¡D* Q¡ OJ‬‬ ‫*(‪ 4v OJ ° ¥wD* ,b£²* xG¡/ qc~|OJ F‬‬

‫‪AL-DOHA MAGAZINE‬‬

‫‪ P‬‬

‫ *‬

‫‪¢F‬‬

‫ ‪ ¤í º :‬‬

‫‪R- 0 ;*,a‬‬ ‫‪AL-DOHA MAGAZINE‬‬

‫‪ ½9‬‬

‫ ‪H 0 í H2 9‬‬

‫‪48‬‬

‫ &÷ ‪¶9‬‬

‫ ‪¬í N] H‬‬

‫ ‪ 9.3 H ; ºF‬‬

‫ &‪ Z / º Z 3/‬‬

‫ *‪vE ¤9 F 9‬‬

‫ ‪ ¥H Z/ ÷ 9‬‬

‫‪45‬‬

‫ﺍﻟﻄﺎﻫﺮ ﺑﻨﺠﻠﻮﻥ‬ ‫ﺧﻮﺍﻥ ﻏﻮﻳﺘﺴﻴﻠﻮ‬ ‫ﺍﻟﻤﺎﺿﻲ ﺍﻟﻤﻘﻤﻮﻉ ﺍﻟﻤﻘﺎﻡ ﺍﻟﻌﺎﻟﻲ‬

‫ﺇﻣﻴﻞ ﺳﻴﻮﺭﺍﻥ ﺃﺣﻤﺪ ﻓﺆﺍﺩ ﻧﺠﻢ‬ ‫ﻣﺎﺕ ﻧﺎﺳﻴ ﹰﺎ‬ ‫ﺣﻴﺎﺓ ﻟﻴﺴﺖ ﻛﺎﻷﻓﻼﻡ‬

‫مجلة ثقافية تصدر في القرن الحادي والعشرين بما أنجزته‬ ‫الكتابة األدبية والعلوم اإلنسانية في الثقافات األخرى‪ ،‬حيث‬ ‫تنفتح الفلسفة على التحليل النفسي والنقد األدبي ودراسات‬ ‫الصورة‪ .‬وحيث تصلح كل تفصيالت الحياة حتى المبتذل‬ ‫منها لتكون موضوع ًا لنقاش ثقافي عميق‪.‬‬ ‫ولهذا لم تخل األعداد السابقة من ملفات تتناول‬ ‫الديكتاتورية من خالل مفردة كـ «الكرسي» التي قد تبدو‬ ‫مفردة يومية عادية‪ ،‬وأخرى تتناول الثورة من خالل صدام‬ ‫إرادات أجساد القامعين والمقموعين وتأمل الجديد في قامات‬ ‫الشباب المنتفضين ونفسياتهم‪ ،‬أو تأمل مساهمة المرأة في‬ ‫الربيع العربي «نصف الثورة الحلو» وكيف حولت األنظمة‬ ‫جسد المرأة إلى ساحة لحربها اغتيا ًال مادي ًا ومعنوياً‪.‬‬ ‫وقبل الدقة والسرعة والوضوح وحداثة التناول‪ ،‬كان‬ ‫البد من احترام الزمن‪ ،‬الذي هو أساس حياة أية مطبوعة‪،‬‬ ‫فالتزمنا بمالحقة األحداث السياسية والثقافية ومحاولة‬ ‫تقديم تفسيرها الثقافي الذي ال تتسع له الصحافة اليومية‬ ‫واألسبوعية‪ .‬وكان البد أن نقدم وجبة شهرية ساخنة ونبتعد‬ ‫بالضرورة عن اإلنشاء والتنظير في قضايا مطلقة تصلح لهذا‬ ‫القرن أو القرن الماضي أو القادم‪.‬‬ ‫وسيبقى االبتعاد عن الكالم الساكت عهد «الدوحة»‬ ‫والتزامها تجاه إرادة التغيير العربية‪ ،‬على أمل مصافحتكم‬ ‫أول كل شهر‪ ،‬مصافحة يدوم أثرها شهرًا‪.‬‬ ‫ومن أجل هذا سنعمل‪.‬‬

‫مدير التحرير‬ ‫‪5‬‬

‫متابعات‬

‫مصري وسوري يفوزان‬ ‫بجائزة قطر ألدب الطفل‬ ‫الدوحة ‪ -‬علي النويشي‬ ‫أقام��ت وزارة الثقاف��ة القطري��ة في‬ ‫العش��رين من الش��هر الماض��ي مؤتمرًا‬ ‫صحفي ًا جائ��زة الدول��ة ألدب الطفل في‬ ‫دورته��ا الثالثة‪ .‬ف��از بالجائزة ش��هاب‬ ‫سلطان شهاب من مصر في مجال القصة‬ ‫عن المجموعة القصصية (حلم العصفور‬ ‫الصغير)‪ ،‬ومن س��ورية ف��از الكاتب د‪.‬‬ ‫س��مر بن محمد روحي الفيصل في مجال‬ ‫قضايا أدب األطفال‪ .‬وقد اختارتهما لجنة‬ ‫التحكيم من بين مئ��ات األعمال المتقدمة‬ ‫للفوز بالجائزة وليتم حجب الجائزة في‬ ‫مجاالت رسوم كتب األطفال‪ ،‬وموسيقى‬ ‫أغاني األطفال‪ ،‬واألفالم الكرتونية‪.‬‬ ‫وأك��د الدكت��ور حم��د ب��ن عبدالعزيز‬ ‫الك��واري وزي��ر الثقاف��ة ف��ي كلمته أن‬ ‫الحديث ع��ن أدب الطفل ه��و بالضرورة‬ ‫حديث عن مستقبل أمتنا العربية وعالقة‬ ‫الطفل بثقافت��ه وتراث��ه وانتمائه‪ ،‬وأن‬ ‫جائ��زة الدول��ة ألدب الطف��ل تقوم على‬ ‫رؤية مفادها أن األطف��ال هم ثروة األمة‬ ‫وعماده��ا لتحقي��ق رؤيته��ا الوطني��ة‬ ‫وبصورة تعزز االنتماء للوطن‪.‬‬ ‫وق��ال الدكت��ور الك��واري‪« :‬ف��ي ظل‬ ‫ن��درة اإلنتاج الفكري المعن��ي بالطفولة‬ ‫ارتأت دول��ة قطر إطالق جائ��زة الدولة‬ ‫ألدب الطف��ل إس��هام ًا منها ف��ي االرتقاء‬ ‫بثقاف��ة الطفل من خالل مج��االت األدب‬ ‫المختلفة»‪.‬‬ ‫وأضاف س��عادة الوزي��ر‪« :‬إن إعالن‬ ‫نتائ��ج ال��دورة الثالثة للجائ��زة يعني‬ ‫االس��تمرارية حيث إنها ليس��ت هدف ًا بحد‬ ‫ذاتها‪ .‬لكنها تهدف لتثقيف الطفل ولتجعل‬ ‫من��ه مواطنً��ا راش��دًا لخدم��ة أمت��ه في‬ ‫المستقبل‪.‬‬ ‫ونح��ن س��عداء ألن نص��ل بالجائزة‬ ‫لتل��ك الدورة لنبدأ مع ًا ال��دورة الرابعة‪،‬‬ ‫‪6‬‬

‫حيث إن لكل دورة مجا ًال أوس��ع لإلبداع‬ ‫وتعدد الوس��ائل الثقافية لخدمة العروبة‬ ‫واإلسالم»‪.‬‬ ‫وفي رده على األسئلة المطروحة في‬ ‫المؤتمر قال‪« :‬عندما طرحنا جائزة الدولة‬ ‫ألدب الطفل من أج��ل كل طفل في العالم‬ ‫العربي من المحيط إلى الخليج كنا نضع‬ ‫الطفل القطري في قلب اهتماماتنا فالطفل‬ ‫القط��ري ال يقتصر االهتم��ام به فقط من‬ ‫قب��ل وزارة الثقافة‪ ،‬بل من جهات عديدة‬ ‫إن لم تكن كل جهات الدولة مجندة لتقديم‬ ‫جهودها للطفل القطري‪.‬‬ ‫وقصدن��ا بالجائ��زة ه��و الوص��ول‬ ‫لش��ريحة الكت��اب والفناني��ن المهتمين‬ ‫بأدب الطفل‪ ،‬وتش��جيعهم لك��ي يقدموا‬ ‫أفضل ما لديهم من إبداعات وفنون للطفل‬ ‫العربي»‪.‬‬ ‫وط��رح وزير الثقاف��ة قضية االهتمام‬ ‫قائ�ل�ا‪:‬‬ ‫ً‬ ‫بالوس��ائط اإلعالمي��ة الجدي��دة‬ ‫«ونحن نتطلع للوس��يلة التي من خاللها‬ ‫نس��تطيع تقديم خدمة مهم��ة للطفل من‬ ‫خالل الوسائط اإلعالمية ترضي اهتمامه‬ ‫وتعبر عن طموحاته‪.‬‬ ‫وأعلن س��عادة الوزير أن الدراس��ات‬

‫تج��ري حالي ًا إلصدار خ��اص بالطفل قد‬ ‫يك��ون مجلة مس��تقلة أو ملحق ًا لألطفال‬ ‫مع مجلة الدوحة جنب ًا إلى جنب مع كتاب‬ ‫الدوحة اإلحيائ��ي والكتاب المترجم ربع‬ ‫السنوي والملحق الشهري‪ ،‬وسيصاحب‬ ‫ذلك إنشاء موقع إلكتروني متكامل لقراء‬ ‫المجلة‪.‬‬ ‫كما أعلن عن تدش��ين موق��ع لوزارة‬ ‫الثقافة بعنوان «بوابة قطر اإللكترونية»‬ ‫يخ��دم كل وجوه الحياة الثقافية القطرية‬ ‫ال عن أصدار كتاب مترجم‬ ‫والعربية‪ ،‬فض ً‬ ‫وزع مجان ًا مع مجلة الدوحة‬ ‫إضافي ُي َّ‬ ‫وتحدثت د‪ .‬كلثم الغانم رئيسة مجلس‬ ‫أمناء الجائ��زة بعد إعالن الفائزين لتؤكد‬ ‫عل��ى أن حصيل��ة األعمال ل��م تكن على‬ ‫مستوى االرتقاء للفوز بالجائزة مما أدى‬ ‫إلى حج��ب عدد من الجوائ��ز وذلك‪ :‬ألن‬ ‫قلي�ل�ا‪ ،‬ما دفعنا ألن‬ ‫ً‬ ‫الناتج الثقافي كان‬ ‫نعط��ي الفرصة للمبدعي��ن للتركيز على‬ ‫مجاالت جديدة‪ ،‬حيث لم يعد اهتمام الطفل‬ ‫بالقراءة مقتصرًا على القصص فقط‪ ،‬ولذا‬ ‫ركزنا على أفالم الكارتون والموس��يقى‬ ‫ورس��وم كتب األطفال وه��ي في مجملها‬ ‫مجاالت تنمي الجوانب الثقافية للطفل‪.‬‬

‫الدورة الثالثة للمهرجان الدولي للفيلم الوثائقي بخريبكة‪:‬‬

‫إيطاليا ضيف شرف‬ ‫واحتفاء بقطر‬ ‫المغرب ‪ -‬عبدالحق ميفراني‬ ‫في ظل زحمة المهرجانات الفنية التي‬ ‫يش��هدها المغرب‪ ،‬عرف��ت مدينة خريبكة‬ ‫الواقــــعة بوس��ــــــط الـبــلد‪ ،‬احتــضانها‬ ‫لمهرج��ان س��ينمائي رائد ه��و مهرجان‬ ‫الس��ينما اإلفريقية‪ .‬وقبل ثالث س��نوات‬ ‫أضافت المدينة ألجندتها الفنية المهرجان‬ ‫الدول��ي للفيل��م الوثائقي‪ ،‬ال��ذي يحاول‬ ‫تج��اوز حاج��ز ميزانيت��ه الضعيف��ة مع‬ ‫رغب��ة القائمين عليه في جع��ل فعاليات‬ ‫هذه التظاهرة الفنية بملمح دولي يحتفي‬ ‫بالفيلم الوثائق��ي وبتجاربه العالمية‪ .‬إذ‬ ‫ال ننسى أن بداية السينما انطلقت وثائقي ًا‬ ‫قبل أن تتحول إلى أفالم روائية‪ ،‬وتجربة‬ ‫االخوان لوميير ش��اهد على هذا المنحى‪.‬‬ ‫رغ��م أن الفيل��م الوثائق��ي تط��ور عبر‬ ‫التاريخ السينمائي وأمسى يطرح العديد‬ ‫من األسئلة حول «وثائقيته» و«واقعيته»‬ ‫اإليهامية‪ .‬على اعتبار أن سؤال «الواقع»‬

‫يظل مغيب ًا بحكم قدرة فريق العمل وعلى‬ ‫رأس��ه المخ��رج يقوم بتمثل م��ا يراه من‬ ‫خالل كاميراته ومن خ�ل�ال رؤيته الفنية‬ ‫الخاصة‪ .‬وتظل الحاجة دائمة‪ ،‬على األقل‬ ‫عربياً‪ ،‬لمهرجان يختص بالفيلم الوثائقي‬ ‫خصوص ًا أن العديد من األقالم اليوم‪ ،‬ترى‬ ‫الحاج��ة المزدوجة له��ذا الجنس الفيلمي‬ ‫في قدرته على ق��راءة واقعنا العربي في‬ ‫حراكه الجديد‪.‬‬ ‫مهرجان خريبكة الدولي للفيلم‬ ‫الوثائقي‪ ،‬عرف هذه السنة (‪29 - 26‬‬ ‫أكتوبر‪/‬تشرين األول) استضافة ‪11‬‬ ‫بلدًا‪( :‬بلجيكا وإسبانيا وألمانيا وفرنسا‬ ‫والواليات المتحدة األميركية وفلسطين‬ ‫وتونس ومصر والجزائر ثم البلد المنظم‬ ‫المغرب)‪ ،‬إضافة إلى إيطاليا كضيف‬ ‫شرف‪ .‬كما عرفت فقرة التكريم احتفاء‬ ‫خاص ًا بالفنانين عبد الرزاق لحرش من‬ ‫المغرب‪ ،‬ونبيل العتيبي من قطر‪ .‬وتبارت‬ ‫الدول المشاركة للفوز بأهم جوائز‬

‫المهرجان وأرفعها الجائزة الكبرى‪ ،‬حيث‬ ‫تكونت لجنة التحكيم لهذه الدورة‪ ،‬من‬ ‫المخرج نبيل العتيبي رئيس قسم اإلنتاج‬ ‫بالجزيرة الوثائقية بقطر‪ ،‬الناقد المغربي‬ ‫سعيد يقطين والصحافية بالشركة‬ ‫الوطنية لإلذاعة والتلفزة فاطمة يهدي‬ ‫والمخرجة اإليطالية جيوفانا تافياني‬ ‫والمخرج الجزائري عبد المالك لعقون‪،‬‬ ‫فض ً‬ ‫ال عن الناقد والجامعي يوسف آيت‬ ‫همو والناقد اإلعالمي أحمد سجلماسي‬ ‫ورئيس جمعية النقاد السينمائيين‬ ‫بالمغرب خليل الدامون‪.‬‬ ‫وفاز بالجائزة الكبرى للمهرجان فيلم‬ ‫«بين الجبال السود» لمخرجته الفرنسية‬ ‫فرجيني هوفمان‪ ،‬فيما توجت جائزة‬ ‫اإلخراج لفيلم «أحالم نساء» لمخرجه‬ ‫محمد نبيل من ألمانيا‪ ،‬أما جائزة التحكيم‬ ‫فعادت لفيلم «كل ما أريد» لمخرجته‬ ‫األميركية مشال ميدنا‪ .‬وذهبت جائزة النقد‬ ‫للفيلم الجزائري «السينما الجزائرية نفس‬ ‫جديد» لمخرجته مونا ميدور‪ ،‬فيما عادت‬ ‫جائزة الجمهور للفيلم األميركي «كل ما‬ ‫أريد»‪ ،‬أما جائزة أحسن مخرج هاو فكانت‬ ‫من نصيب المخرج المغربي محمد العنق‬ ‫عن فيلمه «عندما تنطق الورود»‪ ،‬ونوهت‬ ‫لجنة النقد بفيلمي «دورة من سياج»‬ ‫للمخرج البلجيكي سبستيان ويمانس‪،‬‬ ‫وفيلم «أحالم نساء» من ألمانيا‪.‬‬ ‫وحظي بدرع المهرجان كل من مديرة‬ ‫المركز الثقافي اإليطالي بالمغرب أنا‬ ‫باستوري‪ ،‬كما كرم المهرجان‪ ،‬رئيس‬ ‫قسم اإلنتاج بقناة الجزيرة الوثائقية‬ ‫نبيل العتيبي‪ ،‬فض ً‬ ‫ال عن اإلعالمي‬ ‫المغربي عبد الرزاق لحرش‪ .‬وتكريم ًا‬ ‫للسينما اإليطالية‪ ،‬تم تنظيم لقاء مفتوح‬ ‫مع المخرجة اإليطالية جيوفانا تافياني‬ ‫ومديرة المركز الثقافي اإليطالي بالمغرب‬ ‫أنا باستوري‪ .‬كما تم بالمناسبة تنظيم‬ ‫لقاء مفتوح مع المغربي محمد بلحاج‬ ‫مخرج بالجزيرة الوثائقية‪.‬‬ ‫مهرجان خريبكة الدولي للسينما‬ ‫الوثائقية يسعى إلى التحسيس بقيمة هذا‬ ‫النوع السينمائي‪ ،‬واإلجابة عن الحاجة‬ ‫عربي ًا إلى تنظيم مهرجان يختص بهذه‬ ‫األفالم التي تعيدنا إلى أصل السينما‪.‬‬ ‫‪7‬‬

‫‪ ..‬والقصيدة أيض ًا تغضب‬ ‫القاهرة ‪ -‬سامي كمال الدين‬ ‫«ش��عرية م��ا بع��د التحري��ر»‪ ..‬عنوان‬ ‫الملتقى الثالث لقصي��دة النثر الذي عقد‬ ‫في مبن��ى نقابة الصحافيي��ن بالقاهرة‬ ‫الذي ش��ارك في لجنته التأسيس��ية كل‬ ‫من عاطف عب��د العزيز‪ ،‬لين��ا الطيبي‪،‬‬ ‫غ��ادة نبيل‪،‬فارس خضر‪ ،‬يس��ري عبد‬ ‫اهلل‪ ،‬غادة خليفة‪ ،‬محمود قرني‪.‬‬ ‫الملتق��ى الذي ش��ارك في��ه عدد من‬ ‫الش��عراء منهم الس��ماح عبد اهلل األنور‪،‬‬ ‫جرجس شكري‪ ،‬جيهان عمر‪ ،‬فتحي عبد‬ ‫اهلل‪ ،‬إبراهي��م داود‪ ،،‬عزة حس��ين‪،‬أتى‬ ‫بعد بيان ثائر بعد إصدار بيانحمل توقيع‬ ‫«حركة شعراء غضب»‪ ،‬يحاول واضعوه‬ ‫الفصل بين الش��عر الذي يتبع السلطة‪،‬‬ ‫والش��عر الذي يحمل بين أبياته سلطته‬ ‫الخاصة‪ .‬لكن في ظل األجواء السياسية‬ ‫المحتدمة بعد ثورة ‪ 25‬يناير وحتى اآلن‬ ‫فع�ل�ا إلى ثورة فنية‪،‬‬ ‫هل مصر بحاجة‬ ‫ً‬ ‫خاصة أنها تأتي بعد مؤتمرين متضادين‬ ‫في قصيدة النثر عقدًا منذ عامين؟‬ ‫الشاعر محمود قرني يرى أن التوقيت‬ ‫مناس��ب‪ ،‬فالحركة الجديدة ه��ي امتداد‬ ‫لملتقيي��ن س��ابقين صعدا إلى س��طح‬

‫السماح عبداهلل األنور‬

‫‪8‬‬

‫محمود قرني‬

‫الحياة الثقافية ف��ي لحظة كانت تحتاج‬ ‫فيه إلى بيارق أكثر ش��جاعة من بيارق‬ ‫الرواد الذين تحالفوا مع فساد السلطة‪.‬‬ ‫ج��اء الملتق��ى األول بمثاب��ة إعادة‬ ‫اعتبار لكل فصائل الش��عر الموس��ومة‬ ‫بالم��روق والتمرد‪ .‬والفع��ل في مجمله‬ ‫ال يمك��ن انت��زاع بعده السياس��ي‪ ،‬ألنه‬ ‫كان بقدر رفضه لمثقف الس��لطة وأدائه‬ ‫وعمل��ه كأداة تبريري��ة ألفعال ش��ائنة‬ ‫ال يمك��ن الدفاع عنه��ا‪ ،‬كان الملتقى في‬ ‫المقابل ش��علة من الني��ران الرمضاوية‬ ‫التي احتفل الشعراء باحتراق أصابعهم‬ ‫بينها‪ .‬وكان الفعل في مجمله أيض ًا يمثل‬ ‫ردًا عل��ى هؤالء الذين عاش��وا س��نين‬ ‫يحذفون الش��اعر لصالح ظالل ش��عراء‬ ‫أنصاف وأرباع الموهوبين من المدلسين‬ ‫ورجال المؤسسة الذين يناضلون نهارًا‬ ‫ويأكلون فتات موائد السلطة ليالً‪.‬‬ ‫يضيف قرني‪ :‬الفن ال يمكن فصله عما‬ ‫يحدث في المجتمع‪ ،‬المأفونون وحدهم‬ ‫هم الذي��ن اصطنع��وا جدارًا بي��ن الفن‬ ‫والمجتمع‪ ،‬فنحن نتحدث عن المسؤولية‬ ‫دون أن نتحس��ب لما يكم��ن وراءها من‬ ‫التزام��ات أخالقي��ة‪ ،‬ألننا لس��نا أبناء‬ ‫التطهرية الكاذبة‪ ،‬ولسنا أبناء الخطاب‬ ‫المغالي في انغالقه‪ ،‬المتعالي والتلفيقي‬ ‫في الوقت نفس��ه‪ .‬فقد خرجنا لألبد على‬

‫فارس خضر‬

‫الكَذبة ممن اعتقدوا أنهم‬ ‫قناعات األنبياء َ‬ ‫يملكون وحدهم معابد اللغة وصكوكها‪،‬‬ ‫وتعاملوا مع أنفس��هم على أنهم سدنة‪،‬‬ ‫وعلى الرعاع من األمة أن يقبلوا أياديهم‬ ‫كل صب��اح‪ ،‬الش��عر بالنس��بة لنا ليس‬ ‫هكذا‪ ،‬الش��عر كما قال بورخيس‪« :‬على‬ ‫أف��واه الفالحين والصيادي��ن والعمال‪،‬‬ ‫وليس في جعبة السدنة ومجامع اللغة»‬ ‫ويواص‪ :‬لقد سمعنا عشرات األسماء‬ ‫يتم تدشينها أثناء الثورة بألقاب عجيبة‬ ‫من قبي��ل فالن ش��اعر الث��ورة وفالنة‬ ‫ش��اعرة الثورة‪ ..‬هذا النوع من الش��عر‬ ‫حمل م��ن الفجاج��ة ومن المباش��رة ما‬ ‫يجعله عبئ�� ًا على الثورة وليس س��ندًا‬ ‫له��ا‪ ،‬فالث��ورة تس��تحق أن نتأم��ل ما‬ ‫طرحته في الواقع م��ن تغيرات جمالية‬ ‫وتغي��رات في الوع��ي بقدر م��ا نرصد‬ ‫ما زرعته م��ن تغيرات على المس��توى‬ ‫االجتماع��ي والسياس��ي‪ ،‬وه��و بعد ال‬ ‫يقل أهمية عن إصالح البنية األساس��ية‬ ‫للمجتمع على سبيل المثال‪ ،‬لكن من هنا‬ ‫نحن نس��عى باعتبارنا أبناء الثورة ألن‬ ‫نكون رديف�� ًا لها وإضافة إليه��ا ال عبئ ًا‬ ‫ينتقص من قيمته��ا‪ ،‬بحيث نتحدث عن‬ ‫الث��ورة المجيدة التي تح��دث في القرن‬ ‫الواحد والعشرين‪ ،‬بينما نخاطبها بلغة‬ ‫القرن الرابع الهجري»‪.‬‬ ‫من جهته الشاعر فارس خضر يكشف‬ ‫أنه تم حل اللجنة التحضيرية في نهاية‬ ‫الملتق��ى الثان��ي للتخل��ص م��ن اإلرث‬ ‫الثقيل الذي ورث��وه عن الملتقيين األول‬ ‫والثان��ي‪ ،‬إذ يقول‪« :‬م��ا حدث معنا هو‬ ‫ذات��ه الذي كان يفعل��ه جهازمباحث أمن‬ ‫الدول��ة مع األح��زاب المصري��ة‪ ،‬وذلك‬ ‫بزرع عميل ينتمي إلى الحزب‪ ،‬فإذا أراد‬ ‫جهاز أمن الدولة تفجير الحزب َف َّجره من‬ ‫خالل هذا الشخص‪ ،‬فما حدث في الملتقى‬ ‫الثاني لقصي��دة النثر لي��س مؤتمرًا أو‬ ‫ملتقى متض��ادًا مع ملتقانا‪ ،‬ولكن مثلما‬ ‫ً‬ ‫يحدث في األحزاب فنحن نجد الكثير من‬ ‫المعوق��ات‪ ،‬لكن المضاد لنا تفتح له كل‬ ‫األبواب من اتحاد الكتاب إلى تمويل من‬ ‫رجال األعمال إضافة على استيالئه على‬ ‫موعد ملتقانا نفس��ه‪ ،‬هي إذن تحركات‬ ‫أمنية وليست شعرية إلجهاض الملتقى‪.‬‬ ‫ويواص��ل‪« :‬الس��لفيون تص��وروا أن‬

‫الدول��ة جاءت إليهم على طبق من ذهب‬ ‫لك��ي يحصل��وا عليها‪ ،‬ولك��ي يعودوا‬ ‫بنا ‪ 1400‬س��نة إلى الوراء‪ ،‬كما أن كل‬ ‫القوى الثوري��ة العميلة أصبحت تدعي‬ ‫النض��ال‪ ،‬لذا لم تعد تس��تطيع التفرقة‬ ‫بين التجار القدامى والتجار المحدثين‪،‬‬ ‫ومن هنا نحن أحوج ما نكون إلى ثورة‬ ‫ثقافية»‪.‬‬ ‫ف��ي النهاي��ة ه��ذه الحرك��ة وليدة‬ ‫الملتقيي��ن الس��ابقين‪ ،‬وأح��زن حين‬ ‫يحدثني أحد عن ملتق��ى آخر ما هو إال‬ ‫ملتقى أمني»‪.‬‬ ‫الش��اعر والروائي صبحي موس��ي‬ ‫ال��ذي أق��ام الملتق��ى الثان��ي الموازي‬ ‫لمؤتم��ر قصي��دة النثر رف��ض التعليق‬ ‫عل��ى الملتقيين أو الملتق��ى الثالث‪ ،‬أو‬ ‫تدشين حركة غضب‪ ،‬وقال‪« :‬من يحرث‬ ‫فليحرث‪ ،‬التاريخ يبقي ما يشاء»‪.‬‬ ‫أما الش��اعر محمد أب��و المجد فيرى‬ ‫أن هذا الفع��ل يخدم الصالح العام‪« :‬لذا‬ ‫فإن طرح مسألة التضاد ما هي إال نوع‬ ‫م��ن اإلث��ارة»‪ ،‬وهو ال ي��رى أي تضاد‬ ‫بين بع��ض التص��ورات أو االتجاهات‬ ‫م��واز حتى لو لم‬ ‫حول تنظي��م مؤتمر‬ ‫ٍ‬ ‫يكن هناك تكامل‪ .‬هذا ش��كل من أشكال‬ ‫التجاور‪.‬‬ ‫وأضاف أبو المجد‪« :‬ال أرى أن هناك‬ ‫مؤتمرًا ضد مؤتمر‪ ،‬في الثقافة ال يوجد‬ ‫تنافس‪ ،‬الجدوى يحك��م عليها التاريخ‬ ‫والتق��ادم‪ ،‬فال أرى منافس��ة في الفعل‬ ‫الثقافي»‪.‬‬ ‫أما بالنسبة لحركة غضب فيرى أبو‬ ‫المجد أنها «ش��كل من أش��كال االفتعال‬ ‫الثقاف��ي‪ ،‬الف��ن يوجد الثورة بنفس��ه‬ ‫وليس باالفتعال‪ ،‬كل الحركات التقدمية‬ ‫ف��ي الف��ن أنتجها المبدع نفس��ه وليس‬ ‫التنظير‪ ،‬من الممكن أن يكون قد س��بق‬ ‫هذا الفن ال��روح الفلس��فية التي توجد‬ ‫الشعور المناسب»‪.‬‬ ‫لي��س هذا الفعل المقص��ود هو الذي‬ ‫يعمل ثورة ثقافية‪ ،‬الذي يقوم بالثورة‬ ‫الفني��ة والنقلة الحقيقي��ة داخل كتابة‬ ‫القصيدة ه��ي القصيدة نفس��ها وليس‬ ‫الش��عراء‪ ،‬ولي��س الح��دث الثقافي أو‬ ‫الفعل الثقافي أو احتفالية أو تدشين أو‬ ‫حركة هي التي تحدث ثورة ثقافية‪.‬‬

‫لصوص الجوائز‬ ‫نوارة لحـرش‬ ‫الجزائر‪ّ -‬‬ ‫هل هناك حق ًا جوائز أدبية محترمة‬ ‫ف��ي الجزائر‪ ،‬أم األم��ر مجرد بهرجة؟‬ ‫مث�ل�ا‪ ،‬التي‬ ‫فجائ��زة علي معاش��ي‬ ‫ً‬ ‫يرعاها منذ ‪ 2007‬رئيس الجمهورية‪،‬‬ ‫أفرغت من كل قيم��ة أو أهمية‪ ،‬حيث‬ ‫حددت س��قف س��ن المش��اركة تحت‬ ‫‪ 35‬س��نة وهذا ما أثار وما يزال يثير‬ ‫اس��تياء الكّت��اب‪ ،‬فهم ي��رون أن هذا‬ ‫التسقيف ال يليق بجائزة دولة‪ ،‬وأنها‬ ‫يجب أن تك��ون مفتوحة لكل األعمار‪.‬‬ ‫طبع�� ًا هناك جوائز أخ��رى كثيرة لم‬ ‫تس��لم من النقد والتش��كيك‪ ،‬ويبقى‬ ‫اإلش��كال األكب��ر يتمثل ف��ي اختالل‬ ‫معايير ومصداقية هذه الجوائز‪.‬‬ ‫يتحدث الش��اعر عزالدين جوهري‬ ‫ع��ن الموض��وع ذاته‪« :‬هن��اك زيف‬ ‫يعت��ري تل��ك الجوائز التي تس��مى‬ ‫جوائز أدبية‪ ،‬ألنها في تقديري‬ ‫مجازًا‬ ‫ْ‬ ‫لم تخ��رج يوم�� ًا ع��ن أط��ر النفعية‬ ‫عن‬ ‫والبراغماتية‪ ،‬ولم‬ ‫ْ‬ ‫تنس��لخ يوم ًا ْ‬ ‫جلِد القائمين عليها في اقتسام الغنائم‬ ‫واألنفال»‪.‬‬ ‫ْ‬ ‫ويذه��ب جوهري في نق��ده الالذع‬ ‫للجوائ��ز إلى حد اتهام القائمين عليها‬ ‫باللصوصي��ة والفس��اد الثقافي‪ ،‬إذ‬ ‫ال‬ ‫يق��ول بلهج��ة ح��ادة‪« :‬لنأخ��ذ مث ً‬ ‫جائ��زة علي معاش��ي‪ ،‬ورغ��م أنها‬ ‫تحمل اس��م هذا الش��هيد الكبير واسم‬ ‫رئيس الجمهورية إال أنها ليس��ت لها‬ ‫أدن��ى قيم��ة أو مصداقي��ة‪ ،‬ألنها لم‬ ‫المب��دع واإلبداع‪.‬‬ ‫توج��ه يوم ًا لخدمة‬ ‫ْ‬ ‫كانت على الدوام واجهة لمآرب أخرى‬ ‫خارجة عن الثقافة وسياقاتها»‪.‬‬ ‫أما الشاعرة خيرة حمر العين فترى‬ ‫أن الجوائ��ز ع��ادة هي إم��ا أن تكون‬ ‫تقدي��راً‪ ،‬وهذا ن��ادراً‪ ،‬وإم��ا محاباة‬ ‫وتملق��اً‪ ،‬وه��ذا الش��ائع‪ .‬وتعتقد أن‬

‫عمار مرياش‬

‫الجوائز ليست قياس�� ًا لحالة إبداعية‬ ‫أو ابتكاري��ة وإنما هي ع��ادة وتقليد‬ ‫ورغبة في إس��كات من نريد إسكاته‪،‬‬ ‫وه��ي أحيان�� ًا تك��ون تقدي��رًا ليس‬ ‫للش��خص المعني ب��ل للجهة الصادر‬ ‫عنها التهنئة‪ .‬وتضيف صاحبة «أكوام‬ ‫الجمر» بنوع من الحس��رة‪« :‬الجوائز‬ ‫مثل التطعي��م الذي تفرض��ه المراكز‬ ‫الصحي��ة‪ .‬فهي ال تصدر ع��ن هيئات‬ ‫علمية أو أدبية ب��ل تصدر أحيان ًا عن‬ ‫جهات أمنية وسياسية»‪.‬‬ ‫من جهتها‪ ،‬ترى الش��اعرة س��مية‬ ‫محن��ش‪ ،‬الت��ي س��بق لها ني��ل عدة‬ ‫جوائز أن‪ « :‬الجوائز في الجزائر تبقى‬ ‫محتشمة مقارنة بجوائز تمنحها دول‬ ‫أخرى‪ .‬حيث ال تثم��ن أعمال مبدعيها‬ ‫بالكيفية الالئقة»‪.‬‬ ‫ويعتقد الشاعر عمار مرياش الذي‬ ‫حصد الكثير من الجوائز في س��نوات‬ ‫مض��ت (منه��ا جائ��زة مف��دي زكريا‬ ‫المغاربي��ة للش��عر ع��ام ‪ )1993‬أن‬ ‫الجوائز األدبية الجزائرية تقوم على‬ ‫عدم الجدية وعلى مبدأ‪ :‬على قدر أهل‬ ‫الع��زم‪ .‬ويضيف بكثير م��ن الخيبة‪:‬‬ ‫«يجب أال نندهش إذا سمعنا يوم ًا أنه‬ ‫تم تأس��يس جائزة الجزائ��ر الدولية‬ ‫األبدية للش��عر ثم ت��وزع مرة واحدة‬ ‫وتقبر إلى األبد»‪.‬‬

‫‪9‬‬

‫ميديا‬

‫أوباما في مرمى الثورات العربية‬

‫خالل الشهر الفائت قامت أكثر من صفحة‬ ‫فيسبوك عربية بتناول الرئيس األميركي‬ ‫باراك أوباما بالسخرية الالذعة وأسقطت‬ ‫جم�ل�ا وتعليقات تخ��ص الثورات‬ ‫علي��ه‬ ‫ً‬ ‫العربية‪.‬‬ ‫وقالت صفحة ابتس��م أنت ف��ي تونس‪:‬‬ ‫«تحدث��ت عدي��د الصح��ف والمواق��ع‬ ‫اإللكترونية األميركية عن حادثة اجتياح‬ ‫صفحة الرئيس األميرك��ي باراك أوباما‬ ‫عل��ى الموق��ع االجتماعي فيس��بوك من‬ ‫قبل أكثر من ‪ 30‬ألف تونس��ي‪ ،‬وقد قامت‬ ‫الصح��ف بترجم��ة التعليق��ات الطريفة‬ ‫للتونسيين إلى اللغة اإلنكليزية وتفسيرها‬

‫للق��راء بأنها تمث��ل أبرز األح��داث التي‬ ‫رافقت الثورة التونس��ية من يوم إضرام‬ ‫محمد البوعزيزي النار في جسده‪ ،‬مرورًا‬ ‫بخطابات الرئي��س المخلوع وصو ًال إلى‬ ‫أح��داث القناصة وهروب ب��ن علي إلى‬ ‫المملكة العربية السعودية‪.‬‬ ‫ومن أط��رف تعليقات التونس��يين على‬ ‫الداخلية‬ ‫ه��ذا الحدث‪«:‬عل��ى رأس وزارة‬ ‫ّ‬ ‫يعين‬ ‫أوبام��ا‬ ‫األميركي��ة ‪Habib Lion‬‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫أكثر من ‪ 43‬ألف تعليق للتوانسة النبارة‬ ‫في صفحة ب��اراك أوبام��ا برجولية مال‬ ‫ش��عب كم أنت كبير»‪« ،‬أوباما يعلن عن‬ ‫تخفيض في أس��عار الس��كر والمقرونة‬

‫شباب متفائل على تويتر‬ ‫هاش��تاج باس��م «متفائ��ل» أطلقت��ه‬ ‫الناشطة الشابة س��لمى حجاب لحث‬ ‫أصدقائها من مس��تخدمي تويتر على‬ ‫كتابة أس��باب تدعوهم للتفاؤل حول‬ ‫األح��وال السياس��ية واالجتماعي��ة‬ ‫فكتب��وا‪« :‬متفائلة عش��ان التش��اؤم‬ ‫واإلحباط دول دلوقت��ي رفاهية مش‬ ‫لينا»‪.‬‬ ‫«ألن كل الناس مهتمة باللي حيحصل‬ ‫للبلد بغض النظر عن شكل االهتمام»‪.‬‬

‫‪10‬‬

‫«علشان لما واحد منا بيتشائم بأالقي‬ ‫ألف واحد بيقول له تفاءل هننتصر»‪.‬‬ ‫«ألن في ‪ 4‬س��اعات ي��وم ‪ 25‬الهتاف‬ ‫مبق��اش توس��ل‪ ..‬مبق��اش عي��ش‬ ‫حرية‪ ..‬وبقى عزيمة وقوة‪ ..‬الشـعــب‬ ‫يـــريــــد»‪.‬‬ ‫«علش��ان لو الثورة فكس��ت في مصر‬ ‫ه��روح تون��س‪ ،‬ع��رب وحبايبن��ا‬ ‫وشكلهم شغالين حالوة»‪.‬‬ ‫«ألن سواقين الميكروباص بقوا يقرأوا‬

‫والش��عب األميركي قالو خلي نش��اورو‬ ‫الشعب التونسي ههههه»‪.‬‬ ‫يأتي ذلك على خلفية األحداث التي جدت‬ ‫في مقاطعة وول ستريت حيث خرج عدد‬ ‫كبي��ر من الش��بان األميركيي��ن احتجاج ًا‬ ‫عل��ى سياس��ة الدول��ة االجتماعية‪ ،‬وقد‬ ‫قوبلت المس��يرة بعنف ش��ديد من قوات‬ ‫األم��ن‪ ،‬مما جعل عددًا كبيرًا من الش��باب‬ ‫التونس��ي يس��تهزئ م��ن لج��وء قوات‬ ‫الشرطة األميركية للقمع المفرط‪.‬‬ ‫كما تناقلت وسائل اإلعالم في كافة أنحاء‬ ‫العال��م وش��بكات التواص��ل االجتماعي‬ ‫ومواقع الواب فيديوهات لمسيرات وول‬ ‫ستريت التي قرر المحتجون فيها الهتاف‬ ‫بالعربي��ة على طريقة الث��ورات العربية‬ ‫«الش��عب يريد إس��قاط النظام» ورددوا‬ ‫كذلك «الشعب يريد إسقاط وول ستريت»‪،‬‬ ‫وقد ش��ارك في هذه االحتجاجات نشطاء‬ ‫مصري��ون كان��وا في الوالي��ات المتحدة‬ ‫لحضور أحد المؤتمرات‪.‬‬ ‫وس��اخرًا من أوباما كتب أحد النش��طاء‪:‬‬ ‫باراك أوباما من أمام باب البيت األبيض‬ ‫بالعزيزي��ة (واش��نطن)‪ :‬س��نزحف أنا‬ ‫والماليين‪ ..‬لتطهير أميركا‪ ..‬روم روم‪..‬‬ ‫هاوس هاوس‪ ..‬س��تريت ستريت‪ ..‬وان‬ ‫وان‪ ..‬حتى تتطهر أمي��ركا من البادبويز‬ ‫وم��ن الرات��س‪ ..‬هو آر ي��و؟ إيتس تايم‬ ‫تو ورك‪ ..‬إيت��س تايم تو كرول‪ ..‬إيتس‬ ‫تايم تو وين‪ ..‬نوت باك‪ ..‬تو فاروورد‪..‬‬ ‫ريفولوشن‪ ..‬ريفولوشن‪.‬‬ ‫الجرائد وقت ما العربية بتحمل بدل ما‬ ‫يسبوا لبعض الدين»‪.‬‬ ‫«عش��ان تونس دلوقتي بدأت تعيش‬ ‫الحرية»‪.‬‬ ‫«لم��ا حس��ني بيتحاك��م وكبراته في‬ ‫ط��ره أو هاربانين بالخارج وأعوانهم‬ ‫أصبحوا فلول‪ .‬أبق��ى قليلة األدب لو‬ ‫لم أتفاءل»‪.‬‬ ‫«عش��ان لسه في ش��باب بيناضل من‬ ‫أجل حق الشهداء والحرية‪ .‬وده دليل‬ ‫إني الثورة مستمرة حتى القضاء على‬ ‫الفساد»‪.‬‬

‫البرنس في األدب العربي‬ ‫من مدونة «آخر الحارة» نتعرف على‬ ‫مفه��وم البرنس ف��ي األدب العربي كما‬ ‫صوره المدون عبدالرحمن مصطفى‪.‬‬ ‫ال يحت��اج البرنس أن يتح��دث كثيرًا‬ ‫عن نفس��ه أو عن األشياء المحيطة به‪،‬‬ ‫تكفي إشارات‪ ،‬وفي حاالت أخرى يقرر‬ ‫ال قاطعة ال تقبل‬ ‫البرنس أن يعط��ي جم ً‬ ‫الج��دل‪ ..‬البرنس ‪ -‬في العادة – يتحدث‬ ‫بالحقائق‪ ،‬حتى إن قال أوهام ًا ليس لها‬ ‫أصل‪ ،‬يش��هد األدب العرب��ي العديد من‬ ‫الحاالت التي ال يوصف صاحبها سوى‬ ‫بأنه برنس‪ ،‬يحلق في فضاء النرجسية‪،‬‬ ‫بدون مبرر واضح سوى اإلحساس بعلو‬ ‫تقدير الذات قال المتنبي هذه األبيات‪:‬‬ ‫أنا الذي نظر األعمى إلى أدبي‬ ‫وأسمعت كلماتي من به صمم‬ ‫ال‬ ‫كيف يم��دح قائل ه��ذه األبيات رج ً‬ ‫آخر غي��ره؟ من المؤكد أن��ه قال كلمات‬ ‫زائفة قبلها في مناسبات عديدة من أجل‬ ‫المال والتقرب من السلطة‪ ،‬لكن ذلك لم‬ ‫يقه��ره‪ ،‬فالبرنس الحقيقي ال يقهر‪ ،‬فهو‬ ‫نفس��ه حين شعر باألسى في مصر كتب‬ ‫هجاء في حاكمها‪ ،‬لمجرد أنه لم يش��عر‬ ‫بأنه برن��س حقيقي‪ ..‬وألن البرنس في‬ ‫الع��ادة محس��ود‪ ،‬ومك��روه‪ ،‬وعرضة‬

‫لإلقصاء‪ ،‬فقد تس��بب هذا البيت حس��بما‬ ‫يشاع في مصرعه‪.‬‬ ‫قب��ل المتنب��ي كان هن��اك أكث��ر من‬ ‫برنس على الس��احة‪ ،‬تكف��ي قراءة هذا‬ ‫البيت المنفرد الذي قاله الشاعر جرير إذ‬ ‫قال‪:‬‬ ‫الموت الذي أتى عليكم‬ ‫أنا‬ ‫ُ‬ ‫جاء‬ ‫ن‬ ‫مني‬ ‫لهارب‬ ‫فليس‬ ‫ ‬ ‫ٍ‬ ‫َ ُ‬ ‫هي مبالغ��ة في نظر من يعتقدون أن‬ ‫الحياة مجموع��ة من الحقائ��ق نرددها‬ ‫سوي ًا في كل مجلس‪ ،‬الخيال والضبابية‬ ‫هي الحقيق��ة الوحيدة في ه��ذا العالم‪،‬‬ ‫لماذا ال أكون أنا الموت؟ ليس معنى هذا‬ ‫أنك أنت الحياة‪ ،‬لكن إن اخترت أنت هذا‬ ‫لن أغض��ب منك‪ ..‬ألني برن��س‪ ،‬وأنت‬ ‫برنس‪.‬‬ ‫حي��ن يق��ول أمل دنق��ل ف��ي القرن‬ ‫الماض��ي ه��ذه األبيات فه��و يبحث عن‬ ‫إحساس البرنس المفقود‪ ،‬إذ يقول‪:‬‬ ‫من أنت يا حارس؟‬ ‫الحجاج‬ ‫إنّي أنا ّ‬ ‫عصبني بالتاج‬ ‫ّ‬ ‫ليست الحكاية حكاية شاعر استخدم‬ ‫تشبيه ًا بطاغية‪ ،‬إنما في إعالنه إمكانية‬ ‫هذا‪ ،‬ب��ل في كتابة هذا ف��ي قصيدة‪ ،‬قد‬ ‫يأتي متحذلق ويضع العبارة في سياق‪،‬‬ ‫ورموز ودالالت‪ ،‬أوووفففف‪ ،‬من يفعل‬ ‫هذا‪ ..‬مش برنس خالص‪.‬‬

‫حت��ى بعيدًا عن األش��عار التقليدية‪،‬‬ ‫كان��ت تكفي عب��ارات مقتضبة يعلن بها‬ ‫شخص مثل الحالج أنه برنس‪ ،‬ماذا كان‬ ‫يقول؟ أو ماذا قال فقتل؟ أو ماذا قال فتم‬ ‫تكفيره ولعنه على مدى مئات الس��نين؟‬ ‫اهلل أعل��م‪ ،‬لكنهم يقولون إن��ه قال‪ :‬أنا‬ ‫الح��ق!! وانفع��ل كثي��رون مرددين أنه‬ ‫يدعي األلوهية‪ ،‬إمممم‪ ،‬ال أعتقد‪ ،‬بعض‬ ‫المتصوف��ة أخرجوا تخريجات لمثل هذه‬ ‫العب��ارات الغامضة‪ ..‬ف��ي الحقيقة أنه‬ ‫حين قال‪ :‬أنا الح��ق‪ ،‬فقد كان يقصد أن‬ ‫يق��ول‪ :‬أنا البرنس‪ ،‬أن��ا مختلف عنكم‪،‬‬ ‫أنا أثير الج��دل‪ ،‬أنا من س��تلعنونه أو‬ ‫تدافعون عنه حتى نهاي��ة التاريخ‪ ،‬أنا‬ ‫البرنس‪.‬‬ ‫ل��دى بع��ض المتصوف��ة عب��ارات‬ ‫وأشعار ال تخرج إال من برنس حقيقي‪،‬‬ ‫كأن يقول ابن الف��ارض‪« :‬أنا القتيل بال‬ ‫إثم وال حرج»‪.‬‬ ‫أغلبهم اختار أن يكون برنس ًا لنفسه‪،‬‬ ‫أحيان�� ًا يخفي البعض غرض��ه من األنا‬ ‫المتص��درة جملت��ه‪ ،‬إذ يجعلها غامضة‬ ‫أو وس��ط مديح في أحي��ان أخرى‪ ،‬أو‬ ‫داخل مناقشات جادة‪ ..‬في النهاية‪ ..‬أي ًا‬ ‫كان��ت نهاية البرنس‪ ،‬لكن��ه اختار تلك‬ ‫المتعة‪ ،‬فكل برنس يعرف أنه مميز عن‬ ‫اآلخرين‪.‬‬

‫‪11‬‬

‫ميديا‬

‫دليل المذيع الذكي‬

‫َ‬ ‫كبِّ ْ‬ ‫ل ضيوفك‬

‫ش��هد أس��توديو برنامج «بموضوعية»‬ ‫ال��ذي يقدمه وليد عبود على «إم تي في»‬ ‫اللبناني��ة في حلقة االثنين ‪ 14‬نوفمبر‪/‬‬ ‫تش��رين الثاني ‪ ،2011‬مش��اداة كالمية‬ ‫بي��ن النائب الس��ابق مصطفى علوش‪،‬‬ ‫القي��ادي في تيار المس��تقبل‪ ،‬أحد أبرز‬ ‫ق��وى ‪ 14‬آذار المعارض��ة‪ ،‬ورئي��س‬ ‫ح��زب البعث العرب��ي االش��تراكي في‬ ‫لبنان فايز شكر‪ ،‬حيث استأنفت الحلقة‬ ‫به��دوء وتبادل ال��رأي وحف��ظ األلقاب‬ ‫ليش��تد الحوار بعد ذلك في عاصفة بين‬ ‫الضيفين على خلفية الثورة الجارية في‬ ‫سورية‪ ،‬عندما قال علوش إنه ال يصدق‬ ‫الرئيس السوري بشار األسد‪ ،‬فرد شكر‪:‬‬ ‫«من أنت حت��ى ال تصدقه؟ عيب عليك»‪،‬‬ ‫فأجابه عل��وش‪« :‬ال أصدقه ألنه كذاب»‬ ‫ثم رد شكر‪« :‬أنت كذاب ومعلمك كذاب»‪،‬‬ ‫مما أفاض الكأس مباش��رة بعد تالس��ن‬ ‫‪12‬‬

‫متبادل‪ ،‬فبادر فايز شكر مهاجم ًا بإلقاء‬ ‫كوب الم��اء في وج��ه مصطفى علوش‬ ‫ال��ذي قام بدوره بحمل كرس��يه محاو ًال‬ ‫الدفاع والرد‪ ،‬وبعد تدخل مقدم البرنامج‬ ‫وفريق��ه التقن��ي انقطع ب��ث البرنامج‬ ‫وأعيد بعد تهدئة الجو‪.‬‬ ‫عش��رات الفيديوهات لهذا النزال المثير‪،‬‬ ‫بث��ت عل��ى اليوت��وب دون أن تس��جل‬ ‫تعليقات عل��ى غير الع��ادة‪ ،‬كما نقلت‬ ‫الخبر قنوات عالمية‪ ،‬وتدوالته صفحات‬ ‫المواق��ع االجتماعي��ة مكتفية بتعليقات‬ ‫س��اخرة وضاحكة‪ ،‬فيما وصفت أخرى‬ ‫النزال بكونه غير أخالقي‪ ،‬متحفظة في‬ ‫معظمها عن إبداء مواقف سياس��ية من‬ ‫الصراع الجدي الذي فجره الفيديو‪.‬‬ ‫عل��ى صفحته بالفيس��بوك نقل الممثل‬ ‫ومق��دم البرامج هش��ام ح��داد صورة‬ ‫كوميدية مركبة تصور مشهد النزال على‬

‫حلب��ة المصارعة التمثيلي��ة (الصورة)‪،‬‬ ‫وكت��ب صاح��ب الصفحة عل��ى جداره‬ ‫الساخر‪:‬‬ ‫وصلن��ا م��ن وزارة الداخلي��ة البي��ان‬ ‫التالي‪:‬‬ ‫«إزاء اإلش��كال ال��ذي وقع عل��ى الهواء‬ ‫خ�ل�ال برنامج «توك ش��و» السياس��ي‬ ‫بين نائب س��ابق ورئيس حزب حالي‪،‬‬ ‫وحفاظ ًا على الح��س اإلعالمي المرهف‬ ‫للطبقة السياس��ية وحقن ًا للدماء‪ ،‬تعمم‬ ‫وزارة الداخلية ‪ -‬شعبة العالقات العامة‬ ‫على جميع المؤسسات اإلعالمية المرئية‬ ‫والمسموعة القوانين التالية‪:‬‬ ‫أوالً‪ :‬يمنع منع ًا بات ًا وجود المنافض أو‬ ‫أكواب المياه الزجاجية أو أي آلة حادة‬ ‫طيلة فت��رة الحلقة أمام المدعوين خالل‬ ‫المقاب�ل�ات منع ًا من اس��تعمالها كقنابل‬ ‫يدوية إلثبات وجهات النظر‪.‬‬ ‫ثاني��اً‪ :‬تثب��ت الكراس��ي عل��ى أرض‬ ‫األس��توديو بثمانية براغ��ي ‪ 10‬مليمتر‬ ‫(س��ن عريض) مع خوابي��ر طولها ‪20‬‬ ‫س��نتم في األس��منت المس��لح منع ًا من‬ ‫رفعها واس��تعمالها كوسيلة للتعبير عن‬ ‫الرأي‪.‬‬ ‫ثالث��اً‪ُ :‬ي َك َّبل الضي��وف بأصفاد حديدية‬ ‫«ستانلس س��تيل» على أذرع الكراسي‬ ‫طيلة فت��رة البرنامج لتجنب الش��وبرة‬ ‫والهوبرة لبرهنة أفكارهم النيرة‪.‬‬ ‫رابعاً‪ :‬على اإلعالم��ي ‪ /‬مضيف الحلقة‬ ‫أن يكون عض��وًا في جمعية «المصارعة‬ ‫العالمية الترفيهي��ة» (دبليو دبليو إف)‬ ‫وأن يكون حكم ًا محلف ًا فيها‪ ،‬للس��يطرة‬ ‫ٍ‬ ‫بش��كل س��ريع وفعال عل��ى أي وضع‬ ‫هجومي قد يتخذه أي من الضيوف أثناء‬ ‫محاوالته��م إلقن��اع اآلخري��ن بصوابية‬ ‫خطهم الوطني»‪.‬‬ ‫مع هذا البيان الس��اخر توالت التعليقات‬ ‫ف��ي معظمه��ا ضاحك��ة أو مس��تهزئة‪،‬‬ ‫وأخرى متأس��فة على المش��هد‪« :‬هاذي‬ ‫بلدنا تجنن‪ ،‬جمهورية الحمص‪ ،‬مذهل‪،‬‬ ‫ش��ي بيضح��ك لك��ن عيب‪ ،‬مس��خرة‪،‬‬ ‫ش��و صار بها الدنيا يا ضيعات لبنان‪،‬‬ ‫مسلس��ل كوميدي طويل ح��رام ها البلد‬ ‫بهيك ش��عب» و«م��ن كتب هذا الس��وبر‬ ‫اإلبداعية! ممتاز» يكتب أحد المعلقين‪.‬‬

‫من أجل تغريد عربي‬ ‫في أكتوبر‪/‬تشرين األول الماضي التقى‬ ‫«س��فراء التغري��د العرب��ي» عب��ر موقع‬ ‫«تويت��ر» للم��رة األول��ى ف��ي الدوحة‪،‬‬ ‫واجتم��ع أكثر م��ن ‪ 80‬س��فيرًا ينتمون‬ ‫لتسع دول عربية إلعالن مبادرة لتعريب‬ ‫موقع التواصل االجتماعي الشهير‪ ،‬التي‬ ‫تهدف إلى دع��م وإثراء المحتوى العربي‬ ‫الرقم��ي من خالل تبني مش��اريع وطرح‬ ‫موضوع��ات متخصصة ومتنوعة باللغة‬ ‫العربية‪ ،‬يش��مل موضوع��ات اجتماعية‬ ‫وثقافية وفني��ة متنوعة تدعمها محركات‬ ‫البحث العالمية‪.‬‬ ‫وبالتنس��يق مع ش��ركة تويت��ر لترجمة‬ ‫الموقع إلى اللغة العربية‪ ،‬وفي ورش��ة‬ ‫عمل تخللت الملتقى انطلقت مبادرة «آت‬ ‫تغريدات» كأولى فعاليات العمل المشترك‬ ‫حيث ش��هد الملتقى الذي جم��ع عددًا من‬ ‫رواد «تويت��ر» الع��رب حض��ور أكثر من‬

‫‪ 300‬مستخدم من عدة دول عربية‪.‬‬ ‫وأعلن خالل الورشة عن تدشين الموقع‬ ‫اإللكتروني الرس��مي لمبادرة «س��فراء‬ ‫التغريد العربي» ليكون منصة لمش��روع‬ ‫تعريب تويتر‪ ،‬ويمكن لجميع الراغبين في‬ ‫التطوع الدخول إليه‪ ،‬حيث س��يتم طرح‬ ‫المحت��وى المعرب لتصويت مس��تخدمي‬ ‫تويتر‪ ،‬ومنهم أكثر من ‪ 6‬ماليين مستخدم‬ ‫عربي‪ ،‬وذلك عند ق��رار تويتر فتح باب‬ ‫الترجمة إلى اللغة العربية الحقاً‪.‬‬ ‫والمب��ادرة تهدف إلى تكوي��ن مجموعة‬ ‫كبيرة من المتطوعين العرب للمش��اركة‬ ‫في المشروع‪ ،‬إلعداد معجم كامل لجميع‬ ‫مصطلحات تويتر المعربة‪ ،‬وإعداد قواعد‬ ‫تفصيلي��ة للترجمة العربي��ة التي يجب‬ ‫اتباعها من تأنيث وتذكير وجمع وهمزات‬ ‫وغيرها من قواعد اللغة‪ ،‬ليتم تسليم هذا‬ ‫المعجم إل��ى إدارة تويتر من خالل مدير‬

‫«الفوتوشوب»‬ ‫يجرح مشاعر المؤمنين والزعماء‬ ‫قد يكون هذا أكبر اس��تفزاز مارس��ه‬ ‫«الفوتوش��وب» في تاريخه‪ .‬ففي حملة‬ ‫دعائية جديدة وفكرة في منتهى الجرأة‪،‬‬ ‫أطلق��ت المارك��ة اإليطالي��ة الش��هيرة‬ ‫«بينيت��ون»‪ ،‬مجموع��ة م��ن الص��ور‬ ‫المفتعل��ة تمثل بعض أب��رز قادة الدول‬ ‫وه��م يتبادل��ون القبل م��ن الفم‪ ،‬تحت‬ ‫حجة الدعوة إلى سالم عالمي‪.‬‬ ‫الملصقات عمم��ت في محال بينيتون‬ ‫للمالب��س في أنحاء مختلف��ة من العالم‬ ‫ال عن جرائد ومجالت وعلى اإلنترنت‪.‬‬ ‫فض ً‬ ‫ومن بين هذه الصور المعروضة‪ ،‬صورة‬ ‫لبابا الفاتيكان وشيخ األزهر‪ ،‬التي تركت‬

‫ردود فع��ل غاضبة ومس��تاءة من جانب‬ ‫قيادات‪ ‬األزهر والفاتيكان‪ ،‬وقرروا اتخاذ‬ ‫إج��راءات قانوني��ة ضد المس��ماة «حملة‬ ‫بينيتون للتص��دي للكراهية»‪ ،‬التي قامت‬ ‫بها مجموعة بينيتون للمالبس‪ .‬نش��رت‬ ‫الص��ور الدعائية عب��ر فيديو متسلس��ل‬ ‫عل��ى «اليوتي��وب»‪ ،‬وطال��ت مجموع��ة‬ ‫م��ن الزعماء السياس��يين ف��ي الوضعية‬ ‫ذاتها‪ .‬كما اس��تنكر هذه الصور مجموعة‬ ‫م��ن المتتبعين من خ�ل�ال التعليقات على‬ ‫مواق��ع نش��رها أو م��ن خ�ل�ال تصاريح‬ ‫لعلم��اء األزهر اس��تنكرت ه��ذه الصور‪،‬‬ ‫معتبرة إياها حملة «عنيفة وقذرة ودعاية‬ ‫رخيص��ة باس��م المحب��ة»‪ ،‬فيم��ا اعتبر‬ ‫الفاتي��كان الصورة المفبرك��ة «جارحة‪،‬‬ ‫ليس فقط لكرامة البابا‪ ،‬بل أيض ًا لمشاعر‬ ‫المؤمنين»‪ ،‬مما اس��توجب الفاتيكان رفع‬ ‫دعوى قضائي��ة‪ ،‬وانتق��د البيت األبيض‬ ‫الحمل��ة التي أظهرت أيض ًا الرئيس باراك‬ ‫أوبام��ا يقبل الرئيس الصيني هو جينتاو‬

‫مجتمع��ا ت‬ ‫الترجمة الذي‬ ‫تتواص��ل مع��ه‬ ‫المبادرة بشكل مباشر‪.‬‬ ‫وقال جاس��م النعمة أحد (سفراء‬ ‫التغريد العربي) إن أعضاء المبادرة قدموا‬ ‫أكث��ر من ‪ 85‬سلس��لة تغريدية بالعربية‬ ‫في ‪ 85‬موضوع ًا متخصص ًا نالت أكثر من‬ ‫‪ 12700‬مش��اهدة إلكترونية‪ ،‬كما حققت‬ ‫هذه السالسل مراتب متقدمة ومتميزة في‬ ‫مح��ركات البحث العالمي��ة‪ ،‬ووصل عدد‬ ‫تغريداتها إل��ى أكثر م��ن ‪ 3000‬تغريدة‬ ‫وحصدت م��ا يزيد على ‪ 10‬آالف ريتويت‬ ‫اي (إعادة تغري��د) وتابعها ما يزيد على‬ ‫‪ 80000‬شخص على مستوى العالم»‪.‬‬ ‫وكانت مبادرة «س��فراء التغريد العربي»‬ ‫قد أطلقتها الطالب��ة القطرية المقيمة في‬ ‫الواليات المتحدة األميركية فاطمة يوسف‬ ‫الخاطر إل��ى كل التويتريي��ن في مايو‪/‬‬ ‫أيار من هذا الع��ام بتخصيص يوم كامل‬ ‫للتغريد باللغة العربية على تويتر‪.‬‬ ‫والرئي��س الفنزويل��ي هوغو تش��افيز‬ ‫ف��ي ص��ور مفتعلة‪ ،‬ومن بي��ن الصور‬ ‫كذلك بنيامين نتانياه��و يقبل الرئيس‬ ‫الفلسطيني محمود عباس‪ ،‬والمستشارة‬ ‫األلمانية أنجيال مي��ركل برفقة الرئيس‬ ‫الفرنس��ي نيك��والس س��اركوزي‪.‬‬ ‫ورغم‪ ‬تأكيد مجموعة المالبس اإليطالية‬ ‫«بينيت��ون» المعروف��ة بإثارتها للجدل‬ ‫الس��اخن عبر إعالناتها‪ ،‬أنها ستسحب‬ ‫الصور في أعقاب االنتقادات الش��ديدة‪،‬‬ ‫إال أن مالحق��ات قضائية كثيرة خلفتها‬ ‫هذه الحملة التي وصفت بالتجارية‪.‬‬ ‫من خ�ل�ال ت��داول الص��ور المركبة‬ ‫ال‬ ‫عل��ى «اليوتي��وب» الذي خل��ف تفاع ً‬ ‫م��ع إثارته��ا وجرأتها‪ ،‬ج��اءت بعض‬ ‫التعليقات مدينة ومستاءة من الفبركة‪،‬‬ ‫فيما سخرت أخرى وتعجب من تعجب‪:‬‬ ‫«مهم��ا كان رأي��ك حول السياس��ة‬ ‫أو الدي��ن‪ ..‬وأعتق��د أن هذا اس��تخدام‬ ‫ترويجي غير مصرح ب��ه بإذن صريح‬ ‫من األفراد»‪« ،‬هذا أمر فظيع! ماذا لو رأى‬ ‫ه��ذا أطفالنا»‪« ،‬إن ه��ذا مضحك ومثير‬ ‫لالشمئزاز في نفس الوقت‪ ،‬وأعتقد أنه‬ ‫مجرد خطأ في تحليل ما يحدث»‪.‬‬

‫‪13‬‬

‫ميديا‬

‫مدونة تتعرى‬ ‫دعوة للفجور أم للتأمل؟‬ ‫مدون��ة مصري��ة تدع��ى علي��اء المهدي‬ ‫أصبح��ت حدي��ث الصح��ف العربي��ة‬ ‫واألجنبية والشبكات االجتماعية‪ ،‬بعد أن‬ ‫قامت بوضع صورة عارية تمام ًا لها على‬ ‫مدونتها «مذكرات ثائرة»‪ ،‬وكتبت‪:‬‬ ‫«حاكم��وا الموديل��ز الع��راة الذين عملوا‬ ‫في كلي��ة الفن��ون الجميلة حت��ى أوائل‬ ‫الس��بعينيات وأخفوا كتب الفن وكسروا‬ ‫التماثي��ل العاري��ة األثرية‪ ..‬ث��م اخلعوا‬ ‫مالبسكم وانظروا إلى أنفسكم في المرآة‬ ‫وأحرق��وا أجس��ادكم الت��ي تحتقرونه��ا‬ ‫لتتخلصوا من عقدكم الجنس��ية إلى األبد‬ ‫قبل أن توجهوا لي إهاناتكم العنصرية أو‬ ‫تنكروا حريتي في التعبير»‪.‬‬ ‫وم��ا لبثت أن انطلقت ش��رارة التعليقات‬ ‫«ثورية‬ ‫على خطوة علياء بين من اعتبرها‬ ‫ّ‬ ‫ض��د القمع الديني في مص��ر»‪ ،‬وبين من‬ ‫اعتبرها «ماجنة‪ ..‬مأجورة لتبث الفس��ق‬

‫في المجتمع»‪.‬‬ ‫وبينم��ا قام البعض بتمجيد خطوة علياء‬ ‫إلكترونية حملت اسم‪:‬‬ ‫بإنش��اء صفحات‬ ‫ّ‬ ‫«علياء المهدي وثورة التحرر الجنسي في‬ ‫عبر العديد من ال��زوار لمدونتها‬ ‫مص��ر»‪َّ ،‬‬ ‫والمعلق��ون عل��ى الهاش��تاج الخ��اص‬ ‫بالموضوع على تويتر عن صدمتهم فيما‬ ‫قامت به‪ ،‬وهذه بعض التعليقات‪:‬‬ ‫«إن أردت إحداث صدمة للمجتمع اعرضي‬ ‫أف��كارًا تقدمي��ة متف��ردة وحقيقية‪ ..‬وال‬ ‫تقدمي أفعا ًال ق��د توصف بالمراهقة على‬ ‫أحسن تقدير»‪.‬‬ ‫«يا شماتة الس��لفيين المتش��ددين فينا‪.‬‬

‫رخصة الحرية في السعودية!‬ ‫قضي��ة قيادة الم��رأة الس��عودية‬ ‫للسيارة‪ ،‬اكتس��بت الشهر الماضي‬ ‫زخم�� ًا جديدًا بعد أن وضع د‪ .‬كمال‬ ‫بن محمد الصبحي استشاري إدارة‬ ‫المشاريع التطويرية دراسة حول‬ ‫قيادة المرأة للسيارة‪.‬‬ ‫نتائج الدراس��ة كان��ت في صالح‬ ‫عدم الس��ماح للس��عوديات بقيادة‬ ‫الس��يارة‪ ،‬وه��و ما أثار نش��طاء‬ ‫تويتر من السعوديات والسعوديين‬ ‫فكتب��وا هذه التعليق��ات بين مؤيد‬ ‫ومعارض في إطار هاشتاج دراسة‬ ‫د‪ .‬كمال‪:‬‬ ‫«قي��ادة المرأة أضراره��ا أكثر من‬ ‫فوائده��ا‪ ،‬بالوق��ت الحال��ي ورانا‬

‫‪14‬‬

‫حيقولوا‪ :‬ش��ايفين الليبرالية والحرية‪،‬‬ ‫ده مجتمع كافر‪ .‬ويطالبوا بالتطهير»‪.‬‬ ‫«أعتقد أن تلك المسماة (علياء) بما فعلته‬ ‫شوهت صورة الثوة المصرية بتسمية‬ ‫قد ّ‬ ‫ما تفعله بحرية»‪.‬‬ ‫فيم��ا اعتبره��ا آخ��رون عل��ى موق��ع‬ ‫الفيس��بوك دعوة للتأمل ف��ي تناقضات‬ ‫المجتمع تج��اه الم��رأة وحريتها‪ ،‬فكتب‬ ‫نائل الطوخي س��اخراً‪« :‬إييييييييييييه‬ ‫يا بني آدمين؟ ضد النقاب لييييييه؟ انتو‬ ‫مش بتقولوا حري��ة وال إييييييييييييه؟‬ ‫خ�ل�اص‪ ،‬الحرية بقت كخ��ة لما جات ع‬ ‫النقاب»؟‬ ‫ش��غل كثي��ر قب��ل المطالب��ة فيه‬ ‫مواضي��ع أه��م‪ :‬الس��كن‪ ،‬الدخل‪،‬‬ ‫التطوير‪ ،‬االقتصاد»‪.‬‬ ‫«الدراس��ة أش��به ما تك��ون بنكتة‬ ‫المحش��ش الل��ي ق��ص جناحي��ن‬ ‫الحمامة فقال‪ :‬نستنتج أن الحمامة‬ ‫ال تطي��ر إذا قلن��ا لها طي��ري ألنها‬ ‫م��ا ص��ارت تس��مع»! «الغريب��ة‬ ‫يقول��ون إن قيادة الس��يارة تظهر‬ ‫مفاتن الجسم»‪« .‬ربط قيادة المرأة‬ ‫بالفحش والعهر والطالق والخيانة‬ ‫وتفكك األسرة يعتقده ومقتنع فيه‬ ‫كثير من الشعب‪ ،‬طبع ًا بس بعضهم‬ ‫م��ا يق��ول»‪« .‬يق��ول الدكت��ور إن‬ ‫الس��عودية (آخر معقل لإلسالم)‪..‬‬ ‫على كذا مفروض نبدأ نأخذ الجزية‬ ‫م��ن دول الخلي��ج‪ ،‬وبعدها نخش‬ ‫على باقي العالم»‪.‬‬

‫التحليل النفسي‬ ‫على الفيسبوك‬ ‫ماذا تقول صفحة الرجل على فيس��بوك‬ ‫عن شخصيته؟‬ ‫حول هذا الموضوع نش��ر موقع «ياهو»‬ ‫عدة نصائح للسيدات والفتيات للتعرف‬ ‫عل��ى الجوان��ب الغامضة من ش��خصية‬ ‫الرج��ل‪ ،‬والتي يح��اول أن يخفيها دوم ًا‬ ‫من خالل حسابه على الفيسبوك‪.‬‬ ‫ الصورة الشخصية‪:‬‬‫الص��ورة أبلغ م��ن ألف كلم��ة‪ ،‬فإذا قام‬ ‫الرجل بوض��ع صورته بصحبة جيتاره‬ ‫أو صورة س��يارته المفضل��ة أو فريقه‬ ‫المفضل‪ ،‬فهو شخص يحاول لفت انتباه‬ ‫الفتيات وجذبهن إليه بدعوى أنه ش��اب‬ ‫«ذو موهبة»‪ ،‬أما إذا نشر الرجل صورته‬ ‫بصحب��ة قط��ه األلي��ف فهذا معن��اه أنه‬ ‫شخص حنون وعطوف‪.‬‬ ‫ البيانات الشخصية‪:‬‬‫إذا كان الرجل يحب س��رد كافة تفاصيل‬ ‫حياته الش��خصية في ما يشبه «السيرة‬ ‫الذاتية التفصيلية المطولة»‪ ..‬فاس��ألي‬ ‫نفس��ك‪« :‬لماذا يض��ع كل ه��ذا الكم من‬ ‫المعلومات الشخصية ليراها الجميع؟»‪،‬‬ ‫فهو ش��خص غير كتوم وال يخفي س��رًا‬ ‫أبداً‪.‬‬ ‫ تحديث الستاتيوس‪:‬‬‫إذا الحظت أنه يقوم بتغيير الستاتيوس‬ ‫الخاص��ة ب��ه كل عش��ر دقائ��ق‪ ،‬فه��و‬ ‫إم��ا يعاني م��ن الف��راغ أو مريض بحب‬ ‫ال��ذات‪ ،‬أما الرجل ال��ذي ال يقوم بتغيير‬ ‫ال‬ ‫الس��تاتيوس الخاصة به إال نادرًا ‪ -‬مث ً‬ ‫مرة كل عدة أشهر ‪ -‬فهو يعاني من نقص‬ ‫الشجاعة ويخشى من تعليقات أصدقائه‬ ‫ظن ًا منه أنها ستؤذيه أو تتهكم عليه‪.‬‬ ‫ ألعاب الفيسبوك‪:‬‬‫إذا كان كل ما يقوم الرجل بمشاركته عبر‬ ‫صفحته على فيس��بوك هو أخبار تقدمه‬ ‫في األلعاب‪ ،‬مثل‪« :‬حروب المافيا ‪ -‬فارم‬ ‫فيل»‪ ،‬فهو شخص يجد األمان في العالم‬ ‫االفتراضي وال يحب مواجهة مش��اكله‪،‬‬

‫كم��ا أن حيات��ه فارغ��ة من أي��ة أحداث‬ ‫مهمة‪.‬‬ ‫ األصدقاء‪:‬‬‫إذا كان ع��دد أصدقائه ال يتجاوز أصابع‬ ‫اليد الواحدة‪ ،‬فهو شخص انطوائي لديه‬ ‫مش��اكل اجتماعية‪ ،‬أم��ا إذا كان يحتفظ‬ ‫بألف صديق‪ ،‬فهو يح��ب فقط التواصل‬ ‫مع اآلخرين ألن حياته فارغة ومملة‪.‬‬ ‫إذا لم يكن هذا الشخص مشهورًا أو يعمل‬ ‫في مج��ال الفن أو الرياضة‪ ،‬ووجدته قد‬ ‫أنشأ لنفس��ه صفحة للمعجبين به‪ ،‬فهو‬ ‫شخص تافه وغير واثق من نفسه أو من‬ ‫حب أصدقائه له‪.‬‬ ‫ أصدقاؤه‪:‬‬‫إذا كان ع��دد أصدقائه ال يتجاوز أصابع‬ ‫اليد الواحدة‪ ،‬فهو شخص انطوائي لديه‬ ‫مش��اكل اجتماعية‪ ،‬أم��ا إذا كان يحتفظ‬ ‫بألف صديق‪ ،‬فهو يح��ب فقط التواصل‬ ‫مع اآلخرين ألن حياته فارغة ومملة‪.‬‬ ‫ الصفحات التي ينضم إليها‪:‬‬‫إذا كان��ت الجروب��ات أو الصفحات التي‬ ‫انضم إليها الرجل تتمحور حول الفتيات‬ ‫فق��ط‪ ،‬فهو ش��خص يح��اول أن يتقبله‬ ‫اآلخرون ويخشى الرفض في الواقع‪.‬‬ ‫ طلب االنضمام إل��ى صفحته الخاصة‬‫لمحبيه‪:‬‬ ‫إذا لم يكن هذا الشخص مشهورًا أو يعمل‬ ‫في مج��ال الفن أو الرياضة‪ ،‬ووجدته قد‬ ‫أنشأ لنفس��ه صفحة للمعجبين به ‪Fan‬‬ ‫‪ page‬فهو ش��خص تافه وغير واثق من‬ ‫نفسه أو من حب أصدقائه له‪.‬‬

‫ناقوس‬ ‫الخطر‬ ‫التواص��ل اإللكترون��ي بق��در‬ ‫ما يتضم��ن جانب�� ًا إيجابي ًا بما‬ ‫يتيحه للجميع من تبادل األفكار‬ ‫والمعلوم��ات‪ ،‬ف��إن ل��ه جانب ًا‬ ‫سلبي ًا أيضا قد يصل إلى سرقة‬ ‫البيانات الش��خصية‪ ..‬أو حتى‬ ‫القضاء على حياة أسرية كانت‬ ‫تبدو سعيدة وطبيعية‪.‬‬ ‫فق��د أك��دت دراس��ة أجراه��ا‬ ‫باحثون في جامعتي «نبراسكا»‬ ‫و«واش��بورن» األميركيتين أن‬ ‫النس��بة األكبر مم��ن يرتكبون‬ ‫الخيان��ة اإللكتروني��ة ‪ -‬أي‬ ‫يتعرف��ون عل��ى صديق��ة‬ ‫افتراضي��ة بش��كل حص��ري ‪-‬‬ ‫يخونون زوجاته��م الحق ًا على‬ ‫أرض الواق��ع من خالل عالقات‬ ‫جنسية مباشرة‪.‬‬ ‫وذك��رت ش��بكة «س��ي إن إن»‬ ‫األميركي��ة أن الباحثين وجدوا‬ ‫في دراس��تهم أن ثالث��ة أرباع‬ ‫من أقاموا عالقات «صداقة» عن‬ ‫طريق اإلنترنت انتهى بهم األمر‬ ‫بإقامة عالقات جنس��ية واقعية‬ ‫الحقاً‪.‬‬ ‫وتدح��ض ه��ذه الدراس��ة‬ ‫االعتق��اد الذي كان س��ائدًا بأن‬ ‫العالقات التي تبدأ على الشبكة‬ ‫العنكبوتي��ة ال تتجاوزه��ا في‬ ‫معظم األحيان‪.‬‬

‫‪15‬‬

‫لقاء‬

‫خوان جويتيسولو‬

‫العثمانية الجديدة‪ ..‬اليوم‬ ‫عادت تركيا إلى دورها كـ «جسر بين الحضارات»‪ ،‬وهو‬ ‫الدور الذي لعبته خالل قرون حتى انحطاط وسقوط الدولة‬ ‫العثمانية بفضل السياس��ة الجدي��دة لحكومة أردوغان‪،‬‬ ‫الناتجة عن رفض االتحاد األوروبي الخافت دخول تركيا‬ ‫وتحولت‬ ‫إلى ما اعتبره الكثيرون وبحق «نادي ًا مسيحياً»‪.‬‬ ‫ْ‬ ‫اليوم إل��ى قوة بازغة‪ ،‬ذات تأثير سياس��ي واقتصادي‬ ‫يمت��د من الجمهوريات اإلس�ل�امية باالتحاد الس��وفياتي‬ ‫القديم حتى الشرق األوسط وكل الضفة الجنوبية للبحر‬ ‫متخلصة م��ن ِ‬ ‫الحْمل الذي كان��ت تحمله منذ‬ ‫المتوس��ط‪،‬‬ ‫ً‬ ‫إنش��اء الدولة الحديثة على يد أتاتورك‪ :‬تبعية الس��لطة‬ ‫المدنية للجيش‪ ،‬تك��رار االنقالبات العس��كرية‪ ،‬الحرب‬ ‫الكامنة بين متطرفي اليس��ار ومتطرفي اليمين القوميين‬ ‫الذين اعتادوا على العنف وعلى االس��تعداد له‪ .‬لقد أظهر‬ ‫حزب العدالة والتطور‪ ،‬دون أن يتخطى الطابع العلماني‬ ‫للدس��تور الذي أعده أتاتورك‪ ،‬إمكانية تأس��يس حزب‬ ‫مس��لم وديموقراطي ف��ي نفس الوقت‪ ،‬ووضع أس��س‬ ‫اقتصاد ديناميك��ي تواجه قوته العواصف واالنتفاضات‬ ‫التي تؤثر على منطقة اليورو‪ ،‬وقطع الروابط العسكرية‬ ‫والسياس��ية بإس��رائيل نتانياهو‪ ،‬وبعد قليل من التردد‬ ‫عانق ثورات الربيع العربي‪ .‬هذه اللفة االس��تراتيجية‪،‬‬ ‫التي نس��ميها بحق العثمانية الجديدة‪ ،‬سمحت لها بجمع‬ ‫القي��م المدني��ة للديموقراطي��ات الغربية مع السياس��ة‬ ‫النش��يطة والمنفتحة على محيطها اإلسالمي‪ .‬وأصبحت‬ ‫تركيا اليوم مؤشرًا للشعوب العربية واإلسالمية وسيزداد‬ ‫تأثيرها كلما ازداد انح��دار الواليات المتحدة‪ ،‬التي تحيا‬ ‫في مس��تنقع ح��روب مكلفة وبال مخرج في أفغانس��تان‬ ‫والعراق‪ .‬بينما المش��روع العثمان��ي الجديد يتوجه لملء‬ ‫الف��راغ الذي خلفت��ه الديكتاتوري��ات العربية الفاس��دة‬ ‫وتوحد الحكومة اإلس��رائيلية الحالي��ة‪ ،‬أكثر الحكومات‬ ‫عمى وصمم ًا أمام الواقع االجتماعي والسياسي للمحيط‬ ‫الجغرافي الذي تقع في نطاقه‪.‬‬ ‫إلى حد ما‪ ،‬كان من الممكن التنبؤ بالعثمانية الجديدة‪.‬‬ ‫‪16‬‬

‫فقطيع��ة أتاتورك الراديكالي��ة للماضي العثماني أنقذت‬ ‫ُ‬ ‫خطط له‬ ‫الم‬ ‫الكولونيال��ي‬ ‫التقس��يم‬ ‫من‬ ‫التركية‬ ‫الدول��ة‬ ‫ُ َ‬ ‫َ‬ ‫في معاهدة س��يفر‪ ،‬غير أنه اضط��ر للتضحية بعناصر‬ ‫ثابتة في المجتمع والثقافة‪ :‬تغيير الحروف العربية إلى‬ ‫التينية‪ ،‬هجر اإلرث األدب��ي والفني المتميز خالل قرون‬ ‫لخصوصيته وغرابته‪.‬‬ ‫كانت العثمانية مدفونة‪ ،‬لكنها لم تختف‪ .‬كما الصهارة‬ ‫البركانية التي تطفو من آن آلخر على الس��طح‪ .‬وما من‬ ‫أحد وصف مسح إسطنبول الحضري‪ ،‬وركائزها الثقافية‬ ‫المتراكب��ة‪ ،‬أفضل من الروائي الحائز على نوبل أورهان‬ ‫توغل‬ ‫باموق في عمله الكبير «الكتاب األس��ود»‪ .‬الرواية ُ‬ ‫في عم��ق األرض والزمن الذي محاه فرمان‪ :‬تذكرة بأنهم‬ ‫ال يزال��ون هناك رغ��م التغيرات الثقافية والسياس��ية‪،‬‬ ‫يتمتع��ون بقوة حركة زلزالية من الممكن أن تعيدهم إلى‬ ‫وتجس��د العثمانية الجديدة عودة ما هو مقموع‬ ‫السطح‪.‬‬ ‫ّ‬ ‫يفس��ر الس��حر الذي‬ ‫في مجاالت الحياة المختلفة وهو ما ّ‬ ‫تمارسه ليس فقط فيما يخص السلطة العثمانية القديمة‬ ‫ب��ل أيض ًا في الم��دار األوروب��ي منذ فتح محم��د الفاتح‬ ‫القسطنطينية عام ‪.1453‬‬ ‫في مقال لي ضمن كتاب «يوميات قتالية» (ترجمه إلى‬ ‫العربية كاظم جهاد بعنوان‪ :‬في االستش��راق اإلسباني)‬ ‫تحدث��ت بتوس��ع ع��ن ه��ذا الس��حر‪ ،‬وخير م��ن يمثله‬ ‫ثربانتس‪ .‬ففي القرن السادس عشر ُكتبت مئات من كتب‬ ‫الرحالت الحقيقية والمزيفة تحولت فيها القس��طنطينية‬ ‫إلى إط��ار للقص��ص والرواي��ات واألعمال المس��رحية‬ ‫الممتلئ��ة بمواضيع وبألوان محلي��ة‪ ،‬مركزة في معظم‬ ‫األحيان في توبكابي س��راي وحريم الس��لطان‪ .‬وداخل‬ ‫هذه الكتلة من «الش��هادات» التي س��ادت فيها الفانتازيا‬ ‫على الواقع‪ ،‬لم نعثر إال على مكتوب واحد باإلس��بانية‪،‬‬ ‫ربما يكون كاتبه البروتستانتي خوان دي أويوا‪ ،‬المدان‬ ‫أم��ام محاك��م التفتي��ش ع��ام ‪ .1554‬وكان المخطوط‪،‬‬

‫الذي خبأه المؤلف بنفس��ه ‪« -‬يتج��ول في أزمنة صعبة‬ ‫ج��داً» كما قال بعد ذلك واحد من أفضل ش��عرائنا‪ -‬لم ير‬ ‫النور إال بعد اكتش��افه في بدايات القرن الماضي‪ .‬النص‬ ‫مثير للش��غف‪ ،‬ورغم االحتياطات الت��ي اتخذها الرحالة‬ ‫المجهول‪ -‬يهديه إلى ملك إس��بانيا «ليطلعه على عادات‬ ‫وتقاليد عدونا األبدي‪ :‬التركي»‪ -‬إال أنه يؤس��س للتضاد‬ ‫الواضح بين الوحدة الكاثوليكية إلس��بانيا وانشغالها بـ‬ ‫«نقاء العرق» وبين التس��امح العثمان��ي تجاه الديانات‬ ‫األخرى والتنوع العرقي واللغوي الذي هو في نهاية األمر‬ ‫يصب في مصلحة الجميع‪ .‬وبالتأكيد‪ ،‬يلجأ المؤلف أيض ًا‬ ‫إلى كليشيهات االستشراق التي حافظت على حياتها مع‬ ‫م��رور الزمن‪ ،‬غي��ر أن اإلطراء على احت��رام العثمانيين‬ ‫لعادات ومعتقدات اآلخرين والذي يبزغ من بين السطور‬ ‫ال يخفى على انتباه القارئ‪.‬‬ ‫لقد انطفأت العالقات المباش��رة م��ع العالم العثماني‬ ‫وتضاءلت إل��ى حفنة من الموضوع��ات (الروايات التي‬ ‫تتناول القراصنة األتراك ال تزال من أكثر الروايات مبيع ًا‬ ‫ف��ي القرن الواحد والعش��رين) نتيج��ة للتصحر الثقافي‬ ‫الناجم عن تعصب محاك��م التفتيش الكاثوليكية‪ .‬وبينما‬ ‫والكّتاب األنجلوفرنسيون في نهضة ثقافية‬ ‫أفاد الرحالة ُ‬ ‫أضيف��ت للمش��روع الكولونيال��ي الكبي��ر لبلدانهم‪ ،‬كما‬ ‫أوضح إدوارد س��عيد ببراعة في كتابه «االستش��راق»‪،‬‬ ‫غ��اب المؤل��ف اإلس��باني ونقص��ت األعم��ال المرتبطة‬ ‫باالمبراطورية العثمانية‪ .‬نس��تثني من ذلك العمل القيم‬ ‫حللت عمله‬ ‫للمغامر البرش��لوني دومينجو بادي��ا‪ ،‬الذي‬ ‫ُ‬ ‫«رحالت علي ب��ك» – المكتوب والمنش��ور عام ‪- 1814‬‬ ‫في كتاب المقاالت المشار إليه سلفاً‪ .‬لقد ترك لنا المؤلف‬ ‫واحدة من أولى الش��هادات الموثوق فيها حول الحج إلى‬ ‫مكة وحكاية أخرى عن فلس��طين العثمانية التي تدحض‬ ‫الصورة النمطية المتج��ذرة اليوم في الخيال األوروبي‪،‬‬ ‫كتب‪:‬‬

‫«يسود في فلسطين جو من االنسجام الكامل بين أبناء‬ ‫الديان��ات المختلفة‪ ،‬وتقدم عادات الع��رب نموذج ًا فريدًا‬ ‫لجيرانهم‪ :‬تس��ير النس��اء المس��لمات بوجوه مكشوفة‪،‬‬ ‫ويش��ترك ف��ي االحتف��االت واألعي��اد اإلس�ل�امية كال‬ ‫الجنسين‪ ،‬بل ويشارك فيها أيض ًا بكل حرية مؤمنون من‬ ‫عقائد مختلفة‪ ،‬في الناصرة‪ ،‬يحج المس��لمون بأبنائهم‬ ‫إلى مريم الع��ذراء ويقصون لهم ش��عرهم ألول مرة في‬ ‫وأوروبيو ع��كا يتمتعون بحرية كبيرة وتوقير‬ ‫معبدها‪،‬‬ ‫ّ‬ ‫ورئيس وزراء الباش��ا يهودي يحظ��ى باحترام عظيم‪.‬‬ ‫وفي القدس‪ ،‬يعيش سدنة يسوع مندمجين بال تفرقة مع‬ ‫تالمذة محمد‪ ،‬وعن هذا االندماج تنجم حرية واسعة أكبر‬ ‫بكثير من أي بلد آخر بالمنطقة»‪.‬‬ ‫وكما يعلم القارئ‪ ،‬فالوضع في فلس��طين لم يتحسن‬ ‫من��ذ الحك��م البريطاني وتأس��يس دولة إس��رائيل عام‬ ‫‪ ،1948‬بل ازداد سوءاً‪.‬‬ ‫وختام��اً‪ ،‬أعود إلى العثمانية الجدي��دة التي طوعتها‬ ‫اللفة االستراتيجية لسياسة أردوغان‪ .‬لقد عثر فيه الحوار‬ ‫المفت��وح العابر للبحر المتوس��ط فيما س��مي بـ «عملية‬ ‫برشلونة» على حليف راسخ جدًا في طرحه لتحالف يضم‬ ‫القيم المش��تركة لضفتي البحر القديم‪ .‬وتستطيع الفترة‬ ‫االنتقالية في تونس ومصر أن تستلهم النموذج العثماني‬ ‫الجديد التركي لمنع انجرافات التطرف الديني الذي ترمز‬ ‫له القاعدة‪ .‬كم��ا أن الحرب األهلية الليبية‪ ،‬التي لم تنته‬ ‫إال بالقب��ض عل��ى الطاغية وقتله‪ ،‬والقم��ع الدموي من‬ ‫جانب األسد ضد ثورة ش��عبه‪ ،‬كل ذلك يفرض تحديات‬ ‫كبي��رة‪ :‬تجنب العودة إلى القبلي��ة المفتتة والحرب بين‬ ‫الطوائف التي تخدم الديكتاتور السوري كعذر له ليتلحف‬ ‫أكثر بالسلطة بشكل مخز‪.‬‬ ‫العثماني��ة الجديدة‪ ،‬التي هي جس��ر بين الحضارات‪،‬‬ ‫خير حل وترياق‪.‬‬ ‫ترجمة‪ :‬أحمد عبد اللطيف‬ ‫‪17‬‬

‫ق�ضية العدد‬

‫‪18‬‬

‫فلسطين‬ ‫ماذا عن المستقبل؟‬ ‫أكثر من ستين عام ًا على قرار‬ ‫التقسيم وأكثر من أربعين عام ًا على‬ ‫النكسة التي ابتلعت فيها إسرائيل‬ ‫الضفة وغزة‪ ،‬وما من حل يلوح في‬ ‫األفق‪.‬‬ ‫اعتراف ًا‬ ‫الفلسطينيون‬ ‫وقع‬ ‫بإسرائيل واكتفوا بحلم دولة على‬ ‫اثنين وعشرين بالمئة من أرض‬ ‫فلسطين التاريخية‪ ،‬ومع ذلك لم‬ ‫يحصلوا على دولتهم بعد‪ ،‬واستمرت‬ ‫إسرائيل في استباحة الضفة وغزة‬ ‫قت ً‬ ‫ال للبشر وهدم ًا للمنازل وبناء‬ ‫المستوطنات للمتطرفين اليهود‪.‬‬ ‫وكلما بدأ الفلسطينيون تحرك ًا‬ ‫من أجل تحرير أرضهم دعاهم‬ ‫اإلسرائيليون إلى مفاوضات تستمر‬ ‫سنوات دون أن تتوصل إلى شيء‪،‬‬ ‫ألنهم يديرون صراع ًا يريدونه أبدي ًا‬ ‫وال يسعون إلى الحل‪.‬‬ ‫وأمام الخطوة الجديدة للرئيس‬

‫الفلسطيني بالذهاب إلى األمم المتحدة‬ ‫أطلق اإلسرائيليون مجددًا دعوتهم‬ ‫للتفاوض غير المشروط بإيقاف‬ ‫بناء المستوطنات‪ .‬وتحدث الحليف‬ ‫األميركي حول المفاوضات بوصفها‬ ‫طريق ًا وحيدًا للحل وليس األمم‬ ‫المتحدة‪ ،‬متجاه ً‬ ‫ال أن إسرائيل الطرف‬ ‫األقوى قامت بقرار من األمم المتحدة‪،‬‬ ‫وعدم االعتراف باألمم المتحدة حكم ًا‬ ‫بالملف يطعن في شرعية الدولة‬ ‫األولى بالرعاية األميركية!‪.‬‬ ‫ثم كانت مفاجأة قبول فلسطين‬ ‫عضوًا باليونيسكو التي فجرت غضب‬ ‫اإلسرائليين وأمل الفلسطينيين‪.‬‬ ‫ولكن الخطوة الجديدة مجرد‬ ‫خطوة‪ ،‬وتبقى الحقيقة الوحيدة‬ ‫المؤكدة وهي أن الفلسطينيين باتوا‬ ‫الشعب الوحيد الخاضع لالحتالل‬ ‫المباشر‪.‬‬ ‫هذا هو الواقع‪ ،‬فماذا بعد؟‬

‫‪19‬‬

‫السلطة الفلسطينية في تحقيق إجماع ونيل العضوية الكاملة‬ ‫فشلت ّ‬ ‫في األمم المتحدة‪ ،‬لكنها‪ ،‬استطاعت‪ ،‬بالمقابل‪ ،‬كسب رهان دخول منظمة‬ ‫اليونسكو‪ ،‬متحدية لوبيات إسرائيل في أوروبا وأميركا‪.‬‬

‫بيت العنكبوت‬ ‫�سعيد خطيبي‬ ‫مكس��ب دبلوماس��ي مه��م حققت��ه‬ ‫كام�ل�ا في‬ ‫فلس��طين بقبوله��ا عض��وًا‬ ‫ً‬ ‫اليونس��كو(‪ 31‬أكتوبر‪/‬تشرين األول)‪،‬‬ ‫تش��تت حوله آراء وانطباعات وسائل‬ ‫اإلع�ل�ام الدولية‪ .‬حي��ث تفاءلت جريدة‬ ‫«لوموند» الفرنسية بهذا النجاح وعنونت‬ ‫مط��والً‪« :‬فلس��طين تتخطى‬ ‫موضوع ًا‬ ‫ّ‬ ‫مرحل��ة جديدة نح��و االعت��راف بها»‪،‬‬ ‫وذكرت صحيفة «لوس��وار» البلجيكية‬ ‫أنه «اعتراف رمزي بدولة فلسطين»‪ .‬على‬ ‫العكس تمام ًا من الصحف الكندية‪ ،‬التي‬ ‫تبنت موقف حكومته��ا الرافض لدخول‬ ‫فلسطين‪ ،‬وكتبت صحيفة «لودوفوار»‪:‬‬ ‫«خيار السماح لفلسطين باالنضمام يهدد‬ ‫مس��تقبل منظمة اليونس��كو»‪ .‬عالمات‬ ‫التهديد الذي أطلقته��ا الصحيفة الكندية‬ ‫جاءت س��ريعة‪ ،‬حي��ث أعلنت الواليات‬ ‫المتح��دة األميركية (الت��ي تعتلي قائمة‬ ‫ال��دول المانحة بس��تين ملي��ون دوالر‬ ‫س��نوياً) تعليق دعمها المادي للمنظمة‬ ‫نفسها‪ .‬هذه األخيرة أصدرت بيان ًا تشير‬ ‫في��ه إلى تعلي��ق جزء من نش��اطاتها‪،‬‬

‫‪20‬‬

‫انتصرنا‬

‫إلى نهاية الس��نة الجارية‪ ،‬بسبب عجز‬ ‫ف��ي الميزانية يق��در بحوالي ‪ 65‬مليون‬ ‫دوالر‪ .‬وص��رح الرئيس ب��اراك أوباما‬ ‫في ختام القمة االقتصادية لدول آس��يا‬ ‫عبرت عن‬ ‫والمحي��ط األطلس��ي‪« :‬لق��د ّ‬ ‫امتعاض��ي للرئي��س الفرنس��ي نيكوال‬ ‫س��اركوزي‪ ،‬وش��جبت تصويت فرنسا‬ ‫لصالح فلسطين»‪ .‬مشيرًا إلى أن انضمام‬ ‫فلسطين للتنظيمات الدولية يجب أال يتم‬ ‫دونما تس��وية أو دون التوصل التفاق‬ ‫سالم مع إسرائيل‪ .‬موقف يكشف تحو ًال‬ ‫جوهري ًا في سياسة أوباما الذي كشف‪،‬‬ ‫في األس��ابيع األولى من توليه رئاسة‬ ‫البي��ت األبي��ض‪ ،‬عن نوايا حس��نة في‬ ‫التعام��ل مع الملف الفلس��طيني‪ .‬ومن‬ ‫المنتظر أن تنتهج كن��دا (تحتل المرتبة‬ ‫الس��ابعة في قائمة أهم الدول المانحة)‬ ‫الخيار نفسه‪ ،‬بتقليص مساعداتها‪ ،‬التي‬ ‫تقدر سنوي ًا بأكثر من ‪ 10‬مليون دوالر‪.‬‬ ‫على العك��س م��ن آراء الصحف في‬ ‫كن��دا‪ ،‬وتعنُّ��ت مواق��ف س��ادة البيت‬ ‫األبيض في الواليات المتحدة األميركية‬

‫الذي��ن أبان��وا ع��ن نص��رة للسياس��ة‬ ‫الكولونيالية اإلس��رائيلية‪ ،‬فقد انتقدت‬ ‫صح��ف المعارضة ف��ي ألمانيا بش��دة‬ ‫موقف حكومة أنجيلين��ا ماركيل‪ ،‬التي‬ ‫صوتت ضد انضمام فلس��طين‪ ،‬ودعتها‬ ‫ّ‬ ‫إلى تدارك خطئها‪ ،‬والّدفاع عن حضور‬ ‫فلسطين في اليونس��كو‪ .‬وعلّق الخبير‬ ‫السياس��ي ولفانغ جيرك قائالً‪« :‬موقف‬ ‫ألمانيا س��يعزلها من لع��ب دور مهم في‬ ‫منطقة الشرق األوسط»‪.‬‬ ‫الصحاف��ة العربي��ة هلّل��ت لنج��اح‬ ‫ال‬ ‫المساعي الدبلوماسية‪ .‬وتحدثت طوي ً‬ ‫عن هذا االنتصار‪ .‬لكنها تفادت الخوض‬ ‫في األسئلة األهم‪:‬ما دور وفعالية العرب‬ ‫في المنظمات الدولية‪ ،‬مثل اليونس��كو؟‬ ‫حض��ور العرب فيها ي��كاد يكون باهتاً‪.‬‬ ‫ش��كلي ًا وغير مؤثر‪ .‬رغم أن اليونسكو‬ ‫تأسس��ت ع��ام ‪ ،1945‬بمب��ادرة قادها‬ ‫عش��رون بلداً‪ ،‬م��ن بينهم ثالث��ة بلدان‬ ‫عربية‪ :‬لبنان‪ ،‬مصر‪ ،‬والمملكة العربية‬ ‫الس��عودية‪ ،‬إال أنه لم يمر على منصبها‬ ‫القيادي اس��م عربي واحد‪ .‬كما أن ورقة‬ ‫الضغط العربي��ة داخل المنظمة بحاجة‬ ‫تكرس نفس��ها‪ ،‬أكث��ر فأكثر‪،‬‬ ‫إل��ى أن ّ‬ ‫وتس��تفيد من الدعم المال��ي المهم الذي‬ ‫تقدمه الدول العربية للمنظمة سنوياً‪.‬‬ ‫دخ��ول فلس��طين إلى اليونس��كو‪،‬‬ ‫بع��د انتظ��ار طوي��ل‪ ،‬يؤك��د عل��ى أن‬ ‫بيت السياس��ة األميركي��ة الخارجية لم‬ ‫يعد س��وى بيت عنكب��وت «وإن أوهن‬ ‫البيوت لبيت العنكبوت»‪ .‬وأن اللوبيات‬ ‫الت��ي تحكم ميول المجتم��ع الدولي من‬ ‫الممكن تجاوزها‪ .‬فكم��ا نجحت التدابير‬ ‫الدبلوماس��ية الفلس��طينية في دخول‬ ‫منظمة األمم المتحدة للتربية والعلوم‪،‬‬ ‫من ش��أنها مواصلة الطري��ق‪ ،‬لإلقرار‬ ‫بالدولة وإس��كات أف��واه المنتقدين من‬ ‫داخل إسرائيل‪ ،‬على غرار صحيفة «ها‬ ‫آرت��ز» التي وصفت عضوية فلس��طين‬ ‫بالمخجل��ة‪ .‬كم��ا ل��م تتمال��ك حكومة‬ ‫نتنياه��و أعصابها وأعلن��ت نيتها بناء‬ ‫‪ 2000‬وحدة س��كنية في مس��توطنات‬ ‫القدس الشرقية والضفة الغربية‪ .‬وذهب‬ ‫موقع «‪ »identite juive.com‬بعيدًا في‬ ‫تطرفه عندما كت��ب‪« :‬التصويت لصالح‬ ‫فلس��طين س��يخلق أزمة داخل منظمة‬ ‫وسيعجل بنهايتها»‪.‬‬ ‫اليونسكو‬ ‫ِّ‬

‫حق‪..‬ال يضيع‬

‫رهانات اإلقرار‬ ‫بدولة فلسطين‬ ‫با�سكال بونيفا�س‬ ‫حرك طلب اإلقرار بدولة فلسطين في‬ ‫ّ‬ ‫هيئة األمم المتحدة معركة دبلوماسية‪،‬‬ ‫دام��ت أس��ابيع طويلة‪ .‬مع ذل��ك فإننا‬ ‫ل��ن نلتمس نتائج ملموس��ة‪ .‬ألن القرار‬ ‫النهائي يحتكره مجل��س األمن الدولي‪،‬‬ ‫لوحت الواليات المتحدة األميركية‬ ‫حيث ّ‬ ‫ح��ق الفيتو‪.‬‬ ‫بنيته��ا ف��ي اللّج��وء إلى ّ‬ ‫مهما كانت نتائ��ج التصويت فإن الواقع‬ ‫يتغي��ر‪ :‬األراضي‬ ‫عل��ى األرض لم ولن ّ‬ ‫الفلسطينية تبقى تحت سيطرة الجيش‬ ‫اإلسرائيلي‪.‬‬ ‫رغ��م أن المس��عى الدبلوماس��ي لن‬ ‫يحمل تأثيرًا على الوقائع الميدانية فإنه‬ ‫يتضمن إش��ارات سياس��ية ورمزية جد‬ ‫مهمة‪ ،‬حيث اس��تطاع أن يجنّد لصالحه‬ ‫أوراق ًا وقوى دبلوماسية عديدة‪.‬‬

‫بالنسبة للطرف الفلس��طيني تعتبر‬ ‫خطوة طلب االعتراف بالدولة إقرارًا بفشل‬ ‫االنتفاضة‪ ،‬ولكن أيض ًا داللة على بلوغ‬ ‫طريق مس��دود في المفاوضات الثنائية‬ ‫مع إسرائيل‪ .‬أما الطرف اإلسرائيلي‪ ،‬فقد‬ ‫عبر عن رفضه االعتراف بدولة فلسطين‬ ‫في األم��م المتحدة‪ ،‬دونم��ا نفي مطلق‬ ‫لحق ولطموح تأسيس دولة فلسطينية‬ ‫يوم ًا ما‪ .‬وب��رر الرفض بأهمية مواصلة‬ ‫المحادثات الثنائية‪ .‬فهو يخشى أن يدخل‬ ‫حال��ة من العزلة الدولية في حال اإلقرار‬ ‫بفلسطين‪ .‬الواليات المتحدة تتبنى‪ ،‬من‬ ‫جهتها‪ ،‬الموقف اإلس��رائيلي بحذافيره‪.‬‬ ‫فق��د حظي نتانياهو باس��تقبال جد حار‬ ‫الصيف الماضي أمام الكونغرس‪ .‬كما أن‬ ‫أوباما‪ ،‬الذي يمر بأزمة سياسية‪ ،‬ليس‬

‫مس��تعدًا للمقامرة بعهدة انتخابية ثانية‬ ‫بسبب ملف الشرق األوسط‪.‬‬ ‫أن نقول إن تصويت ًا في األمم المتحدة‬ ‫يهّدد المفاوضات الثنائية فتلك نكتة‪ .‬أو‬ ‫ربما فزاعة‪ .‬ألنها في الحقيقة ليست أكثر‬ ‫من مخطط لكسب الوقت ولخدمة مصالح‬ ‫إسرائيل‪.‬‬ ‫ال��دول األوروبي��ة ال تب��دو متفق��ة‬ ‫حول موق��ف مح��ّدد‪ .‬تفض��ل غالبيتها‬ ‫ترجيح مصطلح الدولتي��ن‪ .‬بينما تظل‬ ‫مصرة عل��ى التقرب من الموقف‬ ‫ألمانيا ّ‬ ‫اإلسرائيلي‪ .‬كما أن دول هولندا‪ ،‬بولونيا‬ ‫وجمهورية التشيك تعلن صراحة تبنيها‬ ‫لمواقف واشنطن‪ .‬أمام هذا الوضع بات‬ ‫موحد‪.‬‬ ‫من الصعب التنبؤ بموقف أوروبي ّ‬ ‫فدول القارة العجوز تبقى مواقفها مشتتة‬ ‫بين الرفض وقبول االعتراف بقيام دولة‬ ‫فلس��طين‪ .‬موقف ال يخدمها بالنظر إلى‬ ‫سعيها الدؤوب إلى لعب دور محوري في‬ ‫القضية‪ ،‬باعتبارها المتعامل االقتصادي‬ ‫الرئيس��ي مع إس��رائيل وأهم الداعمين‬ ‫مادي ًا للسلطة الفلسطينية‪ .‬كما أن حالة‬ ‫التشتت التي نشهدها اليوم تمثل تراجع ًا‬ ‫أوروبي�� ًا تاريخي ًا الفت��اً‪ ،‬خصوص ًا إذا‬ ‫أدركن��ا أن بي��ان البندقية ع��ام ‪1980‬‬ ‫تضمن موقف�� ًا أوروبي ًا قوي ًا ومش��ترك ًا‬ ‫إزاء هذه القضية االستراتيجية‪.‬‬ ‫مب��ادرة اقت��راح االعت��راف بدول��ة‬ ‫فلسطين تكشف العزلة التي تعيش فيها‬ ‫إس��رائيل – ومعه��ا الوالي��ات المتحدة‬ ‫األميركية‪ ،‬بش��كل غير مباشر – بالنظر‬ ‫إلى أن دعم الملف الفلسطيني ال ينحصر‬ ‫فق��ط عل��ى دول عربي��ة وإس�ل�امية‪.‬‬ ‫ب��ل يتعداه��ا إلى غالبي��ة دول الجنوب‬ ‫وكبريات الديموقراطيات الناش��ئة التي‬ ‫أعلنت صراحة دعمها لفلسطين‪.‬‬ ‫موازين القوى في العالم تتغير بنهاية‬ ‫القطبية والسيادة الغربية وبنشأة قوى‬ ‫ودول جدي��دة‪ .‬هذا التغير ف��ي موازين‬ ‫القوى وفي توجه��ات األقطاب لن يلعب‬ ‫ال لصالح إس��رائيل‪ .‬فاالعتماد‬ ‫مس��تقب ً‬ ‫عل��ى أمي��ركا وعل��ى حقها ف��ي فرض‬ ‫الحماي��ة لن يخدم الدول��ة العبرية على‬ ‫المدى المتوسط‪.‬‬ ‫*عن موقع مجلة (نوفال اوبسرفاتور)‬

‫‪21‬‬

‫يد واحدة‬

‫الربيع‬

‫الفلسطيني القادم‬ ‫مهند عبد احلميد ‪ -‬رام اهلل‬

‫أحدثت الث��ورات العربي��ة تحوالت‬ ‫هامة‪ ،‬يتوقع أن يكون لها نتائج مهمة‬ ‫على القضي��ة الفلس��طينية‪ .‬فقد انتهى‬ ‫عه��د كان النظام المص��ري يمارس فيه‬ ‫الضغط على القيادة الفلسطينية لتتالءم‬ ‫مع الش��روط األميركية واإلسرائيلية‪،‬‬ ‫وأصبحت وجه��ة الضغط نح��و دولة‬ ‫االحتالل‪ .‬ثمة خش��ية إس��رائيلية من‬ ‫اشتراط بقاء معاهدات السالم المصرية‬ ‫واألردنية‪-‬اإلسرائيلية‪ ،‬بإنهاء االحتالل‬ ‫اإلس��رائيلي لألراض��ي الفلس��طينية‬

‫‪22‬‬

‫وإقام��ة الدول��ة الفلس��طينية‪ .‬وهناك‬ ‫مؤش��رات على ذلك‪ ،‬كاقتحام السفارة‬ ‫اإلس��رائيلية في القاهرة وهرب السفير‬ ‫وطاقم��ه إلى ت��ل أبيب‪ ،‬وإع��ادة فتح‬ ‫اتفاقية بيع الغاز المصري إلى إسرائيل‪،‬‬ ‫وتصريح عصام شرف رئيس الحكومة‬ ‫المصري��ة بأن بنود اتفاقية كامب ديفيد‬ ‫غير مقدسة‪.‬‬ ‫يمك��ن الق��ول إن الش��عوب العربية‬ ‫أصبح��ت بعد الثورات ش��ريك ًا في حل‬ ‫القضية الوطني��ة العربية وفي مركزها‬ ‫القضي��ة الفلس��طينية‪ ،‬وس��يكون لها‬

‫بصماته��ا القوية على القرار الرس��مي‪.‬‬ ‫وإن رسوخ هذا التحول يسمح باالنتقال‬ ‫من «استراتيجية التوسل» العربية لدى‬ ‫اإلدارة األميركي��ة‪ ،‬إل��ى اس��تراتيجية‬ ‫الضغ��ط عل��ى المصالح اإلس��رائيلية‬ ‫واألميركية واس��تخدام سالح المقاطعة‬ ‫والمطالبة بدفع ثمن سياسي للمصالح‬ ‫األميركية والغربية المنتشرة في طول‬ ‫البالد العربية وعرضها‪ .‬وال ش��ك في‬ ‫أن ه��ذا التطور س��ينعكس إيجاب ًا على‬ ‫النضال الفلسطيني‪.‬‬ ‫فع�ل�ا على مواقف‬ ‫وقد ب��دأ ينعكس‬ ‫ً‬ ‫القي��ادة الفلس��طينية‪ ،‬الت��ي رفض��ت‬ ‫اس��تئناف المفاوض��ات دون االعتراف‬ ‫بحدود الرابع من حزيران ‪ 1967‬ودون‬ ‫وقف ش��امل لالستيطان‪ .‬وكان الذهاب‬ ‫لألم��م المتح��دة ورف��ض كل الضغوط‬ ‫أولى الثمار الطيب��ة للثورات العربية‪.‬‬ ‫كما أن التح��ول بدأ ينعكس على حراك‬ ‫الشباب الفلسطيني‪.‬‬

‫البدايات‬

‫عش��رات المجموع��ات تض��م مئات‬ ‫بل آالف الش��باب والشابات من مختلف‬ ‫المناطق داخل الوط��ن وخارجه تعمل‬ ‫عبر الفيس��بوك والتويت��ر والمدونات‪.‬‬ ‫يصغون إل��ى تجربة ش��باب الثورات‬ ‫العربية ويتح��اورون معه��م وتتراكم‬ ‫خبراته��م‪ .‬ه��ؤالء يدرس��ون إمكاني��ة‬ ‫إط�ل�اق انتفاض��ة فلس��طينية جديدة‪.‬‬ ‫ثمة مجموعات ش��بابية تنظم أش��كا ًال‬ ‫م��ن التضامن م��ع الث��ورات العربية‪،‬‬ ‫عبر المس��يرات واالعتصامات وتوزيع‬ ‫األعالم وتصميم الملصقات واللوحات‪.‬‬ ‫مجموع��ات تنش��ط ض��د المحتلين في‬ ‫مواق��ع التم��اس ‪ -‬البل��دة القديمة في‬ ‫الق��دس والبل��دة القديم��ة ف��ي الخليل‬ ‫وبلعي��ن والمعصرة وبيت جاال وقلنديا‬ ‫ورامي��ن والنب��ي صالح وكف��ر قدوم‬ ‫وغيرها‪ .‬ومجموعات تعمل لفرض إنهاء‬ ‫االنقس��ام بين حماس وفتح واستعادة‬ ‫الوحدة الوطنية من أجل خلق مقومات‬ ‫االنتفاض��ة الجدي��دة ض��د االحت�ل�ال‪.‬‬ ‫مجموعات تعطي أولوية لترتيب البيت‬ ‫الداخل��ي الفلس��طيني ب��دءًا بإص�ل�اح‬

‫المجلس الوطني والمؤسسات المنبثقة‬ ‫عن��ه وبخاص��ة اللجن��ة التنفيذي��ة‪،‬‬ ‫وترى ض��رورة انض��واء جميع القوى‬ ‫والكفاءات والعقول ف��ي إطار المنظمة‬ ‫على أسس وطنية ديموقراطية حقيقية‬ ‫جدي��دة‪ ،‬وتطالب بفتح ملفات الفس��اد‬ ‫ومحاس��بة جميع الضالعين بالفس��اد‬ ‫السياس��ي والمال��ي واإلداري في إطار‬ ‫المنظمة والس��لطة وبأثر رجعي‪ .‬وكل‬ ‫المجموع��ات تنظم اآلن أنش��طة داعمة‬ ‫إلضراب األس��رى في سجون االحتالل‬ ‫ويتعاظم التفاعل واالنخراط الش��بابي‬ ‫في معركة حرية األسرى ودعم مطالبهم‬ ‫المشروعة‪.‬‬ ‫الحراك الش��بابي النشط في الضفة‬ ‫والقط��اع تحت ش��عار إنهاء االنقس��ام‬ ‫ترك بصماته على المس��توى السياسي‬ ‫الفلس��طيني ال��ذي واف��ق عل��ى إنهاء‬ ‫االنقسام ووقع في القاهرة على االتفاق‬ ‫المبدئي الستعادة الوحدة الوطنية‪ .‬كما‬ ‫أن طرح القضية الفس��طينية على األمم‬ ‫المتحدة َفَّع َل الحراك الشعبي والشبابي‬ ‫بش��كل غير مس��بوق‪ ،‬وأعاد للوطنية‬ ‫الفلسطينية روحها‪.‬‬

‫مقومات ال غنى عنها‬

‫يالح��ظ أن جه��ود المجموع��ات‬ ‫الش��بابية تفتقد إلى مرك��ز موحد‪ ،‬إلى‬ ‫رؤي��ة وأه��داف وآليات عم��ل‪ ،‬وإلى‬ ‫أجس��ام ورواف��ع اجتماعي��ة‪ .‬خالف�� ًا‬ ‫لالنتفاض��ة األولى الت��ي اعتمدت على‬ ‫روافع قوية وراسخة كالنقابات العمالية‬ ‫والمهنية ومنظمات الش��بيبة ومنظمات‬ ‫العمل النس��وي واالتحادات الش��عبية‬ ‫والتنظيمات السياسية والنخب الثقافية‬ ‫واإلعالمي��ة‪ .‬في تلك الفترة وبس��رعة‬ ‫قياس��ية تحول��ت تل��ك األجس��ام إلى‬ ‫جهاز لالنتفاضة‪ ،‬س��اعد في ترشيدها‬ ‫وتنظيمه��ا وصموده��ا واس��تمرارها‬ ‫لم��دى زمن��ي طوي��ل‪ ،‬رغم سياس��ة‬ ‫تكس��ير العظام والعقوب��ات الجماعية‬ ‫التي اس��تخدمتها سلطات االحتالل ضد‬ ‫النشطاء وجهاز االنتفاضة والشعب‪.‬‬ ‫لم يك��ن من أولويات الس��لطة التي‬ ‫تش��كلت باتف��اق أوس��لو اس��تنهاض‬

‫الحراك الشبابي‬ ‫تحت شعار «إنهاء‬ ‫االنقسام» ترك‬ ‫بصماته على‬ ‫المستوى السياسي‬ ‫الفلسطيني الذي‬ ‫وافق على إنهاء‬ ‫الحالة‬ ‫األجس��ام الت��ي تعرض��ت لضرب��ات‬ ‫شديدة من قبل س��لطات االحتالل إبان‬ ‫االنتفاضة‪ .‬كانت األولوية لبناء األجهزة‬ ‫األمنية والجهاز الحكومي‪ .‬وبقيت تلك‬ ‫المؤسس��ات مهمل��ة ول��م تح��ظ أيض ًا‬ ‫باهتم��ام المعارض��ة وتنظيماتها‪.‬وفي‬ ‫هذا السياق نشأت طبقة وسطى حديثة‬ ‫من كبار الموظفين في السلطة والقطاع‬ ‫الخ��اص والمنظمات غي��ر الحكومية‪،‬‬ ‫طبقة ل��م ت��ول اهتمام ًا يذكر بالش��أن‬ ‫العام‪ .‬وعندما اندلعت االنتفاضة الثانية‬ ‫في غي��اب تل��ك األجس��ام والروافع‪،‬‬ ‫سرعان ما استدرجت إلى مواجهة عنيفة‬ ‫غير متكافئة مع قوة االحتالل الغاشمة‬ ‫التي نجحت في توجيه ضربات قاسمة‬ ‫للنواة الصلبة من المقاومين‪.‬‬ ‫يالحظ اآلن أن الحراك بدأ من خارج‬ ‫األجس��ام التقليدي��ة الت��ي تعان��ي من‬ ‫تشوه في البنية التنظيمية السياسية‪،‬‬ ‫وم��ن بيروقراطية عاج��زة عن خوض‬ ‫انتفاضة كبيرة‪ .‬وقد جاءت استجابتها‬ ‫عل��ى النمط التقلي��دي القديم وكأنها لم‬ ‫تستفد من الثورات العربية‪.‬‬ ‫بني��ة المنظمة والس��لطة والفصائل‬ ‫والمؤسس��ات التابع��ة له��ا أصبح��ت‬ ‫ش��ائخة‪ ،‬وهي أش��به ببني��ة النظام‬ ‫العرب��ي القدي��م‪ ،‬وتحتاج إل��ى تجديد‬ ‫وتغيير ديموقراطيين‪ .‬وعندما ال تبادر‬ ‫المنظمة والس��لطة لإلصالح والتجديد‬ ‫ط��وال الوقت‪ ،‬فم��ن المنطقي أن يكون‬ ‫الره��ان على تدخ��ل الق��وة الحية في‬ ‫المجتمع‪ ،‬عل��ى قوة الش��باب‪ ،‬وعلى‬

‫تدخ��ل النخ��ب الثقافي��ة الديمقراطي��ة‬ ‫الملتزمة بقضايا الش��عب عب��ر تفعيل‬ ‫س�ل�اح النقد‪ .‬إن المعركة ضد االحتالل‬ ‫المطروح��ة اآلن بات��ت ترتبط أكثر من‬ ‫أي وق��ت مض��ى باإلص�ل�اح والتجديد‬ ‫والبناء‪ ،‬وبمبادرة القوة الحية دون أن‬ ‫يعني ذلك إعفاء الحركة السياسية من‬ ‫المشاركة‪.‬‬ ‫طاب��ع االنتفاضة القادمة هو طابع‬ ‫س��لمي يتيح المجال لمشاركة األغلبية‬ ‫الس��احقة من الش��عب في احتجاجات‬ ‫منظم��ة وطويل��ة األمد‪ .‬هذا م��ا تقوله‬ ‫ح��وارات المجموع��ات الش��بابية‪.‬‬ ‫وسيس��تخدم ف��ي االنتفاض��ة الجديدة‬ ‫س�ل�اح مقاطع��ة الس��لع اإلس��رائيلية‬ ‫والمقاطع��ة االكاديمية الت��ي تمتد إلى‬ ‫خارج فلس��طين ويشارك في المقاطعة‬ ‫قوى عالمية وعربية‪ .‬وكذلك س��يفتح‬ ‫ملف االحتالل وجرائ��م الحرب والنهب‬ ‫المرتكبة‪ .‬ويتم التداول بسياسة االعتماد‬ ‫على ال��ذات ورف��ض الدع��م الخارجي‬ ‫المش��روط‪ .‬تناقش اآلن إمكانية تنظيم‬ ‫االعتصام الس��لمي ب��اآلالف في مراكز‬ ‫الم��دن وقرب الج��دار والمس��توطنات‬ ‫وبواب��ات العب��ور والط��رق االلتفافية‬ ‫والحواجز العسكرية‪.‬‬ ‫ق��د تأت��ي الش��رارة الت��ي تش��عل‬ ‫االنتفاضة بفعل تط��ور دراماتيكي في‬ ‫إضراب األسرى‪ ،‬كاستشهاد مناضلين‬ ‫مضربي��ن‪ .‬أو قد تأتي الش��رارة بفعل‬ ‫اعت��داء إجرام��ي من قبل مس��توطنين‬ ‫أصوليين عنصريين‪ .‬أو بفعل إجراءات‬ ‫إس��رائيلية حمقاء‪ .‬المهم أن ال تستدرج‬ ‫االنتفاض��ة الجديدة إلى رد فعل مرتجل‬ ‫وغي��ر مدروس يبدد عناصر القوة التي‬ ‫يملكها الشعب الفلسطيني‪ .‬ولهذا السبب‬ ‫ف��إن امت�ل�اك رؤي��ة وأه��داف وجهاز‬ ‫تنظيمي والقدرة عل��ى الضبط والربط‬ ‫يعد العنصر األهم الذي يبقي على زمام‬ ‫المبادرة بيد الش��عب المنتفض‪ ،‬ويأخذ‬ ‫بمبدأ الخصائص المتناقضة الذي يضع‬ ‫عناص��ر القوة الت��ي يمتلكها الش��عب‬ ‫على عناص��ر ضعف االحتالل‪ ،‬ويحرم‬ ‫س��لطات االحتالل من فعل ذلك‪ ،‬تمام ًا‬ ‫كما فعلت االنتفاضة األولى‪.‬‬ ‫‪23‬‬

‫رؤية إدوارد سعيد لحل القضية‬

‫دولة واحدة‬ ‫فخري �صالح‪ -‬عمّان‬

‫على النقيض من الرؤية الس��ائدة في‬ ‫الثقاف��ة السياس��ية دافع المفك��ر والناقد‬ ‫الفلس��طيني إدوارد س��عيد ع��ن نموذج‬ ‫الدولة مختلطة الهوي��ة ثنائية القومية‪،‬‬ ‫حتى ل��و كان هذا النم��وذج مرفوض ًا من‬ ‫قبل الطرفين الفلس��طيني واإلسرائيلي‪،‬‬ ‫حي��ث بدا ل��ه ح��ل الدولتي��ن القوميتين‬ ‫المس��تقلتين صعب التطبي��ق على أرض‬ ‫الواقع‪ ،‬بل مخالف ًا لرؤيته للقوميات التي‬ ‫تتعاي��ش وتتفاعل عل��ى قطعة صغيرة‬ ‫من األرض‪ .‬ورأى س��عيد‪ ،‬الذي أكن مقت ًا‬ ‫ش��ديدًا لما س��ماه «سياس��ات الهوية»‪،‬‬ ‫أي األيديولوجي��ة السياس��ية والثقافية‬ ‫الت��ي تفصل بي��ن الهويات وتش��دد على‬ ‫استحالة اختالط الهويات وتمازجها‪ ،‬أن‬ ‫على البش��ر أن يتعلم��وا العيش مع ًا ألن‬ ‫المزيج والهجنة وس��يولة الهوية هي ما‬ ‫يميز ثقافة القرن العشرين وعالم الحداثة‬ ‫عامة‪ .‬وقد بدأ إدوارد سعيد تشكيل رؤيته‬ ‫لح��ل الدولة ثنائي��ة القومية من��ذ نهاية‬ ‫سبعينيات القرن الماضي‪ ،‬شارح ًا وجهة‬ ‫نظره ف��ي كتابه «القضية الفلس��طينية»‬ ‫(‪ ،)1979‬الذي لم يترجم حتى هذه اللحظة‬ ‫إل��ى العربية ألس��باب تتعل��ق بتفصيله‬ ‫الحديث عن أوضاع الفلسطينيين المزرية‬ ‫في ع��دد من ال��دول العربي��ة‪ .‬وهو وإن‬ ‫كان ال يش��كك في حق الشعوب في تقرير‬ ‫‪24‬‬

‫مصيرها‪ ،‬إال أن الحل األمثل بالنس��بة له‬ ‫يتمثل في العيش المش��ترك‪ ،‬وأن يتعلم‬ ‫الفلس��طينيون واليهود كيف يبنون وطن ًا‬ ‫واحدًا بد ًال من سياس��ة الفصل واإلقصاء‬ ‫ورفض اآلخر‪.‬‬ ‫يس��تمد س��عيد وجهة نظره المعادية‬ ‫لسياسات الهوية من الفيلسوف األلماني‬ ‫اليه��ودي ثي��ودور أدورنو‪ ،‬ال��ذي كان‬ ‫واحدًا من المفكري��ن والمثقفين الغربيين‬ ‫الذين أثروا عميق ًا في فكر إدوارد س��عيد‪،‬‬ ‫لك��ن صاحب «االستش��راق» يس��عى في‬ ‫كتاباته إلى االنطالق من واقع االشتباك‬ ‫اليهودي الفلسطيني على أرض فلسطين‬ ‫التاريخي��ة‪ ،‬حيث يصعب تقس��يم قطعة‬ ‫أرض ش��ديدة الصغ��ر عل��ى ش��عبين‪،‬‬ ‫مؤكدًا أن البش��ر إذا اس��تمروا في متابعة‬ ‫ه��ذا النمط من التفكير فإنهم سيعيش��ون‬ ‫في المس��تقبل ف��ي جزر معزول��ة‪ .‬يقول‬ ‫ف��ي حوار أجري معه عام ‪« :1986‬لس��ت‬ ‫متأكداً‪ ،‬في ّأية مناس��بة‪ ،‬أنني س��أؤمن‬ ‫المقسمة‪.‬‬ ‫بما يمكن أن تصير إليه فلسطين‬ ‫َّ‬ ‫لقد توقفت عن االعتقاد بأن حل المش��اكل‬ ‫السياسية هو قس��مة األراضي إلى أجزاء‬ ‫أصغر فأصغر‪ .‬ال أؤمن بالتقس��يم‪ ،‬ليس‬ ‫على الصعيد السياس��ي أو الديموغرافي‬ ‫فقط‪ ،‬بل أيض�� ًا على األصع��دة الثقافية‬ ‫والروحي��ة األخ��رى‪ .‬إن فك��رة تقس��يم‬

‫األوطان إلى أجزاء تس��تقل بكل جزء منها‬ ‫جماعة ما هي فكرة خاطئة تماماً‪ .‬إن فكرة‬ ‫النقاء ـ بأن األرض الفالنية هي بالضرورة‬ ‫وطن الفلسطينيين أو اإلسرائلييين ـ هي‬ ‫ٍ‬ ‫أصيلة البّتة بالنس��بة‬ ‫بالضبط فكرة غير‬ ‫لي‪ .‬أنا أؤمن بالتأكيد بحق تقرير المصير‪،‬‬ ‫ول��ذا ف��إذا كان الناس يرغب��ون في فعل‬ ‫ذل��ك فإن عليهم أن يكون��وا قادرين على‬ ‫فعله‪ :‬لكنني أنا نفس��ي ال أرى أي حاجة‬ ‫للمشاركة في ذلك»‪.‬‬ ‫انطالق ًا من الرؤية السابقة يجد إدوارد‬ ‫س��عيد مصائ��ر الفلس��طينيين واليه��ود‬ ‫مرتبطة ومتعالقة وال يمكن فصل بعضها‬ ‫ع��ن البعض اآلخ��ر‪ ،‬لكن��ه ال يتوقع في‬ ‫ه��ذه المرحلة الكثي��ر مما يمك��ن توقعه‬ ‫س��وى تفاقم الن��زاع‪« :‬أنا أع��رف الكثير‬ ‫عن الوضع العربي والفلسطيني‪ ،‬وأظن‬ ‫أن اإلحس��اس باالنجراف واليأس وعدم‬ ‫اليقين قوي جدًا هناك‪ .‬ال أظن أن اإلنسان‬ ‫الع��ادي قد استس��لم ـ هن��اك الكثير من‬ ‫المرون��ة والقدرة على اس��تعادة العافية‬ ‫لدى الناس ـ لكن ما نحن مقبلون عليه هو‬ ‫أزمة ف��ي القيادة‪ ،‬إضافة إلى وضع غير‬ ‫عادل وغير محظ��وظ‪ ،‬حيث إن الظروف‬ ‫كله��ا ضدنا‪ .‬إن دور الوالي��ات المتحدة‪،‬‬ ‫ودور االتحاد السوفياتي‪ ،‬وأدوار العرب‬ ‫اآلخري��ن‪ ،‬ودور اإلس��رائيليين‪ :‬ه��ذه‬ ‫جميع ًا تعمل ضد تحقق ٍ‬ ‫حل ذي معنى في‬ ‫المستقبل القريب‪.‬‬ ‫لكن في منتصف الطريق إلى المستقبل‬ ‫القريب سيكون مثيرًا لالنتباه أن عددًا من‬ ‫اإلسرائيليين والفلس��طينيين سيفكرون‬ ‫ٍ‬ ‫خط��وط متوازي��ة وبالطريق��ة التي‬ ‫في‬ ‫ذكرته��ا م��ن قب��ل‪ :‬ض��د فكرة التقس��يم‬ ‫وكبديل عن ذلك عبر إقامة دولة يهودية‪/‬‬ ‫فلس��طينية ديموقراطية‪ .‬وس��يكون هذا‬ ‫رد‬ ‫التفكير‪ ،‬وعلى عك��س ما هو متوقع‪ّ ،‬‬ ‫ٍ‬ ‫أن��اس مثل كاهانا ال��ذي أثار‬ ‫فع��ل على‬ ‫ٍ‬ ‫المس��ألة‪ ،‬وقال بأنه من المستحيل إقامة‬ ‫دولة يهودية‪ /‬فلس��طينية ديموقراطية‪.‬‬ ‫يثير القش��عريرة ف��ي البدن‪،‬‬ ‫إنه لش��يء ُ‬ ‫والناس يجدون األمر صعب المعالجة‪ .‬لقد‬ ‫ورقة كتبها ميرون‬ ‫أثارت انتباهي حديث ًا‬ ‫ٌ‬ ‫بنفنيستي‪ ،‬المساعد السابق لرئيس بلدية‬ ‫توصل إلى االستنتاج نفسه‬ ‫القدس‪ ،‬حيث َّ‬ ‫ال��ذي توصل��ت إليه‪ :‬فنحن ال نس��تطيع‬ ‫حقيق��ة الحديث عن ش��عبين منفصلين‪،‬‬ ‫ً‬

‫ٍ‬ ‫بس��بل‬ ‫ألن حيواتنا مترابطة ومنش��بكة‬ ‫مختلفة‪ ،‬وف��ي هذه اللحظ��ة عبر هيمنة‬ ‫ٍ‬ ‫مجموع��ة على أخرى‪ ،‬لك��ن فكرة الدولة‬ ‫ص��ورة زائفة‬ ‫المنفصل��ة المتمايزة هي‬ ‫ٌ‬ ‫تحقيق‬ ‫لمفه��وم العدالة‪ ،‬وما أعتق��د أنه‬ ‫ٌ‬ ‫لليبرالية والتجربة االجتماعية العظيمة‪.‬‬ ‫التحول‬ ‫هن��اك يقيم المس��تقبل‪ :‬ف��ي‬ ‫ّ‬ ‫والتط��ور‪ ،‬م��ع الزمن‪ ،‬لفك��رة المجتمع‬ ‫القائ��م على التجارب الفعلية المش��تركة‬ ‫والمتبادلة ال المجتمع القائم على األحالم‬

‫الت��ي تط��رد اآلخر ال��ذي يش��كل نصف‬ ‫الواق��ع‪ .‬س��وف يس��تكمل مب��دأ التفكير‬ ‫المسلح مسيرته الزمنية‪ ،‬وهو مبدأ قوي‬ ‫جدًا في أس��اس إحياء الفكرتين‪ :‬القومية‬ ‫اليهودية والقومية العربية‪ ،‬وإذا لم يدمر‬ ‫هذا المبدأ كل شيء فسوف يستنزف تمام ًا‬ ‫وي ْس��ِفر عن عدم فاعليته‪ .‬وحتى يصبح‬ ‫ُ‬ ‫واضح�� ًا أن الحل المس��لح غير مجٍد ـ كما‬ ‫برهنت التجربة اللبنانية لإلس��رائيليين‬ ‫واللبنانيي��ن والفلس��طينيين ـ س��وف‬

‫ماذا عن المستقبل‬

‫نغامر بحياة الكثير من الناس ونعرضهم‬ ‫للمآسي‪ .‬لكنني متفائل جداً‪ ،‬على األقل‪،‬‬ ‫بالنسبة لجيل أبنائي»‪.‬‬ ‫يرج��ع كالم س��عيد الس��ابق ص��دى‬ ‫ّ‬ ‫تصوره النق��دي ورؤيت��ه للتاريخ‪ ،‬فهو‬ ‫يؤم��ن بما يس��ميه «النق��د الدنيوي» في‬ ‫مقابل «النقد الديني»‪ ،‬حيث يسعى النوع‬ ‫األول م��ن النقد إلى التش��ديد على ما هو‬ ‫دنيوي‪ ،‬معيش‪ ،‬ومصنوع بأيدي البش��ر‬ ‫الذي��ن يصنعون تاريخهم بأنفس��هم‪ ،‬في‬ ‫مقابل «النقد الديني» المتصلب الذي يسعى‬ ‫إلى اقتناص اللحظ��ات الميتافيزيقية في‬ ‫النص والعالم‪ .‬ما يؤمن به إدوارد سعيد‬ ‫عل��ى صعيد الن��ص يطبقه عل��ى رؤيته‬ ‫لح��ل القضية الفلس��طينية‪ ،‬فهو يؤكد أن‬ ‫في مقدور الفلس��طينيين واإلس��رائيليين‬ ‫أن يتعلم��وا العيش مع ًا في المس��تقبل‪،‬‬ ‫ويصنع��وا تاريخهم المش��ترك بأيديهم‪،‬‬ ‫ويغادروا بيت األس��طورة‪ ،‬بل األساطير‬ ‫جميع��اً‪ :‬التاري��خ العتيق ال��ذي ينبغي‬ ‫وصل ما انقطع منه‪ ،‬األرض التي تخص‬ ‫ش��عب ًا دون آخ��ر‪ ،‬الخ��وف المقي��م من‬ ‫اآلخ��ر‪ ،‬وهم الدول��ة القومية المس��تقلة‬ ‫ذات الهوية الدينية أو القومية الخالصة‪،‬‬ ‫وأخي��راً‪ :‬وهم نف��ي اآلخر لك��ي تتحقق‬ ‫الهوي��ة الخاصة بالش��عب اآلخ��ر‪ ،‬فكما‬ ‫يقول س��عيد في واحدة من مقاالته التي‬ ‫نش��رت في كتابه «من أوسلو إلى العراق‬ ‫وخريط��ة الطري��ق» (‪ )2003‬فإن «علينا‬ ‫أن نتعاي��ش مع فكرة أن يهود إس��رائيل‬ ‫باقون في فلس��طين‪ ،‬كما ه��و الحال مع‬ ‫ثم فإن «سياس��ة‬ ‫الفلس��طينيين»‪ .‬وم��ن ّ‬ ‫الفصل لن تك��ون قادرة عل��ى العمل في‬ ‫أرض صغي��رة (كأرض فلس��طين)‪ ،‬وما‬ ‫تحجب��ه الق��وة العس��كرية واالقتصادية‬ ‫اإلسرائيلية عن اإلس��رائيليين هو رؤية‬ ‫الواقع على حقيقته»‪ .‬فالفلس��طينيون لن‬ ‫يختفوا وس��وف يش��كلون على الدوام‪،‬‬ ‫ال مج��رد مش��كلة ديموغرافية بالنس��بة‬ ‫إلس��رائيل‪ ،‬ب��ل حقيقة دنيوي��ة من لحم‬ ‫ودم ينبغ��ي التعايش معها‪ .‬لقد أصبحت‬ ‫سياس��ة الفصل العنص��ري التي اتبعتها‬ ‫إس��رائيل لحل المش��كلة عقبة أخرى في‬ ‫وجه الحل‪ ،‬ويمكن أن يقدم المثال الجنوب‬ ‫إفريقي درس ًا ملهم ًا بالنسبة لإلسرائيليين‬ ‫والفلسطينيين معاً‪.‬‬

‫‪25‬‬

‫بين رومانسية سعيد ووحشية ليبرمان‬

‫شكل الدولة‬ ‫هالة العي�سوي ‪ -‬القاهرة‬

‫منذ أن تبلورت فكرة إقامة دولة‬ ‫فلسطينية معترف بها دولي ًا في عام‬ ‫‪ 1988‬حينما أعلنت منظمة التحرير‬ ‫وثيقة االستقالل الفلسطيني وقدمت‬ ‫للعالم إعالن الدولة الفلسطينية على‬ ‫حدود ‪ ،1967‬تماهت الفكرة ومرت‬ ‫بالكثير من التعاريج السياسية‪ .‬وبين‬ ‫هبوط وصعود كانت ذروته عام‬ ‫‪ 1993‬في إعالن اتفاقات الحكم الذاتي‬ ‫وتأسيس السلطة الفلسطينية المعروفة‬ ‫باتفاقات أوسلو شهدت الفكرة العديد‬ ‫من مظاهر صراع اإلرادات وتجليات‬ ‫المقاومة الصهيونية لتنفيذها ووضع‬ ‫العراقيل أمام قيام دولة فلسطينية‬ ‫مستقلة‪.‬‬ ‫كان من أهم أسباب تماهي الفكرة‬ ‫ذلك االلتبـــاس الواقــــــــع في الذهنية‬ ‫العالمية عموم ًا والعربية بشكل خاص‬ ‫حول هوية الكيان اإلسرائيلي الذي قام‬ ‫في أرض فلسطين التاريخية في عام‬ ‫‪ ،1948‬هل هو دائم وراسخ األركان‪،‬‬ ‫أم مؤقت ومن الممكن إبادته إن آج ً‬ ‫ال أو‬ ‫عاجالً‪ .‬وإذا كان دائم ًا وراسخ ًا فهل هو‬ ‫دولة علمانية ليبرالية وديموقراطية‬ ‫تستوعب التعددية وتقبل اآلخر وتسمح‬ ‫باندماجه فيه‪ ،‬أم أنها دولة دينية‬ ‫‪26‬‬

‫مغلقة على أبناء عقيدتها‪ ،‬متعصبة ال‬ ‫تقبل «األغيار»؟‬ ‫مما ال شك فيه أن تأثيرات ذلك‬ ‫االلتباس حول طبيعة الكيان الصهيوني‬ ‫الموجود‪ ،‬انعكست على األشكال‬ ‫المتباينة التي اتخذتها محاوالت إنتاج‬ ‫فكرة إقامة دولة للفلسطينيين‪ .‬ومع أن‬ ‫المينافستو الذي قام ذلك الكيان على‬ ‫أساسه – وأعني به وعد بلفور ‪1917-‬‬ ‫حدد مبكرًا جدًا شكل الكيان بإقامة وطن‬ ‫قومي لـ «اليهود» في فلسطين‪ ،‬إال أن‬ ‫العديد من األدبيات العربية وقعت في‬ ‫فخ تصديق ما جاء في القانون األساسي‬ ‫لـ «دولة إسرائيل» الذي حدد أنها دولة‬ ‫علمانية ديموقراطية‪.‬‬ ‫وما بين اعتقاد لدى بعض الدوائر‬ ‫العربية بوقتية بقاء ذلك الكيان مما‬ ‫أدى إلى الركون إلمكانية إبادته وإلقائه‬ ‫في البحر‪ ،‬وإطالة أمد إصرار بعض‬ ‫الدوائر الفلسطينية على عدم االعتراف‬ ‫بذلك الكيان والتصميم على إقامة الدولة‬ ‫على كامل أرض فلسطين التاريخية‪،‬‬ ‫وما بين تعامل عربي براغماتي وقبول‬ ‫باألمر الواقع حث على ضرورة البحث‬ ‫في سبل إقامة دولة فلسطينية مستقلة‬

‫أي ًا كانت مساحتها وحدودها‪ ،‬وبصرف‬ ‫النظر عن التواصل الجغرافي ألركانها‪،‬‬ ‫تباينت األشكال المقترحة للدولة‬ ‫الفلسطينية‪.‬‬ ‫وما بين تصديق رومانسي لما جاء في‬ ‫وصف الدولة اليهودية بالديموقراطية‬ ‫والعلمانية‪ ،‬وبيــــن اســتقراء آخــــــر‬ ‫لحقيقة المحددات الدولية التي رسمت‬ ‫شكل الكيان في صورة وطن قومي‬ ‫لليهود‪ ،‬مع إدراك الستحالة التعايش‬ ‫مع سكان ذلك الكيان الجديد‪ ،‬تماهت‬ ‫الرؤى العربية لشكل الدولة ‪ ،‬فشاعت‬ ‫فكرة قيام «دولة واحدة لشعبين» التي‬ ‫أذاعها المفكر الفلسطيني الراحل إدوارد‬ ‫سعيد‪ ،‬وهي ما أسماها الدولة ثنائية‬ ‫القومية‪ ،‬وثنّى عليه الزعيم الليبي‬ ‫الراحل معمر القذافي حين ابتكر مقولة‬ ‫دولة «إسراطين» من خالل قناعة‬ ‫بإمكانية تعايش الشعبين الفلسطيني‬ ‫واإلسرائيلي تحت مبادئ المساواة‬ ‫والمواطنة وشراكتهما في كامل التراب‬ ‫الفلسطيني‪ .‬على أن هذا الطرح لم يكن‬ ‫نموذجي ًا تماماً‪ ،‬ألنه لم يحل معضالت‬ ‫أخرى من قبيل وضعية فلسطينيي الـ‬ ‫‪ 48‬حاملي الجنسية اإلسرائيلية الذين‬ ‫كانت معاناتهم ستتواصل كمواطنين‬ ‫إسرائيليين من الدرجة الثانية‪ ،‬كما‬ ‫أن هذا الطرح لم يجد الحل لمعضلة‬ ‫الرفض اإلسرائيلي الدائم لحق العودة‬ ‫الفلسطيني‪ .‬األهم من ذلك كله أن تلك‬ ‫المثالية التي اكتسبها طرح إدوارد سعيد‬ ‫لم يقابلها من الجانب اإلسرائيلي مثالية‬ ‫أخالقية مكافئة‪.‬‬ ‫بالمقابل نشأت فكرة قيام الدولة‬ ‫الفلسطينية المستقلة على حدود ‪.1967‬‬ ‫بيد أن العامل الحاسم في مسألة قبول‬ ‫قيام هذه الدولة الفلسطينية وتحديد‬ ‫شكلها وترسيم حدودها‪ ،‬كان هو‬ ‫الموقف اإلسرائيلي الذي يرسم مالمح‬ ‫التعامل الدولي مع الفكرة‪ ،‬ويضع له‬ ‫الحدود والشروط‪ ،‬ومن ثم فإنه يشحذ‬ ‫أو يثبط عزائم القوى الدولية على تبني‬ ‫فكرة الدولة الفلسطينية أو لفظها‪.‬‬

‫إدوارد سعيد‪..‬رومانسية الحلم‬

‫الظرف الداخلي اإلسرائيلي‬ ‫مع أن إسرائيل أبدت مرونة نسبية‬ ‫في مسألة القبول بالدولة الفلسطينية‬ ‫المستقلة على حدود ‪ ،1967‬وتجلت هذه‬ ‫المرونة في إنجاز اتفاقات أوسلو‪ ،‬إال‬ ‫أن مجريات األحداث أثبتت أن المشروع‬ ‫برمته سوف يبقى مراوح ًا في مكانه‬ ‫باستثناء الخطوات التأسيسية األولى‬ ‫التي تمت مثل إنشاء السلطة الفلسطينية‬ ‫كنواة للدولة‪ ،‬وعودة عشرات اآلالف من‬ ‫المناضلين الفلسطينيين إلى األراضي‬ ‫الفلسطينية يتقدمهم الزعيم الراحل‬ ‫ياسر عرفات‪ ،‬أما ماعدا ذلك فقد أصابه‬ ‫جمود‪ -‬إن لم يكن نكوص ًا ‪ -‬تواكب مع‬ ‫بعض المتغيرات الدولية واإلقليمية‪.‬‬ ‫فقد رسخت ظاهرة العالم منفرد‬ ‫القطبية في تلك الحقبة‪ ،‬بعد أن كانت‬ ‫الثنائية القطبية هي الملمح المميز‬ ‫للسياسة الدولية‪ .‬وعلى الصعيد‬ ‫اإلقليمي اشتد ساعد التيارات الدينية‬ ‫األصولية المتشددة في منطقة الشرق‬ ‫األوسط‪ .‬وهنا من المهم اإلشارة إلى أن‬ ‫ظاهرة المد األصولي نمت في الجانبين‬ ‫العربي واإلسرائيلي على حد سواء بل‬ ‫وفي فترة متزامنة‪ .‬فبينما برزت حركة‬

‫ليبرمان‪..‬توحش الدولة‬

‫المقاومة اإلسالمية (حماس) في الجانب‬ ‫الفلسطيني كفصيل وطني أصولي‬ ‫راديكالي في مواجهة حركة فتح التي‬ ‫تتسم بالعلمانية‪ ،‬ظهرت في إسرائيل‬ ‫العديد من القوى اليمينية والدينية‬ ‫األرثوذكسية الموغلة في التطرف‪،‬‬ ‫اتخذت العنف واإلرهاب سبي ً‬ ‫ال للتعبير‬ ‫عن الرأي من أمثال حركة «كاخ» بزعامة‬ ‫الحاخام مئير كاهانا التي نفذت مجزرة‬ ‫الحرم اإلبراهيمي في الخليل عام ‪1984‬‬ ‫وانكشف مؤخرًا أن أفيغدور ليبرمان كان‬ ‫عضوًا فيها في بواكير أيامه بإسرائيل‬ ‫عقب هجرته من موطنه األصلي‬ ‫«مولدوفا» إليها في عام ‪.1979‬‬ ‫ثم‪ ،‬وبالتزامن‪ ،‬وقع حادث اغتيال‬ ‫رئيس الوزراء اإلسرائيلي السابق‬

‫ظاهرة المد‬ ‫األصولي نمت في‬ ‫الجانبين العربي‬ ‫واإلسرائيلي على‬ ‫حد سواء بل وفي‬ ‫فترة متزامنة‬

‫إسحق رابين على يد أحد المتطرفين‬ ‫اليهود عام ‪ُ ،1995‬بعيد توقيع «أوسلو»‬ ‫وكان اغتياله تتويج ًا للمعارضة اليمينية‬ ‫اإلسرائيلية (بزعامة الليكود الذي كان‬ ‫يترأسه وقتها بنيامين نتانياهو رئيس‬ ‫الوزراء الحالي) على عملية السالم في‬ ‫أوسلو وعقاب ًا له على التخلي عن الضفة‬ ‫الغربية‪ ،‬وعلى اعتزامه إعطاء منظمة‬ ‫التحرير الفلسطينية السيطرة على ‪90‬‬ ‫‪ ٪‬من سكان الضفة الغربية العرب‪،‬‬ ‫مع الحفاظ على ‪ ٪ 70‬من األراضي في‬ ‫المناطق المحتلة‪ .‬وفي خطاب ألقاه‬ ‫أمام الكنيست وعد رابين بأن إسرائيل‬ ‫سوف تستمر في «الحرية الكاملة للعمل‬ ‫من أجل تحقيق أهداف أمنية وتطرق‬ ‫إلى الحديث عن حل دائم»‪.‬‬ ‫كان هذا الحادث كاشف ًا لطبيعة‬ ‫التغييرات التي تعتمل في المرجل‬ ‫اإلسرائيلي وأصبح بمثابة الضوء‬ ‫األحمر أمام أي تقدم في عملية السالم‬ ‫أو في خطوات إقامة الدولة الفلسطينية‪.‬‬ ‫وكان في رأس رابين الطائر عبرة ألي‬ ‫تسول له‬ ‫رئيس حكومة ٍ‬ ‫تال له حتى ال ِّ‬ ‫نفسه االقتداء بمنهج رابين‪ .‬فما بالنا‬ ‫إذا كان نتانياهو الذي اتهم هو وحزبه‬ ‫بالتحريض على قتل رابين وألقيت عليه‬ ‫‪27‬‬

‫المسؤولية األخالقية بسبب التحريض‬ ‫والتصعيد المضاد الذي شنته المعارضة‬ ‫على رابين هو نفسه رئيس الحكومة‬ ‫الحالي الذي يفترض أن يقوم بدور‬ ‫المفاوض الستكمال خطط بناء الدولة‪،‬‬ ‫وهو نفسه صاحب الالءات الثالث‬ ‫الشهيرة‪ « - 1 :‬ال لعودة» الفلسطينيين‪.‬‬ ‫ال «لحدود‪ 67‬ألنها ال تأخذ في االعتبار‬ ‫التغيرات الديموغرافية التي حدثت على‬ ‫مدى السنوات الـ ‪ 44‬الماضية»‪( .‬وهي‬ ‫العبارة التي يستعملها لشرعنة التوسع‬ ‫االستيطاني اإلسرائيلي غير القانوني)!‬ ‫‪« - 2‬ال» للمصالحة الفلسطينية‪« - 3.‬ال»‬ ‫لحق العودة للفلسطينيين‪.‬‬

‫صعود اليمين والسلفيين الجدد‬ ‫من الظواهر األخرى ذات الداللة‬ ‫الكاشفة تزايد عدد وسطوة األحزاب‬ ‫الدينية المتطرفة واليمينية المتشددة‪.‬‬ ‫وبعد أن كان اليمين اإلسرائيلي ممث ً‬ ‫ال‬ ‫في حركة حيروت التي تكتلت بعد‬ ‫ذلك في حزب الليكود‪ ،‬أصبح هناك‬ ‫الليكود ومعه إسرائيل بيتنا بزعامة‬ ‫المهاجر المتطرف أفيغدور ليبرمان‬ ‫وبات هذا الحزب شريك ًا في الحكومة‬ ‫الحالية ويشغل ‪ 15‬مقعدًا في الكنيست‬ ‫(البرلمان) وله ستة وزراء في االئتالف‬ ‫الحاكم‪.‬‬ ‫‪ ‬ويؤمن هذا الحزب «بإعطاء األمن‬ ‫للمواطن اإلسرائيلي»‪ ،‬ومن أجل ذلك‬ ‫فإنه يدعم استعمال القوة ضد حركات‬ ‫المقاومة الفلسطينية ويطالب بإخالص‬ ‫كل المواطنين للدولة ولطبيعتها‬ ‫اليهودية‪ ‬الصهيونية‪ ،‬وبالذات قسم‬ ‫الوالء للدولة اليهودية من العرب‪ ،‬وأن‬ ‫يحصل هؤالء بالمقابل على ضمانات‬ ‫وتعويضات من الدولة إلخالصهم‪.‬‬ ‫وبالتشديد على تطبيق القانون‬ ‫ومحاربة العنف‪ .‬كان لهذا الحزب‬ ‫دور كبير في اتهام األحزاب العربية‬ ‫وممثليها بعدم إخالصهم للدولة‪ ،‬بما‬ ‫ينطوي عليه هذا االتهام من تكريس‬

‫‪28‬‬

‫العقيدة الصهيونية‬ ‫الكامنة بداخل كل‬ ‫إسرائيلي‬ ‫ترفض بشكل‬ ‫مطلق‬ ‫فكرة الدولة‬ ‫الفلسطينية‬ ‫لمبدأ الترانسفير العنصري البغيض‪،‬‬ ‫ويؤدي في نهاية المطاف إلى طرد عرب‬ ‫الـ ‪ 48‬وإفراغ إسرائيل من المواطنين‬ ‫العرب المسلمين والمسيحيين‪.‬‬ ‫كذلك يؤمن الحزب باستخدام كافة‬ ‫وسائل العنف‪ ،‬بما في ذلك االغتيال‬ ‫عمليات‬ ‫إلى‬ ‫السياسي‪.‬واللجوء‬ ‫التخريب بقصد تنفيذ خطط لالستيالء‬ ‫على السلطة‬ ‫أما فيما يتعلق باألحزاب الدينية‬ ‫فقد نشأ بجوار األحزاب الدينية‬ ‫التقليدية كـ «المفدال» و«شاس» حزب‬ ‫«يهودية التوراة الموحد» وهو نتاج‬ ‫تحالف حزبين دينيين متشددين هما‬ ‫«ديجل هاتوراه» و«أجوداة يسرائيل»‪.‬‬ ‫واآلن يحتل هذا الحزب خمسة مقاعد‬ ‫في الكنيست‪ ،‬ويعارض قيام الدولة‬ ‫الفلسطينية ويرغب في اإلبقاء على‬ ‫الوضع الراهن‪ .‬وهو يؤمن بضرورة‬ ‫رد كافة األمور السياسية إلى أحكام‬ ‫الشريعة اليهودية والتوراة بما في ذلك‬ ‫التعامل مع «الجوييم» أو األغيار‪ .‬وفي‬ ‫هذا يعد هذا الحزب «السلفي» الجديد من‬ ‫أشد المؤيدين لقانون يهودية الدولة‪.‬‬

‫الدين في الجيش‬ ‫لطالما حظي المتدينون المتشددون‬ ‫في إسرائيل بمزايا عديدة منها اإلعفاء‬ ‫من الخدمة العسكرية من أجل التفرغ‬ ‫للعبادة والدراسة الدينية أو على أقل‬

‫تقدير الفوز بتأجيل الخدمة العسكرية‬ ‫لحين االنتهاء من الدراسة‪ .‬لكن في‬ ‫عام ‪ 1999‬بدأت أولى ثمار التعاون‬ ‫المشترك بين الجيش والحاخامية‬ ‫الكبرى بإنشاء وحدة خاصة بالمجندين‬ ‫«الحريديم»‪ ،‬وفي هذه الوحدة ال يسمح‬ ‫بتجنيد النساء إال من زوجات المجندين‬ ‫لضرورات الخدمة الحياتية‪ .‬ومنذ‬ ‫إنشائها وحتى سنوات قليلة مضت‬ ‫كانت هذه الوحدة العسكرية الدينية‬ ‫مغمورة ومحدودة األثر‪ .‬وبعد أن تم‬ ‫إدماج المتدينين من خريجي المدارس‬ ‫الدينية (اليشيفاه) في مختلف وحدات‬ ‫الجيش ومع تزايد عدد المجندين‬ ‫الدينيين تصاعدت الشكوى من تزمت‬ ‫هؤالء المجندين وإصرارهم على‬ ‫عدم تنفيذ كافة األوامر العسكرية لو‬ ‫تعارضت مع تقاليدهم الدينية‪ ،‬األمر‬ ‫الذي سبب أرق ًا لدى قيادات الجيش‬ ‫لعدم قدرتهم على فرض القواعد‬ ‫العسكرية على أفراد وحداتهم‪ ،‬وبسبب‬ ‫تعاظم نفوذ المتدينين في المجتمع‬ ‫ودوائر السياسة اإلسرائيلية‪ ،‬لم يعد‬ ‫بمقدور المؤسسة العسكرية فرض‬ ‫كلمتها وإال واجهت شتى أنواع اللوم‬ ‫والضغط‪ .‬وبعد أن كان جيش االحتالل‬ ‫اإلسرائيلي ملتزم ًا بعلمانيته وبعد‬ ‫تدخل الدين إطالقاً‪ ،‬أصبحت الشكوى‬ ‫مرة من تعاظم المد الديني بداخله‪.‬‬ ‫خالصة القول بإيجاز شديد‪ :‬إن‬ ‫العقيدة الصهيونية الكامنة بداخل‬ ‫كل إسرائيلي مهما اختلفت قناعته‬ ‫السياسية‪ ،‬ترفض بشكل مطلق فكرة‬ ‫الدولة الفلسطينية‪ ،‬وإذا أخذنا في‬ ‫االعتبارات المستجدات السياسية‬ ‫واالجتماعية التي طرأت على الساحة‬ ‫السياسية الداخلية سنوقن على الفور‬ ‫بأن حلم الدولة الفلسطينية أصبح‬ ‫بعيد المنال على األقل في المستقبل‬ ‫المنظور‪ .‬وفي ظل التشدد والمد الديني‬ ‫اآلخذ في التوغل بداخل طرفي الصراع‬ ‫(حماس في مواجهة ليبرمان) فإن‬ ‫الحلول السياسية ورومانسية إدوارد‬ ‫سعيد تبدو ضرب ًا من التهويمات‪.‬‬

‫أنسنة القضية‪ ..‬نقلة‬ ‫صنعها األدب‬

‫التفكي��ر في فلس��طين اليوم‪ ،‬على ضوء ما عش��ناه ف��ي العـقـد‬ ‫ٍ‬ ‫وبـخـاصـة في األش��هـر القـريب��ة‪ ،‬يـفـ��رض النـظـر إليها‬ ‫األخي��ر‪،‬‬ ‫على مـس��ـتـويــيـْـن مـُـتـرابطيـْن‪ :‬المس��ــار السياسي ‪ -‬التـحـريـري‪،‬‬ ‫ُ‬ ‫صـوغ‬ ‫والمــس��ار اإلبـداع��ي ‪ -‬الفكـري ف��ي وصـفـه مس��ـاهمة في ْ‬ ‫إش��ــكالية الثقافة العـربية انطالق ًا من مـرحل��ة اإلحـيـاء والنهضة‪،‬‬ ‫ظـل مـا بـعد الكولونيـالية والـعــولـمـة‪.‬‬ ‫إلى أسـئلة الوجود في ّ‬

‫العربي‬ ‫األفق‬ ‫ّ‬ ‫مل‬ ‫محتـ َ‬ ‫ال ُ‬ ‫حمـمد بـــرادة‪-‬بروك�سيل‬

‫الـمـســتــوى األول‬ ‫مــع بداي��ة االنــتـفـاضـات العربية‬ ‫أخـ��ذت القـضيـ��ة‬ ‫(ديس��مبـر ‪،)2010‬‬ ‫ْ‬ ‫الفلس��طينيـة تـس��تـعيـد مـوقـعه��ا‬ ‫ورمـزيـتـه��ا داخ��ل الفض��اء العـرب��ي‬ ‫بـالـولـوج إلى س��ـاحة التـاريخ‬ ‫اآلخـذ‬ ‫ُ‬ ‫المتحـركة‪ ،‬م��ن أجـل تـكس��ـيـر طـوق‬ ‫االس��ـتـبـداد وتـحـريـ��ر الفـ��رد وإرادة‬ ‫المجتمع‪ .‬وحـضـور فلـس��طين في هذا‬ ‫الس��ـياق‪ ،‬يـأتي من حقـيـقـة تـاريخية‬ ‫عـقـب نكب��ة ‪ ،1948‬ومـحاولة‬ ‫ـ��رة‪،‬‬ ‫مـ ّ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ردع إسـرائيل‬ ‫بعض الجيوش العـربية‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ومساعدة الفلسطـينـيــين على استــرداد‬ ‫وطنـهم‪ .‬في تـل��ك التـجـربة الخــائـبة‪،‬‬ ‫اكتشف جمال عبد الــناصـر وهو مـحاصـر‬ ‫في الفالوج��ة‪ ،‬أن تحـريــر فلس��طيـن‬ ‫يـبـدأ من تـغـيــيـر األوضاع المـهـتـرئة‪،‬‬ ‫المـغـشـوش��ة‪ ،‬داخل البلدان العـربيـة‪.‬‬ ‫بعبارة ثانية‪ ،‬إذا كان مس��ـتقـبل مـصـر‬ ‫يـتــقـاط��ع بـالـحـتـم مـع حـل مش��كلة‬

‫‪29‬‬

‫فلس��طيـن‪ ،‬فـإن الـوس��يلة الضـرورية‬ ‫لتحقيق ذلك‪ ،‬تبــدأ من تحـرير المجتمع‬ ‫من االس��تبداد‪ ،‬والتخطيــط لـتـرقـيـتـه‬ ‫وجعل��ه قـ��ادرًا على حماي��ة مصـالحه‬ ‫والتصـّدي لألخــطــبـوط اإلسـرائيلي‪.‬‬ ‫آلـ��ت إليه‬ ‫وبــغـ��ض النـظـ��ر عمـا‬ ‫ّ‬ ‫ْ‬ ‫التجربة الناصـرية‪ ،‬فـإن قـس��ـط ًا مهـم ًا‬ ‫من إش��كالية الـوج��ود العـرب��ي بعــد‬ ‫االس��تقالالت وف��ي جــوار إس��ـرائـيل‬ ‫ــرح بــقـوة‬ ‫واحتالل فلس��ـطيـن‪ ،‬قـد طـُ ِ‬ ‫ـ��د ْت المـأس��اة الفلس��طينية ف��ي‬ ‫فـ‬ ‫غـ َ‬ ‫َ َ‬ ‫ُسـويـداء س��ــؤال المس��تـقـبل العـربي‬ ‫داخــلـي ًا وخـارجـي ًا (جـيــو ‪ -‬بـولتـيك)‬ ‫وتــتـمـثـل محـورية فلسطين في أنـها‪،‬‬ ‫ُ‬ ‫منذ انطالقة «فـتـح» وفـصائـل التحـريـر‬ ‫في مطلع سـتـيــنيات القـرن الماضي‪،‬‬ ‫ـع حـّد لمـتـاجـرة األنظـمـة بالقضية‬ ‫ُوضــِ َ‬ ‫الفلس��طيـنـيـة واس��تعمالها ورقــ��ة‬ ‫للــمس��ــاومة وتــبـريـ��ر الس��ــلطـوية‬ ‫واالنـهـ��زام‪ .‬لكن قـيام حـركة التحـريــر‬ ‫الفلـسـطـينـية وسـط مــبـاءة األنظمـة‪،‬‬ ‫وعلى رغــم مـا شــابــها من نقـائــص‪،‬‬ ‫َ‬ ‫طـرح��ت أس��ـئلة جوهـري��ة وحـركت‬ ‫ْ‬ ‫المــيـاه اآلس��ـنة الت��ي أرادت األنـظمة‬ ‫أن تـطـمـ��ر فيـه��ا مـطال��ب وتـطـلـعات‬ ‫الش��عـوب العـربي��ة‪ .‬واألهـ��م في هذه‬ ‫الـتجربـ��ة الفلس��طينية خ�ل�ال فـتـرة‬ ‫اتــس��ـعت لجميع‬ ‫المقاومة‪ ،‬ه��و أنـها‬ ‫ْ‬ ‫االتجاهات السياسية واأليديولـوجـية‪،‬‬ ‫ـدت نوعـ�� ًا م��ن الحـ��وار‬ ‫وجــس��ـّ ْ‬ ‫الديموقراط��ي بين مخـتـل��ف الفصائل‪.‬‬ ‫حـرصت‬ ‫وعـلى الرغــم من أن المقاومة‬ ‫ْ‬ ‫على حمـايــة اس��ـتـقالل قــرارها‪ ،‬فـإن‬ ‫ش��ــرط الـش��ـتات وس��ـطوة األنـظمة‬ ‫نــقـــال إلى الجس��م الفلس��طيني أدواء‬ ‫َ‬ ‫التسخيـر والتبعية لألنــظمة‪.‬‬ ‫ٍ‬ ‫وبـخـاصة‬ ‫ونـتـيجـ��ة ل��كل ذل��ك‪،‬‬ ‫غيــاب تـنـظـيم الصـ��راع الديموقراطي‬ ‫ظل مـشـروع‬ ‫داخل المجتمعات العربية‪ّ ،‬‬ ‫السالم والدولة الفلـس��طـيـنية يـُـراوح‬ ‫ف��ي مكانه‪ ،‬وظلت إس��ـرائـيل تـمارس‬ ‫االحت�ل�ال وهدم المنازل واالس��ـتـهـزاء‬

‫‪30‬‬

‫األهـم في الـتجربـة‬ ‫الفلسطينية هو‬ ‫اتــسـعت‬ ‫أنـها‬ ‫ْ‬ ‫لجميع االتجاهات‬ ‫السياسية‬ ‫ـدت الحـوار‬ ‫وجــسـ ّ ْ‬ ‫بين الفصائل‬ ‫بالقـ��رارات الدولي��ة‪ ،‬مس��ـنــودة من‬ ‫الواليات المتحدة األميركية‪.‬‬ ‫مـع انــط�ل�اق ش��ــرارة الثـورة في‬ ‫تون��س ومــصـ��ر‪ ،‬وعـ��ودة الـوعـ��ي‬ ‫بـضـ��رورة تـحـريـ��ر الش��عوب م��ن‬ ‫تــس��ـلـط األنـظــمـ��ة وتـبــعـيـتـه��ا‬ ‫ـوة‬ ‫للــوصـاي��ة األجـنـبـية‪ ،‬بــ��رز بــقـُّ‬ ‫سـؤال االنـخـراط في العـصـر والـتاريخ‬ ‫ُ‬ ‫ـق تـصـورات تــراعي جدليـة الداخل‬ ‫فـ َ‬ ‫َو ْ‬ ‫ُ‬ ‫والخارج‪ ،‬وتـربط تـحـريـر المواطنـين‬ ‫والنـظ��ام السيـاس��ي باس��تـرجاع‬ ‫وصـون مجال الس��يادة‬ ‫حـرية القـرار‪،‬‬ ‫ْ‬ ‫ورفـ��ض اس��ـتـعـمار األرض العـربية‪.‬‬ ‫يـس��ـتـوجب الـسياق‬ ‫بـعـبارة أخــرى‪،‬‬ ‫ُ‬ ‫الـراهـن طـرح المعضالت واألسـئلة في‬ ‫ش��ـمولـيـتـها وترابطــها‪ ،‬حـتى يـُـمكن‬ ‫للعال��م العـرب��ي أن يـغـ��ادر الجـمـود‬ ‫والـتـبعية واالحتالل‪.‬‬ ‫من هـنـا تـس��ـتـعيد قضية فلسـطين‬ ‫أهمـيـته��ا ف��ي س��ـيـرورة الثـ��ورة‬ ‫الـبــادئـ��ة‪:‬إذ ال يـمكن تحـدي��د مـعالــم‬ ‫لألفـ��ق العـرب��ي الجديـ��د‪ ،‬م��ن دون‬ ‫حـ��ل المأس��اة الفلس��طينية‪ .‬ومـــــ��ا‬ ‫ّ‬ ‫يـس��ــتـرعي االنـتـبـاه‪ ،‬هـو أن السـلطة‬ ‫الـتـقـطـت إش��ــارة‬ ‫الوطنية في رام اهلل‬ ‫ْ‬ ‫وأدرك��ت أن‬ ‫العـربيـ��ة‪،‬‬ ‫االنتفـاض��ات‬ ‫ْ‬ ‫الس��ـياق بـات يس��ــمح بـالـتـمـرد على‬ ‫الـوصاي��ة األميركية واألوروبية‪ ،‬كـمـا‬ ‫أنـ��ه يـقـتض��ي وضـ��ع حــ��ّد لمـهـزلة‬ ‫المفاوضات التي امتدت مــا يــقـرب من‬

‫ثـم كان قـرار‬ ‫‪ 20‬سـنـة‪ ،‬دون جـدوى‪ .‬من ّ‬ ‫تـقديم طلب إلى مجلس األمن لالعتـراف‬ ‫بـدولة فلسطين‪ ،‬والسعي إلى العضوية‬ ‫الكاملة في منظمة اليونيسكو‪ ،‬وهو مـا‬ ‫تحقق ي��وم ‪ 31‬أكتوبر‪.‬إنها ممـارس��ة‬ ‫فلسطينية تس��تــجيب لـحـالة النـهوض‬ ‫والتح��ّدي الت��ي تس��ــري ريـاحها في‬ ‫أرجــاء الـوطـ��ن العـربي‪ .‬وهي أمــارة‬ ‫تـؤكـد عــمـ��ق تلك الجدلـي��ة الـقائمة‪،‬‬ ‫عـبـ��ر التـاريخ‪ ،‬بين البل��دان العـربيـة‬ ‫وفلس��طـين بـوصفها جــ��زءًا مـلـتـحم ًا‬ ‫باألفـ��ق الـعـربي المـُـحتـمـ��ل‪ ،‬وأيـض ًا‬ ‫بـوصفها حـالة إنـس��ــانية مـلـمـوس��ة‬ ‫تـفضـ��ح ادعــ��اءات أمي��ركا والغـرب‬ ‫ـنـاصـريـ��ن آلخــر اس��ـتـعمار عـلى‬ ‫المـ‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫وجــه البــسـيطة!!‬

‫الـمســتـوى الـثاني‬ ‫يسـتـرعي االنـتـباه‪ ،‬ما قـدمـه اإلبداع‬ ‫والفكـر الفلس��ـطيـنيـان إل��ى ذخـيـرة‬ ‫الثقافة العربية المـعاصـرة‪ ،‬على رغـم‬ ‫محدودي��ة حج��م فلس��طين الجغرافي‬ ‫والبـش��ري‪ .‬وه��و عـطاء يـعـ��ود إلى‬ ‫انـغـراسها في عمق مـسار النـهضة منذ‬ ‫بداياته��ا األولى‪ ،‬وامتالكه��ا مجموعة‬ ‫من المبدعي��ن اس��تـطاعوا أن يعمـلوا‬ ‫على تلقيــ��ح الثـقافة العـربية بثقافات‬ ‫حديثة‪ ،‬على نحو ما فعل خليل بيــدس‬ ‫والسكاكـيـني‪ ،‬وقبلهما الناقد والمؤرخ‬ ‫روحي الخـالدي الذي نشـر سنة ‪1904‬‬ ‫كتابــ��ه «عــل��م األدب عن��د اإلفـرن��ج‬ ‫والعــرب وفيكت��ور هيــجـو»‪ ،‬محاو ًال‬ ‫الدف��اع ع��ن ض��رورة تجديد الش��ـعـر‬ ‫والـنــثـر عل��ى غـرار م��ا فعلـه هيـجو‬ ‫والرومانس��يـون ف��ي فرنس��ـا‪ .‬وإلى‬ ‫حدود سنة ‪ ،1948‬ظل أبـناء فلسطين‬ ‫يـتـغ��ذون بالثقافة العـربي��ة التـراثـية‬ ‫والحديثة‪ ،‬مـتـفاعليـن مع تـحوالتــها‪،‬‬ ‫مس��هـمـين فــي إنـتــاجها وتـرويـجها‪.‬‬ ‫وهـ��ذا هـو م��ا يفـس��ـر فش��ـل الدولة‬ ‫الصهيونية في أسـرلة عـرب فلـسطين‬ ‫الذين رفضوا الـنـزوح عن أرضهم‪ .‬ذلك‬

‫ـلـت‬ ‫أن ذاكرتهم الثقافية العـربية أفـش��ـَ ْ‬ ‫مـش��اريع نـش��ر العبـري��ة والثقاف��ة‬ ‫ـ��ر جمعي��ات «روابط‬ ‫الصهيوني��ة ْ‬ ‫عـب َ‬ ‫الق��رى» الت��ي اس��ـتـهدفت اجــتـثـاث‬ ‫العربيـتـيـ��ن‪ ...‬بل إن‬ ‫الثقاف��ة واللغة‬ ‫ْ‬ ‫هذيــن العنـصـري��ن األخيريـْـن تـحو ًال‬ ‫ْ‬ ‫إلى فضاء جوهـري للمقاومة وتـثـبيـت‬ ‫ظـل االحتالل‪ .‬وعلى امـتداد‬ ‫الهــوية في ّ‬ ‫تـنـاغـمت‬ ‫عقـدين من الزمن‪ ،‬بعد النكبة‪،‬‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫أصوات الشعراء والقاصين والروائيين‬ ‫من داخل فلسطين وخارجها عبر الشتات‬ ‫والمنافي‪ ،‬ليـذكروا بالمأساة ويؤكدوا‬ ‫االنتماء‪ ،‬ويطالبوا بالحـرية واستعادة‬ ‫الوطن‪ ..‬وطـوال أكثر من خمسين سنة‬ ‫ظـل اإلبداع الفلسطيني‬ ‫تحت االحتالل‪ّ ،‬‬ ‫ال مع حركات التجديد األساسية‬ ‫متـفاع ً‬ ‫في حقول الثقافة العربية‪ ،‬مس��ـتفيـدًا‬ ‫من مـناخ الثورة التحـريرية واالحتكاك‬ ‫بدينامي��ة الثقاف��ة العالمي��ة في نهاية‬ ‫الق��رن العش��رين‪ ،‬ليجعل م��ن الكلمة‬ ‫والرس��م والصـ��ورة أيـقـونـة تجـس��د‬ ‫األلم الخاص وتـخاطب في اآلن نفس��ه‬ ‫قلب وعقل العالم الواسع‪.‬‬ ‫وه��ذه النــقـل��ة النـوعي��ة‪ ،‬جمالي ًا‬ ‫وداللـيـ��اً‪ ،‬باتجاه تحـريـ��ر اإلبداع من‬ ‫التـبـعية الظرفية لألح��داث والمواقف‬ ‫السياس��ية‪ ،‬جعلت النص الفلسطيني‬ ‫يجمع بين الشهادة واللمسـة اإلنسانية‬ ‫المـتـدثـرة بغالئل فـني��ة تـربطه بمدار‬ ‫ُ‬ ‫األدب العـالم��ي ال��ذي يـتعال��ى عل��ى‬ ‫الس��ياق فــيـما هـو يـستـوحيه ويـُعيـد‬ ‫صياغتـه‪ .‬وال ش��ك أن مسيـرة محمود‬ ‫درويش الشعرية والفكرية هي أفـضل‬ ‫نم��وذج للتدلي��ل عل��ى حج��م أهـمية‬ ‫المــنـجــز الفلسطيني في حقل اإلبداع‪.‬‬ ‫ُ َ‬ ‫وكما كان يقول محمود‪ ،‬ال شيء يـمنع‬ ‫مبدع ًا يـنتـمي إلى ثقافة محـلية‪ ،‬من أن‬ ‫يطمح إلى معانـقة اإلبداع العالمي‪.‬‬ ‫اه��ا المبدع��ون‬ ‫وهـ��ي مقول��ة َوعـَ َ‬ ‫والمفكرون الفلسطينيون فاستـطاعوا‬ ‫أن يلفتـ��وا أنـظار العالـم إلى مأس��ـاة‬ ‫بالدهم م��ن خالل لغـة الف��ن والجمال‬

‫والتـألـق الفكـري‪ .‬يكفي أن نش��ـير إلى‬ ‫أسماء فـرضت قيمتها الكونية بإنتاجها‪،‬‬ ‫مث��ل إدوارد س��عيد الناق��د والمفك��ر‬ ‫ظـل االمبـريالية‬ ‫ـنـظــر للثقاف��ة في ّ‬ ‫المـ ّ‬ ‫ُ‬ ‫وفي س��ياق ما بع��د االس��تعمـار‪ ،‬أو‬ ‫جبـرا إبراهيم جبـ��را الـروائي والناقد‪،‬‬ ‫أو الروائية س��ـحـر خليفة‪ ،‬أو الـرسام‬ ‫كـم��ال بـالط��ة‪ ،‬أو الفنان��ة مـن��ى‬ ‫حـطـوم‪ ،‬أو المخرج السينـمائي إيـلـيــا‬ ‫سليــمان‪ ،‬فجميعهم حقـقوا في تـنـاغـم‬ ‫ُ‬ ‫وتفاعل إنتاجـ ًا حـداثـيـاً‪ ،‬يضيء الذات‬ ‫الفلس��طينية‪-‬العـربية‪ ،‬ويـرتق��ي إلى‬ ‫راود‬ ‫ذل��ك‬ ‫الكوني اإلنس��اني ال��ذي يـُ ُ‬ ‫ّ‬ ‫والدة عسيرة وس��ط ميادين الحرب‪،‬‬ ‫وفـظـائ��ع التـفاوت‪ ،‬ومظـال��م النهـب‬ ‫واالحتالل‪ ..‬أقـصد ذل��ك الكونـي الذي‬ ‫ال يـص��در عن حضارة تـعتـبـر نفس��ها‬ ‫متفوقة‪ ،‬مجسـدة لـما ينـبغي أن تكون‬ ‫عليه القيم الكونية‪ ،‬وإنـما هـو حصيلـة‬ ‫حوار وتفاعـل بي��ن مختلف الثقافات‪،‬‬ ‫وتـعـبيـر عن ضـرورة إنسانية تــنـهي‬ ‫ُ‬ ‫التعصب واالنغالق واالستغالل‪.‬‬ ‫عل��ى ض��وء ه��ذه المالحظ��ات‪،‬‬ ‫واس��تـحضـارًا لألف��ق العـرب��ي‬ ‫المــحتـمـل‪ ،‬ال مــنـاص من اإلقـرار بـأن‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫الهـبــات واالنتفاضات والثـورات‪،‬‬ ‫كـل‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫رغـم ضـرورة أس��ـبقـيـتها لـتـكس��ــيـر‬ ‫الحـواجـ��ز والـبـنـيـ��ات العـتــيـق��ة‬ ‫مــاسـة‬ ‫المـتـخلفة‪ ،‬فـإنها تظـل بحـاجة‬ ‫ّ‬ ‫إل��ى إع��ادة صـ��وغ وتـدقيق أس��ـئلة‬

‫المعرفة‬ ‫هي طـريق‬ ‫التـغـيـيـر الذي‬ ‫يـعيد القيمة لذواتنا‬ ‫وعالئقنا باآلخرين‪.‬‬ ‫وهذا ال يعني‬ ‫مطلق ًا البـدء‬ ‫من الصـفـر‬

‫المس��تـقبل‪ ،‬وتحـليل العالق��ة بـالذات‬ ‫واللغـ��ة والدي��ن والتـاري��خ واآلخـر‪،‬‬ ‫أي مجموع األس��ـئلة التي واجـهـْـنـاهـا‬ ‫في مـطـل��ع نهـضـتـنا منذ أزيـد من مئة‬ ‫س��نة‪ ،‬ولم نقـ��دم لها س��ـوى أجـوبة‬ ‫مغـلوط��ة‪ ،‬تـلفيـقي��ة‪ ،‬مش��دودة إلى‬ ‫الماضوية‪ ،‬تتجن��ب رؤية الحقيقة كما‬ ‫هي لتـقـتنـع ب��أن المعرفة هي طـريق‬ ‫التـغـيـيـ��ر ال��ذي يـعيد القيم��ة لذواتنا‬ ‫وعالئقن��ا باآلخري��ن‪ .‬وه��ذا ال يعني‬ ‫مطلق�� ًا البـدء من الصـفـ��ر‪ ،‬ألن الثقافة‬ ‫العـربـيـيـن خالل المئة س��نـة‬ ‫واإلبداع‬ ‫ْ‬ ‫المـنـصـرمة‪ ،‬أنـجـزا الكثــيـر وش��ـيـّــدا‬ ‫اضطـلع��ت بـدور‬ ‫صـــروح�� ًا للحداثة‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫التحليل وإعـادة القـراءة والمـمارس��ة‬ ‫النقدية‪ .‬وعلى رغم ش��ـروط االستبداد‬ ‫والقـمع واإلرهاب األصـولي‪ ،‬استطاعت‬ ‫الحداثة العـربية أن تـبـذر فـكرًا تـنـويـري ًا‬ ‫مجـ��دداً‪ ،‬وأن تـُـداف��ع ع��ن قيـم الحب‬ ‫والجمال ومساواة الجنسين‪ ،‬واحـتـرام‬ ‫الحق��وق‪ ،‬وتمـجي��د ثقاف��ة الحي��اة‬ ‫ومصادري‬ ‫ردًا عل��ى دعـاة التـكفـيـ��ر ُ‬ ‫الحريـات‪ ..‬إال أن أفـق الحداثة العربـية‬ ‫ظـل اس��تفحال التس��ـلط‬ ‫أصـب��ح في ّ‬ ‫هـشـاً‪،‬‬ ‫والطـغـيان غــائـم القس��ـمات‪ّ ،‬‬ ‫مــهـددًا من قـوى الظــالم ومـؤسـســات‬ ‫ُ‬ ‫القمـ��ع والتـدجـي��ن‪ .‬لذل��ك ج��اءت‬ ‫مـب��ادرات الش��باب الثوري��ة لـتـُـوفـر‬ ‫الش��روط األولـية والضرورية إلقـامة‬ ‫الحــوار الديموقراطي‪ ،‬وحماية حـرية‬ ‫الفـك��ر واالعــتـق��اد‪ ،‬وهي الش��روط‬ ‫التي س��ـتـتـيح التـصدي لتـحديد األفـق‬ ‫ظـ��ل التحـرير‬ ‫العـرب��ي المـُحتـمل في‬ ‫ّ‬ ‫الداخلي‪ ،‬واس��ـتـرجاع س��يادة القـرار‬ ‫الخارجي‪ .‬س��تـكون مس��ـيرة إرس��اء‬ ‫األسس الديموقراطية طـويلة ومـكلـفة‪،‬‬ ‫لكنهـا تـمتـلك‪ ،‬ه��ذه المـرة‪ ،‬عـنـاصـر‬ ‫االكتمال‪ .‬وهي في اآلن نفس��ه مسـيرة‬ ‫تـحرير فلسطين من االستعمار‪ ،‬لـتـبـنـي‬ ‫دولته��ا الديموقراطي��ة‪ ،‬وتـضـطـل��ع‬ ‫بدوره��ا الطالئع��ي ف��ي صياغة أفق‬ ‫المستـقبل العربي ذي األبـعاد الكونـية‬ ‫اإلنسانية‪.‬‬

‫‪31‬‬

‫هدم المنزل‪..‬عنف التزييف‬

‫حرب الوجود بين أبناء األرض والطارئين عليها‬ ‫تستخدم كل السبل ومنها اختراع الهوية اإلسرائيلية‬ ‫وطمس الفلسطينية‪.‬‬

‫حرب بين هويتين‪:‬‬

‫أصلية ومخترعة‬ ‫في�صل دراج ‪-‬عمّان‬

‫‪32‬‬

‫اعتمد الفكر الصهيوني‪ ،‬في شكله‬ ‫الكالسيكي‪ ،‬على اختراع مزدوج‪:‬‬ ‫اخترع شعب ًا يهودي ًا متجانس األحوال‬ ‫والطموح‪ ،‬واخترع وطن ًا يهودياً‪،‬‬ ‫ينتظر عودة أهله إليه ويعيد إلى اليهود‬ ‫حق ًا انتظروه طويالً‪ .‬قفز االختراع فوق‬ ‫التاريخ مرتين‪ :‬مرة أولى وهو يجعل‬ ‫اليهود مستقلين عن المجتمعات التي‬ ‫عاشوا فيها‪ ،‬ومرة ثانية حين ساوى‬ ‫بين الواقع واألفكار المخترعة‪ .‬ولعل‬ ‫هذا االختراع المزدوج‪ ،‬الذي توقف‬ ‫أمامه شلومو ساندا‪ ،‬أستاذ التاريخ‬ ‫في جامعة تل أبيب‪ ،‬هو سبب السجال‬ ‫األكاديمي الصاخب الذي أثاره كتابه‪:‬‬ ‫«اختراع الشعب اليهودي»‪.‬‬ ‫‪ .1‬الهوية اليهودية الثابتة‬ ‫اطمأن «االختراع الصهيوني» إلى‬ ‫عصي على‬ ‫«أصل قديم» ثابت الصفات‬ ‫ّ‬ ‫التغّير‪ ،‬حايث اليهود منذ نزول التوراة‬ ‫في سيناء‪ ،‬وصاحبهم بعد أن طردهم‬ ‫الرومان لهم من فلسطين‪ ،‬عام ‪70‬‬ ‫ميالدية‪ ،‬ودخولهم إلى «تيه طويل»‬

‫هو أقرب إلى األساطير‪ .‬وإذا كان في‬ ‫أسطورة األصل القديم ما يعطي الوجود‬ ‫اليهوي ضمان ًا إلهياً‪ ،‬ذلك أن األصل الذي‬ ‫تحول فيه يستدعي الحضور اإللهي‪،‬‬ ‫ال ّ‬ ‫فإن في أسطورة التيه الطويل‪ ،‬التي‬ ‫يسوغ العودة‬ ‫رفضها شلومو ساند‪ ،‬ما ّ‬ ‫إلى فلسطين‪ ،‬التي تضع حّدًا لـ «الشقاء‬ ‫اليهودي»‪.‬‬ ‫أراد الفكر الصهيوني‪ ،‬الذي عايش‬ ‫النهوض العلمي في القرن التاسع عشر‪،‬‬ ‫أن يكون أسطوري ًا وعلمي ًا في آن‪ ،‬وعثر‬ ‫على ضالته في حقل البيولوجيا‪ ،‬كي‬ ‫يبرهن أن الشعب اليهودي واحد‪ ،‬وأن‬ ‫له من المالمح والخصائص و«الجينات»‬ ‫ما يفصله عن الشعوب األخرى‪ .‬أما‬ ‫تجسير المسافة بين األسطوري القديم‬ ‫والبيولوجي الحديث فأمر ميسور‪ ،‬يتكفّل‬ ‫به كتاب واسعو الخيال ومؤرخون‬ ‫مفترضون‪ ،‬يسائلون التاريخ الذي‬ ‫تم اختراعه ‪ .‬تجمع الهوية اليهودية‬ ‫المنشودة‪ ،‬في هذا التحديد‪ ،‬بين العلم‬ ‫متحولة إلى «هوية‬ ‫واألسطورة‪،‬‬ ‫ّ‬ ‫جوهرانية»‪ ،‬خاصة باليهود ال بغيرهم‪.‬‬ ‫هكذا يتصالح القديم والجديد في ذاكرة‬ ‫قديمةـ جديدة‪ ،‬عليها أن «تتذكر» بأن‬ ‫اليهود كانوا في فلسطين‪ ،‬قبل أكثر من‬ ‫ألفي عام‪ ،‬وأن عليهم أن يرجعوا إلى‬ ‫فلسطين‪ ،‬بعد أكثر من ألفي عام‪ ،‬وأن‬ ‫بين الخروج والعودة شتات ًا موجعاً‪،‬‬ ‫ينبغي أال يعود‪.‬‬ ‫انطوت الهوية اليهودية المنشودة‪،‬‬ ‫كما عّينها الفكر الصهيوني‪ ،‬على الديني‬ ‫القديم والبيولوجي الحديث وعلى‬ ‫الفكري الحداثي‪ ،‬الوافد من حداثة‬ ‫فكرية ربطت بين الديموقراطية والدولة‬ ‫القومية‪ .‬والناقص‪ ،‬في الحاالت جميعاً‪،‬‬ ‫هو «الشعب اليهودي»‪ ،‬والدولة القومية‬ ‫التي تسوس شعبها بشكل جديد‪ .‬والحل‬ ‫آنذاك‪ ،‬وانطالق ًا من خصوصية شعب ال‬ ‫يشبه غيره‪ ،‬قائم في التمازج الطبيعي‬ ‫الفريد بين الدين والقومية اليهوديين‪ ،‬إذ‬ ‫القومية دين والدين قومية‪ .‬والمتبقي هو‬ ‫«الوطن القومي» الذي يصبح مشروع ًا‬ ‫عسكري ًا مشتق ًا من زمن االستعمار‪،‬‬ ‫قوامه الغزو واالحتالل والتحرر من‬

‫«السكان األصليين»‪ ،‬المنقطعين عن‬ ‫الحداثة والقومية معاً‪.‬‬ ‫أوكل الفكر الصهيوني إلى الدولة‬ ‫نقل الهوية من مجال النظر التلفيقي‬ ‫إلى المجال العملي المشخص‪ ،‬مساوي ًا‬ ‫بين فاعلية االحتالل العسكري وفاعلية‬ ‫المدرسة القومية‪ ،‬التي تعلم الجميع‬ ‫اللغة العبرية‪ .‬في مقابل هوية يهودية‬ ‫مخترعة‪ ،‬كان للسكان األصليين‪ ،‬أي‬ ‫الفلسطينيين‪ ،‬هوية موروثة مجالها‬ ‫العمل في األرض والعادات والتقاليد‬ ‫التصرف اليومية‪ .‬وسواء كانت‬ ‫وأشكال‬ ‫ّ‬ ‫تحوالتها‪،‬‬ ‫هذه الهوية مستقرة أو لها ّ‬ ‫يوحد بين‬ ‫وهو األرجح‪ ،‬فقد كان فيها ما ّ‬ ‫الشعب الفلسطيني وأرضه وتاريخه‪،‬‬ ‫وكل ما ال يحتاج إلى اختراع‪ ،‬إلى أن‬ ‫طرد الفلسطينيون من وطنهم ودخلوا‬ ‫في مسار هوية غير مسبوقة‪.‬‬ ‫تورث وال‬ ‫إذا كانت الهوية الوطنية ّ‬ ‫تورث معاً‪ ،‬بسبب سلطة الحياة التي‬ ‫ّ‬ ‫تحاصر العادات والتقاليد‪ ،‬فإن تهجير‬ ‫الفلسطينيين خارج أرضهم أدخل‬ ‫هويتهم في طور جديد‪ ،‬يتعايش فيه‬ ‫القديم الموروث وما جاءت به تجربة‬ ‫حياتية استثنائية في ظلمها‪ .‬تراءى‬ ‫الموروث في سلطة العادات واللهجة‬ ‫وأشكال من األنا شيدوا األسماء‬ ‫واأللقاب‪ ،‬وفي أطياف أماكن راحلة‬ ‫حملها الفلسطينيون في لغتهم بعد‬ ‫فتوزع على‬ ‫رحليها‪ .‬أما جديد التجربة‬ ‫ّ‬ ‫اتجاهات متعددة‪ :‬فقدان الملكية واإلقامة‬ ‫الثابتة‪ ،‬والرزق المضمون‪ ،‬واالنفتاح‬ ‫يحول البقاء على‬ ‫على الالمتوقع‪ ،‬الذي ّ‬ ‫قيد الحياة إلى معركة مفتوحة‪.‬‬ ‫جاءت تجربة الالجئ الفلسطيني من‬ ‫وضعه كإنسان غريب‪ ،‬ال يتمتع بالحقوق‬ ‫التي يتمتع بها غيره من البشر‪ ،‬ذلك أنه‬ ‫بدا إنسان ًا طارئاً‪ ،‬يعيش فوق أرض ال‬ ‫ينتمي إليها‪ ،‬وينتمي إلى أرض يعيش‬ ‫فوقها غيره‪ .‬بل إن وضعه الغريب فرض‬ ‫منحه «جنسية» معلقة في الفراغ‪ ،‬فليس‬ ‫له جنسية المجتمع الذي وصل إليه‪،‬‬ ‫وال جنسية المجتمع الذي كان فيه‪ ،‬كما‬ ‫لو كان الالجئ إنسان ًا منقسم ًا ال يمكن‬ ‫توحيده‪ ،‬نصفه حيث كان‪ ،‬ونصفه‬

‫اآلخر حيث سيكون‪ ،‬ألن اللجوء إقامة‬ ‫مؤقتة‪ ،‬تشبه اإلقامة وتختلف عنها في‬ ‫آن‪.‬‬ ‫انطوت التجربة‪ ،‬في شكلها‬ ‫الفلسطيني‪ ،‬على الحنين والمعاناة‪،‬‬ ‫وعلى مقاومة لها شكل البداهة‪ ،‬تضع‬ ‫الوطن داخل اإلنسان وتدعو الفلسطيني‬ ‫إلى المطالبة بحقوقه‪ ،‬وتطالبه بأن‬ ‫يكون على مستوى ما يطالب به‪ .‬كان‬ ‫على الالجئ أن يحافظ على معنى الوطن‬ ‫هجر منه‪ ،‬وأن يأتلف مع معركة‬ ‫الذي ّ‬ ‫البقاء على قيد الحياة‪ ،‬موحدًا بين معركة‬ ‫وطنية سياسية ومعركة الحاجات‬ ‫اليومية‪ ،‬التي يتقاسمها مع غيره من‬ ‫يرحب‪،‬‬ ‫البشر‪ .‬ومع أن «سوق العمل» لم ّ‬ ‫دائماً‪ ،‬بالفلسطينيين كان لمعظمهم‬ ‫حقوق أقل فقد كانت معركتهم الوطنية‬ ‫أشد إرهاقاً‪ ،‬بسبب «البعد السياسي»‪،‬‬ ‫الذي ال يأتلف دائم ًا إلى مبادئ األخالق‬ ‫و«عالقات القربى»‪ .‬أعادت تجربة المنفى‬ ‫القسري توليد الفلسطيني أكثر من مرة‪،‬‬ ‫وردته من منفى إلى منفى‪ ،‬في انتظار‬ ‫ّ‬ ‫إقامة أخيرة‪ .‬أخذ الفلسطينيون‪ ،‬ربما‪،‬‬ ‫بالمبدأ القائل «الحية التي ال تغّير جلدها‬ ‫تهلك»‪ ،‬من دون أن ينجوا من «الهالك»‬ ‫دائماً‪ ،‬بسبب مجازر «ال متوقعة» سعت‬ ‫إليهم ولم يسعوا إليها‪.‬‬ ‫استولد الفلسطيني هويته «الجديدة»‬ ‫من شروط المنفى‪ ،‬التي أرادت تحويله‬ ‫إلى «إنسان أقل»‪ ،‬ومن مقاومة فرضت‬ ‫عليه‪ ،‬منعت عنه السقوط واالستسالم‪.‬‬ ‫أسند هويته الجديدة‪ ،‬التي قادته إلى‬ ‫أكثر من اقتراح سياسي‪ ،‬بهوية ثقافية‬ ‫قديمة جديدة‪ ،‬احتشد فيها الغناء والشعر‬ ‫والفن ومعرفة متنامية بالوطن السليب‪،‬‬ ‫ترد على اختراع‬ ‫ومعرفة موازية‬ ‫ّ‬ ‫صهيوني متجدد ومتعدد الوجوه‪ .‬نسجت‬ ‫هذه العناصر جميع ًا هوية فلسطينية‪،‬‬ ‫تتكئ على موروث سبق «النكبة»‬ ‫وتساجل‪ ،‬بال انقطاع‪ ،‬سبل الرد على‬ ‫النكبة واستعادة الحقوق المشروعة‪.‬‬ ‫ولعل هذا السجال‪ ،‬الذي مادته إرادة‬ ‫البقاء والكثير من الدماء‪ ،‬كما التمسك‬ ‫بفكرة فلسطين‪ ،‬هو ما يجعل الهوية‬ ‫الفلسطينية مفتوحة‪ ،‬فال هي بالهوية‬ ‫‪33‬‬

‫الوليدة التي ال تعرف أصولها‪ ،‬وال هي‬ ‫بالهوية المتحقّقة المكتفية بذاتها‪.‬‬ ‫تعامل الفكر الصهيوني مع هوية‬ ‫منجزة‪ ،‬كاملة وال تعرف النقصان‪،‬‬ ‫وأضاف إليها ثقافة مشتقة منها تدور‪،‬‬ ‫قدر ما تشاء‪ ،‬حول «شعب اهلل المختار»‬ ‫الذي قذف‪ ،‬بشعب غير مختار‪ ،‬خارج‬ ‫أرضه‪ .‬ولهذا كان على األدب اإلسرائيلي‪،‬‬ ‫وكما أظهر غسان كنفاني في دراسة‬ ‫رائدة‪ ،‬أن يرسم بط ً‬ ‫ال يهودي ًا ال يقهر‪،‬‬ ‫يساوي «أرض الميعاد» التي رجع إليها‪،‬‬ ‫وأن يرسم إلى جانبه «مخلوقات عربية»‬ ‫تشبه «أبناء آوى»‪ .‬ومع أن هذا األدب‬ ‫أخذ‪ ،‬في عالقاته بالشعب الفلسطيني‪،‬‬ ‫الحقه مختلفة‪ ،‬تضع أسطورة‬ ‫مضامين‬ ‫َ‬ ‫«شعب اهلل المختار» جانباً‪ ،‬فقد حافظ‬ ‫على مبدأ الهوية اليهودية المتسقة‪،‬‬ ‫طالما أن هوية اليهود من دينهم‬ ‫و«جيناتهم» في آن‪.‬‬ ‫‪2‬ـ هوية للثقافة أم ثقافة للهوية؟‬

‫اعتقد الصهاينة‪ ،‬وهم يبنون «وطنهم‬ ‫القومي»‪ ،‬بالعبقرية اليهودية التي‬ ‫وزعها «الشتات» على جغرافيات عديدة‬ ‫ّ‬ ‫غير يهودية‪ ،‬وبضرورة عودتها إلى‬ ‫القدس‪ ،‬كي يلتقي اإلبداع اليهودي‬ ‫بجذوره‪ ،‬ويستعيد وجوده السوي ‪.‬‬ ‫ومع أن إسرائيل لم تستطع أن تعيد‬ ‫إنجاب «فرانتس كافكا»‪ ،‬الروائي‬ ‫الشهير‪ ،‬فقد أجهد األدب اإلسرائيلي‬ ‫ذاته في بناء «صورة وطن فريد» ونظر‬ ‫إلى األدب الفلسطيني‪ ،‬الذي تنقصه‬ ‫«العبقرية»‪ ،‬باستخفاف شديد أحرجه‪،‬‬ ‫الحقاً‪ ،‬محمود درويش ومتشائل إميل‬ ‫حبيبي‪.‬‬ ‫كتب الفلسطينيون عن الهوية‪ ،‬التي‬ ‫فرضت عليهم‪ ،‬ذاهبين من «الثابت»‬ ‫إلى المتحرك ومن «القديم» إلى الجديد‪.‬‬ ‫والثابت القديم هو الوطن‪ ،‬والجديد‬ ‫األدبي تجربتهم المأساوية االستثنائية‪،‬‬ ‫التي ال يتسع لها الشكل األدبي العادي‪.‬‬ ‫ولهذا جاء األدب الفلسطيني‪ ،‬بعد‬

‫النكبة‪ ،‬مغايرًا لما كانه قبلها‪ ،‬ومغايرًا‬ ‫حول فلسطين‬ ‫لألدب التقليدي‪ ،‬الذي ّ‬ ‫إلى نهر من الدموع ويتيم في منتصف‬ ‫الطريق‪ .‬وواقع األمر أن الفلسطينيين‪،‬‬ ‫أدباء كانوا أو ال يعرفون الكتابة‪ ،‬قاتلوا‬ ‫من أجل هويتهم الجديدة‪ ،‬التي فقدت‬ ‫الوطن ورفضت المنفى‪.‬‬ ‫جاء محمود درويش الشاب بقصيدته‬ ‫الرومانسية‪ ،‬وأوكل إلى أناه الشعرية‬ ‫أن تتسع لوطنه وأن تنطق باسم‬ ‫شعبه‪ ،‬حيث الكل وراء مرشد صادق‪،‬‬ ‫ّ‬ ‫ويبشر بالوصول‪ .‬بل‬ ‫يرى ما ال يرى‬ ‫إن في الواحد الكل مكان ًا للبالد والعباد‪،‬‬ ‫المدن واألشجار واألحفاد واألجداد‪ ،‬كما‬ ‫لو كان الشاعر في الوطن والوطن في‬ ‫الشاعر‪ .‬ولعل وحدة الشاعرة والوطن‬ ‫هي التي أملت على درويش أن يستعيد‬ ‫قصيدة الغزل القديمة وأن يعيد بناءها‬ ‫مستعيض ًا عن الحبيبة جميلة العينين‬ ‫بأرض فاتنة أورق فيها الحجر‪ .‬بيد أن‬ ‫الشاعر الرهيف‪ ،‬الذي أزاح العشق القديم‬

‫الباطل المدجج والحق األسير‬

‫‪34‬‬

‫متصوف‪،‬‬ ‫عن مكانه وأغناه بمنظور‬ ‫ّ‬ ‫صاغ وطنه بلغة على صورته مساوي ًا‬ ‫بين الوطن المفقود المستعاد وجماليات‬ ‫لغوية تنفتح على مجازات ال تنتهي‪.‬‬ ‫نقل الشاعر ذاته من صيغة المفرد إلى‬ ‫صيغة الجمع‪ ،‬ونقل لغته من مجال‬ ‫الوصف إلى مقام الصورة الشعرية‪،‬‬ ‫مبرهن ًا أنه الشاعر النبي‪ ،‬الذي ال يخذل‬ ‫أهله‪.‬‬ ‫أما غسان كنفاني فانشغل بثنائية‬ ‫ّ‬ ‫العار والكرامة‪ ،‬التي فرضها على‬ ‫الفلسطينيين طريق ال رحمة فيه‪،‬‬ ‫وانشغل أكثر بترويض الفلسطيني‬ ‫الالجئ الذي عليه مواجهة الطريق‪ .‬وألنه‬ ‫كان يدرك أن على صاحب القضية أن‬ ‫يسيطر على ذاته‪ ،‬قبل أن يسيطر على‬ ‫طريقه‪ ،‬ابتعد عن اليقين النهائي وانحاز‬ ‫إلى المساءلة‪ ،‬التي تصنع اإلنسان من‬ ‫األسئلة المتجددة واإلجابات المجزوءة‪.‬‬ ‫ولهذا تقبل أعماله الروائية بأكثر من‬ ‫قراءة‪ ،‬ففي «رجال في الشمس» أكثر‬ ‫من سبب منع األحياء الموتى من «قرع‬ ‫جدران الخزان»‪ ،‬وفي «ما تبقى لكم»‬ ‫متسع لقراءة تحريضية سعيدة ومجال‬ ‫لقراءة متأسية تدرك حصاد اليوم وال‬ ‫تعرف ما يتلوه‪ .‬ويزداد األمر التباس ًا‬ ‫في «عائد إلى حيفا»‪ ،‬حيث في الجندي‬ ‫اليهودي ما يعّينه عدوًا‪ ،‬بقدر ما فيه‬ ‫ما يجعله معلم ًا نجيباً‪ ،‬يعلّم سائله‬ ‫أصول القتال وكسب المعرفة‪ .‬ومع أن‬ ‫غسان رأى في اإلنسان الواعي ألهدافه‬ ‫ضامن ًا لسالمة الطريق‪ ،‬فقد وضع فكرة‬ ‫االنتصار جانباً‪ ،‬مقترح ًا حوارًا طوي ً‬ ‫ال‬ ‫بين فلسطين التي كانت و«الفلسطيني‬ ‫الجديد» الذي لم يفقد الذاكرة‪.‬‬ ‫اشتق درويش من الشعر هوية جمالية‬ ‫لفلسطين‪ ،‬تساوق الشاعر وال تعرف‬ ‫االستقرار‪ ،‬موحدًا بين األرض واألنا‬ ‫الشعرية‪ ،‬وتوقف غسان أمام فلسطيني‬ ‫نجيب هو مدخل فلسطين وليست‬ ‫فلسطين مدخ ً‬ ‫ال إليه‪ .‬وكان في روايات‬ ‫جبرا إبراهيم جبرا روح فلسطينية‬ ‫مقدسة‪ ،‬تمتد إلى زمن كان المسيح فيه‬ ‫يمشي فوق سطح الماء‪ .‬وإذا كان غسان‬ ‫قد قال بفلسطيني ضمانه فيه مبتعدًا عن‬

‫ضمان االنتصار فقد كان في رواية جبرا‬ ‫ما يقول بضمان مزدوج‪ :‬الفلسطيني‬ ‫مختلف ألنه ينتمي إلى أرض مختلفة‪،‬‬ ‫والفسطيني منتصر بسبب اختالفه‪ ،‬كي‬ ‫يكون جديرًا بوطن ولد فيه المسيح‪ .‬ولم‬ ‫يكن في رومانسية جبرا ما يبتعد كثيرًا‬ ‫عن رومانسية درويش الشاب‪ ،‬فاألول‬ ‫كما الثاني رفع فلسطين فوق غيرها‪ .‬ال‬ ‫يبدأ الفلسطيني‪ ،‬في الحاالت جميعاً‪،‬‬ ‫من هوية معطاة بل يقاتل من أجل هوية‬ ‫ال ّ‬ ‫التحول‪.‬‬ ‫تكف عن‬ ‫ّ‬ ‫األدب الفلسطيني أم أدب المسألة‬ ‫الفلسطينية؟ وهوية ثقافية أم ثقافة من‬ ‫أجل الهوية؟ والسؤال ال شكالنية فيه‪،‬‬ ‫ذلك أن مصطلح «األدب الفلسطيني»‬ ‫عمومية ال تحديد فيها‪ ،‬ترتاح إلى معيار‬ ‫جغرافي‪ ،‬حال مصطلح «هوية الثقافة‬ ‫الفلسطينية»‪ ،‬الذي يميل إلى السكون‪،‬‬ ‫مفترض ًا هوية منجزة وثقافة جاهزة‪.‬‬ ‫وعما‬ ‫عما ّ‬ ‫يتكون‪ّ ،‬‬ ‫ولهذا ينبغي الحديث ّ‬ ‫تكونه‪ ،‬بسبب تعقد‬ ‫هو مستمر في ّ‬ ‫المسألة الفلسطينية‪ ،‬واختالف مواقع‬ ‫الفلسطينيين وتباين منافيهم‪ .‬والمثال‬ ‫واضح في ما أنجزه أدباء فلسطينيون‬ ‫في السنوات األخيرة‪ .‬فقد كتبت سحر‬ ‫خليفة‪ ،‬المنحدرة من نابلس والمقيمة‬ ‫عمان‪ ،‬روايتها «حبي األول»‪،‬‬ ‫في ّ‬ ‫راجعة إلى تاريخ فلسطين الذي سبق‬ ‫االحتالل‪ .‬وقّدم أكرم مسلم‪ ،‬المقيم في‬ ‫رام اهلل‪ ،‬روايته «العقرب الذي يتصّبب‬ ‫عرقاً»‪ ،‬ناظرًا إلى مكان يشبه فلسطين‬ ‫دون أن يكونها‪ ،‬وجاءت عبير عيسى‪،‬‬ ‫الفلسطينية التي نشأت في لبنان‬ ‫وتعمل في الخليج‪ ،‬برواية «حليب‬ ‫التين»‪ ،‬منّددة بفلسطينيين يرتزقون‬ ‫من اغتصاب القضية الفلسطينية‪،‬‬ ‫وجمع يحيى يخلف‪ ،‬المتنقل من األردن‬ ‫إلى لبنان إلى رام اهلل في روايته «جنة‬ ‫ونار»‪ ،‬بين المخيم وفلسطين التي كانت‬ ‫وتلك التي ستكون‪ ،‬مرس ً‬ ‫ال بتحية إلى‬ ‫الجمال الفلسطيني في جميع األزمنة‪.‬‬ ‫هذه روايات عن موضوع واحد دون‬ ‫موحدة‪ ،‬فلكل منها‬ ‫أن تكون رواية ّ‬ ‫منظورها وتجربة تنطلق منها‪ ،‬ولكل‬ ‫منها سؤال مؤجل اإلجابة‪ ،‬أي أنها ليست‬

‫رواية فلسطينية‪ ،‬بقدر ما هي رواية‬ ‫عن «الشأن الفلسطيني»‪ ،‬الذي يتراءى‬ ‫في بشر توازعتهم مناطق وتصورات‬ ‫مختلفة‪.‬‬ ‫إنه الحضور الغياب‪ ،‬إذ في الغياب‬ ‫تذكر فلسطين كما كانت‪،‬‬ ‫ما يستدعي ّ‬ ‫وإذ في الحضور‪ ،‬الذي هو مرآة ألكثر‬ ‫من منفى‪ ،‬ما يحرض الفلسطينيين‬ ‫على األسئلة‪ ،‬وما يمنع عنهم تماثل‬ ‫تشكل «الوطن»‬ ‫اإلجابات‪ ،‬في انتظار ّ‬ ‫واضح ًا للجميع‪ .‬إن تنوع مستويات‬ ‫تنوع‬ ‫الكتابة الفلسطينية يعّبر عن ّ‬ ‫األمكنة التي يعيش فيها الفلسطينيون‪،‬‬ ‫ويكشف عن تعددية وجهات النظر‪ ،‬التي‬ ‫تربط بين الماضي والمستقبل‪ ،‬وتقيم‬ ‫حوارًا ضروري ًا بين السياسة والثقافة‪،‬‬ ‫ذلك أن الهوية الفلسطينية ثقافية‬ ‫وسياسية معاً‪.‬‬ ‫كان حسين البرغوثي‪ ،‬صاحب‬ ‫«الضوء األزرق»‪ ،‬الذي رحل قبل األوان‪،‬‬ ‫يسأل عن فلسطين التي كانت ويستنطق‬ ‫أطاللها‪ ،‬مؤمن ًا بأن في أرض فلسطين‬ ‫ما يحفظ أسرار فلسطين‪ ،‬وأن ما ذهب‬ ‫في شكله القديم يعود في كل جديد‪،‬‬ ‫متوس ً‬ ‫ال التقمص ولعبة الموت والميالد‬ ‫الحرة األشكال‪ .‬كان في حزنه الذي‬ ‫أودعه في «سأكون بين اللوز» يناجي‬ ‫فلسطين غائبة‪ ،‬ويبحث عن حضورها‬ ‫في أطفال لهم مذاق الحكايات‪ ،‬وأصداء‬ ‫«الغريري»‪ ،‬الحيوان البري الضئيل‬ ‫الحجم واألنيس الصوت‪ ،‬الذي أهلكته‬ ‫مستوطنات إسرائيلية‪ ،‬يسيل منها لون‬ ‫أصفر أشبه بالقيح‪.‬‬ ‫من أين تأتي الهوية الفلسطينية؟‬ ‫تأتي من الفلسطينيين الذين يقاتلون‬ ‫الستعادة فلسطين‪ ،‬ومن أين تأتي‬ ‫ثقافة الهوية الفلسطينية؟ تصدر عن‬ ‫مبدعين ينتمون إلى القضية الفلسطينية‬ ‫ال إلى جغرافيا فلسطين‪ ،‬فالثانية مكان‬ ‫قابل للتجريد بينما القضية سؤال‬ ‫وطني سياسي ثقافي مفرداته الصراع‬ ‫والمقاومة‪ .‬إن مستقبل فلسطين من‬ ‫مستقبل فلسطينيين يميزون بين اإلقامة‬ ‫المؤقتة والوطن والمنفى‪ ،‬وبين استبداد‬ ‫العادات وأخالق التحرر‪.‬‬ ‫‪35‬‬

‫حرب المصطلحات والمفاهيم‪:‬‬

‫القتل باللغة‬ ‫�سمري احلجاوي ‪ -‬الدوحة‬

‫يخوض العرب والفلسطينيون‬ ‫حرب ًا ثقافية كبيرة مع اإلسرائيليين‬ ‫ال تقل ضراوة عن الحرب العسكرية‪،‬‬ ‫حرب مصطلحات ومفاهيم على اللغة‬ ‫والتاريخ والجغرافيا تشمل الماضي‬ ‫والحاضر والمستقبل‪ ،‬ويمتد ميدانها في‬ ‫المكان والزمان‪ ،‬من الماضي السحيق‬ ‫والقريب إلى الحاضر والمستقبل‪.‬‬ ‫منظومة متكاملة من األدوات الثقافية‬ ‫واإلعالمية تستخدمها إسرائيل ضد‬ ‫الشعب الفلسطيني واألمة العربية‬ ‫لتحقيق أهدافها‪ .‬وقد بدأت الحرب اللغوية‬ ‫منذ البداية المبكرة لتوافد المستوطنين‬ ‫اليهود على فلسطين‪ ،‬وأطلقت على حرب‬ ‫العصابات التي خاضها المستوطنون‬ ‫ضد الشعب الفلسطيني تسمية «حرب‬ ‫التحرير» وتحتفل سنوي ًا بما تسميه‬ ‫«عيد االستقالل» في ‪ 15‬آيار‪/‬مايو وهو‬ ‫تاريخ إعالن الدولة وكأنها كانت قائمة‬ ‫ومحتلة‪ ،‬وهي تسمية صك الفلسطينون‬ ‫مقابلها «النكبة» التي صارت تأريخ ًا‬ ‫للحقبة العربية المستمرة حتى اآلن‪.‬‬ ‫وفي مقابل مصادرة اسم فلسطين‬ ‫وتحويلها إلى «إسرائيل»‪ ،‬االمر الذي‬ ‫يعني تهويد األرض‪ ،‬شرع هذا الكيان‬ ‫اإلسرائيلي الوليد بعملية تهويد‬

‫‪36‬‬

‫ديموغرافي لنزع الهوية عن السكان‬ ‫الفلسطينيين في فلسطين المحتلة‬ ‫عام ‪ 1948‬لتجعلهم «عرب إسرائيل»‪،‬‬ ‫وهو مصطلح تحول إلى طعم ابتلعه‬ ‫صحافيون ومثقفون وسياسيون‬ ‫ووسائل إعالم عربية لطمس كلمة‬ ‫فلسطين وفلسطيني لصالح «عرب‬ ‫وعربان وكأنهم مجموعة من البدو قد‬ ‫يكونون أتوا من أي مكان آخر»!‬ ‫وفي حروبه الدموية التي لم تتوقف‬ ‫يعمد االحتالل اإلسرائيلي إلى استخدام‬ ‫أسماء جذابة وبراقة لها ظالل أدبية أو‬ ‫دينية‪ ،‬إلثارة الغبار أو تشكيل «ساتر‬ ‫ضبابي» إلخفاء جرائمه ومجازره‬ ‫الدموية‪ ،‬تتضمن األلق الثقافي الملغم‬ ‫ديني ًا وأيديولوجي ًا والذي يمكن‬ ‫استخدامه إعالمي ًا وتسويقه للرأي العام‬ ‫الغربي‪.‬‬ ‫عملت إسرائيل على تسويق‬ ‫روع‬ ‫الفلسطيني بوصفه «إرهابياً» ُي ِّ‬ ‫«المدنيين اليهود» وقدمت نفسها‬ ‫بوصفها الضحية دائماً‪ ،‬فحرب عام‬ ‫‪ 1948‬هي حرب عربية ضد «األبرياء‬ ‫اليهود المسالمين» وال ضد عصابات‬ ‫مسلحة‪ ،‬وكذلك األمر بالنسبة لحربها‬ ‫العدوانية عام ‪ 1967‬والتي احتلت فيها‬

‫باقي فلسطين والجوالن وسيناء‪ ،‬والتي‬ ‫أطلقت عليها «حرب األيام الستة»‪ ،‬وهي‬ ‫تسمية مشبعة بالبعد الديني مستوحاة‬ ‫من أسطورة توراتية عن إبادة اليهود‬ ‫بقيادة يشوع للكنعانيين الفلسطينيين‬ ‫في معركة استمرت ستة أيام‪.‬‬ ‫هذا النسق اإلسرائيلي من االستخدام‬ ‫الديني والثقافي المعادي في تسميات‬ ‫الحروب استمر حتى يومنا هذا‪ ،‬فإسرائيل‬ ‫تحاول بمنح حروبها تسميات مشبعة‬ ‫باالعتبارات الدينية واإليديولوجية‬ ‫والثقافية سلخ الفلسطينيين من واقعهم‬ ‫وتاريخهم‪ ،‬وهي «تستخدم اللغة كأداة‬ ‫للقتل والتعبير عن التفوق الديني‬ ‫واإليديولوجي على البرابرة» كما يقول‬ ‫لويس جان كالفي في كتابه «حرب‬ ‫اللغات والسياسات اللغوية»‪ ،‬وهو يقرر‬ ‫أن اللغة يمكن أن تكون أداة استعمارية‬ ‫حادة‪ ،‬بل ساحة من ساحات الحرب‬ ‫وأداة من أدواتها بالمعنى المجازي‬ ‫والحقيقي للكلمة‪ ،‬وأداة للتوسع‬ ‫العسكري وطمس الجرائم‪ ،‬وأداة فعالة‬ ‫الحتالل التاريخ والجغرافيا وإقصاء‬ ‫اإلنسان وقتله بعد ذلك‪ ،‬وهذا ما يذهب‬ ‫إليه توماس مكوالي مهندس سياسة‬ ‫التعليم اإلنكليزية للشعوب المستعمرة‬ ‫بقوله‪« :‬ال أظن أننا سنقهر الهند ما‬ ‫لم نكسر عمودها الفقري وهي لغتها‬ ‫وثقافتها وتراثها الروحي» كما ينقل‬ ‫منير العكش في كتابه «أميركا واإلبادات‬ ‫الثقافية‪ ..‬لعنة كنعان اإلنكليزية»‪،‬‬ ‫وهو ما يوافقه عليه الكابتن األميركي‬ ‫برأت عندما يشير إلى أن «اللغة والدين‬ ‫هما خط الدفاع األخير للهنود والبد من‬ ‫القضاء عليهما»‪.‬‬ ‫ومن هنا فإن «إسرائيل» حاولت‬ ‫وتحاول كسر العمود الفقري الفلسطيني‬ ‫والعربي‪ ،‬بالقوة العسكرية‪ ،‬وكسر‬ ‫الفلســـــطينيين لـــــغويـــ ًا واصطالحيـــ ًا‬ ‫وثقافياً‪ ،‬لطمس جرائمها وتغيير الوقائع‬ ‫وتزييف األحداث ظاهرياً‪ ،‬فالفلسطيني‬ ‫حسب الوصف اإلسرائيلي هو «مخرب‬ ‫وإرهابي» يستحق القتل‪ ،‬وليس فدائي ًا‬ ‫أو صاحب حق‪ ،‬وعمليات االغتيال‬ ‫ضد الفلسطينيين هي عبارة عن «قتل‬

‫محدد»‪ ،‬والمجازر عبارة عن «عمليات‬ ‫تطهير»‪.‬‬ ‫ولكسر العمود الفقري الثقافي‬ ‫والمعنوي للفلسطينيين والعرب أطلقت‬ ‫إسرائيل أسماء كثيرة على حروبها‬ ‫خالل العقود الثالثة الماضية مثل عملية‬ ‫«سالمة الجليل» ويوحي المصطلح بأنها‬ ‫حرب دفاعية‪ ،‬بينما هي حرب عدوانية‬ ‫عندما اجتاحت لبنان في حزيران‪/‬‬ ‫يونيو ‪ 1982‬ووصلت قواتها إلى‬ ‫العاصمة بيروت وحاصرتها ‪ 88‬يوم ًا‬ ‫ونفذت بمشاركة حلفائها من ميليشيا‬ ‫القوات اللبنانية مجزرة صبرا وشاتيال‬ ‫ودمرت وقتلت مئات اآلالف‪ ،‬وعملية‬ ‫تصفية الحساب عام ‪ 1993‬عندما قصفت‬ ‫المدفعية والصواريخ اإلسرائيلية معظم‬ ‫القرى الحدودية اللبنانية وشنت عليها‬ ‫وهجرت نصف مليون‬ ‫غارات جوية‬ ‫َّ‬ ‫لبناني ودمرت آالف المنازل وقتلت‬ ‫اآلالف‪.‬‬ ‫وربما يبقى اسم «عناقيد الغضب»‬ ‫هو أشهر التسميات اإلسرائيلية في‬ ‫حربها على لبنان عام ‪ ،1996‬وهو اسم‬

‫ال تتورع إسرائيل‬ ‫عن صبغ عدوانها‬ ‫بمصطلحات‬ ‫رومانسية مثل‬ ‫«غيوم الخريف»‬ ‫وصف ًا لحربها على‬ ‫بلدة بيت حانون‬ ‫رواية شهيرة للكاتب األميركي جون‬ ‫شتاينبيك‪ ،‬كتبها عام ‪ 1939‬وفاز عنها‬ ‫بجائزة بوليتزر في ‪ ،1940‬يقول هو‬ ‫نفسه عنها ‪«:‬لقد فعلت كل ما في وسعي‬ ‫ألحطم أعصاب القارئ إلى أقصى حد‪،‬‬ ‫ذلك أنني ال أريده أن يكون راضياً»‪ ،‬وقد‬ ‫ارتكبت إسرائيل خالل عدوان «عناقيد‬ ‫الغضب» مجزرة في قانا التي قتلت فيها‬ ‫‪ 118‬مدني ًا لبناني ًا بعد قصفها لموقع تابع‬ ‫لألمم المتحدة‪ ،‬كما ارتكبت مجزرة ثانية‬

‫أمن الجليل‪..‬أي اجتياح لبنان‬

‫في ‪ 2006‬في نفس البلدة عندما قصفت‬ ‫منز ًال مكون ًا من ثالثة طوابق وقتلت ‪55‬‬ ‫شخصاً‪ ،‬بينهم ‪ 27‬طفالً‪ .‬وكأنها أرادت‬ ‫أن تحطم أعصاب اللبنانيين وتدفعهم‬ ‫إلى اليأس‪.‬‬ ‫كما استــخدمت أســـــماء لتــــرهيب‬ ‫الفلسطينيين مثل «فاتورة الحساب»‬ ‫في حربها ضد مخيم جنين عام ‪،2002‬‬ ‫و«السور الواقي» على حملتها العسكرية‬ ‫على الضفة الغربية في إبريل‪/‬نيسان‬ ‫من عام ‪ ، 2002‬و«فارس الليل» على‬ ‫عملية اجتياح مدينة نابلس باستخدام‬ ‫عشرات الدبابات والمدرعات في‬ ‫نوفمبر‪/‬تشرين ثاني عام ‪،2002‬‬ ‫و«الحسم اإلدراكي» على إعادة احتالل‬ ‫الضفة الغربية‪ ،‬واسم «جهنم» على‬ ‫عملية حصار الرئيس الراحل ياسر‬ ‫عرفات عام ‪ ،2003‬و«المتدحرجة» على‬ ‫الهجوم على نابلس عام ‪.2003‬‬ ‫وال تتورع إسرائيل عن صبغ‬ ‫عدوانها بمصطلحات رومانسية مثل‬ ‫«غيوم الخريف» وصف ًا لحربها على بلدة‬ ‫بيت حانون في قطاع غزة في نوفمبر‪/‬‬ ‫تشرين الثاني ‪ ،2006‬و«أمطار الصيف»‬ ‫في حربها على بلدة بيت حانون في‬ ‫حزيران‪/‬يونيو ‪.2006‬‬ ‫أما في حربها على قطاع غزة عام‬ ‫‪ 2007‬فقد استخدمت عدة أسماء هي‬ ‫«القتال من بيت إلى بيت‪ ،‬ودفع الثمن‪،‬‬ ‫والشتاء الساخن‪ ،‬وخلع الضرس»‪،‬‬ ‫وأطلقت تسمية «البدلة الشخصية» على‬ ‫حملتها على محالت الصرافة في الضفة‬ ‫الغربية عام ‪ ،2008‬وأطلقت على‬ ‫حربها الشرسة والضارية ضد قطاع غزة‬ ‫عام ‪ -2009 - 2008‬اسم «الرصاص‬ ‫المصبوب» أو «الرصاص المسكوب»‪.‬‬ ‫‪ ..‬حرب األيام الستة ‪..‬سالمة الجليل‪..‬‬ ‫تصفية الحساب‪ ..‬عناقيد الغضب‪..‬‬ ‫فاتورة الحساب‪ ..‬السور الواقي‪ ..‬فارس‬ ‫الليل‪ ..‬الحسم اإلدراكي‪ ..‬عملية جهنم‪..‬‬ ‫غيوم الخريف‪ ..‬أمطار الصيف‪ ..‬دفع‬ ‫الثمن‪..‬الشتاء الساخن‪..‬خلع الضرس‪..‬‬ ‫حقل األشواك‪ ..‬الرصاص المصبوب»‪،‬‬ ‫كلها مصطلحات أدبية‪ ،‬تحمل معاني‬ ‫الوداعة والدفاع عن النفس‪ ،‬والصرامة‬ ‫‪37‬‬

‫في نفس الوقت‪ ،‬وليس فيها ما يشير‬ ‫إلى االعتداء والهجوم واإلقصاء ضد‬ ‫اآلخر‪ ،‬وهي ذخيرة مناسبة جدًا لوسائل‬ ‫اإلعالم اإلسرائيلية والغربية‪ ،‬التي‬ ‫تقدم إسرائيل على أنها الضحية الدائمة‪،‬‬ ‫والدولة الديموقراطية الوحيدة المسالمة‬ ‫في المنطقة العربية التي يطلقون‬ ‫عليها اسم «الشرق األوسط»‪ ،‬ليس‬ ‫هذا فحسب بل إن الجيش اإلسرائيلي‬ ‫الذي يقتل ويسفك الدماء والمجازر‬ ‫وينفذ عمليات االغتيال يطلقون عليه‬ ‫اسم «جيش الدفاع اإلسرائيلي»‪ ،‬وهو‬ ‫مصطلح مزيف آللة القتل اإلسرائيلية‪،‬‬ ‫ففي العقيدة التوراتية يعتبر الجيش‬ ‫اليهودي في حالة دفاع دائم حتى عند‬ ‫مهاجمته لألغيار «الغوييم» وقتله‪.‬‬ ‫في المقابل لم تكن هناك عناية‬ ‫فلسطينية أو عربية كبيرة بتسمية‬ ‫العمليات أو األحداث التي تكون إسرائيل‬ ‫طرف ًا فيها‪ ،‬وغالب ًا ما تكون التسميات‬ ‫هي صناعة صحافية خالصة‪ ،‬ففي‬ ‫حين سمت إسرائيل غزوها للبنان عام‬ ‫‪ 1982‬بعملية «سالم الجليل» مع كل ما‬ ‫تحمله هذه التسمية من دالالت‪ ،‬تدل على‬ ‫الطهر والنقاء والنظافة واألمان‪ ،‬أطلقت‬ ‫الصحافة العربية على الغزو «الحرب‬ ‫على لبنان» وهي تسمية ال تحمل أي‬ ‫داللة ثقافية بمقدار ما هي وصف‬ ‫لوقائع وكأنها تحدث في بلد آخر‪ ،‬إال‬ ‫أن هذا األمر بدأ يتغير مع بزوغ نجم‬ ‫الحركات اإلسالمية المقاتلة المدججة‬ ‫بالمصطلحـــات والمفــــاهيم المحـــملة‬ ‫بالمعاني التاريخية والدينية مثل‬ ‫الشعار األكثر استخدام ًا في المظاهرات‬ ‫«خيبر خيبر يا يهود‬ ‫جيش محمد سوف يعود»‪ ،‬وهو‬ ‫مصلح يشير إلى إخراج اليهود من‬ ‫الجزيرة العربية بعد معركة خيبر‪،‬‬ ‫وهو استحضار ثقافي وتاريخي وديني‬ ‫يواجه مصطلح «حرب األيام الستة»‪،‬‬ ‫في إشارة لمعركة القائد اليهودي يوشع‬ ‫ضد الفلسطينيين في أريحا‪.‬‬ ‫وشـــرع حـــــزب اهلل والمــــــقاومة‬ ‫الفلسطينية في استخدام أسماء مضادة‬ ‫لعملياتها العسكرية ضد االحتالل‬ ‫‪38‬‬

‫عناقيد النار‪ ..‬والغضب حق من؟‬

‫اإلسرائيلي‪ ،‬فقد أطلق حزب اهلل اسم‬ ‫«عملية الرضوان» على تبادل األسرى‬ ‫مع إسرائيل عام ‪ ،2008‬وسمى عملية‬ ‫أســـــر الجــــنود اإلســرائيليين «الوعد‬ ‫الصادق»‪ ،‬أما حركة المقاومة اإلسالمية‬ ‫«حماس» فقد أطلقت اسم «بقعة الزيت»‬ ‫على موجة الصواريخ التي أطلقتها على‬ ‫المدن اإلسرائيلية عام ‪ ،2008‬وأطلقت‬ ‫ألوية الناصر صالح الدين اسم «خيوط‬ ‫الموت» على موجة صواريخها‪ .‬وأطلقت‬ ‫حماس اسم «الوهم المتبدد» على عملية‬ ‫أسر الجندي اإلسرائيلي‪ ،‬كما أطلقت‬ ‫اسم «وفاء األحرار» على عملية تبادل‬ ‫األسرى مع الجانب اإلسرائيلي‪ ،‬حيث‬ ‫تمت مبادلة الجندي بحوالي ‪1045‬‬ ‫أسيرًا فلسطينياً‪.‬‬ ‫إســـــرائيل‪..‬التـــي وصـــفها الكاتب‬ ‫اليهودي شلومو ساند في كتابه «اختالق‬ ‫الشعب اليهودي» بأنها «مشروع سياسي‬ ‫حديث لشعب اخترع بأثر رجعي»‪ ،‬لم‬ ‫تتوقف عن التلفيق وهي حالة انتقلت‬ ‫من إقصاء الفلسطينيين ذهني ًا ومعنوي ًا‬ ‫إلى إقصائهم جسدي ًا وفيزيائي ًا بالقوة‬ ‫العسكرية من خالل المجازر‪ ،‬وذهبت‬ ‫أبعد من ذلك في محاوالتها اإلقصائية‬ ‫للشعب الفلسطيني عبر استخدام‬

‫اللغة إلثبات روايتها وطمس الرواية‬ ‫الفلسطينية من خالل القتل المصطلحي‬ ‫والمفاهيمي‪ ،‬يساعدها في ذلك آلة‬ ‫إعالمية ضخمة تقلب الحق باطالً‪ ،‬وآلة‬ ‫سياسية تحتل المنظمات الدولية وتؤثر‬ ‫في صياغة العبارات والقرارات‪ ،‬وهي‬ ‫صياغات تجعل من إسرائيل دائم ًا «حم ً‬ ‫ال‬ ‫وديعاً» في مواجهة وحوش «عربية‬ ‫فلسطينية» ضارية‪.‬‬ ‫إنها حرب تستخدم فيها اللغة‬ ‫أداة لتبرير احتالل فلسطين وتشريد‬ ‫الفلسطيني وطمس معاناته وتاريخه‬ ‫وسلب أرضه وتحويله من «ضحية‬ ‫إلى جالد» ومن «مقتول إلى قاتل» ومن‬ ‫«صاحب حق إلى معتد»‪ ،‬ومن مقاتل من‬ ‫«أجل الحرية إلى إرهابي»‪ ..‬حرب أدواتها‬ ‫المفردات والمصطلحات والمفاهيم التي‬ ‫تخضع لعملية مستمرة من التحريف‬ ‫والتلبيس والتشويش والتشويه وطمس‬ ‫الدالالت‪ ،‬التي تقلب الحق وتخدع‬ ‫العقول عبر سحر الكلمة لتحول الزيف‬ ‫إلى حقيقة مخادعة تقتل الفلسطيني‬ ‫مرتين‪ :‬مرة عندما يقتل جسدياً‪ ،‬ومرة‬ ‫أخرى عندما يتهم باالعتداء على قاتله‬ ‫اليهودي اإلسرائيلي‪.‬‬

‫في الرواية‪:‬‬

‫وثائق الحنين‬ ‫نبيل �سليمان ‪ -‬الالزقية‬

‫كان غالي شكري من أوائل من التفت‬ ‫إلى التخييل الروائي العربي لفلسطين‪،‬‬ ‫وذل��ك في كتاب��ه (كلمات م��ن الجزيرة‬ ‫المهج��ورة‪ ،)1964 /‬حيث درس رواية‬ ‫حليم بركات (س��تة أيام) ورواية غسان‬ ‫كنفاني (رجال في الشمس)‪.‬‬ ‫بع��د قلي��ل جاء كت��اب صال��ح أبو‬ ‫إصب��ع (صورة فلس��طين ف��ي الرواية‬ ‫العربي��ة ‪ .)1975/‬وقد توالت دراس��ة‬ ‫هذه الص��ورة أو ذلك التخييل‪ ،‬س��واء‬

‫في دورية أو في جزء من كتاب‪ ،‬غالباً‪،‬‬ ‫أم في كت��اب‪ .‬وعبر ذل��ك تعلق بعض‬ ‫الدراسة بالرواية العربية بعامة‪ ،‬بينما‬ ‫تعل��ق بعضها بالرواية ف��ي بلد بعينه‪،‬‬ ‫كالذي كتبه حسام الخطيب عن فلسطين‬ ‫ف��ي الرواي��ة ف��ي س��ورية‪ ،‬أو كالذي‬ ‫كتبه س��ليمان األزرعي عن فلسطين في‬ ‫الرواية في األردن‪.‬‬ ‫أم��ا هن��ا‪ ،‬فق��د اخت��رت أن أميز في‬ ‫التخييل الروائي العربي لفلسطين‪ ،‬بين‬

‫ما عاد منه إل��ى ما قبل ‪ ،1948‬وما عاد‬ ‫إلى ما بعد ‪ .1948‬ولئ��ن كانت النماذج‬ ‫عنيت بها هنا من خارج فلس��طين‪،‬‬ ‫التي‬ ‫ُ‬ ‫وهو ما يجعل مقاربتي ناقصة‪ ،‬فلعل لي‬ ‫بعض العذر في القول الوفير في الرواية‬ ‫الفلس��طينية‪ ،‬في الداخل وفي الش��تات‬ ‫ومنه ما جاء في عدد م��ن كتبي النقدية‬ ‫عدا عن أن المقام ضي��ق‪ ،‬والحمل كبير‬ ‫على مثلي‪.‬‬ ‫في رأس ما واجه��ت الرواية العربية‬ ‫ف��ي عودته��ا إلى فلس��طين قب��ل قيام‬ ‫إسرائيل‪ ،‬كانت التأرخة‪ ،‬بما تناديه من‬ ‫الوثيقة‪ ،‬ومن االعتم��اد على المراجع‪،‬‬ ‫وطريق��ة التعامل الروائي��ة معها‪ ،‬ومع‬ ‫ما تجود به ذاكرة المس��نّين والمسنّات‪،‬‬ ‫وما يلتبس بكل ذلك من النوس��تالجيا‪.‬‬ ‫وم��ن األمثل��ة الب��ارزة للّجلج��ة ف��ي‬ ‫ه��ذه المواجه��ة‪ ،‬رواية ناديا خوس��ت‬ ‫(أعاصير في بالد الش��ام‪ )1998 /‬التي‬ ‫تتمحور حول بطلها الفلس��طيني قيس‪،‬‬ ‫فتعود إلى ماضيه قبل قيام إس��رائيل‪،‬‬ ‫حيث تبه��ظ التأرخ��ة الرواي��ة‪ ،‬وهي‬ ‫تحاول النهوض بأعباء الصراع العربي‬ ‫اإلس��رائيلي منذ مطلع القرن العشرين‪،‬‬ ‫انتفاضت ْي ‪ 1929‬و‪1936‬‬ ‫وتمضي إل��ى‬ ‫َ‬ ‫في فلسطين‪ .‬لكن الوقفة الكبرى للرواية‬ ‫س��تكون على حرب ‪ ،1948‬حيث قدمت‬ ‫إب��ادة قرية قيس‪ :‬صفورية‪ ،‬وس��قوط‬ ‫صف��د‪ ،‬م��رورًا بالصفص��اف وطبري��ة‬ ‫والقدس والمالكية‪...‬‬ ‫وعبر ذلك ترسم الرواية كيف شكلت‬ ‫الحرب مصائر الجمي��ع‪ ،‬فكان لليهودي‬ ‫تناق��ض قي��ام‬ ‫حض��وره المتناق��ض‬ ‫َ‬ ‫المس��توطنة اليهودية ق��رب صفورية‪.‬‬ ‫ومن ذلك شخصية مردخاي رئيس بلدية‬ ‫روشبينا الذي يقدم الطعام ألهالي صفد‬ ‫بعد س��قوطها‪ ،‬وكذلك هي صداقة قيس‬ ‫م��ع القيادي الش��يوعي ج��ورج ماكاي‬ ‫ال��ذي يصف��ه الصهاينة بخائن الش��عب‬ ‫اليه��ودي‪ ،‬ألنه يخرج عنهم‪ .‬ولئن كانت‬ ‫الرواية قد توسلت للتأرخة االسترجاع‪،‬‬ ‫فقد اس��تعانت أيض ًا باالستباق‪ ،‬كما في‬ ‫تفحص قيس لكلمات ش��كري العس��لي‬ ‫ّ‬ ‫الذي يكش��ف يهود الدونمة‪ ،‬أو كما فيما‬ ‫روى اس��حاق رابين قائد القوات البرية‬ ‫‪39‬‬

‫التي احتلت اللد والرملة‪...‬‬ ‫‪lll‬‬

‫عل��ى نح��و يناق��ض ه��ذا الس��بيل‬ ‫الروائي يأتي س��بيل آخر‪ ،‬ال تحدد فيه‬ ‫الرواية زمانها و‪/‬أو مكانها‪ ،‬متوس��لة‬ ‫استراتيجية الالتعيين‪ ،‬كما هو األمر في‬ ‫رواية هاني الراهب (التالل ‪ )1988‬حيث‬ ‫المثال الناصع لتعقيد وس��ذاجة س��بيل‬ ‫الرواي��ة ف��ي التأرخة‪ ،‬وفي األس��طرة‬ ‫ومجاني��ة الصياغة المعممة‪ ،‬وحس��بي‬ ‫اإلش��ارة هنا إل��ى ما جاء ف��ي الرواية‬ ‫عن الدعوة إلى الوح��دة النيلوتية (أي‪:‬‬ ‫العربي��ة) واالش��تراكية الت��ي أخاف��ت‬ ‫ذوي االس��تعمار االس��تيطاني‪ ،‬لذل��ك‬ ‫أعلنوا قيام دولة خاصة بهم‪ ،‬وسموها‬ ‫(أوروبا الجديدة)م وبعبارة تتخفف من‬ ‫ه��ذه الفجاجة في الالتعيين‪ ،‬هكذا قامت‬ ‫إسرائيل أوروبا الجديدة في فلسطين‪.‬‬ ‫روايتي (الت�ل�ال) و(أعاصير‬ ‫بخالف‬ ‫َ‬ ‫في ب�ل�اد الش��ام) تأتي رواي��ة ممدوح‬ ‫عدوان (أعدائي ‪ )2000‬لتقدم‪ ،‬وبامتياز‪،‬‬ ‫نموذج ًا للحف��ر الروائي ف��ي التاريخ‪،‬‬ ‫إذ تع��ود إل��ى زم��ن الح��رب العالمية‬ ‫األولى‪ ،‬وفي إهاب من البوليس��ية‪ ،‬كما‬ ‫يليق بالرواية الجاسوس��ية‪ .‬ولئن كان‬ ‫رسم الش��خصيات الروائية الفلسطينية‬ ‫واليهودية والس��ورية في رأس ما يدلل‬ ‫على جمالية ه��ذه الرواية‪ ،‬فقد اعتورت‬ ‫ه��ذه الجمالية علة التناظ��رات بين عدد‬ ‫من شخصياتها‪.‬‬ ‫شكت الرواية من وطأة المعلومات‪،‬‬ ‫وم��ن اإلقب��ال عل��ى غرائ��ب وطرائف‬ ‫المرحلة التاريخية المعنية‪ ،‬ومن تكديس‬ ‫الوقائ��ع‪ ،‬وبالتالي‪ ،‬من جماع كل ذلك‪،‬‬ ‫والمتمث��ل في وه��م الع��رض التنكري‬ ‫للتاري��خ‪ .‬وقد تبدى ذل��ك أحيان ًا كثيرة‬ ‫في وقفات سردية تلخيصية‪ ،‬حاصرت‬ ‫أذيتها المشهدية والبراعة في الحوار‪.‬‬ ‫ُ‬ ‫لقد ج��اء تخييل (أعدائي) لفلس��طين‬ ‫حف��رًا ف��ي ذل��ك الزم��ن المصي��ري‬ ‫والمؤسس‪ ،‬من منتصف الحرب العالمية‬ ‫األولى إلى نهايته��ا‪ ،‬وال تخفي الرواية‬ ‫أن غرضها هو الحاضر والمستقبل‪ ،‬مما‬ ‫يعب��ر عنه قول ألتر ليفي لصياده «نحن‬ ‫نس��عى لتأس��يس وطن وأنتم تسعون‬ ‫‪40‬‬

‫ملحمة وتاريخ‬

‫الس��ترداد وطن» بينما ينقل��ب الصياد‬ ‫إل��ى داعية س�ل�ام معاص��ر إذ يخاطب‬ ‫ليفي‪« :‬عندكم المال والعلم ونحن عندنا‬ ‫األرض‪ ،‬لماذا ال نتعاون؟»‪.‬‬ ‫ما بعد حرب ‪:1948‬‬ ‫تعجل اإلشارة هنا إلى رواية (عرس‬ ‫ّ‬ ‫فلس��طين ‪ )1970‬ألديب نحوي‪ ،‬والتي‬ ‫تبدو محاولة فري��دة في كتابة (الملحمة‬ ‫الفلس��طينية)‪ ،‬حيث يقص قصة العرس‬ ‫الذي اس��تدعى جمهورًا كبيرًا ومتنوعاً‪،‬‬ ‫ف��ي إه��اب الطبيعة‪ ،‬عبر ما تس��ترجع‬ ‫الرواي��ة من الس��يل الذي غم��ر الخيام‪،‬‬ ‫وعبر مأس��اوية الصراع واستشهاد والد‬ ‫العروس على باب الضيعة في فلسطين‪.‬‬ ‫ومم��ا يكم��ل اندم��اج حبك��ة الرواي��ة‬ ‫باألس��طورة أن العريس الفدائي يذهب‬ ‫مع رفاقه إلى قب��ر والد العروس‪ ،‬خلف‬ ‫الحدود‪ ،‬ليس��تأذنه الزواج م��ن ابنته‪،‬‬ ‫لكن العريس يستشهد وهو عائد‪ ،‬فيكون‬ ‫زفافه على أكتاف رفاقه‪.‬‬ ‫ألدي��ب نحوي رواية أخرى هي (آخر‬ ‫��به له��م ـ)‪ ،‬وه��ي تخاطب زمن‬ ‫م��ن ُش ِّ‬ ‫االنتفاض��ة األولى ب��دءًا م��ن منتصف‬ ‫نيسان إبريل ‪ ،1988‬في مدينة الخليل‪،‬‬ ‫حي��ث يظه��ر (المجه��ول) ويخطب في‬ ‫الخليليين‪ ،‬مطلق ًا الشرارة التي تجعلهم‬

‫يح��ررون مدينتهم‪ .‬وم��ن الخليل تنتقل‬ ‫الش��رارة إلى جامع الش��جاعية في غزة‬ ‫حيث يظهر (المجهول)‪ ،‬ثم إلى الكنيسة‬ ‫األرثوذكس��ية في رام اهلل‪ ،‬فإلى نابلس‬ ‫وجبالي��ا وأربعي��ن القائد الش��هيد أبو‬ ‫جهاد‪ .‬ومن المفارق أن تصوير شخصية‬ ‫الفدائ��ي الفرد وثائقي ًا ف��ي هذه الرواية‬ ‫قد اعتوره االصطناع والس��ذاجة‪ ،‬على‬ ‫العكس م��ن تصوير الجماع��ة من جهة‬ ‫وكما ف��ي رواية عرس فلس��طيني ومن‬ ‫تصوير الف��رد البطل المجهول‪ ،‬من جهة‬ ‫أخرى‪.‬‬ ‫لق��د أس��رعت الرواي��ة العربية إلى‬ ‫فلس��طين بع��د هزيم��ة ‪ .1967‬وم��ع‬ ‫ش��خصية الفدائي‪ ،‬حضرت من المخيم‬ ‫شخصية أخرى‪ ،‬هي ذلك الفالح الفقير‬ ‫ال��ذي اقتلع ع��ام ‪ 1948‬من فلس��طين‪،‬‬ ‫فس��قط ف��ي درك البروليتاري��ا الرثة‪،‬‬ ‫كم��ا هو بطل رواية بدي��ع حقي (أحالم‬ ‫الرصي��ف المج��روح ‪ )1973‬الذي يعمل‬ ‫في مسح األحذية‪ ،‬فصارت رائحة البويا‬ ‫تفصل��ه ع��ن رائح��ة األرض الضائعة‪،‬‬ ‫وترميه في اليأس بعد هزيمة ‪.1967‬‬ ‫وقد كان لفلس��طين تجسيدان آخران‬ ‫في الرواية العربية‪ ،‬وذلك عبر شخصية‬ ‫العام��ل والمثقف‪ ،‬وهما م��ا نراهما في‬

‫روايتي هاني الراهب (ش��رخ في تاريخ‬ ‫طوي��ل ‪ )1970‬و(أل��ف ليل��ة وليلت��ان‬ ‫‪ .)1977‬فالعام��ل الفلس��طيني محمود‪،‬‬ ‫ف��ي الرواية الثانية متلهف للثورة «نريد‬ ‫شعب ًا يحمل الديناميت‪ ،‬اآلن وليس غداً»‬ ‫ويرى الكادحين الع��رب مخصيين‪ .‬وقد‬ ‫ال مثقفاً‪ ،‬سيسرع بعد‬ ‫رسمه الكاتب عام ً‬ ‫الهزيمة إل��ى دورة للتدريب على العمل‬ ‫الفدائي‪ .‬أما شخصية الفلسطيني المثقف‬ ‫فتصخب ف��ي رواية الراهب (ش��رخ‪)...‬‬ ‫موس��ومة بالوجودي��ة‪ ،‬مث��ل بط��ل‬ ‫الرواية السوري المثقف أسيان‪ ،‬عاشق‬ ‫الفلسطينية الش��ابة لبنى المتزوجة من‬ ‫ضابط‪ ،‬وعالقتها بزوجها معطوبة‪..‬‬ ‫يربط الكاتب بسذاجة بين أنوثة لبنى‬ ‫وفلس��طينيتها‪ ،‬ألنها تحلم بالعودة إلى‬ ‫يافا‪ ،‬حيث عاش��ت طفولتها‪ ،‬مما تشي‬ ‫الرواية بأنه اس��تعادة ما اغتصب منها‪،‬‬ ‫ُ‬ ‫وهي التي تعرف في الجامعة بش��جرة‬ ‫الزنا‪ ،‬الش��تهارها بكث��رة رجالها‪ .‬وكما‬ ‫أن لب��وس العط��ب في ش��خصية لبنى‬ ‫ه��و الجنس‪ ،‬كذلك هو عطب ش��خصية‬ ‫ش��قيقها مجد المعلم والطالب الجامعي‬ ‫والش��اعر الذي عش��ق امرأة تركية منذ‬ ‫تس��ع سنوات‪ ،‬دون أن تأبه له‪ .‬ويربط‬ ‫مج��د تعلقه بتركية بتعلقه بفلس��طين‪،‬‬ ‫فتركية مثل ب�ل�اده التي يحتلها اليهود‪،‬‬ ‫وهو صاحبها‪ ،‬وبالده‪ ،‬بفضل عش��اقها‬ ‫الكثيري��ن‪ ،‬ال تس��تطيع أن تك��ون له‪،‬‬ ‫وكلما زاد عش��اقها زاد تعلقه بها‪ ،‬حتى‬ ‫يق��ع ف��ي الي��أس‪ ،‬ويح��اول االنتحار‬ ‫مرارًا قبل أن يهاجر إلى غينيا‪ ،‬نش��دان ًا‬ ‫للبدائي��ة‪ ،‬وهرب ًا رومنس��ي ًا من الواقع‪،‬‬ ‫وهناك يفلح في االنتحار‪.‬‬ ‫وقد قدم حيدر حيدر في روايته (الزمن‬ ‫الموحش ‪ )1973‬تجسيدًا لفلسطين أكثر‬ ‫عطباً‪ ،‬عبر ش��خصية مس��رور الحزبي‬ ‫ تذه��ب اإلش��ارة إلى ح��زب البعث ‪-‬‬‫البرجوازي الصغي��ر الذي ينتقل من بلد‬ ‫إلى بل��د‪ ،‬والمتزوج م��ن ديانا المصابة‬ ‫بالتشتت الجنس��ي‪ ،‬لكن مسرور متعلق‬ ‫بها على نحو مرضي يتتوج بقتلها قبيل‬ ‫التحاقه بالنضال الس��ري كما طلب إليه‬ ‫حزبه‪.‬‬ ‫‪lll‬‬

‫لق��د تراج��ع حض��ور مث��ل ه��ذه‬ ‫الش��خصيات الروائي��ة‪ ،‬ليفس��ح‬ ‫لش��خصيات أخرى على إيقاع الحروب‬ ‫التالية‪ ،‬وبخاصة منه��ا الحرب األهلية‬ ‫اللبنانية التي اندلع��ت عام ‪ ،1975‬وإذ‬ ‫بإسماعيل فهد إسماعيل‪ ،‬يعاجلنا في عام‬ ‫‪ 1976‬بروايته (الش��ياح)‪ ،‬وبشخصيتي‬ ‫الفلسطينيين أس��عد الجامعي والسائق‬ ‫َّ‬ ‫ابراهيم‪ ،‬اللذين تحشرهما الحرب مع من‬ ‫تحش��ر في س��رداب‪ ،‬فتنجلي في األول‬ ‫ش��خصية الطموح إلى القيادة والشعر‪،‬‬ ‫وهو المطرود من منظم��ة فدائية‪ ،‬وفي‬ ‫الثاني ش��خصية سائق الش��احنة بين‬ ‫لبنان والكويت‪ ،‬والذي يكويه الس��ؤال‪:‬‬ ‫إلى أين الذهاب إذا ما رحل الفلسطينيون‬ ‫من لبن��ان‪ ،‬م��ا دامت دروب فلس��طين‬ ‫مسدودة؟‬ ‫في هذا الس��ياق تأتي رواية إلياس‬ ‫خوري (باب الش��مس‪ )1998 /‬كعالمة‬ ‫فارقة‪ ،‬وفيها تقول إحدى الش��خصيات‪:‬‬ ‫«إننا ال نعرف تاريخنا‪ ،‬وإنه يجب جمع‬ ‫حكايات كل قرية ك��ي تبقى القرى حية‬ ‫ف��ي ذاكرتنا»‪ .‬والرواية ليس��ت إال ذلك‪:‬‬ ‫حكايات ال تنتهي‪ ،‬ومتواليات من الحكي‬ ‫ل��رواة بال حص��ر‪ ،‬أي لش��خصيات بال‬ ‫حص��ر‪ ،‬وإن تكن الرواية قد تبّأرت على‬ ‫شخصيات بعينها‪ ،‬أولها الراوي الدكتور‬ ‫خلي��ل أيوب ال��ذي يقص عل��ى يونس‬ ‫الغ��ارق في الكوما‪ .‬وعب��ر هذا الطوفان‬ ‫م��ن التاري��خ الفلس��طيني الجديد‪ ،‬أي‬ ‫من الحكايات‪ ،‬تش��تبك األصوات حتى‬

‫أسرعت الرواية‬ ‫العربية إلى‬ ‫فلسطين بعد هزيمة‬ ‫‪ .1967‬ومع الفدائي‪،‬‬ ‫حضرت شخصية‬ ‫أخرى‪ ،‬هي ذلك‬ ‫الفالح الفقير الذي‬ ‫اقتلع عام ‪1948‬‬

‫لترمي القراءة بالتتويه‪ ،‬بينما يرتس��م‬ ‫الفضاء الفلس��طيني قب��ل مفصل ‪1948‬‬ ‫وبعده‪ ،‬ف��ي المخيمات والمغائر والمدن‬ ‫(عم��ان بي��روت‪ )..‬والقرى (الغابس��ية‬ ‫وعين الزيتون والكويكات وطيطبا ودير‬ ‫األسد وشعب و‪ .)...‬وكما تقول الرواية‬ ‫بحق‪ :‬تختلط األس��ماء‪ ،‬واالسم للناس‬ ‫أو للقرى صار يطير‪ ،‬وإن كان الحضور‬ ‫الخاص هو لمستش��فى الجليل ولمخيم‬ ‫شاتيال ولمغارة باب الشمس‪ ،‬مثلما هو‬ ‫الحضور الخاص لشخصية أم حسن‪ ،‬أم‬ ‫الكل التي لبست الحداد صباح الخامس من‬ ‫حزيران ‪ ،1967‬حين كان غيرها يرقص‬ ‫ابتهاج ًا بالنصر‪ ،‬وشخصية نهيلة زوجة‬ ‫يونس ذي األسماء الكثيرة‪ ،‬أو مجنونة‬ ‫الكاب��ري التي تجمع عظ��ام الموتى في‬ ‫الجلي��ل وتدفنهم‪ ،‬أو كم��ال الذي ال يرى‬ ‫في التليفزيون م��ا يراه اآلخرون‪« :‬هذه‬ ‫ليست فلسطين يا ابن عمي‪ .‬هذه الصور‬ ‫ال تش��به قرانا‪ ،‬لكن الناس‪ ،‬ال أعلم ماذا‬ ‫جرى للناس؟»‪.‬‬ ‫لم تعد فلس��طين في الرواية العربية‬ ‫تأرخ��ة أو نوس��تالجيا أو‬ ‫وثيق��ة أو‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ماضي�� ًا وتش��ردًا وقه��راً‪ ،‬إذ س��رعان‬ ‫العربي��ة الفدائ��ي‬ ‫الرواي��ة‬ ‫م��ا ش��غل‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫الفلس��طيني بخاصة‪ ،‬والعربي بعامة‪.‬‬ ‫ُ‬ ‫أما الوثيقة أو التأرخة فقد أخذتا تغدوان‬ ‫أكثر فأكثر‪ ،‬حفرًا روائي�� ًا في التاريخ‪،‬‬ ‫وفي الس��ياق الحداثي الروائي العربي‪،‬‬ ‫بينم��ا كان الم��كان الفلس��طيني ينأى‪،‬‬ ‫وص��ار يش��اغله‪ ،‬حتى ليش��غل عنه‪،‬‬ ‫المخي��م ومواطن الش��تات‪ .‬ومع العمل‬ ‫ال‬ ‫الفدائي صارت الحروب األهلية ش��اغ ً‬ ‫أيضاً‪ ،‬وبخاصة الح��رب اللبنانية التي‬ ‫اندلع��ت عام ‪ .1975‬ولئ��ن كان كل ذلك‬ ‫يتقاطع بق��وة فيما بين الرواية العربية‬ ‫غير الفلسطينية‪ ،‬والرواية الفلسطينية‬ ‫في الش��تات‪ ،‬فإن الرواية الفلس��طينية‬ ‫ف��ي الداخل ف��ي فلس��طين التي صارت‬ ‫إس��رائيل أو التي صارت سلطة وطنية‬ ‫بع��د اتف��اق أوس��لو تظل تتف��رد‪ ،‬في‬ ‫تخييله��ا للش��خصية الفلس��طينية أو‬ ‫للفدائ��ي أو للمس��توطنات أو لغير ذلك‬ ‫من كل ما يتصل بفلسطين في حاضرها‬ ‫وماضيها‪.‬‬ ‫‪41‬‬

‫فلسطين‪ ،‬إسرائيل‪:‬‬

‫حقائق حول الصراع‬ ‫�آالن جري�ش‬ ‫ترجمة ‪� :‬أحمد عثمان‬ ‫*‬

‫أكت��ب هذا الكتاب ألجل��ك‪ ،‬وأنا أفكر‬ ‫فيك وفي كل الش��باب في العش��رينيات‬ ‫من عم��رك‪ .‬منذ أكثر م��ن عقدين أكتب‪،‬‬ ‫أحاضر‪ ،‬أجري تحقيقات صحافية حول‬ ‫الصراع اإلسرائيلي‪-‬الفلسطيني‪ .‬ناقشت‬ ‫بحمية حقوق الفلس��طينيين‪ ،‬خصائص‬ ‫ّ‬ ‫دولة «إس��رائيل»‪ ،‬الس�ل�ام المستقبلي‪.‬‬ ‫مؤمن ًا بقوة العق��ل والمنطق‪ ،‬بضرورة‬ ‫التغلب على األحكام المس��بقة‪ ،‬حاولت‬ ‫أن أفه��م وأدرك ه��ذا الش��رق المعق��د‬ ‫زعماً‪ .‬دوماً‪ ،‬حققتهما بشغف‪ ،‬والشرق‬ ‫األوس��ط في قلبي‪ ،‬في��ه ولدت وكبرت‪.‬‬ ‫وأتمنى أن أنق��ل اليك وإخوتك ذرة من‬ ‫هذا التوجه‪ ،‬على الرغم من كون سيرتي‬ ‫ليست سيرتك وال سيرتهم‪.‬‬ ‫مع انهيار اتفاقات أوس��لو‪ ،‬مع نفق‬ ‫العن��ف ف��ي الش��رق األوس��ط‪ ،‬أصبت‬ ‫بالي��أس بع��ض الوق��ت‪ .‬م��رة البتعاد‬ ‫الس�ل�ام‪ ،‬ومرة أخرى لوقوع اإلقليم في‬ ‫حالة من الجن��ون والمواجهات‪ .‬يتظاهر‬ ‫آالف الفرنس��يين اليهود‪ ،‬من الش��باب‬ ‫غالباً‪ ،‬صارخين‪« :‬الموت للعرب!»‪ .‬من‬ ‫ناحية أخرى‪ ،‬يصيح ش��باب فرنسي‪،‬‬ ‫من أص��ول مغاربية غالباً‪ ،‬س��اخطين‬ ‫عل��ى القمع ف��ي الضف��ة الغربية وغزة‬ ‫‪« :‬الم��وت لليه��ود!»‪ .‬معاب��د هوجم��ت‬

‫‪42‬‬

‫وأحرقت‪ .‬على مدى أسابيع‪ ،‬طاف طيف‬ ‫الحرب الطائفية على «فرنسا الوديعة»‪.‬‬ ‫ما وراء الشجب المبدئي لكافة المظاهرات‬ ‫المناهضة للصهيونية‪ ،‬شل المسؤولون‬ ‫السياس��يون‪ .‬في الكليات‪ ،‬الثانويات‪،‬‬ ‫يش��رح المعلم��ون أن��ه م��ن األفض��ل‬ ‫االحتف��اظ بالصمت عن فت��ح النقاش ‪:‬‬ ‫تبدى التضامن «الطائفي» – «اليهود» مع‬ ‫إس��رائيل‪« ،‬العرب» مع الفلسطينيين‪،‬‬ ‫«الفرنس��يون األصليون» ينظرون إلى‬ ‫مكان آخر ‪ -‬قوياً‪« ،‬طبيعياً» بالتأكيد‪ ،‬ال‬ ‫يقهر‪ ،‬ولذا من األفضل تجنب تهييجه‪.‬‬ ‫كيف نقبل بهذه الهوة ؟ بالنس��بة لي‪،‬‬ ‫يتأت��ى بالتخلي عن المبادئ التي كونت‬ ‫عمل��ي‪ ،‬التزاماتي ومعتقدات��ي‪ .‬أنتمي‬ ‫إل��ى جي��ل أدرك السياس��ة – كما يقال‬ ‫وصل إلى العالم – في الس��تينيات عبر‬ ‫حركة إزال��ة الكولونيالي��ة وعلى يدي‬ ‫نضال‪ ،‬ق��وي كما تم اعتباره‪ ،‬الش��عب‬ ‫الفيتنامي ضد الع��دوان األميركي‪ .‬هكذا‬ ‫كانت التفاوتات سياسية‪ ،‬أيديولوجية‪،‬‬ ‫وأتجاس��ر عل��ى ذكر ه��ذه اللفظة التي‬ ‫تحصلت على س��معة سياس��ية سيئة‪.‬‬ ‫ليس ألصول أح��د وال دين آخر أي ثقل‬ ‫على تحليالتن��ا‪ ،‬صراعاتنا‪ ،‬معتقداتنا‪.‬‬ ‫نريد أن نكون جزءًا مندمج ًا في اإلنسانية‪،‬‬

‫فوق األحكام المسبقة‪ ،‬دعوات «العرق»‬ ‫أو حتى األمة‪ .‬وهذا ما أغرانا بالرس��الة‬ ‫العالمية للماركس��ية ‪« :‬ي��ا عمال العالم‬ ‫اتحدوا!»‪.‬‬ ‫بالتأكيد‪ ،‬كان الصراع اإلس��رائيلي‪-‬‬ ‫العرب��ي معق��دًا مثل ح��رب فيتنام‪ .‬في‬ ‫فرنس��ا‪ ،‬أثار االنتصار اإلسرائيلي على‬ ‫مصر‪ ،‬سورية واألردن خالل حرب يونيو‬ ‫‪ 1967‬حماس��ة جنونية‪ .‬مثل ثقل إبادة‬ ‫اليهود‪ ،‬أس��طورة الكيبوتز (االستغالل‬ ‫الزراع��ي الجماعي) االش��تراكي‪ ،‬وإنما‬ ‫أيض�� ًا ش��عور «الثأر» من الع��رب‪ ،‬بعد‬ ‫خمس سنوات من نهاية حرب الجزائر‪،‬‬ ‫عوام��ل تفس��ر ه��ذا الموق��ف األحادي‬ ‫المناصر إلس��رائيل‪ .‬وجوهري��اً‪ ،‬ظلت‬ ‫المواجهات سياس��ية‪ .‬وف��ي المنظمات‬ ‫الش��يوعية واليس��ارية المتطرفة‪ ،‬التي‬ ‫يناضل ف��ي صفوفها كثير م��ن اليهود‪،‬‬ ‫دافعنا‪ ،‬وأقولها مرة أخرى‪ ،‬عن مواقف‬ ‫أممية‪.‬‬ ‫ومع ذلك‪ ،‬كنا ورثة التقليد القومي‪.‬‬ ‫كنا مفتوني��ن بهؤالء الفرنس��يين الذين‬ ‫انضموا إلى جبه��ة التحرير الجزائرية ‪:‬‬ ‫وسّموا «بحاملي‬ ‫اعتبروا خونة لوطنهم ُ‬ ‫الحقيبة»‪ .‬على عكس آلبير كامو‪ ،‬فضلوا‬ ‫العدالة على أمهم‪ .‬ولدت في القاهرة ألم‬ ‫روسية يهودية وأب قبطي‪ ،‬ملحد ولكن‬ ‫يحترم المعتقدات‪ ،‬وعرفت نفسي في بالد‬ ‫األنوار‪ .‬قلت لك يا ابنتي‪ ،‬كنت محظوظ ًا‬ ‫ألنني اخترت جنسيتي ‪ :‬جعلتني ليسيه‬ ‫القاهرة فرنس��ي الثقاف��ة والقلب‪ ،‬حتى‬ ‫وإن ل��م أكن��ه بالدم‪ .‬أعجب��ت بفولتير‪.‬‬ ‫كان ملتزم ًا بقضية «كاالس»‪ ،‬مدافع ًا عن‬ ‫هذا الكالفيني المتهم بقتل ابنه المتحول‬ ‫إلى الكاثوليكي��ة‪ ،‬والذي أعدم في العام‬ ‫الالحق بتولوز‪ .‬قس��مت القضية فرنسا‪.‬‬ ‫من الضروري االنتظار حتى رد االعتبار‬ ‫إلى كاالس في عام ‪.1765‬‬ ‫«أن��ا وأخي ضد ابن عمي‪ ،‬وأنا وابن‬ ‫عمي ضد الغريب»‪ :‬يلخص القول المأثور‪،‬‬ ‫في نظ��ري‪ ،‬نفق المذابح الت��ي عرفتها‬ ‫لبنان حينما غرق��ت في الحرب األهلية‪،‬‬ ‫خالل الس��بعينيات‪ .‬دوماً‪ ،‬تجاهلت هذا‬ ‫المنط��ق‪ .‬هل من الضروري قبوله اليوم‬ ‫ونحن نحتفل «بالقرية الكونية»‪ ،‬الحقوق‬

‫سليل المحرقة‪..‬عندما يحرق‬

‫العالمي��ة للفرد والمس��اواة بين الناس؟‬ ‫هل من الضروري النظر إلى ش��رعية أن‬ ‫يكون اليه��ود متضامنين مع إس��رائيل‬ ‫والمسلمون مع الفلسطينيين ؟ من الممكن‬ ‫فهم الجوار العائلي‪ ،‬العاطفي‪ ،‬الديني‪.‬‬ ‫«تقريب ًا لكل يهود ستراسبورغ‪ ،‬كما ذكر‬ ‫مس��ؤول المجلس التمثيل��ي للمنظمات‬ ‫اليهودية في فرنسا بعد عدد من الحرائق‬ ‫المناهضة للس��امية في خريف ‪،2000‬‬ ‫عائلة هناك‪ .‬الش��عور األساسي رد فعل‬ ‫قل��ق لدى األق��ارب‪ .‬وقتما يه��دد الخطر‬ ‫إس��رائيل‪ ،‬يق��وم التضام��ن ب��دوره»‪.‬‬ ‫بالنس��بة للش��باب من أصول مغاربية‪،‬‬ ‫يتماهون م��ع رماة األحجار‪ ،‬ألس��باب‬ ‫اجتماعية – «أيه��ا المغضوب عليكم من‬ ‫جميع البل��دان‪ ،‬اتحدوا» – أو للش��عور‬ ‫باالنتم��اء الثقافي والدين��ي إلى حد ما‪.‬‬ ‫س��طرت مذكرة لالس��تخبارات العامة‪،‬‬ ‫في ش��هر ديسمبر ‪ ،2000‬أن االعتداءات‬ ‫المناهض��ة للس��امية‪ ،‬ش��به المنعزلة‪،‬‬ ‫تفسر باألخص تنفيس شباب الضواحي‬ ‫وأنه ال يجب إضفاء الصبغة السياس��ية‬ ‫عليها‪ .‬ولكن هل هذا سيستمر ؟‬ ‫ظل اليسار بعيدًا عن أحداث فلسطين‪.‬‬ ‫مس��مرًا بفعل الخوف م��ن التجاوزات‪،‬‬ ‫يطال��ب الس��لطات الديني��ة بتهدئ��ة‬

‫التوترات‪ ،‬وقد تخلى عن هؤالء الشباب‬ ‫الذي��ن كبروا خ��ارج تأثي��ره‪ ،‬ثقافته‪،‬‬ ‫رؤيت��ه للعال��م‪ .‬ال يع��رف أن يتوج��ه‬ ‫إليهم‪ ،‬يجيب عن العذابات التي يلقونها‬ ‫في ضواحيهم‪ ،‬يقول الكلمات المؤثرة‪،‬‬ ‫يقود الممارسات التي تمنح ما يجرى في‬ ‫فلسطين وإسرائيل محتوى عالمياً‪ .‬إلى‬ ‫من يتجه هؤالء الشباب‪ ،‬وهم محبطون؟‬ ‫ال‬ ‫نحو من يمنح ه��ذا الصراع معنى وح ً‬ ‫دينيين أو طائفيين ؟‬ ‫ومع ذلك‪ ،‬هناك أصوات ش��جاعة‪،‬‬ ‫وإن كان��ت أقلي��ة‪ ،‬تنتق��د ه��ذا العجز‬ ‫اليس��اري وانح��راف التضام��ن «بي��ن‬ ‫الطوائ��ف»‪ .‬ف��ي ‪ 18‬أكتوب��ر ‪،2000‬‬ ‫نش��رت «لو موند» نداء‪« :‬مواطنو البلد‬ ‫الذي نحيا عليه ومواطنو الكوكب‪ ،‬ليس‬ ‫لدين��ا أي حج��ة أو ع��ادة للتعبير عن‬ ‫أنفس��نا بأننا يهود»‪ ،‬كما كتب عش��رات‬ ‫المثقفي��ن‪ ،‬م��ن بينهم المق��اوم ريمون‬ ‫أوب��راك‪ ،‬الرئي��س األس��بق ألطباء بال‬ ‫حدود روني براومن‪ ،‬الفيلسوف دانيال‬ ‫بنس��عيد‪ ،‬الطبيب مارسيل‪-‬فرانس��يس‬ ‫كان‪ ،‬المحامي��ة جيزي��ل حليمي‪ ،‬عالم‬ ‫الرياضي��ات لوران ش��فارتس‪ ،‬المؤرخ‬ ‫بيار فيدال‪-‬ناكيه‪.‬‬ ‫«نناضل‪ ،‬تابعوا‪ ،‬ض��د العنصرية‪،‬‬

‫ومن بينها مناهضة السامية تحت جميع‬ ‫صورها‪ .‬نشجب االعتداءات ضد المعابد‬ ‫والمدارس اليهودية التي تهدف الطائفة‬ ‫وأماك��ن عبادتها‪ .‬نرفض تدويل المنطق‬ ‫الطائف��ي ال��ذي يترج��م‪ ،‬حت��ى هنا‪،‬‬ ‫بمواجهات بين شباب نفس المدرسة أو‬ ‫نفس الحي»‪.‬‬ ‫«ولك��ن‪ ،‬بزع��م الكالم باس��م جميع‬ ‫يهود العالم‪ ،‬بتملك الذاكرة المش��تركة‪،‬‬ ‫بعرض كافة الضحايا اليهود السابقين‪،‬‬ ‫يس��تأثر حكام إس��رائيل بح��ق الكالم‪،‬‬ ‫رغم ًا عنا‪ ،‬باسمنا‪ .‬ال يحتكر أحد اإلبادة‬ ‫النازي��ة لليه��ود‪ .‬لعائالتن��ا نصيبه��م‬ ‫من النف��ي‪ ،‬االختف��اء‪ ،‬المقاومة‪ .‬أيض ًا‬ ‫االبتزاز بالتضامن الطائفي‪ ،‬وقد ساهم‬ ‫في ش��رعنة سياس��ة االتح��اد المقدس‬ ‫للحكام اإلسرائيليين‪ ،‬غير متسامح في‬ ‫نظرنا»‪ .‬بعد أس��ابيع‪ ،‬أسسوا ومثقفين‬ ‫عرب أو من أص��ول عربية لجنة للدفاع‬ ‫عن السالم في الش��رق األوسط‪ .‬حاول‬ ‫الفريق��ان – لم يكونا الوحيدين لحس��ن‬ ‫الحظ – تج��اوز الهوية باس��م المبادئ‬ ‫العالمية ورغ��م االتهامات ‪ :‬رأى روجيه‬ ‫آسكوت‪ ،‬في «الرش»‪ ،‬شهرية اليهودية‬ ‫الفرنس��ية (يوليو‪-‬أغس��طس‪)2001 ،‬‬ ‫هؤالء اليهود «كجماعة من نصف خونة»‬

‫‪43‬‬

‫غير متضامنة مع إسرائيل‪ .‬ومع ذلك لم‬ ‫يطالب بإعدامهم‪.‬‬ ‫كما يجري مع كل أزم��ة في اإلقليم‪،‬‬ ‫حرصت على االش��تراك في المناقشات‪.‬‬ ‫دوم ًا كان��ت حامية‪ .‬قابل��ت كثيرين من‬ ‫عم��رك‪ ،‬طلب��ة ثانوي��ات أو جامعات‪.‬‬ ‫عرف��ت أنن��ا غي��ر ملزمي��ن بنق��ل هذه‬ ‫التجرب��ة «األممية» الت��ي ذكرتها أعاله‪.‬‬ ‫أتمنى‪ ،‬لمكافحة الرياح المعاكسة ودون‬ ‫نمذجة الماضي‪ ،‬حمل هذا الدور «للعابر»‬ ‫وأنقل التجربة‪ .‬هي ذي رغبة هذا الكتاب‬ ‫األصلي��ة‪ .‬وددت أن أس��تعيد ع��ددًا من‬ ‫األح��داث ال تنق��ص أي مناقش��ة جادة‬ ‫وأعرض المبادئ التي تؤسس طريقتي‬ ‫في رؤية الصراع‪.‬‬ ‫المواجه��ة في فلس��طين إحدى أقدم‬ ‫المواجه��ات في العال��م‪ .‬ترجع إلى قرن‬ ‫من الزم��ان تقريباً‪ ،‬مع ظه��ور الحركة‬ ‫الصهيوني��ة ف��ي أوروب��ا وموج��ات‬ ‫االس��تيطان األول��ى في فلس��طين‪ .‬من‬ ‫الح��رب العالمي��ة األول��ى إل��ى اليوم‪،‬‬ ‫ورط��ت‪ ،‬في كل وقت‪ ،‬الق��وى الكبرى‪،‬‬ ‫من االمبراطورية العثمانية إلى روس��يا‬ ‫القيصرية‪ ،‬من االتحاد الس��وفياتي إلى‬ ‫ألماني��ا النازية‪ ،‬من الوالي��ات المتحدة‬ ‫إل��ى بريطاني��ا العظم��ى‪ .‬ترجمت عبر‬ ‫خمس حروب‪ ،‬بلغ بعضها حد االشتعال‬ ‫العالمي‪ .‬ف��ي مقرر التاري��خ الثانوي‪،‬‬ ‫الذي يتعرض لعالم اليوم‪ ،‬تفجر الشرق‬ ‫األوس��ط في أكثر من فصل وموضوع‪.‬‬ ‫أيض��اً‪ ،‬ألس��باب معروف��ة‪ ،‬ينف��ر عدد‬ ‫من األس��اتذة من أدرك ه��ذا الموضوع‬ ‫«الحس��اس»‪ ،‬ال��ذي يج��يء ن��ادرًا في‬ ‫امتحانات البكالوريا‪ .‬ومع ذلك‪ ،‬المعرفة‬ ‫ظرف ضروري لكل نق��اش‪ .‬من الممكن‬ ‫أن تتواج��ه الرؤى المتع��ددة إذا امتلك‬ ‫الش��باب العناصر التاريخية األساسية‪.‬‬ ‫بالتالي‪ ،‬أذك��ر الوقائع والقيود الالزمة‬ ‫في كل نقاش جدي‪.‬‬ ‫بي��د أن هذه اإليضاحات غير كافية‪.‬‬ ‫بعد كل شيء‪ ،‬هناك المئات من األعمال‬ ‫التي تدقق في الصراع‪ ،‬تاريخه وأبطاله‪.‬‬ ‫ولهذا ل��م يتفق «المتخصص��ون»‪ .‬لماذا‬ ‫؟ ألن كل واح��د ق��رأ‪ ،‬بوع��ي أو دونه‪،‬‬ ‫الص��راع عبر «ش��بكات التحليل»‪ ،‬التي‬ ‫‪44‬‬

‫تمن��ح «معنى» لألحداث‪ .‬م��ن يرد على‬ ‫من يدعي أن الرب أعطى أرض إسرائيل‬ ‫لليهود ؟ ه��ل من الممكن معارضة الرب؟‬ ‫رؤي��ة ديني��ة‪ ،‬مؤسس��ة على رس��الة‬ ‫دينية‪ ،‬غير قابلة للتفاوض‪ .‬كيف نقنع‬ ‫تالميذ مس��لمين يرون أن فلسطين وقف‬ ‫إس�ل�امي وأنها ال يمكن أن تكون عنصر‬ ‫مساومة أو تسوية ؟‬ ‫افهميني‪ .‬الخط الفاصل‪ ،‬فيما يتعلق‬ ‫بفلس��طين أو أي مواجهة أخرى‪ ،‬ال يتم‬ ‫دوم�� ًا بي��ن الدينيين واآلخري��ن‪ .‬يدافع‬ ‫بع��ض العلمانيي��ن عن مواق��ف قومية‬ ‫متطرف��ة‪ ،‬تمنح تفوق�� ًا «للبعض» على‬ ‫حس��اب «البعض اآلخر» – ما رأيناه في‬ ‫صربيا أو كرواتيا‪.‬‬ ‫ال عن ذلك‪ ،‬ينصح بعض الدينيين‬ ‫فض ً‬ ‫بقراءة إنس��انية‪ .‬في (منبر) «لو موند»‪،‬‬ ‫‪ 9‬يناير ‪ ،2011‬كتب الحاخام دافيد ماير‬ ‫أن فك��رة «األرض المقدس��ة» أو «الوعد‬ ‫غير المش��روط» على أرض إس��رائيل‪،‬‬ ‫في التقاليد اليهودية‪ ،‬غير موجود‪ .‬ذكر‬ ‫اإلصحاح الرابع من سفر التثنية‪« :‬فاآلن‬ ‫يا إسرائيل اس��معوا الفرائض واألحكام‬ ‫التي أنا أعلمك��م لتعملوها‪ ،‬لكي تحيوا‬ ‫وتدخل��وا وتمتلك��وا األرض التي الرب‬ ‫إله آبائكم يعطيكم (‪ )..‬انظر‪ .‬قد علمتكم‬ ‫فرائض وأحكام ًا كما أمرني الرب إلهي‪،‬‬ ‫لك��ي تعملوا هكذا ف��ي األرض التي أنتم‬ ‫داخلون إليها لك��ي تمتلكوها‪ .‬فاحفظوا‬ ‫واعملوا‪ .‬ألن ذلك حكمتكم وفطنتكم أمام‬ ‫أعين الش��عوب الذين يسمعون كل هذه‬ ‫الفرائض‪ ،‬فيقولون‪ :‬هذا الشعب العظيم‬ ‫إنما هو شعب حكيم وفطن (‪ )..‬إذا ولدتم‬ ‫أوالدًا وأوالد أوالد‪ ،‬وأطلت��م الزمان في‬ ‫األرض‪ ،‬وفسدتم وصنعتم تمثا ًال منحوت ًا‬ ‫صورة شيء ما‪ ،‬وفعلتم الشر في عيني‬ ‫الرب إلهك��م إلغاظته (‪ )..‬أش��هد عليكم‬ ‫الي��وم الس��ماء واألرض أنك��م تبيدون‬ ‫س��ريع ًا عن األرض الت��ي أنتم عابرون‬ ‫األردن إليها لتمتلكوها‪ .‬ال تطيلون األيام‬ ‫عليها‪ ،‬بل تهلكون ال محالة»‪ .‬ويتس��اءل‬ ‫الحاخ��ام ع��ن ه��ذا التقدي��س األحمق‬ ‫المهووس بأرض إس��رائيل‪« ،‬بإسرائيل‬ ‫الكبرى»‪ ،‬ال��ذي يمرر «مفهوم القداس��ة‬ ‫والمق��دس قبل مفه��وم احت��رام الحياة‬

‫اإلنس��انية»‪ .‬م��ن الض��روري أن يتخذه‬ ‫بعض مثقفينا العلمانيين أمثولة‪.‬‬ ‫بالنس��بة لي‪ ،‬ال أنتمي إلى أي حزب‬ ‫من «أحزاب الرب»‪ ،‬أكتفي‪ ،‬مثل «جوتز»‪،‬‬ ‫بطل مس��رحية «الشيطان واالله الطيب»‬ ‫لسارتر‪ ،‬باالنتماء لإلنسان‪ ،‬أو باألحرى‬ ‫للن��اس‪ .‬ال أرى أي تراتبي��ة بينهم‪ ،‬وال‬ ‫أصنف‪ ،‬صع��ودًا أو هبوطاً‪ ،‬أي طائفة‬ ‫ديني��ة أو قومي��ة‪ .‬حت��ى وإن فهم��ت‪،‬‬ ‫ألس��باب عائلية ودينية أحيانا‪ ،‬ثقافية‬ ‫غالباً‪ ،‬أننا نستطيع أن نكون قريبين من‬ ‫شعب عن آخر‪ ..‬بش��رط عدم النمذجة‪،‬‬ ‫بشرط عدم غفران الجرائم المرتكبة تحت‬ ‫أي اسم‪.‬‬ ‫كلود النزمان‪ ،‬مدير مجلة «العصور‬ ‫الحديثة» التي أسسها سارتر قامت بدور‬ ‫– بالتأكي��د قب��ل مولدك ‪ -‬ف��ي النقاش‬ ‫الثقافي الفرنس��ي‪ .‬حق��ق النزمان فيلم ًا‬ ‫رديئ ًا وتبريري ًا عن الجيش اإلسرائيلي‪.‬‬ ‫إنه دوره‪ ،‬نحن ف��ي بلد حر‪ .‬حقق آخر‬ ‫عن إب��ادة اليه��ود‪ ،‬وثالث ع��ن «لماذا‬ ‫إس��رائيل ؟»‪ .‬ل��م يذك��ر الع��رب في أي‬ ‫لحظة‪ .‬س��ئل عن هذا الغياب‪ ،‬فأجاب‪،‬‬ ‫في منبر «لو مون��د» (‪ 7‬فبراير ‪: )2001‬‬ ‫«عليه��م أن يفعلوها»‪ .‬انتبه��ي إلى هذا‬ ‫الزيغ‪ .‬يجب أن يكتب السود عن السود‪،‬‬ ‫العرب عن الع��رب‪ ،‬اليهود عن اليهود‪..‬‬ ‫منطق عرقي‪ ،‬قبلي‪ ،‬منطق حربي بعيد‬ ‫عن أي نموذج إنساني‪..‬‬ ‫في فلس��طين‪ ،‬ال يوجد لدي أي حق‬ ‫«طبيع��ي» أو «دين��ي»‪ .‬بالرج��وع إلى‬ ‫ثالث��ة آالف عام أو حت��ى إلى ألف عام‬ ‫للق��ول إن أي قطع��ة أرض تنتمي ألحد‬ ‫ما ش��يء عبثي‪ ،‬غير ش��رعي ودموي‪.‬‬ ‫اس��تعملت إدارة بلغ��راد تعبي��ر «مه��د‬ ‫صربي��ا»‪ ،‬لتعيين «الحق» بكوس��وفو‪.‬‬ ‫نعرف أن األمم الحديثة ترجع إلى القرن‬ ‫الثامن عشر والثورة الفرنسية‪ .‬وسوف‬ ‫أتناول هذه المسألة تفصيلي ًا في الفصل‬ ‫الثالث‪ .‬بيد أن احتالل أي إقليم فرنس��ي‬ ‫بواس��طة القبائ��ل الجرماني��ة أو إقليم‬ ‫آكيتين بواسطة «اآلنغلوا» ال يعني توفر‬ ‫أي حق لهم‪..‬‬ ‫كي��ف نفه��م ف��ي ظ��ل المطالب��ات‬ ‫المتعارضة ؟ بالتأكيد على أولية القانون‬

‫الدولي‪ .‬اختص��اراً‪ ،‬ماذا تقول تحليالت‬ ‫األمم المتحدة حول فلسطين وإسرائيل؟‬ ‫نع��رف أن ش��عبين‪ ،‬أحدهم��ا يه��ودي‬ ‫إسرائيلي واآلخر فلس��طيني‪ ،‬يعيشان‬ ‫على أرض فلسطين التاريخية‪ ،‬وأن لهما‬ ‫الحق في دولتهما المستقلة‪.‬‬ ‫ومع ذلك‪ ،‬نبين هذا التماثل‪ .‬بداية‪،‬‬ ‫يمتلك الشعب اإلسرائيلي دولة منذ أكثر‬ ‫من خمس��ين عاماً‪ ،‬بينما الفلس��طينيون‬ ‫محروم��ون منها ويعيش��ون قس��رًا في‬ ‫المنف��ى أو تح��ت االحتالل‪ .‬م��ن ناحية‬ ‫أخ��رى‪ ،‬نش��أ الوضع الحال��ي من ظلم‬ ‫أصيل ‪ :‬ط��ردت الميليش��يات اليهودية‬ ‫ثم الجيش اإلس��رائيلي الفلسطينيين من‬ ‫ديارهم‪ ،‬تحديدًا ف��ي ‪ ،1948-1950‬كما‬ ‫س��أبين في الفصل الرابع‪ .‬هذا اإلبعاد‪،‬‬ ‫الذي أنكرته إسرائيل وأوروبا وتجاهاله‬ ‫طوي�ل�ا‪ ،‬ح��دث مؤك��د بفض��ل أعم��ال‬ ‫ً‬ ‫«المؤرخين الجدد» اإلسرائيليين تحديداً‪.‬‬ ‫تضغط إب��ادة اليهود بقوة على هذا‬ ‫الص��راع‪ .‬المواق��ف‪ ،‬في فرنس��ا كما في‬ ‫الشرق األوسط‪ ،‬مرس��ومة بما يؤسس‬ ‫أكب��ر الجرائ��م الكريهة في ه��ذا العصر‪.‬‬ ‫خلق��ت إبادة اليه��ود بواس��طة النازي‬ ‫وحلفائه وعدم قدرة القوة الكبرى وقتذاك‬ ‫على وقفها ش��عورًا بالذنب ل��دى الرأي‬ ‫ومي�ل�ا لصالح من يدعون‬ ‫العام الغربي‬ ‫ً‬ ‫أنه��م ورثة تاري��خ اليه��ود وذاكرتهم‪.‬‬ ‫س��اعد هذا األل��م الجمعي��ة العامة لألمم‬ ‫المتحدة‪ ،‬في ‪ 29‬نوفمبر ‪ ،1947‬لصالح‬ ‫تقس��يم فلس��طين‪ ،‬وبالتالي مولد دولة‬ ‫«إسرائيل»‪ .‬ولكن يتبدى أن الفلسطينيين‬ ‫دفعوا ثمن جريمة لم يرتكبوها‪ .‬س��أقف‬ ‫طويالً‪ ،‬ف��ي الفصل الخام��س‪ ،‬عند هذا‬ ‫التناقض‪.‬‬ ‫حينما نذكر الشرق األوسط‪ ،‬ال يمكن‬ ‫أن نكون «فوق العراك»‪ .‬تبين الحيادية‬ ‫الوهم‪ .‬ومع ذلك‪ ،‬أرفض التضامن المجرد‬ ‫مع أحد المعس��كرين‪ .‬ال أعتقد أن شعباً‪،‬‬ ‫أي ًا كان‪« ،‬طيب��اً»‪« ،‬ع��ادالً»‪« ،‬متفوقاً»‬ ‫بالطبيع��ة أو بفضل إلهي أو متأصل‪ .‬ال‬ ‫ش��عب مخصص «لرسالة سامية»‪ .‬تبع ًا‬ ‫لذلك‪ ،‬هناك «أسباب عادلة»‪ .‬هذا التمييز‬ ‫يفلت أحيان ًا من المعلقين‪ .‬رشار ليسيا‪،‬‬ ‫في مقال حول – أو غالب ًا ضد – اإلعالم‪،‬‬

‫منش��ور في «الرش» في نوفمبر ‪،2000‬‬ ‫يفضح إحدى «آليات» وس��ائط اإلعالم‬ ‫والجمه��ور‪ ،‬التضامن م��ع «الثائرين» ‪:‬‬ ‫«إعجاب الجمه��ور بالمضربين من نقابة‬ ‫الس��كك الحديدي��ة واإلدارة المس��تقلة‬ ‫للنق��ل الباريس��ي‪ ،‬أو ربم��ا الطرقيين‬ ‫– ال��ذي يزعجهم م��ع ذل��ك – ال عالقة‬ ‫له ربم��ا بالدفاع الجنوني ع��ن القضية‬ ‫الفلس��طينية‪ .‬اآلن‪ ،‬نصط��ف‪ ،‬منهجي�� ًا‬ ‫نوع ًا ما‪ ،‬إلى جانب الثائرين»‪ .‬هل يجب‬ ‫أن يكون االنبهار إلى جانب الضحايا ؟‬ ‫في «الفيجارو»‪ ،‬ش��رح النفس��اني‬ ‫دانيال سيبوني أن «الرأي العام الغربي‬ ‫(ال يحب) الناس إال ضحايا‪ .‬يحب اليهود‬ ‫الضحايا في معسكرات االحتجاز (أحبهم‬ ‫خاص��ة بعد ه��ذه المعس��كرات) ويحب‬ ‫الفلس��طينيين ضحايا اليه��ود»‪ .‬تقرير‬ ‫ملتبس عن معس��كرات االحتجاز ولكن‪،‬‬ ‫مرة أخرى‪ ،‬هل من غير الطبيعي الشعور‬ ‫بالتضام��ن م��ع الضحايا ؟ ال‪ ،‬بش��رط‬ ‫االهتمام بهذا الدرس التاريخي‪ :‬لألسف‪،‬‬ ‫يستطيع ضحايا األمس أن يتحولوا إلى‬ ‫جالدين اليوم بسهولة‪.‬‬ ‫األمثلة كثيرة‪ ،‬مثل مثال رواندا‪ .‬كان‬ ‫التوتسي ضحايا الهوتو‪ ،‬ولكن تنظيمهم‬ ‫تمكن من السلطة وارتكب مذابح رهيبة‪.‬‬ ‫ه��ل يجب الصف��ح عن مس��ؤولي إبادة‬ ‫التوتس��ي ؟ بي��ار فيدال ناكي��ه‪ ،‬مؤرخ‬ ‫وفاض��ح تاري��خ التعذيب خ�ل�ال حرب‬ ‫الجزائ��ر ومناض��ل ال يكل ع��ن القضايا‬ ‫العادل��ة‪ ،‬ذك��ر ه��ذا الش��رح التلمودي‬ ‫للكتاب المقدس‪ ،‬ال��ذي أهديه للمؤمنين‬ ‫والملحدين ‪« :‬الرب دائم ًا يقف إلى جانب‬ ‫المظل��وم‪ .‬م��ن الممكن أن يظل��م عادل‬ ‫ع��ادالً‪ ،‬والرب م��ع المظل��وم‪ ،‬وحينما‬ ‫يظلم الشرير عادالً‪ ،‬الرب مع المظلوم‪،‬‬ ‫وحينما يظلم الش��رير شريراً‪ ،‬الرب مع‬ ‫المظلوم‪ ،‬وحتى إن ظلم عادل ش��ريراً‪،‬‬ ‫الرب مع المظلوم»‪.‬‬ ‫ل��م يتخ��ذ المثقف��ون ه��ذا الموقف‬ ‫دائم��اً‪ .‬كان صم��ت عدد كبي��ر منهم منذ‬ ‫انطالق االنتفاضة الثانية قوياً‪ .‬أحياناً‪،‬‬ ‫نفضل��ه‪ .‬في مقال مذهل (ليبراس��يون‪،‬‬ ‫‪ 10‬يوليو ‪ ،)2001‬استنكر مارك لوفيفر‬ ‫وفيلي��ب غومبلوفيت��ش وبيار‪-‬آندريه‬

‫تاغييف‪ ،‬وقد س��اندهم بعض زمالئهم‪،‬‬ ‫زي��ارة تضامني��ة لوف��د يض��م جوزيه‬ ‫بوفي��ه لألراض��ي المحتل��ة‪ .‬العن��وان‬ ‫الفرعي يلخص التقرير ‪« :‬تتأتى مآسي‬ ‫الفلس��طينيين م��ن إدارتهم الفاس��دة‪،‬‬ ‫ولي��س من المس��توطنات اإلس��رائيلية‬ ‫حس��بما يزع��م القائد النقاب��ي (جوزيه‬ ‫بوفيه)»‪ 400.000 .‬مس��توطنة ؟ أقلية‬ ‫بسيطة منهم – ‪ – 30.000‬من المتطرفين‬ ‫الدينيي��ن ‪ :‬لماذا تقلقون‪ ،‬س��يخرجون‬ ‫منها في الوقت المناسب‪.‬‬ ‫القم��ع اإلس��رائيلي؟ ل��م يذك��ر‪،‬‬ ‫الموقعون ينقدون االعتداءات «الهمجية»‬ ‫فقط‪« .‬هل أس��س االتف��اق حاضرة في‬ ‫كل حس��اب ؟» في طاب��ا‪ ،‬يناير ‪،2001‬‬ ‫كان��ت محددة‪ ،‬وهذا صحيح‪ ،‬وكما كتب‬ ‫المؤلفون ‪ :‬عرفات لم يرد اإلمساك بهذه‬ ‫الفرصة‪ ،‬وهذا كذب‪ .‬على األقل هذا جهل‬ ‫بالبره��ان النظري‪ .‬هل الح��ل بدولتين‬ ‫يعتبر الحل الممكن؟ نسعد حينما يعجب‬ ‫آرييل ش��ارون «به تحديدًا حينما تغلق‬ ‫الميكروفون��ات»‪ .‬بدون ش��ك‪ ،‬يش��به‬ ‫األمر قبول جن��وب إفريقي��ا العنصرية‬ ‫باس��تقالل الباندوس��تان‪ ..‬يوم صدور‬ ‫ه��ذا النص‪ ،‬ه��دم الجيش اإلس��رائيلي‬ ‫عشرين بيت ًا فلسطيني ًا في القدس وغزة‪.‬‬ ‫وجدت عائالت نفسها في الشارع‪ .‬ولكن‬ ‫لم��اذا القلق ؟‪ ،‬هذه البيوت س��تبنى من‬ ‫جديد‪..‬؟‬ ‫بالتأكي��د‪ ،‬ينطبق على هذه األرض‬ ‫فلسطين‪-‬إسرائيل مبادئ أخرى‪ ،‬قواعد‬ ‫تحليل��ة أخرى عن تلك المس��تعملة في‬ ‫أماك��ن أخرى‪ .‬دوم ًا أنده��ش لما أالحظ‬ ‫بعض المثقفين الفرنس��يين‪ ،‬الجاهزين‬ ‫للتحرك من أجل قضايا عديدة‪ ،‬ينفرون‬ ‫وقتم��ا تعل��ق األم��ر بفلس��طين‪ .‬حتى‬ ‫فيلسوف مثل سارتر‪ ،‬المعروف بمواقفه‬ ‫الش��جاعة من ح��رب الجزائر إلى نضال‬ ‫الس��ود األميركيي��ن‪ ،‬ارتع��ب م��ن هذه‬ ‫المسألة‪ .‬بدون وعي‪ ،‬نطبق على الشرق‬ ‫األوسط قاعدة «الكيل بمكيالين»‪.‬‬ ‫(*) م��ن الفصل األول ‪ :‬رس��الة إلى ابنتي‪،‬‬ ‫من كتاب ‪:‬‬ ‫‪Alain Gresh, Israël, Palestine : Vérités‬‬‫‪.sur un conflit, Fayard, 2010‬‬

‫‪45‬‬

‫كتب جان بول سارتر عام ‪ 1972‬مقا ًال يساند فيه ّ‬ ‫حق الفلسطينيين‬ ‫في الدفاع عن أنفسهم‪،‬عقب االعتداء على إسرائيليين خالل دورة األلعاب‬ ‫االولمبية في ميونيخ‪ .‬مقال يكشف واحدة من المواقف غير المعروفة عن‬ ‫سارتر الذي غّير الحق ًا رأيه‪ ‬وأقر بدولة إسرائيل‪.‬‬

‫سارتر‬ ‫وعنف المستضعفين‬ ‫ايف‪.‬ك‬

‫*‬

‫«غاية اإلرهاب هي القتل» هي جملة‬ ‫مقتبسة من مقال صادم‪ ،‬كتبه سارتر‬ ‫سن السابعة‬ ‫ببرودة عام‪ ،1972‬في ّ‬ ‫تعرض للتعتيم وكثير من‬ ‫ّ‬ ‫والستين‪ّ ،‬‬ ‫القراء يجهلونه اليوم‪ .‬ويضيف الكاتب‪،‬‬ ‫الذي كان يعتبر حينها الفيلسوف األشد‬ ‫تأثيرًا على الرأي العام‪«:‬إنه سالح‬ ‫قاتل‪ ،‬لكن المستضعفين ال يمتلكون‬ ‫وسيلة أخرى»‪ .‬القتلة ‪ -‬الذين يضعون‬ ‫قنبلة في حافلة أو في وسط سوق ‪-‬‬ ‫إنما يلجؤون إلى ذلك الفعل للتخلص‬ ‫من عنف يمارسه ضدهم آخرون‪.‬‬ ‫فسارتر سبق أن أخبرنا أن «الجحيم هو‬ ‫اآلخر»‪.‬‬ ‫مع ذلك‪ ،‬فإن الفيلسوف غّير كلية‬ ‫رأيه في السنوات الثمانية الالحقة‬ ‫واألخيرة من حياته‪ ،‬وانتقل من تبرير‬ ‫اإلرهاب إلى نفيه المطلق‪ .‬انتقال لم‬ ‫يتحدث عنه الدارسون‪.‬‬ ‫جاءت مباركة سارتر لإلرهاب ضمن‬ ‫سياق دفاعه عن الحركات التحريرية‪،‬‬ ‫ويقصد هنا تحديدًا الصراع الفلسطيني‬ ‫اإلســـــــرائيلي‪ .‬الفلســـطينيون رفضـوا‬ ‫عام ‪ 1947‬قرار األمم المتحدة القاضي‬ ‫بتقسيم البلد إلى دولة عربية وأخرى‬ ‫يهودية‪ ،‬ثم تعرضوا لالحتالل عقب‬

‫‪46‬‬

‫حرب الستة أيام(‪ ،)1967‬وبانت‬ ‫فرصة استعادة أرضهم جد ضئيلة‬ ‫بسبب افتقادهم للسالح ولدعم القوى‬ ‫السياسية‪« .‬السالح الوحيد الذي يتوافر‬ ‫عليه الفلسطينيون هو اإلرهاب (‪ )...‬إن‬ ‫فرنسا التي قبلت التفاوض مع إرهاب‬ ‫جبهة التحرير الجزائرية التي قادت‬ ‫حرب ًا ضد الفرنسيين ليس أمامها سوى‬ ‫قبول التفاوض مع الفلسطينيين‪ .‬هذا‬ ‫الشعب المهجور‪ ،‬المخدوع والمنفي»‪.‬‬ ‫جاء مقال الفيلسوف عقب عملية‬ ‫نفذها كوماندوز فلسطيني خالل دورة‬ ‫األلعاب االولمبية بميونيخ‪ .‬حيث‬ ‫تسلّل‪ ،‬في ‪ 5‬سبتمبر ‪ 1972‬صباحاً‪،‬‬ ‫ثمانية فلسطينيين إلى جناح الرياضيين‬ ‫اإلسرائيليين‪ .‬لم تكن نيتهم القتل‪ ،‬بل‬ ‫فقط احتجازهم ومقايضتهم بمائتين‬ ‫وثالثة وأربعين أسيرًا فلسطيني ًا‬ ‫في السجون اإلسرائيلية‪ .‬لكن‪ ،‬وقع‬ ‫إسرائيليان ضحية االقتحام‪ ،‬وُألقي‬ ‫وتم إخراجهم‬ ‫القبض على تسعة آخرين ّ‬ ‫من القرية األولمبية‪ .‬ثم اقتيدوا إلى‬ ‫مطار ميونيخ حيث طلب الكومندوز‬ ‫طائرة تنقلهم إلى بلد عربي ال يمانع في‬ ‫استقبالهم‪ .‬ووقع ما لم يكن في الحسبان‬ ‫بعد تدخل الشرطة األلمانية وسقوط‬

‫سبعة عشر ضحية‪ :‬أحد عشر رياضي ًا‬ ‫إسرائيلياً‪ ،‬خمسة من أفراد الكومندوز‬ ‫وشرطي ألماني‪ .‬الكومندوز كان يحمل‬ ‫اسم «سبتمبر األسود» تعاطف ًا مع الثالثة‬ ‫آالف وخمسمئة فلسطيني ضحايا الملك‬ ‫الحسين الذي أراد طردهم من الضفة‬ ‫الغربية ‪ -‬التي ُألحقت بالمملكة األردنية‬ ‫عام‪.1949‬‬ ‫كتب سارتر‪« :‬ال بد من اإلقرار بأن‬ ‫عملية ميونيخ كانت ناجحة»‪ .‬وتأتي‬ ‫خالصة سارتر من ربطه بين المقاومة‬ ‫الفلسطينية والمقاومة الجزائرية ضد‬ ‫فرنسا‪ .‬اختالل الموازين العسكرية هو‬ ‫نقطة مشتركة بينهما‪ .‬الربط بينه وبين‬ ‫المقاومة الجزائرية هو إقرار واضح‬ ‫للعلن‪ .‬سارتر أكد دعمه لعمليات جبهة‬ ‫التحرير في الجزائر ضد الفرنسيين‪،‬‬ ‫مدنيين‪ ،‬نساء أو أطفا ًال‪ .‬مع العلم أن‬ ‫المقاومين الفلسطينيين يقومون بالعمل‬ ‫نفسه في الشرق األوسط‪ .‬فقد كانوا‬ ‫حينذاك ملتفين حول حركة فتح‪.‬‬ ‫جـــــاءت تصريحات ســـــــــــارتر في‬ ‫أكتوبر‪ ،1972‬أي بعد شهر من العملية‪،‬‬ ‫منشورة في جريدة ذات صدى واسع‪،‬‬ ‫بسبب المالحقات القضائية التي تعرضت‬ ‫إليها‪ ،‬هي جريدة «قضية الشعب»‪ ،‬التي‬ ‫أسسها مجموعة من المثقفين ‪ -‬أغلبهم‬ ‫سن الثالثين ‪ ،-‬تخرجوا مثل‬ ‫في حدود ّ‬ ‫سارتر في مدرسة األساتذة‪ .‬يطلق‬ ‫عليهم تسمية «الماويين»‪ .‬وصل دعم‬ ‫«الماويين» للقضية الفلسطينية حّد‬ ‫رشق سفارة األردن بباريس بزجاجات‬ ‫المولوتوف الحارقة‪ .‬سارتر وضع‬ ‫اسمه وشهرته في الدفاع وفي حماية‬ ‫َّ‬ ‫س هيئة تحريرها‬ ‫الجريدة التي ترأ َ‬ ‫في وقت سابق‪ .‬حيث نشرت الجريدة‬ ‫نفسها مقا ًال سبق مقال سارتر بحوالي‬ ‫الشهر جاء فيه‪« :‬كل الذين يعيشون في‬ ‫إسرائيل ليسوا دعاة لفرض الشقاء على‬ ‫الشعب الفلسطيني‪ .‬لذلك وجب التفريق‬ ‫بين اإلسرائيلي العادي والجندي »‪.‬‬ ‫كان سارتر حينها الوحيد الذي دافع عن‬ ‫مرتكبي االعتداء في وقت كانت تنشر فيه‬ ‫الجرائد األخرى برقيات التنديد‪ .‬ولم يجد‬ ‫إلى جانبه سوى الكاتب جان جينيه‪،‬‬

‫سارتر‬

‫المقرب من األوساط الفلسطينية‪،‬‬ ‫والذي عّبر عن العملية بطريقة ساخرة‬ ‫قائالً‪« :‬إنما هي مجرد لدغة حشرة على‬ ‫رقبة ألمانيا الثخينة»‪ .‬ويضيف سارتر‪:‬‬ ‫«التنديدات العنيفة التي نشرها أصحاب‬ ‫القلوب الكبيرة في الصحف ليست تعني‬ ‫ال اإلسرائيليين وال الفلسطينيين‪ .‬كما‬ ‫لو أنهم يقولون من الممكن أن نقتل‬ ‫إسرائيليين في بلدهم‪ ،‬ولكن من المهم‬ ‫احترام شرف األلعاب األولمبية‪.‬‬ ‫بالتالي فإن سارتر يمنح مشروعية‬ ‫للعمل اإلرهابي‪ .‬كما لو أنه يقول‪ :‬إذا‬ ‫كنتم تخوضون حرب ًا تحريرية‪ ،‬وكان‬ ‫عدوكم يتفوق عليكم في العتاد‪ ،‬وأدار‬ ‫المجتمع الدولي ظهره لقضيتكم‪ ،‬فال‬ ‫بأس من الركوب في الترامواي أو‬ ‫الذهاب إلى السوق وتفجير قنبلة‪ .‬فهو‬ ‫يقارن بينها وبين الثورة الجزائرية التي‬ ‫ساندها‪.‬‬ ‫من غير الممكن فهم تبريرات سارتر‬ ‫دونما اإلحـــاطة باإلطـــــــار التــاريخي‬ ‫واأليديولوجي حيث كانت الماركسية‪،‬‬ ‫كما عّبر عنها سارتر عام‪« :1957‬األفق‬ ‫األسمى لزماننا»‪ .‬صــــراع الطبــــــقات‬ ‫واضطهاد البروليتاريا كانت القضايا‬ ‫األهم التي تشغل بال المثقفين المنضوين‬

‫تحت مظلة الماركسية‪ .‬هي قضايا تحمل‬ ‫كما أكد عليه سارتر«قوة الكره»‪ .‬وهو ما‬ ‫يبرر ربما‪ :‬اإلرهاب‪ .‬وهي قناعة ال يتفق‬ ‫معها مفكرون معاصرون لسارتر مثل‬ ‫ألبير كامو الذي كتب في (الرجل الثائر)‬ ‫عام ‪« :1951‬باسم الثورة‪ ،‬ماركس يبرر‬ ‫الصراع الذي سيكون دموي ًا بين جميع‬ ‫أشكال االنتفاض»‪ .‬ويضيف ردًا على‬ ‫منتقديه في شبكة سارتر‪/‬جونسون‪:‬‬ ‫«باكونين هو أحد القالئل الذين تعارض‬ ‫ثورتهم ثورة ماركس في القرن التاسع‬ ‫(‪)...‬باكونين ما يزال حي ًا بداخلي»‪.‬‬ ‫وتهجم فرانسيس جونسون على كتاب‬ ‫ّ‬ ‫«كامو» في مجلة (أزمنة معاصرة) وذكر‪:‬‬ ‫«إنما هو مجرد وصفة طبخ مسحوبة‬ ‫تهجم عليه سارتر‬ ‫من الفوضوية»‪ .‬كما َّ‬ ‫أيض ًا وكتب‪« :‬ليس مهما معرفة اتجاه‬ ‫التاريخ‪ ،‬بل األهم هي منحه االتجاه‬ ‫الذي نراه األفضل»‪ .‬بالنسبة لماركس‬ ‫أو سارتر اتجاه التاريخ ال يأتي‬ ‫صدفة‪ ،‬بل يتعلق بمعنى الحرية وبفعل‬ ‫اإلنسان الذي يرفض الخضوع للحدود‪.‬‬ ‫هي نفسها حالة المستضعفين الذين‬ ‫يوجهون التاريخ أكثر من أي طرف‬ ‫ّ‬ ‫آخر بالنظر إلى أن وضعيتهم تستوجب‬ ‫عليهم حركة تاريخية‪ .‬اإلرهاب يمكن‬ ‫أن يوجد ويتراءى على أنه المنفذ‬ ‫الوحيد للتّخلص من الظلم‪ .‬وفي ظل‬ ‫الصدام بين سارتر(المناضل السياسي)‬ ‫وكامو(الفنان)‪ ،‬كتب هذا األخير‪«:‬فكر‬ ‫التاريخي وفكر الفنان يريدان مع ًا إعادة‬ ‫رسم وجه العالم‪ .‬فكر الفنان يعرف‬ ‫حدودًا ال يعرفها فكر التاريخي‪ .‬لذلك فإن‬ ‫نهاية األخير هي استبداد ولذة األول هي‬ ‫التحرر‪ .‬كل المناضلين من أجل الحرية‬ ‫إنما هم مناضلون من أجل الجمال»‪.‬‬ ‫بعد عام ‪ 1952‬والمعركة مع (الرجل‬ ‫الثائر)‪ ،‬ثم دعم شبكة جونسون في‬ ‫‪ 1957‬وتبـــريـــر الفعل اإلرهـــــــابي‬ ‫في ميونيخ‪ ،‬نصل إلى عام ‪.1976‬‬ ‫ففي ‪ 7‬نوفمبر من العام نفسه‪ ،‬دخل‬ ‫رجل متردد نوع ًا ما سفارة إسرائيل في‬ ‫باريس‪ .‬يحمل نظارات سوداء‪ .‬سارتر‬ ‫فقد البصر في ‪ 1973‬بعد إفراط في‬ ‫تناول األدوية منشطة‪ .‬وبرر ذلك بأنه‬

‫يفضل نيل عمل فكري بدل نيل صحة‬ ‫جيدة‪ .‬كانت ترافقه سيمون دوبوفوار‪،‬‬ ‫متأنقة بقميص أزرق ‪ -‬كانت تسلمت قبل‬ ‫عام جائزة القدس ‪.-‬‬ ‫الرجل الذي رفض جائزة نوبل‬ ‫لآلداب‪ 1967‬قبل تسلم دكتوراه فخرية‬ ‫صرح في صالون‬ ‫من جامعة القدس‪َّ ،‬‬ ‫السفارة‪ ،‬بحضور وزير الثقافة فرنسوا‬ ‫جيرو‪« :‬إذا كنت اليوم منشغ ً‬ ‫ال بإسرائيل‬ ‫فأنا منشغل أيض ًا بالشعب الفلسطيني‬ ‫الذي عانى كثيرًا‪ .‬فمن خالل الجمع بين‬ ‫الطرفين يمكن إيجاد حل لمشكلهم‪ .‬أؤمن‬ ‫بهذا الحل ولذلك قبلت تسلُّم الدكتوراه‬ ‫الفخرية التي أرى فيها عنصر سالم»‪.‬‬ ‫ستة أشهر قبل هذا التاريخ وبعد اإلعالن‬ ‫عن اسمه لتسلم الدكتوراه صرح سارتر‬ ‫لصحيفة «تريبين جويف»‪« :‬قبلت هذا‬ ‫التكريم تعاطف ًا مع إسرائيل» ودافع‬ ‫عن فرضية دعم إسرائيل وفلسطين‬ ‫مع ًا مما يتناقض مع ما جاء في كتاب‬ ‫(انطباعات عن القضية اليهودية)‪،‬‬ ‫حيث ذكر أن «معاداة السامية هي من‬ ‫تصنع اليهودي»‪ .‬بداية من ‪1973‬شرع‬ ‫في تغيير بعض آرائه بعد التعرف إلى‬ ‫شخص «بيني ليفي» الذي عمل سكرتيرًا‬ ‫له‪ .‬حيث سج ً‬ ‫ال مع ًا محادثة حول الحرية‬ ‫والسلطة‪ .‬كان بيني ليفي يعيش فترة‬ ‫البحث عن هويته اليهودية ووجد سارتر‬ ‫إلى جانبه ليساعده‪ .‬وأعادا مع ًا اكتشاف‬ ‫الفيلسوف الفرنسي اليهودي‪ ،‬ذي‬ ‫األصول الليتوانية إيمانويل ليفيناس‪،‬‬ ‫والذي درسا أعماله في وقت سابق‪ .‬كما‬ ‫توطدت جدًا‪ ،‬في الفترة نفسها‪ ،‬عالقة‬ ‫سارتر مع المفكرة والمختصة في علم‬ ‫التلمود‪ ،‬آرلت ألكايم‪ ،‬التي تبناها‬ ‫عام‪.1964‬‬ ‫هذان الشخصان ساهما‪ ،‬بشكل كبير‪،‬‬ ‫في مساعدة سارتر الذي كان عاجزًا عن‬ ‫القراءة والكتابة‪« .‬كنت أرى األضواء‬ ‫واأللوان‪ ،‬لكنني ال أفرق بين األوجه‬ ‫وال بين األغراض » هكذا عبر سارتر عن‬ ‫حالته في ‪.1976‬‬ ‫*سارتر وعنف المستضعفين‪ ،‬إيف‪.‬ك‪،‬‬ ‫منشورات أنديجان‪ ،‬مونبولييه‪ ،‬فرنسا‪2011‬‬ ‫‪47‬‬

‫جان جينه‬ ‫الذي سحره الفلسطينيون‬ ‫عبده وازن ‪-‬بريوت‬ ‫لم تجذب القضية الفلس��طينية كاتب ًا‬ ‫عالمي�� ًا مثلما جذبت (ج��ان جينه)‪ .‬وجد‬ ‫هذا الكاتب الفرنس��ي المتمرد والمشاغب‬ ‫في النضال الفلس��طيني فرصة سانحة‬ ‫لالنتق��ام من الغ��رب ال��ذي طالما أعلن‬ ‫كراهيت��ه له‪ ،‬ثم من إس��رائيل بوصفها‬ ‫«الجزار» الجديد‪ ،‬ومن ماضيه الشخصي‬ ‫الحافل بـ‪« ‬العار» كم��ا يقول‪ ،‬وهو عار‬ ‫الطفل الذي وجد لقيط ًا ثم عار الفتى الذي‬ ‫اختار االنحراف تأكيدًا لهويته الضائعة‪.‬‬ ‫ب��ل لع��ل (جينه) وج��د في ش��خصية‬ ‫الفدائي الفلسطيني صورة الذكر‪ -‬المثال‬ ‫الذي حلم به‪ ،‬بما يمثل من قوة وس��حر‬ ‫وش��جاعة ف��ي مواجهة الم��وت تحقيق ًا‬ ‫للعدالة واستعادة للحق المغتصب‪.‬‬ ‫��ر حرك��ة‬ ‫ولئ��ن كان (جين��ه) َ‬ ‫ناص َ‬ ‫المزارعين اليابانيين الثائرين التي عرفت‬ ‫بحركة الـ «زنغاكورن» (‪)zengakuren‬‬ ‫عام ‪ 1968‬ثم دعم جماعة «الفهود السود»‬ ‫‪ Black Panthers‬أو «الثوريي��ن‬ ‫الس��ود» في الواليات المتحدة األميركية‬ ‫ع��ام ‪ 1970‬فه��و كان أش��د ارتباط�� ًا‬ ‫بالفدائيين الفلسطينيين وقضيتهم التي‬ ‫اعتبره��ا قضيت��ه بعدما أعل��ن انتماءه‬ ‫الفلس��طيني وعداءه الس��افر إلسرائيل‪.‬‬ ‫هذه الحماس��ة دفعت بج��ان جينه عام‬ ‫‪ 1970‬بع��د «أيلول» األس��ود الش��هير‪،‬‬ ‫إلى التوج��ه نحو جبال جرش وعجلون‬ ‫ف��ي األردن حي��ث كان الفلس��طينيون‬ ‫يقيمون داخ��ل مخيماتهم والعيش معهم‬ ‫ال بين مخيم وآخر‪،‬‬ ‫س��تة أش��هر‪ ،‬متنق ً‬ ‫مش��اهدًا عن كثب الفدائيين المس��لحين‬ ‫ال حياته��م اليومي��ة وتدريباتهم‬ ‫ومتأم ً‬ ‫‪48‬‬

‫العس��كرية‪ .‬وق��د منحه حين��ذاك زعيم‬ ‫حرك��ة «فتح» ياس��ر عرف��ات تصريح ًا‬ ‫يس��مح ل��ه بالتح��رك بي��ن المخيمات‬ ‫والمعس��كرات‪ .‬وبعد األشهر الستة التي‬ ‫اختبر خاللها معنى النضال الفلسطيني‬ ‫يعبر‪-‬ظل جينه‬ ‫و«جمال الفدائيين»‪ -‬كما ِّ‬ ‫يتردد على جرش وعجلون حتى منعته‬ ‫السلطات األردنية عام ‪ 1972‬من دخول‬ ‫أراضيها‪ .‬لكن تلك األش��هر التي قضاها‬ ‫مع الفلسطينيين كانت كافية لتعيد إليه‬ ‫بعض ًا من األمل المفقود وترد إلى كيانه‬ ‫قْدرًا م��ن ُبعد إنس��اني كان يتوق إليه‪.‬‬ ‫س��أل جينه نفس��ه‪« :‬لماذا أنا سعيد مع‬ ‫الفلسطينيين؟» وراح يسعى إلى اإلجابة‬ ‫عب��ر النصوص الت��ي دأب على كتابتها‬ ‫بع��د بضع س��نوات والت��ي التأمت في‬ ‫الختام في كتابه الضخم «أسير عاشق»‬ ‫ال‬ ‫‪ captif amoureux‬ال��ذي صدر كام ً‬

‫جينه‪ ..‬عن الفدائي والبندقية‬

‫بعد أس��ابيع من رحيل��ه عام ‪ 1986‬عن‬ ‫دار غاليمار الباريسية‪ .‬يعترف جينه أن‬ ‫الثورة الفلس��طينية كانت أسعد مرحلة‬ ‫في حيات��ه‪ ،‬ويتحدث جه��ارًا عن «قوة‬ ‫الس��عادة» التي ش��عر بها عندما عاش‬ ‫بين الفلسطينيين‪ .‬وجذبته كثيرًا «عالقة‬ ‫الحب واالفتتان» الت��ي كانت قائمة بين‬ ‫الفدائي وس�ل�احه‪ .‬لقد افتتن جينه لدى‬ ‫الفلسطيني بتلك «األواصر» التي تجمع‬ ‫بين��ه وبين أرضه الت��ي يصفها بـ‪« ‬غير‬ ‫المرئية»‪ ،‬وغدت الث��ورة في نظره هي‬ ‫الس��عي للوصول إلى ه��ذا الوطن غير‬ ‫المرئ��ي‪ .‬وهنا يكمن أحد األس��رار التي‬ ‫دفع��ت جينه لالرتباط بالفلس��طينيين‪.‬‬ ‫فه��ذا االرتباط لم يكن مج��رد «تضامن»‬ ‫يعبر‪،‬‬ ‫أو «تأيي��د» بق��در م��ا كان‪ ،‬كم��ا ّ‬ ‫«فرص��ة للتفاع��ل الحي��وي»‪ ،‬فرص��ة‬ ‫لألخ��ذ والعطاء المتبادلي��ن‪ ،‬وللتحاور‬ ‫الوج��ودي العميق‪ .‬وقد اكتش��ف جينه‬ ‫الناحي��ة «الميتافيزيقية» التي س��حرته‬ ‫في النضال الفلس��طيني الذي قلب بنية‬ ‫القيم‪ ،‬وكان بالنسبة له منطلق ًا راسخ ًا‬ ‫ليحاك��م العالم‪ ،‬الذي ه��و الغرب مثلما‬ ‫هو الحياة نفس��ها التي حرمته شخصي ًا‬ ‫م��ن حقه في الوجود‪ .‬لق��د تماهى جينه‬ ‫في مرآة القضية الفلس��طينية ووجد في‬ ‫صورة الفدائ��ي أجزاء من صورته التي‬ ‫مزقها القدر‪.‬‬ ‫ّ‬ ‫إال أن هذه العالقة بين جينه والفدائيين‬ ‫كانت – والتزال – ملتبس��ة‪ ،‬وقد أثارت‬ ‫حفيظ��ة بع��ض الكّت��اب والمثقفي��ن‪،‬‬ ‫الع��رب والفرنس��يين‪ .‬فه��ذا «االنجذاب‬ ‫إلى جمال الفدائي الفلسطيني»‪ ،‬بحسب‬ ‫تعبي��ر جينه‪ ،‬أتاح المج��ال التهامه هو‬ ‫المع��روف بنزعت��ه المثلية‪ ،‬بإس��قاط‬ ‫ه��ذه المثلية على ذك��ورة الفدائي‪ .‬وقد‬ ‫اس��تبق جينه نفس��ه ه��ذه الته��م التي‬ ‫كان يتوقعها‪ ،‬فأش��ار في كتابه «أس��ير‬ ‫عاش��ق» إلى وصوله ش��يخ ًا أو عجوزًا‬ ‫إلى الفلس��طينيين وأن حياته الجنسية‬ ‫تالشت‪ ،‬وأضحت رغباته مقتصرة على‬ ‫«النظرة» الت��ي ال يمكنها أن تموت‪ .‬وقد‬ ‫كت��ب يقول «إن أق��ل إعراب ع��ن رغبة‬ ‫أروتيكي��ة كان ليثير غضب أقل فدائي»‪.‬‬ ‫وال ينثني ع��ن االعتراف في كتابه كيف‬

‫الفرنسي المختلف رأى المخيمات من الداخل‬

‫أدهش��ه منظر أول فدائيين أبصرهما من‬ ‫ش��دة جمالهما‪ ،‬وقد ش��عر بأنه ال يملك‬ ‫إزاءهم��ا أي رغبة جنيس��ة‪ .‬كان جينه‬ ‫«يراقب» نفس��ه ومش��اعره وانفعاالته‪،‬‬ ‫سواء عندما كان يرى الفدائيين أو عندما‬ ‫كان يكت��ب عنه��م‪ .‬لكنه يعل��ن أنه كان‬ ‫يتصرف كـ‪» ‬أسير عاشق»‪ ،‬أي كعاشق‬ ‫مأسور بالثورة‪.‬‬ ‫أم��ا أقص��ى م��ا بلغته عالق��ة جينه‬ ‫بالفلسطينيين فتمثل في نصه الذي كتبه‬ ‫عام ‪ 1982‬بعيد عودته من زيارة مخيم‬ ‫صبرا وش��اتيال الذي شهد أبشع مجزرة‬ ‫فلس��طينية ارتكبه��ا اليمي��ن اللبنان��ي‬ ‫بموافقة – او إش��راف جنود ش��ارون‪.‬‬ ‫أمضى جينه أربع س��اعات في ش��اتيال‬ ‫للت��و وراح يتنقل‬ ‫بع��د وقوع المج��زرة‬ ‫ّ‬ ‫متأم�ل�ا فداحة‬ ‫بي��ن الجث��ث والخرائب‪،‬‬ ‫ً‬ ‫سمى جينه‬ ‫المجزرة وشاهدًا حي ًا عليها‪ّ .‬‬ ‫نصه هذا «أربع ساعات في شاتيال» وقد‬ ‫نش��رته مجلة «الدراس��ات الفلسطينية»‬ ‫في طبعتها الفرنس��ية شتاء ‪ ،1983‬ثم‬ ‫ُنشر ضمن كتاب عنوانه «العدو المعلن»‬ ‫(‪ )L’ennemi déclaré‬ص��در ع��ن دار‬ ‫غاليمار‪ .‬وقد اس��تطاعت هذه الس��اعات‬ ‫الرهيبة األربع أن تعيد جينه إلى الكتابة‬ ‫بعد سنوات من االنقطاع عنها‪.‬لقد أعادت‬ ‫مجزرة صبرا وشاتيال إلى جينه حماسة‬ ‫الكتابة ولكن بطريقة مختلفة عما كانت‬ ‫عليه في السابق‪.‬‬ ‫يستهل جينه هذا النص الرهيب الذي‬ ‫يتراوح بين السرد والريبورتاج الصحافي‬ ‫بلقطة استعادية يتذكر فيها األشهر التي‬ ‫كان أمضاها في جبال جرش وعجلون‬ ‫عام ‪ ،1970‬مسترجع ًا قوة الفدائيين‬

‫وسحر منظرهم‪ ،‬وسط الغابات وتحت‬ ‫الخيم وفي معسكرات التدريب‪ .‬ثم ينتقل‬ ‫فجأة‪ ،‬إلى مخيم صبرا وشاتيال في‬ ‫لحظة قطع سردي غير متوقع‪ .‬إنه اآلن‬ ‫في قلب المجزرة‪ ،‬بين الجثث ووسط‬ ‫أسراب الذباب يتنشق الروائح الثاقبة‪.‬‬ ‫كان يقفز فوق الجثث يقول جينه‪،‬‬ ‫فالموتى كثر‪ :‬شبان ورجال وعجائز‪.‬‬ ‫«الجثة األولى التي رأيتها كانت لرجل في‬ ‫الخمسين أو الستين من عمره» يقول‪ ،‬ثم‬ ‫يصف ضربة الفأس التي فتحت جمجمته‬ ‫واسود‪ .‬هنا‬ ‫فاندلق نخاعه على األرض‬ ‫ّ‬ ‫يلحظ جينه أن الصورة الفوتوغرافية‬ ‫عاجزة عن التقاط الذباب وروائح الموت‬ ‫«البيضاء»‪ ...‬في هذه المقبرة المفتوحة‬ ‫يستعيد جينه جدلية الحب والموت‪ ،‬كما‬ ‫علي أن أذهب إلى شاتيال‪،‬‬ ‫يفهمها «كان ّ‬ ‫يقول‪ ،‬أللمس بذاءة الحب وبذاءة‬ ‫الموت»‪ .‬فاألجساد التي استحالت جثث ًا‬ ‫تمثل في نظره حالتي الحب والموت‪.‬‬ ‫يعمد جينه إلى لعبة الوصف أو‬ ‫التصوير‪ ،‬مستخدم ًا عينيه ومخّيلته في‬ ‫آن واحد‪ .‬والعينان والمخيلة تعنيان‬ ‫التحام الواقع بالتخييل‪ .‬فالمشاهد هذه‬ ‫تصّدق ألنها واقعية جدًا وال تصدق ألنها‬ ‫غير واقعية بتاتاً‪« :‬رحت أتجاوز الموتى‬ ‫وكأنني أجتاز هاويات»‪.‬‬ ‫ظل جينه يجتاز الجثث واحدة تلو‬ ‫أخرى‪ ،‬لكنه لم يتمكن‪ ،‬كما يقول‪ ،‬من‬ ‫عّدها كلها‪ ،‬فلما بلغ الجثة الثانية عشرة‬ ‫توقف عن العد‪« :‬لقد غمرتني الرائحة‬ ‫والشمس ورحت أتعثر عند كل حفرة»‪.‬‬ ‫عيد‬ ‫دخل جينه مخيم صبرا وشاتيال ُب ْ‬ ‫المجزرة‪ ،‬واستطاع فع ً‬ ‫ال أن يحتمل هذه‬

‫«النزهة» السوداء بين الجثث‪ ،‬مقاوم ًا‬ ‫الخوف والعبث والجنون‪ .‬وهناك‪ ،‬في‬ ‫وسط هذه المقبرة المفتوحة شعر أنه‬ ‫هو المقتول وأن روائح الجثث تنبعث من‬ ‫جسده وكيانه هو‪ .‬هنا يتماهى جينه مع‬ ‫الفلسطينيين أيضاً‪ ،‬ولكن كجثث مقتولة‬ ‫ّ‬ ‫ومقطعة‪ .‬صحيح إنها جثث‪ ،‬لكنها جثث‬ ‫الفلسطينيين الذين أحبهم‪ .‬وها هو‬ ‫يعترف‪« :‬في شاتيال قضى كثيرون من‬ ‫الفدائيين‪ ،‬لكن صداقتي ومحبتي لجثثهم‬ ‫التي تتعفّن كانتا كبيرتين‪ ،‬ألنني عرفت‬ ‫واسودوا‬ ‫هؤالء قبالً‪ .‬ومع أنهم انتفخوا‬ ‫ّ‬ ‫وتعفنوا تحت الشمس والموت‪ ،‬فهم‬ ‫يظلون فدائيين»‪ُ .‬ترى هل كان جينه ذا‬ ‫نزعة «نيكروفيلية»(حب الموتى) خفية‬ ‫لم يعلنها سابقاً؟‬ ‫في كتاب «أسير عاشق» يختلف السرد‬ ‫أو تختلف الكتابة باألحرى وكذلك‬ ‫المقاربة والرؤية‪ .‬وهو كان قد بدأ‬ ‫جمع مادة هذه الكتاب في ‪ 1983‬لينهيه‬ ‫في ‪ 1986‬عام رحيله بعد إصابته‬ ‫بسرطان الحنجرة‪ .‬وعند صدوره أثار‬ ‫الكتاب حفيظة الكثيرين من القراء‬ ‫الفرنسيين تبع ًا لتبني جنيه المعلن‬ ‫للقضية الفلسطينية وإلعالنه انتماءه‬ ‫إلى الفلسطينيين وكراهيته إلسرائيل‪.‬‬ ‫وفي منأى عن موقف جينه الجريء‬ ‫والصادم‪ ،‬فالكتاب حافل بالجماليات‬ ‫األسلوبية والسردية وقائم على بنية‬ ‫متشعبة وكأن النص يتوالد من النص‬ ‫إلى ما ال نهاية‪ .‬لكنه ليس كتاب ًا متعدد‬ ‫األصوات أو بوليفونياً‪ ،‬كما كتب عنه‬ ‫المفكر الفرنسي فيليكس غاتاري‪،‬‬ ‫فالكاتب – المسافر ال يفرض صوته‬ ‫وأفكاره فقط بل يقدم مصائر اآلخرين‬ ‫الذين تتشابك أفعالهم‪ ،‬حتى عبراإلشارة‬ ‫الخفية أو المتالشية‪ ،‬فيسمع كالمهم‪،‬‬ ‫المنفجر أو الهامس أو الصامت والذي‬ ‫يظل يهدر بقوة‪ .‬في هذا الكتاب تندمج‬ ‫الذكريات والحكايات والتأمالت واألقوال‬ ‫والقصص لتؤلف سياق ًا أدبي ًا أو كتابي ًا‬ ‫بديع ًا يضع الفلسطينيين والقضية‬ ‫الفلسطينية في مصاف األسطورة‪،‬‬ ‫أسطورة الحياة والواقع‪ ،‬المتجذّرة في‬ ‫التاريخ والماوراء‪.‬‬ ‫‪49‬‬

‫الموقف الثقافي األبرز في مناصرة القضية‬

‫عندما فضح الضيوف الكبار‬ ‫عنصرية إسرائيل‬

‫كان العام ‪ 2002‬عام فلسطين ليس في‬ ‫األمم المتحدة وال في العواصم العربية‬ ‫وال في المحافل السياسية الدولية‪ ،‬بل‬ ‫في ميدان األدب العالمي‪ ،‬وتحديدًا في‬ ‫«البرلمان العالمي للكتّاب»‪ .‬كان هذا‬ ‫العام عام فلسطين أدبي ًا و«نوبيلياً»‬ ‫بامتياز‪ ،‬جراء مشاركة كتّاب عالميين‬ ‫بعضهم فاز بجائزة نوبل‪ ،‬في اللقاء‬ ‫التضامني العالمي الذي أحياه «البرلمان»‬ ‫هذا في مدينة رام اهلل في األيام األخيرة‬ ‫في شهر مارس‪ .‬اكتسبت قضية فلسطين‬ ‫خالل هذا العام بعدًا عالمي ًا لم تعرفه‬ ‫المرة األولى التي ُيجمع‬ ‫من قبل‪ ،‬فهي ّ‬ ‫فيها كتّاب عالميون كبار على «محاكمة»‬ ‫إسرائيل ومناصرة الشعب الفلسطيني‬ ‫كاسرين رهبة التهم التي توجه دائم ًا‬ ‫إلى مناصري القضية الفلسطينية وفي‬ ‫مقّدمها تهمة الالسامية‪.‬‬ ‫كانت المواقف التي أعلنها تباع ًا بعض‬ ‫الكتاب العالميين الكبار ضد المجازر‬ ‫التي يرتكبها الجيش اإلسرائيلي في‬ ‫فلسطين قد لقيت صداها المفترض في‬ ‫بعض العواصم العالمية‪ .‬وعقب بيان‬ ‫االستنكار الذي وقعه المفكر الفلسطيني‬ ‫إدوارد سعيد والروائي المكسيكي‬ ‫كارلوس فوينتس‪ ،‬واإلسباني خوان‬ ‫غويتسولو‪ ،‬والحمالت التي قام بها‬ ‫الكاتب الكولومبي غابرييل غارسيا‬ ‫ماركيز‪ ،‬واأللماني غونتر غراس‪،‬‬ ‫‪50‬‬

‫والبريطاني توم بولين‪ ،‬عمد «البرلمان‬ ‫العالمي للكتاب» إلى التحرك انطالق ًا‬ ‫من باريس مساندة للشعب الفلسطيني‬ ‫في مواجهته اليومية لآللة اإلسرائيلية‬ ‫العسكرية‪ .‬والبرلمان هذا‪ ،‬الذي كان‬ ‫يترأسه حينذاك الكاتب األميركي راسل‬ ‫بانكس‪ ،‬لم يكتف بإصدار بيان استنكار‬ ‫ضد سياسة آرييل شارون الدموية‪ ،‬بل‬ ‫عمد إلى إحياء لقاء عالمي في مدينة رام‬ ‫اهلل ساعي ًا إلى كسر «حال الحصار» التي‬ ‫كان عبر عنها الشاعر محمود درويش‬ ‫في قصيدة «حالة حصار» وقد صدرت‬ ‫أو ًال في «الكرمل» ثم مستقلة في كتاب‪.‬‬ ‫واللقاء الذي شارك في تنظيمه محمود‬ ‫ضم أدباء ومفكرين من‬ ‫درويش أيض ًا ّ‬ ‫العالم أجمع عالوة على األدباء العرب‬ ‫الذين سمحت لهم أنظمتهم بالتوجه إلى‬ ‫األراضي الفلسطينية‪.‬‬ ‫شارك في اللقاء الذي شهدته رام اهلل‬ ‫الكاتب البرتغالي جوزيه ساراماغو‪،‬‬ ‫والنيجيري وول شوينكا‪ ،‬إضافة‬ ‫إلى جاك دريدا فيلسوف «التفكيك»‬ ‫الفرنسي الجزائري األصل واألميركيين‬ ‫نعوم تشومسكي ونورمان فنكلشتاين‬ ‫كونسولو‪،‬‬ ‫فينشينزو‬ ‫واإليطالي‬ ‫والجنوب ‪ -‬إفريقي برايتن براتينباخ‬ ‫والصيني باي داو والفرنسي كريسيتيان‬ ‫سالمون وسواهم‪ ..‬وبدا اللقاء بمثابة‬ ‫تظاهرة عالمية تندد‪ ،‬انطالق ًا من‬

‫األراضي الفلسطينية نفسها‪ ،‬بما يرتكب‬ ‫الجيش اإلسرائيلي من جرائم يومية‬ ‫تفوق الوصف والتصور‪.‬‬ ‫غير أن الالفت في مثل هذا التحرك‬ ‫هو كسر الهيمنة اإلسرائيلية على‬ ‫«الجبهة» الثقافية العالمية‪ ،‬وهي كثيرًا‬ ‫ما حاصرت بعض اآلراء المعارضة‬ ‫للسياسة اإلسرائيلية والمؤيدة للقضية‬ ‫الفلسطينية‪ .‬فالكتّاب العالميون الذين‬ ‫ناصروا الفلسطينيين عالنية في السابق‬ ‫كانوا قلة قليلة وهم سرعان ما اتهموا‬ ‫لكن هؤالء الكتّاب‬ ‫بنزعتهم الالسامية‪ّ .‬‬ ‫ما عادوا يخشون تلك التهمة خصوص ًا‬ ‫بعدما تمادى شارون حينذاك في جرائمه‬ ‫ليصبح أشبه بـ«هتلر» صغير‪ ،‬وباتوا‬ ‫يعارضون السياسة اإلسرائيلية عالنية‬ ‫متهمين اإلدارة اإلسرائيلية باإلرهاب‬ ‫والعنصرية والبغضاء‪ .‬ويذكر المثقفون‬ ‫العالميون والعرب كم كان ماركيز جريئ ًا‬ ‫حين سعى إلى التبرؤ من جائزة نوبل‬ ‫بعدما منحت إلى مناحيم بيغن «تكريم ًا‬ ‫لسياسته اإلجرامية»‪ ،‬كما عبر في أحد‬ ‫مقاالته‪ ،‬ولم ينثن عن وصف شارون‬ ‫بـ«التلميذ النجيب» الذي فاق أستاذه‬ ‫(بيغن) إجرام ًا ودموية‪ .‬وحيا ماركيز‬ ‫«الشعب الفلسطيني البطل» الذي «يقاوم‬ ‫اإلبادة» آخذًا على القوى العالمية ال‬ ‫مباالتها بما يحصل وعلى المثقفين‬ ‫العالميين‪ ،‬وبعض العرب‪ ،‬جبنهم حيال‬ ‫المأساة المتواصلة‪ .‬أما غونتر غراس‬ ‫فكان جريئ ًا في اتهام إسرائيل بـ«ارتكاب‬ ‫أفعال إجرامية» في فلسطين‪ ،‬ودعا‬ ‫الدولة اإلسرائيلية في حوار نشرته‬ ‫مجلة «فكر وفن» إلى ضرورة العودة‬ ‫إلى اتفاق أوسلو وإلى االنسحاب من‬ ‫المناطق الفلسطينية المحتلة وإلى إخالء‬ ‫المستوطنات اإلسرائيلية التي بنيت في‬ ‫«طريقة إجرامية»‪ .‬واتهم غراس شارون‬ ‫بـ«سلوكه اإلجرامي» سواء في اجتياحه‬ ‫لبنان أم في «زياراته االستفزازية‬ ‫للحرم الشريف» التي كانت تشعل شرارة‬ ‫الفتنة‪ .‬أما مواقف الكتّاب اآلخرين من‬ ‫أمثال فوينتس وغويتسولو وتوم بولين‬ ‫ونعوم تشومسكي وسواهم فهي لم تخل‬ ‫من إدانة الجرائم اإلسرائيلية والمطالبة‬

‫سونيكا‬

‫درويش‬

‫بحقوق الشعب الفلسطيني‪.‬‬ ‫إال أن مبادرة «البرلمان العالمي‬ ‫للكتّاب» كانت خطوة ثقافية سباقة في‬ ‫مجال التضامن مع الشعب الفلسطيني‪.‬‬ ‫فاللقاء تم في األراضي الفلسطينية‬ ‫المحاصرة‪ ،‬والبيان الذي صدر في ختام‬ ‫ليوزع في‬ ‫اللقاء لم يكن مجرد بيان كتب ّ‬ ‫نم عن موقف‬ ‫العواصم العالمية‪ ،‬بل ّ‬ ‫جريء في مواجهة األكاذيب والذرائع‬ ‫والتهم اإلسرائيلية الجاهزة ومنها‬ ‫الالسامية‪.‬‬ ‫وهذه التهمة وصفها راسل بانكس‬

‫بأنها «نوع من اإلرهاب الثقافي الذي ال‬ ‫يخيفنا والذي نرفضه تماماً‪ ،‬فتوجيه‬ ‫االنتقادات إلى الجرائم اإلسرائيلية ضّد‬ ‫الفلسطينيين ال يمكن أن يكون نوع ًا من‬ ‫معاداة السامية»‪.‬‬ ‫وكان الروائي راسل بانكس رئيس‬ ‫«البرلمان العالمي للكتاب» جريئ ًا بدوره‬ ‫عندما قال إن الساعات التي قضاها‬ ‫في فلسطين حفرت في ذاكرته مشاهد‬ ‫لن ينساها أبدًا‪« .‬عندما اجتزنا الحاجز‬ ‫للدخول إلى رام اهلل بعد التفتيش وإبراز‬ ‫جوازات السفر وغيرها‪ ،‬شعرت تمام ًا‬ ‫بأنني سجين مثلما يحصل لي عندما‬ ‫أزور سجناء في الزنزانات األميركية‪.‬‬ ‫في اللحظة التي اجتزنا فيها الحاجز‪،‬‬ ‫أحسست بأن الباب أغلق خلفي وأني‬ ‫سجين»‪.‬‬ ‫وقال خوان غويتسولو إنه زار‬ ‫ساراييفو ثالث مرات وهي تحت‬ ‫الحصار وكذلك الشيشان في الحرب‬ ‫األولى «ولكن رأيت في فلسطين كيف‬ ‫يتم تحييد الواقع من خالل الكلمات‪،‬‬ ‫كيف ُيفسر حق الدفاع عن النفس بأنه‬ ‫إرهاب واإلرهاب بأنه دفاع عن النفس‪.‬‬ ‫أستطيع أن أعدد دو ًال تمارس اإلرهاب‬ ‫وإسرائيل هي إحدى هذه الدول‪ .‬يجب‬ ‫أن نخرج أنفسنا من الكليشيهات وأن‬ ‫ال نساوي بين القاتل والضحية‪ ،‬بين‬ ‫القوة المحتلة والشعب الذي يرزح تحت‬ ‫االحتالل ويقاومه‪ ،‬ونحن ممثلو شعوبنا‬ ‫غير المنتخبين‪ ،‬وعلينا أن ننقل بأمانة‬ ‫ما تشاهده أعيننا وتحسه قلوبنا»‪.‬‬ ‫ودعا وول سونيكا إلى «عدم زرع‬ ‫الكراهية في قلوب األجيال القادمة»‪.‬‬ ‫حينذاك وصف الشاعر الفلسطيني‬ ‫محمود درويش زيارة بعثة األدباء بأنها‬ ‫«تضع القضية الفلسطينية في مكانها‬ ‫الصحيح‪،‬في الضمير وفي الخطاب‬ ‫الثقافي العالمي‪ .‬فهذه الزيارة التاريخية‬ ‫تعطي الشعب الفلسطيني إحساس ًا‬ ‫ضروري ًا بأنه ليس وحيدًا وأنه ليس‬ ‫معزو ًال عن أسئلة الحرية في العالم»‪.‬‬ ‫وكان الفت ًا جدًا تراجع الكاتب اإلسرائيلي‪،‬‬ ‫المرشح الدائم إلى جائزة نوبل‪ ،‬عاموس‬ ‫عوز عن اعتداله السياسي والثقافي أمام‬

‫مقارنة ساراماغو بين النازية والجرائم‬ ‫تذكر عاموس فجأة‬ ‫اإلسرائيلية‪ .‬لقد ّ‬ ‫انتماءه اإلسرائيلي وتناسى ما كان‬ ‫قد كتب عن الظلم الذي تلحقه الدولة‬ ‫اإلسرائيلية بالفلسطينيين‪.‬‬ ‫أما الروائي جوزيه ساراماغو فكان‬ ‫جريئ ًا جدًا في فضح التعنت اإلسرائيلي‬ ‫إذ قال جهارًا‪« :‬كل ما اعتقدت أنني‬ ‫أملكه من معلومات عن األوضاع في‬ ‫فلسطين تحطم‪ ،‬فالمعلومات والصور‬ ‫شيء والواقع شيء آخر‪ .‬يجب أن‬ ‫تضع قدمك على األرض لتعرف حق ًا ما‬ ‫الذي يجري هنا‪ .‬ولنأخذ رام اهلل مثالً‪،‬‬ ‫فنحن نعلم أن الرئيس الفلسطيني‬ ‫يقيم فيها وقد شاهدنا صور الدبابات‬ ‫فيها‪ ،‬ولكن ما لم أعلمه أن حول رام اهلل‬ ‫توجد مستوطنات كثيرة‪ ،‬ومعسكرات‬ ‫الجيش تجثم فوقها وتضعها في مرمى‬ ‫الرصاص اإلسرائيلي‪ .‬رام اهلل والقرى‬ ‫والمخيمات جميعها محاصرة داخل‬ ‫التحرك‬ ‫غيتوات»‪ .‬ودعا ساراماغو إلى‬ ‫ّ‬ ‫قائالً‪« :‬يجب قرع األجراس في العالم‬ ‫بأسره للقول إن ما يحدث هنا جريمة‬ ‫يجب أن تتوقف‪ ..‬جريمة يجب أن نضعها‬ ‫بجانب أوشفيتس‪ ،‬إذ إن رام اهلل بأسرها‬ ‫حوصرت والشعب الفلسطيني بأسره‬ ‫وضع في غيتوات‪ .‬ليس من أفران غاز‬ ‫لكن القتل ال يتم فقط من خالل أفران‬ ‫هنا ّ‬ ‫الغاز‪ .‬هناك أشياء ارتكبها االحتالل‬ ‫اإلسرائيلي تحمل روحية النازية في‬ ‫أوشفيتس‪ .‬إنها أمور ال تغتفر تحدث‬ ‫للشعب الفلسطيني»‪.‬‬ ‫وقد أشار البرلمان في بيانه عقب‬ ‫انتهاء اللقاء إلى أن «حرب ًا قائمة في‬ ‫فلسطين‪ ،‬وهي ليست بين جيشين‬ ‫لدولتين عدوتين‪ ،‬وإنما هي حرب‬ ‫يشنها جيش من أقوى جيوش العالم‬ ‫على شعب محتل‪ ،‬ليل نهار‪ .‬ويحاصر‬ ‫الجيش المناطق الفلسطينية ويقيم‬ ‫الغيتوات والمعازل حيث ال تتحرك‬ ‫سوى الدبابات‪ ...‬إنهم يوطدون حرب‬ ‫الجميع ضد الجميع‪ .‬مرة أخرى ينتصب‬ ‫سراب الدول النقية العرق ومنطق‬ ‫التمييز العنصري األعوج على أرض‬ ‫منسوجة من االختالفات»‪.‬‬ ‫‪51‬‬

‫درا�سة‬

‫سامي محمد ‪ -‬الكويت‬

‫ال تش��به أية ث��ورة أختها‪ ،‬فكل منها حالة فري��دة في ذاتها‪،‬‬ ‫كبصمة اإلصبع‪ ،‬أو أقرب إلى وضع المرضى النفسيين‪ ،‬الذين‬ ‫قد يتش��ابهون في بعض األعراض العامة التي تمكن األطباء من‬ ‫تشخيص وإحالة كل مريض إلى مرض بعينه في تصنيف ال مفر‬ ‫من��ه توطئة ألقرب عالج‪ ،‬لكن س��مات كل فرد على حدة‪ ،‬حتى‬ ‫داخل المرض أو االضطراب الواحد‪ ،‬ال تشبه ما لدى غيره أبداً‪.‬‬

‫في معنى الثورة‬

‫خالصة تجربة إنسانية‬

‫د‪.‬عمار علي ح�سن ‪ -‬القاهرة‬

‫وم��ن هنا ف��إن من العب��ث أن يعتقد‬ ‫بمكنته أن يقيس أي ًا من الثورات‬ ‫أحد أن ُ‬ ‫العربي��ة الحالي��ة على ث��ورات أخرى‪،‬‬ ‫أو يض��ع نموذج ًا لث��ورة قد وقعت أمام‬ ‫عيني��ه وهو يقيم ثورة تندلع أو ال تزال‬ ‫وقائعه��ا تجري‪ ،‬ولم تتم بعد‪ .‬كما ليس‬ ‫بوس��ع أحد أن يعتقد أن للثورات طريق ًا‬ ‫واحدًا في التطور واالرتقاء‪ ،‬وأن غاياتها‬ ‫ومقاصده��ا مأمون��ة ومضمونة في كل‬ ‫األحوال‪ .‬فبعض الث��ورات أكلها الزمن‪.‬‬ ‫وبعضه��ا توقف ف��ي منتص��ف الرحلة‬ ‫فس��جله المؤرخون مجرد «انتفاضة» أو‬ ‫«هبة» أو «فورة»‪ .‬وبعضه تم تش��ويهه‬ ‫وش��يطنته ونزع التعاط��ف االجتماعي‬ ‫‪52‬‬

‫حيال��ه‪ ،‬مثل ما حدث للث��ورة العرابية‬ ‫العظيمة‪ ،‬التي س��اد عنها نعت أعدائها‬ ‫له��ا بأنه��ا «هوجة» ليصموه��ا بالتهور‬ ‫واالنفعال والعدوانية‪ ،‬ووصل األمر إلى‬ ‫حد تحميلها مسؤولية احتالل مصر على‬ ‫يد اإلنكليز عام ‪.1882‬‬ ‫وهناك ث��ورات انتهت إلى مجموعة‬ ‫م��ن اإلصالحات البس��يطة على النظام‬ ‫القائم‪ .‬واألفدح من هذا هو الثورات التي‬ ‫ال ذريعاً‪ ،‬حين تمكنت «الثورة‬ ‫فشلت فش ً‬ ‫المضادة» من االنتصار‪ ،‬وأعادت النظام‬ ‫القدي��م‪ ،‬وكأن ش��يئ ًا لم يج��ر‪ .‬أو حين‬ ‫دخلت قوة ش��ريرة على مس��ار الثورة‬ ‫وجعلتها تنزلق إلى عنف مفرط وفوضى‬

‫شاملة أو حرب أهلية‪.‬‬ ‫وهناك عدة أمور مرتبطة بالثورات‪،‬‬ ‫رس��خت‪ ،‬م��ن تكرارها إل��ى درجة أنها‬ ‫أصبح��ت قواع��د عام��ة نلفاها بيس��ر‬ ‫وسهولة في أي ثورة‪ ،‬وهي‪:‬‬

‫ال تقوم ثورة في‬ ‫أي مكان وأي زمان‬ ‫إال وقامت ضدها‬ ‫حركات وتدابير‬ ‫تهدف إلى إفشالها‬ ‫عبر احتوائها تدريجي ًا‬ ‫وتفريغها من‬ ‫مضمونها‬

‫‪1‬‬

‫إن التعريف البسيط والمباشر والدال‬ ‫للثورة هو أنه��ا «عملية تغيير جذري»‪،‬‬ ‫وه��ذا التغيير يت��م حين نه��دم النظام‬ ‫القدي��م هدم�� ًا مبرماً‪ ،‬ونش��رع في بناء‬ ‫نظام جديد عل��ى أنقاضه‪ .‬وهناك فارق‬ ‫جوهري بالطبع بين هدم النظام الحاكم‬ ‫وبين ه��دم الدولة‪ .‬فالث��ورات يفترض‬ ‫أنها تقوم لبناء الدول‪ ،‬وتس��عى إلى أن‬ ‫تنتش��لها من التهديد الم��ادي والمعنوي‬ ‫الذي تتعرض ل��ه‪ ،‬أما الحركات العنيفة‬ ‫التي ترم��ي إلى هدم الدول��ة فيمكن أن‬ ‫ينصرف تصنيفها إلى ش��كل احتجاجي‬ ‫آخر من قبيل «التمرد» و«الحرب األهلية»‬ ‫و«العنف االجتماعي المفرط» و«إش��اعة‬ ‫الفوضى»‪ ،‬والعبرة ف��ي الحكم على ما‬ ‫ال إيجابي ًا‬ ‫إذا كان الفع��ل االحتجاجي عم ً‬ ‫لصالح الوطن من عدمه مرتبط أساس�� ًا‬ ‫باألهداف الرئيسية التي حددتها الطليعة‬ ‫الثوري��ة النط�ل�اق حركته��م‪ ،‬والت��ي‬ ‫يجس��دها «البي��ان األول» أو «الش��عار‬ ‫األثير» أو ما يع��رف عن هذه المجموعة‬ ‫من أفكار وتوجهات قب��ل انطالق الفعل‬ ‫الثوري‪.‬‬

‫‪2‬‬

‫الث��ورة عمل حتمي‪ ،‬ألنه��ا ال تقوم‬ ‫إال إذا كان المجتم��ع مهيئ�� ًا له��ا تماماً‪.‬‬ ‫ومن هن��ا ال يفلح مع الثورات لفظ «لو«‬ ‫أو تش��دق البعض بأن��ه كان من الممكن‬ ‫تفادي الثورة‪ ،‬السيما إن كانت السلطة‬ ‫متمس��كة بمواقفها المتصلبة التي تخلق‬ ‫األسباب والدوافع والبواعث التي تؤدي‬ ‫إل��ى انطالق الث��ورة‪ ،‬وتجع��ل منطق‬ ‫الثوار‪ ،‬قو ًال وفعالً‪ ،‬مبررًا ومقبوالً‪ ،‬لدى‬ ‫قاعدة عريضة من الناس‪.‬‬

‫‪3‬‬

‫«تخمر»‬ ‫إن أي ث��ورة تس��بقها فت��رة‬ ‫ُّ‬ ‫يص��ل فيها االس��تياء من أداء الس��لطة‬ ‫إلى منته��اه‪ ،‬ويكون المجتمع مس��تعدًا‬ ‫لالنفجار في وجه أهل الحكم‪ ،‬أو يتحول‬ ‫إلى كوم قش قدحه الهجير وينتظر مجرد‬ ‫إشعال عود ثقاب‪ .‬ودون تعمق «التخمر»‬ ‫أو وصوله إلى الذروة‪ ،‬ال يمكن للثورة‬ ‫أن تنطل��ق‪ .‬وم��ن هنا فإن اس��تعجال‬ ‫الث��ورة في بلد لم تنض��ج فيه الظروف‬ ‫بع��د لقيامها ه��و من قبي��ل الخبل‪ .‬لكن‬ ‫يمكن تسريع التخمر عبر أفكار وإجراءات‬ ‫تعبوية تزيد من االحتقان إزاء السلطة‪،‬‬ ‫والغب��ن منها‪ ،‬والش��عور الجارف بأنها‬ ‫العقبة أمام الحرية والكفاية والعدالة‪.‬‬

‫‪4‬‬

‫الفع��ل الث��وري عم��ل معق��د‪ ،‬ألنه‬ ‫يفتح الواقع االجتماعي السياس��ي على‬ ‫احتم��االت عدة‪ ،‬بعضها م��ن دون ريب‬ ‫أفضل م��ن بق��اء الوضع الس��ائد على‬ ‫ركوده وجموده‪ ،‬بم��ا ينطوي عليه من‬ ‫قهر وإذالل وظلم واجتماعي‪.‬‬

‫‪5‬‬

‫ال يوجد بلد على س��طح األرض‪ ،‬منذ‬ ‫نشأة الدولة بمعناها البسيط والتقليدي‪،‬‬ ‫وحتى اللحظة الراهنة‪ ،‬إال وعرف أشكا ًال‬ ‫متعددة ومتدرجة من االحتجاج‪ ،‬بعضها‬ ‫تصاعد فبلغ الحد األقصى صانع ًا ثورة‪،‬‬

‫وبعضها بقي عند مس��توى االنتفاضات‬ ‫والفورات والتمردات مح��ددة النطاقين‬ ‫المكاني والزماني‪ .‬وقد يظن البعض أن‬ ‫هن��اك أمم ًا محافظة ال تمي��ل إلى الفعل‬ ‫الثوري‪ ،‬لك��ن ها هو المفكر الفرنس��ي‬ ‫الش��هير جوس��تاف لوبون يخبرنا في‬ ‫كتاب��ه المه��م «روح الث��ورات والثورة‬ ‫الفرنس��ية» أن األمم المحافظة هي التي‬ ‫تأتي بأش��د الث��ورات خالف�� ًا لما يظن‬ ‫بع��ض الناس‪ ،‬ألنه��ا إذا كانت محافظة‬ ‫غي��ر متحولة ببطء لتالئم تقلب البيئات‬ ‫تكره على مالءمتها بغتة بالثورة حينما‬ ‫تصب��ح الش��قة بي��ن الطرفي��ن عظيمة‬ ‫جداً»(‪.)1‬‬

‫‪6‬‬

‫ال تق��وم ث��ورة ف��ي أي م��كان وأي‬ ‫زمان إال وقام��ت ضدها حركات وتدابير‬ ‫تهدف إلى إفشالها عبر احتوائها تدريجي ًا‬ ‫وتفريغها من مضمونها على مهل أو حتى‬ ‫من خالل ممارس��ة العن��ف المفرط ضد‬ ‫الثوار‪ .‬وتعرف هذه التدابير جوازًا باسم‬ ‫«الثورة المضادة»‪ ،‬وهي تعني «محاولة‬ ‫إرج��اع أوض��اع المجتم��ع إلى س��ابق‬ ‫عهدها‪ ،‬واإلبقاء على مصالح القلة التي‬ ‫كان��ت تتمتع بها‪ ،‬والعمل المس��تمر من‬ ‫أجل القض��اء على الثورة وعلى مبادئها‬ ‫بكل الس��بل‪ ،‬ومختلف الوسائل‪ ،‬خفية‬ ‫ومس��تترة أم علنية وظاهرة‪ ..‬وهؤالء‬ ‫ليس��وا رجعيين عاديي��ن‪ ،‬وال يحدوهم‬ ‫إعجاب بالقديم لمجرد أنه قديم‪ ،‬بل على‬ ‫العكس‪ ،‬إنهم على اس��تعداد الستعمال‬ ‫آخر األس��اليب الفني��ة للعل��م الحديث‬ ‫وكل اإلمكاني��ات التجريبية في أنظمتنا‬ ‫لتحقيق غرضهم»(‪.)2‬‬

‫‪7‬‬

‫هناك ث��ورات معرضة للس��رقة أو‬ ‫االختط��اف‪ .‬وقد يتم هذا عل��ى يد قوة‬ ‫أص�ل�ا‪ ،‬تأتي‬ ‫ل��م تش��ارك في الث��ورة‬ ‫ً‬ ‫متأخرة‪ ،‬وتس��تغل الطريق الذي شقته‬ ‫الطليع��ة الثورية‪ ،‬ثم تم��ر منه بأنانية‬ ‫‪53‬‬

‫مفرط��ة وانتهازية واضح��ة‪ ،‬لتقتنص‬ ‫الثمرة بمفردها‪ .‬وقد حدث هذا مع الثورة‬ ‫اإليرانية التي أطلقتها القوة اليس��ارية‬ ‫والليبرالي��ة ثم اختطفه��ا الماللي‪ .‬وقد‬ ‫تتم الس��رقة على يد قوة كانت ش��ريكة‬ ‫في الث��ورة لكنها تتنك��ر لرفاقها‪ ،‬وتبدأ‬ ‫ف��ي تنفيذ خطة إلقصائه��م تدريجي ًا عن‬ ‫المش��هد السياس��ي‪ ،‬حتى يت��واروا في‬ ‫الظل‪ ،‬يروضون الحس��رة على جهدهم‬ ‫الضائع وأحالمهم التي ذهبت سدى‪.‬‬

‫‪8‬‬

‫الث��ورات موجات‪ ،‬ف�ل�ا يحكم على‬ ‫فش�ل�ا‪ ،‬بمجرد تقييم‬ ‫الثورة‪ ،‬نجاح ًا أو‬ ‫ً‬ ‫موج��ة واحدة له��ا‪ .‬وف��ي الغالب األعم‬ ‫تك��ون الموج��ة األول��ى للث��ورة ه��ي‬ ‫األسهل‪ ،‬الس��يما في الثورات الشعبية‪،‬‬ ‫التي تش��هد حضورًا جماهيري�� ًا طاغياً‪،‬‬ ‫وزخم ًا ظاهراً‪ ،‬بم��ا يجعلها تمتلك قوة‬ ‫دفع هائلة‪ ،‬تجرف أمامها أي عقبات أو‬ ‫عث��رات ترمي إلى إعاقة التقدم الثوري‪،‬‬ ‫وتعطيل الثوار عن بلوغ هدفهم األساسي‬ ‫األولي وهو إسقاط النظام الحاكم‪.‬‬

‫‪9‬‬

‫حين تفش��ل الثورة‪ ،‬تدف��ع قيادتها‬ ‫وطليعتها ثمن ًا باهظاً‪ .‬فالقوى المنتصرة‬ ‫على الثورة‪ ،‬أو الت��ي طوقتها وفرغتها‬ ‫م��ن مضمونه��ا وأجه��زت عل��ى فعلها‬ ‫اإليجابي‪ ،‬س��تعمل عل��ى تقييم الثورة‬ ‫عم�ل�ا تخريبي��اً‪ ،‬أو تصرف ًا‬ ‫باعتباره��ا‬ ‫ً‬ ‫معوق ًا للب�ل�اد‪ ،‬وتمهد الرأي العام لتقبل‬ ‫كراهية الث��وار تدريجياً‪ ،‬وتغذي الحنق‬ ‫عليهم‪ ،‬عبر وسائل عديدة‪ ،‬منها إطالق‬ ‫اإلشاعات حول ارتباطاتهم وانتماءاتهم‬ ‫بم��ا يصوره��م عل��ى أنه��م حفن��ة من‬ ‫«الخونة» الذين أرادوا هدم الوطن‪ .‬ومنها‬ ‫تصيد أي أخطاء فكرية أو عملية للثوار‬ ‫وتس��ليط الض��وء عليه��ا وتضخيمها‪.‬‬ ‫ومنه��ا أيض ًا اس��تمالة بع��ض الثائرين‬ ‫بمناف��ع ومكاس��ب صغي��رة لمحاول��ة‬ ‫إظهاره��م بأنهم مجموع��ة من الباحثين‬ ‫‪54‬‬

‫عن مغانم ش��خصية‪ ،‬وليس بناء وطن‬ ‫والعم��ل والتضحية من أج��ل اآلخرين‪،‬‬ ‫كما يقولون في خطابهم الثوري المفعم‬ ‫بالبالغة‪.‬‬

‫‪10‬‬

‫ل��م ول��ن يكون الث��وار عل��ى درجة‬ ‫واحدة من ال��والء للث��ورة‪ ،‬وال يقفون‬ ‫منها عاطفي�� ًا وعقلي ًا على قدم س��واء‪،‬‬ ‫فمن بينهم المخلص المستعد لالستشهاد‬ ‫في س��بيل نجاحها‪ ،‬ومنهم من يريد أن‬ ‫يعطيه��ا بقدر ال يفق��ده حياته‪ ،‬وهناك‬ ‫من يراه��ا فرصة تاريخي��ة لبناء وطن‬ ‫حر مكتف عادل مه��اب طالما كان يحلم‬ ‫بالعي��ش في��ه‪ ،‬ويوجد م��ن يعتقد في‬ ‫أنها ستخلق مس��ارًا اجتماعي ًا يحقق له‬ ‫المكانة الالئق��ة‪ ،‬وهناك من يعول على‬ ‫الثورة في أن تعوضه عن منصب أو مال‬ ‫أو ج��اه افتقده أي��ام النظام الذي هدمته‬ ‫الثورة‪ .‬وهناك م��ن يتحلل من كل هذا‪،‬‬ ‫فال هو استش��هادي رومانسي حالم في‬ ‫ثوريته‪ ،‬وال هو باحث عن منفعة ذاتية‪،‬‬ ‫إنم��ا تربط��ه بالث��ورة عالق��ة عاطفية‬ ‫بس��يطة‪ ،‬إذ يجد نفس��ه فيه��ا‪ ،‬وكأنها‬ ‫مشروعه الحياتي الذي كان يبحث عنه‪،‬‬ ‫أو أنه��ا هي الح��دث الكبير الذي تحققت‬ ‫فيه ذاته المنس��حقة منذ س��نوات‪ ،‬ولذا‬ ‫يعتقد أنه س��يضيع ويعود إلى س��ابق‬ ‫ذله واستضعافه إن خمد الفعل الثوري‪،‬‬ ‫ال��ذي ش��ارك فيه‪ ،‬وع��ول علي��ه في‬ ‫تحصيل الكرامة‪.‬‬

‫الثورة هدم وبناء‪.‬‬ ‫هدم للنظام الذي‬ ‫ثار الناس ضده‪،‬‬ ‫وبناء آخر يحل محله‪،‬‬ ‫مستجيب ًا ألشواق‬ ‫الثائرين إلى الحرية‬

‫‪11‬‬

‫ق��د تختل��ف األس��باب التفصيلي��ة‬ ‫والصغي��رة الت��ي ت��ؤدي إل��ى اندالع‬ ‫الثورات‪ ،‬لكن األسباب العامة واألساسية‬ ‫تتش��ابه إلى حد كبير(‪ ،)3‬وهي ال تخرج‬ ‫عن اش��تداد القه��ر واالس��تبداد والظلم‬ ‫االجتماعي‪.‬‬

‫‪12‬‬

‫هناك اختالف بين العلماء في تقييم‬ ‫الثورات السياسية واالجتماعية الكبرى‬ ‫الت��ي وقعت ف��ي تاريخ اإلنس��انية(‪.)4‬‬ ‫فهن��اك م��ن يراه��ا وس��يلة ضرورية‬ ‫لتحقيق تقدم البشر نحو مجتمع تسوده‬ ‫الحري��ة والعدالة والكفاية والمس��اواة‬ ‫واالنس��جام‪ .‬ويوجد فالسفة محافظون‬ ‫على رأسهم فريدريك نيتشه وجوستاف‬ ‫لوب��ون يعتقدون أن الث��ورات تعبر عن‬ ‫عواطف جامحة تدفع إلى فعل غير رشيد‬ ‫يؤدي إلى تحطيم النظم القائمة‪ ،‬وينعت‬ ‫هذه الث��ورات بأنها «س��لوك الغوغاء»‬ ‫و«فعل العقلية البدائية» و«حصيلة الحقد‬ ‫النفس��ي الش��ديد» و«االنهي��ار العصبي‬ ‫للمجتمع» و«التصرف البربري»‪ .‬ويشبه‬ ‫نورم��ن هامبس��ن الث��ورة بالعي��وب‬ ‫الجيولوجية أو الكوارث الطبيعية التي‬ ‫تحل فج��أة وتنهي االنس��ياب الطوعي‬ ‫للحياة‪ ،‬ويفضل عليها التطور اإليجابي‬ ‫للمجتمع��ات(‪ .)5‬وهناك فري��ق ثالث من‬ ‫أصحاب االتجاهات العلمية والوضعية‬ ‫مم��ن ينظ��رون إل��ى مصطل��ح الثورة‬ ‫باعتب��اره مصطلح�� ًا وصفي ًا ليس��ت له‬ ‫أي داللة قيمي��ة‪ ،‬وفي نظرهم فإن كافة‬ ‫التغيرات التي تحدث للنظام السياس��ي‬ ‫أو الحكومة هي ثورات طالما تستند إلى‬ ‫قاعدة شعبية عريضة‪.‬‬ ‫ورغم ما قد يصاحب الثورات من عنف‬ ‫وتدمير‪ ،‬ومن خلق مش��كالت وتحديات‬ ‫جدي��دة للمجتمع‪ ،‬فإنه��ا تبقى في نظر‬ ‫كثيرين «ضمن إطار من العنف التحرري‬ ‫العادي‪ ،‬الذي يس��تهدف تحرير اإلنسان‬

‫من القهر القوم��ي واالجتماعي‪ ،‬بعد أن‬ ‫تك��ون الوس��ائل األخرى قد فش��لت في‬ ‫إنجاز ذلك‪ ،‬وهي الوس��يلة إلى تحقيق‬ ‫الطف��رات التاريخية الق��ادرة على بناء‬ ‫مجتمعات متقدمة‪ ،‬تغني مسيرة التاريخ‬ ‫اإلنساني بالقيم واإلنجازات المتطورة‪،‬‬ ‫عم�ل�ا حضاري�� ًا عظيماً‪،‬‬ ‫فتك��ون بذلك‬ ‫ً‬ ‫تستفيد منه المجتمعات اإلنسانية في كل‬ ‫مكان»(‪.)6‬‬ ‫ويتناس��ى من يقدحون في الثورات‬ ‫ويخش��ون عواقبها أنها فع��ل اجتماعي‬ ‫يأتي حين ال يكون هناك مفر من إتيانه‪،‬‬ ‫السيما في ظل نظم الحكم القمعية التي‬ ‫ال تعط��ي فرصة للتط��ور الطبيعي كي‬ ‫يأخذ طريقه في سالسة ويسر‪ ،‬وال تدع‬ ‫المس��تقبل يولد على أك��ف الحاضر من‬ ‫دون عنت وال عناء‪.‬‬

‫‪13‬‬

‫تنقس��م الث��ورات م��ن حي��ث ق��وة‬ ‫التأثير إلى نوعين‪ ،‬األول هو «الثورات‬ ‫المح��دودة» الت��ي ال يزي��د م��ا تفعل��ه‬ ‫عل��ى اإلطاح��ة بح��كام م��ن مناصبهم‬ ‫واستبدالهم بآخرين وربما تحسن نسبي‬ ‫في األوضاع االجتماعي��ة واالقتصادية‬ ‫والسياس��ية‪ .‬والثان��ي ه��و «الثورات‬ ‫الجائحة» التي تهز مناطق أوسع بكثير‬ ‫من البلد الذي وقع��ت فيه‪ ،‬وهذا ينطبق‬ ‫بش��كل واضح على الث��ورات األميركية‬ ‫‪ 1776‬والفرنس��ية ‪ 1789‬والمكس��يكية‬ ‫‪ 1910‬والروس��ية ‪ 1917‬والصيني��ة‬ ‫‪ 1949‬واإليراني��ة ‪ .)7(1979‬وهناك من‬ ‫يخ��رج األول م��ن تصنيف الث��ورة ألن‬ ‫غاي��ة الثورات ليس��ت اإلطاحة بالحاكم‬ ‫إنما بناء نظام سياس��ي جديد على نحو‬ ‫مغاير تمام ًا لما كان سائداً‪.‬‬

‫‪14‬‬

‫الثورة هدم وبناء‪ .‬هدم للنظام الذي‬ ‫ثار الناس ضده‪ ،‬وبناء آخر يحل محله‪،‬‬ ‫مستجيب ًا ألش��واق الثائرين إلى الحرية‬ ‫والعدال��ة والكفاي��ة‪ .‬وقد يك��ون الهدم‬

‫يوجد فالسفة‬ ‫محافظون يعتقدون‬ ‫أن الثورات تعبر عن‬ ‫عواطف جامحة تدفع‬ ‫إلى فعل غير رشيد‬ ‫ال وعميقاً‪ ،‬وقد يتم على‬ ‫سريع ًا وش��ام ً‬ ‫مراحل‪ ،‬الس��يما في البلدان التي يبتلع‬ ‫فيه��ا نظام الحك��م مؤسس��ات الدولة‪،‬‬ ‫ويتخذها مطية الس��تمراره بحد التغلب‪.‬‬ ‫ففي مثل هذه الحالة يعي الثوار أن هدم‬ ‫النظ��ام جملة واحدة وفي زمن قياس��ي‬ ‫قد ي��ؤدي إل��ى ترنح الدول��ة‪ ،‬ومن ثم‬ ‫يتعاملون مع عملية الهدم بمبضع جراح‬ ‫وليس بمع��ول فالح‪ .‬لكن الهدم يجب أن‬ ‫يتم في كل األحوال بغض النظر عن المدة‬ ‫التي يس��تغرقها أو الطرق التي يسلكها‬ ‫القائم��ون به‪ .‬فإن توق��ف الهدم وبقيت‬ ‫بعض آثار النظام القديم تقوضت معالم‬ ‫الثورة‪ ،‬وضع��ف تأثيره��ا‪ ،‬وانفتحت‬ ‫ناف��ذة أم��ام ق��وى «الث��ورة المضادة»‬ ‫لتس��تجمع قدراتها وتن��ازل الثوار‪ ،‬وقد‬ ‫تنتصر عليهم‪.‬‬

‫‪15‬‬

‫يعتق��د كثي��رون أن «صن��دوق‬ ‫ال عن الثورة‬ ‫االنتخاب الشفاف» بات بدي ً‬ ‫ف��ي المجتمع��ات الديموقراطية‪ ،‬أو هو‬ ‫«الثورة الجديدة» في التاريخ البش��ري‬ ‫الت��ي أنهت األنم��اط التقليدية المعروفة‬ ‫م��ن الث��ورات‪ .‬فالمواطن��ون هن��اك ال‬ ‫يحتاج��ون إلى الث��ورة على م��ن بيده‬ ‫مقاليد األمور حتى يخلعوه من منصبه‪،‬‬ ‫ويكفيه��م الصب��ر علي��ه حت��ى تنتهي‬ ‫فترة حكمه التي تحددها الدس��اتير‪ ،‬ثم‬ ‫يصوتوا لرحيله‪ ،‬أو إلزاحة الحزب الذي‬ ‫يمثله عن السلطة‪.‬‬ ‫وقد ظه��ر كتاب بهذا المعنى ش��ارك‬ ‫في تأليفه عدد من أبرز علماء السياس��ة‬

‫واالجتماع والمؤرخي��ن(‪ ،)8‬ممن صرفوا‬ ‫معظ��م حياته��م يدرس��ون العملي��ات‬ ‫الثوري��ة‪ ،‬وق��د ح��اول ه��ؤالء اإلجابة‬ ‫ع��ن س��ؤالين مهمي��ن‪ ،‬يتعل��ق األول‬ ‫بالعوام��ل الت��ي تتحك��م ف��ي صياغة‬ ‫ومدى تأثير األش��كال الجدي��دة الممكنة‬ ‫للتغيي��ر السياس��ي الراديكالي في عهد‬ ‫العولم��ة‪ ،‬وي��دور الثاني ح��ول ما إذا‬ ‫كانت ديموقراطية المشاركة قد أصبحت‬ ‫وس��يلة للنضال الثوري في المستقبل‪،‬‬ ‫وإلى أي ح��د أصبحت الث��ورات تعتمد‬ ‫عل��ى التكنولوجي��ا الحديثة ووس��ائل‬ ‫االتصاالت‪.‬‬ ‫لكن هذه األطروحة لم تلق موافقة من‬ ‫بع��ض مؤلفي الكتاب الذين قدموا ردودًا‬ ‫قوية على كل م��ن كان يعتقد بأن عصر‬ ‫الث��ورات ق��د انتهى‪ ،‬وقال��وا إن األجدر‬ ‫بالمفكرين مناقشة التغيرات التي طرأت‬ ‫على أساليب الثورات والثقافة السياسية‬ ‫المرافق��ة لها‪ .‬فما دام هناك نظم حاكمة‬ ‫تمارس االس��تبداد واالس��تعباد والظلم‬ ‫االجتماع��ي المنظم والقهر وإهدار كرامة‬ ‫اإلنس��ان فإن الثورة عليها أمر قائم وإن‬ ‫تأخر بعض الوقت‪.‬‬ ‫هوامش‬ ‫‪ -1‬جوستاف لوبون‪« ،‬روح الثورات والثورة‬ ‫الفرنسية» ترجمة‪ :‬عادل زعيتر‪( ،‬القاهرة‪ :‬مطبعة‬ ‫دار الكتب والوثاق القومية) ‪ ،2011‬ص‪.23 :‬‬ ‫‪ -2‬د‪ .‬س��يد حامد النس��اج‪« ،‬مص��ر وظاهرة‬ ‫الثورة‪ :‬دراس��ة في تاريخ الث��ورات المصرية»‪،‬‬ ‫(القاه��رة‪ :‬دار النهضة الحديث��ة) الطبعة األولى‬ ‫‪ ،1969‬ص‪31 :‬ـ ‪.32‬‬ ‫‪ -3‬انظر في هذا الشأن‪ ،‬فرانك بيلي‪« ،‬معجم‬ ‫بالكويل للعلوم السياسية»‪( ،‬دبي‪ :‬مركز الخليج‬ ‫لألبح��اث) الطبع��ة األول��ى ‪ ،2004‬ص‪582- :‬‬ ‫‪.584‬‬ ‫‪ -4‬انظ��ر‪ ،‬د‪ .‬محمد عاطف غي��ث‪« ،‬قاموس‬ ‫علم االجتماع»‪( ،‬القاهرة‪ :‬الهيئة المصرية العامة‬ ‫للكتاب) ‪ ،1979‬ص‪.388 :‬‬ ‫‪ -5‬نورمن هامبس��ن‪« ،‬التاري��خ االجتماعي‬ ‫للث��ورة الفرنس��ية»‪ ،‬ترجمة‪ :‬ف��ؤاد أندراوس‪،‬‬ ‫مراجع��ة‪ :‬د‪ .‬محمد أني��س (القاه��رة‪ :‬دار الكتب‬ ‫والوثاق القومية) ‪ ،2011‬ص‪.7 :‬‬ ‫‪ -6‬عب��د الوه��اب الكيال��ي‪« ،‬الموس��وعة‬ ‫السياس��ية»‪( ،‬بي��روت‪ :‬المؤسس��ة العربي��ة‬ ‫للدراسات والنشر) الجزء األول‪ ،‬ص‪.875 :‬‬ ‫‪ -7‬فرانك بيلي‪ ،‬مرجع سابق‪ ،‬ص‪.583 :‬‬ ‫‪ -8‬جون فوران‪« ،‬مستقبل الثورات» (بيروت‪:‬‬ ‫دار الفارابي) الطبعة العربية األولى‪.2007 ،‬‬ ‫‪55‬‬

‫التزام‬

‫الطاهر بنجلون‬

‫من ليبيا إلى سورية‬ ‫تش ّوهات صورة العرب‬

‫ص��ورة اغتي��ال القذاف��ي (‪ 20‬أكتوبر‪/‬تش��رين األول‬ ‫الماض��ي) على يد الثوار‪ ،‬التي جابت أنحاء المعمورة‪ ،‬هي‬ ‫واحدة من الصور التي تسيء إلى العرب‪.‬‬ ‫صحيح أن القذاف��ي كان ديكتاتورًا ومجرماً‪َ .‬عذَّب وقتل‬ ‫اآلالف م��ن مواطني��ه‪ .‬رم��ى بالكثيرين منهم ف��ي غياهب‬ ‫النس��يان‪ .‬كان معتوهاً‪ ،‬متعطش ًا للسلطة ومتلهف ًا للحفاظ‬ ‫عليها‪ .‬كان مس��تعدًا لفعل كل ش��يء للبقاء على الكرسي‪.‬‬ ‫كان متعجرفاً‪ .‬فقد ش��وه طوي ً‬ ‫ال صورة العرب والمسلمين‬ ‫بتمويله لإلرهاب في كثير من مناطق العالم‪ .‬مع ذلك‪ ،‬فإن‬ ‫طريقة القضاء عليه لم تكن مقبولة‪ .‬لم يتعرض لالعتقال‪،‬‬ ‫بل لقتل‪ ،‬بعنف يذكرنا بطريقة تفكيره وأساليب حكمه‪.‬‬ ‫الص��ور الت��ي اكتس��حت تليفزيونات العالم‪ ،‬وش��بكة‬ ‫اإلنترنت‪ ،‬ال تشرف أولئك الذين وقفوا في وجه ديكتاتور‪،‬‬ ‫كان من األفض��ل تقديمه للعدالة‪ ،‬بدل قتل��ه والصراخ «اهلل‬ ‫أكبر»‪ ،‬كما لو أن اهلل يرضى بعمل كذلك الذي رأيناه‪.‬‬ ‫عندم��ا نفكر في التخل��ص من ديكتاتور‪ ،‬الب��د أو ًال من‬ ‫تجنب إعادة استنس��اخ أعماله‪ .‬فلبناء ليبيا جديدة البد من‬ ‫حي ع��ن التغيير وتقديم الديكتاتور األس��بق‬ ‫إظه��ار مثال ّ‬ ‫وأبنائه للعدالة‪.‬‬ ‫العن��ف يول��د عنف��اً‪ .‬ال مثالية ف��ي الحتمي��ة‪ .‬المجلس‬ ‫االنتقالي في ليبيا بدا سعيدًا‪ ،‬عبر الحصص التليفزيونية‪،‬‬ ‫بالقضاء على القذاف��ي‪ .‬وال أحد اعتذر عن الطريقة التي تم‬ ‫بها القضاء عليه‪.‬‬ ‫‪56‬‬

‫بل��د آخر يع��رض صورًا مش��ابهة‪ .‬إنها صور الش��عب‬ ‫السوري المحاصر يومي ًا بنيران الجيش‪ .‬في وقت يظل فيه‬ ‫الديكتاتور قابع�� ًا في مكانه‪ ،‬غير مبال بتنديدات العالم من‬ ‫حوله‪.‬‬ ‫بش��ار األس��د رئيس ال يخوض ع��راك ًا من أج��ل إعادة‬ ‫انتخاب��ه‪ .‬بل يخوض ع��راك ًا من أجل الخل��ود‪ .‬ال يعترف‬ ‫بأخطائ��ه وال يتنازل عن مكانه م��ن أجل الديمقراطية‪ .‬فقد‬ ‫ورث السلطة عن والده الديكتاتور حافظ‪ ،‬الذي حكم طيلة‬ ‫ثالثة عقود وجعل من البلد دولة بوليس��ية‪ ،‬حيث قتل في‬ ‫أيامه ‪ 20.000‬شخص ًا في حماه (‪ 2‬فبراير‪/‬شباط ‪.)1982‬‬ ‫بش��ار و أحد أش��قائه يقتلون يومي ًا مواطنين ُع َّز ًال‪ ،‬ذنبهم‬ ‫الوحيد ه��و الخروج إلى الش��ارع والمطالبة بما طالبت به‬ ‫الجموع في تونس ومصر‪ :‬الكرامة‪ ،‬الحرية‪ ،‬العدل والعيش‬ ‫تحت ظل الديمقراطية‪.‬‬ ‫لكن عائلة األس��د ليس��ت متعودة على االنتقاد‪ .‬كما أنها‬ ‫لم تتخيل يوم ًا أن ُيطَلب منها الرحيل والتخلي عن الس��لطة‪.‬‬ ‫كل الذي��ن حاولوا معارضة هذه العائلة‪ ،‬والوقوف في وجه‬ ‫ً‬ ‫قت�ل�ا‪ ،‬أو ُز َّج بهم في الس��جن‪ ،‬أو اختفوا‬ ‫عمالئه��ا‪ ،‬مات��وا‬ ‫أو أجب��روا على المنفى‪ .‬الي��وم‪ ،‬الوضع تغّير‪ .‬الخوف غّير‬ ‫موضعه‪ .‬لس��ت أعتق��د أن الدكتور بش��ار (بحكم أنه طبيب)‬ ‫ين��ام قرير العين‪ .‬الب��د أنه يتعاطى أدوي��ة ويفكر في رفع‬ ‫مستوى األمن‪ ،‬أمنه‪ .‬فقد ش��اهد نهاية القذافي‪ .‬تلك الصور‬ ‫البشعة أثرت عليه كثيرًا‪ .‬يعرف أنه ليس أفضل حا ًال مقارنة‬ ‫بالقذاف��ي‪ .‬يعرف أن ش��عبيته ف��ي تقهقر مس��تمر‪ .‬يعرف‬

‫بأنه س��يضطر إلى التخلي عن كرس��ي الحكم والتوجه إلى‬ ‫مزاولة الطب في بلد ما حيثما س��تكون فيه حاجة إليه‪ .‬لكنه‬ ‫لن يرحل بس��هولة‪ ،‬س��يقتل يومي ًا ما اس��تطاع من حشود‬ ‫المواطني��ن‪ .‬أذناه أصيبتا بصمم‪ .‬وعقله توقف عن التفكير‪.‬‬ ‫الموقع الجيو‪ -‬اس��تراتيجي الذي تحتله س��ورية دفعه إلى‬ ‫تهدي��د العالم بتحويل س��ورية إل��ى «أفغانس��تان جديدة»‬ ‫ف��ي حال تطور الوض��ع وحصول تدخل أجنب��ي‪ .‬فهو جار‬ ‫إس��رائيل التي تحتل الجوالن‪ .‬وج��ار العراق حيث اإلرهاب‬ ‫ما يزال يعش��ش‪ .‬جار تركيا التي استقبلت مئات اآلالف من‬ ‫الالجئين السوريين‪ .‬جار األردن التي ال تريد تاريخاً‪ ،‬وأخيرًا‬ ‫جار لبنان التي تعيش الوضع الس��وري القلق‪ .‬فكل ش��يء‬ ‫محتمل‪ ،‬بما في ذلك عودة الجيش السوري إلى لبنان‪ ،‬التي‬ ‫طرد منها عام ‪.2005‬‬ ‫س��ورية بلد مقس��م إل��ى طوائ��ف‪ :‬العلوي��ة(‪ % 10‬من‬ ‫الس��كان) يحكمون سورية منذ ‪ 40‬س��نة‪ .‬الشيعة‪ ،‬الدروز‪،‬‬ ‫السنة والمسيحيون الذين يبلغ عددهم مليون فرد‪.‬‬ ‫ّ‬ ‫خوف ًا من المجهول‪َ ،‬ع َّبر المس��يحيون عن دعمهم لبش��ار‬ ‫األس��د‪ .‬يعتقدون أنه في حال وقوع انفجار فسيكونون أول‬ ‫من يدف��ع الثمن‪ .‬مع العل��م أن إيران تواص��ل دعم الحركة‬ ‫اإلسالموية وحزب اهلل الموجود في لبنان سورية‪.‬‬ ‫ما يمكن أن يقع في األيام واألس��ابيع المقبلة هو انقالب‬ ‫عس��كري يطيح ببش��ار األس��د ويف��رض نظام�� ًا انتقالياً‪،‬‬ ‫خصوص ًا أن المعارضة السورية في الخارج تنظم صفوفها‬ ‫أكثر فأكثر‪ ،‬رغم أنها منقسمة حول بعض النقاط‪ .‬فقد التقت‬

‫في ‪ 15‬نوفمبر‪/‬تشرين الثاني الماضي في القاهرة وتباحثت‬ ‫في مس��تقبل س��ورية‪ .‬فهي طالبت وما ت��زال تطالب العالم‬ ‫باالعتراف بالتحالف الوطني السوري‪ ،‬الذي يضم جزءًا مهم ًا‬ ‫من المعارضة‪ ،‬كممثل شرعي للشعب السوري وللثورة‪.‬‬ ‫ق��د يتم التدبير لرحيل إجباري لعائلة األس��د ووضع حد‬ ‫لوضعية تتصل عميق ًا بأوضاع حقوق اإلنس��ان‪ ،‬وتش��وه‬ ‫ص��ورة بلد تم تعليق عضويته في جامع��ة الدول العربية‪،‬‬ ‫بعدما تع��رض لإلدانة من طرف الواليات المتحدة األميركية‬ ‫وأوربا وغالبية دول أعضاء هيئة األمم المتحدة‪ ،‬عدا الصين‬ ‫وروسيا اللتين تسعيان للحفاظ عن مصالحهما في المنطقة‪.‬‬ ‫‪ 18‬دول��ة من مجموع ‪ 22‬دولة عض��و جامعة الدول العربية‬ ‫قررت‪ ،‬ليس فقط تعليق عضوية سورية‪ ،‬ولكن أيض ًا فرض‬ ‫عقوبات اقتصادية عليها‪ .‬بحس��ب أرقام األمم المتحدة‪ ،‬فقد‬ ‫وقع��ت ‪ 3500‬ضحية خالل األش��هر الثمانية الماضية‪ ،‬مما‬ ‫قاد مرصد حقوق اإلنسان إلى اتهام دمشق بالقيام بـ «جرائم‬ ‫ضد اإلنسانية»‪.‬‬ ‫نظام عائلة األس��د انتهى‪ .‬الجمي��ع يالحظ هذه الحقيقة‪.‬‬ ‫يبق��ى أن ننتظ��ر كيف ومت��ى س��تتأكد ه��ذه النهاية‪ ،‬هل‬ ‫ستتم بالدم أم بالدبلوماس��ية؟ على كل حال‪ ،‬اإلخوة األسد‬ ‫يعرفون أن نهايته��م تقترب وأنهم س��يتابعون قضائي ًا من‬ ‫طرف المحاكم الس��ورية أو المحكم��ة الجنائية الدولية‪ .‬من‬ ‫غير المعق��ول أن نقتل آالف المواطنين األبرياء والعزل‪ ،‬ثم‬ ‫نطوي الصفحة كما فعل األب بعد مجزرة حماه‪ ،‬مع التذكير‬ ‫أن كاس��نجر كان يحمل إعجاب ًا به��ذا الديكتاتور الذي قضى‬ ‫آخر أيامه ممددًا على الفراش‪.‬‬ ‫‪57‬‬

‫من رأس القذافي إلى أصابع سيف اإلسالم‬

‫ثقافة الثأر‬

‫‪ - Sandro Botticelli‬إيطاليا‬

‫‪58‬‬

‫أربعون عام ًا عاشها ملك ملوك إفريقيا‬ ‫وملك الموضة معمر القذافي في السلطة ولم‬ ‫يرحل عنها إال بالعنف‪.‬‬ ‫خالل حكمه المديد لم يستطع أحد تمييز‬ ‫الجد عن الهزل في نوع من الالنظام يقوده‬ ‫ضابط يدعي أنه ليس رئيساً‪ ،‬بينما ألغى‬ ‫الدولة ومؤسساتها‪ ،‬بل تمكن من إخفاء‬ ‫الشعب‪ ،‬حتى بدا ظهور األطفال أمام الكاميرا‬ ‫أمرًا مستغرباً‪ :‬أأطفال في ليبيا؟!‬ ‫الدولة التي بدت عديمة الحاضر والمستقبل‬ ‫هزتها رياح الربيع العربي‪ ،‬وأمام شراسة‬ ‫وجنون القذافي وعائلته لم يكن أمام الثورة‬ ‫إال أن تتسلح‪ ،‬وتكبدت البالد نحو مئة ألف‬ ‫جريح وشهيد‪ ،‬ومارس القذافي وأوالده‬ ‫أقسى أنواع القتل والتعذيب والتمثيل بالجثث‬ ‫واغتصاب النساء مستعين ًا بمرتزقة من بالد‬ ‫أخرى‪.‬‬ ‫لم يفهم العقيد أن الزمن لم يعد زمنه حتى‬ ‫كانت لحظة قتله برصاصة بالرأس أوقعت‬ ‫وقسمت الرأي العام العربي بين مستهجن‬ ‫فتنة ّ‬ ‫لما فعله الثوار من إهانة للعقيد وتمثيل بجثته‪،‬‬ ‫وبعد ذلك الجدل ألقى الثوار القبض على‬ ‫ابنه سيف اإلسالم وقيل إنهم قاموا بتقطيع‬ ‫أصابعه‪ ،‬األمر الذي أشعل الجدل مجددًا‪.‬‬ ‫برز وسط هذا النقاش حديث حول «ثقافة‬ ‫الثأر»‪ ،‬وكانت غالبية اآلراء تعتبرها إرث ًا من‬ ‫الماضي‪ ،‬وممارسة أقل تحضرًا‪.‬‬ ‫وبعد أن انتهت اللحظة المفعمة بالمشاعر‪،‬‬ ‫تطرح «الدوحة» السؤال‪ :‬هل ثقافة الثأر بهذه‬ ‫البشاعة أم أنها ممارسة اجتماعية وحقوقية‬ ‫ضرورية عندما يتقاعس القانون أو يداس؟‬ ‫‪59‬‬

‫من أنتم؟‬ ‫شنو صاير؟!‬ ‫عزت القمحاوي‬

‫بين إنكار وجود الشعب في صيحته‬ ‫الش��هيرة‪ :‬من أنت��م؟! وبي��ن صيحته‬ ‫األخيرة‪ :‬شنو صاير؟ شنو فيه؟ أي ماذا‬ ‫يجري‪ ،‬ماذا هنالك؟!‬ ‫َّل بالجثث‪،‬‬ ‫تل القذافي‬ ‫َ‬ ‫وأحرق ومث َ‬ ‫َق َ‬ ‫وأردى عش��رات اآلالف الجدد يضافون‬ ‫إلى ضحايا س��نوات حكم��ه األربعين‪.‬‬ ‫لكن لحظات من الص��ور المهتزة نقلتها‬ ‫الفضائي��ات عن كامي��را هاتف محمول‬ ‫حول��ت موت��ه إل��ى فتن��ة‪ ،‬وارتفع��ت‬ ‫أصوات عديدة في العالم كله تس��تهجن‬ ‫انتقام الثوار‪.‬‬ ‫وألن اإلع�ل�ام ش��ره للجديد‪ ،‬فليس‬ ‫بوسعنا إحصاء عدد المرات التي الحقت‬ ‫فيها الفضائيات مشاهديها بصور القذافي‬ ‫المقتول‪ ،‬من دون أن تفسح إلى جوارها‬ ‫مس��احة ولو ضئيلة لتس��عة أشهر من‬ ‫اإلجرام الذي قاده القذافي وأوالده‪.‬‬ ‫الكليش��يه الجاه��ز ال��ذي واجه به‬ ‫المعترض��ون الثوار ه��و «ثقافة الثأر»‬ ‫التي صارت موصومة بدعاوى إنسانية‬ ‫تعمم رؤية مجتمع على آخر مختلف في‬ ‫ظروفه السياسية واالجتماعية‪.‬‬ ‫من ح��ق المواطن الغربي أن يتأفف‬ ‫م��ن ثقاف��ة الث��أر‪ ،‬ألنه يعي��ش دولة‬ ‫القانون الت��ي تحفظ النظ��ام‪ ،‬وتنتقم‬

‫‪60‬‬

‫للمظلوم من الظالم‪ .‬وهذا هو القصاص‬ ‫ال��ذي حددته األدي��ان الس��ماوية عين ًا‬ ‫بحر‪ ،‬وهكذا‪،‬‬ ‫بعين وس��ن ًا بس��ن وحرًا ّ‬ ‫ف��إذا غاب القانون صار القصاص ثأراً‪،‬‬ ‫وبات على المظلوم ع��بء مّد يده لينفذ‬ ‫بنفسه شرعة القصاص‪.‬‬ ‫ليس��ت عادة الثأر بذلك الس��وء في‬ ‫الحقيق��ة‪ ،‬فه��ي غري��زة يش��ترك فيه‬ ‫اإلنسان الطبيعي مع الحيوانات النبيلة‬ ‫العاقل��ة كالجمال‪ ،‬ب��ل إن الثأر لصيق‬ ‫بفك��رة «األوط��ان» والقومي��ات‪ ،‬وإال‬ ‫ما الداف��ع لتحرير قطعة م��ن الصحراء‬ ‫احتلتها دولة أخرى؟ وما الذي يجعل من‬ ‫العدو عدوًا إذا لم تكن غريزة الثأر؟!‬ ‫ليست العادة بتلك الخسة المدعاة‪،‬‬

‫موت القذافي مرة‬ ‫واحدة ليس تجاوز ًا‬ ‫في القصاص‪ ،‬ألن‬ ‫المحاكمة العادلة‬ ‫يجب أن تمنحه‬ ‫حكم ًا بخمسين ألف‬ ‫إعدام على األقل‬

‫الخس��ة يوصم بها المستبد الموغل في‬ ‫القت��ل والدول��ة الموغلة ف��ي التراخي‬ ‫فسادًا وتقاعس�� ًا عن إقرار الحق‪ ،‬وهذا‬ ‫ه��و أصل ال��داء الذي يجع��ل من عادة‬ ‫الث��أر ض��رورة اجتماعي��ة وحقوقية‪،‬‬ ‫بما يرافقها أحيان ًا من ممارسات ظالمة‬ ‫ال‬ ‫وإنس��انية‪ ،‬فف��ي صعي��د مص��ر مث ً‬ ‫ال يك��ون القات��ل هو بالض��رورة هدف‬ ‫القصاص‪ ،‬بل توضع معايير اجتماعية‬ ‫واقتصادي��ة للعملي��ة‪ ،‬فيحرص طالب‬ ‫الثأر على االنتقام م��ن األهم بين أفراد‬ ‫العائلة الخص��م‪ :‬األعلى تعليماً‪ ،‬األكثر‬ ‫وجاهة بين الناس‪ ،‬واألكثر شباباً‪.‬‬ ‫وقد قتل القذافي نح��و أربعين ألف‬ ‫شاب في هذه الثورة‪ ،‬أقلهم تعليم ًا أفهم‬ ‫منه وجميعهم أصغر منه س��ن ًا وأوجه‬ ‫منه من دون حرس نس��ائي أو مالبس‬ ‫مزركش��ة‪ .‬ورغ��م ذلك فإن م��ا صنعه‬ ‫الثوار الليبيون قد ال تنطبق عليه صفة‬ ‫«الث��أر» بأكثر مما ه��ي لحظة مواجهة‬ ‫ف��ي حرب ل��م تتوقف حتى بع��د مقتل‬ ‫القذافي‪.‬‬ ‫وخس��تها المدعاة‬ ‫فوق نبلها الخفي‬ ‫َّ‬ ‫تضمر كلمة «الثأر» بعدًا زمني ًا بين الفعل‬ ‫ورد الفعل‪ .‬وكل القوانين الجنائية تفرق‬ ‫بين عقوبة القتل في مش��اجرة وعقوبة‬ ‫القتل مع سبق اإلصرار والترصد‪ ،‬حيث‬ ‫تأتي األخي��رة ردًا متأخرًا تم التخطيط‬ ‫له بهدوء ثأرًا من عدوان سابق‪.‬‬ ‫القذاف��ي وأبن��اؤه حملوا الس�ل�اح‬ ‫للحظ��ة األخيرة‪ ،‬وقتل��وا الثوار حتى‬ ‫اللحظة األخي��رة‪ ،‬اتخذوا قرارات القتل‬ ‫عندما كان��وا آمنين وأقوي��اء‪ ،‬بعكس‬ ‫الذي��ن جرج��روه من ش��عره فقد كانت‬ ‫س��تراتهم مبللة بدم��اء زمالئهم الذين‬ ‫اس��تقبلوا رصاصات مرتزق��ة القذافي‬ ‫ال‬ ‫وأهل��ه‪ ،‬وكان كل منه��م هدف�� ًا محتم ً‬ ‫لتلك الرصاصات‪.‬‬ ‫ال قياس س��لوك الثوار‬ ‫وال يمكن مث ً‬ ‫على س��لوك اإلدارة األميركية في قتلها‬ ‫البن الدن‪ ،‬فه��ذا هو الثأر المذموم الذي‬ ‫ارتكبته دولة ذهبت بعتادها لقتل رجل‬ ‫أنهكه الم��رض وتجاوزته األحداث في‬ ‫ب�ل�اد العرب التي زع��م أن هجرته إلى‬ ‫أفغانستان كانت من أجل تحريرها‪.‬‬

‫كان��ت بالد العرب تتح��رر من دون‬ ‫ابن الدن‪ ،‬وكان بوس��ع األميركيين أن‬ ‫يأخذوه حي�� ًا لمحاكمت��ه‪ ،‬لكنهم آثروا‬ ‫الوحش��ية واستراحوا لخس��ة االنتقام‬ ‫بد ًال من تعريض بالدهم لألخطار أثناء‬ ‫المحاكمة التي قد تطول‪.‬‬ ‫وقد كانت تصفي��ة عائلة الوحوش‬ ‫أكثر الق��رارات حكمة للث��وار الليبيين‬ ‫إن كان ثمة ق��رار للتصفية حقاً‪ ،‬فموت‬ ‫القذافي م��رة واحدة لي��س تجاوزًا في‬ ‫القص��اص‪ ،‬ألن المحاكمة العادلة يجب‬ ‫أن تمنح��ه حكم ًا بخمس��ين أل��ف إعدام‬ ‫على األقل‪ .‬وكانت من ش��أن المحاكمة‬

‫شنو فيه؟‬

‫أن تتح��ول إلى مماحك��ة تعيق الثورة‬ ‫كما في حالة محاكمة مبارك‪.‬‬ ‫هل كان على ث��وار ليبيا أن يكرروا‬ ‫مأس��اة الثورة المصرية التي تس��لمها‬ ‫نصف نظام مبارك المس��تمر من نصفه‬ ‫المخلوع وب��دأ يتعامل بمنطق الدولة ال‬ ‫الثورة؟!‬ ‫بمنطق الثورة يضمن مبارك اإلعدام‬ ‫عقوبة على كل األرواح التي أزهقت في‬ ‫سجونه ووس��ائل نقله المتداعية وفي‬ ‫ع��رض البحر بحث ًا ع��ن لقمة عيش في‬ ‫إيطالي��ا‪ ،‬وبمنطق الث��ورة فإنه يجب‬ ‫أن يعدم لمس��ؤليته السياسية عن قتل‬

‫الثوار‪ ،‬ال أن يماحك المحامون والشهود‬ ‫اللبط ويدفعون عنه التهمة بدعوى أنه‬ ‫لم يصدر أمرًا مكتوب ًا بإطالق النار‪.‬‬ ‫ه��ل كان على المحاربي��ن الليبيين‬ ‫أن يتركوا قاتلهم في س��احة الحرب من‬ ‫أجل محاكمة نتوه فيها بملفات ما ال يقل‬ ‫عن مليون ليب��ي أرداهم القذافي طوال‬ ‫أربعين عاماً؟!‬ ‫ال تثريب على الضحايا المنتصرين‪.‬‬ ‫وإذا كان��ت ثورته��م محظوظ��ة ب��أن‬ ‫المس��عور الذي ثاروا ض��ده لم يخلف‬ ‫نظام�� ًا متج��ذرًا ين��اوئ بن��اء الدولة‬ ‫الجدي��دة‪ ،‬فق��د دبرت األق��دار أو دبروا‬ ‫التخل��ص من جث��ث العصاب��ة لتكون‬ ‫نظرته��م مخلصة إل��ى المس��تقبل بال‬ ‫تعويق وال محاكمات ممسرحة‪.‬‬ ‫وإذا كانت ثورتهم ليست في سلمية‬ ‫ث��ورة مص��ر أو تونس‪ ،‬ف��إن التحدي‬ ‫الحقيق��ي ال��ذي ينتظره��م ه��و بن��اء‬ ‫وطن حقيقي ولي��س زريبة جديدة من‬ ‫الزرائب التي كانت بلؤم أو غفلة تسمى‬ ‫أوطاناً‪.‬‬ ‫ومثلم��ا أرى اليوم أن م��ن واجبنا‬ ‫إنصاف كلم��ة «الث��أر» المظلومة التي‬ ‫تضمر من النبل أكثر من خستها البادية‪،‬‬ ‫أرى أن كلمة «وطن» تستحق أن نتأملها‬ ‫جيداً‪ ،‬فهي لم تزل تضمر من الخسة أكثر‬ ‫مما تظهر من النب��ل‪ ،‬ألنها تمثل الكلمة‬ ‫المفتاح للخراب العربي الذي نعيش‪.‬‬ ‫كانت الكلمة رديف ًا لسالح الجالدين‬ ‫التفه��ة والمس��وغ الفك��ري لمص��ادرة‬ ‫الحريات‪ ،‬فكل ش��يء مب��رر طالما كان‬ ‫الرئيس يحمي الوطن‪.‬‬ ‫بهذا المنط��ق تم تحويل بش��ر أقل‬ ‫من عاديين مثل صدام حسين والقذافي‬ ‫واألس��د األب إلى آلهة مطلقة اليد كلية‬ ‫القدرة ال يتص��ورون أن ما يجري على‬ ‫البشر من حياة وموت وهزيمة يمكن أن‬ ‫يجري عليهم‪.‬‬ ‫حمق ًا أو لؤم ًا تم تقديم طغاة فاشلين‬ ‫بوصفهم أبطا ًال يحق لهم أن يدوس��وا‬ ‫علينا ألنهم يحمون األوطان‪ ،‬بينما كانوا‬ ‫يحمون زرائبهم وإقطاعياتهم الخاصة‪،‬‬ ‫ولم يرحلوا عنها إال مثلما رحل نيرون‪،‬‬ ‫تاركين الخراب واالحتراب‪.‬‬ ‫‪61‬‬

‫النهاية الحمراء‬ ‫للملك األخضر !‬ ‫خليل �صويلح ‪ -‬دم�شق‬

‫ل��م تكن ميت��ة الئقة عل��ى اإلطالق‬ ‫تلك التي ش��اهدناها لنهاية ملك ملوك‬ ‫إفريقيا‪ .‬إنه��ا من أكثر الس��يناريوهات‬ ‫معم��ر القذافي‬ ‫س��وءاً‪ .‬على األرجح أن ّ‬ ‫كان يعد لنفس��ه جن��ازة مختلفة جذري ًا‬ ‫عما انتهت إليه حياته الصاخبة‪ .‬مش��هد‬ ‫ّ‬ ‫هزيل ال يليق بالتاري��خ الحافل للعقيد‪.‬‬ ‫ربم��ا كان يعد كفن ًا أخض��ر لجثمانه في‬ ‫لم ال؟‬ ‫لحظت��ه النهائي��ة‪ .‬كفن أخض��ر؟ َ‬ ‫أليس مثل هذا الخيار مناس��ب ًا لمسيرته‬ ‫الخض��راء‪ ،‬وكتاب��ه األخض��ر‪ ،‬ورايته‬ ‫الخض��راء الخفّاقة ف��وق رمال صحرائه‬ ‫الشاس��عة؟ جنازة يحضره��ا كل زعماء‬ ‫العال��م‪ ،‬ومنظ��ري الكت��اب األخضر‪،‬‬ ‫وحاملي أوس��مته وجوائزه وعطاياه‪،‬‬ ‫ونق��اده األدبيي��ن‪ ،‬وأركان حراس��ته‬ ‫الشخصية‪ ،‬ورافعي أوتاد خيمته‪ ،‬وقبل‬ ‫كل هؤالء مصممو أزيائه!‬ ‫الرجل المضرج بدمائه وسط غوغاء‬ ‫يرقص��ون ابتهاجاً‪ ،‬لم يكن هوالمش��هد‬ ‫الذي يخطر في باله‪ ،‬ولو للحظة خاطفة‪،‬‬ ‫يفكر بذلك اليوم التاريخي الذي‬ ‫لعله كان ّ‬ ‫س��تنكس األعالم فيه‪ ،‬فوق كل سواري‬ ‫القارات الخم��س‪ ،‬في حداد إغريقي‬ ‫يليق بآلهة األولمب‪ .‬الشك أنه‬ ‫قد استعاد مشهد جنازة جمال‬ ‫عبد الناصر مراراً‪ ،‬واعتبرها‬ ‫بروف��ة أولى لما س��يحدث‬ ‫لحظ��ة موته الش��خصي‪،‬‬ ‫نظرًا لإلنج��ازات التي حققها‬ ‫للشعوب المضطهدة بما يتفوق‬ ‫بمرات عن أبيه الروحي‪.‬‬ ‫كنت أعّد سيناريو آخر لنهاية‬ ‫ُ‬ ‫القذافي بعد اختفائه المؤقت‪ .‬أن‬ ‫يظهر فجأة في الساحة الخضراء‬ ‫في وسط طرابلس‪ ،‬ويلقي‬ ‫خطاب�� ًا يدع��و في��ه إلى‬ ‫مقاومة المس��تعمر‪ ،‬فيما‬ ‫يواجه زخات من رصاص‬ ‫الثوار‪ ،‬لكن��ه خذلني بأن‬ ‫اخت��ار نهاية مش��ابهة لما‬ ‫انتهى إلي��ه «الملك لير» بعد‬

‫‪62‬‬

‫أن خذلت��ه الرعي��ة والحاش��ية‪ .‬اختار‬ ‫الس��ري على غرار س��لفه صدام‬ ‫المخبأ‬ ‫ّ‬ ‫حس��ين‪ ،‬وليس عمر المخت��ار‪ ،‬كما كان‬ ‫يأمل من مؤرخي حقبت��ه الطويلة التي‬ ‫كان��ت ضرب ًا م��ن األرقام القياس��ية في‬ ‫الطغيان‪.‬‬ ‫علينا أن نستعيد هنا مقولة جوزيف‬ ‫برودس��كي ف��ي درجات الطغي��ان «إن‬ ‫جيد‪ ،‬هو عقد‬ ‫الطول‬ ‫المتوسط لطغيان ّ‬ ‫ّ‬ ‫ونص��ف‪ ،‬أو عقدان كأقص��ى حّد‪ ،‬حين‬ ‫س��يكون أكثر من ه��ذا‪ ،‬ينزلق بش��كل‬ ‫الوحش��ية»‪ .‬طاغية ال يش��به‬ ‫ثابت في‬ ‫ّ‬ ‫المخيل��ة الجماعية لروائيي‬ ‫ما صنعته‬ ‫ّ‬ ‫أميركا الالتينية كنموذج معمم للطغاة‪.‬‬ ‫ومهرج‪ ،‬وبهلوان‪،‬‬ ‫مزيج من زعيم قبيلة‪ّ ،‬‬ ‫ومشخصاتي‪ ،‬ومجنون‪ .‬جنون العظمة‬ ‫يتفوق على كل ألقابه األخرى‪ ،‬من دون‬ ‫ّ‬ ‫اس��تثناء‪ .‬فيلس��وف بنظرية مستعارة‬ ‫عل��ى يد كتب��ة ومفكرين تح��ت الطلب‪.‬‬ ‫المس��افة بين العسكري النحيل بالكاكي‬ ‫لحظ��ة انقالبه عل��ى الملكي��ة الليبية‪،‬‬ ‫والمش��هد المخزي لنهايت��ه التراجيدية‪،‬‬ ‫يلخص س��يرة ملتبس��ة ومكررة لطغاة‬ ‫مش��ابهين‪ ،‬ينتمون إلى إفريقيا وأميركا‬ ‫الالتينية ستينيات القرن المنصرم‪.‬‬ ‫سنفتقد تلك الفرجة االستثنائية إذاً‪،‬‬ ‫ليس من أزياء جديدة سيرتديها العقيد‪،‬‬ ‫ترص��ع بزت��ه البيضاء أوس��مة‬ ‫ول��ن ّ‬ ‫إضافية منحها لنفسه عن طريق التقادم‪،‬‬ ‫وليس بس��بب الحروب الت��ي خاضها‪،‬‬ ‫واالنتصارات التي حققها‪ .‬هل ستنكمش‬ ‫الجماهيرية الليبية االشتراكية العظمى‬ ‫إلى جمهورية غامضة تشبه جمهوريات‬ ‫الم��وز‪ ،‬م��ن دون الت��اج االمبراطوري‬ ‫المزي��ف‪ ،‬وتتقاس��م القبائ��ل الغنائ��م‬ ‫ّ‬ ‫وتعود إلى صحرائها‪ ،‬أم سنشهد لحظة‬ ‫لخزان النفط الهائل؟‬ ‫مفارقة ّ‬ ‫يصع��ب اخت��زال خش��بة المس��رح‬ ‫الليبي بغياب الزعيم األوحد‪ ،‬ولكن ماذا‬ ‫نفعل بمستودع المالبس واالكسسوارات‬ ‫مقصبة‬ ‫التي يحتشد بها المكان؟ عباءات ّ‬

‫خضرة‪..‬ليست في القلب!‬

‫يصعب اختزال‬ ‫خشبة المسرح‬ ‫الليبي بغياب‬ ‫الزعيم األوحد‪،‬‬ ‫ولكن ماذا نفعل‬ ‫بمستودع المالبس‬ ‫واالكسسوارات التي‬ ‫يحتشد بها المكان؟‬ ‫وأزياء تصلح ألدوار الجنراالت وملوك‬ ‫مرصعة بالدم‪ ،‬وأحذية‬ ‫العجم‪ ،‬وخواتم ّ‬ ‫من جلود الضحايا‪ .‬ألبوم صور القذافي‬ ‫فس��حة بصري��ة أخ��رى للمتناقضات‪.‬‬ ‫النعل��م كي��ف كان يخت��ار أزي��اءه‪،‬‬ ‫وألوانه��ا‪ ،‬وهل وضع ص��ورة خريطة‬ ‫إفريقيا ف��وق القماش المزخ��رف فكرة‬ ‫ش��خصية أم ابتكرها أحد مستش��اريه‪،‬‬ ‫وهل ص��ور الزعماء الذين س��بقوه إلى‬ ‫الس��لطة الذي��ن يفترش��ون مقدمة بزته‬ ‫الغرائبي��ة‪ ،‬س��وف تضعه ف��ي مقامهم‬ ‫في دروس التاريخ الالحقة؟ الش��ك أن‬

‫هذه األفكار المبتكرة‪ ،‬كانت قد واتته في‬ ‫إح��دى خلواته الصحراوي��ة‪ ،‬تحت قبة‬ ‫خيمته التي تشبه في ألوانها خيام أفكار‬ ‫ال تحصى‪ ،‬س��نجد خطوطه��ا العريضة‬ ‫في كتاب��ه األخضر (في الواق��ع لم أقرأ‬ ‫الكتاب)‪ ،‬ولكن��ي أظن أن كل الدرر التي‬ ‫كان يبعثره��ا ف��ي س��احات خطاباته‬ ‫الجماهيرية‪ ،‬موج��ودة في هذا الكتاب‪.‬‬ ‫ه��ل راود القذافي ف��ي خلواته هذه بأنه‬ ‫نبي عص��ره‪ ،‬أال توجد تقاطعات رمزية‬ ‫ح��راء؟ فالنبوة في‬ ‫بي��ن الخيمة وغ��ار ّ‬ ‫آخ��ر تجلياتها‪ ،‬أتت م��ن الصحراء‪ ،‬فما‬ ‫بالك بصحراء تعوم فوق بئر ضخم من‬ ‫النفط!‬ ‫ال نعل��م ك��م كلّ��ف العقي��د صناعة‬ ‫مش��هد‪ ،‬ظهر فيه‪ ،‬وهو يلعب الشطرنج‬ ‫مع رئيس االتح��اد العالمي للعبة‪ ،‬فيما‬ ‫كانت االحتجاجات الش��عبية الليبية في‬ ‫أوجها‪ ،‬ض��د حكمه المس��تبد‪ ،‬ترى هل‬ ‫كان الخصم في المش��هد‪ ،‬أول من قال له‬ ‫«كش ملك»؟ أم أن ش��روط المشهد كانت‬ ‫تتطلب هزيمته النكراء؟‬

‫رقعة ال�ش��طرجن مبع�ثرة الآن‪ ،‬ولي�س لدى‬ ‫العقيد من يكاتبه‪.‬‬ ‫‪63‬‬

‫حين نحتفي‬ ‫بالموت‬ ‫نائل بلعاوي ‪ -‬فيينا‬ ‫ال أكتب اآلن مبتهجاً‪ ،‬بذلك النقيض‬ ‫األبدي للحياة‪ ..‬ال أحتفي بحضوره‪،‬‬ ‫أو أدعو إليه‪ :‬كيف يمكن للكتابة أن‬ ‫ترى سبب ًا لالحتفاء بعكسها‪ ،‬في وقت‪،‬‬ ‫لم تكف الكتابة ‪ -‬منذ عرفنا الحروف‬ ‫وتشكيل الكلمات ‪ -‬عن التغني بأسباب‬ ‫البقاء‪ ،‬والسعي العبقري في دروبه؟‬ ‫ال أحتفي‪/‬نحتفي‪ ،‬بالموت حب ًا‬ ‫بأشباحه البائسة‪ ،‬وال بما يخلفه بيننا‬ ‫من تعاسات وأسى‪ ،‬ولكن المتناقضات‪،‬‬ ‫تصب على رؤوسنا‪ :‬مثل أبابيل السماء‪،‬‬ ‫فال نعرف‪ ،‬نحن العرب‪ ،‬كيف‪ ..‬متى‪،‬‬ ‫ولماذا‪ ،‬نحتفي بالموت‪ ،‬ولماذا‪ ،‬أو‬ ‫كيف ندينه‪ ،‬لنغرق‪ ،‬عند كل موت‬ ‫صارخ اإليقاع واألضواء‪ ،‬في بحر من‬ ‫الفوضى الشاملة‪( :‬فوضى الحواس)‬ ‫وردود الفعل األولى المضطربة‬ ‫عادة‪ ،‬تلك التي تنتج أسئلة مريرة‬ ‫وبال أجوبة‪ :‬أنحن مع هذا الموت أو‬ ‫ضده؟‪ ..‬أعلينا االحتفاء به أم إدانته؟‪..‬‬ ‫هل نضيف إلى اسم الطاغية‪ :‬صفة‬ ‫المرحوم أو الراحل‪ ،‬أم نودعه بأمنيات‬ ‫الدخول السريع إلى الجحيم؟‬ ‫استحضر القذافي اآلن‪ ..‬في تلك‬

‫‪64‬‬

‫اللحظات التاريخية الصارمة‪ ،‬وال‬ ‫أستطيع‪ :‬ألسباب جمالية بحتة‪،‬‬ ‫أن أضع نفسي في مكانه وأحاول‬ ‫استنطاقه‪ ...‬كيف يمكن للمرء أن يتمثل‬ ‫الطغاة لحظة يذهبون إلى النهايات‬ ‫الوحيدة‪ ،‬وبصرف النظر عن طبيعة‬ ‫تلك النهايات‪ :‬حبل المشنقة‪ ..‬اإلعدام‬ ‫الميداني‪ ..‬السجن المؤبد‪ :‬هل توجد‬ ‫وسائل أخرى ال أعرفها؟‪ ..‬ولكني‬ ‫أحاول‪ ،‬ما استطعت‪ ،‬تمثل أولئك‬ ‫الشباب الذين تحلقوا حول الطاغية‬ ‫لحظة النهاية‪ ،‬وأجهد من أجل التقاط‬ ‫المعنى اإلنساني في السلوك غير‬ ‫اإلنساني ذاك‪ ..‬ماذا دار في أذهانهم‬ ‫أمام هذا الوحش الملقى على األرض‪،‬‬

‫بضعف الذاكرة‬ ‫الجمعية للعرب‪،‬‬ ‫يصبح الطاغية‪ ،‬حين‬ ‫يرحل أو يكاد‪ :‬بشري‬ ‫المالمح والحضور‪..‬‬ ‫عادي القدرة على‬ ‫إثارة الشفقة‬

‫بين أقدامهم تمامًَا‪ ،‬هم الذين لم يعرفوا‬ ‫عبر حيواتهم القاسية‪ ،‬غير هذا اإلله‬ ‫المسكون باللعنات‪ .‬هذا الرمز‪ ..‬القائد‬ ‫األممي‪ ..‬ملك الملوك‪ ،‬والشبيح‬ ‫الجاهل الذي اختصر الحيوات والرغبات‬ ‫ووسائل العيش اآلدمي‪ ،‬في فكرة قبيحة‬ ‫واحدة‪ :‬هي ذاته المتفردة‪ ..‬أكان يمكن‬ ‫للشباب أن يتجردوا من جنون العقود‬ ‫األربعة الماضية‪ ،‬حين كان الوحش‪..‬‬ ‫هذا الملقى بين أقدامهم يفتك بكل ما‬ ‫عداه‪ ..‬يفتك بهم وبأحالمهم‪ ...‬هل‬ ‫يستطيع الكائن البشري إسقاط المعنى‬ ‫الكلي عن الحالة التي يحس ويرى‪ ..‬ألم‬ ‫يكن العقيد هو العقيد‪ :‬على األرض‪ ،‬أو‬ ‫هناك‪ ،‬ما بعد الفنتازيا وغرائب الحكم؟‬ ‫وهل رأى الذين تحلقوا من حوله غير ما‬ ‫حملت أجسادهم من جراح وألم‪ ،‬هي كل‬ ‫ما أنتجه العقيد وخلفه‪.‬‬ ‫لم تكن لحظة القبض على الطاغية‪،‬‬ ‫لحظة عادية بكل المقاييس‪ ،‬بل‬ ‫هي اللحظة في ليبيا وعموم ديار‬ ‫الشرق العربية‪ .‬هي اللحظة المحملة‪،‬‬ ‫بما يصعب حصره اآلن‪ ،‬من رموز‬ ‫وإشارات وجودية‪ ،‬وأخرى ثقافية‬ ‫واقتصادية واجتماعية‪ ..‬ناهيك عن‬ ‫تلك العسكرية الحية والمعاشة على‬ ‫األرض‪ .‬إنها لحظة الخالص المنشود‪،‬‬ ‫والخلق من جديد‪ ،‬لهذا‪ :‬هي اللحظة‬ ‫الصادمة أيضاً‪ ..‬عظيمة الفوضى‪،‬‬ ‫والخارجة أبدًا عما نفترضه أو ننتظره‬ ‫منها‪ ..‬كيف لنا أن ننتظر عم ً‬ ‫ال مسرحي ًا‬ ‫معدًا بأناقة في ساحة حرب قاتلة‪..‬‬ ‫كيف نقرأ المشهد البشع بأدوات الرسم‬ ‫والسينما‪ ،‬ونطالب بتعديل ما على‬ ‫هذه اللقطة أو تلك؟‪ ..‬لم يكن الشباب‬ ‫حول الطاغية‪ ،‬على خشبة للمسرح‪،‬‬ ‫وال وراء الكاميرا‪ ..‬كانوا أمام الموت‬ ‫الذي مثله بجدارة وعنف هذا الملقي‬ ‫على األرض‪ ،‬ولو أن المعادلة انقلبت‪،‬‬ ‫لحظة واحدة فقط‪ ،‬ألمر العقيد‪ ،‬على‬ ‫الفور‪ ،‬بالفتك بهؤالء ‪ -‬الجرذان ‪ ،-‬هو‬ ‫الذي اعتاد على إصدار أوامر القتل على‬ ‫امتداد العقود المظلمة الماضية‪ .‬وألن‬ ‫الشيء بالشيء يذكر‪ ،‬استدعي اآلن‬

‫للطغاة وتدعو ربها أن يستجيب‪،‬‬ ‫وحين يستجيب الرب‪ ،‬إذا استجاب‪،‬‬ ‫ترتد المشاعر‪ ،‬من جديد‪ ،‬إلى منابعها‬ ‫الهالمية‪ ،‬وتصعد الفوضى إلى سقفها‪:‬‬ ‫فوضى الحواس المرتبطة‪ ،‬بشكل أو‬ ‫بآخر‪ ،‬بضعف الذاكرة الجمعية للعرب‪،‬‬ ‫وانعدام قدرتها على استحضار القديم‬ ‫والجديد مما تختزن‪ ،‬ليصبح الطاغية‪،‬‬ ‫حين يرحل أو يكاد‪ :‬بشري المالمح‬ ‫والحضور‪ ..‬عادي القدرة على إثارة‬ ‫الشفقة‪ ،‬وسجيناً‪ ..‬له ما للسجناء من‬ ‫حقوق وما عليهم من واجبات‪ .‬وليس‬ ‫هذا فحسب‪ ،‬فقد تذهب الذاكرة الجمعية‪:‬‬ ‫ ذهبت مرات فعالً‪ -‬إلى الحدود القصوى‬‫لفوضاها ومتناقضاتها‪ ،‬لتقوم بتحويل‬ ‫القاتل إلى شهيد مثالً‪ ،‬أو مغدور‪ ،‬أو‬ ‫ضحية لحفنة من األشرار على األغلب‪.‬‬ ‫وتنسى‪ ،‬تلك الذاكرة‪ ،‬ما كان لهذا‬ ‫المغدور‪ ،‬قبل قليل‪ ،‬من براثن دموية‬ ‫مغروزة حتى النخاع في األجساد‪..‬‬ ‫تنسى ما خلفه مروره الكارثي على‬ ‫األرض من مصائب وأوجاع‪ ،‬وال تقف‬ ‫لتراجع الماضي القريب‪ ،‬وال البعيد‬ ‫بأي حال‪.‬‬ ‫ال تحتفي هذي السطور بفكرة الموت‬ ‫أو تطبيقاتها المختلفة‪ ،‬وال تدعو إليه‪،‬‬ ‫بل تريد االحتفاء بفكرة أن األرض‬ ‫تتنفس الصعداء حين ترد إلى جوفها‪،‬‬ ‫ما أفرزته‪ ،‬من قباحات غريبة‪ ،‬ال تثير‬ ‫سوى السخط‪ ،‬وال تأجج غير الشعور‬ ‫المدمر بالعار‪.‬‬ ‫حكاية اإلعدام الفوضوي ‪ -‬كما صورته‬ ‫كتب التاريخ‪-‬للطاغية الفاشي ‪-‬‬ ‫موسوليني‪ -‬فهناك أيض ًا تصرف الثوار‬ ‫بسرعة‪ ،‬بعيدة كل البعد عن الحسابات‬ ‫السياسية واألخالقية المرافقة‪ ،‬عادة‪،‬‬ ‫لهذا النوع من القصاص‪ ،‬فقد كانوا‪،‬‬ ‫وفقط‪ ،‬أسرى لفكرة الخالص العظيمة‬ ‫من الطاغية‪ ..‬سوف تمر السنوات‬ ‫ويجيء الدور على طاغية آخر هو‬ ‫شاوشيسكو الذي القى المصير نفسه‪:‬‬ ‫بسرعة اللحظة وبال حسابات سياسية‬ ‫وأخرى أخالقية‪ .‬وربما لن يمر الكثير‬

‫من الوقت‪ ،‬بعد أن عبر الطاغية الليبي‬ ‫ذات الطريق‪ ،‬ونرى المزيد من الطغاة‬ ‫بين أقدام ضحاياهم‪ .‬كي نعود ونحكي‬ ‫الكثير‪ -‬ليس مهم ًا إلى أين سنصل‪ -‬عن‬ ‫أصول القتل وحقوق القتلة‪ ،‬فالمهم‬ ‫اآلن وغدًا‪ ،‬هو التجاوز الحتمي لعصور‬ ‫الطغاة وأشباحهم المرعبة‪.‬‬ ‫أمام الموت‪ :‬يستحضر العربي كل ما‬ ‫لديه من إرث ديني وأخالقي‪ ،‬ويمزجه‬ ‫على الفور بما يحمله من رغبات‬ ‫كامنة‪ ،‬وأخرى معلنة تنادي بالموت‬

‫ال أحتفي‪ ،‬مرة أخرى‪ ،‬بالموت‪،‬‬ ‫وال بجثة العقيد‪ ،‬ولكني أفكر حين‬ ‫ُأشاهدها‪ :‬بما ال نعرفه من أرقام حقيقية‬ ‫عن ضحايا الطاغية من األطفال والنساء‬ ‫واألشجار والرغبات واألحالم‪ ..‬فأقول‬ ‫انتهينا من ضلع قبيح في الجسد‪..‬‬ ‫وأدعو النهايات‪ ،‬بصمت‪ ،‬أن تقترب‪..‬‬ ‫أن تدق أبواب الجحيم هناك‪ :‬هناك‬ ‫حيث ُيقتل األطفال على دروب الشام‪،‬‬ ‫ألقول انتهينا من ضلع جديد‪ ،‬هو‪ ،‬وبال‬ ‫أدنى شك‪ :‬األشد وقاحة وعنفاً‪ ،‬واألكثر‬ ‫إنهاك ًا لهذا الجسد العربي المريض‪.‬‬ ‫‪65‬‬

‫طبيعة بشرية‬ ‫أم نظام اجتماعي؟‬ ‫د‪ .‬قا�سم عبده قا�سم ‪ -‬القاهرة‬

‫يبدو أحيان ًا أن الثأر قريب للغاية من‬ ‫الطبيعة البشرية بحيث تحسبه جزءًا‬ ‫منها مكم ً‬ ‫ال ومتمم ًا لها وبحيث نظنه‬ ‫أحيان ًا نوع ًا من الغريزة في البشر‪،‬‬ ‫فالرغبة في الثأر واالنتقام نزوع بشري‬ ‫متعدد المستويات مختلف التعبيرات‬ ‫بحيث ال يكاد بشر أن يخلو من مشاعر‬ ‫الرغبة في الثأر‪ ،‬أو االنتقام‪ ،‬في وقت‬ ‫ما من حياته‪ .‬وهو ما يصدق أيض ًا على‬ ‫الجماعة البشرية‪ ،‬فما من مجتمع لم‬ ‫يعرف ظاهرة الثأر‪ ،‬في األزمنة القديمة‬ ‫وفي حياتنا المعاصرة على حد سواء‪.‬‬ ‫الثأر‪ ،‬على المستوى الفردي وعلى‬ ‫المستوى االجتماعي‪ ،‬ظاهرة لم تغب‬ ‫عن اهتمام الجماعة البشرية التي حاولت‬ ‫تنظيمها والحد من تأثيراتها السلبية منذ‬ ‫أقدم العصور وحتى اآلن‪ ،‬بل إن الديانات‬ ‫اهتمت بهذه الظاهرة بشكل أو بآخر‪ .‬فقد‬ ‫اهتمت الكتب المقدسة بمسألة الثأر من‬ ‫جوانب مختلفة بحسب موقف كل ديانة‬ ‫من هذه الظاهرة اإلنسانية المهمة‪،‬‬ ‫ولكنها جميع ًا اهتمت بظاهرة الثأر أو‬ ‫االنتقام (وهي إحدى التسميات األخرى‬ ‫للثأر على أية حال)‪ .‬ويلفت النظر حق ًا أن‬ ‫خطاب الثأر واالنتقام ‪ -‬بغض النظر عن‬ ‫موقف الديانات ‪ -‬هو الخطاب الذي كان‬

‫‪66‬‬

‫يلقى قبو ًال ويروق لجماهير الناس في‬ ‫كافة المجتمعات اإلنسانية أكثر من غيره‬ ‫في تاريخ البشرية في كل العصور‪ .‬كما‬ ‫أن الزعماء الذين كانوا يتبنون خطاب‬ ‫الثأر واالنتقام كانوا هم األكثر شعبية‬ ‫بين الناس على الدوام‪ .‬فلماذا؟‬ ‫إن اإلجابة عن هذا السؤال ليست هينة‬ ‫ميسورة بطبيعة الحال‪ ،‬فض ً‬ ‫ال عن أن‬ ‫الطبيعة البشرية نفسها غامضة مركبة‬ ‫معقدة وال تكشف عن أسرارها طواعية‪،‬‬ ‫ودون الكثير من البحث والدراسة ومن‬ ‫ثم‪ ،‬فإن جهود علماء النفس وعلم النفس‬ ‫االجتماعي‪ ،‬وعلماء األنثروبولوجيا‬ ‫التي تجرى في هذا المجال مهمة للغاية‪.‬‬ ‫ومن ناحية أخرى‪ ،‬فإن اإلجابة عن‬ ‫سؤال الثأر في تاريخ البشرية ال يمكن‬ ‫أن نجدها من خالل جهود الباحثين في‬ ‫مجال واحد من مجاالت العلوم اإلنسانية‬ ‫واالجتماعية‪ ،‬وإنما يتطلب األمر جهودًا‬ ‫متضافرة من جميع المتخصصين‪ ،‬لكي‬ ‫نفهم‪ .‬على الرغم من أنني ال أظن أننا‬ ‫لن نفهم بقدر أكبر من فهمنا للطبيعة‬ ‫البشرية أو أن الفهم سيكون مفيدًا‪ .‬فمن‬ ‫الواضح أن الثأر مفيد لحفظ المجتمعات‬ ‫البشرية‪ ،‬سواء في شكله الفردي‬ ‫والعائلي والقبلي (حين يكون القانون‬

‫العام في أياد خاصة) أو في شكله‬ ‫االجتماعي (حين يكون النظام القانوني‬ ‫العام هو الوكيل في الثأر)‪ .‬وهو مفيد‬ ‫أيض ًا بوصفه عامل ردع يساعد على‬ ‫توازن المجتمعات واألمم‪.‬‬ ‫نحن هنا ال نهتم بالثأر من حيث‬ ‫كونه ظاهرة اجتماعية‪ ،‬أو قضية‬ ‫أنثروبولوجية‪ :‬فهذا مجال اختصاص‬ ‫علماء االجتماع واألنثروبولوجيا‪ ،‬وإنما‬ ‫ينصب اهتمامنا على محاولة تتبع‬ ‫الظاهرة على المستوى التاريخي وفي‬ ‫مختلف الحضارات البشرية‪ ،‬انطالق ًا من‬ ‫العنوان ‪ /‬السؤال ‪ -‬أهي طبيعة بشرية‬ ‫أم هو نظام اجتماعي؟ يلفت النظر‬ ‫في هذا المقام أن الثأر لم يقتصر على‬ ‫مستوى دون آخر من مستويات الحياة‬ ‫اإلنسانية أو على طبقة دون أخرى من‬ ‫طبقات المجتمع‪ ،‬أو على حضارة دون‬ ‫أخرى من حضارات اإلنسان في كل‬ ‫زمان ومكان‪ .‬ومن المثير أن حاالت الثأر‬ ‫لم تختف أبدًا من حياة البشر حتى هذه‬ ‫اللحظة‪ .‬وإذا كان النظام القانوني العام‬ ‫لم يعد يترك لألفراد مهمة أخذ ثأرهم‬ ‫بأيديهم‪ ،‬فإن هذا ال يعني اختفاء الثأر‪،‬‬ ‫وإنما يعني توكيل المجتمع ‪ -‬ممث ً‬ ‫ال‬ ‫في نظامه القانوني والعقابي ‪ -‬ألخذ‬

‫الثأر ال سيما في جرائم القتل‪ .‬ومن‬ ‫ناحية أخرى‪ ،‬فإن سيادة القانون في‬ ‫المجتمعات التي تتباهى بذلك لم تقض‬ ‫على ظاهرة الثأر تماماً‪ ،‬فما تزال حاالت‬ ‫الثأر تحدث هنا وهناك في شتى أرجاء‬ ‫الدنيا‪ .‬وهو ما يدعونا إلى طرح السؤال‬ ‫مرة أخرى‪ :‬هل الثأر طبيعة بشرية أم‬ ‫نظام اجتماعي؟‬ ‫من المؤكد أن اإلنسان األول قد أدرك‬ ‫أن الموت هو الحقيقة الوحيدة المؤكدة‬ ‫في حياته كلها‪ ،‬وحاول اإلنسان ‪ -‬من‬ ‫خالل األسطورة والديانات البدائية‬ ‫والطقوس والشعائر الوثنية وغيرها ‪-‬‬ ‫أن يتعايش مع هذه الحقيقة‪ .‬بيد أنه من‬ ‫ناحية أخرى كان يخشى الموت غيلة‬ ‫وغدرًا من أخيه اإلنسان وكان البد له أن‬ ‫يضع القواعد التي تحميه من مثل هذه‬ ‫االحتماالت‪ .‬وأخذ اإلنسان يبحث عن‬ ‫سلطة تحميه من الموت غدرًا واغتيا ًال‪:‬‬ ‫فكان الثأر الفردي وسيلته األولى‬ ‫لحماية نفسه ولحماية الدائرة القريبة‬ ‫من األسرة أو العائلة‪ .‬ولكن هذا لم‬ ‫يكن كافي ًا بأي حال من األحوال‪ .‬ورأى‬ ‫اإلنسان األول أن وجود سلطة عامة قد‬ ‫يحميه من القتل غيلة وغدرًا‪ ،‬فتنازل‬ ‫عن جزء من حريته للعشيرة أو للقبيلة‬

‫(وهم من ذوي قرباه وأولياء الدم) حتى‬ ‫ال يكون وحده في مواجهة الخطر‪ .‬ومن‬ ‫المهم أن نالحظ هنا أن الثأر ظل موجودًا‬ ‫على المستوى الفردي وعلى المستوى‬ ‫العشائري والقبلي أيضاً‪ .‬ومع المزيد من‬ ‫تطور المجتمعات زاد قدر تنازل الفرد‬ ‫عن حريته لسلطة الدولة أي ًا كان شكلها‪،‬‬ ‫وأوكل إليها عملية الثأر واالنتقام ممن‬ ‫يرتكبون الجرائم‪ ،‬ولكن هذا التطور‬ ‫أيض ًا لم يؤد إلى اختفاء الثأرات الفردية‬ ‫والقبلية‪.‬‬ ‫ولدينا الكثير من األمثلة التي يمدنا‬ ‫بها التاريخ للداللة على صدق ما ذهبنا‬ ‫إليه في السطور السابقة‪ :‬فقد كان النظام‬ ‫القبلي السائد في شبه الجزيرة العربية‬ ‫قبل اإلسالم سندًا للفرد وتنظيم ًا يحد من‬ ‫سلبيات الثأر الفردي من جهة‪ ،‬كما تسبب‬ ‫في حروب ثأرية قبلية ذات آثار وبيلة‬ ‫من جهة ثانية‪ .‬ويحفل التراث األدبي‬ ‫المنسوب للعرب قبل اإلسالم بالكثير من‬ ‫البراهين األدبية على أن الثأر كان من‬ ‫مقومات الشرف القبلي في تلك الفترة‬ ‫من تاريخ العرب‪ .‬ومن المهم هنا أن‬ ‫نشير إلى أن القبيلة كانت بمثابة الوطن‬ ‫في المفهوم الحديث بالنسبة ألبناء‬ ‫القبائل العربية‪ ،‬فلم يكن للفرد شأن‬

‫خارج الكيان القبلي ومن ثم كانت عقوبة‬ ‫الخلع من القبيلة بمثابة إهدار لدم من‬ ‫توقع عليه هذه العقوبة ‪ -‬فال حماية وال‬ ‫سعي لثأر من تخلعه القبيلة من أفرادها‬ ‫الخارجين على أعرافها‪ .‬وفي المقابل‬ ‫منحت القبائل حق الجوار لألغراب الذين‬ ‫تجيرهم القبيلة لسبب أو آلخر باعتباره‬ ‫واحدًا يتمتع بما يتمتع به أبناء القبيلة‪.‬‬ ‫وعلى الرغم من أن اإلسالم جاء بمفهوم‬ ‫األمة بعيدًا عن مفهوم القبيلة‪ ،‬فإن‬ ‫التطور التاريخي الموضوعي أبقى‬ ‫للقبيلة مكانتها‪ ،‬ومن ثم ظل مفهوم الثأر‬ ‫موجودًا بشكل أو بآخر على الرغم من‬ ‫التطورات الهائلة التي أحدثتها المفاهيم‬ ‫اإلسالمية في جوانب عديدة‪.‬‬ ‫وهناك أمثلة أخرى عن تأثير مفهوم‬ ‫الثأر من تاريخ أوروبا العصور الوسطى‪.‬‬ ‫فمن المعروف أن الشعوب التي كانت‬ ‫تعيش في شبه الجزيرة اإلسكندنافية‬ ‫(السويد‪ ،‬والنرويج‪ ،‬والدانمارك) قد‬ ‫بدأت تزحف جنوب ًا داخل مناطق أوروبا‬ ‫القديمة ‪ -‬األكثر دفئ ًا واألغنى موارد ‪-‬‬ ‫فيما بين القرن الخامس والقرن السابع‬ ‫بعد الميالد لمشاركة سكان أوروبا‬ ‫القدامى بالدهم ومناخ البحر المتوسط‬ ‫البديع‪ .‬هذه الهجرات االستيطانية‬ ‫‪67‬‬

‫المسلحة (التي عرفها التاريخ األوروبي‬ ‫في العصور الوسطى باسم الغزوات‬ ‫الجرمانية) أنتجت مجتمعات قبلية على‬ ‫أرض أوروبا‪ ،‬لم تلبث أن ذابت في‬ ‫محيطها األوروبي لتخلق المجتمعات‬ ‫األوروبية الحالية التي تشكلت بهويتها‬ ‫القومية فيما بين القرن الرابع عشر‬ ‫والقرن الثامن عشر (وقد تأخر بعضها‬ ‫في الظهور إلى وقت الحق)‪ .‬وفي الفترة‬ ‫األولى من وجود المجتمعات الجرمانية‬ ‫ مثل األوستروقوط في إيطاليا‪،‬‬‫والفرنجة في بالد الغال (التي صارت‬ ‫تعرف باسم فرنسا نسبة لهم بعد‬ ‫سكنهم فيها)‪ ،‬والفيزيقوط في إسبانيا‪،‬‬ ‫والوندال‪ ،‬واللومبارد‪ - ...‬وغيرهم ‪-‬‬ ‫كان النظام القانوني لديهم قائم ًا في‬ ‫جانب منه على مبدأ الثأر‪ .‬فقد عرفت هذه‬ ‫المجتمعات التي اتخذت شكل دول أولية‬ ‫ما يشبه نظام التسعيرة في عمليات‬ ‫الدية بدي ً‬ ‫ال عن الثأر إذا قبل أولياء الدم‬ ‫الدية وتنازلوا عن الثأر‪ .‬فقد كانت هناك‬ ‫دية للعين المفقوءة‪ ،‬وأخرى للذراع‬ ‫المكسورة‪ ،‬أو أية عاهة أخرى تلحق‬ ‫بالفرد‪ :‬شريطة أن يكون األذى قد حدث‬ ‫غدرًا وليس في قتال عادل وعلني‪ .‬فلم‬ ‫تكن هناك دية‪ ،‬وال موجب لثأر لمن قتل‬ ‫في شجار أو قتال عادي‪ .‬وكان من حق‬ ‫أقارب من ناله األذى أو راح ضحية القتل‬ ‫أن يقبل الدية أو يرفضها‪ ،‬فإذا رفضوها‬ ‫كان من حق عشيرة الضحية أن يأخذوا‬ ‫القانون في أيديهم طلب ًا للثأر‪.‬‬ ‫التاريخية‬ ‫المصادر‬ ‫وتخبرنا‬ ‫األوروبية في تلك الفترة أن العائالت‬ ‫األوروبية قد توارثت حاالت الثأر على‬ ‫مدى عدة أجيال‪ .‬ولدينا أدلة على حاالت‬ ‫ثأر استمرت على مدى قرنين من الزمان‬ ‫في انكلترا وفنيت في أثنائها عائالت‬ ‫إنكليزية بأسرها‪ .‬والجدير بالذكر في‬ ‫هذا المقام أن الدولة بمفهومها السيادي‬ ‫والوطني لم تبدأ في الظهور في أوروبا‬ ‫سوى بعد القرن الرابع عشر‪ ،‬وكانت‬ ‫الهوية السياسية هي األسرة الحاكمة‬ ‫وليست الدولة بحدودها الجغرافية‬ ‫وشعبها ولغتها‪ ..‬كانت السالالت‬ ‫الحاكمة مثل آل كابيه‪ ،‬والهوهنشتاوفن‪،‬‬ ‫‪68‬‬

‫وآنجو‪ ،‬وغيرهم يحكمون أجزاء مختلفة‬ ‫من بالد مختلفة في ظل النظام اإلقطاعي‬ ‫في أغلب األحيان‪ .‬وبطبيعة الحال‪ ،‬لم‬ ‫تستطع هذه الكيانات السياسية األولية‬ ‫أن تحد من ظاهرة الثأر في المجتمعات‬ ‫األوروبية وإنما احتكرتها لنفسها في‬ ‫حروب األسرات الحاكمة ضد بعضها‬ ‫البعض‪.‬‬ ‫وقد استمرت مظاهر الثأر الجماعية‬ ‫قائمة في أوروبا حتى مطلع العصر‬ ‫الحديث‪ .‬وعندما بدأ السباق االستعماري‬ ‫بين الدول األوروبية جلب في ركابه‬ ‫سلسلة من الحروب األوروبية ‪/‬‬ ‫األوروبية التي اتخذ بعضها شكل الثأر‬ ‫واالنتقام‪ :‬إذ كان تاريخ العداء القديم‬ ‫بين انكلترا وفرنسا يترك بصماته على‬ ‫أشكال التنافس االستعماري الذي تبلور‬ ‫في النهاية إلى حرب شاملة بين القوى‬ ‫األوروبية القتسام ثروات العالم وهي‬ ‫الحرب التي عرفت باسم الحرب العالمية‬ ‫األولى‪ .‬وفي هذه الحرب خسرت ألمانيا‬ ‫وحلفاؤها‪ ،‬وفرضت على قيصر ألمانيا‬ ‫شروط استسالم مهينة أدت إلى أكبر‬ ‫عملية ثأر في التاريخ‪ ،‬أدت بدورها‬ ‫إلى وقوع أكبر مذبحة دموية في تاريخ‬ ‫البشرية هي الحرب العالمية الثانية‬ ‫التي استمرت ست سنوات (‪- 1939‬‬ ‫‪1945‬م)‪ .‬لقد كانت الحرب العالمية‬ ‫الثانية في جوهرها عملية ثأر وانتقام‬ ‫قام بشنها أدولف هتلر للتخلص من‬ ‫آثار معاهدة الخزي والعار حسبما رآها‬ ‫الحاكم األلماني ورجال دولته‪.‬‬ ‫ولم تخل أعمال األميركيين‪ ،‬بعد‬ ‫دخولهم الحرب‪ ،‬من نزعة الثأر بسبب‬ ‫ما جرى على أسطولهم وقاعدتهم في‬ ‫بيرل هاربور‪ .‬ولست أقصد هنا بأي حال‬ ‫من األحوال أن أدين جانباً‪ ،‬أو أدافع عن‬ ‫جانب غيره‪ ،‬ولكنني أود أن أشير إلى أن‬ ‫نزعة الثأر كانت عام ً‬ ‫ال من العوامل المهمة‬ ‫في هذه األحداث التاريخية الجسيمة‪،‬‬ ‫شأنها شأن العوامل واألسباب األخرى‬ ‫الكامنة وراء نشوب هذه الحروب‪.‬‬ ‫والمحاكمات التي تمت بعد نهاية الحرب‬ ‫ضد من أسماهم الحلفاء مجرمي الحرب‪،‬‬ ‫كانت نوع ًا من «الثأر القانوني» ضد‬

‫األعداء المهزومين‪ .‬وهنا يفرض السؤال‬ ‫نفسه‪ :‬هل الثأر أحد العوامل المحكمة‬ ‫للتاريخ؟ وهل يستطيع المؤرخون أن‬ ‫يتجاهلوا هذا العامل المهم في تفسيراتهم‬ ‫السببية لألحداث التاريخية؟‬ ‫فهل يكمن الثأر دائم ًا في هذه األحداث‬ ‫الكبيرة ألنه جزء من الطبيعة البشرية؟‬ ‫يجب أن نالحظ أن الذين يتخذون‬ ‫القرارات في الحرب والسالم‪ ،‬وغيرها من‬ ‫القرارات المصيرية في حياة البشر‪ ،‬هم‬ ‫بشر في التحليل األخير مهما كانت القواعد‬ ‫والنظم الموضوعة لكبح جماحهم‪ .‬وهو‬ ‫ما يعني أن الرغبة في االنتقام والثأر‬ ‫قد ال تكون بعيدة عن أولئك الناس‬ ‫في لحظة ما‪ .‬فهل يمكن اعتبار الثأر‬ ‫أحد العوامل المحركة للتاريخ؟ أظن أن‬ ‫اإلجابة بنعم لن تجافي الحقيقة كثيرًا‪.‬‬ ‫إن الرغبة في الثأر‪ ،‬وتعويض الهزائم‪،‬‬ ‫واسترداد الشرف العسكري والسياسي‪،‬‬ ‫كانت وراء الكثير من التحوالت التاريخية‬ ‫الكبرى في مسار التاريخ البشري‪ .‬وال‬ ‫يمكن أن يخلو تاريخ أية أمة من األمم‬ ‫من األمثلة الدالة على حروب الثأر‬ ‫واسترداد الكرامة‪ .‬ولكن حدث كثيرًا‬ ‫أن تم عبور ذلك الخيط الرفيع الفاصل‬ ‫بين الثأر المشروع واالنتقام الجائر‪ .‬في‬ ‫الثأر يكون النيل من العدو الذي تسبب‬ ‫في اإلهانة مشروعاً‪ ،‬مثلما حدث في‬ ‫حرب السادس من أكتوبر ضد العدو‬ ‫الصهيوني سنة ‪ 1973‬م‪ .‬وفي االنتقام‬ ‫يكون الضحايا ممن ال ذنب لهم من غير‬ ‫المحاربين‪ ،‬مثلما فعل العدو اإلسرائيلي‬ ‫في حرب لبنان سنة ‪ 2006‬م‪ ،‬والحرب‬ ‫الوحشية على غزة‪ .‬وما فعله األميركيون‬ ‫بالمواطنين ذوي األصول اليابانية‬ ‫بعد الهجوم الياباني على قاعدة بيرل‬ ‫هاربور‪ ،‬وهو الهجوم الذي تسبب في‬ ‫دخول الواليات المتحدة الحرب‪.‬‬ ‫لقد حدث في طيات أحداث الحرب‬ ‫العالمية الثانية أن حرك دافع االنتقام‬ ‫الرئيس األميركي ورجال إدارته نحو‬ ‫تجميع األميركيين الذين هم من أصل‬ ‫ياباني على الشاطئ الغربي للواليات‬ ‫المتحدة األميركية في معسكرات فيما‬ ‫يشبه االعتقال باعتبارهم من أقارب‬

‫الذين قاموا بالهجوم في بيرل هاربور‪.‬‬ ‫ولم يكن هذا ثأرًا بقدر ما كان انتقام ًا‬ ‫ظالم ًا وقع ظلم ًا على من ال ذنب لهم‪.‬‬ ‫وهو مثال تكرر في الغرب األوروبي‬ ‫واألميركي ضد المسلمين األميركيين‬ ‫واألوروبيين بعد هجوم الحادي عشر‬ ‫من سبتمبر سنة ‪ 2001‬م‪ .‬إن الرغبة في‬ ‫القصاص العادل رغبة إنسانية ال يمكن‬ ‫للحياة البشرية أن تستقيم بدونها‪ ،‬وهنا‬ ‫نجد الفارق الرفيع بين الثأر واالنتقام‪.‬‬ ‫فالثأر نوع من القصاص العادل ‪-‬‬ ‫في أصله ‪ -‬تخلص ًا من الذل واإلهانة‬ ‫التي تلحق الفرد أو الجماعة‪ ،‬أو األمة‪،‬‬ ‫يجعلها تستعيد الثقة بنفسها‪ ،‬على حين‬ ‫أن االنتقام قد يتجاوز استرداد الحق أو‬ ‫القصاص ليصبح نوع ًا من القتل واإلبادة‬ ‫الجماعية مثلما نجد في كثير من األحداث‬ ‫التاريخية‪ .‬وربما يكون هذا النوع من‬ ‫الثأر هو الذي حبذه القرآن الكريم في‬ ‫قوله تعالى «ولكم في القصاص حياة»‪.‬‬ ‫ومن هنا يكون الثأر بمفهوم العدالة‬ ‫مطلوب ًا بشرط أن تتواله السلطة العامة‬ ‫في المجتمع تحت مظلة العدالة‪ .‬ولكن‪،‬‬ ‫ماذا لو كان الذين يمسكون بزمام العدالة‬ ‫العالمية من الخصوم؟ وماذا لو كان‬ ‫أولئك الذين يفترض منهم أن يثأروا‬ ‫لإلنسانية كلها منحازين إلى أنفسهم‬ ‫فقط؟ (وهو أمر طبيعي على أية حال)‪.‬‬ ‫ال أظن أن الثأر سيكون هو الموضوع‬ ‫في هذه الحال‪ ،‬بل االنتقام الذي سوف‬ ‫يستدعي الثأر يوم ًا ما‪ ،‬أو يستوجب‬ ‫االنتقام‪.‬‬ ‫إذا ما انتقلنا إلى مجال آخر من‬ ‫مجاالت الثأر المشروع‪ ،‬وجدنا مثا ًال‬ ‫حي ًا فيما حققته الثورات العربية الثالث‬ ‫ حتى اآلن ‪ -‬التي نجحت في تونس‪،‬‬‫ومصر‪ ،‬وليبيا‪ .‬والرأي عندي أن ك ً‬ ‫ال من‬ ‫هذه الثورات كانت ثأرًا جمي ً‬ ‫ال ومشروع ًا‬ ‫من طغاة فاسدين ميزتهم األنانية‬ ‫الشخصية‪ ،‬والبالهة السياسية‪،‬‬ ‫واالستبداد الدموي‪ ،‬فساموا شعوب هذه‬ ‫البالد الثالثة سوء العذاب‪ .‬وإذا كان بن‬ ‫علي قد هرب‪ ،‬فمن حق التونسيين أن‬ ‫يطلبوا الثأر من هذا المجرم الهارب‪،‬‬ ‫وأن يحاكموه بالطريقة التي تناسبهم‪:‬‬

‫على الرغم من‬ ‫أن علم النفس‬ ‫التاريخي يناقش‬ ‫الكثير من الجوانب‬ ‫النفسية والشخصية‬ ‫المؤثرة على مسار‬ ‫التاريخ‪ ،‬فإن الثأر لم‬ ‫يحظ بأية دراسة‬ ‫فليس من العدل أن يهرب بجريمته التي‬ ‫راح ضحيتها أجيال من التونسيين‬ ‫عانوا الفقر والقهر والمذلة على مدى‬ ‫عدة سنين طويلة‪ .‬لقد نفذ التونسيون‬ ‫األحرار الجزء األول من ثأرهم بإجبار‬ ‫الرئيس المجرم على الهرب‪ ،‬ولكن الثأر‬ ‫التونسي لم ينم وما يزال سؤال الثأر‬ ‫التونسي مطروح ًا بقوة‪ .‬ولعل الجانب‬ ‫اإليجابي في الثأر التونسي يتمثل‬ ‫في أنهم بدأوا خطوات بناء تونس‬ ‫الجديدة التي يمكنها أن تواصل طلب‬ ‫الثأر‪ .‬وفي مصر كان الثأر مختلفاً‪ ،‬ألن‬ ‫الطاغية قد أجبر على التخلي عن مملكة‬ ‫الشر التي بناها على حساب أجيال من‬ ‫المصريين‪ ،‬وبمساعدة أشد األجهزة‬ ‫إجرام ًا في التاريخ الحديث (جهاز أمن‬ ‫الدولة الذي هو السبب الرئيسي في‬ ‫سقوط الدولة) وبينما تحقق بعض الثأر‬ ‫بحبس المخلوع وبعض أفراد عصابته‬ ‫وتقديمهم للمحاكمة‪ ،‬فإن الثأر ما يزال‬ ‫يطلب أصحابه على مستويات عدة‪.‬‬ ‫وما يزال بقية المجرمين طلقاء حتى‬ ‫اآلن‪ .‬أما ليبيا‪ ،‬التي اتخذت الثورة فيها‬ ‫منحى مختلف ًا بسبب اختالف الظروف‬ ‫فيها عنها في تونس ومصر‪ ،‬فقد أخذ‬ ‫الثأر فيه مداه‪ .‬وقد يصدم الكثيرون‬ ‫ألنني أفضل نمط الثأر الذي حدث‬ ‫في ليبيا‪ ،‬ولكن عليهم أن يأخذوا في‬ ‫االعتبار حجم الدمار والضرر الذي أحدثه‬ ‫القذافي المقتول بشعب يتسم بالطيبة‬ ‫والبساطة‪ ،‬ولكنه يتميز أيض ًا بتراثه‬ ‫الوطني في المقاومة‪.‬‬

‫هل يجوز إغفال الثأر من بين‬ ‫العوامل التاريخية التي قادت الطغاة‬ ‫الثالثة‪ :‬الهارب‪ ،‬والمخلوع‪ ،‬والمقتول‪،‬‬ ‫إلى مصيرهم التعس؟ لست أزعم أن‬ ‫الثأر وحده سبب ما حدث وما جرى‪،‬‬ ‫ولكنني ال أستطيع أن أتجاهل مثل هذا‬ ‫العامل المهم في دراسة العالقة السببية‬ ‫في كل من الثورات الثالث‪ .‬ومن ناحية‬ ‫أخرى‪ ،‬هل يمكن إغفال عامل الثأر في‬ ‫أحداث الثورة اليمنية والثورة السورية‬ ‫الجارية حتى اآلن؟ أو ليست الثأرات‬ ‫القبلية وراء كثير مما يجري اآلن في‬ ‫اليمن الذي كان سعيدًا قبل زمن الطغاة‬ ‫الفاسدين؟ وهل سيكون الثأر من بين‬ ‫العوامل المحركة للمجتمع اليمني بعد‬ ‫نجاح الثورة في تحقيق أهدافها؟ أميل‬ ‫شخصي ًا إلى اإلجابة بنعم على هذه‬ ‫األسئلة وما يتفرع عنها بالضرورة‪.‬‬ ‫وفي سورية التي يفترسها ذلك الضبع‬ ‫الذي يحمل اسم األسد‪ ..‬هل من الحكمة‬ ‫أن نغض النظر عن الثأرات والرغبة‬ ‫في االنتقام التي تحرك المجرمين في‬ ‫عصابة األسد التي تسفك الدم السوري‬ ‫الزكي ليل نهار في وحشية ال مثيل لها؟‬ ‫وهل يمكن أن ننسى أن هذه العصابة‬ ‫الطائفية تتمادى في غيها خوف ًا من الثأر‬ ‫عندما تحين ساعة السقوط‪ ،‬وهي آتية‬ ‫ال ريب فيها؟‪.‬‬ ‫للثأر جوانب عديدة‪ ،‬وقد حاولت‬ ‫في هذه السطور أن استعرض بعض ًا‬ ‫منها على الجانب التاريخي‪ .‬ولكن الثأر‬ ‫بوصفه واحدة من القوى المحركة‬ ‫للتاريخ يستحق دراسة تفصيلية‪ .‬وعلى‬ ‫الرغم من أن علم النفس التاريخي يناقش‬ ‫الكثير من الجوانب النفسية والشخصية‬ ‫المؤثرة على مسار التاريخ‪ ،‬فإن الثأر‬ ‫(وما يرتبط به من االنتقام) لم يحظ بأية‬ ‫دراسة‪ ،‬مهما كان حجمها حتى اآلن‪.‬‬ ‫لقد كان الثأر‪ ،‬وما يزال‪ ،‬أحد عوامل‬ ‫صناعة التاريخ‪ :‬في المستوى السياسي‬ ‫والمستوى العسكري على أقل تقدير‪.‬‬ ‫مرة أخرى‪ ،‬يطرح السؤال نفسه‬ ‫بإلحاح‪ :‬هل الثأر طبيعة بشرية أم نظام‬ ‫اجتماعي؟ أميل إلى القول بأنه االثنان‬ ‫معاً‪.‬‬ ‫‪69‬‬

‫العين بالعين‬ ‫والسن بالسن‬ ‫خو�سيه ماريا بينوي�سا ‪ -‬مدريد‬ ‫ترجمة‪ -‬مروة رزق‬

‫ينص دستورنا (الفقرة ‪ )25.2‬على‬ ‫أن «العقوبات الحارمة للحياة وإجراءات‬ ‫األمن موجهة إلى إعادة التأهيل والتكيف‬ ‫المجتمعي‪ »..‬ومن الواضح أن االنتقام‬ ‫من خالل (العقاب‪ ،‬في وجهة نظر‬ ‫الضحية أو أقاربها‪ )..‬لم يذكر قط‪.‬‬ ‫كما لم يتم الحديث عن العقاب كتأديب‬ ‫لآلخرين‪ .‬ومن ناحيتها فإن اإلجراءات‬ ‫األمنية (وحماية المجتمع) يتم تفسيرها‬ ‫على أنها عملية عميقة‪ ،‬على المدى‬ ‫القريب‪/‬البعيد‪ ،‬عن طريق إعادة تأهيل‬ ‫المذنب‪ .‬باإلضافة إلى إعادة تكيفه في‬ ‫المجتمع‪.‬‬ ‫ولكني أعتقد أن أوجه العقاب األربعة‪،‬‬ ‫كما هي في الوعي الشعبي المسيطر‪،‬‬ ‫ستختلف عن نسخة الدستور‪:‬‬ ‫‪ -1‬أول بعد للعقاب على الرغم من عدم‬ ‫االعتراف به هو تطبيق قانون «العين‬ ‫بالعين» والذي مع بعض التحضر‪،‬‬ ‫بتخفيف أشكاله‪ -‬عن طريق الموضوعية‬ ‫ً‬ ‫وخاصة‪ ،‬في‬ ‫الوسيطة ألجهزة الدولة‪-‬‬ ‫علم المصطلحات‪ :‬يتم الحديث اآلن عن‬ ‫إعطاء المذنب «ما يستحقه»‪ ،‬وهو ما‬ ‫سوف يستلزم عملية طويلة‪.‬‬ ‫‪ -2‬أما الوجة الثاني للعقاب‪ ،‬في‬ ‫الوعي الشعبي‪ ،‬فهو الردع في رأس‬

‫‪70‬‬

‫اآلخرين‪ ،‬وهو عبارة عن استخدام‬ ‫المذنب على أنه «عبرة»‪ ،‬أي أن العقاب‬ ‫نتيجة شدته‪ ،‬يستخدم كمثال رادع‬ ‫لبعض المقلدين الوشيكين‪.‬‬ ‫‪ -3‬الوجه الثالث‪ ،‬وهو ربما‪ ،‬األكثر‬ ‫شيوع ًا في نظامنا العقابي‪ ،‬هو إعادة‬ ‫االندماج مع المجتمع وإعادة التأهيل‪،‬‬ ‫والذي يكفل الحماية الحقيقية والشرعية‬ ‫للمجتمع على المدى الطويل‪ .‬ولكن بما‬ ‫أن هذه المهمة عسيرة ومكلفة يتم إحاللها‬ ‫بمجرد العزل المؤسسي (السجن)‪ ،‬حيث‬ ‫يصبح المذنب في مكان آمن كي يتمكن‬ ‫المجتمع من النوم هانئ ًا ويصبح األمن‬ ‫العام في مأمن‪ ،‬وبالفعل يتم المحافظة‬ ‫على األمن بهذا البديل (السجن) طوال‬ ‫مدة العقاب‪.‬‬ ‫‪ -4‬ثمة ُبعد رابع يتم نسيانه في‬ ‫الغالب‪ ،‬وهو إعادة بناء الشخصية‬ ‫المجتمعية واألخالقية للمذنب‪ .‬وبالفعل‬ ‫هناك عنصر هام في العقاب وهو‬ ‫االهتمام بالمذنب‪ .‬حيث ينص القانون‬ ‫على إعادة إدماج المذنب في المجتمع‪،‬‬ ‫بمواجهته بجريمته‪ ،‬لفصله عنها‪.‬‬ ‫وهو بمثابة إعادة إدماج حقيقية في‬ ‫المجتمع‪ ،‬لذلك يجب أن تكون فعالة‪،‬‬ ‫وصارمة‪ ،‬ودائمة‪ ،‬حيث يفهم المجرم‬

‫حينئذ أنه الجدوى (ال إمكانية) للهرب‬ ‫أو مداراة ما فعله‪ .‬حيث يعترف المجرم‬ ‫بأفعاله‪ ،‬فينتهي ذنبه ويتالشى‪.‬‬ ‫هذه القاعدة ‪ ،‬التفسير الشعبي‬ ‫الحر للقوانين الدستورية‪ -‬تشهد حالي ًا‬ ‫تطورًا‪ ،‬نتيجة تصدع عنصر هام في‬ ‫اإلطار النظري الذي تقوم عليه عملية‬ ‫انتقام المجتمع‪ .‬حيث ال تتم عملية شفاء‬ ‫المذنب (إعادة التأهيل واإلدماج) بعد أن‬ ‫يختلف كيانه عما كان في السابق‪ ،‬أي‬ ‫بعد اختفاء الذنب نفسه‪ .‬وفي المرحلة‬ ‫التي يختفي فيها في الذنب باإلطار‬ ‫النظري‪ ،‬يصبح العقاب حينئذ ال أساس‬ ‫له‪ -‬على األقل في واحدة من أساسياته‬ ‫الضرورية‪ :‬وهو المكافأة‪ -‬ثم يفتقر‬ ‫العقاب الطابع األخالقي ليرتدي طابع ًا‬ ‫حقوقي ًا هشاً‪ ،‬بدون ادعاء الشرعية‪.‬‬ ‫ويذكر العقاب على أنه وسيلة لحماية‬ ‫المجتمع ذاتياً‪-‬وهو الشعور العام‪ -‬مما‬ ‫يجعله غير الئق جيدًا مع اختفاء الذنب‪.‬‬ ‫وهذه هي الحالة العامة السائدة‪.‬‬ ‫وتبع ًا لمدرسة التحليل النفسي‪ ،‬يندفن‬ ‫الذنب‪ -‬وكظاهرة نفسية‪ -‬ينتهي إلى‬ ‫االستيالء على كل حيادية الشخصية‬ ‫(وتصحبه نتيجة أخرى وهي «الرد»‬ ‫أمام أي أحد)‪ .‬ويحدث أننا البشر ننسى‬ ‫اإلحساس بالذنب – والذي يقول عنه‬ ‫بيرجسون‪ -‬هو أقدم شعور لإلنسان‪.‬‬ ‫مع األخذ في االعتبار أن الذنب ينشأ‬ ‫من الشعور بين التناقض بين وضوح‬ ‫السلوك الحر ذاته (والمسؤول نتيجة‬ ‫لذلك) وبعض القيم والقواعد التي ال‬ ‫تتحقق‪ ،‬وإنما يتم إنكارها أو انتهاكها‪.‬‬ ‫ولكن حين ال تكون هناك أي قيم أو‬ ‫قواعد‪ ،‬ما الذي يتبقى من الذنب؟ ومن‬ ‫ناحية أخرى‪ ،‬ال يمكن إخفاء الجريمة‪.‬‬ ‫إن إنكار الشخص للذنب ينتج عنه‬ ‫شعور بمسؤولية المجتمع والظروف‬ ‫المحيطة عنه‪ .‬ويشكل جزءًا مما هو من‬ ‫المفترض اعتقاده سياسياً‪ ،‬إزاء أي‬ ‫جريمة يكون مرتكبها في الوقت نفسه‬ ‫الضحية وعشماوي‪،‬أي لعبة الحتميات‬ ‫النفسية واالقتصادية والمجتمعية‬ ‫والثقافية‪ .‬ولكن يصطدم هذا الحديث‬ ‫الخاص باختصاصيي القانون الجنائي‬

‫(الحقوقيين والنفسيين) األكثر رواج ًا‬ ‫هذه األيام‪ ،‬بالقناعة الشعبية‪ ،‬التي‬ ‫تقتضي تحديد هوية المذنب وعقابه‪،‬‬ ‫على أن يكون العقاب فوري ًا وواعظ ًا‬ ‫لآلخرين‪.‬‬ ‫اكتشف جان بياجيه أن األطفال‬ ‫متحزبون صارمون للعقاب‪ ،‬ومما‬ ‫يثير القلق هو أن االنتقام الذي يتم‬ ‫تنفيذه في شكل عقوبة اإلعدام يحقق‪،‬‬ ‫بصورة غير متوقعة‪ ،‬قيمة رائجة‬ ‫هذه األيام‪ :‬قيمة المساواة‪ .‬أعتقد‬ ‫أنه يؤصل مبدأ «العين بالعين» في‬ ‫شعور عفوي وعميق وجذري على أن‬ ‫االنتقام تأسيس ًا للمساواة ( وبالتالي‪،‬‬ ‫للعدالة) نتيجة أذى اآلخر باعتبار ذلك‬ ‫تعويضاً‪« .‬التكافؤ» هو أحد خصائص‬ ‫العقاب بالموت من وجهة نظر غير‬ ‫متوقعة‪ :‬التكافؤ بين المنتقم وضحيته‬ ‫في طبيعتهما البشرية المشتركة‪ .‬هذا‬ ‫ليس تفسيرًا أعطيه لمبدأ «العين بالعين‬ ‫والسن بالسن»‪ .‬حين يتم المطالبة‬

‫بمبدأ «العين بالعين والسن بالسن»‬ ‫فهذا يفترض ضمني ًا أن أي عين في هذه‬ ‫المقايضة القصرية تكون بذات قيمة‬ ‫األخرى‪ .‬ومن الناحية العملية ( ولكن‬ ‫في حالة واحدة‪ ،‬في النظام القضائي‬ ‫األميركي الحالي) يتم تصحيح هذا المبدأ‬ ‫بناء على تفسير‪ -‬لم يتم االعتراف به‬ ‫ً‬ ‫مطلق ًا ولكن تثبته اإلحصاءات) أن عين‬ ‫(أو حياة) رجل أسود ال تضاهي عين أو‬ ‫حياة رجل أبيض‪ ،‬وال جدوى من التوقف‬ ‫عند صرامة العقوبات المفروضة على‬ ‫السود والمرونة النسبية التي يتم الحكم‬ ‫بها على البيض‪ .‬وعلى ما يبدو فإن‬ ‫المحكمة الموقرة أو المحلفين على خلفية‬ ‫وحشية عقوبة اإلعدام‪ ،‬تنص على أنه‬ ‫من األكثر وحشية استخدامها مع رجل‬ ‫أبيض‪ ،‬على الرغم من كونه قد قتل رج ً‬ ‫ال‬ ‫أسود (أو رجا ًال عدة)‪ .‬ومع ذلك فإنه‬ ‫هناك كما نص قانون حامورابي‪ ،‬الذي‬ ‫أسس مبدأ االنتقام منذ ‪ 4500‬عاماً‪ -‬ال‬ ‫يمكن معاقبة الجميع بمساواة‪ ،‬بيض أو‬

‫سود‪ ،‬أحرار أم عبيد‪.‬‬ ‫في سياق مكمل‪ ،‬يجب ذكر أنه عندما‬ ‫أراد هوبز أن يبرهن على أن جميع البشر‬ ‫سواسية في األصل ألمح‪ ،‬بصورة‬ ‫مفاجئة‪ ،‬إلى قدرتنا المشتركة على قتل‬ ‫بعضنا البعض‪« .‬متساوون من يقدرون‬ ‫على الشيء نفسه بعضهم ضد بعض‪.‬‬ ‫ومن يستطيعون المزيد‪ ،‬أي القتل‪،‬‬ ‫لديهم القدرة المتساوية‪ .‬وبالتالي فإن‬ ‫البشر متساوون فيما بينهم»‪ .‬إن صح‬ ‫تفسيري فإن اإلعدام أو قتل من قتل‬ ‫يصبح‪ -‬في الالوعي الجمعي‪ -‬تحقيق ًا‬ ‫للعدالة‪ ،‬من خالل المساواة بين القاتل‬ ‫وضحيته‪ .‬ولذا فربما يعتبر أقارب‬ ‫مقتول‪ ،‬غير طبيعي أو «كاف» حكم ًا‬ ‫مؤبدًا‪ ،‬ألن المجرم ما يزال يحتفظ‬ ‫بحياته‪ ،‬لم يحاك الحكم بين القاتل‬ ‫وبين ضحيته‪ .‬ولذا ربما أيض ًا حين يتم‬ ‫تنفيذ الحكم باإلعدام في مرتكب مذبحة‬ ‫أو إبادة ترتفع أصوات تنتحب «بأنه قد‬ ‫قتل مرة واحدة فقط»‪.‬‬ ‫ربما كان كانط نفسه ضحية لهذا‬ ‫الالوعي الثقافي نفسه‪ ،‬عندما أكد أنه‬ ‫من دالئل العدالة الحاجة إلى قانون‬ ‫اإلعدام لكل القتلى‪.‬‬ ‫عندما أكد كانط أن «اإلنسان‪،‬‬ ‫وفي العموم‪ ،‬أي كائن عاقل موجود‬ ‫كغاية في حد ذاته وليس كمجرد‬ ‫وسيلة لالستخدام االنتهازي لهذه أو‬ ‫تلك اإلرادة»‪ ،‬أنه يصف أننا نمارس‬ ‫سلطاتنا في شكل عنف غير شرعي‪،‬‬ ‫محولين المتهم إلى «وسيلة»‪ .‬الطابع‬ ‫«الشخصي» لألمر القطعي لكانط يتضح‬ ‫بصورة أفضل عندما يقول إن «الكائنات‬ ‫العاقلة تدعى أشخاصاً‪ ،‬ألن شخصياتهم‬ ‫تشير إليهم‪ ،‬كغايات في حد ذاتهم‪ ،‬أي‪،‬‬ ‫كشيء ال يجب استغالله ليصبح مجرد‬ ‫وسيلة‪ ،‬وبهذا يحد من أي قهر»*‪ .‬قتل‬ ‫إنسان ليتعلم اآلخرون ويكون عبرة لهم‬ ‫هو استغالل هذا اإلنسان كوسيلة لهذا‬ ‫«التعليم»‪ ،‬وبهذا المعنى‪ ،‬يعد قهرًا وعدم‬ ‫احترام هائل‪.‬‬ ‫* كانط‪ .‬ميتافيزيقية األخالق‪ ،‬آجيالر‪،‬‬ ‫بوينوس آيرس‪ .1968 .‬ص ‪123‬و ‪.124‬‬

‫‪71‬‬

‫أشهر عمل أدبي يتناول قضية الثأر‬ ‫على اإلطالق هو مسرحية «هاملت»‬ ‫لشكسبير‪.‬‬ ‫هاملت‪ ،‬ذلك األمير الجميل الذي أمره‬ ‫شبح أبيه أن يثأر له من أخيه الذي قتله‬ ‫وتزوج زوجته‪ ..‬هي األسطورة نفسها‬ ‫التي كانت بطلتها إيزيس‪ ،‬التي ظلت‬ ‫تربي حورس حرص ًا على الثأر من مقتل‬ ‫أبيه على يد إله الشر ست‪ .‬ولكن ما هو‬ ‫الثأر؟ هل هو االنتقام؟ هناك تداخل بين‬ ‫اللفظين في اللغات األجنبية‪ ..‬بل إن‬ ‫هناك مث ً‬ ‫ال شهيرًا يقول‪« :‬الثأر‪ ..‬طبق‬ ‫يفضل أن يقدم باردًا»‪ ،‬وهو منتشر في‬ ‫لغات كثيرة حية‪ ،‬ولكن ال أحد يعرف‬ ‫من أين جاء‪ ،‬فبينما يربطه األكثرية‬ ‫بتراث المافيا في الجنوب اإليطالي‪،‬‬ ‫هناك من يرى أنه جاء من شرق آسيا‪،‬‬ ‫من اليابان أو كوريا‪ ،‬وهناك من يؤكد‬ ‫أنه مثل فرنسي أصيل‪.‬‬

‫‪ - Sandro Botticelli‬إيطاليا‬

‫الموضوع األثير لألدب والفن‬

‫الثأر‪ ..‬طبق‬ ‫فضل أن ي ُ َّ‬ ‫ي ُ َّ‬ ‫قدم بارد ًا‬ ‫د‪ .‬ح�سني حممود‪ -‬روما‬ ‫‪72‬‬

‫أما الثأر تعريف ًا فهو «رغبة في إقامة‬ ‫العدل يثيرها دافع قوي يتبع ضغينة أو‬ ‫استياء»‪ ،‬وفي ذهن من يريد أن يثأر أنه‬ ‫تحمل ضررًا سواء كان ضررًا واقعي ًا أو‬ ‫افتراضي ًا ويريد أو يحتاج إلى «تصفية‬ ‫الحساب» مع من كان سبب ًا في هذه‬ ‫المعاناة واالستياء‪.‬‬ ‫فالثأر إذًا هو سلوك ينشأ من‬ ‫اإلحساس بالظلم‪ ،‬وهو يظهر أحيان ًا‬ ‫بشكل فوري (متفجر)‪ ،‬أو مؤجل‬ ‫(استراتيجي) أو على نوبات‪ ،‬ولكنه‬ ‫يهدف في النهاية إلى إقرار توازن في‬ ‫القوى‪ ،‬وإقامة العدل‪ ،‬دون المرور‬ ‫بالقواعد العادية التي تحكم التعامل‬ ‫والتعايش بين البشر‪ ،‬بل يستخدم‬ ‫وسائل شخصية للغاية‪ .‬والمثل الشعبي‬ ‫العالمي الذي أشرنا إليه يعني تحديدًا‬ ‫أن الثأر هو شعور يرتبط بالعقالنية‬ ‫والحسابات‪ ،‬ومن ثم بالتفكير والتحليل‪.‬‬ ‫وربما هذا ما يجعل الثأر موضوع ًا جاذب ًا‬ ‫وجذاب ًا في األدب‪.‬‬ ‫ولهذا السبب نفسه نجده في التراث‬

‫األدبي العالمي‪ :‬الفرعوني‪ ،‬واليوناني‪،‬‬ ‫والالتيني‪ ،‬والعربي‪ ،‬إلى جانب األدب‬ ‫الحديث كله‪ ،‬ولكن تتغير دينامياته‬ ‫بتغير الزمن‪ ،‬ويتحول مع المكان‪،‬‬ ‫وينطلق من الفلسفة‪.‬‬ ‫في عمله الشهير «هكذا تحدث‬ ‫زرادشت» يؤكد الفيلسوف األلماني‬ ‫نيتشه‪« :‬روح الثأر يا أصدقائي هو‬ ‫أفضل الموضوعات التي َتفكَّر فيها‬ ‫اإلنسان‪ ،‬فحيث توجد معاناة البد أن‬ ‫يوجد عقاب»‪ ،‬وربما كان نيتشه هو‬ ‫أفضل الفالسفة الذين تفكروا في هذا‬ ‫الموضوع‪ ،‬وما كتبه في هذا هو المرجع‬ ‫األساسي في هذا الموضوع‪.‬‬ ‫فمن رأي نيتشه أن روح الثأر‪ ،‬الذي ال‬ ‫يتعلق فقط بنوع معين من البشر‪ ،‬وإنما‬ ‫بالبشرية كلها‪ ،‬ينطوي على أن «من‬ ‫يريد أن يثأر يريد أن يضع خصمه في‬ ‫حالة تبعية‪ ،‬وأن يستخدم العنف ضده»‪.‬‬ ‫وهو كذلك يفتح صراع ًا بين الزمن‬ ‫واإلرادة‪ :‬فالثأر يعني إحياء الماضي‪،‬‬ ‫ومنع األشياء من المضي في مسارها‬ ‫لتصحيحها وتعديلها‪ .‬ويرى نيتشه‬ ‫في هذه الدينامية إمكانية لإلنسان أن‬ ‫يتخلص من ثأره‪ ،‬فاإلرادة تنجح خالل‬ ‫دورة الزمن في إعادة صياغة الواقع‬ ‫وفرض عمل مضاد لمسار األشياء‪.‬‬ ‫في التراجيديا اإلغريقية يمضي‬ ‫الحدث التراجيدي نحو حل العقدة‬ ‫عندما تبدأ فكرة العدالة في التحقق‪،‬‬ ‫وفي غالب األحيان تبدأ هذه الفكرة في‬ ‫التحقق من خالل الثأر‪ .‬إلسيخليوس‬ ‫ثالثية بعنوان األوريستيا ‪:‬تتكون من‬ ‫ثالث مسرحيات‪( :‬أجاممنون‪ ،‬حامالت‬ ‫وتتناول‬ ‫الصافحات)‪,‬‬ ‫القرابين‪،‬‬ ‫األوريستيا موضوع اللعنة المتوارثة‬ ‫في بيت أتريوس وأحداثها الرئيسية‬ ‫كاآلتي(‪ : )1‬أنجب بلوبس ولدين هما‬ ‫أتريوس وثيستس‪ ،‬ولقد حاول ثيستس‬ ‫غواية زوجة أتريوس‪ ،‬قام أتريوس‬ ‫بالتظاهر بأنه قد غفر خطأ أخيه‪ ،‬لكنه‬ ‫انتقام ًا من أخيه قام بدعوته إلى مأدبة‪،‬‬

‫تتردد ثيمة الثأر‬ ‫في معظم‬ ‫المسرحيات‬ ‫التراجيدية‬ ‫على مدار التاريخ‪،‬‬ ‫وأشهرها مأساة‬ ‫هاملت‬ ‫كان أتريوس قد ذبح فيها أبناء أخيه‬ ‫إال واحدًا وقدمهم أتريوس ألخيه في‬ ‫المأدبة‪ ،‬وأكل األب لحم أبنائه دون أن‬ ‫يعرف الحقيقة‪ ،‬ولكنه سرعان ما علمها‬ ‫فلعن أتريوس وذريته وفر بابنه الباقي‬ ‫هارباً‪ .‬ثم تزوج ابنا أتريوس‪ :‬أجاممنون‬ ‫ومينيالوس من كليتمنسترا وهيلين‬ ‫التي قامت من أجلها الحرب الطروادية‬ ‫الشهيرة وأثناء غياب أجاممنون في‬ ‫الحرب يعود إيجستوس ابن ثيستس‪،‬‬ ‫ويتخذ كليتمنسترا عشيقة له‪ ،‬وعندما‬ ‫يعود أجاممنون إلى وطنه منتصرًا‪،‬‬ ‫تتآمر كليتمنسترا وعشيقها لقتل‬ ‫أجاممنون‪ ،‬وبالفعل ينجحان في ذلك‬ ‫(وهذا ما تناولته مسرحية أجاممنون)‪.‬‬ ‫وعندما يكبر أوريستس ابن أجاممنون‪،‬‬ ‫يعود إلى وطنه وباالتفاق مع شقيقته‬ ‫إلكترا لقتل كليتمنسترا وعشيقها انتقام ًا‬ ‫ألبيه (و هذا ما تناولته مسرحية حامالت‬ ‫القرابين)‪ ،‬فتطارده األيرينيات عقاب ًا له‬ ‫على جريمته إلى أن تتم محاكمته وتعلن‬ ‫براءته فترفع اللعنة من منزل أتريوس‪.‬‬ ‫هذه األحداث التراجيدية المركبة‬ ‫يتوقف حلها على فكرة الثأر‪ ،‬وهي‬ ‫التيمة التي تتردد بعد ذلك في معظم‬ ‫المسرحيات التراجيدية على مدار‬ ‫التاريخ‪ ،‬وأشهرها كما أسلفنا مأساة‬ ‫هاملت‪ ،‬والتي تجد صدى لها في الجزء‬ ‫األول من ثالثية أسخيليوس‪.‬‬ ‫وال ننسى رواية الكاتب الفرنسي‬ ‫الشهير الكسندر دوما «الكونت دي مونت‬ ‫كريستو» التي قامت حبكتها الروائية‬

‫على فكرة التخطيط للثأر‪ ،‬وقد عرفها‬ ‫العرب أيض ًا باسم «أمير االنتقام» وكانت‬ ‫موضوع ًا ألفالم كثيرة من أشهرها الفيلم‬ ‫العربي «أمير الدهاء» إخراج بركات‬ ‫وبطولة أنور وجدي‪ .‬تحكي الرواية‬ ‫قصة ادموند دانتيس‪ ،‬صياد السمك‬ ‫الشاب المتهم زورًا بالخيانة ومناصرة‬ ‫االمبراطور نابليون المنفي‪ .‬اعتقل‬ ‫دانتيس وأودع سجن شاتو بالقرب من‬ ‫مرسيليا‪ .‬بعد مرور خمسة عشر عام ًا‬ ‫على سجنه‪ ،‬تمكن دانتيس من الهرب‬ ‫بأن حل محل جثة صديقه المتوفَّى‬ ‫(األب فاريا)‪ .‬بعد رميه في البحر‪ ،‬سبح‬ ‫إلى بر األمان واستقل سفينة صيد إلى‬ ‫إيطاليا‪ .‬غادر جنوب ًا إلى جزيرة مونت‬ ‫كريتو واستخرج الكنز الذي اخبره عنه‬ ‫صديقة األب فاريا ومن ثم استخدم هذا‬ ‫الكنز لمكافأة أصدقائه ومعاقبة أعدائه‪.‬‬ ‫وفي األدب‪ ،‬وخاصة في المرحلة‬ ‫الرومانيكية‪ ،‬كانت هناك تنويعات‬ ‫مختلفة على تيمة الثأر‪ ،‬فلم يعد حل‬ ‫عقد المأساة في األخذ بالثأر‪ ،‬وإنما‬ ‫أصبح هناك صراع بين الثأر والحب‪،‬‬ ‫وأيهما ينتصر‪ ،‬مثلما في رواية «رحلة‬ ‫االنتقام» لروجرز روزماري من القرن‬ ‫التاسع عشر‪ ،‬وتحكي عن سنكلير التي‬ ‫جاءت من أميركا إلى لندن لتأخذ بثأرها‪،‬‬ ‫ولكنها تقع في غرام من يجب أن تثأر‬ ‫منها‪ ،‬ويبدأ صراعها بين الحب والثأر‪.‬‬ ‫شيء من هذا نجده أيض ًا في فيلم يوسف‬ ‫شاهين «صراع في الوادي»‪ ،‬والذي‬ ‫ينتهي إلى االحتكام إلى القانون لكي‬ ‫يتولى أخذ الثأر بد ًال من البطل‪ ،‬وهو‬ ‫ما قد يختلف مع حقيقة سيكولوجية‬ ‫تقول إن األخذ بالثأر يعطي شعورًا‬ ‫بالراحة‪ ،‬وأحيان ًا بالمتعة‪ .‬ومن أشهر‬ ‫األفالم العالمية ثالثية للمخرج الكوري‬ ‫بارك شان ووك وحملت عنوان «ثالثية‬ ‫االنتقام» بدأت عام ‪ 2002‬بفيلم «السيد‬ ‫انتقام»‪ ،‬ثم «الولد العجوز» عام ‪2003‬‬ ‫وأخيرًا «السيدة انتقام» عام ‪،2005‬‬ ‫وهو فيلم يحكي على مدار زماني واسع‬ ‫كل مظاهر هذا الشعور باالنتقام ورغبة‬ ‫األخذ بالثأر‪.‬‬

‫‪73‬‬

‫ولجيمس ماكيتجيو فيلم أميركي‬ ‫بعنوان «أول حروف الثأر» ثم سلسلة‬ ‫أفالم الرعب ومنها «زومبي‪ ،‬انتقام‬ ‫األبرياء» لكاردوني عام ‪.2006‬‬ ‫ألنطونيو فيكيرا كتاب بعنوان «موجز‬ ‫تاريخ الثأر‪ :‬األدب والفن والسينما ‪-‬‬ ‫العدالة األصلية» يستعرض فيه فكرة‬ ‫الثأر عبر الفنون واآلداب‪ .‬وأهم ما‬ ‫يتوصل إليه من نتائج هو أن الرغبة في‬ ‫الثأر هي الشكل البدائي للعدالة‪ ،‬والعمل‬ ‫الالزم إلعادة توازن مفقود‪ ،‬وأن مفهوم‬ ‫«القانونية الشرعية» هو الذي حل محل‬ ‫هذه الرغبة في العصر الحديث‪ ،‬فالتمرد‬ ‫تم تجاوزه‬ ‫الشخصي ضد عمل ظالم َّ‬ ‫في العصر الحديث بالقانون‪ ،‬وهو‬ ‫تجريدي وغير شخصي‪ ،‬وبفكرة الدولة‬ ‫باعتبارها «جماعية» غير ذات مصلحة‪.‬‬ ‫وألن الثأر تم طرده من المؤسسات فقد‬ ‫وجد مالذًا له في الفن‪ :‬في الرسم أو ًال ثم‬ ‫بعد ذلك في األدب‪ ،‬وعبرت عنه السينما‬ ‫أفضل تعبير‪ ،‬حيث أصبحت الرغبة في‬ ‫الثأر مشبعة للجمهور الذي حرم من‬ ‫تنفيذ ثأره بنفسه‪.‬‬ ‫هذه الرغبة قديمة قدم الدهر‪ ،‬وعبرت‬ ‫عنها المالحم الوطنية واألساطير القديمة‬ ‫‪74‬‬

‫الرغبة في الثأر هي‬ ‫الشكل البدائي‬ ‫للعدالة‪،‬ومفهوم‬ ‫«القانونية الشرعية»‬ ‫هو الذي حل محل‬ ‫هذه الرغبة في‬ ‫العصر الحديث‬ ‫والتراجيديا الكالسيكية‪ ،‬والمسرح‪.‬‬ ‫واالنتقام أو الرغبة في الثأر لها‬ ‫أشكال وأنواع متعددة‪ :‬فهناك الثأر‬ ‫بعد معاناة‪ ،‬والثأر بعد تحمل تعرض‬ ‫للعنف‪ ،‬والثأر للشرف‪ ،‬والثأر الجماعي‬ ‫ضد حاكم طاغية أو مستبد‪.‬‬ ‫الثأر في النوع األول يتحقق بعد أن‬ ‫تجعل خصمك يعاني مثلما عانيت منه‬ ‫أنت‪ ،‬وغالب ًا يكون عنيف ًا بحيث تنقطع‬ ‫الصلة مع خصمك بعده‪ ،‬وأحيان ًا ما‬ ‫يكون تعليمي ًا حتى ال يكرر الخطأ مرة‬ ‫أخرى‪ .‬أما الثأر للشرف فيحدث عندما‬

‫يريد الشخص أن يظهر للعالم أن الضرر‬ ‫الذي أصابه لم يكن يستحق أن يصيبه‪،‬‬ ‫وغالب ًا ما ال يكون الخطأ قد سبب ألم ًا‬ ‫أو عنف ًا ولكنه مرتبط بالمبادئ‪ .‬وأخيرًا‬ ‫الثأر الجماعي‪ ،‬وهو يحدث على وجهين‪:‬‬ ‫فإما أن ينتقم فرد من مجموعة ظلمته‬ ‫بأن يدبر لها السوء ويعتبر المجموعة‬ ‫كلها مذنبة بالقدر نفسه‪ ،‬والوجه اآلخر‬ ‫عندما تتعرض جماعة لظلم من شخص‪،‬‬ ‫فتثور عليه وتأخذ بثأرها منه‪.‬‬ ‫أما عن تأثير تحقق الثأر فيختلف من‬ ‫شخص آلخر‪ :‬فهناك الشعور بالرضا‬ ‫ألخذ الثأر‪ ،‬واإلحساس بالتعويض‬ ‫لتحقق العدالة‪ .‬الشعور بالرضا إيجابي‬ ‫ألنه يجعل الشخص الذي حقق ثأره‬ ‫أقرب إلى التصالح مع من ظلمه‪.‬‬ ‫والتأثير اآلخر هو الندم والتوبة عندما‬ ‫يعترف الظالم بظلمه وبالضرر الذي‬ ‫سببه ويطلب الصفح‪ .‬وهناك شعور‬ ‫عدم جدوى‪ ،‬عندما يحس الشخص بأنه‬ ‫أفرغ كل شحناته‪ ،‬وأدرك أن عمله لم‬ ‫يغير الموقف‪ ،‬فال يعود يشعر بالحاجة‬ ‫لالنتقام‪ ،‬واآلن لم يعد يحس بأي‬ ‫رغبة في الثأر‪ ،‬وغالب ًا ما يدخل مرحلة‬ ‫اكتئاب‪.‬‬

‫ا�ستدراك‬

‫أمجد ناصر‬

‫إرث «الدولة الوطنية»‬ ‫حد ذاتها‪ ،‬للقراءة بما تحمل من معان‬ ‫كلمة «فتنة» مثيرة‪ ،‬في ِّ‬ ‫ودالالت عدي��دة تبدأ بمعنى «الحرق» لتميي��ز معدن عن معدن‬ ‫حب ًا حتى زوغان‬ ‫وتنتهي بالفضيحة والبالء‪ ،‬م��رورًا بالتولّه َّ‬ ‫العقل‪ .‬فالفتنة‪ ،‬لغوياً‪ ،‬تعني‪« :‬االبتالء واالمتحان واالختبار‪.‬‬ ‫والذهب»‪ ،‬أي أذبتهما‬ ‫الفض َة‬ ‫وأصلها‬ ‫مأخوذ من الق��ول‪َ :‬فَتْن ُت َّ‬ ‫ٌ‬ ‫َ‬ ‫��مي الصائغ‪ ،‬قديماً‪،‬‬ ‫بالن��ار لتمييز الرديء من الجيد‪ ،‬لذلك ُس َّ‬ ‫الف َّتان‪.‬‬ ‫َ‬ ‫كم��ا تعني «الفتنة» الضالل واإلث��م وما يقع بين الناس من‬ ‫خ�ل�اف يؤدي إلى فرقة واقتتال‪ ،‬وعندم��ا تقرن بالمرأة تعني‬ ‫التولّه والتعلق‪ .‬فـ «المفت��ون» (أو المفتونة بالطبع) ينصرف‬ ‫أي أمر آخر س��وى م��ا أوقعه في االفتت��ان‪ .‬وقد ال تعرف‬ ‫عن ِّ‬ ‫النساء والفتيات العربيات اللواتي يحملن اسم «فاتن» أنَّه أحد‬ ‫حيد عن‬ ‫أسماء الشيطان! فالفتنة تزيغ العقل‪ُ .‬ت ُّ‬ ‫خل بالتوازن‪ُ .‬ت ُ‬ ‫حيد‬ ‫الصواب وكل ما يزيغ العقل والرش��د‬ ‫ُّ‬ ‫وي ُ‬ ‫ويخ��ل بالتوازن ُ‬ ‫عن الصواب ينس��به الموروث الديني والشعبي إلى الشيطان!‬ ‫إن اهلل‬ ‫«يْفتن»‪ ،‬أيضاً‪ ،‬رغم أن هن��اك حديث ًا يقول‪َّ :‬‬ ‫الجم��ال قد َ‬ ‫يحب الجمال‪ .‬بعض المفس��رين رأى ف��ي الجمال الذي‬ ‫جمي��ل ُّ‬ ‫وحس��ن الهيئة‪ .‬تفس��ير كهذا ال‬ ‫قصده الحديث الثياب والطيب ُ‬ ‫بد أن يكون‬ ‫ال‬ ‫الذي‬ ‫اهلل‬ ‫جمال‬ ‫مع‬ ‫يستقيم‪ ،‬في رأيي المتواضع‪،‬‬ ‫َّ‬ ‫أكثر جوهري��ة من ذلك‪ ..‬وهذه‪ ،‬في كل حال‪ ،‬مجرد حاش��ية‬ ‫متن مضطرب‪.‬‬ ‫سريعة على ٍ‬ ‫استقر‪ ،‬على لساننا‪،‬‬ ‫من بين المعاني العديدة لكلمة «فتنة»‬ ‫َّ‬ ‫والتحزب األعمى لرأي دون آخر‪ ،‬وتحريك جمار‬ ‫الفرقة‬ ‫ّ‬ ‫معنى ُ‬ ‫العصبيات الديني��ة والقبلية والجهوية التي يفترض أن نصف‬ ‫قرن من عمر «الدولة الوطنية» قد جعلها أثرًا من بعد عين‪ .‬لكن‬ ‫«الدول��ة الوطنية» العربية التي جاءت بعد خروج المس��تعمر‬ ‫األجنبي لم تفعل ذلك‪ .‬فقد وس��م العس��كر ما يسمى بـ «الدولة‬ ‫الوطني��ة العربية» بميس��مهم‪ ،‬طبعوها بطابعه��م‪ ،‬وطابعهم‬ ‫يحمل‪ ،‬من بين ما يحمل‪ ،‬أث��ر القبيلة والجهة وربما الطائفة‪،‬‬ ‫فضالً‪ ،‬عن مسلك الثكنة وثقافتها‪.‬‬ ‫هكذا وجدت االنتفاضات العربية نفس��ها أمام مخايل الفتنة‬ ‫فزاع��ة جوفاء يرفعها النظام‬ ‫وأش��باحها‪ .‬لم تكن الفتنة مجرد َّ‬ ‫العرب��ي‪ ،‬في هزيع «الدولة الوطنية»‪ ،‬بل فيها‪ ،‬لألس��ف‪ ،‬من‬

‫رباه النظام في‬ ‫الوهمي‪.‬‬ ‫يقل ع��ن‬ ‫الحقيقي ما ال ُّ‬ ‫الحقيقي فيها َّ‬ ‫ُّ‬ ‫ِّ‬ ‫ِّ‬ ‫أقفاصه ليخيف بعض الش��عب من بعضه اآلخر‪ ،‬ليجعل شطرًا‬ ‫والوهمي يكمن في‬ ‫ينظر‪ ،‬في ريبة وحذر‪ ،‬إلى ش��طر آخ��ر‪.‬‬ ‫ُّ‬ ‫التضخي��م والفبركة واإلبقاء على م��واد الفرقة وآالتها‪ .‬ورغم‬ ‫صدور معظم النظم العربية م��ن مراجع «مدنية» للدولة إال أن‬ ‫هش لما هو عكس��ها‪ .‬فقد‬ ‫ه��ذه «المدنية» لم تكن س��وى غطاء ٍّ‬ ‫والجهوي‬ ‫والقبلي‬ ‫والطائفي‬ ‫الديني‬ ‫اس��تخدمت النظم العربية‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫عندم��ا وج��دت أن بعض�� ًا من ه��ذه العناصر يكفل له��ا البقاء‬ ‫واالس��تمرار في الحكم وحاربته عندما لم يع��د يخدم أهدافها‪.‬‬ ‫الم��ادة موجودة‪ ،‬في أجنتها أو ف��ي خلقتها األولى‪ ،‬وما على‬ ‫«الدولة» سوى أن تنفخ فيها روحها الشريرة‪.‬‬ ‫أكثر من س��تة‪ ،‬أو سبعة عقود على ما نسميه إرث «الدولة‬ ‫الوطنية» يكاد يتبدد على يد األنظمة العربية الراهنة‪ ،‬صانعة‪،‬‬ ‫أو وريثة‪« ،‬الدولة الوطنية»‪ .‬كأن كل ش��يء كان مزحة ثقيلة‪.‬‬ ‫كأن االس��تقالل ل��م ينجز‪ ،‬والس��يادة لم تت��م‪ ،‬والمجتمع لم‬ ‫َّ‬ ‫ينصهر‪ ،‬والطبقات لم تنش��أ‪ ،‬فنعود‪ ،‬بلمحة بصر‪ ،‬إلى عصر‬ ‫م��ا قبل الدولة‪ .‬هكذا رأينا صراعات س��رعان ما احتدمت ما أن‬ ‫أطيح بحسني مبارك في مصر‪ .‬صراعات اجتماعية وسياسية‬ ‫ودينية تصعد على الس��طح الخادع ال��ذي وارى النظام خلفه‬ ‫قضاي��ا لم يعم��ل على حله��ا‪ ،‬بل اس��تخدمها حين�� ًا وأججها‬ ‫حين�� ًا آخر‪ .‬لكن م��ا تعرفه مصر‪ ،‬دولة ومجتمع��اً‪ ،‬أقل بكثير‬ ‫مما تش��هده بلدان كليبيا أو س��ورية أو اليم��ن‪ .‬هناك تتراءى‬ ‫المجتمعات وكأنها مكونة من قطع جرى لحمها بالقس��ر‪ .‬األمر‬ ‫بطبيع��ة الحال ليس كذل��ك تماماً‪ ،‬ولكن هذا ما اش��تغل عليه‬ ‫القذافي نحو خمس��ة عقود‪ ،‬وترك ‪ -‬بعد مصرعه الفظيع‪ -‬إرث ًا‬ ‫ثقي�ل�ا مما ه��و قبلي وجهوي ومدني ودين��ي‪ ،‬وهذا ما صنعه‬ ‫ً‬ ‫نظام علي عبد اهلل صالح وما يواصله‪ ،‬بعنف وقهر ش��ديدين‪،‬‬ ‫النظام السوري‪.‬‬ ‫لم تكن الفتن��ة كلمة رائجة قبل االنتفاض��ات العربية على‬ ‫النحو الذي نراه اليوم‪ .‬إنها‪ ،‬اآلن‪ ،‬تكاد تكون كلمة الس��ر بين‬ ‫أنظمة عربية تقول لش��عوبها وللعالم‪ :‬أنا أو الطوفان‪ .‬أنا أو‬ ‫الحرب األهلي��ة‪ .‬إما أن نحكمكم بالحدي��د والنار أو أن تكونوا‬ ‫أمام أشكال من الفتن لن تبقي ولن تذر‪.‬‬ ‫‪75‬‬

‫�أماكنهم‬

‫محمد ب ّنيـس‬ ‫ْ‬ ‫المكتبَة‬ ‫صداقـة‬ ‫َ‬ ‫‪.1‬‬ ‫صداقة تعود إلى بداية الشباب‪.‬‬ ‫تلك‬ ‫ٌ‬ ‫أستقل بها في أعلى طابق‬ ‫غرفة‬ ‫صداقة‬ ‫ّ‬ ‫حي الع��ْدوة بفاس‪.‬‬ ‫ببي��ت العائلة‪ .‬في ّ‬ ‫هناك أخذت أتعلم أبجدية المكان‪ ،‬الذي‬ ‫ظ��ل مكاني الش��خصي‪ .‬المكتب��ة‪ .‬تلك‬ ‫مع القراءة والكتابة‪.‬‬ ‫بذرة َتعلُّم ما يأتي َ‬ ‫التأم��ل‪.‬‬ ‫الصم��ت‪.‬‬ ‫الس��هر‪.‬‬ ‫العزل��ة‪.‬‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫اإلنصات‪ .‬مكان ل��ي‪ .‬هو وأنا صديقان‪.‬‬ ‫تدوم العالقة‬ ‫نتبادل ما يلزم من أجل أن‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫يب��وح كل واحد‬ ‫أن‬ ‫أجل‬ ‫م��ن‬ ‫أو‬ ‫بينن��ا‪،‬‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫بس��ره إلى اآلخر‪ .‬غرف��ة صغيرة‪.‬‬ ‫منا‬ ‫ّ‬ ‫ٌ‬ ‫سقف من خشب‬ ‫بالجبس‪.‬‬ ‫حيطان‬ ‫أربعة‬ ‫ْ‬ ‫األرز‪ ،‬حس��ب ما كان البنّاؤون في فاس‬ ‫وأنت‪،‬‬ ‫عمره‪.‬‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫يختارون لسقف سيطول ُ‬ ‫نفس��ك وسط‬ ‫المربع‪ ،‬تنظر إلى‬ ‫َ‬ ‫في هذا ّ‬ ‫وتطل عل��ى يدك تكت��ب‪ .‬هناك‬ ‫كت��ب‪،‬‬ ‫ّ‬ ‫ال��درس األول‪ .‬ف��ي الق��راءة والكتابة‪.‬‬ ‫مم ْن أصبحوا‬ ‫بعي��دًا عن اآلخرين‪ ،‬قريب ًا ّ‬ ‫أفراد عائلتي الجديدة‪ ،‬من شعراء وكتاب‬ ‫َ‬ ‫وفنانين‪.‬‬ ‫‪.2‬‬ ‫كبرت‬ ‫غير ذل��ك‪ ،‬الحقاً‪ُ .‬‬ ‫ل��م يكن لي ُ‬ ‫وانتقلت من‬ ‫السن‪.‬‬ ‫في‬ ‫المكتبة مع تقدمي‬ ‫ُ‬ ‫بيت العائلة إلى بيتي الش��خصي‪ ،‬ومن‬ ‫فاس إلى المحمدية‪ .‬مدينة على ش��اطئ‬ ‫‪76‬‬

‫المحيط األطلس��ي‪ ،‬بين ال��دار البيضاء‬ ‫مكان يحافظ‬ ‫والرباط‪ .‬مدينة هي نفسها ٌ‬ ‫لي على حي��اة العزلة الت��ي كنت دائم ًا‬ ‫حريص�� ًا عليه��ا‪ .‬مدين��ة صغي��رة‪ .‬في‬ ‫«القصَبة»‪ ،‬التي هي من عالمات‬ ‫مركزها‬ ‫ْ‬ ‫احتماء‬ ‫هذه الثغور التي أقامها المغاربة‪،‬‬ ‫ً‬ ‫من غزو برتغالي وإسباني‪ ،‬بعد سقوط‬ ‫األندلس‪ ،‬وضعف الدولة‪ .‬مدينة الزهور‬ ‫بلغة الفرنسيين‪ .‬أما فضالة‪ ،‬فهو اسمها‬ ‫الذي عرفتها به وأنا صغير‪ .‬في كل مرة‬ ‫كنت أسمع بين‬ ‫لما ُ‬ ‫أحلم بزيارتها‪َ ،‬‬ ‫كنت ُ‬ ‫أه��ل فاس عن جمال ش��اطئها‪ .‬اخترتها‬ ‫زلت أعيش‪ ،‬رغم‬ ‫مق��رًا للمعمل‪ .‬وهنا ما ُ‬ ‫انتقالي للعمل في الرباط‪.‬‬ ‫حظ أن أسكن‪،‬‬ ‫في المحمدية كان لي ُّ‬ ‫ف��ي البداي��ة‪ ،‬ش��قة بش��ارع الجي��ش‬ ‫مكنتني من أن أس��تقل بغرفة‪،‬‬ ‫الملكي‪ّ .‬‬ ‫هي المكتبة‪ .‬نافذة على يس��ار المكتب‪.‬‬ ‫ب��اب تقابلها نوافذ‬ ‫وم��ن الجهة األخرى‬ ‫ٌ‬ ‫غرفة الضيوف‪ ،‬تمتلئ ضوءًا وأشجارًا‬ ‫ونباتات‪ .‬باب مستعد أن يكون مفتوح ًا‬ ‫مكتب خشبي‬ ‫أو مغلقاً‪ ،‬حس��ب ما أريد‪.‬‬ ‫ٌ‬ ‫أفضل‪.‬‬ ‫ُم‬ ‫س��تعمل‪ ،‬بحجم كبير‪ .‬ه��و ما ّ‬ ‫َ‬ ‫أصبحت أكب��ر‪ .‬خانات‬ ‫ثم خزان��ة كتب‬ ‫ْ‬ ‫مخصص��ة لصن��ف مح��دد م��ن الكتب‪.‬‬ ‫ف��ي الوس��ط الدواوي��ن‪ ،‬وحولها كتب‬ ‫اللغة والمعارف والفن��ون‪ .‬كتب باللغة‬

‫الفرنسية إلى جانب العربية‪ .‬وللمجالت‬ ‫ٌ‬ ‫رفوف مس��تقلة بها‪ .‬مكتبة‬ ‫خاناتها‪ ،‬أو‬ ‫أن أالزمها ساعات‪،‬‬ ‫يمكنني‬ ‫للمس��تقبل‪.‬‬ ‫ْ‬ ‫من يوم ليوم‪.‬‬ ‫‪.3‬‬ ‫اخترت أن يكون لي‬ ‫لكنن��ي بعد فترة‬ ‫ُ‬ ‫بيت مس��تقل‪ .‬في مانيصمان‪ ،‬عند شرق‬ ‫المحمدية‪ ،‬حيث كان��ت حقول الطماطم‬ ‫والبطاطس‪ .‬ثم في نهاية الس��بعينيات‬ ‫تحولت إلى تجزئة لبن��اء البيوت‪ .‬ولها‬ ‫ْ‬ ‫تيس��ر لي أن‬ ‫هناك‬ ‫الياس��مينة‪.‬‬ ‫اس��م‬ ‫ّ‬ ‫أك��ون أقرب إلى الش��اطئ‪ ،‬وأن تصبح‬ ‫َ‬ ‫طموحي‪ ،‬في تلك‬ ‫ق��در‬ ‫على‬ ‫مكتبة‬ ‫ل��ي‬ ‫ُ‬ ‫الفت��رة‪ .‬منحتها م��ا أملك م��ن جهد في‬ ‫تترس��خ‪ .‬هنا‬ ‫التجهي��ز‪ .‬صداقت��ي لها‬ ‫ّ‬ ‫ان��ات بد ًال من خزان��ة واحدة‪ .‬مكتب‬ ‫خز‬ ‫ٌ‬ ‫َ‬ ‫أفس��ح‪ ،‬رفوف أكثر للكت��ب والمجالت‪.‬‬ ‫َ‬ ‫ش��رفة ونواف��ذ‪ .‬مقعد للق��راءة‪ .‬تجهيز‬ ‫وظيفي‪ ،‬كما نق��ول‪ .‬أي ما أحتاج إليه‬ ‫كي أجلس للق��راءة والكتابة‪ ،‬في غرفة‬ ‫ْ‬ ‫مس��تقلة عن باقي البيت وع��ن العالم‪.‬‬ ‫جدرانه��ا بالكتب‪ .‬مع ذلك‬ ‫مكتبة تمتلئ‬ ‫ُ‬ ‫أش��كو من محدودي��ة محتوياتها‪ .‬وفي‬ ‫ٍ‬ ‫أو ما‬ ‫أضيف‬ ‫كل فرصة‬ ‫ّ‬ ‫ُ‬ ‫إصدارات جديدة ْ‬ ‫أعثر عليه من إصدارات قديمة‪.‬‬ ‫الشعر دائم ًا في وس��ط المكتبة‪ .‬هو‬ ‫وأول كت��اب‪ .‬حوله ما يلزم‬ ‫أول الكالم‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫لدروس��ي ف��ي الجامع��ة‪ ،‬م��ن مراجع‬ ‫الرف��وف نح��و‬ ‫تخ��ص الش��عر‪ .‬تمت��د‬ ‫ُ‬ ‫ّ‬ ‫أجنحة‪ .‬هي الفلس��فة‪ ،‬اللغة‪ ،‬الشعرية‬ ‫والس��يميائيات‪ ،‬التص��وف‪ ،‬الرواي��ة‪،‬‬ ‫التاريخ‪ ،‬الحض��ارات‪ ،‬األديان‪ ،‬الفنون‬ ‫التش��كيلية والمعماري��ة‪ ،‬الموس��يقى‪،‬‬ ‫الع��روض والبالغ��ة‪ .‬المعاج��م‪ ،‬خلف‬ ‫المكت��ب مباش��رة‪ ،‬ف��ي متن��اول يدي‪.‬‬ ‫وش��يئ ًا فش��يئ ًا ظهر‪ ،‬في هذه المكتبة‪،‬‬ ‫جناح خ��اص بالثقاف��ة المغربية‪ .‬هو‪،‬‬ ‫ٌ‬ ‫فر مم��ا كان عليه في البداية‪.‬‬ ‫أو‬ ‫الي��وم‪،‬‬ ‫ْ ُ‬ ‫وتلك قص��ة الثقافة المغربي��ة‪ ،‬أيضاً‪،‬‬ ‫حديث��ة وقديمة‪ ،‬على الس��واء‪ .‬إذ كانت‬ ‫الس��بعينيات انطالقة الكتاب المغربي‪،‬‬ ‫الكتاب إلى‬ ‫تحول هذا‬ ‫ثم مع الثمانينيات‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫حاضر يفرض نفسه‪.‬‬

‫لذة أن أقرأ وأن أكتب‬

‫‪.4‬‬ ‫الق��راءة عزي��زة عل��ى نفس��ي‪ ،‬منذ‬ ‫الصغر‪ .‬لم يعلمني أح��ٌد كيف أقرأ أو ما‬ ‫حفظت فيه‬ ‫الذي أقرأ‪ .‬بعد الجامع‪ ،‬الذي‬ ‫ُ‬ ‫الق��رآن‪ ،‬جئت إلى المدرس��ة العمومية‪.‬‬ ‫تعرفت قصص األطف��ال التي كانت‬ ‫فيها‬ ‫ُ‬ ‫متداولة بين رفاق في القس��م الدراسي‪.‬‬ ‫ثم ف��ي باب «القرويين» كن��ت‪ ،‬وأنا في‬ ‫تبيين‬ ‫أم��ر ُ‬ ‫بك ّ‬ ‫الطري��ق إلى متج��ر أبي‪ُّ ،‬‬ ‫الكتب مبس��وطة على األرض‪.‬‬ ‫يعرضون‬ ‫َ‬ ‫ش��يء ما‬ ‫األغلف��ة المصورة‪ .‬العناوين‪.‬‬ ‫ٌ‬ ‫كان يثيرن��ي‪ .‬وفي كل مرة أش��تري ما‬ ‫أس��تطيع‪ .‬حتى جاء اليوم الذي أمكنني‬ ‫للشبان‪ :‬المنفلوطي‪ ،‬جبران‪،‬‬ ‫أن أقرأ كتب ًا ّ‬ ‫«أغاني الحياة» ألبي القاس��م الش��ابي‪،‬‬ ‫عمتي‬ ‫ابن ّ‬ ‫«هكذا تكلم زرادشت» لنيتشه‪ُ .‬‬ ‫أصبح يتوف��ر على مكتبة‪ ،‬فيها عناوين‬ ‫فلس��فية وتاريخية ولغوي��ة‪ .‬وفي لمح‬ ‫كبر رفاقي في الدرب‪ .‬أصبحنا‬ ‫َ‬ ‫من البصر ُ‬ ‫الكتب والموسيقى‬ ‫نحب‬ ‫مراهقين‪،‬‬ ‫فجأة‬ ‫ّ‬ ‫َ‬ ‫الكالس��يكية والش��طرنج‪ .‬مكتباتن��ا‬ ‫لكل واحد منا‪.‬‬ ‫الصغيرة‬ ‫أبوابها مفتوحة ّ‬ ‫ُ‬ ‫نتبادل الكتب‪ ،‬نقرأ‪ ،‬والليل كنا نس��هـره‬ ‫حتى وقت متأخر‪.‬‬

‫بأن هناك ما‬ ‫من يستطيع أن يقنعني ّ‬ ‫هو أجمل وألذ من القراءة؟ ال أحد‪ .‬الكتب‪.‬‬ ‫المدهش الذي ل��م يزدد مع‬ ‫ه��ذا العال��م‬ ‫ُ‬ ‫تش��عب ًا وانفتاح ًا وألفة وعشق ًا‬ ‫الزمن إال‬ ‫ُّ‬ ‫ومتاهة‪ .‬كذلك كانت لي القراءة‪ ،‬منذ أن‬ ‫أس��فل الحروف وأعالها تنطق‬ ‫سمعت‬ ‫َ‬ ‫في دواخلي‪ ،‬كأنما ه��ي هناك تولد من‬ ‫جديد‪ .‬موسيقى الحروف‪ .‬ومن الحروف‬ ‫أعرف أحيان ًا ما الذي يبدأ‬ ‫إلى الكلمات‪ .‬ال‬ ‫ُ‬ ‫كنت‬ ‫الكلمات‪.‬‬ ‫أم‬ ‫الح��روف‬ ‫بجذبي‪ ،‬هل‬ ‫ُ‬ ‫ترن في‬ ‫أتل��ذذ حق ًا بهذه الكائن��ات التي ّ‬ ‫النفس‪ ،‬بطريقة لم تك��ن لي مع كلمات‬ ‫القرآن‪ .‬في هذه الكائن��ات كانت الحياة‬ ‫حيات��ي‪ .‬وف��ي الق��رآن كان��ت الفواتح‬ ‫غري��ب لحروف ال‬ ‫تركيب‬ ‫َما يأس��رني‪.‬‬ ‫ٌ‬ ‫ٌ‬ ‫أفهم معناه��ا‪ .‬ربما من هناك أصبح لي‬ ‫ٌ‬ ‫ش��غف بما ال أفهم فأقّدم��ه على ما أفهم‪.‬‬ ‫لكن كائنات الكتاب الحديث تسلمني إلى‬ ‫حيات��ي‪ ،‬اليومية والداخلية‪ .‬أس��تقبلها‬ ‫وأن��ا في حالة رقص‪ .‬وحتى اليوم‪ ،‬مع‬ ‫إغراءات األنترني��ت‪ ،‬ال يزال الكتاب في‬ ‫حياتي هو الكتاب‪.‬‬ ‫‪.5‬‬ ‫أن أق��رأ‪ ،‬وهي الت��ي تقاطعت‪،‬‬ ‫لذة ْ‬

‫أن‬ ‫ذات ي��وم من أي��ام ‪ ،1956‬بنش��وة ْ‬ ‫أكت��ب‪ .‬أتذكر أنني أخ��ذت دفترًا وبدأت‬ ‫أكت��ب‪ ،‬من غير حس��بان‪ ،‬م��ا يرد على‬ ‫ذهني‪ .‬وفي لحظة م��ن الصدفة كان لي‬ ‫ْ‬ ‫لقاء بمن أصبح صديقي الكبير‪ ،‬الشاعر‬ ‫ٌ‬ ‫الخمار الكنّـوني‪ .‬معلمي األول في‬ ‫محمد ّ‬ ‫كتابة قصيدة أولى ه��ي األصعب‪ .‬معه‬ ‫كانت كبة‬ ‫هبت‬ ‫عل��ي القصيدة‪ ،‬كما ل��و ْ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫أقترب منها‪ .‬أتعرف بدهش��ة‬ ‫وأنا‬ ‫ن��ار‪.‬‬ ‫ُ‬ ‫عل��ى طبقاته��ا المحجوبة‪ ،‬أس��تغرب‪،‬‬ ‫م��ن قصيدة إلى قصيدة‪ ،‬والصديق معي‬ ‫هول ما أحس‪.‬‬ ‫يصوب‪ْ ،‬‬ ‫ين َصح‪ ،‬يقلل من ْ‬ ‫ّ‬ ‫اختر طريقك‪.‬‬ ‫لي‪:‬‬ ‫قال‬ ‫يوم‬ ‫وذات‬ ‫ْ‬ ‫من مس��اء لمس��اء كانت الكتابة هي‬ ‫عادت��ي الت��ي الزمتني زمن��اً‪ ،‬منذ تلك‬ ‫األي��ام األول��ى م��ن اإلقدام عل��ى كتابة‬ ‫القصيدة كنت أجدني في المس��اء تلقائي ًا‬ ‫مع القصي��دة‪ ..‬عند الغ��روب أو بعده‪.‬‬ ‫وكلمات م��ن القلم إلى‬ ‫دفت��ر في ي��دي‪.‬‬ ‫ٌ‬ ‫ٌ‬ ‫نفس��ها‪ .‬وأنا أخط‬ ‫تكت��ب‬ ‫الورق��ة‪ .‬هي‬ ‫َ‬ ‫يكون‬ ‫الكلم��ات بت��ؤدة‪ .‬أحب دائم��ا أن‬ ‫َ‬ ‫أعن��ي أن أبطئ‬ ‫الخ��ط جميالً‪ .‬دقيق��اً‪ْ .‬‬ ‫في كتابة الكلم��ة األولى‪ .‬ثم أبطئ أكثر‬ ‫ف��ي التي تليها‪ .‬كلم��ة بعد أخرى‪ ،‬تتبع‬

‫‪77‬‬

‫الوزن الشعري‪ .‬حتى التوتر (أو العنف)‬ ‫بيت‬ ‫يمر عب��ر طقس البطء‪ٌ .‬‬ ‫في الكتابة ّ‬ ‫ينتهي حين ًا وحين�� ًا يظل معلقاً‪ ،‬في كل‬ ‫تش��طيب على كلمة أو ح��رف أو عبارة‬ ‫ْ‬ ‫أن القل��ق صنو الفرح في الكتابة‪.‬‬ ‫ُ‬ ‫أدرك ّ‬ ‫مع التش��طيب أتبع ما هو أشّد صرامة‪،‬‬ ‫شيء‬ ‫أحاسب نفسي على ما كتبت‪ ،‬وال‬ ‫َ‬ ‫بعده��ا يصبح باعث ًا على االطمئنان‪ ،‬ثم‬ ‫بي��ت يلج بيتاً‪ ،‬أبيات ه��ي مقطع‪ ،‬كما‬ ‫كانت القصيدة في أيام بدايتها‪ .‬تمر األيام‬ ‫أحس��ب الزمن بمقدار ما أكتب‬ ‫وال أدري‪.‬‬ ‫ُ‬ ‫من األبي��ات أو المقاطع‪ .‬وفي الش��هور‬ ‫المترابط��ة يكون للقصي��دة عنوان‪ ،‬هو‬ ‫العالمة على الزمن‪.‬‬ ‫‪.6‬‬ ‫خلوة كانت تتطلبها القصيدة‪ .‬وعندما‬ ‫(والجلوة)‬ ‫فت معن��ى كل من الخلوة‬ ‫تعر ُ‬ ‫ّ‬ ‫َ‬ ‫تبي َن لي أن طريق الشاعر‬ ‫عند ابن عربي ّ‬ ‫والمتصوف واحدة‪ ،‬لكنهما يفترقان في‬ ‫الخلوة‬ ‫القص��د وفي معن��ى الوص��ول‪.‬‬ ‫ُ‬ ‫هي العزلة الت��ي تتطلبها الكتابة‪ .‬بيتها‬ ‫َ‬ ‫المكتبة‪ .‬وفي أوقات ومناس��بات تأتي‬ ‫الكتابة على ق��در المكان والعزلة‪ ،‬حتى‬

‫أسميه مكتبة ال مكتب ًا‬

‫‪78‬‬

‫بي��ن الناس‪ .‬ف��ي مقهى أو‬ ‫الجلوة ْ‬ ‫ف��ي َ‬ ‫اآلمن‬ ‫البيت‬ ‫لك��ن‬ ‫ً‪.‬‬ ‫ال‬ ‫مث‬ ‫فن��دق‬ ‫أو‬ ‫قط��ار‬ ‫َ‬ ‫ه��و المكان ال��ذي بنيته‪ ،‬عبر س��نوات‬ ‫م��ن التأمل والبحث ع��ن الكتب وترتيب‬ ‫تكون‬ ‫الفض��اء‪ .‬كل ذل��ك م��ن أج��ل أن‬ ‫َ‬ ‫الكتاب��ة ف��ي مكانها‪ .‬هو ال��ذي تترجاه‬ ‫قدم ْت من حي��ث ال أعلم‪ ،‬وقد تبدل‬ ‫كلم��ا َ‬ ‫موعدها من المس��اء إلى الصباح‪ .‬تنادي‬ ‫ُ‬ ‫اختي��ار الصمت‬ ‫هن��اك‬ ‫الم��كان‪.‬‬ ‫عل��ى‬ ‫ُ‬ ‫متوفر‪ .‬وحري��ة أن تظل لوقت تنتظر ما‬ ‫تكتب‪ .‬الصمت والحري��ة مع ًا يتكامالن‪.‬‬ ‫من صباح لصباح في المكتبة‪ ،‬ولي فيها‬ ‫األمن أن أكون كما أشاء‪ ،‬ال‬ ‫األمن‪ .‬يعني ُ‬ ‫ش��ي َء يزعجني وأنا أنصت إلى ما أكتب‬ ‫ْ‬ ‫في مجاهدة تتواصل عبر حياة‪ .‬ال أقول‬ ‫يوم ًا أو مدة محدودة‪.‬‬ ‫أسمي المكان مكتبة ال مكتباً‪ .‬المكتب‬ ‫ّ‬ ‫مليء بالواجبات‬ ‫س��لطوي‬ ‫مغلق‬ ‫مكان‬ ‫ٌ‬ ‫ٌّ‬ ‫ٌ‬ ‫وحدها‪ .‬أما المكتبة‬ ‫ألن‬ ‫مهيأ ْ‬ ‫َ‬ ‫تق��ول نعم ْ‬ ‫المنفتح على الحياة‪ .‬بناها شعراء‬ ‫فهي ُ‬ ‫وكت��اب ومفك��رون وفنان��ون‪ .‬عوال��م‬ ‫ٌ‬ ‫نف ُسك الذي يصاحبك‪.‬‬ ‫تأتلف معها‪ .‬هي َ‬ ‫وأنت في‬ ‫ينقل��ك م��ن حال إل��ى ح��ال‪َ .‬‬ ‫أعز ما تحب‪ :‬القراءة‬ ‫المكتبة تلتق��ي مع ّ‬

‫والكتابة‪.‬‬ ‫توزيع‬ ‫مكان��ي‪.‬‬ ‫اس��م‬ ‫المكتبة‬ ‫اس��م‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫فضائها م��ن أمري‪ .‬وهي‪ ،‬م��ع األيام‪،‬‬ ‫كل ما‬ ‫تغتن��ي‪ .‬أكاد أق��ول إن ّ‬ ‫تتس��ع‪ْ ،‬‬ ‫فيه��ا يعنيني‪ ،‬ال أتخلى عن��ه‪ .‬عناوين‬ ‫تأخذ مكان أخرى‪ ،‬حسب الزمن الشعري‬ ‫حي تتبدل‬ ‫والثقاف��ي‪ .‬ألن المكتبة ٌ‬ ‫مكان ٌّ‬ ‫بعض مالمح��ه‪ ،‬من فت��رة ألخرى‪ .‬مع‬ ‫ُ‬ ‫ذل��ك أحتفظ ف��ي مكان منفص��ل بما لم‬ ‫أو ال يعلمني‬ ‫يع��ْد يجيب على أس��ئلتي ْ‬ ‫ُ‬ ‫َما ال أعلم‪ .‬عندما أدخل إلى هذه المكتبة‬ ‫وحدي‪.‬‬ ‫أحس��ني أطأ عتبة ْ‬ ‫��و لي ْ‬ ‫بيت ُه َ‬ ‫ِ‬ ‫بابه يف��رض العزل��ة‪ ،‬التي ه��ي رح ُم‬ ‫حريت��ي‪ .‬عزلة أجهل أس��رارها‪ ،‬أتركها‬ ‫تقودني إلى حيث هي تريد‪.‬‬ ‫‪.7‬‬ ‫بي��ن الق��راءة والكتاب��ة م��ا ال يحّد‬ ‫م��ن التواص��ل والتجاوب‪ .‬ثم��ة أعمال‬ ‫أستسلم لقراءتها بنشوة تنسيني الزمان‬ ‫ُ‬ ‫أو تعيدني إليهما بقوة كادت‬ ‫والم��كان‪ْ ،‬‬ ‫أنتقل بين ما ترسم األعمال‬ ‫أن تتالشى‪.‬‬ ‫ُ‬ ‫خارطته‪ .‬ذهاب ًا وإياب ًا في قراءة تستمر‪.‬‬ ‫نعم��ة أن أحي��ا في هذا‬ ‫تهبن��ي ْ‬ ‫أعم��ال ُ‬ ‫أحس بمعنى أن أكون‬ ‫العالم‪ .‬وتتركني ّ‬ ‫موج��وداً‪ .‬هي التي تدلني على ما يجعل‬ ‫الحي��اة مش��تركة بيني وبي��ن غيري‪.‬‬ ‫س��طوة‬ ‫وتمّدن��ي باألعم��ق الذي تدمره‬ ‫ُ‬ ‫استهالك‪ ،‬تستبد بحياة البشرية اليوم‪.‬‬ ‫كل م��رة أس��أل عن معنى الش��عر‪ ،‬عن‬ ‫معنى الثقافة واألعمال األدبية والفكرية‬ ‫أس��تكين إلى كسل في‬ ‫والفنية‪ ،‬حتى ال‬ ‫َ‬ ‫التعامل مع ما أقرأ وما أكتب‪.‬‬ ‫مكاني في القراءة والكتابة المكتبة‪،‬‬ ‫ليس مغلق ًا على نفس��ه‪.‬‬ ‫من يوم ليوم‪َ ،‬‬ ‫هو ف��ي ح��وار ال يتوق��ف م��ع الحياة‬ ‫وكل‬ ‫كل منهم��ا يكلم اآلخ��ر‪ٌّ .‬‬ ‫والم��وت‪ٌّ .‬‬ ‫الطرق األلف لآلخر‪ .‬أصّدق‬ ‫منهما يفتح‬ ‫َ‬ ‫يعتمد‬ ‫ما ينطق به هذا الحوار‪ .‬ألنه حر‪.‬‬ ‫ُ‬ ‫التعل��م المتب��ادل‪ .‬بين الم��كان اليومي‬ ‫ومكان الق��راءة والكتابة‪ .‬وفي الش��عر‬ ‫أليس‬ ‫يظه��ر الح��وار بأعمق ما يمك��ن‪َ .‬‬ ‫ُ‬ ‫كتب رامبـو؟‬ ‫كما‬ ‫الحياة‬ ‫هو‬ ‫الشعر‬ ‫َ‬ ‫ُ‬

‫�ضحك وجد‬

‫ستفانو بيني‬

‫بعده‬ ‫كانوا يس��ألوني في الخارج دائماً‪ ،‬متى يس��قط بيرلسكوني؟‬ ‫وماذا س��وف يحدث بعده؟‪ .‬وعلى الس��ؤال األول كنت أجيب‪:‬‬ ‫لقد سقط برلس��كوني بالفعل‪ .‬فشل في كل ما وعد به‪ .‬أصبح‬ ‫اآلن عجوزًا ش��ريرًا مفعم�� ًا بالكراهية‪ ،‬يكره ب�ل�اده‪ ،‬ويكره‬ ‫الديموقراطية‪ ،‬ويكره مواطنيه أنفس��هم‪ .‬ل��م يعد يحكم‪ ،‬وال‬ ‫يتهم س��وى بصباغة ش��عره‪ ،‬والمفاخرة بغزوات نس��ائية‬ ‫ليس��ت حقيقية‪ ،‬ألننا نعرف أنه عندما يتحدث شخص بشكل‬ ‫هاجس��ي ع��ن الجنس فه��و ال يفع��ل ه��ذا إال ألن الجنس هو‬ ‫المشكلة التي يعاني منها‪ .‬رجل قصير جعلنا أضحوكة العالم‬ ‫كله ويتّهم الصحافة الخبيثة‪ ،‬رجل قصير عليه عشرون قضية‬ ‫أفقر البالد ويتّهم وكاالت التقييم المالي‬ ‫ويتهم رجال النيابة‪َ ،‬‬ ‫واالقتصادي‪ ،‬يغذي في حزبه الش��كوك ح��ول تغلغل المافيا‬ ‫ويغمض عينه عن المتهربين من الضرائب‪ .‬بل إنه ليس��ت لديه‬ ‫الش��جاعة لكي يمث��ل أمام قاض‪ ،‬فما بالكم أم��ام الرأي العام‬ ‫العالمي؟‪ .‬حتى رفاقه حاروا ف��ي أمره‪ .‬ظلوا في أماكنهم إلى‬ ‫ج��واره لمجرد حب الس��لطة‪ ،‬ولكنهم يضحكون من قفش��اته‬ ‫يصوتون لصالح قوانينه‬ ‫التعيسة‪ ،‬ويكرهونه سرًا رغم أنهم‬ ‫ِّ‬ ‫– الفاضح��ة‪ ،‬وعندم��ا سيس��قط‪ ،‬لن يعترف أح��د بأنه كان‬ ‫يعرف��ه‪ .‬مثلما حدث بعد الفاش��ية ولم يعت��رف أحد بأنه كان‬ ‫فاشياً‪ .‬ولكن هذا العجوز الشرير قبل أن يسقط سوف يحاول‬ ‫أن يسحب معه إلى الدمار أكبر عدد ممكن من الناس‪ .‬وأن ينفث‬ ‫آخر سمومه في الديموقراطية اإليطالية‪.‬‬ ‫وس��وف نحتاج سنوات وس��نوات حتى نس��تطيع التخلص‬ ‫من هذه الس��موم‪ ،‬وإعادة بناء القواعد الديموقراطية‪ ،‬واقناع‬ ‫اإليطاليين بأن يعودوا مواطنين مس��ؤولين‪ ،‬وأال يتهربوا من‬ ‫الضرائ��ب‪ ،‬وأال ينضموا إلى المافي��ا لكي يحصلوا على عمل‪،‬‬ ‫وأال يضاربوا في االقتصاد‪ ،‬وأال يدفعوا الرش��وة للفاسدين‪،‬‬ ‫وأال يدفعوا للعمال المهاجرين بأس��عار سوق العمل السوداء‪،‬‬ ‫وأال يهربوا األموال إلى الخارج‪.‬‬ ‫إذًا‪ ،‬ليس هناك برلس��كوني واحد‪ ،‬ولكنه استنس��خ كثيرين‬ ‫على ش��اكلته‪ ،‬هم مقلدو برلسكوني‪ ،‬والذين اتخذوه وسوف‬ ‫يتخذون��ه قدوة في تقديم مصالحهم الش��خصية على مصلحة‬ ‫البالد‪ .‬فإذا كان��ت إيطاليا تحتل المرتبة الس��تين على العالم‬ ‫في نوعية المعلومات‪ ،‬فسوف نحتاج لسنوات وسنوات حتى‬ ‫يصب��ح تليفزيوننا حرًا من جدي��د‪ ،‬وال خادم ًا للنظام‪ .‬وحتى‬ ‫نبني مدرس��ة عامة اش��تد فقره��ا ألن الفلوس الت��ي كان من‬

‫المفروض أن تذهب إليها ذهبت إلى المدارس الخاصة‪ .‬س��وف‬ ‫نحتاج إلى سنوات حتى نصلح الشرخ بين الشمال والجنوب‬ ‫الذي تس��بب به برلس��كوني وحليفه الخادم المطيع بوس��ي‪.‬‬ ‫سوف نحتاج سنوات وس��نوات لكي نبني الطبقة السياسية‬ ‫لليس��ار‪ ،‬المترددة والمنقس��مة‪ ،‬وقد تعودت بالفعل على كل‬ ‫أنواع التنازالت‪ ،‬ولم ترد إرادة حقيقية أن تسقطه أبدًا‪.‬‬ ‫هل من أم��ل؟ بالتأكيد‪ ،‬واألمل يأتي من أولئ��ك الذين اتخذوا‬ ‫قدوة لهم نماذج أخرى‪ ،‬ونهجوا س��بيل المواطنين الش��رفاء‬ ‫لعَمد بعض البلديات‪ ،‬للمدرسين‬ ‫وسط كل المصاعب‪ .‬يوجد أمل ُ‬ ‫الذين حاربوا للحفاظ على جودة التدريس والطلبة والنس��اء‬ ‫الس��اخطات إلهانته��ن‪ ،‬العمال الذي��ن وجدوا س��ب ً‬ ‫ال جديدة‬ ‫للتضامن فيما بينهم‪ ،‬والمستهلكين الذين اخترعوا عبر اإلنترنت‬ ‫طرق�� ًا جديدة للش��راء وللدفاع من مرتباته��م‪ ،‬ولألطباء الذين‬ ‫يستنكفون العمل في مستشفيات تتداعى‪ .‬باختصار لكل هؤالء‬ ‫الذين قالوا‪ :‬ما دام برلس��كوني موجودًا فال أمل‪ .‬والمفكرون؟‬ ‫حدث لهم ما حدث لبالد أخرى‪ .‬كثيرون منهم أصبحوا أعضاء‬ ‫في ب�ل�اط القصر‪ ،‬جلس��وا تحت العرش‪ ،‬واس��تغلوا صحف‬ ‫برلس��كوني وقنواته لكي يبنوا مجدهم المهني‪ .‬لن يس��تمروا‬ ‫كثي��رًا‪ ،‬فلن يذكر من كتاباته��م وكلماتهم إال القليل‪ .‬ولكن كان‬ ‫هناك أيض ًا المثقفون والكتاب‪ ،‬الفالسفة والمدرسون ورجال‬ ‫المسرح (القليل جدًا في السينما) الذين يقولون كلمتهم واضحة‬ ‫قوية‪ ،‬وقد كتبوا عن األهوال والتدهور الثقافي لهذه السنوات‪،‬‬ ‫لقد اختاروا أال يكونوا خدماً‪ .‬هؤالء ما تزال لهم كلمة مسموعة‪،‬‬ ‫حتى وإن لم تكن من الجميع‪ ،‬وسوف تستمر كلماتهم‪.‬‬ ‫ال أح��د في إيطاليا يش��ك في أن الجميع عليهم أن يس��تعيدوا‬ ‫نصب أعينهم هذه الكلمة التي اختزلها برلس��كوني إلى خرقة‬ ‫بالي��ة‪ :‬المس��ؤولية‪ .‬الدع��م المدن��ي تجاه اآلخري��ن‪ ،‬قواعد‬ ‫الديموقراطية‪ ،‬مصالح المواطن‪ ،‬وليس مصالح مواطن واحد‪،‬‬ ‫حري��ة المعلوم��ات‪ .‬إذا حدث هذا ربما نس��تطيع أن نأمل في‬ ‫أن نرتق��ي ببطء وصعوبة بإيطالي��ا نحو ديموقراطية أفضل‬ ‫ونح��و جدارة الحصول على احترام الدول األخرى‪ .‬إال إذا جاء‬ ‫بعد برلس��كوني برلسكوني آخر‪ ،‬ثم موسوليني آخر‪ ،‬وهكذا‬ ‫دواليك‪ ،‬ألن الديموقراطية في إيطاليا‪ ،‬ليست طبيعية‪ ،‬ليست‬ ‫أصيلة في المواطنين‪ ،‬ولكنها ش��اقة‪ ،‬ومغامرة يومية تتجدد‬ ‫كل لحظة‪ .‬لقد نجحنا في هذا أحياناً‪.‬‬ ‫تمنّوها لنا كما تمنَّيناها لكم‪.‬‬ ‫‪79‬‬

‫�أدب‬

‫نجيب محفوظ‬ ‫في عيد ميالده المئة‬

‫رسائل إلى الجد‬ ‫في الحادي عشر من ديسمبر عام ‪ 1911‬ولد في القاهرة بحي‬ ‫الجمالية الطفل نجيب محفوظ عبدالعزيز إبراهيم أحمد الباشا‪،‬‬ ‫الذي سيعرف اختصارًا فيما بعد بـ «نجيب محفوظ»‪ ،‬ومحفوظ‬ ‫ليس اسم األب الذي أطلق على ابنه اسم ًا مركب ًا بل هو اسم طبيب‬ ‫التوليد الذي خرج الفتى إلى الدنيا على يديه‪.‬‬ ‫مئة عام تمر على ميالد الروائي العربي األمهر الذي ُت ِّوجت‬ ‫مسيرته األدبية بجائزة نوبل‪ .‬وهو تقدير مستحق لرجل صنع‬ ‫بمفرده تاريخ ًا موازي ًا لتاريخ الرواية األوروبية الحديثة‪ ،‬فكتب‬ ‫الرواية التاريخية واالجتماعية والرمزية‪ ،‬ولم يكف عن التجريب‬ ‫حتى اليوم األخير من حياته‪ ،‬إذ اختتم مسيرته بعملين يقتربان‬ ‫من الشعر هما «أصداء السيرة الذاتية» و«أحالم فترة النقاهة»‪.‬‬ ‫يمثل نجيب محفوظ صيغة «الكاتب» بألف الم التعريف‪ ،‬حيث‬ ‫اإلخالص المطلق للكتابة الذي ال يزحزحه عنه منتهى التجاهل قبل‬ ‫نوبل وال منتهى الشهرة بعدها‪ .‬الرجل الذي نزلت شخصياته من‬ ‫الرواية لتصبح نماذج اجتماعية كان هو نفسه شخصية روائية‬ ‫شديدة التركيب كبيرة الرحابة‪ ،‬حيث كان ظاهرة في تعدد توجهات‬ ‫أصدقائه من ليبراليين إلى يساريين‪ ،‬ومن رافضين إلسرائيل إلى‬ ‫تطبيعيين‪ ،‬وكان يخصص لكل فريق جلسة ال يقترب منها أحد من‬ ‫رواد المجلس اآلخر‪.‬‬ ‫كتب الكثير عن نجيب محفوظ‪ ،‬ولذا فقد رأت «الدوحة» أن‬ ‫تحتفل بميالده احتفا ًال بسيط ًا من خالل مقال وحيد كتبه من جنوب‬ ‫إفريقيا ج‪.‬م‪ .‬كويتزي (نوبل ‪ ،)2003‬ورسائل من عدد من أحفاده‬ ‫الروائيين العرب الشباب‪.‬‬

‫‪80‬‬

‫إسماعيل عزام ‪ -‬العراق‬

‫‪81‬‬

‫روائي القاهرة‬ ‫ج‪ .‬م‪ .‬كويتزي‬

‫*‬

‫ترجمة‪ -‬طالل في�صل‬

‫‪1‬‬

‫ظهرت أوائل الروايات العربية ‪ -‬على‬ ‫النمط الغربي ‪ -‬منذ قرن تقريباً‪ .‬ازدهر‬ ‫هذا النوع األدبي في مصر‪ ،‬مع تنامي‬ ‫ظهور مجتمع مدني متين واإلحساس‬ ‫بالهوية الوطنية‪ .‬هناك يقف الرجل‬ ‫العظيم الذي يدعى نجيب محفوظ‪،‬‬ ‫والمولود في ‪ 1911‬وتم تتويجه بجائزة‬ ‫نوبل عام ‪ .1988‬ربما كان محفوظ يثير‬ ‫من االهتمام اآلن أقل مما كان يثيره في‬ ‫الخمسينات والستينات‪ ،‬إال أن نموذجه‬ ‫هو الذي دفع الرواية العربية لألمام‪ ،‬من‬ ‫المغرب وحتى البحرين‪.‬‬ ‫روائي‬ ‫محفوظ وقبل كل شيء هو‬ ‫ّ‬ ‫القاهرة‪ ،‬والقاهرة القديمة تحديدًا‪،‬‬ ‫منطقة ذات مساحة ال تتجاوز الكيلومتر‬ ‫المربع في قلب المدينة المتخمة بالسكان‬ ‫(تعدادها حالي ًا حوالي ‪ 16‬مليون نسمة)‬ ‫يستعيد محفوظ ذكريات طفولته‪ ،‬حين‬ ‫كان يتأمل من شباك بيت أسرته في‬ ‫الجمالية العساكر اإلنكليز يحاولون‬ ‫السيطرة على مظاهرات ثورة ‪1919‬‬ ‫(وهو المشهد الذي سيعيد عرضه في‬ ‫بين القصرين) ورغم أن أسرته تركت‬ ‫الجمالية وهو في الثانية عشرة‪ ،‬إال أن‬

‫‪82‬‬

‫حواريها وتوليفة الطبقات االجتماعية‬ ‫التي تسكنها‪ ،‬ظلت هي مركز عالمه‬ ‫الروائي‪.‬‬ ‫روايات محفوظ في المرحلة الواقعية‪،‬‬ ‫وأهمها زقاق المدق (‪ )1947‬والثالثية‬ ‫(‪ )1957 - 1956‬تستخدم الجمالية كمكان‬ ‫بدقة متناهية‪ .‬مع أوالد حارتنا (‪)1959‬‬ ‫يبدأ اهتمام محفوظ بالمعقولية يتضاءل‬ ‫وتبدأ الحارة تكتسب صفات أسطورية‬ ‫وتتحول لشيء أشبه بشوارع بغداد في‬ ‫ألف ليلة وليلة‪.‬‬ ‫ُتركِّز روايات محفوظ الواقعية على‬ ‫أهل المدينة‪ .‬ليس هناك أثر للفالحين‬ ‫أو أهل الريف‪ :‬إن سكان مدينته يبدون‬ ‫وكأنهم بال أقارب في القرى‪ ،‬وإذا ما كان‬ ‫يضع المدينة أمام شيء‪ ،‬فإنه يضعها‬ ‫أمام نفسها في مرحلة مبكرة من نموها‪،‬‬ ‫وليس أمام القرية‪ .‬إنه يتعامل بشكل‬ ‫واضح مع بشر ذوي قدرات محدودة‬ ‫يحاولون الحفاظ على حياتهم فحسب‪،‬‬ ‫ويفعلون أقصى ما يمكنهم للبقاء في‬ ‫الطبقة المتوسطة التي ينتمون لها من‬ ‫حيث المظاهر والطموحات‪.‬‬ ‫المساحة الضيقة التي ُيركز عليها‬ ‫كانت مثار انتقاد الروائي الهندي أميتاف‬ ‫جوش‪ ،‬الذي يرى أن هذه المعايير ليست‬

‫مرتبطة بالتقاليد المصرية قدر ارتباطها‬ ‫بااللتزام الفيكتوري‪ .‬هذه القراءة‪،‬‬ ‫والتي تطرح ارتباط محفوظ الوثيق‬ ‫بتقليد النماذج الغربية (والتي سرعان‬ ‫ما يتجاوزها الزمن) يتناسى ما يريد‬ ‫محفوظ قوله ‪ -‬بمزاجه السوداوي ‪-‬‬ ‫حول أخالقية االلتزام‪ .‬بداية ونهاية على‬ ‫سبيل المثال‪ ،‬والتي تعرض لتضحيات‬ ‫أسرة برجوازية صغيرة لدعم قفزة أحد‬ ‫أبنائها نحو طبقة الضباط المصريين‪،‬‬ ‫وما سيتبع ذلك من محاوالت هذا االبن‬ ‫إلخفاء أصوله المتواضعة‪ ،‬إنها رواية‬ ‫كئيبة وقاسية أكثر من أي عمل لروائي‬ ‫مثل درايسر‪ ،‬على سبيل المثال‪.‬‬ ‫تستند شهرة محفوظ ‪ -‬وهذا مفهوم ‪-‬‬ ‫إلى إنجازه الضخم في الثالثية والتي تم‬ ‫مستوى متجاوزًا‬ ‫اعتبارها حين ظهرت‬ ‫ً‬ ‫للرواية العربية‪ .‬تقتفي الثالثية أثر‬ ‫التغيرات في جيلين من أسرة قاهرية في‬ ‫الطبقة المتوسطة بدءًا من ثورة ‪1919‬‬ ‫وحتى الحرب العالمية الثانية‪ .‬تسجل‬ ‫الصفحات المتمهلة للثالثية االنعتاق‬ ‫التدريجي للمرأة‪ ،‬وتفكك العالقات‬ ‫الدينية بين أفراد الطبقة المتوسطة‪،‬‬ ‫وتنامي دور العلم واألشكال الثقافية‬ ‫الغربية في العموم‪.‬‬ ‫من بين الشخصيات الثرية للرواية‬ ‫هناك السيد أحمد عبدالجواد‪ :‬طاغية‬ ‫في البيت بين زوجته وأبنائه‪ ،‬لكنه في‬ ‫سهراته مرح وتلقائي‪ ،‬ذكي وخفيف‬ ‫الظل‪ ،‬عاشق للطرب وللنساء وللذة‪.‬‬ ‫زوجته المخلصة مطيعة إلرادته حتى‬ ‫أنها لم تغادر البيت تقريب ًا لربع قرن‬ ‫(وحين أقنعها األوالد بالخروج ذات مرة‬ ‫من ورائه تعرضت لحادث مهين‪ ،‬كأن‬ ‫القدر يثبت أن زوجها على صواب) من‬ ‫بين أبنائه ياسين‪ ،‬عاطفي ومتهور‪،‬‬ ‫يحاول تقليد والده الضخم لكنه ال يفلح‬ ‫إال أن يصير نسخة محاكاة ساخرة‪،‬‬ ‫بينما ابنته خديجة تغيظ أختها األجمل‬ ‫منها‪ ،‬عائشة‪ ،‬طوال الوقت وتتجسس‬ ‫عليها‪ ،‬إال أن هذه الغيرة تدعم رابطة‬ ‫الحب التي تقوم بينهما‪ ،‬بد ًال من أن‬ ‫تضعفها‪ ،‬أما كمال (المماثل لمحفوظ من‬ ‫نفسه) صبي ذكي ومحبوب‪ ،‬وسيتحول‬

‫الحق ًا لشاب مثقف تؤرقه المشاكل‬ ‫الوطنية والفلسفية‪.‬‬ ‫في أسلوبها ومنهجها‪ ،‬تعتبر الثالثية‬ ‫(والتي انتهى محفوظ منها عام ‪1952‬‬ ‫ولم تنشر إال بعد ذلك بأربعة أعوام)‬ ‫والروايات السابقة لها امتدادًا للدراسة‬ ‫المنهجية التي قام بها محفوظ للرواية‬ ‫الغربية في شبابه‪ ،‬فهي تقتفي أثر الرواد‬ ‫الكبار للواقعية الغربية‪ :‬جالزورثي‪،‬‬ ‫وتوماس مان‪ ،‬وبدرجة أقل بلزاك‬ ‫الزئبقي‪ ،‬وديكنز ‪ -‬وهو يتجاوز فكرة‬ ‫التدوين الدقيق لمصائر األسرة وتشريح‬ ‫طرائقها إلى كشف مستمر ومتعاطف‬ ‫ألكاذيب البشر ‪ -‬ال سيما أفراد الطبقة‬ ‫المتوسطة ‪ -‬بقدرته على معايشتها في‬ ‫يقين يذكرك بتولستوي‪.‬‬ ‫مثلما حدث مع سلمان رشدي‪ ،‬قامت‬ ‫مناوشات بين محفوظ والسلطات الدينية‬ ‫وحقيقة أنه خرج سليم ًا ال‬ ‫اإلسالمية‪،‬‬ ‫ُ‬ ‫تشهد إال على مراوغته السياسية الكبيرة‬ ‫فيما يتعلق بهذا الجانب‪ ،‬واستعداده أن‬

‫يقدم تنازالت رمزية عند الحاجة لذلك‪.‬‬ ‫كان مبرر الصدام هو رواية «أوالد‬ ‫حارتنا» والتي نشرت مسلسلة في‬ ‫األهرام ولم تنشر في كتاب في مصر‬ ‫(بخالف الطبعة غير الشرعية الصادرة‬ ‫في بيروت عام ‪.)1967‬‬ ‫أوالد حارتنا‪ ،‬مثل الكثير من روايات‬ ‫محفوظ‪ ،‬تدور في حارة مصرية واحدة‪،‬‬ ‫وهي رواية رمزية من أجزاء متعددة تقوم‬ ‫على عدة مستويات دينية وسياسية‪.‬‬ ‫من حيث كونها رواية دينية أليجورية‪،‬‬ ‫تبدأ بإيجاد الجبالوي‪ ،‬الشبيه باإلله‪،‬‬ ‫ً‬ ‫مقاطعة كبيرة‪ ،‬ثم يسرد خيانة ابنه‬ ‫األصغر المقرب إليه‪ ،‬أدهم (أو آدم)‬ ‫وما يتبع ذلك من بناء الحارة‪ ،‬ومسيرة‬ ‫األبطال األربعة الذين يماثلون موسى‬ ‫وعيسى والنبي محمد‪ ،‬ثم الرابع‪ ،‬رجل‬ ‫الحداثة‪ ،‬العالِم الذي يصارع ليستعيد‬ ‫مصير الحارة وأهلها من الفتوات الذي‬ ‫يتحكمون فيها‪ .‬كان محفوظ نفسه قد‬ ‫فسر اإلشارات السياسية للرواية في‬

‫حوار عام ‪ ،1975‬حيث فتوات الحارة‬ ‫هم ضباط الجيش في عهد عبدالناصر‬ ‫قائالً‪« :‬السؤال الذي كان يؤرقني‪ :‬هل‬ ‫كنا نتحرك نحو االشتراكية أم نحو نوع‬ ‫جديد من اإلقطاع»؟‬ ‫لم يكن مفاجئ ًا أن يتم اتهام الرواية‬ ‫بالكفر‪ ،‬واحترام ًا للمشاعر الدينية‪،‬‬ ‫رفض محفوظ الخوض في حكم األزهر‪،‬‬ ‫المؤسسة اإلسالمية األعلى في البالد‪،‬‬ ‫والذي قام يتحريم الرواية مبررًا أنه‬ ‫ليس من الحكمة أن يستبعد األزهر في‬ ‫قضية فرعية حين يكون في حاجة لدعمه‬ ‫ضد ما أطلق عليه «فهم القرون الوسطى‬ ‫لإلسالم» وهو ما يقصد به تنامي‬ ‫الحركات األصولية في العالم اإلسالمي‪.‬‬ ‫هذه الحلول التوافقية بدت وكأنها‬ ‫تتجاوز المواجهة مع السلطات الدينية‪.‬‬ ‫بالرغم من ذلك‪ ،‬وفي عام ‪ ،1988‬جلبت‬ ‫جائزة نوبل من جديد الضغوط لطبع‬ ‫الكتاب في مصر‪ ،‬ثم ثارت بعدها بقليل‬ ‫العاصفة ضد سلمان رشدي‪ ،‬وتم ربط‬ ‫أوالد حارتنا برواية آيات شيطانية‬ ‫وكان مطلوب ًا من محفوظ أن يلقي بيان ًا‬ ‫صحافي ًا يوضح فيه رؤيته لموقف الكاتب‬ ‫في العالم اإلسالمي‪ .‬تحدث محفوظ‬ ‫بشكل واضح داعم ًا لحرية التعبير‬ ‫وانتقد فتوى الخميني ضد رشدي‪ .‬في‬ ‫المقابل جاء رد فعل األصوليين‪ ،‬متهمين‬ ‫إياه بـ «الكفر والردة والماسونية» وتم‬ ‫إصدار فتوى أخرى بحقه من جانب مفتي‬ ‫الجماعات األصولية‪« :‬محفوظ‪ ..‬مرتد‪.‬‬ ‫كل من يسيء لإلسالم هو مرتد‪ ..‬وإذا‬ ‫لم يستتابوا فال بد أن يقتلوا» وثمة ظالل‬ ‫من الشك أن هذه الهجمة ضد محفوظ‬ ‫وراءها دعمه للسالم مع إسرائيل والذي‬ ‫عبر عنه عام ‪ 1975‬عقب حرب يوم‬ ‫كيبور في ‪.1973‬‬ ‫كانت الستينيات فترة مظلمة في‬ ‫حياة مصر‪ .‬كان نظام ناصر يزداد قمعاً‪،‬‬ ‫ويتزايد الشعور العام بالخيبة ال سيما‬ ‫عبر محفوظ عن حسرته‬ ‫بين المثقفين‪َّ .‬‬ ‫الشخصية ‪ -‬بشكل موارب نوع ًا ما ‪-‬‬ ‫في روايات مثل اللص والكالب (‪)1961‬‬ ‫وثرثرة فوق النيل (‪ )1969‬مهاجم ًا تفاهة‬ ‫وهروبية الطبقة العليا في مصر‪ ،‬وهو‬ ‫‪83‬‬

‫‪84‬‬

‫‪2‬‬

‫مجرد اسم العمل السادس عشر‬ ‫في سلسلة دبلداي ألعمال محفوظ‬ ‫باإلنكليزية‪ ،‬يبدو ساحرًا‪ :‬الحرافيش‪.‬‬ ‫كلمة الحرافيش كلمة عربية فصيحة‬ ‫إال أنها لم تعد تستخدم بشكل معاصر‪.‬‬ ‫في القرون الوسطى كانت تعني الفئات‬ ‫الشعبية المتنقلة‪ ،‬الفقراء من المجتمع في‬ ‫الحالة األقرب للتهديد والتقلب‪ .‬وهكذا‪،‬‬ ‫يمكن للعنوان العربي ملحمة الحرافيش‪،‬‬ ‫أن يتم ترجمته إلى «ملحمة الرعاع» أو‬ ‫«مطولة الدهماء» مثالً‪ ،‬لكن ال «الرعاع»‬ ‫وال «الدهماء» مناسبة للحرافيش الذين‬ ‫رأيناهم في الكتاب‪ :‬فقراء وظروفهم‬ ‫متقلبة بالطبع إال أنهم على قدر من‬ ‫الوعي واالستجابة للقيادة الصالحة‪.‬‬ ‫لم تجد المترجمة كاثرين كوبام مفرًا من‬

‫محمد عبلة ‪ -‬مصر‬

‫ما أثار غضب ناصر بسبب ما تضمنته‬ ‫من عناصر ساخرة‪ ،‬ولم يسمح بالنشر‬ ‫إال بعد تدخالت بمعرفة المؤلف نفسه‪.‬‬ ‫بعد هزيمة ‪ 1967‬بدا وضح ًا أن البيئة‬ ‫صارت مزعجة للمتشككين‪ ،‬وأنه لم‬ ‫يعد بوسع محفوظ االعتماد مجددًا على‬ ‫رجال مثل ثروت عكاشة‪ ،‬وزير الثقافة‬ ‫آنذاك‪ ،‬لحمايته‪ ،‬وجاء موت ناصر‬ ‫بمثابة عامل ارتياح‪ ،‬في رواية الكرنك‬ ‫(‪ )1974‬المنشورة بعد أن بدأ السادات‬ ‫انتقاد تجاوزات ناصر ‪ -‬قام محفوظ‬ ‫بتوثيق الممارسات الوحشية للمخابرات‬ ‫في عهد عبدالناصر‪.‬‬ ‫لم يكن محفوظ أبدًا متفرغ ًا للكتابة‪.‬‬ ‫بين عامي ‪ 1934‬و‪ 1971‬كان موظف ًا‬ ‫حكومياً‪ ،‬وضمن هذه الفترة عمل‬ ‫رئيس ًا للرقابة على المسرح والسينما‪.‬‬ ‫بعد تقاعده عام ‪ ،1971‬انضم لفريق‬ ‫كتاب صحيفة األهرام اليومية العريقة‪.‬‬ ‫وهناك كتب عام ‪ 1975‬مطالب ًا الدول‬ ‫العربية بالبحث عن طريقة للتعايش مع‬ ‫إسرائيل‪ ،‬وبعد ذلك قام بتأييد اتفاقية‬ ‫كامب ديفيد‪ .‬كان هو أول الكتاب العرب‬ ‫المهمين ممن تبنوا مثل هذا الموقف‪،‬‬ ‫وترتب على ذلك أن ُمنعت كتبه من‬ ‫دخول كل الدول العربية‪ .‬في مقاالته‬ ‫عبر عن انزعاجه من‬ ‫الصحافية أيض ًا َّ‬ ‫سياسة السادات االقتصادية‪ ،‬والتي‬ ‫أدت‪ ،‬في رأيه‪ ،‬إلى أن صار األغنياء‬ ‫أكثر غنى والفقراء أكثر فقرًا‪.‬‬ ‫على الرغم من هذا الحرص المشرف‬ ‫على االستقالل‪ ،‬واجه محفوظ نقدًا‬ ‫بتخلفه عن الزمن‪ .‬من وجهة نظر‬ ‫الكاتب اللبناني إلياس خوري‪ ،‬مثالً‪ ،‬لم‬ ‫يستطع محفوظ حل التوتر بين تسجيل‬ ‫صعود الطبقة التي يعرفها‪ ،‬البرجوازية‬ ‫الصغيرة‪ ،‬للسلطة وبين إحساسه‬ ‫لح بالمسؤولية ‪ -‬ال سيما بعد هزيمة‬ ‫الم ّ‬ ‫ُ‬ ‫‪ - 1967‬بالتعبير عن اهتمامات أخالقية‬ ‫وسياسية أكثر اتساعاً‪ .‬يطرح خوري‬ ‫تحول عن الواقعية إلى‬ ‫فكرة أن محفوظ َّ‬ ‫كعرض‪ ،‬على المستوى األدبي‪،‬‬ ‫الرمزية َ‬ ‫لفقدان االتصال بالطبقات التي تقع فعلي ًا‬ ‫في مركز الصراع االجتماعي في مصر‬ ‫المعاصرة‪.‬‬

‫على المستوى ذاته كان التراجع عن‬ ‫بعض التراكيب مثل الشخصيات البارزة‬ ‫النسائية في حقبته الواقعية ‪ -‬نفيسة‬ ‫القبيحة مث ً‬ ‫ال في بداية ونهاية والتي كانت‬ ‫مستعدة لالستسالم للفقر والعنوسة في‬ ‫سبيل الحفاظ على مصلحة أخيها لكنها‬ ‫لم تستطع مقاومة احتياجها للجنس‪،‬‬ ‫وبالتالي واصلت عالقاتها المهينة مع‬ ‫الرجال الذين كانوا يستخدمونها‪ ،‬ثم‬ ‫يتهكمون عليها أو حتى يرفضون دفع‬ ‫النقود لها ‪ -‬إلى النماذج النمطية األخرى‬ ‫في رواياته األحدث والتي اعتبرتها‬ ‫بعض التعليقات النسوية رد فعل دفاعي‬ ‫على الحركات النسوية الحديثة‪.‬‬ ‫بالنسبة لخوري وغيره من الكتاب‬ ‫الذين انتقدوا تحوله عن الكتابة الواقعية‬ ‫إلى الكتابة الرمزية‪ ،‬أجاب محفوظ أنه‬ ‫كان يشعر في الخمسينات بالرغبة في‬ ‫الكتابة بالطريقة الواقعية األوروبية‪،‬‬ ‫وما لبث «أن فقد هذا االهتمام باألفراد‬ ‫كأفراد» على وجه التخصيص‪ ،‬أو‬ ‫بالكتلة التاريخية الصماء‪ .‬جاءت أعماله‬ ‫التالية أكثر تكثيفاً‪ ،‬وشاعرية ولكنها‬ ‫أقل «حداثة»‪ ،‬فيما يخص اللغة الروائية‬ ‫مقارنة بما قدمه أساتذته األوروبيون‪.‬‬

‫روائي القاهرة‪ ،‬والقاهرة القديمة تحديداً‪.‬‬ ‫محفوظ‬ ‫ّ‬

‫اإلبقاء على الكلمة العربية والتي عنى‬ ‫بها محفوظ «الفئات الشعبية ذات الحس‬ ‫السليم» (وهو المعنى الذي ال نجد له‬ ‫كلمة مناسبة في اإلنكليزية‪ .‬لماذا؟)‪.‬‬ ‫تدور الحرافيش في حارات مصر‬ ‫القديمة‪ .‬إنها تعرض حياة البسطاء‬ ‫لكنها تركز على الفتوات الذين ‪ -‬جي ً‬ ‫ال‬ ‫بعد جيل ‪ -‬يديرون شؤون الحارة‪ .‬أول‬ ‫هؤالء الفتوات هو عاشور‪ .‬يرى عاشور‬ ‫في الحلم أن الطاعون على وشك مداهمة‬ ‫القاهرة‪ .‬ينسحب هرب ًا إلى الصحراء‬ ‫مع زوجته وابنه‪ ،‬حين ينتهي الوباء‬ ‫يعود عاشور إلى مدينة الهالكة‪ ،‬يستقر‬ ‫في بيت امهجور ويعيد توزيع الثروة‬ ‫الموجودة فيه إلحياء اقتصاد الحارة‪،‬‬ ‫وال يفلح العام في الحبس سوى أن‬ ‫يعزز موقفه بين الفقراء‪ ،‬يعود عاشور‬ ‫الناجي بط ً‬ ‫الفتونة‬ ‫ال لموطنه ويتقلد‬ ‫َ‬ ‫ويؤسس لعصرها الذهبي «ولم يفرض‬ ‫إتاوة إال على األعيان والقادرين لينفقها‬ ‫على الفقراء والعاجزين»‪.‬‬ ‫ثم ذات ليلة‪ ،‬يختفي عاشور بشكل‬ ‫غامض‪ .‬يبتهج التجار غير أن بهجتهم‬ ‫ال تدوم‪ ،‬حيث ينجح ابنه شمس الدين‬ ‫في التأسيس الستمرارية آل الناجي‪،‬‬ ‫وتحت قيادته يواصل الحرافيش الحياة‬ ‫العادلة المزدهرة‪.‬‬ ‫مع الثالث من آل الناجي‪ ،‬سليمان‪،‬‬ ‫تبدأ الساللة في االنحدار‪ .‬ينحرف‬ ‫سليمان إلى حماية أموال أغنياء‬ ‫والتي كان يتم توزيعها من قبل على‬ ‫الفقراء‪ ،‬يزداد الفقراء معاناة ويزداد‬

‫ثراء الفتوات‪ .‬ال يدرك أبناء سليمان أن‬ ‫الرخاء‪ -‬الخاص بهم والخاص بالحارة‬ ‫ يعتمد على سلطة ومكانة الفتونة‪.‬‬‫يتفرغون لكسب الثروة‪ ،‬وتضيع الفتونة‬ ‫لمستغلين‬ ‫من آل الناجي الذين يتحولون ُ‬ ‫للفقراء بد ًال من القيام بحمايتهم‪( .‬وهذا‬ ‫التنقل بين الدورين‪ ،‬دور االستغالل‬ ‫ودور الحماية‪،‬هو ما يميز جوهر فتوات‬ ‫محفوظ عن عصابات الجيتوهات في‬ ‫المدن الكبرى)‪.‬‬ ‫لثالثة أجيال متتالية يتواصل انحدار‬ ‫آل الناجي وانحدار الحارة‪ .‬يعيش‬ ‫الحرافيش في جهل وفقر‪ ،‬يتحسرون‬ ‫على أيام عاشور التي لن تعود‪ .‬تصل‬ ‫الفتونة إلى جالل‪ ،‬الطاغية الظالم الذي‬ ‫يستخدم الرشوة والفساد لبناء ثروته‬ ‫ِّ‬ ‫محضر‬ ‫وبيته الضخم‪ ،‬ويقوم باستئجار‬ ‫لألرواح ُمكرس ًا نفسه لتحقيق الخلود‪.‬‬ ‫لقد تمت خيانة عهد عاشور‪ ،‬لقد صار‬ ‫آل الناجي‪ ،‬كما يهمس الحرافيش ‪-‬‬ ‫والذين يتحولون إلى ما يشبه الكورس‬ ‫اإلغريقي معلقين على األحداث ‪ -‬مجرد‬ ‫«نكبة متكررة على مدى الزمن»‪.‬‬ ‫تضرب المجاعة القاهرة‪ .‬يدخر التجار‬ ‫الطعام‪ ،‬وحين يثور الحرافيش يرد‬ ‫عليهم الفتوات بطش ًا بالفقراء وحماية‬ ‫لألغنياء‪ .‬وسط هذه الظروف المضطربة‬ ‫يظهر فتح الباب‪ ،‬أحد الفقراء من أبناء‬ ‫آل الناجي‪ ،‬ويضيء الشرارة التي تدفع‬ ‫النفجار العنف الشعبي‪ .‬يحاول أن ينهي‬ ‫أساليب الفتونة ويعيدها لخدمة الناس‬ ‫لكن أتباعه يقتلونه‪ ،‬ويعود الحرافيش‬ ‫من جديد «لسباتهم العميق»‪.‬‬ ‫في الوقت ذاته‪ ،‬وفي مكان غامض‬ ‫يكبر‪ ،‬يدعى‬ ‫يكون هناك شاب صغير ُ‬ ‫عاشور‪ ،‬هو االبن الثالث البن أخت‬ ‫فتح الباب‪ .‬يتأمل عاشور في سلفه‬ ‫األسطوري‪ ،‬وفي الطريقة التي نجح فيها‬ ‫أن يوازن بها بين السلطة والفضيلة‪،‬‬ ‫لقد حصل على الرؤيا‪ .‬يتحدى عاشور‬ ‫الفتوات‪ ،‬وفي واقعة ال تصدق‪ ،‬يتحلق‬ ‫الحرافيش تلقائي ًا تحت لوائه‪.‬‬ ‫«كانت معركة لم تسبق بمثيل من‬ ‫حيث عدد من اشترك فيها‪ ،‬فالحرافيش‬ ‫أكثرية ساحقة‪ ،‬وفجأة تجمعت األكثرية‬

‫واستولت على النبابيت‪ ،‬فاندفعت في‬ ‫البيوت والدور والوكاالت رجفة مزلزلة‪.‬‬ ‫تمزق الخيط الذي ينتظم األشياء‬ ‫وأصبح كل شيء ممكناً»‪ .‬حيث ينجح‬ ‫قائدهم الجديد في تحويل الحرافيش‬ ‫«من صعاليك ونشالين ومتسولين إلى‬ ‫أكبر عصابة عرفتها الحارة»‪ .‬يفرض‬ ‫ضرائب ثقيلة على األغنياء ويؤسس‬ ‫المدارس ويوفر العمل‪« .‬وهكذا بعث عهد‬ ‫الفتوة البالغ أقصى درجات القوة وأنقى‬ ‫درجات النقاء»‪.‬‬ ‫هذا الملخص الذي أقدم به رواية‬ ‫محفوظ ال ينقل إال شيئ ًا بسيط ًا من‬ ‫نكهتها‪ ،‬فالحرافيش ليست رواية ولكنها‬ ‫سلسلة من حكايات متتابعة‪ .‬ليس‬ ‫للحكايات بطل واحد‪ ،‬غير أنه يمكننا‬ ‫أن نزعم أن لها ضحية واحدة‪ :‬البشر‬ ‫الذين يعانون‪ .‬يعود محفوظ في نماذجه‬ ‫السردية إلى فكرة القص الشفوي‬ ‫األصيل‪ ،‬بهذا المعنى يكون محفوظ جزءًا‬ ‫من مشروع (وربما يتسلم فيه القيادة من‬ ‫روائيين مصريين أصغر سن ًا مثل جمال‬ ‫الغيطاني)‪ :‬ليعيد تعريف النثر الروائي‬ ‫العربي‪ ،‬مشيدًا فوق التراث الكالسيكي‬ ‫والشعبي‪ ،‬ومبتعدًا عن تقاليد الواقعية‬ ‫الغربية التي تبناها في البدايات‪ .‬هذا‬ ‫يظهر حتى من مجرد عناوين كتب‬ ‫محفوظ األخيرة‪ :‬الحرافيش‪ ،‬وليالي‬ ‫ألف ليلة‪ ،‬ورحلة ابن فطومة‪.‬‬ ‫ربما يجد قراء الحرافيش الغربيين‬ ‫مشكلة مع العدد الضخم للشخصيات‬ ‫العابرة ذات األسماء الغريبة‪ ،‬وانشغاالت‬ ‫القصة المتكررة بالنسب والميراث‪ .‬في‬ ‫منتصف الطريق وفي فصول «األشرار»‬ ‫من أجيال آل الناجي يمكنك أن تفقد‬ ‫خيط األحداث (وربما تفقد االهتمام) َمن‬ ‫وم ْن أنجب َمن؟‪ ،‬في‬ ‫بم ْن؟ َ‬ ‫الذي تزوج َ‬ ‫تلك اللحظات يبدو من المفيد أن نسترجع‬

‫الحرافيش بالمعنى‬ ‫الذي يقصده‬ ‫محفوظ ليس لها‬ ‫مرادف باإلنكليزية‬

‫الثقافات الشفوية ‪ -‬أو الثقافات ذات‬ ‫األساس الشفوي القوي ‪ -‬تمتلك ذاكرة‬ ‫أقوى بكثير من تلك التي لم تستعمل‬ ‫سوى الكتابة (وقد تم اختراع الكتابة‬ ‫قبل كل شيء للتغلب على استحالة تذكُّر‬ ‫كل شيء) في الثقافات الشفوية تدريب‬ ‫الذاكرة هو أمر أساسي داخل التعليم‪،‬‬ ‫بينما في عالم البطاقة اإللكترونية على‬ ‫النقيض‪ ،‬يبدو أننا سنصل قريب ًا لمرحلة‬ ‫أن كل ما سيحتاجه الشخص المتعلم‬ ‫من ذاكرته هو أن يتذكر مكان جهاز‬ ‫الكمبيوتر‪.‬‬ ‫يبدو نثر الحرافيش عتيقاً‪ ،‬لكن ال‬ ‫شك أن محفوظ يستمد قوته من هذه‬ ‫العتاقة‪ .‬عند المناطق الوجدانية من‬ ‫رواياته الباكرة‪ ،‬وخصوص ًا في مشاهد‬ ‫وصف الوقوع في الحب ‪ -‬وهو الشيء‬ ‫الذي يحدث كثيرًا في عالمه الروائي‪،‬‬ ‫حيث يضج الصبيان والبنات بالنشاط‬ ‫الجنسي‪ ،‬وتكاد تنعدم فرص اللقاء‬ ‫وليس هناك سوى التماعة النظرة‬ ‫الخاطفة تتبعها أسابيع من األحالم‬ ‫الجنسية والتدابير المحمومة ‪ -‬ثم ينتقل‬ ‫محفوظ بسهولة إلى ما يطلق عليه‬ ‫الفيلسوف جالن ستراوسن «زخرفة‬ ‫األدب العربي الكالسيكي» ‪ -‬العواطف‬ ‫المحلقة والمشتعلة‪ ،‬بينما نرى في هذه‬ ‫الرواية‪ ،‬مع ذلك‪ ،‬لغة قديمة تعود من‬ ‫جديد بنضارة مدهشة‪.‬‬ ‫»وكان وهو يعمل في فناء البيت‬ ‫يتجنب النظر إلى الناحية التي يحتمل‬ ‫أن يلمح فيها زوجة المعلم‪ .‬لكنه رأى‬ ‫ابنته زينب وهي ذاهبة إلى الطريق‬ ‫فخانه طرفه لحظات خاطفة ولكنها‬ ‫جديرة بالندم‪ .‬وتفشى الندم أكثر عندما‬ ‫اجتاحته شعلة ألهبت الصدر والجهاز‬ ‫الهضمي واستقرت في الجوهرة الحمراء‬ ‫المشعة للرغبة الجامحة»‬ ‫بأي حساب منطقي‪ ،‬ال بد أن تغطي‬ ‫الحرافيش كرونولوجيا عدة قرون‪ ،‬إال أن‬ ‫الرواية ال تقدم أي دليل على تغير العالم‬ ‫الخارجي المؤثر على الوجود المنغلق‬ ‫على ذاته لتلك الحارة‪ ،‬ويبدو واضح ًا‬ ‫تمام ًا أن الحارة مقفلة خارج التاريخ‬ ‫كأن محفوظ يتجاهل ‪ -‬أو يحاول تجاهل‬ ‫‪85‬‬

‫ الزمن التاريخي‪ .‬حتى في األيام األولى‬‫لعاشور‪ ،‬على سبيل المثال‪ ،‬يبني الناس‬ ‫البيوت بأسقف من الصفيح ويطلبون‬ ‫الترخيص من السلطات لبيع الخمور‪،‬‬ ‫وبعد مرور ثالثة عشر جي ً‬ ‫ال ال يطرأ على‬ ‫هذه التفاصيل اليومية اي تغيير‪ ،‬في‬ ‫حين تبدو قوى الدولة الحديثة‪ ،‬ال سيما‬ ‫الشرطة‪ ،‬بعيدة وغريبة وذات سطوة‬ ‫مفترسة‪.‬‬ ‫تدور الحرافيش حول تتابع سير‬ ‫الفتوات‪ ،‬بعضهم يستسلم للرذائل‬ ‫الخاصة أو إغواءات الترف‪ ،‬وبعضهم‬ ‫يضع نصب عينيه األهداف النبيلة‬ ‫كالنجوم المرشدة‪ .‬تتقاطع مصاشر‬ ‫الحرافيش والفتوات فيما بينها‪ .‬ما يسعى‬ ‫له آل الناجي هو القائد‪ ،‬وما يبحث عنه‬ ‫البسطاء هو العدل والحماية‪ .‬هذا المزج‬ ‫بين القوة والحكمة السياسية من ناحية‪،‬‬ ‫والعدالة والنبل من ناحية أخرى هو ما‬ ‫يؤسس «للعظمة» التي هي بمثابة التيمة‬ ‫األساسية في رواية محفوظ‪ ،‬والتي‬ ‫تجعل منها أسطورة لسعي المصريين‬ ‫بحث ًا عن الحاكم العادل‪.‬‬ ‫اهتمام محفوظ بالربط بين الفضائل‬ ‫الخاصة والعدالة االجتماعية‪ ،‬اهتمامه‬ ‫بالشخصيات وال مباالته باألنظمة‪ ،‬كل‬ ‫هذا يمنح أفكاره السياسية شك ً‬ ‫ال بسيط ًا‬ ‫وحيوي ًا حتى وإن كان قديم الطراز‬ ‫بعض الشيء‪ .‬لن يكون من الصواب‬ ‫كذلك أن تعتبر محفوظ‪ ،‬بعد قراءة‬ ‫رواياته من هذا النوع‪ ،‬غير واع بما‬ ‫يحدث في العالم المعاصر‪ ،‬كل ما في‬ ‫األمر أن نجيب محفوظ كمفكر اجتماعي‬ ‫أصبح أكثر اهتمام ًا بفكرة الخالص عن‬ ‫فكرة التاريخ‪ .‬هناك نبرتان واضحتان‬ ‫في الحرافيش‪ :‬إحداهما رثائية باكية‪،‬‬ ‫تنطلق من عاشور الثاني متأم ً‬ ‫ال العالم‬ ‫الذي ينتشر فيه الزيف والثراء السريع‪.‬‬ ‫وفي الليل دأب على التسلل إلى ساحة‬ ‫التكية‪ ،‬يتلفع بالظالم ويستضيء بضوء‬ ‫النجوم‪ .‬يردد البصر بين أشباح التوت‬ ‫والسور العتيق‪ ،‬يقتعد مكان الناجي‬ ‫ويصغي إلى رقصات األناشيد‪ .‬أال يبالي‬ ‫رجال اهلل بما يقع لخلق اهلل؟‪ .‬متى إذن‬ ‫يفتحون الباب ويهدمون األسوار؟‪.‬‬ ‫‪86‬‬

‫حتى متى تشقى حارتنا وتمتهن؟ لم‬ ‫ِم ُي ْجَهض‬ ‫ينعم األنانيون والمجرمون؟ ل َ‬ ‫ِم ّ‬ ‫يغط الحرافيش‬ ‫الطيبون والمحبون؟ ل َ‬ ‫في النوم؟‬ ‫يقول ذلك بينما أخوه فايز يهزأ من‬ ‫تقليدية الحارة‪ ،‬ويتحدث عن أعماله في‬ ‫«الوساطة» و«المضاربة» والتي تمثل‬ ‫طرق الرأسمالية الحديثة‪ :‬سرعان ما‬ ‫ُيقتل ونعرف أن ثروته جاءت عن طريق‬ ‫القتل والسرقة‪.‬‬ ‫النبرة الثانية ‪ -‬ولعلها األبعد عن‬ ‫الصواب ‪ -‬تبدو في النهايات الشبيهة‬ ‫بالحواديت األسطورية‪ :‬صعود عاشور‪،‬‬ ‫اندحار األعيان‪ ،‬وانتباه الحرافيش من‬ ‫غفلتهم‪ ،‬واإلشارة المتكررة أن يوم‬ ‫الخالص قد اقترب‪.‬‬ ‫«وسبح في الظالم صرير‪َ ،‬فَرنا‬ ‫(عاشور) إلى الباب الضخم بذهول‪.‬‬ ‫رأى هيكله وهو ينفتح بنعومة وثبات‪.‬‬ ‫ومنه قدم شبح درويش كقطعة‬ ‫متجسدة من أنفاس الليل‪ .‬مال نحوه‬ ‫وهمس‪ :‬استعدوا بالمزامير والطبول‪،‬‬ ‫غدًا سيخرج الشيخ من خلوته‪ ،‬ويشق‬ ‫الحارة بنوره‪ ،‬وسيهب كل فتى نبوت ًا‬ ‫من الخيزران وثمرة من التوت‪ ،‬استعدوا‬ ‫بالمزامير والطبول‪.‬‬ ‫عاد إلى دنيا النجوم واألناشيد والليل‬ ‫والسور العتيق‪ .‬قبض على أهداب الرؤية‬ ‫فغاصت في قبضته أمواج الظالم الجليل‪.‬‬ ‫وانتفض ناهض ًا ثم ً‬ ‫ال باإللهام والقدرة‬ ‫فقال له قلبه ال تجزع فقد ينفتح الباب‬ ‫ذات يوم تحية لمن يخوضون الحياة‬ ‫ببراءة األطفال وطموح المالئكة‪.»...‬‬ ‫ال تبدو رواية «الحرافيش» معنّية‬ ‫بذكورها ومصائرهم لكنها تضع نصب‬

‫عينها الذكر المثالي‪ .‬بالرغم من ذلك‪،‬‬ ‫هناك مشاهد غواية بالغة اإلمتاع‬ ‫(ونادرًا ما يكون الذكور المحفوظيون‬ ‫على قدر مراوغة وحيلة إناثه) وتبقى‬ ‫الشخصية األكثر حيوية وإثارة للدهشة‬ ‫هي شخصية زهيرة‪ ،‬أم جالل‪ .‬ال تشعر‬ ‫باالرتياح في دور الزوجة المطيعة‬ ‫أواألم أو زوجة االبن‪ ،‬وسرعان ما‬ ‫تستغل قوانين الطالق الليبرالية في‬ ‫اإلسالم لتخلص نفسها من تعاقب‬ ‫أزواجها المزعجين ثم يجري قتلها بشكل‬ ‫مباغت وفق الحيلة السردية المعروفة‬ ‫‪ Deus ex machine‬والتي ستتركك‬ ‫متسائ ً‬ ‫ال ما إذا كان المؤلف نفسه قد بدأ‬ ‫يرتبك أمام ما يمكن أن تنتهي عليه هذه‬ ‫الشخصية التراجيدية الطموحة الفائرة‪.‬‬ ‫بالنسبة للترجمة‪ ،‬وبما أنني ال‬ ‫أقرأ بالعربية يمكنني أن أقول فقط أن‬ ‫كاثرين كوبام قدمت ترجمة رصينة‬ ‫وطليقة إال ان انتقادي الوحيد هو‬ ‫العامية ذات الدالالت األميركية التي ال‬ ‫تبدو مريحة (وال مناسبة) لإلنكليزية‬ ‫العتيقة التي قدمت بها باقي النص‪.‬‬ ‫َّ‬ ‫«غطى ظهري» (المقصود‬ ‫مفردات مثل‬ ‫بها في العامية اإلنكليزية‪ :‬يزوده‬ ‫بالسالح) أو (ابن السالح‪ :‬االبن غير‬ ‫الشرعي بعد االغتصاب بتهديد السالح)‬ ‫أو (فتاة المكالمات‪ :‬العاهرة) ‪ -‬والتي‬ ‫تعتمد بالضرورة على وجود هاتف ‪ -‬وما‬ ‫إلى ذلك من مفردات اصطالحية لم تكن‬ ‫مناسبة للنص‪ .‬وكذلك استخدام مفردة‬ ‫‪ :Crusade‬الحروب الصليبية‪ ،‬لم يكن‬ ‫موفق ًا في اإلشارة لهجمة أحد الفتوات‬ ‫الطيبين لتحقيق العدل‪.‬‬ ‫ذيل بمقاطع من الشعر‬ ‫النص ُم َّ‬ ‫الفارسي ‪ -‬وهي األناشيد التي تتردد‬ ‫في التكية ‪ -‬والتي تركها محفوظ دون‬ ‫ترجمة وهو ما يبدو لي قرارًا صائب ًا‬ ‫حتى وإن كان مشاكساً‪ ،‬فالحرافيش ما‬ ‫كانوا ليفهموا تلك األناشيد أكثر من قراء‬ ‫محفوظ اآلن‪.‬‬ ‫(نشرت بمجلة نيويورك بوك ريفيو بتاريخ‬ ‫‪ 22‬سبتمبر ‪)1994‬‬ ‫* كاتب من جنوب إفريقيا حاصل على نوبل‬ ‫‪.2003‬‬

‫رسـائل‬ ‫األحفاد‬ ‫من حممد �صالح العزب ‪ -‬القاهرة‬

‫هل تصلكم‬ ‫الجزيرة مباشر؟‬

‫صباح اإلبداع يا عم نجيب‪..‬‬ ‫كيف حالك هناك؟ وكيف وجدت الوضع؟ هل وجدت إجابات‬ ‫شافية عن أسئلتك الكثيرة التي حملت بها أعمالك الغزيرة‬ ‫وحملتنا بها حتى علمتنا فضيلة الشك؟ هل وجدت اإلجابات‬ ‫مرضية لطموحك في المعرفة‪ ،‬ومثيرة لخيالك الجامح؟‬ ‫هل من رسائل تحب أن ترسلها إلينا من عندك بخصوص‬ ‫الكتابة واإلبداع؟ هل يوجد لديكم روائيون وشعراء وممثلون‬ ‫ومخرجون؟ هل توجد لديكم مقاه ثقافية؟ وهل مازلت تعقد‬ ‫ندوتك األسبوعية بانتظام؟ وهل ما زلت محتفظ ًا بنظامك‬ ‫الزمني الصارم؟‬ ‫كيف حالك يا عم نجيب؟ وكيف حال من حولك؟ هل‬ ‫يعاملونك بالشكل الالئق؟ كيف ينظرون إليك ككاتب كبير؟‬ ‫وهل يقدرون جائزة نوبل قدرها كما يجب؟‬ ‫عم نجيب‪ ،‬هل ما زلت تكتب بانتظام؟ هل تمارس هوايتك‬ ‫األثيرة في تسجيل كل ما يدور حولك؟ كم رواية كتبت حتى‬ ‫اآلن؟ وكيف يمكننا الحصول على كتبك التي كتبتها هناك؟‬ ‫أال تفكر في نشرها لدينا هنا‪ ،‬حتى لو في طبعة شعبية أو‬

‫للكتّاب لديك أم أن الحال كما كان‬ ‫محدودة؟ وهل يدفعون جيدًا ُ‬ ‫هنا‪ ،‬ويظل الكاتب يعيش في الحالتين على الكفاف؟‬ ‫هل تغيرت عاداتك القرائية والكتابية أم ما زلت محتفظ ًا‬ ‫بها؟ هل أنهيت خالفاتك مع يوسف إدريس؟ وهل تجلسان مع ًا‬ ‫في بعض األوقات لتعلقا على كتاب هذه األيام؟ وهل تعجبك‬ ‫كتاباتهم؟ لمن قرأت منهم؟ ومن الذي أعجبك أكثر من اآلخر؟‬ ‫هل يوصلون إليكم بانتظام الكتب التي تصدر لدينا هنا؟ أم أن‬ ‫أسعار الشحن تقف حائ ً‬ ‫ال كالعادة؟‬ ‫هل تتنزه أحيان ًا وتنزل لتمر بأماكنك األثيرة وأصدقائك‬ ‫القدامى؟ هل يمكن أن تكون موجودًا معنا في الندوات‬ ‫والتجمعات األدبية وعلى المقاهي تسمع وتضحك وتعلق‬ ‫وتشرب القهوة دون أن تدفع الحساب لكنك تترك في جيب‬ ‫القهوجي بقشيش ًا سخي ًا يتفاجأ به أول ما يعود ألطفاله ليالً؟‬ ‫عم نجيب‪ ،‬هل تتابع أخبارنا من عندك؟ هل تصل إليكم‬ ‫الجزيرة مباشر مصر؟ أم أنهم يفرضون عليكم قنوات‬ ‫التليفزيون المصري؟ هل تتابع أخبار الثورة جيدا؟ هل تجلس‬ ‫في أوقات الفراغ مع الشهداء تسألهم عن التفاصيل الروائية في‬ ‫األحداث؟ عم نجيب‪ ،‬هل تفكر في كتابة رواية عن الشهداء؟‬ ‫هل تعدون استقبا ًال حاف ً‬ ‫ال يليق بمبارك الذي أعلنت غضبك‬ ‫عليه منذ زمن؟ هل لديك تعليقات معينة أو رسائل تحب‬ ‫توجيهها للثوار من عندك؟ أال يمكن أن تسأل لنا عندك عما‬ ‫ستنتهي إليه األمور في النهاية؟‬ ‫عم نجيب‪ ،‬بذمتك‪ ،‬ألم تكن تحب أن تتأخر قلي ً‬ ‫ال في‬ ‫المغادرة حتى تنزل من شقة العجوزة يوم جمعة الغضب ‪28‬‬ ‫‪87‬‬

‫يناير‪ ،‬حين كانت تدور األحداث على بعد خطوات من بيتك‪،‬‬ ‫لتشارك في التصدي للشرطة واألمن المركزي عند كوبري‬ ‫الجالء ظهرًا‪ ،‬ثم تشارك معنا في االقتحام وتحرير كوبري‬ ‫الجالء ثم شارع األوبرا‪ ،‬ثم كوبري قصر النيل‪ ،‬ثم دخول‬ ‫الميدان مساء‪ ،‬ومشاهدة نزول الجيش‪ ،‬صحيح‪ ،‬ما رأيك في‬ ‫الجيش وما يفعله في مصر حاليا؟‬ ‫عم نجيب‪ ،‬حدثت ثورة في مصر بعد مغادرتك بقليل‪،‬‬ ‫كثيرون ممن خرجوا فيها أكدوا أنهم رأوك تقود مجموعات‬ ‫من الثوار وتهتف في وسطهم‪ :‬الشعب يريد إسقاط النظام‪،‬‬ ‫وهم يرددون خلفك‪ ،‬وبعضهم قال إنك استشهدت مع من‬ ‫استشهدوا‪ ،‬وآخرون قالوا إن طائرات كانت تطير على‬ ‫ارتفاع منخفض فوق ميدان التحرير وقت االعتصام وتلقي‬ ‫على المعتصمين صفحات من رواياتك‪ ،‬ماليين الصفحات‬ ‫فوق رؤوس المليونيات المتعاقبة‪ ،‬حتى إنها من غزارتها‬ ‫كانت تظلل المعتصمين وتمنع عنهم حر الشمس وخراطيم‬ ‫المياه الكيماوية والقنابل المسيلة للدموع‪ ،‬والرصاص الحي‬ ‫والمطاطي‪.‬‬ ‫عم نجيب‪ ،‬باألمانة‪ ،‬لو أجلت مغادرتك هذه السنوات‬ ‫القليلة لفرقت معك كثيرًا‪ ،‬على األقل كنت ستجد منجم ًا آخر‬ ‫من الحكايات تحكيها لمن حولك هناك‪ ،‬لكن ال تقلق‪ ،‬كثيرون‬ ‫جدًا ممن خرجوا منذ يوم الثورة األول قرأوا رواياتك وأحدثت‬ ‫فرق ًا كبيرًا في حياتهم وخيالهم وطريقة‬ ‫تعايشهم مع الحياة‪ ،‬وربما لوال‬ ‫أنهم قرأوا رواياتك‬ ‫األفالم‬ ‫وشاهدوا‬ ‫المأخوذة عنها لما‬ ‫خرجوا من بيوتهم‪.‬‬

‫من روزا يا�سني ح�سن ‪-‬دم�شق‬

‫حينما ستكتب‬ ‫روايتك الجديدة‬ ‫أستاذي العزيز نجيب محفوظ‪،‬‬ ‫ال أعتقد أن تزامن الذكرى المئة لمولدك مع رياح الربيع‬ ‫العربي أمر اعتيادي! كما ال أعتقد أن ما يجري في بلدي‬ ‫سيمر على وجدانك‬ ‫سورية‪ ،‬من ثورة على الطغاة والطغيان‪،‬‬ ‫ّ‬ ‫دون أثر‪ ،‬فلو ّ‬ ‫اطلعت جيدًا على ما يدور فيها من أحداث بلون‬ ‫األلم وتفاصيل برائحة الدم ستكون أول من يخلّدها في‬

‫‪88‬‬

‫واحدة من رواياتك‪ ،‬فأنت ككاتب حقيقي‪ ،‬كما أراك‪ ،‬وستظل‬ ‫ملتزم ًا بقيم الحق والعدل والحرية‪ ،‬وليس مصفق ًا لألنظمة‬ ‫والديكتاتوريات كما العديد من المثقفين العرب اليوم!‬ ‫أستاذي العزيز‪،‬‬ ‫لطالما اقتنعت بأن كلماتك هي التي صنعت ذاكرة‬ ‫المجتمع المصري أكثر مما فعلت الوثائق الرسمية‪ ،‬فأنت‬ ‫لم تكن (ملتزماً) فحسب‪ ،‬بل مثق ً‬ ‫ال بضمير إنساني يجعلك‬ ‫تنتقد األوضاع الفاسدة منذ عهد الملكية وحتى عهد الثورة‪،‬‬ ‫وضميرك اإلنساني ذاك سيجعلك اليوم تكتب عن شباب ثائر‬ ‫في سورية ُيقتل كل يوم برصاص قوات رسمية ألنه ينشد‬ ‫الحرية! وألن شخصياتك كانت دوم ًا أقرب إلى نماذج إنسانية‬ ‫أم سورية ثكلى تبكي‬ ‫حية منها بكاريكاتيرات لغوية فستكون ٌ‬ ‫ابنها الشهيد‪ ،‬ألنه حلم بمستقبل مغاير‪ ،‬وتغني نائحة‪« :‬أم‬ ‫الشهيد تنادي‪ ..‬بشار يقتل بوالدي‪ ،»..‬تيمة روائية بالغة‬ ‫السطوع في روايتك المزمعة عن الثورة السورية‪.‬‬ ‫«محفوظ كان يحب أن يكون موجودًا وسط كتلة من البشر‪،‬‬ ‫لذلك كان ّ‬ ‫يفضل الترام في تنقالته على التاكسي»‪..‬‬ ‫هذا ما كنت أسمعه مرارًا ومنذ صغري‪ ،‬لذلك أعتقد أن‬ ‫مكانك اليوم سيكون بين الدبابات والمدرعات التي تحاصر‬ ‫المدن السورية‪ ،‬مراقب ًا جيوش الشبيحة واألمن التي تتهيأ‬ ‫لالنقضاض على المتظاهرين تحت جسر ما‪ ،‬أو وراء قنّاص‬ ‫على سطح بناية ينتظر شاب ًا محمو ًال على األكتاف يهتف‬ ‫للحرية وإسقاط النظام‪ ،‬وذلك كي تستطيع البدء بكتابة‬ ‫روايتك الجديدة عن ثورة وطني!‬ ‫ثمة من قال لو كان نجيب محفوظ حي ًا لكان فتح صالونه‬ ‫في ميدان التحرير‪ ،‬وأنا أشاركه قناعته بكل جوارحي‪،‬‬ ‫فالوقائع التاريخية عن الحرب والثورة كانت دعائم أساسية‬ ‫لكل ما كتبت‪ ،‬هذا يعني أن مقتل أكثر من ‪ 260‬طف ً‬ ‫ال سوري ًا‬ ‫خالل ثمانية أشهر من عمر االنتفاض الشعبي سيكون‪،‬‬ ‫على ما أفترض‪ ،‬دعامة مبتكرة لروايتك!‪ .‬وألنك بعد ثورة‬ ‫‪ 52‬انقطعت عن الكتابة خمس سنوات‪ ،‬وقد شعرت بأن ما‬ ‫كتبت من أجله قد تحقق ولم يعد لديك شيء تقوله‪ ،‬وهذا ما‬ ‫استغربته حقاً‪ ،‬فقد عدت حينما راحت األمراض تغزو الثورة‬ ‫من خالل (الثوريين) أنفسهم‪ ،‬فكانت ثالثيتك وأوالد حارتنا‬ ‫خالل سنوات قليلة‪ ،‬ولذلك أعتقد أن مرحلة جديدة تمام ًا‬ ‫ستخلق في أدبك بعد ثورة سورية‪ّ ،‬‬ ‫يسطرها عفن النظام‬ ‫وممارساته‪ ،‬ثورة لن يكون أبطالها برجوازيي مصر‪ ،‬بل‬ ‫شعب سورية بكل فئاته وشرائحه‪ .‬في تلك المرحلة الجديدة‬ ‫ال يجبر الفقر والحاجة شخصياتك لتتشكل حسب إرادة األقوى‬ ‫اقتصادياً‪ ،‬بل كبرياء اإلنسان المغّيب وغريزة الحرية هما‬ ‫اللذان يجبران شخصياتك على التغيير‪ ،‬كما هرولة مجتمعاتنا‬ ‫العربية المتخلفة نحو الضوء والديموقراطية‪ ..‬أنت أيها‬ ‫التلميذ النابغ للمدرسة الواقعية الغربية‪ ،‬بلزاك وستاندال‬ ‫وزوال‪ ،‬التي رصدت تطور المجتمعات الغربية البرجوازية‬ ‫نحو البرجوازية الكبيرة والرأسمالية‪ ،‬ستعمل على فضح ما‬

‫يجري عندنا بأدوات الروي‪ ،‬أنت يا «بلزاك العرب» ستكتب‬ ‫عن بلدي كي ال يذهب ما يحدث أدراج النسيان‪ ،‬كما قلت في‬ ‫روايتك أوالد حارتنا‪« :‬آفة حارتنا النسيان»‪.‬‬ ‫وكما كتبت في روايتك الكرنك عام ‪« :1971‬عجبت لحال‬ ‫وطني‪ ،‬إنه رغم انحرافه يتضخم ويتعظم ويتعملق‪ ،‬ويملك‬ ‫القوة والنفوذ‪ ،‬ويصنع األشياء من اإلبرة إلى الصاروخ‪،‬‬ ‫ويبشر باتجاه إنساني عظيم‪ ،‬لكن ما بال اإلنسان فيه قد‬ ‫تضاءل وتهافت حتى صار في تفاهة بعوضة‪ ،‬ما باله يمضي‬ ‫بال حقوق وال كرامة وال حماية‪ ،‬وما باله ينهكه الجبن والنفاق‬ ‫والخواء»‪ ..‬فستكتشف مذهو ًال‪ ،‬حينما ستأتي إلى سورية‬ ‫تحول إلى مجرد‬ ‫لتكتب روايتك الجديدة‪ ،‬أن ما قلته آنف ًا ّ‬ ‫ترهات ال معنى لها‪ ،‬وأن ذلك اإلنسان‪/‬البعوضة تبّدل في‬ ‫مهمش ُمهمل إلى بطل‪ ،‬وأن الجبن أضحى‬ ‫وطني‬ ‫ّ‬ ‫ليتحول من ّ‬ ‫ذاكرة مقيتة ومفككة‪.‬‬ ‫أستاذي العزيز نجيب محفوظ‪،‬‬ ‫أخيرًا‪ ،‬سبق وقلت في إحدى مقابالتك مع رجاء النقاش‪:‬‬ ‫«من خالل قراءاتي في التاريخ‪ ،‬خاصة تاريخ الثورات الكبرى‪،‬‬ ‫وجدت أن هناك قاعدة مشتركة تنطبق عليها جميعاً‪ ،‬وقد‬ ‫أشرت إلى ذلك في رواية «ثرثرة فوق النيل»‪ ،‬وهي أن الثورة‬ ‫يدّبرها الدهاة‪ ،‬وينفّذها الشجعان‪ ،‬ويفوز بها الجبناء»‪ ..‬هنا‬ ‫أعتقد أنك ستغّير رأيك أيضاً‪ ،‬وتدخل في قناعات مغايرة‪،‬‬ ‫فالثورة في سورية لم يدّبرها إال تراكم الظلم والخوف‬ ‫والفقر‪ ،‬ونفّذها أولئك الشجعان حقاً‪ ،‬أما من يفوز بها فهذا ما‬ ‫لم يظهر بعد‪ ،‬ولكني‪ ،‬كما الكثيرين غيري‪،‬‬ ‫موقنة بأن الحرية والعدالة ستكون من‬ ‫نصيب السوريين مهما‬ ‫طالت الرحلة المضنية‬ ‫التي نقطعها‪.‬‬ ‫ً‬ ‫ودام أدبك خالدا مقيماً‪.‬‬

‫من الطاهر �شرقاوي ‪ -‬القاهرة‬

‫كدت أصير‬ ‫قاتال مأجورا‬ ‫صباح الخير يا أستاذ نجيب‪..‬‬ ‫سأحكي لك شيئاً‪ ،‬منذ عدة شهور كنت أقلب في أوراق‬ ‫قديمة‪ ،‬عندما وجدت شهادة تقدير ممنوحة لي من نادي‬ ‫القصة بالقاهرة‪ ،‬بمناسبة فوزي بالمركز السادس مكرر‬

‫في مسابقة النادي السنوية‪ ،‬كان ذلك في بداية األلفية‪،‬‬ ‫الشهادة كانت مهترئة قلي ً‬ ‫ال في أطرافها‪ ،‬وكنت قد نسيت أنها‬ ‫بحوزتي‪ ،‬بأسفلها كان توقيعك المميز تحت سطر‪ :‬رئيس‬ ‫نادي القصة‪ ،‬التوقيع بالقلم األسود وبخط سميك واضح‬ ‫ومكتمل النقاط‪ ،‬لحظتها قررت أنني سوف أرمم الشهادة‬ ‫وأبروزها للحفاظ عليها‪ ..‬منذ سنوات أبعد وأثناء دراستي‬ ‫بالمرحلة اإلعدادية عرفتك‪ ،‬وقتها عثرت في البيت على نسخة‬ ‫من رواية «السراب»‪ ،‬كانت مختبئة وسط مجموعة من الكتب‬ ‫والجرائد القديمة‪ ،‬الموضوعة في إحدى طيقان البيت‪ ،‬التهمت‬ ‫الرواية في أيام معدودة‪« ،‬السراب» كانت أول عمل أقرأه‬ ‫لك‪ ،‬ال أعرف ما الذي شدني إليها‪ ،‬ربما ألجوائها النفسية‬ ‫أنسه أبدًا‪« :‬كامل رؤبة الظ»‪،‬‬ ‫ولغرابة اسم البطل الذي لم َ‬ ‫بعدها وفي المرحلة الثانوية كان اللقاء الثاني معك‪ ،‬في بيت‬ ‫الثقافة ببلدتي الصغيرة بجنوب مصر‪ ،‬بحثت عن رواياتك‬ ‫على األرفف المتربة‪ ،‬واستعرت الثالثية‪ ،‬قرأتها ثالث مرات‬ ‫في ثالث إجازات صيفية متتابعة‪ ،‬تخللتها قراءة روايات‪:‬‬ ‫«بداية ونهاية» و«زقاق المدق» و«يوم قتل الزعيم» و«خان‬ ‫الخليلي»‪.‬‬ ‫أستاذ نجيب‪ ..‬من الممكن أن أخبرك اآلن ِ‬ ‫بسّر يخصني‪،‬‬ ‫ربما لم أفك طالسمه إال بعد فترة متأخرة‪ ،‬سري الخفي‪:‬‬ ‫أن رواياتك تحديدًا مع بقية الكتب المتوفرة ببيت الثقافة‪،‬‬ ‫أنقذتني من مستقبل غامض ومبهم‪ ،‬وحمتني من قالقل فترة‬ ‫المراهقة وعنفوانها الصاخب‪ ،‬لوالها لكانت حياتي قد اتخذت‬ ‫مسارًا آخر‪ ،‬مثلما حدث مع بعض زمالئي في الفصل والذين‬ ‫ال ألن أصبح قات ً‬ ‫رافقوني لعدة سنوات‪ .‬وقتها كنت مؤه ً‬ ‫ال‬ ‫مأجورًا‪ ،‬يتخذ من الليل وغيطان القصب وكروم النخيل عالم ًا‬ ‫ومسكن ًا له‪ ،‬أو أصبح بلطجي ًا أفرض سطوتي على اآلخرين‪،‬‬ ‫بعالقاتي مع شخصيات نافذة‪ ،‬ولكن ليس مثل فتوات‬ ‫رواياتك‪ ،‬الذين كانت تحكمهم عادات وأعراف وكلمة شرف‪،‬‬ ‫أو على أقل تقدير أتبع نداهة مراهقتي المغوية‪ ،‬وأصبح‬ ‫مجرد اسم ورقم يمشي على األرض‪ .‬إذن كانت الطرق متعددة‬ ‫أمامي‪ ،‬لكنك ظهرت في الوقت المناسب مثل مالك حارس‪،‬‬ ‫وأخذتني إلى طريق مختلف وساحر‪..‬‬ ‫هل أحكي لك عن المفاجأة الكبرى‪ ،‬إنها «الحرافيش»‪،‬‬ ‫لوقت طويل كنت اسأل نفسي‪ :‬كيف أتتك الفكرة؟‪ .‬وما هذه‬ ‫الروح المحملة بكل هذه األسئلة الوجودية عن الحياة والموت‬ ‫والقدر والمصير؟‪ .‬أيض ًا كنت أكرر لنفسي‪ :‬إن الحرافيش هي‬ ‫درة أعمالك‪ ،‬وأكثرها قرب ًا إلى روحي‪ ..‬أمتلك منها ثالث‬ ‫نسخ من ثالث طبعات مختلفة‪ ،‬وأهديها إلى أصدقائي في‬ ‫أعياد ميالدهم‪ ،‬واقرأها كل حين‪ ..‬ما الذي تفعله الحرافيش‬ ‫في روحي؟ إنها المتعة والنشوة‪ ،‬تلك التي تجعلني دائخ ًا‬ ‫وتائهاً‪ ،‬بعد قراءة أو مشاهدة عمل جميل‪ ،‬متعة تغرقني في‬ ‫الصمت‪ ،‬وال أنطق إال بكلمة وا حدة‪ ،‬أهمس بها في أعماقي‬ ‫قائالً‪« :‬اهلل»‪« ..‬اهلل يا أستاذ نجيب على الحرافيش»‪ ،‬اكتملت‬ ‫العناصر الجمالية فيها‪ ،‬من متعة السرد إلى سالسة الحوار‬ ‫‪89‬‬

‫المغلف بروح السخرية‪ ،‬والمحمل بجماليات العامية المصرية‪،‬‬ ‫وعوالم صوفية تهدهد النفوس القلقة والمحتارة‪ ..‬بالضبط‬ ‫هذا هو ما أحتاجه اآلن‪ ،‬سور إحدى التكايا أقعد في ظله‪،‬‬ ‫وإنشاد خافت ينبعث من الداخل‪ ،‬يربت على جسدي بحنو‪،‬‬ ‫حتى تأخذني سنة من النعاس‪ ،‬حام ً‬ ‫ال معه‬ ‫روحي بعيدًا إلى عوالم أخرى‪ ،‬وال‬ ‫يهمني إن عادت روحي‬ ‫بعدها أو ظلت هائمة في‬ ‫الملكوت إلى األبد‪.‬‬

‫من عبد اهلل الطايع ‪ -‬باري�س‬

‫بطون جائعة‬

‫عزيزي نجيب محفوظ‪،‬‬ ‫أعرف أنك ما تزال حي ًا بيننا‪ .‬تعيش مع عائلتي المغربية‬ ‫الفقيرة‪.‬أخبرني طفل صغير بأنك صعدت إلى السماء‪ .‬لكن‬ ‫قلبك ما يزال ينبض في عالمنا‪ .‬في مخيالنا وفي صورنا‪.‬‬ ‫أشعر بجوع‪ .‬جوع مستديم‪ .‬أمي تبحث عن أكل يمأل‬ ‫بطوننا‪ُ .‬يشبع عوزنا أنا وإخوتي السبعة ووالداي‪ ،‬في بيتنا‬ ‫المتواضع في سال‪ ،‬بالقرب من الرباط‪ .‬جوع وخجل وخوف‬ ‫يقطع أمعاءنا‪.‬‬ ‫كانت حينها المغرب تمر بسنوات الثمانينيات‪ .‬البالد كلها‬ ‫كانت خائفة‪ .‬كانت جائعة أيضاً‪ .‬أمي كانت تخاطبنا‪« :‬اهدؤوا‪،‬‬ ‫لسنا المغاربة الوحيدين الذين يشتكون الجوع‪ ،‬لسنا العرب‬ ‫الوحيدين الذين يعانون في هذا العالم‪ ،‬اهدؤوا! سأخرج ألبحث‬ ‫لكم عما تسدون به رمقكم‪ .‬شاهدوا التليفزيون حتى أعود»‪.‬‬ ‫جلسنا فوق بعضنا البعض نشاهد التليفزيون‪ .‬التليفزيون‬ ‫ينسينا فقرنا‪.‬‬ ‫صدقني عزيزي محفوظ‪ ،‬أن تكتب يعني أن تبدع‪ .‬يعني أن‬ ‫ّ‬ ‫تنظم وأن تكذب‪ .‬أما بالنسبة لي‪ ،‬فالكتابة تعني قول الحقيقة‪.‬‬ ‫أنت الحقيقة التي وصلتني عبر كتب‪ .‬أنت صورة وأفالم‬ ‫تحكي عن البطون العربية الجائعة‪ .‬هكذا دخلت حياتي‪ ،‬قلبي‬ ‫ووعيي‪.‬‬ ‫انطوى أبي على نفسه وخرجت أمي من البيت‪ .‬كيف كانت‬ ‫تفكر في طريقة إيجاد األكل؟ لغاية اليوم لست أمتلك إجابة‪.‬‬ ‫كانت هي المرأة «المخلوق األدنى» وكانت هي من يخرج إلى‬ ‫المواجهة‪ .‬هي التي واجهت اإلهانة‪.‬‬ ‫كنت أجلس مع إخوتي على حافتي الجوع واإلغماء‪ .‬نشاهد‬ ‫تليفزيون ًا باألسود واألبيض‪ .‬تليفزيون ًا يعرض أفالم ًا عربية‪،‬‬ ‫يعني أفالم ًا مصرية‪.‬‬

‫‪90‬‬

‫أعرف أن ذاكرتي ستخونني من حين آلخر‪ .‬لكنني كلما‬ ‫فكرت في الجوع‪ ،‬شعرت بالجوع‪ ،‬أفكر فيك‪ .‬أفكر في الفيلم‬ ‫الرائع «بداية ونهاية» لصالح أبوسيف‪ ،‬المقتبس من رواية لك‬ ‫تحمل العنوان نفسه‪.‬‬ ‫كانت أمي في الخارج‪ ،‬تصرخ‪ ،‬تمارس البغاء؟ تسرق؟ ونحن‬ ‫ أبناءها ‪ -‬نشعر بخجل ونغرق في مشاهدة الفيلم‪ ،‬الميلودراما‬‫التي كتبتها والتي تحكي واقعنا‪ .‬وواقعي‪ .‬ولكن كيف نستطيع‬ ‫التخلص من الجوع؟ أين؟ من سيضحي بنفسه؟ في الفيلم نشاهد‬ ‫األم واألخت تضحيان بنفسيهما‪ .‬األخوة يدرسون‪ ،‬عدا واحد‪،‬‬ ‫جسد دوره فريد شوقي‪ .‬كانتا تحمالن العالم‪ ،‬تتحديان‬ ‫الذي َّ‬ ‫العالم‪ ،‬تسقطان من أجل الرجال‪ ،‬من أجل اإلنسانية‪ .‬تذهبان‬ ‫إلى الحرب‪ ،‬وأنا أتابعهما‪ ،‬وكل المغرب يقف إلى جانبهما‪.‬‬ ‫كنت جائع ًا وخائب ًا ومشفق ًا على بطون إخوتي الخاوية‬ ‫وبطون شخصياتك التي تصور واقعنا في «بداية ونهاية»‪.‬‬ ‫كنا نشاهدك في التليفزيون‪ .‬كنت في قلبنا‪ ،‬في روحنا‪ .‬كنت‬ ‫تتحدث عنا‪ .‬أمينة رزق‪ ،‬سناء جميل‪ ،‬عمر الشريف وفريد‬ ‫شوقي كانوا يجسدون شخصيات تعكس حالنا‪ ،‬اجتماعياً‪،‬‬ ‫جمالي ًا وسياسياً‪.‬‬ ‫عزيزي نجيب محفوظ‬ ‫أنت لم تمت‪ .‬لقد أطعمتني‪ ،‬في وقت تاهت فيه أمي‪ .‬أفهمتني‬ ‫أن الفن ليس حكرًا على األغنياء‪ ،‬لكنه ألولئك الذين رفضوا‬ ‫العيش في الجهل‪.‬‬ ‫كنت جاهالً‪ ،‬جائعاً‪ ،‬ومشتت ًا في البحث عن هويتي‪ .‬وبالقرب‬ ‫منك كان يوجد الفن‪ .‬كنت هناك ولم أكن أعرف شيئ ًا آخر‬ ‫عنك‪ ،‬عدا تلك الرواية‪ ،‬وفيلم «بداية ونهاية»‪ .‬األدب سينما‪.‬‬ ‫وأنا عشقت األدب مرورًا بالسينما‪ .‬عشقته معك ببطن جائع‪،‬‬ ‫بعيدًا عن القاهرة الساحرة‪ ،‬المجنونة والملتهبة‪.‬‬ ‫أنا موجود وتعلمت أن أكون موجودًا‪ .‬مصر مدت لي يد‬ ‫المساعدة‪ .‬استطعت أن أتقدم رغم الجوع ورغم الخضوع الذي‬ ‫علي‪.‬‬ ‫ُفرض ّ‬ ‫عزيزي نجيب محفوظ‪،‬‬ ‫أبلغ اليوم ثماني وثالثين سنة‪ .‬أكتب‪ ،‬ولكن ليس مثلك‪.‬‬ ‫ال أتشّبه بك‪ .‬أنا أكتب بصوتي‪ ،‬بجسدي وببطني المغربي‬ ‫خاو‪ .‬ومازلت أتذكرك‪ .‬أتذكر درسك‪ .‬الكتابة‬ ‫الخاوي‪ .‬دائم ًا ٍ‬ ‫تعني المقاومة‪ .‬تعني قول الحقيقة‪ .‬وإذا لم يعجب اآلخرين ما‬ ‫نقول فلينصرفوا عن قراءتنا‪ ،‬وعن قراءتي‪ .‬الكتابة تعني رسم‬ ‫صور قوية ومستفزة وثائرة‪.‬‬ ‫عزيزي نجيب محفوظ‪،‬‬ ‫أنت لم تمت‪ .‬مازلنا نقرأ أعمالك‪ .‬نتحدث‬ ‫عنك‪ .‬نتابعك‪ .‬نحبك‪ .‬دائم ًا وأبدًا‪.‬‬ ‫قبالتي الحارة من قلبي‬ ‫المسافر‪.‬‬

‫من جهاد بزي ‪-‬بريوت‬

‫في أي حزن يسقط‬ ‫الكاتب حين يُذبح؟‬ ‫لم أكترث تمام ًا لخبر نيلك جائزة نوبل‪.‬‬ ‫المراهق الفخور الذي كنته‪ ،‬سأل أستاذ األدب العربي عما‬ ‫ستضيفه مثل هذه الجائزة إلى الكاتب وإلى اللغة العربية‪،‬‬ ‫هذه اللغة التي كنت أنحاز إليها بصفتها «أجمل» اللغات‪ ،‬وإلى‬ ‫ما كتب فيها بأنه «أعظم» ما ُكتب‪ ،‬في مبالغات المراهقين‬ ‫وبراءتهم التي تحيل أي فكرة إلى ما يشبه سباق ًا في تالوة‬ ‫كلمات على وزن أفعل التفضيل‪.‬‬ ‫المراهق نفسه راقت له‪ ،‬لسبب ما عدت أعرفه اآلن‪ ،‬فكرة أن‬ ‫منحك نوبل كانت لموقفك اإليجابي من التطبيع مع إسرائيل‪.‬‬ ‫هكذا‪ ،‬بنى الشاب انطباعه عن األديب على ضدين ال يلتقيان‬ ‫إال في عقل بريء‪ :‬فنجيب محفوظ ولغته العربية أهم من‬

‫الجائزة‪ ،‬من جهة‪ ،‬وهو‪ ،‬من الجهة الثانية‪ ،‬لم ينلها ألنه‬ ‫يستحقها‪ ،‬بل ألنه «يحب» إسرائيل‪.‬‬ ‫ً‬ ‫بقيت على موقفي‪ ،‬لكنني قرأت لك‪ ،‬وعنك‪ ،‬متحررا من‬ ‫سطوة االنبهار بك‪ .‬وتزامناً‪ ،‬رحت أكتشف األدب‪ ،‬بما هو ذاك‬ ‫العالم الهائل‪ ،‬بلغته التي تتخطى كل اللغات‪ ،‬هذه اللغة التي‬ ‫نظل نبحث عمرًا بطوله في احتماالتها وألوانها‪ ،‬وما تصنعه‬ ‫من تغيير جذري فينا‪.‬‬ ‫ازداد احترامي للجائزة‪ ،‬وازداد احترامي لك‪ ،‬حين لم أعد‬ ‫أنظر إليك ككاتب «عربي» كان فوزه بنوبل سياسي ًا أو فوزًا‬ ‫للغة العربية‪ ،‬بل واحدًا ممن حفروا أسماءهم على الالئحة‬ ‫التي ال يمكن إال االعتراف بأهميتها‪ ،‬وإن كان من فيها ليسوا‬ ‫أكثر أهمية ممن بقوا خارجها‪ ،‬وهذا نقاش آخر‪.‬‬ ‫تعرضت‬ ‫لم أذهل لنوبل إذًا‪ .‬ذهولي الهائل كان حين‬ ‫َ‬ ‫لمحاولة ذبحك‪ .‬حينها رأيت براءتي تتساقط عني‪ ،‬ونقمت‬ ‫«علينا»‪ ،‬أبناء جلدتك ولغتك‪ ،‬كما لم أنقم على أحد قط‪.‬‬ ‫وعدت بالنسبة إلي‪ ،‬كاتب ًا عربياً‪ .‬أصابني ما‬ ‫عدت عربياً‪،‬‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫يشبه الخجل منك‪ ،‬وأنت ترى خنجر التخلف يذبح كل ما أفنيت‬ ‫عمرك من أجله‪ ،‬كل المنظومة التي تشكل صورتك المشتهاة‬ ‫عن ابن الشرق المثقف‪ ،‬ابن الكلمة‪ ،‬ال يجيد غيرها أداة خيال‬ ‫أو أداة حوار وتمدن وخطو إلى األمام‪ .‬خجلت منك‪ ،‬وأنت‬ ‫المر حيث يختلط على عنقك ثأر القاتل مما‬ ‫ُتواجه بالعبث ّ‬ ‫ُكتب‪ ،‬وظنه أن القتل هو الدرس األفضل لكل من ستسول له‬ ‫نفسه أن يكتب يوم ًا ما يسميه حامل الخنجر «حراماً»‪.‬‬ ‫في أي حزن يسقط الكاتب وهو ُيذبح ألنه كتب؟ أظنه حزن ًا‬ ‫عميق ًا عميق ًا ذاك الذي تأصل في قلبك‪ ،‬ولم يغادره بعدها‪.‬‬ ‫حزن ثقيل من ذاك الذي تتغير بعد وقوعه وإلى األبد‪ ،‬نظرات‬ ‫العيون وألوانها‪.‬‬ ‫في أي حزن يسقط الكاتب وهو يعلم أن ذابحه لم يقرأ‬ ‫له حرفاً؟ ليس عزاء أنه لم يقرأ‪ ،‬وليس عزاء أنه لو قرأ لم‬ ‫يكن ليقتل‪ .‬غيره قرأ وقرر أن الكاتب يستحق القتل‪ .‬ليس عدم‬ ‫القراءة شرط القتل‪ ،‬كما ليست القراءة شرطه‪ .‬للقاتل وحشه‬ ‫يسوغ له القتل ح ً‬ ‫ال يقصي به كل معضلة‪ .‬وهو‬ ‫الخاص الذي ّ‬ ‫أبسط الحلول‪ ،‬وأكثرها غباء‪ ،‬لكنه أثقل على ضحيته من‬ ‫أن يحتمل‪ .‬ومع أنك غمرت بورد الناس وودها ومع أنك‬ ‫أعطيت عمرًا بعد الذبح لترمم جرحك‪ ،‬فقد ُم َّت وال أظنه التأم‪.‬‬ ‫َ‬ ‫كان الزمن غير الزمن‪ ،‬وكانت القلة ممن ال يقرؤون‪ ،‬أو ممن‬ ‫يقتلون من يقرؤون لهم‪ ،‬كانت هذه القلة تظن أنها األقوى‪.‬‬ ‫اآلن‪ ،‬في السنة المئة على ميالدك‪ ،‬للمرة األولى ال تقف‬ ‫اليد ذات الخنجر فوق عنقك‪ .‬جرفها عنك نهر من‬ ‫مر بك وهو يحمل مصرك إلى‬ ‫األيدي الطرية ّ‬ ‫ومسد‬ ‫غدها‪ .‬نهر من األحالم‬ ‫نضر مر بك ّ‬ ‫ٌ‬ ‫على جرحك‪.‬‬

‫‪91‬‬

‫من كمال قرور ‪-‬اجلزائر‬

‫لك الهرم الرابع‬ ‫مر قرن على ميالدك‪ ،‬يا سيد الرواية‪ .‬وها نحن اليوم بك‬ ‫ّ‬ ‫نحتفل والعالم معنا‪ .‬نفخر بالصرح الذي صنعت من قّيم‬ ‫الجمال للعرب والبشرية‪.‬‬ ‫استعجلت الرحيل‪ ،‬ولم يكن بيدك ذلك‪ ،‬لتكون معنا في‬ ‫هذه اللحظة الجميلة‪.‬لكنك حاضر بما أنجزت‪.‬‬ ‫نعم كنت مرتاح ًا وقد أديت الواجب وأتقنت العمل‪.‬‬ ‫كان الوقت كافي ًا لتصنع منه شيئ ًا فريدًا متميزًا وخالدًا‬ ‫يستحق الذكر واإلشادة‪.‬‬

‫كنت همزة وصل بين جيل الرواد الذين زرعوا بذور النهضة‬ ‫وجيل حلقتك الذين حصدوا الغالل بكل كفاءة ووعي ووزعوها‬ ‫على أجيال ستأتي حتم ًا واعدة‪.‬‬ ‫نحتفل بك وأنت سيد الرواية العربية‪.‬‬ ‫الرواية التي اكتملت فتنتها في حضرتك‪ .‬وأدهشت العالم‪،‬‬ ‫باإلبداع األصيل المنفتح على اآلخر‪ .‬بخصوصية الحارة‬ ‫والنظرة الثاقبة واألصالة المعانقة لإلنسانية‪ ،‬دون انسالخ‪.‬‬ ‫استحققت تتويج نوبل لآلداب‪ ،‬بكل اعتزاز‪.‬‬ ‫كم كنا حزانى ونحن نواجه النكران وال نحظى‬ ‫باالعتراف‪.‬‬ ‫لكنك كنت ببصمتك وتواضعك واثق ًا أن موهبتك الخالقة‬ ‫ستصنع االستثناء‪ ،‬وتأتي بما لم يأت به األوائل‪ ،‬وتخلص‬ ‫النثر العربي من جموده وتقعره وزخرفته اللفظية وشوائب‬ ‫عصور االنحطاط‪.‬‬ ‫الحارة بصمتك اإلبداعية‪ ،‬وفضاؤك الذي تنظر من خالله‬ ‫إلى العالقات البشرية المتشابكة والصراعات المحتدمة‬ ‫والعواطف الجياشة‪ .‬عندما وجدت نقطة االرتكاز‪ ،‬مدت لك‬ ‫العالمية ذراعيها واحتضنتك‪.‬‬ ‫كيف ال نحتفل بك اليوم والعالم معنا‪ .‬وقد شيدت هرم ًا‬ ‫رابع ًا من المعنى والجمال‪.‬تفخر به األمة العربية وبقية‬ ‫األمم‪.‬‬ ‫هرم للرواية العربية ال يبلى وال‬ ‫يتصدع وال تؤثر فيه‬ ‫عوامل الزمن‪..‬‬ ‫هنيئ ًا لنا بك سيد‬ ‫الرواية‪.‬‬

‫من �سهى زكي ‪ -‬القاهرة‬

‫جدي‬ ‫في وسط البلد‬

‫جدي نجيب محفوظ‪،‬‬ ‫كيف حالك هناك؟ أعرف أنك بخير‪ ،‬ترسل لنا طاقات‬ ‫كتابة مذهلة‪ ،‬تريدنا أن نستكمل مسيرتك‪ ،‬لكن هل نصلح ألن‬ ‫نصبح يوم ًا مع الكاتب الكبير الراحل في جملة واحدة؟‬ ‫يزداد غضبي منك كلما قرأتك‪ ،‬كلما رأيت فيلم ًا منقو ًال عن‬ ‫مر الزمن‪ .‬هنا في زماننا‪،‬‬ ‫إحدى رواياتك‪ .‬يزداد غضبي كلما ّ‬ ‫رأيت كتب ًا بلهاء لكتّاب أعموا عيوننا بحروف مشوهة على‬ ‫الورق‪ ،‬مفاخرين بالتجريب والحداثة وما بعد الحداثة‪ .‬ليس‬ ‫اعتراض ًا على التجريب والحداثة ولكن‪ ،‬ألنها أصبحت حجة‬ ‫كل بليد في الكتابة‪.‬‬ ‫‪92‬‬

‫جدي الحبيب‪..‬‬ ‫علمتني أحالمك أن الحياة تكتبنا حتى في الحلم‪ ،‬ورغم‬ ‫إيماني اليقيني بأن الحلم مرادف كلمة الحياة‪ ،‬إال أنك‬ ‫جعلتني أثق في يقيني أكثر عندما كتبت أحالم فترة النقاهة‬ ‫التي لم تنته بإفاقة‪ ،‬بل انتهت بأن تتحول أنت شخصي ًا لحلم‬ ‫كل كاتب عربي‪ .‬الحكاؤون دائم ًا طيبون وأذكياء أيضاً‪ ،‬فأنت‬ ‫بقدر طيبتك‪ ،‬بقدر ذكائك في تقمص كل شخصياتك الدرامية‬ ‫المؤلمة‪ ،‬تعذبني بثرثرتك فوق النيل‪ ،‬وتجعلني أحلم بسعيد‬ ‫مهران كمخلص حقيقي‪.‬‬ ‫فسعيد كان ليفرح ويشارك في الميدان‪ ،‬وكنت ربما ستكتب‬ ‫عن خالد سعيد بحكايته السرية قبل الهجوم عليه من قبل‬ ‫معدومي الرحمة‪ ،‬أو ربما جعلته هو ومينا دانيال صديقين‬ ‫في رمز درامي عتيق للوحدة الوطنية الساذجة‪.‬‬ ‫«تعرف شيء»؟! جدتي أيض ًا كانت حكاءة بارعة‪ .‬كانت‬ ‫ساحرة عندما تحكي عن نجيب‪ ،‬ذلك الفتى الجميل الذي يعبر‬ ‫يومي ًا من أمامها وهو يتجه لمقهاه‪ ،‬كم هو وسيم نجيب!‬ ‫أحبته جدتي في سرها وخيالها‪ ،‬لم يكن مشهورًا على اإلطالق‬ ‫وقتها‪ ،‬كان شاب ًا خجو ًال وهادئاً‪ .‬كانت كلما رأتك أو سمعت‬ ‫عنك في التليفزيون‪ ،‬تقول هذا جاري الذي كنت أحبه دون أن‬ ‫يدري‪..‬ترى كم امرأة عشقتك دون أن تدري يا دونجوان؟‬ ‫السرقات منك على أشدها‪ ،‬ومّدعو اإلبداع ال يستحون‪،‬‬ ‫لكنني أعرف أنك ال تهتم‪ ،‬فاألصل ال يمكن لصورة أن تقلد‬ ‫روحه‪ .‬سيكون مجرد مسخ‪.‬‬ ‫أريد أن أطلعك على سر‪ ،‬ال تغضب هكذا‪ ،‬تمهل! أنا لم‬ ‫أحب يوم ًا طقوسك في الكتابة‪ ،‬فمعاملة األديب مع عقله‬ ‫وقلمه بمنطق المواعيد ال يروق لي‪ .‬آه! صراحة‪ ،‬هل تمانع‬ ‫علي الفكرة‬ ‫في اعتراضي؟ أنا يحلو لي أن أكتب وقتما تلح ّ‬ ‫وتصرخ الشخصيات في رأسي رافضة السجن أكثر من ذلك‪.‬‬ ‫هل يمكن أن أؤثر في القراء يوم ًا مثلما أثرت أنت في العالم‬ ‫كله؟ هل يمكن أن تعلق حكاياتي بأذهان الناس مثلما علقت‬ ‫حواديث العمالق في أذهان ماليين البشر من كل أنحاء العالم؟‬ ‫ال يمكن أن آكل السمان وال أتذكر «السمان والخريف»‪ ..‬ال يمكن‬ ‫أن اذهب إلى اإلسكندرية وال أرى «ميرامار» أو أمر على القلعة‬ ‫فال أرى عشرات من سعيد مهران‪ ،‬يحاولون قهر البيه وظروف‬ ‫الحياة الوعرة‪ ،‬بفهلوة مصنوعة من الزمن المر‪.‬‬ ‫كرهت سي السيد من وصفك المحايد لسلوكه‪ ،‬وكرهت‬ ‫أمينة السلبية لوصفك الطيب المبالغ فيه لشخصيتها‪ ،‬وأحببت‬ ‫ياسين الولد الشقي الذي يشبه أباه‪ .‬الجبالوي!‪..‬ال يهم من هو‬ ‫الجبالوي‪ ،‬لكن رواية أوالد حارتنا صنعت أسطورة الرواية‬ ‫المثيرة بكل صورة‪ ،‬بل نسجت حولها الحواديث واألفالم‪،‬‬ ‫وحتى اآلن لم يعرف أحد من هو الجبالوي وأوالده في رواية‬ ‫«أوالد حارتنا»‪.‬‬ ‫أحب أن أخبرك أن أكثر عمل تمنيت أن أكتبه هنا‪ ،‬هو‬ ‫حديث الصباح والمساء‪ .‬فأنا مولعة بالزمن وتعاقب األجيال‬

‫واستنساخهم وتطور العالقات بين الناس وبلورتها مع الزمن‬ ‫ودخول العالقات الشائكة‪ .‬ألن اإلبداع ببساطة يشبه الخلق‬ ‫طبيعة ال يمكن أن نعرف كيف صنعت‪ ،‬فقط صنعت‪..‬‬ ‫بحبك يا جدي العزيز‪.‬‬ ‫سالمي لكل مبدع حقيقي قابلته عندك‪ ،‬وقل لهم إنني‬ ‫أتمنى أن أكون معهم‪ ،‬وأنت بالذات يا جدي‪ ،‬أتمنى أن تفخر‬ ‫بحفيدتك‪.‬‬ ‫على فكرة‪ ،‬أنا ممن يحيون األب وال يميتونه‪ ،‬فأنت عايش‬ ‫جدًا يا جدي‪ ،‬لذلك استمتع وال تخف في جنتك‪ ،‬ستحرر مصر‬ ‫ممن حاول قتلك‪ .‬ستتحرر قريب ًا كما حررت مصر ممن اعتقدوا‬ ‫أنفسهم آلهة‪.‬‬ ‫نام قلمك‪ ،‬لم تنم أنت‪ ،‬ومازلت يا جدي‬ ‫تتحرك في وسط البلد بين‬ ‫المثقفين‪ ،‬تحرك أشواقهم‬ ‫ناحية إبداعك‪.‬‬

‫من كمال العيادي ‪-‬تون�س‬

‫نرى كما تريدنا أن نرى‬ ‫أيها المعلّم‪..‬‬ ‫لقد انتهى األمر كما توقعت أنت تماماً‪ .‬وهذا ليس بالغريب‬ ‫وفي مبدع ومسكون حكيم مثلك‪ ،‬خبر البالد والعباد‬ ‫عن محب ّ‬ ‫وتصالح مع نفسه ومع األرض والمكان بشكل مذهل‪ .‬وأخلص‬ ‫لقلمه ولحدود عوالمه إخالص ًا نادرًا‪ .‬فأزهر بين يديه ّ‬ ‫كل ما‬ ‫كان مهيأ له أن يتوكأ عليه‪ .‬صفاء قلبه وعمق بصيرته وقلمه‬ ‫الذي يستدل ّ‬ ‫ويدل به وعليه‪.‬‬ ‫جلي وواضح كما تنبأت ونبهتنا في‬ ‫بشكل‬ ‫الحق‬ ‫لم ينتصر‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫كل رسائلك لنا‪.‬‬ ‫لم ينحصر الباطل كلّي ًا أّيها المعلّم الجليل‪ ،‬تمام ًا كما أكدت‬ ‫لنا في كل تحذيراتك ووصاياك المشفرة والواضحة‪ ،‬المعلن‬ ‫ّ‬ ‫والمبطن‪.‬‬ ‫منها‬ ‫ثمة ما يدعو للتفاؤل بالتأكيد‪ .‬وهذا أمر ال يمكن إنكاره أو‬ ‫تجاهله‪ .‬وله مبررات قوية وحقيقية‪ .‬ولكن في نفس الوقت‬ ‫ثمة توجس ًا وغموض ًا متلبدًا يجثم على األنفاس والصدور‪.‬‬ ‫جبروت ظلم يتهاوى فع ً‬ ‫ال تحت ضربات قوية وتصميم‬ ‫عنيد وواعد من ناحية‪ ،‬ولكن األطراف المنحرفة والمندسة‬ ‫فض ً‬ ‫ال عن المأجورة منها مازالت تضخ الضغينة والشر والحقد‬ ‫الحي القديم الذي يعمينا ويعطلنا الّدخان‬ ‫والكراهية في نسيج ّ‬ ‫العابر فيه والبخور المستورد المغشوش عن استحضار بهجة‬ ‫ألوانه الفاتنة وتوهجه اآلسر‪ ،‬لنراه كما كنت تريدنا أن نراه‪.‬‬ ‫حسن ًا أّيها المعلّم‪..‬‬ ‫حق في ّ‬ ‫إننا نزداد اآلن اقتناعاً‪ ،‬أنّك كنت على ّ‬ ‫كل ما نّبهتنا‬ ‫‪93‬‬

‫إليه‪ ،‬تمام ًا ّ‬ ‫ككل األنبياء الذين وهبتهم هذه األرض الطيبة‬ ‫سرها وألهمتهم محبتها وصفاءها وعمقها وقِدمها فاكتسبوا‬ ‫ّ‬ ‫منها مناعة البقاء ضد الفناء والموت ومنحوا الخلود‪ ..‬ورّبما‬ ‫بسبب هذا بالذات‪ ،‬وبسبب إيماننا ّ‬ ‫بكل أنبياء هذا البلد الموعود‬ ‫باألمان‪ ،‬يملؤنا التفاؤل بأن القاهرة العروس ستعود أجمل‬ ‫وأن مصر المحروسة ستنفض عن قشرتها هذا‬ ‫مما كانت‪ّ ،‬‬ ‫ّ‬ ‫الغبار المربك وتستعيد قريب ًا ألوان نسيجها البديع‪ ..‬وحينها‬ ‫ستعود فتنة اختالط أصوات الباعة بصوت اآلذان ونواقيس‬ ‫الكنائس وأهازيج األفراح وهي تبارك النور المعتّق حين‬ ‫يفيض من فرجات النيل المسكون‪.‬‬ ‫فهنيئ ًا لك مقامك أيها المعلّم‪.‬‬ ‫هنيئ ًا لك ما عشت‪.‬‬ ‫هنيئ ًا لك ما أحببت‪.‬‬ ‫وهنيئ ًا لك ّ‬ ‫كل ما‬ ‫تركت‪ .‬وما َمنحت وما‬ ‫ُمنحت‪.‬‬

‫من حممد الأ�صفر ‪ -‬بنغازي‬

‫سأنعتك بالكذاب‬ ‫لم أعرف أين أجدك‪ ..‬قلبي يقول إنك هنا‪ ..‬لكن هنا ال‬ ‫أجدها‪ ..‬بحثت عنها في شوارع وأزقة القاهرة‪ ..‬في مقاهيها‬ ‫وحاناتها ومسارحها ودور السينما‪ ..‬في مكتباتها الشهيرة‬ ‫في وسط البلد والزمالك والجيزة ومصر الجديدة‪ ..‬على‬ ‫شاشات التلفاز في كل البرامج المباشرة‪ ..‬أبحث في كل‬ ‫مكان حتى في المعابد الفرعونية وعند األهرامات وأبي الهول‬ ‫الصامت األبدي الذي في النهاية أخبرني أين أجدك وأشار‬ ‫إلى قلبه‪.‬‬ ‫كم هائل من الصفحات انسكبت في داخلي‪ ..‬ضيعتك داخلي‬ ‫ومزجتك بصفحات أخرى قرأتها لكتاب كبار مثلك‪ ..‬ال أعرف‬ ‫كيف أستخلصك منهم‪ ..‬الجميع محتفي بهذا االمتزاج‪ ..‬ال‬ ‫يريدك أن تغادره كما غادرت الدنيا إلى داخلها العميق‪ ..‬أزور‬ ‫القاهرة مرارًا وال أجدك‪ ..‬أحضر روحك بواسطة كتاب لك‬ ‫وأخاطبك‪ ..‬كتبك ما شاء اهلل كثيرة‪ ..‬لم تعد شعبية تباع على‬ ‫األرصفة ككتب اليوم الرائجة‪ ..‬كتاب لك أقرأ منه صفحات‪..‬‬ ‫ومع كل سطر أتحدث معك وأعيش معك وأعود معك إلى‬ ‫ماض لم يذهب إلى الماضي وانطلق إلى هنا‪ ..‬ال أقرأك عبر‬ ‫فيلم مأخوذ عن عمل لك‪ ..‬أقرأك عبر عملك األدبي مباشرة‪..‬‬ ‫أعود بالكلمات إلى زمن كتابتك لهذا العمل‪ ..‬زمنك الشخصي‬ ‫وزمن موضوعك المتناول فيه هذا العمل‪ ..‬أراك وأنت عائد‬

‫‪94‬‬

‫إلى البيت‪ ..‬وأنت جالس للكتابة ثالث ساعات متواصلة كما‬ ‫قلت‪ ..‬مع أنني أشك كثيرًا في ذلك‪ ،‬بل سأنعتك بالكذاب‪..‬‬ ‫فما أبدعته ال يمكن أن يكون قد تم من خالل جلسات متعددة‬ ‫منتظمة‪ ،‬كل جلسة ثالث ساعات فقط‪ ..‬أنت يا صديقي تكتب‬ ‫طيلة األربع والعشرين ساعة‪ ..‬طيلة مسيرة ذاكرة النسيان‬ ‫في أغوار نفسك‪ ..‬خروجك من البيت كتابة‪ ..‬شراؤك الجرائد‬ ‫كتابة‪ ..‬حديثك مع الناس كتابة‪ ..‬احتساؤك للقهوة وتدخينك‬ ‫للسجائر والنرجيلة كتابة‪ ..‬تأملك كتابة‪ ..‬قراءتك لكل شيء‬ ‫عبر الحروف أو البصر والبصيرة كتابة‪ ..‬أنت يا صديقي‬ ‫حرف يكتب الحياة‪ ..‬أقدامك تمسك بالقلم‪ ..‬يداك تمسك به‪..‬‬ ‫رأسك يمسك به‪ ..‬عيناك تمسك به‪ ..‬كل حواسك ماسكة‬ ‫به ومستنفرة لهذا الفعل اللذيذ بما فيها روحك الذارفة لمداد‬ ‫الخلود دون توقف حتى عندما غبت‪.‬‬ ‫واآلن علي أن أستخلصك من فوضى قراءاتي‪ ..‬أراك قبل‬ ‫أن أمضي‪ ..‬تقدمت بطلب كتابي تعهدت فيه أن أعيدك إلى‬ ‫مكتبة قلبي من جديد فور قراءتك ومشاركتك شرب الشاي‪..‬‬ ‫تسمعني بعض الحكايات الجديدة التي كتبتها في برزخك‪..‬‬ ‫ستكون حكايات ممتعة بال شك‪ ..‬وأعاهدك أن ال اقتبس منها‬ ‫شيئ ًا أو أسرقها معاذ اهلل‪ ..‬فالسرقة من الموتى عقابها أشد‬ ‫وهي في األساس أمر مخجل ال أجيد القيام به‪ ..‬اآلن أنت‬ ‫معي‪ ..‬وعلى الرغم من أنك لست الكاتب المفضل لدي لكني‬ ‫أحبك كثيرًا‪ ..‬كتاباتك ال ثقل دم فيها‪ ..‬وممتعة‪ ..‬وتريني‬ ‫الواقع‪ ..‬وتجعلني أعيش في هذا الواقع بل في أحيان كثيرة‬ ‫أتحول إلى شخصية من شخصيات واقعك هذا‪ ..‬أمارس‬ ‫حياتي عبرها في الواقع كما أمارسها أثناء القراءة‪.‬‬ ‫عندما بدأت في ممارسة الكتابة كنت قد قرأت كثيرًا‪ ..‬من‬ ‫ضمن قراءاتي عدد ال بأس به من رواياتك‪ ..‬وبعد حصولك‬ ‫على نوبل توقفت عن قراءتك‪ ..‬قلت سأقرأ اآلن ما سيكتب‬ ‫عنك‪ ..‬وسأكتب عنك أنا أيضاً‪ ..‬لكن بعد سنوات توقفت‬ ‫الكتابات عنك‪ ..‬وتوقف القراء أيض ًا عن قراءتك‪ ..‬وفضل‬ ‫الجميع أن يقرأك بواسطة الفعل‪ ..‬فكل شخصياتك المتنوعة‬ ‫المعبرة عن روح مصر والعالم خرجت من صفحاتها لتترك‬ ‫كتبك أوراق ًا بيضاء من دون سطور‪ ..‬ولتندلف جميعها إلى‬ ‫ميدان التحرير لتقول الكلمة التي أردت أن تقولها عبر هذا الكم‬ ‫الهائل من المنتج الروائي اإلبداعي وهي كلمة (ال)‪ ..‬شكرًا‬ ‫صديقي نجيب‪ ..‬دائم ًا كلما أريد أن ألتقيك في حياتك تقول‬ ‫لي ال‪ ..‬واآلن ال تريد أن تخرج من قلبي كي تجلس معي قلي ً‬ ‫ال‬ ‫ولو مجاملة‪ ..‬إنك قاس معي كثيرًا‪ ..‬فإلى متى‬ ‫ستظل تأمرني بأن أواصل القراءة؟‪..‬‬ ‫سأقول لك أنا أيض ًا ال‪ ..‬لن‬ ‫أقرأ وسأخرج إلى الشارع‬ ‫وعلى الشرع أيضاً‪.‬‬

‫�صيد الل�ؤل�ؤ‬

‫د‪ .‬محمد عبد المطلب‬

‫اغتراب اللغة في وطنها‬

‫يقول أبو حيان التوحيدي «أغرب الغرباء من صار غريب ًا‬ ‫ف��ي وطنه» وهذا الق��ول ينطبق على اللغ��ة العربية في هذا‬ ‫الزم��ن‪ ،‬لق��د أعطى اهلل لألم��ة العربية لغة م��ن أدق اللغات‬ ‫وأغناه��ا‪ ،‬وبه��ذه الدقة وهذا الغنى عاش��ت مئات الس��نين‬ ‫مصاحبة التط��ورات الحضارية والثقافية لهذه األمة‪ ،‬ونقلت‬ ‫حضارتها إلى العالم‪ ،‬ونقلت حضارة العالم إليها‪ ،‬والتاريخ‬ ‫شاهد على كل ذلك‪.‬‬ ‫لك��ن المؤس��ف أن العرب ل��م يحفظوا للغته��م حقها في‬ ‫االحترام والحماية‪ ،‬بل إنهم س��عوا الس��تبعادها من عالمهم‬ ‫الحاضر حياتي ًا وثقافي ًا وعلمياً‪ ،‬ولم يتنبهوا إلى أن تخليهم‬ ‫عن لغتهم سوف يفقدهم هويتهم‪ ،‬ثم يفقدهم عنصر التواصل‬ ‫الحيات��ي والحض��اري والثقاف��ي فيما بينه��م‪ ،‬وفيما بينهم‬ ‫والعال��م‪ ،‬ذل��ك أن التواصل ف��ي حاجة إلى لغ��ة منضبطة‬ ‫األصول والفروع‪ ،‬دقيقة التعبير واإلفصاح‪.‬‬ ‫ال ش��ك أن هناك عوامل كثيرة ساعدت على اغتراب اللغة‬ ‫العربية ف��ي موطنها‪ ،‬وربم��ا كان أخطر ه��ذه العوامل‪ :‬أن‬ ‫المجتمع العربي سمح للغات األجنبية أن تنافس العربية في‬ ‫مجاالت الحياة المختلفة‪ ،‬وفي مقدمة هذه المجاالت (التعليم)‬ ‫حيث س��مح للغ��ة األجنبية أن تزي��ح العربية ع��ن مكانها‬ ‫ومكانته��ا بوصفها (اللغة األم)‪ ،‬وتنقله��ا إلى أن تكون لغة‬ ‫ثانية‪ ،‬أو ثالثة في بعض األحيان‪ ،‬وهذه الخطوة اإلجرائية‬ ‫تبدأ مع أولى المراحل التعليمية‪( :‬الروضة ‪ -‬الحضانة)‪.‬‬ ‫إن الطفل ينشأ في بيئة لغوية‪ ،‬ويدرك عن طريق السماع‬ ‫أن هناك مجموعة من األصوات التي تتردد على أذنه بوصفها‬ ‫(كلم��ات) وكل كلمة تعبر عن معنى محدد‪ ،‬ومن هذا الس��ماع‬ ‫يبدأ في اس��تعمال ه��ذه الكلمات لتحقي��ق أغراضه ورغباته‬ ‫والتواصل مع من حوله‪ ،‬وغالب ًا ما يكون هذا االستعمال في‬ ‫بدايته تقليدًا للكبار ف��ي النطق‪ ،‬وفي هذه المرحلة الخطيرة‬

‫بالنس��بة للغة‪ ،‬يأتي التداخل اللغوي الذي يفسد على الطفل‬ ‫أمر لغته‪.‬‬ ‫لقد أجمع خبراء التربية وعلماء اللغة على أن الطفل يجب‬ ‫أن يتهيأ لتعلم لغته األم دون أن تنافسها لغة أخرى‪ ،‬فتنفرد‬ ‫لغته األم به حتى س��ن الثامنة تقريباً‪ ،‬وعندها يمكن أن يبدأ‬ ‫في التعرف على لغة أخرى‪ ،‬لكن المدرسة العربية تخالف كل‬ ‫األصول التربوية‪ ،‬ظن ًا أنها بهذا تعد الطفل الستقبال مرحلة‬ ‫(العولم��ة)‪ ،‬وكأن العولمة تلغي الهوي��ة والمواطنة‪ ،‬وتبلغ‬ ‫الخط��ورة أقصاها عندما يدرس الطف��ل مادتي (الرياضيات‬ ‫والعل��وم) باللغة األجنبية‪ ،‬ذلك أن هاتي��ن المادتين‪ ،‬مادتا‬ ‫تفكي��ر ذهني‪ ،‬ومن ثم يتعود الطفل أن يفكر بغير لغته األم‪،‬‬ ‫وهو األمر الذي يمكن أن يهز انتماءه للغة التي تعلمها وتعلم‬ ‫بها‪.‬‬ ‫إن هذا الجيل تربى على غير لغته األم‪ ،‬وش��ب منتمي ًا إلى‬ ‫ثقافة اللغ��ة األجنبية‪ ،‬وهو ما جع��ل العربية غريبة عليه‪،‬‬ ‫فه��و ال يس��تعملها إال مضط��راً‪ ،‬وغير ضابط له��ا‪ ،‬واللحن‬ ‫أصبح س��ليقته فيها‪ ،‬س��واء كان خطؤه فيها بعمد أم بغير‬ ‫عم��د‪ ،‬ألن ذل��ك ال يعنيه‪ ،‬ومن ثم ش��اعت الكلمات الخاطئة‬ ‫على األلس��ن‪ ،‬ويدهشني أن أسمع جميع المتكلمين بالعربية‬ ‫يرددون كلم��ة (التواجد) بمعنى (الوج��ود)‪ ،‬يقولون‪( :‬فالن‬ ‫متواجد في الملع��ب) أو (في البيت)‪ ،‬بمعنى أنه (موجود في‬ ‫الملع��ب أو البي��ت)‪ ،‬وغاب عن المتكلمي��ن أن (التواجد) غير‬ ‫(الوجود)‪( ،‬التواجد)‪ :‬إظهار حالة الوجد‪ :‬أي المحبة أو الفرح‬ ‫أو الحزن‪ ،‬وهي مجموعة االنفعاالت القلبية التي ال صلة لها‬ ‫بمعنى (وجدت الش��يء)‪ :‬أي‪ :‬أدركته وأصبته‪ ،‬وال صلة لها‬ ‫بمعنى‪( :‬فالن موجود في البيت)‪ :‬أي حاضر وكائن فيه‪ ،‬كل‬ ‫ذلك راجع – بالضرورة – إلى العملية األولى في تعلم اللغة‬ ‫العربية ومنافسة اللغات األجنبية لها تنافسا غير عادل‪.‬‬

‫‪95‬‬

‫عن خيري شلبي والحياة وربما الموت‬

‫البحث عن‬ ‫مقبرة العائلة‬ ‫حممود الورداين‬

‫كان صديق��ي الكبير الراحل خيري ش��لبي هو الذي أعاد‬ ‫اكتش��اف هذا المكان‪ ،‬وأخفاه عن العيون‪ ،‬بل إنه كان يتعمد‬ ‫الظهور في األماكن المعتادة في وس��ط البلد خطفاً‪ ،‬حتى ال‬ ‫يشعر أحد باختفائه‪.‬‬ ‫لكنن��ي ضبطت��ه بالمصادف��ة‪ ،‬حي��ن لمح��ت س��يارته‬ ‫«الفولك��س» القديمة تنح��رف في أحد المداخ��ل المطلة على‬ ‫شارع صالح سالم‪ .‬المهم أنني تتبعته‪ ،‬وسرعان ما وصلت‬ ‫بفضل س��يارته التي ال تشبهها سيارة أخرى في الدنيا‪ ،‬إلى‬ ‫قهوة المعل��م إبراهيم الغول المطلة على جامع قايتباي‪ ،‬في‬ ‫واحد من أجمل األماكن التي شاهدتها على اإلطالق‪ ،‬وبسبب‬ ‫ارتف��اع هذه المنطقة تحديدًا والخالء المحيط بها‪ ،‬كان الهواء‬ ‫متجدداً‪ ،‬وثمة راحة واس��ترخاء تش��عر بهما يغزوانك على‬ ‫مهل‪.‬‬ ‫اختار خيري تلك المنطقة التي كانت ‪ -‬ومازالت بالطبع ‪-‬‬ ‫مدافن كبرى‪ ،‬وتضم مقابر الخفير وصحراء المماليك ومقابر‬ ‫ونقلت إليها رفات شهداء حرب فلسطين بعد الحرب‬ ‫الشهداء‪ُ ،‬‬ ‫بس��ت سنوات‪ ،‬ثم استقبلت شهداء الحروب التالية‪ .‬استخدم‬ ‫خيري مقه��ى إبراهيم الغول كمكتب وم��كان للقراءة ومنفى‬ ‫اختياري ومعزل صحي عن المدينة‪ ،‬فالموتى ال يسببون كل‬ ‫ه��ذا الضجيج‪ ،‬والحقيقة أن األحياء هم الذين اقتحموا مدينة‬ ‫الموتى‪ ،‬وشاركوهم السكنى‪ ،‬وبنوا دكاكين وسوبر ماركات‬ ‫ومح�ل�ات بيتزا ومقاه��ي‪ ،‬باختصار أزاح��وا الموتى خارج‬ ‫وغيروا مالمح المنطقة تماماً‪.‬‬ ‫الكادر َّ‬ ‫ف��ي هذه المنطقة كانت مقاب��ر العائلة قد اختفت في مكان‬ ‫م��ا غامض‪ .‬ومنذ أكثر من عش��رين عام��اً‪ ،‬كان ابن عم أبي‬ ‫الحكمدار قد اش��ترى مدفن ًا جديدًا ش��رق المدينة‪ ،‬عندما علم‬

‫‪96‬‬

‫باتصاالته كضابط ش��رطة متنفذ‪ ،‬أن هناك قرارًا بهدم أغلب‬ ‫مقاب��ر الخفير وش��ق طريق جديد‪ .‬فصل الحكم��دار الموتى‪،‬‬ ‫ونق��ل رفات أق��رب األقرباء‪ ،‬بعد أن رفض أبن��اء جيله تلك‬ ‫الفظاظة ونقل أقربائهم مثلما فعل‪.‬‬ ‫ولحسن الحظ‪ ،‬لم تكن مقبرة العائلة من بين المقابر التي‬ ‫أزيلت‪ ،‬وألسباب مازالت غامضة حتى اآلن‪ ،‬غابت المقبرة عن‬ ‫بالي‪ ،‬وتوقفت عن زيارتها‪ ،‬خصوص ًا بعد قرار الحكمدار‪ ،‬إال‬ ‫أنني عدت إليها عندما تم تجنيدي‪ ،‬فبعد الحرب‪ ،‬كان متعين ًا‬ ‫علي أن أش��ارك في نقل جثث الشهداء الذين يستشهدون في‬ ‫َ‬ ‫المستش��فيات إلى مقابر الش��هداء في ه��ذه المنطقة‪ ..‬وهكذا‬ ‫صحبت الش��هداء إل��ى هنا‪ ،‬على ُبعد ش��ارع واحد من مقهى‬ ‫إبراهيم الغول‪ ،‬حيث مكتب صديقي خيري ش��لبي‪ ،‬بالطبع‬ ‫قبل سنوات من اهتداء خيري إلى هنا‪.‬‬ ‫وخالل عدة شهور من شتاء عامي ‪ 1973‬و ‪ ،1974‬عندما‬ ‫فش��لت ف��ي التعرف على‬ ‫كن��ت أقوم بهذه المهمة القاس��ية‪،‬‬ ‫ُ‬ ‫مقبرة العائلة‪ ،‬وإن كنت متأكدًا أنها ماتزال موجودة في مكان‬ ‫ما‪ ،‬كان لدي يقين بذلك ألنني زرتها بعد ش��ق طريق صالح‬ ‫س��الم‪ ،‬وكان كل م��ا أصابها هو هدم الحجرتي��ن المبنيتين‬ ‫بالخش��ب البغدادلي‪ ،‬أما الش��اهدان فقد كانا م��ا زاال قائمين‬ ‫وعلى أحدهما اآلية المكتوبة بالخط النسخ‪« :‬يا أيتها النفس‬ ‫المطمئنة‪.»..‬‬ ‫حكيت لخيري الذي تفهم األمر تماماً‪ ،‬فقد س��بق له أن قرأ‬ ‫بع��ض القصص التي كتبتها مس��تلهم ًا هذه التجربة‪ ،‬وطالما‬ ‫م��ررت بها ف��ي طفولتي الباك��رة‪ ،‬عندم��ا كان متعين ًا علي‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫منذ س��ن الرابعة أن «أطلع القرافة» عل��ى روح أبي مع أمي‬ ‫وإخوتي في األعياد والمناس��بات‪ .‬وقل��ت له إنني متأكد من‬

‫وجود المقبرة في مكان ما بعيدًا عن جامع السلطان قايتباي‬ ‫ألنني ال أتذكره مطلق��اً‪ ،‬وال أتذكر أي جامع‪ ،‬فقط هناك قبة‬ ‫ضريح قديم أستطيع لو رأيتها أن أصل للمقبرة‪.‬‬ ‫تجولت هنا وهناك‪ ،‬وأنا في طريقي للقاء خيري‬ ‫كثيرًا ما‬ ‫ُ‬ ‫في مكتبه!‪ ،‬أو أثناء عودت��ي في طريقي إلى البيت‪ ،‬أحاول‬ ‫تقطعت‬ ‫الوص��ول ألي خيط يقودن��ي لمقبرة العائل��ة التي‬ ‫َ‬ ‫األواصر بين أبنائها‪ ،‬وتعذرت س��بل االتص��ال بعد أن مات‬ ‫جي��ل اآلباء‪ ،‬واألهم بعد أن ض��رب الحكمدار ضربته الكبرى‬ ‫وفصل الموتى فش��لت جوالتي كلها‪ ،‬ومن كنت أس��ألهم عن‬ ‫«تربية»‪.‬‬ ‫مقبرتنا‪ ،‬كانوا يجيبونني بأنهم سكان هنا وليسوا ُ‬ ‫سريحه وتالميذ وربات بيوت‪ .‬كانوا‬ ‫عمال وموظفون وباعة َ‬ ‫قد شاركوا الموتى مس��اكنهم‪ ،‬وإذا كان الموتى تحت األرض‬ ‫فهم فوقها‪ ،‬بسبب االرتفاع الفلكي ألسعار الشقق‪ .‬لذلك باءت‬ ‫كل محاوالتي للوصول للمقبرة من قبل بالفشل‪.‬‬ ‫لك��ن خيري اهت��م باألمر‪ ،‬وبع��د أيام قليل��ة جاءنا على‬ ‫المقهى من يعرف الطريق‪ .‬كان رس��ول خيري قد س��أل عن‬ ‫اس��م عائلتنا لالس��تدالل على المدف��ن‪ ،‬واصطحبنا‪ :‬خيري‬ ‫وشقيقي األكبر عبد العظيم الذي كان في إجازة من عمله في‬ ‫الس��عودية‪ ..‬وهكذا مضينا في قيظ أحد أيام أغسطس‪/‬آب‪،‬‬ ‫في عز الظه��ر نحو كيلومتر‪ ،‬بين ش��واهد المقابر‪ ،‬وقد فرد‬ ‫ال على رأسه من شدة القيظ‪.‬‬ ‫خيري مندي ً‬ ‫وعندم��ا وصلنا إل��ى العطفة الضيقة الت��ي تغلق ببوابة‬ ‫حديدية أمام القبة التي أعرفها جيداً‪ ،‬تلك المهدمة وعلى وشك‬ ‫الس��قوط‪ ،‬مثلما كنت أراها في طفولت��ي وأوائل مراهقتي‪،‬‬ ‫استرجعت رائحة مقبرتنا‪.‬‬ ‫عندما وصلنا إليها‪،‬‬ ‫ُ‬

‫سَلمنا دليلنا إلى عم «وطني» الذي لم أتعرف‬ ‫فرحت‬ ‫عليه ف��ي البداية‪ ،‬إال أنه تف��رس فينا‪،‬‬ ‫ُ‬ ‫أس��تعيد مالمحه القديمة‪ ،‬كن��ت كأنني أرفع‬ ‫الس��نين عن وجهه محاو ًال اس��تعادته كما‬ ‫كان في طفولت��ي‪ .‬كان هو عم «وطني»‬ ‫الترب��ي المس��ؤول ع��ن مقبرتن��ا‪،‬‬ ‫ُ‬ ‫أدهش��ني أنه توجه إلينا مباشرة‬ ‫عب��د العظيم وأن��ا وعلى وجهه‬ ‫طيف ابتسامة قائالً‪:‬‬ ‫«ترب��ة الحكم��دار أحمد‬ ‫ُ‬ ‫ب��ك؟‪ ..‬عن��دي‪ ..‬انتم أوالد‬ ‫س��ي مصطف��ى أكي��د مش‬ ‫كده‪.»..‬‬ ‫وهكذا تعرف علينا الخفير‪.‬‬ ‫قطعن��ا وراءه العطفة الضيقة‪،‬‬ ‫المكون من‬ ‫حيث كان بيت��ه القديم َ‬ ‫ال‬ ‫طابقين مازال قائماً‪ .‬التفت إلينا قائ ً‬ ‫إننا غبنا سنين طويلة‪ ،‬بل وعتب علينا ألننا‬ ‫هتفت مثلما‬ ‫حتى لم نحضر «دفنة» عمي ممدوح‪.‬‬ ‫ُ‬ ‫كن��ت أفعل ف��ي طفولتي عندما لمحت ش��اهد مقبرتنا‪:‬‬ ‫الس�ل�ام عليكم‪ ..‬وهرعت أنا وشقيقي‪ .‬وقفنا أمام كل شاهد‬ ‫على حدة‪ ،‬شاهد مقبرة الرجال‪ ،‬وشاهد مقبرة النساء‪ ،‬لنقرأ‬ ‫الفاتحة مثلما كنا نفعل قبل ما يقرب من عقدين من السنين‪.‬‬ ‫كان خي��ري قد انتحى جانب ًا يتأمل ما يجري‪ ،‬وكان القيظ‬ ‫قاسي ًا وال مكان نس��تظل به‪ .‬أما مفاجأة عثوري على مقبرة‬ ‫العائلة بكل هذه السهولة فقد كانت أقسى مما يمكن احتماله‪.‬‬ ‫كن��ا قد فقدنا الحجرتي��ن المعمولتين من الخش��ب البغدادلي‬ ‫منذ زمن‪ ،‬كما أن هناك كتابة حديثة على جدار ش��اهد مقبرة‬ ‫النس��اء تش��ير إلى أن من جدد ه��ذا المدف��ن الحاجة فتحية‬ ‫الورداني‪ ،‬ورحت أجهد ذهني ألتذكرها دون جدوى‪.‬‬ ‫ش��رح لنا عم وطني في كلمات قليلة‪ ،‬أن الحاجة فتحية‪،‬‬ ‫وهي إح��دى قريباتن��ا البعي��دات‪ ،‬كانت الوحي��دة المهتمة‬ ‫بالمقبرة وقامت بترميمه��ا وتجديدها‪،‬وتدفن فيها ذويها بعد‬ ‫أن انقطع الجميع‪ :‬األحياء واألموات‪ .‬وأضاف أن المقبرة ما‬ ‫تزال تحتاج إلى الترميم‪ ،‬فالحاجة فتحية انقطعت عن طلوع‬ ‫القرافة خالل السنوات القليلة الماضية‪ ،‬وعلينا أنا وشقيقي‬ ‫أن نستكمل ما بدأته‪.‬‬ ‫اتخذن��ا طريقن��ا عائدين‪ ،‬بينما انتح��ى أخي بعم وطني‬ ‫يتكلمان معاً‪ ،‬ثم وضع في يده أوراق ًا مالية‪ ،‬وس��َلمنا عليه‬ ‫ومضينا وراء خيري إلى مقهى المعلم إبراهيم الغول‪.‬‬ ‫ه��ذا ما جرى بي��ن صديقي الكاتب الكبي��ر الراحل خيري‬ ‫شلبي وبيني في أوائل تس��عينيات القرن الماضي‪ ،‬تذكرته‬ ‫مثلم��ا تذكرت رحلة طويلة قضيناها مع��اً‪ ،‬وامتدت لما يزيد‬ ‫على ثالثة عقود‪ ،‬وأتمن��ى أن أقترب منها‪ ،‬وأحاول الكتابة‬ ‫عنها‪ ،‬فهل أستطيع؟‪.‬‬ ‫‪97‬‬

‫االبنة السرية للرئيس فرانسوا ميتران زارت بيروت مؤخرًا والتقت قراء‬ ‫كتابه��ا الجديد «من أجل ذكرى»‪ ..‬الزميلة موناليزا فريحة التقتها وكتبت‬ ‫هذا التقرير‪.‬‬

‫اسمها‪ ،‬االستثنائي جداً‪ ،‬يدل عليها‬ ‫ف��ورًا ابنة الرئيس‪ ..‬على الرغم من‬ ‫أن مازارين ص��ارت أم�� ًا لثالثة أوالد‬ ‫ولم تحمل اسم والدها إال عام ‪.2005‬‬ ‫وال��ت��ش��اب��ه ال��ج��س��دي الف��ت للنظر‪،‬‬ ‫وخصوص ًا على مستوى الوجه‪ .‬وأيض ًا‬ ‫في الرصانة العامة والمظهر الرشيق‪،‬‬ ‫والمالبس‪.‬‬

‫أكتب‬ ‫وفاء للذكرى‬

‫ال‬ ‫خرجت مازارين التي بقيت طوي ً‬ ‫االبنة السرية للرئيس الفرنسي فرانسوا‬ ‫ميتران‪ ،‬من الظل قبل سنوات‪ ،‬فابنة‬ ‫السابعة والثالثين سنة لم تصر شرعي ًا‬ ‫ابنة الرئيس إال في ‪ 12‬كانون الثاني‪/‬‬ ‫يناير ‪ ،1984‬وهي في العاشرة‪ ،‬عندما‬ ‫اعترف بها والدها أمام كاتب للعدل‪.‬‬ ‫ومع ذل��ك‪ ،‬بقيت الصلة بين االثنين‬ ‫ممنوعة من التداول‪ ،‬وأخفقت محاوالت‬ ‫كتاب وصحافيين للحديث عن البنوة‬ ‫غير الشرعية للرئيس والتي عرف‬ ‫بها البعض منذ بداية الوالية األولى‬

‫مازارين بانجو‪:‬‬

‫موناليزا فريحة‪-‬بريوت‬ ‫‪98‬‬

‫لميتران ع��ام ‪ ،1982‬إل��ى أن فجرت‬ ‫مجلة «باري ماتش» ما يشبه قنبلة في‬ ‫عددها الصادر في ‪ 3‬تشرين الثاني‪/‬‬ ‫نوفمبر ‪ ،1994‬بنشرها على غالفها‬ ‫ص��ورة الرئيس وابنته خارجين من‬ ‫مطعم ديفليك الباريسي‪.‬‬ ‫خرجت مازارين من الظل من دون‬ ‫أن تتملص تمام ًا من سطوة والد كان‬ ‫إضافة إلى وظائفه العامة والرئاسية‪،‬‬ ‫رج��ل فكر وث��ق��اف��ة‪ ،‬وال��د مثقف نقل‬ ‫إليها حب الكتب والكتابة والتساؤل‬ ‫الفلسفي‪.‬‬ ‫ف��ي ال��واق��ع‪ ،‬يغذي ه��ذا التساؤل‬ ‫الفلسفي كتابات المرأة الشابة التي‬ ‫يبدو أنها تغرف من كل مرحلة من‬ ‫مراحل حياتها‪ ،‬فكرة رواية تميل إلى‬ ‫أن تكون فلسفية‪ .‬ففي «الفم المخيط»‬ ‫ت��روي م��ازاري��ن س��ره��ا العائلي‪،‬‬ ‫وطفولتها التي كانت من خفايا الدولة‪.‬‬ ‫وهي تذهب في روايتها الثانية «مقبرة‬ ‫ال‬ ‫الدمى»‪ ،‬التي كتبتها عندما كانت حام ً‬ ‫إلى استكشاف األسباب التي تدفع أما‬ ‫إلى قتل أوالده��ا‪ .‬وفي رواية «مارا»‪،‬‬ ‫تتطرق إلى قصة عن سفاح القربى غير‬ ‫الطوعي على خلفية حرب الجزائر‪،‬‬ ‫مركزة على ثقل التاريخ الذي ينوء به‬ ‫مصير األفراد‪.‬‬ ‫تعود مازارين في كتابها األخير‬ ‫«من أجل ذكرى» الصادر حديث ًا عن دار‬ ‫«جوليار» إلى التاريخ مجدداً‪ ،‬وتتأمل‬ ‫هذه المرة في المحرقة النازية في حق‬ ‫اليهود التي شكلت إحدى فظائع القرن‬ ‫العشرين‪.‬‬ ‫تعتمد م��ازاري��ن ف��ي ه��ذه الرواية‬ ‫لغة رزينة ومحكمة‪ ،‬وتعالج واجب‬ ‫الذاكـــــرة‪ ،‬ومســــــــألة االنتقال بين‬ ‫األجيال‪ ،‬وفي «طريقة أكثر هامشية»‬ ‫تأثير العنف على األدمغة الشابة‪.‬‬ ‫«من أجل ذكرى» قصة ولد يكتشف‬ ‫على التليفزيون صور المحرقة النازية‬ ‫بينما كانت مربيته تتحدث على الهاتف‪.‬‬ ‫مصدوم ًا بما شاهد‪ ،‬يبدأ الولد باالنطواء‬

‫على نفسه شيئ ًا فشيئاً‪.‬‬ ‫«كيف نخبر األوالد عن العنف من‬ ‫دون أن نصدمهم‪ ،‬كيف نواكبهم في‬ ‫ه��ذه األم��ور؟»‪ ،‬تتساءل رب��ة العائلة‬ ‫وهي تتخيل ح��وارًا يجريه مع نفسه‬ ‫فتى بنى حياته (ودم��ره��ا) على هذا‬ ‫الشعور بالقلق من المحرقة التي اكتشف‬ ‫صورها صدفة على التليفزيون بينما‬ ‫كانت مربيته تتحدث على الهاتف‪.‬‬ ‫وتقر مازارين بانجو بأمانة بأنها‬ ‫كتبت هذه الرواية وف��اء للذاكرة كما‬ ‫قالت في لقاء معها سريع لدى زيارتها‬ ‫ب��ي��روت ب��دع��وة م��ن م��ع��رض الكتاب‬ ‫الفرنكوفوني‪« :‬ألننا نصل إلى مرحلة‬ ‫مفصلية في رواي��ة الهولوكوست مع‬ ‫اختفاء آخر الشهود األحياء‪ ،‬ويجب‬ ‫استثمار األدب من اآلن فصاعدًا من‬ ‫أجل الحديث عن هذا الحدث المؤسس‬ ‫للذاكرة»‪.‬‬ ‫في صفحاتها‪ ،‬تصف الكاتبة هذا‬ ‫الحدث بأنه «فترة كانت فيها اإلنسانية‬ ‫غائبة عن نفسها»‪ ،‬تقول إنها ‪ -‬المتحدرة‬ ‫من جيل لم يعرف تلك الحقبة مباشرة‪-‬‬ ‫تخشى إعادة ظهورها‪.‬‬ ‫ولكن إبادات الشعوب حصلت على‬ ‫مر التاريخ وال تزال مستمرة‪ :‬من إبادة‬ ‫األرمن إلى المذابح في حق الفلسطينيين‬ ‫م��رورًا باألكراد والتيبتيين‪ ،‬فلماذا ال‬ ‫تتطرق إليها‪ ،‬أجابت‪« :‬إذا كتبت عن‬ ‫المذبحة فألنها حصلت في أوروب��ا‪،‬‬

‫في اللحظة‬ ‫التي نكون فيها‬ ‫حساسين حيال‬ ‫تصنيع الموت‬ ‫في مجزرة نصير‬ ‫حساسين حيال كل‬ ‫المجازر‬

‫ال��ي قرب ًا‬ ‫ّ‬ ‫وألن��ه��ا تكتسب بالنسبة‬ ‫تاريخي ًا وجغرافياً‪ ،‬ألن والدي وأجدادي‬ ‫عاشوا تلك الحقبة»‪ .‬وتضيف أن «هذا‬ ‫األم��ر ال يخفف من وحشية اإلب��ادات‬ ‫األخرى‪ ..‬ولكن في اللحظة التي نكون‬ ‫فيها حساسين حيال هذه المجزرة على‬ ‫نطاق واسع‪ ،‬أو حيال تصنيع الموت‪..‬‬ ‫نصير حساسين حيال كل المجازر‪..‬‬ ‫العمل على ذاك��رة الهولوكوست هو‬ ‫إلي التنديد بعمليات التجرد‬ ‫بالنسبة ّ‬ ‫من اإلنسانية وجنون القتل التي هي‬ ‫في النهاية نفسها أينما كان»‪.‬‬ ‫ويبقى أن كتاب ًا كهذا قد ال يحظى‬ ‫باستحسان في بلد عربي مثل لبنان‬ ‫الذي يستضيف الجئين فلسطينيين‪،‬‬ ‫ف��أس��أل��ه��ا‪ :‬ه��ل ف��ك��رت ف��ي م��ث��ل هذا‬ ‫االحتمال بتلبيتك الدعوة إلى معرض‬ ‫ال��ك��ت��اب الفرنكوفوني ف��ي بيروت؟‬ ‫تقول‪« :‬فكرت في كل ه��ذا‪ ،‬ولكنني‬ ‫آمل أن الجميع هنا ال يخلط بين النزاع‬ ‫الفلسطيني‪ -‬االسرائيلي والمحرقة‪ .‬أنا‬ ‫شخصي ًا حساسة ج��دًا حيال القضية‬ ‫الفلسطينية‪ .‬وكنت كذلك على نحو‬ ‫أكثر جذرية عندما كنت أصغر سناً‪.‬‬ ‫أعيش مع مغربي مسلم‪ ،‬وأعرف تمام ًا‬ ‫الثقافة والعالم العربيين‪ ،‬ولكنني‬ ‫أّقدّر أن ليس هناك صلة مباشرة بين‬ ‫األمرين‪ ،‬وإن قد يكون هناك تكيف بين‬ ‫سياسة اليمين اإلسرائيلي والمحرقة»‪.‬‬ ‫ليست ال��م��رة األول��ى ال��ت��ي ت��زور‬ ‫فيها م��ازاري��ن بانجو لبنان‪« ،‬سبق‬ ‫لي أن جئت إلى هنا قبل ‪ 13‬سنة في‬ ‫إطار جولة في المنطقة مع مجموعة‬ ‫من األص��دق��اء»‪ .‬وتتذكر أنها «تأثرت‬ ‫كثيرًا في حينه بعدد الورش وصخب‬ ‫المدينة وف��ي الوقت نفسه ببصمات‬ ‫التاريخ الحاضرة جداً‪ ..‬وانقطاع التيار‬ ‫الكهربائي»‪.‬‬ ‫بعد ‪ 13‬سنة‪ ،‬ل��م تتغير بيروت‬ ‫كثيراً‪ ..‬الصخب نفسه وبصمات التاريخ‬ ‫نفسها‪ ،‬وأيض ًا انقطاع الكهرباء ال يزال‬ ‫هو هو‪.‬‬

‫‪99‬‬

‫الرواية الفرنسية‬ ‫جوائزها وأزمتها‬ ‫كما ك��ان متوقع ًا نالت رواي��ة «فن‬ ‫ال��ح��رب ال��ف��رن��س��ي» ألليكسي جيني‬ ‫جائزة غونكور ‪ ،2011‬وأثارت زوبعة‬ ‫تساؤالت عن أسباب تراجع أرقام النشر‬ ‫األدبي في فرنسا‪ ،‬وعن كيفية الخروج‬ ‫بالرواية الفرنسية من حالة الركود التي‬ ‫تعرفها منذ بضع سنوات‪.‬‬ ‫على خالف الطبعات الماضية‪ ،‬بدا‬ ‫الشهر الفائت ح��دث اإلع�لان عن اسم‬ ‫الفائز بجائزة غونكور العريقة باهتاً‪.‬‬ ‫لم يلق اهتمام ًا إعالمي ًا واسعاً‪ .‬فبعد‬ ‫السجال الذي دار‪ ،‬السنة الماضية‪ ،‬بين‬ ‫أعضاء لجنة تحكيم الجائرة‪ ،‬وعدم رضا‬ ‫البعض منهم على قرار منحها لميشال‬ ‫فسر‬ ‫ويلباك(صاحب األرض واإلقليم)‪ّ ،‬‬ ‫آخرون منحها هذا العام لكاتب مغمور‬ ‫بغياب المنافسة‪ ،‬ومحدودية مستوى‬ ‫الروايات المرشحة‪.‬‬

‫‪100‬‬

‫تحكي ال��رواي��ة ذك��ري��ات ال��راوي‬ ‫ساالنو الذي شارك في حروب فرنسية‪،‬‬ ‫من الحرب العالمية الثانية إلى حرب‬ ‫الجزائر‪ ،‬مرورًا بحرب الهند الصينية‪،‬‬ ‫قبل أن يتقاعد من الخدمة في الجيش‬ ‫ويصير فنان ًا تشكيلياً‪ .‬ينطلق في كتابة‬ ‫ال��رواي��ة من سنة ‪ 1991‬وبداية حرب‬ ‫الخليج قبل أن يعود‪ ،‬تدريجياً‪ ،‬إلى‬ ‫الماضي ويسرد وجه ًا معروف ًا وليس‬ ‫جديدًا من تاريخ فرنسا العسكري‪.‬‬ ‫المؤلف أليكسي جيني (‪ 48‬سنة)‬ ‫لم يكن يتوقع أن تنال روايته األولى‬ ‫إعجاب لجنة غونكور‪ .‬حيث صرح‪:‬‬ ‫«أرس��ل��ت مخطوط ال��رواي��ة ل��دور نشر‬ ‫رفضت قبوله‪ .‬ث��م فجأة وصلني رد‬ ‫إيجابي من منشورات غاليمار‪ .‬حدث‬ ‫ذل��ك شهر م��ارس الماضي»‪ .‬أليكسي‬ ‫ال‬ ‫جيني ال��ذي يعتقد نفسه كاتب ًا فاش ً‬

‫بسبب ت��ك��رر فشل مساعيه ف��ي نشر‬ ‫مخطوطات سابقة بلغ ال��ي��وم رتبة‬ ‫أهم الروائيين الفرنسيين‪ ،‬حيث بلغت‬ ‫مبيعات «فن الحرب الفرنسي» حوالي‬ ‫‪ 110.000‬نسخة‪ ،‬على أن تتجاوز هذا‬ ‫الرقم في األسابيع المقبلة‪ ،‬إضافة إلى‬ ‫نيلها حظوة الترجمة إلى خمس لغات‬ ‫منها اإلنكليزية واإلسبانية‪.‬‬ ‫توج الكاتب والسينمائي‬ ‫من جانبه‪ّ ،‬‬ ‫إيمانويل كارير بجائزة ري��ن��ودو عن‬ ‫رواية «ليمينوف»‪ .‬حيث سبق للكاتب‬ ‫نفسه نيل عديد الجوائز األدبية المعروفة‬ ‫في فرنسا‪ ،‬منها جائزة هنري غال التي‬ ‫تمنحها األكاديمية الفرنسية (‪)2010‬‬ ‫وجائزة فيمينا (‪ .)1995‬تسرد رواية‬ ‫كارير الجديدة جوانب من سيرة الكاتب‬ ‫والسياسي الروسي المعارض إدوار‬ ‫ليمينوف‪ ،‬م��ؤس��س ال��ح��زب الوطني‬ ‫البولشيفي‪ ،‬ال��ذي كشف عن نيته في‬ ‫ترشيح نفسه لالنتخابات الرئاسية في‬ ‫روسيا ‪ ،2012‬والمعروف بمعارضته‬ ‫لسياسة الرئيس فالديمير بوتين‪.‬‬ ‫ربما تسببت التطورات السياسية‬ ‫األخ��ي��رة ف��ي ال��ت��ع��ت��ي��م ع��ل��ى حدثي‬ ‫اإلعالن عن الفائزين بجائزتي غونكور‬ ‫وري��ن��ودو‪ ،‬خصوص ًا تعقيدات األزمة‬ ‫المالية التي تعصف باليونان‪ ،‬والتي‬ ‫تهدد دو ًال أوروبية مجاورة‪ ،‬ثم بداية‬ ‫العّد التنازلي لالنتخابات الرئاسية في‬ ‫فرنسا‪ ،‬مع ذلك‪ ،‬ال بد من اإلشارة إلى‬ ‫أن موسم‪ 2011‬سيظل واحدًا من المواسم‬ ‫األقل منافسة‪ .‬فأرقام مبيعات الرواية‬ ‫تشهد أيض ًا تقلص ًا مقارنة بالسنوات‬ ‫تعول على‬ ‫الخمس الماضية‪ .‬والمكتبات ّ‬ ‫ع��ودة سريعة للقارئ األدب��ي‪ ،‬تجنب ًا‬ ‫النعكاسات سلبية محتومة‪.‬‬ ‫استقر قرار لجنة تحكيم‬ ‫ّ‬ ‫في األخير‪،‬‬ ‫آخ��ر الجوائز األدبية المهمة للموسم‬ ‫الجديد‪ ،‬وهي جائزة فيمينا على رواية‬ ‫«ج��ي��ن مونسفيلد ‪ »1967‬لسيمون‬ ‫ليبراتي‪ ،‬والتي تعود فصولها إلى حياة‬ ‫ونهاية نجمة هوليوود السابقة التي‬ ‫تشكل‪ ،‬بمعية مارلين مونرو‪،‬‬ ‫ّ‬ ‫كانت‬ ‫ثنائية الجسد والغواية على شاشات‬ ‫الفن السابع‪.‬‬

‫ت�أمالت‬

‫د‪ .‬مرزوق بشير‬

‫اإلبداع والرقابة‬ ‫شهدت مسيرة اإلنتاج الثقافي بكل أنواعه في معظم بلداننا‬ ‫العربية لس��نوات طويلة‪ ،‬رقاب��ة صارم��ة‪ ،‬وتولّتها أجهزة‬ ‫متنوع��ة‪ .‬وقد كان قرار اإلنتاج الثقافي المكتوب أو المس��موع‬ ‫وحراس األخالق‬ ‫أو المرئي‪ ،‬يخضع للم��زاج األمني ّ‬ ‫الصارم‪ّ ،‬‬ ‫والقي��م‪ ،‬وهوى نف��س الرقيب وخلفيته الثقافي��ة‪ .‬وكان عدد‬ ‫المراقبين وحراس الرأي والفكر أكثر من عدد المبدعين أنفسهم‬ ‫كم المنتج الثقافي ذاته‪ ،‬ويمكن تشبيه العمل الثقافي‬ ‫وأكثر من ّ‬ ‫تنق��ض عليها الطيور‬ ‫المع��روض عل��ى اللجنة بالجث��ة التي‬ ‫ّ‬ ‫الجارح��ة والغرب��ان‪ ،‬كل يقتطع منها ما يس��تطيع من لحم‬ ‫وعظم‪ .‬حيث ينتزع المراقبون من س��ياقات النص وأحداثه ما‬ ‫يحلو لهم ليحاكموه خارج مس��ار العمل وصيرورته الدرامية‪،‬‬ ‫ويس��قطوا علي��ه أحكامه��م المعتم��دة على طبيع��ة فهمهم‪،‬‬ ‫يش��وه‬ ‫عما يعكر األمن‪ ،‬والتربوي يبحث عما‬ ‫ّ‬ ‫فاألمن��ي يبحث ّ‬ ‫نقاء القواعد التربوية‪ ،‬والش��رعي يبح��ث عما يخالف القواعد‬ ‫الشرعية‪ .‬ويتحول النص المسرحي والروائي والشعري‪ ،‬إلى‬ ‫عدة نصوص فلكل رقيب نصه‪ ،‬يخضعه ألحكامه ويعيد تأليفه‬ ‫بطريقته‪.‬‬ ‫فالمراقب��ون ف��ي معظم دولن��ا مجموعة م��ن الموظفين‪،‬‬ ‫يتقاض��ون أجورًا على ما يقومون به من أعمال الرقابة‪ ،‬ويتم‬ ‫تكليفهم م��ن ِقبل أجهزة تنفيذية حكومي��ة‪ ،‬أوصتهم بالقيام‬ ‫بوظيفة رقابة اإلنتاج الفكري واألدبي نيابة عن مجتمع بأكمله‪.‬‬ ‫أن هذا المجتمع ل��م ينتخبهم ألداء هذا ال��دور المصيري‪،‬‬ ‫بي��د ّ‬ ‫الذي يتدخل في تطور المجتمع الثقافي والفني وفي مس��يرته‬ ‫وذاكرته وعقله وتاريخه‪.‬‬ ‫يخضغ مصي��ر العم��ل اإلبداعي في معظ��م دولنا لتحكم‬ ‫عاَلمي��ن‪ :‬عاَل��م المبدع نفس��ه‪ ،‬وهو األب الش��رعي للمنتج‬ ‫اإلبداعي الذي يس��تند في��ه إلى األدوات اإلبداعية في نس��ج‬ ‫أعماله وتجهيزها‪ ،‬وهو عاَلم له قوانينه وأحكامه وتشريعاته‬ ‫التي قد تتفق بالضرورة مع أحكام وتشاريع وثقافة الرقيب‪،‬‬ ‫وم��ن جهة أخ��رى يخضع العم��ل اإلبداعي ألح��كام وقواعد‬ ‫مستوردة من خارجه‪ ،‬يس��تحضرها الرقيب ليلوي بها عنق‬ ‫العم��ل اإلبداعي من أجل أن تتوافق م��ع تلك األحكام‪ .‬وهي‬ ‫أح��كام قد تكون مقبول��ة في دائرة الواق��ع‪ ،‬لكنها ال تصلح‬ ‫وال تتطاب��ق مع العالم اإلبداع��ي أو المتخيل‪ ،‬وعندما يحكم‬

‫القان��ون بمخالفة منه لقطع ش��جرة دون مب��رر في الواقع‬ ‫يكون مقبو ًال للمجتمع‪ .‬ولكن أن يقطع الشاعر جميع األشجار‬ ‫في داخل المش��هد الش��عري‪ ،‬ق��د ال يكون مخالف�� ًا من وجهة‬ ‫األحكام وتش��اريع وقواعد الفن‪ .‬وكذلك مش��هد جريمة القتل‬ ‫في المشهد الروائي له مبرراته وقبوله في إطار ذلك المشهد‪،‬‬ ‫ألن العم��ل الروائي يتضمن ما يس��مى (العدالة الفنية)‪ ،‬لكن‬ ‫ّ‬ ‫ال يجوز اس��تالل ذلك المش��هد والحكم عليه بقوانين الواقع‬ ‫وتشريعاته‪.‬‬ ‫يقول الكاتب الكويتي عامر ذياب التميمي في العدد (‪)1918‬‬ ‫من صحيفة الطليعة األسبوعية «لقد حاولت األنظمة السياسية‬ ‫الش��مولية خ�ل�ال القرن العش��رين أن تطرح عل��ى مواطنيها‬ ‫منتج��ات ثقافية متوافقة مع مفاهيمها السياس��ية والعقائدية‬ ‫وخل��ق الثقاف��ة النموذجي��ة المناس��بة لمتطلب��ات النظ��ام‬ ‫أن اإلنتاج الثقافي‬ ‫السياس��ي»‪ ،‬وهذه المقولة أوصلتنا إل��ى ّ‬ ‫والفن��ي أصبح موظف ًا آلل��ة الحكم والقواني��ن وإيديولوجية‬ ‫الح��زب الواحد‪ ،‬وتحول الكاتب والش��اعر والموس��يقي إلى‬ ‫موظ��ف عالقات عام��ة‪ ،‬يحمل وجهة نظر القيادة السياس��ية‬ ‫وأفعالها اإليجابية والسلبية‪ ،‬وتحول إلى آلة وعائية يوظف‬ ‫فيها موهبته وإبداعاته لفرد واحد أو حزب واحد‪.‬‬ ‫من جانب آخر ال يعني القبول بحرية المبدع وحرية اإلنتاج‬ ‫اإلبداعي‪ ،‬أن تتحول الثقافة إل��ى فوضى‪ ،‬وتجاوز ما توافق‬ ‫عليه المجتمع بمحض إرادته واختياره‪ ،‬فال بد من التزام المبدع‬ ‫بقيم مجتمعه اإليجابية‪ ،‬وعلى مؤسسات المجتمع المدني أن‬ ‫تراقب اإلبداع والوس��ائل المنتجة ل��ه‪ ،‬ألنها منظمات اختارها‬ ‫لتدافع عن كافة حقوق��ه المدنية‪ ،‬بما فيها الدفاع عن‬ ‫المجتمع ُ‬ ‫حرية اإلبداع الجاد والمفيد‪ ،‬ومقاومة الثقافات المضرة بتراثه‬ ‫وقيمه االجتماعية‪.‬‬ ‫األهم وه��و تعلي��م المجتمع وتدري��ب كافّة فئاته‬ ‫ويبق��ى ّ‬ ‫العمري��ة‪ ،‬على ق��درة التمييز بين الغث والس��مين في اإلنتاج‬ ‫اإلبداعي س��واء من خ�ل�ال التعلي��م النظام��ي‪ ،‬أو من خالل‬ ‫الندوات والمحاضرات والورش‪ ،‬ومن خالل وس��ائل اإلعالم‪،‬‬ ‫عندها س��وف يتحول المجتمع كل��ه إلى رقيب واحد قادر على‬ ‫انتق��اء ما يصلح له وما ال يصل��ح دون وصاية أو رقابة من‬ ‫أي جهة كانت‪.‬‬ ‫‪101‬‬

‫ن�صو�ص‬

‫امرأة من‬ ‫الضفة‬ ‫األخرى‬ ‫حممد الب�ساطي ‪ -‬م�صر‬

‫أس��كن حجرة صغيرة فوق السطح ببيت في حارة ضيقة‪.‬‬ ‫الم��رات القليل��ة التي يزورن��ي فيها صديق��ي « » يقف بباب‬ ‫الحجرة وال يدخل‪ .‬يقول بقرف‪:‬‬ ‫ موش فاهم عايش في جحر الفئران ده إزاي‪.‬‬‫ويقول‪:‬‬ ‫ قوم نقعد في قهوة‪.‬‬‫ونخرج‪.‬‬ ‫كن��ا من بلدة واح��دة‪ ،‬وأمضينا مرحلة الدراس��ة الثانوية‬ ‫مع��اً‪ .‬الصدفة جمعتنا‪ ،‬هذه المدين��ة بالصعيد‪ ،‬كان يعمل في‬ ‫فرع لمصلح��ة الضرائب‪ .‬وكنت أعمل كاتب حس��ابات بإحدى‬ ‫المصالح الحكومية‪ .‬دخله أكبر بكثير من دخلي‪ ،‬وربما كانت‬ ‫تأتيه مس��اعدات من أهله‪ .‬لم أسأله‪ .‬وهو لم يخبرني‪ .‬سمح‬ ‫له ذلك باس��تئجار ش��قة جميلة في بيت على ش��اطئ النيل‬ ‫مؤثثة بفرش مريح‪ ،‬ستائر‪ ،‬مقاعد فوتيه‪ ،‬تكييف‪ ،‬ومناضد‬ ‫صغيرة تتحرك على عجل‪.‬‬ ‫ويوم ًا قال لي إنه سيسافر لسنوات في إعارة لبلدة بالخليج‪،‬‬ ‫ودعاني لإلقامة في شقته فترة غيابه‪ .‬قلت‪:‬‬ ‫ وحجرتي؟‬‫ اقفلها أو سيبها‪ .‬ولما أرجع شوف مكان تاني‪.‬‬‫وقد كان‪.‬‬ ‫جمعت مالبسي في حقيبة وذهبت إلى شقته‪.‬‬ ‫ق��ال لي إنه دفع إيجار الش��قة مقدم ًا لمدة ع��ام للمالك‪ ،‬وفي‬ ‫نهايته سيرسل له إيجار عام آخر‪.‬‬ ‫وسافر‪.‬‬ ‫بعدها بأس��بوع‪ ،‬وكان يوم جمعة‪ ،‬دق جرس الباب‪ ،‬فوجئت‬ ‫بامرأة ش��ابة تدخل وعلى رأسها مقطف صغير‪ .‬قالت دون أن‬ ‫تلتفت‪:‬‬

‫رسوم‪ -Baudoin:‬فرنسا‬ ‫‪102‬‬

‫ اقفل الباب‪.‬‬‫وأقفل��ت الباب‪ .‬تبعته��ا إلى المطبخ‪ .‬فك��ت الطرحة من حول‬ ‫إلي‪:‬‬ ‫رأسها ونظرت ّ‬ ‫ أمال سي عبد السالم فين؟‬‫ سافر‪.‬‬‫ حايغيب؟‬‫ سنتين‪ .‬تالتة‪.‬‬‫ كل ده؟ وأنت مين؟‬‫ صاحبه‪.‬‬‫تأملتني قليالً‪ .‬قالت‪:‬‬ ‫ طيب‪.‬‬‫خلعت جلباب الخروج األس��ود‪ ،‬وبدا جلباب مشجر تحته‪،‬‬ ‫شمرت كميه‪ ،‬وأخرجت كيس ًا به قطع لحم من المقطف وسحبت‬ ‫حلة من فوق الرف وضعتها تحت الحنفية‪ .‬قالت‪:‬‬ ‫ ما تش��غلش بالك‪ .‬أنا عارفة مكان كل حاجة هنا‪ .‬اس��تريح‬‫انت‪.‬‬ ‫وقالت بعد قليل‪:‬‬ ‫ وانت صاحبه من زمان؟‬‫ آه‪ .‬من زمان‪.‬‬‫ اللي عمره ما كلمني مرة عن صحابه‪ .‬وال عمري شفت واحد‬‫منهم هنا‪ .‬كان طيب وابن حالل‪.‬‬ ‫وسألتني‪:‬‬ ‫ أطبخ لك إيه؟‬‫ أي حاجة‪.‬‬‫ هنا لوبيا‪.‬‬‫ كويسة‪.‬‬‫ رز ولوبيا ولحمة مسلوقة‪ .‬كان يحبها مسلوقة‪.‬‬‫ حلوة المسلوقة‪.‬‬‫ضحكت‪:‬‬ ‫ صاحبه وبتحب الحاجات اللي بيحبها‪ .‬نسيت أجيب طماطم‬‫وخيار للسلطة‪.‬‬ ‫ موش مهم‪.‬‬‫ أل‪ .‬إزاي‪ .‬المرة الجاي��ة أجيبها معاي‪ .‬وأجيب كمان رز اللي‬‫هنا قرب يخلص‪.‬‬ ‫كان��ت واقفة أمام الموق��د تتذوق الطبي��خ بملعقة‪ ،‬جففت‬ ‫وجهها بفوطة صغيرة على كتفها‪ .‬قالت‪:‬‬ ‫ عن��دي أربع زبائن‪ .‬نس��وان‪ .‬حاجة صعب��ة قوي‪ .‬الواحدة‬‫يتقطع‬ ‫تقل��ب اللحمة وتفعصه��ا‪ ،‬وفي اآلخر وبعدما نفس��ي ّ‬ ‫تاخدها‪ .‬ودايم�� ًا يتبقى لي فلوس عندها‪ .‬أحس��ن زبون كان‬ ‫س��ي عبدالس�ل�ام‪ .‬اللي أجيبه يوافق عليه من غير ما يشوفه‪.‬‬ ‫ويس��يبني في المطبخ أعمل كل حاجة وهو قاعد في الكرسي‬ ‫يق��را الجرن��ال‪ .‬وكل م��رة أش��وفه بيبص لي يضح��ك وأنا‬ ‫أضحك‪.‬‬ ‫ش��عرها فيه ضفيرة ممتلئة ترفعها بدبابيس إلى رأسها‪ .‬بدت‬ ‫رقبتها من الخلف بيضاء نحيلة‪.‬‬ ‫أطفأت الموقد‪ .‬قالت‪:‬‬ ‫ خالص‪.‬‬‫تلتفت حولها كأنما تلقي بنظرة أخيرة‪ .‬قالت‪:‬‬

‫ أشطف وشي‪.‬‬‫عادت من الحمام‪ .‬مرت بي في طريقها لحجرة النوم‪ .‬قالت‪:‬‬ ‫ اريح شوية‪.‬‬‫جاءني صوتها من الداخل‪:‬‬ ‫ موش هتريح انت كمان؟‬‫تبعته��ا‪ .‬انت واقفة بجوار الس��رير‪ .‬خلعت الجلباب الثاني‬ ‫المش��جر‪ .‬بدا جلباب آخر تحته من قماش خفيف بدون كمين‪.‬‬ ‫تمددت فوق السرير من الناحية األخرى‪ .‬قالت‪:‬‬ ‫ الهوا في األوضة يرد الروح‪ .‬موش تريح لك شوية؟‬‫تمددت على ظهري في الطرف اآلخر‪ .‬كنت حذرًا في رقادي‪.‬‬ ‫أخش��ى مالمس��تها‪ .‬وحيرني ذلك‪ .‬فالمرأة جميلة‪ .‬رغم ذلك‬ ‫أجدى مبتعداً‪ ،‬اس��تدارت على جنبه��ا ووجهها نحوي‪ .‬أحس‬ ‫بعينيها تتأمالنني‪:‬‬ ‫ وأنت وسي عبد السالم من بلد واحد؟‬‫ أه‪.‬‬‫ وأنت متجوز؟‬‫ أل‪.‬‬‫ أحسن‪ .‬الجواز مفيش وراه غير القرف ووجع الدماغ‪.‬‬‫ومر وقت‪ .‬وقالت‪:‬‬ ‫ أقوم كدا أتأخرت‪ .‬بدل ما أسمع كلمتين من غير الزمة‪.‬‬‫لبس��ت جلبابها ولفت الطرحة حول رأس��ها‪ .‬أردت أن أعطيها‬ ‫نقودًا زيادة عن تمن اللحم‪ .‬رفضت بش��دة واتجهت إلى الباب‪.‬‬ ‫التفتت‪:‬‬ ‫ ونسيت أسالك عن اسمك‪.‬‬‫ سعد‪.‬‬‫ عاشت األسامي‪ .‬ويا سي سعد ما تمشيش ورايا حد يشوفك‬‫وتجيب لي الكالم‪.‬‬ ‫وقالت قبل أن تغلق الباب وراءها‪:‬‬ ‫ حاجي يوم الجمعة‪.‬‬‫وجاء يوم الجمعة‪.‬‬ ‫كنت نويت أن أتبعها ألعرف من تكون‪ ،‬ربما أش��تاق إليها بعد‬ ‫معرفتي بها‪.‬‬ ‫ومثل يوم الجمعة السابق قامت بتجهيز الطعام‪ ،‬واستراحت‬ ‫ال بالس��رير‪ ،‬وقرصتني خفيف ًا في خدي ولم أستجب لها‪،‬‬ ‫قلي ً‬ ‫وارتدت جلبابها وخرجت‪.‬‬ ‫لبس��ت مالبس��ي مس��رع ًا وانطلقت وراءها‪ .‬لمحته��ا في آخر‬ ‫الش��ارع‪ .‬ت��ورات بمدخ��ل البيت‪ .‬ل��م تلتفت لتنظ��ر خلفها‪،‬‬ ‫واس��تدارت منه نهاية الش��ارع‪ ،‬واختفت عن نظري‪ .‬أسرعت‬ ‫في خطوتي‪ ،‬ورأيتها تعبر الكوبري‪.‬‬ ‫وتبعتها‪.‬‬ ‫حين وصلت إلى الضفة األخرى لم أعثر لها على أثر‪.‬‬ ‫عشش كثيرة من الصفيح متناثرة هنا وهناك‪ ،‬بينها حواري‬ ‫وأكوام زبالة وأطفال نصف عرايا يجرون حولها‪ ،‬ومنهم من‬ ‫قرفص على بطن الشاطئ ليقضي حاجة‪.‬‬ ‫مش��يت بين العش��ش أرم��ق القاعدي��ن أمامه��ا‪ ،‬يبادلونني‬ ‫بالنظرات‪.‬‬ ‫وعبرت الكوبري متجه ًا إلى البيت‪.‬‬ ‫ولم أرها بعدها‪.‬‬ ‫‪103‬‬

‫في ريف النمسا‬ ‫يا�سني عدنان ‪ -‬املغرب‬ ‫يف ريف النم�سا‬ ‫النم�ساوي تع َّل ْم ُت الأ�شجا َر‬ ‫يف‬ ‫الر ِ‬ ‫ِّ‬ ‫يف هذا ِّ‬ ‫ومعناها‬ ‫الأغ�صانَ‬ ‫ونُ ْبلَ الورق الأخ�رض‬ ‫اللم َعة يف ف َْروِ ا َحلفيف‬ ‫�سرِ َّ ْ‬ ‫الريف‬ ‫هنا يف ِ‬ ‫غرب النم�سا(‪ .)1‬يف هذا ّ‬ ‫ال�ساح ِر‬ ‫َّ‬ ‫طر ْت يل البُو َم ُة‬ ‫َخ َ‬ ‫قلت احل ِْكم ُة ال ُع ْم َر لها‬ ‫ُ‬ ‫�صم َت ال�ضاحية هنا بعينني‬ ‫احلكم ُة تر ُق ُب ْ‬ ‫جان قهوة‬ ‫ك ِف ْن يَ ْ‬ ‫غرب النم�سا‬ ‫يا بُوم َة ِ‬ ‫ْت كتاباً للط ِري‪ ،‬عن الط ِري‪ ،‬مل َد ْح ُت‬ ‫لو �أين �ألَّف ُ‬ ‫جاللَ ِك‬ ‫يف �صفح ِت ِه الأوىل‬ ‫و�سي‬ ‫ولَق ُ‬ ‫ُلت ب�أن طريق َِك فر َد ٌّ‬ ‫يحر�س ب� َأ�س العامل‬ ‫يا طرياً ُ‬ ‫حتى و ْه َو يح ِّل ُق يف َح َومانٍ �صامت‬ ‫يحر�س �أ��س�را َر الغابة‪ ،‬ليالً‪ ،‬من �ش َغ ِب‬ ‫ُ‬ ‫الأطيار‬ ‫�أيتها البوم ُة‬ ‫‪104‬‬

‫يف عينيك يُ�ص ِّلي‬ ‫الع�شب اللينِّ ُ‬ ‫ُ‬ ‫�شجر البُن ُدق‬ ‫ُ‬ ‫وال�صفْ�صاف‬ ‫َّ‬ ‫يف عينيك تهجع �أرواح القدي�سني‬ ‫ن�سمات‪� ،‬أغ�صا ٌن وظالل‬ ‫تتم َّو ُج‬ ‫ٌ‬ ‫املتعرج‬ ‫يف‬ ‫ِ‬ ‫عينيك ينا ُم النهر ِّ‬ ‫ت�ضطجِ ُع البقرات‬ ‫فلماذا �ضيَّ ْع ِت �سبي َل ِك‬ ‫ يا ها َمةُ(‪- )2‬‬‫نحو ا ُحللك ِة‬ ‫غابات الغار؟‬ ‫يف‬ ‫ِ‬ ‫وجئت هنا يف ع ِّز الظهر‬ ‫ِ‬ ‫رح الوادي‬ ‫لتختربي َم َ‬ ‫والطري‬ ‫َ‬ ‫الأدميَ الدافِئ للأر�ض املحرو�س ِة‬ ‫عاع نَ�ضرِ ٍ م ِْدرار‬ ‫ُ‬ ‫ب�ش ٍ‬ ‫بنت الليل‬ ‫يا َ‬ ‫ملاذا ُظهراً‬ ‫�أ�رسَ ْج ِت هنا يف َدغ َِل الغابة‬ ‫خيلَ النار؟‬ ‫ْ‬ ‫ِ��ي ال��ن��م��س��ا‪ ،‬يف ف��ي��ل��دك�يرغ‬ ‫يف ْ‬ ‫غ��رب ِّ‬

‫‪ ،Feldkirch‬كنا بالباب نُطلُّ‬ ‫على ق�رص املو�سيقى‬ ‫يف هذا املعهد د َر َ�س هيدغر ‪Heidegger‬‬ ‫�ستة �أ�شهر‬ ‫كان املبنى ال�شام ُِخ َديْراً تلك الأيام‬ ‫علم الال ُهوت‪ .‬راهِ َب ديْ ٍر‬ ‫مارتن يَد ُر ُ�س َ‬ ‫�سي�صري ال�شاب‬ ‫ُ‬ ‫تط ُ‬ ‫�شحارير القلق ُ‬ ‫وف ب�أ�شجار التَّنُّوب‬ ‫لكن‬ ‫َّ‬ ‫َ‬ ‫جوار املبنى‬ ‫وتُ َ�ص ِّو ُت ُملتاع ْه‬ ‫أبواب‬ ‫ف ُز ِلز ِ‬ ‫لت ال ْ‬ ‫قلب الراهب واملحكم ُة‬ ‫ُزلْ ِزلَ ِت الكني�س ُة يف ِ‬ ‫الكربى‬ ‫وقالع املدينة‬ ‫ُ‬ ‫ُز ِلز َل يف خل َوتِه ال َّديْ ُر‬ ‫قلق‬ ‫الر ْهبانِ ويَفْنى يف ٍ‬ ‫ْ‬ ‫ليخ َلع مارتن َ‬ ‫ثوب ُّ‬ ‫رقراقٍ‬ ‫وعرا ٍء ُمط َلق‬

‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ِّ‬ ‫ي‬ ‫ف‬ ‫ك‬ ‫ا‬ ‫و‬ ‫ن َقرَأ‬ ‫الَّ ِذ ْي َ‬ ‫ْ‬ ‫�أ َْحـمَد عَ ايِد ‪ -‬م�صر‬

‫كنا ن�رشَ ُب ك�أ�ساً يف املقهى �أمام املعهد‬ ‫و�صبايا من فيلدكريغ معها‪ ،‬يعزف َْن‬ ‫وماغي‪َ ،‬‬ ‫هنيئاً للتَّنُّوب‬ ‫و�أ�شجا ِر ال َّزان‬ ‫�ص يف‬ ‫امل��رةَ‪ ،‬تر ُق ُ‬ ‫�شحارير رائقةٌ‪ ،‬هذي َّ‬ ‫ُ‬ ‫ال َه ْد�أ ِة‬ ‫الهارب من‬ ‫الر ْهبان(‪)3‬‬ ‫ِ‬ ‫فمن ِ‬ ‫تعز ُف َ‬ ‫حلن ُّ‬ ‫وت‬ ‫در�س الال ُه ِ‬ ‫�إىل ال َع َدم الفتَّان؟‬ ‫الفر َد ْو�س �ستعزف‬ ‫من‬ ‫َّ‬ ‫منكن �صبايا غرب ِِّي ْ‬ ‫هذي الليلة‬ ‫الرهبان؟‬ ‫َ‬ ‫حلن ُّ‬ ‫الهوام�ش‬ ‫‪ -1‬جارة ألمانيا‪ :‬ذات النمش والدالل‪.‬‬ ‫‪ -2‬كانت العرب تقول‪ :‬إن عظام الميت تصير‬ ‫هام��ة فتطي��ر‪ .‬وتقول أيضاً‪ :‬إذا ُقت��ل قتيل ولم‬ ‫ً‬ ‫��درك به الثأر خرج من رأس��ه طائ��ر كالبومة‬ ‫ُي َ‬ ‫وهي الهامة‪.‬‬ ‫الرهبان واحدًا وجمعاً‪ ،‬والكلمة‬ ‫‪ -3‬قد يكون ُّ‬ ‫هنا مفرد‪.‬‬

‫الْقَا ِرئُ ْونَ ل َِك ِّف َ�ص ْمت َِي لمَ ْ يَ ُك ْونُواْ‬ ‫َ�صا ِد ِقينْ َ‬ ‫َولمَ ْ �أَ ُك ْن َدهِ ً�شا ِبه ِْم‬ ‫يَ ْكف ِْي ل َِك ْي �أَ ْم�شِ ْى َع َلى َما ِء الْ ِب َدا ِي ِة‬ ‫�أَنْ �أَ ُك ْونَ ُم َ�ش ْع ِوذًا‬ ‫يَ ْكف ِْي ِل� َ�ك� ْ�ي �أَ ْم�� ِ��ش� ْ�ي َع َلى َك ِّف‬ ‫ال�س َما ِء َط َها َرت ِْي َونَقَا َوت ِْي‬ ‫َّ‬ ‫يَ ْكف ِْي ‪...‬‬ ‫َو َال َ�ش ْي ٌء ِ ألَ ْ�ستَ ْكفِي‬ ‫ف ََما فيِ الْ َك ْونِ م ِْن َ�ش ْي ٍء يُ َكا ِفئُنِي بمِ َا‬ ‫يَ ْكفِي �أَنَا‬ ‫‪lll‬‬

‫َه َذا ف ََ�ضا ُء الْقَا ِر ِئينْ َ ُم َ�ضيَّ ٌق ‪،‬‬ ‫َو�أَنَا ف ََ�ضائ ِْي َوا�سِ ٌع!‬ ‫َوالْ َغ ْي ُب غ َْي ٌب ‪،‬‬ ‫اح نَ َواهِ لٌ‬ ‫الر َم ُ‬ ‫َو ِّ‬ ‫ال�سا ِم ِر ْونَ َحدِ يْثُ ُه ْم لَ ْغ ٌو‬ ‫َو َّ‬ ‫اث النُّ ْو ِر‬ ‫َو َما فيِ ال ِّل ْي ِل يَ ْكفِي ِالنْ ِب َع ِ‬ ‫فيِ ْ َرحِ ِم ال ُّد َجى‬ ‫ال�ساهِ ُر ْونَ ف َِ�ض ْي َل ٌة َ�أبَدِ يَّ ٌة‬ ‫َو َّ‬ ‫َوالنَّائ ُِم ْونَ َخطِ ْيئَ ٌة �أَ َزلِيَّ ٌة‬ ‫َو�أَنَا �سرَ ِ يْ ِر َي َ�ساهِ ٌر‬ ‫‪lll‬‬

‫َما بَينْ َ َق ْو َ�سينْ ِ (الْ ِب َدايَ ُة َوالنِّ َهايَةُ)‬ ‫الر َدى �شرِ ْ ٌب ل ُِكلِّ الْ َّ�سا ِئ ِريْ َن �إِلىَ‬ ‫َو َّ‬

‫ُهنَ َ‬ ‫اك‬ ‫ف ََك ْي َف �أَ ْز ُع ُم �أَنَّن ِْي َ�س�أَ ُك ْو ُن ُخ ْل ًدا؟!‬ ‫َوالْ َفنَا ُء َق ِ�ص ْي َدتِي الْب ِْك ُر الَّت ِْي لَ ْن‬ ‫تَ ْنتَه ِْي‬ ‫يِ ْل �أَنْ �أَ ُق ْو َل‬ ‫َولَ ْي َ�س يِ ْل �أَنْ �أ ْف َع َل ْه‬ ‫َد ْعن ِْي �إِذًا م ِْن َطال ِِع الأَ ْو َها ِم‬ ‫َد ْعن ِْي ِل ْل َحيَا ِة ِلتُ ْن ِف َذ الأَ ْق َدا َر َع ْم ًدا‬ ‫فيِ ْ ُف�ؤَاد َِي َجاهِ َد ْه‬ ‫‪lll‬‬

‫�أَنَا َذاهِ ٌب ِل ْليَا ِء‬ ‫َات ُم ْن ُذ تَ�شرَ ْنُق ِْي‬ ‫�أَ ْحمِ لُ لَ ْوثَ َة الأَ ِلف ِ‬ ‫‪lll‬‬

‫احن ِْي لَ ْو ًما‬ ‫ِل ْل َما ِء �أَنْ يَ ْجتَ َ‬ ‫ال�س ُك ْو ِت‬ ‫َو يِ ْل َ�س ْيلُ ُّ‬ ‫ْ�ض َ�أنْ‬ ‫ِل�س َما ِء َق� َ�را ُر َه��ا فيِ ْ َرف ِ‬ ‫َول َّ‬ ‫�أَ ْجتَا َز َها‬ ‫اب �أَ َما َم َد ْرب ِْي‬ ‫لِلنُّ ْو ِر �إِ ْر َخا ُء احل َِج ِ‬ ‫ل َّ‬ ‫ِلط ِريْ ِق تَ َو ُّجع ِْي‬ ‫ِلتَ َو ُّجع ِْي ُج ْرحِ ْي‬ ‫جِ ُل ْرحِ ْي بَ ْوحِ َي النَّاي ِْي‬ ‫ِلنَاي َِي َع ْز ُف َها‬ ‫ِل ْل َع ْز ِف َو ْح ُي َق ِ�صائِدِ ْي‬ ‫ِلق َِ�ص ْي َدت َِّي �سرَ ِ يْ َرت ِْي َو َخطِ ْيئَت ِْي‬ ‫َوف َِ�ض ْي َلت ِْي‬

‫‪105‬‬

‫السينات‬ ‫بوزيد حرز اهلل ‪ -‬اجلزائر‬ ‫كانت تأخُذني لجميع ِ‬ ‫المحموم‪..‬‬ ‫ّزق‬ ‫فئات ّ‬ ‫الطيش الن ِ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫المحروم‪..‬‬ ‫أنا‬ ‫ْ‬

‫تمزقني‬ ‫لباس الّتقوى‪ ،‬واألقوى مني حين ُ‬ ‫ُ‬ ‫وي ُ‬ ‫ّاس َ‬ ‫لزمني الن ُ‬ ‫عمياء‪ ،‬فيبدو اهلل قريب ًا مني‪ ،‬سيعاقبني‪..‬‬ ‫ال‬ ‫قب ً‬ ‫َ‬ ‫ّار سالم ًا‬ ‫وأصر على محوي بين أصابعها ال‬ ‫ُ‬ ‫ُّ‬ ‫ْـ‪...‬تشتعل الن ُ‬ ‫منها‪.‬‬ ‫لزم‬ ‫ويظ��ل لباس التق��وى ُيلزمن��ي‬ ‫ُ‬ ‫الناس به‪ ،‬وأن��ا ال ُأ ُ‬ ‫ُ‬ ‫حي ًا طول‬ ‫لما‬ ‫أعينهم لي ً‬ ‫تتصيدني ُ‬ ‫ال ومعي ما يبقيني ّ‬ ‫ّ‬ ‫جيراني ّ‬ ‫األفراح‪ ،‬وال ُألزم‬ ‫��معها ما أخفيه م��ن‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫العمر‪ ،‬فقط معها‪ُ ،‬أ ْس ُ‬ ‫ألب��س إال ما يرضي المعنى في‬ ‫بتحمل صمتي‪ ،‬لن‬ ‫جيران��ي ّ‬ ‫َ‬ ‫السين سالم منها‪.‬‬ ‫أصوات حروف ْ‬ ‫العطف بأسئلتي‪ّ .‬‬ ‫كل‬ ‫ماضية في‬ ‫إذن أفعالي‬ ‫المحظور‪ّ ،‬‬ ‫اهر في ّ‬ ‫ً‬ ‫الظ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ستكون ْ‬ ‫ُ‬ ‫ِ‬ ‫الجبهة ال يغري حتى‬ ‫وسط‬ ‫وشم‬ ‫في‬ ‫افح‬ ‫الط‬ ‫اإليمان‬ ‫أساليب‬ ‫ّ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ٍ ْ‬ ‫بالبصق عليه‪،‬‬ ‫ْ‬ ‫المطبوع الماضي في‬ ‫جبهتها ه��ذا‬ ‫يلس��ع‬ ‫أتصو ُر أنثى‬ ‫ال‬ ‫َ‬ ‫ّ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫البهتان‪.‬‬ ‫سيان‪ ،..‬سالم منها‪.‬‬ ‫أفعالي ال يعنيها‬ ‫ُ‬ ‫المستقبل منكم‪ّ ،‬‬ ‫أدركت بأن الس��ين فقيه الغامض في المسجد‪ ..‬اسمعني‬ ‫س��أدلك عن حس��ن التدبير المتك��رر ف��ي كل الجمعات «فما‬ ‫زال إمام الح��ي المعتوه بكل مقاييس الجه��ل يؤكد أن الماء‬ ‫ضروري للغس��ل و يدعو اآلنام إلى اإلس�ل�ام‪ .!!! ‬أنا أسلمت‬

‫‪106‬‬

‫لها‪ .‬سلمت األمر إليها»‪ ،‬وركبت سفينتها ورسوت على سحر‬ ‫يغمرني بسالم منها‪.‬‬ ‫وهس��يس‪ /..‬نسمات‪،‬‬ ‫وسحاب‬ ‫وس��رور‬ ‫سماء‬ ‫الس��ين‬ ‫ٌ‬ ‫ٌ‬ ‫ٌ‬ ‫ّ‬ ‫ٌ‬ ‫لمسات‪ ،‬وسرير ولميس‪.‬‬ ‫السين سالم منها‪.‬‬ ‫ّ‬ ‫ِ‬ ‫حفرت‬ ‫هو‬ ‫البؤس‪ .‬أنا‬ ‫ولذا أفعالي ال يعنيها‬ ‫الس ِ‬ ‫بمجرد هذا ّ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫التفاح على مرآى من إبليس فداهمني‬ ‫وس��لبت‬ ‫مغارة قلبي‪،‬‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫الشعر‪.‬‬ ‫ُ‬ ‫الوزر‪..‬‬ ‫سعيدًا كنت‪ ..‬يطهرني‬ ‫ُ‬ ‫التوقي��ع على الصدق‬ ‫باإليق��اع أو‬ ‫س��يني ال تس��مح لي‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫بالممنوع‪.‬‬ ‫به‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫المدفوع و ال تْأ ُ‬

‫م��ا بال الحكمة راس��خة ال تقبل رأيا إن ع��ارض وجهتها‬ ‫المشدودة للثابت‪..‬‬ ‫األعراف وأوش��كت على‬ ‫خالف��ت‬ ‫تتح��ول يعن��ي أنك‬ ‫أن‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫الهْدِر‪..‬‬ ‫السِر‪..‬‬ ‫سيني ال تعمل في ّ‬ ‫الس��لوى‪ ،‬وصنعت لها أفالك ًا‬ ‫ولذا س��لمت لها كل مفاتيح ّ‬ ‫ُ‬ ‫ّمه‬ ‫تصعده��ا لتران��ي‬ ‫ُ‬ ‫وس�ل�الم ْ‬ ‫َ‬ ‫أعب��ث بالفاعل منكم وأس��لُ‬ ‫َ‬ ‫يتفقد أحوال الرغبة في‬ ‫أن‬ ‫الجر‬ ‫وأوكل للمفعول به ْ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫لح��روف ّ‬ ‫المكبوت‪.‬‬

‫الشهوة من سين الحسنات إلى الملكوت‪.‬‬ ‫أطلقت‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫الس ِ‬ ‫البت‬ ‫سهل أن‬ ‫بت‪َ /‬‬ ‫ّع أن ّ‬ ‫ألف األحِد‪ ../‬وتوق ْ‬ ‫تخلع َ‬ ‫سين ّ‬ ‫َ‬ ‫يصعب‬ ‫الس��اكن‪،‬‬ ‫بأمر الحّد الفاصل بين الصمت وبين الحرف ّ‬ ‫ُ‬ ‫ارس��م‬ ‫التفس��ير‪،‬‬ ‫تتعجل في‬ ‫معنتان‪ ،‬فال‬ ‫الم‬ ‫ْ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ْ‬ ‫أن تدركه أذناك ُ‬ ‫التحديق‬ ‫عينيك وع��ن عادات‬ ‫أقلع عن‬ ‫بحذائك ّ‬ ‫الس ِ‬ ‫َ‬ ‫ِ‬ ‫��ير‪ْ ،‬‬ ‫خط ّ‬ ‫ّجدين‪ ،‬ومنحناك‬ ‫إلى الخلف‪ ،‬إنّا أهديناك لسانا‪ ،‬وهديناك الن ِ‬ ‫سالم منها‪.‬‬ ‫فقبلها‪ ،‬يأتيك‬ ‫ّ‬ ‫الش ِ‬ ‫فتين‪ِّ ،‬‬ ‫ٌ‬ ‫الحب‪ .‬يكفي‬ ‫س��هل أن تتخلَّص من حرِب َك ضّد الغامض في‬ ‫ٌ‬ ‫ِّ‬ ‫َّ‬ ‫لبس سينا للـ‪..‬‬ ‫تأبه‬ ‫قلبك في‬ ‫ِ‬ ‫أن تلقي َ‬ ‫بالغيب‪ْ ،‬‬ ‫ِّ‬ ‫الجب‪ ،‬أال َ‬ ‫أن ُت َ‬ ‫ِ‬ ‫واحضنها‪،‬‬ ‫مزق‬ ‫أثواب العفَّة ُّ‬ ‫فر‪ْ /.‬‬ ‫والط ِ‬ ‫هر‪ْ ،‬‬ ‫كر وأخ��رى للـ‪ِّ ..‬‬ ‫ِّ‬ ‫َ‬ ‫ِ‬ ‫وتوسْد‬ ‫ّشوة من زهرتها‪،‬‬ ‫ْ‬ ‫ص الن َ‬ ‫مرغ أش��جانك في نهديها‪ُ ،‬م َّ‬ ‫ّ‬ ‫أشعلها‪ ،‬يأتيك سالم منها‪.‬‬ ‫ساقيها‪ْ ..،‬‬

‫يتفجر نهداها أقمارًا من ش��بق‪،‬‬ ‫ِس ْ‬ ‫الرغبة يقرأن��ي لما ّ‬ ‫��فُر َّ‬ ‫فتحملني‬ ‫حمل الكأس‪،‬‬ ‫أسكر‪..‬‬ ‫أسكر‪..‬‬ ‫ُ‬ ‫أسكر حتى ال أقوى عن ْ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫الرم��ان‪ ..‬هنالك في‬ ‫طف�ل�ا بين ذراعيه��ا‪ُ ،‬تلقي بي في حقل ّ‬ ‫ٍ‬ ‫لسرور‬ ‫ّمني‬ ‫الصحراء الظمأى‪ ،‬وتؤثِّث‬ ‫ٍ‬ ‫غيمات تطفئني ُ‬ ‫وت َس��لُ‬ ‫ال يأتي إال بسالم منها‪.‬‬ ‫أتلبس‬ ‫يحدث‪ْ ..‬‬ ‫ُ‬ ‫ّسيان فال ألقى حرج ًا في أن ّ‬ ‫اورني الن ُ‬ ‫أن َس َ‬ ‫ص��وب حدائقها‬ ‫وأعبر‬ ‫الس��اكن في فج��وات الروح‪،‬‬ ‫بالطفل ّ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ي��دل عليها‪ ،‬وترافقني‬ ‫مأخوذًا باألل��وان‪ ،‬ويوقفني العطر‪،‬‬ ‫ُّ‬ ‫ٍ‬ ‫كانت‬ ‫أس��راب‬ ‫الجد ُة‪ْ ,‬‬ ‫فراشات‪ ،‬تسبقني‪ ،‬فأرى أفالك ًا تعرفها َّ‬ ‫ُ‬ ‫ِ‬ ‫الليلة‪ ..‬تلك‬ ‫الكانون الضارب في برد‬ ‫ترويها بمزيد من مل��ح‬ ‫ِ‬ ‫تشاء‬ ‫وجهها حيث‬ ‫الليلة ال يعرفها إال‬ ‫الش��يح‪ ،‬وهذي الريح ُأ ّ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬

‫وأشد على أعشاب تتدلى من‬ ‫السين المسعورة‪ ،‬أبلغ ُس َّرَتها‪،‬‬ ‫ُّ‬ ‫ّ‬ ‫أتلظى بين أصابعها‪ ،‬أتوضُأ بالنازف من شهقتها‬ ‫ِس��درتها‪ّ ،‬‬ ‫كل نوافِله��ا‪ ،‬وأن��ام على إيقاع ال يأتي إال بس�ل�ام‬ ‫وأصلّ��ي ّ‬ ‫منها‪.‬‬ ‫ِ‬ ‫أحوال الخلْق مساء‬ ‫ّد‬ ‫س��ين‬ ‫قادتني‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫الفس��حة قديس�� ًا يتفقُ‬ ‫باركت الكأس‬ ‫أرقص معهم‪،‬‬ ‫��كَر ولم‬ ‫لم‬ ‫الس ْ‬ ‫ِ‬ ‫ْ‬ ‫السهرة‪ْ ،‬‬ ‫أسترق ُّ‬ ‫ّ‬ ‫ُ‬ ‫يتأس��ى‬ ‫وأيم��ان الخم��رة حين تس��اوي بين الن��اس‪ .‬هنا ّ‬ ‫الطاعن‬ ‫والمفت��ون‪،‬‬ ‫الفاتن‬ ‫والمجن��ون‪،‬‬ ‫العاقل‬ ‫المح��زون‪،‬‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫توت‪..‬‬ ‫تتعرى األسرار سال ًال من ْ‬ ‫ُ‬ ‫والطاعون‪ .‬هنا ّ‬ ‫الصوت‪..‬‬ ‫أتعاب‬ ‫ظالل تتمّد ُد فيها‬ ‫السين‬ ‫ٌ‬ ‫ْ‬ ‫ّ‬ ‫ُ‬ ‫السين سؤال عنها‪..‬‬ ‫ّ‬ ‫السين رسول ال يأتي إال بسالم منها‪.‬‬ ‫ّ‬

‫‪107‬‬

‫فا�صلة‬

‫عبد السالم بنعبد العالي‬

‫الصخب والعنف‬ ‫«ي��دل الحفيف على الضوضاء في حدها األدن��ى‪ ،‬على‬ ‫ضوضاء مستحيلة‪ :‬ضوضاء ما يتم بإتقان فال ُيسمع‬ ‫تبخر الضوضاء‪ ..‬إال‬ ‫له صوت‪ .‬الحفيف هو أن ُتسمع ّ‬ ‫أن المستحيل ليس هو ما ال يمكن تصوره‪ :‬يشكل حفيف‬ ‫اللغة يوتوبيا‪ ،‬أية يوتوبيا؟ إنها يوتوبيا موسيقى‬ ‫الداللة‪ ..‬حيث يقيم المعنى بعيدًا مثل سراب‪ ..‬ويشكل‬ ‫نقطة هروب اإلستلذاذ‪ .‬إنها ارتعاشة المعنى التي أسأل‬ ‫عندما أصغي لحفيف اللغة‪ ،‬اللغة التي هي طبيعتي أنا‬ ‫إنسان الحداثة»‪.‬‬ ‫ر‪ .‬بارت‬ ‫هذه العبارة عنوان رواية للكات��ب األميركي وليام فولكنر‬ ‫نشرت سنة ‪ ،1929‬وهي عبارة مقتبسة عن مسرحية (ماكبث)‬ ‫لـ «وليام شكس��بير» حيث نقرأ في المشهد الخامس من الفصل‬ ‫الخام��س‪« :‬الحياة‪ ..‬حكاية يرويها أبل��ه‪ ،‬وهي مألى صخب ًا‬ ‫وغضباً‪.»..‬‬ ‫العب��ارة تصلح في نظرنا عنوان ًا لما يطبع فكرنا المعاصر‬ ‫تميز‬ ‫من ضوضاء وضجيج‪ .‬ذلك أن الس��مة األساس��ية التي ّ‬ ‫هذا الفكر في رأينا ه��و اقترانه باللغط والضجة واالحتفاءات‬ ‫والمهرجان��ات و«رفع األصوات»‪ .‬أمارات ذل��ك واألدلة عليه‬ ‫ليست قليلة‪ ،‬ربما كان أكثرها وضوح ًا ميلنا الشديد والمتواتر‬ ‫إلى ربط الفكر بالخلخلة والحفر والتقويض والهدم والتفكيك‪.‬‬ ‫الفك��ر غدا عندن��ا «خلخل��ة للمعاني» و«حفري��ات للمعرفة»‪،‬‬ ‫و«تقويض ًا للتراث»‪ ،‬و«هدم ًا لألوث��ان»‪ ،‬و«تفكيك ًا للبنيات»‪.‬‬ ‫لع��ل ذلك هو م��ا يجعل ذهنن��ا ينصرف غالباً‪ ،‬عن��د حديثنا‬ ‫عن الفكر‪ ،‬إلى مطرقة نيتش��ه‪ ،‬فن��ردد أن التفكير هو «إعمال‬ ‫المطرقة» وأن الفكر «ضرب» لألوثان‪.‬‬ ‫بطبيعة الح��ال مطرقتنا نحن مطرقة أكثر «تقدماً»‪ ،‬مطرقة‬ ‫صناعية‪ ،‬وهي ليس��ت فحس��ب تلك التي يحمله��ا البنّاء في‬ ‫يده‪ ،‬وإنما تلك التي يس��تخدمها مرصفو الطرقات في حفرهم‬ ‫وهدمهم وتقويضهم‪ ،‬وهي بالطبع أش��د ضجيج ًا وأكثر إثارة‬ ‫لالنتباه‪.‬‬ ‫إال أنن��ا قلما نعم��ل فكرنا في طبيعة ه��ذا الربط بين الفكر‬ ‫وبين المطرقة‪ .‬ونحن نعلم أنها حتى عند نيتش��ه نفسه تتخذ‬ ‫‪108‬‬

‫دالالت متنوع��ة‪ ،‬وتدل على المطرقة الت��ي تنصب على واقع‬ ‫«لتهدمه على طريقة البنّاء‪ ،‬أو لتفحصه على طريقة الطبيب‪،‬‬ ‫النحات»‪.‬‬ ‫أو لتعيد صياغته على طريقة ّ‬ ‫نادرًا ما ينصرف ذهننا‪ ،‬عند اإلشارة إلى «فلسفة المطرقة»‬ ‫الموس��يقي‬ ‫هات��ه‪ ،‬إلى مطرقة أخ��رى ربما يكون نيتش��ه‪،‬‬ ‫ّ‬ ‫وع��ازف البيانو‪ ،‬هي التي يقص��د بالضبط‪ .‬إلدراك ذلك ربما‬ ‫ينبغي أن نستبعد لغة الضرب والهدم والبناء لنستعيض عنها‬ ‫بلغ��ة علم األصوات‪ .‬آنئذ تغدو المطرقة‪ ،‬ليس��ت أداة البنّاء‪،‬‬ ‫أوكام ‪ ،Guillaume d’Ockham‬وإنم��ا آلة‬ ‫وال حت��ى نص��ل ّ‬ ‫لقي��اس الذبذبات‪ ،‬ويغدو الفكر إصغ��اء لصوت الوجود الذي‬ ‫يشير اليه هايدغر‪..‬‬ ‫يس��تعمل الفرنس��يون الكلمة ذاتها للدالل��ة على اإلصغاء‬ ‫وعلى الفهم ‪ .entendre‬بمقتض��ى ذلك يغدو إدراك المعاني‬ ‫إصغاء لـ «حفيف اللغة» الذي يتحدث عنه بارط‪ ،‬وتغدو األذن‬ ‫أداة للتفكير‪.‬‬ ‫ل��ن يعود «إعمال المطرقة» ضرب ًا ألصنام‪ ،‬ولن يظل الفكر‬ ‫ضج��ة وصخباً‪ ،‬وإنما جس نبض األش��ياء وإحداث اهتزازة‬ ‫بها لقياس ذبذباتها‪ .‬إنه اس��تخدام مغاير للمطرقة يحاكي ذاك‬ ‫الذي ينهجه طبيب األعصاب كي «يجس نبض» الركبة ويقيس‬ ‫رد فعلها‪ .‬إنه اس��تخدام « يطرح أس��ئلة عن طريق المطرقة‪،‬‬ ‫ويصيخ الس��مع إلى ما إذا كان هناك صوت يرد صدى خواء‬ ‫أج��وف»‪ .‬المطرقة إذن أقرب إلى الش��وكة الرنانة ‪Diapason‬‬ ‫التي ُتستخدم في علم األصوات لدراسة الرنين وضبط اآلالت‬ ‫الموسيقية‪.‬‬ ‫حينما نربط الفك��ر بالمطرقة‪ ،‬والحالة هذه‪ ،‬فإنما لنجعله‬ ‫جس ًا لنبض األش��ياء وإنصات ًا لموس��يقى العالم‪ .‬ومن يتكلم‬ ‫كمكون أساس��ي‬ ‫عن الموس��يقى ال بد أن يس��تحضر الصمت ّ‬ ‫ل��كل معزوف��ة‪ ،‬ال ب��ّد أن يس��تبعد من أجل ذل��ك كل ضجيج‬ ‫وصخب‪ ،‬فال يقرن الفكر بالضرورة بالمواسم والمهرجانات‪،‬‬ ‫وال بعق��د الن��دوات وتنظيم المؤتمرات‪ ،‬وال برفع الش��عارات‬ ‫وإصدار البيانات‪ ،‬وال بتس��ليم الجوائ��ز وإقامة االحتفاءات‪،‬‬ ‫مكبرات اإلذاعات ومناب��ر التليفزيونات‪،‬‬ ‫وال بالتس��ابق نحو َّ‬ ‫وال بالتناح��ر من أجل أخذ الكلمة واالس��تحواذ على المعاني‬ ‫واالس��تئثار بحق التأويل وادعاء «امتالك» الحقيقة‪ ،‬وال بكل‬ ‫يح��ول دون اإلصغاء إلى نبض��ات الحياة‪،‬‬ ‫ما من ش��أنه أن ُ‬ ‫وذبذبة األشياء‪ ،‬و«حفيف اللغة»‪.‬‬

‫ترجمات‬

‫وقت الرحيل‬ ‫بهاء الدين أُوزكِ شي‬

‫*‬

‫هل حصل وس��معتم صوت�� ًا منادي ًا‬ ‫عند الس��حر؟ صوت ت��ردد قبل انطالق‬ ‫أصوات الخطى األول��ى على الطرقات؟‬ ‫ن��داء يحاكي عذوبة ن��اي‪ ،‬يتغلغل في‬ ‫أعماقكم‪ ،‬ويأخذكم بعيداً‪ ،‬مثير‪ ،‬غامض‬ ‫مجهول؟ ه��ل تعلمون من ه��ذا المنادي‬ ‫ومتى سيكون الرحيل؟‬ ‫حالم��ا انتهي��ت م��ن طع��ام عش��اء‬ ‫حزي��ن‪ ،‬تس��للت من فوري به��دوء إلى‬ ‫الغرف��ة الخلفي��ة‪ .‬أرح��ت جبيني على‬ ‫ي��دي االثنتين المس��نودتين على زجاج‬ ‫الناف��ذة‪ ..‬لق��د تغي��رت الحديق��ة ليالً‪،‬‬ ‫حتى بدت وكأنني لم أشاهدها من قبل‪.‬‬ ‫ت��راءى أم��ام ناظري‪ ،‬ما بي��ن فرجات‬ ‫أغصان األش��جار‪ ،‬ألف ش��بح وشبح‪،‬‬ ‫وألف مشهد ومشهد‪ ،‬درب ضيق طويل‪،‬‬ ‫بض��وء خاف��ت يمتد حتى ك��وخ نصف‬ ‫مض��يء‪ .‬كان الك��وخ يغفو بي��ن قتامة‬ ‫الظالل‪.‬‬ ‫قب��ل الذهاب إل��ى الس��رير‪ ،‬نظرت‬ ‫للم��رة األخيرة نح��و الحديقة‪ ،‬ومن ثم‬ ‫رق��دت وحيدًا تحت اللحاف‪ ،‬أفكر بجّدي‬ ‫وبأحداث يوم ال يمكن نسيانها‪.‬‬ ‫ربما قال للمنادي «صه! ال توقظه!»‪،‬‬ ‫ك��ي ال يصحبني معه إل��ى األرض التي‬ ‫تس��تقبل كل األحبة باألحضان‪ ،‬ولعله‬ ‫قال أيض ًا «ال بأس‪ ،‬قد يأتي فيما بعد»‪.‬‬ ‫ف��ي البداي��ة‪ ،‬الب��د وأن أوضح لكم‬ ‫من يكون ه��ذا المنادي‪ .‬هو رجل ضخم‬

‫سلمان المالك ‪ -‬قطر‬

‫ترجمة ‪� -‬صفوان ال�شلبي‬

‫مفت��ول العضالت‪ ،‬وصوت��ه جهوري‪،‬‬ ‫وش��ارباه مبرومان‪ .‬تعرف��ت عليه من‬ ‫خالل أحاديث جدي وتشبيهاته المبسطة‬ ‫التي يق��وم بها بتحريك يديه وذراعيه‪،‬‬ ‫حتى أني كنت أرس��مه ف��ي ذهني بقلم‬ ‫غير مرئي‪.‬‬ ‫كنت أستمع لحديث جدي وهو يشرح‬ ‫لي ع��ن الرحيل‪ ،‬وأنا غ��ارق في خيال‬ ‫ابتدعته يد مرتك��زة على الصدغ‪ ،‬وكأن‬ ‫قائ�ل�ا «جاء وقت‬ ‫بي أس��مع ن��داء يهدر‬ ‫ً‬ ‫الرحي��ل!»‪ ،‬وكأن عيني ت��رى المنادي‬ ‫بمحي��اه الحي المخ��ادع وكأنه حقيقة‪،‬‬ ‫وأذني ال تقاوم عذوبة النداء‪.‬‬ ‫كان الرحيل يتجس��د ف��ي مخيلتي‪،‬‬ ‫عرب��ة محمل��ة بأناس س��عداء وأمتعة‬ ‫وأوان منزلية مختلف��ة‪ .‬وبينما تتصلب‬ ‫عضالت عراقي��ب الحصان الضعيفة من‬ ‫الكدح‪ ،‬يغمر روحي حزن رقيق يصعب‬ ‫وصفه‪.‬‬ ‫كان ج��دي يتح��دث بعم��ق وب��طء‬ ‫ويقول‪ :‬ليلة ما‪ ،‬سيصيح المنادي عند‬ ‫السحر «حان وقت الرحيل»‪.‬‬ ‫كم غالبن��ي النعاس على امتداد ٍ‬ ‫ليال‬ ‫عدة‪ ،‬وأنا في انتظار سماع ذلك الصوت‪.‬‬ ‫ُأصبت باالرتب��اك والهيجان مرات عدة‬ ‫لخلطي بين أذان الصالة ونداء المنادي‪.‬‬ ‫لكن في أذان الفجر ش��يء ما‪ ،‬يجعلني‬ ‫أفكر أكثر عمق ًا بما رواه جدي‪.‬‬ ‫م��ن بع��د صباح ن��وم طف��ل مريح‬

‫وعميق‪ ،‬ما عدت أرى جدي مرة أخرى‪.‬‬ ‫لق��د رحل‪ .‬لكن��ه أثن��اء الرحيل‪ ،‬لم‬ ‫يستطع أخذ أش��يائه‪ ،‬وال حتى سترته‬ ‫القديم��ة! من يعلم لعله ذن��ب المنادي‪.‬‬ ‫ال «أس��رع»! هيا أسرع!‪،‬‬ ‫ربما‪ ،‬أصر قائ ً‬ ‫بعدما قال له «حان وقت الرحيل»‪ ،‬لذا لم‬ ‫يتمكن جّدي من وداعي‪.‬‬ ‫أم��ر آخ��ر فك��رت ب��ه‪ ،‬وأصابني‬ ‫بالغيرة‪ .‬ربما‪ ،‬جدي اآلن يرتدي سترة‬ ‫جديدة أخرى‪ ،‬ويروي حكايات لألطفال‬ ‫هناك في ذل��ك المكان حيث اس��تدعي‬ ‫إليه!‬ ‫وأنت��م أيضاً‪ ،‬ه��ل س��معتم صوت ًا‬ ‫منادي ًا عند الس��حر؟ عن��د مطلع الفجر؟‬ ‫صوت يتستر بعذوبة ناي؟ هل شاهدتم‬ ‫رج�ل�ا‪ ،‬منادي ًا يضع كف��ه على صدغه‪،‬‬ ‫ً‬ ‫ال «حان وقت الرحيل»؟‬ ‫وه��و يصيح قائ ً‬ ‫ل��و كان جدي اآلن هن��ا‪ ،‬لقال لكم وهو‬ ‫يبتس��م «أنتم أيض ًا ستسمعونه يوماً»‪،‬‬ ‫ويستغرق متأمالً‪ ،‬ثم يذهب مبتعداً‪.‬‬ ‫* كاتب ترك��ي ولد في اس��تانبول (‪- 1928‬‬ ‫‪ )1975‬من عائلة متدينة فجّده كان شيخ الطريقة‬ ‫النقشبندية ووالده كان شيخ كّتاب‪.‬‬ ‫بدأ تجربته األدبية من��ذ كان طالباً‪ .‬صدر له‬ ‫العديد من الكتب أهمها في مجال القصة القصيرة‪:‬‬ ‫كان يوج��د ش��جرة ُدلب‪ ،‬ووق��ت الرحيل‪ ،‬وفي‬ ‫مجال الرواية‪ :‬القاضي األمرد‪ ،‬ورجل في القمة‪،‬‬ ‫وفي الش��ارع‪ .‬نال جائزة بيام��ي صفا للرواية‬ ‫لعام ‪ 1975‬عن روايته في الش��ارع‪ .‬نال جائزة‬ ‫الوق��ف الثقافي القومي لتركي��ا للقصة القصيرة‬ ‫لعام ‪ 1975‬عن قصته القصيرة وقت الرحيل‪.‬‬

‫‪109‬‬

‫بين الواقعية السحرية والسياسية‪:‬‬

‫أدباء أميركا السمراء‬ ‫شهداء ومتفرجون‬

‫جين فرانكو‬ ‫ترجمة ‪ -‬طلعت ال�شايب‬

‫يكاد يكون مصطلح «الحرب الباردة»‬ ‫غي��ر كاف لتعري��ف فترة كان��ت تدور‬ ‫فيها حروب س��اخنة بواس��طة االتحاد‬ ‫السوفياتي ضد الدول التابعة المنشقة‪،‬‬ ‫وبواس��طة الواليات المتحدة األميركية‬ ‫ض��د «الش��يوعية»‪ .‬ل��م تك��ن الهدن��ة‬ ‫المسلحة بين القوى العظمى ممتدة إلى‬ ‫العالم بأس��ره‪ ،‬الذي كان‪ ،‬بالرغم من‬ ‫ذلك كله‪ ،‬أسير منطق المواجهة ثنائي‬ ‫القطبي��ة‪ .‬في أمي��ركا الالتينية‪ ،‬كانت‬ ‫الفترة من الح��رب العالمية الثانية إلى‬ ‫التسعينيات شاهدًا على تدخل الواليات‬ ‫المتح��دة ف��ي غواتيم��اال وجمهوري��ة‬ ‫الدومينيكان وجرين��ادا‪ ،‬وأزمة خليج‬ ‫الخنازير‪ ،‬والعمليات السرية‪ ،‬كما كانت‬ ‫في النهاية شاهدًا على الهزيمة الثقافية‬ ‫والسياس��ية لليسار‪ ،‬تلك الهزيمة التي‬ ‫عجل بها وص��ول حكومات عس��كرية‬ ‫إلى الس��لطة برعاية الواليات المتحدة‪.‬‬ ‫مع هذا الس��يناريو‪ ،‬من السهل أن نغفل‬ ‫حقيقة مهمة‪ ،‬وهي أن تلك الفترة كانت‬ ‫‪110‬‬

‫في الوقت نفسه‪ ،‬فترة إبداع وتجريب‪،‬‬ ‫وثقة في التحرر من التبعية السياسية‬ ‫واالقتصادية‪ ،‬فترة لقاء بين السياسي‬ ‫والثقافي‪.‬‬ ‫ل��م تكن م��ادة الحرب الب��اردة هي‬ ‫القوى العظمى ونفوذها فحسب‪ ،‬كانت‬ ‫مادتها أيض ًا تل��ك القصة األخرى التي‬ ‫ت��م خنقها في آخر األم��ر‪ ،‬القصة التي‬ ‫لعبت فيه��ا االنتلجنس��يا األدبية دورًا‬ ‫رئيس��ياً‪ .‬هذا الدور يمكن فهمه في إطار‬ ‫ما يصفه «باس��كـال كازانوفا ‪Pascale‬‬ ‫‪ »Casanova‬ب��ـ «الجمهوري��ة العالمية‬ ‫ل�ل�آداب»‪ ،‬والتطلع إلى عالمية منطلقة‬ ‫من المركز‪ ،‬وباألحرى من باريس‪ ،‬التي‬ ‫كانت المغناطيس الذي جذب أجيا ًال من‬ ‫ُك َّتاب أميركا الالتينية‪ ،‬والمقياس الذي‬ ‫يمكن بحس��به تقييمهم‪ .‬الحرب الباردة‬ ‫غيرت هذه العالقة‪ .‬صحيح أن باريس‬ ‫بقيت هي المغناطيس‪ ،‬ولكن الفترة من‬ ‫‪ 1945‬إلى ‪ 1989‬كانت فترة تنافس بين‬ ‫الواليات المتحدة واالتحاد الس��وفياتي‬

‫على الهيمن��ة الثقافية‪ ،‬ووضع الحرية‬ ‫في مواجهة السالم‪.‬‬ ‫وبينما كان عدد قليل من ُك َّتاب أميركا‬ ‫الالتيني��ة منجذبين نحو أحد الطرفين‪،‬‬ ‫كان��ت األغلبي��ة تح��اول أن تجد فضاء‬ ‫ثالثاً‪ ،‬فضاء يتوافق مع كل من الطموح‬ ‫السياس��ي إلى شكل فريد من التقدم في‬ ‫أمي��ركا الالتينية‪ ،‬والطم��وح الثقافي‬ ‫إلى تحري��ر أدبها ليكون أكثر من مجرد‬ ‫محاكاة ونقل‪ .‬كان على األصالة أن تجد‬ ‫حلولها السياسية واألدبية على السواء‪:‬‬ ‫أو الفضاء الثالث بين الحدين المتطرفين‬ ‫للح��رب الباردة‪ .‬وبالرغ��م من أن هذه‬ ‫الطموحات أخفقت سياس��ياً‪ ،‬فقد كانت‬ ‫إيذان ًا بازدهار أدب أميركا الالتينية في‬ ‫الستينيات وأوائل السبعينيات‪.‬‬ ‫حت��ى قبل أن تبدأ الح��رب الباردة‪،‬‬ ‫كان��ت أمي��ركا الالتينية عرض��ة لذلك‬ ‫المزيج م��ن الدعاية واإلقناع الراس��خ‬ ‫ال��ذي كان يس��ري تحت مس��مى «القيم‬ ‫األميركي��ة»‪ ،‬ففي أثناء الحرب العالمية‬ ‫الثانية كان��ت هناك آلة دعائية هائلة‪،‬‬ ‫وضعه��ا مكت��ب «نيلس��ون روكفل��ر‬ ‫‪ »Nelson Rockefeller‬لش��ؤون‬ ‫نص��ف الكرة‪ ،‬تقوم بض��خ األموال في‬ ‫كل أش��كال األنش��طة – م��ن محط��ات‬ ‫اإلذاعة والس��ينما إلى معارض الفنون‬ ‫والمطبوعات – بهدف التأثير في عقول‬ ‫وقلوب أبن��اء أمي��ركا الالتينية‪ ،‬دعم ًا‬ ‫للهدف «المش��ترك»‪ .‬وبعد الحرب‪ ،‬ركز‬ ‫كل م��ن االتحاد الس��وفياتي والواليات‬ ‫المتحدة اهتمام��ه على أوروبا‪ ،‬بالرغم‬ ‫م��ن أن منظم��ة الحري��ة الثقافية التي‬ ‫أنش��ئت لموازن��ة النفوذ الس��وفياتي‬ ‫وتجني��د المثقفين إلى جان��ب القضية‬ ‫األميركية‪ ،‬كان��ت لها مراكزها أيض ًا في‬ ‫مدن كثي��رة في أمي��ركا الالتينية‪ ،‬كما‬ ‫كانت تص��در مجل��ة‪.»Caudernos« :‬‬ ‫هذه المجلة الت��ي كان يرأس تحريرها‬ ‫التروتسكي اإلسباني «جوليان جوركين‬ ‫‪ ،»Julian Gorkin‬ل��م تكن منذ البداية‬ ‫بالك َّتاب الشبان‪ ،‬الذين كان‬ ‫على اتصال ُ‬ ‫الكثيرون منهم معنيين بقضايا التخلف‬ ‫والفساد‪ ،‬أكثر منهم بالكوزموبوليتانية‬ ‫المج��ردة التي ت��روج له��ا الصحيفة‪،‬‬

‫ماركيز‬

‫والت��ي كانت‪ ،‬اتس��اق ًا‬ ‫مع سياسات الواليات‬ ‫المتح��دة‪ ،‬تب��دي عدم‬ ‫ثق��ة في المش��روعات‬ ‫الوطني��ة المس��تقلة‪.‬‬ ‫ولكن الواليات المتحدة‬ ‫كان لديه��ا أس��لحة‬ ‫أق��وى تأثي��رًا لخدمة‬ ‫سياساتها‪ ،‬متمثلة في‬ ‫أفالم هوليوود وبرامج‬ ‫اإلذاع��ة والتليفزي��ون‬ ‫والمج�ل�ات األميركي��ة‬ ‫الش��عبية الت��ي تصدر‬ ‫باإلس��بانية‪ ،‬وكان��ت‬ ‫«ريـــــــ��درز دايجس��ت‬ ‫‪»Reader،s Digest‬‬ ‫أبرز نم��وذج للصحف‬ ‫التي تعبر عن أسلوب‬ ‫الحي��اة األميركي دون‬ ‫اللجوء إلى األس��لوب‬ ‫المباش��ر ف��ي الدعاية‬ ‫أمادو‬ ‫المكشوفة‪.‬‬ ‫كان حتمي�� ًا أن يق��وم كال الجانبين‬ ‫بمحاوالت لكي يغازل المثقفين‪ .‬االتحاد‬ ‫الس��وفياتي منح الشاعر «بابلو نيرودا‬ ‫‪ »Pablo Neruda‬والروائ��ي «ج��ورج‬ ‫أم��ادو ‪ »Jorge Amado‬حض��ورًا‬ ‫أوروبي ًا بارزًا من خالل مؤتمر السالم‪،‬‬ ‫بينما حاول��ت الواليات المتحدة التودد‬ ‫للمثقفي��ن بدفاعه��ا عن حري��ة الكاتب‪.‬‬ ‫تقليدي��اً‪ ،‬كان ُك َّت��اب أمي��ركا الالتينية‬ ‫يقوم��ون بدور ترب��وي‪ ،‬ولكن ما يميز‬

‫ُك َّتاب الس��تينيات هو أنه��م لم يكونوا‬ ‫ُي َعلِّم��ون جمهورهم من خ�ل�ال كتابات‬ ‫تعط��ي دروس�� ًا أخالقي��ة‪ ،‬وإنما من‬ ‫خالل الق��راءة النقدية‪ .‬في معظم الدول‬ ‫األوروبي��ة وف��ي الوالي��ات المتح��دة‬ ‫كان��ت التربية م��ن نصي��ب األكاديمية‬ ‫أو الصحاف��ة الثقافي��ة‪ ،‬وف��ي أميركا‬ ‫الالتيني��ة كان الكات��ب مثقِّف�� ًا عام ًا له‬ ‫قاعدته الراسخة في الصحف والمجالت‬ ‫ويستخدمها بشكل مؤثر‪« .‬بورخيس ‪J.‬‬

‫‪ »L. Borges‬و«فوينتس ‪»C. Fuentes‬‬ ‫و«ب��اث ‪ »O. Paz‬و«ليما ‪»J. L. Lima‬‬ ‫و«ماركي��ث ‪»G. M. Marquez‬‬ ‫و«يوس��ا ‪ »M. V. Liosa‬و«كورتاث��ار‬ ‫‪ »J. Cortazar‬و«باس��توس ‪A.‬‬ ‫‪ »R. Bastos‬و«أرجي��داس ‪J. M.‬‬ ‫‪ – »Arguedas‬والقائم��ة تط��ول – كل‬ ‫هؤالء أدخلوا نظري��ات جديدة للقراءة‬ ‫والفه��م ولتفس��ير أعماله��م وأعم��ال‬ ‫معاصريهم ومن سبقوهم كذلك‪ .‬هؤالء‬ ‫الك َّتاب وغيرهم‪ ،‬وضعوا قوائم ذخيرة‬ ‫ُ‬ ‫مرجعية وكتابات نقدية جددت ونقحت‬ ‫جينالوجيات األدب‪ ،‬وفي الوقت نفسه‬ ‫كان��ت تحاف��ظ عل��ى اس��تقالليته عن‬ ‫الواقع‪ .‬قراءة «يوس��ا» الملهمة لرواية‬ ‫القرن الخامس عشر‪ ،‬رواية الفروسية‪:‬‬ ‫«‪ ،»Tirant Io Blanc‬كان��ت نق��دًا –‬ ‫ضمني�� ًا – للواقعية المبتذلة‪ .‬كل أعمال‬ ‫«بورخي��س» ه��ي – مج��ازًا – قراءة‪.‬‬ ‫«كورتاث��ار» ق��دم نظري��ات للق��راءة‬ ‫واإلبداع في روايته «الحجلة»‪.‬‬ ‫ف��ي كتاب��ه «دون كيخوت��ه‪ :‬أو نقد‬ ‫القراءة» يعقد «فوينت��س» مقارنة بين‬ ‫زمن ثربانتس وزمنه‪ .‬يقول «فوينتس»‬ ‫«كأنه كان يتنبأ‪ ،‬كأنه كان يرى مسبق ًا‬ ‫كل تلك الحيل الق��ذرة للطبيعة األدبية‬ ‫الذليلة‪ ،‬ثربانتس يكس��ر ذل��ك الوهم‬ ‫بأن األدب مجرد نق��ل للواقع‪ ،‬ويخلق‬ ‫واقع�� ًا أدبي ًا أقوى بكثي��ر ومن الصعب‬ ‫اإلمس��اك به‪ ،‬واقع روائي‪ ،‬رواية هي‬ ‫في وجودها‪ ،‬على جميع المس��تويات‪،‬‬ ‫نق��د للق��راءة»‪ .‬خالل عقد الس��تينيات‬ ‫الك َّتاب محكمي��ن للذوق‬ ‫كله‪ ،‬أصب��ح ُ‬ ‫األدبي‪ ،‬وبخاصة بالنسبة لذلك الجيل‬ ‫األصغر من الدارس��ين والنقاد‪ .‬وجود‬ ‫الشباب في ملتقيات القراءة والمؤتمرات‬ ‫الك َّتاب‬ ‫والتجمعات الجماهيرية التي كان ُ‬ ‫يتحدث��ون فيه��ا في السياس��ة واألدب‬ ‫والث��ورة‪ ،‬ه��ذا الوج��ود كان ش��هادة‬ ‫مدهش��ة على القوة المستمرة لـ «مدينة‬ ‫األدب»‪ ،‬كذلك ف��إن وجود أيديولوجية‬ ‫الك َّتاب في‬ ‫للجمالي أو الفني دعم موقف ُ‬ ‫دعاواهم ب��أن األدب كان منطقة حرة‪.‬‬ ‫مث��ل «فلوبي��ر ‪ ،»Flaubert‬الذي كان‬ ‫– بحس��ب «ناتالي ساروت ‪Nathalie‬‬ ‫‪111‬‬

‫‪ – »Sarraute‬يتص��ور كتاب�� ًا منب��ت‬ ‫الصلة بالعالم الخارجي‪ ،‬مكتف بنفسه‬ ‫بفضل قوة التماسك الداخلي ألسلوبه‪،‬‬ ‫مثلما تمسك األرض بنفسها في الفراغ‪،‬‬ ‫مث��ل «فلوبي��ر»‪ ،‬كان ما يع��رف بجيل‬ ‫االزده��ار في الس��تينيات ي��رى األدب‬ ‫ال يمك��ن أن يكون مثا ًال‬ ‫نموذج ًا مس��تق ً‬ ‫للسياسة‪ .‬كان «فوينتس»‪ ،‬على سبيل‬ ‫المثال‪ ،‬يعتق��د أن التجديد الخالق الذي‬ ‫يم��ارس ف��ي األدب بالفع��ل‪ ،‬يمكن أن‬ ‫يتحقق سياسي ًا كذلك في المكسيك‪« ،‬إن‬ ‫بلدًا مثل بلدنا‪ ،‬باس��تمراريته ووجوده‬ ‫التاريخ��ي يمكن��ه أن يقي��م يوطوبيا‬ ‫ثورية غنية‪ ،‬بدءًا م��ن تلك اإلنجازات‬ ‫الثقافية‪ ،‬م��ن جهد االختي��ار هذا الذي‬ ‫يفص��ل بالفع��ل ذلك الواق��ع التحرري‬ ‫المعيش عن األثقال الميتة الظالمة»‪.‬‬ ‫ولكن الموقف المستقل‪ ،‬الذي يدعيه‬ ‫الك َّت��اب ع��ادة‪ ،‬ووضعه��م كأنبي��اء‬ ‫ُ‬ ‫علمانيي��ن‪ ،‬هذا الموق��ف وهذا الوضع‬ ‫كانا عرض��ة اآلن لهج��وم عاصف من‬ ‫كال الجانبين‪ .‬من ناحية‪ ،‬كان وضعهم‬ ‫باعتبارهم مرسين لتقاليد جديدة يواجه‬ ‫تحديات من قبل العصابات‪ ،‬ومن ناحية‬ ‫أخ��رى كانت همومه��م الوطنية تواجه‬ ‫ضغوط السوق العالمية‪ ،‬وبالرغم من‬ ‫ذل��ك كان بعضهم‪ ،‬لفت��رة قصيرة في‬ ‫الستينيات‪ ،‬يعتقد أن الثقافة والسياسة‬ ‫قد تالقتا – في سعادة – في كوبا‪.‬‬ ‫كانت الث��ورة الكوبية ف��ي ‪،1959‬‬ ‫الت��ي وصفت كوبا بأنه��ا أول «منطقة‬ ‫مح��ررة» م��ن األميركيتي��ن‪ ،‬تحدي�� ًا‬ ‫خط��رًا للهيمنة األميركي��ة‪ .‬كانت‪ ،‬قبل‬ ‫كل ش��يء‪ ،‬تحررا وطني ًا طرح نفس��ه‬ ‫نموذج ًا ل��دول أميركا الالتينية والعالم‬ ‫الثالث األخرى‪ ،‬فعل��ى الجبهة الثقافية‬ ‫اجتذبت ع��ددًا كبيرًا من المتعاطفين من‬ ‫الك َّتاب والمثقفين‪ ،‬ساعد على ذلك‬ ‫بين ُ‬ ‫جوائزها األدبية ومجلتها ‪Casa de las‬‬ ‫‪ Americas‬وتحديها لجارتها الش��مالية‬ ‫وحملته��ا الناجحة لمحو األمية وتبنيها‬ ‫لقضاي��ا العال��م الثال��ث‪ .‬لمعادلة هذا‬ ‫التأثير الكبي��ر‪ ،‬كان أن بدأت الواليات‬ ‫المتح��دة عملي��ة تمويل س��رية لمجلة‬ ‫«العالم الجدي��د ‪ »Mundo Nuevo‬التي‬ ‫‪112‬‬

‫جيفارا‬

‫الك َّتاب‪،‬‬ ‫كان��ت موجهة إل��ى جيل م��ن ُ‬ ‫جي��ل االزدهار األدبي ال��ذي كان قد بدأ‬ ‫يلفت االهتمام العالم��ي‪ .‬كانت «موندو‬ ‫نيف��و» الص��ادرة في باريس برئاس��ة‬ ‫تحرير «إمير روديج��ز مونيغال ‪Emir‬‬ ‫‪( »Rodríguez Monegal‬أكاديم��ي‬ ‫م��ن أوروغ��واي) ترك��ز اهتمامها على‬ ‫األدب المعاص��ر وتحاول بحذر ش��ديد‬ ‫أن تك��ون بعيدة عن الدعم المكش��وف‬ ‫لسياس��ات الواليات المتحدة‪ .‬الحقيقة‬ ‫أنه لوال الكش��ف عن تمويل المخابرات‬ ‫المركزية لها وفضح عدم مصداقيتها مما‬ ‫أدى إلى إغالقها‪ ،‬لوال ذلك لكان دفاعها‬ ‫ع��ن حرية الفن��ان واس��تقاللية األدب‬ ‫والفن بطاقة رابح��ة‪ ،‬وبخاصة عندما‬ ‫بدأت كوبا تطلب انحيازًا غير مش��روط‬ ‫لقضيتها‪.‬‬ ‫كان��ت الث��ورة الكوبية ه��ي العامل‬ ‫المس��اعد في حروب الستينيات وأوائل‬ ‫الس��بعينيات الثقافي��ة‪ ،‬التي حرضت‬ ‫النقاد عل��ى المدافعين والملتزمين على‬ ‫غير الملتزمين‪ ،‬وعل��ى خالف االتحاد‬ ‫السوفياتي الذي كان ينمي خلطة كئيبة‬ ‫م��ن الواقعية بين مؤيديه‪ ،‬ظهرت كوبا‬ ‫في البداية أقل جم��ودًا وأكثر إبداع ًا في‬ ‫ممارس��اتها الثقافي��ة‪ ،‬وأكث��ر حرص ًا‬ ‫على الخروج من نخبوية المثقفين‪ .‬في‬

‫السنوات األولى‪ ،‬كانت كوبا تبدو قادرة‬ ‫عل��ى الجمع بي��ن الطليعة السياس��ية‬ ‫والطليع��ة األدبية‪ ،‬رغم أنه س��رعان‬ ‫ما ظهر نقيض المثق��ف الملتزم‪ ،‬وذلك‬ ‫عندما أصبح االلتزام يعني المش��اركة‬ ‫في الحروب الثورية‪.‬‬ ‫إن تمثي��ل مرحل��ة الح��رب الباردة‬ ‫باعتباره��ا مج��رد فت��رة تباع��د بي��ن‬ ‫الواليات المتحدة واالتحاد السوفياتي‪،‬‬ ‫يعني إغفال ح��روب التحرر الوطني‪،‬‬ ‫تلك التي لعبت فيها كوبا دورًا نش��طاً‪،‬‬ ‫بإرس��ال قوات إل��ى الكونغ��و ولواندا‬ ‫وأنغوال‪ .‬مثل هذه األنشطة يؤكد حقيقة‬ ‫مهمة وهي أن تل��ك كانت مرحلة تحرر‬ ‫وث��ورة من وجهة نظ��ر العالم الثالث‪،‬‬ ‫وكما يشير «جورج كاستانيدا ‪George‬‬ ‫‪ »Castaneda‬فإن «تشي جيفـارا ‪Che‬‬ ‫‪ »Guevara‬كان يجس��د روح العص��ر‬ ‫«‪ »Zeitgeist‬هذه‪ ،‬بثقته في أن تغيرات‬ ‫سريعة كانت على وشك أن تحدث‪ ،‬وأن‬ ‫الفعل الثوري س��وف يس��رع بتغيرات‬ ‫جوهري��ة»‪ .‬حكم «كاس��تانيدا» ش��ديد‬ ‫القسوة‪ ،‬حيث يزعم أن كتاب «جيفارا»‪،‬‬ ‫عن مثل هذا الفع��ل‪ ،‬الصادر في ‪1961‬‬ ‫بعنوان «حرب العصابات ‪Guerrilla‬‬ ‫‪« ،»Warfare‬س��اعد في تعبئة شباب‬ ‫أميركا الالتينية باسم القضايا العادلة»‪،‬‬

‫إال أنه «البد من أن يعتبر مسؤو ًال كذلك‬ ‫عن الدم الذي سفك هدرًا واألنفس التي‬ ‫زهقت واألجيال التي أبيدت»‪ .‬وس��واء‬ ‫كان باإلمكان اعتبار «جيفارا» مس��ؤو ًال‬ ‫أو ال‪ ،‬ف�ل�ا ش��ك أن م��ن الصحيح أنه‬ ‫لم يكن متس��امح ًا مع أولئ��ك المثقفين‬ ‫الذي��ن كانوا يقفون موقف المتفرج‪ ،‬في‬ ‫وقت كانت تبدو فيه الثورة وشيكة في‬ ‫إفريقيا وأمي��ركا الالتينية‪ .‬الحقيقة أن‬ ‫العديد من الش��عراء والكتاب ماتوا في‬ ‫النض��ال‪ ،‬كان م��ن بينهم ش��اعر بيرو‬ ‫«خابيي��ر هي��رود ‪»Javier Heraud‬‬ ‫والش��اعر األرجنتين��ي «فرانشيس��كو‬ ‫أورون��دو ‪،»Francisco Urondo‬‬ ‫والكات��ب والصحافي «رودولفو وولش‬ ‫‪ ،»Rodolfo Walsh‬أما الحدث األكثر‬ ‫مأس��اوية فه��و مقت��ل «روك دالت��ون‬ ‫‪ »Roque Dalton‬عل��ى يد أعضاء من‬ ‫مجموعة ح��رب العصابات التي ينتمي‬ ‫إليها‪.‬‬ ‫هذا اإلصرار من جانب «تشي جيفارا»‬ ‫وغي��ره من الق��ادة الثوريي��ن على أن‬ ‫الوقت كان ق��د حان لاللتحاق بالثورة‪،‬‬ ‫كورتاثار‬

‫قسم الكتاب بين الشهداء وأولئك الذين‬ ‫كان��وا يقفون موقف المتفرجين‪ ،‬ولكنه‬ ‫كذل��ك قلل م��ن أهمية «مدين��ة األدب»‬ ‫نفس��ها‪ :‬أي المكان��ة القديم��ة للمثقف‬ ‫اإلنس��اني‪ .‬في الوقت نفسه لحق ضرر‬ ‫كبير بمكانة كوب��ا كقائد ثقافي بهروب‬ ‫مثقفين منش��قين مثل «جيرمو كابريرا‬ ‫إنفانت��ي ‪Guillermo Cabrera‬‬ ‫‪ ،»Infante‬وبس��بب التقاري��ر الت��ي‬ ‫كانت تترى عن اضطهاد الشواذ جنسي ًا‬ ‫ومعارضي النظام‪ .‬ولكن االس��تهجان‬ ‫العام للش��اعر «إيبرتو باديا ‪Heberto‬‬ ‫‪ »Padilla‬لكتابته ش��عرًا «ضد الثورة»‬ ‫ف��ي ‪ ،1969‬وس��جنه لفت��رة قصيرة‬ ‫واعترافه بالذنب ف��ي ‪ ،1971‬كان ذلك‬ ‫هو الذي كسر ما كان يبدو جبهة متحدة‬ ‫للكتاب‪ .‬على الفور‪ ،‬استقال «بارجاس‬ ‫يوسا» من مجلس تحرير مجلة «‪Casa‬‬ ‫‪ »de las Americas‬وأصبح معارض ًا‬ ‫ش��ديداً‪ ،‬وم��ع مجموعة م��ن المثقفين‬ ‫األوروبيين ومثقف��ي أميركا الالتينية‪،‬‬ ‫وقع رس��الة احتجاج ش��ديدة اللهجة‪،‬‬ ‫شبهت ما حدث باألساليب الستالينية‪،‬‬

‫معبرة عن الرغب��ة في أن تعود الثورة‬ ‫الكوبي��ة إلى تلك اللحظ��ة عندما كانت‬ ‫تعتب��ر «نموذج�� ًا لالش��تراكية»‪ .‬كان‬ ‫«ماركي��ث» و«كورتاثار» من بين من لم‬ ‫يوقعوا الرسالة‪.‬‬ ‫ما يتم إغفاله عادة‪ ،‬هو أن الواليات‬ ‫المتح��دة – كذلك‪ ،‬كانت تعاقب منتقدي‬ ‫سياس��اتها ومعارضيها بقسوة بالغة‪.‬‬ ‫مصير «آنخ��ل راما»‪ ،‬مثقف أوروغواي‬ ‫ال��ذي س��ك مصطل��ح «مدين��ة األدب»‬ ‫ليص��ف العالق��ة التاريخي��ة للمثق��ف‬ ‫بالس��لطة‪ ،‬مث��ال عل��ى السياس��ات‬ ‫الثقافي��ة المس��تقطبة في الس��تينيات‬ ‫والسبعينيات‪ ،‬التي لم تكن تسمح بأي‬ ‫فض��اء ألي موقف مختل��ف ولو بدرجة‬ ‫مح��دودة‪ .‬مث��ل كثير م��ن معاصريه‪،‬‬ ‫كان «رام��ا» يرى ثقافة أميركا الالتينية‬ ‫(باإلضافة إلى اقتصادها وسياس��تها)‬ ‫عملية متصلة‪ ،‬ل�ل�أدب فيها دور كبير‪،‬‬ ‫كم��ا كان يج��ادل ب��أن المثقفي��ن‪ ،‬منذ‬ ‫الغ��زو‪ ،‬كانوا يتمتع��ون بوضع مميز‬ ‫نقله��م م��ن السياس��ة الواقعي��ة إل��ى‬ ‫مش��روعات مثالي��ة كان��وا يحاول��ون‬ ‫تنفيذها‪ .‬وكما أش��ار ف��إن التصميمات‬ ‫الشبكية لمدن العالم الجديد كانت تصور‬ ‫هذه المحاولة إلضفاء شكل مادي على‬ ‫تصميم مجرد‪ .‬انقسام ثقافي عميق‪ ،‬كما‬ ‫كان «راما» يعتقد‪ ،‬جاء ليفصل المثقفين‬ ‫عن س��واهم‪ ،‬اللغة المثقف��ة عن اللغة‬ ‫الشعبية‪ ،‬المرتفع عن المنخفض‪ ،‬وهو‬ ‫انقسام وفصل س��يبقى حتى في القرن‬ ‫العشرين‪ ،‬إال إنه‪ ،‬بالرغم من ذلك كله‪،‬‬ ‫كان يجادل ب��أن التحديث فتح الطريق‬ ‫أمام ثقاف��ة ديموقراطي��ة متحررة من‬ ‫االعتماد على المدنية الكبيرة‪ .‬المس��رح‬ ‫والصحاف��ة واألدب الش��عبي وف��رت‬ ‫أس��اليب لتحصي��ل المعرف��ة ل��م تكن‬ ‫بالض��رورة تمر عبر مؤسس��ات النخب‬ ‫في الجامعة‪.‬‬ ‫كمح��رر أدب��ي لمجل��ة «مارش��ا‬ ‫‪ »Marcha‬ذات النزع��ة اليس��ارية‪،‬‬ ‫كان «رام��ا» يكتب مراجع��ات نقدية عن‬ ‫الك َّتاب المعاصرين‪ ،‬كما كان يكتب عن‬ ‫ُ‬ ‫السياس��ة الثقافية الكوبي��ة‪ ،‬وأحيان ًا‬ ‫موضوعات سياسية صرفة‪ ،‬كما علق‬ ‫‪113‬‬

‫على تمويل المخابرات المركزية لمجلة‬ ‫«موندو نيفو ‪ ،»Mundo Nuevo‬ودخل‬ ‫في جدل عنيف مع محررها – ومواطنه‬ ‫– «إمي��ر رودريج��ز مونيج��ال ‪Emir‬‬ ‫‪ .»Rodriguez Monegal‬انتقد بش��دة‬ ‫سياس��ة كوبا في تعامله��ا مع كتابها‪،‬‬ ‫وبالرغ��م م��ن ذل��ك هاجم��ه بضراوة‬ ‫الكاتب الكوبي المنفي «رينالدو أريناس‬ ‫‪ ،»Reinaldo Arenas‬باعتباره مؤيدًا‬ ‫لكاس��ترو‪ .‬عندم��ا أوقف��ت الحكوم��ة‬ ‫العس��كرية مجلة «مارش��ا» في ‪1973‬‬ ‫ع��اش منفياً‪ ،‬في البداي��ة في كاراكاس‬ ‫ثم في الوالي��ات المتحدة حيث ش��غل‬ ‫وظيف��ة في جامعة ماريالند‪ ،‬وهنا كان‬ ‫علي��ه أن يتعلم كي��ف يعيش «في بطن‬ ‫الوح��ش»‪ ،‬على حد تعبيـره‪ ،‬وبموجب‬ ‫ما سوف تصفـه مجلة «‪»The Nation‬‬ ‫بالمادة الس��قيمة في قان��ون ماكارون‬ ‫«‪ ،»McCarron Act‬س��وف تص��در‬ ‫إدارة الهج��رة والتطبيع أمرًا بترحيله‪.‬‬ ‫س��بب ذلك ليس معروفاً‪ ،‬وإن كان من‬ ‫المحتمل أن تك��ون حكومة أوروغواي‬ ‫العس��كرية كانت تح��اول أن تظهر من‬ ‫خالل سفارتها دورها القوي في الحرب‬ ‫على الش��يوعية بالمساعدة في الكشف‬ ‫ع��ن المتعاطفين معه��ا‪ ،‬وذلك بالرغم‬ ‫من أن «رام��ا» كان دائم ًا صاحب موقف‬ ‫مس��تقل‪ .‬عبثية تلك االتهامات فضحها‬

‫«راما» نفسه في مقدمة «مدينة الخوف»‪.‬‬ ‫من بي��ن االتهامات التي وجهت إليه أنه‬ ‫كان المح��رر األدبي لمجلة «مارش��ا»‪،‬‬ ‫التي وصفت خط��أ بأنها كانت من بين‬ ‫مطبوعات الحزب الشيوعي‪ ،‬وأنه كان‬ ‫م��ن بين المش��اركين في تأس��يس دار‬ ‫نش��ر ‪ Biblioteca Ayacucho‬الت��ي‬ ‫الك َّتاب‬ ‫قيل إنها كانت تنشر دائم ًا أعمال ُ‬ ‫الش��يوعيين‪ ،‬والحقيق��ة أن تلك الدار‬ ‫التي أطلقها «راما» عندما كان يعيش في‬ ‫كاراكاس نش��رت طبعات من إسهامات‬ ‫مهم��ة في ثقافة أميركا الالتينية بما في‬ ‫ذلك ش��عر مرحلة ما قب��ل كولومبوس‬ ‫وكتابات من مرحلة االس��تعمار والقرن‬ ‫التاسع عشر‪ ،‬ومن بين كثير من الكتاب‬ ‫المحدثي��ن ف��ي المجموع��ة كان هناك‬ ‫شاعران بارزان هما «نيرودا ‪»Neruda‬‬ ‫و«س��يزار بايخيو ‪،»Cesar Vallego‬‬ ‫وكالهم��ا كان عض��وا ف��ي الح��زب‬ ‫الش��يوعي‪ ،‬إال أنه كان من المس��تحيل‬ ‫أن يتم تجاهلهم��ا‪ .‬قضية «راما» تبناها‬ ‫ف��رع ن��ادي القل��م الدول��ي األميركي‪،‬‬ ‫ورابط��ة الكتاب في أمي��ركا‪ ،‬وجمعية‬ ‫دراس��ات أميركا الالتيني��ة‪ ،‬ومحررو‬ ‫جمعية األدب المق��ارن الدولية والكثير‬ ‫من منظمات حقوق اإلنسان ولكن دون‬ ‫جدوى‪ .‬م��ا يدعو للس��خرية في األمر‪،‬‬ ‫ه��و أن «راما» كان يعمل‪ ،‬قبل ترحيله‪،‬‬ ‫فوينتس‬

‫‪114‬‬

‫في مكتب��ة الكونغرس عل��ى مقال عن‬ ‫تقص��ي العالقة بين المثقف والس��لطة‬ ‫ويجادل من أجل جع��ل المهام الثقافية‬ ‫ديموقراطية‪ .‬كتابه «مدينة األدب» نشر‬ ‫بعد مصرعه في حادث س��قوط طائرة‬ ‫في ‪.1983‬‬ ‫‪...‬‬ ‫‪...‬‬ ‫عندم��ا أثبت��ت الش��يوعية الكوبية‬ ‫فشلها‪ ،‬علق كثيرون آمالهم في التحرر‬ ‫على «طريق تش��يلي لالشتراكية» الذي‬ ‫رسمه «س��لفادور الليندي ‪Salvador‬‬ ‫‪ ،»Allende‬وبعد إسقاطه في ‪،1973‬‬ ‫علق��وا آمالهم على ثورة الساندينس��تا‬ ‫‪ Sandinista‬ف��ي نيكاراغ��وا‪ .‬ما الذي‬ ‫كان تش��ي جيف��ارا يتمن��ى أن يحققه‬ ‫ف��ي بوليفي��ا أو كولومبيا ع��ن طريق‬ ‫حرب العصابات ف��ي ماركيتاريا‪ ،‬أكثر‬ ‫من منطقة مح��ررة؟ بلديات وقراقوالت‬ ‫‪ Caracoles‬الزاباتس��تا المستقلة هي‬ ‫تجليات أحدث لتصور مماثل لم يختف‬ ‫تمام�� ًا بالرغم من هزيمة معظم حركات‬ ‫ح��رب العصاب��ات‪ .‬إال أن��ه كان هناك‬ ‫جانب فاسد في المنطقة المحررة‪ .‬أثناء‬ ‫محاولة «سنديرو لومينوسو ‪Sendero‬‬ ‫‪ »Luminoso‬للس��يطرة عل��ى جن��وب‬ ‫بيرو‪ ،‬قتل س��بعون ألف شخص‪ ،‬وفي‬ ‫كولومبي��ا تحول��ت أرض العصاب��ات‬ ‫المحررة إلنتاج الكوكا‪.‬‬ ‫وراء معظم هذه المش��روعات كانت‬ ‫هن��اك فك��رة مفاده��ا أن دول أمي��ركا‬ ‫الالتيني��ة يجب أن تش��ق طريقها نحو‬ ‫الحداث��ة‪ ،‬إال أن��ه حت��ى عندما صادق‬ ‫الروائي��ون عل��ى ه��ذا الطم��وح على‬ ‫نحو واض��ح‪ ،‬كانت المح��اكاة األدبية‬ ‫ف��ي رواياتهم مس��تخدمة الستكش��اف‬ ‫عملي��ات التحرر وفش��لها السياس��ي‪،‬‬ ‫وأنا أتحدث هنا عن روايات الستينيات‬ ‫التي دش��نت أدب أمي��ركا الالتينية في‬ ‫الثقافة الكونية‪ ،‬وطابقت بين الواقعية‬ ‫الس��حرية والغراب��ة وأصالة المنطقة‪.‬‬ ‫وهم يفي��دون من الماض��ي‪ ،‬يذكروننا‬ ‫بالتاريخ الطويل للمناطق المحررة من‬ ‫أميركا الالتينية منذ الغزو وبعده‪ .‬األدب‬ ‫والسياسة يلتقيان في فانتازيا مجتمع‬ ‫عادل مؤس��س ف��ي فضاء ت��م تنظيفه‬

‫بورخس‬

‫م��ن كل اإلخفاقات الس��ابقة‪ .‬الفاتحون‬ ‫اإلس��بان كان��ت تداعب خياله��م أحالم‬ ‫كتلك‪ ،‬ففي القرن الس��ادس عش��ر قام‬ ‫«لوب أجيري ‪ »Lope Aguirre‬بمحاولة‬ ‫فاش��لة إلقامة مجتمع حر مس��تقل عن‬ ‫اإلمبراطورية اإلسبانية‪ ،‬و«بارتولومي‬ ‫دي الس كاساس ‪Bartolome de las‬‬ ‫‪ »Casas‬أنش��أ المجتمع المس��يحي في‬ ‫فيرا باز‪ ،‬والمبش��رون الجيزويت الذين‬ ‫اجتنبوا خطيئة الترف األوروبي‪ ،‬أقاموا‬ ‫أبرش��يات محلية ف��ي المنطقة التابعة‬ ‫اآلن لباراغواي والبرازيل واألرجنتين‪،‬‬ ‫حيث كان الس��كان األصليون يعيشون‬ ‫حي��اة جماعية ف��ي العم��ل والصالة‪.‬‬ ‫في القرن التاس��ع عش��ر وأوائل القرن‬ ‫العش��رين اجتذب��ت الق��ارة جماع��ات‬ ‫تولس��تووية وفوضوية‪ .‬كان المجتمع‬ ‫البديل تصورًا نقيض ًا ونقي ًا لبؤس الدولة‬ ‫الواقعية – الرأس��مالية التي تس��يرها‬ ‫السوق والش��يوعية البيروقراطية على‬ ‫الس��واء – وكان ع��ادة ما يت��م تخيله‬ ‫عودة إلى العالقات ما قبل الرأسمالية‪.‬‬ ‫كان لذل��ك أيض�� ًا س��وابق تاريخي��ة‬

‫في مع��اداة الرأس��مالية الكاثوليكية‪.‬‬ ‫«الحوافز الالمادي��ة»‪ ،‬التي كان جيفارا‬ ‫يدافع عنه��ا عندما كان وزيرًا لالقتصاد‬ ‫ف��ي كوب��ا‪ ،‬باإلضاف��ة إل��ى الموق��ف‬ ‫المعادي للمادية عند الطليعة العسكرية‬ ‫وبخاص��ة توبام��اروس ‪Tupamarus‬‬ ‫أوروغواي‪ ،‬كل ذلك كان بمثابة تذكرة‬ ‫باإلدان��ات القديمة للرب��ا‪ .‬على أن عدم‬ ‫الثقة في النقود ل��م يكن مقصورًا على‬ ‫الطليعة في أمي��ركا الالتينية‪ :‬فنانون‬ ‫م��ن أصح��اب المفاهيم ألق��وا بالنقود‬ ‫في الس��ين وبالدوالرات في البورصة‪.‬‬ ‫كان مارك��س قد كتب يق��ول إن «النقود‬ ‫هي الق��درة االغترابية للبش��رية»‪ ،‬كما‬ ‫ربط ع��دم الثقة في اقتص��اد المال بين‬ ‫السياس��ة والفن‪ ،‬وظهر في النصوص‬ ‫واألحداث األدبية بين الهيبيز والحركات‬ ‫السياس��ية‪ ،‬وهو يعاود الظهور حتى‬ ‫اليوم من وقت آلخ��ر‪ ،‬بالرغم من أن ال‬ ‫التقشف المثالي للعصابات وال البساطة‬ ‫المثالية للمزارعي��ن يمكن اإلبقاء عليها‬ ‫بس��هولة في منطقة العولمة السريعة‪،‬‬ ‫وهو درس كان البد من مواصلة تعلمه‬

‫في الس��تينيات وأوائل الس��بعينيات‪.‬‬ ‫كم��ا يش��ير «فيلكس جوات��اري ‪Felix‬‬ ‫الك َّتاب استكشفوا هذه‬ ‫‪ »Guattari‬فإن ُ‬ ‫المجتمع��ات البديلة وهم على وعي تام‬ ‫بفش��لهم التاريخي‪ .‬ف��ي كتابه «حرب‬ ‫نهاية العالم»‪ ،‬يكتب «بارجاس يوسا»‬ ‫عن محاولة القرن التاسع عشر بواسطة‬ ‫أتباع «أنطونيو كونس��يليرو ‪Antonio‬‬ ‫‪ »Conselheiro‬إلقامة مجتمع ديني في‬ ‫ال عن الدولة‬ ‫شمال شرق البرازيل مستق ً‬ ‫الجمهورية‪ .‬ردًا على ذلك‪ ،‬قامت الدولة‬ ‫العلمانية بإرس��ال جي��ش ليبيد أولئك‬ ‫المتمردي��ن عن آخرهم‪ ،‬وفي عمله «أنا‬ ‫األسمى» يصف «أوجستو روا باستوس‬ ‫‪ »Augusto Roa Bastos‬باراغواي بعد‬ ‫اإلستقالل عندما عزلت نفسها تحت حكم‬ ‫الدكتور «فرانسيا ‪ »Francia‬عن التجارة‬ ‫والعالق��ة بالدول األخ��رى في محاولة‬ ‫ألن تكون بمنأى ع��ن النفوذ األجنبي‪.‬‬ ‫الرواية تتناول بالتفصيل كفاح الدكتور‬ ‫«فرانسيا» المستحيل لكي «يملي» مكانه‬ ‫الخاص على التاريخ بينما يحمي شعب‬ ‫باراغواي م��ن التلوث بأوروبا‪ ،‬ولكنه‬ ‫يهزم في النهاية‪ ،‬ليس بواسطة جيش‬ ‫غ��از‪ ،‬وإنما بفنائه الخاص‪ .‬في رواية‬ ‫«ماركي��ث»‪« :‬خريف البطري��رك» نجد‬ ‫الحاكم المس��تبد‪ ،‬الذي يس��تحضر إلى‬ ‫الذه��ن «تريخي��و ‪ »Trujillo‬رئي��س‬ ‫جمهوري��ة الدوميني��كان‪ ،‬و«بيثنت��ي‬ ‫جومي��ز ‪ »Vicente Gomez‬الرئي��س‬ ‫الفنزويل��ي‪ ،‬نج��ده في النهاي��ة مجبرًا‬ ‫على بيع محيط بالده للقوى األجنبية‪.‬‬ ‫مشروع االستقالل الوطني أو اإلقليمي‬ ‫ال��ذي تقدمه هذه الرواي��ات يجمع بين‬ ‫الخصوصية والغراب��ة‪ .‬غرابة الدكتور‬ ‫«فرانس��يا» أو بطري��رك «ماركي��ث»‬ ‫تمث��ل نوع ًا م��ن األصال��ة‪ ،‬ولكنهما ال‬ ‫يستطيعان إيقاف زحف القوى الكونية‬ ‫للتحديث الرأس��مالي‪ .‬يب��دو أن ما كان‬ ‫يش��غل المؤلفين‪ ،‬هو مش��كلة أخالقية‬ ‫طرحتها «خيليان روز ‪»Gillian Rose‬‬ ‫في كتابها «الحداد يليق بالقانون»‪ ،‬الذي‬ ‫تكش��ف فيه عيوب تطرف��ات الجماعية‬ ‫والليبرالية‪ .‬فبينما الجماعية‪ ،‬كما ترى‬ ‫روز‪ ،‬ال تكترث بالحريات الفردية (ومن‬ ‫‪115‬‬

‫هنا خطر الشمولية التي يفضحها روائيو‬ ‫فترة االزدهار)‪ ،‬فإن الليبرالية تستدعي‬ ‫«إعمال وظيفة الشرطة الحتواء نتائج‬ ‫الالمساواة»‪ ،‬وهي النتيجة التي كان أن‬ ‫ظه��رت على نحو واضح عندما وصلت‬ ‫األنظم��ة العس��كرية إلى الس��لطة في‬ ‫الس��بعينيات‪ .‬في صيغة مختلفة نوع ًا‬ ‫ما م��ن المنطقة المح��ررة‪ ،‬نجد رواية‬ ‫«ماركي��ث»‪« :‬مائة عام من العزلة» التي‬ ‫ال كامالً‪ ،‬تصور‬ ‫سحرت‪ ،‬ومازالت‪ ،‬جي ً‬ ‫لنا «ماكوندو» كمنطقة تصبو ألن تكون‬ ‫خ��ارج التاريخ ولكنه��ا تصبح ضحية‬ ‫للتاريخ‪ .‬عزلتها تدمرها وكذلك السفاح‬ ‫القرب��ى الذي تأسس��ت عليه‪ ،‬ويصبح‬ ‫محكوم ًا عليها بالع��ودة إلى الطبيعة‪.‬‬ ‫مث��ل رواي��ات أخ��رى مؤسس��ة على‬ ‫سوابق تاريخية فإن «أصالة» ماكوندو‬ ‫ال يمك��ن فصلها عن عزلة كانت العولمة‬ ‫تتهددها بالفعل‪.‬‬ ‫التمثي�ل�ات الروائي��ة ع��ن المناطق‬ ‫المحررة ال تترجم اإلخفاقات التاريخية‬ ‫فحس��ب وإنم��ا تنعك��س كذل��ك عل��ى‬ ‫األدب نفس��ه‪ .‬كان المش��روع العلماني‬ ‫لإلنتلجنتس��يا هو خلق جمه��ور مفكر‬ ‫قادر على القراءة والفهم على مس��توى‬ ‫رفي��ع‪ ،‬وهو مش��روع أحبط��ه مجتمع‬ ‫المعلومات الذي كان من نبت التحديث‪،‬‬ ‫كما أحبطته أيض ًا إزاحة اإلنتلجنتس��يا‬ ‫األدبية بواسطة خبراء لم يكن أسلوبهم‬ ‫العقالني ليس��مح بالخي��ال أو يعترف‬ ‫ب��ه‪ ،‬وهذا هو س��بب لج��وء أو اعتماد‬ ‫كثي��ر م��ن الروائيي��ن عل��ى الموروث‬ ‫وعلى الس��حر وعل��ى بقاي��ا الماضي‬ ‫الذي كان من المفترض أن تتخلص منه‬ ‫اإلنتلجنتسيا‪ .‬حتى «بارجاس يوسا»‪،‬‬ ‫وهو عقالني‪ ،‬ينهي روايته «حرب نهاية‬ ‫العالم» بكلمات عجوز تعلن بعد سحق‬ ‫المتمردين أنها رأت زعيم متمردين ميت ًا‬ ‫يلحق بالمالئكة في الجنة‪ ،‬وبينما كان‬ ‫األدب يس��عى إلى إزاحة الدين وتحدي‬ ‫اهلل‪ ،‬تبدو رواية «يوسا» وكأنها توحي‬ ‫بع��دم إزاح��ة األس��طورة أو تهمي��ش‬ ‫المقدس تماماً‪.‬‬ ‫بينم��ا أدب أمي��ركا الالتينية مرتبط‬ ‫بالمش��روع العلمان��ي للحداث��ة‪ ،‬فإنه‬ ‫‪116‬‬

‫كثيرًا ما يس��تعيد أو يستحضر أطياف‬ ‫الماضي المربكة للعقالنية والمش��وهة‬ ‫لها‪ .‬إلى جانب األس��طورة‪ ،‬كان الدين‬ ‫عنصرًا مهم ًا آخر‪ ،‬س��يدخل كذلك عالم‬ ‫السياسة والثقافة في أواخر الستينيات‪.‬‬ ‫الهوت التحرير‪ ،‬وااللتزام نحو الفقراء‬ ‫الذي أبداه األس��اقفة في مؤتمر ميدلين‬ ‫في ‪ ،1968‬خرب التقليد العلماني الذي‬ ‫كانت اإلنتلجنتس��يا تتبن��اه‪ ،‬واجتذب‬ ‫نوع ًا مختلف ًا من المفكرين أو المثقفين‪:‬‬ ‫القساوس��ة الذي��ن نظم��وا مجتمعات‬ ‫قاعدية لمناقش��ة السياسة وليس الدين‬ ‫فحسب‪ ،‬وشجعوا محو األمية‪ ،‬وكانوا‬ ‫يؤمنون بأن الفقراء س��يرثون األرض‪.‬‬ ‫في من��اخ الس��تينيات والس��بعينيات‬ ‫الث��وري لم يك��ن مس��تغرب ًا أن ينجذب‬ ‫أولئك القساوسة إلى القضية الثورية‪.‬‬ ‫«كاميللو توري��س ‪»Camillo Torres‬‬ ‫الكولومب��ي (وكان الش��اعر إرنس��تو‬ ‫كاردينال من أش��د المعجبين به)‪ ،‬أخذ‬ ‫وقِت َل وهو يحارب‬ ‫الخطوة القص��وى‪ُ ،‬‬ ‫في صفوف جيش العصابات‪ .‬كثير من‬ ‫قساوس��ة الجيزويت كانوا نشطاء في‬ ‫قضية الساندينيستا في نيكاراغوا‪ ،‬وبعد‬ ‫إطاح��ة الرئيس «س��وموزا ‪»Somoza‬‬ ‫أصبحوا أعضاء في الحكومة‪« .‬إرنستو‬ ‫كاردينال ‪ »Ernesto Cardenal‬خدم‬ ‫لفترة وزيرًا للتربية‪ ،‬وهو الذي أسس‬ ‫ورش الش��عر الت��ي كان يش��ارك فيها‬ ‫فالحون وجنود وربات بيوت‪.‬‬ ‫أثناء فترة إعداده ليكون قسيس ًا في‬ ‫كولومبي��ا‪ ،‬زار «كاردين��ال» ع��ددًا من‬ ‫المجتمعات المحلي��ة التي كانت نظمها‬ ‫العقائدي��ة تتعارض مع الرأس��مالية‪.‬‬ ‫مجموعت��ه الش��عرية الص��ادرة ف��ي‬ ‫‪ 1969‬بعن��وان «في الثن��اء على هنود‬ ‫أميركا» وه��ي كوالج (مزي��ج إبداعي)‬ ‫من استش��هادات من نص��وص محلية‪،‬‬ ‫تمكننا‪ ،‬كما يقول «جوردون برذرستون‬ ‫‪ »Gordon Brotherston‬م��ن «تذوق‬ ‫اإليقاعات والص��ور وأصول الكلمات‪..‬‬ ‫حتى مادة النصوص السابقة والتقاليد‬ ‫األدبي��ة والثقافية الت��ي تنتمي إليها»‪.‬‬ ‫إحدى ه��ذه الرباعيات الت��ي يبدو فيها‬ ‫تأثره الشديد بالشاعر «إزرا باوند ‪Ezra‬‬

‫يوسا‬

‫‪ ،»Pound‬تص��ف الربا بأن��ه «خطيئة‬ ‫ف��ي حق الطبيعة» (بس��بب الربا‪ ،‬الذي‬ ‫ه��و خطيئة في ح��ق الطبيعة‪ ،‬يصبح‬ ‫خبزك أسوأ من الخرقة البالية‪ ،‬خبزك‬ ‫ج��اف مث��ل ال��ورق)‪ .‬كان «كاردينال»‬ ‫منجذب�� ًا إل��ى الجماعات األهلي��ة التي‬ ‫كانت تحافظ على القيم المجتمعية‪ .‬في‬ ‫كولومبيا‪ ،‬زار مجتمع ًا كان يتحاش��ى‬ ‫التجار ألنهم «يصنعون الالمس��اواة»‪:‬‬ ‫«النقود ال تنتش��ر‪ ،‬ال تدور بين الناس‪،‬‬ ‫ولكنه��م لديهم عم�ل�ات كثي��رة‪ :‬عقود‬ ‫وأسنان قردة وتماسيح»‪ .‬في قصائده‪،‬‬ ‫كان يح��ي ذكرى تلك المدن‪ ،‬وهي اآلن‬ ‫خ��راب‪« ،‬الت��ي ل��م تكن بها ق��ادة وال‬ ‫إداريون وال أسر أو عائالت حاكمة وال‬ ‫أحزاب سياسية»‪ .‬كان يحتفي بحضارة‬ ‫اإلن��كا القديمة ف��ي «تاهوآنتنس��ويو‬ ‫‪ »Tahuantinsuyu‬ألن ش��عبها لم يكن‬ ‫لدي��ه «نق��ود»‪« ،‬وألن ناس��ها لم يكن‬ ‫لديهم نق��ود‪ ،‬لم تكن هن��اك دعارة أو‬ ‫س��رقة‪ ،‬كانوا يتركون أبواب منازلهم‬ ‫مفتوحة»‪.‬‬ ‫قرب انتهاء فترة تدريبه كقس��يس‪،‬‬ ‫وعم�ل�ا باقت��راح «توم��اس ميرت��ون‬ ‫ً‬ ‫‪ »Thomas Merton‬أعل��ن «كاردينال»‬ ‫ق��راره بإنش��اء مجتم��ع تأملي مكرس‬ ‫للصـ�ل�اة والتأم��ل الروح��ي‪ ،‬ف��ي‬ ‫«سولنتنامي» على نهر «سان جوان» في‬ ‫نيكاراغـوا‪ .‬أعلن ذلك في رسالة كتبهـا‬ ‫إلى صحيفـة كان��ت تصدر باإلنكليزيـة‬ ‫واإلس��بانية (إل كورن��و إمبليم��ا دو‬

‫– الب��وق المزي��ن بالري��ش) وكان��ت‬ ‫تحررها «مارجريت راندال ‪Margaret‬‬ ‫‪ »Randall‬و«س��يرجيو موندراج��ون‬ ‫‪ ،»Sergio Mondragon‬وتجم��ع‬ ‫بين ش��عراء الواليات المتحدة وأميركا‬ ‫الالتيني��ة‪ .‬بعد أن خطط ل��ه كمجتمع‬ ‫تأملي في نيكاراغوا‪ ،‬التي كانت ماتزال‬ ‫تحت حك��م «إنستاس��يو س��وموزا»‪،‬‬ ‫تحول��ت س��ولنتنامي تدريجي�� ًا إل��ى‬ ‫متحف وم��زار للفرجة‪ ،‬أصبحت مكاناً‪،‬‬ ‫الفن مس��توعب ف��ي الحي��اة اليومية‪،‬‬ ‫والموعظ��ة تعكس مزيج�� ًا خاص ًا من‬ ‫الماركسية (التي نمت بزيارات كاردينال‬ ‫لكوب��ا) والهوت التحري��ر الذي صالح‬ ‫بين الماركسية واإليمان باهلل‪.‬‬ ‫كانت اإلنتلجنتسيا العلمانية لمدينة‬ ‫األدب‪ ،‬ق��د انتقلت في معظمها من الفقر‬ ‫وبؤس الحياة عند أدنى مستوى‪ ،‬بينما‬ ‫كان الكثي��ر م��ن القساوس��ة يتصدون‬ ‫لمش��كالت الفقراء‪ .‬عندم��ا أعلن مؤتمر‬ ‫األس��اقفة في ميدلي��ن (‪ )1968‬التزامه‬ ‫بالفق��راء‪ ،‬أصب��ح أعض��اء الكهن��وت‬ ‫المتعاطفون مع الهوت التحرير نشطاء‬ ‫في إنش��اء مجتمع��ات قاعدية ولقاءات‬ ‫ومؤتمرات س��اعدت في رفع الوعي من‬ ‫خالل مناقشة األناجيل‪ ،‬وشجعت على‬ ‫مح��و األمية‪ ،‬وق��د س��جل «كاردينال»‬ ‫هذه األنش��طة وفصلها ف��ي كتاب له‪،‬‬ ‫وكله��ا كانت تؤك��د التف��وق األخالقي‬ ‫للفق��راء والحاجة إلى الث��ورة من أجل‬ ‫إح��داث تغيي��ر‪ ،‬وف��ي الوقت نفس��ه‬ ‫كانت تحتفي بجم��ال الحياة في البيئة‬ ‫الطبيعي��ة الرعوي��ة المحيط��ة وتعيد‬ ‫تصور المدينة مجتمع ًا يجمعه الحب‪ .‬لم‬ ‫تجتذب س��ولنتنامي الجناح الراديكالي‬ ‫فقط م��ن الكنيس��ة الكاثوليكية‪ ،‬وإنما‬ ‫الك َّت��اب والمفكرين كذلك‪ ،‬نحو مجتمع‬ ‫ُ‬ ‫كان فيه الفالحون يصبحون مصوريين‬ ‫وحرفيي��ن‪ ،‬وكان يب��دو وكأنه يحقق‬ ‫المش��روع القديم لقطاعات من الطليعة‬ ‫كانت تؤمن بأن الجمال��ي هو النموذج‬ ‫للعم��ل ال��ذي ال يعاني م��ن االغتراب‪.‬‬ ‫وفي عام ‪ ،1977‬بعد أن بدأ «كاردينال»‬ ‫وغي��ره من أعضاء المجتمع دعم قضية‬ ‫الساندينس��تا والمش��اركة فيه��ا‪ ،‬قام‬

‫«سوموزا» بقصف المجتمع وإزالته من‬ ‫الوجود‪ ،‬وذلك قبل أن يسقط هو نفسه‬ ‫بفترة قصيرة‪.‬‬ ‫كان الروائ��ي األرجنتين��ي «خوليو‬ ‫كورتاثار» أحد الذين زاروا سولنتنامي‪،‬‬ ‫وكان في تل��ك الفترة مقيم ًا في باريس‬ ‫ويح��اول أن يخف��ف من ابتع��اده عن‬ ‫أمي��ركا الالتيني��ة بالمش��اركة ف��ي‬ ‫سياس��تها ولو من عل��ى البعد‪ .‬قصته‬ ‫«رؤيا سولنتنامي» بمثابة قداس للمثال‬ ‫المجتمعي ولمدينة الحروف التي حمت‬ ‫األدب��ي من تدخ��ل الواقع السياس��ي‪.‬‬ ‫مروية على لسان الشخص األول‪ ،‬تبدأ‬ ‫القصة بوصف لزيارة إلى سولنتنامي‬ ‫بأس��لوب ينطوي على تع��ال مزعج‪.‬‬ ‫الك َّت��اب وغيرهم مذكورون بأس��مائهم‬ ‫ُ‬ ‫األولى دون تكلف‪ ،‬إرنستو (كاردينال)‬ ‫وسيرجيو (راميريز)‪« .‬كورتاثار»‪ ،‬الذي‬ ‫لم تك��ن تنقصه الحنك��ة‪ ،‬والذي جاب‬ ‫العال��م مترجماً‪ ،‬يستكش��ف ش��خصية‬ ‫تعود إلى فطرية س��اذجة عندما تواجه‬ ‫فالحي��ن مصوري��ن في س��ولنتنامي‪.‬‬ ‫هنا كان��ت «مرة أخ��رى الرؤية األولى‬ ‫للعال��م»‪« ،‬النظ��رة النظيفة لش��خص‬ ‫يصف محيط��ه كترتيلة مديح»‪ .‬بالرغم‬ ‫من ذل��ك‪ ،‬تؤكد فطرية ال��راوي رؤيته‬ ‫المستقطبة للعالم منقسمة بين البراءة‬ ‫والشر‪ .‬بعد عودته إلى باريس‪ ،‬وبينما‬ ‫يتأمل ش��رائح الص��ور الت��ي التقطها‬ ‫لرسوم سولنتنامي‪ ،‬يكتشف أنها‪ ،‬فوق‬ ‫كونها مجم��دة في الماض��ي الرعوي‪،‬‬ ‫تسجل عنف الحاضر‪ ،‬وبد ًال من الرسوم‬ ‫البدائي��ة‪ ،‬يظه��ر أمام��ه اآلن كل رعب‬ ‫عمليات الموت واالختفاء القسري التي‬ ‫ه��ي حقائ��ق يومية في الق��ارة‪ :‬قنبلة‬ ‫تنفجر في بيونس أيرس‪ ،‬إعدام الشاعر‬ ‫«روك دالت��ون» بأي��دي أعض��اء م��ن‬ ‫جماعته‪ .‬مستخدم ًا تقس��يم ًا يقوم على‬ ‫الجن��س لكي يصل إل��ى فكرته‪ ،‬يجعل‬ ‫«كورتاثار» الفتاة الفرنس��ية «كلودين»‬ ‫تمثل وجهة النظر الغثة لشخص ال يمكنه‬ ‫أن يرى سوى ما هو واضح‪ ،‬أو بعبارة‬ ‫أخرى ال ي��رى أبعد من الصور الرعوية‬ ‫الس��اكنة‪ ..‬المجمدة في الماضي‪ ،‬بينما‬ ‫يرى الراوي‪ ،‬األميركي الالتيني الرعب‬

‫الق��ادم على نحو معج��ز‪ .‬االقتناع بأن‬ ‫الف��ن واألدب يعجزان عن تناول الرعب‬ ‫بدرج��ة كافي��ة‪ ،‬ه��ذا االقتن��اع عمقته‬ ‫سياس��ة الواليات المتح��دة في أميركا‬ ‫الوس��طى‪ .‬وكما كت��ب «كورتاثار» إلى‬ ‫أحد مراسليه «كل يوم يصبح من األكثر‬ ‫صعوبة بالنس��بة لي أن أقرأ األدب كما‬ ‫اعتدت‪ ،‬تارك ًا نفسي‪ ،‬تجرفني الحماسة‬ ‫مع كل كتاب‪ ،‬كما لو كان هناك شخص‬ ‫م��ا يتحدث إلى من وراء ظهري‪ .‬في كل‬ ‫لحظة يعود إلى الشعور بالخطر‪ ،‬وكل‬ ‫مرة أمض��ي وقت ًا أطول‪ ،‬اس��تمع إلى‬ ‫راديو الموجة القصيرة بحث ًا عن أخبار‪،‬‬ ‫أطول من الوقت الذي أمضيه في القراءة‬ ‫أو االستماع إلى تس��جيالت»‪ .‬في ذلك‬ ‫الوقت كان نشط ًا في منظمات في المنفى‬ ‫وأدلى بش��هادة أمام محكمة «راس��ل»‬ ‫(‪ )Russell Tribunal‬ع��ن التعذي��ب‪.‬‬ ‫وعندما عاود النظ��ر إلى «الحجلة» في‬ ‫‪ ،1975‬وه��ي رواي��ة تجريبية أحدثت‬ ‫ضج��ة كبيرة عند صدوره��ا ألول مرة‬ ‫في ‪ ،1963‬كتب يقول‪« :‬كل شيء يبدو‬ ‫مختلفاً‪ ،‬كل شيء يبدو بعيدًا وعبثياً»‪.‬‬ ‫صفحات من كت��اب «أدب الح��رب الباردة‪:‬‬ ‫كتاب��ة الصـ��راع الكـون��ي»‪Cold war« .‬‬ ‫‪»literature: writng the global conblict‬‬ ‫الصادر ضمن سلس��لة أدب القرن العشرين عن‬ ‫دار نش��ر «‪ »Routledge‬ف��ي ‪ ،2009‬وتص��در‬ ‫ترجمته ع��ن المركز القوم��ي للترجمة بالقاهرة‬ ‫قريباً‪.‬‬ ‫يتن��اول الكتاب ال��ذي حرره الناق��د «أندرو‬ ‫هاموند» وانتهى من ترجمته إلى العربية طلعت‬ ‫الشايب‪ ،‬أعمال مؤتمر عقد في جامعة «وورويك»‬ ‫ف��ي بريطانيا في يونيو‪/‬حزي��ران ‪ 2002‬تحت‬ ‫عنوان «ما بعد الشيوعية‪ :‬النظرية والتطبيق»‪،‬‬ ‫وش��ارك فيه نقاد وباحثون من الشرق والغرب‬ ‫بأوراق بحثية ركزت على األصوات التي انطلقت‬ ‫من المناطق المهمشة في الحرب الباردة‪.‬‬ ‫حمل��ت األوراق عناوين مث��ل «تمثيل الغرب‬ ‫في األدب الروسي أثناء الحرب الباردة» و«القلق‬ ‫النووي ف��ي أدب ما بع��د الحداثة ف��ي أميركا»‬ ‫و«الرواي��ة التاريخي��ة في االتحاد الس��وفياتي‬ ‫وإفريقيا م��ا بعد االس��تعمار» و«تذك��ر الحرب‬ ‫والث��ورة عل��ى المس��رح الم��اوي» و«المقاومة‬ ‫األدبية الماركسية للحرب الباردة»‪.‬‬ ‫والفصل المنشور هنا يحمل عنوان‪« :‬الوسط‬ ‫المس��تبعد‪ :‬المثقفون والحرب الباردة في أميركا‬ ‫الالتيني��ة»‪ .‬وقد تم ح��ذف الهوامش لضرورات‬ ‫النشر الصحافي‪.‬‬

‫‪117‬‬

‫�ضغط الكتابة‬

‫أمير تاج السر‬

‫الكتابة والتأرجح‬

‫في جلس��ة نقاشية ضمت عددًا من المثقفين‪ ،‬فيهم كتاب‬ ‫ونقاد وش��عراء‪ ،‬تطرقنا إلى مس��ألة اإلنتاج الروائي لعدد‬ ‫م��ن الكت��اب المعروفين‪ ،‬س��واء على الصعي��د العربي أو‬ ‫العالمي‪ ،‬إلى مسألة أن تكون للكاتب أعمال فذة‪ ،‬ابتكر فيها‬ ‫تقنيات جديدة‪ ،‬وعالجها بحنكة‪ ،‬وفي نفس الوقت‪ ،‬تخرج‬ ‫من قلمه‪ ،‬أعمال غاية في الضعف‪ ،‬وال يمكن أن تقارن بتلك‬ ‫األعمال المجيدة التي بقيت في ذاكرة الناس‪.‬‬ ‫أو ًال أريد أن أؤكد على تلك المسألة باعتباري كاتب ًا يمكن‬ ‫أن يتأرجح قلمه بين الجيد وغير الجيد‪ ،‬أقول إن المس��ألة‬ ‫ال ترتب��ط بأي خلل في أدوات الكاتب‪ ،‬وال تقلل من ش��أن‬ ‫كتابت��ه‪ ،‬أيض�� ًا ال عالقة لها بالبدايات الت��ي توصف دائم ًا‬ ‫بأنه��ا األضعف في التاريخ اإلنتاج��ي ألي كاتب‪ ،‬فقد كتب‬ ‫عديدون ف��ي بداياتهم أعما ًال أصبحت خال��دة‪ ،‬ولم يكتبوا‬ ‫ولدي مثال رواية «األش��ياء تتداعى»‬ ‫مثلها بع��د ذلك أبداً‪،‬‬ ‫ّ‬ ‫للنيجري الكبير تشنوا تشيبي‪ ،‬فقد كانت شرارة البداية في‬ ‫تاريخ��ه‪ ،‬وما تزال هي األقوى بالرغم من أن الكاتب أصدر‬ ‫أعم��ا ًال عديدة بعدها‪ ،‬لم ترتق ألن تبلغ مس��تواها‪ ،‬وأزعم‬ ‫أن األعم��ال التي أنجزها جارثي��ا ماركيز في بداياته أو في‬ ‫منتص��ف تاريخ��ه اإلبداعي‪ ،‬كانت أعظم ش��أنا من أعماله‬ ‫األخي��رة‪ ،‬فقد يس��تغرب الق��ارئ الذي التهم مئ��ة عام من‬ ‫العزلة برغم ضخامتها‪ ،‬وتعدد شخوصها وإمكان التوهان‬ ‫فيها‪ ،‬حين يحس بعدم الرغبة في إكمال رواية صغيرة جدًا‬ ‫ومحدودة األبطال‪ ،‬مثل‪ :‬ذكرى غانياتي الحزينات‪ .‬الكاتب‬ ‫واحد‪ ،‬واألسلوب شبه واحد‪ ،‬لكن روح النص القوية التي‬ ‫تأسر‪ ،‬كانت متوافرة في مئة عام من العزلة‪ ،‬ولم يقدر لها‬

‫‪118‬‬

‫أن تتوفر في الرواية األخرى‪.‬‬ ‫أعتق��د أن ظروف ًا كثيرة تحي��ط بعمل الكاتب‪ ،‬تجعل من‬ ‫عم�ل�ا عادي ًا ال يلفت النظر‪،‬‬ ‫ذل��ك النص تحفة‪ ،‬ومن اآلخر‬ ‫ً‬ ‫هناك أعمال كتبت تحت ظروف سياسية واقتصادية معينة‬ ‫عاصرها الكاتب‪ ،‬وظهرت في كتبه‪ ،‬مثل أعمال كتبها نجيب‬ ‫محفوظ في فترة ما من عمر مصر السياس��ي‪ ،‬ولم تنجح‪،‬‬ ‫ونوه صديقن��ا الدكتور صبري حافظ إلى رواية مثل‪ :‬أمام‬ ‫العرش التي لم تنجح على المستوى اإلبداعي‪ ،‬ولن تقترب‬ ‫من ثالثية محفوظ الخالدة‪.‬‬ ‫وفي مطالعتي ألعمال كتاب آخرين‪ ،‬أحب كتاباتهم مثل‬ ‫فارجاس يوس��ا‪ ،‬و أس��تورياس‪ ،‬عثرت بالضبط على ما‬ ‫س��ميته تأرجح الكتابة‪ ،‬لي��س كل األعمال مبهرة‪ ،‬وهناك‬ ‫أعمال حتى أقل من العادية‪.‬‬ ‫ال أنسى هنا أن أشير إلى مسألة التذوق الشخصي التي‬ ‫تظلم الكت��اب أحياناً‪ .‬بمعنى أن يحب ق��ارئ كتاب ًا معيناً‪،‬‬ ‫لكاتب ما‪ ،‬ويتخذه قياس ًا تذوقي ًا ألعماله األخرى‪ ،‬وبالتالي‬ ‫يخضعه��ا للظلم‪ .‬القراءة هنا ليس��ت متكامل��ة‪ ،‬ولم تحلل‬ ‫الكت��اب بكل تقنياته وفنياته‪ ،‬وإنما كانت بعدس��ات ثبتت‬ ‫على الكتاب الذي في ذهن القارئ وأحبه‪.‬‬ ‫ش��خصي ًا وفي بداياتي‪ ،‬كانت لي نظ��رة التذوق تلك‪،‬‬ ‫ولكن بش��يء من التدريب‪ ،‬اس��تطعت أن أميز بين الكتاب‬ ‫الجيد وغي��ر الجيد‪ ،‬لنفس الكات��ب‪ ،‬وأتعرف على تأرجح‬ ‫الكتابة الذي ال يقلل أبدًا من مكانة أي كاتب‪.‬‬

‫الحنين إلى الجزيرة السورية‬ ‫في روايته «سيأتيك الغزال» الصادرة‬ ‫مؤخ��رًا ع��ن دار رفوف‪/‬دمش��ق يخلط‬ ‫الروائ��ي الس��وري خلي��ل صويلح بين‬ ‫الحني��ن والس��خرية‪ ،‬اس��تنادًا إل��ى ما‬ ‫ترتكبه الذاكرة وفق انحيازات الراهن‪.‬‬ ‫الراوي ولد في «سنة جمال» كما تؤرخ‬

‫أمه‪ ،‬وهي السنة التي زار فيها جمال عبد‬ ‫الناصر منطقة الجزيرة السورية في أثناء‬ ‫الوح��دة بين البلدين‪ .‬يع��ود الراوي إلى‬ ‫طفولته هناك ليسترجع المكان بعفويته‬ ‫الزائلة‪ ،‬يس��ترجعه بعي��ن المراقب الذي‬ ‫لم ينغمس جيدًا ف��ي «وحل» التفاصيل‪،‬‬ ‫فيتمنى بعد عقود لو أنه فعل!‪.‬‬ ‫ش��خصيات كثيرة تعب��ر النص الذي‬ ‫يتقاسمه بشكل أساسي الراوي والمكان‪،‬‬ ‫في محاولة لرصد بيئة ال تتغير وحس��ب‬ ‫بل تتصحر بالمعنى المباش��ر وبالمعنى‬ ‫المج��ازي للكلم��ة‪ .‬الجزي��رة الس��ورية‬ ‫يابس��ة تق��ع بين نهري��ن كبيري��ن هما‬ ‫الفرات ودجل��ة إضافة إلى الخابور الذي‬ ‫ال‬ ‫يعبرها‪ ،‬م��ع ذلك يس��تيقظ الطفل لي ً‬ ‫من العطش‪ ،‬يطل��ب الماء من جدته التي‬

‫كتب‬

‫ال‬ ‫نم‪ .‬سيأتي الغزال حام ً‬ ‫تقول له‪« :‬نم‪ْ ..‬‬ ‫قرب��ة م��اء ويرويك»‪ .‬الغ��زال الذي كان‬ ‫ال ربما ما يزال البعض‬ ‫الطفل ينتظ��ره لي ً‬ ‫ينتظره‪ ،‬أما الكثيرون فقد غادروا المكان‬ ‫بحث ًا عن لقمة العيش في مدن أخرى‪ .‬من‬ ‫منطقة تمّد البلد بالحب��وب وبالنفط إلى‬ ‫منطقة يهاجر أبناؤه��ا بحث ًا عن الكفاف‬ ‫ويقطنون أحياء مدقعة‪ ،‬هذا ليس بالقدر‬ ‫الطبيع��ي‪ ،‬فالمتغيرات السياس��ية التي‬ ‫عصفت بالبل��د ككل‪ ،‬واإلهمال الحكومي‬ ‫الخ��اص والمتعمد أديا إلى إفقار المنطقة‬ ‫بالمعنى الم��ادي والروحي‪ ،‬كأن المكان‬ ‫يكرر س��يرته إذ لطالما ش��هد حضارات‬ ‫بادت‪.‬‬ ‫«س��يأتيك الغ��زال» رواية مش��غولة‬ ‫بالحس التصويري‪ ،‬وال تخفي انحيازها‬ ‫إلى التجربة على حساب التجريب‪ ،‬نص‬ ‫يدنو أحيان ًا من النشيج‪ ،‬لكنه ينجو غالب ًا‬ ‫من فخاخ الحنين التي ينصبها لنفسه!‪.‬‬

‫ص��درت أخيرًا النس��خة العربية من رواية «طبيبة اإلس��كندرية» للروائية األلمانية‬ ‫كاري كوستر – لوش��ه‪ ،‬والتي تدور أحداثها في اإلسكندرية مع بداية القرن الثاني‬ ‫الميالدي بترجمة أش��رف نادي أحمد‪ ،‬عن المركز القوم��ي للترجمة‪ .‬تحكي الرواية‬ ‫أن «تاليا» – ابنة أحد الفالس��فة من آس��يا الصغرى بعد أن نه��ب القراصنة قريتها‬ ‫س��افرت م��ع طبيب يوناني اس��مه «لبتينوس» لتس��اعده في عيادت��ه‪ .‬هذا األخير‬ ‫ال مزدوج�� ًا بين قاضي القض��اة الرومان��ي «تريمالخيو»‪،‬‬ ‫اس��تطاع أن يك��ون عمي ً‬ ‫وعدوت��ه «أفرايتا»‪،‬الرواي��ة تتعرض لما ذاقه أقباط مصر م��ن القتل والتعذيب على‬ ‫ال لروما القديمة‪ ،‬وتس��رد حكاية فتاة أس��رت‬ ‫أي��دي الرومان‪ ،‬كما تقدم وصف ًا حاف ً‬ ‫وأصبحت عبدة‪ ،‬لكنها على الرغم من ذلك حافظت على كرامتها وقوة ش��خصيتها‪،‬‬ ‫وساعدت الجميع لتصير سيدتهم – حسب المثل الشهير‪.‬‬ ‫كما تتطرق لحلول اللغة القبطية بديلة لليونانية إلى جانب اللغة العربية‪.‬‬

‫‪119‬‬

‫كتب‬ ‫كت��اب قد يوح��ي عنوانه بتلك النوعية م��ن الكتب التي تدعي‬ ‫القدرة على تعليم الغرام‪ ،‬لكن��ه في الحقيقة كتاب في الحرية‬ ‫والمحبة قبل كل شيء‬

‫نبوءة الحب والحكمة‬ ‫عمر قدور ‪-‬دم�شق‬ ‫كت��اب «إتقان الح��ب» الص��ادر عن دار‬ ‫النهري��ن ‪/2011‬دمش��ق‪ ،‬ترجمة متيم‬ ‫الضاي��ع ألّف��ه «المعلم رويز» اس��تنادًا‬ ‫إل��ى تقالي��د «التولتيك»‪ ،‬وهي أش��به‬ ‫بالديانة القديمة لدى ساللة «إيغل نايت»‬ ‫المكسيكية‪.‬‬ ‫ُع��رف التولتي��ك في جنوب المكس��يك‬ ‫كـ «رجال ونس��اء المعرف��ة»‪ ،‬وقد كانوا‬ ‫مجموعة م��ن العلم��اء والفنانين الذين‬ ‫شكلوا مجتمع ًا يكتشف ويصون المعرفة‬ ‫الروحي��ة‪ .‬بعد الغ��زو األوروبي للقارة‬ ‫األميركي��ة اتخذ التولتيك ش��كل الديانة‬ ‫الباطني��ة التي ت��م توارثه��ا من خالل‬ ‫سالالت من المعلمين‪ ،‬مع وجود نبوءة‬ ‫بقدوم عصر يصبح في��ه من الضروري‬ ‫إع��ادة «الحكمة» إلى الن��اس‪ .‬من حيث‬ ‫المبدأ‪ ،‬التولتيك يعتبر أن كل ما نعتقده‬ ‫عن أنفس��نا‪ ،‬وكل ما نعرفه عن عالمنا‪،‬‬ ‫هو حلم‪ .‬فإذا ما نظرت إلى أي شرح عن‬ ‫الجحيم ستجده مشابه ًا لتوصيف الجحيم‬ ‫في المجتمعات اإلنسانية‪ ،‬إنها الطريقة‬ ‫التي نحلم بها‪ .‬األمر شبيه بالعيش على‬ ‫«كوكب جميع س��كانه مصابون بمرض‬ ‫جل��دي‪ ،‬منذ ألفي��ن أو ثالثة آالف عام‪،‬‬ ‫والناس يعانون من نفس اإلصابة‪ ،‬كل‬ ‫أجس��ادهم مغطاة بقروح‪ ،‬وهي قروح‬ ‫مؤلمة عند اللمس‪ .‬طبع ًا هم يعتقدون أن‬ ‫هذه هي الحال��ة الطبيعية للجلد‪ ،‬حتى‬ ‫أن كتبه��م الطبية تش��رح األمر على أنه‬ ‫طبيعي»!‪.‬‬ ‫‪120‬‬

‫عطف ًا على التش��بيه السابق‪ ،‬يعتقد كل‬ ‫فرد نفس��ه طبيعي ًا ضمن وه��م التماثل‬ ‫ال��ذي يعيش��ه الجمي��ع‪ ،‬أي أن معي��ار‬ ‫«الطبيعي» هو الصورة االجتماعية التي‬ ‫يرسمها الفرد لذاته والمطابقة لما يريده‬ ‫المجتمع للف��رد‪ ،‬دون اعتبار لما يكونه‬ ‫الفرد ولما يريد أن يك��ون عليه‪ .‬فالعلة‬ ‫األول��ى التي تصن��ع الجحيم البش��ري‬ ‫هي غياب الفردانية‪ ،‬والتولتيك طريقة‬ ‫إلعادة اإلنسان إلى التفكر في ذاته على‬ ‫نحو نزيه‪ ،‬بحيث يكتشف الفرد رغباته‬ ‫الحقيقية وأمراضه‪ ،‬أو باألحرى يكتشف‬ ‫ما تحت طبقة التدجين الذي مورس عليه‬ ‫منذ الطفول��ة‪ ،‬فيرى حلمه الخاص الذي‬ ‫تالشى في الحلم العام الكبير‪ ،‬والذي هو‬ ‫بالضبط حلم مؤطر بالقوانين واألديان‬ ‫والتقاليد‪.‬‬ ‫ما نس��ميه تثقيف ًا بالمعن��ى االجتماعي‬ ‫هو ترويض يق��وم منذ البداية على مبدأ‬

‫الث��واب والعقاب‪ ،‬ال على مب��دأ الرضا‬ ‫فيحك��م الف��رد‬ ‫والس��عادة الفرديي��ن‪ُ ،‬‬ ‫بمحاولة الحصول عل��ى رضا اآلخرين‬ ‫دون أن يش��عر ه��و ذات��ه بالرضا عن‬ ‫نفسه‪ ،‬أو أنه يحصل على الرضا الذاتي‬ ‫بسبب رضا اآلخرين وهذا نوع كاذب من‬ ‫السكينة‪.‬‬ ‫يق��ول التولتي��ك‪« :‬أن��ت ه��ي الق��وة‬ ‫الت��ي تلعب بعقلك وتس��تخدم جس��دك‬ ‫وكأنه دمية محبوبة م��ن أجل أن تلعب‬ ‫وتس��تمتع‪ .‬تلك هي مب��ررات وجودك‬ ‫هن��ا‪ :‬لتلعب وتحصل عل��ى المتعة‪ .‬لقد‬ ‫ولدن��ا ولدينا الحق بأن نكون س��عداء‪،‬‬ ‫لدين��ا الحق بأن نس��تمتع بحياتنا‪ ،‬إننا‬ ‫لم نول��د لنعاني‪ ،‬ومن يري��د أن يعاني‬ ‫ال به مع المعان��اة‪ ،‬لكن ليس علينا‬ ‫فأه ً‬ ‫أن نعاني»‪ .‬بينما تقول الثقافة السائدة‪:‬‬ ‫«تع��ذب الي��وم وكن صبوراً‪ ،‬وس��وف‬ ‫تحصل على المكافأة حي��ن تموت»‪ .‬لذا‬ ‫يب��دو التولتي��ك على النقي��ض من قيم‬ ‫التضحية التي تمجد األلم‪ ،‬في الواقع إن‬ ‫المنظومة المعرفية التي يقترحها الكتاب‬ ‫ال تذم التضحية كقيمة إن اختارها الفرد‬ ‫بملء إرادته في مجتمع س��ليم معافى‪،‬‬ ‫لكنها تهجو قيم الواجب االجتماعي‪ ،‬مع‬ ‫أن الرؤي��ة العامة للكت��اب ال تخلو من‬ ‫المثالية إذ تفترض أن الجوهر اإلنساني‬ ‫للفرد يق��وم على الحب‪ ،‬وأو ًال على حب‬ ‫اإلنس��ان لذاته‪ .‬ال يمكن من وجهة النظر‬ ‫ه��ذه أن يح��ب اإلنس��ان اآلخرين دون‬ ‫المرور بحبه لذات��ه‪ ،‬ألن حبه لآلخرين‬ ‫حينها يكون نوع ًا من التعلق الذي يبتغي‬ ‫منفعة عارضة أو كسب ًا اجتماعياً‪.‬‬ ‫«إتقان الحب» عل��ى الرغم من العمومية‬ ‫التي يطرحها الكتاب إال أنه يبقى ش��أن ًا‬ ‫فردياً‪ ،‬ال يتحقق إال من خالل الفردانية‪،‬‬ ‫وه��و أيض�� ًا رحلة ف��ي ال��ذات من أجل‬ ‫اكتش��اف اآلخ��ر والعال��م‪ ،‬م��ع تركيز‬ ‫واضح على العقل‪ ،‬فالمش��اعر بحس��ب‬ ‫المؤلف هي طبقة ش��عورية من العقل‪،‬‬ ‫وفي العقل نجد كل ش��يء‪ ،‬نجد نعيمنا‬ ‫وجحيمن��ا الخاصين‪ ،‬لكنن��ا تحت ذلك‬ ‫الركام س��نجد على األرج��ح الحب الذي‬ ‫فطرنا علي��ه‪ ،‬والذي للمفارق��ة جردتنا‬ ‫منه المثل التي تدعي الحب أيضاً!‪.‬‬

‫أدلبرتو آلفش‬

‫شاعر من أرشيف األندلس‬

‫ص��در ع��ن منش��ورات دار التوحيدي‪،‬‬ ‫قصائد مختارة للشاعر البرتغالي أدلبرتو‬ ‫آلف��ش ترجمها ع��ن اللغ��ة البرتغالية‬ ‫المترجم المغربي سعيد بنعبد الواحد‪.‬‬ ‫تمثل القصائد المختارة عصارة مس��يرة‬ ‫آلفش الشعرية على امتداد ثالثة عقود‪،‬‬ ‫أص��در خاللها س��تة دواوي��ن هي على‬ ‫التوالي‪« :‬رؤية غامضة»‪« ،1979 -‬الدقة‬ ‫والزمن»‪« ،1982 -‬شرق ذاتي»‪،1992 -‬‬ ‫«ليل��ة القدر»‪« ،1993 -‬إيران‪ :‬رحلة الى‬ ‫بالد الورود»‪« ،2007 -‬في قمة الليل»‪-‬‬ ‫‪.2008‬‬ ‫الش��اعر أدلبرتو آلفش (مواليد لشبونة‬ ‫‪ )1939‬من عائل��ة برتغالية ذات أصول‬

‫عربي��ة ويعتبر م��ن أكبر المس��تعربين‬ ‫البرتغاليي��ن الذين غذّوا المكتبة العلمية‬ ‫بأبحاث ودراس��ات قيمة ع��ن الماضي‬ ‫العربي واإلسالمي بالبرتغال‪ .‬وللكاتب‬

‫سيرة الغياب‬ ‫بعد مجموعته األولى «أغنية البئر» صدر‬ ‫للش��اعر الفلس��طيني الش��اب أنس أبو‬ ‫رحمة مجموعة ش��عرية جديدة بعنوان‬ ‫«حج��اب» عن مركز أوغريت الثقافي في‬ ‫فلس��طين‪ ،‬بغالف يحمل لوح��ة للفنان‬ ‫الفلس��طيني يوس��ف ع��وض‪ .‬وكانت‬ ‫المجموع��ة قد حظي��ت بتنوي��ه جائزة‬ ‫القط��ان‪ ،‬وهي جائزة أدبية محليّة‪ ،‬في‬ ‫دورتها لعام ‪ 2010‬الخاصة بالشعر‪.‬‬ ‫ال يتخلى الش��اعر في مجموعته الجديدة‬ ‫عن معجمه اللغوي الذي ظهر بوضوح في‬ ‫مجموعته الشعرية األولى «البئر»‪ .‬وهو‬ ‫معجم ال يكف عن تس��جيل سيرة الفتى‬

‫في أش��عاره‪ ،‬فثمة فتى ف��ي المجموعة‬ ‫يق��وم تاريخه على‪ :‬الوط��ن‪ ،‬المدينة‪،‬‬ ‫القصي��دة‪َ ،‬وه��و‪ .‬في «س��يرة الفتى»‪،‬‬ ‫وهي أح��د نص��وص الدي��وان‪ ،‬للفتى‬

‫اهتمام قوي بالدراسات األدبية والترجمة‬ ‫خاصة الش��عر األندلس��ي وقد صدر له‬ ‫«المعتمد» ‪« ،1985‬قلبي عربي» ‪،1987‬‬ ‫«المعتمد ش��اعر القدر» ‪ ،1996‬واعتراف ًا‬ ‫بما قدم��ه للثقاف��ة العربية اإلس�ل�امية‬ ‫حصل ف��ي ش��هر نوفمب��ر ‪ 2008‬على‬ ‫جائزة الش��ارقة للثقاف��ة العربية التي‬ ‫تمنحها اليونسكو (مناصفة مع المصري‬ ‫جابر عصفور)‪.‬‬ ‫ويش��كل الش��رق بكل تجلياته الروحية‬ ‫والصوفية جزءًا أساسي ًا من رؤية الشاعر‬ ‫آلفش‪ ،‬وبحثه الدؤوب عن أسئلة الشعر‬ ‫ف��ي التج��ارب الصوفية جعل��ه يعترف‬ ‫بأنه يعيش روحي ًا تجربة الشرق «إنني‬ ‫أعي��ش منفي�� ًا هنا‪ ،‬في ذات��ي‪ ،‬أتعرف‬ ‫ال على نفسي وال يعرفني اآلخرون»‪.‬‬ ‫قلي ً‬ ‫وال ننس��ى أن الش��اعر آلف��ش تع��رف‬ ‫على متن ش��عري خصب رموز ش��عراء‬ ‫األندلس وأف��كار متصوفيها الكبار‪ ،‬مما‬ ‫جعل من قصائده جس��رًا حواري ًا إبداعي ًا‬ ‫بين نس��قين معرفيين‪ .‬وهو ما جعل من‬ ‫ش��عره ينفتح إبداعي ًا عن مجاهل قصية‬ ‫وهي ما نعته��ا المترجم بـ «حلقة وصل‬ ‫بين الشرق والغرب»‪.‬‬

‫«وط��ن كالمجنون‪ /‬يط��ارده الصبيان‬ ‫أما‬ ‫في الح��ارات‪ /‬بالحجارة والقمامة»‪ّ .‬‬ ‫مدينت��ه فغائب��ة عن الوع��ى‪ ،‬ونازفة‪،‬‬ ‫وهو‪ /‬الفتى‪ ،‬ال يستطيع ان يأخذ موقف ًا‬ ‫«ابقي‬ ‫ْ‬ ‫ليوق��ف نزيفها‪ ،‬ب��ل يقول له��ا‪:‬‬ ‫نازفة‪ /‬أدمنت الرائحة»‪.‬‬ ‫«حج��اب» أن��س أب��و رحمة تس��جيل‬ ‫لس��يرة الجدران‪ ،‬الكائن��ات الصغيرة‪،‬‬ ‫األهل واألصدقاء‪ ،‬وه��و إذ يفعل ذلك‪،‬‬ ‫تجد أصابعه بأظافر ح��ادة قادرة على‬ ‫أن تخ��دش المدين��ة والن��اس والوطن‬ ‫والحياة‪ ،‬لكنها تترك أصابع الش��اعر‪/‬‬ ‫يمحى‪ ،‬يحاول التخفي وراء‬ ‫الفتى بدم ال ّ‬ ‫موت صارخ يهرب منه ويالحقه‪ ،‬وحين‬ ‫يس��تمر في هروبه يستمر في مالحقته‪،‬‬ ‫في رحلة هروب المرئية‪ ،‬حاول الشاعر‬ ‫تحميلها المزيد من الذنب‪.‬‬

‫‪121‬‬

‫كتاب منوعات‬

‫بحث ًا عن الهوية العراقية‬ ‫ح�سام ال�سراي‪-‬بغداد‬

‫صدر حديث ًا عن «دار نون» في‬ ‫حلب كتاب «خيوط ملونة» للكاتب‬ ‫السوري نجيب كيّالي‪ ،‬وهو كتاب‬ ‫ارتأى في��ه المؤل��ف الخروج عن‬ ‫العادة بعدم التقيد بجنس تعبيري‬ ‫واحد‪ ،‬إذ يضم الكتاب ‪ 23‬عنوان ًا‬ ‫تتراوح ما بي��ن القصة والخاطرة‬ ‫والقصي��دة والمقالة والبحث‪ ،‬كما‬ ‫يس��تهدف الكات��ب بموضوعات��ه‬ ‫القارئ الصغير والكبير‪.‬‬ ‫م��ن مواضي��ع الكت��اب‪:‬‬ ‫التعبي��ر باليدين‪ ،‬حم��ى الدورات‬ ‫التعبيرية‪ ،‬الس��خرية في ش��عر‬ ‫نزار قباني‪ ،‬مجنون يحكي وعاقل‬ ‫يس��مع‪ ،‬صعوبات منس��وبة إلى‬ ‫اللغة العربية‪ ،‬مس��تقبل األمومة‪،‬‬ ‫تنمية الق��راءة عند أطفالنا‪ ،‬مزيدًا‬ ‫من السوبر ستار يا عرب‪ ،‬قصائد‬ ‫الهية عن نفسها‪ ،‬جمعية لمقاطعة‬ ‫األخبار‪.‬‬ ‫الكاتب نجيب كيالي من مواليد‬ ‫إدل��ب بس��ورية ‪ ،1953‬عض��و‬ ‫جمعية أدب األطفال واتحاد كتاب‬ ‫العرب‪ ،‬م��ن مؤلفاته ‪ -‬وهي كلها‬ ‫قص��ص قصي��رة ج��دًا ‪( -‬ميت ال‬ ‫يموت‪ ،‬لس��اني أكل��ه القط‪ ،‬قبلة‬ ‫بالشماس��ي)‪ .‬وف��ي أدب األطفال‬ ‫ص��در ل��ه‪« :‬الطب��ل المثق��وب‪،‬‬ ‫س��عدون وقصص أخ��رى‪ ،‬أمير‬ ‫السكر»‪.‬‬ ‫ّ‬

‫‪122‬‬

‫ف��ي كتابه ال��ذي صدر مؤخ��راً‪ُ ،‬يدخلنا‬ ‫العراقي رش��يد الخيّون‬ ‫ّ‬ ‫الكاتب والباحث‬ ‫في جدل ما بعد نيسان‪/‬إبريل ‪ 2003‬في‬ ‫العراق‪ ،‬عبر سلس��لة مقاالت في كتاب‬ ‫تحت عنوان (ض��ّد الطائفيّة)‪ ،‬والصادر‬ ‫مؤخرًا عن دار «مدارك» في بيروت‪.‬‬ ‫جاءت مواضيع الكت��اب‪ ،‬التي كتبت ما‬ ‫ونش��رت‬ ‫بين عامي (‪ُ ،)2008 - 2003‬‬ ‫في صحف مثل جريدة «الشرق األوسط»‬ ‫و«االتح��اد اإلماراتيّ��ة»‪ ،‬بع��د التوثيق‬ ‫والتثبّ��ت م��ن منطلق ش��دة الخصومة‬ ‫والجدل ح��ول الطائفي��ة بوصفها أكثر‬ ‫المفردات تداو ًال في هذا العصر‪.‬‬ ‫أن «الحل األمث��ل لهذا‬ ‫يط��رح الخي��ون ّ‬ ‫ال��داء الخطي��ر‪ ،‬التركي��ز عل��ى الهويّة‬ ‫الوطنيّ��ة العراقيّة‪ ..‬والخروج من حزب‬ ‫االنتخابي إلى الحزب‬ ‫ّ‬ ‫الطائفة وكيانه��ا‬ ‫العراقي‪.»..‬‬ ‫ّ‬ ‫وض��م الكت��اب مجموعة مق��االت‪ ،‬من‬ ‫ّ‬ ‫أهمه��ا‪« :‬يا ن��ار كوني بردًا وس�ل�اماً‪،‬‬ ‫ّ‬ ‫تغييب الهويّة العراقيّة‪ ،‬يا أئمة المذاهب‬ ‫الفتن��ة يقظ��ة!‪ ،‬مخاط��ر الدس��تور ‪..‬‬ ‫والمدن��ي‪ ،‬األحزان ال‬ ‫ّ‬ ‫الدين��ي‬ ‫ّ‬ ‫تج��اذب‬ ‫تعمر األوطان‪ ،‬لو أعلن بوش إسالمه!‪،‬‬ ‫اسمعوا وصايا شمس الدين‪ ،‬المندائيون‬ ‫استغاثة طيور الماء»‪.‬‬ ‫نق��رأ ف��ي الكت��اب م��ن مق��ال «العراق‬

‫أهل��ه األُص�ل�اء»‪« :‬بقلق م��ن التهميش‬ ‫والتغيي��ب‪ ،‬ف��ي زحمة االس��تقطابات‬ ‫الطائفيّة والفئويّة‪ُ ،‬عقد ببغداد المؤتمر‬ ‫الثاني لمجل��س األقليّ��ات العراقيّة ‪27‬‬ ‫آيار‪/‬مايو ‪ 2006‬منادي ًا بإقرار «حقوق‬ ‫األقليّ��ات العراقيّة حجر الزاوية في بناء‬ ‫ث��م يختتم الكاتب‬ ‫ديموقراطي»‪ّ ..‬‬ ‫ّ‬ ‫عراق‬ ‫مقاله بـ «أنّه بالش��ك‪ ،‬يولد تغييب هذه‬ ‫الجماعات نقص ًا في المواطنة‪ ،‬وشعورًا‬ ‫باإلحب��اط‪ ،‬من وط��ن ولد عل��ى أيدي‬ ‫وزراع وصنّاع‬ ‫أس�ل�افهم م��ن دهاقن��ة ّ‬ ‫وعلم��اء‪ .‬وعل��ى حد قول الش��اعر‪( :‬إذا‬ ‫امرئ ‪ ..‬نصيب‬ ‫لم يكن للمرء في دول��ة ٍ‬ ‫والحظ تمنّى زوالها)‪.»..‬‬ ‫كم��ا نطال��ع ف��ي مق��ال «المصلحة في‬ ‫المصالح��ة»‪« :‬لي��س من السياس��ة أن‬ ‫تؤخذ مبادرة المصالحة مؤش��رًا لضعف‬ ‫الحكومة‪ ،‬وبالتالي الغرور بوهم إثبات‬ ‫ش��عبي بمدينة‬ ‫ّ‬ ‫الق��وة بتفجي��ر س��وق‬ ‫ّ‬ ‫الث��ورة‪ ،‬وقت��ل عم��ال البن��اء‪ ،‬وذبح‬ ‫كل ما يتعلّـق بأسباب‬ ‫الرهائن‪ ،‬وإتالف ّ‬ ‫تدل على فقدان‬ ‫الحياة والمعاش‪ ،‬وكلـّها ّ‬ ‫القوة»‪.‬‬ ‫الرشد ومصادر ّ‬ ‫«هبهِب مكان‬ ‫يختتم الكتاب بمقال عنوانه ِ‬ ‫وأزمة ضمير»‪ ،‬وجاء فيه‪« :‬هبهب القرية‬ ‫أو الناحية الت��ي ُقتل فيها زعيم القاعدة‬ ‫بب�ل�اد الرافدين أبو مصع��ب الزرقاوي‪،‬‬ ‫بعد أن مأل غرب العراق ووسطه بفتاوى‬ ‫القتل وبالمقاتل الرهيبة‪ ..‬لم تعد شهرة‬ ‫ه��ذه القرية‪ ،‬في ذاك��رة العراقيّين‪ ،‬بما‬ ‫تصنعه من ش��راب من تمره��ا الهندي‪،‬‬ ‫حيث غ��زارة هذا النوع بأرض باعقوبا‪،‬‬ ‫وعواء واويها الش��هير‪ ،‬بعد ش��ربه من‬ ‫خابيات ذلك الشراب‪ ،‬إنّما حدثها الكبير‬ ‫أدخلها الى عصبة األمم المتحدة‪ ،‬وذاكرة‬ ‫التأريخ»‪.‬‬

‫يقول علي بدر على لسان عيسى‪ :‬هناك شخص واحد‪ ،‬ديكتاتور‪،‬‬ ‫قائد أمة‪ُ ،‬مخرج يقف أعلى مس��رح يحترق‪ ،‬والش��عب ممثلون‬ ‫يتابعون إلقاء أدوارهم‪ ،‬وهذا القائد هو صدام حسين‪.‬‬

‫بين البندقية والقصيدة‬ ‫هيفاء بيطار‪ -‬الالذقية‬ ‫ف��ي روايته «أس��اتذة الوه��م» الصادرة‬ ‫حديث ًا عن المؤسس��ة العربية للدراسات‬ ‫والنشر‪ ،‬يستعيد الكاتب العراقي‪ ،‬المقيم‬ ‫في بروكس��ل‪ ،‬علي بدر ذاك��رة بغداد في‬ ‫الثمانيني��ات أثن��اء الح��رب العراقي��ة ‪-‬‬ ‫اإليرانية‪ .‬وعلى غالف الرواية نقرأ كلمة‬ ‫مختصرة تقول إن «أس��اتذة الوهم رواية‬ ‫عن الشعر والحب والموت في العراق»‪.‬‬ ‫ب��رع علي ب��در ف��ي تحليل ش��خصيات‬ ‫الش��عراء المجندين‪ ،‬لكن البطل الرئيسي‬ ‫في الرواي��ة هو عيس��ى‪ ،‬المولع بقراءة‬ ‫سير الشعراء الغربيين‪ ،‬والذي كان يذوب‬ ‫ويتخدّر وهو يق��رأ أعمالهم‪ ،‬والذي تعلم‬ ‫الروسية واأللمانية ليقرأ أعمال الشعراء‬ ‫الذين يعبدهم ويتأثر بهم‪ ،‬عيسى الذي كان‬ ‫كل وجوده وإحساس��ه بالحياة يتلخص‬ ‫بكلمة واحدة‪ :‬الشعر‪ ،‬لكن ثمة إرادة عليا‬ ‫فصلت له قدره وشخصيته بجعله جندياً‪،‬‬ ‫ّ‬ ‫وزجت بحياته إلى الجبهة‪ ،‬ليجد نفس��ه‬ ‫مش��روع ًا للموت في الح��رب العراقية ‪-‬‬ ‫اإليرانية‪.‬‬ ‫عيس��ى ال يمثل الشاعر فقط بل اإلنسان‪،‬‬ ‫إنس��ان الي��وم‪ ،‬وخاص��ة ف��ي األنظمة‬ ‫الديكتاتوري��ة‪ ،‬وحت��ى ف��ي كل األنظمة‬ ‫االس��تبدادية‪ ،‬ال يمكنه أن يك��ون ذاته‪،‬‬ ‫وال أن يحق��ق ما تت��وق إليه روحه‪ ،‬ألن‬ ‫هناك قوة تصادر إرادة اإلنسان‪ ،‬وتشوه‬ ‫وتفصل له دورًا في‬ ‫ّ‬ ‫موهبته وس��عادته‪،‬‬ ‫الحياة‪ ،‬لخدمة مصلح��ة عليا‪ ،‬هي غالب ًا‬ ‫ديكتاتور‪.‬‬ ‫عيس��ى المرهف اإلحس��اس‪ ،‬الممسوس‬

‫بهوى الش��عر‪ُ ،‬ينكر حياته كجندي‪ ،‬إنه‬ ‫ال يري��د أن ُيزج به ف��ي حرب ليقتل أخاه‬ ‫اإلنسان‪ ،‬ويش��عر أن روحه أقوى وأكبر‬ ‫بكثي��ر من المعطي��ات الممنوح��ة له في‬ ‫الحي��اة الواقعية‪ .‬تتحول حياة عيس��ى‬ ‫وخاصة عالقته بنفسه إلى إنكار لواقعه‬ ‫وإنكار لش��خصه فهو يتماهى مع بودلير‬ ‫وإليوت وغيرهم من الشعراء العالميين‪،‬‬ ‫ويتس��اءل ه��ل يمكننا أن نكون ش��عراء‬ ‫عالميين ونحن في بغداد ؟‬ ‫يقرر عيس��ى الفرار م��ن الجيش والعيش‬ ‫متخفي ًا متس��لح ًا بكتب الش��عر‪ ،‬والكتب‬ ‫التي تتحدث عن س��يرة حياة الش��عراء‪،‬‬ ‫المخلِّـص‬ ‫الش��عر بالنس��بة لعيس��ى هو ُ‬ ‫م��ن عدمية حي��اة‪ ،‬من الجبه��ة والحرب‬ ‫العراقي��ة ‪ -‬اإليراني��ة التي زج��وه بها‪،‬‬ ‫والت��ي ال يؤمن به��ا‪ ،‬وال يراها قضيته‪،‬‬ ‫صناع الحروب‬ ‫إنه ليس دمية في أي��دي ُ‬

‫والدمار‪ ..‬عيس��ى الذي يسرق كتب الشعر‬ ‫م��ن المكتبات ويعيش ف��ي أزقة الفقراء‪،‬‬ ‫يق��رأ ويحلم ويكت��ب ويترج��م لعظماء‬ ‫الش��عراء العالميين‪ ،‬عيس��ى الذي سكن‬ ‫في علب الصفيح البائسة‪ ،‬هارب ًا من حكم‬ ‫اإلعدام ال��ذي صدر بحق��ه كخائن‪ ،‬وفي‬ ‫عل��ب الصفيح ق��رأ مذك��رات غاندي‪ ،‬ثم‬ ‫قرأ رس��ائل نهرو إلى ابنته‪ ،‬ثم طلب من‬ ‫ش��قيقته أن تشتري له كتب طاغور‪ ،‬كان‬ ‫يري��د قراءة كتب طاغور قب��ل تنفيذ حكم‬ ‫اإلعدام به‪.‬‬ ‫يطرح علي بدر في روايته أساتذة الوهم‬ ‫أس��ئلة وجودي��ة ومصيري��ة غاي��ة في‬ ‫األهمية‪ :‬هل إنس��ان اليوم يملك نفس��ه؟!‬ ‫أليس إنسان اليوم ُمصادر اإلرادة ويخضع‬ ‫لكل أنواع الضغوط والخ��دع ليُضلل عن‬ ‫أن يك��ون ذاته‪ ،‬ليتحول إل��ى أداة في يد‬ ‫ق��وة عظم��ى ال يهمه��ا س��وى مصالحها‬ ‫ونفوذه��ا‪ ..‬هل ه��ؤالء الجنود الش��بان‬ ‫المس��اكين مقتنعون حق ًا بما يقومون به؟‬ ‫هل يؤمنون حق ًا بالقضايا التي أجبروهم‬ ‫أن يؤمن��وا بها‪ ،‬ولعل بعضه��م آمن بها‬ ‫لبراءته وس��ذاجته‪ ،‬وللح��رب اإلعالمية‬ ‫الجذابة والمدروسة التي يقوم بها هؤالء‬ ‫المتحكمون بمصائر الشعوب‪.‬‬ ‫عيس��ى ليس مجرد ش��اعر بل هو إنسان‬ ‫صودرت حريت��ه وحقه أن‬ ‫اليوم‪ ،‬وق��د ُ‬ ‫يقرر مصيره‪ .‬إنسان اليوم الذي ُيقتل بكل‬ ‫بساطة إذا خالف القوة العظمى‪ ،‬إذا تجرأ‬ ‫فصله له الديكتاتور‪،‬‬ ‫ورفض القدر ال��ذي ّ‬ ‫والتـُهم جاهزة‪ ،‬إضعاف الشعور القومي‪،‬‬ ‫الخيانة‪ ،‬المس بهيبة الدولة‪.‬‬ ‫الكثير م��ن الروايات تحدث ع��ن العراق‬ ‫أثن��اء حكم صدام حس��ين وأثناء الحرب‬ ‫العراقي��ة‪ -‬اإليراني��ة‪ ،‬لكن أي�� ًا من هذه‬ ‫الرواي��ات لم تتن��اول العمق اإلنس��اني‬ ‫والوجداني للمواط��ن العراقي – الذي هو‬ ‫إنس��ان هذا الزم��ن ‪ -‬كما فع��ل علي بدر‬ ‫خاصة في روايته األخيرة هذه «أس��اتذة‬ ‫تخضنا في العمق‪،‬‬ ‫الوهم»‪ .‬وه��ي رواية ّ‬ ‫وتق��ذف بنا إل��ى قلب الحقيق��ة‪ ،‬وتفجر‬ ‫فين��ا حس الكرامة التي ال معنى لوجودنا‬ ‫دونها‪ :‬إلى أي مدى سنقبل أن نكون أداة‬ ‫في ي��د قوى عظم��ى؟‪ ..‬ومتى س��يتمكن‬ ‫اإلنسان من أن يقرر مصيره؟‪.‬‬ ‫‪123‬‬

‫س��أقص عليك الحكاية‪ /‬الحكاية التي ال تنتهي بذيل‪ /..‬إلى الس��ماء‬ ‫العارية سأصعد‪ /‬سأحكي عن المرأة‪ /‬التي حملت شمس ًا في يديها‪/‬‬ ‫عن األنهار التي مرت بالقلب الخالد‪.‬‬

‫روحها حديقة‬ ‫يزرعها الموتى‬ ‫روال ح�سن ‪ -‬دم�شق‬ ‫ما أرادته الشاعرة السورية فرات اسبر‬ ‫في مجموعتها الص��ادرة عن دار بدايات‬ ‫–جبل��ة ‪ 2011‬أن تقص علين��ا‪ ،‬حكاية‬ ‫نزهتها بين الس��ماء واألرض‪ ،‬وإن كانت‬ ‫هذه النزهة معكوسة فهي تريد أن تحكي‬ ‫حكاية العمر األخرى‪ ،‬الحكاية التي وراء‬ ‫الحكاي��ة‪ ..‬حكاية الموت والروح التي ال‬ ‫تفنى‪ ..‬حكاية الغربة والحياة‪.‬‬ ‫وإن كان مش��هد الموت حاضرًا بقوة‬ ‫ف��ي القصائ��د وكأنه تأكيد عل��ى ثنائية‬ ‫(حياة – موت)‬ ‫روحي حديقة‬ ‫يزرعها الموتى‬ ‫يقطفون أزهارها‪...‬‬ ‫من وراء الس��تارة يش��ف ذل��ك األثر‬ ‫الصوفي ف��ي المجموع��ة‪ ،‬حيث تحاول‬ ‫الشاعرة من خالل قصائدها القبض على‬ ‫تفتح ال��ذات من الوج��ود الصرف الذي‬ ‫تكتنزه منذ األبد محاولة توضيح انكشاف‬ ‫مخبوءات الذات والوجود وعوالمها‪.‬‬ ‫م��ن هنا يأت��ي تأكيد الش��اعرة على‬ ‫الروح بعيدًا عن الجس��د الفاني‪ ،‬اقتراب ًا‬ ‫من الصوفي الذي ال يتعلق وال يتعش��ق‬ ‫إال بالثابت الراس��خ الدائ��م‪ ،‬حيث يقول‬ ‫النف��ري «ال طمأنينة إال مع الدوام» وهل‬ ‫هن��اك أكث��ر ديمومة م��ن ال��روح التي‬ ‫تتح��دث عنها الش��اعرة وال تتحدث عن‬ ‫الجسد إال لتؤكد فناءه؟‪.‬‬ ‫عابرة أنا بين الكواكب‬ ‫‪124‬‬

‫ألم جراحها‬ ‫الشاعرة ليست في األرض وليست في‬ ‫الس��ماء‪ ،‬إنها منثورة بين الكواكب وفي‬ ‫الفضاءات البعي��دة‪ ،‬وحين تهبط ترغب‬ ‫في ارتفاع يس��مو بها وما يكون ذلك إال‬ ‫للروح‪.‬‬ ‫في مكان آخ��ر تقترب الش��اعرة من‬ ‫قول «النفري» كلما اتسعت الرؤية ضاقت‬ ‫العبارة «فهي إش��ارة تبدو واضحة إلى‬ ‫البعد الصوفي في قصائدها‪:‬‬ ‫كالفقير أمد يدي إلى اهلل‪ ،‬وأسأله‬ ‫اتساع ًا في الرؤية‬ ‫وارتفاع ًا في الهبوط‪.‬‬ ‫تبحث الشاعرة في سر الحياة وتبحث‬ ‫عن الس��ر الذي به نحي��ا‪ ..‬ثمة نداء حار‬ ‫يلقي بنا إلى الجانب المهمل من أرواحنا‬ ‫إل��ى الفس��حة األرحب ف��ي عقولنا التي‬ ‫ال يمكن للحياة اليومية أن تس��تغلها أو‬

‫تستهلكها‪ ،‬هكذا اكتشفت الشاعرة وجود‬ ‫درة نفيس��ة داخلها أرادت أن تس��تمتع‬ ‫بألقها‪.‬‬ ‫يب��دو واضح ًا ات��كاء الش��اعرة على‬ ‫الحدس الصوفي‪ ،‬فهي تس��تهدف صورًا‬ ‫جزئية لخلق حالة تكون شبيهة بالحالة‬ ‫الصوفية‪ ،‬حي��ث تصبح للكلمات دالالت‬ ‫أقرب لمفهوم اإلش��ارات عند المتصوفة‪،‬‬ ‫فحين تتحول الكلمات إلى نس��ق لغوي‬ ‫بعد أن تنتظم داخل سياق أسلوبي‪ ،‬فإنها‬ ‫تمارس نوع�� ًا من التخفي‪ ،‬حيث تتحول‬ ‫الكلمات المتفرقة إلى عبارة وهنا ينطبق‬ ‫قول الزورباري «كالمنا إشارة فإذا صار‬ ‫عبارة خف��ي»‪ ،‬وبالتالي تصبح الصور‬ ‫وكأنها مغلف��ة بالغموض نتيجة لتفريغ‬ ‫األلف��اظ من دالالتها ثم ش��حنها بدالالت‬ ‫جديدة‪ ،‬حيث تنتقل اللفظة من س��ياقها‬ ‫المعجمي الذي يؤس��س العرف اللغوي‬ ‫لتصبح إشارة بالمعنى الصوفي‪:‬‬ ‫من ينفخ البوق؟‬ ‫طبول الحياة‪ ،‬ذاكرتي‬ ‫أنبش ترابها‬ ‫غبارها يكسوني‪.‬‬ ‫ومازلت أصعد‬ ‫وأهبط على درجاتها !‬ ‫حافية إال من لحم األرض‪.‬‬ ‫وفي ذلك تس��تعير الش��اعرة آليات‬ ‫الس��رد من مجال القص إلى الش��عرية‪،‬‬ ‫فيظهر الحوار والتكرار والتوقيع‪ ،‬وعبر‬ ‫فع��ل الق��ص ذاته ال��ذي ب��دوره يطرح‬ ‫تنوعات متعددة لعالقة الراوي والمروي‬ ‫له‪ ،‬وهذه االس��تعارة ه��ي عملية مهمة‬ ‫لنقل النص الش��عري إلى ما أطلق عليه‬ ‫بالكتابة عبر النوعية ونس��تطيع القول‬ ‫الن��ص النوع��ي‪ ،‬فنح��ن دون أن ندري‬ ‫وإزاء ه��ذا االنتق��ال أمام ن��ص يقع في‬ ‫المنطق��ة العازل��ة بين نوعي��ن أدبيين‬ ‫الشعر والقصة‪.‬‬ ‫اليوم صباح ًا‬ ‫ركبت على ظهر غيمة‬ ‫سألتني‪:‬‬ ‫إلى أين تودين الرحيل‬ ‫قلت لها‪:‬‬ ‫إلى بيت جدي‬ ‫إلى بيت أهلي‬

‫بكت غيمة على حالي‪:‬‬ ‫وذابت مطراً‪.‬‬ ‫تؤس��س فرات اس��بر قصائدها على‬ ‫المش��هدية‪ ،‬فهي تهتم بص��ورة المقطع‬ ‫الكلية وذلك بس��بب سيادة آليات السرد‬ ‫التي تستخدمها الش��اعرة في قصائدها‪،‬‬ ‫حي��ث إن الس��رد يقتضي رس��م صورة‬ ‫كلي��ة دون أن يع��ول كثي��رًا على نحت‬ ‫ص��ور جزئية وإن حدث هذا في القصائد‬ ‫ذات البع��د الصوفي‪ ،‬فالص��ورة الكلية‬ ‫تتطلب بطبيعتها انحراف�� ًا لغوي ًا لم يعد‬ ‫قائم ًا بالشكل الكلي داخل القصيدة وهنا‬ ‫تتأس��س القصيدة على مفهوم المشهدية‬ ‫ال��ذي يعتمد على خلق مش��هد ش��عري‬ ‫يتسم باالطراد واالكتمال‪ ،‬وهذا االكتمال‬ ‫ال يتحق��ق إال عند الوصول إل��ى الكلمة‬ ‫األخيرة أو الجملة األخيرة في المقطع أو‬ ‫القصيدة وهو ما يس��مى بالتوقيع الذي‬ ‫تعتم��ده الش��اعرة في أغل��ب قصائدها‪،‬‬ ‫وهو من أهم آليات الس��رد المس��تخدمة‬ ‫لدى الشاعرة‪:‬‬ ‫أهش الزمان‬ ‫تهرب ذكرياتي‬ ‫كالخراف‬ ‫تترك روثها على جلدي‬ ‫أملس جسدي‬ ‫صقله الحب على مقاسه‪.‬‬ ‫المش��هد يكون عادي ًا في أحيان كثيرة‬ ‫وأقرب إلى مناجاة دينية إال أن استثمار‬ ‫الش��اعرة للموروث الديني نقل القصيدة‬ ‫بخفة إلى الشعرية‪:‬‬ ‫في صحن المزار توقد شموع التوبة‬ ‫خبئن��ي أيها الباس��ط ف��ي عباءتك‬ ‫وامنحني‬ ‫من أسمائك أحسنها‬ ‫فأنا زهرة في بستان األيام‬ ‫منحت نسغي لشجر كبر فوق قامتي‬ ‫خذ بيدي يا خالقي‬ ‫وامنحني عبورًا يلغي المسافة‪.‬‬ ‫حكت فرات اس��بر الحكاي��ة ما خفي‬ ‫منها وما ظهر‪ ،‬وألنها بال ذيل فلم تنته‪،‬‬ ‫تجعلنا الحكايات التي ال تنتهي نتأمل‪...‬‬ ‫وننتظ��ر‪ ،‬وفي الحالتين‪ :‬س��مو جعلتنا‬ ‫الشاعرة نحلم به‪.‬‬

‫العجائبي‬ ‫القصاص‬ ‫وخطاب‬ ‫ّ‬ ‫عبداحلق ميفراين ‪ -‬املغرب‬ ‫«س��لطة اآلي��ة وفتن��ة الحكاية‪:‬‬ ‫المتخيل وح��دود الكتاب��ة» الصادر‬ ‫ضم��ن منش��ورات وزارة الثقاف��ة‬ ‫المغربي��ة (‪ ،)2011‬مؤل��ف يعك��س‬ ‫إيم��ان الباح��ث الراس��خ بنس��بية‬ ‫المناهج والنظريات‪ ،‬حيث اس��تفاد‬ ‫من اإلطار العام لتصور جلبير دوران‬ ‫لمفه��وم «المتخي��ل» بوصف��ه إطارًا‬ ‫ﺃنثروبولوجي ًا يتجادل فيه القدس��ي‬ ‫والدنيوي‪ ،‬كي يق��ارب كتاب «تحفة‬ ‫األلباب ونخب��ة اﻷعجاب» ألبي حامد‬ ‫الغرناطي‪.‬‬ ‫وقد ج��زﺃ مصطفى النح��ال كتابه‬ ‫إلى ثالث��ة أقس��ام وس��تة فصول‪،‬‬ ‫س��عت إل��ى إب��راز تص��وره النقدي‬ ‫ال معرفي ًا‬ ‫للمتخي��ل باعتب��اره «ش��ك ً‬ ‫محايث�� ًا لعال��م األف��كار والمعتقدات‬ ‫واألس��اطير واأليديولوجي��ات التي‬ ‫يس��بح فيها كل ف��رد وكل حضارة»‪،‬‬ ‫كما توقف عن��د نوعية جنس الكتابة‬ ‫في «تحف��ة األلباب» ووض��ح تباعد‬ ‫وتج��اور الجغراف��ي والتاريخ��ي‬ ‫والوعظي والش��عري داخل مكوناته‬ ‫بالعودة إل��ى حكايتين فرعيتين هما‬ ‫«ﺇرم ذات العماد» و«مدينة النحاس»‪،‬‬ ‫خصص شطرًا من تحليالته لتجليات‬ ‫وتمظه��رات العجائبي والغرائبي في‬ ‫النص موضوع الدراسة‪.‬‬ ‫وخالص��ة الدراس��ة ‪ -‬كم��ا جاء‬ ‫في مختت��م الكت��اب ‪ -‬ه��و «الطابع‬ ‫المنفتح لخط��اب المتخيل ونصوص‬ ‫العجائب والغرائب»‪ ،‬لوجود نوع من‬ ‫«التنافذية» واش��تغال المسارات غير‬

‫المتوقعة للحكائية المنفلتة من حدود‬ ‫ال عن «نس��بية‬ ‫التجنيس األدبي‪ .‬فض ً‬ ‫التعارض بين القدس��ي والدنيوي»‪،‬‬ ‫ألن «العجائبي» ف��ي الثقافة العربية‬ ‫الكالسيكية قضية «جدية» بامتياز ال‬ ‫عالقة لها بتحليقات الخيال وحدوس‬ ‫الكتابة الفنطازي��ة‪ ،‬بل «عالمة على‬ ‫القوة اإللهي��ة‪ ،‬وعلى عظمة الخالق‪،‬‬ ‫وعلى فك��رة وج��ود وح��دة الكائن‬ ‫المخلوق ووحدة الخالق»‪.‬‬ ‫يمك��ن الق��ول إن كتاب «س��لطة‬ ‫اآلي��ة وفتن��ة الحكاي��ة‪ :‬المتخي��ل‬ ‫وح��دود الكتابة» عمل معرفي ينش��د‬ ‫الع��ودة إلى الت��راث‪ ،‬ليس بالحديث‬ ‫العابر عن نصوص��ه‪ ،‬وإنما بوضع‬ ‫ه��ذه النصوص تحت مجه��ر التحليل‬ ‫العلم��ي‪ ،‬واالجته��اد ف��ي تحدي��ث‬ ‫اآللي��ات واألدوات واإلج��راءات‬ ‫المنهجي��ة الكفيل��ة بمس��اعدتنا على‬ ‫فهمها وتأويله��ا في عالقتها بعناصر‬ ‫االنس��جام والتراب��ط في م��ا بينها‪،‬‬ ‫أو عل��ى حد تعبير مصطف��ى النحال‬ ‫«العودة للتراث للتحدث فيه بد ًال من‬ ‫االكتفاء بالتحدث عنه»‪.‬‬

‫‪125‬‬

‫رواية «خالي بانجمان»‪ ،‬هي أشهر كتب كلود تيلييه‪ ،‬نشرت ألول‬ ‫مرة متسلسلة في حلقات وذلك في سنة ‪ .1842‬ثم في طبعات متعاقبة‬ ‫آخرها في إبريل‪/‬نيسان ‪.2011‬‬

‫كلود تيلييه‪:‬‬

‫حصاد االستبداد‬ ‫عبد اهلل كرمون ‪ -‬لوزان‬ ‫إن أزمنة الكتابة‪ ،‬ال��رواي��ة‪ ،‬النشر‪،‬‬ ‫باإلضافة إلى زمن قراءة هذا النص في‬ ‫حالنا اليوم هي كلها أزمنة التغيرات‬ ‫والثورات‪ ،‬فقبل سنوات من نشرها‪ ،‬ال‬ ‫يفوتنا التذكير بثورة سنة ‪ 1830‬التي‬ ‫أطاحت بالملكية المطلقة بإسقاط نظام‬ ‫شارل العاشر الذي كان يمثلها‪ ،‬باستبدالها‬ ‫بملكية دستورية في شخص لويس فيليب‬ ‫األول‪ .‬لم يقدّر لكلود تيلييه أن يحيا أربع‬ ‫سنوات أخرى فقط حتى يتسنى له أن يشهد‬ ‫سنة ‪ 1848‬اندالع ثورة شعبية عارمة في‬ ‫باريس‪ ،‬يسقط على إثرها لويس فيليب‬ ‫نفسه‪ ،‬ويسجل له في التاريخ شجاعة‬ ‫رفضه إعطاء األوام��ر بإطالق الرصاص‬ ‫على المتظاهرين الباريسيين (أي مثال هذا‬ ‫لطغاة اليوم الذين يقتلون بال هوادة من‬ ‫المحيط إلى الخليج!) واختار التنحي ثم‬ ‫النفي‪ ،‬وجرجر الثوار كرسي عرشه إذن‬ ‫في الشوارع الباريسية كي يتم إحراقه في‬ ‫األخير أسفل السارية التي دشنت سنة‬ ‫‪ 1840‬بساحة الباستيل تخليدًا لذكرى‬ ‫شهداء أي��ام ث��ورة ‪ 1830‬المجيدة‪ .‬كان‬ ‫هذا إذن أول��ى ب��وادر إرس��اء الجمهورية‬ ‫الثانية في فرنسا‪ .‬في تلك األثناء كانت‬ ‫فرنسا تتوغل ظالمة في أرض ليست لها‬ ‫هي الجزائر تحارب األمير عبد القادر‪،‬‬ ‫وتضرب مدينة طنجة في المغرب إذ كان‬ ‫السلطان عبد الرحمن حينئذ يساند الجزائر‬ ‫في مقاومتها‪.‬‬ ‫لقد سبق إلدوار مولينارو أن اعتمد‬ ‫على هذه الرواية كي ينجز فيلم ًا سنة‬

‫‪126‬‬

‫‪ 1969‬عن بانجمان‪ ،‬غير أنه لم يوفق‬ ‫فيه نهائياً‪ ،‬ذلك أن اضطالع جاك بريل‬ ‫ب��دور بانجمان ك��ان في نظر المتتبعين‬ ‫أمرًا سلبي ًا أكثر منه إيجابياً‪ ،‬إضافة إلى‬ ‫التحوير المقصود في كثير من مناحيه‪،‬‬ ‫ما لم يزد طين تلك العملية كلها إال بلالً‪،‬‬ ‫ولسنا هنا بصدد انتقاد الفيلم‪ ،‬ما قد ال‬ ‫يكون‪ ،‬حقيقة‪ ،‬أم��رًا خالي ًا من الفائدة‬ ‫والتسلية معاً‪.‬‬ ‫س��وف ل��ن آت��ي ك��ث��ي��رًا ع��ل��ى سيرة‬ ‫الكاتب‪ ،‬ألن أغلب ما نسبه ه��ذا األخير‬ ‫إلى خاله بانجمان هو في حقيقة األمر‬ ‫من طبائعه وخصاله هو بالذات‪ ،‬تمويها‬ ‫ودرءًا لفضح التنكر‪.‬‬ ‫ليست رواية تيلييه نص ًا عماده سبل‬ ‫الخيال كلها وأس��ب��اب اإلث��ارة قاطبة‪،‬‬ ‫بل هو نص فلسفي‪ ،‬إن لم أقل‪ ،‬متيقن ًا‬

‫من ذل��ك‪ ،‬بأنه منشور جسور في باب‬ ‫التحريض السياسي‪ ،‬ذلك أنه ليس بتات ًا‬ ‫شهادة سيئة أو مجرد رواية مترفة‪.‬‬ ‫يرى تيلييه‪ ،‬منذ البدء أن‪ ،‬مسألة نبل‬ ‫النبالء هي من أشد األمور عبثاً‪ ،‬يتابع‬ ‫قائالً‪« :‬هل أوجد الخالق فيما يخص عشب‬ ‫المروج نبتة أطول من مثيالتها؟ وهل علق‬ ‫النياشين على أجنحة الطيور أو فوق وبر‬ ‫الحيوانات المفترسة؟»‪« ،‬فما شأن أولئك‬ ‫الناس كلهم الذين تسمو مراتبهم‪ ،‬والتي‬ ‫ملك‪ ،‬على مراتب اآلخرين؟»‪.‬‬ ‫يختلقها ٌ‬ ‫كتب أن هنري الرابع (ملك فرنسي‬ ‫ال‬ ‫ساد خالل القرن السابع عشر) جعل رج ً‬ ‫حضر إوزة شهية‬ ‫حقيرًا كونتا بمجرد أن ّ‬ ‫لجاللته‪ ،‬وصار اليوم ألحفاد هؤالء امتياز‬ ‫أن يعتدوا علينا ويحتقرونا‪ ،‬ألن أجدادنا‬ ‫نحن لم تتوافر لهم فرصة أن يقدموا لملك‬ ‫جناح دجاجة هبة!‬ ‫يواصل تيلييه استنكاره‪ ،‬متوجه ًا‬ ‫هذه المرة إلى الشعب‪ ،‬في لهجة تأنيب‬ ‫لها كل مبرراتها السديدة‪ ،‬كتب‪« :‬لكن‪ ،‬قل‬ ‫لي أيها الشعب الغبي‪ ،‬ما تكون القيمة‬ ‫للحْرَفين اللذين يضعهما‬ ‫التي تسبغها َ‬ ‫أولئك الناس (أي األرستقراطيين) قدام‬ ‫أسمائهم؟ فهل تزيد شبرا لقاماتهم؟ هل‬ ‫يتمتعون بأكبر قدر من الحديد أكثر منك‬ ‫في الدم؟ أكثر منك من النخاع الدماغي في‬ ‫الحق العظمي لرؤوسهم؟ هل بوسعهم‬ ‫ُ‬ ‫أن يصولوا ويجولوا بسيف أثقل من‬ ‫سيفك؟»‪.‬‬ ‫ويضيف‪« :‬يستحيل أن يقبل عشرون‬ ‫مليون ًا من الرجال أال يكونوا دائم ًا شيئ ًا‬ ‫ال يذكر في ال��دول��ة‪ ،‬بينما يكون بعض‬ ‫آالف الموالين شيئ ًا ذا قيمة‪ .‬فمن يبذر‬ ‫االمتيازات فالبد أن يحصد الثورات‪ .‬ربما‬ ‫لن ينأى الوقت الذي سوف يزيل فيه الماء‬ ‫تلك النياشين البراقة‪ ،‬وس��وف يحتاج‬ ‫الذين يتزينون بها اآلن إلى حمايتهم من‬ ‫طرف خدمهم»‪.‬‬ ‫ال ال‬ ‫ك��ان الرجل على كل ح��ال مناض ً‬ ‫يقهر في سبيل نضاله ال��دائ��م لتحقيق‬ ‫سيادة الشعب ثم االلتفاف الدائم لجميع‬ ‫اآلخ��ري��ن‪ .‬غ��ي��ر أن رواي��ة تيلييه في‬ ‫ال وخصب ًا عن‬ ‫مجموعها تحمل ملف ًا كام ً‬ ‫آراء الرجل واعتراضاته التي ال مفر منها‪.‬‬

‫بني ال�ضفتني‬

‫إيزابيلال كاميرا‬

‫درس أومبرتو إيكو‬ ‫يدور الحديث في إيطاليا حول حالة نش��ر أثارث كثيرًا من‬ ‫الضجي��ج‪ .‬قال البع��ض إن أومبرتو إيكو يعيد كتابة نس��خة‬ ‫جديدة من «اس��م الوردة»‪ .‬فتس��اءل الكثيرون عن التغييرات‬ ‫التي يمك��ن إليكو أن يدخله��ا على النس��خة األولى‪ ،‬وكثرت‬ ‫التوقعات واختلفت حتى أعطى الكاتب اإليطالي الكبير درس�� ًا‬ ‫كبيرًا في التواضع‪ ،‬وهو ما يعد في زمننا هذا شيئ ًا عظيماً!‪.‬‬ ‫ق��ال إيكو ببس��اطة إنه يق��وم بتصحيح بع��ض األخطاء‬ ‫والهنات الناشئة عن الغفلة أو إن شئت القول «أخطاء تتعلق‬ ‫بالدق��ة» كما أعلن هو نفس��ه ف��ي حوار نش��رته صحيفة «ال‬ ‫ريبوبلي��كا» اليومي��ة‪ ،‬بتاري��خ ‪ ،2011/9/5‬أي أنه اقتصر‬ ‫على‪« :‬حذف لفظ بعينه تكرر على مس��افة صفحات متقاربة‪،‬‬ ‫مع توخ��ي حرص أكبر تجاه اإليقاع‪« ،‬ألن��ه يكفي أن تحذف‬ ‫صفة أو تشطب جملة اعتراضية حتى تصبح الفقرة خفيفة»‪.‬‬ ‫والحقيقة أن التكرار بالنس��بة لن��ا نحن ‪ -‬اإليطاليين ‪ -‬يعد‬ ‫هاجس�� ًا حقيقياً‪ ،‬يصعب فهمه في لغات أخرى تسمح به‪ ،‬بل‬ ‫وتستحسنه (كما في حالة اللغة العربية التي تستسيغ اإلطناب‬ ‫أحيان��اً)‪ .‬وهكذا فإن إيك��و يقوم بمهمة «صياغ��ة» لعمله هو‬ ‫نفسه‪ ،‬والشيء األكثر إدهاش�� ًا هو اعترافه بأنه أدرك بعض‬ ‫الهنات نتيجة للعمل الدؤوب من جانب العديد من المترجمين‪،‬‬ ‫حيث أن كتبه ترجمت حتى اآلن إلى العديد من اللغات‪.‬‬ ‫فكما هو معروف يعتبر المترجم هوالوحيد الذي يزن النص‬ ‫كلمة بكلمة‪ ،‬وهو الوحيد الذي يس��تطيع أن يحكم على نص‪،‬‬ ‫ويدرك التكرار والتناقض والتفسيرات المتنوعة للمفردة ذاتها‪،‬‬ ‫وكذلك الهنات الجغرافية والتاريخية‪ .‬ومعنى هذا أن المترجم‬ ‫الممتاز ال يفلت منه شيء أبداً‪ .‬فإذا سمحت له الظروف يتصل‬ ‫بالكات��ب ويبلغه بطريقة ودي��ه عما وجده في نصه من هنات‬ ‫قام بتصحيحها في الترجمة‪ .‬وإذا كان الكاتب ذكي ًا فهو يش��كر‬ ‫المترج��م ويعمد إلى التصحيح متى اس��تطاع ذلك‪ .‬ولكن إذا‬ ‫كان الكاتب متواضع ًا وله طموح‪ ،‬فإنه س��وف يسعى بكل ما‬ ‫أوت��ي من قوة للدفاع عما كتب��ه‪ ،‬وإللصاق التهمة باآلخرين‪،‬‬ ‫الطّباع‪ ،‬أو دار النشر‪ ،‬وما إلى ذلك‪.‬‬ ‫مثل َّ‬ ‫إن المش��كلة التي تعذبن��ا نحن ‪ -‬المترجمي��ن‪ -‬تقع عندما‬ ‫نترجم لكاتب راحل أو ال يمكن االتصال به‪ ،‬عندئذ س��وف تقع‬

‫المسئولية كلها على المترجم‪ .‬حدث لي وأنا أترجم من العربية‬ ‫ال أن مدينة ميالنو‬ ‫بعض النصوص كان فيها المؤلفون يرون مث ً‬ ‫بها بحر‪ ،‬أو أن أغنية إنجليزية شهيرة اعتبروها إيطالية‪ ،‬أو‬ ‫أن النور كان يتس��لل من أسفل باب زجاجي (شفاف)‪ ،‬أو أنه‬ ‫في غرفة بها أربعة جدران يصف منها خمس��ة جدران‪ ،‬وكثير‬ ‫من األشياء األخرى الكبيرة والصغيرة‪ ،‬مثل الشخصيات التي‬ ‫تتبادل التحية وهم يخرجون من المش��هد‪ ،‬وفي الوقت نفس��ه‬ ‫ال كما لو أنهم ال يزالون داخل المشهد‪.‬‬ ‫يتحدثون طوي ً‬ ‫المش��كلة ال تكمن في ارتكاب أخط��اء‪ ،‬كبرت أو صغرت‪،‬‬ ‫ولك��ن في إمكان تصحيحها‪ .‬بالنس��بة ألومبرت��و إيكو‪ ،‬على‬ ‫سبيل المثال‪ ،‬يتم عمل التصحيحات من أجل «إرضاء النفس‪،‬‬ ‫ولكي نحس بأننا أكثر راحة من الناحية األسلوبية‪ ،‬ومن أجل‬ ‫انسيابية النص» وليس التس��هيل على القراء فيما ال يفهمونه‬ ‫كما تصور البعض‪ .‬فعلى س��بيل المثال نجد الكثير من الجمل‬ ‫المكتوب��ة باللغة الالتينية في رواية إيك��و ال يفهمها الجميع‪.‬‬ ‫ولكن بالنسبة إليكو من لم يكن يفهم قبل هذه الطبعة الجديدة‬ ‫ل��ن يفهم بعده��ا‪ .‬إن الدرس الذي قدمه إيكو ه��و أننا ال نصل‬ ‫أبدًا إلى «الكمال»‪ ،‬وأن جميع النصوص يمكن كتابتها وإعادة‬ ‫كتابتها‪ ،‬حتى للتوافق مع تأثيرات الزمن على اللغة‪.‬‬ ‫ونحن ف��ي األدب اإليطالي لدينا مثال آخ��ر جيد نحتذيه‪.‬‬ ‫الكاتب الس��اندرو مانزوني من القرن التاس��ع عشر كان يقول‬ ‫إنك حتى تحس��ن لغتك اإليطالية في ميالن��و يجب أن تذهب‬ ‫وتغسل مالبسك في نهر أرنو بفلورنسا (معقل اللغة اإليطالية‬ ‫الفصحى)‪ ،‬وهكذا استطاع أن يدخل الكثير من التعديالت على‬ ‫أهم أعماله «العريسان الموعودان»‪.‬‬ ‫فإذا عدنا إل��ى الطبعة الجديدة من «اس��م الوردة» نجد أن‬ ‫الكاتب اعت��رف بعد ذلك أنه أجرى بعض التغيير األساس��ي‬ ‫وهو قليل‪ ،‬ولكنه لم يقاومه‪ ،‬فاضطر إلى التغيير‪ ،‬مثل وصف‬ ‫وجه أمين المكتبة ألنه أراد أن يحذف منه «إشارة قوطية غير‬ ‫مريح��ة» وهو ما يجعلنا نعتقد أن الكاتب اس��تمتع أيض ًا بهذه‬ ‫المهمة األخيرة‪ .‬من يدري كم مرة فكر في هذه الش��خصية كما‬ ‫وم ْن غير المؤلف يستطيع‬ ‫صورها هو‪ ،‬والتي لم تعد تعجبه؟ َ‬ ‫يعدل من شخصياته على هواه؟‬ ‫أن ِّ‬ ‫‪127‬‬

‫ت�شكيل‬

‫نور الدين فاتحي‬

‫بين مطرقة الواقعية‬ ‫وسندان الوجودية‬

‫�شفيق الزكاري ‪� -‬إ�سبانيا‬

‫‪128‬‬

‫اخت��ارت لجن��ة انتق��اء الفناني��ن‬ ‫المشاركين في فعاليات الترينالي الثالث‬ ‫الدول��ي للطباعة والفنون التش��كيلية‬ ‫في بانكوك تايالند (ديس��مبر‪/‬كانون‬ ‫األول ‪ )2011‬الفنان التشكيلي المغربي‬ ‫نور الدي��ن فاتحي ال��ذي يحظى بهذه‬ ‫المش��اركة بتمثي��ل مغرب��ي وعربي‪.‬‬ ‫المعرض يعرف اهتمام ًا واس��ع ًا نظرًا‬ ‫لش��هرته وتاريخ��ه‪ ،‬والع��دد الهائل‬ ‫م��ن الفنانين الذين يش��اركون فيه من‬ ‫مختل��ف أنحاء العال��م‪ ،‬حيث وصلت‬ ‫قائمة المش��اركين في دورة هذا العام‬ ‫إلى ‪ 1389‬من ‪ 64‬بلداً‪.‬‬ ‫الفنان فاتح��ي يعتبر م��ن األوائل‬ ‫الذين ساهموا في الحركة التشخيصية‬ ‫بالمغ��رب‪ ،‬وذل��ك من��ذ أواخ��ر‬ ‫السبعينيات وأواسط الثمانينيات‪ ،‬بل‬ ‫ومن رواد الحركة التشخيصية الجديدة‬ ‫المنفلت��ة م��ن التقريري��ة والواقعية‬ ‫المفرط��ة‪ ،‬فأعماله وبكل موضوعية‪،‬‬ ‫كانت نتيجة بحث واشتغال‪ ،‬متجاوزًا‬

‫ببع��د نظ��ره‪ ،‬وفراس��ته التش��كيلية‬ ‫ح��دود المنت��وج اإلبداع��ي المحلي‪،‬‬ ‫فالفاتح��ي اختار من��ذ البداية معانقة‬ ‫اإلبداعات الفني��ة العالمية في أهميتها‬ ‫وصرامة اهتماماتها ومس��ايرتها لكل‬ ‫التح��والت السياس��ية واالقتصادي��ة‬ ‫واالجتماعي��ة والتكنولوجية‪ ،‬فجاءت‬ ‫تجربته المرتبطة بـ «التراب وبعوامل‬ ‫التعري��ة» بداي��ة لمش��روع حقيقي‪،‬‬ ‫الرتباطه بأسئلة جوهرية في التشكيل‬ ‫حيث تقاطع الفع��ل الصباغي المخير‬ ‫والمس��ير‪ ،‬بمعنى آخر‪ :‬الفعل اإلرادي‬ ‫ب��إرادة الفن��ان‪ ،‬والفع��ل ال�ل�اإرادي‬ ‫المرتب��ط بالصدفة‪ ،‬حي��ث يتم تهييء‬ ‫األسندة بمواد صلبة على شكل نتوءات‬ ‫مع الحفاظ على طراوتها ليسكب الماء‬ ‫فيق��وم برس��م مس��الكه وانعراجاته‬ ‫ت��ارك ًا بصمات واضح��ة وجارفة لكل‬ ‫الم��وارد م��ن أتربة وإس��منت وألوان‬ ‫وغيره��ا‪ ،‬فيحدث بذلك تكوين ًا جمالي ًا‬ ‫يغرف من الماضي برواس��به ويجعل‬

‫فع�ل�ا حداثي ًا يحمل‬ ‫ً‬ ‫م��ن هذه المعالجة‬ ‫دالالت موضوعي��ة وتاريخي��ة تجمع‬ ‫بي��ن الماضي والحاضر ف��ي بعديهما‬ ‫التسلس��لي والتطويري‪ ،‬ليتدخل فيما‬ ‫بع��د ذلك إلع��ادة ترميم المس��احات‬ ‫المحفورة واستعادتها بملون طبيعي‬ ‫مخضب‪ ،‬م��ن هنا كانت بداية مغامرته‬ ‫الفنية التي أصبحت فيما بعد مس��رح ًا‬ ‫تص��ب فيه كل التج��ارب الخيالية لهذا‬ ‫الفن��ان والتي تبرز م��ن خالل اختيار‬ ‫مواضيعه التيماتية (الخيال واألرض‪،‬‬ ‫الخي��ال التاريخ��ي‪ )..‬إل��ى أن حطت‬ ‫ب��ه هذه الرحلة الخيالي��ة الممتعة في‬ ‫أسلوب جديد تتقاطع فيه كل التقنيات‬ ‫واألف��كار والت��ي طوره��ا ف��ي نفس‬ ‫االتجاه حي��ث بقيت حاض��رة كفكرة‬ ‫لكنه��ا تغيرت في ش��كلها لتتخذ نمط ًا‬ ‫آخ��ر مع حل��ول مواد أخ��رى عوض‬ ‫المواد السابقة‪.‬‬ ‫في تجاربه الجديدة يحاول الفاتحي‬ ‫أن يتفاعل مع الوضع الحالي برمزية‬

‫منفتح��ة وملفت��ة للنظر‪ ،‬فه��و يقوم‬ ‫في عمل��ه بإعادة ترمي��م الخراب كما‬ ‫س��ماه في أحد معارضه‪ ،‬ليجعل منه‬ ‫كتلة س��ردية موح��دة في تناس��قها‬ ‫انطالق�� ًا من وع��ي مس��بق فعلت فيه‬ ‫مرجعيته المشهدية والثقافية‪ ،‬لكي ال‬ ‫يضفي على العم��ل صبغة تقنية فقط‬ ‫ب��ل معرفية كذلك كوس��يلة تواصلية‬ ‫ممتع��ة يتداخل فيها العقل والش��عور‬ ‫مع إب��راز خصوصي��ات دياليكتيكية‬ ‫مول��دة طروح��ات مزدوج��ة عل��ى‬ ‫مس��توى االختالف من حي��ث التفكير‬ ‫والتحلي��ل ومن حي��ث معالجة الرؤية‬ ‫ف��ي تقابالته��ا المعرفي��ة والثقافي��ة‬ ‫(الش��رق والغرب) لذل��ك كانت أعماله‬ ‫جس��رًا منهجي�� ًا للمناقش��ة والحوار‪،‬‬ ‫فاشتغاله على نماذج غربية وخاصة‬ ‫لفنانين كبار أمثال‪ :‬كويا‪ ،‬دافنشي‪...‬‬ ‫ليس إال ذريعة إلع��ادة صياغة طرح‬ ‫أس��ئلة عالق��ة ف��ي تاريخ التش��كيل‬ ‫العالمي‪ .‬فالوجوه واألجساد المتكررة‬ ‫ضمن نس��ق جمالي وحسابي‪ ،‬ليست‬ ‫عقم�� ًا إبداعي ًا بقدر م��ا هي انتباه ذكي‬ ‫ألهمية تطابق الموض��وع مع التقنية‬ ‫المس��تخدمة (الس��يريغرافيا) كج��زء‬ ‫من تقني��ات أخرى ف��ي العمل‪ ،‬حيث‬ ‫االستنساخ الفني الذي يعكس معضلة‬ ‫وجودية من خالل االستنساخ البشري‪،‬‬ ‫بتركيبات مربعة وش��فافة تبرز منها‬ ‫فسيفساء زخرفية تارة عمودية وتارة‬ ‫أخرى أفقي��ة كأنها لعبة ش��طرنجية‬ ‫تسافر بعين المتلقي من قطعة ألخرى‬ ‫إلى ما ال نهاية‪ ،‬من العيون إلى الوجوه‬ ‫إلى األجساد‪ ،‬بتمحيص شمولي وجاد‬ ‫للكائن البش��ري ف��ي كل تموضعاته‪،‬‬ ‫ال برم��وز وعالم��ات تفصح عن‬ ‫محم ً‬ ‫مداخل ألس��رار ش��كلية احتفظ الفنان‬ ‫بالبعض منه��ا لتك��ون أرضية لجدل‬ ‫ونق��اش يس��عى من خالل��ه أن يفتح‬ ‫حوارًا مع الحضارات األخرى بعيدًا عن‬ ‫أي تأثير عقائ��دي أو قبلي أو عرقي‪،‬‬ ‫وكل ه��ذه األف��كار ينجزه��ا الفاتحي‬ ‫بحرفية تفضي بالمتلقي إلى الوصول‬ ‫لمغزى مضامين هذا المش��روع الفني‬ ‫بأبعاده الجمالية وقيمه اإلنسانية‪.‬‬ ‫‪129‬‬

‫صورة الزمن‬ ‫في الفن والواقع‬ ‫يو�سف ليمود ‪-‬رو�سيا‬

‫ف��ي ع��ام ‪ ،1991‬طلب��ت مؤسس��ة‬ ‫للس��اعات من الفنان السويس��ري نوت‬ ‫لس��اعة‪ ،‬في سلس��لة‬ ‫ٍ‬ ‫فيت��ال تصميم ًا‬ ‫الساعات الشعبية التي تنتجها سنوياً‪،‬‬ ‫والت��ي يقوم أحد الفنانين المش��هورين‬ ‫برس��م تصميمه��ا‪ ،‬وغالب�� ًا م��ا يكون‬ ‫التصميم ذا عالقة مباشرة بشكل اإلنتاج‬ ‫مذكرًا بأس��لوبه‬ ‫الفن��ي لهذا الفن��ان أو ّ‬ ‫ورؤيته الفنية عموم��اً‪ .‬قام نوت فيتال‬ ‫لس��اعة ه��ي عمل فني‬ ‫ٍ‬ ‫بوضع تصميم‬ ‫ال عالق��ة له بوظيفة الس��اعة‪ ،‬بل كان‬ ‫تصميم��ه ضد فكرة الس��اعة‪ .‬ب��د ًال من‬ ‫العقارب التي تش��ير إلى الوقت‪ ،‬صنع‬ ‫عجلة بدائية الش��كل‪ ،‬تدور في‬ ‫ً‬ ‫الفن��ان‬ ‫ميناء بال أرقام‪ .‬الس��اعة تتك والعجلة‬ ‫تدور ف��ي المطلق‪ ،‬في معص��م يد! هل‬ ‫أراد الفنان أن يسخر من ماكينة المجتمع‬ ‫الحديث في بلد كسويسرا‪ ،‬كل شيء فيه‬ ‫بالدقيقة والثانية‪ ،‬وحيث اإلنسان أشبه‬ ‫بترس شفاف ال يكاد ُيرى في آلة فائقة‬ ‫الدق��ة‪ ،‬في حين أنه ف��ي الحقيقة يدور‬ ‫ويدور ف��ي ميناء فارغ وبال بوصلة؟ أم‬ ‫أراد الفن��ان بـ «العجل��ة الحيوان» التي‬ ‫تدور في الفراغ أن يشير إلى ما هو أبعد‬ ‫م��ن ثلج الواقع االجتماع��ي‪ ،‬إلى فكرة‬ ‫الزمن بمعناها الكبير؟ أي ًا ما كان منطلق‬

‫‪130‬‬

‫الفنان‪ ،‬فإن عجلته الحيوان‪ ،‬الس��ابحة‬ ‫في بياض الميناء‪ ،‬تثير الس��ؤال حول‬ ‫عالقتنا بمفهوم الوقت المصنوع من آلة‬ ‫ال من‬ ‫اجتماعي��ة رهيبة‪ ،‬ال مه��رب كام ً‬ ‫تروس��ها‪ ،‬مقابل زمن حيواني أبيض ال‬ ‫أرقام فيه وال تقس��يمات‪ ،‬زمن نولد به‬ ‫وال نع��رف من ضبط توقيته وال في أي‬ ‫ساعة يتوقف‪ ،‬ربما ما نحدسه فقط هو‬ ‫أنه صورة مصغ��رة إليقاع ذلك الميناء‬ ‫الالمحدود ‪ -‬الكون‪.‬‬ ‫عك��س معظ��م الفن��ون‪ ،‬ال تحت��اج‬ ‫الصورة (لوحة كانت أو فوتوغرافيا) إلى‬ ‫زمن ف��ي إدراك مكوناتها وعناصرها‪،‬‬ ‫إدراكه��ا يت��م ف��ي لحظة وق��وع العين‬ ‫عليه��ا‪ ،‬غي��ر أن هذه الحقيق��ة ال تنفي‬ ‫حقيقة أخرى وهي أن لكل صورة زمن ًا‬ ‫داخلي�� ًا تخلق��ه مكوناته��ا وعناصرها‬ ‫ومنط��ق تعام��ل الفن��ان مع أش��كاله‬ ‫ومفردات صورت��ه‪ .‬كان هذا واقع فكرة‬ ‫الصورة منذ نشأة فنون التصوير‪ ،‬حتى‬ ‫لو لم يكن الفنان على وعي بفكرة الزمن‬ ‫داخل مسطحه الالزمني بطبيعته‪ .‬لكن‪،‬‬ ‫مع مطلع القرن العش��رين‪ ،‬باكتشافاته‬ ‫العلمية الكبرى‪ ،‬بدأ الفن في تغيير جلده‬ ‫مستفيدًا من نظريات وافتراضات العلم‪،‬‬ ‫كما حدث مع المدرس��ة االنطباعية التي‬

‫تأثرت بنظرية نيوتن في انشطار الضوء‬ ‫واكتش��افه ألوان الطيف السبعة‪ ،‬حدث‬ ‫وألول مرة‪ ،‬متأثرًا بنس��بية آينشتاين‪،‬‬ ‫ش��كل الحياة‬ ‫ّ‬ ‫وباللهاث الصناعي الذي‬ ‫الحديثة‪ ،‬أن ح��اول الفن تحقيق عنصر‬ ‫الس��رعة (التي هي الزمن) في اللوحة‪،‬‬ ‫كما ف��ي األدب والعمارة والموس��يقى‬ ‫منظر‬ ‫وحت��ى ف��ي فن الطب��خ‪ .‬أطل��ق ّ‬ ‫وزعيم هذا االتجاه الفني الثائر‪ ،‬الكاتب‬ ‫اإليطالي فيليبو مارينيتي‪ ،‬على حركته‬ ‫اسم‪ :‬المستقبلية‪ ،‬داعي ًا إلى قطيعة تامة‬ ‫وحاسمة مع كل األش��كال والمواضيع‬ ‫وط��رق التناول الفنية الس��ابقة عليه‪،‬‬ ‫عب��ر إنت��اج ف��ن مس��تقبلي‪ ،‬الحركية‬ ‫أساس��ه ومنطلقه‪ ،‬وهي الس��وط الذي‬ ‫يلس��ع ظهر الحاضر‪ ،‬كما يس��وط عين‬ ‫الناظر إل��ى العمل الفني‪ ،‬حيث الحقيقة‬ ‫ال تتجلى إال في الحركة التي ينتفي فيها‬ ‫األمان الخادع للسكون‪.‬‬ ‫به��ذا المفه��وم‪ ،‬فت��ت الفنان��ون‬ ‫المس��تقبليون (ومن أبرزه��م جياكومو‬ ‫باال‪ ،‬أمبرتو بوتش��يوني‪ ،‬كارلو كارا‪،‬‬ ‫وغيرهم)‪ ،‬فتتوا الشكل في أعمالهم عبر‬ ‫ترددات خطوط مهتزة توحي بالسرعة‪،‬‬ ‫حرك��ت إصبعك يمين ًا ويس��ارًا‬ ‫كما لو ّ‬ ‫بس��رعة كبيرة‪ ،‬ت��راه أصاب��ع عديدة‬ ‫متداخل��ة وبال تفاصي��ل واضحة‪ .‬هذه‬ ‫المدرس��ة الفنية التي خبَت ُبعيد الحرب‬ ‫العالمي��ة األولى‪ ،‬كان له��ا تأثير‪ ،‬ولو‬ ‫بش��كل غير مباش��ر‪ ،‬على حركات فنية‬ ‫عدي��دة تزامنت معه��ا‪ ،‬كالتكعيبية‪ ،‬في‬ ‫فرنسا‪ ،‬وكذلك الدادائية‪ ،‬ثم السريالية‬ ‫فيم��ا بع��د‪ .‬وواضح أن «المس��تقبلية»‬ ‫تعاملت بش��كل مباشر مع مفهوم الزمن‬ ‫الفيزيائي المترجم ميكانيكي ًا إلى حركة‪،‬‬ ‫أي الزمن الخارجي الناتج عن تس��ابق‬ ‫وصراع أزمنة وقوى كثيرة مختلفة‪ ،‬إال‬ ‫أنه مع مجيء فرويد بنظريته في العقل‬ ‫الباطن‪ ،‬خرجت السريالية‪ ،‬التي وجدت‬ ‫في ذلك «الباطن» بحيرتها التي تصطاد‬ ‫فيها س��مك األح�ل�ام‪ .‬كان ه��ذا يعني‪،‬‬ ‫يتك‬ ‫ضمني��اً‪ ،‬االنتباه إلى الزم��ن الذي ّ‬ ‫في الداخل‪ ،‬ب�ل�ا صوت‪ ،‬وفي غفلة منا‬ ‫الساعة البيولوجية‪.‬‬ ‫في زمن الحلم هذا‪ ،‬انصهرت س��اعة‬

‫العال��م المصنوعة من أرق��ام وعقارب‬ ‫وس��الت كصم��غ على غص��ن‪ ،‬مثلما‬ ‫ص َّو َره��ا س��لفادور دالي ف��ي لوحته‬ ‫َ‬ ‫الشهيرة المس��ماة «إلحاح الذاكرة»‪ ،‬كما‬ ‫اس��تطالت ظالل األش��ياء ف��ي لوحات‬ ‫جورجي��و دي كيريك��و‪ ،‬بأجوائه��ا‬ ‫الميتافيزيقية الطافحة بش��عور اغتراب‬ ‫اإلنس��ان ووحشته في فضاءات تعطلت‬ ‫مجمدة الزمن‪ ،‬كمدينة‬ ‫ساعات أبراجها‪ّ ،‬‬ ‫تحولت أش��باحها إلى تماثي��ل تنخرها‬ ‫ش��مس من نحاس‪ .‬غي��ر أن أفضل من‬ ‫تعامل ف��ي لوحاته مع عنص��ر الزمن‪،‬‬ ‫كان الفنان البلجيكي (المصنف كرس��ام‬ ‫س��ريالي ولكن��ه ف��ي الحقيق��ة ف��وق‬ ‫التصني��ف) ريني��ه ماجري��ت‪ .‬انطل��ق‬ ‫عمل ماجريت‪ ،‬بش��كل ع��ام‪ ،‬من فكرة‬ ‫االلتب��اس‪ ،‬أو الخل��ط الذهن��ي‪ ،‬بي��ن‬ ‫شيئين أو معنيين‪ ،‬في لحظة فالتة من‬ ‫أسر العقل الواعي‪ ،‬فالطائر يصبح هو‬

‫السماء والسحابة‪ ،‬وخطوة الحصان في‬ ‫جذع الش��جرة‪ ،‬والمرأة‬ ‫الغاب��ة تصبح َ‬ ‫العارية على الش��اطئ يصب��ح نصفها‬ ‫السفلي أرضاً‪ ،‬والعلوي بحرًا وسماء‪...‬‬ ‫هذا المنط��ق الذهني الملتب��س‪ ،‬والذي‬ ‫حول��ه ماجريت إل��ى جمالي��ة بصرية‬ ‫ّ‬ ‫ملتبس��ة‪ ،‬يكش��ف عن اختالف األزمنة‬ ‫التي تعمل بها األجه��زة الحيوية داخل‬ ‫الفرد الواحد‪ ،‬فالمنطق «الس��ليم» الذي‬ ‫نظام العالم‪ ،‬والذي يش��به‬ ‫ُ‬ ‫برمجن��ا به‬ ‫َ‬ ‫الخ��ط الزمني المس��تقيم‪ ،‬يتقاطع معه‬ ‫منحنى حدسي‪ ،‬شاعري‪ ،‬رؤيوي‪ ،‬يرى‬ ‫ً‬ ‫حقائق األش��ياء‪ ،‬مخترق ًا حاجز الزمن‪،‬‬ ‫فالرس��ام ال��ذي داخل اللوحة‪ ،‬يرس��م‬ ‫طائ��رًا بينما هو ينظ��ر إلى بيضة على‬ ‫طاولة بجانبه! ليس هذا مجرد استباق‬ ‫بارد للحاضر‪ ،‬قدر ما هو لحظة كش��ف‬ ‫انبثقت لقريحة يحركها زمن الش��عر‪ ،‬ال‬ ‫زمن اآللة‪.‬‬

‫في الس��تينيات‪ ،‬راهن بعض فناني‬ ‫الطليعة األميركيين (جاكسون بولوك‪،‬‬ ‫ولي��م دي كونين��ج‪ ،‬بيي��ر س��والج‬ ‫وآخري��ن‪ ،‬أُطل��ق عليهم اس��م «فنانو‬ ‫األكش��ن») على عنصر الزمن في إنجاز‬ ‫لوحته��م‪ :‬دفقة ش��عورية واح��دة عبر‬ ‫أداء سريع يعتمد على الحضور الذهني‬ ‫والتركي��ز الش��ديد وس��رعة التص��رف‬ ‫والترحي��ب بما يس��مى الصدف��ة‪ .‬هذه‬ ‫ال��روح األدائي��ة ‪ -‬االنفعالي��ة‪ ،‬الت��ي‬ ‫حاولت أن تسابق الزمن من خالل توتر‬ ‫وذبذبة روحية عالية‪ ،‬ل��م يكن افتعا ًال‬ ‫حاجة‪ .‬كانت‬ ‫ً‬ ‫أدائي ًا أو تجريباً‪ ،‬بل كانت‬ ‫انعكاس�� ًا ألرواح قلقة لنوع من الفنانين‬ ‫وغربهم الواقع‬ ‫ولدوا في أزمنة مرتبكة‪ّ ،‬‬ ‫بآليته وس��رعته المجنون��ة‪ ،‬فبصقوا‬ ‫بدورهم حموالته��م االنفعالية في حيز‬ ‫مس��طح‪ ،‬بال تش��نجات‪ ،‬لك��ن بنفس‬ ‫سرعة واقعهم‪.‬‬ ‫‪131‬‬

‫وحول ما إذا كان��ت العزلة ضرورية‬ ‫للفنان لتكثيف إنتاجه‪ ،‬يوضح بعلبكي‪:‬‬ ‫«هذه مس��ألة نفسية‪ ،‬أما مسألة التفاعل‬ ‫بين الذات والعالم فهي عالقة فيها تداول‬ ‫بي��ن الداخل والخ��ارج‪ ،‬بحس��ب قدرة‬ ‫الفن��ان عل��ى مراقبة الخ��ارج بكثافته‪،‬‬ ‫وم��ن ثم الع��ودة واالرتداد إل��ى داخله‬ ‫لطبخ المعاني واألفكار والصور»‪.‬‬

‫الربيع العربي‬

‫عشرات التفاصيل‬ ‫لعزلة باألبيض واألسود‬ ‫حممد غندور ‪ -‬بريوت‬ ‫ال يح��دد بعلبك��ي موضوع�� ًا معين ًا‬ ‫ألعماله قبل البدء بها‪ ،‬وال يتبع مس��ارًا‬ ‫معيناً‪ ،‬بل يترك نفس��ه على س��جيتها‪،‬‬ ‫فتتناسل المواضيع من بعضها بمجهود‬ ‫روحي‪.‬‬ ‫باألبيض واألس��ود يرس��م بعلبكي‬ ‫الحرب والسلم وآالف األسئلة الوجودية‪،‬‬ ‫طارح ًا تساؤالت تدور في رأس كل منا‪.‬‬ ‫ُيجرِّب كثيرًا في الموضوع ذاته‪ .‬العزلة‬ ‫ويتنشقها‪ .‬يرسمها‬ ‫ّ‬ ‫هي مالذه‪ ،‬يفكر بها‬ ‫ال‬ ‫بحاالت مختلف��ة‪ ،‬وي��أوي إليها حام ً‬ ‫معه انتقاداته ووسادة نومه وثورة في‬ ‫مهب الريح‪ .‬هو محور لوحاته‪ ،‬الموديل‬ ‫الوحيد القادر عل��ى التعبير وإيصال ما‬ ‫لدي��ه من أفكار إلى المتلقي‪ .‬هي ليس��ت‬ ‫نرجسية بل فوضى خالقة بديعة‪ ،‬تخدم‬ ‫مصلحة اللوحة‪.‬‬ ‫‪132‬‬

‫يقول بعلبك��ي‪« :‬العزلة موضوع من‬ ‫المواضيع التي أش��تغل عليه��ا‪ ،‬عزلة‬ ‫الكائن��ات واألغراض‪ ،‬العزل��ة كموقف‬ ‫حياتي‪ ،‬من��ذ المع��رض األول (‪)2004‬‬ ‫وه��ي موجودة كأس��لوب عيش‪ ،‬عزلة‬ ‫أقدِّر أنها حيوية وليس��ت سلبية‪ ،‬وبهذا‬ ‫المعن��ى‪ ،‬مجموع��ة معرض��ي األخي��ر‬ ‫ال لهذه‬ ‫«مراس��م العزلة» هي األكثر تمثي ً‬ ‫الحالة»‪.‬‬ ‫ويرى التش��كيلي اللبناني أن عزلته‬ ‫ليس��ت انقطاع ًا عن العالم‪ ،‬إنما لتركيز‬ ‫الجه��د الروحي والعقل��ي داخل البيئات‬ ‫الداخلي��ة‪ ،‬واإلطالل��ة منها عل��ى كافة‬ ‫مواضي��ع ال��ذات الفردي��ة وعالقته��ا‬ ‫المتفاعل��ة مع العالم‪ ،‬فهي «بهذا المعنى‬ ‫عزلة إلع��ادة إنتاج األف��كار وتظهيرها‬ ‫أعما ًال فنية»‪.‬‬

‫ق��دّم بعلبكي أح��دث أعماله في ظل‬ ‫الربي��ع العرب��ي‪ ،‬وفي خض��م ثورات‬ ‫تطال��ب بالديموقراطي��ة والحري��ة‬ ‫يحرك ش��يئ ًا‬ ‫والعدال��ة‪ ،‬بيد أن ذلك لم ّ‬ ‫في داخله لتقديم عم��ل يحاكي الثورات‬ ‫العربي��ة وانتصاراته��ا‪ .‬يق��ول‪ « :‬أميل‬ ‫دوم ًا لئال أربط نفس��ي مباشرة بالحدث‬ ‫وأصبح وكأنني أس��تغله‪ ،‬هذا الش��يء‬ ‫ال في فنون الرس��م المباشرة‬ ‫يصلح مث ً‬ ‫والتي لها غايات تجارية فتكون اللوحة‬ ‫متحفي��ة نوع ًا م��ا‪ ،‬أنا من األش��خاص‬ ‫الذين يتابعون مجريات الحياة والحدث‬ ‫التاريخي‪ ،‬لكن حين أذهب إلى اللوحة‪،‬‬ ‫أبتع��د ع��ن الح��دث ك��ي ال أعب��ر عنه‬ ‫بطريق��ة مباش��رة‪ ،‬خصوص�� ًا أنني ال‬ ‫أتفاعل بس��هولة مع األحداث‪ ،‬وال أتأثر‬ ‫بالجو العام‪ ،‬يعني قراءتي أو تحسسي‬ ‫لطبيعة العصر ال تك��ون مرتبطة بضخ‬ ‫الميديا‪ ،‬فانا انتقائي في هذا المجال»‪.‬‬ ‫ويضيف‪« :‬أميل إلى تخفيف األشياء‪،‬‬ ‫وأحاول من خالل اإلقليم الموجود فيه‪،‬‬ ‫أن أشعر بمشكالته‪ ،‬ولكن في الوقت ذاته‬ ‫أنتبه جيدًا للصور وما يحدث‪ ،‬كي أعبر‬ ‫بطريقة صحيحة ع��ن الحدث التاريخي‬ ‫حي��ن تتوض��ح األم��ور‪ ،‬وم��ن دون‬ ‫اس��تعجال‪ .‬أنا عموم ًا ميّال إلى التفكير‬ ‫كثي��رًا بالجان��ب العقل��ي لالنتفاضات‬ ‫والموج��ات التاريخي��ة‪ ،‬أفك��ر كثي��رًا‬ ‫باألحداث السياسية واألخبار المستجدة‬ ‫واالنزياحات والتمردات‪ ،‬وبالعنف الذي‬ ‫تمارس��ه آالت السلطة وآالت المضادين‬ ‫لها‪ .‬وأفكر أيض ًا بحلمي‪ ،‬وهو أن يلتقي‬ ‫الحراك السياس��ي (الجماهير والشعب)‬ ‫مع حس نهض��وي عفوي يفكر بالحداثة‬

‫وبالسلوك التربوي لإلنس��ان وبإنتاج‬ ‫منظومة قيم جديدة»‪.‬‬ ‫وعم��ا إذا كانت اللوحة ق��ادرة على‬ ‫انتقاد الواقع‪ ،‬يجيب التشكيلي اللبناني‪:‬‬ ‫«في الماضي وبطريقة مثالية كنت أشعر‬ ‫أن الفن قادر أن ينتق��د‪ ،‬ولكنني بالغت‬ ‫ف��ي اس��تنتاجاتي‪ ،‬الف��ن له مس��اراته‬ ‫وأج��واؤه‪ ،‬وف��ي بع��ض المحط��ات‬ ‫التاريخي��ة يلع��ب دورًا مس��اندًا لألداء‬ ‫النهضوي واإلصالحي أو الجماهيري أو‬ ‫السياسي»‪.‬‬ ‫ثم��ة ارتب��اط وثيق ما بي��ن بعلبكي‬ ‫واللونين األبيض واألسود‪ ،‬يستعملهما‬ ‫ليش��عرنا بح��رب مضت علن��ا نتذكرها‬ ‫ونتعل��م منه��ا‪ ،‬وليضيفا عل��ى اللوحة‬ ‫صفة واقعي��ة بحتة‪ ،‬فتصبح أقرب إلى‬ ‫الفوتوغرافيا منها إلى التش��كيل‪ .‬يعمل‬ ‫على تركيب اللحظة التي يرسمها‪ ،‬وعلى‬ ‫إغراقها في األسئلة وعالمات االستفهام‪.‬‬ ‫وع��ن تركيزه عل��ى األبيض واألس��ود‬ ‫يقول‪ « :‬اللونان باتا المادة األساس��ية‬ ‫التي اش��تغلت عليها م��ن البداية‪ ،‬ميلي‬ ‫لألبيض واألس��ود هو مي��ل حرفي‪ ،‬بدأ‬ ‫معي منذ الطفولة‪ ،‬وهو نوع من االتصال‬ ‫بالحساسيات األولى التي تربيت عليها‪،‬‬ ‫ال كان ميلي األساس��ي‬ ‫وعندما كنت طف ً‬ ‫للرس��م بالفحم واألحبار وبالقلم‪ .‬أميل‬

‫للرس��م بهما علم ًا أنه لدي تجربة تلوين‬ ‫دائم�� ًا موجودة إنما النس��بة األكبر هي‬ ‫لألبيض واألس��ود‪ ،‬فف��ي االتجاه الذي‬ ‫أخذته‪ ،‬كنت وفي ًا لحساسيتي األولى»‪.‬‬ ‫ويضيف‪« :‬بالطبع ال يغنيني األسود‬ ‫واألبيض عن باقي المجموعة‪ ،‬يمكن أن‬ ‫أل��ون‪ ،‬وممكن أن أدخ��ل باللون الواحد‬ ‫ّ‬ ‫وأك��ون عل��ى نف��س األرض‪ ،‬وأحاول‬ ‫دائم�� ًا أن أنتقل من نبرة إل��ى نبرة في‬ ‫اللون‪ ،‬يعني إذا كن��ت أعمل على اللون‬ ‫ألكون حاالت‬ ‫وألون ّ‬ ‫فترة طويلة‪ ،‬أعود ِّ‬ ‫مختلفة وأمثل حاالت مختلفة»‪ .‬ويوضح‬ ‫بعلبكي أن األبيض واألسود يعبران عنه‬ ‫بواقعية أكبر‪ ،‬وينقالن له الحرارة التي‬ ‫يحبها في العمل‪ ،‬ويشعر أن لديهما قدرة‬ ‫أكب��ر على تقوية التدف��ق العصبي الذي‬ ‫ينتج حركات الرسم‪.‬‬ ‫والمالح��ظ في أعم��ال بعلبكي قربها‬ ‫من الفوتوغرافيا‪ ،‬وكأنه يصور مش��هدًا‬ ‫ويجمدها‪ .‬يقول‪« :‬العمل‬ ‫ّ‬ ‫معين ًا أو لحظة‬ ‫المركب فيه ش��يء من األداء المسرحي‪،‬‬ ‫كأن الحياة واليوميات أفعال مدبّرة على‬ ‫منصة‪ ،‬والمنصة هي س��طح العمل أي‬ ‫اللوحة‪ .‬ثمة ش��يء من جم��ود ظاهري‬ ‫يوح��ي لك بص��ور االس��توديو‪ ،‬وهذا‬ ‫الشيء اتقصده دائماً‪ ،‬ولكن عندما ترى‬ ‫العمل بكليته وبكب��ره تالحظ أن الكادر‬

‫مع الهيئ��ة العامة للعم��ل‪ ،‬فيه طبيعة‬ ‫فوتوغرافي��ة وفي بعض الح��االت فيه‬ ‫حركية العم��ل الس��ينمائي‪ ،‬لكن عندما‬ ‫ت��رى األعم��ال الفنية مباش��رة تالحظ‬ ‫األداء الريف��ي وتالحظ الطبقات اللونية‬ ‫وتالح��ظ الح��س المس��ؤول داخل هذه‬ ‫الطبقات»‪.‬‬ ‫ومن األش��ياء التي يحبّه��ا بعلبكي‪،‬‬ ‫اللعب عل��ى حبلي��ن م��ن التعبير‪ ،‬وال‬ ‫ينزعج م��ن أن العمل يعي��ش حالة من‬ ‫الضي��اع بين أنه حقيق��ي وآني‪ ،‬أو أنه‬ ‫مدبّر وحس��ي‪ ،‬بي��ن أنه يمي��ل إلى أن‬ ‫يكون صورة فوتوغرافي��ة جامدة‪ ،‬مع‬ ‫حركية مدفونة في داخله‪.‬‬ ‫انتقد البعض بعلبكي أنه قدّم نفس��ه‬ ‫ف��ي أح��دث أعماله عل��ى أنه الرس��ام‬ ‫والموديل ف��ي آن مع��اً‪ ،‬وفيما آخرون‬ ‫اعتبروا ذلك نوع ًا من النرجسية‪ .‬بيد أن‬ ‫الفنان اللبناني ل��ه وجهة نظر خاصة‪،‬‬ ‫ويوض��ح أن ما فعل��ه يخ��دم أعماله‪،‬‬ ‫خصوص ًا أنه يبعد لوحاته عن التأثيرات‬ ‫النفس��ية‪ .‬ويش��ير إل��ى أن تاريخ الفن‬ ‫عرف ه��ذه التجربة كثيرًا ولكنها لم تكن‬ ‫بالكثافة التي قدّمها وفي حاالت عدّة‪.‬‬ ‫ولكن أال يعتبر البورتريه أس��هل من‬ ‫ال بانفعاالت وحاالت‬ ‫رس��م الجس��د كام ً‬ ‫معين��ة‪ ،‬خصوص�� ًا أن التحدي أصعب؟‬ ‫يجي��ب بعلبكي‪« :‬عندم��ا أعمل ال أنتبه‬ ‫إلى ه��ذه األس��ئلة‪ ،‬انتبه إليه��ا عندما‬ ‫انته��ي‪ ،‬فأن��ا أعمل بطريق��ة ال واعية‪،‬‬ ‫تتناسل أعمالي من بعضها‪ ،‬من دون أن‬ ‫ننسى أن لحظة الرسم هي لحظة مضت‪،‬‬ ‫واللحظات والدوافع ليست متشابهة»‪.‬‬ ‫أسامة بعلبكي من مواليد عام ‪،1978‬‬ ‫متخ��رج من الجامع��ة اللبناني��ة‪ ،‬كلية‬ ‫الفن��ون الجميلة‪ .‬نظ��م أربعة معارض‬ ‫فردية هي «لوحات باألس��ود» (‪)2004‬‬ ‫و«مش��هديات العزل��ة» (‪ )2007‬و«أق��ل‬ ‫دخان�� ًا وأكث��ر‪ )2009( »...‬و«مراس��م‬ ‫العزل��ة» (‪ .)2011‬ش��ارك ف��ي عدد من‬ ‫الفعاليات المحلي��ة والعربية والدولية‪،‬‬ ‫ونال ع��ام ‪ ،2009‬الميدالية الفضية عن‬ ‫مسابقة الرسم في األلعاب الفرنكوفونية‬ ‫الدولية التي أقيمت في بيروت‪.‬‬

‫‪133‬‬

‫تحرير الجسد‬ ‫جمال جربان‪� -‬صنعاء‬ ‫حراك الشباب الثوري القائم في اليمن‬ ‫ال ينفصل عن جملة متغيرات أحدثها جيل‬ ‫الش��باب نفس��ه على مختلف األصعدة‪،‬‬ ‫األدبية منه��ا والفنية والصحافية‪ .‬وهي‬ ‫في مجموعها متغيرات ساهمت في صنع‬ ‫هذه اللحظة التاريخية الفاصلة في حياة‬ ‫اليمنيين‪.‬‬ ‫الفن��ان أمي��ن الغاب��ري (‪ 26‬س��نة)‬ ‫ينتم��ي إل��ى جيل ش��اب م��ن محترفي‬ ‫الفوتوغرافي��ا‪ .‬جي��ل نش��أ بعي��دًا عن‬ ‫س��لطة األب‪ ،‬على أرض فنية مختلفة‪،‬‬ ‫متخففة من القواع��د أو المفاهيم الفنية‬ ‫الس��ائدة في اليمن‪ .‬له��ذا ظهرت بصمة‬ ‫الغابري المغاي��رة واضحة في أعماله‪.‬‬ ‫تحم��ل هوية خاص��ة ورؤي��ة متفردة‬ ‫لعناصر المحيط االجتماعي اليمني بكل‬ ‫ومحرماته‪ ،‬المعروف بمعاداته‬ ‫ّ‬ ‫تعقيداته‬ ‫الكاميرا‪ ،‬باعتبارها فضح ًا وكشف ًا للجسد‬ ‫األنثوي‪.‬‬ ‫ليس بالضرورة أن يكون العمل الذي‬ ‫يقوم ب��ه الغابري‪ ،‬القائ��م على إعادة‬ ‫تش��كيل تلك البيئة الخارجية ووضعها‬ ‫في متناول يده‪ ،‬اشتغا ًال يتطلب قطيعة‬ ‫تامة مع القواعد التي يسير عليها المجتمع‬ ‫‪134‬‬

‫في الخارج‪ ،‬بقدر م��ا هو متعلق بدرجة‬ ‫أساسية برغبة في إعادة تشكيل وإنتاج‬ ‫في محيط آمن‪ ،‬واختراع ما يشبه حياة‬ ‫بديلة له في هيئات تتقاطع وتتسق مع‬ ‫نظرته لما يج��ب أن تكون عليه اللحظة‬ ‫اليومية الدائرة في الخارج‪.‬‬ ‫لكن ال يبدو هذا األمر متاح ًا على نحو‬ ‫س��هل وعلى وجه الخص��وص في بيئة‬ ‫ملغومة بالعي��ب والممنوع وبالذات في‬ ‫ذلك الش��ق المتعل��ق باألنثى‪ .‬ال اقتراب‬ ‫مس��موح ًا في اليم��ن من ه��ذه المنطقة‬ ‫الش��ائكة‪ .‬وعليه يبدو على من يتعامل‬ ‫معه��ا أن يك��ون على درج��ة عالية من‬ ‫الح��ذر‪ ،‬وأمي��ن الغاب��ري يجي��د هذا‪.‬‬ ‫ي��درك أن موضوع الجس��د ش��ائك في‬ ‫اليمن‪ ،‬وفي صنع��اء القديمة على وجه‬ ‫الخص��وص‪ ،‬حيث البيئة التي تش��تغل‬ ‫عليه��ا كاميرا هذا الفنان محاطة بس��ور‬ ‫طين��ي كبير يعمل عل��ى حجب حكايات‬ ‫نس��ائها‪ .‬رغم أن أمين الغابري ابن هذه‬ ‫البيئ��ة وملتصق بها‪ ،‬مع ذلك‪ ،‬يظل من‬ ‫غير المس��موح له التعامل م��ع كائناتها‬ ‫األنثوية بعدس��ته‪ .‬ويتوجب باستمرار‬ ‫عليه أن يس��حبها إلى أرضيته الخاصة‬

‫أو مش��غله الفن��ي حيث يتعام��ل معها‬ ‫بحس��ب رؤيته ومنطقه الخاص‪ ،‬المعبأ‬ ‫بنظرة مختلفة للعناص��ر الحديثة التي‬ ‫صارت مكونة لتفاصيل الحياة‪.‬‬ ‫ولك��ن‪ ،‬ف��ي كل أعم��ال الفن��ان البد‬ ‫عليه من توظيف «الستارة»‪ .‬وهي رداء‬ ‫تركي م��ن بقايا فترة االحتالل العثماني‬ ‫لليمن‪ ،‬بق��ي من ضم��ن عناصر أخرى‬ ‫بقي��ت لتصير تراث ًا يمني ًا أصلي ًا كما بقي‬ ‫محص��ورًا ف��ي البيئ��ة الصنعانية فقط‬ ‫ويرتبط بنسائها‪.‬‬ ‫وتلف هذه الستارة جسد األنثى بشكل‬ ‫دائري‪ .‬وبإمكان المرأة أن تتركه مفتوح ًا‬ ‫من األمام بحسب قيمة اإلغراء التي ترغب‬ ‫هذه الم��رأة في إطالقها للعيون المحدقة‬ ‫بها والراص��دة ألي حركة منها قد تكون‬ ‫خارجة عن النص‪.‬‬ ‫ويأت��ي أمي��ن الغابري ف��ي محترفه‬ ‫بموديل يقوم معه باختراع ذلك االندماج‬ ‫ال��ذي ي��رى أن باإلمكان حدوثه بش��كل‬ ‫ال إمكانية‬ ‫واقعي‪ ،‬وربما يتاح له مستقب ً‬ ‫الخروج إلى المحيط الخارجي والتصرف‬ ‫فيه كما يحب‪.‬‬ ‫ويالح��ظ في أعماله تركيز في الدمج‬ ‫بين العناصر التراثية وأدوات ومقتنيات‬ ‫حديث��ة ت��كاد العي��ن تصادفها بش��كل‬ ‫يوم��ي وتتحرك م��ع أصحابها بحرية‪،‬‬ ‫خصوص ًا في المنطقة الس��كنية الراقية‬ ‫ف��ي صنع��اء الت��ي يمكن فيه��ا تحقيق‬ ‫تقاطعات وصداقات بين الجنسين‪ ،‬كون‬ ‫أغلب س��اكنيها أو معظمه��م من الفتات‬ ‫االجتماعي��ة التي لها أنم��اط حديثة من‬ ‫الحياة بحكم تنقالتها الخارجية الكثيرة‬ ‫أو تلقيها التعليم خارج اليمن‪.‬‬

‫مقال‬

‫مفهوم األسرة‬ ‫بين الواقع والفكر االجتماعي‬ ‫د‪ .‬فدوى اجلندي ‪ -‬جامعة قطر‬ ‫اعتاد علماء السوس��يولوجيا العرب ف��ي بداية أية مجادلة‬ ‫عن المجتمع بتعريف األسرة وكأنها األساس البنيوي للمجتمع‬ ‫العربي وأي مجتمع في العالم البش��ري‪ ،‬حي��ث إنها تمثل أهم‬ ‫ن��واة ف��ي المجتمع البش��ري وأصغر وحدة فعال��ة في الحياة‬ ‫البش��رية‪ ،‬ولكن الحقيقة العلمية وتاريخ دراس��ة القرابة عند‬ ‫العرب والنظرية األنثروبولوجية أظهروا غير ذلك‪.‬‬ ‫من الجدي��ر بالذك��ر أن المجتمعات العربية حت��ى بعد أول‬ ‫قرنين من دخول اإلس�ل�ام لم تعترف بمفهوم األس��رة ال كنواة‬ ‫المجتم��ع وال كأصغر وحدة فعالة في الحي��اة المجتمعية‪ .‬فلم‬ ‫يذك��ر القرآن الكريم كلمة األس��رة‪ ،‬وال يذكره��ا اللغويون وال‬ ‫النس��ابون بتعريف موحد‪ .‬وحتى الش��عر عند العرب نادرًا ما‬ ‫ّ‬ ‫اس��تخدم مصطلح األس��رة‪ .‬وهذا ألن المجتم��ع العربي يبنى‬ ‫على أس��اس ارتباطات قرابية واسعة لها مفاهيم ومصطلحات‬ ‫معترف بها من قديم الزمن حتى يومنا الحاضر‪.‬‬ ‫ِ‬ ‫وبني‬ ‫فعلى سبيل المثال مجتمع الواليات المتحدة الذي ركب‬ ‫ُ ِّ ُ َ‬ ‫على أس��اس أيديولوجية الجمع بين البروتستانتية المحافظة‬ ‫والرأس��مالية االس��تهالكية يعتبر أن نواة المجتمع األساسية‬ ‫والوحدة الصغ��رى لبنائه هي الفرد ال الجماع��ة‪ ،‬ولذا نجد أن‬ ‫الذي يطلق عليه مصطلح المبادئ العائلية في الواليات المتحدة‬ ‫على س��بيل المثال المعروفة بـ‪ ،Family values‬والتي تلعب‬ ‫دورًا أساس��ي ًا ومحوري�� ًا في جداالت ومنافاس��ات االنتخابات‬ ‫الرئاس��ية ينحصر عند المحافظين منه��م في موضوعين‪ :‬منع‬ ‫إباح��ة اإلجهاض كاختي��ار للمرأة‪ ،‬ومنع إباح��ة زواج المثل‪،‬‬ ‫وهما م��ن صميم الفك��ر األميركي األصولي‪ ،‬أما السياس��يون‬ ‫الديموقراطي��ون فإن العك��س هو الصحيح ألن فكرهم يتس��م‬ ‫بالليبرالي��ة االجتماعية‪ .‬في كلتا الحالتي��ن الجدل حول مفهوم‬ ‫األس��رة دقيق للغاية ألنه مقيد بعقي��دة ومنطقية أيديولوجية‬ ‫الفردية التي هي أس��اس البن��اء المجتمعي المرتب��ط ارتباط ًا‬ ‫وثيق ًا باقتصاد الرأسمالية االستهالكية‪.‬‬ ‫ف��ي حين أن المجتم��ع العربي بالمقارنة يهت��م بأهل البيت‬ ‫والعائلة الواسعة‪ ،‬وما يشغل ذهن المفكرين والعامة في أغلب‬ ‫األحيان هو االرتباط والتضامن العائلي مهما كان حجم العائلة‪.‬‬ ‫وأظهرت الدراسات اإلحصائية األخيرة أنه بالرغم من التحديث‬ ‫والتنمي��ة المكثفة في قطر فما زالت العائل��ة تحتل مكانة مهمة‬ ‫سواء في البنية المجتمعية أو في العالقات اليومية‪ ،‬وأن معدل‬

‫حج��م العائلة ال يزال يعد نوعي�� ًا من حجم العائلة الممتدة أكثر‬ ‫منها من نوعية األسرة النووية‪ ،‬كما أظهرت أحدث إحصائيات‬ ‫ُأجريت في قطر‪.‬‬ ‫إذن‪ ،‬مت��ى دخلت األس��رة كمفهوم عل��ى مجتمعنا العربي؟‬ ‫ومتى استخدم كلفظ له مكانة شمولية عالمية في فكرنا ووعينا‬ ‫العربي المجتمعي؟ والرد على هذا السؤال هو أن األسرة لم تدخل‬ ‫ال ف��ي الفكر وال في الثقافة عن طري��ق عملية تطورية طبيعية‬ ‫وإنما فرضه على المجتمع القطري والعربي السوسيولوجيون‬ ‫واإلعالمي��ون الع��رب المتأثرون تأثي��رًا انبهاري�� ًا بالنظريات‬ ‫ال علينا‬ ‫والدراس��ات الغربية‪ ،‬وأن المصطلح نفسه يعتبر دخي ً‬ ‫من سوسيولوجيا معولمة غربية مقتبسة بدون فكر نقدي‪ .‬وهذا‬ ‫خطر االقتباس األعمى في المفاهيم السوس��يولوجية وعرضها‬ ‫على ش��بابنا الجامعي وفكرنا ومجتمعنا كوقائع مطلقة شاملة‬ ‫عالمية ال جدال فيها‪.‬‬ ‫وقد ابتكر العالم األنثروبولوجي الفرنس��ي المش��هور كلود‬ ‫ليفي س��تراوس منظور أمبرقي يقوم على مب��دأ أن أي تحليل‬ ‫س��ليم عن القرابة يجب أن يبدأ بنيوي ًا من أصغر ذرة مجتمعية‬ ‫تعد قاعدة البناء المجتمعي‪ ،‬ومن جهة أخرى من مبدأ بشري عام‬ ‫يشمل البش��رية عامة‪ ،‬وهو مبدأ التحريم الجنسي بين األقارب‬ ‫المقربين‪ .‬فم��ن منطلق هذا المبدأ البش��ري يمكن تكوين وبناء‬ ‫نواة حقيقية تصبح أس��اس تحليل يحترم الثقافات المختلفة‪،‬‬ ‫ويبنى على المعرفة الثقافية‪ ،‬وتحديد امتداد العالقات التقليدية‬ ‫وعلى أساسها أطلق العلم األنثروبولوجي عليها مصطلح نواة‬ ‫القرابة أو ‪.atom of kinship‬‬ ‫إذن‪ ،‬علين��ا تطبيق فكرة التمكن ف��ي المجتمعات األكاديمية‬ ‫العربية وجمعها مع إبداع تحليلي يجمع بين مبدأ نواة المجتمع‬ ‫البنيوية لدى العالقات المترتبة عليها كفكرة بنيوية مجردة من‬ ‫ال من الفكر والمجتمع‬ ‫جهة‪ ،‬ونظرية ابن خلدون التي تنبع أص ً‬ ‫العربي س��واء ف��ي مفهوم العصاب��ة أوالتضام��ن القرابي من‬ ‫جه��ة أخرى وربط االثني��ن بفكرة التحريم القرابي في ش��كله‬ ‫العربي الخاص كمبدأ وممارسة فعلية في المجتمعات العربية‪.‬‬ ‫وبه��ذا نبدأ خ��رق معالم طريق إبداعي داخ��ل جغرافية العلوم‬ ‫االجتماعية لمس��ار مبتكر للفكر السوسيولوجي المنهجي يعود‬ ‫إل��ى أصول عربية يلهمه الفكر الحالي العلمي بد ًال من االقتباس‬ ‫األعمى الضيق من الغرب الممارس اليوم‪.‬‬ ‫‪135‬‬

‫�سينما‬ ‫هم مقاربة الراهن‬ ‫حملت أفالم مهرجان الدوحة ترايبكا السينمائي ‪ّ 2011‬‬ ‫السياسي‪ .‬منها من ّ‬ ‫ضل الطريق بحث ًا عن اللقطة الصادمة التي تعكس‬ ‫حقيقة انفجار الثورات‪ ،‬ومنها من اقترب خطوة من الهدف‪ ،‬لكنه تجنب‬ ‫المواجهة المباشرة مع الديكتاتوريات العربية المتبقية‪.‬‬

‫ترايبكا‪2011‬‬

‫‪..‬‬

‫أن تكون ناد ً‬ ‫ال‬ ‫على مأدبة العالم‬ ‫�سعيد خطيبي‬ ‫«الذهب األسود» الذي تقمص فيه دور‬ ‫البطولة أنطونيو بانديراس وطاهر رحيم‪،‬‬ ‫والذي منحته إدارة المهرجان أولوية‬ ‫افتتاح العروض‪ ،‬غاص في سؤال نشأة‬ ‫مجتمعات شبه الجزيرة العربية الحديثة‪،‬‬ ‫وحاول اإلجابة عن بعض عالمات‬ ‫االستفهام المتعلقة بعالقات األفراد مع‬ ‫السلطة‪ .‬حيث استطاع تقديم صورة‬

‫متعددة الجوانب عن قبائل الصحراء‬ ‫بعدوانيتها وبتطلعها على االنفتاح وعلى‬ ‫المعاصرة‪ .‬منتج الفيلم طارق بن عمار‬ ‫صرح‪« :‬المحور األهم في العمل يتمثل‬ ‫في قدرته على المصالحة بين الفكر‬ ‫المتطرف والفكر المعتدل»‪ .‬حيث يروي‬ ‫مصالحة بين مفتي بالط الملك عمار‬ ‫(مارك سترونغ) ورغبة األمير عودة‬

‫(طاهر رحيم) في التعايش مع الغرب‪.‬‬ ‫كما يصور «الذهب األسود» أيض ًا واحدًا‬ ‫من التطورات المهمة في مجتمعات شبه‬ ‫الجزيرة العربية‪ ،‬المتمثلة في رغبة المرأة‬ ‫في التخلص من قيد البطريركية‪ ،‬ذلك‬ ‫ما تجسده شخصية األميرة ليلى(فريدا‬ ‫بينتو) التي قالت‪« :‬أحداث الفيلم تدور‬ ‫سنوات الثالثينيات‪ ،‬لو أن المخرج‬ ‫ينجز جزءًا ثانياً‪ ،‬فسنالحظ تطورًا مهم ًا‬ ‫في شخصية األميرة ليلى التي تمسكت‬ ‫بحريتها في مجتمع محافظ»‪.‬‬ ‫شخصية نسيب (بانديراس) التي تشكل‬ ‫رمز «السلطة المطلقة»‪ ،‬الساعية لنيل‬ ‫الجاه والشرف‪ ،‬يقول في واحد من‬ ‫الحوارات‪« :‬أن تكون عربي ًا يعني أن‬ ‫تكون ناد ًال على مأدبة العالم»‪ .‬لكن‬ ‫العربي الذي كان ناد ًال بداية القرن‬ ‫العشرين سيصير‪ ،‬بعد خمسين سنة‪،‬‬ ‫غنياً‪ ،‬بفضل ارتفاع أسعار البترول في‬ ‫األسواق العالمية‪ ،‬ثم يطالب بسقوط‬ ‫الديكتاتوريات مطلع ‪ ،2011‬ويقول‬ ‫أنطونيو بانديراس ﻟ «الدوحة»‪« :‬إن‬ ‫الشعوب العربية ليست تطالب سوى‬ ‫الحر‪ .‬وأنها انتظرت‬ ‫بحقها في العيش ّ‬ ‫طوي ً‬ ‫ال قبل أن تنتفض دفعة واحدة»‪.‬‬ ‫أما طاهر رحيم‪ ،‬الذي يعتبر واحدًا من‬ ‫األسماء الشابة البارزة في السينما‬ ‫الفرنسية‪ ،‬خصوص ًا بعد حصوله على‬ ‫سيزار أفضل ممثل(‪ )2010‬فيضيف‪« :‬لما‬ ‫كنت أشاهد الشباب في شوارع وميادين‬ ‫تونس ومصر‪ ،‬شعرت أنني أقف معهم‪».‬‬ ‫وبدا المخرج جان جاك انو جد متفائل‬ ‫بمستقبل المنطقة العربية بعد الثورات‪:‬‬ ‫«النتيجة سنتلمسها الحقاً‪ .‬سيأتي جيل‬ ‫جديد شاب يأخذ دفة القيادة»‪ .‬وكشف‬ ‫طارق بن عمار‪ ،‬على هامش المهرجان‪،‬‬ ‫عن نيته في إنجاز فيلم بيوغرافي عن‬ ‫محمد بوعزيزي‪ ،‬مع العلم أن عائلة‬ ‫مفجر ثورة تونس رفضت‪ ،‬في السابق‪،‬‬ ‫السماح باستغالل صورة ابنها‪.‬‬

‫سكوت! إنهم يحلمون‬ ‫نجوم الذهب األسود‪.‬‬

‫‪136‬‬

‫األفالم العربية التي عرضت في المهرجان‬ ‫جاءت متقاربة فيما بينها من ناحية‬

‫أنطونيو بانديراس‪.‬‬

‫الموضوعة‪ .‬حيث صور سالم الطرابلسي‬ ‫نساء تونس في قاعات المالكمة‪ ،‬ونقل‬ ‫لمحة عن أنوثة قلقة ترفض االنصياع‬ ‫لمنطق المجتمع المنغلق‪ .‬ويذهب فيلم‬ ‫الراحل صالح أبوسيف بعيدًا في كشف‬ ‫الفساد في مصر مع فيلمه الجديد «مواطن‬ ‫مصري» الذي يروي قصة شراء الذمم‬ ‫واستضعاف البسطاء لما يفرض أحد‬ ‫اإلقطاعيين على حارسه إرسال ابنه‬ ‫للخدمة العسكرية بدل ابن اإلقطاعي‪.‬‬ ‫الفيلم القديم يتقاطع في آرائه مع ما‬ ‫جاء في «الشوق» لخالد الحجر‪ ،‬حيث‬ ‫يسرد جزءًا من يوميات مصرية‪ ،‬يحكمها‬ ‫التعسف والبيروقراطية‪ .‬يذكرنا في‬ ‫بعض مشاهده بفيلم «هي فوضى»‬ ‫ليوسف شاهين‪ .‬ويسافر المخرج جان‬ ‫كلود قدسي من لبنان إلى األردن ليحكي‬ ‫فضائح جرائم الشرف في فيلم «إنسان‬ ‫شريف»‪ .‬جرائم ما تزال ممارسة تحت‬ ‫حماية القانون‪ ،‬حيث يقول بشأنها‪:‬‬ ‫«نأمل أن يغير الربيع العربي الواقع‬ ‫الحالي‪ .‬خصوص ًا القوانين الرجعية‬ ‫والذهنية الراديكالية التي ال ترى حرج ًا‬ ‫في ارتكاب جرائم الشرف»‪ .‬ويعود أحمد‬ ‫غصين إلى سنوات الحرب األهلية في‬ ‫لبنان مع فيلم «أبي ما يزال شيوعياً»‪.‬‬ ‫الحلم يشكل حق ًا مشروع ًا في غالبية‬ ‫األفالم العربية التي عرضت في‬

‫المهرجـــــان‪ .‬سيـــنمائيون وجمــــهور‬ ‫يتنبؤون بنهاية الدونية ودخول مرحلة‬ ‫جديدة في الحياة العربية‪ ،‬لكنها تظل‪،‬‬ ‫لحد الساعة‪ ،‬أحالم ًا مؤقتة‪ ،‬فحقيقة‬ ‫العربي يعرضها فيلم «عمر قتلني»‬ ‫لرشدي زام وبطولة سامي بوعجيلة‪،‬‬ ‫الحاصل على جائزتي أفضل إخراج‬ ‫وأفضل تمثيل‪ .‬حيث يعود إلى قضية‬ ‫«عمر رداد» التي أثارت لغط ًا واسع ًا في‬ ‫الصحف الفرنسية منتصف التسعينيات‪،‬‬ ‫بعد اتهام المغربي رداد باغتيال امرأة‬ ‫فرنسية ارستقراطية دونما دليل‬ ‫واضح‪ .‬ففي فرنسا‪ ،‬أمام توسع مد‬ ‫اليمين المتطرف‪ ،‬يكفي أن تكون عربي ًا‬ ‫لتحاط حولك الشكوك‪.‬‬

‫في الجزائر «نورمال»‬ ‫«نورمال» للمخرج الجزائري مرزاق‬ ‫علواش نال جائزة أفضل فيلم روائي‬ ‫عربي‪ .‬رغم الظروف الصعبة التي‬ ‫تم فيها إنجاز الفيلم‪ ،‬وشح الميزانية‬ ‫العامة‪ ،‬فقد تمكن فريق العمل‪ ،‬المكون‬ ‫من ممثلين شباب‪ ،‬من إخراج الفيلم‬ ‫إلى النور‪ .‬يحكي سيناريو «نورمال»‬ ‫يوميات شباب جزائري ناقم على‬ ‫الوضع العام‪ ،‬حيث الرقابة والتضييق‬ ‫على الحريات يشكالن لغة السلطة‬

‫الرسمية‪ .‬مجموعة شباب ضاقت بهم‬ ‫السبل فيفكرون في إنجاز فيلم يعالج‬ ‫مشكل الرقابة‪ ،‬ليجدوا أنفسهم الحق ًا‬ ‫محاطين بثورتي تونس ومصر‪ ،‬مما‬ ‫يدفع بواحدة من الممثالت إلى القول‪:‬‬ ‫«إنه زمن التحرك والرد المباشر‬ ‫وليس زمن االنتظار وراء الكاميرا»‪.‬‬ ‫الثورة والتغيير في الجزائر كانت‬ ‫هاجسهم األهم‪ ،‬مع أن المخرج علواش‬ ‫صرح ﻟ «الدوحة»‪« :‬لست سياسي ًا وال‬ ‫ديماغوجياً‪ .‬فكرة الفيلم جاءت تماشي ًا‬ ‫مع واقع الشباب وتشتت أفكاره بين‬ ‫الثورة اآلن واالنتظار»‪ .‬بدا بوضوح‬ ‫نقائص الفيلم من الجانب التقني‪ ،‬ولكن‬ ‫جرأة الحواريات وقدرة السيناريو على‬ ‫تجاوز المحظور شكلت ربما عوامل في‬ ‫منحه جائزة أفضل فيلم‪.‬‬ ‫مهرجان الدوحة ترايبكا ‪ 2011‬جمع‬ ‫مهنيي الفن السابع في الوطن العربي‪،‬‬ ‫وقرب بين الهواة والنجوم‪ .‬كما عرف‬ ‫تقديم العرض العالمي األول للفيلم‬ ‫المتحرك «القط أبو جزمة» حيث يشارك‬ ‫الثنائي بانديراس وسلمى حايك‬ ‫بصوتهما‪ .‬دورة هذه السنة انتهت‬ ‫بوعود من أجل االستجابة لمتطلبات‬ ‫الراهن ولتطلعات الشارع‪ ،‬في انتظار‬ ‫دورة السنة المقبلة التي ستكون ربما‬ ‫شاهدًا على بدايات التغيير‪.‬‬ ‫‪137‬‬

‫كانوا يعيش��ون وضع ًا اجتماعي ًا مزرياً‪.‬‬ ‫إنها حقيقة التي وجب علينا اإلشارة إليها‪.‬‬ ‫ت��أزم الوضع الداخلي وعدم قدرة الناس‬ ‫عل��ى العيش الكريم هما عامالن س��اهما‬ ‫في دفع اآلالف إلى الخروج إلى الش��ارع‬ ‫ودفع النظام السابق إلى الرحيل‪.‬‬

‫§ عل��ى عكس فناني��ن ومغنين‬ ‫مصريين آخرين نزلت ميدان التحرير‬ ‫وشاركت في المظاهرات؟‬

‫وورطها في دور‬ ‫«الش��وق» أعاد روبي إلى شاش��ات الف� ّ‬ ‫��ن ّ‬ ‫الس��ابع ّ‬ ‫السابق‪ ،‬من أدوار فنية مبتهجة وراقصة‪.‬‬ ‫يختلف عما ّ‬ ‫تعودت عليه‪ ،‬في ّ‬ ‫ففيلمها األخير تظهر صاحب��ة «غاوي» فتاة يافعة‪ ،‬تعيش في حي فقير‬ ‫باإلس��كندرية‪ ،‬تبحث عن فرص��ة التحرر من س��طوة األم والعيش إلى‬ ‫جانب عشيقها (حسين)‪.‬‬

‫روبي عندما ال ترقص أو تغني‬

‫«شوق» ثورة على الكذب‬

‫قب��ل أن تج��د نفس��ها منخرطة‪،‬‬ ‫رغم��ا عنها‪ ،‬في جمل��ة من التحوالت‬ ‫وم��ن االنزالق��ات االجتماعي��ة عقب‬ ‫م��وت أخيها األصغ��ر‪ ،‬وإصابة أمها‬ ‫بالش��يزوفرينيا‪ .‬لتفق��د ف��ي النهاية‬ ‫شرفها وتنقطع عالقتها مع (حسين)‪.‬‬ ‫«الدوح��ة» التقت روب��ي وأجرت‬ ‫معها حوارًا جاب بعض المحطات من‬ ‫حياة المغنية‪..‬‬ ‫نتعود على رؤيتك في أدوار‬ ‫§ لم ّ‬ ‫درامية‪ ..‬هل مش��اركتك في «الشوق»‬ ‫لخالد الحجر هي محاولة منك للبحث‬ ‫عن التجديد؟‬

‫ صحيح‪ .‬حاولت من خالل تجس��يد‬‫بطول��ة الفيلم خ��وض تجرب��ة جديدة‪،‬‬ ‫حينما كن��ت أقرأ س��يناريو الفيلم أتذكر‬ ‫‪138‬‬

‫أنن��ي صرخت أكث��ر من مرة‪ .‬المش��اهد‬ ‫الدرامية ومسارات شخصيات العمل تثير‬ ‫في داخلنا بعض المشاعر‪ .‬أحيان ًا مشاعر‬ ‫ش��فقة وأحيان ًا أخرى رغبة في االنتقام‬ ‫المزيف‪ .‬قبلت التمثيل‬ ‫منها ومن واقعه��ا ّ‬ ‫في «الش��وق» بحث ًا ع��ن االختالف وعن‬ ‫التجديد‪.‬‬

‫§ تبدو معالم الغض��ب والرغبة‬ ‫ف��ي التغيير جد واضحة في معامالت‬ ‫وتصرفات شخصيات الفيلم‪ ،‬حياتهم‬ ‫الصعبة في مصر كانت دافع ًا أساسي ًا‬ ‫للتفكير في التغيير الذي حصل الحقاً‪،‬‬ ‫مع مطلع السنة الجارية‪.‬‬

‫ يعتق��د البعض أن س��يناريو الفيلم‬‫يش��وه ص��ورة مص��ر‪ .‬من جهت��ي أرى‬ ‫ّ‬ ‫العكس‪ .‬ال بد من االعتراف بأن المصريين‬

‫ كن��ت من��ذ البداية مع فك��رة الثورة‬‫على النظام الس��ابق‪ .‬ونزل��ت إلى ميدان‬ ‫التحري��ر بداية من ي��وم ‪ 28‬يناير‪ .‬كانت‬ ‫أيام ًا صعب��ة جداً‪ .‬كن��ا نركض ونصرخ‬ ‫ونتس��اءل باس��تمرار عن مصي��ر البلد‪.‬‬ ‫ل��م تكن الرؤية واضح��ة‪ ،‬ولكن الوضع‬ ‫انفرج الحق ًا وب��دأت مصر تجد طريق ًا لها‬ ‫نحو مستقبل أفضل (إن شاء اهلل)‪.‬‬

‫§ أتمم��ت مؤخرًا تس��جيل أولى‬ ‫أغنيات ألبوم��ك الجديد في القاهرة‪..‬‬ ‫ما هي خصوصيته مقارنة باأللبومات‬ ‫السابقة؟‬

‫ ُأفض��ل ت��رك الحك��م عل��ى أعمالي‬‫للجمهور‪ ،‬فقد أتممت تسجيل ست أغنيات‪.‬‬ ‫كتب كلماتها تامر علي ورامي جمال‪ ،‬فيما‬ ‫تكف��ل بتلحينها رحيم محمد‪ ،‬من المنتظر‬ ‫االنتهاء كلية من األلبوم قبل نهاية السنة‬ ‫وأن يصدر منتصف السنة المقبلة‪.‬‬

‫§ هل س��يتضمن األلبوم الجديد‬ ‫أغنية أو إشارة لثورة ‪ 25‬يناير؟‬

‫ كال! باعتق��ادي أن الث��ورة ليس��ت‬‫بحاجة لمن يغن��ي عليها‪ ،‬كما أن الرؤية‬ ‫ل��م تتضح بعد‪ .‬أنتظ��ر أن تهدأ األوضاع‬ ‫بشكل تام‪ ،‬ثم س��أفكر فيما يمكننا عمله‬ ‫م��ن أجل ترس��يخ ذاك��رة ما ح��دث في‬ ‫يناير‪/‬كانون الثاني ‪.2011‬‬

‫§ نالحظ من لهج��ة كالمك عدم‬ ‫التفاؤل بمصير مصر؟‬

‫ ربنا يستر! ما ضاع في ثالثين سنة‬‫من الصعب اس��تعادته في غضون أيام‪،‬‬ ‫أرج��و أن تأتي األي��ام المقبل��ة بالجديد‬ ‫وببعض االستقرار‪.‬‬

‫عرب تحت برج إيفل‬ ‫مها ح�سن ‪ -‬باري�س‬ ‫احتف��ت باري��س‪ ،‬مؤخ��راً‪ ،‬بالس��ينما‬ ‫العربية‪ ،‬في حدثين منفصلين استعرضا‬ ‫بع��ض جوانب ربي��ع الث��ورات‪ .‬حيث‬ ‫نظمت مدرسة الدراس��ات العليا للعلوم‬ ‫ّ‬ ‫كام�ل�ا عن عالقة‬ ‫االجتماعي��ة يوم عمل‬ ‫ً‬ ‫الصورة والث��ورة في الب�ل�اد العربية‪،‬‬ ‫تح��ت عن��وان «ارح��ل‪ ..‬تصوي��ر!»‪.‬‬ ‫وعرض��ت جمعية الس��ينما األوروبية ‪-‬‬ ‫العربية حوالي خمس��ين فيلم�� ًا ترتبط‬ ‫جميع ًا بالربيع العربي‪ .‬نذكر منها الفيلم‬ ‫القصير «السدادة» (‪1‬د) للبحرينية عائشة‬ ‫المقل��ة‪ .‬و«انتباه» ألك��رم آغا‪« ،‬طوفان‬ ‫ف��ي بالد البعث» للراح��ل عمر أميرالي‪،‬‬ ‫و«ست قصص عادية» لميار الرومي من‬ ‫س��ورية‪ .‬ومن تونس ع��رض «الجدار»‬ ‫لرفيق وأيمن عمراني‪« ،‬العيش��ة» لوليد‬ ‫طاي��ا و«علمانية‪ ،‬إن ش��اء اهلل» لنادية‬ ‫الفاني‪ .‬ومن مصر «حكاية ثورة» لناجي‬ ‫إس��ماعيل‪ ،‬و«المصع��د» لهديل نظمي‪،‬‬ ‫«الفص��ول األربع��ة» لنه��ى المعداوي‪،‬‬ ‫«حري��ة معلّقة» لميال حس��ين‪« ،‬كريم»‬ ‫لعم��ر الش��امي وغيرها‪ .‬كما ت��م أيض ًا‬ ‫عرض «هال لوين؟» للبنانية نادين لبكي‬ ‫و«الدمية» للسعودية ريم البيات‪.‬‬ ‫وتحدثت‪ ،‬خ�ل�ال التظاهرة‪ ،‬المنتجة‬ ‫والمخرج��ة الس��ورية هال��ة العبد اهلل‪،‬‬ ‫ع��ن فيلمها «أنا الت��ي تحمل الزهور إلى‬ ‫قبره��ا»‪ ،‬الحاص��ل على جائ��زة اتحاد‬ ‫الوثائقيين في مهرج��ان البندقية وعلى‬ ‫ذهبي��ة الوثائقي في تطوان في المغرب‬ ‫وف��ي روت��ردام‪ ،‬وعل��ى البرونزي��ة‬ ‫للوثائق��ي في دب��ي‪ ،‬قائلة‪« :‬بالنس��بة‬ ‫لي‪ ،‬مجرد أن يشارك الفيلم في مهرجان‬ ‫البندقية ويتنافس مع أفالم مهمة وذات‬ ‫ميزاني��ات هائلة كان حلم�� ًا لم أفكر فيه‬ ‫يوماً»‪ .‬وحول حص��ول الفيلم على عدة‬

‫جوائز رغم ظ��روف التصوير اإلنتاجية‬ ‫الشحيحة‪ ،‬أضافت هالة ‪« :‬قررت إنجاز‬ ‫الفيلم عندما اقتربت من س��ن الخمسين‬ ‫وبع��د أن عمل��ت أكثر من ‪ 25‬س��نة في‬ ‫مهنة الس��ينما‪ ..‬لم أبح��ث له عن تمويل‬ ‫كما فعلت س��ابق ًا ولس��نوات طويلة مع‬ ‫أفالم أصدقائي من سوريين أو لبنانيين‬ ‫أو فرنسيين‪ ..‬ألنني مع فيلمي الشخصي‬ ‫كن��ت أريد أن أكون ح��رة وال أتقيد بأي‬ ‫ش��رط‪ ،‬مث��ل ط��ول الفيل��م أو تاريخ‬ ‫االنته��اء من العمل علي��ه‪ .‬وهذه الحرية‬ ‫تطلّبت مني أن أنتظر الفرصة لكي أحمل‬ ‫الكاميرا المس��تعارة من أحد األصدقاء‪،‬‬ ‫والتي تعتب��ر كاميرا منزلي��ة‪ ،‬وأصور‬ ‫مقاطع متفرق��ة ومتباعدة من الفيلم‪ .‬لم‬ ‫يكلف الفيلم عملي ًا سوى بعض بطاقات‬ ‫الس��فر التي كنت أدفعه��ا من جيبي وما‬

‫المخرجة السورية هالة العبداهلل‪.‬‬

‫تكلفه وتتطلبه الحياة لنتمكن من الحركة‬ ‫أثناء بعض أيام التصوير حيث كنت مع‬ ‫شخص أو شخصين»‪.‬‬ ‫أما في ندوة «ارحل‪ ..‬تصوير!»‪ ،‬فقد‬ ‫ش��ارك عدد من الس��ينمائيين من دول‬ ‫عربية معنية بالثورات‪ ،‬فجاء من مصر‬ ‫كل من محمد صيام‪ ،‬صاحب «بلد مين»‪،‬‬ ‫وأحم��د عب��د اهلل‪ ،‬صاح��ب «ميكرفون»‬ ‫وال��ذي ش��ارك ف��ي فيل��م «‪ 18‬يوم»‪،‬‬ ‫المؤَلّف من عش��رة أفالم قصيرة‪ ،‬بفيلم‬ ‫«ش��باك» وال��ذي تم تصوي��ره في يوم‬ ‫واحد‪ ..‬وتحدث أحمد عبد اهلل عن ظروف‬ ‫إنتاج الفيل��م وتصويره‪ ،‬واالتفاق عليه‬ ‫مع يسري نصر اهلل‪ ،‬صاحب الفكرة وعن‬ ‫ظروف التوثيق لثمانية عش��ر يوم ًا من‬ ‫أيام الثورة المصرية‪ ،‬منذ بدء التظاهرات‬ ‫تنحي حسني مبارك‪.‬‬ ‫ولغاية ّ‬ ‫من اليمن‪ ،‬ش��اركت المخرجة خديجة‬ ‫الس�ل�امي بفيلم «النس��اء ف��ي العملية‬ ‫الثورية»‪ ،‬إذ تحدثت ع��ن حقوق المرأة‬ ‫ف��ي ظ��ل الثورات وم��ا بع��د الثورات‪،‬‬ ‫حيث الم��رأة اليمنية محرومة من معظم‬ ‫حقوقه��ا‪ ،‬وليس��ت كغيره��ا من نس��اء‬ ‫المنطقة‪ ،‬كالمرأة التونسية أو المصرية‪،‬‬ ‫اللوات��ي حصل��ن على بع��ض الحقوق‬ ‫ويس��عين للحفاظ عليها وع��دم فقدانها‬ ‫بعد الثورة‪ .‬حيث تحدثت عن القمع الذي‬ ‫تتعرض له النساء اليمنيات‪ ،‬والعربيات‬ ‫عموم��اً‪ ،‬م��ن سياس��ي واجتماع��ي‪،‬‬ ‫مضاعف عما يتعرض له الرجل‪.‬‬ ‫كما كان لسورية أيض ًا حضور مميز‪،‬‬ ‫عب��ر كل م��ن هال��ة العبد اهلل وش��ريف‬ ‫كي��وان‪ ،‬الذي تحدث ع��ن «أبو نضارة»‬ ‫وهي ش��ركة لإلنتاج التليفزيوني تقوم‬ ‫بإنجاز فيلم كل ي��وم جمعة‪ ،‬بالتوازي‬ ‫مع التظاهرات الس��ورية التي تخرج في‬ ‫شوارع المدن السورية كل نهار جمعة‪.‬‬ ‫تم ع��رض فيلم‬ ‫ف��ي نهاية النه��ار‪ّ ،‬‬ ‫«تحرير ‪ »2011‬لستيفانو سافونا‪ ،‬الذي‬ ‫يتعرض للفت��رة الواقعة بين ‪ 25‬كانون‬ ‫الثاني‪/‬يناير و‪ 11‬ش��باط‪/‬فبراير‪ ،‬منذ‬ ‫تنحي‬ ‫انطالق الث��ورة المصرية ولحين ّ‬ ‫مبارك‪ ،‬عبر ثالثة ش��خصيات‪ ،‬شابين‬ ‫وفتاة‪ ،‬كان��وا من مناصري قيام الثورة‬ ‫على الفيسبوك‪.‬‬ ‫‪139‬‬

‫موريتانيا‪..‬‬ ‫الجمهور يتحدث لغة الصورة‬ ‫عبداهلل ولد حممدو‪ -‬موريتانيا‬ ‫الفن الس��ابع ف��ي موريتانيا يتخبط‬ ‫في مش��اكل عديدة‪ .‬فمناب��ع الدعم بدأت‬ ‫تجف‪ ،‬كما أن قاع��ات العرض تحولت‪،‬‬ ‫تدريجياً‪ ،‬إلى مخازن ومحالت تجارية‪،‬‬ ‫بسبب سطوة األوساط الدينية‪ ،‬الرافضة‬ ‫للفن وللسينما‪.‬‬ ‫م��ع ذلك‪ ،‬تح��اول بع��ض التجارب‬ ‫الجادة كسر الجمود‪ ،‬على غرار األسبوع‬ ‫الوطن��ي للفيلم‪ ،‬الذي انطلق قبل خمس‬ ‫س��نوات ف��ي نواكش��وط‪ ،‬المنظم من‬ ‫طرف دار الس��ينمائيين الموريتانيين‪،‬‬ ‫وبرعاي��ة وزارة الثقاف��ة‪ ،‬وال��ذي بلغ‬ ‫هذه الس��نة دورته السادسة (‪29 - 23‬‬ ‫أكتوب��ر‪ /‬تش��رين األول)‪ .‬حيث تضمن‬ ‫برنامج نشاطاته عرض سبعة وستين‬ ‫فيلماً‪ ،‬منها خمس��ون فيلم ًا موريتانياً‪،‬‬

‫من فيلم الساحة‪.‬‬

‫‪140‬‬

‫والبقي��ة م��ن دول أخ��رى‪ ،‬منها دول‬ ‫المغ��رب العربي‪ ،‬إضافة إلى فرنس��ا‪،‬‬ ‫الكامي��رون‪ ،‬إنكلترا‪ ،‬الواليات المتحدة‬ ‫األميركية‪ ،‬سويسرا والبرازيل‪ .‬‬ ‫يص��ر الس��ينمائيون الموريتانيون‬ ‫على تنظيم أسابيع وطنية للفيلم‪ ،‬مع‬ ‫مشاركة إقليمية ودولية متنامية‪ ،‬رغم‬ ‫ندرة قاعات العرض السينمائية‪ ،‬وقلة‬ ‫زاد الس��احة الثقافي��ة للبلد من األعمال‬ ‫الس��ينمائية‪ .‬فمدير المهرجان محمد بن‬ ‫إدومو يس��جل بمرارة غي��اب القاعات‬ ‫الس��ينمائية‪ ،‬وانع��دام المؤسس��ات‬ ‫المتخصص��ة في الف��ن الس��ابع‪ ،‬مثل‬ ‫كليات الفن��ون الجميلة أو معاهد تعليم‬ ‫الس��ينما‪ ،‬مع غياب االحت��راف‪ ،‬حيث‬ ‫يكاد ينحصر في نخب‪ ،‬أتيح لها السفر‬ ‫لدراسة أصول هذا الفن في دول عربية‬ ‫كمص��ر أو المغ��رب‪ ،‬أو دول غربي��ة‬ ‫كفرنس��ا أو ألمانيا أو الواليات المتحدة‬ ‫األميركية ‪.‬‬ ‫األسبوع الوطني للفيلم بنواكشوط‪،‬‬ ‫رغ��م الصعوب��ات الت��ي يواجهها‪ ،‬فقد‬ ‫استطاع خلق فضاء ثقافي‪ ،‬وشهد نقلة‬ ‫نوعية‪ ،‬من حيث غزارة اإلنتاج ونضجه‬ ‫النسبي‪ ،‬واتساقه مع الواقع‪.‬‬ ‫انح��از األس��بوع الوطن��ي للفيل��م‬ ‫هذه الس��نة إلى المدين��ة التي اختارها‬ ‫مكان ًا لعروضه وندواته‪ ،‬متخذًا ش��عار‬ ‫«المدين��ة‪ ..‬ثنائية العب��ور والمكوث»‪.‬‬ ‫وسعى السينمائيون الموريتانيون من‬ ‫خ�ل�ال هذا الش��عار إلى إب�ل�اغ المتلقي‬ ‫رسالة مؤداها – كما يقول ولد إدومو ‪-‬‬ ‫أن «المدينة في عصرنا الحاضر أصبحت‬

‫شخصية مستقلة لها تاريخ ميالد ولها‬ ‫أسلوب يميزها عن غيرها»‪.‬‬ ‫ع��رف ه��ذا األس��بوع الس��ينمائي‬ ‫حضورًا الفت ًا للربيع العربي‪ ،‬من خالل‬ ‫عرض «ثقاف��ات المقاوم��ة» للمخرجة‬ ‫البرازيلية‪ ،‬ذات األصول الكورية «ايارا‬ ‫لي»‪ .‬بالرغم من أن الفيلم العالمي يعالج‬ ‫قضايا االس��تعمار واالستبداد وأشكال‬ ‫مقاومتها في بالد عربية وعالمية كثيرة‬ ‫إال أن الندوات والنقاشات التي صاحبته‬ ‫ركزت على قضية الثورات العربية‪.‬‬ ‫تجلى حضور المرأة في صدارة هذا‬ ‫األس��بوع‪ .‬حيث تمحور فيل��م االفتتاح‬ ‫حول مسيرة المغنية الموريتانية ديمي‬ ‫بن��ت آب‪ ،‬الملقب��ة بش��حرورة وادي‬ ‫الرشيد‪ .‬وشهدت الفعالية‪ ،‬في ختامها‪،‬‬ ‫توزيع جوائز محلية ودولية كان قسط‬ ‫الم��رأة منها أيض ًا موف��وراً‪ ،‬حيث ظفر‬ ‫الفيلم القصي��ر «المصاصة» للس��المة‬ ‫بنت الش��يخ الول��ي بالجائ��زة األولى‬ ‫للهواة‪ ،‬ضمن مس��ابقة «هل تتكلم لغة‬ ‫الصورة؟»‪ ،‬وهو يعالج ظاهرة‪ ،‬تعرف‬ ‫ش��عبي ًا بمصطلحي «المص» و «السل»‬ ‫وكثي��رًا ما نع��ت بهما البع��ض فصار‬ ‫مع��زو ًال منب��وذا‪ ،‬يتحاش��اه الناس‪،‬‬ ‫مخاف��ة أن يقذفهم بش��رور عيونه التي‬ ‫تمتص قلوب األطفال ودماءهم‪ ،‬وتنزل‬ ‫بكبار المصائب‪ .‬كما ظفر فيلم «الكأس»‬ ‫لمخرجت��ه عزيزة منت كاب��ر بالجائزة‬ ‫الثانية‪ .‬وعالج فيل��م «ما في األرحام»‬ ‫قضاي��ا التهمي��ش واإلقص��اء والتمييز‬ ‫التي تتعرض لها المرأة ‪.‬‬ ‫كما تم تس��ليم الجائزة األولى ضمن‬ ‫«المسابقة الوطنية» للمخرج «ديكو» عن‬ ‫فيلمه الوثائقي «خطى اإلعالم»‪ ،‬ونال‬ ‫«الكاب��وس» للمخ��رج المس��رحي باب‬ ‫ول��د ميني المرتبة الثانية‪ ،‬بينما اكتفى‬ ‫«القطار» بالمركز الثالث‪ .‬وفي المسابقة‬ ‫الدولية‪ ،‬فاز بالجائ��زة األولى المخرج‬ ‫الموريتان��ي عثمان جاكان��ا عن فيلمه‬ ‫الوثائقي «جرح العبودية»‪ ،‬الذي يصور‬ ‫معاناة ش��ريحة األرقاء ف��ي المجتمع‬ ‫الموريتاني الزنجي‪ ،‬وحصدت الكوميديا‬ ‫الموسيقية «الساحة» للجزائري دحمان‬ ‫أوزيد الجائزة الثانية‪.‬‬

‫سينما الهامش‬ ‫كاتي احلايك‪-‬دم�شق‬ ‫يرع��ى معهد جنيف لحقوق اإلنس��ان‬ ‫(‪ )GIHR‬مش��روع ًا سينمائي ًا في سورية‬ ‫يتن��اول قضايا حقوق اإلنس��ان‪ ،‬البداية‬ ‫كانت في شهر شباط‪/‬فبراير الفائت‪ ،‬مع‬ ‫فيلم «مع وقف التنفيذ»‪ ،‬وهو عمل روائي‬ ‫قصير يتناول العنف الجنسي ضد المرأة‪،‬‬ ‫من خالل قصة ُتسلط الضوء على معاناة‬ ‫ش��ابة تدعى «رنا» تتعرض لالغتصاب‪،‬‬ ‫وب��د ًال من تلق��ي الجان��ي للعقوبة التي‬ ‫يس��تحقها‪ ،‬يتزوج من ضحيته‪ ،‬وهذا ما‬ ‫يدفع أخ��ت الجاني «ليلى» التي تتعرض‬ ‫أيض ًا لالغتصاب لالحتفاظ بس��رها حتى‬ ‫ال تلقى مصيرًا مشابهاً‪.‬‬ ‫ه��ذه المعان��اة ال تقتص��ر عل��ى رنا‬ ‫وليل��ى‪ ،‬فهذا الواق��ع الذي يش��كل عنف ًا‬ ‫صارخ ًا ضد المرأة والمجتمع مع ًا تعيشه‬ ‫كثي��ر من الفتيات ف��ي المنطقة العربية‪،‬‬ ‫ويع��ود في جزء كبير من��ه لوجود مواد‬ ‫قانونية تمييزية ضد المرأة‪.‬‬ ‫أخ��رج الفيلم س��يف الش��يخ نجيب‪،‬‬ ‫وكتب��ت النص فاديا عف��اش‪ ،‬أما األدوار‬ ‫الرئيسية فكانت من أداء‪ :‬صفاء سلطان‪،‬‬

‫رنا شميس‪ ،‬غس��ان عزب‪ ،‬محمد قنوع‪،‬‬ ‫شادي زيدان‪.‬‬ ‫الفيل��م القصي��ر الثان��ي ضم��ن هذا‬ ‫المش��روع ب��دأ تصوي��ره ش��هر آب‪/‬‬ ‫أغسطس تحت عنوان «خارج األبجدية»‪،‬‬ ‫يتناول قضايا حق��وق الطفل‪ ،‬من خالل‬ ‫قصة «فارس» الطف��ل الفقير اليتيم الذي‬ ‫يم��ارس ضده كل أن��واع القهر من عمالة‬ ‫وظلم وعنف جسدي ونفسي‪.‬‬ ‫يضطر «فارس» لس��رقة عنزة مختار‬ ‫القرية حتى يش��تري كتاب النش��يد الذي‬ ‫أكلته العنزة الت��ي كان يرعاها‪ ،‬ما يدفع‬ ‫أهالي القرية لنبذه ويدفع والدته إلرساله‬ ‫إلى الدير تأديب ًا له لس��رقته العنزة‪ ،‬بعد‬ ‫‪ 27‬س��نة يصاب «فارس» بمرض عضال‬ ‫بس��بب حياته الش��قية‪ ،‬فيلج��أ لصديقه‬ ‫«مهند» حتى يس��اعده‪ ،‬و«مهند» هو ذاك‬ ‫الطف��ل المدلل الذي س��رق دفتر الصغير‬ ‫ٍ‬ ‫غير حي��اة األخير‬ ‫«فارس» ف��ي‬ ‫ح��دث َّ‬ ‫ال مهم�� ًا في‬ ‫لألب��د‪ ،‬يصب��ح »مهن��د» رج ً‬ ‫المدينة ويدخل دوام��ة صراع بعد لجوء‬ ‫الرج��ل «فارس» إلي��ه‪ ،‬وتختلط األوراق‬

‫بين الموت والش��عور بالذن��ب والحقيقة‬ ‫المدفونة بين جدران ذاكرة الماضي‪.‬‬ ‫الكيـال‬ ‫الفيلم من تأليف وإخراج روال ّ‬ ‫التي تقول عن اختياره��ا للممثلين نوار‬ ‫بلبل ورامز األس��ود لألدوار األساس��ية‬ ‫في العم��ل‪« :‬بعد مش��اهدتي مس��رحية‬ ‫(المنف��ردة) لفرق��ة الخري��ف المؤلفة من‬ ‫الفنانين نوار بلبل ورامز األس��ود‪ ،‬لفت‬ ‫انتباهي كمخرجة االنس��جام ف��ي األداء‬ ‫بين نوار ورام��ز‪ ،‬وخصوص ًا من ناحية‬ ‫تجس��يد األلم اإلنس��اني وتبادله إلى حّد‬ ‫التماهي بين الش��خصيتين حتى يصبحا‬ ‫ش��خصية واحدة‪ ،‬ودفعن��ي إلى التفكير‬ ‫بموضوع لفيلم سينمائي قصير أجسد به‬ ‫التناغم العالي في أدائهما الذي يس��تحق‬ ‫أن ينقل من خش��بة المس��رح إلى شاشة‬ ‫السينما‪ ،‬مع مراعاة الفرق بين الفنين من‬ ‫حيث األداء والموضوع واإلخراج»‪.‬‬ ‫تصور أحداث الفيلم في قرية منس��ية‬ ‫تدع��ى (صم��ا الهني��دات) ف��ي محافظة‬ ‫الكيال‪:‬‬ ‫الس��ويداء‪ ،‬وحول المكان تق��ول ّ‬ ‫التطور‬ ‫«ه��ذه القرية بعيدة عن مظاه��ر‬ ‫ّ‬ ‫ما يقربها من بيئة س��نة ‪ 1985‬التي تبدأ‬ ‫بها القص��ة‪ ،‬وهي تختص��ر كغيرها من‬ ‫قرى منس��ية مظاهر التخلف في التعامل‬ ‫مع الطفل وهض��م حقوقه‪ ،‬تلك الحقوق‬ ‫الت��ي ربما تكون من نصي��ب ابن المدينة‬ ‫لظروف��ه األفض��ل مقارنة باب��ن القرية‬ ‫وفقرها وتخلفها»‪.‬‬ ‫وتضي��ف‪« :‬وه��ي قرية تح��وي أكثر‬ ‫من طائف��ة متماهية في الحب واالنخراط‬ ‫االجتماع��ي‪ ،‬ومبتعدة كل البعد عن ثيمة‬ ‫الهوية الدينية‪ ،‬وهذا ما يناقشه الفيلم في‬ ‫جانب من جوانبه على اعتبار أن الطفلين‬ ‫الصديقين من طائفتين مختلفتين‪ ،‬لكنهما‬ ‫متماهيان إلى حّد األخوة بالدم»‪.‬‬ ‫وس��يتم ضمن مش��روع معهد جنيف‬ ‫لحق��وق اإلنس��ان «التروي��ج لحق��وق‬ ‫اإلنس��ان من خ�ل�ال الس��ينما»‪ ،‬إنتاج ‪8‬‬ ‫أعمال س��ينمائية أخرى خالل الس��نتين‬ ‫القادمتي��ن‪ ،‬تط��رح األعمال أب��رز وأهم‬ ‫قضاي��ا حق��وق اإلنس��ان ف��ي المنطقة‬ ‫العربية‪ ،‬وسيس��تكمل المعهد مش��روعه‬ ‫بورشات تدريبية تستهدف شباب ًا مهتمين‬ ‫بمجال السينما (كتابة وإخرجاً)‪.‬‬ ‫‪141‬‬

‫يحكي س��يناريو فيلم «كف القمر» للمخرج خالد يوس��ف قصة خمسة‬ ‫أش��قاء‪ ،‬هجروا والدتهم بحث ًا ع��ن لقمة العيش‪ .‬يغلب عليه الفالش باك‬ ‫واإلسقاطات السياسية‪ .‬فيما يلي قراءة نقدية في الفيلم‪.‬‬

‫دردشة مع ضمير الغائب‬ ‫فريوز كراوية‬ ‫حدوتة بس��يطة ع��ن «االتحاد قوة‬ ‫تحم��ل بحمولة ثقيلة‬ ‫والفرقة ضعف» ّ‬ ‫م��ن ال��دالالت الرمزية‪ ،‬الت��ي تحتاج‬ ‫لخب��رات في فك الش��فرة السياس��ية‬ ‫الملغزة التي يعبأ بها النص السينمائي‬ ‫لفيل��م «ك��ف القم��ر»‪ .‬ولعل��ه من غير‬ ‫الممكن أن تسمح لنفسك بالخوض في‬ ‫تحليل ثقافي (وليس نقدي سينمائي)‬ ‫ع��ن الفيل��م دون أن تع��رج على تلك‬ ‫الرموز وتنزل��ق إلى محاولة تفكيكها‪،‬‬ ‫وهو ما يقود بالطبع لجدل حول النوايا‬ ‫واآلراء السياس��ية التي يختلف عليها‬ ‫البع��ض كثي��رًا وال يص��ح أن تصبح‬ ‫هي محض القيمة لفيلم سينمائي وإال‬ ‫‪142‬‬

‫تالشت السينما وبقيت السياسة‪ .‬وعند‬ ‫ه��ذه النقطة يجب أن نس��أل‪ :‬هل يريد‬ ‫لنا المخرج خالد يوس��ف أن نس��تمتع‬ ‫بالقصة السينمائية ونفكر بذات الوقت‬ ‫في مضامين سياسية محتملة؟ أم يريدنا‬ ‫أن نستغرق في فك الشفرة والتساؤل‬ ‫عما يمثّل هذا الحدث أو الش��خصية من‬ ‫معنى في الحياة الواقعية والسياسية‬ ‫على حساب سينما تبدو لو خصمنا منها‬ ‫المواقف السياس��ية واآلراء الشخصية‬ ‫مهلهلة وركيكة؟‬ ‫والبداي��ة م��ع أم تحتف��ظ لنفس��ها‬ ‫بس��لطة رمزية على خمسة أبناء ذكور‬

‫تحتفي كثيرًا بقوتهم وشدتهم‪ ،‬ترسلهم‬ ‫ف��ي رحلة لكس��ب الرزق ف��ي القاهرة‬ ‫ليع��ودوا بمال يمكنهم م��ن بناء البيت‬ ‫الجامع الذي حلم��ت به مع أبيهم الذي‬ ‫قتل غدرًا لس��بب لم نعرفه أثناء بحثه‬ ‫عن الذهب في الجب��ل‪ .‬األم‪ /‬األرض‪/‬‬ ‫األمة ترس��ل كف يدها الذي تس��تعين‬ ‫بأصابعه الخمس��ة في حماية الشقيق‬ ‫تؤمن على بقي��ة إخوته‬ ‫األكبر ال��ذي ّ‬ ‫أال يخالف��وه وال يتفرق��وا عن��ه مهما‬ ‫حدث‪( :‬الصوت الواحد مسموع‪ ،‬إوعوا‬ ‫تس��يبوا ذك��ري)‪( ،‬ماح��دش يجيني‬ ‫وحده‪ ،‬مفيش يد واحدة بتبني)‪.‬‬ ‫«من كف واحد بنتفرق لخمسين كف»‬ ‫هكذا يراد لنا أن ن��رى الرحيل للمدينة‬ ‫ت��رك ًا وإهم��ا ًال ل�ل�أرض‪ /‬األم (قمر)‪،‬‬ ‫وأن يترك الرجال رجولتهم لدى نساء‬ ‫أطه��ار مث��ل األم أو ش��خصية جميلة‬ ‫التي يعش��قها األخ األكبر ويريد الزواج‬ ‫بها‪ .‬ث��م تتهت��ك الفحول��ة الصعيدية‬ ‫على ي��د غواية النس��اء ف��ي المدينة‪.‬‬ ‫نساء المدينة المتشحات بمالءات اللف‬ ‫والمالبس الكاشفة التي ال نراها عادة‬ ‫في مشاغل الخياطة الفقيرة‪ ،‬والالتي‬ ‫يستعدن تراث حسن اإلمام في الغواية‬ ‫بالحواج��ب واإليح��اءات الش��يطانية‬

‫واللمس��ات الت��ي تقش��عر له��ا أبدان‬ ‫الفحول‪ ،‬وتتهاوى على يديهن بسهولة‬ ‫مفرطة أخالقهم‪.‬‬ ‫يتس��ع التناقض بين رجال يفترض‬ ‫عودتهم لبن��اء البيت ورجال يتاجرون‬ ‫في الس�ل�اح والمخدرات على التوازي‬ ‫مع االنجرار للخطيئ��ة وتمزق روابط‬ ‫األخوة والدم‪ .‬ويظل األخ األكبر موزع ًا‬ ‫بين ش��هواته وتجارته وبي��ن وفائه‬ ‫لعهده م��ع األم‪ ،‬منف��ردًا بأمانته على‬ ‫الس��ر (ماح��دش يعرف ياخ��د بثأركم‬ ‫غيري‪ ،‬أنا اللي عندي السر شايله في‬ ‫قلبي‪ ،‬الس��ر حمله ثقي��ل خفت يقصم‬ ‫ظهرك��م)‪ .‬وبينم��ا يأخذ بالثأر يس��لم‬ ‫إخوته للسجن ويكتم الشهادة ويبعثر‬ ‫البني��ان المرصوص‪ ،‬متهم�� ًا وبريئاً‪،‬‬ ‫ملتبس ًا ومتناقضاً‪ ،‬حكيم ًا ونافراً‪ ،‬هل‬ ‫هكذا يراد لنا أن نقرأ س��يرة المس��تبد‬ ‫العادل؟!‬ ‫أم��ا اإلخ��وة فيتفرق��ون ويتركون‬ ‫بيتهم في رحلة البحث عن الذات بعيدًا‬ ‫عن سطوة ومحراب الش��قيق األكبر‪،‬‬ ‫ممسوس��ين بالفن أو تجار مخدرات أو‬ ‫مثاليين رومانس��يين‪ ،‬جميع ًا يبحثون‬ ‫عن االنعتاق من طي��ف اللون الواحد‪،‬‬ ‫جريم��ة ل��م تغفره��ا األم وال الوصي‬ ‫األكبر على الس��ر‪ .‬يث��ورون في وجه‬ ‫«ذك��ري» الذي يمن عليهم بثأر اقتنصه‬ ‫(أب��وك وصاك تبق��ى بنّا م��ش قّتال‬ ‫قتلة‪ ،‬ماخدتش رأي الناس اللي الحرب‬ ‫تخصهم زي م��ا تخصك لي��ه؟ مفيش‬ ‫تس��ليم رقاب م��ن غير ما نبق��ى كلنا‬ ‫رأي واح��د‪ ،‬كل ش��وية تعايرنا باللي‬ ‫عملته؟ ماحدش ع األسفلت صغير وما‬ ‫حدش ع األسفلت كبير)‪ .‬ولكن ثورتهم‬ ‫وانفرادهم بتقرير مصائرهم ال تش��فع‬ ‫لهم عن��د مس��اءلتهم ع��ن دورهم في‬ ‫التش��تت والضياع في غياهب المدينة‪،‬‬ ‫فرطوا في العه��د ولفظتهم‬ ‫فهم أيض�� ًا ّ‬ ‫«قمر» عندما عادوا إليها دون الش��قيق‬ ‫األكبر وبعي��دًا عن وصايت��ه‪ .‬وبينما‬ ‫يش��قون طريقه��م منفردي��ن يعاقبهم‬ ‫القدر بنهب بيتهم ف��ي الجنوب ووهن‬ ‫أمه��م ومرضها الذي يص��ل في ذروته‬

‫لقط��ع يدها وتس��مم كفها‪ .‬ب��م تذكرنا‬ ‫هذه الرموز البريئ��ة إذن؟ هل وصاية‬ ‫المس��تبد الع��ادل كانت أرح��م باألم‪/‬‬ ‫األمة؟‬ ‫االنس��ياق وراء هك��ذا أس��ئلة هي‬ ‫محاكمة ال تجوز لنص س��ينمائي كان‬ ‫يج��ب أن يتركن��ا نتلق��اه أو ًال ككل ال‬ ‫يتج��زأ وأن تصلنا دالالت��ه رويدًا عبر‬ ‫طريقة حرة غير مباش��رة‪ ،‬ولكن يبدو‬ ‫أن مؤلف ومخرج العمل كانا مش��بعين‬ ‫برس��ائل يراد له��ا أن تص��ل‪ .‬ويبدو‬ ‫االستخدام المتكرر لتقنية الفالش باك‬ ‫والقطع المتوازي كمحاوالت دائبة لسد‬ ‫فج��وات النص الدرام��ي وخلق المبرر‬ ‫إلعادة القصة لمرب��ع الرموز وضمان‬ ‫أال تخرج عنه‪ .‬فالش��خصيات الدرامية‬ ‫الت��ي ال نفهم تحوالته��ا تمام ًا لم تعط‬ ‫الفرصة لتمارس حياتها على الشاشة‬

‫ُ‬ ‫كتب على أفالم‬ ‫أعدت وانتهى‬ ‫تصويرها قبل ثورات‬ ‫العرب ومصر تلك‬ ‫الثورة‬

‫وتنسج تش��ابكات أكثر تعقيدًا تشركنا‬ ‫معه��ا في الحيرة أو التأم��ل لمواقفها‪،‬‬ ‫إذ سرعان ما تنتش��ل من سياق كانت‬ ‫قد ب��دأت بن��اءه لتع��ود ألداء دورها‬ ‫المرس��وم في س��يناريو «االتحاد قوة‬ ‫والتفرقة ضعف»‪ ،‬هكذا دون احتماالت‬ ‫أخرى‪.‬‬ ‫وجاءت النهاية لتداهم الجميع‪ ،‬األم‬ ‫تتداعى والش��قيق األكبر يلملم أش�ل�اء‬ ‫أخ��وة متصدع��ة نحو زي��ارة أخيرة‬ ‫ّ‬ ‫ألرض المي�ل�اد‪ ،‬يتج��اوز الجميع بعد‬ ‫عناء ع��ن أخطاء الماض��ي وخطاياه‬ ‫ليحملوا نعش األم في المشهد األخير‪،‬‬ ‫وتعود الزوجة واالبنة بعد فراق طويل‬ ‫ألحض��ان األب «ذك��ري» ف��ي لحظ��ة‬ ‫الغفران والصفح التي يصدر معها قرار‬ ‫جماعي بالع��ودة لبن��اء البيت طوبة‬ ‫طوبة‪.‬‬ ‫درس طويل ع��ن الخطاي��ا ينتهي‬ ‫بلحظ��ة واح��دة من التس��امح‪ ،‬يعود‬ ‫الديكتاتور الملوثة ي��داه بالدماء لبناء‬ ‫البيت‪ ،‬ويعود النافرون الباحثون عن‬ ‫الخالص الفردي للتكفير عن ذنبهم في‬ ‫االنهيار الجماعي‪ ،‬ويس��توي الجميع‬ ‫تحت س��قف البيت متجردين من متاع‬ ‫المدينة الدنس‪.‬‬ ‫ُكت��ب عل��ى أف�ل�ام أع��دت وانتهى‬ ‫تصويرها قبل ثورات العرب ومصر أن‬ ‫نراها اليوم من منظار تلك الثورة‪ ،‬أن‬ ‫نطل من زمان جديد على زمان رسائله‬ ‫قديم��ة‪ ،‬وأن نحكم عل��ى منطقنا قبل‬ ‫ديس��مبر‪/‬كانون األول ‪ ،2010‬وثورة‬ ‫تونس وكيف كانت الرسائل تبث إلينا‬ ‫عبر الوس��ائط الثقافية تطلب إلينا أن‬ ‫نس��تمر في التس��امح بينما المس��تبد‬ ‫مازال بيننا‪ ،‬ويقتل أرواحنا‪ .‬نشهد اآلن‬ ‫الرس��ائل كما كانت تصاغ تحت سقف‬ ‫يجثم فوقه ظل الديكتاتور ويمنع عنه‬ ‫الهواء والنور‪ ،‬ونكتفي منه بالمطالبة‬ ‫ببعض الت��روي ف��ي انتهاكنا وبعض‬ ‫العدالة في توزيع الظلم‪ ،‬يكفينا القليل‬ ‫وال تكفيه بح��ور الدماء التي يش��رب‬ ‫منها وال يرتوي‪.‬‬ ‫‪143‬‬

‫مو�سيقى‬

‫اإلخوة جبران‬ ‫أسفار لإلرادة والفرح‬ ‫حم�سن العتيقي‬

‫ذوب أوتاره وصبها برءًا‬ ‫« أنا الذي ّ‬ ‫عل��ى المواجع»‪ ،‬قالها عمر أبو ريش��ة‬ ‫وفي نيته هذا التآمر الجمالي على جرح‬ ‫ال قابلية لتذويب��ه إال بالتماهي‪ ،‬حيث‬ ‫ال‬ ‫الموس��يقى إرادة تكتب لأللم مستقب ً‬ ‫آخر‪ .‬ومع طموح أكبر يمكننا أن نتخيل‬ ‫س��فرًا ال نهائياً‪ ،‬ذلك الذي ال حدود له‬ ‫في جغرافي��ات ربما ل��م يغامر جنس‬ ‫تعبيري بتمديدها بقدر الموسيقى‪.‬‬ ‫أح��د تجلي��ات ه��ذا المنح��ى بدأت‬ ‫تمثله آلة العود في الموسيقى العربية‬ ‫عندم��ا تحررت م��ن س��لطة التطريب‬ ‫إلى مجازات التعبي��ر‪ ،‬لكن آلة العود‬ ‫وإن كانت مرتبط��ة بالوجدان العربي‬ ‫من��ذ م��ا يزيد عل��ى ‪ 3000‬س��نة‪ ،‬إال‬ ‫أنها لم تكش��ف عن جوهرها التعبيري‬ ‫وإمكاناتها الموس��يقية إال في النصف‬ ‫األول م��ن القرن العش��رين م��ع الرائد‬ ‫الشريف محيي الدين حيدر الذي‬ ‫األول ّ‬ ‫الموس��يقيين عندما‬ ‫معاصريه‬ ‫أذه��ل‬ ‫ّ‬ ‫ق��دم مؤلّفاته عل��ى العود ف��ي جولة‬ ‫بأميركا بعد الح��رب العالمية األولى‪،‬‬ ‫حيث كتب��ت صحيفة هيرال��د تربيون‬ ‫يش��به‬ ‫بنيوي��ورك عام ‪ 1924‬تنويها‬ ‫ّ‬ ‫أسلوبه المستحدث في العزف على آلة‬ ‫العود بالتجدي��د الّذي قام به باكانيني‬

‫‪144‬‬

‫(‪)Niccolò Paganini 1840–1782‬‬ ‫على آل��ة الكمان‪ .‬وعل��ى درب محيي‬ ‫الدين حيدر س��ار كل من تالمذته منير‬ ‫وجميل بشير وس��لمان شكر‪ ،‬وصو ًال‬ ‫إلى نصير شمة وغيرهم ممن يكرسون‬ ‫مفهوم الكونش��رتو بآل��ة العود بعدما‬ ‫قبع��ت هذه اآللة خل��ف المغني لقرون‬ ‫موسيقية عديدة‪.‬‬ ‫يشكل الثالثي الفلس��طيني اإلخوة‬ ‫جبران أو «ثريو جبران» سمير (‪،)1973‬‬ ‫وسام (‪ ،)1983‬وعدنان (‪ )1985‬امتدادًا‬ ‫له��ذا التوجه التعبي��ري‪ ،‬وإن كانوا قد‬ ‫خرجوا عنه من حيث التأليف وتقنيات‬ ‫الع��زف‪ .‬وهو خ��روج ال يتردد أنصار‬ ‫الكالس��يكية عن وصفه تغريب ًا يطال‬

‫اختار اإلخوة جبران‬ ‫سرد قصة واحدة‪،‬‬ ‫بتوليفات سهلة‬ ‫وجمل موسيقية‬ ‫بسيطة وقصيرة‬

‫الهوية الموسيقية ما لم يلتزم العازف‬ ‫بالن��واة التقليدية للمقام��ات العربية‬ ‫وط��رق عزفها وتوليفها‪ .‬لكن المس��ار‬ ‫الذي س��لكته هذه التجربة المعاصرة‬ ‫يلقى اهتمام ًا ملفت ًا في وسائل اإلعالم‬ ‫األوروبي��ة‪ ،‬مم��ا يجعلها س��ائرة في‬ ‫درب النجومية بخطى ترتسم معالمها‬ ‫بش��كل متواص��ل‪ .‬فبع��د إصداره��م‬ ‫لخمس��ة ألبومات من��ذ انطالقتهم عام‬ ‫‪ 2002‬يش��كل عملهم األخير «أس��فار»‬ ‫ناف��ذة عل��ى مق��اس العالمي��ة الت��ي‬ ‫عم�ل�ا بنصيحة محمود‬ ‫تحمس��وا إليها‬ ‫ً‬ ‫درويش «بأن يكونوا موس��يقيين من‬ ‫فلس��طين وليس موسيقيي فلسطين»‪.‬‬ ‫وهك��ذا اخت��ار «ثريو جب��ران» اإلقامة‬ ‫في باريس وس��رد قصص موس��يقية‬ ‫عن فلس��طين ومدينته��م الناصرة في‬ ‫مسارح أوروبا‪.‬‬ ‫في صدد هذا التقديم لتجربة «ثريو‬ ‫جب��ران» م��ن خ�ل�ال ألبومه��م األخير‬ ‫ميالين لعزف‬ ‫«أس��فار»‪ ،‬نجد اإلخ��وة ّ‬ ‫جم��ل موس��يقية مقتضب��ة بتوزي��ع‬ ‫دائري بس��يط ومألوف‪ ،‬ثالثة عيدان‬ ‫تستلهم ش��كل الفالمينكو الحديث‪ ،‬بل‬ ‫إنها تس��تدرجه إلى مضم��ون عربي‪،‬‬ ‫كما يتحقق ف��ي «أس��فار»‪ ،‬لتصريف‬ ‫حاالت من التثاق��ف والحوار‪ ،‬يترجمه‬ ‫بش��كل صريح مقام «الكرد» المشترك‬ ‫بين الثقافتين كما في القطعة السادسة‬ ‫«أسفار قرطبة» وهي فالمينكو للذاكرة‪،‬‬ ‫دون قيث��ارات تس��تعيره تقاس��يم‬ ‫وتوليفات العود‪ ،‬وفي الصورة األخرى‬ ‫لغياب القياثير تستعاد مرجعية ثقافية‬ ‫أندلس��ية عبر ثالثة عيدان‪ .‬اس��تعارة‬ ‫الفالمينكو نفس��ها تتكرر ف��ي القطعة‬ ‫السابعة «أس��فار زواج اليمام»‪ ،‬لكنها‬ ‫هذه الم��رة تتراوح بين انفعال إيقاعي‬ ‫س��ريع‪ ،‬وهدوء صولوهات مجروحة‬ ‫م��ن مق��ام «الك��رد» األول��ى صرخة‬ ‫في وج��ه العالم‪ ،‬وف��ي الثانية حالة‬ ‫فلسطينية‪.‬‬ ‫ف��ي المعزوف��ة األولى م��ن األلبوم‬ ‫«األغنية» مقدمة إلثبات وجود وإنصاف‬ ‫حق‪ ،‬إذ ينتقل «الميلودي» من األوكتاف‬ ‫إلى القرار على مقام «الكرد» دائماً‪ ،‬مع‬

‫تكرار الزم��ة موس��يقية دائرية حتى‬ ‫النهاي��ة بإيقاع صوفي‪ .‬نفس الصورة‬ ‫في المعزوفة الثانية «دوار الش��مس»‬ ‫حيث يمتط��ي مق��ام «النهون��د» على‬ ‫غير عادته درجة «الس��ي» في استثناء‬ ‫يحاك��ي االس��تثناء الفلس��طيني الذي‬ ‫يصبح ف��ي المعزوفة الثالثة «أس��فار‬ ‫الدج��ى» جرح�� ًا عالمي ًا مش��ترك ًا بين‬ ‫ثالثة مقامات «صبا زمزمة» وهو مقام‬ ‫للحزن‪ ،‬و«السيكا» للبوح والمكاشفة‪،‬‬ ‫ثم مقام «العجم» القتسام الجرح‪.‬‬ ‫ومن مق��ام «العجم» الذي تش��ترك‬ ‫في��ه جمي��ع الثقاف��ات الموس��يقية‬ ‫العالمية يس��تمر الترتي��ب المعتمد في‬ ‫معزوف��ات ألبوم «أس��فار» في س��رد‬ ‫فصول��ه الحوارية ونداءات االس��تماع‬ ‫والمساندة التي تصل ذروتها القاسية‬

‫في المعزوفة الرابعة «أس��فار مسائنا»‬ ‫حيث التقاسيم دامعة والجملة اللحنية‬ ‫متذبذب��ة ووجداني��ة ُقّدت عل��ى مقام‬ ‫«بياتي» كي يترجم «ربع النوتة» كامل‬ ‫اله��م العربي والمناجاة الفلس��طينية‪.‬‬ ‫ّ‬ ‫وفي مكان آخر من المعزوفة الخامسة‬ ‫«أسفار النوار» ال يكفي الشجن لوصف‬ ‫حالة وطن بل يدفعنا اإلصغاء لنبرات‬ ‫مق��ام عالم��ي «النهوند» ف��ي كرنفال‬ ‫ح��واري مع مق��ام عربي «الن��وا اثر»‬ ‫إلى دع��وة ملحة للتس��امح والعيش‬ ‫المش��ترك تكتبه تقنية «التريمولوج»‬ ‫باسترسالها المتتابع في توليد خيوط‬ ‫صوتي��ة تتماه��ى م��ع روح األلب��وم‬ ‫وتجرب��ة «ثريو جبران»‪ ،‬وهي الدعوة‬ ‫إلى جسور واحدة لحياة هانئة ووطن‬ ‫مستحق‪.‬‬

‫ألب��وم «أس��فار» وإن كان يتجن��ب‬ ‫التنويع المفرط ف��ي المقامات العربية‬ ‫والتعقيدات األكاديمي��ة في العزف كما‬ ‫جرت العادة بالعودة إلى تجارب تأثرت‬ ‫بمقوم��ات المدرس��ة العراقية وخاصة‬ ‫تجرب��ة نصي��ر ش��مة في بي��ت العود‬ ‫بمصر‪ ،‬وكذلك انعطافة مارسيل خليفة‬ ‫إلى التألي��ف في «جدل» و«كونش��رتو‬ ‫األندلس» و«ش��رق»‪ ..‬عل��ى عكس هذا‬ ‫تمام ًا اختار الثالثي اإلخوة جبران سرد‬ ‫قص��ة واحدة‪ ،‬بتوليفات س��هلة وجمل‬ ‫موسيقية بسيطة وقصيرة تتشابه في‬ ‫أحيان كثيرة‪ ،‬وهو اعتماد يحاكي رغبة‬ ‫مقصودة في توسيع مساحات اإلنصات‬ ‫والتروي��ج لقضية إنس��انية في أمس‬ ‫الحاجة ألوتار تذوب برءًا على موجع ال‬ ‫تؤنسنه متاهات السياسة أبداً‪.‬‬

‫‪145‬‬

‫رحيل عادل الهاشمي‬

‫الناقد الصريح‬

‫د‪ .‬با�سم عبود اليا�سري‪ -‬الدوحة‬ ‫الناقد العراقي الكبير عادل الهاشمي‬ ‫الذي رحل عنا مؤخرًا أحد النقاد الذين‬ ‫دافعوا عن الفن الموسيقي في محاولة‬ ‫لتصويب انحرافه على يد الطارئين‬ ‫عليه‪ ،‬فقد كان ناقدًا جادًا‪ ،‬موسوعي ًا‬ ‫في ثقافته الموسيقية‪ ،‬وملم ًا بتاريخ‬ ‫الموسيقى العربية‪ ،‬فض ً‬ ‫ال عن تمكنه من‬ ‫الحديث بأسلوب آسر تميز به‪ ،‬وبلغة‬ ‫عربية سليمة راقية‪ ،‬يحافظ من خاللها‬ ‫في حديثه على تنغيم جميل جاذب‪،‬‬ ‫فتجد لذة في االستماع إلى آرائه أكثر‬ ‫من قراءتها على رفعة مضمونها‪.‬‬ ‫لقد أشاع الناقد الهاشمي من خالل‬ ‫مئات المقاالت والبرامج اإلذاعية‬ ‫والتليفزيونية على مدى عقود‪ ،‬ثقافة‬ ‫موسيقية يتعلم منها المختص ويستمتع‬ ‫بها غير المختص‪ ،‬وحفظ للفن الملتزم‬ ‫مكانته‪ ،‬وظل عصي ًا على اإلغراءات‪،‬‬ ‫وبعيدًا عن المجامالت‪ ،‬والتجاذبات‬ ‫السياسية في أحكامه الموضوعية‪ ،‬وكان‬ ‫علمي ًا في تقييمه للغناء‪ ،‬يحترمه الفنان‬ ‫الحقيقي‪ ،‬ويخشاه الفنان اللصيق‪ .‬وهو‬ ‫يرى أن «مشهدنا الموسيقي تتنازعه‬ ‫انهيارات عدة‪ ،‬بسبب غياب التكوين‬ ‫التربوي عن المعاهد الموسيقية‪،‬‬ ‫وغياب األساتذة الذين يمتلكون وعي ًا‬ ‫ومعرفة بتفاصيل العلم الموسيقي‪ ،‬إلى‬ ‫جانب تفشي األمية الموسيقية في تحديد‬ ‫المعايير النقدية للعمل الفني»‪.‬‬ ‫بلغة صريحة يقّيم الهاشمي الغناء‬ ‫العراقي‪ ،‬ويقدم آراءه ببعض المطربين‬ ‫العراقيين‪ ،‬فيقول‪ :‬إن صوت ياس خضر‬ ‫مقتدر وله مسافة (أوكتافين)‪ ،‬ومنهجه‬ ‫‪146‬‬

‫الغنائي راق‪ ،‬وصوت ماجد المهندس‬ ‫يتمتع بحنجرة متدبرة في الغناء ويجيد‬ ‫طريقة تدوير الكلمة الغنائية‪ ،‬وحسام‬ ‫الرسام ينطلق قوي ًا ويستطيع أن يقوم‬ ‫باألداء المرسل دون إيقاع‪ ،‬ثم يقطعه‬ ‫بأغنية وذلك مؤثر في األسماع ونجح‬ ‫فيه رغم بعض العيوب في صوته‪،‬‬ ‫وشذى حسون لم أسمع بها‪ ،‬ورضا‬ ‫العبد اهلل فيه عيب وراثي إذ إن بعض‬ ‫األنغام تخرج من أنفه وفمه‪ ،‬وصالح‬ ‫البحر ال تكتمل في حنجرته صالحية‬ ‫الغناء‪.‬‬ ‫ولد الناقد الهاشمي في بغداد سنة‬ ‫‪ 1946‬في منطقة األعظمية‪ ،‬فتفتحت‬ ‫آذانه على المدائح النبوية في جامع أبي‬ ‫حنيفة‪ ،‬وتخرج من الثانوية في بغداد‪،‬‬ ‫ثم التحق بمعهد الموسيقى العربية‬ ‫ودرس لمدة ثالث سنوات‪ ،‬عاد إثرها‬ ‫إلى بغداد‪ ،‬ودخل الجامعة المستنصرية‬ ‫قسم اللغة العربية وتخرج في العام‬ ‫‪ .1973 /1972‬وانتدب عضوًا لمدة‬ ‫عقدين في لجنة فحص األصوات العائدة‬ ‫لدائرة اإلذاعة والتليفزيون‪ ،‬ومارس‬ ‫التدريس لمادة الموسيقى في معهد‬ ‫الدراسات النغمية العراقية والفنون‬ ‫الجميلة وكذلك تدريس مادة الموسيقى‬ ‫في كلية الفنون الجميلة‪.‬‬ ‫درس الناقد الهاشمي أصوات قراء‬ ‫القرآن الكريم في المدرستين العراقية‬ ‫والمصرية‪ ،‬دراسة مستفيضة‪ ،‬وكان‬ ‫عاشق ًا للمقام والغناء العراقي وشغوف ًا‬ ‫بالغناء المصري‪ .‬وقد أثبت الراحل آراءه‬ ‫فيما أصدره من كتب‪ ،‬منها (الموسيقى‬

‫والغناء من عصر اإلسالم وحتى احتالل‬ ‫بغداد سنة ‪ ،)656‬و(مسيرة اللحنية‬ ‫العراقية) و(العود العربي بين التقليد‬ ‫والتقنية) وكتاب (فن التالوة أصوات‬ ‫وأنماط) و(أصوات وألحان كردية)‬ ‫و(الموسيقى العربية في مئة عام)‪،‬‬ ‫الذي أصدرته وزارة الثقافة في دولة‬ ‫اإلمارات‪.‬‬ ‫كان الهاشمي عروبي ًا معتزًا بعروبته‪،‬‬ ‫غيورًا على كل ما هو عربي وإسالمي‪،‬‬ ‫أحب مصر وطالما حدثني عن شغفه‬ ‫بها‪ ،‬وكما هو حال من يريد أن يرحل‬ ‫عن هذا العالم‪ ،‬فهو يجوب األماكن التي‬ ‫أحبها والناس الذين تعلق بهم‪ ،‬يصف‬ ‫أحد مرافقي الهاشمي ساعاته األخيرة‪،‬‬ ‫فيقول «حال الراحل قبل سويعات (من‬ ‫وفاته) كانت جيدة فقد زار داري عبد‬ ‫الوهاب وفريد األطرش وجامع جمال‬ ‫عبد الناصر‪ ،‬وكان يستعيد ذكرياته مع‬ ‫مصر التي درس فيها‪ ،‬ولكن حين حاول‬ ‫أعضاء الوفد االتصال به قبيل الذهاب‬ ‫لحفل االفتتاح اكتشفوا أن الهاشمي فارق‬ ‫الحياة»‪ .‬وقد رحل إثر أزمة صحية في‬ ‫العاصمة المصرية التي كانت على موعد‬ ‫الدورة العشرين من مهرجان الموسيقى‬ ‫العربية‪.‬‬ ‫ومن مفارقات القدر أنه توفي في‬ ‫فندق يحمل اسم أم كلثوم التي طالما‬ ‫تحدث عن غنائها وفنها األصيل‪ .‬رحل‬ ‫الهاشمي ورحلت أحالمه معه‪ ،‬ولم يبق‬ ‫عنه غير كتبه وسمعته الطيبة ودماثة‬ ‫أخالقه‪ ،‬وصوته المميز الذي ال يمكن‬ ‫نسيانه‪.‬‬

‫حارس النغم األصيل‬

‫يترك المقام وحيد ًا‪..‬‬ ‫حين يتعلق األمر بالدفاع عن التراث‬ ‫الموسيقي األصيل‪ ،‬هناك دعاة الحفاظ‬ ‫عليه متعصبين له كما هو‪ ،‬وهم كثر دون‬ ‫سند أكاديمي في الغالب‪ ،‬وهناك من‬ ‫يرى‪ ،‬وهم قلة‪ ،‬أن الحفاظ على التراث‬ ‫ال يقوم عملي ًا على إشهار السالح في‬ ‫وجه من يناوئه‪ ،‬بل باستعماله وتداوله‬ ‫في رؤى جديدة‪ ،‬مع ما لعملية التوثيق‬ ‫المستمر من أهمية تربوية‪ ‬وتاريخية‪.‬‬ ‫الناقد الموسيقي عادل الهاشمي‬ ‫(األعظمية ‪ )1946‬الذي ودعته الساحة‬ ‫الموسيقية العراقية مؤخرًا كان من الفئة‬ ‫الثانية‪ ،‬وقد مثلها باستحقاق مشهود‪،‬‬ ‫وظل طوال حياته يؤكد‪ ،‬بصرامة‬ ‫ال مجاملة فيها لفنان‪ ،‬على ضرورة‬ ‫استقامة الموسيقى العراقية‪.‬‬ ‫رسخ الهاشمي في نقده خطورة‬ ‫ضياع المقام العراقي باعتباره الركيزة‬ ‫األساسية التي تستند إليها األغنية‬ ‫العراقية إلى جانب األطوار الريفية‪،‬‬ ‫ومعروف عنه تمسكه بمشروعه في نقد‬ ‫الموسيقى العراقية وتوثيقها معاً‪ ،‬فكان‬ ‫من فضل هذا اإلسهام ترتيب التجارب‬ ‫وتنسيق تباينها وضبط مقومات الغناء‬ ‫وضوابط انبنائه‪ ،‬من خالل استعراض‬ ‫مستفيض ألرشيف األغاني العراقية‬ ‫وروادها‪ ،‬موازن ًا ذلك في استدالل‬ ‫نقدي وأحكام صريحة في استحقاق‬ ‫الغناء المتقون دون محاباة‪ .‬وقد كان‬ ‫من أثر ذلك كله إنتاج مقاالت ومؤلفات‬ ‫في النقد والتوثيق ال تخلو من تنبيه‬ ‫للفراغ الحاصل في تحصين الهوية‬ ‫العراقية والتراث الغنائي من النهب‬ ‫والتلف‪ ،‬فكان من نتائج هذا اإلهمال ما‬

‫توقف عنده الهاشمي بمرارة حين ادعت‬ ‫إسرائيل «أن اليهود العراقيين الذين‬ ‫كانوا في بغداد غادروا بغداد بأمر من‬ ‫نوري باشا السعيد‪ ،‬وكان من المفروض‬ ‫أن يغادروا البلد عام ‪ 1948‬باالتفاقية‬ ‫التي وقعت بعد معركة فلسطين‪ ،‬لكن‬ ‫أخر رحيل اليهود‬ ‫نوري باشا السعيد ّ‬ ‫العراقيين لكي ُيعلموا العراقيين الكثير‬ ‫من فنون األغنية وكثيرًا من فنون‬ ‫المقام وكثيرًا من فنون األطوار الريفية‪،‬‬ ‫فأبقاهم حتى سنة ‪ ..1951‬ولحذقهم‬ ‫أنهم غادروا العراق الذي لم يحلموا به‪،‬‬ ‫لذلك ماذا فعلوا؟‪ ،‬ادعوا أن كل هذا الفن‬ ‫هو فن يهودي إسرائيلي»‪ .‬وهكذا‪ ،‬ولما‬ ‫لهذا التزوير من تهديد مستقبلي لإلرث‬ ‫العراقي اختار الهاشمي خيار المقاومة‬ ‫الثقافية فاحتل مقام الريادة في تصويب‬ ‫الحقائق التاريخية في مشروعه النقدي‬ ‫الموسيقي عبر عدة مؤلفات كان آخرها‬ ‫«الموسيقى العربية في مئة عام» على‬ ‫غرار مواطنه الرائد األكاديمي في هذا‬ ‫العمل الفنان الباحث حسين األعظمي‬ ‫الذي أصدر أكثر من ستة كتب في المقام‬ ‫العراقي أهمها من الناحية التوثيقية‬ ‫«المقام العراقي ومبدعوه في القرن‬ ‫العشـرين» عن دار دجلة‪ ،‬األردن‬ ‫‪.2010‬‬ ‫وأسلوب الهاشمي في التوثيق‪ ،‬وإن‬ ‫كانت غايته العلمية تعويض االضطراب‬ ‫المرجعي نظرًا للنقص األكاديمي‬ ‫الحاصل عند أسالفه من رواد المقام‬ ‫العراقي‪ ،‬فإنه يفيد كذلك في تربية‬ ‫الحس الذوقي وصرامة النقد عند طالب‬ ‫وجمهور الموسيقى على السواء‪ ،‬فنجده‬

‫بهذا غير متردد في الحكم على العديد‬ ‫من المطربين مبررًا ما هم عليه من‬ ‫شهرة إلى الشفقة العربية أثناء الحصار‬ ‫االقتصادي الذي تعرض له العراق خالل‬ ‫تسعينيات القرن الماضي‪ .‬كما يرى أن‬ ‫األغنية أصبحت صورة للحياة العراقية‬ ‫«بما فيها من انكسارات وبما فيها من‬ ‫مآس وقسوة‪ ،‬فأصبح الفن فائض ًا‬ ‫وليس جزءًا من األساس الجوهري‬ ‫للحياة العراقية»‪ .‬ورغم ما قد ينطوي‬ ‫عليه هذا الحكم من تعميم إال أنه في‬ ‫الصميم ينم عن قناعة ال مساومة فيها‬ ‫عند الهاشمي‪ ،‬وقد ظل يعلم طالبه في‬ ‫معهد الدراسات النغمية العراقية والفنون‬ ‫الجميلة‪ ،‬وكذلك قراءه في عموده‬ ‫«مرفأ الموسيقى» وغيره من كتاباته‬ ‫الصحافية وما أنتجه من مؤلفات‪ ..‬بأن‬ ‫ال مجاملة في الفن األصيل «إذا كنا نريد‬ ‫نهضة جديدة في بناء فني جديد يتوخى‬ ‫الصدق واألمانة ويتوخى سعادة الفرد‬ ‫العراقي»‪.‬‬ ‫يقول الهاشمي فيما كتبه عن رواد‬ ‫المقام العراقي‪« :‬ناظم الغزالي هو أحد‬ ‫أبطال ملحمة غناء المقام العراقي‪ ،‬فإن‬ ‫فضل هذا المطرب الكبير والمتمكن جدًا‪،‬‬ ‫انه استطاع أن ينقل المقامات التي‬ ‫أداها إلى خارج الجغرافية العراقية‪..‬‬ ‫إن ما قام به الغزالي‪ ،‬هو تطوير بعض‬ ‫تقليديات األداء الغنائي‪ ،‬وهو في رأينا‪،‬‬ ‫تمارين بيداغوجية أرست فيه قواعد‬ ‫النطق السليم واللفظ الرشيق‪ ،‬وإعطاء‬ ‫الحرف الغنائي حقوق الجمال األدائي‪،‬‬ ‫وإتقان اختالس األنفاس وتعلم الشهيق‬ ‫والزفير أثناء الغناء‪ ..‬وصوت الغزالي‬ ‫من أصوات التينور الدرامي ال الغنائي‪،‬‬ ‫وهو يقطر حالوة وسحرًا‪ ،‬لكن الضعف‬ ‫الذي يعانيه صوت الغزالي كما هو‬ ‫معروف في الدرجات الواطئة ‪-‬القرارات‪-‬‬ ‫لذلك تجنب هذا المغني البارع غناء عدد‬ ‫كبير من المقامات التي تتطلب اتساع ًا‬ ‫في المساحة الصوتية‪ ..‬نجاح ناظم‬ ‫الغزالي المدوي في اآلفاق العربية‬ ‫قائم على المثابرة والدعك واالحتكام‬ ‫إلى المعارف الصلبة في فن الغناء‪ ،‬ال‬ ‫بضربة ّ‬ ‫حظ»‪.‬‬ ‫‪147‬‬

‫أغنية المؤلف الروسية‬ ‫في انتظار ثورة القيثارة‬ ‫منذر بدر حلّوم‪ -‬مو�سكو‬ ‫تعب��ر ع��ن موق��ف‬ ‫لألغني��ة الت��ي ّ‬ ‫اجتماعي‪ -‬سياسي‪ ،‬في روسيا تاريخ‬ ‫يبدأ مع (ذوبان الجليد) الخروش��وفي‪،‬‬ ‫الذي بات ممكن ًا بفضل من موت ستالين‬ ‫(‪ 5‬آذار‪/‬م��ارس ‪ .)1953‬فبع��د ثالث��ة‬ ‫أعوام من ذلك الموت (أو القتل؟) صعد‬ ‫بتغيير في البنية‬ ‫خروش��وف‪ ،‬الحالم‬ ‫ٍ‬ ‫أغنية المؤلف وفرق المشي‪.‬‬

‫‪148‬‬

‫مع بقائه على رأس��ها‪ ،‬منب��ر المؤتمر‬ ‫العش��رين للحزب الشيوعي السوفياتي‬ ‫(ش��باط‪/‬فبراير ‪ )1956‬منتق��دًا تأليه‬ ‫ستالين‪ ،‬وآلية عبادة الفرد الستالينية‪،‬‬ ‫مؤدي�� ًا رومان��س التغيي��ر األول ف��ي‬ ‫ّ‬ ‫االتحاد السوفياتي‪ ،‬مؤذن ًا بفتح الباب‬ ‫أغان راح��ت تنبئ بواقع بعيد عن‬ ‫أمام ٍ‬

‫الرومانس‪.‬‬ ‫تزامن انتش��ار األغنية االجتماعية‪-‬‬ ‫السياسية‪ ،‬في أواسط القرن العشرين‬ ‫ف��ي بل��دان مختلفة م��ن العال��م‪ ،‬مع‬ ‫ظهور الحركات الطالبية اليس��ارية في‬ ‫الغرب‪ .‬وع��ادة ما كانت ه��ذه األغنية‬ ‫تؤدى مصحوبة بآلة القيثارة وحدها‪،‬‬ ‫التقليد الذي ال زال س��ائدًا إلى اليوم في‬ ‫األغلب األعم م��ن الحاالت‪ .‬ولكون هذه‬ ‫األغنية يكتب كلماتها ويضع موسيقاها‬ ‫ويغنيها شخص واحد‪ ،‬فقد ُأطلق عليها‬ ‫اسم أغنية المؤلف‪.‬‬ ‫من الس��مات العامة ألغنية المؤلّف‪،‬‬ ‫طغي��ان أهمي��ة الكلم��ات عل��ى أهمية‬ ‫الموسيقى وعلى جودة صوت المغني‪،‬‬ ‫وهي غالب ًا تؤدى على قوالب موسيقية‬ ‫جاهزة‪ ،‬ويتم التش��ديد في أدائها على‬ ‫الكلم��ات والجمل ذات المعاني الخاصة‬ ‫تعبر أغني��ة المؤلف‬ ‫الم��راد إيصاله��ا‪ّ .‬‬ ‫عن رؤي��ة نقّادة للظواه��ر االجتماعية‬

‫والسياس��ية الس��ائدة في انعكاس��ها‪،‬‬ ‫غالباً‪ ،‬على مصائر فردية‪ .‬وهي أغنية‬ ‫إنتلجينسيا بالدرجة األولى‪ ،‬فمبدعوها‬ ‫أطب��اء ومهندس��ون ومش��تغلون ف��ي‬ ‫العل��م‪ ،‬يزاولونه��ا بوصفه��ا نش��اط ًا‬ ‫ثقافي��اً‪ -‬اجتماعي�� ًا سياس��ياً‪ ،‬وليس‬ ‫مهنياً‪ -‬فنّياً‪.‬‬ ‫مرت أغنية‬ ‫اليوم‪،‬‬ ‫إلى‬ ‫ظهورها‬ ‫من��ذ‬ ‫ّ‬ ‫المؤل��ف الروس��ية بمراحل ع��دة لكل‬ ‫منها س��ماتها‪ .‬بدأت الحقبة األولى مع‬ ‫نسيم الحرية الخروشوفي‪ ،‬واستمرت‬ ‫حتى نهاية الس��بعينيات‪ .‬وهنا‪ ،‬راحت‬ ‫اإلنتلجينس��يا الروس��ية تولّد عشرات‬ ‫األغان��ي المش��بعة بالوج��ع وبضيق‬ ‫الص��در وبالحاجة إل��ى القول‪ ،‬وراحت‬ ‫األخيرة تنتش��ر في الظل‪ ،‬مس��تجيبة‬ ‫لطلب اجتماعي على حرية التعبير‪ .‬ففي‬ ‫الوقت ال��ذي امتأل فيه الهواء الرس��مي‬ ‫بأغان سوفياتية شعاراتية راحت ُتبث‬ ‫ٍ‬ ‫عب��ر قنوات التلف��از والمذياع‪ ،‬لمغنين‬ ‫ومؤلفين اشترط فيهم أن يكونوا أعضاء‬ ‫في نقابات الفنانين الرس��مية‪ ،‬في هذا‬ ‫الوقت راحت األيدي التواقة إلى الحرية‬ ‫سرية ألغنية المؤلف‪.‬‬ ‫تتبادل تسجيالت ّ‬ ‫س��جل‬ ‫وهنا‪ ،‬وفي هذه الحقبة بالذات‪،‬‬ ‫ّ‬ ‫هاماً‪ .‬فمن ال يعرف قصائد‬ ‫الشعر حضورًا ّ‬ ‫فالديمير فيسوتسكي (‪،)1980 - 1938‬‬ ‫وب��والت أكودجاف��ا (‪-)1997 - 1924‬‬ ‫يقف تمثال هذا الرجل الضئيل الجس��م‪،‬‬ ‫العمالق الكلمة‪ ،‬في شارع أربات القديم‬ ‫من��ذ ‪ ،2002‬ولي��س إال بوش��كين من‬ ‫الكب��ار هناك‪ -‬ومن ال يعرف الكس��ندر‬ ‫غاليت��ش (‪ )1977 - 1918‬المغناة على‬ ‫القيث��ارة‪ ،‬من ال يعرف ه��ؤالء الثالثة‬ ‫الكب��ار على اختالفهم‪ ،‬ال يعرف ش��يئ ًا‬ ‫عن الوجع الروس��ي‪ .‬في ه��ذه الفترة‬ ‫يؤسس مهرجان سنوي ألغنية المؤلف‬ ‫يحمل اسم فاليري غروشين الذي توفي‬ ‫شاباً‪ ،‬أثناء رحلة مشي‪ .‬وهذا المهرجان‬ ‫ّ‬ ‫لم ينقطع منذ ‪ 1968‬في ضواحي مدينة‬ ‫سمارا‪ .‬وقد اقتصر حضوره في دورته‬ ‫األولى على هواة المش��ي السياحي في‬ ‫منطقة سمارا‪ .‬وبالمناس��بة فالقيثارة‬ ‫وأغني��ة المؤل��ف رفيقا فرق المش��ي‪.‬‬ ‫ثم بدأ الش��باب بالتداعي لحضوره من‬

‫في نادي روسي ألغنية المؤلف‪.‬‬

‫مختلف أصقاع روسيا‪ .‬وهكذا بلغ عدد‬ ‫جمهوره عام ‪ ، 1979‬مئة ألف شخص‪،‬‬ ‫وتضاعف عام ‪ ،2000‬ليصل إلى ‪210‬‬ ‫أما في هذا العام (‪ )2011‬فتقلص‬ ‫آالف‪ّ ،‬‬ ‫ع��دد الحض��ور إل��ى اثنين وعش��رين‬ ‫ألفاً‪ .‬ولكن ليس لقل��ة االهتمام بأغنية‬ ‫المؤل��ف‪ ،‬إنما لظهور طل��ب جديد يمّهد‬ ‫لثورة خارج المنابر‪.‬‬ ‫وقد برز في فترة الثمانينيات مؤلفون‬ ‫كب��ار‪ ،‬م��ا زالوا إل��ى الي��وم يحملون‬ ‫قيثاراتهم ويعتلون خش��بات المسرح‪،‬‬

‫خالل العام الحالي‬ ‫ظهرت موجة‬ ‫جديدة من أغنية‬ ‫المؤلف‪ ،‬أخرجتها‬ ‫من حالة الوقوف‬ ‫على األطالل إلى‬ ‫المطالبة بالتغيير‬

‫ولك��ن مصحوبي��ن بآالت أكث��ر تعقيدًا‬ ‫تداخ�ل�ا وهرمونية‪ ،‬من‬ ‫وأصوات أكثر‬ ‫ً‬ ‫أمثال بوريس غريبيشنيكوف‪ ،‬وأندريه‬ ‫ماكاريفيت��ش‪ ،‬وي��وري شيفتش��وك‪.‬‬ ‫وهن��ا‪ ،‬تصب��ح الحف�ل�ات الجماهيرية‬ ‫تقليداً‪ ،‬بالتوازي مع نشاط فرق‪ ،‬تنشد‬ ‫الحفاظ عل��ى طقس األداء الش��خصي‬ ‫واالس��تماع الخاص‪ ،‬كج��زء أصيل من‬ ‫األغني��ة‪ ،‬فتقي��م معس��كرات للمؤلفين‬ ‫وألنصاره��م ف��ي خي��ام تضربه��ا في‬ ‫الغابات‪.‬‬ ‫يؤس��س غريبيش��نيكوف فرق��ة‬ ‫(أكواري��وم «ح��وض الم��اء»)‪،‬‬ ‫وماكاريفيتش فرقة (ماشينا فريمنيني‬ ‫«ماكين��ة الزمن»)‪ ،‬وشيفتش��وك فرقة‬ ‫(د‪.‬د‪.‬ت)‪ .‬ومن ال يعرف هذا المبيد الذي‬ ‫أنقذ البش��رية من الجوع يوم ًا ثم صار‬ ‫ملعون ًا رجيم ًا بفعل تراكمه في عناصر‬ ‫البيئة وانتقاله عبر السالسل الغذائية!‬ ‫وف��ي الوقت الذي كان��ت فيه أغاني‬ ‫المرحل��ة الس��ابقة‪ ،‬بم��ا فيه��ا أغاني‬ ‫النج��وم‪ ،‬تتناول األوج��اع االجتماعية‬ ‫والشخصية‪ ،‬مع مالمسة بالكاد تلتقط‬ ‫‪149‬‬

‫للسياس��ي‪ ،‬تب��دو األغان��ي هن��ا أكثر‬ ‫نقدية‪ .‬ففي هذا المنح��ى يتحقق نجاح‬ ‫وانتش��ار أغنية ماكاريفيتش (أباسني‬ ‫بوفاروت «المنعطف الخطير»)‪.‬‬ ‫م��ع بداي��ة التس��عينيات‪ ،‬دخل��ت‬ ‫أغني��ة المؤلف ما يمكن تس��ميته بطور‬ ‫االسترخاء‪ ،‬فقد أصبح كل قول مباحاً‪،‬‬ ‫ورَفدها‪،‬‬ ‫مم��ا أفقدها بعض ًا من ّ‬ ‫تميزها‪َ ،‬‬ ‫في الوقت نفسه بعدد كبير من الشعراء‬ ‫والمغني��ن الذين لم يكونوا ليظهروا في‬ ‫غياب حرية التعبير‪ .‬في هذه المرحلة‪،‬‬ ‫تط��ور أداء المؤلفي��ن‪ -‬المغني��ن فنّي ًا‬ ‫وتش��كلت هيئ��ات مهنية تنظ��م عملهم‬ ‫وأخ��ذت تتبل��ور كالس��يكيات أغني��ة‬ ‫المؤلف‪ ،‬بالتمايز مع الموجة الجديدة‪،‬‬ ‫وظهرت برامج في الراديو (راديو صدى‬ ‫موس��كو) مخصص��ة ألغني��ة المؤلف‪،‬‬ ‫ومؤسس��ات اس��تثمارية تنظم حفالت‬ ‫ولقاءات خاصة بهذه األغنية‪.‬‬ ‫تميزت أغاني التسعينيات‪ ،‬وخاصة‬ ‫ّ‬ ‫بدايتها‪ ،‬بنقد ش��ديد ومتك��رر لالتحاد‬ ‫الس��وفياتي المنه��ار‪ ،‬ث��م بكثي��ر من‬ ‫الس��خرية من البيريسترويكا‪ ،‬ولكن لم‬ ‫يتبل��ور فيه��ا مع ذلك خ��ط معارض‪،‬‬ ‫ب��ل األصح القول لم تتش��كل معارضة‬ ‫تتبن��ى ما تنط��وي علي��ه األغاني من‬ ‫نقد للمرحلة‪ .‬هنا تظهر أس��ماء جديدة‪،‬‬ ‫ش��اوف (ولد عام‬ ‫مثل الطبي��ب تيمور‬ ‫َ‬ ‫والمدرس ميخائيل شيرباكوف‬ ‫‪،)1964‬‬ ‫ّ‬ ‫(‪ ،)1963‬وخريجة اآلداب أولغا تشيكينا‬ ‫(‪ )1969‬وغيرهم‪ ،‬وتتاح إمكانات فنية‬ ‫وتقني��ة وتس��ويقية كبي��رة‪ ،‬فيتحول‬ ‫كثي��ر م��ن المؤلفين الس��ابقين والجدد‬ ‫إل��ى االحت��راف‪ ،‬فيغ��ادرون العيادة‬ ‫والورش��ة ومنب��ر التعلي��م والمختبر‬ ‫العلمي إلى مس��رح األغني��ة‪ .‬وتصبح‬ ‫هذه األغنية‪ ،‬بمعنى ما س��لعة‪ ،‬فتفقد‬ ‫مزيدًا من خصوصيتها‪ .‬فال يبقى لها من‬ ‫خصوصية إال الكلمة النقّادة‪ .‬علم ًا بأن‬ ‫األخيرة‪ ،‬أيضاً‪ ،‬تفق��د‪ ،‬مقارنة بحقبة‬ ‫أكودجافا وفيسوتسكي وغاليتش كثيرًا‬ ‫من ثرائها وشعريتها‪.‬‬ ‫وعلى هذا النحو يستمر الحال طوال‬ ‫فترة حكم يلتسين وخالل الفترة األولى‬ ‫ه��م جديد تحمله‬ ‫من حك��م بوتين‪ ،‬مع ّ‬ ‫‪150‬‬

‫بوريس غريبنشيكوف‪.‬‬

‫أغني��ة المؤلف يتجلى ف��ي التعبير عن‬ ‫الحنين إلى االتحاد السوفياتي المفقود‪،‬‬ ‫وتأمل الخس��ارة الناجمة عن هذا الفقد‪،‬‬ ‫ّ‬ ‫واألس��ف على المس��اهمة ف��ي الهدم‪،‬‬ ‫ونقد الظواهر السياس��ية واالجتماعية‬ ‫الجديدة‪ ،‬والشعور المتصاعد والمتفاقم‬ ‫بغي��اب العدالة االجتماعي��ة‪ ،‬والحديث‬ ‫المتصاعد عن مآسي روسيا‪ ،‬من سكر‬ ‫وفساد وغباء وقلة شعور بالمسؤولية‬ ‫وعدم أهلية المسؤولين وقلة نزاهتهم‪،‬‬ ‫وتعبي��ر عن الرغب��ة في إحي��اء القيم‬ ‫األخالقي��ة المفق��ودة وف��ي الع��ودة‬ ‫إلى دول��ة قوية تعيد الع��زة والكرامة‬ ‫لمواطنيه��ا‪ ..‬وهذا كلّه بالتزامن مع نقد‬ ‫الس��لطة الحاكمة‪ .‬في ه��ذه المرحلة‪،‬‬ ‫يستمر شيفتش��وك وفرقة (بودبولني‬ ‫فرونت «الجبهة الس��رية»)‪ ،‬ويبرز مع‬ ‫أبط��ال الموجة الجدي��دة نويز إم إس‪،‬‬ ‫وفرقة (راب فاك «كلّية الشغل»‪ ،‬االسم‬ ‫ينطوي على س��خرية واضحة من تلك‬ ‫الكلي��ات التي أعّدت العم��ال في أعوام‬ ‫العشرينيات في االتحاد السوفياتي)‪.‬‬ ‫وم��ع بقاء بوتين ف��ي الحكم ولعبة‬ ‫تبادل الس��لطة المثيرة للس��خرية بينه‬

‫وبي��ن ميدفيديف‪ ،‬ب��دأت تتبلور خالل‬ ‫الع��ام الحال��ي (‪ )2011‬موج��ة جديدة‬ ‫من أغنية المؤل��ف‪ ،‬أخرجتها من حالة‬ ‫الوقوف عل��ى األطالل إلى االش��تغال‬ ‫عل��ى مطل��ب التغيير ال��ذي ال بد منه‪،‬‬ ‫أغنية تتفاعل مع تصاعد الشعور بعدم‬ ‫الرضا وبحاجة روس��يا إل��ى التغيير‪،‬‬ ‫حت��ى كثر الحديث ف��ي البالد عن ثورة‬ ‫قادمة‪ .‬وهنا تأتي أغنية (العصفورية)‬ ‫التي أدتها فرق��ة (راب فاك)‪ ،‬وحصدت‬ ‫خ�ل�ال أس��بوع مئتي ألف مس��تمع في‬ ‫ساخرة‪،‬‬ ‫الش��بكة العنكبوتية‪ ،‬لتكرر‪،‬‬ ‫ً‬ ‫ستصوت لبوتين»‪.‬‬ ‫الزمة «عصفوريتنا‬ ‫ّ‬ ‫ف��إذا ما أخذن��ا بتاريخ استش��راف‬ ‫أغني��ة المؤل��ف لح��ركات التغيي��ر‬ ‫االجتماعية‪ ،‬م��ن جهة‪ ،‬وبدالالت أرقام‬ ‫االستجابة الش��بابية لهذه األغنية‪ ،‬من‬ ‫جهة ثاني��ة‪ ،‬وبالمزاج العام الذي يمكن‬ ‫التقاط مؤش��رات عليه في كل مكان من‬ ‫إن روسيا‬ ‫روس��يا اآلن‪ ،‬يمكننا القول ّ‬ ‫قد تغنّ��ي فيها آل��ة القيث��ارة‪ ،‬بعد أن‬ ‫يستنهض القيثارة ش��بابها‪ ،‬في والدة‬ ‫ثورة جديدة يصع��ب التكهن بنتائجها‪،‬‬ ‫وبأغنية المؤلف التي قد تأتي بعدها‪.‬‬

‫دوحة الع�شاق‬

‫ص ْحـن ِخ ّدي‬ ‫ن‬ ‫أ َمكـ ِّ ُ‬ ‫عاشـقي من َ‬ ‫ِ‬ ‫نزار عابدين‬ ‫مؤ ِّرخو الشعر صحيحاً‪ ،‬بل كثيرًا ما‬ ‫ليس كل ما قاله َ‬ ‫كذبوا ونافقوا‪ .‬فاألصفهاني يقول عن ُعـلية بنت المهـدي‬ ‫(‪ 210 - 16‬هـ ‪ 825 - 777/‬م)‪« :‬كانت من أحسـن‬ ‫الناس وأظرفهم تقول الشـعـر الجيد‪ ،‬وتصوغ فيه األلحان‬ ‫الحســنة‪ ،‬وكانت حـسـنة الدين‪ ،‬ال تغني وال تشرب النبيذ‬ ‫إال إذا كانت معتزلة الصالة‪ ،‬فإذا طهرت أقبلت على الصالة‬ ‫ٍ‬ ‫بشيء غير قول الشـعـر»‪،‬‬ ‫والقرآن وقراءة الكتب‪ ،‬فال تلـذ‬ ‫وقد قال عنها غيره مثـل هذا الكالم‪ ،‬فما هذا التـبرير السخـيف‬ ‫لألميرة التي عشـقـت غالم ًا لها‪ ،‬حتى اشتهر أمرهما‪ ،‬فمنعها‬ ‫أخوها الرشـيد من ذكر اسمه في أشعارها؟‬ ‫لاّ‬ ‫ويظهـر نـفـاقـهـم أكثـر وضـوح ًا عـند حـديـثهـم عن و دة‬ ‫المـتـوفــاة ‪484‬هـ‪1091/‬م‪ ،‬فقالوا‪:‬‬ ‫المــسـتكـفي ُ‬ ‫بـنت ُ‬ ‫«وكانت والدة في بني أمية بالمغرب كعلية في بني العباس‬ ‫بالمشرق‪ .‬إال أن هذه تزيد بمزية الحسن الفائق!!»‪.‬‬ ‫قال عـنهـا ابن بشـكوال (‪578 - 494‬هـ‪- 1101/‬‬ ‫‪1183‬م) في «الصـلة في تاريخ أئمـة األندلس»‪« :‬كانت‬ ‫أديبة شـاعرة‪ ،‬جزلة القول‪ ،‬حسـنة الشـعر‪ ،‬وكانت‬ ‫تخالط الشـعراء‪ ،‬وتساجل األدباء‪ ،‬وتعرف البرعاء‪،‬‬ ‫وع ِّمرت طويالً»‪ .‬وتناقل المؤرخون وصف ًا واحدًا ال يتغير‪:‬‬ ‫ُ‬ ‫«كانت واحدة زمانها‪ ،‬المشــار إليها في أوانها‪ ،‬حســنة‬ ‫المحاضرة‪ ،‬مشــكورة المـذاكرة‪ .‬وكانت مع ذلك مـشــهورة‬ ‫بالصيــانـة والعـفـاف‪ ،‬وفـيهـا خـلع ابن زيدون عـِذاره‪،‬‬ ‫وله فيهـا القصائد والمقطعات‪ ،‬لكنهم تناسوا قول ابن‬ ‫بشـكوال‪ ،‬وهو أقدم مؤرخي األندلس‪« :‬سـمعت شـيخنا‬ ‫يصف نباهتهـا وفصاحتها وجزالة منطقها‪ ،‬وقال‪ :‬لم يكن‬ ‫لها تصاون يطابق شرفها»‪.‬‬ ‫لاّ‬ ‫وال ندري من الذي خلع العذار (ترك الحياء) و دة أم‬ ‫ابن زيدون‪ ،‬فلقد قرأنا شعره فيها فما وجدنا كلمة واحدة‬ ‫فاحشة‪ ،‬بل هو من أرق شعر الغزل‪،‬أما هي فكتبت بخيوط‬ ‫الذهب على جانب ثوبها‪:‬‬

‫ــح ِلـلـ َمـعـــايل‬ ‫�أنـا والـلـّه � ْأ�ص ُل ُ‬ ‫و�أ ْم ِـ�شي مِـ�شْ ـيتي و�أ ِتـيـ ُه ِتـيهـــا‬ ‫ ‬ ‫وكتبت على الجانب اآلخر‪:‬‬

‫عا�شـقي من َ�ص ْحـن ِخ ّدي‬ ‫�أ َمكـ ِّ ُن ِ‬ ‫و�أ ْعـطي ُقـب َلـتي من يَـ�شْ ـته ِـيهـا‬ ‫ ‬

‫فهل بعد هذا من تهتك وخلع عذار؟‬ ‫حتى عندما افـترقا (وأغلب الظن أنها كانت مـتـقـلـبة‬

‫األهـواء‪ ،‬تبدل عـشــاقـهـا كما تبدل أثوابها) لم يقل فيها ابن‬ ‫زيدون كلمة هجاء‪ ،‬بل أثرى الشعر العربي بقصائد من درر‬ ‫الشعر‪ ،‬كما قال المتنبي‪:‬‬

‫بذا ق�ضت الأيا ُم ما بني �أه ِلها‬ ‫م�صائب قو ٍم عند قو ٍم فوائ ُد‬ ‫ ‬ ‫ُ‬

‫وهكذا كان افتراق ابن زيدون وو ّالدة نعـمة على الشــعـر‬ ‫الحمداني قبل ذلك‪ ،‬فقد‬ ‫العربي‪ ،‬كما كان أسـر أبي فراس ْ‬ ‫أثرى الشعر العربي بـ «رومياته» الخالدة‪ .‬أما ولاّ دة فظهر‬ ‫سـوء أخالقها في هجائها «البذيء» البن زيدون‪:‬‬

‫ـت‬ ‫ولُـقِّـبـْت امل�سـ َّد َ�س وهو ن ْع ٌ‬ ‫تُفا ِر ُقـك احليا ُة وال يُفا ِر ْق‬ ‫ ‬ ‫ــي و َمـ�أبُـــون وزانٍ‬ ‫فـَـلـ ُ ِ‬ ‫ــوط ٌ‬ ‫ـوث وقرنا ٌن و�سـا ِر ْق‬ ‫ ‬ ‫و ُديُّ ٌ‬

‫قواد على أهله‪ .‬قرنان‪:‬‬ ‫بشر‪ .‬ديوث‪ّ :‬‬ ‫(مأبون‪ :‬ال ُيذكر إال ّ‬ ‫رجل ال يغار على أهله)‪ .‬بل إن لها في هجاء ابن زيدون‬ ‫أبيات ًا أخرى‪ ،‬نسـتحي من ذكرها‪ .‬ليسـت هذه أخالق «ربة‬ ‫الصون والعـفـاف» السـيـما أن هذا الذي تتهمـه بهذه الصفات‬ ‫كلها كان عـشـيـقـهـا‪ ،‬وكانت تكتب إليه ولهى‪:‬‬

‫ــن الظـــــال ُم زيــارتي‬ ‫تـرقَّ ْ‬ ‫ـــب �إذا َج ّ‬ ‫َ‬ ‫لل�ســـر‬ ‫ـتـم‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ف� يّإن َر�أيْ ُ‬ ‫ـت الـلـيـلَ �أ ْك َ‬ ‫ِّ‬ ‫ـح‬ ‫َوبي مـنك ما لو كانَ‬ ‫ِ‬ ‫بال�شم�س مل تـ ُل ْ‬ ‫بالنجـم مل ي�سـْـ ِر‬ ‫ ‬ ‫ْ‬ ‫وبالبد ِر مل يط ُل ْـع َو ْ‬ ‫وتكتب إليه أيضاً‪:‬‬

‫ـب و َّد َع ْ‬ ‫ــك‬ ‫َو َّد َع َّ‬ ‫ال�صبـْ َر حُ ِم ٌّ‬ ‫ا�سـتـو َد َع ْ‬ ‫ــك‬ ‫ ‬ ‫ــــر ِه ما ْ‬ ‫ذا ِئـ ٌع ِمن ِ�س ِّ‬ ‫�إنْ يَطُــلْ بعـ َد َك ليلي فـلـكـ َ ْم‬ ‫الليـــل َم َع ْ‬ ‫ــك‬ ‫ ‬ ‫ِ‬ ‫ب ُّ‬ ‫ِـت �أ�شْ ــكو ِقـ�صرَ َ‬

‫ليســـت و ّالدة غريرة ليخـدعهـا من يتـصف بكل ما كالـته‬ ‫له من هجاء مقـذع‪ ،‬بل كانـت تتصف بالنباهـة والفصاحة‬ ‫والذكاء‪ ،‬فكيف انقلبت هذه العـاشـقة الولهى إلى امـرأة‬ ‫شـرسـة ال تتورع عن شتم من كان لها عشيق ًا بهذا األسلوب‬ ‫«السوقي»؟‬

‫‪151‬‬

‫علوم‬

‫أسرار السواك ‬ ‫اكتش��ف فريق بحث دول��ي المكونات‬ ‫الس��رية في عيدان السواك الذي يستخدم‬ ‫على نطاق واس��ع ف��ي إفريقيا وآس��يا‬ ‫والبالد العربية لتنظيف األسنان وحماية‬ ‫اللثة من األمراض‪.‬‬ ‫فق��د كش��فت الدراس��ة الت��ي أجراها‬ ‫الباحث��ون ف��ي جامع��ة «إيلينوي��س»‬ ‫بش��يكاغو‪ ،‬وجامعة «س��تيلينبوش» في‬ ‫«تايجربي��رغ» بجن��وب إفريقيا ‪ -‬عن أن‬ ‫السواك يحتوي على مواد طبيعية مضادة‬ ‫للميكروبات تمنع إصابة الفم باألمراض‪،‬‬ ‫وتقلل ظهور التجاويف الس��نية وأمراض‬ ‫اللثة‪.‬‬ ‫وأوضح الباحثون في الدراسة ‪ -‬التي‬

‫تعتب��ر األولى من نوعه��ا التي تركز على‬ ‫كشف أس��رار قدرة الس��واك في تنظيف‬ ‫األسنان ‪ -‬أن أعواد السواك التي عادة ما‬ ‫تس��تخلص من جذور أو سيقان األشجار‬ ‫والش��جيرات المحلي��ة في البل��دان التي‬ ‫تس��تخدمها‪ ،‬وتستعمل بعد مضغ أطرافها‬ ‫حت��ى تهت��ريء‪ ،‬ثم تس��تخدم كفرش��اة‬ ‫لتنظيف األسنان‪ ،‬فعالة كفرشاة األسنان‬ ‫تمام ًا في إزالة طبق��ة «البالك» المتراكمة‬ ‫على األسنان وتدليك اللثة‪ ،‬مشيرين إلى‬ ‫بدي�ل�ا أرخص ثمن ًا‬ ‫أن ه��ذه األعواد تمثل‬ ‫ً‬ ‫لس��كان العال��م الثالث‪ ،‬حي��ث ال تتوافر‬ ‫فرش األسنان‪.‬‬ ‫وأش��ارت الدكت��ورة كريس��تين‪-‬‬

‫«لبن العصفور»‪ ..‬موجود!‬ ‫أثبت تقرير علمي صدر مؤخرًا أن للعصفور لبن ًا كسائر الطيور‬ ‫وه��ذا اللبن ال يختلف في تركيبه الكيميائي عن ألبان الحيوانات‬ ‫األخرى‪ ،‬حيث يحتوي على مادة بروتينية (كازينزجين) ودهن‪،‬‬ ‫وسكر الكتوز‪.‬وتختلف ألبان الطيور عامة عن ألبان الحيوانات‬ ‫األخرى في بعض خواصها الطبيعية‪ ،‬فهي ليس��ت سائلة وإنما‬ ‫على هيئة فتات أبيض اللون هش‪ ،‬س��ريع التكس��ر‪ ،‬أش��به ما‬ ‫يكون بفت��ات الجبن األبي��ض‪ ،‬حيث يتحور النس��يج الداخلي‬ ‫لحويصلة الطائر في زمن حضانة البيض تحورًا دهنياً‪ ،‬ويزداد‬ ‫‪152‬‬

‫أس��تاذة طب األس��نان واللثة في جامعة‬ ‫إيلينوي��س األميركي��ة‪ -‬إل��ى أن عي��دان‬ ‫الس��واك المس��تخدمة في ناميبي��ا مثالً‪،‬‬ ‫بعد اس��تخالصها من نبات يعرف باسم‬ ‫«ديوسبايروس اليسيويديس»‪ ،‬تحتوي‬ ‫على س��تة مركبات تق��اوم الميكروبات‪،‬‬ ‫أربعة منها متحدة مع مادة «ديوسبايرون»‬ ‫واآلخران هم��ا «جوجلون» و«‪ - 7‬ميثيل‬ ‫جوجلون» وهما مادتان سامتان تتواجدان‬ ‫أيضا‪ ،‬يعتقد أنهما األكثر‬ ‫في الجوز األسود ً‬ ‫فعالية ض��د البكتيريا‪ ،‬حيث تصل درجة‬ ‫فعاليتهما إلى فعالية مس��تحضر غس��ول‬ ‫الفم الذي يعرف باسم «ليستيرين»‪.‬‬ ‫وق��ال الباحثون ف��ي الدراس��ة التي‬ ‫نش��رت في مجلة الزراعة وكيمياء الغذاء‬ ‫األميركي��ة إن آلي��ة عمل الس��واك الذي‬ ‫يعرف في الهند باسم «نيم»‪ ،‬وفي الشرق‬ ‫األوسط باسم «مسواك»‪ ،‬في قدرته على‬ ‫مهاجمة الميكروبات لم تتضح بعد‪.‬‬ ‫وكانت دراسات س��ابقة قد أظهرت أن‬ ‫تسوس األس��نان بين مستخدمي‬ ‫معدالت ُّ‬ ‫الس��واك كانت أق��ل بالرغم م��ن تناولهم‬ ‫أغذية غنية بالسكريات والنشويات‪ ،‬كما‬ ‫أثبتت دراس��ات أخرى أن آث��اره المزيلة‬ ‫لطبقة البالك تعادل آثار فرش األس��نان‬ ‫المستخدمة لنفس الهدف‪.‬‬ ‫م��ن جانبه‪ ،‬أكد الدكت��ور كين بيوريل‬ ‫مدير الشئون العلمية في مجلس الجمعية‬ ‫األميركي��ة لط��ب األس��نان أن المركبات‬ ‫الجديدة التي تم اكتش��افها في الس��واك‪،‬‬ ‫الذي يس��تخدمه س��كان المناطق الريفية‬ ‫في العالم الثالث بكثرة‪ ،‬قد تصبح أساس‬ ‫المنتجات الطبية في المستقبل‪.‬‬

‫س��مك الغش��اء المبطن لهذه الحويصلة فيبلغ في اإلناث واحد‬ ‫ملليمتر ونصفاً‪ ،‬وفي الذكور ثالثة ملليمترات‪.‬‬ ‫وال يزيد هذا الغش��اء في األوقات العادية عن جزء من عشرة‬ ‫أجزاء من الملليمتر‪ ،‬ويش��ترك كل م��ن الذكر واألنثى في إطعام‬ ‫الصغ��ار نظرًا إلفرازهما اللبن‪ ،‬حيث يضع العصفور منقاره في‬ ‫فم الفراخ الصغيرة ليس إلطعامهم حبوب الشعير والقمح فحسب‬ ‫ب��ل إطعامها لبن ًا حقيقي ًا يكون في الحويصلة وتقوم العصفورة‬ ‫باسترجاعه إلى فمها ومن ثم إلى منقارها ومنه إلى صغارها‪.‬‬ ‫وهكذا ل��م تعد تصلح عب��ارة «لبن العصف��ور» للتعبير عن‬ ‫المستحيل‪ ،‬فلبن العصفور موجود‪ ،‬وحقيقي!‬

‫بصمة الحشرات‪..‬دليل جنائي!‬ ‫ُيحكى أن مزارع ًا صيني ًا ُقتل بضربة‬ ‫منج��ل عميقة قب��ل ألفي ع��ام‪ ..‬وعلى‬ ‫الف��ور جمع رئي��س القري��ة المزارعين‬ ‫وأمرهم بوضع مناجله��م (أداة الحصد‬ ‫اليدوي) على األرض وعدم اإلتيان بأية‬ ‫تجمع‬ ‫حركة‪ ،‬وما ه��ي إال دقائق حتى َّ‬ ‫الذباب على أحد المناجل‪ ،‬فعرف الزعيم‬ ‫أن صاحبه هو القاتل‪ ...‬فالذباب تجذبه‬ ‫رائحة الدم حتى بعد غسل المنجل !‬ ‫ه��ذه القصة ه��ي أقدم م��ا ُو ِجد عن‬ ‫االس��تعانة بالحش��رات لح��ل الجرائم‬ ‫المعق��دة‪ ،‬أم��ا اليوم فأصبح��ت عالقة‬ ‫��د َّرس‬ ‫الحش��رات بالجريم��ة علم�� ًا ُي َ‬ ‫وتخصص ًا ال تس��تغني عنه الش��رطة‪،‬‬ ‫وأصبح علماء الحشرات ال يقلون أهمية‬ ‫عن خبراء األدلة الجنائية‪.‬‬ ‫والفك��رة هنا تعتمد‪ ،‬وفق ًا لما يقوله‬ ‫الدكتور علي رسمي أستاذ علم الحشرات‬ ‫بالمركز القومي للبحوث في مصر‪ ،‬على‬ ‫حقيق��ة أن جث��ة الضحي��ة تتحول فور‬ ‫وفاتها إلى مرت��ع خصب وبيئة ممتازة‬ ‫لجذب الحش��رات وتكاثرها‪ ،‬وبدراس��ة‬ ‫العالق��ة بين الطرفي��ن أصبح هناك ما‬ ‫يع��رف ببصمة الحش��رات الت��ي تؤخذ‬ ‫كدلي��ل دامغ ف��ي جرائم القت��ل وإدانة‬ ‫المجرمين !‬ ‫وقد تطور هذا التخصص «الذي لم يكن‬ ‫موج��ودًا قبل عام ‪ »1980‬على يد العالم‬ ‫بيل باس من جامعة تينيسي‪ ،‬فقد كانت‬

‫تس��تعين به الشرطة بين الحين واآلخر‬ ‫لتحدي��د زمن وظروف الوف��اة‪ ،‬وكونه‬ ‫أساس ًا عالم ًا أنثروبولوجي ًا «متخصص ًا‬ ‫بدراسة العظام القديمة» فقد وقف حائرًا‬ ‫أمام كثير من الحاالت لعدم وجود منهج‬ ‫واضح يسير عليه‪.‬‬ ‫وهكذا قرر البدء بدراس��ة َت َحلُّل جثث‬ ‫البش��ر «ف��ي مزرع��ة خاص��ة» ورصد‬ ‫التغي��رات التي تطرأ عليه��ا‪ ..‬وأول ما‬ ‫الحظه أن الذباب يحط فوق جثة الميت‬ ‫في الثالث دقائق األولى‪ ،‬ويعمد لوضع‬ ‫بيوضه في الفم واألنف وثقوب الجسم‬ ‫النازفة‪ ،‬وبعد وقت معلوم تتحول تلك‬ ‫البيوض إلى يرقات تتعمق داخل الجسم‬ ‫بحث�� ًا عن ال��دفء والغ��ذاء‪ ..‬وبمقارنة‬ ‫مراح��ل التوال��د والتكاثر م��ع الطقس‬ ‫والبيئ��ة المحيطة يمكن اس��تنتاج زمن‬ ‫الوف��اة وتحدي��د الم��كان والفصل الذي‬ ‫حصلت فيه!‬ ‫وف��ي الحقيقة األم��ر ال يقتصر على‬ ‫الذباب ‪ -‬كما يش��ير العن��وان ‪ -‬ألن كل‬ ‫حش��رة قد تس��اعد في توضي��ح جانب‬ ‫معين‪ ...‬فالنمل يأتي إلى الجثة ليتغذى‬ ‫فقط على بيوض الحشرات‪ ،‬والخنافس‬ ‫تنخر اللحم برس��م ممي��ز لتفقس فيه‪،‬‬ ‫والبعوض ال يق��دم على الجثة إال وهي‬ ‫طرية‪ ،‬والطيور تلته��م اللحم في وقت‬ ‫محدد‪ ،‬وحشرة الجراد تنتفخ من الشبع‬ ‫بمراحل يمكن قياسها‪!..‬‬

‫المشي يحافظ‬ ‫على سالمة المخ‬ ‫أك��د باحث��ون أميركي��ون أن‬ ‫ممارسة المش��ي لمسافة ‪ 9‬كيلو‬ ‫مترات على األقل أس��بوعي ًا ربما‬ ‫تكون أحد األمور التي يس��تطيع‬ ‫الن��اس القيام به��ا لحماية المخ‬ ‫م��ن االنكم��اش ومقاوم��ة عته‬ ‫الشيخوخة‪.‬‬ ‫وق��ال كي��رك إيركس��ون من‬ ‫جامعة بيتس��برج الذي نش��رت‬ ‫دراسته في دورية طب األعصاب‬ ‫إن «حج��م الم��خ ينكم��ش ف��ي‬ ‫الش��يخوخة وه��و م��ا يمكن أن‬ ‫يس��بب مش��كالت ف��ي الذاكرة‪،‬‬ ‫ونتائجن��ا يجب أن تش��جع على‬ ‫تج��ارب مصممة جي��دًا للتدريب‬ ‫البدن��ي لدى كبار الس��ن كتوجه‬ ‫لمنع العته ومرض الزهايمر»‪.‬‬ ‫يذك��ر أن م��رض الزهايم��ر ‪-‬‬ ‫وهو أكثر أنواع العته ش��يوع ًا ‪-‬‬ ‫يقتل خاليا المخ ببطء وأظهرت‬ ‫دراسات أن أنش��طة مثل المشي‬ ‫تعزز حجم المخ‪.‬‬ ‫وكانت دراسة أميركية حديثة‬ ‫أكدت أن مخ اإلنسان يتضاءل مع‬ ‫ازدياد تقدمه بالعمر‪ ،‬على خالف‬ ‫باقي الكائن��ات الحية‪ .‬وأضافت‬ ‫الدراس��ة أن عملي��ة انكم��اش‬ ‫تكوينات المخ نتيجة تقدم العمر‬ ‫مثل تل��ك التي تحدث في منطقة‬ ‫قرن آمون في الدماغ (الفصوص‬ ‫األمامي��ة) لم تر إال ف��ي الجنس‬ ‫البشري فقط‪ .‬فيما أكد العلماء أن‬ ‫هذه الظاه��رة ال تحدث حتى مع‬ ‫أقرب الكائنات ش��به ًا باإلنسان‪،‬‬ ‫الشمبانزي‪.‬‬

‫‪153‬‬

‫علوم‬ ‫المشكلة في موجات المحمول والكمبيوتر‬

‫اإلجهاد‪ ..‬خلل في طاقة الجسم‬

‫ح�سن فتحي ‪ -‬القاهرة‬ ‫إذا تزاي��د لدي��ك الش��عور بالخ��وف‬ ‫واإلجه��اد وع��دم األم��ان‪ ،‬ابح��ث ع��ن‬ ‫الضغوط النفس��ية ومن خلفها الخلل في‬ ‫طاقة جسمك‪ ،‬حيث ثبت مسؤوليتها مع‬ ‫س��بق اإلصرار والترصد عن ‪ % 80‬من‬ ‫المشاكل الصحية التي يعانيها اإلنسان‪..‬‬ ‫لكن من أي��ن يأتي الخلل؟‪ ..‬من التعرض‬ ‫الزائ��د للموج��ات الكهرومغناطيس��ية‬ ‫الناتج��ة ع��ن الكمبيوت��ر والموباي��ل‬ ‫والتليفزي��ون‪ ..‬والخط��ورة م��ن وراء‬ ‫ذل��ك تزايد مع��دالت األم��راض المزمنة‬ ‫والحساسية والسرطان!‬ ‫وقد ب��دأ على مس��توى العالم عالج‬ ‫ه��ذه األم��راض بالطاقة‪ ،‬وال��ذي أثبتت‬ ‫فاعليته على مس��توى العالم لعالج خلل‬ ‫المناع��ة والته��اب المفاص��ل والصداع‬ ‫النصفي واإلجه��اد المزمن واضطرابات‬ ‫النوم وكذلك األمراض مجهولة الس��بب‪،‬‬ ‫ولك��ن يحت��اج إل��ى اس��تكمال مزيد من‬ ‫الدراسات حتى يمكن تطبيقه فعلياً‪ ،‬كما‬ ‫يجب أن يقتصر اس��تخدامه على األطباء‬ ‫‪154‬‬

‫المتخصصي��ن في الط��ب التكميلي منع ًا‬ ‫ألي تضليل أو خداع للمرضى‪.‬‬ ‫وطبق ًا للدكتورة نجوى حسن رئيس‬ ‫قسم الطب التكميلي‪ ،‬فإن صحة وسالمة‬ ‫اإلنس��ان ترجع إلى التوازن في مجاالت‬ ‫الطاق��ة والت��ي يس��تطيع اإلنس��ان أن‬ ‫يحس��ها في صورة ذبذبات في األيدي أو‬ ‫إحس��اس مفاجئ بالح��رارة‪ ،‬وقليل من‬ ‫الن��اس يمكنهم رؤية أل��وان هذه الطاقة‬ ‫المحيط��ة بهم‪ ،‬وقد ح��دد الطب الصيني‬ ‫مسارات لهذه الطاقة على جسم اإلنسان‪،‬‬ ‫ويرتب��ط كل مج��ال بعضو م��ن أعضاء‬ ‫الجس��م الحيوية مثل الرئ��ة أو الكبد أو‬ ‫القلب وهكذا‪ ،‬ومن أه��م وظائف الطاقة‬ ‫اإلحس��اس بالصحة والحيوية وتنظيم‬ ‫الجه��از العصب��ي وعملي��ات التمثي��ل‬ ‫الغذائي والقدرة على بناء خاليا الجسم‪.‬‬ ‫وتنقس��م الطاقة إلى طبقات‪ ،‬األقرب‬ ‫لجسد اإلنسان هي الطاقة الجسدية‪ ،‬تليها‬ ‫الطاقة النفسية ثم الذهنية‪ ،‬وهذه الطاقة‬ ‫أمك��ن تصويرها بتقني��ات حديثة وهي‬

‫عبارة عن هالة من الضوء بألوان مختلفة‬ ‫تحيط بجس��م اإلنس��ان‪ ،‬وينتج الخلل‬ ‫في مج��االت هذه الطاق��ة نتيجة عوامل‬ ‫متع��ددة م��ن أهمها الغ��ذاء غير الصحي‬ ‫والتوت��رات العصبي��ة والميكروب��ات‬ ‫المرضية‪ ،‬كما ثبت أن هناك أس��باب ًا في‬ ‫الطبيعة تعطي طاقة سلبية تضر بصحة‬ ‫اإلنس��ان مثل بعض الظواه��ر الطبيعية‬ ‫التي تم رصده��ا‪ ،‬وهي مناطق خلل في‬ ‫القش��رة األرضية بعد البراكين أو أماكن‬ ‫التقاء األنهار بالمياه الجوفية‪ ،‬ويستدل‬ ‫عل��ى هذه المناط��ق بقياس��ات متعددة‬ ‫وبسيطة‪ ،‬ومن أهمها األماكن التي تنمو‬ ‫فيها نبات��ات أو التي توجد بها أش��جار‬ ‫مائلة تج��اه االرض أو األماك��ن التي ال‬ ‫يمكن النوم فيها بعمق‪.‬‬ ‫وتضي��ف الدكت��ورة نج��وى حس��ن‬ ‫أن المش��اكل النفس��ية من أه��م العوامل‬ ‫المسببة لخلل الطاقة‪ ،‬وقد ثبت علمي ًا أن‬ ‫أي اضطراب نفسي حتى لو كان بسيط ًا‬ ‫ومع الم��دة الزمنية وتراكم االضطرابات‬ ‫يؤثر س��لب ًا عل��ى بقية مج��االت الطاقة‬ ‫سواء الجسدية أو الذهنية‪ ،‬ومن ثم نجد‬ ‫أن هن��اك ارتباط ًا وثيق�� ًا بين الضغوط‬ ‫النفسية والخوف وعدم الشعور باألمان‪،‬‬ ‫وبين حدوث كثير من األمراض العضوية‬ ‫أو الش��عور الدائم باإلجهاد أو النس��يان‬ ‫وضعف التركيز‪.‬‬ ‫وتج��رى حالي�� ًا بالمرك��ز القوم��ي‬ ‫للبح��وث ف��ي مص��ر‪ ،‬أبح��اث لقياس‬ ‫طاقة الجس��م من خالل إرس��ال موجات‬ ‫ذات ت��رددات معين��ة ش��بيهة بترددات‬ ‫جس��م اإلنس��ان يتفاعل معه��ا المريض‬ ‫بطرق حركية مبس��طة يمكن تس��جيلها‬ ‫وببعض الحس��ابات يمك��ن معرفة مكان‬ ‫الخل��ل ف��ي الطاقة ومق��دار تأثيره على‬ ‫باقي المجاالت‪ ،‬ثم دراس��ة مدى ارتباط‬ ‫قياس��ات الطاق��ة باألم��راض العضوية‬ ‫المختلفة‪ ،‬تمهيدًا ألبحاث أخرى يتم فيها‬ ‫العالج بالطاقة ويتمثل في الحصول على‬ ‫الطاقة من بعض المركبات المس��تخرجة‬ ‫من مواد في الطبيعة س��واء حيوانية أو‬ ‫نباتية وعناصر معدنية وغيرها‪ ،‬ثم يتم‬ ‫تعويضها بش��كل خارجي بمقدار يتوافق‬ ‫مع الطاقة المطلوبة للمريض‪.‬‬

‫بكتيريا مؤذية‬ ‫على هاتفك‬ ‫يجه��ل الكثي��رون أن الهوات��ف‬ ‫المحمول��ة ق��د تكون مص��درًا مهم ًا‬ ‫للميكروبات كغيرها من األدوات أو‬ ‫األشياء التي نستخدمها في حياتنا‬ ‫اليومية‪.‬‬ ‫فوفق�� ًا لدراس��ة بريطانية تبين‬ ‫من الفحوصات التي أجراها خبراء‬ ‫في النظاف��ة الصحية الش��خصية‬ ‫لثالثي��ن هاتف ًا محمو ًال أن س��بعة‬ ‫منها كان��ت تحتوي عل��ى بكتيريا‬ ‫شديدة الضرر‪.‬‬ ‫وتبي��ن م��ن االختب��ارات التي‬ ‫أجرته��ا مجموع��ة «ويت��ش» التي‬ ‫تدافع عن مصالح المس��تهلكين في‬ ‫بريطاني��ا أن أحد الهواتف الخلوية‬ ‫كان علي��ه آث��ار براز آدم��ي ٍ‬ ‫كاف‬ ‫ليس��بب أوجاع ًا شديدة في المعدة‪.‬‬ ‫وقالت مجموعة «ويتش» إن نتيجة‬ ‫الدراس��ة التي توصلت إليها تشير‬ ‫إلى أن ماليين الهواتف الخلوية في‬ ‫بريطانيا قد تكون ملوثة وأن الكثير‬ ‫م��ن الن��اس ال يتقي��دون بالقواعد‬ ‫الصحية الستخدامها‪.‬‬ ‫وح��ذر الخبي��ر ف��ي النظاف��ة‬ ‫الصحية الش��خصية في المجموعة‬ ‫جيم فرانسيز‪ ،‬من خطر الميكروبات‬ ‫العالقة بالهوات��ف الخلوية‪ ،‬داعي ًا‬ ‫مس��تخدميها لتعقيمه��ا‪ .‬وق��ال‬ ‫فرانس��يز «إن الهوات��ف الخلوي��ة‬ ‫بحاجة إلى تعقيم»‪ .‬ولفت فرانسيز‬ ‫إلى سهولة انتقال البكتيريا العالقة‬ ‫بالهوات��ف الخلوي��ة من ش��خص‬ ‫إلى آخ��ر خاصة عندم��ا تتبادلها‬ ‫األي��دي لرؤية الصور المخزنة فيها‬ ‫أو إلج��راء اتصاالت بواس��طتها‪.‬‬ ‫وتنصح مجموعة «ويتش» بتنظيف‬ ‫الهواتف الخلوية بقطع مبللة بمادة‬ ‫معقمة خشية تس��بب الميكروبات‬ ‫العالقة بها بأمراض كثيرة قد يكون‬ ‫بعضها خطيراً‪.‬‬

‫اكتشاف مفتاح الخصوبة‬ ‫اكتش��ف العلماء انزيما يعمل «كمفتاح للخصوبة» ويقولون إن اكتش��افهم هذا قد‬ ‫يس��هم في عالج العقم‪ ،‬وقد يقود أيض ًا إلى أس��اليب جديدة لمنع الحمل‪.‬وجاء في‬ ‫الدراس��ة التي نش��رت في دورية «نيتش��ر» الطبية أن الباحثين في الكلية الملكية‬ ‫في لندن اكتشفوا عالقة بين‬ ‫ارتفاع مس��تويات بروتين‬ ‫يدع��ي «‪ »S.G.K1‬ونقص‬ ‫الخصوب��ة‪ ،‬بينم��ا يؤدي‬ ‫النقص في مس��توياته إلى‬ ‫جع��ل المرأة أكث��ر عرضة‬ ‫لسقوط الحمل‪.‬‬ ‫وأضاف «أتصور أنه في‬ ‫المس��تقبل يمكن أن نعالج‬ ‫الغش��اء المبط��ن للرح��م‬ ‫بعقاقي��ر تمن��ع بروتي��ن‬ ‫«‪ »S.G.K1‬قبل أن تبدأ فترة‬ ‫التخصيب الش��هرية لدى المرأة‪«.‬واالس��تخدام المحتمل اآلخر هو زيادة مستويات‬ ‫البروتين «‪ »S.G.K1‬كوسيلة جديدة لمنع الحمل»‪.‬‬

‫عالج األطفال بـ«الفياجرا»‬ ‫أظهرت دراس��ة أميركية أن المكون الناشط في عقار الفياجرا قد يساعد األطفال‬ ‫الذين يعانون من حالة نادرة تسمى (ارتفاع ضغط الدم الشرياني الرئوي)‪.‬‬ ‫وق��ال الدكت��ور توماس كوليك البروفيس��ور المس��اعد في أم��راض القلب في‬ ‫مستش��فى األطفال في بوس��طن‪ ،‬إن ارتفاع ضغط الدم الشرياني الرئوي يحد من‬ ‫القدرة على ممارسة الرياضة‪ ،‬ما قد يقود إلى فشل القلب وحتى الموت‪.‬‬ ‫وأش��ار كوليك إلى أن الذين يعانون من هذه الحالة النادرة يمكنهم أن يمارسوا‬ ‫الرياضة بش��كل أس��هل إذا تناولوا الفياجرا‪ ،‬فهو يحسن قدرة الرئتين على توزيع‬ ‫األوكس��جين والجس��م على تحمل الرياضة‪ ،‬ولكن من غير األكيد ما إذا كان الدواء‬ ‫يطيل العمر‪.‬‬ ‫وكان فري��ق أميركي من جامعة كولومبيا في نيويورك وجد س��ابق ًا أن الدواء‬ ‫يس��اعد البالغين المصابين بارتفاع ضغط الدم الش��رياني الرئوي‪ ،‬ولكن الدراسة‬ ‫الجديدة أظهرت أن الدواء يحس��ن أداء الرئتين لدى األطفال المصابين بهذا المرض‪.‬‬ ‫وقال الباحثون إن جرعة معتدلة من الفياجرا أفضل لس�ل�امة الطفل وأكثر فعالية‪،‬‬ ‫ولكنهم أكدوا أن المزيد من البحث ضروري‪.‬‬

‫‪155‬‬

‫�أقالم‬ ‫احتشاد‬ ‫وحدتي وضوءك الزاهي‬ ‫ِ‬ ‫الخديعة‬ ‫خ��ل��ف‬ ‫ي��ت��راق��ص‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫الباذخة‬ ‫يتماهى في انبتات الوصل‬ ‫والخاليا العارية‬ ‫هنا على حد األرق‬ ‫على حد الحد‬ ‫الذي ال يتوانى في السيل‬ ‫الذي هو منك لألفق‬ ‫المنتصب في ارتخاء الفجيعة‬ ‫عبدالرحمن حسن سعد‬ ‫الخرطوم ‪ -‬السودان‬

‫مقام الصابرين‬ ‫تريد‬ ‫َ‬ ‫لك ما ُ‬ ‫األخيرة‬ ‫اكتب وصيتك‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫لي سؤال واحٌد‬ ‫ستكتب؟‬ ‫َم ْن ذا سيقرُأ ما‬ ‫ُ‬ ‫ال ْ‬ ‫تخف‬ ‫ريد‬ ‫ُقل ما ُت ُ‬ ‫ِبَيٍد أثار ُرعاشها‬ ‫القبور‬ ‫صمت‬ ‫ِ‬ ‫ُ‬ ‫التهليل‬ ‫وجوقة‬ ‫ِ‬ ‫ُ‬ ‫حاول أن تكون محايدًا‬ ‫ستكتب‬ ‫في ما‬ ‫ُ‬ ‫ِ‬ ‫وابتسْم‬ ‫النهار‬ ‫سرق‬ ‫ن‬ ‫م‬ ‫وجه‬ ‫في‬ ‫َْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫أشرف محمد قاسم ‪ -‬مصر‬

‫وامضوا عرايا دون أي كناية‬ ‫لتمسكم عيني‬ ‫وأنتم تنصتون إلى الخطيب‬ ‫وتجلسون القرفصاء‬ ‫وتخشعون‬

‫من صفحتنا على الفيسبوك‬ ‫* النسخة اإللكترونية من العدد «‪ »48‬متى ستنزل وأيض ًا‬ ‫نسخة الكتاب‪.‬‬ ‫محمد السالموني‬

‫* المجلة تنفد بسرعة البرق ألني سألت عليها منذ ثالثة‬ ‫أيام في تمام الساعة الثامنة مساء عند بائعي الصحف‬ ‫بوسط العاصمة المصرية لم أجدها‪ ،‬في اليوم التالي‬ ‫سألت عليها عصراً‪ ،‬لم يكن يتبقى منها سوى نسختين‪،‬‬ ‫حيث وصلت المجلة الساعة ‪ 9‬ونصف مساء مع جرائد‬ ‫اليوم الجديد‪ ،‬ونفد أغلب أعدادها في تلك الليلة‪ ،‬ولم‬ ‫يبق منها سوى نسختين في صباح اليوم التالي‪ ،‬فتحية‬ ‫للدوحة التي أوجدتنا عاشقين لها‪ ،‬ونسأل وزارة الثقافة‬ ‫القطرية أن تضاعف األعداد لتلبية احتياجات المثقفين‬ ‫العرب في دوحتهم‪ ،‬وأنصح الدكتورة صهباء بالتوجه‬ ‫إلى مكتب الدوحة بوسط العاصمة بشارع طلعت حرب‬ ‫وستجدين العدد الذي تبحثين عنه‪.‬‬ ‫أحمد ممدوح‬

‫* بصراحة أنا لم أحصل إال على عددين في بغداد‪ ..‬أما في‬ ‫النجف فلم تصل حتى اآلن!‬ ‫أحمد النجيفي‬

‫* في الوقت ال��ذي تنتفض فيه أم��ة ال إل��ه إال اهلل يأتي‬ ‫علينا من ينشر كتاب ًا مشبوه ًا يطعن في مطلب الوحدة‬ ‫اإلسالمية تحت راية الخالفة التي بشر بها رسولنا األكرم‪.‬‬ ‫من هؤالء؟‬ ‫بليل شبشوب‬

‫معلق ًا على نشر كتاب «اإلسالم وأصول الحكم» مع العدد‬ ‫‪.48‬‬ ‫* الدوحة‪ :‬نترك الرد لمن قرأ الكتاب‪.‬‬

‫ورد عينيك‬ ‫كيف أوله إن لم أغادرك‬ ‫ذهاب ًا حتى يتعافى الغياب‬ ‫وك��ي��ف إذا م��ا ص��ار الكالم‬ ‫فراغ ًا بيننا‬ ‫صور‬ ‫أكنت في المكان‬ ‫ُ‬ ‫ٌ‬ ‫وك��ل م��ا ينقصني ورد في‬ ‫‪156‬‬

‫عينيك غاب‬ ‫علميني كيف ما يبقيك مني‬ ‫رقة‬ ‫وبهجة شاغلها السالم‬ ‫أسامة السعد ‪-‬رسالة إلكترونية‬

‫تسلية للمطرود‬ ‫أنتم‪...‬‬ ‫نعم فأنا أحدثكم جميعاً‬ ‫كما لو كنت إيزيس‬ ‫اخلعوا أثوابكم‬

‫أحمد عادل‪ -‬اإلسماعيلية ‪ -‬مصر‬

‫ُ‬ ‫السر‬ ‫حروف ِّ‬ ‫ْ‬ ‫ارحل‪:‬‬ ‫��و ُت‬ ‫ص‬ ‫‪..‬‬ ‫األرض‬ ‫ن��ش��ي��د‬ ‫ِ‬ ‫َ ْ‬ ‫ُ‬ ‫ِ‬ ‫السماء‪ ..‬بها‬ ‫داء‬ ‫أص‬ ‫ب‪..‬‬ ‫العْر‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫وتله ُج‬ ‫‪...‬‬ ‫ج‬ ‫َت ِض ُّ‬ ‫َ‬ ‫ِن‪..‬‬ ‫المدائ ِ‬ ‫ور َ‬ ‫ُح ُ‬ ‫داء البيدِ‪َ ..‬مْز ُم ُ‬ ‫الح ِ‬ ‫ِ‬ ‫ياة‪..‬‬ ‫‪..‬‬ ‫ت‬ ‫��و‬ ‫ال��م‬ ‫��ة‬ ‫ق‬ ‫��‬ ‫َش ْ��ه ُ‬ ‫َ ْ‬ ‫َ‬ ‫لج‬ ‫ْ‬ ‫تلج ُ‬ ‫ِ‬ ‫هيبها‪..‬‬ ‫ل‬ ‫‪..‬‬ ‫الشفاه‬ ‫في‬ ‫‪..‬‬ ‫ك‬ ‫بار‬ ‫َت َ َ‬ ‫َ ُ‬ ‫ال��خ ِ‬ ‫وده��ا‪..‬‬ ‫وعلى ُ‬ ‫��دود‪ُ ..‬و ُر ُ‬ ‫هج‬ ‫َتَت َو ُ‬ ‫ين‪َ ..‬وَب ْص ٌ‬ ‫مة‬ ‫اليَد ِ‬ ‫ٌ‬ ‫خضاب في َ‬ ‫ِ‬ ‫ين‪ُ ..‬تَرّو ُج‬ ‫ِر‬ ‫ئ‬ ‫الثا‬ ‫‪..‬‬ ‫ِرات‬ ‫للثائ‬ ‫ِ َ‬ ‫صاب ُة َجْب ٍ‬ ‫تاج‬ ‫هة‪َ ..‬ح ْسنا‪َ ..‬و ٌ‬ ‫ِع َ‬ ‫تتو ُج‬ ‫‪..‬‬ ‫وب‬ ‫الشع‬ ‫به‬ ‫‪..‬‬ ‫ار‬ ‫َ‬ ‫للفخ ِ‬ ‫َّ‬ ‫ُ ُ‬ ‫ور‪..‬‬ ‫��ة‬ ‫��د ْت ْأي‬ ‫��ق��ون َ‬ ‫َ‬ ‫ُّ‬ ‫ال��د ِ‬ ‫َغ َ‬ ‫ً‬ ‫��وذة‪َ ..‬ت ْحمي‬ ‫ال��ش��وارع‪ُ ..‬ع‬ ‫ِ‬ ‫وتثلج‬ ‫دور‪..‬‬ ‫ُّ‬ ‫ُ‬ ‫الص َ‬ ‫بت‬ ‫ت‬ ‫ك‬ ‫إن‬ ‫‪..‬‬ ‫ال��خ��ب��ز‬ ‫ي��س��وغ‬ ‫ُ‬ ‫َُ ْ‬ ‫ُ‬ ‫العز‬ ‫��اع‪..‬‬ ‫ي‬ ‫��‬ ‫��ج‬ ‫ل‬ ‫ا‬ ‫ى‬ ‫��د‬ ‫ل‬ ‫عليه‪..‬‬ ‫ُّ‬ ‫َ‬ ‫ِ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ِ‬ ‫ُخْب ٌز ْأن َض ُج‬ ‫��ل��ام‪َ ..‬تصطِب ُغ‪..‬‬ ‫األع‬ ‫ب��ه��ا ْ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫بعث‬ ‫فتن‬ ‫��ا‪..‬‬ ‫��ي‬ ‫��ح‬ ‫ت‬ ‫ى‪..‬‬ ‫ال��ر َؤ‬ ‫ُ‬ ‫ُّ‬ ‫َ ْ َ‬ ‫الضمائر‪ُ ..‬تْن َس ُج‬ ‫ُ‬ ‫ُب ٌ‬ ‫��و ِس��ْد َرِة ُمنَتَهى‬ ‫��راق‪َ .‬ن ْ‬ ‫��ح َ‬ ‫بالشعوب‪..‬‬ ‫اآلم��ال‪َ ..‬ي ْسري‬ ‫ِ‬ ‫وي ْعُر ُج‬ ‫َ‬ ‫ثو َر ًة‪..‬‬ ‫د‬ ‫ب‬ ‫ت‬ ‫ر‪..‬‬ ‫الس‬ ‫روف‬ ‫ُح‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ِع ْ‬ ‫ْ‬ ‫ِّ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫ِ‬ ‫ب�ل�اط‬ ‫ال‬ ‫��ر‪..‬‬ ‫��ح‬ ‫س‬ ‫��ت��اح‬ ‫��ف‬ ‫ِم‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫َسُيْرَت ُج‬ ‫لم‬ ‫ا‪..‬‬ ‫اب‬ ‫ب‬ ‫كنز‬ ‫‪..‬‬ ‫افتح‬ ‫سم‬ ‫سم ُ ْ‬ ‫يا ْ‬ ‫ْ‬ ‫ََُ‬ ‫لن‬ ‫َي ُعْد َ‬ ‫ارح ْل‪ْ ..‬‬ ‫لك‪َ ..‬و َ‬ ‫حد َك‪َ ..‬‬ ‫الم ْخَر ُج‬ ‫وم َ‬ ‫َيُد َ‬ ‫شعر‪ :‬أدي ولد أدب ‪ -‬موريتانيا‬

‫نستقبل مساهماتكم في «أقالم» على البريد اإللكتروني ‪ aklam_d@yahoo.com‬أو صندوق البريد‪ 22404:‬الدوحة‪-‬قطر‬

‫لون الحلم‬ ‫بجنون تحافظ على جسدها‬ ‫م��ن ال��ت��م��زق‪ ..‬تصيح بين‬ ‫تشتت األلوان على الفراش‪،‬‬ ‫تبكي لعل ال��ب��ك��اء ينسيها‬ ‫مضايقة الورد على السرير‪.‬‬ ‫بين ساعة وأخ��رى نامت‪..‬‬ ‫وهي تقبل ضفائرها‪.‬‬ ‫ت��راه ف��ي الحلم يقترب من‬ ‫السرير‪.‬‬ ‫تأخذ ال��وردة كاملة وتهديها‬ ‫إياه‪.‬‬ ‫ح��ض��ن��ه��ا ب��ق��وة ش��دي��دة‪،‬‬ ‫وق��ب��ل��ه��ا‪ ..‬ف��ط��ارت نفسها‬ ‫وصاحت كم اشتقت إليك‪..‬‬ ‫حبيبي أين ذهبت عني‪..‬‬ ‫ت��س��م��ع ص��وت��ه��ا ي��ت��ردد‪..‬‬ ‫ص��دى‪ ..‬تستيقظ مفزوعة‬ ‫وب��س��رور أخ��ذت تقبل‬ ‫الوسائد‪..‬‬ ‫ولما ع��اد إليها وعيها‪ ..‬لم‬ ‫تجد ال وردًا وال حبيباً‪ ..‬كان‬ ‫ملون ًا فقط‪.‬‬ ‫حلم ًا ّ‬ ‫داود الشميري‪ -‬تعز‪ -‬اليمن‬

‫حفيدتي هناء‬ ‫الوهاب‬ ‫هبة الفتاح‬ ‫الهاء‪ُ :‬‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫منساب‬ ‫ِوي‬ ‫نغم عل ّ‬ ‫ْ‬ ‫النون‪ٌ :‬‬ ‫أل��ي��ف��ة روح��ي‪..‬‬ ‫األل��ف‪:‬‬ ‫ُ‬ ‫ْواها‬ ‫سل َ‬ ‫ْ‬ ‫زهرة‬ ‫برعم‬ ‫الهمزة‪:‬‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ما أبهاها‪!..‬‬ ‫مسّرْة‬ ‫تتفتح في القلب َ‬ ‫ْ‬ ‫ومسمى االسم هو‪ ..‬األهنأ‪..‬‬ ‫ُ‬ ‫محمد السعيد مصطفى‪ -‬مصر‬

‫حلم‬ ‫لو لم يتكرر الحلم عدة مرات لما كنت سأسجله‪ ،‬يبدأ الحلم‬ ‫وأنا متوقف أمام المرآة في حمام بيتنا أحلق ذقني متأهب ًا‬ ‫للذهاب إلى ميدان التحرير‪ ،‬وفي منتصف جبهتي ثقب من‬ ‫أثر طلق ناري‪ ،‬أدندن بسعادة قصيدة األبنودي «قلبوا‬ ‫خريفها ربيع وحققوا المعجزة‪ ،‬صحوا القتيل من القتل‪،‬‬ ‫اقتلني‪ ..‬قتلي ما هيعيد دولتك تاني‪ ،‬باكتب بدمي حياة‬ ‫تانية ألوطاني»‪.‬‬ ‫ينتقل المكان والزمان فجأة للميدان‪ ،‬لي ً‬ ‫ال حيث اإلضاءة‬ ‫مشوبة باللون األصفر المبهج والوجوه المتعبة من أثر‬ ‫السهر‪ ،‬أعين الكل تتالقى‪ ،‬نتبادل التحيات في صمت‪،‬‬ ‫سألني صديق ممن اعتدت رؤيتهم هناك‪ ..‬مين ضربك‬ ‫بالرصاص؟!‬ ‫أجيبه بأنني ال أعرف‪ ،‬تفحصت وجهه ألجده هو اآلخر‬ ‫مصاب ًا بطلق ناري في نفس المكان‪ ،‬منتصف جبهته‪،‬‬ ‫أبادله الدهشة‪ ،‬أنت عارف مين اللي عمل فيك كده؟!‬ ‫يهز رأسه نافياً‪.‬‬ ‫يظهر في المشهد مجموعة من الناس‪ ،‬أحدهم يقول لي‬ ‫روح��وا بقى علشان البلد واقفة‪ ،‬روح��وا بقى وبطلوا‬ ‫ديكتاتورية‪ ،‬كفاية كالم بقى عن دم الشهدا‪ ،‬هو كل حاجة‬ ‫دم الشهدا؟!‬ ‫ثم سالي زهران وقعت من البلكونة يا أخي!!‬ ‫حاولت أن أنبهه أنني أصبت أنا اآلخر‪ ،‬وأن الطلق الناري‬ ‫لم يصب هذا الشاب الجالس بجواري في الكعكة الحجرية‪،‬‬ ‫والذي تبادلت القليل من الكلمات معه يوم ‪ 29‬يناير قبل‬ ‫أن يصاب في منتصف جبهته ويلفظ أنفاسه‪ ،‬ولكنه لم‬ ‫يكن يسمعني‪ ،‬كان يكرر كلمات من نوعية «االستقرار ‪-‬‬ ‫عجلة االقتصاد الزم تمشي ‪ -‬البلطجية‪ -‬العيال الصيع في‬ ‫التحرير مش حاسين بالبلد»‪.‬‬ ‫صامت ًا كنت أتأمل وجهه‪ ،‬تفحصته طوي ً‬ ‫ال لكي أرى إن‬ ‫كان مصاب ًا مثلنا‪ ،‬فلم أجد أثرًا ألية إصابة‪ ،‬أطلت الصمت‬ ‫واإلنصات ولم أجبه‪ ،‬تركني مديرًا وجهه‪ ،‬الحظت أنه‬ ‫مصاب في مؤخرة رأسه وينزف‪ ،‬حاولت تنبيهه صارخ ًا‬ ‫وك��ان صوتي ال ي��خ��رج‪ ،‬ك��ان يتكلم م��ع صديقي عن‬ ‫االستقرار وعن عجلة االقتصاد مرة أخرى‪.‬‬ ‫هاني جورج ‪ -‬القاهرة‬

‫النهضة‬ ‫ت��م��ت��ل��ك األم��ة ال��ع��رب��ي��ة‬ ‫الكثير من عوامل الوحدة‪:‬‬ ‫اللغة‪ ..‬التاريخ‪ ..‬الموقع‪..‬‬ ‫العقيدة‪ ..‬والنمو السكاني‪..‬‬

‫وه��ن��اك ب��ل��دان أخ��رى ال‬ ‫تمتلك ذات العوامل‪ ..‬ولكنها‬ ‫حققت التقدم االقتصادي‬ ‫والتنموي‪ ..‬ولذلك فالتساؤل‬ ‫المطروح‪:‬‬ ‫إن ك��ان��ت األم��ة تمتلك‬

‫ال��م��ق��وم��ات ال��ح��ض��اري��ة‪..‬‬ ‫ف��ل��م��اذا ل��م تحقق نهضتها‬ ‫ال��م��رج��وة؟! وأي��ن تكامل‬ ‫ال��س��ي��اس��ات ال��ت��ي تحقق‬ ‫التوازن المنشود لمسارات‬ ‫التنمية؟ ومن أجل الحد من‬ ‫نزيف ال��ف��رص الضائعة‪..‬‬ ‫ألن حاضر األمة أصبح في‬ ‫سباق مع اآلخر‪ ..‬وفي عصر‬ ‫تتسارع فيه الخطى السريعة‬ ‫والمتالحقة المتالك التطور‬ ‫الحضاري‪ ..‬وأصبح لزام ًا‬ ‫ع��ل��ى ال��ع��ق��ل ال��ع��رب��ي أن‬ ‫ي�لاح��ق متغيرات التطور‬ ‫التكنولوجي والتقني وهما‬ ‫م��ن أكثر الكلمات شيوع ًا‬ ‫في الحياة المعاصرة ثقافي ًا‬ ‫واق��ت��ص��ادي��اً‪ ..‬وق��وى عالم‬ ‫اليوم تتحرك بالتكتالت‪..‬‬ ‫وال��ش��رك��ات م��ت��ع��ددة‬ ‫الجنسيات‪.‬‬ ‫يحيى السيد النجار‪ -‬مصر‬

‫طبيعة‬ ‫في البستان ألمح على غصن‬ ‫العشق يمامتين‪..‬‬ ‫تتبادالن أجمل الكلمات‪..‬‬ ‫ومحبين في حضن الربيع‪..‬‬ ‫سكروا من أحلى األمنيات‬ ‫واألزه��ار ت��ش��دو للهوى‪..‬‬ ‫على نغم ال��ف��ل والبنفسج‬ ‫والسوسنات‬ ‫وم��ن روع��ة ال��م��ش��ه��د‪ ..‬راح‬ ‫الجميع يحلم بامتداد الربيع‬ ‫لكن الطبيعة بدلت وجهها‬ ‫وارتدت ثوب الشتاء‬ ‫ف��ه��اج��ر ال��ي��م��ام‪ ..‬وم��ات��ت‬ ‫األزهار‪ .‬وتفرق األحباء!‬ ‫عمر الوفدي ‪ -‬مصر ‪ -‬الفيوم‬

‫‪157‬‬

‫�صفحات مطوية‬

‫ذكاء طفيلي‬ ‫مر طفيلي بقوم يتغدون‪ ،‬فقال‪ :‬س�ل�ام عليكم يا معش��ر اللئ��ام! فقالوا‪ :‬ال‬ ‫ّ‬ ‫واهلل‪ ،‬ب��ل كرام! فثنى ركبته ونزل وقال‪ :‬اللهم اجعلهم من الصادقين واجعلني‬ ‫من الكاذبين‪.‬‬ ‫وقيل له‪ :‬أي س��ورة تعجبك في القرآن؟ ق��ال‪ :‬المائدة‪ .‬قيل‪ :‬فأي آية؟ قال‪:‬‬ ‫«ذره��م يأكلوا ويتمتعوا»‪ .‬قيل‪ :‬ثم ماذا؟ قال‪« :‬آتنا غداءنا»‪ .‬قيل‪ :‬ثم ماذا؟ قال‪:‬‬ ‫«ادخلوها بسالم آمنين»‪ .‬قيل‪ :‬ثم ماذا؟ قال‪« :‬وما هم بمخرجين»‪.‬‬ ‫ودخ��ل طفيلي على قوم يأكلون فقال‪ :‬ما تأكلون؟ فقالوا من بغضه‪ُ :‬س��ماً‪.‬‬ ‫فأدخل يده وقال‪ :‬الحياة حرام بعدكم‪.‬‬ ‫* األبشيهي‪ ،‬المستطرف في كل فن مستظرف‪،‬‬ ‫بيروت‪ :‬دار إحياء التراث العربي‪ ،‬بال تاريخ‪.‬‬

‫و�صية احلطيئة‬

‫ص‪ .‬قال‪ِ :‬ب َم ُأوصي؟‬ ‫أو ِ‬ ‫قال المدائن��ي‪ :‬لما حضرت الحطيئة الوفاة قيل له‪ْ :‬‬ ‫مالي للذكور دون اإلناث‪ .‬فقالوا‪ :‬إن اهلل لم يأمر بهذا‪ .‬قال‪ :‬ولكني آمر به‪ .‬فقيل‬ ‫ص يا أبا مليكة للمس��اكين بش��يء‪ .‬قال أوصيهم بالمس��ألة ما عاشوا‪،‬‬ ‫أو ِ‬ ‫له‪ْ :‬‬ ‫فإنها تجارة لن تبور‪ .‬قيل‪ :‬أعِتق عبدك يس��اراً‪ .‬قال‪ :‬اش��هدوا أنه عبٌد ما بقي‪.‬‬ ‫قي��ل‪ :‬فالن اليتيم م��ا توصي فيه؟ قال‪ :‬أوصي أن تأكل��وا ماله وتنكحوا أمه‪.‬‬ ‫يم��ت عليه كريم لعلي‬ ‫قال��وا‪ :‬ليس إال هذا؟ ق��ال‪ :‬احملوني على حمار فإنه لم‬ ‫ْ‬ ‫أنجو‪ ،‬ومات مكانه‪.‬‬ ‫* ابن قتيبة الدينوري‪« ،‬الشعر والشعراء»‪ ،‬بيروت‪ :‬دار الثقافة‪.1969 ،‬‬

‫‪158‬‬

‫�رسقة‬ ‫الديك بال�صالة‬ ‫ُحك��ي أن أيرلندي ًا اتهم بس��رقة ديك‬ ‫ج��اره فلما مثل أمام القاضي س��أله عن‬ ‫ذلك فقال‪ :‬أنا يا موالي القاضي لم أسرق‬ ‫ج��اري ولكنني حصلت علي��ه بالصالة‪.‬‬ ‫فس��أله القاض��ي‪ :‬حصلت عل��ى الديك‬ ‫بالص�ل�اة! وكيف ذلك؟ ف��رد األيرلندي‪:‬‬ ‫كان لجاري ديك فاشتهيت الحصول عليه‬ ‫وأخذت أصلي وأبتهل إلى اهلل كي يرسله‬ ‫إلي مؤمن ًا بالقول‪ :‬مهما تطلبوه بالصالة‬ ‫ّ‬ ‫تنالونه‪ .‬ومضت مدة وأنا أتضرع إلى اهلل‬ ‫إلي فلم يستجب لصالتي‪.‬‬ ‫ليرس��ل الديك ّ‬ ‫فرأي��ت أن أغي��ر األس��لوب‪ ،‬فطلبت من‬ ‫ربي أن يرس��لني إلى الدي��ك إذا كان ال‬ ‫إلي‪ .‬فاستجاب دعائي حا ًال‬ ‫يرسل الديك ّ‬ ‫وأدخلن��ي إلى جنينة ج��اري‪ ،‬ومكنني‬ ‫من القبض على الدي��ك‪ ،‬فرجعت به إلى‬ ‫منزلي‪ ،‬وذبحته وطبخت��ه وأكلته‪ .‬فهل‬ ‫علي بعد هذا من حرج؟!‬ ‫ّ‬ ‫* جرجس الخوري‪ ،‬المقدسي‪،‬‬ ‫مجلة «المورد الصافي» بيروت‪.1939 ،‬‬

‫متدن املر�أة الع�رصية‬ ‫دارت خ�ل�ال الس��نة الماضي��ة على‬ ‫صفح��ات «الزهور» مناقش��ة في المرأة‬ ‫العصري��ة وتمدنها بين اآلنس��تين هدى‬ ‫كيورك وأدم��ا كيرلس‪ ،‬ن��ددت الكاتبة‬ ‫األول��ى بالم��رأة ألنه��ا أخذت بقش��ور‬ ‫التم��دن دون اللب��اب‪ ،‬وفن��دت الثانية‬ ‫أقوالها مبينة أن الذن��ب ‪ -‬إن كان هناك‬ ‫ذنب‪ -‬على الرجل ال على المرأة‪ .‬وانقسم‬ ‫الق��راء إل��ى فريقين‪ :‬فري��ق يؤيد هذه‪،‬‬ ‫وفريق ينتص��ر لتلك‪ .‬وكتب أحد األدباء‬ ‫بإمضاء «حسون» محاو ًال أن ينصف بين‬ ‫الكاتبتي��ن‪ .‬ولكن اآلنس��ة أدما رأت في‬ ‫ُّ‬ ‫يش��ف عن التحي��ز فبعثت إلينا‬ ‫مقاله ما‬ ‫بالرد اآلتي‪:‬‬ ‫والرد في هذا الموضوع‪،‬‬ ‫طال األخ��ذ‬ ‫ُّ‬ ‫تعرض‬ ‫لوال‬ ‫اليوم‬ ‫إلي��ه‬ ‫العود‬ ‫وما كنت‬ ‫ّ‬ ‫الحكم فكان‬ ‫«حس��ون» للوقوف موق��ف َ‬ ‫حكمه صارم ًا ش��ديداً‪ .‬وإني والكثيرات‬ ‫من رفيقاتي لمندهشات من فتح صاحب‬ ‫«الزه��ور» صدر مجلته لمث��ل هذا الحكم‬ ‫الجائر‪ ،‬وه��و الكاتب الذي طالما ترنمنا‬ ‫بكتاباته الش��ائقة في الدفاع عن حقوق‬ ‫الم��رأة المهضوم��ة‪ ..‬وقب��ل أن أج��ول‬ ‫الجولة األخيرة في هذا الموضوع أرجو‬ ‫من األدباء أن ال يحملوا كالمي على محمل‬ ‫االمتعاض من انتصار الغير لمناظرتي‪.‬‬ ‫ال واي��م الحق‪ ،‬بل إن ذل��ك ليطربني‬ ‫كّ‬ ‫ال أدمغ به خصمي إذ هو‬ ‫دلي‬ ‫في��ه‬ ‫وأرى‬ ‫ً‬ ‫يعترف أن في صفوفنا نحن ‪ -‬النس��اء‪-‬‬ ‫م��ن يجاه��ر بالح��ق ول��و كان علينا‪..‬‬ ‫وبعد هذه المقدمة أقول لحضرة الخصم‬ ‫الجديد الذي يحاول الظهور بمظهر الحكم‬ ‫المنصف‪:‬‬ ‫غير ُه‬ ‫المعلم‬ ‫الرجل‬ ‫يا أيها‬ ‫َ‬ ‫التعليم‬ ‫ال لنفسك كان ذا‬ ‫ ‬ ‫هّ‬ ‫ُ‬ ‫وقب��ل أن تنظر إلى الق��ذى في عين‬ ‫ثم أصلح‬ ‫اختك انزع الجس��ر من عينك‪َّ .‬‬ ‫تربية الرجل ألن الرجل بيده كل ش��يء‬ ‫في ش��رقنا‪ ،‬وليست المرأة ‪ -‬إن صالحة‬ ‫وإن طالح��ة ‪ -‬إ ّال صنع��ة يدي��ه أدبياً‪.‬‬ ‫فهي إذا كانت اآلن كم��ا تزعمون فألنكم‬

‫أنتم أردتموها كذلك يا معش��ر الرجال‪.‬‬ ‫وأنا قد كتبت ما كتب��ت واثقة باإلصابة‬ ‫ألن ما قلته م��ن البديهات التي ال تحتاج‬ ‫إلى برهان‪ ،‬وق��وة الحقيقة أوضح من‬ ‫نور الشمس‪ .‬ولكن أكثر األذهان في هذا‬ ‫العصر ال تكترث ألقوال النساء‪ .‬على أنه‬ ‫عص��ر ينظرون فيه ال‬ ‫الب��د من أن يأتي‬ ‫ٌ‬ ‫إلى من قال بل إلى ما قال‪ .‬فيظهر الخفي‬ ‫ويرى‬ ‫على أهل هذا الزمان بأحسن جالء‪ُ .‬‬ ‫مرضوضة‬ ‫يعدونه قصبة‬ ‫ً‬ ‫هذا القلم الذي ُّ‬ ‫س��يف ًا ذا حدي��ن فيثبت الح��ق ويزهق‬ ‫الباطل إن الباطل كان زهوقاً‪.‬‬ ‫أنا لم أقل بعصمة النساء وال بعصمة‬ ‫واحدة من نس��اء العصر‪ ،‬ولكني أعتقد‬ ‫اعتق��ادًا خالي ًا من كل ريب أن المخطئين‬ ‫أكث��ر م��ن المخطئ��ات‪ ،‬والواقع أصدق‬ ‫تعود الرجل أن ينظر إلى المرأة‬ ‫ش��اهد‪َّ .‬‬ ‫نظر الق��وي إلى الضعيف ول��كل امرئ‬ ‫تعود‪ .‬وعلي��ه فهو يحكم‬ ‫م��ن دهره م��ا ّ‬

‫بال خش��ية كما يش��اء هواه ألن أنصاره‬ ‫كثيرون‪ ،‬بخالف الم��رأة الضعيفة التي‬ ‫تنزل إلى ساحة المناظرة األدبية واحدة‬ ‫تج��اه جيش عظي��م من الرج��ال وأهل‬ ‫المنهج القديم من النس��اء‪ .‬ولكن البد من‬ ‫أن تنم��و البذرة التي تلقيه��ا وتثمر في‬ ‫أوانها‪ .‬واإلصالح في أول أمره ال يكون‬ ‫إال م��ن أف��راد قليلة ولكنه م��ن طبيعته‬ ‫ينمو ويقوى إلى أن يبلغ الكمال‪.‬‬ ‫هذا ويحق لي أن أرد حكم «حس��ون‬ ‫أفندي» واس��تأنف القضي��ة إلى محكمة‬ ‫ترأس��ها إحدى الس��يدات ألنه ليس من‬ ‫الع��دل أن يكون الرجل ف��ي موضوعنا‬ ‫ال عن‬ ‫خصم�� ًا وحكم ًا ف��ي آن واحد‪ .‬فض ً‬ ‫نحكم‬ ‫أني وحضرة مناظرتي الكريمة لم ِّ‬ ‫بيننا حسوناً‪ ..‬وال غراباً‪ .‬ألن نعيق هذا‬ ‫سيان‪ ،‬والسالم‪.‬‬ ‫وتغريد ذاك عندنا ّ‬

‫(بيروت) أدما كيرلس‬

‫مجلة الزهور ‪ -‬مارس‪/‬آذار ‪1911‬‬

‫‪159‬‬

‫إملي نصراهلل‬

‫حكايتي مع القارئ األصعب‬

‫وبعضهم يدعوه أدب األطفال أو أدب األوالد‪.‬‬ ‫ُ‬ ‫عين��ة‪ ،‬ويختلف عن‬ ‫ويعن��ي الكتابة التي ُتخاطب س��ن ًا ُم ّ‬ ‫المطل��ق باختي��ار مواضيع تثير اهتمام الناش��ئة‪ ،‬ثم‬ ‫األدب ُ‬ ‫اعتماد أس��لوب ج��ذّاب‪ ،‬يش��ّدهم‪ ،‬ويدفعه��م‪ ،‬بالتالي‪ ،‬إلى‬ ‫القراءة‪.‬‬ ‫***‬ ‫ولن أنس��ى اللغة الخاصة بهذا النوع من الكتابة‪ ،‬وأهمية‬ ‫مك��ن الولد أو الطفل‪ ،‬من‬ ‫بس��طة‪ُ ،‬ت َّ‬ ‫وم ّ‬ ‫أن تكون لغة واضحة ُ‬ ‫تطرده من‬ ‫بتعقيدات‬ ‫يصطدم‬ ‫فال‬ ‫وسالسة‪،‬‬ ‫القراءة بس��هولة‬ ‫ُ‬ ‫القص‪ ،‬وترفع جدران المنع بينه وبين سيل الكلمات‪.‬‬ ‫مسار ّ‬ ‫***‬ ‫المقدمة المختصرة ك��ي أروي حكايتي مع هذا‬ ‫ب��دأت بهذه َّ‬ ‫ُ‬ ‫ِ‬ ‫ٍ‬ ‫روايات وقصص ًا‬ ‫كتابة‬ ‫أقدمت عل��ى‬ ‫ولماذا‬ ‫األدب‪،‬‬ ‫من‬ ‫الن��وع‬ ‫ُ‬ ‫تخاطب األطفال والفتيان‪.‬‬ ‫وعندم��ا أتح��ّد ُث عن ه��ذا الموض��وع‪ ،‬أقول للق��راء أو‬ ‫ست بالكتابة العادية للكبار‪ ،‬قبل اإلقدام‬ ‫تمر ُ‬ ‫للمستمعين «إني ّ‬ ‫على الكتابة لألوالد»‪.‬‬ ‫***‬ ‫وكيف كان ذلك؟ ولماذا؟‬ ‫عندم��ا بدأت الحرب في بلدنا‪ ،‬لبنان في العام ‪ ،1975‬كان‬ ‫س��ن الطفولة‪ ،‬يذهبون إلى المدرسة ويتابعون‪،‬‬ ‫أوالدي في‬ ‫ّ‬ ‫مثل رفاقهم‪ ،‬أخبار الحرب‪ ،‬القصف والخطف والقتل‪ ،‬وسائر‬ ‫فرز َها الحروب‪ ،‬وتنهمر على سمعهم‬ ‫المفردات اللغوية التي ُت ُ‬ ‫تنغرس في الوعي‪.‬‬ ‫ثم‬ ‫ُ‬ ‫وعندما يرجعون إلى البيت‪ ،‬ترافقهم أسئلتهم الصعبة‪:‬‬ ‫الهوية؟‬ ‫ ماما‪ ،‬ما معنى القتل على‬‫ّ‬ ‫ بابا‪ ،‬شو يعني ميليشيا؟‬‫وكن��ت ُأصغ��ي م��ع والدهم إلى تل��ك األس��ئلة‪ ،‬ونجدنا‬ ‫ُ‬ ‫وتش��بع‬ ‫الصدق‬ ‫على‬ ‫تحافظ‬ ‫بأجوبة‬ ‫عليها‬ ‫د‬ ‫الر‬ ‫عن‬ ‫عاجزين‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ّ‬ ‫توقهم إلى المعرفة‪.‬‬ ‫َ‬ ‫***‬ ‫صرت أطلب‬ ‫ولكي أضع حّدًا لتلك األسئلة واإلجابة عنها‪،‬‬ ‫ُ‬ ‫من األوالد أن نجلس مع��اً‪ ،‬وأكتب لهم قصص ًا مختلفة‪ ،‬وعن‬ ‫ٍ‬ ‫تسرح‬ ‫حيوانات‬ ‫َب َشٍر خياليين يعيشون بسالم وأمان‪ ،‬أو عن‬ ‫ُ‬ ‫‪160‬‬

‫وتمرح في مراِبضها‪ ،‬وأجواِئها الطبيعية‪.‬‬ ‫ُ‬ ‫كنت أطلب منهم أن‬ ‫وللمزيد من إش��راكهم في المش��روع‪ُ ،‬‬ ‫يتخيلونها لكل‬ ‫عبُر عن مجرى األحداث كما ّ‬ ‫يضعوا رس��وم ًا ُت ّ‬ ‫مطره علينا النش��رات اإلخبارية‬ ‫ّ‬ ‫قصة‪ ،‬وبذلك أميل بهم ّ‬ ‫عما ُت ُ‬ ‫من ويالت‪.‬‬ ‫***‬ ‫كان��ت تلك االنعطافة مفيدة لي‪ ،‬ف��ي الوقت ذاته‪ ،‬إذ كنت‬ ‫القصة‪ ،‬أمام الحالة المفاجئة‬ ‫قد ْ‬ ‫توقف��ت عن كتابة الرواية أو ّ‬ ‫أتس��اءل عن جدوى الكتابة‪ ،‬حتى‬ ‫ني‬ ‫وجعلت‬ ‫صدمتني‪،‬‬ ‫التي‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫نشرته من روايات‪ ،‬لم يعد‬ ‫أش��عر بأن ما سبق وكتبته أو‬ ‫بت‬ ‫ُّ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ذا قيمة أو معنى‪.‬‬ ‫***‬ ‫الصمت واالنقطاع عن الكتابة مّد َة سنة وجْدُتني في‬ ‫وطال‬ ‫ُ‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬ ‫وأهديتها إلى ولدنا‬ ‫أنص��رف إلى كتابة رواية للفتيان‬ ‫ْإثِرها‪،‬‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫سن بطِلها‪.‬‬ ‫البكر‪ ،‬رمزي‪ ،‬إذ كان في مثل ّ‬ ‫وعنوانها «الباهرة» حول فتى‬ ‫أحداث تلك الرواية‪،‬‬ ‫وتدور‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ِ‬ ‫تقوده إلى البحث عن تلك‬ ‫وصية‬ ‫ه‬ ‫د‬ ‫ج‬ ‫ع��ن‬ ‫يرث‬ ‫ابني‪،‬‬ ‫بعمر‬ ‫ٌ‬ ‫ّ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫الزهرة الس��حرية‪ ،‬والتي متى وجدها‪ ،‬تنهال عليه الس��عادة‬ ‫وِن َع ُم الدنيا‪.‬‬ ‫ِ‬ ‫والقراء‬ ‫درس��ي اللغ��ة العربية‬ ‫ّ‬ ‫الق��ت الرواية ترحيب ًا من ُم ّ‬ ‫تحمل ُبعدًا‬ ‫س��ن المراهق��ة‪ ،‬فإنها‬ ‫تخاطب‬ ‫عامة‪ ،‬إذ فيما هي‬ ‫ّ‬ ‫ُ‬ ‫ّ‬ ‫ُ‬ ‫ِ‬ ‫المرء على الس��عي والبحث في سبيل المعرفة‬ ‫يحث‬ ‫ً‪،‬‬ ‫ا‬ ‫فلسفي‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫وتجاوز الصعوبات‪.‬‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫وانتهاء‬ ‫انقضاء تلك السنوات‪،‬‬ ‫أحب أن أفكر‪ ،‬اليوم‪ ،‬وبعد‬ ‫ُّ‬ ‫ٍ‬ ‫الح��رب‪،‬‬ ‫مرحلة‬ ‫اجتي��از‬ ‫س��اعدتني على‬ ‫بأن تل��ك الكتابة‬ ‫ْ‬ ‫ِ‬ ‫َّ‬ ‫ِ‬ ‫واجبات‬ ‫وزعة الفكر والكي��ان‪ ،‬بين‬ ‫صعبة‪ ،‬كنت خالله��ا‪ُ ،‬م ّ‬ ‫ِ‬ ‫ومسؤوليات العمل‪.‬‬ ‫األمومة‪،‬‬ ‫خط مس��اري األدبي في كتابة‬ ‫عدت إل��ى متابعة ّ‬ ‫وبعدم��ا ُ‬ ‫القص ِ‬ ‫س��نوات‬ ‫ه‬ ‫بت‬ ‫س��ك‬ ‫ما‬ ‫في‬ ‫أغوص‬ ‫ني‬ ‫وجدت‬ ‫والرواية‪،‬‬ ‫��ة‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ّ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ِ‬ ‫آثارها في الوعي‬ ‫امتزجت‬ ‫وقد‬ ‫نا‪.‬‬ ‫ت‬ ‫وحيا‬ ‫كؤوس��نا‬ ‫في‬ ‫الحرب‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫خط مس��اري األدبي في الروايات‬ ‫والالوعي‪ .‬ومثلما‬ ‫اخترقت َّ‬ ‫ْ‬ ‫تلت صمتي مثل «تلك الذكريات» و«اإلقالع عكس الزمن»‪،‬‬ ‫التي ْ‬ ‫تأثيرها على الخط اآلخر لمس��رى قلمي‪ ،‬وأعني‬ ‫س��كبت‬ ‫فقد‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫الكتابة للفتيان‪.‬‬