الرد-على-موقع-افتراء-ویب-فی-قصة-الحسین-ع

Page 1

‫الرد على موقع افتراء ويب في قصة الحسين( ع)‬

‫‪1 ) ..‬قول ابن عمر للحسين عليه السالم (" ‪:‬‬

‫إني محدثك حديثا ‪ :‬إن جبريل أتى النبي فخيره بين الدنيا واآلخرة فاختار اآلخرة ولم يرد الدنيا ‪ ،‬الخ )‬ ‫‪..‬فابن عمر يرى الحسين ( ع ) بمنظاره عندما ابى مبايعة علي ( ع ) بينما بايع يزيد وقبله معاوية‬ ‫وبنظرته تلك ظن ان الحسين مثله يريد الدنيا فحسب ولذلك نصحه بعدم الخروج ألنه لن يصيب من‬ ‫الدنيا شيئا ذاهال عن ان الحسين ( ع ) لم يخرج طلبا للخالفة و انما لطلب اإلصالح في أمة جده ( ص‬ ‫‪) ..‬‬ ‫) ‪2‬الرواية الثانية و هي رواية سفيان بسند صحيح ‪ -‬كما قال الكاتب بنفسه ‪ -‬عن ابن عباس أنه قال‬ ‫للحسين في ذلك ( ‪ :‬لوال أن يزري ‪ -‬يعيبني ويعيرني ‪-‬بي وبك الناس لشبثت يدي من رأسك‪ ،‬فلم‬ ‫أتركك تذهب ‪ ) ..‬فقد بتره الكاتب ألنه رأى ان رد الحسين عليه السالم إلبن عباس ("‪ :‬ألن أقتل في‬ ‫مكان كذا و كذا أحب إلي من أن أقتل في مكة")‬ ‫و قول ابن عباس ("‪ :‬فكان هذا الذي سلى نفسي به " ) يهدم ما يريد ان يبينه و يدعيه و هو خروج‬ ‫الحسين عليه السالم طلبا للخالفة ال خوفا من إستحالل مكة بقتله فيه فما كان منه اال ان بتر رد الحسين‬ ‫عليه السالم و جواب ابن عباس ‪ ..‬وهكذا يفعل النواصب عليهم من اهلل ما يستحقون‪.‬‬ ‫‪3 ) ..‬و اما قول عبد اهلل بن الزبير له ( ‪ :‬أين تذهب ؟ إلى قوم قتلوا أباك وطعنوا أخاك ؟ )فهي‬ ‫كسابقتها في البتر فقد بتر الكاتب جواب الحسين عليه السالم (" ألن أقتل بمكان كذا و كذا أحب الي‬ ‫من ان تستحل بي يعني مكة ") ألنه لم يرق له ان يبين السبب الحقيقي لخروج ابا عبد اهلل عليه السالم‬ ‫من البيت الحرام اال و هو خوفه من استحالل مكة بقتله فيها و هي حرم‪..‬‬ ‫على ان ابن الزبير امر الحسين بالخروج و قال له (" أما لو كان لي بها مثل شيعتك ما عدلت عنها ")‬ ‫و كال القولين موجودين عند ابن كثير فلماذا اختار الكاتب القول األول و بتره و ترك القول اآلخر ؟‪.‬‬


‫‪4 ) ..‬الرواية الرابعة و هي قول عبد اهلل بن عمرو بن العاص( ‪ :‬عجّل الحسين قدره‪ ،‬واهلل لو‬ ‫أدركته ما تركته يخرج إال أن يغلبني( ‪).‬رواه يحيى بن معين بسند صحيح ‪ ) ..‬فياله من صحيح وابن كثير‬ ‫غير اسم الراوي من سليمان بن سعيد بن مينا لعدم وجود راو بهذا اإلسم الى سعيد بن مينا الثقة لكي‬ ‫يصحح الرواية!!‬ ‫و لو غيره الى سليمان بن مينا لكان يحتمل اما ان يغيره الى سعيد بن مينا فهذه المصيبة بعينها‪..‬‬ ‫ففي تاريخ الشام إلبن عساكر ) ‪ ( 14 / 202‬قال الحراني سليمان بن سعيد بن مينا سمعت عبد اهلل بن عمر‬ ‫‪..‬وال يبعد ان يكون تصحيف و لكن ان ال ينوه ابن كثير الى ذلك فهذا من قلة امانته في النقل‪!.‬‬ ‫وأي كان فال تصح الرواية لإلشتباه في راويه هل هو سعيد أو سليمان بن مينا او سليمان بن سعيد بن مينا‬ ‫‪..‬‬ ‫ثم اال يعجب المرء من هذا الكاتب حتى يستدرك على الحسين ( ع ) سيد شباب أهل الجنة بكلمة إلبن‬ ‫عمرو بن العاص الذي كان على ميمنة الفئة الباغية في صفين و كان عامل معاوية على الكوفة قبل ان يعزله‬ ‫!‪..‬‬ ‫سير اعالم النبالء ‪ ..‬ترجمة عبد اهلل بن عمرو‪..‬‬ ‫نص األكاذيب والتدليس في موقع افتراء ويب اضغط هنا والرد عليهم أدناه‬ ‫مقتل الحسين‬ ‫من قتل مع الحسين في كربالء‬ ‫حكم خروج الحسين‬ ‫كيف نتعامل مع هذا الحدث‬ ‫موقف يزيد من الحسين‬ ‫من قتل الحسين ؟‬ ‫من هم أهل الكوفة ؟‬ ‫رأس الحسين‬ ‫اختر اللون المناسب ألرضية الصفحة‬ ‫الصفحة الرئيسية‬ ‫صفحة الحسين( ع)‬ ‫)‪(1/3‬‬

‫اختر اللون المناسب ألرضية الصفحة‬


‫شبكة الشيعة العالمية‬ ‫قال الكاتب (" وجاء الحسين خبر مسلم بن عقيل عن طريق الذي أرسله مسلم ‪ ،‬فانطلق الحسين يسير نحو‬ ‫طريق الشام نحو يزيد‪ ،‬فلقيته الخيول بكربالء ‪ ..‬الى قوله ‪ :‬فقتل منهم رجلين ثم قتل رحمة اهلل عليه( ابن‬ ‫جرير بسند حسن‪)" ..‬‬ ‫فخلط عجيب للكاتب بين روايتين!!‬ ‫األولى كما هي عند ابن كثير ) ‪ .. ( 8 / 566‬نقال عن الطبري ‪ ..‬و هي عن أبو معشر – نجيح السندي‬ ‫ضعيف كما في التقريب و لسان الميزان إلبن حجر ‪ -‬عن بعض مشيخته – من هم ‪ - .‬فقال له الحسين –‬ ‫لعمر بن سعد "‪ - :‬يا عمر اختر‬ ‫احدى ثالث خصال اما ان تتركني ارجع كما جئت فان ابيت هذه فارسلني الى يزيد فاضع يدي في يده‬ ‫فيحكم في ما راى ‪ ..‬و األخرى ان تسيرني الى الترك فاقاتلهم حتى اموت ‪ ..‬و في هذه الرواية ال توجد‬ ‫عبارة [" فانطلق الحسين يسير نحو طريق الشام نحو يزيد‪ ،‬فلقيته الخيول بكربالء"]‬ ‫و الرواية الثانية موجودة في نفس الصفحة نقال عن الطبري و هي عن حصين عن هالل بن يساف و فيها ("‬ ‫فانطلق يسير نحو يزيد بن معاوية فتلقته الخيول بكربالء ‪ ..‬و فناشدهم اهلل واالسالم أن يسيروه إلى أمير‬ ‫المؤمنين يزيد فيضع يده في يده ‪ ،‬فقالوا له ‪ :‬ال ‪ !.‬الى اخر قصة الحر و ال توجد بها الشروط الثالثة كما‬ ‫في الرواية السابقة ‪ ..‬و هنا ال بد ان نتسائل‪..‬‬ ‫لماذا ذكر الكاتب الشروط الثالثة و قال رواه الطبري بسند حسن مع وجود نجيح الضعيف بالسند و جهالة‬ ‫مشايخه و لماذا خلط بين الروايتين و جعل رواية ابو نجيح في وسط رواية حصين ؟ ‪!.‬و لماذا هذا التدليس‬ ‫الفاضح‪!!.‬‬ ‫و اما ان كان يقصد رواية ابو مخنف عن المجالد بن سعيد الهمداني والصقعب بن زهير فاين هي من‬ ‫الحسن و هي مرسلة كونهما لم يشهدا مقتل الحسين فالمجالد بن سعيد توفى و هو ابن ست و تسعون سنة‬ ‫في خالفة ابو جعفر سنة‬ ‫)‪(2/1‬‬

‫‪144‬هـ كما عند ابن سعد أي ان عمره كان يوم مقتل الحسين ‪ 13‬سنة فكيف سمع محاورة‬ ‫الحسين ( ع ) مع ابن سعد مع عدم وجود الصبيان في المقاتلة من جيش عمر بن سعد ‪ !.‬هذا ان لم نرد‬ ‫ان نقول كما قال يحيى القطان عندما قال احدهم انه يريد كتابة السيرة عن مجالد فقال "‪ :‬تكتب كذبا‬ ‫كثيرا ‪ " !!.‬الجرح و التعديل‪( 8 / 361 ) .‬‬


‫و اما الصقعب بن زهير فهو يروي بعض وقائع مقتل الحسين ( ع ) عن حميد بن مسلم عند الطبري و هذا‬ ‫ما يثبت عدم شهوده لوقعة الطف فكيف يحسن الكاتب سند الرواية و هي مرسلة‪!!.‬‬ ‫و اذا كان قصد الكاتب ان يحسن رواية حصين عن هالل فنقول له ان هالل لم يكن في جيش عمر بن‬ ‫سعد فهناك من بلغه بذلك فمن هو‪!.‬‬ ‫ثم ان ابن كثير نقل عن الطبري عن ابي مخنف حدثني عبد الرحمن بن جندب ‪ ،‬عن عقبة بن سمعان ‪.‬‬ ‫قال ‪ :‬لقد صحبت الحسين من مكة إلى حين قتل ‪ ،‬واهلل ما من كلمة قالها في موطن إال وقد سمعتها ‪ ،‬وإنه‬ ‫لم يسأل أن يذهب إلى يزيد فيضع‬ ‫يده إلى يده ‪ ،‬وال أن يذهب إلى ثغر من الثغور ‪ ،‬ولكن طلب منهم أحد أمرين ‪ ،‬إما أن يرجع من حيث‬ ‫جاء ‪ ،‬وإما أن يدعوه يذهب في االرض العريضة حتى ينظر ما يصير أمر الناس إليه‪ ..‬و هذا ما يناسب قول‬ ‫الحسين الذي تمثل به ‪ ":‬سامضي و ما بالموت عار على الفتى ‪ ..‬الخ‬ ‫و هو األليق بما رواه ابن كثير ‪ ..( 8 / 570 ) ..‬من ان الحسين عليه السالم قال لعمر بن سعد "‪ :‬فاذا قد‬ ‫كرهوني فانا راجع الى مكة و أذركم " و لم يطلب تسييره الى يزيد ‪ ..‬و هناك روايات أخر لم ننقلها‬ ‫روما لإلختصار مثل قول الحسين‬ ‫عن عقبة بن ابي العيزار – صالح الحديث كما في علل احمد بن حنبل (" ‪ - :‬أال ترون أن الحق ال يعمل‬ ‫به وأن الباطل ال يتناهى عنه ليرغب المؤمن في لقاء اهلل محقا فانى ال أرى الموت إال شهادة وال الحياة مع‬ ‫الظالمين إال برما" )‬ ‫)‪(2/2‬‬

‫وغيرها التي تكذب طلب الحسين ( ع ) تسييره الى الطاغية يزيد لعنه اهلل ‪ ..‬فلماذا هذا التدليس من‬ ‫هذا الكاتب الذي يظهر نصبه للحسين عليه السالم بالرغم من بعض المدح له والذي هو كدس السم في‬ ‫العسل‪!.‬‬ ‫فهل اراد الكاتب ان يظهر ان الحسين عليه السالم صار ذليال خائفا بعد ان راى خذالن اهل الكوفة له حتى‬ ‫طلب ارساله الى يزيد و قد رفض بيعته من قبل ام اراد ان يدافع عن يزيد و يبرؤه من قتل الحسين عليه‬ ‫السالم ؟ ‪.‬و يظهر ان كال القولين ال يعدوانه و شيخه ابن تيمية كما قال في منهاجه‪!.‬‬ ‫علما بان ابن جندب و عقبة ذكرهما ابن حبان في الثقات ‪ ،‬و قد قال ابن كثير ‪ :‬و هذه صفة مقتله مأخوذة‬ ‫من كالم أئمة هذا الشأن ال كما يزعمه اهل التشيع من الكذب ‪ .‬ثم قال مباشرة قال أبو مخنف…‬ ‫فابو مخنف عند ابن كثير من أئمة أهل الشأن كما قال هو و اعتمد مروياته التي نقلها و يراها معتبرة عنده‬


‫‪..‬فلماذا لم ينقل هذا الكاتب رواية ابو مخنف التي نقلها ابن كثير ؟؟‬ ‫و بغض النظر عن اسانيد تلك الروايات – روايات طلب الحسين ( ع ) تسييره الى يزيد ‪ -‬فانها ال تصح‬ ‫حيث انها معارضة بأن الحسين ( ع ) طلب منهم ان يسيروه الى أي ثغر يريدونه او الى يزيد يدالن على‬ ‫قبوله لحكم ابن مرجانة لعنه اهلل فيه و استسالمه الكامل له ينفذ فيه ما يشاء و هذا ما كان يريده ابن زياد‬ ‫فلماذا لم يقبل بتلك العروض ؟‪!.‬‬ ‫فعدم قبوله يثبت امر واحد و هو انه مأمور بقتل الحسين ( ع ) من قبل يزيد و لذلك رفض ‪ ..‬فهل هذا‬ ‫ما يريده كاتب المقال و هو ينفي ذلك ؟‪.‬‬ ‫على ان غالب ما اورده الكاتب من روايات انما هي عن أبي مخنف لوط بن يحيى نقلها الطبري و ابن كثير‬ ‫فال نعلم لماذا اختار تلك الروايات دون غيرها و ما السر في ترجيحها على األخريات التي تخالفها !! ؟‬ ‫أم ان الكذب على الحسين ( ع ) و الحط منه و الطعن به هو ما اراده الكاتب!!‪....‬‬ ‫الصفحة الرئيسية‬ ‫صفحة الحسين( ع)‬ ‫فهرس الرد‬ ‫)‪(2/3‬‬

‫اختر اللون المناسب ألرضية الصفحة‬ ‫شبكة الشيعة العالمية‬ ‫و اما ذكر الكاتب من قتل مع الحسين في كربالء من اهل البيت‪:‬‬ ‫فقد زاد هذا الكاتب في اوالد الحسين ( ع ‪ ) 3‬أسماء و هم (" ‪ :‬أبو بكر ‪ -‬عمر ‪ -‬عثمان ") ألن ابن‬ ‫كثير انما ذكر انهم أثنان فقط علي األكبر و عبد اهلل‪..( 8 / 586 ) ..‬‬ ‫وأيضا فقد اضاف (" عمر ") الى من استشهدوا في كربالء من اوالد الحسن ( ع ) ألن من ذكرهم ابن‬ ‫كثير هم عبد اهلل و القاسم و ابو بكر فلماذا الكذب ؟‪.‬‬ ‫واما قول الكاتب (" وأما قصة منع الماء وأنه مات عطشاناً وغير ذلك من الزيادات التي إنما تذكر لدغدغة‬ ‫المشاعر فال يثبت منها شيء‪)" ..‬‬ ‫فهو من الكذب الرخيص يريد به ان يشنع على الشيعة بقولهم ان الحسين ( ع ) قد منع من الماء‬ ‫واال فقد ذكر ابن كثير ) ‪ ( 8 / 572‬قصة منع الماء و التي نقلها عن الطبري و فيها (" جاء من عبيد اهلل بن‬ ‫زياد كتاب إلى عمر بن سعد أما بعد فحل بين الحسين وأصحابه وبين الماء وال يذوقوا منه قطرة كما صنع‬


‫بالتقى الزكي المظلوم أمير‬ ‫المؤمنين عثمان بن عفان قال فبعث عمر بن سعد عمرو بن الحجاج على خمسمائة فارس فنزلوا على الشريعة‬ ‫وحالوا بين حسين وأصحابه وبين الماء أن يسقوا منه قطرة وذلك قبل قتل الحسين بثالث‪) ..‬‬ ‫ثم فليقل لنا الكاتب ماذا يفعل بقول الذهبي (" و عطش الحسين فجاء رجل بماء فرماه حصين بن تميم‬ ‫بسهم فوقع في فيه ‪ ….‬و توجه نحو المسناة يريد الفرات فحيل بينه و بين الماء ‪ )" !!..‬سير اعالم النبالء‬ ‫) ‪ ،..( 3 / 302‬تاريخ ابن عساكر‬ ‫علما بان الذهبي نقل هذه الرواية مع أخريات طعن في احداها بانها من رواية الكلبي و هو رافضي متهم‬ ‫كما قال و سكت عن البقية‪..‬‬ ‫فهل كان الذهبي و ابن عساكر يدغدغان المشاعر ام كانا من الشيعة ؟‪!.‬‬ ‫وما مصلحة الكاتب من تكذيب خبر منع الحسين ( ع ) من الماء و انه استشهد عطشانا اال التشنيع على‬ ‫الشيعة بالكذب ؟؟‪.‬‬ ‫)‪(3/1‬‬

‫ثم ان ابن كثير انكر امور كثيرة كما سياتي ‪ -‬و ما كان له ذلك لثبوتها ‪ -‬و لكنه لم ينكر عطش‬ ‫الحسين ( ع ) و منع الماء عنه و عن عسكره فلماذا انكره الكاتب ؟ ‪.‬وهل يريد ان يباري امامه الحافظ ابن‬ ‫كثير أيهما أكثر كذبا ؟‪.‬‬ ‫قال الكاتب "‪ :‬و أما ما روي من أن السماء صارت تمطر دما‪ ،‬أو أن الجدر كان يكون عليها الدم ‪ ،‬أو ما‬ ‫يرفع حجر إال و يوجد تحته دم ‪ ،‬أو ما يذبحون جزوراً إال صار كله دماً فهذه كلها أكاذيب تذكر إلثارة‬ ‫العواطف ليس لها أسانيد صحيحة‪.‬‬ ‫يقول ابن كثير عن ذلك ((( ‪:‬وذكروا أيضا في مقتل الحسين رضي اهلل عنه أنه ما قلب حجر يومئذ إال‬ ‫وجد تحته دم عبيط وأنه كسفت الشمس واحمر األفق وسقطت حجارة وفي كل من ذلك نظر والظاهر أنه‬ ‫من سخف الشيعة وكذبهم ليعظموا األمر وال شك أنه عظيم ولكن لم يقع هذا الذي اختلقوه وكذبوه‪))) ..‬‬ ‫و نضيف هنا قول آخر إلبن كثير في ذلك ثم نتناولها جميعا‪..‬‬ ‫قال ابن كثير (" ولقد بالغ الشيعة في يوم عاشوراء ‪ ،‬فوضعوا أحاديث كثيرة كذبا فاحشا ‪ ،‬من كون الشمس‬ ‫كسفت يومئذ حتى بدت النجوم وما رفع يومئذ حجر إال وجد تحته دم ‪ ،‬وأن أرجاء السماء احمرت ‪ ،‬وأن‬ ‫الشمس كانت تطلع وشعاعها كأنه الدم ‪ ،‬وصارت السماء كأنها علقة ‪ ،‬وأن الكواكب ضرب بعضها بعضا ‪،‬‬ ‫وأمطرت السماء دما أحمر ‪ ،‬وأن الحمرة لم تكن في السماء قبل يومئذ ‪ ،‬ونحو ذلك‪.‬‬


‫وروى ابن لهيعة ‪ :‬عن أبي قبيل المعافري ‪ :‬أن الشمس كسفت يومئذ حتى بدت النجوم وقت الظهر ‪ ،‬وأن‬ ‫رأس الحسين لما دخلوا به قصر االمارة جعلت الحيطان تسيل دما ‪ ،‬وأن االرض أظلمت ثالثة أيام ‪ ،‬ولم‬ ‫يمس زعفران وال ورس بما كان‬ ‫معه يومئذ إال احترق من مسه ‪ ،‬ولم يرفع حجر من حجارة بيت المقدس إال ظهر تحته دم عبيط ‪ ،‬وأن‬ ‫االبل التي غنموها من إبل الحسين حين طبخوها صار لحمها مثل العلقم ‪ .‬إلى غير ذلك من االكاذيب‬ ‫واالحاديث الموضوعة التي ال يصح منها شئ ‪ )" ..‬البداية و النهاية‪( 8 / 599 ) ..‬‬ ‫)‪(3/2‬‬

‫‪..‬و اما قول الكاتب (" اما يذبحون جزوراً إال صار كله دماً فهذه كلها أكاذيب ") و تكذيبه‬ ‫لذلك ‪ ..‬فقد روى الطبراني عن زكريا بن يحيى الساجي ثنا اسماعيل بن موسى السدي عن دويد الجعفي‬ ‫عن ابيه قال لما قتل الحسين انتهبت جزور من عسكره فلما طبخت إذا هي دم ‪ .‬قال الهيثمي رواه الطبراني‬ ‫ورجاله ثقات ( ‪ ..‬مجمع الزوائد ‪ 9 / 196 ) ..‬فكيف يقول الكاتب و إمامه ابن كثير انها أكاذيب و لماذا‬ ‫!!‬ ‫و اما قول ابن كثير "‪ :‬وأن االبل التي غنموها من إبل الحسين حين طبخوها صار لحمها مثل العلقم " وعده‬ ‫من األكاذيب‪..‬‬ ‫فقد قال ابن عساكر "‪ :‬أخبرنا أبو عبد اهلل الفراوي أنا أبو بكر البيهقي ح وأخبرنا أبو محمد السلمي نا أبو‬ ‫بكر الخطيب ح وأخبرنا أبو القاسم بن السمرقندي أنا أبو بكر الاللكائي قالوا أنا محمد بن الحسين بن‬ ‫الفضل أنا عبد اهلل بن جعفر نا يعقوب‬ ‫نا سليمان بن حرب نا حماد بن زيد حدثني جميل بن مرة ‪ :‬أصابوا إبال في عسكر الحسين يوم قتل ‪،‬‬ ‫فنحروها وطبخوها ‪ ،‬قال ‪ :‬فصارت مثل العلقم ‪ ،‬فما استطاعوا أن يسيغوا منها شيئا ‪ ..‬تاريخ دمشق ‪( 41 /‬‬ ‫) ‪231‬‬ ‫وكذا قال الذهبي في سيره ) ‪ ..( 3 / 312‬و المزي في تهذيب الكمال ‪ .( 6 / 435 ).‬وابن حجر في‬ ‫تهذيبه عند ترجمتهم لإلمام الحسين ( ع ‪ ) ..‬و البيهقي في دالئل النبوة‬ ‫واما سند الرواية فيرويها ابن عساكر بثالث طرق و هي متعاضدة و من العبث الطعن بها و تنتهي الى محمد‬ ‫بن الحسين بن الفضل وهو الشيخ العالم الثقة … ومجمع على ثقته كما قال الذهبي في السير ‪( 17 / 231‬‬ ‫)ويرويه عن عبد اهلل بن جعفر‬ ‫وهو ابن درستويه النحوي بقرينة رواياته المتكثرة عنه عن يعقوب بن سفيان في تاريخ بغداد للخطيب‬ ‫البغدادي الذي ترجمه ‪ ،‬طعن به ألجل روايته تاريخ يعقوب بن سفيان عنه و ال يصح ذلك وقد اثبت‬


‫الخطيب سماعه من يعقوب و هو ثقة ثقة كما‬ ‫)‪(3/3‬‬

‫قال الخطيب عن الحسين بن سعيد الشيرازي الذي أثني عليه ابن مندة الحافظ و وثقه ‪ ..‬تاريخ‬ ‫بغداد ‪ .( 9 / 434 ) .‬والسير للذهبي ‪ ( 15 / 531 ) .‬ولسان الميزان إلبن حجر‪( 3 / 267 ) ..‬‬ ‫واما يعقوب بن سفيان صاحب التاريخ فهو العبد الصالح اإلمام الحجة كما قال الذهبي في تذكرة الحفاظ (‬ ‫‪2 / 582 ) ..‬‬ ‫وسليمان بن حرب ثقة من رجال البخاري و اما جميل بن مرة فقد قال ابن حجر في ترجمته ‪ :‬قال النسائي‬ ‫ثقة ‪ .‬قلت‪:‬‬ ‫وفي كتاب ابن أبي حاتم عن أحمد ال أعلم إال خيرا وعن يحيى بن معين ثقة وذكره ابن حبان في الثقات‬ ‫وقال ابن خراش في حديثه نكرة ‪ ..‬تهذيب التهذيب‬ ‫وابن معين مقدم على ابن خراش علما بان الرواية المعنية اوردها ابن حجر في ترجمة اإلمام الحسين ( ع )‬ ‫مما يدل على وثاقته عنده و عدم نكارة حديثه هذا‪..‬‬ ‫فالرواية مروية بسند رجالها ثقات فال نعلم لماذا عدها ابن كثير من األكاذيب واالحاديث الموضوعة التي ال‬ ‫يصح منها شئ ؟!‬ ‫واما قول ابن كثير "‪ :‬ولم يمس زعفران وال ورس بما كان معه يومئذ إال احترق من مسه ‪ ..‬وأن أرجاء‬ ‫السماء احمرت ‪ " ..‬فقد روى عباس الدوري سمعت يحيى ‪ -‬بن معين ‪ -‬حدثنا جرير عن يزيد بن أبي زياد‬ ‫قال ‪ :‬قتل الحسين بن علي ولي أربع عشرة سنة وصار الورس رمادا الذي كان في عسكرهم واحمرت آفاق‬ ‫السماء ونحروا ناقة في عسكرهم فكانوا يرون في لحمها النيران‪..‬‬ ‫تاريخ يحيى ين معين برواية الدوري ج ‪ 1‬تحت رقم ) ‪ ( 2435‬و ابن عساكر في تاريخه ) ‪( 41 / 230‬‬ ‫‪..‬تهذيب الكمال للمزي ‪ ( 6 / 434 ) ..‬سير اعالم النبالء للذهبي ‪ ..( 3 / 312 ) ..‬تهذيب التهذيب إلبن‬ ‫حجر ترجمة امام الحسين ( ع‪) ..‬‬ ‫‪2 ) ..‬عن عبد اهلل بن احمد بن حنبل حدثني أبي قال ‪ :‬قال سفيان خرجت جدتي مع محمد بن مزاحم‬ ‫أخي الضحاك حدثني أبي قال ذكر لسفيان جدته فقال قالت يعني يوم قتل الحسين صار اللحم كدا وصار‬ ‫الورس أسود ‪ ..‬العلل‪( 1 / 450 ) ..‬‬ ‫)‪(3/4‬‬


‫و رواه الطبراني حدثنا علي بن عبد العزيز ثنا إسحاق بن إسماعيل ثنا سفيان حدثتني جدتي أم أبي‬ ‫قال رأيت الورس الذي أخذ من عسكر الحسين صار مثل الرماد) ‪..( 3 / 119‬‬ ‫قال الهيثمي ‪ :‬رجاله الى جدة سفيان ثقات ‪ .‬مجمع الزوائد ‪ ( 9 / 179 ) ..‬ورواه ابن عساكر عن أبو بكر‬ ‫الحميدي نا سفيان حدثتني جدتي ‪ .. ( 41 / 230 ) ..‬و كذلك ابو الحجاج المزي في تهذيب الكمال ‪( 6‬‬ ‫‪/ 434 ) ..‬والذهبي في السير‪.. ( 3 / 313 ) ..‬‬ ‫|وقد نقل ابن حجر في ترجمة الحسين ( ع ) في تهذيبه هاتين الروايتين في جملة منها ثم قال "‪ :‬و قد‬ ‫ساق المزي قصة مقتل الحسين مطولة من عند ابن سعد عن الواقدي و غيره من مشائخه أختصرتها مكتفيا‬ ‫بما تقدم من األسانيد الحسان"‬ ‫وهذا ما يقوله ابن حجر و هو هو ولكن من يعذرنا من ابن كثير الدمشقي يرى تلك الروايات من‬ ‫االكاذيب واالحاديث الموضوعة التي ال يصح منها شئ ؟‪!.‬‬ ‫واما قول ابن كثير "‪ :‬ولم يرفع حجر من حجارة بيت المقدس إال ظهر تحته دم عبيط " وتكذيبه لهذا‬ ‫الخبر فأطم من اخرياتها ألن الطبراني رواه بلفظين عن الزهري قال قال لى عبدالملك أي واحد انت ان‬ ‫اعلمتني أي عالمة كانت يوم قتل الحسين فقال قلت لم ترفع حصاة ببيت المقدس اال وجد تحتها دم عبيط‬ ‫فقال لى عبدالملك إنى وإياك في هذا الحديث لقرينان‪..‬‬ ‫المعجم الكبير ‪ ( 3 / 113 ) ..‬قال الهيثمي عن سند اولهما رجاله ثقات وعن اآلخر رجاله رجال الصحيح ‪،‬‬ ‫و يوجد ايضا في تهذيب الكمال ‪ ( 6 / 434 ) ..‬سير اعالم النبالء ‪ ( 3 / 314 ) ..‬تهذيب التهذيب ترجمة‬ ‫الحسين ( ع ) و تاريخ ابن عساكر‪( 14 / 229 ) ..‬‬ ‫)‪(3/5‬‬

‫وال إشكال في ان الزهري لم يشهد وقعة الطف كونه صغيرا لموافقة عبد الملك بن مروان لقوله و‬ ‫تصديقه له رغم انه اموي و هي شهادة بصحة ما قاله الزهري ألن عبد الملك كان قد تجاوز عمره الثالثين‬ ‫يومذاك ألنه ولد سنة ‪ 23 / 5 / 6 /‬للهجرة و كان ثقة عارفا و قارئا لكتاب اهلل قبل ان يلي كما في‬ ‫ترجمته في تهذيب التهذيب‪.‬‬ ‫فهذه األحداث التي اثبتنا وقوعها بروايات صحيحة السند أو حسنة كما وصفها ابن حجر يصفها ابن كثير‬ ‫بـ ("األكاذيب واالحاديث الموضوعة التي ال يصح منها شئ ‪ )" -‬وال نعلم كيف اعتمده الكاتب لسرد هذه‬ ‫القصة ‪ -‬واذا اردنا ان نناقشه‬ ‫الحساب في مروياته في تاريخه فيجب ان يحذف الكثير من الروايات ألن أسانيدها أضعف من التي قال‬


‫عنها (" أكاذيب وموضوعة‪)" ..‬‬ ‫وهناك روايات في الفضائل و التاريخ سكت عنها عندما تكون في غير علي والحسين عليهما السالم وعندما‬ ‫تكون في فضائلهما نراه يناقش األسانيد و يضعف و يطعن و لعلنا نكشف عن ذلك الحقا‪..‬‬ ‫الصفحة الرئيسية‬ ‫صفحة الحسين( ع)‬ ‫فهرس الرد‬ ‫)‪(3/6‬‬

‫اختر اللون المناسب ألرضية الصفحة‬ ‫شبكة الشيعة العالمية‬ ‫حكم خروج الحسين‪:‬‬ ‫قال الكاتب " لم يكن في خروج الحسين رضي اهلل عنه مصلحة ولذلك نهاه كثير من الصحابة وحاولوا‬ ‫منعه ولكنه لم يرجع ‪ ،‬و بهذا الخروج نال أولئك الظلمة الطغاة من سبط رسول اهلل حتى قتلوه مظلوماً‬ ‫شهيداً ‪.‬وكان في خروجه وقتله من الفساد ما لم يكن يحصل لو قعد في بلده ‪ ..‬الى آخر ما ذكره" ‪..‬‬ ‫فنقول‪.‬‬ ‫اوال ‪ ..‬هذا هو عين كالم ابن تيمية في منهاجه ‪ .( 4 / 530 ) .‬و لكن بتعديل في ترتيب الجمل فال نعلم‬ ‫لماذا لم ينوه الكاتب بذلك كما نوه ببعض اقوال ابن كثير ام انه علم بان كالم ابن تيمية من الكذب و‬ ‫يظهر فيه تحامل شيخه على الحسين ( ع ) فاراد التستر عليه ؟‪.‬‬ ‫ثانيا ‪ ..‬هذا قول فاسد وواضح بطالنه فلو بقي الحسين ( ع ) في مكة لقتل بها وهذا ثابت في الرواية الثانية‬ ‫التي نقلها هذا الكاتب عن سفيان و قال عنها بنفسه (" بسند صحيح ") لقول الحسين ( ع ) إلبن عباس "‪:‬‬ ‫ألن اقتل في مكان كذا و كذا‬ ‫أحب الي من أقتل في مكة " يثبت انه كان يعلم بانه سيقتل في مكة لو بقي فيه و لذلك خرج و أيده‬ ‫بذلك ابن عباس ‪ ..‬وهذا يثبت بان قول الكاتب او ابن تيمية قول كذب ال يصح ‪ ..‬و سواء خرج الحسين‬ ‫(ع ) او قعد في بلده فهو مقتول فالخروج كان ال بد منه لكي ال تستحل به مكة‪..‬‬ ‫ثالثا ‪ ..‬في نفس رواية سفيان الصحيحة قال ابن عباس (" ‪ :‬فكان هذا الذي سلى نفسي به " ) فلو كان في‬ ‫خروجه مفسدة لما قال ابن عباس مقالته هذا‪.‬‬ ‫رابعا ‪ ..‬لم ينفع ابن الزبير قعوده في مكة وهو بلده األول فاستحلت به وهو ما كان سيحصل لو قعد الحسين‬


‫(ع ) في مكة فكيف يقول الكاتب تبعا إلبن تيمية "‪ :‬وكان في خروجه وقتله من الفساد ما لم يكن‬ ‫يحصل لو قعد في بلده!!‪" ..‬‬ ‫)‪(4/1‬‬

‫خامسا ‪ ..‬نهي الصحابة له عن الذهاب الى العراق انما كان لخوفهم على الحسين ( ع ) و شفقة‬ ‫عليه من القتل لما تردد الى مسامعهم اخبار النبي ( صلى اهلل عليه و آله ) بمقتله في كربالء و ليس في‬ ‫مخالفتهم ألصل الخروج على يزيد‬ ‫الفاسق ‪ ،‬فقد قال ابن كثير "‪ :‬وقد ورد في الحديث بمقتل الحسين فقال االمام احمد حدثنا عبد الصمد بن‬ ‫حسان قال أنا عمارة يعنى ابن زاذان عن ثابت عن أنس قال استأذن ملك المطر ان يأتي النبي صلى اهلل‬ ‫عليه وسلم فاذن له‬ ‫فقال الم سلمة احفظي علينا الباب ال يدخل أحد فجاء الحسين بن على رضى اهلل تعالى عنهما فوثب حتى‬ ‫دخل فجعل يصعد على منكب النبي صلى اهلل عليه وسلم فقال له الملك أتحبه قال النبي صلى اهلل عليه‬ ‫وسلم نعم قال فان أمتك تقتله‬ ‫وان شئت أريتك المكان الذى يقتل فيه قال فضرب بيده فاراه ترابا أحمر فأخذت أم سلمة ذلك التراب‬ ‫فصرته في طرف ثوبها قال فكنا نسمع يقتل بكربالء‪..‬‬ ‫وقال االمام أحمد ‪ :‬حدثنا وكيع ‪ ،‬حدثني عبد اهلل بن سعيد عن أبيه عن عائشة ‪ -‬أو أم سلمة ‪ -‬أن رسول‬ ‫اهلل صلى اهلل عليه وسلم قال " ‪ :‬لقد دخل علي البيت ملك لم يدخل قبلها ‪ ،‬فقال لي ‪ :‬إن ابنك هذا‬ ‫حسين مقتول ‪ ،‬وإن شئت أريتك االرض التي يقتل بها ‪ ،‬قال ‪ :‬فأخرج تربة حمراء‪".‬‬ ‫وقد روي هذا الحديث من غير وجه عن أم سلمة ‪ .‬ورواه الطبراني عن أبي أمامة وفيه قصة أم سلمة ‪.‬‬ ‫ورواه محمد بن سعد عن عائشة بنحو رواية أم سلمة فاهلل أعلم ‪ .‬وروي ذلك من حديث زينب بنت‬ ‫جحش ولبابة أم الفضل امرأة العباس ‪ .‬وأرسله غير واحد من التابعين " أ ‪ .‬هـ قول ابن كثير…‬ ‫وهذا األثر ثابت عن رسول اهلل ( صلى اهلل عليه و آله ) فقد قال الهيثمي "‪ :‬وعن نجى الحضرمي انه سار‬ ‫مع علي رضى اهلل عنه وكان صاحب مطهرته فلما حاذى نينوى وهو منطلق إلى صفين فنادى على اصبر ابا‬ ‫عبداهلل اصبر ابا عبداهلل بشط‬ ‫)‪(4/2‬‬

‫الفرات قلت وما ذاك قال دخلت على النبي صلى اهلل عليه وسلم ذات يوم وإذا عيناه تذرفان قلت‬


‫يا نبى اهلل أغضبك احد ما شأن عينيك تفيضان قال بل قام من عندي جبريل عليه السالم قيل فحدثني ان‬ ‫الحسين يقتل بشط الفرات قال فقال هل لك ان اشمك من تربته قلت نعم قال فمد يده فقبض قبضة من‬ ‫تراب فأعطانيها فلم أملك عينى ان فاضتا‪.‬‬ ‫رواه احمد وأبو يعلى والبزار والطبراني ورجاله ثقات ولم ينفرد نجى بهذا ‪ .‬وعن عائشة أو ام سلمة ان النبي‬ ‫صلى اهلل عليه وسلم قال الحداهما لقد دخل على البيت ملك فلم يدخل على قبلها قال ان ابنك هذا‬ ‫حسين مقتول وان شئت أريتك من تربة االرض التى يقتل بها قال فأخرج تربة حمراء‪.‬‬ ‫رواه أحمد ورجاله رجال الصحيح (‪ ..‬مجمع الزوائد‪9 / 187 ) ..‬‬ ‫فلو كان في خروج الحسين ( ع ) مفسدة كما زعم ابن تيمية لنهاه النبي ( ص ) عن الخروج و اوصى الى‬ ‫أبيه علي ( ع ) بذلك فلماذا لم يفعل النبي ( ص ) ذلك ؟‪.‬‬ ‫ثم كيف يبكي النبي ( ص ) على الحسين و هو يعلم بان خروجه ( ع ) فيه مفسدة!!‪...‬‬ ‫سادسا ‪ ..‬بعض من نهى الحسين ( ع ) عن الخروج من الصحابة اقتنع برايه و وافقه مثل ابن عباس كما‬ ‫اوردناه في الحديث الثاني اعاله و هذه الموافقة تثبت صحة خروج الحسين ( ع ) و عدم وجود أي مفسدة‬ ‫فيه و اال لما وافقه مثل ابن عباس‪..‬‬ ‫سابعا ‪ ..‬اخرج مسلم في صحيحه عن ام سلمة عن النبي ( صلى اهلل عليه و آله ) انه قال "‪ :‬انه يستعمل‬ ‫عليكم امراء فتعرفون وتنكرون فمن كره فقد برئ ومن انكر فقد سلم ولكن من رضى وتابع قالوا يا رسول‬ ‫اهلل اال نقاتلهم قال ال ما صلوا‪..‬‬ ‫صحيح مسلم ج ‪ 6‬ص ‪ 23 ..‬سنن أبي داود ‪ -‬ابن األشعث السجستاني ج ‪ 2‬ص ‪ 427 :‬الترمذي ج ‪ 3‬ص‬ ‫‪361‬و قال ‪ :‬هذا حديث حسن صحيح ‪ ..‬و غيره‬ ‫)‪(4/3‬‬

‫فهذا الحديث الشريف يثبت مشروعية الخروج على يزيد لعنه اهلل تعالى من حيث انه كان ‪ -‬كما‬ ‫قال ابن كثير ‪ -:‬كان فيه أيضا إقبال على الشهوات وترك بعض الصلوات في بعض االوقات ‪ ،‬وإماتتها في‬ ‫غالب االوقات ‪ " ..‬فالحد بين الكفر و اإليمان هو الصالة‪.‬‬ ‫و اما قول ابن كثير "‪ :‬بل قد كان فاسقا والفاسق ال يجوز خلعه الجل ما يثور بسبب ذلك من الفتنة ووقع‬ ‫الهرج كما وقع زمن الحرة ‪ ..‬فنقول "‪ :‬و هل تصح امامة الفاسق ؟‪.‬‬ ‫او ليست العدالة من شروط اإلمامة ‪ ..‬فاي عدالة للفاسق ؟ ‪.‬فكيف يبايع اإلمام الحسين ( ع ) فاسق فاقد‬ ‫األهلية ؟‪.‬‬


‫فلو كان خروج الحسين ( عليه السالم ) فيه مفسدة كما زعم ابن تيمية لما امر النبي ( صلى اهلل عليه و آله‬ ‫)بنصرته وحاشا للنبي ( ص ) ان يامر بنصرة المفسدين‪..‬‬ ‫الصفحة الرئيسية‬ ‫صفحة الحسين( ع)‬ ‫فهرس الرد‬ ‫)‪(4/4‬‬

‫اختر اللون المناسب ألرضية الصفحة‬ ‫شبكة الشيعة العالمية‬ ‫قال الكاتب ‪ :‬كيف نتعامل مع هذا الحدث‪:‬‬ ‫ال يجوز لمن يخاف اهلل إذا تذكر قتل الحسين ومن معه رضي اهلل عنهم أن يقوم بلطم الخدود وشق‬ ‫الجيوب والنوح وما شابه ذلك‪ ،‬فقد ثبت عن النبي( ص )أنه قال ( ‪ :‬ليس منا من لطم الخدود و شق‬ ‫الجيوب( )أخرجه البخاري)‬ ‫وقال( ‪ :‬أنا بريء من الصالقة والحالقة والشاقة ‪).‬أخرجه مسلم ‪ .‬والصالقة هي التي تصيح بصوت مرتفع‪.‬‬ ‫وقال ( ‪ :‬إن النائحة إذا لم تتب فإنها تلبس يوم القيامة درعاً من جرب و سرباالً من قطران )أخرجه مسلم‪.‬‬ ‫وقال ( أربع في أمتي من أمر الجاهلية ال يتركونهن ‪:‬الفخر في األحساب والطعن في األنساب واالستسقاء‬ ‫بالنجوم والنياحة‪).‬‬ ‫و قال ( اثنتان في الناس هما بهم كفر ‪:‬الطعن في النسب و النياحة على الميت )رواه مسلم‪.‬‬ ‫وقال ( النياحة من أمر الجاهلية و إن النائحة إذا ماتت و لم تتب قطع اهلل لها ثيابا من قطران و درعاً من‬ ‫لهب النار )رواه ابن ماجة‪.‬‬ ‫والواجب على المسلم العاقل إذا تذكر مثل هذه المصائب أن يقول كما أمر اهلل" الذين إذا أصابتهم مصيبة‬ ‫قالوا إنا هلل وإنا إليه راجعون ‪".‬وما علم أن علي بن الحسين أو ابنه محمداً أو ابنه جعفراً أو موسى بن جعفر‬ ‫رضي اهلل عنهم ما عرف عنهم وال عن غيرهم من أئمة الهدى أنهم لطموا أو شقوا أو صاحوا فهؤالء هم‬ ‫قدوتنا ‪.‬فتشبهوا إن لم تكونوا مثلهم إن التشبه بالكرام فالح‪.‬‬ ‫إنّ النياحة واللطم وما أشبهها من أمور ليست عبادة وشعائر يتقرب بها العبد إلى اهلل ‪ ،‬وما يُذكر عن فضل‬ ‫البكاء في عاشوراء غير صحيح ‪ ،‬إنما النياحة واللطم أمر من أمور الجاهلية التي نهى النبي عليه الصالة‬ ‫والسالم عنها وأمر باجتنابها ‪ ،‬وليس هذا منطق أموي حتى يقف الشيعة منه موقف العداء بل هو منطق أهل‬


‫البيت رضوان اهلل عليهم وهو مروي عنهم عند الشيعة كما هو مروي عنهم أيضاً عند أهل السنة‪.‬‬ ‫)‪(5/1‬‬

‫فقد روى ابن بابويه القمي في ( من ال يحضره الفقيه )‪ )(39‬أنّ رسول اهلل صلى اهلل عليه وآله‬ ‫وسلم قال ( ‪:‬النياحة من عمل الجاهلية ) وفي رواية للمجلسي في بحار األنوار ( ‪ 82/103‬النياحة عمل‬ ‫الجاهلية ) ومن هذا المنطلق اجتنب أهل السنة النياحة في أي مصيبة مهما عظمت‪ ،‬امتثاالً ألمر رسول اهلل‬ ‫صلى اهلل عليه وآله وسلم بل بالمقابل هم يصومون يوم عاشوراء ‪ ،‬ذلك اليوم الذي نجى اهلل فيه موسى عليه‬ ‫السالم وقومه من الغرق ‪ ،‬وهم يرون أنّ دعوة مخلصة للحسين من قلب مؤمن صائم خير من رجل يتعبد اهلل‬ ‫بعمل أهل الجاهلية ( النياحة واللطم ) ‪ ،‬ففي الصائم يحصل له الخيرين ‪ ،‬خير صيام يوم فضيل وخير دعاء‬ ‫المرء وهو صائم والذي يمكن أن يجعل جزءاً منه أو كله إن أراد لإلمام الحسين‪.‬‬ ‫ومما ورد من روايات في فضل صيام هذا اليوم من روايات الشيعة ما رواه الطوسي في االستبصار ‪2/134‬‬ ‫والحر العاملي في وسائل الشيعة ‪ 7/337‬عن أبي عبد اهلل عليه السالم عن أبيه أنّ علياً عليهما السالم قال ( ‪:‬‬ ‫صوموا العاشوراء ‪ ،‬التاسع والعاشر ‪ ،‬فإنّه يكفّر الذنوب سنة‪).‬‬ ‫وعن أبي الحسن عليه السالم قال ( ‪:‬صام رسول اهلل صلى اهلل عليه وآله يوم عاشوراء ) ‪ ،‬وعن جعفر عن‬ ‫أبيه عليهما السالم قال ( ‪:‬صيام عاشوراء كفّارة سنة‪).‬‬ ‫الجواب‪..‬‬ ‫واما النياحة فيظهر لنا ان الكاتب يجهل بما في كتب اهل السنة او انه يعلم ويسكت عن ذلك ألجل التشنيع‬ ‫على الشيعة ألن ابن قدامة الحنبلي ‪ -‬بعد ان نقل اقواال في حرمة النياحة ‪ -‬قال "‪ :‬وقال بعض أصحابنا هو‬ ‫مكروه ‪،‬‬ ‫ونقل حرب عن أحمد كالما يحتمل إباحة النوح والندب ‪ ،‬واختاره الخالل وصاحبه الن واثلة بن االسقع‬ ‫وأبا وائل كانا يستمعان النوح ويبكيان ‪،‬‬ ‫وقال احمد ‪ :‬إذا ذكرت المرأة مثل ما حكي عن فاطمة في مثل الدعاء ال يكون مثل النوح ‪ ،‬يعني ال بأس‬ ‫به ‪،‬‬ ‫وروي عن فاطمة انها قالت ‪ :‬يا أبتاه ‪ ،‬من ربه ما ادناه ‪ ،‬إلى جبريل انعاه ‪ ،‬يا أبتاه ‪ ،‬أجاب ربا دعاه ‪،‬‬ ‫)‪(5/2‬‬

‫وروي عن علي عن فاطمة رضي اهلل عنهما انها أخذت قبضة من تراب قبر النبي صلى اهلل عليه‬


‫وسلم فوضعتها على عينها ثم قالت‬ ‫ماذا على مشتم تربة أحمد * أن ال يشم مدى الزمان غواليا‬ ‫صبت علي مصائب لو انها * صبت على االيام عدن لياليا"‬ ‫‪..‬الشرح الكبير‪( 2 / 430 ) ..‬‬ ‫فان كانت " النياحة واللطم أمر من أمور الجاهلية التي نهى النبي عليه الصالة والسالم عنها وأمر باجتنابها "‬ ‫كما قال الكاتب فهل كان الصحابي واثلة بن األسقع من اهل الجاهلية و يصر على مخالفة النبي ( ص )‬ ‫بعدم اجتنابه النوح و كذلك ابو بكر الخالل واإلمام أحمد ؟‪.‬‬ ‫واذا كانت النياحة كما قال الكاتب من امور الجاهلية المنهية عنها شرعا فهل كانت ام المؤمنين عائشة‬ ‫مخالفة ألمر النبي ( ص ) لثبوت اقامتها النياحة على ابيها‪!.‬‬ ‫فقد قال البخاري في كتاب الخصومات ‪ ..‬باب إخراج أهل المعاصي والخصوم من البيوت بعد المعرفة ‪:‬‬ ‫وقد أخرج عمر أخت أبي بكر حين ( ناحت! )‬ ‫قال ابن حجر في فتح الباري ‪ :‬قوله ‪ :‬باب إخراج أهل المعاصي والخصوم من البيوت بعد المعرفة ‪ :‬أي‬ ‫بأحوالهم ‪ ,‬أو بعد معرفتهم بالحكم ويكون ذلك على سبيل التأديب لهم‪.‬‬ ‫قوله ‪ :‬وقد أخرج عمر أخت أبي بكر حين ناحت ‪ .‬وصله ابن سعد في( الطبقات )بإسناد صحيح من طريق‬ ‫الزهري عن سعيد بن المسيب قال ‪ :‬لما توفي أبو بكر أقامت عائشة عليه النوح ‪ ,‬فبلغ عمر فنهاهن فأبين‬ ‫فقال لهشام بن الوليد ‪ :‬أخرج إلى بيت أبي قحافة ‪ -‬يعني أم فروة ‪ -‬فعالها بالدرة ضربات فتفرق النوائح‬ ‫حين سمعن بذلك ‪ .‬ووصله إسحاق بن راهويه في مسنده من وجه آخر عن الزهري وفيه ‪ :‬فجعل يخرجهن‬ ‫امرأة امرأة وهو يضربهن بالدرة ‪ ..‬فتح الباري ‪ -‬كتاب الخصومات ‪ -‬باب ‪ 6 - ، 5‬ح‪2420 ..‬‬ ‫)‪(5/3‬‬

‫فلماذا يكذب الكاتب ويقول "‪ :‬ومن هذا المنطلق اجتنب أهل السنة النياحة في أي مصيبة مهما‬ ‫عظمت‪ ،‬امتثاالً ألمر رسول اهلل صلى اهلل عليه وآله وسلم " اال ان يخرج ام المؤمنين عائشة و الصحابي واثلة‬ ‫بن األسقع و أبا وائل من أهل السنة و يبقى هو و إمامه ابن تيمية من اهلها ؟‪!.‬‬ ‫واما قول الكاتب ‪ :‬فقد روى ابن بابويه القمي في ( من ال يحضره الفقيه )‪ )(39‬أنّ رسول اهلل صلى اهلل‬ ‫عليه وآله وسلم قال ( ‪:‬النياحة من عمل الجاهلية ) وفي رواية للمجلسي في بحار األنوار ( ‪ 82/103‬النياحة‬ ‫عمل الجاهلية‪" ..‬‬ ‫فنحيله الى قول السيد الخوئي قدس اهلل سره "‪ :‬وفي مرسلة الصدوق قال ‪ :‬من ألفاظ رسول اهلل صلى اهلل‬


‫عليه وآله الموجزة التي لم يسبق إليها " ‪ :‬النياحة من عمل الجاهلية ‪ " .‬وهي مضافا إلى ضعف سندها قابلة‬ ‫الحمل على ارادة النياحة الباطلة المرسومة عند العرب بمناسبة قوله " من عمل الجاهلية " أي بحسب مناسبة‬ ‫الحكم والموضوع إلى غير ذلك من االخبار الضعاف فراجع ‪ .‬فتحصل أن النياحة الصحيحة امر جائز ولم‬ ‫تثبت كراهتها فضال عن حرمتها ما لم يشتمل على الكذب ونحوه فما عنون بن الباب في الوسائل من كراهة‬ ‫النياحة ليس صحيحا فان الكراهة كالحرمة حكم شرعي يحتاج إلى دليل وال دليل عليها‪ ..‬كتاب الطهارة ‪( 9‬‬ ‫) ‪/ 228‬‬ ‫وقال المحقق الحلي في المعتبر‪( 1 / 344 ) :‬‬ ‫ويجوز النياحة على الميت بتعداد فضائله من غير تخط إلى كذب ‪ ،‬وال تظلم وال تسخط ‪ .‬وذهب كثير من‬ ‫أصحاب الحديث من الجمهور إلى تحريمه ‪ ،‬واحتجوا بما روت أم عطية قالت أخذ علينا النبي صلى اهلل‬ ‫عليه وآله عند البيعة أال ننوح والنه يشبه التظلم واالستعابة والتسخط بقضاء اهلل ‪ .‬لنا ما روي أن فاطمة عليها‬ ‫السالم كانت تنوح على النبي صلى اهلل عليه وآله‪.‬‬ ‫روي انها أخذت قبضة من تراب قبر النبي صلى اهلل عليه وآله فوضعتها على عينيها وقالت"‪:‬‬ ‫ماذا على المشتم تربة أحمد * أال يشم مدى الزمان غواليا‬ ‫)‪(5/4‬‬

‫صبت علي مصائب لو أنها * صبت على االيام صرن لياليا) ‪( 1‬‬ ‫ورووا أن وائلة بن االسفع وأبا وائل كانا يستمعان النوح ‪ ،‬ويبكيان ولم ينقل انكار أحد من الصحابة عليهم‬ ‫‪.‬‬ ‫ومن طريق االصحاب ما روى أبو حمزة عن أبي جعفر عليه السالم قال مات ابن المغير فسألت أم سلمة‬ ‫النبي صلى اهلل عليه وآله أن يأذن لها في المضي إلى مناحته فأذن لها فندبت ابن عمها بين يدي النبي صلى‬ ‫اهلل عليه وآله وقالت‪:‬‬ ‫أنعى الوليد بن الوليد أخا الوليد * فتى العشيرة حامي الحقيقة ماجدا‬ ‫يسموا إلى طلب الوتيرة قد كان * غيثا للسنين وجعفرا غدقا وميرة‬ ‫فما عاب النبي صلى اهلل عليه وآله ذلك وال قال لها شيئا ‪،‬‬ ‫وقال النبي صلى اهلل عليه وآله لفاطمة حين قتل جعفر بن أبي طالب " ال تدعين بذل وال نكل وال حرب‬ ‫وما قلت فيه فقد صدقت) ‪" ( 2‬‬ ‫وأمر النبي صلى اهلل عليه وآله بالندب على حمزة‪( 3 ) .‬‬ ‫وعن يونس بن يعقوب عن أبي عبد اهلل عليه السالم قال ‪ :‬قال لي أبو جعفر عليه السالم " ‪ :‬اوقف لي من‬


‫مالي كذا وكذا للنوادب يندبني عشر سنين بمنى أيام منى‪" ( 4 ) .‬‬ ‫والجواب ‪ :‬عما ذكروه من الحديث انه يمكن أن يكون اشارة إلى النوح الذي يتضمن جزعا وسخطا ‪ ،‬أو‬ ‫قوال باطال وأما قولهم يشبه التسخط واالستعابة فنحن نحرم ذلك ‪ ،‬لكن ليس كل النوح كذلك وانما نبيح‬ ‫منه ما يتضمن ذكر خصائصه وفضائله وفواضله وحكاية التألم بفقده ‪ ،‬وهذا ال يتضمن ما ذكروه وقد روينا‬ ‫عن الصادق عليه السالم انه قال " ‪ :‬ال بأس بأجر النائحة إذا قالت صدقا ‪ " ( 5 ) .‬ذكره ابن بابويه فيمن ال‬ ‫يحضره الفقيه‪.‬‬ ‫*هامش‬ ‫)‪*(1‬بحار االنوار ج ‪ 79‬ص‪106 .‬‬ ‫)‪(2‬الوسائل ج ‪ 2‬ابواب الدفن باب ‪ 83‬ح‪4 .‬‬ ‫)‪(3‬بحار االنوار ج ‪ 79‬ص كتاب الطهارة ح ( ‪ 26‬اال ان فيه ‪ :‬أمر النبي بالنوح على حمزة‪) .‬‬ ‫)‪(4‬الوسائل ج ‪ 12‬ابواب ما يكتسب به باب ‪ 17‬ح‪1 .‬‬ ‫)‪(5‬الوسائل ج ‪ 2‬أبواب الدفن باب ‪ 71‬ح ( ‪ 2‬مع اختالف يسير‪) .‬‬ ‫)‪(5/5‬‬

‫وقال العالمة الحلي في منتهى المطلب ج ‪ 1‬ص‪466 :‬‬ ‫النياحة بالباطل محرمة إجماعا أما بالحق فجائز إجماعا روى الجمهور عن فاطمة عليها السالم قالت يا أبتاه‬ ‫من ربي ما أدنى يا أبتاه إلى جبرئيل ( أنعاه ) يا أبتاه اجاب ربا دعاء وعن علي عليه السالم أن فاطمة عليها‬ ‫السالم أخذت قبضة من تراب قبر النبي صلى اهلل عليه وآله فوضعتها على عينيها ثم قالت ماذا على من شم‬ ‫تربة أحمد أن ال يشم مد الزمان غواليا صبت علي مصائب لو أنها صبت على االيام ( صرن لياليا)‬ ‫ومن طريق الخاصة ما رواه ابن بابويه عن الصادق عليه السالم أن سئل عن أجر النائح فقال ‪ :‬ال بأس به قد‬ ‫ينح رسول اهلل صلى اهلل عليه وآله وروي أنه قال ال بأس بكسب النائحة إذا قالت صدقا وفي خبر آخر قال‬ ‫يستحل بضرب إحدى يديها على االخرى وذلك يستلزم المطلوب‪.‬‬ ‫[الثالث ] يحرم ضرب ( الخدود ) ونتف الشعور وشق الثوب إال في موت االب واالخ وقد سوغ فيها شق‬ ‫الثوب للرجل روى وكذا يكره الدعاء بالويل والثبور‪.‬‬ ‫واما قول الكاتب "‪ :‬ومما ورد من روايات في فضل صيام هذا اليوم من روايات الشيعة ما رواه الطوسي في‬ ‫االستبصار ‪ 2/134‬والحر العاملي في وسائل الشيعة ‪ 7/337‬عن أبي عبد اهلل عليه السالم عن أبيه أنّ علياً‬ ‫عليهما السالم قال ( ‪:‬صوموا العاشوراء ‪ ،‬التاسع والعاشر ‪ ،‬فإنّه يكفّر الذنوب سنة" ‪).‬‬


‫فنقول‪..‬‬ ‫واما الرواية ففي سندها مسعدة بن صدقة و هو عامي المذهب و هناك روايات تعارضها وهي على أصولنا‬ ‫واصول اهل السنة في علم الحديث ال تقبل ‪ ..‬فاهل السنة ياخذون برواية المخالف ان كان ثقة ما لم تكن‬ ‫تدعوا الى مذهبه وكذلك نحن‪..‬‬ ‫)‪(5/6‬‬

‫وهذه الرواية معارضة بصحيحة زرارة والتي رواها الشيخ الصدوق (" انه سأل محمد بن مسلم ‪،‬‬ ‫وزرارة بن أعين أبا جعفر الباقر عليه السالم " عن صوم يوم عاشورا ‪ ،‬فقال ‪ :‬كان صومه قبل شهر رمضان‬ ‫فلما نزل شهر رمضان ترك ‪ " ..‬من ال يحضره الفقيه ‪ ( 2 / 85 )..‬فالرواية صحيحة لقول السيد الخوئي في‬ ‫معجمه "‪ :‬نعم ان طريق الصدوق اليه صحيح‪" ..‬‬ ‫فلماذا ينقل الكاتب الروايات التي يريد ان يوهم بها العوام من اهل السنة و ال ينقل المعارضة لها و األصح‬ ‫منها ؟!‬ ‫ولماذا هذا التدليس ؟‪!.‬‬ ‫وأما قول الكاتب "‪ :‬ال أكاد أفهمه تجاهل علماء الشيعة للروايات الواضحة في بيان فضل صيام عاشوراء بل‬ ‫وبالمقابل اتهام أهل السنة مراراً وتكراراً بأنهم حزب بني أمية وأنهم استحدثوا صيام هذا اليوم احتفاالً بمقتل‬ ‫الحسين ‪ -‬عياذاً باهلل من ذلك ‪ -‬مع اتفاق أحاديث السنة والشيعة على فضل صيام هذا اليوم وأنّ نبينا محمد‬ ‫صلى اهلل عليه وآله وسلم صامه !!! الى آخر تخرصاته فماهي اال اكاذيب بناها على روايات ال تصح عند‬ ‫الشيعة وهو يعلم ذلك بدليل اطالعه على روايات تنهي عن صوم العاشر عند الشيخ الطوسي في اإلستبصار‬ ‫الذي نقل منه ومنها (" ال تصم يوم العاشر‪)" ..‬‬ ‫فكيف يكذب عليهم ويقول بانهم اتفقوا مع السنة على فضل صيام عاشوراء اال ان كان ال يرى حرمة‬ ‫الكذب ؟‪!.‬‬ ‫ثم كيف يدعي الكاتب ان الشيعة اتفقوا مع السنة على فضل صوم العاشر وهو يرى تلك الروايات الناهية‬ ‫عن صوم العاشر ؟‬ ‫اللهم اال الكذب واإلفتراء على الشيعة و علماؤهم ‪ ..‬ال غير!!‪..‬‬ ‫الصفحة الرئيسية‬ ‫صفحة الحسين( ع)‬ ‫فهرس الرد‬ ‫)‪(5/7‬‬


‫اختر اللون المناسب ألرضية الصفحة‬ ‫شبكة الشيعة العالمية‬ ‫موقف يزيد من قتل الحسين‪:‬‬ ‫قال الكاتب "‪ :‬لم يكن ليزيد يد في قتل الحسين وال نقول هذا دفاعاً عن يزيد ولكن دفاعاً عن الحق ‪.‬قال‬ ‫شيخ اإلسالم ابن تيمية " ‪:‬إن يزيد بن معاوية لم يأمر بقتل الحسين باتفاق أهل النقل ‪ ،‬ولكن كتب إلى ابن‬ ‫زياد أن يمنعه عن والية العراق‪ ،‬ولما بلغ يزيد قتل الحسين أظهر التوجع على ذلك‪ ،‬وظهر البكاء في داره‬ ‫ولم يسب لهم حريماً بل أكرم بيته وأجازهم حتى ردهم إلى بالدهم‪ ،‬وأما الروايات التي تقول إنه أهين‬ ‫نساء آل بيت رسول هلل وأنهن أخذن إلى الشام مسبيات وأُهِنّ هناك هذا كالم باطل بل كان بنو أمية‬ ‫يعظمون بني هاشم ولذلك لما تزوج الحجاج بن يوسف من فاطمة بنت عبد اهلل بن جعفر لم يقبل عبد‬ ‫الملك بن مروان هذا األمر‪ ،‬وأمر الحجاج أن يعتزلها‪ ،‬وأن يطلقها فهم كانوا يعظمون بني هاشم ولم تسب‬ ‫هاشمية قط"‪.‬‬ ‫بل ابن زياد نفسه عندما جيء بنساء الحسين إليه وأهله‪ ،‬وكان أحسن شيء صنعه أن أمر لهن بمنزل من‬ ‫مكان معتزل‪ ،‬وأجرى عليهن رزقاً وأمر لهن بنفقة وكسوة( ‪.‬رواه ابن جرير بسند حسن ‪) .‬و قال عزت دروزة‬ ‫المؤرخ" ليس هناك ما يبرر نسبة قتل الحسين إلى يزيد‪ ،‬فهو لم يأمر بقتاله‪ ،‬فضالً عن قتله‪ ،‬وكل ما أمر به‬ ‫أن يحاط به وال يقاتل إال إذا قاتل ‪".‬و قال ابن كثير( ‪:‬والذي يكاد يغلب على الظن أن يزيد لو قدر عليه‬ ‫قبل أن يُقتل لعفا عنه كما أوصاه بذلك أبوه‪ ،‬وكما صرح هو به مخبراً عن نفسه بذلك‪).‬‬ ‫نقول‪..‬‬ ‫اوال ‪ ..‬الروايات التي حسن سندها هذا الكاتب واحتج بها ابن تيمية من ان الحسين ( ع ) طلب تسييره الى‬ ‫احدى الثغور او الى يزيد تثبت ان يزيد امر ابن زياد بقتل الحسين ( ع ) و اال فلماذا رفضها ابن زياد‬ ‫بالرغم من انها تؤكد استسالم الحسين ( ع ) المطلق له و النزول على ارادته و حكمه ؟!؟!؟‬ ‫)‪(6/1‬‬

‫ثانيا ‪ ..‬هل يريد الكاتب وشيخاه ابنا كثير وتيمية أن يأمر يزيد بقتل الحسين ( ع ) على رؤوس‬ ‫االشهاد و يظهر ذلك‪!.‬‬ ‫ثالثا ‪ ..‬عدم معاقبة يزيد البن زياد ‪ ..‬ان كان يزيد لم يأمر ابن زياد بقتل الحسين ( ع ) فلماذا لم يعاقبه‬ ‫ألنه خالف أمره بعدم قتله للحسين ( ع‪ ) ..‬؟ !وبماذا سيجيب محبي يزيد عليه اللعنة ؟‬


‫واما اظهاره التوجع فهو من باب الحيلة واالظهار بانه لم يامر بقتل الحسين ( ع ) من باب دفع التهمة عنه ‪،‬‬ ‫وهذا ما يخالف النقل في كتب التاريخ التي تؤكد سروره و فرحه عندما سمع بقتل الحسين ( ع ‪ ) ..‬منها‪..‬‬ ‫‪1 ) ..‬قول ابن كثير "‪ :‬وقيل إن يزيد فرح بقتل الحسين أول ما بلغه ثم ندم على ذلك ‪ ،‬فقال أبو عبيدة‬ ‫معمر بن المثنى ‪ :‬إن يونس بن حبيب الجرمي حدثه قال ‪ :‬لما قتل ابن زياد الحسين ومن معه بعث‬ ‫برؤوسهم إلى يزيد ‪ ،‬فسر بقتله أوال وحسنت بذلك منزلة ابن زياد عنده ‪ ،‬ثم لم يلبث إال قليال حتى ندم‬ ‫"!‬ ‫‪2 ) ..‬عدم معاقبة يزيد لعبيد اهلل بن زياد كما اسلفنا فهذا يدل على ارتياحه مما قام به ابن زياد اللعين‪.‬‬ ‫الصفحة الرئيسية‬ ‫صفحة الحسين( ع)‬ ‫فهرس الرد‬ ‫)‪(6/2‬‬

‫اختر اللون المناسب ألرضية الصفحة‬ ‫شبكة الشيعة العالمية‬ ‫من قتل الحسين ؟‬ ‫نعم هنا يطرح السؤال المهم ‪ :‬من قتلة الحسين ‪ :‬أهم أهل السنة ؟ أم معاوية ؟ أم يزيد بن معاوية ؟ أم من‬ ‫؟‬ ‫إن الحقيقة المفاجئة أننا نجد العديد من كتب الشيعة تقرر وتؤكد أن شيعة الحسين هم الذين قتلوا الحسين‬ ‫‪.‬فقد قال السيد محسن األمين " بايع الحسين عشرون ألفاً من أهل العراق ‪ ،‬غدروا به وخرجوا عليه وبيعته‬ ‫في أعناقهم وقتلوه { " أعيان الشيعة‪34:1 }.‬‬ ‫وكانو تعساً الحسين يناديهم قبل أن يقتلوه " ‪ :‬ألم تكتبوا إلي أن قد أينعت الثمار ‪ ،‬و أنما تقدم على جند‬ ‫مجندة؟ تباً لكم أيها الجماعة حين على استصرختمونا والهين ‪ ،‬فشحذتم علينا سيفاً كان بأيدينا ‪ ،‬وحششتم‬ ‫ناراً أضرمناها على عدوكم وعدونا ‪ ،‬فأصبحتم ألباً أوليائكم و سحقاً ‪ ،‬و يداً على أعدائكم ‪ .‬استسرعتم إلى‬ ‫بيعتنا كطيرة الذباب ‪ ،‬و تهافتم إلينا كتهافت الفراش ثم نقضتموها سفهاً ‪ ،‬بعداً لطواغيت هذه األمة { "‬ ‫االحتجاج للطبرسي‪}.‬‬ ‫ثم ناداهم الحر بن يزيد ‪ ،‬أحد أصحاب الحسين وهو واقف في كربالء فقال لهم " أدعوتم هذا العبد‬ ‫الصالح ‪ ،‬حتى إذا جاءكم أسلمتموه ‪ ،‬ثم عدوتم عليه لتقتلوه فصار كاألسير في أيديكم ؟ ال سقاكم اهلل‬ ‫يوم الظمأ {" اإلرشاد للمفيد ‪ ، 234‬إعالم الورى بأعالم الهدى‪242}.‬‬


‫وهنا دعا الحسين على شيعته قائالً " ‪ :‬اللهم إن متعتهم إلى حين ففرقهم فرقاً ( أي شيعاً وأحزاباً ) واجعلهم‬ ‫طرائق قددا ‪ ،‬و ال ترض الوالة عنهم أبدا ‪ ،‬فإنهم دعونا لينصرونا ‪ ،‬ثم عدوا علينا فقتلونا { " اإلرشاد للمفيد‬ ‫‪ ،241‬إعالم الورى للطبرسي‪ ، 949‬كشف الغمة‪ 18:2‬و‪38 } .‬‬ ‫ويذكر المؤرخ الشيعي اليعقوبي في تاريخه أنه لما دخل علي بن الحسين الكوفة رأى نساءها يبكين‬ ‫ويصرخن فقال " ‪ :‬هؤالء يبكين علينا فمن قتلنا ؟ " أي من قتلنا غيرهم { تاريخ اليعقوبي‪235:1 } .‬‬ ‫)‪(7/1‬‬

‫ولما تنازل الحسن لمعاوية وصالحه ‪ ،‬نادى شيعة الحسين الذين قتلوا الحسين وغدروا به قائالً "‪:‬‬ ‫ياأهل الكوفة ‪ :‬ذهلت نفسي عنكم لثالث ‪ :‬مقتلكم ألبي ‪ ،‬وسلبكم ثقلي ‪ ،‬وطعنكم في بطني و إني قد‬ ‫بايعت معاوية فاسمعوا و أطيعوا ‪ ،‬فطعنه رجل من بني أسد في فخذه فشقه حتى بلغ العظم { كشف‬ ‫الغمة‪ ،540‬اإلرشاد للمفيد‪ ،190‬الفصول المهمة‪ ، 162‬مروج الذهب للمسعودي‪431:1} .‬‬ ‫فهذه كتب الشيعة بأرقام صفحاتها تبين بجالء أن الذين زعموا تشييع الحسين ونصرته هم أنفسهم الذين‬ ‫قتلوه ثم ذرفوا عليه الدموع ‪ ،‬وتظاهروا بالبكاء ‪ ،‬واليزالون يمشون في جنازة من قتلوه إلى يومنا هذا ‪ ،‬ولو‬ ‫كان هذا البكاء يعكس شدة المحبة ألهل البيت فلماذا اليكون البكاء من باب أولى على حمزة عم النبي‬ ‫صلى اهلل عليه وسلم ‪ ،‬فإن الفظاعة التي قتل بها ال تقل عن الطريقة التي ارتكبت في حق الحسين رضي اهلل‬ ‫عنه حيث بقر بطن حمزة واستؤصلت كبده ‪ ،‬فلماذا اليقيمون لموته مأتماً سنوياً يلطمون فيه وجوههم‬ ‫ويمزقون ثيابهم ‪ ،‬ويضربون أنفسهم بالسيوف والخناجر ؟ أليس هذا من أهل بيت النبي صلى اهلل عليه وسلم‬ ‫؟ بل لماذا اليكون هذا البكاء على موت النبي صلى اهلل عليه وسلم ؟ !فإن المصيبة بموته تفوق كل شيء‬ ‫؟ أم أن الحسين أفضل من جده ألنه تزوج ابنة كسرى الفارسية ؟‬ ‫الجواب‬ ‫هنا يتسائل الكاتب بدهاء " من قتل الحسين " حتى يتوصل الى النتيجة التي ارادها و اجاب عنها مسبقا!!‬ ‫وهي ان الحقيقة المفاجئة أننا نجد العديد من كتب الشيعة تقرر وتؤكد أن شيعة الحسين هم الذين قتلوا‬ ‫الحسين‪..‬‬ ‫فهل صدق هذا الكاتب المتحامل على الحسين ( ع ) في اجابته ؟‬ ‫فقد ابتدا بنقله لقول األمين عليه الرحمة "‪ :‬فقد قال السيد محسن األمين " بايع الحسين عشرون ألفاً من‬ ‫أهل العراق ‪ ..‬الخ ‪ ..‬واستدل بحقارة على ان األمين قصد شيعة الحسين ( ع ) مع ان قوله واضح و هو ("‬ ‫اهل العراق ") فهل كان اهل العراق من الشيعة‪ ...‬؟!‬ ‫)‪(7/2‬‬


‫حتما ال واي عاقل منصف يقول ال والف ال‬ ‫ولقد أراد الكاتب أن يقتري على الشيعة لذلك ذكر ( شيعة الحسين ‪ -‬دعا الحسين على شيعته ‪ -‬نادا شيعة‬ ‫الحسين ) فال توجد كلمة شيعة في الروايات ويريد الكاتب ان يجعل من أهل الكوفة شيعة للحسين بغضا‬ ‫منه للشيعة ‪ ،‬بل الكالم كان موجها إلى أهل الكوفة عبيد بني امية لذلك صاح الحسين عليه السالم في يوم‬ ‫العاشر حيث يقول ( يا شيعة آل أبي سفيان ان لم يكن لكم دين وكنتم ال تخافون يوم المعاد فكونوا‬ ‫أحرارا في دنياكم هذه وارجعوا إلى احسابكم ان كنتم عربا كما تزعمون ) لواعج االشجان ص ‪185 -‬‬ ‫السيد محسن األمين‬ ‫الصفحة الرئيسية‬ ‫صفحة الحسين( ع)‬ ‫فهرس الرد‬ ‫)‪(7/3‬‬

‫اختر اللون المناسب ألرضية الصفحة‬ ‫شبكة الشيعة العالمية‬ ‫رأس الحسين‪:‬‬ ‫قال الكاتب ‪ :‬لم يثبت أن رأس الحسين أرسل إلى يزيد بالشام بل الصحيح أن الحسين قتل في كربالء‬ ‫ورأسه أخذ إلى عبيد اهلل بن زياد في الكوفة فذهب برأسه الشريف إلى عبيد اهلل بن زياد‪ ،‬فجعل في طست‬ ‫‪ ،‬فجعل ينكت عليه‪ ،‬وقال في حسنه شيئاً فقال أنس " ‪ :‬إنه كان أشبههم برسول اهلل ‪" .‬رواه البخاري ‪.‬وفي‬ ‫رواية قال( ‪:‬إرفع قضيبك فقد رأيت رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم يلثم حيث تضع قضيبك فانقبض )رواه‬ ‫البزار والطبراني ‪.‬الفتح )‪ ،(7/96‬وال يعلم قبر الحسين وال يعلم مكان رأسه‪.‬‬ ‫نقول‪..‬‬ ‫الثابت لدينا ان الرأس الشريف أرسل الى يزيد و اما بالنسبة ألهل السنة فاالثبت عندهم إن الرأس الشريف‬ ‫حمل الى يزيد لعنه اهلل تعالى و المناسب أن نذكر اقوال علماء أهل السنة في ذلك‬ ‫‪1 ) ..‬قال ابن كثير "‪ :‬وقد اختلف العلماء بعدها في رأس الحسين هل سيره ابن زياد إلى الشام إلى يزيد‬ ‫أم ال ‪ ،‬على قولين ‪ ،‬االظهر منهما أنه سيره إليه ‪ ،‬وقد ورد في ذلك آثار كثيرة فاهلل أعلم‪" ..‬‬ ‫وقال أيضا "‪ :‬وأما رأس الحسين رضي اهلل عنه فالمشهور عند أهل التاريخ وأهل السير أنه بعث به ابن زياد‬


‫إلى يزيد بن معاوية ‪ ،‬ومن الناس من أنكر ذلك ‪ .‬وعندي أن االول أشهر فاهلل أعلم " فهذا ما يقوله ابن‬ ‫كثير معتمد هذا الكاتب في قصته المزعومة هذه والمليئة باألكاذيب ‪ ..‬فمال بال الكاتب و ابن تيمية ينكران‬ ‫ذلك‪!.‬‬ ‫)‪(8/1‬‬

‫‪2 ) ..‬قال الذهبي ‪ :‬أحمد بن محمد بن يحيى بن حمزة ‪ :‬حدثني أبي ‪ ،‬عن أبيه ‪ ،‬قال ‪ :‬أخبرني‬ ‫أبي حمزة بن يزيد الحضرمي قال ‪ :‬رأيت امرأة من أجمل النساء وأعقلهن ‪ ،‬يقال لها ‪ :‬ريا ‪ ،‬حاضنة يزيد‬ ‫‪ ،‬يقال ‪ :‬بلغت مئة سنة ‪ .‬قالت ‪ :‬دخل رجل على يزيد ‪ ،‬فقال ‪ :‬أبشر ‪ ،‬فقد أمكنك اهلل من الحسين ‪،‬‬ ‫وجئ برأسه ‪ ،‬قال ‪ :‬فوضع في طست ‪ ،‬فأمر الغالم ‪ ،‬فكشف ‪ ،‬فحين رآه ‪ ،‬خمر وجهه كأنه شم منه ‪.‬‬ ‫فقلت لها ‪ :‬أقرع ثناياه بقضيب ؟ قالت ‪ :‬إي واهلل ‪ .‬ثم قال حمزة ‪ :‬وقد حدثني بعض أهلنا أنه رأى رأس‬ ‫الحسين مصلوبا بدمشق ثالثة أيام ‪ .‬وحدثتني ريا ‪ ،‬أن الرأس مكث في خزائن السالح حتى ولي سليمان ‪،‬‬ ‫فبعث ‪ ،‬فجئ به ‪ ،‬وقد بقي عظما أبيض ‪ ،‬فجعله في سفط ‪ ،‬وطيبه ‪ ،‬وكفنه ‪ ،‬ودفنه في مقابر المسلمين ‪.‬‬ ‫فلما دخلت المسودة سألوا عن موضع الرأس ‪ ،‬فنبشوه ‪ ،‬وأخذوه ‪ ،‬فاهلل أعلم ما صنع به ‪ .‬وذكر باقي‬ ‫الحكاية وهي قوية االسناد‪..‬‬ ‫سير أعالم النبالء‪( 3 / 319 ) ..‬‬ ‫وباقي الحكاية هي "‪ :‬قالت ريا فدنوت منه فنظرت إليه وبه ردع من حناء قال حمزة فقلت لها اقرع ثناياه‬ ‫بالقضيب كما يقولون قالت أي والذي ذهب بنفسه وهو قادر على أن يغفر له لقد رأيته يقرع ثناياه بقضيب‬ ‫في يده ويقول أبياتا من شعر ابن الزبعري‪..!.‬‬ ‫تاريخ دمشق إلبن عساكر ‪ (96 / 159) .‬تهذيب التهذيب باختصار‬ ‫الصفحة الرئيسية‬ ‫صفحة الحسين( ع)‬ ‫فهرس الرد‬ ‫)‪(8/2‬‬

‫اختر اللون المناسب ألرضية الصفحة‬ ‫المشاركة من الزميل الفخر الرازي من شبكة هجر الثقافية‬ ‫قال ابن تيمية في منهاج السنة النبوية ج‪4‬ص‪132 :‬‬


‫"واتهم طائفة من الشيعة األولى بتفضيل علي على عثمان ولم يتهم أحد من الشيعة األولى بتفضيل على‬ ‫علي أبي بكر وعمر بل كانت عامة الشيعة األولى الذين يحبون عليا يفضلون عليه أبا بكر وعمر لكن كان‬ ‫فيهم طائفة ترجحه على عثمان وكان الناس في الفتنة صاروا شيعتين شيعة عثمانية وشيعة علوية وليس كل‬ ‫من قاتل مع على كان يفضله على عثمان بل كان كثير منهم يفضل عثمان عليه كما هو قول سائر أهل‬ ‫السنة‪".‬‬ ‫وكذا ج‪2‬ص‪71-73‬‬ ‫"فيعلمون أن ألبي بكر وعمر من التقدم والفضائل ما لم يشاركهما فيها أحد من الصحابة ال عثمان وال علي‬ ‫وال غيرهما وهذا كان متفقا عليه في الصدر األول إال أن يكون خالف شاذ ال يعبأ به حتى أن الشيعة‬ ‫األولى أصحاب علي لم يكونوا يرتابون في تقديم أبي بكر وعمر عليه كيف وقد ثبت عن علي من وجوه‬ ‫متواترة أنه كان يقول خير هذه األمة بعد نبيها أبو بكر وعمر ولكن كان طائفة من شيعة علي تقدمه على‬ ‫عثمان وهذه المسألة أخفى من تلك‪".‬‬ ‫واألصرح من ذلك كله قوله في ج‪2‬ص‪90-91 :‬‬ ‫)‪(9/1‬‬

‫"وأما الشيعة فهم دائما مغلوبون مقهورون منهزمون وحبهم للدنيا وحرصهم عليها ظاهر ولهذا كاتبوا‬ ‫الحسين رضي اهلل عنه فلما أرسل إليهم ابن عمه ثم قدم بنفسه غدروا به وباعوا اآلخرة بالدنيا وأسلموه إلى‬ ‫عدوه وقاتلوه مع عدوه فأي زهد عند هؤالء وأي جهاد عندهم وقد ذاق منهم على بن أبي طالب رضي اهلل‬ ‫عنه من الكاسات المرة ما ال يعلمه إال اهلل حتى دعا عليهم فقال اللهم قد سئمتهم وسئموني فأبدلني بهم‬ ‫خيرا منهم وأبدلهم بي شرا مني وقد كانوا يغشونه ويكاتبون من يحاربه ويخونونه في الواليات واألموال ‪،‬‬ ‫هذا ولم يكونوا بعد صاروا رافضة إنما سموا شيعة علي لما افترق الناس فرقتين فرقة شايعت أولياء عثمان‬ ‫وفرقة شايعت عليا رضي اهلل عنهما فأولئك خيار الشيعة وهم من شر الناس معاملة لعلي بن أبي طالب‪".‬‬ ‫فإذن شيعة علي بن أبي طالب عليه السالم التي قاتلت معه ليسوا مثلنا في العقيدة كما قال ابن تيمية ‪ ،‬بل‬ ‫الشيعة األول هم أهل السنة المتشيعة ألنهم فقط يقولون أن عليا أفضل من عثمان ‪ ،‬ولكن أبا بكر وعمر‬ ‫أفضل من علي بن أبي طالب بال إشكال في نظر أولئك المسمين بالشيعة ‪ ،‬وحتما هم غير الشيعة بمصطلحنا‬ ‫اليوم ألننا نقول‪:‬‬ ‫إن عليا أفضل الخلق بعد رسول اهلل صلى اهلل عليه وآله وسلم وال يقاس به زيد وبكر ‪ ،‬بل هو نفس رسول‬ ‫اهلل اهلل صلى اهلل عليه وآله وسلم إال النبوة ‪ ،‬وأنه معصوم من اهلل عز وجل ‪ ،‬مفترض الطاعة منه ‪ ،‬ال يجوز‬


‫الرد عليه وال التردد في أمره ‪ ،‬بل يجب إطاعته واتباع سنته المستمدة من سنة أخيه صلى اهلل عليه وآله‬ ‫وسلم ‪ ،‬ويطاع بال أي تردد حتى لو أمر بقتل آبائنا وأمهاتنا وإخواننا الذين هم على ظاهر اإلسالم‪.‬‬ ‫وعليه فنحن لم نكن في جيشه في الكوفة بل كان جل جيشه ممن يفضلون أبا بكر وعمر عليه !! فأنى لهم‬ ‫بالتشيع في مصطلحنا ؟ !!!فهؤالء كانوا من أهل السنة بال ريب ‪ ،‬ولكن فيهم تشيع ألهل البيت عليهم السالم‬ ‫‪.‬‬ ‫)‪(9/2‬‬

‫وعليه تفهم تماما لمن وجه اإلمام علي عليه السالم قوله هذا الذي يهرج عليه الوهابيون كما في‬ ‫بحار االنوار ج ‪ 8‬ص ‪ 680‬من كتاب الغارات للثقفي ج‪2‬ص‪477 :‬‬ ‫"فيا عجبا ‪ ،‬عجبا واهلل يميت القلب ويجلب الهم ‪ ،‬اجتماع هؤالء القوم على باطلهم ‪ ،‬وتفرقكم عن حقكم‬ ‫فقبحا لكم وترحا حين صرتم عرضا يرمى يغار عليكم وال تغيرون وتغزون وال تغزون ‪ ،‬ويعصى اهلل‬ ‫وترضون ‪ ،‬فإذا أمرتكم بالسير إليهم في أيام الحر قلتم هذه حمارة القيظ أمهلنا يسبخ عنا الحر وإذا أمرتكم‬ ‫بالسير إليهم في الشتاء قلتم هذه صبارة القر أمهلنا ينسلخ عنا البرد ‪ ،‬كل هذا فرارا من الحر والقر ؟ !‪ ،‬فإذا‬ ‫كنتم من الحر والقر تفرون ‪ ،‬فأنتم واهلل من السيف أفر ‪ ،‬يا أشباه الرجال وال رجال ‪ ،‬حلوم االطفال ‪،‬‬ ‫وعقول ربات الحجال لوددت أني لم أركم ولم أعرفكم معرفة واهلل جرت ندما وأعقبت سدما قاتلكم اهلل‬ ‫لقد مالتم قلبي قيحا ‪ ،‬وشحنتم صدري غيظا ‪ ،‬وجرعتموني نغب التهمام أنفاسا وأفسدتم علي رأيي بالعصيان‬ ‫والخدالن حتى قالت قريش ‪ :‬إن ابن أبي طالب رجل شجاع ولكن ال علم له بالحرب ‪ ،‬هلل أبوهم وهل‬ ‫أحد منهم أشد لها مراسا وأقدم لها مقاما مني ‪ ،‬لقد نهضت فيها وما بلغت العشرين ‪ ،‬وها أنا ذا قد ذرفت‬ ‫على الستين ‪ ،‬ولكن ال رأي لمن ال يطاع‪.‬‬ ‫فلما انتهت قراءة الكتاب فقام إليه ( ع ) رجل من االزد ‪ -‬يقال له حبيب بن عفيف ‪ ،‬آخذا بيد ابن أخ له‬ ‫يقال له ‪ :‬عبد الرحمان بن عبد اهلل بن عفيف ‪ -‬فأقبل يمشي حتى استقبل أمير المؤمنين ( ع ) بباب انسدة‬ ‫‪ ،‬ثم جثا على ركبتيه وقال‪:‬‬ ‫يا أمير المؤمنين ها أناذا ال أملك اال نفسي وأخي ‪ ،‬فمرنا بأمرك فو اهلل لننفذن له ولو حال دون ذلك‬ ‫شوك الهراس وجمر الغضا حتى ننفذ أمرك أو نموت دونه‪.‬‬ ‫)‪(9/3‬‬

‫فدعا ( ع ) لهما بخير ‪ ،‬وقال لهما ‪ :‬أين تبلغان ‪ -‬بارك اهلل عليكما ‪ -‬مما نريد ؟ !ثم أمر ( ع )‬


‫الحارث األعور ‪ ،‬فنادى في الناس ‪ :‬أين من يشري نفسه لربه ويبيع دنياه بآخرته ‪ ،‬أصبحوا غدا بالرحبة‬ ‫إنشاء اهلل ‪ ،‬وال يحضرنا إال صادق النية في المسير معنا ‪ ،‬والجهاد لعدونا ‪ .‬فأصبح بالرحبة نحو من ثالث مأة‬ ‫‪ ،‬فلما عرضهم عليه ( ع ) قال ‪ :‬لو كانوا ألفا كان لي فيهم رأي ‪ .‬وأتاه قوم يعتذرون ‪ ،‬وتخلف آخرون‬ ‫‪ ،‬فقال ( ع ‪ ) :‬وجاء المعذرون ‪ ،‬وتخلف المكذبون ‪ .‬قال الراوي ‪ :‬ومكث ( ع ) أياما باديا حزنه ‪ ،‬شديدا‬ ‫الكآبة ‪ ،‬ثم إنه نادى في الناس فاجتمعوا فقام خطيبا ‪ ،‬وخطبهم بما تقدم في باب الخطب‪".‬‬ ‫فهو عليه السالم كان يخاطب أهل السنة الذين فيهم تشيع ألهل البيت عليهم السالم وال يخاطب الرافضة‬ ‫الغالية– على حد تعبيرهم ‪-‬الذين هم شيعة اليوم وهو ما يحاول الوهابيون حشره في رؤوس المغفلين في‬ ‫غرفهم ومواقعهم وأشرطتهم وكتيباتهم!!‬ ‫ويشهد لذلك أن الرجل الذي جاء مع أخيه يريد الموت أو تنفيذ أمره عليه السالم فترحم يدل على أن‬ ‫مشكلة اإلمام مع أهل الكوفة السنيين هي تخاذلهم عن أمره ‪ ،‬وهذا مناقض للتشيع بمصطلحنا ‪ .‬وما كان‬ ‫يطلبه اإلمام منه هؤالء السنة هو أقل ما يعتقده شيعة اليوم في اإلمام علي عليه السالم ‪ ،‬فواضح أن هؤالء لم‬ ‫يكونوا مثلنا بل هم سنة يتشيعون ويفضلون أبا بكر وعمر عليه كما نص عليه ابن تيمية‪.‬‬ ‫ويدل عليه صريحا أن الحارث األعور كان تحت قيادة علي بن أبي طالب وهو الذي كان يحث الناس على‬ ‫المسير معه عليه السالم ‪ ،‬والحارث األعور كان شيعيا غاليا له رأي سوء وقد رمي بالرفض ‪ ،‬كما نصت على‬ ‫ذلك ترجمته في كتب أهل السنة‪:‬‬ ‫تهذيب التهذيب ج‪2‬ص‪127 :‬‬ ‫)‪(9/4‬‬

‫"وقال ابن حبان وكان الحارث غاليا في التشيع واهيا في الحديث ‪ .‬وقال بن عبد البر في كتاب‬ ‫العلم له لما حكى عن إبراهيم أنه كذب الحارث أظن الشعبي عوقب بقوله في الحارث كذاب ولم يبن من‬ ‫الحارث كذبه وإنما نقم عليه إفراطه في حب علي ‪ .‬وقال ابن سعد كان له قول سوء وهو ضعيف في رأيه‬ ‫‪.‬توفي أيام بن الزبير وقال بن شاهين في الثقات قال أحمد بن صالح المصري الحارث األعور ثقة ما‬ ‫أحفظه وما أحسن ما روى عن علي وأثنى عليه قيل له فقد قال الشعبي كان يكذب قال لم يكن يكذب في‬ ‫الحديث إنما كان كذبه في رأيه‪".‬‬ ‫تقريب التهذيب ج‪1‬ص‪146‬ت " ‪1029 :‬الحارث بن عبد اهلل األعور الهمداني بسكون الميم الحوتي بضم‬ ‫المهملة وبالمثناة الكوفي أبو زهير صاحب علي كذبه الشعبي في رأيه ورمي بالرفض وفي حديثه ضعف‪".‬‬ ‫أنظر !! هو صاحب علي ! وكذبه الشعبي في رأيه في علي بن أبي طالب عليه السالم ‪ ،‬وكان له رأي سوء‬


‫في علي ‪ ،‬وقد رمي بالرفض وهو الحاث للناس على التقدم بين يدي علي عليه السالم ‪ ،‬لذلك تعلم أن‬ ‫المخاطب في الخطبة هم أهل السنة المتشيعة ‪ ،‬ال نحن ومن هو من جنسنا ‪ ،‬كما قال ابن تيمية سابقا عن‬ ‫هؤالء الذين أحرقوا قلب علي عليه السالم بأنهم ( لم يكونوا بعد صاروا رافضة‪) .‬‬ ‫الصفحة الرئيسية‬ ‫صفحة الحسين( ع)‬ ‫فهرس الرد‬ ‫)‪(9/5‬‬



Turn static files into dynamic content formats.

Create a flipbook
Issuu converts static files into: digital portfolios, online yearbooks, online catalogs, digital photo albums and more. Sign up and create your flipbook.