Youth and Islamic Awakening

‫ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ اﳌﻘﺎﻻت ﳌﺆمتﺮ اﻟﺸﺒﺎب و اﻟﺼﺤﻮة اﻻﺳﻼﻣﯿﺔ‬ ‫ﺑﺈﻫﺘامم‪ :‬اﻟﻠﺠﻨﺔ اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ ﻟﻠﻤﺆمتﺮ‬ ‫اﳌﻨﻘﺢ اﻷديب‪ :‬ﺳﻴﺪ ﻣﻬﺪي ﺣﺴﻴﻨﻲ‪ ،‬ﻃﺎﻫﺮة زراع‪ ،‬ﺳﯿﺪ ﮐامل‬ ‫اﻟﺪﯾﻦ رﻓﻴﻌﻲ‪ ،‬ﺳﻴﺪ ﺣﺴني ﺣﺴﻴﻨﻲ‪ ،‬ﻣﺮﯾﻢ ﮐﻠﺒﺎز‬ ‫ﺗﻨﻈﯿﻢ اﻟﺼﻔﺤﺎت‪ :‬ﻣﺆﺳﺴﺔ روح اﻷﻣﯿﻨﯽ‬ ‫ﺗﺼﻤﯿﻢ اﻟﻐﻼف‪ :‬ﻣﺆﺳﺴﺔ أﺑﻨﺎء‬ ‫اﻟﻄﺒﺎﻋﺔ و اﻟﻨﴩ‪ :‬ﺑﺈﻫﺘامم ﻣﺆﺳﺴﺔ أﺑﻨﺎء‬ ‫رﻗﻢ اﻟﻄﺒﺎﻋﺔ‪ :‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻻوﻟﯽ ﯾﻨﺎﯾﺮ ‪٢٠١٢‬‬ ‫ﻋﺪد اﻟﻄﺒﻊ‪٢٠٠٠ :‬‬

‫اﻟﻬﯿﺌﺔ اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ ﳌﺆمتﺮ اﻟﺸﺒﺎب و اﻟﺼﺤﻮة اﻻﺳﻼﻣﯿﺔ‬ ‫اﻷﻣﯿﻦ اﻟﻌﺎم ﻟﻠﻤﺆمتﺮ‪ :‬اﻟﺪﮐﺘﻮر ﻋﲇ اﻛﱪ وﻻﻳﺘﻲ‬ ‫أﻣني اﻟﻠﺠﻨﺔ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ :‬اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﻣﺒﻴﻨﻲ‬ ‫أﻋﻀﺎء اﻟﻠﺠﻨﺔ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪:‬‬

‫اﻟﺪﮐﺘﻮر اﺑﺮاﻫﯿﻢ ﻣﺘﻘﻲ‪ ،‬اﻟﺪﮐﺘﻮرﻣﻨﻮﺟﻬﺮ ﻣﺤﻤﺪي‪ ،‬اﻟﺪﮐﺘﻮر ﺳﯿﺪ ﻣﺤﻤﺪ رﺋﯿﺲ‬ ‫زاده‪،‬ﻣﺤﻤﺪ رﯾﻮران‪،‬ﻋﻠﯽ ﻣﺤﻤﺪ ﻓﻮﻻدي‪،‬اﻟﺪﮐﺘﻮرﺣﻤﯿﺪ رﺿﺎاﺧﻮان ﻓﺮد‪،‬اﻟﺪﮐﺘﻮر‬ ‫اﺻﻐﺮ ﻗﺎﺋﺪان‪،‬اﻟﺪﮐﺘﻮر ﻣﺼﻄﻔﯽ ﻣﻠﮑﻮﺗﯿﺎن‪،‬اﻟﺪﮐﺘﻮر ﺣﺴﯿﻦ ﴍﯾﻔﻲ ﻃﺮاز‬ ‫ﮐﺮﻣﻲ‪،‬اﻟﺪﮐﺘﻮر ﺳﻌﯿﺪ ﺗﻮﮐﲇ‪،‬اﻟﺪﮐﺘﻮر ﻋﺒﺪاﻟﺤﻤﯿﺪ ﺻﺤﺮاﯾﻲ‪،‬ﻋﲇ ﺛﺎﺑﺖ‪،‬اﻟﺪﮐﺘﻮر‬ ‫ﻧﺒﻴﺎﻟﻬﻲ روﺣﻲ‪،‬ﺳﯿﺪ ﻣﻬﺪي ﺣﺴﯿﻨﻲ‪،‬اﻟﺪﮐﺘﻮر ﻧﯿﺎزي‪،‬اﻟﺪﮐﺘﻮر رﺿﺎ ﮐﻠﻬﺮ‪،‬اﻟﺪﮐﺘﻮر‬ ‫ﺣﺠﺖ اﻟﻠﻪ اﯾﺰدي‪،‬اﻟﺪﮐﺘﻮر ﻣﺼﻄﻔﯽ اﯾﺰدي‬

‫ﻓﻬﺮس‬ ‫‪ ٨‬اﻟﺮﺋﻴﺲ اﳌﻮﻗﺮ ﳌﺆمتﺮ اﻟﺸﺒﺎب و اﻟﺼﺤﻮة‬ ‫اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬ ‫‪ ٤١‬اﻟﻌﻮاﻣﻞ اﳌﺆﺛﺮة ﰲ ﻣﺸﺎﻛﻞ اﻟﺼﺤﻮة‬ ‫اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬ ‫‪ ٤٧‬اﻟﻌﻮاﻣﻞ اﳌﺆﺛﺮة ﻟﻠﺜﻮرة اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ‬ ‫اﻹﻳﺮاﻧﻴﺔ ﻋﲆ اﻟﺼﺤﻮة اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ ﻣﻦ وﺟﻬﺔ‬ ‫ﻧﻈﺮ اﻻﻣﺎم اﻟﺴﻴﺪ ﻋﲇ ﺧﺎﻣﻨﺌﻲ )ﻣﺪﻇﻠﻪ‬ ‫اﻟﻌﺎﱄ(‬ ‫‪ ٦٩‬اﳌﻮﺟﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻟﻠﺼﺤﻮة اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ‬ ‫وﻣﺆاﻣﺮات اﻟﻐﺮب ‪ ،‬اﻟﺘﻮﺗﺮات اﻹﻗﻠﯿﻤﯿﺔ‬ ‫واﻟﺮادﯾﮑﺎﻟﯿﺔ‬ ‫‪ ٨٩‬إﻧﺘﺼﺎر اﻟﺜﻮرة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻻﻳﺮاﻧﻴﺔ ﺑﺪاﻳﺔ‬ ‫اﻟﺼﺤﻮة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬ ‫‪ ٠٢١‬ﺗﺄﺛري اﻟﺼﺤﻮة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻋﲆ أﻣﻦ و‬ ‫ﻣﺼﺎﻟﺢ أﻣﺮﻳﻜﺎ ﰲ اﻟﴩق ااﻟﻮﺳﻂ وﺷامل‬ ‫أﻓﺮﻳﻘﺎ‬

‫‪ ٢٦١‬دراﺳﺔ و اﺳﺘﻌﺮاض ﺗﺤﺪﻳﺎت‬ ‫اﻟﺼﺤﻮة اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ‬ ‫‪ ١٨٨‬دور اﻟﺘﻌﺎﻟﻴﻢ اﻟﺪﻧﻴﺔ واﻻﺳﻼﻣﻴﺔ ﰲ‬ ‫ﺻﺤﻮة ﺟﻴﻞ اﻟﺸﺒﺎب و ﺗﺎﺛري ذﻟﻚ ﻋﲆ‬ ‫اﻟﺘﺤﻮﻻتاﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‬ ‫‪ ٢١٩‬ﺗﺤﻠﻴﻞ ﻫﻮﻳﺔ و ﻋﻨﺎﴏ ﺧﻄﺎب‬ ‫اﻟﺼﺤﻮةاﻻﺳﻼﻣﻴﺔ وﻓﻘﺎً ﻟﺒﻴﺎﻧﺎت ﺳامﺣﺔ‬ ‫ا‬ ‫اﻟﻘﺎﺋﺪ آﻳﺔ اﻟﻠﻪ اﻟﺨﺎﻣﻨﺌﻲ )ﺣﻔﻈﻪ اﻟﻠﻪ(‬ ‫‪ ٧٤٢‬ﺗﺄﺛري اﻟﺜﻮرة اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ و اﻓﻜﺎر‬ ‫ﺳامﺣﺔ اﳌﺮﺷﺪ اﻷﻋﲆ ﻋﲆ ﺣﺮﻛﺔ ﺷﺷﺒﺎب‬ ‫اﻟﺪول اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬ ‫‪ ٧٧٢‬ﻧﻈﺮه اﱃ ﻛﻴﻔﻴﺔ ﺗﺸﻜﻞ اﻟﺼﺤﻮة‬ ‫اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﰲ ﺗﻮﻧﺲ وﻧﻈﺮﻫﺎ اﱃ ااﳌﺴﺘﻘﺒﻞ‬ ‫‪ ٦٠٣‬ددور اﻟﺸﺒﻜﺎت اﻻﺟﺘامﻋﻴﺔ ﰲ اﻟﺜﻮرة‬ ‫اﳌﴫﻳﺔ‬

‫اﻟﺮﺋﻴﺲ اﳌﻮﻗﺮ ﳌﺆمتﺮ اﻟﺸﺒﺎب و اﻟﺼﺤﻮة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬

‫اﻟﺮﺋﻴﺲ اﳌﻮﻗﺮ ﳌﺆمتﺮ اﻟﺸﺒﺎب و اﻟﺼﺤﻮة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬ ‫ﻣﺤﻤﺪ إﺳامﻋﻴﻞ زاده‬ ‫ﻣﻠﺨﺺ‪:‬‬ ‫إن اﻟﺜﻮرة اﻹﻻﻣﻴﺔ ﰲ إﻳﺮان ﺑﻘﻴﺎد اﻹﻣﺎم اﻟﺨﻤﻴﻨﻲ )ره( ﻫﻲ ﺳﻌﻲ آﺧﺮ ﻣﻦ أﺟﻞ أن ﻳﺼﺒﺢ اﻹﺳﻼم‬ ‫ﻋﺎﳌﻴﺎ وﺑﺪاﻳﺔ ﻣﴩﻗﺔ ﻟﻠﺤﻀﺎرة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪.‬ﻫﺬه اﻟﺜﻮرة اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺤﻤﻞ ﰲ ﻃﻴﺎت أدﺑﻴﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﻫﺬه‬ ‫اﻟﺮاﺳﺔ‪.‬و اﻟﺘﻲ ﻟﻮ إﺳﺘﻄﺎع اﻟﺪﻳﻦ أن ﻳﻜﻮن ﻟﻪ ﺗﺄﺛري ﰲ اﻟﺴﺎﺣﺔ اﻟﺪوﻟﻴﺔ و ﻋﲆ اﻟﻘﺮار اﻟﺪوﱄ ﻟﻜﺎن ﻟﻪ‬ ‫ﺗﺄﺛري ﻓﻌﺎل ﻟﻴﺲ ﻓﻘﻂ ﰲ اﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻟﺴﻠﻮﻛﻴﺔ و إمنﺎ ﰲ اﻟﻬﻴﻜﻞ اﻟﺘﻌﺎﻣﲇ ﺑني اﻷﻓﺮد‪.‬‬ ‫و ﰲ ﻫﺬا اﻟﺼﺪد دور اﻟﺸﺒﺎب ذو ﻓﺎﺋﺪة ﻛﺒرية و ﻗﻴﻤﺔ‪.‬‬ ‫ﻫﺬه اﳌﻘﺎﻟﺔ ﺿﻤﻦ ﺑﺤﺚ اﻷﺳﺒﺎب و اﻟﻌﻮاﻣﻞ ﰲ ﺗﺤﻘﻖ اﻟﺼﺤﻮة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﰲ اﻟﺒﻠﺪان اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬ ‫أﻳﻀﺎ ﺗﻌﺎﻟﺞ دور اﻟﺜﻮرة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻹﻳﺮاﻧﻴﺔ ﺑﻌﻨﻮان ﻃﻠﻴﻌﺔ و ﻗﺎﺋﺪ ﻟﻠﺼﺤﻮة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﳌﻌﺎﴏة ﰲ‬ ‫اﻟﻌﺎمل‬ ‫ﻣﺼﻄﻠﺤﺎت أﺳﺎﺳﻴﻪ‪ :‬اﻟﺜﻮرة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ,‬اﻟﺼﺤﻮة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ‪ ,‬اﻟﺤﻀﺎرة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ,‬اﻟﻌﻮاﻣﻞ ‪ ,‬ﺗﺄﺛري ‪,‬‬ ‫ﺳامﺣﻪ اﻹﻣﺎم اﻟﻘﺎﺋﺪ ‪ ,‬اﻟﺸﺒﺎب‬ ‫‪8‬‬

‫ﻣﻘﺪﻣﺔ ‪:‬‬ ‫اﻟﺼﺤﻮة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﰲ اﳌﺎﴈ اﻟﺒﻌﻴﺪ ﺗﻘﺮﻳﺒﺎ ﻗﺒﻞ ﻗﺮﻧني ﺣﺘﻰ اﻵن ﻣﻦ اﻷﻣﻮر اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ‬ ‫ﻣﻮﺿﻊ اﻟﺒﺤﺚ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﻌﻠامء‪ ,‬ﻣﻊ اﻧﻪ ﻃﻮال ﻓﱰه اﻟﻘﺮون اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻮﺿﻊ اﻟﺤﺎﱄ‬ ‫وﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ اﻟﺴﻌﻲ اﻟﻜﺒري مل ﺗﻜﻦ ﻣﻮﻓﻘﻪ ﻛﺜريا ‪ .‬ميﻜﻦ ﺗﺴﻤﻴﺔ اﻟﺼﺤﻮة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺑﺎﻟﻨﻬﻮض‬ ‫اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ,‬ﻫﻲ ﻇﺎﻫﺮة ﻋﻈﻴﻤﺔ و ﺑﺎرزة ﻣﺴﺘﻤﺮة وﻣﺘﻮاﺻﻠﺔ وﻗﺪ ﻣﴣ ﻗﺮﻧني ﻣﻨﺬ ﻣﻦ‬ ‫ﻇﻬﻮرﻫﺎ‪ .‬ﰲ ﻫﺬﻳﻦ اﻟﻘﺮﻧني ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺼﺤﻮة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻣﺮﻓﻘﻪ ﺑﻨﻬﻮض واﻧﺘﻜﺎﺳﺎت ﻛﺜرية‬ ‫وﺿﻌﻒ وﻗﻮة أﻳﻀﺎ‪.‬‬ ‫اﻟﺼﺤﻮة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﰲ اﻟﻮاﻗﻊ ﻫﻲ ﺣﺮاك إﺻﻼﺣﻲ ﺑﻌﺪ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﻮاﻗﻊ اﳌﻮﺟﻮد ﰲ اﻟﻌﺎمل‬ ‫اﻹﺳﻼﻣﻲ ﰲ اﳌﺠﺎل اﻟﻌﻠﻤﻲ و اﻟﻌﻤﲇ ﻳﻮم ﺑﻴﻮم ﰲ ﻃﺮﻳﻘﻬﺎ ﻟﻠﺘﻜﺎﻣﻞ وﺣﺘﻰ اﻟﻴﻮم ﻣﺴﺘﻤﺮة‬ ‫وﰲ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺤﺎﱄ أﺻﺒﺤﺖ ﺣﻘﻴﻘﺔ أﺳﺎﺳﻴﻪ ﰲ اﳌﺠﺎل اﻟﺴﻴﺎﳼ و اﻻﺟﺘامﻋﻲ ﻟﻠﻌﺎمل اﻹﺳﻼﻣﻲ‬ ‫وﻋﺎمل اﻟﺒﴩ ﻟﻬﺎ دور ﻓﻌﺎل وﻣﺆﺛﺮ‪.‬‬ ‫ﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أن ﻫﺬه اﻟﺤﺮﻛﺔ ﰲ اﻟﺒﺪاﻳﺔ ﻇﻬﺮت ﰲ ﻣﻨﺎﻃﻖ ﺟﻐﺮاﻓﻴﺔ ﻣﺤﺪودة ﻟﻜﻦ ﻃﻮال‬ ‫اﻟﻌﴩ ﺳﻨﻮات اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻣﺠﺎل ﺗﺄﺛريﻫﺎ اﻣﺘﺪ و اﻧﺘﴩ وﺑﺎﻟﺘﺪرﻳﺞ اﻧﺘﴩت ﰲ ﻛﻞ اﻟﻌﺎمل‬

‫اﻟﺮﺋﻴﺲ اﳌﻮﻗﺮ ﳌﺆمتﺮ اﻟﺸﺒﺎب و اﻟﺼﺤﻮة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬ ‫اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻣﻦ ﴍق آﺳﻴﺎ إﱃ ﺟﻨﻮب ﻏﺮب إﻓﺮﻳﻘﻴﺎ وﺣﺘﻰ ﺑني اﻷﻗﻠﻴﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﰲ ﺑﺎﻗﻲ‬ ‫اﻟﺒﻠﺪان‪.‬‬ ‫اﻧﻄﻼﻗﺘﻬﺎ اﻷوﱃ ﻛﺎﻧﺖ ﻋﲆ ﻫﺬا اﻷﺳﺎس‪ ,‬إن اﻟﺘﻄﻮر و اﻟﺘﻘﺪم اﻟﺬي ﻧﺮاه ﰲ اﻟﻐﺮب ﻟﻴﺲ‬ ‫ﺳﻮى ﺟﺰء ﻣﻦ اﻟﺤﻀﺎرة و اﻟﺘﻄﻮر اﻹﺳﻼﻣﻲ اﻟﺬي ﺳﻌﻰ اﻟﻐﺮب ﺑﺸﻜﻞ ﻣﺘﻮاﺻﻞ أن ﻳﻜﺸﻔﻪ‬ ‫و ﻳﺴﺘﻔﻴﺪ ﻣﻨﻪ ﺣﺘﻰ أﺻﺒﺢ ﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﺸﻜﻞ اﳌﺘﻘﺪم و اﳌﺘﻄﻮر اﻟﺬي ﻧﺮاه اﻟﻴﻮم‪.‬‬ ‫وﻫﺬا ﻛﻠﻪ ﰲ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺬي ﻛﺎن اﳌﺴﻠﻤﻮن ﻳﻮم ﺑﻴﻮم ﻳﺤﻜﻤﻮن ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﺣﻜﺎم ﺟﺎﻫﻠﻮن‬ ‫وﺟﺒﺎرون وﻛﺎﻧﻮا ﻧﺎمئني وﻏﺎﻓﻠني‪.‬ﻧﻘﻄﺔ اﻻﺧﺘﻼف ﻣﻊ اﻟﻐﺮب دﻗﻴﻘﺎ ﻫﺬه اﻟﻨﻘﻄﺔ ﻳﻌﻨﻲ اﻟﻐﺮب‬ ‫اﺳﺘﻔﺎد ﻣﻦ ﺟﻬﻞ واﺳﺘﺒﺪاد ﺣﻜﺎم اﻟﴩق واﳌﺴﻠﻤني وﺟﻬﺰ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﺴﻼح اﻟﻌﻠﻢ ‪.‬ﻣﻦ ﻫﺬا‬ ‫اﳌﻨﻄﻠﻖ اﻷوﱄ اﻟﺼﺤﻮة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ وﺟﺪت اﻟﺤﻴﺎة و اﻻﻧﻄﻼﻗﺔ وﻃﻮال اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﺑﺸﻜﻞ ﺑﻄﻲء‬ ‫وﻣﺴﺘﻤﺮ اﻧﻄﻠﻘﺖ ﻣﻊ أﻧﻬﺎ ﰲ ﺑﻌﺾ اﻷوﻗﺎت ﺣﻘﻘﺖ اﻧﺘﺼﺎرات ﻋﻈﻴﻤﺔ وﰲ ﺑﻌﺾ اﻷﺣﻴﺎن ﰲ‬ ‫ﺑﻌﺾ اﻷﻣﺎﻛﻦ اﻧﺘﻜﺴﺖ وﺧﴪت ‪.‬ﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أﻧﻬﺎ ﰲ ﺑﺪاﻳﺘﻬﺎ مل ﺗﺤﺪث أﻣﻮر ﻣﻬﻤﺔ ﻟﻜﻦ ﻣﻊ‬ ‫اﺳﺘﻤﺮار اﻟﺘﻄﻮرات اﻟﻔﻘﻬﻴﺔ و اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ واﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ اﳌﺘﻌﺪدة أﺧﺬت ﺷﻜﻠﻬﺎ اﻟﺤﻘﻴﻘﯽ اﻟﺬي‬ ‫ﺗﺄﺛﺮ ﺑﺎﻟﺘﻨﻮع واﻟﺘﻜﺜري اﻟﻮاﻓﺮ‪ .‬اﻟﻨﻘﻄﺔ اﳌﻬﻤﺔ ﻫﻨﺎ أن ﻫﺬه اﻷﺣﺪاث أﺣﻴﺎﻧﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺘﻘﺎرﺑﺔ وﰲ‬ ‫ﺑﻌﺾ اﻷﺣﻴﺎن ﻣﺘﻀﺎدة و اﻟﺮﻏﺒﺔ ﺑﺎﻟﺘﻔﺮﻳﻂ واﳌﻐﺎﻻة‪ .‬واﺣﺪة ﻣﻦ أﺻﻮل اﻟﺼﺤﻮة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬ ‫ﻛﺎن اﻟﻮﺻﻮل ﻟﻠﻌﻠﻮم و اﻟﱰﻗﻲ اﻟﺬي أﺧﺬه اﻷورﺑﻴﻮن ﻣﻦ اﳌﺴﻠﻤني ‪,‬واﻧﺘﺸﺎر ﻫﺬه اﻟﻨﻘﻄﺔ‬ ‫اﻟﺒﺴﻴﻄﺔ ﺳﺒﺐ ﻇﻬﻮر ﻧﺰاﻋﺎت ﻋﺠﻴﺒﺔ وﻏﺮﻳﺒﺔ وﺗﻔﺮﻳﻂ وﻣﺒﺎﻟﻐﻪ ﻛﺜرية ﰲ اﻟﺼﺤﻮة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬ ‫يك ﻳﺆﺛﺮ ﻋﲆ أﺻﺤﺎب اﻟﻌﻘﻮل اﻟﻨرية وﻳﺼﺒﺤﻮا ﻋﻠامﻧﻴني ‪,‬وﺑﻌﺾ ﻋﻠامء اﻹﺳﻼم ﻳﺨﺎﻟﻔﻮن‬ ‫ﺗﺤﺼﻴﻞ أي ﻋﻠﻢ ﺟﺪﻳﺪ‪ -‬ﻳﻌﻨﻲ اﻟﻌﻠﻮم ﻏري اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‪ -‬وﻳﻌﺎرﺿﻮه‪ .‬ﺑﺎﻟﺘﺄﻛﻴﺪ ﻫﺆﻻء اﻟﻌﻠامء مل‬ ‫ﻳﺨﺎﻟﻔﻮا اﻟﻌﻠﻢ ﻟﻜﻨﻬﻢ ﻳﺨﺎﻟﻔﻮﻧﻪ ﺧﻮﻓﺎ ﻣﻦ اﻟﺒﻠﺪان اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ﻷن اﻟﻌﻠامء أدرﻛﻮا اﻧﻪ ﻣﻊ دﺧﻮل‬ ‫ﻫﺬه اﻟﻌﻠﻮم إﱃ اﳌﺠﺘﻤﻊ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﺑﺎﻟﺘﺪرﻳﺞ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ﺳﺘﺪﺧﻞ اﳌﺠﺘﻤﻊ اﻹﺳﻼﻣﻲ‬ ‫وﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻛﺎﻧﺖ اﳌﻮاﺟﻬﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺑﻮاﺳﻄﺔ اﻟﺤﺮب اﻟﺼﻠﻴﺒﻴﺔ ﺿﺪ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ,‬ﻣﻤﻜﻦ أن‬ ‫ﺗﻀﻊ اﻟﻌﺎمل اﻹﺳﻼﻣﻲ ﺗﺤﺖ اﳌﺠﻬﺮ‬ ‫ومتﺤﻮه‪ .‬ﻟﺬﻟﻚ ﺑﻨﻈﺮه ﺑﺴﻴﻄﺔ ﻧﺮى أن ﻣﻘﻮﻟﺔ اﻟﺼﺤﻮة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺳﺒﺐ وﺟﻮد ﻗﻀﺎﻳﺎ‬ ‫ﻋﺠﻴﺒﺔ وﻏﺮﻳﺒﺔ‪ .‬ﺑﺪون ﺗﺮدد ﺳﻠﺴﻠﺔ ﻣﻘﻮﻟﺔ اﻟﺼﺤﻮة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻟﻠﻤﺮﺣﻮم ﺳﻴﺪ ﺟامل اﻟﺪﻳﻦ‬ ‫أﺳﺪ آﺑﺎدي أﻛرث ﻣﻦ اﻟﺒﻘﻴﺔ ﻛﺎن ﻳﺘﺎﺑﻊ ﻫﺬه اﻟﻘﻀﻴﺔ‪ .‬ﰲ اﳌﻘﺎﺑﻞ اﻟﺸﻬﻴﺪ ﻣﻄﻬﺮي ﺗﺤﺪث ﻋﻦ‬ ‫ﺟامل اﻟﺪﻳﻦ أﺳﺪ آﺑﺎدي ))اﻟﺴﻴﺪ ﺟامل ﺷﺨﺺ ادرك آﻻم اﳌﺠﺘﻤﻊ ﰲ اﳌﺤﺎور اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ﻋﻤﻞ‬ ‫ﻋﲆ ﻣﻌﺎﻟﺠﺘﻬﺎ‪:‬‬ ‫‪ .١‬اﺳﺘﺒﺪاد اﻟﺤﻜﺎم‬ ‫‪ .٢‬ﺟﻬﻞ ﻋﺪم ﺧﱪه اﳌﺴﻠﻤني وﺗﺨﻠﻔﻬﻢ ﻋﻦ اﻟﻌﻠﻢ واﻟﺤﻀﺎرة‬

‫‪9‬‬

‫ﻣﻮمتﺮ اﻟﺸﺒﺎب و اﻟﺼﺤﻮةاﻻﺳﻼﻣﯿﺔ‬

‫‪10‬‬

‫‪ .٣‬ﻧﻔﻮذ اﳌﻌﺘﻘﺪات اﻟﺨﺮاﻓﻴﺔ ﰲ ﻋﻘﻴﺪة اﳌﺴﻠﻤني واﺑﺘﻌﺎدﻫﻢ ﻋﻦ اﻹﺳﻼم اﻷول‬ ‫‪ .٤‬اﻻﻧﻔﺼﺎل واﻟﺘﻔﺮﻗﺔ ﺑني اﳌﺴﻠﻤني‪,‬ﺑﻌﻨﺎوﻳﻦ ﻣﺬﻫﺒﻴﻪ وﻏري ﻣﺬﻫﺒﻴﺔ)‪(١‬‬ ‫ﻣﻦ ﻫﺬا اﳌﻨﻄﻠﻖ ﺑﺤﺚ أراء وﻧﻈﺮﻳﺎت اﻟﺴﻴﺪ ﺟامل اﻟﺪﻳﻦ أﺳﺪ آﺑﺎدي‪ ,‬ﻣﺒﺪأ ﻧﻈﺮي ‪,‬‬ ‫ميﻜﻦ أن ﻳﻜﻮن ﻣﻔﻴﺪ ﻛﺜريا وﻣﺆﺛﺮ ﰲ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻫﺬه اﳌﻘﻮﻟﺔ اﻟﻴﻮم ﺑﻌﺪ ﻣﺮور أﻛرث ﻣﻦ ﻣﺎﺋﻪ‬ ‫ﺳﻨﻪ ﻋﲆ وﻓﺎﺗﻪ‪ ,‬اﻟﻌﺎمل اﻹﺳﻼﻣﻲ وﺻﻞ إﱃ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﻘﺪم واﻟﺘﻜﺎﻣﻞ وﻣﻦ ﻧﺘﺎﺋﺠﻪ ﺗﺄﺳﻴﺲ‬ ‫ﺣﻜﻮﻣﺔ ﻣﻘﺘﺪرة ﰲ ﻗﺎﻟﺐ اﻟﺠﻤﻬﻮرﻳﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ‪,‬ﰲ اﳌﻘﺎﺑﻞ ﺑﺎﻗﻲ اﻻﻧﻈﻤﻪ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﰲ اﻟﻌﺎمل‬ ‫اﻹﺳﻼﻣﻲ ﺗﺄﺛﺮت وﰲ ﺑﺎﻗﻲ اﻟﺪول أﻳﻀﺎ آﺛﺎره ﰲ ﺣﻴﺎة اﳌﺴﻠﻤني وﻧﻮع ﻋﻼﻗﺘﻬﻢ ﺑﺎﻟﺤﻜﻮﻣﺎت‬ ‫اﳌﻮﺟﻮدة ﺗﺮﻛﺖ أﺛﺮﻫﺎ‪.‬‬ ‫اﻟﺤﻀﻮر اﻟﻘﻮي ﻟﻬﺬه اﻟﺤﺮﻛﺔ ﰲ اﳌﻌﺎدﻻت اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ اﻟﻌﺎﳌﻴﺔ أﺧﺬت ﺷﻜﻠﻬﺎ ووﺿﻌﺖ‬ ‫اﻟﻘﻮى اﻟﻜﱪى ﰲ ﻗﻠﻖ وﺧﻮف و أﺻﺒﺢ اﻹﺳﻼم اﻟﺴﻴﺎﳼ اﻟﻌﺪو اﻷﻛﱪ ﺑﻌﺪ اﻟﺤﺮب اﻟﺒﺎردة‬ ‫ﻟﻬﻢ) ﻟﻠﻐﺮب(‪.‬‬ ‫ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻫﺬه اﻟﺤﺮﻛﺔ اﳌﻴﻤﻮﻧﺔ و اﳌﺒﺎرﻛﺔ‪ ,‬ﻳﺴﻬﻞ وﻳﺒني اﻟﻄﺮﻳﻖ ﻟﻠﻤﺴﺘﻘﺒﻞ ‪,‬اﻟﻘﺎدة‬ ‫اﻟﺴﺎﺑﻘﻮن واﻟﺤﺎﴐ‪ ,‬اﻷﺣﺪاث اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ‪ ,‬اﻟﻀﻌﻒ واﻟﻘﻮى ‪ ,‬اﻹﻓﺮاط ‪ ,‬اﻟﺘﻔﺮﻳﻂ و أﺣﻴﺎﻧﺎ‬ ‫اﻻﻧﺤﺮاﻓﺎت اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ ‪ ,‬اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ واﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻫﻲ ﴐورة ﻣﻠﺤﺔ ﰲ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺘﻜﺎﻣﻞ‪ ,‬اﻻﻧﺴﺠﺎم‬ ‫واﻟﺘﻮﻓﻴﻘﺎت اﳌﺴﺘﻘﺒﻠﻴﺔ ﻟﻬﺬه اﻟﺤﺮﻛﺔ‪ .‬أﺣﺪاث ﻣﻬﻤﺔ ﺣﺪﺛﺖ أﻳﻀﺎ ﰲ ﻫﺬﻳﻦ اﻟﻘﺮﻧني ﻣﺜﻞ‬ ‫اﺣﺘﻼل ﻓﻠﺴﻄني ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﺼﻬﺎﻳﻨﺔ اﻟﺠﻨﺎة ﻣﺤﺎرﺑﺔ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴني و أﻳﻀﺎ اﺣﺘﻼل أﻓﻐﺎﻧﺴﺘﺎن‬ ‫ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻻﺣﺘﻼل اﻟﻐﺮيب و أوﺿﺎع اﻟﻌﺮاق و أﻳﻀﺎ اﻟﺘﺤﻮﻻت اﻷﺧرية ﰲ اﻟﴩق اﻷوﺳﻂ ﰲ‬ ‫أوج اﻷﺣﺪاث وﻫﺬه اﻟﺼﺤﻮة ﻛﺎن ﻟﻬﺎ دور ﻣﺆﺛﺮ وﻓﻌﺎل‪.‬‬ ‫ﻫﺬه اﻟﻈﺎﻫﺮة اﻻﺟﺘامﻋﻴﺔ اﻟﻌﻈﻴﻤﺔ أﺧﺬت ﺷﻜﻠﻬﺎ ﺣﺴﺐ اﻷﺳﺲ اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ‪:‬‬ ‫‪ -١‬ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻧﻘﺎط اﻟﺘﺨﻠﻒ اﻟﻌﻠﻤﻲ‪,‬اﻻﻗﺘﺼﺎدي‪ ,‬اﻻﺟﺘامﻋﻲ ﰲ اﳌﺠﺘﻤﻊ اﻹﺳﻼﻣﻲ ‪.‬‬ ‫‪ -٢‬اﻻﻟﺘﻔﺎت واﻻﻧﺘﺒﺎه ﻟﻔﻘﺮ ‪ ,‬ﺟﻬﻞ ‪ ,‬ﺳﻮ اﻷوﺿﺎع اﻟﺼﺤﻴﺔ و اﻟﻮﺿﻊ اﻟﺴﻴﺊ اﳌﺴﻴﻄﺮ ﻋﲆ‬ ‫اﻟﻌﺎمل اﻹﺳﻼﻣﻲ ‪.‬‬ ‫‪ -٣‬ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﺘﻄﻮرات اﳌﺎدﻳﺔ ﰲ اﳌﺠﺘﻤﻊ اﻟﻐﺮيب وﻣﻘﺎرﻧﺔ اﻟﻮﺿﻊ اﻟﻐﺮب ﻣﻊ اﳌﺠﺘﻤﻌﺎت‬ ‫اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪.‬‬ ‫‪-۴‬اﻟﺘﻮﺟﻪ اﱃ اﻟﺘﺎرﯾﺦ اﻟﻌﺮﯾﻖ واﻟﻐﻨﯽ ﻟﻸﻣﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﺘﻤﺪن واﻟﺤﻀﺎرة اﻟﺘﻲ ﺳﺎدت ﰲ‬ ‫ﺗﻠﻚ اﻟﻔﱰة واﻟﺪور اﻟﺒﺎرز ﻟﻸﻣﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﰲ ﻧﴩ اﻟﺤﻀﺎرة واﻹﺳﻬﺎم ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫‪-٥‬اﻟﺘﻮﺟﻪ اﱃ ﻣرياث اﻹﺳﻼم اﻷﺻﻴﻞ واﻟﻐﻨﻲ ﺑﺎﻟﻌﻠﻮم واﳌﻌﺎرف اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ودور اﳌﻔﻜﺮﻳﻦ‬

‫اﻟﺮﺋﻴﺲ اﳌﻮﻗﺮ ﳌﺆمتﺮ اﻟﺸﺒﺎب و اﻟﺼﺤﻮة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬ ‫واﻟﻌﻠامء اﻹﺳﻼﻣﻴني ﰲ ﻗﻴﺎدة اﳌﺴرية اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‬ ‫‪-٦‬اﻟﺘﻮﺟﻪ واﻻﻋﺘﻨﺎء ﺑﺎﻟﺒﺪع واﻟﺨﺮاﻓﺎت واﻟﺘﻲ ﻇﻬﺮت وأﺛﺮت ﺑﺸﻜﻞ واﺿﺢ ﰲ اﻟﺪﻳﻦ‬ ‫وﺗﺮﻛﺖ ﻃﺎﺑﻌﻬﺎ اﳌﺰﻳﻒ ﰲ ﻋﺪد ﻛﺒري ﻣﻦ ﻣﻈﺎﻫﺮه‬ ‫‪-٧‬اﻟﺘﻮﺟﻪ ﻟﻠﺘﺸﺘﺖ واﻟﺘﻔﺮﻗﺔ وﺗﻌﺪد اﻟﻔﺮق اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬ ‫‪-٨‬اﻟﺘﻮﺟﻪ ﳌﻈﺎﻫﺮ اﻟﻈﻠﻢ واﻟﻘﻤﻊ واﻻﺳﺘﺒﺪاد واﻟﻔنت اﻟﺘﻲ ﻛﺎن ﻳﺰرﻋﻬﺎ اﻟﺤﺎﻛﻢ ﺑﻬﺪف‬ ‫أﺣﻜﺎم ﺳﻴﻄﺮﺗﻪ واﺳﺘﻘﺮار ﺣﻜﻤﻪ‬ ‫‪-٩‬اﻟﺘﻮﺟﻪ إﱃ اﻷﺧﻄﺎر واﻵﻓﺎت اﻟﺘﻲ ﺧﻠﻔﺘﻬﺎ اﻟﻘﻮى اﻻﺳﺘﻌامرﻳﺔ واﻟﺘﻲ ﺳﻴﻄﺮت ﻟﺴﻨﻮات‬ ‫ﻃﻮال ﻋﲆ ﺑﻼدﻧﺎ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬ ‫‪-١٠‬اﻟﺘﻌﺮف ﻋﲆ اﳌﻔﺎﻫﻴﻢ اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ اﻟﺠﺪﻳﺪة واﻟﺘﻲ ﺻﺪرﺗﻬﺎ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﺘﻤﺪن اﻟﺴﺎﺋﺪة ﰲ ﺑﻼد‬ ‫اﻟﻐﺮب ﻣﺜﻞ ‪:‬اﻟﺤﺮﻳﺔ واﻟﻌﺪاﻟﺔ واﳌﺴﺎواة‬ ‫اﻟﻌﻮاﻣﻞ واﻷﺳﺒﺎب اﳌﺴﺎﻫﻤﺔ ﰲ ﻇﻬﻮر اﻟﺼﺤﻮة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ‪:‬‬ ‫إن اﻟﺼﺤﻮة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺸﻬﺪﻫﺎ ﻫﺬه اﳌﻨﻄﻘﺔ ﺗﺮﺟﻊ إﱃ اﻟﺪرك اﻟﻌﻤﻴﻖ ﻟﻠﻨﺎس‬ ‫ﻟﻺﺳﻼم واﻟﺘﻌﻠﻖ ﺑﻪ ﻛﻤﻼذ وﻣﺨﻠﺺ وﺣﻴﺪ ﻓﻬﺆﻻء اﻟﻨﺎس ﻳﻨﻈﺮون إﱃ اﻹﺳﻼم ﻛﻤﺆﺳﺲ وﻧﺎﻇﻢ‬ ‫ﻟﺠﻤﻴﻊ أﺑﻌﺎد اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻔﺮدﻳﺔ واﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ واﻻﺟﺘامﻋﻴﺔ وﻟﻬﺬا ﺑﻨﻈﺮﻫﻢ ﻓﺎن اﻟﺘﺤﺮر واﻟﺘﻤﺪن‬ ‫واﻟﻌﺪاﻟﺔ واﻟﺼﺤﻮة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻛﻠﻬﺎ ﻳﺠﺐ أن ﺗﻜﻮن ﰲ ﻇﻞ وﰲ ﻗﺎﻟﺐ اﻹﺳﻼم وﻳﺠﺐ أن ﺗﻜﻮن‬ ‫ﻣﺘﻮازﻧﺔ وﺷﺎﻣﻠﺔ ﻟﺠﻤﻴﻊ أﺑﻌﺎد اﻟﺤﻴﺎة ‪.‬‬ ‫وﻻ ﻳﺠﺐ أﺑﺪا أن ﺗﻜﻮن ﻫﺬه اﻟﺼﺤﻮة ﺑﻌﻴﺪة ﻋﻦ اﻹﺳﻼم وﻋﻦ أﻫﺪاﻓﻪ اﻟﺴﺎﻣﻴﺔ أو أن‬ ‫ﺗﻜﻮن ﻣﻘﻨﻌﺔ ﺑﺄﻗﻨﻌﺔ ﻟﻴﱪاﻟﻴﺔ وﻋﻠامﻧﻴﺔ ﺗﺒﻌﺪ ﻫﺬه اﻟﺼﺤﻮة ﻋﻦ ﻫﺪﻓﻬﺎ اﻷﺻﻴﻞ‬ ‫أن اﻟﺼﺤﻮة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﰲ ﺑﻠﺪان اﳌﻨﻄﻘﺔ إمنﺎ ﻫﻲ ﻧﺎﺗﺠﺔ ﺑﺎﻻ ﺳﺎس ﻋﻦ ﺣﺎﻟﺔ ﻋﺪم اﻟﺮﺿﺎ‬ ‫ﻋﻦ اﻟﻮﺿﻊ اﻟﺮاﻫﻦ ﺑﻜﻞ ﻣﻌﻄﻴﺎﺗﻪ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ واﻻﺟﺘامﻋﻴﺔ واﻟﺪرك ﻟﺤﺎﻟﺔ اﻟﺘﻐﻴري اﻟﺘﻲ ﺗﺴﻮد‬ ‫اﳌﻨﻄﻘﺔ واﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﺣﻠﻮل ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻟﺘﻠﺒﻴﺔ اﻟﺤﺎﺟﺎت واﻟﺘﻄﻮرات اﻟﺠﺪﻳﺪة واﻟﻄﺎرﺋﺔ واﻟﺒﺤﺚ‬ ‫ﻋﻦ أﺳﺲ ﺻﺤﻴﺤﺔ وﻣﺘﻴﻨﺔ ﺗﻘﻮم ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﺼﺤﻮة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ وﻫﺬه اﻷﺳﺲ ﻳﺠﺐ أن ﺗﻜﻮن‬ ‫ﻗﺎمئﺔ ﻋﲆ اﻟﻔﻬﻢ اﻟﺼﺤﻴﺢ ﻟﻌﺎدات وﻗﻴﻢ واﺧﻼق ﻫﺬه اﳌﻨﻄﻘﺔ‬ ‫وذﻟﻚ ﻻن اﻟﻨﻈﻢ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻏﺎﻟﺒﺎ ﻣﺎ ﺗﺒﻨﻰ ﻋﲆ أﺳﺎس اﻟﺤﺎﺟﺎت واﻟﴩوط اﳌﺤﻴﻄﺔ ﻓﻘﻂ‬ ‫ﻫﺬا ﻧﺎﻫﻴﻚ أن ﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬه اﻟﻨﻈﻢ ﻣﺼﺪرة ﻣﻦ ﻣﺠﺘﻤﻌﺎت ﻏﺮﺑﻴﺔ وﻏري ﻗﺎﺑﻠﺔ ﻟﻠﺘﻄﺒﻴﻖ ﰲ‬ ‫ﻣﺠﺘﻤﻌﺎﺗﻨﺎ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ وﻻ ﺗﺘﻨﺎﺳﺐ ﻣﻊ ﻣﻘﻮﻟﺔ اﻟﺼﺤﻮة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪.‬‬

‫‪11‬‬

‫ﻣﻮمتﺮ اﻟﺸﺒﺎب و اﻟﺼﺤﻮةاﻻﺳﻼﻣﯿﺔ‬ ‫وﺑﺎﻟﻨﻈﺮ إﱃ اﻟﺘﺤﻮﻻت اﻟﻜﺒرية اﻟﺘﻲ ﺷﻬﺪﺗﻬﺎ ﻫﺬه اﻟﺒﻼد ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻧﴪد ﻋﻠﻞ وأﺳﺒﺎب‬ ‫اﻟﺼﺤﻮة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺑﺎﻷﻣﻮر اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ‪:‬‬ ‫‪-١‬وﺟﻮد اﻷﻧﻈﻤﺔ اﳌﺴﺘﺒﺪة واﻟﻔﺎﺳﺪة ‪:‬‬

‫‪12‬‬

‫أن ﻣﻦ أﻫﻢ اﻟﻌﻮاﻣﻞ وﻣﻦ اﻷﻓﻀﻞ أن ﻧﻘﻮل اﻧﻪ اﻟﻌﺎﻣﻞ اﻷﺳﺎﳼ ﻟﻠﺼﺤﻮة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﺘﻲ‬ ‫ﺗﺴﻮد اﳌﻨﻄﻘﺔ ﻫﻮ وﺟﻮد اﻷﻧﻈﻤﺔ اﳌﺴﺘﺒﺪة واﻟﻈﺎﳌﺔ ﰲ ﺑﻼد ﻫﺬه اﳌﻨﻄﻘﺔ ‪.‬‬ ‫وﰲ ﻫﺬه اﻟﺪول ﻓﺎن اﻟﺴﻠﻄﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻫﻲ اﻟﺴﻠﻄﺔ اﳌﺴﻴﻄﺮة واﻟﺤﺎﻛﻤﺔ وذﻟﻚ ﻻﻧﻌﺪام‬ ‫اﻟﺤﻘﻮق اﳌﺪﻧﻴﺔ واﻟﺪوﻟﺔ ﻟﻬﺎ ﻳﺪ ﰲ ﻛﻞ ﳾ وﺗﺒﺴﻂ ﺳﻄﻮﺗﻬﺎ ﻋﲆ ﻛﻞ ﻣﻔﺎﺻﻞ اﳌﺠﺘﻤﻊ‬ ‫واﻟﺤﻴﺎة وﻟﻸﺳﻒ ﻓﺎﻧﻪ ﻣام ﻻﺷﻚ ﺑﺎن ﻫﺬه اﻟﺴﻠﻄﺎت اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻫﻲ ﺑﻌﻴﺪة ﻛﻞ اﻟﺒﻌﺪ ﻣﻦ أن‬ ‫ﺗﻜﻮن ﻗﺎدرة ﻋﲆ ﺗﻠﺒﻴﺔ ﺗﻄﻮرات اﳌﺠﺘﻤﻊ واﺣﺘﻴﺎﺟﺎﺗﻪ اﳌﺘﺰاﻳﺪة ‪.‬‬ ‫ﻫﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﺤﻜﻮﻣﺎت اﻻﺳﺘﺒﺪادﻳﺔ ﻋﺎﻳﺸﺘﻪ إﻳﺮان ﻷﻛرث ﻣﻦ ‪ ٢٥٠٠‬ﻋﺎم ﻗﺒﻞ وﻗﻮع‬ ‫اﻟﺜﻮرة اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ ‪.‬‬ ‫ﻓﻘﺪان اﻟﺘﻨﻈﻴامت واﻟﻔﻌﺎﻟﻴﺎت اﳌﺪﻧﻴﺔ واﻻﺟﺘامﻋﻴﺔ ﻫﻲ اﻟﺴﺒﺐ اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ واﻟﺮﺋﻴﴘ‬ ‫ﻻﺑﺘﻌﺎد ﻋﺎﻣﺔ اﻟﻨﺎس ﻋﻦ اﳌﺸﺎرﻛﺔ ﺑﺎﻟﺤﻴﺎة اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‬ ‫واﻧﺤﺼﺎر ﻫﺬه اﳌﺸﺎرﻛﺔ مبﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﺤﺪودة ﻣﻦ اﻻﺷﺨﺎص ﺗﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﻣﻨﺎﻓﻊ ﻓﺮدﻳﺔ ﻟﻬﺎ‬ ‫وﻣﻜﺎﺳﺐ ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ وﺷﺨﺼﻴﺔ وﺗﺤﻘﻴﻖ ﻧﻔﻮذ ﻳﻀﻤﻦ ﻟﻬﺎ اﺳﺘﻤﺮار ﻣﺼﺎﻟﺤﻬﺎ ‪.‬‬ ‫ﰲ اﻟﻮاﻗﻊ ﻓﺎن ﻧﻈﺎم اﻟﺤﻜﻢ اﻟﺴﺎﺋﺪ ﰲ اﻟﺒﻼد اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ ﻫﻮ ﻋﻤﺪﺗﺎ ﻻﻳﻘﻮم ﻋﲆ اﺳﺎس‬ ‫ﺧﻼﻓﺔ اﺳﻼﻣﻴﺔ ﻛام ﻫﻮ ﻣﻘﺒﻮل ﻋﻨﺪ إﺧﻮاﻧﻨﺎ اﻟﺴﻨﺔ وﻻﻳﻘﻮم ﻋﲆ أﺳﺎس وﻻﻳﺔ اﻟﻔﻘﻴﻪ ﻛامﻫﻮ‬ ‫ﻣﺘﻌﺎرف ﻋﻠﻴﻪ ﻋﻨﺪ اﻟﺸﻴﻌﺔ وإمنﺎ ﻫﻮ ﻏﺎﻟﺒﺎ ﻳﻘﻮم ﻋﲆ اﺳﺎس ﺳﻠﻄﻨﺎت ﻣﻠﻜﻴﺔ ﻣﺴﺘﺒﺪة وﻇﺎﳌﺔ‬ ‫وﺟﺎﺋﺮة ﰲ ﺣﻜﻤﻬﺎ ‪.‬‬ ‫وﻣﻦ ﻫﺬا اﳌﻨﻄﻠﻖ ﻓﺎن اﻹﻣﺎم اﻟﺨﻤﻴﻨﻲ )ره( ﻳﺮى ان ﻣﺸﻜﻠﺔ اﻹﺳﻼم واﳌﺴﻠﻤني ﰲ ﻫﺬا‬ ‫اﻟﻮﻗﺖ ﺗﺘﺠﺴﺪ ﺑﺎﻟﺮﺿﻮخ ﻟﻬﺬه اﻷﻧﻈﻤﺔ اﻻﺳﺘﺒﺪادﻳﺔ ‪.‬‬ ‫))ﻣﺸﻜﻠﺔ اﳌﺴﻠﻤني ﻫﻲ ﰲ أﻧﻈﻤﺘﻬﻢ وﺣﻜﻮﻣﺎﺗﻬﻢ ﻫﺬه اﻷﻧﻈﻤﺔ اﻟﺘﻲ أوﺻﻠﺖ اﳌﺴﻠﻤني‬ ‫إﱃ ﻣﺎ ﻫﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﰲ أﻳﺎﻣﻨﺎ ﻫﺬه ((‬ ‫وﰲ ﻣﻜﺎن اﺧﺮ ﻳﺸري اﻻﻣﺎم اﻟﺨﻤﻴﻨﻲ اﻳﻀﺎ ﰲ ﻛﻼم ﻟﻪ ‪:‬‬

‫»اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻷﺳﻮد‪,‬ووﻗﺎﺣﺔ اﻟﺤﻜﺎم اﳌﱰﻓني ﺗﺤيك ﻗﺼﺺ ﺗﻔﺎﻗﻢ أوﺟﺎع وﻣﺼﺎﺋﺐ اﻟﺘﻲ ﺟﺮﺗﻬﺎ‬ ‫ﻋﲆ رؤوس ﻧﺺ اﻹﺳﻼم واﳌﺴﻠﻤني«‬ ‫ﻧﺎم ﻻن ﺗﻨري اﻟﻨﻬﻀﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﰲ إﻳﺮان ﻫﺬه اﳌﺴﺎﺋﻞ ﻟﻸﻣﻢ اﻷﺧﺮى ‪.‬‬ ‫اﻟﺸﻌﻮب أﻻن ﻫﻲ ﻣﻌﻨﺎ إذا أﺧﺬﻧﺎ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻷﻣﻢ ﺳﻴﻔﺎ أو ﺣﺮﺑﺔ إذا أﺧﺬﻧﺎ ﻣﻦ اﻟﻌﺮاق‬ ‫ﺳﻴﻔﺎ وﻣﻦ ﺗﺮﻛﻴﺔ ﺳﻴﻔﺎ وإذا وﻗﻔﻮا ﺟﻤﻴﻌﺎ ﻣﻌﻨﺎ ﺑﺼﻮت واﺣﺪ ﻓﺈﻧﻨﺎ ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ إن ﻧﻮاﺟﻪ‬

‫اﻟﺮﺋﻴﺲ اﳌﻮﻗﺮ ﳌﺆمتﺮ اﻟﺸﺒﺎب و اﻟﺼﺤﻮة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬ ‫اﻷﻋﺪاء ذﻟﻚ إن إﻳﺮان ﻗﺪ وﻗﻔﺖ وأﺷﻬﺮت ﺳﻴﻔﻬﺎ ﰲ وﺟﻪ ﻫﺆﻻء اﻷﻋﺪاء ‪.‬‬ ‫ﻟﺬا ﻓﺈن اﻹﻣﺎم ﻳﻌﺘﱪ إن ﻫﺬه اﻟﺤﻜﻮﻣﺎت اﻟﻈﺎﳌﺔ ﻫﻲ ﻋﺎﻣﻞ ﻣﺴﺎﻋﺪ ﻟﻠﻘﻮى اﻟﺸﻴﻄﺎﻧﻴﺔ‬ ‫ﰲ ﺣﺮف اﻟﻨﺎس ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻹﺳﻼم‪.‬‬ ‫وان ﻣام ﺣﺼﻞ ﰲ إﻳﺮان ﻣﻦ ﻣﻮاﺟﻬﺔ اﻟﻨﻈﺎم اﻟﺴﻴﺎﳼ واﺣﺼﻞ ﰲ اﻟﺪول اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻣﻦ‬ ‫ﻣﻮاﺟﻬﺔ اﻟﺤﻜﻢ اﻟﻌﺜامين ﻳﻨﺪرج ﰲ ﻫﺬا اﻷﻃﺮ اﻟﺘﻲ اﴍﻧﺎ إﻟﻴﻬﺎ‬ ‫رﻏﻢ متﻜﻦ اﻟﺪول اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ وﻋﲆ رأﺳﻬﺎ اﻧﻜﻠﱰا وروﺳﻴﺎ ﻣﻦ زرع اﻟﺪﺳﺎﺋﺲ واﻟﻔنت ﰲ ﻫﺬه‬ ‫اﻟﺤﺮﻛﺎت اﻟﺜﻮرﻳﺔ وﻣﺤﺎوﻟﺔ اﻟﺘﺪﺧﻞ ﰲ ﺣﺮف ﻣﺴري اﻟﺜﻮار وأﺣﻴﺎﻧﺎ ﺣﺮف اﻟﺜﻮرة ﻋﻦ ﻣﺴﺎرﻫﺎ‬ ‫اﻷﺻﲇ وﻟﻜﻦ اﳌﺤﺮك اﻷﺳﺎﳼ واﻟﺤﺎﻓﺰ اﻷﺻﲇ ﻟﻠﻨﺎس ﻛﺎن ﻳﺴﺘﻨﺪ إﱃ ﻗﻴﻢ اﻟﻌﺪاﻟﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬ ‫وﻟﺬﻟﻚ ميﻜﻦ اﻟﻘﻮل إن رﺋﻴﺖ اﻟﻨﺎس ﻟﻠﺤﻜﻮﻣﺎت اﻟﻠﻴﱪاﻟﻴﺔ واﻟﻐﺮﺑﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻮم ﻋﲆ أﺳﺎس‬ ‫اﻟﺮأي اﻟﻌﺎم وﻣﺠﻠﺲ وﺿﻊ اﻟﻘﺎﻧﻮن وﻗﻮاﻧني اﻻدارة اﳌﺤﻠﻴﺔ وﻣﻘﺎﻳﺴﺘﻬﺎ أوﻻ ﻣﻦ اﺧﺬ اﻟﺒﻴﻌﺔ‬ ‫واﻟﺸﻮرى وﻋﺪل اﻟﺤﺎﻛﻢ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺪ ﻣﻦ أﺳﺲ اﻹﺳﻼم وﺛﺎﻧﻴﺎ ﻣﻊ اﻟﻮﺿﻊ اﳌﺘﺨﻠﻒ واﳌﱰدي‬ ‫ﻟﻠﺤﻜﻮﻣﺎت اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺤﺎﻟﻴﺔ اﳌﻮﺟﻮدة أدى إﱃ ﻗﻴﺎم ﻫﺬه اﻟﻨﻬﻀﺔ ﺑني اﳌﺴﻠﻤني‪.‬‬ ‫‪ ١-٢‬اﻟﺤﺰم واﻟﻘﻄﻊ‬

‫أن ﻫﺬا اﻷﻣﺮ ﻛﺎن ﺳﺒﺒﺎ ﻣﻦ أﺳﺒﺎب ﻋﺪة ﻟﺘﺤﻘﻖ اﻟﺼﺤﻮة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﰲ اﻟﺪول‪.‬‬ ‫ﻳﺠﺐ اﻻﻧﺘﺒﺎه إﱃ إن اﻟﺘﻮﺟﻪ إﱃ اﻟﺤﺰم أدى إﱃ ﻣﻨﻊ اﻻﺑﺘﻜﺎر واﻹﺑﺪاع اﻟﺬﻫﻨﻲ وﺗﻌﺎﻇﻢ‬ ‫ﻫﺬا اﻟﺪور ﰲ زﻣﻦ اﻟﺤﻜﻮﻣﺎت اﻟﺪﻛﺘﺎﺗﻮرﻳﺔ واﻻﺣﺘﻼل اﻟﻔﺎﺳﺪ اﳌﻠيك اﻟﺬي ميﻜﻦ أﻻن‬ ‫ﻣﺸﺎﻫﺪﺗﻪ ﰲ دول اﳌﻨﻄﻘﺔ ‪.‬‬ ‫ﰲ اﻷﺻﻞ ﻛﻞ ﻋﻘﻴﺪة ﻗﻄﻌﻴﺔ وﺟﺎزﻣﺔ ﺗﺆدي إﱃ ﻋﺪم ﺗﻮﺟﻪ اﻟﻨﺎس إﱃ ﻗﺪراﺗﻬﻢ وﺑﺎﻟﺘﺪرﻳﺞ‬ ‫ﻳﺒﺘﻌﺪون ﻋﻦ اﻟﺴﻠﻮك اﻹﻧﺴﺎين ‪,‬ﰲ ﺣني إن اﻟﻨﺎس ﰲ أﻋامق اﻧﺴﻔﻬﻢ إن ﻳﺤﺲ ﺑﺎﻟﺤﺮﻳﺔ‬ ‫اﻟﻜﺎﻣﻠﺔ ﰲ اﻧﺘﺨﺎب أﻓﻜﺎرﻫﻢ وﻣﻌﺘﻘﺪاﺗﻬﻢ وان إي ﻋﺎﻣﻞ ﺧﺎرﺟﻲ أو ﻋﺎﻣﻞ ﻣﺆﺛﺮ ﻫﻮ ﻋﺒﺎرة‬ ‫ﻋﻦ ﻣﺴﺎﻋﺪ ﻟﻬﻢ ﻣﻦ اﺟﻞ اﻟﺒﺤﺚ ﰲ اﻋﺘﻘﺎداﺗﻬﻢ‪.‬‬ ‫إن اﻟﻮﺳﻴﻠﺔ اﻟﻮﺣﻴﺪة ﻟﻺﺻﻼح إﻓﺮاد اﳌﺠﺘﻤﻊ ﻫﻲ اﻟﺘﻮﺟﻪ اﻟﻜﺎﻣﻞ ﻟﻼﻋﺘﻘﺎدات واﻻﻓﻜﺎر‬ ‫اﻟﺒﺎﻃﻨﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻟﺪﻳﻬﻢ واﻟﺘﻲ ﺗﻌﺪ مبﺜﺎﺑﺔ ﺑﻮﺻﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻨري ﻟﻬﻢ ﺧﺮﻳﻄﺔ اﻟﺤﻴﺎة واﻟﻮاﻗﻊ ﺑﺸﻜﻞ‬ ‫دﻗﻴﻖ وﺑﺎﻟﺘﺎﱄ ﺗﺄﺛﺮ ﰲ ﻃﺮﻳﻘﺔ اﻟﺘﻜﺎﻣﻞ واﻟﺘﻄﻮر ؟‬ ‫اﻟﺤﺰم واﻟﻘﻄﻊ ﻫﻲ اﻟﺠﻬﺎز اﻟﺬي ﻛﺎن ﻳﺤﻢ ﻗﺪميﺎ وﻣﺎزال ﻳﺤﻜﻢ دول اﳌﻨﻄﻘﺔ ﰲ اﻳﺎﻣﻨﺎ‬ ‫ﻫﺬه وﻫﻮ ﺳﺒﺐ ﰲ ﻫﺪر اﻟﻄﺎﻗﺎت اﻟﺨﻼﻗﺔ واﻟﺒﻨﺎءة ﰲ اﳌﺠﺘﻤﻊ وﻫﻮ ﻳﻘﻒ ﰲ وﺟﻪ اﻟﺘﻄﻮر‬ ‫اﻟﺴﻴﺎﳼ اﳌﻄﻠﻮب ﰲ اﳌﺠﺘﻤﻊ‪.‬‬ ‫إن اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻳﺒني ﺣﻘﻴﻘﺔ أن اﻟﺘﻄﻮر اﻻﺟﺘامﻋﻲ واﻟﺴﻴﺎﳼ ﻳﻜﻮن ﺑﺤﺎﺟﺔ اﱃ ﺗﻌﺎون اﻟﻨﺎس‬ ‫ﰲ أﻣﻮر اﻟﺪوﻟﺔ ‪.‬‬

‫‪13‬‬

‫ﻣﻮمتﺮ اﻟﺸﺒﺎب و اﻟﺼﺤﻮةاﻻﺳﻼﻣﯿﺔ‬ ‫وﻳﺠﺐ اﻻﻟﺘﻔﺎت إﱃ ﻧﻘﻄﺔ ﻣﻬﻤﺔ وﻫﻲ إن إﻋﻄﺎء اﻻﻣﺘﻴﺎزات اﳌﺨﺘﻠﻔﺔ ﻟﻄﺒﻘﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس‬ ‫دون ﻏريﻫﺎ ﺳﻮف ﻳﺆﺛﺮ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﻣﺎ ﻋﲆ ﻋﺪم ﻣﺸﺎرﻛﺔ ﺑﺎﻗﻲ اﻟﻄﺒﻘﺎت ﰲ اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺴﻴﺎﳼ‬ ‫وﻋﲆ ﻫﺬا اﻷﺳﺎس ﻳﺆﻛﺪ اﻟﺒﺎﺣﺜﻮن واﻟﺴﻴﺎﺳﻴﻮن ﻋﲆ إﻋﻄﺎء اﻷﻫﻤﻴﺔ ﻟﻠﻘﻮى اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻻن‬ ‫ﺗﻄﻮر ﺟﻤﻴﻊ ﺟﻮاﻧﺐ اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺴﻴﺎﳼ ﺑﺪون ﻣﺸﺎرﻛﺔ اﻟﻨﺎس ﻟﻦ ﻳﻜﻮن ﻟﻪ اي ﻣﻌﻨﻰ ‪.‬‬ ‫‪ -٣-١‬ﺗﺮﻛﺰ ﻣﻨﺎﺑﻊ اﻟﻘﻮة ﰲ أﻳﺪي اﻷﻗﻠﻴﺎت‪.‬‬

‫‪14‬‬

‫ﻫﺬا أﻳﻀﺎ ﻣﻦ اﻟﻌﻮاﻣﻞ اﻟﺘﻲ ﺳﺎﻋﺪت ﻋﲆ ﺗﺤﻘﻖ اﻟﺼﺤﻮة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﰲ ﻫﺬه اﻟﺒﻼد‬ ‫إن ﻫﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ ﺗﺮﻛﺰ اﳌﻨﺎﺑﻊ اﻟﻘﻮة ميﻜﻦ ﻣﻼﺣﻈﺘﻪ ﻗﺒﻞ اﻟﺜﻮرة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﰲ إﻳﺮان وﰲ‬ ‫دول اﳌﻨﻄﻘﺔ ﺣﺎﻟﻴﺎ‬ ‫ان زﻳﺎدة ﺳﻴﻄﺮة ﻫﺬه اﻟﺤﻜﻮﻣﺎت ﻋﲆ ﻣﻨﺎﺑﻊ اﻟﻘﻮة اﻋﻢ ﻣﻦ ﻣﻨﺎﺑﻊ اﻹﺟﺒﺎر وﻏريه أدى‬ ‫اﱃ ﺗﻘﻠﻴﻞ اﺣﺘﺎل اﳌﺸﺎرﻛﺔ واﻟﺘﻨﺎﻓﺲ اﻟﺴﻴﺎﳼ ﰲ ﻫﺬه اﻟﺒﻼد‪.‬أﺣﻴﺎﻧﺎ ﰲ اﻷوﺿﺎع اﳌﱰدﻳﺔ‬ ‫ﻟﻠﺒﻨﻴﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻣﺜﻞ ﺗﻠﻚ اﻟﺘﻲ ﺗﺮاﻫﺎ اﻟﻴﻮم ﰲ ﺑﻌﺾ اﻟﺪول ﺗﺆدي إﱃ زﻳﺎدة ﰲ ﺳﻴﻄﺮة ﻫﺬه‬ ‫اﻟﺤﻜﻮﻣﺎت ﻋﲆ ﻣﻨﺎﺑﻊ اﻟﻘﻮة‪.‬‬ ‫ﻫﺬه اﻟﱰدي ﰲ اﻟﺒﻨﻴﺔ اﻟﻬﻴﻜﻠﻴﺔ ﺗﺄيت ﻣﻦ ﻏﻴﺎب ﻧﻈﺎم ﺳﻴﺎﳼ أو اﻧﻘﻼب ﺳﻴﺎﳼ أو ﺿﻌﻒ‬ ‫ﺷﻌﺒﻲ واﻗﺘﺼﺎدي ﰲ ﻣﻮاﺟﻬﺔ ﻧﻈﺎم ﻋﺎﳌﻲ أو ﻋﺪم اﻟﻘﺪرة ﰲ إﻳﺠﺎد ﻧﻈﺎم ﺳﻴﺎﳼ ﻣﺘامﺳﻚ‬ ‫وﻣﻨﻀﺒﻂ او ﻳﺄيت ﻫﺬا اﻟﱰدي ﻋﻦ اﻟﻨﺰاع ﻋﲆ اﻣﺘﻼك اﻟﻘﻮة اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ‪.‬‬ ‫ﻛام اﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﻫﻨﺎك ﺷﻚ إن اﻣﺘﻼك ﻣﻨﺎﺑﻊ اﻟﻘﻮة ﰲ اﳌﺮاﺣﻞ اﻷوﻟﻴﺔ ﻟﺒﻨﺎء اﻟﺪوﻟﺔ أﻟﺤﺪﻳﺜﻪ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ اﻟﻬﻴﻜﻠﻴﺔ ﻫﻮ ﺷﺊ ﴐوري وﻟﻜﻦ ﻋﲆ أﻳﺔ ﺣﺎل إن اﻟﺴﻴﻄﺮة ﻋﲆ ﻣﻨﺎﺑﻊ اﻟﻘﻮة‬ ‫ﻗﺒﻞ إﻳﺠﺎد ﺻﻴﻐﺔ ﺗﺸﺎرﻛﻴﻪ ﰲ ﻗﺎﻟﺐ ﺳﻴﺎﳼ ﺳﻮف ﺗﻘﻒ ﺑﻮﺟﻪ اﻟﺘﻄﻮر اﻟﺴﻴﺎﳼ اﳌﻄﻠﻮب‬ ‫ﻻن ﺳﻴﻄﺮة اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ ﻋﲆ ﻣﻨﺎﺑﻊ اﻟﻘﻮة ﺳﻮف ﻳﺆدي إﱃ زﻳﺎدة ﰲ ﻗﻮة وﻫﻴﻤﻨﺔ ﻫﺬه‬ ‫اﻟﺪوﻟﺔ وﺑﺎﻟﺘﺎﱄ ﺳﻮف ﻳﺆدي إﱃ ﺧﻔﺾ اﳌﺸﺎرﻛﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻣﻦ اﻷﻃﺮاف اﻷﺧﺮى وﺑﺎﻟﺘﺎﱄ‬ ‫ﺗﺮﻛﻴﺰ ﻣﻨﺎﺑﻊ اﻟﻘﻮة ﰲ ﻳﺪ اﻟﺤﻮﻣﺔ ﺳﻮف ﻳﺆدي إﱃ زﻳﺎدة ﻓﻌﺎﻟﻴﺔ ﻫﺬه اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ وﻟﻜﻦ ﰲ‬ ‫اﳌﻘﺎﺑﻞ ﺳﻮف ﻳﺆدي اﱃ ﺧﻔﺾ اﳌﺸﺎرﻛﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ اﻟﻔﻌﺎﻟﺔ وﺑﺎﻟﺘﺎﱄ ﺳﻮف ﻳﻘﻒ ﺑﻮﺟﻪ‬ ‫اﻟﺘﻄﻮر اﻟﺴﻴﺎﳼ‪.‬‬ ‫‪ ٥-١‬اﻻﺳﺘﺒﺪاد اﻟﺴﻴﺎﳼ‬

‫إن اﻻﺳﺘﺒﺪاد اﻟﺴﻴﺎﳼ ﰲ ﻫﺬه اﻟﺤﻜﻮﻣﺎت ﻓﺘﺢ ﻣﺠﺎﻻ ﻣﻬام ﰲ اﻟﻮاﻗﻊ ﻓﺎن ﻫﺬه اﻟﺤﻜﻮﻣﺎت‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ ﰲ ﺻﺪد اﳌﺴﺎواة ﺑني اﻟﻨﺎس وﺗﺼﻨﻴﻔﻬﺎ وﻟﻜﻦ اﺗﺠﻬﺖ ﻧﺤﻮ اﻟﺪﻳﻜﺘﺎﺗﻮرﻳﺔ واﻻﺳﺘﺒﺪاد‬ ‫وﻟﺬﻟﻚ ﺑﺪا ﻳﻈﻬﺮ اﻻﺳﺘﺒﺪاد اﻟﺴﻴﺎﳼ ﰲ اﳌﺤﺎﻓﻞ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ رﻏﻢ أن ﻫﺬه اﻻﺳﺘﺒﺪاد ﻛﺎن‬ ‫ﻣﻮﺟﻮد ﰲ إﻳﺮان ﻗﺒﻞ اﻟﺜﻮرة وﰲ أﻛرث دول اﳌﻨﻄﻘﺔ‬ ‫اﻻﺳﺘﺒﺪاد اﻟﺴﻴﺎﳼ ﻫﻮ اﻻﺳﺘﺒﺪاد اﻟﺬي ميﻜﻦ ﺗﻔﺴريه وﺑﺤﺜﻪ وﺗﺤﻠﻴﻠﻪ ﰲ اﻃﺮ آﻟﻴﺎت اﻟﻘﻮة‬

‫اﻟﺮﺋﻴﺲ اﳌﻮﻗﺮ ﳌﺆمتﺮ اﻟﺸﺒﺎب و اﻟﺼﺤﻮة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬ ‫ﻻن اﻻﺳﺘﺒﺪاد اﻟﺴﻴﺎﳼ ﻫﻮ ﻇﺎﻫﺮة ﻟﻬﺎ إﺑﻌﺎد ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ وﻣﺘﻌﺪدة ميﻜﻦ ﺗﺤﻠﻴﻠﻬﺎ ودراﺳﺘﻬﺎ‪.‬‬ ‫زواﻳﺎ وأﻃﺮاف ﻫﺬا اﻻﺳﺘﺒﺪاد اﻟﺴﻴﺎﳼ ﻫﻢ ﻣﻦ ﻃﺮف اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ ﺑﻘﻮﺗﻬﺎ وﺟﱪوﺗﻬﺎ واﻟﻄﺮف‬ ‫اﻷﺧﺮ ﻫﻢ اﳌﺠﻤﻮﻋﺎت واﻷﺣﺰاب اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻈﻬﺮ ﺟﻠﻴﺔ ﻟﻠﻌﻴﺎن واﻟﻄﺮف اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻫﻢ‬ ‫اﳌﻮاﻃﻨﻮن اﻟﺬﻳﻦ ﻫﻢ ﻗﺪ ﻳﻜﻮﻧﻮا ﺿﺤﻴﺔ ﻫﺬا اﻻﺳﺘﺒﺪاد وﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﺴﻜﻮت ﰲ ﻣﻘﺎﺑﻠﻪ وأﺧريا‬ ‫اﻟﻄﺮف اﻟﺮاﺑﻊ ﻫﻢ اﻟﺠﻤﻌﻴﺎت واﳌﺆﺳﺴﺎت اﻟﺬﻳﻦ ﻗﺪ ﻳﻜﻮﻧﻮن ﻣﻠﺠﺄ اﳌﻮاﻃﻨني ﻟﻠﻬﺮوب ﻣﻦ‬ ‫ﻫﺬا اﻻﺳﺘﺒﺪاد‪.‬‬ ‫وﻟﻜﻦ ﰲ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺳﺒﺐ ﻋﺪم وﺟﻮد اﻟﺘﻄﻮر ﻟﺴﻴﺎﳼ ﻻ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ ﻫﺬه اﳌﺆﺳﺴﺎت أن ﺗﻮﻓﺮ‬ ‫اﳌﻠﺠﺄ اﳌﻨﺎﺳﺐ ﻟﻬﺆﻻء اﳌﻮاﻃﻨني‬ ‫وﻃﺮق اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ واﻟﱰﺑﻴﺔ ﰲ ﻫﺬه اﻟﺪول ﺳﺒﺐ ﻋﺪم اﻣﺘﻼﻛﻬﺎ اﳌﺤﻞ واﳌﻜﺎﻧﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﻨﺎس‬ ‫ﻣﻦ ﺟﻬﺔ وﻣﻦ ﺟﻬﺔ أﺧﺮى اﺣﺘﻮاء اﻟﻘﺎﻧﻮن وﻷﻧﻈﻤﺔ ﻋﲆ أﺧﻄﺎء وﰲ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﻋﺪم اﺣﱰام‬ ‫اﻟﻘﺎﻧﻮن وﻋﺪم ﻗﺒﻮﻟﻪ ﻣﻦ اﻟﺮأي اﻟﻌﺎم وﻟﺬﻟﻚ ﰲ ﻇﻞ ﻫﺬه اﻟﻈﺮوف ﺗﻜﻮن اﻻﺳﺘﺒﺪاد اﻟﺴﻴﺎﳼ‬ ‫وﻫﻮ اﻟﺤﻞ اﻟﻮﺣﻴﺪ ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ اﻷﻫﺪاف‪ ,‬وﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﺷﻚ أن اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻳﺠﺐ ان ﺗﻜﻮن ﻣﺒﻨﻴﺔ ﻋﲆ‬ ‫اﻻﺣﱰام واﻟﺤﺮﻳﺔ واﳌﺴﺎواة ﺑني اﻟﻨﺎس واﻟﺪوروك أﻳﻀﺎ ﻳﻌﺘﻘﺪون ان اﻟﺤﺮﻳﺔ ﻟﻴﺴﺖ اﻟﻬﺮوب‬ ‫ﻣﻦ ﻗﻮى وﻗﻴﻮد اﳌﺠﺘﻤﻊ إﻣﺎ ﻳﻜﻮن ﰲ اﻻﺳﺘﻘﻼل اﻟﻌﻠﻤﻲ اﳌﻮﺟﻮد ﺑﺪاﺧﻞ اﻟﻔﺮد واﻟﺬي‬ ‫ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻪ إﻳﺠﺎد ﻣﻘﻌﺪه ﰲ اﳌﺠﺘﻤﻊ‪.‬‬ ‫وﻻﻳﻮﺟﺪ ﺷﻚ أﻳﻀﺎ ﰲ ان اﳌﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﺮى ﺑﺘﻜﺎﻓﺆ اﻟﻔﺮص ﻟﻠﺠﻤﻴﻊ وﺗﺴﻌﻰ ﻹﻳﺠﺎدﻫﺎ‬ ‫ﺣﺼﻠﺖ ﻋﲆ ﻧﻮع ﻣﻦ اﳌﺴﺎواة‪.‬‬ ‫ﻃﺒﻌﺎ ﻳﺠﺐ اﻻﻧﺘﺒﺎه إﱃ إن اﻻﻋﺘﻘﺎد ﺑﻪ ﺗﻜﺎﻓﺆ اﻟﻔﺮص واﻻﻟﺘﺰام ﺑﻪ اﺣﱰام ﺣﻘﻮق اﻵﺧﺮﻳﻦ‬ ‫مبﻌﻨﻰ ﺗﺴﺎوي اﻹﻧﺴﺎن ﻋﲆ أﺳﺎس اﻷﺧﻼق وأﻳﻀﺎ ﻳﺠﺐ ﺗﻮﺳﻴﻊ وﻧﴩ ﻓﻜﺮة اﻟﺘﺴﺎوي ﺑني‬ ‫اﻹﻓﺮاد وﻟﻴﺲ ﻫﻨﺎك إي ﻓﺮد ﻳﺠﺐ ان ﻳﻌﺘﺪي ﻋﲆ ﺣﻘﻮق اﻵﺧﺮﻳﻦ‬ ‫وﰲ ﻣﺜﻞ ﻫﺬا ا ﺟﻮ اﻟﺬي ﻳﺴﻤﺢ ﺑﺎﻟﺘﻄﻮﻳﺮ وﻣﺸﺎرﻛﺔ اﻟﻌﻤﻮم وﺑﺘﻌﺒري أﺧﺮ اﻟﻨﺎس ﻫﻢ أﻫﻢ‬ ‫اﻟﻌﻮاﻣﻞ ﰲ اﻟﺘﻄﻮﻳﺮ وﻣﻦ اﻛﱪ اﻟﺮﻛﺎﺋﺰ ﰲ ﻫﺬا اﳌﺠﺎل‪.‬‬ ‫ﻟﻠﺤﺮﻳﺔ وﺟﻮه ﻋﺪﻳﺪة وﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﻮﺟﻮه اﻟﺤﺮﻳﺔ اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ ﰲ إﻃﺎر اﳌﺠﺘﻤﻊ وﺿﻮاﺑﻄﻪ‪.‬‬ ‫وﻫﺬه اﻟﺤﺮﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺆدي اﻟﺘﻼﻗﻲ اﻻﻋﺘﻘﺎدات واﻟﻜﻔﺎر واﻹﺑﺪاﻋﺎت ﻟﺬﻟﻚ ﻓﺎن وﺟﻮد ﻣﺜﻞ‬ ‫ﻫﺬا اﻟﻔﻀﺎء ﻣﻦ اﻟﺤﺮﻳﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﺗﺆﻣﻦ اﻟﻘﺎﻋﺪة ﻟﻈﻬﻮر ﺑﺮاﻋﻢ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ واﻹﺑﺪاع‪.‬‬ ‫وﰲ ﻛﻞ اﻷﺣﻮال إن اﻻﺳﺘﺒﺪاد اﻟﺴﻴﺎﳼ ﰲ اﳌﺠﺘﻤﻌﺎت اﳌﺨﺘﻠﻔﺔ ﻣﻦ أﻫﻢ ﻣﻮاﻧﻊ ﺗﻄﻮر‬ ‫اﻟﺴﻴﺎﳼ ﻻن اﻻﺳﺘﺒﺪاد اﻟﺴﻴﺎﳼ ﻟﻪ اﺛﺄر ﰲ اﳌﺠﺘﻤﻊ اﻟﺘﻲ ﺗﻜﻮن ﻧﺘﺎﺋﺠﻬﺎ ﻋﺪم ﺗﻄﻮﻳﺮ وﺗﻘﺪم‬ ‫اﳌﺠﺘﻤﻊ اﻟﺘﻲ ﻧﺸري ﰲ ﻣﺎﻳﲇ إﱃ ﺑﻌﻀﻬﺎ‪:‬‬ ‫اﻟﻒ(ﻻﺳﺘﺒﺪاد اﻟﺴﻴﺎﳼ ﻳﻨﺎﻗﺾ اﻟﺤﻜﻢ اﻟﺴﻴﺎﳼ ﰲ اﻟﺪوﻟﺔ‬

‫‪15‬‬

‫ﻣﻮمتﺮ اﻟﺸﺒﺎب و اﻟﺼﺤﻮةاﻻﺳﻼﻣﯿﺔ‬ ‫ب(ﺣﺼﻴﻠﺔ اﻟﺘﺸﻮﻫﺎت اﻻﺟﺘامﻋﻴﺔ‬

‫ج(ميﻨﻊ أﻓﺮاد اﳌﺠﺘﻤﻊ ﻣﻦ ﻧﻘﺪ اﻟﻮاﻗﻊ اﻟﺬي ﻫﻮ ﻣﻦ اﻟﺤﻘﻮق اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ ﻟﻬﻢ‬ ‫د(ﻳﺆدي إﱃ وﺟﻮد اﺧﺘﻼل ﰲ اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺴﻴﺎﳼ‬ ‫ﻩ(ﻳﻜﻠﻒ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ أﺟﺮا اﻛﱪ‬ ‫و(رﻏﺒﺎت اﻟﺘﺤﻮل واﻟﺘﻐﻴري ﻳﺤﻮﻟﻬﺎ إﱃ رﻏﺒﺎت إﺑﺎدة وﺗﺪﻣري‬ ‫‪ ٥-١‬اﻟﺘﻔﺎوت اﻟﻄﺒﻘﻲ ﰲ اﳌﺠﺘﻤﻊ‬

‫ﻫﺬا أﻳﻀﺎ اﺣﺪ ﻋﻮاﻣﻞ اﻟﺼﺤﻮة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻣام ﻻﺷﻚ ﻓﻴﻪ إﻧﺎ ﻫﺬا اﻟﺘﻔﺎوت اﻟﻄﺒﻘﻲ ﰲ‬ ‫اﳌﺠﺘﻤﻊ ﺳﻮف ﻳﺤﻮل دون وﺻﻮل إﱃ اﻷﻫﺪاف اﳌﺠﺘﻤﻊ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ وﻳﺤﻮل دون إﻳﺠﺎد ﺟﻮ‬ ‫ﺗﺸﺎريك و‪.....‬وﻫﺬا اﻟﺘﻔﺎوت اﻟﻄﺒﻘﻲ ﻳﻜﻮن ﰲ اﻏﻠﺐ ﺣﺎﻻﺗﻪ ﺗﻔﺎوﺗﺎ اﻗﺘﺼﺎدﻳﺎ وﻣﺤﻠﻴﺎ وﺛﻘﺎﻓﻴﺎ‬ ‫وﻃﺒﻘﻴﺎ‬ ‫وﻫﺬا اﻟﺘﻔﺎوت اﻟﻄﺒﻘﻲ ﻳﺆدي إﱃ ﻋﺪم ﺗﻮﻓﺮ اﻟﴩوط اﳌﻼمئﺔ ﻟﻠﺘﻄﻮر اﻟﺴﻴﺎﳼ ﻻن ﻫﺬه‬ ‫اﻟﺘﻔﺎوت ﰲ اﻟﻐﺎﻟﺐ ﺗﺨﻠﻖ ﺟﻮا ﻣﻦ ﻓﻘﺪان اﻟﺜﻘﺔ واﻟﺨﻮف واﻻﺳﺘﺒﺪاد وﻛﻞ ﻫﺬه اﻟﻌﻮاﻣﻞ‬ ‫ﺗﺘﻔﻒ ﰲ وﺟﻪ اﻟﺘﻄﻮر اﻟﺴﻴﺎﳼ وﻣﻦ اﻟﻌﻮاﻣﻞ اﻷﺧﺮى اﻟﺘﻲ ميﻜﻦ إن ﺗﻜﻮن ﺳﺒﺒﺎ ﰲ ﺻﺤﻮة‬ ‫اﻷﻣﺔ ميﻜﻦ إن ﻳﻜﻮن ﻓﻘﺪان اﻟﺪاﻓﻊ اﳌﺤﻔﺰ ﻋﻦ اﻟﺤﺎﺟﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﻨﺎس ‪,‬اﻟﻔﺴﺎد اﻟﺴﻴﺎﳼ‬ ‫‪,‬اﳌﻜﺎﺳﺐ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ‪,‬ﺗﻔﺮق اﻷﺣﺰاب اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‪,‬ﺗﺤﻮل اﻟﻘﻮى اﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ إﱃ ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ‪,‬ﺳﻮء‬ ‫اﻟﻈﻦ ﰲ ﻣﻘﺎﺑﻞ اﻻﺑﺘﻜﺎر و‪.......‬‬ ‫‪16‬‬

‫‪-٥-٢‬اﻟﺪور اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻹﻳﺮان ﰲ ﺗﻮﺳﻴﻊ و ﺗﻜﺎﻣﻞ اﻟﺼﺤﻮة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺑﺎﻻﻋﺘامد ﻋﲆ دور اﻟﺸﺒﺎب‪:‬‬

‫ﻣام ﻻ ﺷﻚ ﻓﻴﻪ أن اﻻﻧﺘﺼﺎر ﻟﻠﺜﻮرة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻹﻳﺮاﻧﻴﺔ ﰲ ﺷﻬﺮ ﺑﻬﻤﻦ ﰲ ﺳﻨﺔ ‪ ۵۷‬ﻛﺎﻧﺖ‬ ‫ﻣﻨﺸﺄ ﻟﺘﻐريات ﻋﻈﻴﻤﺔ ﰲ اﳌﻨﻘﻄﺔ و اﻟﻌﺎمل‪.‬و ﻛﺎن ﻟﻬﺎ ﺗﺄﺛريات ﻛﺒري ﰲ اﳌﺠﺘﻤﻊ اﻟﺪوﱄ‬ ‫ﻫﺬا اﻻﻧﻘﻼب اﻟﺬي اﺳﺘﻄﺎع ﺑﺎﻻﺳﺘﻌﺎﻧﺔ ﺑﺎﻹميﺎن و اﳌﻌﺘﻘﺪات اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ و إﺗﻜﺄ ﻋﲆ‬ ‫ﻣﻘﺪرات اﻟﻨﺎس و ﻋﲆ اﻟﺨﺼﻮص اﻟﺸﺒﺎب ووﺿﻊ ﺷﻌﺎر ﻻ ﻟﻠﴩﻗﻲ وﻻ ﻟﻠﻐﺮيب ﻧﺼﺐ ﻋﻴﻨﻴﻪ‬ ‫أن ﻳﻬﺰم ﻧﻈﺎم اﻟﺸﺎه اﻟﻔﺎﺳﺪ و أن ﻳﻘﻴﻢ ﺟﻤﻬﻮرﻳﺔ إﺳﻼﻣﻴﺔ ﻋﲆ أرض إﻳﺮان ‪،‬ﻟﺬﻟﻚ ﻛﺎن‬ ‫ﻟﻠﺜﻮرة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﰲ إﻳﺮان ﺗﺄﺛريات ﺟﻠﻴﺔ ﰲ ﺻﺤﻮة ﻣﺴﻠﻤني اﻟﻌﺎمل وإﺣﻴﺎء اﳌﻌﺘﻘﺪات اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‬ ‫و ميﻜﻦ اﻟﻘﻮل و ﺑﺠﺮأة أن اﻟﺜﻮرة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺗﻌﺘﱪ ﻣﻦ أﻫﻢ و أﻋﻈﻢ اﻷﺣﺪاث اﻟﺘﻲ وﻗﻌﺖ‬ ‫ﰲ اﻟﺰﻣﻦ اﳌﻌﺎﴏ و ﻛﺎن ﻟﻬﺎ ﺑﺮﻛﺔ و ﻧﺘﺎﺋﺞ ﻣﺒﻬﺮة ﰲ إﻳﺮان و اﻟﻌﺎمل‪.‬‬ ‫ﰲ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ إن اﻧﺘﺼﺎر اﻟﺜﻮرة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻹﻳﺮاﻧﻴﺔ ﻛﺎن ﺑﺪاﻳﺔ ﻟﺘﺤﻘﻖ وﻋﺪ إﻟﻬﻲ ﻟﺘﺤﺮﻳﺮ‬ ‫ﺟﻤﻴﻊ اﳌﺴﺘﻀﻌﻔني‪.‬ﻫﺬه اﻟﺜﻮرة ﻛﺎﻧﺖ مبﺜﺎﺑﺔ ﻣﺸﻌﻞ أﻧﺎر درب اﻟﺸﻌﺐ اﻹﻳﺮاين و ﺣﺮره‬ ‫ﻣﻦ ﻗﻴﻮد و أﻏﻼل ﻗﻮى اﻻﺳﺘﻌامر اﻟﻌﺎﳌﻴﺔ و ﻛام ﻗﺎل اﻟﺸﻬﻴﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﺟﻮاد ﺑﺎﻫرن‪) :‬اﻟﺜﻮرة‬ ‫اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﰲ إﻳﺮان أﻋﻄﺖ اﻟﺤﻴﺎة ﻟﻺﺳﻼم اﻟﻌﺰﻳﺰ ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ(‬

‫اﻟﺮﺋﻴﺲ اﳌﻮﻗﺮ ﳌﺆمتﺮ اﻟﺸﺒﺎب و اﻟﺼﺤﻮة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬ ‫و ﻛام وﺻﻒ اﳌﻔﻜﺮ اﻟﻔﺮﻧﴘ روﺟﻴﻪ ﻛﺎرودي اﻟﺜﻮرة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﰲ أﺣﺪ ﻣﻘﺎﻻﺗﻪ و ﻗﺎل ‪:‬‬ ‫))اﻟﺤﻖ ﰲ أن اﻟﺜﻮرة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻹﻳﺮاﻧﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻗﺎدﻫﺎ اﻹﻣﺎم اﻟﺨﻤﻴﻨﻲ )ره( ﻻ ﺗﺸﺒﻪ أي ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺜﻮرات اﻟﺘﻲ رأﻳﺘﻬﺎ ﺣﺘﻰ اﻵن‪ ،‬ﻋﲆ ﻣﺮ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻛﺎن ﻫﻨﺎك ﻋﺪة ﺛﻮرات و اﻟﺘﻲ ﻛﺎن أﺣﺪ‬ ‫أﻫﺪاﻓﻬﺎ ﺗﻐﻴري ﻧﻈﺎم ﺳﻴﺎﳼ أو ﺛﻮرات اﺟﺘامﻋﻴﺔ ﻗﺎﻣﺖ ﻋﲆ ﻏﻀﺐ اﻟﻔﻘﺮاء ﻋﲆ اﻷﻏﻨﻴﺎء أو‬ ‫ﺛﻮرات ﺷﻌﺒﻴﺔ أﻧﺰﻟﺖ ﻏﻀﺒﻬﺎ ﻋﲆ اﳌﺴﺘﻌﻤﺮﻳﻦ و اﻟﻐﺎﺻﺒني وﻟﻜﻦ اﻟﺜﻮرة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻹﻳﺮاﻧﻴﺔ‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺤﺘﻮي ﻋﲆ ﺟﻤﻴﻊ ﻫﺬه اﻟﺤﻮاﻓﺰ ‪.‬‬ ‫ﻫﺬه اﻟﺜﻮرة ﻋﻼوة ﻋﲆ اﻷﻓﻜﺎر و اﳌﻮاﺿﻴﻊ اﻟﺘﻲ ﺣﻤﻠﺘﻬﺎ و ﺳﺒﻖ ذﻛﺮﻫﺎ أﻳﻀﺎ اﺣﺘﻮت ﻋﲆ‬ ‫ﻣﻌﺎين ﺟﺪﻳﺪ و اﻟﺘﻲ مل ﺗﻬﺰم ﻓﻘﻂ ﺣﻜﻮﻣﺔ ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ‪ ،‬اﺟﺘامﻋﻴﺔ‪،‬اﺳﺘﻌامرﻳﺔ‪،‬و ﻟﻜﻦ و اﻷﻫﻢ‬ ‫ﻣﻦ ذﻟﻚ أﻧﻬﺎ أﻇﻬﺮت ﺣﻀﺎرة و رؤﻳﺔ ﻋﺎﳌﻴﺔ ﺟﺪﻳﺪة ﰲ ﻣﻮاﺟﻬﺔ اﻟﻌﻠامﻧﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﻫﺬه اﻟﺜﻮرة اﻟﺘﻲ اﻣﺘﻠﻜﺖ ﺗﻘﻨﻴﺎت ﺟﺪﻳﺪة ﺗﻠﻚ اﻟﺘﻘﻨﻴﺎت اﻟﻘﺎﺑﻠﺔ ﻟﻠﺘﺼﺪﻳﺮ إﱃ ﺑﻘﻴﺔ اﻟﺪول‬ ‫و اﻟﺘﻲ ﺑﻮﺟﻮدﻫﺎ ﻳﺮﺗﻔﻊ اﺳﻢ اﻟﺜﻮرة ﻋﺎﻟﻴﺎ ‪.‬‬ ‫ﻧﻔﺲ اﻟﻨﻘﻄﺔ اﻟﺘﻲ وﺿﺤﻬﺎ اﻹﻣﺎم اﻟﺨﻤﻴﻨﻲ )ره(ﰲ ﺑﺪاﻳﺔ اﻧﺘﺼﺎر اﻟﺜﻮرة ﺣﻴﻨام ﻗﺎل))ﻧﺤﻦ‬ ‫ﻧﺼﺪر ﺗﺠﺎرﺑﻨﺎ إﱃ ﻛﺎﻓﺔ دول اﻟﻌﺎمل‪،‬و ﻧﻌﻄﻰ ﺣﻖ اﻧﺘﻘﺎل ﻫﺬه اﻟﺘﺠﺎرب ﻣﻦ دون أي ﻣﺼﺎﻟﺤﺔ‬ ‫أو ﺗﻨﺎزل إﱃ أﻋﺪاﺋﻨﺎ و ﻣﻦ اﻟﺒﺪﻳﻬﻲ إن ﻧﺘﺎﺋﺞ ﻫﺬا اﻟﺘﺼﺪﻳﺮ ﻟﻦ ﺗﻌﻮد إﻻ ﺑﺎﻟﺨري واﻻﺳﺘﻘﻼل‬ ‫و ﺗﻨﺰﻳﻞ أﺣﻜﺎم اﻹﺳﻼم ﻋﲆ اﻟﺸﻌﺐ((‬ ‫و ﰲ ﻣﻜﺎن آﺧﺮ و مبﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﰲ ﻫﺬا اﳌﻮﺿﻮع أﻳﻀﺎ ﻗﺎل‪)):‬ﻧﺤﻦ ﻧﺼﺪر ﺛﻮرﺗﻨﺎ إﱃ ﻛﻞ اﻟﻌﺎمل‬ ‫ﻷﻧﻪ إذا مل ﻳﺴﻤﻊ ﻻ إﻟﻪ إﻻ اﻟﻠﻪ و ﻣﺤﻤﺪ رﺳﻮل اﻟﻠﻪ ﰲ ﻛﻞ أﻧﺤﺎء اﻟﻌﺎمل ﻓﻬﻨﺎﻟﻚ ﻣﻮاﺟﻬﺔ و‬ ‫ﻣﺎ دام ﻫﻨﺎﻟﻚ ﻣﻮاﺟﻬﺔ ﻓﻨﺤﻦ ﻣﻮﺟﻮدون((‬ ‫إﻣﺎم اﻷﻣﺔ ﻛﺎن ﻳﻌﻠﻢ أﻧﻪ ﻣﻦ أﻫﻢ إﻧﺠﺎزات اﻟﺜﻮرة إﺷﻌﺎع ﻧﻮر اﻹﺳﻼم ﰲ أﻗﴡ ﻧﻘﻄﺔ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻌﺎمل و ﻳﻘﻮل ‪ )):‬ﺑﻌﻮن اﻟﻠﻪ اﻟﻘﺪرة اﻹﻳﺮاﻧﻴﺔ و ﻗﺪرة اﻹﺳﻼم ﰲ إﻳﺮان اﻟﻴﻮم ﺗﺠﻠﺐ اﻧﺘﺒﺎه‬ ‫ﺟﻤﻴﻊ اﻟﺸﻌﻮب اﳌﺴﺘﻀﻌﻔﺔ‪ ،‬واﻹﺳﻼم اﳌﺼﺪر ﰲ أرﺟﺎء اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻫﻮ ﻧﻮر ﻳﺴﻄﻊ ﰲ ﻇﻠﻤﺔ‬ ‫أﻣﺮﻳﻜﺎ وأﻓﺮﻳﻘﻴﺎ و ﺣﺘﻰ ﰲ اﻹﺗﺤﺎد اﻟﺴﻮﻓﻴﺘﻲ وﻳﻠﻔﺖ ﻧﻈﺮ اﻟﻨﺎس ﰲ ﺗﻠﻚ اﻟﺪول إﱃ اﻹﺳﻼم‬ ‫و ﻫﺬا ﻣﺎ اﻧﻄﻮت ﻋﻠﻴﻪ وﺣﻘﻘﺘﻪ اﻟﺜﻮرة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ و ﺑﺈذن اﻟﻠﻪ ﺳﻴﻐﻠﺐ اﻹﺳﻼم اﻟﻜﻔﺮ ﰲ ﻛﻞ‬ ‫ﻣﻜﺎن((‬ ‫ﻟﺬﻟﻚ اﻟﻴﻮم ﻧﺮى أن ﺗﺠﺪﻳﺪ روح اﳌﺠﺘﻤﻌﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻳﻨﺼﻬﺮ ﰲ ﻗﺎﻟﺐ ﺻﺤﻮة اﻟﺸﻌﻮب‬ ‫اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ و ﻳﻨﺪرج ﺗﺤﺖ ﻇﻞ ﻣﻔﻬﻮم ﺗﺼﺪﻳﺮ إﻧﺠﺎزات اﻟﺜﻮرة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪.‬‬ ‫و ﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻧﺠﺪ أن اﻟﻐﺮب ﻗﺪ ﻓﻬﻢ ﺟﻴﺪا ﻫﺬه اﳌﻘﻮﻟﺔ وﻗﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﻋﺮﺿﺖ ﻫﺬه اﻟﻔﻜﺮة ﰲ‬ ‫زﻣﻦ اﻹﻣﺎم )ره( أن دﻓﺔ اﻟﺤﺮب اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﻐﺮب ﺗﺴﻌﻰ ﺑﻜﻞ ﻣﺎ أوﺗﻴﺖ ﻣﻦ ﻗﻮة أن‬ ‫ﺗﺸﻮه اﻟﻮﺟﻪ اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﻟﻠﺜﻮرة و ذﻟﻚ ﺑﺎﻻﺳﺘﻔﺎدة ﻣﻦ ﻃﺮق و أدوات ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﺣﺘﻰ ﺗﺸﻜﻚ‬

‫‪17‬‬

‫ﻣﻮمتﺮ اﻟﺸﺒﺎب و اﻟﺼﺤﻮةاﻻﺳﻼﻣﯿﺔ‬

‫‪18‬‬

‫ﻣﻦ إﻣﻜﺎﻧﻴﺔ إﺟﺮاء اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ و اﻟﻘﻴﻢ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﰲ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﴩﻳﻦ‪.‬‬ ‫إﻧﻬﻢ و ﺑﺎﻻﺳﺘﻌﺎﻧﺔ ﺑﺎﻟﺘﻮاﻃﺆ اﻻﺳﺘﻌامري ﺣﺮﻓﻮا و ﻗﻠﺒﻮا ﺻﻮرة اﻟﻬﺪف اﻷﺳﺎﳼ ﻣﻦ ﺗﺼﺪﻳﺮ‬ ‫اﻟﺜﻮرة و أﻇﻬﺮوا أن اﻟﻬﺪف ﻣﻦ ﺗﺼﺪﻳﺮ اﻟﺜﻮرة اﻟﺬي ﻫﻮ ﰲ اﻷﺳﺎس اﻟﺪﻋﻮة إﱃ اﻹﺳﻼم ﻫﻮ‬ ‫اﻧﺘﻬﺎك ﺣﺮﻣﺔ أراﴈ اﻵﺧﺮﻳﻦ و اﻟﺤﺮب و اﻟﻄﻐﻴﺎن‪.‬‬ ‫اﻹﻣﺎم اﻟﺨﻤﻴﻨﻲ )ره( ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺑني ووﺿﺢ ﻣﻔﻬﻮم ﺗﺼﺪر اﻟﺜﻮرة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻗﺎل))ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﻘﻮل‬ ‫أﻧﻨﺎ ﻧﺮﻳﺪ أن ﻧﺼﺪر اﻟﺜﻮرة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻫﺬا ﻻ ﻳﻌﻨﻲ أﻧﻨﺎ ﺳﻮف ﻧﺮﻛﺐ ﻃﺎﺋﺮة و ﻧﻐﺰو دول‬ ‫اﻵﺧﺮﻳﻦ ‪،‬مل ﻧﻘﻞ ﻫﺬا وﻻ ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ ﻓﻌﻞ ﻣﺜﻞ ﻫﺬا اﻟﴚء و ﻟﻜﻦ اﻟﴚء اﻟﺬي ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ ﻓﻌﻠﻪ‬ ‫ﻫﻮ أﻧﻨﺎ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻷﺟﻬﺰة اﻟﺘﻲ ﺑﺤﻮزﺗﻨﺎ و ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﻫﺬا اﻟﺼﻮت و اﻟﺼﻮرة و ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ‬ ‫اﳌﻨﺸﻮرات و اﳌﺠﻤﻮﻋﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﺬﻫﺐ إﱃ اﻟﺨﺎرج أن ﻧﻮﺿﺢ اﻹﺳﻼم ﻛﻢ اﻫﻮ إﱃ اﻵﺧﺮﻳﻦ‪.‬و‬ ‫إذا ﺗﻮﺿﺢ اﻹﺳﻼم ﻛام ﻫﻮ إﱃ اﻵﺧﺮﻳﻦ ﻓﺴﻴﻨﺰل ﻣﻨﺰل ﻗﺒﻮل ﻟﺪﻳﻬﻢ((‬ ‫و ﰲ ﻣﻜﺎن آﺧﺮ ﻛﺎن ﻟﻪ)ره(ﺑﺎن آﺧﺮ))ﺗﺼﺪر اﻟﺜﻮرة ﻫﻮ ﻟﻴﺲ ﺗﺼﺪﻳﺮ ﻟﻼﻧﺘﻬﺎﻛﺎت واﻟﺤﺮب‬ ‫وﻟﻴﺲ مبﻌﻨﻰ أﺧﺬ أراﴈ اﻵﺧﺮﻳﻦ‪...‬ﺗﺼﺪﻳﺮ اﻟﺜﻮرة مبﻌﻨﻰ ﺗﺼﺪﻳﺮ رﺳﺎﻟﺔ و ﺗﺼﺪﻳﺮ رﺳﺎﻟﺔ‬ ‫اﻟﺜﻮرة‪،‬ﻣﺎ ﻫﻮ إﻻ ﺗﺼﺪﻳﺮ ﻟﻠﻘﻴﻢ ﻣﺜﻞ اﻻﺳﺘﻘﻼل‪،‬ﻋﺪم اﻟﺘﺒﻌﻴﺔ‪،‬اﻻﻛﺘﻔﺎء اﻟﺬايت‪،‬اﻟﺨﺼﺎل اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‬ ‫اﻟﻄﺎﻫﺮة‪،‬اﻹميﺎن‪،‬اﻟﴩف‪،‬اﻟﻌﺰة و ﺣامﻳﺔ اﳌﺴﺘﻀﻌﻔني((‬ ‫)‪(١٦‬ﻟﻘﺪ أﻇﻬﺮ اﻷﻣﺎم اﻟﺨﻤﻴﻨﻲ)ره( ﻣﻦ ﺧﻼل ﻧﻈﺮﺗﻪ اﳌﻌﺮﻓﻴﺔ اﻟﻌﻤﻴﻘﺔ واﳌﺴﺘﻘﺒﻠﻴﺔ‪ ,‬وﻣﻦ‬ ‫اﺟﻞ ﻣﻨﻊ أي ﻧﻮع ﻣﻦ اﻟﻔﻬﻢ اﻟﻐﻠﻂ ﰲ ﺑﺚ اﻟﺜﻮرة‪ ,‬أن ﻣﻌﻨﻰ إﻋﻼن وﺑﺚ ﺛﻮرﺗﻨﺎ ﻫﻮ إﻳﺠﺎد‬ ‫اﻟﻴﻘﻈﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﰲ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﺒﻠﺪان وﻟﻴﺴﺖ اﻟﺜﻮرة ﺑﺎﻹﺟﺒﺎر واﻟﺴﻴﻄﺮة ﻋﲆ ﺑﻠﺪان أﺧﺮى‬ ‫وإمنﺎ ﻫﻲ ﰲ ﻧﻮر اﻹﺳﻼم واﻷﺧﻼق‪) .‬إﻧﻨﺎ ﻧﻘﻮل أن اﻟﺜﻮرة ﻳﺠﺐ أن ﺗﻨﺘﻘﻞ وﺗﺒﺚ إﱃ ﻛﻞ ﻣﻜﺎن‬ ‫وأﻣﺎ اﻟﻔﻬﻢ اﻟﻐﻠﻂ ﻟﺜﻮرﺗﻨﺎ ﻫﻮ أﻧﻨﺎ ﻧﺮﻳﺪ اﻟﺘﻮﺳﻌﺔ واﻟﺴﻴﻄﺮة(‪.‬ﻧﺤﻦ ﻧﻌﺘﱪ ﻛﻞ اﻟﺒﻠﺪان اﳌﺴﻠﻤﺔ‬ ‫ﻣﻦ ذاﺗﻨﺎ وﻛﻞ اﻟﺒﻠﺪان ﻳﺠﺐ أن ﺗﺒﻘﻰ ﰲ ﻣﻜﺎﻧﻬﺎ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ‪,‬ﻧﺤﻦ ﻧﺮﻳﺪ ﻟﻬﺬا اﻟﺤﺪث وﻫﺬه‬ ‫اﻟﻴﻘﻈﺔ اﻟﻠﺘﻲ وﻗﻌﺖ ﰲ إﻳﺮان ﻛﺬﻟﻚ واﻟﺘﺤﺮر ﻣﻦ اﻻﺳﺘﻌامرﻳني )اﻟﺪول اﻟﻌﻈﻤﻰ( وﻣﻨﻌﻬﻢ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺘﺤﻜﻢ ﺑﺎﻟرثوات اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ أن ﻳﺤﺪث ﰲ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﺪول‪.‬رﻏﺒﺖ ﻧﺎﻫﻲ ‪ (١٧)...‬أﻧﻨﺎ اﻟﻴﻮم‬ ‫ﺷﺎﻫﺪون ﻋﲆ ﺗﺤﻘﻖ ﻛﻼم اﻹﻣﺎم)ره( ﺑﻌﻴﻨﻪ ﻋﲇ ﺟﻤﻴﻊ اﻷﺻﻌﺪة واﳌﻴﺎدﻳﻦ اﻟﺪوﻟﻴﺔ‪.‬ﰲ اﻟﻮاﻗﻊ‬ ‫إن اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ اﻟﺜﻮرﻳﺔ واﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻟﻺﺳﻼم ﰲ ﻗﺎﻟﺐ ﻫﺬه اﻟﺜﻮرة ﻗﺪ وﺻﻞ إﱃ ﻣﺴﺎﻣﻊ اﻟﻌﺎمل وﻫﺬا‬ ‫اﻷﻣﺮ اﻟﺬي ﺟﻌﻞ اﻹﻣﺎم اﻟﻘﺎﺋﺪ ﺣﴬه اﻳﺖ اﻟﻠﻪ اﻟﺨﺎﻣﻨﺌﻲ ﻳﺆﻛﺪ وﻳﺸﺪد ﻋﲆ أن)) اﻟﺜﻮرة‪,‬‬ ‫ﻟﻬﺎ ﻏﺮﺿني‪:‬اﻷول وﻫﻮ اﻟﻘﺘﺎل ﺿﺪ اﻻﺳﺘﺒﺪاد اﻟﺪاﺧﲇ واﻟﺤﻜﻮﻣﺔ اﻟﻔﺎﺳﺪة واﻟﺘﺎﺑﻌﺔ اﻟﺘﻲ‬ ‫أﺗﻌﺴﺖ و ﻋﻠﺖ اﻟﺪوﻟﺔ واﳌﺠﺘﻤﻊ‘ اﻟﺜﻮرة أرادت اﻟﻨﺠﺎة ﻟﻠﺸﻌﺐ واﻟﺪوﻟﺔ‘ وﻗﻴﺎدة اﻟﺸﻌﺐ‬ ‫ﰲ ﻇﻞ اﻹﺳﻼم وأن ﺗﻜﻮن اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ إﺳﻼﻣﻴﺔ‘‪ ,‬أﻣﺎ اﻟﻐﺮض اﻟﺜﺎين ﻣﻦ اﻟﺜﻮرة ﻫﻮ ﺧﻄﺎب‬ ‫ورﺳﺎﻟﺔ ﺟﺪﻳﺪة إﱄ ﻛﻞ اﻟﺪﻧﻴﺎ واﻟﺒﴩﻳﺔ‪ ,‬و ﻫﺬا اﻟﺸﺊ اﻟﺬي ﺟﺬب اﻟﺪﻧﻴﺎ إﱃ اﻟﺜﻮرة ﻓﻜﻴﻒ‬

‫اﻟﺮﺋﻴﺲ اﳌﻮﻗﺮ ﳌﺆمتﺮ اﻟﺸﺒﺎب و اﻟﺼﺤﻮة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬ ‫ﳌﺘﻔﻜﺮ أورويب أو ﻏﺮيب أو أﻓﺮﻳﻘﻲ أو أﻣﺮﻳيك ﻻﺗﻴﻨﻲ أن ﻳﺜﻨﻲ وميﺪح اﻹﻣﺎم واﻟﺜﻮرة واﻟﻨﻈﺎم‬ ‫اﻹﺳﻼﻣﻲ واﻟﺤﺮﻛﺔ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ‘‪ ,‬وﻫﻮ ﺑﺎﻷﺳﺎس مل ﻳﻜﻦ داﺧﻞ دوﻟﺘﻨﺎ ﻟيك ﻳﻔﻬﻢ ﻫﺬه اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ‬ ‫‘إمنﺎ ﻫﻲ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ واﻟﻌﺎﳌﻴﺔ ﻟﻺﺳﻼم ﻫﻲ اﻟﺘﻲ أﺟﱪﺗﻪ ﻋﲆ اﻟﺜﻨﻲ واﻹﻃﺮاء‪.‬‬ ‫اﻟﺮؤﻳﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ)اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻟﺜﺎين( ﻣﻬﻤﺔ ﺟﺪا وﻳﺠﺐ ﻋﻠﻴﻨﺎ أن ﻧﻮﺿﺤﻪ ﺑﺸﻜﻞ ﺟﻴﺪ‪(١٨).‬‬ ‫ﻟﺬا ﻓﺈن ﻣﻔﻬﻮم ﺑﺚ اﻟﺜﻮرة ﰲ ﻓﻜﺮ وﻧﻈﺮ اﻹﻣﺎم اﻟﺮاﺣﻞ )ره(واﳌﺮﺷﺪ اﻟﺪﻳﻨﻲ اﻟﻌﺎم)اﻹﻣﺎم‬ ‫اﻟﺨﺎﻣﻨﺌﻲ ﻗﺪس ﴎه(‪ ,‬ﺑﺚ ﻣﻬﻤﺔ ورﺳﺎﻟﺔ اﻟﺜﻮرة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻧﺘﻘﺎل اﻟﻘﻴﻢ اﳌﻌﻨﻮﻳﺔ واﻻﻟﻬﻴﻪ إﱄ‬ ‫ﻣﺴﺎﻣﻊ اﻟﻌﺎمل ومل ﻳﺤﺪث ﻫﺬا اﻷﻣﺮ ﺗﺤﺖ ﻇﻼل اﻟﻘﻮة و ﻣﻌﺴﻜﺮات اﻟﻘﻤﻊ وﻷﺟﻞ اﻟﻮﺻﻮل‬ ‫ﻟﻬﺬا اﻟﻬﺪف ﻳﺠﺐ اﻻﻫﺘامم واﻟﺘﺪﻗﻴﻖ ﰲ ﻛﻞ اﻹﻣﻜﺎﻧﺎت ووﺳﺎﺋﻞ اﻹﻋﻼم‪ ,‬وﻣﺤﺘﻮاﻫﺎ‪,‬واﻟﺰﻣﺎن‬ ‫واﳌﻜﺎن ‪,‬واﺣﺘﻴﺎﺟﺎت اﳌﺨﺎﻃﺒني ﰲ ﻛﻞ أﻧﺤﺎء اﻟﻌﺎمل‪.‬‬ ‫وﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ أﻳﻀﺎ ﺗﻔﻀﻞ اﳌﺮﺷﺪ اﻟﺪﻳﻨﻲ اﻟﻌﺎم ﺑﺎﻹﺷﺎرة إﱃ ﴐورة ﻣﻌﺮﻓﺔ اﳌﻔﺎﻫﻴﻢ‬ ‫اﻟﺠﺪﻳﺪة ﻟﻠﺜﻮرة وﻋﺮﺿﻬﺎ ﻋﲆ اﳌﺸﺘﺎﻗني واﳌﻄﺎﻟﺒني ﻟﻠﺤﻘﻴﻘﺔ ﰲ ﻛﻞ أﻧﺤﺎء اﻟﻌﺎمل ﺑﻘﻮﻟﻪ))إن‬ ‫اﻟﺜﻮرة واﻟﻨﻈﺎم اﻹﺳﻼﻣﻲ ميﻠﻜﺎن ﻣﻔﺎﻫﻴﻢ أﺻﻴﻠﺔ وﺟﺪﻳﺪة ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ‪,‬وﻫﺬه اﳌﻔﺎﻫﻴﻢ متﻠﻚ‬ ‫أوﺟﻪ ﺗﺸﺎﺑﻪ ﻣﻊ ﻧﻈرياﺗﻬﺎ ﰲ اﻟﻌﺎمل وﻟﻜﻨﻬﺎ ﺗﺘﻤﻴﺰ ﺑﺼﻔﺎت ﺗﻔﺼﻠﻬﺎ ﻋﻦ ﻣﺜﻴﻼﺗﻬﺎ ﻣﻦ اﳌﺪارس‬ ‫واﳌﻜﺎﺗﺐ اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ اﳌﺨﺘﻠﻔﺔ ﰲ أﻧﺤﺎء اﻟﻌﺎمل‪,‬ﺗﻠﻚ اﻟﺘﻲ ﻳﺠﺐ ﻋﻠﻴﻨﺎ إﻇﻬﺎرﻫﺎ ودﻋﻤﻬﺎ‬ ‫وإﻳﻀﺎﺣﻬﺎ‪(١٩) ((.‬أﻣﺎ اﻵن وﻗﺪ ﺗﻌﺮﻓﻨﺎ ﺑﺎﺧﺘﺼﺎر ﻋﲆ دور اﻟﺜﻮرة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﰲ ﺑﺚ اﻟﻴﻘﻈﺔ‬ ‫اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﰲ اﳌﺠﺘﻤﻌﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﳌﺨﺘﻠﻔﺔ ﻓﻨﺘﻮﺟﻪ ﺑﺎﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ اﳌﺆﻟﻔﺎت واﻷﻣﻮر اﻟﺘﻲ‬ ‫ﺗﺪور ﺣﻮل ﺗﺄﺛري إﻧﺠﺎزات اﻟﺜﻮرة ﰲ ﺗﺤﻘﻴﻖ اﻟﻴﻘﻈﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﰲ اﳌﺠﺘﻤﻌﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪.‬وﻫﺬه‬ ‫اﻷﻣﻮر ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ‪:‬‬ ‫‪-٢-١‬اﻟﺪﻋﻮة اﻟﻌﺎﻣﺔ إﱃ اﻹﺳﻼم اﻷﺻﻴﻞ‪:‬‬

‫ﻣﻦ ﺟﻤﻠﺔ اﻻﻧﺠﺎزات اﻟﺘﻲ أﻧﺘﺠﺘﻬﺎ اﻟﺜﻮرة اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ ﻋﲆ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﺼﺤﻮة اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ‬ ‫واﻧﺘﺸﺎر اﻹﺳﻼم ﻫﻲ دﻋﻮة اﻟﺠﻤﻴﻊ ﻟﻠﻌﻮدة إﱃ اﻹﺳﻼم اﻷﺻﻴﻞ واﻟﺘﻤﺴﻚ ﺑﻪ ذﻟﻚ ﻷن اﻟﻘﻮى‬ ‫اﻻﺳﺘﻌامرﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﺳﻴﻄﺮت ﻋﲆ ﻣﻨﻄﻘﺘﻨﺎ ﺑﺴﻄﺖ ﻧﻔﻮذﻫﺎ وأرادت أن ﺗﻄﺒﻊ ﻫﻮﻳﺘﻬﺎ ﻋﲆ‬ ‫ﻋﺎﳌﻨﺎ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻏري ان ﺗﺎرﻳﺦ وﺛﻘﺎﻓﺔ أي اﻣﺔ ﻟﻴﺲ ﻣﻦ اﻟﺴﻬﻞ اﻟﻮﻟﻮج ﻓﻴﻪ واﻟﻌﻤﺪ إﱃ ﺗﻐﻴريه‪.‬‬ ‫وﻟﺬﻟﻚ ﻗﺎﻣﻮا وﻣﻦ ﺧﻼل ﻣﺴرية ﻣﺪروﺳﺔ ﺑﺎﻟﺴﻌﻲ واﻟﻌﻤﻞ ﻟﻄﻤﺲ ﻫﺬا اﻟﺘﺎرﻳﺦ وﺗﺸﻮﻳﻬﻪ‬ ‫وإﻓﻘﺎده ﻫﻮﻳﺘﻪ اﻷﺻﻴﻠﺔ وﺑﺬﻟﻚ ﻳﺴﻌﻰ اﻹﻧﺴﺎن ﰲ ﻣﻨﻄﻘﺘﻨﺎ اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﺬي ﻳﻌﺎين اﻟﻔﻘﺮ‬ ‫واﻻﺿﻄﻬﺎد وﺑﻌﺪ ﺗﺸﻮﻳﻪ ﻗﻴﻤﻪ وﺗﺎرﻳﺨﻪ ﺑﺎﻟﺘامﻳﻞ إﱃ اﻻﺗﺴﺎم ﺑﺎﻟﺨﺼﺎﺋﺺ واﻟﻘﻴﻢ اﻷورﺑﻴﺔ‬ ‫واﻟﻐﺮﺑﻴﺔ واﻟﻨﻈﺮ إﻟﻴﻬﺎ ﻛﻘﻴﻢ وﺧﺼﺎﺋﺺ ﻣﺜﲆ وﻳﺤﺎول ﺑﺬﻟﻚ وﺑﺪون أن ﻳﺸﻌﺮ مبﻸ اﻟﺨﻠﻞ‬ ‫اﻟﺬي أوﺟﺪوه ﻓﻴﻪ ﺑﺎﻻﻧﺘامء ﻟﻘﻴﻤﻬﻢ وأﻓﻜﺎره ﰲ ﻣﺤﺎوﻟﺔ ﻣﻨﻪ ﻟﺠﱪان ﻣﺎ ﻳﻌﻴﺶ ﻓﻴﻪ وﻫﺬا ﻣﺎ‬ ‫ﻳﺴﻤﻰ ﺑﺎﻟﻐﺰو اﻟﺜﻘﺎﰲ واﻟﺬي ﻳﺸﻤﻞ ﺟﻮاﻧﺐ ﻣﺘﻌﺪدة ﻣﻦ ﺣﻴﺎة اﻹﻧﺴﺎن اﻟﻔﺮدﻳﺔ واﻟﻮﺟﻮدﻳﺔ‬

‫‪19‬‬

‫ﻣﻮمتﺮ اﻟﺸﺒﺎب و اﻟﺼﺤﻮةاﻻﺳﻼﻣﯿﺔ‬

‫‪20‬‬

‫وﻟﺬﻟﻚ ﻓﻬﻮ ﻣﻦ اﺧﻄﺮ وأدﻫﻰ أﻧﻮاع اﻟﻐﺰو واﻻﺳﺘﻌامر اﻟﻐﺮيب اﻟﺤﺪﻳﺚ ‪,‬ﻓﺎﻻﻣﱪﻳﺎﻟﻴﺔ ﻫﻲ‬ ‫منﻂ ﻓﻜﺮي وﺛﻘﺎﰲ ﻳﺤﺎول ﻣﻦ ﺧﻼل إﻟﻐﺎء ﻫﻮﻳﺔ اﻵﺧﺮﻳﻦ ﻓﺮض ﻫﻮﻳﺘﻪ وذﻟﻚ ﺑﺎﻟﺴﻌﻲ ﻣﻦ‬ ‫ﺧﻼل أﻣﺮﻳﻦ أوﻟﻬام ﺗﺸﺠﻴﻊ اﻟﻨﺎس ﻋﲆ اﻟﺘﺤﻠﻞ ﻣﻦ اﻟﺪﻳﻦ واﻟﻘﻴﻢ وﻣﻸ اﻟﻔﺮاغ اﻟﻨﺎﺗﺞ ﺑﻘﻴﻢ‬ ‫ﻣﺎدﻳﺔ ﺑﺤﺘﺔ واﻟﺘﻤﻬﻴﺪ ﺑﺬﻟﻚ ﻟﻸﻣﺮ اﻟﺜﺎين وﻫﻮ ﻧﻈﺎم اﻗﺘﺼﺎدي رأﺳامﱄ وﻋﺎﳌﻲ‬ ‫وﻟﺬﻟﻚ ﻳﺴﻌﻰ اﻟﻐﺮﺑﻴﻮن ﳌﺤﺎرﺑﺔ اﻹﺳﻼم ﰲ ﻋﺎﳌﻨﺎ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﺑﺜﻼث وﺳﺎﺋﻞ رﺋﻴﺴﻴﺔ ‪:‬‬ ‫‪-١‬إﻳﺠﺎد اﻟﺘﻨﺎﻗﺾ واﻻﺧﺘﻼف وذﻟﻚ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻋﻠامء اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺠﻬﻞ ﺣﻴﺚ ﻳﻜﻮن ﺑﻨﺘﻴﺠﺔ‬ ‫ذﻟﻚ إﻳﺠﺎد ﺟﻮ ﻣﻦ ﻋﺪم اﻟﺜﻘﺔ ﺑﺎﻟﺘﻌﺎﻟﻴﻢ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ وﺑﺬﻟﻚ ﻳﻀﻤﻨﻮن اﺿﻤﺤﻼﻟﻬﺎ واﺑﺘﻌﺎد اﻟﺪﻳﻦ‬ ‫ﻋﻦ اﻷﺑﻌﺎد اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ واﻻﺟﺘامﻋﻴﺔ ﻟﺤﻴﺎة اﻷﻓﺮاد واﻧﺤﺼﺎره مبﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻵداب واﻷﺧﻼق‬ ‫واﻟﺴﻨﻦ وﺑﻌﺾ اﻟﺸﻌﺎﺋﺮ اﻟﻌﺒﺎ دﻳﺔ ‪.‬‬ ‫‪ -٢‬دﺧﻮل اﻟﺒﺪع و اﻟﺨﺮاﻓﺎت و اﻟﻌﺎدات اﻟﺘﻲ ﻧﺸﺄت ﻣﻦ آداب و رﺳﻮم اﻟﺸﻌﻮب و‬ ‫اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ و اﻟﻨﺎﺷﺌﺔ ﻣﻦ ﺟﻬﻞ و ﻋﺪم ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﻨﺎس ﺑﺎﻟﺪﻳﻦ‬ ‫‪-٣‬إن اﻷﻫﻢ واﳌﻬﻢ ﻗﺪ اﺳﺘﺒﺪل ﻣﻜﺎﻧﻬام ﰲ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﺪﻳﻨﻲ ﺑﺤﻴﺚ أن اﳌﻬﻢ ﻗﺪ أﺧﺬ ﻣﻜﺎن‬ ‫اﻷﻫﻢ و أﺻﺒﺢ اﻷﻫﻢ أﻗﻞ أﻫﻤﻴﺔ و ذو ﺣﻀﻮر ﺑﺎﻫﺖ‬ ‫ﻟﺬﻟﻚ ﻛﺎن ﻫﻨﺎك ﻣﻔﻜﺮ ﻛﺒري ﻣﺜﻞ ﺳﻴﺪ ﺟامل اﻟﺪﻳﻦ أﺑﺎدي دامئﺎ ﻣﻌﺘﻘﺪ ﺑﺎن اﺳﺘﻘﺎﻣﺔ‬ ‫ﻗﻮم ﻣﻌﺎﴏ ﺗﺒﺪأ ﻣﻦ اﻹﺻﻼﺣﺎت اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‪.‬و ﺗﺼﻞ إﱃ اﻹﺻﻼﺣﺎت اﻻﺟﺘامﻋﻴﺔ وﺣﻴﻨﻬﺎ ﺗﻜﻮن‬ ‫اﻹﺻﻼﺣﺎت اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ و إﻗﺎﻣﺔ اﻧﺘﺨﺎﺑﺎت ﻣﺠﻠﺲ ﺷﻮرى ﻗﺎﺑﻠﺔ ﻟﻺﻗﺎﻣﺔ و ﺗﺘﺤﻘﻖ‪.‬ﻛام ﻛﺎن‬ ‫ﻳﻌﺘﻘﺪ أن اﻹﺻﻼﺣﺎت ﺗﻜﻮن ﻣﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﺎﻟﻘﻠﻮب و اﻷﻓﻜﺎر‪.‬و ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﺗﻜﻮن ﺣﺎﺟﺔ داﺧﻠﻴﺔ و‬ ‫ﻣﻠﺘﺌﻤﺔ ﻣﻦ ﺗﻠﻘﺎء ﻧﻔﺴﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﻣﻦ وﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮة ﻓﺈن ﺗﻘﻠﻴﺪ اﻷوروﺑﻴني ﻳﺴﺘﻮﺟﺐ ﻣﺪﻳﺢ أﻋﻤﻰ ﻟﻬﻢ و امنﺤﺎق ﻟﻌﻈﻤﺔ‬ ‫اﻹﻧﺴﺎن اﻟﴩﻗﻲ و اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﴩﻗﻴﺔ‪.‬أﻳﻀﺎ ﻳﺮى أن ﻇﻬﻮر ﻓﺌﺘني اﻟﻜﺎﺛﻮﻟﻴﻚ واﻷرﺛﻮذﻛﺲ ﰲ‬ ‫اﳌﺴﻴﺤﻴﺔ و اﻟﺘﻨﺎﻓﺲ ﻓﻴام ﺑﻴﻨﻬﻢ ﻛﺎن ﻋﺎﻣﻞ ﻟﻈﻬﻮر ﺛﻘﺎﻓﺔ ﻣﻌﺎﴏة ﰲ أوروﺑﺎ‪.‬‬ ‫ﺳﻴﺪ ﺟامل أﻳﻀﺎ ﻳﻮﺿﺢ ﺑﺎن اﻟﺪﻳﻦ و اﳌﻌﻨﻮﻳﺔ ﻫام اﳌﺒﴩان ﺑﻈﻬﻮر اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﺒﴩﻳﺔ وأن‬ ‫اﻟﻘﻮى اﳌﺤﺮﻛﺔ ﻫﻲ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ منﻮه و ﺗﻄﻮره وﻳﺸﺒﻪ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺑﺒﻨﺎء ﻋﻈﻴﻢ اﻟﺬي ﻳﻘﻮم ﻋﲆ‬ ‫ﺳﺘﺔ أﺳﺲ ﺛﺎﺑﺘﺔ‪.‬ﺛﻼﺛﺔ ﻣﻨﻬﺎ ﻫﻲ اﻟﺪﻳﻦ و ﺛﻼﺛﺔ آﺧﺮي ﻫﻲ اﻷﺧﻼق و اﳌﻌﻨﻮﻳﺔ‪.‬‬ ‫اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻋﲇ ﴍﻳﻌﺘﻲ أﻳﻀﺎ ﻳﻘﻮل‪:‬ﰲ ﻋﺎمل اﻹﺳﻼم ﻛﺎﻧﺖ ﻧﻬﻀﺔ ﺳﻴﺪ ﺟامل اﻟﺪﻳﻦ ﺗﻘﻮم‬ ‫ﻋﲆ ﺟﺒﻬﺘني ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ و ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ‪.‬و اﻟﻮﻋﻲ اﻟﺬايت اﻹﺳﻼﻣﻲ ﺿﺪ اﻻﺳﺘﻌامر ﻛﺎن ﻳﺠﻨﺪ ﻛﺘﻞ‬ ‫واﺳﻌﺔ ﰲ ﻫﺬا اﳌﺠﺎل‪.‬‬ ‫وﻟﺬﻟﻚ ﻛﺎن اﻟﻘﺴﻢ اﻷﻋﻈﻢ ﻣﻦ ﻧﺸﺎط ﺳﻴﺪ ﺟامل ﻳﱰﻛﺰ ﻋﲆ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‪.‬ﻛام ﻗﺪ ﻋﺮف ﺳﻴﺪ‬ ‫ﺟامل اﻟﻐﺰو اﻟﺜﻘﺎﰲ ﺑﺄﻧﻪ ﻣﻦ أﺧﻄﺮ و أﻋﻤﻖ و أﺑﻘﻰ ﻏﺰو ﻣﻤﻜﻦ أن ﺗﻮاﺟﻬﻪ اﻷﻣﺔ‪.‬‬

‫اﻟﺮﺋﻴﺲ اﳌﻮﻗﺮ ﳌﺆمتﺮ اﻟﺸﺒﺎب و اﻟﺼﺤﻮة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬ ‫و ﻋﲆ ﻛﻞ ﺣﺎل ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻠﻚ ﻫﻲ اﳌﺮة اﻷوﱃ اﻟﺘﻲ ﻳﺴﺘﻮﻋﺐ ﻓﻴﻬﺎ ﺳﻴﺪ ﺟامل اﻟﺪﻳﻦ ﻫﺬا‬ ‫اﻻﺳﺘﻌامر و ﻛﺨﻄﻮة أوﱃ ﻳﺠﺐ اﻟﻮﻗﻮف ﰲ ﻣﻮاﺟﻬﺔ اﻟﻬﺠﻮم اﻟﺜﻘﺎﰲ اﻟﻐﺮيب و اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ‬ ‫ﻃﺮق ﻟﻠﻮﺻﻮل إﱃ اﻟﻮﺣﺪة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ وﻟﻜﻦ ﻫﻨﺎ ﺗﻜﻤﻦ اﳌﺸﻜﻠﺔ ﰲ أن ﺳﻴﺪ ﺟامل ﻛﺎن ﻳﻈﻦ‬ ‫ﺑﺄن اﻟﺴﺒﻴﻞ اﻟﻮﺣﻴﺪ ﳌﻮاﺟﻬﺔ ﻫﺬا اﻻﺳﺘﻌامر ﻫﻮ إﺻﻼح اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ واﻟﺤﻜﺎم‪،‬وﻛﺎن ﻳﺘﺎﺑﻊ اﻟﺜﻮرة‬ ‫ﰲ ﻛﻞ ﺣﻴﺎﺗﻪ ‪ ،‬ﻋﲆ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أﻧﻪ ﰲ اﻟﺴﻨني اﻷﺧرية ﻣﻦ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﻛﺎن دامئﺎ ﻳﴫح ﺑﺄﻧﻪ ﻗﺪ‬ ‫ﺳﻠﻚ اﻟﻄﺮﻳﻖ اﻟﺨﻄﺄ)و ﻫﺬه اﻟﻨﻘﻄﺔ ﺳﻮف ﺗﻮﺿﺢ ﰲ اﻟﺘﺘﻤﺔ(‬ ‫وﻗﺪ ﻛﺎن ﺟﻠﻴﺎ وواﺿﺤﺎ أﻧﻪ ﰲ آﺧﺮ رﺳﺎﻟﺔ ﻟﻪ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻜﺘﻮﺑﺔ ﺑﺸﻜﻞ وﺻﻴﺔ‪.‬‬ ‫اﺳﺘﻄﺎﻋﺖ اﻟﺜﻮرة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻹﻳﺮاﻧﻴﺔ إن ﺗﺤﻲ ﻣﻌﺎمل اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺤﻨﻴﻒ ﺑني اﳌﺴﻠﻤني وﺗﻬﺪﻳﻬﻢ‬ ‫إﱃ اﻟﺪﻳﻦ اﻷﺻﻴﻞ ‪.‬إﺣﻴﺎء اﻟﻔﻜﺮ اﻟﺪﻳﻨﻲ ﻳﻌﻨﻲ ﺑﺚ اﻟﺤﻴﺎت ﰲ اﳌﻌﺘﻘﺪات اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻟﺪى ﺟﻤﻴﻊ‬ ‫أﻃﻴﺎف اﻟﻨﺎس ﺑﺤﻴﺚ ﻳﻜﻮن اﻟﻌﻤﻞ ﺑﺈﺣﻜﺎم اﻟﺪﻳﻦ ﻟﻴﺲ ﻣﺨﺘﺺ ﺑﻄﺒﻘﺔ دون أﺧﺮى وإمنﺎ‬ ‫ﻳﻜﻮن ﻟﻠﺠﻤﻴﻊ اﻟﻄﺒﻘﺎت اﻻﺟﺘامﻋﻴﺔ ﻣﻦ اﳌﺪﻳﻨﺔ اﱃ اﻟﻘﺮﻳﺔ ‪ ,‬ﻟﻠﻤﺘﻌﻠﻤني واﻷﻣﻴني‪,‬ﻟﻠﺨﻮاص‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻨﺎس واﻟﻌﺎﻣﺔ ‪ ,‬ﺟﺎﻣﻌﻴني‪,‬اﻟﻔﻨﺎﻧني‪,‬اﻟﺴﻴﺎﺳﻴني‪,‬اﻟﺼﺤﻔﻴني‪,‬اﻟﺸﺒﺎب‪,‬اﻟﻨﺴﺎء و‪......‬وﻳﺼﺒﺢ‬ ‫اﻟﺪﻳﻦ ﰲ وﺟﺪان وﺿﻤري ﻋﺎﻣﺔ اﻟﺸﻌﺐ‪.‬‬ ‫اﻟﻴﻮم ﺑﺎﻟﻨﻈﺮ إﱃ اﻟﺼﺤﻮة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﰲ دﻧﻴﺎ اﻹﺳﻼم ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ إن ﻧﺮى ﺑﻮﺿﻮح إن اﻹﺳﻼم‬ ‫مل ﻳﻌﺪ ﻣﺨﺘﺼﺎ ﺑﻐﺮف ﻃﻼب اﻟﻌﻠﻮم اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ واﳌﺆﻣﻨﻮن اﻟﻘﺪﻣﺎء وﻟﻜﻦ أﺻﺒﺢ ﻣﻘﺼﺪ ﻟﻜﻞ‬ ‫اﻟﻌﻄﺎﳽ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺄﺗﻮن ﻟﻴﻨﻬﻞ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻮم اﳌﺨﺘﻠﻔﺔ ﻣﻦ اﻟﴩق واﻟﻐﺮب وﺑﺎﻷﺧﺺ اﻟﺸﺒﺎب‬ ‫اﳌﺘﻌﻠﻢ ﻣﻦ اﺟﻞ ﺣﻞ ﻣﺸﺎﻛﻠﻬﻢ اﳌﺨﺘﻠﻔﺔ‪.‬وﻧﺴﺒﺖ ﻛﺒرية ﻣﻨﻬﻢ ﻳﺆﻣﻨﻮن ﺑﻬﺬه اﳌﻌﺘﻘﺪات‬ ‫وﻳﺠﻌﻠﻮﻧﻬﺎ ﺑﺎﻗﻴﺔ ﰲ ﺣﻴﺎﺗﻬﻢ‪.‬أﺟﻮﺑﺔ اﻷﺳﺌﻠﺔ اﳌﻌﻘﺪة واﳌﺨﺘﻠﻔﺔ ﰲ اﻟﺤﻴﺎة ﻳﺴﺘﻄﻴﻌﻮن إن‬ ‫ﻳﺠﺪوﻧﻬﺎ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺤﻨﻴﻒ وﺑﺎﻟﺒﺤﺚ ﰲ اﻟﻘﺮان واﻟﺴﻨﺔ ميﻜﻨﻬﻢ إﻳﺠﺎد اﻟﺤﻠﻮل ﳌﺸﺎﻛﻠﻬﻢ‬ ‫اﳌﺨﺘﻠﻔﺔ ﻋﲆ اﻟﺼﻌﻴﺪ اﻟﺴﻴﺎﳼ واﻻﺟﺘامﻋﻲ واﻟﺜﻘﺎﰲ واﻻﻗﺘﺼﺎدي‪.‬‬ ‫وﻻﺑﺪ ﻹﺷﺎرة ﻣﻦ إن اﻧﺘﺸﺎر اﻟﺒﺪع واﻟﺨﺮاﻓﺎت واﻻﻧﺤﺮاﻓﺎت ﻋﺮض أﻧﻈﻤﺔ ﺟﺪﻳﺪة واﻻﻫﺘامم‬ ‫ﺑﺎﳌﺴﺎﺋﻞ ﺳﻴﺎﳼ وﺣﻘﻮﻗﻲ و‪.....‬ﻛﺎن ﻟﻪ اﺛﺮ ﰲ اﻧﺘﺸﺎر اﻟﺼﻮرة اﻟﺼﺤﻴﺔ ﻟﻺﺳﻼم ﺑﻌﻴﺪا ﻋﻦ‬ ‫ﻫﺬه اﻟﺨﺮاﻓﺎت واﻻﻧﺤﺮاﻓﺎت‪ .‬وﻟﻬﻔﺔ اﻟﺸﺒﺎب وﻋﺮﺿﻬﻢ ﻟﻠﺪﻳﻦ اﻟﺤﻨﻴﻒ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺴﺎﺣﺎت‬ ‫واﳌﻨﺎﺳﺒﺎت اﳌﺨﺘﻠﻔﺔ ودﺣﻀﻬﻢ ﻟﻠﺨﺮاﻓﺎت واﻷوﻫﺎم ﻧﻘﺶ ﻛﺒري ﰲ أﻧﺸﺎر اﻟﺪﻳﻦ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪.‬‬ ‫‪ -٢-٢‬دﻋﻮة ﻟﻠﺮﺟﻮع إﱃ اﻟﺬات‬

‫اﻟﻬﻮﯾﺔ ﻫﻴﻲ ﺟﻮﻫﺮ اﻟﺬات اﻟﺒﴩﻳﺔ ‪ .‬ﻓﺈذا ﺿﺎﻋﺖ وأراد اﻹﻧﺴﺎن أن ﻳﻌﻴﺶ ﺑﺪوﻧﻬﺎ ‪ ،‬ﻓﺈن‬ ‫ﻫﺬا اﻷﻣﺮ ﺳﻮف ﻳﻜﻮن ﻣﺴﺘﺤﻴﻼ ﺗﻘﺮﻳﺒﺎ ‪ ،‬وﻳﺘﻔﻖ اﻟﻌﻠامء ﻋﲆ ﻫﺬا اﳌﻮﺿﻮع ‪ ،‬وﺑﻨﺎﺋﺎ ﻋﲆ‬ ‫ﻫﺬا ﻓﺈن اﻹﺳﺘﻌامر ﻳﺴﻌﻰ دامئﺎ إﱃ إﻳﺠﺎد ﻫﻮﻳﺔ ﺑﺪﻳﻠﺔ وﻣﺰﻳﻔﺔ ﻟﻸﻣﻢ اﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﻣﺤﻂ ﻧﻈﺮه‬ ‫وﻳﺒﺪﻟﻬﺎ ﺑﺸﺨﺼﻴﺘﻬﻢ اﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ‪ .‬ﻫﻮﻳﺔ ﺑﺪﻳﻠﺔ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﺗﻌﻤﻞ ﺟﻴﺪا ﻟﺼﺎﻟﺢ اﻹﺳﺘﻌامر‪.‬‬

‫‪21‬‬

‫ﻣﻮمتﺮ اﻟﺸﺒﺎب و اﻟﺼﺤﻮةاﻻﺳﻼﻣﯿﺔ‬

‫‪22‬‬

‫ﻣﻦ اﻟﻼ ﺷﻚ ﻓﻴﻪ أن اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ اﳌﺠﺮدة ﻟﻬﺬا اﻹﻧﺴﺎن ﺳﻮف ﺗﻜﻮن ﻣﺜﻞ اﻟﺮﺟﻞ اﻵﱄ اﻟﺬي‬ ‫ﻳﻌﻤﻞ ﻓﻘﻂ ﰲ ﺣﺎل ﺗﻠﻘﻲ اﻷواﻣﺮ ﻣﻦ اﻟﺨﺎرج ‪ .‬ﻫﻮ ﻻ ﻳﻔﻬﻢ أﺑﺪا ﺳﻌﺎدة ﻧﻔﺴﻪ وﻣﺠﺘﻤﻌﻪ‪.‬‬ ‫ﻟﺬﻟﻚ ﻳﺤﺬر وﻳﻨﺼﺢ ﻣﺼﻠﺤﻲ اﻟﺒﴩﻳﺔ دامئﺎ ﻣﻦ رﺳﻮخ ﻫﻜﺬا ﺷﺨﺼﻴﺎت ﰲ ﺟﺴﺪ اﳌﺠﺘﻤﻊ‬ ‫‪ )) .‬أﻗﻮى ﺣﺮب دﻓﺎﻋﻴﺔ ﻟﻬﺬه اﻟﺜﻮرة وأﻛرث اﻷﺳﻠﺤﺔ ﻓﻌﺎﻟﻴﺔ ﰲ ﺗﻄﻮرﻫﺎ ‪ ،‬ﻫﻲ إﯾامن اﻟﺸﻌﺐ‬ ‫ﺑﻘﻮﺗﻪ واﻟﺮﺟﻮع إﱃ اﻟﻘﻴﻢ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻷﺻﻴﻠﺔ‪(٢٢) « .‬‬ ‫ﻳﻌﺘﻘﺪ اﳌﻔﻜﺮﻳﻦ واﻟﺒﺎﺣﺜني اﻟﻐﺮﺑﻴني أن اﻟﻬﻮﻳﺔ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻫﻲ أﻗﻮى ﻋﺎﻣﻞ دﻓﺎع ﰲ وﺟﻪ‬ ‫اﻟﻨﻔﻮذ اﻟﺨﺎرﺟﻲ ‪ ،‬وﻫﻲ أﻳﻀﺎ ﻣﻦ أﻛرث اﻟﻌﻨﺎﴏ ﻓﺎﻋﻠﻴﺔ ﰲ ﺗﺸﻜﻴﻞ ﻫﻮﻳﺔ اﻹﻧﺴﺎن اﻟﺪﻳﻨﻲ أو‬ ‫اﻹﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺔ اﳌﻜﺘﺒﻴﺔ ‪ .‬ﻟﻘﺪ ﺣﻘﻘﺖ اﻟﺜﻮرة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺘﺄﻛﻴﺪ ﻋﲆ ﻗﺪرة اﻟﻬﻮﻳﺔ‬ ‫اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ وأﻳﻀﺎ اﻟﺘﻔﻮق اﻟﻔﻜﺮي اﻟﺒﺎرز أﺛﺮا ﻓﻜﺮﻳﺎ وﺛﻘﺎﻓﻴﺎ ﻛﺒريا وﻛﺎن ﻫﺬا اﻷﺛﺮ ﻣﺮﺗﻜﺰا ﻋﲆ‬ ‫اﻹﺳﺘﻘﻼل اﻟﻔﮑﺮي واﻟﺜﻘﺎﰲ ﻟﻠﺸﻌﻮب اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ .‬وﺑﻨﺎﺋﺎ ﻋﲆ ﻫﺬا ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺜﻮرة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺗﻌﺘﱪ‬ ‫ﺛﻮرة ﻣﺒﻨﻴﺔ ﻋﲆ اﻟﻘﻴﻢ اﻷﺧﻼﻗﻴﺔ واﳌﻌﻨﻮﻳﺔ ‪.‬‬ ‫إن ﻣﻈﻬﺮ اﻧﺘﺼﺎر اﻹﺳﻼم ﻋﲆ اﻟﺮﻣﻮز ﻏري اﻷﺧﻼﻗﻴﺔ أدى إﱃ ﺗﺠﲇ اﻷﺧﻼق واﳌﻌﺎﻳري‬ ‫اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﰲ اﻟﺴﻠﻮك اﻹﺟﺘامﻋﻲ واﻟﺬي ﺗﺠﲆ ﰲ ﻣﺸﺎﻫﺪ ﻋﺪة ﻣﺜﻞ اﻟﺤﺠﺎب ﺑﻌﻨﻮان منﻂ‬ ‫ﻟﻠﺒﺎس اﻹﺳﻼﻣﻲ وﺗﻄﺒﻴﻖ أﺻﻮل وﺣﺪود اﻟﴩﻳﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻷﺣﻜﺎم اﻟﴩﻋﻴﺔ واﺣﯿﺎء‬ ‫ﻣﺮاﺳﻢ اﻟﻌﺰاء واﻟﻠﻄﻢ ‪ .‬وأوﺟﺐ ﺧﻠﻖ اﻟﺮوح اﻟﺠامﻋﻴﺔ واﳌﺸﺎرﻛﻴﺔ ﺑﺤﻀﻮر واﺳﻊ وﻣﺸﺎرﻛﺔ‬ ‫ﻓﻌﺎﻟﺔ ﻋﲆ اﻟﺼﻌﻴﺪﻳﻦ اﻟﺴﯿﺎﳼ و اﻹﺟﺘامﻋﻲ ‪ .‬ﻫﺬا اﻷﻣﺮ أدى إﱃ أن ﺗﻠﻌﺐ اﳌﺮاﻛﺰ واﻟﻘﻮاﻋﺪ‬ ‫اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ ﻣﺜﻞ اﳌﺴﺎﺟﺪ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺘﱪ ﻣﺮاﻛﺰ اﻟﻘﻮة ﰲ اﳌﺠﺘﻤﻌﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ دورا‬ ‫ﻫﺎﻣﺎ ﰲ ﺗﴪﻳﻊ ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻟﺘﻐﻴري اﻹﺟﺘامﻋﻲ واﻟﺴﻴﺎﳼ ‪.‬‬ ‫وﻫﺬا ﻷن ﺷﻤﻮﻟﻴﺔ اﻹﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻣﱰاﻓﻘﺔ وﻣﺘامﺷﻴﺔ ﻣﻊ اﻟﻮﻇﻴﻔﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‬ ‫واﻟﺴﺎﺳﻴﺔ ‪ .‬وﻫﺬا اﳌﻮﺿﻮع أدى إﱃ ﺷﻌﺒﻴﺔ اﻟﺤﺮﻛﺎت ﺣﻮل ﻣﺤﻮر اﻹﺳﻼم ‪ .‬وﰲ ﻫﺬا اﻟﺴﻴﺎق‬ ‫‪ ،‬ﻛﺎﻧﺖ اﳌﺴﺎﺟﺪ واﳌﻨﺎﺑﺮ وﺻﻼة اﻟﺠﻤﻌﺔ واﻟﺠامﻋﺔ ﺗﻌﺘﱪ ﻣﺮاﻛﺰ اﻟﺮﺑﻂ أو اﻷدوات اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ‬ ‫ﻹﻧﺘﻘﺎل اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ وﺗﺒﺎدل اﻵراء اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ ﺑﻨﺎءا ﻋﲆ أﺳﺎس اﻹميﺎن اﻟﺪﻳﻨﻲ واﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ اﻹﺟﺘامﻋﻴﺔ ‪.‬‬ ‫وﺑﻨﺎﺋﺎ ﻋﲆ ﻫﺬا ﻓﻘﺪ أوﺟﺐ اﳌﺴﺠﺪ إﺣﻴﺎء ﻧﻬﻀﺔ اﻟﺰﻋامء اﳌﺬﻫﺒﻴني وﺧﺎﺻﺔ ﺗﻄﻮر دور‬ ‫اﻟﺮوﺣﺎﻧﻴﺔ اﻟﺸﻴﻌﻴﺔ ﺑﻌﻨﻮاﻧﻪ ﻣﻈﻬﺮ اﻧﺴﺠﺎم اﺟﺘامﻋﻲ وﻣﺤﺮك ﻣﻬﻢ ﻟﻠﻨﻬﻀﺎت اﻟﺠامﻋﻴﺔ ‪.‬‬ ‫وﻟﻬﺬا أوﺟﺪ اﻟﱰوﻳﺞ ﻟﻺﻛﺘﻔﺎء اﻟﺬايت واﻹﻋﺘامد اﻟﻌﻠﻤﻲ ﻋﲆ اﻟﺬات ﺑﺪون اﻟﺘﺒﻌﻴﺔ ﻟﻠﻘﻮى‬ ‫اﻷﺟﻨﺒﻴﺔ ﻧﻮﻋﺎ ﻣﻦ اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻟﱪﻣﺠﻴﺔ وإﻧﺘﺎج اﻟﻌﻠﻢ ﰲ اﻟﻌﺎمل اﻹﺳﻼﻣﻲ واﻟﺬي ﻛﺎن ﻳﺆﻛﺪ‬ ‫ﻋﲆ ﺣﻔﻆ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﳌﺤﻠﻴﺔ ﻣﻊ اﻹﺳﺘﻔﺎدة ﻣﻦ ﻣﻦ إﻧﺠﺎزات اﻟﺘﻜﻨﻠﻮﺟﻴﺎ وﺧﺎﺻﺔ ﺗﻜﻨﻠﻮﺟﻴﺎ‬ ‫اﳌﻌﻠﻮﻣﺎت واﻹﺗﺼﺎﻻت ‪.‬‬ ‫ﰲ ﻫﺬا اﻟﻨﻬﺞ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺠﺎﻣﻌﺎت ﺳﺎﺣﺔ ﻣﻬﻤﺔ ﻟﻠﻨﺸﺎﻃﺎت اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ واﻟﺤﺮﮐﺎت اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‬

‫اﻟﺮﺋﻴﺲ اﳌﻮﻗﺮ ﳌﺆمتﺮ اﻟﺸﺒﺎب و اﻟﺼﺤﻮة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬ ‫ﻟﻠﻤﺠﻤﻮﻋﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺆﻛﺪون ﻋﲆ أﻫﻤﻴﺔ وﴐورة اﻹﺳﺘﻔﺎدة ﻣﻦ ﻋﻨﴫ اﻟﺰﻣﺎن‬ ‫وﴎﻋﺔ اﻟﻌﻤﻞ وارﺗﻘﺎء اﻟﻘﺪرة اﻟﺪﻳﻨﺎﻣﻴﻜﻴﺔ واﻟﺘﻄﺎﺑﻖ ﻣﻊ ﺗﺤﻮﻻت اﻟﻌﺎمل ‪ .‬ﻟﻘﺪ ﺗﻄﻮر ﻫﺬا‬ ‫اﻷﻣﺮ ﺑﴪﻋﺔ ﻛﺒرية إﱃ ﺣﺪ أﻧﻪ ﺑﻬﺪف اﻹﺳﺘﻘﻼل اﻟﻔﮑﺮي واﻟﻌﻘﺎﺋﺪي ﻟﻠﺸﻌﻮب اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬ ‫وﺗﻘﻮﯾﺔ اﻟﻬﻮﯾﺔ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ واﻟﺤﺲ اﻟﺪﯾﻨﻲ ﺑني اﻟﻨﺨﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ وﻣﻮاﺟﻬﺔ اﻟﻐﺰو‬ ‫اﻟﺜﻘﺎﰲ اﻟﻐﺮيب ‪ ،‬ازداد اﻹﻫﺘامم ﺑﺈﻋﻄﺎء اﻟﺼﺒﻐﺔ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ﰲ اﳌﺪارس واﻟﺠﺎﻣﻌﺎت ‪ ,‬إذ‬ ‫اﻫﺘﻤﺖ اﻟﺠﺎﻣﻌﺎت واﳌﺮاﮐﺰ اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ واﻟﺪﯾﻨﯿﺔ ﺑﺤﻖ اﻟﺘﻌﻠﻢ واﻟﺘﺤﺼﻴﻞ اﻟﻌﻠﻤﻲ ﺣﺘﻰ ﻟﻨﺴﺎء‬ ‫اﳌﺴﻠﻤني وأﻛﺪت ﻋﲆ ﴐورة وﺟﻮد اﻟﻮﻋﻲ اﻟﻔﻜﺮي واﻟﺴﻴﺎﳼ ﻟﺪﻳﻬﻢ ‪.‬‬ ‫وﺑﻨﺎﺋﺎ ﻋﲆ ﻫﺬا اﻷﺳﺎس اﺳﺘﻄﺎﻋﺖ اﳌﺮاﮐﺰ اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻟﻠﺪول اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ أن ﺗﻘﻮي‬ ‫ﻗﺪرﺗﻬﺎ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ واﳌﻨﻄﻘﻴﺔ ﻟﺘﺒﺪﻳﻞ اﻟﻌﺎمل اﻹﺳﻼﻣﻲ إﱃ ﻗﻄﺐ ﻓﻜﺮي وﺣﻀﺎري إﺿﺎﻓﺔ إﱃ‬ ‫اﻹﻟﺘﻔﺎت إﱃ اﳌﺒﺎين اﻟﻐﻴﺒﻴﺔ ﻟﻠﻌﻠﻢ واﻟﺘﻄﺒﻴﻊ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻨﻮع اﻟﺴﻠﻮك اﻹﻧﺴﺎين ‪.‬‬ ‫وﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﻨﻤﻂ ‪ ،‬ﻓﺈن اﻹﺳﺘﻔﺎدة ﻣﻦ اﻟﺘﻜﻨﻠﻮﺟﻴﺎ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ إﺿﺎﻓﺔ ﻟﻺﻫﺘامم ﺑﺎﻟﻘﻴﻢ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‬ ‫واﻟﻨﺘﺎﺋﺞ اﳌﺤﻠﻴﺔ أوﺟﺒﺖ إﻳﺠﺎد ارﺗﺒﺎط وﺛﯿﻖ ﺑني اﻟﻌﻠﻢ واﻟﺪﻳﻦ ﻋﲆ أﺳﺎس ﻧﻬﺞ اﻷﺑﺤﺎث‬ ‫اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ﺑﺪﻻ ﻣﻦ اﻟﻌﺪاء ﻟﻠﻐﺮب أو ﺗﻘﺒﻞ اﻟﻐﺮب ﰲ اﻟﺠﺎﻣﻌﺎت واﻟﺤﻮزات اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻟﻠﺪول‬ ‫اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ‪.‬‬ ‫وﺑﻨﺎﺋﺎ ﻋﲆ ﻫﺬا ﻓﻠﻘﺪ أﺣﺮز اﻟﺘﺠﺪﻳﺪ اﻟﻔﻜﺮي ‪ reconcepthalization‬ﻋﲆ أﺳﺎس ﺗﻠﻔﯿﻖ‬ ‫اﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ واﻟﺤﺪاﺛﺔ واﻟﺘﺄﻛﻴﺪ ﻋﲆ اﻟﻨﻬﺞ اﳌﺤﲇ وﺗﻘﻮﯾﺔ اﻟﻬﻮﯾﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ واﻟﺤﻀﺎرﻳﺔ واﻗﺘﺒﺎس‬ ‫اﻟﻮﻋﻲ ﻣﻦ اﻟﺘﻜﻨﻠﻮﺟﻴﺎت اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ ﰲ اﳌﺠﺘﻤﻌﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ وﻣﺮاﮐﺰﻫﻢ اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ رﻗام ﺟﺪﻳﺪا ‪.‬‬ ‫ﻟﻘﺪ أدى ﺗﺤﺮك اﻟﺜﻮرة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﰲ اﳌﺠﺎﻻت اﳌﺨﺘﻠﻔﺔ إﱃ ﺗﺒﺪﻳﻞ اﻟﺘﻴﺎر اﻹﺳﻼﻣﻲ إﱃ‬ ‫ﻗﻮة ﻣﻔﻌﻤﺔ ﺑﺎﻟﺤﺮﻛﺔ واﻟﻔﻌﺎﻟﻴﺔ وﻣﻨﺘﻘﺪة ﻟﻺﺳﺘﺒﺪاد واﻹﺳﺘﻌامر وأوﺟﺐ اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻟﻌﺎﳌﻴﺔ‬ ‫اﻟﺠﺪﻳﺪة واﻹرﺗﻘﺎء اﻟﺬايت ﻟﻠﻤﺴﻠﻤني اﻟﺬﻳﻦ ﺗﻌﺮﺿﻮا ﻟﻠﺬل واﻟﻈﻠﻢ ﻣﻦ ﺧﻼل ﺗﺠﲇ اﻟﺪﯾﻦ‬ ‫ﰲ ﻛﻞ اﻷﻣﻮر اﻹﺟﺘامﻋﻴﺔ ‪ .‬ﻟﺬا ﻧﺤﻦ ﻧﺸﻬﺪ أﻧﻨﺎ ﻧﻮاﺟﻪ ﰲ اﻟﺪول اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺣﺮﻛﺔ وﺳﻴﻌﺔ‬ ‫وﻏري ﻗﺎﺑﻠﺔ ﻟﻠﺴﻴﻄﺮة ﰲ ﻣﺠﺎل ﺗﻨﻤﻴﺔ اﳌﻌﻨﻮﻳﺎت اﻟﺮوﺣﻴﺔ وﺗﻘﻮﻳﺔ اﻟﺘﻮﺟﻪ إﱃ ﺗﻌﻠﻖ اﻟﺸﻌﺐ‬ ‫ﺑﺎﳌﻌﻨﻮﻳﺎت وﺗﻨﻤﻴﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﰲ اﻟﺪول اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ,‬وﻫﺬه اﻟﺤﺮﻛﺔ ﻣﱰاﻓﻘﺔ ﻣﻊ اﺗﺴﺎع‬ ‫ﻣﻮج اﻹﺳﻼم واﻟﺘﻴﺎر اﻹﺳﻼﻣﻲ وﺗﺠﺪﻳﺪ ﺑﻨﺎء ﻣﺆﺳﺴﺔ اﻟﻘﻴﻢ اﳌﻌﻨﻮﻳﺔ واﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ‪ .‬وﻫﺬا ﻣﺎ‬ ‫ﻳﻮﺟﺐ ﻣﻨﺢ اﻟﻬﻮﯾﺔ اﻷﺧﻼﻗﯿﺔ واﳌﻌﻨﻮﯾﺔ واﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻌﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ‪،‬‬ ‫وﻣﻦ ﻫﻨﺎ اﺳﺘﻄﺎع اﳌﺜﻘﻔني اﻟﺪﻳﻨﻴني ﻣﻦ ﺧﻼل اﻹﻋﺘامد ﻋﲆ ﻧﻬﻀﺔ اﻟﺮﺟﻮع إﱃ اﻟﺬات أن‬ ‫ﻳﺴﻌﻮا إﱃ ﺗﺮﺑﻴﺔ اﻹﻧﺴﺎن اﻟﺪﻳﻨﻲ ‪ .‬وﺑﺎدروا إﱃ ﻧﴩ رﺳﺎﻟﺔ اﻟﺜﻮرة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻃﺒﻊ‬ ‫اﳌﻨﺸﻮرات وإﻃﻼق اﳌﺤﻄﺎت اﻹذاﻋﻴﺔ واﻟﺘﻠﻔﺰﻳﻮﻧﻴﺔ ‪ .‬وﻫﻜﺬا ﺗﻄﺮأت اﻟﺤﺮﮐﺎت اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ‬ ‫إﱃ اﻟﻌﻮدة واﻟﻨﻬﻀﺔ واﻟﺪور اﳌﺘﺠﺪد ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺴﺎﺣﺎت اﻹﺟﺘامﻋﻴﺔ ﻋﲆ اﺳﺎس ﺗﻠﻔﯿﻖ‬

‫‪23‬‬

‫ﻣﻮمتﺮ اﻟﺸﺒﺎب و اﻟﺼﺤﻮةاﻻﺳﻼﻣﯿﺔ‬ ‫اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ واﻷﺧﻼق واﻹميﺎن اﻟﺮوﺣﻲ و ﻋﻠﻢ اﻹﻧﺴﺎن وﺗﺤﻘﻴﻖ اﻟﻌﺪاﻟﺔ واﳌﻄﺎﻟﺒﺔ ﺑﺎﻟﺤﻘﻮق‬ ‫اﳌﻐﺘﺼﺒﺔ ‪.‬‬ ‫وﺑﺸﻜﻞ ﻋﺎم ﻓﺈن ﻫﺬه اﻟﺤﺮﻛﺎت ﻛﺎﻧﺖ ﺳﺒﺒﺎ ﻟﺘﺸﻜﻴﻞ اﻟﺴﻠﻮك اﻹﺟﺘامﻋﻲ واﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﺑني‬ ‫اﳌﻨﻄﻘﺘني اﻟﺨﺎﺻﺔ واﻟﻌﺎﻣﺔ ﰲ اﳌﺠﺘﻤﻌﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﺘﻲ أدت إﱃ اﻟﺮﺟﻮع إﱃ اﻟﺘﻌﺎﻟﻴﻢ‬ ‫اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ وﺗﻘﻮﯾﺔ ﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﺮﺟﻮع إﱃ اﻟﺬات ﺑﻨﺎﺋﺎ ﻋﲆ ﺣﻜﻢ اﻹﺳﻼم ﰲ ﻛﻞ اﻟﻄﺒﻘﺎت‬ ‫اﻹﺟﺘامﻋﻴﺔ واﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﰲ ﻛﻞ اﻟﻌﺎمل اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻣﻦ اﳌﻐﺮب اﻟﻌﺮيب إﱃ أﻧﺪﻧﻮﺳﻴﺎ ﰲ ﻗﺎﻟﺐ‬ ‫اﻟﺼﺤﻮة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ‪.‬‬ ‫ﻟﻘﺪ ﻛﺎن اﻟﺸﺒﺎب ﻫﻢ أﻫﻢ اﻟﺪاﻋني إﱃ اﻟﻌﻮدة إﱃ اﻟﺬات ﰲ ﻫﺬه اﳌﺠﺘﻤﻌﺎت واﻟﺬﻳﻦ ﻟﺒﻮا‬ ‫اﻟﻨﺪاء‪ ,‬واﻟﺤﻀﻮر اﻟﻔﻌﺎل واﻟﻮاﺿﺢ ﻟﻠﺸﺒﺎب ﻋﲆ ﻣﺴﺎرح اﻹﺣﺘﺠﺎج ﻳﺜﺒﺖ ﺻﺤﺔ ﻫﺬا اﻹدﻋﺎء‬ ‫‪ -٢-٣‬اﻟﺪﻋﻮة إﱃ ﺗﺤﻘﻴﻖ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬

‫‪24‬‬

‫ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺪﻋﻮة إﱃ ﺗﺤﻘﻴﻖ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻣﻦ ﺟﻤﻠﺔ إﻧﺠﺎزات اﻟﺜﻮرة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﺘﻲ‬ ‫ﻛﺎن ﻟﻬﺎ ﺗﺄﺛريا ﻋﲆ منﻮ وﺗﻄﻮر اﻟﺼﺤﻮة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﰲ اﳌﺠﺘﻤﻌﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ‪.‬‬ ‫ﺑﺪون أدىن ﺷﻚ ﻛﺎن اﻹﻧﺘﺼﺎر اﻟﺴﺎﺣﻖ واﻟﺮاﺋﻊ اﻟﺬي ﺣﻘﻘﻪ اﻟﺸﻌﺐ اﻹﻳﺮاين ﻋﲆ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ‬ ‫واﻹﺳﺘﺒﺪاد اﻟﺪاﺧﲇ واﻹﺳﺘﻌامر اﻟﺨﺎرﺟﻲ ﻧﻘﻄﺔ ﻋﻄﻒ وﺗﺤﻮل وﺑﺪاﻳﺔ اﻟﺼﺤﻮة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬ ‫ﰲ اﻟﻌﺎمل اﻟﺤﺎﱄ ‪.‬‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺜﻮرة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻹﻳﺮاﻧﻴﺔ اﳌﻘﺪﺳﺔ ﺑﺰﻋﺎﻣﺔ اﻹﻣﺎم اﻟﺨﻤﯿﻨﻲ )ره( واﻟﺘﻲ ﺗﺤﻮي ﰲ‬ ‫ﻃﻴﺎﺗﻬﺎ ﻛﻞ اﻟﻘﻴﻢ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ واﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ واﻹﺟﺘامﻋﻴﺔ ﻟﺤﺮﻛﺔ اﻟﺼﺤﻮة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ وﺑﺎﻹﻋﺘامد ﻋﲆ‬ ‫اﻟﻘﻴﻢ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ اﻟﺨﺎﻟﺼﺔ ﻓﻘﺪ اﻧﺘﴫت ﻫﺬه اﻟﺜﻮرة ﺑﺪون اﻟﺘﺄﺛﺮ ﺑﺎﻟﴩق واﻟﻐﺮب وﺣﺘﻰ ﻣﻊ‬ ‫وﺟﻮد ﻣﻌﺎرﺿﺘﻬﻢ ‪.‬‬ ‫وﻗﺎﻣﺖ ﰲ ﻧﻔﺲ اﻟﻮﻗﺖ ﺑﻄﺮد اﻹﺳﺘﺒﺪاد واﻹﺳﺘﻌامر إﱃ ﺧﺎرج اﻟﺪوﻟﺔ واﺛﺮت ﺗﺄﺛريا ﻗﺎﻃﻌﺎ‬ ‫ﻋﲆ ﻛﻞ ﻧﻬﻀﺎت اﻟﺼﺤﻮة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﰲ اﻟﻌﺎمل اﻹﺳﻼﻣﻲ وﻗﺎﻣﺖ ﺑﺈدﺧﺎل اﻹﺳﻼم ﻛﻌﻨﴫ‬ ‫ﻣﻘﺘﺪر وﻓﻌﺎل ﰲ ﻣﻌﺎدﻻت اﻟﻌﺎمل اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ‪.‬‬ ‫واﻟﻴﻮم ﻧﺮى أﻳﻀﺎ أن ﻗﻤﺔ ﺗﻜﺎﻣﻞ ﻧﻬﻀﺔ اﻟﺼﺤﻮة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﰲ ﻋﻘﻴﺪة زﻋامء اﻟﺤﺮﻛﺎت‬ ‫اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺗﺘﺠﲆ ﰲ اﻹرﺗﻜﺎز ﻋﲆ أﺳﺲ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﺴﻌﻲ اﻟﺠﺪي واﻟﺼﺎدق ﰲ‬ ‫ﻃﺮﻳﻘﻬﺎ ‪ .‬ﻣﻊ إﻳﻼء اﻹﻫﺘامم إﱃ أن ﻫﺬه اﻟﻌﻘﻴﺪة ﻟﻬﺎ ﻣﺆﻳﺪﻳﻦ ﰲ ﻛﻞ أرﺟﺎء اﻟﻌﺎمل ‪.‬‬ ‫ﻟﺬﻟﻚ ﻓﺈن اﳌﻨﺎدﻳﻦ ﺑﻬﺎ أﺣﻴﺎﻧﺎ ﻳﺴﻠﻜﻮن ﻃﺮﻗﺎ ﺳﻠﻤﻴﺔ ﻟﻠﻮﺻﻮل إﱃ اﻷﻫﺪاف اﻟﺴﺎﻣﻴﺔ‬ ‫واﳌﻘﺪﺳﺔ وأﺣﻴﺎﻧﺎ أﺧﺮى ﻳﻌﺘﻤﺪون ﻋﲆ أﺻﻞ اﻟﺠﻬﺎد واﳌﻮاﺟﻬﺔ اﳌﺴﻠﺤﺔ أﻳﻀﺎ‪.‬‬ ‫وﰲ ﻫﺬا اﻟﻮﺳﻂ وﻣﻦ ﺧﻼل إﻟﻘﺎء ﻧﻈﺮة ﻋﲆ ﻣﺘﻄﻠﺒﺎت اﻟﺸﺒﺎب اﳌﺤﺘﺞ ميﻜﻦ أن ﻧﺼﻞ إﱃ‬ ‫ﻫﺬه اﻟﻨﻘﻄﺔ وﻫﻲ أن ﻫﺬه اﳌﻘﻮﻟﺔ ﻫﻲ ﻣﻦ ﺿﻤﻦ ﺑﺮاﻣﺠﻬﻢ‬

‫اﻟﺮﺋﻴﺲ اﳌﻮﻗﺮ ﳌﺆمتﺮ اﻟﺸﺒﺎب و اﻟﺼﺤﻮة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬ ‫‪ -٢-٤‬اﻟﺪﻋﻮة ﻹﺳﱰداد اﳌﺠﺪ و ﻣﺠﺪ اﻟﺤﻀﺎرة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬

‫ﻟﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺪﻋﻮة ﻹﺳﱰداد اﳌﺠﺪ و ﻣﺠﺪ اﻟﺤﻀﺎرة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻣﻦ إﻧﺠﺎزات اﻟﺜﻮرة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬ ‫اﻟﻔﻌﺎﻟﺔ ﰲ اﳌﺠﺘﻤﻌﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﰲ ﻣﺠﺎل منﻮ وﺗﻄﻮﻳﺮ اﻟﺼﺤﻮة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ‪.‬‬ ‫و ﺑﺎﻟﻨﻈﺮ إﱃ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻧﻴﻤﻜﻨﻨﺎ أن ﻧﺮى أن ﰲ اﻟﺰﻣﺎن اﻟﺬي ﻛﺎن ﻳﻮﺟﺪ ﻓﻴﻪ ﻋﺪد ﻛﺒري ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻨﺎس ﻣﻦ ﻣﻐﺮب اﻷرض ﻣﻐﻤﻮرﻳﻦ ﺑﺎﻟﻈﻼم و اﻟﺠﻬﻞ و ﻗﺪ ﻛﺎن ﻟﻬﻢ ﺗﺠﺮﺑﺔ ﰲ اﻟﻌﺼﻮر‬ ‫اﻟﻮﺳﻄﻰ ‪،‬ﻛﺎن اﻹﺳﻼم ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ﺷﻌﻠﺔ ﻛﺒرية ﻣﻦ اﻟﺤﻀﺎرة واﻟﺘﻄﻮر ﰲ اﳌﺠﺎﻻت اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‬ ‫و اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ و اﻹﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ وﻫﺬا اﻹرث اﻟﻌﻈﻴﻢ واﻟﻬﺎﺋﻞ أدى إﱃ ﻣﻨﺢ اﻟﺤﻀﺎرة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬ ‫اﻟﻜﻠﻤﺔ اﻵوﱃ ﰲ ﻣﺠﺎﻻت ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻣﻦ اﻵدب و اﻟﻔﻦ و اﻟﻌﻠﻮم اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ و اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ و اﻟﻔﻠﻚ‬ ‫و اﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺎت و اﻟﻄﺐ و اﻟﻔﻴﺰﻳﺎء واﻟﻜﻴﻤﻴﺎء و ﻟﻘﺪ ﻛﺎن ﻟﻠﻌﻠامء و اﳌﻔﻜﺮﻳﻦ اﻹﺳﻼﻣﻴني‬ ‫ﻣﺴﺎﻫامت ﻗﻴﻤﺔ ﰲ ﺗﻄﻮرﻳﺮ اﻟﻌﻠﻮم و اﻟﻔﻨﻮن ‪.‬‬ ‫ﻫﺬا اﻵﺛﺮ ﻟﻴﺲ ﻫﻮ اﻷﻣﺮ اﻟﻮﺣﻴﺪ اﻟﺬي ﺗﺄﻛﺪ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﳌﺴﻠﻤني و ﻟﻜﻦ ﺣﺘﻰ اﻷورﺑﻴﻮن‬ ‫ﻳﻌﱰﻓﻮن ﺑﺬﻟﻚ ‪ .‬ﻋﲆ ﺳﺒﻴﻞ اﳌﺜﺎل أىت ﰲ ﻛﺘﺎب ﺗﺎرﻳﺦ أوروﺑﺎ ﺣﻮل ﻫﺬا اﳌﻮﺿﻮع ))ﻻﻳﻮﺟﺪ‬ ‫أي ﳾء ﰲ ﻛﻞ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻌﺎمل ميﺎﺛﻞ اﻹﻧﺘﺸﺎر اﻹﺳﻼﻣﻲ و آﺛﺎره اﳌﺒﺎﴍ مل ﺗﻜﻦ ﻣﻮﺟﻮدة ﰲ‬ ‫اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎﺑﻊ اﳌﻴﻼدي ‪ (٢٣) ((.‬وﻟﻘﺪ ﺗﻄﻮر ﻫﺬا اﻷﻣﺮ ﰲ وﻗﺘﻨﺎ اﻟﺤﺎﱄ ﺣﻴﺚ أن اﻟﻜﺜري‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻌﻠامء و اﳌﻔﻜﺮﻳﻦ اﻟﻐﺮﺑﻴني ﺗﺤﺪﺛﻮا ﻋﻦ ﺗﺄﺛﺮ أوروﺑﺎ ﻣﻦ اﻟﺤﻀﺎرة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ و ﻗﺪ‬ ‫أﻛﺪو ذﻟﻚ ‪ .‬و ﻣﻦ اﻷﻧرثوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎ واﳌﺆرﺧني اﻹﻧﺠﻠﻴﺰ ﰲ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻣﻦ ﺑﺮﻳﻔﺎﻟﺖ) ‪Rohert‬‬ ‫‪ ( 1876-1948 (Briffault‬ﻟﻘﺪ أﻋﻠﻦ و ﺑﴫاﺣﺔ ﺗﺎﻣﺔ أن اﻹﺳﻼم ﻛﺎن ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ﺣﻀﺎرة‬ ‫ﻣﻀﻴﺌﺔ وﻓﻌﺎﻟﺔ وﺑﻨﺎءة وﻛﺎﻣﻠﺔ اﻟﻄﺎﻗﺔ ﺣﺘﻰ أواﺧﺮ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎين ﻋﴩ ﻣﻴﻼدي و ﻟﻘﺪ ﻛﺎن ﰲ‬ ‫ﻣﺮﺣﻠﺔ ﻣﻮاﺟﻬﺔ ﻣﻊ اﻟﻐﺮب اﻟﺬي ﻛﺎن ﻏﺎرق ﰲ اﻟﱪﺑﺮﻳﺔ و اﻟﺴﻘﻮط ﻟﻠﻬﻮﻳﺔ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ‪ .‬و ﻟﻘﺪ‬ ‫أﻋﻠﻦ و ﺑﻜﻞ ﴏاﺣﺔ ﺑﺄن ذﻟﻚ ﺳﻴﻜﻮن ﻏري ﻗﺎﻧﻮين و ﻏري ﺻﺤﻴﺢ ‪ ،‬إذا ﻓﺮض أن ﻳﻜﻮن اﻟﻌﺎمل‬ ‫اﻹﺳﻼﻣﻲ ﺑﻮﺻﻔﻬﺎ اﻟﺤﻀﺎرة اﳌﺘﻘﺪﻣﺔ ﻟﻴﺲ ﻟﻬﺎ ﺗﺄﺛري ﻛﺒري ﻋﲆ ﺷﻜﻞ و ﺑﻨﻴﺔ اﻟﺤﻀﺎرة اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ‬ ‫)‪» (٢٤‬ﻫرنی ﺑﯿﺮن«) ‪ ( Pirenne Henri‬ﰲ وﻗﺘﻨﺎ اﻟﺤﺎﴐ إﻧﻨﺎ ﻧﺮى ﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﻷﻗﻮال ﻣﻦ‬ ‫اﻷوروﺑﻴني ‪.‬‬ ‫ﻋﲆ ﺳﺒﻴﻞ اﳌﺜﺎل ﻳﺬﻛﺮ راﺑني ﻛﻮك وزﻳﺮ اﻟﺨﺎرﺟﻴﺔ اﻹﻧﺠﻠﻴﺰي اﻟﺴﺎﺑﻖ إﺑﺤﺎث ﻣﻮﺳﻌﺔ‬ ‫ﰲ ﻣﺮﻛﺰ إﺟﺘامﻋﻲ ﺣﻮل اﻟﻌﻼﻗﺎت ﺑني اﻹﺳﻼم و اﻟﻐﺮب وﴐورة اﻟﺤﻮار ﺑني اﻟﺜﻘﺎﻓﺘني ‪ .‬و‬ ‫ﻳﻘﻮل ﰲ ﺟﺰء ﻣﻦ ﻣﻼﺣﻈﺎﺗﻪ ))اﻟﺠﺬور اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻟﺪﻳﻨﺎ ﻟﻴﺴﺖ ﻓﻘﻂ أﺻﻴﻠﺔ و ﻟﻘﺪ إﺳﺘﻔﺎدة ﻣﻦ‬ ‫اﻹﺳﻼم أﻳﻀﺎ‪ .‬ﻟﻘﺪ ﺳﺎﻋﺪﺗﻨﺎ اﻟﻔﻨﻮن و اﻟﻌﻠﻮم واﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻋﲆ إﻋﻄﺎء ﺷﻜﻞ ﻟﻔﻜﺮﻧﺎ‬ ‫و ﺷﺨﺼﻴﺘﻨﺎ ‪ .‬اﻷﻋﺪاد اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ )اﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺎت (ﻋﻠﻤﺘﻨﺎ ﻛﻴﻒ ﻧﺤﺴﺐ )اﳌﺤﺎﺳﺒﺔ( ‪ .‬ﻳﺠﺐ ﻋﻠﻴﻨﺎ‬ ‫أن ﻧﺄﺧﺬ ﻋﲆ ﻣﺤﻤﻞ اﻟﺠﺪ ﺗﻄﻮﻳﺮ ﻋﻼﻗﺎﺗﻨﺎ ﻣﻊ اﻟﻌﺎمل اﻹﺳﻼﻣﻲ و اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺬي ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺑﻪ‬

‫‪25‬‬

‫ﻣﻮمتﺮ اﻟﺸﺒﺎب و اﻟﺼﺤﻮةاﻻﺳﻼﻣﯿﺔ‬

‫‪26‬‬

‫اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ﻣﻊ اﻹﺳﻼم ‪ .‬اﻟﻐﺮب ﻣﺪﻳﻦ إﱃ اﻹﺳﻼم ‪ .‬اﻹﺳﻼم أﻧﺸﺎ ﺟﺰء ﻛﺒري ﻣﻦ اﻷﺳﺲ‬ ‫اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ ﻟﻠﺤﻀﺎرة اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ‪ .‬و ﻛﻞ ﻣﻦ ﻣﻌﺮﻓﺖ اﻷﻋﺪاد إﱃ ﻋﻠﻢ اﻟﻔﻠﻚ و ﻋﺪد ﻛﺒري ﻣﻦ أﺳﺲ‬ ‫اﻟﺤﻀﺎرة ﻣﺘﺠﺬرة ﰲ اﻟﺘﻌﺎﻟﻴﻢ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ‪ .‬واﺣﺪة ﻣﻦ اﻷﺧﻄﺎء اﻟﻜﺒرية اﻟﺘﻲ ميﻜﻦ أن ﻳﺮﺗﻜﺒﻬﺎ‬ ‫اﻟﻐﺮب ﻫﻲ أن ﻳﻌﺘﻘﺪو أن اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺛﻘﺎﻓﺔ ﻏﺮﻳﺒﺔ ‪ .‬و ﻟﻴﺴﺖ ﻛﺬﻟﻚ ﻟﻘﺪ ﺗﺄﺻﻠﺖ‬ ‫ﺛﻘﺎﻓﺘﻨﺎ ﺑﻬﺎ ﻋﲆ ﻣﺮ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ‪ .‬و ﻫﻲ اﻷن ﻣﺨﺘﻠﻄﺔ ﺑﻬﺎ‪(٢٥).‬‬ ‫و ﺑﺸﻜﻞ ﻋﺎم ميﻜﻨﻨﺎ أن ﻧﻘﻮل أن ﻣﺠﺪ اﻟﺤﻀﺎرة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ إﺳﺘﻤﺮ ﻗﺮاﺑﺔ ﺧﻤﺴﺔ ﻗﺮون و‬ ‫ﰲ ﺧﻼل ﺧﻤﺴامﺋﺔ ﺳﻨﺔ و ﺧﺼﻮﺻﺎ ﰲ ﻋﴫ اﻟﻘﺮون اﻟﻮﺳﻄﻰ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻌﺚ ﺑﻪ أوروﺑﺎ‬ ‫ﰲ اﻟﺘﺨﻠﻒ و اﻹﻧﺤﻄﺎط و ﻏﺎرﻗﺔ ﺑﺎﻟﺨﺮاﻓﺎت و اﻟﱪﺑﺮﻳﺔ و اﻟﺠﻬﻞ ‪ ،‬ﻓﺠﺮت اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ و‬ ‫اﻟﺤﻀﺎرة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ روح ﺟﺪﻳﺪة ﰲ ﺟﺴﺪ ﺑﺪون روح وﻓﺘﺤﺖ آﻓﺎﻗﺎً ﺟﺪﻳﺪة ﰲ ﻣﻴﺎدﻳﻦ‬ ‫اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ و اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ‪.‬‬ ‫اﻹﺧﱰاﻋﺎت و اﻹﺑﺘﻜﺎرت و اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤني أدت إﱃ ﺗﻐﻴري ﰲ اﻟﻨﻬﻀﺔ‬ ‫اﻷورﺑﻴﺔ و اﻟﻶﻓﺎق اﳌﴩﻗﺔ ﻟﻠﺘﻨﻤﻴﺔ اﻟﺒﴩﻳﺔ و اﻟﺘﻘﺪم ﰲ ﻣﺨﺘﻠﻒ اﳌﺠﺎﻻت اﻟﺘﻲ ﺳﻮف‬ ‫ﺗﺸﻤﻠﻬﺎ ‪ .‬اﻷورﺑﻴﻮن ﰲ ذﻟﻚ اﻟﻮﻗﺖ ﻛﺎﻧﻮا ﺗﺤﺖ ﺗﺄﺛري اﻟﻔﻜﺮ اﻹﺳﻼﻣﻲ و ﻗﺪ أﻗﺒﻠﻮا ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫ﺑﺸﻐﻒ ﺑﺄذرع ﻣﻔﺘﻮﺣﺔ ‪ .‬و ﻣﻊ ذﻟﻚ و ﻋﲆ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ اﻵﺛﺮاﻹﻳﺠﺎيب ﻟﻠﺤﻀﺎرة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻋﲆ‬ ‫ﺛﻘﺎﻓﺔ أوروﺑﺎ ﰲ اﻟﻘﺮون اﻟﻮﺳﻄﻰ و ﻟﻜﻦ ﻫﺬه اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻣﺘﺠﺎﻫﻠﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﻐﺮب أو ﰲ ﺑﻌﺾ‬ ‫اﻷﺣﻴﺎن ﻳﺸريون إﻟﻴﻬﺎ ﺑﺸﻜﻞ ﻧﺎدر و ﻣﺤﺪود‪.‬‬ ‫ﻟﻘﺪ ﺑﺪأ ﺗﺮاﺟﻊ اﻟﺤﻀﺎرة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎدس ﻋﴩ ﻋﻨﺪ ﺑﺪاﻳﺔ اﻹﺳﺘﻌامر اﻷورويب‬ ‫‪ ،‬و إن ﻛﺎﻧﺖ ﰲ أول اﻹﺳﻼم ﻻﺗﺰال ﰲ ﺣﺎﻟﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﻄﻮر و اﻹﻧﺘﺸﺎر و وﻟﻘﺪ ﺳﻴﻄﺮت ﻋﲆ‬ ‫أﺟﺰاء ﻛﺒرية ﻣﻦ ﻗﺎرة أﺳﻴﺎ إﱃ ﺷامل إﻓﺮﻳﻘﻴﺎ ﺗﺤﺖ ﻧﻔﻮذﻫﻢ اﻟﺴﻴﺎﳼ و اﻟﺜﻘﺎﰲ ‪ .‬واﻟﻨﺠﺎح‬ ‫اﻟﻜﺒري ﻟﻠﻤﺴﻠﻤني ﰲ ﺑﻨﺎء إﻣﱪاﻃﻮرﻳﺔ ﻛﺒرية ﻣﻦ إﺳﺒﺎﻧﻴﺎ إﱃ اﻟﻬﻨﺪ ﰲ ﻗﺮن واﺣﺪ ﺗﻌﺘﱪ ﻣﻦ‬ ‫أﻛرث اﻷﺣﺪاث اﳌﺜرية ﻟﻠﺪﻫﺸﺔ ‪ .‬وﻟﻜﻦ اﻹﺳﺘﻌامر اﻟﻐﺮيب اﻟﺬي مل ﻳﺘﺤﻤﻞ أن ﻳﺮى ﻋﻈﻤﺔ‬ ‫و ﻗﻮة اﻟﻌﺎمل اﻹﺳﻼﻣﻲ ﺳﻌﻰ ﺑﻜﻞ ﻣﺎميﻠﻚ ﻣﻦ ﻃﺎﻗﺔ إﱃ ﻣﻨﻊ إﻧﺘﺸﺎر اﻹﺳﻼم ‪ .‬و ﻣﻦ اﺟﻞ‬ ‫ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻫﺬا اﻟﻐﺮض ﻗﺎﻣﺖ اﻟﴩﻛﺎت اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ و اﻟﺮوﺳﻴﺔ و اﻹﻧﺠﻠﻴﺰﻳﺔ ﺑﻨﻴﺔ ﻣﻦ اﺟﻞ‬ ‫اﻟﻨﻔﻮذ اﻟﺴﻴﺎﳼ و اﻹﻗﺘﺼﺎدي و اﻟﻌﺴﻜﺮي ﰲ اﻷراﴈ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ‪ .‬ﻫﻨﺎك ﻋﺪد ﻛﺒري ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺤﻜﻮﻣﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﳌﺴﺘﻘﻠﺔ ﰲ ﺟﻨﻮب وﴍق أﺳﻴﺎ‪ ،‬و اﻟﴩق اﻷوﺳﻂ و ﻣﻨﻄﻘﺔ أﻓﺮﻳﻘﻴﺎ‬ ‫أﺻﺒﺤﺖ ﻣﺴﺘﻌﻤﺮة أروﺑﻴﺎ ‪ .‬وﰲ أواﺧﺮ اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﴩ و أواﺋﻞ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﴩون ﺗﻢ‬ ‫إﺳﺘﺒﺪال اﻟﻘﻮاﻧني اﻷوروﺑﻴﺔ مبﻜﺎن اﻟﻘﻮاﻧني اﻟﻌﺮﻓﻴﺔ و اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ و اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ و ﻟﻘﺪ ﺗﻼﺷﺖ‬ ‫اﻟﻘﻴﻢ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺑﺒﻂء و و ﺗﻢ إﺳﺘﺒﺪاﻟﻬﺎ ﺑﺎﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ اﳌﻨﺤﻄﺔ ‪ .‬ﰲ ﻫﺬه اﻟﻔﱰة ﻟﻘﺪ‬ ‫ﻧﴩ اﻟﻌﺎمل اﻟﻐﺮيب ﻧﻔﻮذه اﻟﺴﻴﺎﳼ و اﻹﻗﺘﺼﺎدي ﰲ اﳌﺠﺘﻤﻌﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ و ﻗﺪ ﻗﺎم ﺑﺘﻬﺪﻳﺪ‬

‫اﻟﺮﺋﻴﺲ اﳌﻮﻗﺮ ﳌﺆمتﺮ اﻟﺸﺒﺎب و اﻟﺼﺤﻮة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬ ‫اﳌﺠﺘﻤﻊ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ اﻹﺟﺘامﻋﻴﺔ و اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ‪ .‬ﻫﺬه اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ أدت إﱃ منﻮ ﻋﻤﻠﻴﺔ‬ ‫دﺧﻮل اﻷﻣﺮﻳﻜﺎن ﰲ اﻹﺳﺘﻌامر ‪ .‬ﻟﻘﺪ دﺧﻠﺖ أﻣﺮﻳﻜﺎ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻬﻴﻤﻨﺔ إﱃ ﻋﺎمل اﻹﺳﺘﻌامر ‪.‬‬ ‫اﻟﻬﻴﻤﻨﺔ ) ‪ ( Hegemony‬أو اﻟﺴﻌﻲ إﱃ اﻟﺘﻤﻴﺰ ‪ ،‬وﺻﻒ ﻫﻴﻤﻨﺔ اﻟﺪوﻟﺔ ﻋﲆ اﻟﺪول اﻷﺧﺮى ‪،‬‬ ‫و مبﻌﻨﻰ اﻹﻧﺘﺸﺎر اﻷﻛرث ‪ ،‬اﻟﻬﻴﻤﻨﺔ ﻣﻦ أﺟﻞ وﺻﻒ ﺳﻴﺎﺳﺔ اﻟﻘﻮى اﻟﻌﻈﻤﺔ ﻣﻊ ﻫﺪف ﺛﺎﺑﺖ‬ ‫مبﺎ ﻳﺘﻔﻖ ﻣﻊ اﻟﻐﺮض اﻟﺬي ﺗﺴﻤﻮ إﻟﻴﻪ ‪.‬‬ ‫و ﻳﺒﺪو أﻧﻬﺎ مبﻌﻨﻰ ﻗﺮﻳﺐ ﻣﻦ اﻹﻣﱪﻳﺎﻟﻴﺔ ‪ .‬ﻓﱰة ﻋﺎم ‪ ١٩٠١-١٩٠٩‬ﰲ أﻣﺮﻳﻜﺎ ﺗﻌﺮف ﺑﻔﱰة‬ ‫اﻟﻌﺼﺎ اﻟﺪﺑﻠﻮﻣﺎﺳﻴﺔ ‪ .‬و ﰲ ﻫﺬه اﻟﻔﱰة ﻋﲆ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ إﻧﺸﻐﺎل أﻣﺮﻳﻜﺎ ﻣﻊ ﴏاﻋﺎﺗﻬﺎ اﻟﺪاﺧﻠﻴﺔ‬ ‫و ﻗﻴﺎدة اﻹﻣﱪﻳﺎﻟﻴﺔ ﰲ زﻣﻦ اﻹﺳﺘﻌامر اﻷﻧﺠﻠﻴﺰي ‪ ،‬وﻟﻜﻦ أﻳﻀﺎً ً ﻛﺎﻧﺖ روح اﻟﻬﻴﻤﻨﺔ ﻣﻦ‬ ‫ﺗﻄﻠﻌﺎﺗﻬﺎ ﻟيك ﻳﻌﻮد ﻣﺼري اﳌﻴﺜﺎق )اﻟﺤﺮب اﻷﻫﻠﻴﺔ ( ‪ .‬ﻫﺬه اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﻟﻬﺎ ﺗﺘﻤﺔ ﻟﺤﺪ اﻵن و ﰲ‬ ‫ﻋﺎم ‪ ١٩٥٠‬ﺗﺤﺪث رﺋﻴﺲ أﻣﺮﻳﻜﺎ ﺗﻴﻮدور روزﻓﻠﺖ ﰲ أﺣﺪ ﺧﻄﺎﺑﺎﺗﻪ ) أﻧﺎ ﻟﻦ أﺧﻄﻮ أﺑﺪا ً أي‬ ‫ﺧﻄﻮة ﰲ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ اﻟﺨﺎرﺟﻴﺔ ‪ ،‬إﻻ إذا إﺿﻄﺮرت ﻟﺬﻟﻚ (‪ .‬و ﻫﻮ أﻳﻀﺎ ﻳﱪر إﻧﺘﻬﺎﻛﺎت اﻟﻮﻻﻳﺎت‬ ‫اﳌﺘﺤﺪة اﻷﻣﺮﻳﻜﻴﺔ اﻟﺨﺎرﺟﻴﺔ ﻋﲆ أﻧﻬﺎ ﺗﺪﺧﻞ وﻗﺎيئ ) ‪ (Interventio Preventive‬وﻳﻘﻮل‬ ‫))اﻷﻋامل اﳌﺨﺎﻟﻔﺔ ﻟﻸﺧﺮﻳﻦ ﺗﺘﻄﻠﺐ ﰲ ﻧﻬﺎﻳﺔ اﳌﻄﺎف إﱃ اﻟﺘﺪﺧﻞ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ دوﻟﺔ ﻣﺘﺤﴬة‬ ‫ﻟﺘﻜﻮن مبﺜﺎﺑﺔ ﴍﻃﺔ دوﻟﻴﺔ ( وﻣام ﻻﺷﻚ ﰲ ذﻟﻚ ﻫﺬا اﻟﴚ ﻳﺸﺒﻪ ﻋﻘﻴﺪة اﻟﺮدع ﻟﺠﻮرج‬ ‫ﺑﻮش واﻟﺘﻲ ﺗﻘﻮم ﻋﲆ أﺳﺎس ﻧﻈﺮﻳﺔ اﻟﻌﺪاﻟﺔ اﻟﻸﻧﻬﺎﺋﻴﺔ أو اﳌﺆﺳﺲ ﻟﻬﺎ ‪of Doctrine ) .‬‬ ‫‪ (emption-pre‬ميﻜﻦ رؤﻳﺔ ﻗﻤﺔ ﻫﺬه اﻟﻬﻴﻤﻨﺔ ﰲ أﻓﻜﺎر ﻓﺮاﻧﺴﻴﺲ ﻓﻮﻛﻮﻳﺎﻣﺎ ‪ .‬ﻓﻮﻛﻮﻳﺎﻣﺎ‬ ‫ﻫﻮ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ﻣﻔﻜﺮ و ﻣﻨﻈﺮ إﺳﱰاﺗﻴﺠﻲ ﻳﺎﺑﺎين أﻣﺮﻳيك اﻟﺠﻨﺴﻴﺔ ‪ ،‬ﰲ اﻟﺒﺪاﻳﺔ ﻗﺎم ﺑﻄﺮح ﰲ‬ ‫ﻣﺆمتﺮ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺷﻴﻜﺎﻏﻮ ﰲ ﻋﺎم ‪ ١٩٨٨-١٩٨٩‬و ﰲ ﻏﻀﻮن ﺳﻨﺘني و ﺑﺴﺒﺐ ردود اﻟﻔﻌﻞ و‬ ‫اﻟﺘﻌﻠﻴﻘﺎت ﻋﲆ ﻫﺬا اﳌﻘﺎل ﺻﺪر ﻋﲆ ﺷﻜﻞ ﻛﺘﺎب ﺑﻌﻨﻮان إﻧﺘﻬﺎء اﻟﺘﺎرﻳﺦ و ﺟﻮﻟﺔ اﻟﺮﺟﻞ‬ ‫اﻷﺧري ﰲ ﻋﺎم ‪.١٩٩١‬‬ ‫أﺳﺎس أﻃﺮوﺣﺔ ﻓﻮﻛﻮﻳﺎﻣﺎ ﺗﺘﺄﻟﻒ ﻣﻦ أرﺑﻊ ﻋﻨﺎﴏ ‪:‬‬

‫ﺗﻄﺮو اﻟﺤﻀﺎرة اﻟﺼﻨﺎﻋﻴﺔ ﻳﺆدي إﱃ اﻟﻌﻮﳌﺔ ‪.‬‬ ‫اﻟﻨﻀﺎل ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﻘﻴﻢ ﻫﻮ رﻣﺰ اﻟﺘﻄﻮر و اﻟﺘﻜﺎﻣﻞ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ ‪.‬‬ ‫اﻟﺘﻄﻮر ﰲ ﺿﻮء اﻟﻌﺪاء ﻫﻮ ﺗﻌﺎون ‪.‬‬ ‫اﻟﺮأﺳامﱄ اﻟﺪميﻘﺮاﻃﻲ اﻟﻠﻴﱪاﱄ ﻫﻮ اﻟﻨﻈﺎم اﻟﻨﺎﺟﺢ ﺣﺘﻰ اﻷن ‪.‬‬ ‫ﻳﻌﺘﻤﺪ ﻓﻮﻛﻮﻳﺎﻣﺎ ﰲ ﻫﺬه اﻷﻃﺮوﺣﺔ ﻋﲆ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ اﻟﻘﺎﺋﻠﺔ اﻟﻔﱰة اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ و‬ ‫ﻳﺨﻄﻮ إﱃ اﻟﻔﱰة اﻟﻘﺎدﻣﺔ و اﻟﺘﻲ ﺗﺤﻘﻖ اﻟﻌﻮﳌﺔ ‪ .‬و أﺻﻞ ﻧﻈﺮﻳﺔ ﻓﻮﻳﻮﻛﺎﻣﺎ ﻣﻦ اﻟﻌﻘﻞ ﻹﻳﺠﺎد‬ ‫ﻗﻄﺐ واﺣﺪ ‪ ،‬أو اﻟﻘﻄﺐ اﻟﻌﻘﲇ اﻟﻮاﺣﺪ ‪.‬‬

‫‪27‬‬

‫ﻣﻮمتﺮ اﻟﺸﺒﺎب و اﻟﺼﺤﻮةاﻻﺳﻼﻣﯿﺔ‬ ‫ﻫﻮ ﻳﺨﻄﻂ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ ﻓﻜﺮﻳﺔ و ﻓﻠﺴﻔﻴﺔ ‪ ،‬ﰲ ﻇﻞ اﻟﻨﻈﺎم اﻟﺪميﻘﺮاﻃﻲ اﻟﻠﻴﱪاﱄ ﰲ أﻣﺮﻳﻜﺎ‬ ‫و ﻗﺪ ﺗﺄﺛﺮت ﻟﻌﺒﺔ اﻟﻘﻮة ﻟﻺﺷﺎرة ﻋﲆ اﻟﻘﻄﺐ اﻷﻋﲆ ‪ .‬و ﻫﻜﺬا أﻣﺮﻳﻜﺎ ﺗﻘﻮم ﺑﺘﺸﺠﻴﻊ ﻛﻞ‬ ‫إﺟﺮاء ﻳﻘﻮم ﺑﻬﺬا اﻟﺼﺪد ‪ .‬أﻣﺎ ﻣﻤﻜﻦ أن ﻳﻜﻮن اﻹﺳﺘﻨﺎف اﻟﺠﻨﺎح اﳌﺤﺎﻓﻆ ﰲ اﻟﺤﻜﻢ ردة‬ ‫ﻓﻌﻞ ﻟﻠﺪول اﳌﺤﺬرة ‪ .‬و ﺑﺬﻟﻚ ﻓﺈن ﻓﻮﻛﻮﻳﺎﻣﺎ ﻳﺠﻠﺐ ﻣﻌﺮﻓﺖ اﻟﻨﻔﺲ ﺗﺤﺖ ﻋﻨﻮان ﻣﻌﺮﻓﺖ‬ ‫اﻟﻘﻴﻤﺔ و ﻳﻘﻮل ‪ :‬اﻹﻧﺴﺎن ﻫﻮ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ﺣﻴﻮن إﺟﺘامﻋﻲ و ﻟﻜﻦ اﻟﻮﺟﻮد اﻹﺟﺘامﻋﻲ ﻻ‬ ‫ﻳﺆدي إﱃ ﻣﺠﺘﻤﻊ ﻣﺪين ﺳﻠﻤﻲ ﺑﻘﺪر ﻣﺎ ﻳﺆدي إﱃ اﻟﴫاع ‪ .‬اﻟﴫاع ﻳﻬﺪف ﻓﻘﻂ إﱃ ﻛﺴﺐ‬ ‫اﻟﻬﻴﺒﺔ و اﻷﺣﱰام و اﻹﻋﱰاف ﺑﺎﻟﻘﻴﻤﺔ ﻟﻠﺸﺨﺺ اﻷﺧﺮ ‪ .‬ﻫﺬا اﻟﻨﺰاع ميﻜﻦ أن ﻳﻜﻮن أﺣﺪ ﻫﺬه‬ ‫اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ اﻟﺜﻼث ‪:‬‬ ‫ﻣﻤﻜﻦ أن ﻳﻘﺘﻞ ﻛﻞ ﻣﻦ اﳌﺘﻨﺎزﻋني ﰲ ﻫﺬا اﻟﻨﺰاع‪ ،‬و ﰲ ﻫﺬه اﻟﺤﺎﻟﺔ ﺗﻨﺘﻬﻲ اﻟﺤﻴﺎة ﻟﻺﻧﺴﺎن‬

‫‪28‬‬

‫ميﻜﻦ أن ﻳﻘﺘﻞ أﺣﺪ اﳌﺘﻨﺎزﻋني ‪ ،‬و ذﻟﻚ ﻓﺈن اﻟﺬي ﻳﺒﻘﻰ ﻋﲆ ﻗﻴﺪ اﻟﺤﻴﺎة ﻟﻦ ﻳﻜﻮن راﺿﻴﺎ‬ ‫و اﻟﺴﺒﺐ ﻋﺪم وﺟﻮد ﺷﺨﺺ أﺧﺮ ﻳﻌﺮف ﻗﻴﻤﺘﻪ ‪.‬‬ ‫ﻣﻤﻜﻦ ان ﻳﻜﻮن اﻟﻨﺰاع ﺑني اﻹﻟﻪ و ﻋﺒﺪه ‪ ،‬ﻳﻌﻨﻲ ﻣﻤﻜﻦ أن ﻳﻜﻮن أﺣﺪ اﻟﻄﺮﻓني ﺑﺪل أن‬ ‫ﻳﻌﺮض ﺣﻴﺎﺗﻪ ﻟﻠﺨﻄﺮ ﻳﻘﺮر ﺑﺄن ﻳﻌﻴﺶ ﰲ اﻟﻌﺒﻮدﻳﺔ ‪ .‬وﰲ ﻫﺬه اﻟﺤﺎﻟﺔ ﻳﻜﻮن اﻹﻟﻪ ﰲ رﺿﺎ ﺗﺎم‬ ‫‪.‬ﻋﺪم وﺟﻮد اﳌﺴﺎواة ﰲ درﺟﺔ اﻟﻌﻼﻗﺔ ‪.‬‬ ‫و اﻹﺳﱰاﺗﻴﺠﻴﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻟﻔﻮﻛﻮﻳﺎﻣﺎ ﰲ ﺟﻬﺖ ﻧﻈﺮﻳﺔ اﻟﺤﺮب و ﻏﺰو اﻟﺒﴩ ﻟﺒﻌﻀﻬﻢ اﻟﺒﻌﺾ‬ ‫وﻓﻘﺎً ﻟﻠﺘﻘﺎﻟﻴﺪ ﰲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ‪ ،‬وﺣﺴﺐ ﻋﻘﻴﺪﺗﻪ ﻓﺈن اﳌﺤﺮك ﻫﻮ اﻟﺬي ﻳﺤﺮك ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺤﺮب و‬ ‫ﻟﻴﺲ اﻟﺴﻼم و اﻟﺘﻌﺎون ‪ ،‬و ﻳﻘﻮل ‪ :‬اﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ﻣﻮاﺗﻴﺔ ﻟﻠﻴﱪاﻟﻴﺔ اﻹﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ ‪ ،‬ﺣﺘﻰ و ﻟﻮ ﰲ اﻟﻌﻮﳌﺔ‬ ‫‪ ،‬و ﻫﺬا ﻳﻌﻨﻲ ﻓﻘﻂ اﻟﺤﺼﻮل ﻋﻠﻴﻬﺎ ﰲ ﻇﻞ اﳌﻨﺎﻓﺴﺔ اﻟﺤﺮﺑﻴﺔ ﺑني اﻟﺪول اﳌﺨﺘﻠﻔﺔ ‪ .‬ﻣﻀﻤﻮن‬ ‫ﻛﻼم ﻓﻮﻛﻮﻣﺎﻳﺎ ﻫﻮ ﻋﲆ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أن اﻟﺤﺮب ﺗﺆدي إﱃ ﺗﺪﻣري اﻟﺒﻼد و ﺗﺆدي إﱃ اﻟﻌﻮﳌﺔ ‪،‬‬ ‫وﻟﻜﻦ ﻳﺠﺐ ﻗﺒﻮل اﻟﺤﻀﺎرة اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ اﻟﺘﻘﻨﻴﺔ و اﻟﻬﻴﺎﻛﻞ اﻹﺟﺘامﻋﻴﺔ ‪.‬‬ ‫اﻹﻧﺴﺎن إﺿﻄﺮ ﻟﻠﻌﻴﺶ ﰲ اﳌﺠﺘﻤﻊ ﰲ اﻟﺒﺪاﻳﺔ و ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻗﺎم ﺑﺘﻄﻮﻳﺮ اﳌﺠﺘﻤﻊ ﰲ ﺿﻮء‬ ‫اﻟﻨﺰاﻋﺎت اﻟﺤﺎﺻﻠﺔ و ﻟﻴﺲ اﻟﺘﻌﺎون ) ﻣﻮﳻ ﻏﻨﻲ ﻧﺠﺎد ‪»،‬ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺦ و اﻹﻧﺴﺎن اﻷﺧري «‬ ‫اﳌﻌﻠﻮﻣﺎت اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ اﻹﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ ‪ ،‬ص ‪ . ( ٢٥‬ﻫﺬه اﳌﻨﺎﻗﺸﺔ ﺗﺸﻜﻞ اﻟﻜﺜري ﻣﻦ اﻟﻀﺠﺔ ﰲ‬ ‫اﻟﻌﺎمل ﺣﺘﻰ ﻗﺎم أﺣﺪ ﻣﻨﺘﻘﺪﻳﻦ ﻓﻮﻛﻮﻳﺎﻣﺎ ﺑﻜﺘﺎﺑﺔ ﻣﻘﺎﻟﺔ ﻳﻘﻮل )) ﰲ ﻋﺎم ‪ ١٩٥٠‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺻﻌﺪت‬ ‫اﻟﻌﻮﳌﺔ ﰲ اﻟﻮﻻﻳﺎت اﻷﻣﺮﻳﻜﻴﺔ اﳌﺘﺤﺪة ﻗﺪ أﺻﺒﺤﺖ اﻟﺪميﻘﺮاﻃﻴﺔ اﻟﻠﻴﱪاﻟﻴﺔ إﺷﺎرة ﺿﻮﺋﻴﺔ‬ ‫ﻷﻣﺮﻳﻜﺎ ‪ ،‬ﻛﺠﺰء ﻣﻨﻤﺆﺳﺴﺎت ﺳﻴﺎﺳﺔ أﻣﺮﻳﻜﺎ اﻟﺨﺎرﺟﻴﺔ ‪ ،‬و ﺗﺸﻜﻞ ﺟﺰءا ﻣﻦ ﻧﻈﺮﻳﺔ اﻟﺘﺤﺪﻳﺚ‬ ‫و ﻗﺪ ﻋﺎدت إﱃ ﻣﻜﺎﻧﻬﺎ ‪ .‬و ﰲ ﻫﺬا اﻟﺴﻴﺎق ﻓﺈن ﻣﻨﺎﻗﺸﺔ ﻓﻮﻛﻮﻳﺎﻣﺎ ﻣﺘﻜﺮرة و ﻣﺤﺎﻓﻆ ﺟﺪا ً ﰲ‬ ‫اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ اﻟﺨﺎرﺟﻴﺔ اﻷﻣﺮﻳﻜﻴﺔ (()‪(٢٦‬‬ ‫و ﺑﺸﻜﻞ ﻋﺎم ﻻﻳﻈﻬﺮ أي ﻓﻦ ﰲ ﻋﻤﻞ ﻓﻮﻛﻮﻳﺎﻣﺎ ‪ ،‬ﻏري اﻟﺘﻮﻓﻴﻖ ﺑني ﻓﺌﺔ ﻣﺸﱰﻛﺔ ﻣﻊ ﺑﻌﺾ ‪،‬‬

‫اﻟﺮﺋﻴﺲ اﳌﻮﻗﺮ ﳌﺆمتﺮ اﻟﺸﺒﺎب و اﻟﺼﺤﻮة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬ ‫إﺣﺪاﻫﺎ اﻟﻴﱪاﻟﻴﺔ اﻹﻧﺠﻠﻴﺰﻳﺔ و اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ اﻟﺠﺪﻟﻴﺔ اﻟﻬﻴﻐﻠﻴﺔ ‪ ،‬و ﻟﻜﻦ ﳌﺎذا ﻣﺜﻞ ﻫﺬا اﻟﻌﻤﻞ ﻳﺒﺪو‬ ‫ﺻﻐرية ‪ ،‬مل ﻳﻜﻦ أي أﺛﺮ ﻟﻜﻞ ﻫﺬه اﻟﻀﻮﺿﺎء و ردة اﻟﻔﻌﻞ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ و اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‬ ‫؟ أن اﻟﻌﻤﻞ اﻷﺻﲇ ﻟﻔﻮﻛﻮﻳﺎﻣﺎ مل ﻳﻜﻦ ﻓﻘﻂ ﻫﺬا اﳌﻮﺿﻮع ﺑﻞ ﻫﻮ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ﺗﻮﺿﻴﺢ ﻓﺮﺿﻴﺔ‬ ‫اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ اﻟﺪميﻮﻗﺮاﻃﻴﺔ اﻟﻠﻴﱪاﻟﻴﺔ ‪ -‬ا ﻟﺸﻜﻞ اﻟﻨﻬﺎيئ ﻟﻠﺤﻜﻮﻣﺔ ﰲ اﳌﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﺒﴩﻳﺔ – ﺗﻔﻜري‬ ‫و إﺻﻼح ﻋﻠﻤﻲ ‪ .‬ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﻄﺮﻳﻘﺘني اﻟﻘﺪميﺔ و اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﱪﻫﺎن و ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ‬ ‫اﻟﺤﺠﺔ و ﻣﻦ ﺛﻢ اﻹﺳﺘﻔﺎدة ﻣﻦ اﻟﻄﻠﺐ ‪ :‬أﺣﺪﻫﺎ أﺷﻜﺎل اﻟﺤﻜﻢ واﻷدﻟﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ ﻟﺘﺼﻞ اﱃ‬ ‫ﻃﺮﻳﻖ ﻣﺴﺪود –وﺟﻬﺔ ﻣﻔﻀﻠﺔ ﻟﻠﺪميﻘﺮاﻃﻴﺔ و اﻟﻠﻴﱪاﻟﻴﺔ – ﰲ اﳌﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﺒﴩﻳﺔ و اﻵﺧﺮ‬ ‫اﻹﺳﺘﻔﺎدة ﻣﻦ أﺻﻞ واﺣﺪ ﻣﻌﺮوف ﻋﻨﺪ أﻓﻼﻃﻮن و اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ اﻷﺳﺎﺳﻴني و ﺧﺼﻮﺻﺎ اﻟﻬﻴﻐﻴﻠﻴﺔ‬ ‫و ﺣﺲ اﻟﻘﻴﻤﺔ ﻋﻨﺪ اﻹﻧﺴﺎن ‪(٢٧).‬‬ ‫ﺗﻬﺪف أﻣﺮﻳﻜﺎ إﱃ اﻟﻬﻴﻤﻨﺔ و اﻟﺴﻴﻄﺮة ﻋﲆ ﻣﻮارد اﻟﻌﺎمل ﺑﻄﺮق ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻟﻠﺴﻌﻲ ﺧﻠﻒ‬ ‫اﻟﺘﺪﺧﻞ اﻹﻧﺴﺎين ﰲ ﺷﺆون اﻟﺪول اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ و ﺑﺎﻇﺎﻫﺮ اﻷﻣﺮ ﻣﻦ ﺑﺎب اﻟﺼﺪاﻗﺔ و ﻟﻜﻦ اﻟﻐﺎﻳﺔ‬ ‫ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻌﻤﻞ ﻧﻬﺐ اﳌﻮارد ‪.‬‬ ‫ﻳﻘﻮل رﻳﺘﺸﺎرد ﻧﻴﻜﺴﻮن اﻟﺮﺋﻴﺲ اﻟﺴﺎﺑﻊ و اﻟﺜﻼﺛني ﻷﻣﺮﻳﻜﺎ ﰲ ﻛﺘﺎب ﻣﺎوراء اﻟﺴﻼم و‬ ‫ﺗﻔﻮق اﻟﺴﻼم ﻓﴘ اﻟﻀﻮء ) ﻳﺘﺸﻜﻞ اﻟﻌﺎمل اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻣﻦ مثﺎمنﺎﺋﺔ و ﺧﻤﺴﻮن ﻣﻠﻴﻮن ﺷﺨﺺ‬ ‫و ﺗﺴﻌﻮن ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻗﻮﻣﻴﺔ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ و ﻣﻨﻬﺎ ميﻠﻚ ﻣﻨﺎﺑﻊ ﻧﻔﻂ ﻏﻨﻴﺔ و ﺑﻌﻀﻬﺎ ميﻠﻚ أﻗﻮى‬ ‫اﻟﺠﻴﻮش و ميﻜﻦ أن ﻳﻜﻮم ﰲ اﻟﻘﺮن اﻵيت ﻗﻮة ﺗﺠﺎرﻳﺔ ﻗﺎﺑﻠﺔ ﻟﻠﻤﻼﺣﻈﺔ ﺑﻴﻨﻬﻢ ‪.‬‬ ‫وﰲ ﻋﴫ اﻟﺴﻼم )اﻟﺴﻴﺎدة اﻷﻣﺮﻳﻜﻴﺔ ( ﻻﻳﺠﺐ أن ﻳﻨﺨﻔﺾ دﻋﻢ أﻣﺮﻳﻜﺎ ﻹﴎاﺋﻴﻞ ‪ ،‬و‬ ‫أﻳﻀﺎ اﻟﺨﻼف ﻣﻊ اﻷﻧﻈﻤﺔ اﻟﺮادﻳﻜﺎﻟﻴﺔ ﻣﺜﻞ اﻟﻌﺮاق و أﻣﺮﻳﻜﺎ ‪-‬اﻟﺘﻲ ﺗﻬﺪد ﻣﺼﺎﻟﺢ اﻣﺮﻳﻜﺎ‬ ‫– ﻻﻳﺠﺐ أن ﺗﻀﻌﻒ(()‪(٢٨‬و ﻟﻜﻦ ﻣﻊ ﻛﻞ ﻫﺬه اﻟﻈﺮوف إن اﻟﺼﺤﻮة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﳌﺒﺎرﻛﺔ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﻗﺪ ﺗﻔﺠﺮت ﻣﻦ اﻟﺜﻮرة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﰲ إﻳﺮان ﻳﻮم ﺑﻴﻮم ﺗﺰﻟﺰل اﻟﻬﻴﻤﻨﺔ اﻹﺳﺘﻌامرﻳﺔ ‪...........‬‬ ‫ﺧﺼﺎﺋﺺ اﻟﺼﺤﻮة اﻻﺳﻼﻣﯿﺔ ﻣﻦ وﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮ ﻗﺎﺋﺪ اﻟﺜﻮرة اﻻﺳﻼﻣﯿﺔ‪:‬‬ ‫ﻣﻦ وﻫﺠﻬﺔ ﻧﻈﺮ اﻟﻘﺎﺋﺪ ﻫﻨﺎک ﺻﻔﺘﺎن اﺳﺎﺳﯿﺘﺎن وواﺿﺤﺘﺎن ﻟﺜﻮرات ﺷﻌﻮب اﳌﻨﻄﻘﺔ‬ ‫ﺿﺪ اﻟﺤﮑﺎم اﻟﻈﺎﳌﯿﻦ اﻟﻌﻤﻼء ﻟﻠﻐﺮب اﻻ وﻫام ‪:‬ﮐﻮن اﻟﺜﻮرات ﺷﻌﺒﯿﺔ و ﺗﻮﺟﻬﻬﺎ اﻻﺳﻼﻣﯽ‬ ‫)ﻫﻨﺎک ﺻﻔﺘﺎن ﻓﯽ ﻫﺬه اﻟﺘﺤﻮﻻت اﻷول ﻫﻮ اﻟﺤﻀﻮر اﻟﺸﻌﺒﯽ واﻟﺜﺎﻧﯽ ﻫﻮ اﻟﺘﻮﺟﻪ اﻟﺪﯾﻨﯽ‬ ‫ﻟﻬﺬه اﻟﺤﺮﮐﺎت ‪.‬ﻫﺬان اﻟﻌﻨﴫان اﺳﺎﺳﯿﺎن‪ .‬ﺣﻀﻮر اﻟﻨﺎس ﺟﺴﺪﯾﺎ ﮐام ﺣﺪث ﻓﯽ اﻟﺜﻮرة‬ ‫اﻻﺳﻼﻣﯿﺔ و ان ﻣﺴﺆوﻟﯽ اﻹﺣﺰاب وﻣﻦ ﯾﺠﻠﺴﻮن ﺧﻠﻒ ﻃﺎوﻟﺔ ﻣﮑﺘﺒﻬﻢ او ﻣﻦ ﯾﺠﻠﺴﻮن‬ ‫ﻓﯽ اﺑﺮاﺟﻬﻢ اﻟﻌﺎﺟﯿﻪ واﳌﺤﻠﻠﯿﻦ اﻟﻔﮑﺮﯾﯿﻦ مل ﯾﺴﺘﻄﯿﻌﻮا ان ﯾﻔﻌﻠﻮا ﺷﯿﺌﺎ ‪ .‬وان ﻣﻦ ﺣﻨﮑﺔ‬ ‫اﻣﺎﻣﻨﺎ اﳌﻌﻈﻢ ﻫﯽ اﻧﻪ اﺳﺘﻄﺎع اﻧﺰال اﻟﻨﺎس اﻟﯽ اﻟﺴﺎﺣﺎت ‪ .‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﺰل اﻟﻨﺎس اﻟﯽ اﻟﺴﺎﺣﺔ‬ ‫ﻧﺰﻟﻮا ﺑﺄﺟﺴﺎدﻫﻢ وﻗﻠﻮﺑﻬﻢ وﻧﯿﺎﺗﻬﻢ وﻫﻤﻤﻬﻢ ‪.‬ﻓﮑﺖ اﻟﻌﻘﺪ اﳌﺤﮑﻤﺔ وﻓﺘﺤﺖ اﻟﻄﻖ اﳌﻐﻠﻘﺔ‬

‫‪29‬‬

‫ﻣﻮمتﺮ اﻟﺸﺒﺎب و اﻟﺼﺤﻮةاﻻﺳﻼﻣﯿﺔ‬

‫‪30‬‬

‫ﺗﺘﮑﺮر ﻫﺬه اﻷﺣﺪاث ﻫﺬه اﻷﯾﺎم ﻓﯽ اﻟﺒﻠﺪان اﻷﺧﺮی ﻓﯽ ﻣﴫ أو ﺗﻮﻧﺲ ﻧﺰل اﻟﻨﺎس اﻟﯽ‬ ‫اﻟﺴﺎﺣﺎت ﻟﮑﻦ اﳌﻔﮑﺮﯾﻦ وﻣﻦ ﯾﺠﻠﺴﻮن ﻓﯽ اﺑﺮاﺟﻬﻢ اﻟﻌﺎﺟﯿﻪ ﮐﺎﻧﻮ ﻣﻮﺟﻮدﯾﻦ دامئﺎ وﮐﺎﻧﻮ‬ ‫ﯾﺘﺤﺪﺛﻮن دامئﺎ وﮐﺜﯿﺮا ﻣﺎ ﮐﺎﻧﻮا ﯾﺪﻋﻮن اﻟﻨﺎس وﻟﮑﻦ مل ﯾﮑﻦ ﯾﺼﻐﯽ اﻟﯿﻬﻢ أﺣﺪ ‪ .‬وﻫﻨﺎ اﻟﻨﺎس‬ ‫اﻟﻨﺎس ﻫﻢ اﻟﺬﯾﻦ ﻧﺰﻟﻮا اﻟﯽ اﻟﺴﺎﺣﺎت وإن ﻣﯿﻮﻟﻬﻢ وﺗﻮﺟﻬﺎﺗﻬﻢ ﻫﯽ ﺗﻮﺟﻬﺎت دﯾﻨﯿﺔ ﯾﻌﻨﯽ‬ ‫ﺻﻼةاﻟﺠﻤﻌﺔ وﺻﻼة اﻟﺠامﻋﺔ اﺳﻢ اﻟﻠﻪ ‪.‬ﻋﻠامء اﻟﺪﯾﻦ اﳌﺒﻠﻐﯿﻦ اﻟﺪﯾﻨﯿﯿﻦ و ﻣﺆﺳﺴﻮا اﻟﻔﮑﺮ‬ ‫اﻻﺳﻼﻣﯽ اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻓﯽ ﺑﻌﺾ اﻟﺪول ‪.‬‬ ‫ﻫﺆﻻء ﻧﺰﻟﻮا اﻟﯽ اﻟﺴﺎﺣﺎت ﻟﺬﻟﮏ ﻧﺰل اﻟﻨﺎس اﯾﻀﺎ اﻟﯽ اﻟﺴﺎﺣﺎت وﻫﺬا ﻣﺎ ﯾﻤﯿﺰ ﻫﺬه‬ ‫اﻟﻘﻀﯿﺔ ‪.‬ﳌﺎذا ﻧﺰﻟﻮا ؟‬ ‫إمنﺎ ﻣﺎ ﯾﺪﻓﻌﻬﻢ ﻟﺬﻟﮏ ﺑﺸﮑﻞ واﺿﺢ ﻫﻮ اﻟﻌﺰة واﻟﮑﺮاﻣﺔ اﻹﻧﺴﺎﻧﯿﺔ ‪.‬ﻓﯽ ﻣﴫ وﺗﻮﻧﺲ‬ ‫وﺑﻘﯿﺔ اﻟﺒﻠﺪان ﻗﺎم اﻟﺤﮑﺎم اﻟﻈﺎﳌﻮن ﺑﺠﺮح ﮐﺮاﻣﺔ اﻟﺸﻌﺐ ﺣﯿﺚ أن ﺷﻌﺐ ﻣﴫ ﮐﺎن ﯾﺮی‬ ‫اﻟﺸﺨﺺ اﻟﺬی ﯾﻘﺒﻊ ﻋﻠﯽ رأس ﻫﺮم اﻟﺪوﻟﺔ ﮐﺎن ﯾﺮﺗﮑﺐ ﺑﺎﻟﻨﯿﺎﺑﺔﻋﻦ اﴎاﺋﯿﻞ اﺑﺸﻊ اﻷﻋامل‬ ‫واﻟﺠﺮاﺋﻢ ﻓﻤﺜﻼ ﻓﯽ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﺣﺼﺎر ﻏﺰة ﻟﻮمل ﯾﺴﺎﻋﺪ ﺣﺴﻨﯽ ﻣﺒﺎرک اﻻﴎاﺋﯿﻠﯿﯿﻦ ﳌﺎ اﺳﺘﻄﺎﻋﺖ‬ ‫اﴎاﺋﯿﻞ أن ﺗﻀﯿﻖ اﻟﺨﻨﺎق ﻋﻠﯽ ﻏﺰة وان ﺗﺮﺗﮑﺐ ﻫﺬه اﻟﺠﺮاﺋﻢ ‪ .‬ﺣﺴﻨﯽ ﻣﺒﺎرک ﺳﺎﻋﺪﻫﻢ‬ ‫اﻏﻠﻖ ﻃﺮﯾﻖ اﻟﺨﺮوج واﻟﺪﺧﻮل ﻣﻦ ﻏﺰة اﻟﯽ ﻣﴫ ﺛﻢ ﻋﻠﻤﻮا ﺑﺄن اﻫﺎﻟﯽ ﻏﺰة ﯾﺤﻔﺮون اﻷﻧﻔﺎق‬ ‫ﺗﺤﺖ اﻷرض وﯾﻌﱪون ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻬﺎ ﻓﻤﻦ أﺟﻞ ﻣﻨﻌﻬﻢ ﻣﻦ ذﻟﮏ ﻗﺎﻣﻮا ﺑﺈﻗﺎﻣﺔ ﺟﺪار ﻓﻮﻻذی‬ ‫ﺑﺎرﺗﻔﺎع ﺛﻼﺛﯿﻦ ﻣﱰا وﯾﻤﺘﺪ اﻟﯽ ﻋﻤﻖ اﻷرض ﻟﮑﯽ ﯾﻐﻠﻘﻮا ﻫﺬه اﻷﻧﻔﺎق ﻫﺬه اﻷﻋامل ﻗﺎم‬ ‫ﺑﻬﺎ ﺣﺴﻨﯽ ﻣﺒﺎرک ‪ .‬إن ﺷﻌﺐ ﻣﴫ ﮐﺎن ﯾﺮی ذﻟﮏ وﻫﺬا ﻣﺎ ﺧﺪش ﮐﺮاﻣﺘﻬﻢ وﻣﺜﻞ ذﻟﮏ‬ ‫ﻓﯽ ﺑﻘﯿﺔاﻟﺪول ‪ (۵۱).‬اﻟﺤﻀﻮر اﻟﺸﻌﺒﯽ ﺑﺎﳌﻌﻨﯽ اﻟﺤﻘﯿﻘﯽ ﻟﻠﮑﻠﻤﺔ )اﻟﺤﻀﻮر اﻟﺸﻌﺒﯽ ﯾﻌﻨﯽ‬ ‫ﺣﻀﻮر اﻟﻨﺎس ﺑﺎﺟﺴﺎدﻫﻢ ﻓﯽ ﺳﺎﺣﺎت اﳌﺒﺎرزة رﻏﻢ اﺣﺘامل ﺗﻌﺮﺿﻬﻢ ﻟﻸﺧﻄﺎرﮐام ﺣﺪث‬ ‫ﻓﯽ اﯾﺮان ‪.‬‬ ‫ﻋﻨﺪا ﻻ ﯾﻤﮑﻦ ﻷی ﻗﻮة أن ﺗﻘﻒ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﻣﺎ ﯾﺤﺪث ‪.‬ﻟﯿﺲ اﻣﺮﯾﮑﺎ ﻓﺤﺴﺐ ﺑﻞ ﻟﻮ اﺟﺘﻤﻌﺖ‬ ‫ﮐﻞ دول اﻟﻌﺎمل ﻓﺈﻧﻬﺎ ﻟﻦ ﺗﺴﺘﻄﯿﻊ اﻟﻮﻗﻮف ﻓﯽ وﺟﻪ اﻷﻣﺔ اﻟﺘﯽ ﻧﺰﻟﺖ اﻟﯽ اﻟﺴﺎﺣﺎت ﺑﮑﻞ‬ ‫ﻣﻘﻮﻣﺎت وﺟﻮدﻫﺎ ﺑﺎﻟﻄﺒﻊ ﯾﴬﺑﻮن ﯾﻘﺘﻠﻮن ﯾﺮﯾﻘﻮن اﻟﺪﻣﺎء ﻟﮑﻨﻬﻢ ﯾﺨﴪون ‪.‬ﮐام ﻗﺎل اﻹﻣﺎم‬ ‫ﻓﯽ ﺗﻠﮏ اﻟﺴﻨﻮات ان اﻟﺪم ﺳﯿﻨﺘﴫ ﻋﻠﯽ اﻟﺴﯿﻒ وﻓﻌﻼ اﻧﺘﴫ ‪.‬‬ ‫ﻧﺰل اﻟﻨﺎس ﺑﺄﺟﺴﺎﻣﻬﻢ اﻟﯽ اﻟﺴﺎﺣﺎت مل ﯾﮑﺘﻔﻮا ﺑﺎرﺳﺎل ﻣﻤﺜﻠﯿﻦ ﺑﺎﻟﻨﯿﺎﺑﺔ ﻋﻨﻬﻢ ومل ﯾﮑﺘﻔﻮا‬ ‫ﺑﺎﻟﮑﻼ م ﻓﻘﻂ وذﻟﮏ مل ﯾﮑﻦ ﻓﯽ ﺑﻠﺪ واﺣﺪ ﻓﻘﻂ ﺑﻞ ﻓﯽ ﻋﺪة ﺑﻠﺪان ﺣﯿﺚ ﮐﺎﻧﺖ اﻷرﺿﯿﺔ‬ ‫ﻣﺘﻮﻓﺮة‪.‬‬ ‫ﻫﺬه اﳌﻼﺣﻈﺔ ﻣﻬﻤﺔ ﺟﺪا ﻻ ﯾﺴﺘﻄﯿﻊ اﺣﺪ ﺳﻮی اﻟﻘﺪرة اﻻﻟﻬﯿﺔ ﻓﻌﻞ ذﻟﮏ ‪ .‬ﺗﺘﻬﯿﺄ‬ ‫اﻷرﺿﯿﺔ ﯾﻘﻮم ﮐﻞ ﺷﺨﺺ ﺑﺪوره ) ﻻ ﺷﮏ ﺑﺬﻟﮏ ( ﻟﮑﻨﻬﺎ اﻟﻘﺪرةاﻻﻟﻬﯿﺔ اﳌﺴﯿﻄﺮة ﻋﻠﯽ‬

‫اﻟﺮﺋﻴﺲ اﳌﻮﻗﺮ ﳌﺆمتﺮ اﻟﺸﺒﺎب و اﻟﺼﺤﻮة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬ ‫اﻟﻘﻠﻮب ) ﻗﻠﺐ اﻟﺮء ﺑﯿﻦ اﺻﺒﻌﯽ اﻟﺮﺣﻤﻦ (اﻟﻠﻪ ﻋﺰ وﺟﻞ ﻫﻮ اﻟﺬی ﯾﺤﻔﺰ اﻟﻘﻠﻮب و ﯾﺪﻓﻌﻬﺎ‬ ‫وﯾﺤﺸﺪ اﻟﻬﻤﻢ وﯾﺤﺪث ﻣﺎ ﯾﺤﺪث ‪.‬ﻓﯽ ﻫﺬه اﻟﻮﻗﺎﺋﻊ ﯾﺪ اﻟﻘﺪرة اﻻﻟﻬﯿﺔ واﺿﺤﺔ وﺟﻠﯿﺔ‬ ‫ﻟﺬﻟﮏ اﻟﻨﴫ ﻓﯿﻬﺎ ﻣﺤﺘﻢ ‪.‬‬ ‫)‪ (٥٢‬اﳌﻼﺣﻈﺔاﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ﻫﯽ متﺴﮏ ﻫﺬه اﻟﺤﺮﮐﺎت ﺑﺎﻟﺸﻌﺎﺋﺮ اﻻﺳﻼﻣﯿﺔ ‪.‬اﻟﻨﺎس ﻓﯽ ﻫﺬه‬ ‫اﻟﺒﻠﺪان وﺑﻘﯿﺔ اﻟﺒﻠﺪان اﻻﺳﻼﻣﯿﺔ ﻫﻢ ﻣﺴﻠﻤﻮن وﺟﺰء ﻣﻦ أﻣﺔ اﻹﺳﻼم ﺣﺘﯽ ﻓﯽ ﺗﻠﮏ اﻷﻣﺎﮐﻦ‬ ‫اﻟﺘﯽ ﮐﺎﻧﺖ ﻓﯿﻬﺎ اﳌﻈﺎﻫﺮ اﻻﺳﻼﻣﯿﺔ ﻣﻘﯿﺪة وﻣﺤﺪودة ﮐﺎن اﻟﻨﺎس ﻣﺆﻣﻨﯿﻦ وﻣﺴﻠﻤﯿﻦ وﮐﺎن‬ ‫اﻹﺳﻼم ﻣﺘﺠﺬرا ﻓﯿﻬﻢ ﻫﺬا ﻣﻦ ﺻﻔﺎت اﻻﺳﻼم ‪ .‬ﻓﯽ اﻟﺪول اﻟﺘﯽ ﺣﺎول ﻓﯿﻬﺎ اﳌﺎرﮐﺴﯿﻮن‬ ‫ﻟﺴﺒﻌﯿﻦ ﺳﻨﺔ ﺑﮑﻞ ﺟﻬﺪﻫﻢ ﻣﺤﻮ اﻻﺳﻼم مبﺠﺮد اﻧﻬﯿﺎر اﻟﺘﺤﺎد اﻟﺴﻮﻓﯿﯿﺘﯽ ﺧﺮج اﻟﻨﺎس‬ ‫وﺑﺪأاﻟﺸﺒﺎب اﻟﺬﯾﻦ مل ﯾﻌﺎﴏوا ﻓﱰة اﻻﺳﻼم اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﺑﱰدﯾﺪ اﻟﺸﻌﺎرات اﻻﺳﻼﻣﯿﺔ ﻫﺬه ﺻﻔﺔ‬ ‫ﺗﺮﺗﺒﻂ ﺑﻮﺟﻮد اﻻﺳﻼم ﻓﯽ اﻋامق اﻟﻘﻠﻮب ()‪(٥٣‬‬ ‫‪-٣-٤‬اﺳﯿﺐ ﺷﻨﺎﺳﯽ اﻟﺼﺤﻮةاﻻﺳﻼﻣﯿﺔ ﻣﻦ وﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮ ﻗﺎﺋﺪ اﻟﺜﻮرةاﻻﺳﻼﻣﯿﺔ ‪:‬‬

‫ان دراﺳﺔ دور اﻟﻘﻮی اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ﻓﯽ ﻣﺼﺎدرة ﻫﺬه اﻟﺜﻮرات ﻣﻦ ‪.‬وﺟﻬﺔﻧﻈﺮ اﻟﻘﺎﺋﺪ ﻫﯽ اﮐرث‬ ‫اﻟﻌﻮاﻣﻞ ﺧﻄﺮا ‪ .‬ﻟﺬﻟﮏ ﺿﻤﻦ ﺗﻨﺒﯿﻬﻪ اﻟﺸﺪﯾﺪ ﻟﺸﻌﻮب اﳌﻨﻄﻘﺔ ﺑﴬوره اﻻﻧﺘﺒﺎه اﻟﯽ ﻋﺪم‬ ‫ﻣﺼﺎدرة ﻫﺬه اﻟﺜﻮرات ﳌﺼﻠﺤﺔ اﻵﺧﺮﯾﻦ وﯾﺒﯿﻦ اﻻﺳﱰاﺗﯿﺠﯿﺔ اﳌﺨﺎدﻋﻪ ﻟﻠﻐﺮب ﻓﯽ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ‬ ‫ﻣﻊ ﻫﺬه اﳌﺴﺎﺋﻞ ‪.‬‬ ‫ﻓﻌﻠﯽ ﺳﺒﯿﻞ اﳌﺜﺎل ﮐﯿﻔﯿﺔ ﺗﻌﺎﻣﻞ اﻟﻐﺮب ﻣﻊ ﻟﯿﺒﯿﺎ ﻣﻦ ﺣﯿﺚ ﻇﻬﺮت ﻧﯿﺎﺗﻬﻢ اﻟﴩﯾﺮة ‪.‬ﻓﻤﺜﻼ‬ ‫ﰲ ﻟﻴﺒﻴﺎ ﻣﻊ ان اﻟﻘﺬاﰲ ﰲ اﻟﺴﻨﻮات اﻻوﱄ ﻛﺎن ﻳﺪﻋﻲ اﻟﻌﺪاﺋﻴﻪ ﻟﻠﻐﺮب اﻻ اﻧﻪ ﰲ اﻟﺴﻨﻮات‬ ‫اﻻﺧريه ﻗﺪم ﺧﺪﻣﺎت ﺟﻠﻴﻪ ﻟﻬﻢ ‪.‬ﻟﻘﺪ رأوا أﻧﻪ ﻛﻴﻒ ﺑﺘﻬﺪﻳﺪ ﺑﺴﻴﻂ وﻓﺎرغ ﻗﺎم اﻟﻘﺬاﰲ ﺑﺎﻟﻐﺎء‬ ‫ﻛﻞ ﻣﺸﺎرﻳﻌﻪ اﻟﻨﻮوﻳﺔ ‪.‬وﺿﻌﻬﺎ ﰲ اﻟﺴﻔﻦ وﻧﺎدي ﻋﲇ اﻟﻐﺮﺑﻴني ان ﺗﻌﺎﻟﻮا ﺧﺬوﻫﺎ ‪ .‬ﻗﺎرﻧﻮا‬ ‫ﻛﻴﻒ ﺗﴫف ﻫﺆﻻء وﻛﻴﻒ ﺗﴫف ﺷﻌﺒﻨﺎ‪.‬ﻟﻘﺪ رأى ﺷﻌﺒﻨﺎ أن ﻛﻞ اﻟﻌﺎمل ﺑﻘﻴﺎدة أﻣريﻛﺎ ﻗﺎﻣﻮا‬ ‫ﺿﺪ ﻣﴩوﻋﻨﺎ اﻟﻨﻮوي ‪.‬ﺣﺎﴏوﻧﺎ ‪.‬ﻫﺪدوﻧﺎ ﻋﺴﻜﺮﻳﺎ ﻗﺎﻟﻮا ﺳﻨﺸﻦ ﺣﻤﻠﻪ ﻋﺴﻜﺮﻳﻪ ﻋﻠﻴﻜﻢ‬ ‫وﺳﻨﻔﻌﻞ ﻛﺬا وﻛﺬا ‪.‬ﻟﻜﻦ مل ﻳﱰاﺟﻊ ﻣﺴﺆوﻟﻮ اﻟﺒﻠﺪ ﻓﻘﻂ ﻟﻜﻦ ﻋﲆ رﻏﻢ ﺗﻬﺪﻳﺪات اﻟﻌﺪو‬ ‫إﻻ أﻧﻬﻢ ﺿﺎﻋﻔﻮا أﻣﻜﺎﻧﺎﺗﻬﻢ اﻟﻨﻮوﻳﻪ ﻛﻞ ﺳﻨﺔ ﻋﺪة أﺿﻌﺎف ‪.‬ﰲ ﻟﻴﺒﻴﺎ رأى اﻟﻨﺎس أن ﻣﺴﺆول‬ ‫دوﻟﺘﻬﻢ أﻣﺮ ﺑﱰﺣﻴﻞ ﻛﻞ اﻹﻣﻜﺎﻧﻴﺎت اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺘﻤﺘﻌﻮن ﺑﻬﺎ ﻣﻘﺎﺑﻞ اﻟﺘﻬﺪﻳﺪات أو اﻟﺤﻮاﻓﺰ‬ ‫اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ﻛام ﻳﺪﻋﻮن‪.‬ﻛام ﻟﻮ أﻧﻨﺎ وﺿﻌﻨﺎ ﻗﻄﻌﺔ ﺣﻤﺾ وﻗﻄﻌﺔ ﻣﻦ اﻟﺸﻜﻼﺗﻪ ﰲ ﻓﻢ ﻃﻔﻞ ﻣﺎ‬ ‫‪.‬ﻫﻜﺬا أﻳﻀﺎ أﻋﻄﻮﻫﻢ ﺑﻌﺾ اﻟﺤﻮاﻓﺰ ﻟﻜﻦ أﺧﺬوا ﻣﻨﻬﻢ ﻛﻞ ﳾء ‪.‬ﺣﺴﻨﺎ ﻳﺮى اﻟﺸﻌﺐ ذﻟﻚ‬ ‫‪.‬ﻓﺘﻌﺘﴫ ﻗﻠﻮﺑﻬﻢ ﺗﺠﺮح ﻛﺮاﻣﺘﻬﻢ ‪.‬وميﻜﻨﻨﺎ أن ﻧﺸﺎﻫﺪ ﻫﺬه اﻟﺤﺎﻟﺔ ﰲ ﻛﻞ اﻟﺒﻠﺪان اﳌﻨﺘﻔﻀﺔ‬ ‫‪ (٥٤).‬ﻳﺴﺘﻤﺮ ﰲ ﺗﻮﺿﻴﺢ اﻟﻨﻮاﻳﺎ اﻟﺨﺒﻴﺜﺔ ﻟﻠﻐﺮب ﰲ دﻓﺎﻋﻬﻢ ﻋﻦ اﻟﺜﻮرات اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﰲ اﳌﻨﻄﻘﺔ‬ ‫ﻳﺒني دور اﻣريﻛﺎ ﺑﻮﺻﻔﻬﺎ ﻗﺎﺋﺪا ﻟﻼﺳﺘﻜﺒﺎر ﰲ ﻫﺬه اﻟﻘﻀﻴﺔ )ﺣﺴﻨﺎ ﻣﺎذا ﻛﺎن دور اﻣريﻛﺎ ؟ﻫﺬا‬

‫‪31‬‬

‫ﻣﻮمتﺮ اﻟﺸﺒﺎب و اﻟﺼﺤﻮةاﻻﺳﻼﻣﯿﺔ‬

‫‪32‬‬

‫ﻣﻬﻢ ﻟﻨﺎ اﻣريﻛﺎ ﰲ اﻟﺒﺪاﻳﺔ ﺑﻘﻴﺖ ﻣﺘﺤرية ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﻮﻗﺎﺋﻊ ‪.‬أﺻﻴﺒﻮا ﺑﻌﺪم اﻟﻘﺪرة ﻋﲆ ﺗﺤﻠﻴﻞ‬ ‫ﻣﺎ ﻳﺤﺼﻞ مل ﻳﻜﻮﻧﻮا ﻳﻔﻬﻤﻮن ﻣﺎ ﻳﺤﺪث مل ﻳﺼﺪﻗﻮا ﺑﻌﺪ أن ﺣﺼﻠﺖ ﻫﺬه اﻷﺣﺪاث وﻷﻧﻪ مل‬ ‫ﻳﻜﻦ ﻟﺪﻳﻬﻢ ﺗﺤﻠﻴﻞ ﺻﺤﻴﺢ ومل ﻳﻜﻮﻧﻮا ﻋﲆ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺑﻬﺬه اﻟﺸﻌﻮب ‪.‬اﺗﺨﺬوا ﻣﻮاﻗﻒ ﻣﺘﻨﺎﻗﻀﺔ‬ ‫‪.‬ﺑﺎﻟﺘﺎﻛﻴﺪ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻳﺸﺎﻫﺪ ﻣﻦ اﻣريﻛﺎ ﰲ ﻫﺬه اﻟﺒﻠﺪان وﺑﻘﻴﻪ اﻟﺒﻠﺪان ﻫﻮ ﺳﻠﻮﻛﻬﺎ اﻟﺪاﺋﻢ ﰲ‬ ‫دﻋﻢ دﻳﻜﺘﺎﺗﻮرﻳﻬﻢ‪.‬داﻓﻌﻮا ﻋﻦ ﺣﺴﻨﻲ ﻣﺒﺎرك إﱃ آﺧﺮ ﻟﺤﻈﺔ ﺛﻢ ﻻﺣﻈﻮا أﻧﻪ ﻟﻴﺲ مبﻘﺪورﻫﻢ‬ ‫اﻻﺳﺘﻤﺮار ﺑﺬﻟﻚ ﻋﻨﺪﻫﺎ رﻣﻮا ﺑﻪ ﺑﻌﻴﺪا ‪.‬وﻫﺬا ﻫﻮ درس وﻋﱪة ﻟﻜﻞ اﻟﺤﻜﺎم اﳌﺮﺗﺒﻄني ﺑﺎﻣريﻛﺎ‬ ‫وأن ﻳﻌﻠﻤﻮا أﻧﻪ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻨﺘﻬﻲ ﺻﻼﺣﻴﺘﻬﻢ وﻻ ﻳﻌﻮد ﻫﻨﺎك ﻓﺎﺋﺪة ﻣﻨﻬﻢ ‪.‬ﻋﻨﺪﻫﺎ ﻳﺮﻣﻮن ﺑﻬﻢ‬ ‫ﻛﻘامﺷﺔ ﻣﻬﱰﺋﺔ وﻻ ﻳﻜﱰﺛﻮن ﻟﻬﻢ ﻟﻜﻨﻬﻢ داﻓﻌﻮا ﻋﻦ اﻟﺪﻳﻜﺘﺎﺗﻮر إﱃ آﺧﺮ ﻟﺤﻈﺔ ‪.‬‬ ‫)‪(٥٥‬ﰲ ﺳﻴﺎق ﻛﻼﻣﻪ ﻳﺬﻛﺮ ﻳﺬﻛﺮ ﺗﻜﺘﻴﻜﺎت أﺧﺮى ﻟﺴﻴﻨﺎرﻳﻮ اﻟﻨﻮاﻳﺎ اﻟﺴﻴﺌﺔ ﻟﻠﻐﺮب ﻣﻘﺎﺑﻞ‬ ‫ﺗﺤﻮﻻ ت اﳌﻨﻄﻘﺔ ) ﻣﺎ ﺣﺪث ﻟﻠﻐﺮب واﻣريﻛﺎ ﻛﺎن ﰲ اﻟﻮاﻗﻊ ﻻ ﻳﺤﺘﻤﻞ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﴫ اﻟﺪﻋﺎﻣﺔ‬ ‫اﻷﺻﻠﻴﺔ ﻟﻠﺴﻴﺎﺳﺔ اﻻﻣريﻛﻴﻪ ﰲ اﻟﴩق اﻷوﺳﻂ ‪.‬ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻌﺘﻤﺪون ﻋﲆ ﻫﺬه اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ‪.‬مل‬ ‫ﻳﺴﺘﻄﻴﻌﻮا اﳌﺤﺎﻓﻈﺔ ﻋﲆ ﻫﺬه اﻟﺪﻋﺎﻣﺔ ‪.‬اﻧﺘﴫت اﻟﺸﻌﻮب ‪.‬ﺣﺎول اﻻﻣريﻛﻴﻮن أن ﻳﺤﺎﻓﻈﻮ‬ ‫ﻋﲆ ﺟﻮﻫﺮ اﻟﻨﻈﺎم ‪.‬ﻫﺬه ﻫﻲ اﻟﺘﺰوﻳﺮات واﳌﻜﺎﺋﺪ اﻻﻣﺮﻳﻜﻴﺔ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ﻣﺆذﻳﺔ وﺧﺒﻴﺜﺔ اﻻ أﻧﻬﺎ‬ ‫ﰲ ﻧﻔﺲ اﻟﻮﻗﺖ ﺳﻄﺤﻴﺔ واذا ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺸﻌﻮب ﻣﺘﻴﻘﻈﺔ ﻓﺒﺎﻣﻜﺎﻧﻬﺎ ان ﺗﻘﻠﺐ ﻫﺬه اﻟﺘﺰوﻳﺮات‬ ‫وﺗﺒﻄﻞ ﻫﺬه اﳌﻜﺎﺋﺪ ‪.‬ﺳﻌﺖ اﻣريﻛﺎ اﱃ اﻧﻪ ﻣﻊ ان ﻧﻈﺎم ﻣﺒﺎرك ار ﺑﻦ ﻋﲆ ﺳﻘﻂ اﻻ اﻧﻪ ﻗﺪ‬ ‫ﺗﺘﻤﻜﻦ ﻣﻦ ﺣﻔﻆ ﺟﻮﻫﺮ اﻟﻨﻈﺎم ‪.‬ﺗﺒﺪل اﻻﺷﺨﺎص ﻟﻜﻦ ﻳﺒﻘﻰ اﻟﻨﻈﺎم ‪.‬ﻟﺬﻟﻚ اﴏوا وﺿﻐﻄﻮ‬ ‫ان ﻳﺒﻘﻰ رﺋﻴﺲ اﻟﻮزراء ﰲ ﺗﻠﻚ اﻟﺒﻠﺪان ﻟﻜﻦ اﺳﺘﻤﺮ اﻟﺸﻌﺐ ﺑﺎﻟﺘﻈﺎﻫﺮ وﺗﻐﻠﺒﻮ ﻋﲆ ﻫﺬه‬ ‫اﳌﻜﻴﺪة واﺳﻘﻄﻮا اﻟﺪوﻟﺔ اﻳﻀﺎ وﺑﺤﻮل اﻟﻠﻪ وﻗﻮﺗﻪ وﺗﻮﻓﻴﻘﻪ ﺳﺘﺴﺘﻤﺮ ﺳﻠﺴﻠﻪ اﻟﺨﺴﺎﺋﺮ‬ ‫اﻻﻣﺮﻳﻜﻴﺔ ﰲ اﳌﻨﻄﻘﺔ‪.‬‬ ‫)‪ (٥٦‬اﻟﻘﺎﺋﺪ اﳌﺘﺒﴫ ﻟﻠﺜﻮرة ﻳﻌﺘﱪ اﺳﱰاﺗﻴﺠﻴﺔ اﻟﺘﺰوﻳﺮ اﻟﻐﺮيب ﻣﻘﺎﺑﻞ ﺛﻮرات اﳌﻨﻄﻘﺔ‬ ‫ﺗﻜﺘﻴﻜﺎ اﻧﺘﻬﺎزﻳﺎ وﺗﺸﺒﻴﻬﻴﺎ )ﺑﻌﺪ أن ﻓﻘﺪ ﻫﺆﻻء ﻋﻨﺎﴏﻫﻢ ﰲ ﻫﺬه اﻟﺒﻠﺪان ‪.‬وﺿﻌﻮا ﻣﻜﻴﺪﺗني‬ ‫‪.‬اﺣﺪﻫام اﻻﻧﺘﻬﺎزﻳﺔ واﻻﺧﺮى اﻟﺘﺸﺒﻴﻬﻴﺔ ‪.‬اﻧﺘﻬﺎزﻳﺘﻬﻢ ﻫﻲ اﻧﻬﻢ ﺣﺎوﻟﻮا ﻣﺼﺎدرة اﻟﺜﻮرة ﻳﻌﻨﻲ‬ ‫ان ﻳﺨﺪﻋﻮا اﻟﻨﺎس ان ﻳﺘﻈﺎﻫﺮوا اﻧﻬﻢ اﱃ ﺟﺎﻧﺒﻬﻢ وان ﻳﻀﻌﻮا اﺷﺨﺎﺻﺎ ﻋﻤﻼء ﻟﻬﻢ ‪.‬ﻟﻘﺪ ﻓﺸﻠﻮ‬ ‫ﺑﺬﻟﻚ ‪.‬اﻟﺜﺎين ﻫﻮ اﻟﺘﺸﺒﻴﻬﻴﺔ وﻳﻌﻨﻲ اﻧﻪ ﻋﲆ ﻏﺮار ﻣﺎ ﺣﺼﻞ ﰲ ﺗﻮﻧﺲ وﻣﴫ وﻟﻴﺒﻴﺎ وﺑﻌﺾ‬ ‫اﻟﺒﻠﺪان اﻻﺧﺮى ان ﻳﻨﻘﻠﻮ ﻣﺎ ﺣﺼﻞ ﰲ ﺗﻠﻚ اﻟﺒﻠﺪان اﱃ اﻳﺮان ﻣﺜﻼ اﻳﺮان اﻟﺸﻌﺐ اﳌﺴﻠﻢ ‪.‬‬ ‫ﻋﻮاﻣﻠﻬﻢ داﺧﻞ اﻟﺒﻠﺪ ﺿﻌﺎف اﻟﻨﻔﻮس ﺣﺎوﻟﻮا اﻧﻬﻢ ﻟﺮمبﺎ اﺳﺘﻄﺎﻋﻮا ﻓﻌﻞ ذﻟﻚ ﺣﺎوﻟﻮا ﻫﻨﺎ‬ ‫اﻳﺠﺎد ﺣﺮﻛﻪ ﻓﺎﺷﻠﻪ ﺣﺮﻛﻪ ﻛﺎرﻳﻜﺎﺗﻮرﻳﻪ ﻣﻀﺤﻜﻪ ‪.‬ﻟﻜﻦ اﻟﺸﻌﺐ اﻻﻳﺮاين ﺳﺤﻘﻬﻢ ‪.‬‬ ‫)‪(٥٧‬ﻋﲆ ﻫﺬا اﻻﺳﺎس ﻳﻌﺘﱪ اﻟﻘﺎﺋﺪ ان اﻣريﻛﺎ ﻫﻲ اﳌﻨﺎﻓﻖ اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﰲ ﻫﺬا اﳌﺠﺎل‬ ‫وﻳﺬﻛﺮ)اﻣريﻛﺎ ﻫﻲ اﳌﻨﺎﻓﻖ اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ‪.‬اﻟﻨﻔﺎق اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﻔﻌﻠﻮن وﻫﻮ ؤﻋﻤﻬﻢ ﺑﺎﻟﺪﻓﺎع‬

‫اﻟﺮﺋﻴﺲ اﳌﻮﻗﺮ ﳌﺆمتﺮ اﻟﺸﺒﺎب و اﻟﺼﺤﻮة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬ ‫ﻋﻦ اﻟﺸﻌﻮب وﺣامﻳﺘﻬﺎ ‪.‬ﻳﻨﺎﻓﻘﻮن ﰲ ﻣﴫ ﻳﻘﻮﻟﻮن اﻧﻨﺎ ﻧﺪاﻓﻊ ﻋﻦ اﻟﺸﻌﺐ وﻳﻜﺬﺑﻮن ‪.‬ﻫﺆﻻء‬ ‫ﺳﺎﻋﺪوا ﻋﺪو اﻟﺸﻌﺐ اﱃ اﺧﺮ ﻟﺤﻈﺔ وﺑﺎﻟﻨﺴﺒﻪ ﻟﺘﻮﻧﺲ ﻗﺎﻟﻮا ذﻟﻚ اﻳﻀﺎﻗﺎﻟﻮا ﻧﺤﻦ اﱃ ﺟﺎﻧﺐ‬ ‫اﻟﺸﻌﺐ ‪.‬وﻟﻴﺲ ﺳﻴﺌﺎ ان ﻳﻌﻠﻢ ﺷﻌﺒﻨﺎ اﻟﻌﺰﻳﺰ ان ان اﻟﺮﺋﻴﺲ اﻻﻣﺮﻳيك ﻗﺎل ﻟﻠﺸﻌﺐ اﻻﻳﺮاين‬ ‫اﻧﻨﺎ اﱃ ﺟﺎﻧﺒﻜﻢ ‪.‬ﻳﺪﻋﻮن اﻧﻬﻢ ﺿﺪ اﻟﺪﻳﻜﺘﺎﺗﻮرﻳﺔ ‪.‬واﻧﻬﻢ اﱃ ﺟﺎﻧﺐ ﺣﻘﻮق ﻟﺸﻌﻮب وﻫﻢ‬ ‫ﻛﺎذﺑﻮن ‪.‬ﻫﺆﻻء ﻟﻴﺴﻮا ﻓﻘﻂ ﻻ ﻳﺮﺣﻤﻮن اﻟﺸﻌﻮب اﻷﺧﺮى ﻫﺆﻻء ﻻ ﻳﺮﺣﻤﻮن ﺣﺘﻰ ﺷﻌﻮﺑﻬﻢ‬ ‫‪.‬رﺋﻴﺲ اﻣريﻛﺎ اﻟﺤﺎﱄ ﺿﻤﻦ ﻫﺬا اﻟﺮﻛﻮد واﻟﻮﺿﻊ اﻻﻗﺘﺼﺎدي اﻟﴘ ء ﺟﺪا اﻧﻔﻖ ﻣﻦ ﺧﺰﻳﻨﻪ‬ ‫اﻟﺸﻌﺐ اﳌرييك اﻻف اﳌﻠﻴﺎرات ﻣﻦ اﻟﺪوﻻرات ﻟيك ﻳﺤﻴﻲ اﳌﺼﺎرف وﻳﺴﺘﻤﺮ ﺑﺼﻨﺎﻋﻪ اﻻﺳﺤﻠﻪ‬ ‫وﺻﻨﺎﻋﻪ اﻟﻨﻔﻂ ﻳﻌﻨﻲ ﻟﻴﺤﺎﻓﻆ ﻋﲆ اﻟﴩﻛﺎت ‪.‬ﻳﻌﻨﻲ ﻳﻔﺮﻏﻮن ﺟﻴﻮب اﻟﻨﺎس ﻟﻴﻤﻠﺆا ﺟﻴﻮب‬ ‫اﻟﴩﻛﺎت واﻟﺒﻨﻮك ‪.‬ﻟﺬﻟﻚ ﻫﺆﻻء ﻻ ﻳﺮﺣﻤﻮن ﺣﺘﻰ ﺷﻌﻮﺑﻬﻢ ‪.‬ﺣﺎﻟﻴﺎ ﻳﺘﺨﺒﻂ اﻟﺸﻌﺐ اﻻﻣرييك‬ ‫اﻟﻐﺎرق ﰲ ﻫﺬا اﻟﻮﺿﻊ اﻻﻗﺘﺼﺎدي اﳌﺴﺘﻔﺤﻞ ﺑﻼ ﺟﺪوى وﻟﻴﺲ ﻟﻬﻢ ﻃﺮﻳﻖ ﻟﻠﻨﺠﺎة‪.‬ﻃﺒﻌﺎ‬ ‫ﻓﻀﻴﺤﺔ ﻏﻮاﻧﺘﺎﻧﺎﻣﻮا واﺑﻮ ﻏﺮﻳﺐ ﰲ اﻟﻌﺮاق ﻫﻲ ﻗﺼﺺ أﺧﺮى وﻣﻔﺼﻠﻴﺔ ‪.‬ﻫﺆﻻء مل ﻳﻔﻬﻤﻮا‬ ‫ومل ﻳﺪرﻛﻮ اﻟﺸﻌﻮب ‪.‬ﻫﻞ ﻳﻔﻬﻢ اﻟﺮﺋﻴﺲ اﻟﺤﺎﱄ ﻻﻣريﻛﺎ ﻣﺎذا ﻳﻘﻮل ؟ﻫﻞ ﻳﻌﺮف ﰲ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‬ ‫ﻣﻦ ﻳﻜﻤﻦ وراء ﺳﻴﺎﺳﺎﺗﻪ ‪.‬أم أﻧﻪ ﻻ ﻳﻔﻬﻢ وﻫﻮ ﻏﺎﻓﻞ وﺗﺎﺋﻪ ؟ ﻫﺬا ﻣﺎ ﻻ ﻧﻌﺮﻓﻪ ﻧﺤﻦ ‪.‬ﻳﻘﻮل‬ ‫أن اﻟﻨﺎس ﰲ ﻣﻴﺪان اﻟﺤﺮﻳﺔ ﺑﻄﻬﺮان ﻫﻢ ﻧﻔﺲ اﻟﻨﺎس ﰲ ﺳﺎﺣﺔ اﻟﺘﺤﺮﻳﺮمبﴫ‪ .‬ﻟﻘﺪ ﺻﺪق ﰲ‬ ‫ﻳﻮ م ‪ ٢٢‬ﺑﻬﻤﻦ ﻣﻦ ﻛﻞ ﺳﻨﺔ ﰲ ﻣﻴﺪان اﻟﺤﺮﻳﺔ ﻫﺬا ﻫﻮ ﻧﻔﺲ اﻟﺸﻌﺐ اﻟﺬي ﻳﺠﺘﻤﻊ ﻟريدد‬ ‫ﺷﻌﺎر اﳌﻮت ﻻﻣﺮﻳﻜﺎ ‪.‬‬ ‫)‪ (٥٨‬ﻳﺬﻛﺮ ﰲ ﺗﻮﺿﻴﺤﺎﺗﻪ اﻟﺘﻜﺘﻴﻜﺎت اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ وﺗﻌﺎﻣﻠﻬﻢ اﳌﺰدوج ﻣﻊ ﺛﻮرات اﳌﻨﻄﻘﺔ‬ ‫وﻟﻠﺘﻮﺿﻴﺢ اﻟﺪﻗﻴﻖ ﻟﻠﻤﻮﺿﻮع ﻳﺸري إﱃ دوﻟﺘﻲ ﻟﻴﺒﻴﺎ واﻟﺒﺤﺮﻳﻦ ‪.‬ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻴﺒﻴﺎ اﺳﱰاﺗﻴﺠﻴﺔ‬ ‫اﻟﻐﺮب ﻫﻲ أن ﻳﻀﻌﻮا ﻗﺪﻣﻬﻢ ﰲ اﳌﻨﻄﻘﺔ ﻟﻴﺤﻔﻈﻮ ﻣﻨﺎﻓﻌﻬﻢ )ﻫﻨﺎك ﻧﻘﻄﺘﺎن ﻣﻬﻤﺘﺎن اﻻوﱃ‬ ‫ﻟﻴﺒﻴﺎ واﻟﺜﺎﻧﻴﺔ اﻟﺒﺤﺮﻳﻦ ‪.‬ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻴﺒﻴﺎ ﻧﺤﻦ ﺑﺎﻟﻄﺒﻊ ﻧﺴﺘﻨﻜﺮ ﺳﻠﻮك اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ اﻟﻠﻴﺒﻴﺔ اﻟﺬي‬ ‫اﺗﺨﺬﺗﻪ وﺗﺘﺨﺬه ﻣﻊ اﻟﺸﻌﺐ وﻫﻮ ﻗﺘﻞ اﻟﻨﺎس وﺗﻀﻴﻴﻖ اﻟﺨﻨﺎق ﻋﻠﻴﻬﻢ وﻗﺼﻒ اﳌﺪن‬ ‫وﻗﺘﻞ اﳌﺪﻧﻴني ‪.‬ﻟﻜﻨﻨﺎ اﻳﻀﺎ ﰲ اﳌﻘﺎﺑﻞ ﻧﺮﻓﺾ اﻟﺘﺪﺧﻞ اﻻﻣﺮﻳيك واﻟﻐﺮيب ﻣﺌﺔ ﺑﺎﳌﺌﺔ ‪ .‬ﯾﺪﻋﻮن‬ ‫اﻧﻨﺎ ﺑﺪﻓﺎﻋﻨﺎ ﻋﻦ اﻟﺸﻌﺐ اﻟﻠﯿﺒﯽ ﻧﺮﯾﺪ ان ﻧﺪﺧﻞ ﻟﯿﺒﯿﺎ ‪.‬او ان ﯾﮑﻮن ﻟﻨﺎ ﻋﻤﻠﯿﺎت ﻋﺴﮑﺮﯾﻪ‬ ‫ﻓﯽ ﻟﯿﺒﯿﺎ ‪.‬وﻫﺬا ﻏﯿﺮ ﻣﻘﺒﻮل اﺑﺪا ﻟﻮ ﮐﺎﻧﻮا ﺣﻘﺎ اﻟﯽ ﺟﺎﻧﺐ اﻟﺸﻌﺐ اﻟﻠﯿﺒﯽ وﻟﻮ ﮐﺎن ﻗﻠﺒﻬﻢ‬ ‫ﯾﺤﱰق ﻣﻦ اﺟﻞ اﻟﺸﻌﺐ ‪.‬ﻓﺎﻧﻪ اﻻن ﺷﻬﺮ ﻣﻀﯽ واﻟﺸﻌﺐ اﻟﻠﯿﺒﯽ ﯾﻘﺼﻒ ﻟﻮ ﮐﻨﺘﻢ ﺗﺮﯾﺪون‬ ‫ﻣﺴﺎﻋﺪﺗﻬﻢ اﻋﻄﻮﻫﻢ اﺳﻠﺤﻪ اﻋﻄﻮﻫﻢ ﻣﻀﺎدات ﻃﺎﺋﺮات ‪.‬ﺑﺪل ذﻟﮏ ﺟﻠﺴﻮ ﯾﺸﺎﻫﺪون ﻗﺘﻞ‬ ‫اﻟﻨﺎس واﻻن ﯾﺮﯾﺪون اﻟﺪﺧﻮل ‪.‬اذا اﻧﺘﻢ مل ﺗﺎﺗﻮا ﻟﻠﺪﻓﺎع ﻋﻦ اﻟﻨﺎس اﻧﺘﻢ ﺗﺮﯾﺪون اﻟﻨﻔﻂ اﻟﻠﯿﺒﯽ‬ ‫اﻧﺘﻢ ﺗﺒﺤﺜﻮن ﻋﻦ ﻣﻮﻃﺊ ﻗﺪم ﻟﮑﻢ ﻓﯽ ﻟﯿﺒﯿﺎ اﻧﺘﻢ ﺗﺮﯾﺪون ان ﺗﺠﻌﻠﻮ ﻟﯿﺒﯿﺎ ﻗﺎﻋﺪه ﻟﮑﻢ ﻟﯿﮑﻮن‬ ‫ﻟﮑﻢ اﻟﺴﯿﻄﺮه ﻓﯽ اﳌﺴﺘﻘﺒﻞ ﻋﻠﯽ اﻟﺪوﻟﺘﯿﻦ اﻟﺜﺎﺛﺮﺗﯿﻦ ﻣﴫ وﺗﻮﻧﺲ اﻟﻠﺘﺎن ﺗﻘﻌﺎن ﻋﻠﯽ ﺟﺎﻧﺒﯽ‬

‫‪33‬‬

‫ﻣﻮمتﺮ اﻟﺸﺒﺎب و اﻟﺼﺤﻮةاﻻﺳﻼﻣﯿﺔ‬

‫‪34‬‬

‫ﻟﯿﺒﯿﺎ ‪.‬ﻧﯿﺘﻢ ﻫﯽ ﻧﯿﺔ ﻓﺎﺳﺪه ‪.‬ﻧﺤﻦ ﻻ ﻧﻘﺒﻞ ﺑﻬﺬه اﻻﻋامل اﻟﺘﯽ ﯾﻘﻮم ﺑﻬﺎ اﻟﻐﺮب ﺑﻘﯿﺎده اﻣﯿﺮﮐﺎ‬ ‫ﻣﺠﻠﯽ اﻻﻣﻦ اﻟﺬی ﻫﻮ ﻣﻦ اﳌﻔﱰض اﻧﻪ اﻧﺸﺊ ﻟﺨﺪﻣﻪ اﻟﻨﺎس ﻟﻼﺳﻒ اﺻﺒﺢ اداه ﻓﯽ اﯾﺪی‬ ‫ﻫﺆﻻء ﯾﺆﻣﻦ ﻟﻬﻢ ﮐﻞ ﻣﺎ ﯾﺤﺘﺎﺟﻮﻧﻪ وﻫﺬا ﻋﺎر ﻋﻠﯽ ﻣﺠﻠﺲ اﻻﻣﻦ ‪.‬ﻟﺬﻟﮏ ﺣﻀﻮر اﻟﻘﻮات‬ ‫اﻻﺟﻨﺒﯿﻪ وﺣﻀﻮر اﻟﻐﺮب ﻏﯿﺮ ﻣﻘﺒﻮل اﺑﺪا ‪.‬ان ارادوا ﻣﺴﺎﻋﺪه اﻟﺸﻌﺐ اﻟﻠﯿﺒﯽ ﻓﺎﻟﻄﺮﯾﻖ‬ ‫ﻣﻔﺘﻮح ﯾﻤﮑﻨﻬﻢ ﻣﺴﺎﻋﺪه اﻟﻨﺎس وﺗﺠﻬﯿﺰﻫﻢ ‪.‬وﯾﺪﻋﻮا اﻟﺸﻌﺐ ﯾﺤﻞ ﻣﺸﺎﮐﻠﻪ ﻣﻊ اﻟﻘﺬاﻓﯽ‬ ‫وﻏﯿﺮه ﺑﺎﻧﻔﺴﻬﻢ ‪.‬اﻧﺘﻢ ﳌﺎذا ﺗﺘﺪﺧﻠﻮن ‪.‬‬ ‫)‪ (٥٩‬وﯾﺬﮐﺮ اﯾﻀﺎ ﻣﻮﺿﻮع اﯾﺠﺎد اﻟﺘﻔﺮﻗﻪ اﻟﻄﺎﺋﻔﯿﻪ ﻓﯽ اﻟﺒﺤﺮﯾﻦ ﺑﯿﻦ اﻟﺴﻨﻪ واﻟﺸﯿﻌﻪ‬ ‫)واﻣﺎ ﻣﺴﺎﻟﻪ اﻟﺒﺤﺮﯾﻦ ﻓﻬﯽ ﻣﻦ ﺣﯿﺚ اﳌﺎﻫﯿﻪ ﻫﯽ ﻧﻔﺲ ﻣﺴﺌﻠﻪ ﺑﻘﯿﻪ دول اﳌﻨﻄﻘﻪ ﯾﻌﻨﯽ‬ ‫ان ﻣﺴﺎﻟﻪ ﺗﺎﻟﺒﺤﺮﯾﻦ ﻻﺗﺨﺘﻠﻒ اﺑﺪا ﻋﻦ ﻣﺴﺎﻟﻪ ﻣﴫ وﺗﻮﻧﺲ وﻟﯿﺒﯿﺎ ﻫﻢ ﺷﻌﺐ ﺗﺘﺠﺎﻫﻞ‬ ‫ﺣﮑﻮﻣﺘﻬﻢ ﺣﻘﻮﻗﻬﻢ ‪.‬ﻣﺎذا اراد اﻟﺸﻌﺐ اﻟﺒﺤﺮﯾﻨﯽ ﻣﻦ ﻗﯿﺎﻣﻪ ﻫﺬا ؟ﻣﻄﻠﺒﻬﻢ اﻟﺮﺋﯿﺴﯽ ﻫﻮ‬ ‫اﺟﺮاء اﻧﺘﺨﺎﺑﺎت ‪.‬ان ﯾﮑﻮن ﻟﮑﻞ ﺷﺨﺺ ﻓﯽ اﳌﺠﺘﻤﻊ ﺻﻮت ‪.‬ﻫﻞ ﻫﺬا ﺑﺎﻟﺸﯽء اﻟﮑﺜﯿﺮ ؟ ﻫﻞ‬ ‫ﻫﺬا اﳌﻄﻠﺐ زاﺋﺪ ﻋﻦ اﻟﺤﺪ ؟ﻓﯽ اﻟﺒﺤﺮﯾﻦ ﯾﻮﺟﺪ اﻧﺘﺨﺎﺑﺎت ﺻﻮرﯾﻪ ﻓﻘﻂ ﻟﮑﻦ اﻟﺸﻌﺐ ﻫﻨﺎک‬ ‫ﻻ ﯾﺘﻤﺘﻌﻮن اﺑﺪا ﺑﺤﻖ اﻻﻧﺘﺨﺎب اﻟﺤﻘﯿﻘﯽ ای ان ﯾﮑﻮن ﻟﮑﻞ ﺷﺨﺺ رأی ‪.‬وﻫﻢ ﯾﻈﻠﻤﻮن‪.‬‬ ‫ﻫﻨﺎ اﻏﺘﻨﻢ اﻟﻐﺮب اﻟﻔﺮﺻﻪ وﻣﻦ اﺟﻞ ان ﯾﺘﺪﺧﻠﻮا ﻓﯽ ﻗﻀﺎﯾﺎ اﳌﻨﻄﻘﻪ ﻃﺮﺣﻮا ﻣﺴﺎﻟﻪ ﺟﺪﯾﺪه‬ ‫ﻫﯽ ﻣﺴﺎﻟﻪ اﻟﺸﯿﻌﻪ واﻟﺴﻨﻪ ‪.‬ﻻن ﺳﮑﺎن اﻟﺒﺤﺮﯾﻦ اﳌﺴﺎﮐﯿﻦ ﺷﯿﻌﻪ ل÷ﻟﮏ ﯾﺠﺐ ان ﻻ ﯾﺪاﻓﻊ‬ ‫ﻋﻨﻬﻢ اﺣﺪ ﻓﯽ اﻟﻌﺎمل ‪.‬ﺣﯿﺚ ﯾﺠﺐ ﻋﻠﯽ اﻟﺸﺒﮑﺎت اﻟﺘﻠﻔﺰﯾﻮﻧﯿﻪ اﻟﺘﯽ ﮐﺎﻧﺖ ﺗﺒﺚ ﺗﻔﺎﺻﯿﻞ‬ ‫ﻗﻀﺎﯾﺎ اﳌﻨﻄﻘﻪ آن ﺗﺴﮑﺖ ﻋﻦ ﻗﻀﺎﯾﺎ اﻟﺒﺤﺮﯾﻦ آن ﻻﺗﻈﻬﺮ ﻗﺘﻞ اﻟﻨﺎس ﻓﯽ اﻟﺒﺤﺮﯾﻦ وان‬ ‫ﯾﻈﻬﺮ اﻟﺒﻌﺾ ﻓﯽ دول آﻃﺮاف اﻟﺨﻠﯿﺞ اﻟﻔﺎرﺳﯽ ﺳﻮاء اﻟﺴﯿﺎﺳﯿﯿﻦ آو اﻟﺼﺤﻔﯿﯿﻦ وآن ﯾﮑﺬﺑﻮا‬ ‫وﯾﻘﻮﻟﻮا ان ﻣﺸﮑﻠﻪ اﻟﺒﺤﺮﯾﻦ ﻫﯽ ﻣﺠﺮد ﻧﺰاع ﺑﯿﻦ اﻟﺸﯿﻌﻪ واﻟﺴﻨﻪ ! أی ﺣﺮب ﺗﻠﮏ ﺑﯿﻦ‬ ‫اﻟﺸﯿﻌﻪ واﻟﺴﻨﻪ ؟ﻫﻮ اﻋﱰاض اﻣﻪ ﺗﻈﻠﻢ وﻫﻮ متﺎﻣﺎ ﮐﺎﻟﺬی ﺣﺪث ﻓﯽ ﺗﻮﻧﺲ وﮐﺎﻟﺬی ﺣﺪث‬ ‫ﻓﯽ ﻣﴫ ‪.‬وﻓﯽ ﻟﯿﺒﯿﺎ واﻟﯿﻤﻦ ‪.‬ﻻﻓﺮق ﺑﯿﻨﻬﻢ اﺑﺪا ‪ .‬اﻻﻣﺮﯾﮑﯿﻮن ﺳﻌﺪاء ﺑﺎن ﯾﻨﴩوا ﺑﻮاﺳﻄﻪ‬ ‫اﺑﻮاﻗﻬﻢ اﻻﻋﻼﻣﯿﻪ ﻓﯽ اﳌﻨﻄﻘﻪ ان ﻣﺴﺎﻟﻪ اﻟﺒﺤﺮﯾﻦ ﻫﯽ ﺧﻼف ﺑﯿﻦ اﻟﺸﯿﻌﻪ واﻟﺴﻨﻪ ‪.‬ﺑﺤﯿﺚ‬ ‫ﯾﻌﯿﻘﻮن ﺑﺬﻟﮏ ای ﻣﺴﺎﻋﺪه ﯾﻤﮑﻦ ان ﺗﻘﺪم ﻟﻬﺬا اﻟﺸﻌﺐ اﳌﻈﻠﻮم ‪.‬وﯾﺒﺪﻟﻮا ﺑﺬﻟﮏ ﻣﺎﻫﯿﻪ‬ ‫اﻟﻘﻀﯿﻪ‪.‬ﯾﻘﻮﻟﻮن ﳌﺎذا ﺗﺪﻋﻢ اﯾﺮان اﻟﺒﺤﺮﯾﻦ ‪.‬ﺣﺴﻨﺎ ﻧﺤﻦ ﺳﺎﻋﺪﻧﺎ اﻟﺠﻤﯿﻊ ﻋﻠﯽ ﺣﺪ ﺳﻮاء‪.‬‬ ‫)‪(٦٠‬اﻟﻘﺎﺋﺪ ﺿﻤﻦ ﺗﻮﺿﯿﺤﺎﺗﻪ ﺣﻮل ﻣﺴﺎﻋﺪه اﻟﺠﻤﻬﻮرﯾﻪ اﻻﺳﻼﻣﯿﻪ ﻟﻠﺸﻌﻮب اﳌﻈﻠﻮﻣﻪ‬ ‫ﯾﻔﺤﻢ ﺷﺒﻬﺎت اﻟﻐﺮب ﺣﻮل دﻋﻢ اﯾﺮان ﻟﺤﻘﻮق اﻟﺸﻌﺐ اﻟﺒﺤﺮﯾﻦ وﯾﻌﻄﯽ ادﻟﻪ داﻣﻐﻪ‬ ‫ﻓﯽ ذﻟﮏ ‪).‬ﻧﺤﻦ ﻣﻨﺬ اﺛﻨﯿﻦ وﺛﻼﺛﯿﻦ ﻋﺎﻣﺎ ﻧﺪﻋﻢ اﻟﺸﻌﺐ اﻟﻔﻠﺴﻄﯿﻨﯽ ای ﻣﻦ اﻟﺪول او‬ ‫اﻟﺤﮑﻮﻣﺎت او اﻟﺸﻌﻮب ﺧﻼل ﻫﺬه اﻻﺛﻨﯿﻦ وﺛﻼﺛﯿﻦ ﻋﺎﻣﺎ ﺳﺎﻋﺪت اﻟﺸﻌﺐ اﻟﻔﻠﺴﻄﯿﻨﯽ‬ ‫؟ﻫﻞ اﻟﺸﻌﺐ اﻟﻔﻠﺴﻄﯿﻨﯽ ﺷﯿﻌﻪ ؟ﮐﻢ ﺳﻌﯽ ﺷﻌﺒﻨﺎ ﻓﯽ اﻟﺪﻓﺎع ﻋﻦ ﻏﺰه ‪.‬ﺷﺒﺎﺑﻨﺎ ذﻫﺒﻮا اﻟﯽ‬

‫اﻟﺮﺋﻴﺲ اﳌﻮﻗﺮ ﳌﺆمتﺮ اﻟﺸﺒﺎب و اﻟﺼﺤﻮة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬ ‫اﳌﻄﺎرات ﻟﯿﻨﻄﻠﻘﻮا اﻟﯽ ﻏﺰه ﮐﺎﻧﻮا ﻋﺎزﻣﯿﻦ ﻋﻠﯽ اﻟﺬﻫﺎب اﻟﯽ ﻏﺰه ﳌﻘﺎﺗﻠﻪ اﴎاﺋﯿﻞ ‪.‬ﮐﺎﻧﻮا‬ ‫ﯾﻌﺘﻘﺪون ان اﻟﻄﺮﯾﻖ ﻣﻔﺘﻮح ‪.‬ﮐﺎن اﻟﻄﺮﯾﻖ ﻣﻐﻠﻘﺎ ومل ﯾﺴﺘﻄﯿﻌﻮا اﻟﺬﻫﺎب ﻗﻠﻨﺎ ﻟﻬﻢ ﻻ ﺗﺪﻫﺒﻮا‬ ‫ﻣﻨﻌﻨﺎﻫﻢ ‪ **.‬ﻫﻢ ﯾﺮﯾﺪون ﻣﻨﻌﻨﺎ ﺣﺘﯽ ﻣﻦ اﺑﺮاز ﻣﺸﺎﻋﺮﻧﺎ ﺗﺠﺎه ﻏﺰه وﻓﻠﺴﻄﯿﻦ وﻣﴫ‬ ‫وﺗﻮﻧﺲ و ﻫﺆﻻء ﻟﯿﺴﻮا ﺑﺸﯿﻌﻪ ﻟﺬﻟﮏ اﳌﺴﺄﻟﻪ ﻟﯿﺴﺖ ﻣﺴﺎﻟﻪ ﺷﯿﻌﻪ وﺳﻨﻪ ‪.‬ﺑﻨﻮاﯾﺎﻫﻢ اﻟﺴﯿﺌﻪ‬ ‫ﯾﺮﯾﺪون اﻇﻬﺎر ﻗﻀﯿﻪ اﻟﺒﺤﺮﯾﻦ ﻋﻠﯽ اﻧﻬﺎ ﻗﻀﯿﻪ ﺷﯿﻌﻪ وﺳﻨﻪ ‪.‬ﻟﻼﺳﻒ ﺑﻌﺾ اﻻﺷﺨﺎص‬ ‫اﻟﺬﯾﻦ ﻻ ﯾﻌﺘﻘﺪ اﳌﺮء ان ﻟﻬﻢ ﻧﻮاﯾﺎ ﺳﯿﺌﻪ وﻗﻌﻮا ﻓﯽ ﻫﺬا اﻟﻔﺦ ‪.‬ﻟﻮ ﮐﺎن ﻫﻨﺎک ﻣﻦ ﺑﯿﻦ ﻫﺆﻻء‬ ‫ذوی ﻧﻮاﯾﺎ ﺣﺴﻨﻪ اﻧﺎ اﻗﻮل ﻟﻬﻢ ﻻ ﺗﺤﻮﻟﻮا ﻣﺴﺎﻟﻪ اﻟﺒﺤﺮﯾﻦ اﻟﯽ ﻣﺴﺎﻟﻪ ﺷﯿﻌﻪ وﺳﻨﻪ ‪.‬ﻫﺬه‬ ‫اﮐﱪ ﺧﺪﻣﻪ ﻻﻣﯿﺮﮐﺎ و اﮐﱪ ﺧﺪﻣﻪ ﻻﻋﺪاء اﻻﻣﻪ اﻻﺳﻼﻣﯿﻪ ﺑﺄن ﻧﺤﻤﻞ اﻟﺤﺮاک اﻟﺸﻌﺒﯽ ﻟﻬﺬه‬ ‫اﻻﻣﻪ ﺿﺪ اﻻﺳﺘﺒﺪاد ﻋﻠﯽ اﻧﻪ ﻧﺰاع ﺑﯿﻦ اﻟﺸﯿﻌﻪ واﻟﺴﻨﻪ ﻻ ﯾﻮﺟﺪ ﻧﺰاع ﺑﯿﻦ اﻟﺸﯿﻌﻪ واﻟﺴﻨﻪ ‪(.‬‬ ‫)‪ (٦١‬ﻣﻦ وﺟﻬﻪ ﻧﻈﺮ ﻗﺎﺋﺪ اﻟﺜﻮره اﻻﺳﻼﻣﯿﻪ ان اﻟﻌﺪو اﻟﺮﺋﯿﺴﯽ ورﻗﻢ واﺣﺪ ﻟﻠﺼﺤﻮه‬ ‫اﻻﺳﻼﻣﯿﻪ ﻟﻠﺸﻌﻮب ﻫﻮ اﻻﺳﺘﮑﺒﺎر )اﻟﻌﺪو رﻗﻢ واﺣﺪ ﻟﻬﺬه اﻟﺼﺤﻮه واﻟﺘﻮﺟﻪ اﻻﺳﻼﻣﯽ‬ ‫واﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ اﻟﺤﺮﯾﻪ ﻫﻮ اﻟﻘﻮه اﻻﺳﺘﮑﺒﺎرﯾﻪ ‪.‬واﻟﺴﺒﺐ ﻣﻌﻠﻮم ﻻن اﻻﺳﻼم ﺿﺪ اﻟﺘﺴﻠﻂ ﯾﺮﻓﺾ‬ ‫ﺧﻀﻮع اﻟﺸﻌﻮب ﻟﻠﻘﻮی اﻟﻐﺮﯾﺒﻪ ‪.‬ﯾﺮﻓﺾ اﻟﺘﺨﻠﻒ اﻟﻌﻠﻤﯽ واﻟﻌﻤﻠﯽ اﻟﺬی ﻓﺮﺿﻮه ﻋﻠﯽ‬ ‫اﻟﺪول اﻻﺳﻼﻣﯿﻪ ﻟﺴﻨﻮات ﻋﺪﯾﺪه ‪.‬ﯾﺮﻓﺾ اﻟﺘﻘﻠﯿﺪ اﳌﺤﺾ واﻻﻋﻤﯽ ﻟﻠﺸﻌﻮب ‪.‬ﻫﺬا وﺑﺪﻗﻪ‬ ‫ﻫﻮ ﻧﻘﻄﻪ اﳌﻮاﺟﻬﻪ ﻟﺴﯿﺎﺳﺎت اﻻﺳﺘﻌامر واﻻﺳﺘﮑﺒﺎراﻟﺪی ﻓﺮض ﻋﻠﯽ دﻧﯿﺎ اﻻﺳﻼم ﻃﻮال ﻣﺌﺘﯽ‬ ‫ﺳﻨﻪ او اﮐرث ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﳌﺴﺘﮑﱪﯾﻦ واﻟﻐﺮب ‪.‬اﻟﯿﻮم ﺣﺪدوا اﯾﻀﺎ ﻻﻧﻔﺴﻬﻢ ﻣﻨﺎﻓﻊ ﻋﺪﯾﺪه ﻓﯽ‬ ‫اﳌﻨﻄﻘﻪ ‪.‬اﻟﺼﺤﻮه اﻻﺳﻼﻣﯿﻪ ﻫﯽ ﺑﺎﻟﻄﺒﻊ ﻗﻄﺐ اﳌﻮاﺟﻬﻪ ﻣﻊ اﻃامﻋﻬﻢ ‪.‬ﻟﺬﻟﮏ ﯾﺮﻓﻀﻮﻧﻬﺎ‬ ‫ﺑﮑﻞ وﺟﻮدﻫﻢ وﯾﻘﻮﻣﻮن مبﺤﺎرﺑﺘﻬﺎ ﺳﯿﺎﺳﯿﺎ واﻋﻼﻣﯿﺎ ‪.‬‬ ‫)‪ (٦٢‬ﻷن اﻟﺼﺤﻮه اﻻﺳﻼﻣﯿﻪ متﻨﻌﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﺴﯿﻄﺮه )ﻻ ﻧﱰدد ﺑﺎن ﻗﻮی اﻻﺳﺘﮑﺒﺎر ﺗﻌﺘﱪ‬ ‫ﺻﺤﻮه اﳌﺴﻠﻤﯿﻦ واﻻﺗﺤﺎد اﻻﺳﻼﻣﯽ وﺗﻄﻮر اﻟﺸﻌﻮب ﻓﯽ اﻟﺴﺎﺣﺎت اﻟﻌﻠﻤﯿﻪ واﻟﺴﯿﺎﺳﯿﻪ‬ ‫وﻣﯿﺎدﯾﻦ اﻻﺑﺪاع واﻻﺧﱰاع اﮐﱪ ﻋﺎﺋﻖ ﻟﺘﺴﻠﻄﻬﻢ وﺳﯿﻄﺮﺗﻬﻢ ﻋﻠﯽ اﻟﻌﺎمل ‪.‬وﯾﺤﺎرﺑﻮﻧﻪ ﺑﮑﻞ ﻣﺎ‬ ‫اوﺗﻮا ﻣﻦ ﻗﻮه ‪.‬إن ﺗﺠﺎرب ﻓﱰه اﻻﺳﺘﻌامر واﻻﺳﺘﻌامر اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻫﯽ اﻣﺎﻣﻨﺎ ﻧﺤﻦ اﻟﺸﻌﻮب‬ ‫اﻻﺳﻼﻣﯿﻪ اﻟﯿﻮم ﺣﯿﺚ ﻋﴫ اﻻﺳﺘﻌامر ﯾﺠﺐ ان ﻧﺘﻌﻠﻢ ﻣﻦ ﺗﻠﮏ اﻟﺘﺠﺎرب دروﺳﺎ وان ﻻ‬ ‫ﻧﺴﻤﺢ ﻟﻼﻋﺪاء ﻣﺮه اﺧﺮی ﺑﺎن ﯾﺘﺤﮑﻤﻮا مبﺼﯿﺮﻧﺎ ﻟﻔﱰه ﻃﻮﯾﻠﻪ ‪.‬‬ ‫)‪ (٦٣‬ﻣﻦ وﺟﻬﻪ ﻧﻈﺮه اﻧﻪ ﮐﻠام زادت ﺻﺤﻮه اﳌﺴﻠﻤﯿﻦ زادت ﻋﺪاﺋﯿﻪ اﻻﺳﺘﮑﺒﺎر اﯾﻀﺎ‬ ‫)ﺑﺎﻟﺘﺎﮐﯿﺪ ﻫﻨﺎک ﻋﺪاﺋﯿﻪ وﺳﯿﺒﻘﯽ ﻫﻨﺎک ﻋﺪاﺋﯿﻪ ‪.‬ﮐﻠام ﮐﺎﻧﺖ اﻟﺼﺤﻮه اﮐﱪ ﺷﻌﺮ اﻋﺪاء‬ ‫اﻻﻧﺴﺎﻧﯿﻪ اﮐرث ﺑﺎﻟﺨﻄﺮ ﻟﺬﻟﮏ ﺗﺰداد ﻋﺪاﺋﯿﺘﻬﻢ ‪.‬ﻧﺤﻦ ﻧﻌﺮف ﺟﯿﺪا ﻣﻌﻨﯽ اﻟﻌﺪاﺋﯿﻪ اﻟﺘﯽ‬ ‫ﺗﺘﻌﺮض ﻟﻬﺎ اﻟﺠﻤﻬﻮرﯾﻪ اﻻﺳﻼﻣﯿﻪ اﻟﯿﻮم ‪.‬ﻧﻌﻠﻢ ﺟﯿﺪا وﻧﻌﺮف ﺟﯿﺪا ﺗﻠﮏ اﻟﻌﺪاﺋﯿﻪ وﺳﺒﺒﻬﺎ‬ ‫‪.‬وذﻟﮏ ﻻن اﻟﺠﻤﻬﻮرﯾﻪ اﻻﺳﻼﻣﯿﻪ ﺗﺤﻤﻞ ﻋﻠﻢ ﺻﺤﻮه اﻟﺸﻌﻮب اﻻﺳﻼﻣﯿﻪ ‪.‬ﻻن اﻟﺠﻤﻬﻮرﯾﻪ‬

‫‪35‬‬

‫ﻣﻮمتﺮ اﻟﺸﺒﺎب و اﻟﺼﺤﻮةاﻻﺳﻼﻣﯿﺔ‬

‫‪36‬‬

‫اﻻﺳﻼﻣﯿﻪ ﺗﺪﻋﻮ اﻟﺸﻌﻮب واﻟﺪول اﻟﯽ اﻻﺗﺤﺎد واﻟﻌﺰه وﺗﺪﻋﻮ ان ﺗﺤﺼﻞ اﻟﺸﻌﻮب واﻟﺪول‬ ‫ﻋﺰﺗﻬﺎ ﺗﺤﺖ ﻇﻞ اﻻﺳﻼم ﻫﺬا ﻫﻮ ﺳﺒﺐ اﻟﻌﺪاﺋﯿﻪ ﻧﺤﻦ ﻧﻌﻠﻢ ذﻟﮏ ‪.‬وﻧﺤﻦ ﻧﻌﻠﻢ اﯾﻀﺎ ان‬ ‫ﻫﺬه اﻟﻌﺪاوه ﺳﺘﺨﺰی ‪.‬ﮐام اﻧﻬﺎ ﮐﺎﻧﺖ اﻟﯽ اﻟﯿﻮم ﻣﺨﺰﯾﻪ ‪.‬اﺣﺪی وﺛﻼﺛﯿﻦ ﻋﺎﻣﺎ ﯾﺤﺎرﺑﻮن‬ ‫اﻟﺠﻤﻬﻮرﯾﻪ اﻻﺳﻼﻣﯿﻪ ‪.‬واﺣﺪی وﺛﻼﺛﯿﻦ ﻋﺎﻣﺎ وﺑﻔﻀﻞ اﻟﻠﻪ ﻣﺎزاﻟﺖ اﻟﺠﻤﻬﻮرﯾﻪ اﻻﯾﺮاﻧﯿﻪ ﺗﺰداد‬ ‫ﯾﻮﻣﺎ ﻓﯿﻮم ﻗﻮه وﺗﺠﺬرا ‪.‬ﺳﯿﺘﻤﺮ ﻫﺬا اﳌﻨﻮال ‪.‬ﮐﻠام اﺳﺘﻤﺮت اﻟﻌﺪاوه ﻓﺎن ﺷﻌﺒﻨﺎ واﻟﺸﻌﻮب‬ ‫اﻻﺳﻼﻣﯿﻪ ﺳﯿﻌﺮﻓﻮن اﻧﻔﺴﻬﻢ اﮐرث وﯾﻌﺮﻓﻮن ﻗﺪرﻫﻢ اﮐرث (‬ ‫)‪ (٦٤‬ﻣﻦ وﺟﻬﻪ ﻧﻈﺮ اﻟﻘﺎﺋﺪ اﻧﻪ رﻏﻢ اﻟﺴﻌﯽ اﻟﺤﺜﯿﺚ ﻟﻠﻘﻮی اﻟﻐﺮﺑﯿﻪ ﻓﯽ اﻟﺤﺌﻮل دون‬ ‫ﺗﺤﻖ اﻟﺼﺤﻮه اﻻﺳﻼﻣﯿﻪ مل ﯾﺴﺘﻄﯿﻌﻮا اﻟﻮﺻﻮل اﻟﯽ ﻣﺒﺘﻐﺎﻫﻢ ‪ ).‬اﻟﺤﻘﯿﻘﻪ اﻻﺧﺮی ان اﻟﻘﻮی‬ ‫اﻟﻐﺮﺑﯿﻪ رﻏﻢ ﮐﻞ اﻣﮑﺎﻧﺎﺗﻬﺎ مل ﺗﺴﺘﻄﻊ ﻣﻨﻊ ﺣﺼﻮل اﻟﺼﺤﻮه اﻻﺳﻼﻣﯿﻪ ‪.‬ﮐﻞ ﻫﺬه اﻟﺘﺒﻠﯿﻐﺎت‬ ‫اﻟﺘﯽ ﻗﺎﻣﻮا ﺑﻬﺎ ﻓﯽ اﳌﻨﺎﻃﻖ اﻻﺳﻼﻣﯿﻪ اﳌﺨﺘﻠﻔﻪ ﺿﺪ اﻻﺳﻼم وﺿﺪ اﻟﺠﻤﻬﻮرﯾﻪ اﻻﺳﻼﻣﯿﻪ‬ ‫وﺿﺪ ﮐﺒﺎر ﻗﺎده اﻻﺳﻼم وﺿﺪ اﺣﮑﺎم اﻻﺳﻼم ‪ .‬ﻣﻦ اﺟﻞ ﻣﻌﺎداه اﻻﺳﻼم وﺗﻮﺟﯿﻪ اﻟﺘﻬﻢ‬ ‫ﻟﻼﺳﻼم واﻻﺣﮑﺎم اﻻﺳﻼﻣﯿﻪ ‪.‬اﺳﺘﻌﻤﻠﻮ اﻟﺤﺮب اﻟﻌﺴﮑﺮﯾﻪ واﻟﺤﺮب اﻻﻗﺘﺼﺎدﯾﻪ واﺳﺘﻌﻤﻠﻮ‬ ‫اﻟﺘﺒﻠﯿﻎ ﻓﯽ وﺳﺎﺋﻞ اﻻﻋﻼم ﺑﺸﮑﻞ واﺳﻊ وﻋﺠﯿﺐ ‪.‬ﻟﮑﻨﻬﻢ اﻟﯽ اﻻن مل ﯾﺘﻘﺪﻣﻮا ﺑﻌﺪ ‪ .‬ان اﮐﱪ‬ ‫ﺗﻮﺟﻪ ﻟﻠﺸﺒﺎب اﳌﺴﻠﻢ ﻓﯽ اﻟﺪول اﻻﺳﻼﻣﯿﻪ ﻫﻮ ﻧﺤﻮ اﻻﺳﻼم واﻟﻔﮑﺮ اﻻﺳﻼﻣﯽ ‪.‬ﻫﺬا اﻟﻬﯿﺠﺎن‬ ‫واﻟﻌﺸﻖ ﯾﺰداد ﯾﻮﻣﺎ ﺑﻌﺪ ﯾﻮم ﻓﯽ ﻗﻠﺐ اﻟﺸﻌﻮب اﻻﺳﻼﻣﯿﻪ ‪.‬‬ ‫)‪ (٦٥‬اﻟﻘﺎﺋﺪ اﻟﺤﮑﯿﻢ ﻟﻠﺜﻮره اﻻﺳﻼﻣﯿﻪ ﯾﺮی ان اﺛﺮ اﻣﯿﺮﮐﺎ ﻓﯽ اﻟﺼﺤﻮه اﻻﺳﻼﻣﯿﻪ ﻫﻮ اﺛﺮ‬ ‫ﻧﺤﻮ اﻟﻌﺒﺚ واﯾﺠﺎد اﻻﺧﺘﻼل ﻓﯿﻬﺎ )ﯾﻌﻠﻢ اﻻﻣﺮﯾﮑﯿﻮن ان ﻻ ﻣﺴﺘﻘﺒﻞ ﻟﻬﻢ ﻓﯽ اﻟﻌﺎمل اﻻﺳﻼﻣﯽ‬ ‫وﻟﮑﯽ ﻻ ﺗﺘﺤﻮل اﻟﺼﺤﻮه اﻻﺳﻼﻣﯿﻪ اﻟﯽ ﺣﺮﮐﺎت ﺛﻮرﯾﻪ ﯾﺴﺎرﻋﻮن ﻟﻠﺘﺪﺧﻞ ﻓﯿﻬﺎ ﯾﺮﯾﺪون‬ ‫ان ﯾﺄﺧﺮوا اﳌﺼﯿﺮ اﳌﺤﺘﻮم ﻟﻬﺬه اﻟﺸﻌﻮب ﺑﺘﺪﺧﻼﺗﻬﻢ وﻋﺒﺜﻬﻢ ‪.‬ﻣﺆﺧﺮا اﻋﱰف اﻻﻣﺮﯾﮑﯿﻮن‬ ‫اﻧﻬﻢ ﻟﻮ مل ﯾﻘﻮﻣﻮا ﺑﺎﻟﺤﺮب ﻋﻠﯽ اﻟﻌﺮاق ﻟﺘﻤﺖ اﻻﻃﺎﺣﻪ ﺑﻨﻈﺎم ﺻﺪام ﺧﻼ ﻓﱰه وﺟﯿﺰه ﻋﻠﯽ‬ ‫اﯾﺪی اﻟﻌﻨﺎﴏ اﻟﻌﺮاﻗﯿﻪ اﳌﺴﻠﻤﻪ واﳌﺆﻣﻨﻪ وﻟﮑﺎﻧﺖ ذﻫﺒﺖ ﻓﺮﺻﻪ اﳌﺒﺎدره ﻣﻦ اﯾﺪﯾﻬﻢ ‪.‬وﻫﻢ‬ ‫ﯾﺨﺎﻓﻮن ﻣﻦ ﻫﺬا ‪.‬ان اﻋامﻟﻬﻢ ﻫﺬه اﻧﻔﻌﺎﻟﯿﻪ ﻧﺎﺟﻤﻪ ﻋﻦ اﻟﺨﻮف ﻣﻦ ﻋﻮاﻗﺐ اﻟﺼﺤﻮه‬ ‫اﻻﺳﻼﻣﯿﻪ ‪ .‬ان اﻟﺘﺤﺮﮐﺎت اﻟﺘﯽ ﺗﻘﻮم ﺑﻬﺎ اﻣﯿﺮﮐﺎ اﻟﯿﻮم ﻓﯽ اﳌﻨﻄﻘﻬﻠﯿﺴﺖ ﻧﺎﺟﻤﻪ ﻋﻦ ﻗﺪرﺗﻬﻢ‬ ‫ﺑﻞ ﻧﺎﺟﻤﻪ ﻋﻦ اﺣﺴﺎس اﻟﻘﻮه ﻓﯽ اﳌﻌﺴﮑﺮ اﻻﺳﻼﻣﯽ وﻧﻬﻀﻪ اﳌﺴﻠﻤﯿﻦ وﺻﺤﻮﺗﻬﻢ ‪.‬‬ ‫)‪(٦٦‬ﻣﻊ ذﻟﮏ ﯾﺮون ان اﻻﻓﻖ اﻣﺎﻣﻬﻢ ﻣﻀﯿﺌﻪ وﺗﺒﻌﺚ ﻋﻠﯽ اﻻﻣﻞ‬ ‫)اﻟﯿﻮم ﯾﺮی اﻟﻌﺎمل اﻻﺳﻼﻣﯽ اﻣﺎﻣﻪ اﻓﻘﺎ ﻣﻀﯿﺌﻪ ‪ .‬اﻻﻋﺪاء واﳌﺴﺘﮑﱪون اﻟﮑﺒﺎر اﻟﺬﯾﻦ‬ ‫ﯾﺴﯿﻄﺮون ﻋﻠﯽ ﮐﻞ اﻟﻌﺎمل ﯾﺸﻌﺮون اﻟﯿﻮم ﺑﺎﻟﻌﺠﺰ اﻣﺎم اﻟﺰﺣﻒ اﻟﻌﻈﯿﻢ ﻟﻠﺸﻌﻮب اﻻﺳﻼﻣﯿﻪ‬ ‫وﺻﺤﻮه ﻫﺬه اﻟﺸﻌﻮب ‪.‬اﻟﻄﺮﯾﻖ اﻣﺎﻣﻬﻢ ﻣﻐﻠﻖ وﻫﺬا ﻋﻼﻣﻪ اﻟﻮﻋﺪ اﻻﻟﻬﯽ ﺣﯿﺚ ﻗﺎل‬ ‫)وﻟﯿﻨﴫن اﻟﻠﻪ ﻣﻦ ﯾﻨﴫه ان اﻟﻠﻪ ﻟﻘﻮی ﻋﺰﯾﺰ ( وﻗﺎل )وﻧﺮﯾﺪ ان منﻦ ﻋﻠﯽ اﻟﺬﯾﻦ اﺳﺘﻀﻌﻔﻮا‬

‫اﻟﺮﺋﻴﺲ اﳌﻮﻗﺮ ﳌﺆمتﺮ اﻟﺸﺒﺎب و اﻟﺼﺤﻮة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬ ‫ﻓﯽ اﻻرض وﻧﺠﻌﻠﻬﻢ امئﻪ وﻧﺠﻌﻠﻬﻢ اﻟﻮارﺛﯿﻦ ( ه÷ا ﻫﻮ اﻟﻮﻋﺪ اﻻﻟﻬﯽ وﻗﺎل اﯾﻀﺎ )واﻟﻠﻪ‬ ‫ﻏﺎﻟﺐ ﻋﻠﯽ اﻣﺮه (‪.‬ﻫﺬا اﻟﻮﻋﺪ اﻻﻟﻬﯽ وﺑﱪﮐﻪ اﻟﺼﺤﻮه اﻻﺳﻼﻣﯿﻪ وﺗﺤﺮک اﳌﺴﻠﻤﯿﻦ ﺳﯿﻈﻬﺮ‬ ‫ﺗﺪرﯾﺠﯿﺎ ‪.‬‬ ‫اﻟﻨﺘﯿﺠﻪ ‪:‬‬ ‫ﻣﻊ اﻟﻨﻈﺮ اﻟﯽ ﻣﺎ ﻣﻀﯽ ﯾﺘﻀﺢ ﻟﻨﺎ ان اﻟﺜﻮره اﻻﺳﻼﻣﯿﻪ اﺳﺘﻄﺎﻋﺖ اﯾﺠﺎد ﺗﺎﺛﯿﺮ ﻫﺎﺋﻞ ﻋﻠﯽ‬ ‫اﻟﺴﺎﺣﻪ اﻟﺪوﻟﯿﻪ وان اﻟﺜﻮره اﻻﺳﻼﻣﯿﻪ وﺑﻮاﺳﻄﻪ ﺗﺘﺎﺛﯿﺮﻫﺎ ﻋﻠﯽ اﻟﺪول اﻻﺳﻼﻣﯿﻪ زادت ﻣﻦ‬ ‫ﻗﻮه واﻧﺘﺸﺎر اﻟﺼﺤﻮه اﻻﺳﻼﻣﯿﻪ ‪.‬وﻣﻦ ﺟﻬﻢ اﺧﺮی وﻋﻠﯽ ﺻﻌﯿﺪ اﻟﺮوﺑﻂ اﻟﺪوﻟﯿﻪ وﻣﻦ ﺧﻼل‬ ‫اﺛﺎرﺗﻬﺎ ﻟﻠﺘﺴﺎؤﻻت ﺣﻮل اﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻟﺤﺎﮐﻤﻪ ﻟﻠﻨﻈﺎم اﻟﺪوﻟﯽ ﺳﺒﺒﺖ اﯾﺠﺎد ﻧﻈﺮﯾﻪ ﺟﺪﯾﺪه ﻓﯽ‬ ‫اﻟﺪﯾﺒﻠﻮﻣﺎﺳﯿﻪ اﻟﺪوﻟﯿﻪ ‪.‬اﳌﺜﻘﻔﻮن واﳌﻔﮑﺮون اﻻﺳﻼﻣﯿﻮن ﺑﻮﺻﻔﻬﻢ اﻟﻄﺒﻘﻪ اﳌﺘﺎزه وﺑﻮﺻﻔﻬﻢ‬ ‫اﻟﻨﺨﺐ ﻓﯽ ﻣﺠﺘﻤﻌﺎﺗﻬﻢ اﻻﺳﻼﻣﯿﻪ اﺳﺘﻄﺎﻋﻮا ان ﯾﮑﻮن ﻟﻬﻢ دور رﺋﯿﺴﯽ ﻓﯽ ﺗﻮﺿﯿﺢ‬ ‫اﻫﺪاف ورﮐﺎﺋﺰ اﻟﺜﻮره ﻓﯽ ﺑﻠﺪاﻧﻬﻢ وﻓﯽ ﻧﻬﺎﯾﻪ اﳌﻄﺎف ﻋﻼوه ﻋﻠﯽ اﻟﺘﻐﯿﯿﺮ ﻋﻠﯽ اﻟﺼﻌﯿﺪ‬ ‫اﻟﺴﯿﺎﺳﯽ واﻻﺟﺘامﻋﯽ اﻟﺪاﺧﻠﯽ ﻟﻠﺪول ﺳﺒﺒﺖ ﺗﻔﯿﯿﺮ ﻓﯽ ﻫﯿﮑﻞ ﻧﻈﺎم اﳌﻨﻄﻘﻪ وﻣﺎﻫﯿﻪ‬ ‫اﻟﺘﺤﻮﻻت اﻟﺪوﻟﯿﻪ اﯾﻀﺎ ‪.‬وﻣﻦ ﺟﻬﻪ اﺧﺮی ﻣﻮﺟﻪ اﻟﺘﻮﺟﻪ اﻻﺳﻼﻣﯽ ﻓﯽ اﳌﺠﺘﻤﻊ اﻟﻐﺮﺑﯽ‬ ‫ﻟﺘﻨﻌﮑﺲ ﻫﺬه اﳌﺮه ﻧﻈﺮﯾﺎﺗﻬﻢ ﻋﻦ اﻻﺳﻼم اﻟﺴﯽ ء واﻟﻈﺎمل وﺑﺪل ﮐﺮه ﺷﻌﻮﺑﻬﻢ ﻟﻼﺳﻼم‬ ‫ﻧﻼﺣﻆ اﻧﺘﺸﺎر اﻻﺳﻼم ﺑﺸﮑﻞ واﺳﻊ وﻋﻠﯽ ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻻﺻﻌﺪه ﻓﯽ اﻟﻌﺎمل اﻟﻐﺮﺑﯽ ‪.‬ﯾﺒﺪو ان‬ ‫ﻣﻘﻮﻟﻪ اﻟﺼﺤﻮه اﻻﺳﻼﻣﯿﻪ اﻟﺘﯽ ﺗﻌﺘﱪ ﺛﻮره اﻟﺸﻌﺐ اﻻﯾﺮاﻧﯽ ﻓﯽ ﻣﻘﺪﻣﺘﻬﺎ ﺗﺒﴩ ﺑﺎﻟﺨﯿﺮ و‬ ‫ﺑﺒﺎﻟﺒﺰوغ اﳌﺠﺪد ﻟﻨﻮر اﻟﺜﻘﺎﻓﻪ واﻟﺤﻀﺎره اﻻﺳﻼﻣﯿﻪ اﻟﻌﻈﯿﻤﻪ ﻓﯽ ﮐﻞ اﻧﺤﺎء اﻟﻌﺎمل ‪.‬‬ ‫ﯾﻌﺘﻘﺪ اﻟﻘﺎﺋﺪ اﯾﻀﺎ ان اﻟﺼﺤﻮه اﻻﺳﻼﻣﯿﻪ ﻫﯽ ﻣﻮج ﻣﻦ اﻻﻣﻮاج اﳌﺘﻼﻃﻤﻪ ﻟﻠﺜﻮره اﻻﺳﻼﻣﯿﻪ‬ ‫اﻻﯾﺮاﻧﯿﻪ وﻫﯽ ﺗﺘﻘﺪم ﺑﻨﻔﺲ ﺷﻌﺎرات وﻣﻄﺎﻟﺐ اﻟﺸﻌﺐ اﻻﯾﺮاﻧﯽ ﻋﺎم ‪١٣٥٧‬ﻫﺠﺮی ﺷﻤﺴﯽ‬ ‫‪ .‬ﻓﯽ ﻧﻔﺲ اﻟﻮﻗﺖ ﯾﺠﺐ ان ﺗﻨﺘﺒﻪ ﺷﻌﻮب ﻫﺬه اﻟﺪول ان اﻻﺳﺘﮑﺒﺎر ﻣﱰﺑﺺ ﯾﻨﺘﻈﺮ ﻣﺼﺎدره‬ ‫ﻫﺬه اﻟﺜﻮرات وﻗﻠﺐ ﻣﺒﺎدﺋﻬﺎ وﻗﯿﻤﻬﺎ ‪.‬وﻫﺬا ﻣﻦ ﻣﺨﺎوف ﻋﻠامء اﳌﺠﺘﻤﻊ اﻻﺳﻼﻣﯽ وﻣﻦ‬ ‫ﺑﯿﻨﻬﻢ ﻗﺎﺋﺪ اﻟﺜﻮره اﻻﺳﻼﻣﯿﻪ ‪.‬وﻫﺬا ﻣﺎ ﯾﺠﺐ ﻋﻠﯿﻨﺎ ﺟﻤﯿﻌﺎ اﻻﻧﺘﺒﺎه اﻟﯿﻪ ‪.‬‬ ‫اﳌﺼﺎدر ‪:‬‬ ‫‪-١‬اﻟﺸﻬﯿﺪ ﻣﺮﺗﻀﯽ اﳌﻄﻬﺮی‪،‬اﻟﻨﻬﻀﻪ اﻻﺳﻼﻣﯿﻪ ﻓﯽ اﳌﺌﻪ ﺳﻨﻪ اﻻﺧﯿﺮه‪)،‬ﻗﻢ‪:‬ﻣﺆﺳﺴﻪ ﻧﴩ ﻋﴫ‪،(١٣٥٧،‬ص ‪.٢١‬‬ ‫‪ -٢‬اﯾﻮىب ‪،‬ﺣﺠﺖ ا… )‪(١٣٧٧‬اﳌﺸﺎرﮐﻪ ﻓﯽ اﻻﻧﺘﺨﺎﺑﺎت ‪ ،‬اﻻﺳﺒﺎب واﻟﺤﻮاﻓﺰ‪ ،‬ﻣﺠﻤﻮﻋﻪ ﻣﻘﺎﻻت‪ ،‬ﻃﻬﺮان‪ ،‬ﺳﻔﯿﺮ‬ ‫ص‪١٨٧‬‬ ‫‪ -٣‬ﺻﺤﯿﻔﻪ اﻟﻨﻮر ج ‪١٢‬ص‪.٢٧٨‬‬ ‫‪ -٤‬ﻧﻔﺴﻬﺎ‬

‫‪37‬‬

‫ﻣﻮمتﺮ اﻟﺸﺒﺎب و اﻟﺼﺤﻮةاﻻﺳﻼﻣﯿﺔ‬

‫‪38‬‬

‫‪ -٥‬اﻻﻟﻄﺎف‪ ،‬ﺣﻤﯿﺪ)‪ (١٣٥٢‬ﺳﺘﻪ ﻣﻘﻮﻻت ﺣﻮل اﻟﺪﯾﻦ و اﳌﺠﺘﻤﻊ ‪،‬ﻃﻬﺮان‪،‬ﻣﻄﺒﻌﻪ اﳌﻮج ص‪٦٥‬‬ ‫‪ -٦‬دورﮐﻬﺎﯾﻢ‪ ،‬آﻧﺘﻮﻧﯽ ﮔﯿﺪﻧﺰ)‪(١٣٦٣‬ﺗﺮﺟﻤﻪ ﯾﻮﺳﻒ اﺑﺎذری ‪ ،‬ﻃﻬﺮان‪ ،‬ﺧﻮارزﻣﯽ ص‪٢٨‬‬ ‫‪ -٧‬ﻋﻈﯿﻤﯽ ﺣﺴﯿﻦ( ‪ (١٣٧٠‬اﻻﻧﺘﺸﺎر واﻟﺜﻘﺎﻓﻪ‪ ،‬ﻧﴩﯾﻪ اﻟﺜﻘﺎﻓﻪ ‪ ،‬اﻟﺴﻨﻪ اﻟﺜﺎﻧﯿﻪ‪ ،‬رﻗﻢ واﺣﺪ واﺛﻨﺎن‪ ،‬اﻟﺨﺮﯾﻒ‬ ‫واﻟﺸﺘﺎء ص‪٢١‬‬ ‫‪ -٨‬ﻧﺮاﻗﯽ‪ ،‬ﯾﻮﺳﻒ)‪ (١٣٧٠‬اﻟﺜﻘﺎﻓﻪ اﻟﻮﻃﻨﯿﻪ و اﻟﺘﻄﻮر اﻻﺟﺘامﻋﯽ)‪ ، (٢‬ﻣﺠﻠﻪ ﻓﺮﺟﺎد‪ ،‬اﻟﺴﻨﻪ اﻟﺜﺎﻧﯿﻪ‪ ،‬رﻗﻢ ﺗﺴﻌﻪ‬ ‫ﻣﻬﺮ ص‪٩‬‬ ‫‪ -٩‬رﻫﱪ ﻋﺒﺎﺳﻌﲆ‪ ،‬اﻟﺸﯿﻌﻪ وﺛﻘﺎﻓﻪ اﻟﺘﻄﻮر‪ ،‬ﻓﺼﻞ اﻟﺤﮑﻮﻣﻪ اﻻﺳﻼﻣﯿﻪ‪ ،‬رﻗﻢ ‪ ، ٥‬ص‪٢٣٤‬‬ ‫‪ -١١‬ﻣﺠﻠﺘﮑﻢ‪،‬ﺗﺎرﯾﺦ ‪ ،٧٧/١٠/١٠‬ﺻﻔﺤﻪ‪١٣‬‬ ‫‪ -١٢‬اﻋﻼن اﻟﺘﱪؤ ﻣﻦ اﳌﴩﮐﯿﻦ‪ ،‬ﺻﺤﯿﻔﻪ اﻟﻨﻮر‪ ،‬ج ‪ ،٢٠‬ص ‪١١٨‬‬ ‫‪ -١٣‬ﺻﺤﯿﻔﻪ اﻟﻨﻮر‪ ،‬ج ‪ ،١٧‬ص ‪٢٤٠‬‬ ‫‪ -١٤‬ﺧﻄﺎب اﻻﻣﺎم اﻟﺨﻤﯿﻨﯽ )ره( مبﻨﺎﺳﺒﻪ اﻟﺬﮐﺮی اﻟﺴﻨﻮﯾﻪ ﻻﻧﺘﺼﺎر اﻟﺜﻮره اﻻﺳﻼﻣﯿﻪ‪ ،‬ﺻﺤﯿﻔﻪ اﻟﻨﻮر‪ ،‬ج ‪ ،١١‬ص‬ ‫‪٢٦٦‬‬ ‫‪ -١٥‬ﺻﺪور اﻟﺜﻮره ﻣﻦ وﺟﻬﻪ ﻧﻈﺮ اﻻﻣﺎم‪ ،‬ص ‪ ٦١‬ـ ‪٦٠‬‬ ‫‪ -١٦‬آﺑﺤﺎث ﺣﻮل ﺛﻘﺎﻓﻪ اﻟﺜﻮره اﻻﺳﻼﻣﯿﻪ‪ ،‬ص ‪ ٣٦٤‬و ‪ ،٣٦٦‬اﻟﺸﻬﯿﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﺟﻮاد ﺑﺎﻫرن‬ ‫‪ -١٧‬ﺧﻄﺎب اﻻﻣﺎم اﻟﺨﻤﯿﻨﯽ ﻓﯽ ﻟﻘﺎء ﺳﻔﺮاء اﻟﺪول اﻻﺳﻼﻣﯿﻪ ‪ ،‬ﺻﺤﯿﻔﻪ اﻟﻨﻮر‪ ،‬ج ‪ ،١٣‬ص ‪١٢٧‬‬ ‫‪-١٨‬ﺧﻄﺎب ﻗﺎﺋﺪ اﻟﺜﻮره اﻻﺳﻼﻣﯿﻪ ﺗﺎرﯾﺦ ‪ ٨٠/١١/١٧‬ﺧﻼل ﻟﻘﺎﺋﻪ ﻣﻊ اﻋﻀﺎء ﺷﻮری ﻣﻨﻈﻤﻪ اﻟﺜﻘﺎﻓﻪ واﻟﺮواﺑﻂ‬ ‫اﻻﺳﻼﻣﯿﻪ ‪.‬‬ ‫‪ -١٩‬ﺧﻄﺎب ﻗﺎﺋﺪ اﻟﺜﻮره اﻻﺳﻼﻣﯿﻪ ﺑﺘﺎرﯾﺦ ‪٨٠/١١/١٧‬‬ ‫‪ -٢٠‬ﻣﺠﻤﻮﻋﻪ ﻣﻘﺎﻻت‪،‬اﻟﺴﯿﺪ ﺟامل اﻟﺪﯾﻦ و ﻧﻬﻀﻪ اﻟﺼﺤﻮه اﻻﺳﻼﻣﯿﻪ‪)،‬ﻃﻬﺮان‪:‬ﻧﴩﻫﺎ ﻣﺠﻤﻊ اﻟﺘﻘﺮﯾﺐ ﺑﯿﻦ‬ ‫اﳌﺬاﻫﺐ اﻻﺳﻼﻣﯿﻪ‪،.(١٣٨٣،‬ج ‪،٥‬ص ‪.٨٠‬‬ ‫‪ -٢١‬ﻣﺠﻤﻮﻋﻪ ﻣﻘﺎﻻت‪،‬اﻟﺴﯿﺪ ﺟامل اﻟﺪﯾﻦ و ﻧﻬﻀﻪ اﻟﺼﺤﻮه اﻻﺳﻼﻣﯿﻪ‪)،‬ﻃﻬﺮان‪:‬ﻧﴩﻫﺎ ﻣﺠﻤﻊ اﻟﺘﻘﺮﯾﺐ ﺑﯿﻦ‬ ‫اﳌﺬاﻫﺐ اﻻﺳﻼﻣﯿﻪ‪(١٣٨٣،‬ج ‪،٤‬ص ‪.٤٠‬‬ ‫‪ -٢٢‬ﻣﺮﺗﻀﯽ اﳌﻄﻬﺮی‪،‬اﻻﻣﺪادات اﻟﻐﯿﺒﯿﻪ ﻓﯽ ﺣﯿﺎه اﻟﺒﴩ)ﻣﺮﻓﻘﻪ ﻣﻊ ارﺑﻊ ﻣﻘﺎﻻت اﺧﺮی ‪)،‬ﻃﻬﺮان‪،‬ﻣﻄﺒﻌﻪ‬ ‫ﺻﺪرا(‪،‬ص ‪١٢٢‬‬ ‫‪ -٢٣‬رﺳﺎﻟﻪ اﻻﺳﻼم و اﻟﻐﺮب‪ ،‬وزاره اﻟﺨﺎرﺟﯿﻪ‪.‬اﻟﺴﻨﻪ اﻟﺮاﺑﻌﻪ ‪،‬رﻗﻢ ‪،٣٤‬ﺧﺮداد ‪ ،٧٩‬ص ‪.٣٤‬‬ ‫‪ -٢٤‬رﺳﺎﻟﻪ اﻻﺳﻼم واﻟﻐﺮب‪ ،‬اﻟﻮزاره ﺻﻔﺤﻪ ‪.٢٦-٢٧‬‬ ‫‪ -٢٥‬اﻗﺮاض اﻟﻐﺮب ﻟﻠﴩق‪،‬اﻟﺪﮐﺘﻮر ﻣﺤﻤﺪ آراﺳﺘﻪﺧﻮ‪،‬ﻣﺆﺳﺴﻪ اﻟﺒﺤﺚ اﻟﺜﻘﺎﻓﯿﻪ و اﻟﺘﻔﮑﺮ اﻻﺳﻼﻣﯽ‪،‬رﺑﯿﻊ ﺳﻨﻪ‬ ‫‪،١٣٧٩‬ص ‪.٥٠٥-٥٠٦‬‬ ‫‪ -٢٦‬ﺟﺎن ﻧﺪروﯾﻦ ﭘﯿﱰز‪»،‬ﻓﻮﮐﻮﯾﺎﻣﺎ و دﯾﻤﻘﺮاﻃﯿﻪ اﻟﻠﯿﱪاﻟﯿﻪ ‪:‬ﻧﻬﺎﯾﻪ اﻟﺘﺎرﯾﺦ«‪،‬ﺗﺮﺟﻤﻪ ﭘﺮوﯾﺰ ﺻﺪاﻗﺖ‪،‬اﳌﻌﻠﻮﻣﺎت‬ ‫اﻟﺴﯿﺎﺳﯿﻪ واﻻﻗﺘﺼﺎدﯾﻪ‪،‬رﻗﻢ ‪ ٧٩‬و ‪،٨٠‬ص ‪.٤٤‬‬ ‫‪ -٢٧‬ﻣﻮﺳﯽ ﻏﻨﯽ ﻧﮋاد‪»،‬ﻧﻬﺎﯾﻪ اﻟﺘﺎرﯾﺦ واﺧﺮ اﻧﺴﺎن«‪،‬اﳌﻌﻠﻮﻣﺎت اﻟﺴﯿﺎﺳﯿﻪ واﻻﻗﺘﺼﺎدﯾﻪ‪،‬ص ‪.٢٢‬‬ ‫‪ -٢٨‬ﻣﺠﺘﺒﯽ اﻣﯿﺮی‪،‬اﳌﻌﻠﻮﻣﺎت اﻟﺴﯿﺎﺳﯿﻪ واﻻﻗﺘﺼﺎدﯾﻪ ‪،‬رﻗﻢ ‪ ٦٩‬و ‪٧٠‬‬ ‫‪ -٢٩‬ﺟﻌﻔﺮ رﺑﯿﻌﯽ‪،‬ﺗﻘﺮﯾﺮ ﮐﺘﺎب ‪،‬ﺑﺎرﯾﺲ ﻋﺎﺻﻤﻪ ﻋﺮﺑﯿﻪ‪،‬ﺳﻔﺎره ج‪.‬ا‪.‬ا ﻓﯽ ﺑﺎرﯾﺲ‪،‬ص ‪.٢٣‬‬

‫اﻟﺮﺋﻴﺲ اﳌﻮﻗﺮ ﳌﺆمتﺮ اﻟﺸﺒﺎب و اﻟﺼﺤﻮة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬ ‫‪ -٣٠‬رﺳﺎﻟﻪ اﻻﺳﻼم واﻟﻐﺮب ‪،‬رﻗﻢ ‪،٢٨‬ﺷﻬﺮآذر ‪،١٣٧٨‬ص ‪.٣٧‬‬ ‫‪-٣١‬اﻻﻣﺎم ال ﺧﻤﯿﻨﯽ و زﺣﻒ اﻟﻌﺎمل اﻻﺳﻼﻣﯽ ص‪٤٨‬‬ ‫‪ -٣٢‬ﻣﺠﻠﻪ اﻟﻠﻘﺎء اﻻﺳﺒﻮﻋﯿﻪ‪،‬ﻃﺒﺎﻋﻪ اﳌﺎﻧﯿﺎ ‪،‬اﻟﺴﻨﻪ اﻟﺜﺎﻧﯿﻪ‪،‬رﻗﻢ ‪ ،٢٤‬ﺷﻬﺮ اﺳﻔﻨﺪ ‪،١٣٧٧‬ﺗﻘﺮﯾﺮ )ﺧﺎص ﺑﱪﯾﻄﺎﻧﯿﺎ (‬ ‫‪ -٣٣‬ﻟﻘﺎء ﮐﺒﺎر ﻗﺎده ﻧﻈﺎم اﻟﺠﻤﻬﻮرﯾﻪ اﻻﺳﻼﻣﯿﻪ اﻻﯾﺮاﻧﯿﻪ ﻣﻊ اﻟﻘﺎﺋﺪ اﻷﻋﻠﯽ ﻟﮑﻞ اﻟﻘﻮات اﳌﺴﻠﺤﻪ ‪١٣٩٠/١/١٤‬‬ ‫‪ -٣٤‬ﺧﻄﺎﺑﻪ ﻟﺪی ﻟﻘﺎء اﻫﺎﻟﯽ ﭘﺎﻛﺪﺷﺖ‪ ،‬ﻓﯽ ذﮐﺮی ﻋﻴﺪ ﻏﺪﻳﺮ ‪۱۳۸۳/۱۱/۱۰‬‬ ‫‪ -۳۵‬ﺧﻄﺎﺑﻪ ﻟﺪی ﻟﻘﺎﺋﻪ اﻋﻀﺎء ﻣﺠﻠﺲ اﻟﺨﱪاء ‪١٣٨٩/١٢/١٩‬‬ ‫‪ -٣٦‬ﺧﻄﺎﺑﻪ ﻓﯽ اﺟﺘامع ﻗﻮات اﻟﺒﺴﯿﺞ و اﻟﺴﭙﺎه ﻓﺮﻗﻪ ‪ ۲۵‬ﻛﺮﺑﻼء ‪۱۳۸۲/۰۶/۲۹‬‬ ‫‪ -۳۷‬ﻟﻘﺎء ﮐﺒﺎر ﻗﺎده ﻧﻈﺎم اﻟﺠﻤﻬﻮرﯾﻪ اﻻﺳﻼﻣﯿﻪ اﻻﯾﺮاﻧﯿﻪ ﻣﻊ اﻟﻘﺎﺋﺪ اﻷﻋﻠﯽ ﻟﮑﻞ اﻟﻘﻮات اﳌﺴﻠﺤﻪ ‪١٣٩٠/١/١٤‬‬ ‫‪ -٣٨‬ﺧﻄﺎﺑﻪ ﻓﯽ ﺣﺮم اﻻﻣﺎم اﻟﺮﺿﺎ )ع( ﻓﯽ ﺑﺪاﯾﻪ ﻋﺎم ‪٩٠‬‬ ‫‪ -٣٩‬ﺧﻄﺎﺑﻪ ﻟﺪی ﻟﻘﺎﺋﻪ ﻣﺴﺆوﻟﯽ اﻟﻨﻈﺎم ﻓﯽ اﻟﺬﮐﺮی اﻟﺴﻨﻮﯾﻪ ﻟﻌﻴﺪ اﳌﺒﻌﺚ اﻟﻨﺒﻮی‪۱۳۸۲/۰۷/۰۲‬‬ ‫‪ -۴۰‬ﺧﻄﺎﺑﻪ ﻟﺪی ﻟﻘﺎﺋﻪ اﻋﻀﺎء ﻣﺠﻠﺲ اﻟﺨﱪاء ‪١٣٨٩/١٢/١٩‬‬ ‫‪ -٤١‬ﺧﻄﺎﺑﻪ ﻟﺪی ﻟﻘﺎﺋﻪ اﻋﻀﺎء ﻣﺠﻠﺲ اﻟﺨﱪاء‪١٣٨٩/١٢/١٩‬‬ ‫‪ -٤٢‬ﺧﻄﺎﺑﻪ ﻟﺪی ﻟﻘﺎﺋﻪ اﻻف اﻟﻨﺎس ﻣﻦ ﺳﮑﺎن آذرﺑﺎﻳﺠﺎن اﻟﴩﻗﯿﻪ ‪١٣٨٩/١١/٢٧‬‬ ‫‪ -٤٣‬ﺧﻄﺎﺑﻪ ﻟﺪی ﻟﻘﺎﺋﻪ ﻣﺴﺌﻮﻟﯽ اﻟﻨﻈﺎم ﻓﯽ ذﮐﺮی ﻋﯿﺪ اﳌﺒﻌﺚ ‪١٣٨٩/٠٤/١٩‬‬ ‫‪ -٤٤‬ﺧﻄﺎﺑﻪ ﻟﺤﺠﺎج ﺑﻴﺖاﻟﻠﻪ اﻟﺤﺮام ‪۱۳۸۴/۱۰/۱۹‬‬ ‫‪ -۴۵‬ﺧﻄﺎﺑﻪ ﻟﺪی ﻟﻘﺎﺋﻪ ﻣﺴﺆوﻟﯽ اﻟﻨﻈﺎم ﻓﯽ ذﮐﺮی اﳌﺒﻌﺚ اﻟﻨﺒﻮی ‪۱۳۸۴/۰۶/۱۱‬‬ ‫‪ -۴۶‬ﻧﻔﺴﻬﺎ‬ ‫‪ ۴۷‬ﺧﻄﺎﺑﻪ ﻟﺪی ﻟﻘﺎﺋﻪ ﻣﺴﺆوﻟﯽ اﻟﻨﻈﺎم ﻓﯽ ذﮐﺮی اﳌﺒﻌﺚ اﻟﻨﺒﻮی ‪۱۳۸۴/۰۶/۱۱‬‬ ‫‪ -۴۸‬ﺧﻄﺎﺑﻪ ﻓﯽ در ﺣﺮم اﻟﺮﺿﺎ ﻓﯽ ﺑﺪاﯾﻪ ﻋﺎم ‪٩٠‬‬ ‫‪ -٤٩‬ﺧﻄﺎﺑﻪ ﻟﺪی ﻟﻘﺎﺋﻪ ﻣﺴﺌﻮﻟﯽ اﻟﻨﻈﺎم ﻓﯽ ذﮐﺮی ﻣﻮﻟﺪ اﻟﺮﺳﻮل )ص ‪۱۳۸۹/۱۲/۲‬‬ ‫‪ -۵۰‬ﺧﻄﺎﺑﻪ ﻓﯽ ﻣﺆمتﺮ اﻟﻮﺣﺪه اﻻﺳﻼﻣﯿﻪ ‪١٣٨٩/١٢/١‬‬ ‫‪ -٥١‬ﺧﻄﺎﺑﻪ ﻓﯽ ﺣﺮم اﻟﺮﺿﺎ ﻓﯽ ﺑﺪاﯾﻪ ﻋﺎم ‪٩٠‬‬ ‫‪ -٥٢‬ﺧﻄﺎﺑﻪ ﻟﺪی ﻟﻘﺎﺋﻪ اﻋﻀﺎء ﻣﺠﻠﺲ اﻟﺨﱪاء ‪١٣٨٩/١٢/١٩‬‬ ‫‪ -٥٣‬ﺧﻄﺎﺑﻪ ﻟﺪی ﻟﻘﺎﺋﻪ اﻋﻀﺎء ﻣﺠﻠﺲ اﻟﺨﱪاء ‪١٣٨٩/١٢/١٩‬‬ ‫‪ -٥٤‬ﺧﻄﺎﺑﻪ ﻓﯽ ﺣﺮم اﻟﺮﺿﺎ ﻓﯽ ﺑﺪاﯾﻪ ﻋﺎم ‪٩٠‬‬ ‫‪ -٥٥‬ﺧﻄﺎﺑﻪ ﻓﯽ ﺣﺮم اﻟﺮﺿﺎ ﻓﯽ ﺑﺪاﯾﻪ ﻋﺎم ‪٩٠‬‬ ‫‪ -٥٦‬ﺧﻄﺎﺑﻪ ﻓﯽ ﺣﺮم اﻟﺮﺿﺎ ﻓﯽ ﺑﺪاﯾﻪ ﻋﺎم ‪٩٠‬‬ ‫‪ -٥٧‬ﻧﻔﺲ اﳌﺼﺪر‬ ‫‪ -٥٨‬ﻧﻔﺲ اﳌﺼﺪر‬ ‫‪ -٥٩‬ﻧﻔﺲ اﳌﺼﺪر‬ ‫‪ -٦٠‬ﻧﻔﺲ اﳌﺼﺪر‬ ‫‪ -٦١‬ﻧﻔﺲ اﳌﺼﺪر‬ ‫‪-٦٢‬ﺧﮕﺎﺑﻪ ﻟﺪی ﻟﻘﺎﺋﻪ ﻣﺴﺆوﻟﯽ اﻟﻨﻈﺎم ﻓﯽ ذﮐﺮی اﳌﺒﻌﺚ اﻟﻨﺒﻮی ‪۱۳۸۴/۰۶/۱۱‬‬

‫‪39‬‬

‫ﻣﻮمتﺮ اﻟﺸﺒﺎب و اﻟﺼﺤﻮةاﻻﺳﻼﻣﯿﺔ‬ ‫‪ -۶۳‬ﺧﻄﺎﺑﻪ ﻟﺤﺠﺎج ﺑﻴﺖاﻟﻠﻪ اﻟﺤﺮام ‪۱۳۸۴/۱۰/۱۹‬‬ ‫‪ -۶۴‬ﺧﻄﺎﺑﻪ ﻟﺪی ﻟﻘﺎﺋﻪ ﻣﺴﺆوﻟﯽ اﻟﻨﻈﺎم ﻓﯽ ذﮐﺮی اﳌﺒﻌﺚ اﻟﻨﺒﻮی ‪١٣٨٩/٠٤/١٩‬‬ ‫‪ ٦٥‬ﺧﮕﺎﺑﻪ ﻟﺪی ﻟﻘﺎﺋﻪ ﻣﺴﺆوﻟﯽ اﻟﻨﻈﺎم ﻓﯽ ذﮐﺮی اﳌﺒﻌﺚ اﻟﻨﺒﻮی ‪۱۳۸۴/۰۶/۱۱‬‬ ‫‪ -۶۶‬ﺧﻄﺎﺑﻪ ﻓﯽ ﻣﺮاﺳﻢ اﻟﺬﮐﺮی اﻟﺴﻨﻮﯾﻪ اﻟﺴﺎدﺳﻪ ﻋﴩ ﻻرﺗﺤﺎل اﻻﻣﺎم اﻟﺨﻤﻴﻨﻰ )ره( ‪۱۳۸۴/۰۳/۱۴‬‬ ‫‪ -۶۷‬ﻟﻘﺎء اﻟﻘﺎده ﻣﻊ ﻣﺴﺆوﻟﯽ اﻟﻨﻈﺎم ﻓﯽ ذﮐﺮی ﻋﻴﺪ اﻟﻔﻄﺮ ‪۱۳۸۷/۰۷/۱۱‬‬

‫‪40‬‬

‫اﻟﻌﻮاﻣﻞ اﳌﺆﺛﺮة ﰲ ﻣﺸﺎﻛﻞ اﻟﺼﺤﻮة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬

‫اﻟﻌﻮاﻣﻞ اﳌﺆﺛﺮة ﰲ ﻣﺸﺎﻛﻞ اﻟﺼﺤﻮة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬ ‫ﻣﺤﻤﺪ اﺳامﻋﻴﻞ ﻃﺮزي‬ ‫ﻣﻬﺪي ﻓﻼﺣﺘﻲ‬ ‫ﻣﺨﻠﺺ‬ ‫ﺑﻦ ﻋﲇ ﻫﺮب ﻣﻦ ﺗﻮﻧﺲ ‪ ,‬ﺗﺠﻤﻊ آﻻف اﳌﴫﻳني ﻗﺮب ﻗﴫ ﻣﺒﺎرك ‪ ,‬اﻟﺘﻈﺎﻫﺮات ﺗﻌﻢ أرﺟﺎء‬ ‫ﻣﴫ‪ ,‬اﻟﺜﻮار اﻟﻠﻴﺒﻴﻮن ﻳﻬﺎﺟﻤﻮن ﻣﴫاﺗﺔ‪ ...‬ﻫﺬه ﻋﻴﻨﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﻨﺎوﻳﻦ اﻻﺧﺒﺎرﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺒﺚ ﻣﻦ‬ ‫ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻗﻨﻮات اﻟﻌﺎمل ﰲ اﻟﻌﺎم اﳌﻨﴫم‪ ,‬ﻋﻨﺎوﻳﻦ مل ﻳﻜﻦ ﻳﺘﺨﻴﻞ أﺣﺪ ﰲ ﻳﻮم ﻣﻦ اﻻﻳﺎم أن ﺗﺒﺚ ﻣﻦ‬ ‫ﻫﺬه اﻟﻘﻨﻮات‪.‬‬ ‫أﻛرث اﻟﺤﻜﻮﻣﺎت ﺗﺠﱪا« ﰲ اﻟﻌﺎمل ﺗﺰﻟﺰﻟﺖ ﻋﺮوﺷﻬﺎ ‪.‬‬ ‫ﺑﺎﳌﻨﺎﺳﺒﺔ ‪ :‬ﻣﺎ ﻫﻮ اﻟﺴﺒﺐ اﻟﺮﺋﻴﴘ ﰲ ﺣﺪوث ﻫﺬا اﻟﺰﻟﺰال اﻟﺴﻴﺎﳼ ﰲ دول ﺷامل أﻓﺮﻳﻘﻴﺎ‬ ‫اﻟﺪﻛﺘﺎﺗﻮرﻳﺔ؟‬ ‫اﻟﺪول اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺘﻤﺪ أﺳﻠﻮب اﻻﻋﺪام و اﻟﻨﻔﻲ ﻛﺄﺑﺴﻂ أﺳﻠﻮب ﻟﻠﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ اﳌﻌﺎرﺿني‪ ,‬ﰲ ﻫﺬا اﳌﻘﺎل‬ ‫ﺳﻨﺴﻌﻰ اﱃ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ أﻫﻢ أﺳﺒﺎب ﻫﺬا اﻟﺰﻟﺰال اﻟﺴﻴﺎﳼ ﺑﺸﻜﻞ ﻣﺨﺘﴫ‪.‬‬ ‫ﻣﻔﺘﺎح اﻟﻜﻠﻤﻠﺖ ‪ :‬أزﻣﺔ ﺗﻘﺴﻴﻢ اﻟرثوات ‪ ,‬أزﻣﺔ اﻟﴩﻋﻴﺔ‪ ،‬أزﻣﺔ اﻟﻬﻮﻳﺔ‪،‬‬ ‫‪42‬‬

‫ازﻣﺔ اﻹﻧﺘامء‬ ‫ﻋﲆ اﳌﺴﺘﻮى اﻟﺪاﺧﲇ ﻛﺎﻧﺖ اﻹﻧﺘامء واﺣﺪة ﻣﻦ اﻫﻢ اﺳﺒﺎب ﻫﺬه اﻟﺤﺮﻛﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ‪.‬‬ ‫ﰲ اﻟﺪول اﻟﺘﻲ ﻧﺸﻬﺪ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻴﻮم ﺗﺤﻮﻻت ﺟﺬرﻳﺔ ﻛﻤﴫ ‪ ،‬ﺗﻮﻧﺲ‪ ،‬ﻟﻴﺒﻴﺎ ‪ ،‬اﻟﺒﺤﺮﻳﻦ‪ ،‬اﻟﻴﻤﻦ‪.....‬‬ ‫ﺑﻌﺪ اﻹﺳﺘﻘﻼل ﺣﻜﻢ ﺟﻮ ﺷﺒﻴﻪ ﺑﺎﻟﻌﻠامﻧﻴﺔ اﱃ ﺣﺪ ﺑﻌﻴﺪ‪.‬‬ ‫ﻣﺜﻼ ﻣﴫ و ﻣﻨﺬ اﻟﻘﺪم ﺗﺘﻤﺘﻊ ﺑﺒﻨﻴﺎن ﻣﺬﻫﺒﻲ وﻛام ﻧﻌﻠﻢ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻬﺪا ﻟﻜﺜري ﻣﻦ اﻻﻧﺒﻴﺎء‪،‬‬ ‫وﻣﻨﺬ ﻇﻬﻮر اﻹﺳﻼم وﺣﺘﻰ زﻣﺎﻧﻨﺎ ﻫﺬا‪ ،‬ﺑﻌﻴﺪا ﻋﻦ اﻟﺘﺠﺎذﺑﺎت اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ و اﻟﺘﺪﺧﻼت‬ ‫اﻹﺳﺘﻌامرﻳﺔ متﺘﻊ ﻫﺬا اﻟﺒﻠﺪ ﺑﻨﺤﻮ ﻣﻤﺘﺎز ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﺴﻴﺎﳼ و اﻟﺪﻳﻨﻲ و اﻧﺘﺞ‬ ‫ﻋﻠامء وﻣﻔﻜﺮﻳﻦ ﻋﻈﺎم ‪،‬ﻣﺜﻼ ﻧﺸﺎﻃﺎت وﻧﺠﺎﺣﺎت ﺟﺎﻣﻊ اﻻزﻫﺮ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ وﺗﻘﺎرب اﻟﻌﻠامء‬ ‫واﳌﻔﻜﺮﻳﻦ ﻣﻊ اﻟﻌﺎمل اﻟﺨﺎرﺟﻲ ﻣﻦ اﻟﺒﻠﺪان اﳌﺨﺘﻠﻔﺔ وﺧﺼﻮﺻﺎ اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ‪ .‬اﻋﻄﺖ ﻣﻮﻗﻌﺎ‬ ‫ﺧﺎﺻﺎ ﻟﻬﺬا اﻟﺒﻠﺪ ﰲ اﻟﻌﺎمل اﻻﺳﻼﻣﻲ و اﻟﻌﺮيب‬ ‫ﻋﲆ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ اﻟﺒﻨﻴﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ اﳌﴫي و ﺗﺠﺬر اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻧﺤﻦ‬ ‫ﻧﺸﻬﺪ ﺣﻜﻮﻣﺎت ﻟﻴﱪاﻟﻴﺔ اﻟﺠﺬور ﰲ ﻫﺬا اﻟﺒﻠﺪ ﻣﻨﺬ زﻣﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﲇ ﺑﺎﺷﺎ وﺣﺘﻰ ﻧﻬﺎﻳﺔ‬ ‫ﺣﺴﻨﻲ ﻣﺒﺎرك ‪،‬و ﻟﻮ اﻧﻪ ﰲ ﺣﻜﻮﻣﺔ ﻋﺒﺪ اﻟﻨﺎﴏ و اﻟﺴﺎدات ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺮاﻋﻲ اﻟﺸﻌﺎﺋﺮ اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ‬ ‫اﱃ ﺣﺪ ﺑﻌﻴﺪ وﻟﻜﻦ ﻣﻊ وﺻﻮل ﺣﺴﻨﻲ ﻣﺒﺎرك اﱃ ﺳﺪة اﻟﺮﺋﺎﺳﺔ وزﻳﺎدة ﻋﻼﻗﺘﻪ ﻣﻊ اﻟﻐﺮب‬

‫اﻟﻌﻮاﻣﻞ اﳌﺆﺛﺮة ﰲ ﻣﺸﺎﻛﻞ اﻟﺼﺤﻮة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬ ‫وﺧﺼﻮﺻﺎ اﻣﺮﻳﻜﺎ ﻓﻘﺪت ﻣﻊ اﻻﺳﻼم ﻣﻦ اﳌﺠﺘﻤﻊ و اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﳌﴫﻳﺔ‪ ،‬ﺑﺪرﺟﺔ ان ﻛﺜريا ﻣﻦ‬ ‫اﺻﺤﺎب اﻟرثوات ﰲ ﻣﻨﻄﻘﺔ اﻟﺨﻠﻴﺞ اﻟﻔﺎرﳼ‪ ،‬ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺬﻫﺒﻮن اﱃ ﻣﴫ ﻟﻼﺳﺘﻤﺘﺎع ﺑﻮﻗﺘﻬﻢ‬ ‫‪،‬ﰲ ﺗﻮﻧﺲ اﻳﻀﺎ ﺣﺒﻴﺐ اﺑﻮ رﻗﻴﺒﺔ اﳌﻌﺮوف ﺑﺄﺑﻮ اﻻﺳﺘﻘﻼل اﻟﺘﻮﻧﴘ ‪ ،‬ﺑﻌﺪ ﻋﺎم ﻣﻦ اﺳﺘﻼﻣﻪ‬ ‫اﻟﺴﻠﻄﺔ اﻋﻠﻦ ﻧﻔﺴﻪ ﺣﺎﻛام دامئﺎ ﻟﺘﻮﻧﺲ ‪ ،‬ﻣﻦ ﺑﻌﺪ ﻳﺰداد اﳌﻴﻮل اﱃ اﻟﻐﺮب و اﻻوﻻرﻳﺔ ﰲ‬ ‫ﺗﻮﻧﺲ ﰲ زﻣﻦ ﺑﻦ ﻋﲇ ﺗﻌﺎﻇﻤﺖ ﻫﺬه اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ووﺻﻞ اﻟﺤﺎل ﻟﺪرﺟﺔ ان ﻛﻞ ﻣﻦ ﺳﺎﻓﺮ اﱃ‬ ‫ﺗﻮﻧﺲ اﻃﻠﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻗﺐ ﺑﺎرﻳﺲ اﻟﺼﻐﺮى ﻻن ﻛﻞ ﻣﺼﺎدﻳﻖ وﻣﻌﺎﻳري اﳌﺠﺘﻤﻊ اﻟﻐﺮيب ﺗﻈﻬﺮ‬ ‫ﰲ ﺗﻮﻧﺲ وﻳﺘﺤﻮل ﻣﺼﺪر اﻻﻗﺘﺼﺎد ﻣﻦ اﻟﺰراﻋﺔ واﻟﺼﻨﺎﻋﺔ اﱃ اﻟﺴﻴﺎﺣﺔ‪ .‬ﰲ ﻟﻴﺒﻴﺎ ﻛﺎن اﻟﻮﺿﻊ‬ ‫ﻋﲆ ﻫﺬا اﳌﻨﻮال ‪،‬اﻟﻘﺬاﰲ ﺷﻜﻞ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ أﻣﻨﻴﺔ ﻣﻦ ‪ ٤٠٠‬ﻓﺘﺎة ﻏري ﻣﺘﺰوﺟﺎت ﻟﻴﺴﺘﻤﺘﻊ‬ ‫ﺑﻮﻗﺘﻪ‪ ،‬ﻃﺒﻌﺎ ﰲ ﻟﻴﺒﻴﺎ مل ﻧﺸﺎﻫﺪ اﺑﺪا اﻻﻧﺤﻄﺎط اﳌﻮﺟﻮد ﰲ ﻣﴫ و ﺗﻮﻧﺲ ‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﻟﻘﺬاﰲ‬ ‫ﺣﻜﻢ اﻟﺒﻼد وﻛﻤﺒﺎرك وﺑﻦ ﻋﲇ ﰲ ﻣﴫ وﺗﻮﻧﺲ ﺑﺸﻜﻞ ﻋﻠامين‪ ،‬متﺎﻣﺎ ﻻ ﻋﲆ ﻣﺒﺎدئ‬ ‫اﻟﴩﻳﻌﺔ اﳌﻘﺪﺳﺔ‪.‬‬ ‫ﰲ ﴍوط ﻛﻬﺬه مل ﻳﻜﻦ ﺑﺈﻣﻜﺎن اﻟﺘﻴﺎرات اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﰲ ﻛﻞ ﻣﻦ ﻟﻴﺒﻴﺎ ‪ ،‬ﺗﻮﻧﺲ و ﻣﴫ ان‬ ‫ﻳﻈﻬﺮوا اﻧﺘامءﻫﻢ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﺒﻌﺾ اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ اﻟﺪوﻟﻴﺔ ‪ ،‬اﻻﺣﺪاث اﻟﺘﻲ ﺟﺮت ﰲ ‪ ١١‬اﻳﻠﻮل وﻣﺎ‬ ‫ﺑﻌﺪﻫﺎ ﻛﺎﻟﺤﺮب ﻋﲆ اﻟﻌﺮاق و اﻓﻐﺎﻧﺴﺘﺎن ‪،‬ﺣﺮب ال‪ ٣٣‬ﻳﻮم ‪،‬ﺣﺼﺎر ﻏﺰة و‪ ........‬ﻫﻲ اﻣﺜﻠﺔ‬ ‫ﻋﲆ ﻣﺎ ذﻛﺮﻧﺎ‬ ‫ﰲ زﻣﺎﻧﻨﺎ ﻫﺬا و ﰲ اﻟﻮﻗﺖ ﺗﻘﻒ ﺗﻘﻒ ﻓﻴﻪ دول اﺳﻼﻣﻴﺔ ﻛﺎﻳﺮان ﰲ وﺟﻪ ﺟﻨﺎﻳﺎت اﻣﺮﻳﻜﺎ‬ ‫و اﴎاﺋﻴﻞ وﻟﺪﻳﻬﺎ ﻣﻮاﻗﻒ ﺛﺎﺑﺘﺔ و ﻣﺤﺪدة ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻻﻣﺮﻳﻜﺎ وﻧﻈﺎم اﻟﺮاﺳامﻟﻴﺔ ﻧﺮى ﰲ ان‬ ‫ﻫﺬا اﻟﻘﺴﻢ ﻣﻦ اﻟﻌﺎمل اﻟﻌﺮيب اﻟﻌﻤﻴﻞ ﻟﻠﻐﺮب ‪ ،‬ﻻ ﺗﺘﺨﺬ اي ﻣﻮاﻗﻒ‪ ،‬وﻫﺬه ﻫﻲ ازﻣﺔ اﻻﻧﺘامء‬ ‫اﻟﺘﻲ دﻓﻌﺖ ﺑﺎﻟﻨﺎس ﻟﻠﻨﺰول اﱃ اﻟﺸﺎرع و اﻟﻬﺘﺎف ﺑﺸﻌﺎرات اﺳﻼﻣﻴﺔ ﻳﺮﻳﺪون ﰲ ﻣﴫ‬ ‫ﺗﻮﻧﺲ وﻟﻴﺒﻴﺎ ﺣﻜﻮﻣﺎت ﺗﻘﻄﻊ ﻋﻼﻗﺎﺗﻬﺎ ﻣﻊ اﻣﺮﻳﻜﺎ واﴎاﺋﻴﻞ او ﺗﺨﻔﻀﻬﺎ اﱃ اﻟﺤﺪ اﻻدﻧﯩﺎزﻣﺔ‬ ‫ﺗﻘﺴﻴﻢ اﻟرثوات‬ ‫اﻻزﻣﺔ اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ﻋﲆ اﻟﺼﻌﻴﺪ اﻟﺪاﺧﲇ ﻫﻲ ازﻣﺔ ﺗﻘﺴﻴﻢ اﻟرثوات مبﻌﻨﻰ ان اﻟﻨﻈﺎم اﻟﺤﺎﻛﻢ‬ ‫ﰲ ﻫﺬه اﻟﺒﻠﺪان ﻫﻮ ﻧﻈﺎم ﺷﻤﻮﱄ وﻣﺘﻌﻠﻖ مبﺠﻤﻮﻋﺔ ﺧﺎﺻﺔو اﻟﻘﻠﻴﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ اﻟﺤﺎﻛﻤﺔ ‪،‬اﻣﺎ‬ ‫اﻻﺟﺘامﻋﻴﺔ و اﳌﺠﺘﻤﻊ اﳌﺪين ﻓﻼ ميﻜﻨﻬﻢ ان ﻳﻜﻮﻧﻮا ﺿﻤﻦ ﻫﺬه اﻟﻄﺒﻘﺔ ‪ ،‬ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻫﺬا اﻟﺘﻮزﻳﻊ‬ ‫ﺗﺤﺼﻞ اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﺤﺎﻛﻤﺔ ﻋﲆ اﻟرثوة دون اي ﺟﻬﺪ وﻻ ﻳﺘﻢ ﺗﻮزﻳﻊ اﻟرثوة ﺑﺸﻜﻞ ﻋﺎدل ﺑني‬ ‫اﻓﺮاد اﻟﺸﻌﺐ‪.‬ﰲ ﺑﻠﺪ ﻣﺜﻞ ﻣﴫ ﻣﻊ وﺟﻮد ﻧﻬﺮ اﻟﻨﻴﻞ اﻟﺬي ﻳﻌﱪ ﰲ ﻛﻞ ﻣﴫ واﺻﺒﺢ ﻣﻦ اﻫﻢ‬ ‫ﻣﺼﺎدر اﻟرثوة ﰲ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺒﻠﺪ وﻣﻊ وﺟﻮد اﻟﻘﻄﺎع اﻟﺴﻴﺎﺣﻲ اﻟﻨﺸﻂ ودﺧﻮل ﻣﻼﻳني اﻟﺴﻴﺎح‬ ‫وﺻﺎدرات اﻟﻨﻔﻂ ﻧﺠﺪ ان اﻟﺸﻌﺐ ﻳﻠﺠﺌﻮن اﱃ اﳌﻘﺎﺑﺮ وآﻻف اﻟﺴﻜﺎن ﰲ ﻫﺬا اﻟﺒﻠﺪ ﻳﺘﺨﺬون‬ ‫ﻣﻦ اﳌﻘﺎﺑﺮ ﻣﺴﻜﻨﺎ ‪.‬‬

‫‪43‬‬

‫ﻣﻮمتﺮ اﻟﺸﺒﺎب و اﻟﺼﺤﻮةاﻻﺳﻼﻣﯿﺔ‬ ‫ﰲ ﻟﻴﺒﻴﺎ اﻳﻀﺎ ﰲ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺬي ﻳﻮﺟﺪ ‪ ٪٣٠‬ﻣﻦ اﻟﺸﺒﺎب اﻟﻌﺎﻃﻠني ﻋﻦ اﻟﻌﻤﻞ وﻳﺮزﺣﻮن‬ ‫ﺗﺤﺖ رﺣﻤﺔ اﻟﻔﻘﺮ ‪ ،‬ﻧﺠﺪ ان دوﻟﺔ اﻟﻘﺬاﰲ ﺗﺤﺘﻔﻆ ﺑﺄﻛرث ﻣﻦ ‪ ١٦٠‬ﻣﻠﻴﺎر دوﻻر ﰲ اﻟﺒﻨﻮك‬ ‫اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ‪ .‬ﰲ ﺗﻮﻧﺲ ﻣﻊ وﺟﻮد اﻻزﻣﺔ اﻹﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ ﰲ اﻻﻋﻮام اﻻﺧرية ﻧﺠﺪ ان اﻟﺪﺧﻞ اﻟﻔﺮدي‬ ‫ﻣﺮﺗﻔﻊ ‪ ،‬ﻟﻴﺲ اﻗﻞ ﻣﻦ ‪١٠٠٠٠‬دوﻻر ‪ ،‬ﺗﻌﺘﱪ ال‪ ١٠٠٠٠‬دوﻻر دﺧﻼ ﻣﺘﻮﺳﻄﺎ ﻣﻊ اﻧﻪ ﻟﻴﺲ‬ ‫دﺧﻼ ﻣﺮﺗﻔﻌﺎ ﻟﻜﻦ ﺑﺎﻟﻘﻴﺎس ﻣﻊ دول ﻛﻨﻴﺠريﻳﺎ واﻟﺴﻨﻐﺎل واﻟﻨﻴﺠﺮ وﻛﺜري ﻣﻦ اﻟﺪول اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻊ‬ ‫ﺗﺤﺖ اﻟﺼﺤﺮاء اﻻﻓﺮﻳﻘﻴﺔ دﺧﻠﻬﺎ اﻟﻔﺮدي ‪٥٠٠‬دوﻻر ﻳﻌﺘﱪ دﺧﻼ ﻣﺮﺗﻔﻌﺎ ‪.‬‬ ‫ﰲ ﺑﻠﺪ ﻛﻬﺬا ﺗﻨﻄﻠﻖ ﴍارة اﻟﺼﺤﻮة ﺑﺴﺒﺐ ازﻣﺔ ﺗﻮزﻳﻊ اﻟرثوات ﰲ وﻗﺖ ﻳﺮﺗﻔﻊ ﻓﻴﻪ ﻋﺪد‬ ‫اﳌﺘﻌﻠﻤني وﺑﺴﺒﺐ وﺟﻮد اﻟﻨﻈﺎم اﻟﺸﻤﻮﱄ ﻻ ﺗﻮﺟﺪ وﻇﺎﺋﻒ وﻣﺸﺎﻏﻞ ﺷﺎﻏﺮة وﻻ ميﻜﻦ ﻟﻠﻨﺎس‬ ‫اﻟﺪﺧﻮل اﱃ ﻣﺠﺎل اﻟﻌﻤﻞ ﰲ ﻫﺬا اﳌﺠﺘﻤﻊ ﻋﲆ اﻟﺸﺎب اﳌﺘﻌﻠﻢ ان ﻳﺒﻴﻊ اﻟﺨﻀﺎر ﻋﲆ اﻟﻌﺮﺑﺔ‬ ‫ﻣﻦ ﺛﻢ ﺗﺄيت اﻟﴩﻃﺔ ﳌﻀﺎﻳﻘﺘﻪ وﻳﻨﺘﻬﻲ ﺑﻪ اﻻﻣﺮ ان ﻳﺤﺮق ﻧﻔﺴﻪ‬

‫‪44‬‬

‫ازﻣﺔ اﻟﴩﻋﻴﺔ‬ ‫ﻃﻮل ﻣﺪة ﺣﻜﻢ اﻟﺤﻜﺎم واﺣﺪة ﻣﻦ اﻻﺳﺒﺎب اﻻﺧﺮى اﻟﺘﻲ ﺗﺴﻠﺒﻬﻢ ﴍﻋﻴﺘﻬﻢ ﻣﺜﻼ ﰲ‬ ‫ﺗﻮﻧﺲ ﻣﻨﺬ اﻻﺳﺘﻘﻼل ﺣﺘﻰ اﻵن ‪ ٥٢‬ﺳﻨﺔ ﻓﻘﻂ ﺷﺨﺼﺎن ﺣﻜام ﰲ اﻟﺒﻼد ﺣﺒﻴﺐ ﺑﻮ رﻗﺒﺔ و‬ ‫زﻳﻦ اﻟﻌﺎﺑﺪﻳﻦ ﺑﻦ ﻋﲇ او ﰲ ﻟﻴﺒﻴﺎ ﺣﻜﻢ ﻣﻌﻤﺮ اﻟﻘﺬاﰲ اﻟﺸﻌﺐ ﳌﺪة ‪ ٤٢‬ﻋﺎﻣﺎ ﺑﻌﺒﺎرة اﺧﺮى‬ ‫ﺷﺨﺺ ﻋﻤﺮه ‪ ٤١‬ﻋﺎﻣﺎ مل ﻳﺮى ﺣﺎﻛﻢ آﺧﺮ ﻏري اﻟﻘﺬاﰲ ﻃﻮل ﺣﻴﺎﺗﻪ او ﰲ ﻣﴫ ﺣﻜﻢ ﻣﺒﺎرك‬ ‫ﺣﻮاﱄ ‪ ٣٠‬ﻋﺎﻣﺎ ﻣﻦ ﺛﻢ ﺑﻌﺪ ﻓﻮزه ﻳﻌﻠﻦ اﻧﻪ ﻳﻨﻮي ﺗﻮرﻳﺚ اﻟﺤﻜﻢ ﻹﺑﻨﻪ ‪.‬‬ ‫اﱃ ﺟﺎﻧﺐ ﻃﻮل ﻓﱰة ﺣﻜﻢ ﻫﺬه اﻟﺤﻜﻮﻣﺎت ﺗﻄﺮح ﻣﻮاﺿﻴﻊ ﻣﺪى ﻓﻌﺎﻟﻴﺔ ﻫﺬه اﻟﺤﻜﻮﻣﺎت‬ ‫ﺣﺮﻳﺔ اﻟﺘﻌﺒري ‪ ،‬ﺣﺮﻳﺔ اﻟﺼﺤﺎﻓﺔ وﺣﺮﻳﺔ اﻻﺣﺰاب اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ‪ .‬ﰲ ﺗﻮﻧﺲ ﻳﺘﻢ ﻧﻔﻲ راﺷﺪ اﻟﻐﻨﻮﳾ‬ ‫اﱃ ﻟﻨﺪن اﻣﺎ ﺑﺎﻗﻲ زﻋامء اﻻﺣﺰاب اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ اﻟﻔﺎﻋﻠﺔ ‪ ،‬او ان ﻳﻔﺮوا ﻣﻦ اﻟﺒﻼد او ان ﻳﱰاﺟﻌﻮا‬ ‫ﻋﻦ ﻣﻮاﻗﻔﻬﻢ وﻣﻦ ﻻ ﻳﻘﺒﻞ ﺑﺎي ﻣﻦ اﻟﺤﻠني ﻳﻌﺘﻘﻞ ﻳﺴﺠﻦ وﻳﻌﺬب ‪ .‬ﰲ ﻣﴫ ﻣﻊ ان اﻻﺧﻮان‬ ‫اﳌﺴﻠﻤني اﺳﺘﻄﺎﻋﻮا ﰲ اﻟﺴﻨﻮات اﻻﺧرية ان ﻳﺼﻠﻮا اﱃ ﺟﻮ ﺳﻴﺎﳼ ﻣﻨﻔﺘﺢ ﻗﻠﻴﻼ وﻟﻜﻦ ﻛﺎﻟﻌﺎدة‬ ‫اﻟﻨﻈﺎم اﻻﻣﻨﻲ ﻟﻌﻤﺮ ﺳﻠﻴامن اﻏﻠﻖ اﻟﻄﺮﻳﻖ ﻋﲆ اﻟﻔﻌﻠﻴﺎت اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻟﻼﺣﺰاب واﳌﺠﻤﻮﻋﺎت‬ ‫اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ ‪ ،‬ﰲ ﻟﻴﺒﻴﺎ ﻛﺎن اﻟﻮﺿﻊ اﺳﻮأ ﻣﻦ اﻟﺒﻘﻴﺔ ﻣﺪة اﻟﺤﻜﻢ اﻟﻄﻮﻳﻠﺔ ﻟﻠﻘﺬاﰲ واﻟﻨﻈﺎم اﻻﻣﻨﻲ‬ ‫ﰲ اﻟﺒﻠﺪ ﺑﻘﻴﺎدة ﻣﻮس ﻛﻮﺳﺎ مل ﻳﱰك ﻧﺎﻓﺬة اﻣﻞ ﻟﻼﺣﺰاب واﻟﺘﻴﺎرات اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ‪ .‬مل ﻳﺘﻮاﻧﺎ‬ ‫اﻟﻨﻈﺎم ﻋﻦ اي اﺳﻠﻮب ﰲ اﻟﺘﻌﺎﻃﻲ ﻣﻊ اﳌﻌﺎرﺿني واﳌﺜﺎل اﻻﺑﺮز ﻛﺎن ﻫﻮ ﻣﺠﺰرة ﺳﺠﻦ اﺑﻮ‬ ‫ﺳﻠﻴﻢ اﻟﺘﻲ ان مل ﻧﺮد اﻟﻘﻮل اﻧﻬﺎ ﻏري ﻣﺴﺒﻮﻗﺔ ﻓﻬﻲ ﻗﻠﻴﻠﺔ اﻟﻨﻈري وﺟﻮد ﻫﻜﺬا اوﺿﺎع ﻳﺆدي‬ ‫ﰲ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﺑﺴﺒﺐ ﻋﺪم رﻋﺎﻳﺔ اﻟﻜﺜري ﻣﻦ اﳌﺴﺎﺋﻞ اﻻﺧﺮى ﺗﻔﻘﺪ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ ﴍﻋﻴﺘﻬﺎ وﺗﺒﺤﺚ‬ ‫اﻟﻄﺒﻘﺎت اﻻﺟﺘامﻋﻴﺔ ﻋﻦ ﺣﻠﻮل ﻟﻠﺨﺮوج ﻣﻦ اﻻزﻣﺔ واﻳﺠﺎد ﺑﺪاﺋﻞ‬

‫اﻟﻌﻮاﻣﻞ اﳌﺆﺛﺮة ﰲ ﻣﺸﺎﻛﻞ اﻟﺼﺤﻮة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬ ‫اﻟﻌﻮاﻣﻞ اﻟﺨﺎرﺟﻴﺔ واﻻﻗﻠﻴﻤﻴﺔ اﳌﺆﺛﺮة ﰲ اﻻزﻣﺔ‬ ‫وﺟﻮد وﺑﺮوز ﺑﻌﺾ اﻟﺘﻐﻴريات اﻻﻗﻠﻴﻤﻴﺔ ﰲ اﻟﻌﻘﻮد اﻻﺧرية ﻛﺎﻟﺜﻮرة اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ اﻻﻳﺮاﻧﻴﺔ او‬ ‫اﺳﺘﻼم اﻟﺴﻠﻄﺔ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻻﺳﻼﻣﻴني ﰲ ﺗﺮﻛﻴﺎ او ﺣﺘﻰ ﻗﻴﺎم اﻧﻈﻤﺔ دميﻘﺮاﻃﻴﺔ ﰲ ﺑﻌﺾ اﻟﺪول‬ ‫اﻻﻓﺮﻳﻘﻴﺔ ﻛﺠﻨﻮب اﻓﺮﻳﻘﻴﺎ ادت ﺑﺎﻟﺘﻴﺎرات اﻻﺟﺘامﻋﻴﺔ ﰲ دول اﳌﻨﻄﻘﺔ اﱃ اﺳﺘﻨﺴﺎخ ﻫﺬه‬ ‫اﻟﻨامذج ﻳﻌﺘﻘﺪون اﻧﻬﻢ اذا ارادوا ان ﻳﻌﻴﺪوا اﻧﺘامﺋﻬﻢ ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ منﻮذج اﺳﻼﻣﻲ‬ ‫ﻛﺎﻳﺮان او ﺗﺮﻛﻴﺎ او ﻧﻈﺎم دميﻘﺮاﻃﻲ ﻛﺎﻓﺮﻳﻘﻴﺎ اﻟﺠﻨﻮﺑﻴﺔ اﱃ ﺟﺎﻧﺐ ﻫﺬه اﻟﻌﻮاﻣﻞ ﺑﺮوز ﺣﻮادث‬ ‫ﻛﺤﺮب ‪ ٣٣‬ﻳﻮم وﺣﺼﺎر ﻏﺰة و‪ .....‬ﻛﺎن ﻟﻬﺎ اﺛﺮﻫﺎ ﻋﲆ ﻫﺬه اﻟﺘﺤﺮﻛﺎت ﺷﺎﻫﺪت ﺷﻌﻮب ﻫﺬه‬ ‫اﻟﺪول ﺷﻌﻮﺑﺎ ﻣﻦ دول اﺧﺮى ﺣﺘﻰ اﳌﻄﺎﻟﺒني ﺑﺎﻟﺤﺮﻳﺔ ﻣﻦ ﻏري اﳌﺴﻠﻤني ﺗﺘﺨﺬ ﻣﻮﻗﻔﺎ ﻗﺒﺎل‬ ‫ﻫﺬه اﻟﺤﻮادث ﺑني رؤﺳﺎﺋﻬﻢ مل ﻳﻜﺘﻔﻮا ﺑﻌﺪم اﺧﺬ ﻣﻮﻗﻒ ﻣﻦ اﻻﺣﺪاث ﺑﻞ ﻛﺎﻧﻮا ميﻨﻌﻮن‬ ‫اﻟﻨﺎس ﻣﻦ اﻟﺤﻀﻮر واﻟﻔﻌﺎﻟﻴﺔ ﻟﻠﺘﻌﺒري ﻋﻦ ﻣﻮاﻗﻔﻬﻢ‬ ‫اﻻزﻣﺔ اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ اﻟﻌﺎﳌﻴﺔ‬ ‫ﺧﻼل اﻻزﻣﺔ ورﻛﻮد اﻻﻗﺘﺼﺎد اﻟﻌﺎﳌﻲ ﰲ اﻟﺴﻨﻮات اﻻﺧرية ﺷﺎﻫﺪﻧﺎ ﺗﺎﺛريﻫﺎ اﻟﺴﻠﺒﻲ ﻋﲆ‬ ‫ﻛﺜري ﻣﻦ اﻟﺪول ﻣﻦ ﺑﻴﻨﻬﺎ ﻣﴫ وﺗﻮﻧﺲ اﻟﻠﺘني اﻧﺨﻔﺾ دﺧﻠﻬام ﺑﺴﺒﺐ اﻧﺨﻔﺎض ﻋﺪد اﻟﺴﻴﺎح‬ ‫ﻣﻊ ﺗﻌﻮﻳﺾ ﺟﺰيئ ﻟﻬﺬا اﻻﻧﺨﻔﺎض ﻣﺠﺪدا ﰲ اﻟﻌﺎم ‪ ٢٠٠٩‬وﻟﻜﻦ ﺗﺎﺛرياﺗﻪ اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﻟﻬﺬه اﻻزﻣﺔ‬ ‫اﱃ ﺟﺎﻧﺐ ازﻣﺔ ﺗﻘﺴﻴﻢ اﻟرثوات وﺣﻜﻢ اﻟﻨﻈﺎم اﻟﺸﻤﻮﱄ ادت اﱃ ارواج اﻟﺒﻄﺎﻟﺔ ﰲ اﻟﻄﺒﻘﺔ‬ ‫اﻟﻔﻘرية ﰲ ﻣﴫ وﺗﻮﻧﺲ اﻧﺘﺸﺎر اﻟﻔﻘﺮ واﻟﺒﻄﺎﻟﺔ ﺑﺸﻜﻞ ﻛﺒري ادى اﱃ ﻧﻔﺎذ ﺻﱪ اﻟﺸﻌﺐ وﻣﻊ‬ ‫اﺣﺮاق اﻟﺸﺎب اﻟﺘﻮﻧﴘ ﻧﻔﺴﻪ ﺗﺤﻮل اﻟﻐﻀﺐ اﱃ واﻗﻊ ﻋﲆ اﻻرض‬ ‫اﻟﺪميﻘﺮاﻃﻴﻮن وﺗﻐﻴري واﻟﺴﻴﺎﺳﺎت‬ ‫ﺑﺎﻻﺿﺎﻓﺔ اﱃ اﻻزﻣﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ اﻟﻌﺎﳌﻴﺔ وﺿﻊ ﻛرث ﻣﻦ اﻟﺨﱪاء اﺳﺘﻼم اﻟﺪميﻘﺮاﻃﻴني ﻟﻠﺴﻠﻄﺔ‬ ‫ﻋﲆ ﺟﺪول اﻫﺘامﻣﺎﺗﻬﻢ ﻳﺠﺐ اﻟﻘﺒﻮل ان ﺳﻴﺎﺳﺔ اوﺑﺎﻣﺎ ﻋﲆ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﺷﻌﺎرات اﻟﺘﻐﻴري ﻣﺎ‬ ‫ﻫﻲ اﻻ اﺳﺘﻜامل ﻟﺴﻴﺎﺳﺔ اﻟﺠﻤﻬﻮرﻳني واﳌﺤﺎﻓﻈني اﻟﺠﺪد وﻟﻜﻦ ﺑﺴﺒﺐ ﺗﻜﴪ ﻫﻴﺒﺔ اﻣﺮﻳﻜﺎ‬ ‫ﰲ اﻟﻌﺮاق واﻓﻐﺎﻧﺴﺘﺎن ادت اﱃ ﺗﻐﻴري اﺗﺠﻬﺎت اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ اﻟﺠﺪﻳﺪة ﰲ اﳌﺴﺎﺋﻞ اﻟﺪوﻟﻴﺔ ‪.‬‬ ‫اﺑﺰ ﻣﺜﺎل ﻋﲆ ذﻟﻚ ﻣﻘﺎﻟﺔ وزﻳﺮ اﻟﺨﺎرﺟﻴﺔ اﻟﺘﻲ اﻧﺘﴩت ﻗﺒﻞ ‪ ٦‬اﺷﻬﺮ ﻳﺸري ﰲ ﻫﺬه‬ ‫اﳌﻘﺎﻟﺔ اﱃ اﻧﻪ ﻳﺠﺐ ﻋﻠﻴﻨﺎ ان ﻧﻐري ﺳﻴﺎﺳﺘﻨﺎ اﻟﺨﺎرﺟﻴﺔ وﻧﻈﺮﺗﻨﺎ اﱃ اﻟﻨﻈﺎم اﻟﻌﺎﳌﻲ ﺑﺪﻟﻴﻞ‬ ‫اﻧﻨﺎ ﺑﻌﺪ اﺣﺪاث ‪ ١١‬ﺳﺒﺘﻤﱪ ﻛﺎن ﻟﻨﺎ ﻧﻈﺮة آﻟﻴﺔ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﺪوﱄ ومل ﻧﻜﻦ ﺳﻠﺒﻴني‬ ‫ﻛﺜريا ﰲ ﺳﻴﺎﺳﺎﺗﻨﺎ وﻟﻜﻦ ﺧﺪﺷﺖ ﻫﻴﺒﺘﻨﺎ اﻻن ﻟيك ﻧﻌﺪل ﻫﺬه اﻟﻨﻈﺮة ﻗﻠﻴﻼ ﻋﻠﻴﻨﺎ ان ﻧﻐري‬ ‫ﺳﻴﺎﺳﺘﻨﺎ ﺗﺠﺎه اﳌﺠﺘﻤﻊ اﻟﺪوﱄ‪ ،‬اﻣﺮﻳﻜﺎ ﺑﺪأت ﺗﻐﻴريا ﰲ ﺳﻴﺎﺳﺘﻬﺎ وﺗﺴﻌﻰ اﱃ اﻟﺤﺮﻳﺔ ﺣﻘﻮق‬

‫‪45‬‬

‫ﻣﻮمتﺮ اﻟﺸﺒﺎب و اﻟﺼﺤﻮةاﻻﺳﻼﻣﯿﺔ‬

‫‪46‬‬

‫اﻻﻧﺴﺎن اﻻﻧﺘﺨﺎﺑﺎت‪ ،‬ﻧﴩ اﻟﺪميﻘﺮاﻃﻴﺔ ﻃﺒﻌﺎ ﺑﺄﺳﻠﻮﺑﻬﺎ ﻻ ﻳﺠﺐ ان ﻧﻨﴗ ان اﻻﻃﺮ اﻟﺬﻫﻨﻴﺔ‬ ‫ﻟﻠﺪميﻘﺮاﻃﻴني ﺗﻌﺘﻤﺪ اﻛرث ﻋﲆ اﻟﻘﺪرة اﻟﻨﺎﻋﻤﺔ ﻣﻨﻬﺎ اﱃ اﻟﺤﺮب‬ ‫ﺧﺘﺎم اﻟﻜﻼم اﻟﻌﻮاﻣﻞ اﻟﺜﻼﺛﺔ ‪،‬اﻟﺪاﺧﻠﻴﺔ اﻟﺨﺎرﺟﻴﺔ واﻻﻗﻠﻴﻤﻴﺔ ﻛﺎن ﻟﻬﺎ دور ﰲ ﻗﻴﺎم اﻟﺤﺮﻛﺎت‬ ‫اﻻﺟﺘامﻋﻴﺔ ودون اﻻﺧﺬ ﺑﺎﻟﻌﻮاﻣﻞ اﻟﺜﻼﺛﺔ ﺳﻴﻜﻮن اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ ﻧﺎﻗﺼﺎ وﰲ اﳌﻘﺎﺑﻞ ﻫﺬه اﻟﺘﺤﻮﻻت‬ ‫اﺛﺮت ﻋﲆ اﻟﺼﻌﺪ اﻟﺪاﺧﻠﻴﺔ اﻻﻗﻠﻴﻤﻴﺔ واﻟﺪوﻟﻴﺔ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﺘﺄﺛريات اﻟﺪاﺧﻠﻴﺔ ﺷﺎﻫﺪﻧﺎ ﰲ‬ ‫ﺗﻮﻧﺲ ﺗﻐﻴريات واﺳﻌﺔ ﺗﻜﺎد ﺗﺼﻞ اﱃ ﺣﺪ اﻟﺜﻮرة اﻻﺟﺘامﻋﻴﺔ ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ اﱃ ذﻟﻚ ﻋﲆ اﻟﺼﻌﻴﺪ‬ ‫اﻻﻗﻠﻴﻤﻲ ﺗﻐﻴري ﻧﻈﺮة اﻟﺪول اﻻﻗﻠﻴﻤﻴﺔ وﻟﻬﺎ ﺗﺄﺛريات ﺗﺴﻮﻧﺎﻣﻴﺔ ﻋﲆ دول اﳌﻨﻄﻘﺔ وﻗﻴﺎم‬ ‫اﻟﺤﺮﻛﺎت اﻻﺟﺘامﻋﻴﺔ ﰲ ﺻﺪد اﺣﻴﺎء ﻣﻄﺎﻟﺒﻬﻢ وﻳﺠﱪون اﻟﺤﻜﻮﻣﺎت ﻋﲆ اﻋﻄﺎﺋﻬﻢ اﻣﺘﻴﺎزات‬ ‫واﻻﻗﺪام ﻋﲆ ﺗﻐﻴريات ﺑﻨﻴﻮﻳﺔ ﻣﺜﻼ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺒﺪأ اﻟﺼﺤﻮة اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ ﰲ ﺗﻮﻧﺲ ﻳﻘﻮﻟﻮن ﰲ‬ ‫ﻣﴫ اﻣﻨﺤﻮا اﻟﻘﻠﻴﻞ ﻣﻦ ﺣﺮﻳﺔ اﻟﺘﻌﺒري وﻳﺘﺼﻞ اوﺑﺎﻣﺎ ﺑﺤﺴﻨﻲ ﻣﺒﺎرك وﻳﻘﻮل ﻟﻪ اﻧﻪ ﻳﺠﺐ‬ ‫ان ﺗﻌﻄﻲ ﺑﻌﺾ اﻻﻣﺘﻴﺎزات ﻟﻠﻤﻌﺎرﺿني وان ﺗﺘﻘﺒﻞ اﻟﺪميﻘﺮاﻃﻴﺔ او ﻋﲇ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺻﺎﻟﺢ ﰲ‬ ‫اﻟﻴﻤﻦ ﻳﻘﻮل ﻟﻦ اﺗﺮﺷﺢ ﻟﺮﺋﺎﺳﺔ اﻟﺠﻤﻬﻮرﻳﺔ ﻣﺠﺪدا او ﰲ اﻻردن ﺗﻀﻐﻂ اﻟﺘﻴﺎرات اﻻﺟﺘامﻋﻴﺔ‬ ‫ﻋﲆ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ ﻓﺘﺴﺒﺐ ﺗﻐﻴريات ﰲ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ ﻋﲆ اﻟﺼﻌﻴﺪ اﻟﺪوﱄ ﺷﻬﺪﻧﺎ رد ﻓﻌﻞ اﻟﺪول‬ ‫اﻻوروﺑﻴﺔ واﻣﺮﻳﻜﺎ وﺗﺎﺛري ﻫﺬه اﻟﺘﺤﻮﻻت ﻋﻠﻴﻬﻢ وﻋﻨﺪﻣﺎ وﺻﻞ اﻟﺘﺤﻮل اﱃ ﻟﻴﺒﻴﺎ ازداد ﺳري‬ ‫ارﺗﻔﺎع اﺳﻌﺮ اﻟﻨﻔﻂ ﻣﻊ ان ﻫﺬا اﻻزدﻳﺎد ﻛﺎن ﻓﺮﺻﺔ ﻟﻠﺪول اﳌﺼﺪرة وﻟﻜﻦ ﻛﺎن ﻟﻪ ﺗﺎﺛري‬ ‫ﺳﻠﺒﻲ ﻋﲆ اﻟﺪول اﳌﺴﺘﻮردة واﻻﻗﺘﺼﺎد اﻟﻌﺎﳌﻲ ﻛﻜﻞ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ اﺧﺮى ﻧﺸﻬﺪ ازدﻳﺎد اﻟﺤﻀﻮر‬ ‫اﻻﻣﺮﻳيك ﰲ اﳌﻨﻄﻘﺔ‪.‬‬

‫اﻟﻌﻮاﻣﻞ اﳌﺆﺛﺮة ﻟﻠﺜﻮرة اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ اﻹﻳﺮاﻧﻴﺔ ﻋﲆ اﻟﺼﺤﻮة اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ ﻣﻦ وﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮ‬ ‫اﻻﻣﺎم اﻟﺴﻴﺪ ﻋﲇ ﺧﺎﻣﻨﺌﻲ )ﻣﺪﻇﻠﻪ اﻟﻌﺎﱄ(‬

‫اﻟﻌﻮاﻣﻞ اﳌﺆﺛﺮة ﻟﻠﺜﻮرة اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ اﻹﻳﺮاﻧﻴﺔ ﻋﲆ اﻟﺼﺤﻮة اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ ﻣﻦ وﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮ‬ ‫اﻻﻣﺎم اﻟﺴﻴﺪ ﻋﲇ ﺧﺎﻣﻨﺌﻲ )ﻣﺪﻇﻠﻪ اﻟﻌﺎﱄ(‬ ‫ﻣﺤﺴﻦ ﻣﻄﻠﺒﻲ ﺟﻮﻧﻘﺎين‬

‫‪١‬‬

‫ﺧﻼﺻﺔ اﻟﺒﺤﺚ ‪:‬‬

‫‪48‬‬

‫أﺧﻔﺖ اﻟﺜﻮرة اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ اﻻﻳﺮاﻧﻴﺔ ﰲ ﻃﻴﺎﺗﻬﺎ اﻟﻜﺜري ﻣﻦ اﻟﺘﺄﺛريات اﻟﺘﻲ ادت اﱃ ﺟﺬب ﻛﺜري ﻣﻦ‬ ‫اﳌﺤﺒني وﻛﺎﻧﺖ ﺗﺸﻜﻞ ﻗﻮة ﻛﺒرية ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﱃ ﻛﺜري ﻣﻦ اﻟﺪول اﻟﺨﺎرﺟﻴﺔ وﻛﺬﻟﻚ دول اﳌﻨﻄﻘﺔ واﻟﺜﻮرة‬ ‫اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ اﻻﻳﺮاﻧﻴﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺤﻂ اﻓﺘﺨﺎر واﻋﺘﺰاز ﺑﺎﻟﻨﻔﺲ ﻟﻜﺎﻓﺔ اﳌﺴﻠﻤني ﻣﻦ ﺳﻨﺔ وﺷﻴﻌﺔ ﺑﻐﺾ اﻟﻨﻈﺮ‬ ‫ﻋﻦ اﻧﺘامءاﺗﻬﻢ وﻗﻮﻣﻴﺎﺗﻬﻢ اﳌﺨﺘﻠﻔﺔ وﻣﻴﻮﻻﺗﻬﻢ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ وﻛﺎﻧﺖ أﻫﻢ ﺛﻮرة ﰲ اﻟﻘﺮن اﳌﺎﴈ ﻣﻦ‬ ‫ﺣﻴﺚ اﻟﺘﺄﺛري واﻟﻨﺘﺎﺋﺞ وﻫﺬه اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ مل ﺗﻜﻦ ﰲ ﻣﺪة ﻛﺒرية ﻣﻨﺤﴫة ﰲ اﻟﺨﻠﻴﺞ اﻟﻔﺎرﳼ ﻓﺤﺴﺐ ﺑﻞ‬ ‫ﺗﻌﺪت ﻫﺬه اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ اﱃ دول اﻟﴩق اﻷوﺳﻂ وﺗﻌﺪﺗﻬﺎ اﱃ اﻟﻌﺎمل اﻻﺳﻼﻣﻲ ﺑﺄﴎه ﺑﻞ ﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬه اﻟﺜامر‬ ‫ﻣﻨﺘﴩة ﰲ ﻛﻞ أرﺟﺎء اﻟﻌﺎمل ﺣﻴﺚ أﻧﻨﺎ ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻧﻘﻮل أن اﻧﺘﺼﺎر اﻟﺜﻮرة اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ ﰲ اﻳﺮان اﻫﻢ‬ ‫ﺣﺎدﺛﺔ ﰲ اﻟﻘﺮن اﻻﺧري وﻧﺴﺘﻄﻴﻊ ان ﻧﻘﻮل ﺑﺠﺮأة إن اﻟﺜﻮرة اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ ﰲ اﻳﺮان اﺣﺪﺛﺖ اﻛﱪ ﺗﺄﺛري ﺑني‬ ‫ﻣﺴﻠﻤﻲ اﻟﻌﺎمل وأﻏﻠﺐ أﺻﺤﺎب اﻟﻨﻈﺮ واﳌﺤﻘﻘني ﻳﻌﺘﻘﺪون أن اﻟﺜﻮرة اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ وﻋﻨﺎﴏﻫﺎ اﻟﺘﻲ ﺑﻴﻨﻬﺎ‬ ‫ﻗﻮاد ﻫﺬه اﻟﺜﻮرة ﺗﻌﺪ ﻣﻦ اﻟﻌﻮاﻣﻞ اﳌﻬﻤﺔ اﻟﺘﻲ ﺳﺎﻫﻤﺖ ﰲ دﻓﻊ ﻋﺠﻠﺔ اﻟﺼﺤﻮة اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ واﻳﻘﻈﺖ‬ ‫اﳌﺴﻠﻤني وزادت ﻣﻦ أﻧﺸﻄﺔ اﳌﺠﺘﻤﻌﺎت اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ وﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﺠﻬﺔ أﺗﻄﺮق ﰲ ﻫﺬه اﳌﻘﺎﻟﺔ اﱃ‬ ‫اﻟﻌﻮاﻣﻞ واﻟﻌﻨﺎﴏ اﳌﺆﺛﺮة ﻟﻠﺜﻮرة اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ اﻻﻳﺮاﻧﻴﺔ ﰲ اﻟﺼﺤﻮة اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﺼﻌﻮﺑﺎت واﻟﺘﺤﺪﻳﺎت‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺗﻮاﺟﻪ ﻫﺬه اﻟﺜﻮرة اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ ﻣﻦ وﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮ اﻟﺴﻴﺪ اﻟﻘﺎﺋﺪ اﻟﺤﻜﻴﻢ ﻗﺎﺋﺪ اﻟﺜﻮرة اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ‬ ‫ﻛﻠامت اﻟﺒﺤﺚ اﻻﺳﺎﺳﻴﺔ ‪ :‬ﺑﻨﻴﺎن ‪ ,‬ﻋﻨﴫ ‪,‬اﻟﺼﺤﻮة اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ ‪ ,‬اﻻﻣﺎم اﻟﺨﺎﻣﻨﺌﻲ‬

‫اﳌﻘﺪﻣﺔ ‪:‬‬ ‫ﰲ أواﺧﺮ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﴩﻳﻦ اﳌﻴﻼدي ﺣﺪث أﻣﺮ ﻋﻈﻴﻢ ﺣﻴﺚ ﻏري ﻫﺬا اﻷﻣﺮ اﳌﻌﺎدﻻت‬ ‫اﻟﻌﺎﳌﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻮﺿﻮﻋﺔ ﰲ إﻃﺎر ﻧﻈﺎم اﻟﻘﻄﺒني اﻟﴩﻗﻲ واﻟﻐﺮيب وﺧﺼﻮﺻﺎ اﳌﻌﺎدﻻت‬ ‫اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺳﺎﺋﺪة ﰲ ﻣﻨﻄﻘﺔ اﻟﴩق اﻷوﺳﻂ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺪ ﻗﻠﺐ اﻟﻌﺎمل وﴍﻳﺎن اﻟﻄﺎﻗﺔ اﻟﺬي‬ ‫ﻳﻐﺬي اﻟﻌﺎمل ﺑﺄﴎه ومتﺘﻌﺖ ﻫﺬه اﻟﺜﻮرة ﺑﺄﻫﻤﻴﺔ ﺟﻴﻮﺳﻴﺎﺳﻴﺔ ﻛﱪى اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻐﻠﺐ ﻋﲆ‬ ‫ﻃﺎﺑﻌﻬﺎ وﻫﺬا اﻟﺤﺪث اﻟﻌﻈﻴﻢ اﻟﺬي ﻳﺘﻤﺜﻞ ﺑﺎﻟﺜﻮرة اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ ﰲ اﻳﺮان ﺑﻘﻴﺎدة اﻻﻣﺎم اﻟﺨﻤﻴﻨﻲ‬ ‫‪.١‬ﻃﺎﻟﺐ ﻣﺎﺟﺴﺘري ﰲ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ وﻣﺤﻘﻖ ﰲ ﻣﺮﻛﺰ اﻟﺘﺤﻘﻴﻘﺎت اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ رﻗﻢ اﻟﻬﺎﺗﻒ‬

‫اﻟﻌﻮاﻣﻞ اﳌﺆﺛﺮة ﻟﻠﺜﻮرة اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ اﻹﻳﺮاﻧﻴﺔ ﻋﲆ ‪...‬‬ ‫)ر‪.‬ﻩ( ﺣﻴﺚ ﻛﺎن ﻧﻈﺎم اﻟﻘﻄﺒني اﻟﺤﺎﻛﻢ ﰲ اﻟﻌﺎمل ﻳﺘﺸﻜﻞ ﻣﻦ ﻗﻮﺗني ﻋﻈﻤﺘني ﻫام اﻻﺗﺤﺎد‬ ‫اﻟﺴﻮﻓﻴﺎيت ﰲ اﻟﴩق واﻟﻮﻻﻳﺎت اﳌﺘﺤﺪة اﻷﻣريﻛﻴﺔ ﰲ اﻟﻐﺮب ﻓﺎﻟﺪول اﻻورﺑﻴﺔ واﻣﺮﻳﻜﺎ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ ﻟﻴﱪاﻟﻴﺔ وﻋﻠامﻧﻴﺔ ﺣﻴﺚ ﻛﺎن ﻟﻬﺎ ﺟﺬور ﺗﺎرﻳﺨﻴﺔ ﻏﺮﺑﻴﺔ ﺗﻌﻮد اﱃ ﻗﺮون ﻃﻮﻳﻠﺔ ﺣﻴﺚ‬ ‫ﺷﻜﻠﺖ ﻫﺬه اﻻﻓﻜﺎرﺟﻤﻴﻊ اﻟﺒﻨﻰ اﻟﺘﺤﺘﻴﺔ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ﻣﻨﺬ اﻧﺪﻻع اﻟﺜﻮرة اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ‬ ‫اﻟﻜﱪى ﺑني ﻋﺎﻣﻲ ‪١٧٩٩-١٧٨٩‬م ﺣﻴﺚ ﻗﺎﻣﺖ ﻋﲆ أﻓﻜﺎر ﺟﺎن ﻻك وروﺳﻮ وﻣﻮﻧﺘﻴﺴﻜﻴﻮ و‬ ‫‪ ...‬ﺣﻴﺚ ﻧﴩوا اﻻﻓﻜﺎر اﻟﻠﻴﱪاﻟﻴﺔ ﰲ اﻟﻐﺮب ووﺳﻌﻮا ﻧﻄﺎﻗﻬﺎ وﺑﺎﻻﺳﺘﻌﺎﻧﺔ ﺑﺄﻓﻜﺎر ﺑﻌﺾ اﻟﻌﻠامء‬ ‫ﻣﺜﻞ ﻣﺎرﺗﻦ ﻟﻮﺛﺮ ﻛﻴﻨﻎ و آدم ﺳﻤﻴﺚ وﻫﺎﻧﺎ آرﻧﺪ وآﻳﺰﻳﺎ ﺑﺮﻟني وﻓﺮﻳﺪرﻳﺶ ﻫﺎﻳﻚ وﻛﺎرل‬ ‫ﺑﻮﻳﺮ وﺟﻮن راﻟﻮث وﻳﻮرﻏﺎن ﻫﺎﺑﺮاﻣﺎس و ‪ ...‬ﰲ اﳌﺠﺎﻻت اﳌﺨﺘﻠﻔﺔ ﻋﲆ اﻟﺼﻌﻴﺪ اﻻﻗﺘﺼﺎدي‬ ‫واﻟﺴﻴﺎﳼ واﻻﺟﺘامﻋﻲ)‪ (١‬ﺳﺎﻫﻤﻮا ﰲ منﻮ ﻫﺬه اﻷﻓﻜﺎراﻻﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺔ اﳌﺎرﻛﺴﻴﺔ ﻇﻬﺮت ﰲ‬ ‫ﻣﻘﺎﺑﻞ اﳌﺸﺎﻛﻞ اﻟﻜﺜرية اﻟﺘﻲ ﻇﻬﺮت ﻋﲆ إﺛﺮ ﺗﻨﺎزع أرﺑﺎب اﻟﻌﻤﻞ واﻟﻌامل ﰲ اﻟﻮﺳﻂ اﻷوريب‬ ‫اﻟﺘﻲ أدت اﱃ ﻗﻴﺎم اﻟﺜﻮرة اﻟﺼﻨﺎﻋﻴﺔ واﻻﻧﺘﻘﺎل ﻣﻦ اﳌﺮﺣﻠﺔ اﻻﻗﻄﺎﻋﻴﺔ اﱃ اﳌﺮﺣﻠﺔ اﻟﺮأﺳامﻟﻴﺔ‬ ‫اﳌﺎرﻛﺴﻴﺔ ﻣﺄﺧﻮذة ﻣﻦ أﻓﻜﺎر ﻣﺎرﻛﺲ وﻟﻴﻨني اﻟﺘﻲ ﺗﺆﻛﺪ ﻋﲆ ﻓﻜﺮة اﻗﺘﺼﺎد اﻟﺪوﻟﺔ وزﻳﺎدة‬ ‫اﻻﻧﺘﺎج ﰲ رؤوس اﻻﻣﻮال و ﺣامﻳﺔ اﻟﻌﺎﻣﻞ ﻣﻦ رب اﻟﻌﻤﻞ) راﻣني ﺟﻬﺎن ﺑﻜﻠﻮ‪ :‬اﻟﺤﺪاﺛﺔ‬ ‫‪,‬اﻟﺪميﻘﺮاﻃﻴﺔ ‪,‬اﻻﻧﻔﺘﺎح اﻟﻔﻜﺮي ))ﻃﻬﺮان ﻣﺮﻛﺰ اﻟﻨﴩ ‪ ١٣٧٤‬ﻩ ‪ .‬ش ص ‪(٤٨‬‬ ‫اﻟﺘﻲ ﻇﻬﺮت ﰲ روﺳﻴﺎ ﺑﻌﺪ ﺛﻮرة ﻋﺎم ‪ ١٩٧١‬م وﻗﻠﺐ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ وإﻗﺎﻣﺔ اﻟﻨﻈﺎم‬ ‫اﳌﺎرﻛﴘ وﻫﺬان اﻟﻔﻜﺮان اﻷﺧريان ﻇﻬﺮا ﻋﲆ إﺛﺮ ﻇﺎﻫﺮة ﺗﺴﻤﻰ اﻟﺤﺪاﺛﺔ ﺣﻴﺚ ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ ان‬ ‫ﻧﻘﻮل ان ﻣﻦ اﻫﻢ أﺻﻮﻟﻬﺎ ﺗﻨﺤﻴﺔ اﳌﻔﺎﻫﻴﻢ اﳌﻴﺘﺎﻓﻴﺰﻳﻘﻴﺔ واﻟﺘﻌﺎﻟﻴﻢ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻣﻦ ﻣﺠﺎل اﻟﺤﻴﺎة‬ ‫اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ واﻻﺟﺘامﻋﻴﺔ واﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ ﻟﻺﻧﺴﺎن اﻟﻐﺮيب وإﻇﻬﺎر اﻷﻓﻜﺎر اﻟﻌﻠامﻧﻴﺔ واﳌﺎدﻳﺔ وﰲ‬ ‫ﻫﺬه اﳌﺮﺣﻠﺔ ﻧﺠﺪ أن اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻐﺎﻟﺐ ﻟﻠﻨﻈﺎم اﻟﺴﻴﺎﳼ اﻻﺟﺘامﻋﻲ ﻫﻮ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻌﻠامين اﻟﺬي‬ ‫ﻇﻬﺮ ﰲ اﻟﻐﺮب واﻟﻔﻜﺮ اﳌﺎرﻛﴘ اﻟﺬي ﻇﻬﺮ ﰲ اﻟﴩق ﺣﻴﺚ ذﻫﺐ ﻃﻮﻳﺖ ﺻﻔﺤﺔ ﻫﺬا‬ ‫اﻟﻔﻜﺮ ﰲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻣﻊ اﻧﻬﻴﺎر اﻻﺗﺤﺎد اﻟﺴﻮﻓﻴﺎيت‬ ‫واﻟﻔﻜﺮ اﻟﻌﻠامين اﻟﻐﺮيب واﻟﺤﻀﺎرة اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ﺗﻌﺘﱪ ﻧﻔﺴﻬﺎ أﻧﻬﺎ اﻟﻮﺣﻴﺪة ﺑني ﺣﻀﺎرات اﻟﺒﴩ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺗﻬﺪف اﱃ اﻳﺼﺎل اﻻﻧﺴﺎن اﱃ أﻫﺪاﻓﻪ وﺗﺤﻘﻴﻖ ﻣﺘﻄﻠﺒﺎﺗﻪ واﻻﻧﺴﺎن اﻟﻐﺮيب ﻳﻌﺘﱪ ﻧﻔﺴﻪ‬ ‫اﻧﻪ ﻗﻄﻊ اﺷﻮاﻃﺎ ﰲ اﻟﻜامل مل ﻳﻘﻄﻌﻬﺎ ﻏريه ﻣﻦ ﺑﻨﻲ اﻟﺒﴩ وﺳﻠﻚ ﻃﺮﻗﺎ ﻣﻐﺎﻳﺮة ﻟﻼﺧﺮﻳﻦ‬ ‫وﻫﺬه اﻟﻨﻈﺮة اﻻﺳﺘﻌﻼﺋﻴﺔ ﻣﻊ ﺗﻔﺎوﺗﻬﺎ وﺿﺤﺖ ﰲ ﻧﻈﺮﻳﺔ اﻟﻌﺎمل اﻟﻮاﺣﺪ ﻻميﺎﻧﻮﻳﻞ وﻟﺮﺷﺘﺎﻳﻦ‬ ‫واﳌﻮج اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻻﻟﻮﻳﻦ ﺗﺎﻓﻠﺮ وﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻟﻔﺮاﻧﺴﻴﺲ ﻓﻮﻛﻮﻳﺎﻣﺎ وﻗﺮﻳﺔ اﻟﻌﺎمل ﳌﺎرﻳﺸﺎل‬ ‫ﻣﻜﻠﻮﻫﺎن وﻧﻈﺎم اﻟﻌﺎمل اﻻول ﻟﺠﻮرج ﺑﻮش وﴏاع اﻟﺤﻀﺎرات ﻟﺼﻤﻮﺋﻴﻞ ﻫﺎﻧﺘﻴﻨﻐنت و ‪...‬‬ ‫ﻛﻞ ﻫﺬه اﻟﻨﻈﺮﻳﺎت ﺑﻴﻨﺖ ﺑﺄﺳﻠﻮب ﻳﻮﺿﺢ أن ﻻﺑﺪ ﻟﻺﻧﺴﺎن اﻟﺴري ﺧﻠﻒ اﻟﺤﻀﺎرة اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ‬ ‫واﻟﺘﺴﻠﻴﻢ ﻟﺘﻌﺎﻟﻴﻤﻬﺎ ﺣﺘﻰ ﰲ اﻟﻌﺎمل اﻻﺳﻼﻣﻲ اﺻﺒﺤﻮ ﻳﺮﺟﻌﻮن اﻟﺘﺨﻠﻒ واﻟﺠﻬﻞ اﳌﺘﺰاﻳﺪ ﰲ‬

‫‪49‬‬

‫ﻣﻮمتﺮ اﻟﺸﺒﺎب و اﻟﺼﺤﻮةاﻻﺳﻼﻣﯿﺔ‬

‫‪50‬‬

‫اﳌﺠﺘﻤﻌﺎت اﱃ اﻻﻓﻜﺎر واﻟﺘﻌﺎﻟﻴﻢ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺟﻌﻠﻮﻫﺎ ﻋﻠﺔ ﻟﺘﺨﻠﻒ اﳌﺠﺘﻤﻌﺎت اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ‬ ‫وﻫﺬا ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻧﴩ اﻻﻓﻜﺎر اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ واﻻﻋﺘﻘﺎد ﺑﻬﺎ ﺣﺘﻰ أﺻﺒﺢ ﻣﻦ ﻳﺘﺒﻊ ﻫﺬه اﻷﻓﻜﺎر وﻳﺼﺪﻗﻬﺎ‬ ‫ﻳﻮﺻﻒ ﺑﺄﻧﻪ ﻣﻨﻮر اﻟﻔﻜﺮ وﰲ ﻏﻀﻮن ﻫﺬه اﻟﻈﺮوف اﳌﺠﺘﻤﻊ اﻟﺒﴩي ﻳﺘﺠﻪ اﱃ ﺗﻨﺤﻴﺔ اﻻﻓﻜﺎر‬ ‫اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻣﻦ ﻣﺠﺎل اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ واﻻﺟﺘامﻋﻴﺔ أﻣﺎ اﻟﺜﻮرة اﻻﺳﻼﻣﺔ ﰲ اﻳﺮان ﻫﻲ ﰲ ﻗﻤﺔ‬ ‫ﻋﺪم اﻻﻋﺘﻘﺎد ﺑﻬﺬه اﻻﻓﻜﺎر اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ﺣﺘﻰ اﺻﺒﺤﺖ ﺗﺸﻜﻞ ﻫﺎﺟﺴﺎ ﻫﺎﻣﺎ ﰲ ﻧﻔﻲ اﻟﻔﻜﺮ‬ ‫اﻟﻐﺮيب واﻟﴩﻗﻲ ﰲ ﻫﺬه اﳌﻨﻄﻘﺔ اﻟﺤﺴﺎﺳﺔ ﻣﻦ اﻟﴩق اﻻوﺳﻂ واﻳﻀﺎ ﺳﻌﺖ اﻟﺜﻮرة اﱃ‬ ‫ﺗﻘﻠﻴﺺ ﺣﺠﻢ أﻣﺮﻳﻜﺎ ﰲ اﳌﻨﻄﻘﺔ و اﻧﻌﺪام اﳌﺼﺎﻟﺢ اﻻﻣريﻳﻜﺔ ﰲ اﳌﻨﻄﻘﺔ ﺗﺸﻜﻞ ﻋﺎﻣﻼ ﻟﻠﻌﺪاء‬ ‫واﻟﺤﻘﺪ اﻻﻣﺮﻳيك ﻋﲆ اﻟﺜﻮرة اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ ﺑﺪﻟﻴﻞ وﻗﺪ ﺳﻠﻚ اﻻﺗﺤﺎد اﻟﺴﻮﻓﻴﺎيت ﻣﻨﺤﻰ اﻟﻌﺪاء‬ ‫ﻟﻠﺜﻮرة اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ ﻛامﻓﻌﻠﺖ اﻣﺮﻳﻜﺎ وذﻟﻚ ﻟﺘﻄﺒﻊ ﻫﺬه اﻟﺜﻮرة ﺑﺎﻟﻄﺎﺑﻊ اﻟﺪﻳﻨﻲ وﰲ ﻫﺬه‬ ‫اﻟﻈﺮوف ﺣﻴﺚ ﻳﻌﺘﻘﺪ أﻏﻠﺐ اﻟﻌﻠامء واﳌﻌﺎﴏﻳﻦ ﻟﻼﻣﺎم اﻟﺨﻤﻴﻨﻲ ﻗﺪس ﴎه أن اﻧﺘﺼﺎر‬ ‫اﻟﺜﻮرة وﺗﺸﻜﻴﻞ اﻟﺠﻤﻬﻮرﻳﺔ اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ ﻓﻘﻂ ﰲ اﻳﺮان وﻟﻜﻦ إﺣﻴﺎء ﻫﺬه اﻟﺜﻮرة ﺳﻴﻜﻮن ﺑﺎﻟﻔﻜﺮ‬ ‫اﻹﻟﻬﻲ اﳌﺴﺘﻘﺒﲇ ﻟﻬﺬا اﻹﻣﺎم ‪.‬‬ ‫وﻳﻌﺘﱪ ﺗﺼﺪﻳﺮاﻟﺜﻮرة اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ ﻣﻦ أﻫﻢ أﻫﺪاف اﻟﺜﻮرة ﰲ ﻓﻜﺮ اﻻﻣﺎم اﻟﺨﻤﻴﻨﻲ ﺣﻴﺚ‬ ‫أﻛﺪ ﰲ ﺑﻌﺾ ﺑﻴﺎﻧﺎﺗﻪ ﻋﲆ ذﻟﻚ ﻗﺎﺋﻼ ))ﻧﺤﻦ ﺻﺪرﻧﺎ اﻟﺜﻮرة اﱃ ﻛﺎﻓﺔ أﻧﺤﺎء اﻟﻌﺎمل ﻷن ﺛﻮرﺗﻨﺎ‬ ‫ﻫﻲ ﺛﻮرة اﺳﻼﻣﻴﺔ واﱃ أن ﺗﻨﺘﴩأﺻﺪاء ﻛﻠﻤﺔ ﻻ إﻟﻪ إﻻ اﻟﻠﻪ ﻣﺤﻤﺪ رﺳﻮل اﻟﻠﻪ ﰲ ﻛﺎﻓﺔ أﻧﺤﺎء‬ ‫اﻟﻌﺎمل ﻓﺎﳌﻘﺎوﻣﺔ ﻣﻮﺟﻮدة وﰲ ﻛﻞ ﻣﻜﺎن ﻳﻮاﺟﻪ اﳌﺴﺘﻜﱪﻳﻦ ﻓﻴﻪ ﻧﺤﻦ ﻣﻮﺟﻮدون ﰲ ﻫﺬا‬ ‫اﳌﻜﺎن ((‬ ‫اﻹﻣﺎم اﻟﺨﻤﻴﻨﻲ رﺿﻮان اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﻋﻠﻴﻪ ﴏح ﰲ ﻣﺠﺎل ﺗﻮﺿﻴﺢ ﻣﻌﻨﻰ وﻣﻔﻬﻮم ﺗﺼﺪﻳﺮ‬ ‫اﻟﺜﻮرة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺑﺄن ))ﻧﺤﻦ ﻋﻨﺪﻣﺎﻧﻘﻮل أﻧﻨﺎ ﻧﺮﻳﺪ أن ﻧﺼﺪر اﻹﺳﻼم ﻣﺎذا ﻧﻌﻨﻲ ﺑﻬﺬه‬ ‫اﻟﻌﺒﺎرة ؟ ﻫﻞ ﻳﺎﺗﺮى اﻧﻨﺎ ﻧﻌﻨﻲ أﻧﺎ ﺳرنﻛﺐ ﻃﺎﺋﺮة وﻧﺮش ﻫﺬه اﻟﺘﻌﺎﻟﻴﻢ ﻋﲆ اﻟﺪول اﻷﺧﺮى إن‬ ‫ﻫﺬا اﻟﴚء مل ﻧﻘﻠﻪ وﻟﻦ ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ ﻓﻌﻠﻪ وﻟﻜﻨﺎ ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ وﻣﻦ ﺧﻼل اﻷﺟﻬﺰة واﻟﻮﺳﺎﺋﻞ اﻟﺘﻲ‬ ‫ﺑﺤﻮزﺗﻨﺎ ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻞ اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ اﻹﻋﻼﻣﻴﺔ واﻟﺼﺤﻒ واﳌﻨﺸﻮرات وﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﻔﺮق واﳌﺠﻤﻮﻋﺎت‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺗﺬﻫﺐ اﱃ اﻟﺪول اﻟﺨﺎرﺟﻴﺔ وﻳﺠﺐ أن ﻳﻌﺮف اﻹﺳﻼم ﻛامﻫﻮ ﺣﺘﻰ ﻳﻜﻮن ﻣﻘﺒﻮﻻ ﻋﻨﺪ‬ ‫اﻟﺠﻤﻴﻊ ‪) ((.‬ﺻﺤﻴﻔﺔ اﻻﻣﺎم اﻟﺨﻤﻴﻨﻲ ج‪١٢‬ص‪ ١٤٨‬و ﺻﺤﻴﻔﺔ اﻻﻣﺎم اﻟﺨﻤﻴﻨﻲ ج‪١٨‬ص‪(٣٦٤‬‬ ‫اﻟﻜﺜري ﻣﻦ أﺻﺤﺎب اﻟﻔﻜﺮ ﻳﻌﺘﻘﺪون أن اﻟﺜﻮرة اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ اﻻﻳﺮاﻧﻴﺔ ﻗﺪ أدت إﱃ ﻇﻬﻮر‬ ‫اﻟﺤﺮﻛﺎت اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ اﳌﻌﺎﴏة وأﻧﻬﺎ ﻣﻦ أﺣﺪ أﻫﻢ اﻟﻌﻮاﻣﻞ اﳌﺆﺛﺮة ﰲ ﺗﻘﺪم اﻟﺼﺤﻮة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬ ‫وزﻳﺎدة اﻟﻔﻌﺎﻟﻴﺎت واﻟﻨﺸﺎﻃﺎت اﳌﺆﺛﺮة ﰲ اﳌﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ واﻻﺳﻼﻣﻴﺔ ‪.‬إن ﻧﻈﺮﻳﺔ‬ ‫ﺗﺄﺛﺮاﻟﺪول اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺑﺎﻟﺜﻮرة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻣﺒﻨﻲ ﻋﲆ ﺧﻄﺎﺑﺎت ﻗﺎدة ﺣﺮﻛﺎت اﻟﺘﺤﺮر وﺗﺄﺳﻴﻬﻢ‬ ‫ﰲ اﻟﺜﻮرة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻹﻳﺮاﻧﻴﺔ وإﻃﻼﻋﻬﻢ ﻋﲆ اﻟﺘﺤﻮﻻت واﻷﺣﺪاث اﻟﺘﻲ ﺣﺪﺛﺖ ﰲ اﻟﺪول‬ ‫اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬

‫اﻟﻌﻮاﻣﻞ اﳌﺆﺛﺮة ﻟﻠﺜﻮرة اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ اﻹﻳﺮاﻧﻴﺔ ﻋﲆ ‪...‬‬ ‫اﻹﻣﺎم اﻟﺨﻤﻴﻨﻲ أﻛﺪ ﻋﲆ ﻧﻘﻄﺔ ﻫﺎﻣﻪ وﻛﺎن ﻳﻔﺘﺨﺮ ﺑﻬﺎ ))ﻟﻘﺪ اﻧﺘﴩ ﺻﺪى اﻟﺜﻮرة اﻹﻳﺮاﻧﻴﺔ‬ ‫اﻟﻌﻈﻴﻤﺔ ﰲ أرﺟﺎء اﻟﺪول اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﺪول اﻻﺧﺮى وﻫﺬا ﻣﻦ دواﻋﻲ اﻻﻓﺘﺨﺎر ((‪)...١‬ﻫﺬه‬ ‫اﻟﻨﻘﻄﺔ ﺳﺄﻟﻬﺎ أﺣﺪ اﻟﺼﺤﺎﻓﻴني ﻗﺒﻞ اﻟﺜﻮرة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺑﺸﻬﺮ واﺣﺪ اﻟﺴﺆال ))ﻫﻞ ﺗﻌﺘﻘﺪ أن‬ ‫اﻣﺘﺪاد اﻷﺣﺪاث ﰲ إﻳﺮان ﺳﺘﺼﻞ إﱃ ﺗﺮﻛﻴﺎ ؟اﻟﺠﻮاب ‪ :‬اﻟﻨﻬﻀﺔ اﳌﻘﺪﺳﺔ ﰲ إﻳﺮان ﻫﻲ ﻧﻬﻀﺔ‬ ‫إﺳﻼﻣﻴﺔ وﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﺠﻬﺔ ﻣﻦ اﻟﺒﺪﻳﻬﻲ أن ﻛﺎﻓﺔ ﻣﺴﻠﻤﻲ اﻟﻌﺎمل ﺳﻴﺘﺄﺛﺮون ﺑﻬﺬه اﻟﻨﻬﻀﺔ‬ ‫((‪٢.‬إن اﻟﺘﻔﺎت اﳌﺴﻠﻤني وﺑﺎﻟﺨﺼﻮص ﰲ اﻟﺒﻠﺪان اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ إﱃ ﻗﺪراﺗﻬﻢ ﻳﺮﺟﻊ إﱃ اﻟﻘﺮآن‬ ‫اﻟﻜﺮﻳﻢ ﺣﻴﺚ ﻳﺴﺘﻨﺪ ﻫﺬا اﻻﻟﺘﻔﺎت إﱃ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﻐﻨﻴﺔ واﻹﻟﻬﺎم اﳌﺴﺘﻤﺮ ﻟﻠﺜﻮرة‬ ‫اﻹﻳﺮاﻧﻴﺔ وﻫﺬه اﳌﺴﺄﻟﺔ ﻫﻲ ﺻﻌﺒﺔ ﻋﲆ أﺻﺤﺎب اﻟﻘﺪرة واﻟﺴﻠﻄﺔ ‪.‬‬ ‫ﻳﻘﻮل اﻟﻜﺴﻨﺪر ﻫﻴﻎ ))ﻣﻦ وﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮي إن اﺧﻄﺮ اﳌﺸﺎﻛﻞ اﻟﻌﺎﳌﻴﺔ ﻫﻲ ﻧﺘﺎﺋﺞ ﺗﻮﺳﻊ‬ ‫واﻧﺘﺸﺎر أﺳﺲ اﻟﻔﻜﺮ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺮﻋﺮﻋﺖ أو ﻧﺸﺄت ﰲ إﻳﺮان واﻵن ﰲ اﻟﻌﺮاق وﺛﺒﺎت‬ ‫ﻛﻞ اﻟﻜﻴﺎﻧﺎت اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺗﺸﻜﻞ ﺗﻬﺪﻳﺪا ﻋﲆ اﳌﻨﻄﻘﺔ وﻫﺬه اﻟﻈﺎﻫﺮة إذا ﺧﺮﺟﺖ ﻋﻦ ﻧﻄﺎق‬ ‫اﻟﺴﻴﻄﺮة ﻓﺈن اﳌﺼﺎﻟﺢ اﻟﻌﻈﻤﻰ ﺳﻮف ﺗﻬﺪد ﺑﺎﻟﺨﻄﺮ‪٣((.‬إن اﺳﺘﻠﻬﺎم اﳌﺴﻠﻤني ﻓﻜﺮة اﻟﺜﻮرة‬ ‫ﻣﻦ إﻳﺮان ﻇﻬﺮ ﻛﺬﻟﻚ ﰲ ﻃﻴﺎت اﻟﻜﺘﺐ واﳌﻄﺒﻮﻋﺎت وﻛﺬﻟﻚ ﺑﺪا ﻣﻦ ﻛرثة ﻣﺒﻴﻊ ﻫﺬه‬ ‫اﳌﺠﻤﻮﻋﺎت ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺐ وﻛﺬﻟﻚ اﻷﻣﺮ ﰲ وﺳﺎﺋﻞ اﻹﻋﻼم ‪.‬‬ ‫ﻣﺠﻴﺐ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺷﺎﻣﻲ ﺻﺤﻔﻲ ﻳﻘﻮل ))مل ﻳﺼﺪق أﺣﺪ أﻧﻪ ﰲ اﻟﻌﴫ اﻟﺤﺎﴐ أن اﻷﺻﻮل‬ ‫اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺳﺘﺼﺒﺢ ﻋﻤﻠﻴﺔ ‪.....‬اﻟﺜﻮرة اﻹﻳﺮاﻧﻴﺔ أﺿﻔﺖ روﺣﺎ ﺟﺪﻳﺪة ﻋﲆ اﻟﻔﻜﺮ اﻹﺳﻼﻣﻲ‬ ‫وأﺛﺒﺘﺖ أن اﻷﺻﻮل اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻻزاﻟﺖ ﻛامﻛﺎﻧﺖ ﻋﻤﻠﻴﺔ وﺗﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﺗﻜﻮن أﺳﺎﺳﺎ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ‬ ‫ﰲ اﻟﻌﴫ اﻟﺮاﻫﻦ ((‪٤‬‬ ‫))إن أﻫﻢ أﺛﺮ وﻋﻤﻞ ﻗﺎم ﺑﻪ اﻹﻣﺎم ﻫﻮ أﻧﻪ مل ﻳﺴﻤﺢ ﺑﺎﻟﺪﻳﻜﺘﺎﺗﻮرﻳﺔ ﰲ اﻹﺳﻼم‬ ‫‪.١‬ﺻﺤﻴﻔﺔ اﻻﻣﺎم ج‪ ٥‬ص ‪٧٨‬‬ ‫‪.٢‬ﺻﺤﻴﻔﺔ اﻻﻣﺎم ج‪ ٥‬ص‪٣٠٥‬‬ ‫‪.٣‬ﺟﺮﻳﺪة اﻹﻋﻼﻣﺎت ﻋﺪد‪٦١/١٢/١‬‬ ‫‪.٤‬ﻣﺠﻠﺔ ﺣﻀﻮر ش‪ ٣٤‬ص ‪١٥‬‬ ‫‪.٥‬اﳌﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ص ‪١٣‬‬

‫ﺣﺴﻦ ﺳﻠﻴامن إﻣﺎم ﻣﺴﺠﺪ ﻛﻴﺒﺘﺎون ﰲ ﺟﻨﻮب إﻓﺮﻳﻘﻴﺎ ))إن اﻻﺳﺘﻠﻬﺎم واﻷﺳﻮة ﻣﻦ إﻳﺮان‬ ‫ﺑﺎﻟﺨﺼﻮص ﰲ ﻛﻴﺒﺘﺎون ﻟﻌﺐ دورا ﻫﺎﻣﺎ ﰲ اﻟﻘﻀﺎء ﻋﲆ ﻧﻈﺮﻳﺔ اﻟﺘﻤﻴﻴﺰ اﻟﻌﻨﴫي((‪ ١‬ﺣﻴﺚ‬ ‫أﻛﺪ أن ﺗﺄﺛري اﻻﻣﺎم ﻋﲆ اﻟﺪول ﻣﻨﺸﺄه اﻻﺳﻼم ﺣﻴﺚ ﻳﻘﻮل)) إن ﻣﺼﺪراﻷﻓﻜﺎر اﻟﺜﻮرﻳﺔ ﻟﺪى‬ ‫اﻹﻣﺎم ﻫﻮ ﻣﻦ اﻟﺪﻳﻦ اﻹﺳﻼﻣﻲ اﳌﺒني و ﺑﻼﺷﻚ ﻫﺬه اﻷﻓﻜﺎر وﻛﺬﻟﻚ ﻗﻴﺎدة اﻻﻣﺎم ﻟﻠﻤﺴﻠﻤني‬ ‫ﺧﺼﻮﺻﺎ اﻟﺸﺒﺎب وﻟﺪ ﰲ اﻟﻨﻔﻮس داﻓﻊ اﳌﻘﺎوﻣﺔ ((‪٢‬‬ ‫اﻟﺪﻛﺘﻮر ﺷﻘﺎﻗﻲ وﰲ ﻛﺘﺎب اﻻﻣﺎم اﻟﺨﻤﻴﻨﻲ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺤﻞ اﻟﺠﺪﻳﺪ ﻟﻠﻌﺎمل اﻻﺳﻼﻣﻲ اﻋﺘﱪ أن‬

‫‪51‬‬

‫ﻣﻮمتﺮ اﻟﺸﺒﺎب و اﻟﺼﺤﻮةاﻻﺳﻼﻣﯿﺔ‬ ‫أﺳﻠﻮب اﻟﺜﻮرة اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ اﻻﻳﺮاﻧﻴﺔ ﻣﺆﺛﺮ ﺑﺸﻜﻞ ﻛﺒري وﻣﻦ أﺟﻞ اﺳﺘﻤﺮار اﳌﻘﺎوﻣﺔ ﻓﻘﺪ اﻋﺘﱪ‬ ‫أن اﻟﺜﻮرة اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ ﰲ اﻳﺮان ﺟﺪﻳﺮة ﺑﺎﻻﺗﺒﺎع وﰲ ﻗﺴﻢ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﻳﺘﺤﺪث ﻋﻦ اﻻﻣﺎم‬ ‫واﺻﻔﺎ إﻳﺎه ‪)):‬إن اﻻﻣﺎم اﻟﺨﻤﻴﻨﻲ ﻃﺮح ﻇﺎﻫﺮة ﺟﺪﻳﺪة ﰲ إﻃﺎر اﻟﻔﻜﺮ واﻟﺘﺤﻮل اﻟﺒﴩي أﻻ‬ ‫وﻫﻲ أﻧﻪ ﻛﺎن ﻳﻌﺮف اﻻﺳﻼم ﻋﲆ اﻧﻪ ﻣﻦ أﺳﻤﻰ وأرﻗﻰ اﻟﻨﻈﺮﻳﺎت اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ ﺣﺘﻰ اﺳﺘﻄﺎع‬ ‫أن ﻳﻌﻤﻢ ذﻟﻚ ﻋﲆ ﻛﺎﻓﺔ أﺑﻌﺎد اﻟﺤﻴﺎة وﻳﺤﻞ ﺑﺬﻟﻚ ﺟﻤﻴﻊ اﳌﺸﺎﻛﻞ اﻟﺤﻴﺎﺗﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻤﺜﻞ‬ ‫ﰲ ﻗﻴﺎم اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ (( ﻛام أن اﳌﻔﻜﺮﻳﻦ واﳌﻘﺎوﻣني ﻳﻨﺒﻬﻮن وﻳﻮﺟﻬﻮن أﺗﺒﺎﻋﻬﻢ ﻋﲆ‬ ‫اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻘﻮﻣﻲ و اﻟﺘﻮﺟﻬﺎت اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ اﻟﻴﺴﺎرﻳﺔ ﺣﻴﺚ ﻳﺮون أن اﻟﺜﻮرة اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ اﻋﺘﱪت‬ ‫أمنﻮذﺟﺎ ﺟﺪﻳﺪا ﻣﻦ اﻟﺤﻀﺎرة اﻟﺒﴩﻳﺔ‪)):‬ﺣﻴﺚ أﻛﺪوا اﻧﺘﻬﺎء ﻓﻌﺎﻟﻴﺔ اﻷﻓﻜﺎر اﻟﻼ دﻳﻨﻴﺔ وﻛﺬﻟﻚ‬ ‫ﺟﻤﻴﻊ اﻷﻧﻮاع اﻷﺧﺮى ﻣﻦ اﻷﻓﻜﺎر اﻟﺘﻲ ارادو ﻟﻬﺎأن ﺗﻜﻮن ﺑﺪﻳﻼ ﻋﻦ اﻷﺳﻼم ((‪ ٣‬ﺣﻴﺚ اﻋﺘﱪ‬ ‫اﻟﻘﺎﺋﺪ اﻟﻌﻈﻴﻢ ﻟﻠﺜﻮرة اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﺴﻴﺪ ﻋﲇ اﻟﺨﺎﻣﻨﺌﻲ واﺻﻔﺎ ﻣﺎ ﻳﺤﺪث مبﺎ ﻳﲇ ))ﻗﺒﻞ اﻟﺜﻮرة‬ ‫اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ ﻛﺎن ﰲ أﻏﻠﺐ اﻟﺪول وﻣﻦ ﺟﻤﻠﺔ ﻫﺬه اﻟﺪول اﻟﺪول اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ ﻣﺠﻤﻮﻋﺎت وﺷﺒﺎن‬ ‫وﻣﺨﺎﻟﻔني وﻃﺎﻟﺒني ﻟﻠﺤﺮﻳﺔ ﻳﻌﺘﻘﺪون ﺑﺎﻷﻓﻜﺎر اﻟﻴﺴﺎرﻳﺔ اﻟﺘﻲ اﻧﺘﴩت ﻋﲆ اﻟﺴﺎﺣﺔ أﻣﺎ ﺑﻌﺪ‬ ‫اﻟﺜﻮرة اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ أﺻﺒﺤﺖ أﺳﺲ وﻣﺒﺎين اﻟﺤﺮﻛﺎت واﻟﻨﻬﻀﺎت ﻣﺘﺠﻠﻴﺔ ﺑﺎﻻﺳﻼم وﰲ ﻫﺬا اﻟﻴﻮم‬ ‫ﰲ ﻛﻞ ﺑﻘﻌﺔ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻌﺎمل اﻟﻜﺒري ﺣﻴﺚ ﻳﻮﺟﺪ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ أو ﻓﺼﻴﻠﺔ ﻟﻬﺎ داﻓﻊ ﺗﺤﺮري‬ ‫و ﻣﻘﺎوم‬ ‫‪52‬‬

‫‪.١‬ﻧﻔﺲ اﳌﺼﺪر ص ‪٢٢‬‬ ‫‪.٢‬ﻧﻔﺲ اﳌﺼﺪر‬

‫اﻟﺪﻛﺘﻮر ﺷﻘﺎﻗﻲ ‪ :‬اﻻﻣﺎم اﻟﺨﻤﻴﻨﻲ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺤﻞ اﻟﺠﺪﻳﺪ ﻟﻠﻌﺎمل اﻻﺳﻼﻣﻲ اﻟﻘﺎﻫﺮة دار‬ ‫اﳌﺨﺘﺎر اﻟﺴﻼﻣﻲ ﻋﺎم ‪ ١٣٥٧‬ﻩ ‪ .‬ش ص ‪٣١‬‬ ‫ﻟﻼﺳﺘﻜﺒﺎر أﺻﺒﺢ ﻣﺒﻨﻰ وﻗﺎﻋﺪة ﻫﺬه اﳌﺠﻤﻮﻋﺎت وأﻣﻠﻬﺎ ﻫﻮ اﻟﻔﻜﺮ اﻻﺳﻼﻣﻲ((‪ ١‬ﻣﻦ‬ ‫وﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮ اﻹﻣﺎم اﻟﺨﺎﻣﻨﺌﻲ أن اﻟﺼﺤﻮ اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ ﺗﻈﻬﺮ ﰲ اﳌﺠﻤﻮﻋﺎت اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺆدي‬ ‫اﱃ ﻗﻠﺐ اﻷﺣﺠﺎر اﻟﺮﺋﻴﺴﻴﺔ ﻟﻼﺳﺘﻌامر اﻟﻐﺮيب وﺗﺤﺮر اﻟﺸﻌﻮب اﳌﺴﻠﻤﺔ ﻣﻦ ﻣﺨﻠﺐ اﻻﺳﺘﺒﺪاد‬ ‫اﻷﺳﻮد واﻟﺘﻲ ﺗﺴﺘﻠﻬﻢ ﻫﺬه اﻷﻓﻜﺎر ﻣﻦ اﻟﺜﻮرة اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﺤﺮﻛﺔ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﰲ إﻳﺮان ﰲ ﺳﻨﺔ‬ ‫‪ ١٣٥٧‬ﻩ‪.‬ش ﰲ ﻫﺬه اﳌﻘﺎﻟﺔ ﻧﺴﻌﻰ إﱃ ﻋﺮض أﻫﻢ اﻟﻌﻮاﻣﻞ واﻟﻌﻨﺎﴏ واﻟﺘﺤﺪﻳﺎت اﻟﺘﻲ‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ ﺳﺒﺒﺎ ﻟﺘﺄﺛري اﻟﺜﻮرة اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ ﰲ اﻳﺮان ﻋﲆ اﻟﺼﺤﻮة اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ ﻣﻦ وﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮ اﻟﺴﻴﺪ‬ ‫ﻋﲇ اﻟﺨﺎﻣﻨﺌﻲ ‪.‬‬ ‫اﻧﻄﺒﺎﻋﺎت ﺗﺄﺛري اﻟﺼﺤﻮة اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﺜﻮرة اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ ﰲ اﻳﺮان ﰲ ﺟﻮاﺑﻨﺎ ﻋﲆ اﻟﺴﺆال‬ ‫إذا ﻗﻠﻨﺎ أﻧﻪ ﳌﺎذا أﺛﺮت اﻟﺜﻮرة اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ اﻹﻳﺮاﻧﻴﺔ ﻋﲆ اﻟﺼﺤﻮات اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ‬ ‫؟ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻧﻌﺮﺿﺎﳌﻮارد اﳌﺸﱰﻛﺔ اﻟﻜﺜرية ﺑني اﻟﺜﻮرة اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ ﰲ اﻳﺮان واﻟﺤﺮﻛﺔ اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ‬ ‫اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ اﳌﻌﺎﴏة ﻫﺬه اﳌﻮارد اﳌﺸﱰﻛﺔ أﺛﺮت ﺑﺸﻜﻞ ﻣﺘﻘﺎﺑﻞ ﰲ اﻟﺜﻮرة اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ وﻫﺬه‬

‫اﻟﻌﻮاﻣﻞ اﳌﺆﺛﺮة ﻟﻠﺜﻮرة اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ اﻹﻳﺮاﻧﻴﺔ ﻋﲆ ‪...‬‬ ‫اﻷرﺿﻴﺎت اﻟﺘﻲ ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻧﻌﻨﻮﻧﻬﺎ ﺑﺎﻟﻌﻮاﻣﻞ اﳌﺸﱰﻛﺔ واﻟﻌﻨﺎﴏ اﳌﺘﻮازﻳﺔ واﳌﺘﻼمئﺔ‬ ‫ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻧﺼﻨﻔﻬﺎ مبﺎﻳﲇ ‪ -١:‬اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻮاﺣﺪ ‪ :‬ان اﻟﺜﻮرة اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ ﰲ اﻳﺮان ﺣﺘﻰ وﻟﻮ ﻛﺎﻧﺖ‬ ‫ﺛﻮرة اﺳﻼﻣﻴﺔ ﺛﻮرة ﺷﻴﻌﻴﺔ وﻟﻜﻦ ﻛﻞ ﻣﺴﻠﻢ وﻛﻞ ﺣﺮﻛﺔ اﺳﻼﻣﻴﺔ ﻳﻌﺘﻘﺪون ﺑﻮﺣﺪاﻧﻴﺔ اﻟﻌﻘﻴﺪة‬ ‫ﺑﺮﺳﺎﻟﺔ اﻟﺮﺳﻮل اﻷﻋﻈﻢ ﺻﲆ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠﻢ وﻳﻌﺘﻘﺪون أن اﻟﻜﻌﺒﺔ ﻫﻲ ﻗﺒﻠﺔ آﻣﺎﻟﻬﻢ‬ ‫وأﻣﺎﻧﻴﻬﻢ اﳌﻌﻨﻮﻳﺔ وﻳﻌﺘﻘﺪون أن اﻟﻘﺮآن ﻫﻮ ﻛﻼم اﻟﻠﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﱃ وﻳﻌﺘﻘﺪون ﺑﻮﺟﻮد‬ ‫ﻣﻨﺞ ﻟﻠﺒﴩﻳﺔ ﻣﻦ اﻟﻀﻼل وﻳﻌﺘﻘﺪون ﺑﺎﻟﺤﻴﺎة ﺑﻌﺪ اﳌﻮت وﻳﻌﺘﻘﺪون ﻗﺒﻼ ﺑﺎﻟﺴﻼم واﻻﺧﻮة‬ ‫واﳌﺴﺎواة ﰲ اﻹميﺎن ‪.‬ﻛام ﻗﺎل اﻻﻣﺎم اﻟﺨﻤﻴﻨﻲ اﻟﻌﻈﻴﻢ‪)):‬وﺣﺪوا ﻛﻠﻤﺘﻜﻢ ﻋﲆ ﻛﻠﻤﺔ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﻳﺸﱰك ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺠﻤﻴﻊ ((‪ ٢‬وﻣﻦ اﻟﻮاﺿﺢ أن اﻟﺨﺼﺎﺋﺺ اﻟﻘﻴﺎدﻳﺔ ﻟﻺﻣﺎم اﻟﺨﻤﻴﻨﻲ وﻣﻮاﻗﻔﻪ‬ ‫ﺿﺪ اﻻﺳﺘﻌامر ﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﺟﻌﻠﺖ أﻛرثاﻟﻨﺎس ﻳﺠﻤﻌﻮن ﻋﲆ ﺷﺨﺼﻴﺔ ﻫﺬا اﻻﻣﺎم وذﻟﻚ ﰲ‬ ‫اﻟﺘﺄﺛري اﳌﺘﻘﺎﺑﻞ ﺑني اﻟﺜﻮرة اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﺤﺮﻛﺎت اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ ‪.‬‬ ‫‪.١‬ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻮﻻﻳﺔ ج ‪ ٢‬ص ‪٢٩٦‬‬ ‫‪.٢‬ﺻﺤﻴﻔﺔ اﻻﻣﺎم ج ‪ ٢‬ص ‪٣٢‬‬

‫وﻛﺬﻟﻚ أﻛﺪ اﻟﺴﻴﺪ اﻟﻘﺎﺋﺪ ﰲ ﻟﻘﺎء ﻣﻊ ﻣﺆﺳﴘ اﻟﻨﻈﺎم ))ﻗﺎل أن اﻟﺮﺳﻮل اﻷﻋﻈﻢ)ص(‬ ‫اﳌﺎﺿﻴﺔ ﺑﻨﻲ اﻹﺳﻼم ﻋﲆ دﻋﺎﻣﺘني ﻛﻠﻤﺔ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ وﺗﻮﺣﻴﺪ اﻟﻜﻠﻤﺔ وﻫﺎﺗني اﻟﻘﺎﻋﺪﺗني‬ ‫اﻷﺳﺎﺳﻴﺘني ﻟﻺﺳﻼم أوﻻ ﻛﻠﻤﺔ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ وﺑﻌﺪ ذﻟﻚ وﺣﺪة اﻟﻜﻠﻤﺔ ﺣﻴﺚ أن اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﺗﺮﺟﻊ‬ ‫اﱃ اﻻوﱃ ﻳﻌﻨﻲ وﺣﺪة اﻟﻜﻠﻤﺔ ﻋﲆ أﺳﺎس ﻣﺤﻮر اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ وﰲ ﻫﺬه اﻷﻳﺎم ﻧﺤﻦ ﻧﺤﺘﺎج ﻫﺬا‬ ‫اﻟﺸﻌﺎر أﻛرث ﻣﻦ ذي ﻗﺒﻞ وﻳﺮﺟﻊ ذﻟﻚ إﱃ ﻛﻠﻤﺔ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ وﺗﻮﺣﻴﺪ اﻟﻜﻠﻤﺔ ﻛﻞ اﳌﺸﻜﻼت‬ ‫واﳌﺼﺎﺋﺐ اﻟﺘﻲ ﺣﻠﺖ ﺑﺎﳌﺴﻠﻤني واﻷﻣﻢ اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ ﺗﻌﻮد ﻟﻔﻘﺪان اﳌﻘﻮم اﻻﺳﺎﳼ ﻟﻠﺤﻴﺎة ﺗﺤﺖ‬ ‫ﻇﻞ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ وﻛﻠام اﺗﺠﻬﻨﺎ ﻧﺤﻮ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ واﻟﻌﺒﻮدﻳﺔ ﻟﻠﻪ ﻳﻄﺮد ﴍ اﻟﻄﻮاﻏﻴﺖ وأﻧﺪاد اﻟﻠﻪ ﻣﻦ‬ ‫أﻣﺎﻣﻨﺎ وﺗﺰال اﳌﺼﺎﻋﺐ واﻟﻌﻮاﺋﻖ اﻟﺠﺎمثﺔ ﻋﲆ ﺻﺪورﻫﺬه اﻷﻣﻪ ‪ ,‬إن اﻟﺸﻌﺐ اﻻﺳﻼﻣﻲ ﰲ‬ ‫اﻳﺮان وﺑﺎﻟﺤﺪ اﻟﺬي اﺗﺒﻊ ﻓﻴﻪ ﺧﻂ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﺳﺎر ﻗﺪﻣﺎ ﺗﺤﺖ ﻫﺬه اﻟﺮاﻳﺔ ﻟﺬﻟﻚ أﺿﺤﻰ ﻣﺘﺤﺮرا‬ ‫ﻣﻦ ﻳﺪ أﻣﺮﻳﻜﺎ وﻏري أﻣﺮﻳﻜﺎ ﻣﻦ اﳌﺴﺘﻜﱪﻳﻦ ﰲ اﻟﻌﺎمل وﺗﺨﻠﺺ ﻣﻦ أواﻣﺮ اﳌﺴﺘﻜﱪﻳﻦ وﻫﺬه‬ ‫ﻣﻦ ﺧﺼﻮﺻﻴﺔ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ واﻟﻌﺒﻮدﻳﺔ ﻟﻠﻪ اي ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺼﺒﺢ ﻋﺒﺪا ﻟﻠﻪ ﻓﺈن ﻋﺒﻮدﻳﺔ اﻟﻠﻪ ﻻﺗﻨﺴﺠﻢ‬ ‫ﻣﻊ ﻋﺒﻮدﻳﺔ اﻵﺧﺮﻳﻦ وﻫﺬا اﻟﺮﻛﻦ اﻷول أﻣﺎ اﻟﺮﻛﻦ اﻟﺜﺎين ﻫﻮ ﺗﻮﺣﻴﺪ اﻟﻜﻠﻤﺔ ﺣﻴﺚ أن اﻷﻣﻢ‬ ‫اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ ﻳﺠﺐ أن ﺗﻜﻮن ﻣﺘﺤﺪة‬ ‫إن ﻣﻦ أﻛﱪ اﳌﺼﺎﺋﺐ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻌﴫ ﰲ اﻟﻌﺎمل اﻻﺳﻼﻣﻲ ﻫﻮ أن أﻋﺪاء اﻻﺳﻼم ﺳﻌﻮ اﱃ‬ ‫أن اﻟﻌﺎﻣﻞ اﻟﺬي ﻳﻨﺒﻐﻲ ﺳﺒﺒﺎ أن ﻳﻜﻮن ﻟﻮﺣﺪة اﳌﺴﻠﻤني )) ﻳﻌﻨﻲ وﺟﻮد اﻟﻌﺪو اﻟﺼﻬﻴﻮين‬ ‫اﻟﻐﺎﺻﺐ ﺳﻌﻮا ﻟﻴﻜﻮن أداة ﻟﻼﺧﺘﻼف ﺑني اﳌﺴﻠﻤني ﺣﻴﺚ ﻋﻤﻠﻮ ﻋﲆ أن ﺗﻘﻒ ﺑﻌﺾ اﻟﺪول‬ ‫اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ ﰲ وﺟﻪ أﺷﻘﺎﺋﻬﺎ و ﺑﺬﻟﻚ ﻳﻮﺟﺪون اﻻﺧﺘﻼف ﺑني اﻷﺷﻘﺎء ﰲ ﺣﺎل أن وﺟﻮد ﻣﺜﻞ‬ ‫ﻫﺬا اﻟﻌﺪو ﰲ ﻗﻠﺐ اﻟﺪول اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ ﻳﺠﺐ أن ﻳﻘﺮب اﳌﺴﻠﻤني ﻣﻦ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻓﻴﺸﻜﻠﻮن ﺟﺒﻬﺔ‬

‫‪53‬‬

‫ﻣﻮمتﺮ اﻟﺸﺒﺎب و اﻟﺼﺤﻮةاﻻﺳﻼﻣﯿﺔ‬ ‫واﺣﺪة وﻳﺼﺒﺤﻮن ﻳﺪا واﺣﺪة ﰲ وﺟﻪ ﻫﺬا اﻟﻌﺪو وﻫﺬا اﻟﺬﻧﺐ ﻳﺮﺟﻊ اﱃ ﺗﺪﺧﻞ اﻻﺳﺘﻜﺒﺎر‬ ‫ﰲ اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ ‪,‬إذا مل ﻳﻜﻦ دﻋﻢ اﻻﺳﺘﻜﺒﺎر وﻋﲆ رأس ﻫﺬا اﻻﺳﺘﻜﺒﺎر اﻣﺮﻳﻜﺎ ﻟﻼﺣﺘﻼل‬ ‫ﰲ ﻓﻠﺴﻄني واﻻرﻫﺎب ﰲ اﻟﻌﺎمل ﺣﻴﺚ ﻳﺘﻤﺮﻛﺰ ﰲ ﻗﻠﺐ اﻟﺪول اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ ﻳﻌﻨﻲ ﻫﺆﻻء اﻟﺤﻜﺎم‬ ‫اﻟﻔﻌﻠﻴني‬

‫‪54‬‬

‫ﻟﺪوﻟﺔ اﴎاﺋﻴﻞ اﳌﺼﻄﻨﻌﺔ ﻓﺈﻧﻪ ﻣﻦ اﳌﺤﺘﻤﻞ أن ﻳﺒﻘﻰ أي ﻗﺪرة‬ ‫ﻟﻬﺬا اﻻﺣﺘﻼل((‪١‬‬ ‫– اﻟﻌﺪو اﳌﺸﱰك ‪ :‬اﻟﺜﻮرة اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﺤﺮﻛﺎت اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ ﻳﺸﱰﻛﺎن ﰲ ﻋﺪو واﺣﺪ وﻫﺬا‬ ‫اﻟﻌﺪو اﳌﺸﱰﻛﻬﻮ اﻻﺳﺘﻜﺒﺎر اﻟﻌﺎﳌﻲ وﻋﲆ رأﺳﻪ أﻣﺮﻳﻜﺎ واﴎاﺋﻴﻞ أﻣﺜﺎل ﻛﻔﺎر ﻗﺮﻳﺶ واﳌﻐﻮل‬ ‫اﻟﻮﺣﺸﻴﻮن واﻟﺼﻠﻴﺒﻴﻮن اﳌﺴﻴﺤﻴﻮن و اﻻﺳﺘﻌامر اﻷوريب واﻟﴫب اﻟﻌﻨﴫﻳﻮن و‪ ...‬اﻟﺘﻲ ﺗﻬﺪد‬ ‫ﻛﻴﺎن اﻻﺳﻼم ﰲ ﺣﺎل أن اﻟﺜﻮرة اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ ﺑﻄﺮﺣﻬﺎ ﻟﺸﻌﺎر ﻻﴍﻗﻴﻪ وﻻ ﻏﺮﺑﻴﺔ رﻓﻌﺖ ﻋﻠﻢ‬ ‫اﳌﻘﺎوﻣﺔ ﻣﻊ اﻟﻌﺪو اﳌﺸﱰك ﻟﻠﻌﺎمل اﻻﺳﻼﻣﻲ وأﺧﺬت ﻋﲆ ﻛﺎﻫﻠﻬﺎ ﻣﻮاﺟﻬﺔ ﻫﺬا اﻟﻌﺪو اﻻﻣﺎم‬ ‫اﻟﺨﻤﻴﻨﻲ ر‪ .‬ﻫـ ﻳﻘﻮل ﰲ ﻫﺬا اﳌﻮرد )) إن أﻋﺪاﺋﻨﺎ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺘﻤﺜﻠﻮن ﰲ اﻟﻌﴫ اﻟﺮاﻫﻦ ﺑﺎﴎاﺋﻴﻞ‬ ‫وأﻣﺮﻳﻜﺎ وأﻣﺜﺎﻟﻬﻢ ﻫﻢ ﻳﺮﻳﺪون أن ﻳﻔﻘﺪوﻧﻨﺎ ﺣﻴﺜﻴﺘﻨﺎ وﻳﺠﻌﻠﻮﻧﻨﺎ ﺗﺤﺖ اﻟﺠﻮر واﻟﻈﻠﻢ ﻓﻌﻠﻴﻨﺎ‬ ‫أن ﻧﺪﻓﻊ ﻫﺬا اﻟﻌﺪو اﳌﺸﱰك(( اﻟﺴﻴﺪ اﻟﻘﺎﺋﺪ ﻳﺆﻛﺪ ﰲ إﺣﺪى ﺧﻄﺐ اﻟﺠﻤﻌﻪ اﻟﺘﻲ أﻗﻴﻤﺖ‬ ‫مبﻨﺎﺳﺒﺔ أرﺑﻌني اﻻﻣﺎم ﺣﻴﺚ ﺑني أن ﻣﻦ اﻷﻋامل اﻟﻌﻈﻴﻤﺔ ﻟﻼﻣﺎم ﻛﺎﻟﺘﺎﱄ ))إن اﻟﻌﻤﻞ اﳌﻬﻢ‬ ‫ﻟﻺﻣﺎم ﻫﻮ اﺛﺒﺎت ﻫﺬه اﻟﻨﻘﻄﺔ ﻻﴍﻗﻴﺔ وﻻﻏﺮﺑﻴﺔ ﺑﻌﻨﻮان أﺻﻞ ﻋﻠﻤﻲ وﻣﻤﻜﻦ اﻟﺘﺤﻘﻴﻖ‬ ‫اﻵﺧﺮون ﻳﺘﺨﻴﻠﻮن أﻧﻪ إﻣﺎ ﻳﺠﺐ أن ﻧﻌﺘﻤﺪ ﻋﲆ اﻟﴩق أو ﻋﲆ اﻟﻐﺮب أو أﻧﻪ ﻳﺠﺐ أن‬ ‫ﻧﻌﺘﻤﺪ ﻋﲆ ﻓﺘﺎت ﺧﺒﺰ ﻗﺪرﺗﻬﻢ وﻧﻜﻮن ﻟﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﺸﺎﻛﺮﻳﻦ أو أن ﻫﺬه اﻟﻘﺪرة مل ﺗﺘﺼﻮر أن‬ ‫ﻫﺬه اﻷﻣﺔ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﺗﻘﻮل ﻟﻠﴩق وﻟﻠﻐﺮب ﻣﻌﺎ )ﻻ( وﺗﻘﻒ ﰲ وﺟﻪ ﻫﺬه اﻟﻘﺪرة وﺗﺘﻄﻮر‬ ‫وﺗﺘﺄﺻﻞ ﺟﺬورﻫﺎ ﻳﻮﻣﺎ ﺑﻌﺪ ﻳﻮم وﻟﻜﻦ اﻹﻣﺎم رﺿﻮان اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﻋﻠﻴﻪ أﺛﺒﺖ ﻫﺬه اﻟﻨﻘﻄﺔ ((‪٣‬‬ ‫– اﻟﺮؤﻳﺔ اﳌﺸﱰﻛﺔ ‪ :‬اﻟﺜﻮرة اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ اﻻﻳﺮاﻧﻴﺔ واﻟﺤﺮﻛﺎت اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ اﳌﻌﺎﴏة ﻳﺮﻳﺪون‬ ‫اﺳﻘﺎط ﻋﺮوش اﻟﻈﻠﻢ واﻟﻔﺴﺎد واﻗﺘﻼع ﺟﺬور اﻟﻔﺴﺎد وإﺟﺮاء اﻟﻘﻮاﻧني اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ واﺳﺘﻘﺮار‬ ‫اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ ﰲ اﳌﺠﺘﻤﻊ اﻻﺳﻼﻣﻲ ورﻓﻊ راﻳﺔ ) ﻻ إﻟﻪ إﻻ اﻟﻠﻪ ( ﻋﺎﻟﻴﺔ ﺧﻔﺎﻗﺔ ﰲ ﻓﻀﺎء‬ ‫اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ ﻟﺘﺸﻜﻴﻞ ﺣﻜﻮﻣﺔ اﺳﻼﻣﻴﺔ ﻣﺴﺘﻘﻠﺔ‬ ‫‪.١‬ﺑﻴﺎﻧﺎت ﰲ ﻟﻘﺎء ﻣﺆﺳﴘ اﻟﻨﻈﺎم ﰲ ﻳﻮم اﻟﺮﺳﻮل اﻷﻋﻈﻢ ص‪٧٧/٤/٢١‬‬ ‫‪.٢‬ﺻﺤﻴﻔﺔ اﻻﻣﺎم ج‪ ١٦‬ص ‪٢٨٧‬‬

‫ﺑﻴﺎﻧﺎت اﻻﻣﺎم اﻟﻘﺎﺋﺪ ﰲ أرﺑﻌني اﻻﻣﺎم اﻟﺮاﺣﻞ – ﺧﻄﺐ ﺻﻼة اﻟﺠﻤﻌﻪ ﻃﻬﺮان ‪٦٨/٤/٢٣‬‬ ‫ﻣﻊ ﻋﺪم اﻟﺘﺄﻛﻴﺪ ﻋﲆ اﻟﻬﻴﻜﻞ اﻻﺳﻼﻣﻲ ﻟﻬﺬه اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﺠﻬﺔ ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ اﻟﻘﻮل‬

‫اﻟﻌﻮاﻣﻞ اﳌﺆﺛﺮة ﻟﻠﺜﻮرة اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ اﻹﻳﺮاﻧﻴﺔ ﻋﲆ ‪...‬‬ ‫أن اﻟﺤﺮﻛﺎت اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ اﳌﻌﺎﴏة ﺗﺪﻳﻦ ﻟﻠﺜﻮرة اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ ﻷن اﻟﺜﻮرة اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ أﻋﻄﺖ ﺣﻴﺎة‬ ‫ﺟﺪﻳﺪة ﻟﻼﺳﻼم واﳌﺴﻠﻤني وﻧﺠﺘﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﻌﺰﻟﺔ واﻟﻀﻴﺎع وأﻛﺪت ﻋﲆ ﻋﺠﺰ اﳌﺎرﻛﺴﻴﺔ‬ ‫واﻟﻠﻴﱪاﻟﻴﺔ واﻟﻘﻮﻣﻴﺔ ﰲ إدارة وﻫﺪاﻳﺔ اﳌﺴﻠﻤني وﻃﺮﺣﺖ اﻹﺳﻼم ﻋﲆ أﻧﻪ اﻟﺤﻞ اﻟﻮﺣﻴﺪ‬ ‫ﻟﻠﺤﻴﺎة اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤني ‪.‬‬ ‫اﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ ﻋﻮدة ﻋﺎمل ﺑﺎرز ﰲ ﻓﻠﺴﻄني ﻗﺎل ))إن ﺛﻮرة اﻻﻣﺎم اﻟﺨﻤﻴﻨﻲ ﻣﻦ أﻫﻢ‬ ‫‪١‬‬ ‫وأﻛرث اﻷﻣﻮرﺟﺪﻳﺔ ﰲ اﻟﺼﺤﻮة اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ و‪ ..‬ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻌﺎت اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ ((‬ ‫ﻟﺬﻟﻚ ﻓﺈن وﺟﻮد وﻗﻮام اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﻟﻠﺤﺮﻛﺎت اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ ﻣﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﺎﻟﺜﻮرة اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ‬ ‫وﻫﺬا اﻷﻣﺮ ﻳﻌﺘﱪ أرﺿﻴﺎت ﻻزﻣﺔ ﰲ ﺗﺄﺛﺮ اﻟﺤﺮﻛﺎت اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﺜﻮرة اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ ‪.‬‬ ‫اﻻﻣﺎم اﻟﺨﺎﻣﻨﺌﻲ ﻗﺎل ﰲ ﻗﻀﻴﺔ اﻟﺮؤﻳﺔ اﳌﺸﱰﻛﺔ ))اﳌﺴﻠﻤﻮن ﰲ اﻟﻌﺎمل اﺳﺘﻴﻘﻈﻮ واﺳﱰﺟﻌﻮا‬ ‫ﻫﻮﻳﺘﻬﻢ اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ وأﺣﺴﻮا ﺑﺎﻟﻌﺰة اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ ﰲ اﻟﺒﻠﺪان اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﺸﺒﺎب اﻟﺠﺎﻣﻌﻴﻮن‬ ‫واﳌﺘﻔﻜﺮون واﻟﻨﺨﺐ اﻧﺠﺬﺑﺖ ﻗﻠﻮﺑﻬﻢ ﻟﻼﻫﺪاف اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﺘﻲ اﻋﺘﱪوﻫﺎ ذات ﻗﻴﻤﺔ ﻛﺒرية‬ ‫وﻳﺴﻌﻮن ﻣﻦ أﺟﻠﻬﺎ وﰲ ﻋﺎمل اﻻﺳﻼم ﻳﻮﺟﺪ ﻫﻨﺎك ﺷﻌﻮب ﺳﱰﺟﻌﻮ ﺑﱪﻛﺔ ﻫﺬه اﻟﺸﺠﺮة‬ ‫اﻟﻄﻴﺒﺔ ﻫﻮﻳﺘﻬﻢ اﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ وﻫﻮﻳﺘﻬﻢ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ واﻻﺳﻼﻣﻴﺔ ﻣﻊ أﻧﻬﻢ ﻛﺎﻧﻮ ﻋﲆ ﻣﺪى اﻟﺴﻨني‬ ‫اﳌﺎﺿﻴﺔ ﰲ ﻗﺒﻀﺔ اﻟﻘﺪرات اﻻﺳﺘﻜﺒﺎرﻳﺔ وأﺣﺴﻮ اﻷن ﺑﻘﺪرﺗﻬﻢ واﻟﻴﻮم ﻓﻠﺴﻄني ﺗﻌﺪ منﻮذﺟﺎ‬ ‫ﻟﺬﻟﻚ واﻟﻌﺮاق أﻳﻀﺎ منﻮذج آﺧﺮ وﻛﺬﻟﻚ ﻳﻮﺟﺪ ﰲ ﺟﻨﻮب إﻓﺮﻳﻘﻴﺎ منﺎذج ﻣﺘﻌﺪدة وﻟﺒﻨﺎن أﻳﻀﺎ‬ ‫ﻳﻌﺪ منﻮذﺟﺎ اﻟﺮؤﻳﺔ اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ ﺑني ﻫﺬه اﻟﺸﻌﻮب ﺗﻐﻠﻐﻠﺖ ﻣﻊ آﻣﺎﻟﻬﻢ واﻧﺒﻌﺜﺖ ﻣﻦ ﺳﻌﻴﻬﻢ‬ ‫وﻫﺬه ﻣﻦ مثﺮات ﺗﻠﻚ اﻟﺸﺠﺮة اﻟﻄﻴﺒﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺮﺟﻊ ﻟﻬﺬا اﻟﺮﺟﻞ اﻟﻌﻈﻴﻢ ﻫﺬا اﻟﻌﺒﺪ اﻟﺼﺎﻟﺢ‬ ‫‪٢‬‬ ‫اﻟﺬي اﺳﺘﻄﺎع أن ﻳﻐﺮس ﻫﺬه اﻟﺸﺠﺮة ﺑﻘﻴﺎﻣﻪ وﺑﺨﺼﺎﺋﺼﻪ اﻟﺘﻲ متﻴﺰ ﺑﻬﺎﻋﻦ اﻟﻐري(‬ ‫‪.١‬ﻣﻮﻗﻊ أﻧﺪﻳﺸﻪ ﻗﻢ )ﻓﻜﺮﻗﻢ( )ﻣﺮﻛﺰاﳌﻄﺎﻟﻌﺎت وأﺟﻮﺑﺔ اﻟﺸﺒﻬﺎت( مثﺎر اﻟﺜﻮرة‬ ‫‪.٢‬اﻟﺒﻴﺎﻧﺎت ﰲ اﳌﺮاﺳﻢ اﻟﺴﺎﺑﻌﺔ مبﻨﺎﺳﺒﺔ رﺣﻠﺔ اﻻﻣﺎ اﻟﺨﻤﻴﻨﻲ ر‪.‬ﻫـ‪١٣٨٥/٣/١٤‬‬

‫إن اﺳﺘﻨﺎد وﺗﺄﻛﻴﺪ اﻟﺜﻮرة اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ وﻗﺎﺋﺪﻫﺎ ﻋﲆ ﻟﺰوم اﻟﻮﺣﺪة ﺑني ﻛﻞ اﻟﻄﺒﻘﺎت وﻛﻞ‬ ‫اﳌﺬاﻫﺐ اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ ﻟﻨﻴﻞ اﻟﻨﴫ ﰲ اﳌﺠﺎل اﻟﺪاﺧﲇ واﻟﺨﺎرﺟﻲ ﻳﻌﺘﱪ ﻣﻦ اﻟﻌﻮاﻣﻞ اﻷﺧﺮى‬ ‫ﻻﺗﺠﺎه اﻟﺤﺮﻛﺎت اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ اﳌﻌﺎﴏة ﻧﺤﻮ اﻟﺜﻮرة اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ ﺗﺄﺳﻴﺎ ﺑﺎﻻﺳﻼم اﳌﺤﻤﺪي‬ ‫اﻷﺻﻴﻞ وﺣﻴﺚ اﻧﻪ ﻻﻳﻮﺟﺪ أي ﺗﻔﺎوت واﺧﺘﻼف ﺑني اﳌﺴﻠﻤني ﻳﻌﻨﻲ ﺑﻨﻈﺮ اﻻﺳﻼم ﺑني‬ ‫أﺑﻴﺾ وأﺳﻮد أوريب وﻏري أورﺑﻴﻮﻻﻳﺆﻛﺪ ﻋﲆ اﻟﺠﻮاﻧﺐ اﳌﺨﺘﻠﻔﺔ ﺑني اﳌﺴﻠﻤني ﺑﻞ وﻣﻦ ﺧﻼل‬ ‫اﺣﺪاث دار اﻟﺘﻘﺮﻳﺐ ﺑني اﳌﺬاﻫﺐ اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻳﻮم اﻟﻘﺪس ﺻﺪور ﻓﺘﻮى اﻻﻣﺎم‬ ‫اﻟﺨﻤﻨﻲ ﺿﺪ ﺳﻠامن رﺷﺪي و أﻳﻀﺎ إﻗﺎﻣﺔ أﺷﺒﻮع اﻟﻮﺣﺪة ‪...‬وﻣﻦ أﺟﻞ اﺗﺤﺎد اﳌﺴﻠﻤني ﺳﻌﺖ‬ ‫اﻟﺜﻮرة ﺟﺎﻫﺪة ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﻫﺬه اﻟﻐﺎﻳﺔ وﻟﻬﺬا اﻟﺴﺒﺐ ﻧﺠﺪ أﻧﻪ ﻣﺠﻤﻮﻋﻪ ﻫﺎﺋﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﻔﺮق‬ ‫اﻟﻐري ﺷﻴﻌﻴﺔ وﺣﺘﻰ اﻟﺤﺮﻛﺎت اﻟﺘﺤﺮرﻳﺔ اﻟﻐري اﺳﻼﻣﻴﺔ ﻋﺪت اﻟﺜﻮرة اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ اﻻﻳﺮاﻧﻴﺔ ﻗﺪوة‬

‫‪55‬‬

‫ﻣﻮمتﺮ اﻟﺸﺒﺎب و اﻟﺼﺤﻮةاﻻﺳﻼﻣﯿﺔ‬ ‫واﺳﻮة ﻟﻬﺎ ﻟﺬﻟﻚ ﻟﻴﺲ ﻣﻦ اﻟﻌﺠﺐ ﻣﻦ اﳌﺴﻠﻤني اﻟﺴﻨﺔ ﰲ ﻓﻠﺴﻄني أن ﻳﴩﻋﻮا ﰲ ﻋﻤﻠﻴﺘﺎﻫﻢ‬ ‫اﻻﺳﺘﺸﻬﺎدﻳﺔ ﺑﺎﺳﻢ اﻻﻣﺎم اﻟﺨﻤﻴﻨﻲ‬ ‫ﻣﺤﺐ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺷﺎﻣﻲ ﺻﺤﻔﻲ ﺑﺎﻛﺴﺘﺎين ﻳﻘﻮل ﰲ ﻫﺬا اﳌﺠﺎل ))اﻟﺘﺄﺛري اﻟﻜﺒري اﻵﺧﺮ ﻟﻺﻣﺎم‬ ‫ﻫﻮ ﻣﻊ اﻧﻪ ﻛﺎن ﻗﺎﺋﺪا ﻟﻠﺸﻴﻌﺔ مل ﻳﻜﻦ داﻋﻴﺎ ﻟﻠﺘﻔﺮﻗﺔ ودامئﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺻﻴﺤﺎﺗﻪ ﺗﻌﻠﻮ ﻣﻦ أﺟﻞ‬ ‫اﻻﺳﻼم ((‪١‬‬ ‫– ﻣﺤﻮرﻳﺔ اﻟﺸﻌﺐ ‪ :‬اﻟﻨﺎس ﻳﻌﺘﻘﺪون أن اﻟﺜﻮرة اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ ﻋﺎﻣﻞ ﰲ ﺗﻄﻮر اﻟﺜﻮرة و ﺗﻘﺒﻞ‬ ‫ﻫﺬه اﻟﺜﻮرة ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﺸﻌﻮب اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ ﺛﻮرة ال‪ ٥٧‬وﻗﺎﺋﺪ ﻫﺬه اﻟﺜﻮرة ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻌﺘﻘﺪون ﺑﺄﻧﻪ‬ ‫ﻳﺠﺐ أن ﺗﻜﻮن اﻟﻘﻴﻤﺔ واﻟﺘﻘﺪﻳﺮ ﻟﻠﺸﻌﻮب وﻟﻴﺲ ﻟﻠﺪول ﻋﲆ ﺳﺒﻴﻞ اﳌﺜﺎل اﻟﺤﺞ وأﻫﻤﻴﺘﻪ‬ ‫اﳌﻌﻨﻮﻳﺔ ﺣﻴﺚ أن اﻳﺮان اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ ﺗﻮﱄ ﻫﺬا اﳌﻨﺴﻚ أﻫﻤﻴﺔ ﻛﺒرية ﻓﻤﻦ اﳌﻘﻮﻻت اﳌﻌﺮوﻓﺔ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺗﺸري إﱃ ﺷﻌﺒﻴﺔ اﻟﺜﻮرة اﻹﻳﺮاﻧﻴﺔ ﻷن اﻹﻣﺎم اﻟﺨﻤﻴﻨﻲ أﺧﺮج اﻟﺤﺞ ﻣﻦ اﳌﺮاﺳﻢ اﻟﻌﺒﺎدﻳﺔ‬ ‫وذﻟﻚ أﻳﻀﺎ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ إﺣﻴﺎء اﻟﱪاءة ﻣﻦ اﳌﴩﻛني ﺑﻮاﺳﻄﺔ اﻟﺮﺳﻮل اﻷﻋﻈﻢ ص ﰲ ﺻﺪر اﻹﺳﻼم‬ ‫وﺑﺎﻟﺮﻏﻢ أﻧﻪ ﻗﺘﻞ ﻣﻦ اﻹﻳﺮاﻧﻴني ﺑﺤﺪود ‪ ٤٠٠‬زاﺋﺮ ﰲ ﺳﻨﺔ ‪ ١٣٦٦‬وﻟﻜﻦ ﰲ اﻟﺜﻼث ﺳﻨﻮات اﻟﺘﻲ‬ ‫ﺗﻠﺘﻬﺎ ﻛﺎن اﻹﻳﺮاﻧﻴﻮن ﻳﺘﱪأون ﻣﻦ اﳌﴩﻛني ﰲ ﻣﻜﺔ وﻛﺬﻟﻚ إﱃ اﻵن ﻳﺘﱪأوون‪.‬‬

‫‪56‬‬

‫ﻣﻮﻗﻊ اﻧﺪﻳﺸﻪ ﻗﻢ ﻧﻔﺲ اﳌﺼﺪر‬ ‫اﻟﺴﻴﺪ اﻟﻘﺎﺋﺪ ﺑني دور اﻟﻨﺎس ﰲ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ وﺟﻌﻞ دورﻫﻢ أﻛرث وﺿﻮﺣﺎ وﺷﻔﺎﻓﻴﺔ‬ ‫ﻛام ﻳﻘﻮل ﰲ إﺣﺪى ﺧﻄﺒﻪ))إن ﻧﻮر اﻹﺳﻼم ﺑﻮاﺳﻄﺔ اﻟﺮﺳﻮل اﻷﻋﻈﻢ وﺑﺈﻣﺪاد إﻟﻬﻲ‬ ‫ومبﻮاﺟﻬﺎت ﻋﻈﻴﻤﺔ وﻃﺎﻗﺔ إﻧﺴﺎﻧﻴﺔ اﺳﺘﻄﺎع أن ﻳﻨري ﰲ اﻟﺒﺪاﻳﺔ ﻣﻨﻄﻘﺔ أوﱃ ﻣﻦ ﺷﺒﻪ اﻟﺠﺰﻳﺮة‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ وﺑﻌﺪ ذﻟﻚ اﺳﺘﻄﺎع وﺑﺎﻟﺘﺪرﻳﺞ اﺳﺘﻄﺎع ان ﻳﻮﺳﻊ ذﻟﻚ وﺷﻌﺎﻋﻪ اﻧﺘﴩ ﰲ ﻛﻞ ﻣﻜﺎن‬ ‫ﻋﻨﺪﻣﺎ رﺣﻞ اﻟﺮﺳﻮل اﻷﻋﻈﻢ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬه اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ ﺣﻜﻮﻣﺔ ﻣﺴﺘﻘﺮة ﺣﻴﺚ‬ ‫اﺳﺘﻄﺎﻋﺖ أن ﺗﻜﻮن اﺳﻮة ﻟﻜﻞ اﻟﺒﴩﻳﺔ ﻋﲆ ﻃﻮل اﻟﺘﺎرﻳﺦ وإذا اﺳﺘﻤﺮت ﻫﺬه اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ‬ ‫ﺑﻬﺬا اﻷﺳﻠﻮب ﺑﻼ أي ﺷﻚ ﺳﻴﺘﻐري ﻣﺠﺮى اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻳﻌﻨﻲ اﻟﺬي ﻫﻮ ﻣﻦ اﳌﻘﺮر أن ﻳﻜﻮن ﰲ‬ ‫زﻣﻦ اﻟﻘﺮون اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ )ﰲ زﻣﺎن ﻇﻬﻮر اﻣﺎم اﻟﺰﻣﺎن( ﰲ اﻟﻮﺿﻌﻴﺔ اﻟﻔﻌﻠﻴﺔ ﺳﻮف ﻳﻈﻬﺮ ﰲ ذﻟﻚ‬ ‫اﻟﺰﻣﺎن أي متﺘﲆء اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻋﺪﻻ وﻗﺴﻄﺎ وﺻﺪﻗﺎ وﻣﻌﺮﻓﺔ وﻣﺤﺒﺔ وﻃﻬﺎرة اﻟﺪﻧﻴﺎ ﰲ زﻣﻦ إﻣﺎم‬ ‫اﻟﺰﻣﺎن ﺣﻴﺚ ﺗﻜﻮن اﳌﺮﺣﻠﺔ ﻣﻦ ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻟﻈﻬﻮر وﻣﺎﻳﻠﻴﻬﺎ اﳌﻌﻴﺸﺔ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻟﻼﻧﺴﺎن ﰲ ﻫﺬا‬ ‫اﻟﻌﺎمل ﻣﺘﻌﻠﻘﺔ مبﺮﺣﻠﺔ ﻣﺎﺑﻌﺪ اﻟﻈﻬﻮر ﺣﻴﺚ ﻳﻌﻠﻢ اﻟﻠﻪ ﻓﻘﻂ ﻛﻢ ﻣﻦ اﻟﻌﻈﻤﺔ ﻳﻨﺎل ﻫﺆﻻء‬ ‫اﻟﺒﴩ ﻟﺬﻟﻚ إذا اﺳﺘﻤﺮت ﺣﻜﻮﻣﺔ اﻟﺮﺳﻮل اﻷﻋﻈﻢ ص ﻳﺎﻟﺒﴩ ﻛﺜريا وﻟﻜﻦ ﻟﻦ ﻳﺘﺤﻘﻖ ﻫﺬا‬ ‫اﻟﴚء ﻟﻌﺪة أﺳﺒﺎب((‪ ١‬ﻛﻞ ﻣﺎﻳﻮﺟﺪ ﺑني إﻳﺮان واﻟﺜﻮرة اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﻌﺎﳌﻴﺔ ﻟﻴﺴﺖ ﻛﻠﻬﺎ وﺟﻮه‬ ‫ﻣﺸﱰﻛﺔ ﺑﻞ ﻫﻨﺎك ﺑﻌﺾ اﻻﺧﺘﻼﻓﺎت واﻟﻌﻮاﺋﻖ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﱰض ﻫﺬا اﻟﻄﺮﻳﻖ‬

‫اﻟﻌﻮاﻣﻞ اﳌﺆﺛﺮة ﻟﻠﺜﻮرة اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ اﻹﻳﺮاﻧﻴﺔ ﻋﲆ ‪...‬‬ ‫اﻟﺘﺤﺪﻳﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﻮاﺟﻪ اﻟﺜﻮرة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﰲ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺼﺤﻮة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ‪:‬‬ ‫اﻟﺸﻴﻌﺔ اﻹﻣﺎﻣﻴﺔ ‪:‬ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ اﱃ اﻟﺸﻴﻌﺔ ﺑني ﻛﻞ اﳌﺴﻠﻤني ﰲ اﻟﻌﺎمل ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻮﺟﺪ ﻋﴩة ﺑﺎﳌﺎﺋﺔ‬ ‫ﻋﺪا إﻳﺮان اﻟﻌﺮاق وﺳﻮرﻳﺎ وﻟﺒﻨﺎن ﻟﻴﺴﻮا ﻣﺴﻴﻄﺮﻳﻦ ﻋﲆ اﻟﻘﺪرة اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻣﻊ أﻧﻪ ﰲ ﺑﻠﺪان‬ ‫أﺧﺮى ﻛﺎﻟﺒﺤﺮﻳﻦ وﻟﺒﻨﺎن ﻳﻮﺟﺪ أﻛرثﻳﺔ ﺷﻴﻌﻴﺔ ‪.‬‬ ‫ﺑﻴﺎﻧﺎت ﻣﻦ ﺧﻄﺐ اﻟﺠﻤﻌﻪ ﰲ ﻃﻬﺮان ‪١٣٧٩/١/٢٦‬‬

‫ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻮﺟﺪ ﻧﻮع ﻣﻦ اﳌﻌﺎرﺿﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ ﺑني اﻟﺸﻴﻌﺔ واﻟﺴﻨﻪ وﻣﻦ اﳌﺆﻛﺪ أن اﻟﺘﻀﺎد ﺑني‬ ‫اﻟﺘﺴﻨﻦ اﻟﻮﻫﺎيب وﻗﺮب اﻟﺘﺴﻨﻦ اﻟﺴﻮري إﱃ اﻟﺜﻮرة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻫﻮ أﻛرث وﺣﺘﻰ اﻟﺘﺴﻨﻦ اﳌﺘﺄﺛﺮ‬ ‫ﺑﺎﻟﺘﺼﻮف ﻳﻜﻮن ﻋﲆ ﺣﺪ أﻗﻞ ﻣﻦ اﻟﺘﻀﺎد ﻣﻊ اﻟﺸﻴﻌﺔ‬ ‫اﻟﻌﺮب واﻟﻔﺮس ‪ :‬اﻟﺘﻌﺎرض ﺑني اﻟﻌﺮب واﻟﻌﺠﻢ ﺑﺪأ ﻣﻨﺬ أن ﻗﺪم اﻹﺳﻼم إﱃ إﻳﺮان و ﺣﺼﻠﺖ‬ ‫ﻣﺬاﻫﺐ ﻓﻜﺮﻳﺔ ﺗﻨﺎدي ﺑﺎﻟﻌﻨﴫﻳﺔ واﻟﺬي متﺜﻞ ﺑﺎﻟﺸﻌﻮﺑﻴﺔ اﻟﻌﺒﺎﺳﻴﻮن واﻷﻣﻮﻳﻮﻧﻮأﻳﻀﺎ‬ ‫اﻟﻌﺜامﻧﻴﻮن واﻟﺼﻔﻮﻳﻮﻧﻮﻗﻔﻮ ا ﺑﻌﻨﻮان ﻃﺮﻓني ﻟﻠﻤﻌﺎرﺿﺔ ﺣﺘﻰ ﺣﺮب اﻟﻌﺮاق ﻋﲆ إﻳﺮان اﻟﺘﻲ‬ ‫ﻋﻨﻮﻧﺖ ﺑﺤﺮب اﻟﻘﺎدﺳﻴﺔ وﺷﻬﺮت ﺑﺄﻫﻢ ﺣﺮب ﺑني اﳌﺴﻠﻤني واﻟﺴﺎﺳﺎﻧﻴني وﰲ اﻟﻮاﻗﻊ ﺑني‬ ‫اﻹﻳﺮاﻧﻴني واﻟﻌﺮب ﺣﻴﺚ ﻛﺎﻧﺖ اﳌﻮاﺟﻬﺎت ﺑﻜﻞ اﻷﺳﺎﻟﻴﺐ وﻳﻄﻠﻘﻮن ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺑﺎﳌﺠﻮس وﻋﲆ‬ ‫ﻫﺬا اﻷﺳﺎس ﻳﻌﺘﱪ اﻟﻌﺮب أن اﻹﺳﻼم واﻹﻳﺮاﻧﻴﻮن ﻣﻔﻬﻮﻣﺎن ﻣﺘﺨﺎﻟﻔﺎن ‪.‬‬ ‫ﺑﻌﺾ اﻟﺸﻌﺎرات ورﺳﺎﺋﻞ اﻟﺜﻮرة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻣﺜﻞ ﺧﻄﺒﺔ اﻻﻣﻢ ))إن ﻧﻬﻀﺘﻨﺎ ﺗﺘﻮﺳﻊ وﺗﺴري‬ ‫ﻧﺤﻮ اﻟﺸﻌﻮب ((‪١‬وﻣﻦ ﺟﻬﺔ اﻟﺒﻌﺾ اﻋﺘﱪوا ان اﻳﺮان ﺗﺘﺪﺧﻞ ﰲ ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻟﺒﻠﺪان وﺗﻠﺒﺲ زي‬ ‫اﻷﻧﻈﻤﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﰲ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺬي ﻳﲇ ﻫﺬه اﻟﺨﻄﺒﺔ اﳌﺘﻘﺪﻣﺔ ﺑﺴﻨﺔ ﻳﻘﻮل اﻹﻣﺎم ))اﻟﺘﺼﺪﻳﺮ‬ ‫ﻻ ﻳﺘﻢ ﻋﲆ رؤوس اﻟﺮﻣﺎح اﻟﺘﺼﺪﻳﺮ ﻳﺘﻢ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻨﻤﻲ اﻹﺳﻼم اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ واﻻﺧﻼق‬ ‫اﻻﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ((‪٢‬وﰲ اﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ﻋﲆ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﻛﻞ اﻟﻌﻮاﺋﻖ واﻟﺼﻌﻮﺑﺎت اﻟﺘﻲ واﺟﻬﺖ اﻟﺮاﺑﻄﺔ‬ ‫ﺑني اﻟﺜﻮرة اﻻﻳﺮاﻧﻴﺔ واﻟﻌﺎمل اﻻﺳﻼﻣﻲ واﻟﺘﺄﺛري اﳌﺘﺒﺎدل ﺑﻴﻨﻬام واﻟﻘﻮاﺳﻢ اﳌﺸﱰﻛﺔ ﺑﻴﻨﻬام أﻛرث‬ ‫ﻣﻦ ذﻟﻚ واﻟﺠﻮاب ﻋﲆ ﻫﺬااﻟﺴﺆال اﻟﺬي ﻳﻘﻮل أن ﻣﺎﻫﻲ ﺗﺄﺛريات اﻟﺜﻮرة اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ اﻻﻳﺮاﻧﻴﺔ‬ ‫ﻋﲆ اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻣﺎﻟﺘﻌﺮض ﻟﻜﻞ اﻟﺘﺄﺛريات ﺧﺎرج ﻋﻦ اﺳﺘﻴﻌﺎب ﻫﺬه اﳌﻘﺎﻟﺔ‬ ‫وﺳﻮف ﻧﴚ إﱃ اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺴﻴﺎﳼ و اﻟﺜﻘﺎﰲ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﺘﺄﺛريات ﻣﻦ أﻓﻀﻞ ﻧﺘﺎﺋﺞ اﻟﺜﻮرة‬ ‫اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ اﻻﻳﺮاﻧﻴﺔ ﻫﻮ ﺗﺠﺪﻳﺪ روح اﻻﺳﻼم واﻻﻣﺎم اﻟﺨﺎﻣﻨﺌﻲ ﻳﻘﻮل ﰲ ﻫﺬا اﳌﻮرد‬ ‫‪.١‬ﺻﺤﻴﻔﺔ اﻻﻣﺎم ج ‪ ١٦‬ص ‪٢٨٧‬‬ ‫‪.٢‬ﺻﺤﻴﻔﺔ اﻻﻣﺎم ج ‪ ١٣‬ص ‪٤٨٨‬‬

‫))ﻋﲆ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﻣﴤ ﻣﺎﺋﺔ وﺧﻤﺴﻮن ﺳﻨﺔ ﻣﻦ اﻟﱪﻧﺎﻣﺞ اﻟﺤﺪﻳﺚ اﻟﺬي ﻳﺸﻤﻞ ﰲ ﻛﻞ‬ ‫ﺟﻮاﻧﺒﻪ اﻟﻌﺪاء ﻟﻺﺳﻼم ﻓﺈن ﻛﻞ اﻟﻌﺎمل ﻳﺸﻬﺪﻫﺬا اﻟﻴﻮم ﺣﺮﻛﺔ ﻋﻈﻴﻤﺔ ﺳﺒﺒﺖ دﺧﻮل اﻹﺳﻼم‬ ‫أﻓﺮﻳﻘﻴﺎ وآﺳﻴﺎ وﺣﺘﻰ ﰲ ﻗﻠﺐ أوروﺑﺎ ﻓﺼﻨﻊ ﺣﻴﺎة ﺟﺪﻳﺪة وﺗﻌﺮف اﳌﺴﻠﻤﻮن ﻋﲆ ﺷﺨﺼﻴﺘﻬﻢ‬ ‫اﻟﻮاﻗﻌﻴﺔ واﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ (( وﻳﻘﻮل اﻻﻣﺎم ﰲ ﻣﻜﺎن آﺧﺮ )) ﺑﻌﺪ اﻧﺘﺼﺎر اﻟﺜﻮرة اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ ﺳﻌﻰ‬

‫‪57‬‬

‫ﻣﻮمتﺮ اﻟﺸﺒﺎب و اﻟﺼﺤﻮةاﻻﺳﻼﻣﯿﺔ‬

‫‪58‬‬

‫اﳌﻐﺮﺿﻮن إﱃ ﺑﺚ اﻟﺪﻋﺎﻳﺎت اﳌﻐﺮﺿﺔ وإﺷﺎﻋﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ومل ﻳﻔﻬﻤﻮا ﻣﻌﻨﻰ ﺗﺼﺪﻳﺮ‬ ‫اﻟﺜﻮرة اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ وﺗﻌﺮﺿﺖ اﻟﺜﻮرة ﻟﺤﻤﻠﺔ دﻋﺎﺋﻴﺔ ﻣﻦ ﻛﻞ وﺳﺎﺋﻞ اﻻﻋﻼم ﺣﻴﺚ أﻛﺪوا أن‬ ‫اﻟﺠﻤﻬﻮرﻳﺔ اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ ﻫﻲ ﰲ ﻣﻌﺮض ﺗﺼﺪﻳﺮ اﻟﺜﻮرة اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ وﺧﺒﺜﻬﻢ ﺗﺠﲆ ﰲ اﻧﻬﻢ أﻋﻄﻮا‬ ‫ﻋﻨﻮاﻧﺎ ﻟﺘﺼﺪﻳﺮ اﻟﺜﻮرة ﻋﲆ أﻧﻬﺎ ﺗﺸﺒﻪ ﺗﺼﺪﻳﺮ اﳌﻮاد اﳌﺘﻔﺠﺮة وﺑﺚ اﻟﺨﻼف واﻟﺘﻔﺮﻗﺔ ﰲ‬ ‫اﻟﺰواﻳﺎ اﳌﺨﺘﻠﻔﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﺎمل وﻫﺬا ﻳﺮﺟﻊ إﱃ ﺧﺒﺜﻬﻢ ﰲ ﺣﻤﻼﺗﻬﻢ اﻟﺪﻋﺎﺋﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻤﺜﻞ ﰲ اﻟﻌﺎمل‬ ‫اﻟﻐﺮيب وﻫﺬه ﻣﻦ ﻋﻼﺋﻢ رزاﺋﻠﻬﻢ ﺗﺼﺪﻳﺮ اﻟﺜﻮرة ﻳﻌﻨﻲ ﺗﺼﺪﻳﺮ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ وﺗﺼﺪﻳﺮ‬ ‫اﻟﺼﻔﺎء واﻹﺧﻼص واﻹﺗﻜﺎء واﻹﴏار ﻋﲆ اﻟﻘﻴﻢ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ وﻧﺤﻦ ﻧﻔﺘﺨﺮ ﺑﻬﺬا اﻟﻌﻤﻞ وﺑﺄداء‬ ‫ﻫﺬه اﻟﻮﻇﻴﻔﺔ وﻫﺬا ﻫﻮ ﻃﺮﻳﻖ اﻷﻧﺒﻴﺎء وﻧﺤﻦ ﻳﺠﺐ ﻋﻠﻴﻨﺎ أن ﻧﺴﺘﻤﺮ ﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﻨﻬﺞ ((‪١‬‬ ‫وﺑﻌﺒﺎرة أﺧﺮى إن ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻟﺜﻘﺔ ﺑﺎﻟﻨﻔﺲ ﰲ اﻟﻮﺳﻂ اﻹﺳﻼﻣﻲ وﺑﺎﻟﺨﺼﻮص ﰲ اﻟﻄﺒﻘﺔ اﳌﺜﻘﻔﺔ‬ ‫زاﻟﺖ ﻫﺬه اﻟﺜﻘﺔ وﻋﺪد ﻛﺒري ﻣﻨﻬﻢ اﺿﻤﺤﻞ ﰲ اﻟﻬﻮﻳﺔ اﻟﻌﺎﳌﻴﺔ وﻧﴘ ﻣﺎﺿﻴﻪ وإذا ﺗﺬﻛﺮوا‬ ‫ﻫﺬا اﳌﺎﴈ ﻓﻬﻮ ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻞ اﻟﺘﻔﻨﻦ واﻟﺘﺴﻠﻴﺔ واﻟﺜﻮرة اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ أﺣﻴﺖ ﻫﺬه اﻟﺜﻘﺔ ﺑﺎﻟﻨﻔﺲ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺗﺤﻠﺖ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺤﻀﺎرة اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﻜﱪى وﻫﺎ ﻫﻮ ﺗﺠﺪﻳﺪ روح اﻻﺳﻼم اﻟﺬي ﺧﻠﻒ آﺛﺎرا‬ ‫ﻣﺘﻨﻮﻋﺔ ﻋﲆ اﻟﺤﺮﻛﺎت اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ وأﻫﺪى ﻟﻬﺬه اﻟﺤﺮﻛﺎت اﻟﺮوﻧﻖ واﻟﺘﺄﻟﻖ وﻣﻦ ﻫﺬه اﻵﺛﺎر‬ ‫اﻧﺘﺨﺎب اﻻﺳﻼم ﺗﺤﺖ ﻋﻨﻮان أﻓﻀﻞ وأﻛﻤﻞ أﺳﻠﻮب ﻟﻠﻤﻮاﺟﻬﺔ‬ ‫ﺑﻴﺎﻧﺎت ﰲ ﻣﺮاﺳﻢ ﺑﻴﻌﺔ ﺟﻤﻊ ﻏﻔري ﻣﻦ اﻟﻄﺒﻘﺎت اﳌﺨﺘﻠﻔﺔ ﻟﺴﺎﻛﻨﻲ ﻗﻢ رﻓﺴﻨﺠﺎن وﻛﻬﻨﻮج‬ ‫‪١٣٦٨/٤/١٩‬‬ ‫اﳌﺘﺤﺪث ﺑﺎﺳﻢ ﺣﺮﻛﺔ اﻟﺠﻬﺎد اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ ﰲ ﻓﻠﺴﻄني ﰲ إﺣﺪى ﻣﻘﺎﺑﻼﺗﻪ ﻟﻺﻣﺎم اﻟﺨﻤﻴﻨﻲ‬ ‫ﻗﺎل ))إن اﻻﻧﺘﻔﺎﺿﺔ اﻟﻼﻣﻌﺔ أﺧﺬت ﻧﻮرﻫﺎ وﺷﻌﺎﻋﻬﺎ ﻣﻦ اﻧﺘﺼﺎر ﺛﻮرﺗﻜﻢ اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﻜﱪى‬ ‫اﻟﺜﻮرة اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺪ أﻛﱪ ﺗﺤﻮل ﺷﻬﺪه ﻋﴫﻧﺎ اﻟﺮاﻫﻦ ((‪ ١‬ﰲ ﺣﺎل أﻧﻪ ﻗﺒﻞ ﻫﺬا اﻻﺳﻼم مل‬ ‫ﻳﻜﻦ ﻟﻪ دور ﰲ ﻣﺠﺎﺑﻬﺔ اﴎاﺋﻴﻞ وﻛﺬﻟﻚ ﻟﻦ ﻳﺒﺪي واﻗﻌﺎ ﻋﻤﻠﻴﺎ مبﻌﻨﻰ أﻧﻪ ﻳﻠﻘﻲ اﻷﻓﻜﺎر‬ ‫اﻟﻐري دﻳﻨﻴﺔ ﺟﺎﻧﺒﺎ ﺑﺎﻟﺨﺼﻮص اﻷﻓﻜﺎر اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ واﻟﻠﻴﱪاﻟﻴﺔ واﻟﺸﻴﻮﻋﻴﺔ وﻳﺮﻣﻲ ﺑﺎﻷﻓﻜﺎر اﻟﺠﱪﻳﺔ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺗﺆﺛﺮ ﻋﲆ ﻣﺼري اﻹﻧﺴﺎن ﺣﻴﺚ أن اﻟﺠﻤﻴﻊ ﻛﺎن ﻋﺎﺟﺰا ﻋﻦ اﻧﻘﺎذ اﻟﺸﻌﻮب اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ‬ ‫ﻣﻦ ﻣﺨﻠﺐ اﻻﺳﺘﺒﺪاد اﻟﺪاﺧﲇ واﻟﺨﺎرﺟﻲ وﺑﻌﻘﻴﺪة اﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺷﺎﻣﻲ وﻫﻮ أﺣﺪ‬ ‫ﻗﺎدة اﳌﻘﺎوﻣﺔ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴﺔ ))ﺑﻌﺪ اﻟﺜﻮرة اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ اﻻﻳﺮاﻧﻴﺔ ﺗﻌﻠﻢ اﻟﻨﺎس ﰲ ﻓﻠﺴﻄني ﻛﻴﻒ‬ ‫ﻳﺤﺘﺎﺟﻮن اﱃ اﻟﻘﺮآن واﻟﺒﻨﺪﻗﻴﺔ ﻣﻌﺎ ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ اﻟﺤﺮﻳﺔ اﳌﻨﺸﻮدة ((‪ ٢‬وﻫﺬا ﰲ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺬي‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ ﻓﻴﻪ اﻟﺤﺮﻛﺎت اﻟﺜﻮرﻳﺔ ﺑﺄﻏﻠﺒﻴﺔ ﺳﺎﺣﻘﺔ ﺑﻴﺪ اﳌﺠﻤﻮﻋﺎت اﳌﺎرﻛﺴﻴﺔ ﻛﻞ ﻳﻮم ﻛﺎﻧﺖ‬ ‫اﻟﺜﻮرة اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ ﺗﺆﻛﺪ ﻋﲆ اﻟﺒﻌﺪ اﻟﺴﻴﺎﳼ اﻻﺳﻼﻣﻲ وﻣﻨﻪ ﺗﺸﻜﻠﺖ ﰲ ﺑﻌﺾ اﻟﺪول ﻣﻨﻈامت‬ ‫ﻣﺨﻔﻴﺔ وﺣﺮﻛﺎت ﻣﺴﻠﺤﺔ ﻋﲆ أﺳﺎس اﻟﺘﻨﻈﻴﻢ اﻻﺳﻼﻣﻲ إن اﻟﺘﻮﺟﻪ ﻟﻠﻤﻘﺎوﻣﺔ ﻋﲆ أﺳﺎس‬ ‫اﺳﻼﻣﻲ ﻫﻮ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻟﺘﺠﺪد اﻟﺤﻴﺎة اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ ﺣﻴﺚ ﺳامﻫﺎ ﺑﻌﺾ اﻻﺻﻮﻟﻴني ﺑﺎﻟﺮﻛﺎﺋﺰ اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ‬

‫اﻟﻌﻮاﻣﻞ اﳌﺆﺛﺮة ﻟﻠﺜﻮرة اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ اﻹﻳﺮاﻧﻴﺔ ﻋﲆ ‪...‬‬ ‫وﰲ اﻻﻋﺘﻘﺎد اﻟﺒﺎﻃﻨﻲ )اﻻﺳﻼم ﻫﻮ اﻟﺤﻞ اﻟﻮﺣﻴﺪ( واﻟﻨﻈﺮ اﱃ اﻟﺤﺪاﺛﺔ واﻟﺘﺠﺪد ﻳﺘﺄىت ﻣﻦ‬ ‫ﺧﻼل اﻻﺳﻼم ﺣﻴﺚ ﻳﺘﺠﲆ ﺑﻮﻗﻮف اﳌﺴﻠﻤني ﺑﺎﳌﻘﺎوﻣﺔ واﻟﺼﻤﻮد ﻟﻨﻴﻞ ﺣﻘﻮﻗﻬﻢ وﻳﺤﺚ‬ ‫اﳌﺴﻠﻤني ﻋﲆ اﻟﻮﻗﻮف ﰲ وﺟﻪ اﻟﻌﺪو ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﻣﻄﺎﻟﺒﻬﻢ وﻛﺎن ﺗﺄﺳﻴﺲ ﻫﺬا اﻟﻌﻤﻞ ﻋﲆ ﻳﺪ‬ ‫ﺣﺴﻦ اﻟﺒﻨﺎء وﺳﻴﺪ ﻗﻄﺐ ﰲ ﺣﺮﻛﺔ اﻷﺧﻮان اﳌﺴﻠﻤني وﻟﻜﻦ اﻟﺜﻮرة اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ أﺑﺮزت اﻹﺳﻼم‬ ‫اﻟﺜﻮري ﺑﺼﻮرة أوﺿﺢ وأﺟﲆ ‪.‬‬ ‫ﺗﺄﺛري اﻟﺜﻮرة اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ ﻋﲆ اﻟﺼﺤﻮة اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ ‪:‬‬ ‫اﻟﺼﺤﻮة اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ ﰲ ﺗﺮاث اﻻﻣﺎم اﻟﺨﻤﻴﻨﻲ ‪ :‬اﻟﺼﺤﻮة اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ ﻣﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﺎﻟﺴﻌﻲ واﻟﺠﺪ‬ ‫واﳌﺜﺎﺑﺮة اﻟﺘﻲ ﻗﺎم ﺑﻬﺎ اﻻﻣﺎم اﻟﺨﻤﻴﻨﻲ اﻟﻌﻈﻴﻢ ﻫﺬا اﻟﺸﺨﺺ اﳌﻀﺤﻲ ﺣﺘﻰ ﻳﺒﻘﻰ اﻻﺳﻼم‬ ‫وﻫﺬه اﻟﺼﺤﻮ اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻧﺮاﻫﺎ ﰲ اﻟﺒﻠﺪان اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ ﻫﻲ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻓﻜﺮه وﻋﻤﻠﻪ‬ ‫ﻣﻮﻗﻊ ﺗﻠﻔﺰﻳﻮن ﺧﱪ‬ ‫ﻣﻮﻗﻊ آوﻳﻨﻲ ﻣﻘﺎﺑﻠﺔ ﻣﻊ اﻟﺴﻴﺪﻣﺤﻤﺪ ﺣﺴﻴﻨﻲ أﺳﺒﺎب ﺧﻄﻒ اﻟﺴﻴﺪﻣﻮﳻ اﻟﺼﺪر‬ ‫))إن ﻫﺬا اﻟﻌﴫ ﻳﺠﺐ أن ﻳﺴﻤﻰ ﻋﴫ اﻻﻣﺎم اﻟﺨﻤﻴﻨﻲ وﺧﺼﻮﺻﺔ ﻫﺬه اﻟﻌﺒﺎرة ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺼﺤﻮة واﻟﺠﺮأة واﻟﺜﻘﺔ ﺑﺎﻟﻨﻔﺲ ﻟﻠﺸﻌﻮب ﰲ ﻣﻘﺎﺑﻞ اﻻﺳﺘﺒﺪاد واﻟﺘﺴﻠﻂ وﻛﴪ أﺻﻨﺎم اﻟﻈﻠﻢ‬ ‫وزرع ﻏﺮﺳﺔ اﻟﻘﺪرة اﻟﻮاﻗﻌﻴﺔ ﻟﻺﻧﺴﺎن وإﻇﻬﺎر اﻟﻘﻴﻢ اﳌﻌﻨﻮﻳﺔ واﻹﻟﻬﻴﺔ((‪١‬‬ ‫))إﻣﺎﻣﻨﺎ اﻟﻌﻈﻴﻢ ﺻﻨﻊ أﻋامﻻ ﻛﺒرية ﺗﺘﻨﺎﺳﺐ ﻣﻊ ﻋﻈﻤﺘﻪ وأﻧﺎاﻟﻴﻮم ﺳﺄذﻛﺮﻛﻢ ﺑﺒﻌﻀﻬﺎ أول‬ ‫ﻫﺬه اﻻﻋامل اﻟﻌﻈﻴﻤﺔ ﻫﻮ إﺣﻴﺎء اﻻﺳﻼم وﺛﺎين ﻫﺬه اﻻﻋامل اﻋﺎدة روح اﻟﻌﺰة واﻟﻜﺮاﻣﺔ‬ ‫ﻟﻠﻤﺴﻠﻤني ومل ﻳﻘﺘﴫ اﻻﺳﻼم ﻋﲆ اﻻﺑﺤﺎث واﻟﺘﺤﻠﻴﻼت واﻟﺠﺎﻣﻌﺎت واروﻗﺔ ﻫﺬه اﻟﺠﺎﻣﻌﺎت‬ ‫وﺣﻴﺎة اﻟﻨﺎس ﺑﻞ ﻣﻦ أﺛﺮ ﻧﻬﻀﺔ اﻹﻣﺎم ﻧﺤﻦ اﳌﺴﻠﻤﻮن ﺷﻌﺮﻧﺎ ﺑﺎﻟﻌﺰة ﰲ ﻛﻞ اﻷرﺟﺎء‬ ‫واﻟﻌﻤﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ اﻟﻌﻈﻴﻢ ﻫﻮ ﺗﻨﻤﻴﺔ إﺣﺴﺎس ﻗﻀﻴﺔ اﻷﻣﺔ ﻋﻨﺪ اﳌﺴﻠﻤني ﺣﻴﺚ أﻧﺸﺄ ﻫﺬا‬ ‫اﻟﺸﻌﻮرﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻼﻣﺔ اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﻌﻤﻞ اﻟﺮاﺑﻊ اﻟﻌﻈﻴﻢ ﻫﻮ إزاﻟﺔ أﻛﱪ وأﻋﻈﻢ ﻛﻴﺎن ﻣﺘﺴﻠﻂ‬ ‫ﰲ اﳌﻨﻄﻘﺔ واﻟﻌﺎمل واﻟﻌﻤﻞ اﻟﺨﺎﻣﺲ ﻟﻼﻣﺎم ﻫﻮ إﻳﺠﺎد ﺣﻜﻮﻣﺔ ﻣﺒﻨﻴﺔ ﻋﲆ اﻷﺳﺲ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬ ‫واﻟﻌﻤﻞ اﻟﺴﺎدس ﻫﻮإﺣﺪاث اﻟﻨﻬﻀﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﰲ اﻟﻌﺎمل ﺣﻴﺚ ﻛﺎﻧﺖ أﻏﻠﺐ اﻟﺒﻠﺪان ﻗﺒﻞ‬ ‫اﻟﺜﻮرة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻋﲆ ﺷﻜﻞ ﻣﺠﻤﻮﻋﺎت وﺷﺒﺎب وﻣﺨﺎﻟﻔني وﻃﺎﻟﺒني ﻟﻠﺤﺮﻳﺔ ﻋﻠام أﻧﻬﻢ ﻛﺎﻧﻮا‬ ‫ﻳﻠﺠﻮن إﱃ اﻟﺴﺎﺣﺔ ﺑﺄﻓﻜﺎرﻫﻢ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ أﻣﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﺜﻮرة اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ أﺻﺒﺤﺖ أﺳﺲ وﻣﺮﺗﻜﺰات‬ ‫اﻟﺤﺮﻛﺔ وﻧﻬﻀﺔ اﻟﺘﺤﺮر ﺟﺰءا ﻣﻦ اﻻﺳﻼم واﻟﻌﻤﻞ اﻟﺴﺎﺑﻊ اﻟﺬي ﻗﺎم ﺑﻪ اﻻﻣﺎم ﻫﻮ ﻃﺮح اﻟﻔﻜﺮ‬ ‫اﻟﺠﺪﻳﺪ ﰲ اﻟﻔﻘﻪ اﻟﺸﻴﻌﻲ ﺣﻴﺚ ﺷﻬﺪ اﻟﻔﻘﻪ أﺳﺴﺎ ﻣﺴﺘﺤﻜﻤﺔ وﻗﻮﻳﺔ إﺑﺎن اﻟﺜﻮرة وﺣﺘﻰ‬ ‫اﻵن وإﻣﺎﻣﻨﺎ اﻟﻌﺰﻳﺰ وﺳﻊ داﺋﺮة ﻫﺬا اﻟﻔﻘﻪ وﻧﻈﺮ إﻟﻴﻪ ﺑﻨﻈﺮة ﻋﺎﳌﻴﺔ وﺣﻜﻮﻣﻴﺔ وﻣﻦ ﻣﺨﺘﻠﻒ‬

‫‪59‬‬

‫ﻣﻮمتﺮ اﻟﺸﺒﺎب و اﻟﺼﺤﻮةاﻻﺳﻼﻣﯿﺔ‬

‫‪60‬‬

‫اﻷﺑﻌﺎد ووﺿﺢ ﻟﻨﺎ ﻫﺬه اﻷﺑﻌﺎد ﻣﻦ ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻟﺰواﻳﺎ وأﻣﺎ ﻋﻤﻠﻪ اﻟﺜﺎﻣﻦ ﻫﻮ إﺑﻄﺎل اﻻﻋﺘﻘﺎدات‬ ‫اﻟﺨﺎﻃﺌﺔ ﰲ ﻣﺠﺎل اﻷﺧﻼق اﻟﻔﺮدﻳﺔ ﻟﻠﺤﻜﺎم وﻋﻤﻠﻪ اﻟﺘﺎﺳﻊ إﺣﻴﺎء روﺣﻴﺔ اﻻﻋﺘﺰاز واﻟﺜﻘﺔ‬ ‫ﺑﺎﻟﻨﻔﺲ واﻻﻃﻤﺌﻨﺎن ﰲ إﻳﺮان أﻣﺎ اﻟﻌﻤﻞ اﻟﻌﺎﴍ ﻟﻪ ﻫﻮ إﺛﺒﺎت ﻫﺬه اﳌﺴﺄﻟﺔ‬ ‫رﺳﺎﻟﺔ اﻟﻘﺎﺋﺪ مبﻨﺎﺳﺒﺔ اﻟﺴﻨﺔ اﻷوﱃ ﻟﺮﺣﻠﺔ اﻻﻣﺎم اﻟﺨﻤﻴﻨﻲ ‪١٣٦٠/٣/١٠‬‬ ‫ﻻﴍﻗﻴﺔ وﻻﻏﺮﺑﻴﺔ ﺑﻌﻨﻮان أﺻﻞ ﻋﻤﲇ وأﺻﻞ ﻣﻤﻜﻦ ((‪١‬‬ ‫اﻟﻨﻈﺮة اﻟﻌﺎﳌﻴﺔ ﻟﻘﻀﺎﻳﺎ اﻹﺳﻼم ‪ :‬ﻣﻊ ﻇﻬﻮر ﻣﻌﺎﻫﺪة اﻟﺴﻼم –اﻟﻮﻳﺴﺖ ﻓﺎﱄ )‪٢(١٩٤٨‬‬ ‫وﻣﻊ ﻇﻬﻮر اﻟﺤﺪود اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ اﻟﻔﻌﻠﻴﺔ ﻟﻠﻨﻈﺎم اﻟﻌﺎﳌﻲ وﺗﺸﻜﻴﻞ اﻟﻨﻈﻢ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ اﳌﻮﺟﻮدة‬ ‫ﻛﻞ ﻧﻈﺎم وﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺴﻌﻰ ﻟﺤﻔﻆ أراﺿﻴﻬﺎ وﻣﺼﺎﻟﺤﻬﺎ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ وﻛﺎﻧﺖ ﻋﲆ رأس‬ ‫أوﻟﻮﻳﺎﺗﻬﺎ ﺣﻔﻆ اﻟﻬﻴﻜﻠﻴﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ وﻣﻊ ﻇﻬﻮر اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﳌﺸﻜﻼت اﳌﻌﻘﺪة ﺟﺮاء اﻟﺤﺮب‬ ‫ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻞ اﻻﻏﺘﻴﺎل واﻟﺘﺤﺮﻳﻢ واﻟﻌﻘﻮﺑﺎت ‪ ...‬ﰲ أواﺋﻞ اﻟﺜﻮرة ﰲ إﻳﺮان ﻋﱪ اﻹﻣﺎم اﻟﺨﻤﻴﻨﻲ ﻋﻦ‬ ‫اﻟﺤﺪود ﺑني اﻟﺪول اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺘﺨﺬا ﻃﺎﺑﻌﺎ ﺳﻴﺎﺳﻴﺎ وﻛﺎﻧﺖ ﺗﺨﻔﻲ ﻣﻦ وراﺋﻬﺎ أﻫﺪاﻓﺎ ﺧﻠﻒ‬ ‫ﻫﺬه اﻟﺤﺪود وﻟﻜﻦ أﻟﻐﻰ اﻹﻣﺎم ﻫﺬه اﻟﺤﺪود اﻻﻋﺘﺒﺎرﻳﺔ وﻛﺎن ﻫﺬا ﻣﻦ اﻷﻫﺪاف اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ‬ ‫ﻟﻠﺜﻮرة اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ ﰲ اﻳﺮان ﺣﻴﺚ ﻛﺎﻧﺖ ﻋﲆ رأس اﻟﻘﺎمئﺔ وأﻗﻴﻤﺖ أﺻﻮل اﻟﻌﻼﻗﺎت ﻣﻊ اﻟﺪول‬ ‫اﻷﺧﺮى ﻋﲆ أﺳﺎس ﻫﺬا اﻟﺘﺨﻄﻴﻂ وﻛﺎن اﻟﺴﻴﺪ اﻟﻘﺎﺋﺪ ﻳﻜﺪ ﻋﲆ ﻫﺬا اﻷﻣﺮ ﻣﻦ وﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮه‬ ‫))اﻟﺜﻮرة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺛﻮرة مل ﺗﻜﻦ ﻣﻦ أﺟﻞ ﺗﻐﻴري ﻛﻴﺎن ﺣﻜﻮﻣﻲ ﺑﻜﻴﺎن آﺧﺮ وﻟﻜﻦ ﻛﺎﻧﺖ أﻋﲆ‬ ‫ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﳌﺴﺄﻟﺔ وﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﺠﻬﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﻗﻀﺎﻳﺎ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﳌﺴﻠﻤني ﰲ إﻃﺎر اﻟﺤﺪود‬ ‫اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ ﻟﻬﺬا اﻟﺒﻠﺪ وﰲ ﻫﺬا اﻟﻴﻮم ﺑﻌﺪ اﻟﺜﻮرة اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ ﻧﺘﺬﻛﺮأن ﺑﻌﺾ اﻟﺜﻮار ﺣﺘﻰ ﻗﺒﻞ‬ ‫اﻟﺜﻮرة اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻌﺘﱪون أن اﻟﻨﻬﻀﺔ اﻟﻌﻈﻴﻤﺔ ﻻﺗﻨﺤﴫ ﰲ ﻗﻀﺎﻳﺎ إﻳﺮان ﺑﻞ ﺗﺘﻌﺪاﻫﺎ‬ ‫إﱃ ﻗﻀﺎﻳﺎ اﳌﺴﻠﻤني ﻛﺎﻓﺔ \‬ ‫إﺣﻴﺎء اﻟﻬﻮﻳﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ‪ :‬إﺧﺮاج اﳌﺠﺘﻤﻌﺎت اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ ﻣﻦ ﻣﺴﺘﻨﻘﻌﺎت اﻻﺳﺘﺒﺪاد واﻻﺳﺘﻌامر‬ ‫ﻛﺎن ﻣﻦ أﻫﻢ اﳌﻮاﻫﺐ اﻹﻟﻬﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺣﺼﻠﺖ ﺑﱪﻛﺔ اﻟﺜﻮرة اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ ﰲ إﻳﺮان‬ ‫ﺑﻴﺎﻧﺎت اﻟﺴﻴﺪ اﻟﻘﺎﺋﺪ ﰲ ﺧﻄﺐ اﻟﺠﻤﻌﺔ ‪١٣٦٨/٤/٢٣‬‬ ‫أﺣﻤﺪ ﻧﻘﻴﺐ زاده اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﺪﺑﻠﻮﻣﺎﳼ واﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﺪوﻟﻴﺔ ﻣﻦ ﻣﻌﺎﻫﺪة وﻳﺴﺖ ﻓﺎﱄ اﱃ‬ ‫اﻟﻴﻮم ‪١٣٨٧‬‬ ‫ﺑﻴﺎﻧﺎت اﻟﺴﻴﺪ اﻟﻘﺎﺋﺪ ‪١٣٧٠/١٢/١‬‬ ‫اﻟﺸﻌﻮر ﺑﺎﻟﺸﺨﺼﻴﺔ واﻟﻬﻮﻳﺔ ﺑني اﳌﺴﻠﻤني ﻫﻮ اﻟﺤﻠﻘﺔ اﳌﻔﻘﻮدة ﻟﻬﺬه اﳌﺠﺘﻤﻌﺎت ﰲ‬ ‫ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻜامل واﻟﺘﻘﺪم اﻟﺪﻧﻴﻮي واﻷﺧﺮوي ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻘﺼﻮراﻟﻨﻈﺮ اﳌﻔﺮط ﻋﻨﺪ اﳌﺴﻠﻤني‬ ‫ﻣﻘﺎﺑﻞ اﻟﻐﺮﺑﻴﻮن واﳌﻴﺰات اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ واﻟﺼﻨﺎﻋﻴﺔ واﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺔ اﻷوﻟﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎن ﻳﺘﻤﺘﻊ ﺑﻬﺎ‬ ‫ﻫﺆﻻء أدى اﱃ ﻋﺪم ﻋﻮدة اﳌﺴﻠﻤني إﱃ ﻫﻮﻳﺘﻬﻢ ﺣﺘﻰ ﻋﺪم اﻟﺘﻔﻜري ﺑﻬﺬه اﻟﻌﻮدة وﺷﻌﻮر‬

‫اﻟﻌﻮاﻣﻞ اﳌﺆﺛﺮة ﻟﻠﺜﻮرة اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ اﻹﻳﺮاﻧﻴﺔ ﻋﲆ ‪...‬‬ ‫اﻻرﺗﺒﺎط واﻟﺤﺎﺟﺔ إﱃ ﻋﻠﻢ وﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﻐﺮب أدى إﱃ اﳌﻨﺎﴏة اﻟﻌﻤﻴﺎء ﻟﺒﻌﺾ ﺧﻮاص اﳌﺴﻠﻤني‬ ‫ﻻﺳﻠﻮب وﺳﻠﻮك اﻟﻐﺮﺑﻴني وﻟﻜﻦ ﻇﺮوف اﻟﺜﻮرة اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ ﻛﴪت ﻫﺬا اﻟﻄﻠﺴﻢ ))ﻫﺬه اﻟﺜﻮرة‬ ‫ﻟﻬﺎ ﻋﻤﻠني ﻣﻬﻤني اﻷول ﺗﺸﻜﻴﻞ اﻟﻨﻈﺎم اﻻﺳﻼﻣﻲ ﻫﺬا اﻟﺤﺎدث اﻟﻌﻈﻴﻢ ﻋﱪ ﻣﺮ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻣﻦ‬ ‫ﺻﺪر اﻻﺳﻼم اﱃ اﻻن ﻛﺬﻟﻚ مل ﻳﻜﻦ ﻟﻪ ﺳﺎﺑﻘﺔ ﰲ ﻣﺜﻞ ﻫﺬا اﻟﻌﺎمل وﰲ ﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﳌﻨﻄﻘﺔ‬ ‫واﻟﻌﻤﻞ اﻟﺜﺎين ﻟﺜﻮرﺗﻜﻢ اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﻌﻈﻤﻰ اﻟﺘﻲ ﻻﺗﻘﺎس ﻋﻈﻤﺘﻪ ﺑﺎﻟﻌﻤﻞ اﻻول وﺑﻘﻴﻤﺘﻪ‬ ‫وﺣﺘﻰ ﺑﺎﻋﺘﻘﺎد اﻟﺒﻌﺾ أﻋﲆ ﻣﻨﻪ ﻫﻮ إﺣﻴﺎء اﻟﻬﻮﻳﺔ اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻳﻌﻨﻲ أن أﻓﺮاد اﻻﻣﺔ‬ ‫اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ إﺛﺮ ﻫﺬه اﻟﺜﻮرة ﻳﺸﻌﺮون ﺑﺸﺨﺼﻴﺘﻬﻢ وﺑﻮﺟﻮدﻫﻢ وﻗﺪرﺗﻬﻢ وﻳﺮون أﻧﻔﺴﻬﻢ ﰲ‬ ‫ﺣﺎﻟﺔ ﻛﺎﻧﻮا ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ واﺣﺪة أو ﻓﺮادى وﰲ أﻛرث ﺑﻠﺪان اﻟﻌﺎمل و ﻣﻦ ﺧﻼل ﺑﺮﻛﺔ ﻫﺬا اﻻﺣﺴﺎس‬ ‫ﻓﺈن اﻟﻬﻮﻳﺔ واﻟﺼﺤﻮة اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﺘﻲ أوﺟﺪﺗﻬﺎ اﻟﺜﻮرة اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ واﻻﺣﺴﺎس أﻧﻪ ﰲ اﻟﻌﴫ‬ ‫اﻟﺮاﻫﻦ ﻳﻮﺟﺪ ﻣﺠﻤﻮﻋﻪ اﺳﻼﻣﻴﺔ ﻣﺘامﺳﻜﺔ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﺗﺼﻨﻊ ﻣﺴﺘﻘﺒﻠﻬﺎ ((‪١‬‬ ‫ﻗﺪوة إدارة اﳌﺠﺘﻤﻊ ﻟﻠﺤﺮﻛﺎت اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ ‪ :‬ﺣﺘﻰ ﻗﺒﻞ اﻟﺜﻮرة اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ اﻻﻳﺮاﻧﻴﺔ ﻛﺎن اﻷﺳﻮة‬ ‫واﻟﻘﺪوة ﰲ اﻟﻨﻈﺎم اﻷﻧﻈﻤﺔ اﻟﴩﻗﻴﺔ واﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ومل ﻳﺴﺘﻄﻊ اﻹﻧﺴﺎن ﰲ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﴩﻳﻦ ﺗﺼﻮر‬ ‫ﻏري ﻫﺬه اﻟﻘﺪوة وﺳﻠﻮك اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ وأﺳﻠﻮب وﺿﻊ اﻟﻘﺎﻧﻮن ﻛﺎن ﻳﻘﻠﻖ اﻻﻧﺴﺎن ﻣﻦ أﺟﻞ‬ ‫اﻻرﺗﻘﺎء إﱃ ﻣﺴﺘﻮى أﻋﲆ ﰲ اﻟﺤﻴﺎة واﻟﻘﺪوات اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ واﻟﴩﻗﻴﺔ ﺗﺤﴫ اﻻرﺗﻘﺎء واﻟﻨﻬﻮض‬ ‫ﻟﺴﻘﻒ اﻟﺤﻴﺎة ﺑﺎﻟﻨﻬﻮض واﻻرﺗﻘﺎء اﳌﺎدي وﻛﺎﻧﻮا ﻳﺴﻌﻮن اﱃ اﻟﻨﻤﻮ اﻻﻗﺘﺼﺎدي اﻟﴪﻳﻊ‬ ‫واﻟﻨﻬﻮض اﻟﻔﻮري وﻟﻜﻦ اﻻﻧﺴﺎن اﻟﺬي ﻳﺘﻤﺘﻊ وﻟﺪ ﰲ ﻛﻨﻒ اﻟﺤﻀﺎرة‬ ‫ﺑﻴﺎﻧﺎت اﻟﻘﺎﺋﺪ ﰲ ﺧﻄﺐ اﻟﺠﻤﻌﻪ ‪١٣٧٤/١١/٢٠‬‬ ‫اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ميﺘﺎز ﺑﺄﻧﻪ ﺗﺮىب ﻋﲆ أن ﻣﺎﻳﺤﺘﺎﺟﻪ ﰲ اﻟﺤﻴﺎة ﻓﻘﻂ ﺗﺄﻣني اﻟﺤﺎﺟﺎت اﻟﻐﺮاﺋﺰﻳﺔ وﻫﺬا‬ ‫اﻻﻧﺴﺎن ﺧﻼ ﻣﻦ اﻻﺑﻌﺎد اﳌﻌﻨﻮﻳﺔ ومل ﻳﻜﱰث ﺑﺎﻟﻘﺪوة اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ ﰲ اﳌﺠﺘﻤﻌﺎت اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ‬ ‫ﺣﺘﻰ ﻣﺎﻗﺒﻞ اﻧﺘﺼﺎر اﻟﺜﻮرة اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ وﰲ ﻇﻞ ﻫﺬه اﻟﺪﻋﺎﻳﺎت اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ اﻟﻮاﺳﻌﺔ ﺣﻮل اﻟﻔﻜﺮ‬ ‫اﻟﻌﻠامين اﻟﻐﺮيب اﱃ أﻋﲆ ﻣﺮاﺗﺐ اﻟﻔﻜﺮ آﻧﺬاك ﺣﺘﻰ اﻟﺬﻳﻦ ﺣﻔﻈﻮ اﳌﺒﺎين اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ مل ﻳﺼﺪﻗﻮا أن‬ ‫اﻟﺜﻮرة ﰲ إﻳﺮان ﺳﻮف ﺗﻜﻮن ﻗﺪوة ﻟﻠﺒﴩ ﻳﻮﻣﺎ ﻣﺎ )ﻗﺒﻞ ﻗﻴﺎم اﻟﺠﻤﻬﻮرﻳﺔ اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ ﻛﺎن اﻟﻔﻜﺮ‬ ‫اﻟﺴﺎﺋﺪ ﺑني أﻏﻠﺐ ﻃﺒﻘﺎت اﳌﺠﺘﻤﻊ اﻻﺳﻼﻣﻲ ﻫﻮ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻐﺮيب اﻟﺬي ﻳﻘﻮل أن اﻹﺳﻼم ﻏري‬ ‫ﻗﺎدر ﻋﲆ ﺻﻨﺎﻋﺔ اﻟﻌﺰة واﳌﺠﺪ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤني وذﻫﺒﻮا ﺧﻠﻒ اﻟﻘﺪوة اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ واﻷﻓﻜﺎر اﻟﺨﻴﺎﻟﻴﺔ‬ ‫وﻟﻜﻦ اﻧﺘﺼﺎر اﻟﺜﻮرة اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ وﺗﺸﻜﻴﻞ اﻟﺠﻤﻬﻮرﻳﺔ اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ ﰲ اﻳﺮان وﻋﺰة وﻋﻈﻤﺔ ﺗﺤﻘﻖ‬ ‫اﻻﺳﻼم اﻟﺬي أﻋﻄﻰ اﻟﻌﺰة ﻷﻣﺔ إﻳﺮان وأﺑﻄﻞ ﻣﺨﻄﻄﺎت اﻻﺳﺘﻌامروﻋﲆ اﻟﺼﻌﻴﺪ اﻟﻌﻤﲇ‬ ‫أﺛﺒﺖ اﻻﺳﻼم اﻧﻪ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻳﺮﺗﻘﻲ ﺑﺎﻟﺪوﻟﺔ ﻣﻦ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﻀﻌﻒ اﱃ أوج اﻟﻌﻈﻤﺔ واﻟﺸﺠﺎﻋﺔ‬ ‫واﻟﺜﻘﺔ ﺑﺎﻟﻨﻔﺲ ووﻗﻒ ﻛﺎﻟﺤﺼﻦ اﳌﻨﻴﻊ ﰲ وﺟﻪ اﻟﻈﺎﳌني واﳌﺴﺘﻜﱪﻳﻦ ((‪١‬‬ ‫ﻓﺸﻞ إﴎاﺋﻴﻞ ﺑﻄﺮح ﺷﻌﺎر ﻣﻦ اﻟﻔﺮات إﱃ اﻟﻨﻴﻞ ‪ :‬إن اﻟﺒﺤﺚ ﰲ اﻟﻈﺮوف واﻟﴩوط‬

‫‪61‬‬

‫ﻣﻮمتﺮ اﻟﺸﺒﺎب و اﻟﺼﺤﻮةاﻻﺳﻼﻣﯿﺔ‬

‫‪62‬‬

‫اﻟﻌﺎﳌﻴﺔ ﳌﻨﻄﻘﺔ اﻟﴩق اﻷوﺳﻂ أﻣﺮ ﰲ ﻏﺎﻳﺔ اﻷﻫﻤﻴﺔ وإن زرع ﻧﻄﻔﺔ ﻣﻦ اﻟﺤﺮام وإﻃﻼق‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﺎ اﺳﻢ اﴎاﺋﻴﻞ ﰲ ﻫﺬه اﳌﻨﻄﻘﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻻﺳﺘﻌامر اﻟﻜﻬﻞ اﻻﻧﻜﻠﻴﺰي وﺗﺰوﻳﺪﻫﺎ‬ ‫ﺑﺎﳌﺴﺎﻋﺪات اﳌﺎﻟﻴﺔ واﻻﺳﻠﺤﺔ اﻟﻜﺜرية ﻣامﺳﺎﻫﻢ ﰲ منﻮﻫﺬه اﻟﻐﺪة اﻟﴪﻃﺎﻧﻴﺔ ﰲ ﻗﻠﺐ‬ ‫اﳌﺠﺘﻤﻌﺎت اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ ﺣﻴﺚ وﺻﻞ اﻷﻣﺮ إﱃ ان ﻳﺘﺒﺪد اﻟﺴﻌﻲ اﻟﻌﺮيب ﻣﻦ أﺟﻞ إرﺟﺎع اﻟﺤﻖ‬ ‫اﳌﻐﺘﺼﺐ وﰲ ﻳﻮم ﻣﻦ اﻷﻳﺎم اﺳﺘﺴﻠﻢ ﻛﻞ اﻟﺠﻴﺶ اﻟﻌﺮيب أﻣﺎم إﴎاﺋﻴﻞ واﻧﺘﺼﺎرات اﴎاﺋﻴﻞ‬ ‫اﳌﺘﺰاﻳﺪة ﻳﻮﻣﻴﺎ ﺟﻌﻠﻬﺎ ﺗﺘﺼﻮر ﺑﺄن ﻫﺬا اﻟﺸﻌﺎر أﺻﺒﺢ ﰲ ﻣﺘﻨﺎول ﻳﺪﻫﺎ وﻫﺬا اﻟﻬﺪف ﻫﻮ ﻣﻦ‬ ‫ﺑﺮوﺗﻮﻛﻮﻻت اﻟﻴﻬﻮد ﺑﴫﻳﺢ اﻟﻌﺒﺎرة وﻗﻴﺎم اﻟﺜﻮرة اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ ﰲ اﻳﺮان‬ ‫ﺑﻴﺎن اﻟﺴﻴﺪ اﻟﻘﺎﺋﺪ ﰲ ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ اﻟﺴﻨﺔ اﻷوﱃ ﻟﺮﺣﻴﻞ اﻻﻣﺎم اﻟﺨﻤﻴﻨﻲ ‪١٣٦٩/٣/١٠‬‬ ‫ﺑﺪد ﻫﺬا اﻟﻬﺪف اﻟﺬي ﻛﺎن ﻳﻨﻤﻮ ﻳﻮﻣﺎ ﺑﻌﺪ ﻳﻮم وﻇﻬﺮت اﳌﻘﺎوﻣﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﰲ ﻣﻘﺎﺑﻞ‬ ‫إﴎاﺋﻴﻞ ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻞ ﺣﺮﻛﺔ ﺣامس ﰲ ﻓﻠﺴﻄني وﺣﺰب اﻟﻠﻪ ﰲ ﻟﺒﻨﺎن اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﻗﺎمئﺔ ﻋﲆ‬ ‫اﺗﺒﺎع أﺳﻠﻮب وﺳﻠﻮك اﻟﺜﻮرة اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ ﰲ ﻣﻘﺎرﻋﺔ اﻻﺳﺘﻜﺒﺎر وﺗﺤﻘﻴﻖ اﳌﻠﻔﺘﺔ ﻟﻠﻨﻈﺮ واﻟﻐري‬ ‫ﻣﺴﺒﻮﻗﺔ ﰲ ﻣﻘﺎﺑﻞ اﻟﻜﻴﺎن اﻟﺼﻬﻴﻮين وذﻟﻚ ﺑﺈذﻋﺎن اﳌﺮاﺗﺐ واﳌﻘﺎﻣﺎت ﰲ ذﻟﻚ اﻟﻜﻴﺎن‬ ‫اﻟﻐﺎﺻﺐ وﻫﺬا ﻣﻦ اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ اﳌﻬﻤﺔ ﺟﺪا ﻟﻠﺜﻮرة اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ اﻻﻳﺮاﻧﻴﺔ ))اﻟﻜﻴﺎن اﻟﺼﻬﻴﻮين ﻫﻮ‬ ‫ﻏﺪة ﴎﻃﺎﻧﻴﺔ ﰲ ﻗﻠﺐ اﻟﺪول اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ وإﱃ ذﻟﻚ اﻟﻴﻮم ﻛﺎن ﻳﺘﻐﻨﻰ ﺑﺄﻧﻪ اﻟﺠﻴﺶ اﻟﺬي ﻻﻳﻘﻬﺮ‬ ‫وﻟﻜﻨﻪ ﴎﻋﺎن ﻣﺎﺗﻠﻘﻰ ﺻﻔﻌﺔ ﻗﻮﻳﺔ ﻣﻦ اﻻﻧﺘﻔﺎﺿﺔ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴﺔ وﻫﺬه اﻟﺼﻔﻌﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﺟﺬرﻳﺔ‬ ‫ﰲ اﻻﻧﺘﻔﺎﺿﺔ اﻷوﱃ واﻟﺜﺎﻧﻴﺔ وﺣﺮب ال ‪ ٢٢‬ﻳﻮم و ﺣﺮب ال ‪ ٣٣‬ﻳﻮم ﻋﲆ ﻟﺒﻨﺎن وﻛﻞ ﻫﺬا‬ ‫اﻋﺘﱪ ﻣﻦ أﻗﴡ اﻟﴬﺑﺎت اﻟﺘﻲ وﺟﻬﺖ ﻟﻠﻜﻴﺎن اﻟﺼﻬﻴﻮين وﻫﺬا ﻣﺎ ﻣﺎ أﺳﻘﻂ ﺷﻌﺎر ﺣﺪودك‬ ‫ﻳﺎ إﴎاﺋﻴﻞ ﻣﻦ اﻟﻔﺮات إﱃ اﻟﻨﻴﻞ واﺻﺒﺢ ﻣﻦ اﳌﻨﺴﻴﺎت ((‪١‬‬ ‫وﺣﺪة اﳌﺴﻠﻤني ‪ :‬ﻣﻦ اﻟﻌﻮاﻣﻞ اﻻﺳﺎﺳﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻟﻌﺒﺖ دورا ﰲ ﻋﺪم ﺗﻮﻓﻴﻖ اﳌﺴﻠﻤني‬ ‫وﺗﺨﻠﻔﻬﻢ وﺗﺄﺧﺮﻫﻢ ﻋﻦ اﻟﺮﻛﺐ اﻟﻌﺎﳌﻲ ﻳﺮﺟﻊ ﻟﻮﺟﻮد اﻻﺧﺘﻼﻓﺎت اﳌﺬﻫﺒﻴﺔ واﻟﻌﺮﻗﻴﺔ واﻹﺛﻨﻴﺔ‬ ‫ﺑﻴﻨﻬﻢ ﺣﻴﺚ وﺿﻊ اﻻﺳﺘﻌامر اﻟﻜﻬﻞ ﺧﻄﻄﺎ ﻟﻠﺴﻴﻄﺮة ﻋﲆ ﻫﺬه اﳌﺠﺘﻤﻌﺎت ﻣﻦ أﺟﻞ إﻳﺠﺎد‬ ‫اﻟﺘﻔﺮﻗﺔ ﺑني اﻟﺸﻌﻮب واﻟﺸﻌﺎر اﳌﻌﺮوف ﻋﻨﺪﻫﻢ ﻫﻮ )ﻓﺮق ﺗﺴﺪ( اﻟﺬي ﺑﻨﺖ ﻋﻠﻴﻪ أﺻﻞ‬ ‫ﺳﻴﺎﺳﺘﻬﺎ واﺳﺘﺨﺪﻣﺖ ﻫﺬا اﻷﺳﻠﻮب ﰲ أﻏﻠﺐ اﻟﺒﻼد اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ وأوﺟﺪت اﻟﻔﺮق واﳌﺬاﻫﺐ‬ ‫اﳌﺨﺘﻠﻘﺔ ﻛﺎﻟﻮﻫﺎﺑﻴﺔ ﻋﻨﺪ أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ و اﻟﺒﻬﺎﺋﻴﺔ ﻋﻨﺪ أﻫﻞ اﻟﺸﻴﻌﺔ وﻛامأوﺟﺪت اﻟﺨﻼﻓﺎت ﺑني‬ ‫اﳌﺬاﻫﺐ اﻻﺳﻼﻣﻴﺔوﺑﺪﻟﺖ ﻫﺬه اﻻﺧﺘﻼﻓﺎت ﺑﺎﻷوﻟﻮﻳﺎت اﻷﺻﻠﻴﻪ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤني وﰲ ﻧﻈﺮ اﻟﺴﻴﺪ‬ ‫اﻟﻘﺎﺋﺪ ﻋﲇ ﺧﺎﻣﻨﺌﻲ أن اﻟﺜﻮرة اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ أﺣﻴﺖ ﺷﻌﺎر اﻟﻮﺣﺪة اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ وﺑﺪﻟﺖ وأﺣﺎﻟﺖ‬ ‫اﻟﺘﻬﺪﻳﺪات اﻟﺘﻲ ﻋﲆ اﻟﺴﺎﺣﺔ إﱃ ﻓﺮﺻﺔ ﰲ ﻳﺪﻫﺎ ‪.‬‬ ‫ﺑﻴﺎﻧﺎت اﻟﺴﻴﺪاﻟﻘﺎﺋﺪ ‪١٣٨٨/٣ /١٤‬‬ ‫ﻛام أوﺟﺪت ﺣﺲ اﻻﺧﻮة واﻟﻘﺮاﺑﺔ ﺑني اﻟﺸﻌﻮب اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ وﻋﺮﻓﺖ اﻟﻐﺮب ﺗﺤﺖ ﻋﻨﻮان‬

‫اﻟﻌﻮاﻣﻞ اﳌﺆﺛﺮة ﻟﻠﺜﻮرة اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ اﻹﻳﺮاﻧﻴﺔ ﻋﲆ ‪...‬‬ ‫اﻟﻌﺪو اﳌﺸﱰك ﻷﻫﻢ ﻣﻨﺠﺰات اﻟﺜﻮرة اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ ))ﻣﻦ اول ﻳﻮم ﻗﺎﻣﺖ ﻓﻴﻪ اﻟﻨﻬﻀﺔ اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ‬ ‫ﰲ اﻳﺮان ﺑﻘﻴﺎدة اﻻﻣﺎم اﻟﻔﺬ ﻋﻈﻴﻢ اﻟﺸﺎن أﺻﺒﺢ ﻣﻦ أﻫﻢ اﺻﻮل اﻟﺪﻋﻮة ﻟﻬﺬه اﻟﻨﻬﻀﺔ‬ ‫اﻟﻮﺣﺪة اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ ﰲ ﻛﺎﻓﺔ أرﺟﺎء اﻟﺪﻧﻴﺎ وﻗﴫت ﻳﺪ اﻻﺳﺘﻜﺒﺎر واﻟﻐﺼﺐ واﻟﻐﺪر اﻟﺘﻲ ﻃﺎﻟﺖ‬ ‫ﻋﲆ اﳌﺴﻠﻤني ﻫﺬه اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻫﻲ رﺳﺎﻟﺔ اﻟﺜﻮرة ((‪ ١‬اﻟﺸﻌﻮر ﺑﻌﺰة اﳌﺴﻠﻤني ﻋﲆ ﻣﺪى‬ ‫ازﻣﻨﺔ اﻧﺤﺴﺎر اﳌﺠﺘﻤﻌﺎت اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬه اﳌﺠﺘﻤﻌﺎت ﺗﺤﺖ ﺗﺎﺛري اﻟﺪﻋﺎﻳﺎت اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ‬ ‫وﻛﺎﻧﺖ ﺗﺸﻌﺮه‪١‬ﻩ اﳌﺠﺘﻤﻌﺎت ﺑﺄﻧﻬﺎ ﻣﺘﺨﻠﻔﺔ وﺻﻐرية وﻻ ﺗﺼﻠﺢ ﻟﴚء وﻟﻜﻦ ﻣﻊ ﻗﻴﺎم اﻟﺜﻮرة‬ ‫اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ ﺗﺒﺪل ﻫﺬا اﻟﺤﺲ واﻟﺸﻌﻮر ﺑﺎﻟﻌﺰة واﻟﺮﻓﻌﺔ واﳌﻨﻌﺔ واﻻﺣﺴﺎس ﺑﺎﻟﻬﻮﻳﺔ واﻟﺸﺨﺼﻴﺔ‬ ‫))ﰲ ﻫﺬا اﻟﻌﴫ ﺣﻴﺚ أن ﰲ اﻳﺮان اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ ﻳﺤﻜﻢ اﻻﺳﻼم واﻟﻘﺮان اﻟﻜﺮﻳﻢ وﻧﺎﻣﻞ ﺑﺄن‬ ‫ﺗﺮﺗﻔﻊ راﻳﺔاﻫﻞ اﻟﺒﻴﺖ ﺧﻔﺎﻗﺔ ﰲ ﻛﻞ ارﺟﺎء اﳌﺴﻠﻤني وﻧﺤﻦ ﻧﺤﱰم ﻫﺬه اﻟﺠﻤﻬﻮرﻳﺔ وﻧﺤﱰم‬ ‫ﻫﺬا اﻟﻌﻠﻢ اﻻﺳﻼﻣﻲ اﻟﻌﺎﱄ اﻟﺬي ﻳﺮﻓﺮف ﻫﻨﺎ أﻣﺎﻣﻨﺎ وﻫﺬا اﻻﺣﺴﺎس ﻳﻮﻟﺪ ﺷﻌﻮر اﻟﻌﺰة ﰲ‬ ‫ﻧﻔﻮﺳﻨﺎمبﻮاﻻﺗﻜﻢ متﺖ اﻟﻜﻠﻤﺔ وﻋﻈﻤﺖ اﻟﻨﻌﻤﺔ واﺋﺘﻠﻔﺖ اﻟﻔﺮﻗﺔ‬ ‫ﺑﻌﺚ ﻧﻮر اﻻﻣﻞ واﻻﻣﻨﻴﺔ ﰲ اﳌﻮاﺟﻬﺔ ﰲ ﻗﻠﺐ اﳌﺴﻠﻤني ‪ :‬اﻟﻮﺟﻮد اﳌﺴﺘﻘﺒﲇ ﻣﺒﻬﻢ وﻏري‬ ‫ﻣﻌني وﻳﻔﺘﻘﺪ اﱃ اﻟﺨﻄﺔ اﻟﺸﺎﻣﻠﺔ ﻣﻦ اﳌﺠﺘﻤﻌﺎت اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ اﳌﺪﻋﻮﻣﺔ ﺑﺎﻻرادة واﻻﻣﻞ ﻣﻦ‬ ‫اﳌﺴﻠﻤني ﰲ ﻣﻘﺎرﻋﺔ وﻣﻮاﺟﻬﺔ اﻻﺳﺘﻌامر اﻟﺨﺎرﺟﻲ واﻻﺳﺘﻜﺒﺎر اﻟﺪاﺧﲇ واﻟﻘﻀﺎء ﻋﻠﻴﻬام‬ ‫واﻟﺨﻮف ﻣﻦ اﻻﺑﺘﻼء ﺑﻬﺬا اﳌﺴﺘﻘﺒﻞ اﻻﺳﻮد واﻻﺑﻬﺎم ﻓﻴﻪ ﻳﻨﺸﺄ ﻣﻦ ﻋﺪم اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ ووﻳﻀﻌﻒ‬ ‫أﺳﻠﻮب وﻃﺮﻳﻘﺔ ﻣﻘﺎرﻋﺔ اﻻرادات اﻟﺜﻮرة اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ ﰲ اﻳﺮان ﺑﺜﺖ ﻧﻮر اﻻﻣﻞ واﻟﺘﻔﺎؤل ﰲ‬ ‫ﻗﻠﺐ اﳌﺴﻠﻤني وﻃﺮﻳﻖ اﻟﻮﺻﻮل ﻟﻠﺴﻌﻲ اﱃ اﻟﻘﻴﻢ اﻻﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﰲ اﳌﺠﺘﻤﻊ اﻻﺳﻼﻣﻲ‬ ‫ﺑﻴﺎﻧﺎت ﻗﺎﺋﺪ اﻟﺜﻮرة ‪١٨٦٨/٤/٢٢‬‬ ‫ﺑﻴﺎﻧﺎت ﻗﺎﺋﺪ اﻟﺜﻮرة ‪١٣٦٩/٣/٤‬‬ ‫ﻣﻊ وﺟﻮد اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ أﻛرث ﺗﻮﻓﻴﻖ اﻟﺜﻮرة اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ ﰲ اﻳﺮان ﻣﻦ ﻋﺪم اﻟﻘﻠﻖ ﻣﻦ اﳌﺴﺘﻘﺒﻞ‬ ‫ﺑﻌﺪ اﻟﺜﻮرة وأﻣﺎ ﻋﺪم وﺟﻮد ﺳﺆال ﻣﻘﺎﺑﻞ ﺳﺆال اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ اﻟﺠﻤﻬﻮرﻳﺔ اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ اﻻﻳﺮاﻧﻴﺔ‬ ‫ﻋﻨﺪﻣﺎ أﺧﺮﺟﺖ اﻣﺮﻳﻜﺎ ﻣﻦ ارﺿﻬﺎ مل ﺗﻜﺘﻒ ﺑﺬﻟﻚ وأﻗﺪﻣﺖ ﻋﲆ ﻋﻤﻞ اﻛﱪ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﺣﻴﺚ‬ ‫ﺑﺜﺖ ﺷﻌﺎع اﻻﻣﻞ ﰲ ﻗﻠﻮب ﻣﻠﻴﺎر ﻣﺴﻠﻢ ﻋﲆ ﺻﻌﻴﺪ اﻟﻌﺎمل ﻟﻴﺲ ﻓﻘﻂ ﰲ اﻳﺮان ﺑﻞ ﻛﻞ‬ ‫اﻟﺸﻌﻮب اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ وذﻟﻚ ﺟﺮاء اﻟﺘﻠﻘني اﳌﺴﺘﻤﺮ ﺿﺪ اﻻﺳﻼم ﰲ ﻧﺼﻒ اﻟﻘﺮن اﻻﺧري ﺣﻴﺚ‬ ‫ﻓﻘﺪت ﺟﺮاء ذﻟﻚ اﻻﻣﻞ واﻟﺜﻘﺔ ﺑﺎﻟﻨﻔﺲ واﻟﻘﺪرة اﻟﻜﺒرية و ﻗﺪرة اﻻﺳﻼم أﻓﻘﺪﺗﻬﺎ ﰲ ﻛﻞ‬ ‫ﺣﺎدث ﻣﻦ ﺣﻮادث اﻟﺜﻮرة وﰲ ﻛﻞ ﻛﻠﻤﺔ ﻣﻦ ﻛﻠامت اﻻﻣﺎم ﻗﺪس ﴎﻫﻮﰲ ﻛﻞ ﺣﺮﻛﺔ ﻣﻦ‬ ‫ﺣﺮﻛﺎت اﻟﻨﺎس ﺣﻴﺚ ﻳﺘﻀﻤﻦ ﻫﺬا اﻟﺘﻘﺮﻳﺮ اﻻﻣﻞ واﻟﻨﺸﺎط واﻟﺜﻘﺔ وﻳﺴﺘﺸﻌﺮ ﺿﻌﻒ ذات‬ ‫اﻻﺳﺘﻜﺒﺎر‬

‫‪63‬‬

‫ﻣﻮمتﺮ اﻟﺸﺒﺎب و اﻟﺼﺤﻮةاﻻﺳﻼﻣﯿﺔ‬

‫‪64‬‬

‫اﻟﺘﻮﻓﻴﻖ اﳌﺴﺘﻤﺮ ﻟﻠﺜﻮرة اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ ﻋﺎﻣﻞ ﰲ اﻟﺼﺤﻮة اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ‬ ‫ﻣﻦ أﻫﻢ وأﺧﻄﺮ أﻫﺪاف اﻟﺜﻮرة اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﺬي ﻳﺴﺎﻫﻢ ﰲ ﺣﻔﻆ واﺳﺘﻤﺮار ﻫﺬه اﻟﺜﻮرة‬ ‫ﺑﻌﺪ اﻧﺘﺼﺎرﻫﺎ وﻳﺤﺮك ﻋﺠﻠﺘﻬﺎ ﰲ ﻣﺴري اﻟﺘﻘﺪم ﺣﺘﻰ ﺗﺒﻠﻎ اﻫﺪاﻓﻬﺎ اﻟﺴﺎﻣﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻜﻮن‬ ‫ﺻﻌﺒﺔ اﻟﺘﻄﺒﻴﻖ ﻋﲆ اﻻرض اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ وﺻﻌﻮﺑﺔ ﻫﺬه اﳌﺮﺣﻠﺔ اﱃ اﻟﺤﺪ اﻟﺬي ﻗﺎل ﻋﻨﻪ ﻣﺜﻞ‬ ‫اﺑﻦ ﺧﻠﺪون وﺑﻌﺾ اﻟﻌﻠامء اﻟﻐﺮﺑﻴﻮن ﻗﺎل ﺑﻬﺬا اﻟﺸﺄن ﻧﻈﺮﻳﺎت ﰲ ﻣﻮرد ﻃﻮل ﻋﻤﺮ اﻟﺜﻮرة‬ ‫ﺣﻴﺚ ﺗﻜﻮن اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻟﺜﻮرﻳﺔ ﻟﻨﺎ ﺣﺮﻛﺔ ﻣﻨﻈﻤﺔ وﺗﱰاوح ﺑني اﻟﻘﻤﺔ واﻟﺪرﺟﺔ اﻟﺪﻧﻴﺎ واﻟﻌﺒﺎرة‬ ‫اﳌﻌﺮوﻓﺔ ﻋﻦ ﻓﺮاﻧﺘﺲ اﻟﻘﺎﺋﻠﺔ اﻟﺜﻮرة ﺗﺒﻠﻊ اﺑﻨﺎﺋﻬﺎ ﺗﺸري اﱃ ﻫﺬا اﻻﻣﺮ وﻫﺬا ﻳﺸري اﱃ اﻣﺮ دﻟﻴﻞ‬ ‫ﻫﺬا اﻻﻣﺮ دﻟﻴﻞ واﺿﺢ ﻓﺐ أﻏﻠﺐ اﻟﺜﻮرات اﻟﺜﻮار ﺑﻌﺪ ان ﻳﺼﻠﻮ اﱃ اﻟﻘﺪرة ﻳﺼﺒﺤﻮا ﻣﺎدﻳﻮن‬ ‫وﻻ ﻳﻠﺘﻔﺘﻮن اﻻ ﳌﻨﺎﻓﻌﻬﻢ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ وﻣﺼﺎﻟﺤﻬﻢ وﻟﻜﻦ ﻫﺬا اﻻﻣﺮ ﻛﺎن ﻋﲆ اﻟﻌﻜﺲ ﰲ اﻟﺜﻮرة‬ ‫اﻻﻳﺮاﻧﻴﺔ ﺣﻴﺚ ﺗﻔﺘﺤﺖ ﻫﺬه اﻟﺜﻮرة وﺗﻘﺪﻣﺖ ﰲ اﳌﺠﺎﻻت اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ اﳌﺨﺘﻠﻔﺔ‬ ‫ﺑﻴﺎﻧﺎت اﻟﺴﻴﺪ ﻋﲆ اﻟﺨﺎﻣﻨﺌﻲ ‪١٣٦٨/٦/٢٢‬‬ ‫رﺳﺎﻟﺔ اﻟﺴﻴﺪ اﻟﻘﺎﺋﺪ ﰲ ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ ﻳﻮم ﻣﻮاﺟﻬﺔ اﻻﺳﺘﻜﺒﺎر‬ ‫أﻇﻬﺮي ﻣﺮﻳﺎن‬ ‫ﻓﺮاﻧﺲ ﻗﺎﻧﻮن‬ ‫واﳌﺠﺎﻻت اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ واﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ واﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ اﳌﺨﺘﻠﻔﺔ واﻟﻮﺻﻮل اﱃ ﻣﺪاﺧﻞ اﻟﻌﻠﻢ واﳌﻌﺮﻓﺔ‬ ‫وزﻳﺎدة اﻟﻨﻔﻮذ ﻣﻦ ﻛﻞ ﺟﺎﻧﺐ أﻇﻬﺮ اﻧﻪ ﺑني اﻟﺸﻌﻮب ﻫﻨﺎﻟﻚ ﺷﻌﻮب ﺣﻴﺔ وﻣﺘﻔﻜﺮة واﻟﺘﻲ‬ ‫ﺗﱰﺟﻢ اﳌﺮﺣﻠﺔ ااﳌﺮﺣﻠﺔ ﰲ اﻟﻮﺿﻊ اﻟﺮاﻫﻦ اﻋﺘﱪ اﻟﺴﻴﺪ اﻟﻘﺎﺋﺪ أن ﻣﻦ أﻫﻢ اﻟﻌﻮاﻣﻞ ﰲ‬ ‫اﻟﺼﺤﻮة اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ ﻫﺬا اﻻﺧري إذا ﻓﺮﺿﻨﺎ اﻧﻨﺎ ﺧﴪﻧﺎ ﰲ اﻟﺤﺮب اﻟﺘﺤﻤﻴﻠﻴﺔ اﻻﺧرية او ﻓﻘﺪﻧﺎ‬ ‫ارﺿﻨﺎ ﻓﺎﻧﻪ ﺳﺘﺘﻮﻗﻒ ﻣﻮﺟﺔ اﻟﺼﺤﻮة اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﺪول ﺗﺒﻘﻰ ﺑﻮﺟﻮدﻛﻢ اﻳﻬﺎ اﳌﺴﻠﻤﻮن واﻟﺜﻮرة‬ ‫اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺟﺮﺑﺘﻢ اذا مل ﺗﺴﺘﻄﻴﻌﻮا ان ﺗﺤﺮرو ﺑﻠﺪﻛﻢ ﺑﻬﺬه اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ومل ﺗﺴﺘﻄﻴﻌﻮا ﺣﻔﻆ‬ ‫ﻋﺰﺗﻜﻢ اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ ﻣﻦ اﳌﻮج اﻟﻘﺎدم واذا مل ﺗﺴﺘﻄﻴﻌﻮ اﻟﻨﺪاء ﺑﺎﺳﻢ اﻟﻮﺣﺪة اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ وﺣﺪة‬ ‫اﳌﻠﻞ واﻟﺸﻌﻮب ﺳﺘﺼﺒﺢ واﻟﻌﻴﺎذ ﺑﺎﻟﻠﻪ اﻳﺮان ﻣﺤﻄﺎ ﻟﻠﺨﻼﻓﺎت اﻻﻫﻠﻴﻪ واﻟﺤﺮوب اﻟﺪاﺧﻠﻴﺔ‬ ‫اﻻن اﻻﻋﺪاء ﻳﻄﻤﺤﻮن ﻟﻬﺬه اﻻﻣﻮر اﻟﺘﻲ ذﻛﺮﺗﻬﺎ ﻟﻜﻢ وﻳﺴﻌﻮن ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ اﻫﺪاﻓﻬﻢ ﻓﺎﻻﻋﺪاء‬ ‫ﻳﺮﻳﺪون ان ﻳﺒﻘﻮ اﻳﺮان ﰲ ﴍذﻣﺔ وﺗﻔﻜﻚ وﺗﺒﻘﻰ ﺑﻴﺪ اﻻﺳﺘﻜﺒﺎر اﻟﻌﺎﳌﻲ وﺗﺒﻘﻰ اﻳﺮان ﺛﻢ‬ ‫ﻟﻴﻘﻮﻟﻮ ﺧﺬو ﻫﺬه اﻟﺜﻮرة اﻻﻳﺮاﻧﻴﺔ وﻫﺬا اﻟﺸﻌﺐ اﻻﻳﺮاين‬ ‫ج – ﻣﻌﺮﻓﺔ اﴐار اﻟﺜﻮرة ‪ :‬ﻳﺠﺐ ﻋﻠﻴﻨﺎ أن ﻧﻨﺘﺒﻪ ان ﻫﺬه اﻟﺜﻮرات ﻏﺮﺳﺎت ﻟﻴﺴﺖ اﻛرث‬ ‫وﻫﺬه اﻟﻐﺮﺳﺎت ﺳﺘﺘﺎﺛﺮ ﺑﺎﻟﻌﻮاﺻﻒ واﻟﻄﻮﻓﺎﻧﺎت ﻓﻌﻠﻴﻜﻢ ان ﺗﺤﺎﻓﻈﻮ ﻋﻠﻴﻪ وﻫﺬه اﻟﺘﺤﻮﻻت‬ ‫ﺗﺤﺎول اﻟﻘﻀﺎء ﻋﲆ اﻟﺜﻮرات ﻛامﺗﻔﻌﻞ اﻟﺰﻻزل وﻫﺬه اﻻﻧﺤﺮاﻓﺎت ﻋﺎدة ﺗﻜﻮن ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ‬ ‫اﻻﻋﺪاء وﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ اﻟﻌﻮاﻣﻞ اﻟﺪاﺧﻠﻴﺔ واﻟﺴﻴﺪ ﻋﲆ اﻟﺨﺎﻣﻨﺌﻲ ﰲ ﻳﻮم اﻟﺴﺒﺖ ‪٩٠/٦/٢٦‬وﰲ‬

‫اﻟﻌﻮاﻣﻞ اﳌﺆﺛﺮة ﻟﻠﺜﻮرة اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ اﻹﻳﺮاﻧﻴﺔ ﻋﲆ ‪...‬‬ ‫اول ﻣﺆمتﺮ ﻟﻠﺼﺤﻮة‬ ‫ﺑﻴﺎﻧﺎت اﻟﺴﻴﺪ ﻋﲇ اﻟﺨﺎﻣﻨﺌﻲ ‪١٣٧٤/٣/١٤‬‬ ‫اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ ﺣﻴﺚ اﺣﴡ اﻻﴐار واﻟﺘﻬﺪﻳﺪات اﻟﺘﻲ ﺗﻮاﺟﻪ اﻟﺜﻮرات وﻋﺮض ﺑﻌﺾ اﻟﺤﻠﻮل‬ ‫وﻫﺬه اﻻﴐار ﺗﻘﺴﻢ اﱃ ﻣﺠﻤﻮﻋﺘني‬ ‫اﻻﴐار اﻟﺘﻲ ﺗﻜﻮن ﰲ داﺧﻞ اﻟﺜﻮار‬

‫اﻻﴐار اﻟﺘﻲ ﺗﻜﻮن ﻋﻨﺪ اﻻﻋﺪاء ﺑﺸﻜﻞ ﻣﺒﺎﴍ وﻳﻌﻤﻞ اﻻﻋﺪاء ﻋﲆ ﺗﻨﻈﻴﻤﻬﺎ ‪.‬‬ ‫اﳌﺠﻤﻮﻋﺔ اﻻوﱃ ‪:‬‬ ‫اﻻﺣﺴﺎس واﻟﻈﻦ ﺑﺄن ﻣﻊ ﺳﻘﻮط اﻟﺤﺎﻛﻢ اﻟﻔﺎﺳﺪ واﻟﺪﻳﻜﺘﺎﺗﻮر اﻟﻘﻀﻴﺔ ﺳﻮف ﺗﻨﺘﻬﻲ‬ ‫ارﺗﻴﺎح اﻟﻀﻤري اﻟﻨﺎﺷﺊ ﻣﻦ اﻟﺸﻌﻮر ﺑﺎﻟﻨﴫ واﳌﺴري ﺧﻠﻒ ﺗﻘﻠﻴﻞ اﻟﺪواﻋﻲ واﻟﺪواﻓﻊ وﻓﺴﺦ‬ ‫اﻟﻌﺰم‬ ‫اﻟﱰﻛﻴﺰ ﻋﲆ اﻟﺴﻬﻢ اﳌﺨﺘﺺ ﰲ اﻟﻐﻨﺎﺋﻢ اﳌﺤﺼﻮدة‬

‫اﻻرﺗﻌﺎب ﻣﻦ اﻟﻬﻴﻤﻨﺔ اﻟﻈﺎﻫﺮﻳﺔ ﻟﻠﻤﺴﺘﻜﱪﻳﻦ واﺣﺴﺎس اﻟﺨﻮف ﻣﻦ اﻣﺮﻳﻜﺎ واﻟﻘﺪرات‬ ‫اﳌﺘﺪﺧﻠﺔ اﻻﺧﺮى‬ ‫اﻻﻋﺘامد ﻋﲆ اﻻﻋﺪاء ﰲ ﻇﻞ اﻻﺑﺘﺴﺎم واﻟﻮﻋﻮد اﳌﻌﺴﻮﻟﺔ واﻟﻮﻗﻮع ﺗﺤﺖ وﺻﺎﻳﺘﻬﻢ‬ ‫اﻟﻐﺮور واﻟﻐﻔﻠﺔ ﻋﻦ اﻻﻋﺪاء اﻳﺠﺎد اﻟﺨﻼﻓﺎت واﳌﻨﺎﺣﺮات ﺑني اﻟﺜﻮار واﻟﻮﻗﻮف ﺧﻠﻒ ﺟﺒﻬﺔ‬ ‫اﳌﻘﺎوﻣﺔ‬ ‫اﳌﺠﻤﻮﻋﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ‪:‬‬

‫اﻟﻌﻤﻞ ﻋﲆ ﺗﺮﺑﻴﺔ اﻟﻌﻨﺎﴏ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺨﺪﻣﻮن اﳌﺼﺎﻟﺢ اﻻﻣﺮﻳﻜﻴﺔ واﻟﻐﺮب‬ ‫ﺗﻌﺮﻳﻒ اﻟﺒﺪاﺋﻞ اﳌﻨﺤﺮﻓﺔ واﳌﺘﻨﻮﻋﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻒ ﻋﺎﺋﻘﺎ ﰲ وﺟﻪ اﻟﻨﻬﻀﺔ وﺗﻴﺌﺲ اﻟﻨﺎس ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻌﻤﻞ ﻣﻦ اﺟﻞ اﻟﺴري ﻗﺪﻣﺎ‪.‬‬ ‫ﻃﺮح واﻗﱰاح اﻷﺳﺎﻟﻴﺐ واﻟﻄﺮق ﰲ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ واﻟﻘﺎﻧﻮن اﻻﺳﺎﳼ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﺒﻠﺪان‬ ‫اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ ﰲ ﻓﺦ اﻟﻌﻼﻗﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ واﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺑﺴﻴﺎﺳﺔ اﻟﻐﺮب‬ ‫اﻟﻨﻔﻮذ واﻟﺘﻐﻠﻐﻞ ﺑني اﻟﺜﻮار وﺗﻘﻮﻳﺘﻬﻢ اﻻﻋﻼﻣﻴﺔ وﺣﺮف اﳌﺴﺎر اﻻﺳﻼﻣﻲ اﻻﺻﻴﻞ‬

‫ارﺟﺎع ﺳﻠﻄﺔ اﻟﻐﺮب وﺗﺜﺒﻴﺖ اﻻﺷﻜﺎل اﻟﺠﺪﻳﺪة ﻟﻠﻐﺮب واﻻﺟﺎﻧﺐ ﻣﻦ اﺻﻮل اﻟﺜﻮرة وﰲ‬ ‫اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ اﻟﺘﺴﻠﻂ ﻋﲆ اﻻوﺿﺎع‬ ‫اﻟﻬﺮج واﳌﺮج واﻻﻏﺘﻴﺎل واﻟﺤﺮب اﻻﻫﻠﻴﺔ ﺑني اﺗﺒﺎع اﻻدﻳﺎن او اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ او اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ واﻻﺣﺰاب‬ ‫وﺣﺘﻰ ﺑني اﻟﺒﻠﺪان واﻻﺻﺪﻗﺎء واﻟﺠريان‬ ‫اﻟﺤﺼﺎر اﻻﻗﺘﺼﺎدي وﻓﺮض اﻟﻌﻘﻮﺑﺎت وﺗﺠﻤﻴﺪ اﻻرﺻﺪة ﻟﻠﺪول‬ ‫اﻟﻬﺠﻮم اﻻﻋﻼﻣﻲ وﻣﻦ ﻛﻞ اﻟﻨﻮاﺣﻲ‬

‫‪65‬‬

‫ﻣﻮمتﺮ اﻟﺸﺒﺎب و اﻟﺼﺤﻮةاﻻﺳﻼﻣﯿﺔ‬ ‫اﻟﺘﻌﺐ واﳌﻠﻞ واﻟﱰدد وﻋﺪم اﻻﻣﻞ وﻧﺪم اﳌﻘﺎوﻣني‬ ‫اﻏﺘﻴﺎل اﻟﻨﺨﺐ اﻟﺼﺎﻟﺤﺔ واﳌﺆﺛﺮة أو ﺗﻠﻄﻴﺦ ﺳﻤﻌﺔ اﻟﺒﻌﺾ ﻣﻨﻬﻢ‬ ‫ﴍاء اﻟﻌﻨﺎﴏ اﻟﻀﻌﻴﻔﺔ‬ ‫د – اﻟﻄﺮق واﻟﺤﻠﻮل ‪:‬‬ ‫إذا ﺳﺎﻟﻨﺎ ﺳﺆاﻻ ﻫﻨﺎ ﰲ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﻫﺬه اﻟﺤﻤﻠﺔ اﻟﻮاﺳﻌﺔ واﻟﴩﺳﺔ ﻋﲆ اﻟﺜﻮرة ﺑﺎﻟﻄﺮق‬ ‫واﻻﺳﺎﻟﻴﺐ اﻟﺠﺪﻳﺪة واﳌﺨﺘﻠﻔﺔ ؟ ﻣﺎﻫﻲ ﻃﺮق اﻟﺤﻞ ﳌﻮاﺟﻬﺔ ﻣﺜﻞ ﻫﺆﻻء ؟ﰲ ﻣﻘﺎﺑﻞ اﻻﻧﺤﺮاف‬ ‫ﻳﺠﺐ اﻟﺴﻴﺪ اﻟﻘﺎﺋﺪ مبﺎﻳﲇ ‪:‬‬ ‫اﻟﺘﻮﻛﻞ ﻋﲆ اﻟﻠﻪ واﻟﺜﻘﺔ ﺑﺎﻟﻨﻔﺲ وﺣﺴﻦ اﻟﻈﻦ ﺑﺎﻟﻮﻋﻮد اﻻﻟﻬﻴﺔ ﺑﺎﻟﻨﴫ ﰲ اﻟﻘﺮآن‬ ‫إﻋامل اﻟﻌﻘﻞ واﻟﻌﺰم واﻟﺸﺠﺎﻋﺔ‬ ‫ﺗﺤﻤﻞ اﳌﺼﺎﻋﺐ اﻟﻜﺒرية‬ ‫اﻟﺒﻘﺎء ﰲ اﻟﺴﺎﺣﺎت دامئﺎ ))ﻓﺈذا ﻓﺮﻏﺖ ﻓﺎﻧﺼﺐ ((‬ ‫دامئﺎ أﻋﻠﻤﻮ أن اﻟﻠﻪ ﺣﺎﴐ ﻣﻌﻜﻢ واﺳﺘﻌﻴﻨﻮا ﺑﻪ ﰲ ﻛﻞ اﻷوﻗﺎت ))واﱃ رﺑﻚ ﻓﺎرﻏﺐ((‬ ‫ﻳﺠﺐ اﻻﻳﺼﻴﺒﻨﺎ اﻟﻐﺮور ﺑﺎﻻﻧﺘﺼﺎرات اﳌﺤﻘﻘﺔ واﻟﻐﻔﻠﺔ ﻋﻦ اﻻﻣﻮر اﻻﺧﺮى ))إذا ﺟﺎء ﻧﴫ‬ ‫اﻟﻠﻪ واﻟﻔﺘﺢ ورأﻳﺖ اﻟﻨﺎس ﻳﺪﺧﻠﻮن ﰲ دﻳﻦ اﻟﻠﻪ أﻓﻮاﺟﺎ ﻓﺴﺒﺢ ﺑﺤﻤﺪ رﺑﻚ واﺳﺘﻐﻔﺮه‪ ,‬اﻧﻪ‬ ‫ﻛﺎن ﺗﻮاﺑﺎ ((‬ ‫‪66‬‬

‫إﻋﺎدة اﻟﻘﺮاءة اﻟﺪامئﺔ ﻷﺻﻮل اﻟﺜﻮرة‬ ‫اﻟﺸﻌﺎرات واﻻﺻﻮل ﻳﺠﺐ أن ﺗﻮﻗﺢ وﺗﻮﺿﻊ ﻋﲆ اﳌﺒﺎين دامئﺎ وﺗﻜﻮن ﻋﲆ أﺳﺲ ﻣﻦ‬ ‫اﳌﺤﻜامت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻻﺳﺘﻘﻼل واﻟﺤﺮﻳﺔ واﻟﻌﺪاﻟﺔ وﻋﺪم اﻟﺘﺴﻠﻴﻢ ﻟﻼﺳﺘﺒﺪاد واﻻﺳﺘﻌامر‬ ‫وﻧﻔﻲ اﻟﺘﻌﺼﺐ اﻟﻘﻮﻣﻲ واﻟﻄﺎﺋﻔﻲ واﳌﺬﻫﺒﻲ واﻟﻨﻔﻲ اﻟﴫﻳﺢ ﻟﻠﺼﻬﻴﻮﻧﻴﺔ وﻫﺬه ﻫﻲ أرﻛﺎن‬ ‫اﻟﻨﻬﻀﺎت اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻴﻮم ﰲ ﻫﺬا اﻟﻌﴫ وﻛﻠﻬﺎ ﻣﺴﺘﻤﺪة ﻣﻦ اﻻﺳﻼم واﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ‪.‬‬ ‫أﻛﺘﺐ اﻷﺻﻮل واﻷﺳﺲ ﻋﲆ ورﻗﺔ واﺣﻔﻆ أﺻﺎﻟﺘﻚ ﺑﺤﺲ ﻣﺮﻫﻒ وﻻﺗﺪع اﻷﻋﺪاء أن‬ ‫ﻳﻜﺘﺒﻮا ﻟﻚ ﻧﻈﺎم ﻣﺴﺘﻘﺒﻠﻚ‬ ‫ﻻﺗﺪﻋﻮا اﻻﺻﻮل اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ ﺗﺬﻫﺐ ﻓﺪاء ﻟﻠﻤﺼﺎﻟﺢ اﻟﴪﻳﻌﺔ واﻻﻧﺤﺮاف ﰲ اﻟﺸﻌﺎرات‬ ‫واﻟﻬﺪف اﻻول‬ ‫ﻛﻦ دامئﺎ ﻋﲆ ﺣﺬر ﻣﻦ أﻣﺮﻳﻜﺎ واﻟﻨﺎﺗﻮ واﻟﻜﻴﺎﻧﺎت اﳌﺠﺮﻣﺔ ﻣﺜﻞ اﻧﻜﻠﱰا وﻓﺮﻧﺴﺎ واﻳﻄﺎﻟﻴﺎ‬ ‫ﺣﻴﺚ اﺣﺘﻠﻮ ﺑﻼدك ﳌﺪة ﻛﺜرية وﻛﻦ ﳼء اﻟﻈﻦ ﻓﻴﻬﻢ وﻻﺗﺼﺪق اﺑﺘﺴﺎﻣﺘﻬﻢ اﻟﺘﻲ ﻣﻦ ﺧﻠﻔﻬﺎ‬ ‫اﻟﻮﻋﻮد اﻟﻜﺎذﺑﺔ واﻟﺘﻮﻃﺌﺔ واﻟﺨﻴﺎﻧﺔ‬

‫اﻟﻌﻮاﻣﻞ اﳌﺆﺛﺮة ﻟﻠﺜﻮرة اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ اﻹﻳﺮاﻧﻴﺔ ﻋﲆ ‪...‬‬ ‫اﺟﺘﻨﺐ اﻟﺨﻼﻓﺎت اﳌﺬﻫﺒﻴﺔ واﻟﻄﺎﺋﻔﻴﺔ واﻟﻌﺮﻗﻴﺔ‬ ‫اﻋﺮف اﳌﻤﻴﺰات واﻻﺧﺘﻼﻓﺎت ﺑﺸﻜﻞ رﺳﻤﻲ وﺣﺎول أن ﺗﺪﻳﺮﻫﺎ واﻟﺘﻔﺎﻫﻢ ﺑني اﳌﺬاﻫﺐ‬ ‫اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ ﻫﻮ ﻣﻔﺘﺎح اﻟﻨﺠﺎة ‪.‬‬ ‫اﻟﺘﻨﻈﻴﻢ ﻫﻮ ﻣﻦ اﻻﻋامل اﻟﻌﻈﻴﻤﺔ ﻟﻚ وﻫﺬا اﻟﻌﻤﻞ ﺻﻌﺐ وﻣﻌﻘﺪ ﻻﺗﺪع اﻷﺳﻮات‬ ‫واﻟﻘﺪوات اﻟﻼدﻳﻨﻴﺔ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ او اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ اﻻﻓﺮاﻃﻴﺔ أو اﻟﻘﻴﻢ اﳌﺎرﻛﺴﻴﺔ اﻟﻴﺴﺎرﻳﺔ ﺗﺪﺧﻞ ﻟﻘﻠﺒﻚ‬ ‫وﻓﻜﺮك ﻋﻨﻮة‬ ‫اﻟﻬﺪف اﻟﻨﻬﺎيئ ﻫﻮ أﻣﺔ إﺳﻼﻣﻴﺔ واﺣﺪة وإﻳﺠﺎد اﻟﺤﻀﺎرة اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﻮاﺣﺪة اﻟﻘﺎمئﺔ ﻋﲆ‬ ‫اﺳﺎس اﻟﺪﻳﻦ واﻟﻌﻘﻞ واﻻﺧﻼق‬ ‫ﺗﺤﺮﻳﺮ ﻓﻠﺴﻄني ﻣﻦ ﺑﺮاﺛﻦ اﻟﺼﻬﻴﻮﻧﻴﺔ ﻫﺪف ﺳﺎم وﻛﺒري‬ ‫اﻋﺘﻤﺪ ﻋﲆ ﺟﻴﻞ اﻟﺸﺒﺎب و ﺑﺚ ﻓﻴﻬﻢ روح اﻟﺜﻘﺔ ﺑﺎﻟﻨﻔﺲ‬ ‫ﻫــ ‪ -‬اﻟﻨﺘﻴﺠﺔ إن ﺳري اﻟﺘﺤﻮﻻت اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ ﻣﺮاﻓﻘﺔ دامئﺎ ﻟﻠﺘﺄﺛريات واﻟﺘﺎﺛﺮات اﻟﻨﺎﺑﻌﺔ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻮاﻗﻊ إن ﻛﻞ ﺣﺎدﺛﺔ ﺗﻐﻴري وﺗﺤﻮل ﺑﻼﺷﻚ ﻟﻪ ﻣﻨﺒﻊ ﺗﺎرﻳﺨﻲ وﻳﻌﺘﻤﺪ ﻋﲆ ﺧﻠﻔﻴﺔ ﺗﺎرﻳﺨﻴﺔ‬ ‫وﻛام أﻧﻪ ﻟﻪ ﻣﻨﺒﻊ ﻋﻘﲇ وإن اﻟﺘﻐريات اﻟﴪﻳﻌﺔ واﳌﺘﻮﻟﺪة اﻟﺘﻲ ﻇﻬﺮت ﰲ اﻟﺴﺎﺣﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬ ‫ﺷﺎﻫﺪة ﻋﲆ اﻧﻬﺎ ﻻﺗﺴﺘﺜﻨﻰ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻻﻣﺮ اﳌﺬﻛﻮر وﺑﻼﺷﻚ أن ﻟﻬﺎ ﺧﻠﻔﻴﺔ ﻓﻜﺮﻳﺔ ﻟﻬﺬه‬ ‫اﻟﺘﻐريات وﺑﺎﻟﺘﺎﱄ ﻟﻠﺜﻮرة اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ ﰲ اﻳﺮان وﻟﻜﻦ ﻣﻊ وﺟﻮد ﺑﻌﺾ اﻟﻔﻮارق واﻻﺧﺘﻼﻓﺎت ﺑني‬ ‫اﻳﺮان وﺑني اﻟﺒﻠﺪان اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻻﺧﺮى وﻟﺬﻟﻚ ﻻﻳﺠﺐ اﻟﺘﻮﻗﻊ أن ﻫﺬه اﻟﺤﻜﻮﻣﺎت ﺳﻮف ﺗﺼﺒﺢ‬ ‫ﻣﺜﻞ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ ﰲ إﻳﺮان ﻷن ﻣﻔﻬﻮم وﻻﻳﺔ اﻟﻔﻘﻴﻪ ﻳﻨﺤﴫ ﰲ اﻟﻔﻘﻪ اﻟﺸﻴﻌﻲ ﻣﻊ أﻧﻪ ﰲ ﺗﻠﻚ‬ ‫اﻟﺒﻠﺪان اﻟﺠﻤﻴﻊ ﻳﻌﺘﻤﺪون ﻋﲆ آراء اﻟﻨﺎس ﻹﻗﺎﻣﺔ اﳌﺠﺘﻤﻊ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻳﻌﻨﻲ اﻟﺤﻜﺎم ﻳﻨﺘﺨﺒﻮا‬ ‫ﻣﻦ ﺧﻼل رأي اﻟﻨﺎس ﻋﲆ أﺳﺎس ﻣﻦ اﻻﺻﻮل واﻟﻘﻴﻢ وﻫﺬه اﻷﻣﻮر ﺗﻨﻄﺒﻖ ﻋﲆ اﻷﻗﻄﺎر‬ ‫اﳌﺘﻌﺪدة ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻧﻄﺎﺑﻘﻬﺎ ﻋﲆ اﻷﻓﻜﺎر اﳌﺘﻌﺪدة وﻟﻜﻦ ﻳﺠﺐ أن ﻳﺘﻢ اﻟﺪﻗﻴﻖ ﻓﻴﻬﺎ ﺣﺘﻰ‬ ‫ﻻﺗﺨﺘﻠﻂ ﺑﺎﻟﻠﻴﱪال اﻟﻐﺮيب ﻓﺘﺼﺒﺢ اﻟﺪميﻘﺮاﻃﻴﺔ اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ ﻛﺎﻟﺪميﻘﺮاﻃﻴﺔ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ وأﻧﺎ أﻃأمن‬ ‫ان ﻓﻜﺮ اﻟﻨﺎس ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﴩﻳﻌﺔ اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ ﰲ اﳌﺴﺘﻘﺒﻞ ﺳﻴﻜﻮن أﻛرث ﺗﺄﺛريا وأﻓﻀﻞ ﻣﺴﺄﻟﺔ‬ ‫ﻓﻴﻪ ﻫﻲ ان ﻫﺬه اﻟﺪول ﺗﺼﻮب اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻷﺳﺎﳼ ﻋﲆ أﺳﺎس ﻣﺘﻄﻠﺒﺎت اﻻﻣﻢ ﺣﻴﺚ ﻳﻜﻮن‬ ‫اﻟﻌﺒﻮر ﻣﻦ ﻫﺬا اﳌﻤﺮ أﻛرث اﻃﻤﺌﻨﺎﻧﺎ واﺳﻬﻞ ﻣﻦ اﺟﻞ اﻟﻮﻟﻮج إﱃ اﳌﺮاﺣﻞ اﻻﺧﺮى ‪.‬‬ ‫اﻟﺘﻨﺒﺆات اﳌﻨﻔﺘﺤﺔ ﻟﻼﻣﺎم اﻟﺨﻤﻴﻨﻲ واﻻﻣﺎم اﻟﺨﺎﻣﻨﺌﻲ ﺣﻮل وﻗﻮع اﻟﺜﻮرات ﻳﻮﺣﻲ اﱃ ﻋﻤﻖ‬ ‫اﻟﺘﻔﻜﺮ وﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﻌﻘﺒﺎت واﻟﻌﻮاﺋﻖ اﻟﺘﻲ ﻳﺘﻨﺒﺄ ﺑﻬﺎ ﰲ ﻫﺬا اﳌﺠﺎل وﻷﺟﻞ اﺟﺘﻨﺎب أي اﺣﺘامل‬ ‫ﻳﴬ ﰲ اﻟﺜﻮرة اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ وﻳﺤﺮف اﻟﺜﻮرة اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ ﻋﻦ ﻣﺴﺎرﻫﺎ ‪.‬‬ ‫ﺑﻴﺎﻧﺎت اﻟﺴﻴﺪ اﻟﻘﺎﺋﺪ ﰲ أول ﻣﺆمتﺮ ﻋﺎﳌﻲ ﻟﻠﺼﺤﻮ اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ ‪٩٠/٦/٢٦‬‬

‫‪67‬‬

‫ﻣﻮمتﺮ اﻟﺸﺒﺎب و اﻟﺼﺤﻮةاﻻﺳﻼﻣﯿﺔ‬ ‫اﳌﺼﺎدر‪:‬‬ ‫‪.١‬راﻣني ﺟﻬﺎن ﺑﻜﻠﻮ اﻟﺤﺪاﺛﺔ واﻟﺪميﻘﺮاﻃﻴﺔ واﻻﻧﻔﺘﺎﺣﻴﺔ ﻃﻬﺮان ﻧﴩ ﻣﺮﻛﺰ ‪١٣٧٤‬‬ ‫‪.٢‬ﺻﺤﻴﻔﺔ اﻻﻣﺎم اﻟﺨﻤﻴﻨﻲ رﺿﻮان اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻬﻤﺆﺳﺴﺔ ﺗﻨﻈﻴﻢ وﻧﴩ أﺛﺎر اﻷﻣﺎم رﺿﻮان اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫‪.٣‬ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ اﻟﻜﱰوين ﺻﺤﻴﻔﺔ اﻻﻣﺎم‬ ‫‪.٤‬ﺟﺮﻳﺪة اﳌﻌﻠﻮﻣﺎت‬ ‫‪.٥‬ﻣﺠﻠﺔ ﺣﻀﻮر‬ ‫‪.٦‬اﻟﺪﻛﺘﻮر ﺷﻘﺎﻗﻲ اﻻﻣﺎم اﻟﺨﻤﻴﻨﻲ ﻃﺮﻳﻖ ﺣﻞ ﺟﺪﻳﺪة ﻟﻠﻌﺎمل اﻻﺳﻼﻣﻲ اﻟﻘﺎﻫﺮة دار اﳌﺨﺘﺎر اﻻﺳﻼي ‪١٣٥٧‬‬ ‫‪.٧‬ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻮﻻﻳﺔ ﻣﺆﺳﺴﺔ اﻟﺘﻨﻈﻴﻢ واﻟﻨﴩ آﺛﺎر اﻟﺴﻴﺪ اﻟﻘﺎﺋﺪ ﻋﲇ اﻟﺨﺎﻣﻨﺌﻲ ﻃﻬﺮان ﻧﴩ ﻣﺆﺳﺴﺔ اﻟﺘﻨﻈﻴﻢ واﻟﻨﴩ‬ ‫‪١٣٨٧‬‬ ‫‪.٨‬ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻮﻻﻳﺔ‬ ‫‪.٩‬ﻣﻮﻗﻊ أﻧﺪﻳﴚ ﻗﻢ )ﻣﺮﻛﺰ اﳌﻄﺎﻟﻌﺎت وأﺟﻮﺑﺔ اﻟﺸﺒﻬﺎت وﻧﺘﺎﺋﺞ اﻟﺜﻮرة اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ (‬ ‫‪http//:www.andisheqom.com1‬‬ ‫‪http//:www.irinn.ir‬‬ ‫‪.١٢‬ﻣﻮﻗﻊ آوﻳﻨﻲ اﻻﺛﻘﺎﰲ ﻣﻘﺎﺑﻠﺔ ﻣﻊ اﻟﺴﻴﺪ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺤﺴﻴﻨﻲ ﻋﻮامل ﺧﻄﻒ اﻻﻣﺎم ﻣﻮﳻ اﻟﺼﺪر‬ ‫‪.١٣‬أﺣﻤﺪ ﻧﻘﻴﺐ زاده اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﺪﺑﻠﻮﻣﺎﳼ واﻟﻌﻼﻗﺎت ﺑني اﻟﺪول ﻣﻌﺎﻫﺪة وﻳﺴﺘﻔﺎﱄ اﱃ اﻟﻴﻮم ﻃﻬﺮان ﻗﻮﻣﺲ‬ ‫‪١٣٨٧‬‬ ‫‪.١٤‬أﻃﻬﺮي ﻣﺮﻳﺎن ﺗﺤﻠﻴﻞ زوال واﻧﺤﻄﺎط اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﻣﻦ ﻧﻈﺮ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون وﻣﺎﻛﻴﺎول ﻃﻬﺮان ﻧﴩ ﺑﻘﻌﺔ ‪١٣٧٨‬‬

‫‪68‬‬

‫اﳌﻮﺟﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻟﻠﺼﺤﻮة اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ وﻣﺆاﻣﺮات اﻟﻐﺮب ‪ ،‬اﻟﺘﻮﺗﺮات اﻹﻗﻠﯿﻤﯿﺔ واﻟﺮادﯾﮑﺎﻟﯿﺔ‬

‫اﳌﻮﺟﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻟﻠﺼﺤﻮة اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ وﻣﺆاﻣﺮات اﻟﻐﺮب ‪ ،‬اﻟﺘﻮﺗﺮات اﻹﻗﻠﯿﻤﯿﺔ‬ ‫واﻟﺮادﯾﮑﺎﻟﯿﺔ‬ ‫ﻣﺤﻤﺪ ﻗﺎﺳﻢ وﻓﺎﻳﻲ زاده‬ ‫ﺧﻼﺻﺔ‪:‬‬ ‫ﻣﻮﺟﺔ ﺟﺪﯾﺪة ﻣﻦ اﻟﺼﺤﻮة اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ اﺟﺘﺎﺣﺖ ﻣﻨﻄﻘﺔ اﻟﴩق اﻷوﺳﻂ ﰲ اﻟﻌﺎم ‪ ٢٠١١‬وأدت‬ ‫ﻓﯿام أدت إﻟﯿﻪ إﻟﯽ ﺗﻐﯿﯿﺮات ﻫﺎﺋﻠﺔ ﺳﯿﺎﺳﯿﺔ واﺟﺘامﻋﯿﺔ ﰲ اﻟﺪول اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ﻓﺈن ﺳﻘﻮط اﻟﺤﮑﻮﻣﺎت‬ ‫اﳌﺘﺤﺎﻟﻔﺔ ﻣﻊ اﻟﻐﺮب أدی إﻟﯽ إﯾﺠﺎد ﺗﺤﻮﻻت أﺳﺎﺳﯿﺔ ﰲ اﻟﺴﯿﺎﺳﺎت اﻟﺘﻮﺳﻌﯿﺔ ﻟﻠﻐﺮب وﰲ ﻣﻌﺎدﻻت‬ ‫اﳌﻨﻄﻘﺔ ﮐﮑﻞ ‪ ،‬وﻫﺬه اﺗﻠﻤﻮﺟﺔ ﻣﺎزاﻟﺖ ﻣﺴﺘﻤﺮة إﻟﯽ اﻵن ‪ ،‬وﺷﻬﺪ اﻟﴩق اﻷوﺳﻂ ﺣﻮادث ووﻗﺎﺋﻊ‬ ‫أي وﻗﺖ ﻣﻀﯽ ‪ ،‬واﳌﻘﺎﻟﺔ اﻟﺘﻲ ﺑﯿﻦ أﯾﺪﯾﮑﻢ ﺗﻘﺪم‬ ‫أﻗﻀﺖ ﻣﻀﺠﻊ اﻹﺳﺘﻌامر واﻹﺳﺘﮑﺒﺎر أﮐرث ﻣﻦ ّ‬ ‫دراﺳﺔ ﻋﺎﻣﺔ ﺗﺤﻠﯿﻠﯿﺔ ﻟﻬﺬه اﻟﺼﺤﺠﻮة اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ وﺗﺄﺛﯿﺮ اﻟﺜﻮرة اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ اﻹﯾﺮاﻧﯿﺔ ﻋﻠﯽ اﻟﺜﻮرات‬ ‫اﳌﺘﺴﻠﺴﻠﺔ ﰲ اﻟﴩق اﻷوﺳﻂ ودراﺳﺔ اﻟﺘﺤﺪﯾﺎت واﻟﺘﻬﺪﯾﺪات اﳌﻮﺟﻮدة ﰲ ﻃﺮﯾﻖ اﻟﺼﺤﻮة اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ‬ ‫‪ ،‬ﮐام ﺗﺘﻀﻤﻦ إﺷﺎرة إﻟﯽ ﺳﯿﺎﺳﺎت اﻟﻐﺮب وﻣﺆاﻣﺮاﺗﻬﻢ ﺿﺪ اﻟﺤﺮﮐﺎت اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ﺿﻤﻦ إﻃﺎر اﻟﺴﯿﺎﺳﺎت‬ ‫اﻹﻗﻠﯿﻤﯿﺔ ‪.‬‬ ‫‪70‬‬

‫ﻣﻘﺪﻣﺔ ‪:‬‬ ‫اﻟﯿﻘﻈﺔ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ واﻟﺼﺤﻮة اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ﻟﻬﺎ ﻣﮑﺎﻧﺔ ﺛﺎﺑﺘﺔ وﻣﺘﺄﺻﻠﺔ ﰲ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﺪﯾﻨﯿﺔ‬ ‫واﻟﺤﺮﮐﺔ اﻹﺟﺘامﻋﯿﺔ ﻟﻺﺳﻼم ‪ ،‬وﺣامﺳﺔ اﻹﻣﺎم اﻟﺤﺴﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم اﻟﻌﻈﯿﻤﺔ ﮐﺎﻧﺖ أوﻟﯽ‬ ‫اﻟﺜﻮرات اﻟﺘﻲ ﻗﺎﻣﺖ ﻣﻦ أﺟﻞ إﯾﻘﺎظ اﻷﻣﺔ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ واﻟﺘﻲ ﮐﺎﻧﺖ ﻋﻠﯽ ﻣﺪی اﻟﺘﺎرﯾﺦ‬ ‫اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻣﻨﺒﻌﺎ ﻹﻟﻬﺎم اﻟﺜﺎﺋﺮﯾﻦ واﻟﺜﻮرات ﰲ اﳌﺠﺘﻤﻌﺎت اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ‪ ،‬ﻓﺎﻹﺳﻼم ﻫﻮ دﯾﻦ‬ ‫اﻟﺤامﺳﺔ واﺗﻠﻐﯿﺮة واﻟﺤﺮﮐﺔ واﻟﺜﻮرة اﳌﺴﺘﻤﺮة ‪ ،‬واﻟﺒﺎري ﺗﻌﺎﻟﯽ ﯾﺤﺾ اﳌﺴﻠﻤﯿﻦ ﻋﻠﯽ‬ ‫وﯾﺪﻋﻮ اﳌﺴﻠﻤﯿﻦ ﻟﯿﺨﻄﻮ ﻣﺼﯿﺮﻫﻢ ﺑﺄﯾﺪﯾﻬﻢ ‪ ،‬ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﯽ ‪) :‬إِ ﱠن اﻟﻠﱠ َﻪ ﻻ ﻳُﻐ ﱢ َُري ﻣﺎ ِﺑ َﻘ ْﻮمٍ َﺣﺘﱠﻰ‬ ‫ﻳُﻐ ﱢ َُريوا ﻣﺎ ِﺑﺄَﻧْﻔ ُِﺴ ِﻬ ْﻢ()اﻟﺮﻋﺪ ‪ ،‬اﻵﯾﺔ‪(١١‬‬ ‫وﻫﺬا اﳌﻀﻤﻮن ﻣﻮﺟﻮد ﺑﺸﮑﻞ ﴏﯾﺢ وﻣﺒﺎﴍ ﰲ ﮐﻼم رﺳﻮل اﻟﻠﻪ )ص( ﻓﻌﻨﻪ أﻧﻪ ﻗﺎل‬ ‫‪ :‬ﮐﻠﮑﻢ راع وﮐﻠﮑﻢ ﻣﺴﺆول ﻋﻦ رﻋﯿﺘﻪ ‪ ،‬وﮐﺬا ﰲ ﮐﻼم أﻣﯿﺮ اﳌﺆﻣﻨﯿﻦ اﻹﻣﺎم ﻋﲇ )ع( ‪) :‬و‬ ‫اﻧﺘﻢ ﻣﺴﺌﻮﻟﻮن ﺣﺘﻲ ﻋﲇ اﻟﺒﻘﺎع و اﻟﺒﻬﺎﺋﻢ(‪ ،‬وﻫﺬا اﳌﻀﻤﻮن ﯾﻨﻘﻠﻪ اﻹﻣﺎم اﻟﺤﺴﯿﻦ )ع( ﺑﻠﻐﺔ‬ ‫اﻟﺜﻮرة واﻟﻨﻬﻀﺔ ﻋﻦ اﻟﺮﺳﻮل اﻷﮐﺮم )ص(‬ ‫ﺗﺎرﯾﺦ اﻹﺳﻼم ﻫﻮ ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﺤامﺳﺔ واﻟﻨﻬﻀﺎت اﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ واﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ‪ ،‬واﳌﺴﻠﻤﻮن ﻋﻠﯽ‬ ‫ﻣﺪی ﺗﺎرﯾﺨﻬﻢ وﻣﻦ ﺧﻼﻻ اﺳﺘﻼﻫﺎﻣﻬﻢ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻷﺣﮑﺎم واﳌﺒﺎدیء اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ﮐﺎﻧﻮا دوﻣﺎ‬

‫اﳌﻮﺟﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻟﻠﺼﺤﻮة اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ و ﻣﺆاﻣﺮات اﻟﻐﺮب ‪...‬‬ ‫ﻣﻨﺎﻫﻀﯿﻦ ﻟﻠﻈﻠﻢ واﻗﻔﯿﻦ ﰲ وﺟﻪ اﳌﺴﺘﮑﱪﯾﻦ راﻓﻀﯿﻦ ﻟﻠﻈﻠﻢ وﻹﻧﺤﺮاف وﻟﻺﺑﺘﺬال اﻟﺘﺎرﯾﺦ‬ ‫ﮐﺜﯿﺮا ﻣﻦ اﻟﺜﻮرات اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﻗﺎﻣﺖ رﻓﻀﻞ ﻟﻠﻈﻠﻢ وﻃﻠﺒﺎ ﻟﻠﺤﺮﯾﺔ واﻟﻌﺪاﻟﺔ ‪ ،‬واﻟﺜﻮرات‬ ‫اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ اﻟﯿﻮم ﻣﻦ ﺷامل أﻓﺮﯾﻘﯿﺎ إﻟﯽ اﻟﴩق اﻷوﺳﻂ وآﺳﯿﺎ اﻟﻮﺳﻄﯽ ﻫﻲ أﯾﻀﺎ ﻣﺴﺘﻠﻬﻤﺔ‬ ‫ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﺘﻮﺣﯿﺪﯾﺔ اﻷﺻﯿﻠﺔ ‪.‬‬ ‫واﻟﯿﻮم ﻓﺈن ﻧﺰول اﻟﺸﺒﺎب اﳌﺴﻠﻢ اﻟﻌﺮيب إﻟﯽ اﻟﺴﺎﺣﺎت واﳌﯿﺎدﯾﻦ ﻟﯿﻘﻒ ﰲ ﻣﻮاﺟﻬﺔ‬ ‫اﻹﺳﺘﮑﺒﺎر اﻟﻌﺎﳌﻲ واﻹﺳﺘﺒﺪادا اﻟﺪاﺧﻠﯽ ﮐﺎن ﺑﻨﺎء ﻋﻠﯽ ﺗﻠﮏ ﺗﻠﮏ اﳌﺴﺆوﻟﯿﺔ اﻟﺪﯾﻨﯿﺔ ‪ ،‬أوﻟﺌﮏ‬ ‫اﻟﺬﯾﻦ ﻗﻀﻮا اﻟﻠﯿﺎﱄ ﰲ ﺳﺎﺣﺎت وﺷﻮارع اﻟﻘﺎﻫﺮة وﺻﻨﻌﺎء واﳌﻨﺎﻣﺔ وﺗﻮﻧﺲ وﺑﻘﯿﺔ اﻟﺒﻠﺪان‬ ‫واﳌﺪن اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ﻫﻢ ﺷﺒﺎب اﻣﺘﻠﺌﺖ ﻗﻠﻮﺑﻬﻢ مبﺤﺒﺔ اﻟﺪﯾﻦ واﻟﺘﺰﻣﻮا ﺑﺈﺣﯿﺎء ﻋﻈﻤﺔ وﻣﺠﺪ‬ ‫اﻹﺳﻼم ‪،‬وإن ﺗﻘﻠﯿﻞ ﻋﻠﻞ ﻧﻬﻀﺔ ﻫﺆﻻء إﻟﯽ ﻣﺎ ﯾﺸﺒﻪ وﯾامﺛﻞ ﻋﻠﻞ ﻧﻬﻀﺔ ﻣﺪﯾﻨﺔ ﻟﻨﺪن وﺣﺮﮐﺔ‬ ‫وال ﺳﱰﯾﺖ ﻧﺎﺷﯽء ﻫﻦ ﻧﻈﺮة ﺳﻄﺤﯿﺔ وﻋﻦ اﻟﻔﺸﻞ ﰲ درک ﻋﻤﻖ اﻷﺣﺎﺳﯿﺲ واﻟﻌﻠﻞ‬ ‫واﻟﻌﻮاﻣﻞ اﳌﻌﻨﻮﯾﺔ واﻹﺟﺘامﻋﯿﺔ واﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ ﻟﻬﺬه اﻟﻨﻬﻀﺔ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ‪ ،‬ﻫﺬه اﳌﻮﺟﺔ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺼﺤﻮة اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ﰲ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ ﻫﻮ اﺳﺘﻤﺮار ﻟﻠﺜﻮرات واﻟﺼﺤﻮات اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ﰲ ﻣﻮاﺟﻬﺔ‬ ‫اﻹﺳﺘﻌامر واﻹﺳﺘﮑﺒﺎر واﻷﻧﻈﻤﺔ اﳌﺴﺘﺒﺪة اﻟﺘﺎﺑﻌﺔ ﻟﻠﻐﺮب‪.‬‬ ‫ﺛﻼث ﻣﻮﺟﺎت ﻣﺼﯿﺮﯾﺔ ﻣﻦ اﻟﺼﺤﻮة اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ‬ ‫ﰲ اﻟﺘﺎرﯾﺦ اﳌﻌﺎﴏ ﮐﺎن ﻫﻨﺎک ﺛﻼث ﻣﻮﺟﺎت ﻣﻦ اﻟﺼﺤﻮة اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ﮐﺎن ﻟﻬﺎ ﻋﻤﯿﻖ اﻷﺛﺮ‬ ‫ﰲ ﺗﺤﺪﯾﺪ اﳌﺼﯿﺮ اﻟﺴﯿﺎﳼ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻌﺎت اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ﰲ اﻟﻨﻈﺎم اﻟﺤﺪﯾﺚ اﻟﺤﺎﮐﻢ ﰲ اﻟﻌﺎمل ‪،‬‬ ‫وإن ﺗﺤﻠﯿﻞ اﻟﺜﻮرات اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺠﺘﺎح اﻵن اﻟﴩق اﻷوﺳﻂ وﺷامل أﻓﺮﯾﻘﺎ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ‬ ‫ﺗﺸﮑﻞ اﳌﻮﺟﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻣﻦ ﻣﻮﺟﺎت اﻟﺼﺤﻮة اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ﻻ ﯾﻤﮑﻦ أن ﯾﺤﺼﻞ ﺑﺪون دراﺳﺔ‬ ‫وﻣﻌﺮﻓﺔ اﳌﻮﺟﺘﺎن اﻟﺴﺎﺑﻘﺘﺎن ‪ ،‬ﻷن ﮐﻞ ﻇﺎﻫﺮة إﺟﺘامﻋﯿﺔ ﺗﻨﻤﻮ وﺗﻄﻮر ﻋﻞ أرﺿﯿﺔ ﺗﺎرﯾﺨﯿﺔ‬ ‫وﺛﻘﺎﻓﯿﺔ ﺧﺎﺻﺔ وإن اﻟﺘﺤﻮﻟﺖ واﻟﺘﻐﯿﯿﺮات اﻹﺟﺘامﻋﯿﺔ واﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ ﻻ ﯾﻤﮑﻦ أن ﺗﻈﻬﺮ أو ﺗﻨﺸﺄ‬ ‫مبﻌﺰل ﻋﻦ اﻟﺘﺎرﯾﺦ وﻋﻦ اﻟﺮواﺑﻂ اﻟﺪﯾﻨﯿﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﯿﺔ ‪ ،‬ﺑﺘﻌﺒﯿﺮآﺧﺮ إن اﳌﻮﺟﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻟﻠﺼﺤﻮة‬ ‫اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ واﻟﺤﻀﻮر اﻟﻘﻮي ﻟﻠﺸﺒﺎب ﻓﻴﺔ ﻫﺬه اﻟﺜﻮرت إمنﺎ ﻫﻮ ﺑﺎﻟﺤﻘﯿﻘﺔ وﮐام ﯾﻘﻮل إﻗﺒﺎل‬ ‫ﻻﻫﻮري ﻫﻮ ﻣﻦ اﻟﻨﺎر اﻟﺘﻲ ﺣﻤﻠﻮﻫﺎ ﻓﻴﺼﺪورﻫﻢ ﻣﻨﺬ اﻟﻘﺪﯾﻢ ‪ ،‬وﺛﺎﻧﯿﺎ ﯾﻌﺘﻘﺪ ﮐﺎﺗﺐ ﻫﺬه‬ ‫اﻟﺴﻄﻮر ﺑﻮﺟﻮد ارﺗﺒﺎط ﻣﺒﺎﴍ ﺑﯿﻦ اﻟﺜﻮرات اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ اﻟﺤﺎﻟﯿﺔ وﺑﯿﻦ اﻟﻮﺟﺘﯿﻦ واﻷوﻟﯽ واﻟﺜﺎﻧﯿﺔ‬ ‫ﻟﻠﺼﺤﻮة اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ وﺑﺎﻷﺧﺺ اﻟﺜﻮرة اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ اﻹﯾﺮاﯾﻨﺔ وﻫﺬا اﻷﻣﺮ ﯾﺴﺘﺪﻋﻲ اﻟﺒﺤﺚ ﰲ‬ ‫اﳌﻮﺿﻮع ﻣﻊ اﻹﻧﺘﺒﺎه إﻟﯽ اﳌﺮاﺣﻞ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻟﻠﺼﺤﻮة اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ‪ ،‬ﻓﻔﻲ ﺛﻮرات اﻟﴩق اﻷوﺳﻂ‬ ‫اﻟﺤﺎﻟﯿﺔ ﯾﻤﮑﻦ أﯾﻀﺎ أن ﻧﺠﺪ آﺛﺎر اﻟﺴﯿﺪ ﺟامل اﻟﺪﯾﻦ اﻷﻓﻐﺎين وأﯾﻀﺎ أﺗﺒﺎع ﺣﺴﻦ اﻟﺒﻨﺎ وﺳﯿﺪ‬ ‫ﻗﻄﺐ وﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎدر اﻟﺠﺰاﺋﺮي وﻋﻤﺮ اﳌﺨﺘﺎر واﻟﺴﯿﺪ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺴﻨﻮﳼ وأﯾﻀﺎ اﻟﺘﺄﺛﯿﺮ اﻟﻌﻤﯿﻖ‬ ‫ﻷﻓﮑﺎر اﻹﻣﺎم اﻟﺨﻤﯿﻨﻲ )ره(‪.‬‬

‫‪71‬‬

‫ﻣﻮمتﺮ اﻟﺸﺒﺎب و اﻟﺼﺤﻮةاﻻﺳﻼﻣﯿﺔ‬

‫‪72‬‬

‫اﳌﻮﺟﺔ اﻷوﻟﯽ ﻟﻠﺼﺤﻮة اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ وﻣﻮاﺟﻬﺔ اﻹﺳﺘﻌامر‬ ‫اﳌﻮﺟﺔ اﻷوﻟﯽ ﻟﻠﺼﺤﻮة اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ﮐﺎﻧﺖ ﺿﺪ اﻹﺳﺘﻌامر اﻟﻐﺮيب واﻟﺘﻲ ﺑﺪأت ﰲ أواﺧﺮ‬ ‫اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﴩ ﺑﺈﻟﻬﺎم ﻣﻦ أﻓﮑﺎر وﻧﻈﺮﯾﺎت ﺳﯿﺪ ﺟامل اﻟﺪﯾﻦ اﻷﻓﻐﺎين وﺗﻼﻣﯿﺬه‬ ‫واﺳﺘﻤﺮت ﺣﺘﯽ اﻟﻨﺼﻒ اﻟﺜﺎين ﻣﻦ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﴩﯾﻦ ‪ ،‬ﻓﻔﻲ ﻫﺬه اﳌﻮﺟﺔ ﺷﻬﺪت اﻟﺒﺪان‬ ‫اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ﺛﻮرات ﺷﻌﺒﯿﺔ واﺳﻌﺔ ﺑﻬﺪف ﻧﯿﻞ اﻹﺳﺘﻘﻼل واﻟﺘﺤﺮر ﻣﻦ ﺳﻠﻄﺔ اﻹﺳﺘﻌامر‬ ‫اﻹﻧﮑﻠﯿﺰي وﺑﻘﯿﺔ اﻟﺪول اﻹﺳﺘﻌامرﯾﺔ اﻷورﺑﯿﺔ ‪،‬وﻟﮑﻦ ﻧﻬﺎﯾﺔ اﳌﻮﺟﺔ اﻷوﻟﯽ ﮐﺎﻧﺖ ﻣﻌﻪ‬ ‫ﻇﻬﻮر اﻟﻘﻮﻣﯿﺔ واﻟﻌﺮوﺑﺔ وﻫﻲ آﻓﺔ رﻏﻢ أﻧﻬﺎ دﻋﻤﺖ اﻹﺳﺘﻘﻼل وﻟﮑﻨﻬﺎ ﺟﻠﺒﺖ ﻣﻌﻬﺎ أرﺿﯿﺔ‬ ‫اﻟﺘﻐﯿﯿﺮ اﻟﺜﻘﺎﰲ اﻟﺘﻐﺮﯾﺒﻲ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻌﺎت اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ‪ ،‬وإن ﻇﻞ اﻟﻘﻮﻣﯿﺔ اﺳﺘﻤﺮ ﻟﺴﻨﻮات‬ ‫ﻣﺨﯿام ﻋﻠﯽ ﺣﺮﮐﺎت اﻟﺼﺤﻮة اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ وإن ﺗﻔﺮق اﳌﺠﺘﻤﻌﺎت اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ﺷﮑﻞ ﻓﺮﺻﺔ‬ ‫ﺟﺪﯾﺪة ﻟﻠﻤﺴﺘﻐﻠﯿﻦ ‪ ،‬ﮐام أن ﻇﻬﻮر اﻟﺪﯾﮑﺘﺎﺗﻮرﯾﺎت وﻗﻤﻊ اﻟﺸﻌﻮب اﳌﺴﻠﻤﺔ ﻟﺴﻨﻮات‬ ‫ﻃﻮﯾﻠﺔ ﮐﺎن ﻣﻦ ﻧﺘﺎﺋﺞ ﻫﺬه اﻟﺤﺮﮐﺔ ﻏﯿﺮ اﳌﱪﮐﺔ ‪.‬‬ ‫وﻋﻠﯽ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ متﮑﻦ ﻗﺎدة ورواد اﳌﻮﺟﺔ اﻷوﻟﯽ ﻟﻠﺼﺤﻮة اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ﻣﻦ إﯾﺠﺎد اﻟﻮﻣﯿﺾ‬ ‫ﻟﻠﺼﺤﻮة واﻟﺘﺤﺮﮐﺔ ﰲ اﳌﺠﺘﻤﻌﺎت اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ وﻟﮑﻨﻬﻢ مل ﯾﻨﺠﺤﻮا ﯾﺆﻃﺮوا وﯾﻨﻈﺮوا ﻟﻠﺼﺤﻮة‬ ‫اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ﰲ ﺗﻠﮏ اﳌﺮﺣﻠﺔ اﻟﺤﺴﺎﺳﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺮاﻓﻘﺖ ﻣﻊ أﻓﻮل اﻹﻣﱪاﻃﻮرﯾﺔ اﻟﻌﺜامﻧﯿﺔ واﻧﺘﺸﺎر‬ ‫اﻹﺳﺘﻌامر اﻟﻐﺮيب ‪ ،‬ومل ﯾﺘﻤﮑﻨﻮا ﻣﻦ ﺗﺮﺟﻤﺔ ﻧﻈﺮﯾﺎﺗﻬﻢ وأﻫﺪاﻓﻬﻢ إﻟﯽ ﻧﻈﺎم ﺳﯿﺎﳼ واﺟﺘامﻋﻲ‬ ‫ﯾﺘامﺷﯽ ﻣﻊ ﻇﺮوف وأﺣﻮال اﻟﺰﻣﺎن اﳌﻌﺎﴏ اﻟﺤﺪﯾﺚ وزﻣﺎن ﻇﻬﻮر اﻟﺪول اﻟﻘﻮﻣﯿﺔ ‪ ،‬وإن‬ ‫ﺣﺮﮐﺎت وﻧﻈﺮﯾﺎت ﻣﻦ ﻣﺜﻞ واﻟﺤﺮﮐﺔ اﻟﺴﻠﻔﯿﺔ ﻟﺮﺷﯿﺪ رﺿﺎ وﻓﯿام ﺑﻌﺪ اﻷﺧﻮان اﳌﺴﻠﻤﻮن‬ ‫ﮐﺎﻧﺖ ﺟﻤﯿﻌﺎ ردود ﻓﻌﻞ ﻗﻠﯿﻠﺔ اﻟﺘﻨﻈﯿﻢ وإﻟﯽ ﺣﺪ ﻣﺎ ﻣﻨﻔﻌﻠﺔ ﰲ ﻣﻘﺎﺑﻞ اﻹﺳﺘﻌامر واﻟﺤﻤﻼت‬ ‫اﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﯿﺔ ﻟﻠﻐﺮب ‪ ،‬وإن أﯾﺎ ﻣﻨﻬﺎ مل ﯾﺘﻤﮑﻦ ﻣﻦ ﺗﻘﺪﯾﻢ ﺑﻨﯿﺔ وﻫﯿﮑﻠﯿﺔﺳﯿﺎﺳﯿﺔ‬ ‫وإﺟﺘامﻋﯿﺔ ﻣﺤﺪدة وﻋﻤﻠﯿﺔ ﻟﻠﺸﻌﻮب اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ‪ ،‬وﺑﺪل ذﻟﮏ إﻣﺎ أﻧﻬﺎ ﺑﻘﯿﺖ ﰲ ﺟﻮ إﺣﯿﺎء‬ ‫اﻟﺨﻼﻓﺎت أو ﻋﺎﺷﺖ متﻨﻲ إﯾﺠﺎد أﻣﺔ واﺣﺪة إﺳﻼﻣﯿﺔ ﻻ ﯾﮑﻮن ﻓﯿﻬﺎ ﻣﮑﺎن ﻟﻠﺪول اﻟﻘﻮﻣﯿﺔ ‪.‬‬ ‫ﻧﻈﺮﯾﺎت وأﻓﮑﺎر ﺣﺴﻨﺔ وﻣﻘﺒﻮﻟﺔ وﻟﮑﻨﻬﺎ ﻏﯿﺮ ﻋﻤﻠﯿﺔ وﻏﯿﺮ ﻣﺘﻼمئﺔ ﻣﻊ ﻣﻘﺘﻀﯿﺎت اﻟﺰﻣﺎن‬ ‫وﻇﺮوف اﳌﺠﺘﻤﻌﺎت اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ‪ ،‬اﻟﻨﻈﺮﯾﺎت اﳌﻐﺮﻗﺔ ﰲ اﻟﻌﻤﻮﻣﯿﺔ ﰲ اﳌﻮﺟﺔ اﻷوﻟﯽ ﻟﻠﺼﺤﻮة‬ ‫اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ﻣﻨﻌﺖ ﻣﻦ اﻟﻮﺻﻮل إﻟﯽ اﻟﻨﺠﺎح اﻟﻌﻤﲇ ﰲ ﺳﺒﯿﻞ إﺣﯿﺎء ﻫﯿﺒﺔ وﮐﯿﺎن اﳌﺠﺘﻤﻊ‬ ‫اﻹﺳﻼﻣﻲ واﻟﺘﺤﺮر ﻣﻦ اﻟﻘﯿﻮد اﳌﺨﺘﻠﻔﺔ واﳌﺘﻌﺪدة ﻟﻠﻐﺮب ‪ ،‬ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ ﻟﺬﻟﮏ ﻓﺈن ﻋﺪم وﺟﻮد‬ ‫ﻣﴩوع اﺳﱰاﺗﯿﺠﻲ وﺑﺮﻏاميت ﰲ ﻓﮑﺮ ﻗﺎدة ورواد اﳌﻮﺟﺔ اﻷوﻟﯽ أدی إﻟﯽ وﺟﻮد ارﺗﺒﺎک‬ ‫ﻋﻤﻠﯽ ﰲ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﮐﯿﻔﯿﺔ ﺑﻨﺎء اﻷﻧﻈﻤﺔ اﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ ﰲ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﻣﺎ ﺑﻌﺪ اﻹﺳﺘﻌامر ‪ ،‬وﻗﺪ ﻧﺘﺞ‬ ‫ﻋﻦ ﻫﺬا اﻹرﺗﺒﺎک اﻟﻌﻤﲇ اﻧﺘﺸﺎر ومنﻮ ﺛﻼﺛﺔ ﺗﯿﺎرات ﻓﮑﺮﯾﺔ اﻟﺘﯿﺎر اﻹﺳﻼﻣﻲ واﻹﺟﺘامﻋﻲ‬ ‫واﻟﻠﯿﱪاﱄ واﻷﻃﯿﺎف اﻟﻔﮑﺮﯾﺔ اﳌﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﻬﺬه اﻟﺤﺮﮐﺎت ‪ ،‬وﺑﺘﻌﺒﯿﺮ آﺧﺮ ﻓﺈن اﻟﺘﯿﺎرات اﻟﺜﻼﺛﺔ‬

‫اﳌﻮﺟﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻟﻠﺼﺤﻮة اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ و ﻣﺆاﻣﺮات اﻟﻐﺮب ‪...‬‬ ‫اﳌﺘﻀﺎدة اﻹﺳﻼﻣﻲ واﻟﺸﯿﻮﻋﻲ واﻟﻘﻮﻣﻲ مل ﺗﮑﻦ ﻣﺴﺒﺒﺔ ﻟﻠﺘﻔﺮﻗﺔ ﰲ اﻟﻌﺎمل اﻹﺳﻼﻣﻲ وﻣﻮاﺟﻬﺔ‬ ‫اﻟﺜﻮار ﻟﺒﻌﻀﻬﻢ اﻟﺒﻌﺾ ﻓﺤﺴﺐ ﺑﻞ ﮐﺎﻧﺖ أﯾﻀﺎ أداة ﺟﺪﯾﺪة اﺳﺘﻐﻠﻬﺎ اﳌﺴﺘﻌﻤﺮون ﳌامرﺳﺔ‬ ‫اﻟﻀﻐﻂ وﺗﺤﻘﯿﻖ اﻷﻫﺪاف ‪ ،‬وﰲ أﮐرث اﻟﺤﺎﻻت ﻗﺎﻣﺖ اﻟﺘﯿﺎرات اﻟﻔﮑﺮﯾﺔ ﻏﯿﺮ اﳌﺘﻼمئﺔ ﻣﻊ‬ ‫ﻃﺒﯿﻌﺔ اﳌﺠﺘﻤﻌﺎت اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ﺑﺈﻋﺪاد وﺗﻬﯿﺌﺔ اﳌﻘﺪﻣﺎت ﻹﺣﺘﻼل دوﻟﻬﺎ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ دول أﺧﺮی ‪،‬‬ ‫وأﺑﺮز ﻣﺜﺎل ﻋﻠﯽ ذﻟﮏ ﺛﻮرة ﺛﻮر اﻟﺸﯿﻮﻋﯿﺔ ﰲ أﻓﻐﺎﻧﺴﺘﺎن واﻟﺘﻲ ادت إﻟﯽ اﺣﺘﻼل اﻓﻐﺎﻧﺴﺘﺎن‬ ‫ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﺠﯿﺶ اﻷﺣﻤﺮ ‪.‬‬ ‫اﳌﻮﺟﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ﻟﻠﺼﺤﻮة اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ واﻟﺜﻮرة اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ اﻹﯾﺮاﻧﯿﺔ‬ ‫أﻣﺎ اﳌﻮﺟﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ﻣﻦ اﻟﺼﺤﻮة اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ﻓﺒﺪأت اﻧﺘﺼﺎر اﻟﺜﻮرة اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ﰲ إﯾﺮان ﺑﻘﯿﺎدة‬ ‫اﻹﻣﺎم اﻟﺨﻤﯿﻨﻲ )ره( ‪ ،‬اﻟﺜﻮرة اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ اﻹﯾﺮاﻧﯿﺔ واﻟﺘﻲ أدت إﻟﯽ ﺗﺄﺳﯿﺲ ﻧﻈﺎم إﺳﻼﻣﻲ‬ ‫ﻗﺪﻣﺖ منﻮذﺟﺎ ﺟﺪﯾﺪا ﻣﻦ اﻷﻧﻈﻤﺔ اﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ ﰲ اﻟﻌﺎمل اﻹﺳﻼﻣﻲ واﻟﺘﻲ مل ﺗﮑﻦ ﴍﻗﯿﺔ وﻻ‬ ‫ﻏﺮﺑﯿﺔ وﻟﮑﻦ ﺟﻤﻬﻮرﯾﺔ إﺳﻼﻣﯿﺔ ‪ ،‬ﻫﺬا اﻟﻨﻈﺎم اﻟﺴﯿﺎﳼ ﻟﯿﺲ ﻣﺒﻨﯿﺎ ﻋﻠﯽ اﻟﻨﻈﺎم اﻟﺪﯾﻤﻘﺮاﻃﻲ‬ ‫اﻟﻠﯿﱪاﱄ ومل ﯾﺘﺒﻊ ﻟﻠﻤﺒﺎدیء اﻹﺷﱰاﮐﯿﺔ ومل ﯾامﺛﻞ منﻮذج اﻷﻧﻈﻤﺔ اﻟﺪﯾﮑﺘﺎﺗﻮرﯾﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ‪ ،‬ﰲ‬ ‫اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ ﻟﻘﺪ ﮐﺎن منﻮذج اﻟﺠﻤﻬﻮرﯾﺔ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ اﻟﺒﺪاﯾﺔ ﻟﻠﻤﻮﺟﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ﻟﻠﺼﺤﻮة اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ‬ ‫ﻋﻦ ﻃﺮﯾﻖ ﺗﻘﺪﯾﻤﻪ ﻟﻨﻮذج ﻣﻮﻓﻖ وﻧﺎﺟﺢ ﻟﻨﻈﺎم ﺳﯿﺎﳼ ﯾﻤﮑﻨﻪ ﰲ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﻣﺎ ﺑﻌﺪ اﻹﻧﺘﺎﺻﺎر‬ ‫ﻣﻦ ﺣﻔﻆ ﻣﮑﺘﺴﺒﺎت اﻟﺜﻮرة واﻟﻨﻬﻀﺔ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ‪.‬‬ ‫ومل ﯾﮑﺘﻒ ﻗﺎدة اﳌﻮﺟﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ﻣﻦ اﻟﺼﺤﻮة اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ وﺧﺎﺻﺔ اﻹﻣﺎم اﻟﺨﻤﯿﻨﻲ)ره(‬ ‫واﻟﺬﯾﻦ متﺘﻌﻮا ﺑﺪرک ﮐﺎﻣﻞ ﻟﻈﺮوف اﳌﺮﺣﻠﺔ وﻟﻠﻌﻼﺑﻘﺎت اﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ اﻟﺤﺎﮐﻤﺔ ﰲ اﻟﻌﺎمل مل‬ ‫ﯾﮑﺘﻔﻮا مبﺴﺄﻟﺔ إﺣﯿﺎء اﻟﺘﻘﺎﻟﯿﺪ واﻵداب واﻷﺧﻼق اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ واﻟﻌﻮدة إﻟﯽ اﻟﺬات اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ‬ ‫ﺑﻞ إﻧﻬﻢ وﺿﻌﻮا ﻣﺴﺄﻟﺔ إﯾﺠﺎد ﻧﻈﺎم ﺳﯿﺎﳼ واﺟﺘامﻋﻲ ﰲ ﺻﺪر ﺑﺮاﻣﺠﻬﻢ ‪ ،‬وذﻟﮏ ﻷن‬ ‫اﻹﺳﻼم ﻟﯿﺲ دﯾﻨﺎ ﻣﺤﺪودا ﺑﺎﻷﺧﻼق واﻷﺣﮑﺎم اﻟﻔﺮدﯾﺔ ﺑﻞ إﻧﻪ ﯾﺘﻀﻤﻦ ﻧﻈﺎﻣﺎ ﺧﺎﺻﺎ ﺳﯿﺎﺳﯿﺎ‬ ‫واﺟﺘامﻋﯿﺎ ‪ ،‬وﻣﻦ وﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮ اﻹﺳﻼم ﻣﻦ دون ﺗﺄﺳﯿﺲ ﻧﻈﺎم إﺳﻼﻣﻲ ﻻ ﯾﻤﮑﻦ اﻟﺤﻔﺎظ ﻋﻠﯽ‬ ‫اﻟﻘﯿﻢ اﻟﺪﯾﻨﯿﺔ وﻋﻠﯽ ﮐﯿﺎن وﴍف وﻣﮑﺘﺴﺒﺎت اﳌﺴﻠﻤﯿﻦ ‪ ،‬وﻣﻦ ﺟﻬﺔ أﺧﺮی ﻓﺈن اﻟﺘﺠﺎرب‬ ‫اﻟﺘﺎرﯾﺨﯿﺔ اﳌﺮة أﺛﺒﺘﺐ أن أﺻﻌﺐ اﳌﺴﺆوﻟﯿﺎت ﻟﮑﻞ ﺣﺮﮐﺔ ﺳﯿﺎﺳﯿﺔ ﻫﻮ إﯾﺠﺎد ﻧﻈﺎم ﺳﯿﺎﳼ‬ ‫ﯾﺤﺎﻓﻆ ﻋﻠﯽ ﻗﯿﻢ وﻣﮑﺘﺴﺒﺎت ﺗﻠﮏ اﻟﺤﺮﮐﺔ ‪ ،‬وﰲ ﺗﺎرﯾﺨﻨﺎ اﳌﻌﺎﴏ ﺗﻌﺘﱪ اﻟﺜﻮرة اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ﰲ‬ ‫أﻓﻐﺎﻧﺴﺘﺎن ﻣﺜﺎﻻ ﺟﯿﺪا ﻟﻬﺬا اﻷﻣﺮ‪.‬‬ ‫ﻟﻘﺪ متﮑﻦ اﺗﻠﺸﻌﺐ اﻷﻓﻐﺎين اﳌﺴﻠﻢ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺠﻬﺎد واﻟﺘﻀﺤﯿﺎت ﻣﻦ إرﮐﺎع اﻹﺣﺘﻼل‬ ‫اﻟﺴﻮﻓﯿﯿﺘﻲ وﻫﻴﺄ اﳌﻘﺪﻣﺎت ﻟﺘﺤﺮر اﻟﺸﻌﻮب اﳌﺴﻠﻤﺔ ﰲ آﺳﯿﺎ اﻟﻮﺳﻄﯽ ﻣﻦ ﺳﯿﻄﺮة اﻟﺠﯿﺶ‬ ‫اﻷﺣﻤﺮ وﮐﺎن ﻣﻠﻬام ﻟﻠﻘﻮی واﻟﺤﺮﮐﺎت اﻟﺜﻮرﯾﺔ ﰲ ﮐﺎﻓﺔ أرﺟﺎء اﻟﻌﺎمل ‪ ،‬وﻟﮑﻦ ﻓﺸﻞ اﻷﻓﻐﺎن‬

‫‪73‬‬

‫ﻣﻮمتﺮ اﻟﺸﺒﺎب و اﻟﺼﺤﻮةاﻻﺳﻼﻣﯿﺔ‬

‫‪74‬‬

‫ﰲ ﺗﺄﺳﯿﺲ ﻧﻈﺎم اﺳﻼﻣﻲ ﻣﻊ أﺳﺲ ﻗﻮﯾﺔ أدی إﻟﯽ وﻗﻮع أﺣﺪاث ﻣﺆﺳﻔﺔ واﻧﺪﻻع ﺣﺮوب‬ ‫داﺧﻠﯿﺔ ﻃﺎﺣﻨﺔ وﻫﮑﺬا مل ﯾﺘﻤﮑﻦ ﻫﺬا اﻟﺸﻌﺐ ﻣﻦ اﻟﺤﻔﺎظ ﻋﻠﯽ ﺗﺮاث وﻣﯿﺮاث اﻟﺸﻬﺪاء‬ ‫وﻋﻠﯽ اﳌﮑﺘﺴﺒﺎت اﻟﻌﻈﯿﻤﺔ ﻟﻠﺠﻬﺎد واﳌﻘﺎوﻣﺔ ‪.‬‬ ‫وﺑﺎﻟﻨﻈﺮ إﻟﯽ ﻫﺬه اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ اﻷﻟﯿﻤﺔ واﳌﺮة ﺗﱪز أﻫﻤﯿﺔ ﺗﺄﮐﯿﺪ ﻗﺎدة اﳌﻮﺟﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ﻟﻠﺼﺤﻮة‬ ‫اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ﻋﻠﯽ ﺗﺄﺳﯿﺲ ﻧﻈﺎم اﺳﻼﻣﻲ ‪ ،‬وﻣﻦ وﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮ اﻹﻣﺎم اﻟﺨﻤﯿﻨﻲ )ره( ﻓﺈن ﻣﺠﺮد‬ ‫إﺑﺮاز اﳌﺸﺎﻋﺮ اﳌﻌﺎدﯾﺔ ﻟﻠﻐﺮب ﻻ ﯾﮑﻔﻲ ﻹﺣﯿﺎء ﮐﯿﺎن وﻋﻈﻤﺔ اﻟﺸﻌﻮب اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ﺑﻞ إﻧﻪ‬ ‫ﯾﺠﺐ اﻟﻮﻗﻮف ﺿﺪ اﻟﻐﺮب ﻋﻦ ﻃﺮﯾﻖ اﻟﻘﺪرات واﻹﻣﮑﺎﻧﺎت اﻹﻗﺘﺼﺎدﯾﺔ وﻋﻦ ﻃﺮﯾﻖ اﻟﺘﻌﺒﺌﺔ‬ ‫واﻹﻧﺴﺠﺎم اﻟﺴﯿﺎﳼ ‪ ،‬ﻷن ﻋﺪاء اﻟﻐﺮب ﻟﻺﺳﻼم ﻟﯿﺲ ﻓﻘﻂ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﮐﻮﻧﻪ دﯾﻨﺎ ﺑﻞ إﻧﻪ ﯾﺴﻌﯽ‬ ‫ﻻﺳﺘﻌامر واﺳﺘﻐﻼل اﻟﺒﻠﺪان اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ‪.‬‬ ‫واﻹﻣﺎم اﻟﺨﻤﯿﻨﻲ ﯾﻌﺘﻘﺪ ‪ :‬أﻧﻪ إذا مل ﻧﺪﻗﻖ ﰲ ﺳﯿﺎﺳﺎت اﻹﻣﱪﯾﺎﻟﯿﺔ وأﮐﻮن ﻧﻌﺘﱪ أن اﻹﺳﻼم‬ ‫ﻫﻮ ﻣﺠﺮد ﺗﻠﮏ اﳌﻀﺎﻣﯿﻦ اﻟﺒﺴﯿﻄﺔ اﻟﺘﻲ ﻧﻘﺮأﻫﺎ ﮐﻞ ﯾﻮم وأن ﻻ ﻧﻔﮑﺮ ﰲ أﮐرث ﻣﻦ ذﻟﮏ ﻓﻬﻢ‬ ‫ﻋﻠﯽ ﻫﺬا اﻷﺳﺎس ﺳﯿﱰﮐﻮﻧﮑﻢ وﺷﺄﻧﮑﻢ ‪ ،‬وﻟﮑﻨﻬﻢ ﯾﺴﻌﻮن وراء اﻟﻨﻔﻂ وﻻ ﺳﺒﺐ ﯾﺪﻋﻮﻫﻢ‬ ‫ﻟﻠﻘﻠﻖ ﻣﻦ ﻋﺒﺎدﺗﮑﻢ ‪ ،‬إﻧﻬﻢ ﯾﺮﯾﺪوﻧﻢ اﻟﺴﻄﺮة ﻋﻠﯽ ﻣﻮاردﮐﻢ اﻟﻄﺒﯿﻌﯿﺔ وﯾﺮﯾﺪون أن ﯾﺤﻮﻟﻮا‬ ‫ﺑﻠﺪﮐﻢ إﻟﯽ ﺳﻮق ﻟﺘﴫﯾﻒ ﺑﻀﺎﺋﻌﻢ ‪ ،‬وﻟﺬﻟﮏ ﻗﺎﻣﻮا ﺑﺈﯾﺠﺎد ﺣﮑﻮﻣﺎت وأﻧﻈﻤﺔ ﺗﺎﺑﻌﺔ ﻟﻬﻢ‬ ‫‪ ،‬وﮐﻠﻔﺘﻬﻢ ﻣﻨﻊ دوﻟﻨﺎ ﻣﻦ اﻟﻮﺻﻮل إﻟﯽ اﻟﺘﻘﺪم واﻟﺘﻄﻮر وﺑﺪل ذﻟﮏ أﻋﻄﻮﻧﺎ ﺑﻌﺾ ﻣﺼﺎﻧﻊ‬ ‫ﺗﺠﻤﯿﻊ اﻟﺴﯿﺎرات ﻣﺮﺗﺒﻄﺔ متﺎﻣﺎت ﺑﺎﻟﺨﺎرج »‪.‬وﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻓﺈن ﻗﺎدة اﳌﻮﺟﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ﻟﻠﺼﺤﻮة‬ ‫اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ﮐﺎن ﻟﺪﯾﻬﻢ ﻣﻌﺮﻓﺔ وإدراک أدق ﻟﻺﺳﺘﻌامر واﻹﺳﺘﻐﻼل اﻹﺳﺘﻌامري وأﯾﻀﺎ ﮐﺎن‬ ‫ﻟﺪﯾﻬﻢ ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ ﻋﻠﻤﻲ وﻋﻤﲇ ﻹﯾﺠﺎد ﻧﻈﺎم ﺳﯿﺎﳼ ﻣﺴﺘﻘﻞ وﻣﺒﻨﻲ ﻋﻠﯽ اﻷﺣﮑﺎم اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ‪،‬‬ ‫ﻟﻘﺪ دﺧﻞ ﻗﺎدة اﳌﻮﺟﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ﻟﻠﺼﺤﻮة اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ اﳌﻌﱰک اﻟﺴﯿﺎﳼ ﺑﻨﻈﺎم ﺳﯿﺎﳼ إﺳﻼﻣﻲ‬ ‫وﻗﺎﻣﻮا ﺑﺈﻋﺪاد اﻗﺘﺼﺎد إﺳﻼﻣﻲ وﻋﻼﻗﺎت ﺳﯿﺎﺳﯿﺔ وإﺟﺘامﻋﯿﺔ إﺳﻼﻣﯿﺔ ﻋﻠﯽ أﺳﺎس اﻷﺣﮑﺎم‬ ‫اﻹﻟﻬﯿﺔ ‪ ،‬وإن ﻫﺬه اﻟﺨﺼﺎﺋﺺ ﮐﺎﻧﺖ اﻟﺴﺒﺐ ﰲ ﮐﻮن اﻟﺜﻮرة اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ اﻹﯾﺮاﻧﯿﺔ أﮐرث اﻟﺜﻮرات‬ ‫ﺷﻌﺒﯿﺔ ﰲ اﳌﺠﺘﻤﻌﺎت اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ وأﮐرثﻫﺎ ﻓﻌﻼ وﺗﺄﺛﯿﺮا وﻗﺪ أدت إﻟﯽ ﺻﺤﻮة وﯾﻘﻈﺔ اﻟﺮأي‬ ‫اﻟﻌﺎم اﻹﺳﻼﻣﻲ ﰲ ﺟﻤﯿﻊ أﻧﺤﺎء اﻟﻌﺎمل ‪ ،‬وإن اﻟﻌﺎمل اﻟﻐﺮيب وﻣﻨﺬ اﻷﯾﺎﻣﺎﻷوﻟﯽ أدرک ﻣﺎﻫﯿﺔ‬ ‫اﻟﺜﻮرة ﰲ إﯾﺮان وأﻧﻬﺎ ﺗﺸﮑﻞ اﻟﻘﺪوة اﻟﺘﻲ ﯾﻤﮑﻦ ﺑﺎﻷن ﺗﻮﺟﺪ ﻣﻮﺟﺔ واﺳﻌﺔ ﻣﻦ اﻟﺜﻮرات ﰲ‬ ‫اﻟﺪول اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ‪ ،‬ﻓﺒﺪء اﻟﻐﺮب ﺑﺎﻟﻌﻤﻞ ﻋﻠﯽ ﻣﻮاﺟﻬﺔ ﻫﺬه اﻟﺜﻮرة ‪.‬‬ ‫وإن ﺳﯿﺎﺳﺔ اﻟﻐﺮب ﻟﺘﻀﻌﯿﻒ اﻟﺜﻮرة اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ وﻣﻨﻊ اﻟﺘﺄﳼ ﺑﻬﺎ ﮐﺎن ﻟﻬﺎ ﺟﺎﻧﺒﺎن أﺳﺎﺳﯿﺎن‬ ‫ﻫام ‪ :‬اﻷول ‪ :‬إﺷﻐﺎل إﯾﺮان ﺑﺎﳌﺸﮑﻼت اﻟﺪاﺧﻠﯿﺔ واﻹﻗﻠﯿﻤﯿﺔ ﻋﻦ ﻃﺮﯾﻖ ﺗﺸﺠﯿﻊ اﻟﻨﻈﺎم‬ ‫اﻟﺒﻌﺜﻲ اﻟﻌﺮاﻗﻲ ﻋﻠﯽ ﻣﻬﺎﺟﺔ إﯾﺮان ‪ ،‬واﻟﺜﺎين ‪ :‬اﻟﻌﻤﻞ ﻋﻠﯽ ﺗﻀﺨﯿﻢ اﻟﺨﻼف اﻟﺸﯿﻌﻲ اﻟﺴﻨﻲ‬ ‫ﰲ اﳌﻨﻄﻘﺔ واﻟﻌﻤﻞ ﻋﻠﯽ ﻣﴩوع اﻟﺘﺨﻮﯾﻒ ﻣﻦ إﯾﺮان )إﯾﺮان ﻓﻮﺑﯿﺎ (‪.‬‬

‫اﳌﻮﺟﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻟﻠﺼﺤﻮة اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ و ﻣﺆاﻣﺮات اﻟﻐﺮب ‪...‬‬ ‫وﻋﻠﯽ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﺗﻠﮏ اﳌﺤﺎوﻻت ﻓﻘﺪ وﺻﻞ ﺗﺄﺛﯿﺮ اﻟﺜﻮرة اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ﰲ إﯾﺮان إﻟﯽ ﺣﺪود‬ ‫أورﺑﺎ )ﺳﻮرﯾﺔ ‪ ،‬ﻟﺒﻨﺎن ‪ ،‬ﻓﻠﺴﻄﯿﻦ ‪ ،‬وأﯾﻀﺎ ﺷامل أﻓﺮﯾﻘﺎ ودول اﳌﻐﺮب ( ‪ ،‬وﰲ اﻟﺜامﻧﯿﺎت‬ ‫واﻟﺘﺴﻌﯿﻨﺎت ﻣﻦ اﻟﻘﺬرن اﳌﻼﴈ ﻗﺎم اﻟﻐﺮب وﻋﻠﯽ رأﺳﻪ أﻣﺮﯾﮑﺎ ﺑﺘﻨﺸﯿﻂ ﻣﴩوع اﻹﺳﻼم‬ ‫اﻟﺮادﯾﮑﺎﱄ )أﻃﻠﻖ ﻋﻠﯽ اﳌﴩوع اﺳﻢ اﻟﺤﺰام اﻷﺧﴬ ( وﻫﺪﻓﻪ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ إﯾﻘﺎف اﻟﺸﯿﻮﻋﯿﺔ‬ ‫وﻣﺤﺎﴏﺗﻬﺎ وﻣﻦ ﺟﻬﺔ أﺧﺮی ﻣﻨﻊ ﺗﮑﺮار ﺣﺪوث ﺛﻮرات ﻣﺸﺎﺑﻬﺔ ﻟﻠﺜﻮرة ﰲ إﯾﺮان واﻟﺘﻲ ﮐﺎن‬ ‫ﯾﻤﮑﻦ أن ﺗﻨﻬﻲ ﺗﻮاﺟﺪﻫﻢ ﰲ اﳌﻨﻄﻘﺔ ‪ ،‬وﰲ أوج اﻟﺤﺮب اﻟﺒﺎردة وﻫﺠﻮم اﻟﺠﯿﺶ اﻷﺣﻤﻤﺮ‬ ‫ﻋﻠﯽ أﻓﻐﺎﻧﺴﺘﺎن ﺳﻨﺤﺖ اﻟﻔﺮﺻﺔ اﳌﻨﺎﺳﺒﺔ ﻟﻠﻐﺮب ﻹﮐامل ﻫﺬا اﳌﴩوع ‪.‬‬ ‫وﰲ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ ﻟﻘﺪ اﺳﺘﻄﺎع اﻟﻐﺮب ﻋﻦ ﻃﺮﯾﻖ ﺗﻨﻔﯿﺬ ﻣﴩوع اﻟﺤﺰام اﻷﺧﴬ ﻣﻦ اﻟﺴﯿﻄﺮة‬ ‫ﻋﻠﯽ اﻟﺤﺮﮐﺎت اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ﻟﯿﻨﻌﻢ اﻟﺤﮑﺎم اﻟﺘﺎﺑﻌﻮن واﳌﻄﯿﻌﻮن ﻟﻪ ﺑﺎﻹﻃﻤﺌﻨﺎن وراﺣﺔ اﻟﺒﺎل‬ ‫وأﯾﻀﺎ وﺟﻪ اﻟﻐﺮب ﺳﯿﻮف اﻹﺳﻼﻣﯿﯿﻦ إﻟﯽ ﻣﻨﺎﻓﺴﻪ اﻷول أي اﻟﺸﯿﻮﻋﯿﺔ وذﻟﮏ ﻋﻦ ﻃﺮﯾﻖ‬ ‫اﻟﺪﻋﺎﯾﺔ ﻟﺨﻄﺮ اﻟﺸﯿﻮﻋﯿﺔ وﺗﻀﺨﯿﻢ ﻫﺬا اﻟﺨﻄﺮ ‪ ،‬دﻋﻢ اﻟﺤﺮﮐﺎت اﻟﺤﺮﮐﺎت اﻟﺮادﯾﮑﺎﻟﯿﺔ‬ ‫واﻟﺪﯾﮑﺘﺎﺗﻮرﯾﺎت أدی إﻟﯽ ﰲ اﻟﻌﻘﻮد اﻟﺜﻼﺛﺔ اﻷﺧﯿﺮة إﻟﯽ إﺿﻌﺎف اﺳﺘﻤﺮارﯾﺔ اﳌﻮﺟﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ‬ ‫ﻟﻠﺼﺤﻮة اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ إﻟﯽ ﺣﺪ ﻣﺎ ‪،‬ﮐام أدی إﻟﯽ ﺗﺄﺧﯿﺮ أﻧﻄﻼﻗﺔ اﳌﻮﺟﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻟﻠﺼﺤﻮة اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ‬ ‫‪ ،‬ﻓﺎﻷﻧﻈﻤﺔ اﻟﺪﯾﮑﺘﺎﺗﻮرﯾﺔ اﻟﺘﺎﺑﻌﺔ ﻟﻠﻐﺮب ﺣﮑﻤﺖ اﻟﺪول اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ﻟﺴﻨﯿﻦ ﻃﻮﯾﻠﺔ ﻋﻦ ﻃﺮﯾﻖ‬ ‫اﻟﻘﻤﻊ ﰲ اﻟﺪاﺧﻞ وﺗﻠﻘﻲ اﻟﺪﻋﻢ ﻣﻦ اﻟﺨﺎرج ‪ ،‬وﻗﺪ ﻫﯿﺌﺖ اﻷرﺿﯿﺔ اﳌﻨﺎﺳﺒﺔ ﻟﺘﻮاﺟﺪ اﻟﻘﻮات‬ ‫اﻷﺟﻨﺒﯿﺔ ﰲ اﻟﺪول اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ‪.‬‬ ‫اﳌﻮﺟﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻟﻠﺼﺤﻮة اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ‪ :‬اﻟﺜﻮرة ﺿﺪ اﻹﺳﺘﮑﺒﺎر واﻹﺳﺘﺒﺪاد‬ ‫اﳌﻮﺟﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻟﻠﺼﺤﻮة اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ اﻧﻄﻠﻘﺖ رﻏﻢ ﮐﻞ ﻣﺴﺎﻋﻲ اﻟﻐﺮب ﳌﻨﻊ ﺣﺼﻮل ذﻟﮏ‬ ‫‪ ،‬وﻗﺪ ﺣﺼﻞ ذﻟﮏ ﻣﻦ أﻗﺼﯽ ﻏﺮب اﻟﺠﻐﺮاﻓﯿﺔ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ )ﺗﻮﻧﺲ( وﺑﻌﺪ ذﻟﮏ وﺻﻠﺖ‬ ‫إﻟﯽ ﻧﻈﺎم ﻣﺒﺎرک اﻟﺤﻠﯿﻒ اﻹﺳﱰاﺗﯿﺠﻲ ﻷﻣﺮﯾﮑﺎ وإﴎاﺋﯿﻞ‪ ،‬وﻣﻊ ﺳﻘﻮط ﻫﺬﯾﻦ اﻟﺤﻠﯿﻔﯿﻦ‬ ‫ﻟﻠﻐﺮب منﺖ وﺗﻮﺳﻌﺖ اﻟﻨﻬﻀﺔ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ وﻋﮑﺮت ﺻﻔﻮ اﻟﺤﯿﺎة ﻟﻠﺤﮑﺎم اﻟﺪﯾﮑﺘﺎﺗﻮرﯾﯿﻦ ﰲ‬ ‫اﻟﺒﺤﺮﯾﻦ واﻷردن وﻟﯿﺒﯿﺎ واﻟﯿﻤﻦ واﻟﺴﻌﻮدﯾﺔ ‪ ،‬وإﻟﯽ اﻵن متﮑﻨﺖ ﻫﺬه اﳌﻮﺟﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻣﻦ‬ ‫إﻧﻬﺎء اﻟﺪﯾﮑﺘﺎﺗﻮرﯾﺔ ﰲ ﮐﻞ ﻣﻦ ﺗﻮﻧﺲ وﻣﴫ وﻟﯿﺒﯿﺎ وأﺧﯿﺮا ﰲ اﻟﯿﻤﻦ ‪ ،‬وﰲ ﺑﻘﯿﺔ دول اﳌﻨﻄﻘﺔ‬ ‫أﯾﻀﺎ ﺗﻘﻮم اﻟﺤﺮﮐﺎت اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ﺑﺎﻟﺘﻈﺎﻫﺮات واﻹﺣﺘﺠﺎﺟﺎت اﳌﺴﺘﻤﺮة واﻟﺘﻲ ﻫﺰت أﺳﺲ‬ ‫اﻷﻧﻈﻤﺔ اﻟﺪﯾﮑﺘﺎﺗﻮرﯾﺔ اﳌﺘﺤﺎﻟﻔﺔ ﻣﻊ اﻟﻐﺮب وأﻣﺮﯾﮑﺎ ‪.‬‬ ‫وﯾﻤﮑﻦ ﴍح وﺗﺤﻠﯿﻞ اﳌﻮﺟﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻟﻠﺼﺤﻮة اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ﮐﺎﺳﺘﻤﺮارﯾﺔ ﻟﻠﻤﻮﺟﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ‬ ‫وﻟﻠﺜﻮرة اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ﰲ إﯾﺮان‪ ،‬ﻷن ﻣﺎ أﺛﺒﺘﻪ اﳌﺤﺘﺠﻮن واﻟﺜﻮار ﰲ اﻟﺒﻠﺪان اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ إﻟﯽ اﻵن‬ ‫أﻧﻬﻢ ﻻ ﯾﺮﯾﺪون إﺻﻼﺣﺎت ﺻﻐﯿﺮة ﰲ اﻟﻨﻈﺎم اﻟﺴﯿﺎﳼ اﳌﻮﺟﻮد ‪ ،‬ﺑﻞ إﻧﻬﻢ ﯾﺮﯾﺪون إﺳﻘﺎط‬ ‫اﻷﻧﻈﻤﺔ اﻟﺪﯾﮑﺘﺎﺗﻮرﯾﺔ وإﯾﺠﺎد ﺗﻐﯿﯿﺮات أﺳﺎﺳﯿﺔ ﰲ اﻟﻨﻈﺎم اﻟﺴﯿﺎﳼ ﻟﮑﻲ ﯾﺴﱰﺟﻌﻮا وﯾﺴﱰدوا‬

‫‪75‬‬

‫ﻣﻮمتﺮ اﻟﺸﺒﺎب و اﻟﺼﺤﻮةاﻻﺳﻼﻣﯿﺔ‬

‫‪76‬‬

‫ﻫﻮﯾﺘﻬﻢ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ﰲ ﻇﻞ ﻧﻈﺎم إﺳﻼﻣﻲ وﯾﺘﺤﺮروا ﻣﻦ ﺳﯿﻄﺮة وﻫﯿﻤﻨﺔ اﻹﺳﺘﮑﺒﺎر اﻟﻌﺎﳌﻲ‬ ‫‪ ،‬وﺑﯿﻦ ﯾﺪي ﺛﻮار ﻣﻮﺟﺔ اﻟﺼﺤﻮة اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ ﻏﯿﺮ اﻟﻨﺎﺟﺤﺔ ﻟﺤﺮﮐﺔ اﻹﺧﻮان‬ ‫اﳌﺴﻠﻤﯿﻦ ﰲ ﻣﴫ وﰲ ﺗﻮﻧﺲ واﻟﺠﺰاﺋﺮ ‪ ،‬وﮐﺬﻟﮏ اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ اﻟﻨﺎﺟﺤﺔ ﻟﻠﺜﻮرة اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ﰲ إﯾﺮان‬ ‫‪ ،‬وﻫﻢ ﯾﺪرﮐﻮن أﻧﻪ ﻣﻦ دون ﺗﻐﻌﯿﯿﺮ اﻟﻨﻈﺎم اﻟﺴﯿﺎﳼ اﳌﻮﺟﻮد وإﯾﺠﺎد ﻧﻈﺎم ﺳﯿﺎﳼ اﺳﻼﻣﻲ‬ ‫ﻣﻨﺎﺳﺐ ﻓﺈن ﺟﻤﯿﻊ اﻟﺘﻐﯿﯿﺮات واﻹﺻﻼﺣﺎت ﺳﺘﮑﻮن ﳌﺪة زﻣﻨﯿﺔ ﻗﺼﯿﺮة وﻣﺤﺪودة ‪ ،‬وإن‬ ‫ﻣﺴﺎﻋﯿﻬﻢ ﻟﻦ ﺗﺼﻞ إﻟﯽ ﻧﺘﯿﺠﺔ ﻋﻠﯽ اﳌﺪی اﻟﺒﻌﯿﺪ ‪ ،‬وﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻓﺈن اﻹﻣﺎم اﻟﺨﻤﯿﻨﻲ )ره( ﯾﻌﺘﱪ‬ ‫أن ﺗﺄﺳﯿﺲ اﻟﻨﻈﺎم اﻹﺳﻼﻣﻲ واﻟﺤﻔﺎظ ﻋﻠﯿﻪ ﻫﻮ ﻣﻦ أوﺟﺐ اﻟﻮاﺟﺒﺎت ‪ ،‬ﺛﻮار اﻣﻮﺟﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‬ ‫ﻟﻠﺼﺤﻮة اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ أﯾﻀﺎ ﻫﺪﻓﻬﻢ ﻫﻮ إﺣﺪاث ﺗﻐﯿﯿﺮات أﺳﺎﺳﯿﺔ وﺑﻨﯿﻮﯾﺔ ﯾﺄيت ﰲ ﻣﻘﺪﻣﺘﻬﺎ‬ ‫إﯾﺠﺎد ﻧﻈﺎم دﯾﻤﻘﺮاﻃﻲ‪.‬‬ ‫ﻋﻠﯽ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أن اﻟﺤﺮاک ﰲ اﻟﺜﻮرات اﳌﺘﺴﻠﺴﻠﺔ مل ﯾﺘﺤﺪث ﴏاﺣﺔ وﺑﺸﮑﻞ واﺿﺢ ﻋﻦ‬ ‫ﻣﺎﻫﯿﺔ اﻟﻨﻈﺎم اﻟﺴﯿﺎﳼ اﳌﻄﻠﻮب ‪ ،‬وﻟﮑﻦ ﻟﻮ ﻗﺒﻠﻨﺎ مبﴫ وﺗﻮﻧﺲ ﮐﻨﻤﻮذﺟﯿﻦ ﻓﻌﻠﯽ اﻷﻗﻞ‬ ‫ﺗﺸﯿﺮ اﻟﺘﻄﻮرات وﻧﺘﺎﺋﺞ اﻹﻧﺘﺨﺎﺑﺎت أن اﻟﻨﻈﺎم اﻟﺬي ﯾﺮﯾﺪه اﻟﺸﻌﺐ ﻫﻮﻧﻈﺎم ﻣﺒﻨﻲ ﻋﻠﯽ‬ ‫اﻟﺤﮑﻮﻣﺔ اﻟﺪﯾﻨﯿﺔ اﻟﺸﻌﺒﯿﺔ وﻟﯿﺲ ﻋﻠﯽ اﻟﻌﻠامﻧﯿﺔ ﻫﺬا ﻫﻮ اﻟﻨﻈﺎم اﻟﺬي ﺻ ّﻮت ﻟﻪ اﻟﻨﺎس ‪،‬‬ ‫ﻟﺬا ﻓﺈن اﻟﴚء اﻟﺬي ﯾﺠﻌﻞ ﻣﻦ اﳌﻮﺟﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻟﻠﺼﺤﻮة اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ﺗﻬﺪﯾﺪا ﻟﻠﻤﺼﺎﻟﺢ ﻟﻠﻐﺮب‬ ‫ﻫﻮ أن ﻫﺬه اﻟﺼﺤﻮة ﻗﺪ اﺳﺘﻬﺪﻓﺖ اﻟﺤﮑﻮﻣﺎت وﻧﻮع اﻷﻧﻈﻤﺔ وﻟﯿﺲ اﳌﻤﺆﺳﺴﺎت اﳌﻨﻄﻮﯾﺔ‬ ‫ﺗﺤﺖ ﺗﻠﮏ اﻷﻧﻈﻤﺔ ‪ ،‬وﻫﺬه اﻟﺘﻐﯿﯿﺮات ﺑﻄﺒﯿﻌﺔ اﻟﺤﺎل ﺳﺘﻘﻠﺐ اﻟﺤﺴﺎﺑﺎت واﳌﻌﺎدﻻت‬ ‫اﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﰲ اﻟﴩق اﻷوﺳﻂ وﺳﻮف ﺗﻬﺪد ﻣﺼﺎﻟﺢ ﻗﻮی اﻟﻬﯿﻤﻨﺔ وﻋﻠﯽ اﻷﺧﺺ‬ ‫اﻟﺼﻬﯿﻮﻧﯿﺔ واﻟﺘﻲ ﮐﺎﻧﺖ ﻗﺪ وﻗﻌﺖ ﻣﻌﺎﻫﺪات ﻣﻊ ﻋﺪد ﻣﻦ اﻷﻧﻈﻤﺔ اﻟﺤﺎﮐﻤﺔ ﰲ اﻟﺪول‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ وﰲ ﻏﺮب آﺳﯿﺎ وﺷامل أﻓﺮﯾﻘﺎ واﻋﺘﱪﺗﻬﺎ ﺟﺰءا ﻣﻦ أﻣﻦ ﻣﺼﺎﻟﺤﻬﺎ اﻹﺳﱰاﺗﯿﺠﯿﺔ وﻫﻲ‬ ‫اﻵن ﺗﺘﺠﻪ إﻟﯽ ﻣﺰﯾﺪ ﻣﻦ اﻟﻌﺰﻟﺔ ﺑﻌﺪ ﻓﻘﺪﻫﺎ ﻋﺪدا ﻣﻦ اﻟﺪﯾﮑﺘﺎﺗﻮرﯾﺎت اﻟﺤﻠﯿﻔﺔ ﻟﻬﺎ ‪ ،‬وإن‬ ‫اﻟﻐﻀﺐ اﳌﺘﺰاﯾﺪ ﻟﻠﺸﻌﻮب اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ﰲ اﳌﻨﻄﻘﺔ ﺳﻮف ﯾﺴﺘﻬﺪف ﻫﺬه اﻟﺼﻬﯿﻮﻧﯿﺔ ﺑﻼ ﺷﮏ ‪.‬‬ ‫ﺧﺼﺎﺋﺺ ﻣﻮﺟﺔ اﻟﺼﺤﻮة اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‬ ‫اﳌﻮﺟﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻟﻠﺼﺤﻮة اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ﻋﻠﯽ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أﻧﻬﺎ ﺗﻌﺘﱪ اﺳﺘﻤﺮارا ﻟﻠﻤﻮﺟﺎت اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ‬ ‫وﻋﻠﯽ اﻟﺨﺼﻮص اﳌﻮﺟﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ وﻫﻨﺎک ﻣﯿﺰات ﻣﺸﱰﮐﺔ ﺗﺠﻤﻌﻬﺎ وﻻﺳﯿام ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﻣﻨﺎﻫﻀﺔ‬ ‫اﻹﺳﺘﮑﺒﺎر واﻟﻬﻮﯾﺔ واﳌﺎﻫﯿﺔ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ‪ ،‬وأﯾﻀﺎ ﮐﺎن ﻟﻬﺬه اﻟﺼﺤﻮة ﺧﺼﺎﺋﺺ اﻣﺘﺎزت ﺑﻬﺎ وﻣﻨﻬﺎ‬ ‫ﻣﺸﺎرﮐﺔ واﺳﻌﺔ وﻏﯿﺮ ﻣﺴﺒﻮﻗﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﻨﴫ اﻟﺸﺒﺎيب ‪ ،‬وأﯾﻀﺎ ﮐﻮن ﻫﺬه اﻟﺜﻮرات ﻋﻔﻮﯾﺔ اﳌﻨﺸﺄ‬ ‫‪ ،‬واﻹﺳﺘﺨﺪام اﻟﻮاﺳﻊ ﻟﺘﻘﻨﯿﺎت اﻹﺗﺼﺎﻻت وﺗﺒﺎدل اﳌﻌﻠﻮﻣﺎت ﻫﻲ ﺛﻼث ﺧﺼﺎﺋﺺ ﻣﻬﻤﺔ‬ ‫وﺟﺪﯾﺮة ﺑﺎﻟﺘﺄﻣﻞ واﻟﺪراﺳﺔ ‪.‬‬

‫اﳌﻮﺟﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻟﻠﺼﺤﻮة اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ و ﻣﺆاﻣﺮات اﻟﻐﺮب ‪...‬‬ ‫ﻣﺸﺎرﮐﺔ اﻟﺸﺒﺎب ‪ :‬إﺣﺪی ﺧﺼﺎﺋﺺ آﺧﺮ ﻣﻮﺟﺎت اﻟﺼﺤﻮة اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﻫﺰت ﺟﻤﯿﻊ‬ ‫اﻟﺪول اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﻫﻲ اﳌﺸﺎرﮐﺔ ﻏﯿﺮ اﳌﺴﺒﻮﻗﺔ ﻟﻠﺸﺒﺎب ‪،‬وﻗﺪ ﮐﺎن ﻟﻠﺸﺒﺎب ﻣﺸﺎرﮐﺔ واﺳﻌﺔ‬ ‫ﰲ أﺣﺪاث اﻟﺜﻮرة اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ اﻹﯾﺮاﻧﯿﺔ وﰲ ﻓﻠﺴﻄﯿﻦ )ﺑﺎﻷﺧﺺ ﰲ اﻹﻧﺘﻔﺎﺿﺔ اﻟﺪوﻟﯽ واﻟﺜﺎﻧﯿﺔ‬ ‫( وﮐﺬﻟﮏ ﰲ ﻟﺒﻨﺎن ‪ ،‬وﻟﮑﻦ ﰲ اﳌﻮﺟﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻟﻠﺼﺤﻮة اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ﮐﺎن اﻟﻌﻨﴫ اﻟﺸﺒﺎيب ﻫﻮ‬ ‫اﻟﻼﻋﺐ اﻷﺻﻠﯽ ﻋﻠﯽ ﻣﴪح أﺣﺪاث اﻟﻨﻬﻀﺎت واﻟﺜﻮرات وﻫﻮ أﻣﺮ ﯾﺴﺘﺪﻋﻲ ﻣﺰﯾﺪا ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺘﺄﻣﻞ واﻟﺘﺤﻠﯿﻞ ‪.‬‬ ‫واﻟﺴﺒﺐ اﻷﮐرث ﺑﺪاﻫﺔ ﻟﻬﺬا اﻟﺤﻀﻮر اﻟﺸﺒﺎيب واﻟﺬي ﻗﺪﻣﻪ ﻋﺪد ﻣﻦ اﻟﮑﺘﺎب اﻟﻌﺮب‬ ‫واﻟﻐﺮﺑﯿﯿﻦ ﻫﻮ اﻟﺨﺼﺎﺋﺺ اﻟﺪﯾﻤﻮﻏﺮاﻓﯿﺔ ﻟﻠﺪول اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ‪ ،‬وﺑﺤﺴﺐ اﻹﺣﺼﺎءات ﻟﻠﻌﺎم ‪٢٠٠٩‬‬ ‫ﻓﺈن ﻣﺘﻮﺳﻂ اﻷﻋامر ﰲ اﻟﺪول اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﻫﻮ ‪ ٢٢‬ﻋﺎﻣﺎ ﺑﺎﳌﻘﺎﯾﺴﺔ ﻣﻊ ‪ ٢٨‬ﻋﺎﻣﺎ ﻋﻠﯽ اﳌﺴﺘﻮی‬ ‫اﻟﻌﺎﳌﻲ ‪ ،‬وﺑﺤﺴﺐ ﻫﺬه اﻹﺣﺼﺎءات ﻓﺈن أﮐرث ﻣﻦ ‪ ٪٦٠‬ﻣﻦ ﺳﮑﺎن اﻟﺪول اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﻫﻢ ﻣﻤﻦ‬ ‫ﺗﻘﻞ أﻋامرﻫﻢ ﻋﻦ ‪ ٢٥‬ﺳﻨﺔ ‪ ،‬وﻋﻠﯽ ﻫﺬا اﻷﺳﺎس ﯾﺸﮑﻞ اﻟﺸﺒﺎب اﻟﺠﺰء اﻷﺳﺎﳼ ﻣﻦ ﺗﺮﮐﯿﺒﺔ‬ ‫اﳌﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ‪ ،‬ﻓﻄﺒﯿﻌﺔ اﻟﺤﺎل ﺳﻮف ﺗﺸﻬﺪ اﻟﺜﻮرات ﰲ ﻫﺬه اﻟﺪول ﺣﻀﻮرا واﺳﻌﺎ‬ ‫ﻟﻠﺸﺒﺎب ‪ ،‬وﺑﺤﺴﺐ ﻫﺬا اﻹﺳﺘﺪﻻل ﻓﺈن اﺣﺘﺠﺎﺟﺎت اﻟﺸﺒﺎب ﺗﺮﺟﻊ إﻟﯽ ﻣﺴﺎﺋﻞ إﻗﺘﺼﺎدﯾﺔ‬ ‫أﮐرث ﻣﻨﻬﺎ دﯾﻨﯿﺔ ‪ ،‬ﻣﻌﺪل اﻟﺒﻄﺎﻟﺔ ﰲ اﻟﻌﺎمل اﻟﻌﺮيب ﯾﺒﻠﻎ ﻣﻦ ‪ ٢٠‬إﻟﯽ ‪ ٤٠‬ﺑﺎﳌﺌﺔ وﻫﻨﺎ ﻋﺪد‬ ‫اﻟﺸﺒﺎب اﻟﻌﺎﻃﻠﯿﻦ ﻋﻦ اﻟﻌﻬﻤﻞ ﻫﻮ ﺛﻼﺛﺔ أﺿﻌﺎف ﻣﺎ ﻫﻮ ﻋﻠﯿﻪ ﰲ اﻟﻔﺌﺎت اﻟﻌﻤﺮﯾﺔ اﻷﮐﱪ ﺳﻨﺎ‬ ‫‪ ،‬ﻟﺬا وﺑﺪراﺳﺔ اﻟﻮﺿﻊ اﳌﻮﺟﻮد ﻓﺈﻧﻪ ﯾﺠﺐ ﺣﺘﯽ اﻟﻌﺎم ‪ ٢٠٢٠‬إﯾﺠﺎد ‪ ٥٠‬ﻣﻠﯿﻮن ﻓﺮﺻﺔ ﻋﻤﻞ‬ ‫ﺟﺪﯾﺪة ﰲ اﻟﺪول اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﻘﻀﺎء ﻋﻠﯽ ﻣﺸﮑﻠﺔ اﻟﺒﻄﺎﻟﺔ ‪ ،‬وﻣﻦ ﺟﻬﺔ أﺧﺮی اﳌﻌﺪل‬ ‫اﳌﺮﺗﻔﻊ ﻟﻠﺒﻄﺎﻟﺔ ﻣﻊ ازدﯾﺎد ﻋﺪد ﺣﻤﻠﺔ اﻟﺸﻬﺎدات اﻟﻌﻠﯿﺎ اﻧﺘﻬﯽ إﻟﯽ أزﻣﺔ اﺟﺘامﻋﯿﺔ ﺳامﻫﺎ‬ ‫اﻟﺒﻌﺾ ﺑـ« اﻟﺘﻀﺨﻢ اﻟﺸﺒﺎيب«‪ ،‬ﻟﺬا ﺑﻨﺎء ﻋﻠﯽ ﻫﺬه اﻟﻨﻈﺮة ﻓﺈن ﻓﺸﻞ اﻟﺤﮑﻮﻣﺎت ﰲ إﯾﺠﺎد‬ ‫ﻓﺮص اﻟﻌﻤﻞ وﰲ ﺗﻘﺪﯾﻢ اﻟﺨﺪﻣﺎت اﻟﺘﻌﻠﯿﻤﯿﺔ اﳌﻮاﻓﻘﺔ ﻟﻠﻤﻌﺎﯾﯿﺮ اﻟﺪوﻟﯿﺔ ﻫﻮ اﻟﻌﺎﻣﻞ اﻷﺻﲇ‬ ‫اﻟﺬي أدی إﻟﯽ ﻏﻀﺐ اﻟﺸﺒﺎب واﺣﺘﺠﺎﺟﻬﻢ ‪.‬‬ ‫ﺑﻼ ﺷﮏ ﻓﺈن اﻟﻨﺴﺒﺔ اﻟﻌﺎﻟﯿﺔ ﻟﻔﺌﺔ اﻟﺸﺒﺎب وﺑﻌﺾ اﳌﺸﮑﻼت اﳌﺰﻣﻨﺔ ﻣﺜﻞ اﻟﺒﻄﺎﻟﺔ ﻟﻬﺎ‬ ‫دور ﻫﺎم ﰲ ﺗﻔﺴﯿﺮ اﻟﺤﺮﮐﺎت اﻹﺟﺘامﻋﯿﺔ ‪ ،‬وﻟﮑﻦ ﺣﴫ اﻟﺜﻮرات اﻟﺘﻲ ﺗﻀﻤﻨﺘﻬﺎ اﳌﻮﺟﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‬ ‫ﻟﻠﺼﺤﻮة اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ﺑﻌﺪد ﻣﻦ اﻟﻌﻮاﻣﻞ اﳌﺎدﯾﺔ واﻹﻗﺘﺼﺎدﯾﺔ ﺳﻮف ﯾﻤﻨﻊ ﻣﻦ اﻟﻮﺻﻮل إﻟﯽ ﻓﻬﻢ‬ ‫ودرک اﻟﻌﻮاﻣﻞ واﻟﻈﻮاﻫﺮ اﻟﺒﻨﯿﻮﯾﺔ اﻟﺘﻲ أدت إﻟﯽ ﺗﻨﺸﯿﻂ وﺗﻔﻌﯿﻞ اﻟﺪﯾﻨﺎﻣﯿﺔ اﻹﺟﺘامﻋﯿﺔ‬ ‫ﻟﻠﺸﺒﺎب ‪ ،‬ﰲ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ ﻓﺈن ﻫﺬه اﳌﺤﺎﺳﺒﺎت اﳌﺎدﯾﺔ ﻫﻲ اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻟﻮﺣﯿﺪ اﻟﺬي ﯾﻤﮑﻦ‬ ‫ﻟﻠﺴﺎﺳﯿﯿﻦ اﻟﻐﺮﺑﯿﯿﻦ ﻓﻬﻤﻪ وﺗﻮﻗﻌﻪ ‪ ،‬وﻫﻢ مل ﯾﮑﻦ ﻟﺪﯾﻬﻢ أي ﺗﻨﺒﺆ أو ﺗﻮﻗﻊ ﺑﺤﺪوث ﻫﺬه‬ ‫اﻟﺘﻐﯿﯿﺮات اﻟﻬﺎﺋﻠﺔ واﻟﻮاﺳﻌﺔ ﰲ اﻟﴩق اﻷوﺳﻂ وﰲ اﻟﺪول اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ وﻟﺬا ﻓﻮﺟﺌﻮا مبﺎ ﺣﺼﻞ‬ ‫‪ ،‬واﻟﺴﺒﺐ اﻷﺻﲇ ﰲ ذﻟﮏ ﻋﺪم ﻗﺪرﺗﻬﻢ ﻋﻠﯽ ﻓﻬﻢ اﻟﻘﺪرات واﻹﻣﮑﺎﻧﺎت اﳌﻌﻨﻮﯾﺔ ﻟﻺﺳﻼم‬

‫‪77‬‬

‫ﻣﻮمتﺮ اﻟﺸﺒﺎب و اﻟﺼﺤﻮةاﻻﺳﻼﻣﯿﺔ‬

‫‪78‬‬

‫‪ ،‬وﻗﺪ ﮐﺎﻧﺖ ﻣﺤﺎﺳﺒﺎﺗﻬﻢ ﺗﻘﻮم ﻓﻘﻂ ﻋﻠﯽ اﳌﺆﴍات اﻹﻗﺘﺼﺎدﯾﺔ واﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ واﻹﺟﺘامﻋﯿﺔ ‪،‬‬ ‫واﻟﺤﻘﯿﻘﺔ أن اﻟﻌﺎﻣﻞ اﻷﺻﲇ ﻟﯿﺲ اﻟﺒﻄﺎﻟﺔ وﻟﮑﻨﻬﺎ اﻟﺼﺤﻮة اﻟﺘﻲ ﻧﺸﺄت وﺗﻨﺸﺄ ﻣﻦ اﻟﺘﻌﺎﻟﯿﻢ‬ ‫اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ‪ ،‬اﻟﺸﺒﺎب اﻟﯿﻮم ﰲ اﳌﺠﺘﻤﻌﺎت اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ واﻟﺬﯾﻦ ﯾﻌﯿﺸﻮن ﻋﴫ اﻹﺗﺼﺎﻻت واﻧﺘﻘﺎل‬ ‫اﳌﻌﻠﻮﻣﺎت وﯾﻌﯿﺸﻮن ﰲ اﻟﻌﺎمل اﻟﺬي ﺗﺤﻮل إﻟﯽ ﻗﺮﯾﺔ ﺻﻐﯿﺮة ﮐﯿﻒ ﯾﻤﮑﻨﻬﻢ اﻟﺴﮑﻮت وﻫﻢ‬ ‫ﯾﺸﺎﻫﺪون ﺑﺄم اﻟﻌﯿﻦ اﻷوﺿﺎع اﳌﻬﯿﻨﺔ واﳌﱰدﯾﺔ ﳌﺠﺘﻤﻌﺎﺗﻬﻢ وﯾﺸﺎﻫﺪون اﻹﺳﺘﺒﺪاد اﻟﺪاﺧﲇ‬ ‫ووﺿﺎﻋﺔ ﺣﮑﺎﻣﻬﻢ وﻫﻢ ﯾﺮون ﮐﯿﻒ أن ﮐﺮاﻣﺘﻬﻢ وﮐﺮاﻣﺔ دﯾﻨﻬﻢ وأﻣﺘﻬﻢ ﺗﺒﺎع وﺗﺸﱰی ﰲ‬ ‫اﳌﻌﺎﻣﻼت اﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ واﻹﻗﺘﺼﺎدﯾﺔ ‪ ،‬إن اﻟﻮﻋﻲ اﻟﺴﯿﺎﳼ واﻹﺟﺘامﻋﻲ اﻟﺬايت ﯾﺸﮑﻞ ﺑﻄﺒﯿﻌﺔ‬ ‫اﻟﺤﺎل ﺗﺤﺪﯾﺎ وﺗﻬﺪﯾﺪا ﻟﻠﺤﮑﻮﻣﺎت اﳌﺴﺘﺒﺪة واﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﺤﻈﯽ مبﴩوﻋﯿﺔ اﻹﻧﺘﺨﺎب ﻣﻦ ﻗﺒﻞ‬ ‫اﻟﺸﻌﻮب ﺑﻞ ﺗﻌﺘﻤﺪ ﻏﺎﻟﺒﺎ ﻋﻠﯽ اﻟﺪﻋﻢ اﻷﺟﻨﺒﻲ ‪.‬‬ ‫إن ﻗﻀﯿﺔ ﻓﻠﺴﻄﯿﻦ وﺳﮑﻮت اﻟﺤﮑﺎم اﻟﻌﺮب ﺑﻞ وﺗﻮاﻃﺌﻬﻢ أدی إﻟﯽ اﻧﺘﻘﺎص ﮐﺮاﻣﺔ‬ ‫اﻟﺸﺒﺎب اﻟﻌﺮيب ‪ ،‬ﮐام أن اﻟﺘﺨﻠﻒ اﻹﻗﺘﺼﺎدي واﻟﺼﻨﺎﻋﻲ ﻟﻠﺪول اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ واﻹرﺗﺒﺎط ﺑﺎﻟﺨﺎرج‬ ‫‪ ،‬واﻟﺪور اﻟﻬﺎﻣﴚ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻌﺎت اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ﰲ ﻣﺠﺎل اﻟﺴﯿﺎﺳﺎت اﻟﺪوﻟﯿﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﮐﺎﻧﺖ ﺳﺒﺒﺎ‬ ‫ﰲ ﯾﺄس ومتﻠﻤﻞ اﻟﺸﺒﺎب اﳌﺴﻠﻢ ‪ ،‬وﮐﺜﯿﺮ ﻣﻨﻦ اﻟﺸﺒﺎب اﻟﻌﺮب اﻟﺬﯾﻦ مل ﯾﮑﻮﻧﻮا ﻋﺎﻃﻠﯿﻦ ﻋﻦ‬ ‫اﻟﻌﻤﻞ ومل ﯾﮑﻮﻧﻮا ﻣﻦ اﻷﻣﯿﯿﻦ ﺑﻞ ذﻫﺒﻮا إﻟﯽ اﻟﺪول اﻷﺧﺮی ﳌﺘﺎﺑﻌﺔ دراﺳﺘﻬﻢ ﯾﺘﮑﻠﻤﻮن‬ ‫وﯾﺘﺤﺪﺛﻮن ﻋﻦ ﻣﻘﺎوﻣﺔ اﻟﺸﺒﺎب اﻟﻠﺒﻨﺎين وﻋﻦ ﺣامﺳﺔ ﺣﺮب اﻟﺜﻼﺛﺔ وﻋﴩﯾﻦ ﯾﻮﻣﺎ وﻫﻢ‬ ‫ﯾﻔﺘﺨﺮون ﺑﺪوﻟﺌﮏ اﳌﻘﺎوﻣﯿﻦ ‪ ،‬وﻫﻢ ﯾﺸﮑﻮن ﻣﻦ اﻟﻈﺮوف اﻟﺼﻌﺒﺔ اﳌﻔﺮوﺿﺔ ﻋﻠﯽ ﺑﻠﺪاﻧﻬﻢ ‪.‬‬ ‫ﺟﺮوح وأمل اﻟﺸﺒﺎب ﰲ اﳌﺠﺘﻤﻌﺎت اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ﻫﻮ أﻋﻤﻖ ﻣﻦ أن ﯾﺘﻤﮑﻦ ﻣﻦ ﻓﻬﻤﻪ‬ ‫اﻟﺴﺎﺳﺔ اﻟﻐﺮﺑﯿﻮن ‪ ،‬ﺣﺘﯽ اﻟﺴﻠﻔﯿﻮن واﻟﻮﻫﺎﺑﯿﻮن واﻟﺬﯾﻦ ﺑﺎﺗﻮا ﺟﺰءا ﻣﻦ اﻷﻣﺮاض اﳌﺰﻣﻨﺔ ﰲ‬ ‫اﳌﺠﺘﻤﻌﺎت اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ﻫﻢ أﯾﻀﺎ ﻻ ﯾﺨﻔﻮن متﻠﻠﻤﻠﻬﻢ وﺣﯿﺮﺗﻬﻢ ﮐام أﻧﻬﻢ ﯾﻔﺘﺨﺮون ﺑﺎﻟﺤامﺳﺔ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺻﻨﻌﻬﺎ اﻟﺴﯿﺪ ﺣﺴﻦ ﻧﴫاﻟﻠﻪ ومبﻮاﻗﻒ اﻟﺴﯿﺪ أﺣﻤﺪي ﻧﺠﺎد اﳌﻨﺎﻫﻀﺔ ﻟﻠﺴﯿﺎﺳﺎت‬ ‫اﻟﻐﺮﺑﯿﺔ وﺑﺎﻹﻧﺠﺎزات اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ ﻟﻠﺸﻌﺐ اﻹﯾﺮاين ‪.‬وﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﯽ اﻟﻌﺎﻣﻞ اﻟﻘﯿﻢ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ﻓﺈن‬ ‫ﺑﺮوز ﻫﺬه اﻷﺣﺎﺳﯿﺲ ﯾﻨﻢ ﻋﻦ ﻣﺪی اﻟﺘﻤﻠﻤﻞ واﻟﯿﺄس اﳌﻮﺟﻮد ﰲ اﻟﺪول اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ واﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ‪،‬‬ ‫وﺛﻮرة اﻟﺸﺒﺎب ﻫﻲ ﰲ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ ﻫﻲ ﺛﻮرة ﻋﻠﯽ اﻟﻮﺿﻊ اﻟﻘﺎﺋﻢ ‪ ،‬وﻫﻲ ﺣﺮﮐﺔ ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﺘﻐﯿﯿﺮ‬ ‫واﻟﺘﺤﻮل ‪ ،‬وﺑﮑﻠﻤﺔ واﺣﺪة ﻓﺈن اﻧﺘﻔﺎﺿﺔ اﻟﺸﺒﺎب وﻣﺸﺎرﮐﺘﻬﻢ اﻟﻮاﺳﻌﺔ ﮐﻘﻮة أﺻﯿﻠﺔ وﻣﺤﺮﮐﺔ‬ ‫ﻟﻠﺜﻮرات اﳌﺘﺴﻠﺴﻠﺔ ﰲ اﻟﺪول اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﺗﻌﻮد إﻟﯽ أﺳﺒﺎب وﺟﺬور دﯾﻨﯿﺔ وﺗﻨﻢ ﻋﻦ اﻣﺘﻼﮐﻬﻢ‬ ‫ﻓﻬام ﺳﯿﺎﺳﻴﺎ واﺟﺘامﻋﻴﺎ ﻋﻤﯿﻘﺎ ‪ ،‬وإن ﺗﻘﻠﯿﻞ اﻷﺑﻌﺎد اﳌﻌﻘﺪة واﳌﱰاﮐﻤﺔ ﻟﻠﻤﻮﺟﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‬ ‫ﻟﻠﺼﺤﻮة اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ واﺧﺘﺼﺎرﻫﺎ ﺑﺎﻟﻌﻮاﻣﻞ واﻷﺳﺒﺎب اﻹﻗﺘﺼﺎدﯾﺔ أو إﺣﺎﻟﺘﻬﺎ إﻟﯽ اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ‬ ‫اﻟﺪﯾﻤﻮﻏﺮاﻓﯿﺔ ﮐﺴﺒﺐ ﻟﻠﻤﺸﺎرﮐﺔ اﻟﻮاﺳﻌﺔ ﻟﻠﺸﺒﺎب ﰲ ﻫﺬه اﻟﺜﻮرات ﺳﻮف ﯾﻤﻨﻊ ﻣﻦ اﻟﻔﻬﻢ‬ ‫اﻟﺼﺤﯿﺢ ﳌﺎﻫﯿﺔ اﳌﻮﺟﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻣﻦ اﻟﺼﺤﻮة اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ‪.‬‬

‫اﳌﻮﺟﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻟﻠﺼﺤﻮة اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ و ﻣﺆاﻣﺮات اﻟﻐﺮب ‪...‬‬ ‫اﻟﻌﻔﻮﯾﺔ وﻋﺪم وﺟﻮد ﻗﺎﺋﺪ ﻣﺤﺪد ‪ :‬اﻟﺨﺼﯿﺼﺔ اﻷﺧﺮی اﳌﻬﻤﺔ ﻟﻠﻤﻮﺟﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺼﺤﻮة اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ﻫﻲ ﺷﻌﺒﯿﺔ ﻫﺬه اﳌﻮﺟﺔ واﻟﺪور اﳌﺤﺪود ﻟﻠﻘﺎدة وﻟﻸﺣﺰاب اﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ‬ ‫وﻟﻠﻨﺨﺐ ﰲ ﺣﺼﻮﻟﻬﺎ ‪ ،‬وﺑﺘﻌﺒﯿﺮ آﺧﺮ مل ﯾﮑﻦ ﻫﻨﺎک ﻗﺎدة ﻗﺎﻣﻮا ﺑﺘﻔﻌﯿﻞ وإﻃﻼق ﻫﺬا‬ ‫اﻟﺤﺮاک اﻹﺟﺘامﻋﻲ ﳌﻮاﺟﻬﺔ اﻟﻮاﻗﻊ اﳌﻮﺟﻮد ‪ ،‬ﺑﻞ إن اﻟﻘﺎدة اﻟﻨﺨﺐ واﻷﺣﺰاب اﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ‬ ‫ﺷﺎرﮐﺖ اﻟﺠامﻫﯿﺮ ووﻗﻔﺖ ﻣﻌﻬﺎ ‪ ،‬ﰲ ﺣﺎل أﻧﻪ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻤﻮﺟﺘﯿﻦ اﻷوﻟﯽ واﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺼﺤﻮة اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ اﻣﺘﺎزت ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﯽ ﮐﻮﻧﻬﺎ ﺣﺮﮐﺎت ﺷﻌﺒﯿﺔ اﻣﺘﺎزت ﺑﻮﺟﻮد ﻗﺎدة‬ ‫ﻣﺤﺪدﯾﻦ وﮐﺎرﯾﺰﻣﺎﺗﯿﮏ‪ ،‬وﻟﮑﻦ اﻟﺜﻮرات اﻟﺘﻲ ﻇﻬﺮت واﻧﺘﴩت ﰲ اﻟﺪول اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﺣﺼﻠﺖ‬ ‫وﺗﺤﺼﻞ ﻣﻦ دون وﺟﻮدﻣﺜﻞ أوﻟﺌﮏ اﻟﻘﺎدة ‪.‬‬ ‫وإن ﮐﺜﯿﺮا ﻣﻦ اﳌﺤﻠﻠﯿﻦ اﻟﻐﺮﺑﯿﯿﻦ ﮐﺎﻧﻮا ﯾﻌﺘﻘﺪون أﻧﻪ ﺑﺪون وﺟﻮد ﻗﺎﺋﺪ ﻟﻬﺬه اﻟﺤﺮﮐﺎت‬ ‫ﯾﻌﻨﻲ ﻋﺪم اﻧﺴﺎﺟﻤﻬﺎ واﻓﺘﻘﺎرﻫﺎ إﻟﯽ اﻟﺘﻨﻈﯿﻢ ‪ ،‬وﮐﺎﻧﻮا ﯾﺸﮑﮑﻮن ﰲ إﻣﮑﺎﻧﯿﺔ اﺳﺘﻤﺮارﻫﺎ‬ ‫وﺗﺒﻠﻮرﻫﺎ ‪ ،‬وﻋﻠﯽ اﻷﺧﺺ أن اﳌﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﮐﺎﻧﺖ وﻟﺴﻨﻮات ﻃﻮﯾﻠﺔ ﺗﺴﯿﺮ ﺧﻠﻒ ﻗﺎدة‬ ‫ﮐﺎرﯾﺰﻣﺎﺗﯿﮏ وﻣﺸﻬﻮرﯾﻦ ‪ ،‬وﺑﺘﻌﺒﯿﺮ آﺧﺮ ﻓﺈن اﻟﺜﻘﺎﻓﯿﺔ اﻹﺟﺘامﻋﯿﺔ ﻟﻠﻌﺮب ﻫﻲ ﺛﻘﺎﻓﺔ أﺑﻮﯾﺔ‬ ‫ﺗﻔﴤ إﻟﯽ ﻟﺰوم وﺟﻮد رﺋﯿﺲ أو ﺷﯿﺦ ‪ ،‬ﯾﻘﻮل أﺣﺪ اﻟﮑﺘﺎب اﻟﻐﺮﺑﯿﻮن ﮐﻨﺎ ﻧﺴﻤﻊ وﻟﺴﻨﻮات‬ ‫ﻃﻮﯾﻠﺔ ﺷﻌﺎر »ﺑﺎﻟﺮوح‪ ،‬ﺑﺎﻟﺪم‪ ،‬ﻧﻔﺪﯾﮏ ﯾﺎ ‪ «...‬وﻓﻘﻂ اﻻﺳﻢ اﳌﻮﺟﻮد ﰲ ﻧﻬﺎﯾﺔ ﻫﺬا اﻟﺸﻌﺎر‬ ‫ﮐﺎن ﻫﻮ اﻟﺬي ﯾﺘﻐﯿﺮ ‪ ،‬وﻟﮑﻦ ﻫﺬه اﳌﺮة ﻧﺰﻟﺖ اﻟﺠامﻫﯿﺮ إﻟﯽ اﻟﺸﻮارع راﻓﻌﺔ ﺷﻌﺎر »ارﺣﻞ‬ ‫» وﻗﺎﻟﺖ ﻻ ﻟﻸﻧﻈﻤﺔ اﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ اﻹﺳﺘﺒﺪادﯾﺔ ‪.‬‬ ‫إن اﻧﺘﺼﺎر اﻟﺤﺮﮐﺎت اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﺣﻤﻠﺖ ﻫﺬه اﻟﺨﺼﺎﺋﺺ ﺟﺎء ﺧﻼﻓﺎ ﻟﺤﺴﺎﺑﺎت ﺳﺎﺳﺔ‬ ‫اﻟﻘﻮی اﻟﻐﺮﺑﯿﺔ ‪ ،‬وﻟﮑﻦ اﻟﺸﺒﺎب اﳌﺴﻠﻢ ﺑﻮﻋﯿﻪ اﻟﺴﯿﺎﳼ وﺑﺎﺗﺒﺎﻋﻪ ﻟﻠﺘﻌﺎﻟﯿﻢ واﳌﺒﺎدیء اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ‬ ‫واﺳﺘﻠﻬﺎﻣﻪ ﻣﻦ اﻟﺜﻮرة اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ اﻹﯾﺮاﻧﯿﺔ وﺳﺎﺋﺮ اﻟﺜﻮرات اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ اﺳﺘﻄﺎع أن ﯾﻘﺾ ﻣﻀﺎﺟﻊ‬ ‫اﻟﺪﯾﮑﺘﺎﺗﻮرﯾﺎت اﻟﺤﺎﮐﻤﺔ ﰲ اﳌﻨﻄﻘﺔ وﻣﻀﺎﺟﻊ ﻗﺎدة اﻟﻐﺮب وﯾﻘﺪم ﻣﴩوﻋﺎ ﺟﺪﯾﺪا وﺣﺮﮐﺔ‬ ‫ﺟﺪﯾﺪة ﯾﻘﺮر ﻓﯿﻬﺎ ﻣﺼﯿﺮه ﺑﻨﻔﺴﻪ ‪.‬‬ ‫اﻹﺳﺘﺨﺪام اﻟﻔﻌﺎل ﻟﺘﻘﻨﯿﺎت اﻹﺗﺼﺎﻻت ‪:‬‬ ‫اﳌﯿﺰة اﻷﺧﺮی اﻟﺘﻲ متﯿﺰت ﺑﻬﺎ ﻫﺬه اﻟﺜﻮرات ﻫﻲ اﻹﺳﺘﺨﺪام اﻟﻔﻌﺎل ﻟﺘﻘﻨﯿﺎت وﺗﮑﻨﻠﻮﺟﯿﺎ‬ ‫اﻹﺗﺼﺎﻻت وﻟﺸﺒﮑﺎت اﻟﺘﻮاﺻﻞ اﻹﺟﺘامﻋﻲ ﰲ اﻟﻔﻀﺎء اﳌﺠﺎزي‪ ،‬ورمبﺎ ﻫﻲ اﳌﺮة اﻷوﻟﯽ اﻟﺘﻲ‬ ‫ﯾﺠﺮي ﻓﯿﻬﺎ اﺳﺘﺨﺪام ﺷﺒﮑﺎت اﻟﺘﻮاﺻﻞ اﻹﺟﺘامﻋﻲ ﻣﺜﻞ اﻟﺘﻮﯾﱰ واﻟﻔﯿﺴﺒﻮک ﻋﻠﯽ ﻫﺬا‬ ‫اﳌﺴﺘﻮی اﻟﻮاﺳﻊ ﺟﺪا ﻓﻬﺬه اﻟﺸﺒﮑﺎت ﺻﻤﻤﺖ ﺑﺪاﯾﺔ ﻟﺘﺄﻣﯿﻦ ﺗﻮاﺻﻞ ﳌﺠﻤﻮﻋﺎت أﻗﻞ‬ ‫ﺣﺠام ‪ ،‬وﻟﮑﻦ ﰲ ﻧﻔﺲ اﻟﻮﻗﺖ ﻗﺎﻣﺖ وﺳﺎﺋﻞ اﻹﻋﻼم اﻟﻐﺮﺑﯿﺔ ﺑﺘﻀﺨﯿﻢ دور ﻫﺬه اﻟﺸﺒﮑﺎت‬ ‫اﻹﻓﱰاﺿﯿﺔ ﺣﺘﯽ أﻧﻬﺎ أﻃﻠﻘﺖ ﻋﻠﯽ ﻫﺬه اﻟﺜﻮرات اﺳﻢ » اﻟﺜﻮرات اﻟﻔﯿﺲ ﺑﻮﮐﯿﺔ » ‪،‬وﻫﺬه‬

‫‪79‬‬

‫ﻣﻮمتﺮ اﻟﺸﺒﺎب و اﻟﺼﺤﻮةاﻻﺳﻼﻣﯿﺔ‬

‫‪80‬‬

‫ﻧﻈﺮة ﺳﻄﺤﯿﺔ ﻓﯿﻬﺎ اﻟﮑﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻹﻏﺮاق ‪ ،‬ﻷن اﻟﻮاﻗﻊ اﻹﺟﺘامﻋﻲ ﰲ اﻟﺪول اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﻣﺨﺘﻠﻒ‬ ‫متﺎﻣﺎ ‪ ،‬ﻓﻔﻲ ﻣﴫ ﻋﻠﯽ ﺳﺒﯿﻞ اﳌﺜﺎل ﯾﺒﻠﻎ ﻣﻌﺪل اﳌﺘﻌﻠﻤﯿﻦ ﻓﯿﻬﺎ ‪ ٪٦٦‬وﺗﺤﺘﻞ ﻣﻦ ﻫﺬه‬ ‫اﻟﻨﺎﺣﯿﺔ اﳌﺮﺗﺒﺔ ‪ ١٥٦‬ﻣﻦ ﺑﯿﻦ دول اﻟﻌﺎمل ‪ ،‬وﻣﻦ ﺑﯿﻦ اﳌﺘﻌﻠﻤﯿﻦ ﻫﻨﺎک ﻧﺴﺒﺔ ﺿﺌﯿﻠﺔ ﺟﺪا‬ ‫ﻟﺪﯾﻬﻢ إﻣﮑﺎﻧﯿﺔ اﻟﻮﺻﻮل إﻟﯽ اﻹﻧﱰﻧﺖ ‪ ،‬ﰲ ﺣﺎل أﻧﻪ ﻗﺪ ﺷﺎرﮐﺖ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻓﺌﺎت اﻟﺸﻌﺐ ﰲ‬ ‫اﻟﺜﻮرة اﳌﴫﯾﺔ ‪ ،‬ﺑﻌﺪ اﻹﻧﺘﺨﺎﺑﺎت اﻟﱪﳌﺎﻧﯿﺔ اﳌﴫﯾﺔ واﻟﺘﻲ ﻓﺎز ﻓﯿﻬﺎ اﻟﺘﯿﺎر اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻗﺎل أﺣﺪ‬ ‫اﳌﻮاﻃﻨﯿﻦ ﳌﺮاﺳﻞ يب يب ﳼ ﰲ ﺟﻮاب ﻋﻦ ﺳﺒﺐ ﺗﺼﻮﯾﺘﻪ ﻟﺼﺎﻟﺢ اﻹﺳﻼﻣﯿﯿﻦ ‪ » :‬اﻹﺳﻼﻣﯿﻮن‬ ‫ﯾﻌﻤﻠﻮن ﻋﻠﯽ ﺗﺄﻣﯿﻦ اﺣﺘﯿﺎﺟﺎﺗﻨﺎ وﻫﻢ ﯾﻔﻬﻤﻮن ﻋﺎداﺗﻨﺎ وﺗﻘﺎﻟﯿﺪﻧﺎ ‪ ،‬أﻣﺎ اﻟﻠﯿﱪاﻟﯿﻮن واﻟﻌﻠامﻧﯿﻮن‬ ‫ﻓﻬﻢ ﻣﺸﻐﻮﻟﻮن ﺑﺎﻟﺘﺤﺎدث ﻣﻊ ﺑﻌﻀﻬﻢ اﻟﺒﻌﺾ ﰲ اﻟﻔﯿﺲ ﺑﻮک «‪.‬‬ ‫ﻫﺬه اﳌﯿﺰات اﻟﺜﻼث ﻟﻠﻤﻮﺟﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻣﻦ اﻟﺼﺤﻮة اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ أوﺟﺪت ﻧﻘﺎط ﻗﻮة ﻟﻠﺜﻮار‬ ‫اﻟﺬﯾﻦ ﻋﻠﺖ أﺻﻮات اﺗﺠﺎﺟﺎﺗﻬﻢ ﰲ ﺷﻮارع اﻟﺒﺤﺮﯾﻦ واﻟﺴﻌﻮدﯾﺔ وﺣﺘﯽ اﻟﺠﺰاﺋﺮ‪ ،‬أوﻻ‬ ‫أﻧﻬﺎ ﮐﺎﻧﺖ ﺛﻮرات ﺷﻌﺒﯿﺔ )وﻗﺪ ﺷﺎرک ﻓﯿﻬﺎ ﺟﻤﯿﻊ ﻓﺌﺎت اﳌﺠﺘﻤﻊ ﺑﺸﮑﻞ ﻣﻨﺴﺠﻢ ( وﻗﺪ‬ ‫ﺧﻠﺖ ﻣﻦ وﺟﻮد ﻗﺎدة ﺗﻘﻠﯿﺪﯾﯿﻦ وﻫﺬا ﻣﺎ ﺟﻌﻞ إﯾﻘﺎﻓﻬﺎ أﻣﺮ ﺻﻌﺒﺎ ومل ﺗﻌﺪ اﻹﺗﺼﺎﻻت‬ ‫اﻟﴪﯾﺔ ﺗﺠﺪي ﻧﻔﻌﺎ ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻻ ﯾﻮﺟﺪ ﻋﻨﻮان ﻣﺤﺪد ﯾﻤﮑﻦ أن ﯾﻠﺠﺄ إﻟﯿﻪ أﺻﺤﺎب اﳌﻌﺎﻣﻼت‬ ‫اﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ وﮐﻞ ﻣﻢ ﻟﺪﯾﻪ ﮐﻼم ﻟﯿﻘﻮﻟﻪ ﯾﺠﺐ أن ﯾﻘﻮﻟﻪ ﻟﺠﻤﯿﻊ اﻟﻨﺎس ‪ ،‬واﻟﺬي ؤأﯾﻨﺎه ﰲ‬ ‫ﻣﴫ أن اﻟﻨﺎس ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺷﻌﺮوا ﺑﺪن ﻫﻨﺎک ﺷﯿﺌﺎ ﻣﺎ ﯾﺪﺑﺮ ﻟﻪ ﺧﻠﻒ اﻟﮑﻮاﻟﯿﺲ ﻣﻦ أﺟﻞ‬ ‫ﻣﺼﺎدرة اﻟﺜﻮرة أو ﺣﺮﻓﻬﺎ ﻋﻦ ﻣﺴﺎرﻫﺎ مل ﯾﻠﺒﺜﻮا أن ﻋﺎدوا ﻣﺠﺪدا إﻟﯽ اﻟﺸﻮارع ﺣﺘﯽ‬ ‫ﯾﺪاﻓﻌﻮا ﻋﻦ ﻗﯿﻢ وﻣﮑﺘﺴﺒﺎت ﺛﻮرﺗﻬﻢ ‪.‬‬ ‫ﺛﺎﻧﯿﺎ أن اﻟﺸﺒﺎب ﺑﺎﻟﻌﺰم واﻹرادة اﻟﺤﺪﯾﺪﯾﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﻠﻮا ﺑﻬﺎ وﺑﺤامﺳﻬﻢ اﻟﺜﻮري دﺧﻠﻮا‬ ‫ﻣﯿﺪان اﳌﻌﺮﮐﺔ ﻟﯿﺸﮑﻠﻮا اﻟﻘﻮة اﻷﺳﺎﺳﯿﺔ ﰲ ﺣﺮﮐﺔ اﻟﺜﻮرات ﰲ ﺟﻤﯿﻊ اﳌﻨﻄﻘﺔ ‪ ،‬وﻗﺪ أﺛﺒﺘﻮا‬ ‫اﻟﺘﺰﻣﻬﻢ اﻟﺜﺎﺑﺖ ووﻋﯿﻬﻢ اﻟﻌﻤﯿﻖ واﻟﻘﻮي وأدﺧﻠﻮا اﻟﯿﺄس ﰲ ﻗﻠﻮب أﻋﺪاء ﺛﻮرﺗﻬﻢ ‪.‬‬ ‫ﺛﺎﻟﺜﺎ أن اﻧﺘﺸﺎر ﺷﺒﮑﺎت اﻟﺘﻮاﺻﻞ اﻹﺟﺘامﻋﻲ وﻋﻠﯽ ﻋﮑﺲ ﻣﺎ ﺗﺮوج ﻟﻪ وﺳﺎﺋﻞ اﻹﻋﻼم‬ ‫اﻟﻐﺮﺑﯿﺔ ﻗﺪ وﺿﻌﺖ ﺑﯿﻦ أﯾﺪي اﻟﺜﻮرا ﮐﺎدري ﻋﻤﻞ ﯾﺘﺴامن ﺑﺎﻟﻘﻮة ؛ أﺣﺪﻫام ﺷﻮری‬ ‫اﻟﺘﺤﮑﻢ ﺑﺘﺒﺎدل اﳌﻌﻠﻮﻣﺎت وﻧﴩ رﺳﺎﺋﻞ ﻫﺬه اﻟﺤﺮﮐﺔ ﻟﻠﺪﯾﮑﺘﺎﺗﻮرﯾﺎت اﻟﺪاﺧﻠﯿﺔ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ‬ ‫وﻟﻠﻮﺳﺎﺋﻞ اﻹﻋﻼم اﻟﺘﺠﺎرﯾﺔ اﻟﻐﺮﺑﯿﺔ اﻟﮑﱪی ‪ ،‬وﺛﺎﻧﯿﺎ أدی اﻧﺘﺸﺎر ﻫﺬه اﻟﺸﺒﮑﺎت إﻟﯽ‬ ‫ﻣﺰﯾﺪ ﻣﻦ اﻟﺘﻘﺎرب ﺑﯿﻦ اﻟﺸﺒﺎب ﰲ ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻟﺪول اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ وﺳﺎﻋﺪ ﰲ ﺗﺒﺎدل اﻟﺘﺠﺎرب‬ ‫اﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ واﻹﺟﺘامﻋﯿﺔ ‪ ،‬وﰲ اﻟﻨﺘﯿﺠﺔ مل ﺗﺒﻖ ﺣﻠﻘﺔ اﻟﺜﻮار ﻣﺤﺪودة ﰲ دوﻟﺔ واﺣﺪة وﺷﻌﺐ‬ ‫واﺣﺪ ﺑﻞ اﻧﺘﴩت ﻋﻠﯽ ﻣﺴﺘﻮی اﳌﻨﻄﻘﺔ واﻷﻣﺔ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ‪ ،‬وﯾﻌﺘﱪ ﻫﺬا اﻷﻣﺮ ﻋﺎﻣﻼ ﻫﺎﻣﺎ‬ ‫ﰲ إﻗﺮار ﺣﻘﯿﻘﺔ اﻷﻣﺔ اﻟﻮاﺣﺪة وﰲ اﻟﺘﺪﮐﯿﺪ ﻋﻠﯽ اﻷﺧﻮة اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ﺑﯿﻦ اﻟﺸﺒﺎب اﳌﺴﻠﻢ ‪.‬‬

‫اﳌﻮﺟﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻟﻠﺼﺤﻮة اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ و ﻣﺆاﻣﺮات اﻟﻐﺮب ‪...‬‬ ‫اﻟﺼﺤﻮة اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ وﺗﺄﺛﯿﺮاﺗﻬﺎ ﻋﻠﯽ اﻟﺴﯿﺎﺳﺎت اﻟﺪوﻟﯿﺔ‬ ‫ﻟﻘﺪ ﺣﺼﻠﺖ اﳌﻮﺟﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻟﻠﺼﺤﻮة اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ﰲ أﮐرث ﻣﻨﺎﻃﻖ اﻟﻌﺎﳌﯿﺔ أﻫﻤﯿﺔ واﺳﱰاﺗﯿﺠﯿﺔ‬ ‫)اﻟﴩق اﻷوﺳﻂ وﺷام آﻓﺮﯾﻘﯿﺎ ( ﻣام أدی إﻟﯽ ﺣﺼﻮل ﺗﻔﺎﻋﻼت ﺳﯿﺎﺳﯿﺔ ﻋﺎﳌﯿﺔ ‪ ،‬وﻻ ﯾﻤﮑﻦ‬ ‫ﺗﺤﻠﯿﻞ وﺗﺒﯿﯿﻦ أﻫﻤﯿﺔ اﻟﺼﺤﻮة اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ﻣﻦ دون اﻷﺧﺬ ﺑﻌﯿﻦ اﻹﻋﺘﺒﺎر ﺗﺄﺛﯿﺮاﺗﻬﺎ اﻟﻌﻤﯿﻘﺔ‬ ‫ﻋﻠﯽ اﻹﺳﱰاﺗﯿﺠﯿﺎت اﻹﻗﻠﯿﻤﯿﺔ ﻟﻠﻘﻮی اﻟﻌﺎﳌﯿﺔ ‪ ،‬ﻓﺎﻟﴩق اﻷوﺳﻂ ﮐﺎن ﻣﻨﻄﻘﺔ ﺗﻘﺎﻃﻊ‬ ‫اﻟﺴﯿﺎﺳﺎت اﻟﻌﺎﳌﯿﺔ وﻧﻘﻄﺔ ﺗﻼﻗﻲ متﺎس ﺟﻤﯿﻊ اﻹﺳﱰاﺗﯿﺠﯿﺎت اﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ ﻟﻠﻘﻮی اﻟﻌﺎﳌﯿﺔ ‪،‬‬ ‫وﻋﻠﯽ ﻣﺮ اﻟﻌﺼﻮر ﮐﺎن اﻟﴩق اﻷوﺳﻂ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻔﺎﺗﺤﯿﻦ اﳌﮑﺎن اﳌﻼﺋﻢ ﻹﯾﺠﺎد ﻟﺘﮑﻮن‬ ‫اﻹﻣﱪاﻃﻮرﯾﺎت وﮐﺎن ﻟﻠﮑﺜﯿﺮﯾﻦ اﻟﻨﻘﻄﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﻄﻤﺖ ﻋﻠﯿﻬﺎ أﻣﺎﻟﻬﻢ وأﺣﻼﻣﻬﻢ اﳌﺤﻠﻘﺔ ‪.‬‬ ‫ﻟﻘﺪ ﺗﻮﻗﻔﺖ ﺣﺮﮐﺔ اﻟﻬﯿﻤﻨﺔ اﻷﻣﺮﯾﮑﯿﺔ ﺑﻌﺪ اﻧﺘﺼﺎر اﻟﺜﻮرة اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ اﻹﯾﺮاﻧﯿﺔ ‪ ،‬وﻗﺪ ذاق‬ ‫اﻹﻧﮑﻠﯿﺰ ﰲ ﻗﻨﺎة اﻟﺴﻮﯾﺲ ﻃﻌﻢ ﻫﺰﯾﻤﺔ ﻧﮑﺮاء ‪ ،‬وأﯾﻀﺎ ﺳﻘﻄﺖ اﻹﻣﱪاﻃﻮرﯾﺔ اﻟﻔﺮﻧﺴﯿﺔ ﰲ‬ ‫اﻟﺠﺰاﺋﺮ ‪ ،‬واﻹﺗﺤﺎد اﻟﺴﻮﻓﯿﺘﻲ رأی ﻣﺎ رأه ﰲ ﮐﺎﺑﻮل ‪ ،‬وﰲ ﻋﺎﳌﻨﺎ اﳌﻌﺎﴏ ﻓﺈن ﮐﻞ ﺗﻐﯿﺮ ﰲ‬ ‫اﻟﴩق اﺗﻸوﺳﻂ ﺳﻮف ﯾﺆﺛﺮ ﺑﻼ ﺷﮏ ﻋﻠﯽ اﻟﺴﯿﺎﺳﺎت اﻟﻌﺎﳌﯿﺔ وﺧﺎﺻﺔ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻐﺮب ‪،‬‬ ‫وﺧﺎﺻﺔ ﺑﻌﺪ ﻇﻬﻮر اﻟﺼﯿﻦ ﮐﻘﻮة ﻋﻈﻤﯽ ﰲ ﴍق آﺳﯿﺎ وإﯾﺮان ﰲ ﴍق اﻟﴩق اﻷوﺳﻂ ﻣام‬ ‫أدی إﻟﯽ ﺗﺤﺪﯾﺪ ﮐﺒﯿﺮ ﻟﻨﻔﻮذ وﻫﯿﻤﻨﺔ أﻣﺮﯾﮑﺎ واﻟﻐﺮب ﰲ اﳌﻨﻄﻘﺔ ‪ ،‬وﮐﺬا اﻷﻣﺮ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﻟﯽ‬ ‫اﻟﻄﺮف اﻵﺧﺮ ﻣﻦ اﳌﺤﯿﻂ اﻷﻃﻠﴘ ﻓﺄﻣﺮﯾﮑﺎ اﻟﻼﺗﯿﻨﯿﺔ اﺳﺘﯿﻘﻈﺖ أﯾﻀﺎ ومل ﺗﻌﺪ اﻟﺤﺪﯾﻘﺔ‬ ‫اﻟﺨﻠﻔﯿﺔ ﻟﻠﻮﻻﯾﺎت اﳌﺘﺤﺪة ‪.‬‬ ‫ﺑﺘﻌﺒﯿﺮ آﺧﺮ إن أﻣﺮﯾﮑﺎ واﻟﻐﺮب ﯾﺼﺎرﻋﺎن ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﺒﻘﺎء ‪ ،‬واﻟﴩق اﻷوﺳﻂ اﻟﻌﺮيب‬ ‫ﻫﻮ » اﻟﺤﺪود اﻷﺧﯿﺮة » ﻟﻬﻢ ‪ ،‬واﻟﯿﻮم ﻣﻊ اﳌﻮﺟﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻟﻠﺼﺤﻮة اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ﺑﺪأت ﻫﺬه‬ ‫اﻟﺤﺪود ﺗﻐﻠﻖ ﰲ وﺟﻬﻬﻢ ‪ ،‬ﺳﻘﻮط ﺣﻠﻔﺎء اﻟﻐﺮب واﻟﮑﯿﺎن اﻟﺼﻬﯿﻮين أدی إﻟﯽ إﯾﺠﺎد ﺗﺤﺪﯾﺎت‬ ‫ﮐﺜﯿﺮة ﻟﻘﺎدة وﺳﺎﺳﺔ اﻟﻐﺮب وإﴎاﺋﯿﻞ ‪ ،‬وﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﯽ اﻟﻌﻮاﺋﻖ واﻟﺤﺪود اﻟﺠﯿﻮ اﺳﱰاﺗﯿﺠﯿﺔ‬ ‫ﯾﻌﺘﱪ اﻟﴩق اﻷوﺳﻂ ﴍﯾﺎن اﻟﺤﯿﺎة ﻟﻺﻗﺘﺼﺎد اﻟﻌﺎﳌﻲ ‪ ،‬واﳌﺼﺪر اﻷﻫﻢ ﻟﺘﺄﻣﯿﻦ اﻟﻄﺎﻗﺔ ﻟﻠﻌﺎمل‬ ‫وﻟﻠﺪول اﻟﺼﻨﺎﻋﯿﺔ ‪ ،‬ﻟﺬا ﻓﻬﻮ ذو أﻫﻤﯿﺔ ﻣﺼﯿﺮﯾﺔ ﻟﺠﻤﯿﻊ دول اﻟﻌﺎمل وﺑﺎﻷﺧﺺ ﻟﻠﻐﺮب ‪.‬‬ ‫وﺳﻌﺔ وﺗﺴﺎرع اﻷﺣﺪاث ﰲ اﳌﻨﻄﻘﺔ أﺻﺎب اﻟﻐﺮب ﺑﺎﻟﺪﻫﺸﺔ واﻟﺬﻫﻮل ودﻓﻌﻪ إﻟﯽ اﺗﺨﺎذ‬ ‫ﻣﻮاﻗﻒ اﻧﻔﻌﺎﻟﯿﺔ وﻣﺘﻨﺎﻗﻀﺔ ‪ ،‬ﻷن اﻟﻮاﻗﻊ ﯾﻘﻮل أن اﻵﻟﺔ اﻹﻋﻼﻣﯿﺔ واﻟﺴﯿﺎﺳﺎت اﻟﻐﺮﺑﯿﺔ‬ ‫ﻟﯿﺴﺖ ﻗﺎدرة ﻋﻠﯽ اﻟﺪﻓﺎع ﻋﻦ اﻷﻧﻈﻤﺔ اﻟﺪﯾﮑﺘﺎﺗﻮرﯾﺔ اﳌﺘﺤﺎﻟﻔﺔ ﻣﻌﻪ وأﻧﻬﻢ ﻻ ﯾﺮون ﰲ‬ ‫اﳌﺴﺘﻘﺒﻞ أي ﻧﻘﻄﺔ ﻣﻀﯿﺌﺔ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻬﺬه اﻟﺪﯾﮑﺘﺎﺗﻮرﯾﺎت ‪ ،‬ومل ﺗﱰک اﻹرادة اﻟﺸﻌﺒﯿﺔ اﻟﻘﻮﻳﺔ‬ ‫واﻟﻌﺰم اﻟﺮاﺳﺦ ﻟﺪی اﻟﺸﻌﻮب اﳌﺴﻠﻤﺔ ﻣﻦ أﺟﻞ إﺳﻘﺎط اﻟﺪﯾﮑﺘﺎﺗﻮرﯾﺎت اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ أي ﻣﺠﺎل‬ ‫ﻟﺘﺪﺧﻞ اﻟﺮب ﻹﻧﻘﺎذ ﻣﺎ ﯾﻤﮑﻦ إﻧﻘﺎذه وﺧﺎﺻﺔ أﻧﻪ ﺗﺮاﻓﻖ ﻣﻊ ﺗﻘﺪﯾﻢ آﻻف اﻟﻀﺤﺎﯾﺎ ‪،‬ﻓﺎﻟﻐﺮب‬ ‫ﺑﺸﮑﻞ ﻋﺎم اﻋﺘﻤﺪ ﻋﻠﯽ ﺳﯿﺎﺳﺘﯿﻦ ﰲ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ ﻫﺬه اﻟﻘﻀﯿﺔ ‪ :‬إداﻧﺔ اﻷوراق اﳌﺤﺮوﻗﺔ‬ ‫واﻟﺪﻓﺎع ﻋﻦ ﺗﻠﮏ اﻟﺘﻲ ﻣﺎ زال اﺣﺘامل ﺑﻘﺎﺋﻬﺎ ﻗﺎمئﺎ ‪.‬‬

‫‪81‬‬

‫ﻣﻮمتﺮ اﻟﺸﺒﺎب و اﻟﺼﺤﻮةاﻻﺳﻼﻣﯿﺔ‬

‫‪82‬‬

‫وﻋﻠﯽ اﻟﺮﻏﻨﻢ ﻣﻦ أن ﺑﻌﺾ اﻟﮑﺘﺎب اﻟﻐﺮﺑﯿﯿﻦ ﺳﻌﻮا ﰲ ﺗﺤﻠﯿﻠﻬﻢ ﻟﻌﻼﻗﺎت واﺷﻨﻄﻦ ﻣﻊ‬ ‫ﻧﻈﺎم ﻣﺒﺎرک إﻟﯽ أن ﯾﺜﺒﺘﻮا أن ﺷﺨﺼﯿﺘﺎ أوﺑﺎﻣﺎ وﻣﺒﺎرک ﻣﺘﻀﺎدﺗﺎن وﻣﺘﻌﺎرﺿﺘﺎن متﺎﻣﺎ وأﻧﻪ‬ ‫وﻣﻨﺬ اﻟﺒﺪاﯾﺔ مل ﯾﮑﻦ ﻫﻨﺎک ﻣﻦ إﻣﮑﺎﻧﯿﺔ ﻟﻠﺘﻮﻓﯿﻖ ﺑﯿﻨﻬام ‪ ،‬ﰲ ﺣﺎل أن اﻟﺴﯿﺎﺳﺔ اﻟﻐﺮﺑﯿﺔ ﻓﯿام‬ ‫ﯾﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﺪﯾﮑﺘﺎﺗﻮرﯾﺎت اﻟﺘﻲ ﻣﺎ زاﻟﺖ ﻣﺤﺘﻔﻈﺔ ﺑﻌﺮوﺷﻬﺎ اﳌﺘﺰﻟﺰﻟﺔ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ متﺎﻣﺎ ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻮﺻﻔﺔ‬ ‫اﻟﻐﺮﺑﯿﺔ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻬﺆﻻء ﻫﻲ دﻋﻢ اﻹﺻﻼﺣﺎت اﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ وﻟﯿﺲ اﻟﺜﻮرة وﺗﻐﯿﯿﺮاﻟﻨﻈﺎﻣﻦ اﻟﺴﯿﺎﳼ‬ ‫وﯾﱪرون ذﻟﮏ أن اﻟﺘﻐﯿﯿﺮات اﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ اﳌﺘﴪﻋﺔ واﳌﻔﺎﺟﺌﺔ ﻗﺪ ﺗﺆدي إﻟﯽ اﺧﻼل اﻹﺳﺘﻘﺮار‬ ‫اﻟﺴﯿﺎﳼ واﻹﻗﺘﺼﺎدي ﻟﻠﻤﻨﻄﻘﺔ ‪ ،‬وﺳﯿﮑﻮن ﰲ ذﻟﮏ اﻹﴐار مبﺼﺎﻟﺢ ﺷﻌﻮب اﳌﻨﻄﻘﺔ ‪.‬‬ ‫وﻟﻮ ﺗﺄﻣﻠﻨﺎ ﻓﻐﻲ اﻟﺴﯿﺎﺳﺎت اﻷﻣﺮﯾﮑﯿﺔ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﰲ اﳌﻨﻄﻘﺔ ﺳﻨﻼﺣﻆ ﺑﻮﺿﻮح اﻟﺘﻨﺎﻗﺾ‬ ‫ﰲ اﻟﺴﯿﺎﺳﺎت اﻷﻣﺮﯾﮑﯿﺔ ﺑﯿﻦ ﺣﻔﺎﻇﻬﺎ ﻋﻠﯽ اﳌﺼﺎﻟﺢ اﻟﻐﺮﺑﯿﺔ وﺳﯿﺎﺳﺔ دﻋﻢ اﻟﺪﯾﻤﻘﺮاﻃﯿﺔ‬ ‫واﳌﻄﺎﻟﺒﺔ ﺑﻬﺎ ﺑﺤﯿﺚ أن ﻣﺮﮐﺰ دراﺳﺎت اﻟﮑﻮﻧﻐﺮس اﻷﻣﺮﯾﮑﻲ ﺳامﻫﺎ ﺑﺄﺣﺠﯿﺔ » اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ‬ ‫» اﻟﺼﻌﺒﺔ ‪ ،‬إن دﻋﻢ اﻟﺪﯾﻤﻘﺮاﻃﯿﺔ واﻟﺤﺮﯾﺎت ﯾﻌﻨﻲ ﺗﻬﯿﺌﺔ اﻷرﺿﯿﺔ ﻟﺘﻮاﺟﺪ اﳌﺠﻤﻮﻋﺎت‬ ‫واﻟﺤﺮﮐﺎت اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﻈﯽ ﺑﺘﺄﯾﯿﺪ أﻏﻠﺒﯿﺔ اﻟﻨﺎس )ﻣﺜﻞ ﻓﻮز ﺟﺒﻬﺔ اﻹﻧﻘﺎذ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ﰲ‬ ‫اﻟﺠﺰاﺋﺮ ﻋﺎم ‪ ١٩٩٠‬وﻓﻮز ﺣامس ﰲ ﻓﻠﺴﻄﯿﻦ ﻋﺎم ‪ ،(٢٠٠٦‬ﰲ ﺣﺎل أن ﻣﺠﻲء اﻟﺘﯿﺎرات‬ ‫اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ إﻟﯽ اﻟﺤﮑﻢ ﺳﻮف ﯾﺠﻠﺐ اﳌﺰﯾﺪ ﻣﻦ اﳌﺘﺎﻋﺐ إﻟﯽ اﻟﺤﮑﻮﻣﺎت اﳌﺘﺤﺎﻟﻔﺔ ﻣﻊ‬ ‫اﻟﻮﻻﯾﺎت اﳌﺘﺤﺪة ‪ ،‬وﺳﻮف ﯾﺆدی إﻟﯽ إﻧﺰواء ﻫﺬه اﻟﺤﮑﻮﻣﺎت ووﺿﻊ ﴍﻋﯿﺘﻬﺎ ﺗﺤﺖ‬ ‫اﳌﺠﻬﺮ ‪ ،‬وﻟﮑﻦ أﻣﺮﯾﮑﺎ ﻋﻨﺪ ﺗﻌﺎرض ﻣﺎ ﺗﺪﻋﻮ إﻟﯿﻪ ﻣﻦ اﻟﺪﯾﻤﻘﺮاﻃﯿﺔ وﺣﺮﯾﺔ اﻟﺸﻌﻮب ﰲ‬ ‫ﺗﻘﺮﯾﺮ ﻣﺼﯿﺮﻫﺎ وﺋﺎﻧﺘﺨﺎب ﻗﯿﺎداﺗﻬﺎ وﺣﮑﻮﻣﺎﺗﻬﺎ ﻣﻊ ﻣﺼﺎﻟﺤﻬﺎ اﻟﺘﻲ ﺗﻘﺘﴤ دﻋﻢ وﺣامﯾﺔ‬ ‫اﻟﺪﯾﮑﺘﺎﺗﻮرﯾﺎت اﻟﺤﺎﮐﻤﺔ ﻓﻬﻲ ﺗﺨﺘﺎر اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ‪ ،‬اﻟﴩق اﻷوﺳﻂ ﮐﺎن دوﻣﺎ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻐﺮب‬ ‫ﻣﺠﺎﻻ ﻟﺘﺄﻣﯿﻦ اﻷﻫﺪاف اﻟﺠﯿﻮاﺳﱰاﺗﯿﺠﯿﺔ ‪ ،‬وﻣﴩوﻋﻲ » اﻟﴩق اﻷوﺳﻂ اﻟﮑﺒﯿﺮ » و » اﻟﴩق‬ ‫اﻷوﺳﻂ اﻟﺠﺪﯾﺪ » ﯾﻈﻬﺮان ﺑﻮﺿﻮح ﻧﻈﺮة أﻣﺮﯾﮑﺎ واﻟﻐﺮب اﻹﺳﺘﻌامرﯾﺔ ﻟﻠﻤﻨﻄﻘﺔ ‪.‬‬ ‫وﺑﺎﻟﻨﻈﺮ إﻟﯽ اﻷﻫﺪاف اﻟﻌﺪاﺋﯿﺔ ﻟﻠﻐﺮب ﯾﻈﻬﺮ ﺑﻮﺿﻮح ﻣﺪی أﻫﻤﯿﺔ اﻟﺼﺤﻮة واﻟﯿﻘﻈﺔ‬ ‫ﻟﻠﺸﻌﻮب اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ﻣﻦ أﺟﻞ ﺗﺄﻣﯿﻦ اﻧﺘﺼﺎر اﻟﺜﻮرات واﳌﺤﺎﻓﻈﺔ ﻋﻠﯽ ﻗﯿﻤﻬﺎ وﻣﮑﺘﺴﺒﺎﺗﻬﺎ ‪،‬‬ ‫وإن إﺟﺮاءات اﻟﻐﺮب اﻷﺧﯿﺮة اﻟﺘﻲ ﻗﺎم ﺑﻬﺎ ﻋﻦ ﻃﺮﯾﻖ اﻵﻟﺔ اﻟﺪﻋﺎﺋﯿﺔ واﻹﻋﻼﻣﯿﺔ وﻋﻦ ﻃﺮﯾﻖ‬ ‫اﻟﺪﺑﻠﻮﻣﺎﺳﯿﺔ ﯾﺜﺒﺖ اﻻﺳﺘﻤﺮار اﻟﻘﻮي ﳌﺤﺎوﻻت اﻟﻐﺮب ﻹﯾﻘﺎف ﻣﻮﺟﺔ اﻟﺼﺤﻮة اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ أو‬ ‫اﻟﺤﺪ ﻣﻨﻬﺎ ‪ ،‬وﺑﺎﻟﻨﺘﯿﺠﺔ ﻓﺈن ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻧﻘﺎط اﻟﻀﻌﻒ ﻟﻬﺬه اﻟﺜﻮرات ﯾﻐﺪو أﻣﺮا ﻏﺎﯾﺔ ﰲ اﻷﻫﻤﯿﺔ‬ ‫‪ ،‬ﻷﻧﻪ وﻟﻸﺳﻒ ﯾﻤﮑﻦ ﻣﺸﺎﻫﺪة ﺑﻌﺾ ﻧﻘﺎط اﻟﺨﻠﻞ ﰲ اﻟﻨﻮاﺣﻲ اﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ واﻹﺟﺘامﻋﯿﺔ‬ ‫ﻟﻠﺤﺮﮐﺎت اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ اﳌﻨﻀﻮﯾﺔ ﺗﺤﺖ ﻫﺬه اﻟﺜﻮرات اﳌﺘﺴﻠﺴﻠﺔ وأﻫﻢ ﻧﻘﺎط اﻟﺨﻠﻞ ﺗﻠﮏ إﻧﮑﺎر‬ ‫اﳌﺎﻫﯿﺔ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ وﻋﺪم اﻟﺴﻌﻲ ﻻﺳﱰاد اﻟﻬﻮﯾﺔ اﻟﺪﯾﻨﯿﺔ وﺑﺪﻻ ﻣﻦ ذﻟﮏ اﻟﻘﯿﺎم ﺑﺎﻟﺘﺄﮐﯿﺪ ﻋﻠﯽ‬ ‫ﻣﺴﺄﻟﺔ اﻟﺤﺮﯾﺔ واﺳﺘﻬﺪاف اﻷوراق اﳌﺤﺮوﻗﺔ ﻟﻠﻐﺮب ﰲ اﳌﻨﻄﻘﺔ ‪.‬‬

‫اﳌﻮﺟﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻟﻠﺼﺤﻮة اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ و ﻣﺆاﻣﺮات اﻟﻐﺮب ‪...‬‬ ‫أﺑﻌﺎد ﺳﯿﺎﺳﺎت اﻟﻐﺮب اﻟﻌﺪاﺋﯿﺔ اﻟﺴﺎﻋﯿﺔ ﳌﺼﺎدرة اﻟﺜﻮرات وإﯾﺎﻓﻬﺎ وﺣﺮﻓﻬﺎ ﻋﻦ ﻃﺮﯾﻘﻬﺎ‬ ‫اﻟﺼﺤﯿﺢ ﯾﻤﮑﻦ ﺗﻠﺨﯿﺼﻬﺎ ﺑﺎﻟﻘﻀﺎﯾﺎ اﻟﺘﺎﻟﯿﺔ ‪:‬‬ ‫أﺣﺪﻫﺎ اﻟﺪﻋﺎﯾﺔ اﻹﻋﻼﻣﯿﺔ اﻟﻮاﺳﻌﺔ ﻣﻦ أﺟﻞ اﺧﺘﻼق اﺳﻢ وﻫﻮﯾﺔ ﻟﻬﺬه اﻟﺜﻮرات وﻗﴫ‬ ‫أﻫﺪاﻓﻬﺎ ﻋﻠﯽ اﻟﺠﻮاﻧﺐ اﳌﻨﺎﻫﻀﺔ ﻟﻺﺳﺘﺒﺪاد وﻣﻨﺎﻫﻀﺔ اﻟﺪﯾﮑﺘﺎﺗﻮرﯾﺎت اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ وﻋﻤﻼء‬ ‫اﻟﻌﺮب اﻟﺬﯾﻦ ﺑﺎﺗﻮ أوراﻗﺎ ﻣﺤﺮوﻗﺔ ‪ ،‬وﺗﺴﻤﯿﺔ ﻫﺬه اﻟﺜﻮرات ﺑﺒﻌﺾ اﻷﺳامء ﻣﻦ ﻣﺜﻞ اﻟﺮﺑﯿﻊ‬ ‫اﻟﻌﺮيب واﻟﺜﻮرات اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ‪ ،‬اﻟﻨﻬﻀﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ وﮐﻞ ذﻟﮏ ﻟﯿﺲ إﻻ ﻣﺤﺎوﻟﺔ ﻹﻧﮑﺎر اﳌﺎﻫﯿﺔ‬ ‫واﻟﻄﺒﯿﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ﻟﻬﺬه اﻟﺜﻮرات ‪ ،‬اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻵﺧﺮ ﰲ اﻟﺘﺄﻣﺮ اﻟﻐﺮيب ﻫﻮ ﺗﻬﻤﯿﺶ اﻟﺘﯿﺎرات‬ ‫اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ وﻣﺴﺎواﺗﻬﺎ ﻣﻊ اﻟﺠامﻋﺎت اﻹرﻫﺎﺑﯿﺔ ﻣﺜﻞ اﻟﻘﺎﻋﺪة ‪ ،‬وﻗﺪ ﺳﻌﯽ اﻟﻐﺮب ﻋﻦ ﻃﺮﯾﻖ‬ ‫اﺳﺘﺪﻋﺎء ودﻋﻢ اﻟﻘﻮی اﻟﻌﻠامﻧﯿﺔ ﰲ ﻣﴫ ﻟﻠﻤﺸﺎرﮐﺔ ﰲ اﻟﻌﻤﻠﯿﺔ اﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ ﺳﻌﯽ إﻟﯽ أن ﯾﻀﻊ‬ ‫اﻟﺜﻮرة اﳌﴫﯾﺔ ﰲ اﻟﺨﻂ اﳌﻄﻠﻮب أﻣﺮﯾﮑﯿﺎ وﻏﺮﺑﯿﺎ ‪.‬‬ ‫اﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﯽ اﻹﺟﺮاءات اﳌﺘﴪﻋﺔ اﻷﺧﺮی ﻣﻦ ﻣﺜﻞ اﻟﻄﻠﺐ ﻣﻦ اﳌﺠﻠﺴﯽ اﻟﻌﺴﮑﺮي ﰲ‬ ‫ﻣﴫ اﻹﻋﱰاف ﺑﺎﺗﻔﺎﻗﯿﺎت ﮐﺎﻣﺐ دﯾﻔﯿﺪ واﳌﻌﺎﻫﺪات اﳌﺘﻌﻠﻘﻲ ﺑﻘﻨﺎة اﻟﺴﻮﯾﺲ ‪ ،‬ﮐام ﻗﺎﻣﺖ‬ ‫وﺳﺎﺋﻞ اﻹﻋﻼم اﻟﻐﺮﺑﯿﺔ ﺑﺈﻃﻼق ﺣﻤﻠﺔ دﻋﺎﺋﯿﺔ ﺗﺴﺘﻬﺪف اﻟﺤﺮﮐﺎت اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ﻣﺜﻞ اﻹﺧﻮان‬ ‫اﳌﺴﻠﻤﯿﻦ واروﺟﺖ أن ﻣﺠﯿﺌﻬﻢ إﻟﯽ اﻟﺴﻠﻄﺔ ﻫﻮ ﺗﻬﺪﯾﺪ ﯾﺸﺎﺑﻪ ﺗﻬﺪﯾﺪ ﺗﻨﻈﯿﻢ اﻟﻘﺎﻋﺪة ‪،‬‬ ‫وﻟﮑﻦ ﻫﺬه اﻟﺴﯿﺎﺳﺎت مل ﺗﮑﻦ ذات ﺟﺪوی ‪ ،‬ﻓﻘﺪ دﻇﻬﺮت ﻧﺘﺎﺋﺞ اﻹﻧﺘﺨﺎﺑﺎت اﻟﱪﳌﺎﻧﯿﺔ‬ ‫اﳌﴫﯾﺔ أن ﻏﺎﻟﺒﯿﺔ اﻟﺸﻌﺐ ﺗﻘﻒ ﻣﻊ اﻟﺘﯿﺎرات اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ وﻟﯿﺲ ﻣﻊ اﻟﻠﯿﱪاﻟﯿﯿﻦ أو اﻹﺷﱰاﮐﯿﯿﻦ‬ ‫‪ ،‬وﻟﮑﻦ ﻣﻊ ﻣﺰﯾﺪ ﻣﻦ اﻟﺘﺄﻣﻞ ﻧﻼﺣﻆ أن اﻟﺤﻤﻠﺔ اﻟﺪﻋﺎﺋﯿﺔ اﻟﻐﺮﺑﯿﺔ أدت إﻟﯽ ﺣﺼﻮل ﻣﻮاﻗﻒ‬ ‫اﻧﻔﻌﺎﻟﯿﺔ داﺧﻞ اﻟﺘﯿﺎرات اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ وﻇﻬﺮت ﺑﻌﺾ ﻧﻘﺎط اﻟﺨﻠﻞ ﰲ ﺧﻂ ﻣﺸﯿﻬﺎ اﻟﺴﯿﺎﳼ ‪،‬‬ ‫ﻓﻤﺜﻼ دﻋﻠﻦ راﺷﺪ اﻟﻐﻨﻮﳾ ﺑﻌﺪ وﺻﻮﻟﻪ ﺗﻮﻧﺲ أﻧﻪ » ﻟﯿﺲ اﻟﺨﻤﯿﻨﻲ وﻟﯿﺲ ﺑﻦ ﻻدن » وﻗﺪ‬ ‫ﺗﻠﻘﻔﺖ وﺳﺎﺋﻞ اﻹﻋﻼم اﻟﻐﺮﺑﯿﺔ اﻟﻨﺒﺪ ووﺿﻌﺘﻪ ﰲ ﺻﺪر أﺧﺒﺎرﻫﺎ ‪ ،‬وﻫﺬا ﻟﻸﺳﻒ ﯾﺸﯿﺮ إﻟﯽ‬ ‫اﻟﺘﺄﺛﺮ ﺑﺎﻟﻀﻐﻮﻃﺎت اﻟﻐﺮﺑﯿﺔ وﺑﺄﻻﻋﯿﺒﻬﻢ اﻟﺪﻋﺎﺋﯿﺔ ‪.‬‬ ‫ﻣﺎﻫﯿﺔ اﻟﺜﻮرات اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ واﳌﻨﺎﻫﻀﺔ ﻟﻠﺼﻬﯿﻮﻧﯿﺔ واﳌﻨﺎﻫﻀﺔ ﻟﻺﺳﺘﮑﺒﺎر اﻟﻌﺎﳌﻲ ‪ ،‬وﺷﻌﺎرات‬ ‫اﳌﻮت ﻷﻣﺮﯾﮑﺎ واﳌﻮت ﻹﴎاﺋﯿﻞ اﻟﺘﻲ رددﻫﺎ اﻟﺸﺒﺎب اﻟﻌﺮيب ﰲ اﻟﻘﺎﻫﺮة وﺑﻘﯿﺔ اﳌﺪن‬ ‫اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ مل ﯾﮑﻦ ﻟﻬﺎ أي اﻧﻌﮑﺎس ﰲ وﺳﺎﺋﻞ اﻹﻋﻼم اﻟﻐﺮﺑﯿﺔ ‪ ،‬ﰲ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ إن اﻟﻐﺮب ﯾﺤﺎول‬ ‫أن ﯾﻮﺣﻲ أﻧﻪ ﯾﻘﻒ إﻟﯽ ﺟﺎﻧﺐ اﻟﺜﻮار وأﻧﻬﻢ ﻻ ﯾﺸﻌﺮون ﺑﺎﻟﮑﺮاﻫﯿﺔ واﻟﻐﻀﺐ ﺗﺠﺎﻫﻪ ‪.‬‬ ‫ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﯽ ذﻟﮏ ﻓﺈن اﻟﻐﺮب وﻣﻊ إدراﮐﻪ ﺑﺄﻧﻪ ﻓﻘﻂ ﻫﻨﺎک دوﻟﺘﺎن ﻣﻘﺘﺪرﺗﺎن ﰲ‬ ‫اﳌﻨﻄﻘﺔ وﻫام إﯾﺮان وﺗﺮﮐﯿﺎ ﯾﻤﮑﻨﻬام اﻟﺘﺄﺛﯿﺮ ﻋﻠﯽ اﻟﺤﺮﮐﺎت اﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ وﻋﻠﯽ ﺗﻐﯿﺮات‬ ‫وﺗﺤﻮﻻت اﳌﻨﻄﻘﺔ ﻫﺬا اﻟﻐﺮب ﯾﺤﺎول اﻟﱰوﯾﺞ ﳌﺎ ﯾﻌﺮف ﺑـ »اﻹﺳﻼم اﳌﻌﺘﺪل » اﻟﱰﮐﻲ ‪ ،‬وﰲ‬ ‫اﳌﻘﺎﺑﻞ ﯾﻌﺘﱪ إﯾﺮان دوﻟﺔ ﺷﯿﻌﯿﺔ ﺗﺸﮑﻞ ﺗﻬﺪﯾﺪا ﳌﺴﺘﻘﺒﻞ دول اﳌﻨﻄﻘﺔ ‪ ،‬ﰲ ﺣﺎل أن اﻟﺜﻮرات‬

‫‪83‬‬

‫ﻣﻮمتﺮ اﻟﺸﺒﺎب و اﻟﺼﺤﻮةاﻻﺳﻼﻣﯿﺔ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﻧﺘﺤﺪث ﻋﻨﻬﺎ ﻟﯿﺲ ﻓﯿﻬﺎ ﺳﻨﺨﯿﺔ ﻣﻊ اﻟﻨﻈﺎم اﻟﻌﻠامين اﻟﺤﺎﮐﻢ ﰲ ﺗﺮﮐﯿﺎ ‪ ،‬وإن اﳌﺴﻠﻤﯿﻦ‬ ‫إمنﺎ ﺛﺎروا ﻣﻦ أﺟﻞ إﺣﯿﺎء ﻫﻮﯾﺘﻬﻢ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ وإﻋﺎدة أﺣﮑﺎم اﻹﺳﻼم إﻟﯽ ﻣﯿﺎدﯾﻦ اﻟﺴﯿﺎﺳﺔ‬ ‫واﻹﺟﺘامع ‪ ،‬وﻫﻨﺎ ﺳﯿﮑﻮن ﺑﻌﯿﺪا ﻋﻦ اﻹﻧﺼﺎف أن ﻫﺪف ﺗﻠﮏ اﻟﺜﻮرات ﮐﺎن ﻓﻘﻂ إﺳﻘﺎط‬ ‫ﺑﻌﺾ اﻷﻓﺮاد ﻣﻦ ﻗﺒﯿﻞ ﻣﺒﺎرک أو ﺑﻦ ﻋﲇ أو اﻟﻘﺬاﰲ ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﰲ ﻫﺬه اﻟﺤﺎﻟﺔ ﻟﻦ ﯾﮑﻮن ﻫﻨﺎک‬ ‫أي ﺿامﻧﺔ ﻟﻘﺪوم ﻣﺒﺎرک آﺧﺮ أو ﺑﻦ ﻋﲇ آﺧﺮ ‪ ،‬وﻣﻦ ﺟﺎﻧﺐ آﺧﺮ ﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﻹﺳﺘﻨﺘﺎﺟﺎت‬ ‫ّ‬ ‫واﻹﻟﻘﺎءات ﺳﻮف ﺗﺆدي إﻟﯽ ﺣﺮف اﻟﺜﻮرات اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ﻋﻦ ﻃﺮﯾﻘﻬﺎ اﻷﺻﲇ ‪ ،‬وﺳﻮف ﺗﺘﻤﮑﻦ‬ ‫وﺳﺎﺋﻞ اﻹﻋﻼم اﻟﻐﺮﺑﯿﺔ وﻣﻌﻬﺎ ﺑﻘﺎﯾﺎ اﻷﻧﻈﻤﺔ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻣﻦ اﻟﱰوﯾﺞ ﻟﻔﮑﺮة أن ﻣﺒﺎرک وﺑﻦ‬ ‫ﻋﲇ واﻟﻘﺬاﰲ ﻗﺪ ذﻫﺒﻮا واﻧﺘﻬﯽ اﻷﻣﺮ وﻋﻠﯿﻨﺎ أن ﻧﱰک ﺣﻞ ﺑﻘﯿﺔ اﻷﻣﻮر ﻟﻠﻘﺎدة واﻟﺨﱪاء‬ ‫واﳌﺨﺘﺼﯿﻦ ‪.‬‬

‫‪84‬‬

‫ﻣﴩوع اﻟﺘﺨﻮﯾﻒ ﻣﻦ إﯾﺮان )إﯾﺮان ﻓﻮﺑﯿﺎ( وإﯾﺠﺎد اﻹﻧﻘﺴﺎﻣﺎت اﳌﺬﻫﺒﯿﺔ‬ ‫اﻟﺘﻬﺪﯾﺪ اﻵﺧﺮ اﻟﺬي ﯾﻮاﺟﻪ اﻟﺜﻮرات اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ واﻟﺬي ﮐﺎن ﻓﻌﺎﻻ وﻣﺠﺪﯾﺎ ﺣﺘﯽ اﻵن ﻫﻮ‬ ‫ﺳﯿﺎﺳﺔ إﺷﻌﺎل اﻟﺨﻼﻓﺎت اﻟﺸﯿﻌﯿﺔ اﻟﺴﻨﯿﺔ وﯾﲇ ذﻟﮏ ﻣﺘﺎﺑﻌﺔ ﺳﯿﺎﺳﺔ اﻟﺘﺨﻮﯾﻒ ﻣﻦ إﯾﺮان ﰲ‬ ‫اﳌﻨﻄﻘﺔ ‪ ،‬وﻟﻸﺳﻒ ﻓﺈن ﺑﻌﺾ اﻟﺠامﻋﺎت اﳌﺘﺸﺪدة ﻣﻦ ﻣﺜﻞ اﻟﺴﻠﻔﯿﺔ واﻟﻮﻫﺎﺑﯿﺔ ﺗﻌﺘﱪ أدوات‬ ‫ﻓﺎﻋﻠﺔ وﻣﺆﺛﺮة ﯾﺴﺘﺨﺪﻣﻬﺎ اﻟﻐﺮب ﻟﺘﻨﻔﯿﺬ ﺳﯿﺎﺳﺎﺗﻪ ﰲ إﯾﺠﺎد اﻟﺘﻔﺮﻗﺔ واﻟﺘﺨﻮﯾﻒ ﻣﻦ إﯾﺮان‬ ‫‪ ،‬وﻫﺬا ﻣﺎ ﺷﻬﺪﻧﺎه ﰲ اﻟﺒﺤﺮﯾﻦ ﻓﻌﻨﺪﻣﺎ اﺗﺴﻌﺖ رﻗﻌﺔ اﻹﺣﺘﺠﺎﺟﺎت اﻟﺸﻌﺒﯿﺔ ورأت ﺳﻠﻄﺔ‬ ‫آل ﺧﻠﯿﻔﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻋﺎﺟﺰة أﻣﺎم ﻣﻮﺟﺔ اﻹﺣﺘﺠﺎﺟﺎت اﻟﺸﻌﺒﯿﺔ ‪ ،‬ﻗﺎﻣﺖ ﺑﺎﺗﺒﺎع ﻫﺬه اﻟﺴﯿﺎﺳﺔ‬ ‫واﺳﺘﺨﺪﻣﺖ ﻣﻮﺿﻮع اﻟﺸﯿﻌﺔ واﻟﺴﻨﺔ واﻟﻨﻔﻮذ واﻟﺘﺪﺧﻞ اﻹﯾﺮاين ﮐﺮأس ﺣﺮﺑﺔ ﻟﺤﻤﻠﺔ دﻋﺎﺋﯿﺔ‬ ‫ﺗﻐﻄﻲ ﺑﻬﺎ ﻗﻤﻊ اﳌﺤﺘﺠﯿﻦ ‪ ،‬ﮐام أن دول اﻟﺨﻠﯿﺞ ﺳﺎرﻋﺖ إﻟﯽ اﻟﺘﺪﺧﻞ وﺧﺎﺻﺔ اﻟﺴﻌﻮدﯾﺔ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺗﺪﺧﻠﺖ ﻟﻠﻤﺸﺎرﮐﺔ ﰲ اﻟﻘﻤﻊ اﻟﺪﻣﻮي ﻟﻠﻤﺤﺘﺠﯿﻦ ‪.‬‬ ‫وﻗﺪ اﺗﺒﻌﺖ ﻫﺬه اﻟﺴﯿﺎﺳﺔ ﰲ اﻟﯿﻤﻦ واﻟﻌﺮاق وﺑﻘﯿﺔ اﻟﺪول اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ‪ ،‬ﻃﺒﻌﺎ ﰲ أﻏﻠﺐ‬ ‫اﻟﺪول اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ﯾﻌﯿﺶ اﻟﺴﻨﺔ واﻟﺸﯿﻌﺔ ﺑﺠﻮار ﺑﻌﻀﻬﻢ اﻟﺒﻌﺾ ﺑﻼ أي ﻣﺸﺎﮐﻞ ‪ ،‬وﰲ ﻫﺬه‬ ‫اﻟﺜﻮرات ﻧﺰﻟﻮا ﻣﺘﺤﺪﯾﻦ إﻟﯽ اﻟﺸﻮارع واﳌﯿﺎدﯾﻦ ‪ ،‬وﻟﯿﺲ ﻫﻨﺎک ﻣﺎ ﯾﺜﺒﺖ أن اﻟﺸﯿﻌﻲ أﯾﻨامت‬ ‫ﮐﺎن ﻓﻬﻮ أداة ﺳﯿﺎﺳﯿﺔ ﻹﯾﺮان ‪ ،‬وﻗﺪ أﺛﺒﺘﺖ اﻟﺸﻌﻮب اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ﰲ ﻫﺬه اﳌﻮﺟﻮة اﻟﻌﻈﯿﻤﺔ‬ ‫ﻟﻠﺼﺤﻮة اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ أﻧﻬﺎ ﺗﻔﮑﺮ مبﺼﺎﻟﺢ اﻹﺳﻼم اﻟﮑﱪی واﻷﺳﺎﺳﯿﺔ وﻻ ﺗﻔﮑﺮ ﰲ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﺿﯿﻘﺔ‬ ‫ﻓﺮﻗﻮﯾﺔ أو ﻃﺎﺋﻔﯿﺔ ‪ ،‬ﰲ اﻟﻮاﻗﻊ إن ﻫﺬه اﻟﺘﻔﺮﻗﺔ ﻟﯿﺴﺖ إﻻ ﻣﺆاﻣﺮة وأداة ﺗﺴﺘﺨﺪﻣﻬﺎ ﺑﻌﺾ‬ ‫أﻧﻈﻤﺔ اﳌﻨﻄﻘﺔ وﺑﻌﺾ اﻟﻘﻮی اﻟﻐﺮﺑﯿﺔ ‪.‬‬ ‫ﻣﴩوع ﺗﺸﺪﯾﺪ اﻟﺘﻮﺗﺮ واﳌﻨﺎﻓﺴﺔ ﺑﯿﻦ اﻟﻘﻮی اﻹﻗﻠﯿﻤﯿﺔ )إﯾﺮان ‪ ,‬ﺗﺮﮐﯿﺎ ‪ ،‬اﻟﺴﻌﻮدﯾﺔ (‬ ‫وإن ﻫﺬه اﻟﺴﯿﺎﺳﺔ اﻟﻌﺪاﺋﯿﺔ اﻟﻐﺮﺑﯿﺔ ﻟﯿﺴﺖ ﺑﺎﻷﻣﺮ اﻟﺠﺪﯾﺪ ‪ ،‬وﻟﮑﻦ ﻣﻦ أﺟﻞ اﻹﺳﺎءة إﻟﯽ‬

‫اﳌﻮﺟﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻟﻠﺼﺤﻮة اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ و ﻣﺆاﻣﺮات اﻟﻐﺮب ‪...‬‬ ‫اﻟﺜﻮرات اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ﰲ اﳌﻨﻄﻘﺔ وﺗﻬﯿﺌﺔ اﻷرﺿﯿﺔ ﻣﻦ أﺟﻞ إﺳﻘﺎﻃﻬﺎ اﺗﺒﻌﺖ اﻟﻘﻮی اﻟﻐﺮﺑﯿﺔ‬ ‫ﺳﯿﺎﺳﺔ ﺗﺸﺪﯾﺪ اﻟﺘﻮﺗﺮ واﳌﻨﺎﻓﺴﺔ ﺑﯿﻦ اﻟﻘﻮی اﻹﻗﻠﯿﻤﯿﺔ وﻫﺬه اﻟﺴﯿﺎﺳﺔ ﮐﺎﻧﺖ دوﻣﺎ ﻣﻦ ﺑﯿﻦ‬ ‫اﻟﺨﯿﺎرات اﳌﺤﺒﺒﺔ ﻟﺪی اﻟﻐﺮب ‪ ،‬وﻟﻸﺳﻒ ﻓﺈن دﯾﮑﺘﺎﺗﻮرﯾﺎت اﻟﺨﻠﯿﺞ وﺑﺎﻟﺨﺼﻮص اﻟﺴﻌﻮدﯾﺔ‬ ‫ﺗﺴﯿﺮ ﺑﺸﮑﻞ ﻋﻤﺪي ﰲ إﻃﺎر اﳌﺼﺎﻟﺢ اﻷﻣﺮﯾﮑﯿﺔ ‪ ،‬وﻫﺬه اﻟﺘﻮﺗﺮات ﺗﻈﻬﺮ إﻟﯽ ﺣﺪ ﻣﺎ ﰲ‬ ‫اﳌﺴﺘﻮﯾﺎت اﳌﺨﺘﻠﻔﺔ اﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ واﻹﻗﺘﺼﺎدﯾﺔ ﰲ اﳌﻨﻄﻘﺔ ‪.‬‬ ‫اﻟﺘﺬرع ﺑﺎﻹرﻫﺎب واﻟﺘﺸﺪد اﻟﺪﯾﻨﻲ ‪:‬‬ ‫ﮐام أﻧﻪ ﺣﺼﻞ ﺗﻀﺨﯿﻢ ﻟﺨﻄﺮ اﻟﺤﺮﮐﺎت اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ اﳌﺘﺸﺪدة ﰲ ﻣﴩوﻋﻲ اﻟﴩق اﻷوﺳﻂ‬ ‫اﻟﮑﺒﯿﺮ واﻟﴩق اﻷوﺳﻂ اﻟﺠﺪﯾﺪ ﺣﯿﺚ اﻋﺘﱪت ﻫﺬه اﻟﺠامﻋﺎت ﺗﻬﺪﯾﺪا وﺧﻄﺮا ﻣﻦ اﻟﺪرﺟﺔ‬ ‫اﻷوﻟﯽ ﻓﺴﯿﺎﺳﺔ أﻣﺮﯾﮑﺎ واﻟﻐﺮب اﻟﯿﻮم أﯾﻀﺎ ﺗﻨﺤﻮ ﻫﺬا اﻟﻨﺤﻮ ﻓﺎﻟﻐﺮب ﯾﻘﻮم ﺑﺸﻦ ﺣﻤﻠﺔ‬ ‫إﻋﻼﻣﯿﺔ ﺷﻌﻮائ ﺿﺪ اﻟﺘﻨﻈﯿامت اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ﺑﺬرﯾﻌﺔ أن اﻧﺘﺸﺎر وﺗﻮﺳﻊ ﻫﺬه اﻟﺠامﻋﺎت ﯾﺸﮑﻞ‬ ‫ﺗﻬﺪﯾﺪا أﻣﻨﯿﺎ ﻷﻣﺮﯾﮑﺎ واﳌﻨﻄﻘﺔ ‪ ،‬وﰲ ﻫﺬا اﳌﺠﺎل ﺑﺎﺳﺘﺜﻨﺎء اﳌﴫف اﻟﺪاﺧﻠﯽ ﻟﻬﺬه اﻟﺪﻋﺎﯾﺔ‬ ‫ﻓﺈﻧﻬﺎ مل ﺗﻠﻖ ﻧﺠﺎﺣﺎ ذي ﺷﺄن ﺑﯿﻦ ﰲ اﻟﺪول اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ‪ ،‬وﻟﮑﻦ ﮐﺎﺗﺐ ﻫﺬه اﻟﺴﻄﻮر ﯾﻌﺘﻘﺪ أن‬ ‫منﻮ واﻧﺘﺸﺎر اﻟﺤﺮﮐﺎت اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ اﳌﺘﺸﺪدة واﻟﺮادﯾﮑﺎﻟﯿﺔ ﯾﻌﺘﱪ ﺗﻬﺪﯾﺪا ﺣﻘﯿﻘﯿﺎ وﺟﺪﯾﺎ ﻟﻠﻤﻮﺟﺔ‬ ‫اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻣﻦ اﻟﺼﺤﻮة اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ‪ ،‬ﻓﺤﺮﮐﺎت ﻣﺜﻞ اﻟﻮﻫﺎﺑﯿﺔ واﻟﺴﻠﻔﯿﺔ وﺻﻠﺖ إﻟﯽ اﻧﺴﺠﺎم أﮐﱪ‬ ‫ﰲ اﳌﺪة اﻷﺧﯿﺮة ‪ ،‬وﻫﻲ ﺗﻘﻮم ﺑﺈﺿﻼل اﻟﺸﺒﺎب اﳌﺴﻠﻢ اﻟﺬي ﻧﻨﺰل إﻟﯽ اﻟﺴﺎﺣﺎت ﯾﺪﻓﻌﻪ‬ ‫ﻋﺸﻘﻪ ﻟﻺﺳﻼم وﻟﻠﻘﯿﻢ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ‪ ،‬وﺗﻘﻮم ﺑﺘﺰرﯾﻖ اﻟﺘﻌﺼﺐ واﻟﺘﺤﺠﺮ اﻟﻔﮑﺮي ﰲ أذﻫﺎن‬ ‫ﻫﺆﻻء اﻟﺸﺒﺎب ‪ ،‬ﻓﻤﺜﻞ ﻫﺬه اﻟﺘﯿﺎرات واﻟﺤﺮﮐﺎت ﻋﻦ ﻗﺼﺪ أو ﻣﻦ ﻏﯿﺮ ﻗﺼﺪ ﺗﻘﻮم ﺑﺘﻘﺪﯾﻢ‬ ‫أﻓﻀﻞ اﻟﺨﺪﻣﺎت ﻟﻠﻤﴩوع اﻟﻐﺮيب وﺗﺴﺎﻋﺪه ﰲ ﺗﺤﻘﯿﻖ أﻫﺪاﻓﻪ ‪.‬‬ ‫ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ ذﻟﯽ ﮐﻞ ﻣﺎ ﺳﺒﻖ ﻫﻨﺎک ﺗﻬﺪﯾﺪ آﺧﺮ ﰲ اﻟﻈﺮوف اﻟﺮاﻫﻨﺔ ﰲ اﳌﻨﻄﻘﺔ وﯾﺘﻄﻠﺐ‬ ‫وﻋﯿﺔ وﯾﻘﻈﺔ دﮐﱪ ﻣﻦ اﻟﺸﺒﺎب اﳌﺴﻠﻢ ‪ ،‬وﻫﻮ اﺳﺘﻐﻼل اﻟﻐﺮب ﻣﻦ اﻟﻔﺮﺻﺔ اﳌﺘﺎﺣﺔ ﻣﻦ أﺟﻞ‬ ‫اﺧﺘﻼق ﺛﻮرات أﺧﺮی وﻫﺬا ﻣﺎ ﻧﺸﺎﻫﺪه ﰲ أﻋامل اﻟﺸﻐﺐ اﻟﺘﻲ ﺗﺸﻬﺪﻫﺎ ﺳﻮرﯾﺎ ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺘﺪﮐﯿﺪ‬ ‫ﻻ ﯾﻤﮑﻦ إﻧﮑﺎر ﴐورة إﺟﺮاء إﺻﻼﺣﺎت ﺳﯿﺎﺳﯿﺔ ﺷﺎﻣﻠﺔ ﰲ ﺳﻮرﯾﺎ ‪ ،‬وﻟﮑﻦ اﻟﻐﺮب واﻟﮑﯿﺎن‬ ‫اﻟﺼﻬﯿﻮين ﻻ ﯾﮑﱰﺛﻮن ﺑﺎﻟﺸﻌﺐ اﻟﺴﻮري وأﺣﻮاﻟﻪ وﻟﮑﻨﻬﻢ ﯾﺮﯾﺪون ﺟﱪان ﺳﻘﻮط ﺣﻠﻔﺎﺋﻬﻢ‬ ‫ﻋﻦ ﻃﺮﯾﻖ اﺳﺘﻬﺪاف اﻟﺪول اﳌﻨﺎﻫﻀﺔ ﻟﻬﻢ واﺳﺘﻬﺪاف ﻣﺤﻮر اﳌﻘﺎوﻣﺔ وﺑﺬﻟﮏ ﯾﺼﻠﻮن إﻟﯽ‬ ‫ﻧﻮع ﻣﻦ اﳌﻮازﻧﺔ اﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ اﻟﺠﺪﯾﺪة اﻟﺘﻲ ﺗﺤﻔﻆ ﻣﺼﺎﻟﺤﻬﻢ ‪.‬‬ ‫ﰲ اﻟﻨﻬﺎﯾﺔ وﮐام متﺖ اﻹﺷﺎرة إﻟﯿﻪ ﻫﻨﺎک ﺗﻬﺪﯾﺪات ﻣﺘﻌﺪدة ﺗﻮاﺟﻪ اﳌﻮﺟﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻣﻦ‬ ‫أﻣﻮاج اﻟﺼﺤﻮة اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ‪ ،‬وﻫﺬه اﻟﺘﻬﺪﯾﺪات ﺗﺘﻌﻠﻖ ﰲ ﺟﺰء ﻣﻨﻬﺎ ﺑﺎﻟﻌﻮاﻣﻞ اﻟﺨﺎرﺟﯿﺔ وﰲ‬ ‫ﺟﺰء آﺧﺮ ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﺪﯾﻨﺎﻣﯿﺔ واﻟﺤﺮﮐﺔ اﻟﺪﺧﻠﯿﺔ ﻟﻠﺜﻮرات واﻟﻬﯿﮑﮑﻠﯿﺔ اﻟﺪاﺧﻠﯿﺔ ﻟﻠﺤﺮﮐﺎت‬

‫‪85‬‬

‫ﻣﻮمتﺮ اﻟﺸﺒﺎب و اﻟﺼﺤﻮةاﻻﺳﻼﻣﯿﺔ‬ ‫واﻟﻨﻬﻀﺎت اﳌﻨﻀﻮﯾﺔ ﺗﺤﺖ ﻫﺬه اﻟﺜﻮرات ‪ ،‬وﻟﮑﻦ اﻟﺘﻬﺪﯾﺪات اﻟﺪاﺧﻠﯿﺔ وﮐام أﺛﺒﺘﺖ وﻗﺎﺋﻊ‬ ‫اﻟﺘﺎرﯾﺦ ﻫﻲ اﻷﺷﺪ إﻫﻼﮐﺎ واﻷﮐرث ﺧﻄﺮا ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﯾﻤﮑﻨﻬﺎ أن ﺗﺒﺪد وﺗﺴﻘﻂ اﻟﺜﻮرات اﻟﺬﺳﻼﻣﯿﺔ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺪاﺧﻞ ‪ ،‬ومتﻨﻌﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻮﺻﻞ إﻟﯽ اﻟﺪﻫﺪاف اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ اﻟﺴﺎﻣﯿﺔ ‪ ،‬وﺑﺎﻷﺧﺺ أن ﮐﺜﯿﺮا ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺘﯿﺎرات اﳌﺸﺎرﮐﺔ ﰲ ﻫﺬه اﻟﺜﻮرات ﺗﻔﺘﻘﺮ إﻟﯽ اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ اﻟﻼزﻣﺔ ﰲ اﳌﺠﺎل اﻟﺴﯿﺎﳼ وﻟﯿﺲ ﻟﻬﺎ‬ ‫أﺳﻠﻮب ﺣﮑﻢ وﻧﻈﺎم ﺳﯿﺎﳼ ‪ ،‬وﻫﺬا اﻟﺘﻬﺪﯾﺪ ﯾﺒﺪوا دﮐرث ﺟﺪﯾﺔ ‪.‬‬

‫‪86‬‬

‫اﻟﻨﺘﯿﺠﺔ‬ ‫ﮐام متﺖ اﻹﺷﺎرة ﰲ ﺑﺪاﯾﺔ اﻟﺒﺤﺚ ﻓﺈن ﻫﺬه اﳌﻮﺟﺔ ﻣﻦ اﻟﺼﺤﻮة اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ﮐﺎﻧﺖ‬ ‫اﺳﺘﻤﺮارا ﻟﻠﻤﻮﺟﺔ اﻷوﻟﯽ واﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ﻟﻠﺼﺤﻮة اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ وﻗﺪ اﺳﺘﻠﻬﻤﺖ ﻣﻦ ﻓﮑﺮ رﺟﺎل ﮐﺒﺎر‬ ‫ﻣﻦ أﻣﺜﺎل ﺳﻴﺪ ﺟامل اﻟﺪﻳﻦ اﻻﻓﻐﺎين‪ ،‬اﻗﺒﺎل ﻻﻫﻮري‪ ،‬ﻣﺤﻤﺪﻋﺒﺪه‪،‬اﻻﻣﺎم اﻟﺨﻤﻴﻨﻲ ‪،‬ﻋﺒﺪاﻟﻘﺎ‬ ‫دراﻟﺠﺰاﻳﺮي‪،‬ﻋﻤﺮاﳌﺨﺘﺎر‪،‬ﺳﻴﺪﻣﺤﻤﺪ اﻟﺴﻨﻮﳼ‪ ،‬اﻻﻣﺎم ﻣﻮﳼ اﻟﺼﺪر‪ ،‬ﺳﻴﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﺎﻗﺮاﻟﺼﺪر‪،‬‬ ‫ﺣﺴﻦ اﻟﺒﻨﺎ ‪،‬و ﺳﻴﺪ ﻗﻄﺐ‪ ،‬وﻟﮑﻦ ﻣام ﯾﺪﻋﻮ إﻟﯽ اﻟﺘﺄﻣﻞ أن اﻟﺸﺒﺎب اﳌﺴﻠﻢ ﺷﺎرک ﰲ ﻫﺬه‬ ‫اﻟﺜﻮرات وﰲ ﻫﺬه اﻟﺼﺤﻮة ﻣﺴﺘﻠﻬام ﻓﮑﺮ رﺟﺎل اﻟﻨﻬﻀﺔ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ وﻣﺘﺴﻠﺤﺎ ﺑﺎﻹﯾﺜﺎر‬ ‫واﻟﻔﺪاء وﺑﺤﺐ اﻹﺳﻼم واﻟﺪﯾﻦ ‪ ،‬وﻟﮑﻦ ﺑﺴﺒﺐ ﺗﺪﺧﻼت اﻟﻘﻮی اﻷﺟﻨﺒﯿﺔ وﺗﺄﺛﯿﺮﻫﺎ ﻓﺈن‬ ‫اﻟﺼﻮرة اﻟﻈﺎﻫﺮﯾﺔ ﻟﻬﺬه اﻟﺜﻮرات ﻻ ﺗﺒﺪو إﺳﻼﻣﯿﺔ إﻻ ﰲ ﺟﺰء ﺑﺴﻂ ﻣﻨﻬﺎ ‪ ،‬وﻟﯿﺲ ﻫﻨﺎ ﻣﻦ‬ ‫ﯾﺬﮐﺮ أﺳامء أوﻟﺌﮏ اﻟﺮﺟﺎل اﻟﻌﻈﺎم ‪ ،‬ﻓﺪمل ﯾﮑﻦ اﻟﺴﯿﺪ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺴﻨﻮﳼ وﻋﻤﺮ اﳌﺨﺘﺎر وﻋﺒﺪ‬ ‫اﻟﻘﺎدر اﻟﺠﺰاﺋﺮي ﰲ اﻟﺠﺰاﺋﺮ وﻟﯿﺒﯿﺎ ﻣﻦ أﺑﻄﺎل ﻣﻮاﺟﻬﺔ وﻣﺤﺎرﺑﺔ اﻹﺳﺘﻌامر ؟‬ ‫وﻫﻞ اﻹﻧﺘﺴﺎب إﻟﯿﻪ ﺳﯿﴘء إﻟﯽ ﻣﮑﺘﺴﺒﺎت اﻟﺜﻮرات اﻟﺘﻲ ﺣﺼﻠﺖ ﰲ ﺗﻠﮏ اﻟﺒﻠﺪان ؟‬ ‫وﮐﺬﻟﮏ اﻷﻣﺮ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﻟﯽ ﺑﻘﯿﺔ اﻟﻘﺎدة واﻟﺮﺟﺎل اﻟﻌﻈﺎم ﻟﻠﺼﺤﻮة اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ‪ ،‬واﻟﺬﯾﻢ‬ ‫ﮐام ﻗﺎل ﻓﯿﻬﻢ اﻟﺸﻬﯿﺪ إﺳامﻋﯿﻞ اﻟﺒﻠﺨﻲ » ﻻ ﯾﻤﮑﻦ ﻹرادﺗﻬﻢ أن ﯾﺤﻮﯾﻬﺎ ﻣﺬﻫﺐ ﻣﻌﯿﻦ أو‬ ‫ﺟﻐﺮاﻓﯿﺔ ﻣﻌﯿﻨﺔ » ﳌﺎذا ﯾﺠﺐ أن ﯾﻐﯿﺐ ﻫﺆﻻء ﻋﻦ ﻣنت اﻟﺜﻮرات اﻟﺤﺎﻟﯿﺔ ‪ ،‬ﰲ ﺣﯿﻦ أن اﻟﺒﻌﺾ‬ ‫ﯾﺴﻌﯽ ﻷن ﯾﻨﺴﺐ ﻫﺬه اﻟﺜﻮرات إﻟﯽ ﻏﺎﻧﺪي وأﻣﺜﺎﻟﻪ ‪.‬‬ ‫إن ﻫﺬه اﻹزدواﺟﯿﺔ ﰲ ﺳﯿﺎﺳﺔ ﻗﺎدة ﻫﺬه اﻟﺤﺮﮐﺎت واﻟﺜﻮرات ﺗﻈﻬﺮ أﻧﻪ ﻟﻸﺳﻒ أن اﻟﺤﺮﮐﺔ‬ ‫اﳌﻨﺎﻫﻀﺔ ﻟﻺﺳﺘﮑﺒﺎر ﻗﺪ وﻗﻌﺖ ﰲ ﻓﺦ اﻟﺴﯿﺎﺳﺔ اﻟﻨﺎﻋﻤﺔ واﻹﻟﺰاﻣﺎت اﳌﻔﺮوﺿﺔ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ‬ ‫اﻟﻘﻮی اﻟﻐﺮﺑﯿﺔ ‪ ،‬وإذا مل ﯾﻘﺪ اﻟﺸﺒﺎب اﳌﺴﻠﻢ ﻫﺬه اﻟﺜﻮرات ﻧﺤﻮ ﻫﺪﻓﻬﺎ اﻟﺼﺤﯿﺢ وﻋﱪ‬ ‫اﳌﺴﯿﺮ اﻟﺼﺤﯿﺢ ﻓﺈن اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ واﳌﮑﺘﺴﺒﺎت اﻟﺤﺎﺻﻠﺔ ﻣﻨﻬﺎ ﺳﻮف ﺗﻀﯿﻊ ﰲ ﻏﻤﺮة ﺗﺤﺮﮐﺎت‬ ‫وأﻟﻌﺎب اﻟﻘﻮی اﻟﻌﺎﳌﯿﺔ واﻹﻗﻠﯿﻤﯿﺔ ‪ ،‬إن وﺟﻮد ﻫﺬه اﻟﺘﻬﺪﯾﺪﯾﺎت واﻟﺘﺤﺪﯾﺎت ﰲ وﺟﻪ ﻫﺬه‬ ‫اﳌﻮﺟﺔ ﻣﻦ اﻟﺼﺤﻮة اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ﯾﺠﻌﻞ ﻣﻦ اﻟﴬوري وﺟﻮد ﺑﺮﻣﺠﺔ ووﺿﻊ ﺳﯿﺎﺳﺎت دﻗﯿﻘﺔ‬ ‫وﻣﻨﻄﺒﻘﺔ ﻣﻊ اﻷﻫﺪاف اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ واﻹﻧﺴﺎﻧﯿﺔ ﻟﻠﺸﺒﺎب اﳌﺴﻠﻢ ‪ ،‬وأﯾﻀﺎ اﻟﺘﻌﺮف اﻟﺪﻗﯿﻖ ﻋﻠﯽ‬

‫اﳌﻮﺟﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻟﻠﺼﺤﻮة اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ و ﻣﺆاﻣﺮات اﻟﻐﺮب ‪...‬‬ ‫ﻧﻘﺎط اﻟﻀﻌﻒ واﻟﺨﻠﻞ ﰲ ﻫﺬه اﻟﺤﺮﮐﺔ ‪ ،‬وﺑﻨﺎء ﻋﻠﯽ ﺣﻘﯿﻘﺔ أن اﻟﻮﺟﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻟﻠﺼﺤﻮة‬ ‫اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ إذا ﻣﺎ وﺻﻞ إﻟﯽ ﻏﺎﯾﺘﻬﺎ اﳌﻨﺸﻮدة ﻓﺈﻧﻬﺎ ﺳﺘﮑﻮن ﺳﺒﺒﺎ ﰲ إﯾﺠﺎد ﺗﻐﯿﯿﺮات وﺗﺤﻮﻻت‬ ‫ﻫﺎﺋﻠﺔ ﰲ اﻟﺴﯿﺎﺳﺔ اﻟﻌﺎﳌﯿﺔ ‪ ،‬وﺳﻮف ﺗﻐﯿﺮ اﳌﻌﺎدﻻت اﻟﺴﺎﺳﯿﺔ اﳌﻮﺟﻮدة ﰲ اﳌﻨﻄﻘﺔ واﻟﻌﺎمل‬ ‫‪،‬ﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻓﺈن أﻋﺪاء اﻟﺜﻮرات اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ دﺧﻠﻮا ﻣﻌﺮﮐﺔ ﴍﺳﺴﺔ وﺑﮑﻞ ﻣﺎ ﻟﺪﯾﻬﻢ ﻣﻦ ﻗﻮة‬ ‫وﻗﺪرات ﻹﯾﻘﺎف ﻫﺬه اﻟﺜﻮرات وﻟﺤﺮﻓﻬﺎ ﻋﻦ ﻣﺴﯿﺮﻫﺎ اﻟﺼﺤﯿﺢ وﻣﻨﻌﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻮﺻﻮل إﻟﯽ‬ ‫اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ اﳌﺮﺟﻮة ‪.‬‬ ‫وﻣﻦ اﳌﻬﻢ ﺟﺪا ﻫﻨﺎ أن ﺗﺘﺤﺪ اﻟﺪول اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ﰲ اﻟﻮﻗﻮف ﰲ وﺟﻪ اﳌﺆاﻣﺮات واﻟﺪﺳﺎﺋﺲ‬ ‫اﻟﻐﺮﺑﯿﺔ ‪ ،‬وأن ﺗﺤﺎﻓﻆ ﻋﻠﯽ ﻫﺬه اﻟﺜﻮرات وﺗﺪﻋﻤﻬﺎ ﺑﺸﮑﻞ ﮐﺎﻣﻞ ‪ ،‬وأن ﺗﻘﺪم ﻟﻬﺎ اﳌﺸﻮرة‬ ‫وﺗﺸﺎرﮐﻬﺎ ﰲ اﻟﺘﺠﺎرب اﻟﺘﻲ ﻟﺪﯾﻬﺎ ‪ ،‬وﻣﻦ ﺟﻬﺔ أﺧﺮی ﻋﻠﯽ اﻟﺸﺒﺎب اﳌﺴﻠﻢ ﻣﻦ أﺟﻞ اﳌﺤﺎﻓﻈﺔ‬ ‫ﻋﻠﯽ ﻣﮑﺘﺴﺒﺎت اﻟﺜﻮرة واﻟﻨﻬﻀﺔ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ‪،‬ﻓﻌﻠﯿﻬﻢ أن ﯾﻌﻤﻠﻮا ﺑﺸﮑﻞ واع وﺣﮑﯿﻢ وأن ﻻ‬ ‫ﯾﺴﻤﺤﻮا مبﺼﺎدرة اﳌﮑﺘﺴﺒﺎت واﻟﻨﺘﺎﺋﺞ اﻟﺘﻲ أدت إﻟﯿﻬﺎ دﻣﺎء اﻟﺸﻬﺪاء ﻣﻨﯽ ﻗﺒﻞ اﻟﻐﺮب‬ ‫‪ ،‬وﻣﻦ أﺟﻞ ﺗﺤﻘﯿﻖ ﻫﺬا اﻷﻣﺮ ﻫﻨﺎک اﻟﮑﺜﯿﺮ ﻣام ﯾﻤﮑﻦ ﻓﻌﻠﻪ ﻣﻦ اﻹﺟﺮاءات واﻟﺤﻠﻮل‬ ‫وﻟﮑﻦ ﻋﻠﯽ اﳌﺴﺘﻮی اﻷﺿﯿﻖ ﻷن اﻟﻔﺪرات اﻟﮑﱪی وﺳﯿﺎﺳﺎﺗﻬﺎ متﻨﻊ ﻣﻦ وﺟﻮد ﺑﺮﻣﺠﺔ واﺳﻌﺔ‬ ‫وﺷﺎﻣﻠﺔ وﻃﻮﯾﻠﺔ اﻷﻣﺪ وﻫﻲ ﺗﺠﻌﻞ ﮐﺜﯿﺮا ﻣﻦ اﻹﺟﺮاءات ﻏﻌﯿﺮ ﻗﺎﺑﻠﺔ ﻟﻠﺘﻄﺒﯿﻖ ﻋﻤﻠﯿﺎ ‪.‬‬ ‫وﻣﻦ ﺟﻤﻠﺔ اﻟﺤﻠﻮل واﻹﺟﺮاءات اﻟﺘﻲ ﯾﻤﮑﻦ اﻟﻘﯿﺎم ﺑﻬﺎ ﻋﻠﯽ اﳌﺴﺘﻮی اﻟﺘﮑﺘﯿﮑﻲ اﻷﺻﻐﺮ‬ ‫ﻫﻮ إﻗﺎﻣﺔ ﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﳌﺆمتﺮات ‪ ،‬وإﯾﺠﺎد اﻟﻔﺮص اﳌﻼمئﺔ ﻟﺘﺒﺎدل اﻷﻓﮑﺎر واﻟﻨﻈﺮﯾﺎت ﺑﯿﻦ‬ ‫اﳌﻔﮑﺮﯾﻦ اﻟﺸﺒﺎب وﮐﺬﻟﮏ ﺑﯿﻦ ﻗﺎدة اﻟﺜﻮرات اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ﻣام ﯾﺴﺎﻋﺪ وﯾﺴﺎﻫﻢ ﰲ ﺗﻘﺮﯾﺐ‬ ‫وﺟﻬﺎت اﻟﻨﻈﺮ واﻵراء ‪ ،‬ومبﻬﺪ ﻟﻘﯿﺎم اﻟﺘﻌﺎون اﳌﻨﺎﺳﺐ ﺑﻌﯿﺪا ﻋﻦ ﺗﺪﺧﻼت وأﻋامل اﻟﻘﻮی‬ ‫اﻷﺟﻨﺒﯿﺔ ‪ ،‬ﻟﯿﺘﻤﮑﻨﻮا ﺑﺬﻟﮏ ﻣﻦ اﻟﻮﺻﻮل إﻟﯽ درک وﻓﻬﻢ أﻓﻀﻞ ﻟﻠﺘﺤﺪﯾﺎت اﳌﻮﺟﻮدة واﻟﺴﺒﯿﻞ‬ ‫اﻷﻓﻀﻞ ﳌﻮاﺟﻬﺘﻬﺎ ‪ ،‬ﮐام أن ﻣﺆمتﺮات اﻟﺘﻘﺮﯾﺐ ﺑﯿﻦ اﳌﺬاﻫﺐ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ف وﺗﺒﺎدل اﻷﻓﮑﺎر‬ ‫واﻵراء ﺑﯿﻦ ﻋﻠامء اﻟﺪﯾﻦ اﻟﺸﯿﻌﺔ واﻟﺴﻨﺔ ﻟﯿﮑﻮن ذﻟﮏ ﺳﺪا ﻗﻮﯾﺎ ﰲ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﺳﯿﺎﺳﺎت اﻟﻨﻔﺎق‬ ‫اﻷﺟﻨﺒﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﺮﻣﻲ إﺷﻌﺎل اﻟﻔﺘﻨﺔ ﺑﯿﻦ اﻟﺸﯿﻌﺔ واﻟﺴﻨﺔ ﮐام أﻧﻪ ﺳﯿﺤﺠﻢ اﻟﺠامﻋﺎت اﳌﺘﺸﺪدة‬ ‫واﳌﺘﻌﺼﺒﺔ ﻣﺜﻞ اﻟﻮﻫﺎﺑﯿﺔ واﻟﺴﻠﻔﯿﺔ ‪.‬‬ ‫أﻣﺎ ﻣﻮاﺟﻬﺔ اﻟﺘﺤﺪﯾﺎت واﻟﺘﻬﺪﯾﺪات اﻷﮐﱪ واﻟﻨﺎﺑﻌﺔ ﻋﻦ اﻟﺴﯿﺎﺳﺔ اﻟﻌﺎﳌﯿﺔ اﳌﺘﺒﻌﺔ ﻣﻦ‬ ‫ﻗﺒﻞ اﻟﺪول اﻟﮑﱪی اﳌﺴﺘﮑﱪة ﻣﺜﻞ أﻣﺮﯾﮑﺎ وﺑﻘﯿﺔ اﻟﺪول اﻟﻐﺮﺑﯿﺔ ‪ ،‬ﻓﻬﺬه اﳌﻮاﺟﻬﺔ ﻟﻬﺬه‬ ‫اﻟﺘﺤﺪﯾﺎت ﯾﺘﻢ ﻋﱪ ﺗﻌﺎون وﺗﻨﺎﻏﻢ ﺑﯿﻦ اﻟﺪول اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ اﻟﮑﺒﯿﺮة ذات اﻟﻨﻔﻮذ ﻣﺜﻞ إﯾﺮان‬ ‫وﺗﺮﮐﯿﺎ وأﯾﻀﺎ اﻟﺴﻌﻮدﯾﺔ ﻟﯿﺤﺼﻞ ﺣامﯾﺔ ﻣﻨﺴﻘﻲ وﻣﻨﺴﺠﻤﺔ ﻟﻠﺜﻮرات اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ﰲ ﻫﺬه‬ ‫اﻟﻈﺮوف اﻟﺤﺴﺎﺳﺔ ‪ ،‬وﻟﮑﻦ ﻟﻸﺳﻒ ﻓﺈن ﻫﺬا اﻷﻣﺮ إذا مل ﯾﮑﻦ ﻣﺤﺎﻻ ﻓﻬﻮ ﺻﻌﺐ ﺟﺪا ‪ ،‬ﻷن‬ ‫اﻟﺴﻌﻮدﯾﺔ مل ﯾﮑﻦ ﻟﻬﺎ ﺣﺘﯽ اﻵن دور ﺑﻨﺎئ ﰲ ﻫﺬدا اﻹﻃﺎر ﺑﻞ إﻧﻬﺎ ﮐﺎﻧﺖ ﺗﻌﻤﻞ دوﻣﺎ ﻋﻠﯽ‬

‫‪87‬‬

‫ﻣﻮمتﺮ اﻟﺸﺒﺎب و اﻟﺼﺤﻮةاﻻﺳﻼﻣﯿﺔ‬ ‫رﻋﺎﯾﺔ اﳌﺼﺎﻟﺢ اﻟﻐﺮﺑﯿﺔ واﻹﻫﺘامم ﺑﻬﺎ ‪ ،‬ﮐام أﻧﻬﺎ ﺗﻘﻮم ﺑﻘﻤﻊ ﻧﻬﻀﺔ اﻟﻨﺎس ﰲ اﻟﺴﻌﻮدﯾﺔ وﻣﻨﻬﺎ‬ ‫ﻧﻬﻀﺔ أﻫﻞ اﻟﻘﻄﯿﻒ وﮐﺬﻟﮏ ﰲ اﻟﺒﺤﺮﯾﻦ واﻟﯿﻤﻦ ومل ﯾﮑﻦ ﻗﻤﻌﻬﺎ أﻗﻞ ﻣﻦ اﻟﺪول اﻷﺧﺮی ‪.‬‬ ‫واﻷﺳﻠﻮب اﻟﺴﯿﺎﳼ اﻟﺬي ﺗﺘﺒﻌﻬﻪ ﺗﺮﮐﯿﺎ ﺣﺎﻟﯿﺎ أدی ﻧﻮﻋﺎ ﻣﺎ إﻟﯽ ﺗﺸﺪﯾﺪ ﻟﻌﺒﺔ اﻟﻘﻮی‬ ‫اﻟﮑﱪی واﳌﻨﺎﻓﺴﺔ اﻹﻗﻠﯿﻤﯿﺔ ﻣﻦ أﺟﻞ زﯾﺎدة اﻟﻨﻔﻮذ وإن ﺗﺰاﯾﺪ ﻫﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﳌﻨﺎﻓﺴﺔ ﺳﻮف‬ ‫ﯾﺆدي إﻟﯽ ﺗﺤﻮﯾﻞ اﻟﺜﻮرات اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ إﻟﯽ ﺟﺰر ﻣﺘﻔﺮﻗﺔ ‪ ،‬وﮐﻞ ﻣﻨﻬﺎ ﺳﻮف ﯾﮑﻮن ﰲ ﻣﻨﻄﻘﺔ‬ ‫ﻧﻔﻮذ إﻗﻠﯿﻤﯿﺔ أوﻋﺎﳌﯿﺔ ‪ ،‬رﻏﻢ أﻧﻪ ﰲ اﻟﺴﯿﺎﺳﺔ اﻟﻌﻤﻠﯿﺔ ﯾﺼﻌﺐ ﺟﺪا إﯾﺠﺎد ﻫﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺘﻌﺎون واﻹﻧﺴﺠﺎم ﺑﯿﻦ اﻟﺪول اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ﻣﻦ أﺟﻞ ﺗﺄﻣﯿﻦ ﺣامﯾﺔ ودﻋﻢ ﻟﻠﺜﻮرات اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ‪،‬‬ ‫وﻟﮑﻦ ﻟﻮ ﺗﻮﻓﺮت اﻹرادة واﻟﻌﺰم اﻟﻘﻮي واﻟﺜﺎﺑﺖ ﯾﻤﮑﻦ ﺗﺤﻮﯾﻞ ﻫﺬه اﻷﻣﻨﯿﺔ إﻟﯽ واﻗﻊ ‪ ،‬ﻷن‬ ‫اﻟﻌﺎمل اﻹﺳﻼﻣﻲ اﻟﯿﻮم ﻫﻮ أﮐرث ﻣﻦ أي وﻗﺖ ﻣﻀﯽ ﯾﺤﺘﺎج إﻟﯽ اﻹﺗﺤﺎد واﻟﺘﻌﺎون ﻣﻦ أﺟﻞ‬ ‫إﺣﯿﺎء ﻣﺠﺪ وﻋﻈﻤﺔ اﻹﺳﻼم وإﻋﺎدة اﳌﺴﻠﻤﯿﻦ إﻟﯽ ﻣﮑﺎﻧﺘﻬﻢ اﻟﺘﺎرﯾﺨﯿﺔ اﻟﺤﻘﯿﻘﯿﺔ ‪ ،‬وﻟﮑﻦ‬ ‫ﺗﺤﻘﻖ ﻫﺬا اﻟﻬﺪف ﻣﺮﺗﺒﻂ ﺑﻌﺰم وإرادة اﻟﺪول اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ وﻋﻠﯽ ﻣﺪی إﺣﺴﺎﺳﻬﻢ ﺑﺎﳌﺴﺆﻟﯿﺔ‬ ‫واﻹﻟﺘﺰام ﺗﺠﺎه اﻹﺳﻼم واﳌﺴﻠﻤﯿﻦ ‪.‬‬ ‫اﻟﮑﺎﺗﺐ ‪:‬‬ ‫‪88‬‬

‫ﻣﺤﻤﺪ ﻗﺎﺳﻢ وﻓﺎيئ زاده ‪ ،‬ﻣﻮاﻟﯿﺪ ﻋﺎم ‪ ١٩٨٠‬م ‪ ،‬ﺑﺎﻣﯿﺎن ‪ ،‬اﻓﻐﺎﻧﺴﺘﺎن ‪.‬‬ ‫اﻟﺪرﺟﺎت اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ ‪ :‬ﻟﯿﺴﺎﻧﺲ ﺻﺤﺎﻓﺔ ﻣﻦ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﮐﺎﺑﻮل )اﻧﺘﺨﺐ ﮐﺄﻓﻀﻞ ﻃﺎﻟﺐ( ‪ ،‬ﻣﺎﺟﺴﺘﯿﺮ ﰲ اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﺪوﻟﯿﺔ‬ ‫ﻣﻦ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﮐﺎﻧﺎزاوا ‪ ،‬اﻟﯿﺎﺑﺎن )اﺧﺘﯿﺮت رﺳﺎﻟﺘﻪ ﮐﺄﻓﻀﻞ رﺳﺎﻟﺔ ﻟﻠﻌﺎم ‪ ،(٢٠٠٩‬ﺣﺎﻟﯿﺎ ﻃﺎﻟﺐ ﰲ ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻟﺪﮐﺘﻮراه ﰲ‬ ‫اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﺪوﻟﯿﺔ ﰲ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﮐﺎﻧﺎزاوا )ﻣﻦ اﻟﻌﺎم ‪ ٢٠١٠‬وإﻟﯽ اﻵن (‬ ‫اﻟﻨﺸﺎﻃﺎت ‪ :‬رﺋﯿﺲ ﺗﺤﺮﯾﺮ اﺳﺒﻮﻋﯿﺔ ﻣﯿﺜﺎق اﻟﻮﺣﺪة ‪ ،‬رﺋﯿﺲ ﺗﺤﺮﯾﺮ اﺳﺒﻮﻋﯿﺔ ﻣﻨﺸﻮر اﻟﻮﺣﺪة ‪ ،‬اﳌﺪﯾﺮ اﳌﺴﺆول ﰲ‬ ‫اﺳﺒﻮﻋﯿﺔ ﻣﺮدم )اﻟﺸﻌﺐ( )ﺟﻤﯿﻌﻬﺎ ﻣﻄﺒﻮﻋﻲ ﰲ ﮐﺎﺑﻞ ( وأﯾﻀﺎ ﻣﺴﺘﺸﺎر اﺟﺘامﻋﻲ وﺛﻘﺎﰲ ﻟﻠﻤﺪﯾﺮ اﻟﻌﺎم ﻟﺪاﺋﺮة‬ ‫اﻹﻧﺸﺎء ﰲ ﻣﺠﻠﺲ ﺷﻮری وزراء ﺟﻤﻬﻮرﯾﺔ أﻓﻐﺎﻧﺴﺘﺎن‬ ‫اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ‪.‬‬ ‫ﻟﻺﺗﺼﺎل ‪٠٠٨١٨٠٣٠٤٢٥٠٠٩ :‬‬ ‫اميﻴﻞ‪warasy@gmail.com :‬‬ ‫اﻟﻌﻨﻮان ‪٢٠٢ ,Mezon Asahi ,٢٣-٢-١ ,Japan, Ishikawa, Kanazawa city, Asahi Machi ,٠٩٤١-٩٢٠ :‬‬

‫إﻧﺘﺼﺎر اﻟﺜﻮرة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻻﻳﺮاﻧﻴﺔ‬ ‫ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﺼﺤﻮة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬

‫ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺑﻌﻨﻮان اﻧﺘﺸﺎر أﻣﻮاج اﻟﺼﺤﻮة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬ ‫إن اﻧﺘﺸﺎر أﻣﻮاج اﻟﺼﺤﻮة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﰲ ﻋﴫﻧﺎ اﻟﺮاﻫﻦ ﻫﻲ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺗﺒﴩ ٍ‬ ‫ﺑﻐﺪ أﻓﻀﻞ ﻟﻸﻣﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﺑﺪأت ﻫﺬه اﻟﻨﻬﻀﺔ اﻟﻌﺎرﻣﺔ ﻗﺒﻞ ﺛﻼﺛﺔ ﻋﻘﻮد إﺛﺮ اﻧﺘﺼﺎر اﻟﺜﻮرة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ وﻗﻴﺎم ﻧﻈﺎم اﻟﺠﻤﻬﻮرﻳﺔ‬ ‫اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﰲ اﻳﺮان‪ ،‬أﻣﺘﻨﺎ اﻟﻌﻈﻴﻤﺔ ﺗﻘﺪﻣﺖ ﻟﻸﻣﺎم دون ﻛﻠﻞ أو ﻣﻠﻞ وأزاﻟﺖ اﻟﻌﻮاﺋﻖ اﻟﺘﻲ اﻋﱰﺿﺖ‬ ‫ﻃﺮﻳﻘﻬﺎ واﺧﱰﻗﺖ اﻟﺤﺼﻮن اﳌﺘﻨﻮﻋﺔ‪ .‬وﺑﺴﺒﺐ ﻫﺬه اﻟﺘﻄﻮرات ﻋﻤﺪت اﻟﻘﻮى اﻹﺳﺘﻜﺒﺎرﻳﺔ ﻟﺘﻌﻘﻴﺪ‬ ‫وﺗﻄﻮﻳﺮ أﺳﺎﻟﺐ اﻟﻌﺪاء وﴏﻓﺖ أﻣﻮاﻻً ﻃﺎﺋﻠﺔ ﳌﻮاﺟﻪ اﳌﺪ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ .‬اﻟﺘﺒﻠﻴﻎ اﻟﻮاﺳﻊ ﻹﻳﺠﺎد ﺣﺎﻟﺔ‬ ‫اﻟﺘﺨﻮف ﻣﻦ اﻹﺳﻼم واﻟﺠﻬﻮد اﳌﺘﺴﺎرﻋﺔ ﻟﺪب اﻹﺧﺘﻼف ﺑني اﻟﻔﺮق اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ وﺗﺤﺮﻳﻚ اﻟﺘﻌﺼﺒﺎت‬ ‫اﻟﻄﺎﺋﻔﻴﺔ وﺻﻨﺎﻋﺔ ﻋﺪو وﻫﻤﻲ ﻣﻦ اﻟﺸﻴﻌﺔ ﻟﻠﺴﻨﺔ وﻣﻦ اﻟﺴﻨﺔ ﻟﻠﺸﻴﻌﺔ ودب اﻟﻔﺮﻗﺔ واﻟﺨﻼف ﺑني‬ ‫اﻟﺤﻜﻮﻣﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﻌﻤﻞ ﻋﲆ ﺗﻌﻤﻴﻖ اﻟﺨﻼﻓﺎت وﺗﺤﻮﻳﻠﻬﺎ ﻟﻌﺪاءات وﺧﻼﻓﺎت ﻻ ﺗﻨﺘﻬﻲ ﻋﲆ‬ ‫اﻹﻃﻼق واﺳﺘﺨﺪام ﻣﻨﻈامت ﻣﺨﺎﺑﺮاﺗﻴﺔ وﺟﺎﺳﻮﺳﻴﺔ ﻣﻦ أﺟﻞ ﻧﴩ اﻟﻔﺴﺎد واﻟﻔﺤﺸﺎء ﺑني اﻟﺠﻴﻞ اﻟﺸﺎب‪،‬‬ ‫ﺟﻤﻴﻊ ﻫﺬه اﻹﻗﺪاﻣﺎت اﳌﺘﴪﻋﺔ واﳌﻀﻄﺮﺑﺔ ﻣﺎرﺳﺘﻬﺎ اﻟﻘﻮى اﻹﺳﺘﻜﺒﺎرﻳﺔ ﰲ ﻣﻮاﺟﻬﺔ اﻟﺤﺮﻛﺔ اﳌﺘﻴﻨﺔ‬ ‫واﻟﺨﻄﻮات اﻟﺜﺎﺑﺘﺔ ﻟﻸﻣﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺑﺎﺗﺠﺎه اﻟﺼﺤﻮة واﻟﻌﺰة واﻟﺤﺮﻳﺔ‪.‬‬ ‫» ﺧﻄﺎب وﱄ أﻣﺮ اﳌﺴﻠﻤني ﻟﺤﺠﺎج ﺑﻴﺖ اﻟﻠﻪ اﻟﺤﺮام«‬ ‫‪١٣٨٩/٨/٢٤‬‬

‫‪90‬‬

‫إﻧﺘﺼﺎر اﻟﺜﻮرة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻻﻳﺮاﻧﻴﺔ‬ ‫ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﺼﺤﻮة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬ ‫ﺣﺠﺖ ﺷﻌﺒﺎين‬ ‫اﻟﺨﻼﺻﺔ‬ ‫» اﻟﺼﺤﻮة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ« ﺗﻌﻨﻲ اﻟﺤﻴﺎة ﻣﺠﺪداً ﰲ ﺷﻌﺎع اﻹﺳﻼم اﻷﺻﻴﻞ‪ .‬اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ أﺻﺤﺎب اﻟﺮأي‬ ‫واﳌﺤﻘﻘني ﻳﻌﺘﻘﺪون أن اﻟﺜﻮرة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻻﻳﺮاﻧﻴﺔ ﻫﻲ ﻋﺎﻣﻞ ﻫﺎم وﻣﺆﺛﺮ ﰲ ﺗﻘﺪم ﺣﺮﻛﺔ اﻟﺼﺤﻮة‬ ‫وﺗﻮﻋﻴﺔ اﳌﺴﻠﻤني وزﻳﺎدة اﻟﻨﺸﺎﻃﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﳌﺆﺛﺮة ﰲ اﳌﺠﺘﻤﻌﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬ﻧﺤﺎول ﻣﻦ ﺧﻼل‬ ‫ﺑﺤﺜﻨﺎ ﻫﺬا‪ ،‬ﺑﺪاﻳﺔ ﺗﻌﺮﻳﻒ اﻟﺼﺤﻮة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ وأرﻛﺎﻧﻬﺎ ﺛﻢ ﻧﻌﻤﻞ ﻋﲆ ﺗﻮﺿﻴﺢ ﺑﻄﺎﻧﺎت ﺗﺄﺛﺮ اﻟﺤﺮﻛﺎت‬ ‫اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺑﺎﻟﺜﻮرة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﰲ اﻳﺮان واﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ‪ -١ :‬اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻮاﺣﺪ‪ -٢ ،‬اﻟﻌﺪو اﳌﺸﱰك‪-٣ ،‬‬ ‫اﳌﻘﺪﺳﺎت اﳌﺸﱰﻛﺔ‪ -٤ ،‬اﻟﻨﺰﻋﺔ اﻟﻮﺣﺪوﻳﺔ‪ -٥ ،‬ﻓﻠﺴﻔﺔ اﻟﺸﻌﺐ‪.‬‬ ‫وﰲ اﳌﺮﺣﻠﺔ اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ﻳﺮﻛﺰ اﳌﻘﺎل ﻋﲆ اﻟﺒﺤﺚ واﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﰲ أﺳﺒﺎب ﺗﺄﺛري اﻟﺜﻮرة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻻﻳﺮاﻧﻴﺔ‬ ‫ﻋﲆ اﻟﺼﺤﻮة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻷﺳﺲ اﳌﺸﱰﻛﺔ ﺑني اﻟﺜﻮرة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﺤﺮﻛﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬ﺑﻌﺪﻫﺎ ﻳﺘﻤﺮﻛﺰ‬

‫إﻧﺘﺼﺎر اﻟﺜﻮرة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻻﻳﺮاﻧﻴﺔ‪...‬‬ ‫اﻟﺒﺤﺚ ﺣﻮل ردة ﻓﻌﻞ اﻟﻌﺎمل اﳌﺤﻴﻂ ﻋﲆ ﻣﻔﻬﻮم ﺗﺼﺪﻳﺮ اﻟﺜﻮرة واﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ‪ :‬أﻟﻒ‪ :‬ﻗﺒﻮل‬ ‫رﺳﺎﻟﺔ اﻟﺜﻮرة‪ ،‬ب‪ :‬اﻟﺘﺰام اﻟﺼﻤﺖ ﰲ ﻣﻘﺎﺑﻞ اﻟﺜﻮرة )ﻋﺪم اﻹﻛﱰاث(‪ ،‬ج( اﻟﻐﺰو اﻟﺜﻘﺎﰲ واﻟﻐري ﺛﻘﺎﰲ‪.‬‬ ‫ﺑﻌﺪﻫﺎ ﻳﺒﺤﺚ ﰲ ﺗﺄﺛﺮ اﻟﺤﺮﻛﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺑﺎﻟﺜﻮرة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻣﻦ ﺑﻌﺪﻳﻦ ﻫام‪ -١ :‬اﻹﻧﻌامس‬ ‫اﻟﺴﻴﺎﳼ‪ -٢ ،‬اﻟﺘﺄﺛريات اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ واﻟﺘﻲ ميﻜﻦ أن ﻧﺸري إﱄ اﻟﺒﻌﺾ ﻣﻨﻬﺎ ﻛﺎﻟﺘﺎﱄ‪ -١ :‬اﳌﻴﻮل ﻟﻠﺠﻬﺎد‬ ‫واﻟﺸﻬﺎدة‪ -٢ ،‬ﻛﺴﺐ اﻟﻘﺎﻋﺪة اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ‪ -٣ ،‬اﻟﺸﻌﺎرات اﻟﺜﻮرﻳﺔ‪ -٤ ،‬اﳌﻨﺸﺄ ﻫﻮ اﳌﺴﺠﺪ‪ -٥ ،‬اﻟﺤﺠﺎب‪،‬‬ ‫‪ -٦‬اﳌﻈﺎﻫﺮات ﻋﲆ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻻﻳﺮاﻧﻴﺔ‪ -٧ ،‬ﻛﺘﺎﺑﺔ اﻟﺸﻌﺎرات‪ ،‬وﺑﻌﺪﻫﺎ ﻳﻘﺪم دراﺳﺔ ﺗﺤﻠﻴﻠﻴﺔ ﻋﻦ إﻧﻌﻜﺎس‬ ‫اﻟﺜﻮرة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﰲ ﻟﺒﻨﺎن ﻛﺄﺣﺪ اﻟﻨامذج وﺧﺘﺎﻣﺎً وﻗﺒﻞ اﻟﻮﺻﻮل ﻟﻨﺘﻴﺠﺔ اﳌﺤﻘﻖ ﻳﺠﺮي ﻣﺮوراً ﻋﲆ‬ ‫اﻟﺘﻬﺪﻳﺪات اﻟﺠﺪﻳﺔ ﻟﻠﺜﻮرة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪.‬‬ ‫اﳌﻔﺎﻫﻴﻢ اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ‪ :‬اﻟﺼﺤﻮة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬اﻟﺜﻮرة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻹﻳﺮاﻧﻴﺔ‪ ،‬اﳌﺸﱰﻛﺎت‪ ،‬اﳌﻘﺪﺳﺎت‪ ،‬اﻷرﻛﺎن‪،‬‬ ‫اﻟﺘﺄﺛريات‪ ،‬اﻟﺘﻬﺪﻳﺪات‬ ‫أﺳﻠﻮب اﻟﺘﺤﻘﻴﻖ‬ ‫اﻷﺳﻠﻮب اﳌﺘﺒﻊ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﻗﺎﺋﻢ ﻋﲆ ﺗﺤﻠﻴﻞ اﳌﻀﻤﻮن‪ .‬ﻳﻌﺘﻤﺪ ﻫﺬا اﻷﺳﻠﻮب ﻋﲆ ﺗﺼﻨﻴﻒ‬ ‫اﻹﻃﻼﻋﺎت ﺑﺸﻜﻞ ﻳﺘﻴﺢ اﳌﺠﺎل أﻣﺎم اﻟﺘﺠﺰﺋﺔ واﻟﺘﺤﻠﻴﻞ‪ ،‬ﺑﻌﺒﺎرة أﺧﺮى ﻳﺘﻢ ﺟﻤﻊ ﻣﻮاﺿﻴﻊ ﻛﻞ ﻗﺴﻢ‬ ‫ﺑﺎﻟﺮﺟﻮع إﱃ اﳌﺼﺎدر واﳌﻨﺎﺑﻊ اﻟﺘﻲ ﺗﺸﻤﻞ اﻟﻜﺘﺐ واﳌﻮﺳﻮﻋﺎت اﻻﻟﻜﱰوﻧﻴﺔ واﳌﻮاﻗﻊ اﻹﻧﱰﻧﺘﻴﺔ وﰲ‬ ‫اﳌﺮﺣﻠﺔ اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ﻳﺘﻢ ﺗﺼﻨﻴﻒ اﳌﻮاﺿﻴﻊ وﺧﺘﺎﻣﺎً ﻳﺬﻛﺮ اﳌﺤﻘﻖ اﻟﻨﺘﻴﺠﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻮﺻﻞ ﻟﻬﺎ‪.‬‬

‫اﳌﻘﺪﻣﺔ‬ ‫ﰲ ﻛﺘﺎب اﻟﻨﻔﺲ اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ ﻳﺘﻨﺒﺄ إﻗﺒﺎل ﻻﻫﻮري ﺑﺄن ﺗﺼﺒﺢ ﻃﻬﺮان ﰲ اﳌﺴﺘﻘﺒﻞ ﻣﻘﺮا ً‬ ‫ﻟﻠﻤﺴﻠﻤني ﰲ اﻟﻌﺎمل ‪ .١‬وﻗﺪ ﺣﺪث ذﻟﻚ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﻓﺒﻌﺪ اﻟﺜﻮرة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ أﺻﺒﺤﺖ اﻳﺮان‬ ‫ﺗﻌﺮف ﻋﲆ أﻧﻬﺎ أم اﻟﻘﺮى ﺑني اﻟﺪول اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ٢ .‬ﺣﺘﻰ أن اﻳﺮان وﺑﺴﺒﺐ اﳌﻜﺎﻧﺔ اﻟﺨﺎﺻﺔ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻤﺘﻊ ﺑﻬﺎ إﺿﺎﻓﺔ إﱃ اﻣﺘﻼﻛﻬﺎ ﻣﺼﺎدر ﻃﺎﻗﺔ ﻋﻈﻴﻤﺔ وﻻ ﺣﺪود ﻟﻬﺎ واﻣﺘﻼﻛﻬﺎ‬ ‫أدوات ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ وﻋﻘﺎﺋﺪﻳﺔ ﻗﻮﻳﺔ‪ ،‬ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﺗﺮﻓﻊ ﻣﻦ ﺛﻘﻒ ﻃﻤﻮﺣﺎﺗﻬﺎ وأن ﺗﺘﺤﻮل‬ ‫إﱃ ﻣﺮﻛﺰ اﻟﺘﺄﺳﻴﺲ ﻟﺤﻀﺎرة إﺳﻼﻣﻴﺔ ﺣﺪﻳﺜﺔ ﻷن اﻟﺜﻮرة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻻﻳﺮاﻧﻴﺔ ﰲ ﻇﻬﻮرﻫﺎ‬ ‫وآﻟﻴﺔ ﻣﻘﺎوﻣﺘﻬﺎ وﻣﺤﻔﺰاﺗﻬﺎ و‪...‬إﻟﺦ ﻣﺴﺘﻘﻠﺔ ﻋﻦ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﺜﻮرات‪ ٣،‬وإﻧﻄﻼﻗﺎً ﻣﻦ ﻫﺬا‬ ‫ميﻜﻨﻬﺎ أن ﺗﻜﻮن ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ وأﻛرث ﺗﻘﺪﻣﺎً ﻣﻦ ﺳﺎﺋﺮ اﻟﺜﻮرات ﰲ ﻧﺘﺎﺋﺠﻬﺎ ومثﺎرﻫﺎ‪ ،‬وﺑﺎﻟﻄﺒﻊ‬ ‫ﻓﺈن ﻫﺬه اﻟﺨﺎﺻﻴﺔ ﺗﺴﺘﻤﺪ ﺟﺬورﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﺪﻳﻦ واﻟﻌﻘﺎﺋﺪ اﻟﻨﺎﺗﺠﺔ ﻋﻦ اﳌﺬﻫﺐ‪ ،‬ﺑﻌﺒﺎرة‬ ‫أﺧﺮى ﻓﺈن ﻫﺬه اﻟﺜﻮرة ﻧﺸﺄت ﻣﻦ ﺻﻤﻴﻢ اﳌﺬﻫﺐ وﺳﺎﻋﺪت ﻋﲆ إﺣﻴﺎء اﻟﺪﻳﻦ وﺗﺠﺪﻳﺪ‬ ‫اﻟﺤﻴﺎة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﰲ اﻳﺮان واﻟﻌﺎمل‪ ،‬وأﺣﺪ أﺑﻌﺎدﻫﺎ ﻫﻮ ﻗﻴﺎم واﺳﺘﻤﺮار اﻟﺤﺮﻛﺎت اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‬ ‫اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﳌﻌﺎﴏة ﰲ اﻟﻌﻘﺪﻳﻦ اﻷﺧريﻳﻦ‪.‬‬

‫‪91‬‬

‫ﻣﻮمتﺮ اﻟﺸﺒﺎب و اﻟﺼﺤﻮةاﻻﺳﻼﻣﯿﺔ‬

‫‪92‬‬

‫ﺗﻌﺮﻳﻒ »اﻟﺼﺤﻮة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ«‬ ‫اﻟﺼﺤﻮة ﻫﻲ ﻣﺘﻀﺎد اﻟﻐﻔﻠﺔ وﺗﺴﺘﺨﺪم مبﻌﻨﻰ ﺗﻨﺸﻴﻂ اﻟﻮﻋﻲ )اﻟﺬﻛﺎء(‪ .‬ﺑﻨﺎء ﻋﲆ ذﻟﻚ ﻓﺈن‬ ‫اﻟﺼﺤﻮة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺗﻌﻨﻲ ﻇﻬﻮر اﻹﺳﻼم اﻷﺻﻴﻞ واﻟﻨﻘﻲ ﰲ اﻹﻧﺴﺎن واﳌﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬وﺑﻨﺎء ﻋﲆ ﻫﺬا‬ ‫اﻷﺳﺎس ﺗﻨﺘﺞ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻌﻠﻴﺎ واﻟﺴﺎﻣﻴﺔ واﻟﺘﻲ ﻻ ميﻜﻦ اﻟﺤﺼﻮل ﻋﻠﻴﻬﺎ إﻻ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬ﻷن‬ ‫اﻟﻠﻪ ﻣﻨﺢ اﻹﻧﺴﺎن واﻟﻌﺎمل اﻟﺤﻴﺎة ورﺳﻮﻟﻪ دﻋﺎﻧﺎ ﳌﺎ ﻳﺤﻴﻴﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﺑﻨﺎء ﻋﲆ ﻫﺬا ﻓﺈن اﻟﺼﺤﻮة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺗﻌﻨﻲ اﻟﺤﻴﺎة ﻣﺠﺪدا ً ﰲ ﺷﻌﺎع اﻹﺳﻼم اﻷﺻﻴﻞ‪.‬‬ ‫ﺑﻌﺒﺎرة أﺧﺮى ﰲ اﻟﺜﻮرة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﺼﺤﻮة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻳﺴﺘﺨﺪم ﻣﻌﻨﻰ ﺗﺠﺪﻳﺪ اﻟﺤﻴﺎة‬ ‫اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺑﺤﻴﺚ ﺗ ُﺤﻴﻰ ﰲ ﻇﻠﻪ اﻻﺳﺘﻘﻼل واﻟﻌﺪاﻟﺔ وﺟﻤﻴﻊ اﻟﺘﻌﺎﻟﻴﻢ واﻟﻘﻴﻢ اﻟﺴﺎﻣﻴﺔ ﻣﺮة‬ ‫أﺧﺮى‪ ،‬إﺣﻴﺎء اﻹﺳﻼم ﻫﻮ ﻧﻮع ﻣﻦ اﻹﺻﻼح اﻟﺪﻳﻨﻲ ﺑﺎﻟﻄﺒﻊ ﻟﻴﺲ ﻛﺎﻹﺻﻼح اﻟﺪﻳﻨﻲ اﻟﺬي‬ ‫ﻋﺮﻓﻪ اﻟﻐﺮب‪ ،‬ﻷن اﻹﺻﻼح اﻟﺪﻳﻨﻲ وﻓﻖ اﳌﻔﻬﻮم اﻟﻐﺮيب ﻳﻌﺮض اﻟﺪﻳﻦ ﻟﻠﺘﻐﻴري واﻟﺘﺤﺮﻳﻒ‬ ‫وﺑﺎﻟﺘﺎﱄ ﻓﺈن اﳌﺠﺘﻤﻊ ﻻ ﻳﺼﺒﺢ دﻳﻨﻴﺎً ﺑﻞ أن اﻟﺪﻳﻦ أﺻﺒﺢ ﻳﺘامﳽ ﻣﻊ اﻟﻌﴫﻧﺔ‪ ،‬واﻟﻨﺘﻴﺠﺔ أن‬ ‫اﻟﺪﻳﻦ ﻳﺨﺮج ﻣﻦ اﻟﺴﺎﺣﺔ اﻻﺟﺘامﻋﻴﺔ‪ .‬وﻟﻜﻦ اﻟﺼﺤﻮة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻹﺣﻴﺎء اﻟﺪﻳﻨﻲ ﻫﻲ إﺣﻴﺎء‬ ‫اﻹﻧﺴﺎن واﳌﺠﺘﻤﻊ ﻋﲆ أﺳﺎس اﻟﺪﻳﻦ وﺑﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ ﻓﺈن وﺟﻬﺔ اﻟﺪﻳﻦ ﺗﻨﻔﺾ ﻋﻨﻬﺎ‬ ‫اﻟﻐﺒﺎر وﻳﺼﺒﺢ ﺷﻜﻞ وﴎ اﻟﺪﻳﻦ واﺿﺤﺎً‪ ،‬اﻷﻣﺮ اﻟﺬي ﻣﻦ ﺷﺄﻧﻪ إﻋﺎدة اﻟﺪﻳﻦ إﱃ ﺳﺎﺣﺎت‬ ‫اﻟﺤﻴﺎة اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‪ .‬ﺑﻌﺒﺎرة أﺧﺮى اﻟﺼﺤﻮة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻫﻲ ﻣﻜﺎﻓﺤﺔ ﻫﺠﺮ اﻟﺪﻳﻦ أو إﻋﺎدة ﺗﻨﻘﻴﺢ‬ ‫اﻟﺘﻌﺎﻟﻴﻢ واﻹرﺷﺎدات اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻣﻦ اﻹﺷﻜﺎﻻت واﻹﺑﻬﺎﻣﺎت اﻟﺘﻲ أدﺧﻠﺖ ﻋﲆ اﻟﺪﻳﻦ وإﻧﻄﻼﻗﺎً‬ ‫ﻣﻦ ﻫﻨﺎ ميﻜﻦ اﻟﻘﻮل أﻧﻪ إذا ﻛﺎن اﻟﻨﻮم ﺷﻘﻴﻖ اﳌﻮت ﻓﺈن اﻟﺼﺤﻮة ﻫﻲ ﺻﻠﺐ اﻟﺤﻴﺎة‪٤ .‬‬ ‫أرﻛﺎن ”اﻟﺼﺤﻮة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ“‬ ‫اﻟﺨﺼﺎﺋﺺ اﻟﺘﻲ ﻧﺄيت ﻋﲆ ذﻛﺮﻫﺎ ﻻﺣﻘﺎً ﰲ ﺗﻌﺮﻳﻒ اﻟﺪاﻋﻴﺔ ﻟﻠﺤﻖ ﻫﻲ مبﺜﺎﺑﺔ واﺣﺪ ﻣﻦ‬ ‫اﻷرﻛﺎن اﻟﻬﺎﻣﺔ ﰲ اﻟﺼﺤﻮة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪.‬‬ ‫أن ﺗﻜﻮن وﺟﻬﺔ اﻟﺪاﻋﻴﺔ ﻫﻲ اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﱃ وﻟﻴﺴﺖ وﺟﻬﺔ اﺧﺮى ) ﺳﻮاء ﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬه اﻟﻮﺟﻬﺔ‬ ‫ﻧﻔﺲ اﻟﺸﺨﺺ أو ﻏريه وﺳﻮاء ﻛﺎن اﻟﺪاﻋﻴﺔ ذو ﻣﻴﻮل ﻓﺮدﻳﺔ أو ﻛﺎن ﻣﺘﻌﺼﺒﺎً ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ‬ ‫ﳌﺠﻤﻮﻋﺔ أو ﺣﺰب ﺧﺎص(‬ ‫أن ﻳﻜﻮن داﻋﻴﺎً ﻟﻠﺴﻠﻮك اﻟﺤﺴﻦ وﻛﺘﺎب اﻟﻠﻪ وﺳﻨﺔ رﺳﻮﻟﻪ وﻟﻴﺴﺖ ﻟﺸﺨﺺ ﻏري ﻣﻌﺼﻮم‬ ‫وﻏري ﻣﻨﺼﻮص ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬ ‫أن ﺗﻜﻮن دﻋﻮﺗﻪ ﰲ ﺳﻴﺎق ﻋﻼج اﻷﻣﺮاض اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﰲ اﳌﺠﺘﻤﻊ وﻣﺘﻤﺮﻛﺰة ﻋﲆ اﻹﺑﺘﻼءات‬ ‫اﻟﻌﻈﻴﻤﺔ ﻧﻈري اﻟﴩك واﻟﺬل واﻟﻔﺮﻗﺔ واﻟﻔﻘﺮ واﻟﻈﻠﻢ وﺿﻴﺎع اﻟﻌﺪاﻟﺔ واﻟﺬﻧﻮب اﳌﺪﻣﺮة‬ ‫ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ وﻟﻴﺴﺖ اﻟﻔﺮوع اﻟﺘﻲ ﺗﺘﺒﻌﻬﺎ واﳌﺸﺎﻛﻞ واﻷﻣﺮاض اﻟﺼﻐرية اﻷﻗﻞ أﻫﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻳﺠﺐ أن‬ ‫ﻳﻌﺮف اﻻﻣﺮاض وأن ﻳﻌﺮف ﻃﺮﻳﻘﺔ ﻋﻼﺟﻬﺎ أﻳﻀﺎً‬

‫إﻧﺘﺼﺎر اﻟﺜﻮرة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻻﻳﺮاﻧﻴﺔ‪...‬‬ ‫أن ﻳﺘﻤﺘﻊ ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ اﻟﻜﺎﰲ واﳌﻘﺪرة ﻋﲆ اﻟﻬﺪاﻳﺔ وإدارة اﻷﻣﻮاج اﻟﻜﺒرية ﻟﻠﺪﻋﻮة واﻟﻨﻬﻀﺔ‬ ‫وﺳﻘﻮط اﻷﻧﻈﻤﺔ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ وﺑﻨﺎء ﻧﻈﺎم دﻳﻨﻲ ﺟﺪﻳﺪ واﺳﺘﻤﺮار اﻟﺪﻋﻮة واﻟﺼﺤﻮة‪ ،‬ﻻ أن ﻳﺤﺮض‬ ‫اﻟﻨﺎس وﻳﺤﺮﻛﻬﻢ ﺛﻢ ﻳﻌﺘﺰل أو أن ﻳﻌﻠﻦ ﻋﺠﺰه ﻋﻦ إﻛامل ﻫﺬا اﻟﻌﻤﻞ اﻟﻌﻈﻴﻢ‪.‬‬ ‫أن ﻳﺘﻤﺘﻊ ﺑﺎﻟﻴﻘني واﻟﺸﺠﺎﻋﺔ وﺷﻬﺎﻣﺔ اﻟﺼﻤﻮد ﰲ ﻣﻮاﺟﻬﺔ ﺟﻤﻴﻊ ﻣﴩيك وﻛﻔﺎر اﻟﻌﺎمل‬ ‫ﺣﺘﻰ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ‪ ،‬وأن ﻻ ﻳﺮﺗﺎﺑﻪ اﻟﺸﻚ واﻟﻀﻌﻒ ﻣﻦ ﻛرثة أﻫﻞ اﻟﺒﺎﻃﻞ وﻣﻼﻣﺘﻬﻢ واﺳﺘﻬﺰاءاﺗﻬﻢ‬ ‫أن ﻳﺘﺤﲆ ﺑﺴﻌﺔ ﺻﺪر ﰲ ﺗﻌﺎﻣﻠﻪ ﻣﻊ ﻋﺎﻣﺔ اﻟﻨﺎس واﳌﺆﻣﻨني وأن ﻳﺘﺤﲆ ﺑﺄﺧﻼق اﻟﻜﺒﺎر‬ ‫واﻟﺨﺸﻮع‪ ،‬وأن ﻳﺘﺤﻤﻠﻬﻢ وأن ﻳﻜﻮن ﻟﻬﻢ ﻣﺜﻞ أب ﺣﻨﻮن‪ ،‬ﺑﺎﳌﻘﺎﺑﻞ أن ﻳﻮاﺟﻪ اﳌﴩﻛني واﻟﻜﻔﺎر‬ ‫واﳌﱰﻓني )اﻷﺛﺮﻳﺎء وﻋﺒﺎد اﻟﺸﻬﻮات وﺑﺎﻟﺒﺎﺣﺜني ﻋﻦ اﳌﻠﺬات واﻟﺠﺸﻌني( ﺑﺎﻟﻐﻀﺐ واﻟﺨﺸﻮﻧﺔ‬ ‫ﰲ ﺳﺒﻴﻞ ﻣﺮﺿﺎة اﻟﻠﻪ‪ ،‬وأن ﻳﻜﻮن اﺑﺘﻬﺎﺟﻪ وﺗﻌﺎﺳﺘﻪ ﻣﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺄواﻣﺮ وﻣﺮﺿﺎة اﻟﺤﻖ ﺗﻌﺎﱃ‪.‬‬ ‫أن ﻳﺘﻤﺘﻊ ﺑﺎﻟﺘﺼﻤﻴﻢ واﻹﺳﺘﻘﺎﻣﺔ ﰲ دﻋﻮﺗﻪ وأن ﻳﴫ ﻋﲆ اﺳﺘﻤﺮارﻫﺎ وأن ﻳﻘﺎوم ﻛﻞ ﳾء‬ ‫ﻣﻦ ﺷﺄﻧﻪ إﻟﺤﺎق اﻟﻔﺘﻮر واﻟﻀﻌﻒ ﺑﺪﻋﻮﺗﻪ‪ ،‬وإذا ﻣﺎ أمثﺮت دﻋﻮﺗﻪ ﺻﺤﻮة دﻳﻨﻴﺔ ﺑﺎﳌﺠﺘﻤﻊ ﻻ‬ ‫ﻳﺼﺎب ﺑﺎﻟﺪﻫﺸﺔ وﻻ ﻳﻜﻮن ﻏﺎﻓﻼً ﻋﻦ اﻷﴐار اﳌﺴﺘﻘﺒﻠﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﺑﻄﺎﻧﺎت ﺗﺄﺛﺮ اﻟﺤﺮﻛﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺑﺎﻟﺜﻮرة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬ ‫ﻟﻺﺟﺎﺑﺔ ﻋﲆ اﻟﺴﺆال اﻟﻘﺎﺋﻞ ﳌﺎذا ﺗﺮﻛﺖ اﻟﺜﻮرة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﰲ اﻳﺮان ﺗﺄﺛريا ً ﻋﲆ اﻟﺤﺮﻛﺎت‬ ‫اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﳌﻌﺎﴏة؟ ميﻜﻦ اﻹﺷﺎرة إﱃ اﳌﻮارد اﻟﻌﺪﻳﺪة اﳌﺸﱰﻛﺔ ﺑني اﻟﺜﻮرة‬ ‫اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻻﻳﺮاﻧﻴﺔ وﺗﻠﻚ اﻟﺤﺮﻛﺎت‪ .‬ﻫﺬه اﻷوﺟﻪ أو اﻷﺳﺲ اﳌﺸﱰﻛﺔ واﻟﺘﻲ ميﻜﻦ أن ﻧﻄﻠﻖ‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻋﻨﻮان ﻋﻮاﻣﻞ اﻟﺘﻘﺎرب أو ﻋﻨﺎﴏ اﻟﺘﻮاﻓﻖ واﻹﻧﺴﺠﺎم أﻳﻀﺎً ﻫﻲ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ‪:‬‬ ‫اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻮاﺣﺪ‪ :‬إﻧﻄﻼﻗﺎً ﻣﻦ ﻛﻮن اﻟﺜﻮرة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻻﻳﺮاﻧﻴﺔ ﻫﻲ ﺛﻮرة ﺷﻴﻌﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﻛام ﻫﻮ‬ ‫ﺣﺎل أي ﺣﺮﻛﺔ إﺳﻼﻣﻴﺔ أﺧﺮى ﻗﺎمئﺔ ﻋﲆ أﺳﺲ وﺣﺪاﻧﻴﺔ اﻟﻠﻪ )ﻻ اﻟﻪ إﻻ اﻟﻠﻪ( ورﺳﺎﻟﺔ اﻟﻨﺒﻲ‬ ‫اﻷﻛﺮم ﺻﲆ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ وآﻟﻪ )أﺷﻬﺪ أن ﻣﺤﻤﺪا ً رﺳﻮل اﻟﻠﻪ(‪ ،‬وﻫﻲ ﺗﻌﺘﱪ اﻟﻜﻌﺒﺔ اﻟﴩﻳﻔﺔ‬ ‫ﻗﺒﻠﺔ آﻣﺎﻟﻬﺎ وأﻣﺎﻧﻴﻬﺎ اﳌﻌﻨﻮﻳﺔ‪ ،‬واﻟﻘﺮآن ﻫﻮ ﻛﻼم اﻟﻠﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﱃ وﻫﻮ ﻣﻨﺠﻲ اﻟﺒﴩﻳﺔ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻀﻼل‪ ،‬وﺗﺆﻣﻦ ﺑﺎﻟﺤﻴﺎة ﺑﻌﺪ اﳌﻮت وﻗﺒﻠﻪ وﺑﺎﻟﺴﻼم واﻷﺧﻮة واﳌﺴﺎواة ‪ ٥‬ﺑﺎﻟﻀﺒﻂ ﻛام‬ ‫ﺗﻔﻀﻞ اﻹﻣﺎم اﻟﺨﻤﻴﻨﻲ رﺣﻤﻪ اﻟﻠﻪ‪:‬‬ ‫» وﺣﺪوا ﻛﻠﻤﺘﻜﻢ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻛﻠﻤﺔ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ واﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﻣﺸﱰﻛﺔ ﺑني اﻟﺠﻤﻴﻊ وﻣﻦ ﺧﻼل‬ ‫اﳌﺼﺎﻟﺢ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﻣﺸﱰﻛﺔ ﺑني اﻟﺠﻤﻴﻊ« ‪٦‬‬ ‫ﺑﺎﻟﻄﺒﻊ ﻓﺈن ﺧﺎﺻﻴﺔ ﻗﻮة اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ اﻟﺘﻲ متﺘﻊ ﺑﻬﺎ اﻹﻣﺎم اﻟﺨﻤﻴﻨﻲ )ر ﻩ( وﻣﻮاﻗﻔﻪ اﳌﻌﺎدﻳﺔ‬ ‫ﻟﻼﺳﺘﻌامر واﻟﺘﻲ ﻳﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ أﻏﻠﺒﻴﺔ ﻣﺴﻠﻤﻲ اﻟﻌﺎمل ميﻜﻦ إﺿﺎﻓﺘﻬﺎ ﻟﻌﻮاﻣﻞ اﻟﺘﺄﺛري اﳌﺘﺒﺎدل‬ ‫ﺑني اﻟﺜﻮرة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﺤﺮﻛﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪٧ .‬‬

‫‪93‬‬

‫ﻣﻮمتﺮ اﻟﺸﺒﺎب و اﻟﺼﺤﻮةاﻻﺳﻼﻣﯿﺔ‬

‫‪94‬‬

‫اﻟﻌﺪو اﳌﺸﱰك‪ :‬ﻟﻠﺜﻮرة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﺤﺮﻛﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻋﺪو ﻣﺸﱰك‪ ،‬ﻫﺬا اﻟﻌﺪو اﳌﺸﱰك‬ ‫ﻫﻮ ذاﺗﻪ اﻹﺳﺘﻜﺒﺎر اﻟﻌﺎﳌﻲ اﻟﺬي ﺗﱰأﺳﻪ أﻣﺮﻳﻜﺎ )اﻟﺸﻴﻄﺎن اﻷﻛﱪ( واﴎاﺋﻴﻞ )اﻟﻐﺪة‬ ‫اﻟﴪﻃﺎﻧﻴﺔ(‪ ،‬ﻫﺆوﻻء ﻻ ﻳﺨﺘﻠﻔﻮن ﻋﻦ ﻛﻔﺎر ﻗﺮﻳﺶ واﳌﻐﻮل اﻟﻮﺣﺸﻴني واﻟﺼﻠﻴﺒﻴﻮن اﳌﺴﻴﺢ‬ ‫واﳌﺴﺘﻌﻤﺮﻳﻦ اﻷوروﺑﻴني واﻟﴫب اﳌﺘﻌﺼﺒني ﻋﺮﻗﻴﺎً و‪ ...‬ﰲ ﺗﻬﺪﻳﺪﻫﻢ ﻟﻜﻴﺎن اﻹﺳﻼم‪ ،‬ﰲ ﺣني‬ ‫أن اﻟﺜﻮرة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ وﻣﻦ ﺧﻼل ﻃﺮﺣﻬﺎ ﻟﺸﻌﺎر »ﻻ ﴍﻗﻴﺔ وﻻ ﻏﺮﺑﻴﺔ« أﺧﺬت ﻋﲆ ﻋﺎﺗﻘﻬﺎ‬ ‫ﻣﻮاﺟﻬﺔ اﻟﻌﺪو اﳌﺸﱰك ﻟﻠﻌﺎمل اﻹﺳﻼﻣﻲ ‪ ،٨‬وﰲ ﻫﺬا اﻟﺨﺼﻮص ﻳﻘﻮل اﻹﻣﺎم اﻟﺨﻤﻴﻨﻲ)ر‪.‬ﻩ(‪:‬‬ ‫» ﻋﺪوﻧﺎ اﳌﺸﱰك واﳌﺘﻤﺜﻞ ﺣﺎﻟﻴﺎً ﺑﺄﻣﺮﻳﻜﺎ واﴎاﺋﻴﻞ وأﻣﺜﺎﻟﻬﻢ ﻳﺮﻳﺪون اﻟﻘﻀﺎء ﻋﲆ ﺣﻴﺜﻴﺘﻨﺎ‬ ‫وأن ﻳﻔﺮﺿﻮا ﻇﻠﻤﻬﻢ وﺳﻴﻄﺮﺗﻬﻢ ﻋﻠﻴﻨﺎ‪ ،‬اﻃﺮدوا ﻫﺬا اﻟﻌﺪو اﳌﺸﱰك« ‪٩‬‬ ‫ﻋﲆ اﻟﺴﺎﺣﺔ اﻟﺪاﺧﻠﻴﺔ ﻳﱰﺑﺺ ﺑﺎﳌﺴﻠﻤني ﻋﺪو ﻣﺸﱰك أﻳﻀﺎً‪ ،‬ﻫﺬا اﻟﻌﺪو اﳌﺸﱰك ﻫﻮ‬ ‫اﻟﺘﺨﻠﻒ اﻟﺬي أﺑﻘﻰ ﺟﻤﻴﻊ دول اﻟﻌﺎمل اﻹﺳﻼﻣﻲ ﰲ زﻣﺮة دول اﻟﻌﺎمل اﻟﺜﺎﻟﺚ‪.‬‬ ‫اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ اﳌﻘﺪﺳﺔ اﳌﺸﱰﻛﺔ‪ :‬اﻟﺜﻮرة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻻﻳﺮاﻧﻴﺔ واﻟﺤﺮﻛﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﳌﻌﺎﴏة ﻛﺎﻧﻮا‬ ‫ﻳﻄﺎﻟﺒﻮن ﺑﺎﻟﻘﻀﺎء ﻋﲆ اﻟﻈﻠﻢ واﻟﻔﺴﺎد وﺗﻄﺒﻴﻖ اﻟﻘﻮاﻧني اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ وإﺳﺘﻘﺮار اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ‬ ‫اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﰲ اﳌﺠﺘﻤﻌﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ورﻓﻊ راﻳﺔ ﻻ اﻟﻪ إﻻ اﻟﻠﻪ ﰲ ﺟﻤﻴﻊ أﻧﺤﺎء اﻟﻌﺎمل ﻣﻦ ﺧﻼل‬ ‫اﻟﺘﻨﻜﺮ ﻟﺠﻤﻴﻊ اﻟﻘﻮى واﻹﺗﻜﺎء ﻋﲆ اﻟﻘﻮة اﻻﻟﻬﻴﺔ اﻷﺑﺪﻳﺔ واﻟﺘﻨﻈﻴامت اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ‪ ،‬أﻣﻌﻨﻮا اﻟﻨﻈﺮ‬ ‫ﻟﺤﺪﻳﺚ اﻹﻣﺎم اﻟﺨﻤﻴﻨﻲ)ر‪.‬ﻩ( ﰲ ﻫﺬا اﻟﺨﺼﻮص‪ » :‬ﻟﻴﻨﺰل اﻟﺠﻤﻴﻊ ﻟﻠﺴﺎﺣﺎت‪ ،‬ﻟﺘﻜﻮﻧﻮا ﻳﺪا ً‬ ‫واﺣﺪة‪ ،‬ﻧﺤﻦ ﻧﺮﻳﺪ أن ﻧﺤﻔﻆ اﻹﺳﻼم‪ ،‬ﺑﺎﻹﻋﺘﺰال ﻻ ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ ﺣﻔﻆ اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬ﻻ ﺗﺘﺨﻴﻠﻮا أﻧﻜﻢ‬ ‫إذا أﻋﻠﻨﺘﻢ إﻋﺘﺰاﻟﻜﻢ ﻳﺴﻘﻂ ﻋﻨﻜﻢ اﻟﺘﻜﻠﻴﻒ‪١٠«.‬‬ ‫ﺑﺎﻟﻄﺒﻊ ﻓﺈن اﻟﺒﻌﺾ ﻣﻦ اﻟﺤﺮﻛﺎت اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺮﻳﺪ ﺗﻄﺒﻴﻖ اﻷﺣﻜﺎم‬ ‫اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﰲ ﺑﻠﺪﻫﺎ ﻓﻘﻂ واﻟﺒﻌﺾ ﻣﻨﻬﺎ ﻛﺎن ﻳﺴﻌﻰ ﻟﻘﻴﺎم ﺣﻜﻮﻣﺔ ﻣﺴﺘﻘﻠﺔ دون اﻟﺘﺄﻛﻴﺪ‬ ‫ﻋﲆ اﻟﻬﻮﻳﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻟﻬﺎ‪ ١١ .‬وإﻧﻄﻼﻗﺎً ﻣﻦ ﻫﺬا ميﻜﻦ اﻟﻘﻮل أن اﻟﺤﺮﻛﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺗﺪﻳﻦ‬ ‫ﺑﺤﻴﺎﺗﻬﺎ ﻟﻠﺜﻮرة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻻﻳﺮاﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻷن اﻟﺜﻮرة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻣﻨﺤﺖ اﻹﺳﻼم واﳌﺴﻠﻤني ﺣﻴﺎة‬ ‫ﺟﺪﻳﺪة‪ ،‬أﻧﻘﺬﺗﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﻌﺰﻟﺔ واﻟﻮﺿﺎﻋﺔ‪ ،‬أﺛﺒﺘﺖ ﻋﺠﺰ اﳌﺎرﻛﺴﻴﺔ واﻟﻠﻴﱪاﻟﻴﺔ واﻟﻘﻮﻣﻴﺔ ﰲ إدارة‬ ‫وﻫﺪاﻳﺔ اﳌﺴﻠﻤني وﻃﺮﺣﺖ اﻹﺳﻼم ﺑﺼﻔﺘﻪ اﻟﺤﻞ اﻟﻮﺣﻴﺪ ﻣﻦ أﺟﻞ ﺣﻴﺎة اﳌﺴﻠﻤني اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‪.‬‬ ‫اﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ ﻋﻮدة أﺣﺪ أﺑﺮز ﻋﻠامء اﻟﺪﻳﻦ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴني ﻗﺎل‪ » :‬ﺛﻮرة اﻟﺨﻤﻴﻨﻲ رﺣﻤﻪ‬ ‫اﻟﻠﻪ اﻟﻌﺎﻣﻞ اﻷﻛرث أﻫﻤﻴﺔ وﺟﺪﻳﺔ ﰲ ﺗﺤﻘﻴﻖ اﻟﺼﺤﻮة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ‪ ...‬وﺗﺤﻘﻖ ﺻﺤﻮة اﻟﺸﻌﻮب‬ ‫اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪«.‬‬ ‫ﺑﻨﺎء ﻋﲆ ﻫﺬا ﻓﺈن اﳌﻮﺟﻮدﻳﺔ واﻟﻨﻮاة اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻟﻠﺤﺮﻛﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻣﺘﻌﻠﻘﺔ‬ ‫ﺑﺎﻟﺜﻮرة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬وﻫﺬا اﻷﻣﺮ ﻛﺎن ﻣﻦ ﺷﺄﻧﻪ متﻬﻴﺪ اﻟﻄﺮﻳﻖ أﻣﺎم ﺗﺄﺛﺮ اﻟﺤﺮﻛﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬ ‫ﺑﺎﻟﺜﻮرة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪١٢ .‬‬

‫إﻧﺘﺼﺎر اﻟﺜﻮرة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻻﻳﺮاﻧﻴﺔ‪...‬‬ ‫اﻟﻨﺰﻋﺔ اﻟﻮﺣﺪوﻳﺔ‪ :‬إن ﺗﺎﻛﻴﺪ اﻟﺜﻮرة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻻﻳﺮاﻧﻴﺔ وﻣﺮﺷﺪﻫﺎ اﻷﻋﲆ ﻋﲆ وﺟﻮب‬ ‫وﺣﺪة ﺟﻤﻴﻊ اﻷﻃﻴﺎف وﺟﻤﻴﻊ اﳌﺬاﻫﺐ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻣﻦ أﺟﻞ ﺗﺤﻘﻴﻖ اﻹﻧﺘﺼﺎر ﻋﲆ اﻟﺴﺎﺣﺎت‬ ‫اﻟﺪاﺧﻠﻴﺔ واﻟﺨﺎرﺟﻴﺔ‪ ،‬ﻣﻬﺪ ﻃﺮﻳﻘﺎً آﺧﺮ اﻣﺎم اﻟﺘﻘﺎرب ﺑني اﻟﺤﺮﻛﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﳌﻌﺎﴏة‬ ‫واﻟﺜﻮرة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬ﻷن اﻟﺜﻮرة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺑﺎﻗﺘﺪاﺋﻬﺎ ﺑﺎﻹﺳﻼم اﻷﺻﻴﻞ اﳌﺤﻤﺪي ﺻﲆ اﻟﻠﻪ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠﻢ ﻻ ﺗﻔﺮق ﻋﲆ اﻹﻃﻼق ﺑني اﳌﺴﻠﻤني اﻟﺴﻮد واﻟﺒﻴﺾ واﻷوروﺑﻴني واﻟﻐري‬ ‫أوروﺑﻴني‪ ،‬وﻻ ﺗﺆﻛﺪ ﻋﲆ اﻟﺠﻮاﻧﺐ اﻟﺘﻲ ﺗﺜري اﻟﺨﻼف ﺑني اﳌﺴﻠﻤني‪ ،‬ﺑﻞ أﻧﻬﺎ وﻣﻦ ﺧﻼل‬ ‫ﺗﺄﺳﻴﺲ دار اﻟﺘﻘﺮﻳﺐ ﺑني اﻟﻔﺮق اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ وإﺣﻴﺎء ﻳﻮم اﻟﻘﺪس اﻟﻌﺎﳌﻲ وﺻﺪور ﻓﺘﻮى اﻹﻣﺎم‬ ‫اﻟﺨﻤﻴﻨﻲ)ر‪.‬ﻩ( ﺿﺪ ﺳﻠامن اﻟﺮﺷﺪي وإﻗﺎﻣﺔ أﺳﺒﻮع اﻟﻮﺣﺪة و‪ ...‬أﺧﺬت ﺧﻄﻮات ﺟﺎدة ﰲ‬ ‫ﺳﺒﻴﻞ اﺗﺤﺎد اﳌﺴﻠﻤني‪ .‬وﻟﻬﺬه اﻷﺳﺒﺎب ﻧﺠﺪ أن ﻃﻴﻔﺎً وﺳﻴﻌﺎً ﻣﻦ اﳌﺠﻤﻮﻋﺎت اﻟﻐري ﺷﻴﻌﻴﺔ‬ ‫وﺣﺘﻰ اﻟﺤﺮﻛﺎت اﻟﺪاﻋﻴﺔ ﻟﻠﺤﺮﻳﺔ واﻟﻐري إﺳﻼﻣﻴﺔ اﻋﺘﱪت اﻟﺜﻮرة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻻﻳﺮاﻧﻴﺔ أﺳﻮة‬ ‫ومنﻮذﺟﺎً ﻟﻬﺎ‪ ١٣ .‬وﻟﺬﻟﻚ ﻟﻴﺲ ﻣﻦ اﻟﻐﺮاﺑﺔ أن ﻧﺸﺎﻫﺪ اﳌﺴﻠﻤني ﻣﻦ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴني‬ ‫ﻳﻘﺪﻣﻮن ﻋﲆ ﺗﻨﻔﻴﺬ ﻋﻤﻠﻴﺎت اﺳﺘﺸﻬﺎدﻳﺔ ﺑﺎﺳﻢ وذﻛﺮى اﻹﻣﺎم اﻟﺨﻤﻴﻨﻲ رﺣﻤﻪ اﻟﻠﻪ‪ ،‬وﰲ ﻫﺬا‬ ‫اﻟﺨﺼﻮص ﻳﻘﻮل اﻟﺼﺤﻔﻲ اﻟﺒﺎﻛﺴﺘﺎين ﻣﺠﻴﺐ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺷﺎﻣﻲ‪:‬‬ ‫» اﻟﺘﺄﺛري اﻟﻌﻤﻴﻖ اﻵﺧﺮ ﻟﻺﻣﺎم اﻟﺨﻤﻴﻨﻲ ﻫﻮ رﻏﻢ أﻧﻪ ﻛﺎن ﻗﺎﺋﺪا ً وﻣﺮﺷﺪا ً ﺷﻴﻌﻴﺎً إﻻ أﻧﻪ مل‬ ‫ﻳﻜﻦ ﻳﺪﻋﻮ ﻟﻠﻔﺮﻗﺔ‪ ،‬ﻧﺪاؤه ﻛﺎن ﻣﻦ أﺟﻞ اﻹﺳﻼم‪١٤ «.‬‬ ‫اﻟﺘﻮﺟﻪ ﻟﻠﺸﻌﺐ‪ :‬اﻟﻨﺰﻋﺔ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻟﻠﺜﻮرة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﻋﺎﻣﻼً ﰲ اﻧﺘﺸﺎر اﻟﺜﻮرة وأﺿﻔﻰ‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﺎ اﳌﺼﺪاﻗﻴﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﺸﻌﻮب اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬ﻣﺮﺷﺪ اﻟﺜﻮرة ﻋﺎم ‪ ١٩٧٨‬ﻛﺎن ﻳﻌﺘﻘﺪ ﺑﺎﻟﺘﻮﺟﻪ‬ ‫واﻹﻫﺘامم ﺑﺎﻟﺸﻌﻮب وﻟﻴﺲ ﺑﺎﻟﺤﻜﻮﻣﺎت‪.‬‬ ‫أﺛﻨﺎء اﳌﺆمتﺮ اﻟﺴﺎدس ﻟﻠﻤﺠﻠﺲ اﻷﻋﲆ ﻟﻠﺜﻮرة اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻗﺎل رﺋﻴﺲ ﺗﺤﺮﻳﺮ ﺻﺤﻴﻔﺔ ﻛﻴﻬﺎن‬ ‫)اﻟﻌﺎمل( ﺣﺴني ﴍﻳﻌﺘﻤﺪار‪:‬ﺗﺘﻤﺘﻊ ﺛﻮرات اﳌﻨﻄﻘﺔ ﺑﺜﻼث ﺧﺼﺎﺋﺺ ﻫﻲ‪ -١ :‬ﻃﺎﺑﻌﻬﺎ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪،‬‬ ‫ﻛام ﺗﺮون ﻓﺈن ﺟﻤﻴﻊ ﻫﺬه اﻟﺜﻮرات ﺗﺒﺪأ ﻣﻦ ﺻﻼة اﻟﺠﻤﻌﺔ واﳌﺴﺎﺟﺪ وﻳﺼﻠﻮن ﰲ اﻟﺸﻮارع‬ ‫أﻳﻀﺎً‪ ،‬ﻳﻄﻠﻘﻮن ﺷﻌﺎرات ﻧﻈري » اﻹﺳﻼم دﻳﻨﻲ وﻧﺤﻦ ﻋﺪﻧﺎ ﻟﻺﺳﻼم وإﻋﺬرين ﻳﺎ إﺳﻼم ﻻﺑﺘﻌﺎدي‬ ‫ﻋﻨﻚ«‪ -٢ .‬اﻟﺼﻔﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ أﻧﻬﺎ ﺿﺪ اﻹﺳﺘﻜﺒﺎر واﻟﺪﻛﺘﺎﺗﻮرﻳﺎت اﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﺻﻨﻴﻌﺔ اﻣﺮﻳﻜﺎ واﻧﻜﻠﱰ‬ ‫وﻓﺮﻧﺴﺎ‪ -٣ .‬واﻟﺼﻔﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ أﻧﻬﺎ ﺷﻌﺒﻴﺔ إي أﻧﻬﺎ ﻏري ﻣﻘﺘﴫة ﻋﲆ ﻓﺌﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺐ‪.‬‬ ‫ﻫﺬه اﻟﺼﻔﺎت اﻟﺜﻼث ﻫﻲ ذاﺗﻬﺎ ﺻﻔﺎت اﻟﺜﻮرة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻻﻳﺮاﻧﻴﺔ‪١٥ .‬‬ ‫ﻧﻈﺮة أﺧﺮى ﻋﲆ اﻟﻌﻮاﻣﻞ اﳌﺸﱰﻛﺔ ﺑني اﻟﺜﻮرة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﺤﺮﻛﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬ ‫ﰲ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻟﻌﺒﺖ اﻟﺜﻮرة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ دورا ً أﺳﺎﺳﻴﺎً ﰲ إﺳﺘﻌﺎدة اﻋﺘﺒﺎر وﻛﺬﻟﻚ ﻏﺮور اﳌﺴﻠﻤني‪،‬‬ ‫ﺣﺘﻰ أن اﻟﺒﻌﺾ ﻣﻦ أﺻﺤﺎب اﻟﺮأي ﻃﺮﺣﻮا ﻓﻜﺮة أن اﻧﺘﺼﺎر اﻟﺜﻮرة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻛﺎن ﻳﻌﺎدل اﻧﺘﺼﺎر‬ ‫اﻹﺳﻼم وﻫﺬا اﻹﻧﺘﺼﺎر ﻫﻮ دﻟﻴﻞ ﻋﲆ اﻟﻄﺎﻗﺔ اﻟﺬاﺗﻴﺔ ﻟﻺﺳﻼم واﻟﻘﻴﺎدة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤني‬

‫‪95‬‬

‫ﻣﻮمتﺮ اﻟﺸﺒﺎب و اﻟﺼﺤﻮةاﻻﺳﻼﻣﯿﺔ‬

‫‪96‬‬

‫وﺣﺘﻰ اﳌﺴﺘﻀﻌﻔني ﺿﺪ اﻟﻨﻔﻮذ اﻷﺟﻨﺒﻲ واﻟﻘﻀﺎء ﻋﲆ اﻟﺤﻜﻮﻣﺎت اﻟﻔﺎﺳﺪة واﻻﺳﺘﺒﺪادﻳﺔ‪.‬‬ ‫وإﻧﻄﻼﻗﺎً ﻣﻦ ﻫﻨﺎ ميﻜﻦ ﺗﻠﻘﻲ اﻟﺜﻮرة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻋﲆ أﻧﻬﺎ ﺟﻮﻫﺮ آﻣﺎل اﳌﺠﺘﻤﻌﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬ ‫وﻛﺬﻟﻚ ﺗﺠﲇ ﻗﺪرة اﻵﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ وﻗﻴﺎدﺗﻬﺎ ﺿﺪ اﻟﺘﻄﺒﻊ اﻟﻐﺮيب وﰲ ﻧﻔﺲ اﻟﻮﻗﺖ ﺿﺪ‬ ‫اﻟﻜﻔﺮ اﻟﻌﺎﳌﻲ‪ .‬وﺑﻨﺎء ﻋﲆ ﻫﺬا ﻓﺈن اﻟﺘﻴﺎرات اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ أﻋﻢ ﻣﻦ اﻟﺸﻴﻌﻴﺔ واﻟﺴﻨﻴﺔ ﺗﻌﺘﱪ ﻫﺬا‬ ‫اﻟﻔﺎﺻﻞ ﻣﻦ ﺗﺎرﻳﺦ اﻳﺮان ﻫﻮ ﻣﻨﻌﻄﻒ ﰲ ﺗﺎرﻳﺦ اﻹﺳﻼم‪ ،‬ﻣﺼري اﻟﺸﺎه ﻛﺎن ﺑﺪاﻳﺔ ﻟﺘﺤﺪﻳﺪ ﻣﺼري‬ ‫اﻟﺤﻜﺎم اﻟﺘﺎﺑﻌني ﻟﻠﻐﺮب ﰲ اﻟﺪول دول اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻛام أن ﻧﻈﺮة اﻟﺘﻴﺎرات اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ‬ ‫ﻟﻠﻐﺮب واﻟﺘﻄﺒﻴﻊ اﻟﻐﺮيب وﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻺﺳﻼم وأﺳﺎﻟﻴﺐ اﳌﻘﺎوﻣﺔ ﰲ ﻫﺬه اﳌﺠﺘﻤﻌﺎت ﺷﻬﺪت‬ ‫ﺗﻐريات ﺟﺬرﻳﺔ‪ .‬ﻓﻌﲆ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ إﻣﻜﺎﻧﻴﺔ اﺧﺘﻼف ﻣﻔﺎﻫﻴﻤﻬﻢ ﺣﻮل ﻫﺬه اﻷﺻﻮل اﻟﺜﻼﺛﺔ‬ ‫اﻹﺳﻼم واﻟﻐﺮب وأﺳﻠﻮب اﳌﻘﺎوﻣﺔ إﻻ أن ﺟﻤﻴﻊ اﻷﻓﺮاد واﳌﺠﻤﻮﻋﺎت اﳌﻘﺎوﻣﺔ ﻛﺎﻧﺖ متﻠﻚ‬ ‫اﻟﺤﺪ اﻷدىن ﻣﻦ اﳌﺸﱰﻛﺎت ﻋﲆ أﻗﻞ ﺗﻘﺪﻳﺮ وذﻟﻚ ﻛﺎن ﻓﻬامً ﺟﺪﻳﺪا ً ﻟﻺﺳﻼم‪ .‬وﻗﺪ ﻗﺒﻞ أﻏﻠﺐ‬ ‫اﳌﻘﺎوﻣني ﰲ ﺗﻠﻚ اﳌﺠﺘﻤﻌﺎت أن اﻹﺳﻼم دﻳﻦ ﻛﺎﻣﻞ وﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﺗﺄﻣني اﻹﺣﺘﻴﺎﺟﺎت اﻟﺒﴩﻳﺔ‬ ‫وﺑﺮﻧﺎﻣﺞ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺒﴩﻳﺔ ﰲ أﺑﻌﺎدﻫﺎ اﳌﺨﺘﻠﻔﺔ‪ .‬اﳌﻼﺣﻈﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻫﻲ أن اﻟﺘﻄﺒّﻊ اﻟﻐﺮيب أو‬ ‫اﻟﺘﻄﺒﻴﻊ اﻟﻐﺮيب ﻣﺪان ﰲ ﺗﻔﻜﺮات ﻫﺆوﻻء اﳌﻘﺎوﻣني وﰲ ﻧﻔﺲ اﻟﻮﻗﺖ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻨﺴﺒﻮن اﻟﻀﻌﻒ‬ ‫اﻹﻗﺘﺼﺎدي واﻻﺟﺘامﻋﻲ ﰲ اﻟﺪول اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ ﻟﻠﺘﻄﺒﻴﻊ اﻟﻐﺮيب إﻻ أﻧﻬﻢ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻌﻤﻠﻮن ﻋﲆ‬ ‫ﺗﺮﺳﻴﻢ ﺣﺪود ﻟﻠﻔﺼﻞ ﺑني اﳌﻴﻮل ﻟﻠﺤﺪاﺛﺔ واﻟﺘﻘﺪم واﻹﻫﺘامم ﺑﺎﻟﺘﻜﻨﻠﻮﺟﻴﺎ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ واﻟﺘﻄﺒﻴﻊ‬ ‫اﻟﻐﺮيب ﻣﻦ ﺟﻬﺔ أﺧﺮى‪ ،‬ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻌﻤﻠﻮن ﻋﲆ اﻟﺘﺨﻄﻴﻂ ﻣﻦ اﺟﻞ ﺗﺤﻘﻴﻖ اﻟﺤﺪاﺛﺔ واﻟﺘﻘﺪم‬ ‫واﻟﺘﻄﻮر آﺧﺬﻳﻦ اﻷﺻﻮل واﻟﻘﻴﻢ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺑﻌني اﻹﻋﺘﺒﺎر‪ .‬اﳌﻼﺣﻈﺔ اﳌﺸﱰﻛﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻫﻲ‬ ‫اﻟﻨﻀﺎل ﺿﺪ اﻟﺤﻜﻮﻣﺎت اﻟﻔﺎﺳﺪة واﻟﻈﺎﳌﺔ واﻟﺘﺒﻌﻴﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ واﻹﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ ﻟﻬﺬه اﻟﺤﻜﻮﻣﺎت‪،‬‬ ‫واﻟﻜﻔﺎح ﻣﻦ أﺟﻞ إﺳﺘﻌﺎدة اﻟﻘﻮة واﻟﻘﻀﺎء ﻋﲆ اﳌﻔﺎﺳﺪ واﻟﺘﺒﻌﻴﺔ ﰲ ﻫﺬه اﳌﺠﺘﻤﻌﺎت ﺑﻨﺎء‬ ‫ﻋﲆ اﻷﺻﻮل واﻟﻘﻴﻢ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ وﻟﻴﺲ ﻣﺎ ﺗﻨﺺ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ واﳌﺬاﻫﺐ اﻹﺷﱰاﻛﻴﺔ واﻟﻌﻠامﻧﻴﺔ‬ ‫واﻟﺮأﺳامﻟﻴﺔ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ‪ .‬اﳌﻼﺣﻈﺔ اﻟﺮاﺑﻌﺔ اﻻﺗﺰام ﺑﺄﺻﻮل اﳌﺴﺎواة واﻟﺘﻜﺎﻓﺆ واﻟﻌﺪاﻟﺔ اﻻﺟﺘامﻋﻴﺔ‬ ‫ﰲ اﳌﺠﺘﻤﻌﺎت اﳌﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﻬﺆوﻻء اﳌﻘﺎوﻣني‪ ،‬اﻟﻨﻀﺎل ﺿﺪ اﻟﺘﺒﻌﻴﺾ وإزاﻟﺔ اﳌﻌﻮﻗﺎت اﻟﺘﻲ‬ ‫ﺗﺤﻮل دون ﺗﺤﻘﻖ اﻟﻌﺪاﻟﺔ اﻻﺟﺘامﻋﻴﺔ ﻫﺬه اﻷﻣﻮر ﺗﻢ اﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ ﺟﻬﺎدا ً واﻷﺷﺨﺎص اﻟﺬﻳﻦ‬ ‫ﻳﺨﴪون أرواﺣﻬﻢ ﰲ ﺳﺒﻴﻞ ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻫﺬه اﻷﻫﺪاف ﺗﻢ اﻋﺘﺒﺎرﻫﻢ ﺷﻬﺪاء‪ .‬اﳌﻼﺣﻈﺔ اﻟﺨﺎﻣﺴﺔ‬ ‫ﻫﻲ اﻟﺒﺪء ﺑﺮﻓﺾ ﺗﺪﺧﻞ اﻟﺪول اﻷﺟﻨﺒﻴﺔ وﻃﺮد وﻣﻘﺎوﻣﺔ اﻟﻘﻴﻢ اﻟﺘﻲ ﻓﺮﺿﻬﺎ اﻟﻐﺮب ﰲ ﻫﺬه‬ ‫اﳌﺠﺘﻤﻌﺎت ﻣﻦ ﺧﻼل ﺗﻘﺪﻳﻢ رؤﻳﺔ ﺟﺪﻳﺪة ﻟﻠﴩﻳﻌﺔ واﻟﺪﻳﻦ ﰲ ﺳﺒﻴﻞ ﺗﺤﻘﻴﻖ اﻟﻌﺪاﻟﺔ‬ ‫اﻹﺟﺘامﻋﻴﺔ‪ .‬وﻣﻊ اﻧﺘﺼﺎر اﻟﺼﻮرة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ أﺻﺒﺤﺖ ﺑﻌﺾ اﻷﺻﻮل واﳌﻔﺎﻫﻴﻢ ﻧﻈري اﻟﺠﻬﺎد‬ ‫واﻟﺸﻬﺎدة واﻟﺘﻀﺤﻴﺔ ﰲ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﻠﻪ واﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﻣﻦ ﺻﻔﺎت ورﻣﻮز اﳌﺠﺘﻤﻌﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬ ‫وﺧﺎﺻﺔ اﻟﺸﻴﻌﻴﺔ ﻣﻨﻬﺎ وﺷﻌﺎرات اﻟﺜﻮرة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺑﻌﻨﻮان اﻷﺻﻮل اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﰲ ﺑﻌﺾ ﻫﺬه‬

‫إﻧﺘﺼﺎر اﻟﺜﻮرة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻻﻳﺮاﻧﻴﺔ‪...‬‬ ‫اﳌﺠﻤﻮﻋﺎت أو اﳌﺠﺘﻤﻌﺎت‪ ،‬ﻫﺬه اﻷﺻﻮل أﺻﺒﺤﺖ ﻣﻮرد اﻫﺘامم وﺗﺄﻳﻴﺪ ﺣﻘﻴﻘﻲ‪.‬‬ ‫اﻻﺧﺘﻼﻓﺎت‬ ‫ﻟﻴﺲ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﺠﻤﻊ ﺑني اﻳﺮان اﻟﺜﻮرة واﻟﻌﺎمل اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻫﻮ ﻋﻮاﻣﻞ ﻣﺸﱰﻛﺔ ﺑﻞ أن ﻫﻨﺎك‬ ‫إﺧﺘﻼﻓﺎت وﺻﻌﻮﺑﺎت ﺗﱪز ﻋﲆ اﻟﺴﻄﺢ أﻳﻀﺎً ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻞ‪:‬‬ ‫أﻟﻒ‪ :‬اﻟﺘﺸﻴﻊ اﻟﺠﻌﻔﺮي اﻹﻣﺎﻣﻲ‬

‫ﻳﺸﻜﻞ اﻟﺸﻴﻌﺔ ﻧﺴﺒﺔ ﻋﴩة ﺑﺎﳌﺎﺋﺔ ﻣﻦ ﻛﻞ ﻣﺴﻠﻤﻲ اﻟﻌﺎمل‪ ،‬ﻫﺆﻻء ﻻ ميﺘﻠﻜﻮن ﻗﻮة ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ‬ ‫إﻻ ﰲ اﻳﺮان وﺳﻮرﻳﺎ رﻏﻢ أن اﻟﺸﻴﻌﺔ ﻳﺸﻜﻠﻮن اﻏﻠﺒﻴﺔ اﻟﺸﻌﺐ ﰲ ﺑﻠﺪان ﻛﺎﻟﻌﺮاق واﻟﺒﺤﺮﻳﻦ‬ ‫وإﺣﺘامﻻً ﰲ ﻟﺒﻨﺎن أﻳﻀﺎً‪ ،‬ﻳﻮﺟﺪ ﻧﻮع ﻣﻦ اﻟﺨﻼف اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ ﺑني اﻟﺸﻴﻌﺔ واﻟﺴﻨﺔ وﻣﺎ زال ﻗﺎمئﺎً‪،‬‬ ‫ﺑﺎﻟﻄﺒﻊ ﺧﻼف اﻟﺘﺴﻨﻦ اﻟﻮﻫﺎيب وﺗﻘﺎرب اﻟﺘﺴﻨﻦ اﻟﺴﻮري ﻣﻊ اﻟﺜﻮرة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ أﻣﺮ ﻣﺸﻬﻮد‬ ‫ﺣﺘﻰ أن اﻟﺘﺴﻨﻦ اﻟﺼﻮﰲ ﻫﻮ أﻗﻞ اﺧﺘﻼﻓﺎً ﻣﻊ اﻟﺸﻴﻌﺔ‪ .‬وﻣﻦ اﳌﺼﺎدﻳﻖ اﻟﺒﺎرزة ﳌﺨﺎﻟﻔﻲ‬ ‫اﻟﺘﺸﻴﻊ ﰲ اﻟﻌﺎمل اﻹﺳﻼﻣﻲ ميﻜﻦ اﻹﺷﺎرة إﱃ ﺟﻴﺶ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﰲ ﺑﺎﻛﺴﺘﺎن وﺣﺮﻛﺔ ﻃﺎﻟﺒﺎن ﰲ‬ ‫أﻓﻐﺎﻧﺴﺘﺎن‪ ،‬وﻋﲆ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ اﻟﺪﻋﻮات اﻟﺘﻲ وﺟﻬﺘﻬﺎ اﻟﺜﻮرة اﻻﻳﺮاﻧﻴﺔ واﻟﺘﻲ ﺗﻨﺎدي ﺑﺎﻟﻮﺣﺪة‬ ‫ﻣﺨﺎﻟﻔﺔ اﻟﺴﻨﺔ ﻟﻠﺸﻴﻌﺔ مل ﺗﻨﺘﻬﻲ ﺑﺸﻜﻞ ﻛﺎﻣﻞ‪١٦ .‬‬ ‫ب( اﻟﻌﺮب واﻟﻔﺮس‬

‫ﻇﻬﺮ اﻟﺨﻼف ﺑني اﻟﻌﺮب واﻟﻌﺠﻢ ﻣﻨﺬ دﺧﻮل اﻹﺳﻼم ﻻﻳﺮان‪ ،‬وﺑﻨﺎء ﻋﲆ أﺳﺎس ﻫﺬا‬ ‫اﻟﺨﻼف ﻓﺈن اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ اﻟﺮاﺷﺪي اﻟﺜﺎين )ﻋﻤﺮ( ﻛﺎن ميﻨﺢ اﻻﻳﺮاﻧﻴني اﳌﺴﻠﻤني ﺳﻬامً أﻗﻞ ﻣﻦ‬ ‫ﺑﻴﺖ اﳌﺎل‪ ،‬واﻻﻳﺮاﻧﻴﻮن اﳌﺴﻠﻤني ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻌﺮﻓﻮن ﺑﺼﻔﺔ اﳌﻮاﱄ وﻫﻲ ﻣﻜﺎﻧﺔ ﺗﺄيت ﺑني اﻟﻌﺒﻴﺪ‬ ‫واﻷﺣﺮار‪ .‬ﻫﺬه اﻟﺨﻼﻓﺎت ﺗﻢ ﺗﻌﻤﻴﻘﻬﺎ ﻻﺣﻘﺎً ﻣﻦ ﺧﻼل ﺗﻴﺎرات ﻣﺜﻞ اﻟﺸﻌﻮﺑﻴﺔ‪ ،‬اﻟﻌﺒﺎﺳﻴﻮن‬ ‫واﻷﻣﻮﻳﻮن وأﻳﻀﺎص اﻟﻌﺜامﻧﻴﻮن واﻟﺼﻔﻮﻳﻮن أﺛﺎروا ﻫﺬه اﻟﺨﻼﻓﺎت ﺑﺸﻜﻞ آﺧﺮ وﻛﺎﻧﻮا ﻳﱪرون‬ ‫ﺣﺮب اﻟﻌﺮاق ﺿﺪ اﻳﺮان ﺗﺤﺖ ﻋﻨﻮان ﺣﺮب اﻟﻘﺎدﺳﻴﺔ أو اﻟﺤﺮب اﻷﻛرث أﻫﻤﻴﺔ ﺑني اﳌﺴﻠﻤني‬ ‫واﻟﺴﺎﺳﺎﻧﻴني واﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﺑﺎﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺣﺮب ﺑني اﻻﻳﺮاﻧﻴني واﻟﻌﺮب‪ .‬ﻋﲆ أي ﺣﺎل ﻫﺆوﻻء ﻛﺎﻧﻮا‬ ‫ﻳﻌﺘﱪون اﻻﻳﺮاﻧﻴني ﻣﺠﻮﺳﺎً وﺑﻨﺎء ﻋﲆ ﻫﺬا اﻷﺳﺎس ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺼﻨﻔﻮن اﻟﻌﺮب ﺑﺄﻧﻬﻢ ﻣﻮاﻟﻮن‬ ‫ﻟﻼﺳﻼم واﻟرياﻧﻴني ﺑﺄﻧﻬﻢ ﻣﺨﺎﻟﻔﻲ اﻹﺳﻼم‪١٧ .‬‬ ‫ج( ﺗﺼﺪﻳﺮ اﻟﺜﻮرة‬

‫اﻟﺒﻌﺾ ﻣﻦ ﺷﻌﺎرات ورﺳﺎﻻت اﻟﺜﻮرة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻣﺜﻞ ﻗﻮل اﻹﻣﺎم رﺣﻤﻪ اﻟﻠﻪ ﻫﺬا‪ » :‬ﻧﻬﻀﺘﻨﺎ‬ ‫ﰲ ﻃﺮﻳﻘﻬﺎ ﻟﻠﺘﻮﺳﻊ وﺳﻮف ﺗﺪﺧﻞ ﺑني اﻟﺸﻌﻮب‪ «...‬ﺗﻢ ﺗﻠﻘﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﺒﻌﺾ ﻋﲆ أﻧﻬﺎ‬ ‫أﻫﺪاف اﻳﺮان ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﺘﺪﺧﻞ ﰲ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﺒﻼد وإﺳﻘﺎط اﻷﻧﻈﻤﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﰲ ﺣني أن‬ ‫اﻹﻣﺎم وﺑﻌﺪ ﻋﺎم ﻋﲆ ﻗﻮﻟﻪ اﳌﺬﻛﻮر أﺿﺎف ﻗﺎﺋﻼً‪:‬‬

‫‪97‬‬

‫ﻣﻮمتﺮ اﻟﺸﺒﺎب و اﻟﺼﺤﻮةاﻻﺳﻼﻣﯿﺔ‬ ‫» اﻟﺘﺼﺪﻳﺮ ﺑﻘﻮة اﻟﺴﻼح ﻟﻴﺲ ﺗﺼﺪﻳﺮا ً‪ ،‬اﻟﺘﺼﺪﻳﺮ ﻳﻜﻮن ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺸﻬﺪ أﻣﻮر ﻛﺎﻹﺳﻼم‬ ‫واﻟﺤﻘﺎﺋﻖ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻷﺧﻼق اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻷﺧﻼق اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ منﻮا ً وﺗﻄﻮرا ً‪١٩ «.‬‬ ‫ﺳامﺣﺘﻪ ﻗﺎل ﰲ ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ أﺧﺮى‪» :‬اﳌﻔﻬﻮم ﻣﻦ ﺗﺼﺪﻳﺮ ﺛﻮرﺗﻨﺎ ﻫﻮ أن ﺗﺼﺤﻰ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﺸﻌﻮب‬ ‫وﺗﺼﺤﻰ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﺤﻜﻮﻣﺎت وﻳﺨﻠﺼﻮا أﻧﻔﺴﻬﻢ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﻘﻴﻮد اﻟﺘﻲ ﻳﻘﺒﻌﻮن ﺗﺤﺘﻬﺎ‪٢٠ «....‬‬ ‫ﺑﺎﳌﺠﻤﻮع وﻋﲆ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﺼﻌﻮﺑﺎت اﻟﺘﻲ اﻋﱰﺿﺖ ﻃﺮﻳﻖ إﻗﺎﻣﺔ ﻋﻼﻗﺎت ﺑني‬ ‫اﻳﺮان اﻟﺜﻮرة واﻟﻌﺎمل اﻹﺳﻼﻣﻲ وﻓﺘﺢ اﳌﺠﺎل أﻣﺎم اﻟﺘﺄﺛري اﳌﺘﺒﺎدل ﺑني اﻟﻄﺮﻓني‪ ،‬إﻻ أن اﻟﻌﻮاﻣﻞ‬ ‫اﳌﺸﱰﻛﺔ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﻛﺎﻧﺖ أﻛرث ﺑﻜﺜري‪.‬‬

‫‪98‬‬

‫أﺳﺒﺎب ﺗﺄﺛري اﻟﺜﻮرة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻋﲆ اﻟﺼﺤﻮة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬ ‫ميﻜﻦ ﴍح ﺳﺒﺐ أو أﺳﺒﺎب ﺗﺄﺛري اﻟﺜﻮرة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻋﲆ اﻟﺼﺤﻮة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻋﲆ اﻟﻨﺤﻮ اﻟﺘﺎﱄ‪:‬‬ ‫ﺗﺄﺛري ﺳامﺣﺔ اﻹﻣﺎم اﻟﺨﻤﻴﻨﻲ )ر‪.‬ﻩ( ﻋﲆ اﳌﺴﻠﻤني ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ واﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﺬي‬ ‫ﻗﻞ ﻧﻈريه‪ .‬ﰲ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻓﺈﻧﻪ وﻣﻨﺬ اﻟﻘﺮن اﻟﺨﺎﻣﺲ ﻋﴩ مل ﻧﺸﺎﻫﺪ ﰲ اﻟﻌﺎمل اﻟﻐﺮيب وميﻜﻦ‬ ‫اﻟﻘﻮل ﺑﻌﺪ ﺻﺪر اﻹﺳﻼم ﺷﺨﺼﻴﺔ ﻛﺎن ﻟﻨﻬﻀﺘﻬﺎ وأﻓﻜﺎرﻫﺎ وﻋﻤﻠﻬﺎ وإﺳﱰاﺗﻴﺠﻴﺘﻬﺎ ﻋﲆ ﻣﺴﺘﻮى‬ ‫اﻟﻌﺎمل أﻋﻢ ﻣﻦ اﻟﻌﺎمل اﻟﻐﺮيب اﻟﻠﻴﱪاﱄ واﻟﻌﺎمل اﻟﴩﻗﻲ اﻟﻌﻠامين واﻟﻌﺎمل اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻛﻞ ﻫﺬا اﻟﺪور‬ ‫واﻟﺘﺄﺛري اﻟﺬي ﺗﺮﻛﺘﻪ ﺷﺨﺼﻴﺔ اﻹﻣﺎم اﻟﺨﻤﻴﻨﻲ‪.‬‬ ‫ﺳامﺣﺔ اﻹﻣﺎم اﻟﺨﻤﻴﻨﻲ )ر‪.‬ﻩ( ﻏري ﻣﻔﻬﻮم اﻟﻘﻮة ﻋﲆ اﳌﺴﺘﻮى اﻟﻌﺎﳌﻲ وأﻳﻀﺎً ﻋﲆ‬ ‫ﻣﺴﺘﻮى اﻟﻌﺎمل اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬ﻣﻔﻬﻮم اﻟﻘﻮة ﻗﺒﻞ ﺳامﺣﺘﻪ ﻛﺎن ﻗﺎمئﺎً ﻋﲆ أﺳﺎس اﳌﻨﺎﺑﻊ اﳌﺎدﻳﺔ‬ ‫وﻟﻜﻦ ﺑﻌﺪ اﻟﺜﻮرة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ وﺗﺄﺛري أﻗﻮال اﻹﻣﺎم )ر‪.‬ﻩ( ﻋﲆ اﻟﻌﺎمل ﺗﻐري ﻣﻌﻨﻰ وﻣﻔﻬﻮم اﻟﻘﻮة‪،‬‬ ‫واﻧﺘﻘﻠﺖ ﻣﻦ ﻛﻮﻧﻬﺎ ﻗﺎمئﺔ ﻋﲆ اﳌﻨﺎﺑﻊ اﳌﻠﻤﻮﺳﺔ )اﳌﺎدﻳﺔ( وﺻﺎرت ﻗﺎمئﺔ ﻋﲆ اﳌﻨﺎﺑﻊ اﳌﻌﻨﻮﻳﺔ‬ ‫اﻟﻐري ﻣﻠﻤﻮﺳﺔ ﻛﺎﻟﻌﻘﺎﺋﺪ واﻟﱰﺑﻴﺔ واﻷﻓﻜﺎر واﻟﺘﺒﻠﻴﻎ‪.‬‬ ‫مل ﺗﺴﺠﻞ اﻟﻘﺮون اﻟﺴﺒﻌﺔ اﻻﺧرية ﻇﻬﻮر أي ﺷﺨﺼﻴﺔ دﻳﻨﻴﺔ وﻋﻠﻤﻴﺔ ﻧﻬﻀﺖ ﻟﺘﻘﻮد أﻣﺔ‬ ‫وﺻﺪق اﻟﺠﻤﻴﻊ ﺣﺘﻰ ﻣﻌﺎرﺿﻴﻪ ﻣﴩوﻋﻴﺘﻬﺎ وﻣﺼﺪاﻗﻴﺘﻬﺎ ﻛام ﻫﻮ اﻟﺤﺎل ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻺﻣﺎم‪ .‬ﰲ‬ ‫اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ميﻜﻦ اﻟﻘﻮل أن اﳌﴩوﻋﻴﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ واﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻟﻸﻣﺎم )ر‪.‬ﻩ( مل ﻳﻜﻦ ﻟﻬﺎ ﻧﻈري ﻋﲆ‬ ‫ﻣﺴﺘﻮى اﻟﻌﺎمل ﰲ اﻟﻘﺮون اﻷﺧرية‪٢١.‬‬ ‫ﻣﻦ ﺧﻼل ﻣﻄﺎﻟﻌﺔ ﺳرية ﻗﺎدة اﻟﻨﻬﻀﺎت اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻧﺴﺘﻨﺘﺞ أﻧﻪ مل ﻳﺘﻤﻜﻦ أي واﺣﺪ ﻣﻦ‬ ‫ﻫﺆوﻻء أن ﻳﻘﻴﻢ ﻋﻼﻗﺎت ﺣﻤﻴﻤﺔ وﺷﻌﺒﻴﺔ ﻣﻊ اﳌﺴﺘﻀﻌﻔني واﻟﻄﺒﻘﺎت اﻹﺟﺘامﻋﻴﺔ اﻷﺧﺮى‬ ‫ﰲ اﻳﺮان ﻛام ﻫﻮ اﻟﺤﺎل ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻺﻣﺎم اﻟﺨﻤﻴﻨﻲ)ر‪.‬ﻩ(‪ ،‬أو أن ﻳﻮﺻﻞ اﻟﺮﺳﺎﻻت اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ‬ ‫ﻟﺠامﻫري اﻟﺸﻌﺐ ﺑﻠﻐﺔ ﻣﺒﺴﻄﺔ ﻟﻠﻐﺎﻳﺔ ﻛام ﻓﻌﻞ اﻹﻣﺎم‪ ،‬وإﻧﻄﻼﻗﺎً ﻣﻦ ﻫﻨﺎ ميﻜﻦ أن ﻧﻌﺘﱪ أن‬ ‫ﻫﺬه اﻟﺨﺎﺻﻴﺔ ﻫﻲ واﺣﺪة ﻣﻦ اﻷﴎار اﻟﻜﺒرية ﻻﻧﺘﺼﺎر اﻟﺜﻮرة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪.‬‬

‫إﻧﺘﺼﺎر اﻟﺜﻮرة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻻﻳﺮاﻧﻴﺔ‪...‬‬ ‫ﺣﻴﺎﺗﻪ اﻟﺒﻌﻴﺪة ﻋﻦ اﻟﺘﺠﻤﻼت ﻣﻨﺤﺘﻪ اﻟﺼﻼﺣﻴﺔ ﻟﻘﻴﺎدة اﳌﺴﺘﻀﻌﻔني واﻟﺠامﻫري اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﰲ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻓﺈن ﺣﻴﺎﺗﻪ ﺳﻮاء ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻛﺎن ﻃﺎﻟﺒﺎً ﰲ اﻟﺤﻮزة أو ﻋﻨﺪﻣﺎ أﺻﺒﺢ ﻣﺮﺟﻊ ﺗﻘﻠﻴﺪ‬ ‫ﻟﻌﺪد ﻛﺒري ﻣﻦ اﳌﺴﻠﻤني أو ﺣﺘﻰ ﻋﻨﺪﻣﺎ وﺟﺪ ﻧﻔﺴﻪ ﻋﲆ رأس ﻫﺮم اﻟﺴﻠﻄﺔ مل ﺗﺘﻐري‬ ‫وﻛﺎﻧﺖ ﰲ ﻏﺎﻳﺔ اﻟﺒﺴﺎﻃﺔ وإﺿﺎﻓﺔ ﻟﺬﻟﻚ ﻓﺈن اﻟﺘﻘﻮى واﻷﺧﻼق اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻟﻺﻣﺎم اﻟﺨﻤﻴﻨﻲ)ره(‬ ‫ﺗﺮﻛﺖ ﺗﺄﺛريا ً ﻋﻈﻴامً ﻋﲆ اﻟﺸﻌﺐ ﺑﺸﻜﻞ أﺟﱪ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻷﻓﺮاد ﻋﲆ اﻟﺘﺤﺮك ﺿﺪ اﻟﻈﻠﻢ‬ ‫واﻹﺳﺘﻜﺒﺎر‪.‬‬ ‫اﻹﻣﺎم اﻟﺨﻤﻴﻨﻲ)ره( مل ﻳﻜﻦ ﻳﻔﻜﺮ ﰲ ﺑﺎﻷﻣﺔ واﻟﺘﻤﺪن اﻹﺳﻼﻣﻲ وإﻧﻘﺎذﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﻀﻼل‬ ‫واﻟﺘﺨﻠﻒ اﳌﺎدي واﳌﻌﻨﻮي وﺣﺴﺐ ﺑﻞ أﻧﻪ ﻛﺎن ﻳﻔﻜﺮ ﺑﺈﻧﻘﺎذ ﺟﻤﻴﻊ اﻷﻣﻢ واﻟﺤﻀﺎرات‪،‬‬ ‫رﺳﺎﻟﺘﻪ اﳌﻮﺟﻬﺔ إﱃ ﻏﻮرﺑﺎﺗﺸﻮف واﻟﺒﺎﺑﺎ ﺗﺘﻜﻠﻢ ﻋﻦ ﻣﺨﺎوﻓﻪ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ واﻻﻟﻬﻴﺔ ﰲ ﺳﺒﻴﻞ‬ ‫ﻧﺠﺎة اﻹﻧﺴﺎن واﻟﺜﻘﺎﻓﺎت اﻟﺘﻲ ﺧﺮﺟﺖ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻬﺪاﻳﺔ وﺳﻌﺎدة اﻟﺪﻧﻴﺎ واﻵﺧﺮة‪ .‬اﻟﻨﺘﻴﺠﺔ‬ ‫أن ﻫﺬه اﻟﺸﻔﻘﺔ أوﺟﺪت ﺣﺎﻟﺔ ﻣﻦ اﻹرﺗﺒﺎط واﻟﺘﺄﺛري ﻟﻠﺜﻮرة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻻﻳﺮاﻧﻴﺔ ﻣﻊ اﻷﺟﺰاء‬ ‫اﻻﺧﺮى ﻣﻦ اﻟﻌﺎمل‪.‬‬ ‫اﻹﻣﺎم اﻟﺨﻤﻴﻨﻲ ﻛﺎن ﻳﺆﻛﺪ ﻋﲆ اﻟﻄﺎﺑﻊ اﻟﻌﺎﳌﻲ اﻟﺸﺎﻣﻞ ﻟﻨﻬﻀﺔ اﻟﺸﻌﺐ اﻻﻳﺮاين اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﺣﺘﻰ أﻧﻪ ﻛﺎن ﻻ ﻳﻌﺘﱪﻫﺎ ﻣﺨﺘﺼﺔ مبﺴﻠﻤﻲ اﻟﻌﺎمل ﻓﻘﻂ وﻛﺎن ﻳﺮﻓﺾ ﻓﻜﺮة أن اﻟﻨامذج اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ‬ ‫ﺷﺎﻣﻠﺔ وﻛﺎن ﻻ ﻳﺆﻣﻦ ﺑﻘﺪرة اﻟﻨامذج اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ﻋﲆ ﻫﺪاﻳﺔ وﻧﺠﺎة اﻟﺒﴩ‪ ،‬ﰲ ﺣﺎل أﻧﻨﺎ ﻻ‬ ‫ﻧﺸﺎﻫﺪ ﻫﺬا اﻹﴏار وﻫﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﺘﻨﻈري ﻋﻨﺪ اﻟﻜﺜري ﻣﻦ اﳌﻔﻜﺮﻳﻦ اﻹﺳﻼﻣﻴني‪٢٢ .‬‬ ‫اﻹﻣﺎم اﻟﺨﻤﻴﻨﻲ )ره( ﻫﻮ اﻟﻌﺎمل اﻟﻮﺣﻴﺪ ﺑﺼﻔﺘﻪ واﺿﻊ ﻧﻈﺮﻳﺔ اﻟﺜﻮرة اﻟﺬي ﻧﺮاه ﻳﺸﺎرك‬ ‫ﺑﻨﻔﺴﻪ ﰲ اﻟﺴﺎﺣﺎت اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﻟﻬﺎ وأﻳﻘﻆ اﻟﺸﻌﺐ اﻹﻳﺮاين ﺑﺄﻓﻜﺎره اﻟﻨرية ﰲ اﻟﻘﺮون اﻟﺨﻤﺴﺔ‬ ‫أو اﻟﺴﺘﺔ اﻷﺧرية‪ .‬ﰲ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻓﺄن اﻟﺠﻤﻊ ﺑني اﻟﺮأي واﻟﻌﻤﻞ ﻛﺎن ﻣﻦ اﻷﺳﺒﺎب اﻟﻬﺎﻣﺔ اﻟﺘﻲ‬ ‫ﺳﺎﻫﻤﺖ ﺑﻨﺠﺎح اﻹﻣﺎم ﰲ إﻗﺎﻣﺔ اﻟﺜﻮرة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪.‬‬ ‫ردة ﻓﻌﻞ اﻟﻌﺎمل اﳌﺤﻴﻂ ﻋﲆ ﻣﻔﻬﻮم ﺗﺼﺪﻳﺮ اﻟﺜﻮرة‬ ‫ردة ﻓﻌﻞ اﻟﻌﺎمل اﳌﺤﻴﻂ ﻋﲆ ﻣﻔﻬﻮم ﺗﺼﺪﻳﺮ اﻟﺜﻮرة ﻛﺎن ﻋﲆ ﺛﻼﺛﺔ أﺷﻜﺎل ﻫﻲ‪ :‬أﻟﻒ(‬ ‫ﻗﺒﻮل رﺳﺎﻟﺔ اﻟﺜﻮرة‪ ،‬ب( اﻟﺘﺰام اﻟﺼﻤﺖ ﰲ ﻣﻘﺎﺑﻞ اﻟﺜﻮرة )ﻋﺪم اﻹﻛﱰاث(‪ ،‬ج( اﻟﻬﺠﻮم اﻟﺜﻘﺎﰲ‬ ‫واﻟﻐري ﺛﻘﺎﰲ‪.‬‬ ‫واﺟﻬﺖ اﻟﺜﻮرة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻹﻳﺮاﻧﻴﺔ ردات اﻟﻔﻌﻞ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﺑﺄﺷﻜﺎﻟﻬﺎ اﻟﺜﻼﺛﺔ‪ :‬ردة اﻟﻔﻌﻞ‬ ‫اﻷوﱃ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻷﻣﻢ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻧﻈري أﻓﻐﺎﻧﺴﺘﺎن واﻟﻌﺮاق واﻟﺒﺤﺮﻳﻦ وﻟﺒﻨﺎن وﻓﻠﺴﻄني‬ ‫وﻣﴫ واﻟﺠﺰاﺋﺮ وﻏريﻫﺎ واﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻄﺎﻟﺐ ﺑﺘﻐﻴري اﻷوﺿﺎع اﻟﺮاﻫﻨﺔ‪ .‬ﻓﻴام رﺟﺤﺖ دول‬ ‫ﻣﺜﻞ ﺑﺎﻛﺴﺘﺎن وﺑﻨﻐﻼدش وﺗﺮﻛﻴﺎ وﻣﻌﻈﻢ دول اﻟﻌﺎمل اﻟﺜﺎﻟﺚ اﻟﻨﻮع اﻟﺜﺎين ﻣﻦ ردات اﻟﻔﻌﻞ‬

‫‪99‬‬

‫ﻣﻮمتﺮ اﻟﺸﺒﺎب و اﻟﺼﺤﻮةاﻻﺳﻼﻣﯿﺔ‬ ‫اﳌﺬﻛﻮرة‪ .‬وأﻣﺎ ردة اﻟﻔﻌﻞ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ اﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ واﻹﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ ﻋﱪ أﻣﺮﻳﻜﺎ‬ ‫واﻧﻜﻠﱰا وﻓﺮﻧﺴﺎ واﻻﺗﺤﺎد اﻟﺴﻮﻓﻴﺘﻲ اﻟﺴﺎﺑﻖ وﺳﺎﺋﺮ اﻟﺪول اﳌﺘﻘﺪﻣﺔ ﺻﻨﺎﻋﻴﺎً واﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ‬ ‫ﺗﺮﻳﺪ اﻟﺠﻔﺎظ ﻋﲆ اﻷوﺿﺎع اﻟﺴﺎﺋﺪة وﻛﺬﻟﻚ ﻋﱪ اﻷﻧﻈﻤﺔ اﻟﺪﻳﻜﺘﺎﺗﻮرﻳﺔ واﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺮﻳﺪ‬ ‫ﻣﻸ اﻟﻔﺮاغ اﻟﺴﻴﺎﳼ اﻟﻨﺎﺗﺞ ﻋﻦ ﺳﻘﻮط اﻟﻨﻈﺎم اﻟﺒﻬﻠﻮي وﻣﻦ اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ واﻹﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ‬ ‫ﻓام زاﻟﺖ ردة اﻟﻔﻌﻞ ﻣﺴﺘﻤﺮة ﺣﺘﻰ اﻵن وﺧﺼﻮﺻﺎً ﻣﻦ ﻗﺒﻞ أﻣﺮﻳﻜﺎ وأوروﺑﺎ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ وﻛﺬﻟﻚ‬ ‫اﻟﺘﻴﺎر اﻟﻮﻫﺎيب اﳌﻮﺟﻮد ﰲ اﻟﺪول اﳌﺠﺎورة ﻻﻳﺮان‪ .‬اﻟﻐﺮب وﺳﻌﻴﺎ ﻣﻨﻪ ﳌﻮاﺟﻬﺔ ﻣﻔﻬﻮم اﻟﺼﺤﻮة‬ ‫اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﺬي ﻫﻮ ﺟﻮﻫﺮ ﺗﻌﺎﻟﻴﻢ اﻹﻣﺎم اﻟﺨﻤﻴﻨﻲ واﻟﺜﻮرة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ وﺣﺴﺐ ﺗﻌﺒري ﻟﺠﻨﺔ‬ ‫ﺗﺪوﻳﻦ اﺳﱰاﺗﻴﺠﻴﺔ اﻻﻣﻦ اﻟﻘﻮﻣﻲ اﻷﻣﺮﻳيك ﻣﺎ زال ﻳﺒﺤﺚ ﰲ اﻟﻘﺮن اﻟﻮاﺣﺪ واﻟﻌﴩﻳﻦ ﻋﻦ‬ ‫اﻟﻌﻮامل اﻟﺨﻴﺎﻟﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﻋﲆ رأس وﻋﻮد اﻟﺤﺪاﺛﺔ‪ ،‬ﻓﻜﺘﺎﺑﺔ ﺳﻴﻨﺎرﻳﻮﻫﺎت ﻋﺎﳌﻴﺔ ﻧﺎﺗﺠﺔ‬ ‫ﻋﻦ ﺗﺨﻴﻞ ﻛﺒري ﺑﺼﻨﺎﻋﺔ ﺟﻨﺔ ﻋﲆ اﻷرض ﺗﻜﻮن ﻗﻮاﻣﻬﺎ اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ اﻟﻠﻴﱪاﻟﻴﺔ – اﻟﺪميﻘﺮاﻃﻴﺔ ﻻ‬ ‫ﻳﻌﻜﺲ أي ﻓﻜﺮ ﺟﺪﻳﺪ ﻣﻦ أﺟﻞ اﺳﺘﻘﺎﻣﺔ اﻟﺒﴩ‪ .‬اﻟﺼﺤﻮة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺗﺘﻨﺎﰱ ﺑﺸﺪة ﻣﻊ اﻟﻌﻮامل‬ ‫اﻟﺨﻴﺎﻟﻴﺔ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ‪.‬‬

‫‪100‬‬

‫ﺗﺄﺛﺮ اﻟﺤﺮﻛﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺑﺎﻟﺜﻮرة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻻﻳﺮاﻧﻴﺔ‬ ‫ﻟﻺﺟﺎﺑﺔ ﻋﲆ اﻟﺴﺆال اﻟﻘﺎﺋﻞ‪ :‬ﻣﺎ ﻫﻲ ﺗﺄﺛريات اﻟﺜﻮرة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻻﻳﺮاﻧﻴﺔ ﻋﲆ اﻟﺤﺮﻛﺎت‬ ‫اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﳌﻌﺎﴏة ميﻜﻦ اﻹﺷﺎرة إﱃ آﺛﺎر ﻣﺘﻌﺪدة وﻣﺘﻨﻮﻋﺔ‪ ،‬ﻻ ﻳﺴﻌﻨﺎ اﳌﺠﺎل‬ ‫ﻟﺪراﺳﺔ ﺟﻤﻴﻊ ﻫﺬه اﻵﺛﺎر وﻟﺬﻟﻚ ﻧﻜﺘﻔﻲ ﺑﺎﻹﺷﺎرة إﱃ ﻗﺴﻢ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻹﻧﻌﻜﺎﺳﺎت ﺑﺸﻘﻴﻬﺎ‬ ‫اﻟﺴﻴﺎﳼ واﻟﺜﻘﺎﰲ‪:‬‬ ‫أﻟﻒ‪ :‬اﻹﻧﻌﻜﺎس اﻟﺴﻴﺎﳼ‪:‬‬

‫ﰲ ﻫﺬا اﻟﺸﻖ ﻧﺪرس اﻟﺒﻌﺾ ﻣﻦ اﻻﻧﻌﻜﺎﺳﺎت اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﰲ ﻗﺎﻟﺐ ﺛﻼﺛﺔ ﻣﻘﺎﻻت ﻫﻲ »‬ ‫اﻧﺘﺨﺎب اﻹﺳﻼم ﺑﻌﻨﻮان آﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺔ اﳌﻘﺎوﻣﺔ« و« اﻟﻌﻤﻞ ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﺤﺼﻮل ﻋﲆ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ‬ ‫اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ« و » دور اﻟﺜﻮرة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻋﲆ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻟﻠﺤﺮﻛﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ«‪:‬‬ ‫إن أﺣﺪ أﻫﻢ إﻧﺠﺎزات اﻟﺜﻮرة اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ اﻻﻳﺮاﻧﻴﺔ ﻫﻲ ﺗﺠﺪﻳﺪ ﺣﻴﺎة اﻹﺳﻼم ﰲ اﻟﻌﺎمل‪ ،‬ﰲ ﻫﺬا‬ ‫اﻟﺨﺼﻮص ﻳﻘﻮل اﳌﺮﺷﺪ اﻷﻋﲆ ﻟﻠﺜﻮرة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻹﻣﺎم اﻟﺨﺎﻣﻨﺌﻲ‪:‬‬ ‫» ﻋﲆ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﻣﺮور أﻛرث ﻣﻦ ﻣﺌﺔ وﺧﻤﺴني ﻋﺎﻣﺎً ﻋﲆ اﻟﺘﺨﻄﻴﻂ اﻟﺤﺪﻳﺚ واﻟﺸﺎﻣﻞ‬ ‫ﺿﺪ اﻹﺳﻼم‪ ،‬ﻇﻬﺮت اﻟﻴﻮم ﺣﺮﻛﺔ إﺳﻼﻣﻴﺔ ﻋﻈﻴﻤﺔ ﰲ ﺟﻤﻴﻊ أﻧﺤﺎء اﻟﻌﺎمل اﺳﺘﻌﺎد ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻬﺎ‬ ‫اﻹﺳﻼم ﺣﻴﺎة ﺟﺪﻳﺪة ﰲ أﻓﺮﻳﻘﻴﺎ وآﺳﻴﺎ وﺣﺘﻰ ﰲ ﻗﻠﺐ أوروﺑﺎ وأدرك اﳌﺴﻠﻤﻮن ﺷﺨﺼﻴﺘﻬﻢ‬ ‫وﻫﻮﻳﺘﻬﻢ اﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ‪٢٣ «.‬‬ ‫ﺑﻌﺒﺎرة أﺧﺮى ﻓﺈن ﻋﻤﺮ اﻟﺤﻘﺒﺔ اﻟﺬي ﺧﴪ ﻓﻴﻪ اﳌﺴﻠﻤﻮن وﺧﺎﺻﺔ اﻟﻄﺒﻘﺔ اﳌﺘﻌﻠﻤﺔ ﻣﻨﻬﻢ‬

‫إﻧﺘﺼﺎر اﻟﺜﻮرة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻻﻳﺮاﻧﻴﺔ‪...‬‬ ‫اﻟﺜﻘﺔ ﺑﺄﻧﻔﺴﻬﻢ وذﻫﺐ اﻟﻜﺜري ﻣﻨﻬﻢ ﻟﻠﻤﻄﺎﻟﺒﺔ ﺑﺎﻹﻧﺼﻬﺎر ﰲ اﻟﻬﻮﻳﺔ اﻟﻌﺎﳌﻴﺔ وﻧﺴﺦ ﻣﺎﺿﻴﻪ‬ ‫اﻟﻌﺮﻳﻖ ﻣﻦ ذاﻛﺮﺗﻪ وﺗﻨﺎﺳﺎه )وإذا اﻫﺘﻢ أﺣﺪ ﺑﻪ ﻓﻤﻦ ﺑﺎب اﻟﺘﻔﻨﻦ واﻟﺘﺴﻠﻴﺔ( ﻗﺪ اﻧﺘﻬﻰ‬ ‫واﻟﺜﻮرة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ أﺣﻴﺖ وأﻏﻨﺖ ﺗﻠﻚ اﻟﺜﻘﺔ ﺑﺎﻟﻨﻔﺲ واﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ذات ﻳﻮم وراء اﻟﺤﻀﺎرة‬ ‫اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﻌﻈﻴﻤﺔ‪٢٤ .‬‬ ‫ﻫﺬا اﻟﺘﺠﺪﻳﺪ ﻟﺤﻴﺎة اﻹﺳﻼم ﺗﺮك آﺛﺎرا ً ﻣﺘﻨﻮﻋﺔ ﻋﲆ اﻟﺤﺮﻛﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬أﺣﺪ ﻫﺬه اﻵﺛﺎر‬ ‫ﻫﻮ اﻧﺘﺨﺎب اﻹﺳﻼم ﺑﻌﻨﻮان اﻷﺳﻠﻮب اﻷﻓﻀﻞ واﻷﻛﻤﻞ ﻟﻠﻤﻘﺎوﻣﺔ‪ ،‬وﰲ ﻫﺬا اﻟﺨﺼﻮص وﺧﻼل‬ ‫ﻟﻘﺎﺋﻪ ﺑﺎﻹﻣﺎم اﻟﺨﻤﻴﻨﻲ رﺣﻤﻪ اﻟﻠﻪ ﻗﺎل اﳌﺘﺤﺪث ﺑﺎﺳﻢ ﺣﺮﻛﺔ اﻟﺠﻬﺎد اﻹﺳﻼﻣﻲ‪:‬‬ ‫» اﻹﻧﺘﻔﺎﺿﺔ ﻫﻲ ﺑﺎرﻗﺔ ﻣﻦ ﻧﻮر وإﻧﻌﻜﺎس ﻟﻼﻧﺘﺼﺎرات اﻟﻌﻈﻴﻤﺔ ﻟﺜﻮرﺗﻜﻢ‪ ،‬ﻫﺬه اﻟﺜﻮرة‬ ‫اﻟﺘﻲ أوﺟﺪت أﻛﱪ ﻣﻨﻌﻄﻒ ﰲ ﻋﴫﻧﺎ اﻟﺮاﻫﻦ‪٢٥ «.‬‬ ‫ﰲ ﺣني أن اﻹﺳﻼم مل ﻳﻜﻦ ﻳﻠﻌﺐ دورا ً ﻛﺒريا ً ﰲ اﻟﺠﻬﺎد ﺿﺪ اﴎاﺋﻴﻞ ﻗﺒﻞ اﻟﺜﻮرة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪.‬‬ ‫‪ ٢٦‬ﻫﺬا اﻟﺘﻮﺟﻪ ﻛﺎن مبﺜﺎﺑﺔ اﻟﺘﺨﲇ ﻋﻦ اﻷﻓﻜﺎر اﻟﻐري دﻳﻨﻴﺔ وﻋﲆ اﻟﺨﺼﻮص اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ واﻟﻠﻴﱪاﻟﻴﺔ‬ ‫واﻟﺸﻴﻮﻋﻴﺔ واﻹﺑﺘﻌﺎد ﻋﻦ ﻓﻜﺮة أن اﻹﻧﺴﺎن ﻣﺠﱪ وﻣﺴري‪ ،‬ﻫﺬه اﻷﻣﺮ اﻟﺘﻲ ﺟﻌﻠﺖ اﻟﺠﻤﻴﻊ‬ ‫ﻋﺎﺟﺰﻳﻦ ﻋﻦ إﻧﻘﺎذ اﻟﺸﻌﻮب اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻣﻦ ﻓﺮاﺛﻨﺎﻻﺳﺘﺒﺪاد اﳌﺤﲇ واﻷﺟﻨﺒﻲ ﰲ اﳌﺎﴈ‪ .‬اﻟﺸﻴﺦ‬ ‫ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺷﺎﻣﻲ أﺣﺪ ﻗﺎدة اﳌﻘﺎوﻣﺔ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴني ﻳﻌﺘﻘﺪ أن‪ » :‬ﺑﻌﺪ اﻟﺜﻮرة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﰲ اﻳﺮان‬ ‫أدرك اﻟﺸﻌﺐ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ أﻧﻪ وﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﺤﺮﻳﺔ ﻳﺤﺘﺎج ﻟﻠﻘﺮآن واﻟﺒﺎرودة«‪ ،‬ﻳﺄيت ﻫﺬا ﰲ ﺣني‬ ‫أن أﻏﻠﺐ اﻟﺤﺮﻛﺎت اﻟﺜﻮرﻳﺔ ﻛﺎﻧﺖ ذات ﺗﻮﺟﻬﺎت ﻣﺎرﻛﺴﻴﺔ ﻟﻔﱰة ﻣﻦ اﻟﻌﻘﻮد‪ .‬ﻋﲆ أي ﺣﺎل‬ ‫ﻓﺈن اﻟﺜﻮرة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺆﻛﺪ ﻋﲆ اﻟﺒﻌﺪ اﻟﺴﻴﺎﳼ ﻟﻺﺳﻼم‪ ،‬وﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻗﺎﻣﺖ ﰲ ﺑﻌﺾ‬ ‫اﻟﺒﻠﺪان ﻣﻨﻈامت ﴎﻳﺔ ووأﺳﺴﺖ ﻟﻠﻤﻘﺎوﻣﺔ اﳌﺴﻠﺤﺔ ﺑﺎﻻﺗﻜﺎء ﻋﲆ اﻹﺳﻼم‪٢٧ .‬‬ ‫اﻟﺘﻮﺟﻪ ﻟﻠﻤﻘﺎوﻣﺔ اﻟﻘﺎمئﺔ ﻋﲆ أﺳﺎس اﻹﺳﺎم مل ﺗﻜﻦ ﻧﺘﻴﺠﺘﻪ ﺗﺠﺪﻳﺪ ﺣﻴﺎة اﻹﺳﻼم واﻟﺘﻲ‬ ‫ﻳﺴﻤﻴﻬﺎ اﻟﺒﻌﺾ اﻷﺻﻮﻟﻴﺔ أو اﻟﺘﻌﺼﺐ اﻹﺳﻼﻣﻲ وﺣﺴﺐ ﺑﻞ أﻧﻪ أوﺟﺪ أﻳﻀﺎً ﻣﻴﻮﻻً ﺟﺪﻳﺪة )‬ ‫اﻹﺳﻼم ﻫﻮ اﻟﺤﻞ اﻟﻮﺣﻴﺪ( ﻟﻔﻬﻢ ﺟﺪﻳﺪ وﺣﺪﻳﺚ ﻋﻦ اﻹﺳﻼم ﺗﻢ ﺗﺸﺠﻴﻊ اﳌﺴﻠﻤني ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻪ‬ ‫ﻋﲆ اﻟﺼﻤﻮد واﳌﻘﺎوﻣﺔ واﻹﴏار ﻣﻦ أﺟﻞ ﻧﻴﻞ ﺣﻘﻮﻗﻬﻢ‪ .‬ذات ﻳﻮم ﻗﺎم ﺣﺴﻦ اﻟﺒﻨﺎء واﻟﺴﻴﺪ‬ ‫ﻗﻄﺐ ﻣﻦ ﺣﺮﻛﺔ اﻷﺧﻮان اﳌﺴﻠﻤني ﺑﻄﺮح ﻫﺬا اﳌﴩوع وﻟﻜﻦ اﻟﺜﻮرة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻃﺮﺣﺖ‬ ‫اﻹﺳﻼم اﻟﺜﻮري ﺑﺸﻜﻞ أﻛرث ﺟﺪﻳﺔ‪ ،‬ﺑﺎﻟﻄﺒﻊ ﻓﺈن ﻫﺬه اﳌﻴﻮل اﻟﺜﻮرﻳﺔ ﻟﻦ ﺗﻜﻮن مبﻌﻨﻰ اﻟﻠﺠﻮء‬ ‫ﻟﻸﺳﻠﺤﺔ ﻓﻘﻂ ﻷﻧﻨﺎ ﻧﺮى ﻓﻴﻬﺎ أﺳﺎﻟﻴﺐ ﺳﻠﻤﻴﺔ أﻳﻀﺎً ﻛﺎﻟﺘﻲ اﺧﺘﺎرﻫﺎ ﺣﺰب اﻟﺮﻓﺎه اﻹﺳﻼﻣﻲ ﰲ‬ ‫ﺗﺮﻛﻴﺎ‪٢٨ .‬‬ ‫اﻟﻨﻈﺎم اﻹﺳﻼﻣﻲ اﻟﺬي ﺗﺄﺳﺲ ﰲ اﻳﺮان ﺑﻌﺪ اﻟﺜﻮرة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ أﺻﺒﺢ اﻟﻨﻤﻮذج اﻷﻓﻀﻞ‬ ‫وأﻫﻢ اﳌﻄﺎﻟﺐ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻟﻠﻤﻘﺎوﻣني اﻹﺳﻼﻣﻴني‪ ،‬وﰲ ﻫﺬا اﻟﺨﺼﻮص ﻳﻘﻮل أﺣﺪ ﻗﺎدة اﳌﺠﻠﺲ‬ ‫اﻷﻋﲆ ﻟﻠﺜﻮرة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﻌﺮاﻗﻴﺔ‪:‬‬

‫‪101‬‬

‫ﻣﻮمتﺮ اﻟﺸﺒﺎب و اﻟﺼﺤﻮةاﻻﺳﻼﻣﯿﺔ‬ ‫» ﻧﺤﻦ ﰲ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻛﻨﺎ ﻧﻘﻮل أن اﻹﺳﻼم اﻧﺘﴫ ﰲ اﻳﺮن وﺑﻨﺎء ﻋﲆ ذﻟﻚ ﻳﺠﺐ أن ﻧﺘﻌﻠﻢ‬ ‫ﻣﻨﻪ وأن ﻧﺘﺨﺬه أﺳﻮة ﻟﻨﺎ‪٢٩ «.‬‬ ‫أو ﻛام ﻛﺘﺐ اﻷﻣني اﻟﻌﺎم ﻟﺤﺮﻛﺔ اﻟﺠﻬﺎد اﻹﺳﻼﻣﻲ ﰲ ﻓﻠﺴﻄني ﻓﺘﺤﻲ اﻟﺸﻘﺎﻗﻲ‪:‬‬ ‫» ﺑﻌﺪ اﻧﺘﺼﺎر اﻟﺜﻮرة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﰲ اﻳﺮان ﺗﻢ ﻋﲆ اﻟﻔﻮر ﺗﻨﺸﻴﻂ أول ﻣﺮﻛﺰ ﻟﻠﺠﻬﺎد اﻹﺳﻼﻣﻲ‬ ‫اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ ﰲ ﴍﻳﻂ ﻏﺰة‪ .‬ﻇﻬﻮر اﻹﻣﺎم اﻟﺨﻤﻴﻨﻲ رﺣﻤﻪ اﻟﻠﻪ ﻛﺎن ﻟﻪ أﺛﺮ ﻛﺒري ﻋﲆ اﳌﻔﻜﺮﻳﻦ‬ ‫اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴني‪ ،‬وأﺻﺒﺢ ﺳﺒﺒﺎً ﻟيك ﻳﺒﺤﺜﻮا ﻋﻦ أﺳﺎﻟﻴﺐ ﻣﻦ أﺟﻞ ﺗﻄﺒﻴﻖ ﺗﻌﻠﻴامت اﻹﻣﺎم‬ ‫اﻟﺨﻤﻴﻨﻲ رﺣﻤﻪ اﻟﻠﻪ ﻋﲆ اﻟﺴﺎﺣﺔ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴﺔ‪٣٠ «.‬‬ ‫ﺑﻌﺒﺎرة أﺧﺮى ﻓﺈن اﻟﺜﻮرة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺣﺮﻛﺖ ﻣﺎ ﻳﻘﺎرب ‪ ١/٥‬ﻣﻠﻴﺎر ﻣﺴﻠﻢ وﺣﺮﺿﺘﻬﻢ ﻋﲆ‬ ‫إﻗﺎﻣﺔ ﺣﻜﻮﻣﺔ اﻟﻠﻪ ﰲ اﻟﻜﺮة اﻷرﺿﻴﺔ‪ ٣١ .‬ﻫﺬا اﻟﺘﻮﺟﻪ ﻧﺸﺎﻫﺪه ﺑﺄﺷﻜﺎل ﻣﺘﻨﻮﻋﺔ ﰲ ﻟﻮاﺋﺢ‬ ‫وأﻗﻮال واﻷﻋامل اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻟﻠﺤﺮﻛﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ اﳌﻌﺎﴏة‪٣٢ «.‬‬

‫‪102‬‬

‫اﻟﺜﻮرة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ مبﺜﺎﺑﺔ »وﺳﻴﻠﺔ إﻋﻼم ﻋﺎﳌﻴﺔ«‬ ‫إﻧﻄﻼﻗﺎً ﻣﻦ أن اﻟﺨﱪ ﻣﻘﺪﻣﺔ اﻟﻌﻠﻢ واﻟﻌﻠﻢ أﻳﻀﺎً ﻗﻮة » اﻟﻌﻠﻢ ﺳﻠﻄﺎن« ‪ ٣٣‬ﻓﺈن وﺳﺎﺋﻞ‬ ‫اﻹﻋﻼم اﻟﻴﻮم ﻟﻴﺴﺖ أدوات ﻗﻮة وﺣﺴﺐ ﺑﻞ أﻧﻬﺎ ﻗﻮة ﻗﺎمئﺔ‪ ،‬ﺑﺎﻟﻄﺒﻊ ﻫﻲ ﻗﻮة ﻟﻄﻴﻔﺔ‪،‬‬ ‫وﻗﺪ أﺻﺒﺤﺖ اﻟﻘﻮة اﻟﻠﻄﻴﻔﺔ ﻟﻮﺳﺎﺋﻞ إﻋﻼم اﻷﻧﻈﻤﺔ ﰲ إدارة اﳌﻌﺎدﻻت اﻟﺪوﻟﻴﺔ واﻟﺘﺤﻮﻻت‬ ‫اﻟﻌﺎﳌﻴﺔ واﺿﺤﺔ ﻟﻠﺠﻤﻴﻊ‪ ،‬ﻛام ﺣﺪث ﺑﻌﺪ ﺗﺸﺨﻴﺺ ﻫﺬه اﻷﻫﻤﻴﺔ ﺣﻴﺚ ﺗﻢ ﺗﺄﺳﻴﺲ أﻛرث ﻣﻦ‬ ‫ﻣﺌﺔ ﻗﻨﺎة أﺧﺒﺎرﻳﺔ دوﻟﻴﺔ ﺑﻮاﺳﻄﺔ اﻟﺪول اﳌﻌﺎدﻳﺔ ﻟﻠﺜﻮرة ﺧﻼل ﻓﱰة وﺟﻴﺰة ﺑﻌﺪ اﻧﺘﻬﺎء ﺣﺮب‬ ‫اﻟﺨﻠﻴﺞ اﻟﻔﺎرﳼ‪ ،‬وأﻛرث ﻣﻦ ﻫﺬا ﻓﺈن ﴍﻛﺔ ﻛﻮﻛﺎﻛﻮﻻ وﰲ ﺧﻀﻢ اﻟﴫاع ﻗﺮرت اﻟﺒﻘﺎء ﰲ اﻳﺮان‬ ‫ﻋﴗ أن ﺗﺘﻤﻜﻦ ﻣﻦ اﻣﺘﻼك اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﺼﺤﻒ واﻟﻘﻨﻮات اﻟﺘﻠﻔﺰﻳﻮﻧﻴﺔ!!‬ ‫اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ أﻧﻪ وﺳﻂ ﻫﺬه اﻷﺟﻮاء ﻟﻌﺒﺖ اﻟﺜﻮرة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻻﻳﺮاﻧﻴﺔ دور وﺳﻴﻠﺔ إﻋﻼﻣﻴﺔ‬ ‫ﻋﺎﳌﻴﺔ ﻗﻮﻳﺔ وﻧﺎﺟﺤﺔ وﻣﺆﺛﺮة‪ ،‬ﻛام اﻧﻬﺎ اﻟﻴﻮم وﻣﻦ ﺧﻼل إرﺳﺎل أﻣﻮاج اﻟﺼﺤﻮة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬ ‫ﻷﻗﴡ ﻧﻘﺎط اﻟﺪﻧﻴﺎ أﺻﺒﺤﺖ ﻣﺮﻛﺰ إﻟﻬﺎم ﺗﺤﺮر اﻟﺸﻌﻮب اﻷﺳﺎﳼ‪.‬‬ ‫رﻏﻢ أن اﻟﺪﻳﻦ اﺳﺘﺨﺪم ﻋﱪ ﺣﻴﺎﺗﻪ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ أﺳﺎﻟﻴﺐ إﻋﻼﻣﻴﺔ ﺣﺪﻳﺜﺔ ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻞ اﻟﻄﺒﺎﻋﺔ‬ ‫واﻟﺼﺤﻒ واﻟﻨﴩﻳﺎت واﻹذاﻋﺔ واﻟﺘﻠﻔﺎز واﻟﻔﻴﺪﻳﺔ واﻷﻗامر اﻟﺼﻨﺎﻋﻴﺔ واﻟﺸﺒﻜﺔ اﻟﻌﻨﻜﺒﻮﺗﻴﺔ‪،‬‬ ‫إﻻ أن اﻟﺤﺪث اﻷﺑﺮز اﻟﺬي وﻗﻊ أﺛﻨﺎء اﻟﻌﴫ اﻟﺮاﻫﻢ ﻫﻮ أن اﻟﺪﻳﻦ ﻗﺪم ﻧﻔﺴﻪ ﰲ ﻗﺎﻟﺐ ﺛﻮرة‬ ‫ﺷﻌﺒﻴﺔ وﻋﲆ ﻫﻴﻜﻞ وﺳﻴﻠﺔ إﻋﻼﻣﻴﺔ ﻏﻨﻴﺔ وﻋﺎﳌﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﻫﺬه اﻟﺜﻮرة وﻣﻦ ﺑﻌﺪ »اﳌﺤﺘﻮى« وﻣﻦ ﺑﻌﺪ »أﺳﻠﻮب اﻟﻌﺮض« ﴍﺣﺖ رﺳﺎﻟﺘﻬﺎ واﻟﺘﻲ‬ ‫ﺗﺤﻤﻞ ﻧﺪاء ﻟﻄﻴﻔﺎً وﺣﺪﻳﺜﺎً وأﺻﻴﻼً ﻣﻦ اﺟﻞ اﻹﻧﺴﺎن اﻟﻌﴫي‪ ،‬اﳌﺮﺷﺪ اﻹﻣﺎم اﻟﺨﺎﻣﻨﺌﻲ‬

‫إﻧﺘﺼﺎر اﻟﺜﻮرة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻻﻳﺮاﻧﻴﺔ‪...‬‬ ‫ﻳﻮﺿﺢ ﺑﺸﻜﻞ ﺟﻴﺪ أﻫﻤﻴﺔ اﻟﺘﻮﺟﻪ ﻟﻠﺒﻌﺪ اﻹﻋﻼﻣﻲ وﺗﺒﻠﻴﻎ اﻟﻘﻴﻢ اﻟﺜﻮرﻳﺔ ﻟﻨﻈﺎم اﻟﺠﻤﻬﻮرﻳﺔ‬ ‫اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻋﲆ اﻟﻨﺤﻮ اﻟﺘﺎﱄ‪:‬‬ ‫» اﻟﺜﻮرة ﻛﺎن ﻟﻬﺎ ﺑﻌﺪﻳﻦ‪ :‬اﻟﺒﻌﺪ اﻷول ﻫﻮ ﻣﻘﺎوﻣﺔ اﻻﺳﺘﺒﺪاد اﻟﺪاﺧﲇ ‪ ...‬واﻟﺒﻌﺪ اﻵﺧﺮ ﻫﻮ‬ ‫اﻟﺨﻄﺎب واﻟﻨﺪاء اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﺪﻧﻴﺎ واﻟﺒﴩﻳﺔ وﻫﺬا ﻫﻮ اﻟﴚء اﻟﺬي ﻳﺠﺬب اﻟﺪﻧﻴﺎ‬ ‫ﻟﻪ‪ ،‬ﻓﻌﻨﺪﻣﺎ ميﺘﺪح اﺣﺪ اﳌﻔﻜﺮﻳﻦ اﻷوروﺑﻴني أو اﻟﻐﺮﺑﻴني أو اﻷﻓﺎرﻗﺔ وأو اﻟﺘﺎﺑﻌني ﻷﻣﺮﻳﻜﺎ‬ ‫اﻟﻼﺗﻴﻨﻴﺔ اﻹﻣﺎم واﻟﺜﻮرة واﻟﻨﻈﺎم اﻹﺳﻼﻣﻲ واﻟﺤﺮﻛﺔ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻓﺈن اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ اﻟﻌﺎﳌﻴﺔ واﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‬ ‫ﻟﻺﺳﻼم ﻫﻲ اﻟﺘﻲ أﺟﱪﺗﻪ ﻋﲆ ﻫﺬا اﳌﺪﻳﺢ‪ ،‬اﻟﺒﻌﺪ اﻟﺜﺎين ﻫﻮ ﰲ ﻏﺎﻳﺔ اﻷﻫﻤﻴﺔ ﻧﺤﻦ ﻳﺠﺐ أن‬ ‫ﻧﻜﻮن ﻗﺎدرﻳﻦ ﻋﲆ ﺗﻮﺿﻴﺢ ذﻟﻚ‪٣٤«.‬‬ ‫ﻋﲆ ﻣﺪار ﺛﻼﺛﺔ ﻋﻘﻮد ﻣﻀﺖ ﻋﲆ ﺣﻴﺎة اﻟﺜﻮرة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ وﰲ ﻋﴫت اﻧﺘﴩت ﻓﻴﻪ ﻣﺨﺘﻠﻒ‬ ‫أﻧﻮاع اﻹﻋﻼم‪ ،‬أﺻﺒﺤﺖ اﻟﺜﻮرة مبﺜﺎﺑﺔ وﺳﻴﻠﺔ إﻋﻼﻣﻴﺔ ﺟﺎﻣﻌﺔ وﺷﺎﻣﻠﺔ وﻋﻤﻴﻘﺔ وﺗﺤﻤﻞ اﻟﻘﻴﻢ‬ ‫اﻻﻟﻬﻴﺔ واﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﺒﴩﻳﺔ ﰲ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺮاﻫﻦ‪ .‬اﻟﺜﻮرة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻻﻳﺮاﻧﻴﺔ وﺗﺼﺪرﻳﻬﺎ‬ ‫–اﻟﻈﻬﻮر وﻋﺪم اﻟﻈﻬﻮر‪ -‬ﻣﻨﺤﺖ ﺣﻴﺎة ﺟﺪﻳﺪة ﻟﻺﺳﻼم‪٣٥ .‬‬ ‫اﻹﻗﺘﺪاء ﺑﺎﻟﺜﻮرة اﻻﻳﺮاﻧﻴﺔ ﻛﻨﻤﻮذج ﻫﻮ اﳌﺸﻜﻠﺔ اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﻷﻣﺮﻳﻜﺎ‬ ‫أﺗﻮﺧﻰ ﻣﻦ ﺣﴬاﺗﻜﻢ إﻣﻌﺎن اﻟﻨﻈﺮ ﰲ ﻫﺬه اﻟﺠﻤﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﻗﺎﻟﻬﺎ ﻣﺴﺆول ﺳﺎﺑﻖ ﺑﺎﳌﻮﺳﺎد‪:‬‬ ‫ﻋﻨﺪﻣﺎ اﻧﻄﻠﻘﺖ ﴍارة اﻟﻘﻮرات ﰲ اﳌﻨﻄﻘﺔ ﻗﺎل‪ » :‬اﻟﺜﻮرات اﻟﺘﻲ ﺗﺸﻬﺪﻫﺎ اﳌﻨﻄﻘﺔ ﺗﺼﺐ ﰲ‬ ‫ﻣﺼﻠﺤﺘﻨﺎ ﻷن ﻫﺬه اﻟﺜﻮرات ﺳﻮف ﺗﻔﴤ ﻋﻦ ﻗﻴﺎم اﻟﺤﻜﻮﻣﺎت اﻟﺪميﻘﺮاﻃﻴﺔ‪ ،‬وﻷن اﻟﺤﻜﻮﻣﺎت‬ ‫اﻟﺪميﻘﺮاﻃﻴﺔ ﻟﻴﺴﻮا ﻣﻦ أﻧﺼﺎر اﻟﺤﺮب واﻟﴫاع ﻓﺈن ﻫﺬه اﻟﺜﻮرات ﺗﺨﺪم ﻣﺼﺎﻟﺤﻨﺎ«‪ .‬اﻟﻨﺘﻴﺠﺔ‬ ‫أﻧﻬﻢ أﻗﺎﻟﻮه ﻣﻦ ﻣﻨﺼﺒﻪ‪ .‬اﻵن دﻗﻘﻮا ﰲ ﻫﺬه اﻟﺠﻤﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﻗﺎﻟﻬﺎ ﻧﺘﻨﻴﺎﻫﻮ ﰲ ﻣﺆمتﺮ ﻣﻄﺎﻟﻌﺎت‬ ‫أﺑﺮي‪ :‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻛﺎن ﻳﺮﻳﺪ ﻃﺮح ﻣﻮﺿﻮع إﻗﺎﻟﺔ رﺋﻴﺲ اﳌﻮﺳﺎد ﻗﺎل‪» :‬ﺳﻴﺎدﺗﻪ مل ﻳﺘﻤﻜﻦ ﻣﻦ‬ ‫ﺗﻨﺒﺆ اﻟﺜﻮرات اﻟﺘﻲ ﺗﺸﻬﺪﻫﺎ اﳌﻨﻄﻘﺔ‪ ،‬مل ﻳﺘﻤﻜﻦ ﻣﻦ رؤﻳﺔ اﻟﻨﻤﻮذج اﻻﻳﺮاين ﰲ اﳌﻨﻄﻘﺔ‪،‬‬ ‫اﻟﺴﻴﺪ ﻋﺎﻣﻮس داﻳﺎن اﻟﺮﺋﻴﺲ اﻟﺴﺎﺑﻖ ﻟﻠﻤﻮﺳﺎد وﺟامﻋﺘﻪ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻌﻤﻠﻮن ﻋﲆ ﺗﻘﻴﻴﻢ اﻟﺤﺮﻛﺎت‬ ‫اﻟﺘﺤﺮرﻳﺔ ﻟﺸﻌﻮب اﳌﻨﻄﻘﺔ وﻓﻖ اﻟﻨﻤﻮذج اﻟﺪميﻘﺮاﻃﻲ‪ ،‬أي أن ﻓﻬﻤﻬﻢ ﻋﻦ اﻟﺜﻮرات اﻟﺘﻲ‬ ‫ﺗﺸﻬﺪﻫﺎ اﳌﻨﻄﻘﺔ ﻛﺎن ﻫﺬا‪ ،‬ﻏﺎﻓﻠني ﻋﻦ أن ﻟﺪﻳﻬﻢ ﻧﺴﺨﺔ ﺟﺎﻫﺰة وﻫﻲ اﻟﺜﻮرة اﻻﻳﺮاﻧﻴﺔ‬ ‫وﻷن ﻫﺬه اﻟﻨﺴﺨﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﻗﺪ اﺗﺨﺬت ﻣﻦ ﻣﻌﺎداة أﻣﺮﻳﻜﺎ وإﺑﺎدة اﴎاﺋﻴﻞ ﻣﺤﻮرا ً ﻟﻬﺎ ﻓﺈن‬ ‫ﻫﺬه اﻟﺤﺮﻛﺎت أﻳﻀﺎً ﺳﺘﻜﻮن ﺿﺪ ﻣﺼﺎﻟﺤﻨﺎ ﺑﻜﻞ ﺗﺄﻛﻴﺪ«‪ .‬ﻛﻼم ﻧﺘﻨﻴﺎﻫﻮ ﻫﺬا ﰲ ﻏﺎﻳﺔ اﻷﻫﻤﻴﺔ‬ ‫وﺟﺪﻳﺮ ﺑﺎﻹﻫﺘامم واﻟﺘﺪﻗﻴﻖ‪.‬‬ ‫اﻟﻨﺘﻴﺠﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻮﺻﻠﺖ إﻟﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﻫﺬه اﳌﻼﺣﻈﺎت اﻟﺘﻲ ﻓﺼﻠﻨﺎﻫﺎ ﰲ ﻫﺬا اﻹﻃﺎر ﻫﻲ أن‬ ‫اﳌﺸﻜﻠﺔ اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﻟﻠﻌﺪو ﻫﻲ اﻹﻗﺘﺪاء ﺑﺎﻟﺜﻮرة اﻻﻳﺮاﻧﻴﺔ ﻛﻨﻤﻮذج ﻟﻠﻤﻨﻄﻘﺔ وﻧﻔﻮذ ﻫﺬا‬

‫‪103‬‬

‫ﻣﻮمتﺮ اﻟﺸﺒﺎب و اﻟﺼﺤﻮةاﻻﺳﻼﻣﯿﺔ‬ ‫اﳌﻮج ﻣﻦ اﻟﺼﺤﻮة إﱃ ﻗﻠﺐ أوروﺑﺎ‪ .‬ﺑﻨﺎء ﻋﲆ ﻫﺬا ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﻨﻈﺮ إﱃ ﺧﺎرﻃﺔ اﻟﻄﺮﻳﻖ ﻳﺠﺐ‬ ‫أن ﻧﻨﺘﺒﻪ إﱃ أن ﻫﺬا اﻹﻗﺘﺪاء ﺑﺎﻟﺜﻮرة اﻻﻳﺮاﻧﻴﺔ ﻛﻨﻤﻮذج ﻟﻠﻤﻨﻄﻘﺔ ﺳﻮف ﻳﻮﻛﻦ اﻟﻬﺪف‬ ‫اﻟﺮﺋﻴﴘ ﻟﺘﻬﺎﺟﻢ اﻟﻌﺪو‪.‬‬ ‫وﻓﻖ ﻫﺬه اﻟﺤﺴﺎﺑﺎت ميﻜﻨﻨﺎ ﺗﻘﻴﻴﻢ اﻟﻜﺜري ﻣﻦ اﻟﺤﺮﻛﺎت ﰲ اﻟﺪاﺧﻞ واﻟﺨﺎرج ﻣﻦ ﻫﺬه‬ ‫اﻟﺮؤﻳﺔ‪ ،‬أﻧﺎ ﻻ أرﻳﺪ أن أﻗﻮل ﻓﻘﻂ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﺮؤﻳﺔ وﻟﻜﻦ أرﻳﺪ اﻟﻘﻮل ﺑﺄن ﻻ ﻧﺘﺠﺎﻫﻞ ﻫﺬه‬ ‫اﻟﺮؤﻳﺔ‪٣٦ «.‬‬ ‫ب( اﻟﺘﺄﺛري اﻟﺜﻘﺎﰲ‬

‫‪104‬‬

‫اﻷﻣﻮر اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺗﻜﺘﺴﺐ أﻫﻤﻴﺘﻬﺎ ﻣﻦ ﻛﻮﻧﻬﺎ ﻗﺎﻋﺪة وأﺳﺎس اﻻﻣﻮر اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ وﻫﻲ‬ ‫ﺗﻬﻴﺊ ﻟﺘﺄﺳﻴﺲ اﻟﺤﺮﻛﺎت اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‪ .‬ﺑﻌﺒﺎرة أﺧﺮى ﻓﺈن اﻷﻣﻮر اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻫﻲ اﳌﻤﻬﺪة ﻟﻸﻣﻮر‬ ‫اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‪ ،‬وﻟﻬﺬا اﻟﺴﺒﺐ ﻳﻜﻮن ﻟﻬﺎ أﻟﻮان وأﺑﻌﺎد ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ‪ ،‬وإﻧﻄﻼﻗﺎً ﻣﻦ ﻫﺬه اﻻﻫﻤﻴﺔ ﺳﻮف‬ ‫ﻧﺨﺼﺺ ﻫﺬا اﻟﻘﺴﻢ ﺑﺬﻛﺮ ﺑﻌﺾ ﻣﻘﺎﻻت ﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﻌﻮدة ﻟﻘﻴﻢ اﳌﻘﺎوﻣﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻧﺘﺼﺎر‬ ‫ﺷﻌﺎرﺋﺮ وﺷﻌﺎرات اﻟﺜﻮرة اﻻﻳﺮاﻧﻴﺔ و‪...‬إﻟﺦ‪ ،‬وﻫﻨﺎ ﺗﺠﺪر اﻹﺷﺎرة إﱃ أﻧﻨﺎ ﻋﲆ اﻹﻃﻼق ﻻ ﻧﺮﻳﺪ‬ ‫أن ﻧﻘﻮل أن ﺳﺎﺋﺮ اﻷﻣﻮر اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ اﻷﺧﺮى ﻟﻴﺴﺖ ﻣﻬﻤﺔ‪.‬‬ ‫اﳌﻴﻮل ﻟﻠﺠﻬﺎد واﻟﺸﻬﺎدة‬ ‫ﻃﺮﺣﺖ اﻟﺜﻮرة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻻﻳﺮاﻧﻴﺔ ﻗﻴامً ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ ﺣﺪﻳﺜﺔ ﰲ اﳌﻘﺎوﻣﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻟﻠﺤﺮﻛﺎت‬ ‫اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬إﺣﺪى ﻫﺬه اﻟﻘﻴﻢ ﻫﻲ اﻟﻨﺰﻋﺔ اﻟﺠﻬﺎدﻳﺔ واﳌﻴﻮل ﻟﻠﺠﻬﺎد‪ ،‬اﻟﺤﺮﻛﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ وﺑﻌﺪ‬ ‫اﻟﺜﻮرة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻻﻳﺮاﻧﻴﺔ اﻋﺘﱪت اﻟﺠﻬﺎد واﻟﺸﻬﺎدة واﻟﺘﻀﺤﻴﺔ ﺑﺎﻟﺮوح اﳌﺒﺎدئ اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﻟﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﺑﻌﺒﺎرة أﺧﺮى ﻣﺒﺎدئ ﻛﺎﻟﺠﻬﺎد واﻟﺸﻬﺎدة واﻟﺘﻀﺤﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻫﻲ رﻣﺰ اﻟﺤﺮﻛﺎت اﻟﺜﻮرﻳﺔ‬ ‫اﻟﺸﻴﻌﻴﺔ وﺷﺎﻋﱤ اﻟﺜﻮرة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺗﻢ ﺗﻠﻘﻴﻬﺎ ﻛﻤﺒﺎدئ أﺳﺎﺳﻴﺔ ﻟﻠﻤﻘﺎوﻣﺔ وﺗﻢ ﺗﻘﺪميﻬﺎ ﻋﲆ اﻧﻬﺎ‬ ‫ﺗﻜﻠﻴﻒ وواﺟﺐ دﻳﻨﻲ‪ .‬ﰲ ﻟﻘﺎﺋﻪ ﻣﻊ اﻹﻣﺎم اﻟﺨﻤﻴﻨﻲ رﺣﻤﻪ اﻟﻠﻪ وﰲ ﺧﻄﺎب وﺟﻬﻪ ﻟﺴامﺣﺘﻪ‬ ‫ﻳﻘﻮل اﳌﺘﺤﺪث ﺑﺎﺳﻢ ﺣﺮﻛﺔ اﻟﺠﻬﺎد اﻹﺳﻼﻣﻲ‪:‬‬ ‫» ﺑﻔﻀﻞ ﺛﻮرﺗﻜﻢ ﻓﻬﻤﺖ ﺷﻌﻮﺑﻨﺎ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﻌﻈﻴﻤﺔ أن ﻃﺮﻳﻘﻬﺎ ﻫﻮ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺠﻬﺎد‬ ‫واﳌﻘﺎوﻣﺔ‪«.‬‬ ‫وﰲ ﻫﺬا اﻟﺨﺼﻮص ﻳﻘﻮل أﺣﺪ اﻟﻘﺎدة اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴني اﻟﺸﻴﺦ أﺳﻌﺪ متﻴﻤﻲ‪:‬‬ ‫» ﻗﺒﻞ ﻋﴫ اﻟﺜﻮرة اﻻﻳﺮاﻧﻴﺔ ﻛﺎن اﻹﺳﻼم ﻏﺎﺋﺒﺎً ﻋﻦ اﻟﺴﺎﺣﺎت اﻟﻘﺘﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬ﺣﺘﻰ أﻧﻪ ﻛﺎن‬ ‫ﻏﺎﺋﺒﺎً ﻋﻦ ﺳﺎﺣﺔ اﳌﻔﺎﻫﻴﻢ أﻳﻀﺎً إذ أﻧﻪ ﻛﺎن ﻳﺴﺘﺨﺪم ﻛﻠامت ﻛﺎﻟﻨﻀﺎل واﻟﻜﻔﺎح ﻋﻮﺿﺎً ﻋﻦ‬ ‫اﻟﺠﻬﺎد« ‪٣٧‬‬

‫إﻧﺘﺼﺎر اﻟﺜﻮرة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻻﻳﺮاﻧﻴﺔ‪...‬‬ ‫ﺑﺎﻟﻄﺒﻊ ﻓﺈن اﻟﺤﺮﻛﺎت اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﳌﻌﺎﴏة اﺳﺘﺨﺪﻣﺖ ﻫﺬه اﻟﻜﻠامت ﺑﺄﺷﻜﺎل‬ ‫ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻣﺜﻞ اﻟﻌﻤﻠﻴﺎت اﻹﺳﺘﺸﻬﺎدﻳﺔ )ﰲ ﻓﻠﺴﻄني ﻣﺜﻼً( أو اﳌﻘﺎوﻣﺔ اﳌﺴﻠﺤﺔ واﻟﺤﺮب )ﻣﺜﻞ‬ ‫أﻓﻐﺎﻧﺴﺘﺎن(‪٣٨ .‬‬ ‫اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ‬ ‫اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ واﻟﺠامﻫرية ﻫﻲ واﺣﺪة ﻣﻦ ﺧﺼﺎﺋﺺ اﻟﺜﻮرة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻻﻳﺮاﻧﻴﺔ واﻟﺘﻲ أﺻﺒﺤﺖ‬ ‫ﻣﻦ ﺧﺼﺎﺋﺺ اﻟﺤﺮﻛﺎت اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ أﻳﻀﺎً‪ .‬ﺑﻌﺒﺎرة أﺧﺮى ﻓﻘﺪ أدرﻛﺖ ﻫﺬه اﻟﺤﺮﻛﺎت‬ ‫أن اﻹﺳﻼم ﻗﺎدر ﻋﲆ ﺗﻌﺒﺌﺔ اﻟﺠامﻫري اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ‪ ،‬وﺑﻨﺎء ﻋﲆ ﻫﺬا اﻷﺳﺎس ﻓﻘﺪ اﻧﻌﻄﻒ‬ ‫اﻫﺘامﻣﻬﻢ ﻣﻦ اﻹﻋﺘامد ﻋﲆ ﻃﺒﻘﺎت اﳌﺜﻘﻔني إﱃ اﻹﻋﺘامد ﻋﲆ اﻟﺸﻌﺐ وﺑﺎﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ﻗﺎﻣﻮا‬ ‫ﺑﺘﻮﺳﻴﻊ ﻗﻮاﻋﺪﻫﻢ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻌﲆ ﺳﺒﻴﻞ اﳌﺜﺎل ﻓﺈن اﻟﺮوﺣﺎﻧﻴﻮن وﻃﻼب اﻟﺠﺎﻣﻌﺎت واﻟﺸﺒﺎب‬ ‫واﻟﻴﺎﻓﻌني ﺟﻤﻴﻊ ﻫﺆوﻻء ﻳﺸﻜﻞ اﻟﻨﻮاة اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﻟﻠﻤﻘﺎوﻣﺔ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴﺔ‪ .‬ﻋﲆ أي ﺣﺎل ﺑﻌﺪ‬ ‫ﻗﻴﺎم اﻟﺜﻮرة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻻﻳﺮاﻧﻴﺔ ﺗﺎﺑﻌﺖ اﻟﺤﺮﻛﺎت ﻣﻘﺎوﻣﺘﻬﺎ ﻣﻌﺘﻤﺪة ﻋﲆ اﻟﻘﺎﻋﺪة اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﻣﺮﺷﺪ اﻟﺠﺒﻬﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﰲ اﻟﺴﻮدان اﻟﺪﻛﺘﻮر ﺣﺴﺖ اﻟﱰايب ﻳﻌﺘﻘﺪ أن اﻟﺜﻮرة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬ ‫ﻗﺪﻣﺖ ﻓﻜﺮة اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺸﻌﺒﻲ واﺳﺘﺨﺪام اﻟﺠامﻫري اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻛﻬﺪﻳﺔ ﺑﺎﻫﻈﺔ اﻟﺜﻤﻦ ﻟﺘﺠﺎرب‬ ‫اﻟﺪﻋﻮة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﰲ اﻟﻌﺎمل اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ .‬اﳌﻴﻮل ﻟﻔﻜﺮة اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺸﻌﺒﻲ ﻗﺎدت اﻟﺤﺮﻛﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬ ‫ﻟﻠﻤﻨﺎداة ﺑﺎﻟﻮﺣﺪة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔواﻟﻘﻮﻣﻴﺔ‪ ،‬وﻋﲆ ﺳﺒﻴﻞ اﳌﺜﺎل ﻓﺈن أﺣﺪ اﳌﻮارد اﻟﺘﻲ ﺟﺎءت ﰲ‬ ‫اﻟﺒﻴﺎن ذو اﻟﺴﺖ ﺑﻨﻮد ﻟﻠﻤﺠﻠﺲ اﻻﻋﲆ ﻟﻠﺜﻮرة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﻌﺮاﻗﻴﺔ ﻛﺎن ﻗﺎمئﺎً ﻋﲆ اﻟﻮﺣﺪة‬ ‫اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬ﺑﺎﳌﺠﻤﻮع ﻓﺈن ﻫﺬا اﻷﻣﺮ أﺑﻌﺪ اﻟﺤﺮﻛﺎت اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻋﻦ اﻹﺧﺘﻼف‬ ‫واﻟﺘﻔﺮﻗﺔ وﺟﻌﻞ ﻣﻨﻬﺎ ﺗﻨﻈﻴامت أﻗﻮى ﺑﺈﻣﻜﺎﻧﺎت أوﺳﻊ وﺗﺄﻳﻴﺪ ﺷﻌﺒﻲ أوﺳﻊ وﺛﺒﺎت أﻛرث ﻣﻦ‬ ‫ذي ﻗﺒﻞ‪٣٩ .‬‬ ‫ﺷﻌﺎرات اﻟﺜﻮرة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬ ‫اﳌﻈﻬﺮ اﻵﺧﺮ ﻟﺘﺄﺛري اﻟﺜﻮرة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻻﻳﺮاﻧﻴﺔ ﻋﲆ اﻟﺤﺮﻛﺎت اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﳌﻌﺎﴏة‬ ‫ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺘﻘﻠﻴﺪ ﺷﻌﺎرات اﻟﺜﻮرة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﳌﻘﺎوﻣني اﻹﺳﻼﻣﻴني‪ .‬ﻋﲆ ﺳﺒﻴﻞ اﳌﺜﺎل‬ ‫ﺷﻴﻌﺔ اﻷﺣﺴﺎء ﰲ اﳌﻤﻠﻜﺔ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ أﺣﻴﻮا وﻷول ﻣﺮة ﻣﺮاﺳﻢ زﻳﺎرة ﻋﺎﺷﻮراء ﰲ اﳌﻸ اﻟﻌﺎم‪.‬‬ ‫‪ ٤٠‬وﺷﻌﺎر اﻟﺸﻌﺐ اﳌﺴﻠﻢ اﳌﻌﺎرض ﰲ ﺗﺮﻛﻴﺎ ﻗﺒﻞ ﻗﻴﺎم إﻧﻘﻼب ‪ ١٩٨٠‬ﰲ ذﻟﻚ اﻟﺒﻠﺪ ﻛﺎن‬ ‫اﻻﺳﺘﻘﻼل اﻟﺤﺮﻳﺔ واﻟﺠﻤﻬﻮرﻳﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬ﺳﻜﺎن ﻛﺎﺑﻞ اﻃﻠﻘﻮا ﻣﻦ ﻋﲆ ﻗﻤﻢ وأﺳﻄﺤﺔ‬ ‫ﻣﻨﺎزﻟﻬﻢ ﴏﺧﺔ اﻟﻠﻪ أﻛﱪ‪ ،‬واﻟﺸﻌﺐ اﳌﴫي ﺣﻤﻞ ﻻﻓﺘﺎت ﻛﺘﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻻ ﴍﻗﻴﺔ وﻻ ﻏﺮﺑﻴﺔ‪،‬‬ ‫اﻟﺸﻌﺐ اﻟﻜﺸﻤريي وأﺛﻨﺎء ﻣﻈﺎﻫﺮة اﳌﺌﺘﻲ أﻟﻒ ﻣﺘﻈﺎﻫﺮ ﻋﺎم ‪ ١٩٩٠‬أﻃﻠﻘﻮا ﺷﻌﺎر اﻟﻠﻪ أﻛﱪ‬

‫‪105‬‬

‫ﻣﻮمتﺮ اﻟﺸﺒﺎب و اﻟﺼﺤﻮةاﻻﺳﻼﻣﯿﺔ‬ ‫اﻟﺨﻤﻴﻨﻲ ﻗﺎﺋﺪ‪ ،‬ﺣﺮﻛﺔ اﻟﺠﻬﺎد اﻹﺳﻼﻣﻲ ﰲ ﻓﻠﺴﻄني ﺗﻌﺘﻘﺪ أن اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴني ﻳﻨﺎدون ﺑﺬات‬ ‫اﻟﺸﻌﺎرات اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻨﺎدي ﺑﻬﺎ اﻟﺜﻮرة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬ﻫﺆوﻻء ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻬﺘﻔﻮن ﻻ اﻟﻪ إﻻ اﻟﻠﻪ‬ ‫واﻟﻠﻪ أﻛﱪ واﻟﻨﴫ ﻟﻺﺳﻼم‪ .‬ﰲ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻫﺆوﻻء اﺑﺘﻌﺪوا ﻋﻦ اﻟﻬﺘﺎﻓﺎت واﻟﺸﻌﺎرات اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ‬ ‫واﻹﻟﺤﺎدﻳﺔ وﻋﺎدوا ﻟﻠﺸﻌﺎرات اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ .‬ﰲ اﻟﻔﱰة ﺑني ‪ ١٩٩٠‬إﱃ ‪ ٢٠٠٠‬ﺳﻤﻊ ﻧﺪاء اﻟﻠﻪ أﻛﱪ‬ ‫ﻛﺜريا ً ﰲ ﺷﺎرع ﻛﻴﺐ ﺗﺎون ﰲ أﻓﺮﻳﻘﻴﺎ اﻟﺠﻨﻮﻳﺒﺔ وﻫﺬا ﺧري دﻟﻴﻞ ﻋﲆ ﻣﺼﺪاﻗﻴﺔ ﻛﻼم اﳌﺮﺷﺪ‬ ‫اﻟﺴﻴﺪ اﻟﺨﺎﻣﻨﺌﻲ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻗﺎل أن ﻧﺪاء اﻟﺸﻌﺐ اﻟﺠﺰاﺋﺮي ﻣﻦ أﺳﻄﺤﺔ ﻣﻨﺎزﻟﻬﻢ ﺑـ اﻟﻠﻪ أﻛﱪ ﻫﻮ‬ ‫درس ﺗﻌﻠﻤﻮه ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺐ اﻟﺜﻮري اﻻﻳﺮاين‪٤١.‬‬

‫‪106‬‬

‫اﳌﻨﺒﻊ ﻫﻮ اﳌﺴﺠﺪ‬ ‫اﻟﺤﺮﻛﺎت اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﳌﻌﺎﴏة وﺗﺤﺖ ﺗﺄﺛري اﻟﺜﻮرة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺗﻨﺒﻊ ﻣﻦ اﳌﺴﺠﺪ‬ ‫وﻳﻨﺘﻬﻲ ﺑﻬﺎ اﳌﻄﺎف ﰲ اﻷﻣﺎﻛﻦ اﳌﻘﺪﺳﺔ واﳌﺴﺎﺟﺪ‪ ،‬ﺣﺘﻰ أن ﻃﻼب اﻟﺠﺎﻣﻌﺎت اﻟﺜﻮرﻳني‬ ‫ﻳﻨﻈﻤﻮن ﺣﺮﻛﺎﺗﻬﻢ اﳌﻨﺎﻫﻀﺔ ﻟﻠﺤﻜﻮﻣﺔ ﻣﻦ داﺧﻞ ﻣﺴﺎﺟﺪ اﻟﺠﺎﻣﻌﺎت‪ ،‬ﺑﺬﻟﻚ اﻣﺘﺴﺒﺖ‬ ‫اﳌﺴﺎﺟﺪ روﻧﻘﺎً ﺟﺪﻳﺪا ً وارﺗﻔﻌﺖ وﺗرية ﺑﻨﺎء اﳌﺴﺎﺟﺪ ﺑﺸﻜﻞ ﻣﺴﺘﻤﺮ‪ ،‬ﻋﲆ ﺳﺒﻴﻞ اﳌﺜﺎل ﻋﺪد‬ ‫اﳌﺴﺎﺟﺪ اﻟﺘﻲ ﺗﻢ ﺑﻨﺎؤﻫﺎ ﰲ ﻓﻠﺴﻄني ﺧﻼل أﻋﻮام ‪ ١٩٩٩‬و ‪ ٢٠٠٠‬ﻳﻌﺎدل ﺛﻼﺛﺔ أﺿﻌﺎف‬ ‫اﳌﺴﺎﺟﺪ اﻟﺘﻲ ﺗﻢ ﺑﻨﺎؤﻫﺎ ﰲ اﻟﺴﻨﻮات اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ‪ ،‬ﻛام أن ﺑﺮاﻣﺞ اﳌﺴﺎﺟﺪ أﺻﺒﺤﺖ أﻛرث ﺗﻌﺪدﻳﺔ‬ ‫وارﺗﻔﻌﺖ أﻋﺪاد اﻟﺤﻮارات اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬اﳌﻴﻮل ﻟﻠﻤﺴﺎﺟﺪ وﺻﻼة اﻟﺠﻤﻌﺔ واﻟﺠامﻋﺔ‬ ‫أﺻﺒﺤﺖ أﻛرث ﻣﻦ ذي ﻗﺒﻞ واﳌﺴﺎﺟﺪ أﺻﺒﺤﺖ أﻛرث ﻣﻌﺎرﺿﺔ ﻟﻠﺤﻜﻮﻣﻦ ﻣﻦ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪.‬‬ ‫اﻟﻨﻮاة اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﻟﺒﺪء اﳌﻘﺎوﻣﺔ ﻣﻦ داﺧﻞ اﳌﺴﺎﺟﺪ ﻛﺎن ﻣﻦ مثﺎر اﻟﻔﻜﺮ واﻟﻌﻘﻴﺪة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬ ‫ﻓﺄﺻﺒﺤﺖ اﳌﻘﺎوﻣﺔ ﺷﻌﺒﻴﺔ وﺷﺎﻣﻠﺔ‪ ،‬وﻟﻬﺬه اﻷﺳﺒﺎب ﻧﺠﺪ أن اﳌﺮﺣﻠﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻟﻺﻧﺘﻔﺎﺿﺔ اﻟﺘﻲ‬ ‫ﻗﺎﻣﺖ ﰲ اﻷﺷﻬﺮ اﻻﺧرية ﻣﻦ ﻋﺎم ‪ ٢٠٠٠‬ﻋﺮﻓﺖ ﺑﺎﺳﻢ إﻧﺘﻔﺎﺿﺔ اﻷﻗﴡ‪ ،‬وﻗﺒﻞ ذﻟﻚ ﻛﺎﻧﻮا‬ ‫ﻳﺼﻔﻮن اﻹﻧﺘﻔﺎﺿﺔ ﺑﺜﻮرة اﳌﺴﺎﺟﺪ ‪ ،‬وﻣﻦ اﳌﺤﺘﻤﻞ أن ﻳﻜﻮن ﻫﺬا اﻻﻣﺮ ﻫﻮ اﻟﺪاﻓﻊ وراء ﻗﻮل‬ ‫أﻣﺎم اﻟﺠامﻋﺔ ﰲ اﳌﺴﺠﺪ اﻷﻗﴡ أن اﳌﺴﺠﺪ ﻫﻮ ﻣﺼﺪر إﻟﻬﺎم وﺛﺒﺎت واﺳﺘﻤﺮار اﳌﻘﺎوﻣني‬ ‫اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴني ﺿﺪ اﻟﻜﻴﺎن اﻟﺼﻬﻴﻮين اﳌﺤﺘﻞ‪٤٢.‬‬ ‫اﻟﺤﺠﺎب‬ ‫ﻣﻦ اﳌﻈﺎﻫﺮ اﻷﺧﺮى ﻟﻠﺜﻮرة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻻﻳﺮاﻧﻴﺔ واﻟﺘﻲ ﻧﺮاﻫﺎ ﰲ أﺗﺒﺎع اﻟﺤﺮﻛﺎت اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‬ ‫اﳌﻌﺎﴏة ﻫﻲ ﻣﺴﺄﻟﺔ اﻟﺤﺠﺎب‪ .‬ﺑﺎﻧﺘﺼﺎر اﻟﺜﻮرة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ارﺗﻔﻌﺖ وﺗرية اﳌﻴﻮل ﻟﻠﺤﺠﺎب‬ ‫اﻹﺳﻼﻣﻲ ﰲ ﺳﺎﺋﺮ أﻧﺤﺎء اﻟﻌﺎمل اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬ﺣﺘﻰ أن اﻟﻌﺒﺎءة اﻟﺘﻲ ﻫﻲ رﻣﺰ اﻟﺤﺠﺎب اﻻﻳﺮاين ﺗﻢ‬ ‫اﺳﺘﺨﺪاﻣﻬﺎ ﰲ ﺑﻼد إﺳﻼﻣﻴﺔ ﻣﺜﻞ ﻟﺒﻨﺎن واﻟﺠﺰاﺋﺮ‪ .‬ﰲ ﺗﺮﻛﻴﺔ ورﻏﻢ ﻣﺤﺎرﺑﺔ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ ﻟﻠﺤﺠﺎب‬

‫إﻧﺘﺼﺎر اﻟﺜﻮرة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻻﻳﺮاﻧﻴﺔ‪...‬‬ ‫ﻓﺈن رﻋﺎﻳﺔ اﻟﺤﺠﺎب اﻹﺳﻼﻣﻲ ﺗﺰداد ﻳﻮﻣﺎً ﺑﻌﺪ ﻳﻮم‪ ،‬اﻟﻨﺴﺎء اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴﺎت أﺻﺒﺤﻦ أﻛرث ﻣﻴﻮ ًﻻ‬ ‫ﻟﻠﺤﺠﺎب اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ .‬وإﱃ ﺟﺎﻧﺐ اﻟﺤﺠﺎب أﺻﺒﺢ اﻹﻗﺒﺎل ﻋﲆ اﻟﺼﻼة أﻛرث ﻣﻦ ذي ﻗﺒﻞ‪،‬‬ ‫ارﺗﻔﻊ ﻣﺴﺘﻮى ﻧﴩ اﳌﺠﻼت واﻟﻨﴩﻳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ وﻗﺪ ﺗﻌﺮﺿﺖ ﻣﺘﺎﺟﺮ ﺑﻴﻊ اﻟﺨﻤﻮر وﻣﺮاﻛﺰ‬ ‫اﻟﻔﺴﺎد واﻟﻔﺤﺸﺎه ﻟﻬﺠامت ﻣﺘﻌﺪدة‪ .‬اﻟﺤﺠﺎب اﻹﺳﻼﻣﻲ متﻜﻦ ﻣﻦ اﻟﻨﻔﻮذ إﱃ ﻗﻠﺐ أوروﺑﺎ‬ ‫أﻳﻀﺎً ﺣﺘﻰ أن اﻹﻗﺒﺎل ﻋﲆ اﻟﺤﺠﺎب ﰲ اﳌﺪارس اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ وﻣﻌﺎرﺿﺔ اﻟﺪوﻟﺔ ﻟﻬﺬا اﻷﻣﺮ أوﺟﺪ‬ ‫ﻇﺎﻫﺮة أﻃﻠﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﺳﻢ ﺣﺮب اﻟﺤﺠﺎي ‪ ٤٣‬اﻷﻣﺮ اﻟﺬي ﺗﺒﻌﻪ ﻣﻨﻊ اﺳﺘﺨﺪام اﻟﺤﺠﺎب ﰲ‬ ‫اﳌﺪارس واﻟﺪواﺋﺮ اﻟﻌﺎﻣﺔ واﻟﺤﻜﻮﻣﻴﺔ ﰲ ﻓﺮﻧﺴﺎ‪٤٤ .‬‬ ‫اﳌﻈﺎﻫﺮات ﻋﲆ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻻﻳﺮاﻧﻴﺔ‬ ‫اﻷﺛﺮ اﻟﺜﻘﺎﰲ اﻵﺧﺮ اﻟﺬي ﺗﺮﻛﺘﻪ اﻟﺜﻮرة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻻﻳﺮاﻧﻴﺔ ﻋﲆ اﻟﺤﺮﻛﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‬ ‫اﳌﻌﺎﴏة ﻫﻮ اﳌﻈﺎﻫﺮات ﻋﲆ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻻﻳﺮاﻧﻴﺔ اﻻﻣﺮ اﻟﺬي ﺷﺎﻫﺪﻧﺎه ﺑﻮﺿﻮح ﰲ ﺑﻌﺾ‬ ‫اﻟﺒﻠﺪان اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ .‬ﻧﻈري ﻣﺎ ﻗﺎم ﺑﻪ اﻟﻨﺎس ﰲ اﳌﺪن اﻟﻌﺮاﻗﻴﺔ ﻣﺜﻞ اﻟﻨﺠﻒ وﻛﺮﺑﻼء ﻟﺘﺄﻳﻴﺪ اﻟﺜﻮرة‬ ‫اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﰲ اﻳﺮان واﻗﺘﺪاء ﺑﻬﺎ أﻗﺎﻣﻮ ﰲ ﻳﻮم ‪ ٢٢‬ﺑﻬﻤﻦ )ذﻛﺮى اﻟﺜﻮرة اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ( ﻣﻦ ﻋﺎم‬ ‫‪ ١٩٧٨‬ﻣﻈﺎﻫﺮات ﺷﺒﻴﻬﺔ ﺑﺎﳌﻈﺎﻫﺮات اﻻﻳﺮاﻧﻴﺔ‪ ،‬وﺗﺒﻌﻬﺎ ﻣﻈﺎﻫﺮات ﻋﲆ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻻﻳﺮاﻧﻴﺔ ﰲ‬ ‫ﻣﺪن اﻟﻜﺎﻇﻤﻴني واﻟﺜﻮرة وﺑﻐﺪاد واﻟﺪﻳﺎﻟﺔ ﺗﺤﺖ ﻗﻴﺎدة آﻳﺔ اﻟﻠﻪ اﻟﺸﻬﻴﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﺎﻗﺮ اﻟﺼﺪر‪،‬‬ ‫ﺣﺘﻰ ان ﺑﺪء اﻹﻧﺘﻔﺎﺿﺔ اﻟﺠﺪﻳﺪة ﻟﻠﺸﻌﺐ اﻟﻌﺮاﻗﻲ ﰲ ﻋﺎم ‪ ١٩٩١‬ﺳﺎروا ﻋﲆ ﻧﻬﺞ اﳌﺘﻈﺎﻫﺮﻳﻦ‬ ‫اﻻﻳﺮاﻧﻴني اﳌﻌﺎرﺿني ﻟﻠﺸﺎه أﻋﻮام ‪ ١٩٧٧‬و‪ ١٩٧٨‬وﻏريوا اﺳﻢ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺣﻠﺒﺠﺔ إﱃ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺧﻤﻴﻨﻲ‬ ‫ﺷﻬﺮ وﺳﻴﻄﺮوا ﻋﲆ اﻷوﺿﺎع ﰲ اﳌﺪن‪ ،‬اﻟﺸﻴﻌﺔ ﰲ اﳌﻤﻠﻜﺔ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ أﻗﺎﻣﻮا ﻣﻈﺎﻫﺮات واﺳﻌﺔ‬ ‫ﺑﻌﺪ اﻧﺘﺼﺎر اﻟﺜﻮرة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺑﻔﱰة وﺟﻴﺰة ﰲ ﻣﺪن اﻟﻘﻄﻴﻒ واﻟﺼﻔﺮاء وأﺑﺎﻗﻴﻖ وﺧﻨﺠﻲ‪ ،‬وﺷﻬﺪ‬ ‫ﺷﻬﺮ ﺳﺒﺎط ﻣﻦ ﻋﺎم ‪ ١٩٧٨‬ﻣﻈﺎﻫﺮات ﻣﺸﺎﺑﻬﻮة ﰲ ﻣﺪﻳﻨﺘﻲ ﻳﻮزﻛﺎت وﻛﻮﺟﺎﺋﻴﲇ اﻟﱰﻛﻴﺘني‪.‬‬ ‫ﻫﺬه اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ اﺳﺘﻤﺮت ﺑﻮﺗرية أﻗﻮى وأﺿﻌﻒ ﰲ اﻟﺴﻨﻮات اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ أﻳﻀﺎً‪٤٥ .‬‬ ‫ﻛﺘﺎﺑﺔ اﻟﺸﻌﺎرات‬ ‫ﻛﺘﺎﺑﺔ اﻟﺸﻌﺎرات ﻋﲆ ﻃﺮﻳﻘﺔ اﳌﻘﺎوﻣني اﻟﺜﻮرﻳني اﻻﻳﺮاﻧﻴني ﺣﻈﻲ ﺑﺎﻫﺘامم اﳌﻘﺎوﻣﻴني‬ ‫اﻹﺳﻼﻣﻴني‪ .‬ﻋﲆ ﺳﺒﻴﻞ اﳌﺜﺎل اﻟﺸﻌﺐ اﳌﴫ وأﺛﻨﺎء ﺗﻈﺎﻫﺮه ﺿﺪ ﻧﻈﺎم ﺣﺴﻨﻲ ﻣﺒﺎرك ﻛﺘﺐ‬ ‫ﺷﻌﺎرات ﻻ اﻟﻪ إﻻ اﻟﻠﻪ‪ ،‬ﻣﺤﻤﺪ رﺳﻮل اﻟﻠﻪ وآﻳﺎت ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن اﳌﺠﻴﺪ ﻋﲆ زﺟﺎج اﻟﺴﻴﺎرات‪،‬‬ ‫وﰲ اﻟﻨﺠﻒ ﻛﺘﺒﺖ ﺷﻌﺎرات »ﻧﻌﻢ ﻟﻺﺳﻼم« و »ﻻ ﻟﻌﻔﻠﻖ« ﻋﲆ اﻟﺠﺪران‪ ،‬وﰲ إﻧﺘﻔﺎﺿﺔ اﻟـ‬ ‫‪ ١٥‬ﻣﻦ ﺷﻌﺒﺎن ﻋﺎم ‪ ١٩٩١‬ﰲ اﻟﻌﺮاق ﺑﺮز ﺷﻌﺎر »اﻟﻨﺠﺪة ﻳﺎ اﻳﺮان« وإﺿﺎﻓﺔ ﻟﻜﻞ ذﻟﻚ ﻓﻘﺪ‬ ‫ﺗﻢ ﻃﺒﺎﻋﺔ وﻧﴩ اﻹﻋﻼﻣﺎت واﻟﺨﻄﺎﺑﺎت واﻟﻼﻓﺘﺎت ﰲ اﻟﺪول اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺑﺸﻜﻞ ﻳﺸﺒﻪ إﱃ ﺣﺪ‬

‫‪107‬‬

‫ﻣﻮمتﺮ اﻟﺸﺒﺎب و اﻟﺼﺤﻮةاﻻﺳﻼﻣﯿﺔ‬ ‫ﻛﺒري ﻣﺎ ﺣﺪث ﰲ اﻳﺮان‪ ،‬وﻣﺎ زاﻟﺖ ﺷﻌﺎرات اﻟﺜﻮرة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ وﺻﻮر اﳌﺮﺷﺪ اﻹﻣﺎم اﻟﺨﺎﻣﻨﺌﻲ‬ ‫ﻣﻮﺟﻮدة ﰲ اﳌﻨﺎﻃﻖ اﻟﺸﻴﻌﻴﺔ أي اﻟﻀﺎﺣﺔ ﰲ ﺑريوت‪٤٦ .‬پ‬

‫‪108‬‬

‫آﺛﺎر وﺗﺒﻌﺎت وﻋﻮارض اﻟﺼﺤﻮة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﻨﺎﺷﺌﺔ ﻋﻦ دﻋﻮة اﻹﻣﺎم اﻟﺨﻤﻴﻨﻲ )ر‪.‬ﻩ(‬ ‫واﻟﺜﻮرة‬ ‫ﻧﻘﺮأ ﰲ اﻟﺘﺎﱄ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ آﺛﺎر وﺗﺒﻌﺎت وﻋﻮارض اﻟﺼﺤﻮة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﻨﺎﺷﺌﺔ ﻋﻦ دﻋﻮة‬ ‫اﻹﻣﺎم اﻟﺨﻤﻴﻨﻲ )ﻗﺪس ﴎه( واﻟﺜﻮرة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ وﻫﻲ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ‪:‬‬ ‫‪-١‬إﻳﺠﺎد اﻟﺤﺲ ﺑﺎﻟﻬﻮﻳﺔ اﳌﺸﱰﻛﺔ ﺑني اﻻﻳﺮاﻧﻴني وإﻟﺘﺌﺎم اﻟﴩوخ اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ واﳌﺬﻫﺒﻴﺔ‬ ‫واﻟﺪﻳﻨﻴﺔ وﴍخ اﻷﺻﺎﻟﺔ واﻟﺤﺪاﺛﺔ‪.‬‬ ‫‪ -٢‬إﺳﻘﺎط اﻟﻨﻈﺎم اﻟﺴﻴﺎﳼ واﻷﻣﻨﻲ ) اﻟﻌﺴﻜﺮي واﻟﺸﺒﻪ أﻣﻨﻲ واﳌﺆﺳﺴﺎيت( واﳌﺨﺎﺑﺮايت‬ ‫اﻟﺴﺎﺑﻖ وإﻳﺠﺎد أﻧﻈﻤﺔ إﺳﻼﻣﻴﺔ ﺑﺪﻳﻠﺔ‪.‬‬ ‫‪ -٣‬اﻟﻌﻤﻞ ﻋﲆ إﺳﻘﺎط اﻷﻧﻈﻤﺔ اﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ واﻹﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ اﻟﻐري إﺳﻼﻣﻴﺔ )اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ اﻻﺷﱰاﻛﻴﺔ‬ ‫واﻟﻠﻴﱪاﻟﻴﺔ( واﺳﺘﺒﺪاﻟﻬﺎ ﺑﺄﻧﻈﻤﺔ إﺳﻼﻣﻴﺔ‪.‬‬ ‫‪-٤‬اﻟﻌﻤﻞ ﻋﲆ اﺳﺘﺒﺪال اﻟﻨﻈﺎم اﻟﻌﻠﻤﻲ اﻟﺴﺎﺑﻖ ﺑﻨﻈﺎم ﻋﻠﻤﻲ إﺳﻼﻣﻲ )اﻷﺻﺎﻟﺔ اﳌﻌﻨﻮﻳﺔ‬ ‫واﻷﺻﺎﻟﺔ ﰲ اﻷﻫﺪاف وﺿﺪ اﻟﻌﻠامﻧﻴﺔ واﻹﻫﺘامم مبﺼﺎﻟﺢ اﻟﺸﻌﺐ وأن ﻳﻜﻮن ﻣﺒﺘﻜﺮا ً وﻟﻴﺲ‬ ‫ﺗﻘﻠﻴﺪا ً ﻟﻨﻈﺎم آﺧﺮ و‪ ...‬إﻟﺦ(‪.‬‬ ‫‪-٥‬إﺣﻴﺎء اﻟﺤﻀﺎرة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺑﺸﻜﻞ ﺗﺪرﻳﺠﻲ ) واﻟﺘﻲ ﺗﺸﻤﻞ اﳌﻮارد اﳌﺬﻛﻮرة أﻳﻀﺎً( ﻋﲆ‬ ‫اﻟﺨﺼﻮص ﻣﻨﻈامت ﻣﺜﻞ » اﻹﻫﺘامم ﺑﺄﻣﻮر اﳌﺴﻠﻤني« و » اﻟﻮﺣﺪة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ« و » اﻟﺪﻓﺎع‬ ‫اﳌﻘﺪس أو اﻟﺠﻬﺎد« و »ﺗﺮوﻳﺞ اﻟﺪﻋﻮة« و » اﳌﻘﺎوﻣﺔ ﺣﺘﻰ اﻟﻘﻀﺎء ﻋﲆ اﻟﻔﺘﻨﺔ ﰲ اﻟﻌﺎمل« و‪...‬‬ ‫‪-٦‬ﺑﺎﳌﻘﺎﺑﻞ ﺗﻢ ﻓﺮض اﻹرﻫﺎب اﻟﻠﻴﱪاﱄ واﻟﺤﺮب واﻟﻐﺰو اﻟﺜﻘﺎﰲ ﻋﲆ اﻳﺮان ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﺤﻀﺎرة‬ ‫اﻟﻬﻠﻨﻴﺔ واﻟﻴﻬﻮدﻳﺔ واﳌﺴﻴﺤﻴﺔ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ‪.‬‬ ‫‪-٧‬إﻳﺠﺎد أﻣﻮاج اﻷﺻﺎﻟﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ )ﻋﲆ أﺛﺮ ﺻﺤﻮة اﳌﺠﺘﻤﻌﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ مبﺬاﻫﺒﻬﺎ‬ ‫اﳌﺘﻨﻮﻋﺔ وﺗﻮﺟﻪ اﻟﻨﺨﺐ واﻟﻘﻮى اﳌﺎﻫﺮة ﻟﻜﻞ ﻣﺠﺘﻤﻊ ﺑﺎﻟﺘﻌﺎﻟﻴﻢ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ واﻟﺨﺼﺎﺋﺺ اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ‬ ‫ﻟﺜﻘﺎﻓﺘﻬﻢ( ﰲ ﻛﺎﻓﺔ اﻟﺒﻠﺪان اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪.‬‬ ‫‪-٨‬اﻟﺒﺪء ﺑﺈﻳﺠﺎد ﺳﻴﻞ ﻣﻦ اﻟﺮﻓﺎه اﳌﺎدي وإﻣﻜﺎﻧﺎت ﺗﺄﻣني اﻟﻠﺬة اﻟﺠﺴامﻧﻴﺔ واﻟﺘﺒﻠﻴﻎ ﺿﺪ‬ ‫اﻟﺸﻴﻌﺔ واﻟﺘﺤﺮض اﻟﻘﻮﻣﻲ واﻟﻘﺒﲇ أو اﻟﻮﻃﻨﻲ ﰲ اﳌﺠﺘﻤﻌﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺗﺠﺎه ﺑﻌﻀﻬﻢ اﻟﺒﻌﺾ‬ ‫أو ﺿﺪ اﻳﺮان‪.‬‬ ‫‪-٩‬اﻟﻘﻤﻊ واﻹﻫﺎﻧﺔ واﻟﺘﻬﺪﻳﺪ واﳌﻌﺎﻗﺒﺔ ﺑﺸﻜﻞ ﻏري ﻣﱪر وﻏري ﻗﺎﻧﻮين وﻏري إﻧﺴﺎين ﺑﺤﻖ‬ ‫اﳌﺴﻠﻤني ﰲ اﳌﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﻐري إﺳﻼﻣﻴﺔ وﺑﺤﻖ اﻟﺸﻴﻌﺔ ﰲ اﳌﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﻐري اﻳﺮاﻧﻴﺔ‪.‬‬

‫إﻧﺘﺼﺎر اﻟﺜﻮرة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻻﻳﺮاﻧﻴﺔ‪...‬‬ ‫‪-١٠‬إﺟﺮاء ﺗﻮﺟﻪ دميﻘﺮاﻃﻲ ﰲ اﳌﺠﺘﻤﻌﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﻐري اﻳﺮاﻧﻴﺔ ﻣﻦ أﺟﻞ ﻃﺮﺣﻬﺎ ﻛﺒﺪﻳﻞ‬ ‫ﻟﺤﻜﻮﻣﺔ اﻟﺸﻌﺐ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﰲ اﻳﺮان‪.‬‬ ‫‪-١١‬اﺗﺒﺎع ﺗﻮﺟﻬﺎت ﺑﺎﺳﺘﺒﺪال اﻟﺤﻜﻮﻣﺎت اﻟﺸﻴﻮﻋﻴﺔ ﰲ اﳌﺠﺘﻤﻌﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺑﺤﻜﻮﻣﺎت‬ ‫ﻫﻲ ﺑﺎﻟﻈﺎﻫﺮ ﴍﻋﻴﺔ ودﻳﻨﻴﺔ وﻟﻜﻨﻬﺎ ﺗﺨﻔﻲ ﻣﺎﻫﻴﺘﻬﺎ اﻟﺸﻴﻮﻋﻴﺔ‪ ) .‬ﺑﻌﻨﻮان ﻣﺜﺎل ﻃﺮح ﻟﻮاﺋﺢ‬ ‫اﻟﴩﻳﻌﺔ ﰲ اﳌﺠﻠﺲ اﻟﺒﺎﻛﺴﺘﺎين وﺗﺸﻜﻴﻞ اﻟﺠﻤﻬﻮرﻳﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﰲ أﻓﻐﺎﻧﺴﺘﺎن و‪(...‬‬ ‫‪-١٢‬ﻇﻬﻮر ﺣﺰب اﻟﻠﻪ واﳌﻘﺎوﻣﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﰲ ﻟﺒﻨﺎن وﻓﻠﺴﻄني وﻃﺮد اﻹﺣﺘﻼل اﻷﻣﺮﻳيك‬ ‫واﻻﻧﻜﻠﻴﺰي واﻟﻔﺮﻧﴘ واﻟﺼﻬﻴﻮين ﻣﻦ ﻟﺒﻨﺎن وأﻳﻀﺎً ﻇﻬﻮر اﻹﻧﺘﻔﺎﺿﺔ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴﺔ واﻟﺼﺤﻮة‬ ‫اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ – اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻘﻀﻴﺔ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ وﻃﺮد اﻟﻌﺪو اﻟﺼﻬﻴﻮين ﻣﻦ‬ ‫ﴍﻳﻂ ﻏﺰة‪.‬‬ ‫‪-١٣‬ﺳﻠﺐ اﻟﻨﻬﻀﺎت اﻟﻌﻠامﻧﻴﺔ واﻹﺷﱰاﻛﻴﺔ اﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ وإﻧﻬﻴﺎر اﻻﺗﺤﺎد اﻟﺴﻮﻓﻴﺘﻲ اﻟﺴﺎﺑﻖ‬ ‫وإﻧﻬﺎء اﻟﺘﺒﻌﻴﻪ ﻟﻪ وﻇﻬﻮر دول ﺻﺪﻳﻘﺔ وﻋﺪوة ﰲ ﺷامل اﻳﺮاﻧﻮﺗﺤﻘﻖ اﻟﺼﺤﻮة اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﰲ‬ ‫وﺳﻂ اﻟﺘﺠﻤﻌﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﰲ آﺳﻴﺎ اﻟﻮﺳﻄﻰ وﺑﻼد اﻟﺒﻠﻘﺎن ﺑﺸﻜﻞ ﺗﺪرﻳﺠﻲ وﻗﻴﺎم ﺗﻴﺎرات‬ ‫ﻣﻮاﻟﻴﺔ وﻣﻌﺎدﻳﺔ ﻟﻬﺬه اﻟﺼﺤﻮة اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ وﺗﺠﺪﻳﺪ اﻟﻬﻮﻳﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪.‬‬ ‫‪ -١٤‬ﺗﺤﺮك اﻟﻮﻻﻳﺎت اﳌﺘﺤﺪة اﻷﻣﺮﻳﻜﻴﺔ ﻋﲆ اﳌﺴﺘﻮى اﻟﻌﺎﳌﻲ ﻣﻦ أﺟﻞ ﻓﺮض اﻟﻘﻮة‬ ‫اﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ أﺣﺎدﻳﺔ اﻟﻘﻄﺐ ﻋﲆ اﻟﻌﺎمل واﻟﺘﻲ ﺗﻜﻮن أﻣﺮﻳﻜﺎ ﻫﻲ ﻣﺤﻮرﻫﺎ و ﻣﺆاﻣﺮة ‪١١‬‬ ‫ﺳﺒﺘﺎﻣﱪ وﺷﻦ اﻟﺤﺮوب ﻋﲆ اﻟﺸﻌﻮب واﻷﻣﻢ ﺑﺤﺠﺔ ﻣﺤﺎرﺑﺔ اﻹرﻫﺎب وإﺣﺘﻼل اﳌﻨﺎﻃﻖ‬ ‫اﻹﺳﱰاﺗﻴﺠﻴﺔ اﻟﻬﺎﻣﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ اﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ واﻟرثوات اﻟﻨﻔﻄﻴﺔ واﳌﺎﺋﻴﺔ واﻻﺳﺘﻘﺮار ﰲ ﺗﻠﻚ‬ ‫اﳌﻨﺎﻃﻖ ﻣﻦ ﺗﻌﻤﻴﻖ اﻟﺘﺒﻌﻴﺔ واﻧﻘﻴﺎد اﻟﻼﻋﺒني اﻷرﺑﻌﺔ اﻟﻜﺒﺎر ﰲ اﻟﻌﺎمل أي اﻟﺼني وروﺳﻴﺎ‬ ‫وأوروﺑﺎ اﳌﺘﺤﺪة واﻟﻌﺎمل اﻹﺳﻼﻣﻲ وراء ﻣﺤﻮر اﻟﻮﻻﻳﺎت اﳌﺘﺤﺪة اﻻﻣﺮﻳﻜﻴﺔ واﻟﻜﻴﺎن اﻟﺼﻬﻴﻮين‬ ‫اﻟﻐﺎﺻﺐ‪ ،‬ﺑﺎﳌﻘﺎﺑﻞ ﻇﻬﺮت ﻋﲆ اﻟﺴﻄﺢ ﺧﻼﻓﺎت وﴍوخ ﺑني أﻣﺮﻳﻜﺎ وأوروﺑﺎ واﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺪول اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻧﻈري اﳌﻤﻠﻜﺔ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ!‪.‬‬ ‫‪ -١٥‬ﻇﻬﻮر اﻷﺻﺎﻟﺔ اﳌﻌﻨﻮﻳﺔ اﻟﺸﺒﻪ دﻳﻨﻴﺔ ﰲ اﳌﺠﺘﻤﻌﺎت اﻷوروﺑﻴﺔ وأﻣﺮﻳﻜﺎ وأﻳﻀﺎً اﻷﺻﺎﻟﺔ‬ ‫اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ اﻟﻐري إﺳﻼﻣﻴﺔ )اﳌﺴﻴﺤﻴﺔ واﻟﻴﻬﻮدﻳﺔ واﻟﻬﻨﺪوﺳﻴﺔ واﻟﺒﻮذﻳﺔ( وﺣﺘﻰ اﻷﺻﺎﻟﺔ اﻟﺪﻧﻴﻮﻳﺔ!‬ ‫)ﻣﺤﻮرﻫﺎ ﻓﺮﻧﺴﺎ(‪.‬‬ ‫‪ -١٦‬اﻟﺸﻚ ﰲ إﻣﻜﺎﻧﺒﺔ إﺑﻄﺎل اﻟﺨﻄﺎب اﻟﻠﻴﱪاﱄ اﻟﺪميﻘﺮاﻃﻲ وﻫﺮوب اﻟﻸﻓﺮاد اﳌﺜﻘﻔني ﰲ‬ ‫اﻟﻐﺮب واﻟﴩق ﻣﻦ ﻋﺒﻮدﻳﺔ اﻟﻘﻮى اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ – اﻹﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ وﻣﻦ ﻋﺒﻮدﻳﺔ اﻵﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺎت‬ ‫اﳌﺘﻨﻌﻮ اﻟﻴﺴﺎرﻳﺔ واﻟﻴﻤﻴﻨﻴﺔ وﻣﻦ ﻋﺒﻮدﻳﺔ اﻟﺘﻜﻨﻠﻮﺟﻴﺎ )اﻟﺘﻘﻨﻴﺎت( وﻛﺬﻟﻚ ﻣﻦ ﻋﺒﻮدﻳﺔ اﻟﻌﻠﻢ‬ ‫اﻟﺪﻧﻴﻮي ذو اﳌﺬﻫﺐ اﻟﺘﺠﺮيب واﻟﻔﻠﺴﻔﺎت اﻟﻨﺎﺷﺌﺔ ﻋﻨﻪ‪.‬‬ ‫‪ -١٧‬منﻮ أﺻﺎﻟﺔ اﻟﻴﻘني اﻟﺪﻳﻨﻲ واﻟﻐري دﻳﻨﻲ ﰲ ﺟﻤﻴﻊ اﳌﺠﺘﻤﻌﺎت ﻋﲆ ﺣﺴﺎب اﻟﺸﻚ‬

‫‪109‬‬

‫ﻣﻮمتﺮ اﻟﺸﺒﺎب و اﻟﺼﺤﻮةاﻻﺳﻼﻣﯿﺔ‬ ‫)ﻛﻮﻧﻪ ﺟﻮﻫﺮة اﻟﺤﻀﺎرة واﻟﺘﻤﺪن اﳌﺎدي اﻟﻐﺮيب(‪.‬‬ ‫‪ -١٨‬وأﺧريا ً منﻮ »اﻹﻗﺒﺎل ﻋﲆ اﻟﻠﻪ« ﰲ اﻳﺮان وﺳﺎﺋﺮ اﳌﺠﺘﻤﻌﺎت اﳌﺤﻴﻄﺔ ﺑﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﻛام ﺷﺎﻫﺪﻧﺎ ﻓﺈن أﻣﻮاج اﻟﺼﺤﻮة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﻨﺎﺗﺠﺔ ﻋﻦ دﻋﻮة اﻹﻣﺎم اﻟﺨﻤﻴﻨﻲ )ره( مل‬ ‫ﺗﺜﻤﺮ ﻋﻦ اﻟﺜﻮرة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﺠﻤﻬﻮرﻳﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﰲ اﻳﺮان وﺣﺴﺐ ومل ﺗﻨﺘﺞ ﻧﻬﻀﺎت إﺳﻼﻣﻴﺔ‬ ‫)ﺷﻴﻌﻴﺔ وﻏري ﺷﻴﻌﻴﺔ( ﰲ اﳌﺠﺘﻤﻌﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ وﺣﺴﺐ‪ ،‬ﺑﻞ أﻧﻬﺎ ﺗﺠﺎوزت اﻟﺤﺪود اﻟﺠﻐﺮاﻓﻴﺔ‬ ‫واﻟﺪﻳﻨﻴﺔ وأمثﺮت » ﺻﺤﻮة دﻳﻨﻴﺔ« وﺑﻌﺪﻫﺎ » ﺻﺤﻮة إﻧﺴﺎﻧﻴﺔ« ﰲ ﻛﺎﻓﺔ أﻧﺤﺎء اﻟﻌﺎمل‪.‬‬

‫‪110‬‬

‫ﻣﻼﺣﻈﺘني ﺟﺪﻳﺮﺗني ﺑﺎﻟﺬﻛﺮ‪:‬‬ ‫اﻷوﱃ‪ :‬ﻫﻲ أن ﺛﻼﺛﺔ ﻋﻮاﻣﻞ ﻟﻌﺒﻮا اﻟﺪور اﻷﺳﺎﳼ ﰲ ﺗﺤﻘﻴﻖ اﻟﺼﺤﻮة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻋﻨﺪ‬ ‫اﻻﻳﺮاﻧﻴﻴني وﻫﻲ‪ :‬ﺗﺮوﻳﺞ اﻻﺧﻼق اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ )اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ واﻟﻌﻤﻠﻴﺔ( ﻋﱪ ﻋﻠامء اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬وﺗﺒﻴني‬ ‫اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ وﺗﻌﺎرﺿﻬﺎ وأﻓﻀﻠﻴﺘﻬﺎ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻌﻘﺎﺋﺪ اﻟﻐﺮي دﻳﻨﻴﺔ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ واﻟﴩﻗﻴﺔ‬ ‫واﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺳﺎﺋﺪة آﻧﺬاك‪ ،‬وﺗﺒﻴني اﻷﺣﻜﺎم اﻟﴩﻋﻴﺔ ﻋﱪ اﻟﻔﻘﻬﺎء اﻟﻌﺎﻣﻠني واﳌﺴﺘﻘﻠني‬ ‫وإﺛﺒﺎت ﺗﻌﺎرض اﻟﻮﺿﻊ اﻟﻘﺎﺋﻢ ﻣﻊ اﻷﺣﻜﺎم‪ .‬اﻟﻌﻮاﻣﻞ اﻟﺜﻼﺛﺔ ذاﺗﻬﺎ ﻣﺎ زاﻟﺖ ﻓﻌﺎﻟﺔ ﻟﻴﻮﻣﻨﺎ ﻫﺬا‬ ‫وﻫﻲ ﻓﻴﻐﺎﻳﺔ اﻟﺘﺄﺛري ﰲ ﻣﻮاﺟﻬﺔ اﻷﴐار اﻟﺘﻲ ﺗﻌﱰض اﻟﺼﺤﻮة واﻟﺠﺪﻳﺮ ﺑﺎﻹﻫﺘامم أن اﻟﺜﻮرة‬ ‫اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻻﻳﺮاﻧﻴﺔ أﺛﺒﺘﺖ أن اﻟﻌﻠامء اﻷﺧﻼﻗﻴني ﻫﻢ ﻗﺎدة أﻛرث ﺗﺄﺻريا ً واﻻﺧﻼق ﻫﻮ اﻟﻌﺎﻣﻞ‬ ‫اﻻول واﻷﻓﻀﻞ ﰲ اﻟﺘﺤﻮﻻت اﻹﺟﺘامﻋﻴﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻹﻳﺠﺎﺑﻴﺔ‪.‬‬ ‫اﳌﻼﺣﻈﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻫﻲ أن اﻟﺼﺤﻮة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ أدت ﻟﻈﻬﻮر ﻋﻼﺋﻢ وآﺛﺎر ميﻜﻦ اﻹﺳﺘﺪﻻل ﺑﻬﺎ‬ ‫ﻋﲆ اﻟﺼﺤﻮة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻣﻦ ﺟﻤﻠﺔ ﺗﻐﻴري اﳌﺠﻤﻮﻋﺎت اﳌﺮﺟﻌﻴﺔ واﻟﺘﻐﻴري ﰲ أﺳﺎﻟﻴﺐ اﻟﻠﺒﺎس‬ ‫واﻟﺰﻳﻨﺔ واﳌﺴﻜﻦ واﻟﻐﺬاء واﻟﺤﺪ ﻣﻦ ﻧﻔﻮذ وﻣﺤﺒﻮﺑﻴﺔ اﻷﻏﻨﻴﺎء وإﻳﺠﺎد إﺣﺴﺎس اﻻﺧﻮة ﺑني‬ ‫اﻟﻨﺎش واﻟﺘﻐﻴريات اﻹﻳﺠﺎﺑﺔ ﰲ اﳌﺆﺳﺴﺎت اﻻﺟﺘامﻋﻴﺔ ﻣﻦ ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻷﺑﻌﺎد )ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﳌﺎ ﻗﺒﻞ‬ ‫اﻟﺪﻋﻮة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ( وزﻳﺎدة ﻋﺪد اﳌﺆﺳﺴﺎت اﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ واﻟﺼﺤﻴﺔ واﻹﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ اﻟﺨريﻳﺔ واﻟﻐري‬ ‫رﺑﺤﻴﺔ وﻋﺎﻣﺔ اﳌﻨﻔﻌﺔ‪.‬‬ ‫ارﺗﻔﺎع ﻣﻌﺪل ﺣﻀﻮر اﻟﺸﻌﺐ ﰲ اﳌﺴﺎﺟﺪ – ﺧﺼﻮﺻﺎً ﻓﺌﺔ اﻟﺸﺒﺎب – إدى ﻟﻈﻬﻮر اﺳﱰاﺗﻴﺠﻴﺎت‬ ‫دﻳﻨﻴﺔ واﺟﺘامﻋﻴﺔ ﻣﺘﻌﺪدة ﻣﻦ أﺟﻞ اﳌﺴﺎﺟﺪ وذﻟﻚ ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ ﻟﻌﺒﺎداﺗﻬﻢ اﻟﺠامﻋﻴﺔ واﻟﺘﻐﻴري ﰲ‬ ‫أﺳﺎﻟﻴﺐ اﻹﺳﱰاﺣﺔ واﻹﺳﺘﻔﺎدة ﻣﻦ أوﻗﺎت اﻟﻔﺮاغ واﻹﻫﺘامم ﺑﻜﺴﺐ اﻟﻌﻠﻮم اﳌﺨﺘﻠﻔﺔ وﺧﺼﻮﺻﺎً‬ ‫اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻣﻨﻬﺎ وإﻳﺠﺎد ﺟﴪ ﻳﺮﺑﻂ ﺑني اﻟﺪﻳﻦ واﻟﻌﻠﻢ ﻣﻦ ﺧﻼل وﺿﻊ ﻧﻈﺮﻳﺎت دﻳﻨﻴﺔ ﰲ اﻟﻌﻠﻮم‬ ‫اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ واﻹﻫﺘامم ﺑﺎﳌﺤﺮﻣﺎت ﰲ ﺑﻌﺾ اﻟﻌﻠﻮم ﻧﻈري اﻟﻄﺐ واﻟﺘﻲ ﺗﺴﺘﻠﺰم أﺣﻴﺎﻧﺎ اﻟﺨﻠﻄﻮ‬ ‫ﻣﻊ اﻟﻐﺮﺑﺎء ﻣﻦ اﻟﺠﻨﺲ اﻵﺧﺮ واﻟﻌﻤﻞ ﻋﲆ اﺑﺘﻜﺎر أﺳﺎﻟﻴﺐ ﻣﻦ أﺟﻞ ﺗﺠﻨﺐ اﻟﺬﻧﻮب و‪...‬إﻟﺦ‬ ‫اﻟﺴﻴﺪ ﺟامل اﻟﺪﻳﻦ أﻓﻐﺎين وﺑﻌﺾ اﻟﺘﻴﺎرت – ﺧﺼﻮﺻﺎً اﻹﺧﻮان اﳌﺴﻠﻤني‪ -‬ﰲ ﻣﴫ أوﺟﺪوا‬

‫إﻧﺘﺼﺎر اﻟﺜﻮرة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻻﻳﺮاﻧﻴﺔ‪...‬‬ ‫ﺑﻌﺾ اﻟﺘﺤﻮﻻت اﳌﺬﻛﻮرة واﻟﺘﻲ دون أدىن ﺷﻜﻞ ﺗﻌﺘﱪ ﺻﺤﻮة إﺳﻼﻣﻴﺔ‪ .‬اﻳﺮان أﻳﻀﺎً ﺷﻬﺪت‬ ‫ﻧﻈري ﻫﺬه اﻟﻌﻼﺋﻢ ﺑني أﻋﻮام ‪ ١٩٦٤‬إﱃ ‪ ١٩٧٨‬ﻣﻊ اﺧﺘﻼف وﺗريﺗﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﺻﺪى أو اﻧﻌﻜﺎس اﻟﺜﻮرة اﻻﺳﻼﻣﻴﻪ‪,‬دراﺳﺔ منﻮذج‬ ‫إن أﻓﻀﻞ ﺟﻮاب ﻫﻮ اﻹﺟﺎﺑﺔ ﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﺴﻮال وﻫﻮ إﱃ أي ﻣﺪى أﺛﺮت اﻟﺜﻮرة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬ ‫ﻋﲆ اﻟﺤﺮﻛﺎت‬ ‫اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﳌﻌﺎﴏة ؟وﻫﻮ ﺗﻌﺮﻳﻒ و ﺗﻮﺻﻴﻒ اﻟﺪﻻﺋﻞ واﻟﻘﺮاﺋﻦ‪.‬‬ ‫وﺑﺎﻟﻄﺒﻊ اﻟﺪﻻﺋﻞ ﻋﺪﻳﺪة وﻟﻜﻦ ﻳﺘﻤﻴﺰ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻋﻦ اﻵﺧﺮ واﳌﺜﺎل ﻋﲆ ذﻟﻚ ﻟﺒﻨﺎن »ﺣﺰب‬ ‫اﻟﻠﻪ«وﻫﻮ اﻟﻨﻤﻮذج اﻷﺑﺮز واﻟﻮاﺿﺢ ﻟﻠﻌﻴﺎن‪.‬‬ ‫وﺑﻠﻐﺔ أﺧﺮى ميﻜﻨﻨﺎ اﻟﻘﻮل ﺑﺄن ﻓﻜﺮ وإﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺔ ﺣﺰب اﻟﻠﻪ أﺧﺬت ﻃﺎﺑﻌﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺜﻮرة‬ ‫اﻹﺳﻼﻣﻴﺔوأﻳﻀﺎ ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ اﻟﺘﻨﻈﻴﻤﻴﺔ واﳌﻌﻨﻮﻳﻴﺔ ﻛﺎن ﻣﺤﻂ رﻋﺎﻳﺔ وﺣامﻳﺔ اﻟﺠﻤﻬﻮرﻳﺔ‬ ‫اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﰲ اﻳﺮان‪١‬‬ ‫وﻻ ﺳﻴام أن ﺑني اﻻﻳﺮاﻧﻴني واﻟﻠﺒﻨﺎﻧﻴني ﻫﻨﺎك ﻣﺸﱰﻛﺎت ﻋﺪﻳﺪة وﻣﻦ ﺑﻴﻨﻬﺎ اﻟﺘﻮاﺻﻞ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ‬ ‫ﻟﻌﻠامء وأﻫﻞ ﺟﺒﻞ ﻋﺎﻣﻞ ﻣﻨﺬ أﻳﺎم اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﺼﻔﻮﻳﺔ ﰲ اﻳﺮان‪,‬واﻟﻨﺸﺎﻃﺎت اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‬ ‫واﻹﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ ﻟﻠﺮوﺣﺎين اﳌﻌﺮوف اﻻﻳﺮاين اﻷﺻﻞ اﻹﻣﺎم ﻣﻮﳻ اﻟﺼﺪر واﻟﺬي أﺷﺘﻬﺮ ﺑﻠﻘﺐ‬ ‫ﻗﺎﺋﺪ اﻟﺸﻴﻌﺔ ﰲ ﻟﺒﻨﺎن‪,‬واﻷﺛﺮ اﻟﺒﺎﻗﻲ ﻋﻨﻪ وﻫﻮ ﺗﻨﻈﻴﻢ أو ﺣﺮﻛﺔ أﻣﻞ‪,‬وﺣﻀﻮر اﻷﻏﻠﺒﻴﺔ ﻟﻠﺸﻴﻌﺔ‬ ‫ﰲ ﻟﺒﻨﺎن ‪,‬ﺗﻮاﺟﺪ اﻟﻌﺪو اﳌﺸﱰك)اﴎاﺋﻴﻞ(‪,‬ﻫﺠﻮم اﴎاﺋﻴﻞ ﻋﲆ ﺟﻨﻮب ﻟﺒﻨﺎن‪,‬اﳌﺴﺎﻋﺪات‬ ‫اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻟﻠﺠﻤﻬﻮرﻳﺔ اﻷﺳﻼﻣﻴﺔ اﻻﻳﺮاﻧﻴﺔ ﻟﻠﻤﺘﴬرﻳﻦ اﻟﻠﺒﻨﺎﻧﻴني‪,‬ﻫﺠﺮة اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻠﺒﻨﺎﻧﻴني‬ ‫اﱃ اﻳﺮان واﻹﻗﺎﻣﺔ ﻫﻨﺎك ﺑﺸﻜﻞ داﺋﻢ‪.‬‬ ‫وﻛﻞ ﻫﺬه اﳌﺸﱰﻛﺎت ﺑني ﻫﺬﻳﻦ اﻟﺒﻠﺪﻳﻦ ﻛﺎﻧﺖ ﻋﺎﻣﻼ ﻣﺆﺛﺮا ﰲ أن ﻳﻜﻮن ﺗﺄﺛري اﻳﺮان ﰲ‬ ‫ﻟﺒﻨﺎن أﻛرث ﻣﻦ أي ﻣﻜﺎن آﺧﺮوﻫﺬا اﻟﺘﺄﺛري ﻳﺒﺪو واﺿﺤﺎ ﰲ ﻣﺠﺎﻻت ﻣﺘﻌﺪدة ﻓﻤﺜﻼ ﰲ اﳌﺠﺎل‬ ‫اﻟﺜﻘﺎﰲ ﻧﺸﺎﻫﺪ اﻟﻌﺪﺑﺪ ﻣﻦ اﻟﺼﻮر اﻟﻜﺒرية ﻟﻼﻣﺎم اﻟﺨﻤﻴﻨﻲ اﻟﺮاﺣﻞ واﳌﺮﺷﺪ اﻷﻋﲆ ﻟﻠﺜﻮرة‬ ‫اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻻﻳﺮاﻧﻴﺔ ﻣﻨﺘﴩة ﰲ ﺟﻤﻴﻊ اﻧﺤﺎء ﻟﺒﻨﺎن‪.‬‬ ‫وﻋﲆ اﻟﺠﺪران ﻗﺪ رﺳﻤﺖ ﺻﻮر اوﻟﺌﻚ اﻟﺸﻬﺪاء اﻟﺬي ﺿﺤﻮا ﺑﺄﻧﻔﺴﻬﻢ ﰲ اﻟﻨﻀﺎل ﺿﺪ‬ ‫ﻋﺪو اﻳﺮان اﻷول اﻣﺮﻳﻜﺎ واﻟﻜﻴﺎن اﻟﺼﻬﻴﻮين‪.‬‬ ‫ﺣﻴﺚ ﻳﺸﺎﻫﺪ اﻟﺮﺟﺎل ﰲ اﻟﻄﺮﻗﺎت ﺑﻈﺎﻫﺮﻫﻢ اﻹﺳﻼﻣﻲ واﻟﻨﺴﺎء ﺑﺎﻟﺤﺠﺎب اﻷﺳﻼﻣﻲ‬ ‫اﻟﻜﺎﻣﻞ وﰲ اﻻﺟﺘامﻋﺎت اﻟﻌﺎﻣﺔ ﺣﻴﺚ ﺗﻢ اﻟﻔﺼﻞ ﺑني اﻟﺮﺟﺎل واﻟﻨﺴﺎء ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ اﱃ دﻓﺎع‬ ‫اﻟﺸﻌﺐ اﻟﻠﺒﻨﺎين ﻋﻦ اﻳﺮان ﺑﻌﻨﻮاﻧﻬﺎ دوﻟﺔ اﺳﻼﻣﻴﺔ وﺻﺎﺣﺒﺔ ﺛﻮرة‪.‬‬

‫‪111‬‬

‫ﻣﻮمتﺮ اﻟﺸﺒﺎب و اﻟﺼﺤﻮةاﻻﺳﻼﻣﯿﺔ‬

‫‪112‬‬

‫إن ﺣﺰب اﻟﻠﻪ ﰲ ﻟﺒﻨﺎن ﻫﻮ اﳌﺘﺄﺛﺮ اﻷﻛﱪ ﺑﺎﻟﺜﻮرة اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ ﰲ اﻳﺮان ﻣﻦ أي ﺣﺰب ﺳﻴﺎﳼ‬ ‫آﺧﺮ ﰲ ﻟﺒﻨﺎن‪,‬ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ اﱃ وﺟﻮد ارﺿﻴﺎت ﻣﺸﱰﻛﺔ ﺑني اﻳﺮان وﻟﺒﻨﺎن أﻳﻀﺎإﻻ أن ﻫﻨﺎك دواﻓﻊ‬ ‫أﺧﺮﯨﻜﺎن ﻟﻬﺎ اﻟﺪور اﻷﺑﺮز ﺣﻴﺚ ميﻜﻦ اﺳﺘﺨﻼص ﻫﺬه اﻟﺪواﻓﻊ ﰲ ﻗﺒﻮل اﳌﺮﺷﺪ اﻷﻋﲆ‬ ‫ﻟﻠﺜﻮرة اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ ﻛﻘﺎﺋﺪ دﻳﻨﻲ وﺳﻴﺎﳼ ﻟﺤﺰب اﻟﻠﻪ واﻟﺮﻋﻴﺔ ودﻓﺎع اﻳﺮان ﻋﻦ ﺣﺰب اﻟﻠﻪ‪.‬‬ ‫وأﻳﻀﺎ ﻓﺈن ﺣﺰب اﻟﻠﻪ ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ واﻻﺟﺘامﻋﻴﺔ ﻗﺪ أﺑﲆ ﺑﻼء ﺣﺴﻨﺎ ﺣﻴﺚ ﻗﺪم‬ ‫اﳌﺴﺎﻋﺪات اﻟﺪراﺳﻴﺔ ﻟﻠﻔﻘﺮاء ووزع اﻷدوﻳﺔ ﻣﺠﺎﻧﺎ ﻋﲆ اﳌﺮﴇ وﻗﺴﻢ اﳌﻴﺎه ﺑني اﳌﺤﺘﺎﺟني‬ ‫وﻗﺪم اﻟﺨﺪﻣﺎت اﻟﻌﻼﺟﻴﺔ ﻟﻠﻤﺤﺮوﻣني )ﺗﺤﺖ راﻳﺔ اﻟﺪﻓﺎع ﻋﻦ اﻳﺮان(‪.‬‬ ‫وﻣﻦ اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ اﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ وﰲ ﻣﺠﺎل اﻟﺘﺴﻠﺢ واﻟﺤﺮب مل ﻳﻜﻦ ﻣﻨﻌﺰﻻ وﻟﻜﻦ ﻛﺎن ﻋﲆ ﻣﺴري‬ ‫اﻟﺠﻬﺎد ﻋﲆ اﺗﻢ اﻟﺠﻬﻮزﻳﺔ ﻟﻠﺮد ﻋﲆ اﻟﻬﺠامت اﳌﺤﺘﻤﻠﺔ ﻟﻠﻌﺪو اﻟﺼﻬﻴﻮين‪,‬ﺣﻴﺚ ان اﻋﻀﺎء‬ ‫ﺣﺰب اﻟﻠﻪ اﻗﺴﻤﻮا ﺑﺎﻟﺸﻌﺎر اﻟﺬي اﻃﻠﻘﻪ اﻻﻣﺎم اﻟﺨﻤﻴﻨﻲ اﻟﺮاﺣﻞ وﻫﻮ ان اﴎاﺋﻴﻞ ﻳﺠﺐ ان‬ ‫ﺗﺰول ﻣﻦ اﻟﻮﺟﻮدوأن ﺳﺘﻤﺮوا ﰲ اﻟﺤﺮب ﻣﻊ اﴎاﺋﻴﻞ اﱃ آﺧﺮ رﻣﻖ‪.‬‬ ‫واﺳﺎس ﻧﻀﺎل ﺣﺰب اﻟﻠﻪ ﻣﻊ اﴎاﺋﻴﻞ ﰲ ﻟﺒﻨﺎن أو داﺧﻞ ﻓﻠﺴﻄني ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻷﻧﺘﻔﺎﺿﺔ إمنﺎ‬ ‫ﻫﻮ ﻗﺎﺋﻢ ﻋﲆ أﺳﺎس اﻟﻌﻤﻠﻴﺎت اﻻﺳﺘﺸﻬﺎدﻳﺔ وأن اﻷﻣني اﻟﻌﺎم ﻟﺤﺰب اﻟﻠﻪ ﻫﻮ مبﺜﺎﺑﺔ اﻻﻣﺎم‬ ‫اﻟﺨﻤﻴﻨﻲ اﻟﺮاﺣﻞ رﺣﻤﻪ اﻟﻠﻪ ﺣﻴﺚ ﻋﻠﻴﻪ أن ﻳﻜﻮن ﻣﺘﻔﺎﺋﻼ ﺑﺠﺪوى اﻟﻨﻀﺎل ﰲ اﻟﺪاﺧﻞ ﺿﺪ‬ ‫اﻟﻜﻴﺎن اﻟﺼﻬﻴﻮين وأن اﻻﺳﺘﻤﺮار ﰲ ﻫﺬا اﻟﻨﻀﺎل ﻫﻮاﻟﺬي ﺳﻴﺰﻋﺰع أﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻜﻴﺎن اﻟﻐﺎﺻﺐ‬ ‫وﰲ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ زواﻟﻪ ﻣﻦ اﻟﻮﺟﻮد‪.‬‬ ‫وﻣﻦ اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻟﺜﻘﺎﰲ ﻓﺈن ﺣﺰب اﻟﻠﻪ اﺳﺘﻌﺎر ﺑﻌﺾ اﻟﺸﻌﺎرات و اﻻﻫﺪاف ﻣﻦ اﻟﺜﻮرة‬ ‫اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ اﻻﻳﺮاﻧﻴﺔ اﻋﺘﱪ رﻣﻮز اﻟﺜﻮرة اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ ﰲ اﻻﺻﻞ ﻫﻲ ﻣﻌﺎﻳريه‪.‬‬ ‫اﻧﺘﺼﺎر ﺣﺰب اﻟﻠﻪ ﰲ اﻟﻌﻘﺪﻳﻦ اﻻﺧﺮﻳﻦ ﰲ ﻧﻀﺎﻟﻪ ﺿﺪ اﴎاﺋﻴﻞ ﻣﻘﺎﻳﺴﺔ ﺑﺎﻟﻨﻀﺎل ﺧﻼل‬ ‫اﻻرﺑﻌني او اﻟﺨﻤﺴﻴﺖ ﺳﻨﺔ اﳌﺎﺿﻴﺔ دﻻﻟﺔ ﻋﲆ اﻟﻔﺎﺋﺪة اﻟﺘﻲ ﺣﺼﻞ ﻣﻦ اﺗﺨﺎذه اﻟﺸﻌﺎرات‬ ‫اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ ﻗﺪوة ﻟﻪ ﰲ ﺟﻬﺎده ﺿﺪ اﻟﻜﻴﺎن اﻟﻐﺎﺻﺐ وﻋﺪم اﻟﺮﻫﺎن ﻋﲆ دﻋﻢ اﻟﺪول اﻻﺧﺮى‬ ‫ﻟﻪ ﰲ ﻧﻀﺎﻟﻪ ﺿﺪ اﴎاﺋﻴﻞ‬ ‫وﰲ اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻟﺴﻴﺎﳼ ﻓﻘﺪ اﺗﺨﺬ ﺣﺰب اﻟﻠﻪ اﻟﺜﻮرة اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ امنﻮذﺟﺎ ﻳﺤﺘﺬى وﻋﲆ‬ ‫اﻟﻌﻜﺲ ﻣﻦ ﺣﺮﻛﺔ أﻣﻞ ﻓﺈﻧﻪ أﻋﻠﻦ ﻋﻦ ﻗﺒﻮﻟﻪ ﻟﻘﺎﺋﺪ اﻟﺜﻮرة اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ ﰲ اﻟﺠﺎﻧﺒني اﻟﺴﻴﺎﳼ‬ ‫واﳌﺬﻫﺒﻲ ﺗﺤﺖ ﻋﻨﻮان اﻟﻮﱄ اﻟﻔﻘﻴﻪ ﺑﺎﳌﻄﻠﻖ وﻛﺬﻟﻚ ﻋﲆ ﻣﺴﺘﻮى اﳌﺤﺎﻓﻞ اﳌﺤﻠﻴﺔ واﻟﺪوﻟﻴﺔ‬ ‫ﻛﺎن اﻟﺤﺎﻣﻲ واﳌﺪاﻓﻊ ﻋﻦ ﻧﻈﺎم اﻟﺠﻤﻬﻮرﻳﺔ اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ ﰲ اﻳﺮان‬ ‫وﻛﺎن داﺋﺒﺎ دامئﺎﻋﲆ ﺗﺄﺳﻴﺲ ﺣﻜﻮﻣﺔ اﺳﻼﻣﻴﺔ ﻣﺸﺎﺑﻬﺔ ﻟﻠﺠﻤﻬﻮرﻳﺔ اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ ﰲ اﻳﺮان‬ ‫ﺣﻴﺚ ﻧﺸﺎﻫﺪ ﻗﺎﺋﺪ ﺣﺮﻛﺔ أﻣﻞ ﺣﺴني اﳌﻮﺳﻮي ﻳﻌﻠﻦ اﻣﺎم اﻟﺠﻤﻴﻊ وﻳﻘﻮل‪:‬‬ ‫» أﻧﺎ أﻗﻮل ﻟﻠﻌﺎمل أﺟﻤﻊ أن اﻟﺠﻤﻬﻮرﻳﺔ اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ ﻫﻲ أﻣﻨﺎودﻳﻨﻨﺎ ودﻣﻨﺎواﻟﴩﻳﺎن اﻟﺬي‬ ‫ميﺪﻧﺎ ﺑﺎﻟﺤﻴﺎة«‬

‫إﻧﺘﺼﺎر اﻟﺜﻮرة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻻﻳﺮاﻧﻴﺔ‪...‬‬ ‫وﺑﺸﻜﻞ ﻋﺎم ميﻜﻦ اﻟﻘﻮل ﺑﺄن ﻧﺠﺎح ﺣﺰب اﻟﻠﻪ ﻳﻜﻤﻦ ﰲ ﺷﻴﺌني اﺛﻨني وﻫام‪:‬‬ ‫أوﻻ أﻋﻄﻰ ﻧﻀﺎﻟﻪ ﻃﺎﺑﻌﺎ اﺳﻼﻣﻴﺎواﺧﺘﺎرﻟﻨﻔﺴﻪ اﻟﺸﻌﺎرات اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ وأﻋﻠﻦ اﻟﺠﻬﺎد ﺿﺪ‬ ‫اﻟﻐﺎﺻﺒني واﳌﺤﺘﻠني‬ ‫وﰲ اﻟﻮاﻗﻊ ﻓﺈن اﺳﺎس ﻗﻴﺎم وﻧﻀﺎل ﺣﺰب اﻟﻠﻪ ﻳﻘﻮم ﻋﲆ اﻹميﺎن واﻻﻋﺘﻘﺎداﻟﺮاﺳﺦ ﺣﻴﺚ‬ ‫أن ﻣﻜﺎن اﻻميﺎن واﻻﻋﺘﻘﺎد ﻛﺎن ﻣﺘﻘﺪم دامئﺎﻋﲆ ﻓﻜﺮ اﻟﻨﻀﺎ ل‬ ‫ﺛﺎﻧﻴﺎ اﻟﺜﻘﺔ اﻟﺘﻲ اﻛﺘﺴﺒﻬﺎ ﰲ ﻧﻔﻮس اﻟﺸﻌﺐ اﻟﻠﺒﻨﺎين ﻣﻦ اﻟﺸﻴﻌﺔ واﻟﺴﻨﺔ واﳌﺴﻴﺢ وﰲ‬ ‫اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺤﺎﴐ‬ ‫اﻏﻠﺒﻴﺔ اﻟﺸﻌﺐ اﻟﻠﺒﻨﺎين ﻳﻌﺘﻘﺪون ﺑﺄن ﺣﺰب اﻟﻠﻪ ﻫﻮ اﻷﺳﻠﻢ اﻷﺟﺪر ﺑﻨﻴﻞ ﺛﻘﺘﻬﻢ ﻣﻦ ﺑني‬ ‫اﻟﺘﻴﺎرات اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ اﻻﺧﺮى ﰲ ﻟﺒﻨﺎن‬ ‫وﰲ اﻟﻮاﻗﻊ اﺳﺘﻄﺎع وﺑﺪون اﻻﻋﺘامد واﻟﺮﻫﺎن ﻋﲆ دﻋﻢ اﻟﺪول اﻻﺧﺮى أن ﻳﺪﻳﺮ ﻧﻀﺎﻟﻪ‬ ‫ﻋﲆ أﺣﺴﻦ ﺻﻮرة ﻣﻤﻜﻨﻪ‬ ‫ﺣﻴﺚ أن ﻫﺬﻳﻦ اﻟﺴﺒﺒني ﻗﺪ اﺳﺘﻠﻬام ﻣﻦ اﻟﺜﻮرة اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ اﻻﻳﺮاﻧﻴﺔ‪.‬‬ ‫اﻟﺜﻮرة اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﺘﻬﺪﻳﺪات اﻟﺠﺪﻳﺔ‬ ‫ﰲ اﻟﻌﻘﺪ اﻷول ﻣﻦ اﻟﺜﻮرة ﻃﺮح وزﻳﺮ اﻟﺨﺎرﺟﻴﺔ اﻻﻣريﻛﻴﺔ ﰲ ذﻟﻚ اﻟﺰﻣﺎن ﻓﻜﺮة أن دول‬ ‫اﻟﺨﻠﻴﺞ اﻟﻔﺎرﳼ واﻟﴩق اﻻوﺳﻂ ﺗﻌﺮﺿﺎن ﻟﺘﻬﺪﻳﺪات ﺟﺪ ﻳﺔ وﻫﻲ‪ -١:‬اﻻﻋﺘﻘﺎد او اﻟﺘﻄﺮف‬ ‫اﻟﺸﻴﻌﻲ ‪-٢‬اﻟﺘﻌﺼﺐ واﻟﺘﺸﺪد اﻻﺳﻼﻣﻲ‬ ‫‪ -٣‬اﻟﺜﻮرة اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ ‪ -٤‬اﻟﻨﺰوة اﻟﺘﻮﺳﻌﻴﺔ اﻻﺗﺤﺎد اﻟﺴﻮﻓﻴﺘﻲ‬ ‫ﻋﲆ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أن اﻟﻮﻻﻳﺎت اﳌﺘﺤﺪة اﺳﺘﻄﺎﻋﺖ ﺣﻞ ﻣﺸﻜﻠﺔ اﻻﺗﺤﺎد اﻟﺴﻮﻓﻴﺘﻲ إﻻ أن‬ ‫اﳌﻨﻄﻘﺔ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻋﻠﻴﻬﺎأن ﺗﺄﺧﺬ ﰲ اﻟﺤﺴﺎب اﻟﺘﻬﺪﻳﺪات اﻟﺜﻼث اﻷﺧﺮى وﻋﲆ ﻫﺬا اﻷﺳﺎس‬ ‫ﻗﺎﻣﺖ ﺑﻌﺪة ﻧﺸﺎﻃﺎت ﰲ اﻟﺪوﻟﺔ اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ واﳌﺠﺎورة ﻻﻳﺮان ﻟﻠﺤﺪ ﻣﻦ ﻣﺪ اﻟﺜﻮرة اﻷﺳﻼﻣﻴﺔ‬ ‫وﻣﻊ ﺳﻘﻮط واﻧﺤﻼل اﻻﺗﺤﺎد اﻟﺴﻮﻓﻴﺘﻲ أﺿﺤﻰ ﻫﻨﺎك ﻓﺮاغ اﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺎ ﻣﻬﻢ وواﺳﻊ اﻟﻨﻄﺎق‬ ‫ﻟﻠﻐﺮب أرﺧﻰ ﺑﻈﻼﻟﻪ ﻋﲆ اﺳﺘﻘﺮار اﻟﴩق اﻷوﺳﻂ وﻣﻨﺎﺑﻊ اﻣريﻳﻜﺎ ﰲ اﳌﻄﻘﺔ ﻟﻠﺬﻟﻚ ﻣﻨﺬ‬ ‫اواﺋﻞ اﻟﻘﺮن ‪ ١٩٩٠‬أﺻﺒﺤﻨﺎ ﻧﺸﺎﻫﺪ ﻣﻔﺎﻫﻴﻢ وﺟﺪﻳﺪة ﰲ ﻫﺬا اﻟﺴﻴﺎق‪,‬اﻟﻬﻼل اﻟﺠﺪﻳﺪ ﰲ ﻇﻞ‬ ‫اﻻزﻣﺔ‪,‬اﻧﺤﺴﺎر وﺗﻘﻬﻘﺮ اﻟﻐﺮب ‪,‬ﴍارة اﻷزﻣﺔ‬ ‫وﺑﺎﻟﺘﺎﱄ ﻓﺈن ﻋﲆ اﻟﻨﺎﺗﻮ )ﺣﻠﻒ ﺷامل اﻻﻃﻠﴘ(أن ﻳﻘﻮم ﺑﺘﻐﻴري اﴎاﺗﻴﺠﻴﺎﺗﻪ ﺑﺪﻻ ﻣﻦ‬ ‫اﻻﻫﺘامم ﺑﺎﻻﺗﺤﺎد اﻟﺴﻮﻓﻴﻴﺘﻲ وﻋﻠﻴﻪ أن ﻳﺘﻮﺟﻪ ﺑﺎﺳﱰاﺗﻴﺠﻴﺘﻪ ﺑﺎﺗﺠﺎه ﻧﻘﺎط اﻻزﻣﺔ‪,‬وﻟﺬﻟﻚ ﻛام‬ ‫أن ﻫﺬه اﳌﻔﺎﻫﻴﻢ اﺳﺘﻄﺎﻋﺖ ﻷن ﺗﺠﺬب اﻓﻜﺎر اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻓﻬﻲ ﺑﻔﺲ اﻟﻮﻗﺖ أدت إﱃ اﻧﺤﺮاف‬ ‫اﳌﺠﺘﻤﻌﺎت أﻳﻀﺎ‪,‬ﻟﺬﻟﻚ وﻋﲆ ﻫﺬا اﻷﺳﺎس ﺑﺮﺟﻴﻨﺴيك ﻳﻄﻠﻖ اﻟﻌﻨﺎن ﺑﺎﻟﻘﻮل ﺑﺄن ﻣﻮج اﻟﻔﻜﺮ‬

‫‪113‬‬

‫ﻣﻮمتﺮ اﻟﺸﺒﺎب و اﻟﺼﺤﻮةاﻻﺳﻼﻣﯿﺔ‬

‫‪114‬‬

‫اﻻﺳﻼﻣﻲ اﻟﺜﻮري ﺳﻮف ﻳﻬﺰم واﻟﺘﻄﺮف واﻟﺘﺸﺪد اﻻﺳﻼﻣﻲ ﻳﻬﺪد وﺑﺸﻜﻞ واﺿﺢ اﻟﻨﻈﺎم‬ ‫واﻻﺳﺘﻘﺮار اﻟﻌﺎﳌﻴني ‪,‬وﻣﻊ اﻷﺧﺬ ﺑﻌني اﻹﻋﺘﺒﺎر ﻣﺪى أﻫﻤﻴﺔ ﻫﺬه اﻟﻨﻄﻘﺔ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻻﻣﺮﻳﻜﺎ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ وﻗﻠﺔ أﻫﻤﻴﺘﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ ﻟﻘﻠﺔ اﺣﺘﻴﺎﺟﻬﺎ ﳌﻨﺎﺑﻊ اﻟﻄﺎﻗﺔ‬ ‫ﰲ ﻫﺬه اﳌﻨﻄﻘﺔ‪.‬إن وﺟﻮد اﻣﺮﻳﻜﺎ ﰲ اﳌﻨﻄﻘﺔ ﻫﻮ ﻧﺎﺗﺞ ﻋﻦ دراﻳﺔ ﻛﺎﻣﻠﺔ مبﺴﺘﻘﺒﻞ اﳌﻨﻄﻘﺔ‬ ‫واﻟﺬي ﻳﱰﺳﺦ ﰲ ﻋﺎﻣﻠني اﺛﻨني وﻫام‪:‬‬ ‫‪-١‬ﻋﻨﺪﻣﺎ اﻧﺤﻞ اﻟﻨﻈﺎم ﺛﻨﺎىئ اﻷﻗﻄﺎب اﺧﺘﻠﺖ ﻣﻮازﻳﻦ اﻟﻘﻮى‬ ‫ﺗﺸﻜﻴﻼت وﻣﺴﺎﺋﻞ أﺧﺮى ﻣﺜﻞ اﻻﻗﺘﺼﺎد وﻧﻈﺎم اﳌﺨﺎﺑﺮات واﻟﺘﻘﻨﻴﺔ )اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ(اﻧﻀﻤﺖ‬ ‫إﱃ ﺟﺎﻧﺐ اﳌﺴﺎﺋﻞ اﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ‬ ‫ﻛﺬﻟﻚ إذااﺳﺘﻄﻌﻨﺎ ﻧﺘﻘﺒﻞ أن اﻻﻗﺘﺼﺎدوﻫﻮ أﺣﺪأﻋﻤﺪةاﻟﻘﻮة واﻟﻘﺪرة ﰲ اﳌﺴﺘﻘﺒﻞ ﻓﺈن‬ ‫وﻣﻊ اﻧﺤﻼل اﻻﺗﺤﺎد اﻟﺴﻮﻓﻴﺘﻲ أﺻﺪﻗﺎء اﻟﻴﻮم ﺳﻴﺼﺒﺤﻮن ﰲ اﳌﺴﺘﻘﺒﻞ ﻣﺘﻨﺎﻓﺴني ﻓﻴام ﺑﻴﻨﻬﻢ‬ ‫ﻋﲆ اﻻﻗﺘﺼﺎد‬ ‫وﰲ اﳌﺴﺘﻘﺒﻞ ﻣﻦ ﻳﺴﻴﻄﺮ ﻋﲆ اﳌﻌﺎﺑﺮ اﻷﺻﻠﻴﺔ واﳌﻨﺎﻃﻖ اﻻﺳﱰاﺗﻴﺠﻴﺔ ﻫﻮ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻜﻠﻤﺔ‬ ‫اﻷوﱃ واﻷﺧرية ووﺟﻮد اﻣﺮﻳﻜﺎ ﰲ اﳌﻨﻄﻘﺔ ﰲ اﳌﺴﺘﻘﺒﻞ ﺗﺤﺖ اﻟﻘﻮة اﻟﻌﻈﻤﻰ‬ ‫‪-٢‬اﻟﻮﺟﻪ اﻟﺜﺎين وﺟﻮد أﻧﻈﻤﺔ ﻋﻤﻴﻠﺔ ﰲ ﻫﺬه اﳌﻨﻄﻘﺔ ووﺟﻮد ﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﻷﻧﻈﻤﺔ أوﻻ‬ ‫اﻻﺳﺘﺒﺪادﻳﺔ واﻟﺘﻲ ﺗﺘﻌﺎرض ﻣﻊ ﻣﺎ ﻳﺪﻋﻮ إﻟﻴﻪ اﻟﻐﺮب ﻣﻦ ﺣﻘﻮق اﻟﺒﴩ واﻟﺪميﻘﺮاﻃﻴﺔ ‪ .‬واﻟﺘﻲ‬ ‫ﺗﺘﻨﺎﻗﺾ ﰲ اﺻﻞ وﺟﻮدﻫﺎ ﻣﻊ ادﻋﺎءات اﻟﻐﺮب ﻟﺬﻟﻚ ﻓﺈن ﻫﺬه اﻻﻧﻈﻤﺔ ﺳﻮف ﺗﺴﻘﻂ ﻋﺎﺟﻼ‬ ‫أم أﺟﻼ ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﱃ اﻟﺤﻀﻮر اﻟﻮاﺳﻊ ﻟﻠﻘﻮى اﻻﺟﻨﺒﻴﺔ ﰲ اﳌﻨﻄﻘﺔ اﻳﻀﺎ ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‬ ‫أﺛﺮت ﺑﺸﻜﻞ ﺑﺎﻟﻎ ﻋﲆ ﺷﻌﻮب اﳌﻨﻄﻘﺔ وﺳﺎﻫﻢ ﰲ ﺗﺤﺮﻳﻚ ﻫﺬه اﻟﺸﻌﻮب وﻫﺬا اﻟﺘﺄﺛري ﻳﺒﺪو‬ ‫ﻋﲆ ﺷﻜﻠني و ﻫام اﻟﺘﺄﺛري ﻃﺮق ﻋﻴﺶ اﻟﺸﻌﻮب وﺟﻌﻠﻬﺎ ﺷﺒﻴﻬﺔ ﺑﺎﻟﺤﻴﺎة اﻟﻐﺮﺑﻴﻴﺔ و اﻵﺧﺮ ﻫﻮ‬ ‫ردة ﻓﻌﻞ اﳌﺴﻠﻤني ﻧﺴﺒﺘﺎ ﺑﻮﺟﻮد اﻟﻘﻮى اﻻﺟﻨﺒﻴﺔ ﻓﺒﻲ اﳌﻨﻄﻘﺔ وﻷﻫﻢ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻣﻊ اﻧﺘﺼﺎر‬ ‫اﻟﺜﻮرة اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ ﰲ اﻳﺮان ﻋﻼ ﺻﻮت اﻟﺤﺮﻛﺎت اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ ﰲ ﻫﺬه اﻟﺒﻠﺪان ﺣﻴﺚ ﻃﻐﻰ ﻋﲆ‬ ‫ﻫﺬه اﳌﻨﻄﻘﺔ اﻟﺠﺪﻳﺪة اﻟﺤﻴﺎة واﻟﻨﺴﻴﻢ اﻹﺳﻼﻣﻰ ‪.‬‬ ‫وﺑﺎﻟﺸﻜﻞ اﻟﺬي ﻧﺮى ﻓﻴﻪ ﻋﻼﺋﻢ واﺛﺎر ﻫﺬه اﻟﺜﻮرة ﰲ ﺗﻠﻚ اﻟﺒﻠﺪان ﺗﱪز واﺿﺤﺔ ﻟﻠﻌﻴﺎن‬ ‫ﻟﺬﻟﻚ ﻓﺈن ﺗﻮاﺟﺪ اﻣﺮﻳﻜﺎ ﰲ اﳌﻨﻄﻘﺔ ﻣﻊ ﻓﻬﻤﻬﺎ ودرﻛﻬﺎ ﻟﻬﺬه اﳌﺴﺎﺋﻞ ﻣﻦ أﺟﻞ أن ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ‬ ‫أن ﺗﺆﺛﺮﰲ ﺳري اﻷﺣﺪاث ﰲ ﻫﺬه اﳌﺠﺘﻤﻌﺎت وﺗﻘﻮده ﺑﺎﻟﺸﻜﻞ اﻟﺬي ﻳﺨﺪم ﻣﺼﺎﻟﺤﻬﺎ‪.‬‬ ‫إن ﻫﺬه اﻟﺤﺮﻛﺎت اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ ﰲ ﻫﺬه اﻟﺪول ﺗﻔﺘﻘﺪ إﱃ اﻟﻘﺎﺋﺪ ﻟﺬﻟﻚ ﻧﺮى ﺑﺄﻧﻬﺎ ﺗﻔﺘﻘﺪ إﱃ‬ ‫اﻻﻧﺴﺠﺎم ﰲ ﺗﺤﺮﻛﻬﺎوﻣﺴريﻫﺎ ‪ .‬وﻧﺘﻴﺠﺔ ﻟﻔﻘﺪان اﻟﻘﺎﺋﺪ ﺿﻌﻒ اﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺔ اﻻﻧﺴﺠﺎم ﻓﺈن‬ ‫اﻟﺸﻌﺐ ﻳﻌﻲ ﻣﺎﻻﻳﺮﻳﺪ وﻟﻜﻨﻪ ﻻﻳﺘﻔﻖ ﰲ اﻟﺮأى ﻋﲆ اﻟﺒﺪﻳﻞ اﳌﻨﺎﺳﺐ‪.‬‬

‫إﻧﺘﺼﺎر اﻟﺜﻮرة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻻﻳﺮاﻧﻴﺔ‪...‬‬ ‫اﻟﻨﺘﻴﺠﺔ‬ ‫‪-١‬اﻟﺼﺤﻮة اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ مبﻌﻨﻰ إﻋﺎدة اﺣﻴﺎء وﺟﻮد ﺷﻌﺎع اﻻﺳﻼم اﻻﺻﻴﻞ‬ ‫‪-٢‬ﻧﺘﺎﺋﺞ ﺗﺄﳼ اﻟﺤﺮﻛﺎت اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ ﺑﺎﻟﺜﻮرة اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ ﻫﻲ ‪-١:‬وﺣﺪة اﻟﻔﻜﺮ واﻟﻜﻠﻤﺔ‪-٢‬‬ ‫اﻟﻌﺪو اﻟﻮاﺣﺪ‪-٣‬اﻟﻘﻀﻴﺔ اﳌﺸﱰﻛﺔ‪-٤‬اﻻﺗﺤﺎد‪-٥‬ﺣﻜﻢ اﻟﺸﻌﺐ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﻨﻔﺴﻪ‬ ‫‪-٣‬اوﺟﻪ اﻷﺧﺘﻼف ‪:‬ا(اﻟﺸﻴﻌﺔ اﻻﻣﺎﻣﻴﺔ ب( اﻟﻌﺮب واﻟﻔﺮس ج(ﺗﺼﺪﻳﺮ اﻟﺜﻮرة اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ‬ ‫‪-٤‬اﳌﺸﻜﻠﺔ اﻻﺻﻠﻴﺔ واﻟﺘﻲ اﺻﺎﺑﻮا ﻓﻴﻬﺎ وأﻛﺪوا ﻋﻠﻴﻬﺎ دامئﺎ اﻳﺮان اﻻمنﻮذج و اﻟﻘﺪوة‬ ‫‪-٥‬اﻟﺜﻮرة متﻴﺰت ﺑﺴﻤﺘني أﻻ وﻫﻲ‪:‬اﻟﻨﻀﺎل ﺿﺪ اﻻﺳﺘﺒﺪاد اﻟﺪاﺧﲇ واﻟﺮﺳﺎﻟﺔ و اﻟﻔﻜﺮ‬ ‫اﻟﺠﺪﻳﺪ ﻟﻠﺒﴩﻳﺔ واﻟﻌﺎمل‬ ‫‪-٦‬اﻟﺼﺤﻮة اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ ﻋﻨﺪ اﻻﻳﺮاﻧﻴني ﻛﺎﻧﺖ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﺛﻼث ﻋﻮاﻣﻞ ﻣﺤﺮﻛﺔ اﻻ وﻫﻲ اﺷﺎﻋﺔ‬ ‫اﻻﺧﻼق اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ )ﺑﺸﻜﻞ ﻋﻤﲇ وﻧﻈﺮي( ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻌﻠامء اﻟﺮوﺣﺎﻧﻴني‪,‬ﴍح وﺗﺒﻴﺎن‬ ‫اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ و ﻣﺨﺎﻟﻔﺘﻬﺎ و اﻓﻀﻠﻴﺘﻬﺎ ﻋﲆ اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ واﻟﴩﻗﻴﺔ‪,‬ﺗﺒﻴﺎن اﻻﺣﻜﺎم‬ ‫اﻟﴩﻋﻴﺔ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﻋﻠامء اﻟﺪﻳﻦ وﺗﻔﺎوﺗﻬﺎ ﻣﻊ ﻣﺎ ﻫﻮ دارج وﺷﺎﺋﻊ‬ ‫‪-٧‬ﺟﻮاب اﻟﻌﺎمل ﻋﲆ ﻣﻔﻬﻮم ﺗﺼﺪﻳﺮ اﻟﺜﻮرة اﱃ اﻟﺨﺎرج ﻛﺎن ﻋﲆ ﺛﻼﺛﺔ اﺷﻜﺎل ‪:‬ا(ﺗﻘﺒﻞ ﻓﻜﺮ‬ ‫ورﺳﺎﻟﺔ اﻟﺜﻮرة ب(اﻟﺘﺰام اﻟﺼﻤﺖ ﺣﻴﺎل اﻟﺜﻮرة )ﻋﺪم اﺑﺪاء اﻟﺮأي(اﻟﺘﻬﺎﺟﻢ اﻟﺜﻘﺎﰲ واﻟﻼﺛﻘﺎﰲ‬ ‫‪-٨‬ﻋﲆ ﻣﺪى اﻟﻌﻘﻮد اﻟﺜﻼﺛﺔ اﻻﺧرية وﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ادواة اﻻﻋﻼم اﳌﺘﻌﺪدة اﺳﺘﻄﺎﻋﺖ‬ ‫اﻟﺜﻮرة اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ وﺑﻮﺻﻔﻬﺎ اداة اﻋﻼﻣﺔ ﻣﻜﺘﻤﻠﺔ وذات ﻋﻤﻖ ﻣﻦ ﺗﻜﺘﺴﺐ ﺷﻒ ﺣﺎﻣﻞ اﻟﻘﻴﻢ‬ ‫اﻻﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻟﻜﻚ اﻟﺒﴩﻳﺔ ﰲ ﻳﻮﻣﻨﺎ ﻫﺬا‬ ‫‪-٩‬ﺗﺄﺛﺮ اﻟﺮﻛﺎت اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ ﺑﺎﻟﺜﻮرة اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ إمنﺎ ﻳﺄيت ﻣﻦ ﺟﻬﺘني وﻫام‪:‬‬ ‫‪-١‬اﻻﻧﻌﻜﺎس اﻟﺴﻴﺎﳼ ‪-٢‬اﻵﺛﺎر اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ واﻟﺘﻲ ﺗﺸﻤﻞ ‪-١:‬اﻟﺮﻏﺒﺔ ﰲ اﻟﺠﻬﺎد واﻟﺸﻬﺎدة‪-٢‬‬ ‫ﺳﻤﺘﻪ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ‪-٣‬اﻫﺪاف اﻟﺜﻮرة‪-٤‬ﻣﻨﺒﻊ‪,‬اﳌﺴﺠﺪ‪-٥‬اﻟﺤﺠﺎب‪-٦‬اﻻﻋﺘﺼﺎﺑﺎت ﻋﲆ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ‬ ‫اﻻﻳﺮاﻧﻴﺔ‪-٧‬اﻃﻼق اﻟﺸﻌﺎرات و‪..‬‬ ‫اﻟﺜﻮرة اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ ﻣﺎ ﻫﻲ اﻻ اﻟﻌﻨﻮان واﻟﺮﻣﺰ واﻻمنﻮذج اﻻﻓﻀﻞ ﻟﻠﻮﺻﻮل اﱃ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﰲ‬ ‫اﻟﻌﴫ اﻟﺤﺎﴐ‪«.‬ﺗﺼﺪﻳﺮ اﻟﺜﻮرة اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ ﻫﻮ ﺑﻌﻨﻰ ﺗﺼﺪﻳﺮ وﻧﴩ اﻻﻓﻜﺎر اﻻﻟﻬﻴﺔ و اﻟﻘﺮاﺋﻦ‬ ‫واﻟﺪواﻓﻊ اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﻌﺰميﺔ واﻻرادة اﳌﺼﻤﻤﺔ واﻻﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻧﺸﺎت وآﺗﺖ مثﺎرﻫﺎ ‪.‬ﺗﺼﺪﻳﺮ‬ ‫وﻧﴩ اﻟﺜﻮرة اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ ﻣﻦ وﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮ اﻻﻣﺎم اﻟﺨﻤﻴﻨﻲ اﻟﺮاﺣﻞ )ره( وﻣﺒﺪع ﻫﺬا اﻟﻔﻜﺮ واﻟﺬي‬ ‫ﻗﺎل ‪«:‬ﺳﻮف ﻧﺼﺪر ﻫﺬه اﻟﺜﻮرة اﱃ ﺟﻤﻴﻊ اﻧﺤﺎء اﻟﻌﺎمل »ﺣﻴﺜام ﻫﻲ اﻻ رﺳﺎﻟﺔ ﺟﺪﻳﺪة اﻳﺼﺎل‬ ‫ﻓﻜﺮ ﺟﺪﻳﺪ ﻻ ﻧﻈري ﻟﻪ‬ ‫وﻛﺬﻟﻚ ﻧﺠﺪ ﰲ ﺧﻄﺎب اﳌﺮﺷﺪ اﻻﻋﲆ ﻟﻠﺜﻮرة اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ ﻗﺪ اﺷﺎر اﱃ اﻫﻤﻴﺔ وﴐورة‬ ‫ﴍح ﺗﺒﻴﺎن ﻫﺬا اﳌﻔﻬﻮم ﺑﺎﻟﺸﻜﻞ اﻟﺼﺤﻴﺢ ﺣﻴﺚ ﻗﺎل ‪«:‬اﻟﺜﻮرة اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ و اﻟﻨﻈﺎم اﻻﺳﻼﻣﻲ‬

‫‪115‬‬

‫ﻣﻮمتﺮ اﻟﺸﺒﺎب و اﻟﺼﺤﻮةاﻻﺳﻼﻣﯿﺔ‬

‫‪116‬‬

‫ﻳﺘﻀﻤﻦ ﻣﻔﺎﻫﻴﻢ ﻣﺘﺠﺪدة واﺻﻴﻠﺔ واﻟﺘﻲ ﻋﲆ اﻟﻐﻢ ﻣﻦ ﺗﺸﺎﺑﻬﻬﺎ ﻣﻊ اﻟﺜﻮرات اﻻﺧﺮي اﻻ اﻧﻬﺎ‬ ‫متﺘﻠﻚ ﺧﺼﺎﺋﺺ متﻴﺰﻫﺎ ﻋﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﺘﻴﺎرات اﻻﺧﺮى واﻟﺘﻴﻰ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻧﺴﺘﻨﺒﻄﻬﺎ ووﻧﺘﻤﺴﻚ‬ ‫ﺑﻬﺎ وﻧﺒﻴﻨﻬﺎ وﻧﻨﴩﻫﺎ«‬ ‫اﻟﻴﻮم اﺻﺤﺎب اﻟﺼﺤﻮة اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ واﳌﻘﺘﺪﻳﻦ ﺑﺘﺠﺮﺑﺔ اﻟﺜﻮرة اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﺘﻲ ﺗﺘﻤﺤﻮر ﰲ‬ ‫اﻧﺘﻔﺎﺿﺔ اﻟﺸﻌﺐ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ واﻟﺘﻲ مل ﻳﻜﺘﺐ ﻟﻬﺎ اﻟﻨﺠﺎح ﰲ اﻟﻔﱰة اﻟﺘﻲ ﺳﺒﻘﺖ اﻟﺜﻮرة‬ ‫اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ ﻧﺘﻴﺠﺔ اﳌﻮاﻗﻒ اﳌﺨﺰﻳﺔ ﻟﻠﺰﻋامء اﻟﻌﺮب‬ ‫واﻳﻀﺎ ﺣﺰب اﻟﻠﻪ اﻟﺬي ﻫﻮ ﻧﺘﺎج اﻟﺜﻮرة اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ ‪.‬‬ ‫ﻗﻴﺎم اﻟﻮاﻗﻌني ﺗﺤﺖ اﻟﻈﻠﻢ ﰲ اﻟﻌﺎمل وﻋﲆ اﻻﺧﺺ ﰲ اﻟﺒﻠﺪان اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ ﰲ اﻟﺴﻨﺔ اﻻﺧرية‬ ‫امنﺎ دامئﺎ ﺟﺰءا ﻻ ﻳﺘﺠﺰأ ﻣﻦ ﻓﻜﺮ وﻧﻬﻀﺔ اﻻﻣﺎم اﻟﺨﻤﻴﻨﻲ اﻟﺮاﺣﻞ)ره(‬ ‫ان اﻟﺜﻮرة اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ ﺳﻌﺖ ﻣﻦ اﻟﺒﺪاﻳﺔ اﱃ اﺣﻴﺎء ﻛﻠﻤﺔ اﻟﻠﻪ ﰲ ﻣﺴري ﺣﻴﺎة اﻻﻧﺴﺎن \‬ ‫واﻟﻮﺳﻴﻠﺔ ﻟﻠﻌﻴﺶ ﺑﻌﻴﺪ ا ﻋﻦ اﻟﺨﻼﻓﺎت اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ واﳌﺬﻫﺒﻴﺔ وﺑﻌﺒﺎرة اﺧﺮى اﻟﺜﻮرة اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ‬ ‫ﻫﻲ واﺣﺪة ﻣﻦ اﻟﺜﻮرات اﻟﺘﻲ ﻻميﻜﻦ اﻟﻘﻮل ﺑﺎن ﻣﺴري ﺣﺮﻛﺘﻬﺎوآﺛﺎرﻫﺎ ﻣﺨﺘﺼﺔ ﺑﺒﻠﺪ ﻣﻌني‬ ‫وامنﺎ ﻫﻲ ﻣﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺪول ﻋﺪة ﺑﺎﻟﺘﺎﱄ ﻻﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﺗﻜﻮن ﻣﺤﺪودة أو داﺧﻞ ﺑﻠﺪ ﻣﻌني وﻟﻜﻦ‬ ‫ﻣﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺸﻌﻮب ﻋﺪة وﻣﻦ ﻫﻨﺎ اﺳﺘﻄﺎﻋﺖ أن ﺗﺆﺛﺮ ﰲ اﻟﺤﺮﻛﺎت اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‬ ‫اﳌﻌﺎﴏة ﺣﻴﺚ ﻛﺎﻧﺖ اﳌﻠﻬﻢ ﻟﻠﻨﻀﺎل واﻟﻘﻴﺎم ﺑﺎﻟﺜﻮرة ﻣﻦ ﻣﺒﺪاءﻫﺎ اﻟﻘﺎﺋﻞ ﺑﺎن اﻻﺳﻼم ﻟﻴﺲ‬ ‫ﺣﻜﺮا ﻋﲆ ﺷﻌﺐ أو ﻓﺌﺔ ﻣﻌﻴﻨﺔ وإمنﺎ ﻫﺪﻓﻪ اﻋﺎﻧﺔ و ﺣامﻳﺔ اﻟﻀﻌﻔﺎء واﳌﺴﺎﻛني‬ ‫وﻋﲆ أي ﺣﺎل ﻓﺈن اﻟﺴﺒﺐ وراء ﻧﺠﺎح اﻟﺜﻮرة اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ ﰲ اﻟﺘﺄﺛري ﻋﲆ اﻟﺤﺮﻛﺎت اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ‬ ‫ﰲ اﻟﻌﺎمل اﻻﺳﻼﻣﻲ إمنﺎ ﻳﻌﻮد ﻟﻠﻌﻮاﻣﻞ اﳌﺸﱰﻛﺔ ﺑني ﻛﻼ اﻟﻄﺮﻓني وﻫﻲ اﻟﺤﺪ ﻣﻦ ﺣﺠﻢ‬ ‫اﻟﺨﻼﻓﺎت اﻟﻘﺎمئﺔ ﻓﻴام ﺑني اﻷﻃﺮاف‪.‬‬ ‫إن اﻟﺤﺮﻛﺎت اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ ﺗﺄﺛﺮت ﺑﺄﺷﻜﺎل ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﺑﺎﻟﺜﻮرة اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ‬ ‫ﺟﺰء ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﺘﺄﺛﺮ ﻳﻜﻤﻦ ﰲ اﻟﺠﻮاﻧﺐ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ و اﻟﺠﺰء اﻵﺧﺮ ﻳﻜﻤﻦ ﰲ اﻟﺠﻮاﻧﺐ‬ ‫اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ وذﻟﻚ ﻷن اﻟﺜﻮرة اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ اﻧﺘﻬﺠﺖ ﻧﻬﺞ اﻟﺼﺪق واﻷﻣﺎﻧﺔ ﰲ أداء اﻟﻮاﺟﺐ وﺑﺎﻟﺘﺎﱄ‬ ‫ﻓﺈﻧﻪ ﻟيك ﻳﺘﻤﻜﻦ اﳌﺴﻠﻤني ﻣﻦ أن ﻳﻨﻬﻠﻮا ﻣﻦ ﻏﺪق ﻫﺬا اﻟﻨﻬﺞ ﺣﺘﻴﻰ ﻳﺼﻠﻮا اﱃ اﻟﻘﻤﺔ و‬ ‫اﻟﺴﻌﺎدة ﻳﺘﺤﺘﻢ ﻋﻠﻴﻬﻢ أن ﻳﺘﻘﻴﺪوا ﺑﻌﻮاﻣﻞ ﻋﺪة ﻣﻦ أﻫﻤﻬﺎ أن ﻳﻜﻮن ﺳﻌﻴﻬﻢ ودأﺑﻬﻢ ﰲ‬ ‫إﻃﺎر وﺣﺪود اﻻﺳﻼم ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ اﻻﻗﺘﺪاء ﺑﻨﻤﻮذج اﻟﺜﻮرة اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ‪.‬‬ ‫واﻟﺴﻼم ﻋﻠﻴﻜﻢ‬ ‫اﳌﺮاﺟﻊ‬ ‫‪-١‬اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ‬

‫إﻧﺘﺼﺎر اﻟﺜﻮرة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻻﻳﺮاﻧﻴﺔ‪...‬‬ ‫‪-٢‬ﻧﻬﺞ اﻟﺒﻼﻏﺔ‬ ‫‪-٣‬اﻻﻣﺎم اﻟﺨﻤﻴﻨﻲ )ره(‪..‬ﺻﺤﻴﻔﺔ اﻟﻨﻮر‪-‬وزارة اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ واﻻرﺷﺎد اﻻﺳﻼﻣﻲ‪-‬ﻃﻬﺮان‪١٣٦١‬‬ ‫‪-٤‬اﻻﻣﺎم اﻟﺨﻤﻴﻨﻲ)ره(‪-‬اﻟﻮﺻﻴﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‪-‬اﻻﻟﻬﻴﺔ‪ -‬وزارة اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ واﻻرﺷﺎد اﻻﺳﻼﻣﻲ‪-‬ﻃﻬﺮان ‪١٣٦٨‬‬ ‫‪-٥‬أﻧﻮر أﺑﻮ ﻃﻪ‪-‬ﺗﺄﺛري اﻻﻣﺎم اﻟﺨﻤﻴﻨﻲ)ره(واﻟﺜﻮرة اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ ﰲ ﻓﻜﺮ وﻋﻤﻞ ﺣﺮﻛﺔ اﻟﺠﻬﺎد اﻻﺳﻼﻣﻴﺔزﺗﺮﺟﻤﺔ‬ ‫ﴎﺣﺪي‪,‬ﻣﻬﺪي‬ ‫‪-٦‬أﻧﻮر اﻟﺠﻨﺪي –اﻻﺳﻼم واﻟﻌﻠﻢ اﳌﻌﺎﴏﺗﺮﺟﻤﺔ ﺣﻤﻴﺪرﺿﺎ آﺟري‪-‬دار اﻟﻨﴩ اﻻﺳﺘﺎن اﻟﺮﺿﻮﻳﺔ اﳌﻘﺪﺳﺔ‪-‬ﻣﺸﻬﺪ‪١٣٧١‬‬ ‫‪-٧‬ﺑﺎرﺳﺎﻧﻴﺎ‪ -‬ﺣﻤﻴﺪ ‪-١٣٧٦‬ﺣﺪﻳﺚ ﺑﻴامﻧﻪ)اﻟﻜﺄس(ﻗﻢ دار اﻟﻨﴩﻣﻌﺎرف‬ ‫‪٨‬ﺟﻌﻔﺮﻳﺎن –رﺳﻮل‪ -‬اﳌﻘﺎﻻت اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ –اﻟﻬﺎدي‪١٣٧٨-‬‬ ‫‪-٩‬ﺟﻤﺸﻴﺪﻳﻪ‪-‬ﻣﺤﻤﺪﺣﺴني –اﻻرﺗﺒﺎط اﳌﺘﺒﺎدل ﻟﻠﺜﻮرة اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ اﻻﻳﺮاﻧﻴﺔواﻟﺤﺮﻛﺎت اﻟﺸﻴﻌﻴﺔ ﰲ اﻟﻌﺮاق‪-‬ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ‬ ‫ﻣﻘﺎﻻت اﻟﺜﻮرة اﻻﺳﻼﻣﻲ و وأﺻﻮﻟﻬﺎ –اﻟﺸﺆون اﳌﻤﺜﻠﺔ ﳌﺮﺷﺪ اﻟﺜﻮرة –ﰲ ﺟﺎﻣﻌﺔ ‪١٣٧٤‬‬ ‫‪-١٠‬ﺣﺴﻨﻲ ﻣﻬﺪي ﻓﻠﺴﻄني واﻟﺼﻬﻴﻮﻧﻴﺔ ﻣﺮﻛﺰ اﻟﺒﺤﻮث اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ ﺳﺒﺎه ﻗﻢ ‪١٣٧٦‬‬ ‫‪-١١‬راﺑني راﻳﺖ اﻟﺸﻴﻌﺔ ‪:‬اﳌﻨﺎﺿﻠﻮن ﰲ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻠﻪ‪-‬ﺗﺮﺟﻤﺔ ﻋﲇ اﻧﺪﻳﺸﻪ‪-‬ﻗﻮﻣﺲ‪-‬ﻃﻬﺮان‬ ‫‪-١٢‬رﻧﺠﱪ‪-‬ﻣﻘﺼﻮد‪-‬ﺣﺰﺑﺎﻟﻠﻪ ﻟﺒﻨﺎن ﺻﻮرة اﺧﺮى ﻋﻦ اﻟﺜﻮرة اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ‪-‬ﺑﻜﺎه ﺣﻮزه ش ‪١٣٨٢\١١\١٢١٫١٨‬‬ ‫‪-١٣‬ﴍح ﻧﻬﺞ اﻟﺒﻼﻏﻪ‬ ‫‪-١٤‬ﻓﻀﻞ اﻟﻠﻪ اﻟﺴﻴﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﺣﺴني –ﻋﺪم اﻟﺴامح ﺑﺎرﺗﺪاء اﻟﺤﺠﺎب ﰲ اﳌﺪارس واﻟﺪواﺋﺮ اﻟﻌﺎﻣﺔ‪ -‬ﻓﺮﻧﺴﺎ ﺗﺮﺟﻤﺔ‬ ‫ﻣﺤﻤﺪ ﺟﻤﻌﺔ اﻣﻴﻨﻲ‬ ‫‪-١٥‬ﻛﺪﺑﻮر‪-‬ﺟﻤﻴﻠﻪ‪ -‬اﳌﺠﺎﺑﻬﺔ ﺑني اﻟﺜﻮرة اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ واﻣﺮﻳﻜﺎ ﻃﻬﺮان‬ ‫‪-١٦‬ﻛﺮﻣﺮودي‪-‬ﺣﺴني اﻧﺘﻔﺎﺿﺔ ﻓﻠﺴﻄني ﻣﻮﻟﻮد اﻻﺻﻮﻟﻴﺔ اﻻﺳﻼﻣﻲ اﳌﻌﺎﴏ‪ -‬ﻓﺼﻞ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‪ -‬اﻟﺴﻨﺔ‬ ‫اﻟﺮاﺑﻌﺔ‬ ‫‪ -١٧‬ﻻرﻳﺠﺎين‪ ،‬ﻣﺤﻤﺪ ﺟﻮاد‪،‬ﻣﻘﻮﻻت ﰲ اﻻﺳﱰﺗﻴﺠﻴﺔ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ﻧﴩ ﻛﺘﺎب‬ ‫‪ -١٨‬ﻣﺠﺎﻫﺪﻳﺎن‪ ،‬ﺳﻴﺪﻣﺠﺘﺒﻲ‪ ،‬ﻧﴩﻳﻪ ﻣﻌﺎرف‪ ،‬اﻟﺮﻗﻢ ‪89‬‬ ‫‪ -١٩‬ﻣﺤﻤﺪي‪ ،‬ﻣﻨﻮﭼﻬﺮ‪،‬اﻟﺜﻮرة اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ‪ :‬اﻻﺳﺲ واﻟﻨﺘﺎﺋﺞ‪-‬ﻗﻢ‬ ‫‪ -٢٠‬ﻣﺸﺎﻳﺦ ﻓﺮﻳﺪين‪ ،‬ﻣﺤﻤﺪﺣﺴني اﴎار اﻟﻨﻔﺲ واﻟﺮﻣﻮز اﻟﻌﺒﺜﻴﺔ‬ ‫اﳌﻨﺸﻮرات واﻟﺼﺤﻒ‪:‬‬ ‫‪-١‬ﺻﺤﻴﻔﺔ اﻟﺠﻤﻬﻮرﻳﺔ اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ‬ ‫‪ -٢‬ﺻﺤﻴﻔﺔ ﻛﻴﻬﺎن‬ ‫‪-٣‬ﻣﺠﻠﺔ ﺣﻀﻮر اﻟﻌﺪد ‪ ٣٤‬ﺷﺘﺎء‪١٣٧٩‬‬ ‫ﻣﺠﻠﺔ راﻫﱪد اﻟﻌﺪد ‪ ١٢‬ﺷﺘﺎء ‪١٣٧٥‬‬ ‫ﻣﺠﻠﺔ ﻣﻌﺎرف اﻟﻌﺪد ‪ ٨٩‬ﺷﻬﺮ ﺑﻬﻤﻦ ودي ‪١٣٩٠‬‬ ‫ﻣﻘﺎﻻت‬ ‫ﺷريودي ﻣﺮﺗﴣ اﻟﺜﻮرة اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﺤﺮﻛﺎت اﻟﻌﻠﻢ اﻻﺳﻼﻣﻲ‬ ‫ﻣﺠﺎﻫﺪﻳﺎن ﺳﻴﺪ ﻣﺠﺘﺒﻰ ”اﻟﺜﻮرة اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ مبﺜﺎﺑﺔ اداة اﻋﻼم ﻋﺎﳌﻴﺔ“‬ ‫اﺣﻤﺪي‪-‬ﻋﲇ ”ﻫﺒﻮب روح اﻟﺜﻮرة“‬

‫‪117‬‬

‫ﻣﻮمتﺮ اﻟﺸﺒﺎب و اﻟﺼﺤﻮةاﻻﺳﻼﻣﯿﺔ‬

‫ﺻﻔﺤﺔ اﻟﺘﺴﻠﯿﺔ‬ ‫‪ -١‬اﳌﺠﻠﺔ اﻟﻔﺼﻠﻴﺔ اﻻﺳﱰاﺗﻴﺠﻴﺔ‪ .‬رﻗﻢ ‪ .١٢‬ﺷﺘﺎء ﻋﺎم ‪ .١٩٩٦‬ﺻـ ‪ :٨‬ﻣﺤﻤﺪ ﺣﺴني ﻣﺸﺎﻳﺦ ﻓﺮﻳﺪين‪ .‬أﴎار اﻟﻨﻔﺲ‬ ‫واﻟﺮﻣﻮز اﻟﻌﺒﺜﻴﺔ اﻟﻌﻼﻣﺔ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ إﻗﺒﺎل ﻻﻫﻮري‪ .‬دار اﻟﻨﴩ ﻣﺆﺳﺴﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻻﻳﺮاﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻃﻬﺮان‪ ،١٩٧٩ ،‬ﺻـ‬ ‫‪ ٧٣‬اﳌﻘﺪﻣﺔ‪.‬‬ ‫‪ -٢‬ﻣﺤﻤﺪ ﺟﻮاد ﻻرﻳﺠﺎين‪ ،‬ﻣﻘﻮﻻت ﰲ اﻹﺳﱰاﺗﻴﺠﻴﺔ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ‪ ،‬ﺗﺮﺟﻤﺔ وﻧﴩ اﻟﻜﺘﺐ‪ ،‬ﻃﻬﺮان‪ ،١٩٩٠ ،‬ﺻـ ‪.٦‬‬ ‫‪ -٣‬اﻹﻣﺎم اﻟﺨﻤﻴﻨﻲ رﺣﻤﻪ اﻟﻠﻪ‪ ،‬اﻟﻮﺻﻴﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ – اﻻﻟﻬﻴﺔ‪ ،‬وزارة اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ واﻹرﺷﺎد اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬ﻃﻬﺮان‪،١٣٦٨ ،‬‬ ‫ﺻـ ‪.٧‬‬

‫‪118‬‬

‫‪ -٤‬ﻣﻜﺘﺐ اﻟﺘﺒﻠﻴﻎ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ .٢٠٠٦ ،‬ﺛﻮرة ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ‪ :‬ﺑﺎﺣﺜني ﰲ اﻟﺜﻮرة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬ﻗﻢ‪ ،‬ﻣﻜﺘﺐ اﻟﺘﺒﻠﻴﻎ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﰲ‬ ‫اﻟﺤﻮزة اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻗﻢ‬ ‫ أﻧﻮر ﺟﻨﺪي‪ ،‬اﻻﺳﻼم واﻟﻌﺎمل اﳌﻌﺎﴏ‪ ،‬ﺗﺮﺟﻤﺔ ﺣﻤﻴﺪ رﺿﺎ آﺟري‪ ،‬دار اﻟﻨﴩ آﺳﺘﺎن ﻗﺪس رﺿﻮي‪ ،‬ﻣﺸﻬﺪ‪،١٩٩٢ ،‬‬‫ﺻـ ‪ ٢٦٠‬إﱃ ‪.٢٥٧‬‬ ‫‪ -٦‬اﻹﻣﺎم اﻟﺨﻤﻴﻨﻲ رﺣﻤﻪ اﻟﻠﻪ‪ ،‬ﺻﺤﻴﻔﺔ اﻟﻨﻮر‪ ،‬وزارة اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ واﻹرﺷﺎد اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬ﻃﻬﺮان‪ ،١٩٧٩ ،‬اﻟﺠﺰء ‪ ،٢‬ﺻـ ‪.٣٣‬‬ ‫‪ -٧‬رﺳﻮل ﺟﻌﻔﺮان‪ ،‬ﻣﻘﺎﻻت ﺗﺎرﻳﺨﻴﺔ‪ ،‬اﻟﻬﺎدي‪ ،‬ﻗﻢ‪ ،١٩٩٩ ،‬اﻟﺠﺰء ‪ ،٥‬ﺻـ ‪.٢٣٨‬‬ ‫‪ -٨‬أﻧﻮر ﺟﻨﺪي‪ ،‬ﻣﺼﺪر ﺳﺎﺑﻖ‪.‬‬ ‫‪ -٩‬اﻹﻣﺎم اﻟﺨﻤﻴﻨﻲ رﺣﻤﻪ اﻟﻠﻪ‪ ،‬ﺻﺤﻴﻔﺔ اﻟﻨﻮر‪ ،‬ﻣﺼﺪر ﺳﺎﺑﻖ‪ ،‬ج ‪ ،١٦‬ﺻـ ‪.٢٨٩‬‬ ‫‪ -١٠‬ﻧﻔﺲ اﳌﺼﺪر‪ ،‬ج ‪ ،٢٠‬ﺻـ ‪.٦‬‬ ‫‪ -١١‬ﺟﻤﻴﻠﺔ ﻛﺪﻳﺒﻮر‪ ،‬اﳌﻮاﺟﻬﺔ ﺑني اﻟﺜﻮرة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ وأﻣﺮﻳﻜﺎ‪ ،‬إﻃﻼﻋﺎت‪ ،‬ﻃﻬﺮان‪ ،١٩٩٣ ،‬ﺻـ ‪.٩٩‬‬ ‫‪ -١٢‬ﻧﻔﺲ اﳌﺼﺪر‪ ،‬ﺻـ ‪ ١٠٠‬و ‪.١٠٤‬‬ ‫‪ -١٣‬اﻹﻣﺎم اﻟﺨﻤﻴﻨﻲ رﺣﻤﻪ اﻟﻠﻪ‪ ،‬ﺻﺤﻴﻔﺔ اﻟﻨﻮر‪ ،‬ﻣﺼﺪر ﺳﺎﺑﻖ‪ ،‬اﻟﺠﺰء ‪ ،٦‬ﺻـ ‪.٧٦٨‬‬ ‫‪ -١٤‬ﻣﺠﻠﺔ ﺣﻀﻮر اﻟﻔﺼﻠﻴﺔ‪ ،‬رﻗﻢ ‪ ،٣٤‬ﺷﺘﺎء ‪ ،٢٠٠٠‬ﺻـ ‪.١٤‬‬ ‫‪ -١٥‬ﺣﺴني ﴍﻳﻌﺖ ﻣﺪار رﺋﻴﺲ ﺗﺤﺮﻳﺮ ﺻﺤﻴﻔﺔ ﻛﻴﻬﺎن ﰲ اﳌﺆمتﺮ اﻟﺴﺎدس ﻹﺟﻼس اﻟﺜﻮرة اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﰲ‬ ‫ﺗﺤﻠﻴﻞ ﺛﻮرات اﳌﻨﻄﻘﺔ وﻛﺬﻟﻚ ﻓﺘﻨﺔ ﻋﺎم ‪ ٢٠٠٩‬و ‪ ٩‬دي) أﺣﺪ اﻷﺷﻬﺮ اﻹﻳﺮاﻧﻴﺔ(‬ ‫‪ -١٦‬اﻹﻣﺎم اﻟﺨﻤﻴﻨﻲ رﺣﻤﻪ اﻟﻠﻪ‪ ،‬ﺻﺤﻴﻔﺔ اﻟﻨﻮر‪ ،‬ﻣﺼﺪر ﺳﺎﺑﻖ‪ ،‬ﺻـ ‪.٢٤٣‬‬ ‫‪ -١٧‬ﻧﻔﺲ اﳌﺼﺪر‪ ،‬ﺻـ ‪.٢٤٥‬‬ ‫‪ -١٨‬اﻹﻣﺎم اﻟﺨﻤﻴﻨﻲ رﺣﻤﻪ اﻟﻠﻪ‪ ،‬ﺻﺤﻴﻔﺔ اﻟﻨﻮر‪ ،‬ﻣﺼﺪر ﺳﺎﺑﻖ‪ ،‬ج ‪ ،١١‬ﺻـ ‪.٤٥‬‬ ‫‪ -١٩‬ﻧﻔﺲ اﳌﺼﺪر‪ ،‬ج ‪ ،١٣‬ﺻـ ‪.٢٦٣‬‬ ‫‪ -٢٠‬ﺗﻔﺲ اﳌﺼﺪر‪ ،‬ﺻـ ‪.١٢٣‬‬ ‫‪ -٢١‬ﻣﺤﻤﺪي‪ ،‬ﻣﻨﻮﺟﻬﺮ‪ ،٢٠٠٨ ،‬اﻟﺜﻮرة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ :‬اﻟﻘﻮاﻋﺪ واﻟﺜامر‪ ،‬ﻗﻢ‪ ،‬ﻧﴩ اﳌﻌﺎرف‪.‬‬ ‫‪ -٢٢‬ﺑﺎرﺳﻨﻴﺎ‪ ،‬ﺣﻤﻴﺪ‪ ،١٩٩٧ ،‬؟؟؟؟‪ ،‬ﻗﻢ اﻧﺘﺸﺎرات اﳌﻌﺎرف‬ ‫‪ -٢٣‬ﺻﺤﻴﻔﺔ ﻣﻴﻬﺎن‪ ،٢٠٠٠ ،‬ﺻـ‪.١٢‬‬ ‫‪ -٢٤‬رﺳﻮل ﺟﻌﻔﺮﻳﺎن‪ ،‬ﻣﻘﺎﻻت ﺗﺎرﻳﺨﻴﺔ‪ ،‬اﻟﻬﺎدي‪ ،‬ﻗﻢ‪ ،١٩٩٩ ،‬ﺟﺰء ‪ ،٥‬ﺻـ ‪.٢٣٦‬‬ ‫‪ -٢٥‬ﺣﺴني ﻛﺮﻫﺮودي‪ ،‬اﻹﻧﺘﻔﺎﺿﺔ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻣﻮﻟﻮد اﻷﺻﻮﻟﻴﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﳌﻌﺎﴏة‪ ،‬ﻣﺠﻠﺔ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‬

‫إﻧﺘﺼﺎر اﻟﺜﻮرة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻻﻳﺮاﻧﻴﺔ‪...‬‬ ‫اﻟﻔﺼﻠﻴﺔ‪ ،‬اﻟﻌﺎم اﻟﺮاﺑﻊ‪ ،‬رﻗﻢ ‪ ،١٤‬ﺻﻴﻒ ‪ ،٢٠٠١‬ﺻـ‪.١٩٩‬‬ ‫‪ -٢٦‬ﺟﻤﻴﻠﺔ ﻛﺪﻳﻮر‪ ،‬اﳌﻮاﺟﻬﺔ ﺑني اﻟﺜﻮرة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ وأﻣﺮﻳﻜﺎ‪ ،‬إﻃﻼﻋﺎت‪ ،‬ﻃﻬﺮان‪ ،١٩٩٣ ،‬ﺻـ‪.١٠٨‬‬ ‫‪ -٢٧‬رﺳﻮل ﺟﻌﻔﺮﻳﺎن‪ ،‬ﻣﺼﺪر ﺳﺎﺑﻖ‪ ،‬ﺻـ ‪ ٢٣٧‬و ‪.٢٤٧‬‬ ‫‪ -٢٨‬ﻧﻔﺲ اﳌﺼﺪر‪.‬‬ ‫‪ -٢٩‬ﻣﺤﻤﺪ ﺣﺴني ﺟﻤﺸﻴﺪي‪ ،‬اﻟﻌﻼﻗﺔ اﳌﺘﺒﺎدﻟﺔ ﺑني اﻟﺜﻮرة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻻﻳﺮاﻧﻴﺔ واﻟﺤﺮﻛﺎت اﻟﺸﻴﻌﻴﺔ ﰲ اﻟﻌﺮاق‪،‬‬ ‫ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻘﺎﻻت اﻟﺜﻮرة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ وﺟﺬورﻫﺎ‪ ،‬ﻣﻜﺘﺐ ﻣﺮﺷﺪ اﻟﺜﻮرة ﰲ اﻟﺠﺎﻣﻌﺎت‪ ،‬ﻗﻢ‪،١٩٩٥ ،‬اﻟﺠﺰء ‪ ،٢‬ﺻـ ‪٣٩٤‬‬ ‫و ‪.٣٩١‬‬ ‫‪ -٣٠‬أﻧﻮر أﺑﻮﻃﺔ‪ ،‬ﺗﺄﺛري اﻹﻣﺎم اﻟﺨﻤﻴﻨﻲ رﺣﻤﻪ اﻟﻠﻪ واﻟﺜﻮرة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﰲ ﻓﻜﺮ وﻋﻤﻞ ﺣﺮﻛﺔ اﻟﺠﻬﺎد اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬ﺗﺮﺟﻤﺔ‬ ‫ﻣﻬﺪي ﴎﺣﺪي‪ ،‬ﻣﺠﻠﺔ ﺣﻀﻮر اﻟﻔﺼﻠﻴﺔ‪ ،‬رﻗﻢ ‪ ،٣٣‬ﺧﺮﻳﻒ ‪ ،٢٠٠٠‬ﺻـ ‪.٨٠-٩٨‬‬ ‫‪ -٣١‬اﻟﺠﻤﻬﻮرﻳﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،١٩٩٠ .‬ﺻـ‪.٨‬‬ ‫‪ -٣٢‬ﻣﻨﺘﻘﺎة ﻣﻦ ﻣﻘﺎﻟﺔ اﻟﺜﻮرة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻻﻳﺮاﻧﻴﺔ وﺣﺮﻛﺎت اﻟﻌﺎمل اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﳌﺮﺗﴣ ﺷريودي‪.‬‬ ‫‪ -٣٣‬ﴍح ﻧﻬﺞ اﻟﺒﻼﻏﺔ‪ ،‬اﻟﺠﺰء ‪ ،٢٠‬ﺻـ ‪ ،٢٥٣‬اﻟﺤﻜﻢ اﳌﻨﺴﻮﺑﺔ‪ ،‬رﻗﻢ ‪.٦٦٠‬‬ ‫‪ -٣٤‬ﺑﻴﺎﻧﺎت اﳌﺮﺷﺪ اﻹﻣﺎم اﻟﺨﺎﻣﻨﺌﻲ ﰲ ﻟﻘﺎﺋﻪ ﻣﻊ أﻋﻀﺎء اﻟﺸﻮرى ﳌﺆﺳﺴﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ واﻟﻌﻼﻗﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪.٢٠١١ .‬‬ ‫‪ -٣٥‬ﻣﺠﺎﻫﺪدﻳﺎن‪ ،‬ﺳﻴﺪ ﻣﺠﺘﺒﻰ‪ ،‬ﻧﴩﻳﺔ اﳌﻌﺎرف‪ ،‬رﻗﻢ ‪ ،٨٩‬ﺻـ‪.٣‬‬ ‫‪ -٣٦‬ﺣﺴني ﴍﻳﻌﺖ ﻣﺪار رﺋﻴﺲ ﺗﺤﺮﻳﺮ ﺻﺤﻴﻔﺔ ﻛﻴﻬﺎن ﰲ اﳌﺆمتﺮ اﻟﺴﺎدس ﻹﺟﻼس اﻟﺜﻮرة اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﰲ‬ ‫ﺗﺤﻠﻴﻞ ﺛﻮرات اﳌﻨﻄﻘﺔ وﻛﺬﻟﻚ ﻓﺘﻨﺔ ﻋﺎم ‪ ٢٠٠٩‬و ‪ ٩‬دي) أﺣﺪ اﻷﺷﻬﺮ اﻹﻳﺮاﻧﻴﺔ(‬ ‫‪ -٣٧‬ﺣﺴني ﻛﺮﻫﺮودي‪ ،‬ﻣﺼﺪر ﺳﺎﺑﻖ‪.‬‬ ‫‪ -٣٨‬رﺳﻮل ﺟﻌﻔﺮﻳﺎن‪ ،‬ﻣﻘﺎﻻت ﺗﺎرﻳﺨﻴﺔ‪ ،‬اﻟﻬﺎدي‪ ،‬ﻗﻢ‪ ،١٩٩٩ ،‬اﻟﺠﺰء ‪ ،٥‬ﺻـ ‪.٢٣٨‬‬ ‫‪ -٣٩‬ﺣﺴني ﻛﺮﻫﺮودي‪ ،‬ﻣﺼﺪر ﺳﺎﺑﻖ‪ ،‬ﺻـ ‪.٣٠٥‬‬ ‫‪ -٤٠‬راﺑني راﻳﺖ‪ ،‬اﻟﺸﻴﻌﺔ‪ ،‬اﳌﺠﺎﻫﺪﻳﻦ ﰲ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﻠﻪ‪ ،‬ﺗﺮﺟﻤﺔ ﻋﲇ أﻧﺪﻳﺸﺔ‪ ،‬ﻗﻮﻣﺲ‪ ،‬ﻃﻬﺮان‪ ،١٩٩٣ ،‬ﺻـ ‪.١١٥-١١٠‬‬ ‫‪ -٤١‬ﻣﺤﻤﺪ ﺣﺴني ﺟﻤﺸﻴﺪي‪ ،‬ﻣﺼﺪر ﺳﺎﺑﻖ‪ ،‬ﺣﺴني ﻛﺮﻫﺮودي‪ ،‬ﺻـ ‪ ،٢٩٩‬اﻟﺠﻤﻬﻮرﻳﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ‪ ،١٩٩٧ ،‬ﺻـ ‪.٨‬‬ ‫‪ -٤٢‬ﺣﺴني ﻛﺮﻫﺮودي‪ ،‬ﻣﺼﺪر ﺳﺎﺑﻖ‪ ،‬ﻣﻬﺪي ﺣﺴﻴﻨﻲ‪ ،‬ﻓﻠﺴﻄني واﻟﺼﻬﻴﻮﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻣﺮﻛﺰ اﻟﺒﺤﻮث اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬ﺳﺒﺎه‪،‬‬ ‫ﻗﻢ‪ ،١٩٨٧ ،‬ﺻـ ‪.٨١‬‬ ‫‪ -٤٣‬اﻹﻧﺠﺎزات اﻟﻌﻈﻴﻤﺔ ﻟﻠﺜﻮرة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻻﻳﺮاﻧﻴﺔ ﻋﲆ اﻟﺴﺎﺣﺎت اﻟﻌﺎﳌﻴﺔ‪ ،‬ﻣﺼﺪر ﺳﺎﺑﻖ‪.‬‬ ‫‪ -٤٤‬اﻟﺴﻴﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﺣﺴني ﻓﻀﻞ اﻟﻠﻪ‪ ،‬ﻣﻨﻊ اﻟﺤﺠﺎب ﰲ اﳌﺪارس واﻟﺪواﺋﺮ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﰲ ﻓﺮﻧﺴﺎ‪ ،‬ﺗﺮﺟﻤﺔ ﻣﺤﻤﺪ ﺟﻤﻌﺔ‬ ‫أﻣﻴﻨﻲ‪ ،‬ﻣﻘﺮ اﻟﺤﻮزة‪ ،‬رﻗﻢ ‪ ،١٩٩٣ ،١٢٢‬ﺻـ ‪.١٢‬‬ ‫‪ -٤٥‬ﻧﻔﺲ اﳌﺼﺪر‪.‬‬ ‫‪ -٤٦‬ﻣﺤﻤﺪ ﺣﺴني ﺟﻤﺸﻴﺪي‪ ،‬ﻣﺼﺪر ﺳﺎﺑﻖ‪ ،‬رﺳﻮل ﺟﻌﻔﺮﻳﺎن‪ ،‬ﻣﺼﺪر ﺳﺎﺑﻖ‪ ،‬ﻣﺄﺧﻮذ ﻋﻦ ﻣﻘﺎﻻت ﻣﺮﺗﴣ‬ ‫ﺷريودي‪.‬‬

‫‪119‬‬

‫ﺗﺄﺛري اﻟﺼﺤﻮة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻋﲆ أﻣﻦ و ﻣﺼﺎﻟﺢ أﻣﺮﻳﻜﺎ ﰲ اﻟﴩق اﻟﻮﺳﻂ وﺷامل أﻓﺮﻳﻘﺎ‬

‫ﺗﺄﺛري اﻟﺼﺤﻮة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻋﲆ أﻣﻦ و ﻣﺼﺎﻟﺢ أﻣﺮﻳﻜﺎ ﰲ اﻟﴩق اﻟﻮﺳﻂ وﺷامل أﻓﺮﻳﻘﺎ‬ ‫ﻓﺎﻃﻤﺔ ﻣﺮﺳﲇ‬ ‫ﺧﻼﺻﺔ‬ ‫اﻻﻧﺘﻔﺎﺿﺎت اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ اﻷﺧرية ﰲ اﻟﴩق اﻷوﺳﻂ وﺷامل أﻓﺮﻳﻘﻴﺎ وﺑﻌﺪ ﺗﺠﺄوزﻫﺎ اﳌﻮﺟﺎت اﻟﺜﻼث‬ ‫ميﻜﻦ ﻋﻨﻮﻧﺘﻬﺎ ﺑﺎﳌﻮﺟﺔ اﻟﺮاﺑﻌﺔ ﻟﻠﺼﺤﻮة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ .‬وﻟﻬﺎ أﻫﻤﻴﺔ و ﺣﺴﺎﺳﻴﺔ و ﺗﺄﺛري ﻛﺒري ﻋﲆ أﻣﻦ‬ ‫ﺷﻌﻮب اﻟﺒﻠﺪان اﳌﺨﺘﻠﻔﺔ وﺧﺎﺻﺔ ﻗﺪرات اﳌﻨﻄﻘﺔ وﻣﺎﺣﻮﻟﻬﺎ‪ .‬ﺣﻴﺚ أن ﻫﺬه اﻻﻧﺘﻔﺎﺿﺎت ﺗﻈﻬﺮ‬ ‫اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻮل أن اﻟﴩق اﻷوﺳﻂ اﻟﺠﺪﻳﺪ ﻳﺘﻢ ﺗﺸﻜﻴﻠﻪ ﻋﲆ ﻣﺒﺪأ اﻟﺤﻜﻮﻣﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ و‬ ‫ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ متﺎﻣﺎ ﻋام ﻫﻮ ﻋﻠﻴﻪ اﻻن‪.‬‬ ‫وﻟﻬﺬا وﺑﺪﻟﻴﻞ ارﺗﺒﺎط اﻷﻧﻈﻤﺔ اﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﺗﺤﺖ اﻻﻧﻬﻴﺎر واﻻﺣﺘﺠﺎﺟﺎت ﰲ دول اﻟﺒﺤﺮﻳﻦ واﻟﻴﻤﻦ‬ ‫وﻟﻴﺒﻴﺎ واﻷردن واﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ وﻣﴫ وﺗﻮﻧﺲ ﺑﺎﻟﻮﻻﻳﺎت اﳌﺘﺤﺪة اﻷﻣريﻛﻴﺔ وﻃﺒﻴﻌﺔ اﻻﻧﺘﻔﺎﺿﺎت‬ ‫اﳌﻨﺎﻫﻀﺔ ﻟﻼﺳﺘﺒﺪاد واﻻﺳﺘﻜﺒﺎر‪ ،‬ﻓﺎن اﻷﺛﺮ اﻻﺳﱰاﺗﻴﺠﻲ ﺳﻴﻈﻬﺮ ﻋﲆ اﻟﺒﻴﺖ اﻷﺑﻴﺾ ﰲ اﳌﺪى‬ ‫اﻟﻘﺮﻳﺐ أو اﳌﺪى اﳌﺘﻮﺳﻂ أو اﳌﺪى اﻟﺒﻌﻴﺪ‪.‬‬ ‫ﻧﺴﻌﻰ ﰲ ﻫﺬه اﳌﻘﺎﻟﺔ ﺑﻌﺪ اﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﰲ اﻷﻣﻮاج اﻷرﺑﻌﺔ ﻟﻠﺼﺤﻮة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻟﺘﺤﻠﻴﻞ اﻻﻧﺘﻔﺎﺿﺎت‬ ‫اﻷﺧرية وﺗﺄﺛريﻫﺎ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﳌﻮﻗﻊ اﻟﺠﻐﺮاﰲ واﻷﻣﻨﻲ واﳌﺼﺎﻟﺢ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ اﻷﻣريﻛﻴﺔ ﰲ اﳌﻨﻄﻘﺔ‪.‬‬ ‫ﺗﻘﻮل ﻫﺬه اﳌﻘﺎﻟﺔ ﺑﺄن اﻟﺘﺤﻮﻻت واﻟﺘﻐريات اﻷﺧرية ﺗﺤﻤﻞ ﺗﻬﺪﻳﺪات أﻣﻨﻴﺔ ﻟﻮاﺷﻨﻄﻦ ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ‬ ‫اﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ واﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ واﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ واﻟﻄﺎﻗﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻻﺟﺘامﻋﻴﺔ وﺗﻔﺮض ﻓﺮص ذﻫﺒﻴﺔ ﻟﻠﺸﻌﻮب‬ ‫اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ وﺧﺎﺻﺔ إﻳﺮان‪.‬‬ ‫وﻟﺬﻟﻚ ﻓﺎن اﻣريﻛﺎ ﺗﺨﻄﻂ ﻟﻠﺴﻴﻄﺮة ﻋﲆ اﻧﺘﻔﺎﺿﺎت اﻟﺸﻌﻮب وادارة و ﺗﻐﻴري ﻣﺴﺎر ﺗﺤﺮﻛﺎﺗﻬﻢ‬ ‫ﺑﺠﻬﺔ أﻫﺪاﻓﻬﺎ وﻣﺼﺎﻟﺤﻬﺎ اﻟﺨﺎﺻﺔ وﺗﺒﺪﻳﻞ ﻧﻘﺎط اﻟﺘﻬﺪﻳﺪ إﱃ ﻓﺮص ﻟﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻫﺬه اﻟﻨﻘﺎط ﻟﺼﺎﻧﻌﻲ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ واﻟﻘﺮار ﰲ اﻷﺣﺰاب اﳌﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﻬﺬا اﳌﻮﺿﻮع ﰲ اﻟﺠﻤﻬﻮرﻳﺔ‬ ‫اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻹﻳﺮاﻧﻴﺔ ﻟﻪ أﻫﻤﻴﺔ ﻓﺎﺋﻘﺔ وﻳﺠﺐ أن ﺗﺄﺧﺬ ﺑﻌني اﻻﻋﺘﺒﺎر ﰲ ﺟﻤﻴﻊ اﺳﱰاﺗﻴﺠﻴﺎت ﻃﻬﺮان‪.‬‬ ‫اﻟﻜﻠامت اﻟﺮﺋﻴﺴﻴﺔ ‪:‬اﻟﺼﺤﻮة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬أﻣﻦ اﻟﺸﻌﻮب‪ ،‬اﳌﺼﻠﺤﺔ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ‪ ،‬اﻟﻮﻻﻳﺎت اﳌﺘﺤﺪة‬ ‫اﻻﻣريﻛﻴﺔ‪ ،‬اﻟﴩق اﻷوﺳﻂ‪ ،‬ﺷامل أﻓﺮﻳﻘﻴﺎ‪ ،‬اﻟﺘﻬﺪﻳﺪات اﻷﻣﻨﻴﺔ‬

‫ﻣﻘﺪﻣﺔ‬ ‫ميﻜﻦ ﻓﻬﻢ دور و أﻫﻤﻴﺔ اﳌﻮﻗﻊ اﻻﺳﱰاﺗﻴﺠﻲ ﻟﻠﴩق اﻷوﺳﻂ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ أﻓﻀﻞ ﻣﻦ ﺧﻼل‬ ‫ﻗﻮل اﻟﺠرنال اﳌﺘﻘﺎﻋﺪ ﰲ ﺟﻴﺶ اﻟﻨﻤﺴﺎ >ﻳﻮردﻳﺲ ﻓﻮن ﻟﻮﻫﺎزان<‪.‬‬

‫‪121‬‬

‫ﻣﻮمتﺮ اﻟﺸﺒﺎب و اﻟﺼﺤﻮةاﻻﺳﻼﻣﯿﺔ‬

‫‪122‬‬

‫ﻫﻮ ﻳﻌﺘﻘﺪ ﺑﺄن اﻟﴩق اﻷوﺳﻂ ﻫﻮ ﻣﺮﻛﺰ اﻟﻌﺎمل اﻟﻘﺪﻳﻢ‪ ،‬اﳌﺮﻛﺰ اﻟﺬي ﻳﻘﻊ ﰲ وﺳﻄﻪ ﻣﻨﻄﻘﺔ‬ ‫اﻟﺨﻠﻴﺞ اﻟﻔﺎرﳼ وﻳﻌﺘﱪ مبﻨﺰﻟﺔ ﻣﺮﻛﺰ اﳌﺮﻛﺰ)ﻫﺎرﺗﻠﻨﺪ‪ .(١‬ﻻ ﻳﻌﺘﱪ اﻟﻨﻔﻂ ﻫﻮ اﻷﻣﺮ اﻟﻮﺣﻴﺪ ﰲ‬ ‫ﻫﺬه اﳌﻨﻄﻘﺔ اﻟﺤﺎﺋﺰ ﻋﲆ أﻫﻤﻴﺔ وﻟﻜﻦ اذا ﻧﻈﺮﻧﺎ إﱃ ﺧﺎرﻃﺔ اﻟﻌﺎمل ﻧﻔﻬﻢ أن اﳌﺤﻴﻄﺎت مل‬ ‫ﺗﺘﻮﻏﻞ ﰲ أي ﻣﻨﻄﻘﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﺎمل إﱃ اﻟﺤﺪ اﻟﺬي ﻫﻲ ﻋﻠﻴﻪ ﰲ أﻓﺮﻳﻘﻴﺎ و أوراﺳﻴﺎ‪ .‬ﻓﺎﳌﺤﻴﻂ‬ ‫اﻟﻬﻨﺪي ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺒﺤﺮ اﻷﺣﻤﺮ واﻟﺨﻠﻴﺞ اﻟﻔﺎرﳼ وﻛﺬﻟﻚ اﳌﺤﻴﻂ اﻷﻃﻠﴘ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺒﺤﺮ‬ ‫اﻷﺑﻴﺾ اﳌﺘﻮﺳﻂ واﻟﺒﺤﺮ اﻷﺳﻮد رﺳﺨﺎ ﰲ ﻫﺬه اﳌﻨﻄﻘﺔ‪.‬‬ ‫ﰲ اﳌﻨﻄﻘﺔ ﺑني اﳌﺤﻴﻄني واﻟﺘﻲ ﺗﺒﻌﺪ ﻧﻔﺲ اﳌﺴﺎﻓﺔ ﻋﻦ اﻟﺴﻮاﺣﻞ اﻵﺳﻴﻮﻳﺔ واﻹﻓﺮﻳﻘﻴﺔ‬ ‫ﺗﻮﺟﺪ أرض أور اﻟﻘﺪميﺔ ﰲ ﻣﺼﺐ ﻧﻬﺮي دﺟﻠﺔ واﻟﻔﺮات‪ .‬وﺗﻌﺘﱪ ﻫﺬه اﳌﻨﻄﻘﺔ أﻛرث اﳌﻨﺎﻃﻖ‬ ‫اﻟﻘﺪميﺔ ﺣﺴﺎﺳﻴﺔ ﻣﻦ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﺠﻬﺎت‪ .‬أي ﺗﻨﺎﻗﻀﺎت ﺗﻈﻬﺮ ﰲ ﻫﺬه اﳌﻨﻄﻘﺔ واﻟﺘﻲ ﺗﻨﺸﺄ‬ ‫ﺑﺴﺒﺐ ﻋﻮاﻣﻞ ﺧﺎرﺟﻴﺔ ﺳﻴﻜﻮن ﻟﻬﺎ آﺛﺎر ﻋﲆ أورﺑﺎ وأﻓﺮﻳﻘﻴﺎ وﺗﺒﻘﻰ ﻫﺬه اﻟﺘﺤﻮﻻت ﻣﺜﻞ‬ ‫اﻟﺤﺠﺮة اﻟﺘﻲ ﺗﺴﻘﻂ ﰲ ﺑﺤرية ﻣﺎء ﻧﺮى أﻣﻮاﺟﻬﺎ ﰲ ﺟﻤﻴﻊ أﻧﺤﺎء اﻟﺒﺤرية‪.‬‬ ‫ﻟﻠﴩق اﻷوﺳﻂ ﺻﻔﺎت ﺧﺎﺻﺔ متﻴﺰه ﻣﺜﻞ اﺣﺘﻮاﺋﻪ أو ﻣﺠﺎوراﺗﻪ ﻟﻠﺠﺴﻮر اﻟﱪﻳﺔ واﳌﻌﺎﺑﺮ‬ ‫واﳌﻀﺎﻳﻖ ﻣﺜﻞ ﺻﺤﺮاء ﺳﻴﻨﺎء و اﻟﻘﻮﻗﺎز و ﻣﻀﻴﻖ ﺟﺒﻞ ﻃﺎرق ودرداﻧﻞ وﺑﺎب اﳌﻨﺪب‬ ‫وﻣﻀﻴﻖ ﻫﺮﻣﺰ واﺣﺘﻮاﺋﻪ ﻋﲆ ﺑﺤﺎر ﻣﺜﻞ اﻟﺒﺤﺮ اﻷﺑﻴﺾ اﳌﺘﻮﺳﻂ واﻟﺒﺤﺮ اﻷﺳﻮد وﺑﺤﺮ ﻗﺰوﻳﻦ‬ ‫واﻟﺒﺤﺮ اﻷﺣﻤﺮ واﻟﺨﻠﻴﺞ اﻟﻔﺎرﳼ وﺗﻬﻴﺊ ﻫﺬه اﻟﺼﻔﺎت ﻟﻪ أﻓﻀﻞ اﻟﻄﺮق اﻟﺘﻲ ﺗﺮﺑﻂ ﺑني‬ ‫أﺟﺰاء واﺳﻌﺔ ﻣﻦ ﻗﺎرة أوروﺑﺎ وآﺳﻴﺎ وأﻓﺮﻳﻘﻴﺎ‪.‬‬ ‫ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﱃ أن ﻣﻨﻄﻘﺔ اﻟﴩق اﻷوﺳﻂ وأﻓﺮﻳﻘﻴﺎ اﻟﺸامﻟﻴﺔ ﻫﻲ ﻣﻨﻄﻘﺔ إﺳﱰاﺗﻴﺠﻴﺔ ﺗﻘﻊ‬ ‫ﰲ ﻗﻠﺐ اﻟﺤﻀﺎرة واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ .‬ﺗﻘﺴﻢ ﻫﺬه اﳌﻨﻄﻘﺔ واﻟﺘﻲ ﺗﺤﺘﻮي ﻋﲆ ﻣﺎ ﻳﻘﺎرب ‪٧٠٠‬‬ ‫ﻣﻠﻴﻮن ﻧﺴﻤﺔ و‪ ٢٢‬دوﻟﺔ وﺷﻌﺐ إﱃ ﻋﺪة ﻣﻨﺎﻃﻖ ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ )ﻟﻐﻮﻳﺔ وﻗﻮﻣﻴﺔ(‪:‬‬ ‫ﻣﻨﺎﻃﻖ اﻟﻬﻀﺒﺔاﻵرﻳﺔ )إﻳﺮان وأﻓﻐﺎﻧﺴﺘﺎنوﺑﺎﻛﺴﺘﺎن‪ ٢٧٥‬ﻣﻠﻴﻮنﻧﺴﻤﺔ( واﻷﻧﺎﺿﻮل )ﺗﺮﻛﻴﺎ‬ ‫‪ ٧١‬ﻣﻠﻴﻮن ﻧﺴﻤﺔ(‪ ،‬ﺑﻼد ﻣﺎ ﺑني اﻟﻨﻬﺮﻳﻦ )اﻟﻌﺮاق ‪ ٢٥‬ﻣﻠﻴﻮن ﻧﺴﻤﺔ(‪ ،‬واﻟﺨﻠﻴﺞ اﻟﻔﺎرﳼ وﺷﺒﻪ‬ ‫اﻟﺠﺰﻳﺮة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ )اﳌﻤﻠﻜﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ واﻟﻜﻮﻳﺖ واﻟﺒﺤﺮﻳﻦ وﻗﻄﺮ واﻹﻣﺎرات اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬ ‫واﻟﻴﻤﻦ ‪ ٥٤‬ﻣﻠﻴﻮن ﻧﺴﻤﺔ( وﻣﻨﻄﻘﺔ اﻟﺒﺤﺮ اﻷﺑﻴﺾ اﳌﺘﻮﺳﻂ )اﻷردن‪ ،‬ﻟﺒﻨﺎن ‪ ،‬ﺳﻮرﻳﺎ‪،‬‬ ‫ﻓﻠﺴﻄني واﻟﻜﻴﺎن اﻟﺼﻬﻴﻮين ‪ ٣١‬ﻣﻠﻴﻮن ﻧﺴﻤﺔ( ‪ ،‬وﺑﻼد اﻟﱪﺑﺮ ﰲ ﺷامل أﻓﺮﻳﻘﻴﺎ )اﻟﺠﺰاﺋﺮ‪،‬‬ ‫ﻣﴫ‪ ،‬ﻟﻴﺒﻴﺎ‪ ،‬اﳌﻐﺮب وﺗﻮﻧﺲ ‪ ١٦٥‬ﻣﻠﻴﻮن ﻧﺴﻤﺔ(‪ .‬اﻟﺪﻳﻦ اﻹﺳﻼﻣﻲ )ﻣﺎﻋﺪا اﳌﻨﻄﻘﺔ اﻟﻌﱪﻳﺔ‪-‬‬ ‫اﻟﻴﻬﻮدﻳﺔ ﰲ ﻓﻠﺴﻄني اﳌﺤﺘﻠﺔ( ﻫﻮ ﻧﻘﻄﺔ ﻣﺸﱰﻛﺔ وﻧﻘﻄﺔ ﺗﻘﺎرب ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ‪ .‬وﺗﻌﺘﱪ ﻫﺬه‬ ‫اﻟﻨﻘﻄﺔ ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ ﳌﻮاﺟﻬﺔ اﻟﻌﻮﳌﺔ واﻻﻣﱪﻳﺎﻟﻴﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ واﻻﻟﻜﱰوﻧﻴﺔ ) اﻻﻣﱪﻳﺎﻟﻴﺔ اﳌﺴﻠﺤﺔ‬ ‫ﺑﻮﺳﺎﺋﻞ اﻻﻋﻼم اﻟﺨﺎرﺟﻲ واﻻﻗامر اﻻﺻﻄﻨﺎﻋﻴﺔ واﻻﻧﱰﻧﻴﺖ( وﺑﺸﻔﺎﻓﻴﺔ أﻛرث ﻓﻘﺪ ﺗﻢ إﻳﺠﺎد‬ ‫‪١Heartland‬‬

‫ﺗﺄﺛري اﻟﺼﺤﻮة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻋﲆ أﻣﻦ و ﻣﺼﺎﻟﺢ أﻣﺮﻳﻜﺎ‪...‬‬ ‫اﻟﴫاع اﳌﺰدوج ﺑني اﻟﻐﺮب وﻣﻨﻄﻘﺔ اﻟﴩق اﻷوﺳﻂ ﰲ ﺳﻴﺎق اﻟﺤﺪاﺛﺔ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ اﻟﻌﻠامﻧﻴﺔ‬ ‫واﻹﺳﻼم اﻟﺴﻴﺎﳼ)‪.(٢‬‬ ‫ﻣﻨﻄﻘﺔ اﻟﺨﻠﻴﺞ اﻟﻔﺎرﳼ واﻟﺘﻲ متﺘﺪ ﻋﲆ ﻣﺴﺎﺣﺔ ‪ ٢٣٣‬أﻟﻒ ﻛﻴﻠﻮ ﻣﱰ ﻣﺮﺑﻊ ﻻ ﺗﺘﻮﱃ‬ ‫ﺗﻮﻟﻴﺪ أﻛرث ﻣﻦ ‪ ٣٣‬ﺑﺎﳌﺌﺔ ﻣﻦ ﻧﻔﻂ اﻟﻌﺎمل ﻓﺤﺴﺐ وإمنﺎ ﺗﻀﻢ أﻫﻢ ﻣﻨﺘﺠﻲ وﻣﺼﺪري اﳌﻮارد‬ ‫ﻣﻦ اﺣﺘﻴﺎﻃﻲ اﻟﻨﻔﻂ ﰲ اﻟﻌﺎمل‪ ،‬ﻳﻌﻨﻲ اﳌﻤﻠﻜﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ وإﻳﺮان واﻟﻌﺮاق واﻟﻜﻮﻳﺖ‬ ‫واﻹﻣﺎرات اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﳌﺘﺤﺪة‪ ١٦ .‬ﺑﺎﳌﺌﺔ ﻣﻦ واردات ﻧﻔﻂ اﻟﻌﺎمل ﻳﺄيت ﻣﻦ ﻫﺬه اﳌﻨﻄﻘﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻮ‬ ‫ﻳﺸﻜﻞ ‪ ١٣‬ﺑﺎﳌﺌﺔ ﻣﻦ ﻧﻔﻂ أﻣﺮﻳﻜﺎ و‪ ٤٥‬ﺑﺎﳌﺌﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﻔﻂ اﳌﺴﺘﻬﻠﻚ ﰲ أﳌﺎﻧﻴﺎ و‪ ٧٥‬ﺑﺎﳌﺌﺔ‬ ‫ﻣﻦ ﻧﻔﻂ ﻓﺮﻧﺴﺔ واﻟﻴﺎﺑﺎن‪ ،‬وﻗﻄﻊ ذﻟﻚ ﺳﻴﻜﻮن ﴐﺑﺔ ﺛﻘﻴﻠﺔ ﻻﻗﺘﺼﺎد ﺗﻠﻚ اﻟﺪول وأﻣﺮﻳﻜﺎ‪.‬‬ ‫وﺑﺴﺒﺐ أﻫﻤﻴﺔ ﻣﻨﻄﻘﺔ اﻟﺨﻠﻴﺞ اﻟﻔﺎرﳼ اﻟﺠﻴﻮاﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ واﻟﺠﻴﻮاﺳﱰاﺗﻴﺠﻴﺔ ﻓﺎن اﻣﺮﻳﻜﺎ‬ ‫ﺗﺒﺤﺚ ﻋﻦ اﻫﺪاﻓﻬﺎ اﻻﺳﺎﺳﻴﺔ واﳌﻬﻤﺔ اﻟﻨﺎﺗﺠﺔ ﻋﻦ اﳌﻨﺎﻓﻊ اﻟﻜﺎﻣﻨﺔ اﻟﻜﺜرية ﰲ اﻟﺨﻠﻴﺞ اﻟﻔﺎرﳼ‬ ‫واﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻷﻣﺮﻳﻜﺎ أﻫﺪاف ﺣﻴﺎﺗﻴﺔ‪.‬‬ ‫اﻻن وﺑﻌﺪ ﺣﺪوث ﺳﻠﺴﻠﺔ اﻻﻧﺘﻔﺎﺿﺎت ﻫﺬه ﺿﺪ اﻻﺳﺘﻜﺒﺎر ﰲ ﻣﻨﻄﻘﺔ اﻟﴩق اﻷوﺳﻂ‬ ‫وﺷامل اﻓﺮﻳﻘﻴﺎ واﻟﺘﻲ ﻳﻌﱪ ﻋﻨﻬﺎ ﺑﺎﻟﺼﺤﻮة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ‪ ،‬ﺗﻌﺮﺿﺖ اﻟﻘﻮى اﻟﺨﺎرﺟﻴﺔ ﰲ اﳌﻨﻄﻘﺔ‬ ‫وﺧﺎﺻﺔ اﻟﻮﻻﻳﺎت اﳌﺘﺤﺪة اﻷﻣﺮﻳﻜﻴﺔ وﻣﺎ ﻳﺮﺗﺒﻂ ﺑﻬﺎ‪ ،‬أي اﻟﻨﻈﺎم اﻟﺼﻬﻴﻮين اﻻﴎاﺋﻴﲇ ﳌﺸﺎﻛﻞ‬ ‫ﻛﺜرية ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ اﻟﺠﻮاﻧﺐ‪.‬‬ ‫واﻟﻐﺎﻳﺔ أﻳﻀﺎ ﻣﻦ ﻫﺬه اﳌﻘﺎﻟﺔ ﺗﺤﺪﻳﺪ أﺑﻌﺎد وﻣﻴﺰان ﺗﺄﺛري اﻟﺼﺤﻮة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻋﲆ أﻣﻦ‬ ‫وﻣﺼﻠﺤﺔ أﻣﺮﻳﻜﺎ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ﰲ ﻣﻨﻄﻘﺔ اﻟﴩق اﻷوﺳﻂ وﺷامل أﻓﺮﻳﻘﺎ‪ .‬ﺗﻌﺘﱪ ﻣﻨﻄﻘﺔ اﻟﴩق‬ ‫اﻷوﺳﻂ ودول ﺷامل أﻓﺮﻳﻘﺎ اﳌﺘﻐري اﳌﺴﺘﻘﻞ ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ اﻟﺤﺎﴐ‪ ،‬واﻟﺼﺤﻮة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬واﳌﺘﻐري‬ ‫اﻟﺘﺎﺑﻊ‪ ،‬وأﻣﻦ أﻣﺮﻳﻜﺎ واﻟﻌﺎﻣﻞ اﳌﻘﻴﺪ‪.‬‬ ‫وأﻳﻀﺎ ﻛﺎن ﻫﺪف اﻟﻜﺎﺗﺐ اﻹﺟﺎﺑﺔ ﻋﲆ اﻟﺴﺆال اﻷﺳﺎﳼ اﻟﺬي ﻳﻘﻮل ﻣﺎﻫﻮ اﻟﺘﺄﺛري اﻷﻣﻨﻲ‬ ‫ﻟﻠﺼﺤﻮة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﰲ اﳌﻨﻄﻘﺔ اﻻﺳﱰاﺗﻴﺠﻴﺔ ﻟﻠﴩق اﻷوﺳﻂ وﺷامل أﻓﺮﻳﻘﻴﺎ ﻟﻠﻮﻻﻳﺎت‬ ‫اﳌﺘﺤﺪة اﻷﻣﺮﻳﻜﻴﺔ؟ ﰲ اﻹﺟﺎﺑﺔ‪ ،‬ﻳﻔﱰض اﻟﻜﺎﺗﺐ أن اﻻﻧﺘﻔﺎﺿﺎت اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺣﺼﻠﺖ ﰲ‬ ‫اﻟﻌﺎمل اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻷﻧﻬﺎ ﺗﻨﺎﻫﺾ ﰲ ذاﺗﻬﺎ اﻻﺳﺘﺒﺪاد واﻻﺳﺘﻜﺒﺎر ﻓﻬﻲ ﺗﺸﻜﻞ ﺗﻬﺪﻳﺪا ﻷﻣﻦ و‬ ‫ﻣﺼﺎﻟﺢ أﻣﺮﻳﻜﺎ اﻟﺤﻴﺎﺗﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﻫﻴﻜﻞ اﳌﻘﺎﻟﺔ اﻟﻈﺎﻫﺮي ﻳﺒﺤﺚ ﰲ اﻟﻘﺴﻢ اﻷول وﺑﻌﺪ اﳌﻮاﺿﻴﻊ اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ‪ ،‬ﰲ أﻣﻦ وﻣﺼﺎﻟﺢ‬ ‫أﻣﺮﻳﻜﺎ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ﰲ ﻣﻨﻄﻘﺔ اﻟﴩق اﻷوﺳﻂ وﺷامل أﻓﺮﻳﻘﻴﺎ‪ .‬وﰲ اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺜﺎين ﻣﻦ اﳌﻘﺎﻟﺔ‬ ‫ﻳﺒﺤﺚ ﰲ ﺗﻔﺼﻴﻞ اﻻﻧﺘﻔﺎﺿﺎت اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ‪ ،‬وﰲ اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻳﺒﺤﺚ ﰲ ﺗﺤﻠﻴﻞ ﺗﺄﺛريات‬ ‫اﻟﺼﺤﻮة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪.‬‬

‫‪123‬‬

‫ﻣﻮمتﺮ اﻟﺸﺒﺎب و اﻟﺼﺤﻮةاﻻﺳﻼﻣﯿﺔ‬ ‫ﺗﻢ ﺟﻤﻊ اﳌﻌﻄﻴﺎت ﰲ ﻣﺠﺎل ﺗﺄﺛري اﻟﺼﺤﻮة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻋﲇ اﻟﺠﻮاﻧﺐ اﳌﺨﺘﻠﻔﺔ ﻷﻣﻦ‬ ‫اﻟﻮﻻﻳﺎت اﳌﺘﺤﺪة اﻷﻣﺮﻳﻜﻴﺔ ﰲ ﻣﻨﻄﻘﺔ اﻟﴩق اﻷوﺳﻂ وﺷامل اﻓﺮﻳﻘﻴﺎ‪ ،‬ﺑﻄﺮﻳﻘﺘني ﰲ ﻧﻔﺲ‬ ‫اﻟﻮﻗﺖ ﻟﻠﺤﺼﻮل ﻋﲆ رؤﻳﺔ أﻛرث وﺿﻮﺣﺎ‪ .‬ﻫﺬه اﻟﻄﺮق ﺗﺸﻤﻞ وﺛﺎﺋﻖ )ﻣﻜﺘﺒﻴﺔ( واﺳﺘﻘﺮاءات‬ ‫)ﻣﻼﺣﻈﺔ ﻣﺒﺎﴍة(‪ .‬وأﻳﻀﺎ ﻃﺮﻳﻘﺔ اﻟﺘﺤﻘﻴﻖ واﻟﻮﺻﻒ ﻫﻲ ﻣﻦ اﻟﻨﻮع اﳌﱰاﺑﻂ أو اﻻﺳﺘﻜﺸﺎف‪،‬‬ ‫وﻃﺮﻳﻘﺔ اﻟﺘﺠﺰﺋﺔ وﺗﺤﻠﻴﻞ اﳌﻌﻠﻮﻣﺎت ﻣﻦ ﻧﻮع اﻟﺘﺄوﻳﻞ واﻟﻮﺻﻒ‪.‬‬ ‫اﳌﻮاﺿﻴﻊ اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ‬

‫‪124‬‬

‫اﻟﻒ‪ .‬اﻟﺼﺤﻮة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ :٢‬ﻫﻲ ﻇﺎﻫﺮة ﻣﺘﻔﺸﻴﺔ ﻣﺘﺰاﻣﻨﺔ ﻣﻊ اﻟﺤﺮﻛﺎت اﻻﺳﺘﻌامرﻳﺔ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ‬ ‫ﻣﻦ ﺟﻬﺔ واﻟﺘﺨﻠﻒ اﻟﻌﻠﻤﻲ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ اﺧﺮى‪ ،‬وﺗﻢ اﻗﻼﻋﻬﺎ ﺑﻮاﺳﻄﺔ ﻧﺨﺒﺔ اﻟﻌﺎمل‬ ‫اﻹﺳﻼﻣﻲ واﻧﺘﻘﻠﺖ ﺑﻌﺪﻫﺎ إﱃ اﻟﺠامﻫري اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ‪ .‬ﺗﻨﺸﺄ اﻟﺼﺤﻮة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻣﻦ ﻋﺎﻣﻠني‪:‬‬ ‫اﻟﻌﺎﻣﻞ اﻟﺨﺎرﺟﻲ )اﻻﺳﺘﻌامر( واﻟﻌﺎﻣﻞ اﻟﺪاﺧﲇ )اﻻﻧﺤﻄﺎط(‪ .‬رأت ﻫﺬه اﻟﺤﺮﻛﺔ واﻟﺘﻲ ﺑﺪأت‬ ‫ﻣﻦ ﻋﻬﺪ اﻟﺴﻴﺪ ﺟامل اﻟﺪﻳﻦ أﺳﺪ آﺑﺎدي واﺳﺘﻤﺮت إﱃ ﻳﻮﻣﻨﺎ ﻫﺬا‪ ،‬أرﺑﻊ ﻣﻮﺟﺎت ﺗﻜﺎﻣﻠﻴﺔ)‪:(٤‬‬ ‫اﻟﻒ‪ :١/‬اﳌﻮﺟﺔ اﻷوﱃ ﻟﻠﺼﺤﻮة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ :‬ﰲ اﳌﻮﺟﺔ اﻷوﱃ‪ ٣‬ﻟﻠﺼﺤﻮة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﺘﻲ‬ ‫ﺑﺪأت ﺑﺒﺪء اﻻﺳﺘﻌامر اﻟﻘﺪﻳﻢ‪ ٤‬ﰲ اﻟﻌﺎمل اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬ﺻﻔﺎت ﻣﺜﻞ اﻻﺻﻼح اﻟﻜﻼﻣﻲ‪ ،‬اﻻﻧﻔﺮادﻳﺔ‪،‬‬ ‫ﻓﻘﺪان اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺮﻏﺐ ﺑﻬﺎ اﻻﺻﻼﺣﻴﻮن وﻓﻘﺪان اﻟﺘﺸﻜﻴﻼت اﻟﺤﺰﺑﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﺑﻌﺒﺎرة أﺧﺮى‪ ،‬مل ﻳﻜﻦ ﻫﻨﺎك ﺣﺮﻛﺎت اﻧﻘﻼﺑﻴﺔ وﻛﺎﻧﺖ ﺣﺮﻛﺎت اﻧﻔﺮادﻳﺔ ﺗﻮﺳﻂ ﻋﻠامء‬ ‫ﻣﺴﻠﻤني ﺗﺘﻢ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺳﻔﺮ أو ﻛﺘﺎﺑﺔ ﻛﺘﺎب أو ﻧﴩة‪.‬‬ ‫ﻋﻠامء ﻫﺬه اﻟﺪورة مل ﻳﺤﺪدوا وﻗﺘﺎ ﻟﻠﺤﻜﻮﻣﺎت اﻟﺤﺎﻛﻤﺔ وﻛﺎﻧﻮا ﻳﻨﺘﻈﺮون ﻣﻦ اﻟﺤﻜﺎم‬ ‫اﳌﺴﺘﺒﺪﻳﻦ أن ﻳﻐريوا أﺳﻠﻮﺑﻬﻢ ﺑﺪﻻ ﻣﻦ إﻋﺎدة اﻟﻬﻴﻜﻠﺔ‪ .‬ﰲ اﳌﻮﺟﺔ اﻷوﱃ مل ﻳﻜﻦ ﻟﻠﻤﺼﻠﺤني‬ ‫ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ أو ﻣﺆﺳﺴﺔ أو ﺣﺰب وﻛﺎﻧﻮا ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ أﻫﺪاﻓﻬﻢ ﻳﻠﺠﺄون إﱃ ﻣﺆﺳﺴﺎت ﺗﻀﻢ ﺣﻜﺎم‬ ‫أو ﻋﻠامء ذو ﻧﻔﻮذ ومل ﻳﻜﻮن ﻟﺪﻳﻬﻢ ﻓﻜﺮة ﺗﻨﻈﻴﻢ اﻟﻨﺎس‪ .‬وﻟﻌﻞ اﻻﺳﺘﺜﻨﺎء اﻟﻮﺣﻴﺪ ﰲ ﻫﺬا‬ ‫اﻟﺼﺪد ﻫﻮ ﺣﺴﻦ اﻟﺒﻨﺎء اﻟﺬي أوﺟﺪ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ اﻷﺧﻮان اﳌﺴﻠﻤني‪.٥‬‬ ‫وميﻜﻦ أن ﻳﺬﻛﺮ ﻣﻦ اﻟﻘﺎدة اﻟﻔﻜﺮﻳني ﰲ اﳌﻮﺟﺔ اﻷوﱃ اﻟﺴﻴﺪ ﺟامل اﻟﺪﻳﻦ أﺳﺪ أﺑﺎدي‬ ‫‪ ،‬واﻗﺒﺎل ﻻﻫﻮري‪ ،‬واﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪه‪ ،‬وﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﻜﻮاﻛﺒﻲ‪ ،‬وأﺑﻮ اﻷﻋﲆ ﻣﻮدودي‬ ‫وﺣﺴﻦ اﻟﺒﻨﺎء)‪.(٥‬‬ ‫‪٢Islamic Awakening‬‬ ‫‪٣First Wave‬‬ ‫‪٤Ancient Colonialism‬‬ ‫‪٥Islamist Brotherhood‬‬

‫ﺗﺄﺛري اﻟﺼﺤﻮة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻋﲆ أﻣﻦ و ﻣﺼﺎﻟﺢ أﻣﺮﻳﻜﺎ‪...‬‬ ‫اﻟﻒ‪ :٢/‬اﳌﻮﺟﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻟﻠﺼﺤﻮة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ :‬ﻳﺠﺐ اﻟﺘﻔﺮﻳﻖ ﺑني ﻫﺬه اﳌﻮﺟﺔ واﳌﻮﺟﺔ اﻷوﱃ‬ ‫ﻟﻠﺼﺤﻮة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻷن ﰲ ﻫﺬه اﳌﺮﺣﻠﺔ ﺳﻘﻄﺖ ﺗﻘﺮﻳﺒﺎ اﻟﺤﺮﻛﺎت اﻻﺻﻼﺣﻴﺔ واﻟﻔﺮدﻳﺔ ﻣﻦ‬ ‫ﺣﻴﺰ اﻻﺳﺘﻐﻼل وﺗﻢ اﻻﺣﺴﺎس ﺑﺎﻟﺤﺎﺟﺔ ﻟﺤﺮﻛﺎت ﻣﺆﺛﺮة ﺗﺠﺎﺑﻪ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻀﻐﻮط اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ‪.‬‬ ‫وﻋﺮف ﰲ ﻫﺬه اﳌﺮﺣﻠﺔ واﻟﺘﻲ متﺘﺪ ﻣﻦ ﻋﺎم ‪.١٩٤٨‬م إﱃ ﻋﺎم ‪.١٩٩٠‬م اﻹﺳﻼم ﺑﺎﻟﻄﺎﺑﻊ‬ ‫اﻹﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻲ واﺗﺠﻪ اﻟﺨﻄﺎب اﻹﺳﻼﻣﻲ ﺑﺴﺒﺐ اﻟﺘﻐﻴريات اﻟﺨﺎﺻﺔ ﰲ اﻟﻌﺎمل اﻹﺳﻼﻣﻲ إﱃ‬ ‫اﻟﻜﻔﺎح اﳌﺴﻠﺢ ﺑﺪﻻ ﻣﻦ اﻹﺳﻼم اﻟﻔﺮدي واﻻﻧﻔﻌﺎﱄ‪ .‬ﻇﻬﻮر اﻟﻨﻈﺎم اﻟﺼﻬﻴﻮين واﻻﻋﱰاف ﺑﻪ‬ ‫رﺳﻤﻴﺎ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﻣﺠﻠﺲ اﻷﻣﻦ اﻟﺪوﱄ‪ ،‬وﺗﺮاﺟﻊ اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﰲ اﻟﻨﻀﺎل ﺿﺪ ﻣﺤﺘﻠني اﻟﻘﺪس‬ ‫واﻟﺤﺎﺟﺔ إﱃ إﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺔ ﺑﺪﻳﻠﺔ‪ ،‬ﺗﻐري اﻟﻨﻬﺞ اﻻﺳﺘﻌامري اﻟﻘﺪﻳﻢ إﱃ اﺳﺘﻌامر ﺟﺪﻳﺪ‪ ،٦‬ﻇﻬﻮر‬ ‫ﺟﻮاﻧﺐ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ﰲ اﻟﻌﺎمل اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬ﺟﻬﻮد اﻟﻐﺮب ﻟﺴﻴﻄﺮة اﻟﻌﻠامﻧﻴني ﰲ اﻟﻌﺎمل‬ ‫اﻹﺳﻼﻣﻲ واﺳﺘﻤﺮار وﻻﺋﻬﻢ ﻟﻠﻐﺮب وﻧﺰاﻫﺔ رﺟﺎل اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺸﻴﻌﺔ ﺑﻌﺪ اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ اﳌﺮﻳﺮة ﻟﻠﺜﻮرة‬ ‫اﻟﺪﺳﺘﻮرﻳﺔ‪ ،‬ﻳﺸﻜﻠﻮن اﻟﻈﺮوف اﻻﺟﺘامﻋﻴﺔ واﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ و اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻟﻠﻤﻮﺟﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ .‬ﰲ ﻫﺬا‬ ‫اﻟﻌﴫ ﺗﺤﺘﻞ ﻣﺴﺄﻟﺔ دار اﻹﺳﻼم ‪ -‬دار اﻟﺤﺮب ﻣﻜﺎﻧﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﺑني اﳌﺴﻠﻤني وﺣﺮك ﻋﻮاﻃﻒ‬ ‫اﳌﺴﻠﻤﻮن ﳌﺤﺎرﺑﺔ اﻟﻐﺮب واﻟﺤﻜﻮﻣﺎت اﻟﻐري ﺷﻌﺒﻴﺔ واﳌﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﺎﻟﻐﺮب‪.‬‬ ‫ﻣﻦ أﻫﻢ أﺳﺒﺎب اﻟﺼﺤﻮة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﰲ اﳌﻮﺟﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﺣﺪوث اﻻﻧﻘﻼب اﻹﺳﻼﻣﻲ ﰲ إﻳﺮان‬ ‫)‪.١٩٧٩‬م( واﻟﺬي ﺳﺎﻋﺪ ﻋﲆ ﺗﺄﺳﻴﺲ ﻣﺠﻤﻮﻋﺎت اﺳﻼﻣﻴﺔ ﻣﺜﻞ ﺣﺮﻛﺔ اﳌﻘﺄوﻣﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬ ‫اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴﺔ )ﺣامس( واﻟﺠﻬﺎد اﻹﺳﻼﻣﻲ ﰲ ﻓﻠﺴﻄني‪ ،‬وﺣﺰب اﻟﻠﻪ ﻟﺒﻨﺎن‪ ،‬واﳌﺠﻠﺲ اﻻﻋﲆ‬ ‫ﻟﻠﺜﻮرة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﰲ اﻟﻌﺮاق ‪ ،‬وﺣﺰب اﻟﻮﺣﺪة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﰲ أﻓﻐﺎﻧﺴﺘﺎن‪ ،‬واﻟﺜﻮرة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﰲ‬ ‫أﻓﻐﺎﻧﺴﺘﺎن‪ ،‬واﻟﻨﻬﻀﺔ اﻟﺘﻮﻧﺴﻴﺔ واﻟﺠﺒﻬﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻟﻺﻧﻘﺎذ ﰲ اﻟﺠﺰاﺋﺮ )اﻟﺠﺪول رﻗﻢ واﺣﺪ(‪.‬‬ ‫ﺗﺘﻀﻤﻦ اﺳﱰاﺟﻴﺎت اﻟﺼﺤﻮة اﻟﺴﻼﻣﻴﺔ اﻻﺳﺎﺳﻴﺔ ﻟﻠﺠﻤﻬﻮرﻳﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻹﻳﺮاﻧﻴﺔ اﺑﺪاع ﻳﻮم‬ ‫اﻟﻘﺪس ‪ ،‬وﻣﺴرية اﻟﱪاءة ﻣﻦ اﳌﴩﻛني ﰲ اﻟﺤﺞ‪ ،‬واﻻﻋﱰاض ﻋﲆ ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻟﺘﺴﻮﻳﺔ ﰲ اﻟﴩق‬ ‫اﻷوﺳﻂ ودﻋﻢ اﻻﻧﺘﻔﺎﺿﺔ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴﺔ‪ ،‬واﻟﺤﻤﻼت اﻻﻋﻼﻣﻴﺔ ﻟﺪﻋﻢ اﻹﺳﻼﻣﻴني ﰲ ﺟﻤﻴﻌﺄﻧﺤﺎء‬ ‫اﻟﻌﺎمل اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬وﻋﺪم اﻻﻋﱰاف ﺑﺎﴎاﺋﻴﻞ رﺳﻤﻴﺎ‪ ،‬وﻋﻘﺪ اﳌﺆمتﺮ اﻟﺪوﱄ اﻟﺴﻨﻮي ﻟﺪﻋﻢ اﻻن‬ ‫ﺗﻔﺎﺿﺔ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴﺔ‪.‬‬ ‫وﻣﻦ ﺧﺼﺎﺋﺺ اﳌﻮﺟﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ اﻟﺘﺄﻛﻴﺪ ﻋﲆ اﻹﺳﻼم‪ ،‬وﺗﻨﻈﻴﻢ اﻟﺘﺠﻤﻌﺎت‪ ،‬وﺗﻌﻠﻢ اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ‬ ‫واﻟﺠﻐﺮاﻓﻴﺔ واﻻﺟﺘامﻋﻴﺔ‪ ،‬وﺗﻌﺪد اﳌﺮﻛﺰﻳﺔ واﳌﺜﺎﺑﺮة واﻻﺳﺘﻤﺮار‪ .‬وﻳﻌﺮف اﻻﻣﺎم اﻟﺨﻤﻴﻨﻲ )ره(‬ ‫واﻟﺴﻴﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﺎﻗﺮ اﻟﺼﺪر واﻟﺴﻴﺪ ﻗﻄﺐ ﻗﺎدة اﳌﻮﺟﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻟﻠﺼﺤﻮة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ)‪.(٦‬‬ ‫اﻟﻒ‪ :٣/‬اﳌﻮﺟﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻟﻠﺼﺤﻮة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ :‬ﺣﺎن اﻟﻮﻗﺖ ﻟﻠﺼﺤﻮة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺑﻌﺪ ﻣﺮﺣﻠﺔ‬ ‫ﻣﻠﻴﺌﺔ ﺑﺎﻻﻧﻘﻼﺑﺎت واﻟﺠﻬﺎد أن ﺗﺰدﻫﺮ وﺗﻨﻤﻮ‪ .‬ﺳﺎﻋﺪت اﻟﺪميﻘﺮاﻃﻴﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ اﻹﻳﺮاﻧﻴﺔ‬ ‫‪٦New Colonialism‬‬

‫‪125‬‬

‫ﻣﻮمتﺮ اﻟﺸﺒﺎب و اﻟﺼﺤﻮةاﻻﺳﻼﻣﯿﺔ‬

‫‪126‬‬

‫ﻣﻦ ﺟﻬﺔ وﺗﺠﺮﺑﺔ اﻟﺠﻬﺎد واﻟﺨﱪة اﻟﻘﺘﺎﻟﻴﺔ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ أﺧﺮى‪ ،‬اﳌﺴﻠﻤﻮن ﰲ اﻟﺒﻠﺪان اﻟﺘﻲ‬ ‫وﺻﻠﺖ إﱃ ﻣﻜﺎﻧﺔ اﺟﺘامﻋﻴﺔ ﻣﻘﺒﻮﻟﺔ ﻋﲆ اﳌﺸﺎرﻛﺔ ﰲ ﺗﺸﻜﻴﻞ اﻟﺤﻜﻮﻣﺎت واﻟﺘﻲ ﻋﺎدة‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻌﺎق ﺑﻌﺪ ﺗﺸﻜﻴﻠﻬﺎ‪ .‬ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﺤﺮب اﻟﺒﺎردة واﻧﻬﻴﺎر اﻻﺗﺤﺎد اﻟﺴﻮﻓﻴﺘﻲ‪ ،‬واﻟﻌﻮﳌﺔ‪،‬‬ ‫وﺗﻄﺒﻴﻊ اﻹرﻫﺎب ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﻐﺮب‪ ،‬ومنﻮ وﺳﺎﺋﻞ اﻻﻋﻼم اﻟﺨﺎرﺟﻴﺔ ﰲ اﻟﻌﺎمل اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻛﻘﻨﻮات‬ ‫اﻟﻌﺎمل ‪ ،‬واﻟﻜﻮﺛﺮ‪،‬و ﻗﻨﺎة اﻟﺠﺰﻳﺮة و اﳌﻨﺎر‪ ،‬وازدﻳﺎد اﻟﺘﻮاﺟﺪ اﻟﻌﺴﻜﺮي اﻟﻐﺮيب ﰲ اﻟﻌﺎمل‬ ‫اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬وﺑﺪأ ﻋﻤﻠﻴﺔ اﳌﺼﺎﻟﺤﺔ ﰲ اﻟﴩق اﻷوﺳﻂ واﻧﺘﺼﺎر ﺣﺰب اﻟﻠﻪ ﰲ ﻟﺒﻨﺎن ﰲ ﻋﺎﻣﻲ‬ ‫‪ ٢٠٠١‬و ‪ ٢٠٠٦‬ﻣﻴﻼدي ﺷﻜﻞ أرﺿﻴﺔ وزﻣﺎن ﻣﻨﺎﺳﺒني ﰲ اﳌﻮﺟﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻟﺨﻠﻖ ورﻗﺔ ﺟﺪﻳﺪة‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺼﺤﻮة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪.‬‬ ‫اﻟﻒ‪ :٤/‬اﳌﻮﺟﺔ اﻟﺮاﺑﻌﺔ ﻟﻠﺼﺤﻮة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ :‬ﻇﻬﺮت ﻧﺴﺎﺋﻢ اﳌﻮﺟﺔ اﻟﺮاﺑﻌﺔ ﰲ اﻷﺷﻬﺮ‬ ‫اﻷﺧرية ﰲ ﺑﻼد اﻟﺸامل اﻷﻓﺮﻳﻘﻲ واﻟﴩق اﻷوﺳﻂ اﻟﻌﺮيب ﺑﺎﻧﺘﺤﺎر ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻮﻋﺰﻳﺰي اﻟﺸﺎب‬ ‫اﻟﺘﻮﻧﴘ اﻟﺒﺎﻟﻎ ﻣﻦ اﻟﻌﻤﺮ ‪ ٢٦‬ﺳﻨﺔ ﰲ ﻳﻮم ‪ ١٧‬دﻳﺴﻤﱪ ‪.٢٠١٠‬م ﰲ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺳﻴﺪي ﺑﻮزﻳﺪ‪،‬‬ ‫واﻣﺘﺪت ﺧﻼل ﻣﺪة ﻗﺼري إﱃ ﻣﴫ و وﺻﻠﺖ إﱃ ﻟﻴﺒﻴﺎ واﻟﺒﺤﺮﻳﻦ واﻟﻴﻤﻦ واﻷردن واﳌﻐﺮب‬ ‫اﻟﻌﺮيب واﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ واﻟﻜﻮﻳﺖ وﺳﻠﻄﻨﺔ ﻋامن واﻟﺠﺰاﺋﺮ‪ .‬اﻟﺬل واﻟﻬﻮان واﻻﺳﺘﺒﺪاد اﳌﺤﲇ‪،‬‬ ‫واﻻﻋﺘامد ﻋﲆ اﻟﻐﺮب‪ ،‬و ﻓﺴﺎد اﻷﴎة اﻟﺤﺎﻛﻤﺔ واﻧﺘﺸﺎر اﻟﺒﻄﺎﻟﺔ واﻟﻔﻘﺮ ﻋﲆ ﻧﻄﺎق‬ ‫واﺳﻊ‪ ،‬واﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ‪, ،‬ﻣﻨﺎﻫﻀﺔ أﻣﺮﻳﻜﺎ وﻣﻌﺎداة اﻟﺼﻬﻴﻮﻧﻴﺔ‪ ،‬وﺗﺄﺛري منﻂ اﻟﺜﻮرة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﰲ‬ ‫إﻳﺮان ‪ ،‬ﻣﻦ اﻟﺼﻔﺎت اﻟﺘﻲ متﻴﺰ اﻟﺤﺮﻛﺎت اﻷﺧرية‪ .‬وﻣﻦ اﻟﻘﺎدة اﻟﻔﻜﺮﻳني ﻟﻠﻤﻮﺟﺘني اﻷﺧريﺗني‬ ‫ﻟﻠﺼﺤﻮة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ميﻜﻦ ذﻛﺮ آﻳﺔ اﻟﻠﻪ ﺧﺎﻣﻨﺌﻲ واﻟﺴﻴﺪ ﺣﺴﻦ ﻧﴫ اﻟﻠﻪ‪.‬‬ ‫ب‪ -‬اﳌﺼﺎﻟﺢ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ‪ :‬ﺗﻄﻠﻖ ﻋﲆ أﻫﻢ اﳌﺤﻔﺰات واﻟﻘﻴﻢ و اﻷﻫﺪاف واﻻﺣﺘﻴﺎﺟﺎت ﻟﺪوﻟﺔ‬ ‫أو ﺷﻌﺐ ﻣﻌني ذو ﺳﻴﺎدة ﺣﻴﺚ ﺗﺤﺪد اﻓﻌﺎل اﻟﺪوﻟﺔ وﺳﻠﻮﻛﻬﺎ اﻟﺪوﱄ وﻃﺮﻳﻘﺔ ﺗﻔﺎﻋﻠﻬﺎ ﻣﻊ‬ ‫اﳌﺠﺘﻤﻊ اﻟﺪوﱄ وﺗﺮﺗﺐ أوﻟﻮﻳﺎت اﻟﺪوﻟﺔ ﺑﻨﺎء ﻋﲆ ﻫﺬه اﳌﺼﺎﻟﺢ‪.‬‬ ‫ﺑﻨﺎء ﻋﲆ ﺗﻘﺮﻳﺮ ﻟﺠﻨﺔ اﳌﺼﺎﻟﺢ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ﻟﻠﻮﻟﻴﺎت اﳌﺘﺤﺪة اﻷﻣﺮﻳﻜﻴﺔ ﻓﺈن ﻫﺮم اﳌﺼﺎﻟﺢ‬ ‫اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ اﻷﻣﺮﻳيك ﻳﺘﺄﻟﻒ ﻣﻦ‪-١:‬اﳌﺼﺎﻟﺢ اﻟﺤﻴﺎﺗﻴﺔ‬ ‫‪-٢‬اﳌﺼﺎﻟﺢ ذات أﻫﻤﻴﺔ ﻋﺎﻟﻴﺔ ‪-٣‬اﳌﺼﺎﻟﺢ اﳌﻬﻤﺔ ‪-٤‬اﳌﺼﺎﻟﺢ اﻟﻔﺮﻋﻴﺔ ﻗﻠﻴﻠﺔ اﻷﻫﻤﻴﺔ‪.‬‬ ‫اﳌﺼﺎﻟﺢ اﻟﺤﻴﺎﺗﻴﺔ اﻷﻣﺮﻳﻜﻴﺔ ﻫﻲ اﳌﺼﺎﻟﺢ اﻟﴬورﻳﺔ ﻟﻠﺤﻔﺎظ ﻋﲆ ﺣﻴﺎة ورﻓﺎﻫﻴﺔ اﻟﺸﻌﺐ‪.‬‬ ‫وﺗﻮﺟﺐ ﻫﺬه اﳌﺼﺎﻟﺢ ﻋﲆ أﻣﺮﻳﻜﺎ ﰲ اﻟﴩق اﻷوﺳﻂ ‪-١:‬أن ﺗﺒﻘﻰ إﴎاﺋﻴﻞ دوﻟﺔ ﻣﺴﺘﻘﻠﺔ‬ ‫‪ -٢‬ﻋﺪم وﺟﻮد اي ﺧﻠﻞ أو ﻣﺤﺪودﻳﺔ ﰲ ﻋﺮض ﻣﺼﺎدر اﻟﻄﺎﻗﺔ ﻟﻠﺴﻮق اﻟﻌﺎﳌﻴﺔ ‪ -٣‬ان ﺗﺒﻘﻰ‬ ‫ﺟﻤﻴﻊ اﻟﺪول اﳌﻌﺎدﻳﺔ ﻷﻣﺮﻳﻜﺎ ﰲ اﳌﻨﻄﻘﺔ ﺑﻌﻴﺪة ﻋﻦ اﻟﺤﺼﻮل ﻋﲆ اﻟﻄﺎﻗﺔ اﻟﻨﻮوﻳﺔ‪.‬‬ ‫أﻣﺎ اﳌﺼﺎﻟﺢ ذات اﻷﻫﻤﻴﺔ اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ اﻷﻣﺮﻳﻜﻴﺔ ﻓﻬﻲ اﳌﺼﺎﻟﺢ اﻟﺘﻲ ﻣﻊ أن ﻏﻴﺎﺑﻬﺎ ﻳﻌﺪ ﴐﺑﺔ‬ ‫ﻣﻬﻠﻜﻪ ﻟﻠﺪوﻟﺔ وﻟﻜﻦ اﻟﻘﺪرة ﻋﲆ ﺗﺄﻣني اﻟﺮﻓﺎﻫﻴﺔ ﻟﻠﺸﻌﺐ ﺑﻐﻴﺎﺑﻬﺎ ﻻ ﺗﺰول ﺑﺎﻟﻜﺎﻣﻞ‪.‬‬

‫ﺗﺄﺛري اﻟﺼﺤﻮة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻋﲆ أﻣﻦ و ﻣﺼﺎﻟﺢ أﻣﺮﻳﻜﺎ‪...‬‬ ‫ﺑﻨﺎء ﻋﲆ ﻫﺬه اﳌﺼﺎﻟﺢ ﻓﺈن ﻋﲆ أﻣﺮﻳﻜﺎ ‪-١ :‬اﻟﺤﻔﺎظ ﻋﲆ ﺧﻠﻮ ﻣﻨﻄﻘﺔ اﻟﺨﻠﻴﺞ اﻟﻔﺎرﳼ‬ ‫ﻣﻦ أي ﻗﺪرة ﻣامﻧﻌﺔ ‪ -٢‬اﻟﺴري ﺑﻌﻤﻠﻴﺔ اﳌﺼﺎﻟﺤﺔ ﰲ اﻟﴩق اﻷوﺳﻂ إﱃ اﻻﻣﺎم ‪ -٣‬اﻟﺤﻔﺎظ‬ ‫ﻋﲆ ﻋﻼﻗﺎت ﺟﻴﺪة ﻣﻊ اﻟﺪول اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺼﺪﻳﻘﺔ ﻟﻠﻐﺮب واﻟﻌﻤﻞ ﻋﲆ ان ﺗﺒﻘﻰ ﻫﺬه اﻟﺪول‬ ‫ﻣﻮﻃﺊ ﻗﺪم ﻟﻠﺪول اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ‪ -٤‬اﻟﺘﺤﻜﻢ ﺑﺎﻹرﻫﺎب‪.‬‬ ‫اﻣﺎ اﳌﺼﺎﻟﺢ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ اﳌﻬﻤﺔ ﻓﻬﻲ اﳌﺼﺎﻟﺢ اﻟﺘﻲ ﺗﺸﻜﻞ ﺗﻠﻘﻴﻨﺎ ﻣﻨﻔﻴﺎ ﻟﻠﺸﻌﺐ ﻋﻦ ﻋﺠﺰ‬ ‫اﻟﺪوﻟﺔ ﻋﲆ اﻟﻘﺪرة ﻋﲆ ﺗﺤﻘﻴﻖ اﻟﺮﻓﺎﻫﻴﺔ ﻟﻪ وﺑﻨﺎء ﻋﲆ ﻫﺬه اﳌﺼﺎﻟﺢ ﻓﺈن ﻋﲆ أﻣﺮﻳﻜﺎ‬ ‫اﻟﱰوﻳﺞ ﳌﺴﺎﺋﻞ ﺣﻘﻮق اﻹﻧﺴﺎن واﻟﺪميﻘﺮاﻃﻴﺔ وﴍﻛﺔ اﻟﺸﻌﺐ ﻗﻲ إدارة اﻟﺴﻠﻄﺔ ﰲ اﳌﻨﻄﻘﺔ‪.‬‬ ‫وأﺧريا اﳌﺼﺎﻟﺢ اﻟﻔﺮﻋﻴﺔ ﻗﻠﻴﻠﺔ اﻷﻫﻤﻴﺔ وﻫﻲ اﳌﺼﺎﻟﺢ اﻟﺘﻲ ﻣﻊ ﻗﻠﺔ أﻫﻤﻴﺘﻬﺎ وﻋﺪم ﺗﺄﺛريﻫﺎ‬ ‫ﻋﲆ ﻗﺪرة اﻟﺪوﻟﺔ ﻋﲆ ﺗﺤﻘﻴﻖ رﻓﺎﻫﻴﺔ اﻟﺸﻌﺐ إﻻ أﻧﻬﺎ ﺑﺮأي ﻟﺠﻨﺔ اﳌﺼﺎﻟﺢ ﻣﻄﻠﻮﺑﺔ وﻳﺠﺐ‬ ‫ﺗﺤﻘﻴﻘﻬﺎ‪).‬اﻟﺸﻜﻞ ‪(١‬‬ ‫وﻣﻦ ﻧﻄﺎق أوﺳﻊ ميﻜﻦ اﻟﻘﻮل أن اﳌﺼﺎﻟﺢ اﻷﻣﺮﻳﻜﻴﺔ ﺣﺘﻰ ﻋﺎم ‪ ٢٠٢٥‬ﻫﻲ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ‪-١:‬‬ ‫ﺑﻘﺎء إﴎاﺋﻴﻞ واﻟﺪﻓﻊ ﺑﻌﻤﻠﻴﺔ اﻟﺼﻠﺢ ﰲ اﻟﴩق اﻷوﺳﻂ ﻟﻸﻣﺎم ‪ -٢‬ﺗﻮﻓﺮ اﻟﻨﻔﻂ ‪ -٣‬ﻣﻨﻊ ﻇﻬﻮر‬ ‫ﻋﺪو ﻳﺴﻌﻰ اﱃ اﻟﻬﻴﻤﻨﺔ ﻋﲆ اﳌﻨﻄﻘﺔ ‪ -٣‬اﻟﻨﻬﻮض ﺑﺎﻹﺻﻼﺣﺎت اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ و اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‬ ‫ﻟﺘﻘﻮﻳﺔ اﻟﺪﻋﻢ اﻟﺪاﺧﲇ ‪ -٤‬اﻟﺤﺪ ﻣﻦ اﻧﺘﺸﺎر أﺳﻠﺤﺔ اﻟﺪﻣﺎر اﻟﺸﺎﻣﻞ ‪ -٥‬ﻣﻜﺎﻓﺤﺔ اﻹرﻫﺎب‬ ‫ج‪-‬اﻷﻣﻦ‪:‬اﻷﻣﻦ ﺑﺎﳌﻌﻨﻰ اﻟﻠﻐﻮي ﻫﻮ اﻧﻌﺪام أي ﺗﻬﺪﻳﺪ ﻟﻠﻤﻜﺎﺳﺐ اﳌﺤﻘﻘﺔ‬

‫أﻣﺎ اﳌﻔﻬﻮم اﻟﻌﻘﲇ ﻓﻬﻮ اﻧﻌﺪام اﻟﺨﻮف ﻣﻦ ﻓﻘﺪان ﺗﻠﻚ اﳌﻜﺎﺳﺐ‪ ،‬وﻫﻮ أﻣﺮ ﻧﺴﺒﻲ ﺣﻴﺚ‬ ‫ﻳﺘﻐري اﳌﻌﻨﻰ واﳌﻌﻴﺎر ﺑﺘﻐري اﻟﴩوط‪ ،‬ومبﺎ ان اﻷﻣﻦ ﻣﻔﻬﻮم ﻋﻘﲇ ﻏري ﻗﺎﺑﻞ ﻟﻠﺘﺠﺰﺋﺔ ﻓﻼﺑﺪ‬ ‫ان ﺗﻌﺘﲇ اﻷﺑﻌﺎد اﳌﻌﻨﻮﻳﺔ ﻋﲆ اﻷﺑﻌﺎد اﳌﺎدﻳﺔ وﻣﻦ اﳌﻐﻠﻮط ﺣﺪه مبﺠﺎل أو ﺳﻄﺢ ﻣﺤﺪد‪.‬‬ ‫اﳌﺨﺘﻠﻔﺔ‪ :‬اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‪,‬واﻻﺟﺘامﻋﻴﺔ‪ ،‬واﻟﻘﻀﺎﺋﻴﺔ‪ ،‬واﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ‪ ،‬واﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ‪ ،‬واﻟﺒﻴﺌﻴﺔ‪,‬‬ ‫واﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‬ ‫ج\‪:١‬اﻷﻣﻦ اﻟﻮﻃﻨﻲ ﻳﺘﺄﻟﻒ ﻣﻦ ﺑﻌﺪﻳﻦ ﻣﱰاﺑﻄني ﻫام اﻟﺪاﺧﲇ واﻟﺨﺎرﺟﻲ‪،‬اﻟﺒﻌﺪ اﻟﺪاﺧﲇ‬ ‫ﻟﻼﻣﻦ اﻟﻮﻃﻨﻲ ﻳﺸﻤﻞ اﻣﻦ اﻟﺸﻌﺐ ﺗﺠﺎه اي ﺗﻬﺪﻳﺪ ﻇﺎﻫﺮا ﻛﺎن اﻣﺎ ﺑﺎﻃﻨﺎ داﺧﻞ ﺣﺪود‬ ‫اﻟﻮﻃﻦ‪.‬‬ ‫وميﻜﻦ ﻟﻬﺬا اﻟﺘﻬﺪﻳﺪ ان ﻳﻜﻮن ﺳﻴﺎﺳﻴﺎ )ﻛﺎﻟﺸﻐﺐ‪،‬وﻣﺤﺄوﻻت اﻻﻧﻔﺼﺎل و‪ (......‬أو اﻗﺘﺼﺎدﻳﺎ‬ ‫)ﻛﺎﻻزﻣﺎت واﻟﺮﻛﻮد اﻻﻗﺘﺼﺎدي (‬ ‫ﻛام ميﻜﻦ ان ﻳﻜﻮن ﻋﺴﻜﺮﻳﺎ )ﻛﻤﺤﺄوﻻت اﻻﻧﻘﻼب واﻟﺤﺮب اﻻﻫﻠﻴﺔ( أو اﺟﺘامﻋﻴﺎ‬ ‫)ﻛﺎﻧﺘﺸﺎر اﻟﻔﻮﴇ واﻟﺸﻐﺐ واﻟﺘﻔﺘﺖ اﻻﺟﺘامﻋﻲ(‬ ‫ﺣﻴﺚ ﻳﻀﻊ اﻟﺪوﻟﺔ ﺗﺤﺖ اﻟﻀﻐﻂ وﻳﻬﺪد وﺟﻮدﻫﺎ ﻛﻞ ﺑﻄﺮﻳﻘﺘﻪ اﻟﺨﺎﺻﺔ‪.‬‬ ‫اﻣﺎ اﻟﺒﻌﺪ اﻟﺨﺎرﺟﻲ ﻓﻴﺸﻤﻞ اﻟﺘﻬﺪﻳﺪات اﻟﺨﺎرﺟﻴﺔ ﺑﺄﺷﻜﺎﻟﻬﺎ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ )اﻟﻌﺰل واﻟﻀﻐﻮط‬

‫‪127‬‬

‫ﻣﻮمتﺮ اﻟﺸﺒﺎب و اﻟﺼﺤﻮةاﻻﺳﻼﻣﯿﺔ‬

‫‪128‬‬

‫اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ( واﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ )اﻟﻬﺠﻮم اﻟﻌﺴﻜﺮي أو اﻟﺘﻬﺪﻳﺪ ﺑﻪ ودﻋﻢ أﻋﺪاء اﻟﺪوﻟﺔ( واﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ‬ ‫)اﻟﻌﻘﻮﺑﺎت اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ( واﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ واﻻﺟﺘامﻋﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﰲ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ اﻻﺑﻌﺎد اﳌﺨﺘﻠﻔﺔ ﻟﻸﻣﻦ اﻟﻮﻃﻨﻲ ﺗﺸﻜﻞ ﺣﻠﻘﺎت ﻟﺴﻠﺴﻠﺔ واﺣﺪة اذا ﺗﻌﺮﺿﺖ‬ ‫اﺣﺪى ﺣﻠﻘﺎﺗﻬﺎ ﻟﻠﺨﻄﺮ ﻓﺎن ﺗﺄﺛريﻫﺎ ﺳﻴﺸﻤﻞ اﻟﺒﻘﻴﺔ‪.‬‬ ‫ج\‪ :٢‬ﻟﻘﺪ ﻃﺮح ﻣﻮﺿﻮع اﻣﻦ اﳌﻨﻄﻘﺔ اﻳﻀﺎ ﻋﺎم ‪ ١٩٩٨‬ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﺑﺎري ﺑﻮزان وﻣﺠﻤﻮﻋﺔ‬ ‫ﻣﻦ اﳌﻔﻜﺮﻳﻦ ﰲ ﻣﺪرﺳﺔ ﻛﻮﺑﻨﻐﻬﺎﻏﻦ‪.‬‬ ‫ﻋﲆ ﻫﺬا اﻻﺳﺎس ﻳﺠﺐ ﺗﻘﺴﻴﻢ اﻟﻌﺎمل اﱃ ﺗﻜﺘﻼت اﻣﻨﻴﺔ ﻣﺘﻌﺪدة ﺗﺒﺤﺚ ﰲ ﻛﻞ ﻣﻨﻄﻘﺔ‬ ‫ﻣﻦ ﻣﻨﺎﻃﻘﻬﺎ ﻣﺴﺎﺋﻠﻬﺎ اﻟﺨﺎﺻﺔ‪.‬‬ ‫وﻫﻜﺬا ﻳﻘﺴﻢ اﻟﻌﺎمل اﱃ ﺳﺘﺔ ﻣﻨﺎﻃﻖ اﻣﻨﻴﺔ ﻫﻲ‪:‬اﺳﻴﺎ‪ ،‬واﻟﴩق اﻷوﺳﻂ‪ ،‬وأوروﺑﺎ‪ ،‬واﻓﺮﻳﻘﻴﺎ‪،‬‬ ‫واﻣﺮﻳﻜﺎ اﻟﺸامﻟﻴﺔ‪ ،‬واﻣﺮﻳﻜﺎ اﻟﺠﻨﻮﺑﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﻳﻌﺪ اﻧﺘﻈﺎم اﻟﺪول واﻟﺘﺰاﻣﻬﺎ ﺑﺎﳌﻌﺎﻳري ﻣﺼﺪرا ﻟﻼﻣﻦ ﺑﺎﳌﻨﻄﻘﺔ اﻣﺎ اﻟﺤﺮب واﳌﻨﺎﻓﺴﺔ‬ ‫واﻟﺠﺮاﺋﻢ اﳌﺆﺳﺴﺎﺗﻴﺔ ﻓﺘﺸﻜﻞ ﺗﻬﺪﻳﺪا ﻣﺒﺎﴍا ﻟﻪ وﺗﻌﺪ اﻟﻄﺮق اﻟﺼﻌﺒﺔ وﻧﺼﻒ اﻟﺼﻌﺒﺔ اﺣﺪى‬ ‫اﺳﺎﻟﻴﺐ ﺗﺄﻣني اﳌﻨﻄﻘﺔ‪.‬‬ ‫د‪.‬اﻟﺘﻬﺪﻳﺪت اﻷﻣﻨﻴﺔ‪ :‬اﻟﺘﻬﺪﻳﺪات اﻷﻣﻨﻴﺔ ﺗﻌﺪ ﺧﻄﺎ ﻓﺎﺻﻼ ﺑني اﻟﺨﻄﺮواﳌﺨﺎﻃﺮة‪،‬ﺣﻴﺚ ميﺜﻞ‬ ‫اﻟﺨﻄﺮ اﻧﺘﻘﺎل اﻟﺘﻬﺪﻳﺪ اﻷﻣﻨﻲ ﻣﻦ اﻻﻃﺎراﻟﻨﻈﺮي اﱃ اﻻﻃﺎر اﻟﻔﻌﲇ‪ ،‬ﰲ ﺣﺎل متﺜﻞ اﳌﺨﺎﻃﺮة‬ ‫ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻟﺘﻬﺪﻳﺪات اﳌﺤﺘﻤﻠﺔ ﻗﺒﻞ دﺧﻮﻟﻬﺎ اﻟﺤﻴﺰ اﻟﺮﺳﻤﻲ‪.‬‬ ‫وميﻜﻦ ﺗﻌﺮﻳﻒ اﻟﺘﻬﺪﻳﺪات واﻻﺧﻄﺎر اﳌﺤﺘﻤﻠﺔ ﺑﻄﻴﻒ ﺑﺪاﻳﺘﻪ اﻟﺒﺤﺚ وﻧﻬﺎﻳﺘﻪ اﻟﺘﺤﺪي‪.‬‬ ‫ﺑﻨﺎء ﻋﲆ ﻫﺬه اﻻﺳﱰاﺗﻴﺠﻴﺔ ﻓﺎن ﺳﻴﺎﺳﺔ اﻟﻮﻗﺎﻳﺔ ﻟﻦ ﻳﻜﻮن ﻟﻬﺎ ﻓﺎﺋﺪة دوﻣﺎ‪.‬وﻋﲆ أﻣﺮﻳﻜﺎ‬ ‫ﺑﺎﻟﺘﻌﺎون ﻣﻊ ﺑﻘﻴﺔ اﻟﺪول أن ﺗﻜﻮن ﺟﺎﻫﺰة ﻟﻠﻘﻴﺎم ﺑﺎﻻﺟﺮاءات اﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ ﰲ اﻟﺤﺎﻻت اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ‪:‬‬ ‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻜﻮن أﺻﺪﻗﺎء او ﺣﻠﻔﺎء اﻟﻮﻻﻳﺎت اﳌﺘﺤﺪة ﰲ ﺧﻄﺮ ‪ ,‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻜﻮن اﳌﻮارد اﳌﻬﻤﺔ‬ ‫واﻟﺤﺴﺎﺳﺔ ﻟﻼﻗﺘﺼﺎد اﻟﻌﺎﳌﻲ ﰲ ﺧﻄﺮ ‪ ,‬وﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻜﻮن ﻫﻨﺎك ﺣﻜﻮﻣﺔ ﻫﺪﻓﻬﺎ اﻳﻘﺎع اﻟﴬر‬ ‫مبﻨﺎﻓﻊ اﻟﻮﻻﻳﺎت اﳌﺘﺤﺪة‪.‬‬ ‫وﻳﻀﻴﻒ اﻳﻀﺎ ‪ :‬رمبﺎ ﻟﻦ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ اﻟﻮﻻﻳﺎت اﳌﺘﺤﺪة أن متﻨﻊ اﻟﺘﻬﺪﻳﺪﻳﺎت اﻷﺧﻄﺮ ورمبﺎ‬ ‫ﺗﻀﻄﺮ ﻟﺰﻳﺎدة وﺟﻮدﻫﺎ اﻟﻌﺴﻜﺮي ﻟﺤامﻳﺔ اﴎاﺋﻴﻞ أو ﳌﻨﻊ ﻇﻬﻮر ﻗﻮة ﺟﺪﻳﺪة أو ﳌﻨﻊ‬ ‫ﺣﺼﻮل ﺑﻌﺾ اﻟﺪول ﻋﲆ أﺳﻠﺤﺔ اﻟﺪﻣﺎر اﻟﺸﺎﻣﻞ ‪ ,‬وﻟﺬﻟﻚ ﻗﺎﻣﺖ اﻟﻮﻻﻳﺎت اﳌﺘﺤﺪة ﺑﺎﺟﺮاءات‬ ‫ﻣﺘﻌﺪدة ﺑﺨﺼﻮص ﺑﻘﺎﺋﻬﺎ اﻻﺳﱰاﺗﻴﺠﻲ ﰲ اﻟﴩق اﻷوﺳﻂ وﻣﻦ ذﻟﻚ ‪:‬‬ ‫اﻧﺸﺎء ﻗﻮاﻋﺪ ﻋﺴﻜﺮﻳﺔ ﻣﺘﻌﺪدة ﰲ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ وﻗﻄﺮ واﻟﻜﻮﻳﺖ واﻟﺒﺤﺮﻳﻦ وﺗﺪﻋﻴﻢ اﻟﻘﻮاﻋﺪ‬ ‫اﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ اﳌﻮﺟﻮدة ﰲ اﳌﺤﻴﻂ اﻟﻬﻨﺪي واﻟﺒﺤﺮ اﳌﺘﻮﺳﻂ‪,‬وزﻳﺎدة ﻋﺪد اﻟﻘﻮات واﻻﻣﻜﺎﻧﺎت‬ ‫ﰲ اﳌﻨﻄﻘﺔ ﻣﻊ اﻟﺤامﻳﺔ اﻛﺎﻣﻠﺔ ﻟﻠﻜﻴﺎن اﻟﺼﻬﻴﻮين ) اﻟﺠﺪول اﻟﺜﺎين( ‪ ,‬ﻃﺎﻟﺒﺎن واﻳﺼﺎﻟﻬﺎ‬

‫ﺗﺄﺛري اﻟﺼﺤﻮة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻋﲆ أﻣﻦ و ﻣﺼﺎﻟﺢ أﻣﺮﻳﻜﺎ‪...‬‬ ‫ﻟﻠﺴﻠﻄﺔ ﰲ اﻓﻐﺎﻧﺴﺘﺎن ‪ .‬اﻟﺤﻠﻒ اﻟﻌﺴﻜﺮي اﳌﻜﻮن ﻣﻦ أﻣﺮﻳﻜﺎ اﴎاﺋﻴﻞ ﺗﺮﻛﻴﺔ ‪ ,‬اﳌﺒﻴﻌﺎت‬ ‫اﻟﻬﺎﺋﻠﺔ ﻟﻸﺳﻠﺤﺔ ﻟﻠﺪول اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﳌﺤﻴﻄﺔ ﺑﺎﻟﺨﻠﻴﺞ اﻟﻔﺎرﳼ‪ ,‬اﻟﺒﺎرﺟﺎت واﻻﻧﺸﺎءات اﻟﺒﺤﺮﻳﺔ‬ ‫ﰲ اﳌﻨﻄﻘﺔ وﺟﺰء ﻣﻦ اﻻﺟﺮاءات ﻟﻠﺘﻮاﺟﺪ واﻟﺘﺄﺛري واﻟﺘﺤﻜﻢ ﺑﺪول اﳌﻨﻄﻘﺔ واﻟﺘﺪﺧﻞ اﳌﺒﺎﴍ‬ ‫ﰲ ﺳﻴﺎﺳﺎﺗﻬﺎ اﻟﺪاﺧﻠﻴﺔ‪.‬‬ ‫وﻟﺬﻟﻚ ﻓﺎن اﻟﻮﺟﻮد اﻟﻌﺴﻜﺮي ﻟﻠﻮﻻﻳﺎت اﳌﺘﺤﺪة ﰲ اﳌﻨﻄﻘﺔ ﻳﻌﺪ ﻻزﻣﺎ ﻟﱰﺳﻴﺦ اﻟﻬﻴﻤﻨﺔ‬ ‫اﻷﻣﺮﻳﻜﻴﺔ ﻋﲆ اﳌﺴﺘﻮى اﻟﺪوﱄ‪.‬‬ ‫وﻫﺬا اﻟﻮﺿﻊ ﻣﻦ اﳌﻤﻜﻦ أن ﻳﻬﻴﺊ ﻟﻠﻮﻻﻳﺎت اﳌﺘﺤﺪة اﻻارﺿﻴﺔ اﳌﻨﺎﺳﺒﺔ ﻟﻼﺳﺘﻔﺎدة ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺘﻐﻴريات اﻟﻠﺤﻘﺔ ﰲ اﳌﻨﻄﻘﺔ ﻣام ﻳﻘﻮي ﻣﻜﺎﻧﺘﻬﺎ ﰲ اﻟﻨﻈﺎم اﻟﻌﺎﳌﻲ وﻫﺬا اﻷﻣﺮ ﻳﺆﻛﺪ‬ ‫اﻻﺳﱰاﺗﻴﺠﻴﺔ اﻻﻣﻨﻴﺔ ﻟﻠﻮﻻﻳﺎت اﳌﺘﺤﺪة وﺧﻄﻄﻬﺎ ﰲ اﳌﻨﻄﻘﺔ ‪.‬‬ ‫وان اﺧﺮ ﻣﺜﺎل ﻟﻠﺴﻴﺎﺳﺎت اﻟﻨﺎﻋﻤﺔ ﻟﻠﻮﻻﻳﺎت اﳌﺘﺤﺪة ﻫﻮ ﻣﴩوع اﻟﴩق اﻻوﺳﻂ اﻟﻜﺒري‪.‬‬ ‫ﻫﺬا اﳌﴩوع اﻟﺬي ﻃﺮح ﻷول ﻣﺮة ﰲ ‪ ١٢‬ﺳﺒﺘﻤﱪ ‪ ٢٠٠٦‬وﻃﺮﺣﻪ اﻟﺠرنال ﻛﺎﻟني ﺑﺎول وزﻳﺮ‬ ‫ﺧﺎرﺟﻴﺔ اﻣﺮﻳﻜﺎ ﰲ ﺧﻄﺎب ﻟﻪ ﰲ ﻣﻮﺳﺴﺔ ﻫﺮﻳﺘﺶ ﺣﻴﺚ اﻓﺼﺢ ﺑﺎن) اﻟﴩق اﻻوﺳﻂ ﻣﻨﻄﻘﺔ‬ ‫ﺧﺼﺒﺔ ﻟﻬﺎ اﻫﻤﻴﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﺸﻌﺐ اﻻﻣﺮﻳيك ‪ ,‬اﳌﻼﻳني ﻳﺘﻌﺒﺪون ﰲ اﳌﺴﺎﺟﺪ واﻟﻜﻨﺎﺋﺲ‬ ‫واﻟﻜﺜري ﻣﻦ اﻷﻣﺎﻛﻦ اﳌﻘﺪﺳﺔ ﻳﺘﻮاﺟﺪ ﻓﻴﻬﺎ ‪.‬‬ ‫وﰲ اﳌﻘﺎﺑﻞ ﻓﺎن اﻣﺮﻳﻜﺎ وﺳﻴﺎﺳﺎﺗﻬﺎ ﺗﻮاﺟﻪ ﺗﺤﺪﻳﺎت ﻛﺜرية ﰲ اﳌﻨﻄﻘﺔ ‪ ,‬وﻛﻞ واﺣﺪ ﻣﻦ ﻫﺬه‬ ‫اﻟﺘﺤﺪﻳﺎت ﻳﺆﺛﺮ ﻋﲆ ﻣﺼﺎﻟﺢ اﻟﺸﻌﻮب‪ ,‬وﻟﺬﻟﻚ ﻓﺎﻧﻨﺎ ﺳﻨﻮاﺟﻪ ﻫﺬه اﻟﺘﺤﺪﻳﺎت وﻗﺪ ﺻﻤﻤﻨﺎ‬ ‫ﻋﲆ اﳌﴤ ﻗﺪﻣﺎ ﰲ ﺳﺒﻴﻞ ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻫﺬا اﻷﻣﺮ(‬ ‫وﺑﺎﻟﺘﺰاﻣﻦ ﻣﻊ ذﻟﻚ أﻋﻠﻦ ﺑﺎول ﻋﻦ ﺗﺎﺳﻴﺲ ﻣﺆﺳﺴﺔ ﺑﺮاﻳﺰ وﺗﻌﻬﺪ ان ﺗﻘﻮم أﻣﺮﻳﻜﺎ ﺑﺪﻋﻢ‬ ‫ﺑﺮاﻣﺞ اﻻﺻﻼح اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ واﻻﺟﺘامﻋﻴﺔ وﻧﻈﺎم اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﰲ اﳌﻨﻄﻘﺔ ‪ ,‬وأﻧﻬﺎ ﺳﺘﻘﻮم ﺑﺤامﻳﺔ‬ ‫ودﻋﻢ اﳌﻜﺎﻓﺤني ﻣﻦ أﺟﻞ ﻧﻴﻞ اﻻﺳﺘﻘﻼل ﰲ اﳌﻨﻄﻘﺔ وﻣﻦ أﺟﻞ ﺗﺮﺳﻴﺦ اﻟﺪميﻘﺮاﻃﻴﺔ‪.‬‬ ‫وﰲ ﻧﻮﻓﻤﱪ ‪ ٢٠٠٣‬ﻗﺎﻣﺖ ﺣﻜﻮﻣﺔ اﻟﺠﻤﻬﻮرﻳني ﺑﻘﻴﺎدة ﺑﻮش ﺑﺎﻻﻋﻼن رﺳﻤﻴﺎ ﻋﻦ ﻣﴩوع‬ ‫اﻟﴩق اﻷوﺳﻂ اﻟﻜﺒري‪.‬‬ ‫وﰲ ﻫﺬا اﳌﴩوع ميﻜﻦ ﻣﻼﺣﻈﺔ ﻋﺪد ﻣﻦ اﻷﻫﺪاف اﻟﻮاﺿﺤﺔ واﳌﺨﻔﻴﺔ ﻟﻠﻮﻻﻳﺎت اﳌﺘﺤﺪة‬ ‫‪ ,‬وﻓﻴﻪ أﺷري اﱃ اﻟﺴﻌﻲ ﻟﻨﴩ اﻟﺪميﻘﺮاﻃﻴﺔ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ واﳌﺠﺘﻤﻊ اﳌﺪين وﻧﴩ اﻟﻌﻠﻢ واﻟﻔﺮص‬ ‫اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ ﻛﺄﻫﺪاف اﻋﻼﻣﻴﺔ ‪.‬‬ ‫وﻟﻜﻦ اﻷﻫﺪاف اﳌﺨﻔﻴﺔ ﻟﻬﺬا اﳌﴩوع ﻫﻲ ‪:‬‬ ‫اﳌﺤﺎﻓﻈﺔ ﻋﲆ أﻣﻦ اﴎاﺋﻴﻞ ‪ :‬ﻳﻌﺘﻘﺪ اﻟﺒﻌﺾ أن أﻫﻢ ﺳﺒﺐ ﻟﻼﻋﻼن ﻋﻦ ﻣﴩوع اﻟﴩق‬ ‫اﻷوﺳﻂ اﻟﻜﺒري وﻣﺎ ﺣﺪث ﺑﻌﺪه ﻣﻦ اﺣﺘﻼل ﻟﻠﻌﺮاق ﻣﺎ ﻫﻮ اﻻ ﺑﺴﺒﺐ اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﻮﺛﻴﻘﺔ‬

‫‪129‬‬

‫ﻣﻮمتﺮ اﻟﺸﺒﺎب و اﻟﺼﺤﻮةاﻻﺳﻼﻣﯿﺔ‬

‫‪130‬‬

‫ﻟﺒﻌﺾ ﻗﻴﺎدات اﻟﻮﻻﻳﺎت اﳌﺘﺤﺪة ﺑﺎﴎاﺋﻴﻞ‪ .‬وﰲ ﻫﺬا اﻟﺴﻴﺎق ﻳﻘﻮل اﳌﺤﻠﻞ اﻟﺴﻴﺎﳼ اﻻﻣﺮﻳيك‬ ‫وﻣﺪﻳﺮ ﻣﺆﺳﺴﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ ﰲ ﻛﺎﻟﻴﻔﻮرﻧﻴﺎ ‪:‬‬ ‫) ﻣﴩوع اﻟﴩق اﻷوﺳﻂ اﻟﻜﺒري ﻫﻮ ﺟﺰء ﻣﻦ اﻟﺠﻬﻮد اﻟﻄﺎﻣﺤﺔ ﻟﺒﻮش وﺣﻜﻮﻣﺘﻪ ﻟﻠﺤﻔﺎظ‬ ‫ﻋﲆ ﻣﺼﺎﻟﺢ أﻣﺮﻳﻜﺎ واﴎاﺋﻴﻞ ﰲ اﳌﻨﻈﻘﺔ (‬ ‫‪ – ٢‬اﻟﺘﺤﻜﻢ ﰲ أﺳﻮاق اﻟﻨﻔﻂ واﺧﺮاج ﻫﺬا اﻟﺘﺤﻜﻢ ﻣﻦ ﻗﺒﻀﺔ اوﺑﻚ ‪:‬‬ ‫ان اﻟﴩق اﻷوﺳﻂ ميﺘﻠﻚ ﻣﺎ ﻳﻘﺎرب ‪ ٧٠‬ﺑﺎﳌﺌﺔ ﻣﻦ اﻻﺣﺘﻴﺎط اﻟﻨﻔﻄﻲ اﻟﻌﺎﳌﻲ وﻟﺘﺒﻴني‬ ‫أﻫﻤﻴﺔ ﻣﻮﺿﻮع اﻟﻨﻔﻂ ﻷﻣﺮﻳﻜﺎ ميﻜﻦ اﻻﺷﺎرة ﻫﻨﺎ اﱃ ﻣﺎ ﻗﺎل ارﻳﻚ ﻟﻮران ‪:‬‬ ‫)ﺣني وﺻﻠﺖ ادارة ﺑﻮش اﱃ اﻟﺤﻜﻢ ﰲ ‪ ٢٠٠١‬مل ﺗﻀﻊ ﻣﻜﺎﻓﺤﺔ اﻻرﻫﺎب ﰲ ﺻﺪارة‬ ‫ﺑﺮاﻣﺠﻬﺎ ﺑﻞ اﻧﻬﺎ وﺿﻌﺖ ﺑﺪﻻ ﻋﻦ ذﻟﻚ ﻣﻮﺿﻮع اﻟﻄﺎﻗﺔ ﰲ أوﻟﻮﻳﺎﺗﻬﺎ( وميﻜﻦ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺳﺒﺐ‬ ‫ذﻟﻚ ﻣﻦ ﻛﻼم دﻳﻚ ﺗﺸﻴﻨﻲ ﺣﻴﺚ ﻗﺎل ‪ ) :‬اﻟﻌﺎمل ﰲ اﻟﺴﻨﻮات اﻟﻘﺎدﻣﺔ ﻳﺤﺘﺎج اﱃ ‪ ٥٠‬ﻣﻴﻠﻴﻮن‬ ‫ﺑﺮﻣﻴﻞ ﻧﻔﻂ اﺿﺎﰲ ﰲ اﻟﻴﻮم وﻫﺬه اﻟﱪاﻣﻴﻞ اﻻﺿﺎﻓﻴﺔ ﻣﺘﻮاﺟﺪة ﰲ اﻟﴩق اﻷوﺳﻂ(‬ ‫وﰲ ﺳﻴﺎق اﻟﺮﺑﻂ ﺑني ﻣﴩوع اﻟﴩق اﻷوﺳﻂ اﻟﻜﺒري واﻟﺴﻴﻄﺮة ﻋﲆ اﳌﻮارد اﻟﻨﻔﻄﻴﺔ‬ ‫ﰲ اﻟﴩق اﻷوﺳﻂ ﻧﻘﺮأ ﻣﺎ ﻳﲇ ﻣﻦ ﻛﻼم ﺗﻮام ﺗﺸﺎﺳيك ﺣﻴﺚ ﻳﻘﻮل ‪ ) :‬ان ﻣﴩوع اﻟﴩق‬ ‫اﻷوﺳﻂ اﻟﻜﺒري ﻟﻴﺲ اﻻ اميﺎء ﻟﻔﻄﺌﺎ ﻷن اﳌﺤﺮك واﻟﺪاﻓﻊ اﻷﺻﲇ ﻟﻠﻮﻻﻳﺎت اﳌﺘﺤﺪة ﻫﻮ‬ ‫اﻟﺴﻴﻄﺮة ﻋﲆ ﻣﻨﻄﻘﺔ اﻟﺨﻠﻴﺞ اﻟﻔﺎرﳼ‪,‬وذﻟﻚ ﻻﺣﺘﻮاء ﻫﺬه اﳌﻨﻄﻘﺔ ﻋﲆ أﻛﱪ اﳌﻮارد اﻟﻨﻔﻄﻴﺔ‬ ‫‪ ,‬وأي ﺑﻠﺪ ﻳﺮﻳﺪ ﻣﺪ ﻧﻔﻮذه ﰲ اﻟﻌﺎمل ﻋﻠﻴﻪ أن ﻳﺴﻴﻄﺮ وﻳﺘﺤﻜﻢ ﺑﻬﺬه اﳌﻨﻄﻘﺔ ذات اﳌﻮﻗﻊ‬ ‫اﻻﺳﱰاﺗﻴﺠﻲ اﻟﻬﺎم ﺟﺪا‪.‬‬ ‫ﺗﻐﻴري اﻟﺨﺎرﻃﺔ اﻟﺠﻐﺮاﻓﻴﺔ ﻟﻠﴩق اﻷوﺳﻂ ‪ :‬وميﻜﻨﻨﺎ ﻣﻼﺣﻈﺔ ﻫﺬا اﻟﻬﺪف ﰲ ﻛﻼم وزﻳﺮة‬ ‫اﻟﺨﺎرﺟﻴﺔ اﻷﻣﺮﻳﻜﻴﺔ ﺣﻴﺚ اﻧﻪ ﰲ ال ‪ ٢٤‬ﻣﻦ ﻛﺎﻧﻮن اﻷول ﺧﻼل ﻟﻘﺎﺋﻬﺎ ﻣﻊ رﺋﻴﺲ اﻟﻮزراء‬ ‫اﻻﴎاﺋﻴﲇ اوﳌﺮت ﻗﺎﻟﺖ ‪ ) :‬ﺣﺎن اﻟﻮﻗﺖ اﻻن ﻟﺒﻨﺎء اﻟﴩق اﻷوﺳﻂ اﻟﺠﺪﻳﺪ‪,‬وﻟﻴﺲ ﻣﻦ اﳌﻬﻢ‬ ‫ﺑﺘﺎﺗﺎ ﻣﺎ اذا ﻛﺎن اﻻﺧﺮون ﻳﺮﻳﺪون ذﻟﻚ ام ﻻ( وﻗﺪ ﻇﻬﺮ ﻫﺬا اﻟﻬﺪف ﺑﺸﻜﻞ ﺟﲇ وﺗﻢ اﺛﺒﺎﺗﻪ‬ ‫ﺧﻼل ﺣﺮب ال ‪ ٣٣‬ﻳﻮﻣﺎ وذﻟﻚ ﻷن اﴎاﺋﻴﻞ ﺑﺎﳌﺸﺎرﻛﺔ ﻣﻊ اﻟﻮﻻﻳﺎت اﳌﺘﺤﺪة ﻗﺎﻣﺖ ﺑﺮﺳﻢ‬ ‫ﺧﺎرﻃﺔ اﻟﺤﺮب ﻣﻊ ﻟﺒﻨﺎن ﰲ ﺣﺮب متﻮز وذﻟﻚ ﺑﺎﻟﻬﺠﻮم ﻋﲆ اﻟﺪول اﳌﻨﺎوﺋﺔ ﳌﺸﻮرع اﻟﴩق‬ ‫اﻷوﺳﻂ اﻟﻜﺒري ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﻧﺰع ﺳﻼح ﺣﺰب اﻟﻠﻪ وﻣﻦ ﺛﻢ اﻟﻬﺠﻮم ﻋﲆ اﻳﺮان واﻟﺴﻴﻄﺮة‬ ‫اﻟﻜﺎﻣﻠﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﰲ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻣﺎ أرادت أﻣﺮﻳﻜﺎ واﴎاﺋﻴﻞ ﰲ ﻫﺬه اﻟﺤﺮب أن ﺗﻘﻮم مبﻮاﺟﻬﺔ ﻫﻼل اﳌﻘﺎﻣﺔ‬ ‫اﳌﺘﻤﺜﻞ ﰲ اﻳﺮان وﺳﻮرﻳﺔ وﺣﺰب اﻟﻠﻪ وﺣﺮﻛﺔ ﺣامس اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ أﻳﻀﺎ ﻣﻦ اﳌﺨﺎﻟﻔني ﳌﴩوع‬ ‫اﻟﴩق اﻷوﺳﻂ اﻟﺠﺪﻳﺪ ‪.‬‬ ‫اﳌﺤﺎﻓﻈﺔ ﻋﲆ اﻟﻬﻴﻤﻨﺔ اﻷﻣﺮﻳﻜﻴﺔ ‪ :‬ﻣﻦ اﻻﻫﺪاف اﻷﺧﺮى ﻟﻠﻮﻻﻳﺎت اﳌﺘﺤﺪة ﻣﻦ ﻣﴩوع‬

‫ﺗﺄﺛري اﻟﺼﺤﻮة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻋﲆ أﻣﻦ و ﻣﺼﺎﻟﺢ أﻣﺮﻳﻜﺎ‪...‬‬ ‫اﻟﴩق اﻷوﺳﻂ اﻟﻜﺒري اﻟﺴﻴﻄﺮة اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻋﲆ ﻫﺬه اﳌﻨﻄﻘﺔ واﻟﺘﻲ ﺗﺘﻢ ﺑﻮاﺳﻄﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﺎت‬ ‫اﻟﻨﺎﻋﻤﺔ ﻟﻬﺎ‪.‬‬ ‫اﳌﻨﻄﻘﺔ اﳌﻬﻤﺔ اﻷﺧﺮى ﻫﻲ ﻣﻨﻄﻘﺔ اﻟﻘﺮن اﻻﻓﺮﻳﻘﻲ واﻟﺘﻲ ﺗﻀﻢ أﻏﻠﺐ دول ﻣﻨﻄﻘﺔ ﴍق‬ ‫اﻓﺮﻳﻘﻴﺎ وﺳﻬﻞ اﻟﻨﻴﻞ ‪ ,‬وﺗﻄﻠﻖ ﻋﲆ ﻛﻞ ﻣﻨﻄﻘﺔ اﻟﻘﺮن اﻻﻓﺮﻳﻘﻲ‪ ,‬اﻟﺴﻮدان‪,‬واﻟﺒﻠﺪان اﻟﴩﻗﻴﺔ‪,‬‬ ‫ﻳﻄﻠﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﺳﻢ اﻟﺒﺤريات اﻟﻜﺒرية‪ ..‬ﺗﻌﺪ ﻫﺬه اﳌﻨﻄﻘﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ اﻟﺠﻴﻮﻟﻴﺘﻴﻜﻴﺔ اﻣﺘﺪادا‬ ‫ﻟﻠﺒﺤﺮ اﻷﺣﻤﺮ وﺟﻐﺮاﻓﻴﺘﻬﺎ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﺗﺎﺑﻌﺔ ﻟﻠﴩق اﻷوﺳﻂ‪.‬‬ ‫ﰲ اﻟﺒﻨﺘﺎﻏﻮن وﻗﺒﻞ ﺗﺄﺳﻴﺲ أﻓﺮﻳﻜﻮم ) ادارة ﻣﻨﻄﻘﺔ اﻓﺮﻳﻘﻴﺎ( ﻛﺎﻧﺖ ادرارة اﻟﻌﻤﻠﻴﺎت ﰲ‬ ‫ﻫﺬه اﳌﻨﻄﻘﺔ ﺗﺎﺑﻌﺔ ﻟﻠﻘﻴﺎدة اﳌﺮﻛﺰﻳﺔ ﻟﻠﴩق اﻷوﺳﻂ ‪ ,‬وﻛﻞ ﻣﻨﻄﻘﺔ اﻓﺮﻳﻘﻴﺎ ﻧﺤﺖ اﻟﻘﻴﺎدة‬ ‫اﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ ﻷﻣﺮﻳﻜﺎ ﰲ اوروﺑﺎ‪.‬‬ ‫ﺑﻦ ﻏﻮرﻳﻮن رﺋﻴﺲ وزراء اﻟﻜﻴﺎن اﻟﺼﻬﻴﻮين ) ‪ (١٩٥٤ – ١٩٤٨‬ﻗﺎل ﺑﺸﺄن اﻫﻤﻴﺖ اﻻﺳﺘﻔﺎدة‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺒﺤﺮ اﻷﺣﻤﺮ ﻣﺎ ﻳﲇ ‪ ) :‬ﺣﻴﺎة وﻣﻮت اﴎاﺋﻴﻞ ﻣﺮﻫﻮن ﺑﻬﺬا اﻟﺒﺤﺮ( ‪ .‬اﻻﻫﺘامم اﻻﻣﺮﻳيك‬ ‫ﺑﻬﺬه اﳌﻨﻄﻘﺔ ﺗﻐري ﺑﺸﻜﻞ ﺟﻮﻫﺮي ﺑﻌﺪ اﻟﺤﺮب اﻟﺒﺎردة‪ ,‬وميﻜﻦ ﺗﻠﺨﻴﺺ ﺟﺬور ودواﻓﻊ‬ ‫واﺷﻨﻄﻦ ﻟﻼﻫﺘامم ﺑﻬﺬه اﳌﻨﻄﻘﺔ مبﺎ ﻳﲇ ‪:‬‬ ‫اﻟﺴﻌﻲ ﻟﺰﻳﺎدة اﻟﺴﻠﻄﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ واﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ ﰲ اﳌﻨﻄﻘﺔ واﻟﺘﻮﺳﻊ ﰲ اﻟﻬﻴﻤﻨﺔ اﻟﻌﺎﳌﻴﺔ‬ ‫اﻫﻨامم أﻣﺮﻳﻜﺎ ﻳﻌﻮد اﱃ اﻷﻫﻤﻴﺔ اﻟﺠﻴﻮﺳﱰاﺗﻴﺠﻴﺔ ﻟﻬﺬه اﳌﻨﻄﻘﺔ‪.‬ﺣﻴﺚ ﻳﺤﺘﻮي اﻟﻘﺮن‬ ‫اﻻﻓﺮﻳﻘﻲ ﻋﲆ ﺛﺮوات ﻣﻬﻤﺔ ﻛﺎﻟﻨﻔﻆ واﻟﻐﺎز اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ واﻟﺒﻮﻛﻴﺴﺖ واﻟﻨﺤﺎس‬ ‫ﺗﻐﻴري ﻛﻔﺔ ﺗﻮازن اﻟﻘﻮة ﰲ اﳌﻨﻄﻘﺔ ‪ ,‬ﺗﻨﺎﻇﺮ اﻷﻫﺪاف اﻻﻣﻨﻴﺔ – اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻟﻠﻘﻮى اﻟﻌﺎﳌﻴﺔ ‪,‬‬ ‫ﺳﻌﻲ اﻟﻬﻨﺪ واﻟﺼني ﻟﻠﺘﻮاﺟﺪ ﰲ اﳌﻨﻄﻘﺔ و زﻳﺎدة اﺳﺘﺜامرﻫام ﻟﻠﻜﺸﻒ واﻟﺘﻨﻘﻴﺐ ﻋﻦ اﻟﻨﻔﻂ‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ أﺟﱪ اﻟﺒﻴﺖ اﻷﺑﻴﺾ ﻋﲆ اﻟﻘﻴﺎم ﺑﺎﺟﺮاءات ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ أﻣﻨﻴﺔ ﳌﻨﻊ ﺗﺪﺧﻞ اﳌﻨﺎﻓﺴني ﻟﻪ ﰲ‬ ‫اﳌﻨﻄﻘﺔ‬ ‫اﻧﺘﺸﺎر اﻟﺤﺮﻛﺎت ذات اﻟﺘﻮﺟﻪ اﻻﺳﻼﻣﻲ ﰲ اﳌﻨﻄﻘﺔ ﻳﻌﺪ ﺗﻬﺪﻳﺪا ﺧﻄريا ﳌﺼﺎﻟﺢ أﻣﺮﻳﻜﺎ‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ ‪ .‬وﻟﺬﻟﻚ ﻗﺎﻣﺖ اﻣﺮﻳﻜﺎ ﺑﺘﺸﻜﻴﻞ أﺣﻼف أﻣﻨﻴﺔ ﻋﺴﻜﺮﻳﺔ ﻣﻊ اﻟﺪول اﳌﺴﻴﺤﻴﺔ ﰲ اﳌﻨﻄﻘﺔ‬ ‫ﻣﺎﺛﻴﻮﺑﻴﺎ وﻛﻴﻨﻴﺎ واوﻏﻨﺪا ﳌﻮاﺟﺔ أي ﺧﻄﺮ ﻣﺤﺘﻤﻞ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﺤﺮﻛﺎت اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ‬ ‫وأﺧريا ﻓﺎن ﻫﺬه اﳌﻨﺎﻃﻖ اﻻﺳﱰاﺗﻴﺠﻴﺔ ﻗﺪ ﻃﺮأ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺗﻐﻴريات ﻫﺎﻣﺔ وذﻟﻚ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ‬ ‫اﻟﺼﺤﻮات اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ اﻷﻣﺮ اﻟﺬي ﻫﺪد أﻣﻦ اﻟﻮﻻﻳﺎت اﳌﺘﺤﺪة ﰲ اﳌﻨﻄﻘﺔ‪.‬‬ ‫ﻓﻌﲆ ﺳﺒﻴﻞ اﳌﺜﺎل ﻗﺎم) ﻣﺠﻠﺲ اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﺨﺎرﺟﻴﺔ( واﻟﺬي ﻟﻪ ﺗﺄﺛري ﻛﺒري ﰲ ﻣﺮاﻛﺰ ﺻﻨﻊ‬ ‫اﻟﻘﺮار ﰲ اﻟﻮﻻﻳﺎت اﳌﺘﺤﺪة ﰲ ال ‪ ٥‬ﻣﻦ ﻛﺎﻧﻮن اﻷول ‪ ٢٠٠٦‬ﺑﺮﺋﺎﺳﺔ ) رﻳﺘﺸﺎرد ﻫﺎس(‬ ‫ﺑﺘﺸﻜﻴﻞ ﺟﻠﺴﺔ ﻋﻨﻮاﻧﻬﺎ ‪ ):‬دراﺳﺔ اﻟﻬﻼل اﻟﺸﻴﻌﻲ واﺛﺎر ذﻟﻚ ﻋﲆ ﺳﻴﺎﺳﺎت اﻣﺮﻳﻜﺎ ﰲ اﻟﴩق‬

‫‪131‬‬

‫ﻣﻮمتﺮ اﻟﺸﺒﺎب و اﻟﺼﺤﻮةاﻻﺳﻼﻣﯿﺔ‬ ‫اﻻوﺳﻂ( ‪,‬واﻟﺘﻲ ﻛﺎن ﻣﻦ ﻧﺘﺎﺋﺠﻬﺎ رﻓﻊ ﻗﺪرة اﻟﺠﻐﺮاﻓﻴﺎ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ اﻟﺸﻴﻌﻴﺔ ﰲ اﻟﴩق اﻷوﺳﻂ‬ ‫ﻋﲆ اﻳﺠﺎد ﺗﺤﻮﻻت دميﻘﺮاﻃﻴﺔ ﻣﻠﻤﻮﺳﺔ‪ ,‬اﻻﻣﺮ اﻟﺬي ﻣﻦ اﳌﻤﻜﻦ أن ﻳﺆدي اﱃ ﺗﻌﺎرض ﻣﻊ‬ ‫ﻣﺼﺎﻟﺢ اﻟﻮﻻﻳﺎت اﳌﺘﺤﺪة ﰲ اﻟﴩق اﻻوﺳﻂ‪.‬‬ ‫‪ ١-١‬أول ﺗﺼﻨﻴﻒ ﻟﻨﻬﻀﺔ ﺷﻌﻮب اﳌﻨﻄﻘﺔ‪:‬‬ ‫اﻟﻒ( اﻟﺒﺤﺮﻳﻦ‪:‬‬

‫‪132‬‬

‫اﻟﺒﺤﺮﻳﻦ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ اﻣﺎرة او ﻣﺸﻴﺨﺔ اﻟﻘﻴﺎدة اﳌﻄﻠﻘﺔ ﻓﻴﻬﺎ ل ) اﻟﺸﻴﺦ ﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻠامن ال‬ ‫ﺧﻠﻴﻔﺔ ( وأﺑﻨﺎؤه وأﺣﻔﺎده ﺟﻴﻼ ﺑﻌﺪ ﺟﻴﻞ ‪.‬‬ ‫متﻜﻦ ) اﻟﺸﻴﺦ ﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻴﴗ ال ﺧﻠﻴﻔﺔ ( ﰲ اﻟﺴﺎدس ﻣﻦ اذر ﻋﺎم ‪١٩٩٩‬ﻣﻦ اﻟﻮﺻﻮل‬ ‫ﻟﻠﺴﻠﻄﺔ‪.‬‬ ‫أﻫﻢ اﻟﺘﻨﻈﻴامت اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ اﻟﻔﻌﺎﻟﺔ ﰲ اﻟﺒﺤﺮﻳﻦ ﻫﻲ ) اﻟﺠﺒﻬﺔ اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ ﻟﺘﺤﺮﻳﺮ اﻟﺒﺤﺮﻳﻦ(‬ ‫واﻟﺘﻲ ﺗﻌﻤﻞ ﴎا ‪ ,‬ﺗﻌﺪ ﻫﺬه اﻟﺤﺮﻛﺔ ﺷﻴﻌﻴﺔ اﳌﺬﻫﺐ ﺑﺸﻜﻞ أﺳﺎﳼ وﺗﻀﻢ ﰲ أﻋﻀﺎﺋﻬﺎ‬ ‫اﻷوﺳﺎط اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ اﻟﻔﻘرية وﻣﺘﻮﺳﻄﺔ اﻟﺤﺎل ﻣﻦ ﻛﻼ اﳌﺬﻫﺒني اﻟﺸﻴﻌﻲ واﻟﺴﻨﻲ ‪ .‬ﺷﻌﺎرﻫﺎ‬ ‫اﻟﺜﻮرة ﻋﲆ ﻧﻈﺎم ﺑﻦ ﺧﻠﻴﻔﺔ اﳌﺮﺗﺒﻂ ﺑﺎﻟﻐﺮب‪ ,‬وﺗﻌﺘﻘﺪ ﺑﺸﻌﺎر ﻻ ﴍﻗﻴﺔ وﻻ ﻏﺮﺑﻴﺔ وﻋﲆ ﻫﺬا‬ ‫ﻓﺎﻧﻬﺎ ﺗﻨﻔﻲ أي ارﺗﺒﺎط ﻟﻬﺎ ﺑﺎﻟﻘﻮى اﻟﴩﻗﻴﺔ أو اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ‪ ,‬وﻫﺬﻓﻬﺎ اﻋﺪاد اﻟﻨﺨﺐ اﻟﺒﺤﺮﻳﻨﻴﺔ‬ ‫وﺑﺚ اﻟﺸﻌﻮر اﻟﺜﻮري ﻓﻴﻬﺎ وﺗﻌﺮﻓﺔ اﻟﻨﺎس ﺑﺎﻷﺻﻮل اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ‬ ‫ﺑﺴﺒﺐ اﻷﻏﻠﺒﻴﺔ اﻟﺸﻴﻌﻴﺔ وﺣﻜﻢ اﻷﻗﻠﻴﺔ اﻟﺴﻨﻴﺔ ﻟﻠﺒﺤﺮﻳﻦ‪ ,‬ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺮاﺑﻄﺔ ﺑني اﻟﻨﺎس‬ ‫واﻟﺤﻜﻮﻣﺔ دامئﺎ ﻣﺜﻞ اﻟﻨﺎر ﺗﺤﺖ اﻟﺮﻣﺎد ‪ ,‬وﻛﺎن ﺗﻬﺪﻳﺪ اﻻﺳﻼﻣﻴني وﻣﻼﺣﻘﺘﻬﻢ ﻣﻦ أوﻟﻮﻳﺎت‬ ‫اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ‪ ,‬وﻛﻤﺜﺎل ﻋﲆ ذﻟﻚ ﺗﻢ اﺑﻌﺎد و اﻋﺘﻘﺎل اﻳﺖ اﻟﻠﻪ ﻣﺪرﳼ ﻣﺮﺷﺪ اﻟﺸﻴﻌﺔ ﰲ اﻟﺒﺤﺮﻳﻦ‬ ‫ﻣﺮارا ﺑﺴﺒﺐ دﻋﻤﻪ ﻟﻠﺜﻮرة اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ‪,‬وﻣﻦ ﻃﺮف اﺧﺮ ﻓﻌﲆ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ اﳌﺴﺤﺔ اﻟﺠﻐﺮاﻓﻴﺔ‬ ‫اﻟﺼﻐري ﺟﺪا ﻟﻠﺒﺤﺮﻳﻦ ﻓﺎﻧﻬﺎ ﺗﻌﺘﱪ ﻣﻦ أﻫﻢ اﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻻﺳﱰاﺗﻴﺠﻴﺔ اﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ ﻟﻠﻮﻻﻳﺎت اﳌﺘﺤﺪة‬ ‫ﰲ ﻣﻨﻄﻘﺔ اﻟﺨﻠﻴﺞ اﻟﻔﺎرﳼ ﺣﻴﺚ ﻛﺎن ﻳﺘﻢ دﻋﻢ اﻟﻌﻤﻠﻴﺎت اﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ ﰲ اﻟﻌﺮاق ﻣﻦ ﻫﻨﺎك‪.‬‬ ‫وﰲ اﻟﺤﺎل اﻟﺤﺎﴐ ﻓﺎن أﻋﺪادا ﻣﻦ اﻟﻘﻮى اﻟﺠﻮﻳﺔ واﻟﺒﺤﺮﻳﺔ اﻷﻣﺮﻳﻜﻴﺔ وﻛﺬﻟﻚ أﻋﺪادا ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻘﻮى اﻟﺠﻮﻳﺔ اﳌﻠﻜﻴﺔ اﻟﱪﻳﻄﺎﻧﻴﺔ ﺑﺎﻟﺘﻌﺎون ﻣﻪ اﻟﻘﻮى اﻷﻣﺮﻳﻜﻴﺔ اﳌﺘﻤﺮﻛﺰة ﰲ اﻟﺒﺤﺮﻳﻦ ﺗﺠﻮب‬ ‫ﻣﻀﻴﻖ ﻫﺮﻣﺰ ﻟﻠﺤﻔﺎظ ﻋﲆ أﻣﻨﻬﺎ وﻣﺼﺎﻟﺤﻬﺎ‪.‬‬ ‫ميﻜﻦ ﻣﻼﺣﻈﺔ أﻋﲆ ﻣﺮاﺣﻞ ﺗﻌﺎﻣﻞ اﻟﺒﺤﺮﻳﻦ ﻣﻊ واﺷﻨﻄﻦ ﰲ ﺗﺪﺷني ﻣﻨﺎﻃﻖ ﻣﻦ أراﺿﻴﻬﺎ‬ ‫ﻻﻧﺸﺎء واﺳﺘﻘﺮار اﻷﺳﻄﻮل اﻷﻣﺮﻳيك اﻟﺨﺘﻤﺲ ﰲ ﻗﺎﻋﺪة اﻟﻔﺠرية اﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ ﻣﻘﺎﺑﻞ ‪٦‬و‪٧‬‬ ‫ﻣﻠﻴﻮن دﻻر ﺳﻨﻮﻳﺎ ‪.‬‬ ‫وﰲ ﺗﻘﻴﻴﻤﻬﺎ ﻻﺳﱰاﺗﻴﺠﻴﺘﻬﺎ اﻟﺪﻓﺎﻋﻴﺔ ﻗﺎﻣﺖ واﺷﻨﻄﻦ ﺑﻌﻘﺪ اﺗﻔﺎﻗﻴﺔ ﻃﻮﻳﻠﺔ اﻷﻣﺪ ﻣﻊ‬ ‫اﻟﺒﺤﺮﻳﻦ ﰲ ﺷﺒﺎط ﻣﻦ اﻟﻌﺎم ‪ ٢٠٠٨‬ﻳﺘﻢ مبﻮﺟﺒﻬﺎ ﺑﻘﺎء اﻷﺳﻄﻮل اﻟﺨﺎﻣﺲ اﻷﻣﺮﻳيك ﻣﺪة ‪٦٠‬‬ ‫ﻋﺎﻣﺎ‪.‬‬

‫ﺗﺄﺛري اﻟﺼﺤﻮة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻋﲆ أﻣﻦ و ﻣﺼﺎﻟﺢ أﻣﺮﻳﻜﺎ‪...‬‬ ‫وﻳﺘﻮاﺟﺪ ﰲ ﻫﺬه اﻟﻘﺎﻋﺪة ﻣﺎ ﻳﻘﺎرب ﻣﻦ ‪ ٥٠٠٠‬ﻣﻦ اﻟﻘﻮى اﻷﻣﺮﻳﻜﻴﺔ اﻟﺒﺤﺮﻳﺔ اﳌﺴﻠﺤﺔ‪.‬‬ ‫ﻫﺬا اﻷﺷﻄﻮل ﺗﺤﺖ اﻟﻘﻴﺎدة اﳌﺮﻛﺰﻳﺔ ﻟﻠﻮﻻﻳﺎت اﳌﺘﺠﺪة)ﺳﻨﺘﻜﺎم( اﻟﺘﻲ ﻳﻘﻮدﻫﺎ ﻳﻘﻮده‬ ‫اﻟﺠرنال ) ﺟﻴﻤﺰ ﻣﺎﺗﻴﺲ(وﺗﺘﻢ ﻗﻴﺎدﺗﻪ ﻋﲆ اﻷرض ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻷﻣريال )ﻣﺎرك ﻓﺎﻛﺲ( اﻟﺬي‬ ‫ﻳﺰﻋﻢ أن ﻫﺬا اﻷﺳﻄﻮل أﺣﺪ أﻋﻤﺪة اﻟﻘﻮة اﻷﻣﺮﻳﻜﻴﺔ ﻟﻀامن اﳌﺤﺎﻓﻈﺔ ﻋﲆ أﻣﻦ اﻟﻄﺎﻗﺔ ﰲ‬ ‫ﻣﻀﻴﻖ ﻫﺮﻣﺰ اﻻﺳﱰاﺗﻴﺠﻲ اﻟﺬي ميﺮ ﻣﻨﻪ ﻣﺎ ﻳﻘﺎرب ﻣﻦ ‪ ٢٠‬ﺑﺎﳌﺌﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﻘﻂ اﻟﻌﺎﳌﻲ‬ ‫ﺑﻨﺎء ﻋﲆ ﺗﻘﺮﻳﺮ ﻧﴩه ﻣﺮﻛﺰ دراﺳﺎت أﻣﺮﻳيك ﰲ ﺗﺎرﻳﺦ ‪ ٧‬ﻣﻦ ﺣﺰﻳﺮان ‪ ٢٠١١‬ﺑﻌﻨﻮان‬ ‫)اﻟﺒﺤﺮﻳﻦ ‪ :‬اﻟﺼﻼح واﻷﻣﻦ وﺳﻴﺎﺳﻴﺎت اﻟﻮﻻﻳﺎت اﳌﺘﺤﺪة( ‪,‬ﻓﺎن ﻣﻘﺪار اﳌﺴﺎﻋﺪات اﻷﻣﺮﻳﻜﻴﺔ‬ ‫ﻟﺤﻜﻮﻣﺔ اﻟﺒﺤﺮﻳﻦ ﺑني اﻷﻋﻮام ‪ ٢٠٠٣‬و‪ ٢٠١١‬ﺑﻠﻎ ‪ ٢٧٩٫٣٣٣‬ﻣﻠﻴﻮن دوﻻر )اﻟﺠﺪول ‪(٣‬‬ ‫ب( اﻟﻴﻤﻦ ‪:‬‬

‫ﻳﻌﺪ اﻟﻴﻤﻦ ﻣﻊ اﻷردن واﳌﻐﺮب ﰲ أوﻟﻮﻳﺎت ﻣﴩوع اﻟﻮﻻﻳﺎت اﳌﺘﺤﺪة ﻟﻨﴩ اﻟﺪميﻘﺮاﻃﻴﺔ‬ ‫ﺑﺼﻴﺎﻏﺔ اﻟﴩق اﻷوﺳﻂ اﻟﺠﺪﻳﺪ‪ .‬ﻳﻌﺘﱪ ﻫﺬا اﻟﺒﻠﺪ أﻓﻘﺮ ﺑﻠﺪ ﻋﺮيب ﺣﻴﺚ ﻻ ﻳﺘﺠﺎوز اﻟﺪﺧﻞ‬ ‫اﻟﺴﻨﻮي ﻟﻠﻔﺮد ﻓﻴﻪ ال ‪ ١٣٠٠‬دوﻻر وﻳﺘﻘﺎﴇ ﺣﻮاﱄ ﻧﺼﻒ اﻟﺸﻌﺐ ﻣﺎ ﻳﻘﺎرب ﻣﻦ ‪ ٢‬دوﻻر‬ ‫ﻳﻮﻣﻴﺎ‪.‬ﻫﺬا اﻻﻗﺘﺼﺎد اﻟﻀﻌﻴﻒ واﳌﺘﺰﻟﺰل واﳌﺒﻨﻲ ﻋﲆ اﻟﻨﻔﻂ ﻳﻮاﺟﻪ أﻳﻀﺎ ﺗﺤﺪﻳﺎت ﺗﺰاﻳﺪ ﻋﺪد‬ ‫اﻟﺴﻜﺎن واﻟﺬي ﻳﻌﻮد ﺳﺒﺒﻪ اﻷﺻﲇ ﻟﻠﻔﻘﺮ اﳌﻘﻊ اﳌﺴﻴﻄﺮ ﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﺒﻠﺪ‬ ‫ﻳﻌﺪ اﻟﻴﻤﻦ ﻣﺮﻛﺰا اﺧﺮ ﻣﻦ ﻣﺮاﻛﺰ اﻟﺘﻮاﺟﺪ اﻟﻌﺴﻜﺮي اﻷﻣﺮﻳيك ﰲ اﳌﻨﻄﻘﺔ‪ .‬ﺣﻴﺚ زاد‬ ‫ﺗﻮاﺟﺪ اﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ اﻷﻣﺮﻳﻜﻴﺔ اﻟﺠﻮﻳﺔ واﻟﺒﺤﺮﻳﺔ ﰲ ﺧﻠﻴﺞ ﻋﺪن وﺑﺎب اﳌﻨﺪب زاد‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻘﺪرة اﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ اﻷﻣﺮﻳﻜﻴﺔ ﰲ اﻟﺒﺤﺮ اﻷﺣﻤﺮ‪ .‬أﺣﺪ ﺑﺮاﻣﺞ اﻟﺒﻨﺘﺎﻏﻮن ﻛﺎن اﻧﺸﺎء ﻗﺎﻋﺪة‬ ‫ﻋﺴﻜﺮﻳﺔ ﰲ ﺟﺰﻳﺮة ﺳﻮﻛﻮﺗﺮا اﻟﻮاﻗﻌﺔ ‪ ٣٦٠‬ﻛﻴﻠﻮﻣﱰا ﺟﻨﻮب ﴍﻗﻲ ﻋﺪن ‪ ,‬ﺣﻴﺚ ﻗﺎﻣﺖ‬ ‫اﻻﺣﺘﺠﺎﺟﺎت اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ اﻷﺧرية ﺑﺎﻳﺠﺎد اﻟﺘﺴﺎؤﻻت ﺣﻮل ﻫﺬا اﻟﻘﺎﻋﺪة وأﻫﺪاﻓﻬﺎ‪.‬‬ ‫اﻧﺘﺼﺎر اﻷﺣﺰاب ذات اﻟﺘﻮﺟﻪ اﻻﺳﻼﻣﻲ ﻣﻦ اﳌﻤﻜﻦ أن ﺗﺸﻜﻞ ﺗﻬﺪﻳﺪا ﻻﺳﺘﻘﺮار ﻫﺬه‬ ‫اﻟﻘﻮاﻋﺪ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺒﻠﺪ‪.‬وﺗﺒﻠﻎ اﻫﻤﻴﺔ ﻫﺬا اﻟﺠﻐﺮاﻓﻴﺎ اﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ ﻟﻬﺬا اﻟﺒﻠﺪ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻮﻻﻳﺎ‬ ‫اﳌﺘﺤﺪة ﻗﺪرا ﺟﻌﻠﻬﺎ ﺗﺨﺼﺺ ﻣﺴﺎﻋﺪات ﻗﺪرﻫﺎ ‪ ٥٨‬ﻣﻠﻴﻮن و‪ ٤٠٠‬اﻟﻒ دوﻻر ﰲ اﻟﻌﺎم‬ ‫‪)٢٠١١‬اﻟﺠﺪول اﻟﺮاﺑﻊ(‬ ‫ﻟﻘﺪ ﻛﺎن اﻟﻴﻤﻦ ﰲ اﻟﻌﻘﻮد اﻷﺧرية أﺣﺪ أﻛرث ﺑﻠﺪان اﻟﴩق اﻷوﺳﻂ اﺧﺘﻼﻓﺎ وﻧﺰاﻋﺎت‪ .‬مل‬ ‫ﻳﺸﻬﺪ ﻫﺬا اﻟﺒﻠﺪ ﻫﺪوءا ﻣﻨﺬ أن ﺑﺪأت اﻟﺤﺮوب اﻟﺴﺘﺔ ﺑني اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ واﻟﺤﻮﺛﻴني اﻟﺰﻳﺪﻳني‬ ‫ﰲ ﺷامل اﻟﻴﻤﻦ ﰲ اﻟﻌﺎم ‪. ٢٠٠٤‬ﺗﺰاﻣﻨﺖ اﻟﺤﺮب اﻟﺴﺎدﺳﺔ ﻣﻊ دﺧﻮل اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﺣﻴﺚ‬ ‫أﻋﻄﻰ ذﻟﻚ ﻟﻠﺤﺮب ﺑﻌﺪا اﻗﻠﻴﻤﻴﺎ ﻛام ﺗﺰاﻣﻦ ﻣﻊ ﻣﻄﺎﻟﺒﺔ اﻟﺤﺮاك اﻟﺠﻨﻮيب ﺑﺎﻻﻧﻔﺼﺎل ﻛام‬ ‫ﺗﺰاﻣﻦ ﻛﺬﻟﻚ ﻣﻊ ازدﻳﺎد ﻧﺸﺎط اﻟﻘﺎﻋﺪة ﰲ اﻟﻴﻤﻦ‪ ,‬ﻛﻞ ﻫﺬا ﺟﻌﻞ اﻟﺒﻼد ﺗﺪﺧﻞ ﰲ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻀﺒﺎب اﻟﺴﻴﺎﳼ واﻻﺟﺘامﻋﻲ‪.‬‬

‫‪133‬‬

‫ﻣﻮمتﺮ اﻟﺸﺒﺎب و اﻟﺼﺤﻮةاﻻﺳﻼﻣﯿﺔ‬ ‫ﺳﻌﺖ اﳌﻤﻠﻜﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ ﻃﻴﻠﺔ ‪ ٣٠‬ﻋﺎﻣﺎ ﺟﺎﻫﺪة أن ﺗﻘﻄﻊ ﺻﻠﺔ اﻟﺮﺑﻂ ﺑني‬ ‫اﻟﺤﻮﺛﻴني اﻟﺰﻳﺪﻳني ﰲ اﻟﻴﻤﻦ واﻟﺸﻴﻌﺔ اﳌﺘﻮاﺟﺪﻳﻦ ﰲ ﴍق اﳌﻤﻠﻜﺔ‪.‬‬ ‫وﺑﻌﺪ ﺳﻘﻮط ﻧﻈﺎم ﻣﺒﺎرك ﰲ ‪ ١١‬ﻣﻦ ﺷﺒﺎط ﺑﺪأ اﻟﻴﻤﻨﻴﻮن ﺑﺎﻟﻨﺰول ﻟﻠﺸﺎرع واﻟﺘﺠﻤﻊ‬ ‫ﰲ ﺳﺎﺣﺎت ﺳﻤﻴﺖ مبﻴﺎدﺑﻦ اﻟﺘﻐﻴري ﻟﻠﻤﻄﺎﻟﺒﺔ ﺑﺘﻨﺠﺐ اﻟﺮﺋﻴﺲ ﻋﲇ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺻﺎﻟﺢ وﺗﻐﻴري‬ ‫اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ ﰲ اﻟﻴﻤﻦ‪ ,‬وﻷن ‪ ٤٠‬ﺑﺎﳌﺌﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﻔﻂ اﻟﻌﺎﳌﻲ ﻳﺘﻢ ﺗﺼﺪﻳﺮه ﻣﻦ ﻫﺬه اﳌﻨﻄﻘﺔ‬ ‫وﺑﺴﺒﺐ وﺟﻮد ﻣﻀﻴﻖ ﺑﺎب اﳌﻨﺪب اﻻﺳﱰاﺗﻴﺠﻲ ﻓﻴﻬﺎ ﺗﺎﺑﻊ اﻟﻐﺮب ﺑﻘﺒﻖ ﺷﺪﻳﺪ اﻟﺘﺤﻮﻻت‬ ‫اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﰲ اﻟﻴﻤﻦ وﻛﺎن ﻷﻣﺮﻳﻜﺎ اﻟﻨﺼﻴﺐ اﻷﻛرث ﻣﻦ ذﻟﻚ ﺧﻮﻓﺎ ﻋﲆ ﻣﺼﺎﻟﺤﻬﺎ‪.‬‬ ‫وﻣﻊ ﺗﻮﺳﻊ اﻻﺿﻄﺮاﺑﺎت واﺷﺘﺪاد اﻷزﻣﺔ وﻋﺪم ﻗﺪرة ﺻﺎﻟﺢ ﻋﲆ ﻛﺒﺤﻬﺎ واﴏار اﳌﻌﱰﺿني‬ ‫ﻋﲆ ﺗﻨﺤﻴﻪ ﺳﻌﺖ واﺷﻨﻄﻦ اﱃ ﻣﺤﺎوﻟﺔ اﻟﺴﻴﻄﺮة ﻋﲆ اﻷزﻣﺔ ﻗﺪر اﳌﺴﺘﻄﺎع واﻳﺠﺎد ﺣﻞ‬ ‫ﻣﻨﺎﺳﺐ ﻟﻬﺎ‪ .‬وميﻜﻦ ﻗﺮاءة اﺑﺘﻜﺎر ﻓﻜﺮة اﻳﺠﺎد ﺣﻞ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﻣﺠﻠﺲ اﻟﺘﻌﺎون ﰲ اﻟﺨﻠﻴﺞ‬ ‫اﻟﻔﺎرﳼ ﰲ ﻫﺬا اﻻﻃﺎر‪.‬‬ ‫ج( اﻟﮑﻮﯾﺖ‪:‬‬

‫‪134‬‬

‫ﺗﻘﻊ اﻟﻜﻮﻳﺖ ﰲ اﻟﺸامل اﻟﻐﺮيب ﻣﻦ اﻟﺨﻠﻴﺞ اﻟﻔﺎرﳼ واﱄ اﻟﺠﻨﻮب اﻟﴩﻗﻲ ﻣﻦ اﻟﻌﺮاق وﻟﻪ‬ ‫ﺣﺪودﻣﺸﱰﻛﺔ ﻣﻊ ﻛﻞ ﻣﻦ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ واﻟﻌﺮاق‪.‬دﻳﻨﻪ اﻟﺮﺳﻤﻲ اﻻﺳﻼم وﻣﺬﻫﺒﻪ ﺳﻨﻲ وﻳﺸﻜﻞ‬ ‫اﳌﺴﻠﻤﻮن اﻟﺸﻴﻌﺔ ‪ ٢٠‬ﺑﺎﳌﺌﺔ ﻣﻦ ﺳﻜﺎﻧﻪ‪.‬اﺷﺘﻌﻠﺖ ﴍارة اﻟﺘﻮﺟﻪ اﻻﺳﻼﻣﻲ واﻧﺘﺸﺎره ﰲ‬ ‫اﻟﻜﻮﻳﺖ ﺑﺎﻟﺘﺰاﻣﻦ ﻣﻊ اﻧﺘﺼﺎر اﻟﺜﻮرة اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ ﰲ اﻳﺮان‪.‬ﻓﻔﻲ ﺳﻨﺔ ‪ ١٩٨٠‬ﺗﻢ ﺗﻬﺪﻳﺪ وﻣﻬﺎﺟﻤﺔ‬ ‫ﻋﺪد ﻣﻦ اﻟﺴﻔﺎرات اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ وﺧﺎﺻﺔ ﺳﻔﺎرة اﻟﻮﻻﻳﺎت اﳌﺘﺤﺪة‪.‬‬ ‫ﺗﻌﺘﱪ اﻟﻜﻮﻳﺖ اﻣﺎرة وراﺛﻴﺔ‪ .‬ﻳﻨﺘﺨﺐ أﻣريﻫﺎ ﻣﻦ ﻋﺎﺋﻠﺔ اﻟﺼﺒﺎح وﻳﺤﻤﻬﺎ ﺣﺎﻟﻴﺎ ) اﻟﺸﻴﺦ‬ ‫ﺟﺎﺑﺮ اﻷﺣﻤﺪ اﻟﺠﺎﺑﺮ اﻟﺼﺒﺎح( اﻟﺬي وﺻﻞ اﱃ اﻟﺤﻜﻢ ﻋﺎم ‪ .١٩٧٧‬ﻻ ﻳﺴﻤﺢ اﻟﻘﺎﻧﻮن ﻟﻸﺣﺰاب‬ ‫اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﺑﺎﻟﻔﻌﺎﻟﻴﺔ اﻟﻌﻠﻨﻴﺔ‪ ,‬وﻟﻜﻦ اﻟﺘﻨﻈﻴامت اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻏري اﻟﺮﺳﻤﻴﺔ ﺗﺘﻮاﺟﺪ ومتﺎرس‬ ‫ﻓﻌﺎﻟﻴﺎﺗﻬﺎ ﺑﺸﻜﻞ ﻣﺨﻔﻲ وﻋﻠﻨﻲ ‪ ,‬ﻣﻦ أﻫﻢ اﻟﺤﺮﻛﺎت اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ذات اﻟﺘﻮﺟﻪ اﻻﺳﻼﻣﻲ اﻟﺴﻨﻲ‬ ‫ﺣﺮﻛﺔ اﻟﴩﻳﻌﺔ اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ وﺣﺮﻛﺔ اﻟﺘﻜﺘﻞ اﻻﺳﻼﻣﻲ ﻛام ﻳﻮﺟﺪ ﺣﺮﻛﺔ اﺳﻼﻣﻴﺔ ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ ﺷﻴﻌﻴﺔ‬ ‫ﺗﺴﻤﻰ اﻟﺘﺤﺎﻟﻒ اﻟﻮﻃﻨﻲ اﻻﺳﻼﻣﻲ‪ .‬ﻛام ﻳﻮﺟﺪ ﺣﺮﻛﺔ ﺷﻴﻌﻴﺔ ﻗﺪميﺔ ﺗﺴﻤﻰ دار اﻟﺘﻮﺣﺒﺪ‬ ‫ﺗﺤﺘﻮي ﻋﲆ ﻣﻔﻜﺮﻳﻦ وﻣﺜﻘﻔني ﻛﻮﻳﺘﻴني ﻟﻬﺎ رواﺑﻂ وﺛﻴﻘﺔ ﻣﻊ ﻣﺜﻘﻔني ﺷﻴﻌﺔ ﰲ ﻛﻞ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻌﺮاق واﻳﺮان‪.‬‬ ‫ﺗﺤﺘﻮي اﻟﻜﻮﻳﺖ ﻋﲆ ‪ ٦‬ﻗﻮاﻋﺪ ﻋﺴﻜﺮﻳﺔ أﻣﺮﻳﻜﻴﺔ ﻣﻦ ﺑني ‪ ٢١‬ﻗﺎﻋﺪة ﻋﺴﻜﺮﻳﺔ اﻣﺮﻳﻜﻴﺔ‬ ‫ﻣﻨﺘﴩة ﺑني اﻟﺪول اﻟﺴﺖ اﳌﺤﺎذﻳﺔ ﻟﻠﺨﻠﻴﺞ اﻟﻔﺎرﳼ ‪ ,‬وﻋﲆ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ اﳌﺴﺎﺣﺔ اﳌﺤﺪودة‬ ‫ﻟﻬﺬه اﻟﻘﻮاﻋﺪ ﻓﺎﻧﻬﺎ ﻣﺠﻬﺰة ﺑﺎﻣﻜﺎﻧﺎت ﻋﺴﻜﺮﻳﺔ ﺿﺨﻤﺔ‪.‬‬ ‫دراﺳﺔ وﺿﻌﻴﺔ ﻫﺬه اﻟﻘﻮاﻋﺪ‪,‬اﻻﺗﻔﺎﻗﻴﺎت اﻟﺪﻓﺎﻋﻴﺔ اﻟﺘﻲ وﻗﻌﺘﻬﺎ اﻟﻜﻮﻳﺖ واﳌﺒﻴﻌﺎت‬

‫ﺗﺄﺛري اﻟﺼﺤﻮة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻋﲆ أﻣﻦ و ﻣﺼﺎﻟﺢ أﻣﺮﻳﻜﺎ‪...‬‬ ‫اﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ اﻻﻣﺮﻳﻜﻴﺔ ﻟﻠﻜﻮﻳﺖ ﻳﺒني ﻫﺬه اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ أﻧﻪ وﺑﻌﺪ أﻏﻠﺐ اﻟﻌﻤﻠﻴﺎت اﻷﻣﺮﻳﻜﻴﺔ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﻧﻔﺬﺗﻬﺎ أﻣﺮﻳﻜﺎ ﺑﺼﻮرت ﺗﺤﺎﻟﻔﺎت ﰲ اﻟﴩق اﻷوﺳﻂ ‪ ,‬زاد ذﻟﻚ ﻣﻦ ﻧﻔﻮذﻫﺎ ﰲ ﻫﺬه‬ ‫اﻟﺒﻠﺪ‪,‬وﻣﺼﺪاق ذﻟﻚ ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻻرادة اﻟﺠﺎدة ) ‪ (١٩٨٨-١٩٧٨‬ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺛﻌﻠﺐ اﻟﺼﺤﺮاء ) ‪١٦‬‬ ‫دﻳﺴﻤﱪ ‪ (١٩٩٨‬ﻋﻤﻠﻴﺎت اﻟﺮﺻﺪ ﰲ ﺟﻨﻮب اﻟﻌﺮاق ‪ ,‬وﻋﻤﻠﻴﺔ ﻋﺎﺻﻔﺔ اﻟﺼﺤﺮاء ‪ ,‬وﻋﻤﻠﻴﺔ ﻧﴩ‬ ‫اﻟﺤﺮﻳﺔ ﰲ اﻓﻐﺎﻧﺴﺘﺎن ) ‪ ٧‬ﻣﻦ اﻛﺘﻮﺑﺮ ‪(٢٠٠١‬‬ ‫وﻋﻤﻠﻴﺔ ﺗﺤﺮﻳﺮ اﻟﻌﺮاق ) ‪ ٢٣‬ﻣﺎرس ‪. (٢٠٠٣‬‬ ‫أﻫﻢ اﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ اﻷﻣﺮﻳﻜﻴﺔ ﰲ اﻟﻜﻮﻳﺖ ‪:‬‬ ‫ﻣﺨﻴﻢ ﻋﺎرﻳﻒ ﺟﺎن‪ :‬وﺟﻮد ﺗﺮﺳﺎﻧﺔ ﻋﺴﻜﺮﻳﺔ ﺿﺨﻤﺔ ﰲ ﻫﺬه اﻟﻘﺎﻋﺪة ﺟﻌﻠﻬﺎ ﻣﻦ أﻫﻢ‬‫اﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻟﺪاﻋﻤﺔ ﻟﻌﻤﻠﻴﺎت اﻟﺠﻴﺶ اﻷﻣﺮﻳيك ﰲ اﻟﴩق اﻻوﺳﻂ ‪ .‬ﺗﺘﻮاﺟﺪ ﰲ ﻫﺬه اﻟﻘﺎﻋﺪة‬ ‫وﺣﺪات ﻋﺴﻜﺮﻳﺔ ﺟﻮﻳﺔ وﺑﺤﺮﻳﺔ ﻣﺴﻠﺤﺔ‪.‬‬ ‫ﻣﺮﻛﺰ ادارة اﻟﻌﻤﻠﻴﺎت اﻻﻗﻠﻴﻤﻴﺔ‪ :‬اﻟﺒﻨﺘﺎاﻏﻮن ﺑﺼﺪد اﺣﺪاث ﻣﺮﻛﺰ دامئﻲ ﰲ اﻟﻜﻮﻳﺖ‬‫ﻻدراة اﻟﻌﻤﻠﻴﺎت اﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ ﰲ ‪ ٢٧‬ﻣﻦ دول اﳌﻨﻄﻘﺔ ‪.‬‬ ‫ﻗﺎﻋﺪة اﺣﻤﺪ اﻟﺠﺎﺑﺮ اﻟﺠﻮﻳﺔ‪:‬وﺿﻌﺖ ﺗﺤﺖ ﺗﴫف اﻟﻮﻻﻳﺎت اﳌﺘﺤﺪة ﻣﻨﺬ ﻋﺎم ‪١٩٩٦‬‬ ‫وﻫﻲ ذات ﻣﻮﻗﻊ ﻫﺎم ﻻدارة اﳌﻬﺎم اﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ ﰲ ﺟﻨﻮب ﻏﺮب اﻟﺨﻠﻴﺞ اﻟﻔﺎرﳼ‪.‬‬ ‫ﻣﺨﻴﻢ اﻟﺪوﺣﺔ‪ :‬ﻟﻪ اﻟﺪور اﻷﻫﻢ ﰲ ﻗﻴﺎدة اﻟﻘﻮات‪.‬‬‫ ﻗﺎﻋﺪة ﻋﲇ اﻟﺴﺎمل اﻟﺠﻮﻳﺔ ‪ :‬أﺣﺪ اﻫﻢ اﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ اﻷﻣﺮﻳﻜﻴﺔ ﰲ اﻟﻜﻮﻳﺖ ﻛام‬‫ﻳﺘﻮاﺟﺪ ﻓﻴﻬﺎ ﴎب ﻃﺎﺋﺮات ﻣﻘﺎﺗﻠﺔ ﺑﺮﻳﻄﺎﻧﻴﺔ ﻣﻦ ﻧﻮع ﺗﻮراﻧﺪو ‪.‬‬ ‫‪ : ٢-١‬اﻟﺘﺼﻨﻴﻒ اﻟﺜﺎين ﻟﻠﻨﻬﻀﺔ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﰲ اﳌﻨﻄﻘﺔ‪:‬‬ ‫اﻟﻒ( ﻣﴫ‬

‫ﻣﴫ ﻣﻦ دول اﻟﻘﺮن اﻻﻓﺮﻳﻘﻲ ﻳﺤﺪﻫﺎ اﻟﺒﺤﺮ اﳌﺘﻮﺳﻂ ﻣﻦ اﻟﺸامال‪ ،‬اﻟﺒﺤﺮ اﻷﺣﻤﺮ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﴩق‪ ،‬ﻟﻴﺒﻴﺎ ﻣﻦ اﻟﻐﺮب‪,‬واﻟﺴﻮدان ﻣﻦ اﻟﺠﻨﻮب‬ ‫ﻳﻌﺘﱪ اﻟﺠﺎﻣﻊ اﻷزﻫﺮ اﻟﺬي ﻳﻮﺟﺪ ﰲ ﻣﴫ أﺣﺪ أﻫﻢ اﳌﺮاﻛﺰ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ واﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻧﻔﻮذا ﰲ‬ ‫اﻟﻌﺎمل اﻻﺳﻼﻣﻲ واﻟﺬي ميﺎرس ﻓﻌﺎﻟﻴﺎﺗﻪ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ واﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻣﻨﺬ ﺣﻮاﱄ اﻟﻒ ﻋﺎم‪ .‬أﻫﻢ ﻣﺎ ﻳﺸﻐﻞ‬ ‫اﻷزﻫﺮ ﻫﻮ ﻧﴩ وﺗﻄﺒﻴﻖ اﻟﴩﻳﻌﺔ اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ ‪ ,‬واﻟﺤﻔﺎظ ﻋﲆ اﻻرث اﻟﺪﻳﻨﻲ واﳌﺬﻫﺒﻲ اﻟﺴﻨﻲ‬ ‫واﻟﺘﻘﺮﻳﺐ ﺑني ﻣﺨﺘﻠﻒ اﳌﺬاﻫﺐ اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﺑﺪأ اﻟﺘﻮﺟﻪ اﻻﺳﻼﻣﻲ ﰲ ﻣﴫ ﻣﻊ دﺧﻮل ﺳﻴﺪ ﺟامل اﻟﺪﻳﻦ اﺳﺪ اﺑﺎدي اﻟﻴﻬﺎ وﻣﻊ ﻧﺸﺄة‬ ‫اﻻﺧﻮان اﳌﺴﻠﻤني ﻋﺎم ‪ ١٩٢٨‬دﺧﻞ ﻫﺬا اﻟﺘﻮﺟﻪ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﺟﺪﻳﺪة‪ .‬ﺑﺪأ اﻟﺘﻨﺎﻓﺮ و ﺳﻮء اﻟﻈﻦ‬ ‫ﻳﺄﺧﺬ ﻣﺠﺮاه ﺑني اﻻﺳﻼﻣﻴني واﻟﺤﻜﻮﻣﺔ ﻣﻦ اﻟﻄﺮﻓني ﻣﻨﺬ اﻟﻌﺎم ‪١٩٤٨‬ﺑﺎﻏﺘﻴﺎل ﻋﺪد ﻣﻦ أﻋﻀﺎء‬

‫‪135‬‬

‫ﻣﻮمتﺮ اﻟﺸﺒﺎب و اﻟﺼﺤﻮةاﻻﺳﻼﻣﯿﺔ‬

‫‪136‬‬

‫اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ واﻧﻌﻜﺎس ذﻟﻚ ﺑﺎﻏﺘﻴﺎل ﻣﺮﺷﺪ اﻻﺧﻮان ﺣﺴﻦ اﻟﺒﻨﺎ ﰲ اﻟﻌﺎم ‪ .١٩٨١‬وﻣام ﺷﺪد ﺳﻮء‬ ‫اﻟﻈﻦ ﻫﺬا ﻣﴩوع اﻟﻀﺒﺎط اﳌﺴﻠﻤني ﻻﻏﺘﻴﺎل ﺟامل ﻋﺒﺪ اﻟﻨﺎﴏ ﰲ ﻋﺎم ‪ , ١٩٥٤‬و ﻣﻊ اﻋﺪام‬ ‫ﺳﻴﺪ ﻗﻄﺐ‪,‬وﻗﺎدة اﻟﺠﻬﺎد اﻻﺳﻼﻣﻲ ‪ ,‬وﺟامﻋﺔ اﳌﺴﻠﻤني‪ ,‬واﻟﺘﺤﺮﻳﺮ اﻻﺳﻼﻣﻲ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ‪ ,‬وﻣﻊ‬ ‫اﻏﺘﻴﺎل اﻧﻮر اﻟﺴﺎدات ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻻﺳﻼﻣﻴني ﻣﻦ ﻃﺮف اﺧﺮ ﺑﻠﻎ ﺳﻮء اﻟﻈﻦ ﻫﺬا أﻋﲆ ﻣﺮاﺣﻠﻪ‪.‬‬ ‫اﻟﺘﻮﺟﻪ اﻻﺳﻼﻣﻲ ﰲ ﻣﴫ وﻋﲆ اﻟﻌﻜﺲ ﻣﻦ ﺑﺎﻗﻲ اﻟﺪول ﻟﻪ ﺑﻌﺪان ﺳﻴﺎﳼ وﻋﺴﻜﺮي‪.‬‬ ‫ﺣﻴﺚ ان ﻣﴫ ﺗﻌﺪ ﻣﻬﺪا ﻟﻨﴩ اﻟﻌﻠﻢ واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻛام أﻧﻬﺎ ﺗﻌﺪ ﻣﻬﺪا ﻟﻸﺻﻮﻟﻴني اﻻﺳﻼﻣﻴني‪.‬‬ ‫وﻳﺼﻌﺐ أن ﺗﺠﺪ ﻣﻜﺎﻧﺎ اﺧﺮ ﰲ اﻟﻌﺎمل ﻓﻴﻪ ﻫﺬا اﻟﻌﺪد ﻣﻦ اﻟﻘﺎدة اﻟﺬﻳﻦ أﻋﺪﻣﻮا أو اﻋﺘﻘﻠﻮا‬ ‫ﻟﺴﻨﻮات ﰲ اﻟﺴﺠﻮن اﳌﴫﻳﺔ‪ .‬ﻳﻮﺟﺪ ﰲ ﻣﴫ ﻣﺎ ﻳﺰﻳﺪ ﻋﲆ ‪ ٤٠‬ﺣﺮﻛﺔ اﺳﻼﻣﻴﺔ أﻏﻠﺒﻬﺎ ﻣﺘﺸﻌﺐ‬ ‫ﻋﻦ اﻻﺧﻮان اﳌﺴﻠﻤني واﻟﺘﻲ اﻧﺸﻖ ﻋﻨﻬﺎ ﻻﻋﺘﺪاﻟﻬﺎ ﻋﺪد ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﺤﺮﻛﺎت اﻟﺘﻲ ﻣﺎرﺳﺖ‬ ‫اﻟﻜﻔﺎح اﳌﺴﻠﺢ ﻻﺣﻘﺎ‪ .‬أﻫﻢ ﻣﺎ ﺳﺎﻋﺪ ﻋﲆ اﻧﺘﺸﺎر اﻟﺘﻮﺟﻪ اﻻﺳﻼﻣﻲ اﻟﺠﺪﻳﺪ ﰲ ﻣﴫ ﻛﺘﺐ‬ ‫وﻣﺆﻟﻔﺎت ﺣﺴﻦ اﻟﺒﻨﺎ‪ ,‬ﺳﻴﺪ ﻗﻄﺐ‪ ,‬واﻟﺜﻮرة اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ ﰲ اﻳﺮان‪.‬‬ ‫ﺑﻌﺪ اﻏﺘﻴﺎل اﻟﺴﺎدات واﻟﻘﺒﺾ ﻋﲆ اﻟﻜﺜري ﻣﻦ اﻻﺳﻼﻣﻴني ﰲ ﻣﴫ واﻟﺮﻛﻮد اﻟﻨﺴﺒﻲ ﳌﺮﺣﺔ‬ ‫اﻟﻌﻤﻞ اﻟﻌﺴﻜﺮي‪ ,‬ﺳﻌﻰ اﻻﺳﻼﻣﻴﻮن ﻻﺛﺒﺎت ﻗﺎﻋﺪﺗﻌﻢ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ اﱃ اﻟﻜﻔﺎح اﻟﺴﻠﻤﻲ‪.‬‬ ‫وﻣﻦ ﺟﻬﺔ أﺧﺮى ﺗﻌﺪ ﻣﴫ ﺑﻮاﺑﺔ اﻟﻌﺎمل اﻟﻌﺮيب واﳌﺮﺗﻜﺰ ﻟﺴﻴﺎﺳﺎت أﻣﺮﻳﻜﺎ ﰲ اﻟﴩق‬ ‫اﻷوﺳﻂ‪.‬ﺣﻴﺚ ان وﺟﻮد ﻣﴫ ﺑﺎﻟﻘﺮب ﻣﻦ اﻟﺪول اﻟﻨﻔﻄﻴﺔ ﰲ اﻟﺨﻠﻴﺞ اﻟﻔﺎرﳼ وﻣﺸﺎرﻛﺘﻬﺎ‬ ‫ﰲ اﻟﺴﻼم اﻟﻌﺮيب اﻻﴎاﺋﻴﲇ أزﺟﺪ ﻟﻬﺎ ﻫﺬه اﳌﻜﺎﻧﺔ ﰲ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ اﻷﻣﺮﻳﻜﻴﺔ ‪ .‬وﻗﺪ ﺑﻠﻎ ﻋﺪد‬ ‫اﳌﺴﺎﻋﺪات اﻷﻣﺮﻳﻜﻴﺔ ﳌﴫ ﻣﻨﺬ اﻟﺤﺮب اﻟﻌﺎﳌﻴﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ وﺣﺘﻰ اﻟﻌﺎم ‪ ٢٠١١‬أﻛرث ﻣﻦ‬ ‫‪ ٣٩٢١١٨‬ﻣﻠﻴﻮن دوﻻر وذﻟﻚ ﺑﻨﺎء ﻋﲆ ﺗﻘﺮﻳﺮ ﻣﺮﻛﺰ ﺗﺤﻘﻴﻘﺎت أﻣﺮﻳيك ) اﻟﺠﺪول اﻟﺨﺎﻣﺲ(‬ ‫‪ .‬وﻣﻨﺬ اﻟﻌﺎم ‪ ١٩٧٩‬أﺻﺒﺤﺖ اﻟﻘﺎﻫﺮة ﴍﻳﻜﺎ ﻟﻠﻮﻻﻳﺎت اﳌﺘﺤﺪة ﰲ ﺗﻨﻔﻴﺬ ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻟﺴﻼم ‪,‬‬ ‫ﺗﺴﻬﻴﻞ اﳌﻔﺎوﺿﺎت اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻻﴎاﺋﻴﻠﻴﺔ و واﺿﻔﺎء اﳌﴩوﻋﻴﺔ ﻋﲆ اﻟﺘﺤﺎﻟﻒ ﺿﺪ اﻟﻌﺮاق‬ ‫ﺑﻘﻴﺎدة اﻟﻮﻻﻳﺎت اﳌﺘﺤﺪة‪ .‬وﻟﺬﻟﻚ ﻓﻘﺪ أوﴅ اﳌﺤﻠﻠﻮن واﻟﺨﱪاء اﻷﻣﺮﻳﻜﻴﻮن ﻣﻦ أﻣﺜﺎل )ﭘﻞ‬ ‫ووﻟﻔﻮوﯾﺘﺰ( أﻣﺮﻳﻜﺎ وﴍﻛﺎءﻫﺎ ﺑﺪﻋﻢ اﻟﻨﻈﺎم اﳌﴫي ﰲ ﻣﻮاﺟﻬﺔ اﻻرﻫﺎب وﻟﻸﺳﺒﺎب اﻟﺘﻲ‬ ‫ذﻛﺮت ﻓﻮق ﻛﺎن ﻣﻦ اﳌﻬﻢ ﺟﺪا ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﺴﺎﺳﺔ اﻷﻣﺮﻳﻜﻴني اﻻﺳﺘﻘﺮار ﰲ ﻣﴫ‪,‬اﻟﺒﻠﺪ اﻟﺬي‬ ‫ﻳﺤﺘﻞ ﻣﻜﺎﻧﺎ ﻫﺎﻣﺎ وﺧﻄريا ﰲ اﳌﻨﻄﻘﺔ؟‬ ‫ان ارﺗﺒﺎط ﻣﴫ ﺑﺎﻟﻜﻴﺎن اﻟﺼﻬﻴﻮين واﻟﺬي ﺗﻢ ﺑﻌﺪ ﻣﻌﺎﻫﺪة ﻛﺎﻣﺐ دﻳﻔﻴﺪ ﻣﻊ اﻟﺴﺎدات‬ ‫‪ ,‬ﻇﻬﺮ ﻟﻠﻌﻴﺎن ﺑﻮﺿﻮح ﺧﻼل ﺣﺮب ال ‪ ٢٢‬ﺑﻮﻣﺎ ﻋﲆ ﻏﺰة واﻟﺬي وﻗﻒ ﻓﻴﻪ اﻟﻨﻈﺎم اﳌﴫي‬ ‫ﺑﺸﻜﻞ واﺿﺢ اﱃ ﺟﺎﻧﺐ اﻟﻜﻴﺎن اﻟﺼﻬﻴﻮين وﺷﺎرﻛﻪ اﳌﺠﺎزر ﺿﺪ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴني‪ .‬وﺧﻼل ذﻟﻚ‬ ‫ﻗﺎم اﻟﻨﻈﺎم اﳌﴫي ﺑﺎﻟﺤﺼﺎر اﻟﻜﺎﻣﻞ ﻟﻐﺰة ﳌﻨﻊ دﺧﻮل ﺣﺘﻰ اﳌﻮاد اﻟﻐﺬاﺋﻴﺔ اﻟﻴﻬﺎ ﻣام ﺳﺒﺐ‬ ‫ﺿﻴﻘﺎ اﻗﺘﺼﺎدﻳﺎ ﻛﺒريا ﻟﻠﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴني ‪ ,‬ووﺻﻞ ﻫﺬا اﻟﺘﻌﺎون ﺣﺪا ﺟﻌﻞ ﻋﻤﺮ ﺳﻠﻴامن ﻳﻘﺪم‬

‫ﺗﺄﺛري اﻟﺼﺤﻮة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻋﲆ أﻣﻦ و ﻣﺼﺎﻟﺢ أﻣﺮﻳﻜﺎ‪...‬‬ ‫اﻗﱰاﺣﺎ ﻟﻠﺼﻬﺎﻳﻨﺔ ﺑﻌﺪ دﺧﻮل وﺣﺪات ﻋﺴﻜﺮﻳﺔ ﻟﺤﺪود رﻓﺢ أن ﻳﺴﺘﻘﺮوا ﻋﲆ اﻟﱰاب اﳌﴫي‬ ‫ﳌﻨﻊ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴني ﻣﻦ اﻟﺘﻨﻘﻞ ‪ .‬وﻋﲆ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ اﻟﻮﺿﻊ اﻻﻗﺘﺼﺎدي اﻟﺼﻌﺐ ﻟﻠﺸﻌﺐ اﳌﴫي‬ ‫ﺗﻢ اﻧﻔﺎق ﻣﻼﻳني اﻟﺪوﻻرات ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﻣﴫ ﺑﺎﻟﺘﻌﺎون ﻣﻊ ﺗﻞ أﺑﻴﺐ ﻟﺒﺎء ﺟﺪار ﻋﺎزل ﻳﻔﺼﻞ‬ ‫ﺑني ﻣﴫ وﻏﺰة ﻻﻛامل اﻟﺤﺼﺎر اﻟﺨﺎﻧﻖ ﻟﻐﺰة ‪ ,‬وﻋﲆ ﻫﺬا ﻓﺎن أﻫﻤﻴﺔ ﻣﴫ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻸﻣﺮﻳﻜﺎ‬ ‫ﺗﻜﻤﻦ ﰲ ﻧﻘﻄﺘني ‪:‬‬ ‫اﻷوﱃ وﺟﻮد اﻟﻘﺎﻫﺮة ﺑﺎﻟﻘﺮب ﻣﻦ اﻷراﴈ اﳌﺤﺘﻠﺔ واﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﺠﻴﺪة ﺑﻴﻨﻬﺎ وﺑني اﻟﻜﻴﺎن‬ ‫اﻟﺼﻬﻴﻮين ﻟﻀامن ﺑﻘﺎﺋﻪ واﺳﺘﻘﺮاره ﰲ اﳌﻨﻄﻘﺔ‪ ,‬وأي ﺧﻠﻞ ﰲ ﻫﺬه اﻟﻌﻼﻗﺎت ﻣﻦ اﳌﻤﻜﻦ أن‬ ‫ﻳﺰﻟﺰل اﺳﺘﻘﺮاره ﻟﺼﺎﻟﺢ اﻟﺸﻌﻮب اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ ﰲ اﳌﻨﻄﻘﺔ‪.‬ﻛام أن اﻟﺼﻬﺎﻳﻨﺔ ﻏري ﻗﺎدرﻳﻦ ﻋﲆ‬ ‫ﻣﻼﺣﻘﺔ اﳌﻘﺎوﻣني اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴني ﰲ ﻏﺰة دون ﺗﻌﺎون اﻟﻨﻈﺎم اﳌﴫي ﰲ ﻫﺬا اﳌﺠﺎل‪.‬‬ ‫واﻟﻨﻘﻈﺔ اﻷﺧﺮى اﻟﻬﺎﻣﺔ ﻷﻣﺮﻳﻜﺎ ﺳﻴﻄﺮة ﻣﴫ ﻋﲆ ﻗﻨﺎة اﻟﺴﻮﻳﺲ‪.‬ﺣﻴﺚ ان وﺻﻮل‬ ‫ﺣﻜﻮﻣﺔ اﺳﻼﻣﻴﺔ ﺷﻌﺒﻴﺔ ﻟﻠﺤﻜﻢ ﺳﻴﺆدي اﱄ وﺻﻮل اﻟﺸﻌﻮب اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ ﻷﻫﺪاف ﻛﺎﻟﻀﻐﻂ‬ ‫ﻋﲆ اﻣﺮﻳﻜﺎ واﺣﻘﺎق ﺣﻘﻮق اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴني وﻳﺤﻘﻖ ﻟﻠﺸﻌﻮب اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ ﻣﻨﺎﻓﻊ ﺟﻤﺔ ﻻميﻜﻦ‬ ‫ﺗﺤﻘﻴﻘﻬﺎ ﺟﻮن وﺟﻮد ﻫﺬه اﻟﻘﻨﺎة‪.‬‬ ‫اﳌﻮج اﻟﺮاﺑﻊ ﻟﻠﺼﺤﻮة اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ ﺑﺪأ ﺑﺎﻟﺘﺠﻤﻊ ﰲ ﻣﻴﺪان اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ ‪ .‬وﰲ ﻣﺮاﺣﻞ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ‬ ‫ﻛﻴﻮم اﻟﻐﻀﺐ و أﻳﺎم اﻟﺠﻤﻌﺔ اﻷﺧﺮى ‪ .‬وﻗﺪ أدت ﻫﺬه اﻻﺣﺘﺠﺎﺟﺎت ﰲ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ اﱃ ﺳﻘﻮط‬ ‫ﺣﻜﻮﻣﺔ ﻣﺒﺎرك واﺳﺘﻼم اﳌﺠﻠﺲ اﻟﻌﺴﻜﺮي اﻷﻋﲆ ﻟﺰﻣﺎم اﻻﻣﻮر ﰲ اﻟﺒﻼد‪ ,‬وﻣﺎزاﻟﺖ اﻟﺘﺤﻮﻻت‬ ‫ﰲ ﻣﴫ ﺟﺎرﻳﺔ ﺣﺘﻰ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺤﺎﴐ ﻣﻊ اﻧﻌﻘﺎد ‪ ٣‬دورات اﻧﺘﺨﺎﺑﻴﺔ ﺑﺮﳌﺎﻧﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﺗﻮﻧﺲ ‪:‬‬

‫ﺣﺼﻠﺖ ﺗﻮﻧﺲ ﻋﲆ اﺳﺘﻘﻼﻟﻬﺎ ﻋﺎم ‪ ١٩٠٦‬وﻛﺎن اﻟﺤﺒﻴﺐ ﺑﻮرﻗﻴﺒﺔ أول رﺋﻴﺲ ﺟﻤﻬﻮرﻳﺔ‬ ‫واﻟﺤﺎﻟﻜﻢ اﳌﻄﻠﻖ ﻟﻬﺎ ‪ ,‬وﻗﺪ ﺗﻢ اﻟﻨﻘﻼب ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﻀﺎﺑﻂ ﰲ ذﻟﻚ اﻟﻮﻗﺖ زﻳﻦ اﻟﻌﺎﺑﺪﻳﻦ‬ ‫ﺑﻦ ﻋﲇ ﰲ ﻋﺎم ‪ ١٩٨٧‬وذﻟﻚ ﺑﻌﺪ اﺣﺘﺠﺎﺟﺎت ﺷﻌﺒﻴﺔ ﻣﺤﺪودة ﺑﻌﺪ ‪ ٣١‬ﺳﻨﺔ ﻣﻦ اﻟﺤﻜﻢ‬ ‫اﻻﺳﺘﺒﺪادي ﺑﺎﻟﻘﺒﻀﺔ اﻟﺤﺪﻳﺪﻳﺔ ﻟﻠﺒﻼد‪.‬‬ ‫ﺑﻦ ﻋﲇ أﻳﻀﺎ اﻟﺬي وﺻﻞ اﱃ ﺣﻜﻢ اﻟﺒﻼد ﻋﺎم ‪ , ١٩٨٧‬ﺑﻌﺪ ‪ ٢٣‬ﺳﻨﺔ ﻣﻦ اﻟﺤﻜﻢ اﻟﺪﻳﻜﺘﺎﺗﻮري‬ ‫اﻻﺳﺘﺒﺪادي ﺗﻢ اﻻﻧﻘﻼب ﻋﻠﻴﻪ ﰲ ﻇﺮوف ﻣﺸﺎﺑﻬﺔ ﻟﺴﺎﺑﻘﻪ ﰲ اﻟﻨﺼﻒ اﻟﺜﺎين ﻣﻦ ﻛﺎﻧﻮن اﻷول‬ ‫‪ ٢٠١١‬وﻓﺮ اﱃ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ ‪ .‬وﻗﺪ ﺗﻢ ﺗﺴﻤﻴﺔ ﻫﺬه اﻻﺣﺘﺠﺎﺟﺎت اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺑﺜﻮرة اﻟﻴﺎﺳﻤني ‪.‬‬ ‫وﻗﺪ أﻋﻠﻦ رﺋﻴﺲ اﻟﻮزراء اﻟﻐﻨﻮﳾ ﺣﻴﻨﻬﺎ أن اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ أﺻﺒﺤﺖ ﺑﻴﺪ اﻟﺸﻌﺐ‪.‬‬ ‫ﻧﻈﺎم ﻫﺬا اﻟﺒﻠﺪ ﺟﻤﻬﻮري ﻣﺘﻌﺪد اﻷﺣﺰاب ﻣﻊ ﻣﺠﻠﺲ ﻟﻮﺿﻊ اﻟﺪﺳﺘﻮر وﻳﺤﺘﻮي ﻋﲆ ‪٢٥‬‬ ‫وزراة‪.‬‬ ‫ﺗﻮﻧﺲ ﻋﻀﻮ ﰲ اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ .‬ﻳﺘﻜﻠﻢ ﺳﻜﺎﻧﻬﺎ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ واﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ ودﻳﻦ أﻏﻠﺒﻬﻢ اﻻﺳﻼم‪.‬‬

‫‪137‬‬

‫ﻣﻮمتﺮ اﻟﺸﺒﺎب و اﻟﺼﺤﻮةاﻻﺳﻼﻣﯿﺔ‬

‫‪138‬‬

‫ﺑﻨﺎء ﻋﲆ ﺗﻘﺮﻳﺮ ﳌﺮﻛﺰ ﺗﺤﻘﻴﻖ أﻣﺮﻳيك ﺑﻠﻐﺖ اﳌﺴﺎﻋﺪات اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ ﻟﺘﻮﻧﺲ ‪ ٤٠‬ﻣﻠﻴﻮن‬ ‫دﻻر واﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ ‪ ٧٠‬ﺧﻼل اﻟﺴﻨﻮات ‪ ٢٠٠٨‬وﺣﺘﻰ ‪) ٢٠١١‬اﻟﺠﺪول اﻟﺴﺎدس(‬ ‫ج( اﻷردن‪:‬‬ ‫اﻷردن ﺑﻠﺪ ﻳﻘﻊ ﰲ ﻣﻨﻄﻘﺔ اﻟﴩق اﻷوﺳﻂ ﺗﺤﺪه ﻣﻦ اﻟﺸامل ﺳﻮرﻳﺎ وﻣﻦ اﻟﺸامل‬ ‫اﻟﴩﻗﻲ اﻟﻌﺮاق وﻣﻦ اﻟﺠﻨﻮب واﻟﴩق اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ وﻣﻦ اﻟﻐﺮب ﺗﺤﺪه ﻓﻠﺴﻄني اﳌﺤﺘﻠﺔ‬ ‫واﻟﻀﻔﺔ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ﻟﻨﻬﺮ اﻷردن‪ ,‬ﺣﻴﺚ ﻳﺒﻠﻎ ﻣﺠﻤﻮع اﻟﺨﻄﻮط اﻟﺤﺪودﻳﺔ ﻣﻊ ﻫﺬه اﻟﺪول‬ ‫‪ ١٦١٩‬ﻛﻴﻠﻮﻣﱰا‪ .‬ﻳﺤﺎذي اﻷردن ﻣﻦ اﻟﺠﻨﻮب ﺧﻠﻴﺞ اﻟﻌﻘﺒﺔ وﻋﲆ ﻫﺬا ﻓﺎن ﻟﻪ ﺣﺪودا ﺑﺤﺮﻳﺔ‬ ‫ﺗﻌﺎدل ‪ ١٦‬ﻛﻴﻠﻮﻣﱰا‪ ,‬وﻳﻌﺪ ذﻟﻚ أﻗﻞ ﺣﺪود ﻣﺎﺋﻴﺔ ﻟﺒﻠﺪ ﻋﺮيب‪.‬‬ ‫ﺑﺤﺘﻞ اﻷردن ﻣﻦ وﺟﻬﺔ اﳌﻈﺮ اﻷﻣﺮﻳﻜﻴﺔ ﻣﻜﺎﻧﺎ ﻫﺎﻣﺎ ﰲ ﻣﴩوع اﻟﴩق اﻷوﺳﻂ اﻟﻜﺒري‬ ‫‪ ,‬ﺣﻴﺚ اﻧﻪ وﻃﺒﻖ ﻣﺮﻛﺰ ﺗﺤﻘﻴﻘﺎت أﻣﺮﻳيك ﺑﻠﻐﺖ اﳌﺴﺎﻋﺪات اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ ﻟﻬﺬا اﻟﺒﻠﺪ ﻣﻨﺬ‬ ‫اﻷزﻣﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻟﻠﺨﻠﻴﺞ اﻟﻔﺎرﳼ ﻋﺎم ‪ ١٩٩١‬واﱃ اﻟﻌﺎم ‪ ٢٠١١‬ﺑﻠﻐﺖ ‪ ٥٢٩٩٫٢‬ﻣﻠﻴﻮن دوﻻر‪,‬‬ ‫واﳌﺴﺎﻋﺪات اﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ ‪ ٣٧٤٢‬ﻣﻠﻴﻮن دوﻻر ) اﻟﺠﺪول اﻟﺴﺎﺑﻊ( ﻟﻸردن ﺗﺮﻛﻴﺐ ﺳﻜﺎين‬ ‫ﺧﺎص ﺑني اﻟﺪول اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺣﻴﺚ ﻳﺸﻜﻞ اﻟﻼﺟﺌﻮن اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴﻮن ﻧﺤﻮ ‪ ٥٠‬ﺑﺎﳌﺌﺔ ﻣﻦ اﻟﺴﻜﺎن‬ ‫وﻳﻘﻄﻨﻮن اﳌﺪن ‪ .‬وﻟﺬﻟﻚ ﻓﺎن ﺗﺄﺛري اﺟﺮاءات اﻟﺼﻬﺎﻳﻨﺔ ﰲ اﻷراﴈ اﳌﺤﺘﻠﺔ وﺗﺎﺛري اﻻﺳﻼﻣﻴني‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ ﻛﺬﻟﻚ ﻟﻪ ﺻﺪى ﰲ اﻷردن أﻛرث ﻣﻦ ﺑﺎﻗﻲ اﻟﺒﻠﺪان اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ‪.‬‬ ‫وﺑﺴﺒﺐ ﻓﻘﺪان اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ ﰲ اﻷردن ﻟﻠﻘﺎﻋﺪة اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ وﻣﻌﺎﻫﺪة اﻟﺴﻼم ﻣﻊ‬ ‫اﴎاﺋﻴﻞ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ أﺧﺮى ﺧﺮﺟﺖ اﻻﺣﺘﺠﺎﺟﺎت اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﰲ اﻟﺸﺎرع ﻟﻸﺳﺒﺎب اﻟﺘﻲ ذﻛﺮت‬ ‫أﻋﻼه‪.‬‬ ‫اﻟﺘﺼﻨﻴﻒ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻟﻠﺼﺤﻮة اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﰲ اﳌﻨﻄﻘﺔ ‪:‬‬ ‫اﻟﻒ( ﻟﻴﺒﻴﺎ ‪:‬‬

‫ﺗﻌﺪ ﻟﻴﺒﻴﺎ ﺛﺎﻟﺚ دوﻟﺔ ﻣﺼﺪرة ﻟﻠﻨﻔﻂ ﰲ اﻟﻘﺎرة اﻻﻓﺮﻳﻘﻴﺔ ‪ ,‬ﻳﺤﺪﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﺸامل اﻟﺒﺤﺮ‬ ‫اﳌﺘﻮﺳﻂ ‪ ,‬وﻣﻦ اﻟﺠﻨﻮب اﻟﴩﻗﻲ اﻟﺴﻮدان‪ ,‬وﻣﻦ اﻟﺠﻨﻮب ﺟﻤﻬﻮرﻳﺔ ﺗﺸﺎد واﻟﻨﻴﺠﺮ‪ ,‬وﻣﻦ‬ ‫اﻟﻐﺮب واﻟﺸامل اﻟﻐﺮيب اﻟﺠﺰاﺋﺮ وﺗﻮﻧﺲ ‪.‬‬ ‫ﻳﺒﻠﻎ ﻋﺪد ﺳﻜﺎن ﻟﻴﺒﻴﺎ ﰲ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺤﺎﱄ أﻛرث ﻣﻦ ‪ ٦‬ﻣﻼﻳني ﻧﺴﻤﺔ ﻳﺸﻜﻞ اﳌﺴﻠﻤﻮن اﻟﺴﻨﺔ‬ ‫‪ ٩٧‬ﺑﺎﳌﺌﺔ ﻣﻨﻬﻢ ‪ .‬ﻛام ﻳﻮﺟﺪ ﻣﺎ ﻳﻘﺎرب ﻣﻦ ‪ ١٢‬ﻗﺒﻴﻠﺔ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺒﻠﺪ ‪ ,‬وﻗﺪ ﻇﻬﺮت ﰲ اﻟﺴﻨﻮات‬ ‫اﻷﺧرية ﺗﻮﺟﻬﺎت اﺳﻼﻣﻴﺔ واﺿﺤﺔ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺒﻠﺪ‪ .‬ﻧﻮﻋﻴﺔ ﺣﻜﻮﻣﺔ اﻟﻘﺬاﰲ ﺧﻼل ال‪ ٤٢‬ﺳﻨﺔ‬ ‫اﳌﺎﺿﻴﺔ أﻓﻘﺪﺗﻪ ﴍﻋﻴﺘﻪ ﻋﲆ ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻟﺼﻌﺪ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ واﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ‪ .‬ﻟﻴﺒﻴﺎ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ اﻟﺒﻨﺎء‬ ‫اﻟﺴﻴﺎﳼ ﺿﺪ اﻟﺘﻮﺟﻬﺎت واﻟﺴﻴﺎﺳﺎت اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ﻟﻜﻦ اﻟﻘﺬاﰲ ﻛﺎن ﻳﺠﺎري ﻫﺬه اﻟﺴﻴﺎﺳﺎت ﰲ‬

‫ﺗﺄﺛري اﻟﺼﺤﻮة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻋﲆ أﻣﻦ و ﻣﺼﺎﻟﺢ أﻣﺮﻳﻜﺎ‪...‬‬ ‫أي وﻗﺖ ﻳﺮى ﻓﻴﻪ ﻣﺼﻠﺤﺔ ﻟﻪ‪ .‬وﻣﺜﺎل ذﻟﻚ ﺗﺨﻠﻴﻪ ﻋﻦ اﻟﱪﻧﺎﻣﺞ اﻟﻨﻮوي ﻟﺼﺎﻟﺢ اﻣﺮﻳﻜﺎ ‪ .‬ﻫﺬه‬ ‫اﻟﺘﺬﺑﺬﺑﺎت ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﻘﺬاﰲ ﺟﻌﻠﺖ ﻟﻴﺒﻴﺎ ﻏري ﻣﺴﺘﻘﺮة ﺳﻴﺎﺳﻴﺎ ﰲ اﻟﻨﻈﺎم اﻟﺪوﱄ ‪ .‬اﱃ ﺟﺎﻧﺐ‬ ‫ذﻟﻚ ﻣﻨﻊ اﻻﻧﻐﻼق اﻟﺴﻴﺎﳼ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺒﻠﺪ اﻟﻨﺨﺐ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻣﻦ ﺗﺪوال اﻟﺴﻠﻄﺔ واﻟﺤﻜﻢ ﻟﻬﺬا‬ ‫اﻟﺒﻠﺪ‪ .‬اﻟﻮﺿﻊ اﻻﻗﺘﺼﺎدي ﻛﺎن ﺳﻴﺌﺎ ﻛﺬﻟﻚ ﺣﻴﺚ ﺑﻠﻌﺖ ﻧﺴﺒﺔ اﻟﺒﻄﺎﻟﺔ ﻣﺎ ﻳﺰﻳﺪ ﻋﲆ اﻟﺜﻼﺛني‬ ‫ﺑﺎﳌﺌﺔ ﻋﲆ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أن ﺛﺮوة اﻟﻘﺬاﰲ ﻗﺪرت ب ‪ ١٣١‬ﻣﻠﻴﺎر دوﻻر ﺣﺴﺐ ﻣﺼﺎدر ﻋﺪد ﻣﻦ‬ ‫وﺳﺎﺋﻞ اﻻﻋﻼم‪..‬‬ ‫ﺑﺪأت اﻟﺼﺤﻮة اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﰲ ﻟﻴﺒﻴﺎ ﺑﻘﻴﺎدة ﻓﺘﺤﻲ ﺗﺮﺑﻴﻞ ﰲ ال ‪ ١٤‬ﻣﻦ ﻓﱪاﻳﺮ ‪ ٢٠١١‬ﰲ ﻣﺪﻳﻨﺔ‬ ‫ﺑﻨﻐﺎزي ) ﺛﺎين أﻛﱪ اﳌﺪن اﻟﻠﻴﺒﻲ( وﰲ ﻛﻞ ﻣﻦ أﺟﺪاﺑﻴﺎ‪ ,‬ﻣﴫاﺗﺔ ‪ ,‬واﻟﺒﻴﺪا‪.‬‬ ‫ﺑﺤﺮان ﻟﯿﺒﯽ ﺑﻪ دﻻﯾﻞ ﻣﺘﻌﺪدی از ﺷﮑﻞ ﯾﮏ اﻋﱰاض ﻣﺪﻧﯽ ﺧﺎرج ﺷﺪ و ﺑﻪ ﺻﻮرت ﯾﮏ‬ ‫ﻣﻨﺎزﻋﻪ ﻣﺴﻠﺤﺎﻧﻪ داﺧﻠﯽ درآﻣﺪ‪ .‬در ﭘﯽ ﺗﺸﺪﯾﺪ ﺑﺤﺮان ﻟﯿﺒﯽ‪ ،‬در ‪ ٢٦‬ﻓﻮرﯾﻪ ‪ ٧) ٢٠١٠‬اﺳﻔﻨﺪ‬ ‫‪ ،(١٣٨٩‬ﺷﻮرای اﻣﻨﯿﺖ ﺳﺎزﻣﺎن ﻣﻠﻞ ﻣﺘﺤﺪ ﻗﻄﻌﻨﺎﻣﻪ ‪ ١٩٧٠‬را ﺑﻪ ﺗﺼﻮﯾﺐ رﺳﺎﻧﺪ‬ ‫ﺧﺮﺟﺖ اﻷزﻣﺔ اﻟﻠﻴﺒﻴﺔ ﻋﻦ اﻻﻃﺎر اﳌﺪين ﻷﺳﺒﺎب ﻋﺪﻳﺪة وﺗﺤﻮﻟﺖ اﱃ ﻧﺰاع داﺧﲇ ﻣﺴﻠﺢ‬ ‫‪ ,‬وﰲ أﻋﻘﺎب اﺷﺘﺪاد اﻷزﻣﺔ ﻗﺎم ﻣﺠﻠﺲ اﻷﻣﻦ اﻟﺪوﱄ ﺑﺎﺻﺪار اﻟﻘﺮار ‪ ١٩٧٠‬ﰲ ال ‪ ٢٦‬ﻣﻦ‬ ‫ﻓﱪاﻳﺮ ‪.٢٠١١‬‬ ‫ب( ميﻦ‬

‫اﻟﻴﻤﻦ ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ ﻟﻸردن و ﻣﺮاﻛﺶ ﻫﻲ ﻣﻦ أوﻟﻮﻳﺎت ﻣﺨﻄﻄﺎت أﻣﺮﻳﻜﺎ ﻣﻦ أﺟﻞ إﻋامل‬ ‫اﻟﺪميﻘﺮاﻃﻴﺔ ﻟﻴﻨﺘﺞ ﴍق أوﺳﻂ ﺟﺪﻳﺪ‪ .‬ﻳﻌﺪ ﻫﺬا اﻟﺒﻠﺪ أﻓﻘﺮ اﻟﺒﻼد اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻻ ﻳﺘﺠﺎوز‬ ‫ﻣﺘﻮﺳﻂ دﺧﻞ اﻟﻔﺮد ﰲ اﻟﻴﻤﻦ اﻟـ ‪ ١٣٠٠‬دوﻻر و ﺗﻘﺮﻳﺒﺎً ﻧﺼﻒ ﺳﻜﺎن ﻫﺬا اﻟﺒﻠﺪ ﻻ ﻳﺘﻤﺘﻌﻮن‬ ‫ﺑﺪﺧﻞ ﻳﺘﺠﺎوز دوﻻرﻳﻦ ﻳﻮﻣﻴﺎً‪ .‬اﻗﺘﺼﺎد ﻫﺬا اﻟﺒﻠﺪ ﻳﻌﺎين ﻣﻦ ﺗﺰﻟﺰل و ﺿﻌﻒ ﺑﺴﺒﺐ اﻋﺘامده‬ ‫ﻋﲆ اﻟﻨﻔﻂ اﳌﱰاﻓﻖ ﻣﻊ ﻣﺸﻜﻠﺔ ازدﻳﺎد ﻋﺪد اﻟﺴﻜﺎن و اﻟﺬي ﻳﻜﻤﻦ اﻟﻔﻘﺮ اﻟﺤﺎﻛﻢ ﻋﲆ ﻫﺬه‬ ‫اﻟﺒﻠﺪ ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻪ‪.‬‬ ‫دوﻟﺔ اﻟﻴﻤﻦ‪ ،‬ﻫﻲ ﻗﺎﻋﺪة أﺧﺮى ﻟﻠﺘﻮاﺟﺪ اﻟﻌﺴﻜﺮي اﻷﻣﺮﻳيك‪.‬ﺗﻮاﺟﺪ ﻗﻮاﻋﺪ اﻟﻘﻮى اﻟﺒﺤﺮﻳﺔ‬ ‫و اﻟﺠﻮﻳﺔ اﻷﻣﺮﻳﻜﻴﺔ ﰲ ﺧﻠﻴﺞ ﻋﺪن و ﺧﻠﻴﺞ ﺑﺎب اﳌﻨﺪب ﻛﺎن ﻗﺪ زاد ﻣﻦ ﻗﺪرة اﻟﻌﻜﴪﻳﺔ‬ ‫اﻷﻣﺮﻳﻜﻴﺔ ﰲ اﻟﺒﺤﺮ اﻷﺣﻤﺮ‪ .‬أﺣﺪ ﺑﺮاﻣﺞ اﻟﺒﻴﻨﺘﺎﻏﻮن ﻫﻮ إﺣﺪاث ﻣﺮﻛﺰ ﻋﺴﻜﺮي ﰲ ﺟﺰﻳﺮة‬ ‫ﺳﻮﻛﻮﺗﺮا اﻟﻮاﻗﻌﺔ ﻋﲆ ﺑﻌﺪ ‪ ٣٦٠‬ﻛﻴﻠﻮﻣﱰ ﺟﻨﻮب ﴍﻗﻲ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻋﺪن اﻟﺬي أﺣﺪث ﺗﺬﻣﺮا ً و‬ ‫اﻋﱰاﺿﺎً ﺷﻌﺒﻴﺎً ﻣام ﺳﺒﺐ ارﺑﺎﻛﺎً ﰲ إﺣﺪاث ﻫﺬا اﳌﺮﻛﺰ‪ .‬و ﺑﺸﻜﻞ ﻃﺒﻴﻌﻲ ﻓﺈن أي ﺗﻐﻴري ﰲ‬ ‫ﻫﻴﻜﻠﻴﺔ اﻟﻘﺪرة و ﻓﻮز أﺣﺰاب ﻣﺘامﻳﻠﺔ ﻟﻺﺳﻼم ﻳﺠﻌﻞ اﺳﺘﻘﺮار ﺗﻠﻚ اﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ ﰲ‬ ‫ﻫﺬا اﻟﺒﻠﺪ ﻣﻬﺪدا ً‪ .‬أﻫﻤﻴﺖ اﻟﺠﻐﺮاﻓﻴﺔ اﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ ﻟﻠﻴﻤﻦ ﺑﻨﻈﺮ اﻟﻮﻻﻳﺎت اﳌﺘﺤﺪة ﺟﻌﻠﻬﺎ ﺗﻘﺪم‬ ‫ﻣﺴﺎﻋﺪات ﻣﺎﻟﻴﺔ ﺑﻘﻴﻤﺔ ‪ ٥٨‬ﻣﻠﻴﻮن و ‪ ٤٠٠‬أﻟﻒ دوﻻر ﻣﻦ ﺧﻼل ﻋﻘﺪﻫﺎ ﳌﺆمتﺮ ﰲ أﻣﺮﻳﻜﺎ ﰲ‬

‫‪139‬‬

‫ﻣﻮمتﺮ اﻟﺸﺒﺎب و اﻟﺼﺤﻮةاﻻﺳﻼﻣﯿﺔ‬

‫‪140‬‬

‫ﺷﺒﺎط ‪ ٢٠١٠‬ﻟﻬﺬا اﻟﺴﺒﺐ‪ .‬اﳌﺆمتﺮ أﻳﻀﺎً ﻛﺎن ﻗﺪ ﺧﺼﺺ ﻣﺒﻠﻎ ‪ ١٥٠‬ﻣﻠﻴﻮن دوﻻر ﻣﻦ أﺟﻞ‬ ‫ﺗﺄﻫﻴﻞ و ﺗﺪرﻳﺐ اﻷﺟﻬﺰة اﻷﻣﻨﻴﺔ اﻟﻴﻤﻨﻴﺔ‪ ) (٣٦).‬اﻟﺠﺪول اﻟﺮاﺑﻊ(‬ ‫اﻟﻴﻤﻦ و ﰲ اﻟﻌﻘﻮد اﻷﺧرية ﻛﺎن ﻣﻦ أﺑﺮز اﻟﺒﻠﺪان اﻟﺘﻲ ﺷﻬﺪت ﺗﻮﺗﺮات ﰲ اﻟﴩق اﻷوﺳﻂ‪.‬‬ ‫ﻫﺬا اﻟﺒﻠﺪ و ﺑﺎﻷﺧﺺ ﻣﻦ ﺳﻨﺔ ‪ ٢٠٠٤‬و ﻣﻊ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﺤﺮوب اﻟﺴﺘﺔ ﺑني اﻟﺪوﻟﺔ و اﻟﺤﻮﺛﻴني‬ ‫ﰲ ﺷامل اﻟﻴﻤﻦ‪ ،‬مل ﻳﺬق ﻃﻌﻢ اﻟﻬﺪوء‪ .‬اﻟﺤﺮب اﻟﺴﺎدﺳﺔ و ﻣﻊ دﺧﻮل اﳌﻤﻠﻜﺔ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ‬ ‫أﺿﺎف ﺑﻌﺪا ً ﻋﲆ اﻟﺴﺎﺣﺔ و ﻫﻮ أزﻣﺔ اﻧﻔﺼﺎل ﺟﻨﻮب اﻟﺒﻠﺪ و راﻓﻘﻬﺎ أﻳﻀﺎً إﺗﺴﺎع رﻗﻌﺔ ﻧﺸﺎط‬ ‫اﻟﻘﺎﻋﺪة ﰲ اﻟﻴﻤﻦ‪ .‬ﻣام ﺟﻌﻞ اﻹﺳﺘﻘﺮار اﻟﺴﻴﺎﳼ و اﻹﺟﺘامﻋﻲ ﰲ اﻟﻴﻤﻦ ﻳﻀﻤﺤﻞ ﺷﻴﺌﺎً ﻓﴚء‪.‬‬ ‫اﳌﻤﻠﻜﺔ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ و ﻋﲆ ﻣﺪى ‪ ٣٠‬ﺳﻨﺔ ﻣﺎﺿﻴﺔ و ﺑﺴﺒﺐ إﺗﺴﺎع ﻧﻔﻮذ اﻟﺸﻴﻌﺔ اﻟﺤﻮﺛﻴﻮن‬ ‫ﰲ ﺷامل ﺻﻌﺪة‪ ،‬ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺴﻌﻰ ﺟﺎﻫﺪ ًة ﻋﲆ ﻗﻄﻊ اﻹرﺗﺒﺎط ﺑني اﻟﺸﻴﻌﺔ اﳌﺘﻮاﺟﺪﻳﻦ ﰲ‬ ‫ﴍق اﳌﻤﻠﻜﺔ و اﻟﺸﻴﻌﺔ اﻟﺤﻮﺛﻴني‪ .‬و ﺑﻬﺬا اﻟﱰﺗﻴﺐ و ﻣﻨﺬ ﺳﻘﻮط ﻣﺒﺎرك ﰲ ‪ ١١‬ﻓﻮرﻳﻪ و‬ ‫اﻟﻴﻤﻦ ﻳﺸﻬﺪ ﻣﻈﺎﻫﺮات ﻋﺎرﻣﺔ ﰲ أﻏﻠﺐ اﳌﺪن اﻟﻴﻤﻨﻴﺔ ﺣﻴﺚ إﻟﺘﺠﺄ اﻟﻴﻤﻨﻴﻮن ﻟﻺﻋﺘﺼﺎم ﰲ‬ ‫اﻟﺴﺎﺣﺎت اﻟﻌﺎﻣﺔ و اﻟﺘﻲ ﻋﺮﻓﺖ ﻻﺣﻘﺎً ﺑﺴﺎﺣﺎت اﻟﺘﻐﻴري و ﻃﺎﻟﺒﻮا ﺑﺘﻨﺤﻲ ﺻﺎﻟﺢ و اﺳﺘﺒﺪال‬ ‫اﻟﻨﻈﺎم اﻻﺳﺘﺒﺪادي اﻟﺤﺎﻛﻢ ﰲ اﻟﻴﻤﻦ‪ .‬ﻣﻦ ﺣﻴﺚ أن ‪ ٪ ٤٠‬ﻣﻦ ﻧﻔﻂ اﻟﻌﺎمل ميﺮ ﻣﻦ ﻫﻨﺎك ﺣﻴﺚ‬ ‫ﻳﻘﻊ اﳌﻀﻴﻖ اﻻﺳﱰﺗﻴﺠﻲ ) ﺑﺎب اﳌﻨﺪب( راﻗﺐ اﻟﻐﺮﺑﻴﻮن و ﺑﺤﺬر ﺷﺪﻳﺪ ﺗﻄﻮرات اﻟﺴﺎﺣﺔ‬ ‫اﻟﻴﻤﻨﻴﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ أﻣﺮﻳﻜﺎ و ﻗﺒﻞ اﻟﺠﻤﻴﻊ اﻟﻘﻠﻘﺔ ﻋﲆ ﺿﻴﺎع ﻣﺼﺎﻟﺤﻬﺎ‪ .‬ﻣﻊ ﺗﻔﺎﻗﻢ اﻷزﻣﺔ و وﺿﻮح‬ ‫ﻋﺠﺰ ﺻﺎﻟﺢ ﰲ اﻟﺘﻐﻠﺐ ﻋﲆ اﻷزﻣﺔ و ﻛﺬﻟﻚ ﺗﺄﻛﻴﺪ اﳌﻌﺎرﺿني و اﳌﺨﺎﻟﻔني ﻋﲆ ﺗﻨﺤﻴﻪ‪ ،‬ﺳﻌﺖ‬ ‫واﺷﻨﻄﻦ وﺑﻜﻞ اﺳﺘﻄﺎﻋﺘﻬﺎ أن ﺗﺘﺤﻜﻢ ﺑﺎﻷزﻣﺔ ﺑﺄن ﺗﺠﺪ ﻃﺮﻳﻖ ﺣﻞٍ ﻟﻬﺎ ﻳﻜﻮن ﻗﺎﺑﻼً ﻟﻺﺟﺮاء‪.‬‬ ‫اﺧﱰاح ﻣﺎ ﻳﺴﻤﻰ ﻣﺒﺎدرة ﺧﻠﻴﺞ ﻓﺎرس ﻫﻲ إﺣﺪى ﻣﻌﻄﻴﺎت ﻫﺬا اﻹﻃﺎر)‪.(٣٧‬‬ ‫ج( اﻟﻜﻮﻳﺖ‬

‫ﺗﻘﻊ دوﻟﺔ اﻟﻜﻮﻳﺖ ﰲ اﻟﺠﻬﺔ اﻟﺸامﻟﻴﺔ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺨﻠﻴﺞ اﻟﻔﺎرﳼ و أﻳﻀﺎً ﺟﻨﻮب ﴍﻗﻲ‬ ‫اﻟﻌﺮاق‪ ،‬و ﻟﻬﺎ ﺣﺪود ﻣﻊ ﻛﻞ ﻣﻦ اﻟﻌﺮاق و اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ‪ .‬اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺮﺳﻤﻲ ﻟﻠﻜﻮﻳﺖ ﻫﻮ اﻹﺳﻼم‬ ‫) اﳌﺬﻫﺐ اﻟﺴﻨﻲ( ﺣﻴﺚ ﺗﺸﻜﻞ اﻟﺸﻌﻴﺔ ﻧﺴﺒﺔ ‪ .٪ ٢٠‬ﴍارة اﻧﺘﺸﺎر اﳌﻴﻮل اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﰲ‬ ‫اﻟﻜﻮﻳﺖ ﻛﺎن ﻣﻌﺎﴏا ً ﻹﻧﺘﺼﺎر اﻟﺜﻮرة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﰲ إﻳﺮان‪ .‬ﰲ ﺳﻨﺔ ‪ ١٩٨٠‬أﻛرث اﻟﺴﻔﺎرات‬ ‫اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﻗﺪ ﺗﻌﺮﺿﺖ ﻟﻠﻤﺪاﻫﻤﺔ و اﻟﺘﻬﺪﻳﺪ و ﺑﺎﻷﺧﺺ ﺳﻔﺎرة أﻣﺮﻳﻜﺎ )‪.(٣٨‬‬ ‫ﺗﺘﺴﻢ ﺣﻜﻮﻣﺔ اﻟﻜﻮﻳﺖ ﺑﺎﻹﻣﺎرة‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺗﻨﺘﻘﻞ اﻟﺴﻠﻄﺔ ﺑﺎﻟﻮراﺛﺔ‪ .‬ﻳُﻨﺘﺨﺐ أﻣري اﻟﻜﻮﻳﺖ‬ ‫ﻣﻦ ﻋﺎﺋﻠﺔ اﻟﺼﺒﺎح ﻓﻔﻲ اﻟﺤﺎل اﻟﺤﺎﴐ اﳌﻠﻚ ﻫﻮ ) اﻟﺸﻴﺦ ﺟﺎﺑﺮ اﻷﺣﻤﺪ اﻟﺠﺎﺑﺮ اﻟﺼﺒﺎح(‬ ‫و اﻟﺬي أﺧﺬ ﺑﺰﻣﺎم اﻟﺤﻜﻢ ﻣﻨﺬ ﺳﻨﺔ ‪ .١٩٧٧‬ﻻ ﺗﺘﻤﺘﻊ اﻷﺣﺰاب اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﺑﻘﺪرة اﳌﺸﺎرﻛﺔ‬ ‫اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻴﺔ و اﻟﻮاﺿﺤﺔ ﰲ دوﻟﺔ اﻟﻜﻮﻳﺖ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﺑﻌﺾ اﻟﻘﻮى اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻏري اﻟﺮﺳﻤﻴﺔ ﻟﻬﺎ‬ ‫اﻟﺤﻖ ﺑﺎﳌﺸﺎﻛﺔ واﻟﻔﺎﻋﻠﻴﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﺳﻮاء ﻛﺎﻧﺖ ﺑﺼﻮرت ﻋﻠﻨﻴﺔ أو ﴎﻳﺔ‪ .‬و ﻣﻦ ﺟﻤﻠﺔ أﻫﻢ‬

‫ﺗﺄﺛري اﻟﺼﺤﻮة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻋﲆ أﻣﻦ و ﻣﺼﺎﻟﺢ أﻣﺮﻳﻜﺎ‪...‬‬ ‫ﺗﻠﻚ اﻟﻘﻮى ﻣﺠﻤﻮﻋﺘني اﺳﻼﻣﻴﺘني ﺳﻨﻴﺖ اﳌﺬﻫﺐ ﺑﺎﺳﻢ ﺣﺮﻛﺔ اﻟﴩﻳﻌﺔ )اﻟﻘﺎﻧﻮن( اﻹﺳﻼﻣﻲ‬ ‫و ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ اﻟﻜﺘﻠﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ و ﻛﺬﻟﻚ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ اﺳﻼﻣﻴﺔ ﺷﻴﻌﻴﺔ اﻹﻧﺘامء ﺑﺎﺳﻢ اﻹﺋﺘﻼف‬ ‫اﻟﻮﻃﻨﻲ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ .‬ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﺷﻴﻌﻴﺔ و ﻗﺪميﺔ أﻳﻀﺎً ﻓﺎﻋﻠﺔ ﺑﺎﺳﻢ دار اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﻣﺆﻟﻔﺔ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻄﺒﻘﺔ اﳌﺜﻘﻔﺔ و اﳌﻔﻜﺮﻳﻦ اﻟﻜﻮﻳﺘﻴني و اﻟﺘﻲ ﻟﻬﺎ رواﺑﻄﻬﺎ ﻣﻊ اﳌﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﺸﻴﻌﻴﺔ اﳌﺬﻫﺐ‬ ‫ﺳﻮاء ﰲ اﻳﺮان و اﻟﻌﺮاق )‪.(٣٩‬‬ ‫ﻣﻦ ﺑني ‪ ٢١‬ﻗﺎﻋﺪة ﻋﺴﻜﺮﻳﺔ أﻣﺮﻳﻜﻴﺔ ﰲ ﺳﺘﺔ دول ﻋﺮﺑﻴﺔ ﰲ اﻟﺨﻠﻴﺢ اﻟﻔﺎرﳼ‪ ،‬ﺳﺘ ٌﺔ ﻣﻦ‬ ‫ﻫﺬه اﻟﻘﻮاﻋﺪ ﻣﻮﺟﻮدة ﰲ اﻟﻜﻮﻳﺖ ﻋﲆ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﺻﻐﺮ ﻣﺴﺎﺣﺎﺗﻬﺎ و ﻟﻜﻨﻬﺎ ﺗﺘﻤﺘﻊ ﺑﻘﺪرات‬ ‫ﻋﺎﻟﻴﺔ‪ .‬ﻣﻨﺎﻗﺸﺔ متﻮﺿﻊ ﻫﺬه اﻟﻘﻮاﻋﺪ‪ ،‬اﳌﻌﺎﻫﺪات اﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ اﻟﺪﻓﺎﻋﻴﺔ و ووﺗرية ﺑﻴﻊ اﳌﻌﺪات‬ ‫اﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ اﻷﻣﺮﻳﻜﻴﺔ ﻟﻠﻜﻮﻳﺖ ﺗﺒني ﺑﺄﻧﻪ و ﺑﻌﺪ أﻛرث اﻟﻌﻤﻠﻴﺎت اﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﻗﺎﻣﺖ ﺑﻬﺎ‬ ‫أﻣﺮﻳﻜﺎ ﺑﺼﻮرة ﺗﺤﺎﻟﻔﻴﺔ ﰲ اﻟﴩق اﻷوﺳﻂ ﺟﻌﻞ رﻗﻌﺔ اﻟﺘﻮاﺟﺪ اﻷﻣﺮﻳيك اﻟﻌﺴﻜﺮي ﰲ ﻫﺬا‬ ‫اﻟﺒﻠﺪ ﺗﺘﺴﻊ أﻛرث ﻓﺄﻛرث و ﻣﻦ اﻷﻣﺜﻠﺔ ﻋﲆ ذﻟﻚ ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ اﻹﺷﺎرة إﱃ ﻋﻤﻠﻴﺔ اراده ﺟﺪى‬ ‫)‪ ،(٤٠)(١٩٨٨-١٩٨٧‬ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺛﻌﻠﺐ اﻟﺼﺤﺮاء )‪ ١٦‬دﻳﺴﻤﱪ ‪ ،(٤١)(١٩٩٨‬ﻋﻤﻠﻴﺔ دﻳﺪه ﺑﺎين‬ ‫ﺟﻨﻮب اﻟﻌﺮاق‪ ،‬ﻋﻤﻠﻴﺔ ﻋﺎﺻﻔﺔ اﻟﺼﺤﺮاء )درع اﻟﺼﺤﺮاء()‪ ،(٤٢‬ﻋﻤﻠﻴﺔ إرﺳﺎء اﻟﺤﺮﻳﺔ ﰲ‬ ‫اﻓﻐﺎﻧﺴﺘﺎن )‪ ٧‬اﻛﺘﻮﺑﺮ ‪ (٢٠٠١‬و ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺗﺤﺮﻳﺮ اﻟﻌﺮاق )‪ ٢٣‬ﻣﺎرس ‪.(٤٣)(٢٠٠٣‬‬ ‫أﻫﻢ اﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ اﻷﻣﺮﻳﻜﻴﺔ ﰲ اﻟﻜﻮﻳﺖ ﻫﻲ‪:‬‬ ‫ﻣﻌﺴﻜﺮ ﻋﺎرﻳﻒ ﺟﺎن‪ :‬ﺗﻮاﺟﺪ ﺗﺮﺳﺎﻧﺎت أﺳﻠﺤﺔ ﻛﺒرية‪ ،‬ﻫﺬه اﻟﻘﺎﻋﺪة ﺗﻌﺘﱪ إﺣﺪى اﻟﻘﻮاﻋﺪ‬ ‫اﳌﺪﻋﻤﺔ ﻟﻠﻌﻤﻠﻴﺎت اﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ ﻟﻠﺠﻴﺶ اﻷﻣﺮﻳيك ﰲ اﻟﴩق اﻷوﺳﻂ‪ .‬ﺗﺴﺘﻘﺮ ﰲ ﻫﺬه اﻟﻘﺎﻋﺪة‬ ‫وﺣﺪات ﻣﻦ اﻟﻘﻮى اﻟﺒﺤﺮﻳﺔ و اﻟﺠﻮﻳﺔ وﻣﺎرﻳﻨﺰ اﻟﺴﻮاﺣﻞ‪.‬‬ ‫ﻣﻌﺴﻜﺮ ادﻳﺮي)ﺑﻮﻫﺮﻳﻨﻚ(‪ :‬أٌﻧﺸﺄ ﻫﺬا اﳌﻌﺴﻜﺮ ﻣﻨﺬ ﺳﻨﺔ ‪ ٢٠٠٣‬ﻟﻴﺴﺘﻔﻴﺪ اﻟﺠﻴﺶ اﻷﻣﺮﻳيك‬ ‫ﰲ ﺣﺮﺑﻪ ﻋﲆ اﻟﻌﺮاق ‪.‬‬ ‫ﻣﺮﻛﺰ إدارة ﻋﻤﻠﻴﺎت اﳌﻨﻄﻘﺔ‪ :‬اﻟﺒﻨﺘﺎﻏﻮن ﰲ ﺻﺪد ﺑﻨﺎء ﻣﺮﻛﺰ داﺋﻢ ﰲ اﻟﻜﻮﻳﺖ ﻟﺮﺻﺪ و إدارة‬ ‫ﻛﺎﻓﺔ اﻟﻌﻤﻠﻴﺎت ﰲ ‪ ٢٧‬دوﻟﺔ ﰲ اﳌﻨﻄﻘﺔ‪.‬‬ ‫اﻟﻘﺎﻋﺪة اﻟﺠﻮﻳﺔ ﺑﺎﺳﻢ اﺣﻤﺪ اﻟﺠﺎﺑﺮ‪ :‬ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺤﺖ ﺳﻴﻄﺮة أﻣﺮﻳﻜﺎ ﻣﻨﺬ ﺳﻨﺔ ‪ ١٩٩٦‬ﺣﻴﺚ‬ ‫متﺘﻠﻚ ﻣﻜﺎن ﻣﻨﺎﺳﺒﺎً ﻟﻌﻤﻠﻴﺎت ﺟﻨﻮب ﻏﺮب اﻟﺨﻠﻴﺞ اﻟﻔﺎرﳼ‪.‬‬ ‫ﻣﻌﺴﻜﺮ اﻟﺪوﺣﻪ‪ :‬ﻳﺘﻮﱃ ﻣﺨﻴﻢ اﻟﺪوﺣﺔ اﻟﺪور اﻟﺮﻳﺎدي ﰲ ﻗﻴﺎدة اﻟﻘﻮى اﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ ‪.‬‬ ‫اﻟﻘﺎﻋﺪة اﻟﺠﻮﻳﺔ ﺑﺎﺳﻢ ﻋﲇ اﻟﺴﺎمل‪ :‬ﺗﻌﺪ ﻣﻦ أﻫﻢ اﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ اﻷﻣﺮﻳﻜﻴﺔ ﰲ‬ ‫اﻟﻜﻮﻳﺖ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺗﺘﻮاﺟﺪ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﱃ اﻟﻘﻮات اﻷﻣﺮﻳﻜﻴﺔ‪ ،‬أﴎاب اﻟﻄﺎﺋﺮات اﳌﻘﺎﺗﻠﺔ‬ ‫اﻟﱪﻳﻄﺎﻧﻴﺔ »ﺗﻮرﻧﺎدو«)‪.(٤٤‬‬

‫‪141‬‬

‫ﻣﻮمتﺮ اﻟﺸﺒﺎب و اﻟﺼﺤﻮةاﻻﺳﻼﻣﯿﺔ‬ ‫‪ :٢-١‬اﻟﻔﺌﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻟﻠﺤﺮﻛﺎت اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﰲ اﳌﻨﻄﻘﺔ‬ ‫اﻟﻒ( ﻣﴫ‬

‫‪142‬‬

‫ﻣﴫ ﻫﻲ إﺣﺪى اﻟﺪول اﻟﻜﱪى اﻷﻓﺮﻳﻘﻴﺔ و اﻟﺘﻲ ﺗﺤﺪ ﻣﻦ اﻟﺸامل ﺑﺎﻟﺒﺤﺮ اﳌﺘﻮﺳﻂ‪ ،‬ﻣﻦ‬ ‫اﻟﴩق ﺑﺎﻟﺒﺤﺮ اﻷﺣﻤﺮ‪ ،‬و ﻣﻦ اﻟﻐﺮب ﺑﺪوﻟﺔ ﻟﻴﺒﻴﺎ و ﻣﻦ اﻟﺠﻨﻮب ﺑﺪوﻟﺔ اﻟﺴﻮدان‪.‬‬ ‫ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻷزﻫﺮ و اﻟﺘﻲ ﺗ ُﻌﺪ ﻣﻦ أﻫﻢ اﳌﺮاﻛﺰ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ و اﻟﺪﻳﻨﺔ و اﻷﻛرث ﻧﻔﻮذا ً ﰲ اﻟﻌﺎمل‬ ‫اﻹﺳﻼﻣﻲ ﺗﺘﻮاﺟﺪ ﰲ ﻣﴫ و اﻟﺘﻲ ﻣﺮ أﻛرث ﻣﻦ أﻟﻒ ﺳﻨﺔ ﻋﲆ ﻧﺸﺎﻃﻬﺎ اﻟﺪﻳﻨﻲ و اﻟﻌﻠﻤﻲ‪ .‬ﻣﻦ‬ ‫أﻫﻢ اﻷﻣﻮر اﻟﺠﻮﻫﺮﻳﺔ ﻟﻸزﻫﺮ ﻫﻮ ﻧﴩ و إﺟﺮاء ﻗﻮاﻧني و ﴍﻳﻌﺔ اﻟﺪﻳﻦ اﻹﺳﻼﻣﻲ اﻟﺤﻨﻴﻒ‪،‬‬ ‫ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﱃ ﺣﻔﻆ اﳌرياث اﳌﺬﻫﺒﻲ و اﻟﺪﻳﻨﻲ ﻷﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ و اﻟﺘﻘﺮﻳﺐ ﺑني ﻣﺨﺘﻠﻒ اﳌﺬاﻫﺐ‬ ‫اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ)‪.(٤٥‬‬ ‫ﺑﺪاﻳﺔ اﻹﺳﻼم اﻟﺴﻴﺎﳼ ﻛﺎن ﻣﻊ دﺧﻮل اﻟﺴﻴﺪ ﺟامل اﻟﺪﻳﻦ أﺳﺪ آﺑﺎدي إﱃ ﻣﴫ‪ ،‬و‬ ‫ﺗﺸﻜﻴﻞ اﻷﺧﻮان اﳌﺴﻠﻤني ﰲ ﺳﻨﺔ ‪١٩٢٨‬م أدﺧﻠﻪ ﰲ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﺟﺪﻳﺪة‪ .‬اﻹﺧﺘﻼف و ﺳﻮء اﻟﻈﻦ‬ ‫ﻣﺎ ﺑني اﻹﺳﻼﻣﻴني ﻣﻦ ﺟﻬﺔ و اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ أﺧﺮى ﻛﺎن ﻗﺪ ﺑﺪء ﻣﻨﺬ ﺳﻨﺔ ‪١٩٤٨‬م ﺣﻴﺚ‬ ‫اﻏﺘﻴﺎل ﻋﺪة أﺷﺨﺎص ﻣﻦ أﻋﻀﺎء اﻟﺪوﻟﺔ و ﻛﺎﻧﺖ ردة ﻓﻌﻠﻬﺎ ﰲ ﺳﻨﺔ ‪١٩٤٩‬م ﺑﺈﻏﺘﻴﺎل ﻣﺮﺷﺪ‬ ‫اﻹﺧﻮان )ﺣﺴﻦ اﻟﺒﻨﺎء(‪ .‬اﻗﱰح اﻟﻀﺒﺎط اﳌﺴﻠﻤني ﻹﻏﺘﻴﺎل ﻧﺎﴏ ﰲ ﺳﻨﺔ ‪١٩٥٤‬م زاد ﻣﻦ وﺗرية‬ ‫ﺳﻮء اﻟﻈﻦ و ﺣﺘﻰ ﺳﻨﺔ ‪١٩٨١‬ﺣﻴﺚ وﺻﻞ إﱃ أوﺟﻪ ﰲ ﻗﻀﻴﺔ اﻋﺪام ﺳﻴﺪ اﻟﻘﻄﺐ‪ ،‬ﻣﺮﺷﺪي‬ ‫اﻟﺠﻬﺎد اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬ﺟامﻋﺔ اﳌﺴﻠﻤني‪ ،‬اﻟﺘﺤﺮﻳﺮي اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻣﻦ ﻃﺮف و اﻏﺘﻴﺎل اﻟﺴﺎدات‬ ‫ﺑﻮاﺳﻄﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴني ﻣﻦ ﻃﺮف آﺧﺮ‪ .‬اﳌﻴﻮل اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﰲ ﻣﴫ و ﻋﲆ ﺧﻼف ﺑﻌﺾ اﻟﺪول‬ ‫اﻷﺧﺮى ﺗﺘﻤﺘﻊ ﺑﺒﻌﺪﻳﻦ‪ :‬اﻟﻔﻜﺮي و اﻟﻌﺴﻜﺮي‪ .‬و ﻟﻬﺬا ﻓﺈن ﻣﴫ أﻳﻀﺎً ﺗ ُﻌﺪ ﻣﻦ اﻟﺪول اﻟﺘﻲ‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻬﺪا ً ﻟﺘﻮﻟﻴﺪ اﻟﻔﻜﺮ اﻹﺳﻼﻣﻲ و أﻳﻀﺎ ﻣﻬ ٌﺪ ﻷﺑﺮز اﳌﻨﺎﺿﻠني اﻹﺳﻼﻣﻴني‪ .‬اﻋﺪام اﻟﻘﺎدة‬ ‫اﻹﺳﻼﻣﻴني ﺣﺘﻰ اﻵن ﰲ ﻣﴫ أو ﺣﺒﺴﻬﻢ ﺣﺒﺴﺎً ﻃﻮﻳﻼً و ﻣﺆﺑﺪا ً ﻫﻮ ﻣﻦ اﻷﺷﻴﺎء اﻟﺘﻲ ﻗﻞ‬ ‫ﻧﻈريﻫﺎ ﰲ اﻟﻌﺎمل اﻹﺳﻼﻣﻲ‪.‬‬ ‫ﻳﻮﺟﺪ ﰲ ﻣﴫ أﻛرث ﻣﻦ أرﺑﻌني ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ذات ﻣﻴﻮل إﺳﻼﻣﻴﺔ ﺣﻴﺚ ﻧﺮى أﻛرثﻫﺎ ﻣﺘﺸﻌﺒﺎً‬ ‫ﻋﻦ اﻷﺧﻮان اﳌﺴﻠﻤني و اﻟﺘﻲ رﺟﻌﺖ و أرﺗ ّﺪت ﻋﻨﻬﺎ ﰲ ﺣﻘﺐ ﻣﻦ اﻟﺰﻣﻦ و أﺧﺬت ﺗﻴﺎر‬ ‫اﳌﻮاﺟﻬﺔ اﳌﺴﻠﺤﺔ ﺑﺴﺒﺐ ﻣﻴﻮﻟﻬﻢ ﻟﻺﻋﺘﺪال‪ .‬ﻣﻜﻮﻧﺎتٌ ﻛﺎﻏﺘﻴﺎل ﺣﺴﻦ اﻟﺒﻨﺎء‪ ،‬أﻓﻜﺎر ﺳﻴﺪ‬ ‫اﻟﻘﻄﺐ و ﻛﺬﻟﻚ اﻟﺜﻮرة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻹﻳﺮاﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻫﻲ ﻣﻦ أﻫﻢ ﻋﻮاﻣﻞ إﺗﺴﺎع رﻗﻌﺔ اﳌﻴﻮﻻت‬ ‫اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﳌﻌﺎﴏة ﰲ ﻣﴫ‪ .‬ﺑﻌﺪ اﻏﺘﻴﺎل اﻟﺴﺎدات‪ ،‬ﻛﺎن اﻹﻋﺘﻘﺎﻻت اﻟﻮاﺳﻌﺔ ﻟﻺﺳﻼﻣﻴني ﰲ‬ ‫ﻣﴫ و ﰲ ﻧﻔﺲ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺮﻛﻮد ﰲ اﳌﻈﺎﻫﺮ اﳌﺴﻠﺤﺔ‪ ،‬ﻟﻬﺬا إﺗﺠﻪ اﻹﺳﻼﻣﻴﻮن ﻧﺤﻮ اﻟﺴﻌﻲ و‬ ‫اﻟﻨﻀﺎل اﻟﺴﻠﻤﻲ ﻹﺛﺒﺎت و ﺗﺒﻴني ﻗﺎﻋﺪﺗﻬﻢ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ‪(٤٦).‬‬ ‫ﻣﻦ ﻃﺮف‪ ،‬ﻓﻤﴫ ﻫﻲ ﺑﻮاﺑﺔ اﻟﻮﻃﻦ اﻟﻌﺮيب و وﺟﻪ ﻟﺴﻴﺎﺳﺔ أﻣﺮﻳﻜﺎ ﰲ اﻟﴩق اﻷوﺳﻂ‬

‫ﺗﺄﺛري اﻟﺼﺤﻮة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻋﲆ أﻣﻦ و ﻣﺼﺎﻟﺢ أﻣﺮﻳﻜﺎ‪...‬‬ ‫ﻣﻦ ﻃﺮف آﺧﺮ‪ .‬متﻮﺿﻊ ﻣﴫ ﰲ ﻣﻨﻄﻘﺔ ﻗﺮﻳﺒﺔ ﻟﻠﻤﻨﻄﻘﺔ اﳌﻮﻟﺪة ﻟﻠﻨﻔﻂ ﰲ اﻟﺨﻠﻴﺞ اﻟﻔﺎرﳼ‬ ‫و ﻣﺸﺎرﻛﺘﻬﺎ اﻟﻔﺎﻋﻠﺔ ﰲ ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻟﺴﻼم ﺑني اﻟﻌﺮب و اﴎاﺋﻴﻞ ﺟﻌﻞ ﳌﴫ ﻣﻜﺎﻧﺎً ﰲ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‬ ‫اﻷﻣﺮﻳﻜﻴﺔ‪ .‬ﻣﻊ وﺟﻮد اﳌﺴﺎﻋﺪات اﻷﻣﺮﻳﻜﻴﺔ اﻹﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ و اﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ و اﻟﺘﻲ وﺻﻠﺖ إﱃ‬ ‫ﻣﻠﻴﺎرﻳﻦ دوﻻر ﺳﻨﻮﻳﺎً ﻓﺈن اﻣﺮﻳﻜﺎ ﻛﺎن ﻟﻬﺎ ﺣﻈﺎً واﻓﺮا ً ﰲ ﻗﻄﺎع اﻹﺳﺘﺜامرات ﰲ ﻣﴫ)‪.(٤٧‬‬ ‫ﺣﺴﺐ ﺗﻘﺮﻳﺮ ﻧﴩه ﻣﺮﻛﺰ اﻷﺑﺤﺎث اﻷﻣﺮﻳيك‪ ،‬ﻓﺈن ﻣﺠﻤﻮع اﳌﺴﺎﻋﺪات اﻟﻌﻜﴪﻳﺔ اﻷﻣﺮﻳﻜﻴﺔ‬ ‫ﳌﴫ ﺑﻌﺪ اﻟﺤﺮب اﻟﻌﺎﳌﻴﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ و ﺣﺘﻰ ﺳﻨﺔ ‪٢٠١١‬م ﺑﻠﻎ أﻛرث ﻣﻦ ‪ ٣٩٢١١٨‬ﻣﻠﻴﻮن دوﻻر‬ ‫)‪) (٤٨‬اﻟﺠﺪول اﻟﺨﺎﻣﺲ(‪ .‬ﻣﻨﺬ ﺳﻨﺔ ‪ ١٩٧٩‬م ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻘﺎﻫﺮة اﻟﴩﻳﻚ ﻟﻮاﺷﻨﻄﻦ ﰲ ﺑﺪء ﻋﻤﻠﻴﺔ‬ ‫اﻟﺴﻼم و ﻛﺬﻟﻚ ﺗﺴﻬﻴﻞ اﳌﺒﺎﺣﺜﺎت اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻹﴎاﺋﻠﻴﺔ ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﱃ ﺗﺸﻜﻴﻞ إﺋﺘﻼف ﻟﻠﻀﻐﻂ‬ ‫ﻋﲆ اﻟﻌﺮاق ﺑﺮﺋﺎﺳﺔ اﻟﻮﻻﻳﺎت اﳌﺘﺤﺪة‪.‬‬ ‫ﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻓﺈن أﺑﺮز اﻟﺨﱪاء اﻷﻣﺮﻳﻜﻴني ﻛـ )ﺑﻞ ووﻟﻔﻮوﻳﺘﺰ( ‪ ،‬ﻛﺎﻧﻮا ﻗﺪ أوﺻﻮا ﺑﺎﻟﺪﻓﺎع‬ ‫ﻋﻦ اﻟﻨﻈﺎم اﳌﴫي ﰲ ﻣﺒﺎرزة اﻹرﻫﺎب‪ .‬و ﺑﻨﺎء ﻋﲆ ﻣﺎ ذﻛﺮﻧﺎ ﻓﺈن أرﻛﺎن اﻟﺪوﻟﺔ اﻷﻣﺮﻳﻜﻴﺔ‬ ‫ﻣﺘﻄﻠﻌﺔ إﱃ اﻟﺜﺒﺎت و اﻹﺳﺘﻘﺮار اﻟﺴﻴﺎﳼ ﰲ ﻣﴫ؛ اﻟﺒﻠﺪ اﻟﺬي ﻳﻘﻊ ﰲ اﳌﻜﺎن اﻟﺨﻄﺮ ﻣﻦ‬ ‫ﺗﻠﻚ اﳌﻨﻄﻘﺔ)‪.(٤٩‬‬ ‫ﻧﻬﺞ اﻟﺘﺒﻌﻴﺔ و إرﺗﺒﺎط ﻣﴫ ﺑﺎﻟﻜﻴﺎن اﻟﺼﻬﻴﻮين و أﻣﺮﻳﻜﺎ ﺑﻌﺪ ﺗﻮﻗﻴﻊ إﺗﻔﺎﻗﻴﺔ ﻛﺎﻣﺒﺪﻳﻔﺪ‬ ‫ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﺴﺎدات ﺗﺠﲆ واﺿﺤﺎُ ﰲ اﻟﻌﺪوان اﻷﺧري اﻟﺬي ﻃﺎل ‪ ٢٢‬ﻳﻮم ﻋﲆ ﻏﺰة ﺣﻴﺚ ﻛﺎﻧﺖ‬ ‫ﻣﴫ ﴍﻳﻜﺔ ﻣﻊ اﻟﻜﻴﺎن اﻟﺼﻬﻴﻮين ﰲ ﻗﺘﻞ اﳌﻨﺎﺿﻠني و اﳌﺠﺎﻫﺪﻳﻦ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴني‪ .‬ﰲ ﻫﺬه‬ ‫اﻷﺣﺪاث ﻗﺎﻣﺖ ﻣﴫﺑﺤﺼﺎر ﻛﺎﻣﻞ ﻟﻘﻄﺎع ﻏﺰة ﺣﻴﺚ أﻧﻬﺎ ﻣﻨﻌﺖ ﺣﺘﻰ إرﺳﺎل اﳌﻌﻮﻧﺎت‬ ‫اﻟﻐﺬاﺋﻴﺔ و ﺟﻌﻠﺖ اﻟﺸﻌﺐ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ ﰲ ﺿﺎﺋﻘﺔ إﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ ﺷﺪﻳﺪة‪ .‬اﺗﺴﻌﺖ داﺋﺮة ﻫﺬا‬ ‫اﻹﺧﻼص ﻟﻴﻘﻮم ﻋﻤﺮ ﺳﻠﻴامن ﺑﺎﻹﻗﱰاح ﻋﲆ اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻹﴎاﺋﻴﲇ ﺑﺈرﺳﺎل وﺣﺪاﺗﻪ اﻟﻨﻈﺎﻣﻴﺔ‬ ‫إﱃ ﺣﺪود رﻓﺢ ﳌﻨﺢ ﺗﺴﻠﻞ اﳌﻘﺎﺗﻠني اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴني و ﺗﺮددﻫﻢ ﻋﱪ اﻟﺤﺪود‪ .‬اﳌﴫﻳﻮن و ﻣﻊ‬ ‫ﻛﻞ اﻟﻀﺎﺋﻘﺔ اﻹﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻌﺎﻧﻮن ﻣﻨﻬﺎ ﻗﺎﻣﻮا مبﺸﺎرﻛﺔ ﺗﻞ أﺑﻴﺐ ﺑﺒﻨﺎء ﺟﺪار اﻣﻨﻲ‬ ‫ﻋﲆ اﻟﴩﻳﻂ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ ﻟﺘﻜﺘﻤﻞ ﻣﺤﺎﴏة ﺷﻌﺐ ﻏﺰة‪ .‬و ﻟﻬﺬا ﻓﺈن أﻫﻤﻴﺖ ﻣﴫ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ‬ ‫ﻷﻣﺮﻳﻜﺎ ﺗﻜﻤﻦ ﰲ ﻧﻘﻄﺘني أﺳﺎﺳﻴﺘني‪ :‬اﻷوﱃ ﻫﻲ أن اﻟﻘﺎﻫﺮة ﻫﻲ ﺟﺎرة ﻟﻸرض اﳌﺤﺘﻠﺔ و‬ ‫أن اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﺠﻴﺪة ﺑني ﻫﺬا اﻟﺒﻠﺪ و اﻟﻜﻴﺎن اﻟﺼﻬﻴﻮين ﺟﺪﻳﺮ ﺑﺤﻔﻆ أﻣﻦ و اﺳﺘﻘﺮار ﻫﺬا‬ ‫اﻟﻜﻴﺎن و أي ﺧﻠﻞ ﰲ رواﺑﻂ اﻟﺼﺪاﻗﺔ ﺑني ﻣﴫ و اﴎاﺋﻴﻞ ﻳﻬﺪد أﻣﻦ اﳌﻨﻄﻘﺔ و اﺳﺘﻘﺮارﻫﺎ‬ ‫و ﻫﺬا ﻣﺎ ﻳﺼﺐ ﰲ ﻣﻨﻔﻌﺔ اﳌﺴﻠﻤني وﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ ﻟﺬﻟﻚ ﻓﺈن اﻹﴎاﺋﻠﻴني و ﺑﺪون اﻟﺘﻌﺎون‬ ‫اﳌﴫي ﻟﻦ ﻳﻜﻮﻧﻮا ﻗﺎدرﻳﻦ ﻋﲆ ﻣﺮاﻗﺒﺔ و اﻟﺘﺤﻜﻢ ﺑﺎﳌﻘﺎوﻣﻴني اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴني و ﺧﺼﻮﺻﺎَ ﰲ‬ ‫ﻏﺰة‪ .‬ﻣﻦ ﺟﻬﺔ أﺧﺮى ﻓﺈن ﻗﻨﺎة اﻟﺴﻮﻳﺲ ﻫﻲ ﺑﺘﴫف ﻣﴫ‪ .‬دوﻟﺔ ٌ مبﻴﻮل إﺳﻼﻣﻴﺔ و ﺷﻌﺒﻴﺔ‬ ‫ﰲ ﻣﴫ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ و ﺑﺎﻹﺳﺘﻔﺎدة ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﻘﻨﺎة و دون ﺧﻴﺎرات أﺧﺮى و ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﻮﺻﻮل‬

‫‪143‬‬

‫ﻣﻮمتﺮ اﻟﺸﺒﺎب و اﻟﺼﺤﻮةاﻻﺳﻼﻣﯿﺔ‬ ‫ﻷﻫﺪاف اﻷﻣﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ أن ﺗﻀﻐﻂ ﻋﲆ أﻣﺮﻳﻜﺎ و ﻛﻤﺜﺎل ﻣﻦ أﺟﻞ إﺣﻘﺎق ﺣﻖ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴني‪،‬‬ ‫ﻣﻦ اﳌﻤﻜﻦ أن ﺗﻜﻮن ﻫﺬه اﻟﻘﻨﺎة ﻫﻲ اﻟﺴﺒﻴﻞ ﻹﺣﻘﺎق اﻟﺤﻖ و ﺗﺤﻘﻴﻖ اﳌﻜﺎﺳﺐ اﻟﻜﱪى‬ ‫ﻟﻠﻤﺴﻠﻤني )‪.(٥٠‬‬ ‫اﳌﻮﺟﺔ اﻟﺮاﺑﻌﺔ ﻟﻠﺼﺤﻮة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﰲ ﻣﴫ ﺑﺪء ﺑﺎﻟﺘﺠﻤﻊ ﰲ ﻣﻴﺪان اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ و ﻋﲆ ﻣﺪى‬ ‫اﻟﻔﱰات اﳌﺘﻮاﻟﻴﺔ ﻛﻴﻮم اﻟﻐﻀﺐ و إﻗﺎﻣﺔ ﺻﻼة اﻟﺠﻤﻌﺔ إﺗﺴﻢ ﺑﺎﻟﺼﻴﺤﺔ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ‪ .‬ﰲ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ‬ ‫أدت ﻫﺬه اﻹﻋﱰاﺿﺎت إﱃ ﺳﻘﻮط دوﻟﺔ ﺣﺴﻨﻲ ﻣﺒﺎرك و ﺗﺴﻠﻢ اﳌﺠﻠﺲ اﻟﻌﺴﻜﺮي اﻷﻋﲆ‬ ‫مبﴫ زﻣﺎم أﻣﻮر اﻟﺒﻼد ﺣﻴﺚ ﻧﺸﻬﺪ اﻟﺘﻐﻴريات اﻟﺪاﺧﻠﻴﺔ اﳌﴫﻳﺔ ﺑﺈﻗﺎﻣﺔ ﺛﻼث دورات‬ ‫إﻧﺘﺨﺎﺑﻴﺔ ﳌﺠﻠﺲ اﻟﺸﻌﺐ‪.‬‬ ‫ب( ﺗﻮﻧﺲ‬

‫‪144‬‬

‫ﺗﻢ اﺳﺘﻘﻼل ﺗﻮﻧﺲ ﻋﻦ اﻟﻔﺮﻧﺴﺎ ﰲ ﻋﺎم ‪ ١٩٥٦‬و ﻛﺎن ) ﺣﺒﻴﺐ ﺑﻮرﻗﻴﺒﻪ( اول رﺋﻴﺲ ﺟﻤﻬﻮر‬ ‫و ﺣﺎﻛﻢ ﻣﻄﻠﻖ ﻟﻬﺬا اﻟﺒﻠﺪ ﺑﻌﺪ ﺳﻠﺴﻠﻪ ﻣﻦ اﺣﺘﺠﺎﺟﺎت اﻟﺸﻌﺐ ﰲ اﻟﺸﻮارع ‪ ،‬ﺑﻌﺪ ‪ ٣١‬ﻋﺎﻣﺎ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺪﻳﻜﺘﺎﺗﻮرﻳﺔ وﺣﻜﻢ اﻟﻘﺒﻀﺔ اﻟﺤﺪﻳﺪﻳﺔ ‪ ،‬أﻃﻴﺢ اﻟﻨﻈﺎم ﰲ ﻋﺎم ‪ ١٩٨٧‬ﺑﻴﺪ ) زﻳﻦ اﻟﻌﺎﺑﺪﻳﻦ‬ ‫ﺑﻦ ﻋﲇ( ﺿﺎﺑﻂ رﻓﻴﻊ اﳌﺴﺘﻮى ﰲ اﻟﴩﻃﻪ ‪ .‬ﺑﻦ ﻋﲇ اﻟﺬي ﺗﻢ ﺗﻌﻴﻴﻨﻪ ﰲ ﻋﺎم ‪ ١٩٨٧‬ﻟﺮﺋﺎﺳﺔ‬ ‫اﻟﺠﻤﻬﻮرﻳﺔ ﺑﻌﺪ ‪ ٢٣‬ﻋﺎم ﻣﻦ اﻟﺤﻜﻢ اﻟﺪﻳﻜﺘﺎﺗﻮرﻳﺔ و اﻻﺳﺘﺒﺪاد ‪ ،‬ﰲ ﻣﻨﺘﺼﻒ ﻳﻨﺎﻳﺮ ﻟﻌﺎم ‪٢٠١١‬‬ ‫ﻣﻦ ﺧﻼل اﺣﺘﺠﺎﺟﺎت اﻟﺸﻌﺐ اﻃﻴﺢ و ﻫﺮب اﱃ اﳌﻤﻠﻜﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ ‪ .‬ﺳﻤﻴﺖ ﻫﺬة‬ ‫اﻻﺣﺘﺠﺎﺟﺎت ﺑﺰﻫﺮة اﻟﻴﺎﺳﻤني‪ .‬اﻟﻐﻨﻮﳾ ‪ ،‬رﺋﻴﺲ اﻟﻮزراء ‪ ،‬أﻋﻠﻦ ﻋﲆ اﻟﻔﻮر أن ادارة اﻟﺒﻼد ﰲ‬ ‫ﻣﺘﻨﺎول ﻳﺪه‪ .‬ﺣﻜﻮﻣﺔ ﺗﻮﻧﺲ ﻫﻲ ﺟﻤﻬﻮرﻳﺔ ﺗﻌﺪدﻳﺔ اﻟﺤﺰب ﻣﻊ اﳌﺠﻠﺲ اﻟﺘﴩﻳﻌﻲ ﻣﻊ ‪٢٥‬‬ ‫وزارة ‪ .‬ﺗﻮﻧﺲ ﻋﻀﻮ ﰲ ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟﺪول اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ .‬اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ واﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ ﻟﻐﺔ اﻛرث اﻟﺸﻌﺐ ﰲ ﻫﺬا‬ ‫اﻟﺒﻠﺪ ودﻳﻨﻬﻢ ﻣﻦ اﻹﺳﻼم‪.‬‬ ‫وﻓﻘﺎ ﻟﺨﺪﻣﺔ أﺑﺤﺎث اﻟﻜﻮﻧﻐﺮس اﻷﻣﺮﻳﻜﻴﺔ ‪ ،‬ﺗﻘﺪﻳﻢ ‪ ٤٠٠٠‬دوﻻر ﻣﺴﺎﻋﺪات اﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ و‬ ‫‪ ٧٠٥٧٣‬دوﻻر ﻣﺴﺎﻋﺪات ﻋﺴﻜﺮﻳﺔ ﻣﻦ اﻟﻮﻻﻳﺎت اﳌﺘﺤﺪة اﻻﻣﺮﻳﻜﻴﺔ إﱃ ﺗﻮﻧﺲ ﺧﻼل ﺳﻨﻮات‬ ‫‪) (٥١) ٢٠٠٨-٢٠١١‬اﻟﺠﺪول اﻟﺴﺎدس(‬ ‫ج( اﻻردن‬

‫اﻷردن ﺑﻠﺪ ﰲ اﻟﴩق اﻷوﺳﻂ و ﻳﺤﻴﻂ ﺑﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺸامل ﻣﻊ ﺳﻮرﻳﺎ ‪ ،‬ﻣﻦ اﻟﺸامل اﻟﴩق‬ ‫ﻣﻊ اﻟﻌﺮاق ‪ ،‬ﻣﻦ اﻟﴩق واﻟﺠﻨﻮب ﻣﻊ اﳌﻤﻠﻜﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ واﻟﻐﺮب ﻣﻊ اﻟﻀﻔﺔ‬ ‫اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴﺔ اﳌﺤﺘﻠﺔ واﻷردن ‪ ،‬ﻣﺠﻤﻮع اﳌﺴﺎﺣﺔ اﻻﺟامﻟﻴﺔ ﻟﺤﺪود اﻻردن ﺗﺼﻞ‬ ‫اﱃ ‪ ١٦١٩‬ﻛﻴﻠﻮﻣﱰ‪ .‬اﻻردن ﻣﻦ اﻟﺠﻨﻮب ﻣامﺳﺔ اﱃ ﺧﻠﻴﺞ اﻟﻌﻘﺒﺔ و ﻟﻬﺬا ﻟﺪﻳﻬﺎ ‪ ٢٦‬ﻛﻴﻠﻮﻣﱰ‬ ‫ﺣﺪود ﻣﻊ اﻟﺒﺤﺮ و ﻗﻴﺎﺳﺎ ﺑﺒﻠﺪان اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻫﻲ اﻗﻞ ﻧﺴﺒﺔ ‪.‬‬ ‫اﻻردن راﺋﺪا ﰲ ﺗﻨﻔﻴﺬ واﻻﻣﺘﺜﺎل ﻷﺣﻜﺎم اﻟﴩق اﻷوﺳﻂ اﻻﻣﺮﻳيك اﻟﺠﺪﻳﺪ‪ .‬و وﻓﻘﺎ ﳌﺮﻛﺰ‬

‫ﺗﺄﺛري اﻟﺼﺤﻮة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻋﲆ أﻣﻦ و ﻣﺼﺎﻟﺢ أﻣﺮﻳﻜﺎ‪...‬‬ ‫اﺑﺤﺎث ﻣﺠﻠﺲ اﻟﺸﻮرى اﻻﻣﺮﻳيك‪ ،‬ﻣﺴﺎﻋﺪات اﻟﻮﻻﻳﺎت اﳌﺘﺤﺪة اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ ﻟﻸردن ‪ ،‬ﺑﻌﺪ‬ ‫ازﻣﺔ اﻟﺨﻠﻴﺞ اﻟﻔﺎرﳼ اﻟﺜﺎين ﻣﻦ ﻋﺎم ‪ ١٩٩١‬اﱃ ﻋﺎم ‪ ٢٠١١‬ﻣﻴﻼدي ﺗﺴﺎوي ‪ ٥٢٩٩٫٢‬دوﻻر و‬ ‫ﻣﺠﻤﻮع ﻣﺴﺎﻋﺪات اﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ ﺗﺴﺎوي ‪ ٣٧٤٢‬دوﻻر )‪) (٥٢‬اﻟﺠﺪول اﻟﺴﺎﺑﻊ(‪.‬‬ ‫ﺳﻜﺎن ﻫﺬا اﻟﺒﻠﺪ ﺑني اﻟﺪول اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻳﺘﻤﺘﻊ مبﻴﺰات ﺧﺎﺻﺔ ؛ ﺣﻮاﱄ ﻧﺼﻒ اﻟﺴﻜﺎن ﻫﻢ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻼﺟﺌني اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴني اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻌﻴﺶ ﻣﻌﻈﻤﻬﻢ ﰲ اﳌﻨﺎﻃﻖ اﻟﺤﴬﻳﺔ ﰲ اﻷردن‪ .‬وﺑﺎﻟﺘﺎﱄ ‪ ،‬ﻓﺈن‬ ‫ﺗﺄﺛري اﻹﺳﻼﻣﻴني واﻟﺼﻬﺎﻳﻨﺔ ﰲ اﻷراﴈ اﳌﺤﺘﻠﺔ ﰲ اﻷردن أﻛرث ﻣﻦ ﻏريﻫﺎ ﻣﻦ أراﴈ أﺧﺮى‪.‬‬ ‫ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ أﺧﺮى‪ ،‬ﺑﺴﺒﺐ ﻋﺪم وﺟﻮد دﻋﻢ ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺐ اﻷردين ﻟﻠﺴﻠﻄﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ اﻻردﻧﻴﺔ‬ ‫ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ‪ ،‬وﺗﻮﻗﻴﻊ اﺗﻔﺎق ﺳﻼم ﻣﻊ اﴎاﺋﻴﻞ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ اﺧﺮى ‪ ،‬ﺗﻢ اﺳﺘﺠﻮاب اﻹﺳﻼﻣﻴني‬ ‫ﻋﲆ ﻣﺤﻤﻞ اﻟﺠﺪ ﻟﻬﺬا اﻟﺒﻠﺪ )‪ (٥٣‬ميﻜﻦ اﻻﻋﺘامد ﻋﲆ اﳌﺸﺎر إﻟﻴﻪ أﻋﻼه أن اﻟﺴﺒﺐ وراء‬ ‫اﻻﻧﺘﻔﺎﺿﺔ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﰲ اﻷردن ‪.‬‬ ‫‪ : ٣-١‬اﻟﻔﺌﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻣﻦ اﻧﺘﻔﺎﺿﺔ اﻟﺸﻌﺐ‬ ‫أ ( ﻟﻴﺒﻴﺎ‬

‫ﺗﻌﺘﱪ ﻟﻴﺒﻴﺎ ﺛﺎﻟﺚ أﻛﱪ ﻣﺼﺪر ﻟﻠﻨﻔﻂ ﰲ أﻓﺮﻳﻘﻴﺎ ‪ ،‬وﻳﻘﺘﴫ ﺷامﻻ إﱃ اﻟﺒﺤﺮ اﻷﺑﻴﺾ اﳌﺘﻮﺳﻂ‬ ‫‪ ،‬و ﰲ ﺟﻨﻮب ﴍق اﻟﺴﻮدان‪ ،‬و ﺟﻤﻬﻮرﻳﺔ ﺗﺸﺎد واﻟﻨﻴﺠﺮ ﰲ اﻟﺠﻨﻮب ‪ ،‬و ﻣﻦ اﻟﻐﺮب وﺷامل‬ ‫اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﺠﺰاﺋﺮ وﺗﻮﻧﺲ‪ .‬ﻟﻴﺒﻴﺎ ﻟﺪﻳﻬﺎ ﺣﺎﻟﻴﺎ ﻋﺪد ﺳﻜﺎﻧﻬﺎ أﻛرث ﻣﻦ ﺳﺘﺔ ﻣﻼﻳني ﺷﺨﺺ‬ ‫وﻳﺸﻜﻞ اﳌﺴﻠﻤﻮن اﻟﺴﻨﺔ ‪ ٩٧‬ﰲ اﳌﺌﺔ ﻣﻨﻪ‪ .‬أﻳﻀﺎ ﻟﺪﻳﻬﺎ ﻣﺎ ﻳﻘﺎرب ﻣﻦ ‪ ١٢‬ﻗﺒﺎﺋﻞ ﰲ ﻫﺬا‬ ‫اﻟﺒﻠﺪ و ﰲ اﻟﺴﻨﻮات اﻟﻘﻠﻴﻠﺔ اﳌﺎﺿﻴﺔ ﺷﻬﺪت اﺗﺠﺎﻫﺎ واﺿﺤﺎ ﻟﻠﺤﺮﻛﺔ اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺒﻠﺪ‪.‬‬ ‫ﻧﻮﻋﻴﺔ ﺣﻜﻮﻣﺔ اﻟﺰﻋﻴﻢ اﻟﻠﻴﺒﻲ ﻣﻌﻤﺮ اﻟﻘﺬاﰲ ﰲ اﻟﺴﻨﻮات ال ‪ ٤٢‬اﳌﺎﺿﻴﺔ ﺟﻌﻞ ﻣﻨﻪ ان ﻳﺨﴪ‬ ‫ﴍﻋﻴﺘﻪ ﻋﲆ ﻣﺨﺘﻠﻒ اﳌﺴﺘﻮﻳﺎت اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ واﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ‪ .‬ﻫﻴﻜﻞ اﻟﺤﻜﻢ اﻟﻠﻴﺒﻲ ﻫﻮ اﳌﻌﺎدﻳﺔ‬ ‫ﻟﻠﻐﺮب ﻟﻜﻦ اﻟﻘﺬاﰲ أﻳﻨام ﺑﺤﺎﺟﺔ ﻟﺮؤﻳﺔ أﻣريﻛﺎ واﻟﻐﺮب ﺳﻮف ﺗﻨﺴﻖ ﻣﻌﻬﺎ‪ .‬ارﺳﺎل اﻻﻣﺪادات‬ ‫و اﳌﻌﺪات اﻟﻨﻮوﻳﺔ اﻟﻠﻴﺒﻴﺔ اﱃ أﻣﺮﻳﻜﺎ ﻟﻴﺴﺖ ﺳﻮى ﻣﺜﺎل واﺣﺪ‪ .‬ﻫﺬا اﻟﺘﻨﺎوب اﻟﻐري ﻋﻘﻼين‪،‬‬ ‫ﺗﺴﺒﺐ اﱃ ﻣﻌﺎﻧﺎت ﻣﻮاﻃﻨني ﻟﻴﺒﻴني ﰲ اﻟﻨﻈﺎم اﻟﺪوﱄ ﻣﻦ اﻟﻬﻴﺒﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‪ .‬وﺑﺎﻻﺿﺎﻓﺔ اﱃ‬ ‫ﻫﺬا‪ ،‬اﻋﺘامدا ﻋﲆ اﻟﺠﻮ اﳌﻐﻠﻖ اﻟﺘﻲ ﺗﻢ إﻧﺸﺎؤﻫﺎ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺒﻠﺪ ‪ ،‬ﺗﻢ اﻳﻘﺎف ﺗﺪوﻳﺮ أو اﻻﻧﺸﺎء‬ ‫اﻟﻮاﺟﻬﺔ اﻟﺠﺪﻳﺪة ﻣﻦ اﻟﻄﺎﻗﺔ اﻟﻨﺨﺒﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻋﲆ رأس اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ‪.‬‬ ‫ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ ﻟﻴﺒﻴﺎ متﺮ ﺑﺤﺎﻟﺔ ﻣﺆﺳﻔﺔ ﻟﻠﻐﺎﻳﺔ ‪ ،‬ﻣﺎ ﻻ ﻳﻘﻞ ﻋﻦ ‪ ٪ ٣٠‬ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺐ‬ ‫اﻟﻠﻴﺒﻲ ﻋﺎﻃﻠﻮن ﻋﻦ اﻟﻌﻤﻞ ﺑﺸﻜﻞ ﻋﻠﻨﻲ‪ .‬وﻣﻊ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﺈن ﻣﻌﻈﻢ وﺳﺎﺋﻞ اﻹﻋﻼم ﺗﻌﻠﻦ اﻧﻪ ‪،‬‬ ‫اﳌﻮﺟﻮدات اﻟﺪﻳﻜﺘﺎﺗﻮر اﻟﻘﺬاﰲ ﻳﻘﺪر ﺑﺎل ‪ ١٣١‬ﻣﻠﻴﺎر دوﻻر‪.‬‬ ‫ﺑﺪأت اﻻﻧﺘﻔﺎﺿﺔ اﻟﻠﻴﺒﻴﺔ ﰲ ‪ ١٤‬ﺷﺒﺎط ‪ ٢٠١١‬ﰲ ﻣﻴﻨﺎء ﺑﻨﻐﺎزي )ﺛﺎين أﻛﱪ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻟﻴﺒﻴﻪ( و‬ ‫ﻣﺪن اﺟﺪاﺑﻴﺎ ‪ ،‬ﻣﴫاﺗﻪ و اﻟﺒﻴﺪا و اﻟﺬي ﻳﻘﻮدﻫﺎ ﻓﺘﺤﻲ ﺗﺮﺑﻴﻞ‪.‬‬

‫‪145‬‬

‫ﻣﻮمتﺮ اﻟﺸﺒﺎب و اﻟﺼﺤﻮةاﻻﺳﻼﻣﯿﺔ‬

‫‪146‬‬

‫أزﻣﺔ ﻟﻴﺒﻴﺎ ﻷﺳﺒﺎب ﻋﺪﻳﺪة ﺧﺮﺟﺖ ﻣﻦ ﺷﻜﻞ اﻻﺣﺘﺠﺎج اﳌﺪين و ﺗﺤﻮﻟﺖ اﱃ ﴏاع داﺧﲇ‬ ‫ﻣﺴﻠﺢ‪ .‬اﺷﺘﺪاد اﻷزﻣﺔ ﰲ ﻟﻴﺒﻴﺎ ‪ ،‬ﰲ ‪ ٢٦‬ﻓﱪاﻳﺮ ‪ ٢٠١٠‬ﻣﻴﻼدي‪ ،‬أﺻﺪر ﻣﺠﻠﺲ اﻷﻣﻦ اﻟﺪوﱄ‬ ‫اﻟﻘﺮار ‪ .١٩٧٠‬مبﻮﺟﺐ ﻫﺬا اﻟﻘﺮار ‪ ،‬ﻓﺮض ﻣﺠﻠﺲ اﻷﻣﻦ ﻋﻘﻮﺑﺎت ﻋﲆ ﺑﻌﺾ اﻟﺴﻠﻄﺎت اﻟﻠﻴﺒﻴﺔ‪،‬‬ ‫واﳌﺤﻜﻤﺔ اﻟﺠﻨﺎﺋﻴﺔ اﻟﺪوﻟﻴﺔ ﻟﻠﺘﺤﻘﻴﻖ ﰲ ﺟﺮاﺋﻢ اﻟﻘﺬاﰲ واﻟﻮﻓﺪ اﳌﺮاﻓﻖ ﻟﻪ و ﺑﺎﻹﺟامع‪ .‬و ﻟﻜﻦ‬ ‫اﻟﻘﺮار اﻟﺜﺎين‪ ،‬ﳌﺠﻠﺲ اﻷﻣﻦ ﻋﲆ ﻟﻴﺒﻴﺎ ‪ ،‬ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻜﻼم واﻟﺘﴫﻳﺤﺎت اﳌﺘﻀﺎرﺑﺔ ﻛﺜرية ﰲ اﻟﺴﺎﺣﺔ‬ ‫اﻟﺪوﻟﻴﺔ‪ .‬ﰲ ‪ ١٧‬ﻣﺎرس ﻋﺎم ‪ ٢٠١١‬ﻣﻴﻼدي ‪ ،‬اﻋﺘﻤﺪ ﻣﺠﻠﺲ اﻷﻣﻦ اﻟﺪوﱄ اﻟﻘﺮار ‪ ١٩٧٣‬و ﻫﻮ‬ ‫ﺣﻈﺮ ﺟﻮي ﻋﲆ ﻟﻴﺒﻴﺎ‪ .‬ﻫﺬا اﻟﻘﺮار ﻣﻊ إﻧﺸﺎء ﻣﻨﻄﻘﺔ ﺣﻈﺮ اﻟﻄريان‪ ،‬ﺣﻈﺮت ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻄﺎﺋﺮات‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺗﺤﻠﻖ ﻋﲆ ﻟﻴﺒﻴﺎ واﻟﺴامح ﻟﻠﺒﻠﺪان اﻷﺧﺮى ﻣﻦ أﺟﻞ ﺗﻨﻔﻴﺬ ﻫﺬا اﻟﺤﻈﺮ ‪ ،‬وﻗﻒ إﻃﻼق‬ ‫اﻟﻨﺎر وﺣامﻳﺔ اﳌﺪﻧﻴني ‪ ،‬و اﺗﺨﺎذ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﺘﺪاﺑري اﻟﻼزﻣﺔ ‪ ،‬مبﺎ ﰲ ذﻟﻚ اﻟﺘﺪاﺑري اﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ‪ .‬ﻛام‬ ‫ﺳﻤﺢ اﻟﻘﺮار ﺟﻤﻴﻊ اﻟﺪول ﻋﲆ ﺟﺎﻧﺐ واﺣﺪ أو داﺧﻞ ﻛﻴﺎن إﻗﻠﻴﻤﻲ ﻟﻀامن ﻋﺪم ﺗﺤﻠﻖ ﻓﻮق‬ ‫ﻟﻴﺒﻴﺎ وﺑﺎﻟﺘﺎﱄ‪ ،‬ﻣﻨﻊ ﻗﺘﻞ اﳌﺪﻧﻴني ﻋﲆ أﻳﺪي اﻟﻘﻮات اﻟﺠﻮﻳﺔ ‪ .‬ﺑﻌﺪ ﺗﻮاﺟﺪ اﻟﻘﻮات اﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ‬ ‫ﻣﻦ أﺟﻞ ﺗﻨﻔﻴﺬ اﻟﻘﺮار ‪ ، ١٩٧٣‬ﺗﻮﱃ ﺣﻠﻒ ﺷامل اﻻﻃﻠﴘ ﻗﻴﺎدة اﻟﻌﻤﻠﻴﺎت اﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ ﰲ‬ ‫ﻟﻴﺒﻴﺎ )‪(٥٤‬‬ ‫ﻣﻊ وﺻﻮل ﻃﺎﺋﺮات ﺣﻠﻒ ﺷامل اﻻﻃﻠﴘ ﻳﻮم ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻌﺎم ‪ ،‬اﻟﺤﻜﻮﻣﺎت اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ﰲ‬ ‫اﻟﺜﺎﻣﻦ ﻋﴩ ﻣﻦ ‪ ١٩‬اﺑﺮﻳﻞ ‪ ،‬ﺗﻢ اﻻﺗﻔﺎق ﻋﲆ اﻻﻃﻼع ﻟﺤﺎﻟﺘني ‪ :‬اﻟﺒﻘﺎء ﳌﻌﻤﺮ اﻟﻘﺬاﰲ ﻣﻊ‬ ‫اﻟﺨﻔﻮت ﰲ اﻟﺤﺮب و ﺗﺠﻨﺐ اﺣﺘامل اﻧﺘﺸﺎر ﻗﻮات اﻻﺣﺘﻼل اﻷراﴈ ﰲ ﻟﻴﺒﻴﺎ‪(٥٥)،‬‬ ‫واﺻﻠﺖ ﺗﻐﻴريات ﰲ ﻟﻴﺒﻴﺎ اﱃ أن رﺋﻴﺲ اﳌﺠﻠﺲ اﻻﻧﺘﻘﺎﱄ ﰲ ﻟﻴﺒﻴﺎ أﻋﻠﻦ ﻗﺘﻞ اﻻﻟﺰﻋﻴﻢ‬ ‫اﻟﻠﻴﺒﻲ اﳌﻌﻤﺮ اﻟﻘﺬاﰲ ﺑﻴﺪ ﻗﻮات اﳌﴫاﺗﻪ )و اﻟﺬي ﺗﺴﻤﻰ ﺑﻜﺘﻴﺒﺔ ﺑﺮاﻛني ﻣﴫاﺗﻪ( ﰲ ﻣﺪﻳﻨﺔ‬ ‫ﴎت و ﺑﻌﺪ اﻃﺎﺣﺔ اﻟﺮﺋﻴﺲ اﻟﻠﻴﺒﻲ اﳌﻌﻤﺮ اﻟﻘﺬاﰲ ‪ ،‬ﺗﻢ ﺗﺸﻜﻴﻞ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ اﻟﻠﻴﺒﻴﻪ ﺑﺮﺋﺎﺳﺔ‬ ‫ﻋﺒﺪاﻟﺮﺣﻴﻢ اﻟﻜﻴﺐ‬ ‫ب( اﳌﻤﻠﻜﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ‬

‫اﳌﻤﻠﻜﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ ﻫﻲ اﺣﺪ ﺑﻠﺪان ﻏﺮب آﺳﻴﺎ ‪ ،‬و ﻳﺤﻴﻂ ﺑﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺸامل اﻟﻌﺮاق‬ ‫‪ ،‬اﻷردن ‪ ،‬اﻟﻜﻮﻳﺖ ‪،‬ﻣﻦ اﻟﴩق دوﻟﺔ اﻹﻣﺎرات اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﳌﺘﺤﺪة وﻗﻄﺮ واﻟﺨﻠﻴﺞ اﻟﻔﺎرﳼ ‪،‬ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺠﻨﻮب اﻟﴩﻗﻲ ﻣﻤﻠﻜﺔ ﻋامن ‪ ،‬ﻣﻦ اﻟﺠﻨﻮب اﻟﻴﻤﻦ و ﻳﺤﺪﻫﺎ ﰲ اﻟﻐﺮب اﻟﺒﺤﺮ اﻷﺣﻤﺮ ‪.‬‬ ‫اﻷﻣﺎﻛﻦ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ اﻟﻬﺎﻣﺔ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤني ‪ ،‬ﻣﺜﻞ اﻟﻜﻌﺒﺔ واﳌﺪﻳﻨﻪ وﻣﻜﺎن ﻗﱪ اﻟﻨﺒﻲ ﻣﺤﻤﺪ )ص(‬ ‫ﰲ ﻫﺬا اﻟﺒﻠﺪ‪ .‬ﻣﻦ ﺑﻠﺪان اﻟﺴﺎﺣﻞ ﺟﻨﻮيب ﻟﻠﺨﻠﻴﺞ اﻟﻔﺎرﳼ اﳌﻤﻠﻜﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ ﻫﻲ‬ ‫ﻗﺎﻋﺪة رﺋﻴﺴﻴﺔ ﻟﻠﻮﻻﻳﺎت اﳌﺘﺤﺪة اﻷﻣﺮﻳﻜﻴﺔ و ﺗﻌﺘﱪ اﻻﻛرث أﻫﻤﻴﺔ ﻟﻠﺒﻴﺖ اﻻﺑﻴﺾ ‪ .‬ارﺗﻔﺎع‬ ‫ﺣﺠﻢ اﻹﻧﺘﺎج ﻣﻦ اﻟﻨﻔﻂ اﻟﺴﻌﻮدي‪ ،‬ﻫﻮ وﺣﺪة ﺗﺤﻜﻢ رﺋﻴﺴﻴﺔ ﻟﺴﻌﺮ ﻧﻔﻂ ﰲ أوﺑﻚ‪.‬‬ ‫وﻳﺘﺄﺛﺮ اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻻﺳﱰاﺗﻴﺠﻴﺔ ﻷﻣﺮﻳﻜﺎ واﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ ﺑﻌﺎﻣﻠني ‪ -١ :‬اﻟﻄﻠﺐ اﳌﺘﺰاﻳﺪ ﻋﲆ‬

‫ﺗﺄﺛري اﻟﺼﺤﻮة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻋﲆ أﻣﻦ و ﻣﺼﺎﻟﺢ أﻣﺮﻳﻜﺎ‪...‬‬ ‫اﻟﻨﻔﻂ واﻟﻀﻐﻂ ﺑﺎﺳﺘﻤﺮار ﻋﲆ اﻟﺴﻌﺮ ‪ -٢‬ﻳﺘﻄﻠﺐ ﺗﻌﺎون اﳌﻤﻠﻜﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ ﰲ‬ ‫اﻟﺤﺮب ﺿﺪ اﻹﺳﻼم اﻟﺴﻴﺎﳼ وﻣﻌﺎدﻳﺔ ﻻﻣﺮﻳﻜﺎ واﻟﺤﺮﻛﺔ اﳌﻨﺎﻫﻀﺔ ﻟﻠﺼﻬﻴﻮﻧﻴﺔ‪.‬‬ ‫اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ اﻷﻣﺮﻳﻜﻴﺔ ﻧﻈﺮا ﻟﺤﺴﺎﺳﻴﺔ اﻟﻮﺿﻊ واﻟﻌﻼﻗﺎت ﺑني اﻟﺮﻳﺎض ودورﻫﺎ اﳌﺤﻮري ﰲ‬ ‫اﳌﻨﻄﻘﺔ‪ .‬و اﳌﺼﺎﻟﺢ ﻣﺸﱰﻛﺔ ﺑني اﻟﻄﺮﻓني ‪ ،‬ﻟﻘﺪ ﺣﺎوﻟﺖ دامئﺎ اﻻﻣﺘﻨﺎع ﻣﻦ اﻟﺘﻘﻮﻳﺾ اﻟﻌﻼﻗﺎت‬ ‫اﻟﺜﻨﺎﺋﻴﺔ ﺑني اﻟﺒﻠﺪﻳﻦ‪ .،‬اﻟﻮﻻﻳﺎت اﳌﺘﺤﺪة ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ ﺗﺪوﻳﺮ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ‬ ‫اﻷﻓﻜﺎر واﻵراءﻫﺎ و ﻣﺼﺎﻟﺤﻬﺎ ﰲ اﻟﻌﺎمل اﻻﺳﻼم‪ ،‬واﻟﺨﻠﻴﺞ اﻟﻔﺎرﳼ ‪ ،‬أوﺑﻚ‪ ،‬واﻟﺠﺎﻣﻌﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬ ‫وﻣﻨﻈﻤﺔ اﻟﺪول اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ‪ .‬ﺑﺪأت اﻟﻌﻼﻗﺎت واﻟﺘﻌﺎون اﻟﻌﺴﻜﺮي واﻷﻣﻨﻲ و اﺳﺘﺨﺒﺎرايت ﺑني‬ ‫أﻣريﻛﺎ و اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ ﰲ ﻋﺎم ‪ ١٩٥٠‬ﻣﻴﻼدي ‪ .‬ﺗﺸﻜﻴﻞ وﺗﻨﻈﻴﻢ وﺗﺪرﻳﺐ وﺗﺠﻬﻴﺰ و إدارة‬ ‫اﻷﻣﻦ واﻟﺠﻴﺶ و وﻛﺎﻻت اﻻﺳﺘﺨﺒﺎرات ﰲ اﳌﻤﻠﻜﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ ﻳﺘﻢ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﻮﻻﻳﺎت‬ ‫اﳌﺘﺤﺪة اﻻﻣﺮﻳﻜﻴﺔ‪ .‬اﳌﻤﻠﻜﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ ﺗﻌﺘﱪ أﻛﱪ ﻣﺸﱰ ﻣﻦ اﻷﺳﻠﺤﺔ و اﻻﺳﺘﻔﺎدة‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺨﱪاء واﳌﺴﺘﺸﺎرﻳﻦ اﻷﻣﺮﻛﻴني ﰲ اﻟﻌﺎمل و اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ و اﻟﺠﻮﻳﺔ و‬ ‫اﻟﺒﺤﺮﻳﺔ و اﻟﱪﻳﺔ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺒﻠﺪ ﻫﻮ ﺗﺤﺖ ﺳﻴﻄﺮة أﻣريﻛﺎ‪ .‬وزارة اﻟﺪﻓﺎع اﻷﻣﺮﻳﻜﻴﺔ )اﻟﺒﻨﺘﺎﺟﻮن(‬ ‫أﺣﺪﺛﺖ ﻣﺮﻛﺰ اﻟﻘﻴﺎدﺗﻬﺎ ﰲ ﻗﺎﻋﺪة اﻷﻣري ﺳﻠﻄﺎن اﻟﺠﻮﻳﺔ ﺟﻨﻮب اﻟﺮﻳﺎض واﻟﻘﻴﺎم ﺑﻌﻤﻠﻴﺎت‬ ‫ﻗﺘﺎﻟﻴﺔ ﰲ اﻓﻐﺎﻧﺴﺘﺎن‪ .‬و ﺗﻘﻮم ﺑﺘﻨﺴﻴﻖ اﻷﻧﺸﻄﺔ اﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ ﰲ ﺟﻤﻴﻊ أﻧﺤﺎء ﻣﻨﻄﻘﺔ اﻟﺨﻠﻴﺞ‬ ‫اﻟﻔﺎرﳼ ﰲ ﺗﻠﻚ اﳌﻜﺎن ‪ .‬ﰲ ﻫﺬة اﻟﻘﺎﻋﺪة ﻳﻮﺟﺪ ‪ ٥٠٠٠‬ﺷﺨﺺ ﻣﻦ اﻟﻘﻮات اﻻﻣﺮﻛﻴﺔ و اﻟﻌﺪﻳﺪ‬ ‫ﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﺳﻼح اﻟﺠﻮي )‪.(٥٦‬‬ ‫أﻳﻀﺎ وﻓﻘﺎ ﻟﺨﺪﻣﺔ أﺑﺤﺎث اﻟﻜﻮﻧﻐﺮس اﻷﻣﺮﻳﻜﻴﺔ ﰲ ﻳﻮم ‪ ١٠‬ﻣﺎرس ‪، ٢٠١١‬أن اﳌﺴﺎﻋﺪات‬ ‫اﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ اﻟﺨﺎرﺟﻴﺔ ﻟﻠﻮﻻﻳﺎت اﳌﺘﺤﺪة اﱃ اﳌﻤﻠﻜﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ ﺧﻼل ﻋﺎم ‪ ٢٠٠٤‬اﱃ‬ ‫‪، ٢٠١١‬ﺗﺼﻞ اﱃ ‪ ٣٩٣٧‬دوﻻر ‪ ) (٥٧).‬اﻟﺠﺪول اﻟﺜﺎﻣﻦ(‬ ‫‪ .٢‬اﻻﻧﺘﻔﺎﺿﺔ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ و اﻟﺘﻬﺪﻳﺪات اﻷﻣﻨﻴﺔ اﻹﻗﻠﻴﻤﻴﺔ ﻷﻣﺮﻳﻜﺎ‬ ‫ﻣﻊ اﳌﺮاﻗﺒﺔ واﻟﺘﻘﻴﻴﻢ ﻟﻠﺼﺤﻮة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﰲ ﻛﻞ ﺑﻠﺪ ﻣﻦ اﻟﺒﻠﺪان اﳌﺬﻛﻮرة اﻋﻼه ‪ ،‬ميﻜﻦ أن‬ ‫ﻳﻜﻮن ﺗﻬﺪﻳﺪا ﻷﻣﻦ اﳌﺼﺎﻟﺢ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ﻟﻠﻮﻻﻳﺎت اﳌﺘﺤﺪة اﻷﻣﺮﻳﻜﻴﺔ ‪ ،‬وﻓﺮﺻﺔ ذﻫﺒﻴﺔ ﻟﻠﺪول‬ ‫اﳌﺴﻠﻤﺔ ﰲ اﳌﻨﻄﻘﺔ ‪ ،‬ﻣام ﻳﺆدي إﱃ اﻋﺘامد اﺳﱰاﺗﻴﺠﻴﺎت ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻟﻠﺒﻴﺖ اﻷﺑﻴﺾ ﻟﻠﺘﻌﺎﻣﻞ‬ ‫ﻣﻊ ﻫﺬه اﻟﺘﻄﻮرات واﻟﺘﻐريات‪ .‬ﰲ اﻟﺘﺎﱄ ﺳﻮف ﻧﻨﺎﻗﺶ اﻻﺑﻌﺎد اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ ‪ ،‬ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ ‪ ،‬ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ‬ ‫‪ ،‬اﺟﺘامﻋﻴﺔ ‪ ،‬ﻋﺴﻜﺮﻳﺔ ‪ ،‬ﻟﻬﺬه اﻟﺘﻬﺪﻳﺪات‬ ‫‪ :١-٢‬اﻟﺘﻬﺪﻳﺪات اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ – أﻣﻦ اﻟﻄﺎﻗﺔ‬

‫ﻧﻈﺮا ﻟﻼﻗﺘﺼﺎد ﻛﺒري ﰲ اﻟﻘﺮن ‪ ، ٢١‬اﻟﺘﻬﺪﻳﺪ اﻻﻗﺘﺼﺎدي ﻟﻬﻮ اﻷﻫﻤﻴﺔ اﳌﺘﺰاﻳﺪة ‪ .‬ﰲ ﻛﺜري‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺒﻠﺪان‪ ،‬ﻻ ﺳﻴام ﻣﻊ أﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺔ اﻟﺮأﺳامﻟﻴﺔ اﻟﻠﻴﱪاﻟﻴﺔ و اﻟﺬي ﻓﻮاﺋﺪ اﻗﺘﺼﺎدﻫﺎ ﺗﺘﺠﺎوز‬ ‫ﺣﺪودﻫﺎ اﻹﻗﻠﻴﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻟﻘﺪ أﺻﺒﺢ اﻷﻣﻦ اﻻﻗﺘﺼﺎدي ﺗﺴﻌﻰ ﻫﺪﻓﺎ ﺣﻴﻮﻳﺎ‪ .‬ﺗﺒﻌﺎ ﻟﻬﺬا‪ ،‬أي ﺗﻐﻴري‬

‫‪147‬‬

‫ﻣﻮمتﺮ اﻟﺸﺒﺎب و اﻟﺼﺤﻮةاﻻﺳﻼﻣﯿﺔ‬ ‫اﻟﺬي ﻳﺠﻌﻞ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﺒﻠﺪ ﻋﻦ اﻫﺪاﻓﻬﺎ اﻻﺳﺎﺳﻴﺔ ‪ ،‬ﺳﻮف ﻳﺤﻜﻢ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑﺄﻧﻬﺎ ﺗﺸﻜﻞ ﺗﻬﺪﻳﺪا‬ ‫ﻟﻸﻣﻦ اﻟﻘﻮﻣﻲ‪ .‬ﺑﺤﻴﺚ ميﻜﻦ ﻣﻦ ﺧﻼل ﺧﻔﻖ اﻟﺘﺪﻓﻖ اﳌﺴﺘﻤﺮ ﻟﻠﻄﺎﻗﺔ و ارﺗﻔﺎع دور إﻳﺮان ﰲ‬ ‫اﻣﺪادات اﻟﻄﺎﻗﻪ اﳌﺴﺘﺪاﻣﺔ ‪ ،‬ﺑﻺﻧﺠﺎزات اﻟﺘﻲ ﺣﻘﻘﺘﻬﺎ اﻟﺼﺤﻮة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ وأﺛﺮﻫﺎ اﻻﻗﺘﺼﺎدي‬ ‫ﻋﲆ اﻷﻣﻦ اﻹﻗﻠﻴﻤﻲ واﻟﻮﻻﻳﺎت اﳌﺘﺤﺪة‬ ‫‪ : ١-١-٢‬ﺗﺪﻓﻖ ﻣﺴﺘﻤﺮ ﻣﻦ اﻧﻘﻄﺎع اﻟﻄﺎﻗﺔ‬

‫‪148‬‬

‫إذا ﻧﻌﺘﱪ إﺣﺼﺎءات اﻻﺳﺘﻬﻼك اﻟﻨﻔﻂ ﰲ ﻣﺨﺘﻠﻒ أﻧﺤﺎء اﻟﻌﺎمل ‪ ،‬أﻣﺮﻳﻜﺎ اﻟﺸامﻟﻴﺔ ﻳﺴﺘﻬﻠﻚ‬ ‫‪ ٢٤‬ﻣﻠﻴﻮن ﺑﺮﻣﻴﻞ ﻳﻮﻣﻴﺎ ﰲ ﻋﺎم ‪ ،٢٠٠٣‬و اﻟﺬي ﻳﺨﺼﺺ ‪ ٣٠‬ﰲ اﳌﺌﺔ ﻓﻘﻂ ﻣﻦ ﻣﺠﻤﻮع‬ ‫اﻻﺳﺘﻬﻼك اﻟﻌﺎﳌﻲ ﻣﻦ اﻟﻨﻔﻂ )‪ ، (٥٨‬وﻛﺎﻟﺔ اﳌﻌﻠﻮﻣﺎﺗﻴﺔ ﻟﻠﻄﺎﻗﺔ اﻷﻣﺮﻳﻜﻴﺔ ﻳﺸري إﱃ أن‬ ‫ﺗﺘﻮﻗﻊ اﻋﺘامد أﻣريﻛﺎ ﻣﺒﺎﴍة ﻋﲆ ﻧﻔﻂ اﻟﴩق اﻷوﺳﻂ ﺗﺰﻳﺪ ﰲ اﳌﺴﺘﻘﺒﻞ‪ .‬اﺳﺘﻨﺎدا إﱃ ﻫﺬه‬ ‫اﻟﺘﻮﻗﻌﺎت ‪ ،‬واردات اﻟﻨﻔﻂ ﰲ أﻣﺮﻳﻜﺎ اﻟﺸامﻟﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﴩق اﻷوﺳﻂ ﺗﺼﻞ ﺗﻘﺮﻳﺒﺎ ﻣﻦ ‪٣/٣‬‬ ‫ﻣﻠﻴﻮن ﺑﺮﻣﻴﻞ ﻳﻮﻣﻴﺎ ﰲ ﻋﺎم ‪ ٢٠٠١‬إﱃ ‪ ٦ / ١‬ﻣﻼﻳني ﺑﺮﻣﻴﻞ ﻳﻮﻣﻴﺎ ﰲ ﻋﺎم ‪ ٢٠٢٥‬وﻳﻜﺎد أن‬ ‫ﻳﻜﻮن اﺳﺘرياد ﻛﺎﻓﺔ اﻟﻨﻔﻂ ﻷﻣﺮﻳﻜﺎ )‪ . (٥٩‬وﻓﻘﺎ ﻋﲆ أﻧﻪ أوﻻ اﻟﻨﻔﻂ وﻣﻨﺘﺠﺎﺗﻪ ﻋﲆ اﻷﻗﻞ‬ ‫ﺣﺘﻰ اﻟﻌﻘﺪ اﻟﻘﺎدم ﻳﺼﺒﺢ أﻫﻢ دور ﻛﻤﺼﺎدر ﻟﻠﻄﺎﻗﺔ ﰲ اﻟﻌﺎمل و ﺛﺎﻧﻴﺎ ﻷن ﻫﻨﺎك ﻧﺴﺒﺔ ﻋﺎﻟﻴﺔ‬ ‫ﻣﻦ ﻣﺨﺰون اﻹﺣﺘﻴﺎﻃﻲ ﻟﻠﻨﻔﻂ واﻟﻐﺎز ﰲ اﻟﴩق اﻷوﺳﻂ و ﺛﺎﻟﺜﺎ ﺑﺴﺒﺐ اﻟﻄﻠﺐ اﳌﺘﺰاﻳﺪ و‬ ‫اﳌﺴﺘﻤﺮ ﻋﻦ اﺳﺘﻬﻼك اﻟﻮﻗﻮد اﻷﺣﻔﻮري و اﻟﺘﻜﺎﻟﻴﻒ اﳌﻨﺨﻔﻀﺔ ‪ ،‬أي ﺗﻐﻴريات ﻋﲆ ﻣﻜﺎﻓﺤﺔ‬ ‫اﻻﻧﺘامﺋﺎت و رؤﻳﺔ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ ﰲ اﳌﺠﺎﻻت اﻻﺳﱰاﺗﻴﺠﻴﺔ ﻟﻠﴩق اﻷوﺳﻂ وﺷامل‬ ‫أﻓﺮﻳﻘﻴﺎ ﺗﺴﺒﺐ اﻟﻘﻄﻊ اﳌﺴﺘﻤﺮ ﻟﻠﺘﺪﻓﻖ اﻟﻄﺎﻗﺔ ﻋﲆ اﻟﺒﻠﺪان اﳌﺘﻘﺪﻣﺔ و ﺻﻨﺎﻋﺎت اﳌﺘﻌﻠﻘﺔ‬ ‫ﺑﺎﻟﻨﻔﻂ واﻟﻐﺎز ‪ .‬وﻗﺪ أﻇﻬﺮت اﻟﺼﺪﻣﺎت اﻟﻨﻔﻄﻴﺔ ﻟﻌﺎم ‪١٩٧٣‬ﻣﻴﻼدي )‪ (٦٠‬واﻟﻌﺎم ‪١٩٧٩‬‬ ‫ﻣﻴﻼدي )‪ (٦١‬اﳌﺨﺎﻃﺮ واﻟﺘﻜﺎﻟﻴﻒ اﳌﺮﺗﺒﻄﺔ ﻟﺘﻌﻄﻴﻞ ﺗﺪﻓﻖ اﻟﻨﻔﻂ اﱃ اﻟﻌﺎمل ﰲ اﻟﻐﺮب وأﻣريﻛﺎ‬ ‫ﻋﲆ وﺟﻪ اﻟﺨﺼﻮص‪.‬‬ ‫‪ : ٢-١-٢‬زﻳﺎدة اﻷﻫﻤﻴﺔ ودور ﻣﻮﻗﻒ اﻳﺮان ﰲ ﺗﻮﻓري اﻟﻄﺎﻗﺔ اﳌﺴﺘﺪاﻣﺔ‬

‫ﺣﻴﺚ أن واﺣﺪ ﻣﻦ ﻣﺘﻄﻠﺒﺎت اﻻﺳﺘﺜامر ﰲ اﻟﺒﻼد ﰲ ﺗﻮﻓري ﺣامﻳﺔ اﻟﻄﺎﻗﺔ ‪ ،‬وﺟﻮد اﺳﺘﻘﺮار‬ ‫ﺳﻴﺎﳼ – أﻣﻨﻲ داﺧﻞ اﻟﺒﻠﺪ ‪ ،‬ﻟﻬﺬا أن اﺣﺘﺠﺎﺟﺎت اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ اﻟﻮاﺳﻌﺔ و اﻷزﻣﺔ اﳌﺪﻧﻴﺔ ﰲ أي‬ ‫ﺑﻠﺪ ميﻜﻦ أن ﺗﺨﻔﺾ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ إﱃ اﻷﻣﺎﻛﻦ اﻟﺨﺎﻃﺌﺔ و اﻟﺨﻄﺮة‪ .‬و اﻳﻀﺎ اذا ﻛﺎن ﻫﺬا اﻟﺒﻠﺪ ﻟﻬﺎ‬ ‫دور ﻣﻬﻢ ﰲ اﻻﻗﺘﺼﺎد اﻹﻗﻠﻴﻤﻲ و اﻟﺪوﱄ‪ ،‬اﻻﻧﺘﻔﺎﺿﺎت اﳌﻨﺎﻫﻀﺔ ﻟﻠﺤﻜﻮﻣﺔ ﺗﺆدي اﱃ ﻧﻘﺺ‬ ‫ﺣﺎد ﰲ اﻻﺳﺘﺜامر ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺘﺎﱄ ﺗﻘﻠﻴﻞ ﻣﻦ اﻟﺼﺎدرات اﻟﻄﺎﻗﺔ‪ .‬اﻟﺘﻄﻮرات واﻟﺘﻐريات اﻟﺬي ﻳﺤﺪث‬ ‫اﻵن ﰲ اﻟﺪول اﻟﻜﱪى و اﳌﻬﻤﺔ ﰲ اﻟﴩق اﻷوﺳﻂ وﺷامل أﻓﺮﻳﻘﻴﺎ و ﺑني اﳌﻨﺘﺠني واﳌﺼﺪرﻳﻦ‬ ‫ﻟﻠﻄﺎﻗﺔ ﰲ اﻟﻌﺎمل ‪ ،‬أددت اﱃ ﺗﺮﻗﻴﺔ ﺑﻠﺪان اﳌﺴﺘﻘﺮة ﻣﺜﻞ ﻣﻮﻗﻒ اﻳﺮان ﺑﺸﺄن إﻣﺪادات اﻟﻄﺎﻗﺔ‬ ‫اﳌﺴﺘﺪاﻣﺔ ‪ ،‬و ﻫﺬة اﳌﺴﺄﻟﺔ ﺗﻬﺪد أﻣﻦ اﻟﻄﺎﻗﺔ و اﻟﺬي ﻳﻌﺘﱪ أﻣﺮا ﻫﺎﻣﺎ إﱃ اﻟﺒﻴﺖ اﻷﺑﻴﺾ‪.‬‬

‫ﺗﺄﺛري اﻟﺼﺤﻮة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻋﲆ أﻣﻦ و ﻣﺼﺎﻟﺢ أﻣﺮﻳﻜﺎ‪...‬‬ ‫‪ :٢-٢‬اﻟﺘﻬﺪﻳﺪات ﻟﻸﻣﻦ اﻟﺴﻴﺎﳼ‬ ‫وﻓﻘﺎ ﻟﻠﺘﻌﺎرﻳﻒ اﻟﺘﻲ ﻗﺪﻣﺖ ﻟﻠﺘﻬﺪﻳﺪات اﻷﻣﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﺘﻬﺪﻳﺪ اﻟﺴﻴﺎﳼ ﻫﻮ اﻟﺘﻬﺪﻳﺪ اﻟﺬي‪،‬‬ ‫ﻣﻦ دون اﻟﻨﻈﺮ ﰲ ﻣﺼﺪره‪ ،‬ﻳﺠﻌﻞ اﻷﻣﻦ اﻟﻘﻮﻣﻲ ﻟﻠﺪول ﰲ اﳌﺨﺎﻃﺮ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ‪ .‬ﻛام أن ﻛﻞ‬ ‫ﺗﺤﺮك ﻟﻪ ﻋﻮاﻗﺐ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ‪ ،‬اﻧﺘﻔﺎﺿﺎت اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﰲ اﻟﻌﺎمل اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻟﻪ أﻳﻀﺎ ﺗﺄﺛري ﻋﲆ اﻷﻣﻦ‬ ‫اﻟﺴﻴﺎﳼ ﰲ اﻟﴩق اﻻوﺳﻂ ﻋﱪ اﻟﻘﻮى اﻹﻗﻠﻴﻤﻴﺔ و ميﻜﻦ اﳌﻼﺣﻈﺔ ﻛﺎﻟﺘﻔﻮﻳﺾ أﻣﻦ وﺑﻘﺎء‬ ‫إﴎاﺋﻴﻞ ‪ ،‬اﻟﻨﻤﻮ اﳌﺘﺪﻓﻖ ﻟﻠﺜﻮرة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ‪ ،‬ﺗﺨﻔﻴﺾ ﻟﻘﻀﻴﺔ اﻟﻨﻮوﻳﺔ اﻻﻳﺮاﻧﻴﺔ اﻹﺿﻄﺮاب ﰲ‬ ‫ﻋﻤﻠﻴﺔ اﳌﺼﺎﻟﺤﺔ ‪.‬‬ ‫‪ : ١-٢-٢‬ﺿﻌﻒ اﻷﻣﻦ و ﺑﻘﺎء اﴎاﺋﻴﻞ‬

‫أﻛرث اﻟﻌﻮاﻗﺐ اﻟﻔﻮرﻳﺔ ﻟﻠﺼﺤﻮة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ و اﻟﺬي ﺗﻜﻮن ﰲ اﻟﺼﻔﻮف ﻣﻦ اﻟﺘﻬﺪﻳﺪات‬ ‫اﻷﻣﻨﻴﺔ ﺿﺪ اﻟﻮﻻﻳﺎت اﳌﺘﺤﺪة وﻣﺼﺎﻟﺤﻬﺎ اﻟﺤﻴﻮﻳﺔ ‪ ،‬ﻫﻲ ﺿﻌﻒ اﻷﻣﻦ و ﺑﻘﺎء اﴎاﺋﻴﻞ ‪،‬‬ ‫ﺣﺎﻟﻴﺎ ﻳﺤﻴﻂ اﻟﻜﻴﺎن اﻟﺼﻬﻴﻮين اﳌﴫ ﻣﻦ اﻟﺠﻨﻮب ‪ ،‬ﻣﻦ اﻟﺸامل ﺑﺤﺰب اﻟﻠﻪ اﻟﻠﺒﻨﺎين ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻐﺮب ﺑﺤامس و ﻣﻦ اﻟﴩق ﺑﺴﻮرﻳﺔ و اردن ‪ .‬ﺗﺒﺤﺚ ﺣﺎﻟﻴﺎ ﺳﻮرﻳﺎ اﱃ إﻋﺎدة ﻣﺮﺗﻔﻌﺎت‬ ‫اﻟﺠﻮﻻن إﻟﻴﻬﺎ ‪ ،‬و اﳌﴫﻳﻮن ﰲ اﻋﺎدة ﺻﺤﺮاء ﺳﻴﻨﺎ ‪ ،‬و ﻗﻄﻊ ﺗﺼﺪﻳﺮ اﻟﻐﺎز إﱃ إﴎاﺋﻴﻞ وﻗﻄﻊ‬ ‫اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﺪﺑﻠﻮﻣﺎﺳﻴﺔ ﻣﻊ اﻟﻨﻈﺎم اﻟﺼﻬﻴﻮين و اﻟﻼﺟﺌني اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴني اﻳﻀﺎ ﻳﺒﺤﺜﻮن ﻋﲆ‬ ‫اﻟﻌﻮدة إﱃ وﻃﻨﻬﻢ ‪ .‬و ﻛﺬﻟﻚ ﻫﺬا اﻟﻨﻈﺎم ‪ ،‬ﺗﺘﻌﺮض ﻟﻀﻐﻮط ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﺳﻜﺎن اﻟﻌﺮب ﰲ‬ ‫اﻷراﴈ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﳌﺤﺘﻠﺔ ‪ ،‬و اﻟﺘﻲ ﻳﻌﺰز اﻣﻜﺎﻧﻴﺔ ﺗﺸﻜﻴﻞ اﻧﺘﻔﺎﺿﺔ ﺛﺎﻟﺜﺔ‪ .‬وﻋﻼوة ﻋﲆ ذﻟﻚ‪،‬‬ ‫أﺣﺪاث اﻟﺸﻐﺐ اﻷﺧرية اﻟﺬي وﻗﻌﺖ ﰲ اﳌﺴﺘﻮﻃﻨﺎت اﻻﴎاﺋﻴﻠﻴﺔ و ﻛﺎﻧﺖ اﺣﺘﺠﺎﺟﺎ ﻋﲆ‬ ‫اﻟﺴﻴﺎﺳﺎت اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ ﻟﻠﺤﻜﻮﻣﺔ ﻧﺘﻨﻴﺎﻫﻮ ﻫﺬا ﻳﺴﺒﺐ اﻟﺰﻟﺰال اﻟﺴﻴﺎﳼ ﰲ اﻻدارة اﴎاﺋﻴﻞ‪.‬‬ ‫ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﱃ ﻫﺬا ‪ ،‬اﻻﺳﺘﻴﻼء ﻋﲆ اﻟﺴﻔﺎرة اﻻﴎاﺋﻴﻠﻴﺔ ﰲ اﳌﴫ ﺑﻴﺪ اﻟﺸﺒﺎب اﻟﺜﻮري و ﻫﺮوب‬ ‫ﺳﻔري اﻻﴎاﺋﻴﲇ ﻣﻦ اﳌﴫ ‪ ،‬و اﻳﻀﺎ اﻧﺘﺼﺎر اﻹﺳﻼﻣﻴني اﻟﺬي ﻳﻨﺘﻤﻮن إﱃ ﺟامﻋﺔ اﻹﺧﻮان‬ ‫اﳌﺴﻠﻤني ﰲ اﻻﻧﺘﺨﺎﺑﺎت اﳌﺮاﺣﻞ اﻟﺜﻼﺛﺔ اﻟﱪﳌﺎﻧﻴﺔ اﳌﴫﻳﺔ ﺳﺒﺒﺖ اﱃ ﻗﻠﻖ ﻣﺴﺆوﻟﻮن رﻓﻴﻌﻮ‬ ‫اﳌﺴﺘﻮى ﻟﻨﻈﺎم اﻻﺣﺘﻼل اﻟﺼﻬﻴﻮين ﻟﻠﻘﺪس اﻟﴩﻳﻔﺔ ‪ .‬ﺑﺤﻴﺚ إﻳﻬﻮد ﺑﺎراك؛ وزﻳﺮ ﺣﺮب‬ ‫اﻟﻨﻈﺎم اﻟﺼﻬﻴﻮين ﰲ ﺿﻮء اﻟﻮﺿﻊ اﻟﺮاﻫﻦ ﰲ ﻣﴫ ﻣﻦ أﺟﻞ اﳌﺴﺘﻘﺒﻞ اﻟﻨﻈﺎم ‪ ،‬ﺣﺬر و ﻗﺎل‬ ‫‪ » :‬أﻧﺎ مل ادﺧﺮ ﺟﻬﺪا ﻛﺒريا ﻟﻠﺤﻔﺎظ ﻋﲆ اﻟﻌﻼﻗﺎت ﻣﻊ ﻣﴫ ‪ ،‬وﻣﻊ ذﻟﻚ ‪ ،‬ﺑﺎﺳﺒﺎب ﺗﻐري‬ ‫اﻟﻮﺿﻊ ‪ ،‬ﻳﻨﺘﻈﺮﻧﺎ ﻣﺴﺘﻘﺒﻞ ﻣﻈﻠﻢ » ‪ .‬و اﻳﻀﺎ ﻗﺎل ﰲ اﻻذاﻋﺔ ﺻﻬﻴﻮﻧﻴﺔ ‪ «:‬ﻣﺴﺘﻘﺒﻞ ﻣﻈﻠﻢ‬ ‫ﻳﻨﺘﻈﺮ إﴎاﺋﻴﻞ و ﻣﻊ ﺻﻌﻮد اﻟﺤﺮﻛﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﰲ ﺑﻌﺾ اﻟﺒﻠﺪان اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻻ ميﻜﻦ اﺣﺘامل‬ ‫اﻷﻣﺎن ﻹﴎاﺋﻴﻞ اﳌﻨﻄﻘﺔ «‪(٦٢) .‬‬ ‫اﺿﺎف ﰲ اﻻوﻧﻪ اﻻﺧريه ﻟﺌﻮن ﺑﺎﻧﺎ ‪ ،‬وزﻳﺮ اﻟﺪﻓﺎع اﻻﻣﺮﻳيك ‪ ،‬ﺗﺤﺬﻳﺮ ﺣﻮل إﴎاﺋﻴﻞ اﻟﺬي‬ ‫ﺗﻮاﺟﻪ ﻋﺰﻟﺔ ﻣﺘﺰاﻳﺪة ﰲ ﻣﻨﻄﻘﺔ اﻟﴩق اﻷوﺳﻂ ‪ ،‬وﻗﺪ دﻋﺎ ﻫﺬا اﻟﻨﻈﺎم ﻻﺗﺨﺎذ ﺗﺪاﺑري‬

‫‪149‬‬

‫ﻣﻮمتﺮ اﻟﺸﺒﺎب و اﻟﺼﺤﻮةاﻻﺳﻼﻣﯿﺔ‬ ‫دﺑﻠﻮﻣﺎﺳﻴﺔ ﻻﺗﺨﺎذﻫﺎ ﻟﺤﻞ ﻫﺬه اﳌﺴﺄﻟﺔ‪ .‬ﻛام أﺷﺎر ﺑﺎﻧﻴﺘﺎ أن ﺗﻞ اﺑﻴﺐ ﺗﻮاﺟﻪ ﺣﻤﻠﺔ دوﻟﻴﺔ‬ ‫ﺿﺪ اﻟﻨﻈﺎم ﻟﻌﺰﻟﻬﺎ )‪. (٦٣‬‬ ‫‪ :٢-٢-٢‬اﻟﻨﻤﻮ اﳌﺘﺪﻓﻖ ﻟﻠﺜﻮرة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬

‫ﻧﻈﺮا ﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻻﺿﻄﺮاﺑﺎت اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ‪ ،‬ﰲ ﺟﻤﻴﻊ ﻣﻨﺎﻃﻖ ﻣﻦ اﳌﴫ اﱃ اﻟﺒﺤﺮﻳﻦ اﻟﺠامﻋﺎت‬ ‫اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ ﻛﺎﻧﺖ اﳌﻨﻈﻤني اﻟﺮﺋﻴﺴﻴني ﻟﻸﺣﺪاث ‪ ،‬و ﺑﻌﺪ ﻫﺬا ‪ ،‬أي ﻫﻴﻜﻞ اﻟﺴﻴﺎﳼ اﻟﺘﻲ‬ ‫ﺳﺘﺘﺒﻠﻮر ﰲ ﻫﺬه اﻟﺒﻠﺪان ‪ ،‬ﺳﺘﻜﻮن ﻗﻮات اﻻﺳﻼﻣﻴني ﻟﻬﻢ ﻣﻜﺎﻧﺎ ﺧﺎﺻﺎ ‪ .‬ﻫﺬا ﻳﺸﻜﻞ ﺗﻬﺪﻳﺪا‬ ‫ﺧﻄريا ﻟﻸﻣﻦ اﻟﺴﻴﺎﳼ ﰲ اﳌﺪى اﻟﻄﻮﻳﻞ ﻟﻠﻮﻻﻳﺎت اﳌﺘﺤﺪة اﻷﻣﺮﻳﻜﻴﺔ ‪ ،‬ﻷن اﻻﺳﻼﻣﻴني ﻋﲆ أي‬ ‫ﺳﻠﻄﻪ ﺗﺤﻜﻢ ﺳﻮف ﺗﻬﺪد ﻣﺼﺎﻟﺢ اﻟﺒﻴﺖ اﻻﺑﻴﺾ و ﺗﺤﺎول اﻧﻘﻄﺎع اﻟﻌﻼﻗﺎت و اﻻﻋﺘامد ﻋﲆ‬ ‫اﻟﻐﺮب ‪ .‬ﻋﲆ ﺳﺒﻴﻞ اﳌﺜﺎل ﻧﺠﺎح ﺟامﻋﺔ اﺧﻮان اﳌﺴﻠﻤني ﰲ اﻻﻧﺘﺨﺎﺑﺎت اﳌﴫﻳﺔ و اﻟﺤﺮﻛﻪ‬ ‫اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ ﻟﻨﻬﻀﺔ اﻟﺘﻮﻧﺲ ﻋﲆ اﻻﻧﺘﺨﺎﺑﺎت اﻟﺠﻤﻌﻴﺔ اﻟﺘﺄﺳﻴﺴﻴﺔ ﰲ اﻟﺒﻼد‪ ،‬ﰲ ﻫﺬا اﻟﺼﺪد‬ ‫وﺋﻴﺲ اﻟﻮزراء اﻟﺠﺪﻳﺪ اﻟﻠﻴﺒﻲ ﰲ واﺣﺪ ﻣﻦ ﺗﴫﻳﺤﺎﺗﻪ اﻛﺪ أن دوﻟﺘﻪ ﺳﺘﻜﻮن دوﻟﺔ اﺳﻼﻣﻴﺔ‬ ‫و اﻻﺳﻼم ﺳﻴﻜﻮن ﻣﺼﺪر ﻟﻠﺘﴩﻳﻊ )‪ . (٦٤‬و اﻳﻀﺎ راﺷﺪ اﻟﻐﻨﻮﳾ رﺋﻴﺲ ﺣﺰب اﻟﻨﻬﻀﻪ‬ ‫اﻟﺘﻮﻧﺴﻴﺔ ﴏح ﺑﺎﻧﻪ ﺳﻮف ﻳﺒﻨﻰ ﺑﻠﺪا اﺳﻼﻣﻴﺎ و ﻳﺰﻳﻞ ﻣﻨﻬﺎ اﻟﺘﺴﻤﻴﺎت ﻛﺎﻹرﻫﺎب و اﻟﺘﻄﺮف‬ ‫و اﻟﺘﻌﺼﺐ و اﻟﻌﺪاء اﻟﺘﻲ اﻟﻐﺮب اﻟﺪﻣﻴﻘﺮاﻃﻲ اﻋﻄﻴﺖ ﺗﺠﺎه ﻟﻠﻤﺴﻠﻤني ‪ (٦٥)،‬و اﻟﺸﻌﺐ‬ ‫اﻟﻠﻴﺒﻲ اﻳﻀﺎ ﰲ اﺣﺪ اﻟﺘﻈﺎﻫﺮات ﰲ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺑﻨﻐﺎزي اﻟﺬي ﺳﻤﻴﺖ مبﻬﺪ اﻹﻧﻘﻼب ﰲ ‪ ١٠‬أﺷﻬﺮ‬ ‫ﻋﲆ اﻟﺪﻛﺘﺎﺗﻮرﻳﻪ ‪ ،‬ﻃﺎﻟﺒﻮا إﱃ ﺗﺸﻜﻴﻞ دوﻟﺔ إﺳﻼﻣﻴﺔ ﰲ ﻟﻴﺒﻴﺎ اﻟﺠﺪﻳﺪة‬ ‫‪150‬‬

‫‪ :٣-٢-٢‬اﻟﺘﻘﻠﻴﻞ ﻣﻦ اﻫﻤﻴﺔ اﳌﻠﻒ اﻟﻨﻮوي اﻻﻳﺮاين ﰲ اﻟﻔﱰة اﻻﺧرية‬

‫اﻧﺸﻐﺎل اﻟﺪول اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺑﺤﻞ ﻣﺸﺎﻛﻠﻬﺎ اﻟﺪاﺧﻠﻴﺔ و اﻟﺘﻲ ﻟﻬﺎ اﻫﻤﻴﺔ اﻣﻨﻴﺔ اﻋﲆ‪ ،‬ﺣﺘﻰ اﻧﻬﺎ‬ ‫ﺗﺴﺒﺒﺖ ﺑﺎن ﺗﺼﺒﺢ ﻣﻮاﺿﻴﻊ ﻣﺜﻞ ادﻋﺎء ﻣﻠﻜﻴﺔ اﻟﺠﺰر اﻟﺜﻼﺛﺔ ﺗﻨﺐ اﻟﻜﱪى‪ ،‬ﺗﻨﺐ اﻟﺼﻐﺮى‬ ‫و اﺑﻮ ﻣﻮﳻ ﻣﻦ اﳌﻮاﺿﻴﻊ اﻟﺜﺎﻧﻮﻳﺔ ﻋﻨﺪ ﻫﺬه اﻟﺪول ﰲ ﻫﺬه اﻟﻔﱰة ﻋﲆ اﻻﻗﻞ‪ ،‬و ﺗﺼﺐ‬ ‫ﻫﺬه اﻟﺪول اﻫﺘامﻣﻬﺎ ﻋﲆ ﺣﻞ ﻣﺸﺎﻛﻠﻬﺎ اﻟﺪاﺧﻠﻴﺔ و ﺗﺜﺒﻴﺖ ﻣﻮﻗﻌﻬﺎ ﰲ اﳌﻨﻄﻘﺔ‪ ،‬و ﻳﻜﻤﻦ‬ ‫اﻻﺷﺎرة اﱃ ﺧﺮوج ﻣﻮﺿﻮع اﻟﺠﺰر اﻟﺜﻼﺛﻪ ﻣﻦ اﳌﺪاوﻟﺔ ﰲ اﺟﻼس دول اﻟﺨﻠﻴﺞ اﳌﺆرخ ﰲ ‪٧‬‬ ‫أذار ‪٢٠١١‬ﻛﺪﻟﻴﻞ ﻋﲆ ذﻟﻚ‪ .‬و ﻫﺬا اﳌﻮﺿﻮع ﻫﻮ اﻳﻀﺎ ﺳﺒﺐ ﰲ اﻟﺘﻘﻠﻴﻞ ﻣﻦ ﺗﺎﺛري اﻟﺪﻋﺎﻳﺔ‬ ‫اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ﺿﺪ اﻳﺮان‪.‬‬ ‫‪ :٤-٢-٢‬اﻟﺨﻠﻞ ﰲ ﻣﺠﺮاﻳﺎت اﻟﺘﻄﺒﻴﻊ ﻣﻊ اﴎاﺋﻴﻞ‬

‫ﻣﻦ اﻟﺘﻬﺪﻳﺪات اﻻﺧﺮى اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‪ ،‬اﻟﺨﻠﻞ ﰲ ﻣﺠﺮﻳﺎت اﻟﺘﻄﺒﻴﻊ ﻣﻊ اﴎاﺋﻴﻞ ﻛﻨﺘﻴﺠﺔ‬ ‫ﺳﻘﻮط ﺣﻜﻮﻣﺔ ﺣﺴﻨﻲ ﻣﺒﺎرك اﳌﻄﺒﻌﺔ ﻣﻊ اﻟﻌﺪو اﻻﴎاﺋﻴﻞ ﻛﻮﻧﻬﺎ اﺣﺪ اﻟﯩﺎﻋﻤني اﻻﺳﺎﺳني‬ ‫ﻟﻠﻌﺪو اﻻﴎاﺋﻴﲇ ﰲ اﳌﻨﻄﻘﺔ و ﻫﺮوب اﳌﺘﺤﺪﻳﻦ ﻣﻊ ذﻟﻚ اﻟﻌﺪو اﻟﻮاﺣﺪ ﺗﻠﻮ اﻻﺧﺮ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﴩق اﻻوﺳﻂ و ﺷامل اﻓﺮﻳﻘﻴﺎ و ﻣﺼﺎﻟﺤﺔ ﻛﻞ ﻣﻦ ﺣامس و ﺣﺮﻛﺔ ﻓﺘﺢ ﻣﻦ اﺟﻞ ﺗﺸﻜﻴﻞ‬ ‫اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴﺔ‪.‬‬

‫ﺗﺄﺛري اﻟﺼﺤﻮة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻋﲆ أﻣﻦ و ﻣﺼﺎﻟﺢ أﻣﺮﻳﻜﺎ‪...‬‬ ‫‪ :٣-٢‬اﻟﺘﻬﺪﻳﺪات اﻻﻣﻦ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‪ -‬اﻻﺟﺘامﻋﻴﺔ‬

‫ﺣﺎﻟﻴﺎ اﻛرث اﻻﻧﻈﻤﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ اﻟﺤﺎﻛﻤﺔ اﱃ ﺟﺎﻧﺐ اﻟﻌﻮاﻣﻞ اﻻﺧﺮى‪ ،‬ﺗﻌﺘﱪ ان ﻧﴩ و ﺣﻔﻆ‬ ‫اﻟﻘﻴﻴﻢ اﻟﺘﻲ ﺗﺮاﻫﻬﺎ ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ ﻟﻬﺎ ﻣﻦ اﻻﻫﺪاف و اﳌﺼﺎﻟﺢ اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ‪ .‬ﺑﻬﻜﺬا اﺳﺘﻨﺘﺎج‪ ،‬اﻟﻌﻮاﻣﻞ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺗﻨﺠﺮ اﱃ ﺗﻀﻌﻴﻒ او ﻓﻨﺎء ﻫﺬه اﻟﻘﻴﻴﻢ و اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‪ ،‬ﺳﺘﻌﺘﱪ ﻣﻦ اﻟﺘﻬﺪﻳﺪات اﻻﻣﻨﻴﺔ‬ ‫اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ و اﻻﺟﺘامﻋﻴﺔ‪ .‬اﻟﺨﺎﺻﻴﺔ اﻟﺘﻲ متﻴﻴﺰ ﻫﺬه اﻟﺘﻬﺪﻳﺪات ﻋﻦ ﺗﻬﺪﻳﺠﺎت اﻻﻣﻦ اﻟﻘﻮﻣﻲ‬ ‫اﻻﺧﺮى‪ ،‬ﻫﻮ ﻛﻮﻧﻬﺎ ﻣﺘﺪاوﻣﺔ و وﺑﺎﺋﻴﺔ‪ .‬ﺑﺘﻌﺒري اﺧﺮ؛ اﻟﺘﻬﺪﻳﺪات اﻻﺟﺘامﻋﻴﺔ و اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺗﻌﺘﱪ‬ ‫ﺗﻬﺪﻳﺪات اﻣﻨﻴﺔ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺘﺒﺪل اﱃ ﺣﺮﻛﺔ وﺳﻴﻌﺔ اﻻﻧﺘﺸﺎرو ﯨﺎمئﺔ‪.‬‬ ‫ﺑﺎﻻﻟﺘﻔﺎت اﱃ ﻣﺎﻫﻴﺖ اﻟﺤﺮﻛﺎت اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ اﳌﻀﺎدة ﻟﻼﻣﺮﻳﻜﺎ ﰲ اﻟﴩق اﻻوﺳﻂ و ﺷامل‬ ‫اﻗﺮﻳﻘﻴﺎ‪ ،‬ميﻜﻦ اﻋﺘﺒﺎر اﺿﻤﺤﻼل اﻟﺤﻮار اﳌﺘﺠﺎﻧﺲ ﺑني اﻟﻴﱪاﻟﻴني اﻟﺪميﻮﻗﺮاﻃﻴني‪ ،‬و زﻳﺎدة‬ ‫دور اﻟﺠﻤﻌﻴﺎت ﰲ اﻟﺘﺤﻮﻻت و اﻟﻨﻔﻮذ اﻟﻨﺎﻋﻢ ﻟﻠﺠﻤﻬﻮرﻳﺔ اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ ﻋﲆ اﻧﻪ ﺗﻬﺪﻳﺪ ﺛﻘﺎﰲ‪-‬‬ ‫اﺟﺘامﻋﻲ ﻋﲆ اﻣﻦ ﻣﻨﻄﻘﺔ ﺗﺴﻴﻄﺮ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﻮﻻﻳﺎت اﳌﺘﺤﺪةز‬ ‫‪ :١-٣-٢‬اﺿﻤﺤﻼل اﻟﺘﺠﺎﻧﺲ ﰲ اﻟﺤﻮار اﻟﻴﱪاﱄ اﻟﺪميﻮﻗﺮاﻃﻲ‬

‫اﻫﻢ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﰲ ﻫﺬه اﻟﺘﺤﻮﻻت اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺘﱪ ﺗﻬﺪﻳﺪ اﻣﻨﻲ ﻟﻠﺒﻴﺖ اﻻﺑﻴﺾ ﻋﲆ ﺻﻌﻴﺪ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‬ ‫و اﳌﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬ﻣﻦ ﺟﻬﺔ‪ ،‬ﻫﻮ اﺿﻤﺤﻼل اﻟﺘﺠﺎﻧﺲ ﰲ اﻟﺤﻮار اﻟﻴﱪاﱄ و ﻋﺪم ﻓﻌﺎﻟﻴﺔ ﺛﻘﺎﻓﺔ‬ ‫اﻟﺮأﺳامﻟﻴﺔ و ﻣﻦ ﺟﻬﺔ اﺧﺮى اﺣﻴﺎء اﻟﻬﻮﻳﺔ اﻟﺜﻮروﻳﺔ ﻋﻨﺪ اﳌﺴﻠﻤني و ازدﻳﺎد اﻻﻗﺒﺎل ﻋﲆ‬ ‫اﻻﺳﻼم اﻟﺴﻴﺎﳼ و اﻧﺘﺸﺎر ﺷﻌﺎر اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﰲ اﻻﺣﺘﺠﺎﺟﺎت‪.‬‬ ‫اﺣﺪ اﳌﺼﺎدﻳﻖ اﻟﻮاﺿﺤﺔ ﻋﲆ اﻓﻮل ﻣﻜﺎﻧﺔ اﻟﻮﻻﻳﺎت اﳌﺘﺤﺪة‪ ،‬ميﻜﻨﻨﺎ اﻻﺷﺎرة اﱃ اﺣﺘﻼل‬ ‫اﻟﺸﺒﺎب اﻟﻠﻴﺒﻴني اﻟﺜﺎﺋﺮﻳﻦ ﻟﻠﺴﻔﺎرو اﻻﻣريﻳﻜﻴﺔ ﰲ ﻃﺮاﺑﻠﺲ ﰲ ﻟﻴﺒﻴﺎ و ﻇﻬﻮر ﺣﺮﻛﺔ »اﺣﺘﻼل‬ ‫وال ﺳﱰﻳﺖ« ﰲ اﻟﻮﻻﻳﺎت اﳌﺘﺤﺪة و اﻻﺟﺮاءات اﻟﻐﻴري ﻋﺎدﻟﺔ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﺣﻜﺎم ﻫﺬا اﻟﺒﻠﺪ ﰲ‬ ‫اﳌﺠﺎﻻت اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ‪ .‬ﻫﺬا اﻟﺘﺠﻤﻊ اﻟﺬي ﻳﻌﺘﱪ ﻧﻔﺴﻪ ﻳﺸﻜﻞ ‪ ٪٩٩‬ﻣﻦ اﳌﺠﺘﻤﻊ و ﰲ اﳌﻘﺎﺑﻞ‬ ‫اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﺤﺎﻣﻜﺔ ﺗﺸﻜﻞ ﻓﻘﻂ ‪ ، ٪١‬و ﻋﲆ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ اﻟﺘﻌﺘﻴﻢ اﻟﺸﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ وﺳﺎﺋﻞ اﻻﻋﻼم‬ ‫ﻋﲆ ﻫﺬه اﻟﺤﺮﻛﺔ و ﺑﻌﺪ ‪١١‬اﻳﻠﻮل ‪ ،٢٠١١‬اﻧﻬﺎ اﻧﺘﴩت ﺑﴪﻋﺔ و ﺣﺎزت ﻋﲆ ﻣﻨﺎﴏﻳﻦ ﰲ ‪٨٠‬‬ ‫دوﻟﺔ رأﺳامﻟﻴﺔ و ﻣﺪن ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﰲ اﻟﻮﻻﻳﺎت اﳌﺘﺤﺪة اﻻﻣﺮﻳﻜﻴﺔ‪ .‬و ﺗﺰاﻣﻦ اﻧﺘﺸﺎر ﻫﺬه اﻟﺤﺮﻛﺔ‬ ‫ﻣﻊ اﻟﻘﻤﻊ اﻟﺸﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﴩﻃﺔ ﰲ ﻫﺬه اﻟﺒﻼد‪.‬‬ ‫ﻣﻴﺨﺎﺋﻴﻞ ﻏﻮرﺑﺎﺗﺸﻮف ‪ ،‬اﺧﺮ رؤﺳﺎء اﻻﺗﺤﺎد اﻟﺴﻮﻓﻴﺘﻲ اﻟﺴﺎﺑﻖ و ﺑﺎﻋﱰاﻓﻪ ﺑﺤﺮﻛﺖ‬ ‫»اﺣﺘﻼل ﺷﺎرع وال ﺳﱰﻳﺖ« اﻟﺬي ﻫﻮ رﻣﺰ ﰲ اﻟﻨﻈﺎم اﻟﺮأﺳامﱄ‪ ،‬ﻳﻘﻮل‪» :‬ﺣﺮﻛﺔ اﻟﺸﻌﺐ‬ ‫اﻻﻣرييك ﺷﺒﻴﺔ ﺑﺎﻟﺤﺮﻛﺔ اﻟﺘﻲ ﻗﺎﻣﺖ ﻗﺒﻞ ﺳﻘﻮط اﻻﺗﺤﺎد اﻟﺴﻮﻓﻴﺘﻲ«ز‬ ‫‪ :٢-٣-٢‬ازدﻳﺎد ﯨﻮر اﻟﺘﺠﻤﻌﺎت اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﰲ اﻟﺘﺤﻮﻻت و اﻟﺘﻐﻴريات‬

‫ﻋﲆ اﺳﺎس اﻟﻨامذج اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬اي ﺗﺤﻮل او ﺗﻐﻴري ﰲ ﻣﺠﺘﻤﻊ ﻣﺎ ﻳﺠﺐ ان ﻳﺒﺪأ‬

‫‪151‬‬

‫ﻣﻮمتﺮ اﻟﺸﺒﺎب و اﻟﺼﺤﻮةاﻻﺳﻼﻣﯿﺔ‬ ‫و ﻳﺴﺎق ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﻨﺨﺐ ﰲ ذﻟﻚ اﳌﺠﺘﻤﻊ‪ .‬ﺑﻌﺒﺎرة اﺧﺮى مبﺎ ان اﳌﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ‬ ‫ﻫﻲ ﻣﺠﺘﻤﻌﺎت ﻗﺎمئﺔ ﻋﲆ اﻟﻨﺨﺐ‪ ،‬ﻟﺬﻟﻚ ﻋﺎﻣﺔ اﻟﺸﻌﺐ ﻻ ﺗﻠﻌﺐ اي دور ﰲ اﻟﺘﻐﻴري‪ .‬اﻣﺎ‬ ‫اﻟﺼﺤﻮات ﰲ اﳌﺠﺘﻤﻌﺎت اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ ﺣﻴﺚ اﻟﻌﻮام ﻳﻌﺘﱪون اﻟﺮأﺳامل اﻻﺳﺎﳼ ﰲ اﳌﺠﺘﻤﻊ‪،‬‬ ‫ﻳﻠﻌﺒﻮن دور اﺳﺎﳼ ﰲ اﻟﺘﻐﻴريات و ﰲ ﺗﻘﺮﻳﺮ ﻣﺼريﻫﺎ و ﰲ ﺑﻌﺾ اﳌﻮاﻗﻊ ﻳﺪﻓﻌﻮن اﻟﻨﺨﺐ‬ ‫اﱃ اﻟﺘﺤﺮك و اﻟﻬﺪاﻳﺔ و ﰲ ﻫﺬا اﻟﺴﻴﺎق ميﻜﻦ اﻻﺷﺎرة اﱃ ﺣﻀﻮر ﻣﺎ ﻳﺰﻳﺪ ﻋﻦ ‪ ٪٦٠‬ﻣﻦ اﻟﻨﺎس‬ ‫ﰲ اﻻﻧﺘﺨﺎﺑﺎت اﻟﱪﳌﺎﻧﻴﺔ ﰲ ﻛﻞ ﻣﻦ ﻣﴫ و ﺗﻮﻧﺲ‪.‬‬ ‫‪ :٣-٣-٢‬اﻟﻨﻔﻮذ اﻟﻨﺎﻋﻢ ﻟﻠﺠﻤﻬﻮرﻳﺔ اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ ﰲ اﳌﻨﻄﻘﺔ‬

‫اوﺟﻪ اﻟﺸﺒﻪ ﰲ ﺑﻌﺾ ﻣﻄﺎﻟﺒﺎﺗﺎﳌﻌﱰﺿني و ﺧﺼﺎﺋﺺ اﻟﺜﻮرة اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ ﰲ اﻳﺮان‪ ،‬ﻛﺎﻧﺖ‬ ‫ﻣﺼﺪر ﻗﻠﻖ ﻟﻠﻐﺮب و ﻋﲆ وﺟﻪ اﻟﺨﺼﻮص اﻟﻮﻻﻳﺎت اﳌﺘﺤﺪة و ﻋﲆ وﺟﻪ اﻟﺨﺼﻮص اﻗﺘﺪاء‬ ‫اﳌﻌﱰﺿني ﺑﺎﻟﻨﻤﻮذج اﻻﻳﺮاين ﻋﲆ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ اﺟﺮاء ﻣﴩوع اﻟﺘﺨﻮﻳﻒ ﻣﻦ اﻻﻣﺘﺪاد اﻻﻳﺮاين –‬ ‫اﻟﺸﻴﻌﻲ‪ ،‬و اﻋﺘﺒﺎره ﺗﻬﺪﻳﺪ اﻣﻨﻲ ﻋﲆ اﻟﺼﻌﻴﺪ اﻟﺜﻘﺎﰲ – اﻻﺟﺘامﻋﻲ و اﻟﺬي ﺳﻴﺘﺴﺒﺐ ﺑﺨﺮوج‬ ‫ﺗﻠﻚ اﻟﺪول ﻣﻦ ﻣﺤﻮر اﻟﺘﻄﺒﻴﻊ و دﺧﻮﻟﻬﺎ ﰲ ﻣﺤﻮر اﳌﻘﺎوﻣﺔ ﻏﻲ اﳌﻨﻄﻘﺔ و ﻫﺬا اﻻﻧﺠﺎز‬ ‫ﺗﺴﺒﺐ ﺑﺎﻳﺠﺎد اﺳﱰاﺗﻴﺠﻲ ﻣﻨﺎﺳﺐ ﻟﻠﺠﻤﻬﻮرﻳﺔ اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ اﻻﻳﺮاﻧﻴﺔ ﺣﻴﺚ ﻳﺴﺘﺒﻌﺪ ان ﺗﻘﺪر‬ ‫اﻟﻮﻻﻳﺎت اﳌﺘﺤﺪة ان ﺗﻘﺪر ﻋﲆ ﺳﺪه‪.‬‬ ‫‪ :٤-٢‬اﻟﺘﻬﺪﻳﺪات اﻻﻣﻨﻴﺔ اﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ‬ ‫‪152‬‬

‫ﻣﻦ ﺿﻤﻦ اﻻﻧﺠﺎزات اﻟﺘﻲ ﺣﻘﻘﺘﻬﺎ اﻟﺘﻐﻴريات ﰲ اﻟﴩق اﻻوﺳﻂ و ﺷامل اﻓﺮﻳﻘﻴﺎ ﻫﻮ‬ ‫اﻟﺘﻬﺪﻳﺪ اﻟﻌﺴﻜﺮي‪ ،‬و اﻟﺬي ادى اﱃ ﺗﻐﻴري و ﺗﺤﺪﻳﺪ ﺗﻮزﻳﻊ اﳌﻮاﻗﻊ اﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ ﻟﻠﻮﻻﻳﺎت‬ ‫اﳌﺘﺤﺪة ﰲ اﻟﴩق اﻻوﺳﻂ‪ ،‬و زﻳﺎدة اﺣﺘامل اﻟﺘﻐﻴري ﰲ اﻟﻬﻴﻜﻞ اﻻﻣﻨﻲ ﰲ اﻟﺨﻠﻴﺞ اﻟﻔﺎرﳼ و‬ ‫اﺳﺘﻘﺮار ﻧﻈﺎم اﻣﻨﻲ ﻣﻨﺎﻫﺾ ﻟﻠﻐﺮب و اﻧﻜﺸﺎف ﻋﺪم ﻗﺪرت اﻟﻮﻻﻳﺎت اﳌﺘﺤﺪة ﻋﲆ ﻣﺠﺎﺑﻬﺔ‬ ‫اﻻرﻫﺎب ميﻜﻦ ﻣﻼﺣﻈﺘﻪ‪.‬‬ ‫‪ :١-٤-٢‬ﺗﻐﻴري و ﺗﺤﺪﻳﺪ ﺗﻮزﻳﻊ اﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ‬

‫اﻧﺘﺸﺎر ﺑﻘﻌﺔ ﺻﺤﻮة اﻟﺸﻌﻮب ﰲ اﳌﻨﻄﻘﺔ ﺗﺴﺒﺐ ﺑﺘﻬﺪﻳﺪ وﺟﻮدي ﻟﻠﻘﻮاﻋﺪ اﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ‬ ‫اﻻﻣﺮﻳﻜﻴﺔ ﰲ اﳌﻨﻄﻘﺔ‪ .‬اﻫﻤﻴﺔ ﺣﻔﻆ ﻫﺬه اﻟﻘﻮاﻋﺪ ﺗﺰداد ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻀﻄﺮ اﻟﻮﻻﻳﺎت اﳌﺘﺤﺪة و‬ ‫ﻋﲆ اﺳﺎس اﺗﻔﺎﻗﻴﺎت اﻣﻨﻴﺔ ﻣﻊ ﺑﻐﺪاد ان ﺗﺨﺮج ﻗﻮاﺗﻬﺎ اﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﺮاق‪.‬‬ ‫ﻋﲆ اﺳﺎس اﻟﺘﻘﺮﻳﺮ اﻟﺼﺎدر ﻋﻦ ﻣﺮﻛﺰ اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﺘﺎﺑﻊ ﳌﺠﻠﺲ اﻟﺸﻴﻮخ اﻻﻣريﻳيك‪ ،‬اي‬ ‫ﺗﻐﻴري ﻣﺤﺘﻤﻞ ﰲ ﻣﻌﺎدﻻت اﻟﻘﻮة و اﺳﺘﻼم دوﻟﺔ ﺷﻴﻌﻴﺔ ﻗﺮﻳﺒﺔ ﻣﻦ اﻟﺠﻤﻬﻮرﻳﺔ اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ‬ ‫ﳌﻘﺎﻟﻴﺪ اﻟﺤﻜﻢ ﻫﻮ ﻣﻐﺎﻳري ﺑﺸﻜﻞ ﺟﺪي ﻟﻼوﻟﻮﻳﺎت اﻻﻣﻨﻴﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﻮﻻﻳﺎت اﳌﺘﺤﺪة اﻻﻣريﻳﻜﻴﺔ‬ ‫ﰲ اﻟﱰﺗﻴﺒﺎت اﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ ﰲ اﻟﺨﻠﻴﺞ اﻟﻔﺎرﳼ‪ ،‬و اي اﺳﺘﻤﺮار ﰲ ﻋﺪم اﻻﺳﺘﻘﺮار اﻟﺴﻴﺎﳼ –‬

‫ﺗﺄﺛري اﻟﺼﺤﻮة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻋﲆ أﻣﻦ و ﻣﺼﺎﻟﺢ أﻣﺮﻳﻜﺎ‪...‬‬ ‫اﻻﻣﻨﻲ ﻣﻦ ﺷﺎﻧﻪ ان ﻳﺘﺴﺒﺐ ﰲ زﻳﺎدة اﺣﺘامل ﺗﻐﻴري اﻟﺠﻐﺮاﻓﻴﺎ اﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ ﳌﺮﻛﺰ ﻗﻴﺎدة‬ ‫اﻻﺳﻄﻮل اﻟﺨﺎﻣﺲ ﻟﻠﻘﻮات اﻟﺒﺤﺮﻳﺔ اﻻﻣريﻳﻜﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﻟﺬﻟﻚ و ﰲ ﺣﺎل ﺣﺬف اﺻﺪﻗﺎء و اﳌﺘﺤﺪﻳﻦ ﻣﻊ اﻟﻮﻻﻳﺎت اﳌﻤﺤﺪة اﻻﻣريﻳﻜﻴﺔ ﻣﻦ اﳌﻨﻄﻘﺔ‪،‬‬ ‫ﺳﻴﺒﺪأ ﺑﺸﻜﻞ ﺗﺪرﻳﺠﻲ ﺗﺤﺪﻳﺪ و ﻣﺤﻮ اﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ ﻟﻠﺒﻨﺘﺎﻏﻮن ﻣﻦ اﳌﻨﻄﻘﺔ و ﺳﻴﻈﻬﺮ‬ ‫ﴍق اوﺳﻂ ﺟﺪﻳﺪ ﻋﺎر ﻣﻦ اﻟﺘﺴﺎرع اﱃ اﻟﺘﺴﻠﺢ و ﺳﺘﻈﻬﺮ ﺣﺮوب ﻣﺤﺒﺔ ﻟﻠﺒﴩ‪.‬‬ ‫‪ :٢-٤-٢‬رﻳﺎدة اﺣﺘامل اﻟﺘﻐﻴري ﰲ اﻟﻬﻴﻜﻞ اﻻﻣﻨﻲ ﰲ اﻟﺨﻠﻴﺞ اﻟﻔﺎرﳼ‬ ‫اﻟﻬﻴﻜﻞ اﻻﻣﻨﻲ ﰲ اﻟﺨﻠﻴﺞ اﻟﻔﺎرﳼ ﻋﲆ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﺣﻴﺚ ان اي ﺗﻐﻴري ﰲ اﳌﻌﺎدﻻت اﻻﻣﻨﻴﺔ ﻋﲆ‬ ‫اﳌﺴﺘﻮﻳﺎت اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ‪ ،‬اﻻﻗﻠﻴﻤﻴﺔ و اﻟﺨﺎرج اﻗﻠﻴﻤﻴﺔ ﻫﻲ ﺗﻐﻴريات ﻣﺆﺛﺮة‪ .‬اﺳﺘﻤﺮار اﻟﺘﺤﺮﻛﺎت‬ ‫اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﰲ دول اﻟﺨﻠﻴﺞ اﻟﻔﺎرﳼ‪ ،‬ﻳﺰﻳﺪ ﻣﻦ اﺣﺘامل ﺗﻐﻴري ﺑﻨﻴﺔ اﻟﻬﻴﻜﻞ اﻻﻣﻨﻲ‪ -‬اﻟﻌﺴﻜﺮي‬ ‫ﰲ اﳌﻨﻄﻘﺔ و ﺣﺎل ﺣﺼﻮل اﻧﺘﺼﺎر اﻟﺤﺮﻛﺎت اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ و ﺗﺸﻜﻴﻞ ﺣﻜﻮﻣﺎت ﻣﻨﺎﻫﻀﺔ ﻟﻠﻮﻻﻳﺎت‬ ‫اﳌﺘﺤﺪة اﻻﻣريﻳﻜﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺎن ﻳﺪ اﻣﺮﻳﻜﺎ ﻟﻦ ﺗﻜﻮن ﻃﺎﺋﻠﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻳﺠﺎد اﺋﺘﻼﻓﺎت و ﺗﺠﻤﻌﺎت‬ ‫ﻣﻨﺎﻫﻀﺔ ﻟﻠﻐﺮب‪.‬‬ ‫اﻟﻨﺘﻴﺠﺔ‪:‬‬ ‫ﻣﻦ ﻣﻨﻄﻠﻖ ان اﻻﺳﱰاﺗﻴﺠﻴﺔ اﻻﻣﻨﻴﺔ اﻻﻣريﻳﻜﻴﺔ ﰲ اﻟﻘﺮن ‪ ،٢١‬اﻣﻦ اﺻﺪﻗﺎء و اﳌﺘﺤﺪﻳﻦ ﻣﻊ‬ ‫اﻟﻮﻻﻳﺎت اﳌﺘﺤﺪة ﺗﻌﺘﱪ ﻣﻦ اﳌﺼﺎﻟﺢ اﳌﻬﻤﺔ ﻟﻠﻮﻻﻳﺎت اﳌﺘﺤﺪة اﻻﻣريﻳﻜﻴﺔ‪ ،‬و ﻣﻦ ﺟﻬﺔ اﺧﺮى‬ ‫مبﺎ ان اﳌﺼﺎﻟﺢ اﳌﻬﻤﺔ ﻫﻲ ﺑﺪرﺟﺔ اﻗﻞ ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﳌﺼﺎﻟﺢ اﻟﺘﻲ ﻣﻦ دوﻧﻬﺎ ﻻ وﺟﻮد ﺧﺎرﺟﻲ‬ ‫ﻟﻠﻮﻻﻳﺎت اﳌﺘﺤﺪة‪ ،‬ﻟﺬا ﻓﺎن اﻟﺼﺤﻮة اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ و اﺳﺘﻘﺮار اﻧﻈﻤﺔ ﺷﻌﺒﻴﺔ دﻳﻨﻴﺔ ﻏري ﻣﺮﺗﺒﻄﺔ‬ ‫ﺑﺎﻟﻮﻻﻳﺎت اﳌﺘﺤﺪة اﻻﻣريﻳﻜﻴﺔ ﻣﻦ ﺷﺎﻧﻪ ان ﻳﻌﺮض اﻣﻨﻬﺎ اﻟﻘﻮﻣﻲ ﻟﻠﺨﻄﺮ ﺣﻴﺚ اﺛﺎره ﻋﲆ‬ ‫اﳌﺪى اﻟﻘﺮﻳﺐ‪ ،‬اﳌﺘﻮﺳﻂ و اﻟﺒﻌﻴﺪ ﺳﺘﻈﻬﺮ ﻟﻮاﺷﻨﻄﻦ‪.‬‬ ‫ﰲ ﺟﻮاب اﳌﻘﺎﻟﺔ‪ ،‬ﻧﺘﺎﺋﺞ ﻫﺬا اﻟﺒﺤﺚ ﺗﺸري اﱃ ان اﺑﻌﺎد ﺗﺎﺛريات اﻟﺼﺤﻮة اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ‬ ‫ﻋﲆ اﻻﻣﻦ اﻻﻣﺮﻳﻜﻴﻌﲆ ﺻﻌﻴﺪ اﻟﺠﻐﺮاﻓﻴﺎ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‪ ،‬و اﻟﺠﻐﺮاﻓﻴﺎ اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ‪ ،‬و اﻟﺨﻐﺮاﻓﻴﺎ‬ ‫اﻟﺤﻀﺎرﻳﺔ و اﻟﺨﻐﺮاﻓﻴﺎ اﻻﻣﻨﻴﺔ ﻟﻠﴩق اﻻوﺳﻂ و ﺷامل اﻓﺮﻳﻘﻴﺎ و ﺣﺴﺐ اوﻟﻮﻳﺎت ﻫﺮم‬ ‫اﳌﺼﺎﻟﺢ اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ ﻫﻲ ﻋﲆ اﻟﺸﻜﻞ اﻟﺘﺎﱄ‪:‬‬ ‫اﻟﺘﻬﺪﻳﺪات اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ – اﻟﻄﺎﻗﺔ؛ ﻗﻄﻊ اﻣﺪادات اﻟﻄﺎﻗﺔ و ﺗﻘﻮﻳﺔ ﻣﻮﻗﻊ اﻳﺮان ﻛﻤﺼﺪ‬ ‫ﻟﻠﻄﺎﻗﺔ ﺑﺸﻜﻞ ﻣﺴﺘﻤﺮ‬ ‫اﻟﺘﻬﺪﻳﺪات اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﺗﺸﻤﻞ؛ ﺗﻀﻌﻴﻒ اﻣﻦ و ﺑﻘﺎء اﴎاﺋﻴﻞ‪ ،‬منﻮ اﻟﺤﺮﻛﺎت اﻟﺜﻮروﻳﺔ‬ ‫اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬ﺿﻌﻒ ﻣﻠﻒ اﻳﺮان اﻟﻨﻮوي و اﺧﺘﻼل ﻣﻠﻒ اﳌﻔﺎوﺿﺎت‬

‫‪153‬‬

‫ﻣﻮمتﺮ اﻟﺸﺒﺎب و اﻟﺼﺤﻮةاﻻﺳﻼﻣﯿﺔ‬

‫‪154‬‬

‫اﻟﺘﻬﺪﻳﺪات اﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ ﺗﺸﻤﻞ؛ ﺣﴫ و ﻣﺤﻮ اﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ و زﻳﺎدة اﺣﺘامل ﺗﻐﻴري‬ ‫اﻟﻬﻴﻜﻞ اﻻﻣﻨﻲ ﰲ اﻟﺨﻠﻴﺞ اﻟﻔﺎرﳼ‬ ‫اﻟﺘﻬﺪﻳﺪات اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ – اﻻﺟﺘامﻋﻴﺔ ﺗﺸﻤﻞ؛ اﺿﻤﺤﻼل اﻟﺘﻨﺎﺳﻖ اﻟﻠﻴﱪاﱄ اﻟﺪميﻘﺮاﻃﻲ‪ ،‬زﻳﺎدة‬ ‫اﻟﺠﻤﻌﻴﺎت اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ و ﻧﻔﻮذ اﻟﻨﺎﻋﻢ اﻻﻳﺮاين ﰲ اﳌﻨﻄﻘﺔ‪.‬‬ ‫اذا ﺣﺎﻟﻴﺎ اﻟﺒﻴﺖ اﻻﺑﻴﺾ ﻳﻮاﺟﻪ ﻣﻮﺟﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﻬﺪﻳﺪات اﻻﻣﻨﻴﺔ ﰲ ﻣﻨﻄﻘﺔ اﻟﴩق اﻻوﺳﻂ‬ ‫و ﺷامل اﻓﺮﻳﻘﻴﺎ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻳﺘﻢ اﺳﺘﻬﺪاف ﻗﻴﻴﻤﻪ و ﻫﻮ ﺑﺤﺎﻟﺔ ﻫﺸﺔ و ﻧﺘﺎﺋﺞ ﻫﺬه اﻻﺳﺘﻬﺪاﻓﺎت‬ ‫ﻻ ميﻜﻦ ﺗﻌﻮﻳﻀﻬﺎ‪ .‬ﻟﺬﻟﻚ ﺗﺴﻌﻰ اﱃ ﻫﺪاﻳﺔ و ادارة ﻫﺬه اﻟﺘﺤﻮﻻت ﺑﺤﻴﺚ ﺗﺤﻔﻆ ﻣﺼﺎﻟﺤﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﻫﺬه اﳌﺴﺎﻟﺔ ﺗﺜﺒﺖ اﻧﺘﻘﺎﺋﻴﺔ اﻟﻮﻻﻳﺎت اﳌﺘﺤﺪة ﰲ اﻟﺘﻌﺎﻃﻲ ﻣﻊ ﻫﺬه اﻟﺜﻮرات‪ .‬ﻣﺜﺎل ﻋﲆ ذﻟﻚ؛‬ ‫ﺣﻴﺚ ﺗﺘﻌﺮض اﳌﺼﺎﻟﺢ اﻻﻣﺮﻳﻜﻴﺔ ﻟﻠﺨﻄﺮ ﻓﺎن اﻟﻘﻴﻴﻢ اﻻﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﺗﻔﻘﺪ ﻣﻜﺎﻧﺘﻬﺎ ﰲ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ‬ ‫اﻟﺨﺎرﺟﻴﺔ اﻻﻣﺮﻳﻜﻴﺔ ﺣﻴﺚ اﻋﻄﺖ اﻟﻀﻮء اﻻﺧﴬ ﻟﻠﺴﻌﻮدﻳﺔ اذﻧﺘﺎ ﻟﻠﺒﺤﺮﻳﻦ ﻳﻘﻤﻊ اﻟﺸﻴﻌﺔ‬ ‫ﰲ اﻟﺒﺤﺮﻳﻦ و اﻧﺘﻬﺎج اﺳﺘﺎرﺗﻴﺠﻴﺔ اﻟﺴﻜﻮت ﺣﻴﺎل ﻗﺘﻞ اﻟﺸﻌﺐ ﰲ اﻟﻴﻤﻦ‪.‬‬ ‫ﺣﻴﺎل اﻻﻋﱰاﺿﺎت ﰲ اﻟﻴﻤﻦ و اﻟﻜﻮﻳﺖ‪ ،‬اﻧﺘﻬﺠﺖ ﻣﻨﻬﺠﺎ وﺳﻄﻴﺎ ﺣﻴﺚ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺪﻋﻢ‬ ‫اﳌﻌﱰﺿني ﻣﻦ ﺟﻬﺔ و ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﺛﺎﻧﻴﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻀﻤﻦ ﻟﻠﺪول اﻟﺤﺎﻛﻤﺔ ﺣﻔﻆ اﻟﻮﺿﻌﻴﺔ اﻟﻘﺎمئﺔ‪.‬‬ ‫و ﰲ ﺧﺼﻮص اﻋﱰاﺿﺎت اﻟﺸﻌﺐ ﰲ ﻣﴫ و ﺗﻮﻧﺲ و ﻣﻦ اﺟﻞ ﺗﺎﻣني ﻋﺪم وﺻﻮل اﳌﺴﻠﻤني‬ ‫ﻟﺴﺪة اﻟﺤﻜﻢ‪ ،‬رﻛﺒﺖ اﻣﻮاج اﻻﻋﱰاض و ﺗﻘﻮم ﺑﺤامﻳﺖ اﻻﻋﱰاﺿﺎت ﰲ اﳌﺪن اﻟﺴﻮرﻳﺔ ﺣﺘﻰ‬ ‫ﺗﺠﱪ ﻫﺬا اﻟﺒﻠﺪ ﻻﻋﺎدة اﻟﻨﻈﺮ ﰲ ﻋﻼﻗﺎﺗﻪ ﻣﻊ ﻛﻞ ﻣﻦ اﻳﺮان و ﺣﺰب اﻟﻠﻪ‪.‬‬ ‫ﺣﺘﻰ ﰲ اﳌﻮﺿﻮع اﻟﻠﻴﺒﻲ‪ ،‬ﺳﺎﻋﺪت ﰲ ﺻﻮدور ﻗﺮار ﻣﺠﻠﺲ اﻻﻣرنﻗﻢ ‪ ١٩٧٣‬و دﺧﻮل اﻟﻨﺎﺗﻮ‬ ‫اﱃ ﻃﺮاﺑﻠﺲ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ميﻜﻦ اﻻﻧﺘﺒﺎه اﱃ اﻟﺘﻨﺎﻗﺪ ﰲ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ اﻻﻣريﻳﻜﻴﺔ اﳌﻌﻠﻦ ﻋﻨﻬﺎ و ﻣﺎ ﻳﻄﺒﻖ‬ ‫ﻋﲆ ارض اﻟﻮاﻗﻊ‪.‬‬ ‫ﻟﺬﻟﻚ اﻟﺠﻤﻬﻮرﻳﺔ اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ ﺑﺤﺎﺟﺔ اﱃ ﺳﻴﺎﺳﺔ ﺗﺮﻛﻴﺰ اﺳﱰاﺗﻴﺠﻴﺔ ﰲ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﺳﻴﺎﺳﺎت‬ ‫اﻟﻮﻻﻳﺎت اﳌﺘﺤﺪة اﻻﻣريﻳﻜﻴﺔ ﻣﻦ اﺟﻞ ﺣﻔﻆ و اﻧﺘﺸﺎر اﻻﻣﻦ اﻟﺪاﺧﲇ و اﻻﻗﻠﻴﻤﻲ اﻻﻣﺮ اﻟﺬي‬ ‫ﻳﺴﺎﻋﺪ ﻋﲆ اﻟﺘﻘﻠﻴﻞ ﻣﻦ ﺷﺪت اﻻﴐار ﺑﺴﺒﺐ اﳌﺆاﻣﺮات اﻟﺨﺎرﺟﻴﺔ‪.‬‬

‫ﺗﺄﺛري اﻟﺼﺤﻮة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻋﲆ أﻣﻦ و ﻣﺼﺎﻟﺢ أﻣﺮﻳﻜﺎ‪...‬‬

‫ﺟﺪول رﻗﻢ واﺣﺪ‪ .‬اﻻﺣﺰاب اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ ﺑﻌﺪ اﻧﺘﺼﺎر اﻟﺜﻮرة اﺳﻼﻣﻴﺔاﻻﯾﺮاﻧﻴﺔ‬ ‫ردﯾﻒ‬

‫اﺳﻢ اﻟﺤﺰب‬

‫ﺳﻨﺔاﻟﺘﺄﺳﯿﺲ‬

‫‪١‬‬ ‫‪٢‬‬ ‫‪٣‬‬ ‫‪٤‬‬

‫ﺣامس )ﺣﺮﮐﺖ ﻣﻘﺎوﻣﺔ اﺳﻼﻣﯿﺔ(‬ ‫اﻟﺠﻬﺎد اﻻﺳﻼﻣﻲ ﻓﻠﺴﻄﯿﻦ‬ ‫ﺣﺰب اﻟﻠﻪ ﻓﻠﺴﻄﯿﻦ‬ ‫ﺣﺰب اﻟﻠﻪ ﻟﺒﻨﺎن‬

‫‪١٩٨٧‬‬ ‫‪١٩٨٠‬‬ ‫‪١٩٩٠‬‬ ‫‪١٩٨٢‬‬

‫‪٥‬‬

‫اﳌﺠﻠﺲ اﻻﻋﻼی ﻟﻠﺜﻮرة اﺳﻼﻣﯿﺔﻓﻴﺎﻟﻌﺮاق‬

‫‪١٩٨٠‬‬

‫‪٦‬‬

‫ﺣﺰب اﻟﻮﺣﺪةاﻻﺳﻼﻣﻲ اﻓﻐﺎﻧﺴﺘﺎن‬

‫‪١٩٨٠‬‬

‫‪٧‬‬

‫ﺣﺮﮐﺖ اﻟﺜﻮرةاﻻﺳﻼﻣﯿﺔ اﻓﻐﺎﻧﺴﺘﺎن‬

‫‪١٩٨٠‬‬

‫‪٨‬‬ ‫‪٩‬‬

‫ﺟﺒﻬﺔاﻟﻨﺠﺎةاﻻﺳﻼﻣﯿﺔ اﻟﺠﺰاﺋﺮي‬ ‫اﻟﻨﻬﻀﻪ اﻟﺘﻮﻧﴘ‬

‫‪١٩٨٩‬‬ ‫‪١٩٨١‬‬

‫ ‪ ÁÓY © ·Y ʧÈÌ°Ë »ÓY È̻¬·Y t·Z ¼·Y ¹ Å .|uYÁ ¶°‬‬

‫‪155‬‬

‫ ‪|Ë|Æf·Y ©Z ¿ Á .¾ÌÀiY ¶°‬‬

‫ﻣﻮمتﺮ اﻟﺸﺒﺎب و اﻟﺼﺤﻮةاﻻﺳﻼﻣﯿﺔ‬

‫ﺷﮑﻞ اﺛﻨني‪ .‬وﺿﻊ ﻧﻄﺎق اﻟﺘﻬﺪﻳﺪ‬ ‫ﺟﺪول اﺛﻨني‪ .‬اﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ اﻻﻣﺮﯾﮑﻴﺔﰲ اﻟﴩق اﻻوﺳﻂ‬ ‫اﻟﺒﻠﺪ‬

‫اﻟﻘﺎﻋﺪة اﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ‬

‫اﻟﻌﺮاق‬

‫ﻗﺎﻋﺪةﺑﻼد اﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔاﻟﺠﻮﻳﺔ‬ ‫ﻗﺎﻋﺪةاﻟﻄﻠﯿﻞ اﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔاﻟﺠﻮﻳﺔﰲ‬ ‫اﻟﻨﺎﴏﯾﺔ‬ ‫ﻣﺮﮐﺰاﻻﺳﺪاﻟﻌﺴﻜﺮي‬ ‫ﻣﺨﻴﻢ ﻓﯿﮑﺘﻮری‬ ‫ﻣﻌﺴﻜﺮ اﻟﻘﯿﺎرة‬ ‫ﻣﻌﺴﻜﺮاﳌﺎرﯾﻨﺰ‬ ‫ﻣﻌﺴﻜﺮ ﮐﺮﮐﻮک‬ ‫ﻣﻌﺴﻜﺮ ارﺑﯿﻞ‬ ‫ﻣﻌﺴﻜﺮ ﺑﺎﺷﻮر‬

‫اﻟﺒﻠﺪ‬

‫اﻟﻘﺎﻋﺪة اﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ‬

‫اﻟﮑﻮﯾﺖ‬

‫ﻗﺎﻋﺪة اﺣﻤﺪ اﻟﺠﺎﺑﺮ اﻟﺠﻮﻳﺔ‬ ‫اﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ )ﻣﻘﺮ ﻗﻴﺎدة اﻟﻘﻮى‬ ‫اﻟﱪﻳﺔ اﻻﻣﺮﻳﻜﻴﺔ ﰲ اﻟﴩق‬ ‫اﻻوﺳﻂ(‬ ‫ﻗﺎﻋﺪة ﻋﲇ اﻻﻟﺴﻨﺔم‬ ‫اﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔاﻟﺠﻮﻳﺔ‬ ‫ﻗﺎﻋﺪة اﻟﺪوﺣﺔ‬ ‫اﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔاﻟﺠﻮﻳﺔ‬ ‫ﻗﺎﻋﺪةﻋﺪﯾﺮی اﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔاﻟﺠﻮﻳﺔ‬ ‫)ﻣﻘﺮ ﻗﻴﺎدة ﻗﻮي‬ ‫اﻟﴬﺑﺔاﳌﺸﱰﮐﺔ(‬ ‫ﻣﺨﻴﻢ ارﯾﻔﺠﺎن‬

‫اﻟﺒﺤﺮﯾﻦ‬

‫ﻣﻘﺮ اﻻﺳﻄﻮل اﻟﺨﺎﻣﺲ‬ ‫اﻻﻣﺮﯾﮑﻴﻔﻲ اﻟﴩق اﻻوﺳﻂ‬

‫ﻗﻄﺮ‬

‫ﻗﺎﻋﺪةاﻟﻌﺪﯾﺪ اﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔاﻟﺠﻮﻳﺔ‬ ‫ﻣﻘﺮ ﻗﻴﺎدة اﻟﻘﻮى اﻟﺠﻮﻳﺔ‬ ‫اﻻﻣﺮﯾﮑﻴﺔﰲ اﻟﴩق اﻻوﺳﻂ‬

‫‪156‬‬ ‫اﻻﻣﺎرات‬

‫ﺗﺮﮐﯿﺎ‬

‫ﻗﺎﻋﺪةازﻣﯿﺮ اﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔاﻟﺠﻮﻳﺔ‬ ‫ﻗﺎﻋﺪةاﯾﻨﺠﺮﻟﯿﮏاﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔاﻟﺠﻮﻳﺔ‬ ‫)ﻣﺮﻛﺰ ﻗﻴﺎدة ﻓﻮج اﻟﺘﺪﺧﻞ اﻟﴪﻳﻊ‬ ‫ﻓﻴﺎﻟﻨﺎﺗﻮ(‬

‫اﻓﻐﺎﻧﺴﺘﺎن‬

‫ﻗﺎﻋﺪةاﻟﻈﻔﺮاء‬ ‫اﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔاﻟﺠﻮﻳﺔﰲ اﺑﻮﻇﺒﻲ‬ ‫)ﻣﺴﺘﻮدع ذﺧرية اﻟﺘﻲ ﻳﺤﺘﺎﺟﻬﺎ‬ ‫اﻟﺠﻴﺶ اﻻﻣريﻳيك ﰲ اﳌﻨﻄﻘﺔ(‬ ‫ﻣﺮﮐﺰ اﻟﻔﺠﯿﺮة اﻟﻌﺴﻜﺮي‬ ‫ﻗﺎﻋﺪة ﺑﻐﺮام اﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ‬ ‫ﻗﺎﻋﺪة ﻫﻮﻻﻧﻎ اﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔاﻟﺠﻮﻳﺔ‬ ‫ﻣﺮﮐﺰ ﻣﻤﺮ ﺧﯿﱪ اﻟﺘﺠﺴﴘ‬

‫ﺗﺄﺛري اﻟﺼﺤﻮة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻋﲆ أﻣﻦ و ﻣﺼﺎﻟﺢ أﻣﺮﻳﻜﺎ‪...‬‬

‫اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ‬

‫ﻗﺎﻋﺪةﺳﻠﻄﺎن ﻋﺒﺪاﻟﻌﺰﯾﺰ اﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔاﻟﺠﻮﻳﺔﰲ ﻇﻬﺮان‬ ‫ﻗﺎﻋﺪة اﳌﻠﮏ ﻓﻬﺪ اﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔاﻟﺠﻮﻳﺔﰲ ﻃﺎﺋﻒ‬ ‫ﻗﺎﻋﺪةﺳﻠﻄﺎن ﺧﺎﻟﺪ‬ ‫اﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔاﻟﺠﻮﻳﺔ‬ ‫ﻗﺎﻋﺪة ﻗﺮﻳﺔاﺳﮑﺎن‬ ‫اﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔاﻟﺠﻮﻳﺔ‬ ‫ﻗﺎﻋﺪةرﯾﺎﺿﺎﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔاﻟﺠﻮﻳﺔ‬ ‫ﻗﺎﻋﺪة اﻻﻣري ﺳﻠﻄﺎن اﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔاﻟﺠﻮﻳﺔ‬

‫ﺟﺪول رﻗﻢ ﺛﻼﺛﺔ‪ .‬اﳌﺴﺎﻋﺪات اﻟﺨﺎرﺟﻴﺔ اﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ اﻻﻣﺮﯾﮑﻴﺔ ﻟﻠﺒﺤﺮﯾﻦ‬ ‫)اﻻرﻗﺎم مبﻼﻳني اﻟﺪوﻻرات(‬ ‫اﻟﺴﻨﺔ‬

‫اﳌﺴﺎﻋﺪة اﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ‬

‫‪٢٠٠٣‬‬

‫‪٩٠٫٤٤٨‬‬

‫‪٢٠٠٤‬‬

‫‪٢٥٫٢‬‬

‫‪٢٠٠٥‬‬

‫‪٢٠٫٩٨٥‬‬

‫‪٢٠٠٦‬‬

‫‪٢٤٫٣٠٥‬‬

‫‪٢٠٠٧‬‬

‫‪٤٠٫٩٣‬‬

‫‪٢٠٠٨‬‬

‫‪٩٫٦٣٤‬‬

‫‪٢٠٠٩‬‬

‫‪٢٥٫٣٦١‬‬

‫‪٢٠١٠‬‬

‫‪٢٠٫٧٧‬‬

‫‪٢٠١١‬‬

‫‪٢١٫٧‬‬

‫اﳌﺠﻤﻮع‬

‫‪٢٧٩٫٣٣٣‬‬

‫‪157‬‬

‫‪Source: Kenneth Katzman, (2011), Bahrain: Reform, Security and U.S. Policy,‬‬ ‫‪Congressional Research Service (CRS), p.23‬‬

‫ﺟﺪول رﻗﻢ ارﺑﻌﺔ‪ .‬اﳌﺴﺎﻋﺪات اﻟﺨﺎرﺟﻴﺔ اﻻﻣﺮﯾﮑﻴﺔ ﻟﻠﯿﻤﻦ‬ ‫)اﻻرﻗﺎم مبﻼﻳني اﻟﺪوﻻرات(‬ ‫اﻟﺴﻨﺔ‬

‫اﳌﺴﺎﻋﺪة اﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ‬

‫اﳌﺴﺎﻋﺪة اﻻﻗﺘﺼﺎدﯾﺔ‬

‫ﻣﻮمتﺮ اﻟﺸﺒﺎب و اﻟﺼﺤﻮةاﻻﺳﻼﻣﯿﺔ‬

‫‪٢٠٠٦‬‬

‫‪١٠٫٧٨٠‬‬

‫‪٧٫٩٢٠‬‬

‫‪٢٠٠٧‬‬

‫‪١٣٫٣٣٦‬‬

‫‪١٢‬‬

‫‪٢٠٠٨‬‬

‫‪٨٫٩٣١‬‬

‫‪٦٫٤١٣‬‬

‫‪٢٠٠٩‬‬

‫‪٦٫٣٢٥‬‬

‫‪٣١‬‬

‫‪٢٠١٠‬‬

‫‪١٣٫٦‬‬

‫‪٤٠‬‬

‫‪٢٠١١‬‬

‫‪٤٠٫٦‬‬

‫‪٣٤‬‬

‫‪٢٠١٢‬‬

‫‪٣٦٫١‬‬

‫‪٤٧٫٥٦‬‬

‫ﻣﺠﻤﻮع‬

‫‪١٢٩٫٦٧٢‬‬

‫‪١٧٨٫٨٩٣‬‬

‫‪Source: Jeremy M. Sharp, (2011), Yemen: Background and U.S. Relations,‬‬ ‫‪Congressional Research Service (CRS), p.27‬‬

‫ﺟﺪول رﻗﻢ ﺧﻤﺴﺔ‪ .‬اﳌﺴﺎﻋﺪات اﻟﺨﺎرﺟﻴﺔ اﻻﻣﺮﯾﮑﻴﺔ ﳌﴫ ﺑﻌﺪ اﻟﻬﺮب اﻟﻌﺎﳌﻴﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‬ ‫)اﻻرﻗﺎم مبﻼﻳني اﻟﺪوﻻرات(‬ ‫‪158‬‬

‫اﻟﺴﻨﺔ‬

‫اﳌﺴﺎﻋﺪة اﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ‬

‫اﳌﺴﺎﻋﺪة اﻻﻗﺘﺼﺎدﯾﺔ‬

‫‪١٩٤٨-١٩٩٧‬‬

‫‪٢٢٣٥٣٫٥‬‬

‫‪٢٣٢٨٨٫٦‬‬

‫‪١٩٩٨‬‬

‫‪١٣٠٠٠‬‬

‫‪٨١٥‬‬

‫‪١٩٩٩‬‬

‫‪١٣٠٠٠‬‬

‫‪٧٧٥‬‬

‫‪٢٠٠٠‬‬

‫‪١٣٠٠٠‬‬

‫‪٧٢٧٫٣‬‬

‫‪٢٠٠١‬‬

‫‪١٣٠٠٠‬‬

‫‪٦٩٥‬‬

‫‪٢٠٠٢‬‬

‫‪١٣٠٠٠‬‬

‫‪٦٥٥‬‬

‫‪٢٠٠٣‬‬

‫‪١٣٠٠٠‬‬

‫‪٩١١‬‬

‫‪٢٠٠٤‬‬

‫‪١٢٩٢٫٣‬‬

‫‪٥٧١٫٦‬‬

‫‪٢٠٠٥‬‬

‫‪١٢٨٩٫٦‬‬

‫‪٥٣٠٫٧‬‬

‫ﺗﺄﺛري اﻟﺼﺤﻮة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻋﲆ أﻣﻦ و ﻣﺼﺎﻟﺢ أﻣﺮﻳﻜﺎ‪...‬‬

‫‪٢٠٠٦‬‬

‫‪١٢٨٧٠‬‬

‫‪٤٩٠‬‬

‫‪٢٠٠٧‬‬

‫‪١٣٠٠٠‬‬

‫‪٤٥٠‬‬

‫‪٢٠٠٨‬‬

‫‪١٢٨٩٫٤‬‬

‫‪٤١١٫٦‬‬

‫‪٢٠٠٩‬‬

‫‪١٣٠٠٠‬‬

‫‪٢٥٠‬‬

‫‪٢٠١٠‬‬

‫‪١٣٠٠٠‬‬

‫‪٢٥٠‬‬

‫‪٢٠١١‬‬

‫‪١٣٠٠٠‬‬

‫‪٢٥٠‬‬

‫ﻣﺠﻤﻮع‬

‫‪٣٩٢١١٫٨‬‬

‫‪٣٠٨٢٠٫٨‬‬

‫‪Source: Jeremy M. Sharp, (2011), Egypt in Transition, Congressional Research‬‬ ‫‪Service (CRS), p.14‬‬

‫ﺟﺪول رﻗﻢ ﺳﺘﺔ‪ .‬اﳌﺴﺎﻋﺪات اﻟﺨﺎرﺟﻴﺔ اﻻﻣﺮﯾﮑﻴﺔﻟﺘﻮﻧﺲ‬ ‫)اﻻرﻗﺎم ﺑﺎﻟﺪوﻻر(‬

‫‪159‬‬

‫اﻟﺴﻨﺔ‬

‫‪٢٠٠٨‬‬

‫‪٢٠٠٩‬‬

‫‪٢٠١٠‬‬

‫‪٢٠١١‬‬

‫ﻣﺠﻤﻮع‬

‫اﳌﺴﺎﻋﺪات‬ ‫اﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ‬

‫‪٢٠٢٩٨‬‬

‫‪٢٢٩٢٥‬‬

‫‪٢٠١٥٠‬‬

‫‪٧٢٠٠‬‬

‫‪٧٠٥٧٣‬‬

‫اﳌﺴﺎﻋﺪة‬ ‫اﻻﻗﺘﺼﺎدﯾﺔ‬

‫‪١٢٠٠‬‬

‫‪٨٠٠‬‬

‫‪٢٠٠٠‬‬

‫‪٠‬‬

‫‪٤٠٠٠‬‬

‫‪Source: Alexis Arieff, (2011), Political Transition in Tunisia, Congressional‬‬ ‫‪Research Service (CRS), p.25‬‬

‫ﺟﺪول رﻗﻢ ﺳﺒﻌﺔ‪ .‬اﳌﺴﺎﻋﺪات اﻟﺨﺎرﺟﻴﺔ اﻻﻣﺮﯾﮑﻴﺔﻟﻼردن ﺑﻌﺪ ﺣﺮب اﻟﺨﻠﻴﺞ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‬ ‫)ارﻗﺎم مبﻼﯾني اﻟﺪوﻻرات(‬

‫ﻣﻮمتﺮ اﻟﺸﺒﺎب و اﻟﺼﺤﻮةاﻻﺳﻼﻣﯿﺔ‬

‫‪160‬‬

‫اﳌﺴﺎﻋﺪات اﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ اﳌﺴﺎﻋﺪات اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ‬ ‫اﻟﺴﻨﺔ‬ ‫‪٣٥‬‬ ‫‪٢١٫٣‬‬ ‫‪١٩٩١‬‬ ‫‪٥٠‬‬ ‫‪٢٠٫٦‬‬ ‫‪١٩٩٢‬‬ ‫‪٣٥‬‬ ‫‪٩٫٥‬‬ ‫‪١٩٩٣‬‬ ‫‪٢٨‬‬ ‫‪٩٫٨‬‬ ‫‪١٩٩٤‬‬ ‫‪٢٨٫٩‬‬ ‫‪٨٫٣‬‬ ‫‪١٩٩٥‬‬ ‫‪٣٦٫١‬‬ ‫‪٢٠١٫٢‬‬ ‫‪١٩٩٦‬‬ ‫‪١٢٠٫٤‬‬ ‫‪٣١٫٧‬‬ ‫‪١٩٩٧‬‬ ‫‪١٥١٫٢‬‬ ‫‪٧٦٫٦‬‬ ‫‪١٩٩٨‬‬ ‫‪٢٠٠‬‬ ‫‪١٢١٫٦‬‬ ‫‪١٩٩٩‬‬ ‫‪٢٠٠‬‬ ‫‪٢٢٦٫٦‬‬ ‫‪٢٠٠٠‬‬ ‫‪١٥١٫٧‬‬ ‫‪٧٦٫٧‬‬ ‫‪٢٠٠١‬‬ ‫‪٢٥١٫٦‬‬ ‫‪١٠٢‬‬ ‫‪٢٠٠٢‬‬ ‫‪٩٥١‬‬ ‫‪٦٠٦٫٤‬‬ ‫‪٢٠٠٣‬‬ ‫‪٣٥٢٫٣‬‬ ‫‪٢٠٨٫٩‬‬ ‫‪٢٠٠٤‬‬ ‫‪٣٥١٫٦‬‬ ‫‪٣٠٩‬‬ ‫‪٢٠٠٥‬‬ ‫‪٢٩٩٫١‬‬ ‫‪٢١٠٫٩‬‬ ‫‪٢٠٠٦‬‬ ‫‪٢٥٥٫٣‬‬ ‫‪٢٥٤٫١‬‬ ‫‪٢٠٠٧‬‬ ‫‪٥٦١٫٤‬‬ ‫‪٣٥١٫٢‬‬ ‫‪٢٠٠٨‬‬ ‫‪٤١٣٫٥‬‬ ‫‪٣٨٨٫١‬‬ ‫‪٢٠٠٩‬‬ ‫‪٤٦٣‬‬ ‫‪٣٥٣٫٨‬‬ ‫‪٢٠١٠‬‬ ‫‪٣٦٣‬‬ ‫‪٣٠٣٫٧‬‬ ‫‪٢٠١١‬‬ ‫‪٥٢٩٩٫٢‬‬ ‫‪٣٧٤٢‬‬ ‫ﻣﺠﻤﻮع‬ ‫‪Source: Jeremy M. Sharp, (2011), Jordan: Background and U.S. Relations,‬‬ ‫‪Congressional Research Service (CRS), p. 28‬‬

‫ﺟﺪول رﻗﻢ مثﺎﻧﻴﺔ‪ .‬اﳌﺴﺎﻋﺪات اﻟﺨﺎرﺟﻴﺔ اﻻﻣﺮﯾﮑﻴﺔ اﻟﺴﻌﻮدﯾﺔ‬ ‫)اﻻرﻗﺎم ﺑﺎﻻف اﻟﺪوﻻرات(‬

...‫ﺗﺄﺛري اﻟﺼﺤﻮة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻋﲆ أﻣﻦ و ﻣﺼﺎﻟﺢ أﻣﺮﻳﻜﺎ‬

٣٩٣٧

٣٧٠

٢٠٨

٣٦١

١١٣

٢٠٠٥ ٢٠٠٤ ‫اﻟﺴﻨﺔ‬

٣١٩ ١٥٧٦ ٩٦٦٫٩

٢٣٫٥

‫اﳌﺴﺎﻋﺪات اﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ‬

‫ ﻣﺠﻤﻮع‬٢٠١١ ٢٠١٠ ٢٠٠٩ ٢٠٠٨ ٢٠٠٧ ٢٠٠٦

Source: Christopher M. Blanchard, (2011), Saudi Arabia: Background and U.S. Relations, Congressional Research Service (CRS), p.5

161

‫دراﺳﺔ و اﺳﺘﻌﺮاض ﺗﺤﺪﻳﺎت اﻟﺼﺤﻮة اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ‬

‫دراﺳﺔ و اﺳﺘﻌﺮاض ﺗﺤﺪﻳﺎت اﻟﺼﺤﻮة اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ‬ ‫ﺳﻠامن ﻛﺮﻣﻴﺎن‬ ‫اﺳامﻋﻴﻞ ﻫﻤﺘﻴﺎن‬ ‫ﻣﻠﺨﺺ ‪:‬‬ ‫أﻣﻮاج اﻟﺼﺤﻮة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﺘﺤﻮﻻت اﳌﺘﺸﻜﻠﺔ ﰲ اﳌﻨﺎﻃﻖ اﻟﺠﻐﺮاﻓﻴﺔ اﻟﻮاﺳﻌﻪ ﻣﻦ اﻟﻌﺎمل اﻹﺳﻼﻣﻲ‬ ‫ﺿﻤﻦ واﻟﻘﺎمئﺔ ﻋﲆ اﻟﻜﺮاﻣﺔ اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ ‪ ,‬ﺗﺠﺪﻳﺪ اﻟﻌﺰة ‪ ,‬اﻷﺻﺎﻟﺔ واﻟﻬﻮﻳﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ‪ .‬ﻟﺬﻟﻚ ﻳﺘﺒني أﻧﻪ‬ ‫اﻟﺘﻮﺟﻪ إﱃ اﳌﺎﻫﻴﺔ واﻷﺻﺎﻟﺔ واﻟﺪرك اﳌﻨﺎﺳﺐ ﻟﻌﻮاﻣﻠﻪ وأﺛﺮ اﳌﺸﻬﺪ ﻣﺒﻨﻲ ﻋﲆ اﻟﻮاﻗﻌﻴﺎت ‪,‬واﳌﺜﺎﻟﻴﺎت‬ ‫واﳌﻄﺎﻟﺐ اﳌﺤﻘﺔ ﻟﻐﺎﻟﺒﻴﺔ اﻟﺸﻌﺐ ‪.....‬‬ ‫وﻟﺬﻟﻚ ﻓﺈن اﺛﺮ اﻟﺼﺤﻮة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻟﻴﺴﺖ ﻓﻘﻂ ﻋﲆ ﻣﺴﺘﻮى اﳌﻨﻄﻘﻪ ﺑﻞ اﻧﻌﻜﺎﺳﺎت ﻋﻤﻴﻘﺔ وﻛﺒرية‬ ‫ﻋﲆ اﻟﺮواﺑﻂ اﻟﺪوﻟﻴﺔ وﻛﺎن اﳌﺤﻔﺰ ﻹﻳﺠﺎد ﺗﻐﻴريات ﰲ ﻧﻮع اﻟﺮؤى وﺑﻨﺎء وﺗﺸﻜﻞ ﺗﻴﺎرات ﻓﻜﺮﻳﺔ ﺣﺪﻳﺜﺔ‬ ‫ﻋﲆ اﻟﺼﻌﻴﺪ اﻟﺪوﱄ ومبﻮازات ﻫﺬه اﻟﺘﻐﻴريات ﻓﻘﺪ ﺗﺮﺗﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺗﺤﺪﻳﺎت وﻣﺨﺎﻃﺮ ﺗﺆﺛﺮ ﻋﲆ ﺣﻴﺎة‬ ‫اﻟﺜﻮرة واﺳﺘﻤﺮارﻳﺘﻬﺎ ﺣﻴﺚ‪ ,‬ﴐوروة اﺗﺨﺎذ ﺧﻄﻂ ﻻزﻣﺔ ﻣﻦ أﺟﻞ اﻻﺗﺴﻔﺎدة ﻣﻦ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻈﺮوف‬ ‫وﺟﻤﻴﻊ ﻗﺪرات اﳌﺠﺘﻤﻌﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻣﻦ أﺟﻞ ﻣﻮاﺟﻬﺔ اﻟﺘﺤﺪﻳﺎت واﻟﻨﺠﺎة ﻣﻨﻬﺎ ﻫﻮ أﻣﺮ ﴐوري‬ ‫وﻏري ﻗﺎﺑﻞ ﻟﻼﻧﻜﺎر‬ ‫اﻟﻜﻠامت اﳌﻔﺘﺎﺣﻴﺔ ‪ :‬ﻣﻮﺟﺔ اﻟﺼﺤﻮة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ‪ ,‬اﻟﻨﺰاﻋﺎت اﳌﺴﺘﻘﺒﻠﻴﺔ ‪ ,‬اﻟﻨﺰاﻋﺎت اﻹﻗﻠﻴﻤﻴﺔ ‪,‬‬ ‫اﻟﺘﺤﺪﻳﺎت ‪ ,‬اﳌﺨﺎﻃﺮ اﻟﺪميﻮﻗﺮاﻃﻴﺔ‪ ،‬ﺗﻄﻠﻌﺎت اﻟﺼﺤﻮة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬

‫اﳌﻘﺪﻣﺔ وﴐورة اﳌﺴﺄﻟﺔ ‪:‬‬ ‫ﺗﺸﻜﻞ أﻣﻮاج اﻟﺼﺤﻮة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﻘﺎمئﺔ ﻋﲆ إرادة اﻟﺸﻌﻮب و ﺗﻮﺟﻴﻪ اﳌﺜﻘﻔني اﻹﺳﻼﻣﻴني‬ ‫اﳌﺘﻌﻬﺪﻳﻦ ﻟﻬﺎ ﻛﺎن اﻟﺴﺒﺐ ﰲ أﻧﻪ ﻫﺬه اﻷﺣﺪاث اﻟﻌﻈﻴﻤﺔ ﰲ ﻣﻄﻠﻊ اﻟﻘﺮن اﻟﻮاﺣﺪ واﻟﻌﴩﻳﻦ‬ ‫ﻗﺪ ﺟﻌﻠﺖ اﻷﻧﻈﻤﺔ اﻟﺪوﻟﻴﺔ اﻟﺤﺎﻛﻤﺔ ﺗﻮاﺟﻪ ﺗﺤﻮﻻت ﻋﻈﻴﻤﺔ ‪.‬‬ ‫اﻟﺼﺤﻮة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ وﺧﺎﺻﺔ ﻣﻌﺤﺪوث اﻟﺜﻮرة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﰲ إﻳﺮان أﻣﻨﺖ ﻣﺤﻔﺰات‬ ‫ﻟﺘﻀﻌﻴﻒ اﻟﻘﺪرات اﻟﻌﺎﳌﻴﺔ و أوﺟﺪت ﺑني ﻣﺴﻠﻤﻲ اﻟﻌﺎمل اﻹﺳﻼﻣﻲ ﺗﺤﺮﻛﺎت ﻋﻈﻴﻤﺔ ‪ ,‬اﻻًن‬ ‫وﻣﻊ ﺗﺸﻜﻞ أﻣﻮاج اﻟﺼﺤﻮة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻓﻘﺪ دﺧﻠﺖ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﺟﺪﻳﺪة ﻣﻦ اﻟﺮﺷﺪ واﻻزدﻫﺎر‬ ‫واﻟﺘﻜﺎﻣﻞ ﺣﻴﺚ متﻠﻚ اﻟﺠﻮﻫﺮ اﻹﺳﻼﻣﻲ واﻟﺜﻘﺎﰲ واﻻﺟﺘامﻋﻲ واﻟﺴﻴﺎﳼ واﻟﺘﻲ ﻣﻦ ﺟﻬﺘﻬﺎ‬ ‫أوﺟﺪت ﺗﻐﻴريات ﺟﺬرﻳﺔ و أﺳﺎﺳﻴﺔ ﻟﻠﻤﻌﺎدﻻت اﻟﺪوﻟﻴﺔ وﰲ اﳌﻨﻄﻘﺔ وﰲ اﻟﻌﺎمل ‪ .‬وﻣﻦ ﺟﺎﻧﺐ‬ ‫آﺧﺮ ﻓﺈن اﻧﻌﮑﺎﺳﺎت ﻫﺬه اﻟﺼﺤﻮة أﻣﻨﺖ ﻣﻘﺪﻣﺎت ﻟﺘﺸﻜﻞ ﺣﺮﻛﺎت ﺷﻌﺒﻴﺔ ﺟﺪﻳﺪة ﻋﲆ‬

‫‪163‬‬

‫ﻣﻮمتﺮ اﻟﺸﺒﺎب و اﻟﺼﺤﻮةاﻻﺳﻼﻣﯿﺔ‬

‫‪164‬‬

‫ﺻﻌﻴﺪ اﳌﻨﻄﻘﺔ واﻟﻌﺎمل ‪ .‬وإﱃ ذﻟﻚ اﻟﺤﺪ ﺗﺸﻜﻠﺖ أدﺑﻴﺎت ﺟﺪﻳﺪة وﻗﻮﻳﺔ ﺣﻮل ﻫﺬا اﳌﻮﺿﻮع‬ ‫ﺑﺎﺳﻢ ﻧﻈﺮﻳﺔ اﻟﺼﺤﻮة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ‪.‬‬ ‫وﰲ ﻫﺬا اﻟﻨﻄﺎق ﻓﻬﻲ ﻟﻴﺴﺖ ﻧﻈﺮﻳﺔ ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ أو ﻧﻈﺮﻳﺔ ﺷﻌﺎرات ﺑﻞ ‪،‬ﻫﻲ ﻧﻈﺮﻳﺔ ﻋﻠﻤﻴﺔ‬ ‫ودﻗﻴﻘﺔ وﻣﺘﻌﺪدة اﻷﺑﻌﺎد وﻣﺒﻨﻴﺔ ﻋﲆ أﺳﺲ واﻗﻌﻴﺔ وﻋﲆ ردود أﻓﻌﺎل ﺣﻘﻴﻘﻲ ﰲ وﺟﻪ‬ ‫اﻹﺳﺘﻌامر واﻟﻐﺮب‬ ‫وإن اﻣﺘﻼك ﻣﻮﺟﺔ اﻟﺼﺤﻮة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻟﻠﺠﻮﻫﺮ اﻹﺳﻼﻣﻲ واﻟﺜﻮري ﻛﺎن اﻟﺴﺒﺐ ﰲ وﺣﺪوث‬ ‫ﺗﺤﻮﻻت ﺟﺬرﻳﺔ ﰲ ﺗﻌﻴني ﺑﻨﻴﺔ اﻟﻬﻴﻜﻞ اﳌﺴﺘﻘﺒﲇ ﻟﻠﻨﻈﻢ اﻟﻌﺎﳌﻴﺔ ‪ .‬ومبﻘﺪار ﺗﻌﺎﻇﻢ وﻛﱪ‬ ‫ﺗﺄﺛريات ﻫﺬه اﻟﺜﻮرة ‪ ,‬ﻓﺈن اﻟﺘﻮﺟﻴﻪ واﻟﺘﺨﻄﻴﻂ ﻟﻠﻤﺸﻬﺪ اﳌﺴﺘﻘﺒﲇ اﳌﺮﺟﻮ ﻻﺳﺘﻤﺮارﻳﺔ ﻫﺬه‬ ‫اﻟﺤﺮﻛﺔ ﺳﻮف ﻳﻜﻮن أﻋﲆ ‪.‬‬ ‫ﰲ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺤﺎﴐ ﻧﺸﺎﻫﺪ وﺑﺸﻜﻞ واﺿﺢ أن ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻻﺳﺘﻌامر ﺑﺎﻟﺼﺤﻮة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬ ‫وﺗﺤﻮﻟﻪ ﻣﻦ ﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ ﺑﺎﺗﺠﺎه ﺗﻘﺎﻓﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ اﻟﺠﺪﻳﺪة ﺧﻼل ﺗﺤﺮﻛﻪ وﺗﻮﺟﻬﻪ‬ ‫ﰲ إﻃﺎر ﺗﻌﻄﻴﻞ ﻫﺬه اﻟﺼﺤﻮة ‪.‬‬ ‫وﻟﺬﻟﻚ ﻓﺈن اﺳﺘﻄﻼع اﻟﺘﺤﺪﻳﺎت و اﳌﺨﺎﻃﺮ ﺣﺪﻳﺜﺔ اﻟﻈﻬﻮر ﰲ ﻣﻘﺎﺑﻞ اﻟﺤﺮﻛﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬ ‫واﻟﺜﻮرﻳﺔ ﻋﲆ ﺻﻌﻴﺪ ﻧﻈﺎم اﻟﺼﺤﻮة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﳌﻨﻄﻘﺔ واﻟﻌﺎمل ﻫﻮ ﻣﻮﺿﻮع ﺣﺘﻤﻲ وﻏري‬ ‫ﻗﺎﺑﻞ ﻟﻺﻧﻜﺎر ‪ ,‬ﰲ ﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﻟﻈﺮوف ‪ ,‬ﻫﻨﺎك ﺣﺎﺟﺔ إﱃ أﺳﺎﻟﻴﺐ ﺟﺪﻳﺪة وإﱃ ﺗﻐﻴريات‬ ‫ﻣﻨﻬﺠﻴﺔ وﺛﻮرﻳﺔ ﳌﻮاﺟﻬﺔ اﻟﺘﺤﺪﻳﺎت اﳌﺤﻴﻄﺔ ﺑﺎﻟﺜﻮرة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ‪.‬‬ ‫اﻟﺘﺤﺪﻳﺎت اﳌﱰﺗﺒﺔ ﻋﲆ اﻟﺼﺤﻮة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻧﻄﻼﻗﺎ ﻣﻦ دراﺳﺔ ﻧﻘﺎط اﻟﻀﻌﻒ واﻟﻘﻮة ﰲ‬ ‫اﳌﺤﻴﻂ اﻟﺪاﺧﲇ‪ ,‬واﻟﻔﺮص واﻟﺘﻬﺪﻳﺪات ﰲ اﳌﺤﻴﻂ اﻟﺨﺎرﺟﻲ ‪ ,‬ﰲ ﺑﺎﻟﻨﻬﺎﻳﺔ وﺑﺎﻟﺠﻤﻊ ﺑني ﻧﻘﺎط‬ ‫اﻟﻘﻮة واﳌﺰاﻳﺎ واﻟﻔﺮص وﻧﻘﺎط اﻟﻀﻌﻒ واﻟﺘﻬﺪﻳﺪات واﳌﺨﺎﻃﺮ واﻟﺘﺄﺛري اﻻﺟﺘامﻋﻲ واﻟﺴﻴﺎﳼ‬ ‫واﻟﺜﻘﺎﰲ واﻻﻗﺘﺼﻠﺪي و ‪ ...‬ﻗﺪ أﺧﺬت ﺣﻴﺰا ﻣﻦ اﻻﺳﺘﺜامر وﻣﻦ اﻻﺳﱰاﺗﻴﺠﻴﺎت اﻹﯨﺎرﻳﺔ‬ ‫واﻟﺘﺨﻄﻴﻂ اﳌﻄﻠﻮب ﻟﻠﻤﺴﺘﻘﺒﻞ اﻟﻘﺎﺋﻢ ﻋﲆ اﻟﺠﻮﻫﺮ واﻷﺻﺎﻟﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﺜﻮرﻳﺔ اﻟﻘﺎمئﺔ‬ ‫ﻋﲆ إرادة وﻣﻄﺎﻟﺐ ﻏﺎﻟﺒﻴﺔ اﻟﺸﻌﺐ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﱃ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺗﺄﺛريات ﻣﻮﺟﺔ اﻟﺼﺤﻮة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬ ‫وﻣﻌﺮﻓﺔ ﻛﺎﻣﻞ ﻗﺪرﺗﻬﺎ اﻟﻼزﻣﺔ ﰲ ﻣﻮاﺟﻬﺔ اﻟﺘﺤﺪﻳﺎت ‪ .‬ﻟﺬا ﻓﺈن أﻫﻢ ﻣﻄﻠﺐ ﰲ ﻫﺬه اﳌﻘﺎﻟﺔ‬ ‫ﻫﻮ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﺘﺤﺪﻳﺎت واﳌﺨﺎﻃﺮ اﻟﺘﻲ ﺗﻮاﺟﻪ ﻣﻮج اﻟﺼﺤﻮة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺣﻴﺚ ﻧﺴﺘﻌﺮض‬ ‫اﻟﺘﺤﺪﻳﺎت اﳌﱰﺗﺒﺔ ﰲ وﺟﻪ ﻫﺬه اﻟﺼﺤﻮة وﻧﱪز اﻷﺳﺎﻟﻴﺐ ﳌﻮاﺟﻬﺔ ﺗﻠﻚ اﻟﺘﺤﺪﻳﺎت ‪.‬‬ ‫اﻟﺘﺤﺪﻳﺎت اﳌﱰﺗﺒﺔ ﻋﲆ اﻟﺼﺤﻮة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ‪:‬‬ ‫اﳌﻮﺟﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻟﻠﺼﺤﻮة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻫﻲ ﻗﺼﻮر وﻋﺪم ﻓﻌﺎﻟﻴﺔ اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ اﳌﺎرﻛﺴﻴﺔ واﻟﻨﻈﺮﻳﺔ‬ ‫اﻟﻠﻴﱪاﻟﻴﺔ ‪ ,‬ومتﻜﻦ اﻟﺠامﻋﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ وﺑﺘﻌﺒري اﳌﺮﺷﺪ اﻷﻋﲆ ‪ » :‬اذا ﻛﺎن ﻫﺬا اﻟﻜﻼم ﻳﻮﻣﺎ‬ ‫ﻣﻦ اﻷﻳﺎم ﺑﺪا وﻛﺄﻧﻪ ﻣﻀﺨﻢ أو ﻣﺒﺎﻟﻎ ﻓﻴﻪ أو ﺑﻌﻴﺪ ﻋﻦ اﻟﺬﻫﻦ ﻓﺎﻟﻴﻮم وﻣﻊ ﺻﺤﻮة اﳌﺴﻠﻤني‬

‫دراﺳﺔ و اﺳﺘﻌﺮاض ﺗﺤﺪﻳﺎت اﻟﺼﺤﻮة اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ‬ ‫ﰲ ﻛﻞ ﻣﻜﺎن وﻣﻊ وﺿﻮح وﺗﺠﲇ اﻟﻀﻌﻒ اﻟﺬايت ﻟﻼﺳﺘﻜﺒﺎر واﻟﻘﻮة اﻟﻌﺎﳌﻴﺔ ﻟﻬﺬا اﻟﻜﻼ م ‪,‬‬ ‫ﻓﺈﻧﻪ ﻏري اﺳﺘﺜﻨﺎيئ « او ﰲ ﻣﻘﺎل أﺧﺮ ﻟﻠﻤﺮﺷﺪ اﻷﻋﲆ ﺣﻴﺚ ﻳﻘﻮل ‪:‬‬ ‫» إن اﻟﺼﺤﻮة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺳﻮف ﺗﻜﻮن ﻣﻘﺪﻣﺔ ﻟﺘﺸﻜﻴﻞ ﺣﻜﻮﻣﺔ إﺳﻼﻣﻴﺔ وﻗﻮة ﻋﺎﳌﻴﺔ ‪,‬‬ ‫واﻟﺘﻲ ﺳﺘﻜﻮن ﻣﻦ أﻫﻢ اﳌﺰاﻳﺎ اﳌﺴﺘﻘﺒﻠﻴﺔ اﳌﺮﺗﻘﺒﺔ ﻟﺜﺎﻟﺚ أﻣﻮاج ﻟﻠﺼﺤﻮة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ‪ ,‬وﺑﻨﺎء‬ ‫ﻋﲆ ﺣﺪﻳﺚ ﻗﺎﺋﺪ اﻟﺜﻮرة ﻓﺈن اﳌﻮﺟﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻟﻠﺼﺤﻮة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻗﺪ ﺣﺪﺛﺖ ﺑﻌﺪ اﻧﺘﺼﺎر اﻟﺜﻮرة‬ ‫اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﰲ إﻳﺮان ﺣﻴﺚ أوﺟﺪت روح اﻷﻣﻞ ﻋﻨﺪ اﻟﺸﻌﻮب اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﰲ اﳌﻨﻄﻘﺔ وﺳﺤﻘﺖ‬ ‫أﺳﻄﻮرة ﻣﻨﻌﺔ أﻣﺮﻳﻜﺎ واﻻﺗﺤﺎد اﻟﺴﻮﻓﻴﻴﺘﻲ اﻟﺴﺎﺑﻖ ﺑﻪ ﻋﻨﻮان ﻗﻄﺒﻲ اﻟﻌﺎمل اﻟﻌﻈﻴﻤني ‪ ,‬وأﺛﺒﺘﻮ‬ ‫ﻫﺬه اﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ﻟﺸﻌﻮب اﻟﺒﻼد اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ أﻧﻬﻢ وﺑﺪون أي ارﺗﺒﺎط ﻣﻊ اﻟﻐﺮب ﻋﻨﺪﻫﻢ اﻟﻘﺪرة‬ ‫ﻟﻠﻮﻗﻒ ﻣﻘﺎﺑﻞ اﻟﻐﺮب وﺑﺎﻟﱰﺗﻴﺒﻮﺑﻌﺪ ﺣﺪوث اﳌﻮﺟﺔ اﻷوﱃ ﻟﻠﺼﺤﻮة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻓﺈن اﻷﻣﻮاج‬ ‫اﻟﻘﺎدﻣﺔ ﻗﺎدﻣﺔ «‬ ‫وﰲ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺤﺎﱄ ﻧﺤﻦ ﻧﺸﻬﺪ ﺣﺪوث اﳌﻮﺟﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻟﻠﺼﺤﻮة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﻧﺘﺎج‬ ‫ﻻﻧﺪﻣﺎج إرﺳﺎء اﻷﺳﺲ اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ ووﺟﻮد اﻟﺠامﻋﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﰲ اﳌﻨﻄﻘﺔ وﻛﻠام ﺗﻘﺪﻣﻨﺎ ﻣﻦ‬ ‫ﳌﻮﺟﺔ اﻷوﱃ ﻧﺤﻮ اﳌﻮﺟﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻛﺈﺳﻼﻣﻴني ﰲ اﳌﻨﻄﻘﺔ ﻓﺈﻧﺎ ﻧﺸﻬﺪ ﺛﻼث ﻣﺴﺎﺋﻞ اﺳﺎﺳﻴﺔ ﻋﲆ‬ ‫اﻟﺼﻌﻴﺪ اﻟﻔﻜﺮي واﻟﻌﻤﲇ ‪:‬‬ ‫ﺗﺰاﻳﺪ ﻗﺪرة اﻟﺠامﻋﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬ ‫اﻟﺘﺤﺮك اﻹﺳﻼﻣﻲ ﰲ اﳌﻨﻄﻘﺔ‬ ‫زوال اﻷﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺎت اﳌﻨﺎﻓﺴﺔ ﻣﺜﻞ اﳌﺎرﻛﺴﻴﺔ واﻟﻠﱪاﻟﻴﺔ وﻏريﻫﺎ‬ ‫وﻫﺬه اﻟﺒﻨﻮد اﻟﺘﻲ ﻗﺪ ذﻛﺮﻧﺎﻫﺎ ﻫﻲ ﻣﻦ ﺟﻤﻠﺔ اﳌﺴﺎﺋﻞ اﳌﻬﻤﺔ واﻟﺘﻲ ﺳﺘﺸﺘﺪ وﺗﱰﻛﺰ‬ ‫ﻣﻊ ﺗﻘﺪم اﻟﺤﺮﻛﺎت اﻷﺳﻼﻣﻴﺔ ‪ .‬وﻷن ﻣﻮﺟﺔ اﻟﺼﺤﻮة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺳﻮف ﺗﻀﻊ ﻣﻌﺎدﻻت اﻟﻘﻮة‬ ‫اﻻﺳﺘﻌامرﻳﺔ ﰲ اﳌﻨﻄﻘﺔ واﻷﻧﻈﻤﺔ اﻟﺪوﻟﻴﺔ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ اﻟﺘﺤﺪي اﻟﺠﺪي ﻓﺈن ﻧﻈﺎم اﻟﺴﻴﻄﺮة‬ ‫وأﻋﻮاﻧﻪ ﺳﺘﻜﻮن ﻣﻬﺪدة‪ .‬و ﺳﻮف ﻧﺴﺘﻌﺮض أﻫﻢ اﻟﺘﻬﺪﻳﺪات اﳌﱰﺑﺔ ﻋﻦ اﻟﺼﺤﻮة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ‪.‬‬ ‫‪ .١‬اﻟﻐﺰو اﻟﺜﻘﺎﰲ اﻟﱪﺑﺮي وأزﻣﺔ اﻟﻬﻮﻳﺔ ‪:‬‬

‫ﺑﻌﺪ اﻧﻬﻴﺎر اﻻﺗﺤﺎد اﻟﺠامﻫريي اﻟﺴﻮﻓﻴﻴﺘﻲ وﺑﻌﺪ ذﻟﻚ اﻧﺘﻬﺎء اﻟﺤﺮب اﻟﺒﺎردة ﺑني اﻟﴩق‬ ‫واﻟﻐﺮب ‪ ,‬اﻟﺪول اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ وﻣﻦ ﺧﻼل اﻻﺳﺘﻔﺎدة ﻣﻦ ﺳﺘﺔ ﻋﻘﻮد ﻣﻦ اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ اﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ ﰲ‬ ‫أرﺟﺎء اﻟﻌﺎمل ﻗﺪ ﻏريت ﻣﻦ أﺳﺎﻟﻴﺒﻬﺎ اﻟﺘﻜﺘﻴﻜﻴﺔ إﱃ ﺣﺪ ﻛﺒري ﻟﻠﻮﺻﻮل إﱃ أﻫﺪاﻓﻬﺎ اﻻﴎاﺗﻴﺠﻴﺔ‬ ‫‪ .‬ﻫﺬه اﻟﺪول ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻌﻠﻢ ﺑﺸﻜﻞ ﺟﻴﺪ أﻧﻪ و ﺑﻌﺪ زوال اﻻﺗﺤﺎد اﻟﺴﻮﻓﻴﻴﺘﻲ اﻟﺸﻴﻮﻋﻲ ‪ ,‬أن‬ ‫ﻫﺬه اﻟﻘﺪرة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺳﻮف ﺗﻘﻒ ﻣﻘﺎﺑﻞ إرادﺗﻬﻢ ‪ .‬وﺧﺎﺻﺔ ﻣﻊ اﻧﺘﺼﺎر اﻟﺜﻮرة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬ ‫واﻟﺘﻲ ﻗﺪ زادت ﻣﻦ ﻇﻬﻮر ﻫﺬه اﻟﻘﺪرة ‪ .‬اﻟﻐﺮب وﻣﻊ ﺗﺼﺪﻳﻘﻬﻢ ﻟﻬﺬه اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻳﺴﻌﻮن‬

‫‪165‬‬

‫ﻣﻮمتﺮ اﻟﺸﺒﺎب و اﻟﺼﺤﻮةاﻻﺳﻼﻣﯿﺔ‬

‫‪166‬‬

‫إﱃ ﻣﻮاﺟﻬﺔ أﻣﻮاج اﻹﺳﻼﻣﻴني ﰲ ﻣﻨﻄﻘﺔ اﻟﴩق اﻷوﺳﻂ ‪.‬‬ ‫اﻟﺪول اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ وﺧﺎﺻﺔ أﻣﺮﻳﻜﺎ واﻟﺘﻲ ﺑﻌﺪ ﺳﻘﻮط اﻟﻨﻈﺎم ﺛﻨﺎيئ اﻟﻘﻄﺐ ﻋﺪت ﻧﻔﺴﻬﺎ اﻟﻘﺪرة‬ ‫اﻟﻌﻈﻴﻤﺔ واﳌﻄﻠﻘﺔ ﰲ اﻟﻌﺎمل ﰲ ﻣﻘﺎﺑﻞ اﻟﻌﺎمل اﻹﺳﻼﻣﻲ واﻟﺜﻮرة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﰲ إﻳﺮان وأﺧريا ﻓﻢ‬ ‫ﻣﻘﺎﺑﻞ ﻣﻮج اﻟﺼﺤﻮة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﰲ دول اﳌﻨﻄﻘﺔ ﻓﻠﻢ ﺗﻘﺘﴫ ﺳﻴﺎﺳﺘﻬﺎ ﰲ اﻟﺤﺼﺎر اﻟﻌﺴﻜﺮي‬ ‫واﻟﺘﺴﻠﻴﺤﻲ ﻓﻘﻂ وإمنﺎ ﰲ اﻟﺘﺨﻄﻴﻂ ﻟﺤﺮب ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ ﻣﺜﺎﻟﻴﺔ ‪ .‬وﻟﺬﻟﻚ ﻗﻔﺪ ﺟﻌﻠﻮ ﻃﺮﻳﻘﺔ اﻟﻐﺰو‬ ‫اﻟﺜﻘﺎﰲ ﻋﲆ أﻧﻬﺎ أﻫﻢ ﻃﺮﻳﻘﺔ‪.‬ﻷن اﻟﺜﻘﺘﻔﻲ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﻫﻮ ﺳﻠﺴﻠﺔ ﻣﻦ اﻹﺟﺮاءات اﻟﱪاﻣﺠﻴﺔ‬ ‫مبﺴﺎﻋﺪة اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ ‪ ,‬ﻓﺎﻹﻋﻼم ﻳﺒﺬل ﺟﻬﺪه ﻣﻦ أﺟﻞ ﻧﴩ اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت اﻟﻌﺎﳌﻴﺔ اﻟﺴﺎﺋﺪة‬ ‫وﺗﻘﻴﻴﺪ دﺧﻮل ﺛﻘﺎﻓﺎت اﺻﻴﻠﺔ وﻗﻮﻳﺔ ﺣﻴﺚ أن اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻫﻲ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﺼﺎﻓﻴﺔ ﻋﲆ‬ ‫اﻟﺼﻌﻴﺪ اﻟﺪوﱄ ‪ .‬ﻟﺬا ﻓﺈن اﻟﻌﺎمل اﻟﻐﺮيب ﻗﺪ ﻛﺎﻓﺢ وﺑﺎﻻرﺗﻜﺎز ﻋﲆ ﻗﺪرﺗﻪ اﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ )اﻟﺤﻠﻒ‬ ‫اﻷﻃﻠﴘ( ﻗﺪ أﺣﺮز اﻟﺴﻠﻄﺔ واﻟﺴﻴﻄﺮة اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻟيك ﻳﻘﻴﺪ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻷﺻﻴﻠﺔ )اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬ ‫اﻟﺼﺎﻓﻴﺔ( أوﻻ ‪ ,‬وﻳﺮوج اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ﻋﲆ اﻧﻬﺎ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻌﺎﳌﻴﺔ اﻷﻓﻀﻞ ﺛﺎﻧﻴﺎ‪ .‬وﺑﻼ ﺷﻚ‬ ‫اﺳﱰاﺗﻴﺠﻴﺔ اﻟﻐﺮب اﻷوﱃ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻘﺎﺑﻞ اﻹﺳﻼم وﻣﻮج اﻟﺼﺤﻮة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺑﺄﺑﻌﺪاﻫﺎ اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ‬ ‫واﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ اﳌﺮﻫﻮﻧﺔ ﺑﺎﻟﻐﺰو ﺑﺪاﻳﺔ وﺑﺘﻌﺒريﺳامﺣﺔ اﳌﺮﺷﺪ اﻷﻋﲆ ﻣﺨﻄﻂ اﻟﻐﺰو اﻟﺜﻘﺎﰲ ﻳﻜﻮن‬ ‫ﺑﺎﻻﺳﺘﻔﺎدة ﻣﻦ ﻏﻔﻠﺔ اﳌﺴﻠﻤني وﻟﻜﻦ وﺑﺎﻟﺘﺪرﻳﺞ ﻳﺠﻤﻊ اﻹﺳﻼم ﻛﻞ ﻃﺎﻗﺎﺗﻪ وﻳﻮﺣﺪ ﻫﺎه‬ ‫وﻳﺼﻬﺮﻫﺎ ﳌﻮاﺟﻬﺔ اﻟﻐﺮب واﻟﴩق‪.‬‬ ‫اﻟﻐﺰو اﻟﺜﻘﺎﰲ ﻣﺜﻞ اﻟﻐﺰو اﻟﻌﺴﻜﺮي ﻫﻮ أﻣﺮ ﻏري ﻣﻠﻤﻮس وﻏري اﺿﺢ ﺑﺸﻜﻞ ﻛﺎﻣﻞ ﺑﻞ‬ ‫إﻧﻪ ﻳﻨﻄﻠﻖ ﻣﻦ ﺣﺰﻣﺔ ﻣﻦ اﻟﺴﻴﺎﺳﺎت واﳌﺨﻄﻄﺎت اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ وﺑﺎﻷﺧﺺ اﻷﻣﺮﻳﻜﻴﺔ ﻣﻨﻬﺎ واﻟﺘﻲ‬ ‫ﻫﺪﻓﻬﺎ ﰲ ﻛﻠﻤﺔ واﺣﺪة ﻣﻮاﺟﻬﺔ ﻣﻮﺟﺔ اﻟﺼﺤﻮة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ وﺗﺮﻛﻴﺰاﺗﻬﺎ ﻋﲆ اﻟﻬﻮﻳﺔ اﻷﺻﻴﻠﺔ‬ ‫ﻟﻠﺤﺮﻛﺎت اﻷﺧرية واﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﺣﺮﻛﺎت اﻟﺠامﻋﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻟﺬﻟﻚ ﻓﻬﻲ ﺗﺴﻌﻰ ﻧﺤﻮ ﺳﺤﺐ‬ ‫اﻟﻬﻮﻳﺔ ﻣﻦ اﻟﺸﺒﺎب وﺗﻌﻄﻴﻞ أﻫﻤﻴﺘﻬﻢ ودورﻫﻢ ﰲ ﻣﻮﺟﺔ اﻟﺼﺤﻮة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ وﻟﺬﻟﻚ ﻓﺈن‬ ‫أﻫﻢ ﺗﺤﺪي ﻣﱰﺗﺐ ﻋﲆ ﻣﻮﺟﺔ اﻟﺼﺤﻮة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻫﻮ اﻟﻐﺰو اﻟﺜﻘﺎﰲ ﻟﻨﻈﺎم اﻟﻬﻴﻤﻨﺔ وﻋﺪم‬ ‫اﻣﺘﻼك اﺳﱰاﺗﻴﺠﻴﺔ ﻣﻨﺴﺠﻤﺔ وﻗﺎمئﺔ ﻋﲆ أﺳﺎﺳﺎت إﺳﻼﻣﻴﺔ ﻣﻦ أﺟﻞ اﺗﺠﺎﻫﻬﺎ ﰲ اﳌﻮاﺟﻬﺔ‬ ‫اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻣﻊ اﻟﻌﺎمل ﺣﻴﺚ أﻧﻨﺎ ﺳﻮف ﻧﺬﻛﺮ أﻫﺪاف اﻟﻌﺪو ﺑﺸﻜﻞ ﻣﺨﺘﴫ ‪:‬‬ ‫اﻟﻘﻀﺎء ﻋﲆ اﻟﻬﻮﻳﺔ اﻷﻣﻤﻴﺔ ﻟﻠﺸﻌﻮب اﻟﺤﺮة ﰲ اﻟﻌﺎمل وﺑﺨﺎﺻﺔ اﻟﺪول اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ إﺿﻌﺎف‬ ‫روح اﻟﺴﻌﻲ وراء اﻻﺳﺘﻘﻼل ﻋﻨﺪﻫﺎ‬ ‫اﻟﺘﻘﻮﻳﺔ اﻟﺘﺪرﻳﺠﻴﺔ ﻟﻠﺼﻬﻴﻮﻧﻴﺔ اﻟﻌﺎﳌﻴﺔ ﰲ ﻇﻞ إﺿﻌﺎف ﻗﺪرة اﳌﺴﻠﻤني وﻣﻮج اﻟﺼﺤﻮة‬ ‫اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬ ‫اﺣﺘﻮاء اﻷدﻳﺎن اﳌﺘﻌﺼﺒﺔ ﻷن اﻟﻮﻫﺎﺑﻴﺔ واﻟﺴﻠﻔﻴﺔ و ‪ ...‬ﰲ اﻟﺪول اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺗﻠﻌﺐ دور‬ ‫اﳌﻔﺮق ﺑني اﻷﻣﻢ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬

‫دراﺳﺔ و اﺳﺘﻌﺮاض ﺗﺤﺪﻳﺎت اﻟﺼﺤﻮة اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ‬ ‫اﻻﻧﺤﺮاف اﻟﻔﻜﺮي واﻷﺧﻼﻗﻲ ﻋﻨﺪ اﻟﺸﺒﺎب ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﻣﻨﺘﺠﺎت وأدوات ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ ﻏري‬ ‫أﺧﻼﻗﻴﺔ و ‪...‬‬ ‫ﺗﻌﺎﻇﻢ اﻟﻘﺪرة ﻟﻨﻈﺎم رؤوس اﻷﻣﻮال اﻟﻐﺮيب ﺑﺸﻜﻞ ﻳﻮﻣﻲ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻷدوات اﳌﺤﺘﻘﺮة‬ ‫ﻟﻠﻤﺴﻠﻤني ﰲ اﻟﻌﺎمل‬ ‫ﺗﺤﺮﻳﻒ اﻟﺪﻳﻦ وإﺑﻌﺎد ﺷﻌﻮب اﳌﺠﺘﻤﻊ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻋﻦ اﳌﻌﺎرف اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﺼﺎﻓﻴﺔ واﻷﺻﻴﻠﺔ‬ ‫إﺑﺮاز منﺎذج ﻏﺮﺑﻴﺔ ﻣﻨﺤﺮﻓﺔ ﻋﲆ اﻟﺼﻌﻴﺪ اﻟﻔﺮدي واﻻﺟﺘامﻋﻲ اﻻﺳﺘﺤﺎﻟﺔ اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‬ ‫‪ -٢‬اﻟﻘﻴﺎم ﺑﺠﻌﻞ اﻟﺤﺮﻛﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ دميﻮﻗﺮاﻃﻴﺔ ‪:‬‬

‫إن اﻟﺘﺤﻮﻻت اﻟﺤﺎﺻﻠﺔ ﻋﲆ اﻟﺼﻌﻴﺪ اﻹﻗﻠﻴﻤﻲ واﻟﻌﺎﳌﻲ واﻟﺘﻲ اﺑﺘﺪأت ﻣﻨﺬ ﻋﻘﺪﻳﻦ أو‬ ‫ﺛﻼﺛﺔ‪ ,‬واﻟﻌﻤﻠﻴﺎت اﳌﺘﺴﺎرﻋﺔ ﺑﺸﻜﻞ ﻛﺒري وﺟﺪت ﻣﻊ وﺣﺪوث ﻣﻮﺟﺔ اﻟﺼﺤﻮة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬ ‫ﰲ دول اﻟﻌﺎمل اﻹﺳﻼﻣﻲ ‪ ,‬وإﱃ ﺟﺎﻧﺐ ﺗﺰاﻳﺪ ﺗﺤﺮﻛﺎت اﻟﺤﺮﻛﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﰲ اﳌﻨﻄﻘﺔ ‪ ,‬ﻓﻘﺪ‬ ‫ﺗﺰاﻳﺪت اﻟﻬﻴﻤﻨﺔ أﻳﻀﺎ‪ ,‬اﻟﻬﻴﻤﻨﺔ ﻋﻨﺪ ﻧﻈﺎم اﻻﺳﺘﻜﺒﺎر اﻟﻌﺎﳌﻲ واﻟﺼﻬﻴﻮﻧﻴﺔ اﻟﻌﺎﳌﻴﺔ ﻟﻬﺎ دور‬ ‫ﰲ ﺟﻌﻞ اﻟﺤﺮﻛﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ دميﻘﺮاﻃﻴﺔ ﻫﻲ ﻣﻦ أﺣﺪ اﻟﺴﻴﺎﺳﺎت اﻻﺳﱰاﺗﻴﺠﻴﺔ وﻋﲆ اﳌﺪى‬ ‫اﻟﺒﻌﻴﺪ ﻟﻬﺆﻻء ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﻔﻀﺎء ﻋﲆ اﳌﺒﺎدئ واﻷﺻﻮل اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ‪ .‬وﻟﺬﻟﻚ ﻓﺈن أﻫﻤﻴﺔ ﻣﻄﺎﻟﻌﺔ‬ ‫وﻣﺘﺎﺑﻌﺔ اﻟﺘﺤﻮﻻت ﺑﺎﺳﺘﻤﺮار ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻄﺮوﺣﺔ ﻋﻨﺪ ﺳامﺣﺔ اﳌﺮﺷﺪ اﻷﻋﲆ‬ ‫» إن ﺟﻬﻮد ﻃﺒﻘﺔ اﻟﺰﻋامء اﻟﺴﺎﻋني وراء اﻟﺴﻴﻄﺮة ﻫﻲ ﻣﻦ أﺟﻞ اﻻﺳﺘﻴﻼء ﻋﲆ اﳌﻨﺎﺑﻊ‬ ‫اﻟﺤﻴﺎﺗﻴﺔ واﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ اﻟﻌﺎﳌﻴﺔ وﻫﺬه ﻫﻲ ﻧﻘﻄﺔ ﺑﺪاﻳﺔ اﻻﺳﺘﻌامر ﰲ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﻣﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﺤﺪاﺛﺔ‬ ‫( أو ﺑﺘﻌﺒري أﺧﺮ ﻣﻦ ﺳامﺣﺘﻪ )ﻫﺴﻤﻨﺔ اﻟﺸﻴﻄﺎن اﻷﻛﱪ اﳌﺘﺰاﻳﺪة ﺑﺸﻜﻞ ﻳﻮﻣﻲ ﻋﲆ ذﺧﺎﺋﺮ‬ ‫اﻟﺪول اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ وﻋﲆ اﻟﺼﻌﻴﺪ اﻟﺴﻴﺎﳼ واﻻﻗﺘﺼﺎدي وﺣﺘﻰ اﻟﻌﺴﻜﺮي ﻫﻲ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﻣﻬﻤﺔ‬ ‫وﻫﺬه اﻟﻬﻴﻤﻨﺔ اﻟﻜﺒرية اﻟﻈﺎﳌﺔ وﺗﺴﻠﻄﻬﺎ وﺑﻌﺪ اﻟﺘﺤﻮﻻت اﻟﻌﺎﳌﻴﺔ اﻷﺧرية واﻟﺘﻲ أدت ﻣﺆﺧﺮا‬ ‫إﱃ ﺳﻘﻮط اﻟﻨﻈﺎم اﻟﺴﻮﻓﻴﻴﺘﻲ اﻻﺗﺤﺎدي اﻟﺸﻴﻮﻋﻲ ﻣﻦ ﻣﻮﺿﻊ أﻫﻤﻴﺔ أﻣﺮﻳﻜﺎ وﰲ ذﻟﻚ‬ ‫اﻟﺼﺪد وﺟﻬﺖ اﳌﻨﻄﻖ اﻹﺳﻼﻣﻲ إﱃ ﻣﻨﻄﻘﺔ اﻟﻨﻔﻮذ واﻟﻬﻴﻤﻨﺔ وﻋﺪم وﺟﻮد اﻟﺮﻗﻴﺐ (‬ ‫وﻟﺬﻟﻚ ﻳﺠﺐ اﻟﺘﻮﺟﻪ إﱃ أﻧﻪ أﻫﺪاف اﻻﺳﺘﻌامر واﻹﻣﱪﻳﺎﻟﻴﺔ اﻟﻌﺎﳌﻴﺔ ﻣﻦ اﳌﺎﴈ اﻟﺒﻌﻴﺪ‬ ‫وﺣﺘﻰ اﻻن ﻛﺎﻧﺖ ﻗﺪ أﻇﻬﺮت أﻟﻒ وﺟﻪ واﺿﺢ وﺧﻔﻲ واﻟﺬي ﻣﺜﻞ ﺧﻴﻮط اﻟﻌﻨﻜﺒﻮت واﻟﺘﻲ‬ ‫ﻧﺴﺠﺖ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﺠﻮاﻧﺐ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻌﺎت اﳌﺨﺘﻠﻔﺔ وﻫﺬه اﻷوﺟﻪ وﰲ أﻏﻠﺐ اﻟﻈﺮوف اﻟﻈﺎﻫﺮة‬ ‫اﻟﺴﻼم اﻹﻧﺴﺎين ‪ ,‬اﻹﺻﻼح ‪ ,‬ﺷﻌﺎر اﻟﺤﺮﻳﺔ ‪ ,‬ﺗﺮوﻳﺢ اﻟﻌﻤﺮان واﻻزدﻫﺎر اﻟﻌﻤﺮاين وﻣﺜﻠﻬﺎ ﺑﺸﻜﻞ‬ ‫ﻳﻜﺸري ﻋﻦ أﻧﻴﺎﺑﻪ وﺑﺬﻟﻚ اﻟﺸﻌﻞ ﻗﺪ وﺳﻊ داﺋﺮﺗﻪ ﻟﺘﺼﻞ إﱃ ﻛﻞ اﳌﺠﺘﻤﻌﺎت وﻣﻦ اﻟﻮاﺿﺢ‬ ‫أﻧﻪ وﻣﻊ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻇﺎﻫﺮ ﻫﺬا اﻟﺨﺪاع ميﻜﻨﻨﺎ ان ﻧﺘﺨﻠﺺ ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﱪاﺛﻦ وﻣﻊ اﳌﴤ ﺑﺴﻴﺎﺳﺔ‬ ‫ﺣﻜﻴﻤﺔ وﻣﺴﺘﻘﺒﻞ ﺣﺬر داﺧﻠﻴﺎ وﺧﺎرﺟﻴﺎ ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ ﻣﻦ إﻋﺎﻗﺔ أﻫﺪاف اﻻﺳﺘﻌامر واﻟﻬﻴﻤﻨﺔ‬ ‫اﻻﺳﺘﻌامرﻳﺔ واﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﻣﻦ ﻃﺮق اﻻﺳﺘﻌامر ﰲ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﻣﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﺤﺪاﺛﺔ واﻟﺬي ﰲ اﻟﻮاﻗﻊ‬

‫‪167‬‬

‫ﻣﻮمتﺮ اﻟﺸﺒﺎب و اﻟﺼﺤﻮةاﻻﺳﻼﻣﯿﺔ‬

‫‪168‬‬

‫ﻫﻮ اﻻﺣﺘﻼل ﻏري اﳌﺒﺎﴍ وﺑﺪون أي اﻋﱰاض ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﺸﻌﺐ ﻣﻊ ﻣﺮور اﻟﺤﻜﺎم اﻟﺴﻴﺎﺳﻴني ‪.‬‬ ‫وﰲ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺤﺎﴐ وﺑﺴﺒﺐ ﺗﻮﺳﻊ ﻣﻮﺟﺔ اﻟﺼﺤﻮة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﳌﻴﻞ ﻧﺤﻮ اﻹﺳﻼم اﻟﺴﻴﺎﳼ‬ ‫واﻹﺳﻼم اﻟﺜﻮري اﻟﻜﺜري ﻣﻦ اﻟﻬﻴﻜﻠﻴﺎت و اﻟﺘﻴﺎرات اﻻﺳﺘﻌامرﻳﺔ واﻻﺳﺘﻜﺒﺎرﻳﺔ ﰲ اﳌﻨﻄﻘﺔ‬ ‫وﻋﲆ اﻟﺼﻌﻴﺪ اﻟﻌﺎﳌﻲ ﺗﺤﻮﻟﺖ إﱃ ﺿﺤﻴﺔ ‪ .‬اﻟﺼﺤﻮة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ وﺑﺘﻌﺒري اﺧﺮ ﻫﻲ إﺣﻴﺎء‬ ‫ﻟﻺﺳﻼم اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﰲ اﳌﻨﻄﻘﺔ واﳌﻨﺠﺰ ﰲ ﺑﺪاﻳﺎت اﻟﺜﻮرة ‪,‬ﺣﻴﺚ أﺻﺒﺤﺖ اﳌﺆﺳﺲ ﻟﻈﻬﻮر‬ ‫اﻟﺤﺮﻛﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺑﻌﺪ ﻓﱰه ﻣﻦ اﻟﺮﻛﻮد واﻟﺴﻜﻮن ‪ .‬اﻟﺘﻴﺎرات اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ واﻟﺴﺎﺳﻴﺔ واﻟﺠﻤﻼت‬ ‫اﻟﺠﺪﻳﺪة ﻟﻴﺴﺖ ﻓﻘﻂ ﻣﻬﻤﺔ ﻟﻠﻐﺎﻳﺔ ﺑﻞ إﻧﻬﺎ إﱃ ﺣﺪ ﻣﺎ وإن ﺣﺪﺛﺖ ﻓﻬﻲ ﻣﺠﻬﻮﻟﺔ وﺻﻌﺒﺔ‬ ‫اﻟﺘﺼﺪﻳﻖ ‪.‬‬ ‫وﻟﺬﻟﻚ وﺟﺪت ﺧﻄﻮات ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﰲ ﻣﻌﺮﻓﺔ وﺗﺤﻠﻴﻞ ﻇﺎﻫﺮة اﻟﺜﻮرات اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ وﻛﻴﻒ‬ ‫ﻳﺘﻢ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻌﻬﺎ وﺑﺸﻜﻞ ﺟﻌﻞ اﳌﺮاﻛﺰ اﻻﺳﱰاﺗﻴﺠﻴﺔ وﺟﻌﻞ ﺳﻴﺎﺳﺔ اﻟﺪول اﻟﻜﱪى ﺗﻌﺮض‬ ‫ﺳﻴﻨﺎرﻳﻮﻫﺎت وأﺳﺎﻟﻴﺐ ﻣﺘﻌﺪدة وﻣﺘﻐرية ﺣﻴﺚ وﺳﻌﺖ إﱃ ﺟﻌﻞ ﻓﺸﻠﻬﺎ ﻳﻘﻒ ﻣﻘﺎﺑﻞ‬ ‫اﻟﺼﺤﻮة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ وﻫﻨﺎك ﻗﻠﻖ وﺗﺨﻮﻓﺎت ﺟﺪﻳﺪة ﻣﻦ اﻟﺘﻐريات اﻟﻮاﺳﻌﺔ ﰲ ﻫﻴﻜﻞ ﻧﻈﺎم‬ ‫اﻟﻬﻴﻤﻨﺔ وإﱃ اﺳﺘﻐﻼل اﻟﺨﻂ اﻟﻔﺌﻮي اﻟﺠﺪﻳﺪ أﻳﻀﺎ وﺑــﺄﺑﻌﺎد واﺳﻌﺔ ﺟﺪا وﻣﻌﻘﺪة ﰲ زﻣﻦ‬ ‫ﻣﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﺤﺮب اﻟﺒﺎردة وﺑﺘﺒﻨﻲ ﺳﻴﺎﺳﺎت ﺗﻜﺘﻠﻴﺔ وﻓﺌﻮﻳﺔ ﺑﻬﺪف اﻳﺠﺎد ﻧﻈﻢ ﻋﺎﳌﻴﺔ ﺟﺪﻳﺪة ‪.‬‬ ‫ومبﺸﺎﻫﺪة اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻻﺳﺘﻌامري ﻟﻠﻐﺮب ﰲ ﻓﱰة اﻻﺳﺘﻌامر اﻟﻘﺪﻳﻢ واﻻﺳﺘﻌامر اﻟﺤﺪﻳﺚ‬ ‫ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻮﺿﺢ ﻫﺬا اﳌﻮﺿﻮع ﺣﻴﺚ أن اﻻﺳﺘﻌامر ﺑﺠﻤﻴﻊ أﺑﻌﺎده اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﻮ واﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‬ ‫واﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ و اﻻﺟﺘامﻋﻴﺔ واﻟﻌﻘﺎﺋﺪﻳﺔ واﻟﻌﻠﻤﻴﺔ و‪ ...‬ﻛﺎن ﻳﺴﻌﻰ وراء أﻫﺪاﻓﻪ ﻗﺪ وﺿﻊ ﺗﺄﺛرياﺗﻪ‬ ‫ﻋﲆ اﳌﺠﺘامﻋﺎت اﻷﺧﺮى واﻟﻴﻮم أﻳﻀﺎ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻻﺳﺘﻌامر اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻳﻘﺘﴤ رؤﻳﺔ ﻟﺠﻤﻴﻊ‬ ‫اﻟﺠﻮاﻧﺐ واﻷﺑﻌﺎد واﻟﻄﺮق اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ ﻟﻼﺳﺘﻌﻤامؤ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺬﻫﺐ واﻟﻌﻨﻒ؟؟ ﻟﺬا ميﻜﻦ اﻟﻘﻮل‬ ‫ﻫﺬا اﻟﻨﻤﻂ ﻣﻦ اﻻﺳﺘﻌامر ﺑﺪأ وﻣﻊ اﻻﺣﺴﺎس ﺑﺎﻟﻨﴫ واﻟﺘﺴﻠﻂ اﻻﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻲ واﻟﻠﻴﱪاﱄ ﻋﲆ‬ ‫اﻻدﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺎت اﻷﺧﺮى وﻫﻮ ﰲ ﺻﺪد اﺛﺒﺎت ﺑﺮاﻋﺘﻪ ﻫﺬا اﻟﺒﻨﺎء اﻟﺠﺪﻳﺪ ﰲ ﻛﻞ ﺟﻮاﻧﺒﻪ ا ﻣرياث‬ ‫وﺑﻨﺎء اﻟﻌﺎمل اﻹﺳﻼﻣﻲ ﺑﺸﻜﻞ ﺟﺪي وﺷﺎﻣﻞ‬ ‫ﺣﻴﺚ أن أﺑﻌﺎد ﻫﺬا اﻟﺒﻨﺎء اﳌﻬﺪد واﳌﺪﻣﺮ واﺳﻌﺔ وﻣﺘﻌﺪدة ‪ .‬وﻟﺬﻟﻚ ﻓﺈن ﻧﻈﺎم اﻟﺴﻴﻄﺮة‬ ‫ﻳﺴﻌﻰ وراء ﺗﻔﻮﻗﻪ وﺑﺮاﻋﺘﻪ ﻋﲆ اﻟﻌﺎمل اﻹﺳﻼﻣﻲ وﻳﺴﻌﻰ ﻗﺪر اﻹﻣﻜﺎن إﱃ أن ﻳﺘﻢ ﻣﴪاه‬ ‫ﺑﺸﻜﻞ ﻓﺌﻮي وأﺣﺎدي اﻟﻘﻄﺐ وﺑﻬﺬا اﳌﻌﻨﻰ وﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﻮﺻﻮل إﱃ ﻫﺬا اﳌﻮﺿﻮع ‪ ,‬ﻫﻨﺎك‬ ‫ﺣﺎﺟﺔ إﱃ اﻧﻬﺎء ااﻟﺨﺼﻮم واﻷﻋﺪاء ﻋﲆ ﻣﺴﺘﻮى اﳌﻨﻄﻘﺔ واﻟﻌﺎمل اﻹﺳﻼﻣﻲ وإﱃ اﻛﺘﺸﺎف‬ ‫اﻟﺠﺬر اﻷﺳﺎﳼ ﻟﻠﻤﺸﻜﻼت ﰲ ﻣﻨﻄﻘﺔ اﻟﴩق اﻷوﺳﻂ واﻟﻌﺎمل اﻹﺳﻼﻣﻲ ﺑﺎﻟﺸﻜﻞ اﻟﺬي ﻳﺰﻳﺪ‬ ‫ﻣﻦ ﺣﺪوث اﻟﺤﺮﻛﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﰲ اﳌﻨﻄﻘﺔ وﻣﻦ ﺗﺄﺛريﻫﺎ ﻋﲆ اﳌﻌﺎدﻻت اﻟﻌﺎﳌﻴﺔ ‪ .‬ﻟﺬك ﻓﺈن‬ ‫ﻧﻈﺎم اﻟﺴﻴﻄﺮة ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﺘﻔﻮق واﻟﺘﺴﻠﻂ اﻟﺠﺪﻳﺪ ﻋﲆ اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻳﺴﺘﻔﻴﺪ ﻣﻦ اﻟﻄﺮق‬

‫دراﺳﺔ و اﺳﺘﻌﺮاض ﺗﺤﺪﻳﺎت اﻟﺼﺤﻮة اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ‬ ‫اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ واﻟﺘﻲ ﻳﺸﺎر إﱃ ﺑﻌﻀﻬﺎ ‪:‬‬ ‫اوﻟﻮﻳﺔ اﻟﺴﻴﻄﺮة اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻋﲆ اﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ‬ ‫اﺛﺮ اﻟﻌﻮاﻣﻞ اﳌﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺴﻴﺎدة اﻟﺪول اﳌﺆﻗﺘﺔ واﻻﻧﺘﻘﺎﻟﻴﺔ‬ ‫ﻋﺪم اﻟﻘﺎء ﻗﺼﻮر اﻟﻨﻈﺎم اﻟﺸﻌﺒﻲ اﻟﺪﻳﻨﻲ ﰲ إدارة أﻣﻮر ﻣﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﺼﺤﻮة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬ ‫ﺻﻨﺎﻋﺔ اﻟﻘﺪوة واﺑﺮاز اﻟﻨامذج اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ‬ ‫اﻟﱰﻛﻴﺰ ﻋﲆ اﻟﺮأﺳامﻟﻴﺔ اﻟﺠﺪﻳﺪة ﰲ اﳌﺠﺘﻤﻌﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ اﻻﺳﺘﻌامر‬ ‫ﺗﻮﺳﻊ اﻟﻌﻤﻠﻴﺎت اﻟﻔﺮدﻳﺔ واﻟﻌﻤﻞ ﻋﲆ ﻋﺰﻟﺔ اﻷﻓﺮاد اﻟﻔﺎﻋﻠﺔ واﻟﺘﻘﻠﻴﻞ ﻣﻦ أﻫﻤﻴﺔ اﳌﺸﱰﻛﺔ‬ ‫اﻻﺟﺘامﻋﻴﺔ ﻟﻠﻨﺨﺒﺔ‬ ‫اﻳﺠﺎد ﻗﺎﻋﺪة اﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ وﺗﻮﺳﻴﻊ اﻟﺴﻮق ﰲ ﺑﻠﺪان ﻣﻮﺟﺔ اﻟﺼﺤﻮة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬ ‫ﺗﻐﻴري ﻣﺬاق اﻟﺸﻌﺐ واﻟﺠﺎﻧﺐ اﻻﺳﺘﻬﻼﻛﻴﺔ ﻟﻬﻢ‬ ‫إدارة اﻷﻓﻜﺎر اﻟﻌﺎﻣﺔ وﺗﻐﻴري ﺗﻮﺟﻬﻬﺎ ﺑﻪ اﺗﺠﺎه ﻣﻨﺎﻓﻊ ﻧﻈﺎم اﻟﺴﻴﻄﺮة‬ ‫‪ .٣‬اﻟﺜﺒﺎت اﻻﻧﺤﺮاف أو إﺑﻄﺎء ﺗﺴﺎرع اﻟﺼﺤﻮة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ‪:‬‬

‫إن ﺑﺪاﻳﺔ اﻻﻧﺘﻔﺎﺿﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺷامل أﻓﺮﻳﻘﻴﺔ وﺟﻨﻮب ﻏﺮب آﺳﻴﺎ واﻻﻧﺘﻘﺎل ﻣﻦ ﻣﺮﺣﻠﺔ‬ ‫اﻟﻈﻬﻮر إﱃ ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻟﺘﺜﺒﺖ وﺗﺸﻜﻴﻞ اﻟﺪول اﳌﺆﻗﺘﺔ اﻻﻧﺘﻘﺎﻟﻴﺔ ميﺜﻞ ﻋﻤﻖ اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ و‬ ‫اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﻘﻴﻤﺔ وﻫﻮﻳﺔ اﻟﺜﻮرات اﻷﺻﻴﻠﺔ واﻟﺘﻲ وﺟﺪت ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ إرادة اﻟﺸﻌﻮب وﻣﻄﺎﻟﺐ‬ ‫اﻟﺤﺸﻮد ﰲ اﳌﻨﻄﻘﻪ وإن اﺳﺘﻤﺮار ﻫﺬه اﻟﺤﺮﻛﺎت وﺗﺼﺪﻳﺮ أﺛﺎرﻫﺎ إﱃ ﺧﺎرج اﳌﺤﻴﻂ اﻟﺠﻐﺮاﰲ‬ ‫ﻟﻠﻌﺎمل اﻹﺳﻼﻣﻲ واﺗﺨﺎذ اﳌﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﻄﺎﻟﺒﺔ ﻟﻠﺤﺮﻳﺔ ﻟﻬﺎ ﻗﺪوة ‪ ,‬ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻘﺪﻣﺔ ﻹﻳﺠﺎد رﻋﺐ‬ ‫وﻣﺨﺎوف ﺑني ﺳﺎﺋﺮ اﻟﺪول اﻟﺘﻲ ﻫﻲ أداة ﺑﻴﺪ اﻷﻧﻈﻤﺔ اﻹﻣﱪﻳﺎﻟﻴﺔ واﻟﻠﻴﱪاﻟﻴﺔ اﻟﺪميﻘﺮاﻃﻴﺔ‬ ‫اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ‪ ,‬وﻟﺬﻟﻚ ﻓﺈن وﻗﻮع ﻣﻜﺎﻧﺔ وﻣﻨﺎﻓﻊ اﻟﻨﻈﻢ اﻻﺳﺘﻜﺒﺎرﻳﺔ وأﻋﻮاﻧﻬﺎ ﰲ اﳌﻨﻄﻘﺔ ﺑﺨﻄﺮ‬ ‫ﻳﺆدي إﱃ وﺟﻮد ﻣﺸﺎرﻳﻊ ﻣﻌﻮﻗﺔ وإﱃ اﻟﺘﺪاﻓﻊ ﻣﻦ أﺟﻞ ﺗﻘﻴﻴﺪ اﻟﺤﺮﻛﺎت اﳌﺘﺴﺎرﻋﺔ واﳌﱰﺗﺒﺔ‬ ‫ﻋﻦ ﻣﻮﺟﺔ اﻟﺼﺤﻮة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ‪.‬‬ ‫وﻣﻊ ﻫﺬه اﻷوﺻﺎف اﻟﻨﻈﺎم اﻻﺳﺘﻜﺒﺎري ﺑﻮاﺳﻄﺔ ﺟﻬﻮد ﻇﺎﻫﺮة وﻣﺨﻔﻴﺔ وﻣﻊ ﺗﻌﺎﺿﺪ‬ ‫ﺣﻠﻔﺎﺋﻪ وﻣﻊ ﺗﻘﺪﻳﻢ دﻋﺎﻳﺎت روﺣﻴﺔ و اﻗﱰاح اﻟﺤﺼﺎر)اﻻﻗﺘﺼﺎدي واﻟﻌﺴﻜﺮي واﻟﺴﻴﺎﳼ‬ ‫و‪,(...‬اﻟﻌﻤﻠﻴﺎت اﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ‪,‬‬ ‫ﺗﻄﻤﻴﻊ وﺗﺮﻏﻴﺐ ﻣﻌﻴﻘني ﺑﻘﺎﻳﺎ اﻟﻨﻈﺎم اﻟﻔﺎﺳﺪ اﻟﻨﻈﺎم اﻟﺪﻳﻜﺘﺘﺎﺗﻮري اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪ ,‬اﻳﺠﺎد‬ ‫اﻟﻔﺴﺎد واﻟﺪﺧﻮل إﱃ اﻟﺒﻨﻴﺔ اﻟﺘﺤﺘﻴﺔ اﻟﺤﻴﺎﺗﻴﺔ وإﱃ اﻟﺒﻨﻴﺔ اﻟﺘﺤﺘﻴﺔ ﻟﻠﺪول واﻟﺴﻌﻲ ﰲ اﺣﺘﻮاء‬ ‫اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻟﺘﻘﺪﻣﻴﺔ وﰲ ﺣﺎل ﻋﺪم ﻗﺪرة ﻫﺬه اﻟﺠﻬﻮد ﰲ اﻟﻮﻗﻮف وﺗﻘﻴﻴﺪ ذﻟﻚ‬ ‫وﺑﻨﺎء ﻋﲆ ﻗﻮل ﺳامﺣﺔ اﳌﺮﺷﺪ اﻷﻋﲆ ))اﻏﺘﻴﺎل اﻟﺸﺨﺼﻴﺎت ﻣﻦ أﺻﺤﺎب اﻟﻨﻔﻮذ ﻋﲆ‬ ‫رأس ﻻﺋﺤﺔ ﻫﺬه اﻷﻫﺪاف وإﺧامد ﻣﻮﺟﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴني وﻋﺰل اﻟﻘﻴﻢ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ‪ ,‬وﻗﺪ اﺳﺘﻌﻤﻠﺖ‬

‫‪169‬‬

‫ﻣﻮمتﺮ اﻟﺸﺒﺎب و اﻟﺼﺤﻮةاﻻﺳﻼﻣﯿﺔ‬ ‫اﻟﻴﻮم ﺟﻤﻴﻊ اﻷدوات اﻻﻋﻼﻣﻴﺔ واﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻷﻣﺮﻳﻜﺎ وﻃﺎﻟﺒﻲ اﻟﺴﻴﻄﺮة ﻟيك ﺗﺆﺧﺮ ﻣﻦ ﻧﻬﻀﺔ‬ ‫اﻟﺼﺤﻮة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ أو ﺗﺨﻤﺪﻫﺎ إن اﺳﺘﻄﺎﻋﺖ((‬ ‫وﻟﻜﻦ ﻷن ﻫﺬه اﻟﺜﻮرات ﻋﻨﺪﻫﺎ اﻟﺠﺬر ﰲ اﻟﺒﻨﻴﺎن اﻟﻌﻘﺎﺋﺪي واﻷﻓﻜﺎر اﳌﺒﻨﻴﺔ ﻋﲆ ﻓﻄﺮة‬ ‫اﻟﺼﺤﻮة وﻃﻠﺐ اﻟﺤﺮﻳﺔ ﻋﻨﺪ اﳌﺴﻠﻤني وﻣﺒﻨﻴﺔ ﻋﲆ ﺛﻘﺔ راﺳﺨﺔ ‪ ..‬وﻏري ﻗﺎﺑﻠﺔ ﻟﻼﺿﻤﺤﻼل‬ ‫أو اﻟﻬﻤﻮد وﻣﻊ ﻣﺮور اﻟﺰﻣﺎن ﻳﺘﺰاﻳﺪ ﺗﺴﺎرع وﺷﺪة اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻳﻮﻣﺎ ﺑﻌﺪ ﻳﻮم ‪ ,‬وﻣﻊ ﻫﺬا‬ ‫اﻻﺗﺠﺎه ﻓﺈن ﺗﻴﻘﻆ اﳌﺮﺟﻌﻴﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ واﳌﻔﻜﺮﻳﻦ واﻟﺴﻴﺎﺳﻴني ودور ﻣﺜريي اﻟﺤﺮﻛﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬ ‫ﻳﻄﻠﺒﻮن ﺻﺤﻮة إﺳﻼﻣﻴﺔ ﺗﻘﺘﴤ اﻹدارة واﻟﺘﻮﺟﻴﻪ اﻟﺼﺤﻴﺢ‬ ‫‪.٤‬إﺛﺎرة اﻟﺨﻼﻓﺎت اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ واﻟﻌﺮﻗﻴﺔ واﻟﺪﻳﻨﻴﺔ واﻟﻄﺎﺋﻔﻴﺔ و ‪...‬‬

‫‪170‬‬

‫ﻣﻦ أﺣﺪ اﻟﺘﺤﺪﻳﺎت اﳌﺆﺛﺮة ﰲ اﺳﺘﻤﺮارﻳﺔ ﺣﺮﻛﺔ اﳌﻮﺟﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ إﺛﺎرة اﻟﺨﻼﻓﺎت اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ‬ ‫واﻟﻌﺮﻗﻴﺔ واﳌﺬﻫﺒﻴﺔ واﻟﻄﺎﺋﻔﻴﺔ ﺑﺸﻜﻞ اﺳﺎﳼ واﻟﺘﻲ ﻗﺪ ﺗﺸﻜﻠﺖ ﺑﻮاﺳﻄﺔ ﻣﺴﺘﻜﱪي ﻧﻈﺎم‬ ‫اﻟﺴﻠﻄﻠﺔ وﺑﻬﺪف إﻳﺠﺎد اﻟﺘﻔﺮﻗﺔ وﺗﺼﻔﻴﺔ اﻻﻧﺴﺠﺎم اﻻﺳﻼﻣﻲ ووﺣﺪة اﻟﺠامﻋﺎت واﻟﻘﻮﻣﻴﺎت‬ ‫ﰲ ﻣﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﺼﺤﻮة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻷن اﻟﻬﻮﻳﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ واﻟﺸﻌﺒﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ واﻟﻌﺮﻗﻴﺔ و اﻟﻌﻮاﻣﻞ‬ ‫اﻟﺤﺮﻛﻴﺔ ﻟﻠﺮﻗﻲ واﻟﺮاﺑﻄﺔ ﻟﻌﻮاﻣﻞ اﻟﻬﻮﻳﺎت اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ‪ ,‬اﻟﺘﺎرﻳﺦ واﻟﺤﻀﺎرة ‪ ,‬واﻻﻓﺘﺨﺎرات‬ ‫اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻟﻠﺪول ‪ ,‬واﻟﺤﻘﻮق اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ‪ ,‬ﻫﻲ ﻫﻮﻳﺔ اﻟﺸﻌﺐ واﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﰲ ارﺗﺒﺎط ﻣﺒﺎﴍ ﻣﻊ‬ ‫اﻟﻬﻮﻳﺔ اﻟﻔﺮدﻳﺔ ﻟﺨﺼﻮم اﻟﺼﺤﻮة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ؟؟‬ ‫>> ﻗﺮآﻧﻨﺎ رﻛﺰ اﻧﺘﺒﺎﻫﻪ ﻫﲆ اﻟﻮﺣﺪة واﻟﻘﺮآن ﻗﺪد ﺣﺬرﻧﺎ أﻧﻪ إذا ﺗﺨﻠﻴﺘﻢ ﻋﻦ وﺣﺪﺗﻜﻢ‬ ‫واﺗﺤﺎدﻛﻢ ﻓﺴﻮف ﺗﻔﻨﻰ ﺳﻤﻌﺘﻜﻢ وﻫﻮﻳﺘﻜﻢ اﻟﻴﻮم وﻟﻸﺳﻒ ﰲ اﻟﻌﺎمل اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻳﺸﺎﻫﺪ‬ ‫ذﻟﻚ ﺑﻮﺿﻮح ‪ ,‬اﻟﻴﻮم اﳌﺆاﻣﺮة ﻋﲆ اﻟﻌﺎمل اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻗﺎﺳﻴﺔ ﺟﺪا وﰲ ﻫﺬا اﻟﻌﴫ إذا ﺗﻨﻈﻤﺖ‬ ‫اﳌﺆاﻣﺮات ﺿﺪ اﻹﺳﻼم‬ ‫ﻳﻌﻤﻠﻮن ﺑﺸﻜﻞ ﻛﺒري ﺟﺪا وإن اﳌﺘﺪﺧﻠني ﰲ اﻟﺪول واﻟﺒﻼد اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻣﺬﻋﻮرﻳﻦ ﻣﻦ وﺣﺪة‬ ‫اﻷﻣﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ (( وﻫﺬا أﺧﺎف اﻷﻋﺪاء ‪ ,‬اﻻﺳﺘﻜﺒﺎر اﻟﻌﺎﳌﻲ واﻟﻄﺎﻣﻌني ﰲ اﻟﺒﻼد اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬ ‫وﻟﻮ أن واﺿﻌﻮ اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ او اﻟﺴﯿﺎﺳﯿﯿﻦ ﯾﺴﻌﻮن ﺑﺸﮑﻞ ﮐﺒﯿﺮ ﻟﯿﻌﺮﺿﻮ اﻟﺤﺮﮐﺎت اﳌﺘﺸﮑﻠﺔ‬ ‫ﻓﯽ اﳌﻨﻄﻘﺔ ﻋﲆ أﻧﻬﺎ ﺧﺎﻟﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﻬﻮﻳﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ وأﻳﻀﺎ ﻓﺈن اﻟﻐﺮب ﻋﻨﺪه ﺧﻄﻂ ﺣﺬرة‬ ‫وﻣﻊ اﺗﺠﺎه ﻧﻈﺎم اﻟﺴﻴﻄﺮة ﻫﺬا ‪,‬‬ ‫‪ .٥‬ﺗﺄﺟﻴﺞ اﻟﺨﻼﻓﺎت درو اﻟﻔﺎﻋﻠني‬

‫اﻧﺘﻔﺎﺿﺔ اﻟﺼﺤﻮة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻣﺒﻨﻴﺔ ﻋﲆ أﺳﺲ ﻓﻜﺮﻳﺔ ‪ ,‬وﻗﻴﻤﺔ وﻋﲆ أﺳﺲ اﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺔ‬ ‫اﻟﺜﻮرة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺑﻌﻨﻮان اﻷﺳﺎﳼ ﳌﻄﺎﻟﺐ ﻏﺎﻟﺒﻴﺔ اﻟﺸﻌﺐ وﰲ ﺟﻮ ﻣﲇء ﺑﺎﻟﻔﻘﺮ اﻟﻔﺴﺎد‬ ‫واﻟﺘﺒﻌﻴﺾ وﻛﻮن اﻟﺤﻜﺎم ﻣﺄﺳﻮرﻳﻦ ﻟﻠﺤﻜﻢ اﻷﺑﺪي ﻟﻬﺬه اﳌﺠﺘﻤﻌﺎت واﻟﺘﻲ ﺑﺪورﻫﺎ ﺗﺠﻌﻞ‬ ‫وﺟﻪ اﳌﺠﺘﻤﻌﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ )ﻏري ﻗﺎﺑﻠﺔ ﻟﻠﱰاﺟﻊ( إن ﺣﻀﻮر اﻟﺠامﻫري اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ودور‬

‫دراﺳﺔ و اﺳﺘﻌﺮاض ﺗﺤﺪﻳﺎت اﻟﺼﺤﻮة اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ‬ ‫اﻟﻔﺎﻋﻠني ﻫﻮ اﻷﺳﺎس ﻟﺘﺸﻜﻴﻞ اﻟﻨﺘﻔﺎﺿﺔ وﻫﺬا أﻣﺮ ﻏري ﻗﺎﺑﻞ ﻟﻼﻧﻜﺎر ‪ .‬ﻷن اﻟﻨﺘﻔﺎﺿﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬ ‫وﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﻌﺒﻮر إﱃ ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻟﺜﺒﺎت واﻻﺳﺘﻘﺮار واﻻﺳﺘﻤﺮارﻳﺔ وإن دور ﻫﺆﻻء اﻟﻔﺎﻋﻠني ﰲ‬ ‫اﳌﺴﺘﻘﺒﻞ ميﺘﻠﻜﻮن ﻋﻼﻗﺔ ﺿﻴﻘﺔ ﻣﻊ اﻟﺮواﺑﻂ اﻷﺻﻴﻠﺔ واﻟﻬﻮﻳﺔ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ‪ .‬اﻟرثوة اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ‬ ‫وﻏري اﳌﺘﻨﺎﻫﻴﺔ ﳌﺠﺘﻤﻊ ﻗﺎﺋﻢ ﻋﲆ أﺳﺎﺳﺎت ﻧﻈﺎم ﺷﻌﺒﻲ ﻗﻴﺎدي اﺳﻼﻣﻲ وﺣﻀﻮر اﻟﺸﻌﺐ‬ ‫ودورﻫﻢ اﻟﻔﺎﻋﻞ ‪.‬‬ ‫ﳌﺎذا؟ وﻋﻨﺪﻣﺎ ﻛﺎن اﻟﺸﻌﺐ ﻟﻪ ﺣﻀﻮر ﺣﺎر وﻓﻌﺎل ﰲ اﳌﻴﺎدﻳﻦ اﳌﺨﺘﻠﻔﺔ وﻛﺎن ﻳﻘﻮم‬ ‫ﺑﻮﻇﺎﺋﻔﻪ اﻟﺜﻮرﻳﺔ ﺑﻔﻬﻢ وﺑﺼرية ‪ ,‬اﻟﺜﻮرات وﰲ ﺣﺎل ﺣﺪوث اﳌﺸﻜﻼت و اﻟﺘﺪﺧﻞ اﻟﺮﺑﺮي‬ ‫وادﺧﻞ اﳌﻨﺘﻔﻌني ﺳﻮف ﺗﻜﻮن ﻣﺼﺎﻧﺔ ‪.‬‬ ‫وﺑﺎﻟﻮاﻗﻊ ﻳﺠﺐ اﻻﻧﺘﺒﺎه اﻟﺠﺪي ﻟﻬﺬا اﳌﻮﺿﻮع أﻧﻪ واﺣﺪة ﻣﻦ ﻣﻄﺎﻟﺐ ﺳامﺣﺔ اﳌﺮﳽ‬ ‫اﻷﻋﲆ)ﻣﺪﻇﻠﻪ( ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺐ اﻟﺜﻮري ﺣﻀﻮرﻫﻢ و؟؟ دورﻫﻢ اﻟﺤﺎﺳﻢ وآراءﻫﻢ ﰲ إدارة اﻟﺒﻠﺪ‬ ‫ﻷﻧﻪ؟ﺣﻀﻮر اﻟﺸﻌﺐ ﰲ اﳌﺠﺎﻻت واﻷﺣﺪاث اﳌﺨﺘﻠﻔﺔ واﳌﺘﻮﻗﻌﺔ ؟؟ ﰲ ﻧﻈﺮ اﻟﻨﻈﺎم ﻳﺤﺘﺴﺐ‬ ‫ﺗﺤﺖ ﻋﻨﻮان ﻗﺪرة ﻫﺬا اﻟﻨﻈﺎم ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﺘﻐﻠﺐ واﻟﺨﺮوج ﻣﻦ ﻣﻦ اﻟﺘﺤﺪﻳﺎت واﻟﻌﻮاﺋﻖ ‪.‬‬ ‫وﻟﺬﻟﻚ واﳌﻨﺘﻔﻌني ﰲ اﻟﺜﻮرات اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬ ‫ﺑﻼ ﺷﻚ واﻧﻄﻼﻗﺎ ﻣﻦ ﻫﺬا اﳌﻌﻨﻰ ﻓﺈن وﺻﻮل اﻟﺤﺮﻛﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ ﺑﺄﻫﺪاﻓﻬﺎ‬ ‫اﳌﺤﺪدة ؟؟؟ اﳌﻨﺎﻓﻊ واﻟﺘﻄﻠﻌﺎت اﳌﺸﱰﻛﺔ ﺑني اﻟﴩاﺋﺢ اﻻﺟﺘامﻋﻴﺔ و ؟؟؟ واﻟﺸﺨﺼﻴﺎت‬ ‫اﻟﺴﺎﺋﺪة ﰲ اﳌﺠﺘﻤﻊ ﺣﻴﺚ ﻳﺸﺎر إﱃ ﻗﺴﻢ ﻣﻦ اﳌﺼﺎدﻳﻖ واﻟﻨامذج اﳌﻬﻤﺔ ﻣﻨﻬﺎ ‪:‬‬ ‫اﻟﺴﻌﻲ ﰲ إﻗﺼﺎء اﳌﻨﺎﻓﻊ اﻟﺤﺰﺑﻴﺔ ‪ ,‬اﻟﻔﺌﻮﻳﺔ و اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ واﻟﺘﻲ ﻋﲆ ﺣﺴﺎب اﳌﻨﺎﻓﻊ‬ ‫اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻟﻠﺤﺮﻛﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬ ‫ﺗﻮﺟﻴﻪ اﻷﻓﻜﺎر اﻟﻌﺎﻣﺔ ﺑﺎﺗﺠﺎه اﳌﻨﺎﻓﻊ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ واﻟﺒﻌﺪ ﻋﻦ اﳌﻨﺎﻓﻊ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ واﻟﻔﺌﻮﻳﺔ اﻟﺴﻌﻲ‬ ‫ﻟﺘﻘﻠﻴﻞ اﳌﺴﺎﻓﺔ ﺑني اﻷﺣﺰاب اﳌﺆﺛﺮة ﰲ اﳌﺠﺘﻤﻊ ﻋﲆ أﺳﺎس اﻹﺣﱰام اﳌﺘﻘﺎﺑﻞ وإﻗﺼﺎء إﺣﺘﻮاﺋﻬﺎ‬ ‫إﻳﺠﺎد روح ﻗﺒﻮل اﻻﺗﻨﻘﺎد واﻟﺴامح ﺑﺨﺼﻮﺑﺔ اﻟﻔﻜﺮ إﱃ ﺣﺪ ﻣﺎ ﺑﺤﻴﺚ أﻧﻬﺎ ﻻ ﺗﺆذي اﳌﺒﺎدئ‬ ‫واﻷﺻﻮل اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻟﻠﻨﻈﺎم أﺳﺲ ﻓﻜﺮﻳﺔ ﻗﻴﻤﺔ وﻣﺒﻨﻴﺔ ﻋﲆ اﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺖ اﻟﺜﻮرة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ وﺑﻪ‬ ‫ﻋﻨﻮان ﺣﺸﻮد ﻣﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﺼﺤﻮة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ وﰲ ﺟﻮ ﻣﲇء ﺑﺎﻟﻔﻘﺮ واﻟﻔﺴﺎد واﻟﺘﺒﻌﻴﺾ‬ ‫إﺧﻄﺎر اﻟﺸﻌﺐ ﻣﻦ اﺣﺘﻴﺎل اﻟﻌﺪو ﰲ إﺗﺠﺎه إﺧامد ﺷﻌﻠﺔ اﻟﺼﺤﻮة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ وﺗﻔﺮﻳﻖ‬ ‫اﻟﺸﻌﺐ واﳌﺴﺆﻟني ‪ ,‬ﺗﻘﻮﻳﺔ اﺗﺤﺎد اﻟﺸﻌﺐ‪,‬واﻷﺣﺰاب واﻟﺘﻴﺎرات واﻟﺠامﻋﺎت ﻣﻊ اﻟﺪوﻟﺔ‬ ‫اﳌﺆﻗﺘﺔ ﻛﻞ اﻷﺣﺰاب و ﺑﺄﺻﻮل وأﺳﺲ إﺳﻼﻣﻴﺔ أﺻﻴﻠﺔ ﺑﻪ ﻋﻨﻮان ﻣﺸﱰك وﻫﻮ اﻟﺪوﻟﺔ‬ ‫واﻟﺸﻌﺐ ‪.‬‬ ‫‪.٦‬ﻓﻘﺪان اﻟﻘﻴﺎدة اﻟﺘﻲ ﺗﺨﻠﻖ اﻻﻧﺴﺠﺎم وﺗﻘﺪم اﻟﺮاﺣﺔ ‪:‬‬

‫ﺣﺪث ﻣﻮﺟﺔ اﻟﺼﺤﻮة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﻔﺮﻳﺪ ﻣﻦ ﻧﻮﻋﻪ ﰲ اﻟﻌﺎمل اﻟﻘﺮن اﻟﻮاﺣﺪ واﻟﻌﴩﻳﻦ‬

‫‪171‬‬

‫ﻣﻮمتﺮ اﻟﺸﺒﺎب و اﻟﺼﺤﻮةاﻻﺳﻼﻣﯿﺔ‬

‫‪172‬‬

‫دﻻﻟﺔ ﻋﲆ أزﻣﺔ ﺟﺪﻳﺪة‬ ‫ﻋﲆ ﻛﻞ ﺣﺎل اﻷﺛﺮ اﻷﻗﻮى ﻟﻺﻧﺘﻔﺎﺿﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻫﻮ ﺗﻐﻴري اﻟﻨﻈﺎم اﻟﺴﻴﺎﳼ اﳌﻮﺟﻮد وﺗﺸﻜﻴﻞ‬ ‫دوﻟﺔ اﻧﺘﻘﺎﻟﻴﺔ ﻣﺆﻗﺘﺔ وﻣﻦ اﻟﻮاﺿﺢ أﻧﻪ ﺑﺪون أﺳﺎﺳﺎت ﻓﻜﺮﻳﺔ ﻣﺘﻘﻨﺔ وﺛﺎﺑﺘﺔ ﻓﺈن ﺣﺪوث‬ ‫ﻣﺜﻞ ﻫﺬا اﻟﺘﺤﻮل اﻟﻌﻈﻴﻢ مل ﻳﻜﻦ ﻣﻤﻜﻨﺎ وﺑﻌﺒﺎرة أﺧﺮى اﻟﺤﺮﻛﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻷﺧرية ﻫﻲ‬ ‫اﳌﻘﺪﻣﺔ واﻟﺒﻨﻴﺔ اﻟﺘﺤﺘﻴﺔ ﻟﺴﺎﺋﺮ اﻧﺘﻔﻀﺎت اﳌﺴﻠﻤني ﺿﺪ اﻷﻧﻈﻤﺔ اﻻﺳﺘﺒﺪادﻳﺔ اﻟﻔﺎﺳﺪة ﺣﻴﺚ‬ ‫أن ﻫﺬا اﻟﺘﺤﻮل اﻟﻔﻜﺮي اﳌﺘﺠﻪ ﻧﺤﻮ اﺗﺴﺎع ؟؟ اﻻزدﻫﺎر واﻟﻨﺘﺎج وﻷن اﻻﻧﺘﻔﺎﺿﺎت اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ‬ ‫واﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﺼﺤﻮة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺗﺤﺘﺴﺐ ﻣﻦ أﻫﻢ وﻟﺬﻟﻚ واﺣﺪ ﻣﻦ اﻟﺘﺤﺪﻳﺎت اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ‬ ‫واﻟﺘﻲ ﻣﺆﺧﺮا ﻣﻮﺟﺔ اﻟﺼﺤﻮة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻓﻘﺪان اﻟﻔﻴﺎدة اﻟﺘﻲ ﺗﺨﻠﻖ اﻻﻧﺴﺠﺎم ومتﻨﺢ اﻟﺮاﺣﺔ ‪.‬‬ ‫وﻟﺬﻟﻚ وﺟﻮد اﻟﻘﻴﺎدة اﻟﺘﻲ ﺗﺨﻠﻖ اﻻﻧﺴﺠﺎم ﻫﻲ أﻛﱪ رﺻﻴﺪ ﻹدارة اﻟﺒﻠﺪ واﻟﺸﻌﺐ ﰲ‬ ‫اﳌﺠﺘﻤﻌﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﺳﺘﻤﺮارﻳﺔ اﻟﺜﻮرات ﰲ ﻇﻞ اﻟﻘﻴﺎدة ﺣﻴﺚ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ ﻛﴪ ﻋﻈﻤﺔ‬ ‫وﻫﻴﻤﻨﺔ اﻻﺳﺘﻜﺒﺎر اﻟﻌﺎﳌﻲ اﳌﺰﻳﻔﺔ وﻣﺨﻴﻢ ﻧﻈﺎم اﻟﺴﻴﻄﺮة وﺗﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﺗﻮﺣﺪ اﳌﺠﺘﻤﻊ‬ ‫ﰲ ﻣﻘﺎﺑﻠﺔ وﻣﺒﺎرزة اﻻﻧﺘﻔﺎع واﻟﺴﻴﻄﺮة ﻟﻨﻈﺎم اﻟﺴﻴﻄﺮة وﺗﻮوﺟﺪ ﻗﺪرة ﻣﻀﺎﻋﻔﺔ ﰲ ﺻﻔﻮف‬ ‫اﻟﺸﻌﺐ ووﺗﺼﻞ ﺑﺎﳌﺠﺘﻤﻊ إﱃ إﱃ اﻻزدﻫﺎر و اﻟﺴﻤﻮ اﻟﺮﻓﻴﻊ وﻛﺬﻟﻚ ﻓﺈن دور اﻹﻣﺎم‬ ‫اﻟﺨﻤﻴﻨﻲ)ﻗﺪ( وﻋﴫ اﻟﺜﻮرة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﰲ ﺟﻌﻞ اﻟﻐري ﻣﻤﻜﻦ ﻣﻤﻜﻦ ‪,‬ﻟﺬﻟﻚ ﺗﻄﻠﺐ ﻣﻦ اﻟﺸﺒﺎب‬ ‫ﺣﻔﻆ ﺷﺄﻧﻬﻢ وﻛﻴﺎن اﳌﺮﺟﻌﻴﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ وﺗﺪﻳﻦ اﻟﺼﺤﻮة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻣﻦ ﺧﻄﺮ اﻻﻧﺤﺮاف ﻷﻧﻪ‬ ‫ﻋﺪم اﻟﺘﺒﻌﻴﺔ ﻟﻘﻴﺎدة أو إﻗﺼﺎء اﻟﻘﺎدة اﳌﺘﻌﻬﺪﻳﻦ واﻟﺒﻠﺪ ﺑﺪون ﺗﺪﻳﻦ وﻗﻴﺎدة ﻣﺜﻞ اﻟﺒﻠﺪ ﺑﺪون‬ ‫ﻃﺒﻴﺐ ‪ .‬وﻳﺠﺐ اﻹذﻋﺎن أن اﻟﻔﻜﺮ واﻷﺳﺲ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻷﺻﻴﻠﺔ ﻗﻴﺎﺳﺎ ﻣﻊ اﻷدﻳﺎن ﻫﻲ ﻟﻴﺴﺖ‬ ‫دﻳﻦ وإمنﺎ ﻫﻲ أﻳﻀﺎ ﻧﻈﺎم دوﻟﺔ وإن ﻧﻈﺮﻳﺎت اﻹﺳﻼم اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ واﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻴﺔ ﻗﺪ أﺟﺮﻳﺖ‬ ‫ﺑﺄﺷﻜﺎل ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ وﺑﻌﺒﺎرة أﺧﺮى ﻋﻘﻠﻴﺔ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ اﻷﺳﻼﻣﻴﺔ ﻫﻲ ﻫﻲ ﻧﻈﺮﻳﺔ ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ ودﻳﻨﻴﺔ‬ ‫ﻣﺒﻨﻴﺔ ﻋﲆ أن اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻫﻲ ﻓﻘﻂ ذات اﳌﴩوﻋﻴﺔ وﻗﺎﻧﻮﻧﻬﺎ اﻟﺼﺤﻴﺢ ﻫﻮ اﻟﻘﻮي‬ ‫واﻟﺬي ﺑﻠﻎ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻷﻧﺒﻴﺎء وﻋﲆ أﺳﺎس ﺗﻠﻚ اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ اﻟﺪﻳﻦ واﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ‪ ,‬اﻟﺪﻳﻦ واﻟﺪوﻟﺔ‬ ‫مل ﻳﻜﻦ ﻣﻔﺼﻮﻟني ﻋﻦ ﺑﻌﻀﻬام وﻳﺠﺐ إﻗﺎﻣﺔ اﻟﺤﺪود اﻹﻟﻬﻴﺔ ﻋﲆ اﻟﺒﴩ ز‬ ‫)) وﻫﺬه اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ وﰲ اﻟﺰﻣﻦ اﳌﻌﺎﴏ ﻳﻌﻨﻲ ﻧﻈﺮﻳﺔ وﺣﺪة اﻟﺪﻳﻦ واﻟﺴﻴﺎﺳﺔ واﻟﺘﻲ‬ ‫ارﺗﺒﻄﺖ ﺑﺎﻟﺴﻴﺪ ﺟامل اﻟﺪﻳﻦ أﺳﺪ اﺑﺎدي وﺑﻌﺪه ﻣﺪرس وﰲ اﻟﻌﻘﻮد اﻷﺧرية أﻳﻀﺎ ﻫﺬا‬ ‫اﻟﺘﻔﻜﺮ اﻹﺳﻼﻣﻲ أﺣﻴﻲ ﻣﻦ ﺟﺪﻳﺪ وﻋﺪ اﻹﻣﺎم اﻟﺨﻤﻴﻨﻲ ﰲ اﻟﻌﻘﻮد اﻷﺧرية ﻣﻦ اﻟﻘﺮن‬ ‫اﻟﻌﴩﻳﻦ ﻣﺤﻴﻲ أﻛﱪ ﻣﺠﺪ ﻟﻬﺎ((‬ ‫‪ .٧‬اﻟﺘﻄﺮف اﻟﻌﻘﺎﺋﺪي واﻟﻔﻜﺮي واﻟﺘﺤﺠﺮ واﻟﺠﻤﻮى ﺑني‬

‫إن ﻣﻄﺎﻟﻌﺔ اﻟﺼﺤﻮة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ وﺗﺠﺰﺋﺔ زﺗﺤﻠﻴﻞ أﺑﻌﺎدﻫﺎ وزواﻳﺎﻫﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻮﺟﻮدة ﰲ ﻗﻮاﻧني‬ ‫اﻟﺪوﻟﻴﺔ ﻣﻦ ﻓﱰات ﺳﺎﺑﻘﺔ ﺣﻴﺚ ﻛﺎن ﻟﺪﻳﻬﻢ اﻟﺘﺨﻮف واﻟﺬﻋﺮ ﻣﻦ أﻣﻮاﺟﻬﺎ اﳌﺘﺼﺎﻋﺪة‬

‫دراﺳﺔ و اﺳﺘﻌﺮاض ﺗﺤﺪﻳﺎت اﻟﺼﺤﻮة اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ‬ ‫وﺗﺄﺛرياﺗﻬﺎ وﻛﺎﻧﻮ ﻟﺪﻳﻬﻢ اﻟﺠﻬﺪ ﻟيك ﻳﺴﺘﺄﺻﻠﻮ اﻟﺨﻄﻮات اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﻟﻬﺎ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻔﻬﻢ‬ ‫وﻣﻌﺮﻓﺔ ﻧﻘﺎط ﺿﻌﻔﻬﺎ وﺗﺤﺪﻳﺎﺗﻬﺎ ووﺿﻌﻬﺎ ﻣﻘﺎﺑﻞ اﻷﻧﻬﻴﺎر أو ﻋﺰﻟﻬﺎ ‪ .‬ﻟيك ﻳﺨﺮﺟﻮﻣﺠﺘﻤﻌﺎت‬ ‫اﻟﺼﺤﻮة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ وﻧﺸﺎﻃﺎﺗﻬﺎ ورﻓﻌﺘﻬﺎ ﺑﺎﻟﺘﺪرﻳﺞ ﻣﻦ اﳌﻔﺎﻫﻴﻢ واﻟﺘﻌﺎﻟﻴﻢ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻷﺻﻴﻠﺔ‬ ‫ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺗﺤﻮل رﺳﺎﻟﺘﻬﺎ وﻳﺠﻌﻠﻮﻧﻬﺎ ﻣﻨﺤﺮﻓﺔ وﺧﺎﻣﺪة وﻳﺪﺧﻠﻮن أﺑﺤﺎﺛﺎ ﻣﺰﻳﻔﺔ وﻟﻘﻴﻄﺔ‬ ‫وﻣﺘﻄﺮﻓﺔ ﻋﻮﺿﺎ ﻋﻦ اﳌﻔﺎﻫﻴﻢ اﻟﻘﻴﻤﺔ ﻣﺜﻞ)اﻟﻌﺪاﻟﺔ واﻟﻘﺴﻂ واﻟﺤﺮﻳﺔ و‪ (...‬وﰲ ﻫﺬا اﻹﻃﺎر‬ ‫ﻳﻘﻮل ﺟﻨﺎب اﻹﻣﺎم)ﻗﺪ( )))ﻟيك ﻳﺮى اﻷﻋﺪاء ﻃﺮﻳﻖ ﻧﺠﺎﺗﻬﻢ ﰲ ﻫﺬه اﻟﺮؤﻳﺔ ﺣﻴﺚ اﻣﺎ أﻧﻪ‬ ‫ﻻ ﻳﻮﺟﺪ إﺳﻼم ﰲ ﰲ اﻟﺒﻼد أو ﻋﲆ اﻷﻗﻞ ﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﻣﺤﺘﻮى ﻟﻺﺳﻼم ‪ .‬ﻟﻄﺎﳌﺎ ﻧﻬﻢ مل ﻳﻮﻓﻘﻮ ﰲ‬ ‫اﻟﺸﻖ اﻷول وﻟﻜﻨﻬﻢ وﰲ اﻟﺸﻖ اﻟﺜﺎين ﻛﺎﻧﻮ ﻣﻮﻓﻘني ‪.‬وﻣﻊ ﻫﺬا اﻻﺗﺠﺎه ﻟﻨﻈﺎم اﻻﺳﺘﻜﺒﺎر ﻓﺈن‬ ‫ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻣﻮﺿﻮع اﻟﺘﺤﺠﺮ واﻟﺠﻤﻮد ﰲ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﺼﺤﻮة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﺘﺤﺪﻳﺎت اﳌﱰﺗﺒﺔ واﻟﺘﻲ‬ ‫اﻻﻣﺎم ﻛﺎن ﻳﺸري إﻟﻴﻬﺎ ﺗﻜﺮارا وﻳﺆﻛﺪ ﻋﻠﻴﻬﺎ أﻧﻪ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﺘﻌﺼﺐ واﻟﺠﻤﻮد واﻟﺘﻲ ﻛﺎن ﻳﺴﻤﻴﻬﺎ‬ ‫ﻛﻮاﺣﺪة ﻣﻦ ﻋﻮاﺋﻖ اﻟﺼﺤﻮة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ وﻣﻦ أﺟﻞ اﺗﺴﺎع داﺋﺮة اﻹﺳﻼم اﳌﺤﻤﺪي )ص( اﻟﺼﺎﰲ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﴬوري ﻣﻮاﺟﻬﺔ ﺣﻤﻠﺔ راﻳﺔ اﻟﺘﺤﺠﺮ و اﻟﺤامﻗﺔ ﺣﻴﺚ ﻳﻘﻮل‪)) :‬اﻣﺮﻳﻜﺎ واﻻﺳﺘﻜﺒﺎر‬ ‫اﻟﻌﺎﳌﻲ وﰲ ﻛﻞ اﻷراﴈ ؟؟؟ ﻋﻨﺪﻫﺎ أﺷﺨﺎص ‪ ,‬وﻟﺪﻳﻬﺎ أﻳﻀﺎ دﻋﺎة ﰲ اﻟﺤﻮزات واﻟﺠﺎﻣﻌﺎت‬ ‫اﳌﻘﺪﺳﺔ واﻟﺬﻳﻦ؟؟ ﻫﺆﻻء مبﻈﻬﺮ اﻟﺤﻖ ((‬ ‫وﻣﻊ اﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﰲ ﻫﺬ اﳌﻮﺿﻮع ﺗﺒني أﻧﻪ ﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﻟﺠامﻋﺎت ﻗﺪ وﺟﻬﺖ أﻛﱪ ﴐﺑﺔ‬ ‫ﻟﺼﻤﻴﻢ اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬واﻻن اﻳﻀﺎ وﰲ ﻣﻮج اﻟﺼﺤﻮة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻳﺴﻌﻮن ﻟﺘﻜﺮار ذﻟﻚ ‪ ,‬ﻟﺬا وﻣﻊ ﻫﺬا‬ ‫اﻻﺗﺠﺎه اﻟﻴﻮم اﻣﻮاج اﻟﺼﺤﻮة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﰲ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﻣﻦ ازدﻫﺎر اﻟﺪﻳﻦ اﳌﺤﻤﺪي )ص( اﻟﺼﺎﰲ‬ ‫ﺣﻴﺚ أن اﻷﻣﻢ اﳌﺘﺤﺮرة واﻟﻮاﻋﻴﺔ ﻗﺪ وﺟﺪت ﻃﺮﻳﻘﻬﺎ وإن ﻳﻮم اﻟﺤﺮاك واﻟﺘﺠﻤﻊ واﻟﺘﻜﺎﺗﻞ‬ ‫اﳌﻨﻴﻊ ﰲ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﻣﻌﺎﻳري اﻟﺠﻤﻮد واﻟﺘﺤﺠﺮ واﻻﻧﺤﺮاف اﻟﻔﻜﺮي ‪ ...‬ﻟﺬا ﻫﻨﺎك وﻇﻴﻔﺔ ﻣﻬﻤﺔ‬ ‫ﺟﺪا ﻋﲆ ﻋﺎﺗﻖ اﳌﻔﻜﺮﻳﻦ واﳌﺜﻘﻔني ﰲ اﳌﺠﺘﻤﻊ وﻫﻲ اﻟﺼﺤﻮة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﺘﻲ ﺑﺪورﻫﺎ‬ ‫ﺗﻔﺼﻞ اﳌﻌﺎﻳري اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻋﻦ ﻧﻈﺮﻳﺔ وﺿامﻧﺎت اﻟﻐﺮب وﻣﻊ اﻷﺧﺬ ﺑﺄﺳﺲ اﻹﺳﻼم اﻷﺻﻴﻞ‬ ‫؟؟؟و اﳌﻌﺎﻳري اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻛﻘﺪوة ﻋﲆ ﻧﺤﻮ ﺻﺤﻴﺢ وﺗﻌﺮﻳﻒ اﳌﺠﺘﻤﻊ ﺑﻬﺎ وإﺑﺮاز اﻟﻘﺪوة اﻟﻼﺋﻘﺔ‬ ‫ﺑﻪ ؟؟ وأﻣﺎ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﱃ اﳌﻌﺎﻳري اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ﻓﺈن اﻧﻜﺎر اﻟﺬات ‪,‬اﻟﺘﺰﻣﺖ ‪ ,‬واﻟﺠﻬﻞ ﳌﺒﺎدئ اﻹﺳﻼم‬ ‫ﻳﺠﺐ أن ﻻﻳﻜﻮن‬ ‫‪ .٨‬إﺑﻬﺎم ﺣﻀﻮر اﳌﺘﻔﻜﺮﻳﻦ اﻟﺪﻳﻨﻴني اﳌﺘﻌﻬﺪﻳﻦ ‪:‬‬

‫ﰲ اﻟﻘﺮن اﻷﺧري ﺗﺸﻜﻞ اﻟﺤﺮﻛﺎت واﻟﻨﻬﻀﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﰲ اﳌﺠﺘﻤﻌﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ و ﰲ‬ ‫ﻋﻤﻠﻴﺔ ﻣﺘﺼﺎﻋﺪة ودور اﳌﺜﻘﻔني ورﺟﺎل اﻟﺪﻳﻦ ﻛﺎن ﻋﲆ أرض اﻟﻮاﻗﻊ ﻣﺆﺛﺮ وﻓﺎﻋﻞ ﺟﺪا ﻓﻠﻘﺪ‬ ‫اﺳﺘﻄﺎﻋﻮ ﺗﻮﺟﻴﻪ اﻻﻧﺘﻔﺎﺿﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﳌﺘﺸﻜﻠﺔ وﺑﺸﻜﻞ ﻗﻮي إﱃ ﻣﺴﺎرﻫﻢ اﻷﺻﲇ‬ ‫إن دور رﺟﺎل اﻟﺪﻳﻦ واﳌﺜﻘﻔني اﳌﺘﻌﻬﺪﻳﻦ ﰲ ﺗﻘﻴﻴﺪ اﻧﺤﺮاف اﻷﻫﺪاف اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ واﻧﺘﺼﺎر‬

‫‪173‬‬

‫ﻣﻮمتﺮ اﻟﺸﺒﺎب و اﻟﺼﺤﻮةاﻻﺳﻼﻣﯿﺔ‬

‫‪174‬‬

‫اﻟﺼﺤﻮة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻛﺎن أﻣﺮ ﻏري ﻗﺎﺑﻞ ﻟﻼﻧﻜﺎر ﻷﻧﻬﻢ ؟؟ ﺑﺎﻛﺘﺴﺎﻳﻬﻢ اﻟﻘﺪرة اﳌﻌﻨﻮﻳﺔ و‬ ‫اﻻﻋﺘﻘﺎدات اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ‪ ,‬واﻟﺘﺄﺛري واﻟﻨﻔﻮذ إﱃ ﻋﻤﻖ اﻟﺘﻔﻜﺮات واﻻﻋﺘﻘﺪات ﻟﻐﺎﻟﺒﻴﺔ اﻟﺸﻌﺐ‬ ‫واﻳﺠﺎد اﻟﻮﻋﻲ وﺗﻨﺒﻴﻪ ﻗﻮة اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ اﻟﺮاﻛﺪة ﻗﺪ أﺑﺪو دورا ﻣﻬام ﰲ اﻟﺤﺮﻛﺎت اﻟﺘﻲ ﺑﺮزت‬ ‫ﻣﺆﺧﺮا أﻇﻬﺮو أﻧﻪ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻮاﺟﻪ رﺟﺎل اﻟﺪﻳﻦ واﳌﺜﻘﻔني اﳌﺘﻌﻬﺪﻳﻦ ﻗﺪرات اﻟﺤﺎﻛﻢ اﻟﻔﺎﺳﺪ ﰲ‬ ‫ﻫﺬه اﳌﺮﺣﻠﺔ ﻓﺈﻧﻬﻢ ﺳﻴﻬﺰﻣﻮن اﻟﻨﺰاع ﻋﲆ ﻧﻈﺎم اﻟﺤﻜﻢ اﻟﺴﻴﺎﳼ وﺳﺘﺨﻀﻊ ﻗﺪرﺗﻪ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ‪.‬‬ ‫ﻗﺪرة رﺟﺎل اﻟﺪﻳﻦ واﳌﺜﻘﻔني اﳌﻌﻬﺪﻳﻦ وﺑﺴﺒﺐ اﻣﺘﻼﻛﻬﻢ ﻟﻠﻘﺎﻋﺪة اﺟﺘامﻋﻴﺔ واﻟﻌﻘﺎﺋﺪﻳﺔ‬ ‫واﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ وﻟﻠﺮﺻﻴﺪ اﻟﺸﻌﺒﻲ وﻧﻔﻮذﻫﻢ ﺑني أﻓﺮاد اﻟﺸﻌﺐ مل ﻳﻜﻦ ﻗﺎﺑﻞ ﻟﻠﻤﻘﺎرﻧﺔ ﻣﻊ ﻗﺪرت‬ ‫اﻟﺰﻋامء اﻟﺴﻴﺎﺳﻴني ﻏري اﻟﺪﻳﻨﻴني وإن ﻫﺬا اﳌﻮﺿﻮع ﻫﻮ ﻻزﻣﺔ ﻟﺘﺄﺟﻴﺞ ﺣﺴﺪ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴني‬ ‫ﻣﻨﻬﻢ وﰲ ﻋني اﻟﺘﻈﺎﻫﺮ ﺑﻌﺪم اﻟﺤﺎﺟﺔ ﳌﺜﻞ ﻫﺆﻻء وﰲ ﻛﻞ زﻣﺎن‬ ‫وﻟﺬﻟﻚ ﻓﺈن رؤوس اﻟﻨﻈﺎم اﻻﺳﺘﻜﺒﺎري ﻗﺪ أدرﻛﻮ اﻟﺪور اﻷﺳﺎﳼ ﻟﺮﺟﺎل اﻟﺪﻳﻦ واﳌﺜﻘﻔني‬ ‫وﻛﺎن ﻟﺪﻳﻬﻢ ﻣﺴﻌﻰ ﻟﻄﺮد و ﺗﻘﻴﻴﺪ ﻫﺬا اﻟﻬﻴﻜﻞ اﻟﻔﺎﻋﻞ اﻟﺬي ميﻜﻨﻪ ﰲ اﳌﺴﺘﻘﺒﻞ أن ﻳﻠﻌﺐ‬ ‫دورا ﻫﺎﻣﺎ ﻣﻦ ﻣﺸﻬﺪ اﻟﺼﺤﻮة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬ ‫وﻣﻊ وﻗﻮع اﻻﻧﺘﻔﺎﺿﺎت ا ٍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﰲ اﳌﻨﻄﻘﺔ ﻓﺈن وﻇﺎﺋﻒ وأداء رﺟﺎل اﻟﺪﻳﻦ اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ‬ ‫ﻟﻬﺎ وﺟﻬني وﺑﺘﻌﺒري ﺟﻨﺎب اﳌﺮﺷﺪ اﻷﻋﲆ )) اﻟﻴﻮم وﻟﺤﺴﻦ اﻟﺤﻆ وﺟﺪت ﺻﺤﻮة ﻛﺒرية ﰲ‬ ‫اﻟﻌﺎمل اﻹﺳﻼﻣﻲ ؟؟ ﺗﺘﻄﻠﺐ اﻟﺘﻮﺟﻴﻪ إﱃ ﺟﺎدة اﻟﺼﻮاب وإن ﻣﺴﺆوﻟﻴﺖ ﻫﺬا اﻟﻌﻤﻞ ﻳﻘﻊ ﻋﲆ‬ ‫ﻋﺎﺗﻖ ﻋﻠامء وﻣﻔﻜﺮي اﻟﻌﺎمل اﻹﺳﻼﻣﻲ ‪ .‬ﻳﺠﺒﺐ أن ﻳﻔﻌﻠﻮ ﺷﻴﺌﺎ ﻟيك ﺗﻨﺘﻬﻲ ﻫﺬه اﻟﺼﺤﻮة‬ ‫ﺑﺎﻟﺤﺎﻛﻤﻴﺔ ((‬ ‫ﺣﻴﺚ أن أﻫﻢ وﻇﻴﻔﺔ ﻟﻬﺬا اﻟﻬﻴﻜﻞ ﰲ اﳌﺠﺘﻤﻌﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻫﻲ ﺧﺪﻣﺔ اﻟﺸﻌﺐ وإﻏﺎﺛﺘﻬﻢ‬ ‫ﻣﻦ ؟؟؟ اﳌﺠﺘﻤﻊ وﻫﺬه اﻟﻘﻀﻴﺔ ﻫﻲ ﻟﻴﺴﺖ ﻣﻮﺿﻮع ﺑﻞ ﻫﻲ ﻣﺴﺄﻟﺔ أﺳﺎﺳﻴﺔ ﰲ ﻋﻼﻗﺔ ذ‬ ‫اﻟﻌﺎمل اﻹﺳﻼﻣﻲ‬ ‫‪ -٩‬اﻷدﻣﻐﺔ اﻟﻔﺎرة ﻣﻦ اﻟﻌﺎمل اﻹﺳﻼﻣﻲ‬

‫إن اﻟﻘﺮﻧني اﳌﺎﺿﻴني ﻛﺎﻧﺎ ﻣﻠﻴﺌني ﺑﺎﻹﺳﺘﺒﺪاد ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﺤﻜﺎم اﻟﻔﺎﺳﺪﻳﻦ اﳌﺴﻠﻄني ﻋﲆ‬ ‫اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ‪ ،‬اﻹﺟﺘامﻋﻴﺔ ‪ ،‬اﻹﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ ‪ ،‬اﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ ‪ ،‬و ‪ ....‬وﻗﺪ أدت ﻫﺬه اﻟﻔﱰة اﻟﺰﻣﻨﻴﺔ‬ ‫إﱃ إﻳﺠﺎد اﻟﺮوح اﻹزدواﺟﻴﺔ و اﻹﻧﻔﺼﺎل ﻋﻦ اﻟﺬات ﻟﺪى اﻟﻜﺘﻞ اﻟﻨﺨﺒﻮﻳﺔ ‪ ،‬اﳌﻔﻜﺮﻳﻦ ‪ ،‬و ﻟﺪى‬ ‫اﳌﻨﻈﺮﻳﻦ و اﳌﺴﺆﻟني ﻋﻦ اﳌﺠﺘﻤﻌﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻟﺒﻠﻮﻏﻬﺎ ﻗﻴﻤﻬﺎ و ﻣﺼﺎﻟﺤﻬﺎ ‪ ،‬ﻛام ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻠﻚ‬ ‫ﺳﺒﺐ ﰲ ﺿﻤﻮر اﻹﺣﺴﺎس ﺑﺎﻹﻧﺘامء ﻟﻠﻮﻃﻦ‬ ‫اﻟﻔﱰة ً‬ ‫و ﻋﺪم اﻟﺴﻌﻲ اﻟﻌﻠﻤﻲ ﻷﺟﻞ ﺑﻨﺎء اﻟﻮﻃﻦ ﻛامأدت إﱃ ﻋﺪم ﻣﺸﺎرﻛﺔ اﻟﻨﺨﺐ ﰲ إﻣﻮر إدارة‬ ‫اﳌﺠﺘﻤﻌﺎت و ﻋﺪم اﻹﺳﺘﻔﺎدة ﻣﻦ وﺟﻬﺎت ﻧﻈﺮﻫﻢ اﻟﺒﻨﺎءة و وﺟﻮد ﺟﻮ ﺣﺎﻛﻢ ﻣﻦ اﻟﻔﻀﺎءات‬ ‫اﻟﺪﻳﻜﺘﺎﺗﻮرﻳﺔ و اﳌﺴﺘﺒﺪة و اﻟﺘﻲ ﺑﺪورﻫﺎ أدت إﱃ ﺗﻔﻌﻴﻞ اﻷﺟﻬﺰة اﳌﺨﺎﺑﺮاﺗﻴﺔ ﻟﻨﻈﺎم اﻟﻬﻴﻤﻨﺔ‬

‫دراﺳﺔ و اﺳﺘﻌﺮاض ﺗﺤﺪﻳﺎت اﻟﺼﺤﻮة اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ‬ ‫ﳌﻌﺮﻓﺔ ﻫﺆﻻء ) اﻟﻨﺨﺐ ( و دﻋﻮﺗﻬﻢ ﻟﻠﺨﺮوج ﻣﻦ اﻟﺒﻼد و ﻓﺮارﻫﻢ ﺑﺈﺗﺠﺎه اﻟﺒﻠﺪان اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ‬ ‫ذات اﻷﻧﻈﻤﺔ اﳌﻬﻴﻤﻨﺔ و اﻟﺪاﻋﻤﺔ ﻟﻠﺼﻬﻴﻮﻧﻴﺔ اﻟﻌﺎﳌﻴﺔ ﺑﺸﻜﻞ ﻳﻌﱪ ﻋﻨﻪ ﺗﺎﻳﻠﻮر ب ) إن‬ ‫اﻟﺪﻋﺎﻳﺔ اﻟﺠﺬاﺑﺔ اﻹﻣﺮﻳﻜﻴﺔ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺴﺒﺐ ﰲ أن ﻳﱰك أﻟﻒ ﺷﺨﺺ ﻣﻦ ﻧﻮاﺑﻎ و ﻋﻠامء اﻟﺒﻠﺪان‬ ‫اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺑﻠﺪاﻧﻬﻢ و أن ﻳﺘﺠﻬﻮاإﱄ أﻣريﻛﺎ (‬ ‫و ﻛﺬﻟﻚ أﻳﻀﺎ ﻓﺈن ﺟﻮزﻳﻒ ﻧﺎي ﻳﺘﺤﺪث ﺣﻮل ﻫﺬا اﳌﻮﺿﻮع و ﻳﻘﻮل ) إن أﻛرث ﻣﻦ‬ ‫ﻧﺼﻒ اﻟﻄﻼب اﳌﻤﻴﺰﻳﻦ ﰲ اﻟﺠﺎﻣﻌﺎت اﻷﻣﺮﻳﻜﻴﺔ ﻫﻢ ﻣﻦ اﻟﺒﻠﺪان اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺣﻴﺚ أن ﻣﺜﻞ‬ ‫ﻫﺆﻻء ﻳﺎ إﻣﺎ ﻟﻦ ﻳﻌﻮدوا إﱃ ﺑﻼدﻫﻢ أﺑﺪا ً أو أﻧﻬﻢ إذا ﻋﺎدوا ﻓﺈﻧﻬﻢ ﺳﻴﻜﻮﻧﻮن ﻣﺮﺗﺒﻄني‬ ‫مبﺴﺘﻌﻤﺮةاﻟﻌﻠامﻧﻴﺔ‬ ‫إن ﺑﻠﺪان ﻧﻈﺎم اﻟﻬﻴﻤﻨﺔ و ﻣﻊ إﺗﺨﺎذ اﻟﺘﺪاﺑري اﳌﺘﻨﻮﻋﺔ و اﳌﺨﺘﻠﻔﺔ و ﻣﻊ ﺗﻬﻴﺌﺔ اﳌﺤﻴﻂ‬ ‫و اﻹﻣﻜﺎﻧﺎت و اﻟﺘﺪاﺑري و اﻷرﺿﻴﺔ ﻟﺘﻄﻮر ﻫﺆﻻء ) اﻟﻨﺨﺐ (و ﺗﻐﺬﻳﺔ روﺣﻴﺔ إﻧﻜﺎر اﻟﺬات‬ ‫و اﻟﻨﺨﻮة اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ﻟﺪى اﻟﻨﺨﺐ و اﻷدﻣﻐﺔ اﳌﻬﺎﺟﺮة ﻣﻦ اﳌﺠﺘﻤﻌﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ و ﻣﻦ ﺧﻼل‬ ‫إﻋﻄﺎﺋﻬﻢ اﻟﺼﻼﺣﻴﺎت اﳌﻨﺎﺳﺒﺔ و اﺳﺘﺨﺪاﻣﻬﻢ ﰲ اﳌﺮاﻛﺰ اﻟﺤﺴﺎﺳﺔ و ﰲ اﳌﺮاﻛﺰ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ و‬ ‫اﻟﺘﻘﻨﻴﺔ و ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺘﺄﻣني اﳌﺎﱄ و اﳌﻌﻴﴚ أﺳﺘﻄﺎﻋﺖ ﺗﻠﻚ اﻷﻧﻈﻤﺔ أن ﺗﻀﻌﻒ اﻟﺘﻌﻠﻖ‬ ‫ﺑﺎﻟﻮﻃﻦ ﻟﺪى ﻫﺆﻻء اﻟﻨﺨﺐ و أن ﺗﺠﻔﻒ اﻟﺮﻏﺒﺔ ﺑﺎﻟﻌﻮدة ﻟﻠﻮﻃﻦ ﰲ أﻋامق اﻟﺮوح و اﻟﺠﺴﻢ‬ ‫و ﺑﺎﺗﺒﺎع ﻫﺬا اﻹﺳﻠﻮب اﺳﺘﻄﺎﻋﺖ اﻷﻧﻈﻤﺔ اﻹﺳﺘﻜﺒﺎرﻳﺔ و اﻟﺪول اﳌﺆﻗﺘﺔ ﰲ ﺑﻠﺪان اﻟﺼﺤﻮة‬ ‫اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ أن ﺗﺠﻌﻞ ﺷﻌﻮﺑﻬﺎ ﺗﺤﺎول اﻟﺒﻘﺎء ﻣﻮاﺟﻬ ًﺔ اﻟﻨﻘﺺ ﰲ اﻟﻜﻮادر اﳌﺴﺆﻟﺔ و اﳌﺘﺨﺼﺼﺔ‬ ‫ﻛﻞ ذﻟﻚ ﻛﺎن ﻣﻦ ﺧﻼل ﺧﻄﺔ ﻣﺸﺆﻣﺔ ﻣﻌﺪة ﻣﺴﺒﻘﺎً و ﻣﺼﻤﻤﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻋﻤﻠﻴﺔ ﻃﻮﻳﻠﺔ اﻷﻣﺪ‬ ‫و ﻟﺬﻟﻚ ﻓﺈن ﻋﲆ رﺟﺎل اﻟﺪوﻟﺔ ﰲ اﻟﺤﻜﻮﻣﺎت اﻹﻧﺘﻘﺎﻟﻴﺔ و ﺑﺎﻷﺧﺬ ﺑﻌني اﻹﻋﺘﺒﺎر ﺗﻠﻚ‬ ‫اﻷﺳﺎﻟﻴﺐ اﳌﺸﺆﻣﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺘﺒﻌﻬﺎ ﻧﻈﺎم اﻟﺴﻠﻄﺔ و ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﻨﻈﺮة اﻟﺜﺎﻗﺒﺔ ﻟﻠﻤﺘﻐريات ﰲ‬ ‫اﻹﺳﱰاﺗﻴﺠﻴﺎت ﰲ اﳌﺤﻴﻂ اﻟﻌﺎﳌﻲ ﻳﺠﺐ ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻹﻧﺘﺒﺎه ﻟﻬﺬه اﻟﻨﻘﻄﺔ اﳌﻬﻤﺔ أﻧﻪ ميﻜﻦ ﻟﻸﺟﻴﺎل‬ ‫اﻟﻨﺨﺒﻮﻳﺔ اﳌﺪرﺑﺔ ذات اﳌﻴﻮل اﻟﺜﻮرﻳﺔ أن ﺗﻘﻮم ﺑﺪور ﻣﻬﻢ ﰲ اﻟﺘﻌﻮﻳﺾ ﻋﻦ ﻓﱰة اﻟﺘﺨﻠﻒ‬ ‫اﻟﻌﻠﻤﻲ ‪ ،‬اﻹﺟﺘامﻋﻲ ‪ ،‬اﻹﻗﺘﺼﺎدي ‪ ،‬ﰲ ﻣﺠﺘﻤﻌﺎﺗﻬﻢ و ﺑﺨﺎﺻﺔ ﰲ اﳌﺠﺎﻻت اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ و اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‬ ‫‪ ،‬و ﻛﺬﻟﻚ ﻓﺈن اﻹﺳﺘﻔﺎدة ﻣﻦ اﳌﻨﺎﺑﻊ و اﳌﺨﺎزن اﻟﺒﺎﻃﻨﻴﺔ و ﰲ اﳌﺴﺘﻘﺒﻞ اﻟﻘﺮﻳﺐ ﺳﻴﻜﻮن أﻣﺮا‬ ‫ﺣﺘﻤﻴﺎ ﻟﺬﻟﻚ ﻓﺈﻧﻪ ﻣﻦ اﳌﻔﺮوض ﺗﺄﻣني اﻷرﺿﻴﺎت اﳌﻨﺎﺳﺒﺔ و اﻟﺠﺬاﺑﺔ و ﺗﻴﺴري دﺧﻮل اﻷﺟﻴﺎل‬ ‫اﻟﻨﺨﺒﻮﻳﺔ ﳌﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﺼﺤﻮة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻛام ﻳﺠﺐ اﺗﺨﺎذ اﻟﺴﻴﺎﺳﺎت اﻟﺤﻜﻴﻤﺔ ﻣﻊ اﻟﻨﺨﺐ‬ ‫اﻟﻌﺎﺋﺪة إﱃ اﻟﺒﻼد ﺣﺎﻣﻠﺔ ﻣﻌﻬﺎ اﻟﺘﻔﻜﺮ اﻟﻐﺮيب و اﻟﻌﻠامين ﺣﻴﺚ أﻧﻬﺎ ﺗﺮﻋﺮت ﰲ ذﻟﻚ اﳌﺤﻴﻂ‬ ‫ﻟﺬﻟﻚ ﻓﺈن اﻹﺳﺘﻔﺎدة ﻣﻦ ﺧﺪﻣﺎت و ﺧﱪات ﻫﺆﻻء ﻳﺴﺘﻠﺰم اﺣﻴﺎء اﻟﻔﻜﺮ اﻹﺳﻼﻣﻲ اﻟﺼﺎﰲ‬ ‫ﻟﺪﻳﻬﻢ ﻣﻦ ﺟﺪﻳﺪ و إن مل ﻳﻜﻦ ذﻟﻚ ﻓﻤﻦ اﳌﻔﺮوض اﻹﺟﺘﻨﺎب ﻣﻦ ﺗﻌﻴني اﻷﻓﺮاد ذوي اﻟﻔﻜﺮ‬ ‫اﻟﻌﻠامين و ﻏﺮﺑﻴﻮ اﻟﻬﻮا و اﻟﺬﻳﻦ وﺻﻠﻮا إﱃ ﻧﻘﻄﺔ اﻟﻼ ﻋﻮدة ﻣﻦ ﺟﻴﺚ اﻷﻓﻜﺎر و اﻹﻋﺘﻘﺎدات‬

‫‪175‬‬

‫ﻣﻮمتﺮ اﻟﺸﺒﺎب و اﻟﺼﺤﻮةاﻻﺳﻼﻣﯿﺔ‬ ‫‪ – ١٠‬اﻟﻨﻈﺮة اﻟﻀﻌﻴﻔﺔ ﻟﻠﻤﺴﺘﻘﺒﻞ ﺑﻨﺎ ًء ﻋﲆ اﳌﺸﻬﺪ اﳌﺘﻨﺎﺳﺐ ﻣﻊ اﳌﺘﻐريات اﻟﻌﺎﳌﻴﺔ‬

‫‪176‬‬

‫واﺣﺪة ﻣﻦ أﻫﻢ اﻟﺘﺤﺪﻳﺎت اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ و اﻟﺘﻲ ﺗﻮاﺟﻪ اﻟﺼﺤﻮة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻫﻲ اﻟﻌﻮﳌﺔ و‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺗﻄﺮح ﺑﻌﻨﻮان واﺣﺪة ﻣﻦ اﳌﺘﻐريات اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﰲ ﻧﻈﺮﻳﺔ اﻟﻨﻈﺎم اﻟﻌﺎﳌﻲ اﻟﺠﺪﻳﺪ ﻣﻦ‬ ‫ﻗﺒﻞ اﻟﻘﺪرات اﻟﻜﺒرية اﻹﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ و اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﺣﻴﺚ أن ﻫﺬا اﳌﺘﻐري اﻟﺬي ﰲ ﺣﺎﻟﺔ ﺗﺒﻠﻮر و‬ ‫ﺗﺸﻜﻞ ﻫﻮ ﻟﻴﺲ ﻋﺒﺎرة ﻋﻤﻠﻴﺔ ﻃﺒﻴﻌﻴﺔ ﺑﻞ ﻫﻮ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ﻣﴩوع ﻣﺼﻤﻢ و ﻣﺨﻄﻂ ﻟﻪ ) ‪....‬‬ ‫( ﻷﺟﻞ اﻟﺴﻴﻄﺮة ﻋﲆ اﻟﻌﺎمل و ﺑﺨﺎﺻﺔ اﻟﻌﺎمل اﻹﺳﻼﻣﻲ‬ ‫و ﺣﻴﺚ أن اﻟﻨﻬﻀﺎت اﻷﺧرية ﻋﲆ رﻗﻌﺔ اﻟﻌﺎمل اﻹﺳﻼﻣﻲ أدت إﱃ ﺧﻠﻂ اﳌﻌﺎدﻻت‬ ‫اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ و اﻷﻣﻨﻴﺔ و اﻟﺘﺄﺳﻴﺲ ﻟﺤﻮارت ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ ﺟﺪﻳﺪة آﺛﺎرﻫﺎ ﺗﻌﺪت اﻟﺤﺪود اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ و‬ ‫اﻹﻗﻠﻴﻤﻴﺔ إﱃ ﻛﻞ اﻟﻌﺎمل ﻛام أﻧﻬﺎ ﰲ ﺣﺎﻟﺔ إﻧﺘﺸﺎر وﻫﻲ ﺗ ُﻄﺮح ﺑﻌﻨﻮان ﻧﻈﺮﻳﺔ أﺳﺎﺳﻴﺔ ) ﺑﻴﺶ‬ ‫ﺑﺮﻧﺪه ‪ (....‬ﻟﺪى أﺻﺤﺎب اﻟﺮأي و اﳌﻨﻈﺮﻳﻦ اﻹﺳﺘﻌامرﻳني ) و از اﻳﻦ ﻣﻮﺿﻮع در ‪( ........‬‬ ‫و ﻟﻜﻦ ﻫﻲ ﺑﺸﻜﻞ أﺳﺎﳼ ﺗﻄﺮح ﻋﲆ ﺛﻼث ﻣﺠﺎﻻت اﻹﻗﺘﺼﺎد ‪ ،‬اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ‪ ،‬و اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻓﺄﻣﺎ‬ ‫ﰲ اﳌﺠﺎل اﻹﻗﺘﺼﺎدي ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻌﻮﳌﺔ ﺗﻌﻨﻲ ﺗﺤﻜﻢ اﻟﴩﻛﺎت اﻟﻐﺮﺑﻴﺔﺻﺎﺣﺒﺎت رؤوس اﻷﻣﻮال‬ ‫مبﻨﺎﺑﻊ و ﻃﺎﻗﺎت اﻟﻌﺎمل اﻹﺳﻼﻣﻲ و ﺣﺴﺐ ﻣﻔﻬﻮم ﺗﻠﻚ اﻟﴩﻛﺎت و اﻟﺘﺤﻜﻢ ﺑﺄﺳﻮاق اﻟﻌﺎمل‬ ‫اﻹﺳﻼﻣﻲ و ﺗﻐﻴري اﻟﺬاﺋﻘﺔ اﻹﺳﺘﻬﻼﻛﻴﺔ ﻟﻠﻨﺎس ﻟﺼﺎﻟﺢ اﻟﺴﻠﻊ اﳌﻨﺘﺠﺔ ﻟﺪى ﺗﻠﻚ اﻟﴩﻛﺎت و‬ ‫اﻟﻌﻮﳌﺔ ﰲ ﻣﺠﺎل اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﻫﻲ اﻟﺴﻴﻄﺮة اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻋﲆ دول اﻟﻌﺎمل و ﰲ اﳌﺠﺎل اﻟﺜﻘﺎﰲ ﻓﻬﻲ‬ ‫منﻮ ﺛﻘﺎﻓﺔ اﻹﺳﺘﻬﻼك ‪ ،‬و ﻃﻠﺐ اﻟﺘﻨﻮع و اﳌﻴﻞ ﻧﺤﻮ اﻟﻠﺬاﺋﺬ و اﻟﺸﻬﻮات ‪.‬‬ ‫اﻟﻌﻮﳌﺔ ﰲ ﻣﺠﺎﻟﻬﺎ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﺗﺤﻤﻞ اﺳﻢ اﻟﺘﻮﺳﻌﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ اﳌﻌﺎﴏة و ﺗﺤﻤﻴﻠﻬﺎ ﻟﻠﺒﻠﺪان‬ ‫اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ و اﻟﻨﺎﻣﻴﺔ و ﻛﻞ ذﻟﻚ ﰲ ﻏﻄﺎء ﻣﺎ ﻳﺴﻤﻰ ﺑﺎﻟﻌﻮﳌﺔ و ﻟﺬﻟﻚ ﻓﺈن اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ اﳌﻮﺟِﻬﺔ‬ ‫ﻟﻨﻈﺎم اﻹﺳﺘﻜﺒﺎر اﻟﻌﺎﳌﻲ و ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ أﻫﺪاف اﻟﻌﻮﳌﺔ ﺗﻌﺘﱪ أن اﻟﻬﺪف اﻹﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻲ ﻫﻮ مبﺜﺎﺑﺔ‬ ‫اﻟﻨﺎﻇﺮ ﻋﲆ ﺗﺨﻠﻴﺪ اﻟﻘﻴﻢ واﻟﺤﻘﻮق اﻟﺜﻼﺛﺔ ﻟﻠﺒﴩ ‪ ،‬ﻣﻦ ﺧﻼل ﻋﻮﳌﺘﻬﻢ إن ﻓﻜﺮة اﻟﻌﻮﳌﺔ ﰲ‬ ‫ﻣﺠﺎﻻت اﻹﻗﺘﺼﺎد ‪ ،‬اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ‪ ،‬و اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﻨﻈﺎم اﻹﻣﱪﻳﺎﱄ ﻫﻲ ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﺴﻴﻄﺮة‬ ‫اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ و اﻹﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ ﻋﲆ دول اﻟﻌﺎمل ﺣﻴﺚ أن اﻟﻌﻮﳌﺔ ﺗﺆدي إﱃ إﻟﻐﺎء اﻟﺤﺪود ﺑني‬ ‫اﳌﺠﺘﻤﻌﺎت اﳌﺨﺘﻠﻔﺔ و إﻳﺠﺎد ﻣﺠﺘﻤﻌﺎت ذات ﻣﻨﺎﻓﻊ ﻣﺸﱰﻛﺔ و ﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻛﺎن ﻟﺒﻠﺪان ﻣﻨﻄﻘﺔ‬ ‫اﻟﻌﺎمل اﻹﺳﻼﻣﻲ _ و ﻣﻦ ﺧﻼل ﻓﻬﻤﻬﺎ ل ) ‪ ( ....‬اﻟﺪميﻮﻗﺮاﻃﻴﺔ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﻨﻈﺮةاﳌﺒﻨﻴﺔ‬ ‫ﻋﲆ اﻟﻮاﻗﻊ و اﻟﺤﺬرة ﰲ اﳌﺤﻴﻂ اﻟﺪوﱄ _ ﻛﺎن ﻟﺘﻠﻚ اﻟﺒﻠﺪان أن ﺗﺮﺳﻢ ﻧﻈﺮﺗﻬﺎ ﻟﻠﻤﺴﺘﻘﺒﻞ ﻟيك‬ ‫ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﺗﺤﻮز ﻋﲆ دورﻫﺎ اﳌﺆﺛﺮ ﺑني اﻟﺒﻠﺪان ﰲ ﺳﺎﺣﺔ اﳌﻨﺎﻓﺴﺔ اﻟﻌﺎﳌﻴﺔ ب‬ ‫أﺳﺎﻟﻴﺐ اﻟﺤﻞ اﳌﻘﱰﺣﺔ ‪:‬‬ ‫ﻣﻦ دون ﺷﻚ ﻓﺈن ﻣﻮﺟﺔ اﻟﺼﺤﻮة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺗﻌﺘﱪ واﺣﺪة ﻣﻦ اﻟﻮﻗﺎﺋﻊ اﻟﻔﺮﻳﺪة ﻣﻦ ﻧﻮﻋﻬﺎ‬ ‫و ﻣﻨﻘﻄﻌﺔ اﻟﻨﻈري ﰲ ﻧﺎرﻳﺨﻴﻨﺎ اﳌﻌﺎﴏ ‪ .‬اﻷﺣﺪاث و اﻟﻮﻗﺎﺋﻊ اﳌﺘﺼﻠﺔ ﰲ اﻟﺴﻨﻮات اﻷﺧرية‬

‫دراﺳﺔ و اﺳﺘﻌﺮاض ﺗﺤﺪﻳﺎت اﻟﺼﺤﻮة اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ‬ ‫و اﻟﺠﺎرﻳﺔ وﺿﻌﺖ ﻛﻞ اﳌﻌﺎدﻻت اﻟﺪاﺧﻠﻴﺔ و اﻟﻌﺎﳌﻴﺔ ﰲ ﺷﻌﺎع ﺗﺄﺛريﻫﺎ و ﻧﻔﺨﺖ اﻟﺮوح‬ ‫اﻟﺠﺪﻳﺪة ﰲ ﻋﺮوق اﻷﻣﻢ اﳌﺴﻠﻤﺔ اﳌﻨﻔﺼﻠﺔ ﻋﻦ ﻫﻮﻳﺘﻬﺎ و أﺻﺎﻟﺘﻬﺎ و ﻛام ﻳﻘﻮل ﺳامﺣﺔ‬ ‫اﳌﺮﺷﺪ اﻷﻋﲆ ﻟﻠﺜﻮرى اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ‪ » :‬ﺑﺘﻮﻓﻴﻖ اﻟﻠﻪ ﻫﻨﺎك ﺣﺮﻛﺔ ﺟﺪﻳﺪة ﻗﺪ ﺑﺪأت ﰲ اﳌﻨﻄﻘﺔ‬ ‫‪ .‬ﻫﺬه اﻟﺤﺮﻛﺔ ﻫﻲ ﺣﺮﻛﺔ اﻟﺸﻌﻮب ‪ ،‬ﺣﺮﻛﺔ اﻷﻣﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ‪ ،‬ﺣﺮﻛﺔ ﺗﺤﻤﻞ ﺷﻌﺎر اﻹﺳﻼم ‪،‬‬ ‫ﺣﺮﻛﺔ ﺑﺠﻬﺔ اﻷﻫﺪاف اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ‪.‬‬ ‫و ﻫﻲ دﻟﻴﻞ اﻟﺼﺤﻮة اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻸﻣﻢ و ﻃﺒﻘﺎً ﻟﻠﻮﻋﺪ اﻹﻟﻬﻲ ﻓﺈن ﻫﺬه اﻟﺤﺮﻛﺎت ﺑﺸﻜﻞ ﻗﺎﻃﻊ‬ ‫و ﻳﻘﻴﻨﻲ ﺳﺘﺼﻞ إﱃ اﻟﻨﴫ (‬ ‫إن ﻗﻮاﻋﺪ ﻣﻮﺟﺔ اﻟﺼﺤﻮة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻗﺪ أﺧﺬت ﺷﻜﻠﻬﺎ ‪ ،‬ﺗﻠﻚ اﻟﺼﺤﻮة اﻟﺘﻲ ﺗﺄﺳﺴﺖ‬ ‫ﺑﺈدراك اﻷﻣﻢ و اﻟﻜﺘﻞ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ و اﻟﺬﻳﻦ ﻫﺎﺟﺴﻬﻢ اﻟﻮﺣﻴﺪ ﻫﻮ ﺗﺸﻜﻴﻞ اﻟﺤﻜﻮﻣﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬ ‫و ﺣﻠﻬﻢ اﻟﻮﺣﻴﺪ ﰲ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺤﺎﱄ ﻫﻮ اﻟﻌﻮدة ﳌﻔﺎﻫﻴﻢ و أﺳﺲ اﻹﺳﻼم اﻷﺻﻴﻞ و اﳌﻄﻠﻮب‬ ‫اﻵن ﻫﻮ اﻟﻌﺒﻮر ﻣﻦ ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻷزﻣﺔ إﱃ ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻟﺜﺒﺎت و إﺟﺮاء اﻹﻧﺘﺨﺎﺑﺎت اﻟﺤﺮة و مبﺸﺎرﻛﺔ‬ ‫اﻟﻨﺎس و ﻓﻮز اﻷﺣﺰاب اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﰲ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﻮﺻﻮل إﱃ اﻹﺳﺘﻘﺮار اﻟﻨﺴﺒﻲ ‪ ،‬و ﻟﻜﻦ و ﺣﻴﺚ أن‬ ‫اﻵﻣﺎل اﳌﺮﺳﻮﻣﺔ ﻟﺪى ﻣﺠﺘﻤﻌﺎت ﻣﻮﺟﺔ اﻟﺼﺤﻮة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺗﺘﻌﺎرض ﻣﻊ ﻣﺼﺎﻟﺢ و أﻫﺪاف‬ ‫أﻧﻈﻤﺔاﻟﻬﻴﻤﻨﺔ و اﻟﺼﻬﻴﻮﻧﻴﺔ اﻟﻌﺎﳌﻴﺔ ‪ ،‬و ﻟﺬﻟﻚ ﻓﺈن اﻧﻈﻤﺔ اﻟﻬﻴﻤﻨﺔ ﻗﺪ وﺿﻌﺖ ﻛﻞ إﻣﻜﺎﻧﺎﺗﻬﺎ‬ ‫و ﺳﻠﻜﺖ ﻛﻞ اﻟﺴﺒﻞ ﻟيك ﺗﺆﺛﺮ و ﺗﺘﺪﺧﻞ ﰲ اﻟﺤﻮادث اﻟﻮاﻗﻌﺔ ‪ ،‬ﻟيك ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﺗﺤﺮف‬ ‫أﺻﺤﺎب اﻟﺼﺤﻮة ﻋﻦ ﻣﺴريﻫﻢ و ﻋﻦ أﻫﺪاﻓﻬﻢ اﻷﺻﻠﻴﺔ ‪ .‬و ﺑﺬﻟﻚ ﻓﺈن ﻃﺒﻘﺔ ﺷﺒﺎب اﻟﺼﺤﻮة‬ ‫اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ و ﺑﻌﻨﻮان اﳌﺤﺮك اﻷول و اﻟﺴﺒﺎق و ﻟﻬﺬه اﳌﻮﺟﺔ ﻫﻮ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺪور اﳌﺆﺛﺮ ﰲ‬ ‫اﺳﺘﻤﺮار و اداﻣﺔ ﺣﺮﻛﺔ ﻣﻮﺟﺔ اﻟﺼﺤﻮة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬ ‫ﻛام ﻳﺠﺐ ﻋﲆ ﺷﺒﺎب ﻣﻮﺟﺔ اﻟﺼﺤﻮة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ أن ﻳﺪرﻛﻮا ﺣﺴﺎﺳﻴﺔ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺮاﻫﻦ و‬ ‫أن ﻳﺪرﻛﻮا اﳌﻼﺣﻈﺎت اﳌﻮﺟﻮدة ﰲ وﺟﻪ اﻟﺼﺤﻮة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ و أن ﻳﺒﺪﻟﻮا ﺷﻌﺎراﺗﻬﻢ إﱃ واﻗﻊ‬ ‫ﻋﻤﲇ و ﻛﻞ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﻮﻗﻮف ﰲ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﻃﻼب اﻟﺴﻠﻄﺔ و اﻟﺼﻬﻴﻮﻧﻴﺔ ‪.‬‬ ‫و إن ﻗﻴﺎم ﺷﺒﺎب ﻣﻮﺟﺔ اﻟﺼﺤﻮة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ _ و اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻮاﺟﻪ اﳌﺨﻄﺎﻃﺎت اﻟﺨﻄرية‬ ‫_ ﺑﺎﻟﻮﻗﺖ اﳌﻄﻠﻮب و اﳌﻨﺎﺳﺐ ﻳﻀﻤﻦ ﺗﻘﺪم اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻟﻸﻣﺎم ‪ .‬ﺣﻴﺚ أن اﻟﻨﻤﻮذج‬ ‫اﳌﺘﺒﻊ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﺷﺒﺎب ﺑﻠﺪان ﻣﻮﺟﺔ اﻟﺼﺤﻮة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻛﺎن ﻣﻦ ﺷﺒﺎب ﺻﺪر اﻹﺳﻼم ‪ ،‬ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺜﻮرة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﰲ إﻳﺮان ‪ ،‬ﻣﻦ ﻣﺠﻤﻮﻋﺎت ﺣﺰب اﻟﻠﻪ ﰲ اﻟﻠﺒﻨﺎن و ﻣﺠﻤﻮﻋﺎت اﳌﻘﺎوﻣﺔ‬ ‫ﺣامس ﰲ ﻓﻠﺴﻄني ميﻜﻦ أن ﻳﻜﻮن أﻓﻀﻞ منﻮذج و ﻣﺤﺼﻮل ﻷوﻻﺋﻚ اﻟﺸﺒﺎب ﻣﻦ أﺟﻞ‬ ‫اﻹﺳﺘﻤﺮار ﰲ ﺣﺮﻛﺔ اﻟﺼﺤﻮة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬ ‫ﻟﺬﻟﻚ ﻓﺈن ﻧﻈﺮة واﻗﻌﻴﺔ ﻟﻠﻤﺴﺎﺋﻞ و ﺗﺤﻠﻴﻞ دﻗﻴﻖ ﻟﻠﺤﻮادث اﻟﻮاﻗﻌﺔ ميﻜﻨﻪ أن ﻳﻜﻮن‬ ‫ﻣﻔﻴﺪا ﻟﻜﺸﻒ ﻣﻮاﻗﻊ اﻹﺻﺎﺑﺔ و اﻟﺘﺤﺪﻳﺎت اﳌﺤﺘﻤﻠﺔ ﰲ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺜﻮرات اﻟﺠﺎرﻳﺔ ‪ ،‬و ﻋﻠﻴﻪ‬

‫‪177‬‬

‫ﻣﻮمتﺮ اﻟﺸﺒﺎب و اﻟﺼﺤﻮةاﻻﺳﻼﻣﯿﺔ‬

‫‪178‬‬

‫ﻓﻔﻲ ﻫﺬا اﻟﻘﺴﻢ ﺳﻴﺘﻢ ذﻛﺮ اﻷﺳﺎﻟﻴﺐ اﳌﻘﱰﺣﺔ و اﻟﺘﻲ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﺗﻮﺻﻞ اﻟﺜﻮرات اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬ ‫ﰲ ﻣﻨﻄﻘﺔ اﻟﻌﺎمل اﻹﺳﻼﻣﻲ إﱃ ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻟﺜﺒﺎت ‪:‬‬ ‫اﳌﻄﺎﻟﺒﺔ ﺑﺘﺸﻜﻴﻞ ﻧﻈﺎم ﺟﺪﻳﺪ ﺳﻴﺎﳼ ﻣﺒﻨﻲ ﻋﲆ ﺗﺠﺪﻳﺪ اﻟﻌﺰة و اﻟﻜﺮاﻣﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬ ‫ﰲ ﻫﺬه اﻷﺛﻨﺎء و ﺣﻴﺚ أن ﻣﻮﺟﺔ اﻟﺼﺤﻮة اﻷﺳﻼﻣﻴﺔ ﻗﺪ ﺟﺮت ﰲ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﺗﺼﺎدف دﺧﻮل‬ ‫ﺗﻔﻜري ﻣﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﺤﺪاﺛﺔ ﰲ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﺟﺪﻳﺪةو ﺣﻴﺚ أن اﻟﺜﻮرات اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﰲ اﳌﻨﻄﻘﺔ ﺗﺮﻓﻊ‬ ‫ﺷﻌﺎرات ﺑﻨﺎء اﻟﻘﻴﻢ و اﻟﻌﻮدة ﻟﻸﺻﺎﻟﺔ ﺿﻤﻦ ﺑﺮاﻣﺠﻬﺎ و ﻣﻄﺎﻟﺐ اﻟﻜﺘﻞ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻟﺬﻟﻚ ﻣﻦ‬ ‫اﳌﻔﺮوض _ وﰲ اﻟﻌﴫ اﻟﺬي ﺳﻤﻲ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﳌﻔﻜﺮﻳﻦ ﺑﻌﴫ اﳌﻌﻨﻮﻳﺎت _ أن ﻳﻄﺮح ﻧﻈﺎم‬ ‫ﻣﺒﻨﻲ ﻋﲆ ﻗﻴﻢ ﺟﺪﻳﺪة ‪ ،‬و أن ﻳﺒﻨﻰ ﻫﺬا اﻟﻨﻈﺎم و ﻳُﻘَﺪم ﻋﲆ اﻟﺴﺎﺣﺔ اﻟﻌﺎﳌﻴﺔ و ﺑﻨﺎ ًءﻋﲆ‬ ‫ذﻟﻚ ﻓﺈن اﻟﺴﻴﺪ اﻟﻘﺎﺋﺪ ﻛﺎن ﻗﺪ ﺗﺤﺪث وﻛﺮر ﻟﺰﻋامء و ﺻﻨﺎع اﻟﻘﺮار ﺣﻮل ﺗﺸﻜﻴﻞ ﻧﻈﺎم‬ ‫ﺳﻴﺎﳼ ﺟﺪﻳﺪ ﻣﺒﻨﻲ ﻋﲆ اﻟﻘﻴﻢ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ اﻟﻌﻠﻴﺎ و ﺗﺠﺪﻳﺪ ﻋﺰة اﳌﺴﻠﻤني‬ ‫اﻵن ﺣﻴﺚ أن ﻣﻮﺟﺔ اﻟﻨﻬﻀﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻫﻲ ﺑﻌﻨﻮان ﻇﺎﻫﺮة اﺟﺘامﻋﻴﺔ ﻋﻈﻴﻤﺔ ﻗﺪ ﺟﻌﻠﺖ‬ ‫ﻛﻞ اﻟﻨﻈﺮﻳﺎت اﳌﻜﻮﻧﺔ ﻟﻠﻨﻈﺎم اﻟﻌﺎﳌﻲ ﰲ ﻣﻮاﺟﻬﺔ ﺗﺤﺪﻳﺎت ﺟﺪﻳﺔ و اﻟﺘﻲ ﻳﺘﻮﺟﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ أن‬ ‫متﺘﻠﻚ ﺧﻄﺎﺑﺎً ﺟﺪﻳﺪا ً ﻣﺒﻨﻲ ﻋﲆ اﻟﻘﻴﻢ و أن متﺘﻠﻚ ﺟﻮاﺑﺎً ﻟﻜﻞ اﳌﻄﺎﻟﺒﺎت اﻟﺒﴩﻳﺔ ﰲ ﻫﺬا‬ ‫اﳌﺠﺎل وﻋﲆ ﻫﺬا اﻷﺳﺎس ﻧﺸري إﱃ اﻟﻨﻘﺎط اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‬ ‫ﻋﺪم ﻓﺼﻞ اﻟﻨﻈﺎم اﻟﺴﻴﺎﳼ اﻟﺠﺪﻳﺪ ﻋﻦ اﳌﺒﺎين اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ اﻷﺻﻴﻠﺔ‬ ‫وﺿﻊ اﻷﺳﺲ اﳌﺒﻨﻴﺔ ﻋﲆ أﺻﻞ اﻟﻌﺎمل اﻟﺸﻤﻮﱄ و ﺗﻌﻤﻴﻤﻬﺎ ﻋﲆ ﻛﺎﻓﺔ اﻟﻨﻈﻢ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‬ ‫أﺻﻞ ﺗﻮاﻓﻖ اﻟﻘﺪرات اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔاﳌﺒﻨﻴﺔ ﻋﲆ ﻣﺤﻮرﻳﺔ اﻟﻌﺪاﻟﺔ‬ ‫اﺻﻞ ﻣﻜﺎﻓﺤﺔ اﻟﻈﻠﻢ و اﻟﺪﻓﺎع ﻋﻦ اﳌﻈﻠﻮﻣني ) اﻟﺸﻌﺐ اﳌﻈﻠﻮم ﰲ ﻓﻠﺴﻄني (‬ ‫اﻟﺘﺄﻛﻴﺪ ﻋﲆ زﻋﺎﻣﺔ ) ﻧﻘﺶ أﻓﺮﻳﻦ ‪ ( ....‬ﺑﻌﻨﻮان اﳌﺮﻛﺰ و اﻟﻘﻄﺐ اﻹﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻲ ﻟﻠﻨﻈﺎم‬ ‫اﻟﺴﻴﺎﳼ‬ ‫اﺻﻞ اﺳﺘﻘﻼل اﻷﻣﺔ و اﻟﺒﻼد _ اﻹﺳﺘﻌﺪاد ﻟﻠﺪﻓﺎع ﰲ ﻛﻞ اﻟﻨﻮاﺣﻲ‬ ‫اﻟﻬﺪف اﻟﻨﻬﺎيئ ﻫﻮ ﺗﺸﻜﻴﻞ أﻣﺔ واﺣﺪة اﺳﻼﻣﻴﺔ و أﻳﺠﺎد اﻟﺤﻀﺎرة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬ ‫ﺗﺸﻜﻴﻞ ﻧﻈﺎم ﺳﻴﺎﳼ ﺟﺪﻳﺪ ﻋﲆ أﺳﺎس اﻷﺻﻮل اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ و اﻟﺜﻮرﻳﺔ و اﺟﺘﻨﺎب اﻟﻨامذج‬ ‫اﻟﻌﻠامﻧﻴﺔ ‪ ،‬اﻟﻠﻴﱪاﻟﻴﺔ ‪ ،‬اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ أو اﳌﺎرﻛﺴﻴﺔ ﰲ اﻟﺘﺸﻜﻴﻼت اﻟﺤﻜﻮﻣﻴﺔ اﻟﺠﺪﻳﺪة‬ ‫اﻫﺪاف آﻧﺎن اﺳﺖ‪ ،‬ﻫﺠﻮم ﺑﻪ ﻓﺮﻫﻨﮓ ﺟﻮاﻣﻊ زﯾﺮ ﺳﻠﻄﻪ اﺳﺖ«‪١‬‬ ‫اﻛﺘﺴﺎب اﻟﺤﺮﻳﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ و ﻣﻘﺎوﻣﺔ اﻟﻐﺰو اﻟﺜﻘﺎﰲ‬ ‫ﻣﻦ أﻫﻢ اﻟﻬﻮاﺟﺲ اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ و اﻟﺘﻲ ﺗﺤﻤﻞ دورا ﻣﻬ ًﻢ ﰲ ﺗﺄﻣني اﻟﺴﻌﺎدة ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻌﺎت‬ ‫اﻟﺒﴩﻳﺔ و ﺣﺮﻛﺘﻬﺎ ب) ‪ ( ...‬ﺑﺎﺗﺠﺎه ﺗﻄﺒﻴﻖ اﻷﻣﺎل اﳌﺮﺗﻘﺒﺔ ) ‪ ( ...‬ﻫﻲ اﻛﺘﺴﺎب اﻹﺳﺘﻘﻼل و‬ ‫‪ -24 .١‬ﺍﻣﺎﻡ ﺧﻤﻴﻨﻰ )ﺭﻩ( ‪ ،‬ﺻﺤﻴﻔﻪ ﻧﻮﺭ ‪ ،‬ﺟﻠﺪ‪ ،15‬ﺹ ‪243‬‬

‫دراﺳﺔ و اﺳﺘﻌﺮاض ﺗﺤﺪﻳﺎت اﻟﺼﺤﻮة اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ‬ ‫اﻟﻬﻮﻳﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺣﻴﺚ أﻧﻪ و ﻣﻦ وﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮ اﻹﻣﺎم اﻟﺨﻤﻴﻨﻲ ) ﻗﺪه ( ﻣﺆﺳﺲ اﻟﺠﻤﻬﻮرﻳﺔ‬ ‫اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﰲ إﻳﺮان ﻳﻌﺘﱪ ﻫﺬا اﳌﻮﺿﻮع ﻣﻦ اﳌﻮاﺿﻴﻊ اﳌﺼريﻳﺔ و اﻟﺬي ﻳﺘﻀﻤﻦ اﺳﺘﻘﻼل‬ ‫اﳌﺠﺘﻤﻌﺎت ﰲ اﳌﺠﺎﻻت اﳌﺨﺘﻠﻔﺔ و ﻗﺪ أﺷﺎر إﻟﻴﻪ ﻛام ﻳﲇ‬ ‫) اذا ﻛﺎﻧﺖ ﺛﻘﺎﻓﺔ ﻣﺠﺘﻤﻊ ﻣﺎ ﻣﺮﺗﺒﻄﺔ و ﻣﺮﻫﻮﻧﺔ ﺑﺜﻘﺎﻓﺔ ﻣﺠﺘﻤﻊ آﺧﺮ ﻓﺈن ذﻟﻚ اﳌﺠﺘﻤﻊ‬ ‫ﻣﺠﺒﻮ ٌر أن ﻳﺮﺗﻬﻦ ﺑﺄﺑﻌﺎده اﻷﺧﺮى ﺑﺎﳌﺠﺘﻤﻊ اﻵﺧﺮ و ﰲ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﻳُﺼﻬﺮ ﺿﻤﻨﻪ و ﻳﻔﻘﺪ وﺟﻮده‬ ‫ﰲ ﻛﺎﻓﺔ اﻷﺑﻌﺎد ‪ .‬اﺳﺘﻘﻼل و ووﺟﻮد أي ﻣﺠﺘﻤﻊ ﻳﻨﺸﺄ ﻣﻦ اﺳﺘﻘﻼﻟﻪ اﻟﺜﻘﺎﰲ و ﻣﻦ اﻟﺜﺬاﺟﺔ‬ ‫اﻟﺘﻮﻗﻊ ﺑﺄﻧﻪ ﰲ ﺣﺎﻟﺔ اﻹرﺗﺒﺎط اﻟﺜﻘﺎﰲ أن ﻳﻜﻮن اﻹﺳﺘﻘﻼل ﰲ اﻟﻨﻮاﺣﻲ اﻷﺧﺮى ﻳﺎ ﰲ واﺣﺪة ﻣﻨﻬﺎ‬ ‫ﻣﺘﺎح ‪ .‬و ﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﺑﺎب اﻟﺼﺪﻓﺔ أو ﻣﻦ ﻏري ﻣﱪر أن ﻳﻜﻮن اﻟﻬﺪف اﻷﺳﺎﳼ ﻟﻠﻤﺴﺘﻌﻤﺮﻳﻦ و‬ ‫ً‬ ‫اﻟﺬي ﰲ ﻣﻘﺪﻣﺔ ﺟﻤﻴﻊ اﻫﺪاﻓﻬﻢ أن ﻳﻜﻮن اﻟﻬﺠﻮم ﻋﲆ ﺛﻘﺎﻓﺔ اﳌﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﺨﺎﺿﻌﺔ ﻟﻬﻢ (‬ ‫ﺷﻌﺐ ﻻ ﻳﺘﻢ إﻻ ﻣﻦ‬ ‫و ﻛﺬﻟﻚ ﻓﺈن اﳌﺮﺷﺪ اﻷﻋﲆ ﻟﻠﺜﻮرة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻳﻘﻮل ) إن اﺳﺘﻘﻼل ٍ‬ ‫ﺷﻌﺐ ﻣﺎ مل ﻳﻜﻦ ﺗﺤﺖ ﺗﺄﺛري اﻟﻘﻮى اﻟﻜﱪى ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ‬ ‫ﺧﻼل اﻹﺳﺘﻘﻼل اﻟﺜﻘﺎﰲ ‪ ،‬و إذا ُ‬ ‫ﻣﺤﻘﻖ ﺣﺪ اﻹﻛﺘﻔﺎء اﻟﺬايت ﺑﺸﻜﻞ ﻛﺎﻣﻞ ‪ ،‬و‬ ‫اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ و ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ اﻹﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ و ﻛﺎن‬ ‫ً‬ ‫ﻟﻜﻦ ﺛﻘﺎﻓﺔ و أﺧﻼق و ﻋﻘﺎﺋﺪ و إﻋﺘﻘﺎدات اﻷﻋﺪاء و اﻟﻐﺮﺑﺎء ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻨﺘﴩة ﰲ أوﺳﺎط ذﻟﻚ‬ ‫اﻟﺸﻌﺐ و ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻨﻤﻮ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﻓﺈن ذﻟﻚ اﻟﺸﻌﺐ ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻳﺪﻋﻲ اﻹﺳﺘﻘﻼل اﻟﺜﻘﺎﰲ ‪،‬‬ ‫اﻟﺴﻠﻄﺔ اﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﻟﻠﻘﻮى ﻫﻲ اﻟﺴﻠﻄﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ (‬ ‫_ رﺳﻢ اﻟﺘﻄﻠﻌﺎت اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ اﳌﺒﻨﻴﺔ ﻋﲆ اﻟﻘﻴﻢ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬ ‫_ ﺗﺪوﻳﻦ و إﻇﻬﺎر اﻟﻘﺪوى اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﰲ اﳌﺠﺎﻻت اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ و اﻹﺟﺘامﻋﻴﺔ‬ ‫_ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﺨﻄﻮات اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ واﻟﻨامذج اﳌﻄﺮوﺣﺔﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﺨﺼﻮم و اﻷﻋﺪاء و اﻟﺘﺨﻄﻴﻂ‬ ‫ﻹﺑﻄﺎل ﻣﻔﻌﻮﻟﻬﺎ‬ ‫_ اﻹﻗﺘﺪاءاﻹﻧﺠﺎزات اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻟﻠﺜﻮرة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﰲ إﻳﺮان‬ ‫_ اﻟﺤﻀﻮر اﻟﻔﻌﺎل و اﳌﺴﺘﻤﺮ و اﳌﺆﺛﺮ ﰲ اﳌﺠﺎﻻت اﻹﻋﻼﻣﻴﺔ ﺑﻬﺪف ﻣﻮاﺟﻬﺔ اﻹﻣﱪﻳﺎﻟﻴﺔ‬ ‫اﻹﻋﻼﻣﻴﺔ‬ ‫_ إﻧﺘﺎج اﳌﻨﺘﺠﺎت اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ اﳌﺘﻨﻮﻋﺔ و اﳌﺘﻨﺎﺳﺒﺔ ﻣﻊ اﺣﺘﻴﺎﺟﺎت اﳌﺨﺎﻃﺒني ﻣﻦ اﻟﺸﻌﻮب‬ ‫‪ – ٣‬ﺗﺼﻤﻴﻢ اﻟﻘﺪوة ﻟﻠﺘﻮﺳﻌﺔ اﳌﺒﻨﻴﺔ ﻋﲆ اﻟﻘﺮأن و اﻟﴩﻳﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬

‫و ﺑﺬﻟﻚ اﻟﺨﺼﻮص ﻓﺈن ﺳامﺣﺔ اﻟﺴﻴﺪ اﻟﻘﺎﺋﺪ ﻳﻘﻮل ) إن اﻟﺸﻌﻮب اﻟﻴﻮم ﻫﻲ ﺑﺤﺎﺟﺔ‬ ‫ﻟﻸﺣﻜﺎم اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ‪ ،‬و اﻟﻴﻮم ﺣﺘﻰ اﻟﺸﻌﻮب ﻏري اﳌﺴﻠﻤﺔ ﻫﻲ ﺑﺤﺎﺟﺔ ﻟﻸﺣﻜﺎم اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻫﺬه‬ ‫اﻟﺸﻌﻮب اﻟﺘﻲ اﻧﺤﻨﻰ ﻇﻬﺮﻫﺎ ﻣﻦ ﺛﻘﻞ اﻟﻘﻮى اﻟﻌﻈﻤﻰ و ﻫﻲ ﺗﺘﻌﺬب و ذﻟﻚ ﺑﺴﺒﺐ اﻟﺒﻌﺪ‬ ‫ﻋﻦ اﻹﺳﻼم إن اﻟﺼﺤﻮة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺳﻮف ﺗﻨﻘﺬ ﺗﻠﻚ اﻟﺸﻌﻮب و ﻟﺬﻟﻚ اﻟﺴﺒﺐ ﻓﺈن اﻟﻴﻮم‬ ‫أذىك اﻟﻨﺎس ﰲ اﻟﺒﻠﺪان اﳌﺨﺘﻠﻔﺔ ﻗﺪ أﻗﺒﻠﻮا ﻋﲆ ﺧﻂ اﻹﺳﻼم ﻫﺬا اﻟﺨﻂ اﻟﺬي أﺷﺎر ﺑﻪ إﻟﻴﻬﻢ‬

‫‪179‬‬

‫ﻣﻮمتﺮ اﻟﺸﺒﺎب و اﻟﺼﺤﻮةاﻻﺳﻼﻣﯿﺔ‬

‫‪180‬‬

‫اﻟﻘﺮآن ﻫﺬا اﻟﺨﻂ ﻫﻮ ﺧﻂ اﻟﻌﺰة و ﺧﻂ و اﻟﻨﺠﺎت ( و ﰲ ﻣﻜﺎن آﺧﺮ ﻳﺘﺤﺪث ﺳامﺣﺔ اﻟﻘﺎﺋﺪ‬ ‫ﻛام ﻳﲇ ) إن أﻫﻢ اﳌﻮاﺿﻴﻊ اﻟﺘﻲ ﺗﺆﻛﺪ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﻘﻮى اﻟﺴﻠﻄﻮﻳﺔ ﰲ ﻧﻈﺎم اﻟﻬﻴﻤﻨﺔ اﻟﻌﺎﳌﻴﺔ‬ ‫اﳌﺘﺴﻠﻂ ﻋﻠﻴﻪ و ﻫﻲ ﺛﻼﺛﺔ ﻣﻮاﺿﻴﻊ اﻟﺴﻠﻄﺔ‬ ‫ﻫﻲ ﻷﺟﻞ ﺣﻔﻆ ﺗﻠﻚ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑني اﳌﺘﺴﻠِﻂ و َ‬ ‫اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ و اﻟﺴﻠﻄﺔ اﻹﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ و اﻟﺴﻠﻄﺔ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ اﳌﻼزﻣﺔ ﻟﻬﺎ ﺑﺤﻴﺚ ﻻ ميﻜﻦ ﻟﺬﻟﻚ اﻟﻄﺮف‬ ‫اﳌﺴﻴﻄﺮ ﻋﻠﻴﻪ أو ذﻟﻚ اﻟﻄﺮف اﳌﺠﱪ ﻋﲆ ﺗﻠﻚ اﻷﻣﻮر ﰲ ﺗﻠﻚ اﻷرض أن ﻳﺼﻞ إﱃ اﻹﺳﺘﻘﻼل‬ ‫و اﻟﺜﻘﺔ ﺑﺎﻟﻨﻔﺲ و اﻟﺘﻘﺪم ( و ﻣﻊ اﻷﺧﺬ ﻳﻌني اﻹﻋﺘﺒﺎر ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ اﻟﺴﻴﺪ اﻟﻘﺎﺋﺪ ﻓﺈﻧﻪ ميﻜﻦ ﻟﺒﻠﺪان‬ ‫اﻟﺼﺤﻮة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ أن ﻳﺘﺨﺬوا اﻟﺴﺒﻞ اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ و ميﻜﻨﻬﻢ أن ﻳﺮﺳﻤﻮا اﻟﺘﻄﻠﻌﺎت اﳌﺒﻨﻴﺔ ﻋﲆ‬ ‫أﺳﺎس اﻷﺻﺎﻟﺔ و اﻟﻘﺪوة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ و أن ﻳﺤﻮﻟﻮﻫﺎ إﱃ واﻗﻊ ﻋﻤﲇ ‪:‬‬ ‫_ ﺗﺼﻤﻴﻢ اﻟﻨامذج اﳌﻼمئﺔ ﻟﻠﻤﺤﻴﻂ و اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻟﻘﻄﻊ اﻹرﺗﺒﺎﻃﺎت اﻹﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ ‪ ،‬اﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ‬ ‫‪ ،‬اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ و اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻣﻊ اﻷﺟﺎﻧﺐ‬ ‫_ ﺗﻄﻮﻳﺮ اﻟﻜﻔﺎءات‬ ‫_ ﺗﻘﻠﻴﻞ اﻟﻔﺮوق اﻟﻄﺒﻘﻴﺔ‬ ‫_ ارﺗﻘﺎء ﺷﻌﺎرات اﻟﺜﻮرة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﰲ ﺑﻌﺪﻫﺎ اﻟﺜﻘﺎﰲ ‪ ،‬اﻹﻗﺘﺼﺎدي و اﻟﺴﻴﺎﳼ‬ ‫_ رﻓﻊ اﻟﺤﺮﻣﺎن و ﺗﻄﻮﻳﺮ اﻟﺒﻼد‬ ‫_ ﺗﻔﻌﻴﻞ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ و اﻹﻗﺘﺼﺎد ﰲ اﻟﺒﻼد‬ ‫_ ﻗﻄﻊ اﻹرﺗﺒﺎط اﻟﻌﻠﻤﻲ ‪ ،‬اﻹﻗﺘﺼﺎدي ‪ ،‬اﻟﺴﻴﺎﳼ ‪ ،‬اﻟﻌﺴﻜﺮي ‪ ،‬اﻟﺜﻘﺎﰲ ‪ ،‬اﻹﺟﺘامﻋﻲ و ‪...‬‬ ‫ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺘﺤﺮﻛﺎت اﻟﺠﻬﺎدﻳﺔ‬ ‫‪ – ٤‬اﻟﻮﻗﻮف ﰲ وﺟﻪ اﻹﺧﺘﻼﻓﺎت اﻟﻄﺎﺋﻔﻴﺔ ‪ ،‬اﻟﻌﺮﻗﻴﺔ ‪ ،‬اﻟﻘﺒﻠﻴﺔ و اﻹﺗﻜﺎء ﻋﲆ ﻣﺤﻮرﻳﺔ اﻟﺪﻳﻦ‬

‫اﻷن و ﻣﻊ ﺣﺪوث ﻣﻮﺟﺔ اﻟﺼﺤﻮة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ‪ ،‬ﻳﻌﺘﱪ اﻟﺘﻮﺟﻪ اﻹﺳﻼﻣﻲ واﺣﺪ ﻣﻦ أﻫﻢ‬ ‫اﻟﺨﻄﺎﺑﺎت اﳌﻄﺮوﺣﺔ و اﻟﻐﺎﻟﺒﺔ ﻋﲆ اﻟﻨﻈﺮﻳﺎت اﻟﻌﺎﳌﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻫﻲ اﻷن ﰲ ﺣﺎﻟﺔ ﺗﺒﻠﻮر و ﻫﺬه‬ ‫اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ أﺣﺪﺛﺖ ﺗﻐريات ﻛﺒرية و ﺟﺬرﻳﺔ ﰲ اﳌﻌﺎدﻻت اﳌﻨﻄﻘﻴﺔ و اﻟﻌﺎﳌﻴﺔ و ﺷﻜﻠﺖ ﺗﻬﺪﻳﺪا ً‬ ‫ﺟﺪﻳﺎً ﻟﺠﻤﻴﻊ ﻣﺼﺎﻟﺢ اﻟﻨﻈﺎم اﻹﺳﺘﻜﺒﺎري و اﻟﺼﻬﻴﻮين اﻟﻌﺎﳌﻲ و ﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻓﺈن اﻟﻄﺮﻳﻖ اﻟﻮﺣﻴﺪ‬ ‫ﻹﻳﺠﺎد اﻹﻧﺤﺮاف ﰲ ﻣﻮﺟﺔ اﻟﺼﺤﻮة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﳌﻌﺎﻧﺪﻳﻦ ﻫﻮ إﻳﺠﺎد اﻹﺧﺘﻼﻓﺎت‬ ‫اﻟﻄﺎﺋﻔﻴﺔ و اﳌﺬﻫﺒﻴﺔ و ‪ ...‬ﺑني اﻟﻜﺘﻞ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ و ) ‪ ( ....‬و ﻟﺬﻟﻚ ﻓﻌﲆ ﺷﺒﺎب ﻣﻮﺟﺔ اﻟﺼﺤﻮة‬ ‫اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ و ﺑﺎﻹﻋﺘامد ﻋﲆ ﻧﻘﺎط اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ أن ﻳﺤﻔﻈﻮا إﻧﺠﺎزات اﻟﺜﻮرات و ﻳﺼﻮﻧﻮﻫﺎ‬ ‫_ اﻹﻋﱰاف اﻟﺮﺳﻤﻲ ﺑﺎﻹﺧﺘﻼﻓﺎت اﳌﺬﻫﺒﻴﺔ و اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ‬ ‫_ إدارة اﻹﺧﺘﻼﻓﺎت اﳌﻮﺟﻮدة‬ ‫_ اﻹﺗﺤﺎد ﻋﲆ ﻣﺤﻮرﻳﺔ اﻟﺪﻳﻦ‬ ‫_ اﻹﺗﺤﺎد ﻋﲆ ﻣﺤﻮرﻳﺔ إﻧﻘﺎذ اﻟﺒﻼد ﻣﻦ ﴍ اﻟﻌﻤﻼء و ﻣﺜريي اﻟﻔنت‬

‫دراﺳﺔ و اﺳﺘﻌﺮاض ﺗﺤﺪﻳﺎت اﻟﺼﺤﻮة اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ‬ ‫‪ -٥‬ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﻨامذج اﳌﻨﺎﻓﺴﺔ اﻹﻗﻠﻴﻤﻴﺔ واﻟﻌﺎﳌﻴﺔ‬

‫و ﰲ ﻫﺬا اﻟﺨﺼﻮص ميﻜﻨﻨﺎ أن ﻧﺴﺘﻨﺘﺞ ﻣﺎ ﻳﲇ ﻣﻦ ﺑﻴﺎﻧﺎت ﺳامﺣﺔ اﻟﺴﻴﺪ اﻟﻘﺎﺋﺪ ) ﻟﻘﺪ ﻗﺎم‬ ‫اﻟﻌﺪو ﺑﺘﻬﻴﺌﺔ ﺳﻴﻨﺎرﻳﻮ ﺟﺎﻣﻊ و ﻣﺘﻜﺎﻣﻞ ﻷﺟﻞ اﻟﻨﻈﺎم اﻹﺳﻼﻣﻲ و ﺣﺮﻛﺎت اﻟﺼﺤﻮة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬ ‫و ﻟﻜﻦ و ﻟﺤﺴﻦ اﻟﺤﻆ و ﻟﻮﺟﻮد اﻹﺳﺘﻴﻌﺎب اﻟﻌﺎﱄ اﻹﻋﺘﻘﺎدي ‪ ،‬اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ ‪ ،‬اﻟﻌﻘﺎﺋﺪي و ‪...‬‬ ‫ﻓﻠﻴﺲ ﻫﻨﺎك ﺷﻚ أﻧﻨﺎ منﻠﻚ اﻟﻘﺪرة ﻋﲆ ﻣﺠﺎﺑﻬﺔ ذﻟﻚ اﻟﺴﻴﻨﺎرﻳﻮ (‬ ‫‪ – ٦‬رﻓﻊ ﺳﻮﻳﺔ اﻟﺒﺼرية ‪ ،‬و اﻟﺤﻀﻮر اﻟﻮاﻋﻲ و ﻋﻨﺪ اﻟﻠﺰوم ﰲ اﻟﺴﺎﺣﺎت اﳌﺨﺘﻠﻔﺔ‬

‫ﻛام أﻧﻪ ﻻ ميﻜﻦ إﻧﻜﺎر اﻟﺪور اﳌﺆﺛﺮ ﻟﺤﻀﻮر اﻟﻜﺘﻞ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﰲ اﺳﺘﻤﺮار و إداﻣﺔ ﻣﺴري‬ ‫اﻟﺤﺮﻛﺔ ) ‪ ( ...... ..‬و ﻫﺬا اﳌﻮﺿﻮع ﺷﻮﻫﺪ و ﺑﺎﻟﻌني ﰲ ﻣﺴرية ﺣﺪوث اﻟﺜﻮرة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬ ‫ﰲ إﻳﺮان ‪ .‬و اﻟﺤﻀﻮر اﻟﺸﻌﺒﻲ ﻟﻠﻨﺎس ﰲ اﻟﺴﺎﺣﺎت اﳌﺨﺘﻠﻔﺔ ﻗﺎم ﺑﺈﺑﻄﺎل ﺟﻤﻴﻊ اﳌﻜﺎﺋﺪ و‬ ‫اﻟﺨﻄﻂ و ﻣﺆاﻣﺮات اﻷﻋﺪاء ‪ .‬و ﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻓﺈن رأس اﳌﺎل اﻷﺳﺎﳼ ﻟﺤﺮﻛﺎت اﻟﺼﺤﻮة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬ ‫ﰲ اﻟﺒﻼد اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻫﻮ اﻟﻜﺘﻞ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ و اﻟﺬي ﺗﻜﻮن ﺣﺎﴐة و ﰲ اﻟﻮﻗﺖ اﳌﻨﺎﺳﺐ و اﳌﺆﺛﺮ‬ ‫ﰲ اﻟﺴﺎﺣﺎت اﳌﺨﺘﻠﻔﺔ و ﺑﺬﻟﻚ ميﻜﻦ إﻳﺼﺎل اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻟﺜﻮرﻳﺔ إﱃ اﳌﻘﺼﺪ و اﻟﻬﺪف اﳌﻄﻠﻮب‬ ‫و ﻛﺬﻟﻚ ميﻜﻦ ﻣﻨﻊ اﻷﻋﺪاء ﻣﻦ اﻟﻮﺻﻮل إﱃ أﻫﺪاﻓﻬﻢ اﳌﺸﺆﻣﺔ و اﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﺗﻌﱪ أﻳﻀﺎ ﻋﻦ‬ ‫إﻳﺠﺎد اﻹﺧﺘﻼف و اﻟﺘﻔﺮﻗﺔ ‪ .‬و مبﺎ ﻳﺘﺼﻞ ﺑﺬﻟﻚ ﻳﺬﻛﺮ ﺳامﺣﺔ اﻟﺴﻴﺪ اﻟﻘﺎﺋﺪ ﰲ ﺟﻠﺴﺔ أﺟﻮﺑﺔ‬ ‫و أﺳﺌﻠﺔ ﻣﻊ اﻟﺸﺒﺎب مبﺎﻳﲇ ‪ ) :‬ﺑﺼرية ﺟﻴﻞ اﻟﺸﺒﺎب ‪ ،‬واﺣﺪة ﻣﻦ ﺛﻼﺛﺔ أرﻛﺎن أﺳﺎﺳﻴﺔ ﻟﻀامن‬ ‫ﻣﺴﺘﻘﺒﻠﻬﻢ و ﻣﺴﺘﻘﺒﻞ ﺑﻠﺪﻫﻢ ‪ ،‬و ﻗﺪ أوﴅ ﺳامﺣﺘﻪ اﻟﺸﺒﺎب ﰲ ذﻟﻚ اﻟﻠﻘﺎء ﺑﺎﳌﻘﺎم اﻷول‬ ‫أن ﻳﺘﺤﻠﻮا ﺑﺈﺣﺴﺎس اﳌﺴﺆﻟﻴﺔ و أن ﻳﻌﺘﱪوا أﻧﻔﺴﻬﻢ ﻣﺴﺆﻟﻴني ﺑﺸﻜﻞ ﺟﺪي و أن ﻳﺘﺤﻠﻮا‬ ‫ﺑﺎﻹرادة ﻷن ﻳﺘﻘﺪﻣﻮا ﺑﺤﻴﺎﺗﻬﻢ ﺑﺎﻹﻋﺘامد ﻋﲆ أﻧﻔﺴﻬﻢ ‪ .‬و أن ﻻ ﻳﻜﻮﻧﻮا ك ) ‪ ( .....‬ﰲ أﻣﻮاج‬ ‫اﻷﺣﺪاث ‪ .‬ﺛﺎﻧﻴﺎً أن ﻳﺘﺤﺮﻛﻮا ﺑﺎﻹميﺎن ﻷن ﻟﻺميﺎن دو ٌر ﻋﻈﻴﻢ اﻷﻫﻴﻤﺔ ﰲ اﻟﺘﻄﻮر ﰲ ﺟﻤﻴﻊ‬ ‫اﳌﻴﺎدﻳﻦ و اﻟﺘﻐﻠﺐ ﻋﲆ ﺟﻤﻴﻊ اﳌﻮاﻧﻊ ‪ .‬ﺛﺎﻟﺜﺎً أن ﻳﺘﺤﻠﻮا ﺑﺎﻟﺒﺼرية و اﻟﻮﻋﻲ ‪ .‬و ﺑﺎﻟﺘﺎﱄ ﻓﺈذا‬ ‫إﺳﺘﻄﺎع اﻟﺸﺒﺎب ﺗﺄﻣني ﻫﺬه اﻟﺨﺼﻮﺻﻴﺎت اﻟﺜﻼث ﰲ أﻧﻔﺴﻬﻢ ‪ ،‬ميﻜﻨﻬﻢ أن ﻳﻀﻤﻨﻮا اﻟﺘﻮﻓﻴﻖ‬ ‫ﰲ ﺟﻤﻴﻊ اﳌﺠﺎﻻت (‬ ‫‪ – ٧‬إﻋﺎدة اﻟﻘﺮاءة اﻟﺪامئﺔ ﻷﺻﻮل اﻟﺜﻮرة‬

‫إن ﻣﻮﺟﺔ اﻟﺼﺤﻮة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ وﰲ اﳌﺮﺣﻠﺔ اﻷﺧرية ﻗﺪ ﺗﺸﻜﻠﺖ ﻋﲆ أﺳﺎس ﻣﻄﺎﻟﺐ و إرادة‬ ‫اﻟﻜﺘﻞ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ و ﺑﺎﻹﻋﺘامد ﻋﲆ اﳌﺒﺎين اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻹﺻﻴﻠﺔ و ﻫﺬه اﳌﻮﺟﺔ ﺳﺘﻜﻤﻞ ﻃﺮﻳﻘﻬﺎ‬ ‫ﻋﲆ ﻫﺬا اﻷﺳﺎس ‪ .‬إن اﺳﺘﻤﺮار ﺣﻴﺎة اﻟﺜﻮراﺗﻮ أﺛﺎرﻫﺎ ﰲ ﻣﺤﻴﻂ اﳌﻨﻄﻘﺔ و اﳌﺤﻴﻂ اﻟﻌﺎﳌﻲ‬ ‫ﻳﺴﺘﻠﺰم اﻟﺤﺮﻛﺔ ﰲ إﻃﺎر اﻷﺻﻮل اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ و اﻷوﻟﻴﺔ ﻟﺘﻜﻮن ﺗﻠﻚ اﻟﻨﻬﻀﺎت ﺣﻴﺚ أن ﺟﻤﻴﻊ‬ ‫اﻟﺰﻋامء و ﺻﻨﺎع اﻟﻘﺮار ﻳﻀﻌﻮﻧﻬﺎ ﰲ ﻧﺼﺐ أﻋﻴﻨﻬﻢ ) ‪( ...................‬‬ ‫و اﻟﺴﻌﻲ ﻹﺟﺘﻨﺎب اﻟﻨﻈﺮة اﻟﺴﻄﺤﻴﺔ ﻷﺟﻞ ﺣﻔﻆ إﻧﺠﺎزات اﻟﺜﻮرة ‪ ،‬ﻟﺬﻟﻚ ﻻ ﺑﺪ أن ﺗﻜﻮن‬

‫‪181‬‬

‫ﻣﻮمتﺮ اﻟﺸﺒﺎب و اﻟﺼﺤﻮةاﻻﺳﻼﻣﯿﺔ‬ ‫اﻷﺻﻮل اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ﻧﺼﺐ اﻷﻋني ﺑﺸﻜﻞ داﺋﻢ ) ‪( ....‬‬ ‫_ ﺗﻘﻮﻳﺔ و اﻟﺤﻔﺎظ ﻋﲆ اﳌﺒﺎين ‪ ،‬اﻟﺸﻌﺎرات اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ و اﻟﺘﻮﺟﻬﺎت اﻷﺻﻠﻴﺔ ﳌﻮﺟﺔ اﻟﺼﺤﻮة‬ ‫اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬ ‫_ اﻹﻧﺘﺒﺎه ﳌﻀﻤﻮن و أﺻﻮل اﻟﺜﻮرة و اﻟﺘﻲ ﺗﺆدي اﻟﻐﻔﻠﺔ ﻋﻨﻬﺎ إﱃ اﻟﺘﻐريات اﻟﺘﺪرﻳﺠﻴﺔ و‬ ‫اﻟﻐري ﻣﺤﺴﻮﺳﺔ‬ ‫_ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﻮﺣﻴﺪة ﳌﺠﺎﺑﻬﺔ اﻹﻧﺤﺮاف ﰲ ﻣﺒﺎين اﻟﺜﻮرة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺑني أوﺳﺎط اﻷﺟﻴﺎل ﻫﻲ‬ ‫إﻇﻬﺎر اﳌﻌﺎﻳري اﻷﺻﻠﻴﺔ ﻟﻠﻨﻈﺎم‬ ‫_ اﻹﺳﺘﻘﻼل ‪ ،‬اﻟﺤﺮﻳﺔ ‪ ،‬و ﻃﻠﺐ اﻟﻌﺪاﻟﺔ‬ ‫_ ﻋﺪم اﻹﺳﺘﺴﻼم ﰲ ﻣﻘﺎﺑﻞ اﻹﺳﺘﺒﺪاد و اﻹﺳﺘﻌامر‬ ‫_ ﻧﺒﺬ اﻟﺘﻔﺮﻗﺔ اﻟﻌﺮﻗﻴﺔ ‪ ،‬اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ و اﳌﺬﻫﺒﻴﺔ‬ ‫_ ﻧﺒﺬ اﻟﺼﻬﻮﻧﻴﺔ و ﺑﺸﻜﻞ ﴏﻳﺢ‬ ‫_ اﻟﺤﺬر ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺑﺔ اﺻﻮل اﻟﻨﻈﺎم ﰲ اﳌﺴﺘﻘﺒﻞ ﺑﺈﻳﺪي اﻷﻋﺪاء‬ ‫_ ﻋﺪم اﻟﺘﻀﺤﻴﺔ ﺑﺎﻷﺻﻮل ﻣﻦ أﺟﻞ اﳌﻨﺎﻓﻊ اﻵﻧﻴﺔ‬ ‫_ إﺳﺎءة اﻟﻈﻦ ﺑﺄوروﺑﺎ ‪ ،‬أﻣﺮﻳﻜﺎ ‪ ،‬و اﻟﻨﺎﺗﻮ و ﻋﺪم ﺗﺼﺪﻳﻖ وﻋﻮدﻫﻢ‬ ‫_ إﻛﺘﺸﺎف ﺳﺒﻞ اﻟﺤﻞ ﻣﻦ ﻧﺒﻊ اﻹﺻﻮل اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ و إرﺟﺎع وﺻﻔﺎت اﻷﺟﺎﻧﺐ إﻟﻴﻬﻢ‬ ‫_ اﻟﻨﻈﺮة اﻟﺴﻴﺌﺔ ﺑﺈﺗﺠﺎه أﻣﺮﻳﻜﺎ و ﻋﺪم اﻟﺜﻘﺔ ﺑﺄي ﺗﻮﺻﻴﺔ أو ﻋﻤﻞ أﻣﺮﻳيك‬ ‫‪182‬‬

‫‪ – ٨‬اﻹﺳﺘﻔﺎدة ﻣﻦ إﻧﺠﺎزات ‪ ،‬و ﺗﻄﻮرات و اﻟﺘﺠﺎرب اﻟﻘﻴﻤﺔ ﻟﺠﻤﻴﻊ اﻷﻣﻢ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬

‫إن ﻣﻮﺟﺔ اﻟﺼﺤﻮة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ و ﻣﻨﺬ اﳌﺮﺣﻠﺔ اﳌﺎﺿﻴﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﻗﺪ ﺑﺪأت و ﻣﻊ ﺣﺼﻮل اﻟﺜﻮرة‬ ‫اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﰲ إﻳﺮان و ﺑﻪ ﴎﻋﺔ ﻛﺒرية ﻛﺎن ﻫﻨﺎك ﺧﻄﺎب ﺟﺪﻳﺪ ﰲ متﺎم اﻷﺑﻌﺎد اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‬ ‫‪ ،‬اﻹﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ ‪ ،‬اﻹﺟﺘامﻋﻴﺔ و ‪ ....‬وﻗﺪ ُﻋﺮِض ﻫﺬا اﻟﺨﻄﺎب ﻋﲆ اﻟﻨﻈﺎم اﻟﻌﺎﳌﻲ ‪ .‬و ﻛﺎﻧﺖ‬ ‫ٍ‬ ‫منﻮذج و ﰲ اﻟﻜﺜري ﻣﻦ اﳌﺠﺎﻻت و‬ ‫ﺳﻨﻮات ﻣﻦ ﺣﺪوث اﻟﺜﻮرة _‬ ‫اﻟﺜﻮرة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ _ ﺑﻌﺪ‬ ‫ً‬ ‫ذﻟﻚ ﺑﺎﻹﻗﺘﺪاء ﺑﺎﳌﺒﺎين اﻷﺻﻴﻠﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ و ﻣﻦ ﺧﻼل اﻹﺳﱰاﺗﻴﺠﻴﺎت اﳌﻤﻴﺰة ﻟﻘﺎدة اﻟﻨﻈﺎم‬ ‫ﺗﺤﻘﻖ اﻟﻜﺜري ﻣﻦ اﻟﺘﻄﻮر و ﻋﲆ ﻣﺴﺘﻮى اﳌﻨﻄﻘﺔ و اﻟﻌﺎمل أﺻﺒﺤﺖ ﺗﻄﺮح ﺑﻌﻨﻮان اﻟﻘﺪوة و‬ ‫اﻟﻨﻤﻮذج ﰲ ﻛﺎﻓﺔ اﳌﺠﺘﻤﻌﺎت ‪.‬‬ ‫و ﻣﻦ ﺣﻴﺚ أن ﺣﺪوث ﻣﻮﺟﺔ اﻟﺼﺤﻮة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﰲ ﻛﺎﻓﺔ اﳌﺠﺘﻤﻌﺎت ﻛﺎﻧﺖ ﺑﺎﻹﻗﺘﺪاء‬ ‫ﺑﺎﻟﺜﻮرة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﰲ إﻳﺮان ﻟﺬﻟﻚ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺘﻮﺟﺐ ﻋﲆ اﻟﺸﺒﺎب اﻟﻨﺨﺒﻮي و اﻟﺘﻘﺪﻣﻲ ﰲ ﻣﻮﺟﺔ‬ ‫اﻟﺼﺤﻮة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ان ﻳﺴﺘﻔﻴﺪ ﻣﻦ اﻹﻧﺠﺎزات و اﻟﺘﻄﻮرات اﳌﺨﺘﻠﻔﺔ ﰲ اﻟﺠﻤﻬﻮرﻳﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬ ‫اﻹﻳﺮاﻧﻴﺔ و ذﻟﻚ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ) ‪ ( ....‬و اﻟﺬي ﻳﺴﺘﺘﺒﻌﻪ ﺗﻄﻮر و ﺗﻘﺪم ﺑﻼدﻫﻢ و أن ﺗﺘﻢ‬ ‫اﻹﺳﺘﻔﺎدة ﺑﺤﺪﻫﺎ اﻷﻛرث و ﻋﲆ أﺳﺎس اﻟﻨﻘﺎط اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ‪:‬‬

‫دراﺳﺔ و اﺳﺘﻌﺮاض ﺗﺤﺪﻳﺎت اﻟﺼﺤﻮة اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ‬ ‫_ اﻹﻗﺘﺪاء و اﻹﺳﺘﻔﺎدة ﻣﻦ أﺻﻮل اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻷﺳﺎﳼ ﻟﻠﺠﻤﻬﻮرﻳﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻹﻳﺮاﻧﻴﺔ ﰲ ﺗﺒﻴني‬ ‫اﻟﻘﻮاﻧني و اﳌﻘﺮرات‬ ‫_ اﻟﻺﻗﺘﺪاء ﺑﺈﻧﺠﺎزات اﻟﺠﻤﻬﻮرﻳﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻹﻳﺮاﻧﻴﺔ ﰲ ﻣﺠﺎل اﻟﻨﺎﻧﻮ‬ ‫_ اﻷﺳﺘﻔﺎدة ﻣﻦ إﻧﺠﺎزات اﻟﺠﻤﻬﻮرﻳﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻹﻳﺮاﻧﻴﺔ ﰲ ﻣﺠﺎل اﻟﻔﻀﺎء‬ ‫_ اﻹﺳﺘﻔﺎدة ﻣﻦ اﻷﺑﺤﺎث اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﻟﻠﺠﻤﻬﻮرﻳﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﰲ اﳌﺠﺎل اﻟﺜﻘﺎﰲ و اﻹﺟﺘامﻋﻲ‬ ‫_ اﻹﺳﺘﻔﺎدة ﻣﻦ ﻃﺎﻗﺎت اﻷﺟﻴﺎل اﻟﺸﺎﺑﺔ ﰲ اﻟﺒﻠﺪان اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬ ‫_ اﻟﺜﻘﺔ ﺑﺠﻴﻞ اﻟﺸﺒﺎب‬ ‫_ إﺳﺘﻔﺎدة اﻟﺸﺒﺎب ﻣﻦ ﺗﺠﺎرب أﺻﺤﺎب اﻟﺨﱪة و اﻟﻜﺒﺎر‬ ‫_ اﻟﺘﺄﻛﻴﺪ ﻋﲆ ﻃﻠﺐ ) ﻧﻈﺎم ﻗﻴﺎدة اﻟﺸﻌﺐ ا)‪(........‬‬ ‫_ ﻋﺪم اﻟﺨﻠﻂ ﺑني ﺣﻜﻢ اﻟﺸﻌﺐ اﻟﺪﻳﻨﻲ و ﺑني اﻟﺪميﻮﻗﺮاﻃﻴﺔ ) ‪( ....‬‬ ‫‪ _ ٩‬ﺗﺤﺪﻳﺪ اﻟﻬﺪف ﺑﺘﺤﺮﻳﺮ اﻟﻘﺪس اﻟﴩﻳﻒ ﻣﻦ ﺑﺮاﺛﻦ اﻟﺼﻬﺎﻳﻨﺔ‬

‫إن ﻧﻈﺎم ال) ‪ ( ...‬و اﻟﺼﻬﻴﻮﻧﻴﺔ اﻟﻌﺎﳌﻴﺔ ﰲ ﻃﺮﻳﻘﻬﺎ ﻟﻠﻤﻮاﺟﻬﺔ اﻟﺠﺪﻳﺔ ﻣﻊ أﻣﺔ واﺣﺪة‬ ‫إﺳﻼﻣﻴﺔ و ﻗﺪ ﺟﻤﻌﺖ ﻛﺎﻣﻞ ﻗﻮاﻫﺎ ﺣﺘﻰ ﺗﺤﺘﻞ اﻟﻘﺪس اﻟﴩﻳﻒ أول ﻗﺒﻠﺔ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤني و‬ ‫أن متﺤﻮ ﻣﻌﺎﳌﻬﺎ و ﻟﺬﻟﻚ ﻓﺈن واﺣﺪ ﻣﻦ اﻷﻫﺪاف اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﻣﻮﺟﺔ اﻟﺼﺤﻮة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﰲ‬ ‫اﳌﺴﺘﻘﺒﻞ و ﺑﺎﻹﻋﺘامد ﻋﲆ اﳌﺒﺎدئ اﳌﻮﺣﺪة و ﰲ اﻟﻄﺮﻳﻖ ﻷﻳﺠﺎد أﻣﺔ أﺳﻼﻣﻴﺔ واﺣﺪة و‬ ‫ﺗﺤﺮﻳﺮاﻟﻘﺪس اﻟﴩﻳﻒ ﻣﻦ ﺑﺮاﺛﻦ اﻟﺼﻬﺎﻳﻨﺔ‬ ‫_ ﺗﺤﺪﻳﺪ اﻟﻬﺪف ﺑﺘﺤﺮﻳﺮ ﻓﻠﺴﻄني ﻣﻦ ﺑﺮاﺛﻦ اﻟﺼﻬﺎﻳﻨﺔ‬ ‫_ اﺳﺘﻤﺮار ﺣﺮﻛﺔ ﻣﴫ اﻟﻌﻈﻴﻤﺔ ﻓﻴام ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﻔﻠﺴﻄني و ﻣﻌﱪ رﻓﺢ‬ ‫_ ﺗﺤﻤﻞ اﻟﺼﻌﺎب اﻟﻜﺒرية ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﺘﻐﻠﺐ ﻋﲆ ﺟﻤﻴﻊ اﳌﻮاﻧﻊ‬ ‫_ اﻹﻟﺘﻔﺎت ﻟﻠﺮﺻﻴﺪ اﻟﺸﻌﺒﻲ اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﻟﻠﺸﻌﻮب اﳌﺴﻠﻤﺔ ) أن ﻻ ﺗﺼﺎب ﺑﺎﻟﻐﺮور و اﻟﻐﻔﻠﺔ‬ ‫ﺑﺴﺒﺐ اﻟﻨﴫ (‬ ‫‪ _ ١٠‬ﺗﺸﻜﻴﻞ اﻟﺘﻌﺒﺌﺔ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ و اﻟﺸﻌﺐ أﺳﺎس ) ‪ ( ...‬اﻟﺜﻮرة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬

‫إن ﻣﻮﺟﺔ اﻟﺼﺤﻮة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻫﻲ اﻟﻴﻮم ﰲ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﺤﺮﻛﺔ و اﻹﺳﺘﻘﺮار ‪ ،‬و ﻫﻲ ﺗﻮاﺟﻪ‬ ‫ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺗﻬﺪﻳﺪات اﻟﻨﻈﺎم اﻟﻌﺎﳌﻲ ‪ .‬و ) ﻧﻈﺎم ‪ (.......‬و اﻟﺼﻬﻴﻮﻧﻴﺔ اﻟﻌﺎﳌﻴﺔ ﻳﺴﺘﺨﺪم ﻛﻞ‬ ‫ﻃﺎﻗﺘﻪ ﺣﺘﻰ ﻟﻴﻮاﺟﻪ ﻣﻮﺟﺔ اﻟﺼﺤﻮة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺑﻪ ﺟﻤﻴﻊ أﻧﻮاع اﻟﺘﺤﺪﻳﺎت اﻟﺠﺪﻳﺔ وأن ﻳﻈﻬﺮ‬ ‫أن إﻧﺠﺎزاﺗﻬﺎ ﻏري ﻓﻌﺎﻟﺔ ﰲ إدارة اﻟﺒﻼد ‪ ،‬و ﻟﺬﻟﻚ و ﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺠﺐ ﻋﲆ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﺸﺒﺎب‬ ‫) ‪ ( ....‬و ﻹﺑﻄﺎل ﻣﻔﻌﻮل ﻣﺆاﻣﺮات اﻟﻌﺪو أن ﻳﻜﻮن ﻟﺪﻳﻬﻢ أﺳﺎﻟﻴﺐ اﻟﻮﻗﺎﻳﺔ ﻣﻦ اﻷﺧﻄﺎر‬ ‫اﳌﺤﺘﻤﻠﺔ و ﺣﻔﻆ و ﺻﻴﺎﻧﺔ إﻧﺠﺎزات ﻣﻮﺟﺔ اﻟﺼﺤﻮة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ و ﺑﺎﻟﺘﺄﳼ و اﻹﻗﺘﺪاء ﺑﺎﻟﺜﻮرة‬ ‫اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﰲ إﻳﺮان _ و ﺑﺸﻜﻞ ذايت _ و ﻣﻦ ﺧﻼل ﺗﺸﻜﻴﻞ اﳌﺆﺳﺴﺎت اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ و اﻟﺜﻮرﻳﺔ‬

‫‪183‬‬

‫ﻣﻮمتﺮ اﻟﺸﺒﺎب و اﻟﺼﺤﻮةاﻻﺳﻼﻣﯿﺔ‬

‫‪184‬‬

‫أن ﻳﺤﻔﻈﻮا و ﻳﺜﺒﺘﻮا ﻣﻮﺟﺔ اﻟﺼﺤﻮة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ و أن ﻳﺠﻌﻠﻮﻧﻬﺎ ﰲ ﺣﺎﻟﺔ ﺳري داﺋﻢ ‪ .‬و ﰲ ﻣﺎ‬ ‫ﻳﺮﺗﺒﻂ ﺑﺬﻟﻚ ﻓﺈن اﻹﻣﺎم اﻟﺨﻤﻴﻨﻲ )ﻗﺪه ( اﻟﺰﻋﻴﻢ اﻟﻌﻈﻴﻢ ﻟﻠﺜﻮرة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻳﻘﻮل ﻛام ﻳﲇ ‪:‬‬ ‫) اﻟﺪﻓﺎع ﻋﻦ اﻹﺳﻼم و اﻟﺒﻠﺪان اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻫﻮ أﻣﺮ )‪ ، ( ...‬ﻫﻮ ﺗﻜﻠﻴﻒ ﴍﻋﻲ و اﻟﻬﻲ و وﻃﻨﻲ‬ ‫و ﻫﻮ واﺟﺐ ﻋﲆ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻄﺒﻘﺎت و اﻟﺠامﻋﺎت (‬ ‫إن اﳌﺆﺳﺴﺎت اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ و ﻋﲆ أﺳﺎس اﻟﺪﻋﻢ اﻟﻌﻈﻴﻢ اﻟﺬي ﺗﺘﻠﻘﺎه ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﻜﺘﻞ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ‬ ‫ﺗﺸﻜﻞ اﳌﻨﺒﻊ اﳌﺘﺠﺪد ﰲ اﻟﺜﻮرات اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ و اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ‪ ،‬ﻛام أن ﺣﻀﻮر اﳌﺆﺳﺴﺎت اﳌﺘﻮﻗﺪة‬ ‫و اﻟﻔﻌﺎﻟﺔ و اﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﻣﻦ ﺻﻤﻴﻢ و ﻣﻦ ﻧﻮع اﻟﺸﻌﺐ ﻫﻮ اﻟﻀﺎﻣﻦ ﻟﻠﺴﻌﺎدة و اﻟﺮﻓﻌﺔ‬ ‫اﳌﺘﺰاﻳﺪة ﻳﻮﻣﺎً ﺑﻌﺪ ﻳﻮم ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﻨﺎﻣﻴﺔ ﺻﺎﺣﺒﺔ ﻣﻮﺟﺔ اﻟﺼﺤﻮة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬ ‫إن ﻫﺬا اﳌﻮﺿﻮع ﻟﻪ ﻣﻦ اﻷﻫﻤﻴﺔ ﻟﻴﺸري ﻟﻪ اﻟﻠﻪ ﻋﺰ و ﺟﻞ ﰲ آﻳﺎت اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ و ﻳﺸري‬ ‫ﻋﲆ ﴐورة وﺟﻮده ﰲ اﳌﺠﺘﻤﻊ اﻹﺳﻼﻣﻲ ‪ ...‬ﻛام أن ﻣﺴرية اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻣﻦ ﻓﱰة ﺻﺪر‬ ‫اﻹﺳﻼم إﱃ اﻟﻴﻮم ﺗﺆﻳﺪ اﳌﻘﻮﻟﺔ ﺣﻴﺜام ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺘﺸﻜﻴﻼت اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﰲ اﻟﺴﺎﺣﺎت اﳌﺨﺘﻠﻔﺔ ﻓﺈن‬ ‫اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ ﺳﺘﻜﻮن ﻣﺒﺎرﻛﺔ ﳌﺠﺘﻤﻌﺎﺗﻬﻢ ‪.‬‬ ‫إن دور اﻟﺘﻌﺒﺌﺔ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﰲ ﻃﻮل اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻛﺎن دﻟﻴﻼ آﺧﺮا ً ﻋﲆ ﻣﻮﺿﻮع أن‬ ‫ﻟﻠﺘﻌﺒﺌﺔ اﻟﺪور اﻟﺒﻨﺎء و اﳌﺘﺼﻞ ﺑﺎﻟﺮوح اﻟﺜﻮرﻳﺔ و أن اﻟﺒريوﻗﺮاﻃﻴﺔ اﳌﻮﺟﻮدة ﰲ اﳌﺠﺘﻤﻊ‬ ‫ﻟﻴﺴﺖ ﻣﺎﻧ ًﻊ و ﻟﻴﺴﺖ اﻟﻔﺎﺻﻞ ﻋﻦ اﻟﻮﺻﻮل ﻟﻸﻫﺪاف ﻟﺬﻟﻚ ﻓﺈن ﺷﺒﺎب ﻣﻮﺟﺔ اﻟﺼﺤﻮة‬ ‫اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ و ﻣﻦ ﺧﻼل ﺗﺸﻜﻴﻞ اﻟﺘﻌﺒﺌﺔ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ و ﰲ ﻛﺎﻓﺔ اﳌﺠﺎﻻت ‪ ،‬ﻋﻠﻴﻬﻢ أن ﻳﺆﻣﻨﻮا‬ ‫اﻷرﺿﻴﺎت اﳌﻨﺎﺳﺒﺔ ﻟﻨﻤﻮ و ﺗﻄﻮر ﻣﺠﺘﻤﻌﺎﺗﻬﻢ ‪ .‬ﻟﺬﻟﻚ ﻓﺈﻧﻪ ﻣﻦ اﻟﻼزم ﻣﺮاﻋﺎة اﻟﻨﻘﺎط اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‬ ‫ﻟﻠﻮﺻﻮل إﱃ اﻷﻫﺪاف اﳌﺤﺪدة ‪:‬‬ ‫_ اﻟﺘﻌﺒﺌﺔ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ و ﺗﻨﻈﻴﻢ اﻟﻨﺨﺐ اﳌﺆﺛﺮة ﰲ اﻟﺼﺤﻮة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬ ‫_ اﳌﺤﺎﻓﻈﺔ ﻋﲆ اﻟﺜﻮرات ﻣﻦ ﺧﻼل ﺳﺪ اﻟﻄﺮﻳﻖ ﻋﲆ ﺗﴪب اﻷﻓﺮاد ﻏري اﻟﻜﻔﻮﺋني‬ ‫ﻟﻠﻤﺴﺘﻮﻳﺎت اﻹدارﻳﺔ ﰲ اﻟﻨﻈﺎم اﻟﺴﻴﺎﳼ اﻟﺠﺪﻳﺪ ‪.‬‬ ‫_ ﺗﻌﻤﻴﻖ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﰲ اﳌﺠﺘﻤﻊ‬ ‫_ اﻟﺪﻓﺎع ﻣﺘﻌﺪد اﻟﺠﻮاﻧﺐ ﰲ ﻣﻘﺎﺑﻞ اﻟﺘﻬﺪﻳﺪات اﻟﻘﺎﺳﻴﺔ ‪ ،‬ﻧﺼﻒ اﻟﻘﺎﺳﻴﺔ و اﻟﻨﺎﻋﻤﺔ‬ ‫_ ﺑﻨﺎء اﻟﻘﺪوة و إﻇﻬﺎر اﻟﻨامذج اﻟﻘﻴﻤﺔ ‪ ،‬اﻟﺜﻮرة ﰲ اﳌﺠﺎﻻت اﳌﺨﺘﻠﻔﺔ ﻟﻠﻮﺻﻮل إﱃ اﻟﻨﻈﻢ‬ ‫اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ اﻟﺠﺪﻳﺪة‬ ‫_ إﺑﻄﺎل ﻣﻔﻌﻮل اﻟﺘﻬﺪﻳﺪات اﻷﻣﻨﻴﺔ و اﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ ﰲ اﳌﺠﺘﻤﻊ‬ ‫_ ﺗﺄﻣني اﻟﻌﻤﻞ و اﻟﺘﺨﻠﺺ ﻣﻦ اﻟﻔﻘﺮ اﻹﻗﺘﺼﺎدي‬ ‫_ اﻟﺘﻌﺮف إﱃ ال ) ‪ ( ...‬ﰲ اﻟﻨﻈﺎم اﻟﺴﻴﺎﳼ اﻟﺠﺪﻳﺪ‬ ‫_ اﻟﺒﻨﺎء و ﺗﻬﻴﺌﺔ اﻷرﺿﻴﺎت و اﻟﺒﻨﻰ اﻟﺘﺤﺘﻴﺔ ﰲ اﻟﺒﻼد‬

‫دراﺳﺔ و اﺳﺘﻌﺮاض ﺗﺤﺪﻳﺎت اﻟﺼﺤﻮة اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ‬ ‫اﻟﺨﻼﺻﺔ اﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ‪:‬‬ ‫إن اﻟﺘﺤﻮﻻت اﻟﺘﻲ ﺣﺪﺛﺖ ﰲ اﻷﺷﻬﺮ اﻷﺧرية ﻛام ﻫﻲ ﴎﻳﻌﺔ ﻓﻬﻲ ﻣﺒﻬﺮة و ﺣﻴﺚ أﻧﻬﺎ‬ ‫ﺗﺤﻮﻟﺖ إﱃ ﺧﻄﺎب ﺟﺪﻳﺪ و ﻧﻈﺮﻳﺔ ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ ﺟﺪﻳﺪة و ﰲ اﻟﻘﺮن ‪ ٢١‬أﻇﻬﺮت أن اﻟﻘﻮة‬ ‫اﻟﺠﺪﻳﺪة ﺗﺤﻤﻞ اﺳﻢ ﻗﻮة اﻟﻌﺎمل اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻛام أﻧﻬﺎ ﺟﺬﺑﺖ إﻟﻴﻬﺎ أراء ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﳌﺤﻠﻠني‬ ‫اﻟﺴﻴﺎﺳﻴني و اﻟﻐري ﺳﻴﺎﺳﻴني و اﻟﺬﻳﻦ أﻇﻬﺮوا ﺑﺪورﻫﻢ اﻟﺘﺤﻠﻴﻼت اﳌﺨﺘﻠﻔﺔ ﻣﻦ اﻷﺣﺪاث و‬ ‫ﻟﻜﻦ ﻣﻊ اﻹﻧﺘﺸﺎر اﻟﺘﺪرﻳﺠﻲ ﳌﻮﺟﺔ اﻟﺼﺤﻮة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ و اﻹﻧﻘﻼﺑﺎت اﻟﺘﻲ وﻗﻌﺖ و ﻋﲆ‬ ‫ﻣﺴﺘﻮى اﻟﻌﺎمل ﺗﻄﺮح ﻫﺬا اﻟﺴﺆال أﻧﻪ ﻫﻞ ميﻜﻦ ﺗﺨﻴﻞ اﻟﺤﺪ اﻟﺬي ﻳﺸﻜﻞ ﻧﻬﺎﻳﺔ ﻗﻄﻌﻴﺔ ﻟﻬﺬه‬ ‫اﻟﺘﺤﻮﻻت ‪ ،‬و ﻫﻞ ﺳﻴﺴﺘﻄﻴﻊ ﻣﻌﺴﻜﺮ ) ‪ ( ...‬و اﻟﺼﻬﻴﻮﻧﻴﺔ اﻟﻌﺎﳌﻴﺔ ﻣﺮة ﺛﺎﻧﻴﺔ أن ﻳﺴﻴﻄﺮ ﻋﲆ‬ ‫اﳌﻮج اﳌﺘﻼﻃﻢ ﻟﻬﺬا اﻟﺒﺤﺮ اﻟﻌﻈﻴﻢ ‪ ،‬و أن ﻳﺪﻳﺮ ﻫﺬا اﻟﺘﺤﺮك و أن ﻳﻀﻊ ﰲ وﺟﻬﻪ اﻟﺘﺤﺪﻳﺎت‬ ‫اﻟﺠﺪﻳﺔ و أن ﻳﻘﻠﻞ ﻣﻦ ﴎﻋﺘﻪ اﳌﺘﺰاﻳﺪة وﻟﻜﻦ و ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺘﺤﻘﻴﻖ و اﻟﺒﺤﺚ ﻗﻲ ﻫﺬا‬ ‫اﳌﻮﺿﻮع ميﻜﻦ اﻟﻔﻬﻢ أن اﻟﺘﺪاﻋﻴﺎت و اﻵﺛﺎر اﳌﺘﺰاﻳﺪة ﻟﻠﺼﺤﻮة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺗﺒني أن ﻫﺬه‬ ‫اﳌﻮﺟﺔ ﻫﻲ ﰲ ﺣﺎﻟﺔ ﺗﺪاوم و اﺳﺘﻤﺮار و أن ﺗﺪﺧﻼت ﻧﻈﺎم اﻹﺳﺘﻜﺒﺎر و اﻟﺼﻬﻴﻮﻧﻴﺔ اﻟﻌﺎﳌﻴﺔ‬ ‫ﻟﻦ ﺗﻜﻮن ﻓﻌﺎﻟ ًﺔ و ﻟﻦ ﻳﺤﺼﻞ ﻋﲆ اﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ﻟﻴﻨﺠﻮ ﺑﻨﻔﺴﻪ ﻣﻦ ﻣﻮﺟﺔ ﻃﻼب اﻟﻌﺪاﻟﺔ و ﻣﻦ ﻧﺎر‬ ‫ﻏﻀﺐ اﻟﺸﻌﻮب اﻟﺜﻮرﻳﺔ ) ‪ ( ...‬اﻟﺘﻨﺒﺆ ﺑﺄن اﻟﺘﺪﺧﻼت و اﺗﺨﺎذ اﻟﺴﻴﺎﺳﺎت أﺣﺎدﻳﺔ اﻟﺠﺎﻧﺐ ﻣﻦ‬ ‫ﻃﺮف ﻧﻈﺎم اﻹﺳﺘﻜﺒﺎر ﺳﺘﻜﻮن ﺳﺒﺒﺎً ﰲ ﺗﻮﺳﻊ و ﺗﻌﺎﻇﻢ اﻟﴪﻋﺔ اﳌﺘﺰاﻳﺪة ﻟﻌﺠﻠﺔ اﻟﺘﺤﻮﻻت و‬ ‫ﺣﺮﻛﺔ اﻟﺼﺤﻮة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ و ﺧﺮوﺟﻬﺎ ﻣﻦ اﳌﺴﺘﻮى اﻹﻗﻠﻴﻤﻲ إﱃ اﳌﺴﺘﻮى اﻟﻌﺎﳌﻲ و ﺑﻨﺎ ًء ﻋﲆ‬ ‫ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﺳامﺣﺔ اﳌﺮﺷﺪ اﻷﻋﲆ ﻟﻠﺜﻮرة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ وﱄ أﻣﺮ اﳌﺴﻠﻤني أن ﻫﺬه اﻷﻣﻮاج ﺳﺘﺘﻮﺳﻊ‬ ‫إﱃ ﻛﻞ ﻧﻘﺎط اﻟﻌﺎمل و ﻟﻴﺲ ﻓﻘﻂ ﰲ اﻟﴩق اﻷوﺳﻂ و إﻓﺮﻳﻘﻴﺎ ﺑﻞ أن أوروﺑﺎ ﻟﻦ ﺗﻜﻮن ﰲ‬ ‫ﻣﺄﻣﻦ ﻣﻦ ﻧﺘﺎﺋﺞ ﺻﺤﻮة و ﻏﻀﺐ اﻟﺸﻌﻮب اﳌﻈﻠﻮﻣﺔ‬ ‫و ﻟﻜﻦ ﻳﺠﺐ اﻹﻗﺮار ﺑﺄن ﻣﻌﺴﻜﺮ ﻧﻈﺎم ) ‪ ( ...‬و اﻟﺼﻬﻴﻮﻧﻴﺔ اﻟﻌﺎﳌﻴﺔ و مبﻮازات ﺗﻮﺳﻊ‬ ‫ﻣﻮﺟﺔ اﻟﺼﺤﻮة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ مل ﻳﱰاﺟﻊ و ﻫﻮ ﰲ ﺳﻌﻲ ﻣﺴﺘﻤﺮ ﻹﺗﺨﺎذ اﻷﺳﺎﻟﻴﺐ و اﻟﺴﻴﻨﺎرﻳﻮﻫﺎت‬ ‫اﳌﺨﺘﻠﻔﺔ و وﺿﻊ اﻟﻨامذج اﻟﺤﺎرﻓﺔ و اﻟﺴﻌﻲ ﻟﻠﺘﻘﻠﻴﻞ ﻣﻦ ﻗﺪرة ﻣﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﺼﺤﻮة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬ ‫و اﻟﻜﺘﻞ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ‪ .‬و ﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻓﺈن اﻟﻮﻇﻴﻔﺔ و اﻹﺣﺴﺎس ﺑﺎﳌﺴﺆﻟﻴﺔ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ال) ‪ ( ...‬و‬ ‫اﻟﺸﺒﺎب اﳌﺴﺆول و اﳌﺘﺨﺼﺺ و اﻟﻘﺎدة ﺗﻜﻮن ﻳﺠﺐ أن ﻳﻜﻮن ﻣﻀﺎﻋﻔﺎً و ﴐورة اﺗﺨﺎذ‬ ‫اﻹﺟﺮاءات اﻟﻼزﻣﺔ ﻣﻦ أﺟﻞ اﻹﺳﺘﻔﺎدة ﻣﻦ ﻛﻞ اﻟﻄﺎﻗﺎت و اﻟﻘﺪرات اﳌﻮﺟﻮدة ﰲ اﳌﺠﺘﻤﻌﺎت‬ ‫اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﳌﻮاﺟﻬﺔ اﻟﺘﺤﺪﻳﺎت و اﻟﺨﺮوج ﻣﻨﻬﺎ ﻓﻬﺬا أﻣﺮ ﻣﻬﻢ ﻟﻠﻐﺎﻳﺔ و ﻻ ميﻜﻦ اﻟﺘﻐﺎﴈ ﻋﻨﻪ ‪.‬‬ ‫إن اﻟﻔﻬﻢ اﻟﻌﻤﻴﻖ ﻟﻠﺸﻌﻮب اﳌﺴﻠﻤﺔ و اﻟﻜﺘﻞ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻷﻓﻜﺎر اﻹﻣﺎم اﻟﺨﻤﻴﻨﻲ ) ﻗﺪه ( ‪،‬‬ ‫و ﻟﻠﻤﺮﺷﺪ اﻷﻋﲆ ﻟﻠﺜﻮرة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ) دام ﻇﻠﻪ ( و ﻟﻜﺎﻓﺔ ) ‪ ( ...‬ﰲ اﳌﻮﺟﺔ اﻷوﱃ ‪ ،‬و اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ و‬ ‫اﻷن ﻣﻮﺟﺔ اﻟﺼﺤﻮة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ و ﻧﻮع اﻟﺘﺤﺮك ﻟﻨﻈﺎم ال )‪ (...‬و اﻹﻣﱪﻳﺎﻟﻴﺔ و اﻟﺼﻬﻴﻮﻧﻴﺔ‬

‫‪185‬‬

‫ﻣﻮمتﺮ اﻟﺸﺒﺎب و اﻟﺼﺤﻮةاﻻﺳﻼﻣﯿﺔ‬ ‫اﻟﻌﺎﳌﻴﺔ و ﺣامﺗﻬﻢ و ﻧﻈﺮاﺋﻬﻢ ﺿﺪ ﻣﻮﺟﺔ اﻟﺼﺤﻮة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﰲ ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻟﻌﺒﻮر و اﻟﺘﻮاﺟﺪ و‬ ‫اﻟﻮﺻﻮل إﱃ اﻟﺜﺒﺎت اﻟﻨﺴﺒﻲ )‪( ...‬ﻛﻞ ذﻟﻚ ﻳﻔﺮض رﺳﺎﻟﺔ ﻋﻈﻴﻤﺔ و ﺛﻘﻴﻠﺔ ﻟﻠﺪﻓﺎع ﻋﻦ اﻹﺳﻼم‬ ‫و اﻟﻬﻮﻳﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻋﲆ ﻋﺎﺗﻖ ﺟﻤﻴﻊ اﳌﺘﺤﺮرﻳﻦ ‪ ،‬اﻟﻌﻠامء و ﺷﺒﺎب اﻟﺼﺤﻮة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻟيك‬ ‫ﻳﺴﺘﻄﻴﻌﻮا و ﻣﻦ ﺧﻼل اﻹﺳﺘﻔﺎدة ﻣﻦ اﻟﻘﺪرات اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ‪ ،‬اﻹﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ و اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻟﻠﻌﺎمل‬ ‫اﻹﺳﻼﻣﻲ أن ﻳﻈﻬﺮوا ﻛﻞ ﻃﺎﻗﺎت اﳌﺠﺘﻤﻌﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﰲ وﺟﻪ اﻟﻜﻔﺮ و اﻹﻟﺤﺎد ‪ .‬و ﻣﻦ ﻫﻨﺎ‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻬﻤﺔ ﺷﺒﺎب ﻣﻮﺟﺔ اﻟﺼﺤﻮة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﰲ ﻣﻮاﺟﻬﺔ ﻣﺆاﻣﺮات اﻷﻋﺪاء أﻋﻈﻢ و أﻫﻢ و‬ ‫مبﺎ ﻳﺘﺼﻞ ﺑﺬﻟﻚ ﻳﻘﻮل اﳌﺮﺷﺪ اﻷﻋﲆ ﻟﻠﺜﻮرة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ) أﻧﺘﻢ أﻳﻬﺎ اﻟﺸﺒﺎب ﻳﺠﺐ ﻋﻠﻴﻜﻢ أن‬ ‫ﺗﺘﺤﻤﻠﻮا اﻟﻘﺴﻢ اﻷﻋﻈﻢ ﻣﻦ اﳌﺴﺆﻟﻴﺔ ﻋﲆ ﻋﺎﺗﻘﻜﻢ و ﻳﺠﺐ أن ﺗﺒﻨﻮا أﻧﻔﺴﻜﻢ ‪ ،‬ﻻ ﺗﺪﻋﻮا‬ ‫اﻷﻋﺪاء و ﻣﻦ ﺧﻼل اﳌﺆاﻣﺮات اﻹﻋﻼﻣﻴﺔ ‪ ،‬و اﺧﺘﻼق اﻷﻛﺎذﻳﺐ أن ﻳﻨﺰع اﻷﻣﻞ ﻣﻦ ﻗﻠﻮﺑﻜﻢ‬ ‫‪ ،‬ﻻ ﺗﺪﻋﻮه ﻳﻮﺟﻮد اﻹﺧﺘﻼف ﺑﻴﻨﻜﻢ ‪ ،‬ﻻ ﺗﺪﻋﻮه ﻳﻮﺟﺪ اﻹﺧﺘﻼف و اﻟﺘﻔﺮﻗﺔ ﺑني اﻟﺸﻌﻮب و‬ ‫ﺑني اﳌﺴﺆﻟني ‪ ،‬أوﻟﺌﻚ ﻳﺮﻳﺪون ذﻟﻚ و ﻳﺨﺎﻓﻮن ﻣﻦ اﻹﺗﺤﺎد ‪ ،‬و ﻫﻢ ﻳﺨﺎﻓﻮن ﻣﻦ ﺷﻌﺎراﺗﻜﻢ‬ ‫اﳌﺤﻜﻤﺔ ‪ ،‬و ﻳﺨﺎﻓﻮن ﻣﻦ اﻟﻌﺰميﺔ و اﻹرادة اﻟﺠﺪﻳﺔ دى اﳌﺴﺆﻟني ‪ ،‬وﻳﺮﻳﺪون أن ﻳﺰﻟﺰوا ذﻟﻚ‬ ‫اﻟﻌﺰم و ﺗﻠﻚ اﻹرادة ‪ ،‬و ﺣﻴﻨام ﻳﻘﻒ اﻟﺸﻌﺐ إﱃ ﺟﺎﻧﺐ اﳌﺴﺆﻟني ‪ ،‬ﻟﻦ ﻳﺸﻌﺮ أي ﻣﺴﺆل‬ ‫ﺑﺎﻟﱰدد و ﺳﻮف ﻳﺘﻘﺪم إﱃ اﻷﻣﺎم (‬

‫‪186‬‬

‫ﻓﻬﺮس اﳌﺮاﺟﻊ و اﳌﻨﺎﺑﻊ ‪:‬‬ ‫‪ – ١‬آل ﻛﺞ ﺑﺎف ‪ ،‬ﺣﺴﻦ ‪ ،‬اﺳﻠﻮب اﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﺑﺎﻹﻋﺘامد ﻋﲆ ﻛﺘﺎﺑﺔ رﺳﺎﻟﺔ اﻟﺘﺨﺮج ‪ ،‬ﻃﻬﺮان ‪ ،‬ﻣﻄﺒﻮﻋﺎت ﺟﺎﻣﻌﺔ )‬ ‫ﺑﻴﺎم ﻧﻮر ( ‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﱃ ‪١٣٨٩ ،‬‬ ‫‪ – ٢‬اﺣﻤﺪي ﺑﻮر ‪ ،‬زﻫﺮا و ﻛﺎوﻧﺪي ﻛﺎﺗﺐ ‪ ،‬ﻣريزاﻳﻲ ﺗﺒﺎر ‪ ،‬ﺗﺤﺪﻳﺎت اﻟﻌﺎمل اﻹﺳﻼﻣﻲ ﰲ ﺳﺎﺣﺔ اﻟﻌﻮﳌﺔ ‪ ،‬ﻃﻬﺮان ‪،‬‬ ‫ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻘﺎﻻت ﻗﻤﺔ اﻟﻌﺎﳌﻴﺔ اﻟﺮاﺑﻌﺔ ﻟﻌﻠامء اﻟﺠﻐﺮاﻓﻴﺔ ﰲ اﻟﻌﺎمل اﻹﺳﻼﻣﻲ‬ ‫‪ – ٣‬اﺳامﻋﻴﲇ ‪ ،‬ﻣﺤﻤﺪ ‪ ،‬اﻟﺼﺤﻮة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ و اﻟﺤﺮب اﻟﻨﺎﻋﻤﺔ ‪ ،‬ﻣﻮﻗﻊ ) ﺗﺎﺑﻨﺎك ( ‪١٣٨٧ ،‬‬ ‫‪ – ٤‬ﺑﻬﺸﺘﻲ ‪ ،‬اﻟﺴﻴﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﺣﺴني ‪ ،‬اﻟﺮوﺣﺎﻧﻴﺎت ﻣﻦ ﻣﻨﻈﻮر اﻟﺸﻬﻴﺪ ﺑﻬﺸﺘﻲ ‪ ،‬ﻃﻬﺮان ‪ ،‬ﻣﻄﺒﻮﻋﺎت ﺟﺮﻳﺪة‬ ‫اﻟﺠﻤﻬﻮرﻳﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ‪١٣٨٠ ،‬‬ ‫‪ - ٥‬ﺑﺎﺷﺎ ﺑﻮر ‪ ،‬ﺣﻤﻴﺪ ‪ ،‬اﻟﻨﻬﻀﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ‪ ،‬اﳌﻤﺜﻠني اﻟﺠﺪد ﰲ اﻟﻨﻈﺎم اﻟﻌﺎﳌﻲ ‪ ،‬ﻃﻬﺮان ‪ ،‬ﻣﺆﺳﺴﺔ دراﺳﺎت ﻧﻮر‬ ‫ﻟﺼﻨﺎع اﻟﻔﻜﺮ ‪١٣٨٢ ،‬‬ ‫‪ – ٦‬ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﺑﻴﺎﻧﺎت اﳌﺮﺷﺪ اﻷﻋﲆ ﻟﻠﺜﻮرة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ) ﻣﺪ ﻇﻠﻪ ( ‪ ،‬ﻃﻬﺮان ‪ ،‬ﻣﻄﺒﻮﻋﺎت ﻗﺎﻋﺪة اﻟﺘﺒﻠﻴﻎ ﰲ ﻣﻜﺘﺐ‬ ‫ﺣﻔﻆ وﻧﴩ آﺛﺎر آﻳﺖ اﻟﻠﻪ اﻟﻌﻈﻤﻰ اﻟﺴﻴﺪ ﻋﲇ اﻟﺨﺎﻣﻨﻪ اي ) ﻣﺪ ﻇﻠﻪ ( ‪ ،‬ﻣﺆﺳﺴﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻟﻠﺜﻮرة‬ ‫اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬ ‫‪ – ٧‬ﺣﺠﺎزي ‪ ،‬ﺳﻴﺪ ﺣﺴني ‪ ،‬اﻟﴩق اﻷوﺳﻂ اﻟﺠﺪﻳﺪ ‪ ،‬أﻫﺪاف أﻣﺮﻳﻜﺎ و اﴎاﺋﻴﻞ ‪ ،‬ﻃﻬﺮان ‪ ،‬اﳌﻌﺎوﻧﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‬ ‫ﻟﻺذاﻋﺔ و اﻟﺘﻠﻔﺰﻳﻮن اﻟﺠﻤﻬﻮرﻳﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻹﻳﺮاﻧﻴﺔ ‪ ، ١٣٨٥ ،‬ﻣﺠﻠﺔ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﺘﺨﺼﺼﻴﺔ اﻟﻔﺼﻠﻴﺔ اﻟﻌﺪد ‪٢٥ ، ٢٤‬‬ ‫‪١٣٨٧ ،‬‬

‫دراﺳﺔ و اﺳﺘﻌﺮاض ﺗﺤﺪﻳﺎت اﻟﺼﺤﻮة اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ‬ ‫‪ – ٨‬ﺣﺎﻓﻈﻴﺎن ‪ ،‬ﻣﺤﻤﺪ ﺣﺴني ‪ ،‬ﺗﻄﻠﻌﺎت اﻟﴩق اﻷوﺳﻂ ﰲ اﻟﻌﻘﺪ اﻟﻘﺎدم ‪ ،‬ﻃﻬﺮان ‪ ،‬ﻣﺠﻠﺔ اﳌﻌﺮﻓﺔ ‪ ،‬اﻟﻌﺪد ‪٢٨‬‬ ‫‪١٣٧٦ ،‬‬ ‫‪ – ٩‬ﺧﴪو ﺷﺎﻫﻲ ‪ ،‬ﻫﺎدي ‪ ،‬اﻷﻫﺪاف اﻟﺘﺒﺸريﻳﺔ ﰲ دﻧﻴﺎ اﻷﺳﻼم ‪ ،‬ﻃﻬﺮان ‪ ،‬ﻣﺠﻠﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ اﻟﺨﺎرﺟﻴﺔ اﻟﻔﺼﻠﻴﺔ ‪،‬‬ ‫ﺧﺮﻳﻒ ‪١٣٧٠‬‬ ‫‪ – ١٠‬ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﺳﺎﺗﺬة اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ ‪ ،‬اﻟﺜﻮرة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ و ﺟﺬورﻫﺎ ‪ ،‬ﻃﻬﺮان ‪ ،‬ﻣﻄﺒﻮﻋﺎت ﻣﻜﺘﺐ اﻟﻨﴩ و ﺛﻘﺎﻓﺔ‬ ‫اﳌﻌﺎرف اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ‪١٣٨٨ ،‬‬ ‫‪ -١١‬ﻗﺎﻟﻴﺒﺎف ‪ ،‬ﻣﺤﻤﺪ ﺑﺎﻗﺮ ‪ ،‬اﻟﴩق اﻷوﺳﻂ اﻟﻜﺒري ‪ ،‬اﻟﻔﺮص و اﻟﺘﺤﺪﻳﺎت ﻣﻮﻗﻊ ﺑﻨﻚ ﻣﻘﺎﻻت اﻟﻌﻮﳌﺔ ‪\ ١١ \ ٨‬‬ ‫‪٢٠١٢‬‬ ‫‪ – ١٢‬دارايب ‪ ،‬ﻋﲇ ‪ ،‬ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻷﺣﺪاث ﰲ إﻳﺮان ‪ ،‬ﻃﻬﺮان ‪ ،‬ﻣﻄﺒﻮﻋﺎت ﻣﺮﻛﺰ ﺑﺤﻮث اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ و اﻟﻔﻜﺮ اﻹﺳﻼﻣﻲ ‪،‬‬ ‫اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﱃ ‪١٣٨٨ ،‬‬ ‫‪ – ١٣‬روﺣﺎين ‪ ،‬ﺳﻴﺪ ﺣﻤﻴﺪ ‪ ،‬ﻧﻬﻀﺔ اﻷﻣﺎم اﻟﺨﻤﻴﻨﻲ ) ﻗﺪه ( ﻃﻬﺮان ‪ ،‬ﻣﻄﺒﻮﻋﺎت اﻟﻜﻮﺛﺮ ‪ ،‬ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﺧﻄﺎﺑﺎت‬ ‫ﺳامﺣﺔ اﻹﻣﺎم ) ﻗﺪه ( ‪١٣٧٦ ،‬‬ ‫‪ – ١٤‬ﺟﺮﻳﺪة اﻟﺠﻤﻬﻮرﻳﺔ اﻷﺳﻼﻣﻴﺔ‬ ‫‪ – ١٥‬زارﻋﻲ ﻧﺠﺎد ‪ ،‬ﻏﻼم ﺣﺴني ‪ ،‬اﺳﺘﻌامر ﻣﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﺤﺪاﺛﺔ ‪ ،‬ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻘﺎﻻت ﻣﺆمتﺮ اﺳﺘﻌامر ﻣﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﺤﺪاﺛﺔ‬ ‫‪ ،‬ﻗﻢ ‪ ،‬ﻣﺆﺳﺴﺔ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ و اﻟﺒﺤﺚ ‪١٣٨٨‬‬ ‫‪ – ١٦‬زرﻗﺎين ‪ ،‬ﺳﻴﺪ ﻫﺎدي ‪ ،‬دﺑريي ‪ ،‬ﺳﻴﺪ ﻋﲇ أﻛﱪ ‪ ،‬اﻟﻔﺮص اﻟﺠﻴﻮ ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ ﻟﻠﻌﺎمل اﻹﺳﻼﻣﻲ ‪ ،‬ﻃﻬﺮان ‪ ،‬ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ‬ ‫ﻣﻘﺎﻻت اﻟﻘﻤﺔ اﻟﺮاﺑﻌﺔ ﻟﻌﻠامء اﻟﺠﻐﺮاﻓﻴﺔ ﰲ اﻟﻌﺎمل اﻹﺳﻼﻣﻲ ‪١٣٨٨ ،‬‬ ‫‪( ..... ) – ١٧‬‬ ‫‪ – ١٨‬ﺷﻴﺒﺎين ﻓﺮ ‪ ،‬ﻣﺤﻤﺪ ﺣﺴﻦ ‪ ،‬اﻟﺼﺤﻮة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ و ﻣﻮاﻧﻌﻬﺎ ﰲ ﻓﻜﺮ اﻹﻣﺎم اﻟﺨﻤﻴﻨﻲ ) ﻗﺪه ( ‪ ،‬ﻃﻬﺮان ‪ ،‬ﻣﺠﻠﺔ‬ ‫ﻓﻜﺮ اﻟﺜﻮرة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﻔﺼﻠﻴﺔ ‪ ،‬اﻟﻌﺪد ‪١٠‬‬ ‫‪ – ١٩‬ﺻﻔﻮي ‪ ،‬ﺳﻴﺪ رﺣﻴﻢ ‪ ،‬ﺧﻄﺎب ﻋﻦ ﻣﻮﺿﻮع اﻟﻌﺎمل اﻹﺳﻼﻣﻲ ﺑﻌﻨﻮان اﻟﻘﻄﺐ اﻟﻜﺒري ﰲ اﻟﻘﺮن اﻟﺤﺎﴐ‬ ‫‪ – ٢٠‬ﻫﺪاﻳﺘﻲ ‪ ،‬أﺣﻤﺪ رﺿﺎ ‪ ،‬ﺑﻌﺾ اﻟﺘﻮﻗﻌﺎت اﳌﺤﺘﻤﻠﺔ ﺣﻮل ﻣﺴﺘﻘﺒﻞ اﻟﺼﺤﻮة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ‪ ،‬ﻣﻮﻗﻊ ﺟﺮﻳﺪة ﻛﻴﻬﺎن‬ ‫‪١٣٩٠ \ ٦ \ ٢١ ،‬‬ ‫‪ – ٢١‬ﻗﺮﻳﺐ ‪ ،‬ﻋﲇ ‪ ،‬ﻋﻮﳌﺔ اﻟﻠﻴﱪاﻟﻴﺔ و اﻟﺪميﻮﻗﺮاﻃﻴﺔ ‪ ،‬ﻣﻮﻗﻊ اﻟﻔﻜﺮ ‪١٣٨٩ \ ٣ \ ١٦‬‬ ‫‪ – ٢٢‬ﻣﻮﺳﻮي اﻟﺨﻤﻴﻨﻲ ‪ ،‬ﺳﻴﺪ روح اﻟﻠﻪ ‪ ،‬ﺻﺤﻴﻔﺔ اﻟﻨﻮر ‪ ،‬ﻃﻬﺮان ‪ ،‬ﻣﻄﺒﻮﻋﺎت ﺣﻔﻆ آﺛﺎر اﻹﻣﺎم اﻟﺨﻤﻴﻨﻲ ) ﻗﺪه‬ ‫( ‪١٣٧٨ ،‬‬ ‫‪ – ٢٣‬ﻣﻮﺳﻮي اﻟﺨﻤﻴﻨﻲ ‪ ،‬ﺳﻴﺪ روح اﻟﻠﻪ ‪ ،‬وﻻﻳﺖ ﻓﻘﻴﻪ ‪ ،‬ﺗﻬﺮان ‪ ،‬ﻣﻄﺒﻮﻋﺎت ﺣﻔﻆ آﺛﺎر اﻹﻣﺎم اﻟﺨﻤﻴﻨﻲ ) ﻗﺪه‬ ‫( ‪١٣٧٨‬‬ ‫‪ – ٢٤‬ﻣﻨﺼﻮري ‪ ،‬ﺟﻮاد ‪ ،‬اﻟﺼﺤﻮة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ و اﳌﻌﺎدﻻت اﻟﺪوﻟﻴﺔ ‪ ،‬ﻣﻮﻗﻊ ﺑﻨﻚ اﳌﻘﺎﻻت اﻟﻌﺎﳌﻴﺔ ‪١٣٩٠ \ ٦ \ ٣٠ ،‬‬ ‫‪ – ٢٥‬ﻣﺤﻤﺪي ‪ ،‬ﻣﺤﻤﺪ ‪ ،‬ﴍح اﻷﻣﻮاج اﻟﺜﻼﺛﻴﺔ ﻟﻠﺘﻮﺟﻪ ﻧﺤﻮ اﻹﺳﻼم و اﻟﺘﻮﻗﻌﺎت ﳌﺴﺘﻘﺒﻞ اﻟﺼﺤﻮة اﻷﺳﻼﻣﻴﺔ ﰲ‬ ‫اﳌﻨﻄﻘﺔ ‪ ،‬أﺧﺒﺎر ) ‪ ( ...‬اﻟﻄﻼب ﰲ إﻳﺮان ‪١٣٩٠ \ ٧ \ ٢٤ ،‬‬ ‫‪ – ٢٦‬ﻣﺤﻤﺪي ‪ ،‬ﻣﻨﻮﺷﻬﺮ ‪ ،‬اﻟﺜﻮرة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ‪ ،‬اﻷرﺿﻴﺎت و اﻟﺘﺪاﻋﻴﺎت ‪ ،‬ﻃﻬﺮان ‪ ،‬ﻣﻄﺒﻮﻋﺎت ﻣﻜﺘﺐ ﻧﴩ و ﺗﻮزﻳﻊ‬ ‫اﳌﻌﺎرف ‪١٣٨٠ ،‬‬

‫‪187‬‬

‫دور اﻟﺘﻌﺎﻟﻴﻢ اﻟﺪﻧﻴﺔ واﻻﺳﻼﻣﻴﺔ ﰲ ﺻﺤﻮة ﺟﻴﻞ اﻟﺸﺒﺎب و ﺗﺎﺛري ذﻟﻚ ﻋﲆ اﻟﺘﺤﻮﻻت‬ ‫اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‬

‫دور اﻟﺘﻌﺎﻟﻴﻢ اﻟﺪﻧﻴﺔ واﻻﺳﻼﻣﻴﺔ ﰲ ﺻﺤﻮة ﺟﻴﻞ اﻟﺸﺒﺎب و ﺗﺎﺛري ذﻟﻚ ﻋﲆ‬ ‫اﻟﺘﺤﻮﻻت اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‬ ‫ﻋﴩت ﻣﻬﺮايب‬ ‫ﻋﲇ ﻣﺤﻤﺪﮔﻮدرزي‬ ‫رﺿﻮان ﻣﻬﺮايب‬ ‫اﳌﻘﺪﻣﺔ ‪:‬‬ ‫ﻟﻮ أن اﻻﻋﺘﻘﺎدات اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﺗﻌﺮف ﺑﺎﺑﻌﺎدﻫﺎ اﳌﺨﺘﻠﻔﺔ ﺑﺴﻜﻞ ﺻﺤﻴﺢ وﻣﻦ ﻃﺮق ﺻﺤﻴﺤﻴﺔ‬ ‫وﻣﺠﺮﺑﺔ ‪ ,‬ﺗﻨﺘﻘﻞ اﱃ اﳌﺠﺘﻤﻊ وﺧﺼﻮﺻﺎ اﻟﺠﻴﻞ اﻟﺠﺪﺑﺪﻳﺪ ‪ ,‬ﻓﺎﻧﻬﺎ ﻣﻦ اﳌﻤﻜﻦ أن ﺗﻬﻴﺊ ﻟﻠﻨﻤﻮ‬ ‫اﻟﺨﻠﻘﻲ ﰲ اﳌﺠﺘﻤﻊ وﻣﻦ ﻃﺮف اﺧﺮ أن ﺗﺸﻜﻞ ارﺿﻴﺔ ﺗﻘﻮم ﰲ اﺑﻌﺎد ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ ‪ ,‬اﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ‪,‬‬ ‫اﺟﺘامﻋﻴﺔ‪ ,‬ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ ‪ ,‬ﻋﻠﻤﻴﺔ وﺗﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺔ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ‪.‬‬ ‫اﳌﻌﻠﻤﻮن ﰲ ﻫﺬا اﳌﻮﺿﻮع ﻳﻘﻊ ﻋﲆ ﻋﺎﺗﻘﻬﻢ ﻣﺴﺆوﻟﻴﺔ ﻛﺒرية ‪ .‬اﻧﻨﺎ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺒﺤﺚ اﻟﺬي‬ ‫ﻳﺘﻀﻤﻦ ﺗﻌﺮﻳﻔﺎ ﺑﺎﳌﻌﺎﻣﻼت اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ واﻻﺧﻼﻗﻴﺔ ‪ ,‬ﻧﺒﺤﺚ ﰲ ﻃﺮﻳﻘﺔ اﻟﺤﺼﻮل ﻋﻠﻴﻬﺎ واﻧﺘﻘﺎﻟﻬﺎ‬ ‫وﺧﺎﺻﺔ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ‪ ٤‬ﻋﻮاﻣﻞ ﻫﻲ اﻻﴎة واﳌﺪرﺳﺔ واﳌﺤﻴﻂ اﻻﺟﺘامﻋﻲ واﻟﻨامذج اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ‬ ‫و اﳌﻌﺎﴏة‪ .‬وﻗﺪ ﺗﻢ اﻻﻫﺘامم واﻟﱰﻛﻴﺰ ﻛﺬﻟﻚ ﻋﲆ دةر اﳌﻌﻠﻢ ﰲ اﻟﺮﺑﻂ ﺑني ﻫﺬه اﻟﻌﻮاﻣﻞ‬ ‫اﻷرﺑﻊ‪.‬‬ ‫ﻛام ﺗﻢ اﻟﺒﺤﺚ ﰲ اراء اﳌﺪرﺳني اﻟﺪﻳﻨﻴني واﻟﺘﻼﻣﻴﺬ اﳌﺘﺪﻳﻨني ﰲ ﺛﺎﻧﻮﻳﺎت ﻣﺤﺎﻓﻈﺔ ﻟﺮﺳﺘﺎن‬ ‫‪ ,‬ﻣﻊ أﺧﺬ منﻮذج ﻋﺸﺎوايئ وﺑﺸﻜﻞ ﻋﻘﺪي وﻫﻮ ﺟﻤﻊ ‪ ٣١٣‬ورﻗﺔ اﺳﺘﻄﻼع رأي ﺗﺤﺘﻮي ‪٥٥‬‬ ‫ﺳﺆاﻻ ﺣﻮل اﻟﱰاﺑﻂ ﺑني اﻟﻌﻮاﻣﻞ اﻷرﺑﻊ اﳌﺬﻛﻮرة أﻋﻼه ‪ ,‬وﻛﺎﻧﺖ اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ اﻟﺤﺎﺻﻠﺔ ﻛﺎﻻيت ‪:‬‬ ‫ان اﳌﺠﻤﻮﻋﺎت اﻟﺜﻼﺛﺔ ذﻛﺮت اﻫﻤﻴﺔ اﻟﻌﻮاﻣﻞ اﳌﺬﻛﻮرة ﰲ اﻳﺠﺎد اﳌﻌﺎﻣﻼت اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‬ ‫واﻟﺨﻠﻘﻴﺔ ﺑﺎﻟﱰﺗﻴﺐ اﻻيت ‪:‬‬ ‫ﻋﻮاﻣﻞ أﴎﻳﺔ‬ ‫منﺎذج ﺗﺎرﻳﺨﻴﺔ ﻣﻌﺎﴏة‬ ‫ﻋﻮاﻣﻞ ﻣﺤﻴﻄﻴﺔ واﺟﺘامﻋﻴﺔ‬ ‫ﻋﻮاﻣﻞ ﻣﺪرﺳﻴﺔ‬ ‫وﻋﲆ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ وﺟﻮد اﺧﺘﻼف ذي ﻣﻌﻨﻰ ﺑني اراء اﳌﺪرﺳني اﻟﺪﻳﻨﻴني واﻟﺘﻼﻣﺬة اﳌﺘﺪﻳﻨني‬ ‫ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻌﻮاﻣﻞ اﻷرﺑﻌﺔ ))‪ ٪٥>P‬واﻟﺘﻨﺎﺳﻖ اﻷﻛرث ﺑني اراء اﳌﺪراء واﳌﺪرﺳني اﻟﺪﻳﻨﻴني ‪,‬‬ ‫وﻟﻜﻦ ﺗﺮﺗﻴﺐ وﻧﺴﺒﺔ اﻻﺟﺎﺑﺔ ﻋﲆ اﻷﺳﺌﻠﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺘﺠﺎﻧﺴﺔ ﺗﻘﺮﻳﺒﺎ ﺣﺘﻰ اﺳﺘﻄﺎﻋﺖ أن ﺗﻌﻄﻴﻨﺎ‬

‫‪189‬‬

‫ﻣﻮمتﺮ اﻟﺸﺒﺎب و اﻟﺼﺤﻮةاﻻﺳﻼﻣﯿﺔ‬

‫‪190‬‬

‫اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ اﳌﺬﻛﻮرة‪.‬‬ ‫وﻟﺘﺤﻠﻴﻞ اﳌﻌﻄﻴﺎت اﻻﺣﺼﺎءﻳﺔ ﺗﻢ اﻻﺳﺘﻔﺎدة ﻣﻦ اﻟﱰاﻛﻢ ‪ ,‬اﻟﻨﺴﺒﺔ اﳌﺌﻮﻳﺔ ﻟﻠﱰاﻛﻢ ‪ ,‬ﺗﺮاﻛﻢ‬ ‫اﳌﻌﺪل ‪ ,‬واﺧﺘﺒﺎر ﺧﻲ دو‪.‬‬ ‫اﻟﺪﻗﺔ ﰲ اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ واﻟﺠﺰﺋﻴﺎت اﻟﺤﺎﺻﻠﺔ ﻋﻦ اﻟﺒﺤﺚ ﺑﺎﻣﻜﺎﻧﻬﺎ أن ﺗﺒني ﻟﻨﺎ أﻛرث ﻧﻘﺎط اﻟﻀﻌﻒ‬ ‫واﻟﻘﻮة ‪.‬‬ ‫اﻫﻤﻴﺔ وﴐورة اﻟﺒﺤﺚ اﳌﺘﻌﻠﻖ ﺑﻨﴩ اﻻﻋﺘﻘﺎدات اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ واﻟﻨﻤﻮ اﻟﺨﻠﻘﻲ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ ‪:‬‬ ‫ﻳﺤﺘﻞ ﻫﺬا اﳌﻮﺿﻮع أﻫﻤﺒﺔ ﻛﻮن أن ﻧﴩ اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻳﺆدي اﱃ ﺗﻐﻴري اﳌﻌﺎﻣﻼت‬ ‫اﻟﻔﺮدﻳﺔ واﻻﺟﺘامﻋﻴﺔ ‪ ,‬اﻟﴚء اﻟﺬي ﻧﺤﺘﺎﺟﻪ اﻟﻴﻮم أﻛرثﻣﻦ أي وﻗﺖ ﻣﴣ ﻫﻮ اﻻﻋﺘﻘﺎدات‬ ‫اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ أو ﺑﺘﻌﺒري اﺧﺮ أﺻﻮل اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ أو ﻧﻈﺮة اﻟﻔﺮد ﻟﻠﻌﺎمل اﻟﺘﻰ ﺗﺒﻨﻰ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﺘﻌﺎﻣﻼت‪ ,‬ﻛام‬ ‫ﺗﺒﺚ ﻫﺬه اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ ﰲ اﻟﻔﺮد ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﳌﻌﺎﻣﻼت واﻟﺤﺎﻻت اﻟﺘﻲ ﺗﻜﻮن ﺧﻠﻘﻪ اﻟﻔﺮدي‬ ‫واﻻﺟﺘامﻋﻲ‪.‬‬ ‫واذا ﻓﻜﻠام اﻧﺘﴩت اﻻﻋﺘﻘﺎدات اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ اﻧﺘﴩت اﳌﻌﺎﻣﻼت واﻷﺧﻼق اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﺑﺸﻜﻞ‬ ‫أوﺳﻊ ‪ ,‬وﻋﺪم اﻻﻧﺘﺒﺎه ﻟﻬﺬا اﻻﻣﺮ ﰲ اﻟﻈﺮوف اﻟﺤﺎﻟﻴﺔﻳﺆدي اﱃ اﻻﻧﺒﻬﺎر ﺑﺎﻟﻐﺮب وﻳﺸﻜﻞ‬ ‫ارﺿﻴﺔ ﻟﻨﻔﻮذ اﻻﺟﻨﺒﻲ‪.‬‬ ‫ان اﻻﻋﺘﻘﺎدات اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ واﻟﺘﻲ ﻋﲆ اﺳﺎﺳﻬﺎ ﻗﺎﻣﺖ اﻟﺜﻮرة اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ وﺷﻜﻠﺔ‬ ‫اﻻﻋﻤﺪة اﻻﺳﺎﺳﻴﺔ ﻟﻠﻨﻈﺎم ‪ ,‬ﻫﺬه اﻻﻋﺘﻘﺎدات اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺘﻘﺪ ﺑﻬﺎ اﻟﻨﺨﺐ أﻳﻀﺎ ﻣﻦ أﺟﻞ ﻧﴩ‬ ‫وﺗﺤﻜﻴﻢ اﻷﺻﻮل اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﺗﺤﺘﺎج اﱃ ﺟﻤﻊ أو ﺗﻮﻗﻊ اﻷدوات واﻟﻮﺳﺎﺋﻞ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ اﻟﻼزﻣﺔ ‪ ,‬وﻣﻦ‬ ‫ذﻟﻚ اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻷﺳﺎﳼ ﻟﻠﺠﻤﻬﻮرﻳﺔ اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ ‪.‬‬ ‫ﺑﻨﺎء ﻋﲆ اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻻﺳﺎﳼ ﻗﺎﻣﺖ اﳌﺆﺳﺴﺎت اﳌﺴﺆوﻟﺔ ﺑﺘﻮﻓري وﻇﺎﺋﻒ ﻟﻨﻔﺴﻬﺎ‬ ‫وﻟﻠﻤﺆﺳﺴﺎت اﳌﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﻬﺎ واﳌﻨﻀﻮﺑﺔ ﺗﺤﺘﻬﺎ ‪ ,‬ﻓﻌﲆ ﺳﺒﻴﻞ اﳌﺜﺎل ﻛﺎن ﺗﺎﺳﻴﺲ اﳌﺠﻠﺲ اﻷﻋﲆ‬ ‫ﻟﻠﱰﺑﻴﺔ واﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﰲ ‪ ٢٣‬اذر ‪ ١٣٦٢‬وﺗﻢ ﴍح ﻫﺪﰲ اﻟﱰﺑﻴﺔ واﻟﺘﻌﻠﻴﻢ مبﺎ ﻳﲇ‪:‬‬ ‫ﺗﺜﺒﻴﺖ اﻻميﺎن واﻳﺘﺤﺎﻣﻪ ب ‪:‬‬

‫‪ -١‬اﻻﻟﻪ اﻟﻮاﺣﺪ واﻟﺘﺴﻠﻴﻢ ﺑﻘﻀﺎﺋﻪ وﴍاﺋﻌﻪ‬ ‫‪ -٢‬اﻟﻮﺣﻲ اﻻﻟﻬﻲ ودوره اﻷﺳﺎﳼ ﰲ ﺗﺒﻴﺎن اﻟﻘﻮاﻧني‬ ‫‪ – ٣‬اﳌﻌﺎد ودوره اﻟﺒﻨﺎء ﰲ اﳌﺴري اﻟﺘﻜﺎﻣﲇ ﻟﻼﻧﺴﺎن ﺗﺠﺎه رﺑﻪ ‪.‬‬ ‫‪ -٤‬ﻋﺪل اﻟﻠﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﰲ اﻟﺨﻠﻖ واﻟﺘﴩﻳﻊ‬ ‫‪ -٥‬اﻻﻣﺎﻣﺔ واﻟﻘﻴﺎدة اﳌﺴﺘﻤﺮة ودورﻫﺎ ﰲ ﺗﺪاوم اﻟﺜﻮرة اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ‬ ‫‪ -٦‬اﻟﻜﺮاﻣﺔ واﻟﻘﻴﻤﺔ اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ ﻟﻠﻨﻔﺲ اﻟﺒﴩﻳﺔ واﻟﺤﺮﻳﺔ اﳌﻼزﻣﺔ ﳌﺴﺆوﻟﻴﺘﻬﺎ ﻧﺠﺎه اﻟﺨﺎﻟﻖ‬ ‫وﻟﻠﻮﺻﻮل اﱃ اﻷﻫﺪاف اﳌﺬﻛﻮرة وﺿﻌﺖ أﻫﺪاف أﺳﺎﺳﻴﺔ أﺧﺮى ﰲ ‪ ٥‬أﻗﺴﺎم و‪ ٢٣‬ﺑﻨﺪا‬

‫دور اﻟﺘﻌﺎﻟﻴﻢ اﻟﺪﻧﻴﺔ واﻻﺳﻼﻣﻴﺔ ﰲ ﺻﺤﻮة ﺟﻴﻞ اﻟﺸﺒﺎب‪...‬‬ ‫وﺗﻢ ﺗﺼﻮﻳﺒﻬﺎ ﰲ اﻟﺠﻠﺴﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ‪.‬‬ ‫اﻟﻮﺻﻮل اﱃ ﻫﺬه اﻷﻫﺪاف وﻛﺬﻟﻚ اﻟﻌﻠﻞ اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ﺗﺒني أﻫﻤﻴﺔ اﻟﺘﻮﺟﻪ ﻟﻨﴩ اﻻﻋﺘﻘﺎدات‬ ‫اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ‪:‬‬ ‫اﻻﺿﻄﺮاب اﻟﻜﺒري ﻋﲆ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﺪوﻟﻴﺔ وﻋﺪم اﻟﺘﺰاﻣﻬﺎ ﺑﺄﺻﻮل اﺧﻼﻗﻴﺔ ﻣﻌﻴﻨﺔ ‪.‬‬ ‫ﻋﺪم اﻻﻋﺘﻘﺎد مبﺮﺗﻜﺰ وأﺳﺎس ﻗﻮي واﻧﺒﻌﺎث اﻟﻴﺄس وﻓﻘﺪان اﻷﻣﻞ ﰲ اﻧﺴﺎ اﻟﻴﻮم وذﻟﻚ‬ ‫ﺑﺴﺒﺐ اﻟﻬﺮوب ﻣﻦ اﻟﺘﻔﻜﺮ اﻟﺪﻳﻨﻲ‬ ‫ﻋﺪم ﺗﺠﺎﻧﺲ ﺷﺨﺼﻴﺔ اﻻﻧﺴﺎن ووﺟﻮد ﺗﻨﺎﻗﻀﺎت داﺧﻠﻴﺔ وﺧﺎرﺟﻴﺔ ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫اﻻرادة اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ اﻻﻳﺮاين ﻣﺒﻨﻴﺔ ﻋﲆ ﻧﴩ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ اﻷﺻﻴﻠﺔ واﻻﺳﻼﻣﻴﺔ‬ ‫وﺟﻮد أﺻﻮل ﻗﺎﻧﻮﻧﻴﺔ ووﻇﺎﺋﻒ ﻣﱰﺗﺒﺔ وﺿﻌﺖ ﻋﲆ ﻛﺎﻫﻞ اﳌﺴﺆوﻟني ﰲ اﻟﻨﻈﺎم‬ ‫وﺟﻮد ﻣﻘﺎم اﻟﻮﻻﻳﺔ وأواﻣﺮه ‪ ,‬ﻛﻤﺴﺆول ﻟﺤﻔﻆ اﻟﻌﻮاﻣﻞ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‪ ,‬اﻟﺠﻐﺮاﻓﻴﺔ‪ ,‬اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‬ ‫واﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ ﰲ اﳌﺠﺘﻤﻊ‪.‬‬ ‫ﻣﻔﻬﻮم اﻟﱰﺑﻴﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﰲ ﺳﺒﻴﻞ ﻧﴩ اﻻﻋﺘﻘﺎدات اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ واﻟﻨﻤﻮ اﻟﺨﻠﻘﻲ‪:‬‬ ‫اﻟﱰﺑﻴﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻧﻮع ﺧﺺ ﻣﻦ اﻟﱰﺑﻴﺔ ﻳﻌﺘﻤﺪ ﻋﲆ اﻟﻘﻮاﻧني واﻻواﻣﺮ اﻻﻟﻬﻴﺔ اﻟﺘﻲ أوﺣﻴﺖ‬ ‫اﱃ اﻟﻨﺒﻲ)ص( ‪ ,‬وﻫﺪﻓﻬﺎ منﻮ وﻋﻠﺔ اﻻﻧﺴﺎن اﳌﻘﻴﺪ ﺑﻬﺎ ﻋﻘﻴﺪة وﻋﻤﻼ‪ ,‬واﻟﺬي ﻳﻀﻌﻬﺎ ﻣﻮﺿﻊ‬ ‫اﻟﺘﻨﻔﻴﺬ ﰲ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻔﺮدﻳﺔ واﻻﺟﺘامﻋﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﻛﻴﻒ ﻧﺼﻞ اﱃ اﻟﱰﺗﻴﺐ اﻟﺪﻳﻨﻲ واﻟﻨﻤﻮ اﻟﺨﻠﻘﻲ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ ؟‬ ‫ان اﻟﻌﻮاﻣﻞ اﳌﺆﺛﺮة ﰲ ﻧﴩ اﻻﻋﺘﻘﺎدات اﻟﺠﻴﻨﻴﺔ واﻟﻨﻤﻮ اﻟﺨﻠﻘﻲ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ أو ﺑﻌﺒﺎرة أﺧﺮى‬ ‫اﻟﱰﺑﻴﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ مبﻜﻦ أن ﺗﻨﻘﺴﻢ اﱃ ‪ ٤‬اﻗﺴﺎم ‪:‬‬ ‫ﻋﻮاﻣﻞ أﴎﻳﺔ‬ ‫ﻋﻮاﻣﻞ ﻣﺤﻴﻄﻴﺔ واﺟﺘامﻋﻴﺔ‬ ‫ﻋﻮاﻣﻞ ﻣﺪرﺳﻴﺔ وﺗﻌﻠﻴﻤﻴﺔ‬ ‫ﻋﻮاﻣﻞ ﻣﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﻨامذج ﺗﺎرﻳﺨﻴﺔ وﻣﻌﺎﴏة‬ ‫ﰲ ﻛﻞ ﻋﺎﻣﻞ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﻌﻮاﻣﻞ وﺧﺎﺻﺔ اﳌﺪرﺳﻴﺔ واﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ ﻣﻨﻬﺎ ﻻﺑﺪ ﻣﻦ وﺟﻮد‬ ‫ﻣﺤﻮرﻳﻦ ﻣﻬﻤﻴني ﻫام اﳌﻌﻠﻢ واﳌﺘﻌﻠﻢ اﻟﺬﻳﻦ ﺑﺎﻟﻄﺒﻊ ﻳﺘﺄﺛﺮ ﻛﻞ ﻣﻨﻬام ﺑﺎﻻﺧﺮ ‪ ,‬وﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﻛﻞ‬ ‫ﻣﻨﻬام أن ﻳﺤﻞ ﻣﻜﺎن اﻻﺧﺮ وﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ اﻷﻫﺪاف اﻟﱰﺑﻮﻳﺔ ﻓﺎن اﳌﻌﻠﻢ واﳌﺘﻌﻠﻢ ﻋﻠﻴﻬام أن‬ ‫ﻳﺘﺨﻠﺼﺎ ﻣﻦ ﻋﺪد ﻣﻦ اﻟﺼﻔﺎت اﳌﺬﻣﻮﻣﺔ ﻏري اﳌﺮﻏﻮﺑﺔ وﺑﺨﺎﺻﺔ اﳌﻌﻠﻤني اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺘﺤﻤﻠﻮن‬ ‫اﻟﻮﻇﻴﻔﺔ اﻷﺷﻖ ﻛﻮﻧﻬﻢ ﻋﻤﻼ ﺗﺮﺑﻮﻳﺎ ‪ ,‬وﻣﻦ أﻣﺜﻠﺔ ﻫﺬه اﻟﺼﻔﺎت ‪:‬‬ ‫‪-١‬اﻟﺠﻬﻞ ‪ -٢‬اﻷﻧﺎﻧﻴﺔ ‪ -٣‬اﻟﻨﻔﺎق ‪ -٤‬اﻟﺮﺑﺎ ‪ -٥‬اﻟﻌﺠﺐ ‪ -٦‬اﻟﻜﱪ واﻟﻐﺮور ‪ -٧‬اﻟﺤﺴﺪ ‪-٨‬‬ ‫اﻟﻐﻀﺐ ‪ -٩‬اﻟﻐﻴﺒﺔ – ‪ ١٠‬ﺣﺐ اﻟﺪﻧﻴﺎ ‪ -١١‬اﻟﻜﺬب ‪ – ١٢‬اﻟﺒﺨﻞ ‪ -١٣ -‬اﻟﺘﺨﻴﻞ ‪ -١٤‬ﻗﻮل اﻟﺰور‬

‫‪191‬‬

‫ﻣﻮمتﺮ اﻟﺸﺒﺎب و اﻟﺼﺤﻮةاﻻﺳﻼﻣﯿﺔ‬

‫‪192‬‬

‫‪-١٩‬‬ ‫‪ -١٥‬ﻋﺒﺎدة اﳌﻨﺼﺐ ‪-١٦‬اﻟﻐﻀﺐ ‪ -١٧‬اﺗﺒﺎع اﻟﻬﻮى‪-١٨‬اﻟﺨﻮف ﻣﻦ اﳌﻮت‬ ‫اﻟﺸﻚ ‪-٢٠‬اﻻﴏار ﻋﲆ اﻟﺬﻧﺐ ‪ -٢١‬اﻟﻴﺄس‪ -٢٢‬اﻟﻜﺴﻞ ‪ -٢٣‬ﻃﻠﺐ اﻟﺸﻬﺮة‪-٢٤‬ﻋﺪم اﻟﻐرية‬ ‫‪ -٢٥‬ﺳﻮءاﻟﻈﻦ ‪ -٢٦‬ﺳﻮءاﻟﺨﻠﻖ ‪ -٢٧‬اﻻﻓﺮاط واﻟﺘﻔﺮﻳﻂ ‪-٢٨‬اﻟﻄﻤﻊ ‪-٢٩‬ﺧﯿﺎﻧﺔ اﻻﻣﺎﻧﺔ‬ ‫‪-٣٠‬اﻻﺧﻼل ﺑﺎﻟﻌﻬﺪ‪-٣١‬اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ اﻟﻌﻴﻮب ‪-٣٢‬اﻟﻜﻼم اﻟﻜﺜري ‪-٣٣‬اﻟﻈﻠﻢ ‪-٣٤‬اﻓﺸﺎء اﻟﴪ‬ ‫‪-٣٥‬ﺿﻌﻒ اﻟﻨﻔﺲ واﻟﺠنب ‪-٣٦‬اﻟﺪﻧﺎءة ‪ -٣٧‬ﻋﺪم اﳌﺴﺆوﻟﻴﺔ ‪-٣٨‬ﻣﺠﺎﻟﺴﺔ اﻟﻔﺎﺳﺪﻳﻦ‬ ‫‪ -٣٩‬ﺗﺮک اﻻﻣﺮ ﺑﻪ اﳌﻌﺮوف واﻟﻨﻬﯽ ﻋﻦ اﳌﻨﮑﺮ ‪- ٤٠‬اﻻﺣﺴﺎس ﺑﺎﻟﻄأمﻧﻴﻨﺔ ﻣﻦ ﻋﺬاب اﻟﻠﻪ‬ ‫وﻋﴩات اﻟﺼﻔﺎت اﳌﺬﻣﻮﻣﺔ اﻷﺧﺮى‬ ‫اﻟﺘﺨﻠﺺ اﻟﺘﺪرﻳﺠﻲ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﺼﻔﺎت اﻟﺴﻴﺌﺔ وﺑﺨﺎﺻﺔ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﳌﻌﻠﻤني ﻳﺴﺎﻋﺪ ﻋﲆ‬ ‫اﻳﺠﺪا أرﺿﻴﺔ ﺗﺠﻌﻞ ﻣﻦ اﺻﻔﺎت اﳌﺤﻤﻮدة ﰲ اﻟﺪﻳﻦ ﺗﺤﺘﻞ ﻣﻜﺎﻧﺎ ﰲ روح اﳌﻌﻠﻢ ‪.‬‬ ‫ﻫﺬه اﻟﺼﻔﺎت ﻳﺠﺐ أن ﺗﺼﺒﺢ ﺟﺰءا ﻣﻦ وﺟﻮد اﳌﻌﻠﻢ أوﻻ وﻣﻦ ﺛﻢ ﺑﺎﻟﺘﺪرﻳﺞ ﻳﺘﻢ اﻧﻔﺎذﻫﺎ‬ ‫اﱃ ﻓﻜﺮ وﻋﺎﻣﻼت اﳌﺘﻌﻠﻢ‪.‬‬ ‫ﺑﻌﺾ ﻫﺬه اﻟﺼﻔﺎت اﳌﺤﻤﻮدة ‪:‬‬ ‫اﻟﻌﻠﻢ واﻻﻃﻼع ‪ »:‬ﻫﻞ ﯾﺴﺘﻮی اﻟﺬﯾﻦ ﯾﻌﻠﻤﻮن واﻟﺬﯾﻦ ﻻﯾﻌﻠﻤﻮن«‬ ‫اﺗﺨﺎذ اﻟﺨﻄﻮات اﻟﻼزﻣﺔ ﰲ ﻃﺮﻳﻖ اﺗﺒﺎع اﻟﺤﻖ دون ﺑﺼرية وﻋﻠﻢ ﻏري ﻣﻤﻜﻦ اﻟﺘﺤﻘﻴﻖ‪,‬ﻛام‬ ‫أن اﻟﺘﺴﺎﻫﻞ واﻟﺴﻄﺤﻴﺔ واﻟﺘﻲ ﻣﻦ ﺷﺄﻧﻬﺎ أن ﺗﺨﺮب ﻋﲆ اﻟﺸﺨﺺ دﻳﻨﻪ ﻧﺎﺷﺌﺔ ﻋﻦ اﻟﺠﻬﻞ‬ ‫)ﺷﻬﯿﺪﻣﻄﻬﺮی ‪ ،‬ﻣﺮﺗﻀﯽ ‪ ،‬اﻟﺘﻌﻠﯿﻢ واﻟﱰﺑﯿﺔ ﰲ اﻻﺳﻼم ‪،١٣٦٧ ،‬ص‪(٤٥‬‬ ‫و ﻳﻘﻮل اﻻﻣﺎم ﻋﻠﯽ )ع(‪»:‬ﻣﻌﺮﻓﻪ اﻟﻨﻔﺲ اﻧﻔﻊ اﳌﻌﺎرف « )ﻏﺮراﻟﺤﮑﻢ(‬ ‫‪ -٢‬اﻟﺘﻔﮑﺮ واﻟﺘﻌﻘﻞ ‪ » :‬واﻧﺰﻟﻨﺎ اﻟﯿﮏ اﻟﺬﮐﺮ ﻟﺘﺒﯿﻦ ﻟﻠﻨﺎس ﻣﺎﻧﺰل اﻟﯿﻬﻢ وﻟﻌﻠﻬﻢ ﺑﺘﻔﮑﺮون «‬ ‫) ﺳﻮرة اﻟﻨﺤﻞ آﯾﻪ ‪(٤٤‬‬ ‫اﻟﺘﻔﻜﺮ ﻫﻮ ﻃﻠﺐ اﻟﺒﺼرية ﻣﻦ أﺟﻞ ادراك اﳌﻄﻠﻮب‬ ‫) ﺑﯿﻨﺎ ‪ ،‬ﻣﺤﺴﻦ ﻣﻘﺎﻣﺎت اﳌﻌﻨﻮﯾﺔ اﳌﺠﻠﺪ ‪،١‬ﺻﻔﺤﻪ ‪ ٥٧‬ﻧﻘﻼ ﻋﻦ ﺧﻮاﺟﻪ ﻋﺒﺪاﻟﻠﻪ‬ ‫اﻻﻧﺼﺎری (‬ ‫‪ -٣‬اﻟﻘﺼﺪواﻟﻌﺰم وااﻻراده اﻟﻘﻮﯾﺔ ‪ »:‬ﻓﺎذا ﻋﺰﻣﺖ ﻓﺘﻮﮐﻞ ﻋﻠﯽ اﻟﻠﻪ «‬ ‫) ﺳﻮرة آل ﻋﻤﺮان آﯾﻪ ‪(١٥٩‬‬ ‫‪ -٤‬اﻟﺨﺸﻮع واﻟﺨﻀﻮع و اﻟﺘﻮاﺿﻊ ‪:‬‬ ‫» امل ﺑﺎن اﻟﻠﺬﯾﻦ أﻣﻨﻮا أن ﺗﺨﺸﻊ ﻗﻠﻮﺑﻬﻢ ﻟﺬﮐﺮ اﻟﻠﻪ و ﻣﺎ ﻧﺰل ﻣﻦ اﻟﺤﻖ « ) اﻟﺤﺪﯾﺪآﯾﻪ‬ ‫‪(١٦‬‬ ‫‪ -٥‬اﻟﺼﱪ‪:‬‬ ‫»واﺻﱪوﻣﺎﺻﱪک اﻻﺑﺎﻟﻠﻪ وﻻﺗﺤﺰن ﻋﻠﯿﻬﻢ وﻻ ﺗﮏ ﻓﯽ ﺿﯿﻖ ﻣام ﯾﻤﮑﺮون ان اﻟﻠﻪ ﻣﻊ‬

‫دور اﻟﺘﻌﺎﻟﻴﻢ اﻟﺪﻧﻴﺔ واﻻﺳﻼﻣﻴﺔ ﰲ ﺻﺤﻮة ﺟﻴﻞ اﻟﺸﺒﺎب‪...‬‬ ‫اﻟﺬﯾﻦ اﺗﻘﻮا واﻟﺬﯾﻨﻬﻢ ﻣﺤﺴﻨﻮن «‬ ‫) ﺳﻮره اﻟﻨﺤﻞ آﯾﻪ ‪(١٢٨ ،١٢٧‬‬ ‫‪ -٦‬اﻟﺘﻮﮐﻞ ‪:‬‬ ‫))وﻋﻠﯽ اﻟﻠﻪ ﻓﺘﻮﮐﻠﻮا ان ﮐﻨﺘﻢ ﻣﻮﻣﻨﯿﻦ ((‬ ‫) ﺳﻮرة اﳌﺎﺋﺪه آﯾﺔ ‪(٢٣‬‬ ‫‪ -٧‬اﻟﺼﺪق و اﻻﺧﻼص‬ ‫»أﻻ ﻟﻠﻪ اﻟﺬﯾﻦ اﻟﺨﺎﻟﺺ«‬ ‫اﻻﺧﻼص ﰲ اﻟﻄﺎﻋﺔ ‪،‬ﰲ ﺗﺮک اﻟﺮﯾﺎء وﰲ اﻟﻘﻴﺎم ﺑﺎﻟﻌﻤﻞ ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﱃ ‪ ,‬واﻟﺼﺪق‬ ‫ﻗﺮﻳﺐ ﻣﻦ اﻻﺧﻼص وﻫﻮ ﻣﻄﺎﺑﻘﺔ ﻣﺎ ﰲ ذﻫﻦ اﻟﻘﺎﺋﻞ ﻣﻊ ﻣﺎ ﻳﻮﺟﺪ ﰲ اﻟﺨﺎرج‬ ‫) ﺑﯿﻨﺎ‪ ،‬ﻣﺤﺴﻦ ‪ ،‬اﳌﻘﺎﻣﺎت اﳌﻌﻨﻮﯾﺔ ‪،١٣٥٤ ،‬اﳌﺠﻠﺪ ‪،٢‬ص‪ -٨ (٥٧‬اﻟﻌﺸﻖ واﳌﺤﺒﺔ‪:‬‬ ‫»ﯾﺎ اﯾﻬﺎاﻟﺬﯾﻦ اﻣﻨﻮا ﻣﻦ ﯾﺮﺗﺪ ﻣﻨﮑﻢ ﻋﻦ دﯾﻨﻪ ﻓﺴﻮف ﯾﺎﺗﯽ اﻟﻠﻪ ﺑﻘﻮم ﯾﺤﯿﻬﻢ وﯾﺤﺒﻮﻧﻪ اذﻟﻪ‬ ‫ﻋﻠﯽ اﳌﻮﻣﻨﯿﻦ اﻋﺰه ﻋﻠﯽ اﻟﮑﺎﻓﺮﯾﻦ‪«...‬‬ ‫)ﺳﻮره اﳌﺎﺋﺪه آﯾﻪ ‪(٥٤‬‬ ‫‪ -٩‬اﻟﻮرع واﻟﺘﻘﻮی ‪:‬‬ ‫»وﺋﯿﺎﺑﮏ ﻓﻄﻬﺮ «‬ ‫)اﳌﺪﺛﺮ اﻻﻳﺔ ‪(٤‬‬ ‫‪ -١٠‬اﻟﺘﻮﺑﻪ ‪:‬‬ ‫»وﺗﻮﯾﻮا اﻟﯽ اﻟﻠﻪ ﺟﻤﻌﯿﺎً اﯾﻬﺎ اﳌﻮﻣﻨﻮن اﻟﻌﻠﮑﻢ ﺗﻔﻠﺤﻮن «‬ ‫) ﺳﻮره اﻟﻨﻮرآﯾﻪ ‪(٣١‬‬ ‫‪١١‬اﻟﺼﺤﻮة واﻟﻴﻘﻈﺔ ‪ -١٢‬ﻣﺴﺎﻋﺪة اﳌﻈﻠﻮم ‪ -١٣‬ذﻛﺮ اﻟﻠﻪ ‪ -١٤‬اﻻﻋﺘﺼﺎم ﺑﺎﻟﻠﻪ ‪ -١٥‬اﻟﺰﻫﺪ‬ ‫‪ -١٦‬ﺧﺰن ‪ -١٧‬اﻟﺨﻮف واﻟﺮﺟﺎء ‪ -١٩‬اﻻﺳﺘﻘﺎﻣﺔ ‪ -٢١ -٢٠‬اﻟﺜﻘﻪ ‪ -٢٢‬اﻟﺘﺴﻠﻴﻢ ‪ -٢٣‬اﻟﺮﺿﺎ‬ ‫‪ -٢٤‬اﻟﺸﮑﺮ ‪ -٢٥‬اﻟﺤﯿﺎء‪ -٢٦‬اﻻﯾﺜﺎر ‪ -٢٧‬اﻟﺨﻠﻖ اﻟﺤﺴﻦ ‪ -٢٨‬اﻟﻌﱪة ‪ -٢٩‬اﻻﻧﺒﺴﺎط‪ -٣٠‬اﻷدب‬ ‫‪ -٣٢‬اﻟﯿﻘﯿﻦ ‪ -٣٣‬اﻟﺬﮐﺮ ‪ -٣٤‬اﻻﺣﺴﺎن ‪ -٣٥‬اﻟﺒﺼﯿﺮة ‪ -٣٦‬اﻟﺤﮑﻤﺔ ‪ -٣٧‬اﻟﻔﺮاﺳﺔ‪ -٣٨‬اﻟﺴﮑﯿﻨﻪ‬ ‫‪ -٣٩‬اﻟﻄأمﻧﯿﻨﻪ‪-٤٠‬اﻟﻬﻤﺔ ‪-٤١‬ا ﻟﻐﯿﺮة ‪ -٤٢‬اﳌﻌﺮﻓﺔ‪ -٤٣‬اﻟﺘﻮﺣﯿﺪ ‪ -٤٤‬اﻟﺪﻋﺎء ‪ -٤٥‬اﻟﺠﻬﺎد ‪-٤٦‬‬ ‫ﮐﺘامن اﻟﺬﻧﺐ ‪-٤٧‬اﻻﻧﻔﺎق ‪ -٤٨‬ﻣﺴﺎﻋﺪة اﳌﺴﻠﻤني‬ ‫‪ -٤٩‬اﻟﻌﻔﺔ ‪ -٥٠‬اﻟﻌﺰة ‪ -٥١‬اﻟﺤﻠﻢ ‪-٥٢‬اﻟﺴﮑﻮت ‪ -٥٣‬ﺣﺴﻦ اﻟﻈﻦ ‪ -٥٤‬ﺗﺬﻛﺮ اﳌﻮت‪٥٥‬‬ ‫ إﺣﻴﺎء اﻟﻠﻴﻞ ‪ -٥٦‬اﻷﻣﺮﺑﺎﳌﻌﺮوف واﻟﻨﻬﯽ ﻋﻦ اﳌﻨﮑﺮ‪ -٥٧‬اﻟﻔﺘﻮة واﻟﺸﺠﺎﻋﺔ ‪-٥٨‬اﻟﻮﻗﻮف‬‫ﰲ وﺟﻪ اﻟﻈﻠﻢ ‪ -٥٩‬ﻣﺤﺎﺳﺒﺔ اﻟﻨﻔﺲ ‪ -٦٠‬ﻃﻬﺎرة اﻟﺠﺴﺪ واﻟﺮوح واﻟﻌﴩات ﻣﻦ اﻟﺼﻔﺎت‬ ‫اﻷﺧﺮى اﻟﺘﻲ ﻟﻬﺎ ﺟﺬور ﰲ اﻟﻘﺮان واﻟﺮواﻳﺎت‬

‫‪193‬‬

‫ﻣﻮمتﺮ اﻟﺸﺒﺎب و اﻟﺼﺤﻮةاﻻﺳﻼﻣﯿﺔ‬ ‫ﻣﻊ اﻟﻮﺻﻮل اﱃ اﻟﺼﻔﺎت اﳌﻄﻠﻮﺑﺔ اﳌﺬﻛﻮرة ﻓﺎن اﳌﻌﻠﻢ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻳﺆدي دوره اﻷﺳﺎﳼ‬ ‫ﻓﻴﺎﻷﴎة اﳌﺤﻴﻂ اﻻﺟﺘامﻋﻲ اﳌﺪرﺳﺔ‬ ‫اﻟﻨامذج اﻻﺟﺘامﻋﻴﺔ واﻻن ﺳﻨﻘﻮم ﺑﺪراﺳﺔ اﺟامﻟﻴﺔ ﻟﻬﺬا اﻟﺪور واﻟﺘﻌﺎﻣﻞ اﳌﺘﻘﺎﺑﻞ ﻣﻌﻪ ‪:‬‬ ‫ﺗﺄﺛﯿﺮ اﳌﻌﻠﻢ ﻋﻦ ﻃﺮﯾﻖ اﻷﴎة‬ ‫اﻟﻒ ‪ :‬ﻣﻊ ﺗﺮﺑﻴﺔ اﻟﺘﻼﻣﻴﺬ واﻳﺼﺎﻟﻬﻢ اﱃ اﻻﻋﺘﻘﺎدات اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ واﻟﻨﻤﻮ اﻟﺨﻠﻘﻲ ﻓﺎن ذﻟﻚ‬ ‫ﺳﻴﺆدي ﺑﺎﻟﻄﺒﻊ ﺣني ﺗﻜﻮﻳﻨﻬﻢ ﻟﻼﴎ اﱃ اﻟﺘﺄﺛري ﻋﻠﻴﻬﺎ ‪ ,‬ﺣﻴﻨﻬﺎ ﺳﱰيب ﻫﺬه اﻷﴎ أﺑﻨﺎء و‬ ‫ﺳﻴﺆﺛﺮ ﻫﺆﻻء اﻷﺑﻨﺎء ﺑﺎﻟﺘﺎﱄ ﻋﲆ اﳌﺪرﺳﺔ واﳌﺠﺘﻤﻊ‪.‬‬ ‫ب( ﻣﻊ ﺗﺮﺑﻴﺔ اﻟﺘﻼﻣﻴﺬ ﰲ اﻟﻈﺮوف اﻟﻔﻌﻠﻴﺔ ﻓﺎن اﻷﻓﻜﺎر واﻻﻋﺘﻘﺎدات واﻟﺘﻌﺎﻣﻼت اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‬ ‫ﺳﺘﻨﺘﻘﻞ اﱃ اﳌﻨﺎزل وﺳﺘﺆﺛﺮ ﻋﲆ ﺑﻘﻴﺔ أﻓﺮاد اﻷﴎة‬

‫‪194‬‬

‫ﺗﺄﺛﯿﺮ اﳌﻌﻠﻢ ﻋﻦ ﻃﺮﯾﻖ اﳌﺤﯿﻂ اﻻﺟﺘامﻋﯽ‬ ‫اﻟﻒ‪ :‬ﻋﻦ ﻃﺮﯾﻖ اﳌﻌﺎﻣﻠﺔ واﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻣﻊ اﻓﺮاد اﳌﺠﺘﻤﻊ‬ ‫ب( ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ أﺧﻼﻗﻪ وﻣﻌﺎﻣﻠﺘﻪ ﰲ اﳌﺪرﺳﺔ واﻧﻌﻜﺎس ذﻟﻚ ﻋﲆ اﳌﺘﻌﻠﻢ ﰲ اﳌﻨﺰل‬ ‫واﳌﺠﺘﻤﻊ‬ ‫ج(ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻛﺘﺴﺎب اﳌﻬﺎرات اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ واﻟﺤﺮﻓﻴﺔ واﻟﺤﻀﻮر ﰲ اﳌﺮاﻛﺰ اﻟﺘﺤﻘﻴﻘﻴﺔ‬ ‫واﻻﺳﺘﻔﺎدة ﻣﻦ ذﻟﻚ ﰲ اﳌﺪراس واﳌﺠﺘﻤﻊ ﻣام ﻳﻀﻊ اﻟﻜﺜريﻳﻦ أﻳﻀﺎ ﺗﺤﺖ ﻫﺬا اﻟﺘﺄﺛري‬ ‫ﺗﺄﺛﯿﺮ اﳌﻌﻠﻢ ﻋﻦ ﻃﺮﯾﻖ اﳌﺪرﺳﻪ واﳌﺮﻛﺰ اﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻲ‪:‬‬ ‫اﻟﻒ‪ :‬اﻟﺘﺄﺛﯿﺮ ﻋﲆ اﻟﺘﻼﻣﻴﺬ‬ ‫ب‪:‬اﻟﺘﺄﺛﯿﺮ ﻋﲆ اﻟﻜﺎدر اﻻدراي ﻟﻠﻤﺪرﺳﺔ‬ ‫ج‪ :‬اﻟﺘﺄﺛﯿﺮ ﻋﲆ اﻟﮑﺎدراﻟﱰﺑﻮي واﻟﺘﺤﻘﻴﻘﺎيت ﻟﻠﻤﺪرﺳﻪ ) رد اﻟﻔﻌﻞ اﳌﺘﻘﺎﺑﻞ (‬ ‫د‪ :‬ﺑﻘﺒﻮﻟﻪ ﻟﻠﻤﺴﺆوﻟﻴﺔ اﻻدراﻳﺔ ﰲ اﳌﺪرﺳﺔ ﺑﺎﻣﻜﺎﻧﻪ اﻟﺘﺄﺛري ﻋﲆ اﻟﺠﻮ اﻟﻌﺎم اﻟﻜﲇ ﻟﻠﻤﺪرﺳﺔ‬ ‫ﻩ‪ :‬ﺑﺘﺸﻜﻴﻞ ﺟﻠﺴﺎت ﻟﻌﺎﺋﻼت اﻟﻄﻼب وأوﻟﻴﺎء اﻷﻣﻮر وﺟﻠﺴﺎت ﻟﺘﻠﻌﻴﻢ اﻷﴎة ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ‬ ‫أن ﻳﺆﺛﺮ ﻋﲆ اﳌﺠﺘﻤﻊ ﺑﺄﴎه‬ ‫ﺗﺄﺛﯿﺮ اﳌﻌﻠﻢ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻨامذج اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ واﳌﻌﺎﴏة ‪:‬‬ ‫اﻟﻒ( ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ اﳌﻌﻠﻢ مبﻌﺎﻣﻠﺘﻪ وﺷﺨﺼﻴﺘﻪ اﻟﺨﻠﻘﻴﺔ ﻛﻨﻤﻮذج ﺣﻲ وﻣﻌﺎﴏ أن ﻳﺆﺛﺮ ﻋﲆ‬ ‫ﻛﻞ ﻣﻦ اﻟﺘﻠﻤﻴﺬ واﻷﴎة واﳌﺠﺘﻤﻊ‬

‫دور اﻟﺘﻌﺎﻟﻴﻢ اﻟﺪﻧﻴﺔ واﻻﺳﻼﻣﻴﺔ ﰲ ﺻﺤﻮة ﺟﻴﻞ اﻟﺸﺒﺎب‪...‬‬ ‫ب(ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ اﳌﻌﻠﻢ أن ﻳﺆﺛﺮ ﻋﲆ ﺷﺨﺼﻴﺔ اﻟﻄﺎﻟﺐ ﺑﺘﻌﺮﻳﻔﻪ ﻋﲆ منﺎذج ﺧﻠﻘﻴﺔ‪ ,‬ﻋﻠﻤﻴﺔ‪,‬‬ ‫ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ ﻣﻌﺎﴏة وﺗﺎرﻳﺨﻴﺔ‬ ‫ج( ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ اﳌﻌﻠﻢ أن ﻳﺘﺄﳻ ﺑﺎﻟﻨامذج اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ واﳌﻌﺎﴏة وأن ﻳﻐري ﻣﻦ أﺧﻼﻗﻪ‬ ‫وﺳﻠﻮﻛﻴﺎﺗﻪ‬ ‫واﻻن ﺳﻮف ﻧﺒﺤﺚ ﻛﻞ ﻋﺎﻣﻞ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻌﻮاﻣﻞ اﻷرﺑﻊ ﻋﲆ ﺣﺪة وﺗﺄﺛري ﻛﻞ ﻣﻨﻬﺎ ﰲ‬ ‫اﻟﱰﺑﻴﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ واﻟﻨﻤﻮ اﻟﺨﻠﻘﻲ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ واﻟﺘﻼﻣﻴﺬ واﻟﺘﻲ ﺗﺨﻀﻊ ﺑﺸﻜﻞ أو ﺑﺎﺧﺮ ﻟﺘﺄﺛري‬ ‫اﳌﻌﻠﻢ‬ ‫اﻟﻌﻮاﻣﻞ اﳌﻮﺛﺮة ﰲ اﻟﻨﻤﻮ اﻻﺧﻼﻗﯽ واﻟﱰﺑﯿﺔ اﻟﺪﯾﻨﻴﺔ‬ ‫ﺑﺤﺚ ﻫﺬه اﻟﻌﻮاﻣﻞ واﻟﺘﺪﻗﻴﻖ ﰲ ﺟﻮاﻧﺒﻬﺎ اﳌﺨﺘﻠﻔﺔ ﻻ ﻳﺘﺴﻊ ﰲ ﻫﺬه اﳌﻘﺎﻟﺔ وﻟﺬل ﻓﺎﻧﻨﺎ‬ ‫ﺳﻨﺸري ﻟﻠﻤﻼﺣﻈﺎت اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫اﻟﻒ ‪ :‬اﻟﻌﻮاﻣﻞ اﻷﴎﻳﺔ‪:‬‬ ‫اﻷب واﻷم ﻛﺎﳌﻨﻄﻠﻖ اﻷول ﻟﻼﴎة ﻟﻬام ﻣﺎض ورايث وﻣﺤﻴﻄﻲ وأﴎي ﺳﺎﺑﻖ ﻳﺨﺺ ﻛﻼ‬ ‫ﻣﻨﻬام وﻳﺆﺛﺮ ﰲ ﺗﺮﺑﻴﺔ اﻟﺠﻴﻞ اﻟﻘﺎدم وﻟﺬﻟﻚ ﻳﺠﺐ اﻻﻧﺘﺒﺎه اﻟﺨﺎص ﻟﻬﺬه اﻟﻌﻮاﻣﻞ ﻋﻨﺪ‬ ‫اﻧﺘﺨﺎب ﴍﻳﻚ اﻟﺤﻴﺎة ‪.‬‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻌﻮاﻣﻞ اﻷﺧﺮى اﻟﺘﻲ ﻳﺠﺐ أن ﺗﺆﺧﺬ ﺑﻌنب اﻻﻋﺘﺒﺎر مبﻜﻦ اﻻﺷﺎرة اﱃ ﻣﺎ ﻳﲇ‪:‬‬ ‫اميﺎن واﻋﺘﻘﺎد ﻛﻞ ﻣﻦ اﻟﺰوﺟني ﺑﺎﻟﻠﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﱃ وﺗﻘﻴﺪ ﻛﻞ ﻣﻨﻬام ﺑﺎﻟﺘﻌﺎﻟﻴﻢ اﻻﻟﻬﻴﺔ‬ ‫واﻟﺴﻨﺔ اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ واﻟﺘﺄﳼ ﺑﺎﳌﻌﺼﻮﻣني ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﺴﻼم‪.‬‬ ‫ﻳﺠﺐ ﻋﲆ ﻛﻞ ﻣﻦ اﻟﺰوﺟني ﺑﻬﺪف اﻻﻧﺠﺎب ﻗﺒﻞ اﻟﺤﻤﻞ وﺣني اﻟﺤﻤﻞ ﻣﺮاﻋﺎة أﺻﻮل‬ ‫ﻣﻌﻴﻨﺔ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ اﻟﻘﺎرئ ﻣﺮاﺟﻌﺘﻬﺎ واﻻﻃﻼع ﻋﻠﻴﻬﺎ ﰲ اﻟﻜﺘﺐ اﳌﺮﺗﻴﻄﺔ‪.‬‬ ‫ﺣني اﻟﻮﻻدة‪ ,‬وﺑﻌﺪﻫﺎ‪ ,‬ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻟﻄﻔﻮﻟﺔ‪ ,‬اﳌﺮاﻫﻘﺔ ‪ ,‬ﻳﻘﻊ ﻋﲆ ﻋﺎﺗﻖ اﻷﺑﻮﻳﻦ ﻣﺴﺆوﻟﻴﺎت‬ ‫ﺿﺨﻤﺔ ﻧﺸري اﱃ ﺑﻌﻀﻬﺎ‪:‬‬ ‫ﻓﺮزﻧﺪ ﺧﻮد را ﺑﻪ ﺗﺪرﯾﺞ ﺑﺎﻣﻔﺎﻫﯿﻢ ﻋﻘﻠﯽ ودﯾﻨﯽ آﮔﺎه ﺳﺎزﻧﺪ ‪،‬ﮔﺮاﯾﺶ ﺑﻪ ﺗﻮﺣﯿﺪ وﺑﯿﺰاری‬ ‫از ﴍک ﺣﺲ ﻣﺴﺌﻮوﻟﯿﺖ ﭘﺬﯾﺮی درﻣﻘﺎﺑﻞ ﺧﺪا‪ ،‬ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺧﻮدوﺧﺎﻧﻮاده را ﺑﻪ اوﺑﯿﺎﻣﻮزﻧﺪ‬ ‫او را ﺑﻪ ﻋﻤﻞ ﺻﺎﻟﺢ ﻋﺎدت دﻫﻨﺪدر ﺑﺮﺧﻮرد ﺑﺎ ﻓﺮزﻧﺪ اﺻﻮل دﯾﻨﯽ را رﻋﺎﯾﺖ منﻮد ﻣﺤﺒﺖ‬ ‫ﺧﻮد را ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻪ اوﮐﺎﻣﻞ ﮔﺮداﻧﻨﺪ درﻣﺮاﻗﺒﺖ ازاواﻧﺠﺎم وﻇﯿﻔﻪ منﻮده وﺳﻌﯽ ﮐﻨﻨﺪ ﺑﺎ اﯾﺠﺎد‬ ‫راﺑﻄﻪ ﺑﺎ ﺧﺎﻧﻮاده ﻫﺎی ﻣﺤﱰم وﻣﺘﺪﯾﻦ ﻋﻠام و داﻧﺸﻤﻨﺪان ﺑﻄﻮر ﻏﯿﺮ ﻣﺴﺘﻘﯿﻢ رﻓﺘﺎرﻫﺎی‬ ‫اﻧﺴﺎﻧﯽ او را ﺷﮑﻞ دﻫﻨﺪ ‪.‬‬ ‫ﻣﻦ ﻫﺬه اﳌﺴﺆوﻟﻴﺎت أن ﻳﻘﻮﻣﻮا ﺑﺘﻮﻋﻴﺔ أﺑﻨﺎﺋﻬﻢ ﺑﺎﻟﺘﺪرﻳﺞ ﻣﻊ اﳌﻔﺎﻫﻴﻢ اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ واﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‬

‫‪195‬‬

‫ﻣﻮمتﺮ اﻟﺸﺒﺎب و اﻟﺼﺤﻮةاﻻﺳﻼﻣﯿﺔ‬

‫‪196‬‬

‫‪ ,‬اﻟﺘﻮﺟﻪ ﻧﺤﻮ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ واﻟﺘﻨﻔﺮ ﻣﻦ اﻟﴩك ‪ ,‬اﻳﺠﺎد ﺣﺲ ﺗﺤﻤﻞ اﳌﺴﺆوﻟﺒﺔ ﺗﺠﺎه اﻟﺨﺎﻟﻖ‬ ‫وﺗﻌﺎﻟﻴﻤﻪ‪ ,‬أن ﺗﻘﻮم اﻷﴎة واﳌﺠﺘﻤﻊ ﺑﺘﻌﻠﻴﻤﻬﻢ اﻟﺘﻌﻮد ﻋﲆ اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺼﺎﻟﺢ ورﻋﺎﻳﺔ اﻷﺻﻮل‬ ‫اﻟﺪﻳﻴﺔ ﰲ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ اﻷﺑﻨﺎء ‪ ,‬ﻣﺤﺒﺘﻬﻢ ﺑﺎﻟﺸﻜﻞ اﻟﻜﺎﻣﻞ ‪ ,‬اﻟﻘﻴﺎم ﺑﻮﻇﻴﻔﺘﻬﻢ ﰲ ﺣامﻳﺘﻬﻢ‬ ‫واﻟﺴﻌﻲ ﻻﻳﺠﺎد اﻟﻌﻼﻗﺎت ﻣﻊ اﻷﴎ اﳌﺘﺪﻳﻨﺔ واﳌﺤﱰﻣﺔ واﻟﻌﻠامء ﻛﻞ ﻫﺬا ﻳﺆﺛﺮ ﺑﺸﻜﻞ ﻏري‬ ‫ﻣﺴﺘﻘﻴﻢ ﻋﲆ ﺳﻠﻮك اﻷﺑﻨﺎء اﻻﻧﺴﺎين ﰲ اﳌﺴﺘﻘﺒﻞ‬ ‫ب‪:‬اﻟﻌﻮاﻣﻞ اﳌﺪرﺳﻴﺔ‬ ‫أول وأﻫﻢ اﳌﺮاﻛﺰ اﻻﺟﺘامﻋﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻔﺘﺢ اﻟﻄﻔﻞ ﻋﻴﻨﻴﻪ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑﻌﺪ اﻷﴎة ﻫﻲ اﳌﺪرﺳﺔ‬ ‫‪ ,‬ﻫﺬا اﳌﺮﻛﺰ اﻟﺬي ﻛﺎن ﻣﻮﺟﻮدا ﺑﺸﻜﻞ رﺳﻤﻲ وﻏري رﺳﻤﻲ ﻣﻨﺬ اﻟﻘﺪم وﻛﺎن ﻳﺘﻮﱃ وﻇﻴﻔﺔ‬ ‫اﻟﱰﺑﻴﺔ واﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ‪.‬‬ ‫اﻫﺬاف وﻛﻴﻔﻴﺔ اﻧﺠﺎز وﻇﺎﺋﻒ اﳌﺪرارس ﰲ ﻣﺠﺘﻤﻌﺎﺗﻨﺎ اﻟﻴﻮم ﺗﻘﻮم اﻟﺪول واﻟﺤﻜﻮﻣﺎت‬ ‫ﺑﺘﺪوﻳﻨﻬﺎ واﻟﻌﻤﻞ ﻋﲆ اﻧﺠﺎزﻫﺎ وﺣﺘﻰ ﺗﺘﻢ اﻻﺳﺘﻔﺎدة اﳌﺜﲆ ﻣﻦ اﻣﻜﺎﻧﺎﺗﻬﺎ ﻳﺘﻢ اﻻﺳﺘﻔﺎدة‬ ‫ﻣﻦ اﳌﻨﺎﺑﻊ اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ‪:‬‬ ‫‪ -٢‬اﻟﻜﺘﺐ اﻟﺪرﺳﻴﺔ ‪ -٣‬اﳌﻌﻠﻢ‬ ‫‪ -١‬اﳌﺼﺎدر واﳌﻨﺎﺑﻊ اﻟﺘﻲ ﺗﻀﻊ اﻟﺨﻄﻂ واﻟﱪاﻣﺞ‬ ‫‪ -٤‬ﻣﺤﯿﻂ اﳌﺮﻛﺰ اﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻲ واﻟﻔﻀﺎء اﳌﺪرﳼ ‪ -٥‬اﻟﺘﻠﻤﻴﺬ‪ -٦‬اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺔ اﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ‬ ‫‪ -٧‬اﳌﺆﺳﺴﺎت اﻻدارﯾﺔ و اﻟﻌﻮاﻣﻞ اﻷﺧﺮى اﳌﺨﺘﻠﻔﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺠﺐ أن ﻳﺒﺤﺚ ﻛﻞ ﻣﻨﻬﺎ‬ ‫ﺑﺸﻜﻞ ﻣﻔﺼﻞ ﻋﲆ ﺣﺪة‬ ‫ج‪ :‬اﻟﻌﻮاﻣﻞ اﳌﺤﯿﻄﯿﺔ واﻻﺟﺘامﻋﯿﺔ‬ ‫ﻫﻲ اﻷﺷﻴﺎء اﳌﺘﻮاﺟﺪة ﺑﺸﻜﻞ ﻃﺒﻴﻌﻲ أو ﺻﻨﺎﻋﻲ ﰲ ﻣﺤﻴﻄﻨﺎ واﻟﺘﻲ ﺗﺆدي دورﻫﺎ ﰲ‬ ‫ﺗﺸﻜﻴﻞ ﺷﺨﺼﻴﺔ اﻟﺘﻠﻤﻴﺬ ﺑﺸﻜﻞ ﻣﺒﺎﴍ أو ﻏري ﻣﺒﺎﴍ واﻟﺘﻲ ﻧﺬﻛﺮ ﻣﻨﻬﺎ ‪:‬‬ ‫‪-١‬اﻟﺘﻌﻠﻢ ﻣﻦ ﻧﻈﺎم اﻟﺨﻠﻘﺔ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ ﺑﺪﻗﺘﻪ ‪ -٢‬اﳌﺆﺳﺴﺎت اﻟﺤﻜﻮﻣﻴﺔ ‪ -٣‬وﺳﺎﺋﻞ اﻟﺘﻮاﺻﻞ‬ ‫اﻟﺠامﻋﻲ‬ ‫‪ -٤‬اﳌﺠﻤﻮﻋﺎت ﻣﻦ ذات اﻟﻌﻤﺮ ‪ -٥‬ﻣﻌﺎﴍة اﻟﻌﻠامء واﻟﺼﺎﻟﺤني ‪ -٦‬اﳌﺆﺳﺴﺎت واﳌﺮاﻛﺰ‬ ‫اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‬ ‫‪ -٧‬اﻻﻣﺎﻛﻦ و اﻷﴐﺣﺔ اﳌﻘﺪﺳﺔ و ‪ ..‬ﻣﻦ اﻟﻌﻮاﻣﻞ اﳌﺤﯿﻄﯿﺔ ﻫﺴﺘﻨﺪ واﻟﺘﻲ ﻟﻜﻞ ﻣﻨﻬﺎ دور‬ ‫ﰲ اﻟﱰﺑﻴﺔ واﻟﻨﻤﻮ اﻟﺨﻠﻘﻲ‬ ‫د‪:‬اﻟﻨامذج واﻟﺸﺨﺼﻴﺎت ‪:‬‬ ‫»ﻟﻘﺪ ﮐﺎن ﻟﮑﻢ ﻓﯽ رﺳﻮل اﻟﻠﻪ اﺳﻮه ﺣﺴﻨﻪ «‬ ‫)ﺳﻮره اﻻﺣﺰاب ‪ ،‬آﯾﻪ ‪(٢١‬‬

‫دور اﻟﺘﻌﺎﻟﻴﻢ اﻟﺪﻧﻴﺔ واﻻﺳﻼﻣﻴﺔ ﰲ ﺻﺤﻮة ﺟﻴﻞ اﻟﺸﺒﺎب‪...‬‬ ‫ﴎ ﺳﻌﺎدةاﻻﻧﺴﺎن ﻣﻮﺟﻮد ﻋﻨﺪ اﻷﻧﺒﻴﺎء وﻗﺪ أرﺳﻠﻬﻢ اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﺣﺘﻰ ﻳﻜﻮﻧﻮا أﺳﻮة وﻣﺮادا‬ ‫ﻳﺴﻌﻰ اﻟﻨﺎس ﻟﻠﻮﺻﻮل اﻟﻴﻪ‬ ‫) اﻟﻐﺰاﻟﯽ ‪ ،‬ﻣﺤﻤﺪ ‪ ،‬ﻣﻌﺪن)أﴎار( اﻟﺴﻌﺎدة‪ ،‬اﻟﺼﻔﺤﻪ ‪( ٣‬‬ ‫ﻛﻞ ﻣﻜﺘﺐ ﻳﺪﻋﻲ ﻫﺪاﻳﺔ اﻟﺒﴩ ﻋﻠﻴﻪ أن ﻳﺒني منﻮذﺟﻪ اﻟﱰﺑﻮي واﻟﻌﻤﲇ ‪ .‬ﻋﺎدة ﻻ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ‬ ‫اﳌﺪارس اﻟﺒﴩﻳﺔ ذﻟﻚ‪ .‬وﺣﺪﻫﺎ اﳌﺪارس اﻻﻫﻴﺔ ﺗﺒني ﻗﺒﻞ ﻛﻞ ﳾء اﻟﻨامذج اﻟﱰﺑﻮﻳﺔ واﻟﺘﻲ‬ ‫ﻳﻌﺮف ﻋﻨﻬﺎ اﻷﻧﺒﻴﺎء وﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻳﺄيت دور اﳌﺘﻌﻠﻤني ﻋﲆ أﺑﺪ اﻷﻧﺒﻴﺎء ﻟﻬﺪاﻳﺔ اﳌﺠﺘﻤﻊ ﺑﺎﻟﻮﻟﻮج اﻟﻴﻪ‪.‬‬ ‫رمبﺎ ﻛﺎن أﺳﻬﻞ اﻟﻄﺮق ﻻﻛﺘﺴﺎب اﻟﺨﻼق اﻟﺤﻤﻴﺪة ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﻨﺎس وﺑﺨﺎﺻﺔ اﻟﺘﻼﻣﻴﺬ ﻫﻮ‬ ‫اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ ﻟﻠﻨامذج واﻟﺸﺨﺼﻴﺎت اﻻﺟﺘامﻋﻴﺔ وﻟﻬﺬا اﻟﺴﺒﺐ ﻓﺎن ﺑﻨﺎء اﻟﻨامج ﻫﻲ ﻣﻦ اﻟﺨﺪع‬ ‫اﳌﻌﺮوﻓﺔ ﻟﻠﻤﻬﺎﺟﻤني ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ‪.‬‬ ‫ﻳﻨﺠﺬب اﻻﻧﺴﺎن ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ اﻟﻌﺎﻃﻔﻴﺔ واﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﻟﻠﺸﺨﺺ اﻟﺬي ﺗﻄﺎﺑﻖ أﻓﻌﺎﻟﻪ أﻗﻮاﻟﻪ‪,‬‬ ‫وﺑﻨﺎء ﻋﻠﻴﻪ ﻓﺎن ﺗﺒﻴني اﻟﻨامذج اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ ﻫﻲ ﻣﻦ وﻇﺎﺋﻒ اﻟﺤﺎﻛﻤني‪ ,‬اﻷﴎ ‪.‬‬ ‫اﳌﺪارس واﻟﻐﻴﻮرﻳﺖ ﻋﲆ ﻣﺠﺘﻤﻌﻬﻢ واﻷﻫﻢ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻛﻠﻪ اﳌﻜﺎﺗﺐ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﺧﻮﺷﺒﺨﺘﺎﻧﻪ درﺟﺎﻣﻌﻪ ﻣﺎ اﻟﮕﻮﻫﺎی ﻗﺎﺑﻞ اﻋﺘامد و اﺗﮑﺎی ﻓﺮاواﻧﯽ وﺟﻮددارد ﮐﻪ ﺑﺎﯾﺪ ﺑﻪ‬ ‫ﻧﺴﻞ ﺟﺪﯾﺪ ﻣﻌﺮﻓﯽ ﺷﻮﻧﺪ ‪.‬‬ ‫وﻟﺤﺴﻦ اﻟﺤﻆ ﻓﺎن ﻟﺪﻳﻨﺎ ﰲ ﻣﺠﺘﻤﻌﻨﺎ منﺎذج ﻋﺪﻳﺪة ﻣﻮﺛﻮق ﺑﻬﺎ ﻳﺠﺐ اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﺑﻬﺎ‬ ‫ﻟﻸﺟﻴﺎل اﻟﻘﺎدﻣﺔ‬ ‫اﻟﱰﺑﯿﺔ اﻟﺪﯾﻨﯿﺔ واﻟﻨﻤﻮ اﻻﺧﻼﻗﯽ ﻣﻦ رؤﻳﺔ أﺧﺮى‬ ‫واﻻن ﺳﻨﻨﻈﺮ اﱃ ﻣﻮﺿﻮع اﻻﻋﺘﻘﺎدات اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ واﻟﻨﻬﻀﺔ اﻟﺨﻠﻘﻴﺔ ﻣﻦ زاوﻳﺔ أﺧﺮي ﻟرنى ﻣﻦ‬ ‫وﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮ اﳌﺪراء واﳌﻌﻠﻤني اﻟﺪﻳﻨﻴني واﻟﺘﻼﻣﺬة اﳌﺘﺪﻳﻨني أي اﻟﻌﻮاﻣﻞ أﻛرث ﺗﺄﺛريا ﰲ اﻟﱰﺑﻴﺔ‬ ‫اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ واﱃ أي ﺣﺪ ﻳﻘﻮم اﳌﻌﻠﻢ ﺑﻬﺬا اﻟﺪور‬ ‫اﺻﻄﻼﺣﺎت اﻟﺒﺤﺚ وﻃﺮﻳﻘﺘﻪ‬ ‫داﻧﺶ آﻣﻮزان ﻣﺘﺪﯾﻦ در اﯾﻦ ﺗﺤﻘﯿﻖ داﻧﺶ آﻣﻮزان ﻣﺘﺪﯾﻦ ﺑﻪ ﻓﺮدی اﻃﻼق ﺷﺪه اﺳﺖ‬ ‫ﮐﻪ ﻓﺮاﯾﺾ دﯾﻨﯽ ﺧﻮد ازﺟﻤﻠﻪ منﺎز وروزه را ﺑﺠﺎ ﻣﯽ آورد وﮐﺎر ﺧﻼف ﴍﻋﯽ از اوﻣﺸﺎﻫﺪه‬ ‫ﻧﺸﺪه اﺳﺖ ‪ ،‬درﻣﻮردداﻧﺶ آﻣﻮزان اﯾﻦ ﻣﻮﺿﻮع ﻣﻮرد ﺗﺄﺋﯿﺪ ﻣﺪرﺳﻪ ﻣﻌﻠﻢ دﯾﻨﯽ ﯾﺎ ﭘﺮورﺷﯽ‬ ‫وﯾﮑﯽ از ﻣﻌﺎوﻧﯿﻦ ﻗﺮار ﮔﺮﻓﺘﻪ اﺳﺖ ﻣﺪﯾﺮان وﻣﻌﻠامن دﯾﻨﯽ را ﻣﺘﺪﯾﻦ داﻧﺴﺘﻪ اﯾﻢ‪.‬‬ ‫ﰲ ﻫﺬا اﻟﺒﺤﺚ اﻟﺘﻼﻣﺬة اﳌﺘﺪﻳﻨﻮن ﻫﻢ اﻟﺘﻼﻣﺬة اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺆدون ﻓﺮاﺋﻀﻬﻢ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻛﺎﻟﺼﻼة‬

‫‪197‬‬

‫ﻣﻮمتﺮ اﻟﺸﺒﺎب و اﻟﺼﺤﻮةاﻻﺳﻼﻣﯿﺔ‬ ‫واﻟﺼﻴﺎم ومل ﻳﻼﺣﻆ ﻣﻦ ﻗﺒﻠﻬﻢ ﻋﻤﻞ ﻣﺨﺎﻟﻒ ﻟﻠﴩﻳﻌﺔ ‪ ,‬واﻟﺬﻳﻦ ﺗﺘﻢ ﺗﺰﻛﻴﺘﻬﻢ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ‬ ‫اﳌﺪرﺳﺔ أو اﳌﻌﻠﻢ اﻟﺪﻳﻨﻲ أو اﳌﺤﻘﻖ وأﺣﺪ اﳌﻌﺎوﻧني‪ ,‬ﻛامﺗﻢ اﻋﺘﺒﺎر اﳌﺪراء واﳌﻌﻠﻤني اﻟﺪﻳﻨﻴني‬ ‫ﻣﺘﺪﻳﻨني ﺗﻢ ﻫﺬا اﻟﺒﺤﺚ اﻟﺬي ﻳﺸﻤﻞ اﳌﺪراء اﳌﺪرﺳني اﻟﺪﻳﻨﻴني واﻟﺘﻼﻣﺬة اﳌﺘﺪﻳﻨني ﰲ‬ ‫ﻣﺤﺎﻓﻈﺔ ﻟﺮﺳﺘﺎن‪.‬‬ ‫ﺣني اﻟﻘﻴﺎم ﺑﺎﻟﺒﺤﺚ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻌﻴﻨﺔ ﺗﺤﺘﻮي ‪ ٩٤٥٣٥‬ﺗﻠﻤﻴﺬا ‪ ١٧٤ ,‬ﻣﺪرﺳﺎ دﻳﻨﻴﺎ و ‪١٤١‬‬ ‫ﻣﺪﻳﺮا‪.‬‬

‫‪198‬‬

‫ﺣﺠﻢ اﻟﻌﻴﻨﺔ ‪:‬‬ ‫ﰲ اﻟﺒﺪء ﺗﻢ اﻟﺘﻌﺮف ﻋﲆ ‪ ١١٢٠‬ﺗﻠﻤﻴﺬا ﺑﺎﻟﺘﻌﺎون ﻣﻪ ﻣﺪراء اﳌﺪارس واﳌﻌﻠﻤني اﳌﺤﻘﻘني‬ ‫واﻟﺪﻳﻨﻴﻨني وﻣﻌﺎوﻧﻴﻬﻢ وﺗﻢ ﺗﻮزﻳﻊ ‪ ٢٨٠‬اﺳﺘﻄﻼع رأي ﻋﻠﻴﻬﻢ ‪.‬‬ ‫ﺟﻤﻴﻊ اﳌﻌﻠﻤني اﻟﺪﻳﻨﻴني ) ‪ ٨٠‬ﺷﺨﺼﺎ( وﺟﻤﻴﻊ ﻣﺪراء اﻟﻨﻮاﺣﻲ اﻟﺨﻤﺴﺔ ) ‪ ٦٠‬ﻧﻔﺮا(‬ ‫ﻛﺎﻧﻮا ﺟﺰءا ﻣﻦ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ اﻻﺧﺘﺒﺎر‪ .‬وﻋﻨﺪ ﻧﻬﺎﺑﺔ ﺗﻮزﻳﻊ اﻷوراق ‪ ٢١٠‬ﺗﻢ ﺟﻤﻊ ‪ ٥٥‬ورﻗﺔ ﻣﻦ‬ ‫اﻻﺳﺎﺗﺬة و‪ ٤٨‬ورﻗﺔ ﻣﻦ اﳌﺪراء‬ ‫ﺷﻤﻞ ﻫﺬا اﻟﺒﺤﺚ ‪ ٤‬أﺳﺌﻠﺔ ﺣﻮل اﻟﻌﻮاﻣﻞ اﻷﴎﻳﺔ‪ ,‬اﳌﺪرﺳﻴﺔ‪ ,‬اﳌﺤﻴﻄﻴﺔ اﻻﺟﺘامﻋﻴﺔ‪,‬‬ ‫واﻟﻨامذج اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ واﳌﻌﺎﴏة‪ ,‬ﺣﻴﺚ ﺗﻢ ﰲ اﻟﺒﺪاﻳﺔ وﺿﻊ اﻻﺳﺌﻠﺔ اﳌﺮﺑﺘﻄﺔ ﺑﻜﻞ ﺳﺆال ﻣﻦ‬ ‫أﺳﺌﻠﺔ اﻟﺒﺤﺚ ﰲ ﺟﺪول ‪ ,‬وﻣﻦ ﺛﻢ وﺿﻊ ﻣﺠﻤﻮع اﻷﺟﻮﺑﺔ اﳌﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﺴﺆال اﻟﺒﺤﺚ ﰲ ﺟﺪول‬ ‫ﻛﲇ وﺗﻢ اﻻﻫﺘامم ﺑﻪ ودراﺳﺘﻪ‬ ‫ﺳﻮال اﻟﺒﺤﺚ اﻻول‬ ‫اﱃ أي ﺣﺪ ﺗﺆﺛﺮ اﻟﻌﻮاﻣﻞ اﻷﴎﻳﺔ ﰲ اﻟﱰﺑﻴﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ واﻟﻨﻤﻮ اﻷﺧﻼﻗﻲ ﺑﺮأي اﳌﺪراء‬ ‫واﻟﱰﺑﻮﻳني اﻟﺪﻳﻨني واﻟﺘﻼﻣﺬة اﳌﺘﺪﻳﻨني ؟‬ ‫اﻷﺳﺌﻠﺔ ﻣﻦ ‪ ١‬اﱃ ‪ ٧‬ﻟﻜﻞ ﻣﻦ اﳌﺠﻤﻮﻋﺎت اﻟﺜﻼﺛﺔ) اﳌﺪراء واﻷﺳﺎﺗﺬة اﻟﺪﻳﻨﻴﻮن واﻟﺘﻼﻣﻴﺬ(‬ ‫ﻣﺮﺗﺒﻂ ﺑﺎﻟﻌﻮاﻣﻞ اﻷﴎﻳﺔ وﻗﺪ ﺗﻢ ﺗﺒﻴني ذﻟﻚ ﰲ اﻟﺠﻮل رﻗﻢ ‪١‬‬ ‫اﻟﺠﺪول ‪ : ١‬ﻣﻘﺎرﻧﺔ رأي اﳌﺪراء واﻷﺳﺎﺗﺬة اﻟﺪﻳﻨﻴني واﻟﺘﻼﻣﻴﺬ ﺣﻮل أﺳﺌﻠﺔ دور اﻷﴎة ﰲ‬ ‫اﻟﱰﺑﻴﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ واﻟﻨﻤﻮ اﻷﺧﻼﻗﻲ ﻟﻠﺘﻼﻣﻴﺬ ) اﻷﺳﺌﻠﺔ ‪ ١‬اﱃ ‪( ٧‬‬ ‫ﺳﻮال ‪ :‬ﺑﻪ ﻧﻈﺮ ﺷام ﻫﺮ ﮐﺪام از ﻋﻮاﻣﻞ زﯾﺮﺗﺎ ﭼﻪ ﺣﺪ ﻣﯽ ﺗﻮاﻧﺪ در ﺗﺮﺑﯿﺖ دﯾﻨﯽ ورﺷﺪ‬ ‫اﺧﻼﻗﯽ داﻧﺶ آﻣﻮزان ﻣﻮﺛﺮ واﻗﻊ ﺷﻮد؟‬

‫دور اﻟﺘﻌﺎﻟﻴﻢ اﻟﺪﻧﻴﺔ واﻻﺳﻼﻣﻴﺔ ﰲ ﺻﺤﻮة ﺟﻴﻞ اﻟﺸﺒﺎب‪...‬‬ ‫اﻟﺴﺆال ‪ :‬ﺑﺮأﻳﻚ اﱃ أي ﺣﺪ ﻣﻦ اﳌﻤﻜﻦ أن ﻳﺆﺛﺮ ﻛﻞ ﻣﻦ اﻟﻌﻮاﻣﻞ اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ﰲ اﻟﱰﺑﻴﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‬ ‫واﻟﻨﻤﻮ اﻷﺧﻼﻗﻲ ﻟﻠﺘﻼﻣﻴﺬ؟‬ ‫ ‬ ‫ {‪ µYR ·Y s ¦Ë‬‬

‫ ‪ LY |¼·Y ÉO‬‬

‫ ‪Pxalue ¾ÌÀË|f¼·Y Ç~»Ôf·Y ÉO‬‬

‫ ‪ ¾Ì |¼·Y ÉO‬‬

‫‪C‬‬

‫‪ ¾ÌÌÀË|·Y‬‬ ‫ ‬

‫‪ |Ì eÁ Ìn e‬‬

‫ ‬

‫ ‬

‫ ‬

‫ ‬

‫ ‬

‫ ‬

‫‪ ¾Ë|·Y·Y‬‬ ‫ ‬

‫‪ WY ¨·Z] ¹Z̬·Y‬‬

‫‪F‬‬

‫‪CHI‬‬

‫ ‬ ‫ ‬

‫ ‬

‫ ‬

‫ ‬

‫ ‬

‫ ‬

‫ ‬

‫ ‬ ‫ ‬

‫‪ ¶^« ¾» ÈÌÀË|·Y‬‬ ‫‪ ¾Ë|·Y·Y‬‬ ‫ ‬

‫‪ ÈÀ v·Y ©ÔyÏY‬‬

‫ ‬

‫ ‬

‫ ‬

‫ ‬

‫ ‬

‫ ‬

‫ ‬

‫ ‬

‫ ‬

‫ ‬

‫ ‬

‫ ‬

‫ ‬

‫ ‬

‫‪ ¾Ë|·Y¸· ÈÌ»Ô ÓYÁ‬‬ ‫ ‬

‫‪ Ö¸ {ÓÁÓY µÂ u‬‬

‫ ‬

‫ ‬

‫ ‬

‫ ‬

‫ ‬ ‫ ‬

‫‪ ¹Y fuÓYÁ È^v¼·Y‬‬

‫ ‬

‫‪ ʧZ°·Y‬‬ ‫ ‬

‫‪ » Ç ÏY Z^e Y‬‬

‫ ‬

‫ ‬

‫‪ ¾ÌÀË|·Y LZ¼¸ ·Y‬‬ ‫ ‬

‫‪ ÈË O cZ ¸m È»Z«Y‬‬

‫ ‬

‫ ‬

‫ ‬

‫ ‬

‫ ‬

‫ ‬

‫ ‬

‫ ‬

‫ ‬

‫ ‬

‫ ‬

‫ ‬

‫ ‬

‫ ‬

‫ ‬

‫ ‬

‫ ‬

‫ ‬

‫ ‬

‫‪ Ö·Y É ÏY ¨ ·Y‬‬

‫ ‬

‫ ‬

‫ ‬

‫ ‬

‫ ‬

‫ ‬

‫‪ ÈÌÀË|·Y ª ZÀ¼·Y‬‬

‫ ‬

‫ ‬

‫ ‬

‫ ‬

‫ ‬

‫ ‬

‫]¼‪ ÊÀË{ ÕÂfv‬‬ ‫ ‬

‫ ‬

‫ ‬

‫ ‬

‫ ‬

‫ ‬

‫‪N=٢١٠‬‬ ‫‪N=٥٥‬‬ ‫‪N=٤٨‬‬ ‫مل ﻳﻜﻦ ﺑﺎﳌﻘﺪور ﻣﺤﺎﺳﺒﺔ ﺧﯽ دو ﻟﻸﺳﺌﻠﺔ ‪۱‬و‪۲‬و‪ ۳‬ﻣﻊ درﺟﺔ ﺣﺮﻳﺔ ‪ ٤=F‬وﻟﺬﻟﻚ متﺖ‬ ‫اﳌﻘﺎرﻧﺔ ﰲ ﻣﺴﺘﻮﻳني ﻛﺜري ﺟﺪا وﻛﺜري وﻗﻠﻴﻞ ﺟﺪا وﻗﻠﻴﻞ وخ ﻣﻊ درﺟﺔ ﺣﺮﻳﺔ ‪( F =۲)۲‬‬ ‫مل ﻳﺸﺎﻫﺪ اﺧﺘﻼف واﺿﺢ ﺑني اراء اﳌﺠﻤﻮﻋﺎت اﻟﺜﻼﻟﺜﺔ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻸﺳﺌﻠﺔ ‪۱‬و‪ ۲‬ﰲ ﻣﺴﺘﻮى‬ ‫‪ ,  = ٪۵‬وﻟﮑﻦ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﺒﻘﻴﺔ اﻷﺳﺌﻠﺔ ﻛﺎﻧﺖ اراء اﳌﺠﻤﻮﻋﺎت اﻟﺜﻼث ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ‪ ,‬ﻫﺬا‬ ‫اﻻﺧﺘﻼف ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ اﻻوﻟﻮﻳﺔ ﺑﺎﻟﱰﺗﻴﺐ اﻻيت ﺳﻮال ‪۶‬و‪۵‬و‪۳‬و‪۷‬و‪.۴‬‬ ‫اﻋﺘﱪ ﻛﻞ ﻣﻦ اﳌﺠﻤﻮﻋﺎت اﻟﺜﻼﺛﺔ أن ﺗﺸﺠﻴﻊ اﻟﻮاﻟﺪﻳﻦ وﻗﻴﺎﻣﻬﻢ ﺑﺎﻟﻮاﺟﺒﺎت اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻛﺎن‬ ‫ﻣﺆﺛﺮا ﺟﺪا ﰲ اﻟﱰﺑﻴﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ واﻟﻨﻤﻮ اﻷﺧﻼﻗﻲ ‪ ,‬ﺑﻴﻨام مل ﻳﻜﻦ ﻫﻨﺎك ﺗﻮاﻓﻖ ﰲ اﻟﺮأي ﺑني‬ ‫اﳌﺪراء واﻷﺳﺎﺗﺬة اﻟﺪﻳﻨﻴﻴﻨﻤﻦ ﺟﻬﺔ واﻟﺘﻼﻣﻴﺬ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ أﺧﺮى ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﺒﻘﻴﺔ اﻟﻌﻮاﻣﻞ‪ ,‬اﻗﺎﻣﺔ‬

‫‪199‬‬

‫ﻣﻮمتﺮ اﻟﺸﺒﺎب و اﻟﺼﺤﻮةاﻻﺳﻼﻣﯿﺔ‬

‫‪200‬‬

‫اﻟﺠﻠﺴﺎت اﻻﴎﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎن ﻟﻬﺎ دور ﻛﺒري ﺟﺪا ﻗﺒﻞ اﻟﺜﻮرة ﺑﺴﺒﺐ اﻟﻈﺮوف اﳌﺮاﻓﻘﺔ ﻟﻬﺎ ‪ ,‬ﻟﻜﻦ‬ ‫مل ﻳﻌﺪ اﻻﻫﺘامم ﻓﻴﻬﺎ ﻛﺜريا ﰲ اﻟﻈﺮوف اﻟﺤﺎﻟﻴﺔ وأﺿﺤﻰ اﻟﺸﻌﻮر ﺑﴬورﺗﻬﺎ أﻗﻞ ﻣﻦ ذي ﻗﺒﻞ‬ ‫‪ ,‬ﻋﲆ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أن اﺣﻴﺎء ﻫﺬا اﻟﺠﻠﺴﺎت ﻣﻬﻢ ﺟﺪا وﻻزم‪.‬‬ ‫رﺟﺎل اﻟﺪﻳﻦ ﺑﺴﺒﺐ ارﺗﺒﺎﻃﻬﻢ اﻟﻮﺛﻴﻖ ﺑﺎﻟﺪﻳﻦ واﻟﺨﺼﺎﺋﺺ اﻷﺧﻼﻗﻴﺔ ﻟﻬﻢ دور ﻣﻬﻢ ﺟﺪا‬ ‫ﰲ اﻟﱰﺑﻴﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ‪ ,‬وﻟﻜﻦ مل ﻳﻌﺪ اﻻﻫﻨامم ﺑﺠﻠﺴﺎﺗﻬﻢ ﰲ اﻟﻈﺮوف اﻟﺤﺎﻟﻴﺔ ﻛﺒريا ﻛﺬي ﻗﺒﻞ‬ ‫‪,‬واﻟﺸﻌﻮر ﺑﴬورﺗﻬﺎ أﻗﻞ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ‪ ,‬ﻋﲆ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أن اﺣﻴﺎء ﻫﺬه اﻟﺠﻠﺴﺎت أﻳﻀﺎ ﻣﻬﻢ ﺟﺪا‬ ‫وﻻزم رﺟﺎل اﻟﺪﻳﻦ ﺑﺴﺒﺐ ارﺗﺒﺎﻃﻬﻢ اﻟﻮﺛﻴﻖ ﺑﺎﻟﺪﻳﻦ واﻟﺨﺼﺎﺋﺺ اﻷﺧﻼﻗﻴﺔ ﻳﺠﺐ أن ﻳﻜﻮن‬ ‫ﻟﻬﻢ دور ﻣﻬﻢ ﺟﺪا ﰲ اﻟﱰﺑﻴﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ واﻟﻨﻤﻮ اﻷﺧﻼﻗﻲ ﻟﻠﺸﺒﺎب‬ ‫ﻋﺪم اﻻرﺗﺒﺎط اﳌﺴﺘﻤﺮ ﻟﻸﴎ ﻣﻊ رﺟﺎل اﻟﺪﻳﻦ ‪ ,‬وﻋﺪم ارﺗﺒﺎط رﺟﺎل اﻟﺪﻳﻦ ﻣﻊ ﺟﻴﻞ‬ ‫اﻟﺸﺒﺎب واﳌﺘﻌﻠﻤﻦ ﻣﻦ اﳌﻤﻜﻦ أن ﻳﻜﻮن ﻟﻪ اﺛﺎر ﺿﺎرة ﻋﲆ اﳌﺠﺘﻤﻊ ‪ ,‬اﻟﺸﺒﺎب ) ﺣﺘﻰ‬ ‫اﳌﺘﺪﻳﻨﻮن ﻣﻨﻬﻢ ( اﻋﺘﱪ أن دور ﻫﺬا اﻟﻌﺎﻣﻞ ﻣﺤﺪود ﺟﺪا )ﻓﻘﻂ ‪ ٤٠‬ﺑﺎﳌﺌﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﻼﻣﺬة‬ ‫اﳌﺘﺪﻳﻨني أﺟﺎب ﺑﻜﺜري وﻛﺜري ﺟﺪا ( ﺑﻴﻨام ﻳﺮى اﻟﻜﺜري ﻣﻦ اﻷﺳﺎﺗﺬة اﻟﺪﻳﻨني واﳌﺪراء أن‬ ‫اﻻرﺗﺒﺎط ﺑﺮﺟﺎل اﻟﺪﻳﻦ ﻟﻪ دور ﻣﻬﻢ وﻣﺆﺛﺮ ﺟﺪا ﰲ اﻟﱰﺑﻴﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ واﻟﻨﻤﻮ اﻷﺧﻼﰲ‪.‬‬ ‫اﻷﺧﻼق اﻟﺤﺴﻨﺔ واﻻﺳﻼﻣﻴﺔ ﻟﻠﻮاﻟﺪﻳﻦ ) اﻟﺴﺆال ‪ (٣‬ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺤﻞ اﻫﺘامم ﻛﺒري ﻣﻦ ﻗﺒﻞ‬ ‫اﳌﺪراء واﻷﺳﺎﺗﺬة اﻟﺪﻳﻨﻴني وﻟﻜﻦ ‪ ١٥‬ﺑﺎﳌﺌﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﻼﻣﺬة اﳌﺘﺪﻳﻨني ﻛﺎن ﻟﻬﻢ رأي ﻣﺨﺎﻟﻒ‬ ‫ﻟﻠﻤﺠﻤﻮﻋﺘني اﻷﺧﺮﻳني‪.‬‬ ‫ﻳﺒني اﻟﺠﺪول ‪ ۲‬ﺗﺮﺗﻴﺒﺎ ﻟﻸﺳﺌﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﺳﺌﻠﺖ ﰲ ﻫﺬه اﳌﺠﻤﻮﻋﺔ‬ ‫اﻟﺠﺪول ‪ : ۲‬ﻳﺒني اﻟﺘﺰﻳﻊ اﳌﺌﻮي اﻟﱰاﻛﻤﻲ ﻻراء اﳌﺠﻤﻮﻋﺎت اﻟﺜﻼﺛﺔ ﺣﻮل دور اﻟﻌﻮاﻣﻞ اﻷﴎﻳﺔ ﰲ‬ ‫اﻟﱰﺑﻴﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ واﻟﻨﻤﻮ اﻷﺧﻼﻗﻲ) اﳌﺠﻤﻮع ‪ ۷‬أﺳﺌﻠﺔ(‬ ‫ﻛﺜري وﻛﺜري ﺟﺪا ﻗﻠﻴﻞ وﻗﻠﻴﻞ ﻟﻴﺲ ﱄ رأي‬ ‫ﺟﻮاب‬ ‫اﻟﻌﺪد‬ ‫اﻟﺠﻤﻊ‬ ‫ﺟﺪا ﺑﺎﳌﺌﺔ ﺑﺎﳌﺌﺔ)ﻻ‬ ‫ﺑﺎﳌﺌﺔ‬ ‫اﳌﺠﻤﻮﻋﺔ‬ ‫أدري(‬ ‫‪۴۸‬‬ ‫‪۱۰۰‬‬ ‫‪۰‬‬ ‫‪۲‬‬ ‫‪۹۹‬‬ ‫اﻟﻮاﻟﺪﯾﻦ‬ ‫‪۵۵‬‬ ‫‪۱۰۰‬‬ ‫‪۴‬‬ ‫‪۷‬‬ ‫‪۹۵‬‬ ‫اﳌﻌﻠﻤني‬ ‫‪۲۱۰‬‬ ‫‪۱۰۰‬‬ ‫‪۴‬‬ ‫‪۲۱‬‬ ‫‪۶۵‬‬ ‫اﻟﺘﻼﻣﻴﺬ‬ ‫‪٣١٣=N‬‬

‫‪Chi2=17/08‬‬ ‫‪F=4‬‬ ‫=‪Pyalue‬‬ ‫ﻛام ﻳﺸﺎﻫﺪ ﰲ اﻟﺠﺪول ﻫﻨﺎك اﺧﺘﻼف ذو ﻣﻌﻨﻰ ﺑني اراء اﳌﺠﻤﻮﻋﺎت اﻟﺜﻼث وﻟﻜﻦ ﰲ‬ ‫اﳌﺠﻤﻮع ﻓﺎن ﻛﻼ ﻣﻦ اﳌﺠﻤﻮﻋﺎت اﻟﺜﻼث اﻋﺘﱪ دور اﻟﻌﻮاﻣﻞ اﻻﴎﻳﺔ ﰲ اﻟﱰﺑﻴﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻫﺎﻣﺎ‬

‫دور اﻟﺘﻌﺎﻟﻴﻢ اﻟﺪﻧﻴﺔ واﻻﺳﻼﻣﻴﺔ ﰲ ﺻﺤﻮة ﺟﻴﻞ اﻟﺸﺒﺎب‪...‬‬ ‫‪ ,‬وﻗﺪ ﺣﺼﻞ ﻫﺬا اﻟﺴﺆال ﰲ اﻟﺒﺤﺚ ﻋﲆ اﳌﺮﺗﺒﺔ اﻷوﱃ ﺑني ﺑﻘﻴﺔ أﺳﺌﻠﺔ اﻟﺒﺤﺚ‪.‬‬ ‫ﺳﻮال اﻟﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎين‬ ‫ﻣﺎ ﻫﻮ رأي اﳌﺪراء ‪ ,‬اﳌﺪرﺳني اﻟﺪﻳﻨﻴني واﻟﺘﻼﻣﺬة اﳌﺘﺪﻳﻨني ﰲ دور اﳌﺪرﺳﺔ ﰲ اﻟﱰﺑﻴﺔ‬ ‫اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ واﻟﻨﻤﻮ اﻷﺧﻼﻗﻲ‪.‬‬ ‫اﻟﻬﺪف ﻣﻦ ﻃﺮح ﻫﺬا اﻟﺴﺆال ﻫﻮ اﻟﺤﺼﻮل ﻋﲆ رأي اﳌﺠﻮﻋﺎت اﻟﺜﻼﺛﺔ وﺑﺨﺎﺻﺔ رأي‬ ‫اﻟﺘﻼﻣﺬة ﺣﻮل دور اﳌﺪرﺳﺔ ﰲ اﻟﱰﺑﻴﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ واﻟﺨﻠﻘﻴﺔ ‪ ,‬ﺣﺘﻰ ﺗﺘﻢ ﻣﺮاﺟﻌﺔ ﻋﻤﻞ ﻫﺬا‬ ‫اﻟﻌﺎﻣﻞ ﺑﻨﺎء ﻋﲆ اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ اﻟﺤﺎﺻﻠﺔ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﺒﺤﺚ وأﺑﺤﺎث أﺧﺮى اذا اﻗﺘﻀﺖ اﻟﺤﺎﺟﺔ ذﻟﻚ‬ ‫ﺣﺴﺐ ﻣﺎ ﻳﺮاه اﳌﺴﺆوﻟﻴﻮن اﳌﻌﻨﻴﻮن‪.‬‬ ‫اﻷﺳﺌﻠﺔ ‪ ۸‬اﱃ ‪ ۲۹‬اﳌﻮﺟﻬﺔ ﻟﻠﻤﺪراء واﻷﺳﺎﺗﺬة اﻟﺪﻳﻨﻴني واﻷﺳﺌﻠﺔ ‪ ۸‬اﱃ ‪ ۳۰‬اﳌﻮﺟﻬﺔ اﱃ‬ ‫اﻟﺘﻼﻣﺬة اﳌﺘﺪﻳﻨني ﻣﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﻬﺬا اﻟﺴﺆال ﻣﻦ اﻟﺒﺤﺚ ‪ ,‬وﻳﻘﻮم اﻟﺠﺪول ‪ ۳‬ﺑﺎﳌﻘﺎرﻧﺔ ﺑني اراء‬ ‫اﳌﺠﻤﻮﻋﺎت اﻟﺜﻼث‬ ‫ﺑﻌﺾ اﳌﻼﺣﻈﺎت اﳌﻬﻤﺔ ﻟﻬﺬه اﳌﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻷﺳﺌﻠﺔ ﺗﻠﺨﺺ ﻛﺎﻟﺘﺎﱄ ‪:‬‬ ‫أﻫﻤﻴﺔ اﻟﱰﺑﻴﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ واﻟﺨﻠﻘﻴﺔ ﰲ اﳌﺮﺣﻠﺔ اﻟﺘﻤﻬﻴﺪﻳﺔ واﻻﺑﺘﺪاﺋﻴﺔ ﻣﻮﺿﻊ اﺧﺘﻼف‬ ‫ﺑني اﳌﺪراء واﳌﺪرﺳني ﻣﻦ ﺟﻬﺔ واﻟﺘﻼﻣﺬة ﻣﻦ ﺟﻬﺔ أﺧﺮى )) ‪ ۸۷/۵‬ﺑﺎملﺋﺔ ﻣﻦ اﳌﺪراء ‪،‬‬ ‫‪۹۰/۹۰‬درﺻﺪ ﻣﻦ اﳌﺪرﺳني و‪ ۶۴/۷۶‬ﻣﻦ اﻟﺘﻼﻣﻴﺬ اﻋﺘﱪوا ﻫﺬه اﳌﺮﺣﻠﺔ ﻫﺎﻣﺔ وﻫﺎﻣﺔ ﻛﺜريا((‬ ‫اﻟﱰﺑﻴﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﰲ اﳌﺮﺣﻠﺔ اﻻﻋﺪادﻳﺔ اﻋﺘﱪت ذات ﺗﺄﺛري ﻛﺒري وذﻟﻚ ﺑﺎﻟﱰﺗﻴﺐ اﻻيت ‪ :‬اﳌﺪراء‬ ‫ﺛﻢ اﳌﺪرﺳﻮن وﻣﻦ ﺛﻢ اﻟﺘﻼﻣﺬة‪.‬‬ ‫وﻟﻜﺖ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﺜﺎﻧﻮﻳﺔ ﻛﺎن رأي اﳌﺠﻤﻮﻋﺎت اﻟﺜﻼث ﻣﺘﺸﺎﺑﻬﺎ ﺗﻘﺮﻳﺒﺎ ‪ ,‬ﺣﻴﺚ ان اﺧﺘﻴﺎر‬ ‫اﻟﺪﻳﻦ ﰲ ﻫﺬه اﳌﺮﺣﻠﺔ ا ﻳﺘﻢ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ ﻋﻘﻠﻴﺔ وﻳﺤﺘﺎج اﻟﻄﻼب اﱃ وﻋﻲ أﻛﱪ ﻻﺧﺘﻴﺎر ﻃﺮﻳﻖ‬ ‫ﺣﻴﺎﺗﻬﻢ ﺑﺤﺬر‬ ‫ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻷﺧﻼق وﺳﻠﻮك اﳌﺪراء واﳌﻌﺎوﻧني ﻫﻨﺎك اﺧﺘﻼف اراء ﺑني اﳌﺪراء واﳌﺪرﺳني‬ ‫واﻟﺘﻼﻣﻴﺬ ‪ ,‬ﺣﻴﺚ اﻋﺘﱪ اﻻﺳﺎﺗﺬة اﻟﺪﻳﻨﻴﻮن اﻟﺪور اﻷﻛﱪ ﰲ ﻫﺬا ﻟﻠﻤﺪراء وﻣﻌﻮﻧﻴﻬﻢ ووﺿﻌﻮا‬ ‫دورﻫﻢ ﰲ اﳌﺮﺗﺒﺔ اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ‪ ,‬أﻣﺎ اﻟﺘﻼﻣﺬة ﻓﻌﲆ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أن اﺳﺘﻄﻼع اﻟﺮأي ﻳﺘﻢ دون ذﻛﺮ‬ ‫اﻻﺳﻢ ﻓﺎن اﻟﺤﻴﺎء ﻣﻨﻊ ﻋﺪدا ﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ اﺑﺪاء اﻟﺮأي اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ واﻟﻜﺜري مل ﻳﺒﺪي رأﻳﻪ ﰲ ﻫﺬا‬ ‫اﳌﻮﺿﻮع‪.‬‬

‫‪201‬‬

‫ﻣﻮمتﺮ اﻟﺸﺒﺎب و اﻟﺼﺤﻮةاﻻﺳﻼﻣﯿﺔ‬ ‫ اﳌﺮﺗﺒﻂ ﺑﺪور اﻟﻌﻮاﻣﻞ‬, ‫ اﳌﺪرﺳني اﻟﺪﻳﻨﻴني واﻟﺘﻼﻣﺬة اﳌﺘﻴﺪﻳﻨني‬,‫ ﻣﻘﺎرﻧﺔ رأي اﳌﺪراء‬: ۳ ‫اﻟﺠﺪول‬ .‫اﳌﺪرﺳﻴﺔ ﰲ اﻟﱰﺑﻴﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ واﻟﻨﻤﻮ اﻷﺧﻼﻗﻲ ﺑﺎﻟﻨﺴﺐ اﳌﺌﻮﻳﺔ‬ Chic

F

P ¾ÌÀË|Ìf¼·Y Ç~»Ôf·Y ÉO ¾ÌÌÀË|·Y Ç~eZ ÏY ÉO Value

LY |¼·Y ÉO

µYR ·Y s

{ ¦Ë

ÈÌÀË|·Y ÈÌ] f·Y ȸu ¼·Y ʧ ÈË|ÌƼf·Y ÈÌWY|f]ÓYÁ

ÈÌÀË|·Y ÈÌ] f·Y

ȸu ¼·Y ʧ ÈË¿Zj·Y

­Â¸ Á ©ÔyO LY |¼·Y ¾Ì¿ÁZ ¼·YÁ

­Â¸ Á ©ÔyY ÈÌ] f·Y ʼ¸ »

­Â¸ Á ©ÔyY ¹Â¸ ·Y ʼ¸ » ÈÌ]{ÏY

­Â¸ Á ©ÔyO ¹Â¸ ·Y ʼ¸ » ÈÌ Z ÏY

cZÆÌ^Àf·Y

ʧ ÈÌ«ÔyÏY Z¼fmÓY ÊuZ^ ·Y

ÈÌÀË|·Y ÈÌ] f·Y ȸu ¼·Y ʧ ÈË{Y| ÓY

­Â¸ Á ©ÔyO

LY |¼·Y È R¼·YÁ

­Â¸ Á ©ÔyY È ZË ·Y ʼ¸ »

­Â¸ Á ©ÔyY LZ«| O ¾ÌÀË|f¼·Y

ÈÌ·Z §

cZ R¼·Y ʧ ÈÌ»Ô ÓY Y |¼·Y

202

...‫دور اﻟﺘﻌﺎﻟﻴﻢ اﻟﺪﻧﻴﺔ واﻻﺳﻼﻣﻴﺔ ﰲ ﺻﺤﻮة ﺟﻴﻞ اﻟﺸﺒﺎب‬

203

¯Y ¼·Y ÈÌ·Z §

ʧ ÈËÂ] f·Y ÈÌ] f·Y ºÌ¸ f·YÁ

Ô È»Z«Y ʧ È Z¼n·Y Y|¼·Y

huZ^¼·Y

È ^e ¼·Y ¾Ë|·Y µÂ P] \f°·Y ʧ ÈÌ |·Y

huZ^¼·Y

ÈÌ«ÔyÏY ʧ ÈÌ]{ÏYÁ ÈÌ |·Y \f°·Y ÈÌÀË|·YÁ

huZ^¼·Y È ^e ¼·Y Á § Ä] ¾Ë|·Y ¹Z°uÓYÁ \f°·YÁ ÈÌÀË|·Y

½M ¬·Y {

Ì ¨f·Y »

huZ^¼·Y ÈÌ ZÌ ·Y ÈÌ Z¼fmÓYÁ \f°·Y ʧ ÈÌ |·Y

¹Y fuY

¾» ~Ì»Ôf·Y ¾Ì¸»Z ·Y ¶^« È |¼·Y ʧ

¹Y fuY

¾» ~Ì»Ôf·Y ºÆWÔ» ¶^«

Ìv¼·Y LZ ¨·Y È |¼·Z]

N=٢١٠ N=٥٥ N=٤٨ ‫ ﻣﻌﻠﻤﻮ ﻫﺬا اﻟﺪرس اﻋﺘﱪوا‬, ‫ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﳌﻮﺿﻮع أﺧﻼف وﺳﻠﻮك ﻣﻌﻠﻤﻲ اﻟﺪﻳﻦ واﻟﻘﺮان‬ ‫ وﻟﻜﻦ ﰲ اﳌﺠﻤﻮع‬,‫ وﻣﻦ ﺛﻢ ﻳﺎيت ﺑﺎﻟﱰﺗﻴﺐ اﳌﺪراء وﻣﻦ ﺛﻢ اﻟﺘﻼﻣﻴﺬ‬, ‫دورﻫﻢ ﺣﺴﺎﺳﺎ ﺟﺪا‬

‫ﻣﻮمتﺮ اﻟﺸﺒﺎب و اﻟﺼﺤﻮةاﻻﺳﻼﻣﯿﺔ‬

‫‪204‬‬

‫أﻇﻬﺮت اﳌﺠﻤﻮﻋﺎت اﻟﺜﻼﺛﺔ دورا ﻛﺒري ﻷﺳﺎﺗﺬة اﻟﺪﻳﻦ‪ ,‬ﺑﻴﻨام ﻛﺎن ﻳﺘﺼﻮر ﻗﺒﻞ اﻟﺒﺤﺚ أن دور‬ ‫ﻣﻌﻠﻤﻲ اﻟﺪﻳﻦ أﻗﻞ ﻣﻦ دور ﻣﻌﻠﻤﻲ اﻟﻌﻠﻮم اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﻛام أﻇﻬﺮ اﳌﺪراء واﳌﺪرﺳﻮن وﻟﻜﻦ‬ ‫اﻟﺘﻼﻣﻴﺬ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺮون ﺧﻼف ذﻟﻚ‪.‬‬ ‫ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻷﺧﻼق وﺳﻠﻮﻛﻴﺎت ﻣﻌﻠﻤﻲ اﻟﺮﻳﺎﺿﺔ مل ﺗﻮﱄ اﻷﺟﻮﺑﺔ ﻟﻸﺳﻒ ﻟﻬﻢ دورا ﻫﺎﻣﺎ‬ ‫ﻋﻠﺔ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أﻧﻬﻢ ﻟﺪﻳﻬﻢ اﻟﻘﺪرة ﻋﲆ ﺗﺮﺑﻴﺔ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﺼﻔﺎت اﻻﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ‪,‬وﻧﺮى ذﻟﻚ‬ ‫ﺑﺎﻷﺧﺺ ﰲ رأي اﻟﺘﻼﻣﺬة ﰲ ﺣني أن ﻣﻌﻠﻤﻲ اﻟﺪﻳﻦ اﻋﺘﱪوا ﻧﻘﺶ ﻣﻌﻠﻤﻲ اﻟﺮﻳﺎﺿﺔ ﻫﺎﻣﺎ وﻣﻦ‬ ‫ﺛﻢ ﻳﺄيت رأي اﳌﺪراء ﺑﺎﻟﱰﺗﻴﺐ‪.‬‬ ‫ﻫﺬا اﻟﺮأي ﻳﺒني أن ﻣﻌﻠﻤﻲ اﻟﺪﻳﻦ ﻳﻌﺘﻘﺪون أن ﻣﻌﻠﻤﻲ اﻟﺮﻳﺎﺿﺔ ﺑﺎﻣﻜﺎﻧﻬﻢ أن ﻳﻜ ّﻮﻧﻮا‬ ‫اﻋﺘﻘﺎدا ﺟﻴﺪا ﻟﻬﻢ ﻟﻜﻦ ﻣﻌﻠﻤﻲ اﻟﺮﻳﺎﺿﺔ أﻧﻔﺴﻬﻢ مل ﻳﻜﻦ ﻟﻬﻢ ﻫﺬا اﻟﺘﺄﺛري‪.‬‬ ‫ﻳﺮى اﳌﺪراء دورا ﻣﻬام ﺟﺪا ﳌﻌﻠﻤﻲ اﻷﺑﺤﺎث وﻣﻦ ﺛﻢ اﳌﻌﻠﻤﻮن ‪ ,‬ﻟﻜﻦ اﻟﺘﻼﻣﻴﺬ ﻻ ﻳﺮون‬ ‫ﻫﺬا اﻟﺪور اﻟﻬﺎم ﻓام ﻳﻘﺎرب ﻣﻦ ‪ ۱۷‬ﺑﺎﳌﺌﺔ مل ﻳﺒﺪوا رأﻳﻬﻢ ﺑﻴﻨام أﺑﺪى ‪ ۲۳‬ﺑﺎﳌﺌﺔ ﺗﺄﺛريا ﻗﻠﻴﻼ‬ ‫ﻟﻬﺬه اﳌﺠﻤﻮﻋﺔ‪.‬‬ ‫ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻷﺧﻼق وﺳﻠﻮك ﻣﻌﻠﻤﻲ اﻟﻌﻠﻮم اﻻﻧﺴﺎﻧﻴﺔ واﻟﻌﻠﻮم اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﻛﺎن ﺗﺮﺗﻴﺐ أﺛﺮﻫﻢ‬ ‫اﻻﻳﺠﺎيب ﺑني اﳌﺠﻤﻮﻋﺎت اﳌﺪروﺳﺔ ﻛﺎﻻيت‪ :‬اﳌﺪراء ﻓﺎﳌﻌﻠﻤﻮن ﻓﺎﻟﺘﻼﻣﻴﺬ‪.‬‬ ‫ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻷﺧﻼق وﺳﻠﻮك زﻣﻼء اﻟﺘﻼﻣﻴﺬ ﻳﺮى اﳌﺪراء دورا ﻛﺒريا ﺟﺪا ﻟﻬﻢ وﻣﺎ ﻳﻘﺎرب ﻣﻦ ‪٧٠‬‬ ‫ﺑﺎﳌﺌﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﻼﻣﺬة رأى دورا ﻫﺎﻣﺎ ﻟﻬﺬا اﻟﻌﺎﻣﻞ‪.‬‬ ‫اﻟﺨﻄﺎﺑﺎت واﻟﺘﻨﺒﻴﻬﺎت ﰲ اﻻﺟﺘامع اﻟﺼﺒﺎﺣﻲ ﺑﺮأي أﻛرث ﻣﻦ ‪ ٥٠‬ﺑﺎﳌﺌﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﻼﻣﻴﺬ مل ﺗﻜﻦ‬ ‫ذذات أﺛﺮ ﻛﺒري وﻟﻜﻦ اﳌﺪراء وﻣﻦ ﺛﻢ اﳌﻌﻠﻤني رأو ﻓﻴﻬﺎ دورا ﺟﻴﺪا اﱃ ﺣﺪ ﻣﺎ ‪.‬‬ ‫ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻷﻫﻤﻴﺔ اﻟﻔﻌﺎﻟﻴﺎت اﻻﺿﺎﻓﻴﺔ اﻟﺸﺎﻣﻠﺔ ﻟﻠﻤﺆﺳﺴﺎت اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ ﻛﺎﻧﺖ اﻻراء اﳌﻮاﻓﻘﺔ‬ ‫ﺑﺎﻟﱰﺗﻴﺐ اﻻيت اﳌﻌﻠﻤﻮن وﻣﻦ ﺛﻢ اﳌﺪراء وﻣﻦ ﺛﻢ اﻟﺘﻼﻣﺬة اﳌﺘﺪﻳﻨﻮن‪.‬‬ ‫ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﺪور اﻟﻔﻌﺎﻟﻴﺎت اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ اﳌﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﺎﻟﱰﺑﻴﺔ واﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﻣﻦ وﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮ اﳌﻌﻠﻤني ‪٧٠‬‬ ‫ﺑﺎﳌﺌﺔ‪ ,‬اﳌﺪراء ‪ ٤٤‬ﺑﺎﳌﺌﺔ ‪ ,‬واﻟﺘﻼﻣﻴﺬ ‪ ) ٪ ٣٠‬أﻇﻬﺮ ‪ ٪ ٧٠‬ﻣﻨﻬﻢ أن ﻟﻬﺎ ﺗﺄﺛريا ﻗﻠﻴﻼ(‬ ‫ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﺪور اﻗﺎﻣﺔ ﺻﻼة اﻟﺠامﻋﺔ ﰲ اﳌﺪارس أﻇﻬﺮ ﺑﺎﻟﱰﺗﻴﺐ اﻟﺘﻼﻣﺬة وﻣﻦ ﺛﻢ‬ ‫اﳌﻌﻠﻤﻮن وﻣﻦ ﺛﻢ اﳌﺪراء دورا ﻫﺎﻣﺎ ﻟﻬﺎ ‪ ,‬ﺣﻮاﱄ ‪ ٪ ٨٤‬ﻣﻦ اﳌﻌﻠﻤني و ‪ ٪ ٦٩‬ﻣﻦ اﳌﺪراء رأوا‬ ‫ﰲ ﺻﻼة اﻟﺠامﻋﺔ دورا ﻣﻬام ﺟﺪا‪.‬‬ ‫اﳌﺒﺎﺣﺚ اﳌﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﺄﺻﻮل اﻟﺪﻳﻦ ﰲ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﺪرﺳﻴﺔ ﺑﺎﻟﱰﻳﺐ اﳌﻌﻠﻤﻮن ‪ ,‬وﻣﻦ ﺛﻢ اﻟﺘﻼﻣﻴﺬ‬ ‫‪ ,‬وﻣﻦ ﺛﻢ اﳌﺪراء أﺟﺎﺑﻮا ﺑﻜﺜري ‪ ,‬وﻛﺜري ﺟﺪا‬ ‫ﻣﺒﺎﺣﺚ اﺧﻼﻗﯽ وادﺑﯽ درﮐﺘﺐ دﯾﻨﯽ ودرﺳﯽ ﻣﺪارس ﻧﺰدﯾﮏ ﺑﻪ ‪ ٩٠‬درﺻﺪ ﻣﻌﻠامن آﻧﺮا‬ ‫دارای اﺛﺮ زﯾﺎد وﺧﯿﻠﯽ زﯾﺎدداﻧﺴﺘﻪ اﻧﺪوﺳﭙﺲ داﻧﺶ آﻣﻮزان ﺑﺎ ‪ ٦٤‬درﺻﺪ وﻣﺪﯾﺮان ﺑﺎﻧﺰدﯾﮏ‬ ‫ﺑﻪ ‪ ٦٣‬درﺻﺪ ‪.‬‬

‫دور اﻟﺘﻌﺎﻟﻴﻢ اﻟﺪﻧﻴﺔ واﻻﺳﻼﻣﻴﺔ ﰲ ﺻﺤﻮة ﺟﻴﻞ اﻟﺸﺒﺎب‪...‬‬ ‫ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻷﻫﻤﻴﺔ اﳌﺒﺎﺣﺚ اﻻﺧﻼﻗﻴﺔ واﻷدﺑﻴﺔ ﰲ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ واﻟﺪرﺳﻴﺔأﺟﺎب ﺣﻮاﱄ ‪٪ ٩٠‬‬ ‫ﻣﻦ اﳌﻌﻠﻤني ﺑﻜﺜري وﻛﺜري ﺟﺪا ‪ ,‬وﻣﻦ ﺛﻢ اﻟﺘﻼﻣﻴﺬ ب ‪ ٪ ٦٤‬واﳌﺪراء ب ‪٪ ٦٣‬‬ ‫ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻷﻫﻤﻴﺔ اﳌﺒﺎﺣﺚ اﳌﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﻔﺮوع اﻟﺪﻳﻦ واﻻﺣﻜﺎم أﺟﺎب ﺑﺄﻫﻤﻴﺘﻬﺎ ﺑﺎﻟﱰﺗﻴﺐ‬ ‫ﺣﻮاﱄ ‪ ٪ ٨٢‬ﻣﻦ اﳌﻌﻠﻤني‪ ,‬وﻣﻦ ﺛﻢ اﳌﺪراء ﺑﺤﻮاﱄ ‪ ٪ ٦٣‬وﻣﻦ ﺛﻢ اﻟﺘﻼﻣﺬة ب ‪. ٪ ٦٠‬‬ ‫درس اﻟﻘﺮان ﻣﻊ ﺗﻔﺴري اﻻﻳﺎت ﺑﺮأي اﳌﺠﻤﻮﻋﺎت اﺛﻼﺛﺔ ﻟﻪ دور ﻫﺎم ‪ ,‬وﻛﺎن اﳌﻌﻠﻤﻮن ﻫﻨﺎ‬ ‫ﰲ اﻟﱰﺗﻴﺐ اﻷول‪.‬‬ ‫مل ﺗﻌﺘﱪ اﳌﺒﺎﺣﺚ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ واﻻﺟﺘامﻋﻴﺔ ﺑﺮأي اﻟﺘﻼﻣﻴﺬ ﻣﺆﺛﺮة ﻛﺜريا) أﻗﻞ ﻣﻦ ‪ (٪ ٥٠‬ﺑﻴﻨام‬ ‫اﻋﺘﱪﻫﺎ ‪ ٪ ٧٠‬ﻣﻦ اﳌﻌﻠﻤني واﳌﺪراء ﻣﺆﺛﺮة‪.‬‬ ‫اﺣﱰام اﻟﺘﻼﻣﻴﺬ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﻌﺎﻣﻠني ﰲ اﳌﺪرﺳﺔ واﳌﻌﻠﻤني ﻣﻦ وﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮ اﳌﻌﻠﻤني واﳌﺪراء‬ ‫ﻟﻪ دور أﺳﺎﳼ ﰲ اﻟﱰﺑﻴﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ وﻟﻜﻦ اﻟﺘﻼﻣﻴﺬ ﻻ ﻳﺮون ﰲ ذﻟﻚ دورا ﻫﺎﻣﺎ ﺟﺪا ‪ ,‬وﻳﺒﺪو أن‬ ‫اﻟﺘﻼﻣﺬة اﳌﺘﺪﻳﻨﻮن ﻟﻴﺲ ﻟﻬﻢ ﻣﺤﺒﻮﺑﻴﺔ ﻛﺒرية ﺑني اﻟﻌﺎﻣﻠني ﰲ اﳌﺪرﺳﺔ ‪.‬‬ ‫اﺣﱰام اﻟﺘﻼﻣﻴﺬ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ زﻣﻼﺋﻬﻢ ﰲ اﻟﺼﻒ ﻳﻌﺘﱪ ﻛﺎﻟﺴﺆال اﻟﺴﺎﺑﻖ ﻣﻬام ﺟﺪا ﰲ اﻟﱰﺑﻴﺔ‬ ‫اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻣﻦ وﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮ اﳌﺪراء واﳌﻌﻠﻤني وﻟﻜﻨﻪ ﻟﻸﺳﻒ ﻻ ﻳﻌﺘﱪ ﻣﻬام ﻛﺜريا ﻣﻦ وﺟﻬﺔ‬ ‫ﻧﻈﺮ اﻟﺘﻼﻣﻴﺬ) أﻗﻞ ﻣﻦ ‪ ٥٠‬ﺑﺎﳌﺌﺔ( وﻫﺬه اﳌﺴﺄﻟﺔ ﺗﺆﻛﺪ أﻧﻪ ﻻﻳﻮﺟﺪ ﻣﺤﺒﻮﺑﻴﺔ ﻛﺒرية ﻟﻠﺘﻼﻣﻴﺬ‬ ‫اﳌﺘﺪﻳﻨني ﺑني زﻣﻼﺋﻬﻢ ﰲ اﻟﺼﻒ وﻋﺎدة ﻳﻜﻮﻧﻮن اﻷﻗﻠﻴﺔ‬ ‫أﻗﻞ ﻣﻦ ‪ ٪ ٥٠‬ﻣﻦ اﳌﺠﻤﻮﻋﺎت اﻟﺜﻼﺛﺔ اﻋﺘﱪ اﻟﻔﻀﺎء اﳌﺤﻴﻂ ﺑﺎﳌﺪرﺳﺔ ذا دور ﰲ اﻟﱰﺑﻴﺔ‬ ‫اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ واﻟﻨﻤﻮ اﻷﺧﻼﻗﻲ ‪.‬‬ ‫ﰲ اﳌﺠﻤﻮع وﺑﺎﻟﻨﻈﺮ اﱃ اﻟﻌﻮاﻣﻞ اﳌﺘﻌﺪدة اﳌﻮﺟﻮدة ﰲ اﳌﺪرﺳﺔ واﻻﻧﺘﺒﺎه اﱃ أن ﻛﻼ ﻣﻨﻬﺎ‬ ‫ﻣﻦ اﳌﻤﻜﻦ أن ﻳﻠﻌﺐ دورا ﻫﺎﻣﺎ ﰲ اﻟﱰﺑﻴﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻓﺎﻧﻪ ﻣﻦ اﻟﻼزم ﻣﺮاﺟﻌﺔ ﻛﻴﻔﻴﺔ ﻋﻤﻞ‬ ‫ﻫﺬه اﻟﻌﻮاﻣﻞ ﻣﻊ أﺧﺬ اراء اﻟﺘﻼﻣﻴﺬ ﺑﻌنب اﻻﻋﺘﺒﺎر‪.‬‬ ‫اﻟﺠﺪول ‪ :٤‬ﻳﺒني ﺗﺮﺗﻴﺒﺎ ﻛﻠﻴﺎ ﻟﻠﻌﻮاﻣﻞ اﳌﺪرﺳﻴﻪ‬ ‫اﻟﺠﺪول ‪:٤‬ﺗﻮزﯾﻊ ﻧﺮاﻛﻢ اراء اﳌﺠﻤﻮﻋﺎت اﻟﺜﻼﺛﺔ ﺣﻮل دور اﻟﻌﻮاﻣﻞ اﳌﺪرﺳﻴﻪ ﰲ اﻟﱰﺑﯿﺔ‬ ‫اﻟﺪﯾﻨﯿﺔ ﺑﺎﻟﻨﺴﺐ اﳌﺌﻮﻳﺔ‬ ‫اﻟﻌﺪد‬ ‫اﳌﺠﻤﻮع‬ ‫ﻟﻴﺲ‬ ‫ﺟﻮاب اﳌﺠﻤﻮﻋﺔ ﻛﺜريا وﻛﺜريا ﺟﺪا ﻗﻠﻴﻼ وﻗﻠﻴﻼ‬ ‫ﻋﻨﺪي رأي‬ ‫ﺟﺪا‬ ‫‪۴۸‬‬ ‫‪۱۰۰‬‬ ‫‪۳/۰۸‬‬ ‫‪۳۵‬‬ ‫‪۷۲/۹۲‬‬ ‫اﳌﺪراء‬ ‫‪۵۵‬‬ ‫‪۱۰۰‬‬ ‫‪۴/۶۴‬‬ ‫‪۱۴/۵۴‬‬ ‫‪۸۱/۸۲‬‬ ‫ﻣﻌﻠﻤﻮ اﻟﺪﻳﻦ‬ ‫‪۲۱۰‬‬ ‫‪۱۰۰‬‬ ‫‪۱۱/۴۳‬‬ ‫‪۳۰‬‬ ‫‪۵۸/۵۷‬‬ ‫اﻟﺘﻼﻣﻴﺬ‬ ‫‪۱۰۰‬درﺻﺪ ‪٣١٣=V‬‬

‫‪Chi٢‬‬

‫‪=۴F =۱۴/۰۶‬‬

‫‪۰/۰۰۷۱۱۸p.vahue‬‬

‫‪205‬‬

‫ﻣﻮمتﺮ اﻟﺸﺒﺎب و اﻟﺼﺤﻮةاﻻﺳﻼﻣﯿﺔ‬

‫‪206‬‬

‫ﻛام ﻳﺸﺎﻫﺪ ﰲ اﻟﺠﺪول ﻓﺎن اﳌﻌﻠﻤني واﳌﺪراء ﻟﻬﻢ اراء ﻣﺘﺸﺎﺑﻬﺔ ﺣﻮل اﻟﻌﻮاﻣﻞ اﳌﺪرﺳﻴﺔ‬ ‫ﻟﻜﻦ اﻟﺘﻼﻣﻴﺬ ﺗﺨﺘﻠﻒ اراءﻫﻢ ﻋﻨﻬﻢ وﻻ ﻳﺮون ﰲ اﻟﻌﻮاﻣﻞ اﳌﺪرﺳﻴﺔ دورا ﻣﻬام ﻛﺜريا‪.‬‬ ‫ﺑﺎﳌﻘﺎرﻧﺔ ﻣﻊ اﻟﻌﻮاﻣﻞ اﻷرﺑﻊ اﳌﺆﺛﺮة ﰲ اﻟﱰﺑﻴﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ دور اﻟﻌﻮاﻣﻞ اﳌﺪرﺳﻴﺔ ﻫﻮ ﰲ‬ ‫اﳌﺮﺗﺒﺔ اﻷﺧرية اﻻﻗﻞ أﻫﻤﺒﺔ ﺑني ﺑﺎﻗﻲ اﻟﻌﻮاﻣﻞ واﻟﺠﺪول ‪ ٩‬ﻳﻮﺿﺢ ﻟﻨﺎ ذﻟﻚ‪.‬‬ ‫اﻟﺴﻮال اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻟﻠﺒﺤﺚ‬ ‫ﻣﻦ وﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮ اﳌﺪراء‪ ,‬ﻣﺪرﳼ اﻟﺪﻳﻦ واﻟﺘﻼﻣﺬة اﳌﺘﺪﻳﻨني اﱃ أي ﺣﺪ ﺗﺒﻠﻎ أﻫﻤﻴﺔ دور‬ ‫اﻟﻌﻮاﻣﻞ اﳌﺤﻴﻄﺔ ﰲ اﻟﱰﺑﻴﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ واﻟﻨﻤﻮ اﻷﺧﻼﻗﻲ‪.‬‬ ‫ﰲ ﻫﺬا اﻟﺒﺤﺚ ﻳﺒﺪو أن اﻟﻌﻮاﻣﻞ اﳌﺤﻴﻄﻴﺔ ﻟﻬﺎ دور ﻛﺒري ﰲ اﻟﱰﺑﻴﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻟﻠﺘﻼﻣﻴﺬ ‪ ,‬ﻧﺘﺎﺋﺞ‬ ‫اﻟﺒﺤﺚ أﺷﺎرت اﱃ أن اﻟﻌﻮاﻣﻞ اﳌﺤﻴﻄﻴﺔ ﺑﻌﺪ اﻟﻌﻮاﻣﻞ اﻷﴎﻳﺔ واﻟﻨامذج اﺣﺘﻠﺖ اﳌﺮﺗﺒﺔ‬ ‫اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﰲ اﻻﻫﻤﻴﺔ ‪.‬‬ ‫اﻷﺳﺌﻠﺔ ‪ ٣٠‬اﱃ ‪ ٤٨‬اﳌﻮﺟﻬﺔ ﻟﻠﻤﺪراء واﻷﺳﺎﺗﺬة واﻷﺳﺌﻠﺔ ‪ ٣١‬اﱃ ‪ ٤٩‬اﳌﻮﺟﺔ ﻟﻠﺘﻼﻣﻴﺬ ﻣﺮﺗﺒﻂ‬ ‫ﺑﻬﺬا اﻟﺴﺆال ﻣﻦ اﻟﺒﺤﺚ اﻟﺬي ﻧﺸﺎﻫﺪ ﺧﺼﺎﺋﺼﻪ ﰲ اﻟﺠﺪول اﻟﺨﺎﻣﺲ‪ ,‬ﰲ ﻫﺬه اﳌﺠﻤﻮﻋﺔ‬ ‫ﻣﻦ اﻷﺳﺌﻠﺔ اﳌﻼﺣﻈﺎت اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ﻗﺎﺑﻠﺔ ﻟﻠﺬﻛﺮ واﻻﻧﺘﺒﺎه‪.‬‬ ‫اﻋﺘﱪ أﻛرث ﻣﻦ ‪ ٨٥‬ﺑﺎﳌﺌﺔ ﻣﻦ ﻣﻌﻠﻤﻰ اﻟﺪﻳﻦ ﺑﺮاﻣﺞ اذاﻋﺔ وﺗﻠﻔﺰﻳﻮن اﻟﺠﻤﻬﻮرﻳﺔ اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ‬ ‫اﻻﻳﺮاﻧﻴﺔ ﻣﺆﺛﺮة ﺟﺪا ‪ ,‬وﻟﻜﻦ ﺣﻮل ﻫﺬا اﻟﺴﺆال ﻛﺎﻧﺖ اراء اﳌﺪراء واﻟﺘﻼﻣﺬة ﻣﺘﺸﺎﺑﻬﺔ ﺣﻴﺚ‬ ‫اﻋﺘﱪت أﻫﻤﻴﺘﻬﺎ ﺣﻮاﱄ ‪ , ٪ ٥٠‬وﻫﺬا ﻳنب أن اﻻذاﻋﺔ واﻟﺘﻠﻘﺰﻳﻮن مل ﺗﺴﺘﻄﻊ أن ﺗﺆدي اﻟﺪور‬ ‫اﳌﻨﻮط ﺑﻬﺎ ﻋﲆ أﺗﻢ وﺟﻪ‪.‬‬ ‫اﻟﺠﺪول ‪ :٥‬ﻣﻘﺎرﻧﺔ أﺟﻮﺑﺔ اﳌﺠﻤﻮﻋﺎت اﻟﺜﻼﺛﺔ ﺑﺨﺼﻮص دور اﻟﻌﻮاﻣﻞ اﳌﺤﻴﻄﻴﺔ ﰲ اﻟﱰﺑﻴﺔ‬ ‫اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ واﻟﻨﻤﻮ اﻷﺧﻼﻗﻲ )ﺑﺎﻟﻨﺴﺐ اﳌﺌﻮﻳﺔ(‬ ‫اﻟﺴﻮال ‪ :‬ﺑﺮأﻳﻚ اﱃ أي ﺣﺪ ﻳﺆﺛﺮ ﻛﻞ ﻣﻦ اﻟﻌﻮاﻣﻞ اﻻﺗﻴﺔ ﰲ اﻟﱰﺑﻴﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ واﻟﻨﻤﻮ اﻷﺧﻼﻗﻲ‪.‬‬ ‫ {‪É‬‬ ‫‪ ¥‬‬

‫ ‪ s‬‬ ‫‪ µYR ·Y‬‬

‫ ‬

‫‪ l»Y ^·Y‬‬ ‫‪ ÈÌÀË|·Y‬‬ ‫·‪ È Y}Ô‬‬ ‫‪ Z¨¸f·YÁ‬‬

‫ ‪ ʧ Ç Z ¼·Y‬‬ ‫ ‪ ÇÔ‬‬ ‫‪ È Z¼n·Y‬‬ ‫]‪ |mZ ¼·Z‬‬ ‫ ‬

‫‪ ȯ Z ¼·Y‬‬ ‫§‪ Ê‬‬ ‫‪ cZ ¸m‬‬ ‫‪ ½Y ¬·Y‬‬

‫ ‪ ¾Ë|·Y ʼ¸ » ÉO‬‬

‫ ‪ LY |¼·Y [O‬‬

‫ ‪Chic F P-Value ¾ÌÀË|f¼·Y ~Ì»Ôf·Y ÉO‬‬

‫ ‬ ‫ ‬

‫ ‬ ‫ ‬

‫ ‬ ‫ ‬

‫ ‬ ‫ ‬

‫ ‬ ‫ ‬

‫ ‬ ‫ ‬

‫ ‬ ‫ ‬

‫ ‬ ‫ ‬ ‫ ‬

‫ ‬

‫ ‬

‫ ‬ ‫ ‬

‫ ‬ ‫ ‬

‫ ‬ ‫ ‬

‫ ‬ ‫ ‬

‫ ‬ ‫ ‬ ‫ ‬

‫ ‬

‫ ‬ ‫ ‬

‫ ‬ ‫ ‬

‫ ‬ ‫ ‬

‫ ‬ ‫ ‬

‫ ‬ ‫ ‬ ‫ ‬

‫ ‬

‫ ‬

‫ ‬ ‫ ‬

...‫دور اﻟﺘﻌﺎﻟﻴﻢ اﻟﺪﻧﻴﺔ واﻻﺳﻼﻣﻴﺔ ﰲ ﺻﺤﻮة ﺟﻴﻞ اﻟﺸﺒﺎب‬

207

ȯ Z ¼·Y ʧ cZ ¸m ½Y ¬·Y

ʧ |mYÂf·Y

µÂ ¨·Y ÈÌÀ¨·Y

ʧ |mYÂf·Y µÂ ¨·Y ÈÌ |·Y

ȯ Z ¼·Y ʧ º Y ¼·Y ʧ ÈÌÀË|·Y È Zy ¹ZËY

ʧ  ÈX^ f·Y ÈÌ^ ·Y

È ·Z » \f°·Y Z Â^ ¼·YÁ c

ÊËZ¿YÂe

ÉZÅ º¸Ì§ Á ÊËZ¼ÀÌ Ê¿ÂË Ë¸e

Ê»Y ³ {ZË d Y{ ÉY|Æ [Ô¬¿Y Ê»Ô Y

» É Ì³ ¾Ì·ÂX » ]Y ] { Z^°f Y

{ °¸¼ ¾Ì·ÂX » à Y{Y { ʸyY{ »Y  ¯

‫ﻣﻮمتﺮ اﻟﺸﺒﺎب و اﻟﺼﺤﻮةاﻻﺳﻼﻣﯿﺔ‬ ‫ ‪ { °¨e‬‬ ‫‪ cÓZu‬‬ ‫‪ {Ây‬‬ ‫‪ Ê ]Z uÁ‬‬ ‫‪ { °¼¸ Y‬‬ ‫ ‪ Ä¿Y Á‬‬

‫ ‬

‫ ‬

‫ ‬

‫ ‬ ‫ ‬

‫ ‬ ‫ ‬

‫ ‬ ‫ ‬

‫ ‬ ‫ ‬

‫ ‬ ‫ ‬

‫ ‬

‫ ‬

‫ ‬

‫ ‬

‫ ‬ ‫ ‬

‫ ‬ ‫ ‬

‫ ‬ ‫ ‬

‫ ‬ ‫ ‬

‫ ‬ ‫ ‬ ‫ ‬

‫ ¿|‪ Ê¿Á { É‬‬ ‫ ‬ ‫‪ dËY|ÅÁ‬‬ ‫] ‪ É‬‬

‫ ‬

‫ ‬

‫ ‬ ‫ ‬

‫ ‬ ‫ ‬

‫ ‬ ‫ ‬

‫ ‬ ‫ ‬

‫ ‬

‫‪ Y {Ây‬‬ ‫‪ Ä Ì¼Å‬‬ ‫{ »‪ v‬‬ ‫‪ |¿ÁY|y‬‬ ‫{‪ ½|Ë‬‬

‫ ‬ ‫ ‬

‫ ‬

‫ ‬

‫ ‬ ‫ ‬

‫ ‬ ‫ ‬

‫ ‬ ‫ ‬

‫ ‬ ‫ ‬

‫ ‬

‫‪ É YÁ|Ì»Y‬‬ ‫]‪ Y{Za Ä‬‬ ‫‪ z]Á‬‬ ‫‪ ÊÆ·Y‬‬

‫ ‬

‫ ‬ ‫ ‬

‫ ‬ ‫ ‬

‫ ‬ ‫ ‬

‫ ‬ ‫ ‬

‫ ‬

‫ ‬

‫ ‬ ‫ ‬

‫ ‬ ‫ ‬

‫ ‬ ‫ ‬

‫ ‬ ‫ ‬

‫ ‬

‫‪208‬‬

‫‪ { °¨e‬‬ ‫‪ ZiM‬‬ ‫‪ \ËZn Á‬‬ ‫‪ d¬¸y‬‬

‫ ‪ ¾» ¥Âz·Y‬‬ ‫‪ [Y~ ·Y‬‬ ‫‪ ¹ÂË ÊÆ·ÓY‬‬ ‫‪ È»Z̬·Y‬‬ ‫ ‪ º ¿ ¯~e‬‬ ‫‪ ª·Zz·Y‬‬ ‫] ‪ ºWY{ ¶°‬‬

‫ ‬ ‫ ‬

‫ ‬ ‫ ‬

‫ ‬

‫ ‬

‫ ‬ ‫ ‬

‫ ‬

‫ ‬ ‫ ‬

‫ ‬ ‫ ‬

‫ ‬ ‫ ‬

‫ ‬ ‫ ‬

‫ ‬

‫ ‬ ‫ ‬

‫‪N=٢١٠‬‬ ‫‪N=٥٥‬‬ ‫‪N=٤٨‬‬ ‫اﳌﺸﺎرﻛﺔ ﰲ ﺻﻼت اﻟﺠﻤﻌﺔ واﻟﱰﺗﻴﺐ ﻟﻬﺎ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﻣﻌﻠﻤني اﻟﱰﺑﻴﺔ اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ ﺑﻨﺴﺒﺔ ‪٨٧\٢٧‬‬ ‫ﺑﺎﳌﺌﺔ واﳌﺪراء ﺑﻨﺴﺒﺔ ‪ ٧٥‬ﺑﺎﳌﺌﺔ واﻟﻄﻼب ﺑﻨﺴﺒﺔ ﺗﺰﻳﺪ ﻋﲆ ‪ ٧٠‬ﺑﺎﳌﺌﺔ ﻛﺎن ﻟﻬﺎ دور ﻛﺒري‬ ‫وﻣﺆﺛﺮ‪.‬‬ ‫اﳌﺸﺎرﻛﺔ ﰲ ﺟﻠﺴﺎت ﻗﺮاءة اﻟﻘﺮان اﻟﻜﺮﻳﻢ ﺑﻨﺴﺒﺔ ﺗﺰﻳﺪ ﻋﲆ ‪ ٨٩‬ﺑﺎﳌﺌﺔ ﻣﻦ اﳌﻌﻠﻤني ‪،‬‬ ‫‪ ٨٧\٥‬ﺑﺎﳌﺌﺔ ﻣﻦ اﳌﺪراء و ﻓﻘﻂ ‪ ٤٩‬ﺑﺎﳌﺌﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﻼﻣﻴﺬ ﻛﺎن ﻟﻬﺎ اﺛﺮ ﻛﺒري وﻛﺎﻧﺖ ﻣﻮرد اﻋﺘﻨﺎء ‪.‬‬ ‫ﺣﻀﻮر اﻟﺪروس اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﰲ اﳌﺴﺎﺟﺪ واﳌﺮاﻛﺰ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻣﻦ ﻃﺮف اﳌﻌﻠﻤني ‪٨٤‬‬ ‫ﺑﺎﳌﺌﺔ ﺗﻘﺮﻳﺒﺎ وﻣﻦ ﻃﺮف اﳌﺪراء ‪ ٧٥‬ﺑﺎﳌﺌﺔ وﰲ اﻟﺪرﺟﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻳﺎيت اﻟﻄﻼب ﺑﻨﺴﺒﺔ ‪ ٤٥‬ﺑﺎﳌﺌﺔ‬ ‫وﻛﺎﻧﺖ ذا ﺗﺎﺛري ﻛﺒري‪.‬‬

‫دور اﻟﺘﻌﺎﻟﻴﻢ اﻟﺪﻧﻴﺔ واﻻﺳﻼﻣﻴﺔ ﰲ ﺻﺤﻮة ﺟﻴﻞ اﻟﺸﺒﺎب‪...‬‬ ‫مل ﻳﻌﻄﻲ اﺣﺪ ﻣﻦ اﳌﺠﻤﻮﻋﺎت اﻟﺜﻼث اﻧﻔﺔ اﻟﺬﻛﺮ اﻫﻤﻴﺔ ﻟﻠﺪروس اﻟﻔﻨﻴﺔ ﺣﻴﺚ ﻛﺎن ﻧﺴﺒﺔ‬ ‫اﳌﺪﻳﺮﻳﻦ اﳌﺸﺎرﻛني ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺎ ﻳﻘﺎرب ‪ ٣١‬ﺑﺎﳌﺌﺔ وﻣﻌﻠﻤﻲ اﻟﺪﻳﻦ ﺑﻨﺴﺒﺔ ‪ ٤٠‬ﺑﺎﳌﺌﺔ واﻟﻄﻼب‬ ‫ﺑﻨﺴﺒﺔ ﺗﻘﺎرب ‪ ٣٢‬ﺑﺎﳌﺌﺔ ﻣﻊ ان ﻫﺬه اﳌﺮاﻛﺰ ميﻜﻨﻬﺎ ان ﺗﻌﻄﻲ ﻏﺬاء ﺟﻴﺪا ﻟﻠﺮوح واﻟﻌﻮاﻃﻒ‬ ‫اﻻﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ اﳌﺸﺎرﻛﺔ ﰲ اﳌﻨﺎﺳﺒﺎت اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﰲ ﺷﻬﺮ رﻣﻀﺎن وﻣﺤﺮم ﻛﺒرية وﻛﺒرية ﺟﺪا مبﺎ ﻳﻘﺎرب‬ ‫‪ ۸۸‬ﺑﺎﳌﺌﺔ ﻣﻦ اﻟﻄﻼب ‪ ۸۴‬ﺑﺎﳌﺌﺔ ﻣﻦ اﳌﻌﻠﻤني و‪ ۶۹‬ﺑﺎﳌﺌﺔ ﻣﻦ اﳌﺪراء‪.‬‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻌﻀﻮﻳﺔ ﰲ اﻟﺒﺴﻴﺞ اﻟﺬي ﻳﻌﺪ ﻗﻮة ﺣامﺳﻴﺔ وﻣﺬﻫﺒﻴﺔ ﺣﻮاﱄ ‪ ۷۵‬ﺑﺎﳌﺌﺔ ﻣﻦ اﳌﺪراء‬ ‫واﳌﻌﻠﻤني واﻟﺬﻳﻦ اوﻟﻮه اﻫﻤﻴﺔ ﻛﺒرية ﺑﻴﻨام ﺷﺎرك اﻗﻞ ﻣﻦ ‪ ۴۰‬ﺑﺎﳌﺌﺔ ﻣﻦ اﻟﻄﻼب ﻓﻴﻪ اﻟﺬي‬ ‫ﻳﻌﺘﱪ ﻧﺴﺒﺔ ﻛﺒرية وﻛﺒرية ﺟﺪا وﻫﺬه اﳌﺴﺎﻟﺔ ﻗﺎﺑﻠﺔ ﻟﻠﺒﺤﺚ واﻟﺘﻤﺤﻴﺺ‪.‬‬ ‫اﻣﺎ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ ﻗﺮاءة اﻟﻜﺘﺐ واﻟﺼﺤﻒ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻓﻘﺪ اوﱃ اﳌﺪراء واﳌﻌﻠﻤني اﻫﻤﻴﺔ ﻛﺒرية‬ ‫وﻛﺒرية ﺟﺪا ﻟﻬﺬا اﻟﺴﺆال )‪ ۸۰-۷۵‬ﺑﺎﳌﺌﺔ( ﰲ ﺣﺎل ﻛﺎﻧنت وﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮ اﻟﻄﻼب ﺣﺪود ‪ ۶۳‬ﺑﺎﳌﺌﺔ‪.‬‬ ‫ﻣﺸﺎﻫﺪة اﻻﻓﻼم اﻟﺴﻴﻨامﺋﻴﺔ واﻟﺘﻠﻔﺰﻳﻮﻧﻴﺔ ذات اﳌﺤﺘﻮى اﻟﺪﻳﻨﻲ واﻻﺧﻼﻗﻲ ﻣﻦ ﻃﺮف‬ ‫اﳌﺪراء واﳌﻌﻠﻤني ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺘﺴﺎوﻳﺔ وﻣﺎ ﻳﻘﺎرب )‪ ۸۲‬ﺑﺎﳌﺌﺔ( و ‪ ۶۴‬ﻣﻦ اﻟﻄﻼب ﻗﺎﻟﻮ ان ﻟﻬﺎ دور‬ ‫ﻛﺒري وﻛﺒري ﺟﺪا‪.‬‬ ‫اﳌﺠﻤﻮﻋﺎت اﻟﺜﻼﺛﺔ رﺣﺒﻮا ﺑﺎﺣﻴﺎء ذﻛﺮى اﻟﺸﻬﺪاء اﻻﺑﺮار ﰲ اﻟﺤﺮب اﳌﻔﺮوﺿﺔ واﻟﺪﻓﺎع‬ ‫اﳌﻘﺪس ﺑﻨﺴﺒﺔ ﻣﺘﻘﺎرﺑﺔ وﺣﺪود )‪ ۸۰‬ﺑﺎﳌﺌﺔ(‪.‬‬ ‫اﳌﺪراء واﳌﻌﻠﻤني ﺟﺎوﺑﻮا ﺑﻨﺴﺒﺔ ﻛﺒرية وﻛﺒرية ﺟﺪا ﻋﲆ ﻣﻮاﻗﻒ اﳌﺴﺆوﻟني ﺿﺪ اﻻﺳﺘﻌﻼء‬ ‫اﻟﻐﺮيب وﻛﺎﻧﺖ اﻟﻨﺴﺒﺔ )‪ ٧٥‬ﺑﺎﳌﺌﺔ( ﺑﻴﻨام ﻛﺎﻧﺖ ﻧﺴﺒﺔ اﻟﻄﻼب اﻗﻞ ﺑﻌﴩة ﺑﺎﳌﺌﺔ )‪ ٦٥‬ﺑﺎﳌﺌﺔ(‬ ‫وﺑﻨﺴﺒﺔ ﻛﺒرية وﻛﺒرية ﺟﺪا‪.‬‬ ‫اﻣﺎ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻻداء ﻣﺴﺆوﻟني اﻟﺠﻤﻬﻮرﻳﺔ اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ ﰲ ادارة اﻻﻣﻮر اﻟﺪاﺧﻠﻴﺔ ﻟﻠﺒﻠﺪ ﻓﻜﺎن ﻣﻦ‬ ‫وﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮ ‪ ٨٥‬ﺑﺎﳌﺌﺔ ﻣﻦ اﳌﻌﻠﻤني و ‪ ٧٥‬ﺑﺎﳌﺌﺔ ﻣﻦ اﳌﺪراء و ‪ ٥٠‬ﺑﺎﳌﺌﺔ ﻣﻦ اﻟﻄﻼب ذا دور‬ ‫ﺟﻴﺪ ﰲ اﻟﱰﺑﻴﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﺗﻔﻜري اﻟﻄﻼب ﰲ وﺿﻌﻴﺘﻬﻢ وﻣﺤﺎﺳﺒﺔ اداءﻫﻢ اﻟﻴﻮﻣﻲ ﻻﻗﻰ ﺟﻮاﺑﺎ ﺟﻴﺪا وﺟﻴﺪا ﺟﺪا‬ ‫ﺣﻴﺚ ﺟﺎوب اﳌﺪراء ﺑﻨﺴﺒﺔ ‪ ١٠٠‬ﺑﺎﳌﺌﺔ واﳌﻌﻠﻤني ﺑﻨﺴﺒﺔ ‪ ٧٨‬ﺑﺎﳌﺌﺔ واﻟﻄﻼب ﺑﻨﺴﺒﺔ ‪٧٢‬‬ ‫ﺑﺎﳌﺌﺔ‪.‬‬ ‫اﳌﺠﻤﻮﻋﺎت اﻟﺜﻼﺛﺔ ﺟﺎوﺑﻮ ﺗﻘﺮﻳﺒﺎ ﺑﻨﺴﺒﺔ واﺣﺪة ﻋﲆ اﻫﻤﻴﺖ اﻟﻔﻄﺮة اﻻﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﰲ اﻟﱰﺑﻴﺔ‬ ‫واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ )ﻣﺎﻳﻘﺎرب ‪٩٤‬ﺑﺎﳌﺌﺔ ﻣﻦ اﳌﺪراء ‪ ٩٣‬ﺑﺎﳌﺌﺔ ﻣﻦ اﳌﻌﻠﻤني و ‪ ٨٨‬ﺑﺎﳌﺌﺔ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻄﻼب(‪.‬‬ ‫ان ﺗﻌﻠﻢ ان اﻟﻠﻪ دامئﺎ ﻳﺮاك ﰲ ﻧﻈﺮ ‪ ٩٤‬ﺑﺎﳌﺌﺔ ﻣﻦ اﳌﺪراء و‪ ٩٣‬ﺑﺎﳌﺌﺔ ﻣﻦ اﳌﻌﻠﻤني و ‪٨٣‬‬

‫‪209‬‬

‫ﻣﻮمتﺮ اﻟﺸﺒﺎب و اﻟﺼﺤﻮةاﻻﺳﻼﻣﯿﺔ‬ ‫ﺑﺎﳌﺌﺔ ﻣﻦ اﻟﻄﻼب ﺣﺎز ﻋﲆ اﻫﻤﻴﺔ ﻛﺒرية ﰲ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‪.‬‬ ‫اﻻﻣﻞ ﺑﺎﻟﻌﻄﺎء واﻟﻌﻔﻮ اﻻﻟﻬﻲ اﳌﺠﻤﻮﻋﺎت اﻟﺜﻼﺛﺔ ﺟﺎوﺑﻮ ﺑﻨﺴﺒﺔ واﺣﺪة ﻋﲆ اﻟﺴﺆال‬ ‫وﻛﺎﻧﺖ اﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ﺟﻴﺪ وﺟﻴﺪ ﺟﺪا )‪ ٩٤‬ﺑﺎﳌﺌﺔ ﻣﻦ اﳌﺪراء ‪ ٩٣‬ﺑﺎﳌﺌﺔ ﻣﻦ اﳌﻌﻠﻤني و ‪ ٩٤‬ﺑﺎﳌﺌﺔ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻄﻼب (‬ ‫اﻟﺨﻮف ﻣﻦ ﻋﺬاب اﻟﻠﻪ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﻓﺎز ﺑﻨﺴﺒﺔ ﻛﺒرية وﻛﺒرية ﺟﺪا ﻣﻦ اﻻﺟﻮﺑﺔ)‪ ٩٤‬ﺑﺎﳌﺌﺔ‬ ‫ﻣﻦ اﳌﺪراء ‪ ٩٣‬ﺑﺎﳌﺌﺔ ﻣﻦ اﳌﻌﻠﻤني و ‪ ٩٠‬ﺑﺎﳌﺌﺔ ﻣﻦ اﻟﻄﻼب(‪.‬‬ ‫اﻟﺘﺬﻛري اﻟﺪاﺋﻢ ﺑﻨﻌﻢ اﻟﻠﻪ ﻛﺎن ﻣﻦ اﳌﻮر اﳌﻬﻤﺔ ﰲ اﻟﱰﺑﻴﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ) ‪ ٩٤‬ﺑﺎﳌﺌﺔ ﻣﻦ اﳌﺪراء‬ ‫‪ ٩٥‬ﺑﺎﳌﺌﺔ ﻣﻦ اﳌﻌﻠﻤني و ‪ ٨٤‬ﺑﺎﳌﺌﺔ ﻣﻦ اﻟﻄﻼب( ﻫﺬه اﻻﺳﺌﻠﺔ اﻟﺨﻤﺴﺔ اﻻﺧرية ﻛﺎن ﻟﻬﺎ ﺑﺮوز‬ ‫واﻫﻤﻴﺔ واﺿﺤﺔ ﰲ ﻫﺬه اﳌﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻻﺳﺌﻠﺔ‪.‬‬ ‫ﺑﺎﳌﺤﺼﻠﺔ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ اﻻﺳﺌﻠﺔ اﻟﺒﻴﺌﻴﺔ اﻻﺟﺘامﻋﻴﺔ اﳌﴩوﺣﺔ ﰲ اﻟﺠﺪول رﻗﻢ ‪ ٦‬اﻇﻬﺮت اﺛﺮﻫﺎ‬ ‫ﰲ اﻟﱰﺑﻴﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ واﻟﻨﻀﻮج اﻻﺧﻼﻗﻲ‪.‬‬ ‫اﻟﺠﺪول رﻗﻢ ‪ :٦‬اﻟﺘﻮزﻳﻊ اﻟﱰاﻛﻤﻲ ﻻراء اﳌﺠﻤﻮﻋﺎت اﻟﺜﻼﺛﺔ ﰲ دور اﻟﻌﻮاﻣﻞ اﳌﺤﻴﻄﻴﺔ ﰲ‬ ‫اﻟﱰﺑﻴﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ واﻟﻨﻤﻮ اﻻﺧﻼﻗﻲ )ﺑﺎﳌﺌﺔ(‬ ‫ﺟﻮاب اﳌﺠﻤﻮﻋﺔ‬ ‫‪210‬‬

‫اﳌﺪراء‬ ‫ﻣﻌﻠﻤﻮ اﻟﺪﻳﻦ‬ ‫اﻟﻄﻼب‬

‫دورﻛﺒري وﻛﺒري‬ ‫ﺟﺪا‬ ‫‪۸۱/۲۵‬‬ ‫‪۸۳/۶۴‬‬ ‫‪۶۷/۶۲‬‬

‫‪Chi٢‬‬

‫دور ﺿﺌﻴﻞ‬ ‫وﺿﺌﻴﻞ ﺟﺪا‬ ‫‪۱۸/۷۵‬‬ ‫‪۱۰/۹۱‬‬ ‫‪۲۳/۳۳‬‬

‫‪=۴F ۲۹۰‬‬

‫ﻟﻴﺲ ﻟﺪي‬ ‫راي‬ ‫‪۵/۴۵‬‬ ‫‪۹/۰۵‬‬

‫‪p.vahue‬‬

‫اﳌﺠﻤﻮع‬

‫اﻟﻌﺪد‬

‫‪۱۰۰‬‬ ‫‪۱۰۰‬‬ ‫‪۱۰۰‬‬ ‫‪۱۰۰‬‬

‫‪۴۸‬‬ ‫‪۵۵‬‬ ‫‪۲۱۰‬‬ ‫‪٣١٣=N‬‬

‫‪= ۰/۰۳۵۷۷۵‬‬

‫اﻟﺴﺆال اﻟﺮاﺑﻊ ﰲ اﻟﺘﺤﻘﻴﻖ‬ ‫ﻣﻦ وﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮ اﳌﺪراء ‪ ،‬ﻣﻌﻠﻤﻮ اﻟﱰﺑﻴﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ واﻟﻄﻼب اﳌﺘﺪﻳﻨﻴني اﳌﺜﻞ ااﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ‬ ‫اﳌﻌﺎﴏة اﱃ اي ﺣﺪ ﺗﺆﺛﺮ ﰲ اﻟﱰﺑﻴﺔ واﻟﻨﻤﻮ اﻻﺧﻼﻗﻲ؟‬ ‫ﻫﺬه اﳌﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻻﺳﺌﻠﺔ ﺣﺴﺐ وﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮ اﳌﺠﻤﻮﻋﺎت اﻟﺜﻼﺛﺔ ﻟﻬﺎ دور ﻛﺒري ﺑﻌﺪ‬ ‫اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ ﰲ اﻟﱰﺑﻴﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ‪ ،‬وﻟﻬﺎ ‪ ٧‬اﺳﺌﻠﺔ ادرﺟﺖ ﰲ اﻟﺠﺪول رﻗﻢ)‪(٧‬‬ ‫ﺟﺪول رﻗﻢ ‪: ٧‬ﻣﻘﺎرﻧﺔ ﺑني اﺟﻮﺑﺔ اﳌﺠﻤﻮﻋﺎت اﻟﺜﻼﺛﺔ ﰲ دور اﳌﺜﻞ واﻟﺸﺨﺼﻴﺎت اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ‬ ‫واﳌﻌﺎﴏة ﰲ اﻟﱰﺑﻴﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ واﻟﻨﻤﻮ اﻻﺧﻼﻗﻲ )ﺑﺎﳌﺌﺔ(‬

‫دور اﻟﺘﻌﺎﻟﻴﻢ اﻟﺪﻧﻴﺔ واﻻﺳﻼﻣﻴﺔ ﰲ ﺻﺤﻮة ﺟﻴﻞ اﻟﺸﺒﺎب‪...‬‬ ‫ﺳﺆال‪ :‬ﺑﻪ راﻳﻚ ﻣﺎ ﻣﺪى ﺗﺎﺛري ﻛﻞ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﻌﻮاﻣﻞ ﰲ اﻟﱰﺑﻴﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ واﻟﺸﺪ اﻻﺧﻼﻗﻲ؟‬ ‫ ‬ ‫‪ ¥‬‬

‫ ‪ µYR ·Y s‬‬

‫ ‪ ¾Ë|·Y ʼ¸ » ÉY‬‬

‫ ‪ LY |¼·Y ÉO‬‬

‫ ‪ ¾ÌÌÀË|f¼·Y [Ô ·Y ÉY‬‬

‫‪P‬‬‫‪Value‬‬

‫‪Chic F‬‬

‫ ‪ È¬Ë Á hË|u‬‬ ‫‪ µÂ ·Y‬‬ ‫‪ ļWÓYÁ‬‬ ‫‪ ¾Ì»Â ¼·Y‬‬

‫ ‬

‫ ‬

‫ ‬

‫ ‬ ‫ ‬

‫ ‬ ‫ ‬

‫ ‬

‫ ‬ ‫ ‬

‫‪ ©ÔyÁ hË|u‬‬ ‫«‪ Ç Âj·Y { UZ‬‬ ‫‪ ÈÌ»Ô ÓY‬‬

‫ ‬

‫ ‬

‫ ‬

‫ ‬ ‫ ‬

‫ ‬ ‫ ‬

‫ ‬ ‫ ‬

‫ ‬ ‫ ‬

‫ ‪ ©ÔyYÁ hË|u‬‬ ‫‪ |WZ« cZÆÌmÂeÁ‬‬ ‫‪ ÈÌ»Ô ÓY Ç Âj·Y‬‬

‫ ‬ ‫ ‬

‫ ‬ ‫ ‬

‫ ‬

‫ ‬ ‫ ‬

‫ ‬ ‫ ‬

‫ ‪ ©ÔyYÁ hË|u‬‬ ‫‪ cZÌ z ·Y‬‬ ‫‪ ÈÌ]{ÓYÁ È̼¸ ·Y‬‬

‫ ‬

‫ ‬ ‫ ‬

‫ ‬

‫ ‬ ‫ ‬

‫ ‬ ‫ ‬

‫ ‬ ‫ ‬

‫ ‬ ‫ ‬

‫ ‪ d Zn‬‬ ‫ ‬ ‫‪ ¶¯ dÌv eÁ‬‬ ‫‪ ¾ÌÌÀË|·Y µZ ^·Y‬‬

‫ ‬

‫ ‬ ‫ ‬

‫ ‬

‫ ‬ ‫ ‬

‫ ‬ ‫ ‬

‫ ‬ ‫ ‬

‫ ‪ cZ§ eÁ ©ÔyY‬‬ ‫‪ |¸^·Y ZÌyY‬‬

‫ ‬

‫ ‬

‫ ‬ ‫ ‬

‫ ‬ ‫ ‬

‫ ‬ ‫ ‬

‫ ‬ ‫ ‬

‫ ‪ cZ§ eÁ ©ÔyY‬‬ ‫ ‪ ¾Ë|·Y µZm‬‬

‫ ‬

‫ ‬ ‫ ‬

‫ ‬ ‫ ‬

‫ ‬ ‫ ‬

‫ ‬ ‫ ‬

‫ ‬

‫ ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ ‬

‫ ‬

‫ ‬

‫ ‬

‫ ‬

‫ﰲ ﻫﺬه اﳌﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻻﺳﺌﻠﺔ ﻳﺠﺐ ﻋﻠﻴﻨﺎ اﻟﺪﻗﺔ ﰲ اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪:‬‬ ‫اﺧﻼق و ﺗﴫﻓﺎت اﻟﺮﺳﻮل )ص( واﻻمئﺔ اﳌﻌﺼﻮﻣني ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﺴﻼم ﻣﻦ وﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮ ﻋﺪد‬ ‫ﻛﺒري ﻣﻦ اﳌﺠﻤﻮﻋﺎت اﻟﺜﻼﺛﺔ ﻣﺆﺛﺮة وﻣﺆﺛﺮة ﺟﺪا ﰲ اﻟﱰﺑﻴﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ‪ ۱۰۰‬ﺑﺎﳌﺌﺔ ﻣﻦ اﳌﺪراء ‪۹۳‬‬ ‫ﺑﺎﳌﺌﺔ ﻣﻦ اﳌﻌﻠﻤني و‪ ۸۸‬ﺑﺎﳌﺌﺔ ﻣﻦ اﻟﻄﻼب ﻳﻌﺘﻘﺪون ان ﺗﴫﻓﺎت واﺣﺎدﻳﺚ اﻟﺮﺳﻮل)ص(‬ ‫واﻻمئﺔ اﳌﻌﺼﻮﻣني ﻣﺆﺛﺮة وﻟﻬﺬا اﻟﺴﺒﺐ ﻫﺬه اﳌﺜﻞ ﻣﻮرد اﺳﺘﻔﺎدة اﻛﱪ ﰲ اﻟﱰﺑﻴﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‪.‬‬ ‫اﺣﺎدﻳﺚ و ﺗﴫﻓﺎت ﻗﺎﺋﺪ اﻟﺜﻮرة اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ ﻛﺎن ﻟﻬﺎ دور ﻛﺒري ﰲ ﻧﻈﺮ اﳌﺠﻤﻮﻋﺎت اﻟﺜﻼﺛﺔ‬ ‫ﻣﻊ اﺧﺘﻼف ﺿﺌﻴﻞ ‪ ۱۰۰‬ﺑﺎﳌﺌﺔ ﻣﻦ اﳌﺪراء ‪ ۹۱‬ﺑﺎﳌﺌﺔ ﻣﻦ اﳌﻌﻠﻤني و‪ ۷۵‬ﺑﺎﳌﺌﺔ ﻣﻦ اﻟﻄﻼب‪.‬‬ ‫اﺣﺎدﻳﺚ وﺗﴫﻓﺎت وﺗﻮﺟﻴﻬﺎت ﻗﺎﺋﺪ اﻟﺜﻮرة اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ ﺣﴬت آﻳﺖ ا‪ ...‬ﺧﺎﻣﻨﻪ اي ﻣﻦ‬ ‫وﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮ ‪ ۹۴‬ﺑﺎﳌﺌﺔ ﻣﻦ اﳌﺪراء ﺣﻮاﱄ ‪ ۹۰‬ﺑﺎﳌﺌﺔ ﻣﻦ اﳌﻌﻠﻤني و ‪ ۶۷‬ﺑﺎﳌﺌﺔ ﻣﻦ اﻟﻄﻼب ﻛﺎن‬ ‫ﻟﻬﺎ اﺛﺮ ﻛﺒري ﰲ اﻟﱰﺑﻴﺔ‪.‬‬ ‫اﻟﺸﺨﺼﻴﺎت اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ واﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻣﻦ وﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮ ﺣﻮاﱄ ‪ ۸۸‬ﺑﺎﳌﺌﺔ ﻣﻦ اﳌﺪراء ‪ ۸۷‬ﺑﺎﳌﺌﺔ ﻣﻦ‬ ‫اﳌﻌﻠﻤني و ‪ ۵۶‬ﺑﺎﳌﺌﺔ ﻣﻦ اﻟﻄﻼب ﻛﺎن ﻟﻬﺎ دور ﻛﺒري ﰲ اﻟﱰﺑﻴﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‪.‬‬

‫‪211‬‬

‫ﻣﻮمتﺮ اﻟﺸﺒﺎب و اﻟﺼﺤﻮةاﻻﺳﻼﻣﯿﺔ‬ ‫ﺷﺠﺎﻋﺖ وﺗﻀﺤﻴﺖ اﻟﻌﻠامء واﻻﺑﻄﺎل اﻟﺪﻳﻨﻴني ﻣﺜﻞ ﻣﺎﻟﻚ اﻻﺷﱰ ‪ ،‬ﻣﻴﺜﻢ متﺮ واﺑﻮ اﻟﻔﻀﻞ‬ ‫اﻟﻌﺒﺎس وﰲ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺤﺎﱄ اﻟﺸﻬﻴﺪ ﻣﺪرس واﻟﺸﻬﻴﺪ ﺟﻤﺮان ﻣﻦ وﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮ ﺣﻮاﱄ ‪ ۸۸‬ﺑﺎﳌﺌﺔ‬ ‫ﻣﻦ اﳌﺪراء ‪ ۸۹‬ﺑﺎﳌﺌﺔ ﻣﻦ اﳌﻌﻠﻤني و ‪ ۷۵‬ﺑﺎﳌﺌﺔ ﻣﻦ اﻟﻄﻼب ﻛﺎن ﻟﻬﺎ دور ﻛﺒري ﰲ اﻟﱰﺑﻴﺔ‬ ‫اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‪.‬‬ ‫اﺧﻼق وﺗﴫﻓﺎت اﳌﺘﺪﻳﻨﻴني اﳌﻌﺮوﻓني ﰲ اﳌﺪﻳﻨﺔ واﻟﺒﻠﺪ واﻟﺬﻳﻦ ﻛﺎﻧﻮ وﻻﻳﺰاﻟﻮ ﺧريﻳﻦ ﻣﻦ‬ ‫وﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮ ‪ ۷۵‬ﺑﺎﳌﺌﺔ ﻣﻦ اﳌﺪراء ‪ ۸۰‬ﺑﺎﳌﺌﺔ ﻣﻦ اﳌﻌﻠﻤني و‪ ۶۳‬ﺑﺎﳌﺌﺔ ﻣﻦ اﻟﻄﻼب ﻛﺎﻧﺖ ذات‬ ‫دور ﻓﻌﺎل ﰲ اﻟﱰﺑﻴﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‪.‬‬ ‫اﺧﻼق وﺗﴫﻓﺎت رﺟﺎل اﻟﺪﻳﻦ ﰲ ﻧﻈﺮ ﺣﻮاﱄ ‪ ۸۸‬ﺑﺎﳌﺌﺔ ﻣﻦ اﳌﺪراء ‪ ۹۳‬ﺑﺎﳌﺌﺔ ﻣﻦ اﳌﻌﻠﻤني‬ ‫و‪ ۶۴‬ﺑﺎﳌﺌﺔ ﻣﻦ اﻟﻄﻼب ﻛﺎن ﻟﻬﺎ اﺛﺮ ﻛﺒري ﰲ اﻟﱰﺑﻴﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﰲ اﳌﺤﺼﻠﺔ وﺿﻌﺖ اﺟﻮﺑﺔ اﻻﺳﺌﻠﺔ اﳌﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﳌﺜﻞ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ واﳌﻌﺎﴏة مبﻘﺎرﻧﺔ‬ ‫ﻟﻠﻤﺠﻤﻮﻋﺎت اﻟﺜﻼﺛﺔ ﰲ اﻟﺠﺪول رﻗﻢ ‪۸‬‬ ‫اﻟﺠﺪول رﻗﻢ‪ :۸‬اﻟﺘﻮزﻳﻊ اﻟﱰاﻛﻤﻲ ﻻراء اﳌﺠﻤﻮﻋﺎت اﻟﺜﻼﺛﺔ ﰲ ﺗﺎﺛري اﳌﺜﻞ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ‬ ‫واﳌﻌﺎﴏة ﰲ اﻟﱰﺑﻴﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ واﻟﻨﻤﻮ اﻻﺧﻼﻗﻲ‪).‬ﺑﺎﳌﺌﺔ(‬

‫‪212‬‬

‫ﺟﻮاب‬ ‫اﳌﺠﻤﻮﻋﺔ‬ ‫اﳌﺪراء‬ ‫ﻣﻌﻠﻤﻲ‬ ‫اﻟﺪﻳﻦ‬ ‫اﻟﻄﻼب‬

‫دور ﻛﺒري‬ ‫وﻛﺒري ﺟﺪا‬ ‫‪۸۹ /۵۸‬‬ ‫‪۸۷/۲۷‬‬

‫دور ﺿﺌﻴﻞ‬ ‫وﺿﺌﻴﻞ ﺟﺪا‬ ‫‪۸/۳۳‬‬ ‫‪۷/۲۷‬‬

‫ﻟﻴﺲ ﻟﺪي‬ ‫اﺟﺎﺑﺔ‬ ‫‪۳/۰۸‬‬ ‫‪۵/۴۵‬‬

‫‪۶۹/۵۲‬‬

‫‪۲۲/۸۶‬‬

‫‪۷/۶۲‬‬

‫‪Chi٢‬‬

‫اﳌﺠﻤﻮع‬

‫اﻟﻌﺪد‬

‫‪۱۰۰‬‬ ‫‪۱۰۰‬‬

‫‪۴۸‬‬ ‫‪۵۵‬‬

‫‪۱۰۰‬‬ ‫‪۱۰۰‬ﺑﺎﳌﺌﺔ‬

‫‪۲۱۰‬‬ ‫‪٣١٣=V‬‬

‫=‪p.vahue =۴F ٠٣/١٤‬‬

‫‪= ۰/۰۰۷۲۰۳‬‬

‫ﻛام ﺗﺸﺎﻫﺪون ﰲ اﻟﺠﺪول اﳌﺪراء اﻛرث ﻣﻦ اﳌﻌﻠﻤني واﳌﻌﻠﻤني اﻛرث ﻣﻦ اﻟﻄﻼب ادﻟﻮا‬ ‫ﺑﺎراءﻫﻢ ﻟﺼﺎﻟﺢ ﻋﺎﻣﻞ اﳌﺜﻞ اﻻﻋﲆ‪.‬‬ ‫ﺑﺎﻟﻄﺒﻊ ﰲ اﳌﺴﺘﻮى ‪ ٠٥/٠=a‬اراء اﳌﺠﻤﻮﻋﺎت اﻟﺜﻼﺛﺔ ﻟﻴﺴﺖ ﻣﺮﺗﺒﻄﺔ ﻣﻊ ﺑﻌﻀﻬﺎ وﻫﺬا‬ ‫اﻻﺧﺘﻼف ﻳﺘﻀﺢ ﺟﻠﻴﺎ ﰲ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ اﻟﻄﻼب‪.‬‬ ‫ﰲ ﻫﺬا اﻟﻘﺴﻢ ﺳﻮف ﻧﻘﻮم مبﻘﺎﻳﺴﺔارﺗﺒﺎط اﳌﺠﻤﻮﻋﺎت اﻟﺜﻼﺛﺔ ﺑﺎﻟﻌﻮاﻣﻞ اﳌﺨﺘﻠﻔﺔ‪.‬‬

‫دور اﻟﺘﻌﺎﻟﻴﻢ اﻟﺪﻧﻴﺔ واﻻﺳﻼﻣﻴﺔ ﰲ ﺻﺤﻮة ﺟﻴﻞ اﻟﺸﺒﺎب‪...‬‬ ‫ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ اﻟﻌﻮاﻣﻞ‬ ‫اﻟﻌﺎﺋﻠﻪ‬ ‫اﳌﺜﻞ اﻟﻌﻠﻴﺎ‬ ‫اﳌﺤﻴﻂ‬ ‫اﳌﺪرﺳﺔ‬

‫اﳌﺪراء دور ﻛﺒري‬ ‫وﻛﺒري ﺟﺪا‬ ‫‪۹۷/۹۲‬‬ ‫‪۸۹/۵۸‬‬ ‫‪۸۱/۲۵‬‬ ‫‪۷۲/۹۲‬‬

‫اﳌﻌﻠﻤني دور ﻛﺒري‬ ‫وﻛﺒري ﺟﺪا‬ ‫‪۸۹/۱۰‬‬ ‫‪۸۷/۲۷‬‬ ‫‪۸۳/۶۴‬‬ ‫‪۸۱/۸۲‬‬

‫اﻟﻄﻼب دور ﻛﺒري‬ ‫وﻛﺒري ﺟﺪا‬ ‫‪۷۴/۷۶‬‬ ‫‪۶۹/۵۲‬‬ ‫‪۶۷/۶۲‬‬ ‫‪۵۸/۷۵‬‬

‫اﻟﻨﺴﺒﺌﺔ اﳌﺘﺪﻧﻴﺔ ﻻﺛﺮ اﳌﺪرﺳﺔ ﰲ اﻟﱰﺑﻴﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻣﻦ وﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮ اﻟﻄﻼب ﺗﺒﻌﺚ ﻋﲆ‬ ‫اﻟﺘﺎﻣﻞاﻟﻨﺘﻴﺠﺔ‪:‬‬ ‫ﻛام ﻧﺮى ﰲ اﻟﺠﺪول ﻣﻊ ان وﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮ اﳌﺪراء واﳌﻌﻠﻤني ﻣﻦ ﻃﺮف واﻟﻄﻼب ﻣﻦ ﻃﺮف‬ ‫اﺧﺮ ﻳﺨﺘﻠﻔﺎن ﻗﻠﻴﻼ وﻟﻜﻨﻨﺎ ﻧﻠﺤﻆ اﻟﺴري اﻟﻨﺰوﱄ ﻟﻠﻤﺠﻤﻮﻋﺎت اﻟﺜﻼﺛﺔ ﺑﺎﻟﱰﺗﻴﺐ ﺑﺪءا ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻌﻮاﻣﻞ اﻟﻌﺎﺋﻠﻴﺔ وﻣﻦ ﺛﻢ اﳌﺜﻞ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ واﳌﻌﺎﴏة واﳌﺤﻴﻂ اﻻﺟﺘامﻋﻲ وﺑﻌﺪ ذﻟﻚ‬ ‫اﻟﻌﻮاﻣﻞ اﳌﺪرﺳﻴﺔ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ دورﻫﻢ ﰲ اﻟﱰﺑﻴﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ واﻟﻨﻤﻮ اﻻﺧﻼﻗﻲ ‪.‬‬ ‫ﻛﻞ اﻟﻌﻮاﻣﻞ واﻻﺳﺌﻠﺔ ال‪ ٥٥‬ﰲ اﻻﺳﺘﺒﻴﺎن اﻇﻬﺮت ان ﻟﻬﺎ دور ﰲ اﻟﱰﺑﻴﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻮاﺿﺢ اﻧﻪ ﰲ اﻟﺠﺪول رﻗﻢ ‪ ١٠‬اﺟﻮﺑﺘﻬﻢ ﻋﲆ دور ﻛﺒري وﻛﺒري ﺟﺪا اﺗﺖ ﺑﱰﺗﻴﺐ‬ ‫اﻻوﻟﻮﻳﺔ‪.‬‬ ‫اﻟﺠﺪول رﻗﻢ ‪ :١٠‬اﺟﻮﺑﺔ اﻟﻄﻼب ﻣﻊ ﻣﺮاﻋﺎت اﻻوﻟﻮﻳﺔ‬ ‫ﺻﻒ‬ ‫ﻃﺮح اﻻﺳﺌﻠﺔ‬ ‫‪ ۱‬اﻟﻘﻴﺎم ﺑﺎﻟﻔﺮوض اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﺗﻮﺳﻂ اﻻﻫﻞ واﻋﻄﺎﺋﻬﺎ اﻻﻫﻤﻴﺔ اﻟﻜﺎﻓﻴﺔ‬ ‫ﺗﺸﺠﻴﻊ وﺗﻮﺟﻴﻪ اﻟﻮاﻟﺪﻳﻦ ﻟﻠﻘﻴﺎم ﺑﺎﻟﻔﺮوض اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‬ ‫‪۲‬‬ ‫اﻻﻣﻞ ﺑﺎﻻﺟﺮ واﻟﻌﻔﻮ اﻻﻟﻬﻲ‬ ‫‪۳‬‬ ‫اﻟﺨﻮف ﻣﻦ ﻋﺬاب اﻟﻠﻪ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ‬ ‫‪۴‬‬ ‫اﻻﺷﻴﺎء اﻟﺘﻲ ﻧﻘﻠﺖ ﻟﻠﻄﻼب ﻋﻦ اﻟﺮﺳﻮل)ص( واﻻمئﺔ اﳌﻌﺼﻮﻣني‬ ‫‪۵‬‬ ‫)ع(‬ ‫اﳌﺸﺎرﻛﺔ ﺑﺎﻟﺸﻌﺎﺋﺮ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﰲ اﻻوﻗﺎت اﻟﺨﺎﺻﺔ)ﺷﻬﺮ رﻣﻀﺎن ‪،‬‬ ‫‪۶‬‬ ‫ﻣﺤﺮم‪ ،‬ﺻﻔﺮ‪ ،‬اﻻﺣﺘﻔﺎﻻت واﻟﻌﺰاءات(‬ ‫‪ ۷‬اﻟﻨﺪاء اﻟﺪاﺧﲇ واﻟﻬﺪاﻳﺔ اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ ﺑﻄﺮف اﻟﺪﻳﻦ وﻋﺒﺎدت واﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﱃ‬ ‫اﻻﺧﻼق اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﺤﻤﻴﺪة ﻟﻠﻮاﻟﺪﻳﻦ ﺑﻪ اﺑﻨﺎءﻫﻢ‬ ‫‪۸‬‬ ‫اﻟﱰﺑﻴﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﰲ اﳌﺮﺣﻠﺔاﻟﺜﺎﻧﻮﻳﺔ‬ ‫‪۹‬‬ ‫اﻟﺘﻔﻜﺮ ﰲ ﻋﺠﺎﺋﺐ اﳌﺨﻠﻮﻗﺎت واﻟﻨﻈﺎم اﻟﺬي ﻳﺤﻜﻢ اﻟﻜﻮن‬ ‫‪۱۰‬‬ ‫اﻟﺘﺬﻛري اﳌﺘﻜﺮر ﺑﻨﻌﻢ اﻟﻠﻪ‬ ‫‪۱۱‬‬

‫ﺟﻮاب اﻟﻄﻼب‬ ‫‪۹۴‬‬ ‫‪۹۳/۳۳‬‬ ‫‪۹۳/۳۳‬‬ ‫‪۸۹/۵۲‬‬ ‫‪۸۸/۱۰‬‬ ‫‪۸۷/۶۲‬‬ ‫‪۸۷/۶۲‬‬ ‫‪۸۵/۲۳‬‬ ‫‪۸۶/۷۶‬‬ ‫‪۸۳/۸۱‬‬ ‫‪۸۳/۸۱‬‬

‫‪213‬‬

‫ﻣﻮمتﺮ اﻟﺸﺒﺎب و اﻟﺼﺤﻮةاﻻﺳﻼﻣﯿﺔ‬ ‫‪۱۲‬‬ ‫‪۱۳‬‬ ‫‪۱۴‬‬ ‫‪۱۵‬‬ ‫‪۱۶‬‬ ‫‪۱۷‬‬ ‫‪۱۸‬‬ ‫‪۱۹‬‬ ‫‪۲۰‬‬ ‫‪۲۱‬‬ ‫‪۲۲‬‬ ‫‪۲۳‬‬ ‫‪214‬‬

‫‪۲۴‬‬ ‫‪۲۵‬‬ ‫‪۲۶‬‬ ‫‪۲۷‬‬ ‫‪۲۸‬‬ ‫‪۲۹‬‬ ‫‪۳۰‬‬ ‫‪۳۱‬‬ ‫‪۳۲‬‬

‫متﺘﻊ اﻻوﻻد ﺑﺎﳌﺤﺒﺔ واﻻﺣﱰام اﻟﻜﺎﰲ ﰲ اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ‬ ‫اﻗﺎﻣﺖ ﺻﻼت اﻟﺠﻤﻌﺔ ﰲ اﳌﺪارس‬ ‫ان ﺗﺮى ﻧﻔﺴﻚ اﻧﻚ دامئﺎ ﰲ ﺣﴬة اﻟﺨﺎﻟﻖ‬ ‫اﺧﻼق و ﺗﴫﻓﺎت ﻣﻌﻠﻤﻲ اﻟﺪﻳﻦ واﻟﻘﺮان‬ ‫ﺳامع ﻳﺎ رؤﻳﺖ اﻗﻮال واﺧﻼق ﻗﺎﺋﺪ اﻟﺜﻮرة اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ اﻻﻣﺎم‬ ‫اﻟﺨﻤﻴﻨﻲ اﻟﺮاﺣﻞ‬ ‫اﺣﻴﺎء ذﻛﺮى ﺷﻬﺪاء اﻟﺜﻮرة اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﺤﺮب اﳌﻔﺮوﺿﺔ واﳌﻀﺤﻮن‬ ‫ﰲ اﻟﺪﻓﺎع اﳌﻘﺪس‬ ‫ﺷﺠﺎﻋﺖ وﺗﻀﺤﻴﺖ اﻟﻌﻠامء واﻻﺑﻄﺎل اﻟﺪﻳﻨﻴني ﻣﺜﻞ ﻣﺎﻟﻚ اﻻﺷﱰ‬ ‫وﻣﻴﺜﻢ متﺎر و‪...‬‬ ‫ﺗﻔﻜري اﻟﻄﻼب ﰲ اوﺿﺎﻋﻬﻢ وﻣﺤﺎﺳﺒﺖ اﻧﻔﺴﻬﻢ ﻳﻮﻣﻴﺎ‬ ‫اﳌﺸﺎرﻛﺔ ﰲ ﺻﻼت اﻟﺠﻤﻌﺔ ﰲ اﳌﺴﺎﺟﺪ‬ ‫اﳌﺒﺎﺣﺚ اﳌﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﺻﻮل اﻟﺪﻳﻦ ﰲ اﻟﻜﺘﺐ اﳌﺪرﺳﻴﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‬ ‫دروس اﻟﻘﺮان ﻣﻊ ﴍح وﺗﻔﺴري اﻳﺎﺗﻪ ﺧﻼل اﻟﺤﺼﺺ اﻟﺪرﺳﻴﺔ‬ ‫اﻟﺮﺣﻼت اﻟﻌﺎﺋﻠﻴﺔ اﱃ اﳌﺪن اﳌﺬﻫﺒﻴﺔ ﻣﻦ اﺟﻞ زﻳﺎرة ﻗﺒﻮر‬ ‫اﳌﻌﺼﻮﻣني واﳌﺰارات‬ ‫اﺧﻼق وﺗﴫﻓﺎت اﺻﺪﻗﺎء اﻟﻄﻼب اﳌﺘﺪﻳﻨﻴني ﰲ اﳌﺪرﺳﺔ‬ ‫اﻟﱰﺑﻴﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﰲ اﳌﺮﺣﻠﺔ اﻻﻋﺪادﻳﺔ‬ ‫ﻣﻘﻮﻻت اﺧﻼق وﺗﻮﺟﻴﻬﺎت ﻗﺎﺋﺪ اﻟﺜﻮرة اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ ﺣﴬت اﻳﺔ اﻟﻠﻪ‬ ‫اﻟﺨﺎﻣﻨﻪ اي ﮔﻔﺘﺎر‬ ‫ﻣﻮاﻗﻒ اﳌﺴﺆوﻟني ﰲ اﻟﺠﻤﻬﻮرﻳﺔ اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﺴﺘﻜﺒﺎر اﻟﻌﺎﳌﻲ‬ ‫ﴍح اﻻﺳﺌﻠﺔ‬ ‫اﻟﱰﺑﻴﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﰲ اﳌﺮﺣﻠﺔ اﻻﺑﺘﺪاﺋﻴﺔ واﻟﺘﺤﻀريﻳﺔ‬ ‫ﻣﺸﺎﻫﺪة اﻻﻓﻼم اﻟﺴﻴﻨامﺋﻴﺔ واﻟﺘﻠﻔﺰﻳﻮﻧﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻀﻤﻦ ﻣﺤﺘﻮى‬ ‫دﻳﻨﻲ واﺧﻼﻗﻲ‬ ‫اﺧﻼق وﺗﴫﻓﺎت رﺟﺎل اﻟﺪﻳﻦ ﻫﻲ اﳌﺴﺆول اﻻول ﻋﻦ ﺣﻔﻆ اﻟﻘﻴﻢ‬ ‫اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ واﻧﺘﺸﺎرﻫﺎ ﰲ اﳌﺠﺘﻤﻊ‬ ‫اﳌﻮﺿﻮﻋﺎت اﻻﺧﻼﻗﻴﺔ واﻻدﺑﻴﺔ ﰲ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﰲ اﳌﺪارس‬ ‫اﺧﻼق وﺗﴫﻓﺎت اﻟﻨﺎس اﳌﺘﺪﻳﻨﻴني واﳌﻌﺮوﻓني ﰲ اﳌﺪﻳﻨﺔ واﻟﺒﻠﺪ‬ ‫ﺑﺎﻧﻬﻢ ﺧريون‬

‫‪۸۳/۲۳‬‬ ‫‪۸۲/۳۳‬‬ ‫‪۸۲/۸۶‬‬ ‫‪۷۹/۵۲‬‬ ‫‪۷۵/۲۴‬‬ ‫‪۷۴/۷۶‬‬ ‫‪۷۴/۷۶‬‬ ‫‪۷۱/۹۰‬‬ ‫‪۷۰/۴۸‬‬ ‫‪۶۹/۰۴‬‬ ‫‪۶۹/۰۴‬‬ ‫‪۶۸/۰۹‬‬ ‫‪۶۷/۶۱‬‬ ‫‪۶۷/۱۴‬‬ ‫‪۶۶/۶۶‬‬ ‫‪۶۵/۷۱‬‬ ‫‪۶۴/۷۶‬‬ ‫‪۶۳/۸۱‬‬ ‫‪۶۳/۸۱‬‬ ‫‪۶۳/۳۳‬‬ ‫‪۶۲/۸۶‬‬

‫دور اﻟﺘﻌﺎﻟﻴﻢ اﻟﺪﻧﻴﺔ واﻻﺳﻼﻣﻴﺔ ﰲ ﺻﺤﻮة ﺟﻴﻞ اﻟﺸﺒﺎب‪...‬‬ ‫‪۳۳‬‬ ‫‪۳۴‬‬ ‫‪۳۵‬‬ ‫‪۳۶‬‬ ‫‪۳۷‬‬ ‫‪۳۸‬‬ ‫‪۳۹‬‬ ‫‪۴۰‬‬ ‫‪۴۱‬‬ ‫‪۴۲‬‬ ‫‪۴۳‬‬ ‫‪۴۴‬‬ ‫‪۴۵‬‬ ‫‪۴۶‬‬ ‫‪۴۷‬‬ ‫‪۴۸‬‬ ‫‪۴۹‬‬ ‫‪۵۰‬‬ ‫‪۵۱‬‬ ‫‪۵۲‬‬ ‫‪۵۳‬‬ ‫‪۵۴‬‬ ‫‪۵۵‬‬

‫ﻗﺮاءة اﻟﻜﺘﺐ واﻟﺼﺤﻒ ذات اﳌﺤﺘﻮى اﻟﺪﻳﻨﻲ‬ ‫اﺧﻼق وﺗﴫﻓﺎت اﳌﺪراء واﳌﻮﺟﻬني ﰲ اﳌﺪارس‬ ‫اﺧﻼق وﺗﴫﻓﺎت اﳌﻌﻠﻤني اﳌﺜﻘﻔني‬ ‫ﻣﺒﺎﺣﺚ ﻣﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﻪ اﺣﻜﺎم اﻟﺪﻳﻦ واﺻﻮﻟﻪ ﰲ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‬ ‫اﳌﺪرﺳﻴﺔ‬ ‫ارﺗﺒﺎط اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ ﻣﻊ رﺟﺎل اﻟﺪﻳﻦ وﻋﻠامﺋﻪ‬ ‫اﻟﺸﻴﺎء اﻟﺘﻲ ﺗﻘﺮا ﻳﺎ ﺗﺴﻤﻊ ﻋﻦ اﻗﻮال واﺧﻼق اﻟﺸﺨﺼﻴﺎت اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‬ ‫واﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻣﺜﻞ اﺑﻮ ﻋﲇ ﺳﻴﻨﺎ وﻣﻮﻟﻮي‬ ‫اﺣﱰام اﻟﻄﻼب ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﻌﺎﻣﻠني ﰲ اﳌﺪارس‬ ‫ﺧﻼق وﺗﴫﻓﺎت ﻋﻠامء اﻟﻌﻠﻮم اﻻﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‬ ‫اﻟﱪاﻣﺞ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻟﻘﻨﻮات اﻟﺘﻠﻔﺰﻳﻮن ﰲ اﻟﺠﻤﻬﻮرﻳﺔ اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ اﻻﻳﺮاﻧﻴﺔ‬ ‫اﻟﺨﻄﺐ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ واﻻﺧﻼﻗﻴﺔ ﰲ اﻟﻄﺎﺑﻮر اﳌﺪرﳼ اﻟﺼﺒﺎﺣﻲ‬ ‫ادء اﳌﺴﺆوﻟني ﰲ ادارة اﻻﻣﻮر اﻟﺪاﺧﻠﻴﺔ ﻟﻠﺠﻤﻬﻮرﻳﺔ اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ ﻋﲆ‬ ‫اﻟﺼﻌﻴﺪ اﻟﻮﻃﻨﻲ‬ ‫اﳌﺸﺎﻛﺔ ﰲ ﺟﻠﺴﺎت اﻟﻘﺮان اﻟﻜﺮﻳﻢ‬ ‫اﻟﻔﻌﺎﻟﻴﺎت واﻻﻧﺸﻄﺔ ﻟﻠﻤﻨﺘﺪﻳﺎت اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ ﰲ اﳌﺪارس‬ ‫اﳌﺒﺎﺣﺚ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ واﻻﺟﺘامﻋﻴﺔ ﰲ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ واﻟﺪرﺳﻴﺔ‬ ‫اﺧﻼق وﺗﴫﻓﺎت ﻣﻌﻠﻤﻲ اﻟﻌﻠﻮم اﻻﺳﺎﺳﻴﺔ)رﻳﺎﺿﻴﺎت‪ ،‬ﻓﻴﺰﻳﺎء ‪،‬‬ ‫وﻛﻴﻤﻴﺎء(‬ ‫اﻟﺤﻀﻮر ﰲ اﻟﺪروس اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻘﺎم ﰲ اﳌﺴﺎﺟﺪ‬ ‫واﳌﺮاﻛﺰ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‬ ‫اﺣﱰام اﻟﻄﻼب ﰲ ﺻﻔﻮﻓﻬﻢ‬ ‫اﻟﻔﻀﺎء اﳌﺎدي ﻟﻠﻤﺪرﺳﺔ)ﺳﺒﻚ اﻟﺘﻌﻤري‪ ،‬اﻟﻨﻘﻮش واﻟﺮﺳﻮم(‬ ‫اﻗﺎﻣﺖ ﺟﻠﺴﺎت ﻋﺎﺋﻠﻴﺔ ذات ﻃﺎﺑﻊ دﻳﻨﻲ‬ ‫اﻟﻌﻀﻮﻳﺔ ﰲ ﻣﻨﻈﻤﺔ اﻟﺒﺴﻴﺞ ﻛﻪ ﻗﻮة ﺣامﺳﻴﺔ دﻳﻨﻴﺔ‬ ‫اﺧﻼق وﺗﴫﻓﺎت ﻣﻌﻠﻤﻲ اﻟﺮﻳﺎﺿﺔ‬ ‫اﻟﺤﻀﻮر ﰲ اﻟﺪروس اﻟﻔﻨﻴﺔ )ﺧﻂ ‪،‬ﺗﺼﻤﻴﻢ‪ ،‬اﻓﻼم وﺳﻴﻨام‪(..‬‬ ‫اﻟﻔﻌﺎﻟﻴﺎت اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻘﺎم ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﳌﺮاﻛﺰ اﻟﺘﺎﺑﻌﺔ‬ ‫ﻟﻠﱰﺑﻴﺔ واﻟﺘﻌﻠﻴﻢ‬

‫‪۶۲/۸۶‬‬ ‫‪۶۲/۳۸‬‬ ‫‪۶۰‬‬ ‫‪۶۰‬‬ ‫‪۵۹/۵۳‬‬ ‫‪۵۵/۷۱‬‬ ‫‪۵۵/۲۳‬‬ ‫‪۵۴/۳۸‬‬ ‫‪۵۴/۸۶‬‬ ‫‪۴۹/۵۴‬‬ ‫‪۴۹/۵۲‬‬ ‫‪۴۹/۰۵‬‬ ‫‪۴۷/۱۴‬‬ ‫‪۴۶/۱۹‬‬ ‫‪۴۶/۱۹‬‬ ‫‪۴۵/۲۴‬‬ ‫‪۴۴/۲۸‬‬ ‫‪۴۴/۸۰‬‬ ‫‪۴۰‬‬ ‫‪۳۷/۶۲‬‬ ‫‪۳۵/۷۱‬‬ ‫‪۳۳/۸۶‬‬ ‫‪۴۹/۵۲‬‬

‫‪٤٩/٥٤‬‬

‫‪215‬‬

‫ﻣﻮمتﺮ اﻟﺸﺒﺎب و اﻟﺼﺤﻮةاﻻﺳﻼﻣﯿﺔ‬

‫‪216‬‬

‫اﻗﱰاﺣﺎت‪:‬‬ ‫ﻣﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﺎﻟﻌﺎﺋﻠﺔ‪:‬‬ ‫ﻛﻞ اﻟﻠﺬﻳﻦ ﺟﺎوﺑﻮا ﻋﲆ اﻻﺳﺌﻠﺔ اﻋﺘﱪوا اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ اﻫﻢ اﻟﻌﻮاﻣﻞ اﳌﺆﺛﺮة ﰲ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‬ ‫واﻟﻨﻤﻮ اﻻﺧﻼﻗﻲ‪ ،‬ان اﺻﻼح واﳌﺤﺎﻓﻈﺔ ﻋﲆ متﺎﺳﻚ وﺛﺒﺎت ﻫﺬه اﳌﺆﺳﺴﺔ اﺻﺒﺢ ﴐورة‬ ‫اﺟﺘامﻋﻴﺔ ﻻ ميﻜﻦ اﻟﺴﻜﻮت ﻋﻨﻬﺎ ﰲ اﳌﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﺮﻳﺪ اﻟﺘﺤﺮك ﺑﻄﺮف اﻻواﻣﺮ اﻻﻟﻬﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﰲ ﻫﺬا اﻟﺴﻴﺎق ﻓﺎن اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ واﳌﺠﺘﻤﻊ وﻣﺴﺆوﱄ اﻟﺪوﻟﺔ ﻟﺪﻳﻬﻢ ﻣﻬﻤﺔ ﺻﻌﺒﺔ وﻋﲆ ﻛﻞ ﻣﻨﻬﻢ‬ ‫ان ﻳﺒﺬل ﻣﺎ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﻻﻧﺠﺎح ﻫﺬه اﳌﻬﻤﺔ‬ ‫‪-٢‬اﻟﻌﺎﺋﻼت اﻟﺘﻲ ﻟﻬﺎ رواﺑﻂ ﻣﻊ رﺟﺎل دﻳﻦ ﻣﻠﺘﺰﻣني ﺗﺘﻤﺘﻊ ﺑﻪ ﺛﺒﺎت اﻛرث واﻧﺤﺮاف اﻗﻞ‬ ‫ﻋﻦ اﻟﻄﺮﻳﻖ اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ ،‬ﰲ اﻟﻈﺮوف اﻟﺤﺎﻟﻴﺔ اﻟﺸﺒﺎب ﻻ ﻳﻮﻟﻮن ﻫﺬا اﳌﻮﺿﻮع اﻫﻤﻴﺔ ﻛﺒرية ‪ ،‬ان‬ ‫اﻳﺠﺎد رواﺑﻂ اﺟﺘامﻋﻴﺔ ﻣﺘﻌﺪدة ﺑني رﺟﺎﻻت دﻳﻦ ﻣﻠﺘﺰﻣني واﻟﻌﺎﺋﻼت واﻟﺸﺒﺎب ﻳﺒﻌﺚ ﻋﲆ‬ ‫ﺗﻘﻮﻳﺖ ﻫﺬه اﳌﺆﺳﺴﺔ اﻟﺨﺪوﻣﺔ واﳌﺤﱰﻣﺔ وﻳﺆدي اﱃ اﻳﺠﺎد ﻧﺴﻞ ﺟﺪﻳﺪ اﻓﻀﻞ‪.‬‬ ‫‪-٣‬ﻗﺒﻞ اﻧﺘﺼﺎر اﻟﺜﻮرة اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ ﻛﺎن ﻟﻠﺠﻠﺴﺎت اﻟﻌﺎﺋﻠﻴﺔ ذات اﻟﻄﺎﺑﻊ اﳌﺬﻫﺒﻲ دور ﻛﺒري ﰲ‬ ‫ﺣﻔﻆ وﻫﺪاﻳﺖ اﻻﺑﻨﺎء وﻣﻦ اﻻزم اﻻن اﻋﺪة اﺣﻴﺎء ﻫﺬه اﻟﺠﻠﺴﺎت‪.‬‬ ‫‪-٤‬اﻟﺮﺣﻼت واﻻﺳﻔﺎر ﺗﻌﻤﻞ ﻋﲆ ﺗﻘﻮﻳﺖ اﻟﻔﻜﺮ ومنﻮ وﺗﻮﺳﻊ ﺷﺨﺼﻴﺖ اﻻﻓﺮاد اﻻﺟﺘامﻋﻴﺔ‬ ‫وﺧﺼﻮﺻﺎ اﻟﺸﺒﺎب ‪،‬اﻟﻄﻼب ﻳﻌﺘﱪون ﻫﺬا اﻟﻌﺎﻣﻞ ﻣﺆﺛﺮا ﻛﺜريا ﰲ اﻟﻨﻤﻮ اﻻﺧﻼﻗﻲ ﻟﻬﻢ ﻓﻴﺠﺐ‬ ‫ﻋﲆ اﳌﺴﺆووﻟني ﰲ ﻗﻄﺎع اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ وﻋﲆ اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ ان ﻳﻬﺘﻤﻮا ﺑﺸﻜﻞ ﻛﺒري ﺑﻬﺬا اﻻﻣﺮ‪.‬‬ ‫ﻣﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﺎﳌﺜﻞ اﻟﻌﻠﻴﺎ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ واﳌﻌﺎﴏة‬ ‫ﴍح وﺗﻔﺴري اﻟﺠﻮاﻧﺐ اﳌﺨﺘﻠﻔﺔ ﻣﻦ ﺷﺨﺼﻴﺔ اﳌﻌﺼﻮﻣني ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﺴﻼم ﰲ اﻟﻜﺘﺐ‬ ‫اﻟﺪرﺳﻴﺔ وﰲ اﳌﺠﺎﻣﻊ اﻟﻌﻤﻮﻣﻴﺔ واﻟﺪرﺳﻴﺔ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﺸﺨﺼﻴﺎت اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻳﺒﻌﺚ‬ ‫ﻋﲆ ﺗﻘﻮﻳﺖ اﻻميﺎن وﺗﻨﻤﻴﺔ اﻻﺧﻼق اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﺗﺒﻴني وﴍح اﻟﺠﻮاﻧﺐ اﳌﺨﺘﻠﻔﺔ ﻟﺒﺎين اﻟﺠﻤﻬﻮرﻳﺔ اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ وﻣﺨﻠﺺ اﻟﺸﻌﺐ اﻻﻳﺮاين ﻣﻦ‬ ‫اﻻﺳﺘﺒﺪاد واﻻﺳﺘﻌامر ﺣﴬت اﻻﻣﺎم اﻟﺨﻤﻴﻨﻲ )رﺣﻤﺔ ا‪ ..‬ﻋﻠﻴﻪ( واﻟﻘﺎﺋﺪ اﻟﻌﻈﻴﻢ ﻟﻠﺜﻮرة‬ ‫اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ وﻛﻞ اﻟﻨﺎس اﳌﺨﻠﺼني اﻟﺬﻳﻦ ﺧﺪﻣﻮا اﻟﺠﻤﻬﻮرﻳﺔ اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﺬﻳﻦ ﻳﻌﺪون اﺻﺤﺎب‬ ‫اﻟﺘﺤﻮل اﻻﺳﺎﳼ ﰲ ﺗﺎرﻳﺦ اﳌﺠﺘﻤﻊ اﻻﻳﺮاين ﻣﺜﻞ اﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ و ﺧﻮاﺟﻪ ﻧﺼري اﻟﺪﻳﻦ ‪ ،‬اﻟﻔﺎرايب‪،‬‬ ‫ﻣريزا ﺷريازي‪ ،‬ﻣﻼﺻﺪرا‪ ،‬اﻟﻌﻼﻣﻪ ﻣﺠﻠﴘ‪ ،‬اﻟﺸﻴﺦ ﺑﻬﺎﻳﻲ‪ ،‬ﺳﻴﺪ ﺟامل اﻟﺪﻳﻦ اﺳﺪ اﺑﺎدي و‪....‬‬ ‫ﻫﺬا اﻻﻣﺮ ميﻜﻦ ان ﻳﻜﻮن ﻟﻪ اﺛﺮ ﺟﻴﺪ ﰲ ﺗﺮﺑﻴﺔ وﺻﻘﻞ اﺧﻼق اﻟﺠﻴﻞ اﻟﺠﺪﻳﺪ‪.‬‬

‫دور اﻟﺘﻌﺎﻟﻴﻢ اﻟﺪﻧﻴﺔ واﻻﺳﻼﻣﻴﺔ ﰲ ﺻﺤﻮة ﺟﻴﻞ اﻟﺸﺒﺎب‪...‬‬ ‫ﻣﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﺎﻟﻌﻮاﻣﻞ اﳌﺤﻴﻄﻴﺔ‬ ‫ﺑﺸري وﻧﺬﻳﺮ‪ ،‬اﻣﺮ وﻧﻬﻲ ﻣﺜﻠام ﺟﺎء ﰲ اﻟﻘﺮان اﻟﻜﺮﻳﻢ واﻟﺤﺪﻳﺚ اﻟﻨﺒﻮي اﻟﴩﻳﻒ ميﻜﻦ ان‬ ‫ﻳﺴﺎﻋﺪ ﰲ اﺻﻼح اﳌﺠﺘﻤﻊ ‪،‬ﻳﺠﺐ ﻋﻠﻴﻨﺎ دامئﺎ ﰲ اﳌﺮاﻛﺰ اﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔان ﻧﺬﻛﺮ ﺑﻌﻔﻮ اﻟﻠﻪ ورﺣﻤﻪ‬ ‫وﻋﺬاﺑﻪ اﻟﺸﺪﻳﺪ ﻟﻠﻜﻔﺮة واﻟﻌﺎﺻني ‪.‬‬ ‫اﴍاك اﻟﻨﺴﻞ اﻟﺠﺪﻳﺪ اﻟﺸﺎب ﰲ اﻟﺸﻌﺎﺋﺮ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻣﺜﻞ ﻣﺮاﺳﻢ ﻣﺤﺮم وﺻﻔﺮ‪ ،‬ﺷﻬﺮ رﻣﻀﺎن‬ ‫واﻻﻋﻴﺎد اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ ﻣﺜﻞ ﻋﻴﺪ اﻟﻔﻄﺮ وﻋﻴﺪ اﻻﺿﺤﻰ واﳌﻨﺎﺳﺒﺎت اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ اﻻﺧﺮى ﻳﺆﺛﺮ ﺑﺸﻜﻞ‬ ‫ﻣﺴﺘﻘﻴﻢ وﻏري ﻣﺴﺘﻘﻴﻢ ﻋﲆ ﺷﺨﺼﻴﺔ اﻟﻄﻼب‪.‬‬ ‫‪-٣‬ﺗﻨﺒﻴﻪ اﻟﻄﻼب اﱃ اﻟﻔﻄﺮة اﻻﻟﻬﻴﺔ اﳌﻮﺟﻮدة ﻓﻴﻬﻢ وﺣﺜﻬﻢ ﻋﲆ ﻣﺤﺎﺳﺒﺖ اﻟﻨﻔﺲ واﻟﺬي‬ ‫ميﻨﻌﻬﻢ ﻣﻦ اﻻﻧﺤﺮاف وﻫﺪاﻳﺘﻬﻢ اﱃ اﻟﴫاط اﳌﺴﺘﻘﻴﻢ‪.‬‬ ‫اﻟﺘﺬﻛري ﺑﻨﻌﻢ اﻟﻠﻪ و اﺣﻴﺎء ذﻛﺮى اﻟﺸﻬﺪاء اﻟﺤﺚ ﻋﲆ اﻟﺤﻀﻮر ﰲ اﳌﺴﺎﺟﺪ وﺻﻼت‬ ‫اﻟﺠﻤﻌﺔ ‪ ،‬ﻣﻮاﻗﻒ اﳌﺴﺆوﻟني ﰲ ﻣﻮاﺟﻬﺔ اﻻﻧﺤﺮاﻓﺎت اﻻﺟﺘامﻋﻴﺔ واﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ واﻻﺳﺘﻌامر‬ ‫اﻟﺨﺎرﺟﻲ وﺣﻔﻆ اﻻﺳﺘﻘﻼل واﻟﻌﺰة اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ﺟﻤﻴﻌﻬﺎ ﻋﻮاﻣﻞ ﻣﻬﻤﺔ ﰲ ﺗﺮﺑﻴﺖ اﻟﺠﻴﻞ واﻟﻨﻤﻮ‬ ‫اﻻﺧﻼﻗﻲ واﻻﺟﺘامﻋﻲ ﻟﻪ‪.‬‬ ‫‪-٥‬ﻟﻌﺐ دور اﻳﺠﺎيب ﻣﻦ ﻗﺒﻞ وﺳﺎﺋﻞ اﻻﻋﻼم وﻣﻦ ﺟﻤﻠﺘﻬﺎ )ﺻﺪا وﺳﻴام( واﳌﺠﻼت‬ ‫واﻟﺼﺤﻒ ووﺳﺎﺋﻞ اﻟﺪﻋﺎﻳﺔ وﺗﻮﺳﻴﻊ اﻟﺠﻠﺴﺎت اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ واﻟﻔﻨﻴﺔ ذات اﻟﺮوح اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‬ ‫واﻻﺧﻼﻗﻴﺔ ﻳﻠﻌﺐ دورا ﻣﻬام ﰲ اﻟﱰﺑﻴﺔ واﻟﻨﻤﻮ اﻻﺧﻼﻗﻲ ﻟﻠﻄﻼب‪.‬‬ ‫‪217‬‬

‫ﻣﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﺎﳌﺪرﺳﺔ‬ ‫‪-١‬ﻟﻘﺪ راى اﻟﻄﻼب ان اﻟﱰﺑﻴﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ اﻛرث ﺗﺎﺛريا ﰲ اﳌﺮﺣﻠﺔ اﻟﺜﺎﻧﻮﻳﺔ ﻣﻦ ﻏريﻫﺎ ﻣﻦ اﳌﺮاﺣﻞ‬ ‫ﻳﺠﺐ ﻋﻠﻴﻨﺎ ان ﻧﺴﻌﻰ اﱃ ﺗﻘﻮﻳﺖ ﻫﺬه اﳌﺮﺣﻠﺔ ﺑﻄﺮق ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ وان ﻧﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﻧﻘﺎط‬ ‫ﺿﻌﻔﻬﺎ وﻧﺴﻌﻰ اﱃ ﺗﺼﺤﻴﺤﻬﺎ ‪ ،‬اﻗﺎﻣﺖ ﺻﻼت اﻟﺠامﻋﺔ ﺑﺎﻣﺎﻣﺖ ﻣﻌﻠﻤﻲ اﻟﱰﺑﻴﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‬ ‫اﻻﻓﺎﺿﻞ اﻟﺬﻳﻦ ميﻜﻦ ان ﻳﻜﻮﻧﻮ ﻗﺪوه ﻟﻠﻄﻼب ‪ ،‬ازاﺣﺔ ﻧﻘﺎط اﻟﻀﻌﻒ اﻟﺪرﺳﻴﺔ واﻟﱰﺑﻮﻳﺔ و‬ ‫اﳌﻌﻠﻤني اﻟﱰﺑﻮﻳني وﻣﻌﻠﻤﻲ اﻟﱰﺑﻴﺔ اﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺔ وﻛﺬﻟﻚ اﻻﻧﺘﺒﺎه اﱃ اﻟﻌﻮاﻣﻞ اﻟﱰﺑﻮﻳﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‬ ‫ﰲ اﻟﺼﻔﻮف اﻟﺪرﺳﻴﺔ ؟‬ ‫‪-٢‬ﺗﻘﻮﻳﺖ اﳌﺴﺎﺟﺪ واﻟﻜﺘﺐ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ وﺗﺰﻳﻴﻨﻬﺎ ﺑﺎﻻﻳﺎت اﻟﻘﺮاﻧﻴﺔ وﻣﻼﺣﻈﺎت ﻋﻦ ﺣﻴﺎت‬ ‫واﺧﻼق اﻻمئﺔ اﳌﻌﺼﻮﻣني ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﺴﻼم‬ ‫‪ -٣‬ﺗﺸﻐﻴﻞ ﻣﺪراء وﻣﻮﺟﻬني ﺣﻨﻮﻧني وﻣﺴﺆوﻳﻦ ﻓﺐ اﳌﺪارس ‪ ،‬ووﺿﻊ اﻟﻄﻼب ﻣﻮﺿﻊ‬ ‫اﺣﱰام وﺗﻌﺎﻃﻒ‬ ‫ﺣﻞ ﻣﺸﺎﻛﻞ وﻧﻘﺎط ﺿﻌﻒ اﻻﺟﺘامع اﻟﺼﺒﺎﺣﻲ اﳌﻨﻈامت اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ ‪ ،‬اﻟﺒﺴﻴﺞ اﳌﺪرﳼ ﻧﺖ‬

‫ﻣﻮمتﺮ اﻟﺸﺒﺎب و اﻟﺼﺤﻮةاﻻﺳﻼﻣﯿﺔ‬ ‫ﺧﻼل ﻣﺪراء وﻣﺴﺆوﻟني اﻛﻔﺎء وﻓﺎﻋﻠني مبﺴﺎﻋﺪة اﻟﻄﻼب ‪.‬‬ ‫ﺗﺼﻤﻴﻢ وﺗﻨﻈﻴﻢ اﳌﺪارس ﺑﺸﻜﻞ ﻳﺘﻨﺎﺳﺐ ﻣﻊ ﴍوط اﳌﺤﻴﻂ اﻻﺟﺘامﻋﻲ واﻟﺜﻘﺎﰲ‬ ‫واﻟﺮوﺣﻲ ﻟﻠﺸﺒﺎب‬ ‫اﻻﻫﺘامم ﺑﺎﳌﺪرﺑني اﻟﺮﻳﺎﺿﻴني اﻟﺬي ﻳﺴﺘﻄﺎع ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻘﻬﻢ ﺗﻔﻌﻴﻞ اﻻﻳﺜﺎر واﻟﺘﻀﺤﻴﺔ‬ ‫واﻟﺘﻨﻈﻴﻢ واﻻﻧﻀﺒﺎط و‪ ...‬ﰲ اﻟﺠﻴﻞ اﻟﺠﺪﻳﺪ‬ ‫اﻻﻣﻞ اﻻﻛﱪ ﺑﺎﻟﻌﻔﻮ اﻻﻟﻬﻲ وﺳﻌﻲ وﻫﻤﺖ اﳌﻌﻠﻤني واﻻﻧﺘﺒﺎه ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﳌﺴﺆوﻟني اﻟﻜﺮام‬ ‫ﰲ ﻧﻈﺎم اﻟﺠﻤﻬﻮرﻳﺔ اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ ان ﻳﻘﻮﻣﻮ ﺑﺪورﻫﻢ ﻋﲆ اﻛﻤﻞ وﺟﻪ ‪.‬‬ ‫ﻗﺎمئﺔ اﳌﺮاﺟﻊ‪:‬‬

‫‪218‬‬

‫اذري ‪ ،‬ﻣﺤﻤﺪ رﺿﺎ ‪ ،‬ﻋﴩت ﻣﻬﺮايب‪-‬رﺿﻮان ﻣﻬﺮايب اﺳﺘﻘﺼﺎء اﻟﻌﻮاﻣﻞ اﳌﺆﺛﺮة ﰲ اﻟﱰﺑﻴﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ‪١٣٨٥‬‬ ‫)رﺳﺎﻟﺔ ﺗﺨﺮج(‬ ‫ﺑﻬﺮﻧيك ‪،‬ﻣﺤﻤﺪ رﺿﺎ ‪،‬اﻻدارة اﻟﱰﺑﻮﻳﺔ واﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻃﻬﺮان ‪. ١٣٧٣‬‬ ‫ﺑﻴﻨﺎ‪ ،‬ﻣﺤﺴﻦ‪ ،‬ﻣﻘﺎﻣﺎت ﻣﻌﻨﻮي ﺷﻤﺲ‪ ،‬ﻃﻬﺮان ‪١٣٥٤‬‬ ‫ﺑﻴﻨﺶ اﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬اﳌﺮﺣﻠﺔ اﻟﺜﺎﻧﻮﻳﺔ‪ ،‬ﻣﻜﺘﺐ ﻃﺒﻊ وﺗﻮزﻳﻊ اﻟﻜﺘﺐ اﳌﺪرﺳﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﺣﺮايت ‪ ،‬اﺑﻮ ﻣﺤﻤﺪ ﺣﺴﻦ ﺑﻦ ﻋﲇ ﺑﻦ اﻟﺤﺴني ﺗﺤﻒ اﻟﻌﻘﻮل اﳌﱰﺟﻢ اﻛﱪ ﻏﻔﺎري ‪ ،‬اﺳﻼﻣﻲ ﻃﻬﺮان‬ ‫‪ ١٣٩٨‬ﻩ ق‪.‬‬ ‫ﺣﺠﺘﻲ ‪ ،‬ﺳﻴﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﺎﻗﺮ ‪ ،‬اداب اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ واﻟﺘﻌﻠﻢ ﰲ اﻻﺳﻼم ﻣﻜﺘﺐ ﻧﴩ ﻓﺮﻫﻨﻚ اﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬ﻃﻬﺮان‬ ‫‪.١٣٥٦‬‬ ‫ﺧﻼﺻﺔ ﻣﻘﺎﻻت اﻟﺘﺠﻤﻊ اﻟﺴﺎدس ﻣﻜﺎن اﻟﱰﺑﻴﺔ ‪ ،‬ﻗﺴﻢ اﻟﻨﻴﺎﺑﻪ اﻟﱰﺑﻮﻳﺔ ﻟﻮزارة اﻟﱰﺑﻴﺔ واﻟﺘﻌﻠﻴﻢ‪ ،‬ﻃﻬﺮان‪،‬‬ ‫‪.١٣٧٤‬‬ ‫ﻣﻜﺘﺐ ﺗﻌﺎون اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ واﻟﺤﻮزة‪ ،‬اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ واﻟﺘﻌﻠﻴﻢ واﻟﱰﺑﻴﺔ )ﺳﻤﺖ( ﻃﻬﺮان ‪.١٣٧٢‬‬ ‫ﺳﺎدات‪ ،‬ﻣﺤﻤﺪ ﻋﲇ‪ ،‬اﻻﺧﻼق اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ ﻣﻌﻬﺪ ﻣﻦ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﻣﻌﻠﻢ‪.‬‬ ‫‪-١٠‬ﻛﻠﻴﻨﻲ‪ ،‬ﻣﺤﻤﺪ اﺑﻦ ﻳﻌﻘﻮب ‪ ،‬اﻻﺻﻮل اﻟﻜﺎﻓﻴﺔ ‪ ،‬دار اﻟﻨﴩ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ ﻃﻬﺮان‪.‬‬ ‫‪-١١‬ﻣﻄﻬﺮي ﻣﺮﺗﴣ‪ ،‬اﻟﱰﺑﻴﺔ واﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﰲ اﻻﺳﻼم ﺻﺪرا‪ ،‬ﻃﻬﺮان ‪.١٣٦٧‬‬ ‫‪-١٢‬ﻧﺮاﻗﻲ ﻣﻼ اﺣﻤﺪ ‪ ،‬ﻣﻌﺮاج اﻟﺴﻌﺎدة ‪ ،‬ﺟﺎوﻳﺪان‪ ،‬ﻃﻬﺮان‪.‬‬ ‫‪-١٣‬ﻣﺪوﻧﺎت اﳌﺠﻤﻊ اﻟﺴﺎدس ﳌﻜﺎن اﻟﱰﺑﻴﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻃﻬﺮان ‪) ١٣٧٤‬ﺷﺨﴢ(‪.‬‬

‫ﺗﺤﻠﻴﻞ ﻫﻮﻳﺔ و ﻋﻨﺎﴏ ﺧﻄﺎب اﻟﺼﺤﻮة اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ‬ ‫وﻓﻘﺎً ﻟﺒﻴﺎﻧﺎت ﺳامﺣﺔ اﻟﻘﺎﺋﺪ آﻳﺔ اﻟﻠﻪ اﻟﺨﺎﻣﻨﺌﻲ )ﺣﻔﻈﻪ اﻟﻠﻪ(‬

‫ﺗﺤﻠﻴﻞ ﻫﻮﻳﺔ و ﻋﻨﺎﴏ ﺧﻄﺎب اﻟﺼﺤﻮة اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ‬ ‫وﻓﻘﺎً ﻟﺒﻴﺎﻧﺎت ﺳامﺣﺔ اﻟﻘﺎﺋﺪ آﻳﺔ اﻟﻠﻪ اﻟﺨﺎﻣﻨﺌﻲ )ﺣﻔﻈﻪ اﻟﻠﻪ(‬ ‫ﻋﺒﺪاﻟﻠﻪ ﻣﺮادي‪١‬‬ ‫اﻟﺨﻼﺻﺔ‬

‫‪220‬‬

‫أول و أﻫﻢ ﻣﻜﺘﺴﺐ ﻟﻼﻣﺎم اﻟﺨﻤﻴﻨﻲ )رﺣﻤﻪ اﻟﻠﻪ( ﻛﺎن ﺗﺒﺪﻳﻞ ﺧﻄﺎب اﻟﺼﺤﻮة اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ ﻣﻦ‬ ‫ﻣﺠﺮد ﺧﻄﺎب إﱃ ﺧﻄﺎب ﺷﺎﻣﻞ ﰲ اﳌﺠﺎل اﻟﺴﻴﺎﳼ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻌﺎت اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ‪ .‬ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﺗﺎﺑﻊ ﺳامﺣﺔ‬ ‫اﻟﻘﺎﺋﺪ اﻟﺨﺎﻣﻨﺌﻲ ﻣﺴرية اﻻﻣﺎم اﻟﺮاﺣﻞ ﰲ ﺗﺒﻴني ﺧﻄﺎب اﻟﺼﺤﻮة اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ‪ .‬ﺗﺴﻌﻰ ﻫﺬه اﳌﻘﺎﻟﺔ ﻟﺘﺒﻴني‬ ‫و ﻋﺮض ﻣﻨﺎﻗﺸﺔ ﺑﺤﺜﻴﺔ ﰲ ﻣﺠﺎل اﻟﺼﺤﻮة اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ‪ .‬ﻧﻘﺼﺪ ﻫﻨﺎ ﻣﻦ اﻟﺼﺤﻮة اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ ﻇﺎﻫﺮة‬ ‫ﺗﺤﻮﻻت اﻟﴩق اﻻوﺳﻂ اﻷﺧرية ‪ .‬ﻫﺬا اﻟﺪراﺳﺔ ﺗﺴﻌﻰ ﻟﺘﺒﻴني ﻫﻮﻳﺔ اﻟﺼﺤﻮة اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ‬ ‫اﻻﺟﺎﺑﺔ ﻋﲆ اﻟﺴﺆال اﻷﺳﺎﳼ اﻟﺘﺎﱄ و ﻫﻮ ﻛﻴﻒ ﺗﺄﺧﺪ اﻟﺼﺤﻮة اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ ﺷﻜﻠﻬﺎ و ﻛﻴﻒ ﻳﺼﺎغ ﺧﻄﺎب‬ ‫اﻟﺼﺤﻮة اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ ﰲ ﻧﻈﺎم ﻣﺘامﺳﻚ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ اﳌﻌﻨﻰ؟ و ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻬﺬا اﻟﺒﺤﺚ ﻳﺴﻌﻰ ﳌﻌﺮﻓﺔ ﻃﺮﻳﻘﺔ‬ ‫ﺑﻠﻮرة ﻫﻮﻳﺔ ﺧﻄﺎب اﻟﺼﺤﻮة اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﴍح اﻟﺘﻐﻴريات ﰲ ﺧﻄﺎب اﳌﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬و‬ ‫ﰲ اﻻﺟﺎﺑﺔ ﻋﲆ اﻟﺴﺆال اﻻﺳﺎﳼ ﺣﻮل ﻫﻮﻳﺔ اﻟﺼﺤﻮة اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ ﺑﺄﻧﻬﺎ ﺗﻨﺎﰲ اﻟﺨﻄﺎب اﻟﻘﻮﻣﻲ اﻟﻌﺮيب‬ ‫ﰲ ﻗﺎﻟﺐ ﺧﻄﺎب ﺻﺤﻮة اﺳﻼﻣﻴﺔ ﻣﺼﺎﻏﺔ ﺣﻮل اﻟﻔﻜﺮة اﻻﺳﺎﺳﻴﺔ ﰲ اﻟﺪميﻘﺮاﻃﻴﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‪ .‬و ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻨﺎء‬ ‫ﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ ﻧﻘﻄﺔ اﻟﺜﻘﻞ رﻏﺒﺔ اﻟﺸﻌﺐ ﰲ ﺗﺤﻮﻻت اﻟﴩق اﻷوﺳﻂ ﺣﺴﺐ ﺗﻌﺒري اﻻﻣﺎم اﻟﻘﺎﺋﺪ‬ ‫ﻫﻲ رﻏﺒﺔ ﻧﺤﻮ اﻟﺪميﻘﺮاﻃﻴﺔ ﻣﻦ ﺷﻌﻮب ﺗﻌﻴﺶ و ﺗﻔﻜﺮ ﰲ ﻣﺤﻴﻂ اﺳﻼﻣﻲ‪.‬‬ ‫اﻟﻜﻠامت اﳌﻔﺘﺎﺣﻴﺔ‪ :‬ﺗﺤﻠﻴﻞ اﻟﺨﻄﺎب‪ ،‬اﻟﻬﻮﻳﺔ‪ ،‬اﻟﺼﺤﻮة اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬اﻟﺪميﻘﺮاﻃﻴﺔ‬ ‫اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‬

‫اﳌﻘﺪﻣﺔ‬ ‫ﺑﺪأ ﻣﻔﻬﻮم اﻟﺼﺤﻮة اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ ﻣﻊ اﻟﻐﺰو اﻟﻐﺮيب واﺳﻊ اﻟﻨﻄﺎق ﻋﲆ اﻟﻌﺎمل اﻻﺳﻼﻣﻲ ﺧﻼل‬ ‫اﻟﺤﻘﺒﺔ اﻻﺳﺘﻌامرﻳﺔ‪ .‬و ﻗﺪ ﻣﺮ ﰲ ﻣﺮاﺣﻞ ﻣﺘﻌﺪدة ﻣﻨﺬ ﺑﺪاﻳﺘﻪ ﺣﺘﻰ ﻋﴫ اﻻﻣﺎم اﻟﺨﻤﻴﻨﻲ‬ ‫)رﺣﻤﻪ اﻟﻠﻪ(‪ .‬ﻫﺬه اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻟﺘﻲ ﺑﺪأت ﻣﻊ اﻓﻜﺎر ﺑﻌﺾ اﻻﺷﺨﺎص ﻛﺎﻟﺴﻴﺪ ﺟامل اﻟﺪﻳﻦ‬ ‫اﺳﺪآﺑﺎدي ﻛﺎﻧﺖ دامئﺎ ﺗﺪور ﰲ ﺣﻠﻘﺎت ﻣﻌﻴﻨﺔ و ﻣﺤﺪودة و مل ﺗﺴﺘﻄﻊ أن ﺗﱪز ﻛﺨﻄﺎب‬ ‫ﻣﻬﻤني‪ .‬ﺣﺘﻰ ﻋﻨﺪﻣﺎ وﺟﺪ ﻫﺬا اﻟﺘﻴﺎر اﺑﻌﺎد أوﺳﻊ ﰲ ﻋﻬﺪ ﺣﺴﻦ اﻟﺒﻨﺎ و ﺳﻴﺪ ﻗﻄﺐ إﻻ أﻧﻪ‬ ‫‪ .١‬ﻣﺎﺟﺴﺘري ﻋﻼﻗﺎت دوﻟﻴﺔ ﻣﻦ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺷﻬﻴﺪ ﺑﻬﺸﺘﻲ ﻃﻬﺮان‬

‫رﻗﻢ اﻟﻬﺎﺗﻒ ‪۰۹۱۹۰۷۴۰۷۶۶ :‬‬

‫ﺗﺤﻠﻴﻞ ﻫﻮﻳﺔ و ﻋﻨﺎﴏ ﺧﻄﺎب اﻟﺼﺤﻮة اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ‬ ‫وﻓﻘﺎً ﻟﺒﻴﺎﻧﺎت ﺳامﺣﺔ اﻟﻘﺎﺋﺪ آﻳﺔ اﻟﻠﻪ اﻟﺨﺎﻣﻨﺌﻲ )ﺣﻔﻈﻪ اﻟﻠﻪ(‬

‫مل ﻳﺴﺘﻄﻊ أن ﻳﺪﺧﻞ ﺣﻴﺎة ﻛﻞ أﻃﻴﺎف اﳌﺠﺘﻤﻊ اﻻﺳﻼﻣﻲ و أن ﻳﻘﺪم ﻃﺮﺣﺎ ﺟﺪﻳﺪا‪ .‬و اﻻﻣﺎم‬ ‫اﻟﺨﻤﻴﻨﻲ ﻫﻮ ﻣﻦ اﺳﺘﻄﺎع ﻷول ﻣﺮة أن ﻳﺤﻮل ﺧﻄﺎب اﻟﺼﺤﻮة اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ إﱃ ﻋﻤﻞ ﺳﻴﺎﳼ‪،‬‬ ‫و مل ﻳﺪﺧﻞ ﻫﺬا اﻟﺨﻄﺎب ﰲ ﻣﺠﺎل ﻋﻤﻞ ﻛﻞ اﻻﻃﻴﺎف اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ ﻓﺤﺴﺐ و ﻟﻜﻦ أدﺧﻠﻪ‬ ‫إﱃ اﻃﻤﺌﻨﺎن ﺟﻤﻴﻊ اﻟﺸﻌﻮب اﳌﻀﻄﻬﺪة ﰲ اﻟﻌﺎمل‪ .‬إن اﻧﺪﻣﺎج اﻟﺬاﻛﺮة ﻣﻊ ﺧﻄﺎب اﻟﺼﺤﻮة‬ ‫اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﻨﺎﺑﻊ ﻣﻦ اﻟﻀﻤري اﻟﺤﻲ و اﻟﻨﻔﺲ اﳌﺴﻴﺤﻲ ﻟﻼﻣﺎم اﻟﺨﻤﻴﻨﻲ )ره( اﺳﺘﻄﺎع ﰲ ﻣﺪة‬ ‫ﻗﺼرية أن ﻳﻘﺪم ﻣﻜﺘﺴﺒﺎت ﺟﻤﺔ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ اﻻﺳﻼﻣﻲ و اﻟﺒﴩﻳﺔ ﺟﻤﻌﺎء‪ .‬أول و أﻫﻢ ﻫﺬه‬ ‫اﳌﻜﺘﺴﺒﺎت ﻫﻮ ﺗﺒﺪﻳﻞ ﺧﻄﺎب اﻟﺼﺤﻮة اﻻﺳﻼم ﻣﻦ ﻣﺠﺮى ﺧﻄﺎب ﻧﻈﺮي إﱃ ﺧﻄﺎب ﻣﻬﻤني‪.‬‬ ‫و ﻣﻨﺬ ﺗﻠﻚ اﻟﺴﻨني إﱃ اﻵن ﻛﺎﻧﺖ اﻧﺘﺼﺎرات ﺣﺰب اﻟﻠﻪ ﰲ ﻟﺒﻨﺎن و ﻧﺠﺎﺣﺎت اﳌﻨﺎﺿﻠني‬ ‫ﰲ ﺣامس و اﻟﺠﻬﺎد اﻻﺳﻼﻣﻲ ﰲ ﻓﻠﺴﻄني و اﻧﺘﺼﺎرات أﺻﺤﺎب اﻟﺘﻮﺟﻬﺎت اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ ﰲ‬ ‫اﻻﻧﺘﺨﺎﺑﺎت اﳌﺨﺘﻠﻔﺔ ‪ ،‬ﻋﻼﻣﺎت ﻗﺪرة ﺧﻄﺎب اﻟﺼﺤﻮة اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ ﰲ ﻣﻘﺎﺑﻞ اﻟﺘﺤﻮﻻت اﻟﺠﺪﻳﺪة‬ ‫و ارادة اﻟﺸﻌﻮب اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ‪.‬‬ ‫اﻟﻴﻮم اﻛرث ﻣﻦ ﻋﺎم و اﻟﴩق اﻻوﺳﻂ اﻻﺳﻼﻣﻲ ﻣﺸﻐﻮل ﺑﺎﻻﻟﺘﻬﺎﺑﺎت اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ و ﻏﻠﻴﺎن‬ ‫ﻣﻄﺎﻟﺐ اﻟﺸﻌﻮب‪ .‬ﻫﺬا و مل ﻳﺴﺒﻖ ﻟﻠﺸﻌﻮب اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ أن وﺿﻌﺖ ﺣﻜﺎﻣﻬﺎ أﻣﺎم ﻣﻄﺎﻟﺒﻬﺎ‬ ‫اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ و اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ و اﻻﺟﺘامﻋﻴﺔ ﺑﻬﺬه اﻟﻘﻮة و اﻟﺸﻤﻮل‪ .‬ﻫﺬا اﻟﺸﻤﻮل و اﻟﺤﺪاﺛﺔ‬ ‫و اﻻﻧﺪﻓﺎع ﺟﻌﻞ ﺗﺤﻮﻻت اﻟﴩق اﻷوﺳﻂ ﻇﺎﻫﺮة ﻣﺘﻌﺪدة اﳌﺮاﺣﻞ ﻣﺘﻜﺎﺛﺮة و ﻣﺘﺴﺎرﻋﺔ‪.‬‬ ‫ﻣﻄﺎﻟﺒﺎت ﺷﻌﻮب اﻟﴩق اﻷوﺳﻂ ﺗﺸﻤﻞ ﻋﲆ ﻃﻴﻒ واﺳﻊ ﻣﻦ اﳌﻄﺎﻟﺐ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ و‬ ‫اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ و اﻻﺟﺘامﻋﻴﺔ‪ .‬اﻟﻌﺪاﻟﺔ و ﻧﻔﻲ اﻟﺘﺴﻠﻂ‪ ،‬اﳌﺸﺎرﻛﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‪ ،‬اﻟﺪميﻘﺮاﻃﻴﺔ و‬ ‫اﻟﻨﺸﺎﻃﺎت اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ اﻟﺤﺮة‪ ،‬و ﻣﺤﺎرﺑﺔ ﻣﻈﺎﻫﺮ اﻟﻔﺴﺎد اﻻﻗﺘﺼﺎدي و اﻻﺟﺘامﻋﻲ‪ ،‬و اﻟﺘﻤﺘﻊ‬ ‫ﺑﺎﻟﺮﻓﺎه اﻻﻗﺘﺼﺎدي ﻣﻦ ﺟﻤﻠﺔ ﻣﻄﺎﻟﺐ اﳌﻌﺎرﺿﻮن و اﻟﺜﻮرﻳني اﻟﻌﺮب‪ .‬اﳌﻄﺎﻟﺐ اﻟﺘﻲ ﺑﺪون‬ ‫ﺷﻚ ﺗﺄﺧﺬ روﻧﻘﻬﺎ ﰲ ﻛﻨﻒ اﻻﺳﻼم‪ .‬ﻫﺬه اﻟﺘﺤﻮﻻت ﻗﺪ اوﺟﺪت ﺣﺎﻟﻴﺎ ﺛﺎﻟﺚ ﻣﻮﺟﺔ ﺗﻐﻴري‬ ‫ﺳﻴﺎﳼ ﰲ ﺑﻠﺪان اﻟﴩق اﻻوﺳﻂ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ .‬أول ﻣﻮﺟﺔ ﺗﻐﻴري ﰲ اﻟﴩق اﻻوﺳﻂ اﻟﻌﺮيب‬ ‫اﻣﺘﺰﺟﺖ ﻣﻊ اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ و أدت إﱃ اﺳﺘﻘﻼل اﻟﺒﻠﺪان اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺑﻌﺪ اﻟﺤﺮب اﻟﻌﺎﳌﻴﺔ‬ ‫اﻻوﱃ ‪ .‬ﺛﺎين ﻣﻮﺟﺔ ﺗﻐﻴري ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺎﺋﻠﺔ إﱃ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻴﺴﺎري و اﺳﺘﻄﺎﻋﺖ أن ﺗﻮﺟﺪ ﺑﺨﻄﺎﺑﻬﺎ‬ ‫اﻟﻨﺎﴏي ﻏﻮﻏﺎء ﰲ ﻣﴫ ﻋﲆ رﻏﻢ ﻣﻦ ﻗﴫ ﻣﺪﺗﻬﺎ‪ .‬و ﻏﻨﻲ ﻋﻦ اﻟﻘﻮل اﻟﻨﺘﻴﺠﺔ اﻟﺘﻲ وﺻﻠﺖ‬ ‫إﻟﻴﻬام ﻫﺎﺗني اﳌﻮﺟﺘني اﻟﺘﻲ اﻣﺘﺰﺟﺖ ﻓﻴﻬام اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻣﻊ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻴﺴﺎري‪ .‬اﻻﻧﻜﺴﺎر‬ ‫ﺗﻠﻮ اﻵﺧﺮ ﰲ ﻣﻘﺎﺑﻞ اﴎاﺋﻴﻞ و ﺗﺤﻘري اﻟﺸﻌﻮر اﻟﻘﻮﻣﻲ و اﻻﺳﻼﻣﻲ ﻟﺸﻌﻮب اﻟﴩق اﻷوﺳﻂ‪،‬‬ ‫اﻟﻘﻤﻊ اﻟﺴﻴﺎﳼ‪ ،‬اﻟﺘﺨﻠﻒ اﻻﻗﺘﺼﺎدي و اﻟﺘﺒﻌﻴﺔ ﻟﻠﴩق و اﻟﻐﺮب‪ .‬و ﰲ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺤﺎﱄ ﻧﺸﻬﺪ‬ ‫اﳌﻮﺟﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻟﺘﺤﻮﻻت ﻣﻨﻄﻘﺔ اﻟﴩق اﻷوﺳﻂ‪ ،‬ﺑﺘﻌﺒري ﻗﺎﺋﺪ اﻟﺜﻮرة اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ رﻏﺒﺔ ﻧﺤﻮ‬ ‫اﻟﺪميﻘﺮاﻃﻴﺔ ﻣﻦ ﺷﻌﻮب ﺗﻌﻴﺶ و ﺗﻔﻜﺮ ﰲ ﻣﺤﻴﻂ اﺳﻼﻣﻲ‪.‬‬

‫‪221‬‬

‫ﻣﻮمتﺮ اﻟﺸﺒﺎب و اﻟﺼﺤﻮةاﻻﺳﻼﻣﯿﺔ‬ ‫ﻫﺬه اﳌﻘﺎﻟﺔ ﺗﻬﺪف ﻟﺘﺒﻴني و ﻋﺮض ﺗﺤﻠﻴﻞ ﺳﻴﺎﳼ ﰲ ﻣﺠﺎل ﺧﻄﺎب اﻟﺼﺤﻮة اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﻫﺬه اﳌﻘﺎﻟﺔ ﻻ ﺗﺒﺤﺚ ﰲ اﳌﻔﻬﻮم اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ ﻟﻠﺼﺤﻮة اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬و إمنﺎ ﻧﻘﺼﺪ ﻫﻨﺎ ﻣﻦ اﻟﺼﺤﻮة‬ ‫اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ ﻇﺎﻫﺮة اﻟﺘﺤﻮﻻت اﻷﺧرية ﰲ اﻟﴩق اﻷوﺳﻂ‪ .‬اﻟﻜﺎﺗﺐ ﻳﻬﺪف إﱃ ﺗﻘﺪﻳﻢ اﻃﺎر‬ ‫ﻧﻈﺮي و ﻃﺮﻳﻘﺔ ﺗﺤﻠﻴﻠﻴﺔ ﻟﻔﻬﻢ ﻛﻴﻔﻴﺔ اﻟﺘﺤﻮﻻت اﻟﺜﻮرﻳﺔ ﰲ اﻟﴩق اﻷوﺳﻂ‪ .‬و ﻋﺮض و‬ ‫ﺗﺪوﻳﻦ اﻷﻓﻜﺎر و اﳌﻔﺎﻫﻴﻢ و اﳌﻄﺎﻟﺐ و اﻻﺳﺒﺎب اﻟﺪﻻﻟﻴﺔ اﻟﺤﺎﻛﻤﺔ ﻋﲆ اﳌﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﺤﺎﴐة‬ ‫ﰲ اﻟﺼﺤﻮة اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ‪ .‬ﻫﺬا اﻟﺒﺤﺚ ﻳﺴﻌﻰ أﻳﻀﺎ ﻟﻌﺮض ﺗﺤﻠﻴﻞ ﺳﻴﺎﳼ ﰲ ﻣﺠﺎل اﻟﺼﺤﻮة‬ ‫اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺗﺒﻴني ﺗﺒﻠﻮر ﻫﻮﻳﺔ اﻟﺼﺤﻮة اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ‪ .‬ﻟﻬﺬا ﻳﻜﻮن اﻟﺴﺆال اﻻﺳﺎﳼ‬ ‫ﻫﻮ اﻟﺘﺎﱄ‪ :‬ﻛﻴﻒ ﻳﺼﺎغ ﺧﻄﺎب اﻟﺼﺤﻮة اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ ﰲ ﻧﻈﺎم ﻣﺘامﺳﻚ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ اﳌﻌﻨﻰ؟ و‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ ﻓﺈن اﻟﺒﺤﺚ اﻟﺤﺎﱄ ﻳﻨﻘﺴﻢ إﱃ ﻗﺴﻤني‪ .‬اﻟﻘﺴﻢ اﻷول ﻳﺒﺤﺚ ﰲ ﻫﻮﻳﺔ ﺧﻄﺎب اﻟﺼﺤﻮة‬ ‫اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ ﰲ ﻣﻘﺎﺑﻞ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻴﺴﺎري و اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ و اﻟﻠﻴﱪاﻟﻴﺔ‪ .‬و اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺜﺎين ﻳﻬﺪف إﱃ ﻋﺮض‬ ‫ﻣﻔﺎﻫﻴﻢ و اﻻﺳﺒﺎب اﻟﺪﻻﻟﻴﺔ ﻟﻠﺼﺤﻮة اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ ﰲ ﺗﺤﻮﻻت اﻟﴩق اﻷوﺳﻂ ﻣﻦ ﺧﻼل ﺗﺄﻣﻞ‬ ‫ﺑﻴﺎﻧﺎت ﺳامﺣﺔ آﻳﺔ اﻟﻠﻪ ﺧﺎﻣﻨﺌﻲ‪.‬‬

‫‪222‬‬

‫اﻟﺒﻨﻴﺔ اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ‬ ‫ﺗﻌﺘﱪ ﻃﺮﻳﻘﺔ اﻟﺒﺤﺚ ﰲ اﳌﻄﺎﻟﻌﺎت و اﻷﺑﺤﺎث ﰲ ﻣﺠﺎل اﻟﻌﻠﻮم اﻻﻧﺴﺎﻧﻴﺔ مبﺜﺎﺑﺔ أدوات‬ ‫اﳌﻌﺮﻓﺔ‪ .‬أﺣﺪ ﻃﺮق اﻟﺒﺤﺚ اﻟﺘﻲ ﻳﺴﺘﻔﺎد ﻣﻨﻬﺎ ﻣﻦ أﺟﻞ ﻓﻬﻢ اﻟﻈﻮاﻫﺮ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ و ﺗﻮﺿﻴﺢ‬ ‫اﻻﺳﺲ اﻟﺤﺮﻛﻴﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ و اﻻﺟﺘامﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻃﺮﻳﻘﺔ »ﺗﺤﻠﯿﻞ اﻟﺨﻄﺎب« ﻋﲆ ﺣﺴﺐ ﻻﻛﻼ و‬ ‫ﻣﻮﻓﻪ‪ .‬ﻧﺴﻌﻰ ﰲ ﻫﺬه اﳌﻘﺎﻟﺔ ﺑﻌﺪم اﻟﺘﻘﻴﺪ ﺑﺎﻟﻘﻴﻮد اﻟﻮﺟﻮدﻳﺔ و اﳌﻌﺮﻓﻴﺔ ﻟﻨﻈﺮﻳﺔ اﻟﺨﻄﺎب‪،‬‬ ‫و ﻓﻘﻂ ﻧﺴﺘﻔﻴﺪ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﻦ أﺟﻞ ﺗﺒﻴني اﳌﻔﺎﻫﻴﻢ اﻷﺻﻠﻴﺔ ﻟﻠﺼﺤﻮة اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ‪ .‬و ذﻟﻚ ﻷن‬ ‫اﻟﺘﴫﻳﺤﺎت اﳌﻌﺮﻓﻴﺔ ﻟﻨﻈﺮﻳﺔ اﻟﺨﻄﺎب ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻞ اﻟﻨﺴﺒﻴﺔ و ﻧﻔﻲ ﺣﻘﻴﻘﺖ اﻟﻌﺎمل و اﻟﺸﻤﻮل‬ ‫و ‪ ...‬ﺗﻨﺎﻗﺾ اﳌﺒﺎين اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ‪ .‬اﺳﺘﺨﺪم اﺻﻄﻼح ﺗﺤﻠﻴﻞ اﻟﺨﻄﺎب ﻷول ﻣﺮة ﰲ ﻋﺎم‬ ‫‪ ١٩٥٢‬ﰲ ﻣﻘﺎﻟﺔ ﳌﺘﺨﺼﺺ اﻟﻠﻐﺎت اﳌﻌﺮوف ‪ ،‬اﻻﻧﻜﻠﻴﺰي »زﻟﯿﮏ ﻫﺮﯾﺲ«‪ .‬و ﻣﻊ ﻇﻬﻮر‬ ‫»ﻣﯿﺸﻞ ﻓﻮﮐﻮ« ﺗﺤﻮل ﺗﺤﻠﻴﻞ اﻟﺨﻄﺎب ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﺑﺤﺚ ﻣﻦ أﺟﻞ ﻓﻬﻢ اﻟﻨﺼﻮص اﻷدﺑﻴﺔ و‬ ‫اﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ إﱃ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﺑﺤﺚ ﻟﻔﻬﻢ ﻟﻠﻌﻤﻞ اﻟﺴﻴﺎﳼ و ﺗﻔﺴري اﻟﻈﻮاﻫﺮ اﻻﺟﺘامﻋﻴﺔ ‪ .‬و ﻗﺎم‬ ‫ﺑﻌﺾ اﻷﺷﺨﺎص ك »ﻻﮐﻼو« و»ﻣﻮﻓﻪ« ﺑﺎﻻﺳﺘﻴﺤﺎء ﻣﻦ ﺗﻌﺎﻟﻴﻢ ﻓﻮﻛﻮ ﺑﺘﻜﻤﻴﻞ ﻫﺬه اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ‪.‬‬ ‫و ﺑﺎﳌﺠﻤﻞ ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ اﻟﻘﻮل ﺑﺄن اﻟﺨﻄﺎب ﻫﻮ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ﻫﻴﻜﻠﺔ ﺻﻨﺎﻋﺔ اﻟﻠﻐﺔ ﰲ اﻟﻨﺴﻴﺞ‪ .‬و‬ ‫ذﻟﻚ ﺑﺎﻟﻔﺮض ﺑﺄن اﻟﻠﻐﺔ ﻫﻲ ﻣﺤﻞ اﺟامع وﺟﻬﺎت اﻟﻨﻈﺮ‪ ،‬اﻟﻨﺴﻴﺞ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ ‪ ،‬اﻟﻘﺪرة و ﺑﻘﻴﺔ‬ ‫اﳌﻜﻮﻧﺎت اﻻﺟﺘامﻋﻴﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‪ .‬اﻟﺨﻄﺎب ‪ ،‬ﻫﻮ اﻟﺤﺮﻛﺔ و اﳌﺤﻴﻂ اﻟﺬي ﻳﺤﻮي ﻋﲆ ارﺿﻴﺔ‬ ‫اﺟﺘامﻋﻴﺔ‪ .‬اﻟﺘﴫﻳﺤﺎت و اﳌﻔﺎﻫﻴﻢ اﳌﺬﻛﻮرة ‪ ،‬اﳌﻘﱰﺣﺎت و اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ اﳌﻄﺮوﺣﺔ‪ ،‬اﻟﻜﻠامت‬

‫ﺗﺤﻠﻴﻞ ﻫﻮﻳﺔ و ﻋﻨﺎﴏ ﺧﻄﺎب اﻟﺼﺤﻮة اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ‬ ‫وﻓﻘﺎً ﻟﺒﻴﺎﻧﺎت ﺳامﺣﺔ اﻟﻘﺎﺋﺪ آﻳﺔ اﻟﻠﻪ اﻟﺨﺎﻣﻨﺌﻲ )ﺣﻔﻈﻪ اﻟﻠﻪ(‬

‫و اﻟﻌﺒﺎرات اﳌﺴﺘﺨﺪﻣﺔ و ﻣﻌﺎﻧﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻛﻞ ﻫﺆﻻء ﻳﺘﺒﻌﻮن ﻟﻬﺬه اﳌﻼﺣﻈﺔ و ﻫﻲ أن اﻷﺣﻜﺎم‬ ‫و اﳌﻔﺎﻫﻴﻢ اﳌﺒﻴﻨﺔ‪ ... ،‬ﻣﺘﻰ؟ أﻳﻦ؟ ﻛﻴﻒ؟ ﺑﻮاﺳﻄﺔ ﻣﻦ؟ ﺿﺪ ﻣﻦ؟ ﻣﺎ اﻟﺤﺎﻓﺰ و اﻟﻬﺪف‬ ‫ﻟﺼﻴﺎﻏﺘﻬﺎ‪ .‬و ﻫﺬا ﻳﻌﻨﻲ ﺑﺄن ﻋﻤﻞ اﻟﻠﻐﺔ ﰲ ﻫﻮ ﻋﻤﻞ ﺧﺎص ﺑﻜﻞ ﻧﺴﻴﺞ ﻓﱰة زﻣﺎﻧﻴﺔ ﻣﺎ ﺣﻴﺚ‬ ‫ﻳﺤﺪث ﰲ ﻛﻞ ﻟﺤﻈﺔ و ﺑﺎﻟﻄﺒﻊ ﻟﻪ ﺗﺄﺛري ﺳﻴﺎﳼ‪.‬‬ ‫اﻟﻜﻠامت و اﳌﻔﺎﻫﻴﻢ اﳌﻜﻮﻧﺔ ﻟﺒﻨﻴﺔ ﻟﻐﺔ ﻣﺎ ﻫﻲ ﻟﻴﺴﺖ ﺛﺎﺑﺘﺔ و ﻣﺴﺘﻘﺮة‪ ،‬و ﰲ أﻣﺎﻛﻦ و‬ ‫أزﻣﺎن ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﺗﺨﺘﻠﻒ ارﺗﺒﺎﻃﺎﺗﻬﺎ و ﺗﻘﺪم ﻣﻌﺎين ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ‪ .‬و ﻟﺬﻟﻚ ﻓﺈن ﺑﻨﻴﺔ اﻟﻠﻐﺔ دامئﺔ ﻗﺎﺑﻠﺔ‬ ‫ﻟﻠﺘﻐري‪ .‬و ﺑﻬﺬه اﻟﻨﻈﺮة ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ ﺗﻌﺮﻳﻒ اﻟﺨﻄﺎب ﻋﲆ أﻧﻪ » ﻣﻤﺜﻞ ﺗﺒﻴني اﻟﻠﻐﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل‬ ‫اﻟﺠﻤﻞ و اﻟﻜﻠامت و اﻟﻌﺒﺎرات« و ﺑﺄﻧﻪ ميﻜﻦ اﺳﺘﻜﺸﺎﻓﻪ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻋﻼﻣﺎت ردود اﻟﻔﻌﻞ ﻏري‬ ‫اﻟﻜﻼﻣﻴﺔ و ﻛﻞ اﻻرﺗﺒﺎﻃﺎت ﺑني اﻷﻓﺮاد‪.‬‬ ‫و اﺟامﻻ ميﻜﻦ اﻟﺘﻌﺮف ﻋﲆ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﻣﻨﺎﻫﺞ دراﺳﺔ اﺳﺘﻨﺒﺎط اﻟﺨﻄﺎب‪:‬‬ ‫ﻧﻬﺞ ﻳﺮﻛﺰ ﻋﲆ ﻧﻔﺲ اﻟﺨﻄﺎب‪ ،‬أي ﺑﻨﻴﺔ اﻟﻨﺺ )‪ (Text‬و اﻟﻨﻘﺎش )‪. (Talk‬‬ ‫ﻧﻬﺞ ﻳﺮﻛﺰ ﻋﲆ ﻣﻄﺎﻟﻌﺔ اﻟﺒﻨﻴﺔ اﻻﺟﺘامﻋﻴﺔ و اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ )أرﺿﻴﺔ اﻟﺨﻄﺎب(‪.‬‬ ‫ﻧﻬﺞ ﻳﺮﻛﺰ ﻋﲆ اﺳﺘﻨﺴﺎخ اﻟﻬﻴﻤﻨﺔ واﻟﻘﻮة ﰲ ﺳﻴﺎق اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ واﻻﺟﺘامﻋﻴﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‪(٢) .‬‬ ‫و ﻋﻠﻴﻪ ﻓﺈن ﺗﺤﻠﻴﻞ اﻟﺨﻄﺎب ﻫﻮ ﺗﻮﺟﻪ ﺑﺤﺜﻲ ﻳﺴﻌﻰ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ دراﺳﺔ اﻵﺛﺎر اﻟﻈﺎﻫﺮﻳﺔ‬ ‫ﻟﻠﺨﻄﺎب ﻟﻠﻮﺻﻮل إﱃ ﺑﻨﻴﺔ اﺧﺮاج اﻟﻨﺺ أو اﻟﻨﻘﺎش و ارﺿﻴﺔ ﺣﺪوﺛﻪ أي اﻟﻌﻮاﻣﻞ اﻟﺨﺎرﺟﻴﺔ)‬ ‫اﻟﻨﺴﻴﺞ اﻟﺰﻣﺎين‪ ،‬اﻟﺜﻘﺎﰲ‪ ،‬اﻻﺟﺘامﻋﻲ و ﻏريه( و ذﻟﻚ‪ .‬ﻣﻴﺰة ﺗﺤﻠﻴﻞ اﻟﺨﻄﺎب أن اﳌﺤﻠﻞ ﻋﻨﺪﻣﺎ‬ ‫ﻳﺪرس و ﻳﻘﻴﻢ اﻟﻨﺺ ﻳﺘﺠﺎوزه إﱃ اﻟﻨﺴﻴﺞ و اﻷرﺿﻴﺔ اﳌﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﻪ‪ .‬و ﰲ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﺘﻨﺎول‬ ‫ﻧﺴﻴﺞ اﻟﺨﻄﺎب ﺑﺠﺪﻳﺔ أﻛﱪ ﻓﺈﻧﻨﺎ و ﺑﺸﻜﻞ ﺗﻠﻘﺎيئ ﻧﺪﺧﻞ ﻓﻴﻪ اﻟﻜﺜري ﻣﻦ ﺟﻮاﻧﺐ اﳌﺠﺘﻤﻊ‬ ‫اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‪ .‬ﻫﺬه اﳌﺪرﺳﺔ اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ ﺗﺘﻨﺎول ﺗﺤﻠﻴﻞ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﺘﻲ ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻬﺎ ﻳﺘﺒﻠﻮر ﻧﻈﺎم ﻣﻌﺎين‬ ‫)ﺧﻄﺎﺑﺎت( ﻓﻬﻢ اﻟﻨﺎس ﻟﺪورﻫﻢ ﰲ اﳌﺠﺘﻤﻊ و ﺗﺆﺛﺮ ﻋﲆ ﻧﺸﺎﻃﺎﺗﻬﻢ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‪.‬‬ ‫ميﻜﻦ ﺗﻠﺨﻴﺺ ﺑﻌﺾ أﻫﻢ أﻫﺪاف ﺗﺤﻠﻴﻞ اﻟﺨﻄﺎب ﺑﺎﻟﺸﻜﻞ اﻟﺘﺎﱄ‪:‬‬ ‫ﺗﻮﺿﻴﺦ اﻟﺒﻨﻴﺔ اﳌﺮﻛﺒﺔ و اﻟﻌﻤﻴﻘﺔ ﻷﺧﺮاج اﻟﻨﺺ‪ ،‬أي ﺣﺮﻛﺔ اﺧﺮاج اﻟﺨﻄﺎب‪.‬‬ ‫ﺑﻴﺎن ﺗﺄﺛري اﻟﻨﺴﻴﺞ اﻟﻨﴢ ) اﳌﻜﻮﻧﺎت اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ( و اﻟﻨﺴﻴﺞ اﻟﺰﻣﺎين ﻟﻠﻌﻮاﻣﻞ اﻻﺟﺘامﻋﻴﺔ ‪،‬‬ ‫اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ‪ ،‬اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ‪ ،‬اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ ‪ ،‬اﳌﻌﺮﻓﻴﺔ ﻋﲆ اﻟﺨﻄﺎب‪.‬‬ ‫ﺑﻴﺎن زﻣﺎن و اﻟﻈﺮوف اﻟﺨﺎﺻﺔ ﳌﺨﺮج اﻟﺨﻄﺎب ) ﻇﺮوف اﺧﺮاج اﻟﺨﻄﺎب(‬ ‫ﺗﻮﺿﻴﺢ اﻟﺮاﺑﻄﺔ ﺑني اﻟﻨﺺ و اﻻﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺎ )‪(٣‬‬ ‫ﻣﻦ وﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮ ﻻﻛﻼ و ﻣﻮﻓﻪ اﻟﺨﻄﺎب ﻫﻮ اﳌﺠﺎل اﻟﺬي ﺗﻈﻬﺮ ﻓﻴﻪ ﺷﺒﻜﺔ ﻣﻦ اﳌﺠﻤﻮﻋﺎت‬ ‫و اﻻﺷﺎرات و ﺗﺄﺧﺬ ﻣﻌﺎﻧﻴﻬﺎ ﻓﻴﻪ‪ .‬ﺷﺒﻜﺔ اﳌﻌﺎين اﻟﺤﺎﻛﻤﺔ ﻫﺬه ﺗﺸﻜﻞ ﻓﻬﻤﻨﺎ ﻋﻦ اﻟﻌﺎمل و‬ ‫ﺗﺼﻨﻊ ﺣﺮاﻛﻨﺎ اﻟﺴﻴﺎﳼ اﻻﺟﺘامﻋﻲ‪ .‬ﺣﻴﺚ أﻧﻪ ﰲ ﺧﻄﺎب ﻻﻛﻼ و ﻣﻮﻓﻪ‪ ،‬ﻛﻞ اﻷﻣﻮر اﻻﺟﺘامﻋﻴﺔ‬

‫‪223‬‬

‫ﻣﻮمتﺮ اﻟﺸﺒﺎب و اﻟﺼﺤﻮةاﻻﺳﻼﻣﯿﺔ‬

‫‪224‬‬

‫و اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ و واﻗﻊ اﻟﻌﺎمل ﺑﺸﻜﻞ ﻋﺎم ﺗﻜﻮن ﻏري ﻗﺎﺑﻠﺔ ﻟﻼدراك إﻻ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺒﻨﻰ اﻟﺨﻄﺎﺑﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﺣﺴﺐ ﻧﻈﺮﻳﺔ اﻟﺨﻄﺎب ﻓﺈن ﻛﻞ ﻣﺠﺘﻤﻊ ﻳﺘﺸﻜﻞ ﻣﻦ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﺨﻄﺎﺑﺎت و ﺑﺎﻟﺤﺪ‬ ‫اﻷدىن ﺧﻄﺎﺑني‪.‬‬ ‫اﻟﺨﻄﺎب ﻧﻔﺴﻪ ﻳﺘﺄﻟﻒ ﻣﻦ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﴫﻳﺤﺎت و اﻟﻌﻼﻣﺎت‪ .‬و ميﻜﻦ وﺿﻊ ﻣﺠﺎل‬ ‫ﻓﻜﺮي و ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻋﻘﺎﺋﺪﻳﺔ ﰲ ﻗﺎﻟﺐ ﻧﻈﺎم و ﺻﻴﻐﺔ ﻣﻨﺴﺠﻤﺔ ﻣﻮﺣﺪة‪ .‬ﻛﻞ ﻧﻈﺎم ﺧﻄﺎيب‬ ‫ﻳﺤﺘﻮي ﻋﲆ ﻧﻘﻄﺔ ﻋﻼم ﻣﺮﻛﺰﻳﺔ ﺗﻨﺘﻬﻲ ﻋﻨﺪﻫﺎ ﻛﻞ اﻟﻔﺮﺿﻴﺎت و اﻟﺘﻌﺎﻟﻴﻢ و ﻧﻘﺎط اﻟﻌﻼم‬ ‫اﻷﺧﺮى‪ .‬ﰲ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻧﻘﻄﺔ اﻟﻌﻼم ﻫﺬه ﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﺨﺮج اﳌﻌﻨﺎ‪ .‬و ﺳﺎﺋﺮ ﻧﻘﺎط اﻟﻌﻼم ﺗﺘﻮاﺟﺪ‬ ‫و ﺗﺼﺎغ ﺣﻮل ذﻟﻚ اﳌﻌﻨﺎ‪ .‬و ﻧﻘﻄﺔ اﻟﻌﻼم ﻫﺬه ﺗﺤﻤﻲ ﺑﻘﻴﺔ ﻧﻘﺎط اﻟﻌﻼم و ﺗﺤﻔﻈﻬﺎ ﰲ ﻧﻄﺎق‬ ‫ﺟﺎذﺑﻴﺘﻬﺎ اﻟﺪﻻﻟﻴﺔ‪ .‬ﻋﲆ ﺳﺒﻴﻞ اﳌﺜﺎل ﺗﻌﺘﱪ اﻟﻠﻴﱪاﻟﻴﺔ ﻧﻘﻄﺔ ﻋﻼم ﻣﺮﻛﺰﻳﺔ و ﺑﻌﺾ اﳌﻔﺎﻫﻴﻢ‬ ‫ﻛﺎﻟﺪوﻟﺔ و اﻟﻔﺮد و اﳌﺴﺎواة ﺗﻨﺪرج و ﺗﺄﺧﺪ ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ ﰲ ﻇﻞ ﻧﻘﻄﺔ اﻟﻌﻼم ﻫﺬه‪(٤) .‬‬ ‫اﺿﺎﻓﺔ ﻟﺒﻌﺾ وﺟﻬﺎت اﻟﻨﻈﺮ ﻳﺘﺸﻜﻞ ﻛﻞ ﺧﻄﺎب ﻣﻦ ﺳﻠﺴﺘني ﻣﻨﻔﺼﻠﺘني ﻣﻦ اﳌﺮﻓﻮﺿﺎت‬ ‫و اﳌﻘﺒﻮﻻت‪ .‬ﺑﻪ ﻋﺒﺎرة أﺧﺮى ﻛﻞ ﺧﻄﺎب ﻳﻘﺒﻞ أو ﻳﺮﻓﺾ ﺑﻌﺾ اﳌﻔﺎﻫﻴﻢ ﻣﻦ ﺧﻼل ﺳﻠﺴﻠﺔ‬ ‫ﻣﺘﺼﻠﺔ و ذات ﻣﻌﻨﻰ و ذﻟﻚ ﺣﺴﺐ ﻣﻌﻨﻰ ﻧﻘﻄﺔ اﻟﻌﻼم و اﳌﻨﻄﻖ اﻟﺤﺎﻛﻢ ﻋﲆ ﺻﻴﺎﻏﺔ‬ ‫اﻟﺨﻄﺎب‪(٥) .‬‬ ‫ﻋﻨﺎﴏ اﻟﺨﻄﺎب ﻫﻲ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ﻋﻼﻣﺎت ﺗﺤﺘﻮي ﻋﲆ ﺗﻌﺪد ﰲ اﳌﻌﻨﻰ و ﺗﺴﻌﻰ ﻛﻞ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺨﻄﺎﺑﺎت اﳌﺨﺘﻠﻔﺔ أن ﺗﺪﺧﻞ ﻫﺬه اﻟﻌﻨﺎﴏ ﰲ ﻧﻈﺎم اﳌﻌﻨﻰ اﻟﺨﺎص ﺑﻬﺎ‪ .‬اﻟﺨﻄﺎﺑﺎت ﺗﺘﻨﺎﻓﺲ‬ ‫ﰲ ﻣﺎ ﺑﻴﻨﻬﺎ ﻣﻦ أﺟﻞ ﺗﺜﺒﻴﺖ اﳌﻌﻨﻰ‪ .‬اﻟﺨﻄﺎب ﻳﺤﺼﻞ ﻋﲆ ﻣﻌﻨﺎه ﻣﻦ اﻟﺘﺒﺎﻳﻦ اﻟﺤﺎﺻﻞ ﺑني‬ ‫ﺻﻴﻐﺘﻪ و ﺻﻴﻐﺔ اﻟﺨﻄﺎﺑﺎت اﻷﺧﺮى و ﻟﻬﺬا اﻟﺴﺒﺐ ﻧﺠﺪ اﳌﺠﺘﻤﻌﺎت دامئﺎ ﰲ ﺣﺎﻟﺔ ﴏاع‬ ‫ﺧﻄﺎيب أو ﴏاع ﻷﺟﻞ ﺗﻔﺴري اﻟﻌﺎمل‪ ،‬و ﻫﺬا اﻟﴫاع ﻳﻌني ﻣﺼري اﳌﺠﺘﻤﻊ‪.‬‬ ‫ﻛﻞ ﺑﻨﻴﺔ ﺧﻄﺎﺑﻴﺔ ﺗﺤﺘﺎج ﻟﺼﻴﺎﻏﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ إﱃ اﻟﻐري‪ .‬ﻫﻮﻳﺔ اﳌﻮﺿﻮع و ﻫﻮﻳﺔ اﻟﺨﻄﺎب و‬ ‫اﻟﻬﻮﻳﺔ اﻟﺠامﻋﻴﺔ ﺗﺄﺧﺬ روﻧﻘﻬﺎ ﺑﻮاﺳﻄﺔ اﻟﺘﺠﺎذب و اﻟﺘﺪاﻓﻊ ﺑني اﻟﺪاﺧﻞ و اﻟﺨﺎرج‪ .‬ﻫﻮﻳﺔ‬ ‫اﳌﻮﺿﻮع ﺗﺘﺸﻜﻞ ﻣﻦ ﴏاع ﺑني اﻟﻼوﻋﻲ و اﳌﺠﺘﻤﻊ اﳌﺤﻴﻂ ﺑﻪ‪ .‬و ﻫﻮﻳﺔ اﻟﺨﻄﺎب ﺗﺘﺸﻜﻞ‬ ‫ﺑﻮاﺳﻄﺔ اﻟﻌﺪو و اﻟﻐري‪ .‬ﰲ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺗﺘﺸﻜﻞ اﻟﻬﻮﻳﺔ ﺑﻮاﺳﻄﺔ اﻟﻐرية و اﺳﺘﺜﺎرة اﻟﻐرية‪ .‬ﺑﻌﺒﺎرة‬ ‫أﺧﺮى ﺗﺘﺸﻜﻞ اﻟﺨﻄﺎﺑﺎت ﻣﻦ ﺧﻼل راﺑﻄﺔ ﺗﺼﺎرﻋﻴﺔ و ﺑﺎﻷﺻﻞ ﻫﻮﻳﺘﻬﺎ ﺗﻨﺸﺄ ﻣﻦ ﻧﻔﺲ‬ ‫اﻟﴫاع و اﻟﻨﺰاع‪ .‬و ﻳﺴﻌﻰ اﻟﻐري دامئﺎ ﻷن ﻳﻔﻜﻚ و ميﺰق اﻟﺨﻄﺎب اﻟﺴﺎﺋﺪ و ﻟﺬﻟﻚ دامئﺎ ﻳﻮﺟﺪ‬ ‫اﺣﺘامل ﺗﺨﺮﻳﺐ اﻟﺨﻄﺎب اﻟﺴﺎﺋﺪ ﺑﻮاﺳﻄﺔ اﻟﺨﻄﺎﺑﺎت اﳌﺒﻌﺪة‪ .‬ﺗﺠﺪد اﻟﺨﻄﺎﺑﺎت ﻧﻈﺮﻫﺎ ﰲ‬ ‫ﻧﻘﺎط اﻟﻌﻼم اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﻬﺎ ﰲ اﳌﺮاﺣﻞ اﻟﺰﻣﺎﻧﻴﺔ اﳌﺨﺘﻠﻔﺔ‪ .‬و ﺑﻬﺬا ﻓﻬﻲ ﺗﺠﺪد ﻧﻔﺴﻬﺎ ﺑﺸﻜﻞ‬ ‫داﺋﻢ‪ .‬و ﻟﻬﺬا اذا مل ﻳﺴﺘﻄﻊ ﺧﻄﺎب أن ﻳﺠﺪد ﻧﻔﺴﻪ ﻓﺴﻮف ﻳﻄﺮد أو أﺣﻴﺎﻧﺎ ﻳﻘﴣ ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫ﺑﻮاﺳﻄﺔ اﻟﺨﻄﺎﺑﺎت اﻷﺧﺮى‪ .‬و ﻫﺬا ﻫﻮ ﻣﻔﻬﻮم ﴏاح اﻟﺨﻄﺎﺑﺎت‪ .‬ﻛﻞ ﺧﻄﺎب ﻳﺴﻌﻰ ﺑﻄﺮده‬

‫ﺗﺤﻠﻴﻞ ﻫﻮﻳﺔ و ﻋﻨﺎﴏ ﺧﻄﺎب اﻟﺼﺤﻮة اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ‬ ‫وﻓﻘﺎً ﻟﺒﻴﺎﻧﺎت ﺳامﺣﺔ اﻟﻘﺎﺋﺪ آﻳﺔ اﻟﻠﻪ اﻟﺨﺎﻣﻨﺌﻲ )ﺣﻔﻈﻪ اﻟﻠﻪ(‬

‫ﳌﻌﻨﻰ اﻟﺨﻄﺎب اﻵﺧﺮ أن ﻳﺤﻔﻆ ﻣﻌﻨﻰ ﺧﻄﺎﺑﻪ‪ .‬و أن ﻳﻜﺘﺴﺐ ﻫﻮﻳﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻣﻌﺎرﺿﺘﻪ‬ ‫ﻟﻠﻬﻮﻳﺎت اﻷﺧﺮى‪.‬‬ ‫اﻳﺠﺎد و ﺗﺠﺮﺑﺔ اﳌﻌﺎرﺿﺔ اﻻﺟﺘامﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻫﻮ أﻣﺮ ﻣﺤﻮري ﻣﻦ أﺟﻞ ﻧﻈﺮﻳﺔ اﻟﺨﻄﺎب ﰲ ﺛﻼث‬ ‫ﺟﻮاﻧﺐ‪ .‬اﻷول اﻳﺠﺎد ﻋﻼﻗﺔ ﺧﺼﻮﻣﺔ و اﻟﺘﻲ ﺗﺆدي إﱃ اﻳﺠﺎد ﻋﺪو أو اﻟﻐري‪ ،‬ﻣﻦ أﺟﻞ ﺗﺄﺳﻴﺲ‬ ‫ﺣﺪود اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻳﺒﺪو أﻣﺮا ﰲ ﻏﺎﻳﺔ اﻷﻫﻤﻴﺔ‪ .‬و اﻟﺜﺎين أن وﺟﻮد ﻋﻼﻗﺎت اﻟﺨﺼﻮﻣﺔ و ﺗﺜﺒﻴﺖ‬ ‫اﻟﺤﺪود اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻫﻮ ﻣﺴﺄﻟﺔ أﺳﺎﺳﻴﺔ ﻣﻦ أﺟﻞ ﺗﺜﺒﻴﺖ ﻗﺴﻢ ﻣﻦ ﻫﻮﻳﺔ اﻟﺼﻴﻎ اﻟﺨﻄﺎﺑﻴﺔ ‪ .‬و‬ ‫اﻟﺜﺎﻟﺚ أن ﺗﺠﺮﺑﺔ اﳌﻌﺎرﺿﺔ ﻫﻲ ﻋﻴﻨﻪ اﻟﺘﻲ ﺗﺸري إﱃ اﻗﺮار اﻟﻬﻮﻳﺔ‪(٦) .‬‬ ‫وﻓﻘﺎ ﻟﻨﻈﺮﻳﺔ اﻟﺨﻄﺎب ﻓﺈن ﻛﺴﻒ ﻧﻮﻋﺎ ﻣﻦ اﻟﻬﻮﻳﺔ اﻟﻜﺎﻣﻠﺔ و اﻻﻳﺠﺎﺑﻴﺔ ﺑﻮاﺳﻄﺔ‬ ‫اﳌﺠﻤﻮﻋﺎت و اﻟﻮﻛﻼء ﻫﻮ أﻣﺮ ﻏري ﻣﻤﻜﻦ‪ .‬و ﻟﺬﻟﻚ ﻓﺈن ﻧﻈﺮﻳﺔ اﻟﺨﻄﺎب اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﺘﻮاﻓﻖ ﻣﻊ‬ ‫اﳌﻨﺤﻰ اﻟﺬايت و اﳌﻨﺤﻰ اﻟﺠﻮﻫﺮي ‪ ،‬ﻟﻬﺎ ﺣﻀﻮر آﺧﺮ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻪ أن ﺗﺆﺛﺮ ﻋﲆ ﺗﺸﻜﻴﻞ‬ ‫اﻟﻬﻮﻳﺔ‪ .‬ﻳﻄﻠﻖ ﻻﻛﻼو و ﻣﻮف ﻋﲆ ﻫﺬه اﳌﺴﺄﻟﺔ ﺗﺴﻤﻴﺔ ﻣﻨﻄﻖ اﻻﺧﺘﻼف‪ ،‬و ﻳﻌﺘﱪان أﺳﺎﺳﻪ‬ ‫ﻫﻮ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﻌﻨﻴﻒ ﻟﻠﻘﻮى اﻟﺘﻲ ﺗﺴﻌﻰ ﳌﻘﺎوﻣﺘﻪ‪.‬‬ ‫ﻟﺬﻟﻚ ﻓﺈن ﻛﻞ ﺧﻄﺎب ﻳﺴﻌﻰ ﻻﺣﻼل ﻛﻠامت ﰲ أذﻫﺎن اﳌﺠﺘﻤﻊ‪ .‬اﻟﺨﻄﺎﺑﺎت اﳌﺨﻠﺘﻔﺔ ﰲ‬ ‫اﳌﺠﺘﻤﻊ ﻫﻲ دامئﺎ ﰲ ﺣﺎﻟﺔ ﻧﺰاع ﻋﲆ ﺧﻠﻖ اﳌﻌﻨﻰ‪ .‬و ﰲ ﻫﺬا اﻟﻨﺰاع ﻳﻬﻴﻤﻦ اﻟﺨﻄﺎب اﻟﺬي‬ ‫ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻳﺨﻠﻖ اﳌﻌﻨﻰ اﻟﺨﺎص ﺑﻪ و ﻳﺜﺒﺖ ﰲ أذﻫﺎن اﻟﻨﺎس ﻧﻈﺎم اﳌﻌﻨﻰ اﻟﺨﺎص ﺑﻪ‪.‬‬ ‫ﺑﻌﺒﺎرة أﺧﺮى ﻳﻘﺎل ﻋﻦ اﻟﺨﻄﺎب ﺑﺄﻧﻪ ﺧﻄﺎب ﻣﻬﻤني ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻳﺜﺒﺖ ﻧﻈﺎم اﳌﻌﻨﻰ‬ ‫اﻟﺨﺎص ﺑﻪ ﰲ أذﻫﺎن اﳌﺠﺘﻤﻊ وﻟﻮ ﺑﺸﻜﻞ ﻣﺆﻗﺖ و ﻳﺤﺼﻞ ﻋﲆ رﺿﺎ اﻟﻨﺎس ‪ .‬و ﻟﺬﻟﻚ ﻓﺈن‬ ‫ﻧﺠﺎح اﻷﺣﺰاب اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻣﺮﻫﻮن ﺑﻘﺪرﺗﻬﺎ ﻋﲆ اﺻﺪار اﳌﻌﻨﻰ اﳌﻨﺎﺳﺐ‪.‬‬ ‫ﻫﻮﻳﺔ و ﺗﺒﻠﻮر ﺧﻄﺎب اﻟﺼﺤﻮة اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ‬ ‫ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﺴﻴﺎق اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ ﻟﺤﺮﻛﺎت اﻟﺼﺤﻮة اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﺴﻴﺪ ﺟامل ﺣﺘﻰ‬ ‫ﺳامﺣﺔ اﻻﻣﺎم اﻟﺨﻤﻴﻨﻲ )رﺣﻤﻪ اﻟﻠﻪ( ﻧﻼﺣﻆ أن اﻷرﺿﻴﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﳌﺠﺘﻤﻌﺎت اﳌﻨﻄﻘﺔ‬ ‫اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ ﻣﻤﺘﺰﺟﺔ ﺑﺎﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ و اﻻﺳﻼم دامئﺎ ﻳﺆﻣﻦ ﻣﺒﺎدئ اﻟﺘﻔﻜﺮ و اﻟﻌﻤﻞ‬ ‫اﻟﺴﻴﺎﳼ‪ .‬رمبﺎ ﺗﻄﻮر اﻟﺤﺮﻛﺎت اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ ﺣﺘﻰ اﻟﺴﻠﻔﻴﺔ اﻷﻛرث ﺳﻄﺤﻴﺔ ﺗﺸﻜﻞ دﻟﻴﻞ ﻋﲆ أن‬ ‫اﻟﻨﻬﺞ اﻻﺳﻼﻣﻲ ﻛﺎن دامئﺎ ﻳﺸﻜﻞ اﳌﺴﺘﻘﺒﻞ اﻻﻛرث ﻣﺜﺎﻟﻴﺔ و ﺑﺪﻳﻬﻴﺔ ﻟﺤﻞ ﻣﺸﻜﻼت اﻟﻨﺎس‪.‬‬ ‫اذا ً ﻓﺎﻟﺼﺤﻮة اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ ﻫﻲ ﻟﻴﺴﺖ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﺟﺪﻳﺪة ﻧﺎﺗﺠﺔ ﻋﻦ ﻏﻠﻴﺎن ﻣﻄﺎﻟﺐ ﺷﻌﻮب‬ ‫ﻣﴫ و ﺗﻮﻧﺲ ﰲ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﺣﻜﻢ ﻣﺒﺎرك و ﺑﻦ ﻋﲇ و ﻟﻜﻨﻪ اﻣﺮ ﻣﻤﺰوج ﰲ ﺣﻴﺎة اﻟﻔﺮد و‬ ‫اﳌﺠﺘﻤﻊ اﻻﺳﻼﻣﻴني‪ .‬و ﻟﺬﻟﻚ ﻓﺎﻟﺼﺤﻮة اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﺣﺎﴐة دامئﺎ ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ‬ ‫اﻻﻫﺪاف اﳌﺸﱰﻛﺔ ﺳﻮاء ﰲ ازﻣﺔ اﻟﺨﻼﻓﺔ ﰲ اﻟﻌﺎمل اﻻﺳﻼﻣﻲ و ﺳﻮاء ﰲ ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻻﺳﺘﻌامر‬

‫‪225‬‬

‫ﻣﻮمتﺮ اﻟﺸﺒﺎب و اﻟﺼﺤﻮةاﻻﺳﻼﻣﯿﺔ‬ ‫اﻻﺟﻨﺒﻲ و ﺳﻮاء ﺣﺎﻟﻴﺎ ﰲ اﻟﻬﺪف ﻟﻨﻈﺎم ﺳﻴﺎﳼ وﻓﻘﺎ ﳌﺒﺎين اﻻﺳﻼم‪ .‬ﻣﺎ ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ اﻳﺠﺎده ﰲ‬ ‫ﺑﻌﺾ اﻟﺘﺄﻟﻴﻔﺎت ﺣﻮل ﺗﻌﺮﻳﻒ اﻟﺼﺤﻮة اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ ﻣﺎ ﻋﱪ ﻋﻨﻪ ﺑﺎﻻﺻﻼح اﻟﺪﻳﻨﻲ و اﻻﺣﻴﺎء‬ ‫و ﻗﺪ اﻃﻠﻖ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺎﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻋﺒﺎرة )اﻟﺼﺤﻮة اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ أو اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ(‪ .‬ﺗﻄﻠﻖ اﻟﺼﺤﻮة‬ ‫اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ ﻋﲆ اﻟﻈﺎﻫﺮة اﻻﺟﺘامﻋﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﻨﻲ رﺟﻮع ﻳﻘﻈﻪ و وﻋﻲ اﻷﻣﺔ اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ ﻟﻴﺼﻠﻮا‬ ‫إﱃ اﻟﺜﻘﺔ ﺑﺎﻟﻨﻔﺲ و اﻻﻓﺘﺨﺎر ﺑﺎﻟﺪﻳﻦ و اﻟﻜﺮاﻣﺔ و اﻟﻔﻜﺮ و اﻻﺳﺘﻘﻼل اﻟﺴﻴﺎﳼ و اﻻﻗﺘﺼﺎدي‬ ‫و ﰲ ﺳﻴﺎق اﻟﺴﻌﻲ ﻟﻠﻌﺐ دوره اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ ﺑﻌﻨﻮاﻧﻪ ﻣﻦ أﻓﻀﻞ أﻣﺔ أﺧﺮﺟﺖ ﻟﻠﻨﺎس‪(٧) .‬‬ ‫أﻣﺎ اﻟﺼﺤﻮة اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ ﰲ اﻟﻌﴫ اﻟﺤﺎﱄ ﻫﻮ ﻧﻬﺞ ﻣﻦ اﻳﺠﺎد اﻟﻬﻮﻳﺔ ﰲ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﺧﻄﺎﺑﺎت‬ ‫اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﳌﻬﻴﻤﻨﺔ اﻟﺘﻲ ﺑﺎﻟﻄﺒﻊ ﺗﺴﺘﻨﺪ إﱃ اﻟﺘﺠﺎرب اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ اﻟﺤﺎﺻﻠﺔ‪.‬‬

‫‪226‬‬

‫ﺧﻄﺎب اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬ ‫ﺑﻌﺪ ﺳﻨﻮات ﻣﻦ اﻟﺤﺮب اﻟﻌﺎﳌﻴﺔ اﻷوﱃ‪ ،‬ﺑﺪأ ﻋﴫ اﻻﺳﺘﻘﻼل اﻟﺴﻴﺎﳼ ﻟﻠﺒﻠﺪان اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﺣﺼﻠﺖ ﻫﺬه اﻟﺒﻠﺪان ﺑﻌﺪ ﺳﻨﻮات ﻣﻦ ﺣﻜﻢ اﻟﻌﺜامﻧﻴني و ﺑﻌﺪ ﺳﻨﻮات ﻣﻦ اﻻﺳﺘﻌامر اﻷوريب‬ ‫ﻋﲆ ﺣﺪود اﻟﺤﻜﻢ اﻟﺴﻴﺎﳼ اﳌﺒﻨﻲ ﻋﲆ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻘﻮﻣﻲ‪ .‬ﻋﺎﴏت ﻫﺬه اﻟﻔﱰة منﻮ اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ‬ ‫ﺑﻌﻨﻮان دﻟﻴﻞ ﻟﻠﻌﻤﻞ اﻟﺴﻴﺎﳼ ﰲ ﻫﺬه اﻟﺒﻠﺪان‪ .‬ﻣﺜﻞ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻔﺮﻋﻮﻧﻴﺔ ﰲ ﻣﴫ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻋﱪوا‬ ‫ﻋﻦ ﻫﻮﻳﺘﻬﻢ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻓﺮﻋﻮﻧﻴﺔ ﻣﴫ اﻟﻘﺪميﺔ‪ .‬ﻫﺬه اﻟﺘﻐﻴريات أوﺟﺪت أول ﻣﻮﺟﺔ ﺧﻄﺎب‬ ‫ﰲ اﳌﺠﺘﻤﻊ اﻟﻌﺮيب ﻋﲆ اﺳﺎس اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ .‬ﰲ اﳌﺮﺣﻠﺔ اﻷوﱃ ﻛﺎن ﻫﺪﻓﺖ ﻫﺬه اﳌﻮﺟﺔ‬ ‫ﻟﻜﺴﺐ اﻻﺳﺘﻘﻼل اﻟﺴﻴﺎﳼ ﻟﻠﺪول اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ .‬اﳌﻮﺟﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻟﻠﻘﻮﻣﻴﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﺷﺪﻳﺪة‬ ‫اﻟﺘﻌﻘﻴﺪ و اﻛرث اﻧﺘﺸﺎرا ﻣﻦ ﻣﺠﺎل اﻟﺨﻄﺎب اﻷول‪ .‬و ميﻜﻦ اﻟﻘﻮل ﺑﺄن اﳌﻮﺟﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻟﺘﻐﻴريات‬ ‫اﻟﺨﻄﺎب ﰲ ﻣﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﴩق اﻷوﺳﻂ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺑﺪأت ﻣﻊ اﻻﻧﻘﻼب اﻟﻌﺴﻜﺮي ﻟﻠﻀﺒﺎط‬ ‫اﻷﺣﺮار و وﺻﻮل ﺟامل ﻋﺒﺪاﻟﻨﺎﴏ إﱃ ﺳﺪة اﻟﺤﻜﻢ ﰲ ﻋﺎم ‪ . ١٩٥٤‬ﻋﻤﻠﺖ اﻟﻨﺎﴏﻳﺔ ﻋﲆ‬ ‫ﺗﺒﺪﻳﻞ اﻟﻬﻮﻳﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ إﱃ ﺧﻄﺎب اﻳﺪوﻟﻮﺟﻲ ﻗﻮﻣﻲ ﻣﺒﻨﻲ ﻋﲆ ﻣﻜﻮﻧﺎت ﻳﺴﺎرﻳﺔ و ﻋﺮوﺑﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﻗﺎﻣﺖ ﻳﺴﺎرﻳﺔ ﻋﺒﺪاﻟﻨﺎﴏ ﻋﲆ ادﺑﻴﺎت ﻣﻮاﺟﻬﺔ اﻻﻣﱪﻳﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬ﻛﺘﺐ ﺳﻤري أﻣني أﺣﺪ اﳌﻔﻜﺮﻳﻦ‬ ‫اﳌﴫﻳني ‪:‬‬ ‫ﻧﺠﺤﺖ اﻟﻨﺎﴏﻳﺔ أن ﺗﺘﺨﺬ ﻣﻮﻗﻔﺎ ﻋﻼﻣﻴﺎ واﺿﺤﺎ ﺿﺪ اﻻﻣﱪﻳﺎﻟﻴﺔ ) ﻣﺴﺘﻠﻬﻤﺔ ﻣﻦ اﻟﺤﺮﻛﺎت‬ ‫اﻟﻌﺮوﺑﻴﺔ( و أن ﺗﻄﺮح اﺻﻼﺣﺎت اﺟﺘامﻋﻴﺔ اﺷﱰاﻛﻴﺔ‪ .‬ﻃﺒﻌﺎ ﻛﻞ ﳾء ﺣﺪث ﰲ اﻷﻋﲆ و مل‬ ‫ﺗﺮاﻋﻰ اﻟﺪميﻘﺮاﻃﻴﺔ‪ .‬ﰲ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ أﻟﻐﻴﺖ ﻛﻞ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﰲ اﳌﺠﺘﻤﻊ‪ .‬و اﺳﺘﺪﻋﻰ ﻫﺬا‬ ‫اﻟﻔﺮاغ اﻟﺴﻴﺎﳼ اﻟﺬي ﺳﺒﺒﻪ ﻋﺒﺪاﻟﻨﺎﴏ أن ﻳﺪﺧﻞ اﻻﺳﻼم اﻟﺴﻴﺎﳼ يك ميﻸ ﻫﺬا اﻟﻔﺮاغ‪(٨) .‬‬ ‫ﺑﻨﻲ اﻟﺨﻄﺎب اﻟﻘﻮﻣﻲ اﻟﻌﺮيب اﻟﺬي ﺳﺎد اﻟﻌﺎمل اﻟﻌﺮيب ﻟﻌﻘﺪﻳﻦ ﻣﻦ اﻟﺰﻣﻦ ﻋﲆ ﺛﻼث ﻣﺒﺎين‬ ‫ﻫﻲ » ﻣﺤﺎرﺑﺔ اﴎاﺋﻴﻞ‪ ،‬اﳌﻨﺤﻰ اﻟﺸﻴﻮﻋﻲ و اﻟﻌﺮوﺑﺔ« ‪ .‬اﺳﺘﻄﺎع ﻫﺬا اﻟﺨﻄﺎب اﻟﻌﻠامين‬

‫ﺗﺤﻠﻴﻞ ﻫﻮﻳﺔ و ﻋﻨﺎﴏ ﺧﻄﺎب اﻟﺼﺤﻮة اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ‬ ‫وﻓﻘﺎً ﻟﺒﻴﺎﻧﺎت ﺳامﺣﺔ اﻟﻘﺎﺋﺪ آﻳﺔ اﻟﻠﻪ اﻟﺨﺎﻣﻨﺌﻲ )ﺣﻔﻈﻪ اﻟﻠﻪ(‬

‫ﺑﻄﺮﺣﺔ ﻟﻠﻌﺮوﺑﺔ ﻛﻨﻘﻄﺔ ﻋﻼم ﻣﺮﻛﺰﻳﺔ أن ﻳﺤﺎرب اﻻﺳﺘﻌامر اﻟﻐﺮيب و ﻳﻌﺎرض اﻷﻧﻈﻤﺔ اﳌﻠﻜﻴﺔ‬ ‫و أن ﻳﺤﻘﻖ اﻟﺤﺮﻳﺎت اﻻﺟﺘامﻋﻴﺔ و اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‪ ،‬و ان ﺣﻞ ﻣﺸﻜﻠﺔ اﻟﺘﺨﻠﻒ و ذﻟﻚ ﺗﺤﺖ‬ ‫دﻋﻮى ﺗﺤﻘﻴﻖ »أﻫﺪاف اﻷﻣﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ« و اﻟﺘﺤﻮل ﻋﻦ اﴎاﺋﻴﻞ ‪ .‬اﺳﺘﻄﺎع ﻫﺬا اﻟﺨﻄﺎب‬ ‫ﺑﺎﻻﻋﺘامد ﻋﲆ اﻟﺠامﻫري و ﺑﻌﺾ اﻻﻧﺘﺼﺎرات ﻛﺘﺄﻣﻴﻢ ﻗﻨﺎة اﻟﺴﻮﻳﺲ و ﻛﺴﺐ اﻟﻮﺟﻬﺔ‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﰲ ﻇﻞ ﻣﺤﺎرﺑﺔ اﴎاﺋﻴﻞ أن ﻳﻬﻤﻦ و ﻳﺴﻮد و أن ﻳﻮﻟﺪ ﺳﻠﻄﺔ ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ ﺗﺎﺑﻌﺔ ﻟﻪ‪ .‬ﻗﺒﻞ‬ ‫ﺣﺮب ﺣﺰﻳﺮان ‪ ١٩٦٧‬ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻨﺎﴏﻳﺔ ﰲ أوﺟﻬﺎ و ﻛﺎن اﻟﻌﺎمل اﻟﻌﺮيب ﰲ أﺷﺪ اﻟﺘﺄﺛﺮ مبﻮاﻗﻒ‬ ‫ﺟامل ﻋﺒﺪ اﻟﻨﺎﴏ رﺋﻴﺲ ﺟﻤﻬﻮرﻳﺔ ﻣﴫ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ .‬ﻣﻼﻳني اﻟﻌﺮب ﰲ ﻛﺎﻓﺔ اﻧﺤﺎء اﻟﻌﺎمل اﻟﻌﺮيب‬ ‫ﻛﺎﻧﻮ ﻳﺴﺘﻤﻌﻮن إﱃ ﺧﻄﺎﺑﺎت ﻋﺒﺪاﻟﻨﺎﴏ اﻟﻨﺎرﻳﺔ ﻋﱪ اﳌﺬﻳﺎع ‪ .‬و ﻛﺎن اﳌﻮﻗﻒ و اﻟﻬﺪف‬ ‫اﻟﻮﺣﻴﺪ ﰲ اﻟﻌﺎمل اﻟﻌﺮيب ﺗﺤﺮﻳﺮ ﻛﻞ أرض ﻓﻠﺴﻄني و اﻟﻘﻀﺎء ﻋﲆ اﴎاﺋﻴﻞ‪ .‬ﻛﺜري ﻣﻦ اﻟﺪول‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﺳﻮرﻳﺎ ‪ ،‬اﻟﻌﺮاق‪ ،‬و ﻟﺒﻨﺎن ﻛﺎﻧﻮا ﻣﺆﻳﺪﻳﻦ ﻟﻌﺒﺪاﻟﻨﺎﴏ‪ .‬و رمبﺎ ﻛﺎن اﻟﺤﺒﻴﺐ‬ ‫ﺑﻮرﻗﻴﺒﻪ رﺋﻴﺲ ﺗﻮﻧﺲ ﰲ ذﻟﻚ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺸﺨﺺ اﻟﻮﺣﻴﺪ اﻟﺬي ﻧﺎدى ﺑﺎﻟﺼﻠﺢ ﻣﻊ اﴎاﺋﻴﻞ ﺧﻼل‬ ‫ﺧﻄﺎب ﰲ ﺷﻬﺮ ارﻳﺤﺎ ﰲ اﻟﻀﻔﺔ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ﻟﻨﻬﺮ اﻷردن‪ ،‬و ﻫﺬا اﻷﻣﺮ أﺛﺎر ردود ﻓﻌﻞ ﺷﺪﻳﺪة‬ ‫ﰲ اﻟﻌﺎمل اﻟﻌﺮيب ﺿﺪ ﺑﻮرﻗﻴﺒﻪ و أدى إﱃ اﻧﺰاءه‪(٩) .‬‬ ‫ﻛﺎن ﺷﻌﺎر ﻋﺒﺪ اﻟﻨﺎﴏ ﰲ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﻓﻠﺴﻄني »ﻣﺎ أﺧﺬ ﺑﺎﻟﻘﻮة ﻻ ﻳﺴﱰد إﻻ ﺑﺎﻟﻘﻮة« أﻫﻢ‬ ‫اﻟﺸﻌﺎرات اﻟﺘﻲ ﻃﺮﺣﻬﺎ ‪ .‬و ﻟﻜﻦ ﻣﻊ ﻫﺰميﺔ ‪ ١٩٦٧‬اﻧﻄﻔﺊ اﻟﺠﻮ اﻟﺤامﳼ ﻟﻠﻨﺎﴏﻳﺔ ﺑني‬ ‫اﻟﺸﻌﻮب اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ و ﺳﺎدت ﻣﻮﺟﺔ ﻣﻦ اﻟﻴﺄس و اﻻﺧﻔﺎق ﰲ اﻟﻌﺎمل اﻟﻌﺮيب و ميﻜﻦ اﻋﺘﺒﺎر‬ ‫ﻫﺬه اﳌﺮﺣﻠﺔ ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻧﺘﻬﺎء اﻟﻨﺎﴏﻳﺔ‪ .‬وﻟﻜﻦ اﻟﺨﻄﺎب اﻟﻘﻮﻣﻲ اﺳﺘﻤﺮ ﻣﻊ اﺳﺘﻤﺮار ﺣﻜﻢ‬ ‫اﻟﻀﺒﺎط اﻷﺣﺮار ﰲ ﻣﴫ اﻧﻮر اﻟﺴﺎدات و ﺣﺴﻨﻲ ﻣﺒﺎرك‪ .‬و ﺑﻌﺪ ﺳﻨﻮات اﺳﺘﻄﺎع أن ﻳﺪﺧﻞ‬ ‫ﰲ ﺣﻠﻒ ﻣﻊ أﻣريﻛﺎ و اﻻﻧﻈﻤﺔ اﳌﻠﻜﻴﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ .‬اﻟﺨﺎﺻﺔ اﳌﻤﻴﺰة ﻟﻬﺬه اﳌﺮﺣﻠﺔ ﻫﻮ ﻣﺼﺎﻟﺤﺔ‬ ‫اﻟﺴﺎدات ﻣﻊ اﴎاﺋﻴﻞ‪ ،‬ﺣﻴﺚ اﺗﺠﻬﺖ اﻟﺠﻬﺔ اﻻﺳﺎﺳﻴﺔ اﳌﺪاﻓﻌﺔ ﻋﻦ ﻓﻠﺴﻄني ﻧﺤﻮ اﻟﺘﻄﺒﻴﻊ‬ ‫ﻣﻊ اﴎاﺋﻴﻞ‪ .‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺘﻢ ﻓﺼﻞ ﺑﻌﺾ ﻣﺮﺗﻜﺰات ﺧﻄﺎب ﻣﻌني ﻋﻨﻪ و ﺗﻜﻮن ﻫﺬه اﳌﺮﺗﻜﺰات‬ ‫ﺣﺎﴐة ﰲ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﻣﻌﻴﻨﺔ و ﺗﻐﻴﺐ ﰲ ﻣﺮﺣﻠﺔ أﺧﺮى ﻋﻨﺪﻫﺎ ﻳﺘﻐري اﻟﺨﻄﺎب ﰲ ﻫﺬه اﻟﻈﺮوف‬ ‫إﱃ ﺧﻄﺎب آﺧﺮ و ﻟﻜﻦ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺘﻬﺪم أﺣﺪ اﳌﻔﺎﻫﻴﻢ اﳌﺮﻛﺰﻳﺔ ﰲ اﻟﺨﻄﺎب ﻋﻨﺪﻫﺎ ﻳﺼﺎب‬ ‫اﻟﺨﻄﺎب ﺑﺎﻟﻬﺮم‪ .‬و ﻣﻦ اﻟﺒﺪاﻫﺔ مبﻜﺎن أﻧﻪ ﺑﻌﺪ اﳌﺼﺎﻟﺤﺔ ﻣﻊ اﴎاﺋﻴﻞ ﻋﺎىن ﺧﻄﺎب اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻣﻦ ﺗﻨﺎﻗﺾ ﻓﻜﺮي ﻷﻧﻪ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺣﺬﻓﺖ ﻧﻘﻄﺔ ﻋﻼم »ﻣﺤﺎرﺑﺔ اﴎاﺋﻴﻞ« و أﻳﻀﺎ‬ ‫»ﻣﺤﺎرﺑﺔ اﻻﻣﱪﻳﺎﻟﻴﺔ« ﻋﺎﻧﺖ اﳌﻔﺎﻫﻴﻢ اﳌﺼﺎﻏﺔ ﻟﻬﺬا اﻟﺨﻄﺎب ﻣﻦ ﺣﺎﻟﺔ ﻋﺪم اﻻﺳﺘﻘﺮار‪ .‬و‬ ‫ﻟﻜﻦ ﺧﻄﺎب اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻋﺎد ﻣﻦ ﺟﺪﻳﺪ ﻣﻊ ﺻﻴﺎﻏﺔ ﺟﺪﻳﺪة ﻣﻊ ﻃﺮح ﻓﻜﺮة ﺧﺼﻮﻣﺔ‬ ‫اﻳﺮان‪ .‬ﰲ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺗﻀﻌﻴﻒ ﻧﻘﻄﺔ اﻟﻌﻼم »اﻟﻌﺮوﺑﺔ« أدى إﱃ ﻃﺮح اﻳﺮان ﻛﺨﺼﻢ ﺟﺪﻳﺪ‬ ‫ﻟﻠﻌﺮب‪ .‬و ﺧﺎﺻﺔ ﺑﻌﺪ اﻧﺘﺼﺎر اﻟﺜﻮرة اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ ﰲ اﻳﺮان‪ ،‬و ﺑﺮوز اﻟﻔﻜﺮ اﻟﺸﻴﻌﻲ و وﻗﻮف‬

‫‪227‬‬

‫ﻣﻮمتﺮ اﻟﺸﺒﺎب و اﻟﺼﺤﻮةاﻻﺳﻼﻣﯿﺔ‬

‫‪228‬‬

‫اﻳﺮان ﰲ وﺟﻪ أﻣريﻛﺎ و اﴎاﺋﻴﻞ‪ ،‬و أدى إﱃ ﺗﺸﺪﻳﺪ اﻟﺨﺼﻮﻣﺔ و اﳌﻮاﺟﻬﺔ ﻣﻊ اﻳﺮان‪ .‬اﺳﺘﻄﺎع‬ ‫ﺧﻄﺎب اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺑﻄﺮﺣﺔ ﻧﻘﻄﺔ ﻋﻼم »اﻻﻋﺘﺪال اﻟﻌﺮيب« ﻛﻨﻘﻄﺔ ﻋﻼم ﻣﺮﻛﺰﻳﺔ أن‬ ‫ﻳﺘﺒﻨﻰ ﻋﻨﺎﴏ ﺟﺪﻳﺪة ﻛﻤﺮﺗﻜﺰات ﻟﺨﻄﺎﺑﻪ‪ ،‬ﻛﺎﻟﻠﻴﱪاﻟﻴﺔ اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ و اﻟﺘﻄﻮر و اﻟﻌﻠامﻧﻴﺔ‬ ‫و أﻣﻦ اﻟﴩق اﻷوﺳﻂ‪ .‬ﰲ ﻫﺬا اﻻﻃﺎر ﺗﺤﻘﻖ ﺧﻄﺎب اﻷﻣﻦ ﰲ ﻇﻞ اﻟﺴﻼم ﺑني اﴎاﺋﻴﻞ‬ ‫و ﻓﻠﺴﻄني ﻣﻊ اﻟﺘﺄﻛﻴﺪ ﻋﲆ ﻣﻔﺎوﺿﺎت ﻣﺪرﻳﺪ و اﺳﻠﻮ‪ .‬ﻃﺒﻌﺎ ﻣﻊ اﻷﺧﺬ ﺑﻌني اﻻﺳﺘﺒﺪاد‬ ‫اﻟﺴﻴﺎﳼ ﰲ اﻟﻌﺎمل اﻟﻌﺮيب‪ ،‬ﻓﺈن اﻷﻣﻦ ﻫﻮ أﻣﻦ اﻟﺤﻜﺎم و اﻟﺬي ﻳﺘﺤﻘﻖ ﺑﺎﻻرﺗﺒﺎط ﺑﺎﻟﻐﺮب و‬ ‫أﻣريﻛﺎ‪ .‬ﻳﻜﺘﺐ أﺣﺪ اﻟﻜﺘﺎب اﳌﴫﻳني ﻋﻦ اﻟﺘﻐﻴريات ﰲ اﳌﻔﺎﻫﻴﻢ ﻣﻨﺬ ﻋﻬﺪ ﻋﺒﺪاﻟﻨﺎﴏ إﱃ‬ ‫ﻋﻬﺪ اﻟﺴﺎدات ﻗﺎﺋﻼ ‪:‬‬ ‫إن ﻣﴫ اﻟﺘﻲ ﻗﺒﻠﺖ ﻣﻄﺎﻟﺐ اﻟﻠرياﻟﻴﺔ و اﻻﺳﱰاﺗﻴﺠﻴﺔ ﻟﻠﻮﻻﻳﺎت اﳌﺘﺤﺪة ﻻ ﺗﻘﻮم ﺑﺪورﻫﺎ‬ ‫ﻛﻌﻨﴫ ﻓﻌﺎل ﰲ اﳌﺘﻨﻄﻘﺔ‪ .‬و ﻗﺪ ﺗﺤﺎﻟﻔﺖ ﻣﻊ أﻫﻢ ﺣﻠﻔﺎء اﻣريﻛﺎ ﰲ اﳌﻨﻄﻘﺔ و ﻫﻲ‬ ‫اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ و اﴎاﺋﻴﻞ‪ .‬ﻟﺬﻟﻚ ﻓﻘﺪ اﺳﺘﻄﺎﻋﺖ اﴎاﺋﻴﻞ أن ﺗﺴﺘﻤﺮ ﰲ ﺳﻴﺎﺳﺎﺗﻬﺎ اﻻﺳﺘﻌامرﻳﺔ ﰲ‬ ‫اﳌﻨﺎﻃﻖ اﳌﺤﺘﻠﺔ ﰲ ﻓﻠﺴﻄني‪ .‬إن ﻣﴫ ﰲ ﻋﻬﺪ ﻋﺒﺪاﻟﻨﺎﴏ اوﺟﺪ ﻧﻈﺎم اﻗﺘﺼﺎدي ﺿﺎﻣﻦ ﻟﻨﻤﻮ‬ ‫اﻟﻄﺒﻘﺔ اﳌﺘﻮﺳﻄﺔ و اﻟﺘﻮزﻳﻊ اﻟﻌﺎدل ﻟﻠرثوة ﺑني ﻃﺒﻘﺎت اﳌﺠﺘﻤﻊ اﻟﺪﻧﻴﺎ‪ .‬وﻟﻜﻦ اﻟﺴﺎدات و‬ ‫ﻣﺒﺎرك اﺳﺘﺒﺪﻻ ﻫﺬا اﻟﻨﻈﺎم اﻻﻗﺘﺼﺎدي ﺑﻨﻈﺎم ﻳﻀﻤﻦ ﻓﻘﻂ ﻣﺼﺎﻟﺢ اﻟﴩﻛﺎت و اﳌﺴﺘﺜﻤﺮﻳﻦ‬ ‫اﻟﺤﴫﻳني اﻻﻣﱪﻳﺎﻟﻴني‪.‬‬ ‫ﻳﻮﺿﺢ ﺳامﺣﺔ اﻟﻘﺎﺋﺪ ﰲ ﻣﺆمتﺮ اﻟﺤﺞ اﻟﻌﻈﻴﻢ ﺳﻨﺔ ‪ ١٣٧٢‬ﺗﻠﻚ اﻟﺤﻘﺒﺔ ﻣﻦ اﻟﺰﻣﺎن اﻟﺘﻲ‬ ‫ﺳﺎدت ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ و اﻟﺘﺤﺎﻟﻒ ﻣﻊ اﻟﻐﺮب ﺑﺎﻟﻘﻮل‪:‬‬ ‫ﺗﺘﺠﲆ ﻣﺤﺎرﺑﺔ اﻟﺼﺤﻮة اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ ﻋﲆ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﻌﺎمل ﺑﺄﺷﻜﺎل ﻣﺘﻌﺪدة‪ :‬ﰲ اﻟﺠﺰاﺋﺮ اﻛرثﻳﺔ‬ ‫اﻟﺸﻌﺐ أﻋﻄﻮا رأﻳﻬﻢ ﰲ اﻧﺨﺎﺑﺎت ﺣﺮة و دميﻘﺮاﻃﻴﺔ ﻟﺼﺎﻟﺢ ﺣﻜﻢ اﻟﺠﺒﺔ اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬و ﻟﻜﻦ‬ ‫اﻧﻘﻼب ﻋﺴﻜﺮي ﻋﻨﻴﻒ أﺑﻄﻞ اﻻﻧﺘﺨﺎﺑﺎت و ﺣﺒﺲ اﳌﻨﺘﺨﺒني و ﻗﻤﻊ اﻟﻨﺎس‪ .‬ﰲ اﻟﺴﻮدان‬ ‫ﺗﺼﻞ اﻻﺣﺰاب اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ ﻟﻠﺤﻜﻢ مبﺴﺎﻧﺪة ﻛﺎﻣﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺐ ﻟﻜﻦ اﻟﻐﺮب ﻳﺒﺪأ ﻣﺆاﻣﺮاﺗﻪ‬ ‫ﻟﻴﻬﺪد ﺣﺪودﻫﻢ ﻣﻦ اﻟﺪاﺧﻞ و اﻟﺨﺎرج ﺑﺸﻜﻞ داﺋﻢ‪ .‬ﰲ ﻓﻠﺴﻄني ﻳﻘﻤﻊ و ﻳﻌﺬب اﻻﺳﻼﻣﻴني‬ ‫ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﳌﺤﺘﻠني اﻟﺼﻬﺎﻳﻨﺔ ﺑﻪ أﻓﺠﻊ اﻟﻄﺮق‪ .‬ﰲ ﺟﻨﻮب اﻟﻌﺮاق ﻗﺴﻢ ﻛﺒري ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺐ‬ ‫اﻟﻌﺮاﻗﻲ اﻟﺬي ﻧﺎﺿﻞ اﻟﻨﻈﺎم اﻟﺒﻌﺜﻲ ﺑﺎﻟﺪاﻓﻊ اﻟﺪﻳﻨﻲ ﺗﻌﺮﺿﻮا ﻷﺷﻨﻊ اﻟﻬﺠامت ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﺻﺪام‪،‬‬ ‫و أﻣريﻛﺎ و اﻟﻐﺮب اﻟﺬﻳﻦ ﻟﺪﻳﻬﻢ داﻓﻊ ﳌﻮاﺟﻬﺔ ﺻﺪام اﳌﺴﺎﺋﻞ اﻷﺧﺮى ‪ ،‬ﻫﻨﺎ ﻳﺸﺠﻌﻮن ﺻﺪام‬ ‫ﻋﲆ اﻟﻘﻤﻊ ﻣﻦ ﺧﻼل ﺳﻜﻮﺗﻬﻢ اﻟﺮاﴈ ﻋام ﻳﺤﺪث‪ .‬ﰲ ﻣﴫ ﻳﻼﺣﻖ اﻛرث اﻷﺟﻴﺎل اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ‬ ‫اﺳﺘﻨﺎرة و ﻳﻀﻴﻖ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﻨﻈﺎم اﻟﻔﺎﺳﺪ اﻟﺒﺎﺋﺪ و ﺣﻜﻮﻣﺔ اﻟﺬﻟﻴﻠﺔ ﻟﻬﺬا اﻟﺒﻠﺪ اﻟﻜﺒري‬ ‫ﺗﻨﺎل اﻟﺪﻋﻢ اﳌﺎﱄ و اﻷﻣﻨﻲ ﻣﻦ أﻣريﻛﺎ‪.‬‬ ‫و ﻟﻜﻦ ﰲ اﻟﻮاﻗﻊ ﻓﺈن ﻗﻤﻊ ﻫﺬه اﻟﺜﻮرات أدى إﱃ اﺣﺘﺒﺎس اﻟﻄﺎﻗﺎت يك ﻳﺆدي ﰲ‬

‫ﺗﺤﻠﻴﻞ ﻫﻮﻳﺔ و ﻋﻨﺎﴏ ﺧﻄﺎب اﻟﺼﺤﻮة اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ‬ ‫وﻓﻘﺎً ﻟﺒﻴﺎﻧﺎت ﺳامﺣﺔ اﻟﻘﺎﺋﺪ آﻳﺔ اﻟﻠﻪ اﻟﺨﺎﻣﻨﺌﻲ )ﺣﻔﻈﻪ اﻟﻠﻪ(‬

‫اﳌﺴﺘﻘﺒﻞ إﱃ ﺗﺴﺒﻴﺐ أزﻣﺔ ﻟﻠﺨﻄﺎب اﻟﻘﻮﻣﻲ اﻟﻌﺮيب اﳌﻌﺘﺪل‪ .‬مبﺮور اﻟﺰﻣﺎن ﺻﻴﻎ اﻟﻨﻀﺎل‬ ‫ﺿﺪ اﻟﺮادﻳﻜﺎﻟﻴﺔ إﱃ ﺟﺎﻧﺐ اﻻﻋﺘﺪال اﻟﻌﺮيب‪ .‬ﺣامس ‪ ،‬ﺣﺰب اﻟﻠﻪ و اﻟﺠﻬﺎد اﻻﺳﻼﻣﻲ ﻛﺎﻧﻮا‬ ‫رﻣﻮز ﻟﻠﺮادﻳﻜﺎﻟﻴﺔ ﰲ ﺧﻄﺎب اﻻﻋﺘﺪال اﻟﻌﺮيب اﻟﺬﻳﻦ ﺻﻘﻠﻮا ﻫﻮﻳﺘﻬﻢ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻻرﺗﺒﺎط‬ ‫ﺑﺎﻳﺮان‪ .‬ﻳﻠﺰم اﻟﺬﻛﺮ ﺑﺄن اﳌﺠﺎل اﻟﺠﻐﺮاﰲ ﻟﺨﻄﺎب اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﳌﻌﺘﺪل اﳌﺨﺎﺻﻢ ﻻﻳﺮان و‬ ‫اﳌﺘﺒﻨﻲ ﻟﻨﻘﻄﺔ اﻟﻌﻼم اﳌﺮﻛﺰﻳﺔ »اﻻﻋﺘﺪال اﻟﻌﺮيب«‪ ،‬اﻧﺘﴩت ﰲ ﻛﻞ اﻧﺤﺎء اﻟﺤﺪود اﻟﺠﻌﺮاﻓﻴﺔ‬ ‫ﻟﻠﺴﻌﻮدﻳﺔ و ﺑﻠﺪان اﻟﺨﻠﻴﺞ اﻟﻔﺎرﳼ‪ ،‬ﻣﴫ ‪ ،‬اردن و ‪. ..‬‬ ‫ﺗﻔﻜﻚ ﻣﻔﺎﻫﻴﻢ اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬ ‫ﰲ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺤﺎﱄ ﻳﻄﺮح ﺧﻄﺎب اﻟﺼﺤﻮة اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ ﺑﻌﻨﻮان ﺧﻄﺎب ﺟﺪﻳﺪ ﰲ ﻣﻘﺎﺑﻞ‬ ‫ﺧﻄﺎب اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ‪ .‬ﰲ ﺧﻄﺎب اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻛﺎﻧﺖ ﻧﻘﻄﺔ اﻟﻌﻼم اﳌﺮﻛﺰﻳﺔ ﻫﻲ‬ ‫»اﻟﻌﺮوﺑﺔ« و ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ اﺻﺒﺤﺖ »اﻻﻋﺘﺪال« و ﻗﺪ ﺻﻴﻐﺖ ﺑﻘﻴﺔ اﳌﻔﺎﻫﻴﻢ اﻟﺘﻲ ﺗﺪور ﺣﻮل‬ ‫ﻧﻘﻄﺔ اﻟﻌﻼم ﻫﺬه‪ .‬ﻟﺬﻟﻚ ﻓﺈن ﺧﻄﺎب اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﺳﺘﻤﺮ ﻛﻤﺰﻳﺞ ﻣﻦ اﻟﻌﺮوﺑﺔ و ﻣﻬﺎدﻧﺔ‬ ‫اﻟﻐﺮب ﻷﻛرث ﻣﻦ ﺛﻼﺛني ﺳﻨﺔ‪ .‬ﻫﺬا اﻟﺨﻄﺎب ﻛﺴﺎﺋﺮ اﻟﺨﻄﺎﺑﺎت اﻷﺧﺮى ﻳﺤﺘﺎج ﻣﻦ أﺟﻞ‬ ‫اﻟﻬﻴﻤﻨﺔ أن ﻳﻌﻄﻲ ﻣﻌﻨﻰ ﻟﻨﻘﺎط اﻟﻌﻼم ﰲ اﻻدﺑﻴﺎت اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‪ ،‬و ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ أﺧﺮى ﻋﺎدة‬ ‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺼﻌﺪ اﻟﺨﻄﺎب ﻧﺤﻮ اﻟﺤﻜﻢ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺴﻌﻰ أن ﻻ ﻳﻘﻴﻢ اﻋﺘﺒﺎر ﻷي ﻣﻦ اﻟﺨﻄﺎﺑﺎت‬ ‫اﳌﻬﺰوﻣﺔ‪ .‬ﻟﺬﻟﻚ ﰲ ﻫﺬه اﻟﺴﻨني‪ ،‬ﻓﺈن اﻻﻓﻜﺎر اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ ﻟﻸﺧﻮان اﳌﺴﻠﻤني اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺸﻜﻠﻮن‬ ‫اﻛﱪ ﺣﺰب اﺳﻼﻣﻲ ﰲ اﳌﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ‪ ،‬ﻳﺮوج ﻟﻪ ﻋﲆ أﻧﻪ ﺧﻄﺎب ﺿﺪ اﻟﺤﻜﻢ و دامئﺎ ﻛﺎن‬ ‫ﻳﺘﻌﺮﺿﻮن ﻟﻠﻘﻤﻊ‪ .‬ﻻ ﻳﻮﺟﺪ أدىن ﺷﻚ ﺑﺄن ﺣﺮﻛﺔ اﻷﺧﻮان اﳌﺴﻠﻤني ﻫﻲ ﻣﻦ أﻫﻢ اﻟﺤﺮﻛﺎت‬ ‫اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ ﰲ اﻟﻌﺎمل اﻻﺳﻼﻣﻲ ﰲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﳌﻌﺎﴏ‪ .‬و ﻃﻮال اﻟﺜامﻧني ﺳﻨﺔ اﻟﻔﺎﺋﺘﺔ ﻛﺎن ﻟﻬﻢ‬ ‫ﺗﺄﺛريات ﻫﺎﻣﺔ ﰲ ﺣﻮادث ﻣﻨﻄﻘﺔ اﻟﴩق اﻷوﺳﻂ و اﻟﻌﺎمل اﻟﻌﺮيب و اﻻﺳﻼﻣﻲ‪ .‬ﻟﺬﻟﻚ ﻓﻔﻲ‬ ‫اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺬي اﺻﺒﺢ واﺿﺤﺎ ﻟﻠﻌﻴﺎن اﻟﺨﻸ اﳌﻌﺮﰲ اﻟﺬي ﻳﻌﺎين ﻣﻨﻪ ﺧﻄﺎب اﻟﻌﺮوﺑﺔ ‪ ،‬ﰲ ﻣﻮازاة‬ ‫ذﻟﻚ وﺿﻌﺖ اﳌﻄﺎﻟﺐ و اﳌﻔﺎﻫﻴﻢ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ اﻟﺠﺪﻳﺪة اﳌﺘﺰﻣﺘﻪ ﻟﻬﺬا اﻟﺨﻄﺎب ﰲ ﻣﺄزق ﺣﺮج‪.‬‬ ‫و ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ أن اﳌﻔﺎﻫﻴﻢ اﳌﺼﺎﻏﺔ ﻟﻬﺬا اﻟﺨﻄﺎب ﺗﻌﺎين ﻣﻦ ﻋﺪم اﻻﺳﺘﻘﺮار‪ ،‬و ﺗﺘﻤﺘﻊ ﺑﺜﻼث‬ ‫ﺻﻔﺎت » ﻣﺆﻗﺘﺔ ‪ ،‬ﻣﻤﻜﻨﺔ ‪ ،‬ﺣﺮة« ‪ .‬ﺑﻌﺒﺎرة أﺧﺮى ﻣﻊ ﻇﻬﻮر ﻇﺮوف ﺟﺪﻳﺪة ﻟﻜﻞ ﻣﻦ ﻣﻔﺎﻫﻴﻢ‬ ‫اﻟﺨﻄﺎب‪ ،‬ﻣﻦ اﳌﻤﻜﻦ أن ﻧﻔﺼﻠﻬﺎ ﻋﻦ ﻧﻘﻄﺔ اﻟﻌﻼم اﳌﺮﻛﺰﻳﺔ و اﻟﺘﻌﻮﻳﻞ ﻋﲆ ﻋﺪم اﺳﺘﻘﺮارﻫﺎ‪.‬‬ ‫و ﺑﺸﻜﻞ ﻣﻠﺤﻮظ ﺗﺤﺼﻞ ﻫﺬه اﳌﺴﺄﻟﺔ ﺑﺴﺒﺐ ﺗﻄﻮر اﻻﺗﺼﺎﻻت و اﻟﺮﻏﺒﺔ ﰲ اﻟﺪميﻘﺮاﻃﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﻫﻨﺎ ﻻﺑﺪ ﻣﻦ اﻻﺷﺎرة إﱃ أن ﺗﻄﻮر اﻻﺗﺼﺎﻻت و ارﺗﺒﺎط اﻟﺰﻣﺎن و اﳌﻜﺎن ﻫﻮ ﻣﻦ ﻧﺘﺎﺋﺞ‬ ‫اﻟﻌﻮﳌﺔ‪ .‬وﻟﻜﻦ رمبﺎ ﺗﻜﻮن اﻣريﻛﺎ ﻗﺪ ﺧﻄﺖ اﻟﺨﻄﻮة اﻟﺘﻲ ﺗﻠﻴﻬﺎ رﻏام ﻋﻨﻬﺎ‪ .‬ﺗﺴﻌﻰ اﻣريﻛﺎ وﻓﻘﺎ‬ ‫ﻟﺴﻴﺎﺳﺘﻬﺎ اﻟﺨﺎرﺟﻴﺔ اﳌﻌﻬﻮدة أن ﺗﺮوج ﺑﺄن اﻟﺪميﻘﺮاﻃﻴﺔ و ﺣﻘﻮق اﻟﺒﴩ و ﻣﺤﺎرﺑﺔ اﻻرﻫﺎب‬

‫‪229‬‬

‫ﻣﻮمتﺮ اﻟﺸﺒﺎب و اﻟﺼﺤﻮةاﻻﺳﻼﻣﯿﺔ‬

‫‪230‬‬

‫و ‪ ...‬ﻫﻲ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﻏري ﻣﺮﻏﻮﺑﺔ ﰲ اﻟﻌﺎمل و ﺗﺴﻌﻰ أن ﺗﺼﻮر ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻋﲆ أﻧﻬﺎ رأس ﺣﺮﺑﺔ ﻧﴩ‬ ‫اﻟﺪميﻘﺮاﻃﻴﺔ و ذﻟﻚ ﻣﻦ أﺟﻞ أن ﺗﻬﻴﻤﻦ ﻋﲆ ﻋﺎمل اﻟﻴﻮم‪ .‬ﻳﺘﻀﺢ ﻫﺬا اﻷﻣﺮ ﻣﻊ ﻣﺠﻲء ﺟﻮرج‬ ‫ﺑﻮش اﻻﺑﻦ إﱃ اﻟﺤﻜﻢ اﻟﺬي ادﻋﻰ ﺑﺄﻧﻪ أىت ﳌﺤﺎرﺑﺔ اﻻرﻫﺎب ﰲ اﻟﴩق اﻷوﺳﻂ و اﻟﺬي‬ ‫ﻳﺸﻜﻞ أﻛﱪ ﺗﻬﺪﻳﺪ ﻟﻠﻮﻻﻳﺎت اﳌﺘﺤﺪة اﻷﻣريﻛﻴﺔ و ﺑﺄن أﻓﻀﻞ ﺣﻞ ﻟﻬﺬا اﳌﻮﺿﻮع ﻫﻮ ﻧﴩ‬ ‫اﻟﺪميﻘﺮاﻃﻴﺔ‪ .‬و ﺑﻨﺎء ﻋﲆ ﻫﺬه اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﺗﻢ اﻟﻀﻐﻂ ﻋﲆ اﻟﺤﻜﻮﻣﺎت اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﳌﺴﺘﺒﺪة ﻣﻦ‬ ‫أﺟﻞ ﻣﻨﺢ ﻓﻀﺎء أﻛﱪ ﻣﻦ اﻟﺤﺮﻳﺔ‪ .‬اﻟﺸﻌﻮب اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺴﻌﻰ ﻧﺤﻮ اﻟﺪميﻘﺮاﻃﻴﺔ‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻘﻤﻊ ﻣﻦ اﻟﻘﻮات اﻟﺤﻜﻮﻣﻴﺔ‪ .‬ﰲ ﻫﺬه اﳌﺮﺣﻠﺔ أﻳﻀﺎ ﺗﻀﻌﻀﺖ ﺑﻌﺾ ﻣﻔﺎﻫﻴﻢ اﻟﺨﻄﺎب‬ ‫اﻟﻌﺮويب و ﻟﻜﻦ اﻟﺨﻄﺎب ﺑﺎﳌﺠﻤﻞ ﺑﻘﻲ ﰲ ﺣﺎﻟﺔ ﺛﺒﺎت‪ .‬ﻷﻧﻪ مل ﻳﻜﻦ ﰲ ﻧﻴﺔ اﳌﻌﺎرﺿﺔ أن ﺗﻐري‬ ‫اﻟﺨﻄﺎب‪ .‬اﻟﺨﻄﺎﺑﺎت ﰲ اﳌﺮاﺣﻞ اﻟﺰﻣﺎﻧﻴﺔ اﳌﺨﺘﻠﻔﺔ ﺗﺠﺪد ﻧﻈﺮﻫﺎ ﰲ ﻣﻌﺎين ﻧﻘﺎط اﻟﻌﻼم و‬ ‫ﺗﺘﺠﺪد ﺑﻬﺬه اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ‪ ،‬و ﻟﻜﻦ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ اﻟﺨﻄﺎب أن ﻳﺠﺪد ﻧﻔﺴﻪ ﻓﺈﻧﻪ ﺳﻮف ﻳﻄﺮد‬ ‫و ﻳﻨﺰوي و أﺣﻴﺎﻧﺎ ﻳﺰول ﺑﻮاﺳﻄﺔ اﻟﺨﻄﺎﺑﺎت اﻷﺧﺮى‪.‬‬ ‫اﻷﻣﺮ اﻟﺬي أدى إﱃ ﺗﺸﺪﻳﺪ ﻋﺪم اﺳﺘﻘﺮار اﳌﻔﺎﻫﻴﻢ ﻫﻮ اﻻﴏار ﻋﲆ اﻻﻧﺘﺼﺎر ﻟﻠﺴﻴﺎﺳﺔ‬ ‫اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ‪ .‬ﻫﺬه اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺿﻌﻀﻌﺖ ﻧﻘﻄﺔ اﻟﻌﻼم اﳌﺮﻛﺰﻳﺔ ﻟﺨﻄﺎب اﻻﻋﺘﺪال اﻟﻌﺮيب ﻣﻦ‬ ‫ﺧﻼل اﻧﺼﺎر ﺣﺰب اﻟﻠﻪ ﰲ ﺣﺮب ال ‪ ٣٣‬ﻳﻮم و اﻧﺘﺼﺎر ﺣامس ﰲ ﺣﺮب ال ‪ ٢٢‬ﻳﻮم و ذﻟﻚ‬ ‫ﺑﺎﻻﻋﺘامد ﻋﲆ اﻟﻔﻜﺮ اﻻﺳﻼﻣﻲ‪ .‬و ذﻟﻚ ﻷن ﺧﻄﺎب اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ مل ﻳﺴﺘﻄﻊ أن ﻳﺘﺨﺬ‬ ‫ﻣﻮﻗﻌﺎ ﻣﻤﻴﺰا ﺳﻮاء ﰲ ﺳﻨني اﻟﺤﺮب ﻣﻊ اﴎاﺋﻴﻞ أو ﰲ ﺳﻨني اﻟﺼﻠﺢ ﻣﻌﻬﺎ‪ .‬و ﰲ اﳌﻘﺎﺑﻞ ﻛﺎﻧﺖ‬ ‫اﻟﺤﺮﻳﺔ و اﻟﻜﺮاﻣﺔ ﻟﺪى اﻟﺸﻌﻮب اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻣﻬﺎﻧﺔ ﺑﺴﺒﺐ اﺣﺴﺎس اﻟﺬل ﻣﻦ اﻻﻧﻜﺴﺎر ﻣﻘﺎﺑﻞ‬ ‫اﴎاﺋﻴﻞ‪ .‬و اﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ﻛﺎﻧﺖ أﻧﻪ ﰲ اﻟﺴﻨﻮات ﺑﻌﺪ ‪ ١١‬اﻳﻠﻮل ﺧﺎﺻﺔ ﺑﻌﺪ اﺣﺘﻼل اﻟﻌﺮاق و‬ ‫ﺣﺮب ال ‪ ٣٣‬ﻳﻮم‪ ،‬ﺗﻔﻜﻜﺖ ﻧﻘﻄﺔ ﻋﻼم اﳌﺮﻛﺰﻳﺔ ﻟﺨﻄﺎب اﻻﻋﺘﺪال اﻟﻌﺮيب و ﺿﺎﻋﺖ اﳌﻔﺎﻫﻴﻢ‬ ‫اﳌﺼﺎﻏﺔ ﺣﻮل ﻧﻘﻄﺔ اﻟﻌﻼم ﻫﺬه‪.‬‬ ‫إذا ً ﻓﻌﺪم ﻛﻔﺎءة اﳌﻌﻨﻰ اﻟﺬي ﻳﻘﺪﻣﻪ ﺧﻄﺎب اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻣﻦ أﺟﻞ ﺻﻴﺎﻏﺔ ﺑﻌﺾ‬ ‫اﳌﻔﺎﻫﻴﻢ ﻛﺎﻟﺪميﻘﺮاﻃﻴﺔ ‪ ،‬و أﻳﻀﺎ اﻧﻜﺴﺎر ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ اﻟﺴﻼم ﻣﻊ اﴎاﺋﻴﻞ اﻟﺘﻲ أدت إﱃ ازدﻳﺎد‬ ‫ﺷﻌﻮر اﻷﺣﺒﺎط ﻋﻨﺪ اﻟﺸﻌﻮب اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ و ﺧﺎﺻﺔ ﰲ ﻣﴫ‪ ،‬ﻛﻞ ﻫﺬه اﻷﻣﻮر أدت إﱃ اﻧﻬﻴﺎر‬ ‫ﺧﻄﺎب اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ .‬ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻟﺠﺄ اﻟﺤﻜﺎم اﻟﺪﻳﻜﺘﺎﺗﻮرﻳني ﻟﻠﺒﻠﺪان اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻛام ﻓﻌﻞ‬ ‫ﻣﺤﻤﺪ رﺿﺎ ﺑﻬﻠﻮي اﻟﺬﻳﻦ ﻋﺠﺰوا ﻋﻦ ﺗﺄدﻳﺔ ﻣﻄﺎﻟﺐ ﺷﻌﻮﺑﻬﻢ و ﺿامن اﻗﺘﺪار ﻫﺬه اﻟﺸﻌﻮب‬ ‫إﱃ اﻻرﺗﺒﺎط ﺑﺄﻣريﻛﺎ و اﻟﻐﺮب و اﻟﺪﻓﺎع ﻋﻦ ﻣﺼﺎﻟﺢ أﻣريﻛﺎ و ذﻟﻚ ﻣﻦ أﺟﻞ ﺣامﻳﺘﻬﻢ ﻣﻦ‬ ‫ﺷﻌﻮﺑﻬﻢ‪ .‬وﻟﺬﻟﻚ ﻓﺈن اﻟﻜﺮاﻣﺔ اﻻﻧﺴﺎﻧﻴﺔ و اﻻﻓﻜﺎر اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ اﳌﺜﺎﻟﻴﺔ و اﻻﻋﺘﺰاز اﻟﻮﻃﻨﻲ‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ مبﺜﺎﺑﺔ اﻟﺴﻠﻊ اﳌﻬﺮﺑﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺨﻔﻴﻬﺎ اﳌﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺗﺤﺖ ﺟﻠﺪﻫﺎ‪ .‬و ﰲ اﻟﻨﺘﻴﺠﺔ‬ ‫ﻗﻔﺪ أدى ﻓﻘﺪان اﻟﺤﺎﻛﻢ اﻟﻜﻒء و اﳌﺴﺘﻘﻞ و ﻣامرﺳﺔ اﻟﻘﻤﻊ اﻟﺴﻴﺎﳼ اﺿﺎﻓﺔ إﱃ اﻟﻔﻘﺮ‬

‫ﺗﺤﻠﻴﻞ ﻫﻮﻳﺔ و ﻋﻨﺎﴏ ﺧﻄﺎب اﻟﺼﺤﻮة اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ‬ ‫وﻓﻘﺎً ﻟﺒﻴﺎﻧﺎت ﺳامﺣﺔ اﻟﻘﺎﺋﺪ آﻳﺔ اﻟﻠﻪ اﻟﺨﺎﻣﻨﺌﻲ )ﺣﻔﻈﻪ اﻟﻠﻪ(‬

‫و ﻋﺪم اﳌﺴﺎواة ﺑني ﻃﺒﻘﺎت اﳌﺠﺘﻤﻊ اﻟﻌﺮيب إﱃ اﻇﻬﺎر رد ﻓﻌﻞ ﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﻮﺿﻊ‪ .‬و ﻃﺒﻌﺎ‬ ‫ﻳﺠﺐ أن ﻧﻐﻔﻞ ﺑﺄن ﺟﺬور ﻛﺜري ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﺘﺤﻮﻻت ﻳﺮﺟﻊ إﱃ اﻟﺜﻮرة اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ ﰲ اﻳﺮان‪.‬‬ ‫ﻓﺎﻟﺜﻮرة اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ ﻫﻲ إﺣﺪى ﻗﻮاﻋﺪ اﻟﺤﺪاﺛﺔ و اﻟﺘﺠﺪﻳﺪ ﰲ اﻟﻌﺎمل اﻟﺤﺪﻳﺚ‪ ،‬و ﻫﻲ ﺗﺮﻓﺾ‬ ‫ﺣﺠﺐ اﻟﺪﻳﻦ ﰲ اﳌﺠﺘامت و ﺗﺮﻓﺾ ﻣﻔﻬﻮم اﻟﻌﻠامﻧﻴﺔ و اﺑﻌﺎد اﻟﺪﻳﻦ ﻋﻦ اﳌﺴﺎﺋﻞ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‬ ‫و اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ و اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‪ .‬ﻇﻬﻮر اﻟﺜﻮرة اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ و ﺗﺄﺛريﻫﺎ اﳌﺘﺴﺎرع و اﳌﺆﺛﺮ ﰲ اﻟﻌﻘﻮد‬ ‫اﻟﺜﻼﺛﺔ اﻷﺧرية ﻋﲆ اﻟﻌﺎمل اﻻﺳﻼﻣﻲ أدى ﺗﺤﻮﻳﻞ »ﻋﴫ ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﺪﻳﻦ« إﱃ ﻋﴫ »ﻧﻬﺎﻳﺔ‬ ‫ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﺪﻳﻦ« و ﻫﺬا ﻛﺎن ﺑﺪاﻳﺔ ﻛﻞ ﺑﺪاﻳﺎت اﻟﺨﻄﺎﺑﺎت اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ‪ .‬ﻷن اﻟﺨﻄﺎب اﻻﺳﻼﻣﻲ‬ ‫ﻛﺎن ﰲ ﺣﺎﻟﺔ اﺿﻤﺤﻼل ﰲ ﻛﻞ ﺑﻼد اﳌﻨﻄﻘﺔ ﰲ ﻇﻞ ﺣﻜﻢ اﻟﻌﻠامﻧﻴﺔ و اﻻﺳﺘﺒﺪاد‪ .‬و ﰲ‬ ‫اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻳﺠﺐ اﻟﻘﻮل ﺑﺄن أﻫﻢ ﺗﺄﺛري ﻟﻠﺜﻮرة اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ ﻻ ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻧﺸﺎﻫﺪه ﰲ اﻟﺠﻐﺮاﻓﻴﺔ‬ ‫اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻟﻠﻤﻨﻄﻘﺔ ﺑﻞ ﻳﺠﻲ أن ﻧﺸﺎﻫﺪه ﰲ ﺧﻄﺎﺑﺎت ﺷﻌﻮب اﳌﻨﻄﻘﺔ‪ .‬ﰲ ﻋﻘﺪي اﻟﺴﺘﻴﻨﺎت‬ ‫و اﻟﺴﺒﻌﻴﻨﺎت اﳌﻴﻼدﻳني ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ و اﻻﻓﻜﺎر اﻟﻴﺴﺎرﻳﺔ ﻫﻲ اﻻﻳﺪوﻟﻮﺟﻴﺎت اﻟﺴﺎﺋﺪة و مل‬ ‫ﺗﻜﻦ اﻟﺪول ﻟﺘﺴﻤﺢ ﺑﻈﻬﻮر ﻛﻞ ﻣﺎ ﻫﻮ اﺳﻼﻣﻲ‪ .‬و ﺑﺪأت اﻟﺼﺤﻮة اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ ﺑﺎﻟﻈﻬﻮر ﺑﻌﺪ‬ ‫اﻟﺜﻮرة اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ ﰲ اﻳﺮان ﻋﺎم ‪.١٩٧٩‬‬ ‫ﻣﺆﴍات اﻟﺼﺤﻮة اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ ﺗﻬﻴﻤﻦ‪:‬‬ ‫اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ اﳌﺒني ﻳﻘﻮم ﺑﺘﻮﺻﻴﻒ اﻟﻔﺎﺋﺪة ﻣﻦ اﳌﺆﴍات اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ وﺗﻔﻜﻴﻜﻬﺎ ‪ ,‬ﰲ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻫﻲ‬ ‫دﻻﺋﻞ ﻋﲆ ﻧﻬﺎﻳﺔ ﻗﺒﻮل ﻣﺆﴍ اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﰲ اﻟﻮاﻗﻊ ﻣﻦ اﳌﻤﻜﻦ اﻻﺳﺘﻔﺎدة ﻣﻦ ﺗﺒﻴني أﺳﺒﺎب ﻟﻠﺼﺤﻮات اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻛﺎﻟﻔﻘﺮ اﻻﻗﺘﺼﺎدي‬ ‫‪ ,‬زﻳﺎدة اﻻرﺗﺒﺎﻃﺎت اﻟﺸﺒﻜﻴﺔ و ﻏريﻫﺎ ﻟﺘﺒﻴني أﺳﺒﺎب ﺳﻘﻮط اﻷﻧﻄﻤﺔ اﳌﺴﺘﺒﺪة ﰲ اﳌﻨﻄﻘﺔ‪.‬‬ ‫وﺗﻌﺪ اﳌﻄﺎﻟﺒﺔ ﺑﺎﻻﺳﻼم ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﻨﺎس أﻳﻀﺎ أﺣﺪ اﻟﻌﻮاﻣﻞ اﳌﺸﻜﻠﺔ ﻟﻠﺘﺤﻮﻻت ﰲ اﻟﴩق‬ ‫اﻷوﺳﻂ‪ .‬وﻟﻜﻦ ﻻﻳﻀﺎح اﻷﺳﺒﺎب اﻷﺻﻠﻴﺔ ﻟﻠﺜﻮرات اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ وﺗﺒﻴني ﻣﺠﻮﻋﺔ ﻣﻮﺿﻮﻋﻴﺔ‬ ‫ﻣﺘﺠﺎﻧﺴﺔ ﻣﻦ ﻣﻄﺎﻟﺐ اﻟﺸﻌﻮب ﺑﺠﺐ ﻃﺮح ﺳﺆال اﺧﺮ‪ ,‬ﻷن اﻟﺒﺤﺚ اﳌﺒني اﱃ اﻻن ﻻ‬ ‫ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ اﱃ اﻻن ﺗﻮﺿﻴﺢ اﻟﺘﺤﻮل اﱃ اﳌﺆﴍ اﻻﺳﻼﻣﻲ ﺑﺪﻻ ﻣﻦ اﳌﺆﴍ اﻟﻘﺒﲇ‪.‬‬ ‫وﺑﻨﺎء ﻋﲆ ذﻟﻚ ﻓﺎن اﻟﺴﺆال اﻟﺜﺎين ﻫﻮ ﳌﺎذا ﻳﻄﺮح اﳌﺆﴍ اﻻﺳﻼﻣﻲ ﻛﺒﺪﻳﻞ أﺻﲇ ﻟﱰﺗﻴﺐ‬ ‫اﳌﺴﺘﻘﺒﻞ اﻟﺴﻴﺎﳼ اﻟﺜﻘﺎﰲ ﰲ اﳌﺠﺘﻤﻌﺎت اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ؟‬ ‫ﺑﻨﺎء ﻋﲆ ﻧﻈﺮﻳﺔ اﳌﺆﴍات ‪ ,‬ﻓﺎﻧﻪ ﻛﻠام ﺣﺎول اﻟﻌﻨﴫ اﳌﺘﺴﻂ أن ﻳﺰﻳﺪ ﻣﻦ ﻗﺪرﺗﻪ وﺗﺴﻠﻄﻪ‬ ‫ﻓﺎن ﻋﻨﴫ اﳌﻘﺎوﻣﺔ ﻳﻨﻤﻮ ﰲ ﻣﻮاﺟﻬﺘﻪ ﺑﺎﺿﻄﺮاد‪.‬وﺑﻴﻨام ﻳﺴﺘﻤﺮ اﻟﻌﻨﴫ اﳌﺘﺴﻠﻂ ﺑﺎﻻﺳﺘﺒﺪاد‬ ‫واﻟﺘﺴﻠﻂ ﻳﺒﺪأ اﻟﻌﻨﴫ اﳌﻘﻮام ﺑﺎﻟﻈﻬﻮر واﻟﻐﻠﻴﺎن ﻣﻦ اﻟﻄﺒﻘﺎت اﻟﺪﻧﻴﺎ ‪.‬‬ ‫ﻫﺬا اﳌﺤﻮر اﳌﻀﺎد ﻟﻠﺴﻠﻄﺔ ﻳﺤﺘﺎج ﻟﻠﻐري ﺣﺘﻰ ﻳﺠﺪ ﻧﻔﺴﻪ‪.‬‬

‫‪231‬‬

‫ﻣﻮمتﺮ اﻟﺸﺒﺎب و اﻟﺼﺤﻮةاﻻﺳﻼﻣﯿﺔ‬

‫‪232‬‬

‫ﻣﺎﻫﻴﺔ اﳌﻮﺿﻮع وﻣﺎﻫﻴﺔ اﳌﺆﴍ ﻛﻞ ﻣﻨﻬام ﻳﺘﺸﻜﻞ ﻟﻮاﺳﻄﺔ اﳌﻨﺎزﻋﺔ ﺑني اﻟﺪاﺧﻞ واﻟﺨﺎرج‪.‬‬ ‫ﻛﻞ ﻣﺆﴍ ﻳﺴﻌﻰ ﺑﺈﺑﻌﺎد اﳌﻌﺎين اﻷﺧﺮى أن ﻳﺤﻔﻆ ﻣﻌﻨﺎه وﻣﻦ ﺧﻼل ﻫﺬه اﻟﺘﻨﺎﻗﻀﺎت‬ ‫ﻳﻜﺘﺴﺐ ﻫﻮﻳﺘﻪ‪.‬‬ ‫ﺑﻨﺎء ﻋﲆ ذﻟﻚ ﻳﺠﺐ اﻻﻧﺘﻈﺎر ﺣﺘﻰ ﻳﺘامﻳﺰ اﳌﺆﴍ اﻻﺳﻼﻣﻲ ﺑني ﻫﻮﻳﺔ ﻧﻔﺴﻪ واﻟﺘﻀﺎد ﻣﻊ‬ ‫ﻣﻜﻮﻧﺎت اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﻫﺬه اﳌﺆﴍات ﺗﺄﺧﺬ أﺷﻜﺎﻟﻬﺎ ﺑﺎﻟﻮﻗﻮف ﰲ وﺟﻪ اﳌﺤﺎور اﻟﺴﻠﻄﻮﻳﺔ‪ ,‬ﻣﺆﴍات اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ‪,‬‬ ‫ﻣﺤﺎور اﻻﻋﺘﺪال اﻟﻌﺮيب واﻷﻣﻦ واﻻرﺗﺒﺎط ﺑﺎﻟﻐﺮب‪.‬‬ ‫ﺑﺎﻻﺿﺎﻓﺔ اﱃ ذﻟﻚ ﻓﺎن ﻫﺬه اﳌﺆﴍات ﺗﺘﻜﻮن ﻣﻦ ﺳﻠﺴﻠﺘني ﻣﻨﻔﺼﻠﺘني ﻣﻦ اﻟﻨﻔﻲ واﻻﺛﺒﺎت‬ ‫‪ ,‬ﻓﻤﻦ اﻟﺒﺪﻳﻬﻲ أﻧﻬﺎ ﺑﻮﻗﻮﻓﻬﺎ ﺿﺪ ﻣﻨﻈﻮﻣﺔ اﻻﻋﺘﺪال اﻟﻌﺮيب ﺗﻨﻈﺮ اﱃ ااﳌﻮاﺟﻬﺔ ﻣﻊ اﴎاﺋﻴﻞ ‪,‬‬ ‫ﻛام أﻧﻬﺎ ﰲ اﻟﻮﻗﻮف ﺑﻮﺟﺔ اﻻﺳﺘﺒﺪاد واﻻرﺗﺒﺎط ﺑﺎﻟﻐﺮب ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﺣﻜﻮﻣﺘﻲ ﻣﺒﺎرك وﻳﻦ ﻋﲇ‬ ‫ﺗﺠﺪ ﻫﻮﻳﺘﻬﺎ ﰲ اﻻﺳﺘﻘﻼل واﻟﺪميﻘﺮاﻃﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﰲ ﻫﺬا اﻟﺴﻴﺎق ﻓﺎن اﻟﺘﺪﻓﻖ اﻻﺳﻼﻣﻲ ﺑﺴﺒﺐ اﻟﺮاﺑﻄﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ ﻣﻊ اﻟﻨﺴﻴﺞ اﻟﺜﻘﺎﰲ ﰲ‬ ‫اﳌﺠﺘﻤﻊ واﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﻟﺪﻗﺎﺋﻖ اﳌﺆﴍات ﻓﻘﺪ وﻗﻔﺖ ﰲ وﺟﺔ اﻟﺤﻜﻮﻣﺎت اﻟﻌﻠامﻧﺒﺔ واﳌﺴﺘﺒﺪة‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﺑﻨﺎء ﻋﲆ ذﻟﻚ ﺣني ﻳﺤني وﻗﺖ اﺿﻄﺮاب اﻟﻬﻮﻳﺎت اﳌﻮﺿﻮﻋﻴﺔ ‪ ,‬ﻳﻌﻨﻲ ﺣني ﻳﺒﺪأ ﻣﺤﻮر‬ ‫اﻟﺘﺴﻠﻂ ﺑﺎﻻﺧﺘﻼف ﺑﺴﺒﺐ اﻻﺿﻄﻄﺮاﺑﺎت اﻟﻌﺎﻣﺔ اﻻﺟﺘامﻋﻴﺔ أو اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ‪ ,‬ﺗﺴﻌﻰ‬ ‫ﻣﺆﴍات اﳌﻘﺎوﻣﺔ اﱃ اﻟﺘﻤﻔﺼﻞ وﺗﻌﻴني اﻟﻬﻮﻳﺔ ﻣﻊ ﻣﺆﴍات ﺑﺪﻳﻠﺔ ﺟﺪﻳﺪة‪.‬‬ ‫ﰲ ﻫﺬا اﻟﺴﻴﺎق ﺗﺴﻌﻰ اﳌﺆﴍات ﻟﻠﺘﻌﻤﻖ ﰲ ﻓﻀﺎﺋﻬﺎ اﳌﻌﺮﰲ وﺗﺒﺪأ ﻟﻌﺒﺔ ﺟﺪﻳﺪة ﻟﺘﻔﺼﻴﻞ‬ ‫اﳌﻔﺎﻫﻴﻢ وﺗﺒﻴني اﳌﻄﺎﻟﺐ اﻟﺠﺪﻳﺪة‪.‬‬ ‫ﰲ اﳌﻘﺎﺑﻞ ﻳﺴﻌﻰ اﳌﺆﴍ اﻟﺤﺎﻟﻜﻢ ﻟﻠﺘﻘﺮب ﻣﻦ اﳌﺠﺘﻤﻊ واﻇﻬﺎر ﻧﻔﺴﻪ ﻋﲆ أﻧﻪ ﻗﺮﻳﺐ‬ ‫ﻣﺘﻔﻬﻢ ﻟﻠﺸﺎرع وﻣﺘﻮاﺟﺪ دوﻣﺎ ﻣﻦ أﺟﻠﻬﻢ‪.‬‬ ‫ﰲ ﻫﺬا اﻟﺴﻴﺎق ﻳﺴﺘﻔﻴﺪ ﻻﻛﻼو ﻣﻮﻓﻪ ﻣﻦ ﻣﻔﻬﻮم )) اﻟﺘﻮاﺟﺪ(( ﻟﻴﺒني ﻛﻴﻒ ﻳﺘﻢ ﺧﻼل‬ ‫اﻷزﻣﺎت ﺗﻐﻠﻴﺐ ﺑﻌﺾ اﳌﺆﴍات ﻋﲆ ﻣﺆﴍات أﺧﺮى ‪ ,‬وﻟﺬﻟﻚ ﻳﺘﻢ ﻗﺒﻮﻟﻬﺎ وﻳﻜﺘﺐ ﻟﻬﺎ‬ ‫اﻟﻨﺠﺎح؟‬ ‫ﺑﻨﺎء ﻋﲆ ذﻟﻚ ﻓﺎن اﳌﺆﴍ اﻻﺳﻼﻣﻲ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻳﺘﻐﻠﺐ ﻋﲆ اﳌﺆﴍات اﻷﺧﺮى ﻣﻦ‬ ‫ﻗﺒﻴﻞ اﻟﻠﻴﱪاﻟﻴﺔ ‪ ,‬ﻛام ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻳﻜﻮن ﺑﺪﻳﻼ ﻟﻠﻘﻮﻣﻴﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ وذﻟﻚ ﻟﺘﻮاﺟﺪه اﻟﺪاﺋﻢ‬ ‫وﻗﺎﺑﻠﻴﺘﻪ ﻟﻼﺳﺘﻘﺒﺎل ‪.‬‬ ‫اﻻﻣﺮ اﻟﺬي ﺣﺘﻰ ﻟﺤﻈﺔ ﻛﺘﺎﺑﺔ اﳌﻘﺎﻟﺔ ﺗﺤﻘﻖ ﺑﺎﻧﺘﺼﺎر اﻻﺳﻼﻣﻴني ﰲ اﻻﻧﺘﺨﺎﺑﺎت اﻟﱪﳌﺎﻧﻴﺔ‬

‫ﺗﺤﻠﻴﻞ ﻫﻮﻳﺔ و ﻋﻨﺎﴏ ﺧﻄﺎب اﻟﺼﺤﻮة اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ‬ ‫وﻓﻘﺎً ﻟﺒﻴﺎﻧﺎت ﺳامﺣﺔ اﻟﻘﺎﺋﺪ آﻳﺔ اﻟﻠﻪ اﻟﺨﺎﻣﻨﺌﻲ )ﺣﻔﻈﻪ اﻟﻠﻪ(‬

‫اﳌﴫﻳﺔ واﻟﺘﻮﻧﺴﻴﺔ وﻛﺬﻟﻚ ﰲ اﻟﺘﻮﺟﻬﺎت اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ ﻟﻠﻴﺒﻴﺎ واﳌﻐﺮب ‪ ,‬وﻛﺎن اﳌﻘﻠﻖ اﻷﻛري‬ ‫ﻷﻣﺮﻳﻜﺎ واﴎاﺋﻴﻞ ‪.‬‬ ‫وﺑﻌﺘﱪ ﻣﺆﴍ اﻟﺼﺤﻮة اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ ﻟﻬﺬا اﻟﺴﺒﺐ ﻗﺎﺑﻼ ﻟﻠﻮﺻﻮل اﻟﻴﻪ ﻣﻦ ﺧﻼل ﺗﻮاﺟﺪه‬ ‫ﻃﻮﻳﻞ اﻷﻣﺪ ﰲ اﳌﻴﺎدﻳﻦ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ واﻟﻔﻜﺮﻳﺔ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻌﺎت اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ وﻟﻪ ﻗﺎﺑﻠﻴﺔ اﻻﺳﺘﻘﺒﺎل‬ ‫ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﻨﺎس أﻳﻀﺎ‪ ,‬وﻣﻦ ﺟﻬﺔ أﺧﺮى ﻟﻪ اﳌﴩوﻋﻴﺔ اﻟﻜﱪى ﻟﻠﻔﻮز ﺑﺎﻟﺴﻠﻄﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ أﻛرث‬ ‫ﻣﻦ ﺑﺎﻗﻲ اﳌﺆﴍات ‪ ,‬وذﻟﻚ ﺑﺴﺒﺐ ﻗﻤﻌﻪ اﻟﺸﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﺤﻜﻮﻣﺎت اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ اﳌﺮﺗﺒﻄﺔ‬ ‫ﺑﺄﻣﺮﻳﻜﺎ ‪.‬‬ ‫ﺧﺼﻮﺻﻴﺔ اﻟﺼﺤﻮة اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ اﳌﻘﺎوﻣﺔ ﻟﻼﺳﺘﺒﺪاد ﰲ ﻫﺬا اﳌﻘﻄﻊ اﻟﺰﻣﻨﻲ ﻣﻊ ﺧﺼﻮﺻﻴﺘﻬﺎ‬ ‫اﳌﻄﺎﻟﺒﺔ ﺑﺎﻟﻌﺪاﻟﺔ ﻳﺒني أن اﻟﺤﺮاﻛﺎت اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ واﻟﺤﺮﻛﺎت اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ ﻣﻦ اﳌﻤﻜﻦ أﻧﻬﺎ ﻗﺪ رﻛﺰت‬ ‫ﰲ ﻫﺬا اﻟﻌﻬﺪ اﻟﺠﺪﻳﺪ ﻋﲆ اﳌﺸﻜﻼت اﻟﺪاﺧﻠﻴﺔ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻌﺎت ‪ ,‬واﻧﻬﻢ ﻳﺴﻌﻮن ﻟﱰﺗﻴﺐ ﺳﻴﺎﳼ‬ ‫ﻣﺘﻔﺎوت ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﻨﻤﻮ واﻻزدﻫﺎر اﻻﺳﻼﻣﻲ‪.‬‬ ‫ﻣﺆﴍات اﻟﺼﺤﻮة اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ ﻟﻴﺴﺖ ﻓﻘﻂ ﺗﺘﻤﺮﻛﺰ ﻋﲆ ﻣﻮج ﻣﻦ اﻷﻓﻜﺎر ‪ ,‬أو ﻋﲆ اﳌﻌﺎﻧﺎة‬ ‫اﻟﺘﻰ ﻋﺎﻧﺎﻫﺎ اﻟﻨﺎس وﺗﺴﺘﻌني ﺑﻌﺰة وﻛﺮاﻣﺔ اﻟﻨﺎس ﻣﻦ أﺟﻞ أن ﺗﺠﺪ ﻣﺮﺟﻠﺔ ﻣﻔﺼﻠﻴﺔ ﺟﺪﻳﺪة‬ ‫ﻟﻴﺲ ذﻟﻚ ﻓﻘﻂ ﺑﻞ اﻧﻬﺎ ﺗﺘﻤﺮﻛﺰ ﻋﲆ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ أﻳﻀﺎ‪.‬‬ ‫اﻟﺒﻨﻮد اﻟﺘﻔﺼﻴﻠﻴﺔ ﳌﺆﴍات اﻟﺼﺤﻮة اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ ‪:‬‬ ‫ﻗﻠﻨﺎ ﺳﺎﺑﻘﺎ ان ﻛﻞ ﻣﺆﴍ ﻳﺴﻌﻰ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ إﺑﻌﺎد اﳌﻌﻨﻰ اﻻﺧﺮ أن ﻳﺠﺪ ﻣﻌﻨﺎ ﻧﻔﺴﻪ و‬ ‫ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﻫﺬه اﻟﺘﺪاﺧﻼت ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻳﻜﺘﺴﺐ ﻫﻮﻳﺘﻪ‪ .‬ﺑﻨﺎء ﻋﲆ ذﻟﻚ ﻓﺎن ﻣﺆﴍ اﻟﺼﺤﻮة‬ ‫اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ ﻳﺴﻌﻰ اﱃ اﻋﺎدة ﺗﻨﻈﻴﻢ اﻻﻋﺘﺪال اﻟﻌﺮيب ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻻﻋﺘامد ﻋﲆ اﻷرﺿﻴﺔ‬ ‫اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ‪ ,‬ﺑﺎﻟﺘﻀﺎد ﻣﻊ ﻣﺆﴍ اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ‪ ,‬ﻳﺘﻜﻮن ﻫﺬا اﳌﺆﴍ ﻣﻦ ﺳﻠﺴﻠﺘني‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻨﻔﻲ واﻻﺛﺒﺎت‬ ‫اﺛﺒﺎﺗﺎت اﻟﺼﺤﻮة اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ ﻣﺒﻨﻴﻴﺔ ﻋﲆ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ واﻟﻔﻜﺮ اﻻﺳﻼﻣﻲ اﻟﺬي اﺷري اﻟﻴﻪ‪ ,‬وﻣﻤﺰوج‬ ‫ﻣﻊ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ‪ ,‬اﻟﻔﻜﺮ ‪ ,‬اﻟﺤﻴﺎة ورﺳﻮم اﳌﺠﺘﻤﻌﺎت اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ‪.‬‬ ‫اﻧﻜﺎرات ﻣﺆﴍ اﻟﺼﺤﻮة اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ ﺗﻄﺮح أﻳﻀﺎ ﰲ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﻣﺆﴍ اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ .‬ﰲ‬ ‫اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺬي ﻳﻘﻮم ﻓﻴﻪ ﻣﺆﴍ اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﯩﺔﺑﺘﺒﻴني اﻻﻋﺘﺪال اﻟﻌﺮيب ﰲ ﻋﻨﺎﴏه اﻟﺬاﺗﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﻳﻌﺮف أﻳﻀﺎ اﻟﺴﻼم ﻣﻊ اﴎاﺋﻴﻞ‪ ,‬اﻻرﺗﺒﺎط ﺑﺎﻟﻐﺮب‪ ,‬اﻟﻌﻠامﻧﻴﺔ‪ ,‬اﻻﺳﺘﺒﺪاد اﻟﺴﻴﺎﳼ‪ ,‬واﻟﻠﻴﱪاﻟﻴﺔ‬ ‫اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ‪.‬‬ ‫وﰲ اﳌﻘﺎﺑﻞ ﺗﺠﺪ اﻟﺼﺤﻮة اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ ﻫﻮﻳﺘﻬﺎ ﰲ اﳌﻄﺎﻟﺒﺔ ﺑﺎﻻﺳﻼم‪ ,‬اﻟﺪميﻘﺮاﻃﻴﺔ‪,‬‬

‫‪233‬‬

‫ﻣﻮمتﺮ اﻟﺸﺒﺎب و اﻟﺼﺤﻮةاﻻﺳﻼﻣﯿﺔ‬

‫‪234‬‬

‫واﻻﺳﺘﻘﻼل‪.‬‬ ‫ﰲ اﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ وﺑﺎﻟﻨﻈﺮ اﱃ ﻧﺘﺎﺋﺞ اﻻﻧﺘﺨﺎﺑﺎت اﻷﺧرية ﰲ اﻟﺒﻠﺪان اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ وﺑﺎﻟﻨﻈﺮ اﱃ‬ ‫اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ اﳌﻄﺮوح ﺑﻨﺎء ﻋﲆ ﻧﻈﺮﻳﺔ اﳌﺆﴍ اﺳﺘﻄﻌﻨﺎ اﻟﻮﺻﻮل اﱃ ان اﳌﺆﴍ اﻻﺳﻼﻣﻲ ﻟﻪ‬ ‫اﻟﻘﺪرة اﻻﻋﲆ ﰲ ﺗﺒﻴني وﺗﻔﺼﻴﻞ اﳌﻌﺎين اﻟﻀﺎﺋﻌﺔ واﻟﺤﺎﺋﺮة ﰲ ﻣﻄﺎﻟﺐ اﻟﻨﺎس‪.‬‬ ‫ان اﻟﺼﺤﻮة اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ ﺣﺎﻟﺔ ﻋﺎﻣﺔ ﺗﺸري اﱃ اﻓﻬﺎم ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ اﺧﺘﻠﻒ ﺣﻮﻟﻬﺎ اﻟﻌﻠامء‪ .‬وﻋﲆ‬ ‫ﻫﺬا اﻟﻨﺤﻮ ﻓﺎن اﻟﺸﻌﺎرات اﻟﺘﻲ ﻳﻠﺘﺰم ﺑﻬﺎ اﻟﻨﺎس ﺗﺒﻌﺎ ﳌﺸﺎﻋﺮﻫﻢ وأﻓﻜﺎرﻫﻢ وﻣﻜﺎﻧﺘﻬﻢ ﰲ‬ ‫اﳌﺴﺎﺣﺔ اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﻮاﺳﻌﺔ ﻗﺪ أﺻﺎﺑﻬﺎ اﻟﺘﻨﻮع أﻳﻀﺎ ‪ .‬وﺻﻒ وﺗﺤﻠﻴﻞ اﻟﺒﻨﻴﺔ اﻟﺘﺤﺘﻴﺔ وﺗﺒﻴﻴﻨﻬﺎ‬ ‫ﻳﻮﺿﺢ ﻟﻨﺎ اﻟﻮاﻗﻌﺒﺔ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ واﻟﻌﻴﻨﻴﺔ ﻟﻠﺼﺤﻮة واﻟﺜﻮرات اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ وﻃﺒﻴﻌﺘﻬﺎ وﻣﺒﺎﻧﻴﻬﺎ وﰲ‬ ‫اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﺣﻘﻴﻘﺘﻬﺎ وﻣﺒﺎدﺋﻬﺎ ودواﻓﻌﻬﺎ‪.‬‬ ‫وﺑﻨﺎء ﻋﲆ ذﻟﻚ ﻓﺎﻧﻨﺎ ﻧﺴﻌﻰ ﻫﻨﺎ ﻟﻮﺻﻒ وﺗﺤﻠﻴﻞ وﺗﻌﻠﻴﻞ واﻗﻌﻴﺔ وﻃﺒﻴﻌﺔ ﻫﺬه اﻟﻈﺎﻫﺮة‬ ‫‪ ,‬ﺣﺘﻰ ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ وﺑﻨﺎء ﻋﲆ ﺑﻴﺎﻧﺎت اﳌﺮﺷﺪ اﻷﻋﲆ ﻟﻠﺜﻮرة اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ ﻣﻦ ﺗﺒﻴني ﻧﻈﺎم ﻣﻌﻨﺎﻳﻲ‬ ‫ﻳﺼﻮر ﻟﻨﺎ ﻣﻔﺎﻫﻴﻢ اﻟﺼﺤﻮة اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ ‪.‬‬ ‫وﺑﺎﻟﺘﻌﺮﻳﻒ اﻟﺘﺎﱄ اﻟﺬي ﻳﺘﻢ ﻓﻴﻪ اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﻣﻄﺎﻟﺐ اﻟﻨﺎس و ﺟﺬور اﻟﺘﺤﻮﻻت ﰲ اﻟﴩق‬ ‫اﻷوﺳﻂ واﻳﺠﺎد ذﻟﻚ ﰲ ﻣﺆﴍ اﻟﺼﺤﻮة اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ وﻛﺬﻟﻚ ﺗﺒﻴني ﻣﻄﺎﻟﺐ اﻟﻨﺎس اﳌﺘﻨﻮﻋﺔ ﰲ‬ ‫ﻧﻈﺎم واﺣﺪ ﻣﻨﺴﺠﻢ ‪ ,‬ﰲ ﻫﺬا اﻻﻃﺎر ﻳﻘﻮل اﳌﺮﺷﺪ اﻻﻋﲆ اﻟﺜﻮرة اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ ﻣﻊ ﺗﻮﺿﻴﺢ ﻣﻮﺳﻊ‬ ‫ﻟﻼﺳﻼم ‪ ,‬ﻳﻘﻮل ﺷﺎرﺣﺎ اﺣﺘﻴﺎﺟﺎت اﻟﻨﺎس ‪:‬‬ ‫)) اﻻﺳﺘﻘﻼل ‪ ,‬اﻟﺤﺮﻳﺔ ‪ ,‬اﻟﻌﺪاﻟﺔ ‪ ,‬ﻋﺪم اﻟﺨﻨﻮع ﻟﻼﺳﺘﺒﺪاد واﻻﺳﺘﻌامر‪ ,‬اﻧﻜﺎر اﻟﺘﻌﺼﺐ‬ ‫اﻟﻘﻮﻣﻲ ‪,‬اﳌﺬﻫﺒﻲ‪ ,‬اﻟﻄﺎﺋﻔﻲ‪ ,‬واﻟﻌﻨﴫي ‪ ,‬اﻻﻧﻜﺎر اﻟﴫﻳﺢ ﻟﻠﺼﻬﻴﻮﻧﻴﺔ ‪ ,‬ﻫﺬه ﻫﻲ اﻷرﻛﺎن‬ ‫اﳌﺨﻔﻴﺔ ﻟﻠﺒﻠﺪان اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﻴﻮم ‪ ,‬وﺟﻤﻴﻌﺎ ﻣﺴﺘﻤﺪ ﻣﻦ اﻻﺳﻼم واﻟﻘﺮان((‬ ‫وﺑﻨﺎء ﻋﲆ ذﻟﻚ ﻓﺎن ﻣﺆﴍ اﻟﺼﺤﻮة اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ ﻧﻈﺎم ذو ﻣﻌﻨﻰ واﺳﻊ ﻳﺴﻌﻰ ﻟﺘﺒﻴني اﳌﻌﺎين‬ ‫واﻟﻘﻴﻢ اﻟﻌﻤﻴﻘﺔ اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ‪ .‬ﻛام ﻳﺴﻌﻰ ﻟﺘﺒﻴني اﳌﻄﺎﻟﺐ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﰲ اﻃﺎر ﻣﻨﺴﺠﻢ ‪ ,‬وﺑﺎﻻﺳﺘﻨﺎد‬ ‫اﱃ ﺣﻜﻮﻣﺔ ﺷﻌﺒﻴﺔ دﻳﺒﻴﻨﺔ ﻳﻘﻮم ﺑﺘﺒﻴني ﻋﻨﺎﴏ اﻟﺼﺤﻮة اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ‪.‬‬ ‫اﻟﻌﻮدة واﻟﺼﺤﻮة ‪:‬‬ ‫اﻟﺼﺤﻮة اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ ﻣﺒﻨﻴﺔ ﻋﲆ ‪ ٣‬اﺻﻮل ﻫﺎﻣﺔ )) اﻟﻌﻮدة اﱃ اﻻﺳﻼم(( )) اﻟﻨﻔﻮر ﻣﻦ‬ ‫اﻻﺳﺘﻜﺒﺎر وﻣﻮاﺟﻬﺘﻪ(( ))وﺣﺪة اﻟﻌﺎمل اﻟﺴﻼﻣﻲ((‬ ‫ﰲ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ اﻟﺘﻮﺟﻪ ﻧﺤﻮ اﻟﺼﺤﻮة اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ ﻳﺘﻀﻤﻦ ﻗﺒﻮل اﻟﻐﻔﻠﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ واﻟﺘﺨﻠﻒ‬ ‫وﻳﺠﺐ أن ﺗﻌﺘﱪ اﻟﺼﺤﻮة ﺗﻮﺑﺔ اﺟﺘامﻋﻴﺔ ‪ ,‬وﻟﻮ أردﻧﺎ أن ﻧﻠﺨﺺ اﻟﺼﺤﻮة اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﻮﻋﻲ‬ ‫اﻟﺠﺪﻳﺪ ﺑﻌﺒﺎرة ﻟﻘﻠﻨﺎ ان ﻣﻌﻨﺎه ورﺳﺎﻟﺘﻪ اﻟﻌﻮدة ﻟﻼﺳﻼم ﺑﺠﻤﻴﻊ اﺑﻌﺎده وﻣﺠﺎﻣﻌﻪ ‪.‬‬

‫ﺗﺤﻠﻴﻞ ﻫﻮﻳﺔ و ﻋﻨﺎﴏ ﺧﻄﺎب اﻟﺼﺤﻮة اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ‬ ‫وﻓﻘﺎً ﻟﺒﻴﺎﻧﺎت ﺳامﺣﺔ اﻟﻘﺎﺋﺪ آﻳﺔ اﻟﻠﻪ اﻟﺨﺎﻣﻨﺌﻲ )ﺣﻔﻈﻪ اﻟﻠﻪ(‬

‫وﺑﺎﻟﻄﺒﻊ ﻟﻴﺲ اﳌﺮاد ﺑﻜﻠﻤﺔ اﻟﻌﻮدة اﻟﺴري اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ اﻟﻌﻜﴘ ﻟﻜﻦ اﳌﺮاد ﻫﻮ اﻟﻌﻮدة‬ ‫اﱃ اﻻﺳﻼم واﻟﺘﻮﺑﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ واﻟﺘﻌﻮﻳﺾ اﻻﺟﺘامﻋﻲ ‪ ,‬ﻳﻌﻨﻲ أن ﺗﺘﺘﻨﺒﻪ اﻷﻣﺔ اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ اﱃ‬ ‫اﳌﺴﺎﻓﺔ اﻟﻮاﺳﻌﺔ اﻟﺘﻲ‬ ‫ﻓﺼﻠﺘﻬﺎ ﻋﻦ اﻟﻌﻘﻴﺪة ‪ ,‬واأﺧﻼق واﻟﻌﻤﻞ اﻻﺟﺘامﻋﻲ واﻟﻘﻴﻢ اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ ‪ ,‬ﻫﺪف ﻫﺬه‬ ‫اﻟﻌﻮدة ﺑﻨﺎء ﺣﻀﺎرة اﺳﻼﻣﻴﺔ ﺟﺪﻳﺪة ﻣﺒﻨﻴﺔ ﻋﲆ اﺳﺎس اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ‪.‬‬ ‫)) اﻟﺼﺤﻮة اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ ﰲ ﺟﻤﻴﻊ اﻧﺤﺎء اﻟﻌﺎمل اﻻﺳﻼﻣﻲ ﺻﺤﻮة ﻣﺤﺴﻮﺳﺔ ‪ ,‬ﻧﺸﺎﻫﺪ ﺻﺤﻮة‬ ‫وﺣﺮﻛﺔ ﻋﻈﻴﻤﺔ ﰲ ﺟﻤﻴﻊ اﳌﺮاﺣﻞ ﰲ ﺟﻤﻴﻊ أرﺟﺎء اﻟﻌﺎمل اﻻﺳﻼﻣﻲ ‪ ,‬ﻧﺸﺎﻫﺪ ﻣﻴﻼ ﻟﻠﻌﻮدة اﱃ‬ ‫اﻻﺻﻮل واﳌﺒﺎين اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ,‬واﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﴎ ﻋﺰﺗﻨﺎ وﺗﻘﺪﻣﻨﺎ((‬ ‫ﻳﻌﺘﱪ اﳌﺮﺷﺪ اﻻﻋﲆ ﻟﻠﺜﻮرة اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ اﻻﻣﺎم اﻟﺨﻤﻴﻨﻲ )ره( ﻣﺜﺎﻻ ﺑﺎرزا ﻟﻬﺬه اﻟﻌﻮةوﻣﻈﻬﺮا‬ ‫ﻟﻠﺼﺤﻮة اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ ﺣﻴﺚ ﻳﻘﻮل ‪:‬‬ ‫)) ﻣﻨﻄﻖ اﻣﺎﻣﻨﺎ اﻟﺠﻠﻴﻞ ﻣﻨﻄﻖ ﻋﻘﻞ ‪ ,‬ﻣﻨﻄﻖ ﻓﻜﺮ ‪ ,‬ﻣﻨﻄﻖ ﻋﻤﻞ ﻣﺴﺘﻨري‪,‬‬ ‫ﻣﻨﻄﻖ اﻧﺴﺎﻧﻴﺔ واﺧﻼق اﻧﺴﺎﻧﻴﺔ وﻓﻀﺎﺋﻞ اﺧﻼﻗﻴﺔ ‪ ,‬ﻣﻈﻬﺮا ﻟﻌﻮدة اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ ﻟﻴﺲ ﰲ‬ ‫أﺷﺨﺎص ﻋﺎﺑﺴني ﻣﻜﻔﻬﺮﻳﻦ ﻳﻮاﺟﻬﻮن اﻟﺠﻤﻴﻊ ﺣﺘﻰ اﳌﺴﻠﻤني‪ ,‬ﻳﻜﻔﺮون أﻧﺎﺳﺎ و ﻳﺼﻨﻔﻮن‬ ‫أﻧﺎﺳﺎ وﻳﻬﺎﺟﻤﻮن اﺧﺮﻳﻦ ﻋﲆ ذراﺋﻊ ﻟﻴﺲ ﻟﻬﺎ اﺳﺎ ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺔ ((‬ ‫ﻋﲆ أن اﻟﺼﺤﻮة ﻳﺠﺐ أن ﺗﻜﻮن ﻣﺼﺎﺣﺒﺔ ﻟﻼرادة واﻟﻌﻤﻞ ‪:‬‬ ‫)) اﻟﻴﻮم اﻟﺪول اﻟﻈﺎﳌﺔ ﻛﺎﻣﺮﻳﻜﺎ ﻋﺎى اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أن ﺛﺮوﺗﻬﺎ ﻛﺒرية‪ ,‬اﻣﻜﺎﻧﺎﺗﻬﺎ ﻋﺪﻳﺪة ‪,‬‬ ‫وﻋﻠﻤﻬﺎ واﻣﻜﺎﻧﺎﺗﻬﺎ اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺔ أﻳﻀﺎ ﻣﺘﻌﺪدة ‪ .‬وﻟﻜﻦ ﻫﺬا اﻟﻈﺎمل واﻟﺸﻴﻄﺎن اﳌﺘﺠﺎوز اﻟﺬي‬ ‫أذل ﺷﻌﻮب اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻣﻦ اﳌﻤﻜﻦ أن ﻳﺰال ﺑﺒﺴﺎﻃﺔ ﻣﻦ ﻣﻨﻄﻘﺘﻨﺎ ‪ ,‬ﺑﴩط أن ﺗﺘﺄﻣﻞ اﻟﺸﻌﻮب‬ ‫اﻻاﺳﻼﻣﻴﺔ مبﺴﺘﻘﺒﻠﻬﺎ وأن ﻳﻘﻮﻣﻮ وﻳﺘﺤﺮﻛﻮا ﺑﺸﻮق واﻣﻞ ‪ .‬ﻟﺤﺴﻦ اﻟﺤﻆ ﻓﺎن اﻟﺸﻌﻮب‬ ‫اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ اﺳﺘﻴﻘﻈﺖ ﺑﺸﻜﻞ ﺟﻴﺪ ‪ ,‬وﻟﻜﻦ اﻻﺳﺘﻴﻘﺎظ وﺣﺪه ﻻ ﻳﻜﻔﻲ ‪ ,‬ﻓﻼ ﺑﺪ ﻣﻦ اﻟﺤﺮﻛﺔ‬ ‫واﻟﻨﻬﻮض اﳌﺼﺎﺣﺐ ﻟﻸﻣﻞ ((‬ ‫وﺑﻨﺎء ﻋﲆ ﻣﺎ ﺳﺒﻖ ﻓﺎن اﻟﺼﺤﻮة ﺗﺠﺪ ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ ﺑﺠﻮار اﳌﻔﺎﻫﻴﻢ واﳌﻌﺮﻓﺔ واﻻرادة وﻧﻨﺄﺛﺮ ﺑﻬﺎ‪.‬‬ ‫اﳌﺸﺎرﻛﺔ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ‪:‬‬ ‫اﳌﺸﺎرﻛﺔ اﻟﻮاﺳﻌﺔ‪ ،‬اﻟﻌﻘﻼﺋﻴﺔ‪ ،‬و اﻟﻌﻔﻮﻳﺔ و ﺑﺎﻟﻄﺒﻊ اﻟﺴﻠﻤﻴﺔ ﻟﻠﺸﻌﻮب ﰲ ﺗﻄﻮرات اﻟﺼﺤﻮة‬ ‫اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬ﻫﻮ ﻣﻦ أﻫﻢ ﺻﻔﺎت ﺗﻠﻚ اﻟﺤﺮﻛﺔ‪ .‬اﻟﻴﻮم ﻧﺤﻦ ﻧﺸﻬﺪ ﺑﺄﻧﻪ و ﻋﲆ ﻣﺴﺘﻮى ﺳﺎﺣﺔ‬ ‫اﻟﺼﺤﻮة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬ﺑﺄن اﻟﺸﻌﻮب ﺑﺘﻮاﺟﺪﻫﺎ اﻟﺴﻠﻤﻲ ﰲ اﻟﺴﺎﺣﺎت ﺣﺘﻰ ﰲ دوﻟﺔ ﻛﺎﻟﻴﻤﻦ و‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺪ ﺳﻮﻗﺎً ﺣﺮة ﻟﺒﻴﻊ اﻟﺴﻼح ﰲ اﳌﻨﻄﻘﺔ‪ ،‬ﻗﺪ ﺳﻄﺮ ﺻﻔﺤﺔ ذﻫﺒﻴﺔ ﻟﺜﻮرة إﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬ﻣﺪﻧﻴﺔ‬

‫‪235‬‬

‫ﻣﻮمتﺮ اﻟﺸﺒﺎب و اﻟﺼﺤﻮةاﻻﺳﻼﻣﯿﺔ‬

‫‪236‬‬

‫و ﺣﻀﺎرﻳﺔ‪.‬‬ ‫اﻟﻌﻨﴫ اﻷﻫﻢ ﰲ ﻫﺬه اﻟﺜﻮرات ﻫﻮ اﳌﺸﺎرﻛﺔ اﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ و اﻟﻮاﺳﻌﺔ ﻟﻠﺸﻌﺐ ﰲ ﻣﻴﺎدﻳﻦ‬ ‫اﻟﻌﻤﻞ و اﳌﺒﺎرزة و اﻟﺠﻬﺎد‪ .‬و ﻻ ﺗﻜﻤﻦ ﻫﺬه اﳌﺸﺎرﻛﺔ أن ﺗﻜﻮن ﻗﻠﺒﻴﺔ أو ﻋﺎﻃﻔﻴﺔ و إمنﺎ‬ ‫ﺗﺘﻮﺳﻊ ﻟﺘﺸﻤﻞ اﳌﺸﺎرﻛﺔ اﻟﺠﺴﺪﻳﺔ ﻟﻬﺬه اﻟﺸﻌﻮب‪ .‬ﻫﻨﺎك ﻣﻔﺎرﻗﺔ ﻛﺒرية ﺑني ﻫﺬه اﳌﺸﺎرﻛﺔ‬ ‫اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ و ﺑني ﻗﻴﺎم ﺣﺮﻛﺔ اﻧﻘﻼب ﻋﺴﻜﺮﻳﺔ أو ﺣﺮﻛﺔ ﺟامﻋﺎت ﻣﺴﻠﺤﺔ ﰲ وﺟﻪ ﻋﺎﻣﺔ اﻟﻨﺎس‪،‬‬ ‫ﻏري ﻣﺒﺎﻟﻴﺔ ﺣﺘﻰ ﻋﻦ رﺿﺎﻫﻢ‪.‬‬ ‫ﰲ ﻓﻜﺮ اﻟﺴﻴﺪ اﻟﻘﺎﺋﺪ‪ ،‬اﳌﺸﺎرﻛﺔ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻟﻴﺴﺖ ﻓﻘﻂ ﺻﻔﺔ ﻟﺜﻮرة ﺑﻞ ﻫﻲ اﻟﻀامﻧﺔ‬ ‫ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ أﻫﺪاف ﺗﻠﻚ اﻟﺜﻮرة أﻳﻀﺎً‪:‬‬ ‫ﰲ ﺣﻮادث اﻟﻌﻘﻮد اﻷﺧرية ﻛﺎن ﻋﺐء اﻟﺜﻮرات ﰲ ﻋﺪد ﻣﻦ اﻟﺪول ﻻ ﺗﺤﻤﻠﻪ اﻟﺠامﻫري‬ ‫واﻟﺸﺒﺎب‪ ،‬ﺑﻞ ﺗﻨﻬﺾ ﺑﻪ ﻣﺠﻤﻮﻋﺎت اﻧﻘﻼﺑﻴﺔ أو ﻓﺌﺎت ﺻﻐرية وﻣﺤﺪودة ﻣﺴﻠﺤﺔ‪ .‬أوﻟﺌﻚ‬ ‫ﻋﺰﻣﻮا وأﻗﺪﻣﻮا‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﺣني ﻏريوا ﻫﻢ أو اﻟﺠﻴﻞ اﻟﺬي ﺗﻼﻫﻢ ﻃﺮﻳﻘﻬﻢ ﻋﲆ أﺛﺮ دواﻓﻊ وﻋﻮاﻣﻞ‬ ‫ﻋﺪﻳﺪة ﻓﺈن اﻟﺜﻮرات ﻗﺪ اﻧﻘﻠﺒﺖ إﱃ ﺿﺪﻫﺎ وﻋﺎد اﻟﻌﺪو ﻟﻴﻔﺮض ﺳﻴﻄﺮﺗﻪ ﻣﺮة أﺧﺮى‪ .‬إن ﻫﺬا‬ ‫ﻳﺨﺘﻠﻒ ﻛﻞ اﻻﺧﺘﻼف ﻣﻊ ﺗﻐﻴري ﺗﻨﻬﺾ ﺑﻪ ﺟامﻫري اﻟﺸﻌﺐ اﻟﺘﻲ ﺗﻨﺪﻓﻊ ﺑﺄﺟﺴﺎﻣﻬﺎ وأرواﺣﻬﺎ‬ ‫وﺗﻌني‬ ‫إﱃ اﳌﻴﺪان وﺗﻄﺮد اﻟﻌﺪو ﻣﻦ اﻟﺴﺎﺣﺔ‪ .‬و ﻫﻨﺎ‪ ،‬وﻫﻨﺎ ﻓﻘﻂ ﺗﺼﻨﻊ اﻟﺠامﻫري ﺷﻌﺎراﺗﻬﺎ‪ّ ،‬‬ ‫أﻫﺪاﻓﻬﺎ وﺗﺸﺨّﺺ ﻋﺪ ّوﻫﺎ وﺗﻔﻀﺤﻪ وﺗﺘﻌﻘﺒﻪ‪ ،‬وﺗﺮﺳﻢ ‪ -‬وﻟﻮ ﺑﺈﺟامل ‪ -‬ﻣﺴﺘﻘﺒﻠﻬﺎ‪ ،‬وﺑﺎﻟﻨﺘﻴﺠﺔ‬ ‫اﳌﻨﺪﺳني وﺑﺬﻟﻚ ﺗﺤﻮل دون‬ ‫ﺗﻘﻄﻊ اﻟﻄﺮﻳﻖ أﻣﺎم اﻟﺨﻮاص اﳌﺪاﻫﻨني واﳌﻠﻮﺛني ﺑﻞ أﻣﺎم‬ ‫ّ‬ ‫اﻻﻧﺤﺮاف وﻣﺪاﻫﻨﺔ اﻟﻌﺪو وﺗﻐﻴري اﳌﺴري‪ .‬إن اﻟﺘﺤﺮك اﻟﺠامﻫريي ﻗﺪ ﻳﺆ ّدي إﱃ ﺗﺄﺧﺮ‬ ‫اﻻﻧﺘﺼﺎر اﻟﻨﻬﺎيئ ﻟﻠﺜﻮرة‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ ﻳﺒﺘﻌﺪ ﻋﻦ اﻟﺴﻄﺤﻴﺔ وﻋﻦ ﻋﺪم اﻟﺜﺒﺎت‪ .‬إﻧﻪ اﻟﻜﻠﻤﺔ اﻟﻄﻴﺒﺔ‬ ‫ﴐ َب اﻟﻠّ ُﻪ َﻣﺜَﻼً ﻛَﻠِ َﻤ ًﺔ ﻃَ ﱢﻴ َﺒ ًﺔ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﻗﺎل ﻋﻨﻬﺎ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪ :‬ﺑﺴﻢ اﻟﻠﻪ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﺮﺣﻴﻢ )أَﻟَ ْﻢ ﺗ َ َﺮ ﻛَ ْﻴ َﻒ َ َ‬ ‫اﻟﺴ َامء( ﺻﺪق اﻟﻠﻪ اﻟﻌﲇ اﻟﻌﻈﻴﻢ ‪ .‬إﻧﻨﻲ ﺣني رأﻳﺖ‬ ‫ﻛَﺸَ َﺠﺮ ٍة ﻃَﻴﱢﺒَ ٍﺔ أَ ْﺻﻠُ َﻬﺎ ﺛ َﺎﺑ ٌِﺖ َوﻓَ ْﺮ ُﻋ َﻬﺎ ِﰲ ﱠ‬ ‫اﻟﺘﺠﻤﻊ اﻟﺠامﻫريي اﻟﻀﺨﻢ اﳌﻘﺎوم ﻟﻠﺸﻌﺐ اﳌﴫي اﻟﻔﺨﻮر ﻣﻦ ﺷﺎﺷﺔ اﻟﺘﻠﻔﺰﻳﻮن ﰲ ﻣﻴﺪان‬ ‫اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ أﻳﻘﻨﺖ أن ﻫﺬه اﻟﺜﻮرة ﻣﻨﺘﴫة ﺑﺈذن اﻟﻠﻪ‪(١٤).‬‬ ‫و ﻟﺬﻟﻚ ﻓﺈن اﻋﺘامد ﻫﺬه اﻟﺜﻮارت ﻋﲆ اﳌﺸﺎرﻛﺔ اﻟﺸﻌﺒﻲ ﻳﻌﺪ أﻫﻢ اﻟﻌﻨﺎﴏ ﰲ ﺗﺸﻜﻴﻞ‬ ‫ﻫﻮﻳﺎﺗﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﻣﻮاﺟﻬﺔ اﻻﺳﺘﻜﺒﺎر‪:‬‬ ‫إﺣﺪى اﻷﻣﻮر اﻟﺘﻲ ﻳﻘﻞ ﻣﻨﺎﻗﺸﺘﻬﺎ ﻋﻨﺪ دراﺳﺔ ﻣﻨﺸﺄ اﻟﺼﺤﻮة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬ﻫﻮ ﻣﻨﺸﺄ ﻣﺤﺎرﺑﺔ‬ ‫اﻻﺳﺘﻌامر ﰲ اﻟﺼﺤﻮة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﻇﻬﻮر اﻟﺴﻴﺪ ﺟامل اﻟﺪﻳﻦ اﺳﺪ آﺑﺎدي ﻋﲆ ﺳﺎﺣﺔ ﻣﺤﺎرﺑﺔ اﻹﻧﻜﻠﻴﺰ ﰲ اﻳﺮان‪ ،‬و ﻛﺬﻟﻚ‬

‫ﺗﺤﻠﻴﻞ ﻫﻮﻳﺔ و ﻋﻨﺎﴏ ﺧﻄﺎب اﻟﺼﺤﻮة اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ‬ ‫وﻓﻘﺎً ﻟﺒﻴﺎﻧﺎت ﺳامﺣﺔ اﻟﻘﺎﺋﺪ آﻳﺔ اﻟﻠﻪ اﻟﺨﺎﻣﻨﺌﻲ )ﺣﻔﻈﻪ اﻟﻠﻪ(‬

‫اﻟﻌﺜامﻧﻴني‪ ،‬و ﻣﴫ و ‪ ،..‬ﻣﺴﺎﻋﻲ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪه و ﺣﺴﻦ اﻟﺒ ّﻨﺎ ﻣﺆﺳﺲ ﺣﺮﻛﺔ اﻹﺧﻮان اﳌﺴﻠﻤني‬ ‫ﰲ ﻣﴫ‪ ،‬اﳌريزا اﻟﺸريازي ﰲ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﺳﻠﻄﺔ اﻷﺟﺎﻧﺐ ﰲ اﳌﺤﺎﻓﻞ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ و ﻧﻬﺎﻳﺔ أﺧﺮى‬ ‫ﻫﻲ اﻟﺜﻮرة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻹﻳﺮاﻧﻴﺔ ﻟﻠﺘﺤﺮر ﻣﻦ ﻫﻴﻤﻨﺔ أﻣﺮﻳﻜﺎ‪ ،‬ﻛﻠﻬﺎ ﺗﺤيك ﻋﻦ ﻫﺪﻓﻬﻢ اﳌﺒﺪيئ‬ ‫ﰲ اﻟﻮﺻﻮل إﱃ اﻟﺸﻌﺎرات اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ و ﻋﺪم اﻟﺨﻨﻮع و اﻟﺘﺒﻌﻴﺔ ﻟﻠﻤﺴﺘﻌﻤﺮﻳﻦ‪ .‬و ﻟﺬﻟﻚ ﻋﲆ‬ ‫اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﻛﻞ اﻟﻨﻈﺮﻳﺎت اﻟﺘﻲ اﴍﻧﺎ إﻟﻴﻬﺎ ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﻣﻨﺸﺄ ﻣﺤﺪود و واﺿﺢ ﻟﻠﺼﺤﻮة‬ ‫اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ .‬ﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﻘﺒﻮل ﰲ اﻷوﺳﺎط اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﳌﻌﺎﴏة ﻫﻮ إﻳﺠﺎد ﺗﻐﻴري ﰲ ذﻫﻨﻴﺔ اﳌﺴﻠﻤني‬ ‫ﳌﻮاﺟﻬﺔ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﺨﻀﻮع ﻟﻬﻴﻤﻨﺔ اﻹﺳﺘﻜﺒﺎر‪(١٥).‬‬ ‫و ﻛﻤﺜﺎل‪ ،‬ﻧﺮى أن اﻟﺴﻴﺪ اﻹﻣﺎم )ره( ﰲ ﻗﺴﻢ ﻣﻦ وﺻﻴﺘﻪ اﻹﻟﻬﻴﺔ و اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻳﻘﻮل‪» :‬‬ ‫ﻋﲆ ﻋﻠامء اﻹﺳﻼم و ﺧﻄﺒﺎء اﻟﺪول اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﳌﺤﱰﻣﻮن أن ﻳﺪﻋﻮا دوﻟﻬﻢ إﱃ ﻗﻄﻊ اﻟﻌﻼﻗﺔ‬ ‫و اﻟﺘﺒﻌﻴﺔ ﻟﻠﻘﻮى اﻟﺨﺎرﺟﻴﺔ اﻟﻌﻈﻤﻰ و ﻳﻠﺠﺆوا ﻟﻠﺘﻔﺎﻫﻢ ﻣﻊ ﺷﻌﻮﺑﻬﻢ‪ ،‬ﰲ ﻫﺬه اﻟﺤﺎﻟﺔ ﺳﻮى‬ ‫ﻳﺤﻈﻮا ﺑﺎﻹﻧﺘﺼﺎر«‪ .‬أﻣﺎ اﻷﻣﺮ اﻟﺬي مل ﻳﺤﺼﻞ ﻓﻴﻪ ﺗﻐﻴري ﺣﺘﻰ اﻵن ﻫﻮ ﻣﺸﻜﻠﺔ اﻹﺳﺘﻜﺒﺎر ﻣﻊ‬ ‫اﻹﺳﻼم‪:‬‬ ‫ﻟﺘﻘﺪم اﳌﺠﺘﻤﻊ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬ﻻﺑﺪ اﻟﻴﻮم ﻣﻦ اﻟﺘﻌﺒﺌﺔ ﳌﻮاﺟﻬﺔ اﻹﺳﺘﻜﺒﺎر و اﻟﻬﻴﻤﻨﺔ اﻟﻌﺎﳌﻴﺔ و‬ ‫ﻟﻜﻦ ﻟﻸﺳﻒ ﻧﺮاﻫﺎ ﺗﻀﻊ مبﺨﺎﻟﺒﻬﺎ ﻋﲆ اﻟﻌﺎمل اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ .‬ﻫﻢ ﻣﻌﺎدﻳﻦ ﻟﻺﺳﻼم‪ ،‬ﻣﻌﺎدﻳﻦ ﻟﺼﺤﻮة‬ ‫اﳌﺴﻠﻤني‪ ،‬ﻹﻳﺮان اﻹﺳﻼم‪ ،‬ﻳﻌﺎدوﻧﻬﺎ ﻹﺳﻼﻣﻬﺎ‪ .‬ﻷن ﻛﺎﻧﺖ ﻧﺒ ٌﻊ ﻟﺘﻠﻚ اﻟﺼﺤﻮة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ .‬ﻛﻞ‬ ‫ﺳﻌﻴﻬﻢ ﻫﻮ أﻻ ﺗﺤﻴﻰ اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﰲ ﻫﺬه اﻟﺪﻧﻴﺎ‪ .‬ﰲ رأس ذاك اﻟﻌﺪاء‪ ،‬اﻟﺪوﻟﺔ اﳌﺘﺠﱪة‬ ‫و اﳌﺘﻐﻄﺮﺳﺔ أﻣﺮﻳﻜﺎ و ﻣﻦ وراﺋﻬﺎ ﻛﻞ اﻟﻘﻮى اﻟﺼﻐرية و اﻟﻜﺒرية اﻟﺘﻲ ﺗﻜ ّﻦ اﻟﻌﺪاء ﻟﻺﺳﻼم‬ ‫ﻣﻨﺬ زﻣﻦ ﺑﻌﻴﺪ أو ﺗﻠﻚ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻌﺎرض ﻣﻨﺎﻓﻌﻬﺎ ﺑﻬﺎ‪(١٦) .‬‬ ‫و ﻟﻜﻦ ﻳﺠﺐ اﻹﻟﺘﻔﺎت إﱃ أن إﻣﻜﺎﻧﻴﺔ إﻧﺘﺼﺎر اﻟﺒﺎﻃﻞ‪ ،‬اﻧﺤﺮاف اﳌﺠﺘﻤﻊ اﻹﺳﻼﻣﻲ و‬ ‫ﴎﻳﺎن اﻟﻈﻠﻢ و اﻹﺳﺘﻜﺒﺎر ﻣﻤﻜﻨﺔ و ﻟﻜﻦ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ ﻳﺬﻛﺮ ﺗﻠﻚ اﳌﻔﺎﻫﻴﻢ ﻋﲆ أﻧﻬﺎ آﻧﻴّﺔ‬ ‫و زاﺋﻠﺔ‪ .‬و ﻋﲆ ﻣﺪى اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻧﺮى ﺑﺄن اﻟﻨﴫ اﻟﻨﻬﺎيئ ﻟﻠﺤﻖ و ﻏﻠﺒﺘﻪ ﻋﲆ اﻟﺒﺎﻃﻞ‪ (١٧) .‬ﻗﺎﺋﺪ‬ ‫اﻟﺜﻮرة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻳﺮى ﺑﺄن ﻣﺴﺎﻋﻲ اﻹﺳﺘﻜﺒﺎر ﻟﻠﻤﻘﺎﺑﻠﺔ ﻣﻊ اﻟﺼﺤﻮة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬ﻣﺤﻜﻮﻣﺔ‬ ‫ﺑﺎﻟﻔﺸﻞ‪:‬‬ ‫اﻹﺳﺘﻜﺒﺎر و ﻣﻊ ﻛﻞ أﺳﺎﻟﻴﺒﻪ اﻟﺸﻴﻄﺎﻧﻴﺔ و اﺳﺘﺨﺪاﻣﻪ ﻗﻮﺗﻪ و ﺧﺪاﻋﻪ اﻟﺴﻴﺎﳼ و إﻋﻼﻣﻪ‬ ‫اﻟﻜﺎذب‪ ،‬مل ﻳﺴﺘﻄﻊ و ﻟﻦ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻳﻮﻗﻒ ازدﻫﺎر اﻟﺼﺤﻮة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ و ﻣﻴﻠﻮﻟﻬﺎ ﻟﻺﺳﻼم‪.‬‬ ‫)‪(١٨‬‬ ‫اﻟﻘﻮى اﻟﻌﺪاﺋﻴﺔ اﻟﻌﻈﻤﻰ و اﳌﺴﺘﻜﱪة ﰲ اﻟﻌﺎمل و اﻟﺘﻲ ﺑﻴﺪﻫﺎ زﻣﺎم أﻣﻮر اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻛﻠﻬﺎ‪ ،‬ﺗﺤﺲ‬ ‫اﻟﻴﻮم ﺑﺎﻟﻀﻌﻒ أﻣﺎم ﻗﻴﺎم اﻷﻣﻢ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ و ﺻﺤﻮة اﻟﺸﻌﻮب اﳌﺴﻠﻤﺔ؛ و ﺗﺮى اﻟﻄﺮﻳﻖ ﻣﻐﻠﻘﺎً‬ ‫أﻣﺎﻣﻬﺎ و ﻫﺬا ﻫﻮ اﳌﺆﴍ و اﻟﺪﻟﻴﻞ ﻋﲆ اﻟﻮﻋﺪ اﻹﻟﻬﻲ ﺣﻴﺚ ﻳﻘﻮل ﺗﻌﺎﱃ‪ » :‬و ﻟﻴﻨﴫ اﻟﻠﻪ ﻣﻦ‬

‫‪237‬‬

‫ﻣﻮمتﺮ اﻟﺸﺒﺎب و اﻟﺼﺤﻮةاﻻﺳﻼﻣﯿﺔ‬ ‫ﻳﻨﴫه إن اﻟﻠﻪ ﻟﻘﻮي ﻋﺰﻳﺰ« و ﻳﻘﻮل ﺗﻌﺎﱃ‪ » :‬و ﻧﺮﻳﺪ أن منﻦ ﻋﲆ اﻟﺬﻳﻦ اﺳﺘﻀﻌﻔﻮا ﰲ اﻷرض‬ ‫و ﻧﺠﻌﻠﻬﻢ أمئﺔ و ﻧﺠﻌﻠﻬﻢ اﻟﻮارﺛني« إﻧﻪ اﻟﻮﻋﺪ اﻹﻟﻬﻲ‪ .‬و ﻳﻘﻮل ﺗﻌﺎﱃ‪ «:‬و اﻟﻠﻪ ﻏﺎﻟﺐ ﻋﲆ‬ ‫أﻣﺮه«‪ .‬إﻧﻬﺎ اﻟﻮﻋﻮد اﻹﻟﻬﻴﺔ ﺗﺘﺠﲆ ﺗﺒﺎﻋﺎً ﺑﱪﻛﺔ اﻟﺼﺤﻮة و ﻗﻴﺎم اﳌﺴﻠﻤني‪(١٩).‬‬ ‫و ﺑﺎﻟﻨﻬﺎﻳﺔ و ﻣﻊ ﻣﻼﺣﻈﺔ اﳌﻌﺮﻓﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ ﻟﻘﺎﺋﺪ اﻟﺜﻮرة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻟﺤﺮﻛﺎت اﻟﺼﺤﻮة‬ ‫اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ و اﻹميﺎن ﺑﺎﻟﻮﻋﺪ اﻹﻟﻬﻲ‪ ،‬ﻳﺮى ﺑﺄن اﻟﺘﺤﻮﻻت اﻷﺧرية ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻌﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﰲ‬ ‫اﻟﴩق اﻷوﺳﻂ ﻫﻲ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ﺣﺮﻛﺎت ﻣﻨﺎﻫﻀﺔ ﻟﻺﺳﺘﻜﺒﺎر و اﻻﺳﺘﻌامر اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﻟﻌﻘﻮد‬ ‫ﻣﻮﺿﻮﻋﺔ ﺗﺤﺖ ﺳﻠﻄﺘﻪ ﺳﻮاء ﺑﺸﻜﻞ ﻣﺒﺎﴍ أو ﻏري ﻣﺒﺎﴍ‪:‬‬ ‫ﻧﺤﻦ ﻧﻌﺘﻘﺪ ﺑﺄن اﻟﺘﺤﺮﻛﺎت اﻟﺘﻲ ﻧﺸﻬﺪﻫﺎ اﻟﻴﻮم ﰲ ﺑﻌﺾ اﻟﺪول اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻣﺎ ﻫﻲ إﻻ ر ّدة‬ ‫ﻓﻌﻞ اﻟﺸﻌﻮب ﻋﲆ اﻟﺘﻬﻤﻴﺶ و اﻹذﻻل اﻟﻄﻮﻳﻞ ﻟﻠﻘﻮى اﳌﺴﺘﻜﱪة ﻟﻬﺎ‪ .‬اﻟﻴﻮم وﺟﺪوا اﻟﻔﺮﺻﺔ‬ ‫و دﺧﻠﻮا ﻫﺬا اﳌﻴﺪان‪(٢٠).‬‬

‫‪238‬‬

‫اﺳﺘﻘﻼل‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺒﺪﻳﻬﻲ أن اﻟﺪول اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺳﻮاء اﳌﻠﻜﻴﺔ ﻣﻨﻬﺎ أو اﻟﺪول اﻟﺮاﺋﺪة ﻛﻤﴫ ﺑﻌﺪ أن ﺣﺮﻓﺖ‬ ‫اﻟﺨﻄﺎب ﻧﺤﻮ اﻹﻋﺘﺪال اﻟﻌﺮيب‪ ،‬رأت ﺑﺄن أﻣﻨﻬﺎ ﻳﻜﻤﻦ ﰲ اﻻﻟﺘﺼﺎق ﻣﻊ اﻟﻐﺮب و ﺑﺎﻟﺘﺎﱄ ﻧﺮى‬ ‫ﺑﺄﻧﻬﺎ ﻋﻤﻠﻴﺎً أﺻﺒﺤﺖ ﺗﺤﺖ اﻟﺤامﻳﺔ اﻷﻣﺮﻳﻜﻴﺔ‪ .‬اﻟﺘﻮاﺟﺪ اﻟﻌﺴﻜﺮي ﻷﻣﺮﻳﻜﺎ ﰲ ﺗﻠﻚ اﻟﺪول‪،‬‬ ‫اﻟﺪﻋﻢ اﳌﺎﱄ اﻟﺴﻨﻮي و ‪ ...‬دﻻﺋﻞ ﻋﲆ ﺗﻠﻚ اﻹدﻋﺎء‪ .‬ﰲ اﳌﻘﺎﺑﻞ أﻳﻀﺎً ﺳﻌﺖ ﺗﻠﻚ اﻟﺪول إﱃ‬ ‫ﻋﺪم اﻹﻧﺴﺠﺎم ﻣﻊ إﻳﺮان و ﺗﻄﺒﻴﻖ ﺳﻴﺎﺳﺎﺗﻬﻢ اﻟﺨﺎرﺟﻴﺔ ﻣﻊ واﺷﻨﻄﻦ‪ .‬ﻟﺬﻟﻚ ﻣﻦ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ‬ ‫أن ﻳﻜﻮن ﺧﻄﺎب اﻟﺼﺤﻮة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻣﺒﺘﻨﻴﺎً ﻋﲆ أﺻﻮل ﻓﻘﻬﻴﺔ ﻛﻨﻔﻲ اﻟﺴﺒﻴﻞ و اﻟﺴﻌﻲ‬ ‫ﻟﻺﺳﺘﻘﻼل ﻣﻦ اﻟﺨﻨﻮع و اﻟﺘﺒﻌﻴﺔ ﻟﻸﺟﻨﺒﻲ‪ .‬ﻛﺎن ﻫﺬا ﻧﺘﻴﺠ ًﺔ ﻟﺸﻌﺎر ﻻ ﴍﻗﻴﺔ و ﻻ ﻏﺮﺑﻴﺔ اﻟﺬي‬ ‫ﻛﺎن ﻣﺒﺪؤه و ﺗﻄﺒﻴﻘﻪ اﻟﺜﻮرة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬و درﺳﺎً و ﻣﺤﻮرا ً اﺳﱰاﺗﻴﺠﻴﺎً ﰲ اﻟﻌﺎمل اﻹﺳﻼﻣﻲ اﻟﻴﻮم‪.‬‬ ‫ﺗﻌﺪادﻧﺎ ﰲ اﻟﻌﺎمل ﻣﻠﻴﺎر و ﻧﺼﻒ و ﻧﻘﻊ ﰲ أﻛرث اﳌﻨﺎﻃﻖ ﺣﺴﺎﺳﻴﺘﺎً ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ اﻻﺳﱰاﺗﻴﺠﻴﺔ‬ ‫و ﻛﺬﻟﻚ أﻳﻀﺎً ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﺨريات و اﻟرثوات اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ اﻟﺒﺎﻃﻨﻴﺔ‪ ،‬و ﻟﻜﻦ اﻵﺧﺮﻳﻦ ﻫﻢ ﻣﻦ‬ ‫ﻳﺤﻜﻤﻮﻧﻨﺎ‪ ،‬اﻵﺧﺮون ﻫﻢ ﻣﻦ ﻳﺮﺳﻤﻮن ﻣﺴﺘﻘﺒﻠﻨﺎ‪ ،‬اﻵﺧﺮون ﻫﻢ ﻣﻦ ﻳﺘﺤﻜﻤﻮن ﺑﻨﻔﻄﻨﺎ‪،‬‬ ‫اﻵﺧﺮون ﻫﻢ ﻣﻦ ﻳﺪﻳﺮون ﺣﻜﻮﻣﺎﺗﻨﺎ‪ .‬ﻳﺠﺐ أن ﻳﺘﺒﺪل ﻫﺬا اﻟﻮﺿﻊ و ﺑﺪون أدىن ﺷﻚ ﺳﻮف‬ ‫ﻳﺘﺒﺪل‪ ،‬ﻷن ﻋﻼﺋﻢ ﻫﺬا اﻟﺘﻐﻴري ﺗﺘﺒني‪ .‬ﻫﺬه ﻫﻲ اﻟﺼﺤﻮة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺑﱪﻛﺔ اﻹﺳﻼم‪(٢١).‬‬ ‫اﻟﻬﻮﻳﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬ ‫ﻣﻮﺟﺔ اﻟﺼﺤﻮة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻫﻲ ﻣﻮﺟﺔ اﳌﻔﺎﻫﻴﻢ و اﻟﺮوﺣﺎﻧﻴﺎت‪ .‬ﻧﺮى ﺑﺄن اﻟﺜﻮرة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ اﳌﺤﺮك ﳌﻮﺟﺔ اﻟﺮوﺣﺎﻧﻴﺎت ﰲ ﻣﻔﺎﻫﻴﻤﻬﺎ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ و اﳌﺪﻧﻴﺔ‪ ،‬و اﻟﻐﺎﻳﺔ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﻬﺪوﻳﺔ‬ ‫اﻟﻌﺎمل اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ .‬إﺣﺪى أﻫﺪاف اﻹﺳﻼم ﻫﻮ ﺗﺤﺮﻳﺮ اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻦ اﻟﺬات‪ .‬ﻟﺬﻟﻚ ﻧﺮى أن اﻹﺳﻼم‬

‫ﺗﺤﻠﻴﻞ ﻫﻮﻳﺔ و ﻋﻨﺎﴏ ﺧﻄﺎب اﻟﺼﺤﻮة اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ‬ ‫وﻓﻘﺎً ﻟﺒﻴﺎﻧﺎت ﺳامﺣﺔ اﻟﻘﺎﺋﺪ آﻳﺔ اﻟﻠﻪ اﻟﺨﺎﻣﻨﺌﻲ )ﺣﻔﻈﻪ اﻟﻠﻪ(‬

‫و ﺑﻬﺬا اﻟﺒﻴﺎن ﺗﺤﻮل إﱃ ﻣﻜﻨﻮﻧﺎت و اﺣﺴﺎﺳﺎت اﻹﻧﺴﺎن اﳌﺘﺠﺬرة ﺑﺴﻠﻮﻛﻪ و ﺑﺪى ﻛﻬﻮﻳﺔ ﻟﻪ‪.‬‬ ‫إن ﻫﺬه اﻟﻬﻮﻳﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ و ﻛﺒﺪاﻳﺔ ﺗﺘﺠﲆ ﰲ اﻟﺮﻣﻮز و ﻛﺬﻟﻚ ﺳﻠﻮك اﻟﻔﺮد‪ ،‬و ﺗﺘﻮﺳﻊ ﻟﺘﺼﺒﺢ‬ ‫راﺋﺪة ﰲ اﳌﺤﺎﻓﻞ اﻹﺧﻼﻗﻴﺔ و اﻹﺟﺘامﻋﻴﺔ‪.‬‬ ‫اﻹﺣﻴﺎء اﳌﺠﻠﻞ ﻟﻸﻋﻴﺎد و اﻹﺣﺘﻔﺎﻻت‪ ،‬ﺑﻨﺎء اﳌﺴﺎﺟﺪ و اﻷﻣﺎﻛﻦ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‪ ،‬اﳌﺸﺎرﻛﺔ ﺑﺼﻠﻮات‬ ‫اﻟﺠامﻋﺔ‪ ،‬اﳌﻴﻮل ﻧﺤﻮ اﻟﺤﺠﺎب اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬إﻧﺸﺎء و إﻋامر اﳌﺆﺳﺴﺎت اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ اﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ‬ ‫اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ و ‪ ...‬ﻛﻠﻬﺎ ﺗﺪل ﻋﲆ إﺣﻴﺎء اﻟﺘﻌﺎﻟﻴﻢ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﰲ ﻇﻞ اﻟﺼﺤﻮة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪.‬‬ ‫و ﻣﻊ ﺑﻴﺎن ﻫﺬه اﻟﻬﻮﻳﺔ ﻧﺠﺪﻫﺎ ﻏري ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ و ﻟﻜﻨﻬﺎ ﻣﺤﱰﻣﺔ‪:‬‬ ‫ﻧﺤﻦ ﻧﺪاﻓﻊ ﻋﻦ اﻟﺼﺤﻮة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻋﲆ اﻣﺘﺪاد اﻟﻌﺎمل و ﻧﺸﺪ ﻋﲆ أﻳﺪي اﳌﺴﻠﻤني ﰲ‬ ‫ﺣﻖ ﻟﻬﻢ‪ .‬ﻻ ميﻜﻦ أن‬ ‫ﻣﺨﺘﻠﻒ أﻧﺤﺎء اﻟﻌﺎمل اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺮﻳﺪون اﻟﻌﻮدة ﻟﺜﻘﺎﻓﺘﻬﻢ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻷﻧﻪ ٌ‬ ‫ﻧﻌﻤﻢ ﻛﻞ ﳾ ﻋام ﻳُﺴﻤﻊ اﻟﻴﻮم ﰲ اﻟﻌﺎمل ﻋﻦ أﺣﺪاث‪ .‬اﻟﺸﻌﺎرات اﳌﻄﺮوﺣﺔ ﻻ ﻳُﺮاد ﻣﻨﻬﺎ‬ ‫ﺑﺎﻟﴬورة اﻟﺤﻖ‪ .‬ﻻ ميﻜﻦ اﺗﺨﺎذ ﻣﻮﻗﻒ ﻣﻮ ّﺣﺪ ﻣﻦ أوﺿﺎع اﳌﺴﻠﻤني ﰲ ﺷﺘﻰ أﻧﺤﺎء اﻟﻌﺎمل‪.‬‬ ‫أﻣﺎ اﻟﴚء اﻟﺬي ﻳﺤﻈﻰ ﻣﻨﺎ ﺑﺎﻻﺣﱰام‪ ،‬ﻫﻮ ﻋﻮدة اﳌﺴﻠﻤني إﱃ اﻹﺳﻼم‪ .‬اﻟﻴﻮم‪ ،‬ﳌﺴﻠﻤﻲ اﻟﻌﺎمل‬ ‫اﻟﺤﻖ ﺑﺘﻜﺮﻳﻢ و ﺗﻘﺪﻳﺲ اﻹﺳﻼم و اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ و ﺳﻮف ﻳﻜﺮﻣﻮﻧﻬﻢ و ﻳﻘﺪﺳﻮﻧﻬﻢ و ﺳﻮف‬ ‫ﻳﻌﻮدون إﱃ اﻟﺤﻴﺎة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬و ﻟﻦ ﺗﻜﻮن ﻫﻨﺎك أي ﻓﺎﺋﺪة ﺗ ُﺮﺟﻰ ﻣﻦ اﻟﻘﻤﻊ و اﻟﻘﻮة‪(٢٢) .‬‬ ‫ﻟﻮ مل ﻳﻜﻦ ﻟﻠﺼﺤﻮة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺟﺬور ﰲ روح اﻟﻌﺒﻮدﻳﺔ ﻟﻠﻪ ﻓﻠﺴﻮف ﺗﺘﺴﻢ ﺑﺎﻟﻔﺮاغ اﻷﺳﺎﳼ‬ ‫و ﺑﺎﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ﻟﻦ ﺗﺘﻤﺘﻊ ﺑﺎﻟﺪﻳﻨﺎﻣﻴﻜﻴﺔ و اﻟﺘﻨﻤﻴﺔ اﻟﻼزﻣﺔ‪ ،‬و ﻟﺬﻟﻚ ﻓﺈن أﺳﺎس اﻟﺼﺤﻮة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬ ‫ﺑﻘﻴﻤﻬﺎ و ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ‪ .‬و ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺼﺒﺢ ﺗﻠﻚ اﻟﻘﻴﻢ ﻣﺘﺄﺻﻠﺔ ﻟﻦ ﺗﻜﻮن ﻫﻨﺎك أي ﻗﻮة أو رأي آﺧﺮ‬ ‫ﻳﻘﺎﺑﻞ ﺗﻠﻚ اﻟﺼﺤﻮة‪:‬‬ ‫اﻟﻴﻮم ﻫﻮ ﻳﻮ ٌم ﻋﺎدت ﻓﻴﻪ اﻟﺸﻌﻮب اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ إﱃ ﻫﻮﻳﺘﻬﺎ و أﺻﺎﻟﺘﻬﺎ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ .‬ﻛﻞ ﻣﺎ ﻟﺪﻳﻨﺎ‬ ‫ﻣﻦ ﻃﺎﻗﺎت و ﻋﻈﻤﺔ و إﻗﺘﺪار ﻫﻮ ﻧﺎﺑ ٌﻊ ﻣﻦ اﻹميﺎن ﺑﺎﻹﺳﻼم و اﻹﻋﺘﻘﺎد ﺑﺎﻟﻘﺪرة اﻹﻟﻬﻴﺔ و‬ ‫اﻷﺗﻜﺎل ﻋﲆ اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪ ،‬اﻟﻘﺪرة اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﻌﻠﻮﻫﺎ ﻗﺪرة؛ ﻫﺬا ﻣﺎ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺗﻌﻤﻴﻘﻪ ﰲ ﻗﻠﻮﺑﻨﺎ‬ ‫و ﻧُﻈﻬﺮه ﰲ ﻋﻤﻠﻨﺎ‪(٢٣).‬‬ ‫ﺑﺎﻟﻄﺒﻊ اﻟﻌﺎﻣﻞ اﻟﺮﺋﻴﴘ ﰲ اﻷﻗﺒﺎل اﻟﻌﺎم ﻋﲆ اﳌﻌﻨﻮﻳﺎت اﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﻫﻮ ﻧﺎﺑﻊ ﻣﻦ اﻟﺜﻮرة‬ ‫اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻹﻳﺮاﻧﻴﺔ‪ .‬ﻗﺎﺋﺪ اﻟﺜﻮرة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻳﺘﻜﻠﻢ ﻋﻦ ﻫﺬه اﻟﻔﻜﺮة ﻗﺎﺋﻼً‪ :‬ﺧﻼل ﻫﺬه اﻟﺴﻨﻮات‬ ‫اﻟﺼﻌﺒﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﻀﺎل اﻟﻄﻮﻳﻞ ﺑﻌﺪ اﻧﺘﺼﺎر اﻟﺜﻮرة‪ ،‬ﺷﻌﺒﻨﺎ ﻛﺎن ﻗﺪ ﻗﺪم ﺧﺪﻣﺎت ﻟﻠﺒﴩﻳﺔ‪ .‬ﻛﺜ ٌري‬ ‫ﻫﻲ اﻷﻣﻮر اﻟﺘﻲ ﺳﻌﻮا ﻟﻠﺘﻌﺘﻴﻢ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ .‬مل ﻳﻜﻦ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ اﻟﺪﻳﻦ و اﳌﻌﻨﻮﻳﺎت و اﻷﺧﻼق‬ ‫و ﺟﻮﻫﺮ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ رﻳﺎدﻳﺎً ﰲ ذاك اﻟﺰﻣﻦ‪ .‬أﻧﺘﻢ أﻳﻬﺎ اﻟﺸﻌﺐ ﻣﻦ أﺣﻴﺎﻫﺎ و ﺗﺤﻤﻞ أﻋﺒﺎء‬ ‫اﻟﻨﻀﺎل ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﻋﺰة اﻹﺳﻼم و أﺣﻴﺎء ذﻛﺮ اﻟﻠﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪ .‬و ﻣﻊ أﻧﻨﺎ ﰲ زﻣﻦٍ ﺻﺎرت ﻓﻴﻪ اﻟﻘﻮى‬

‫‪239‬‬

‫ﻣﻮمتﺮ اﻟﺸﺒﺎب و اﻟﺼﺤﻮةاﻻﺳﻼﻣﯿﺔ‬ ‫اﻻﺳﺘﻜﺒﺎرﻳﺔ وﺣﻴﺪة ﰲ اﳌﻴﺪان و ﻻ ﻣﻨﺎزع ﻟﻬﺎ‪ ،‬و ﻟﻜﻦ أﺻﺒﺤﺖ ﻫﺬه اﻟﻘﻮى اﻻﺳﺘﻜﺒﺎرﻳﺔ‬ ‫اﻟﻌﻈﻤﻰ ﻗﻠﻘ ًﺔ ﻣﻦ اﻟﺼﺤﻮة اﳌﻌﻨﻮﻳﺔ ﻟﻠﺸﻌﻮب ﻋﲆ اﺧﺘﻼﻓﻬﺎ‪.‬‬ ‫وﻟﺬﻟﻚ ﻓﺈن ﻫﺬه اﻟﻬﻮﻳﺔ اﻟﺒﺎﻃﻨﻴﺔ ﻣﺎ إن أﺧﺬت ﺗﺘﻮﺳﻊ ﻟﺘﺼﺒﺢ ﺧﺎرﺟﻴﺔ ﰲ وﺟﻪ‬ ‫اﻟﻄﻮاﻏﻴﺖ‪ ،‬ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ ﺑﻨﻬﺠﻬﺎ اﻟﺴﻴﺎﳼ أن ﺗﺤﺮك أﻣﻮاج اﻟﺼﺤﻮة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺑﺎﺗﺠﺎه اﻟﺤﻜﻢ‬ ‫اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ .‬ﻳﻜﺘﺐ اﻟﺴﻴﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﻗﻄﺐ‪) :‬إن اﻟﺼﺤﻮة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻣﺪﻳﻮﻧﺔ ﻟﻨﺎس ﻋﺸﻘﻮا اﻹﺳﻼم‬ ‫و ﻛﺎن اﻹميﺎن ﻧﻮرا ً ﻟﻄﺮﻳﻘﻬﻢ‪ .‬ﻳﻘﺎﺑﻠﻮن اﻟﻌﺪو‪ ،‬ﻳﻨﺎدون و ﻳﴫﺧﻮن ﺑﺄن اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ و ﺳﻨﺔ‬ ‫رﺳﻮل اﻟﻠﻪ ﻫﻢ ﻧﻬﺠﻨﺎ و ﺑﺮﻧﺎﻣﺠﻨﺎ ﰲ ﻫﺬه اﻟﺤﻴﺎة‪ .‬ﻫﻢ أﻧﺎس ﻳﺨﺎﻃﺮون ﺑﺄرواﺣﻬﻢ ﰲ ﺳﺒﻴﻞ‬ ‫ﻫﺬا اﻟﻄﺮﻳﻖ و ﻳﻬﺘﻔﻮن ﻣﺠﺒني اﻟﺪﻋﻮة اﻹﻟﻬﻴﺔ ﺑﺄن ﻟﺒﻴﻚ‪(٢٤).‬‬ ‫اﻹﺳﻼم ﻻ ﻳﻘﺘﴫ ﻋﲆ ﺗﻘﺪميﻪ وﺻﺎﻳﺎ أﺧﻼﻗﻴﺔ و إمنﺎ ﻳﺬﻫﺐ ﺑﻌﻴﺪا ً ﻟﻴﻨﻈّﺮ ﻓﻜﺮﻳﺎً و ﺳﻴﺎﺳﻴﺎً‪.‬‬ ‫أﻋﺪاء اﻹﺳﻼم وﺟﺪوا أن اﻹﺳﻼم اﺳﺘﻄﺎع أن ﻳﻮﺟِﺪ ﺛﻮرةَ؛ رأوا ﺑﺄن اﻹﺳﻼم اﺳﺘﻄﺎع أن ﻳﻨ ّﺒﻪ‬ ‫اﻷﻣﻢ‪ ،‬وﺟﺪوا أن ﺗﻠﻚ اﻟﺸﻌﻮب ﺗﺨﺮج ﻣﻦ ﺣﺎﻟﺖ اﻟﻬﺰميﺔ اﳌﻌﻨﻮﻳﺔ ﻟﺘﺪﺧﻞ ﰲ ﺣﺎﻟﺔ اﻻﺳﺘﻘﺮار‬ ‫و اﻟﺜﻘﺔ و اﻻﻋﺘﺰاز ﺑﺎﻟﻨﻔﺲ و اﻹﻟﺘﻔﺎف ﺣﻮل اﻟﺪﻳﻦ؛ وﺟﺪوا ﺑﺄن اﻹﺳﻼم ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻳُﻌ ّﺰ‬ ‫ﺷﻌﺒﺎً و ﻳﻘﻮﻳﻪ ﺑﻘﺪ ٍر ﺑﺤﻴﺚ ﻳﻜﻮن ﻣﻨﻴﻌﺎً و ﺻﺎﻣﺪا ً ﰲ وﺟﻪ اﳌﺂﳼ اﻟﺘﻲ ذﻛﺮﻧﺎﻫﺎ ﺳﺎﻟﻔﺎً‪ .‬ﻫﺬا‬ ‫إﺷﺎرة أﺧﺮى دﻟّﺖ ﻋﲆ أن اﻧﺘﺼﺎر اﳌﺴﻠﻤني ﺣﺘﻤﻲ ﰲ ﺣﺎل إميﺎﻧﻬﻢ ﺑﺎﻟﻮﻋﺪ اﻹﻟﻬﻲ و اﻟﺠﻬﺎد‬ ‫ﰲ ﺳﺒﻴﻠﻪ‪(٢٥).‬‬ ‫‪240‬‬

‫اﻟﻜﺮاﻣﺔ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‬ ‫اﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪ اﻟﻔﺘﺎح ﻣﻮرو‪ ،‬ﻗﺎﺋﺪ و ﻣﺆﺳﺲ ﺣﺮﻛﺔ اﻟﻨﻬﻀﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﰲ ﺗﻮﻧﺲ ﻳﺘﺤﺪث ﻋﻦ‬ ‫اﻟﺜﻮرة و اﻧﺘﻔﺎﺿﺔ اﻟﻌﺎمل اﻟﻌﺮيب ﺣﻴﺚ ﻳﻘﻮل‪:‬‬ ‫اﻟﻬﺪف اﻷﺳﺎﳼ ﻟﻠﺜﻮرات اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ؛ اﺳﺘﻌﺎدة اﻟﻜﺮاﻣﺔ و اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﺘﺤﻘﻖ إﻻ ﺑﺎﻟﺮﺟﻮع و‬ ‫اﻟﺘﻤﺴﻚ ﺑﺎﻟﻘﻴﻢ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ .‬ﻳﻌﺘﻘﺪ ﻫﺬا اﻟﻘﺎﺋﺪ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ :‬اﻟﺘﻤﺴﻚ ﺑﺎﻟﻘﻴﻢ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺗﺤﻘﻖ‬ ‫ﻋﺰة و ﻛﺮاﻣﺔ اﳌﺴﻠﻤني و ﺗﺒﻌﺪﻫﻢ ﻣﻦ ﻇﻠﻢ و ﺟﻮر اﳌﺴﺘﻜﱪﻳﻦ‪(٢٦).‬‬ ‫ﻛﺬﻟﻚ أﺿﺎف ﻗﺎﺋﻼً‪ ،‬اﻟﺸﻌﻮب اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ و اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ وﰲ إﻃﺎر اﻟﺨﻄﺎب اﻟﻘﻮﻣﻲ اﻟﻌﺮيب‬ ‫ﺑﺤﻀﻮر ﺟامل ﻋﺒﺪ اﻟﻨﺎﴏ‪ ،‬ﻛﺎن ﻳﺮى ﻗﻀﻴﺔ ﻓﻠﺴﻄني و اﻟﻘﺪس ﺟﺰء ﻻ ﻳﺘﺠﺰء ﻋﻦ ﻗﻀﺎﻳﺎ‬ ‫اﻟﻌﺮب و اﳌﺴﻠﻤني و ﻟﺬﻟﻚ ﻧﺎﺿﻞ ﻟﺴﻨﻮات ﻣﻦ أﺟﻞ ﺗﺤﻘﻖ ﺷﻌﺎره و ﻫﻮ ﺗﺤﺮﻳﺮ اﻟﻘﺪس‪ .‬و‬ ‫ﻟﻜﻦ رﺟﺤﺎن ﻛﻔﺔ ﺟﺒﻬﺔ اﻹﻋﺘﺪال اﻟﻌﺮيب ﺟﻌﻠﺖ ﺑﺎﻟﺒﻠﺪان اﳌﺴﻠﻤﺔ اﻟﺘﻲ مل ﺗﺘﻌﻬﺪ ﺑﺼﻠﺢ ﻣﻊ‬ ‫اﴎاﺋﻴﻞ و ﻛﺬﻟﻚ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻤﻨﺎﺿﻠني اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴني اﻟﺬي ﻛﺎﻧﻮا ﻗﺪ ﺷﻜﻠﻮا ﺟﺒﺔ ﺗﺤﺮﻳﺮﻓﻠﺴﻄني‬ ‫)ﺳﺎف( اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺄﻣﻞ ﺑﺘﺸﻜﻴﻞ دوﻟﺔ ﻣﺴﺘﻘﻠﺔ اﺳﻤﻬﺎ ﻓﻠﺴﻄني‪ ،‬ﺟﻌﻠﺘﻬﺎ متﻴﻞ إﱃ ﻛﻔﺔ‬ ‫اﳌﺒﺎﺣﺜﺎت و اﻟﺼﻠﺢ ﻣﻊ اﴎاﺋﻴﻞ‪ .‬ﻛﺎﻧﻮا ﻗﺪ ﻧﴩوا ﻫﺬا اﻟﻔﻜﺮ ﻟﺴﻨﻮات ﺣﺘﻰ إﺗﻬﻤﻮا اﳌﻘﺎوﻣﺔ‬

‫ﺗﺤﻠﻴﻞ ﻫﻮﻳﺔ و ﻋﻨﺎﴏ ﺧﻄﺎب اﻟﺼﺤﻮة اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ‬ ‫وﻓﻘﺎً ﻟﺒﻴﺎﻧﺎت ﺳامﺣﺔ اﻟﻘﺎﺋﺪ آﻳﺔ اﻟﻠﻪ اﻟﺨﺎﻣﻨﺌﻲ )ﺣﻔﻈﻪ اﻟﻠﻪ(‬

‫ﺑﺄﻧﻬﺎ ﺳﺒﺒﺎً ﻹراﻗﺔ اﻟﺪﻣﺎء ﺣﻴﺚ ﻛﺎن ﻧﺘﻴﺠﺘﻬﺎ أﻧﻬﺎ مل ﻳﻜﺘﻔﻮا ﺑﺄﻧﻬﻢ مل ﻳﺤﻘﻘﻮا أﻣﺎﻧﻴﻬﻢ ﰲ‬ ‫ﺗﺸﻜﻴﻞ دوﻟﺔ ﻓﻠﺴﻄﻴﻨﻴﺔ ﻣﺴﺘﻘﻠﺔ‪ ،‬ﺑﻞ ﺣﺘﻰ ﺟﻌﻠﻮا اﻟﻘﺪس ﻋﺎﺻﻤﺔ ﻹﴎاﺋﻴﻞ و مل ﻳﻮﻗﻔﻮا‬ ‫ﺑﻨﺎء اﳌﺴﺘﻌﻤﺮات و ﺣﻤﻼت اﻟﻜﻴﺎن اﻟﺼﻬﻴﻮين ﻋﲆ اﻟﺸﻌﺐ اﳌﺴﻠﻢ و ﻟﻮ ﺣﺘﻰ ﻟﺤﻈﺔ‪ .‬ﻛﻞ‬ ‫ﻫﺬه اﻻﻧﻜﺴﺎرات و اﻟﻬﺰاﺋﻢ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺮاﻓﻘﺔ ﻟﻠﻔﻘﺮ و اﻟﻔﺴﺎد اﻹﻗﺘﺼﺎدي و اﻹﺳﺘﺒﺪاد اﻟﺴﺎﺋﺪ‬ ‫ﰲ اﻟﺒﻠﺪان اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻣام أوﺳﻊ ﰲ ﺟﺮح و ﺧﺪش اﻟﻜﺮاﻣﺔ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ و اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻟﻬﺆﻻء اﻟﻨﺎس‪.‬‬ ‫ﰲ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺤﺎﱄ اﻟﺼﺤﻮة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻫﻲ ﻧﺪاء ﻟﱰﻣﻴﻢ و إﻋﺎدة اﻟﻌﺰة و اﻟﻜﺮاﻣﺔ اﳌﻬﺪورة‪:‬‬ ‫إﺣﻴﺎء وﺗﺠﺪﻳﺪ اﻟﻌ ّﺰة واﻟﻜﺮاﻣﺔ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ اﻟﺘﻲ اﻧﺘُﻬﻜﺖ ﻋﲆ ﻳﺪ اﻟﻬﻴﻤﻨﺔ اﻟﺪﻛﺘﺎﺗﻮرﻳﺔ‬ ‫ﻟﻠﺤﻜﺎم اﻟﻔﺎﺳﺪﻳﻦ واﻟﺴﻠﻄﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻷﻣﺮﻳﻜﺎ واﻟﻐﺮب‪ .‬رﻓﻊ راﻳﺔ اﻹﺳﻼم اﻟﺬي ميﺜﻞ اﻟﻌﻤﻖ‬ ‫اﻟﻌﻘﺎﺋﺪي واﻟﻌﺎﻃﻔﻲ ﻟﻠﺸﻌﺐ وﺗﻮﻓري اﻷﻣﻦ اﻟﻨﻔﴘ واﻟﻌﺪاﻟﺔ واﻟﺘﻘﺪم واﻟﺘﻔﺘﺢ ﻣام ﻻﻳﺘﺤﻘﻖ‬ ‫ﻇﻞ اﻟﴩﻳﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ‪ .‬اﻟﺼﻤﻮد أﻣﺎم اﻟﻨﻔﻮذ واﻟﺴﻴﻄﺮة اﻷﻣﺮﻳﻜﻴﺔ واﻷُورﺑﻴﺔ اﻟﺘﻲ‬ ‫إﻻّ ﰲ ّ‬ ‫أﻧﺰﻟﺖ ﺧﻼل أﻋﻮام أﻛﱪ اﻟﴬﺑﺎت واﻟﺨﺴﺎﺋﺮ واﻹﻫﺎﻧﺎت ﺑﺸﻌﻮب ﻫﺬه اﻟﺒﻠﺪان‪(٢٧).‬‬ ‫و ﻟﻜﻦ رمبﺎ ﻣﻦ أﻫﻢ اﻟﺪﻻﺋﻞ ﻋﲆ أﺣﻘﺎﻧﻴﺔ ﺟﺒﻬﺔ اﳌﻘﺎوﻣﺔ ﰲ ﻣﻘﺎﺑﻞ اﻟﻜﻴﺎن اﻹﴎاﺋﻴﲇ‬ ‫ﻫﻲ إﻧﺘﺼﺎرات ﺣﺰب اﻟﻠﻪ ﰲ ﻟﺒﻨﺎن و ﻛﺬﻟﻚ ﺣامس ‪:‬‬ ‫ﺷﻌﺐ ﻓﻠﺴﻄني و ﺑﻌﺪ ﻋﴩات اﻟﺴﻨني ﻣﻦ اﻟﻔﺸﻞ اﺳﺘﻌﺎد اﻟﺤﻴﺎة؛ ﺷﺒﺎب اﻟﺪول اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ و‬ ‫ﺣﺮوب ﻗﺎﻣﺖ ﺑني دوﻟﻬﻢ و اﻟﻜﻴﺎن اﻟﺼﻬﻴﻮين‪ ،‬ﺣﻴﺚ مل ﻳﺠﻨﻮا‬ ‫ﺑﻌﺪ ﻫﺰميﺘﻬﻢ ﻟﺜﻼث ﻣﺮات ﰲ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺳﻮى اﻟﻴﺄس و ﺿﻌﻒ اﻟﻘﻠﺐ ﻛﺎﻧﻮا ﻗﺪ ﺗﻨﻔﺴﻮا ﻣﻦ ﺟﺪﻳﺪ ﺳﻮاء ﰲ اﻹﻧﺘﻔﺎﺿﺔ اﻷوﱃ أو ﰲ‬ ‫اﻧﺘﻔﺎﺿﺔ اﻷﻗﴡ‪ ،‬ﺳﻮاء ﰲ اﻟﺨﺴﺎرة و اﻟﱰاﺟﻊ ﻣﻨﺬ ﺗﺴﻊ ﺳﻨني ﻗﺒﻞ ﻟﺒﻨﺎن‪ ،‬أو ﰲ ﺣﺮب ‪ ٣٣‬ﻳﻮم‬ ‫أو ﰲ اﻟﺴﻨﺔ اﳌﺎﺿﻴﺔ ﰲ ﺣﺮب اﻟـ ‪ ٢٢‬ﻳﻮم ﻋﲆ ﺷﻌﺐ ﻏﺰة اﳌﻈﻠﻮم ﻛﻠﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻧﻜﺴﺎت ﺑﺤﻖ‬ ‫اﻟﻜﻴﺎن اﻟﺼﻬﻴﻮين ﰲ ﺣﺎل أﻧﻪ و ﰲ زﻣﺎن اﻧﺘﺼﺎر اﻟﺜﻮرة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻛﺎن ﺑﻌني اﻟﺪول و اﻟﺸﻌﻮب‬ ‫اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻗﻮ ًة ﻻ ﺗﻘﻬﺮ و ﻻ ميﻜﻦ اﻹﻧﺘﺼﺎر ﻋﻠﻴﻬﺎ )‪.(٢٨‬‬ ‫ﻳﺠﺐ اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﺟﺬور اﻟﺤﻮادث اﻷﺧرية ﰲ اﻟﴩق اﻷوﺳﻂ ﰲ ﺣﺎﻟﺔ ﻓﻘﺪان اﻹﺣﺴﺎس‬ ‫ﺑﺎﻟﻜﺮاﻣﺔ و اﻟﻌﺰة و ﺳﺤﻘﻬﺎ‪ ،‬أﻣﺮ ﻟﻄﺎﳌﺎ ﻛﺎن ﻣﻨﺴﻴﺎَ ﰲ اﻟﺘﺤﻠﻴﻼت اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ و اﻹﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ و‬ ‫ﻟﻜﻦ ﻻ ﺷﻚ ﺑﺄن ﻓﻘﺪان اﻹﺣﺴﺎس ﺑﺎﻟﻜﺮاﻣﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺳﻮاء ﰲ ﺷﻌﺐ ﻣﴫ أو ﺗﻮﻧﺲ و ‪...‬‬ ‫ﻛﺎن اﻟﻬﻮﻳﺔ اﻟﺜﻮرﻳﺔ و اﻟﺪاﻓﻊ ﻹﻳﺠﺎد اﻟﺘﻐﻴري ﻋﻨﺪ اﻟﺸﻌﺐ‪.‬‬ ‫ﻫﺬه اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻟﻌﻈﻴﻤﺔ و اﻟﺘﻲ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﺗﻜﻮن ﻧﻘﻄﺔ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﻟﺰﻣﻦ اﻟﺘﺨﻠﻒ و اﻟﻀﻌﻒ و‬ ‫ﺗﺤﻘري اﻟﺸﻌﻮب اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ .‬ﻗﺴﻢ ﻣﻬﻢ ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﺤﺮﻛﺎت اﺳﺘُﻠﻬﻤﺖ ﻣﻦ اﻟﻘﻀﻴﺔ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴﺔ‪.‬‬ ‫إن اﻟﻈﻠﻢ واﻟﺠﻮز اﳌﺘﺼﺎﻋﺪ ﻳﻮﻣﺎً ﺑﻌﺪ ﻳﻮم ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﻜﻴﺎن اﻟﺼﻬﻴﻮين و ارﺗﺒﺎﻃﻪ ﺑﺒﻌﺾ اﻟﺤﻜﺎم‬ ‫اﳌﺴﺘﺒﺪﻳﻦ و اﻟﻔﺎﺳﺪﻳﻦ اﻷﻣﺮﻳﻜﺎن ﻣﻦ ﻃﺮف و ﻋﺰة ورﻓﻌﺔ اﳌﻘﺎوﻣﺔ اﻟﻔﺪاﺋﻴﺔ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴﺔ و‬ ‫اﻟﻠﺒﻨﺎﻧﻴﺔ و اﻹﻧﺘﺼﺎرات و اﳌﻌﺠﺰات اﻟﺘﻲ ﺣﻘﻘﻬﺎ اﻟﺸﺒﺎب اﳌﺆﻣﻦ ﰲ ﺣﺮوب ‪٣٣‬ﻳﻮم ﻟﺒﻨﺎن و ‪٢٢‬‬

‫‪241‬‬

‫ﻣﻮمتﺮ اﻟﺸﺒﺎب و اﻟﺼﺤﻮةاﻻﺳﻼﻣﯿﺔ‬ ‫ﻳﻮ م ﻏﺰة ﻣﻦ ﻃﺮف آﺧﺮ‪ ،‬ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻦ أﻫﻢ اﻟﻌﻮاﻣﻞ اﻟﺘﻲ اﺳﺘﻨﻬﻀﺖ ﺷﻌﻮب ﻣﴫ و ﺗﻮﻧﺲ و‬ ‫ﻟﻴﺒﻴﺎ و ﺑﺎﻗﻲ دول اﳌﻨﻄﻘﺔ اﻟﺘﻲ ﻟﻄﺎﳌﺎ ﻇﻬﺮت ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻋﻼﺋﻢ اﻟﺨﻤﻮل و اﻟﻬﺪوء ﻟﺘﺜﻮر و ﺗﺘﻼﻃﻢ‪.‬‬ ‫ﻫﺬه ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺑﺄن اﻟﻜﻴﺎن اﻟﺼﻬﻴﻮين اﳌﺠﻬﺰ و اﻟﺬي ﻳﺪﻋﻲ اﻟﺘﻔﻮق اﻟﺪاﺋﻢ و ﺑﺄﻧﻪ اﻟﺠﻴﺶ اﻟﺬي‬ ‫ﻻ ﻳﻘﻬﺮ‪ ،‬اﻧﻜﴪ و ذُل ﰲ ﻟﺒﻨﺎن ﻋﲆ ﻳﺪ اﳌﺠﺎﻫﺪﻳﻦ اﳌﺆﻣﻨني و ﻛﺬﻟﻚ أﻳﻀﺎً ﰲ ﻣﻘﺎﺑﻞ اﳌﻘﺎوﻣﺔ‬ ‫اﳌﻈﻠﻮﻣﺔ اﻟﻔﻮﻻذﻳﺔ ﰲ ﻏﺰة ﺣﻴﺚ ذاق ﻃﻌﻢ اﻟﻬﺰميﺔ ﻣﺠﺪدا ً‪(٢٩).‬‬ ‫و ﺑﺎﻟﻄﺒﻊ ﻓﺈن ﻫﺬه اﻟﻬﻮﻳﺔ و ﻫﺬه اﻟﻜﺮاﻣﺔ ﻻ ﺗﺘﺤﻖ إﻻ ﰲ ﻇﻞ اﻷﺳﺲ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪:‬‬ ‫ﻛﺎن إﻋﻼ ًء ﻟﺮاﻳﺔ اﻹﺳﻼم‪ ،‬ﻛﺎن ﺳﺒﺒﺎً ﺑﺄن ﻳﺸﻌﺮ اﳌﺴﻠﻤﻮن و ﰲ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺑﻘﺎع اﻷرض‬ ‫ﺑﺄﻧﺘامﺋﻬﻢ و ﻫﻮﻳﺘﻬﻢ؛ أن ﻳﺸﻌﺮوا ﺑﻮﺟﻮدﻫﻢ‪ .‬ﺑﻌﺪ ﺳﻨني ﻃﻮال ﻛﺎن اﻟﻬﺪف ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺤﻖ‬ ‫و ﻛﴪ ﻫﺬه اﻟﻬﻮﻳﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ .‬ﰲ إﻳﺮان ﻋﻨﺪﻣﺎ إﻋﺘﲆ إﻣﺎﻣﻨﺎ اﻟﻌﻈﻴﻢ اﻟﺴﺎﺣﺔ أﻣﺎم ﻋﺎﻣﺔ‬ ‫ﻋﱪ ﻋﻦ ﻫﻮﻳﺔ و ﻋﻦ أﺻﺎﻟﺔ‪ .‬ﻫﺬا ﻣﺎ ﺟﻌﻞ ﻣﻘﻮﻣﺎت‬ ‫ﻣﺴﻠﻤﻲ اﻟﻌﺎمل‪ .‬ﻛﻠﻬﻢ أﺣﺴﻮا ﺑﺄن اﻹﻣﺎم ّ‬ ‫و ﻋﻼﻣﺎت ﺻﺤﻮة اﳌﺴﻠﻤني ﺗﻨﺘﴩ ﰲ ﴍق و ﻏﺮب اﻟﻌﺎمل اﻹﺳﻼﻣﻲ‪(٣٠).‬‬

‫‪242‬‬

‫اﻟﺪميﻘﺮﻃﻴﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‪:‬‬ ‫أﺣﺪ أﻫﻢ ﻣﺸﻜﻼت اﳌﺠﺘﻤﻌﺎت اﳌﻌﻨﻴﺔ ﺑﺎﻟﺼﺤﻮة اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬ﻫﻮ اﻟﻌﻬﺪ اﻟﻄﻮﻳﻞ ﻻﺳﺘﺒﺪاد‬ ‫اﻻﻳﺪوﻟﻮﺟﻴﺎ اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ و أو اﳌﻠﻜﻴﺎت اﻟﻌﺎﺋﻠﻴﺔ ‪ ،‬اﻷﻣﺮ اﻟﺬي ﻳﻌﺘﱪ أول ﺳﺒﺐ ﻋﲆ اﻋﱰاض اﻟﻨﺎس‪.‬‬ ‫ﻟﺬﻟﻚ ﻓﺈن ﻣﻄﻠﺐ اﻟﺪميﻘﺮاﻃﻴﺔ‪ ،‬و اﳌﺸﺎرﻛﺔ ﰲ ﺗﻘﺮﻳﺮ اﳌﺼري ﻫﻲ ﻣﻦ اﻷﻣﻮر اﻻﺳﺎﺳﻴﺔ ﳌﻄﺎﻟﺐ‬ ‫اﻟﺸﻌﻮب اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ ﰲ ﺑﻠﺪان اﻟﴩق اﻷوﺳﻂ ‪ ،‬و ﰲ ﻫﺬا اﳌﺠﺎل ﻳﻘﻮل ﺳامﺣﺔ اﻻﻣﺎم اﻟﻘﺎﺋﺪ‪:‬‬ ‫اﻟﻴﻮم ﺗﺠﺮي ﰲ اﻷﻣﺔ اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ أﺣﺪاث ﻣﻬﻤﺔ‪ .‬ﻫﺬه اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺸﻬﺪﻫﺎ اﻟﻴﻮم ﺑﻌﺾ‬ ‫ﺑﻠﺪان اﻟﻌﺎمل اﻻﺳﻼﻣﻲ و أدت اﻟﺼﺤﻮة اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ إﱃ ﺣﻀﻮر اﻟﺸﻌﻮب ﰲ ﻣﻴﺪان ﺗﻘﺮﻳﺮ‬ ‫ﻣﺼريﻫﺎ‪ ،‬ﻫﺬه اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ ﻫﻲ أﺣﺪ اﻟﺘﺠﺎرب اﳌﻬﻤﺔ و اﻟﻘﻴﻤﺔ ﰲ ﺗﺎرﻳﺦ اﻻﺳﻼم‪ .‬إن اﻟﺬي‬ ‫ﺗﺸﺎﻫﺪوﻧﻪ ﰲ ﻣﴫ و ﺗﻮﻧﺲ و ﻟﻴﺒﻴﺎ و و اﻟﻴﻤﻦ و اﻟﺒﺤﺮﻳﻦ و ﺑﻌﺾ اﻟﺪول اﻷﺧﺮى ﺣﻴﺚ‬ ‫دﺧﻞ اﻟﻨﺎس اﳌﻴﺪان‪ ،‬ﻗﺪ ﻋﺰﻣﺖ اﻟﺸﻌﻮب ﻋﲆ أن ﺗﻘﺮر ﻣﺼريﻫﺎ ﺑﻴﺪﻫﺎ‪ ،‬و ﻫﺬا ميﻜﻦ أن ﻳﻌني‬ ‫ﻣﺴرية ﺗﺎرﻳﺦ اﻷﻣﺔ اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ و ﻣﺼري ﻫﺬه اﳌﻨﻄﻘﺔ ﳌﺪة ﻃﻮﻳﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﺰﻣﻦ‪(٣١) .‬‬ ‫أﻣﺎ اﳌﻼﺣﻈﺔ اﻻﺳﺎﺳﻴﺔ ﻓﻬﻲ ﻛﻴﻒ ميﻜﻦ أن ﻳﺠﺘﻤﻊ اﻻﺳﻼم و اﻟﺪميﻘﺮاﻃﻴﺔ ﻣﻊ ﺑﻌﻀﻬﻢ‬ ‫ﺑﻌﻨﻮان اﻷﺻﻮل اﻟﺘﻲ ﺗﻄﻠﺒﻬﺎ اﻟﺸﻌﻮب اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ ﰲ اﳌﻨﻄﻘﺔ‪ .‬ﻳﻘﻮل أﺣﺪ اﻷﻋﻀﺎء اﳌﺨﴬﻣني‬ ‫ﰲ ﺣﺮﻛﺔ اﻷﺧﻮان اﳌﺴﻠﻤني ﻋﻦ ﻫﺬا اﳌﻮﺿﻮع‪ :‬ﻣﻄﺎﻟﺐ ﺷﺒﺎب اﻟﺜﻮرة اﳌﴫﻳﺔ ﻻ ﺗﺘﻨﺎﰲ ﻣﻊ‬ ‫اﻟﻌﺪل و اﻟﴩﻳﻌﺔ اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ ﻷن اﻟﺤﺮﻳﺔ و اﻟﻌﺪاﻟﺔ اﻻﺟﺘامﻋﻴﺔ و ﻣﺤﺎرﺑﺔ اﻟﻈﻠﻢ و اﻻﺳﺘﺒﺪاد‬ ‫اﳌﺘﺒﻘﻲ ﻣﻦ ﻧﻈﺎم ﺣﺴﻨﻲ ﻣﺒﺎرك ﻫﻮ ﻣﺒﺘﻨﻲ ﻋﲆ اﻻﺳﻼم‪.‬‬ ‫ﻛام أن راﺷﺪ اﻟﻐﻨﻮﳾ أول ﻗﺎﺋﺪ اﺳﻼﻣﻲ ﺗﻮﻧﴘ ﻳﺆﻛﺪ ﰲ أول ﻟﻘﺎء ﻟﻪ ﻋﲆ اﻟﺘﻠﻔﺎز ﻋﲆ‬

‫ﺗﺤﻠﻴﻞ ﻫﻮﻳﺔ و ﻋﻨﺎﴏ ﺧﻄﺎب اﻟﺼﺤﻮة اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ‬ ‫وﻓﻘﺎً ﻟﺒﻴﺎﻧﺎت ﺳامﺣﺔ اﻟﻘﺎﺋﺪ آﻳﺔ اﻟﻠﻪ اﻟﺨﺎﻣﻨﺌﻲ )ﺣﻔﻈﻪ اﻟﻠﻪ(‬

‫ﺗﻮاﻓﻖ اﻻﺳﻼم و اﻟﺪميﻘﺮاﻃﻴﺔ و ﻳﻘﻮل ﰲ ﻫﺬا اﳌﺠﺎل‪ :‬ﺳﻮف اﺛﺒﺖ ﻟﺸﻌﺐ ﺗﻮﻧﺲ ﺑﺄن‬ ‫»اﻟﻨﻬﻀﻪ« ﻫﻲ ﺣﺮﻛﺔ اﺳﻼﻣﻴﺔ ﻣﺆﻳﺪة ﻟﺤﻘﻮق اﻟﺸﻌﺐ‪ .‬ﻓﻘﻂ ﺗﻄﺒﻴﻖ اﻟﺪميﻘﺮاﻃﻴﺔ و ﺗﻘﺴﻴﻢ‬ ‫اﻟرثوات و اﻟﻈﺮوف اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ اﻟﻼمئﺔ إﱃ ﺟﺎﻧﺐ ﺣﻜﻮﻣﺔ اﺳﻼﻣﻴﺔ ﻳﺴﺘﻄﻴﻌﻮن أن ﻳﻀﻤﻨﻮا‬ ‫ﻣﺴﺘﻘﺒﻞ و ﺛﺒﺎت اﻟﺸﻌﺐ اﻟﺘﻮﻧﴘ‪.‬‬ ‫ﰲ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻳﺠﺐ اﻟﻘﻮل ﺑﺄﻧﻪ ﻳﺸﺎر إﱃ اﻟﺪﻳﻘﺮاﻃﻴﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻋﲆ أﻧﻬﺎ ﺗﺠﻤﻊ ﺑني اﻟﻘﻴﻢ‬ ‫اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ و اﳌﻨﺎﻫﺞ و ذﻟﻚ ﻣﻦ ﺧﻼل ﺣﻀﻮر اﻟﺸﻌﺐ ﰲ ﺗﻘﺮﻳﺮ اﳌﺼري اﻟﺴﻴﺎﳼ ﻋﲆ ﺣﺴﺐ‬ ‫ارادة اﻟﺸﻌﺐ‪ .‬ﻳﻘﻮل ﺳامﺣﺔ اﻻﻣﺎم اﻟﻘﺎﺋﺪ ﰲ ﻫﺬا اﳌﺠﺎل‪:‬‬ ‫أﺣﺪ أﻫﻢ ﻣﻄﺎﻟﺐ اﻟﺸﻌﺐ ﻫﻮ ﺣﻀﻮرﻫﺎ و دورﻫﺎ اﳌﺼريي و رأﻳﻬﺎ ﰲ ادارة اﻟﺒﻠﺪ‪ .‬و ﻷﻧﻬﻢ‬ ‫ﻳﺆﻣﻨﻮن ﺑﺎﻻﺳﻼم ﻓﺎﳌﻄﻠﻮب ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻬﻢ ﻫﻮ ﻧﻈﺎم دميﻘﺮاﻃﻲ اﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬أي أن ﻳﺘﻢ اﻧﺘﺨﺎب‬ ‫اﻟﺤﻜﺎم وﻓﻘﺎ ﻟﺮأي اﻟﺸﻌﺐ و أن ﺗﻜﻮن اﻷﺻﻮل و اﳌﺒﺎدئ اﻟﺤﺎﻛﻤﺔ ﰲ اﳌﺠﺘﻤﻊ ‪ ،‬أﺻﻮل ﻣﺒﻨﻴﺔ‬ ‫ﻋﲆ اﳌﻌﺮﻓﺔ و اﻟﴩﻳﻌﺔ اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ‪(٣٢) .‬‬ ‫ﰲ ﻫﺬا اﻟﺸﺄن اﺳﺘﻄﺎع منﻮذج اﻟﺜﻮرة اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ مبﻘﺪرﺗﻪ اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ أن ﻳﺪﻣﺞ اﻟﺴﻨﺔ ﻣﻊ‬ ‫اﻟﺤﺪاﺛﺔ‪ ،‬اﻟﺠﻤﻬﻮرﻳﺔ ﻣﻊ اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬اﻟﺪﻳﻦ ﻣﻊ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ‪ ،‬اﻟﺮاﺑﻄﺔ اﳌﻌﻨﻮﻳﺔ ﻣﻊ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ‪ ،‬و‬ ‫ﺑﺎﳌﺠﻤﻞ اﺳﺘﻄﺎع أن ﻳﻮﺟﺪ ﻧﻈﺎم دميﻘﺮاﻃﻲ دﻳﻨﻲ ﻋﲆ اﺳﺎس ﻗﻮاﻋﺪ اﳌﺠﺘﻤﻊ اﳌﺪين اﻟﺪﻳﻨﻲ‬ ‫و ﻣﺼﺎدر اﻟﻔﻜﺮ اﻻﺳﻼﻣﻲ اﳌﺴﺘﻨري‪ ،‬و ان ﻳﻮﺟﺪ ﺗﺤﻮل ﻓﻜﺮي ﰲ ﻣﺠﺎل اﻟﺼﺤﻮة اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﻓﻘﺪ اﻧﺘﴫت اﻟﺜﻮرة اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ ﰲ ﻋﴫ اﻟﻌﻠامﻧﻴﺔ‪:‬‬ ‫ﻧﻈﺮﻳﺔ اﻻﺳﻼم اﻟﺴﻴﺎﳼ اﺳﺘﺤﻮذت ﻋﲆ ﺣﻴﺰا رﻓﻴﻌﺎ ﰲ أذﻫﺎن اﻟﻨﺨﺐ و رأﻳﻬﻢ‪ ،‬و‬ ‫ﻗﺪ اﻋﻄﺖ اﻓﻘﺎ ﻧريا و ﻳﺪﻋﻮ إﱃ اﻟﺘﻔﺎؤل‪ .‬و ﻣﻊ اﻓﻮل اﻻﻓﻜﺎر اﳌﺴﺘﻮردة اﳌﺜرية ﻟﻠﺠﺪل‪،‬‬ ‫ﻛﺎﻟﺸﻴﻮﻋﻴﺔ و اﳌﺎرﻛﺴﻴﺔ و ﺧﺎﺻﺔ ﺑﻌﺪ اﻧﻜﺸﺎف ﺳﺘﺎر اﻟﺨﺪاع و اﻟﺮﻳﺎء ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﺪميﻘﺮاﻃﻴﺎت‬ ‫اﻟﻠﻴﱪاﻟﻴﺔ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬اﺳﺘﺤﻮذت ﻣﺒﺎدئ اﻟﻌﺪاﻟﺔ و اﻟﺤﺮﻳﺔ ﰲ اﻻﺳﻼم ﻋﲆ ﻛﻞ أﻣﺎين اﻷﺣﺮار و‬ ‫اﻟﻨﺨﺐ و اﳌﻔﻜﺮﻳﻦ‪.‬‬ ‫ﻳﻨﺘﴩ ﻛﺜري ﻣﻦ اﻟﺸﺒﺎب اﻟﺸﻬﻢ ﰲ ﺑﻠﺪان اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﺒﻠﺪان اﻻﺳﻼﻣﺔ و ﻫﻢ ﻳﺠﺎﻫﺪون‬ ‫ﺳﻴﺎﺳﻴﺎ و ﺛﻘﺎﻓﻴﺎ و اﺟﺘامﻋﻴﺎ و ﻳﺴﻌﻮن ﻷﺣﻘﺎق ﺣﻜﻮﻣﺔ ﻋﺪاﻟﺔ اﺳﻼﻣﻴﺔ و ﻳﺠﺎﻫﺪون و‬ ‫ﻳﻘﻔﻮن ﰲ وﺟﻪ ﺳﻠﻄﺔ اﻷﺟﺎﻧﺐ اﳌﺴﺘﻜﱪﻳﻦ‪ .‬ﻧﻌﻢ ‪ ،‬إن اﻟﺼﺤﻮة اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ ﻗﺪ ﴐﺑﺖ‬ ‫ﺣﺴﺎﺑﺎت اﻻﺳﺘﻜﺒﺎر و اﳌﻌﺎدﻻت اﻟﻜﻮﻧﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺴﻌﻰ إﻟﻴﻬﺎ اﳌﺴﺘﻜﱪﻳﻦ‪(٣٣) .‬‬ ‫اذا ً ﻓﺎﻟﻨﻘﻄﺔ اﻻﺳﺎﺳﻴﺔ ﻫﻲ ﰲ اﻻﺳﺘﻔﺎدة ﻣﻦ اﻻﺳﻼم ﰲ ﻧﻈﺎم ﺳﻴﺎﳼ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ و أﺻﻼ‬ ‫ﻣﻦ وﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮ اﻻﻣﺎم اﻟﻘﺎﺋﺪ ﻻ ﺗﻮﺟﺪ ﴐورة ﻟﻼﺳﺘﻔﺎدة ﻣﻦ منﻮذج اﻟﺠﻤﻬﻮرﻳﺔ اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ ﰲ‬ ‫اﻟﺪول اﳌﻌﻨﻴﺔ ﺑﺎﻟﺼﺤﻮة اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ‪:‬‬ ‫اﻟﺸﻌﻮب اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ ﻣﻦ اﻓﺮﻳﻘﻴﺎ و ﺣﺘﻰ ﴍق آﺳﻴﺎ ﻫﻢ ﻳﺴﻌﻮن ﻹﻳﺠﺎد ﻧﻈﺎم اﺳﻼﻣﻲ‬

‫‪243‬‬

‫ﻣﻮمتﺮ اﻟﺸﺒﺎب و اﻟﺼﺤﻮةاﻻﺳﻼﻣﯿﺔ‬ ‫و ﺣﻜﻮﻣﺔ اﺳﻼﻣﻴﺔ ﺑﺎﻻﺳﺘﻔﺎدة ﻣﻦ ﻣﻌﺎدﻻت ﻣﺘﻌﺪدة و ﻟﻴﺲ ﺑﺎﻟﴬورة ﺑﻨﻔﺲ ﻣﻌﺎدﻻت‬ ‫اﻟﺠﻤﻬﻮرﻳﺔ اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ اﻻﻳﺮاﻧﻴﺔ‪ ،‬و ﻟﻜﻦ ﻋﲆ ﻣﺒﺪأ ﺣﻜﻢ اﻻﺳﻼم ﻋﲆ ﺑﻠﺪاﻧﻬﻢ‪ ،‬ﺑﻌﺾ اﻟﺪول‬ ‫ﻧﺠﺤﻮا ﰲ ذﻟﻚ و ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻳﻨﺘﻈﺮﻫﻢ ﻣﺴﺘﻘﺒﻞ واﻋﺪ ﻣﻦ اﻟﺤﺮﻛﺎت اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ‪(٣٤) .‬‬ ‫ﰲ ﻧﻬﺎﻳﺔ دراﺳﺔ اﳌﻔﺎﻫﻴﻢ اﳌﺨﺘﻠﻔﺔ ﻟﻠﺼﺤﻮة اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ ﰲ ﻓﻜﺮ ﺳامﺣﺔ اﻻﻣﺎم اﻟﻘﺎﺋﺪ ﻧﻘﻮل‪،‬‬ ‫ﻳﺴﻌﻰ ﺧﻄﺎب اﻟﺼﺤﻮة اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ ﻣﻊ ﺗﻘﺪﻳﻢ اﻟﺪميﻘﺮاﻃﻴﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻛﻨﻘﻄﺔ ﻋﻼم ﻣﺮﻛﺰﻳﺔ ‪ ،‬أن‬ ‫ﻳﻠﺒﻲ ﻣﻄﺎﻟﺐ اﻟﻌﺪاﻟﺔ و اﻟﺪميﻘﺮاﻃﻴﺔ و ﺣﻜﻢ اﻟﴩﻳﻌﺔ و ﺗﻮﻋﻴﺔ اﻟﺸﻌﻮب‪ .‬و ﺗﺘﻢ ﺻﻴﺎﻏﺘﻪ‬ ‫ﰲ اﻃﺎر اﳌﻌﻨﻰ اﻟﺨﺎص ﺑﻪ‪.‬‬

‫‪244‬‬

‫اﻟﻨﺘﻴﺠﺔ‪:‬‬ ‫ﻳﺪور ﻫﺬا اﻟﺒﺤﺚ ﺣﻮل ﻣﺤﻮرﻳﻦ أﺛﻨني ﻫام‪ ،‬اﻷول ﻫﻮ أﻧﻪ ﻛﻴﻒ ميﻜﻦ اﻻﺳﺘﻔﺎدة ﻣﻦ‬ ‫ﺗﺤﻠﻴﻞ اﻟﺨﻄﺎب ﴍح ﻧﻬﺞ اﻟﺘﺤﻮﻻت اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﰲ اﳌﺤﺎﻓﻞ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﰲ اﻟﻌﻘﻮد اﻷﺧرية‪ ،‬ميﻜﻨﻨﺎ‬ ‫و ﺑﺎﻹﺳﺘﻔﺎدة ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ ﴍح ﻛﻴﻔﻴﻚ ﺗﺸﻜﻞ ﻫﻮﻳﺔ اﻟﺼﺤﻮة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﰲ اﻟﺘﺤﻮﻻت‬ ‫اﻷﺧرية‪ ،‬و اﻟﺘﻲ ﺗﺴﺘﻮﺟﺐ ﻣﻌﺮﻓﺔ أرﺿﻴﺔ ﻧﺴﻴﺞ اﻟﺼﺤﻮة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ .‬و ﺛﺎﻧﻴﺎً ﻫﻮ ﻛﻴﻔﻴﺔ ﺗﺼﻮر‬ ‫ﻣﻔﺎﻫﻴﻢ و ﻣﺘﻄﻠﺒﺎت ﺧﻄﺎب اﻟﺼﺤﻮة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ .‬ﻣﻦ ﻛﻞ ﻣﺎ ﺳﺒﻖ ﻧﻌﺮض اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ اﻵﺗﻴﺔ‪:‬‬ ‫ﺧﻄﺎب اﻟﺼﺤﻮة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺑﺼﻔﺘﻪ ﺻﺎﺣﺐ اﻹﻣﺘﻴﺎز اﻟﺬﻫﺒﻲ ﳌﻮﺟﺔ اﻟﺘﻐﻴري اﻟﺴﻴﺎﳼ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‬ ‫ﰲ اﳌﺤﺎﻓﻞ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ و اﻟﺤﺎﺻﻞ ﻣﻦ ﺗﻘﺎﺑﻞ اﻟﺨﻄﺎب اﳌﻘﺎوم ﰲ وﺟﻪ ﺧﻄﺎب ﻗﺪرات اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬دﻳﻜﺘﺎﺗﻮرﻳﻮن ﻛﺤﺴﻨﻲ ﻣﺒﺎرك‪ .‬ﻳﺴﻌﻰ ﻫﺬا اﻟﺨﻄﺎب ﻟﻴﺒني ﻣﻨﻈﻮﻣﺘﻪ اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ ﰲ‬ ‫اﻟﻌﻼم‪ ،‬اﻻﻋﺘﺪال اﻟﻌﺮيب‪ ،‬اﻟﻌﻠامﻧﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﻣﻘﺎﺑﻞ اﻟﺨﻄﺎب اﻟﻘﻮﻣﻲ اﻟﻌﺮيب ﺑﺎﻻﺳﺘﻔﺎدة ﻣﻦ ﻧﻘﻂ ّ‬ ‫اﻟﺼﻠﺢ ﻣﻊ اﴎاﺋﻴﻞ‪ ،‬اﻻﻟﺘﺼﺎق ﺑﺎﻟﻐﺮب‪.‬‬ ‫ﻳﻬﺪف أي ﺧﻄﺎب إﱃ ﻧﴩ ﺑﻌﺾ اﳌﻌﺎين و اﻷﻓﻜﺎر ﰲ اﳌﺠﺘﻤﻊ‪ .‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ أي ﺧﻄﺎب‬ ‫أن ﻳﺠﺪ ﻧﻈﺎم اﳌﻌﻨﻰ ﻟﺪﻳﻪ و أن ﻳﺜﺒﺘﻪ ﰲ أذﻫﺎن اﻟﻨﺎس ﺳﻮف ﻳﺼﺒﺢ ﻣﻬﻴﻤﻨﺎً‪ .‬وﻟﺬﻟﻚ ﻧﺠﺎح‬ ‫اﳌﺠﻤﻮﻋﺎت اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻣﺘﻌﻠﻖ ﺑﻘﺪرﺗﻬﻢ ﻋﲆ إﻳﺠﺎد اﳌﻌﻨﻰ‪ .‬ﰲ ﻫﺬا اﻟﻮﻗﺖ ﻧﺠﺪ أن اﻟﻨﺰاع ﰲ‬ ‫اﳌﺤﺎﻓﻞ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻫﻮ ﻧﺰاع اﳌﻌﻨﻰ‪ ،‬أﻣﺎ ﻋﻦ ﺧﻄﺎب اﻟﺼﺤﻮة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺑﻬﺪف ﺟﻌﻠﻪ ﻣﺘﺎﺣﺎً و‬ ‫ﻣﻘﺒﻮﻻً أﻛرث ﻣﻦ أي ﺧﻄﺎب آﺧﺮ ﻳﺠﻌﻠﻪ ﻣﻬﻴﻤﻨﺎً‪ .‬ﺑﺎﻟﻄﺒﻊ اﻷﻣﺜﻠﺔ اﳌﺘﻜﺮرة اﻟﺘﻲ ﺗﺸري إﱃ ﻏﻠﺒﺔ‬ ‫اﻹﺳﻼﻣﻴني ﻫﻮ ﺷﺎﻫﺪ آﺧﺮ ﻋﲆ ﻏﻠﺒﺔ ﺧﻄﺎب اﻟﺼﺤﻮة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﺑﺎﻟﺘﺄﻣﻞ ﰲ ﺧﻄﺎﺑﺎت ﻗﺎﺋﺪ اﻟﺜﻮرة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬ﻧﻼﺣﻆ ﺑﺄن ﺧﻄﺎب اﻟﺼﺤﻮة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ميﺘﻠﻚ‬ ‫اﻟﻘﺪرة اﻷﻛﱪ ﰲ ﺗﺠﺴﻴﺪ ﻓﻜﺮة اﻟﻬﻴﻤﻨﺔ ﰲ ﺑﻼد اﻟﴩق اﻷوﺳﻂ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ و ﺑﺎﻹﺳﺘﻔﺎدة ﻣﻦ‬ ‫ﻧﻘﻄﺔ اﻟﻌﻼم اﳌﺮﻛﺰﻳﺔ ﰲ اﻟﺪميﻘﺮاﻃﻴﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻧﺴﺘﺸﻒ ذﻟﻚ اﻷﻣﺮ‪ .‬ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ‬ ‫اﻟﺨﻄﺎيب أﻳﻀﺎً وﺑﺸﻜﻞ ﺟﻴﺪ أن ﻳﻘﺪم ﺻﻮرة ﺣﻘﻴﻘﻴﺔ و ﻣﻄﺎﺑﻘﺔ ﻟﻠﻮاﻗﻊ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﺘﺤﻮﻻت‬

‫ﺗﺤﻠﻴﻞ ﻫﻮﻳﺔ و ﻋﻨﺎﴏ ﺧﻄﺎب اﻟﺼﺤﻮة اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ‬ ‫وﻓﻘﺎً ﻟﺒﻴﺎﻧﺎت ﺳامﺣﺔ اﻟﻘﺎﺋﺪ آﻳﺔ اﻟﻠﻪ اﻟﺨﺎﻣﻨﺌﻲ )ﺣﻔﻈﻪ اﻟﻠﻪ(‬

‫اﻟﴩق أوﺳﻄﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﰲ اﻟﻮاﻗﻊ ﻳﺠﺐ اﻟﻘﻮل‪ ،‬ﺑﺄن اﻟﺘﺄﺛري اﻷﺳﺎﳼ ﻟﻠﺜﻮرة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻹﻳﺮاﻧﻴﺔ ﻻ ﻳﻜﻤﻦ ﰲ‬ ‫اﻟﺠﻐﺮاﻓﻴﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻟﻠﻤﻨﻄﻘﺔ ﺑﻞ ﻧﺸﺎﻫﺪه ﰲ ﺟﻮ ﺧﻄﺎب ﺷﻌﻮب اﳌﻨﻄﻘﺔ‪ .‬ﰲ اﻟﻌﻘﻮد اﻟـ‬ ‫‪ ٦٠‬و اﻟـ ‪ ٧٠‬ﻣﻴﻼدﻳﺔ‪ ،‬ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ و اﻟﺘﻔﻜرياﻟﻴﺴﺎري ﻫﻮ اﻟﻐﺎب ﻋﲆ ﻓﻜﺮاﻟﻌﺎمل اﻟﻌﺮيب و‬ ‫مل ﻳﻜﻦ ﺑﺎﻷﺻﻞ ﳾء ﺑﺎﺳﻢ اﻟﻨﻬﺞ اﻹﺳﻼﻣﻲ و مل ﻳﻜﻦ ﻟﻴﺤﺼﻞ ﰲ ﻇﻞ اﻟﻀﻐﻮط اﻟﻘﻮﻳﺔ ﻟﻠﺪول‬ ‫آﻧﺬاك ﰲ ﺣﺎل أن اﻟﺼﺤﻮة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺑﺮزت و ﺗﺠﻠﺖ ﺑﻌﺪ اﻧﺘﺼﺎر اﻟﺜﻮرة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﰲ إﻳﺮان‬ ‫ﰲ ﻋﺎم ‪ ١٩٧٩‬ﺣﺘﻰ ﻳﻮﻣﻨﺎ ﻫﺬا‪.‬‬ ‫اﳌﻨﺎﺑﻊ‪:‬‬ ‫ﺳﻠﻴﻤﻲ‪ ،‬اﺻﻐﺮ)‪ ،(١٣٨٣‬اﻟﺨﻄﺎب ﰲ ﻓﻜﺮ ﻓﻮﻛﻮ‪ ،‬ﻛﻴﻬﺎن اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‪ ،‬ش ‪ ،٢١٩‬ﻃﻬﺮان‪ :‬ﻣﺆﺳﺴﺔ ﻛﻴﻬﺎن‪،‬‬ ‫ص ‪.٥٥‬‬ ‫ﺑﻬﺮاﻣﺒﻮر‪ ،‬ﺷﻌﺒﺎﻧﻌﲇ )‪ ،(١٣٧٨‬ﻣﻘﺪﻣﺔ ﻟﺘﺤﻠﻴﻞ اﻟﺨﻄﺎب‪ ،‬ﻛﺘﺎب ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻘﺎﻻت اﻟﺨﻄﺎب و اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ‬ ‫اﻟﺨﻄﺎيب‪ ،‬اﻟﻜﺎﺗﺐ ﻣﺤﻤﺪ رﺿﺎ ﺗﺎﺟﻴﻚ‪ ،‬ﻃﻬﺮان‪ ،‬دار ﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﺨﻄﺎب ﻟﻠﻨﴩ‪ ،‬ص ‪١٠‬‬ ‫ﺑﻬﺮام ﺑﻮر‪ ،‬ﺷﻌﺒﺎﻧﻌﲇ )‪ ،(١٣٧٩‬ﻣﻘﺪﻣﺔ ﺟﺎﻣﻊ اﻟﻜﺘﺎب‪ ،‬اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ اﻟﻨﻘﺪي ﻟﻠﺨﻄﺎب ﻟﻠﻜﺎﺗﺐ ﻧﻮرﻣﻦ ﻓﺮ‬ ‫ﻛﻼف‪ ،‬ﻃﻬﺮان‪ :‬ﻣﺮﻛﺰ اﳌﻄﺎﻟﻌﺔ و اﻷﺑﺤﺎث ﻟﻠﻮﺳﺎﺋﻞ اﻟﺴﻤﻌﻴﺔ و اﻟﺒﴫﻳﺔ رﻳﺎل ص ‪.٢٣‬‬ ‫ﺗﺎﺟﻴﻚ‪ ،‬ﻣﺤﻤﺪ رﺿﺎ )‪ ،(١٣٨٥‬ﻣﺄﺧﻮذة ﻣﻦ ﻧﻈﺮﻳﺔ اﻟﺨﻄﺎب و اﳌﻄﺎﻟﻌﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬ﻣﺠﻠﺔ اﻟﻌﻠﻮم‬ ‫اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‪ ،‬ش ‪٣٥‬‬ ‫ﻣرياﺣﻤﺪي‪ ،‬ﻣﻨﺼﻮر )‪ ،(١٣٨٩‬ﻗﺪرة اﻟﻨﻬﺞ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﰲ اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﺪوﻟﻴﺔ‪ ،‬اﳌﻨﺎﻫﺞ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ و‬ ‫اﻟﺪوﻟﻴﺔ‪ ،‬ش ‪.١٢‬‬ ‫‪,Verso London ,Time Our of Revolution the on Reflections New ,Laclau Ernesto‬‬ ‫‪٦٤ ٦١ .PP ,١٩٩٠‬‬ ‫ﻣﻘﺎﻟﺔ اﳌﻌﻨﻮﻳﺔ و اﻟﺼﺤﻮة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪.‬‬ ‫اﻣني‪ ،‬ﺳﻤري)‪ (١٣٩٠‬اﻹﻣﱪﻳﺎﻟﻴﺔ و اﻹﺳﻼم اﻟﺴﻴﺎﳼ ﰲ ﻣﴫ‪ ،‬ﻣﺼﺎدر ﻣﻦ اﻹﻧﱰﻧﺖ‪.‬‬ ‫ﺧﺮازي‪ ،‬ﺻﺎدق )‪ ،(١٣٩٠‬ﻣﻌﺠﺰة اﻟﺠﻴﺶ‪ ،‬ﻧﺸﺄة اﻟﺤﺮﻛﺔ‪ ،‬ﻣﺠﻠﺔ ﻣﻬﺮﻧﺎﻣﻪ‪ ،‬ﻣﻬﺮ ‪١٣٩٠‬‬ ‫ﺣﻘﻴﻘﺖ‪ ،‬ﺻﺎدق )‪ ،(١٣٨٩‬ﺗﺤﻠﻴﻞ ﺧﻄﺎب اﻟﺜﻮرة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬ﻣﺼﺎدر ﻣﻦ اﻹﻧﱰﻧﺖ‪.‬‬ ‫ﻗﺎﺋﺪ اﻟﺜﻮرة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬ﰲ ﻟﻘﺎﺋﻪ ﻣﻊ ﻣﺴﺆوﱄ اﻟﻨﻈﺎم‪.٨٢/٢/٢٩ ،‬‬ ‫ﻗﺎﺋﺪ اﻟﺜﻮرة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬ﰲ ﻟﻘﺎﺋﻪ ﻣﺴﺆوﱄ اﻟﻨﻈﺎم و ﻋﺎﻣﺔ اﻟﻨﺎس‪٨٤/٦/١١ ،‬‬ ‫ﻗﺎﺋﺪ اﻟﺜﻮرة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬ﰲ ﻟﻘﺎء ﺑﻌﻨﻮان ” ﴍح اﻟﺤﻜﻢ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ ﻟﻺﻣﺎم اﻟﺨﻤﻴﻨﻲ )ره(‪.٦٩/١٢/١١ ،‬‬ ‫ﻗﺎﺋﺪ اﻟﺜﻮرة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬ﰲ اﻟﻠﻘﺎء اﻟﺪوﱄ ﻟﻠﺼﺤﻮة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪.٩٠/٦/٢٦ ،‬‬

‫‪245‬‬

‫ﻣﻮمتﺮ اﻟﺸﺒﺎب و اﻟﺼﺤﻮةاﻻﺳﻼﻣﯿﺔ‬

‫‪246‬‬

‫ﻓﻀﻞ اﻟﻪ‪ ،‬ﻋﻼﻣﻪ )‪ ،(١٣٦٨‬ﻣﺠﻠﻪ اﳌﻨﻄﻠﻖ‪ ،‬رﻗﻢ ‪ ،٥٤‬ﺣﺰﻳﺮان ‪ ١٩٨٩‬م ﻣﻨﻘﻮﻻً ﻋﻦ ﻣﻮﻗﻌﻪ اﻻﻟﻜﱰوين‬ ‫ﻗﺎﺋﺪ اﻟﺜﻮرة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬ﰲ ﻟﻘﺎﺋﻪ ﻣﻊ اﻟﻌﻠامء و ﻃﻼب اﻟﺤﻮزة‪٧١/٥/٧ ،‬‬ ‫ﻣﻄﻬﺮي‪ ،‬ﻣﺮﺗﴣ )‪ ،(١٣٧٠‬اﻟﺤﻖ و اﻟﺒﺎﻃﻞ‪ ،‬دار ﻧﴩ ﺻﺪرا‪ ،‬ﻃﻬﺮان‪ ،‬ص‪٥٣‬‬ ‫ﻗﺎﺋﺪ اﻟﺜﻮرة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬ﰲ رﺳﺎﻟﺘﻪ ﻟﺤﺠﺎج ﺑﻴﺖ اﻟﻠﻪ اﻟﺤﺮام‪٧٢/٢/٢٨ ،‬‬ ‫ﻗﺎﺋﺪ اﻟﺜﻮرة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬ﰲ ﻟﻘﺎﺋﻪ ﻣﺴﺆوﱄ اﻟﻨﻈﺎم مبﻨﺎﺳﺒﺔ ﻋﻴﺪ اﻟﻔﻄﺮ‪٨٧/٧/١٠ ،‬‬ ‫ﻗﺎﺋﺪ اﻟﺜﻮرة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬ﰲ ﻟﻘﺎﺋﻪ ﻣﺴﺆوﱄ اﻟﻨﻈﺎم مبﻨﺎﺳﺒﺔ اﳌﻮﻟﺪ اﻟﻨﺒﻮي اﻟﴩﻳﻒ‪٨٩/١٢/٢ ،‬‬ ‫ﻗﺎﺋﺪ اﻟﺜﻮرة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬ﰲ ﻟﻘﺎﺋﻪ ﻣﺴﺆوﱄ اﻟﻨﻈﺎم مبﻨﺎﺳﺒﺔ اﳌﻮﻟﺪ اﻟﻨﺒﻮي اﻟﴩﻳﻒ‪٨٩/١٢/٢ ،‬‬ ‫ﻗﺎﺋﺪ اﻟﺜﻮرة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬ﰲ ﺧﻄﺒﻪ ﻟﺼﻼة اﻟﺠﻤﻌﺔ ﰲ ﻃﻬﺮان‪٦٨/١١/٢٠ ،‬‬ ‫ﻗﺎﺋﺪ اﻟﺜﻮرة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬ﰲ ﻟﻘﺎﺋﻪ ﻣﺴﺆوﱄ اﻟﻨﻈﺎم و ﺳﻔﺮاء اﻟﺪول اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪٩٠/٦/٩ ،‬‬ ‫ﻗﻄﺐ‪ ،‬ﺳﻴﺪ ﻣﺤﻤﺪ )‪ ،(١٣٧٤‬اﻟﺼﺤﻮة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬ﺗﺮﺟﻤﺔ ﺻﺒﺎح زﻧﻜﻨﻪ‪ ،‬ﻃﻬﺮان‪ ،‬دار ﻧﴩ اﻃﻼﻋﺎت‪،‬‬ ‫ص‪٥٢‬‬ ‫ﻗﺎﺋﺪ اﻟﺜﻮرة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬ﰲ ﻟﻘﺎﺋﻪ ﻣﺴﺆوﱄ اﻟﻨﻈﺎم‪٧٤/٥/٢٤ ،‬‬ ‫ﻣﻘﺎﺑﻠﺔ ﻗﺎﺋﺪ اﻟﺠامﻋﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﰲ ﺗﻮﻧﺲ ﻣﻊ ﻗﻨﺎة اﻟﻌﺎمل‪.‬‬ ‫ﻗﺎﺋﺪ اﻟﺜﻮرة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬ﰲ اﻟﻠﻘﺎء اﻟﺪوﱄ ﻟﻠﺼﺤﻮة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪٩٠/٦/٢٦ ،‬‬ ‫ﻗﺎﺋﺪ اﻟﺜﻮرة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬ﰲ اﻟﺬﻛﺮى اﻟﺴﻨﻮﻳﺔ اﻟﻌﴩﻳﻦ ﻟﺮﺣﻠﺔ اﻹﻣﺎم اﻟﺨﻤﻴﻨﻲ )ره(‪.٨٨/٣/١٤،‬‬ ‫ﻗﺎﺋﺪ اﻟﺜﻮرة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬ﰲ ﻣﺆمتﺮ ﺣامﻳﺔ اﻧﺘﻔﺎﺿﺔ ﻓﻠﺴﻄني‪٩٠/٧/٩ ،‬‬ ‫ﻗﺎﺋﺪ اﻟﺜﻮرة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬ﰲ اﻟﺬﻛﺮى اﻟﺴﻨﻮﻳﺔ اﻟﻌﴩﻳﻦ ﻟﺮﺣﻠﺔ اﻹﻣﺎم اﻟﺨﻤﻴﻨﻲ )ره(‪.٨٨/٣/١٤،‬‬ ‫ﻗﺎﺋﺪ اﻟﺜﻮرة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬ﰲ ﻟﻘﺎﺋﻪ ﻣﺴﺆوﱄ اﻟﻨﻈﺎم و ﺳﻔﺮاء اﻟﺪول اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪٩٠/٦/٩ ،‬‬ ‫ﻗﺎﺋﺪ اﻟﺜﻮرة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬ﰲ اﻟﻠﻘﺎء اﻟﺪوﱄ ﻟﻠﺼﺤﻮة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪٩٠/٦/٢٦ ،‬‬ ‫ﻗﺎﺋﺪ اﻟﺜﻮرة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬ﰲ رﺳﺎﻟﺘﻪ ﻟﺤﺠﺎج ﺑﻴﺖ اﻟﻠﻪ اﻟﺤﺮام‪٨٢/١١/٨ ،‬‬ ‫ﻗﺎﺋﺪ اﻟﺜﻮرة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬ﰲ اﻟﺬﻛﺮى اﻟﺴﻨﻮﻳﺔ اﻟﻌﴩﻳﻦ ﻟﺮﺣﻠﺔ اﻹﻣﺎم اﻟﺨﻤﻴﻨﻲ )ره(‪.٨٨/٣/١٤،‬‬

‫ﺗﺄﺛري اﻟﺜﻮرة اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ و اﻓﻜﺎر ﺳامﺣﺔ اﳌﺮﺷﺪ اﻷﻋﲆ‬ ‫ﻋﲆ ﺣﺮﻛﺔ ﺷﺒﺎب اﻟﺪول اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬

‫ﺗﺄﺛري اﻟﺜﻮرة اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ و اﻓﻜﺎر ﺳامﺣﺔ اﳌﺮﺷﺪ اﻷﻋﲆ‬ ‫ﻋﲆ ﺣﺮﻛﺔ ﺷﺒﺎب اﻟﺪول اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬ ‫ﻣﺤﺴﻦ ﻣﻮﺣﺪي‪١‬‬

‫‪248‬‬

‫ﻣﻌﻠﻮﻣﺎت ﻋﻦ اﻟﻜﺎﺗﺐ‪:‬‬ ‫اﻻﺳﻢ واﻟﻌﺎﺋﻠﺔ‪ :‬ﻣﺤﺴﻦ ﻣﻮﺣﺪي )اﺳﺘﺎذ ﰲ ﻣﺮاﻛﺰ اﻋﺪاد اﳌﺪرﺳني ﰲ ﻣﺤﺎﻓﻈﺔ اﺻﻔﻬﺎن(‬ ‫اﻟﺘﺤﺼﻴﻞ اﻟﻌﻠﻤﻲ‪:‬‬ ‫اﻟﻒ‪ :‬اﺟﺎزة ﰲ اﻟﻬﻨﺪﺳﺔ اﳌﺪﻧﻴﺔ ﻣﻦ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻣﺎزﻧﺪران‬ ‫ب‪ :‬ﻣﺎﺟﺴﺘري ﰲ ﻋﻠﻮم اﻟﱰﺑﻴﺔ ﻣﻦ ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟﺸﻬﻴﺪ ﺑﻬﺸﺘﻲ‬ ‫اﻟﻔﻌﺎﻟﻴﺎت اﻟﺒﺤﺜﻴﺔ ﺧﻼل اﻟﺨﻤﺲ ﺳﻨﻮات اﻷﺧرية‪:‬‬ ‫دراﺳﺔ ﰲ اﺳﺒﺎب اﳌﻴﻮل اﱃ اﻟﺪورات اﳌﻬﻨﻴﺔ واﻟﺤﺮﻓﻴﺔ ﻣﻦ وﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮ ﻃﻼب اﳌﺮاﻛﺰ‬ ‫اﳌﻬﻨﻴﺔ واﻟﺤﺮﻓﻴﺔ ﰲ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻧﺠﻒ آﺑﺎد ﰲ ﻋﺎم ‪ ١٣٨٢‬ﻫـ‪.‬ش » ‪2003‬م«) رﺳﺎﻟﺔ ﻣﺎﺟﺴﺘري ‪،‬‬ ‫‪ 1383‬ﻫـ‪.‬ش » ‪2004‬م«‪.‬‬ ‫دراﺳﺔ ﰲ ﺷﻜﻞ وﻧﻮﻋﻴﺔ اﳌﻄﺎﻟﻌﺔ ﻟﺪى اﳌﺜﻘﻔني ﰲ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻧﺠﻒ آﺑﺎد ﰲ اﻟﻌﺎم اﻟﺪراﳼ‬ ‫‪ ١٣٨٥-١٣٨٤‬ﻫـ‪.‬ش »‪2005-2006‬م« ) ﻣﴩوع ﺑﺤﺜﻲ ﻟﻠﻤﺪﻳﺮﻳﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻠﺘﻌﻠﻴﻢ واﻟﺒﺤﺚ‬ ‫ﰲ ﻣﺤﺎﻓﻈﺔ اﺻﻔﻬﺎن‪2006» 1385 ،‬م«(‬ ‫دراﺳﺔ ﺟﺪوى اﻗﺎﻣﺔ دورات اﻓﱰاﺿﻴﺔ ﰲ رﻓﻊ ﻣﺴﺘﻮى اﻻﺳﺘﻔﺎدة ﻣﻦ اﻟﻄﺎﻗﺎت اﻟﺒﴩﻳﺔ‬ ‫ﻟﻜﻮادر ﻣﺆﺳﺴﺔ اﻟﱰﺑﻴﺔ واﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﰲ ﻣﺤﺎﻓﻈﺔ اﺻﻔﻬﺎن ﰲ اﻟﻌﺎم اﻟﺪراﳼ ‪١٣٨٩-١٣٨٨‬‬ ‫ﻫـ‪.‬ش » ‪ 2009-2010‬م« ) ﻣﴩوع ﺑﺤﺜﻲ ﻟﻠﻤﺪﻳﺮﻳﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻠﺘﻌﻠﻴﻢ واﻟﺒﺤﺚ ﰲ ﻣﺤﺎﻓﻈﺔ‬ ‫اﺻﻔﻬﺎن‪ 1389 ،‬ﻫـ‪.‬ش »‪2010‬م«(‬ ‫ﻣﻘﺎرﻧﺔ اﻵﺛﺎر اﳌﱰﺗﺒﺔ ﻋﲆ ﻣﺴرية اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ وﺗﻄﻮﻳﺮ اﻟﻘﺪرات ﰲ ﺧﺪﻣﺔ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ اﻻﻓﱰاﴈ‬ ‫و اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ اﻟﺤﻀﻮري ﻟﻔﱰة ﻗﺼرية ﰲ ﺗﺤﺴني اﳌﻮارد اﻟﺒﴩﻳﺔ ﻟﻠﱰﺑﻴﺔ واﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﰲ ﻣﺤﺎﻓﻈﺔ‬ ‫اذرﺑﻴﺠﺎن اﻟﴩﻗﻴﺔ‪ )،‬ﻣﴩوع ﺑﺤﺜﻲ ﻟﻠﻤﺪﻳﺮﻳﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻠﺘﻌﻠﻴﻢ واﻟﺒﺤﺚ ﰲ ﻣﺤﺎﻓﻈﺔ اذرﺑﻴﺠﺎن‬ ‫اﻟﴩﻗﻴﺔ‪ ،‬ﻗﻴﺪ اﻟﺘﻨﻔﻴﺬ(‬ ‫دراﺳﺔ ﻧﺘﺎﺋﺞ ﻓﻌﺎﻟﻴﺎت اﳌﺪارس اﻟﻔﻨﻴﺔ ﺧﺎرج ﻣﺤﻴﻂ اﳌﺪرﺳﺔ ﰲ ﻣﺤﺎﻓﻈﺔ ﻛﻬﻜﻴﻠﻮﻳﻪ‬ ‫”‪ “kahgelovieh‬و ﺑﻮﻳﺮ اﺣﻤﺪ واﻟﻌﻮاﻣﻞ اﳌﺆﺛﺮة ﰲ ذﻟﻚ )ﻣﴩوع ﺑﺤﺜﻲ ﻟﻠﻤﺪﻳﺮﻳﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ‬ ‫ﻟﻠﺘﻌﻠﻴﻢ واﻟﺒﺤﺚ ﰲ ﻣﺤﺎﻓﻈﺔ ﻟﻮرﺳﺘﺎن‪ ،‬ﰲ ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻻﺗﻔﺎق(‬ ‫‪ .١‬ﺣﺎﺋﺰ ﻋﲆ اﳌﺎﺟﺴﺘري ﰲ ﻋﻠﻮم اﻟﱰﺑﻴﺔ ﻣﻦ ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟﺸﻬﻴﺪ ﺑﻬﺸﺘﻲ‪ /‬اﺳﺘﺎذ ﰲ ﻣﺮاﻛﺰ اﻋﺪاد اﳌﺪرﺳني ﰲ ﻣﺤﺎﻓﻈﺔ اﺻﻔﻬﺎن‪ /‬اﻟﻌﻨﻮان‪:‬‬ ‫اﺻﻔﻬﺎن‪ -‬ﻧﺠﻒ آﺑﺎد‪ -‬ﺻﻨﺪوق ﺑﺮﻳﺪ‪ /١٦٥-٨٥١٣ :‬ﻫﺎﺗﻒ‪٠٩١٣١٣٣٦٠٢٨ :‬‬

‫ﺗﺄﺛري اﻟﺜﻮرة اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ و اﻓﻜﺎر ﺳامﺣﺔ اﳌﺮﺷﺪ ‪...‬‬ ‫ﺑﻌﺾ اﳌﻘﺎﻻت اﻟﺘﻲ ﺗﻢ ﻧﴩﻫﺎ‪:‬‬ ‫ﻧﴩ ﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﺤﻮار ﺑني اﳌﺴﻠﻤني اﻋﺘامدا ﻋﲆ اﳌﻔﺎﻫﻴﻢ اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ ) ﻣﻘﺎﻟﺔ ﻣﺨﺘﺎرة ﰲ اﳌﺆمتﺮ‬ ‫اﻟﺪوﱄ اﻟﺮاﺑﻊ واﻟﻌﴩﻳﻦ ﻟﻠﻮﺣﺪة اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬ﻃﻬﺮان‪ ١٣٨٩ ،‬ﻫـ‪.‬ش ” ‪ ٢٠١٠‬م“(‬ ‫ﻣﻘﺎرﻧﺔ آﺛﺎر اﻟﺘﻨﻮﻳﺮ ﰲ اﻟﻘﺮآن وﻧﻬﺞ اﻟﺒﻼﻏﺔ ﻣﻦ وﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮ ﺳامﺣﺔ اﳌﺮﺷﺪ اﻷﻋﲆ )‬ ‫ﻣﻘﺎﻟﺔ ﻣﺨﺘﺎرة ﰲ اﻟﺪورة اﻟﺴﺎﺑﻌﺔ واﻟﻌﴩﻳﻦ اﻟﺪوﻟﻴﺔ ﻟﺤﻔﻆ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ‪ ،‬ﻃﻬﺮان‪١٣٨٩ ،‬‬ ‫ﻫـ‪.‬ش‪ ٢٠١٠“،‬م“(‬ ‫اﺳﺎﻟﻴﺐ وادوات اﻟﺤﺮب اﻟﻨﺎﻋﻤﺔ ودور اﳌﺴﺠﺪ ﰲ ﻣﻮاﺟﻬﺘﻬﺎ )ﻣﻘﺎﻟﺔ ﻣﺨﺘﺎرة ﰲ اﳌﺆمتﺮ‬ ‫اﻟﻌﺎﳌﻲ اﻟﺜﺎﻣﻦ ﻟﻠﻤﺴﺎﺟﺪ‪ ،‬ﻃﻬﺮان‪ ١٤٨٩ ،‬ﻫـ‪.‬ش ” ‪ ٢٠١٠‬م“(‬ ‫اﺳﱰاﺗﻴﺠﻴﺎت وﻃﺮق اﻻﻫﺘﺪاء ﺑﺎﻟﻘﺮآن ﰲ ﻇﺮوف اﻟﺤﺮب اﻟﻨﺎﻋﻤﺔ ) ﻣﻘﺎﻟﺔ ﻣﺨﺘﺎرة ﰲ‬ ‫اﺣﺘﻔﺎﻟﻴﺔ اﻻﻣﺎم اﻟﺮﺿﺎ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم اﻟﻌﺎﻣﺔ‪ ،‬ﺷرياز‪ ١٣٩٠ ،‬ﻫـ‪ .‬ش‪ ٢٠١١” ،‬م“(‪.‬‬ ‫آداب وﴍوط اﻻﻧﻔﺎق ﰲ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﺮﺿﻮﻳﺔ واﻟﺘﺄﻛﻴﺪ ﻋﲆ اﳌﺤﺎﻓﻈﺔ ﻋﲆ اﻟﻜﺮاﻣﺔ اﻻﻧﺴﺎﻧﻴﺔ )‬ ‫ﻣﻘﺎﻟﺔ ﻣﺨﺘﺎرة ﰲ اﺣﺘﻔﺎﻟﻴﺔ اﻻﻣﺎم اﻟﺮﺿﺎ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم اﻟﻌﺎﻣﺔ‪ ،‬ﺷرياز‪ ١٣٩٠ ،‬ﻫـ‪ .‬ش‪ ٢٠١١” ،‬م“(‪.‬‬ ‫ﺗﻮﻃﺌﺔ‪:‬‬ ‫ﻛﺎن ﻟﻠﺜﻮرة اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ ﰲ اﻳﺮان آﺛﺎر ﻛﺒرية ﰲ ﺻﺤﻮة ﻣﺴﻠﻤﻲ اﻟﻌﺎمل و اﺣﻴﺎء اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‬ ‫ﴫ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻜﴪ ﻓﻴﻪ اﻟﻌﺰة واﻟﺸﻮﻛﺔ اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ ﺑﻴﺪ اﻻﺳﺘﻌامر واﻋﺪاء اﻻﺳﻼم‪ ،‬و ﻛﺎﻧﺖ‬ ‫ﰲﻋ ِ‬ ‫ﺗﻄﻮى اﺧﻼﻗﻬﺎ و ﻗﻴﻤﻬﺎ ﰲ ﻏﻴﺎﻫﺐ اﻟﻨﺴﻴﺎن‪ ،‬ﻗﺎﻣﺖ اﻟﺜﻮرة اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ اﻻﻳﺮاﻧﻴﺔ ﺑﻘﻴﺎدة اﻻﻣﺎم‬ ‫اﻟﺨﻤﻴﻨﻲ )ره( ﻣﺴﺘﻘﺪﻣﺔ ﻣﻌﻬﺎ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ واﻟﺤﻀﺎرة اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ اﻻﺻﻴﻠﺔ واﺣﻴﺖ ﺷﻌﻠﺔ ﻣﻦ اﻷﻣﻞ‬ ‫ﰲ ﻗﻠﻮب ﻣﻼﻳني اﳌﺴﻠﻤني ﰲ ﺟﻤﻴﻊ ارﺟﺎء اﻟﻌﺎمل وﺗﺴﺒﺒﺖ ﰲ ﺑﺚ اﻟﺮوح ﰲ ﺣﻴﺎة اﻻﺳﻼم‬ ‫واﺣﻴﺎء اﳌﺠﺪ واﻟﻌﻈﻤﺔ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻟﻠﻌﺎمل اﻻﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬متﻜﻨﺖ ﻫﺬه اﻟﻨﻬﻀﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻣﻦ اﻳﺠﺎد‬ ‫ﻓﻀﺎء ﺣﻮاري ﺗﺬوب ﰲ ﺑﺤﺮه اﻟﺤﻮارات اﻟﻔﺮﻋﻴﺔ ﰲ اﻃﺎر ﻣﻔﺎﻫﻴﻢ اﻟﺒﻨﺎء واﻟﱰﻣﻴﻢ اﻟﻔﻜﺮي‬ ‫واﻻﺑﺪاﻋﻲ‪ ،‬ﺣﻤﻠﺖ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﺘﺠﺪﻳﺪﻳﺔ ﻋﲆ ﻋﺎﺗﻘﻬﺎ اﻟﺘﻨﻮﻳﺮ اﻟﺪﻳﻨﻲ ﻟﻠﺠامﻫري‪ ،‬اﺣﻴﺎء اﻟﻔﻜﺮ‬ ‫اﻻﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬ﻋﺎﳌﻴﺔ اﻟﺤﻀﺎرة اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬ﻣﺤﻮرﻳﺔ اﻟﻔﻌﺎﻟﻴﺎت اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‪ ،‬ﺗﻘﻮﻳﺔ ﺣﺮﻛﺎت اﻟﺘﺠﺪﻳﺪ‬ ‫اﻻﺟﺘامﻋﻴﺔ وﺛﻘﺎﻓﺔ ﻣﻌﺎداة اﻻﺳﺘﻜﺒﺎر واﻻﺳﺘﻘﻼﻟﻴﺔ‪ .‬ﺗﺴﺒﺒﺖ اﻟﺜﻮرة اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ ﺑﺈﻳﺠﺎد ﺗﻐريات‬ ‫ﻫﺎﺋﻠﺔ ﰲ اﳌﺠﺎﻻت اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‪ ،‬اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‪ ،‬اﻻﺟﺘامﻋﻴﺔ واﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ ﰲ اﻳﺮان ﻛام اﻧﻬﺎ اﺣﺪﺛﺖ‬ ‫ﺗﺄﺛريا ﻣﻠﺤﻮﻇﺎ ﻋﲆ اﳌﺴﺘﻮى اﻟﺪوﱄ‪ .‬ﰲ ﻫﺬه اﳌﻘﺎﻟﺔ وﺑﻌﺪ اﳌﺮور اﻟﴪﻳﻊ ﻋﲆ رؤى ﺳامﺣﺔ‬ ‫اﳌﺮﺷﺪ اﻷﻋﲆ ﰲ ﻣﺠﺎﻻت اﻫﻤﻴﺔ اﻟﺸﺒﺎب‪ ،‬ﺧﺼﻮﺻﻴﺎت اﻟﺸﺒﺎب ودور اﻟﺜﻮرة اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ ﰲ‬ ‫ﺻﺤﻮة ﻣﺴﻠﻤﻲ اﻟﻌﺎمل‪ُ ،‬درﺳﺖ اﻵﺛﺎر اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‪ -‬اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻟﻠﺜﻮرة اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ ﰲ اﳌﺤﺎور اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪:‬‬ ‫ﻧﴩ ﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﺘﺪﻳﻦ ﰲ اﳌﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬ﻧﴩ ﻣﻔﻬﻮم اﻻﺳﺘﻘﻼﻟﻴﺔ وﻣﻌﺎداة اﻻﺳﺘﻜﺒﺎر‪ ،‬ﺗﻘﻮﻳﺔ ﺛﻘﺎﻓﺔ‬

‫‪249‬‬

‫ﻣﻮمتﺮ اﻟﺸﺒﺎب و اﻟﺼﺤﻮةاﻻﺳﻼﻣﯿﺔ‬ ‫اﻻﺻﻼح ﰲ اﻟﺤﺮﻛﺎت اﻻﺟﺘامﻋﻴﺔ اﻟﺠﺪﻳﺪة‪ ،‬دﻋﻢ اﻟﻔﻌﺎﻟﻴﺎت اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ‪ ،‬زﻳﺎدة اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ‬ ‫واﻟﺘﺒﺎدل اﻟﺜﻘﺎﰲ‪ ،‬ﻧﻬﻀﺔ اﻻﺳﻼم ﰲ ﺟﻮاﻧﺐ اﻟﺤﻴﺎة اﻻﺟﺘامﻋﻴﺔ‪ ،‬اﻓﻀﻠﻴﺔ اﻟﺘﺜﻘﻴﻒ ﰲ ﻣﺴﺄﻟﺔ‬ ‫وﺣﺪة ﺣﻀﺎرة اﻟﻌﺎمل اﻻﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬اﺣﻴﺎء دور اﻟﺤﺮﻛﺎت اﻟﺘﺤﺮرﻳﺔ‪ ،‬ﺑﻨﺎء اﻟﺤﻮار اﻟﺴﻴﺎﳼ‪ -‬اﻟﺜﻘﺎﰲ‪،‬‬ ‫اﺣﻴﺎء اﻟﻬﻮﻳﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻣﴩوع ﻓﻜﺮة اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬دﻋﻢ ﻗﻀﻴﺔ ﻓﻠﺴﻄني اﳌﻘﺪﺳﺔ‪ ،‬اﻳﺠﺎد‬ ‫اﻟﻮﺣﺪة واﻻﺻﻄﻔﺎف اﻻﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬اﻟﺪور اﳌﺆﺛﺮ ﳌﴩوع اﻟﺤﻮار ﻋﲆ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﻌﺎمل‪.‬‬ ‫ﻛﻠامت ﻣﻔﺘﺎﺣﻴﺔ‪:‬‬ ‫اﻟﺜﻮرة اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬ﺣﴬة اﻻﻣﺎم اﻟﺨﻤﻴﻨﻲ )ره(‪ ،‬ﺳامﺣﺔ اﳌﺮﺷﺪ اﻷﻋﲆ‪ ،‬اﻟﺸﺒﺎب‪ ،‬اﻟﺼﺤﻮة‬ ‫اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ‬

‫‪250‬‬

‫اﳌﻘﺪﻣﺔ‪:‬‬ ‫ان اﻟﺜﻮرة اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ اﻻﻳﺮاﻧﻴﺔ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ ﺣﺮﻛﺔ رﺑﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﺗﻨﻮﻳﺮﻳﺔ و ﻣﺒﻨ ّﻴﺔ ﻋﲆ اﻟﻔﻄﺮة‬ ‫اﻻﻧﺴﺎﻧﻴﺔ اﻟﻨﻘﻴﺔ‪ ،‬ﻗﺪ متﻜﻨﺖ ﻣﻦ اﺑﺮاز اﻫﻤﻴﺔ ﻗﻮة اﻟﺪﻳﻦ واﳌﺬﻫﺐ ﰲ اﻟﺴﺎﺣﺎت وﻇﻬﺮت‬ ‫ﻛﺜﻮرة ﰲ اﻟﻘﻴﻢ واﻻﺳﺲ اﻟﺘﺜﻘﻴﻔﻴﺔ ﻋﲆ اﻟﺴﺎﺣﺔ اﻟﺪاﺧﻠﻴﺔ‪ ،‬اﻻﻗﻠﻴﻤﻴﺔ واﻟﺪوﻟﻴﺔ‪ .‬ﻟﻘﺪ متﻜﻨﺖ‬ ‫ﻫﺬه اﻟﻨﻬﻀﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻣﻦ اﻳﺠﺎد ﻓﻀﺎء ﺣﻮاري ﺗﺬوب ﰲ ﺑﺤﺮه اﻟﺤﻮارات اﻟﻔﺮﻋﻴﺔ ﰲ اﻃﺎر‬ ‫ﻣﻔﺎﻫﻴﻢ اﻟﺒﻨﺎء واﻟﱰﻣﻴﻢ اﻟﻔﻜﺮي واﻻﺑﺪاﻋﻲ‪ ،‬ﺣﻤﻠﺖ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﺘﺠﺪﻳﺪﻳﺔ ﻋﲆ ﻋﺎﺗﻘﻬﺎ اﻟﺘﻨﻮﻳﺮ‬ ‫اﻟﺪﻳﻨﻲ ﻟﻠﺠامﻫري‪ ،‬اﺣﻴﺎء اﻟﻔﻜﺮ اﻻﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬ﻋﺎﳌﻴﺔ اﻟﺤﻀﺎرة اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬ﻣﺤﻮرﻳﺔ اﻟﻔﻌﺎﻟﻴﺎت‬ ‫اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‪ ،‬ﺗﻘﻮﻳﺔ ﺣﺮﻛﺎت اﻟﺘﺠﺪﻳﺪ اﻻﺟﺘامﻋﻴﺔ وﺛﻘﺎﻓﺔ ﻣﻌﺎداة اﻻﺳﺘﻜﺒﺎر واﻻﺳﺘﻘﻼﻟﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﺗﺴﺒﺒﺖ اﻟﺜﻮرة اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ ﺑﺈﻳﺠﺎد ﺗﻐريات ﻫﺎﺋﻠﺔ ﰲ اﳌﺠﺎﻻت اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‪ ،‬اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‪ ،‬اﻻﺟﺘامﻋﻴﺔ‬ ‫واﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ ﰲ اﻳﺮان ﻛام اﻧﻬﺎ اﺣﺪﺛﺖ ﺗﺄﺛريا ﻣﻠﺤﻮﻇﺎ ﻋﲆ اﳌﺴﺘﻮى اﻟﺪوﱄ‪.‬‬ ‫ﻣﻊ اﻟﺘﺄﻛﻴﺪ ﻋﲆ ﺣﺪوث اﻟﻜﺜري ﻣﻦ اﻟﺜﻮرات ﰲ اﻟﻌﺎمل اﻻ ان اﻟﺜﻮرة اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ ﰲ اﻳﺮان‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ ﻓﺮﻳﺪة ﻣﻦ ﻧﻮﻋﻬﺎ ﺑﺴﺒﺐ اﻟﺮوح اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ اﳌﻤﻴﺰة ﻟﻬﺎ وﻣﻨﺎﻫﻀﺔ اﻟﻈﻠﻢ واﻟﺪﻓﺎع ﻋﻦ‬ ‫اﳌﺤﺮوﻣني ﰲ اﳌﺠﺘﻤﻊ وﺑﻸﺧﺺ ﰲ ﴏاﻋﻬﺎ ﻣﻊ اﻟﻘﻮى اﻟﺸﻴﻄﺎﻧﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﻟﻘﺪ ﺣﺎزت ﻫﺬه اﻟﺜﻮرة ﻋﲆ اﻫﺘامم ودراﺳﺔ وﺗﺤﻠﻴﻞ ودﻋﻢ وﺗﻘﺒﻞ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﳌﻔﻜﺮﻳﻦ‬ ‫اﻟﺜﻮرﻳني ﰲ اﻟﻌﺎمل و ﻇﻬﺮ اﺣﱰاﻣﻬﺎ وﺗﺠﻠﻴﻠﻬﺎ ﰲ ادﺑﻴﺎت واﺷﻌﺎر اﻟﻜﺜريﻳﻦ وأدت اﱃ ﻣﻌﺮﻓﺔ‬ ‫ﺗﺠﺪﻳﺪﻳﺔ ﻟﻼﺳﻼم ﰲ اﻟﻌﺎمل اﳌﻌﺎﴏ‪ .‬اﻟﺜﻮرة اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ اﻻﻳﺮاﻧﻴﺔ وﰲ ﺻﻠﺐ اﻫﺪاﻓﻬﺎ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‬ ‫واﻻﺟﺘامﻋﻴﺔ ﻛﺎن ﻟﺪﻳﻬﺎ ﻧﻈﺮﺗﻬﺎ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﻟﻠﺤﺪاﺛﺔ واﻟﺮؤﻳﺔ اﻟﻌﺎﳌﻴﺔ ﻟﻼﺳﻼم‪ .‬ﻫﺬا اﻟﺤﺪث‬ ‫ﻛﺎن ﻟﻪ اﻻﺛﺮ اﻷﺳﺎﳼ ﰲ ﺻﺤﻮة ﻣﺴﻠﻤﻲ اﻟﻌﺎمل واﺳﺘﻌﺎدة اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‪ ،‬ﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أن‬ ‫اﳌﺴﺘﻜﱪﻳﻦ ﰲ اﻟﻌﺎمل‪ ،‬ﻋﲆ اﻷﺧﺺ ﰲ اﻟﻐﺮب‪ ،‬ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺴﻌﻮن دامئﺎ اﱃ ﺗﺼﻮﻳﺮ اﻟﺜﻮرة اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ‬

‫ﺗﺄﺛري اﻟﺜﻮرة اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ و اﻓﻜﺎر ﺳامﺣﺔ اﳌﺮﺷﺪ ‪...‬‬ ‫اﻻﻳﺮاﻧﻴﺔ ﻋﲆ أﻧﻬﺎ رﺟﻌﻴﺔ وﻇﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻗﻴﺎدﺗﻬﺎ اﻟﺤﻜﻴﻤﺔ اﻋﺘﻤﺪت ﻋﲆ اﳌﻔﺎﻫﻴﻢ اﻟﺨﻼﻗﺔ‬ ‫واﻟﺼﺎﻓﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺸﻊ ﰲ روح اﻟﺜﻮرة اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ وﻛﺎﻧﺖ ﺗﺆﻛﺪ ﻋﲆ ﻣﺸﱰﻛﺎﺗﻬﺎ ﻣﻊ اﺧﻮاﺗﻬﺎ‬ ‫ﰲ اﻟﻌﺎمل ومتﻴﺰﻫﺎ اﻟﻔﺮﻳﺪ ﻣﻦ ﻧﻮﻋﻪ اﻟﺬي مل ﻳﺘﻮﻓﺮ ﰲ اﳌﺪارس اﳌﺨﺘﻠﻔﺔ واﳌﺬاﻫﺐ اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ‬ ‫واﻻدﻳﺎن اﻻﺧﺮى ﰲ اﻟﻌﺎمل ﺑﺤﻴﺚ اﻧﻬﻢ آﻣﻨﻮا ﺑﻮاﻗﻌﻴﺔ ﺑﺮوز واﻇﻬﺎر وﻧﴩ ﺗﻠﻚ اﳌﻤﻴﺰات‪.‬‬ ‫ﻣﻦ ﺟﻬﺔ اﺧﺮى ﻳﺠﺐ اﻻﺧﺬ ﺑﻌني اﻻﻋﺘﺒﺎر أن اﻟﺸﺒﺎب ﻫﻢ اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻻﻛرث ﺣﻴﻮﻳﺔ ﰲ‬ ‫ﻃﺒﻘﺎت اﳌﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬واﻟﺸﺒﺎب ﻫﻢ ﺑﻨﺎة ﻣﺴﺘﻘﺒﻞ اﳌﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬وﻳﻌﺘﱪون أﻫﻢ اﺳﺘﺜامرات اﻟﺪوﻟﺔ‪.‬‬ ‫واﻟﺘﺄﺛري ﰲ اﻓﻜﺎر وﺳﻠﻮك اﻟﺸﺒﺎب ﺳﻬﻞ ﺑﺎﳌﻘﺎرﻧﺔ ﻣﻊ ﻓﺌﺔ اﳌﺴﻨني‪ ،‬ﻫﺬا ﻻن اﻟﺒﻌﺪ اﻟﻨﻔﴘ‬ ‫ﻟﺴﻠﻮك وآﻣﺎل اﻟﺸﺒﺎب ﺑﺎﳌﻘﺎرﻧﺔ ﻣﻊ اﻟﻔﺌﺎت اﻟﻌﻤﺮﻳﺔ اﻻﺧﺮى ﻟﻪ اﻫﻤﻴﺔ ﻛﱪى وﻫﻮ ﰲ ﻧﻔﺲ‬ ‫اﻟﻮﻗﺖ ﰲ ﺣﺎل ﺗﻐﻴري ﻣﺴﺘﻤﺮ‪ .‬إن اﻻﻟﺘﻔﺎت اﱃ اﻟﺘﻄﻠﻌﺎت واﻟﻌﻄﺶ اﻟﻌﻘﺎﺋﺪي واﻟﻔﻜﺮي‬ ‫ﻟﺸﺒﺎب ﻫﺬا اﻟﻌﴫ وﻋﺮض اﻻﺟﻮﺑﺔ اﻟﻐﻨﻴﺔ واﳌﻼمئﺔ ﻟﻬﺬه اﻟﺘﻄﻠﻌﺎت ﻳﺤﺘﺎج اﱃ اﻻﺟﻮاء‬ ‫واﻻدوات اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﻪ وأي اﻧﺴﺎن ﻟﺪﻳﻪ دراﻳﺔ مبﺒﺎدئ اﻻﺳﻼم واﻟﻘﺮآن واﻫﻞ اﻟﺒﻴﺖ)ع(‪ ،‬ﻳﺆﻣﻦ‬ ‫ﺑﺄن ﻫﺬه اﻟﻜﻨﻮز اﻷﺑﺪﻳﺔ واﻟﻨﻌﻢ اﻹﻟﻬﻴﺔ اﻟﺪامئﺔ ﻟﻴﺲ ﺑﺈﻣﻜﺎﻧﻬﺎ اﻋﻄﺎء ﺗﻠﺒﻴﺔ اﳌﺘﻄﻠﺒﺎت وﺣﻞ‬ ‫اﳌﺸﻜﻼت ﻓﻘﻂ ﺑﻞ ﻫﻲ اﻟﺴﺒﻴﻞ اﻟﻮﺣﻴﺪ اﳌﺘﻮﻓﺮ واﻟﻄﺮﻳﻖ اﻟﺼﺤﻴﺢ ﻟﺘﻠﺒﻴﺔ اﳌﺘﻄﻠﺒﺎت وﺣﻞ‬ ‫اﻻﺷﻜﺎﻻت ورﻓﻊ اﻟﺸﺒﻬﺎت ﻳﻜﻤﻦ ﺑﺎﻟﺘﻤﺴﻚ ﺑﺎﻟﻘﺮآن واﻟﻌﱰة وﻓﻘﻪ أﻫﻞ اﻟﺒﻴﺖ‪ .‬اﻟﺪور اﳌﻬﻢ‬ ‫ﻟﻠﺸﺒﺎب ﰲ اﻟﻨﻬﻀﺔ اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ اﻻﺧرية واﻵﺛﺎر اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻟﻠﺜﻮرة اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ اﳌﱰﺗﺒﺔ‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻫﻮ أﺣﺪ اﻟﻨﻘﺎط اﳌﻬﻤﺔ ﰲ ﻫﺬه اﳌﻘﺎﻟﺔ ‪..‬‬ ‫‪251‬‬

‫اﻟﺜﻮرة اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ وﻧﻬﻀﺔ اﳌﺴﻠﻤني‪:‬‬ ‫ﻣﻊ ﻗﻴﺎم اﻟﺜﻮرة اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ اﻻﻳﺮاﻧﻴﺔ اﳌﺠﻴﺪة وﺻﻔﻬﺎ اﻟﻜﺜري ﻣﻦ اﻟﻌﻠامء واﻟﺒﺎﺣﺜني ﻋﲆ أﻧﻬﺎ‬ ‫اﻟﻨﻤﻮذج اﻷﺧري ﻣﻦ اﻟﺜﻮرات اﻟﺒﻨﻴﻮﻳﺔ وﻫﻲ ﻣﻦ اﻟﻨامذج اﻟﺘﻲ ﺧﻀﻌﺖ ﻟﻠﺘﴩﻳﺢ اﳌﻔﺼﻞ‬ ‫ﰲ اﻟﻜﺘﺐ وﻧﻈﺮات اﻟﺘﺤﻮل اﻻﺟﺘامﻋﻲ واﻟﺜﻮرات‪ .‬ﰲ ﻫﻜﺬا ﻧﻮع ﻣﻦ اﻟﺜﻮرات ﻳﺤﺪث ﺗﺤﻮل‬ ‫ﺟﺬري ﳌﻨﻈﻮﻣﺔ اﻟﻘﻴﻢ ﰲ اﳌﺠﺘﻤﻊ وﻳﺘﺒﻌﻪ ﺗﻔﴚ اﻻﺳﺘﻴﺎء ﺑني ﺧﻂ ﻣﻌني ﻣﻦ اﻓﺮاد اﳌﺠﺘﻤﻊ‬ ‫واﻋﺮاﺿﻬﻢ ﻋﻦ اﻟﻨﻈﺎم اﻟﺤﺎﻛﻢ ﻟﻠﺪوﻟﺔ‪ ،‬ﰲ ﻇﻞ ﻫﺬه اﻟﻈﺮوف‪ ،‬ﻳﻘﻮم ﻗﺎﺋﺪ اﻟﺜﻮرة ﺑﺘﻘﺪﻳﻢ‬ ‫رؤﻳﺔ ﺟﺪﻳﺪة ﰲ اﻻﺑﻌﺎد اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‪ ،‬اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ واﻻﺟﺘامﻋﻴﺔ ومنﻮذج ﺟﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﺘﻨﻤﻴﺔ‬ ‫اﻻﺟﺘامﻋﻴﺔ ﺑﻜﻞ اﺑﻌﺎدﻫﺎ ﻣﻊ ﻣﺮاﻋﺎت اﻟﺨﺼﻮﺻﻴﺔ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ‪ .‬اﻟﺜﻮرة اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ اﻻﻳﺮاﻧﻴﺔ اﻟﺘﻲ‬ ‫اﺳﺘﻮﺟﺒﺖ ﺗﺤﻮﻻت ﺟﺬرﻳﺔ ﰲ اﻟﻨﻈﺎم اﻻﺟﺘامﻋﻲ واﻟﺴﻴﺎﳼ ﻟﻠﺪوﻟﺔ وﻛﺎن ﻟﻬﺎ اﻧﻌﻜﺎس دوﱄ‬ ‫وﺳﻴﻊ ﺑني اﻻﻣﻢ اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ واﳌﻈﻠﻮﻣﺔ ومل ﺗﺘﺤﺪى ﻧﻈﺎم اﻟﺴﻠﻄﺔ واﻟﻘﻮى اﳌﺘﺴﻠﻄﺔ ﻋﲆ‬ ‫اﳌﻨﻈامت اﻟﺪوﻟﻴﺔ ﻓﺤﺴﺐ ﺑﻞ اﺣﺪﺛﺖ ﺗﺄﺛريا ﻋﻤﻴﻘﺎ ﻋﲆ اﻻﻃﺮ اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ ﳌﻔﻬﻮم اﻟﺜﻮرة اﳌﺒﻨﻴﺔ‬ ‫ﻋﲆ اﻟﻨﻈﺮﻳﺎت اﻻﺟﺘامﻋﻴﺔ واﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ اﻟﺘﻌﺎرف ﻋﻠﻴﻬﺎ ﰲ اﻟﻨﺼﻒ اﻟﺜﺎين ﻟﻠﻘﺮن اﻟﻌﴩﻳﻦ‪.‬‬

‫ﻣﻮمتﺮ اﻟﺸﺒﺎب و اﻟﺼﺤﻮةاﻻﺳﻼﻣﯿﺔ‬

‫‪252‬‬

‫ﺷﻜﻠﺖ اﻟﺜﻮرة اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ اﻻﻳﺮاﻧﻴﺔ ﻧﻘﻄﺔ ﺗﺤﻮل ﰲ ﻣﺴﺎر اﻟﻨﻬﻀﺔ اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺑﺪأت‬ ‫ﺑﺎﻟﻈﻬﻮر ﺑني اﻟﺸﻌﻮب اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ ﰲ أواﺧﺮ اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﴩ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ اﻫﻢ ﺧﺼﺎﺋﺺ ﻫﺬا‬ ‫اﳌﺴﺎر ﺗﺘﻤﺜﻞ ﰲ اﺣﻴﺎء اﻟﻘﻴﻢ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﰲ اﳌﺠﺘﻤﻊ ودﺣﺮ اﻻﺳﺘﺒﺪاد اﻟﺪاﺧﲇ واﻟﺘﺴﻠﻂ اﻻﺟﻨﺒﻲ‬ ‫ﻋﲆ اﻟﺪول اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ‪.‬‬ ‫اﻟﺜﻮرة اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ اﻻﻳﺮاﻧﻴﺔ واﺣﺪة ﻣﻦ اﻛﱪ واﻋﻤﻖ واﺷﻤﻞ اﻟﺤﺮﻛﺎت اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ وميﻜﻦ‬ ‫ﻣﻘﺎرﻧﺔ آﺛﺎرﻫﺎ ﺑﻨﺘﺎﺋﺞ اﻟﺜﻮرة اﻟﻜﺮﺑﻼﺋﻴﺔ اﳌﺠﻴﺪة اﱃ ﺣﺪ ﻣﺎ‪ .‬ﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﺗﻘﺪﻳﺮ ﻧﺘﺎﺋﺞ ﻫﺬه‬ ‫اﻟﺜﻮرة وﻣﻜﺘﺴﺒﺎت اﻟﺤﺮﻛﺎت اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺣﺪﺛﺖ اﻻ أﻧﻬﺎ ﻇﻬﺮت ﻛﺜﻮرة ﻛﺒرية اوﺟﺪت آﺛﺎر‬ ‫ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻋﲆ اﻻرض‪ .‬ميﻜﻦ ﻣﺸﺎﻫﺪة ﻗﺴﻢ ﻣﻦ ﻧﺘﺎﺋﺠﻬﺎ ﰲ ﺑﺰوغ‪ ،‬ﻧﺸﺎط‪ ،‬ﺗﺤﻮل اﻻﻫﺪاف‬ ‫وﺗﻐﻴري اﻻﺳﺎﻟﺒﻴﺐ ﰲ ﺑﻌﺾ اﻟﻨﻬﻀﺎت اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﰲ ﻣﻌﺮض اﻟﺠﻮاب ﻋﲆ ﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﺴﺆال‪ :‬ﳌﺎذا ﻛﺎن ﻟﻠﺜﻮرة اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ أﺛﺮا ﻋﲆ اﻟﻨﻬﻀﺎت‬ ‫اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ اﳌﻌﺎﴏة؟ ميﻜﻦ اﻻﺷﺎرة اﱃ اﻟﻌﻨﺎﴏ اﳌﺸﱰﻛﺔ اﻟﻜﺜرية ﺑني اﻟﺜﻮرة اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ‬ ‫واﻟﻨﻬﻀﺎت اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ اﳌﻌﺎﴏة‪ ،‬أوﺟﻪ اﻟﺸﺒﻪ ﻫﺬه ﺑني اﻟﺜﻮرة اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﻨﻬﻀﺎت اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ‬ ‫ﻫﻴﺌﺖ ﻟﻠﺘﺄﺛري اﳌﺘﺒﺎدل ﻓﻴام ﺑﻴﻨﻬﻢ‪ .‬ﺑﻌﺾ ﻫﺬه اﻻوﺟﻪ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ‪:‬‬ ‫اﻟﻌﻘﻴﺪة اﳌﺸﱰﻛﺔ‪ :‬ﺗﺆﻣﻦ اﻟﺜﻮرة اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ ﻛﺠﻤﻴﻊ اﻟﻨﻬﻀﺎت اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ ﺑﺘﻮﺣﻴﺪ اﻟﻠﻪ )اﺻﻞ‬ ‫اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ( وﺷﻌﺎر )ﻻ اﻟﻪ اﱃ اﻟﻠﻪ(‪ ،‬ﺗﺆﻣﻦ ﺑﺮﺳﺎﻟﺔ اﻟﻨﺒﻲ اﻻﻛﺮم )ص( )اﺷﻬﺪ ان ﻣﺤﻤﺪا رﺳﻮل‬ ‫اﻟﻠﻪ(‪ ،‬اﻻميﺎن اﳌﺘﺴﺎوي ﺑﺄن)اﻟﻜﻌﺒﺔ( ﻫﻲ ﻗﺒﻠﺔ اﻵﻣﺎل واﻟﺘﻄﻠﻌﺎت اﳌﻌﻨﻮﻳﺔ‬ ‫اﻟﻌﺪو اﳌﺸﱰك‪ :‬ﻟﺪى اﻟﺜﻮرة اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﻨﻬﻀﺎت اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ ﻋﺪو ﻣﺸﱰك‪ ،‬ﻫﺬا اﻟﻌﺪو‬ ‫اﳌﺸﱰك اﻟﺬي ﻳﻘﻮم ﺑﺘﻬﺪﻳﺪﻫﻢ ﻫﻮ اﻻﺳﺘﻜﺒﺎر اﻟﻌﺎﳌﻲ ﺑﻘﻴﺎدة اﻟﺸﻴﻄﺎن اﻷﻛﱪ ) اﻣﺮﻳﻜﺎ(‬ ‫واﻟﺮﺟﻴﻢ اﻟﺼﻬﻴﻮين‪ ،‬ﻣﺜﻠﻬﻢ ﻛﻤﺜﻞ ﻛﻔﺎر ﻗﺮﻳﺶ‪ ،‬اﳌﻐﻮل اﳌﺘﻮﺣﺸني‪ ،‬اﻟﺼﻠﻴﺒﻴني ﻣﻦ اﳌﺴﻴﺤﻴني‪،‬‬ ‫اﳌﺴﺘﻌﻤﺮﻳﻦ اﻻورﺑﻴني واﻟﴫب اﻟﻌﻨﴫﻳني‪ .‬اﺧﺬت اﻟﺜﻮرة اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ ﺑﻄﺮﺣﻬﺎ ﻟﺸﻌﺎر )ﻻ‬ ‫ﴍﻗﻴﺔ وﻻ ﻏﺮﺑﻴﺔ( ﻋﲆ ﻋﺎﺗﻘﻬﺎ ﺣﻤﻞ ﻟﻮاء ﻣﺤﺎرﺑﺔ اﻟﻌﺪو اﳌﺸﱰك ﻟﻠﻌﺎمل اﻻﺳﻼﻣﻲ‪.‬‬ ‫اﻻﻫﺪاف اﳌﺸﱰﻛﺔ‪ :‬اﻟﺜﻮرة اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ اﻻﻳﺮاﻧﻴﺔ و اﻟﻨﻬﻀﺎت اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ اﳌﻌﺎﴏة ﻟﺪﻳﻬﻢ‬ ‫ﻧﻔﺲ اﻟﺘﻄﻠﻌﺎت ﰲ ﻣﺤﺎرﺑﺔ اﻟﻈﻠﻢ واﻟﻔﺴﺎد وﺗﻄﺒﻴﻖ اﻟﻘﻮاﻧني اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ واﺳﺘﻘﺮار اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ‬ ‫اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ ﰲ اﳌﺠﺘﻤﻊ اﻻﺳﻼﻣﻲ ورﻓﻊ ﻋﻠﻢ ﻻ اﻟﻪ اﻻ اﻟﻠﻪ ﰲ ﻛﻞ ارﺟﺎء اﻻرض ﺑﺎﺳﺘﻐﻨﺎﺋﻬﺎ ﻋﻦ‬ ‫اﻟﻘﺪرات واﻻﻋﺘامد ﻋﲆ اﻟﻘﺪرة اﻹﻟﻬﻴﺔ اﻻزﻟﻴﺔ واﻟﺘﺠﻤﻌﺎت اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ‪ .‬ﻳﺠﺐ اﻟﺘﻨﻮﻳﻪ اﱃ ان‬ ‫ﺑﻌﺾ اﻟﻨﻬﻀﺎت اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ ﺗﺴﻌﻰ اﱃ ﺗﻄﺒﻴﻖ اﻻﺣﻜﺎم اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ ﰲ دوﻟﻬﺎ ﻓﻘﻂ وﺑﻌﺾ آﺧﺮ‬ ‫ﻳﺴﻌﻰ اﻳﻀﺎ اﱃ ﺗﺸﻜﻴﻞ ﺣﻜﻮﻣﺔ ﻣﺴﺘﻘﻠﺔ ﺑﺪون اﻟﺘﺄﻛﻴﺪ ﻋﲆ اﺳﻼﻣﻴﺔ ﻫﺬه اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ‪.‬‬ ‫ﺑﺎﻻﺿﺎﻓﺔ اﱃ ذﻟﻚ إن اﻟﻨﻬﻀﺎت اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ اﳌﻌﺎﴏة ﻣﺪﻳﻮﻧﺔ ﰲ اﺳﺘﻤﺮارﻳﺘﻬﺎ ﻟﻠﺜﻮرة‬ ‫اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ‪ .‬ﻻن اﻟﺜﻮرة اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ وﻫﺒﺖ روﺣﺎ ﺟﺪﻳﺪة ﻟﻼﺳﻼم واﳌﺴﻠﻤني‪ ،‬اﻧﻘﺬﺗﻬﻢ ﻣﻦ‬

‫ﺗﺄﺛري اﻟﺜﻮرة اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ و اﻓﻜﺎر ﺳامﺣﺔ اﳌﺮﺷﺪ ‪...‬‬ ‫اﻟﻌﺰﻟﺔ واﻟﺪوﻧﻴﺔ‪ ،‬اﺛﺒﺘﺖ اﻻﻗﺘﺪار ﰲ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﺿﻌﻒ اﳌﺎرﻛﺴﻴﺔ‪ ،‬اﻟﻠﻴﱪاﻟﻴﺔ واﻟﺸﻤﻮﻟﻴﺔ ﰲ ﻗﻴﺎدة‬ ‫اﳌﺴﻠﻤني وﻃﺮﺣﺖ ﻧﻈﺮﻳﺔ أن اﻻﺳﻼم ﻫﻮ اﻟﺨﻴﺎر اﻟﻮﺣﻴﺪ ﻟﻠﺤﻴﺎة اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤني‪ .‬ﺑﻨﺎء‬ ‫ﻋﲆ ذﻟﻚ ﻳﺮﺗﺒﻂ وﺟﻮد وﺣﻴﺎة اﻟﻨﻬﻀﺎت اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ اﳌﻌﺎﴏة ﺑﺎﻟﺜﻮرة اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ‪ .‬وﻫﺬا اﻷﻣﺮ‬ ‫ﻫﻴﺊ اﻻرﺿﻴﺔ اﻟﻼزﻣﺔ ﻟﺘﺄﺛري اﻟﺜﻮرة اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ‪) .‬ﺣﻠﺒﻲ‪ ١٣٨٤ ،‬ﻫـ‪.‬ش‪ ،“٢٠٠٥” ،‬ص ‪.(٧٠-٦٩‬‬ ‫اﻋﺘامد وﺗﺄﻛﻴﺪ اﻟﺜﻮرة اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ اﻻﻳﺮاﻧﻴﺔ وﻗﺎﺋﺪﻫﺎ ﻋﲆ وﺟﻮب وﺣﺪة ﺟﻤﻴﻊ اﻟﴩاﺋﺢ‬ ‫واﳌﺬاﻫﺐ ﻟﻨﻴﻞ اﻻﻧﺘﺼﺎر ﻋﲆ اﻟﺴﺎﺣﺎت اﻟﺪاﺧﻠﻴﺔ واﻟﺨﺎرﺟﻴﺔ وﻫﺬا اﻷﻣﺮ ﻫﻮ ﺗﻌﺒري آﺧﺮ‬ ‫ﻋﻦ ﺗﻄﻠﻊ اﻟﻨﻬﻀﺎت اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ اﳌﻌﺎﴏة اﱃ اﻟﺜﻮرة اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ‪ .‬ﻻن اﻟﺜﻮرة اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ اﻻﻳﺮاﻧﻴﺔ‬ ‫ﺑﺘﻄﺒﻴﻘﻬﺎ ﻟﻼﺳﻼم اﳌﺤﻤﺪي اﻟﻨﻘﻲ ﻻ ﺗﺮى أي ﺗﺒﺎﻳﻦ ﺑني اﳌﺴﻠﻤني اﻟﺴﻮد واﻟﺒﻴﺾ‪ ،‬اﻻورﺑﻴني‬ ‫ﻣﻨﻬﻢ وﻏري اﻻورﺑﻴني‪ ،‬وﻻ ﺗﺮﺿﺦ ﻟﻀﻐﻮط اﳌﺴﺎﺋﻞ اﻟﺨﻼﻓﻴﺔ اﻟﺠﺪﻟﻴﺔ ﺑني اﳌﺴﻠﻤﻲ‪ .‬ﺑﻞ اﻧﻬﺎ‬ ‫ﺑﺈﺣﺪاث دار اﻟﺘﻘﺮﻳﺐ ﺑني اﳌﺬاﻫﺐ‪ ،‬اﻋﻼن ﻳﻮم اﻟﻘﺪس و اﺻﺪار اﻟﻔﺘﻮة اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ ﺿﺪ‬ ‫ﺳﻠامن رﺷﺪي وﺗﺸﻜﻴﻞ اﺳﺒﻮع اﻟﻮﺣﺪة اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ ﻛﻞ ﻫﺬا ﻳﻌﺘﱪ ﺧﻄﻮة ﻋﻤﻠﻴﺔ ﰲ ﻃﺮﻳﻖ‬ ‫ﻗﻴﺎم اﻟﻮﺣﺪة اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ‪ .‬ﻟﻬﺬا اﻟﺴﺒﺐ اﻋﺘﱪ ﻃﻴﻒ وﺳﻴﻊ ﻣﻦ اﳌﺠﺎﻣﻴﻊ اﻟﻐري ﺷﻴﻌﻴﺔ وﺣﺘﻰ‬ ‫اﻟﺤﺮﻛﺎت اﻟﺘﺤﺮرﻳﺔ ذات اﻟﻄﺎﺑﻊ اﻟﻐري اﺳﻼﻣﻲ أن اﻟﺜﻮرة اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ اﻻﻳﺮاﻧﻴﺔ ﻣﺜﻼ أﻋﲆ ﻟﻬﺎ‪.‬‬ ‫أﺣﺪ اﻫﻢ ﻣﻜﺎﺳﺐ اﻟﺜﻮرة اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ اﻻﻳﺮاﻧﻴﺔ ﻫﻮ ﺗﺠﺪﻳﺪ روح اﻻﺳﻼم ﰲ اﻟﻌﺎمل‪ ،‬ﻳﻘﻮل‬ ‫ﺳامﺣﺔ آﻳﺔ اﻟﻠﻪ ﺧﺎﻣﻨﺌﻲ اﳌﺮﺷﺪ اﻷﻋﲆ ﻟﻠﺜﻮرة ﰲ ﻫﺬا اﳌﺠﺎل‪:‬‬ ‫» ﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﻣﺮور ﺣﻮاﱄ ﻣﺎﺋﺔ وﺧﻤﺴﻮن ﻋﺎم ﻋﲆ اﳌﺨﻄﻄﺎت اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ ﺿﺪ ﻛﻞ ﻣﻔﺎﻫﻴﻢ‬ ‫اﻻﺳﻼم ﻓﺈن اﳌﺴﻠﻤني اﺳﺘﻤﺮوا ﰲ اﻟﺤﻔﺎظ ﻋﲆ ﻫﻮﻳﺘﻬﻢ اﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ« )ﺧﺎﻣﻨﺌﻲ‪ 1387 ،‬ﻫـ‪.‬ش‬ ‫» ‪ 2008‬م‪ ،‬ج ‪ ،1‬ص ‪(90‬‬ ‫ﺗﺠﺪﻳﺪ اﻟﺮوح ﻫﺬا اﺣﺪث آﺛﺎرا ﻣﺘﻨﻮﻋﺔ ﻋﲆ ﺣﺮﻛﺎت اﻟﻨﻬﻀﺔ اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ‪ .‬أﺣﺪ ﻫﺬه اﻵﺛﺎر‪،‬‬ ‫اﺧﺘﻴﺎر اﻻﺳﻼم ﻋﲆ أﻧﻪ اﻓﻀﻞ وأﻛﻤﻞ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﻟﻠﻤﻮاﺟﻬﺔ‪ ،‬ﺗﻮﺟﻪ ﻛﻬﺬا ﻛﺎن ﻳﻌﱪ ﻋﻦ اﻻﺑﺘﻌﺎد‬ ‫ﻋﻦ اﻻﻓﻜﺎر اﻟﻐري دﻳﻨﻴﺔ وﺑﺎﻻﺧﺾ اﻟﻌﺮﻗﻴﺔ‪ ،‬اﻟﻠﱪاﻟﻴﺔ واﻟﺸﻴﻮﻋﻴﺔ وﺗﺤﻴﻴﺪ اﻻﻓﻜﺎر اﻟﺠﱪﻳﺔ‬ ‫اﳌﺴﻴﻄﺮة ﻋﲆ ﺗﻘﺪﻳﺮ اﻻﻧﺴﺎن واﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﻋﺎﺟﺰة ﻋﻦ اﺧﺮاج اﻻﻣﻢ اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ ﻣﻦ ﺑﺮاﺛﻦ‬ ‫اﻻﺳﺘﺒﺪاد اﻟﺪاﺧﲇ واﻟﺨﺎرﺟﻲ‪ .‬ﻛﻤﺜﺎل ﻋﲆ ذﻟﻚ اﻃﺮوﺣﺔ اﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ اﻟﺸﺎﻣﻲ واﻟﺬي‬ ‫ﻫﻮة اﺣﺪ ﻗﻴﺎدي اﳌﻘﺎوﻣﺔ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴﻨﺔ ‪ ” :‬ﺑﻌﺪ اﻟﺜﻮرة اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ اﻻﻳﺮاﻧﻴﺔ أدرك اﻟﺸﻌﺐ‬ ‫اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ أﻧﻬﻢ ﺑﺤﺎﺟﺔ ﻟﻠﻘﺮآن واﻟﺒﻨﺪﻗﻴﺔ ﻟﻨﻴﻞ ﺣﺮﻳﺘﻬﻢ‪.“.‬‬ ‫ان اﻻﻗﺒﺎل ﻋﲆ اﳌﻘﺎوﻣﺔ ﻋﲆ اﺳﺎس اﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬مل ﻳﻜﻦ اﻟﻨﺘﻴﺠﺔ اﻟﻮﺣﻴﺪة ﻟﺘﺠﺪد اﻟﺮوح‬ ‫اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬ﺑﻞ ان ﻫﺬا اﻻﻗﺒﺎل اﻟﺠﺪﻳﺪ اﳌﺒﻨﻲ ﻋﲆ اﺳﺎس ) اﻻﺳﻼم ﻫﻮ اﻟﺤﻞ اﻟﻮﺣﻴﺪ(‬ ‫ﺣﻤﻞ ﺗﺼﻮرات ﺣﺪاﺛﻴﺔ وﺟﺪﻳﺪة ﻋﻦ اﻻﺳﻼم ﺗﺸﺠﻊ اﳌﺴﻠﻤﻮن ﻓﻴﻪ ﻋﲆ اﻟﺼﻤﻮد وﻣﻘﺎوﻣﺔ‬ ‫اﻟﻀﻐﻮط ﻟﻠﺤﺼﻮل ﻋﲆ ﺣﻘﻮﻗﻬﻢ‪ .‬ﺑﺎﻟﻄﺒﻊ مل ﺗﻜﻦ ﻫﺬه اﳌﻮاﺟﻬﺔ ﺗﺪﻋﻮ اﱃ ﺣﻤﻞ اﻟﺴﻼح‬

‫‪253‬‬

‫ﻣﻮمتﺮ اﻟﺸﺒﺎب و اﻟﺼﺤﻮةاﻻﺳﻼﻣﯿﺔ‬

‫‪254‬‬

‫ﺑﺎﳌﻌﻨﻰ اﻟﻜﲇ‪ ،‬ﻻﻧﻪ ﻳﻼﺣﻆ ﻓﻴﻬﺎ أﻧﻬﺎ ﺗﺤﻤﻞ ﰲ ﺟﻮاﻧﺒﻬﺎ ﻣﻈﺎﻫﺮ ﺳﻠﻤﻴﺔ ﺷﺒﻴﻬﺔ ﻟﻠﻨﻈﺮﻳﺔ اﻟﺘﻲ‬ ‫ﻗﺎم ﺣﺰب اﻟﺮﻓﺎه اﻻﺳﻼﻣﻲ ﺑﺘﺒﻨﻴﻬﺎ‪.‬‬ ‫اﻟﻨﻈﺎم اﻻﺳﻼﻣﻲ اﻟﺬي اﻗﻴﻢ ﺑﻌﺪ اﻧﺘﺼﺎر اﻟﺜﻮرة اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ ﰲ اﻳﺮان‪ ،‬ﻇﻬﺮ ﻛﺄﻓﻀﻞ ﻗﺪوة و‬ ‫ﻳﺤﻘﻖ اﻫﻢ اﻻﻫﺪاف اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻟﻠﻤﻘﺎوﻣني اﳌﺴﻠﻤني‪ ،‬وﻳﺒﺪو ﻫﺬا ﺟﻠﻴﺎ وﺑﺄﺷﻜﺎل ﻣﺘﻌﺪدة ﰲ‬ ‫ﻣﺒﺎدﺋﻬﻢ وﺣﻮاراﺗﻬﻢ او ﻋﻤﻠﻬﻢ اﻟﺴﻴﺎﳼ‪.‬‬ ‫ان رﻏﺒﺔ اﻟﻨﺎﺷﻄني اﻻﺳﻼﻣﻴني ﺑﺘﺸﻜﻴﻞ وﺑﻨﺎء اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ ﺑﺮزت ﺑﺜﻼﺛﺔ اﺷﻜﺎل‬ ‫اﺳﺎﺳﻴﺔ‪.‬‬ ‫اﻷول‪ :‬اﺑﺪت ﺑﻌﺾ اﳌﺠﻤﻮﻋﺎت اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ ﻃﻠﺒﻬﺎ ﰲ ﺑﻨﺎء ﺣﻜﻮﻣﺔ اﺳﻼﻣﻴﺔ ﺑﺸﻜﻞ ﻋﻠﻨﻲ‬ ‫ﰲ ﺑﻠﺪاﻧﻬﺎ‪ ،‬ﻣﺜﺎل ﻫﺬا ﻳﻈﻬﺮ ﰲ اﳌﺒﺎدئ اﻟﺘﺄﺳﻴﺴﻴﺔ ﻟـ )اﳌﺠﻠﺲ اﻻﻋﲆ ﻟﻠﺜﻮرة ﰲ اﻟﻌﺮاق( او‬ ‫ﰲ اﻟﻨﴩات اﻟﺼﺎدرة ﻋﻦ ) ﺣﺰب اﻟﺪﻋﻮة( و ﻏريﻫﻢ‪ ،‬ﺑﺎﻟﻄﺒﻊ إن ﺑﻌﺾ اﻟﺤﺮﻛﺎت اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ‬ ‫) ﻛﺎﻟﻘﺎمئﺔ ﰲ ﻛﺸﻤري واﻓﻐﺎﻧﺴﺘﺎن( اﻋﺘﱪت ان اﻻﺳﺘﻘﻼل اﻟﺴﻴﺎﳼ ﻟﻬﺬه اﻟﺪول ﻫﻮ اﻟﻬﺪف‬ ‫اﻻول ﻟﻬﺎ‪.‬‬ ‫اﻟﺜﺎين‪ :‬ﺑﻌﺾ اﳌﺠﻤﻮﻋﺎت اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ اﻻﺧﺮى اﻇﻬﺮت رﻏﺒﺘﻬﺎ ﺑﻮﺟﻮب ﺗﻄﺒﻴﻖ اﻟﴩﻳﻌﺔ‬ ‫اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ )ﻛﺤﺮﻛﺔ ﺟﻤﻌﻴﺔ اﻻرﺷﺎد اﻻﺳﻼﻣﻲ اﳌﴫﻳﺔ( اﻗﺘﺪا ًء ﺑﺎﻟﺠﻤﻬﻮرﻳﺔ اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ اﻻﻳﺮاﻧﻴﺔ‬ ‫ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره اﻟﺤﻞ اﻟﻮﺣﻴﺪ ) ﻛﺤﺮﻛﺔ اﻻﺧﻮان اﳌﺴﻠﻤني ﰲ ﻣﴫ(‪ ،‬ﺗﺮﺟﻤﺔ ﻛﺘﺎب اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ‬ ‫اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ ﻟﻼﻣﺎم اﻟﺨﻤﻴﻨﻲ )ره( )ﻛﺤﺮﻛﺔ اﻟﻴﺴﺎر اﻻﺳﻼﻣﻲ ﰲ ﻣﴫ( وﻏريﻫﻢ‪.‬‬ ‫اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬ﻗﺎﻣﺖ ﺑﻌﺾ اﻟﺤﺮﻛﺎت اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ اﻻﺧﺮى ﺑﺈﺧﺮاج ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻣﻦ ﺑﻮﺗﻘﺔ اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ‬ ‫اﻟﻀﻴﻘﺔ وﻃﺎﻟﺒﺖ ﺑﺈﻗﺎﻣﺔ ﻧﻈﺎم اﺳﻼﻣﻲ ﻋﲆ اﺳﺎس اﻻﻣﺔ اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﻮاﺣﺪ ﻣﻦ اﻟﺨﻠﻴﺞ‬ ‫اﻟﻔﺎرﳼ اﱃ اﳌﺤﻴﻂ اﻻﻃﻠﴘ ) ﻛﺮاﺑﻄﺔ اﻟﺪﻋﻮة اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ( ﰲ اﻟﺠﺰاﺋﺮ او اﺗﺒﺎع ﻗﺎﺋﺪ اﺛﻮرة‬ ‫اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ اﻻﻳﺮاﻧﻴﺔ ﻋﲆ اﺳﺎس اﺻﻞ وﻻﻳﺔ اﻟﻔﻘﻴﻪ‪ ،‬اﳌﺠﻤﻮﻋﺔ اﻻﺧرية ﺗﻨﻘﺴﻢ أﻳﻀﺎ اﱃ‬ ‫ﻗﺴﻤني‪ ،‬ﻗﺴﻢ ﻳﺘﺨﺬ ﰲ ﺗﻘﻠﻴﺪه ﻗﺎﺋﺪ اﻟﺜﻮرة اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ اﻻﻳﺮاﻧﻴﺔ ﻛﻤﺮﺟﻌﻴﺔ ﻟﻪ ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ‬ ‫اﻟﻌﻘﺎﺋﺪﻳﺔ واﳌﺬﻫﺒﻴﺔ) ﻛﺤﺮﻛﺔ اﻣﻞ ﰲ ﻟﺒﻨﺎن( وﻗﺴﻢ آﺧﺮ ﻳﺘﺨﺬ ﻗﻴﺎدات اﻟﺜﻮرة اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ‬ ‫اﻻﻳﺮاﻧﻴﺔ ﻛﻤﺮﺟﻌﻴﺔ ﻣﻦ ﻛﻼ اﻟﻨﺎﺣﻴﺘني اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ واﻟﻌﻘﺎﺋﺪﻳﺔ ) ﻛﺤﺰب اﻟﻠﻪ اﻟﻠﺒﻨﺎين(‬ ‫اﻟﺒﻌﺾ ﻳﺘﺒﻊ ﻃﺮﻳﻘﺔ اﻟﻌﻨﻒ اﳌﺴﻠﺢ )ﻛﺤﺰب اﻟﻠﻪ ﰲ اﻟﺤﺠﺎز( واﻻﻧﻘﻼب ) ﻛﺎﻟﺒﺤﺮﻳﻦ(‬ ‫ﻣﻦ اﺟﻞ اﻻﻃﺎﺣﺔ ﺑﺎﻟﻨﻈﺎم اﻟﺤﺎﻛﻢ‪ ،‬ﻣﻦ اﻟﻄﺮف اﻵﺧﺮ ﻫﻨﺎك ﻣﺠﻤﻮﻋﺎت ﻻ ﻳﺆﻣﻨﻮن ﺑﺄن‬ ‫اﻟﻘﻴﺎم ﺑﻨﺸﺎﻃﺎت ﻣﺴﻠﺤﺔ ﻻ ﻳﺴﺎﻋﺪﻫﺎ ﻋﲆ ﺗﺤﻘﻴﻖ اﻫﺪاﻓﻬﺎ وﺗﻔﻀﻞ اﺗﺒﺎع اﻟﻄﺮق اﻟﺴﻠﻤﻴﺔ‬ ‫ﻛﺎﳌﺸﺎرﻛﺔ ﺑﺎﻻﻧﺘﺨﺎﺑﺎت اﻟﻨﻴﺎﺑﻴﺔ ﻛﻮﺳﻴﻠﺔ ﻟﺘﻐﻴري اﻟﻨﻈﺎم اﻟﻘﺎﺋﻢ ) ﻛﺤﺰب رﻓﺎه اﻻﺳﻼﻣﻲ(‪،‬‬ ‫ﻟﻜﻦ ﻫﻨﺎك ﻣﺠﻤﻮﻋﺎت اﺧﺮى اﻳﻀﺎ ﺗﺘﺒﻊ ﻛﻼ اﻟﻄﺮﻳﻘني وﺣﺰب اﻟﻠﻪ اﻟﻠﺒﻨﺎين ﻣﺜﺎل ﻋﲆ ﻫﺬه‬ ‫اﳌﺠﻤﻮﻋﺎت ﺣﻴﺚ اﺗﺨﺬ ﻛﻼ اﻻﺳﻠﻮﺑني اﳌﺨﺘﻠﻔني ﰲ ﻣﻘﺎﺑﻞ اﻟﻜﻴﺎن اﻟﻀﻬﻴﻮين وﺣﻜﻮﻣﺔ ﻟﺒﻨﺎن‬

‫ﺗﺄﺛري اﻟﺜﻮرة اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ و اﻓﻜﺎر ﺳامﺣﺔ اﳌﺮﺷﺪ ‪...‬‬ ‫اﳌﺎروﻧﻴﺔ ﻓﻘﺎم ﺑﺎﳌﻮاﺟﻬﺔ اﳌﺴﻠﺤﺔ ﺿﺪ اﻟﻌﺪو وﺷﺎرك ﰲ اﻻﻧﺘﺨﺎﺑﺎت اﻟﻨﻴﺎﺑﻴﺔ ﰲ ﻧﻔﺲ اﻟﻮﻗﺖ‪.‬‬ ‫ﺑﻌﺾ اﳌﺠﻤﻮﻋﺎت اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ ﺗﻌﺘﱪ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺑﻮﺟﻮدﻫﺎ ﻟﻠﺜﻮرة اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ‪ .‬ﻫﺬه‬ ‫اﳌﺠﻤﻮﻋﺎت ﺗﻘﺴﻢ اﱃ ﻗﺴﻤني‪ ،‬ﻗﺴﻢ ﻣﻨﻬﺎ ﺗﺸﻌﺐ ﻣﻦ ﺣﺮﻛﺎت اﺳﻼﻣﻴﺔ ﻏري ﻓﻌﺎﻟﺔ‪ ) ،‬ﻛﺄﻣﻞ‬ ‫اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ اﳌﻨﺸﻘﺔ ﻋﻦ ﺣﺮﻛﺔ أﻣﻞ( وﻗﺴﻢ آﺧﺮ مل ﻳﻜﻦ ﻣﺮﺗﺒﻄﺄ ﺑﺄﻳﺔ ﺣﺮﻛﺔ أﺧﺮى‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﻢ‬ ‫ﻛﻴﺎﻧﺎت وﻇﻮاﻫﺮ ﺟﺪﻳﺪة ) ﻛﻨﻬﻀﺔ إﻋامل اﻟﻔﻘﻪ اﻟﺠﻌﻔﺮي اﻟﺒﺎﻛﺴﺘﺎﻧﻴﺔ( ‪ ،‬ﻣﻊ أن اﻟﻘﺴﻢ‬ ‫اﻷول ﻇﻬﺮ ﻗﺒﻞ اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺜﺎين‪ ،‬و ﻫﻮ ﻣﺪاﻓﻊ وﻣﺘﺄﺛﺮ ﺑﺎﻟﺜﻮرة اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ ‪ ،‬اﻻ أن ﺟﻤﻴﻊ ﻫﺬه‬ ‫اﳌﺠﻤﻮﻋﺎت ﰲ دﻓﺎﻋﻬﺎ ﻋﻦ اﻟﺜﻮرة اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ اﻻﻳﺮاﻧﻴﺔ ﺗﺸﱰك ﻓﻴام ﺑﻴﻨﻬﺎ ﺑﺎﺗﺒﺎع ﻧﻬﺞ ﻗﻴﺎدة‬ ‫اﻟﺜﻮرة واﻋﺘﺒﺎره ﻣﺜﻠﻬﺎ اﻷﻋﲆ‪.‬‬ ‫اﻟﺒﻌﺾ اﻵﺧﺮ ﻣﻦ اﳌﺠﻤﻮﻋﺎت اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ ﺑﺴﺒﺐ آﺛﺎر ﺗﺠﺪﻳﺪ اﻟﺮوح ﰲ اﻻﺳﻼم واﻟﺬي‬ ‫ﻛﺎن ﻣﻦ مثﺮات اﻟﺜﻮرة اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ اﻻﻳﺮاﻧﻴﺔ ﰲ اﻟﻘﺮن اﻻﺧري‪ ،‬ﺧﺮﺟﻮا ﻣﻦ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﺮﻛﻮد واﻟﺴﻠﺒﻴﺔ‬ ‫واﻻﻧﻔﻌﺎل واﻧﺨﺮﻃﻮا ﺑﻘﻮى متﺖ ﻫﻴﻜﻠﺘﻬﺎ ﺑﺼﻮرة ﺟﺪﻳﺪة ﰲ ﻣﻮاﺟﻬﺔ ﻋﺴﻜﺮﻳﺔ وﺳﻴﺎﺳﻴﺔ ﺿﺪ‬ ‫اﻟﺤﻜﻮﻣﺎت واﻟﺪول اﻟﺤﺎﻛﻤﺔ‪ .‬ﻗﺴﻢ ﻣﻦ ﻫﺬه اﳌﺠﻤﻮﻋﺎت اﻗﺪﻣﻮا ﺑﺸﻜﻞ ﻛﺎﻣﻞ ﻋﲆ زﻳﺎدة‬ ‫ﻧﺸﺎﻃﻬﻢ و اﻋﺘﻤﺘﺪوا ﻋﲆ اﺳﺎﻟﻴﺐ اﳌﻮاﺟﻬﺔ اﻟﺴﻠﻤﻴﺔ‪ .‬ﻗﺴﻢ آﺧﺮ رﻓﻌﻮا ﻣﻦ ﺣﺪة و ﺣﺠﻢ‬ ‫ﻣﺴﺎﻋﻴﻬﻢ ﺿﺪ ﺣﻜﻮﻣﺎﺗﻬﻢ ﺑﺎﻻﻋﺘامد ﻋﲆ اﻟﻄﺮق اﳌﺴﻠﺤﺔ ﻟﻠﻺﻃﺎﺣﺔ ﺑﺄﻧﻈﻤﺘﻬﻢ اﻟﺤﺎﻛﻤﺔ‪.‬‬ ‫ﻣﻨﻈﻤﺔ ﺛﻮرة ﺟﺰﻳﺮة اﻟﻌﺮب اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ ﺗﻌﺘﱪ ﻣﻦ اﳌﺠﻤﻮﻋﺔ اﻻوﱃ و ﺗﻌﺘﱪ اﻟﺠﺒﻬﺔ اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ‬ ‫ﰲ ﺳﻮرﻳﺔ ﻣﻦ اﳌﺠﻤﻮﻋﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ) ﺻﺪﻳﻘﻲ‪ ١٣٧٥ ،‬ﻫـ‪.‬ش‪١٩٩٦” ،‬م ”‪ ،‬ص ‪.(٨٩-٧٨‬‬ ‫مل ﻳﻜﻦ ﻟﻠﺜﻮرة اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ اﻻﻳﺮاﻧﻴﺔ أي ﺗﺪﺧﻞ ﰲ اﻟﺤﺮاك اﻟﺴﻴﺎﳼ ﻟﺘﻠﻚ اﳌﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺤﺮﻛﺎت ذات اﻟﻈﺎﻫﺮ اﻻﺳﻼﻣﻲ واﻟﺘﻲ مل ﺗﺮﺗﺒﻂ ﺑﺄي ﺷﻜﻞ ﺑﺎﻟﺜﻮرة اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ ﻟﻜﻨﻬﺎ ﺗﺄﺛﺮت‬ ‫ﺑﻬﺎ‪ ،‬ﻫﺬه اﳌﺠﻤﻮﻋﺔ ﻇﻬﺮت واﻧﺘﴩت ﻋﲆ أﺳﺎس ﺗﻨﺎﻇﺮﻫﺎ ﻣﻊ اﻟﺜﻮرة اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ و ﻛﺎﻧﺖ‬ ‫ﺗﺤﺖ اﻟﺮﻋﺎﻳﺔ واﻟﺪﻋﻢ اﳌﺎﱄ اﳌﺒﺎﴍ ﻣﻦ ﺣﻜﻮﻣﺔ اﳌﻤﻠﻜﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ‪ ،‬اﻟﻮﻫﺎﺑﻴﺔ ﰲ‬ ‫اﻟﺒﺎﻛﺴﺘﺎن‪ ،‬اﻟﺴﻠﻔﻴﺔ ﰲ ﻓﻠﺴﻄني اﳌﺤﺘﻠﺔ‪ ،‬ﻣﻨﻈﻤﺔ اﻟﺘﺎﺑﻌني اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ ﰲ اﻟﻌﺮاق‪ ،‬ﺗﻌﺘﱪ منﺎذج‬ ‫ﻋﻦ ﻫﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﺤﺮﻛﺎت‪ ،‬ﻟﻬﺬا اﻟﺴﺒﺐ ﺣﺪث ﺑﻌﺪ اﻧﺘﺼﺎر اﻟﺜﻮرة اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ اﻻﻳﺮاﻧﻴﺔ‬ ‫اﻓﱰاق ﺑني ﺧﻂ اﻻﺳﻼم اﻻﻧﺘﻔﺎﻋﻲ ) اﻻﺳﻼم اﻻﻣﺮﻳيك( وﺧﻂ اﻻﺳﻼم اﳌﺤﻤﺪي )ص( اﻷﺻﻴﻞ‪.‬‬ ‫ﻃﺮﺣﺖ اﻟﺜﻮرة اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ ﻗﻴﻢ ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ ﺣﺪاﺛﻴﺔ ﰲ ﴏاع اﻟﺤﺮﻛﺎت اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ ‪ ،‬اﺣﺪ ﻫﺬه‬ ‫اﻟﻘﻴﻢ ﻫﻮ اﻻﻫﺘامم اﻟﻜﺒري ﺑﺎﻟﺠﻬﺎد‪ ،‬ﺗﻘﺒﻠﺖ اﻟﺤﺮﻛﺎت اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ ﺑﻌﺪ اﻟﺜﻮرة اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ اﻻﻳﺮاﻳﺔ‬ ‫اﻟﺠﻬﺎد ‪ ،‬اﻟﺸﻬﺎدة‪ ،‬اﻟﺘﻀﺤﻴﺔ ﺑﺎﻟﻨﻔﺲ ﻛﺄﺻﻮل ﻣﻦ اﺻﻮﻟﻬﺎ وﻧﻈﺮت اﻟﻴﻬﺎ ﻋﲆ اﻧﻬﺎ ﺗﻜﻠﻴﻒ‬ ‫ﴍﻋﻲ وﻓﺮﻳﻀﺔ دﻳﻨﻴﺔ‪ .‬ﰲ اﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ﺗﺄﻃﺮت ﻫﺬه اﻟﻘﻴﻢ ﺑﺄﺷﻜﺎل ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻛﺎﻟﻌﻤﻠﻴﺎت‬ ‫اﻻﺳﺘﺸﻬﺎدﻳﺔ ) ﻛﻔﻠﺴﻄني( واﻟﻌﻤﻞ اﳌﺴﻠﺢ واﻟﺤﺮب ) ﻛﺄﻓﻐﺎﻧﺴﺘﺎن(‪ .‬وﺑﻬﺬا اﺻﺒﺤﺖ ﻛﻠﻤﺔ‬ ‫” اﻟﺠﻬﺎد“ ﺑﺪﻳﻼ ﻋﻦ ﻛﻠامت ﻣﺜﻞ ﻧﻀﺎل وﻛﻔﺎح‪.‬‬

‫‪255‬‬

‫ﻣﻮمتﺮ اﻟﺸﺒﺎب و اﻟﺼﺤﻮةاﻻﺳﻼﻣﯿﺔ‬

‫‪256‬‬

‫ﺗﺒﺪى ان اﻻﺳﻠﻢ ميﻠﻚ اﻟﻘﺪرة ﻋﲆ ﺣﺸﺪ اﻟﺠامﻫري‪ ،‬ﺑﻨﺎء ﻋﲆ ﻫﺬا اﻻﺳﺎس وﺟﺪت ﻃﺮﻗﻬﺎ‬ ‫ﰲ اﻻﻋﺘامد ﻋﲆ ﻃﺒﻘﺔ اﳌﺘﻨﻮرﻳﻦ ﰲ اﻟﺘﻮﺟﻪ ﻧﺤﻮ اﻟﺠامﻫري وﰲ اﻟﻨﺘﻴﺠﺔ متﻜﻨﺖ ﻣﻦ ﺗﻮﺳﻴﻊ‬ ‫ﻗﻮاﻋﺪﻫﺎ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ‪ ،‬ﺑﺤﺴﺐ أﻓﻜﺎر ﺣﺴﻦ اﻟﱰايب ﻗﺎﺋﺪ اﻟﺠﺒﻬﺔ اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ ﰲ اﻟﺴﻮدان‪ ” :‬ان‬ ‫اﻟﺜﻮرة اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ ‪ ،‬ﻓﻜﺮة ) اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺸﻌﺒﻲ واﺳﺘﺨﺪام اﻟﺤﺮاك اﻟﺸﻌﺒﻲ( ﻗﺪ ﻗﺪﻣﺖ ﻫﺪﻳﺔ‬ ‫ﻗﻴّﻤﺔ اﱃ ﺗﺠﺎرب اﻟﺪﻋﻮة ﰲ اﻟﻌﺎمل اﻻﺳﻼﻣﻲ‪) “.‬اﴍف زاده‪ ١٣٧٤ ،‬ﻫـ‪.‬ش ” ‪ ،“١٩٩٥‬ص‬ ‫‪.(١١٢‬‬ ‫اﻟﺘﻮﺟﻪ ﻹﻋامل اﻟﻔﻜﺮ اﻟﺸﻌﺒﻲ ‪ ،‬ﺳﺎﻗﺖ اﻟﺤﺮﻛﺎت اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ اﱃ اﻟﺴﻌﻲ اﱃ اﻟﻮﺣﺪة‬ ‫اﳌﺬﻫﺒﻴﺔ واﻟﻘﻮﻣﻴﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺜﺎل ﻋﲆ ذﻟﻚ اﻇﻬﺮت اﻟﺤﺮﻛﺎت اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ ﻣﻘﺎوﻣﺔ ﺷﺪﻳﺪة اﻣﺎم‬ ‫اﻻﺧﺘﻼف واﻟﺘﻔﺮﻗﺔ ودﻋﻤﺖ اﻧﺸﺎء اﻟﺘﺸﻜﻴﻼت اﻟﻘﻮﻳﺔ ذات اﻻﻣﻜﺎﻧﺎت اﻟﻀﺨﻤﺔ واﻟﺪﻋﻢ‬ ‫اﻷوﺳﻊ‪.‬‬ ‫اﻟﺸﻜﻞ اﻵﺧﺮ ﻋﲆ ﺗﺄﺛريات اﻟﺜﻮرة اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ اﻻﻳﺮاﻧﻴﺔ ﰲ اﻟﺤﺮﻛﺎت اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ اﳌﻌﺎﴏة‪،‬‬ ‫ﻳﻌﻮد اﱃ ﺗﻘﻠﻴﺪ ﺷﻌﺎرات اﻟﺜﻮرة اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﻨﺎﺷﻄني اﳌﺴﻠﻤني‪ ،‬ﺷﻌﺎرات اﻟﺤﺮﻳﺔ‪،‬‬ ‫اﻻﺳﺘﻘﻼل‪ ،‬اﻟﺠﻤﻬﻮرﻳﺔ اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬ﻻ ﴍﻗﻴﺔ وﻻ ﻏﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬اﳌﻮت ﻷﻣﺮﻳﻜﺎ واﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﻣﻦ‬ ‫ﺷﻌﺎرات اﻟﺜﻮرة اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ اﻻﻳﺮاﻧﻴﺔ‪ ،‬وﻗﺪ اﺗﺨﺬت ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﻨﺎﺷﻄني اﻻﺳﻼﻣﻴني‪ ،‬وﻣﺜﺎل‬ ‫ذﻟﻚ ﺷﻌﺎرات اﻟﺸﻌﺐ اﳌﺴﻠﻢ اﳌﻌﺎرض ﻗﺒﻞ اﻧﻘﻼب ‪ ١٣٥٩‬ﻫـ‪.‬ش‪١٩٨٠” ،‬م“ ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ‬ ‫اﻟﺸﻌﺎرت ﰲ ذﻟﻚ اﻟﺒﻠﺪ‪ ،‬اﻻﺳﺘﻘﻼل‪ ،‬اﻟﺤﺮﻳﺔ و ﺑﻨﺎء اﻟﺠﻤﻬﻮرﻳﺔ اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ‪ .‬ﻛﺎن أﻫﻞ ﻛﺎﺑﻞ‬ ‫ﻳﻨﺎدون ﻣﻦ أﺳﻄﺢ ﻣﻨﺎزﻟﻬﻢ ب ” اﻟﻠﻪ واﻛﱪ“ ‪ ،‬ﻇﻬﺮ ﰲ ﻣﻨﺸﻮرات اﻟﺸﻌﺐ اﳌﴫي اﳌﺴﻠﻢ‬ ‫ﺷﻌﺎر ﻻ ﴍﻗﻴﺔ وﻻ ﻏﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬وﻧﺎدى اﻟﺸﻌﺐ اﻟﻜﺸﻤريي ﰲ ﺗﻈﺎﻫﺮاﺗﻪ ذات اﳌﺌﺘﻲ أﻟﻒ‬ ‫ﻣﺘﻈﺎﻫﺮ ﻋﺎم ‪ ١٣٦٩‬ﻫـ‪.‬ش ” ‪ ١٩٩٠‬م‪ ،‬ﺑﺸﻌﺎر اﻟﻠﻪ أﻛﱪ واﻟﺨﻤﻴﻨﻲ ﻗﺎﺋﺪﻧﺎ ﰲ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ وﻛام‬ ‫ﻳﻘﻮل ﻗﺎﺋﺪ اﻟﺜﻮرة اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ ﺳامﺣﺔ آﻳﺔ اﻟﻠﻪ اﻟﻌﻈﻤﻰ اﻟﺨﺎﻣﻨﺌﻲ‪ ” : ،‬ﻧﺪاء اﻟﺸﻌﺐ اﻟﺠﺰاﺋﺮي‬ ‫ﺑـ اﻟﻠﻪ اﻛﱪ ﻣﻦ أﺳﻄﺢ ﻣﻨﺎزﻟﻬﻢ ﻛﺎن درﺳﺎ ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺐ اﻻﻳﺮاين اﻟﺜﻮري‪ ) «.‬ﺧﺎﻣﻨﺌﻲ‪1387 ،‬‬ ‫ﻫـ‪ .‬ش » ‪2008‬م«‪ ،‬ج ‪ ،2‬ص ‪.(133‬‬ ‫وﺻﻒ ﰲ اﺣﺪى ﻣﻘﺎﻻﺗﻪ اﻟﺜﻮرة اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ اﻻﻳﺮاﻳﻨﺔ‬ ‫اﳌﻔﻜﺮ اﳌﺴﻠﻢ اﻟﻔﺮﻧﴘ روﺟﻴﻪ ﻛﺎرودي ّ‬ ‫ﻋﲆ اﻟﺸﻜﻞ اﻟﺘﺎﱄ‪ ) :‬اﴍف زادة‪ ١٣٧٤ ،‬ﻫـ‪.‬ش ”‪ ،“١٩٩٥‬ص ‪(٦٧‬‬ ‫» ﻣﻦ اﻟﺤﻖ أن ﻳﻘﺎل أن اﻟﺜﻮرة اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻗﺎم ﺑﻘﻴﺎدﺗﻬﺎ اﻻﻣﺎم اﻟﺨﻤﻴﻨﻲ )ره( ﻟﻴﺲ‬ ‫بأي ﻣﻦ اﻟﺜﻮات اﻟﺘﻲ ﻗﺎﻣﺖ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ‪ ،‬ﻛﺎن اﻟﺜﻮرﻳﻮن ﻋﲆ ﻣﺪى اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻳﺴﻌﻮن‬ ‫ﻟﻬﺎ ﺷﺒﻪ ٍ‬ ‫ﺧﻠﻒ ﻫﺪف وﻫﻮ ﺗﻐﻴري اﻟﻨﻈﺎم اﻟﺴﻴﺎﳼ‪ ،‬ﻟﻘﺪ ﻗﺎﻣﺖ ﺛﻮرات اﺟﺘامﻋﻴﺔ ﰲ اﻟﻌﺎمل أﻳﻀﺎ وﻛﺎﻧﺖ‬ ‫اﺷﺎرة ﻟﻐﻀﺐ اﻟﻔﻘﺮاء ﻋﲆ اﻷﻏﻨﻴﺎء‪ ،‬ﻗﺎﻣﺖ اﻟﺜﻮرات اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ اﻳﻀﺎ ﺑﺼﺐ ﺟﺎم ﻏﻀﺒﻬﺎ ﻋﲆ‬ ‫اﳌﺴﺘﻌﻤﺮﻳﻦ واﻟﻐﺎﺻﺒني‪ ،‬ﻟﻜﻦ اﻟﺜﻮرة اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ اﻻﻳﺮاﻧﻴﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﺷﺎﻣﻠﺔ ﻟﺠﻤﻴﻊ ﻫﺬه اﻟﻌﻮاﻣﻞ‪،‬‬

‫ﺗﺄﺛري اﻟﺜﻮرة اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ و اﻓﻜﺎر ﺳامﺣﺔ اﳌﺮﺷﺪ ‪...‬‬ ‫ﻫﺬه اﻟﺜﻮرة وﺑﺎﻻﺿﺎﻓﺔ اﱃ اﳌﺴﺎﺋﻞ اﻟﺘﻲ ﺗﻢ ذﻛﺮﻫﺎ ﻓﺈﻧﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺘﻀﻤﻦ ﻣﻔﺎﻫﻴﻢ ﺟﺪﻳﺪة‬ ‫وﻫﻲ ﻟﻴﺴﺖ ﻣﺨﺎﻟﻔﺔ ﻟﻠﺤﻜﻮﻣﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‪ ،‬اﻻﺟﺘامﻋﻴﺔ ‪ ،‬اﻻﺳﺘﻌامرﻳﺔ ﻓﺤﺴﺐ ‪ ،‬ﺑﻞ اﻷﻫﻢ ﻣﻦ‬ ‫ذﻟﻚ متﻴﺰﻫﺎ واﺣﺪاﺛﻬﺎ ﺗﻐﻴريا ﺑﺎﻟﻨﻈﺮة ﻟﻠﺤﻈﺎرة واﻟﺮؤﻳﺔ اﻟﻌﺎﳌﻴﺔ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﻟﻠﺪﻳﻦ ”‪.‬‬ ‫ﻛﺎن ﻟﻠﺜﻮرة اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ ﰲ اﻳﺮان آﺛﺎر ﻛﺒرية ﰲ ﺻﺤﻮة ﻣﺴﻠﻤﻲ اﻟﻌﺎمل و اﺣﻴﺎء اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‬ ‫ﴫ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻜﴪ ﻓﻴﻪ اﻟﻌﺰة واﻟﺸﻮﻛﺔ اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ ﺑﻴﺪ اﻻﺳﺘﻌامر واﻋﺪاء اﻻﺳﻼم‪ ،‬و ﻛﺎﻧﺖ‬ ‫ﰲﻋ ِ‬ ‫ﺗﻄﻮى اﺧﻼﻗﻬﺎ و ﻗﻴﻤﻬﺎ ﰲ ﻏﻴﺎﻫﺐ اﻟﻨﺴﻴﺎن‪ ،‬ﻗﺎﻣﺖ اﻟﺜﻮرة اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ اﻻﻳﺮاﻧﻴﺔ ﺑﻘﻴﺎدة اﻻﻣﺎم‬ ‫اﻟﺨﻤﻴﻨﻲ )ره( ﻣﺴﺘﻘﺪﻣﺔ ﻣﻌﻬﺎ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ واﻟﺤﻀﺎرة اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ اﻻﺻﻴﻠﺔ واﺣﻴﺖ ﺷﻌﻠﺔ ﻣﻦ اﻷﻣﻞ‬ ‫ﰲ ﻗﻠﻮب ﻣﻼﻳني اﳌﺴﻠﻤني ﰲ ﺟﻤﻴﻊ ارﺟﺎء اﻟﻌﺎمل وﺗﺴﺒﺒﺖ ﰲ ﺑﺚ اﻟﺮوح ﰲ ﺣﻴﺎة اﻻﺳﻼم‬ ‫واﺣﻴﺎء اﳌﺠﺪ واﻟﻌﻈﻤﺔ اﳌﻨﴫﻣﺔ ﻟﻠﻌﺎمل اﻻﺳﻼﻣﻲ‪ .‬ﻳﻘﻮل ﺳامﺣﺔ اﳌﺮﺷﺪ اﻷﻋﲆ مبﻌﺮض‬ ‫اﺷﺎرﺗﻪ اﱃ ﺧﺼﺎﺋﺺ اﻟﺜﻮرة اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ وﴐورة ﻧﴩ واﻳﺼﺎل ﻣﻔﺎﻫﻴﻢ اﻟﺜﻮرة‪:‬‬ ‫» ﻛﺎن ﻟﻠﺜﻮرة اﺗﺠﺎﻫني‪ :‬اﺗﺠﺎه ميﺜﻞ ﴏاﻋﻬﺎ ﻣﻊ اﻻﺳﺘﺒﺪاد اﻟﺪاﺧﲇ واﻟﺤﻜﻮﻣﺔ اﻟﻔﺎﺳﺪة‬ ‫اﻟﺬي ادى اﱃ ﺑﺆس و ﻣﻌﺎﻧﺎة اﻟﺸﻌﺐ‪ ،‬ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺜﻮرة ﺗﺴﻌﻰ اﱃ اﻧﻘﺎذ اﻟﺪوﻟﺔ واﻻﻣﺔ‪ ،‬وﺣﻜﻢ‬ ‫اﻟﺸﻌﺐ ﺗﺤﺖ ﻇﻞ اﻻﺳﻼم وأن ﺗﻜﻮن ﺣﻜﻮﻣﺘﻬﺎ اﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬واﻻﺗﺠﺎه اﻵﺧﺮ ميﺜﻞ إﺷﻌﺎﻋﺎ‬ ‫ورﺳﺎﻟﺔ ﻧﻮراﻧﻴﺔ ﻟﻠﺪﻧﻴﺎ واﻻﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬وﻫﺬا ﻫﻮ اﻟﴚء اﻟﺬي ﺟﺬﺑﺖ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﺑﻪ اﻟﻴﻬﺎ‪ ،‬واﻻ ﻓﺈن‬ ‫ذﻟﻚ اﳌﻔﻜﺮ اﻻوريب أو اﻟﻐﺮيب او اﻻﻓﺮﻳﻘﻲ أو اﻻﻣﺮﻳيك اﻟﻼﺗﻴﻨﻲ اﻟﺬي اﻗﺘﺪى ﺑﺎﻻﻣﺎم واﻟﺜﻮرة‬ ‫واﻟﻨﻈﺎم اﻻﺳﻼﻣﻲ وﺣﺮﻛﺔ اﻟﺸﻌﺐ ﻻ ﻳﻌﻴﺶ ﻋﲆ أراﴈ دوﻟﺘﻨﺎ ﺣﺘﻰ ﻳﺪرك ﻣﻔﻬﻮم اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ‪،‬‬ ‫اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ اﻟﻌﺎﳌﻴﺔ واﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻟﻺﺳﻼم واﻟﺘﻲ ﺗﺠﱪه ﻋﲆ اﻻﻗﺘﺪاء ﺑﺎﻟﺤﻜﻮﻣﺔ اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ‪ .‬اﻻﺗﺠﺎه‬ ‫اﻟﺜﺎين ﻣﻬﻢ ﺟﺪا‪ ،‬ﻳﺠﺐ ﻋﻠﻴﻨﺎ أن ﻧﺘﻤﻜﻦ ﻣﻦ أﻇﻬﺎره‪) “.‬ﺧﺎﻣﻨﺌﻲ‪ ١٣٨٧ ،‬ﻫـ‪ .‬ش‪٢٠٠٨” ،‬م“‪،‬‬ ‫ج‪ ،٣‬ص ‪(٧٩‬‬ ‫ﻳﻘﻮل ﺳامﺣﺔ اﳌﺮﺷﺪ اﻷﻋﲆ ﺑﺈﺷﺎرﺗﻪ اﱃ ﴐورة ﻣﻌﺮﻓﺔ اﳌﻔﺎﻫﻴﻢ اﻟﺠﺪﻳﺪة ﻟﻠﺜﻮرة وﻋﺮﺿﻬﻢ‬ ‫ﻋﲆ اﳌﺤﺒني و اﻟﺒﺎﺣﺜني ﻋﻦ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻋﲆ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﻌﺎمل‪:‬‬ ‫» اﻟﺜﻮرة اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﻨﻈﺎم اﻻﺳﻼﻣﻲ ﻳﺘﻤﺘﻌﺎ مبﻔﺎﻫﻴﻢ ﺟﺪﻳﺪة وﻣﺒﺘﻜﺮة ﰲ اﻟﻌﺎمل‪ ،‬ﻳﺘﻤﺘﻌﺎ‬ ‫مبﻔﺎﻫﻴﻢ وإن ﻛﺎن ﻟﻬﺎ ﺑﻌﺾ اﻟﺠﻮاﻧﺐ اﳌﺸﱰﻛﺔ ﻣﻊ اﳌﻮﺟﻮدة ﰲ اﻟﻌﺎمل اﻻ اﻧﻬﺎ متﺘﺎز‬ ‫ﺑﺨﺼﻮﺻﻴﺎت ﺗﻔﺼﻠﻬﺎ ﻋﻦ ﻣﺜﻴﻼﺗﻬﺎ ﻣﻦ اﳌﺪارس اﳌﺨﺘﻠﻔﺔ واﳌﺸﺎرب واﳌﺬاﻫﺐ اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ‬ ‫ﰲ اﻟﻌﺎمل‪ ،‬ﻳﺠﺐ أن ﻧﺴﺘﺨﺮﺟﻬﺎ وﻧﻘﻒ ﻋﻠﻴﻬﺎ وﻧﻘﻮم ﺑﺈﻳﻀﺎﺣﻬﺎ‪) “.‬ﺧﺎﻣﻨﺌﻲ‪ ١٣٨٧،‬ﻫـ‪ .‬ش‪،‬‬ ‫”‪٢٠٠٨‬م“‪ ،‬ج‪ ،٤‬ص ‪.(١٤٣‬‬ ‫إن ﺗﺄﻛﻴﺪ ﺳامﺣﺔ اﳌﺮﺷﺪ اﻷﻋﲆ ﻟﻠﺜﻮرة اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ ﻋﲆ اﻟﺪور اﳌﻬﻢ ﻟﻠﺜﻮرة اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ ﰲ‬ ‫ﺻﺤﻮة اﳌﺴﻠﻤني ﻳﺸري اﱃ اﻟﺘﺄﺛري اﻟﺴﻴﺎﳼ – اﻟﺜﻘﺎﰲ وﺑﻞ ﺗﺄﺛريﻫﺎ ﰲ ﺟﻤﻴﻊ اﳌﻨﺎﺣﻲ ﻋﲆ‬ ‫ﺷﻌﻮب اﻟﻌﺎمل وﻋﲆ اﻷﺧﺺ اﳌﺴﻠﻤني ﻣﻨﻬﻤﻢ‪ .‬ﻳﻘﻮل ﺳامﺣﺘﻪ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺠﺎﻧﺐ‪:‬‬

‫‪257‬‬

‫ﻣﻮمتﺮ اﻟﺸﺒﺎب و اﻟﺼﺤﻮةاﻻﺳﻼﻣﯿﺔ‬

‫‪258‬‬

‫» اﻟﻴﻮم ﻫﻮ اﻟﺰﻣﺎن اﻟﺬي ﺗﺘﻄﻠﻌﻮن ﻓﻴﻪ اﱃ اﻟﻌﺎمل اﻻﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬ﺳﱰون أن ﺻﺤﻮة اﳌﺴﻠﻤني‬ ‫ﰲ ﺟﻤﻴﻊ أﻣﺎﻛﻦ ﺗﻮاﺟﺪﻫﻢ ﰲ اﻟﻌﺎمل وﰲ اﻟﺪول اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ ﻫﻲ ﻣﻦ ﺑﺮﻛﺎت ﺻﺤﻮة اﻟﺸﻌﺐ‬ ‫اﻻﻳﺮاين‪ ،‬واﻟﺸﻌﺐ اﻻﻳﺮاين وﺿﻊ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﱪﻛﺎت ﻗﻴﺎدة اﻹﻣﺎم اﻟﻌﻈﻴﻢ‪ -‬اﻟﺬي وﺿﻊ روﺣﻪ ﻋﲆ‬ ‫ﻛﻔﻪ ووﻗﻒ ﺑﺼﺪره أﻣﺎم ﺳﻬﺎم اﻷﻋﺪاء وتﻛﻠﻢ ﺑﺼﺪق وﻋﻤﻞ ﺑﺼﺪق‪ -‬ﰲ ﻫﺬه اﻟﺴﺎﺣﺔ‬ ‫اﻟﻌﻈﻴﻤﺔ‪ .‬اﻟﻌﺎمل اﻟﺬي ﻳﺮﻳﺪ أن ﻳﺮى ذل اﻷﻣﻢ اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ ‪ ،‬وﻗﻒ اﻟﺸﻌﺐ اﻻﻳﺮاين ﺑﺸﺠﺎﻋﺔ‬ ‫ﰲ وﺟﻬﻪ اﺛﺒﺖ ﻋﺰﺗﻪ ﺑﱪﻛﺔ اﻹﻣﺎم اﻟﻌﻈﻴﻢ واﺧﻼﺻﻪ‪ .‬إن وﻻﻳﺔ اﻹﻣﺎم )رﺿﻮان اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ(‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻨﻬﻼ ﻣﻦ ﻣﻨﺎﻫﻞ ﻧﺒﻊ اﻟﻐﺪﻳﺮ اﳌﴩق‪ ،‬ﻟﻬﺬا اﻟﺴﺒﺐ اﺳﺘﻄﺎع أن ﻳﻮﺟﺪ ﻛﻞ ﻫﺬه اﻵﺛﺎر‬ ‫ومتﻜﻦ ﻣﻦ اﺳﺘﻨﻬﺎض اﻷﻣﺔ‪ ،‬وأن ﻳﻌﻴﺪ ﺻﻴﺎﻏﺔ اﻳﺮان ﻣﺎدﻳﺎ وﻣﻌﻨﻮﻳﺎ‪ ،‬إن اﻣﺔ ﻋﺮﻳﻘﺔ ﻣﻊ ﻛﻞ‬ ‫ﻫﺬا اﻹرث اﻟﺤﻀﺎري و اﻟﺜﻘﺎﰲ‪ ،‬اﺻﺒﺤﺖ ﻟﻌﺒﺔ ﰲ ﻳﺪ اﻟﻘﻮى اﻷﺟﻨﺒﻴﺔ اﻟﻐﺎﺷﻤﺔ‪ ،‬ﻳﺤﺪدون‬ ‫ﻟﻬﺎ ﻣﺼريﻫﺎ‪ ،‬ﻳﺘﻼﻋﺒﻮن مبﻘﺪراﺗﻬﺎ وﺛﺮواﺗﻬﺎ ﻛﻴﻔام ﺷﺎءوا‪ ،‬ﻳﺬﻟﻮﻧﻬﺎ‪ ،‬ﻳﻄﻐﻮن ﻣﺼﺎﻟﺤﻬﻢ ﻋﲆ‬ ‫ﻣﺼﺎﻟﺢ ﻫﺬه اﻻﻣﺔ‪ ،‬ﻫﺬه ﺗﻌﺘﱪ أﻛﱪ اﻫﺎﻧﺔ ﻷﻣﺔ ﻣﺎ‪ ،‬ﻟﻘﺪ اﺳﺘﻴﻘﻈﺖ اﻷﻣﺔ وﺣﺼﻠﺖ ﻋﲆ‬ ‫ﻋﺰﺗﻬﺎ واﺣﱰاﻣﻬﺎ ﻣﺮة أﺧﺮى ﺑﻘﻮة اﻟﺘﺼﻤﻴﻢ واﻟﻌﺰة واﻷرادة‪ ) “.‬ﺧﺎﻣﻨﺌﻲ‪ ،‬ﻫـ‪ .‬ش‪٢٠٠٨” ،‬م“‪،‬‬ ‫ج‪ ،٣‬ص ‪.(١٤٣ -١٤٤‬‬ ‫ﻣﻦ وﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮ ﺳامﺣﺔ اﳌﺮﺷﺪ اﻷﻋﲆ اﻟﻴﻮم وﺑﱪﻛﺔ اﻟﺜﻮرة اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ اﻻﻳﺮاﻧﻴﺔ اﻧﺘﴩت‬ ‫ﺑني اﻟﺸﻌﻮب اﳌﻴﻮل اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬اﻟﺮﻏﺒﺔ ﺑﺎﻟﺤﻜﻮﻣﺔ اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬اﻟﻨﻔﻮر ﻣﻦ ﺗﺴﻠﻂ اﻻﺳﺘﻐﻼﻟﻴني‬ ‫واﳌﺴﺘﻌﻤﺮﻳﻦ واﻟﻈﺎﳌني‪ ،‬وﻋﲆ اﻷﺧﺺ ﺑني اﻟﺸﺒﺎب‪ ،‬اﻟﻨﺨﺐ واﳌﺘﻨﻮرﻳﻦ ﰲ اﻟﻌﺎمل‪ ،‬ﻳﻘﻮل‬ ‫ﺳامﺣﺘﻪ‪:‬‬ ‫» ﺣني ﺗﺰورون أي ﺑﻠﺪ اﺳﻼﻣﻲ ﻫﺬه اﻷﻳﺎم ﰲ اﻟﴩق ﻛﺎن أم ﰲ اﻟﻐﺮب ﰲ اﻟﴩق اﻷوﺳﻂ‬ ‫ﻛﺎن أم ﰲ اﻟﺪول اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ‪ ،‬ﰲ ﺷامل أﻓﺮﻳﻘﻴﺎ ﻛﺎن أم ﰲ ﴍق آﺳﻴﺎ ‪ ،‬ﺳﱰون أن اﳌﺴﻠﻤني ﻗﺪ‬ ‫ﻗﺎﻣﻮا ﺑﺘﺸﻜﻴﻞ ﻣﺠﻤﻮﻋﺎت ﻟﺪﻳﻬﺎ اﳌﻴﻮل اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬اﻟﺮﻏﻴﺔ ﺑﺎﻟﺤﻜﻮﻣﺔ اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬اﻟﻨﻔﻮر ﻣﻦ‬ ‫ﺗﺴﻠﻂ اﻻﺳﺘﻐﻼﻟﻴني واﳌﺴﺘﻌﻤﺮﻳﻦ واﻟﻈﺎﳌني‪ ،‬وﻋﲆ اﻷﺧﺺ ﺑني اﻟﺸﺒﺎب‪ ،‬اﻟﻨﺨﺐ واﳌﺘﻨﻮرﻳﻦ‬ ‫ﰲ اﻟﻌﺎمل‪ ،‬اﻣﺜﺎل ﻫﺬه اﻷﻣﻮر مل ﻳﻜﻦ ﻟﻬﺎ وﺟﻮد ﰲ اﻟﻌﺎمل اﻻﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬ﻣﺎﻫﻲ ﻣﺒﺎدئ اﻹﻣﺎم ﺣﺘﻰ‬ ‫متﻜﻨﺖ ﻣﻦ أن ﺗﺤﺪث ﻫﺬا اﻟﻨﺠﺎح اﻟﻀﺨﻢ؟‬ ‫اﳌﺒﺪأ اﻷﺳﺎس ﰲ ﻣﺒﺎدئ وﻗﻮاﻋﺪ ﻋﻤﻞ اﻣﺎﻣﻨﺎ اﻟﻌﻈﻴﻢ ميﻜﻦ ﺗﻠﺨﻴﺼﻪ ﰲ أﻣﺮﻳﻦ‪ :‬اﻻﺳﻼم‬ ‫واﻟﺸﻌﺐ‪ ،‬ﻟﻘﺪ اﺳﺘﻘﻰ اﻣﺎﻣﻨﺎ اﻟﻌﻈﻴﻢ اﻹميﺎن ﺑﺎﻟﺸﻌﺐ ﻣﻦ اﻹﺳﻼم ‪ ،‬اﻧﻪ اﻻﺳﻼم اﻟﺬي ﻳﺆﻛﺪ‬ ‫ﻋﲆ ﺣﻘﻮق اﻟﺸﻌﻮب‪ ،‬رأي اﻟﺸﻌﻮب‪ ،‬و ﺗﺄﺛري اﻟﺠﻬﺎد و ﺗﻮاﺟﺪﻫﻢ ﰲ اﳌﻴﺎدﻳﻦ‪ ،‬ﻟﺬا وﺿﻊ‬ ‫اﻹﻣﺎم اﻻﺳﻼم واﻟﺸﻌﺐ ﻛﻤﺤﻮر أﺳﺎﳼ‪ ،‬ﻋﻈﻤﺔ اﻻﺳﻼم‪ ،‬ﻋﻈﻤﺔ اﻟﺸﻌﺐ‪ ،‬اﻗﺘﺪار اﻻﺳﻼم‪،‬‬ ‫اﻗﺘﺪار اﻟﺸﻌﺐ ‪ ،‬ﺻﻼﺑﺔ اﻻﺳﻼم وﺻﻼﺑﺔ اﻟﺸﻌﺐ‪.‬‬ ‫أﻫﻢ اﻷﻋامل اﻟﺘﻲ ﻗﺎم ﺑﻬﺎ إﻣﺎﻣﻨﺎ اﻟﻌﻈﻴﻢ ﻋﲆ ﻣﺴﺘﻮ ى اﻟﻌﺎمل اﻻﺳﻼﻣﻲ ‪ ،‬ﻫﻮ أﻧﻪ أﺣﻴﺎ‬

‫ﺗﺄﺛري اﻟﺜﻮرة اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ و اﻓﻜﺎر ﺳامﺣﺔ اﳌﺮﺷﺪ ‪...‬‬ ‫اﻻﺑﻌﺎد اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ واﻻﺟﺘامﻋﻴﺔ ﻟﻺﺳﻼم‪ .‬ﻣﻦ اﻟﻴﻮم اﻟﺬي دﺧﻞ ﻓﻴﻪ اﻷﺳﺘﻌامر اﱃ اﻟﺪول‬ ‫اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬ﻛﺎن ﻛﻞ ﺳﻌﻲ اﳌﺴﺘﻌﻤﺮﻳﻦ واﳌﺘﺴﻠﻄني ﻳﺼﺐ ﰲ ﺟﻬﺔ ﻣﺤﻮ اﻻﺑﻌﺎد اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ و‬ ‫اﻻﺟﺘامﻋﻴﺔ ﻟﻺﺳﻼم و أن ﻳﻠﻐﻲ ﻣﻔﻬﻮم اﻟﻌﺪاﻟﺔ‪ ،‬اﻟﺤﺮﻳﺔ واﻻﺳﺘﻘﻼل ﻟﻺﺳﻼم‪ .‬إن اﳌﺘﺴﻠﻄني‬ ‫وﻹﺟﻞ اﺣﻜﺎم ﺳﻴﻄﺮﺗﻬﻢ ﻋﲆ اﻟﺸﻌﻮب وﻣﻮارد اﻟﺪول اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ ﺣﺎوﻟﻮا زﻳﺎدة اﻟﻀﻐﻂ ﺑﻜﻞ‬ ‫ﻣﺎ ﻣﻜﻨﺘﻬﻢ ﺑﻪ ﻗﻮاﻫﻢ ﻟﻜﻨﻬﻢ وﺟﺪوا اﻧﻔﺴﻬﻢ ﻋﺎﺟﺰﻳﻦ ﻋﻦ ﻓﺼﻞ اﻻﺑﻌﺎد اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻟﻼﺳﻼم‬ ‫ﻋﻦ اﻻﺳﻼم‪ .‬وﻓﴪوا اﻻﺳﻼم ﻋﲆ أﻧﻪ اﻻﺳﺘﺴﻼم أﻣﺎم اﳌﺴﺘﻌﻤﺮ واﻟﺘﺴﻠﻴﻢ أﻣﺎم اﻟﻌﺪو اﻟﻈﺎمل‬ ‫واﻟﻘﺎدر‪ .‬ﻗﺎم اﻻﻣﺎم ﺑﺈﺣﻴﺎء اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ اﳌﻨﺴﻴﺔ‪ ،‬وﺑني ﻣﻔﻬﻮم اﻟﻌﺪاﻟﺔ اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬ﺗﻨﺎﻗﺾ‬ ‫اﻻﺳﻼم ﻣﻊ اﻟﻌﻨﴫﻳﺔ و ﺗﻔﺎوت اﻟﻄﺒﻘﺎت‪) .‬ﺧﺎﻣﻨﺌﻲ‪ ،‬ﻫـ‪ .‬ش‪٢٠٠٨” ،‬م“‪ ،‬ج‪ ،٥‬ص ‪.(٥٦-٥٥‬‬ ‫ﻣﻦ وﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮ ﺳامﺣﺘﻪ ميﻜﻦ اﻻﺷﺎرة اﱃ اﺣﺪى اﻟﻨﻘﺎط اﻟﺘﺄﺛريات اﳌﻬﻤﺔ ﻟﻠﺜﻮرة‬ ‫اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ وﻫﻲ اﻧﻪ وﺑﱪﻛﺔ ﻫﺬه اﻟﺜﻮرة ﻳﺮﺗﻔﻊ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﻨﻔﻮر ﻣﻦ أﻣﺮﻳﻜﺎ وﺗﺪﺧﻼت أﻣﺮﻳﻜﺎ‬ ‫و أﻳﺎدي أﻣﺮﻳﻜﺎ ﰲ اﻟﺪول‪ ،‬ﰲ اﻟﻌﺎمل اﻻﺳﻼﻣﻲ ﻳﻮﻣﺎ ﺑﻌﺪ ﻳﻮم‪:‬‬ ‫»ﻇﻬﺮت اﻟﺼﺤﻮة ﰲ اﻟﻌﺎمل اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬ﺑﱪﻛﺔ ﺻﺤﻮة اﳌﺴﻠﻤني ﰲ ﺑﻠﺪﻧﺎ ‪ .‬ﻣﺴﺄﻟﺔ ﺻﺤﻮة‬ ‫اﻟﺸﻌﺐ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ ﻣﻬﻤﺔ ﺟﺪا اﻟﻴﻮم واﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﺑﺎﻟﺤﻘﻴﻘﺔ وﺿﻌﺖ أﻣﺮﻳﻜﺎ وإﴎاﺋﻴﻞ أﻣﺎم‬ ‫ﻃﺮﻳﻖ ﻣﺴﺪود‪ ،‬وﻛﺎن ﻟﺼﺤﻮة اﻟﺸﻌﺐ اﻹﻳﺮاين اﻷﺛﺮ اﻟﻜﺒري ﰲ ﺗﻠﻚ اﻟﺼﺤﻮة‪ ،‬وإﻻ ﻗﺒﻞ ذﻟﻚ‬ ‫مل ﻳﻜﻦ أﺣﺪ ﻳﺘﺼﻮر أﻧﻪ ﺑﺎﻹﻣﻜﺎن ﻓﻌﻞ أي ﳾء ﻣﻦ ﺟﻬﺔ اﻟﺸﻌﺐ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ ﻳﺠﱪ اﴎاﺋﻴﻞ‬ ‫واﻟﺼﻬﺎﻳﻨﺔ اﳌﺤﺘﻠني وأﻣﺮﻳﻜﺎ ﻋﲆ اﻻﻧﺴﺤﺎب ﻣﻦ ﻣﻮاﻗﻌﻬﻢ‪ .‬ﺣﺘﻰ ﻫﺬه اﻟﺤﻘﺒﺔ مل ﻳﺤﺪث‬ ‫ﳾء ﻛﻬﺬا اﻟﺬي ﻳﺤﺼﻞ ﰲ ﻓﻠﺴﻄني اﳌﺤﺘﻠﺔ ‪ ،‬ﺻﺤﻮة اﻟﺸﻌﻮب اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ ﰲ اﻟﺪول اﻷﺧﺮى‬ ‫ﻛﺬﻟﻚ أﻳﻀﺎ‪ .‬ﻳﺮﺗﻔﻊ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﻨﻔﻮر ﻣﻦ أﻣﺮﻳﻜﺎ وﺗﺪﺧﻼت أﻣﺮﻳﻜﺎ و أﻳﺎدي أﻣﺮﻳﻜﺎ ﰲ اﻟﺪول‪،‬‬ ‫ﰲ اﻟﻌﺎمل اﻻﺳﻼﻣﻲ ﻳﻮﻣﺎ ﺑﻌﺪ ﻳﻮم‪ .‬واﻟﺠﻨﻮح اﱃ اﻟﻌﺰة ﺑﺎﻻﺳﻼم ﻳﻌﻮد اﱃ اﻟﺸﻌﻮب‪ ،‬اﻟﻴﻮم‬ ‫ﻳﺤﻴﺎ وﻳﻨﻤﻮ ﰲ اﻟﺸﻌﻮب ﻳﻮﻣﺎ ﺑﻌﺪ ﻳﻮم ذﻟﻚ اﻟﺸﻌﻮر اﻟﺬي ﻳﺨﺸﻮن ﻣﻨﻪ ‪ ،‬وﻫﻮ أن اﻟﺜﻮرة‬ ‫اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻻﻳﺮاﻧﻴﺔ ﺳﺘﺘﻜﺮر ﺑﺤﺬاﻓريﻫﺎ ﰲ اﻟﺪول اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ اﻷﺧﺮى‪ ،‬وﻗﻔﻮا ﰲ وﺟﻪ ﻫﺬا‬ ‫ﺑﻄﺮق ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻬﻢ مل ﻳﺘﻤﻜﻨﻮا ﻣﻦ اﻟﻮﻗﻮف ﰲ وﺟﻪ اﻧﺘﺸﺎر اﻟﻔﻜﺮ واﻟﺼﺤﻮة اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﻟﻘﺪ اﻧﺘﴩة اﻟﺼﺤﻮة اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ ﰲ ﺟﻤﻴﻊ أرﺟﺎء اﻟﻌﺎمل اﻻﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬ﻳﺠﺐ ﻋﻠﻴﻨﺎ أن ﻧﻼﺣﻆ ﻫﺬه‬ ‫اﳌﺴﺄﻟﺔ‪“.‬‬ ‫) ﺧﺎﻣﻨﺌﻲ‪ ،‬ﻫـ‪ .‬ش‪2008» ،‬م«‪ ،‬ج‪ ،4‬ص ‪.(69-70‬‬ ‫اﻟﺸﺒﺎب ﻣﻦ وﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮ اﻟﺴﻴﺪ اﻟﻘﺎﺋﺪ‬ ‫إن ﻟﺪراﺳﺔ اﳌﺴﺎﺋﻞ اﳌﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﻟﺠﻴﻞ اﻟﺸﺎب أﻫﻤﻴﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﺣﻴﺚ ﻳﻌﺠﺰ اﻟﻠﺴﺎن ﻋﻦ ﺑﻴﺎن‬ ‫ﻛﻞ أﺳﺒﺎب ﻫﺬه اﻷﻫﻤﻴﺔ ﻟﻜﻨﻨﺎ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﺘﻤﻌﻦ ﰲ وﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮ اﻟﺴﻴﺪ اﻟﻘﺎﺋﺪ ﺣﻮل اﻟﺸﺒﺎب‬

‫‪259‬‬

‫ﻣﻮمتﺮ اﻟﺸﺒﺎب و اﻟﺼﺤﻮةاﻻﺳﻼﻣﯿﺔ‬

‫‪260‬‬

‫وارﺗﺒﺎط ﻫﺬا اﻟﺠﻴﻞ اﻟﺸﺎب ﺑﺠﻤﻴﻊ اﻷﻣﻮر اﳌﺎدﻳﺔ واﳌﻌﻨﻮﻳﺔ ﺗﺘﻀﺢ ﻟﻨﺎ ﺑﻌﻀﺎ ﻣﻦ ﺟﻮاﻧﺐ‬ ‫ﻫﺬه اﻷﻫﻤﻴﺔ‬ ‫» ﻛام ﻫﻲ أﺟﺴﺎم اﻟﺸﺒﺎب ﻟﺪﻳﻬﺎ ﻣﺎ ﻟﺪﻳﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻨﺸﺎط واﻟﻄﺎﻗﺔ واﻟﺤﻴﻮﻳﺔ ﻓﺈن أرواﺣﻬﻢ‬ ‫ﻛﺬﻟﻚ ﻫﻲ اﻷﺧﺮى ﻣﻠﻴﺌﺔ ﺑﺎﻟﻨﺸﺎط إن اﻟﻠﻪ ﺟﻞ وﻋﻼ ﻗﺪ ﺧﻠﻖ ﻫﺬا اﳌﺨﻠﻮق ﺑﻘﺪرﺗﻪ اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ‬ ‫‪ ،‬ﺑﻘﺪرﺗﻪ اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ‪،‬وﺑﻘﺪرﺗﻪ اﻟﺠﺴﻤﻴﺔ واﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ومبﺎ ميﻠﻜﻪ ﻣﻦ ﻃﺎﻗﺎت ﻏري ﻣﻌﺮوﻓﺔ ﻟيك‬ ‫ﻳﺴﺘﻔﻴﺪ ﻣﻦ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﳌﺤﻴﻄﺔ مبﺎ ﺗﺤﻮﻳﻪ ﻣﻦ ﻃﻌﺎم وﻧﻮم وﻣﺎدﻳﺎت وﻳﻮﻇﻔﻬﺎ ﰲ ﺳﺒﻴﻞ‬ ‫اﻟﻮﺻﻮل ﳌﻘﺎﻣﺎت اﻟﻘﺮب اﻻﻟﻬﻲ ﻳﺠﺐ ﻋﺪم اﻟﺘﺼﻮر ﺑﺄن ﻫﺬه اﻟﻨﻈﺮة ﻫﻲ ﻧﻈﺮة ﻣﻨﻌﺰﻟﺔ‬ ‫وﻣﻨﺰوﻳﺔ ﻋﻦ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻋﲆ اﻟﻌﻜﺲ ان ﺳﺒﻴﻞ اﻟﻮﺻﻮل ﻟﻠﻘﺮب اﻻﻟﻬﻲ ميﺮ ﻣﻦ وﺳﻂ ﻣﺎدﻳﺎت‬ ‫ﻫﺬه اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻟﻜﻨﻪ ﻻ ﻳﻘﻒ ﻋﻨﺪ ﺣﺪود ﻫﺬه اﳌﺎدﻳﺎت ان اﻟﺨﻄﺄ اﻷﻛﱪ اﻟﺬي ارﺗﻜﺒﺘﻪ اﻻﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‬ ‫مل ﻳﻜﻦ اﻫﺘامﻣﻬﺎ ﰲ اﻻﻣﻮر اﻟﺪﻧﻴﻮﻳﻪ ﺑﻞ ﺧﻄﺆﻫﺎ ﻛﺎن اﻧﻬﺎ أﻏﺮﻗﺖ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﰲ اﳌﺎدﻳﺎت ومل ﻳﻜﻦ‬ ‫ﻟﻬﺎ ﻫﺪف آﺧﺮﻏرياﻟﺮﻏﺒﺎت اﳌﺎدﻳﺔ واﳌﺜﺎﻟﻴﺔ واﻟﻨﺠﻮم اﳌﺘﻸﻟﺌﺔ«‬ ‫)اﻻﻣﺎم اﻟﺨﺎﻣﻨﺌﻲ ‪ 1380‬ص ‪(44‬‬ ‫اﻟﺴﻴﺪ اﻟﻘﺎﺋﺪ ﻳﺨﺎﻃﺐ اﻟﺸﺒﺎب اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺨﻄﻮون ﺧﻄﺎﻫﻢ اﻷوﱃ ﻋﲇ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺤﻴﺎة‬ ‫اﻻﻧﺴﺎﻧﻴﺔ وﻟﺪﻳﻬﻢ ﻫﺬه اﻟﻔﺮﺻﺔ ﺑﺨﺼﻮص ﰲ ﻧﻈﺎم اﻟﺠﻤﻬﻮرﻳﺔ اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ وﰲ ﻛﻞ ﻧﻈﺎم‬ ‫اﺳﻼﻣﻲ واﻟﻬﻲ ﻳﺨﺎﻃﺒﻬﻢ ﻗﺎﺋﻼً‪:‬‬ ‫»أﻧﺘﻢ أﻳﻬﺎ اﻟﺠﻴﻞ اﻟﺸﺎب – ﺷﺒﺎب وﺷﺎﺑﺎت – ﰲ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻄﺮﻳﻖ ﻟﺪﻳﻜﻢ اﻻﺳﺘﻄﺎﻋﺔ وﻟﺪﻳﻜﻢ‬ ‫اﻟﻘﺪرة ﻋﲆ اﻻﻧﺘﺨﺎب وﺗﺴﺘﻄﻴﻌﻮن اﺟﺘﻴﺎز ﻫﺬا اﻟﻄﺮﻳﻖ ‪ ....‬ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺼﻔﺎء واﳌﻌﻨﻮﻳﺎت ﻫﺬا‬ ‫اﻟﻄﺮﻳﻖ اﳌﻔﺘﻮح ﰲ وﺟﻪ اﻻﻧﺴﺎن ﰲ ﻧﻈﺎم اﻟﺠﻤﻬﻮرﻳﺔ اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ وﰲ ﻛﻞ ﻧﻈﺎم اﺳﻼﻣﻲ‪....‬اﻧﻪ‬ ‫ﻃﺮﻳﻖ ﻟﻴﺲ مبﺴﺪود أﺑﺪا“‬ ‫)اﻻﻣﺎم اﻟﺨﺎﻣﻨﺌﻲ ‪ 1380‬ص ‪(46‬‬ ‫اﻟﺴﻴﺪ اﻟﻘﺎﺋﺪ وﰲ ﺧﻀﻢ ﺗﻮﺿﻴﺤﻪ ﻟﻮاﺟﺒﺎت اﻟﺸﺒﺎب ﻳﺬﻛﺮ مبﻜﺎﺋﺪ ودﺳﺎﺋﺪ اﻷﻋﺪاء ﺑﻘﻮﻟﻪ‪:‬‬ ‫»إن اﻟﺒﻠﺪ اﻟﻴﻮم ﺑﺄﻣﺲ اﻟﺤﺎﺟﺔ ﻟﻨﺸﺎﻃﻜﻢ ﻟﻄﺎﻗﺎﺗﻜﻢ ﻻﺑﺘﻜﺎراﺗﻜﻢ ﻻميﺎﻧﻜﻢ وﺻﻔﺎﺋﻜﻢ‬ ‫ﻳﺠﺐ أن ﻳﻌﻤﻞ اﻟﺸﺒﺎب ﻣﺎ أﻣﻜﻦ ﻋﲆ ﺗﻘﻮﻳﺔ ﻗﺪراﺗﻬﻢ اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ وأن ﻳﻌﻤﻠﻮا ﻋﲆ زﻳﺎدة‬ ‫ﻋﻠﻤﻬﻢ وﻣﻌﺮﻓﺘﻬﻢ واميﺎﻧﻬﻢ وان ﻳﺮﺳﺨﻮا وﺣﺪﺗﻬﻢ وﺗﻌﺎوﻧﻬﻢ ﻣﻊ ﺑﻌﻀﻬﻢ اﻟﺒﻌﺾ ﺗﻠﻚ‬ ‫اﻟﺠﻮاﻧﺐ اﻟﺘﻲ ﻳﺮﻳﺪ اﻷﻋﺪاء أن ﺗﺒﻘﻲ ﺿﻌﻴﻔﺔ وأن ﻻ ﺗﻘﻮى اﻟﻌﺪو ﻳﺮﻳﺪ أن ﻻ ﻳﺘﻄﻮر ﻋﻠﻤﻨﺎ‬ ‫أن ﺗﺘﻔﺮغ ﺟﺎﻣﻌﺎﺗﻨﺎ ﻷﻋامل أﺧﺮى ﺑﺪﻻ ﻣﻦ اﻟﺘﺪرﻳﺲ أن ﻻ ﻳﻘﻮي اميﺎن اﻟﺸﺒﺎب وأن ﻳﺘﺤﻮل‬ ‫اﻟﺠﻴﻞ اﻟﺸﺎب ﻣﻦ ﺟﻴﻞ ﻣﺆﻣﻦ اﱃ ﺟﻴﻞ ﺗﺴﻮﻗﻪ اﻷﻫﻮاء واﻟﺸﻬﻮات«‬ ‫)اﻻﻣﺎم اﻟﺨﺎﻣﻨﺌﻲ ‪ 1380‬ص ‪(51‬‬ ‫إن ﺗﺤﻠﻴﻞ اﻟﻌﻮاﻣﻞ اﳌﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﺎﻟﺸﺒﺎب ﰲ اﻟﺼﺤﻮة اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ وﺗﺄﺛﺮﻫﻢ ﺑﺎﻟﺜﻮرة اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ‬

‫ﺗﺄﺛري اﻟﺜﻮرة اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ و اﻓﻜﺎر ﺳامﺣﺔ اﳌﺮﺷﺪ ‪...‬‬ ‫ﻳﺤﺘﺎج ﻗﺒﻞ ﻛﻞ ﺷﺊ إﱃ دراﺳﺔ ﺧﺼﻮﺻﻴﺎت ﻫﺬا اﻟﺸﺒﺎب وﻣﻦ دون أدىن ﺷﻚ ان اﻻﺳﺘﻔﺎدة‬ ‫ﻣﻦ ﻛﻼم اﻟﺴﻴﺪ اﻟﻘﺎﺋﺪ ﺣﻮل ﻫﺬه اﳌﺴﺄﻟﺔ ﺳﻮف ﻳﻔﺘﺢ اﻟﻄﺮﻳﻖ أﻣﺎﻣﻨﺎ ﻟﻘﺪ أﻛﺪ اﻟﺴﻴﺪ اﻟﻘﺎﺋﺪ‬ ‫ﻣﺮات ﻋﺪﻳﺪة ﻋﲆ ﻋﻤﻖ ﻋﻼﻗﺘﻪ ﺑﺎﻟﺠﻴﻞ اﻟﺸﺎب وﻗﺪﻣﻬﺎ وﺳامﺣﺘﻪ ﻗﺪ وﺻﻒ ﺧﺼﻮﺻﻴﺎت‬ ‫اﻟﺠﻴﻞ اﻟﺸﺎب ﺑﺪﻗﺔ ﻋﺎﻟﻴﺔ وﻣﻦ أﺑﺮز وأﻫﻢ ﻣﻴﺰات اﻟﺸﺒﺎب ﻣﻦ وﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮه اﻟﴩﻳﻒ‬ ‫ﺗﻘﺒﻞ اﻟﺤﻖ‪:‬اﻟﺴﻴﺪ اﻟﻘﺎﺋﺪ وﻣﻦ ﺧﻼل اﻋﺘﻘﺎده ﺑﺘﻘﺒﻞ اﻟﺸﺒﺎب ﻟﻠﺤﻖ ﻳﺮﺑﻂ ﻫﺬه اﳌﺰﻳﺔ‬ ‫مبﺘﻐريﻳﻦ أﺻﻠﻴني ﻫام اﻻﻋﱰاض اﻟﺼﺎدق واﳌﺤﻖ واﻟﻌﻤﻞ ﺑﺪون ارﺗﺒﺎك ” اﻟﺸﺎب ﻳﻘﺒﻞ اﻟﺤﻖ‬ ‫ﺑﺴﻬﻮﻟﺔ وﻫﺬا ﺷﺊ ﺟﺪ ﻣﻬﻢ اﻟﺸﺎب ﻳﻌﱰض ﺑﺼﺪق وﺑﺮاﺣﺔ وﻳﻘﺪم ﻋﲆ اﻟﻌﻤﻞ ﻣﻦ دون‬ ‫أي ارﺗﺒﺎك أو ﺗﺄزم داﺧﲇ وﻫﺬا أﻳﻀﺎ ﺷﺊ ﻣﻬﻢ ﺟﺪا‬ ‫ﺿﻌﻮا ﻫﺬه اﳌﻴﺰات اﻟﺜﻼث اﱃ ﺟﺎﻧﺐ ﺑﻌﻀﻬﺎ اﻟﺒﻌﺾ اﻟﺘﻘﺒﻞ اﻟﺴﻬﻞ واﻻﻋﱰاض اﻟﺼﺎدق‬ ‫واﻟﻌﻤﻞ ﺑﺪون ارﺗﺒﺎك وﺳﻮف ﺗﺮوون ﺗﻠﻚ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ اﻟﺠﻤﻴﻠﺔ وﻫﺬا اﻟﺤﻞ اﻟﴪي ﻟﺠﻤﻴﻊ‬ ‫اﳌﺸﻜﻼت“ )اﻻﻣﺎم اﻟﺨﺎﻣﻨﺌﻲ‪ ١٣٨١‬ص ‪(٦٠‬‬ ‫ﻃﻠﺐ اﻻﺻﻼح‪ :‬ﺳامﺣﺔ اﻟﺴﻴﺪ اﻟﻘﺎﺋﺪ ﻳﻔﺮق ﺑني ﻃﻠﺐ اﻻﺻﻼح اﻟﺬي ﻳﺴﺘﻨﺪ اﱃ اﻟﺮﺟﻌﻴﺔ‬ ‫وﻃﻠﺐ اﻟﺸﺒﺎب ﻟﻼﺻﻼح وﻳﻌﺘﻘﺪ ﺳامﺣﺘﻪ ﺑﺘﻼزم ﻫﺬا اﳌﻮﺿﻮع ﻣﻊ ﻃﻠﺐ اﻟﻌﺪاﻟﺔ واﻟﺤﺮﻳﺔ‬ ‫اﳌﴩوﻋﺔ وﺗﺤﻘﻴﻖ اﻷﻫﺪاف اﳌﺜﺎﻟﻴﺔ اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ ”اﻟﺸﺒﺎب ﺑﺸﻜﻞ ﻃﺒﻴﻌﻲ ﻣﻄﺎﻟﺐ ﺑﺎﻻﺻﻼح‬ ‫ﺣﺘام ﻟﻴﺲ ﱄ ﻋﻼﻗﺔ ﺑﺎﳌﺼﻄﻠﺤﺎت اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ اﻟﺮاﺋﺠﺔ اﻟﻴﻮم ﻣﻦ اﺻﻼﺣﻴني وﻣﺤﺎﻓﻈني وﻏريﻫﺎ‬ ‫أﻧﺎ ﻻ اﻗﺼﺪ ﻃﻠﺐ اﻻﺻﻼح ﻛﺤﺎﻟﺔ ﺳﻴﺎﺳﺔ ‪1 ،‬‬ ‫إن ﻫﺬا اﻷﻣﺮ ﻫﻮ أﻣﺮ ﺟﺪي و ﻣﻬﻢ ‪ ،‬و اﻟﺸﺒﺎب ﻟﺪﻳﻪ اﻟﺮﻏﺒﺔ ﰲ أن ﺗﺒني ﻟﻪ اﳌﻔﺎﻫﻴﻢ‬ ‫اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ‪ .‬و اﻟﻴﻮم اﻟﺸﺒﺎب ﻟﺪﻳﻬﻢ اﻟﺮﻏﺒﺔ أن ﻳﺼﻠﻮا إﱃ اﻟﺪﻳﻦ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻹﺳﺘﺪﻻل و اﳌﻌﺮﻓﺔ‬ ‫و اﻟﻨﻈﺮة اﳌﺘﻨﻮرة ‪ .‬و ﻫﺬه ﻣﻄﺎﻟﺒﺔ ﻣﺤﻘﺔ و ﰲ ﻣﻜﺎﻧﻬﺎ ‪ .‬وﻫﺬه اﳌﻄﺎﻟﺒﺔ ﻧﻔﺲ اﻟﺪﻳﻦ ﻳﻌﻠﻤﻬﺎ‬ ‫ﻷﺗﺒﺎﻋﻪ ( ) ﺧﺎﻣﻨﻪ اي ‪ ، ١٣٧٤ ،‬ص ‪( ١٠٢‬‬ ‫‪ – 9‬اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﺎﻟﺠامل و اﻟﺘﺠﻤﻞ ‪ :‬اﻟﺠامل و اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﻪ ﻛﺎﻧﺖ دامئﺎً ﻧﻘﻄﺔ ﻣﺆﻛﺪة ﰲ اﳌﺘﻮن‬ ‫اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ و اﻷﺣﺎدﻳﺚ ﻫﺬا اﻻﻣﺮ اﻟﺬي ﻫﻮ إﺷﺎرة ﻋﻦ ﺗﺄﻳﻴﺪ ﺣﺐ اﻟﺠامل و ﺑﺎﻟﻄﺒﻊ ﻣﻨﻊ اﻟﻔﺘﻨﻪ‬ ‫و اﻟﻔﺴﺎد ) اﻹﻧﺴﺎن و ﺑﺨﺎﺻﺔ اﻟﺸﺎب ‪ ،‬ميﻴﻞ ﻟﻠﺠامل و ﻟﻠﺘﺠﻤﻞ و ﻫﻮ ﻳﺤﺐ اﻳﻀﺎ أن ﻳﻜﻮن‬ ‫ﺟﻤﻴﻞ و ﻫﺬا ﻟﻴﺲ ﻋﻴﺒﺎ ‪ ،‬ﻫﺬا أﻣﺮ ﻃﺒﻴﻌﻲ و ﻗﻬﺮي ‪ ،‬و مل ُميﻨﻊ ﰲ اﻹﺳﻼم ‪ .‬ذﻟﻚ اﻟﴚء اﻟﺬي‬ ‫ﻣﻨﻊ ﻫﻮ اﻟﻔﺘﻨﺔ واﻟﻔﺴﺎد (‬ ‫) ﺧﺎﻣﻨﻪ اي ‪ ، 1381 ،‬ص ‪( 77‬‬ ‫‪ – 10‬ﻣﺠﺎﺑﻬﺔ اﻟﻈﻠﻢ ‪ :‬ﻣﻦ وﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮ ﺳامﺣﺔ اﻟﺴﻴﺪ اﻟﻘﺎﺋﺪ ‪ ،‬أﻧﻪ ﰲ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻨﻬﻀﺎت ااﻟﺘﻲ‬ ‫ﺣﺪﺛﺖ ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻛﺎن ﻟﻠﺸﺒﺎب ﻓﻴﻬﺎ ﺣﻀﻮر ﻓﺎﻋﻼً ﻛام أﻧﻪ ميﻜﻨﻨﺎ أن ﻧﻠﺤﻆ اﳌﺠﺎﺑﻬﺔ ﻟﻠﻈﻠﻢ و‬ ‫ﻟﺘﺪﺧﻞ اﻷﺟﺎﻧﺐ ‪ ) :‬إن ﻣﺠﺎﺑﻬﺔ اﻟﻈﻠﻢ ﻫﻲ ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﺸﺒﺎب ‪ .‬أﻧﺘﻢ ﻻ ﺗﺴﺘﻄﻴﻌﻮا ﰲ أي ﻣﻜﺎن‬

‫‪261‬‬

‫ﻣﻮمتﺮ اﻟﺸﺒﺎب و اﻟﺼﺤﻮةاﻻﺳﻼﻣﯿﺔ‬

‫‪262‬‬

‫ﻣﻦ اﻟﺪﻧﻴﺎ أن ﺗﺬﻛﺮوا ﻧﻬﻀ ًﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﺸﺒﺎب و اﻧﻬﺖ ﳌﺼﻠﺤﺔ اﻷﺟﺎﻧﺐ ‪ ،‬دامئﺎ و ﰲ‬ ‫ﻛﻞ أﻧﺤﺎء اﻟﺪﻧﻴﺎ ﺣﻴﻨام ﺗﻜﻮن ﻫﻨﺎك ﻧﻬﻀﺔ ﻟﻠﺸﺒﺎب ﺗﻜﻮن متﺎﻣﺎ ً ﺿﺪ اﻟﺘﺪﺧﻼت اﻟﺨﺎرﺟﻴﺔ (‬ ‫) ﺧﺎﻣﻨﻪ اي ‪ ، ١٣٨٠ ،‬ص ‪( ١١١‬‬ ‫و ﺑﺸﻜﻞ ﻛﲇ ميﻜﻦ أن ﻧﺴﺘﻨﺘﺞ أن ﻧﻈﺮة ﺳامﺣﺔ اﻟﺴﻴﺪ اﻟﻘﺎﺋﺪ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﺸﺒﺎب ﻫﻲ‬ ‫ﺗﺸﻤﻞ ﻫﻮاﺟﺲ اﻟﺸﺒﺎب ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻸﻣﻮر اﻟﻔﺮدﻳﺔ و اﻳﻀﺎ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻼﻣﻮر اﻷﺟﺘامﻋﻴﺔ ‪:‬‬ ‫) ﻟﻜﻞ ﺷﺎب ﻫﻮاﺟﺴﻪ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ‪ .‬و ﻻ ميﻜﻦ ﻣﻨﻊ ﻫﺬه اﻟﻬﻮاﺟﺲ ‪ .‬ﰲ ذﻫﻦ اﻟﺸﺒﺎب‬ ‫و ﰲ اﻟﺪرﺟﺔ اﻷوﱃ اﻟﺘﻔﻜري ﰲ اﻟﺪراﺳﺔ و اﻟﻌﻤﻞ و اﳌﺴﺘﻘﺒﻞ ‪ .‬و ﺗﺄﻣني اﳌﺴﺘﻘﺒﻞ و إﴍاق‬ ‫اﳌﺴﺘﻘﺒﻞ ﻫﻮ أﻣﺮ ﻣﻬﻢ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻬﻢ ‪ .‬و ﺗﻜﻮﻳﻦ اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ ﻫﻮ أﻣﺮ ﻣﻬﻢ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻬﻢ ‪ .‬واﻟﻮﺻﻮل‬ ‫ﻟﻠﻤﻌﺎرف اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﻟﺬﻟﻚ اﻟﺤﺪ اﻟﺬي ‪ .....‬و ﻟﺪى اﻟﺸﺒﺎب اﻟﺮﻏﺒﺔ ﺑﺎﻟﺤامس و اﻟﻔﺮح ‪ .‬و ﺗﻠﻚ‬ ‫اﻷﺷﻴﺎء اﳌﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﻪ ﺣﺲ اﻟﺴﻌﻲ وراء اﻟﺠامل ﺗﻜﻮن ﻗﻮﻳﺔ ﻟﺪى اﻟﺸﺒﺎب ‪ ،‬ﺗﻠﻚ اﻷﺷﻴﺎء‬ ‫اﳌﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﺈﺣﺴﺎﺳﺎت و ﻋﻮاﻃﻒ اﻹﻧﺴﺎن ﺗﻜﻮن ﰲ ﺣﺎﻟﺔ ﻏﻠﻴﺎن ﻟﺪى اﻟﺸﺒﺎب ‪ .‬و ﻟﻜﻦ‬ ‫ﻫﻮاﺟﺲ اﻟﺸﺒﺎب ﻻ ﺗﺘﻮﻗﻒ ﻋﻨﺪ ﻫﺬا اﻟﺤﺪ ‪ .‬إن اﻟﺸﺒﺎب ﻟﺪﻳﻬﻢ اﻟﺤﺴﺎﺳﻴﺔ ﺗﺠﺎه اﳌﺴﺎﺋﻞ‬ ‫اﻹﺟﺘامﻋﻴﺔ ‪ .‬ﰲ اﳌﺠﺘﻤﻊ إذا ﻛﺎن ﻫﻨﺎك ﺗﻔﺮﻗﺔ أو إذا ﺗﻌﺮض اﻟﺸﺎب ﻟﻺزﻋﺎﺟﺎت و اﻷﻻم‬ ‫‪ ....‬إن اﻟﺸﺒﺎب ﻣﺜﺎﻟﻴﻮن ‪ .‬و إذا ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻌﺪاﻟﺔ ﻣﻔﻘﻮدة ﰲ اﳌﺠﺘﻤﻊ ﻓﺈن اﻟﺸﺒﺎب ﻳﺸﻌﺮون‬ ‫ﺑﺎﳌﻀﺎﻳﻘﺔ ‪ .‬و إذا اﻧﺘﴩ اﻟﻔﺴﺎد ﻓﺈن ذﻟﻚ اﻟﺸﺒﺎب اﻟﺬي ﻳﻄﻤﺢ ﻟﻌﺰة ﺑﻠﺪه ﻓﺈﻧﻪ ﺑﺎﻟﺘﺄﻛﻴﺪ‬ ‫ﺳﻴﻨﺰﻋﺞ ‪ .‬و إذا ﻛﺎن ﻫﻨﺎك ﰲ ﻣﻜﺎنٍ ﻣﺎ وﺟﻮ ُد ﻟﺤامﺳﺔ وﻃﻨﻴﺔ ﻓﺈن ذﻟﻚ ﻣﻜﺎن اﻟﺤﺴﺎﺳﻴﺔ‬ ‫ﻟﺪى اﻟﺸﺒﺎب ( ) ﺧﺎﻣﻨﻪ اي ‪ ، 1383 ،‬ﺻﺺ ‪( 85-84‬‬ ‫ﺗﺄﺛريات اﻟﺜﻮرة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ و أﻓﻜﺎر ﺳامﺣﺔ اﻟﺴﻴﺪ اﻟﻘﺎﺋﺪ ﻋﲆ ﺻﻨﺎع اﻟﻘﺮار اﻟﺸﺒﺎب اﳌﺴﻠﻤني‪:‬‬ ‫ﻋﲆ أﺳﺎس ﻣﺎ ﻗﻴﻞ ﻓﺈن ﺑﻌﺾ أﻫﻢ اﻟﺘﺄﺛريات ﻟﻠﺜﻮرة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ و ﺑﺨﺎﺻﺔ ﻋﲆ أﺳﺎس أﻓﻜﺎر‬ ‫ﺳامﺣﺔ اﻟﺴﻴﺪ اﻟﻘﺎﺋﺪ ﻋﲆ ﺻﻨﺎع اﻟﻘﺮار اﳌﺴﻠﻤني ﰲ اﻟﺼﺤﻮة اﻟﻺﺳﻼﻣﻴﺔ اﻷﺧرية ﺗﻜﻮن ﻛام‬ ‫ﻳﲇ ‪4 :‬‬ ‫_ ﺗﺮوﻳﺞ ﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﻘﻴﺎدة اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ‪:‬‬ ‫إن اﻟﺜﻮرة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ و ﻋﲆ أﺳﺎس أﻓﻜﺎر ﺳامﺣﺔ اﻹﻣﺎم اﻟﺨﻤﻴﻨﻲ ) ﻗﺪه ( ﰲ ﺑﺎب وﻻﻳﺔ‬ ‫اﻟﻔﻘﻴﺔ و ﻛﺬﻟﻚ اﻟﺘﺒﻴﻨﺎت اﻟﻮاﺿﺤﺔ ﻟﺴامﺣﺔ اﻟﺴﻴﺪ اﻟﻘﺎﺋﺪ ﰲ ﻫﺬا اﳌﺠﺎل ‪ ،‬اﺳﺘﻄﺎﻋﺖ أن ﺗﺒني‬ ‫ﻋﻤﻼﻧﻴﺔ اﻹﺳﻼم و اﻟﺪميﻮﻗﺮاﻃﻴﺔ ‪ ،‬ﻛام وﺿﺤﺖ ﻟﺠﻴﻞ اﻟﺸﺒﺎب اﻟﺘﻔﺎﻋﻞ اﳌﺘﺒﺎدل ﺑني ﻣﺠﺎﱄ‬ ‫اﻟﺪﻳﻦ و اﻟﺴﺴﻴﺎﺳﺔ ‪ ،‬و ﻣﻊ اﻹﺟﺎﺑﺔ و ﰲ ﻧﻔﺲ اﻟﻮﻗﺖ ﻋﲆ اﻟﺴﺆاﻟني اﻷﻓﻼﻃﻮﻧﻴني و اﻟﺬﻳﻦ‬ ‫ميﻜﻦ أن ﻳﻜﻮﻧﺎ ﺳﺆاﱄ أي ﺷﺎب ﰲ اﻟﻌﺎمل اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻳﻌﻨﻲ ) ﻣﻦ ﻫﻮ اﻟﺬي ﻳﺠﺐ أن ﻳﺤﻜﻢ (‬ ‫و ﻣﺎﻛﻴﺎﻓﲇ ) ﻛﻴﻒ ﻳﺠﺐ أن ﻳﻜﻮن اﻟﺤﻜﻢ ( ﺑﻬﺬا ميﻜﻦ أن ﻳُﻜﺘﺐ ﻧﻮع ﻣﻦ اﻟﻨﻈﺎم اﻟﺴﻴﺎﳼ‬

‫ﺗﺄﺛري اﻟﺜﻮرة اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ و اﻓﻜﺎر ﺳامﺣﺔ اﳌﺮﺷﺪ ‪...‬‬ ‫و اﻟﺬي ﰲ ﻧﻔﺲ اﻟﻮﻗﺖ ﻳﺤﻜﻢ ﻋﲆ أﺳﺎس اﻷﻣﻮر اﳌﻌﻨﻮﻳﺔ و اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ و ﺑﻨﻔﺲ اﻟﻮﻗﺖ‬ ‫ﻣﺮﺗﺒﻂ ﺑﺎﻟﻘﻴﻢ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ وﻫﻮ ﻗﺎﺋﻢ ﻋﲆ ﻫﻴﻜﻠﻴﺔ أو اﺳﻠﻮب اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ‪ ،‬ﻫﻜﺬا ﺑﻨﺎ ُء‬ ‫ﺣﻜﻮﻣﻲ و اﻟﺬي ﻳﺘﻄﺎﺑﻖ ﻣﻊ اﻹﺳﻼم و ﻣﻊ ﻣﻘﺘﻀﻴﺎت اﻟﺰﻣﺎن و اﻟﺘﺠﺪﻳﺪ اﻟﺪﻳﻨﻲ و إﺣﻴﺎء‬ ‫اﻟﻨﻈﺮﻳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺣﻮل اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ و اﻟﺘﺄﻛﻴﺪ ﻋﲆ أﺳﻠﻮب اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ اﻟﺠﻤﻬﻮرﻳﺔ و دور‬ ‫اﻟﻨﺎس ﰲ اﺧﺬ اﻟﻘﺮارات اﻟﺤﻜﻮﻣﻴﺔ و أﻳﻀﺎ ﻓﺈن اﻟﻨﻤﻮذج اﻹﺳﻼﻣﻲ و اﻟﻘﻴﻢ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﺨﺎﻟﺪة‬ ‫ﺗﻌﻨﻲ اﻟﺘﻮﺟﻪ ﻧﺤﻮ اﻟﻌﺪاﻟﺔ ‪ ،‬و ﻣﺤﻮرﻳﺔ اﻟﻠﻪ و اﻟﺘﻮﺟﻪ ﻧﺤﻮ اﳌﻌﻨﻮﻳﺔ ﻛﻞ ذﻟﻚ ﻳﻌﺘﱪ اﻻﺳﺎس‬ ‫ﻟﻠﻨﻈﺎم اﻟﺴﻴﺎﳼ ‪ .‬إن ﻧﻈﺎم اﻟﺠﻤﻬﻮرﻳﺔ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻫﻮ اﳌﻌﱪ ﻋﻦ ارﺗﺒﺎط اﻟﺪﻳﻦ ﺑﺎﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ‪ ،‬و‬ ‫ﻫﻮ ميﻠﻚ اﻹﻣﻜﺎﻧﻴﺔ ﻟﺠﻤﻊ اﻟﻬﻴﻜﻠﻴﺔ و اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ و ﻫﻮ اﳌﻌﱪ ﻋﻦ إﻣﻜﺎﻧﻴﺔ اﻟﺘﺪﻳﻦ ﻣﻊ‬ ‫اﻟﺘﺤﻮل إﱃ اﻟﺤﺪاﺛﺔ‬ ‫وإن ﻫﺬا اﻟﻨﻈﺎم وﰲ ﻧﻔﺲ اﻟﻮﻗﺖ ﻳﻨﻔﻲ اﻻﺳﻼم اﳌﺘﺤﺠﺮ واﳌﺘﺰﻣﺖ وأﻳﻀﺎ ﻳﻨﻔﻲ اﻟﻌﻠامﻧﻴﺔ‬ ‫؟ واﺳﺘﻄﺎع أن ﻳﺠﻌﻞ اﻟﻘﻮة اﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ ﻣﺜﺎﻟﻴﺔ ؟؟ واﻟﺘﻲ ﻣﴩوﻋﻴﺘﻬﺎ ﻣﺒﻨﻴﺔ ﻋﲆ أﺳﺲ‬ ‫اﻟﺴﻠﻄﺔ اﻻﻟﻬﻴﺔ وﺣﻘﺎﻧﻴﺔ اﻟﻘﻴﻢ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ وﺗﻘﺒﻠﻬﺎ ﻋﲆ أﺳﺎس اﻹرادة اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ وﺣﻖ ﺗﻌﻴني‬ ‫ﻗﺪر اﻟﺸﻌﻮب ‪ .‬إن ﻃﺮح ؟؟؟ دﻛﱰﻳﻦ ﺑﻊ ﻋﺎﳌﻴﺎ ﻣﻦ ﻃﺮف اﻻﻧﻘﻼب ﻫﻮ ﻣﻘﺪﻣﺔ ﻟﺘﻮﺳﻴﻊ‬ ‫ﺛﻘﺎﻓﺔ )؟ﺗﻌﺎﻣﻞ ﻣﺪار ؟( ﻣﺒﻨﻲ ﻋﲆ اﻫﺘامم اﻟﺪول مبﻄﺎﻟﺐ اﻟﺸﻌﺐ اﳌﺴﻠﻢ ﻣﻦ أﺟﻞ إﻳﺠﺎد‬ ‫ﻣﺠﻤﺘﻤﻊ ﺑﴩي ﻣﺘﻨﺎﺳﺐ ﻣﻊ اﻟﻔﻄﺮة اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ واﻟﺬي اﺳﺘﻄﺎع ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ إﺣﻴﺎء دور‬ ‫اﻟﺸﻌﻮب ؟؟ وأن ﻳﺆﻛﺪ ﻋﲆ اﻻرﺗﺒﺎط اﻟﻮﺛﻴﻖ ﺑني ﺑني اﻟﺸﻌﺐ واﻟﺪوﻟﺔ وﻋﲆ ﺗﻘﻮﻳﺔ اﳌﻴﻞ‬ ‫ﺑﺎﻹﺳﻼم مبﺜﺎﺑﺔ اﳌﺒﺪأ اﻟﺤﻜﻮﻣﻲ اﻟﺸﻌﺒﻲ ﺑني اﻷﻣﻢ وﺷﺠﻊ اﻷﺻﻮﻟﻴﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﺤﻜﻮﻣﺎت ﺣﻴﺚ‬ ‫أﻛﺪ ﻋﲆ ﺗﻄﺒﻴﻖ أﺻﻮل اﻟﴩﻳﻌﺔ وﺗﺤﻘﻴﻖ اﻟﻌﺪاﻟﺔ اﻻﺟﺘامﻋﻴﺔ ‪ .‬وﻫﺬا اﻟﻨﻈﺎم اﺳﺘﻄﺎع أن‬ ‫ﻳﺘﺤﺪى اﻻﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺎت اﻟﻌﺎﳌﻴﺔ اﳌﺘﻄﺮﻓﺔ وﻣﻦ ﺑﻴﻨﻬﺎ) اﻟﺘﻌﺮﻳﺐ؟؟( وأﻳﻀﺎ اﻷﻧﻈﻤﺔ اﳌﺘﻌﻠﻘﺔ‬ ‫ﺑﺎﻟﴩق واﻟﻐﺮب وﰲ ﻧﻔﺲ اﻟﻮﻗﺖ ان ﻳﺘﺤﺪى اﻻﻣﱪﻳﺎﻟﻴﺔ ؟؟ واﻻﻣﱪﻳﺎﻟﻴﺔ اﻻﺟﺘامﻋﻴﺔ ‪.‬‬ ‫) ﺑﺎرﺳﺎﻧﯿﺎ‪ ،١٣٧٦ ،‬ﺻﺺ ‪(٢٢١-٢٣٧‬‬ ‫‪ -٢‬اﻟﱰوﻳﺞ ﻟﻼﺳﺘﻘﻼﻟﻴﺔ وﻣﻜﺎﻓﺤﺔ اﻻﺳﺘﻜﺒﺎر ‪:‬‬ ‫ﻣﺎﻫﻴﺔ اﻟﺜﻮرة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﳌﺴﺘﻘﻠﺔ و اﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﺿﺪ اﻻﻣﱪﻳﺎﻟﻴﺔ وﺳﻌﻴﻬﺎ ﻣﻦ أﺟﻞ إﻳﺠﺎد‬ ‫ﻧﻈﺎم ﺧﺎﱄ ﻣﻦ اﻟﻬﻴﻤﻨﺔ اﻻﺳﺘﻜﺒﺎرﻳﺔ ﺗﺒﻌﺎ ﻟﺆﻳﺔ اﻻﻣﺎم اﻟﺨﻤﻴﻨﻲ )ﻗﺪ( وﺟﻨﺎب اﳌﺮﺷﺪ اﻷﻋﲆ‬ ‫‪ ,‬ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺤﻔﺰة ﻹﺑﻄﺎل ﺗﻌﺎدل ﻛﺘﻞ اﻟﻘﻮة ﰲ اﳌﻨﻄﻘﺔ وﻟﺘﺤﺪي اﻟﻨﻈﻢ اﻟﻌﺎﳌﻴﺔ ﻟﺪى اﻟﴩق‬ ‫واﻟﻐﺮب ﺑﻮاﺳﻄﺔ اﻟﺸﺒﺎب اﳌﺴﻠﻢ ‪ .‬اﻟﺜﻮرة اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ وﻣﻊ ﺗﻮﺿﻴﺢ ﻧﻈﺮﻳﺔ )ﻻ ﴍﻗﻲ ﻻ ﻏﺮيب(‬ ‫اﺳﺘﻄﺎﻋﺖ ﺗﺴﻄري اﻟﻐﻴﻤﺔ ؟؟ اﳌﺠﺘﻤﻌﺎﺗﻴﺔ اﻟﻘﺎمئﺔ ﻋﲆ أﺳﺎس اﳌﺴﺎواة ﺑني اﻟﺪول واﻟﺴﻴﺎدة‬ ‫وﺗﻄﺒﻴﻖ اﻟﺤﻘﻮق اﻹﻟﻬﻴﺔ واﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻌﺎت ﰲ ﻧﻈﺎم ﻋﺎﳌﻲ وﻣﻦ ﻧﺘﺎﺟﻬﺎ إﺣﻴﺎء اﻟﻈﺮوف‬

‫‪263‬‬

‫ﻣﻮمتﺮ اﻟﺸﺒﺎب و اﻟﺼﺤﻮةاﻻﺳﻼﻣﯿﺔ‬ ‫واﻹﻣﻜﺎﻧﺎت اﳌﻬﻤﻠﺔ ﻟﻠﺸﻌﻮب ﻏري اﳌﺴﺆوﻟﺔ وﺗﻘﻴﻴﺪ اﻟﺬﻋﺮ واﻻرﺗﺒﺎك ﰲ ﻣﻮاﺟﻬﺔ اﻻﺳﺘﻜﺒﺎر ﰲ‬ ‫ﺻﺪد ﻗﻄﻊ ﺟﺬور اﻟﱰاﺑﻂ ﺑني اﻷﻣﻢ واﻟﻘﺪرات اﻟﻌﺎﳌﻴﺔ اﻟﻜﺒرية اﻟﺜﻮرة اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ وﻣﻊ إﻓﺸﺎء‬ ‫ﻣﺎﻫﻴﺔ اﻟﻬﻴﻤﻨﺔ واﻟﺴﻴﺎﺳﺔ اﻷﺣﺎدﻳﺔ اﻟﺠﺎﻧﺐ اﺳﺘﻄﺎﻋﺖ إﺑﻄﺎل اﺳﻄﻮرة ﻋﺪم ﻫﺰميﺘﺔ دول‬ ‫اﻻﺳﺘﻜﺒﺎر وزرﻋﺖ وﻣﻴﺾ اﻷﻣﻞ ﰲ ﻗﻠﻮب اﻷﺣﺮار واﳌﺴﺘﻀﻌﻔني ﰲ اﻟﻌﺎمل ‪ .‬اﻟﺜﻮرة اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ‬ ‫وﰲ ﻧﻔﺲ اﻟﺰﻣﺎن ﺣﻴﺚ اﺳﺘﻄﺎﻋﺖ ﻣﻮاﺟﻬﺔ اﻻﺳﺘﺒﺪاد واﻻﺳﺘﻌامر ﻛام أﻧﻬﺎ دﻓﻌﺖ اﻟﻘﻠﻖ‬ ‫وذﻟﻚ ﻛﺎن ﻣﺤﻔﺰا ﻟﱰﺳﺦ ﺛﻘﺎﻓﺔ اﻻﺳﺘﻘﻼل واﻟﺘﺤﺮر ﰲ ﻃﺒﻘﺎت اﻟﺸﻌﺐ اﳌﺨﺘﻠﻔﺔ اﻟﺪول‬ ‫واﻟﺤﺮﻛﺎت رﺳﺨﺖ اﻟﺘﺤﺮر ﻷﻧﻪ منﻮذج اﻟﻨﻈﺎم اﻟﺴﺎﳼ اﻟﺠﻤﻬﻮي اﻻﺳﻼﻣﻲ واﺟﻪ منﻮذﺟني‬ ‫راﺋﺠني ﻫام اﻟﻠﻴﱪاﻟﻴﺔ وﺳﻮﺳﻴﺎﻟﻴﺴﺖ؟؟؟ وﺗﺤﺪت ؟؟؟ وﻫﺬا اﻷﻣﺮ ﻛﺎن ﻣﺤﻔﺰ ﻟﻠﺘﺨﻔﻴﻒ‬ ‫ﻣﻦ ﺟﺬاﺑﻴﺔ اﻻﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺎت اﳌﺎرﻛﺴﻴﺔ واﻟﻨﺎﺳﻴﻮﻧﺎﻟﻴﺴﺘﻴﺔ ؟؟؟ ﺑﻌﻨﻮان اﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺎت ﻣﺘﺤﺪﻳﺔ‬ ‫ﻣﺘﺤﺮرة ‪ .‬وﻟﺬﻟﻚ اﻟﺜﻮرة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ وﻣﻊ ؟؟ ؟ اﺳﺘﻄﺎﻋﺖ ﺑﺬﻟﻚ اﻟﻨﻈﺎم اﳌﺎدي أن ﺗﻮاﺟﻪ ‪,‬أن‬ ‫ﺗﺒﺎدر إﱃ ﺗﺄﺳﻴﺲ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﰲ ﻣﺠﺎﻻت اﻻﺳﺘﻘﻼل وﻣﻜﺎﻓﺤﺔ اﻻﺳﺘﻌامر ﺑني ﺷﻌﻮب اﻟﻌﺎمل‬ ‫اﻟﺜﺎﻟﺚ ؟)ﺷﻔﯿﻌﻲ ﻓﺮ‪ ،١٣٧٥ ،‬ﺻﺺ ‪(٩٨-١٠٩‬‬

‫‪264‬‬

‫‪ .٣‬ﺗﻘﻮﻳﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻹﺻﻼﺣﻴﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﺤﺮﻛﺎت اﻻﺟﺘامﻋﻴﺔ اﻟﺠﺪﻳﺪة ‪:‬‬ ‫اﻟﺜﻮرة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﺳﺘﻄﺎﻋﺖ وﺑﺨﻠﻖ ﻃﺒﻘﺎت اﺟﺘامﻋﻴﺔ ﻣﺘﻮﺳﻄﺔ ﺟﺪﻳﺪة ﰲ ﺻﺪد إراﺳﺎء‬ ‫أﻓﻜﺎر اﻻﻣﺎم اﻟﺨﻤﻴﻨﻲ ‪ ,‬اﻟﻌﻼﻣﺔ اﻟﻄﻄﺒﺎيئ ‪ ,‬اﻟﺸﻬﻴﺪ ﻣﻄﻬﺮي ؟؟ اﻟﻄﺒﻘﺎت واﻟﺒﻨﺎء اﻟﺠﺘامﻋﻲ‬ ‫واﻟﺜﻘﺎﰲ ﻟﺪول اﻟﻌﺎمل اﻟﺜﺎﻟﺚ وﺧﺎﺻﺔ أﻓﻜﺎر اﻟﺸﺒﺎب ‪ .‬وﻣﻊ اﻻﻟﺘﻔﺎت إﱃ ﻣﺎﻫﻴﺔ اﻹﺻﻼح و‬ ‫اﺳﺘﻘﺮار اﻟﺜﻮرة اﻻﺳﻼﻣﻴﻮ واﻟﺘﻲ اﻧﺘﴫت مبﻈﺎﻫﺮات ﺳﻠﻤﻴﺔ وﻏريؤ ﻣﺴﻠﺤﺔ وﺑﻌﻨﺎﻳﺔ واﺳﺘﻌﺪاد‬ ‫اﻟﻨﺨﺒﺔ ﻣﻦ اﳌﻔﻜﺮﻳﻦ اﻻﺳﻼﻣﻴني ﻣﻦ أﺟﻞ ﻗﺒﻮل أﻓﻜﺎر و ﻣﺜﺎﻟﻴﺎت اﺳﻼﻣﻴﺔ ‪ ,‬ﻧﻮع اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﺪﻳﻨﻲ‬ ‫اﳌﺘﺸﻜﻠﺔ واﻟﺘﻲ اﺳﺘﻌﺎﻧﺖ ﺑﻄﺮق اﻋﻼﻣﻴﺔ ووﻋﻲ ﻓﻜﺮي ﻋﻮﺿﺎ ﻋﻦ اﳌﻮاﺟﻬﺔ اﳌﺴﻠﺤﺔ ‪.‬‬ ‫وﻫﺬا ﻣﻬﻢ وﺑﺎﻋﺚ ﻋﲆ وﻟﻮج ﻋﴫ ﺗﺤﺪﻳﺎت اﻟﺸﺒﺎب اﳌﺴﺘﻤﺮة واﻟﺴﻠﻤﻴﺔ واﺳﺘﻘﻄﺎﺑﻬﻢ‬ ‫ﻧﺤﻮ ﺣﺮﻛﺎت إﺻﻼﺣﻴﺔ ﻋﲆ أﺳﺎس اﻟﺘﺠﺪد وإراﺳﺎء اﻟﺘﻔﻜﺮ اﻟﺪﻳﻨﻲ ‪ .‬ﺷﺒﺎب اﻟﺪول اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ‬ ‫ﰲ ﺻﺪد اﺣﻴﺎء اﻻﺳﻼم ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻔﻌﺎﻟﻴﺎت اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ وﰲ اﺗﺠﺎه ؟؟؟ ؟؟ ﻣﻨﺴﺠﻢ‬ ‫ﻣﻊ اﻟﺘﻔﻜري اﻟﺤﺪﻳﺚ ‪ ,‬وﻳﺒﺎدرون إﱃ ﻓﻌﺎﻟﻴﺎت ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ ﻣﻦ اﺟﻞ ﺗﻄﺒﻴﻖ منﻮذج اﻟﻨﻈﺎم اﻟﺸﻌﺒﻲ‬ ‫اﻟﺪﻳﻨﻲ اﻟﺤﺎﻛﻢ ‪ .‬وﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﻟﺤﺮﻛﺎت اﻹﺻﻼﺣﻴﺔاﻟﺘﻲ ﻗﺪ ﺗﺠﻠﺖ ﰲ دول ﻣﺜﻞ ﺑﺎﻛﺴﺘﺎن ‪,‬‬ ‫ﺗﺮﻛﻴﺔ ‪ ,‬اﻟﺒﺤﺮﻳﻦ ‪ ,‬اﻟﺠﺰاﺋﺮ ‪ ,‬اﳌﻐﺮب ‪.‬‬ ‫اﳌﺆﺳﺴﺎت ﰲ اﳌﺠﺘﻤﻊ اﻻﺳﻼﻣﻲ اﳌﺪين ﰲ دول اﳌﺴﻠﻤني وﰲ إﻃﺎر اﻟﺘﺄﻛﻴﺪ ﻋﲆ ﴐورة‬ ‫اﻻﻧﻔﺘﺎح اﻟﻔﻜﺮي أﺳﺴﺖ ﻟﻄﺮق ﺟﺪﻳﺪة ﻣﻦ اﻟﺘﻔﻜﺮ واﻟﺘﺄﻣﻞ ﻋﲆ أﺳﺎس اﻧﺪﻣﺎج اﻟﺠﻤﻬﻮرﻳﺔ‬ ‫واﻻﺳﻼﻣﻴﺔ ﻣﻌﺎ ﺣﻴﺚ ﺑﻨﻴﺖ ﻋﲆ منﺎذج ﻣﺤﻠﻴﺔ وﻋﲆ ﻃﺒﺎﻋﻬﻢ اﻻﺟﺘامﻋﻴﺔ ﰲ اﳌﺠﺘﻤﻊ ‪.‬‬

‫ﺗﺄﺛري اﻟﺜﻮرة اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ و اﻓﻜﺎر ﺳامﺣﺔ اﳌﺮﺷﺪ ‪...‬‬ ‫وﻫﺬا ﻣﻬﻢ وﻣﺤﻔﺰ ﻟﺘﺰاﻳﺪ اﳌﻌﺮﻓﺔ اﻟﺘﺪرﻳﺠﻲ وﺗﻔﻌﻴﻞ اﻟﻘﺪرات اﳌﺨﻔﻴﺔ وإﺣﻴﺎﺋﻬﺎ ﰲ ﻣﺴرية‬ ‫ﻣﺘﺠﺪدة ‪.‬‬ ‫إن ﻇﻬﻮر اﳌﻔﻜﺮﻳﻦ واﳌﺜﻘﻔني اﳌﺴﻠﻤني اﻟﺸﺒﺎب ﰲ اﻟﺪول اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ ﺧﻠﻘﺖ ﻃﺒﻘﺔ ﺟﺪﻳﺪة‬ ‫ﻣﺘﻮﺳﻄﺔ ﺣﻴﺚ ﻟﺪﻳﻬﺎ اﻻﻓﺘﺨﺎر ﺑﻬﻮﻳﺘﻬﺎ اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ اﳌﺴﺘﻘﻠﺔ واﻻﺻﻴﻠﺔ ﰲ ﺻﺪد اﻟﺼﺤﻮة‬ ‫اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ ﰲ ﻣﺠﺘﻤﻌﺎت اﳌﺴﻠﻤني واﻟﺘﻲ ﻟﻌﺒﺖ دورا ﻫﺎﻣﺎ ﺑﻔﻌﺎﻟﻴﺎﺗﻬﺎ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﺿﻤﻦ ﺗﺄﻛﻴﺪﻫﺎ‬ ‫ﻋﲆ اﻟﻨﻬﺢ اﻟﺴﻠﻤﻲ ﻣﻦ أﺟﻞ ﺗﻄﺒﻴﻖ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻋﲆ أﺳﺲ وﻣﻌﺎﻳري دﻳﻨﻴﺔ وﺑﻌﻨﻮان‬ ‫اﳌﺜﺎل ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ ﻫﺬه اﻟﺴﻨﺔ اﻹﺷﺎرة إﱃ ﻓﻌﺎﻟﻴﺔ اﳌﺜﻘﻔني اﻟﺪﻳﻨﻴني اﻟﺴﻌﻮدﻳني ﺑﻌﺪ ‪ ١١‬اﻳﻠﻮل‬ ‫‪ ٢٠٠١‬ﰲ ﺟﻮاﺑﻬﻢ ﻋﲆ رﺳﺎﻟﺔ اﻟﺴﺒﻌني ﻣﺘﻔﻜﺮ أﻣﺮﻳيك ﰲ اﻟﺒﻴﺖ اﻷﺑﻴﺾ واﳌﺤﻔﺰﻳﻦ ﻟﻠﺤﺮب‬ ‫وأﻳﻀﺎ رﺳﺎﻟﺘﻬﻢ اﳌﺨﺎﻟﻔﺔ ﻟﺘﻐﻴري اﻟﻨﻈﺎم اﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻲ ﰲ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ ) ﻟﯽ‪ ،١٣٧٣ ،‬ﺻﺺ ‪(٥٤-٥٦‬‬ ‫‪ .٤‬ﺗﻘﻮﻳﺔ اﻟﻔﻌﺎﻟﻴﺎت اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ واﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ‪:‬‬ ‫اﻟﺜﻮرة اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ وﻋﲆ اﺳﺎﺳﺎت ﺗﻌﺎﻟﻴﻢ ﺳامﺣﺔ اﻻﻣﺎم اﻟﺨﻤﻴﻨﻲ )ﻗﺪ( وﺳامﺣﺔ اﳌﺮﺷﺪ‬ ‫اﻷﻋﲆ واﻟﺘﻲ ﻣﻊ اﻟﺘﺄﻛﻴﺪ ﻋﲆ اﻟﻘﺪرة اﻟﺘﻘﻨﻴﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ واﻟﺘﻔﻮق اﻟﻔﻜﺮي ﻋﲆ اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ ؟؟‬ ‫رﺳﺨﺖ ﻧﻮﻋﺎ ﻣﻦ اﻟﻔﻌﺎﻟﻴﺔ اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ واﻟﺮاﺳﺨﺔ ﻋﲆ اﻻﺳﺘﻘﻼل اﻟﻔﻜﺮي واﻟﺜﻘﺎﰲ‬ ‫ﻟﻼﻣﻢ اﳌﺴﻠﻤﺔ ‪.‬‬ ‫ﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﻟﺜﻮرة واﻟﺘﻲ روﺟﺖ ﻻﻛﺘﻔﺎﺋﻬﺎ اﻟﺬايت واﻻﻋﺘامد اﻟﺬايت ﺑﺪون اي ارﺗﺒﺎط ﻣﻊ‬ ‫اﻟﻘﺪرات اﻟﺨﺎرﺟﻴﺔ أوﺟﺪت ﻧﻮﻋﺎ ﻣﻦ اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻟﺘﻘﻨﻴﺔ وﻣﻦ اﻧﺘﺎج اﻟﻌﻠﻢ ﻋﻨﺪ ﺷﺒﺎب اﻟﻌﺎمل‬ ‫اﻻﺳﻼﻣﻲ واﻟﺘﻲ أﻛﺪت ﻋﲆ اﻟﺤﻔﺎظ ﻋﲆ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ واﻻﺻﺎﻟﺔ ﰲ اﺳﺘﺜامر واﻻﺳﺘﻔﺎدة ﻣﻦ‬ ‫اﳌﻨﺘﺠﺎت اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺔ وﺧﺎﺻﺔ ﺗﻘﻨﻴﺎت اﻻﺗﺼﺎل ‪ .‬وﻟﺬا ﻓﺈن ﻋﻠﻮﻣﺎ ﻣﺜﻞ اﻟﺘﺄﻣني اﻻﺳﻼﻣﻲ‬ ‫اﳌﻨﺢ اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ اﻻﻗﺘﺼﺎد اﻻﺳﻼﻣﻲ واﻟﺴﻴﺎﻳﺔ اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ ﻗﻘﺪ رﻛﺰت أﻧﻈﺎرﻫﺎ ﻋﲆ اﻷوﺳﺎط‬ ‫اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ واﻟﺠﺎﻣﻌﻴﺔ ﻟﻠﺸﺒﺎب وﰲ ﻧﻔﺲ اﻟﻮﻗﺖ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺴﺒﺐ ﰲ اﻟﺘﻘﺎرب اﻟﻔﻜﺮي ﺑني‬ ‫اﳌﺮﻛﺰﻳﻦ اﻟﻌﻠﻤﻴني اﻟﺤﻮزة واﻟﺠﺎﻣﻌﺔ ‪ .‬ﻫﻜﺬا ﺗﺰاﻣﻨﺎ ﻣﻊ ﺗﺰاﻳﺪ ﺗﻮﺟﻪ اﻟﻌﻠامء إﱃ درك وﻓﻬﻢ‬ ‫واﻗﻊ وﻣﺎﻫﻴﺔ اﻟﺜﻮرة اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ ‪ .‬ﻓﺈن اﻟﺤﻮزات اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻟﻬﺎ أﻫﻤﻴﺔ ﰲ اﻟﺘﺤﻮﻻت اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ‬ ‫ﻟﻠﻌﺎمل اﻻﺳﻼﻣﻲ وﺑﻘﻠﻖ ﻛﺒري أرﺳﻠﺖ ﰲ ﻃﻠﺐ ﺗﺤﺼﻴﻞ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ وﺑﺨﺎﺻﺔ ﻣﻦ اﻟﺪول‬ ‫اﻻﻓﺮﻳﻘﻴﺔ ﻣﻦ اﺟﻞ اﻟﺘﺤﺼﻴﻞ ﰲ اﻟﺤﻮزات اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺑﺎﻳﺮان ‪ .‬وﻫﺬه اﻟﺠﺎﻣﻌﺎت ﻟﻌﺒﺖ دور‬ ‫ﻣﻬﻢ ﰲ اﻟﻔﻌﺎﻟﻴﺎت اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ واﻟﺤﺮﻛﺎت اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻟﻠﺠامﻋﺖ اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ ﺣﻴﺚ أﻛﺪت ﻋﲆ‬ ‫ﴐورة اﺳﺘﻐﻼل ﻋﻨﴫ اﻟﺰﻣﺎن وﴎﻋﺔ اﻟﻌﻤﻞ واﻻرﺗﻘﺎء ﺑﺎﻟﻘﺪرة اﻟﺤﺮﻛﻴﺔ وﺗﻜﻴﻔﻬﺎ ﻣﻊ‬ ‫اﺣﻮﻻت اﻟﻌﺎمل ‪ .‬وأﻳﻀﺎ اﻫﺘﻤﺖ ﺑﻬﺪف اﻻﺳﺘﻘﻼل اﻟﻔﻜﺮي واﻟﻌﻘﲇ ﻟﻼﻣﻢ اﳌﺴﻠﻤﺔ وﺑﺘﻘﻮﻳﺔ‬ ‫اﻟﻬﻮﻳﺔ اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ واﻻﺣﺴﺎس اﻟﺪﻳﻨﻲ ﻋﻨﺪ اﻟﻌﻠامء واﳌﺜﻘﻔني واﳌﻔﻜﺮﻳﻦ اﻟﻨﺨﺒﺔ ومبﻮاﺟﻬﺔ‬

‫‪265‬‬

‫ﻣﻮمتﺮ اﻟﺸﺒﺎب و اﻟﺼﺤﻮةاﻻﺳﻼﻣﯿﺔ‬ ‫اﻟﻐﺰو اﻟﺜﻘﺎﰲ اﻟﻐﺮيب وﺑﺠﻌﻞ اﳌﺪارس واﻟﺠﺎﻣﻌﺎت ﻋﲆ ﻧﺤﻮ اﺳﻼﻣﻲ وﺑﺨﺎﺻﺔ أن اﻟﺠﺎﻣﻌﺎت‬ ‫واﳌﺮاﻛﺰ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ واﻟﺪﻳﻨﻴﺔ اﻫﺘﻤﺖ ﺑﺎﻟﺘﺄﻛﻴﺪ ﻋﲆ اﳌﻌﺮﻓﺔ اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ واﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ وﻋﲆ ﴐورة‬ ‫ﺣﻖ اﻟﺪراﺳﺔ واﻟﺘﺤﺼﻴﻞ اﻟﻌﻠﻤﻲ ﺣﺘﻰ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻤﺮأة اﳌﺴﻠﻤﺔ اﳌﺮاﻛﺆ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﰲ‬ ‫اﻟﺪول اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ وﻋﻼوة ﻋﲆ اﻫﺘامﻣﻬﺎ ﺑﺎﻻﺳﺲ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ واﳌﻨﻄﻘﻴﻪ اﳌﺘﺎﻓﻴﺰﻳﻘﻴﺔ وأﺧﺬ ﺗﻮﺟﻪ‬ ‫اﻻﻧﺴﺎن واﻟﺤﻴﺎة اﱃ اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ ﰲ ﺻﺪد ﺗﻘﻮﻳﺔ اﻟﺮؤى اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ واﳌﻨﻄﻘﻴﺔ ﻣﻦ أﺟﻞ‬ ‫ﺗﺒﺪﻳﻞ اﻟﻌﺎمل اﻻﺳﻼﻣﻲ ﺑﺎﻻﺗﺠﺎه اﻟﻔﻜﺮي واﻟﺤﻀﺎري ‪ .‬وﰲ ﻫﺬا اﻟﺴﻴﺎق ﺟﻌﻠﺖ اﻻﺳﺘﻔﺎدة‬ ‫ﻣﻦ ﺗﻘﻨﻴﺔ اﻟﻐﺮب ﺑﻨﻔﺲ اﳌﺮﺗﺒﺔ ﻣﻊ اﻻﻫﺘامم ﺑﺎﻟﻘﻴﻢ اﻻﺧﻼﻗﻴﺔ واﻟﺪﻳﻨﻴﺔ اﻻﺻﻴﻠﺔ ﺣﻴﺚ ﺳﺎد‬ ‫اﻻرﺗﺒﺎط اﻟﻮﺛﻴﻖ ﺑني اﻟﻌﻠﻢ واﻟﺪﻳﻦ ﻋﲆ اﺳﺎس اﺗﺠﺎه اﻟﻐﺮب اﻟﺘﺤﻘﻴﻘﻲ ﻣﺤﻞ اﻻﺗﺠﺎه ؟؟‬ ‫ﻟﻠﻐﺮب او ﻗﺒﻮل )اﻟﺘﻐﺮﻳﺐ( ﻋﲆ اﻟﺠﺎﻣﻌﺎت واﻟﺤﻮزات اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻟﻠﺒﻼد اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ وﺑﻬﺬا‬ ‫اﻟﱰﺗﻴﺐ اﻻﻧﻔﺘﺎح اﻟﻔﻜﺮي ﻋﲆ اﺳﺎس اﻧﺪﻣﺎج اﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ واﻟﻌﴫﻳﺔ وﻣﻊ اﻟﺘﺄﻛﻴﺪ ﻋﲆ اﻷﺻﺎﻟﺔ‬ ‫وﺗﻘﻮﻳﺔ اﻟﻬﻮﻳﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ واﻟﺤﻀﺎرﻳﺔ واﻻﻗﺘﺒﺎس اﻹدرايك ﻟﻠﺘﻘﻨﻴﺎت اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ ﺑني ﺷﺒﺎب ااﻟﻌﺎمل‬ ‫اﻻﺳﻼﻣﻲ وﻣﺮاﻛﺰﻫﺎ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ‪ ) .‬اﮐﱪي‪ ،١٣٧٨ ،‬ﺻﺺ ‪(٩٥-٩٨‬‬

‫‪266‬‬

‫‪٥‬ز‪ .‬ﺗﺰاﻳﺪ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ واﻟﺘﺒﺎدل اﻟﺜﻘﺎﰲ ‪:‬‬ ‫اﻟﺜﻮرة اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ ﻋﲆ اﺳﺎس ﺗﻔﻜﺮات اﻻﻣﺎم اﻟﺨﻤﻴﻨﻲ )ﻗﺪ( وﺳامﺣﺔ اﳌﺮﺷﺪ اﻷﻋﲆ‬ ‫‪.‬اﺳﺘﻄﺎﻋﺖ إﺑﺮاز ﻇﺮوف اﻟﺤﻀﺎرة اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ ﺑﻌﻨﻮان ﺣﻀﺎري وﺷﺎﻣﻞ وﻣﺘﻌﺪد اﻻﺑﻌﺎد‬ ‫ﰲ اﳌﺠﺎﻻت اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ واﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ واﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ واﻻﺟﺘامﻋﻴﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ واﻟﻌﻠﻤﻴﺔ واﻻﻧﻔﺘﺎح‬ ‫اﻟﺤﻀﺎري ﻋﲆ اﺳﺎس ﺗﺤﻘﻴﻘﻲ وأﺻﻮﱄ وﺷﺎﻣﻞ ﻟﻸﺳﺎﻟﻴﺐ اﻟﺘﻌﺎﻣﻠﻴﺔ واﻟﺘﺒﺎدﻟﻴﺔ اﻟﺠﺪﻳﺪة‬ ‫ﰲ ﻣﺠﺎﻻت اﻟﻌﻠﻢ واﳌﻌﺮﻓﺔ واﻟﺘﻜﻨﻮﻻﺟﻴﺎ واﻟﻔﻜﺮ وﰲ ﻫﺬا اﻻﻃﺎر ﺗﺰاﻳﺪ اﻟﺴﻌﻲ ﻣﻦ اﺟﻞ‬ ‫اﻻﻧﻔﺘﺎح اﻟﺪاﺧﲇ واﻻرﺗﻘﺎء ﺑﺎﻟﻈﺮوف اﳌﺘﺤﻮﻟﺔ ﰲ ﻓﻜﺮ اﻟﺸﺒﺎب اﻟﺪﻳﻨﻲ وﺑﻬﺪف ﺗﻮﺳﻌﺔ‬ ‫اﻟﺘﻌﺎﻣﻼت واﻟﺘﺒﺎدﻻت واﻟﺘﻌﺎون اﻟﻌﻠﻤﻲ واﻟﺜﻘﺎﰲ ﻋﲆ اﺳﺎس اﺣﻴﺎء ﻗﺪرة اﻟﺘﻤﺜﻴﻞ ﰲ‬ ‫اﳌﺆﺳﺴﺎت اﻟﺘﻘﺎﻓﻴﺔ واﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ وﻗﺪرة اﻻرﺗﺒﺎﻃﺎت وﺗﺒﺎدل اﳌﻌﻠﻮﻣﺎت ‪ .‬اﳌﺒﻨﻲ ﻋﲆ اﺳﺎس‬ ‫ارﺗﻘﺎء ﺗﻜﻨﻠﻮﺟﻴﺔ اﻻﺗﺼﺎل اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ واﻧﺴﺠﺎﻣﻬﺎ ﻣﻊ ﻃﺮق اﻟﺘﻮاﺻﻞ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ ﻣام ﻳﺤﻔﺰ‬ ‫ﻻﻳﺠﺎد رؤى وﺗﺆﻛﺪ ﻋﲆ متﺎﻳﺰ ﻫﻮﻳﺔ اﻟﻌﺎمل اﻻﺳﻼﻣﻲ ﻣﻊ اﻟﻐﺮب ‪ .‬وﺑﺎﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺣﺪوث اﻟﺜﻮرة‬ ‫اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ ﰲ ﻋﴫ اﻻﺗﺼﺎﻻت وﺑﺎﻟﺘﺰاﻣﻦ ﻣﻊ رﺷﺪ اﻟﺸﺒﻜﺎت ؟؟ ﻛﺎن اﳌﺤﻔﺰ ﻟﻼﻧﻔﺘﺎح اﻟﻔﻜﺮي‬ ‫واﻟﺤﻀﺎري اﻻﺳﻼﻣﻲ ﺣﻴﺚ اﺣﺎط مبﻴﺰات ﻣﺜﻞ ؟؟ ؟؟؟ ﻛﺎن ﺛﺎﺑﺘﺎ وﻛﺬﻟﻚ ﺗﺄﻛﻴﺪ اﻟﺜﻮرة اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ‬ ‫ﻋﲆ ﺗﺰاﻳﺪ اﻫﻤﻴﺔ ودور اﻟﺸﺒﺎب واﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﺑني اﻟﺸﺒﺎب ﻛﺎن ﺑﺎﻋﺜﺎ ﻋﲆ ارﺗﻘﺎء ﻣﻌﺎرف اﻻﻣﻢ‬ ‫وﺗﺰاﻳﺪ اﻟﺤﻮار واﻻﺳﺘﻔﺴﺎر واﻹﺟﺎﺑﺔ ﻣﻊ اﻟﻨﺘﺒﺎه إﱃ أﻧﻪ وﻣﻊ رواج روح اﻻﻧﺘﻘﺎد واﻻﻗﱰاﺣﺎت‬ ‫اﳌﻮﺟﻮدة ﺑني اﻟﺸﺒﺎب اﳌﺴﻠﻢ ‪ .‬اﺣﱰام اﻟﻔﻜﺮ واﻟﺘﻔﻜﺮ اﳌﺘﺤﺮر وﺑﺎﻟﺘﺰاﻣﻦ ﻣﻊ ﺗﺰاﻳﺪ اﻻﻫﻤﻴﺔ‬

‫ﺗﺄﺛري اﻟﺜﻮرة اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ و اﻓﻜﺎر ﺳامﺣﺔ اﳌﺮﺷﺪ ‪...‬‬ ‫اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ واﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﰲ اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﺪوﻟﻴﺔ ﺑﺎﻋﺚ ﻋﲆ ﺗﺆاﻳﺪ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ واﻻﺗﺼﺎﻻت اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‬ ‫داﺧﻞ اﻟﺤﻮزات اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺐ و\اﻳﻀﺎ داﺧﻞ اﳌﻌﻠﻤﺴﻦ ورﺟﺎل اﻟﺪﻳﻦ ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺐ‬ ‫أﺧﺮ ‪ .‬وﻋﻼوة ﻋﲆ ﺗﺰاﻳﺪ اﻟﺮوح اﻟﺜﻮرﻳﺔ ﰲ ﺟﺎﻣﻌﺎت اﻟﺪول اﻟﺴﻼﻣﻴﺔ واﻻرﺗﻘﺎء ﺑﺄﻫﻤﻴﺔ‬ ‫ودور اﻟﻄﻼب واﻟﺘﻤﺮﻛﺰات اﻟﻄﻼﺑﻴﺔ ﻓﻬﻲ أﻳﻀﺎ أﻣﻨﺖ ﻣﻮﺟﺒﺎت ﻟﺘﺰااﻳﺪ اﻟﺘﻌﺎﻣﻼت اﻟﻔﻜﺮﻳﻮ‬ ‫واﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻟﻠﺒﺎﺣﺜني واﳌﺤﻘﻘني اﻻﺳﻼﻣﻴني ‪.‬ﺗﻮزﻳﻊ وﻧﴩ اﻷﴍﻃﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ وﺧﻄﺐ اﻟﻘﺎدة‬ ‫اﻟﺪﻳﻨﻴني واﻟﺨﻄﺒﺎء اﻻﺳﻼﻣﻴني اﳌﺸﻬﻮرﻳﻦ ﰲ اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ وﺑﺨﺎﺻﺔ ﰲ اﻟﺪول اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ وأﻳﻀﺎ‬ ‫ﺗﺰاﻳﺪ ﺗﻌﺪاد ودور اﳌﺴﺎﺟﺪ اﻻﻋﻼﻣﻲ ﺑﺸﻜﻞ ﻳﻮﻣﻲ ﺑﻌﻨﻮان ﻗﺎﻋﺪة ﺗﻮاﺻﻞ ﺗﻘﻠﻴﺪﻳﺔ ﻟﻠﻄﻼب‬ ‫واﳌﺜﻘﻔني ﺗﺒﻌﺚ ﻋﲆ ﺗﻔﺎﻋﻞ اﳌﺴﺎﺟﺪ واﻟﺠﺎﻣﻌﺎت ﺣﻴﺚ أﻧﻪ ﰲ اﻟﺤﺮﻛﺎت اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ ﻟﻠﺒﻠﺪان‬ ‫اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﻌﺎﳌﻴﺔ اﻟﺮؤﻳﺔ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪﻳﺔ اﻟﻌﺎﳌﻴﺔ واﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺔ اﻟﺘﺤﺪي ﻗﺎمئﺔ ﻋﲆ ﺣﺮﻛﺔ اﻹﺳﻼم؟؟‬ ‫و؟؟ اﳌﺘﺸﻜﻞ ﻣﻦ ﺟﻬﻮد اﻟﻨﺨﺒﺔ ﻣﻦ اﳌﻔﻜﺮﻳﻦ واﻟﺠﺎﻣﻌﻴني واﳌﺜﻘﻔني واﻟﺤﻮزوﻳني ﻣﻦ أﺟﻞ‬ ‫اﻣﺘﻼك اﻟﺘﻔﺮ اﻟﻮاﺣﺪ ﺑﻬﺪف ﻣﻮاﺟﻬﺔ ؟؟إﺟﺮاءات اﻟﻐﺮﺑﻮاﻟﴩق)اﻟﻠﻴﱪاﻟﻴﺔ واﻟﺴﻮﺳﺎﻟﻴﺴﻤﻴﺔ‬ ‫؟؟( واﻧﺴﺠﺎم اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻣﻪ اﻟﺤﺮﻛﺎت اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ وأﻳﻀﺎ ﴎﻋﺖ ﻓﻌﺎﻟﻴﺘﻬﺎ ﻣﻦ أﺟﻞ‬ ‫ﺗﺮﺳﻴﺦ اﻹﻋﻼم و إﻳﻀﺎح اﻟﺼﻮرة وإدارة اﳌﺸﻬﺪ ﺑﻪ ﻫﺪف اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﺑﺎﻟﻬﻮﻳﺔ اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ وذﻟﻚ‬ ‫ﺑﺎﻋﺚ ﻋﲆ ﺗﺰاﻳﺪ اﻟﺘﻔﺎﻋﻞ واﻟﺘﺒﺎدل اﻟﻔﻜﺮي واﻟﺜﻘﺎﰲ ﻟﻠﻌﻠامء واﻟﻨﺨﺒﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﺎمل اﻻﺳﻼﻣﻲ‬ ‫ﻣﻊ ﺑﻌﻀﻬﻢ وأﻳﻀﺎ ﻣﻊ اﻟﻐﺮب ﺣﻴﺚ أن اﻟﱪوﻻرﻳﺴﻢ ؟؟ اﻟﺜﻘﺎﰲ ﻗﺎﺋﻢ ﻋﲆ اﻟﺘﻨﻮع واﻟﺘﻔﺎوت‬ ‫ﺑني اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت‬ ‫)ﺑﺎداﻣﺘﺸﯿﺎن‪ ،١٣٧٧ ،‬ﺻﺺ ‪(١٥٥-١٧٥‬‬ ‫‪ -6‬إﻋﺎدة ﻧﻬﻮض اﺳﻼم ﰲ ﻣﺠﺎﻻت اﻟﺤﻴﺎة اﻻﺟﺘامﻋﻴﺔ ‪:‬‬ ‫اﻟﺜﻮرة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻫﻲ ﺛﻮرة ﻋﲆ أﺳﺎس اﻟﻘﻴﻢ اﳌﻌﻨﻮﻳﺔ و اﻷﺧﻼﻗﻴﺔ ‪ ,‬و ﻣﻈﻬﺮ اﻧﺘﺼﺎر‬ ‫اﻹﺳﻼم ﻋﲆ رﻣﻮز ﻏري أﺧﻼﻗﻴﺔ ﻋﲆ أﺳﺎس اﻓﻜﺎر و اﻹﻣﺎم اﻟﺨﻤﻴﻨﻲ )رح( و اﻟﺴﻴﺪ اﻟﻘﺎﺋﺪ‬ ‫اﻟﻠﺘﻲ اوﺟﺒﺖ ﺗﺠﲇ اﻷﺧﻼﻗﻴﺎت و اﳌﺴﻠامت اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﰲ اﻟﺴﻠﻮك اﻻﺟﺘامﻋﻲ ‪ ,‬اﻟﺬي ﺗﺠﲆ‬ ‫ﰲ ﺳﺎﺣﺎت ﻣﺜﻞ اﻟﺤﺠﺎب ﺑﻌﻨﻮان ﻗﺪوة اﻟﻐﻄﺎء اﻹﺳﻼﻣﻲ و اﻟﻘﻄﺮي ‪ ,‬اﻋﱰاض اﻟﺸﺒﺎب‬ ‫اﳌﺴﻠﻤني ﻋﲆ ورود اﻷﻓﻼم اﳌﺴﺘﻬﺠﻨﺔ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ‪ ,‬إﺟﺮاء اﻷﺻﻮل و ﺣﺪود اﻟﴩﻳﻌﺔ و اﻻﺣﻜﺎم‬ ‫اﻟﴩﻋﻴﺔ و و إﺣﻴﺎء ﻣﺮاﺳﻢ اﻟﻌﺰاء و اﻟﻠﻄﻢ ‪ ,‬وأوﺟﺐ ﺗﺸﻜﻞ اﻟﺮوح اﻟﺠامﻋﻴﺔ ﺑﺤﻀﻮر ﻣﻮﺳﻊ‬ ‫و ﻣﺸﺎرﻛﺔ ﻓﻌﺎﻟﺔ ﻟﻠﺸﺒﺎب ﰲ اﳌﺠﺎﻻت اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ و اﻻﺟﺘامﻋﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﻫﺬا اﻟﴙء اﳌﻬﻢ أﺻﺒﺢ ﺳﺒﺒﺎ ﻷن ﺗﺆدي اﳌﺮاﻛﺰ و ﻗﻮاﻋﺪ اﻻرﺗﻜﺎز اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻣﺜﻞ‬ ‫اﳌﺴﺎﺟﺪ ﺑﻌﻨﻮان ﻣﺮاﻛﺰ اﻟﻘﺪرة ﰲ اﳌﺠﺘﻤﻌﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ أﺛﺮا ﻓﺎﻋﻼ ﰲ ﺗﴪﻳﻊ ﺳري اﻟﺘﻐﻴريات‬ ‫اﻻﺟﺘامﻋﻴﺔ و اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ‪.‬ﻷن اﻟﺸﻤﻮل اﻟﻌﻘﺎﺋﺪي اﻹﺳﻼﻣﻲ ﺑﺎﻟﺘﺰاﻣﻦ ﻳﺤﺪد اﻟﻮﻇﻴﻔﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‬

‫‪267‬‬

‫ﻣﻮمتﺮ اﻟﺸﺒﺎب و اﻟﺼﺤﻮةاﻻﺳﻼﻣﯿﺔ‬

‫‪268‬‬

‫و اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ‪.‬ﻫﺬا اﳌﻮﺿﻮع ﻳﻮﺟﺐ ﻛﻮن اﻟﺤﺮﻛﺎت ذات اﳌﺤﻮر اﻹﺳﻼﻣﻲ ﺷﻌﺒﻴﺔ ‪.‬ﰲ ﻫﺬا‬ ‫اﻟﺴﻴﺎق ‪ ,‬اﳌﺴﺎﺟﺪ ‪ ,‬اﳌﻨﺎﺑﺮ ‪ ,.‬و ﺻﻠﻮات اﻟﺠﻤﻌﺔ و اﻟﺠامﻋﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺤﺪد ﺑﻌﻨﻮان ﻗﻮاﻋﺪ‬ ‫ارﺗﻜﺎز ﺗﻮاﺻﲇ ﻣﻊ اﻷدوات اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ ﻷﺟﻞ اﻧﺘﻘﺎل اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ و ﺗﺒﺎدل اﻟﻨﻈﺮات اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ‬ ‫ﻋﲆ أﺳﺎس اﻻﻋﺘﻘﺎدات اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ و اﻟﺴﻨﻦ اﻻﺟﺘامﻋﻴﺔ ‪.‬اﳌﺴﺠﺪ ﺑﻌﻨﻮان ﻣﻈﻬﺮ ﻟﻼﻧﺴﺠﺎم‬ ‫اﻻﺟﺘامﻋﻲ و زﻳﺎدة اﻟﺤﺮﻛﺎت اﻟﺠامﻋﻴﺔ أوﺟﺐ إﺣﻴﺎء ﻗﺪرة اﻟﻘﺎدة اﻟﺪﻳﻨﻴني و ﺑﺨﺎﺻﺔ ارﺗﻘﺎء‬ ‫اﻟﺪور اﻟﺮوﺣﺎين اﻟﺸﻴﻌﻲ ‪ .‬ﰲ ﻫﺬا اﻟﺨﻀﻢ مبﻼﺣﻈﺔ ازدﻳﺎد أﻫﻤﻴﺖ اﻷﴎة ﰲ ﺗﺸﻜﻴﻞ‬ ‫اﻟﺴﻠﻮﻛﻴﺎت اﻻﺟﺘامﻋﻴﺔ ‪ ,‬ﺗﺤﻘﻖ ﻧﻮع ﻣﻦ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﺑني اﳌﺠﺎﻟني اﻟﺨﺼﻮﴆ و اﻟﻌﻤﻮﻣﻲ ﰲ‬ ‫اﳌﺠﺘﻤﻌﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ و اﻟﺬي أوﺟﺐ اﻟﻌﻮدة إﱃ اﻟﺘﻌﺎﻟﻴﻢ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ و ﺗﻘﻮﻳﺔ ﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﻌﻮدة‬ ‫إﱃ اﻟﺬات ﻋﲆ اﺳﺎس ﺣﻜﻢ اﻹﺳﻼم ﰲ ﻛﻞ اﳌﺴﺘﻮﻳﺎت اﻷﴎﻳﺔ و اﻹﺟﺘامﻋﻴﺔ و اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‬ ‫ﰲ ﻛﻞ اﻟﻌﺎمل اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻣﻦ اﳌﻐﺮب و ﺣﺘﻰ إﻧﺪوﻧﻴﺴﻴﺎ ‪ .‬ﺗ ُﺒ ُﺪل اﻟﺘﻮﺟﻪ اﻹﺳﻼﻣﻲ إﱃ ﻗﻮة‬ ‫ﻧﺸﻴﻄﺔ و ﻓﻌﺎﻟﺔ و ﻣﻨﺘﻘﺪة ﻟﻺﺳﺘﺒﺪاد و اﻹﺳﺘﻌامر ‪ ,‬أوﺟﺐ اﻹﺣﻴﺎء اﻟﻌﺎﳌﻲ اﻟﺠﺪﻳﺪ و إرﺗﻘﺎء‬ ‫ﺛﻘﺔ اﳌﺴﻠﻤني اﳌﺴﺘﺤﻘﺮﻳﻦ و اﳌﻈﻠﻮﻣني ﺑﺎﻟﻨﻔﺲ ﻋﲆ أﺳﺎس ﺗﺠﲇ اﻟﺪﻳﻦ ﰲ ﻛﻞ اﻟﺸﺆون‬ ‫اﻹﺟﺘامﻋﻴﺔ ‪ .‬منﻮ اﳌﻌﻨﻮﻳﺔ و إزدﻳﺎد اﳌﻮﻗﻒ و ﺗﻌﻠﻖ اﻟﻨﺎس ﺑﺎﳌﻌﻨﻮﻳﺎت و اﻟﺘﻮﺳﻊ اﻟﺜﻘﺎﰲ‬ ‫اﻟﺪﻳﻨﻲ ﰲ اﻟﺒﻠﺪان اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﳌﱰاﻓﻖ ﻣﻊ ﺗﻮﺳﻊ اﳌﻮﺟﺔ اﳌﻄﺎﻟﺒﺔ ﺑﺎﻹﺳﻼم و ذو اﻟﺘﻮﺟﻪ‬ ‫اﻹﺳﻼﻣﻲ و إﺣﻴﺎء و ﺑﻨﺎء ﺧﻮاص اﻟﻘﻴﻢ اﳌﻌﻨﻮﻳﺔ و اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ أوﺟﺐ إﻋﻄﺎء اﻟﻬﻮﻳﺔ اﻻﺧﻼﻗﻴﺔ‬ ‫‪ ,‬اﳌﻌﻨﻮﻳﺔ و اﳌﻌﺮﻓﻴﺔ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻌﺎت اﳌﺴﻠﻤﺔ ‪ .‬ﺑﺤﻴﺚ أن اﳌﺘﻨﻮرﻳﻦ دﻳﻨﻴﺎ ﺑﺎﻹﻋﺘامد ﻋﲆ‬ ‫اﻟﺤﺮﻛﺔ ) اﻟﻌﻮدة إﱃ اﻟﺬات ( أﺑﺮﻣﻮا اﻟﻌﺰم ﻋﲆ ﺑﻨﺎء اﻹﻧﺴﺎن اﻟﺪﻳﻨﻲ و ﺑﻨﴩ اﳌﻨﺸﻮرات‬ ‫و إﻳﺠﺎد ﺷﺒﻜﺎت اﻟﺮادﻳﻮ – اﻟﺘﻠﻔﺰﻳﻮن ﺑﺎدروا إﱃ ﺗﻮﺳﻴﻊ رﺳﺎﻟﺔ اﻟﺜﻮرة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ‪.‬و ﺑﻬﺬا‬ ‫ﺗﻨﺎوﻟﺖ اﻟﺤﺮﻛﺎت اﻷﺳﻼﻣﻴﺔ إﻋﺎدة اﻟﻨﻬﻮض و اﻷﺛﺮ اﻟﺨﻼق اﳌﺘﺠﺪد ﰲ اﳌﺠﺎﻻت اﻹﺟﺘامﻋﻴﺔ‬ ‫ﻋﲆ اﺳﺲ ﺟﻤﻊ اﻟﻮﺣﺪاﻧﻴﺔ ‪,‬اﻟﺘﻮﺟﻪ اﻷﺧﻼﻗﻲ ‪ ,‬اﻹﻋﺘﻘﺎد ﺑﺎﳌﻌﻨﻮﻳﺔ ‪ ,‬ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻹﻧﺴﺎن‪ ,‬اﻟﺘﻮﺟﻪ‬ ‫ﻟﻠﻌﺪاﻟﺔ و ﻃﻠﺐ اﻟﺤﻖ ‪).‬ﻃﺎﻋﺘﻲ‪,١٣٧٥,‬ص‪(٦٦-٥٩‬‬ ‫‪-7‬إﻋﺘﻼء ﺑﻨﺎء اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺣﻮل وﺣﺪة متﺪن اﻟﻌﺎمل اﻹﺳﻼﻣﻲ ‪:‬‬ ‫اﻟﺜﻮرة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺑﺎﻟﺘﺄﻛﻴﺪ ﻋﲆ وﺣﺪة اﻟﺸﻴﻌﺔ و اﻟﺴﻨﺔ ‪ ,‬ﺗﻘﺮﻳﺐ اﳌﺬاﻫﺐ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ و‬ ‫ﻧﻔﻲ اﻟﺘﻔﺮﻗﺔ اﳌﺬﻫﺒﻴﺔ ﻋﲆ أﺳﺎس أﻓﻜﺎر اﻹﻣﺎم اﻟﺨﻤﻴﻨﻲ )رح( و ﺳامﺣﺔ اﻟﺴﻴﺪ اﻟﻘﺎﺋﺪ‬ ‫أﺑﺮﻣﺖ اﻟﻌﺰم ﻋﲆ وﺣﺪة ﺷﻌﻮب اﳌﺴﻠﻤني و ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻣﴩوع ﺑﻨﺎء اﻻﻣﺔ‪ .‬اﳌﻬﻢ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ‪,‬‬ ‫اﻟﻘﻴﺎم ﻋﲆ أﺳﺎس اﳌﻮاﺟﻬﺔ اﻹﻳﺠﺎﺑﻴﺔ ﻳﻌﻨﻲ اﻹﻋﺘامد ﻋﲆ اﻹﻋﺘﻘﺎدات اﻷﺻﻴﻠﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ و‬ ‫أﻳﻀﺎ اﻟﻘﻮاﻧني و اﻟﻌﺎدات اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺆﺳﺲ ﺣﺠﺮ أﺳﺎس اﻟﺘﻨﻈﻴﻢ اﻟﺴﻴﺎﳼ‬ ‫اﻻﻗﺘﺼﺎدي و اﻻﺟﺘامﻋﻲ و اﻟﺜﻘﺎﰲ ﻟﻸﻣﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻋﲆ اﺳﺎس إﻋﺘﻘﺎدات اﻹﺳﻼم اﳌﺤﻤﺪي‬

‫ﺗﺄﺛري اﻟﺜﻮرة اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ و اﻓﻜﺎر ﺳامﺣﺔ اﳌﺮﺷﺪ ‪...‬‬ ‫اﻷﺻﻴﻠﺔ اﻟﺒﺎرزة و اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت و اﻟﻘﻮاﻧني اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﳌﺸﱰﻛﺔ ﻣﻦ ﺟﻤﻠﺔ اﻟﺤﺞ اﻹﺑﺮاﻫﻴﻤﻲ ‪ .‬وﻣﻦ‬ ‫ﺟﻬﺔ أﺧﺮى ﺗﻘﻮم ﻋﲆ اﳌﻮاﺟﻬﺔ اﻟﺴﻠﺒﻴﺔ ﺿﺪ اﻷﻋﺪاء اﳌﺸﱰﻛني ﻣﻦ ﺟﻤﻠﺔ ﻣﺮاﺳﻢ اﻟﱪاءة ﻣﻦ‬ ‫اﳌﴩﻛني و ﻋﲆ أﺳﺎس ﻣﻨﺎﻫﻀﺔ اﻹﺳﺘﻜﺒﺎر و ﻛﻒ أﻳﺪي اﻟﻘﻮى اﻟﻌﺎﳌﻴﺔ ﻋﻦ اﻟرثوات اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ‬ ‫ﻟﻠﺒﻠﺪان اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﺬي ﻳﻈﻬﺮ ﺣﺴﺎﺳﻴﺔ اﳌﺴﻠﻤني ﻟﺘﺤﻮﻻت اﻟﻌﺎمل اﻹﺳﻼﻣﻲ و ﴐورة‬ ‫ارﺗﻘﺎء روﺣﻬﻢ اﻟﺠامﻋﻴﺔ ﻋﲆ أﺳﺎس ﻣﺨﺎﻟﻔﺔ اﻟﺴﻠﻄﺎت اﳌﻘﺘﺪرة اﻷﺟﻨﺒﻴﺔ ‪ ,‬اﳌﻮاﺟﻬﺔ ﻣﻊ‬ ‫اﻟﺼﻬﻴﻮﻧﻴﺔ و إﻓﺴﺎد اﳌﻨﺎﻫﻀﺔ ‪.‬‬ ‫ﰲ ﻫﺬا اﳌﻨﺤﻰ إﺣﻴﺎء اﻷﻣﺔ و اﻟﺘﻤﺪن اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻋﲆ ﻗﺎﻋﺪة اﻟﻘﺮآن و اﻟﺤﺪﻳﺚ و اﻟﺴﻨﺔ‬ ‫و اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ و اﻟﻜﻼم اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻳﺎ ﻋﲆ أﺳﺎس رؤﻳﺔ اﻟﻌﺎمل اﻹﺳﻼﻣﻲ و ﺗﺸﻜﻴﻞ اﳌﺠﺘﻤﻊ‬ ‫اﻟﻐﺴﻼﻣﻲ اﳌﻮﺣﺪ ﻋﲆ أﺳﺎس ﻗﻮاﻧني اﻟﻌﺎمل اﻟﺸﻤﻮﻟﻴﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ و أﻳﻀﺎ ﻋﲆ أﺳﺎس رﺑﻂ‬ ‫اﻟﺪول و اﻟﺸﻌﻮب و وﺣﺪة اﻟﻨﺨﺐ اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ ‪ ,‬اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ و اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ و ﺗﺸﻜﻴﻞ‬ ‫اﻟﺠﺒﻬﺔ اﳌﺘﺤﺪة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﰲ ﻣﻘﺎﺑﻞ اﳌﻌﺴﻜﺮ اﻟﴩﻗﻲ و اﻟﻐﺮيب و ﺑﺘﻘﻮﻳﺔ ﻓﻜﺮ اﳌﻮاﺟﻬﺔ ﻣﻊ‬ ‫اﻟﺼﻬﻴﻮﻧﻴﺔ و اﻟﻌﺪو اﻟﺼﻬﻴﻮين وإﻋﺎدة ﺑﻨﺎء اﻟﻬﺪف ﻓﻠﺴﻄني و اﻟﺤﺴﺎﺳﻴﺔ اﳌﺘﺰاﻳﺪة ﺗﺠﺎه‬ ‫اﻟﺸﺒﺎب اﳌﺴﻠﻤني ﻟﺘﺤﻮﻻت اﻟﻌﺎمل اﻹﺳﻼﻣﻲ و ﻣﻦ ﺟﻬﺔ أﺧﺮى ﻳﻮﺟﺐ اﻟﺘﻮﺟﻪ ﻟﺘﺠﻤﻴﻊ اﻟﻌﺎمل‬ ‫اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻋﲆ أﺳﺎس اﺗﺤﺪات اﳌﻨﻄﻘﺔ اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ و اﻻﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ و اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻷﺟﻞ اﻟﺘﺎﺛري‬ ‫ﻋﲆ اﻟﻨﻈﺎم اﻟﺤﺎﻛﻢ اﻟﻌﺎﳌﻲ ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﱃ إﺣﻴﺎء ﺟﺌﻮﺑﻮﻟﻴﺘﻴﻚ )اﻟﺠﻐﺮاﻓﻴﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ( اﻟﻌﺎمل‬ ‫اﻹﺳﻼﻣﻲ ‪ ,‬ﻳﻮﺟﺐ زﻳﺎدة اﻷﺛﺮ اﻟﺪﻳﻦ ﺑﻌﻨﻮان أﺻﲇ اﺳﺎﳼ ﰲ ﻣﺪﻳﺮﻳﺔ اﻟﺘﺤﻮﻻت اﻟﻌﺎﳌﻴﺔ‬ ‫‪.‬و ﺑﻬﺬا متﺪن اﻹﺳﻼم اﺳﺘﻄﺎع إﺑﺮام اﻟﻌﺰم ﻋﲆ اﻟﻮﺻﻮل ﳌﺮﺗﺒﺔ ﺣﺪﻳﺜﺔ ﰲ اﻟﻨﻈﺎم اﻟﻌﺎﳌﻲ‬ ‫و ﺑﺈرﺗﻘﺎء ﻣﺴﺘﻮى ﺗﺤﻠﻴﻞ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ اﻟﻌﺎﳌﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﻼﻋﺒني اﻟﺪوﻟﻴني إﱃ اﻻﻋﺒني اﻟﺘﻤﺪﻧﻴني‬ ‫وﻓﺮت ﻓﺮﺻﺔ ﻻﻧﺘﺸﺎر رﺳﺎﻟﺔ اﻷدﻳﺎن اﻹﺑﺮاﻫﻴﻤﻴﺔ اﻟﺘﻲ مبﻼﺣﻈﺔ اﻟﻘﺒﺎم ﻋﲆ اﻟﻔﻄﺮة اﻟﺒﴩﻳﺔ‬ ‫اﻟﻄﺎﻫﺮة ﻟﻴﺴﺖ ﻣﺤﺪودة مبﻜﺎن و زﻣﺎن ﺧﺎﺻني و ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻄﺮﻳﻖ ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ ﺑﺎﻟﺘﺎﻛﻴﺪ ﻋﲆ‬ ‫اﻧﻌﻘﺎد ﻣﺼري اﻟﻨﺎس ﺑﺒﻌﻀﻬﻢ ﰲ اﻟﻜﺮة اﻻرﺿﻴﺔ و ﺑﺎﻻﻧﺘﺒﺎه إﱃ اﻻﺗﺠﺎه ﻧﺤﻮ اﻟﺬات مبﻌﻨﻰ‬ ‫أن اﻟﺒﴩﻳﺔ متﺘﻠﻚ ﻣﻈﻬﺮ ﻋﺎم ﻣﻦ اﻟﻮﺟﻮد وﺗﺆﻛﺪ ﻋﲆ أﺛﺮ ﻋﻨﴫ اﻹميﺎن ﰲ ﺗﻮﺳﻴﻊ اﻟﻘﻴﻢ‬ ‫اﻟﺒﴩﻳﺔ و اﻟﺘﻮﺳﻊ اﻟﺒﴩي ‪ .‬ﰲ اﻟﻮاﻗﻊ ﺷﻤﻮل اﻟﺪﻳﻦ ﻟﻠﻌﺎمل ﺑﻌﻨﻮان ﻧﻈﺎم ﺟﺎﻣﻊ ﻟﻠﺒﴩﻳﺔ و‬ ‫رﺑﻂ ﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﻌﺎﳌﻴﺔ ﻣﻊ اﳌﺪﻧﻴﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻳﻮﺟﺐ ﻋﻤﻼ اﺳﺎﳼ ﳌﻮﺿﻮﻋﺎت اﻟﻌﺎمل اﻟﺒﴩي اﻟﺬي‬ ‫ﺑﻌﻨﻮان ﻣﺜﺎل ميﻜﻦ اﻹﺷﺎرة ﻟﻠﴬورة‪ :‬اﻻﻣﻨﻴﺔ ‪ ,‬اﻟﺼﻠﺢ ‪ ,‬اﻟﻌﺪاﻟﺔ ‪ ,‬و ﺗﻮﺳﻴﻊ ﺗﻌﻠﻴﻢ و ﺗﺮﺑﻴﺔ‬ ‫أﺑﻨﺎء اﻟﺒﴩ ﺑﻌﻨﻮان ﻣﻮﺿﻮﻋﺎت ﻣﺮﺗﺒﻄﺔ ﻣﻊ ﺑﻌﻀﻬﺎ ‪ .‬ﺑﻬﺬا اﻟﱰﺗﻴﺐ اﻟﺜﻮرة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻣﻊ ﻧﻮع‬ ‫اﺳﺎس ﻣﻦ اﻟﻨﻈﺮة اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ و ﺑﻄﺮح اﻟﺪﻳﻦ ﺑﻌﻨﻮان ﻃﺮﻳﻖ ﺳﻌﺎدة اﻟﺒﴩ اﻷوﺣﺪ و ﺑﺎﻻﻋﺘامد‬ ‫ﻋﲆ اﻟﺘﻮﺟﻪ اﻟﻜﲇ و اﻟﺘﻮﺟﻪ اﻹﺳﻼﻣﻲ اﻟﻌﺎم ‪ ,‬ﺑﻌﻨﻮان ﺣﻮار اﺻﻴﻞ و ﻋﻘﻼين و ﺳﻴﺎﳼ‬ ‫واﻟﻬﻲ و ﺑﺎﻟﺘﺎﻛﻴﺪ ﻋﲆ ﻋﺪم ﺗﻘﻄﻴﻊ ﺑني اﳌﺠﺎﻻت اﳌﺨﺘﻠﻔﺔ ﻟﻠﺤﻴﺎت اﻟﺒﴩﻳﺔ اﺳﺘﻄﺎﻋﺖ أن‬

‫‪269‬‬

‫ﻣﻮمتﺮ اﻟﺸﺒﺎب و اﻟﺼﺤﻮةاﻻﺳﻼﻣﯿﺔ‬ ‫ﺗﻌﻴﺪ إﻇﻬﺎر أﻫﻤﻴﺔ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﰲ اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﻌﺎﳌﻴﺔ ﻟﺸﺒﺎب اﻟﺒﻼد اﳌﺴﻠﻤﺔ و ﺑﻬﺬاأن‬ ‫ﺗﻌﻄﻲ ﻟﻠﻌﺎمل اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻧﻮﻋﺎ ﻣﻦ اﻟﻮﻋﻲ و اﻟﺜﻘﺔ ﺑﺎﻟﻨﻔﺲ ﻟﻮﺣﺪة اﻟﺘﻤﺪن ﻟـﺄﺟﻞ اﻷﺛﺮ اﻟﺨﻼق‬ ‫اﳌﺘﺠﺪدﰲ ﻣﺠﺎل اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ و اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ اﻟﻌﺎﳌﻴﺔ ‪).‬ﺟﻼﱄ ‪ ,١٣٧٧‬ص ‪.(٤٤-٣٨‬‬

‫‪270‬‬

‫‪-8‬إﺣﻴﺎء اﺛﺮ اﻟﺤﺮﻛﺎت اﻟﺘﺤﺮرﻳﺔ‪:‬‬ ‫اﻟﺜﻮرة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻹﻳﺮاﻧﻴﺔ ﺑﺎﻹﻋﺘامد ﻋﲆ أﻓﻜﺎر اﻹﻣﺎم اﻟﺨﻤﻴﻨﻲ )رح( و اﻟﺴﻴﺪ اﻟﻘﺎﺋﺪ ‪,‬‬ ‫اﺳﺘﻄﺎﻋﺖ اﻻرﺗﻘﺎء ﺑﻮﻋﻲ اﳌﺴﺘﻀﻌﻔني و اﳌﺤﺮوﻣني ﰲ اﻟﺸﻌﻮب اﳌﺴﻠﻤﺔ ‪ ,‬و اﻟﺘﺄﻛﻴﺪ ﻋﲆ‬ ‫أﻫﻤﻴﺔ اﻟﺤﺮﻛﺎت اﻟﺘﺤﺮرﻳﺔ و ﺑﺸﻜﻞ أﻋﻢ ذات اﻟﺘﻮﺟﻪ اﻹﺳﻼﻣﻲ و اﳌﻨﺎﻫﻀﺔ ﻟﻼﺳﺘﻌامر‬ ‫ﺑﻌﻨﻮان ﻻﻋﺒني ﺣﺪﻳﺜني ﰲ اﻟﻨﻈﺎم اﻟﻌﺎﳌﻲ و ﺑﻬﺬا اﻟﱰﺗﻴﺐ أن ﺗﺴﺠﻞ ﻣﻮازﻧﺔ اﻟﻘﺪرة‬ ‫ﺑﻨﻔﻊ اﻟﺠﺒﻬﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﰲ اﻟﻨﻈﺎم اﻟﻌﺎﳌﻲ واﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺆﻛﺪ ﻋﲆ اﻫﺪاف اﻟﺤﺮﻳﺔ ‪ ,‬اﻟﻌﺪاﻟﺔ‬ ‫اﻻﺟﺘامﻋﻴﺔ و ﻧﻔﻲ ﺗﺪﺧﻞ اﻟﻘﻮى اﻟﺨﺎرﺟﻴﺔ و ﴐورة اﳌﺪﻳﺮﻳﺔ اﻟﺤﻴﻮﻳﺔ و اﻟﻘﺎﺑﻠﺔ اﻻﻧﻌﻄﺎف‬ ‫ﻣﻊ اﻷﻫﺪاف اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‪ -‬اﻻﺟﺘامﻋﻴﺔ ‪.‬‬ ‫و ﻫﺬا اﳌﻬﻢ ﺑﺸﻜﻞ ﺧﺎص ﰲ اﻟﺤﺮﻛﺎت اﻟﺘﺤﺮرﻳﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ وﺟﺪ اﻫﻤﻴﺘﺎ أﻛرث ﻷﻧﻬﻢ‬ ‫ﺑﺘﺪﻋﻴﻢ ﻧﻬﻀﺔ اﻟﻴﻘﻈﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻣﻦ اﻷﺳﻔﻞ وﻣﻊ اﻟﺘﺎﻛﻴﺪ ﻋﲆ اﺛﺮ اﻟﺸﺒﺎب و ﻗﺒﻮل اﳌﺴﺆوﻟﻴﺔ‬ ‫ﻋﲆ اﺳﺎس ﻣﺤﻮر اﻟﺸﺒﺎب ‪,‬أدﻏﻤﻮا اﻟﺤﺪود اﻟﺼﻮرﻳﺔ و اﻟﻈﺎﻫﺮﻳﺔ ‪.‬و ﻫﻢ ﰲ ﺿﻤﻦ إﺑﺮاز‬ ‫ﻋﺪم ﻗﺒﻮل ﺗﻮاﻓﻖ اﻟﺮوح اﻟﺠامﻋﻴﺔ ﻟﺸﻌﻮﺑﻬﻢ ﻣﻊ اﻟﻐﺮب أﺑﺮﻣﻮا اﻟﻌﺰم ﻋﲆ إدﺧﺎل اﻹﺳﻼم إﱃ‬ ‫ﻣﺠﺎل اﳌﻮاﺟﻬﺔ ‪,‬و ﺑﺎﻟﻘﻴﺎم ﻋﲆ اﻟﺤﺮﻛﺎت اﳌﻄﺎﻟﺒﺔ ﺑﺎﻟﺘﺤﺮر ﻋﲆ اﻻﻫﺪاف اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ و اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬ ‫و اﳌﻌﻨﻮﻳﺔ و اﻟﱰﻛﻴﺐ ﺑني اﻻﺧﻼق ‪ ,‬اﻟﺪﻳﺎﻧﺔ و اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ‪ ,‬ﰲ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻟﺸﻌﻮﺑﻬﻢ‬ ‫أوﺟﺪوا ﺗﺤﻮﻻ ﻣﻦ ﻣﻌﺎﳌﻪ ‪ :‬ﻃﻠﺐ اﻹﺳﺘﻘﻼل ‪ ,‬ﻣﺤﻮرﻳﺔ اﻟﻌﺪاﻟﺔ ‪ ,‬اﻟﺘﻮﺟﻪ ﻟﻠﺤﻖ ‪ ,‬اﳌﻌﻨﻮﻳﺔ ‪,‬‬ ‫اﻟﺘﻮﺟﻪ ﻟﻸﺧﻼق ‪ ,‬و ﺗﻌﺎﻣﻞ اﻟﺪﻳﻦ و اﻟﺪوﻟﺔ ‪.‬‬ ‫اﻟﺤﺮﻛﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﳌﺬﻛﻮرة ﺗﺘﺠﲆ ﺑﺸﻜﻞ أﻛرث ﰲ ﻣﺠﺎﻟني ‪ :‬أﺣﺪﻫام ﻓﻜﺮي واﻟﺬي‬ ‫اﺷﺘﻬﺮت ﺑﻪ ﺣﺮﻛﺎت اﻟﺘﺤﺮر اﳌﻌﺘﺪﻟﺔ‪ ,‬اﳌﺴﺎﳌﺔ و ذات اﳌﺤﻮر اﻟﺜﻘﺎﰲ و اﻵﺧﺮ ﰲ ﻣﺠﺎل‬ ‫اﻟﻌﻤﻠﻴﺎت اﻻﺳﺘﺸﻬﺎدﻳﺔ و اﻟﺤﺮﻛﺎت اﻟﺠﻬﺎدﻳﺔ و اﻟﺘﻲ ﻣﺜﺎﻟﻬﺎ اﻧﺘﻔﺎﺿﺔ اﻟﻨﺎس اﳌﺴﻠﻤني ﰲ‬ ‫ﻓﻠﺴﻄني و اﻟﺘﻲ ﻳﻘﺒﻮﻟﻬﺎ اﻟﻘﺪوة ﻣﻦ اﻟﺜﻮرة اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ ﺑﻌﻨﻮان ﺛﻮرة ﻫﺎدﺋﺔ ﺑﺄﻳﺪ ﺧﺎﻟﻴﺔ و‬ ‫ﺑﺎﻻﺳﺘﻔﺎدة ﻣﻦ اﳌﺴﺎﺟﺪ ﺑﻌﻨﻮان ﻣﺮاﻛﺰ رﺑﻂ ‪ ,‬ﻗﺎﻣﺖ ﺑﺸﻜﻞ ﺷﺎﻣﻞ ﰲ ﻛﻞ ﻓﻠﺴﻄني ‪.‬ﻣﻊ‬ ‫ﻫﺬا اﻟﻨﻬﻀﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﳌﻌﺘﺪﻟﺔ و اﳌﺤﺎﻓﻈﺔ ﺗﺸﱰك ﻣﻊ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﺠﺎﻧﺐ ﺑﺎﻧﻬﺎ‬ ‫ﺗﺆﻛﺪ ﻋﲆ اﻻﺻﻮﻟﻴﺔ اﻟﻐﺴﻼﻣﻴﺔ ‪ ,‬اﻟﻬﻮﻳﺔ اﳌﻜﺘﺒﻴﺔ و اﳌﻄﺎﻟﺒﺔ ﻷﻫﺪاف اﻟﻌﺎمل اﻹﺳﻼﻣﻲ ‪ ,‬إﺣﻴﺎء‬ ‫اﻟﺘﻔﻜﺮ اﻟﺪﻳﻨﻲ ‪ ,‬و اﻟﺘﺨﻠﺺ ﻣﻦ اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ اﳌﺎدﻳﺔ و ذات اﳌﺤﻮري اﳌﻌﻨﻮي ﺑﺪون اﻻﺳﺘﻔﺎدة‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ اﳌﺴﺘﻮردة ‪ ,‬اﻟﻐﻄﺎء اﻟﺴﻴﺎﳼ اﻹﺳﻼﻣﻲ و ﺣﻀﻮر اﻟﺪﻳﻦ ﰲ اﳌﺠﺎﻻت اﻟﻌﻤﻮﻣﻴﺔ‬

‫ﺗﺄﺛري اﻟﺜﻮرة اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ و اﻓﻜﺎر ﺳامﺣﺔ اﳌﺮﺷﺪ ‪...‬‬ ‫و اﻟﺤﻜﻮﻣﻴﺔ ‪ ,‬ﻧﻔﻲ اﻟﻌﻠامﻧﻴﺔ و اﳌﺎدﻳﺔ ‪ ,‬اﻟﻮﺟﻮدﻳﺔ و اﻟﻘﻴﻢ اﳌﺤﻮرﻳﺔ ﻋﲆ اﺳﺎس ﻣﺤﻮرﻳﺔ‬ ‫اﻟﺨﺎﻟﻖ و اﻟﺘﻮﺟﻪ اﻟﺮﺑﺎين‬ ‫‪ -٩‬ﺑﻨﺎء اﻟﺤﻮار اﻟﺴﻴﺎﳼ – اﻟﺜﻘﺎﰲ‪:‬‬ ‫إن اﻟﺜﻮرة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ وﺑﻨﺎء ﻋﲆ آراء وﺗﻮﺟﻴﻬﺎت اﻹﻣﺎم اﻟﺨﻤﻴﻨﻲ )رح( واﻟﺴﻴﺪ اﻟﻘﺎﺋﺪ‪,‬‬ ‫أوﺟﺪت ﺟﻮ ﻣﻦ اﻟﺤﻮار اﻟﺒﻨﺎء اﻟﻘﺎﺋﻢ ﻋﲆ ﻋﻨﴫ اﳌﻌﻨﻮﻳﺔ واﻟﻌﻮدة إﱃ اﻟﻨﻔﺲ‪ ,‬واﻟﺬي‬ ‫ﺟﻤﻊ اﳌﺨﺎﻃﺒني واﻷﻧﺼﺎر ﻣﻦ اﻟﺸﺒﺎب ﻋﲆ ﻃﺎوﻟﺔ اﻟﺤﻮار اﳌﻮﺣﺪ واﻟﺸﺎﻣﻞ‪ ,‬وﺑﻨﺎء ﻋﲆ‬ ‫ﻧﻈﺮﻳﺔ )اﻟﻮﺣﺪة ﰲ ﻗﻠﺐ اﻟﻜرثة( واﻟﺘﻲ ﺗﻌﻨﻲ وﺣﺪة اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ واﻟﻘﻴﻢ واﻟﻜرثة ﰲ اﻷﺳﺎﻟﻴﺐ‬ ‫واﻵﻟﻴﺎت اﻟﺒﴩﻳﺔ‪ ,‬اﺳﺘﻄﺎﻋﺖ أن ﺗﺮي ﻣﻈﻠﺔ اﻟﺤﻮار اﻟﻨﻮر‪ ,‬اﻟﺤﻮار اﻟﻘﺎدر ﻋﲆ أن ﻳﺠﻌﻞ‬ ‫ﻗﻄﻊ اﻷﺣﺎدﻳﺚ اﻟﺠﺎﻧﺒﻴﺔ ﻣﺴﺘﺤﻴﻠﺔ ﻓﻴﻪ‪ .‬واﺳﺘﻄﺎع ﻫﺬا اﻟﺤﻮار اﻟﺴﻴﺎﳼ – ﺛﻘﺎﰲ أن ميﺰج‬ ‫ﺑني اﻷﻣﻮر اﳌﺘﻨﺎﻗﻀﺔ ﻇﺎﻫﺮﻳﺎ وﻳﻘﻴﻢ ﺗﻨﺎﻏﻢ واﻧﺴﺠﺎم داﺧﲇ ﺑﻴﻨﻬﺎ وﻧﺸري إﱃ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻛﺎﻟﺘﺎﱄ‪:‬‬ ‫أﻟﻒ‪ -‬ﺑﻴﺎن اﻟﻌﻘﻼﻧﻴﺔ ﻛﻤﻼك ﻟﻘﺒﻮل اﻷﻓﻜﺎر واﻟﺘﺪﻳﻦ ﻛﻤﻌﻴﺎر ﻟﻠﻤﴩوﻋﻴﺔ ﻋﻨﺪ ﺷﺒﺎب‬ ‫اﻟﺪول اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ,‬أي أﻧﻪ ﻳﺘﻢ ﺗﺮﻛﻴﺐ ﻧﻈﺎم ﻣﺤﻮرﻳﺔ اﻹﺳﻼم وﻗﻴﻤﻪ ﻣﻊ اﻟﻨﻈﺎم اﻟﺠﻤﻬﻮري‬ ‫ﺑﺤﻴﺚ أن اﻟﻌﻘﻼﻧﻴﺔ اﻷﺧﻼﻗﻴﺔ واﻷﺧﺮوﻳﺔ ﺗﺪﻏﻢ ﻣﻊ اﻟﻌﻘﻼﻧﻴﺔ اﻟﺼﻨﺎﻋﻴﺔ واﻵﻟﻴﺔ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ‬ ‫وﻣﻦ ﻫﺬا اﳌﻨﻄﻠﻖ اﺳﺘﻄﺎﻋﺖ اﻟﺜﻮرة اﻷﺳﻼﻣﻴﺔ وﺑﺘﻔﺴري ﻣﻮﺳﻊ ﳌﻔﻬﻮم اﻟﻌﻘﻼﻧﻴﺔ أن ﺗﺠﻌﻠﻪ‬ ‫ﺣﺎﻓﻈﺎ ﻟﻠﻘﻴﻢ واﻷﻫﺪف‪ .‬وﻫﻜﺬا اﺳﺘﻄﺎﻋﺖ أن ﺗﻮﺣﺪ ﺑني اﻟﻘﻮل واﻟﻌﻤﻞ ﺣﻴﺚ أن اﻷﻫﺪاف‬ ‫اﻟﺴﺎﻣﻴﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﻋﲆ ﻣﺪى أﺣﺪاث اﻟﺜﻮرة واﻟﻨﻈﺮة اﻟﻬﺎدﻓﺔ اﻟﻮاﻗﻌﻴﺔ اﺳﺘﻄﺎﻋﺖ أن ﺗﺄﺻﻞ‬ ‫ﺟﺴﻮرا ﺑني اﻷﻫﺪاف واﻟﻮاﻗﻊ اﻟﻌﻤﲇ‬ ‫ب‪ -‬ﺣﻞ اﻟﺘﻌﺎرض ﺑني اﻟﺤﻜﻢ اﻹﻟﻬﻲ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ واﻟﺮأي اﻟﻌﺎم وﻣﻮاﻓﻘﺔ اﳌﺠﺘﻤﻊ‪ ,‬أو ﺣﻞ‬ ‫اﻟﺘﻌﺎرض ﺑني اﻟﺠﻤﻬﻮرﻳﺔ واﻟﻨﻈﺎم اﻹﺳﻼﻣﻲ أو ﺑني اﻟﺘﻨﺼﻴﺐ واﻹﻧﺘﺨﺎب ﰲ أﻓﻜﺎر وﺗﻔﻜﺮات‬ ‫اﻟﺸﺒﺎب اﳌﻨﻔﺘﺢ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪.‬‬ ‫ج‪ -‬ﺣﻞ ﻣﺴﺄﻟﺔ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑني اﻟﺪﻳﻦ واﻟﻮﻃﻨﻴﺔ وذﻟﻚ ﺑﻄﺮح ﻣﻔﻬﻮم أن اﻷﻣﺔ اﳌﺘﺪﻳﻨﺔ ﺗﻨﺎﰲ‬ ‫اﻟﺘﻔﻜﺮ اﻟﻮﻃﻨﻲ اﳌﻔﺮﻃﺔ واﳌﺤﺪود ﺑﺨﻨﺎق اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ‪ ,‬ﻋﻨﺪ اﻟﺸﺒﺎب اﻹﺳﻼﻣﻲ‪.‬‬ ‫د‪ -‬ﺣﻞ ﻣﺴﺄﻟﺔ اﻟﺠﻤﻊ ﺑني اﻟﺘﻤﺴﻚ ﺑﺎﻷﺻﻮل واﻹﻧﻔﺘﺎح ﻋﲆ اﻵراء‪ ,‬أي اﻟﻘﺒﻮل ﺑﺎﻵراء‬ ‫ﻟﻜﻦ اﳌﺤﺪود واﳌﻀﺒﻮط ﴍﻳﻄﺔ أن ﻳﻜﻮن ﰲ إﻃﺎر اﻷﺻﻮل اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ وﰲ ﻧﻔﺲ اﻟﻮﻗﺖ‬ ‫رﻓﺾ اﻟﺘﻌﺼﺐ‪ ,‬اﻟﺴﻄﺤﻴﺔ‪ ,‬واﻟﺘﻤﺴﻚ اﳌﺘﺤﺠﺮ اﻟﺠﺎزم ﺑﺎﻷﺻﻮل أي اﻹﻋﺘامد ﻋﲆ اﻷﺻﻮل‬ ‫ﰲ اﳌﺴﻠامت واﳌﺤﻜامت وﰲ اﳌﺘﺸﺎﺑﻬﺎت‪ ,‬وﻫﺬا اﻟﺸﻴﺊ اﳌﻬﻢ ﻳﺆدي ﻟﺤﻔﻆ اﻟﻘﻴﻢ وﺑﻨﻔﺲ‬ ‫اﻟﻮﻗﺖ ﻓﺘﺢ اﻷﺑﻮاب أﻣﺎم ﺟﻤﻴﻊ اﻵراء ﰲ ﺣﺎﺷﻴﺔ اﻟﺤﻮار اﻹﺳﻼﻣﻲ‪.‬‬ ‫ﻩ‪ -‬ﻋﺮض منﻮذج اﻟﻬﺪف ‪ -‬اﻟﻌﻤﻞ ﻟﻠﺸﺒﺎب اﳌﺴﻠﻢ‪ ,‬أي اﻹﻫﺘامم ﺑﺎﻟﻌﻘﻼﻧﻴﺔ وﰲ ﻧﻔﺲ‬

‫‪271‬‬

‫ﻣﻮمتﺮ اﻟﺸﺒﺎب و اﻟﺼﺤﻮةاﻻﺳﻼﻣﯿﺔ‬ ‫اﻟﻮﻗﺖ ﺣﻔﻆ اﻷﻫﺪاف واﻟﺸﻌﺎرات ﻟﻺرﺗﻘﺎء ﺑﺎﻟﻌﻤﻞ ﻣﻊ ﺣﻔﻆ اﻟﻘﻴﻢ‪ ,‬اﳌﺮﻫﻮن ﺑﺎﻹﻋﺘامد‬ ‫ﻋﲆ اﻷﺻﻮل ﻣﺜﻞ ﺛﻘﺎﻓﺔ ﻋﺎﺷﻮراء وﺣامﻳﺔ اﳌﻈﻠﻮم وﻓﻠﺴﻔﺔ اﳌﻬﺪوﻳﺔ واﻹﻧﺘﻈﺎر‪).‬ﻏﺮﻳﺒﻲ‪,‬‬ ‫‪ ,١٣٧١‬ص‪(١٧٩-١٦٨‬‬

‫‪272‬‬

‫‪ -١٠‬اﺣﻴﺎء اﻟﺮوح اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‪:‬‬ ‫ﻣﻦ أﻫﻢ اﻵﺛﺎر اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻟﻠﺜﻮرة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﻘﺎمئﺔ ﻋﲆ ﻓﻜﺮ ﺳامﺣﺔ اﻹﻣﺎم اﻟﺨﻤﻴﻨﻲ )رح(‬ ‫واﻟﺴﻴﺪ اﻟﻘﺎﺋﺪ‪ ,‬إﺣﻴﺎء اﻟﺘﻔﻜﺮ واﻟﻬﻮﻳﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﰲ اﻟﻌﺎمل ﺧﺎﺻﺔ ﻟﺪى ﺷﺒﺎب اﻟﺪول اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﰲ ذﻟﻚ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﻌﺴري واﻟﺼﻌﺐ اﻟﺬي ﻛﺎدت أن ﺗﻨﴗ ﻓﻴﻪ اﻷﺻﻮل واﳌﺒﺎين اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬ ‫ﺗﺪرﻳﺠﻴﺎ ﺑﻔﻌﻞ اﻟﻄﻮاﻏﻴﺖ واﻟﺰﻋامء اﻟﻌﻠامﻧﻴني‪ ,‬واﳌﻜﺎﺗﺐ اﳌﺎدﻳﺔ واﳌﻠﺤﺪة ﻋﺮﻓﺖ اﻟﺪﻳﻦ‬ ‫واﳌﺬﻫﺐ <ﻛﺄﻓﻴﻮن ﻟﻠﻜﺘﻞ> وأﻧﻪ ﻏري ﻗﺎدر ﻋﲆ ﺗﺤﺮﻳﻚ اﻟﻜﺘﻞ وﺻﻨﻊ اﻟﺜﻮرات‪ ,‬وﻛﺎن ﻛﻞ‬ ‫ﻣﺎ ﻣﴣ ﻳﻮم ﻛﻠام ﺿﻌﻒ اﻟﺪﻳﻦ واﻟﺘﺪﻳﻦ إﱃ ﺣﺪ أﻧﻪ ﰲ ﺑﻌﺾ اﳌﺠﺘﻤﻌﺎت ﻛﺎن اﻟﺤﻔﺎظ‬ ‫ﻋﲆ ﺗﻌﺎﻟﻴﻢ اﻟﴩﻳﻌﺔ أﻣﺮ ﻣﺨﺠﻞ وﻛﺎﻧﺖ ﺗﺴﺪل اﻟﺴﺘﺎﺋﺮ ﻟﺬﻟﻚ وﻛﺎن ﻳﻌﺪ اﻹﻟﺘﺰام ﺑﻬﺎ ﺟﺮم‬ ‫وﻳﺴﺨﺮ ﻣﻦ اﻟﻔﺎﻋﻞ‪ ,‬ﰲ ﺗﻠﻚ اﻟﻈﺮوف أوﺟﺪت ﺛﻮرة اﻹﻣﺎم اﻟﺨﻤﻴﻨﻲ )رح( ﺗﺤﻮﻻ ﻋﻈﻴام‬ ‫ﻋﲆ اﳌﺴﺘﻮى اﻟﻌﺎﳌﻲ وﺑﺎﻹﻋﺘامد ﻋﲆ اﻟﻘﺪرة اﻹﻟﻬﻴﺔ اﻹميﺎن ﺑﺎﻟﻠﻪ واﻟﺘﻔﻜﺮ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ,‬ﺣﻮﻟﺖ‬ ‫اﻟﺘﻤﺤﻮر اﻟﻌﻠامين إﱃ اﻹﺳﻼﻣﻲ واﻟﺪﻳﻨﻲ‪.‬‬ ‫ﻳﻌﺘﻘﺪ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻌﺎﴆ‪ ,‬اﻣﺎم ﺟﻤﻌﺔ ﻣﺴﺠﺪ واﺷﻨﻄﻦ أن اﻟﺜﻮرة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻋﻼوة ﻋﲆ إﻳﺠﺎد‬ ‫ﺗﺤﻮﻻت ﺟﺬرﻳﺔ ﰲ إﻳﺮان‪ ,‬ﻛﺎن ﻟﻬﺎ ﺗﺄﺛري ﰲ إﺣﻴﺎء اﻟﺘﻔﻜﺮ اﻟﺪﻳﻨﻲ ﻋﲆ اﳌﺴﺘﻮى اﻟﻌﺎﳌﻲ‪.‬‬ ‫ﺣﻴﺚ ﻳﻘﻮل ﰲ ﺑﻴﺎﻧﺎﺗﻪ‪<:‬اﻣﺎﻣﻨﺎ اﻟﻌﺰﻳﺰ‪ ,‬أﻓﻨﻰ اﻟﻌﺎمل اﻟﻼ ﻣﺬﻫﺒﻲ واﻟﺪﻧﻴﻮي‪ ,‬واﻵن ﻋﲆ‬ ‫ﺧﻼف اﻟﺴﻨﻮات اﻟﺘﻲ ﺳﺒﻘﺖ اﻧﺘﺼﺎر اﻟﺜﻮرة‪ ,‬ﻟﻴﺲ ﻓﻘﻂ اﳌﺴﻠﻤﻮن اﳌﺆﺳﺴﻮن ﺑﻞ اﳌﺴﻴﺤﻴﻮن‬ ‫اﳌﺆﺳﺴﻮن واﳌﺆﺳﺴﻮن ﻣﻦ ﺑﻘﻴﺔ اﻷدﻳﺎن ﻛرثوا ﰲ ﻫﺬا اﻟﻌﺎمل وﻳﻄﺮح ﻣﻮﺿﻮﻋﻬﻢ ﰲ ﻛﻞ ﻳﻮم‬ ‫ﰲ ﻣﺠﺎل اﻟﺼﺤﻒ واﻹﻋﻼم اﻟﻌﺎﳌﻲ>) اﴍف زاده‪ ،١٣٧٤ ،‬ص ‪(١١١‬‬ ‫ﺑﱪﻛﺔ ﻫﺬه اﻟﺜﻮرة اﻟﻌﻈﻴﻤﺔ‪ ,‬اﺳﺘﻨﺘﺞ اﻟﺸﺒﺎب اﳌﺴﻠﻢ ﰲ اﻳﺮان وﺑﻘﻴﺔ اﻟﺪول اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ أن‬ ‫اﻟﺤﻞ اﻟﻮﺣﻴﺪ ﳌﺸﺎﻛﻞ اﳌﺴﻠﻤني ﻫﻮ اﻟﻌﻮدة إﱃ اﻹﺳﻼم واﻟﺘﻤﺴﻚ ﺑﺎﻟﻘﺮآن‪ .‬اﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ‬ ‫ﻋﻮده اﻟﻘﺎﺋﺪ اﻟﺮوﺣﻲ ﻟﺤﺮﻛﺔ اﻟﺠﻬﺎد اﻻﺳﻼﻣﻲ ﺑﻔﺴﻄني‪ ,‬ﻋﲆ اﻋﺘﻘﺎد ﺑﺄن أﻫﻢ اﻵﺛﺎر اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‬ ‫ﻟﻠﺜﻮرة ﻫﻲ إﻳﻘﺎظ اﳌﺴﻠﻤني ﰲ ﻛﺜري ﻣﻦ دول اﻟﻌﺎمل‪ .‬وأﻛﺪ ﺳامﺣﺘﻪ ﻋﲆ أن اﻟﺜﻮرة اﻷﺳﻼﻣﻴﺔ‬ ‫ﺑﻘﻴﺎدة اﻹﻣﺎم اﻟﺮاﺣﻞ )رح(‪ ,‬رﺳﺨﺖ روﺣﻴﺔ اﻹميﺎن ﰲ ﻗﻠﻮب اﻟﺸﺒﺎب‪ ,‬وﻋﺮﻓﺘﻬﻢ ﻋﲆ ﺗﻌﺎﻟﻴﻢ‬ ‫اﻹﺳﻼم اﻟﺤﻴﻮﻳﺔ‪ ,‬ﺣﻴﺚ ﻳﻘﻮل‪:‬‬ ‫<اﻟﺜﻮرة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﰲ إﻳﺮان ﺑﻘﻴﺎدة اﻹﻣﺎم اﻟﺮاﺣﻞ وﺳامﺣﺔ اﻟﺴﻴﺪ اﻟﻘﺎﺋﺪ‪ ,‬أﻋﺎد اﻷﻣﻞ‬ ‫اﳌﻔﻘﻮد ﻟﻘﻠﻮب اﳌﺴﻠﻤني‪ .‬ﻟﻴﻢ ﻳﻌﺪ اﳌﺴﻠﻤﻮن ﺑﻌﺪ اﻧﺘﺼﺎر اﻟﺜﻮرة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﰲ إﻳﺮان ﻳﺘﺎﻣﻰ‪,‬‬

‫ﺗﺄﺛري اﻟﺜﻮرة اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ و اﻓﻜﺎر ﺳامﺣﺔ اﳌﺮﺷﺪ ‪...‬‬ ‫ووﺟﺪت ﻗﻮة ﻋﻈﻴﻤﺔ ﺗﺤﻤﻴﻬﻢ وﺗﺴﺎﻧﺪﻫﻢ ﻋﲆ اﻟﺪوام وﻛﺎﻧﺖ اﻟﺤﺎﻣﻲ اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﻟﻬﻢ‪ .‬اﻟﺜﻮرة‬ ‫اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﰲ اﻳﺮان أﻋﺎدت اﻷﻣﻞ ﺑﺎﻹﻧﺘﺼﺎر ﻟﻘﻠﻮب اﳌﺴﻠﻤني‪ ,‬ﻛام أﻋﺎدت اﻟﻌﻈﻤﺔ واﻷﻣﺠﺎد‬ ‫اﻟﻌﺮﻳﻘﺔ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤني واﻟﻘﺪرة ﻋﲆ اﻟﺘﻐﻠﺐ ﻋﲆ اﻷﻋﺪاء>) اﮐﱪی‪ ،١٣٧٨ ،‬ص ‪(٨٨‬‬ ‫ﰲ اﻟﻮاﻗﻊ أن اﻟﺜﻮرة وﺑﺈﻟﺤﺎق اﻟﴬر ﺑﺎﻟﺒﻨﺎء اﻻﺟﺘامﻋﻲ اﻻﻗﺘﺼﺎدي واﻟﺜﻘﺎﰲ ﻟﺪى اﻟﻐﺮب‪,‬‬ ‫اﺳﺘﻄﺎﻋﺖ أن ﺗﺤﻄﻢ ﺑﻬﺎء اﻟﺴﻠﻄﺔ اﻟﻌﺎﳌﻴﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ اﻻﻣﱪﻳﺎﻟﻴﺔ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺴﺤﻖ‬ ‫اﻟﻘﻴﻢ اﳌﺘﻌﺎﻟﻴﺔ ﻟﻠﻤﺴﺘﻀﻌﻔني‪ ,‬وأﺛﺒﺘﺖ ﻟﺸﻌﻮب اﻟﻌﺎمل أﻧﻬﻢ ﻳﺴﺘﻄﻴﻌﻮن اﻟﺘﺨﻠﺺ ﻣﻦ ﺗﺴﻠﻂ‬ ‫اﻟﻐﺮب واﻟﴩق واﻟﻌﻴﺶ ﺑﺤﺮﻳﺔ واﺳﺘﻘﻼﻟﻴﺔ‪ .‬اﺳﺘﻄﺎع اﻹﻣﺎم أن ﻳﺤﻴﻲ وﻳﻌﻴﺪ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻗﺪ دﻓﻦ‬ ‫وذﻫﺐ ﻣﻊ ﻃﻲ اﻟﻨﺴﻴﺎن ﻋﻨﺪ اﳌﺴﻠﻤني‪ ,‬وﺑﺎﻧﺘﺼﺎر اﻟﺜﻮرة اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ ﰲ اﻳﺮان أﻋﻴﺪ اﻹﺳﻼم‬ ‫اﻟﻌﺰﻳﺰ اﻟﺬي ﻛﺎن ﻗﺪ ﺗﺮك‪ ,‬إﱃ ﻣﺠﺎل اﻟﺘﻄﺒﻴﻖ‪ .‬وﺑﺮﺑﻊ ﻗﺮن ﻣﻦ ﻋﻤﺮ اﻟﺜﻮرة اﳌﺒﺎرك‪ ,‬مل ﻳﻮﻓﺮ‬ ‫اﻻﺳﺘﻌامر واﳌﺘﺴﻠﻄني واﳌﻨﺎﻓﻘني واﻻﻋﺪاء اﻟﺪاﺧﻠﻴني واﻟﺨﺎرﺟﻴني أي ﻣﺴﺎﻋﻲ وﻣﺆاﻣﺮات‬ ‫ﻟﻴﺰوي وميﻨﻊ ﻣﻦ ﺗﻮﺳﻊ اﻟﺜﻮرة‪ ,‬ﻓﺸﻨﻮا اﻧﻮاع اﻟﺤﺮوب اﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ‪ ,‬اﻹﻋﻼﻣﻴﺔ واﻟﻨﻔﺴﻴﺔ‪ ,‬ﻟﻜﻦ‬ ‫ﺑﺎرادة اﻟﻠﻪ رﻏﻢ ﻛﻞ اﻟﻌﺪاوات ﻻ ﺗﺰال اﻟﺜﻮرة ﺗﻈﻔﺮ ﺑﺎﻟﺪﻋﻢ اﻟﺸﻌﺒﻲ وﺗﺘﺎﺑﻊ ﻣﺴريﺗﻬﺎ‪.‬‬ ‫و ﻓﺸﻞ اﻷﻋﺪاء ﰲ ﻛﻞ اﳌﺤﺎوﻻت واﻟﻔنت واﻟﺪﺳﺎﺋﺲ اﻟﺘﻲ ﺣﺎﻛﻬﺎ‪ ,‬ﻫﻮ أﻓﻀﻞ ﻓﺮﺻﺔ ﻹﻋامل‬ ‫اﻟﺘﺄﺛري اﳌﻌﻨﻮي اﻹﻳﺠﺎيب ﻟﻠﺜﻮرة ﻋﲆ اﻟﻌﺎمل‬ ‫‪ -١١‬ﻓﻜﺮ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪:‬‬ ‫اﻟﻜﺜري ﻣﻦ اﳌﻔﻜﺮﻳﻦ اﻹﺳﻼﻣﻴني واﻟﺒﺎﺣﺜني ﰲ اﻟﻌﺎمل اﻹﺳﻼﻣﻲ واﻟﻌﻠامء اﻟﻐري ﻣﺴﻠﻤني ﻏريوا‬ ‫ﻣﻦ آراﺋﻬﻢ وﻧﻈﺮاﺗﻬﻢ ﺑﻌﺪ ﻗﻴﺎم اﻟﺜﻮرة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺣﻴﺚ أﻧﻬﻢ ﻛﺎﻧﻮا ﻗﺪ وﺿﻌﻮا إﻗﺎﻣﺔ ﺣﻜﻮﻣﺔ‬ ‫إﺳﻼﻣﺔ ﰲ ﺧﺎﻧﺔ اﳌﺤﺎﻻت‪ .‬واﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻨﻬﻢ ﻛﺎن ﻗﺪ ﺷﺒﻪ اﳌﻮاﺟﻬﺔ ﻣﻊ اﻟﻄﺎﻏﻮت واﻟﺤﻜﻮﻣﺎت‬ ‫اﻟﺠﺎﺋﺮة اﳌﺘﺴﻠﻄﺔ ﺑﺎﻟﻠﻌﺐ ﺑﺎﻟﻨﺎر وﻣﻘﺎﺑﻠﺔ اﻟﻠﻜﻤﺔ ﺑﺎﻟﺨﺪ‪.‬‬ ‫ﻣﻦ ﻫﺬا اﳌﻨﻄﻠﻖ ﺑﺪل اﻧﺘﺼﺎر اﻟﺜﻮرة اﳌﻌﺎدﻻت اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ اﻟﻌﺎﳌﻴﺔ وﻣﻬﺪ اﻟﻄﺮﻳﻖ ﻻﻧﺸﺎء‬ ‫ﺣﻜﻮﻣﺎت اﺳﻼﻣﻴﺔ أﺧﺮى‪ .‬اﻹﻣﺎم اﻟﺮاﺣﻞ وﺑﻬﺬه اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻟﻌﻈﻴﻤﺔ أﺛﺒﺖ ﻟﺸﺒﺎب اﻟﻌﺎمل اﻹﺳﻼﻣﻲ‬ ‫أﻧﻪ ﺑﺎﻹﻋﺘامد ﻋﲆ اﻷﺻﻮل واﳌﺒﺎدئ اﳌﺄﺧﻮذة ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن وﺑﺎﻹﺳﺘﻨﺎد إﱃ اﻟﻘﻴﻢ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬ ‫ميﻜﻦ إﻗﺎﻣﺔ ﺣﻜﻮﻣﺔ إﺳﻼﻣﻴﺔ ﻣﺴﺘﻘﻠﺔ ﺳﻴﺎﺳﻴﺎ واﻗﺘﺼﺎدﻳﺎ واﺟﺘامﻋﻴﺎ‪ .‬وﻋﲆ اﳌﺴﺘﻮى اﻟﻌﺎﳌﻲ‬ ‫ﻋﻠﻢ اﳌﺴﻠﻤني واﻟﺸﻌﻮب اﳌﻈﻠﻮم اﻟﺠﺮأة واﻟﺸﺠﺎﻋﺔ ﳌﻨﺎﻫﻀﺔ اﻻﺳﺘﻜﺒﺎر وﻣﻘﺎرﻋﺔ اﻟﻈﻼم‬ ‫واﳌﺴﺘﺒﺪﻳﻦ‪ .‬ﺧﻼﺻﺔ ﰲ اﻟﻌﻘﺪﻳﻦ اﻷﺧريﻳﻦ إﻗﺘﺒﺴﺖ اﳌﺠﻤﻮﻋﺎت واﳌﻨﻈامت واﻟﺤﺮﻛﺎت‬ ‫اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﻔﺘﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﺜﻮرة اﻷﺳﻼﻣﻴﺔ ﰲ اﻳﺮان وﻗﺪﻣﺖ ﻟﻠﻌﺎمل منﺎذﺟﻬﺎ ﰲ اﳌﻘﺎوﻣﺔ وﺑﻪ‬ ‫أﺷﻜﺎل ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻣﻦ اﳌﻈﺎﻫﺮات واﳌﺴريات واﻟﺜﻮرات ﻋﲆ اﻟﻄﻮاﻏﻴﺖ ﻟﺘﻄﺒﻴﻖ اﻟﺘﴩﻳﻌﺎت‬ ‫اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ) .‬ﻓﯿﺎﺿﯽ‪ ،١٣٧٠ ،‬ﺻﺺ ‪(٦١-٦٦‬‬

‫‪273‬‬

‫ﻣﻮمتﺮ اﻟﺸﺒﺎب و اﻟﺼﺤﻮةاﻻﺳﻼﻣﯿﺔ‬ ‫أﺣﻤﺪ روﳼ رﺋﻴﺲ ﺗﺤﺮﻳﺮ ﻣﺠﻠﺔ ﻣﺴﻠﻢ ﻧﻴﻮز ﻟﻨﺪن‪ ,‬أﻛﺪ ﻋﲆ ﺷﻤﻮﻟﻴﺔ اﻷﻫﺪاف اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬ ‫ﻗﺎﺋﻼ‪<:‬ﺗﻮﻓﻖ اﻟﺜﻮرة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺑﺈﻗﺎﻣﺔ ﺛﻮرة ﺑﺪون إراﻗﺔ دﻣﺎء ﻏريت أﻓﻜﺎر اﳌﺴﻠﻤني وأﻇﻬﺮت‬ ‫أن ﻣﺜﻞ ﻫﻜﺬا ﻋﻤﻞ ﰲ اﻟﻌﺎمل اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻣﻤﻜﻦ وأن اﻷﻣﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻗﺎدرة ﻋﻠﺔ ﻗﻴﺎدة اﻟﺪوﻟﺔ‪.‬‬ ‫ﻟﻘﻰ وﱃ زﻣﺎن اﻟﺠﻠﻮس ﰲ اﳌﺴﺎﺟﺪ واﻟﺘﻔﻜﺮ ﺑﺎﻟﺒﻌﺪ اﻟﺮوﺣﻲ ﻟﻺﺳﻼم ﻓﻘﻂ‪ ,‬وﻗﺎﺋﺪ اﻷﻣﺔ‬ ‫اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻳﺨﻄﻂ وﻳﻌﻤﻞ ﻟﻠﺪﻧﻴﺎ واﻵﺧﺮة‪ .‬ﻧﻈﺮﺗﻪ ﰲ <ﻻ ﴍﻗﻴﺔ وﻻ ﻏﺮﺑﻴﺔ> اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ‬ ‫اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﰲ إﻳﺮان ﺟﻌﻠﺘﻬﺎ ﻣﺴﺘﻘﻠﺔ ﻋﻦ اﻟﺪول اﻟﻜﱪى‪ .‬اﻹﻣﺎم اﻟﺨﻤﻴﻨﻲ ازال اﻟﺘﻔﻜﺮ اﳌﺘﺪاول‬ ‫ﻋﻦ أن اﻟﺪوﻟﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺗﻌﻨﻲ اﻟﻌﻮدة إﱃ اﻟﻘﺮون اﳌﻈﻠﻤﺔ‪ ,‬وﺑﺎﻟﻌﻜﺲ أﺛﺒﺖ أن اﻻﺳﻼم ﻻ‬ ‫ﻳﺰال اﻟﻘﻮة اﳌﺘﺠﺪدة اﻟﻘﺎدرة ﻋﻠﺔ ﻗﻴﺎدة اﻟﺸﻌﻮب ﻃﺒﻖ اﻟﻨﻈﻢ اﻹﺟﺘامﻋﻴﺔ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ واﻷﻛرث‬ ‫ﻣﻦ ﻣﺘﻄﻮرة اﻟﺤﺎﻟﻴﺔ>‬ ‫) اﴍف زاده ‪ ،١٣٧٤ ،‬ص ‪(١٢٣‬‬

‫‪274‬‬

‫ﺧﻼﺻﺔ اﻟﺒﺤﺚ ‪:‬‬ ‫إذا ﻗﺒﻞ إﻧﺘﺼﺎر اﻟﺜﻮرة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ أﻏﻠﺐ ﺷﺒﺎب اﻟﺒﻠﺪان اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ ﰲ اﳌﻮاﺟﻬﺔ ﻣﻊ ﻣﻈﺎﻫﺮ‬ ‫ﺣﻴﺎة اﻟﻌﴫ اﻟﺠﺪﻳﺪ واﻟﺘﻤﺪن اﳌﺤري ﻟﻠﻐﺮب ﻛﺎن ﻟﻬﻢ ﺣﺎﻟﺔ اﻧﻔﻌﺎﻟﻴﺔﻛﺎﻧﻮ ﻳﺸﻜﻮن وﰲ ﻣﺪى‬ ‫ﻓﻌﺎﻟﻴﺔ اﻟﺘﻌﺎﻟﻴﻢ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﰲ اﻻدارة اﳌﻌﻘﻮﻟﺔ واﻟﻜﻔﺄة ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻌﺎت اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ ‪ ,‬اﻟﺘﺤﻮل ﰲ‬ ‫ﺟﻤﻴﻊ اﳌﺠﺎﻻت ﻟﻠﺜﻮرة اﻻﺳﻼﻣﻲ ﺑﻘﻴﺎة ﺳامﺣﺔ اﻻﻣﺎم اﻟﺨﻤﻴﻨﻲ )رح( واﺳﺘﻤﺮارﻳﺘﻪ ﺑﻮاﺳﻄﺔ‬ ‫ﺳامﺣﺔ اﻟﺴﻴﺪ اﻟﻘﺎﺋﺪ رﺳﺦ ﻫﺬا اﻻميﺎن اﻟﻌﻤﻴﻖ ﰲ اذﻫﺎن اﻟﺸﺒﺎب ﰲ اﻟﻌﺎمل اﻻﺳﻼﻣﻲ ان‬ ‫اﻻﺳﻼم ﻛﻤﻜﺘﺐ ﺳاميئ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ان ﻳﺴﺠﻞ اﻫﻢ اﻟﺘﺒﺪﻻت اﻟﻌﺎﳌﻴﺔ‪ ,‬واﻋﻄﻰ ﺣﻼ ﺷﺎﻓﻴﺎ ﻟﻜﻞ‬ ‫اﻟﺘﺴﺎؤﻻت ﰲ اﻟﻌﴫ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﺣﻮل ادارة اﳌﺠﺘﻤﻌﺎت‪.‬‬ ‫وﻫﺬه ﻫﻲ اﻫﻢ ﻧﻘﻄﺔ ﻛﺎﻧﺖ اﻫﻢ اﺛﺎر اﻻﻓﻜﺎر اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻟﻼﻣﺎم اﻟﺨﻤﻴﻨﻲ واﻟﺴﻴﺪ‬ ‫اﻟﻘﺎﺋﺪ اﻟﺬي ﻣﻦ ﺟﻬﺔ اﺳﺲ ﻟﻠﺜﻮرات اﳌﻮﺟﻮدة اﺳﺎﺳﺎ ﻳﻘﻮم ﻋﲆ اﳌﺒﺎين اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ وﻣﻦ ﺟﻬﺔ‬ ‫اﺧﺮى ﻳﻌﺮف اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻛﻌﺎﻣﻞ ﻣﺤﺮك وﻣﺆﺛﺮ ﰲ اﳌﺠﺘﻤﻌﺎت اﻻﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‪ .‬ﻳﻘﻮل ﺳامﺣﺔ‬ ‫اﻟﺴﻴﺪ اﻟﻘﺎﺋﺪ ﰲ ﻫﺬا اﳌﺠﺎل‪>:‬إن اﺛﺎر وﺑﺮﻛﺎت اﻟﺜﻮرة اﺳﻼﻣﻲ ﺷﻤﻠﺖ اﻟﺘﺤﺮﻛﺎت اﳌﺘﺤﺮرة‬ ‫واﻟﺜﻮرات ﰲ اﻟﻌﺎمل اﻻﺳﻼﻣﻲ وذﻟﻚ ﻳﻌﻮد اﱃ اﻻﻣﻮاج اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ وﺗﻮﺳﻊ اﳌﻮاﺟﻬﺎت اﻟﺜﻮرﻳﺔ‬ ‫ﺿﺪ اﻻﻧﻈﻤﺔ اﻟﻈﺎﳌﺔ ﰲ اﻟﻌﺎمل اﻟﺘﻲ ﻇﻬﺮت ﻣﻦ اﻟﴩق اﻻوﺳﻂ اﱃ ﺷامل اﻓﺮﻳﻘﺎ وﻣﻦ اﺳﻴﺎ‬ ‫اﻟﻮﺳﻄﻰ اﱃ ﻗﻠﺐ اورﺑﺎ<)ﺧﺎﻣﻨﻪ ای ‪،١٣٨٧،‬ص ‪(١٨٨‬‬ ‫ﰲ اﳌﺠﺎﻻت اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ واﻟﻮاﻗﻌﻴﺔ اﻳﻀﺎ ادى اﻟﺘﻔﻜﺮ واﻟﺘﺨﻄﻴﻂ اﳌﻨﺘﴫ ﻟﻼﻣﺎم وﺑﺎﻻﺳﺘﻔﺎدة‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻘﻮى اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ اﻟﻌﻈﻴﻤﺔ اﱃ ان ﺗﺼﺒﺢ اﻟﺘﺠﺎرب اﳌﻔﻴﺪة دﻳﺪن اﻟﺸﺒﺎب اﳌﺴﻠﻤني ﰲ‬ ‫ﻣﺴري ﻣﻮاﺟﻬﺎﺗﻬﻢ واراﻫﻢ ﺑﻮارق اﻻﻣﻞ واﻟﻨﴫ‪ .‬اﻟﺘﺠﺎرب اﻟﻮاﻗﻌﻴﺔ اﻻﺳﱰﺗﻴﺠﻴﺔ ﰲ ﻣﻮاﺟﻬﺎت‬

‫ﺗﺄﺛري اﻟﺜﻮرة اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ و اﻓﻜﺎر ﺳامﺣﺔ اﳌﺮﺷﺪ ‪...‬‬ ‫اﻻﻣﺎم اﻟﺨﻤﻴﻨﻲ‪,‬ﺳﻄﺮ اﻛﱪ اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ واﳌﻮﻓﻘﺔ ﻛﻘﺎﺋﺪ دﻳﻨﻲ ﰲ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺜﻮرات واﻟﺤﺮﻛﺎت‬ ‫اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ ‪ ,‬ﺣﻴﺚ ان اﻟﺜﻮرات اﳌﺠﺪدة ﻟﻠﺤﻴﺎة اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ اﻟﺘﻲ راﺟﺖ ﻣﺆﺧﺮا ﺑني اﳌﺴﻠﻤني مل‬ ‫ﺗﺼﻞ اي ﻣﻨﻬﺎ ﻻﻫﺪاﻓﻬﺎ‪ ,‬اﻣﺎ اﻟﺜﻮرة اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ ﰲ اﻳﺮان اﺳﺘﻄﺎﻋﺖ ان ﺗﺴﻄﺮ او ﺗﺠﺮﺑﺔ ﻣﻮﻓﻘﺔ‬ ‫وﻣﻨﺘﴫة ﻛﻨﻬﻀﺔ دﻳﻨﻴﺔ اﺳﺘﻄﺎﻋﺖ ﻻول ﻣﺮة ان ﺗﻐﻄﻲ اﻫﺪاف وﺷﻌﺎرات اﻟﺜﻮرة واﻟﺤﺮﻛﺔ‬ ‫اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﰲ اﻳﺮان اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ‪ .‬ﻫﺬا اﻻﻣﺮ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﻳﻮﺟﺪ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻗﻴﻤﺔ راﺳﺨﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﺠﺎرب‬ ‫اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ واﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻟﻠﺸﺒﺎب اﳌﺴﻠﻢ ‪,‬وﻣﻦ ﺟﻬﺔ اﺧﺮى ﻳﺤﻘﻖ اﻻﻣﻞ ﺑﺎﻟﻨﴫ واﻟﺘﻮﻓﻴﻖ ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ‬ ‫اﻫﺪاف اﻟﻨﻬﻀﺎت اﻟﺘﻲ ﺑﻘﻴﺖ ﻣﺠﺮد ﺷﻌﺎرات واﻫﺪاف ﺳﺎﻣﻴﺔ ﻟﺴﻨﻮات ﻃﻮال‪.‬‬ ‫ﺑﻨﺎء ﻋﲆ ذﻟﻚ ميﻜﻨﻨﺎ اﻟﻘﻮل اﻧﻪ ﰲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻻﺳﻼﻣﻲ اﳌﻌﺎﴏ ﻫﺬه اﳌﺮة اﻻوﱃ اﻟﺘﻲ‬ ‫ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ ﺣﺮﻛﺔ اﺳﻼﻣﻴﺔ ﻓﻴﻬﺎ ان ﺗﺠﺪ اﻟﻘﺪرة ﻟﻠﻘﻴﺎم ﺑﺎﻟﺜﻮرة ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﺷﻌﺒﻴﺔ‪ .‬ان اﺑﻌﺎد اﻻﺳﻼم‬ ‫ﺗﺠﻠﺖ ﰲ ﺟﻤﻴﻊ ﻣﺮاﺣﻞ اﻟﺜﻮرة اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ اﻻﻳﺮاﻧﻴﺔ وﰲ ذﻟﻚ اﻟﻮﻗﺖ ﻛﺎن اﻻﻳﺮاﻧﻴﻮن ﻳﻘﺎوﻣﻮ‬ ‫ﺑﺸﺪة ﰲ ﻣﻮاﺟﻬﺔ اﻻﺳﺘﻜﺒﺎر اﻟﻌﺎﳌﻲ اﻟﺬي ﺣﺎﴏﻫﻢ اﻗﺘﺼﺎدﻳﺎ ﻛﻮﺳﻴﻠﺔ ﻻﺿﻌﺎف اﻟﺜﻮرة‬ ‫اﻟﺜﻮرة اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ اﻻﻳﺮاﻧﻴﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ اﻻﺟﺘامﻋﻴﺔ وﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ ﻣﻮاﺟﻬﺔ اﻟﻀﻐﻮﻃﺎت اﻻﺟﻨﺒﻴﺔ‬ ‫ﰲ اﻻﺑﻌﺎى اﻻﺟﺘامﻋﻴﺔ واﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻛﺎن ﻟﻠﺜﻮرة ﻣﻮﻗﻊ ﺛﺎﺑﺖ وﻣﺘﺄﻷق) اﻟﻐﻨﻮﺷﯽ ‪ ،١٣٧٢ ،‬ص‪(٩٧‬‬ ‫ﻣﻦ اﻟﴬوري اﻟﻘﻮل ان ﻟﺜﻮرة اﺳﺘﻤﺮت ﻧﺘﻴﺠﺔ ارﺗﺒﺎط اﻟﺜﻮرة ﺑﺎﻟﺪﻳﻦ وﻧﴩه اﱃ اﻗﴡ ﺑﻘﺎع‬ ‫اﻟﻌﺎمل ﰲ ﻗﺎﻟﺐ ﻣﺜﺎﱄ ﻳﺤﺘﺬى ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﺷﺒﺎب اﳌﺴﻠﻤني ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ اﻟﺼﺤﻮة اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ )ﻣﯿﺰﺑﺎﻧﯽ‬ ‫‪ ،١٣٨٧،‬ص‪(٦٥‬‬ ‫‪275‬‬

‫ﻣﻨﺎﺑﻊ‪:‬‬ ‫ اﴍف زاده‪ ،‬ﻣﻨﺼﻮر‪ .‬دراﺳﺔ اﻟﺜﻮرة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻹﻳﺮاﻧﻴﺔ ﻣﻦ ﻧﻈﺮ ﻛﺘﺎب و ﻣﻔﻤﻜﺮﻳﻦ ﻏﺮﺑﻴني‪ .‬رﺳﺎﻟﺔ‬‫ﺗﺨﺮج ﻣﺎﺟﺴﺘري‪ ،‬ﺗﺤﺖ إﴍاف ﻫﻮﺷﻨﮓ ﻣﻘﺘﺪر‪ ،‬ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻻﻣﺎم ﺻﺎدق)ع(‪ ،‬ﺑﻬﻤﻦ ‪١٣٧٤‬‬ ‫‪ -٢‬اﻟﻐﻨﻮﳽ‪ ,‬راﺷﺪ ‪ ،‬ﺣﺮﻛﺔ اﻻﻣﺎم ﺧﻤﻴﻨﻰ و ﺗﺠﺪﻳﺪ ﺣﻴﺎة اﺳﻼم‪ ,‬ﺗﺮﺟﻤﺔ ﺳﻴﺪ ﻫﺎدى ﺧﴪو ﺷﺎﻫﻰ‪,‬‬ ‫ﻃﻬﺮان ‪ :‬ﻣﺆﺳﺴﺔ اﻃﻼﻋﺎت‪١٣٧٢ ،‬‬ ‫‪ -٣‬ﺣﻠﺒﯽ ‪ ،‬ﻋﻠﯽ اﺻﻐﺮ‪ ،‬ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻨﻬﻀﺎت اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ اﳌﻌﺎﴏة‪ ،‬ﻃﻬﺮان‪ :‬اﻧﺘﺸﺎرات ﺑﻬﺒﻬﺎﻧﯽ‪١٣٨٤،‬‬ ‫‪ -٤‬ﺧﺎﻣﻨﻪ ای ‪ ،‬ﺳﯿﺪ ﻋﻠﯽ )آﯾﺖ اﻟﻠﻪ( ‪ ،‬اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ اﻟﺼﺤﻴﺢ ﻣﻊ اﻟﺸﺒﺎب‪ :‬ﻣﻦ ﻣﻨﻈﻮر ﻗﺎﺋﺪ اﻟﺜﻮرة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬ ‫‪ ،‬ﻃﻬﺮان‪ :‬اﳌﺆﺳﺴﻪ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻗﺪر وﻻﻳﺖ‪١٣٨١ ،‬‬ ‫‪ -٥‬ﺧﺎﻣﻨﻪ ای ‪ ،‬ﺳﯿﺪ ﻋﻠﯽ )آﯾﺖ اﻟﻠﻪ( ‪ ،‬اﻟﺸﺒﺎب ﻣﻦ ﻧﻈﺮ اﻟﻘﺎﺋﺪ‪ ،‬ﻃﻬﺮان‪ :‬دﻓﱰ ﻧﴩ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻻﺳﻼﻣﯩﺔ‪،‬‬ ‫‪١٣٨٠‬‬ ‫‪ -٦‬ﺧﺎﻣﻨﻪ ای ‪ ،‬ﺳﯿﺪ ﻋﻠﯽ )آﯾﺖ اﻟﻠﻪ( ‪ ،‬اﻟﺤﺪﻳﺚ اﳌﺘﺄﻟﻖ‪ :‬ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﺧﻄﺎﺑﺎت اﻟﺴﻴﺪ اﻟﻘﺎﺋﺪ ﰲ اﻟﺘﻮاﺻﻞ‬ ‫ﻣﻊ اﻟﺸﺒﺎب‪ ،‬ﻃﻬﺮان‪ :‬ﻇﻔﺮ‪١٣٨٣ ،‬‬

‫ﻣﻮمتﺮ اﻟﺸﺒﺎب و اﻟﺼﺤﻮةاﻻﺳﻼﻣﯿﺔ‬

‫‪276‬‬

‫‪ -٧‬ﺧﺎﻣﻨﻪ ای ‪ ،‬ﺳﯿﺪ ﻋﻠﯽ )آﯾﺖ اﻟﻠﻪ( ‪ ،‬ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻮﻻﻳﺔ )ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﺗﻮﺟﻴﻬﺎت اﻟﺴﻴﺪ اﻟﻘﺎﺋﺪ(‪ ،‬ﻃﻬﺮان‪،‬ﻣﻨﻈﻤﺔ‬ ‫اﻟﺘﺒﻠﻴﻐﺎت اﻻﺳﻼﻣﯩﺔ‪١٣٨٧ ،‬‬ ‫‪ -٨‬ﺧﺎﻣﻨﻪ ای ‪ ،‬ﺳﯿﺪ ﻋﻠﯽ )آﯾﺖ اﻟﻠﻪ( ‪ ،‬اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ و رﺳﺎﻟﺔ اﻟﻄﻼب اﳌﺴﻠﻤني‪ :‬ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ‬ ‫ﺧﻄﺎﺑﺎت اﻟﺴﻴﺪ اﻟﻘﺎﺋﺪ ﺣﻮل ﺟﺎﻣﻌﺔ‪ ،‬ﻗﻢ ‪ :‬ﻧﻬﺎد منﺎﻳﻨﺪﮔﻰ اﻟﺴﻴﺪ اﻟﻘﺎﺋﺪ در ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻫﺎ‪١٣٧٤ ،‬‬ ‫‪ -٩‬ﺧﺎﻣﻨﻪ ای ‪ ،‬ﺳﯿﺪ ﻋﻠﯽ )آﯾﺖ اﻟﻠﻪ( ‪ ،‬اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ و اﻟﴫاع اﻟﺜﻘﺎﰲ ﻣﺄﺧﻮذة ﻣﻦ ﺧﻄﺎﺑﺎت اﻟﺴﻴﺪ اﻟﻘﺎﺋﺪ ‪،‬‬ ‫ﻃﻬﺮان‪ :‬ﺳﺎزﻣﺎن ﻣﺪارك ﺛﻘﺎﰲ اﻟﺜﻮرة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪١٣٧٣ ،‬‬ ‫‪ -١٠‬اﻛﱪى‪ ،‬ﻣﻨﻮﭼﻬﺮ‪» .‬اﻻﻣﺎم ﺧﻤﻴﻨﻰ)س( و اﻟﺜﻮرة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﰲ ذﻫﻦ وﻟﻐﺔ اﻟﻌﺎمل اﳌﻌﺎﴏ«‪ .‬ﺣﻀﻮر ‪،‬‬ ‫ش ‪) ٢٧‬ﺑﻬﺎر ‪(١٣٧٨‬‬ ‫‪ -١١‬ﺑﺎداﻣﭽﻴﺎن‪ ،‬اﺳﺪاﻟﻠﻪ‪ .‬ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﺜﻮرة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ و ﺟﺬورﻫﺎ‪ .‬ﻃﻬﺮان‪ :‬اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﺨﺎﺻﺔ‪ ،‬واﺣﺪ‬ ‫ﻃﻬﺮان ﺟﻨﻮب‪١٣٧٧ ،‬‬ ‫‪ -١٢‬ﭘﺎرﺳﺎﻧﻴﺎ‪ ،‬ﺣﻤﻴﺪ‪ .‬ﺣﺪﻳﺚ ﭘﻴامﻧﻪ‪ :‬ﺑﺤﺚ اﻟﺜﻮرة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ .‬ﻗﻢ‪ :‬ﻣﻌﺎون اﻣﻮر اﻻﺳﺎﺗﻴﺬ واﳌﻌﺎرف‬ ‫اﺳﻼﻣﻰ‪١٣٧٦ ،‬‬ ‫‪ -١٣‬ﺟﻼﱃ‪ ،‬رﺿﺎ‪» .‬اﻟﺜﻮرة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ و اﻧﻌﻜﺎﺳﻬﺎ ﻋﲆ اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﻌﺎﳌﻴﺔ‪:‬ﺗﴩﻳﺢ ﺳﻴﺎﺳﯩﺔ اﻟﺜﻮرة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ«‪.‬‬ ‫ﮔﺎم ﭼﻬﺎرم‪ ،‬ش ‪) ٣‬اﺳﻔﻨﺪ ‪(١٣٧٧‬‬ ‫‪ -١٤‬ﺳـﺎروﺧـﺎﻧـﻰ ‪ ،‬ﺑـﺎﻗـﺮ‪ ،‬ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻋﲆ داﻳﺮة اﳌﻌﺎرف اﻟﻌﻠﻮم اﻻﺟﺘامﻋﯩﺔ ‪ ،‬ﻃﻬﺮان‪ :‬ﻛﻴﻬﺎن ‪١٣٧٠ ،‬‬ ‫‪ -١٥‬ﺷﻔﻴﻌﻰﻓﺮ‪ ،‬ﻣﺤﻤﺪ‪ .‬ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻋﲆ اﻟﺒﻨﺎء اﻟﻔﻜﺮى ﻟﻠﺜﻮرة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬اﻟﺘﺤﻮﻻت اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ ‪ -‬اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‬ ‫اﻻﻳﺮاﻧﻴﺔ و ﻓﻜﺮ اﻟﺜﻮرة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ .١٣٥٧ - ١٣٣٢ :‬رﺳﺎﻟﺔ ﺗﺨﺮج اﳌﺎﺟﺴﺘري‪ ،‬ﺗﺤﺖ إﴍاف ﻋﺒﺎﺳﻌﲆ ﻋﻤﻴﺪ‬ ‫زﻧﺠﺎىن‪ ،‬ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻃﻬﺮان‪١٣٧٥ ،‬‬ ‫‪ -۱۶‬ﺻﺪﻳﻘﻰ‪ ,‬ﻛﻠﻴﻢ )‪ (١٣٧٥‬ﻣﺴﺎﺋﻞ اﻟﻨﻬﻀﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ,‬ﺗﺮﺟﻤﺔ ﻫﺎدى ﺧﴪوﺷﺎﻫﻰ‪ ,‬ﻃﻬﺮان‪ :‬اﻃﻼﻋﺎت‬ ‫‪ -١٧‬ﻃﺎﻋﺘﻰ‪ ،‬ﭘﻮﭘﻚ‪» .‬اﻟﺜﻮرة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻹﻳﺮاﻧﻴﺔ‪:‬ﺗﺤﻠﻴﻞ اﺟﺘامﻋﻲ ﺛﻘﺎﰲ«‪ .‬ﺗﺮﺟﻤﺔ ﻣﻌﺎوﻧﺖ ﺛﻘﺎﰲ و‬ ‫اﺟﺘامﻋﻰ‪ .‬راﻫﱪد ‪ ،‬ش ‪) ٩‬ﺑﻬﺎر ‪(١٣٧٥‬‬ ‫‪ -١٨‬ﻏﺮﻳﺒﻰ‪ ،‬ﺣﺴني‪ .‬راﺑﻄﻪ اﻟﺜﻮرة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻣﻊ اﻟﺘﻄﻮﻳﺮ اﻟﺴﻴﺎﳼ ﻣﻊ اﻟﺘﺄﻛﻴﺪ ﻋﲆ اﻟﺜﻮرة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬ ‫اﻻﻳﺮاﻧﻴﺔ‪ .‬رﺳﺎﻟﺔ ﺗﺨﺮج ﻣﺎﺟﺴﺘري‪ ،‬ﺗﺤﺖ إﴍاف ﻣﺤﻤﻮد ﴎﻳﻊاﻟﻘﻠﻢ‪ ،‬ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻻﻣﺎم ﺻﺎدق)ع(‪١٣٧١ ،‬‬ ‫‪ -١٩‬ﻓﻴﺎﴇ‪ ،‬ﻣﺤﻤﺪﺣﺴﻦ‪ .‬دراﺳﺔ اﻟﻌﻮاﻣﻞ اﳌﺆﺛﺮة ﻋﲆ اﻟﻮﺻﻮل إﱃ اﻫﺪاف اﻟﺜﻮرة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ .‬رﺳﺎﻟﺔ‬ ‫ﺗﺨﺮج ﻣﺎﺟﺴﺘري‪ ،‬ﺗﺤﺖ إﴍاف ﻣﺤﻤﻮد ﴎﻳﻊاﻟﻘﻠﻢ‪ ،‬ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻻﻣﺎم ﺻﺎدق)ع(‪١٣٧٠ ،‬‬ ‫‪ -٢٠‬ﱃ‪ ،‬راﺑﺮت دى‪» .‬اﻟﺜﻮرة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ و اﻷﺻﻞ«‪ .‬ﺗﺮﺟﻤﺔ ﻣﻬﺮداد وﺣﺪىت داﻧﺸﻤﻨﺪ‪ .‬ﺣﻀﻮر ‪ ،‬ش ‪٩‬‬ ‫)زﻣﺴﺘﺎن ‪(١٣٧٣‬‬ ‫‪ -٢١‬ﻣﺘﻘﻰزاده‪ ،‬اﺣﻤﺪ‪ .‬اﻟﺜﻮرة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻻﻳﺮاﻧﻴﺔ وﻋﻮاﻣﻞ ﺣﺪوﺛﻬﺎ‪ .‬ﻃﻬﺮان‪ :‬اﻧﺠﻤﻦ ﻗﻠﻢ اﻳﺮان‪١٣٧٧ ،‬‬ ‫‪ -٢٢‬ﻣﻴﺰﺑﺎين ‪ ،‬ﻣﻬﻨﺎز ‪ ،‬دور اﳌﺴﺎﺟﺪ و اﻟﺠﺎﻣﻌﺎت ﰲ اﻧﺘﺼﺎر اﻟﺜﻮرة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ‪ ،‬ﻃﻬﺮان‪ :‬ﻣﺮﻛﺰ اﺳﻨﺎد اﻟﺜﻮرة‬ ‫اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ‪١٣٨٧،‬‬

‫ﻧﻈﺮه اﱃ ﻛﻴﻔﻴﺔ ﺗﺸﻜﻞ اﻟﺼﺤﻮة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﰲ ﺗﻮﻧﺲ وﻧﻈﺮﻫﺎ اﱃ اﳌﺴﺘﻘﺒﻞ‬

‫ﻧﻈﺮه اﱃ ﻛﻴﻔﻴﺔ ﺗﺸﻜﻞ اﻟﺼﺤﻮة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﰲ ﺗﻮﻧﺲ وﻧﻈﺮﻫﺎ اﱃ اﳌﺴﺘﻘﺒﻞ‬ ‫ﺳﻴﺪ ﻣﺤﻤﺪ ذو اﻟﻔﻘﺎر‬

‫‪278‬‬

‫ﺧﻼﺻﺔ‪:‬‬ ‫اﻟﻜﺎﺗﺐ ﻳﺴﺘﻌﺮض اﻟﺘﻄﻮرات وأﺷﻜﺎل اﻟﺼﺤﻮة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﰲ ﺗﻮﻧﺲ ‪ ,‬ﻳﻌﺘﻘﺪ اﻟﻜﺎﺗﺐ أن‬ ‫اﻟﺴﺒﺐ اﻟﺮﺋﻴﴘ ﰲ ﺳﻘﻮط ﻧﻈﺎم ﺑﻦ ﻋﲇ ﻟﻴﺲ اﻻﻗﺘﺼﺎد و امنﺎ ﻋﺠﺰ اﻟﻨﻈﺎم ﰲ اﻻﺳﺘﺠﺎﺑﺔ‬ ‫ﻟﻠﻤﺘﻄﻠﺒﺎت اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‪ ,‬واﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ‪ ,‬واﻻﺟﺘامﻋﻴﺔ ﻋﲇ اﺛﺮ )اﻟﺘﻄﻮر اﻟﻐري ﻣﺘﺠﺎﻧﺲ( واﻟﺬي‬ ‫ﻳﻌﺘﻤﺪ ﻋﲇ اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻻﻗﺘﺼﺎدي وﻋﺪم اﻟﺘﻮﺟﻪ إﱃ اﻟﺪميﻘﺮاﻃﻴﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻟﻠﺸﻌﺐ اﻟﺘﻮﻧﴘ‬ ‫‪.‬اﻟﻜﺎﺗﺐ ﺑﺪراﺳﺘﻪ ﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﺗﺸﻜﻴﻞ اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ )اﻟﻨﻬﻀﺔ( وأﻓﻜﺎر اﳌﺆﺳﺲ واﻟﻘﺎﺋﺪ‬ ‫اﻟﺤﺎﱄ ﻟﻬﺎ اﻟﺸﻴﺦ )راﺷﺪ اﻟﻐﻨﻮﳾ( ﺑﻨﺎء ﻋﲇ اﻟﺼﺤﻮة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ,‬ﻣﻦ ﺧﻼل ﻛﺘﺎﺑﺎت راﺷﺪ‬ ‫اﻟﻐﻨﻮﳾ ميﻜﻦ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻧﻈﺮﺗﻪ وﻗﺮاءﺗﻪ اﻟﻠﱪاﻟﻴﺔ ﻟﻺﺳﻼم ﻳﺘﻀﺢ ﻟﻨﺎ أن اﻟﺴﺒﺐ اﻟﺮﺋﻴﴘ‬ ‫وراء ﻫﺬه اﻟﻜﺘﺎﺑﺎت ﻫﻮ اﻹﺟﺎﺑﺔ ﻋﲇ ﻫﺬا ﺗﺴﺎؤل ﻣﻔﺎده ﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﺼري اﻹﺳﻼم اﻟﺴﻴﺎﳼ‬ ‫ﰲ ﺗﻮﻧﺲ؟ اﻟﺒﺎﺣﺜﻮن ﻳﻌﺘﻘﺪون أن اﳌﺴﺘﻘﺒﻞ اﻟﺬي ﻳﻨﺘﻈﺮ اﻹﺳﻼﻣﻴني وﻧﺠﺎﺣﻬﻢ ﰲ ﺗﻮﻧﺲ‬ ‫ﻳﺮﺗﺒﻂ ﺑﺎﺣﱰاﻣﻬﻢ ﻟﺤﺮﻳﺔ اﻹﻧﺴﺎن وﻧﺠﺎح ﺳﻴﺎﺳﺘﻬﻢ اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ واﻻﺟﺘامﻋﻴﺔ ﺑﺎﻻﻋﺘامد ﻋﲆ‬ ‫ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻣﺸﺎرﻛﺔ ﺷﻌﺒﻴﺔ وﻣﺸﺎرﻛﺔ اﻷﺣﺰاب واﻟﺠامﻋﺎت اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ واﻻﺳﺘﻔﺎدة ﻣﻦ ﺗﺠﺎرب‬ ‫ﺑﻘﻴﻪ اﻟﺪول‪.‬‬ ‫ﻣﺼﻄﻠﺤﺎت ‪:‬‬ ‫اﻹﺳﻼم اﻟﺴﻴﺎﳼ ‪ ,‬اﻟﺼﺤﻮة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ‪ ,‬ﺗﻮﻧﺲ ‪ ,‬اﻹﺳﻼﻣﻴني ‪,‬اﻟﻨﻬﻀﺔ ‪ ,‬راﺷﺪ اﻟﻐﻨﻮﳾ ‪.‬‬ ‫ﺗﻮﻧﺲ ﻫﻲ ﻣﻨﺸﺄ اﻟﺘﺤﻮﻻت اﻟﻜﺒريه ﰲ اﻟﴩق اﻷوﺳﻂ وﺷامل اﻓﺮﻳﻘﻴﺎ ‪ ,‬ﻧﺴﺒﺘﺎ ﻟﻠﺒﻠﺪان‬ ‫اﳌﺠﺎور ﻟﻬﺎ ﰲ ﺷامل اﻓﺮﻳﻘﻴﺎ ﻫﻲ ﺑﻠﺪ ﺻﻐري‪ ،‬اﺳﺘﻘﻠﺖ ﺗﻮﻧﺲ ﻣﻦ اﻻﺣﺘﻼل اﻟﻔﺮﻧﴘ ﰲ ﻋﺎم‬ ‫‪۱۹۶۵‬م واﺻﺒﺢ )ﺣﺒﻴﺐ ﺑﻮرﻗﻴﺒﻪ( اﻟﺤﺎﻛﻢ ورﺋﻴﺲ اﻟﻮزراء اﱄ اﻷﺑﺪ‪ ,‬ﺳﻘﻂ ﺣﻜﻢ ﺑﺔرﻗﻴﺒﺔ‬ ‫ﰲ ﻫﺬا اﻟﺒﻠﺪ اﻻﻓﺮﻳﻘﻲ ﺑﻌﺪ ‪ ۳۱‬ﺳﻨﻪ ﻣﻦ اﻟﺤﻜﻢ اﻟﺪﻳﻜﺘﺎﺗﻮري ﻋﲆ ﻳﺪ اﻟﺠﻴﺶ اﻟﻘﻤﻌﻲ‬ ‫وذﻟﻚ ﻋﲆ ﻳﺪ )زﻳﻦ اﻟﻌﺎﺑﺪﻳﻦ ﺑﻦ ﻋﲇ(اﻟﺬي اﺳﺘﻠﻢ ﻣﻘﺎﻟﻴﺪ اﻟﺤﻜﻢ ﻋﺎم ‪۱۹۸۷‬م ‪ .‬ﻟﺘﺴﻘﻂ‬ ‫اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ اﻟﻌﻠامﻧﻴﺔ ﻟﻠﺠرنال اﻳﻀﺎ ﻋﲆ إﺛﺮ اﻟﺘﻈﺎﻫﺮات اﻟﻌﺎﻣﻪ ﺑﻌﺪ ‪ ۲۳‬ﻋﺎم ﰲ ﺷﻬﺮ ﺟﺎﻧﻮﻳﻪ‬ ‫ﻋﺎم ‪ .۲۰۱۱‬اﻣﺘﺪ ﻟﻬﻴﺐ ﻫﺬه اﻟﺜﻮرة اﱄ ﻗﴫاﻟﺪﻳﻜﺘﺎﺗﻮر ﻋﲆ إﺛﺮ وﻓﺎة اﻟﺸﺎب اﻟﺠﺎﻣﻌﻲ‬ ‫)ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻮﻋﺰﻳﺰي( ﻣﻦ ﻣﺪﻳﻨﺔ )ﺳﻴﺪي ﺑﻮزﻳﺪ( اﻟﺬي اﺣﺮق ﻧﻔﺴﻪ‪ ,‬ﻫﺬا اﻟﺸﺎب اﻟﺠﺎﻣﻌﻲ ﻛﺎن‬ ‫ﻳﻌﻤﻞ ﺑﺎﺋﻌﺎ ﺟﻮاﻻ ﻟيك ﻳﻜﺴﺐ ﻗﻮت ﻳﻮﻣﻪ اﻟﺒﻮﻋﺰﻳﺰي وﺑﻌﺪ ﺗﻠﻘﻴﻪ ﻛﻠامت ﺟﺎرﺣﺔ ﻟﻠﻜﺮاﻣﺔ‬

‫ﻧﻈﺮه اﱃ ﻛﻴﻔﻴﺔ ﺗﺸﻜﻞ اﻟﺼﺤﻮة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﰲ ﺗﻮﻧﺲ ‪...‬‬ ‫واﻟﺘﻌﺎﻣﻞ اﻟﺴﺊ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﴩﻃﺔ اﺷﻌﻠﺖ ﻧﺎر ﰲ ﻗﻠﺒﻪ آﺛﺮ أن ﻳﺸﻌﻞ اﻟﻨﺎر ﰲ ﺟﺴﺪه‪ ,‬ﻣﺤﻤﺪ‬ ‫ﺑﻮﻋﺰﻳﺰي مل ﻳﻜﻦ ﻳﻈﻦ أﻧﻪ ﺑﻠﱰﻳﻦ ﻣﻦ اﻟﺒﻨﺰﻳﻦ وﺷﻌﻠﺔ ﻗﺪاﺣﺘﻪ ﻗﺎدر ﻋﲆ ﻛﴪ ﻫﺬا اﻟﻨﻈﺎم‬ ‫اﻟﻌﻠامين‪ ,‬إﻋﱰاﺿﺎت ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺒﻮﻋﺰﻳﺰي اﻧﺘﻘﻠﺖ ﻣﻦ ﺳﺎﺣﺔ اﱃ ﺳﺎﺣﺔ وﻣﻦ ﻋﺎﺻﻤﺔ ﻵﺧﺮى‬ ‫واﺻﺒﺤﺖ اﻟﺠامﻫري ﺗﺮدد ﺑﺼﻮت ﻋﺎﱄ )اﻟﺸﻌﺐ ﻳﺮﻳﺪ اﺳﻘﺎط اﻟﻨﻈﺎم(‪ ,‬وﻋﲇ ﻫﺪﻳﺮ ﻫﺬه‬ ‫اﻟﺜﻮره ﺗﺴﺎﻗﻄﺖ اﻻﻧﻈﻤﺔ ﻣﺜﻞ اﺣﺠﺎر اﻟﺪوﻣﻴﻨﻮ اﻟﻮاﺣﺪة ﺗﻠﻮ اﻷﺧﺮى ‪.‬‬ ‫ﰲ ﻧﻈﺮه ﻋﺎﻣﺔ وﺷﺎﻣﻠﺔ ﻻﻳﺠﺐ اﻟﻨﻈﺮ اﱄ اﻟﴫاع اﻟﺤﺎﱄ ﰲ ﺗﻮﻧﺲ ﺑﻪ ﺷﻜﻞ ﺧﺎص واﻟﴩق‬ ‫اﻻوﺳﻂ وﺷامل اﻓﺮﻳﻘﻴﺎ ﺑﺸﻜﻞ ﻋﺎم ﻋﲆ اﻧﻪ ﴏاع ﺑني اﻟﺸﻌﺐ و اﻟﺤﻜﻮﻣﺎت اﻟﺪﻳﻜﺘﺎﺗﻮرﻳﺔ‬ ‫وﻷن اﻟﴫاع اﻻﺳﺎﳼ اﻟﻴﻮم ﻗﺎﺋﻢ ﺑني اﻟﺪميﻘﺮاﻃﻴﺔ اﻟﻐﺮﺑﻴﻪ واﻹﺳﻼم اﻟﺴﻴﺎﳼ اﻟﺬي ﻗﴗ ﻋﻮده‬ ‫إﺛﺮاﻟﺼﺤﻮة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﰲ ﻫﺬه اﻟﻔﱰة ﻣﻊ ﺳﻘﻮط اﻟﻨﻈﺎم اﻟﻌﻠامين ومتﻮﺿﻊ ﺗﻮﻧﺲ ﰲ ﻣﺮﺣﻠﺔ‬ ‫ﻣﻦ اﻻﺳﺘﻘﺮار اﻟﺴﻴﺎﳼ اﻟﺠﺪﻳﺪ اﺗﺎح اﳌﺠﺎل ﻟﻌﺮض اﻷﻓﻜﺎر اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﻪ ﰲ ﺗﻮﻧﺲ‪ ,‬ﻣﺎﺑني ﻓﻜﺮ‬ ‫اﻻﺳﻼﻣني وﻓﻜﺮ اﻻﺳﻼم اﻟﺴﻴﺎﳼ ﻣﻊ ﻣﺮاﻋﺎة اﳌﺘﻄﻠﺒﺎت اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ ﻟﻠﺸﻌﺐ اﻟﺘﻮﻧﴘ‪ .‬ﰲ ﻫﺬه‬ ‫اﳌﺮﺣﻠﺔ ﺣﺮﻛﺔ اﻟﻨﻬﻈﻪ اﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﺑﻌﻨﻮان ﺣﺮﻛﺔ اﺳﻼﻣﻴﺔ ﺑﻘﻴﺎده اﻟﺸﻴﺦ راﺷﺪ اﻟﻐﻨﻮﳾ اﺧﺬت‬ ‫ﺣﻴﺰا ﻛﺒريا ﻟﻬﺎ ﰲ اﻟﺜﻮره‪ .‬ﻳﺠﻴﺐ اﻟﻜﺎﺗﺐ ﰲ ﻫﺬه اﳌﻘﺎﻟﻪ ﻋﻦ اﻟﺴﺆال اﳌﻄﺮوح‪ :‬ﻣﺎﻫﻮ ﻣﺴﺘﻘﺒﻞ‬ ‫وﻣﺼري اﻻﺳﻼم اﻟﺴﻴﺎﳼ ﰲ ﺗﻮﻧﺲ ؟ ﻟﻺﺟﺎﺑﺔ ﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﺴﺆال ﻳﺠﺐ ﻋﻠﻴﻨﺎ اﳌﺮور ﻋﲇ ﺗﺎرﻳﺦ‬ ‫اﻻﺳﻼم اﻟﺴﻴﺎﳼ ﰲ ﺗﻮﻧﺲ ‪ ,‬وأﺳﺒﺎب اﻟﺘﺤﻮﻻت ﻓﻴﻬﺎ وﺳﻘﻮط ﻧﻈﺎم )زﻳﻦ اﻟﻌﺎﺑﺪﻳﻦ ﺑﻦ ﻋﲇ‬ ‫( وﻣﺮاﺣﻞ ﺗﺸﻜﻞ اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ )ﺣﺮﻛﺔ اﻟﻨﻬﻀﺔ( واﻓﻜﺎر ﻣﺆﺳﺴﻬﺎ وﻗﺎﺋﺪﻫﺎ اﻟﺤﺎﱄ )راﺷﺪ‬ ‫اﻟﻐﻨﻮﳾ(‪.‬‬ ‫ﰲ ﻫﺬا اﳌﺠﺎل اﻟﺘﺤﻘﻴﻘﻲ اﻟﺬي ﻫﻮ ﺑﻌﻨﻮان ﻣﻘﺪﻣﺔ ميﻜﻦ اﻹﺷﺎرة اﱃ اﳌﻘﻼت اﻟﺘﻲ‬ ‫ﻧﴩت ﻣﻦ ‪ :‬ﻛﺘﺎب اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ ﰲ ﺗﻮﻧﺲ‪ ,‬ﻣﺤﻤﺪ اﺑﺮاﻫﻴﻢ ودﻳﻜﺮان‪ ,‬ﻣﻦ دار اﻟﻨﴩ‬ ‫اﻧﺪﻳﺸﻪ ﺳﺎزان ﻧﻮر وﻣﻦ ﻣﻘﺎﻟﺔ اﻟﻨﺎﻇﺮ ﰲ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺴﺎدس ﻣﻄﺎﻟﻌﺎت ﻣﻨﻄﻘﺔ اى ﺟﺎﻣﻌﻪ‬ ‫اﳌﺼﻄﻔﻰ )ص( واﻟﺘﻘﺮﻳﺮ اﻟﺘﺤﻘﻴﻘﻲ ﻟﻠﺘﺤﻮﻻت ﺗﻮﻧﺲ ‪ ,‬ﻣﺮﻛﺰ اﻟﺪراﺳﺎت واﻟﺒﺤﻮث‪ .‬ﻟﺪرك‬ ‫ﻣﺎ ﺣﺪث وﺟﺮى ﰲ ﺗﻮﻧﺲ ﻳﺠﺐ ﻋﻠﻴﻨﺎ اﻟﻘﻴﺎم مبﺜﻞ ﻫﺬه اﻷﺑﺤﺎث‪ .‬اﻟﻜﺎﺗﺐ ﰲ ﻫﺬه اﳌﻘﺎﻟﺔ‬ ‫ﻳﺴﻌﻲ ﻟﻠﻮﺻﻮل إﱃ ﻧﻈﺮة ﻣﺴﺘﻘﺒﻠﻴﺔ ﻟﺪرك ﻣﺎذا ﺳﻴﺤﺪث ﰲ ﺗﻮﻧﺲ ﻫﺬه اﻟﻨﻈﺮة مل ﺗﺬﻛﺮ ﰲ‬ ‫ﺗﻠﻚ اﳌﻘﺎﻻت‪ .‬ﻫﺬا اﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﻳﺮﺟﻊ إﱃ رؤﻳﺔ ﻋﻠﻤﻴﺔ اوﻻ ﳌﻌﺮﻓﺔ ﺗﺤﻮﻻت اﻻﺳﻼم اﻟﺴﻴﺎﳼ‬ ‫واﻻﺳﻼﻣني ﰲ ﺗﻮﻧﺲ ‪ ,‬وﺛﺎﻧﻴﺎ ﺻﻨﺎﻋﺔ اﳌﺜﻞ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﰲ اﻟﺰﻣﺎن اﻟﺤﺎﴐ‪ .‬وأﻣﺎ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‬ ‫اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﻟﻠﺘﻴﺎر اﻟﺴﻴﺎﳼ ﻟﻠﻨﻬﻀﺔ ﻓﻬﺬا ﻳﺮﺗﺒﻂ ﺑﺸﻜﻞ وﺛﻴﻖ ﺑﺎﻟﻘﺮارات اﻟﺘﻲ ﺳﻴﺘﺨﺬﻫﺎ ذووا‬ ‫اﻟﺸﺄن وأﺻﺤﺎب اﻟﻘﺮار ﰲ اﳌﺠﺎﻻت اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﻗﺒﻞ اﻟﺪﺧﻮل ﰲ ﺻﻠﺐ اﳌﻮﺿﻮع ﻳﺠﺐ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺗﻮﺿﻴﺢ ﻣﺼﻄﻼﺣني ﻳﻜرث اﺳﺘﺨﺪاﻣﻬام‬ ‫اﻹﺳﻼم اﻟﺴﻴﺎﳼ و اﻟﺼﺤﻮة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬

‫‪279‬‬

‫ﻣﻮمتﺮ اﻟﺸﺒﺎب و اﻟﺼﺤﻮةاﻻﺳﻼﻣﯿﺔ‬ ‫ﻣﺼﻄﻠﺢ اﻻﺳﻼم اﻟﺴﻴﺎﳼ ‪ ,‬ﻫﻮ ﻣﺼﻄﻠﺢ ﺣﺪﻳﺚ ﺟﺎء ﰲ ﻣﻮاﺟﻬﺔ اﻹﺳﻼم اﻟﺘﻘﻠﻴﺪي‪.‬‬ ‫اﻹﺳﻼم اﻟﺴﻴﺎﳼ ﻫﻮ ﻣﻘﻮﻟﺔ ﻟﻠﻬﻮﻳﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﰲ ﻣﺤﻮر اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺴﻴﺎﳼ‪ .‬ﻣﻦ ﺧﻼل ﻣﻘﻮﻟﺔ‬ ‫اﻹﺳﻼم اﻟﺴﻴﺎﳼ ميﻜﻦ أن ﻳﺘﺒﺪل اﻹﺳﻼم إﱃ دﻟﻴﻞ‪ .‬ﻳﻌﺘﻘﺪ ﺑﺎيب ﺳﻌﻴﺪ أن أﻛرث إﺳﺘﻌامل‬ ‫ﳌﻔﻬﻮم اﻹﺳﻼم اﻟﺴﻴﺎﳼ ﻫﻮ ﻟﺘﻮﺻﻴﻒ اﻟﺘﻴﺎرات اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻄﺎﻟﺐ ﺑﺒﻨﺎء اﻟﺪوﻟﺔ ﻋﲇ‬ ‫اﻷﺳﺲ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ .‬ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻟﺬﻟﻚ ميﻜﻦ اﻋﺘﺒﺎر اﻹﺳﻼم اﻟﺴﻴﺎﳼ ﻫﻮ ﻣﻘﻮﻟﺔ ﻟﻠﺤﻜﻮﻣﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬ ‫اﳌﻨﻈﻤﺔ‪ .‬اﻟﻔﻜﺮ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻳﺸﻤﻞ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻮﻗﺎﺋﻊ اﻟﺘﻲ ﺗﺒﺪأ ﺑﺒﻨﺎء اﻟﻌﻘﻞ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ,‬إﱃ‬ ‫اﻟﺴﻌﻲ اﻟﻜﺎﻣﻞ ﻹﻋﺎدة ﺑﻨﺎء اﳌﺠﺘﻤﻊ وﻓﻖ اﻷﺻﻮل اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ .‬أﻧﺼﺎر اﻟﺘﻴﺎر اﻻﺳﻼﻣﻲ ﻳﻌﺘﻘﺪون‬ ‫ان اﻻﺳﻼم ﻳﺸﻤﻞ ﺣﻴﺎة اﻹﻧﺴﺎن وآﺧﺮﺗﻪ وﻳﺸﻤﻞ اﻷﺣﻜﺎم اﻟﴩﻋﻴﺔ ﻟﻜﻞ ﺟﻮاﻧﺐ اﻟﺤﻴﺎة‪,‬‬ ‫ﻟﺬاﻟﻚ ﻳﻨﻈﺮ إﻟﻴﻪ ﻋﲇ أﻧﻪ اﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺎ ﺷﺎﻣﻠﺔ‪.‬‬

‫‪280‬‬

‫اﳌﻮاﺿﻴﻊ اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ميﻜﻦ اﻟﺘﺄﻛﻴﺪ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻋﲆ أﻧﻬﺎ ﻣﺒﺎدئ اﻹﺳﻼم اﻟﺴﻴﺎﳼ‬ ‫اﻟﻒ‪ -‬اﻹﻋﺘﻘﺎد ﺑﺎﻷﺑﻌﺎد اﻟﺸﺎﻣﻠﺔ ﻟﻠﺪﻳﻦ ﻋﲆ أﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﺑﻌﺪا ﻣﺬﻫﺒﻴﺎ ﻓﻘﻂ و إمنﺎ ﻳﺸﻤﻞ‬ ‫اﺑﻌﺎدا أﻛرث ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻟﻴﺸﻤﻞ ﺟﻮاﻧﺐ ﺣﻴﺎة اﻹﻧﺴﺎن ﻛﺎﻓﺔ‪.‬‬ ‫ب‪-‬اﻹﺳﻼم اﻟﺴﻴﺎﳼ ﻳﺆﻛﺪ ﻋﲇ ﻋﺪم ﺗﻔﻜﻴﻚ اﻟﺪﻳﻦ ﻋﻦ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ وﻳﺪﻋﻲ أن اﻹﺳﻼم‬ ‫ﻳﺸﻜﻞ ﻧﻈﺮﻳﺔ ﺷﺎﻣﻠﺔ ﺣﻮل اﻟﺤﻜﻮﻣﻪ واﻟﺴﻴﺎﺳﺔ واﻟﺪﻟﻴﻞ ﻋﲆ ذﻟﻚ اﻋﺘامده ﻋﲇ اﻟﻮﺣﻲ اﻟﺬي‬ ‫ﻳﻌﺘﱪ اﺳﻤﻰ ﻣﻦ ﺑﻘﻴﺔ اﻟﻨﻈﺮﻳﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻮم ﻋﲆ ﺳﺤﻖ اﻹﻧﺴﺎن‪.‬‬ ‫ج‪ -‬اﻻﻋﺘﻘﺎد ﺑﺘﺸﻜﻴﻞ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ ﻋﲇ اﻷﺳﺲ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ؛‬ ‫اﻹﺳﻼم اﻟﺴﻴﺎﳼ ﻳﺴﺘﻌﻤﻞ اﻟﺘﻌﺒريات واﳌﺼﻄﻠﺤﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻟﺘﻮﺿﻴﺢ اﻟﻮﺿﻊ اﻟﺴﻴﺎﳼ‬ ‫ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬واﻟﺤﻞ اﻟﻮﺣﻴﺪ ﻟﺤﻞ ﺟﻤﻴﻊ اﻷزﻣﺎت اﳌﻌﺎﴏة ﻫﻮ ﺑﺎﻟﻌﻮدة ﻟﻺﺳﻼم وﺗﺸﻜﻴﻞ‬ ‫ﺣﻜﻮﻣﺔ اﺳﻼﻣﻴﺔ‪ .‬اﻹﺳﻼم اﻟﺴﻴﺎﳼ ﻳﺴﻌﻰ ﻹﻳﺠﺎد ﻣﺠﺘﻤﻊ ﻣﻌﺎﴏ ﺑﺠﺎﻧﺐ اﻹﺳﺘﻔﺎدة ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ ﺑﻌﻴﺪا ﻋﻦ اﴐار اﻟﻐﺮب‪.‬‬ ‫د‪ -‬اﻹﻋﺘﻘﺎد ﺑﺄن اﻟﺴﺒﺐ وراء ﺗﺨﻠﻒ اﳌﺴﻠﻤني ﻫﻮ اﻹﺳﺘﻌامر اﻟﻐﺮيب‪ .‬ﻳﻌﺘﻘﺪ اﻹﺳﻼﻣﻴﻮن‬ ‫ان اﻟﺘﺨﻠﻒ اﻟﺴﻴﺎﳼ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤني ﻣﻨﺸﺄه اﻻﺳﺘﻌامر اﻟﻐﺮيب اﻟﺠﺪﻳﺪ وﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺘﺄﻛﻴﺪ ﻋﲆ‬ ‫اﻟﺨﻼﻓﺎت ﰲ اﻷﻣﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪.‬‬ ‫أﺳﺒﺎب ﻇﻬﻮر اﻹﺳﻼم اﻟﺴﻴﺎﳼ‪:‬‬ ‫وﺿﻊ اﳌﻔﻜﺮﻳﻦ اﺳﺒﺎب ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻟﻈﻬﻮر اﻹﺳﻼم اﻟﺴﻴﺎﳼ ﻣﻦ ﺟﻤﻠﺘﻬﺎ‪ :‬إﻧﻜﺴﺎراﻟﻨﺨﺒﺔ ذات‬ ‫اﻟﺘﻮﺟﻪ اﻟﻌﻠامن )ﻓﻮاد ﻋﺠﻤﻲ(‪ ,‬ﻏﻴﺎب اﳌﺸﺎرﻛﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ )ﻓﻮاد ﻋﺠﻤﻲ‪ ,‬ﻧﺪا اﺳﻜﺎﺷﻴﻮل(‪,‬‬ ‫اﻷزﻣﺎت اﻟﺼﻐرية اﻟﱪﺟﻮازﻳﺔ )ﻧﻴيك ﻛﺪي‪ ,‬ﻣﺎﻳﻜﻞ ﻛﻴﻠﺴﻨﺎن(‪ ,‬اﻷﻣﻮال اﻟﻨﻔﻄﻴﺔ واﻟﺘﻄﻮر اﻟﻐري‬

‫ﻧﻈﺮه اﱃ ﻛﻴﻔﻴﺔ ﺗﺸﻜﻞ اﻟﺼﺤﻮة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﰲ ﺗﻮﻧﺲ ‪...‬‬ ‫اﳌﺘﻨﺎﺳﻖ )ﻣﺎﻳﻜﻞ ﻓﻴﴩ(‪ ,‬اﻣﺎ اﻟﻜﺎﺗﺐ ﻓﻴﻌﺘﻘﺪ ان ﻛﻞ ﻫﺬه اﻟﻨﻈﺮﻳﺎت ﺗﻌﺮض ﻗﺴام ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻮاﻗﻊ‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﳌﻼﺣﻈﺔ اﳌﻬﻤﺔ ﻫﻨﺎ ﻫﻲ أن اﻹﺳﻼم دﻳﻦ ﺷﺎﻣﻞ وﺟﺎﻣﻊ ﻟﻜﻞ اﻟﺠﻮاﻧﺐ؛ وﻣﻦ‬ ‫اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ ان ميﺘﺪ ﻟﻠﺠﻮاﻧﺐ اﳌﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﻟﺴﻴﺎﺳﺔ‪ .‬ﻓﺎﻟﺴﻴﺎﺳﻪ ﰲ اﻹﺳﻼم ﺗﻌﺪ ﻣﻦ اﳌﺴﺎﺋﻞ اﳌﻬﻤﺔ‪.‬‬ ‫اﻟﺼﺤﻮة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪:‬‬ ‫اﻟﺼﺤﻮة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻫﻲ اﻋﺘﻘﺎد ﻋ ﱠﻢ ﻟﻴﺸﻤﻞ ﺗﻘﺮﻳﺒﺎ اﳌﺠﺘﻤﻌﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ و اﻟﺠامﻋﺎت‬ ‫و اﻷﻓﺮاد اﳌﺴﻠﻤني‪ .‬ﻧﺪﻋﻮ اﻟﺼﺤﻮة ﺑﺎﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻜﻮن ﻏﺎﻳﺘﻬﺎ و اﻟﻌﻮاﻣﻞ اﳌﺆﺛﺮة ﰲ‬ ‫ﻫﺬا اﻻﻋﺘﻘﺎد اﻟﺸﺎﻣﻞ‪ ،‬ﻗﺪ ﺣﺪﺛﺖ ﰲ اﻟﻌﺎمل اﻹﺳﻼﻣﻲ؛ و ﻟﻴﺲ ﻣﻦ اﻟﴬوري أن ﺗﻜﻮن‬ ‫اﻷﺷﻴﺎء واﻷﺳﺒﺎب اﳌﺆﺛﺮة ﰲ وﺟﻮد ﻫﺬه اﻟﺼﺤﻮة ﺟﻤﻴﻌﻬﺎ إﺳﻼﻣﻴﺔ؛ و ﺗﻮﺿﻴﺢ ذﻟﻚ ﺑﺄﻧﻪ‬ ‫ﻣﻦ اﳌﻤﻜﻦ إﺿﺎﻓﺔ إﱃ اﻟﻌﻮاﻣﻞ اﻟﺪاﺧﻠﻴﺔ ﻟﻠﻌﺎمل اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬ﻗﺪ ﺗﺤﺪث واﻗﻌﺔ ﰲ اﳌﺠﺘﻤﻌﺎت‬ ‫اﻟﻐري إﺳﻼﻣﻴﺔ و ﺗﺒﻌﺎ ﻟﺬﻟﻚ و ﻋﲆ آﺛﺮ ﻫﺬه اﻟﺤﺎدﺛﺔ ﺗﺄﺧﺬ اﻟﺼﺤﻮة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺷﻜﻠﻬﺎ‪ .‬ﺗﻨﺸﺄ‬ ‫ﺣﺮﻛﺔ اﺟﺘامﻋﻴﺔ ﻣﺎ‪ ،‬ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻨﻮع‪ ،‬ﻣﻦ ﻣﺼﺎدر و ﻣﻨﺎﺑﻊ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ‪ .‬ﻧﺸﺄة ﺣﺮﻛﺔ ﻣﺎ و اﻟﺴﻌﻲ‬ ‫وراء ﺗﻠﻚ اﻟﺘﻐﻴريات اﻻﺟﺘامﻋﻴﺔ‪ ،‬رﻫﻦ ﺗﻌﺒﺌﺔ اﳌﻨﺎﺑﻊ و اﻟﻌﻼﻗﺔ اﳌﻨﻈﻤﺔ ﺑﻴﻨﻬام‪ .‬ﻫﺬه اﳌﺼﺎدر‬ ‫ﺗﺸﻤﻞ ﻇﻮاﻫﺮ ﻣﺜﻞ اﻟﻬﻴﻜﻞ اﻟﺘﻨﻈﻴﻤﻲ‪ ،‬اﻟﻘﻴﺎدة‪ ،‬ﻣﺤﻄﺔ و وﺳﻴﻠﺔ اﻹرﺳﺎل‪ ،‬اﻟرثوة اﳌﺎﻟﻴﺔ و‬ ‫اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ‪ ،‬ﻋﻮاﻣﻞ اﻟﻀﻐﻂ و اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ و اﳌﻌﺘﻘﺪات اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ‪ .‬ﺗﻠﻚ اﳌﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﳌﻌﺘﻘﺪات‬ ‫اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻫﻲ ﻣﻌﺘﻘﺪات ﺷﻤﻮﻟﻴﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﻳﻘﺒﻠﻬﺎ اﻟﺠﻤﻴﻊ ﺗﻘﺮﻳﺒﺎ‪ .‬اﻟﺼﺤﻮة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺗﻜﻮن ﻣﻦ‬ ‫ﻧﻮع ﻫﺬه اﳌﻌﺘﻘﺪات‪ ،‬أي ﻣﻊ اﻟﺘﻤﻴﻴﺰ و اﻟﻔﺼﻞ ﺑني اﻟﺤﺮﻛﺎت‪ ،‬ﺗﻜﻮن اﻟﺼﺤﻮة ﻣﻦ اﻻﺗﻘﺎد‬ ‫اﳌﺸﱰك ﺑني ﻛﻞ ﻣﺴﻠﻤﻲ اﻟﻌﺎمل‪.‬اﻟﺼﺤﻮة اﻟﺘﻲ ﻟﺪﻳﻬﺎ ﺑﻨﻴﺔ ﻏري ﺣﻜﻮﻣﻴﺔ ﰲ ﺑﺪاﻳﺘﻬﺎ‪ ،‬ﺳﺘﻜﻮن‬ ‫ﻣﻘﺪﻣﺔ ﻟﺤﺮﻛﺎت ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ ﺟﺎﻣﺤﺔ‪ .‬و ﺑﻨﺎ ًء ﻋﲆ ذﻟﻚ اﻟﺼﺤﻮة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻟﻴﺴﺖ ﺑﺎﻟﴬورة‬ ‫ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ وﻟﻜﻦ ﻧﺘﺎﺋﺠﻬﺎ ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ‪.‬‬ ‫ميﻜﻦ ﺗﺤﺪﻳﺪ ﻋﻨﺎﴏ اﻟﺼﺤﻮة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻋﲆ اﻟﻨﺤﻮ اﻟﺘﺎﱄ‪:‬‬ ‫*اﻻﻋﺘﻘﺎد ﺑﺎﺑﺘﻌﺎد ﻣﺠﺘﻤﻊ اﳌﺴﻠﻤني ﻋﻦ اﻟﻐﺎﻳﺔ اﳌﻨﺸﻮدة؛ ﻇﺎﻫﺮ ﻫﺬا اﳌﻜﻮن اﻷﺑﺤﺎث‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺗﻄﺮح ﻋﺎدة مبﺜﺎﺑﺔ أﺳﺒﺎب اﻟﺘﺨﻠﻒ‬ ‫*اﻻﻋﺘﻘﺎد ﺑﴬورة اﻟﺮﺟﻮع إﱃ اﻟﻘﺮآن و اﻟﺴﻨﺔ مبﺜﺎﺑﺔ أﺳﺲ دﻳﻨﺔ ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﻌﻴﺶ ﰲ‬ ‫اﻟﻌﴫ اﻟﺠﺪﻳﺪ‬ ‫*اﻻﻋﺘﻘﺎد ﺑﴬورة ﺑﺬل اﻟﺠﻬﺪ ﻣﻦ أﺟﻞ إﻳﺠﺎد اﻟﻬﻮﻳﺔ اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ‪ ،‬اﻟﺪﻳﻨﺔ‪ ،‬و اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ اﻟﺘﻲ‬ ‫ﻓﻘﺪت‬ ‫*اﻻﻓﺘﺨﺎر ﺑﺎﳌﺎﴈ اﳌﲇء ﺑﺎﻷﻣﺠﺎد اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬

‫‪281‬‬

‫ﻣﻮمتﺮ اﻟﺸﺒﺎب و اﻟﺼﺤﻮةاﻻﺳﻼﻣﯿﺔ‬ ‫*اﻹﺣﺴﺎس ﺑﺎﻟﺘﻘﺼري ﰲ اﻧﺠﺎز اﻟﻮﻇﺎﺋﻒ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬ ‫*اﻻﻋﺘﻘﺎد ﺑﻌﺪم ﻛﻔﺎﻳﺔ و ﻋﺪم ﻛﻔﺎءة اﻻﻧﺠﺎزات اﻟﺒﴩﻳﺔ‬ ‫*اﻹميﺎن ﺑﴬورة ﻗﺮاءة و ﻓﻬﻢ اﻟﻨﺼﻮص اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻣﺮة أﺧﺮى‬ ‫*اﻻﻋﺘﻘﺎد و اﻹميﺎن ﺑﻄﺮﻳﻖ ﺣﻞ دﻳﻨﻴﺔ ﻣﻦ أﺟﻞ ﺗﺤﻘﻴﻖ اﻟﺘﻮازن و اﻟﺘﻔﺎﻋﻞ ﺑني اﻟﻌﺮف و‬ ‫اﻟﺤﺪاﺛﺔ‪١.‬‬ ‫و ﺑﺎﻟﺘﻮﺟﻪ إﱃ ﻣﺎ ﻗﻴﻞ‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﻜﺎﺗﺐ ﻳﻌﺘﻘﺪ أن اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﺘﻮﻧﺴﻴﺔ ﰲ اﳌﻨﺎخ‬ ‫اﻟﺴﻴﺎﳼ ﻟﻬﺬا اﻟﺒﻠﺪ ﻫﻲ ﺣﻠﻘﺔ اﻟﻮﺻﻞ ﺑني اﻟﺼﺤﻮة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ و ﻧﺸﺄة اﳌﻜﺘﺐ اﻟﺴﻴﺎﳼ‬ ‫اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻣﺜﻞ »ﻣﻜﺘﺐ اﻟﻨﻬﻀﺔ«‪ .‬و ﺑﻌﺒﺎرة أﺧﺮى إن اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﺘﻮﻧﺴﻴﺔ و ﻧﺘﺎﺋﺞ‬ ‫ﺗﻮﺿﻌﻬﺎ ﰲ ﻣﺠﺮى اﻟﺼﺤﻮة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻗﺪ وﻟﺪت و منﺖ ﻣﺘﺄﺛﺮة ﻣﻦ اﻟﻈﺮوف اﻟﻨﺎﺗﺠﺔ ﻋﻦ‬ ‫اﻷزﻣﺔ و اﳌﻮاﺟﻬﺔ ﻣﻊ ﻏﻠﺒﺔ اﻟﻌﻠامﻧﻴني اﻟﻴﺴﺎرﻳني ﰲ ﺗﻮﻧﺲ؛ و ﺳﻨﺴﻌﻰ ﻻﺣﻘﺎ أن ﻧﺘﺤﺪث‬ ‫ﻋﻦ ﺗﺤﻮﻻﺗﻬﺎ و أﻓﻜﺎر و ﻋﻘﺎﺋﺪ ﻣﺆﺳﺲ و ﻗﺎﺋﺪﻫﺎ اﻟﻔﻌﲆ‪.‬‬

‫‪282‬‬

‫‪ -٢‬اﻟﻨﺰﻋﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﰲ ﺗﻮﻧﺲ اﻷرﺿﻴﺎت و اﻟﺨﻠﻔﻴﺔ‪:‬‬ ‫اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﰲ ﺗﻮﻧﺲ ﻣﺘﺠﺬرة ﰲ اﳌﻮاﺟﻬﺔ ﺑني اﻻﻳﺪﺋﻮﻟﻮﺟﻴﺔ اﻟﻌﴫﻳﺔ »ﺑﻮرﻗﻴﺒﺔ«‬ ‫ﺗﺤﺖ ﺷﻌﺎر ﺣﺮﻛﺔ اﻟﺘﺤﺮر اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ و اﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ »زﻳﺘﻮﻧﻴﺔ« ﰲ أواﺧﺮ اﻟﻌﻘﺪ‪ .١٩٥٠‬و‬ ‫ﺑﻌﺒﺎرة أﺧﺮى ﻓﺈن ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﺘﻮﻧﺴﻴﺔ‪ ،‬ﻫﻮ ﺗﺎرﻳﺦ ﴏاع اﻹﺳﻼم اﳌﻨﺸﻮد ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻨﺎس و زﻳﺘﻮﻧﻴﺔ ﻣﻊ إﺟﺮاءات ﺑﻮرﻗﻴﺒﺔ أو ﺿﻤﻦ إﻃﺎر اﻛﱪ ﺗﺎرﻳﺦ ﴏاع و ﻣﻮاﺟﻬﺔ ﻣﻊ‬ ‫اﻟﻐﺮب‪ .‬ﻛﺎن ﺣﺒﻴﺐ ﺑﻮرﻗﻴﺒﺔ ﻣﻦ ﺑني ﻗﺎدة اﻟﻌﺮب ﻏري ﻣﺒﺎ ٍل و أﻛرث ﴏاﺣﺔ ﰲ اﻟﺘﻌﺒري ﻋﻦ‬ ‫إﻋﺠﺎﺑﻪ ﺑﺎﻟﻐﺮب‪.‬‬ ‫وﻛﺎن دور ﺣﺒﻴﺐ ﺑﻮرﻗﻴﺒﺔ ﰲ ﺗﻮﻧﺲ ﺷﺒﻴﻪ دور ﻛامل أﺗﺎﺗﻮرك ﰲ ﺗﺮﻛﻴﺔ اﻟﻌﻠامﻧﻴﺔ؛ ﺑﻮرﻗﻴﺒﺔ‬ ‫ميﺪح أﺗﺎﺗﻮرك و ﻳﺬﻛﺮه مبﺜﺎﺑﺔ ﺑﻄﻞ ﻣﺜﺎﱄ‪ ،‬و أﻓﻀﻞ رﺋﻴﺲ ﻟﱰﻛﻴﺎ و ﻓﺨﺮﻫﺎ اﻟﻮﻃﻨﻲ‪ .‬ميﻜﻦ‬ ‫اﻟﻘﻮل أﻧﻪ ﰲ إﻳﺮان »رﺿﺎ ﺷﺎه« و ﰲ ﺗﺮﻛﻴﺔ »ﻛامل أﺗﺎﺗﻮرك« و ﰲ ﺗﻮﻧﺲ »ﺣﺒﻴﺐ ﺑﻮرﻗﻴﺒﺔ«‬ ‫ﻳﺘﻤﻮﺿﻌﻮن ﰲ ﺧﻂ ﺳﻴﺎﳼ و ﺛﻘﺎﰲ واﺣﺪ؛ ﻣﻊ أن اﻷﻓﻖ اﻟﺰﻣﻨﻲ ﻟﺘﻮﻧﺲ مل ﻳﻜﻦ ﻣﺘﻔﻘﺎ ﻣﻊ‬ ‫ﻫﺬان اﻷﻓﻘﺎن‪ .‬أﺧﺬ ﺑﻮرﻗﻴﺒﺔ اﻻﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺔ اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ اﻟﻘﺎدرة أن ﺗﻜﻮن ﻣﺘامﺳﻜﺔ و ﻣﻨﺴﺠﻢ ﻣﻊ‬ ‫اﻟﻨﺎس ﻣﻦ منﻮذج أﺗﺎﺗﻮرك‪ .‬إﺳﱰاﺗﺠﻴﺔ ﺑﻮرﻗﻴﺒﺔ اﳌﺤﺴﻮﺑﺔ ﰲ ﺗﻬﻤﻴﺶ اﳌﻌﺎرﺿني و اﳌﻨﺎﺿﻠني‬ ‫اﻟﺪﻳﻨﻴني ﰲ ﺗﻮﻧﺲ ﻣﺴﺘﻮﺣﺎة ﻣﻦ ﺧﻼل إدراﺟﻬﻢ ﰲ ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻹﺻﻼح اﻹداري و اﻟﺘﻲ ﻇﻬﺮت‬ ‫ﰲ اﳌﺠﺘﻤﻊ اﻟﺘﻮﻧﴘ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ أورﺑﺎ‪.‬‬ ‫ﺑﺪأ ﺑﻮرﻗﻴﺒﺔ ﺑﺎﻹﺻﻼﺣﺎت ﰲ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺘﺠﺪﻳﺪ‪ ،‬اﻹﺻﻼﺣﺎت اﻟﺘﻲ أﺿﻌﻔﺖ ﻣﻜﺎﻧﺔ اﳌﺆﺳﺴﺎت‬ ‫‪.١‬‬

‫ﻧﻈﺮه اﱃ ﻛﻴﻔﻴﺔ ﺗﺸﻜﻞ اﻟﺼﺤﻮة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﰲ ﺗﻮﻧﺲ ‪...‬‬ ‫اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ و اﻹدارﻳﺔ و اﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ؛ وﰲ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ أﻟﻐﻰ ﺑﻮرﻗﻴﺒﺔ اﻷوﻗﺎف اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻣﻦ أﺟﻞ‬ ‫إزاﻟﺔ اﻟﻌﻘﺒﺎت و ﻣﻌﺎرﺿﻴﻪ اﻟﺬﻳﻦ ﻛﺎﻧﻮا ﻣﻌﻈﻤﻬﻢ ﻣﻦ اﺋﺘﻼف اﻟﻨﺎﺷﻄني اﻟﺪﻳﻨﻴني ﰲ ﻣﺪرﺳﺔ‬ ‫زﻳﺘﻮﻧﺔ و اﻟﺤﺮﻛﺔ اﳌﺸﻬﻮرة ﺑﺎﻟﻴﻮﺳﻔﻴﺔ‪ ،‬ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻹﺟﺮاءات اﳌﺸﻬﻮرة ﺑﺎﻟﺜﻮرة اﻟﱪﺟﻮازﻳﺔ‬ ‫و ﺑﺬﻟﻚ دﻣﺮ اﻟﺒﻨﻴﺔ اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ ﻟﻼﺳﻼﻣﻴني ﰲ ﺗﻮﻧﺲ و ﴐب اﺳﺘﻘﻼﻟﻬﻢ‪ .‬ﺑﻮرﻗﻴﺒﺔ اﻧﺘﻬﺞ‬ ‫اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ اﻹﺻﻼﺣﻴﺔ_اﻟﱰﺑﻮﻳﺔ ﻋﲆ أﺳﺎس اﻟﻌﻠامﻧﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‪ .‬و أوﺟﺪ اﳌﺆﺳﺴﺎت‬ ‫اﻷﻛﺎدميﻴﺔ ﺑﺎﺣﺘﺬاء اﻟﻨﻤﻮذج اﻟﻔﺮﻧﴘ‪ .‬أﻇﻬﺮت ﻫﺬه اﻹﺟﺮاءات ﺑﻮرﻗﻴﺒﺔ أﻛرث وﺿﻮﺣﺎ و ﺗﺄﺛريا‬ ‫ﺣﻴﺚ ﻗﺎم ﻗﺎم ﰲ ﺳﻨﺔ ‪ ۱۹۵۸‬ﺑﺘﻐﻴري اﳌﺪرﺳﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ اﻟﺰﻳﺘﻮﻧﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺘﺄﺻﻠﺔ ﰲ‬ ‫ﺗﺎرﻳﺦ اﳌﺠﺘﻤﻊ اﻟﺘﻮﻧﴘ وﰲ اﳌﺠﺘﻤﻊ اﳌﻐﺮيب أﻳﻀﺎ إﱃ ﻛﻠﻴﺔ اﻟﴩﻳﻌﺔ و أﺻﻮل اﻟﺪﻳﻦ و ﻏري‬ ‫ﻃﺮﻳﻘﺘﻬﺎ اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ و اﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ إﱃ ﻧﻈﺎم ﺟﺪﻳﺪ و ﻏﺮيب‪.‬‬ ‫و أﻳﻀﺎ ﻗﺎم ﺣﺒﻴﺐ ﺑﻮرﻗﻴﺒﺔ ﺑﺈﺟﺮاءات ﰲ اﳌﺠﺎل اﻟﻘﻀﺎيئ ﻣﺜﻞ‪ :‬ﺗﻌني اﻟﺤﺪ اﻷدىن ﻟﺴﻦ‬ ‫اﻟﺰواج‪ ،‬اﳌﻬﺮ و ﻋﺪم ﺟﻮاز اﻟﻄﻼق ﻣﻦ ﻃﺮف واﺣﺪ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ اﻟﺮﺟﻞ و ﺟﻮز زواج اﳌﺮأة‬ ‫اﳌﺴﻠﻤﺔ ﻣﻦ اﻟﺮﺟﻞ اﻟﻐري ﻣﺴﻠﻢ؛ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﰲ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﺧﻄﻮة ﰲ اﺗﺠﺎه ﺗﻄﻮﻳﻖ اﻟﻘﻮاﻧني‬ ‫اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ اﻟﺤﺎﻛﻤﺔ ﰲ اﳌﺠﺘﻤﻊ اﻟﺘﻮﻧﴘ‪ .‬اﺳﺘﻤﺮت إﺟﺮاءات ﺑﻮرﻗﻴﺒﺔ ﺿﺪ اﻟﺪﻳﻦ ﻣﺜﻞ ﻣﻨﻊ‬ ‫ﺻﻴﺎم ﺷﻬﺮ رﻣﻀﺎن مبﺜﺎﺑﺔ ﺳﺒﺐ ﺿﻌﻒ اﻟﻌامل و ﻣﺎﻧﻊ ﰲ ﻣﻀﺎﻋﻔﺔ اﻹﻧﺘﺎج اﻟﻮﻃﻨﻲ و اﻧﺘﻘﺎد‬ ‫ﻋﻴﺪ اﻷﺿﺤﻰ و اﻟﺤﺞ ﺑﺢ ﺣﺠﺔ ﻫﺪر رأس ﻣﺎل اﻟﺪوﻟﺔ؛ أﺻﺪر ﺑﻮرﻗﻴﺒﺔ أﻣﺮا إﱃ اﻟﺤﺠﺎج ﺑﺄن‬ ‫ﻳﺬﻫﺒﻮا ﻟﺰﻳﺎرة ﻗﱪ اﺛﻨﺎن ﻣﻦ ﺻﺤﺎﺑﺔ رﺳﻮل اﻟﻠﻪ ﰲ اﻟﻘريوان ﺣﺘﻰ ﻻ ﺗﺬﻫﺐ اﻟﻌﻤﻠﺔ ﺧﺎرج‬ ‫اﻟﺒﻠﺪ و ﺗﺴﺎﻋﺪ ﰲ اﻟﺮﺷﺪ و اﻟﺘﻨﻤﻴﺔ اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ! و ﰲ ﺳﻨﺔ ‪ ١٩٧٤‬أﻧﻜﺮ ﺑﻮرﻗﻴﺒﺔ ﻛﻞ اﳌﻌﺠﺰات‬ ‫اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ و ﻣﻌﺠﺰات اﻷﻧﺒﻴﺎء اﻟﺘﻲ وردت ﰲ اﻟﻘﺮآن ﻣﺜﻞ ﻣﻌﺠﺰة ﻋﺼﺎ ﻣﻮﳻ و ﻗﺼﺔ أﺻﺤﺎب‬ ‫اﻟﻜﻬﻒ‪ .‬و ﻗﺪ اﻋﺘﱪ أن اﻹﺳﻼم ﺳﺒﺒﺎ ﻟﻠﺘﺨﻠﻒ و اﻟﻔﺸﻞ‪ ،‬و ﻛﺎن ﻗﺪ ﻗﺎل ﰲ ﺟﻮاب أﺣﺪ‬ ‫أﺻﺪﻗﺎﺋﻪ اﻟﺬي ﻃﻠﺐ ﻣﻨﻪ أن ﻳﻨﻔﺬ اﻟﻘﻮاﻧني اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﰲ ﺣﻜﻮﻣﺘﻪ " ﻻ أرﻳﺪ أن اﻣﺘﻄﻲ ﺣﺼﺎﻧﺎ‬ ‫أﻋﻠﻢ أﻧﻪ ﺧﺎﴎ"‪.‬مل ﺗﻜﻦ إﺟﺮاءات ﺑﻮرﻗﻴﺒﺔ ﺑﻌﺪم اﳌﺒﺎﻻة ﺑﺎﻻﻋﺘﺒﺎرات اﻟﺪﻳﻨﺔ ﰲ وﻗﺖ ﻣﻦ‬ ‫اﻷوﻗﺎت ﺳﺒﺒﺎ ﰲ اﻻﻧﻘﻄﺎع اﻟﻔﻜﺮي ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﺘﻮﻧﴘ ﻋﻦ اﳌﺒﺎدئ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪.‬ﻛﺎن ﺑﻮرﻗﻴﺒﺔ‬ ‫ﻳﺴﻌﻰ إﱃ ﺗﻐﻴري اﳌﺆﺳﺴﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ ﻟﺘﻜﻮن ﺗﺎﺑﻌﺔ ﻟﻠﻨﻈﺎم اﻟﺴﻴﺎﳼ اﻟﺤﺎﻛﻢ ﻣﻦ أﺟﻞ‬ ‫وﺿﻊ أﺳﺲ و ﺗﻘﻮﻳﺔ اﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺔ اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻷﺳﺎﳼ اﻟﺬي ﻛﺎن ﻗﺎمئﺎ ﻋﲆ اﻟﺤﺪاﺛﺔ و اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﺑﻌﺒﺎرة أﺧﺮى ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺪوﻟﺔ ﺗﺴﻌﻰ أن ﺗﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﻣﻜﺎن ﻟﻸﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺔ اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ ﰲ وﺳﻂ اﻟﺠﻮ‬ ‫اﻟﺜﻘﺎﰲ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪي ﰲ ﺗﻮﻧﺲ‪.‬‬ ‫إن ﺣﻜﻮﻣﺔ ﺑﻮرﻗﻴﺒﺔ ﻣﻦ اﺟﻞ اﳌﻮاﺟﻬﺔ ﻣﻊ اﻟﻨﻬﻀﺎت اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ واﻟﺘﻲ اﻟﺘﻔﺘﺖ إﱃ اﻟﻘﻴﻢ‬ ‫اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪،‬ﻣﺜﻞ اﻟﻌﺪاﻟﺔ واﳌﺴﺎواة ‪،‬ﻛﺎﻧﺖ ﺑﺤﺎﺟﺔ إﱃ اﻹﺳﻼم ﺑﻌﻨﻮاﻧﻪ اﻗﻮي اﻟﺤﺠﺞ ﻟﻬﺬا‪.‬ﰲ‬ ‫اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ إن دوﻟﺔ ﺗﻮﻧﺲ ﺳﻌﺖ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ وﺿﻊ اﻟﺪﻳﻦ وﺗﺮوﻳﺞ اﻹﺳﻼم اﳌﻮاﻓﻘﺎن ﻷﻫﺪاﻓﻬﺎ‪،‬‬

‫‪283‬‬

‫ﻣﻮمتﺮ اﻟﺸﺒﺎب و اﻟﺼﺤﻮةاﻻﺳﻼﻣﯿﺔ‬

‫‪284‬‬

‫إﱃ اﻹﻃﺎﺣﺔ ﺑﺎﳌﺬﻫﺒﻴني‪.‬إن اﳌﺴري اﻟﺬي اﺗﺨﺬﺗﻪ دوﻟﺔ ﺗﻮﻧﺲ ﻣﻦ اﺟﻞ إﻳﺠﺎد ﻣﺠﺘﻤﻊ‬ ‫ﺟﺪﻳﺪ‪ ،‬أﻋﻄﺖ أﻫﻤﻴﺔ ﺑﺎﻟﻐﺔ ﻟﺒﻌﺾ اﻟﻌﻨﺎﴏ ﻣﺜﻞ‪ ،‬اﻟﺪوﻟﺔ اﳌﺮﻛﺰﻳﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ اﻟﻌﺎم اﻟﻘﺎﺋﻢ‬ ‫ﻋﲆ ااﻻﺻﻮل اﻹﺻﻼﺣﻴﺔ‪ ،‬اﻟﺪﻧﻴﻮﻳّﺔ ﻹﻳﺠﺎد اﳌﺠﺘﻤﻊ اﳌﻨﺴﺠﻢ ﻣﻊ اﻟﻘﺪوة ﻟﻠﺤﻴﺎة اﳌﻌﺎﴏة‪،‬‬ ‫أرادت اﻟﺪوﻟﺔ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺗﻌﻠﻴﻢ اﻟﺠﻴﻞ اﻟﺠﺪﻳﺪ وﻓﻖ أﺳﺲ اﻹﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺔ اﻟﺨﺎﺻﺔ ‪،‬إﺟﺒﺎر‬ ‫اﳌﺠﺘﻤﻊ ﻋﲆ ﺧﻮض ﺳﺎﺣﺔ ﺟﺪﻳﺪة وﻓﻀﺎء ﺟﺪﻳﺪ ﻏري اﻟﺬي ﻛﺎن ﻣﻮﺟﻮدا ﺣﺘﻰ اﻟﻴﻮم‪ .‬ﺳﻌﺖ‬ ‫اﻟﺪوﻟﺔ إﱃ ﺗﺰوﻳﺮ ﻓﱰة اﻻﻧﺘﻘﺎل ﻣﻦ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ إﱃ اﻟﺤﺪاﺛﺔ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺟﻌﻞ وﺳﺎﺋﻠﻬﺎ اﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ‬ ‫واﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺣﺎﻛﻤﺔ‪.‬‬ ‫وﻟﻜﻦ دوﻟﺔ ﺗﻮﻧﺲ مل ﺗﻮﻓﻖ ﰲ ﻫﺬه اﳌﺮة‪ ،‬وﰲ اواﺧﺮ اﻟﻌﻘﺪ ‪ ۶۰‬ﻣﻊ ﻓﻘﺪان ﻣﻘﺒﻮﻟﻴﺘﻬﺎ ﰲ‬ ‫اﻟﺠﻬﺔ اﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ وﺑﺪﻟﻴﻞ اﻟﺘﻀﺎد ﺑني اﻻﺷﻴﺎء اﻟﺘﻲ ﺗﻢ ﺗ َﻌﻠﻴ ُﻤﻬﺎ‪ ،‬وﺑني اﻻﺷﻴﺎء اﻟﺘﻲ ﻳﻠﺒﻬﺎ اﳌﺠﺘﻤﻊ‬ ‫اﻟﺘﻘﻠﻴﺪي مبرياﺛﻪ اﻟﻌﺮيب و اﻻﺳﻼﻣﻲ‪ .‬و ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ ﺑﺴﺒﺐ ﺗﺰاﻳﺪ اﻟﻔﺎﺻﻠﺔ ﺑني اﻟﻄﺒﻘﺎت واﺟﻬﺖ‬ ‫ﻣﺸﻜﻠﺔ ﻣﻊ ﻃﻠﺒﺎت ﻣﺠﻤﻮﻋﺘني ﻣﻦ اﻟﺸﺒﺎب؛ اﳌﺠﻤﻮﻋﺔ اﻷوﱃ ﻛﺎﻧﻮا ﻣﻦ اﻟﺸﺒﺎب اﻟﺬﻳﻦ ﻗﺪ‬ ‫وﺟﺪوا أﻧﻔﺴﻬﻢ ﰲ اﳌﺎرﻛﺴﻴﺔ و اﳌﺠﻤﻮﻋﺔ اﻷﺧﺮى وﺟﺪت ﺣﻼ ﰲ اﻟﻌﻮدة إﱃ اﻹﺳﻼم‪ .‬ﰲ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ‬ ‫ﻛﺎن ﻫﺬا اﻟﴫاع ﺳﺒﺒﺎ ﰲ ﻧﺸﺄة ﺣﺮﻛﺔ ﻣﻮﺳﻌﺔ و دﻣﻮﻳﺔ ﰲ اﻟﺴﺎﺑﻊ ﻋﴩ ﻣﻦ ﻛﺎﻧﻮن اﻷول ﻣﻦ ﻋﺎم‬ ‫‪ ۱۹۶۱‬اﻟﺘﻲ أﺧﺬ رﺟﺎل اﻟﺪﻳﻦ ﻋﲆ ﻋﺎﺗﻘﻬﻢ ﻗﻴﺎدﺗﻬﺎ‪.‬ﻫﺬا اﻟﻌﺼﻴﺎن اﻟﺸﻌﺒﻲ ﺑﻘﻴﺎدة »ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ‬ ‫ﺧﻠﻴﻒ« ﰲ ﺳﻨﺔ ‪ ۱۹۶۱‬ﻗﻤﻊ ﺑﺸﺪة‪ .‬ﺑﻌﺪ اﻟﻌﺼﻴﺎن اﳌﻬﺰوم مل ﻧﻼﺣﻆ ﻗﻴﺎم أي ﺣﺎﻛﺔﻣﻨﺎﻫﻀﺔ‬ ‫ﻟﻠﻌﻠامﻧﻴﺔ ﰲ ﺗﻮﻧﺲ ﺑﺴﺒﺐ ﻋﺪم وﺟﻮد ﺗﻨﻈﻴﻢ ﺣﺰيب ﻣﻦ أﺟﻞ اﺳﺘﻤﺮار ﻫﺬا اﻟﻌﺼﻴﺎن‪ .‬و ﰲ‬ ‫اﻟﻌﻘﺪ ‪ ۸۰‬أﺻﺒﺤﺖ اﻷوﺿﺎع ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ‪ .‬أﺻﺒﺤﺖ ﺳﻴﺎﺳﺔ اﻟﺪوﻟﺔ ﻋﲆ ﻣﺪى اﻟﻌﻘﺪ ‪ ٦٠‬و ‪٧٠‬‬ ‫ﺳﺒﺒﺎ ﰲ ﺗﻐﻴري ﻃﺮﻳﻘﺔ ﻋﻴﺶ اﻟﻨﺎس‪ .‬ﺗﻮﺟﻪ ﻧﺤﻮ ﻃﻠﺐ زﻳﺎدة اﻻﺳﺘﻬﻼك و اﳌﻨﻔﻌﺔ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ و‬ ‫اﳌﺆﻗﺘﺔ‪ .‬ﻛﺎﻧﺖ ﺣﺎﻟﺔ اﻻرﺗﺒﺎط اﻻﻗﺘﺼﺎدي اﻟﺸﺪﻳﺪ و زوال اﻟﺰراﻋﺔ و ﻫﺠﺮة اﻟﻘﺮوﻳني إﱃ اﳌﺪن‬ ‫ﺳﺒﺒﺎ ﰲ اﻟﻔﻘﺮ و ﺗﺰاﻳﺪ اﻟﻔﺠﻮة ﺑني اﻟﻄﺒﻘﺎت ﰲ اﳌﺠﺘﻤﻊ اﻟﺘﻮﻧﴘ و ﻫﺬه اﳌﺸﻜﻠﺔ ﻣﺘﺠﺬرة ﰲ‬ ‫اﺧﺘﻼف اﻟﻄﺒﻘﺎت و اﻟﻔﺠﻮات اﻻﺟﺘامﻋﻴﺔ و اﳌﺠﺮى اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ و اﻟﺜﻘﺎﰲ و اﳌﺬﻫﺒﻲ؛ ﻫﻴﺌﺖ‬ ‫اﻷرﺿﻴﺔ اﳌﻨﺎﺳﺒﺔ ﻟﺘﺸﻜﻴﻞ اﻟﻘﺎﻋﺪة اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﻣﻦ أﺟﻞ منﻮ اﻟﺤﺮة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﺘﻮﻧﺴﻴﺔ ﺑﻌﺪ‬ ‫ﻋﻘﺪﻳﻦ ﻣﻦ اﻟﺴﻜﻮت‪ .‬ﰲ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ وﺟﻮد أزﻣﺔ اﺳﺘﻮﺟﺐ ﻃﻠﺐ اﻟﺤﻞ اﻟﺬي ﻋﺠﺰت اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ‬ ‫ﻋﻦ ﻃﺮﺣﻪ؛ و ﻋﲆ أﺛﺮ ذﻟﻚ ﺗﺄﺳﺴﺖ ﺣﺮﻛﺔ اﻻﺗﺠﺎه اﻹﺳﻼﻣﻲ اﻟﺘﻲ ﻏريت اﺳﻤﻬﺎ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ إﱃ‬ ‫اﻟﻨﻬﻀﺔ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﺸﺒﺎب اﳌﺴﻠﻢ ﻣﻦ أﻣﺜﺎل راﺷﺪ اﻟﻐﻨﻮﳾ‪ ،‬اﳌﺘﺄﺛﺮ ﻣﻦ ﺣﺮﻛﺔ‬ ‫اﻷﺧﻮان اﳌﺴﻠﻤني ﰲ ﻣﴫ و اﻟﺜﻮرة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻹﻳﺮاﻧﻴﺔ ﺑﻘﻴﺎدة اﻹﻣﺎم اﻟﺨﻤﻴﻨﻲ)ره(‪ .‬ﻳﻘﻮل‬ ‫اﻟﻐﻨﻮﳾ ﻋﻦ ﻫﺬا اﻟﺸﺄن‪" :‬ﺣﺪث اﻧﻘﻼب إﻳﺮان ﰲ ﻓﱰة زﻣﻨﻴﺔ ﺣﺴﺎﺳﺔ‪ .‬ﻧﺤﻦ أردﻧﺎ ﰲ ذﻟﻚ‬ ‫اﻟﻮﻗﺖ ﻣﻦ اﻟﺰﻣﻦ أن ﻧﺜﻮر ﻋﲆ اﻟﻔﻜﺮ اﻹﺳﻼﻣﻲ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪي اﻟﺬي ﺟﺎء ﻣﻦ اﳌﴩق و اﻟﺬي ﻗﺪ‬ ‫أوﺟﺰ اﻟﴫاع ﰲ ﺑﻌﺪ واﺣﺪ‪.‬‬

‫ﻧﻈﺮه اﱃ ﻛﻴﻔﻴﺔ ﺗﺸﻜﻞ اﻟﺼﺤﻮة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﰲ ﺗﻮﻧﺲ ‪...‬‬ ‫ﻛﻨﺎ ﺟﺎﻫﺰﻳﻦ ﻟﻘﺒﻮل ﻓﻜﺮة وﺟﻮد أﺑﻌﺎد أﺧﺮى ﰲ اﻟﴫاع ﻏري اﻷﺑﻌﺎد اﻹﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺔ ﻣﺜﻞ‬ ‫اﻷﺑﻌﺎد اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ و اﻻﺟﺘامﻋﻴﺔ‪ ،‬ﰲ ﻫﺬا اﻟﻮﻗﺖ ﻇﻬﺮت اﻟﺜﻮرة اﻹﻳﺮاﻧﻴﺔ ﻟﺘﻮح ﻟﻨﺎ اﳌﻘﻮﻻت‬ ‫اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ .‬و رأﻳﻨﺎ ﰲ اﻟﺜﻮرة اﻹﻳﺮاﻧﻴﺔ رﺟﻞ اﻟﺪﻳﻦ اﳌﻌﻤﻢ اﻟﺬي اﺳﺘﻄﺎع أن ﻳﻘﻮد ﺛﻮرة‬ ‫اﳌﺴﺘﻀﻌﻔني ﺿﺪ اﻟﻨﻈﺎم اﳌﺴﺘﺒﺪ و أﺟري اﻹﻣﱪﻳﺎﻟﻴﺔ و ﺿﺪ اﻟﻔﺌﺔ اﻟﻔﺎﺳﺪة ﻣﻦ اﻟﺮأﺳامﻟﻴني‪.‬‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻘﻮﻟﺔ اﻟﴫاع ﺑني اﳌﺴﺘﻀﻌﻔني و اﳌﺴﺘﻜﱪﻳﻦ ﻣﻦ أﻫﻢ ذﻛﺮﻳﺎت اﻟﺜﻮرة اﻹﻳﺮاﻧﻴﺔ‬ ‫ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻨﺎ‪.‬ﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬه اﳌﻘﻮﻟﺔ ﻣﻌﻨﻰ أﺧﺮ ﻣﻦ اﻟﴫاع ﺑني اﻟﻔﻘﺮاء و اﻷﻏﻨﻴﺎء و ﻣﻔﻬﻮم‬ ‫اﻟﴫاع ﺑني اﻟﻄﺒﻘﺎت؛ ﻟﻜﻦ ﻫﺬه اﳌﺮة ﻃﺮح ﰲ أﻃﺎر أﻛرث ﺳﻌﺔ و ﻣﻊ آداب إﺳﻼﻣﻴﺔ‪ .‬إن ﺛﻮرة‬ ‫اﻹﻣﺎم اﻟﺨﻤﻴﻨﻲ )ره( أﻋﻄﺘﻨﺎ درﺳﺎ ﺟﺪﻳﺪا ﻣﻦ ﻛﺘﺎب اﻟﻠﻪ و اﻟﺬي ﻳﺘﻠﺨﺺ ﰲ آﻳﺔ ﻣﻦ ﺻﻮرة‬ ‫اﻟﻘﺼﺺ‪ " :‬وﻧﺮﻳﺪ ان منﻦ ﻋﲆ اﻟﺬﻳﻦ اﺳﺘﻀﻌﻔﻮا ﰱ اﻻرض وﻧﺠﻌﻠﻬﻢ امئﺔ وﻧﺠﻌﻠﻬﻢ اﻟﻮارﺛني‬ ‫ومنﻜﻦ ﻟﻬﻢ ﰱ اﻻرض وﻧﺮى ﻓﺮﻋﻮن وﻫﺎﻣﺎن وﺟﻨﻮدﻫام ﻣﺎ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺤﺬرون "‪ .‬وﺟﺪﻧﺎ ﺣﻼ‬ ‫ﰲ ذﻟﻚ‪ .‬ﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬه اﻵﻳﺔ و ﻛﺄﻧﻬﺎ ﻷول ﻣﺮة ﺗﺼﻞ إﱃ ﻣﺴﺎﻣﻌﻨﺎ‪ .‬وﺟﺪﻧﺎ ﰲ ذﻟﻚ إﻃﺎرا ﻣﻦ‬ ‫أﺟﻞ ﻣﺘﺎﺑﻌﺔ اﻟﴫاﻋﺎت اﻻﺟﺘامﻋﻴﺔ‪ .‬ﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬه اﻵﻳﺔ مبﺜﺎﺑﺔ اﳌﻔﺘﺎح و اﻟﺪواء و اﻟﻨﻮر؛ ﻷﻧﻬﺎ‬ ‫ﺗﻌﻄﻴﻨﺎ ﺑﺼرية إﺳﻼﻣﻴﺔ ﻓﻴام ﻳﺨﺺ اﻟﴫاع اﻻﺟﺘامﻋﻲ‪.‬‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬه اﻵﻳﺔ ﺑﺤﻜﻢ اﳌﻔﺘﺎح‪ ،‬اﻟﺪواء و اﻟﻨﻮر؛ ﻷﻧﻬﺎ ﻓﻴام ﻳﺘﻌﻠﻖ مبﺴﺄﻟﺔ اﻟﻨﻀﺎل‬ ‫اﻹﺟﺘامﻋﻲ‪ ،‬ﻗﺪ أﻫﺪﺗﻨﺎ اﻟﺒﺼرية اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ .‬إن اﻹﺳﻼم ﻫﻮ ﺣﺎﻣﻲ اﳌﺴﺘﻀﻌﻔني ﰲ ﻣﻌﺮﻛﺘﻬﻢ‬ ‫ﻣﻊ اﳌﺴﺘﻜﱪﻳﻦ‪ .‬أﺳﺎﺳﺎً‪ ،‬ﻟﻘﺪ ﻛﺎن اﻹﺳﻼم ﺛﻮرة ﻹﻧﻘﺎذ ﻣﺴﺘﻀﻌﻔني اﻟﻌﺎمل‪ .‬ﻟﻘﺪ ﺑﻌﺚ اﻷﻧﺒﻴﺎء‬ ‫ﻷﺟﻞ ﻧﴫة اﳌﺴﺘﻀﻌﻔني ﻋﲆ اﳌﺴﺘﻜﱪﻳﻦ‪ .‬ﻟﻘﺪ أﺣﺴﺴﻨﺎ ﺑﺄن اﻟﻔﻜﺮ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﺣﺘﻰ ذﻟﻚ‬ ‫اﻟﺰﻣﺎن‪ ،‬ﻫﻮ آﻳﺔ مل ﺗﻘﺮأ و ﺑﺄن اﻹﻣﺎم اﻟﺨﻤﻴﻨﻲ ﻗﻰ ﻗﺎم ﺑﺎﻟﻜﺸﻒ ﻋﻨﻬﺎ‪ .‬و ﺑﻬﺬا اﻟﺸﻜﻞ‪،‬‬ ‫اﺷﺘﺪ اﻟﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﺜﻮرة اﻹﻳﺮاﻧﻴﺔ و ﻗﺪ ﻧﴩت ﻣﻄﺒﻮﻋﺎﺗﻨﺎ ﺻﻮر اﻹﻣﺎم اﻟﺨﻤﻴﻨﻲ‪ .‬ﻟﻘﺪ اﻧﺒﺜﻘﺖ‬ ‫روح ﺟﺪﻳﺪة ﰲ ﯨﺮوﺳﻨﺎ‪ .‬ﻟﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺮوح اﻟﺜﻮرﻳﺔ اﻟﺘﻲ أﻳﺪت اﻹﺗﺤﺎدات‪ ،‬ﻧﺼرية اﻟﻔﻘﺮاء‪.‬‬ ‫ﻫﺎﺟﻤﺖ أﺻﺤﺎب اﻟﺮﻓﺎﻫﻴﺔ‪ .‬و ﻟﻘﺪ ﻫﺠﻤﻨﺎ ﻋﲆ اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﺨﺎرﺟﻴﺔ اﻟﺘﻮﻧﺴﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ‬ ‫ﺗﺎﺑﻌﺔ ﻟﻺﻣﱪﻳﺎﻟﻴﺔ‪ .‬ﻣﻨﺬ ذﻟﻚ اﻟﺤني‪ ،‬مل ﻳﻜﻦ اﻧﺘﻘﺎدﻧﺎ ﻟﻠﺪوﻟﺔ أﺧﻼﻗﻴﺎً و دﻳﻨﻴﺎً ﺑﺸﻜﻞ ﴏف‬ ‫ﻓﻘﻂ‪ ،‬ﻟﻜﻦ اﻧﺘﻘﺎدﻧﺎ ﻛﺎن أﻋﻤﻖ ﻣﻦ ذﻟﻚ‪ .‬ﻟﻘﺪ أﺻﺒﺢ اﻟﺨﻼف ﺑﻴﻨﻨﺎ أوﺳﻊ‪ .‬أﺧﺬ اﻟﻨﻀﺎل ﺿﺪ‬ ‫اﻟﺪوﻟﺔ ﺑﻌﺪا ً ﺛﻘﺎﻓﻴﺎً‪ .‬و ﻫﻮ اﻟﺘﻐﺮب‪ .‬مل ﻳﻜﻦ ﻫﻨﺎك اﻋﺘﻨﺎ ًء ﺑﺎﻟﻬﻮﻳﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ و ﻛ ّﻨﺎ‬ ‫اﳌﺪاﻓﻌني ﻋﻦ ﻫﺬه اﻟﻬﻮﻳﺔ و ﻧﴫة اﻹﺳﻼم مبﺜﺎﺑﺔ ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ إﺟﺘامﻋﻲ ﻣﺤﺪد‪ .‬ﻟﻘﺪ وﺻﻠﺖ‬ ‫اﻟﺜﻮرة ﰲ إﻳﺮان ﰲ اﻟﻠﺤﻈﺔ اﳌﻨﺎﺳﺒﺔ‪ ،‬ﻟﺘﺠﻬﺰﻧﺎ ﺑﺄدواة اﻟﺘﺤﻠﻴﻠﻴﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻟﻠﻨﻀﺎل؛ اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺬي‬ ‫مل ﻳﺴﺘﻄﻊ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪي ﻋﲆ إﻧﺠﺎزه‪ ٢.‬أﻣﺎ ﰲ اﳌﺘﺎﺑﻌﺔ و ﰲ إﺛﺮ ﺿﻐﻮط اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﺘﻲ أىت‬ ‫‪ . .٢‬ﺳﻴﺮﺓ ﺣﻴﺎﺓ ﺍﻟﻐﻨﻮﺷﻲ ﺑﻘﻠﻢ ﻳﺪﻩ ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ ‪“:‬ﺍﻟﻐﻨﻮﺷﻲ ﻭ ﺃﻃﻮﺍﺭ ﻣﻦ ﻧﺸﺄﺓ ﺍﻟﺤﺮﻛﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻓﻲ ﺗﻮﻧﺲ“‪.‬‬ ‫‪net.ghannoushi.www‬‬

‫‪285‬‬

‫ﻣﻮمتﺮ اﻟﺸﺒﺎب و اﻟﺼﺤﻮةاﻻﺳﻼﻣﯿﺔ‬

‫‪286‬‬

‫ﴍﺣﻬﺎ ﰲ ﻣﻘﺎﻟﺔ أﺧﺮى‪ ٣‬ﻟﻠﻜﺎﺗﺐ‪ ،‬وﺻﻠﺖ ﻓﻌﺎﻟﻴﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴني ﰲ ﺗﻮﻧﺲ إﱃ ﻃﺮﻳﻖ ﻣﺴﺪود‪،‬‬ ‫إﱃ اﻟﺤﺪ اﻟﺬي ﻋﺮﻓﺖ اﻟﺪوﻟﺔ ﺣﺮﻛﺔ »اﻟﻨﻬﻀﺔ« ﻛﺤﺮﻛﺔ ارﻫﺎﺑﻴﺔ‪ .‬ﻟﻘﺪ اﺧﺘﺎر اﻟﻐﻨﻮﳾ اﻟﻠﺠﻮء‬ ‫إﱃ اﻟﻐﺮﺑﺔ و ﻣﻌﺎﻧﺎة آﻻم اﻟﺒﻌﺪ ﻋﻦ اﻟﻮﻃﻦ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﺿﻐﻮط و ﺗﻬﺪﻳﺪات ﺣﻜﻮﻣﺔ ﺗﻮﻧﺲ ﻋﲆ‬ ‫ﺣﺪ ﺗﻌﺒريه‪ ،‬و ﻫﺎﺟﺮ إﱃ اوروﺑﺎ‪٤.‬‬ ‫ﻟﻜﻦ ﰲ إﺛﺮ اﻟﺘﺤﻮﻻت ﰲ ﻋﺎم ‪ ،٢٠١١‬مل ﻳﺴﺘﻤﺮ ﺧﻀﻢ اﻟﻘﻤﻊ‪ ،‬اﻟﺘﺒﻌﻴﺪ و اﻟﺘﻬﺠري اﻹﺟﺒﺎري‬ ‫ﻟﻺﺳﻼﻣﻴني‪ ،‬و ﺷﻬﺪﻧﺎ ﺗﺤﻮﻻت ﺑﺎرزة ﰲ ﺳﺎﺣﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ اﻟﺪاﺧﻠﻴﺔ ﰲ ﺗﻮﻧﺲ و اﳌﻨﻄﻘﺔ ﰲ إﺛﺮ‬ ‫ﺳﻘﻮط اﻟﺠرنال ﺑﻦ ﻋﲇ‪ ،‬اﻟﺘﺤﻮﻻت اﻟﺘﻲ أدت إﱃ ﻋﻮدة اﻹﺳﻼﻣﻴني إﱃ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﰲ‬ ‫ﺗﻮﻧﺲ‪ .‬ﰲ اﳌﺘﺎﺑﻌﺔ‪ ،‬ﻧﻘﻮم مبﻨﺎﻗﺸﺔ أﺳﺒﺎب ﺗﺤﻮﻻت ﺗﻮﻧﺲ و إﺳﻘﺎط زﻳﻦ اﻟﻌﺎﺑﺪﻳﻦ ﺑﻦ ﻋﲇ‪.‬‬ ‫‪ .١‬ﺗﺤﻮﻻت دوﻟﺔ ﺗﻮﻧﺲ ﰲ اﻟﻌﺎم ‪ ٢٠١١‬م‪ ،‬اﻟﻌﻮاﻣﻞ اﳌﺆﺛﺮة ﰲ اﻟﺼﺤﻮة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ؛‬ ‫إن اﻟﺘﺤﻮﻻت اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ اﻹﺟﺘامﻋﻴﺔ اﻟﻮاﺳﻌﺔ ﻫﻲ رﻫﻴﻨﺔ أﺳﺒﺎب و ﻋﻮاﻣﻞ ﻣﺮﺗﺒﻄﺔ و‬ ‫ﻣﻌﻘﺪة ﺣﻴﺚ ﺗﺤﺘﺎج إﱃ إﻃﺎرات ﻧﻈﺮﻳﺔ و ﻧﻈﺮﻳﺎت إﺟﺘامﻋﻴﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﺑﻬﺎ ﻟﻔﻬﻤﻬﺎ؛ ﰲ ﻫﺬا‬ ‫اﳌﺠﺎل ﻳﻌﺘﻘﺪ اﻟﻜﺎﺗﺐ ﺑﺄن »اﻟﺘﻨﻤﻴﺔ اﳌﺘﺠﺎﻧﺴﺔ« ﺗﻠﻌﺐ دورا أﺳﺎﺳﻴﺎً ﰲ ﺗﺤﻮﻻت ﺗﻮﻧﺲ‪ .‬و‬ ‫ﻋﲆ ﻫﺬا اﻷﺳﺎس‪ ،‬ﻳﻌﺘﻘﺪ ﺑﺄن اﻟﺘﺤﻮﻻت اﻹﺟﺘامﻋﻴﺔ اﻟﻌﻤﻴﻘﺔ ﻫﻲ ﻣﻦ ﺧﺼﺎﺋﺺ اﳌﺠﺘﻤﻌﺎت‬ ‫اﻟﺠﺪﻳﺪة و اﻟﻨﺎﺷﺌﺔ ﻋﻦ ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻟﺘﺤﺪﻳﺚ اﻹﺟﺘامﻋﻲ اﻹﻗﺘﺼﺎدي اﻟﴪﻳﻊ و ﻋﻦ ﻋﺪم ﺗﻨﻤﻴﺔ‬ ‫اﳌﺆﺳﺴﺎت اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻟﺠﺬب و ﻣﺸﺎرﻛﺔ اﻟﻘﻮى ﺟﺪﻳﺪة اﻟﻈﻬﻮر؛ ﺣﻴﺚ أن ﻫﺎﻧﺘﻴﻨﻐﺘﻮن ﻳﻘﻮل‪:‬‬ ‫»ﺗﻌﺪ اﻟﺜﻮرة ﺟﺎﻧﺐ ﻣﻦ ﺟﻮاﻧﺐ اﻟﺘﺤﺪﻳﺚ‪ .‬و ﻻ ﺗﻈﻬﺮ اﻟﺜﻮرة أﻳﻀﺎً ﰲ أي ﻣﺠﺘﻤﻊ ﺣﺪﻳﺚ‪.‬‬ ‫إمنّ ﺎ ﺗﻈﻬﺮ اﻟﺜﻮرة ﰲ اﳌﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﺘﻲ ﻋﺎﺷﺖ ﺗﺠﺮﺑﺔ ﻧﻮع ﻣﻦ أﻧﻮاع اﻟﺘﻐﻴري اﻹﺟﺘامﻋﻲ‬ ‫و اﻹﻗﺘﺼﺎدي و ﺗﻨﺘﺞ ﻋﻤﻠﻴﺎت اﻟﺘﺠﺪﻳﺪ و ﺗﺤﻮﻻﺗﻬﺎ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻣﻦ ﻋﻤﻠﻴﺎت إﺟﺘامﻋﻴﺔ و‬ ‫إﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ أﺧﺮى‪ .‬إن اﻟﺠﻮﻫﺮ اﻷﺳﺎﳼ ﻟﻠﺜﻮرة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻫﻮ ﺗﻮﺳﯿﻊ اﻟﻮﻋﯽ اﻟﺴﯿﺎﳼ و‬ ‫اﻟﺘﺤﺮک اﻟﴪﯾﻊ ﻟﻠﻤﺠﻤﻮﻋﺎت اﻟﺠﺪﯾﺪةﺑﺎﺗﺠﺎه اﻟﺴﺎﺣﺔ اﻟﺴﯿﺎﺳﻴﺔ ﺣﯿﺚ ﻣﻦ اﻟﻐﯿﺮ ﻣﻤﮑﻦ‬ ‫ﻟﻠﻤﺆﺳﺴﺎت اﻟﺴﯿﺎﺳﻴﺔ اﳌﻮﺟﻮدة أن ﺗﺠﺬب ﻫﺬه اﳌﺠﻤﻮﻋﺎت إﻟﯽ داﺧﻞ اﻟﻨﻈﺎم ‪.‬‬ ‫ﻗﺒﻞ ﺗﻌﯿﯿﻦ أﺳﺒﺎب اﻟﺘﺤﻮﻻت ﻻﺑﺪ ﻣﻦ اﻹﺷﺎرة إﻟﯽ ﻫﺬه اﻟﻨﻘﻄﺔ أﻻ وﻫﻲ ﻫﻨﺎک دامئﺎً‬ ‫ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻋﻮاﻣﻞ دﺧﯿﻠﺔ ﻓﯽ اﻟﺘﺤﻮﻻت اﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ و اﻻﺟﺘامﻋﯿﺔ ‪ .‬و ﺣﴫﻋﻮاﻣﻞ ﻫﺬه‬ ‫اﻟﺘﺤﻮﻻت ﯾﮑﻮن ﺑﻌﺎﻣﻞ ﻏﯿﺮ ﻋﻠﻤﻲ و ﻏﯿﺮ واﻗﻌﻲ ‪.‬إن اﻟﻨﺘﺒﺎه إﻟﯽ اﻟﻌﻮاﻣﻞ اﳌﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﺒﻌﻀﻬﺎ‬ ‫ﯾﻤﮑﻦ ان ﯾﻮﺿﺢ ﻟﻨﺎ اﻟﺘﺼﻮر اﻟﻮاﻗﻌﻲ ﻣﻦ ﻣﺴﯿﺮ و ﮐﯿﻔﯿﺔ اﻟﺘﺤﻮﻻت اﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ و اﻻﺟﺘامﻋﯿﺔ ‪.‬‬ ‫‪ . ٣‬ذواﻟﻔﻘﺎری‪ ،‬ﺳﯿﺪ ﻣﺤﻤﺪ؛ ﺑﺎزﺧﻮاﻧﯽ اﺳﻼم ﺳﯿﺎﺳﯽ در ﺗﻮﻧﺲ‪ ،‬ﻓﺼﻠﻨﺎﻣﻪ ﻣﻄﺎﻟﻌﺎت ﻣﻨﻄﻘﻪ ای ﺟﺎﻣﻌﻪ اﳌﺼﻄﻔﯽ اﻟﻌﺎﳌﯿﻪ‪ ،‬ﺷامره ‪۶‬‬ ‫ﺑﻬﺎر ‪.۱۳۹۰‬‬ ‫‪ . ٤‬اﻟﻐﻨﻮﺷﯽ‪ ،‬راﺷﺪ؛ اﻟﺤﺮﯾﺎت اﻟﻌﺎﻣﻌﻪ ﻓﯽ اﻟﺪوﻟﻪ اﻻﺳﻼﻣﯿﻪ ﺑﯿﺮوت؛ ﻣﺮﮐﺰ دراﺳﺎت اﻟﻮﺣﺪه اﻟﻌﺮﺑﯿﻪ‪ ،‬ﺑﯽ ﺗﺎ‪ ،‬ﻣﻘﺪﻣﻪ‪ :‬ص ‪٨‬‬

‫ﻧﻈﺮه اﱃ ﻛﻴﻔﻴﺔ ﺗﺸﻜﻞ اﻟﺼﺤﻮة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﰲ ﺗﻮﻧﺲ ‪...‬‬ ‫‪ ١-٣‬اﻟﻌﻮاﻣﻞ اﻻﻗﺘﺼﺎدﯾﺔ‪:‬‬

‫ﻣﺎ ﻫﻮ اﻟﺴﺒﺐ اﻟﺮﺋﯿﴘ ﻟﺴﻘﻮط دوﻟﺔ ﺗﻮﻧﺲ ؟؟ ﻫﻞ ﻣﻦ اﳌﻤﮑﻦ اﻋﺘﺒﺎر اﻟﻌﻮاﻣﻞ اﻻﻗﺘﺼﺎدﯾﺔ‬ ‫و ﺗﺰاﯾﺪ ﻧﺴﺒﺔ اﻟﺒﻄﺎﻟﺔ و اﻟﻔﻘﺮ و ﻓﺴﺎد اﻟﺤﮑﻮﻣﺔ ﺳﺒﺒﺎ اﺳﺎﺳﯿﺎً ﻟﺴﻘﻮط دوﻟﺔ ﺗﻮﻧﺲ ؟؟ ﯾﻤﮑﻦ‬ ‫أن ﻧﻘﻮل ﻧﻌﻢ ﻓﯽ اﻟﺠﻮاب ‪ .‬إن اﻟﴩاره اﻷوﻟﯽ ﻟﺴﻘﻮط دوﻟﺔ ﺗﻮﻧﺲ ﮐﺎن ﺑﺴﺒﺐ ارﺗﻔﺎع‬ ‫ﻧﺴﺒﺔ اﻟﺒﻄﺎﻟﺔ و ارﺗﻔﺎع اﻷﺳﻌﺎر ‪ .‬ﻓﯽ اﻟﻮاﻗﻊ إن اﻻرﺗﻔﺎع ﻧﺴﺒﺔ اﻟﺒﻄﺎﻟﺔ و ﻗﯿﻤﺖ ﺑﻌﺾ اﻟﺴﻠﻊ‬ ‫و اﻟﻨﻘﺺ ﻓﯽ اﳌﻮاد اﻟﻐﺬاﺋﯿﺔ و ﻓﺴﺎد اﻟﺤﮑﻮﻣﺔ و ﺿﻌﻒ اﻟﺮواﺗﺐ أﺟﱪ اﻟﺸﻌﺐ اﻟﺘﻮﻧﴘ‬ ‫ﻋﻠﯽ اﻟﺴﺄم اﻟﺬی اﻧﺘﻬﯽ ﺑﺎﻟﺜﻮرة‪ .‬وﻟﮑﻦ اﻟﺴﺒﺐ اﻷﺳﺎﺳﯽ ﻟﻬﺬه اﻷزﻣﺔ ﻓﯽ ﻫﺬا اﻟﺒﻠﺪ مل ﯾﮑﻦ‬ ‫ﻧﺎﺷﺌﺎً ﻣﻦ اﻟﻨﻈﺎم اﻻﻗﺘﺼﺎدي ‪.‬ﻓﺎﳌﺪﻗﻖ و ﻷﺟﻞ إﺛﺒﺎت ﻫﺬا اﻟﺸﯽءﯾﻘﻮم ﺑﺘﻮﺿﯿﺢ اﻹﺣﺼﺎﺋﯿﺔ‬ ‫ﻟﻠﻤﯿﺰان اﻻﻗﺘﺼﺎدی ﻟﺘﻮﻧﺲ ﺣﯿﺚ أن اﻟﻮﺿﻊ اﻻﻗﺘﺼﺎدي ﻟﺘﻮﻧﺲ ﻟﯿﺲ ﺳﯿﺌﺎً ﺑﺎﳌﻘﺎﯾﺴﺔ ﻣﻊ‬ ‫اﻟﮑﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﺪول و ﻋﻠﯽ اﻟﻌﮑﺲ متﺎﻣﺎً ﻣام ﺗﺘﻨﺎﻗﻠﻪ اﻟﺒﻌﺾ ﻣﻦ وﺳﺎﺋﻞ اﻹﻋﻼم‪,‬ﻗﻄﻌﺎًﻟﻠﻌﻮاﻣﻞ‬ ‫اﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ و اﻻﺟﺘامﻋﯿﺔ اﻷﺛﺮ اﻟﮑﺒﯿﺮ ﻓﯿﻲ ﻫﺬه اﻟﺘﺤﻮﻻت ‪.‬‬ ‫إن دراﺳﺔ اﻟﻘﺘﺼﺎد اﻻﯾﺮاين ﻓﯽ ﻋﺎم ‪٢٠١٠‬و ﻣﻘﺎرﻧﺘﻪ ﺑﺎﻟﺴﻨﯿﻦ اﳌﺎﺿﯿﺔ ﻫﻮ ﮐﺎﻟﺘﺎﱄ‪ :‬إن‬ ‫اﻹﻧﺘﺎج اﻟﺪﺧﻠﯽ اﳌﻌﺎدل ‪ ١٠٠‬ﻣﻠﯿﺎر دوﻻر ﻣﻊ ﺣﺴﺎب اﻻﳌﻮازﯾﻦ اﻷﺳﻤﯿﺔ ﮐﺎن ﻣﺎ ﯾﻌﺎدل ‪٤‬‬ ‫ﻣﻠﯿﺎر دوﻻر ‪ .‬ارﻗﺎم اﻹﻧﺘﺎج اﻟﺪاﺧﻠﯽ أوﺻﻠﺖ دﺧﻞ اﻟﯿﺎﻟﻔﺮد ‪٩٥٠‬دوﻻر ﻣﻊ ﻣﯿﺰان ﺗﺴﺎوی‬ ‫ﻗﺪرت اﻟﴩاء ﺣﺪود ‪٤٠٠٠‬دوﻻر ‪.‬إن ﻫﺬه اﻹﺣﺼﺎﺋﯿﺔ ﺗﻀﻊ ﺗﻮﻧﺲ ﰲ ﻋﺪاد اﻟﺪول اﳌﺘﻮﺳﻄﺔ‬ ‫‪,‬ﻻﺑﺪ ﻣﻦ اﻹﺷﺎرة إﻟﯽ أن اﻹﻧﺘﺎج اﻟﺪاﺧﲇ ﻗﺎم ﺑﺰﯾﺎدة اﻟﺪﺧﻞ اﻟﻔﺮدي أﯾﻀﺎً‪.‬ﻟﺪرﺟﻲ أن‬ ‫ﺣﮑﻮﻣﻲ ﺑﻦ ﻋﲇ ﺿﺎﻋﻔﺖ اﻹﻧﺘﺎج اﻟﺪاﺧﲇ إﻟﯽ أرﺑﻌﺔ أﺿﻌﺎف اﻷرﺑﻊ ﺳﻨﻮات اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ‪.‬‬ ‫ﰲ ﻋﺎم ‪ ٢٠١٠‬وﺻﻠﺖ ﻧﺴﺒﺔاﻟﺒﻄﺎﻟﺔ ﰲ ﺗﻮﻧﺲ إﻟﯽ )‪ (٪١٣/٣٠‬و ﻫﺬه اﻟﻨﺴﺒﺔ ﺗﻌﺪ‬ ‫ﻧﺴﺒﺔ ﮐﺒﯿﺰة ‪ ,‬ﺣﯿﺚ أﻧﻪ ﯾﺮاﻓﻖ دوﻻ ﻓﯽ ﻫﺬا اﻟﺮﻗﻢ ﻣﺜﻞ اﺳﺒﺎﻧﯿﺎ)‪ (١٣/٩‬اﻷردن)‪(١٢/٦‬‬ ‫اﻟﺒﺎﻧﯿﺎ)‪.(١٢/٥‬‬ ‫و أﯾﻀﺎً ﻫﻨﺎک دول أﺧﺮی ﻟﺪﯾﻬﻢ ﻧﺴﺒﺔ ﻋﺎﻟﯿﺔ ﻣﻦ اﻟﺒﻄﺎﻟﺔ ﻣﺜﻞ اﻓﺮﯾﻘﯿﺎ اﻟﺠﻨﻮﺑﯿﺔ)‪ (٪٢٣‬و‬ ‫ﺗﮑامﻧﺴﺘﺎن)‪ (٪٦٠‬زﯾﻤﺒﺎﺑﻮﯾﻪ)‪ (٪٨٠‬ﻟﺬﻟﮏ ﻓﺈن وﺿﻊ ﺗﻮﻧﺲ ﺑﺎﳌﻘﺎﯾﺴﺔ ﻣﻌﻬﻢ ﻫﻮ أﻓﻀﻞ ‪.‬‬ ‫اﻟﻔﻘﺮ‪ :‬إن ﻧﺴﺒﺔ اﻟﺴﮑﺎن ﻣﺎدون ﺧﻂ اﻟﻔﻘﺮ ﰲ ﺗﻮﻧﺲ ﻫﻮ أﻗﻞ ﻣﻦ ‪ ٪٤‬ﻣﻦ ﮐﻞ اﻟﺴﮑﺎن‬ ‫و ﺑﺎﳌﻘﺎﯾﺴﺔ ﻣﻊ اﻟﻌﴩ ﺳﻨﻮات اﳌﺎﺿﯿﺔ ﻓﺈﻧﻪ ﯾﺪل ﻋﻠﯽ ﺗﺤﺴﻦ اﻟﻮﺿﻊ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺒﻠﺪ و ﰲ‬ ‫اﻟﮑﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﺪول اﻷﺧﺮی‪.‬‬ ‫ﻋﺪم اﳌﺴﺎواة اﻟﻘﺘﺼﺎدﯾﺔ‪:‬‬

‫إن اﳌﯿﺰان اﻻﻗﺘﺼﺎدی ﻓﯽ اﻟﺒﺪ ﯾﺪل ﻋﻠﯽ ﮐﯿﻔﯿﺔ ﺗﻮزﯾﻊ اﳌﺮﺗﺐ ﻓﯿﻪ ‪,‬ﰲ ﺗﻮﻧﺲ ﻋﺎم ‪٢٠١٠‬‬ ‫ﮐﺎن ﻗﺮاﺑﺔ ‪٪٤٠‬ﺣﯿﺚ أن ﻫﺬا اﻟﺒﻠﺪ ﺗﻘﺮﯾﺒﺎً ﻣﻦ ﺣﺪ أﻋﻠﯽ ﻣﻦ اﻟﺪول اﳌﺘﻮﺳﻄﺔ ﻣﻦ ﺣﯿﺚ‬

‫‪287‬‬

‫ﻣﻮمتﺮ اﻟﺸﺒﺎب و اﻟﺼﺤﻮةاﻻﺳﻼﻣﯿﺔ‬ ‫اﻟﻌﻤﻮﻟﺔ و ﻫﺬا ﯾﺪل ﻋﻠﯽ أن وﺿﻊ ﺗﻮﻧﺲ ﻫﻮ أﻓﻀﻞ ﻣﻦ وﺿﻊ اﻟﮑﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﺒﻠﺪان ﻣﺜﻞ‬ ‫اﻟﱪازﯾﻞ‪,‬ﺗﺸﯿﲇ ‪,‬ﻣﺎﻟﯿﺰﯾﺎ ‪.‬‬ ‫اﻟﻔﺴﺎد اﻹﻗﺘﺼﺎدي ‪:‬‬

‫ﻋﻠﯽ اﻟﻌﮑﺲ متﺎﻣﺎً ﻣﻦ ﻣﺎ ﺗﺮوج ﻟﻪ اﻟﺒﻌﺾ ﻣﻦ وﺳﺎﺋﻞ اﻹﻋﻼم ﻋﻦ وﺟﻮد اﻟﻔﺴﺎد اﻟﻮاﺳﻊ ﰲ‬ ‫ﺗﻮﻧﺲ ‪.‬ﺣﯿﺚ أن ﺗﻮﻧﺲ ﻣﻦ ﺣﯿﺚ ﻧﺴﺒﺔ اﻟﻔﺴﺎد ﰲ اﻟﺪرﺟﺔ ‪ ٥٩‬ﻣﻦ أﺻﻞ ‪ ١٧٨‬وﻫﺬه اﳌﺮﺗﺒﺔ‬ ‫ﺗﺪل ﻋﻠﯽ أن وﺿﻊ ﺗﻮﻧﺲ ﻫﻮ أﻓﻀﻞ ﻣﻦ ﺑﻌﺾ اﻟﺪول ﻣﺜﻞ اﯾﻄﺎﻟﯿﺎ )‪ (٦٧‬و اﻟﱪازﯾﻞ )‪. (٦٩‬‬ ‫‪ .١-٣‬اﻟﻌﻮاﻣﻞ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ و اﻻﺟﺘامﻋﻴﺔ‬

‫‪288‬‬

‫ﻣﺜﻠام ﻗﻤﻨﺎ ﺑﺘﺸﺨﻴﺺ ﺑﻨﻮد اﻟﻌﻮاﻣﻞ اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ واﻟﺘﻲ اﴍﻧﺎ ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻬﺎ ان اﻟﻮﺿﻊ‬ ‫اﻻﻗﺘﺼﺎدي اﻟﺘﻮﻧﴘ مل ﻳﻜﻦ ﺳﻴﺌﺎ ﻟﺪرﺟﺔ اﻳﺠﺎد)ﻗﻴﺎم( ﺛﻮرة‪ .‬وﻛﺬﻟﻚ ميﻜﻦ ﺗﺒﻨﻴﺪ اﻟﻌﻮاﻣﻞ‬ ‫اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‪ ،‬وﻋﲆ اﺳﺎس ذﻟﻚ ميﻜﻦ اﺳﺘﻨﺘﺎج اﻧﻪ‪ :‬ﻫﻞ ميﻜﻦ ان ﺗﻜﻮن اﳌﺸﻜﻼت اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‬ ‫ﻋﺎﻣﻼ ﻟﻠﺜﻮرة اﻟﺘﻮﻧﺴﻴﺔ؟‬ ‫إذا اﺧﺬﻧﺎ ﺑﻌني اﻻﻋﺘﺒﺎر اﳌﺆﴍ اﻟﺪميﻘﺮاﻃﻲ اﻟﺬي ﻳﻨﴩ ﻣﺮة ﻟﻜﻞ ﻋﺎﻣني ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﻌﺎمل‬ ‫اﻻﻗﺘﺼﺎدي ﻣﻦ اﻟﻌﺎم ‪ ، ٢٠٠٦‬ﻧﺮى أن ﻣﺆﴍ ﺳري اﻻﻧﺘﺨﺎﺑﺎت واﻟﺬي ﻳﻈﻬﺮ ﻣﻴﺰان ﺣﺮﻳﺔ‬ ‫وﻋﺪاﻟﺔ اﻻﻧﺘﺨﺎﺑﺎت‪ ،‬وﺷﻔﺎﻓﻴﺔ وﻗﺒﻮﻟﻴﺔ ﺳري اﻻﻧﺘﺨﺎﺑﺎت وﻛﺬﻟﻚ ﻳﻈﻬﺮ اﻣﻜﺎﻧﻴﺔ ﺗﺸﻜﻴﻞ‬ ‫ﻣﺆﺳﺴﺎت ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ وﻣﺪﻧﻴﺔ ﺑﺤﺮﻳﺔ ﰲ ﺗﻮﻧﺲ‪ ،‬ﰲ اﻟﻘﻌﺮ وﻣﺎ ﻳﻌﺎدل اﻟﺼﻔﺮ‪ .‬ﻣﺆﴍ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‬ ‫اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ اﻟﺪميﻘﺮاﻃﻲ اﻟﻜﺎﺷﻒ ﻋﻦ ﻣﻴﺰان اﳌﻘﺒﻮﻟﻴﺔ اﻻﺟﺘامﻋﻴﺔ و دﻓﺎﻋﻬﺎ ﻋﻦ اﻟﺪميﻘﺮاﻃﻴﺔ‬ ‫واﻟﺪميﻘﺮاﻃﻴني ﻣﻦ ﻃﺮف اﻟﺸﻌﻮب‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻣﺎ ﻳﻌﺎدل ‪ ٦٣/٥‬ﰲ ﺗﻮﻧﺲ وﻃﺒﻘﺎ ﻟﻼﺣﺼﺎﺋﻴﺎت ﻓﺈﻧﻪ‬ ‫اﻛرث ﻣﻦ اﳌﻴﺰان ﻧﻔﺴﻪ ﻋﻨﺪ اﻟﺸﻌﺐ اﻟﱰيك ﺑـ ‪. ٦٣/٠‬‬ ‫ﻫﺬه ﻓﻜﺮة ﻣﻬﻤﺔ وﻻﻓﺘﺔ ﻟﻠﺬﻛﺮ ﺑﺄﻧﻪ ﰲ ﻋﻬﺪ ﺣﻜﻮﻣﺔ ﺑﻦ ﻋﲇ ﻓﺈن ﺻﻨﺎﻋﺔ اﻟﺴﻴﺎﺣﺔ و‬ ‫دﺧﻞ اﻻﻗﺘﺼﺎد ﻗﺪ ﻻﻗﻰ ﺗﻄﻮرا أرﺗﻔﻊ إﱃ أﻗﴡ ﺣﺪه‪ ,‬ﺣﻴﺚ أ ّن ﺗﻮﻧﺲ اﻟﺘﻲ ازداد دﺧﻠﻬﺎ‬ ‫اﳌﺎﱄ ﰲ اﻷﺷﻬﺮ اﻷﺣﺪى ﻋﴩ اﻷوﱃ ﻣﻦ ﻋﺎم ‪٢٠٠٩‬م‪ .‬أي ‪ ٢‬ﺑﺎﳌﺎﺋﺔ مبﺎ ﻳﺰﻳﺪ ﻋﲆ ‪٢١/٣‬ﻣﻠﻴﺎر‬ ‫دﻳﻨﺎر‪ .‬ﺻﻨﺎﻋﺔ اﻟﺴﻴﺎﺣﺔ ﰲ ﺗﻮﻧﺲ واﻟﺘﻲ ﺗﺠﺬب أﻛرث اﻟﻌﺎﻣﻠني ﺑﻌﺪ اﻟﺰراﻋﺔ و اﻟﺘﻲ متﻜﻨﺖ‬ ‫ﻣﻦ ﺟﺬب أﻛرث ﻣﻦ‪ ٧‬ﻣﻼﻳني ﺳﺎﺋﺢ ﺧﺎرﺟﻲ ﺳﻨﻮﻳﺎ واﺳﺘﻄﺎﻋﺖ ﺑﺬﻟﻚ أن ﺗﺮﻓﻊ ﻣﻴﺰاﻧﻴﺔ اﻟﻌﻤﻞ‬ ‫ﰲ ﻫﺬا اﻟﺒﻠﺪ‪.‬‬ ‫ارﺗﻔﺎع ﻫﺬا اﻟﺪﺧﻞ ﰲ ﺻﻨﺎﻋﺔ اﻟﺴﻴﺎﺣﺔ ﺟﻌﻞ ﺗﻮﻧﺲ ﺗﱰﺑﻊ ﻋﲆ ﻗﺎمئﺔ ﺟﺪول ﺑﻠﺪان ﺷامل‬ ‫اﻓﺮﻳﻘﻴﺎ اﻟﺘﻲ ﻧﺠﺤﺖ ﺑﺠﺬب أﻛرث ﻣﻦ ﻣﻜﺎن ﻟﻠﺴﻮاح اﻟﺨﺎرﺟﻴني إﱃ ﻫﺬااﻟﺒﻠﺪ‪٥.‬‬

‫‪5http://www.econews.ir/fa/NewsContent.aspx?id=117408‬‬

‫ﻧﻈﺮه اﱃ ﻛﻴﻔﻴﺔ ﺗﺸﻜﻞ اﻟﺼﺤﻮة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﰲ ﺗﻮﻧﺲ ‪...‬‬ ‫ﻫﺬا اﻻرﺗﻔﺎع ﰲ اﻟﺴﻴﺎﺣﺔ واﻟﺘﺒﺎدل اﻟﺜﻘﺎﰲ ﺑني اﻟﻨﺎس و اﻟﺨﺎرﺟﻴني إﱃ ﺟﺎﻧﺒﻪ اﻟﻘﺮب ﻣﻦ‬ ‫أروﺑﺎ و ﻧﻔﻮذ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ﰲ ﺗﻮﻧﺲ و أﻳﻀﺎ اﻟﺪرﺟﺔ اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ ﻣﻦ اﳌﺘﻌﻠﻤني اﻟﺘﻮﻧﺴﻴني ﰲ‬ ‫أروﺑﺎ ﻛﺎن ﻟﻬﻢ دورا ﻣﻬام ﰲ اﻟﺘﻄﻮرات اﻻﺟﺘامﻋﻴﺔ و ارﺗﻘﺎء اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﰲ ﺗﻮﻧﺲ‪ .‬ﻣﻊ‬ ‫اﻻﻧﺘﺒﺎه إﱃ إﻳﺠﺎد ﻫﺬه اﻟﻔﻜﺮة اﻟﻬﺎﻣﺔ ﰲ اﻟﻔﺠﻮة اﻟﻜﺒرية ﻣﺎ ﺑني اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ و اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ‬ ‫اﳌﻤﻴﺰة ﰲ اﻻﻧﺘﺨﺎﺑﺎت واﻟﺘﻌﺪدﻳﺔ‪.‬‬ ‫و ﻳﺘﻜﻠﻢ ﻣﻊ ﻣﺨﺎﻃﺒﻪ ﺑﻬﺬا اﻟﺒﻴﺎن؛ إن اﻟﺒﻠﺪ اﻟﺬي ﺗﻜﻮن ﺣﻜﻮﻣﺘﻪ دﻳﻜﺘﺎﺗﻮرﻳﺔ وﻋﻤﻠﻴﺔ‬ ‫اﻻﻧﺘﺨﺎﺑﺎت ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻌﻄﻠﺔ مبﺎ ﻳﻘﺎﺑﻠﻪ ﻣﻦ أمنﻮذج اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ; ﻓﺈن ﺷﻌﺒﻪ اﻟﺬي ﻳﻄﺎﻟﺐ‬ ‫ﺑﺎﻟﺪميﻘﺮاﻃﻴﺔ ﻫﻮ ﰲ ﻏﺎﻳﺔ ﺗﻔﻮﻗﻪ و ﺗﻘﺪﻣﻪ‪ .‬إن ﻣﺴﺄﻟﺔ اﻻﺣﺘﺠﺎج واﻻﺿﻄﺮاﺑﺎت و اﻟﺜﻮرة ﰲ ﻫﺬا‬ ‫اﻟﺒﻠﺪ ﻟﻴﺴﺖ ﺑﺒﻌﻴﺪة ﻷن اﻟﺸﻌﺐ اﻟﺘﻮﻧﴘ ﻗﺪ واﺟﻪ ﻣﺸﺎﻛﻼ اﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ و ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ و اﺟﺘامﻋﻴﺔ‬ ‫إﺿﺎﻓﺔ إﱃ ﺗﺠﺮﺑﺔ منﺎذج و أمنﺎط ﺣﻜﻮﻣﻴﺔ ﻛﻨﻈﺎم ﺑﻮرﻗﻴﺒﺔ ﻣﻊ اﻟﺘﺄﻛﻴﺪ إﱃ اﻻﺷﱰاﻛﻴﺔ و اﺗﺠﺎه‬ ‫ﺑﻦ ﻋﲇ إﱃ اﻟﻨﻈﺎم اﻟﻌﻠامين و ﺗﻘﺮﺑﻪ ﻣﻦ اﻟﻐﺮب ﺑﻞ وﻳﺴﻌﻰ اﻟﺸﻌﺐ أن ﻳﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﺣﻞ آﺧﺮ‬ ‫ﺣﺘﻰ اﻵن‪ .‬ﻫﻞ ﻳﻮﺟﺪ اﻻﺳﻼم ﻟﺪﻳﻪ ﻃﺮﻳﻖ ﻹﺧﺮاج ﻫﺬا اﻟﺸﻌﺐ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻷزﻣﺔ اﳌﻮﺟﻮدة؟‬ ‫ﻓﻬﺬا ﻫﻮ اﻟﺴﺆال اﻟﺮﺋﻴﴘ و اﳌﻬﻢ‪ ,‬اﻟﺬي ﻳﻌﺘﱪ ﺻﻠﺔ اﻟﻮﺻﻞ ﺑني اﻟﺘﻄﻮرات ﰲ ﺗﻮﻧﺲ و ﻣﻔﻬﻮم‬ ‫اﻟﺼﺤﻮة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪.‬إن اﻷرﺗﺒﺎط و ﻛﻴﻔﻴﺔ اﻟﺘﻄﻮرات ﰲ ﺗﻮﻧﺲ ﻣﻊ ﻣﻔﻬﻮم اﻟﺼﺤﻮة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬ ‫ﻛﺈﻋﺘﻘﺎد ﻣﺘﻮج و ﻣﺤﺮك ﻟﻨﻬﻀﺎت اﺟﺘامﻋﻴﺔ ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ ﺗﺄيت ﰲ ﺷﻮاﻫﺪ و ﻗﺮاﺋﻦ ﰲ اﻷﺳﻔﻞ ﻣﻦ‬ ‫اﳌﻤﻜﻦ ﻣﻼﺣﻈﺘﻬﺎ و إﻳﻀﺎﺣﻬﺎ‪.‬ﺑﺪون أدىن ﺷﻚ ﻋﻨﺪﻣﺎ أﻣﺴﻚ ﺑﻦ ﻋﲇ ﺑﺰﻣﺎم اﻟﺴﻠﻄﺔ‪.‬ﻛﺎﻧﻮا ﻗﺪ‬ ‫ﻫﻴﺌﻮا أرﺿﻴﺔ ﻟﻸﺳﻼم و ﻫﻮ أﺳﺘﻔﺎد ﺑﺸﻜﻞ ﻛﺎﻣﻞ ﻣﻦ ﻫﺬا ﻛﺜريا‪.٦‬‬ ‫ﻟﻜﻦ ﺧﻴﺎﻧﺔ و ﻗﻤﻊ ﺑﻦ ﻋﲇ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤني ﰲ ﻣﻮاردﻋﺪﻳﺪة ﺧﻼﻓﺎ ﻣﻊ أي ﺷﻌﺎر ﻣﺬﻫﺒﻲ ﻣﺜﻞ‬ ‫ﻣﻨﻌﻪ ﻟﺮﻓﻊ ﺻﻮت اﻷذان ﰲ اﳌﺴﺎﺟﺪ‪،‬‬ ‫ﻣﺨﺎﻟﻔﺘﻪ ﻟﻔﻜﺮة اﻟﺤﺠﺎب و ﺣﺘﻰ ﻣﻦ إﻟﺼﺎق ﺻﻮر اﻟﻨﺴﺎء اﳌﺤﺠﺒﺎت ﻋﲆ اﻟﻬﻮﻳﺔ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ‬ ‫و ﻣﻨﻊ إﻗﺎﻣﺔ ﺻﻼة اﻟﺠﻤﻌﺔ‪ .‬اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﻓﻘﻂ ﳌﻴﻮل ﺿﺪ اﻹﺳﻼم ﻟﺪى دوﻟﺔ ﺑﻦ ﻋﲇ اﻟﺘﻲ‬ ‫ﺗﺴﺒﺒﺖ ﺑﺘﻜﺎﺗﻞ ﻗﺴﻢ ﻣﻦ اﳌﺠﺘﻤﻊ و اﻟﺘﻲ ﺑﺪأت ﺗﺘﺰاﻳﺎد أﻋﺪادﻫﻢ ﺑﺸﻜﻞ ﻣﻠﺤﻮظ و ﻇﻬﻮرﻫﺎ‬ ‫ﻣﻊ ﺑﺪاﻳﺎت اﻟﺘﻄﻮرات اﻟﺘﻲ ﺑﺮزت ﰲ ﻗﺎﻟﺐ اﳌﻄﺎﻟﺐ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻟﻬﺬا اﻟﺸﻌﺐ‪.‬‬ ‫وﻋﲆ أﺳﺎس آراء اﻟﺨﱪاء ﰲ ﺷﺆون اﳌﺠﺘﻤﻊ اﻟﺘﻮﻧﴘ ﻓﺈن أﻏﻠﺐ اﻷﺷﺨﺎص اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺸﺎرﻛﻮن‬ ‫ﰲ اﻟﺜﻮرات ﻳﺮددون ﺷﻌﺎرات اﺳﻼﻣﻴﺔ و ﻣﻄﺎﻟﺒني مبﻄﺎﻟﺐ إﺳﻼﻣﻴﺔ‪ .‬و ﻟﺤﺴﻦ اﻟﺤﻆ و ﻣﻊ‬ ‫اﻻﻟﺘﻔﺎت إﱃ اﻟﻮﺿﻊ اﳌﻮﺟﻮد ﰲ اﳌﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﻨﺎس ﻳﻌﻤﻠﻮن ﺑﺤﺬر ﻟﻴﺴﺘﻄﻴﻊ اﳌﺴﻠﻤﻮن‬ ‫أﺧﺬ اﻟﺴﻠﻄﺔ و ذﻟﻚ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻘﺪرة ﻟﻠﻮﺻﻮل إﱃ اﻟﻬﺪف اﻟﺴﺎﻣﻲ و ﻫﻮ اﻹﺳﻼم‪ .‬ﰲ‬

‫‪ - .٦‬ﻫﺬه اﻟﻔﻜﺮة ﺗﻢ ﺗﻮﺿﻴﺤﻬﺎ ﺑﺸﻜﻞ ﻛﺎﻣﻞ ﰲ ﻣﻘﺎﻟﺔ ﻗﺮاءات اﻻﺳﻼم اﻟﺴﻴﺎﳼ ﰲ ﺗﻮﻧﺲ‪ ,‬و اﻟﺘﻲ ﺗﻢ ﻛﺘﺎﺑﺘﻬﺎ و ﺗﺤﻠﻴﻠﻬﺎ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﻜﺎﺗﺐ‪.‬‬

‫‪289‬‬

‫ﻣﻮمتﺮ اﻟﺸﺒﺎب و اﻟﺼﺤﻮةاﻻﺳﻼﻣﯿﺔ‬ ‫ﻓﺮﻧﺴﺎ ﻫﻢ أﻳﻀﺎ ﻋﻠامﻧﻴني واﻟﺬﻳﻦ ميﺘﻠﻜﻮن اﻟﻘﺪرة ﺑﻴﺪﻫﻢ و ﻫﺬه اﻟﻘﻀﻴﺔ ﺑﺎﻋﺜﺔ ﻟﻠﻘﻠﻖ ﻓﻤﻦ‬ ‫اﻷﻓﻀﻞ ﻟﺬﻟﻚ أن ﻳﺘﻘﺪﻣﻮا ﺧﻄﻮة ﺧﻄﻮة‪.٧‬‬ ‫ﻓﺄوﻟﻬﺎ أن ﻳﺨﺮﺟﻮا ﺑﻦ ﻋﲇ و ﺛﺎﻧﻴﻬﺎ إﻗﺎﻟﺔ اﻟﺤﺰب اﻟﺤﺎﻛﻢ و ﺛﺎﻟﺜﺎ ﺗﻐﻴري اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻷﺳﺎﳼ و‬ ‫ﰲ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ أن ﺗﻘﺎم اﻧﺘﺨﺎﺑﺎت ﻣﻨﺼﻔﺔ و ﻋﺎدﻟﺔ‪.‬‬ ‫ﻧﺤﻦ ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻧﻼﺣﻆ ﻃﺎﻟﺒﻲ اﻹﺳﻼم و ذﻟﻚ ﰲ ﻣﻮارد ﻋﺪﻳﺪة ﻣﺜﻞ اﳌﻄﺎﻟﺒﺔ ﺑﺮﻓﻊ‬ ‫ﺻﻮت اﻟﻘﺮآن و اﻷذان ﻣﻦ اﳌﺤﻄﺎت اﻹذاﻋﻴﺔ و اﻟﺘﻠﻔﺰﻳﻮﻧﻴﺔ اﻟﺬﻳﻦ مل ﻳﻜﻦ ﻟﺪﻳﻬﻢ ﻫﺬا اﻟﺤﻖ‬ ‫ﰲ ﻋﻬﺪ ﺳﻠﻄﺔ ﺑﻦ ﻋﲇ إﺿﺎﻓﺔ إﱃ ﻫﺬا‪:‬ﻛﺎن ﻫﺬا اﻟﻌﻤﻞ ﺗﻠﺒﻴﺔ ﳌﺘﻄﻠﺒﺎت اﻟﻨﺎس ﰲ ﻫﺬه‬ ‫اﳌﺤﻄﺎت وأﻳﻀﺎ اﻟﴪﻋﺔ اﻟﻌﺠﻴﺒﺔ ﰲ اﻧﺘﺸﺎر اﻟﺤﺠﺎب‪ .‬ﻣﻊ اﻟﺜﻮر اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ اﻟﺘﻮﻧﺴﻴﺔ و ﺗﻨﺤﻲ‬ ‫دﻳﻜﺘﺎﺗﻮر ﻫﺬا اﻟﺒﻠﺪ ﺗﻢ إﻟﻐﺎء ﻗﺎﻧﻮن ﻣﻨﻊ اﻟﺤﺠﺎب و ﺑﺪأ اﻻﺗﺠﺎه ﻧﺤﻮ اﻟﺤﺠﺎب اﻹﺳﻼﻣﻲ‬ ‫اﻟﺬي اﻧﺘﴩ ﺑﴪﻋﺔ ﻛﺒرية ﺑني أواﺳﻂ اﻟﻨﺴﺎء اﻟﺘﻮﻧﺴﻴﺎت‪ ,‬و ﻳﻠﻔﺖ اﻻﻧﺘﺒﺎه أﻳﻀﺎ;ﺣﻀﻮر ﻧﺴﺎء‬ ‫ﻣﻘﺪﻣﺎت اﻟﱪاﻣﺞ ﰲ اﻟﺘﻠﻔﺎز اﻟﺘﻮﻧﴘ و ﻋﺪة ﻣﺤﻄﺎت أﺧﺮى ﻟﻬﺬا اﻟﺒﻠﺪ ﻋﻘﺐ ﻫﺬه اﻟﺜﻮرة‪.‬‬ ‫ﻋﲆ ﺧﻼف ﻣﺎ ﻛﺎﻧﻮا ﻋﻠﻴﻪ ﻗﺒﻞ اﻟﺜﻮرة ﻣﻦ ﻣﻨﻊ أي ﻧﺸﺎط اﺟﺘامﻋﻲ إﺿﺎﻓﺔ إﱃ اﻹﺟﺒﺎر ﺑﺨﻠﻊ‬ ‫اﻟﺤﺠﺎب‪ .‬و ﺑﻘﻮل اﻟﻮﻛﻴﻠﺔ اﻟﺤﻘﻮﻗﻴﺔ إميﺎن اﻟﻄﺮﻳﻘﻲ‪ :‬إن ﻋﴩات اﻟﻨﺴﺎء اﻟﺘﻮﻧﺴﻴﺎت اﻧﴫﻓﻦ‬ ‫ﻋﻦ ﻣﺘﺎﺑﻌﺔ اﻟﺪراﺳﺔ ﺑﺴﺒﺐ رﻓﻀﻬﻦ اﻟﻘﻮي ﻟﺨﻠﻊ ﺣﺠﺎﺑﻬﻦ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻷن اﻟﺤﺠﺎب ﻓﺮﻳﻀﺔ‬ ‫إﺳﻼﻣﻴﺔ ﻳﺠﺐ اﻟﺘﻤﺴﻚ ﺑﻬﺎ‪.٨‬‬ ‫‪290‬‬

‫‪ -٤‬اﳌﻨﺸﺄ اﻟﻔﻜﺮي ﻟﻠﺼﺤﻮة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ) أﻓﻜﺎر اﻟﻐﻨﻮﳾ و ﺣﺰب اﻟﻨﻬﻀﺔ (‪:‬‬

‫إن ﻋﻮدة اﻟﻐﻨﻮﳾ إﱃ ﺗﻮﻧﺲ وﺗﺮﺣﻴﺐ اﻟﺸﻌﺐ اﻟﺘﻮﻧﴘ ﺑﻌﻮدﺗﻪ ﻳﺪل ﻫﺬا ﻋﲆ ﺣﻀﻮر‬ ‫اﻹﺳﻼم ﺛﺎﻧﻴﺔ ﰲ اﻷرﺿﻴﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‪ .‬ان اﻟﺤﻮادث اﻟﺘﻲ ﺗﺸﻬﺪﻫﻬﺎ ﺗﻮﻧﺲ ﺣﺎﻟﻴﺎ واﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ‬ ‫ﺗﻌﺘﱪ ﻣﻦ اﻛرث دول ﺷامﱄ اﻓﺮﻳﻘﻴﺎ متﺴﻜﺎ ﺑﺎﻟﻌﻠامﻧﻴﺔ ﻣﻊ أﻧﻪ ﻛﺎن ﻳﻮﺟﺪ ﻣﻴﻮل إﺳﻼﻣﻴﺔ ﻟﻜﻦ‬ ‫اﻧﺘﺸﺎرﻫﺎ ﰲ ذاك اﳌﺤﻴﻂ ﻛﺎن ﺻﻌﺒﺎ ﻟﻠﻐﺎﻳﺔ إن اﻟﴚ اﳌﻬﻢ و اﻷﺳﺎﳼ ﻫﻨﺎ ﻫﻮ ﺗﻮﺟﻪ اﻟﻨﺎس‬ ‫ﻟﻠﻔﻜﺮ اﻻﺳﻼﻣﻲ أﻣﺜﺎل راﺷﺪ اﻟﻐﻨﻮﳾ اﻟﺬي ﻛﺎن ﻳﻠﻔﺖ اﻷﻧﻈﺎر ﻧﺤﻮه‪.‬‬ ‫وﻳﺘﻄﺮق اﻟﻜﺎﺗﺐ ﰲ ﺑﺤﺜﻪ ﻟﻴﺘﻜﻠﻢ ﻋﻦ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﺴﻴﺎﳼ ﻟﺪى راﺷﺪ اﻟﻐﻨﻮﳾ وﻣﺪى اﺧﺘﻼف‬ ‫ﻗﺮاءﺗﻪ اﻟﻠﻴﱪاﻟﻴﻪ ﻋﻦ اﻻﺳﻼم اﻟﺴﻴﺎﳼ ﻣﻊ ﺑﺎﻗﻲ ﻗﺮاءات اﳌﺘﻔﻜﺮﻳﻦ اﻻﺳﻼﻣﻴني ﰲ ﻫﺬا اﳌﺠﺎل‬ ‫ﻟﻠﺬﻟﻚ ﰲ ﺗﻜﻤﻠﺔ ﻫﺬا اﻟﺒﺤﺚ ﻧﺮﻛﺰ ﻋﲆ اﻫﻢ ﻣﺆﻟﻔﺎت راﺷﺪ اﻟﻐﻨﻮﳾ‪ ,‬ﻓﻜﺮه‪ ,‬اﻫﺪاﻓﻪ‬ ‫اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﻪ وﺗﺤﻮﻻﺗﻪ اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ‪.‬‬

‫‪ - ٧‬ﻣﻨﺼﻒ ﺣﺎﻣﺪی‪ ،‬ﭘﮋوﻫﺸﻬﺎی ﻣﻨﻄﻘﻪ ای ﺷامره ‪ ۵‬ﭘﺎﺋﯿﺰ و زﻣﺴﺘﺎن ‪ ۱۳۸۹‬ص ‪.۱۸۳‬‬ ‫‪- 8http://www.islamtimes.org/vdcgyt9qtak9zq4.rpra.html‬‬

‫ﻧﻈﺮه اﱃ ﻛﻴﻔﻴﺔ ﺗﺸﻜﻞ اﻟﺼﺤﻮة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﰲ ﺗﻮﻧﺲ ‪...‬‬ ‫اﳌﺆﻟﻔﺎت واﻻﻓﻜﺎر‪:‬‬ ‫ﻣﺆﻟﻔﺎت اﻟﻐﻨﻮﳾ‪:‬‬ ‫ﻃﺮﻳﻘﻨﺎ إﱃ اﻟﺤﻀﺎرة؛ ﻧﺤﻦ واﻟﻐﺮب؛ ﺣﻖ اﻻﺧﺘﻼف و واﺟﺐ وﺣﺪة اﻟﺼﻒ؛ اﻟﻘﻀﻴﺔ‬ ‫اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴﺔ ﰲ ﻣﻔﱰق اﻟﻄﺮﻗﯿﻦ؛ اﳌﺮأة ﺑني اﻟﻘﺮآن وواﻗﻊ اﳌﺴﻠﻤني؛ ﺣﻘﻮق اﳌﻮاﻃﻨﺔ ﰲ‬ ‫اﻟﺪوﻟﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ؛ اﻟﺤﺮﻳﺎت اﻟﻌﺎﻣﺔ ﰲ اﻟﺪوﻟﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ؛ اﻟﻘﺪر ﻋﻨﺪ اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ‪) :‬رﺳﺎلة‬ ‫ﻣﺎﺟﺴﺘﯿﺮ اﻟﻐﻨﻮشي(‬ ‫ﻣﻘﺎرﺑﺎت ﰲ اﻟﻌﻠامﻧﻴﺔ واﳌﺠﺘﻤﻊ اﳌﺪين؛ اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ وﻣﺴﺄﻟﺔ اﻟﺘﻐﻴري‪) :‬ﮐﺘﺐ ﻫﺬا‬ ‫اﻟﮑﺘﺎب مبﺸﺎرکة د ﺣﺴﻦ اﻟﱰاﺑﯽ(‬ ‫ﻣﻦ ﺗﺠﺮﺑﺔ اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻟﻼ ﺳﻼﻣﻴﺔ ﰲ ﺗﻮﻧﺲ‪.‬‬ ‫ﺑﺎﻟﺖأﮐﯽد اﻟﻜﺘﺐ اﻟﺘﻲ ذﻛﺮت ﻃﺒﻌﺖ ﻣﻦ ﺟﺪﻳﺪ ﻣﻊ ﺗﻐﻴري ﺑﺴﻴﻂ ﰲ ﻋﻨﺎوﻳﻦ اﻟﻜﺘﺐ‪. ٩‬‬ ‫ﯾﺒﯿﻦ اﻟﻐﻨﻮشي في ﮐﺘﺎﺑﻪ )ﻣﻦ ﺗﺠﺮبة اﻟﺤﺮکة اﻻﺳﻼمﻳﺔ في ﺗﻮﻧﺲ ( اﻟﺘﺨﻠﻒ‬ ‫وﻃﺮﯾﻖة اﻟﺘﺨﻠﺺ ﻣﻨﻪ‪.١٠‬‬ ‫ﻳﺮی اﻟﻐﻨﻮﳾ بأن ﺣﻘﯿﻖة اﻟﺘﺨﻠﻒ في ﻣﺨﺘﻠﻒ اﳌﺠﺎﻻت ﺗﺮﺟﻊ ﻟﻠﻐﺮب و ﻳﻌﺘﻘﺪ‬ ‫بأن ﻃﺮﻳﻖة اﻟﻌﻼج ﻣﻨﻪ ﻫﻮ اﻟﺘﺤﻮل اﻟﻔﻜﺮي و اﻟﺜﻘﺔ ﺑﺎﻟﻨﻔﺲ و اﻟﺮﺟﻮع الى اﻟﻌﻤﻞ‬ ‫ﺑﺎﻟﺘﻌﺎﻟﯿﻢ اﻻﺳﻼﻣﺔ‬ ‫وﯾﺒﯿﻦ في ﻫﺬا اﻟﮑﺘﺎب أن ﻃﺮﯾﻖة اﻟﺘﺨﻠﺺ ﻣﻦ اﳌﺸﺎﮐﻞ اﻻﻗﺘﺼﺎدیة هي اﻟﻌﻤﻞ ﻋﻠﯽ‬ ‫اﺻﻮل اﻻﺳﻼم اﻻﻗﺘﺼﺎدﯾﺊ و اﻟﱰﮐﯿﺰ ﻋﻞى اﳌﺴﺎﺋﻞ اﻟﻐري ﴍﻋﻴﺔ ﻛﺎﻟﺮﺑﺎ‪ .١١‬ﯾﺒﯿﻦ اﻟﻐﻨﻮﳾ ﰲ‬ ‫ﮐﺘﺎﺑﻪ ) اﻟﺤﺮﮐﺔ اﻻﺳﻼﻣﯿﺔ وﻣﺴﺄﻟﺔ اﻟﺘﻐري) ﻣﻔﻬﻮم اﻟﻨﻬﺾة اﻻﺳﻼﻣﯽة واﳌﻮاﻧﻊ واﻟﺖﻫﺪﻳﺪات‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺗﻮاﺟﻪ ﻫﺎ‪.‬‬ ‫ﺗﻪدﻳﺪات اﻟﻴﻘﻈﻪ اﻻﺳﻼﻣﻴﻪ ﺑﻨﻈﺮ اﻟﻐﻨﻮﳾ‬ ‫‪.۱‬ﺟﻬﻞ في اﻟﺘﻌﺎﻟﻴﻢ اﻷﺳﻼﻣﻴﺔ و ﺑﺎﻷﺧﺺ ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺐ اﳌﺴﻠﻤني‪.‬‬ ‫‪ .۲‬اﻻﺳﺘﺐداد اﻟﺴﻴﺎﳼ وﺣﺖى ﰲ اﻻﻧﻈﻢة اﻟﺖي ﺗﺘﻈﺎﻫﺮ بأﻧﻬﺎ دﯾﻤﻘﺮاﻃﯽة‪.‬‬

‫‪ - ٩‬ﻣﻦ ﻣﺆﻟﻔﺎت اﻟﻐﻨﻮﳾ اﻟﺘﻲ ﺗﻢ ﺗﺮﺟﻤﺘﻬﺎ إﱃ اﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ؛ اﻟﺤﺮﻳﺎت اﻟﻌﺎﻣﺔ ﰲ اﻟﺪوﻟﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ /‬آزادی ﻫﺎی ﻋﻤﻮﻣﯽ در ﺣﮑﻮﻣﺖ اﺳﻼﻣﯽ‬ ‫ﺗﺮﺟﻤﻪ ﺣﺴﯿﻦ ﺻﺎﺑﺮی و ﮐﺘﺎﺑﻬﺎﯾﺤﺮﮐﺘﺎﻣﺎم ﺧﻤﯿﻨﯽ و ﺗﺠﺪﯾﺪ ﺣﯿﺎت اﺳﻼم‪،‬و اﻟﻘﻀﻴﺔ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴﺔ ﰲ ﻣﻔﱰق اﻟﻄﺮﻗﯿﻦ‪ /‬ﻣﺴﺎﻟﻪ ﻓﻠﺴﻄﯿﻦ و‬ ‫ﻣﺎﻫﯿﺖ ﻃﺮح ﺻﻬﯿﻮﻧﯿﺴﻢ ﺗﺮﺟﻪ اﺳﺘﺎد ﺳﯿﺪ ﻫﺎدی ﺧﴪوﺷﺎﻫﯽ‪.‬‬ ‫‪ - ١٠‬اﻟﻐﻨﻮﺷﯽ‪ ،‬راﺷﺪ؛ ﻣﻦ اﻟﻔﮑﺮ اﻻﺳﻼﻣﯽ ﻓﯽ ﺗﻮﻧﺲ‪ ،‬ﮐﻮﯾﺖ؛ دار اﻟﻘﻠﻢ ﮐﻮﯾﺖ‪ ،‬ﺑﯽ ﺗﺎ‪ ،‬ﺻﺺ ‪.٢٧ -٥‬‬ ‫‪ - ١١‬ﻧﻔﺲ‪ ,‬ﺻﺺ ‪.١٤٧ -١٤٠‬‬

‫‪291‬‬

‫ﻣﻮمتﺮ اﻟﺸﺒﺎب و اﻟﺼﺤﻮةاﻻﺳﻼﻣﯿﺔ‬

‫‪292‬‬

‫‪ .٣‬اﻟﻌﺪوان اﻟﻐﺮيب واﻟﺼﻬﯿﻮين‪.‬‬ ‫‪ .٤‬ﻋﺮض أﺷﻜﺎل ﻧﺎﻗﺼﺔ وﻏري ﻣﻔﻴﺪة ﻋﻦ اﻻﻧﻈﻤﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‪،‬اﻻﺟﺘامﻋﻴﺔ و اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ و‬ ‫ادﻋﺎءﻫﺎ ﺑﺄﻧﻬﺎ إﺳﻼﻣﻴﺔ‪.١٢‬‬ ‫‪ .٥‬رواج اﻟﻔﻜﺮ اﻻﻓﺮاﻃﻲ ﻟﻠﺴﻠﻔﻴني‪.١٣‬‬ ‫اﻟﻐﻨﻮﳾ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﺑﻌﺪ ان أﻋﺪ ﺳﺎﺣﺎت اﳌﻮاﺟﻬﺔ واﳌﺒﺎرزة ﻣﻊ اﻻﺳﺘﻌامر اﻟﻐﺮيب‬ ‫واﻟﻘﻮى اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ و اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ وﻃﺮق ﺗﺤﺮر اﻟﻌﻘﻞ و اﻟﻘﺎﻧﻮن و ﻃﺮﻳﻘﺔ ﺣﻴﺎة ﺧﺎﻟﻴﺔ ﻣﻦ‬ ‫ﺗﻬﺎﺟﻢ ﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﻐﺮب; ﻳﻜﺘﺐ ﻋﻦ اﻟﻌﻨﺎﴏ اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﰲ اﻟﻴﻘﻈﺔ اﻷﺳﻼﻣﻴﺔ وﻫﺬه ﻣﻦ اﻷرﻛﺎن‬ ‫اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﻟﻠﻴﻘﻈﺔ اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ‬ ‫‪.١‬اﻟﺸﻤﻮﻟﻴﺔ‪ ,‬ﻳﻌﻨﻲ إﺣﺎﻃﺔ اﳌﺠﺘﻤﻊ ﺑﺎﻟﺘﻌﺎﻟﻴﻢ اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺒﴩﻳﺔ‬ ‫‪ .٢‬اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ واﻟﻮﻃﻨﻴﺔ‪ :‬ﻳﻌﻨﻲ ﻃﻠﺐ اﻻﺳﺘﻘﻼل‪.‬‬ ‫‪ .٣‬اﻷﺻﻮﻟﻴﻮن‪ ,‬واﻟﺮﻏﺒﺔ ﺑﺎﻟﻌﻮدة ﻟﻸﺻﻮل اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ ) اﻟﻘﺮآن واﻟﺴﻨﺔ اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ ( او اﻻﺑﺘﻌﺎد‬ ‫ﻋﻦ اﻟﺘﻌﺼﺒﺎت اﻟﺴﻠﻔﻴﺔ‪.‬‬ ‫‪.٤‬اﻟﺴﯿﺮ ﻋﻠﯽ ﻣﺤﻮر اﻹﯾامن واﻻﻋﺘﻘﺎد ﺑﺎﻟﺘﻌﺎﻟﯿﻢ اﻻﺳﻼﻣﯿﺔ‪.‬‬ ‫‪ .٥‬واﻟﺘﺨﻠﺺ ﻣﻦ اﻟﺘﻔﺮﻗﺔ ﺑني اﻟﻨﺎس و اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ و اﳌﺠﻤﻮﻋﺎت ‪.١٤‬‬ ‫اﻟﻐﻨﻮﳾ ﰲ ﮐﺘﺎﺑﻪ اﳌﻬﻢ »اﳌﻘﺎرﺑﺎت في اﻟﻌﻠامﻧﯽة و اﳌﺠﺘﻤﻊ اﳌﺪني« ﯾﺒﺤﺚ ﻋﻦ‬ ‫ﻃﺮق ﻣﻦ أﺟﻞ ﻗﯿﺎس ﻧﺴﺐة اﻟﻌﻠامﻧﻴﺔ و اﳌﺠﺘﻤﻊ اﳌﺪين ﻣﻊ اﻟﺘﻌﺎﻟﯿﻢ اﻻﺳﻼﻣﯿﺔ‪ .‬وﻗﺎم‬ ‫مبﻘﺎﯾﺲة ﺑﻌﺾ اﳌﻔﺎﻫﯿﻢ اﻵﺳﺎﺳﯽة في اﻟﻐﺮب واﻻﺳﻼم وﻫﻮ ﯾﻌﺘﻘﺪ بأن ﻣﻔﻬﻮم اﻟﺤﺮیة‬ ‫ﻣﻦ أﻫﻢ اﳌﻔﺎﻫﻴﻢ اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﰲ اﻧﻘﻼﺑﺎت اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎﺑﻊ واﻟﺜﺎﻣﻦ ﻋﴩ ﰲ اورﺑﺎ‪.١٥‬‬ ‫وﻣﻦ ﺣﻴﺚ أن اﻟﻐﺮب ﻳﻌﻄﻲ ﻣﺤﻮر اﻟﻌﺎمل ﻟﻺﻧﺴﺎن و إرادﺗﻪ ﻟﺬﻟﻚ ﻓﺈن اﻟﺤﺮﻳﺔ ﰲ ﻫﺬه‬ ‫اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ ﻻ ميﻜﻦ ﺟﻤﻌﻬﺎ ﻣﻊ ﻋﺒﻮدﻳﺔ اﻟﺨﺎﻟﻖ واﻹميﺎن‪ ,‬ﻻ ﺗﺠﺘﻤﻊ ﺑﻌﺒﻮدﯾﺔ اﻟﻠﻪ واﻹﯾامن و‬ ‫اﻣﺎ اﻟﺤﺮﯾﺔ ﰲ اﻹﺳﻼم ﻓﺈﻧﻬﺎ ﺗﻌﻨﻲ اﻟﻨﺠﺎة ﻣﻦ اﻟﻘﯿﻮد وأﯾﻀﺎ اﻟﻨﺠﺎة ﻣﻦ اﻟﺸﻬﻮات و اﳌﯿﻮل و‬ ‫ﺣﺐ ﻟﻠﻌﺒﻮدﯾﺔ‪ ,‬ﻫﻮ ﯾﻌﺘﻘﺪ ﺑﺄن اﻟﺸﺨﺺ اﻟﺬي ﯾﮑﻮن ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ و ﺑﻌﯿﺪ ﻣﻦ ﻋﺒﻮدﯾﺔ اﻵﺧﺮﯾﻦ‬ ‫ﻓﻬﻮ ﺣﺮ‪ .‬اﻟﺤﺮﯾﻪ واﻹﯾامن ﺗﻮأﻣﺎن‪ .‬اﻟﻐﻨﻮﳾ ﰲ ﺗﺒﯿﯿﻦ ﻣﻌﻨﯽ اﻟﺤﺮﯾﻪ ﰲ اﻹﺳﻼم ﻟﺪﯾﻪ ﻧﻈﺮ‬ ‫ﺧﺎص ﻟﻠﺤﺮﯾﺔ ﻣﻦ اﻻﺳﺘﺒﺪاد و ﰲ ﻧﻘﺪ اﻻﺳﺘﺒﺪاد و ﻟﺰوم اﻟﻨﺠﺎة ﻣﻨﻪ‪ ,‬ﯾﺸري إﱃ أن اﻻﺳﺘﺒﺪاد‬ ‫ﻫﻮ اﻟﻌﺪو اﻵﻋﻈﻢ ﻟﻞإﺳﻼم ﺑﻌﺪ اﻟﴩك ﺑﺎﻟﻠﻪ‪.‬‬ ‫‪ - ١٢‬اﻟﻐﻨﻮﺷﯽ‪ ،‬راﺷﺪ؛ اﻟﺤﺮﮐﻪ اﻻﺳﻼﻣﯿﻪ و ﻣﺴﺎﻟﻪ اﻟﺘﻐﯿﯿﺮ‪ ،‬اﳌﺮﮐﺰ اﳌﻐﺎرﺑﯽ ﻟﻠﺒﻮﺣﻮث و اﻟﱰﺟﻤﻪ‪،٢٠٠٠ ،‬اﻟﻄﺒﻌﻪ اﻻوﻟﯽ‪ ،‬ﺻﺺ ‪.٨-٦‬‬ ‫‪ - ١٣‬ﻣﻮﻗﻊ اﻟﺒﺤﺚ اﳌﺼﻄﻔﯽ)ص( اﻟﻜﱰوين اﻟﻌﺎﳌﻲ‪ ,‬ﻣﺪاﺧﻠﺔ ﻣﺤﻤﺪ ﺻﺎدق ﻳﻮﺳﻔﻲ ﻣﻊ راﺷﺪ اﻟﻐﻨﻮﳾ‪.‬‬ ‫‪ - ١٤‬ﻧﻔﺲ ﺻﺺ ‪.٢٢-١١‬‬ ‫‪ - ١٥‬ﻧﻔﺲ ﺻﺺ ‪.١٢٣- ١٢٠‬‬

‫ﻧﻈﺮه اﱃ ﻛﻴﻔﻴﺔ ﺗﺸﻜﻞ اﻟﺼﺤﻮة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﰲ ﺗﻮﻧﺲ ‪...‬‬ ‫وفي ﺗﺘﻢة اﻟﺤﯩﻴﺚ ﯾﺸﯿﺮ إﻟﯽ أﻧﻮاع ﺣﺮﯾﺎت الإﻧﺴﺎن و ﺑﺎﻷﺷﺎره إﻟﯽ اﻹﻋﻼن ﻋﻦ ﺣﻘﻮق‬ ‫اﻟﺒﴩ ﻗﺪ ﺳﻌﯽ اﻟﯽ ﺑﻴﺎن ﻫﺬا اﻷﻣﺮ‪ .‬ﺑﺎن ﮐﻞ ﺣﻘﻮق اﻻﻧﺴﺎن ﻣﺜﻞ ﺣﻖ اﻟﺤﺮیة‪ ،۱۶‬اﻟﺤﻘﻮق‬ ‫اﻻﺟﺘامﻋﯽة و اﻟﺤﻘﻮق اﻻﻗﺘﺼﺎدیة ﻣﺜﻞ ﺣﻖ اﳌﻞك ﻋﻠﯽ ﻋﺮق اﻟﺠﺒﯿﻦ وﻣﻨﻊ اﻻﺳﺘﻔﺎده ﻣﻦ‬ ‫اﻵﺧﺮﯾﻦ‪ .‬إﺿﺎﻓﺔ إﱃ ﺣﻘﻮق اﻟﻦﻇﺎﻓﻪ واﻟﺼﺢة وﺣﻘﻮق اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ و ﺣﻖ اﻟﺘﻌﻠﯿﻢ واﻟﺘﻌﻠﻢ و‬ ‫اﻟﺤﻘﻮق اﻟﺴﯿﺎﺳﯽة ﻟﻬﺎ ﺟﺬور في اﻻﺳﻼم و ﺗﻌﺎﻟﯿﻤﻪ‪.‬‬ ‫راﺷﺪ اﻟﻐﻨﻮﳾ ﻳﻘﻮل‪:‬ﻟيك ﻧﺘﻐﻠﺐ ﻋﻠﯽ اﻻﺳﺘﺒﺪاد و اﻟﺪﻳﻜﺘﺎﺗﻮرﻳﺔ ﻳﺘﻮﺟﺐ ﻋﻠﻴﻨﺎ أن ﻧﺼﻞ‬ ‫إﱃ اﺗﺠﺎه ﺣﻜﻮﻣﺘﻪ ﺗﺪﻳﺮ أﻣﻮرﻫﺎ وﻓﻖ ﻗﻮاﻧﻴﻨﻬﺎ وﺗﻨﺘﻘﻞ ﻣﺮﮐﺰﯾﺔ اﻟﻘﺪاﺳﺔ ﻣﻦ اﻟﺤﮑﺎم اﻟﯽ‬ ‫اﻟﻨﺎس‪ .‬مل ﺗﮑﻦ اﻟﺤﮑﻮﻣﺔ ﻫﻲ اﳌﺨﺎﻃﺐ اﻷﺻﲇ ﺑﻞ ﮐﺎﻧﺖ ﻓﻘﻂ وﺳﯿﻠﺔ ﰲ ﺧﺪﻣﺔ اﻟﺸﻌﺐ‬ ‫ﻷداء اﻷﻣﺎﻧﻪ و اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ اذا ٌ ﻓﺈن ﻧﻈﺎم اﻟﺤﮑﻮﻣﺔ اﳌﻄﺎﻟﺒﺔ مل ﯾﮑﻦ اﺳﻼﻣﯿﺎ و اﻟﺸﻌﺐ ﯾﺴﺘﻄﯿﻊ‬ ‫ان ﯾﺴﺘﻔﯿﺪ ﻣﻦ اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ اﻟﺒﴩﯾﺔ واﻟﺤﮑﻮﻣﺔ اﻟﺪﯾﻤﻮﻗﺮاﻃﯿﺔ ﻟﻠﻮﺻﻮل اﻟﯽ أﻫﺪاﻓﻪ‪.١٧‬‬ ‫راﺷﺪ اﻟﻐﻨﻮﳾ ﰲ ﮐﺘﺎب )اﻟﺤﺮﯾﺎت اﻟﻌﺎﻣﺔ ﰲ اﻟﺪوﻟﺔ اﻻﺳﻼﻣﯿﺔ( اﻟﺬي ﻳﺸﺎرك ﻣﻌﻨﺎه ﻣﻊ‬ ‫ﻣﻌﻨﻰ ﮐﺘﺎﺑﻪ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ١٨‬و ﺗﺮی ﻓﯿﻪ روح اﻟﺘﺴﺎﻣﺢ ﺑﮑﻞ ﺷﻔﺎﻓﯿﺔ و وﺿﻮح‪ .‬ﰲ ﺣﺎﻟﻪ ﻓﺮض‬ ‫اﻟﻨﻈﺎم اﻻﺳﻼﻣﻲ‪ .‬اﻟﻌﺎمل اﻟﺬي ﯾﺤﺘﻮي ﻋﻠﯽ ﮐﻞ ﺷﺆون ﺣﯿﺎه اﻻﻧﺴﺎن‪ ,‬ﻗﺎم ﺑﺎﻟﮑﺘﺎﺑﺔ ﻋﻦ‬ ‫اﻟﺤﺮﯾﺎت اﻟﻌﺎﻣﺔ و ﺣﻘﻮق اﻟﻘﺎﻃﻨني ﰲ اﻟﺤﮑﻮﻣﺔ اﻻﺳﻼﻣﯿﺔ و ﯾﺴﻌﯽ ﻟﻠﻌﺜﻮر و و ﳌﻌﺮﻓﺔ‬ ‫اﻟﻄﺮق و اﻟﺤﻠﻮل اﳌﻨﺎﺳﺒﺔ ﻟﺤﻔﻆ وﺻﻮن اﻟﺤﻘﻮق و ﺣﺮﯾﺎت اﻻﻧﺴﺎن‪ .‬و ﻣﻨﻊ ﻣﻦ ﻇﻬﻮر‬ ‫ﻋﻨﴫ اﻻﺳﺘﺒﺪاد و ﮐﯿﻔﯿﺔ ﻣﺮاﺟﻌﺘﻪ ﰲ اﳌﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﺘﻲ واﺟﻬﺖ ﻫﺬه اﻟﺤﺎﻟﺔ‪.١٩‬‬ ‫وﻫﺎ ﻫﻮ ﻣﻦ ﺑﻌﺪ اﳌﺤﺎورات ﻋﻦ اﻟﺤﺮﯾﺔ و اﻟﺤﻘﻮق‪ ,‬ﺣﺮﯾﺔ اﻻﻋﺘﻘﺎد وﺣﺮﯾﻪ اﻟﺒﯿﺎن و‬ ‫اﻟﺤﻘﻮق اﻻﻗﺘﺼﺎدﯾﺔ و اﻟﺤﻘﻮق اﻻﺟﺘامﻋﯿﻪ و اﻟﺤﺮﯾﺎت اﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ ﰲ ﻣﻮﺿﻮع ﻃﺮق ﺿامﻧﺔ‬ ‫اﻟﺤﺮﯾﺔ ﰲ اﻟﺤﮑﻮﻣﺔ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ‪ ,‬ﻗﺎم ﺑﺈﺟﺮاء مبﻮاﺿﯿﻊ ﮐﻤﻨﻊ اﻟﺘﻌﺬﯾﺐ‪).‬ﻧﻈﺎرت اﻓﮑﺎر ﻋﻤﻮﻣﯽ‬ ‫و ﻧﻬﺎد وﻻﯾﺖ ﻋﻤﻮﻣﯽ ﺑﺎ ﻧﮕﺎﻫﯽ ﻓﻘﻬﯽ ﮐﻪ وﻇﯿﻔﻪ ان اﻣﺮ ﺑﻪ ﻣﻌﺮوف و ﻧﻬﯽ از ﻣﻨﮑﺮ(‬ ‫وﻣﺮاﻗﺒﺔ ﻛﺎﻓﺔ اﻷﻓﻜﺎر اﻟﻌﺎﻣﺔ و اﳌﺆﺳﺴﺎت أﻳﻀﺎ ﻣﻨﻬﺎ ﺑﻨﻈﺮة ﻓﻘﻬﻴﺔ واﻟﺘﻲ ﺗﺘﺒﻨﻰ و ﺗﺘﺠﲆ‬ ‫وﻇﻴﻔﺘﻬﺎ ﰲ اﻷﻣﺮ ﺑﺎﳌﻌﺮوف واﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ اﳌﻨﻜﺮ ﻓﯽ ﮐﻞ اﳌﺠﺎﻻت اﻻﺟﺘامﻋﯿﺔ‪.‬‬ ‫اﻟﻐﻨﻮﳾ ﰲ ﻫﺬا اﻟﮑﺘﺎب ﯾﻨﻘﺪ اﻟﺪﯾﻤﻮﻗﺮاﻃﯿﺔ اﻟﻐﺮﺑﯿﺔ و ﯾﻘﻮم ﺑﺎﺛﺒﺎﺗﻬﺎ و ﺗﻮﺿﯿﺤﻬﺎ ﻣﻊ‬ ‫اﻟﺠﻮاﻧﺐ اﳌﺨﺘﻠﻔﺔ ﺑﺄن ﺣﮑﻮﻣﺔ اﻹﺳﻼم ﺣﮑﻮﻣﺔ ﻣﺪﻧﯿﺔ ﻣﻦ ﮐﻞ ﺟﺎﻧﺐ و مل ﻳﺘﻮاﺟﺪ أي ﳾء‬

‫‪ - ١٦‬اﻟﻐﻨﻮﺷﯽ‪ ،‬راﺷﺪ؛ اﳌﻘﺎرﺑﺎت ﻓﯽ اﻟﻌﻠامﻧﯿﻪ و اﳌﺠﺘﻤﻊ اﳌﺪﻧﯽ‪ ،‬ﻣﺮﮐﺰ اﻟﺒﺤﻮث اﳌﻐﺎرﺑﯽ و اﻟﱰﺟﻤﻪ‪١٩٩٩ ،‬م‪ ،‬ﺻﺺ ‪.١٤ -٩‬‬ ‫‪ - ١٧‬ﻧﻔﺲ ص ‪.16‬‬ ‫‪ - ١٨‬ﻧﻔﺲ ﺻﺺ ‪٤٦ - ٣٠‬‬ ‫‪ - ١٩‬ﻧﻔﺲ ص‪62‬‬

‫‪293‬‬

‫ﻣﻮمتﺮ اﻟﺸﺒﺎب و اﻟﺼﺤﻮةاﻻﺳﻼﻣﯿﺔ‬

‫‪294‬‬

‫ﰲ اﻟﻨﺼﻮص اﻟﺪﯾﻨﯿﺔ ﯾﺪل ﻋﻠﯽ ﻣﻨﻊ اﻻﺳﺘﻔﺎدة ﻣﻦ اﻟﻄﺮق اﻟﺪﯾﻤﻮﻗﺮاﻃﯿﺔ‪.٢٠‬‬ ‫اﻟﻐﻨﻮﳾ ﰲ ﻧﻔﺲ ﻣﻜﺎن ﺑﺤﺜﻪ و ﻣﺤﺎوراﺗﻪ ﻓﻴام ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﻬﺬا اﳌﻮاﺿﻴﻊ اﻷﺧﯿﺮة ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ‬ ‫ﻟﻠﺪﯾﻤﻮﻗﺮاﻃﯿﺔ ﻓﺎﺳﺘﻨﺘﺞ ﺑﺄﻧﻬﺎ ﻣﻨﻌﻄﻔﺔ اﻟﯽ ﺣﺪ ﯾﻌﺘﻘﺪ ﺑﺄﻧﻪ ﻳﺤﺘﺎج إﱃ ﺗﺄﻣﻞ ﺑﺴﻴﻂ ﻟﮑﺘﺸﻒ‬ ‫ﺑﺄن اﻹﺳﻼم ﮐﺎن ﻣﻨﺎدﻳﺎ ﺑﺎﻷﺻﻮل اﻟﺪﯾﻤﻮﻗﺮاﻃﯿﺔ‪.٢١‬‬ ‫ﺣﺮب اﻟﺸﻌﺐ ﺑﺎﺧﺘﯿﺎر ﺣﺎﮐﻤﻬﻢ‪ .‬وﺗﻔﮑﯿﮏ ﻗﺪرﺗﻪ و ﻣﻨﻊ اﻧﺤﺼﺎر اﻟﺴﻠﻄﻪ ﰲ ﺷﺨﺺ‬ ‫واﺣﺪ‪.‬اﻻﺳﻼم ﯾﻬﺪي إﻟﯽ اﻟﺸﻮری ﯾﻌﻨﻲ ﻋﺪم اﻧﺤﺼﺎر اﻟﺴﻠﻄﺔ ﺑﻴﺪ ﺷﺨﺺ واﺣﺪ و اﺧﺘﯿﺎر‬ ‫اﻟﻘﺎﺋﺪ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﳌﺴﻠﻤﯿﻦ » ﺧري أمئﺘﻜﻢ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺪﻋﻮن ﻟﻜﻢ وﺗﺪﻋﻮن ﻟﻬﻢ وﴍ أمئﺘﻜﻢ اﻟﺬﻳﻦ‬ ‫ﺗﻠﻌﻨﻮﻧﻬﻢ«‪.‬ﻫﻮﯾﻌﺘﻘﺪ ﺑﺄن اﺧﺘﯿﺎر اﻟﺨﻠﯿﻔﺔ اﻻول واﻗﻌﺔ اﻟﺴﻘﯿﻔﺔ ﻫﯽ دﻻﻟﺔ ﻋﻠﯽ ﺗﻄﺒﻴﻖ‬ ‫ﺳﯿﺎﺳﺔ اﻟﺪﯾﻤﻮﻗﺮاﻃﯿﺔ ﰲ اﻹﺳﻼم‪.٢٢‬اﻟﻐﻨﻮﳾ ﻳﻌﺘﻘﺪ ﰲ أﻫﻤﯿﺔ ﺣﺎﮐﻤﯿﺔ اﻟﻘﺎﻧﻮن ﻓﯿﻘﻮل‪ :‬ﰲ‬ ‫اﻹﺳﻼم ﺣﺎﮐﻤﯿﺔ اﻟﻘﺎﻧﻮن‪ ,‬ﻗﺎﻧﻮن ﻣﻨﺸﺄه اﻟﴩﻳﻌﺔ اﮐرث ﻣﻦ ﻗﺪرة اﻟﺨﻠﯿﻔﺔ و اﻃﺎﻋﺔ اﻟﻨﺎس‬ ‫ﻟﻠﺨﻠﯿﻔﺔ اﯾﻀﺎ ﺗﮑﻮن ﻓﯽ ﺣﺪود اﻟﻘﺎﻧﻮن‪.‬و ﻳﺴﺘﺨﻠﺺ ﻣﻦ ذﻟﻚ أﻧﻪ ﰲ ﺣﺎل ﺗﻌﺪﻳﻪ ﻋﲆ‬ ‫اﻟﻘﺎﻧﻮن ﻓﺈن ﻃﺎﻋﺘﻪ ﺗﻔﻘﺪ اﻟﻠﺰوﻣﻴﺔ و ﺗﺼﺒﺢ ﻏري ﴐورﻳﺔ ﻟﺬﻟﻚ ﻓﻌﲆ اﻟﺠﻤﻴﻊ أن ﻳﺼﻮﻧﻮا‬ ‫اﻟﻘﺎﻧﻮن‪ .٢٣‬اﻟﻐﻨﻮﳾ ﯾﻌﺘﱪ اﻟﺪﯾﻤﻮﻗﺮاﻃﯿﺔ ﻫﻲ اﻟﻨﺘﯿﺠﺔ اﻟﺴﺎﻣﻴﺔ ﻟﺴﻌﯽ اﻹﻧﺴﺎن و ﺑﺎﻧﻬﺎ ﻣﻠﻚ‬ ‫ﻟﻠﺠﻤﻴﻊ و ﰲ ﺧﻼف ﺑﻌﺾ اﻹﺳﻼﻣﻴني ﯾﻘﻮل ﰲ اﻟﺪﯾﻤﻮﻗﺮاﻃﯿﺔ‪:‬اﻧﺎ ﻣﺘﻌﺠﺐ ﺑﺎن ﺑﻌﺪ ﻫﺆﻻء‬ ‫ﻫﻢ ﺿﺤﺎﻳﺎ اﻟﺪﻳﻜﺘﺎﺗﻮرﻳﺔ واﻻﺳﺘﺒﺪاد و ﻋﺪم وﺟﻮد دﯾﻤﻮﻗﺮاﻃﯿﻪ ﻫﻢ ﻏﺮﺑﺎء ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﺤﺮﯾﺔ‪.‬‬ ‫وﰲ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺤﺎﱄ ﻓﺈن اﻟﺤﺮﻳﺔ ﻣﻮﺟﻮدة ﰲ ﻛﻞ ﻣﻜﺎن إﺳﻼﻣﻲ ﺑﻞ وﻫﻲ ﺣﺮﻳﺔ ﻛﺎﻣﻠﺔ‪.‬‬ ‫ﻣﻦ اﻋﻢ اﻻﻓﻜﺎر وﻓﯽ اﻟﻨﻘﺎط اﻟﺘﻲ ﯾﺘﺤﮑﻢ ﺑﻬﺎ اﻻﺳﺘﺒﺪادﯾﻮن ﺑﺎﻹﺳﻼم ﻓﺈﻧﻪ ﯾﻮﺟﺪ ﻗﻠﯿﻞ ﻣﻦ‬ ‫ﺑﺤﺚ اﻹﺳﻼﻣﻴني و ﻟﻌﻞ ذﻟﻚ ﻫﺮوب ﻣﻦ ﻫﺬه اﳌﺤﯿﻄﺎت اﻻﺳﻼﻣﯿﺔ اﻟﺪﯾﮑﺘﺎﺗﻮرﯾﺔ ﻣﺴﺘﻘﺮون‬ ‫ﻓﯽ أﺟﻮاء دﻳﻘﺮاﻃﻴﺔ ﻋﻠامﻧﻴﺔ‪.٢٤‬‬ ‫ﻫﻞ ﯾﻮﺟﺪ ﺟﺮﯾﺎن ﻗﺪ دﻓﻊ مثﻦ ﻋﺪم وﺟﻮد اﻟﺤﺮﯾﺔ و اﻟﺪﯾﻤﻮﻗﺮاﻃﯿﺔ أﮐرث ﻣﻦ ﺟﺮﯾﺎن‬ ‫اﻹﺳﻼم؟‬ ‫ﻫﺬه ﻓﻜﺮة ﰲ ﻏﺎﻳﺔ اﻷﻫﻤﻴﺔ و ﻧﻨﺒﻪ اﻟﻘﺎری اﳌﺤﱰم ﺑﺄن ﻗﺒﻮل اﻟﺪﯾﻤﻮﻗﺮاﻃﯿﺔ اﻟﻐﺮﺑﯿﺔ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻐﻨﻮﺷﯽ ﻫﻲ ﻟﻦ ﺗﮑﻦ ﻣﻼزﻣﺔ ﻣﻊ اﺳﺘﺴﻼﻣﻪ ﻣﻦ ﻧﻈﯿﺮه‪ ,‬ﻫﻮ ﯾﻌﺘﻘﺪ‪:‬أن ﻫﺬه اﻟﻬﻮﯾﺔ اﻻﺳﻤﯿﺔ‬ ‫ﻫﻲ ﺳﺒﺐ ﴍف و اﺳﺘﻘﻼل ﺗﻮﻧﺲ ﻣﻦ أﻳﺪي اﳌﺴﺘﻌﻤﺮﻳﻦ وﺑﻨﺎءا ﻋﲆ اﳌﻄﺎﻟﺐ اﻟﺘﻲ ﺗﻢ‬ ‫‪ - ٢٠‬اﻟﻐﻨﻮﺷﯽ راﺷﺪ‪،‬اﻟﺤﺮﯾﺎت اﻟﻌﺎﻣﻪ ﻓﯽ اﻟﺪوﻟﻪ اﻻﺳﻼﻣﯿﻪ‪ ،‬ﺑﯿﺮوت؛ ﻣﺮﮐﺰ دراﺳﺎت اﻟﻮﺣﺪه اﻟﻌﺮﺑﯿﻪ ‪ ،‬ﻓﺼﻞ اﻟﺮاﺑﻊ‪ ،‬ﺻﻔﺤﻪ ‪.٢٢‬‬ ‫‪ - ٢١‬ﻧﻔﺲ ﺻﺺ ‪١٣٢ -١١٩‬‬ ‫‪ - ٢٢‬ﭘﺎﯾﮕﺎه اﯾﻨﱰﻧﺘﯽ ﭘﮋوﻫﺸﮕﺎه ﺑﯿﻦ اﳌﻠﻠﯽ اﳌﺼﻄﻔﯽ)ص(‪ ،‬ﻣﺼﺎﺣﺒﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﻣﺼﺪق ﯾﻮﺳﻔﯽ ﺑﺎ راﺷﺪ اﻟﻐﻨﻮﺷﯽ ‪http://www.miu.‬‬ ‫‪ac.ir/index.aspx?siteid=14&pageid=3425&newsview=556‬‬ ‫‪ - ٢٣‬ﻧﻔﺲ‬ ‫‪ - ٢٤‬ﻧﻔﺲ‬

‫ﻧﻈﺮه اﱃ ﻛﻴﻔﻴﺔ ﺗﺸﻜﻞ اﻟﺼﺤﻮة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﰲ ﺗﻮﻧﺲ ‪...‬‬ ‫ﻃﺮﺣﻬﺎ ﻓﺈن ﺗﻔﻜﺮات اﻟﻐﻨﻮﳾ ﻣﺘﻌﺪدة اﻷﻟﻮان ﻳﺠﺐ ﺗﻮاﺟﺪﻫﺎ ﰲ اﻟﻌﺎمل اﻹﺳﻼﻣﻲ وﻋﻠﯽ‬ ‫اﻟﺒﺎﺣﺚ و اﻟﻨﺎﺷﻂ اﻟﺜﻘﺎﰲ اﻟﺴﯿﺎﳼ ﺑﺎن ﯾﻌﺮﻓﻬﺎ و ﯾﻔﻬﻤﻬﺎ‪ .‬ﺗﻮﺟﻪ راﺷﺪ اﻟﻐﻨﻮﺷﯽ اﻟﯽ ﻣﺤﯿﻂ‬ ‫اﻟﻌﻤﻞ و وﺿﻌﯿﺔ ﺗﻮﻧﺲ اﻟﺪاﺧﻠﯿﺔ‪ .‬ﻏﻨﻮﺷﯽ ﻗﺪ أدرك ﻫﺬه اﻟﴬورة ﺑﺄن ﺑﻨﺎء ﺣﮑﻮﻣﺔ اﺳﻼﻣﯿﺔ‬ ‫ﺗﮑﻮن ﻗﺪوة ﻓﻼ ﯾﻤﮑﻦ ﻃﺮد و ﺣﺬف ﺑﺎﻗﻲ اﻷﺣﺰاب‪.‬ﻫﻮ ﯾﺒﺤﺚ ﻋﻦ أﺳﻮة ﺣﺴﻨﺔ ﳌﺤﯿﻄﻪ‬ ‫اﻟﺪاﺧﲇ ‪.‬و ﻋﻠﯽ ﻫﺬا اﻻﺳﺎس ﻣﻦ اﻷدوات اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ ﯾﻘﻮل‪:‬اﻟﺘﻲ ﮐﺎﻧﺖ اﻟﺴﺒﺐ ﺑﺎﻧﺠﺬاﺑﻨﺎ اﻟﯽ‬ ‫اﻟﺜﻮره اﻻﺳﻼﻣﯿﻪ ﺑﺮﻏﻢ ﻋﺪم وﺟﻮد اﻟﺸﯿﻌﺔ ﰲ ﺗﻮﻧﺲ‪:‬ﻫﻲ ﻣﺎﻫﯿﺔ اﻻﺳﻼﻣﯿﻪ‪ .‬وﺟﻮد ﻣﺬﻫﺐ‬ ‫اﻟﺸﯿﻌﺔ مل ﯾﮑﻦ ﻣﺎﻧﻌﺎ ﻟﻼرﺗﺒﺎط ﺑﻞ ﻋﲆ اﻟﻌﮑﺲ متﺎﻣﺎ ﻫﻮ أﺳﺎس اﻻرﺗﺒﺎط اﻟﻮﺛﻴﻖ‪ .‬ﻗﺒﻮل‬ ‫ﺛﻮرة اﯾﺮان مل ﺗﮑﻦ ﻗﺒﻮل ﻣﻄﻠﻖ ﺑﻞ ﻛﺎن ﺿﻤﻦ اﻹﻃﺎراﻟﺘﻮﻧﴘ‪ .‬ﻟﻘﺪ اﺳﺘﻔﺪﻧﺎ ﻣﻦ اﻋﺎدة‬ ‫اﻻﺟﺘامﻋﯿﺔ‪ .‬ﻣﻦ دون ان ﻧﻐﯿﺮ ﻃﺮﯾﻘﺘﻬﺎ وذﻟﻚ ﻗﺒﻞ ﺳﻨﻪ ‪ ١٩٨١‬ﰲ ﻓﱰة اﻷوج ﻟﻸﺣﺴﻠﺲ‬ ‫واﺗﻌﺎون ﻟﻠﺜﻮرة اﻟﻠﺬان اﻋﻠﻨﺎ ﺗﺸﮑﻞ ﺣﺰب اﺳﻼﻣﯽ ﻓﯽ )ﻣﻨﺸﻮر ﺗﺎﺳﯿﺴﻪ اﮐﺪﻧﺎ ﻋﻠﯽ زوم‬ ‫وﺟﻮد اﻟﺪﯾﻤﻮﻗﺮاﻃﯿﻪ(‪ .‬ﻋﻨﺪﻣﺎ اﺗﻴﺤﺖ اﻟﻔﺮﺻﻪ ﳌﴩوع اﻟﺪﯾﻤﻮﻗﺮاﻃﯿﺔ‪ .‬ﻓﺈن اﻻﯾﺮاﻧﯿني ﻗﺎﻣﻮا‬ ‫ﺑﻘﺪﻫﺎ و اﻋﺘﱪوﻫﺎ ﺣﺮﻳﺔ ﻏﺮﺑﻴﺔ و دميﻘﺮاﻃﻴﺔ ﻣﺰﻳﻔﺔ‪ .٢٥‬رده ﻓﻌﻠﻨﺎ ﮐﺎﻧﺖ‪ :‬ﺻﺤﯿﺢ اﻧﻨﺎ ﻧﻌﱰف‬ ‫ﺑﺜﻮرة اﯾﺮان ﮐﺜﻮرة ﮐﺒﯿﺮة ﻧﺤﺎﻣﻲ ﻋﻨﻬﺎ و ﻟﮑﻦ ﻧﻌﺘﱪﻫﺎ اﺳﻮة ﻟﻨﺎ‪ .‬ﻧﻘﺪﻧﺎ ﮐﺎن‪:‬ان اﻟﺜﻮرق ﰲ اﻳﺮان‬ ‫ﻻ ﻳﺠﺐ أن ﺗﻜﻮن ﻣﻮﻗﻒ واﺣﺪ ﻓﻘﻂ‪ ,‬ﺑﺮأﯾﻨﺎ أﺳﻮات اﻟﺘﻐﯿﯿﺮ ﮐﺜﯿﺮة ﮐﻞ ﻣﺠﺘﻤﻊ ﻋﻠﯿﻪ ان‬ ‫ﯾﻌرث ﻋﻠﯽ أﺳﻮة اﻟﺘﻐﯿﯿﺮ اﳌﻨﺎﺳﺒﺔ ﻟﻪ‪ .‬ﰲ اﻟﻮاﻗﻊ مل ﯾﻘﺒﻞ اﺳﺘﺨﺪام اﳌﺤﺾ‪ .‬اﻟﺘﺠﺮﺑﻪ اﻻﯾﺮاﻧﯿﻪ‬ ‫و ﳌﻦ ﰲ ﻧﻔﺲ اﻟﻮﻗﺖ ﻣﻦ اﺳﺘﻔﺎد ﻣﻦ ﺑﻌﺾ اﻟﺠﻮاﻧﺐ ﰲ ﻣﺠﺎل اﻹﺻﻼح واﻟﺘﻄﻮر اﻟﺬي‬ ‫ﻳﺴري ﺧﻄﻮة ﺑﺨﻄﻮة وﺑﺸﻜﻞ ﺗﺪرﻳﺠﻲ ﻟﺘﻄﻮر اﳌﺠﺘﻤﻊ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﰲ ﺗﻮﻧﺲ ﻛام أﴍﻧﺎ ﺳﺎﺑﻘﺎ‪.‬‬ ‫إن اﻟﺘﺎﺛﯿﺮ ﻣﻦ ﺛﻮرة اﯾﺮان ﻫﻮ ﺗﺄﺳﯿﺲ ﺣﺰب ﺳﯿﺎﺳﯽ ﻓﯽ ﺗﻮﻧﺲ و ﰲ اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﻪ أﮐﺪت‬ ‫ﻋﻠﯽ اﻟﺘﺰاﻣﻪ ﺑﺎﻟﺪﯾﻤﻮﻗﺮاﻃﯿﺔ ﮐﻨﻈﺎم و اﺳﻮة ﺗﻐﯿﯿﺮ ﰲ ﻗﺎﻋﺪه اﻟﻠﻌﺐ ﻓﯽ ﺗﻮﻧﺲ ﺿﻤﻦ ﻗﺎﻟﺐ‬ ‫اﻟﺪﯾﻤﻮﻗﺮﻃﯿﺔ‪.‬‬ ‫ﻫﺬا اﻻﻣﺮ ﺑﯿﻦ اﻻﻣﺎرات اﻻﺳﻼﻣﯿﺔ ﻫﻮ ﻣﻮﺿﻊ ﺟﺪل ﻻن اﻟﻨﻬﻀﺎت اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ﻟﻦ ﺗﻘﺒﻞ‬ ‫ﺳﯿﺎﺳﺎت اﻟﺪﯾﻤﻮﻗﺮاﻃﯿﺔ ﻟﻠﻌﻤﻞ اﻟﺴﯿﺎﳼ‪ ,‬ﻟﮑﻦ ﺟﺮﯾﺎن ﻣﺴﻠﻤني ﺗﻮﻧﺲ ﻣﻦ اﻵﻓﮑﺎر اﳌﮕﻠﻮﺑﺊ‬ ‫متﺎﻣﺎ‪ ،‬و ذلك ﺑﺎﺗﺠﺎه اﻟﺘﻊددﻳﺔ وﺣﺮﻛﺔ ﻗﺒﻮﻟﻬﺎ اﻧﺘﻀﺎر ﻫﺬا اﻟﺘﻐﯿﺮ ﺑﺎن ﯾﺤﺪث ﻓﯽ ﮐﺜﯿﺮ‬ ‫ﻣﻦ اﻻﻣﺎﻛﻦ اﻻﺳﻼﻣﯽي في ﮐﺎفة أﻧﺤﺎء اﻟﻌﺎمل‪.‬ﻫﺬا اﻟﺴﯿﺮ اﻟﺘﺤﻮلي ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﺘﻔﮑﯿﺮ‬ ‫والذي ﻳﻌﺮف ﺑﴫاع اﻟﺤﻖ و اﻟﺒﺎﻃﻞ بأﻧﻨﺎ ﻧﺤﻦ ﻋﻠﯽ ﺣﻖ و اﻵﺧﺮﻋﻠﯽ ﺑﺎﻃﻞ اﻟﯽ وﺟﻪة‬ ‫ﻗﺒﻮل درﺟﺎت ﻣﻦ اﻟﺘﻮﺟﻪ اﻟﻨﺴﺐي ﯾﻌﻨﯽ ﻫﺬا اﻻﻋﺘﻘﺎد ﺑﺎﻧﻨﺎ ﻧﺤﻦ ﻋﻠﯽ ﺣﻖ وﻟﮑﻦ ﺑﺸﮑﻞ‬ ‫ﻧﺴﺐي‪.‬اﻻﺳﻼم ﺣﻖ ﻣﻄﻠﻖ وﻟﮑﻦ ﻓﻬﻤﻨﺎ ﻋﻦ اﻻﺳﻼم ﺣﻘﯿﻖة ﻧﺴﺒﯽة‪.‬‬

‫‪ » - ٢٥‬اﻟﻐﻨﻮﳽ و اﻃﻮار ﻣﻦ ﻧﺸﺎه اﻟﺤﺮﻛﻪ اﻻﺳﻼﻣﻴﻪ ﰱ ﺗﻮﻧﺲ« ‪www.ghannoushi.net‬‬

‫‪295‬‬

‫ﻣﻮمتﺮ اﻟﺸﺒﺎب و اﻟﺼﺤﻮةاﻻﺳﻼﻣﯿﺔ‬

‫‪296‬‬

‫و ﺑﺎﳌﺨﺘﴫ ﯾﻤﮑﻦ اﻟﻘﻮل أن اﻟﺘﻴﺎر اﻹﺳﻼﻣﻲ ﰲ ﺗﻮﻧﺲ ﺑﺪأ ﺗﺸﻜﻠﻪ ﻛﺘﻠﻤﻴﺬ ﻟﻺﺻﻼﺣﺎت ﰲ‬ ‫اﳌﴩق ﻟﻜﻨﻪ منﺎ و ﺗﺮﻋﺮع ﰲ اﳌﺠﺘﻤﻊ اﻟﺘﻮﻧﴘ و ﺗﺤﻮﻻﺗﻪ ﺧﺎﺻﺔ ﺗﻠﻚ اﳌﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﺎﻟﺤﺎﺟﺎت‬ ‫و اﳌﺸﺎﻛﻞ اﳌﺴﺘﺤﺪﺛﺔ إﺿﺎﻓﺔ إﱃ اﻟﺨﻼﻓﺎت اﻹﺟﺘامﻋﻴﺔ و اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ اﻟﺠﺪﻳﺪة‪ .‬و ﰲ ﻫﺬا‬ ‫اﻟﺴﻴﺎق و ﻣام ﻻ ﺷﻚ ﻓﻴﻪ أن اﻟﺘﻴﺎر اﻹﺳﻼﻣﻲ ﰲ ﺗﻮﻧﺲ و أﺛﻨﺎء ﺗﻜﺎﻣﻠﻪ ﺗﺄﺛﺮ ﺑﺸﻜﻞ ﻛﺒري و‬ ‫اﺳﺎﳼ ﺑﺎﻟﺜﻮرة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻹﻳﺮاﻧﻴﺔ‪ ،‬اﻹرث اﻟﻴﺴﺎري‪ ،‬اﻟﺘﻴﺎر اﻟﺪميﻘﺮاﻃﻲ‪ ،‬و ﺑﻌﺾ اﳌﻔﻜﺮﻳﻦ‬ ‫اﻟﺠﺪد ﻛامﻟﻚ ﺑﻦ ﻧﺒﻲ‪.‬‬ ‫و ﻟﺘﻮﺿﻴﺢ ذﻟﻚ‪ :‬ﻣﻦ وﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮ اﻟﻐﻨﻮﳾ » ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﻧﺒﻲ » و ﺑﺪل أن ﻳﺮﻛﺰ ﻋﲆ ﴍح‬ ‫اﳌﻔﺎﻫﻴﻢ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﰲ أﺑﻌﺎده اﻟﻜﻠﻴﺔ و اﻟﺨﻼﻓﻴﺔ‪ ،‬ﻋﻤﻞ ﻋﲆ ﺗﻮﺿﻴﺢ اﻟﺼﻮرة ﻟﻠﻨﺎس ﻣﻦ‬ ‫ﺧﻼل اﻹﺳﺘﻔﺎدة ﻣﻦ ﻃﺮق اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ‪ ،‬اﻟﻮاﻗﻊ اﻟﺬي ﻳﻌﻴﺸﻪ اﳌﺴﻠﻤﻮن و‬ ‫اﻷوﺿﺎع اﻟﺪوﻟﻴﺔ ﻛام ﻋﻤﻞ ﻋﲆ ﺗﺤﻠﻴﻞ و ﺗﻮﺿﻴﺢ اﻟﻘﻮاﻧني و اﻷﺻﻮل اﻟﺤﺎﻛﻤﺔ ﻟﻬﺬه اﻟﻮﻗﺎﺋﻊ‪.‬‬ ‫ﻛام اﺳﺘﻔﺎد ﻣﻦ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﱪاﻏامﺗﻴﺔ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ ﻟﺤﺴﻦ اﻟﱰايب وذﻟﻚ ﺗﺄﺳﻴﺲ اﻟﻨﻤﻂ اﻟﺘﻮﻧﴘ‬ ‫ﻟﻠﺘﻔﻜﺮات و ﻋﻤﻞ اﻟﺘﻴﺎر اﻻﺳﻼﻣﻲ‪.‬‬ ‫ﻧﻈﺮة اﻟﻐﻨﻮﳾ ﳌﺴﺄﻟﺔ اﳌﺮأة و آﻟﻴﺔ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻌﻬﺎ ﰲ أﺟﻮاء اﳌﺠﺘﻤﻊ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪي اﻟﺘﻮﻧﴘ و‬ ‫اﻟﺴﻠﻮك اﻟﻘﺎﳼ و اﳌﺘﺤﺠﺮ ﻣﻌﻬﺎ إﺿﺎﻓﺔ إﱃ ﻣﺎ أﻗﺪم ﻋﻠﻴﺔ ﺑﻮرﻗﻴﺒﺔ ﰲ اﻟﱰوﻳﺞ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ‬ ‫و اﻟﻨﻈﺮة اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﻤﺮأة ﻫﺬه اﻟﻨﻈﺮة ﻛﺎن ﻟﻬﺎ دور ﻣﻬﻢ ﰲ ﺗﻄﻮر اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﺘﻮﻧﺴﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﻧﻈﺮة اﻟﻐﻨﻮﳾ ﻫﺬه ﻟﻠﻤﺮأة ﺗﻐريت ﺑﻌﺪ زﻳﺎرﺗﻪ اﻷوﱃ ﻟﻠﺴﻮدان ﻋﺎم ‪ ۱۹۷۹‬ﺑﻌﺪﻣﺎ ﺷﺎﻫﺪ‬ ‫منﻂ ﻣﺨﺘﻠﻔﺎ ﻋام ﻫﻮ ﺳﺎﺋﺪ ﰲ اﻷدﺑﻴﺎت اﳌﴫﻳﺔ و اﻟﺘﻲ ﻛﺎن ﻳﺮوج ﻟﻬﺎ ﰲ اﻟﺴﺒﻌﻴﻨﻴﺎت‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻘﺮن اﳌﺎﴈ‪.‬اﻟﻐﻨﻮﳾ ﻳﻘﻮل ﰲ ﻫﺬا اﻟﺴﻴﺎق‪ >>:‬اﻟﻨﻤﻂ اﻟﺘﻮﻧﴘ ﻛﺎن ﻳﺘﻤﻴﺰ ﺑﺎﳌﺸﺎرﻛﺔ‬ ‫اﻟﻔﻌﺎﻟﺔ ﻟﻠﻤﺮأة ﰲ اﻟﺘﻮﺟﻴﻪ و اﻟﻨﺸﺎﻃﺎت اﻹﺻﻼﺣﻴﺔ ﺟﻨﺒﺎ إﱃ ﺟﻨﺐ ﻣﻊ اﻟﺮﺟﻞ‪ .‬ﻋﻼﻗﺘﻬﻦ‬ ‫ﻣﻊ اﻟﺮﺟﺎل ﻃﺒﻴﻌﻴﺔ و ﺗﻮاﺟﺪﻫﻦ واﺿﺢ و ﺑﺎرز ﰲ اﻟﻨﺸﺎﻃﺎت اﳌﺸﱰﻛﺔ ﰲ اﻟﺠﺎﻣﻌﺎت و‬ ‫اﻹﺟﺘامﻋﺎت و اﻟﺮﺣﻼت‪.‬أذﻛﺮ أن إﺗﺤﺎد اﻟﻄﻼب أﻗﺎم رﺣﻠﺔ ﻃﻼﺑﻴﺔ ﻣﺨﺘﻠﻄﺔ ﺷﺎرك ﻓﻴﻬﺎ ﺷﺒﺎن‬ ‫و ﻓﺘﻴﺎت ﳌﺪة ﻳﻮم ﻛﺎﻣﻞ إﱃ أﻃﺮاف ﻧﻬﺮ اﻟﻨﻴﻞ و ﻛﺎن ﺑﺮﻓﻘﺘﻬﻢ اﻟﺸﻴﺦ ﺣﺴﻦ اﻟﱰايب و اﳌﺮﺣﻮم‬ ‫اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﺻﺎﻟﺢ اﻟﻨﻴﻔﺮ و ﻛﻨﺖ أﻧﺎ ﺿﻴﻔﺎ ﻋﲆ ﻫﺬه اﻟﺮﺣﻠﺔ‬ ‫اﻟﺸﺒﺎب ﻣﻦ اﻟﺠﻨﺴني و ﺑﺒﺴﺎﻃﺔ و ﺑﺮاءة ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺸﺎرﻛﻮن ﰲ إﻋﺪاد اﻟﻄﻌﺎم و ﻏﻨﺎء اﻷﻧﺎﺷﻴﺪ‬ ‫و ﻃﺮح اﻷﺳﺌﻠﺔ و إﻟﻘﺎء اﻟﺨﻄﺎﺑﺎت‪ .‬ﻫﺬه اﻟﺘﻄﻠﻌﺎت ﻗﺪﻣﺖ منﻂ إﺳﻼﻣﻲ ﻣﺘﻤﻴﺰ ﻋﻦ اﻟﻌﻼﻗﺎت‬ ‫ﺑني اﻟﺮﺟﻞ و اﳌﺮأة و أﺛﺮت ﺗﺄﺛريا ﻋﻤﻴﻘﺎ ﰲ أرﺿﻴﺔ اﻟﺘﻐﻴري و اﻟﺘﻜﺎﻣﻞ اﳌﻮﺿﻮﻋﻲ ﻟﺘﻴﺎرﻧﺎ ﻓﻴام‬ ‫ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﳌﺮأة‪ .‬ﺑﺸﻜﻞ أدى إﱃ إﻟﺘﻘﺎﺋﻨﺎ و ﺗﻌﺎﻣﻠﻨﺎ ﺑﺸﻜﻞ أﻓﻀﻞ ﻣﻊ اﳌﺠﺘﻤﻊ‪<<.‬‬ ‫ﰲ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻛﺸﻒ اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ اﻟﺴﻮداﻧﻴﺔ و ﻣﺎ ميﻴﺰ ﻫﺬه اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ ﻋﻦ ﺑﻘﻴﺔ اﻟﺘﺠﺎرب‬ ‫اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﳌﺘﻮاﺟﺪة ﰲ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﺴﺎﺣﺎت اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ و اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻳﻌﺪ مبﺜﺎﺑﺔ اﻟﻌﺎﻣﻞ اﳌﻬﻢ‬

‫ﻧﻈﺮه اﱃ ﻛﻴﻔﻴﺔ ﺗﺸﻜﻞ اﻟﺼﺤﻮة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﰲ ﺗﻮﻧﺲ ‪...‬‬ ‫و اﻷﺳﺎﳼ ﰲ ﺗﻄﻮﻳﺮ ﻓﻜﺮ اﻟﺘﻴﺎر اﻹﺳﻼﻣﻲ اﻟﺘﻮﻧﴘ‪.‬‬ ‫اﻟﻐﻨﻮﳾ وﺑﻌﺪ ﺗﺠﺪﻳﺪ ﻧﻈﺮه أﻛﺪ ﻋﲆ أﺻﻞ اﳌﺴﺎواة ﺑني اﻟﺠﻨﺴني‪ ،‬ﴐورة ﻣﺸﺎرﻛﺔ اﳌﺮأة‬ ‫ﰲ ﻛﺎﻓﺔ اﻟﺴﺎﺣﺎت اﻹﺟﺘامﻋﻴﺔ و اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‪ ،‬و ﺗﺮﻗﻲ اﳌﺮأة إﱃ درﺟﺎت أﻋﲆ ﻣﻦ ﺳﻴﺪة و‬ ‫رﺑﺔ ﻣﻨﺰل و ﻃﺒﻌﺎ ﻣﻊ اﻟﺘﺄﻛﻴﺪ ﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﺪور اﻟﺴﺎﻣﻲ و ﻋﺪم إﻟﻐﺎﺋﻪ ﺑﺤﺠﺔ اﻟﺤﺮﻳﺔ‪ ،‬ﴐورة‬ ‫ﻧﴩ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ و ﺗﻬﻴﺌﺔ اﻷرﺿﻴﺔ اﻟﻼزﻣﺔ ﻟﻮﺻﻮل اﳌﺮأة ﻏﲆ درﺟﺎت ﻋﻠﻤﻴﺔ و ﺗﻌﻠﻴﻤﻴﺔ رﻓﻴﻌﺔ‪،‬‬ ‫ﴐورة ﻋﻤﻞ اﳌﺮأة و دورﻫﺎ ﰲ اﻟﺘﻨﻤﻴﺔ اﻹﺟﺘامﻋﻴﺔ و إﻟﺰاﻣﻴﺔ ﺗﻘﺴﻴﻢ اﻟﻌﻤﻞ ﺑﻨﺎء ﻋﲆ اﻟﻠﻴﺎﻗﺔ‬ ‫و اﻟﻘﺪرات‪.‬‬ ‫اﻟﻐﻨﻮﳾ ذﻫﺐ إﱃ أﺑﻌﺪ ﻣﻦ ذﻟﻚ و أﺷﺎر إﱃ ﴐورة وﺟﻮد ﻗﻴﺎدة و إدارة ﻟﻠﻤﺮأة اﳌﺴﻠﻤﺔ‬ ‫و ذﻟﻚ ﰲ ﺳﺒﻴﻞ ﺗﺤﻘﻖ ﻧﻬﻀﺔ ﻋﺎﻣﺔ و ﻣﻮﺳﻌﺔ‪ ،۲۶‬ﺗﺎ ﺑﺪﻳﲆ ﺑﺎﺷﺪ ﺑﺮاى ﻣﺪﱃ ﻛﻪ ﺑﻮرﻗﻴﺒﻪ ﺑﻪ‬ ‫ﺷﻜﻞ ﺳﻜﻮﻻر در زﻣﻴﻨﻪ ﺣﻀﻮر زﻧﺎن در ﻋﺮﺻﻪ ﻣﺪﻳﺮﻳﺖ ﻣﻄﺮح ﻣﻰﻛﺮد‪ .‬ﻧﻈﺮﯾﺎت ﺗﻔﺼﯿﻠﯽ‬ ‫اﻟﻐﻨﻮﺷﯽ در ﻣﻮرد زﻧﺎن در ﮐﺘﺎب "اﳌﺮاه ﺑﯿﻦ اﻟﻘﺮآن و واﻗﻊ اﳌﺴﻠﻤﯿﻦ" ﺑﯿﺎن ﺷﺪه اﺳﺖ؛‬ ‫ﮐﻪ ﮔﻮﯾﺎﯾﯽ ﻣﻄﺎﻟﺐ ﻣﻄﺮح ﺷﺪه اﺳﺖ‪ .‬ﻟيك ﺗﻜﻮن ﺑﺪﻳﻞ ﻋﻦ اﻟﻨﻤﻂ اﻟﺬي ﻗﺪﻣﻪ ﺑﻮرﻗﻴﺒﺔ‬ ‫ﰲ ﻗﺎﻟﺐ ﺳﻜﻮﻻري ﻟﺤﻀﻮر اﳌﺮأة ﰲ اﻹدراة‪ .‬ﻧﻈﺮﻳﺎت اﻟﻐﻨﻮﳾ ﺣﻮل اﳌﺮأة ﺟﺎءت ﰲ ﻛﺘﺎب‬ ‫"اﳌﺮأة ﺑني اﻟﻘﺮآن و واﻗﻊ اﳌﺴﻠﻤني "‬ ‫و في اﻟﺨﻄﺎﺑﺎت اﻷﺧرية ﻟﻠﻐﻨﻮﳾ ﻋﺎد و أﻛﺪ ﻋﲆ ﻛﺘﺎﺑﺎﺗﻪ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻓﻬﻮ ﻳﻌﺘﻘﺪ‪>> :‬‬ ‫ﺣﺮﻳﺔ اﳌﺮأة<< ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺎرات اﻟﺤﻘﺔ اﻟﺬي ﻳﺴﺘﻌﻤﻞ ﰲ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻔﺴﺎد و اﻟﺒﺎﻃﻞ ‪:‬ﻳﻌﻨﻲ‬ ‫اﻟﺘﻤﺮد ﻋﲆ اﻟﻘﻴﻢ اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬و اﻟﻘﻴﻢ اﻷﴎﻳﺔ و اﻟﻌﻔﺎف و اﻟﻘﻨﺎﻋﺔ و اﻟﺘﺤﺮك ﻧﺤﻮ اﻟﻨﺰﻋﺔ‬ ‫اﻹﺳﺘﻬﻼﻛﻴﺔ و اﻟﻨﺰﻋﺔ اﻟﻔﺮدﻳﺔ و أﺻﻞ اﻟﻔﺮد‪ ،‬ﺑﺸﻜﻞ ﻳﺆدي و ﺑﺎﻟﺘﺪرﻳﺞ إﱃ ﻃﺮح ﻋﻦ ﻋﺪم‬ ‫اﻟﺤﺎﺟﺔ ﻟﻸﴎة و اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ و اﻟﺘﺨﻠﺺ ﻣﻦ إﻟﺘﺰاﻣﺎت ﻫﺬه اﳌﺆﺳﺴﺔ‪ .‬و ﻋﻠﻴﻪ ﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﻣﺸﻜﻠﺔ‬ ‫ﰲ ﻣﺸﺎرﻛﺔ اﳌﺮأة ﰲ اﻷﻣﻮر اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ‪ ،‬اﻹﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ و اﻹﺟﺘامﻋﻴﺔ و إمنﺎ اﳌﺸﻜﻠﺔ ﺗﻜﻤﻦ ﰲ‬ ‫اﺳﺲ اﻟﺘﻔﻜري ﺣﻮل ﻫﺬه اﳌﺸﺎرﻛﺔ و اﻻﻓﻖ اﻟﺬي ﺑﻨﻴﺖ ﻋﻠﻴﻪ‪ ۲۷.‬و ﺑﻨﻈﺮة ﻛﻠﻴﺔ إﱃ اﻟﺘﻐريات‬ ‫ﰲ ﻣﺴرية راﺷﺪ اﻟﻐﻨﻮﳾ اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ ميﻜﻦ ﻣﺸﺎﻫﺪة اﻟﺘﺤﻮل اﻟﻔﻜﺮي ﻟﻠﻐﻨﻮﳾ ﻓﻴام ﻳﺘﻌﻠﻖ‬ ‫ﺑﺎﻟﺤﻜﻮﻣﺔ و اﻟﻨﻈﺎم اﻟﺴﻴﺎﳼ ﻋﲆ اﻟﻨﺤﻮ اﻟﺘﺎﱄ‪ :‬ﻓﻬﻤﻮ ﺣﺘﻰ ﻋﺎم ‪ ۱۹۷۵‬ﻛﺎن ﻳﻌﺎرض أي‬ ‫ﻣﺤﺎوﻟﺔ ﻟﻔﺼﻞ اﻟﺪﻳﻦ ﻋﻦ اﻟﺤﻜﻢ و ﻛﺎن ميﺘﻠﻚ رؤﻳﺔ ﺷﺎﻣﻠﺔ و واﺳﻌﺔ ﺣﻮل اﻹﺳﻼم أﻣﺎ ﰲ‬ ‫ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﺘﺴﻌﻴﻨﻴﺎت و ﰲ أوﺳﺎط اﻟﻌﻠامﻧﻴﺔ اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻢ ﺗﻄﺒﻴﻖ منﻮذج ﻣﻨﻬﺎ ﰲ ﺗﻮﻧﺲ‬ ‫و اﻟﻌﻠامﻧﻴﺔ اﻟﱪوﺗﺴﺘﺎﻧﻴﺔ اﳌﺘﻤﺜﻠﺔ ﰲ اﻣﺮﻳﻜﺎ أﻋﻠﻦ اﻟﻐﻨﻮﳾ أﻧﻪ ﰲ ﺣﺎل ﻛﺎن ﻻزﻣﺎ اﻹﻧﺘﺨﺎب‬ ‫‪ -٢٦‬ر‪.‬ک اﻟﻐﻨﻮﺷﯽ‪ ،‬راﺷﺪ؛ اﳌﺮاه ﺑﯿﻦ اﻟﻘﺮآن و واﻗﻊ اﳌﺴﻠﻤﯿﻦ‪ ،‬اﳌﺮﮐﺰ اﳌﻐﺎرﺑﯽ ﻟﻠﺒﻮﺣﻮث و اﻟﱰﺟﻤﻪ‪٢٠٠٠ ،‬م‪ ،‬ﻓﺼﻞ اﻻول‪ ،‬ﺻﺺ ‪٣٥ -٢٠‬‬ ‫‪ -٢٧‬ﻣﻘﺎﺑﻠﺔ ﻣﺤﻤﺪ ﻣﺼﺪق ﯾﻮﺳﻔﯽ ﺑﺎ راﺷﺪ اﻟﻐﻨﻮﺷﯽ ‪http://www.miu.ac.ir/index.aspx?siteid=14&pageid=3425&news‬‬ ‫‪view=556‬‬

‫‪297‬‬

‫ﻣﻮمتﺮ اﻟﺸﺒﺎب و اﻟﺼﺤﻮةاﻻﺳﻼﻣﯿﺔ‬

‫‪298‬‬

‫ﺑني اﻟﻌﻠامﻧﻴﺔ و اﻟﺪﻛﺘﺎﺗﻮرﻳﺔ ﻳﺠﺐ أن ﻧﺨﺘﺎر اﻻوﱃ ﻣﻨﻬام و ﻫﺬا ﻳﻌﻨﻲ ﻗﺒﻮل اﻟﺮﺟﻞ ﺑﻔﺼﻞ‬ ‫اﳌﺆﺳﺴﺎت ﰲ ﻫﺬه اﻟﺤﺎﻟﺔ‪ .‬ﰲ أواﺋﻞ اﻟﺘﺴﻌﻴﻨﻴﺎت ﻣﻦ اﻟﻘﺮن اﳌﻨﴫم وﺻﻞ اﻟﻐﻨﻮﳾ إﱃ‬ ‫ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻣﻔﺎدﻫﺎ >> اﳌﺸﻜﻠﺔ اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﻟﻴﺴﺖ ﰲ اﻟﺤﺪاﺛﺔ و إمنﺎ ﺗﻜﻤﻦ اﳌﺸﻜﻠﺔ ﺑﺎﻟﺘﺤﺪﻳﺚ‬ ‫اﳌﺰور اﻟﺬي ﻳﻄﺒﻖ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﻘﻠﺔ اﻟﻘﻠﻴﻠﺔ اﳌﻨﻔﺼﻠﺔ ﻋﻦ اﻟﺸﻌﺐ و ﻳﺤﺘﻜﺮون اﻟرثوات و‬ ‫اﻟﻘﺮارات اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ و ﺑﺈﺳﻢ اﻟﺪميﻘﺮاﻃﻴﺔ و اﻟﺘﺤﺪﻳﺚ و اﻟﻌﻠامﻧﻴﺔ و اﳌﺠﺘﻤﻊ اﳌﺪين و أﺣﻴﺎﻧﺎ‬ ‫ﺑﻪ اﺳﻢ اﻹﺳﻼم ﻳﺘﺴﻠﻄﻮن ﻋﲆ ﺿﻤري و ﻋﻘﻮل اﻟﻨﺎس‪۲۸«.‬‬ ‫ﰲ ﻫﺬه اﳌﺮﺣﻠﺔ ﺗﻄﺮق اﻟﻐﻨﻮﳾ إﱃ ﻣﻔﻬﻮﻣني ﻣﻦ اﻟﻌﻠامﻧﻴﺔ اﻷول ﰲ اﻟﻐﺮب و اﻟﺜﺎين ﰲ‬ ‫اﳌﺠﺘﻤﻌﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ و ﻳﻘﻮل ﰲ ﻫﺬا اﻟﺴﻴﺎق ‪ »:‬اﻟﺘﺤﺪﻳﺚ و اﻟﻌﻠامﻧﻴﺔ و اﻟﺪميﻘﺮاﻃﻴﺔ ﰲ‬ ‫اﻟﻐﺮب ﺣﺮرت اﻷﻓﻜﺎر و وﻫﺐ اﻟﺸﻌﻮب اﻟﺘﺤﺮر و ﻣﻨﺢ اﻟﻘﺪرة ﻟﻠﻔﺮد و ﺟﻌﻞ ﻣﻦ اﻟﺸﻌﻮب‬ ‫ﻫﻲ اﻟﺤﺎﻛﻤﺔ ﳌﺼريﻫﺎ و ﻓﺼﻞ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ ﻋﻦ اﻟﺤﺎﻛﻢ ﰲ وﻗﺖ مل ﻧﺸﺎﻫﺪ ﰲ ﻣﺼﻄﻠﺤﺎت‬ ‫اﻟﺘﺤﺪﻳﺚ و اﻟﻌﻠامﻧﻴﺔ ﻋﻨﺪ ﺑﻮرﻗﻴﺒﺔ و اﺗﺎﺗﻮرك و ﺷﺎه اﻳﺮان و ﻏريﻫﻢ ﻣﻦ اﻟﺪﻛﺘﺎﺗﻮرﻳني و‬ ‫اﻷﻗﻠﻴﺎت اﳌﺘﺴﻠﻄﺔ و اﳌﺤﻴﻄﺔ ﺑﻬﻢ مل ﻧﺸﻬﺪ ذﻟﻚ‪۲۹«.‬‬ ‫اﻟﻐﻨﻮﳾ و ﻟﻬﺬه اﳌﺮﺣﻠﺔ ﻛﺎن ﻳﻨﺘﻘﺪ اﻟﻌﻠامﻧﻴﺔ ﺑﻌﺪ ان ﺷﺎﻫﺪ اﻟﻌﻠامﻧﻴﺔ و ﺗﻄﺒﻴﻘﺎﺗﻬﺎ ﰲ‬ ‫ﺗﻮﻧﺲ و ﺗﺮﻛﻴﺎ و إﻟﺘﻔﺖ أﻳﻀﺎ إﱃ اﻹﺧﺘﻼف ﺑني اﻟﻌﻠامﻧﻴﺔ ﰲ اﻟﻐﺮب و اﻟﺪول اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ وﻫﻮ‬ ‫ﻳﺮى أن اﻟﺪﻳﻜﺘﺎﺗﻮرﻳﺔ و اﻟﺘﻮﺟﻪ اﻟﻐﺮيب إمنﺎ ﻳﺸﻜﻼن وﺟﻬﺎن ﻟﻄﻔﻴﲇ واﺣﺪ ﺗﺮﺑﻊ ﻋﲆ ﻣﻜﺎن‬ ‫اﻹﺳﻼم و اﻟﺴﻠﻄﺔ اﻟﺠامﻋﻴﺔ‪.‬‬ ‫و ﰲ ﻫﺬا اﻹﺟامل ﻗﺎل‪ :‬ﺑني اﻟﻌﻠامﻧﻴﺔ اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﻤﻞ أﺑﻌﺎد إﻓﺮاﻃﻴﺔ و ﺑني اﻟﺘﺤﺪﻳﺚ‬ ‫اﻟﻨﻐﻠﻮﺳﺎﻛﺴﻮين اﻟﺘﻲ مل ﺗﺸﻬﺪ ﴏاع ﺑﻴﺖ اﻟﻌﻠﻢ و اﻟﺪﻳﻦ و اﻟﺜﻮرة ﻳﻜﻤﻦ اﻟﺨﻼف‪ .‬وﻋﲆ‬ ‫أي ﺣﺎل ﺗﻌﺘﱪ اﻟﻌﻠامﻧﻴﺔ ﰲ اﻟﻐﺮب ﺟﺰء ﻣﻦ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺪول اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ و ﻗﺴﻢ ﻣﻦ ﺗﺤﻮﻟﻬﺎ‬ ‫اﻹﺟﺘامﻋﻲ و ﻋﺎﻣﻞ ﻣﻦ ﺗﺨﻠﺼﻬﺎ و ﺣﺮﻳﺘﻬﺎ ﻣﻦ اﻹﺳﺘﺒﺪاد‪.‬‬ ‫ﻧﻔﻲ اﻟﻐﻨﻮﳾ إﱃ أوروﺑﺎ أﻋﻄﺎه ﻓﺮﺻﺔ ﻟﺘﻜﻮﻳﻦ ﻧﻈﺮة ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻋﻦ اﻟﻌﻠامﻧﻴﺔ و ﻋﲆ‬ ‫اﻟﺨﺼﻮص اﻟﻌﻠامﻧﻴﺔ اﻷﻧﻐﻠﻮﺳﺎﻛﺴﻮﻧﻴﺔ‪ .‬ﻓﺮأى ﺑﻌﻴﻨﻪ أن اﻟﻌﻠامﻧﻴﺔ اﻟﺮﺳﻤﻴﺔ ﳌﻮﺟﻮﯨﺔ ﰲ‬ ‫اﻟﻐﺮب ﻟﻴﺴﺖ ﻓﻘﻂ ﻻ ﺗﺘﺼﺎرع ﻣﻊ اﻟﺪﻳﻦ و إمنﺎ ﺗﻌﻄﻲ ﻓﺮﺻﺔ أﻓﻀﻞ ﻟﻨﻤﻮ اﻟﺪﻳﻦ ﻣﻦ اﻷﺟﻮاء‬ ‫اﳌﺘﻮاﺟﺪة ﰲ اﻟﺤﻜﻮﻣﺎت اﻟﻌﻠامﻧﻴﺔ اﳌﺴﺘﺒﺪة و اﳌﺘﺴﻠﻄﺔ ﰲ اﻟﻌﺎمل اﻹﺳﻼﻣﻲ ﰲ وﻗﺖ ﻛﺎن‬ ‫ﻳﻌﺎين اﻹﺳﻼم و أﺷﻜﺎل اﻟﺘﺪﻳﻦ ﰲ اﻟﺪول اﻟﻌﻠامﻧﻴﺔ ﻣﺜﻞ ﺗﺮﻛﻴﺎ و اﻳﺮان زﻣﻦ اﻟﺸﺎه و ﺗﻮﻧﺲ‬ ‫ﻛﺎن ﻳﻌﺎين ﻣﻦ ﺿﻐﻮﻃﺎت و ﻣﻀﺎﻳﻘﺎت ﺷﺪﻳﺪة ﻛﺎﻧﺖ اﻻرﺿﻴﺔ ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ ﻟﺘﻮﺳﻊ اﻹﺳﻼم و‬ ‫إﻧﺘﺸﺎره و أﺗﻴﺤﺖ أرﺿﻴﺔ ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ ﻟﻨﴩ اﻹﺳﻼم و اﻟﻌﻤﻞ ﺑﺘﻌﺎﻟﻴﻤﻪ‪،‬ﰲ اﻟﻐﺮب ﻣﻦ أﺟﻞ ﺻﺤﺔ‬ ‫‪ -٢٨‬ﺗﻮﻧﺲ و ﻃﻨني اﻹﺳﻼﻣﻴني‪ ،‬ﭘﮕﺎه ﺣﻮ؛ اﺳﻔﻨﺪ ‪ ،١٣٨٩‬اﻟﺮﻗﻢ ‪ ،٢٩٩‬ص‪.٢٠‬‬ ‫‪ -٢٩‬اﳌﺮﺟﻊ ذاﺗﻪ‬

‫ﻧﻈﺮه اﱃ ﻛﻴﻔﻴﺔ ﺗﺸﻜﻞ اﻟﺼﺤﻮة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﰲ ﺗﻮﻧﺲ ‪...‬‬ ‫اﻷﺧﻼق و ﻓﺘﺢ اﻷﺑﻮاب اﳌﻌﻨﻮﻳﺔ أﻣﺎم اﻟﻐﺮﺑﻴني‪ .‬و ﻋﲆ ﻫﺬا اﻷﺳﺎس ﻛﺎن ﻣﻦ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ أن‬ ‫ﻳﻜﻮن ﻗﺎﺋﺪ إﺳﻼﻣﻲ ﻛﺮاﺷﺪ اﻟﻐﻨﻮﳾ ﻟﻴﺲ ﻓﻘﻂ ﻻ ﻳﺨﺎﻟﻒ منﻂ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ ﰲ اﻟﻐﺮب و إمنﺎ‬ ‫ﻳﺤﺎول اﻹﺳﺘﻔﺎدة ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻨﻤﻂ اﻟﺤﻜﻮﻣﻲ‪۳۰.‬‬ ‫و ﻣﻦ اﻟﴬوري أن ﻧﺬﻛﺮ أن اﻟﻐﻨﻮﳾ ﺑﺎﻹﻧﻌﻄﺎف اﻟﺬي اﺑﺪاه ﰲ ﻗﺒﺎل ﻧﻈﺎم اﻟﺴﻴﺎﳼ‬ ‫اﻟﻐﺮيب ﻻ ﻳﻌﻨﻲ أﻧﻪ ﻳﻨﻮي إﺧﺮاج اﻟﴩﻳﻌﺔ ﻣﻦ اﻟﺴﺎﺣﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ‪.‬‬ ‫وﻋﲆ ﻫﺬا اﻷﺳﺎس ﰲ ﺣﺎل ﺣﻠﺖ ﻣﺸﻜﻠﺔ اﻹﺳﺘﺒﺪاد ﰲ اﻟﺪول اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ و أوﺟﺪت اﻟﻘﺪرة‬ ‫ﻋﲆ ﺑﻨﺎء اﻟﻬﻴﻜﻞ اﻟﺪميﻘﺮاﻃﻲ و متﻜﻦ اﻟﻨﺎس ﻣﻦ ﺗﻘﺮﻳﺮ ﻣﺼريﻫﻢ ﻓﻬﺬا ﺳﻴﺆدي ﺑﺸﻜﻞ‬ ‫ﻃﺒﻴﻌﻲ إﱃ أن ﺗﻜﻮن اﻟﴩﻳﻌﺔ ﻫﻲ اﻟﻨﺎﻇﻢ ﻟﻠﺤﻘﻮق‪ .‬وﻋﲆ أي ﺣﺎل ﻫﺬا اﻟﺘامﻳﻞ ﻟﻠﻐﺮب‬ ‫ميﻜﻦ أن ﻳﺸﻜﻞ ﰲ اﳌﺴﺘﻘﺒﻞ ﺗﻬﺪﻳﺪ ﺣﻘﻴﻘﻲ ﻟﻠﺘﻴﺎر اﻹﺳﻼﻣﻲ اﻟﺘﻮﻧﴘ‪.‬‬ ‫ﻳﺮﺳﻢ اﻟﻐﻨﻮﳾ أﻓﻖ اﳌﺴﺘﻘﺒﻞ و اﳌﺴري اﻟﺬي ﻳﻨﺘﻈﺮ ﺣﺰب اﻟﻨﻬﻀﺔ و اﳌﴩوع اﻹﺳﻼﻣﻲ‬ ‫ﰲ ﺗﻮﻧﺲ ﻋﲆ اﻟﺸﻜﻞ اﻵيت‪ >> :‬اﻟﻄﺮﻳﻖ اﻟﻮﺣﻴﺪ أﻣﺎم ﺑﺮاﻣﺞ و ﻣﴩوع اﻹﺳﻼﻣﻴني ﺑﺼﻔﺘﻬﻢ‬ ‫ﻣﻤﺜﻠني ﻷﻓﻜﺎر اﻷﻣﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﰲ ﺳﺎﺣﺎت اﻟﺤﺮﻳﺔ‪ ،‬اﻹﺳﺘﻘﻼل و اﻟﻮﺣﺪة‪ ،‬ﻫﻮ أن ﻳﻜﻮﻧﻮ‬ ‫اﻟﺴﺒﺎﻗني ﰲ ﻣﻮاﺟﻬﺔ ﴍﻳﻲ اﻟﺘﻌﺼﺐ اﻟﺴﻠﻔﻲ و اﻹﺳﺘﺒﺪاد‪ .‬ﰲ ﻫﺬه اﳌﻮاﺟﻬﺔ ﻻ ﻳﺘﻘﺪم أﺣﺪ‬ ‫ﻫﺬﻳﻦ اﻟﻄﺮﻓني ﻋﲆ اﻵﺧﺮ ﻷن ﻛﻞ ﻣﻨﻬام ﻳﺨﺪم ﻣﺼﻠﺤﺔ اﻵﺧﺮ و ﻳﺴﺘﻤﺪ ﻣﻨﻪ ﻗﻮة‪» .‬و اﻟﻠﻪ‬ ‫ﻏﺎﻟﺐ ﻋﻠﯽ اﻣﺮه وﻟﮑﻦ اﻟﻨﺎس ﻻﯾﻌﻠﻤﻮن«)ﯾﻮﺳﻒ‪ ،‬آﯾﻪ‪۳۱ (۲۱‬‬ ‫‪.۵‬ﻋﻮاﻣﻞ ﻣﻮﻓﻘﯿﺖ اﻟﻨﻬﻀﺔ واﻻﺳﻼﻣﻴني ﰲ اول اﻧﺘﺨﺎﺑﺎت‬

‫ﰲ اﳌﺮﺣﻠﺔ اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ وﺳﺎﺣﺔ اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺴﻴﺎﳼ ‪ ،‬ﺣﺰب اﻻﺳﻼﻣﻴني ﺣﺰب اﻟﻨﻬﻀﺔ ﻛﺎن ﻧﺎﺟﺤﺎ‪،‬‬ ‫ﰲ اول اﻧﺘﺨﺎﺑﺎت ﺣﺮة اﻗﻴﻤﺖ ﺑﻌﺪ ﺳﻘﻮط ﻧﻈﺎم ﺑﻦ ﻋﲇ اﳌﺴﺘﺒﺪ ‪ ٩٠ ،‬ﻣﻘﻌﺪ ﻣﻦ اﺻﻞ ‪٢١٧‬‬ ‫ﻣﻦ ﻣﻘﺎﻋﺪ اﳌﺠﻠﺲ اﻟﺘﺎﺳﻴﴘ‪ ،‬ﻳﻌﻨﻲ ‪٤١‬ﰲ اﳌﺌﺔ ﻣﻦ اﳌﻘﺎﻋﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻦ ﻧﺼﻴﺐ اﻻﺳﻼﻣﻴني‪.‬‬ ‫ﺑﻌﺪ ﻫﺬا اﻟﻨﺠﺎح اﻟﺒﺎﻫﺮ ﻛﺎن ﻫﻨﺎك ﺳﺆال ﻳﻄﺮح ﻧﻔﺴﻪ اﻻ وﻫﻮ‪ :‬ﳌﺎذا اﺧﺘﺎر اﻟﺘﻮﻧﺴﻴﻮن ﺣﺰب‬ ‫اﻟﻨﻬﻀﺔ واﻻﺳﻼﻣﻴني؟ وﰲ ﺟﻮاب ﻫﺬا اﻟﺴﺆال ميﻜﻨﻨﺎ ان ﻧﺸري اﱃ اﻟﺴﺒﺎب اﻟﺘﻲ ادت اﱃ ﻧﺠﺎح‬ ‫ﺣﺰب اﻟﻨﻬﻀﺔ ﰲ ﻛﺴﺐ اراء اﻟﻨﺎس‪.‬‬ ‫ﻋﺪم ﻧﺠﺎح وﻋﺪم ﻛﻔﺎءة اﻻﺣﺰاب اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ واﻟﻴﺴﺎرﻳﺔ ﰲ ﺗﻮﻧﺲ‬ ‫ﺑﻪ اﻋﺘﻘﺎد اﻟﻜﺎﺗﺐ ان اﻫﻢ ﻋﺎﻣﻞ ﰲ ﻧﺠﺎح ﺣﺰب اﻟﻨﻬﻀﺔ اميﺎن اﻟﺘﻮﻧﺴﻴني ﺑﻌﺪم ﻛﻔﺎءة‬ ‫اﻻﻧﻈﻤﺔ واﻻﺣﺰاب اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ ﻟﺤﺒﻴﺐ ﺑﻮرﻗﻴﺒﺔ و اﻟﻴﺴﺎرﻳﺔ ﻟنب ﻋﲇ اﻟﺬي ﻛﺎن ﺳﺒﺒﺎ ﰲ ﻳﺎس‬ ‫‪ -٣٠‬اﳌﺮﺟﻊ ذاﺗﻪ‬ ‫‪ -٣١‬ﺣﻮار ﻣﺤﻤﺪ ﻣﺼﺪق ﯾﻮﺳﻔﯽ ﺑﺎ راﺷﺪ اﻟﻐﻨﻮﺷﯽ ‪http://www.miu.ac.ir/index.aspx?siteid=14&pageid=3425&newsvi‬‬ ‫‪ew=556‬‬

‫‪299‬‬

‫ﻣﻮمتﺮ اﻟﺸﺒﺎب و اﻟﺼﺤﻮةاﻻﺳﻼﻣﯿﺔ‬ ‫وﻋﺪم اﻗﺒﺎل اﳌﻮاﻃﻨني اﻟﺘﻮﻧﺴﻴني ﻋﲆ اﻟﺸﻌﺎرات اﻟﻴﺴﺎرﻳﺔ واﻻﺷﱰاﻛﻴﺔ‪ .‬اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ اﻟﻘﺎﺳﻴﺔ‬ ‫ﻟﻠﻨﺎس ﻣﻊ اﻻﻧﻈﻤﺔ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ادت اﱃ ان ﻋﺪد ﻛﺒري ﻣﻦ اﻟﻨﺎس اﺻﺒﺤﻮا ﻳﺮون ان ﺳﺒﻴﻞ‬ ‫اﻟﺨﻼص ﻣﻦ اﻻزﻣﺎت اﻻﺟﺘامﻋﻴﺔ ﻫﻮ ﰲ اﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺔ اﻻﺳﻼم اﻟﺴﻴﺎﳼ وﻟﺬﻟﻚ ادﻟﻮا ﺑﺎﺻﻮاﺗﻬﻢ‬ ‫ﻟﺼﺎﻟﺢ ﺣﺰب اﻟﻨﻬﻀﺔ‪.‬‬ ‫ﺗﱪﻳﺮ اﳌﻄﺎﻟﺐ اﻟﻌﺎﻣﺔ‬ ‫ﻣﻦ اﻫﻢ ﻋﻮاﻣﻞ اﻧﺘﺼﺎر ﺣﺮﻛﺔ اﻟﻨﻬﻀﺔ ﰲ ﺗﻮﻧﺲ ﻗﺮب ﺷﻌﺎرات اﻟﺤﺰب ﻣﻦ ﻣﻄﺎﻟﺐ‬ ‫اﻟﺸﻌﺐ ﰲ ﺗﻮﻧﺲ‪ .‬ﺑﺎﻟﺘﻮﺟﻪ ﻟﻠﺘﺠﺮﺑﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ ﻟﺤﺰب اﻟﻨﻬﺾ اﺳﺘﻄﺎع اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﺑﺸﻜﻞ‬ ‫ﺟﻴﺪ ﻣﻊ ﻣﻄﺎﻟﺐ اﻟﻨﺎس ومل ﻳﻜﻮﻧﻮ اﻟﺤﻜﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺒﺘﻌﺪ ﻋﻦ اﻟﻨﺎس وﺗﻨﻔﺼﻞ ﻋﻨﻬﻢ ﺑﻞ ﻛﺎن‬ ‫ﻟﺤﻀﻮرﻫﻢ اﳌﺴﺘﻤﺮ اﱃ ﺟﺎﻧﺐ اﻟﻨﺎس ﺗﺎﺛريا ﻛﺒريا ﰲ ﺟﻠﺐ اﺻﻮات اﻟﻨﺎﺧﺒني اﻟﻴﻬﻢ‪ .‬اﳌﻠﺤﻮﻇﻪ‬ ‫اﻟﻬﺎﻣﺔ واﻟﺘﻲ ﻻ ﻳﺠﺐ ان ﻧﻐﻔﻞ ﻋﻨﻬﺎ ان ﺣﺰب اﻟﻨﻬﻀﺔ ﻛﺎن ﻳﺴﻌﻰ اﺛﻨﺎء اﻻﻧﺘﺨﺎﺑﺎت اﱃ‬ ‫اﻟﺘﻮاﺻﻞ ﻣﻊ اﻟﻨﺎس وﺳامع ﻣﺸﻜﻼﺗﻬﻢ وﻫﺬا ﻣﺎ ﺟﻌﻞ اﻟﻨﺎس ﻳﺜﻘﻮن ﺑﻪ‪.‬‬

‫‪300‬‬

‫اﻟﻮاﻗﻌﻴﺔ‬ ‫ﻛﺎن ﻣﺴري ﺣﺰب اﻟﻨﻬﻀﺔ دﻟﻴﻼ ﻋﲆ اﻟﻮاﻗﻌﻴﺔ وﺣﺲ اﻟﺜﻮرة وﻫﺬا ﻣﺎ ادى اﱃ ﺗﺮﺣﻴﺐ‬ ‫اﻟﻨﺎﺧﺒني اﻟﺘﻮﻧﺴﻴني ﺑﻬﺬا اﻟﺤﺰب‪ .‬اﻟﻨﻤﻮذج ﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﻮﻋﻲ اﻟﺴﻴﺎﳼ ﻛﺎن ﻳﺘﺠﲆ ﰲ اﳌﻮﻗﻒ‬ ‫ﺑﺸﺎن ﻋﺮض اﻟﻔﻠﻢ اﳌﺨﺎﻟﻒ ﻻﻳﺮان »ﺑﺮﺳﺒﻮﻟﻴﺲ«‪ .‬ﰲ ﺣﺎل ان ﻋﺪة اﻃﺮاف ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ ﺳﻌﺖ اﱃ‬ ‫اﻟﺤﻜﻢ ﻣﻦ ﻃﺮف واﺣﺪ ﻋﲆ اﻟﻔﻠﻢ وان ﻳﺤﻮﻟﻮه اﱃ ﺳﺒﺐ ﻟﺘﺤﺮﻳﻚ اﻟﺸﺎرع اﻟﺘﻮﻧﴘ‪ ،‬وﻟﻜﻦ‬ ‫ﺣﺰب اﻟﻨﻬﻀﻪ ﺳﻌﻰ اﱃ اﻻﻋﺘﺪال وﺑﻮﺿﻊ اﻟﺤﻀﺎرة ﺟﻨﺒﺎ اﱃ ﺟﻨﺐ ﻣﻊ اﻟﺤﺪاث ان ﻳﺤﻞ ﺳﻮء‬ ‫اﻟﻔﻬﻢ اﻟﺤﺎﺻﻞ وان ﻳﻌﻄﻲ ﻧﻮع ﻣﻦ اﻟﻄامﻧﻴﻨﺔ واﻟﺮاﺣﺔ ﻟﻠﺸﻌﺐ اﻟﺘﻮﻧﴘ ‪ ،‬ﻫﺬاو ﻻﻳﺠﺐ‬ ‫ﻧﺴﻴﺎن ﻛﻴﻒ ادارت اﻟﺤﺮﻛﺔ ﻫﺬه اﻻزﻣﺔ ﻣﻦ اﻟﺒﻌﺪ اﻟﺪﻳﻨﻲ ﺑﺸﻜﻞ ﺟﻴﺪ ﺟﺪا‪.‬‬ ‫اﻟﻘﺪم واﻟﺠﺬور اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ ﻟﺤﺰب اﻟﻨﻬﻀﺔ‬ ‫ﻣﻦ ﻋﻮاﻣﻞ ﻧﺠﺎح ﺣﺮﻛﺖ اﻟﻨﻬﻀﺔ اﻟﴫاع اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ ﻟﻠﺤﺮﻛﺔ ﺿﺪ اﺳﺘﺒﺪاد ﺑﻦ ﻋﲇ‪ ،‬اﻟﴫاع‬ ‫اﻟﺴﻴﺎﳼ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ ﻟﺤﺰب اﻟﻨﻬﻀﺔ ﺑﺎق دامئﺎ ﰲ اذﻫﺎن اﻟﺘﻮﻧﺴﻴني‬ ‫وﺟﻮد ﺷﺒﻜﺔ ﻗﻮﻳﺔ واﺳﻌﺔ وذات ﻧﻔﻮذ ﻛﺒري ﻣﻦ اﻋﻀﺎء وﻣﻨﺎﴏي اﻟﺤﺰب‬ ‫ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻟﱰﻛﻴﺐ واﻟﺘﻜﻮﻳﻦ ميﺘﻠﻚ ﺣﺰب اﻟﻨﻬﻀﺔ اﻣﺘﻴﺎز ﻣﻬﻢ ﻋﻦ ﺑﻘﻴﺔ اﻻﺣﺰاب اﻻﺧﺮى‬ ‫اﻻ وﻫﻮ اﻣﺘﻼك ﺷﺒﻜﺔ ﻛﺒرية ﻣﻦ اﳌﻨﺎﴏﻳﻦ ﰲ ﻛﻞ اﳌﺪن واﻟﻘﺮى اﻟﺘﻮﻧﺴﻴﺔ ‪ .‬ﻫﺆوﻻء اﳌﻨﺎﴏﻳﻦ‬

‫ﻧﻈﺮه اﱃ ﻛﻴﻔﻴﺔ ﺗﺸﻜﻞ اﻟﺼﺤﻮة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﰲ ﺗﻮﻧﺲ ‪...‬‬ ‫ﻫﻢ ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺐ وﻟﺪﻳﻬﻢ ﻗﺪرة ﻛﺒرية ﻋﲆ اﻟﺘﻮاﺻﻞ وﻫﻢ ميﺘﺪون ﻋﲆ ﻃﺒﻘﺎت ﻋﺪﻳﺪة ﺗﺒﺪا‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺠﺎﻣﻌﺎت وﺗﻨﺘﻬﻲ ﻋﻨﺪ اﳌﻘﺎﻫﻲ وﻫﺬه اﻟﻨﻘﻄﺔ اﻋﻄﺖ اﻻﻣﻜﺎﻧﻴﺔ ﻟﻬﺬه اﻟﺤﺮﻛﺔ ﻻﻣﺘﻼك‬ ‫ﻧﻔﻮذ ﻛﺒري وﺛﺒﺎت واﺿﺢ ﰲ اﻻﻧﺘﺨﺎﺑﺎت ﺑني اﻟﻨﺎس وﻫﺬه اﳌﻼﺣﻈﺔ ذات اﻫﻤﻲ ﻛﺒرية واﻛرث‬ ‫اﻻﺣﺰاب مل ﻳﺘﻨﺒﻪ اﻟﻴﻬﺎ او ﻳﺴﺘﻔﻴﺪ ﻣﻨﻬﺎ ‪.‬‬ ‫‪ .٦‬اﻟﺘﻄﻠﻌﺎت اﳌﺴﺘﻘﺒﻠﻴﺔ ﻟﻼﺳﻼﻣﻴني ﰲ ﺗﻮﻧﺲ‬ ‫ﻫﻨﺎك اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻻﺳﺌﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻀﻊ ﻧﺠﺎح واﺳﺘﻤﺮارﻳﺖ اﻻﺳﻼﻣﻴني ﻋﲆ اﳌﺤﻚ واﻟﺘﻲ ﻣﻦ‬ ‫ﺷﺎﻧﻬﺎ ان ﺗﻀﻤﻦ ﻣﺴﺎﻋﺪت وﻗﺒﻮل اﻟﻨﺎس ﻻﻓﻜﺎر وﺑﺮاﻣﺞ اﻻﺳﻼﻣﻴني‬ ‫اﻟﻒ( ﺣامﻳﺖ واﺣﻴﺎء اﻟﻜﺮاﻣﺔ اﻻﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‬

‫اﺻﻄﻼح اﻟﻜﺮاﻣﺔ اﻻﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬اﻟﻘﻴﻤﺔ اﻟﻔﻌﻠﻴﺔ واﻟﻠﻴﺎﻗﺔ اﻻﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻟﻼﻧﺴﺎن ﺗﺘﻮاﺟﺪ ﺑﺎﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‬ ‫اﻻﻧﺴﺎﻧﻴﺔ و ﻗﺪ ﻋﺮﻓﺖ ﺑﻪ ﻋﻨﻮان اﺳﺎس ﻓﻠﺴﻔﻲ وﻗﺎﻧﻮين ﻟﻜﻞ ﺣﻘﻮق اﻻﻧﺴﺎن‪ ۳۲.‬اﻟﻜﺮاﻣﺔ‬ ‫اﻟﺬاﺗﻴﺔ ﻟﻼﻧﺴﺎن ﻋﺮﻓﺖ ﻛﺎﺳﺎس ﻣﻬﻢ ﰲ ﺣﻘﻮق اﻻﻧﺴﺎن‪ ،‬ﺣﻘﻮق اﳌﻮاﻃﻨﺔ ‪ ،‬واﻟﺤﻘﻮق‬ ‫اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ واﻻﺟﺘامﻋﻴﺔ وﻣﻦ ﺟﻬﺖ اﻻﻋﱰاف اﻟﺮﺳﻤﻲ ﻟﺤﻘﻮق اﻻﻧﺴﺎن اﻟﻬﺪف اﳌﺮاد ﻫﻮ‬ ‫ذات اﻻﻧﺴﺎن ‪ .‬وﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻟﺘﴫﻳﺢ ﺑﻪ ﻋﺪم اﻣﻜﺎﻧﻴﺖ ﺳﻠﺒﻬﺎ ﻓﺎن ذﻟﻚ ﻳﺪل ﻋﲆ اﳌﺴﺎواة‬ ‫ﺑني ﻛﻞ اﻟﺒﴩ ﺑﺪون اي ﺗﻔﺮﻳﻖ ﺑني اﻻﺟﻨﺎس واﻻﻋﺮاق واﳌﺬاﻫﺐ و اﻻﻟﻮان و‪ ، ...‬اﻟﺬي‬ ‫ﻳﺘﺤﻘﻖ ﻓﻘﻂ ﻟﻜﻮن اﻻﻧﺴﺎن اﻧﺴﺎﻧﺎ‪ .‬ﻋﲆ ﻫﺬا اﻻﺳﺎس ﻳﻌﱰف اﻟﻜﻞ ﺑﺎن ﻫﺘﻚ ﺣﺮﻣﺖ واﺣﺪ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻨﺎس واﻟﺘﻌﺪي ﻋﲆ ﻛﺮاﻣﺘﻪ ﻛﺎﻧﺖ ﴍارت اﻟﺜﻮرة ﰲ ﺗﻮﻧﺲ ‪ ،‬ﻧﺎر اﻟﺒﻮﻋﺰﻳﺰي اﻃﺎﺣﺖ ﺑﻪ‬ ‫ﴎاب ﺑﻦ ﻋﲇ ﻫﺬا اﻟﺪرس ﻛﺎن ﻋﱪﺗﺎ ﻟﻜﻞ ﺣﻜﺎم اﻟﻴﻮم وﺣﻜﺎم اﳌﺴﺘﻘﺒﻞ ﰲ ﻛﻞ اﻟﺪﻧﻴﺎ وﻋﲆ‬ ‫اﻟﺨﺼﻮص ﺗﻮﻧﺲ ‪ .‬اذا اراد اﻻﺳﻼﻣﻴﻮن ﰲ ﺗﻮﻧﺲ ﻛﺴﺐ ﺛﻘﺖ وﺣامﻳﺖ اﻟﺸﻌﺐ ﻟﻬﻢ ﻓﻴﺠﺐ‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﻢ اﺣﻴﺎء واﻻرﺗﻘﺎء ﺑﺎﻟﻜﺮاﻣﺔ اﻻﻧﺴﺎﻧﻴﺔ واﻟﻮﻃﻨﻴﻪ‪.‬‬ ‫ب(اﻟﻔﺎﻋﻠﻴﺔ‬

‫ﻓﺎﻋﻠﻴﺖ اي ﻧﻈﺎم ﺳﻴﴘ ﻣﻦ اﻟﻌﻨﺎﴏ اﳌﻬﻤﺔ اﳌﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﺎﳌﴩوﻋﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺘﱪ ﺗﺤﺪي ﻣﻬﻢ‬ ‫ﻟﻜﻞ اﻻﻧﻈﻤﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‪ .‬ﻛﻢ ان واﺣﺪ ﻣﻦ اﻟﺴﺒﺎب اﻻﺳﺎﺳﻴﺔ ﻟﻼﻋﱰاﺿﺎت وﻻﻧﻜﺴﺎر ﺑﻦ ﻋﲇ‬ ‫ﰲ ﺗﻮﻧﺲ ﻋﺪم ﻓﺎﻋﻠﻴﺖ اﻟﻨﻈﺎم ﰲ اﻻﺳﺘﺠﺎﺑﻪ ﳌﻄﺎﻟﺐ اﻟﺸﻌﺐ ‪ .‬ﻋﻨﴫ اﻟﻔﺎﻋﻠﻴﺔ ﰲ ﺗﻌﺎﻣﻠﻪ‬ ‫ﻣﻊ اﻟﴩﻋﻴﺔ ميﺘﻠﻚ ﻋﻼﻗﺎت ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﺑﻬﺬا اﻟﺸﻜﻞ ﰲ اﻻﻧﻈﻤﻪ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺘﻤﺪ ﴍﻋﻴﺘﻬﺎ ﻋﲆ‬ ‫راي اﻟﺸﻌﺐ ﺿﻌﻒ اﻟﻔﺎﻋﻠﻴﺔ ﻟﻪ اﺛﺮ ﻃﻔﻴﻒ ﻋﲆ ﻣﻴﺰان اﳌﴩوﻋﻴﺔ ‪ .‬اﻟﻔﺎﻋﻠﻴﺔ "اﻟﻘﺪرة ﻋﲆ‬ ‫ﺗﺤﻘﻴﻖ اﻻﻫﺪاف ﺑﺎﻟﻨﻈﺮ اﱃ اﻻﻣﻜﺎﻧﺎت واﻟﻌﻮاﺋﻖ"‪ .‬ﻣﻦ ﻫﺬا اﳌﻨﻄﻠﻖ ﻓﺎﻋﻠﻴﺖ اي ﻇﺎﻫﺮة‬ ‫‪. 32H. victor conde, A Hand book of International Human Rights Terminology, second Edition,‬‬ ‫‪Newyork, 2002, p. 109‬‬

‫‪301‬‬

‫ﻣﻮمتﺮ اﻟﺸﺒﺎب و اﻟﺼﺤﻮةاﻻﺳﻼﻣﯿﺔ‬ ‫ﺗﻌﺘﻤﺪ ﻋﲆ ﺛﻼﺛﺔ ﻣﻌﺎﻳري اﻻﻫﺪاف‪ ،‬اﻻﻣﻜﺎﻧﺎت واﻟﻌﻮاﺋﻖ‪ .‬ﻣﻦ اﺟﻞ اﻻﺳﺘﻤﺮار واﻟﺤﻀﻮر ﰲ‬ ‫اﻟﺴﻠﻄﺔ ﻳﺠﺐ ﻋﲆ اﻻﺳﻼﻣﻴنب ﰲ ﺗﻮﻧﺲ ان ﻳﻈﻬﺮوا اﻧﻬﻢ ﻗﺎدرﻳﻦ ﻋﲆ اﻋﻄﺎء ﻧﻈﺎم ذو ﻓﺎﻋﻠﻴﺔ‬ ‫وﻗﺪر ﻋﲆ ﺗﻠﺒﻴﺔ ﺗﻄﻠﻌﺎت اﻟﺸﻌﺐ‬ ‫ج( اﻳﺠﺎد اﻻرﺿﻴﺔ ﻟﺤﻀﻮر وﻣﺸﺎرﻛﺖ اﻻﺣﺰاب اﻻﺧﺮى‬

‫ان اﳌﺸﺎرﻛﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﰲ ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻳﺠﺎد اﻟﺠﻮ اﻻﺟﺘامﻋﻲ اﻻﻧﺴﺎين واﻟﺘﺪﺧﻞ ﰲ ادرة اﻻﻣﻮر‬ ‫اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻟﻠﺒﻠﺪ ﻗﺪ دﺧﻠﺖ اﻻدﺑﻴﺎت اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻟﻠﻤﻨﻈﺮﻳﻦ ﰲ اﻟﻌﺎمل‪ .‬ﻫﻨﺎك ﻣﻼﺣﻈﺔ ﻣﻬﻤﺔ‬ ‫ان ﻣﻨﺎﺑﻊ اﻟﻘﺪرة ﰲ اﳌﺠﺘﻤﻊ ﻏري ﻣﺘﻤﺮﻛﺰة وان ﻛﻞ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﺑﺤﺪ ذاﺗﻬﺎ متﻠﻚ ﺟﺰء ﻫﻲ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻘﺪرة واﻧﻪ ﻣﺠﺮد ﺗﻮﻫﻢ اﻧﻪ ﺑﺪون ﻣﺸﺎرﻛﺖ اﻻﺧﺮﻳﻦ ميﻜﻦ ﻻﺣﺪ ان ﻳﺤﻜﻢ او ميﻠﻚ ﻛﺎﻣﻞ‬ ‫اﻟﻘﺪرة ﻋﲆ ﻫﺬا اﻻﺳﺎس ﻻ ﻳﺠﺐ ﻋﲆ اﻻﺳﻼﻣﻴني ﰲ ﺗﻮﻧﺲ ان ﻳﺨﺪﻋﻮا ﺑﻬﺬا اﻟﺘﻔﻜﺮ اﻧﻪ مبﺎ‬ ‫ان اﻟﻨﺎس ﻗﺪ اﻳﺪوﻧﺎ ﺑﻨﺴﺒﺔ ﻛﺒرية ﻓﺎﻻﺧﺮﻳﻦ ﻟﻴﺲ ﻟﻬﻢ ﺟﺰء ﻣﻦ اﻟﻘﺪرة وﻟﻜﻦ رﻏﻢ ان ﺣﺰب‬ ‫اﻟﻨﻬﻀﺔ ﻗﺪ ﻓﺎز ﺑﻪ ‪ ٤١‬ﰲ اﳌﺌﻪ ان ﻣﺠﻤﻮع اﻻﺻﻮات اﻟﺘﻲ ﺣﺼﻞ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﻨﺎﻓﺴﻴﻪ ‪ ٥٩‬ﺑﺎﳌﺌﻪ‬ ‫وﻳﻄﻠﺒﻮن اﳌﺸﺎرﻛﺔ اﻟﺴﺎﺳﻴﺔ وان ﺗﻈﻞ اﺑﻮاب اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﺑﻴﻨﻬﻢ وﺑني اﻟﺤﺰب اﻟﻔﺎﺋﺰ ﻣﻔﺘﻮﺣﺔ‬ ‫وان ﻻ ﻳﺘﺠﻬﻮا اﱃ اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ اﻟﻘﺪرة واﻻﻧﻐﻼق اﻟﺴﻴﺎﳼ‪.‬‬ ‫د( اﻻﺳﺘﻔﺎدة ﻣﻦ ﺗﺠﺎرب اﻟﺪول اﻻﺧﺮى‬

‫‪302‬‬

‫ان واﺣﺪا ﻣﻦ اﻫﻢ اﺳﺒﺎب اﺳﺘﻤﺮار ﻧﺠﺎح اﻻﺳﻼﻣﻴني ﰲ ﺗﻮﻧﺲ ميﻜﻦ ان ﻳﻜﻮن اﻻﺳﺘﻔﺎدة‬ ‫ﻣﻦ ﺗﺠﺎرب اﻟﺪول اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ اﻻﺧﺮى‪ .‬وﻫﺬا اﻻﻣﺮ ﻳﺴﺘﻤﺪ اﻫﻤﻴﺘﻪ ﻣﻦ ﻛﻮن اﻻﺳﻼﻣﻴني ﰲ‬ ‫ﺗﻮﻧﺲ ﻟﻴﺲ ﻟﻬﻢ ﺳﺎﺑﻘﺔ ﰲ ﺗﺸﻜﻴﻞ ﻧﻈﺎم وﻋﻤﻞ ﺳﻴﺎﳼ رﺳﻤﻲ ﺑﻪ ﻋﻨﻮان ﺣﻜﻮﻣﺔ‪ .‬ﻣﻦ ﻫﺬه‬ ‫اﻟﺘﺠﺎرب ﺗﺠﺮﺑﺔ ﺗﺮﻛﻴﺎ وﻣﺎﻟﻴﺰﻳﺎ واﻳﺮان واﳌﻼﺣﻆ ان اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ اﻟﱰﻛﻴﺔ ﺗﺠﺪ اﻗﺒﺎﻻ اﻛﱪ ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻞ‬ ‫ان اﻟﻐﻨﻮﳾ ﻛﺎن ﻗﺪ اﺷﺎر ﰲ ﻣﻘﺎﺑﻼﺗﻪ اﻟﻴﻬﺎ ﻗﺎﺋﻼ‪" :‬ﻳﺎﻣﻞ اﳌﺴﻠﻤني ان ﺗﻜﻮن اﻧﻈﻤﺘﻬﻢ ﻣﺜﻞ‬ ‫ﻧﻈﺎم ﺗﺮﻛﻴﺎ وان ﻳﻜﻮن ﰲ ﺑﻼدﻫﻢ رﺟﺐ ﻃﻴﺐ اردوﻏﺎن ﺑﺪل ﻋﲇ ﻋﺒﺪاﻟﻠﻪ ﺻﺎﻟﺢ"‪.٣٣‬‬ ‫ﻧﺘﻴﺠﺔ واﻗﱰاح‪:‬‬ ‫ﻟﺘﺎرﻳﺦ ﺗﻮﻧﺲ ارﺗﺒﺎط ﻋﻤﻴﻖ ﻣﻊ اﻻﺳﻼم وﺗﻌﺎﻟﻴﻤﻪ‪ ،‬ﻋﲆ ﻧﺤﻮ ان ﻛﻞ ﺳﻌﻲ ﺣﻜﻮﻣﺎت‬ ‫»ﺑﻮرﻗﻴﺒﻪ« و »ﺑﻦ ﻋﲇ« ﻟﻘﻄﻊ ﻫﺬا اﻻرﺗﺒﺎط مل ﻳﺼﻞ اﱃ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﺗﺮاﻛﻢ اﳌﻄﺎﻟﺐ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‬ ‫واﻻﺟﺘامﻋﻴﺔ واﳌﺬﻫﺒﻴﺔ ﻣﻊ زﻳﺎدة اﻟﺪواﻓﻊ اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ ﻗﺪ ادت اﱃ ﺗﺤﻮﻻت ﻛﺒرية ﰲ‬ ‫ﺗﻮﻧﺲ‪ .‬ﻣﻊ ﺳﻘﻮط اﻻﻧﻈﻤﻪ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﰲ اﻟﻌﺎدة ﻳﻔﺘﺢ ﻣﺠﺎل ﻟﻌﺮض اﻻﻓﻜﺎر ﺑﺸﻜﻞ ﻋﺎم‬ ‫ﻣﻘﺎﺑﻠﺔ‪.33http//:www.bbc.co.uk/persian/world_2011/11/111109/l42_ghannoushi.shtml‬‬ ‫‪ bbc‬راﺷﺪ اﻟﻐﻨﻮﺷﯽ ﺑﺎ‬

‫ﻧﻈﺮه اﱃ ﻛﻴﻔﻴﺔ ﺗﺸﻜﻞ اﻟﺼﺤﻮة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﰲ ﺗﻮﻧﺲ ‪...‬‬ ‫واﻻﻓﻜﺎر اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﺑﺸﻜﻞ ﺧﺎص‪ ،‬واﻟﺘﻴﺎرات اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ وﻓﻘﺎ ﻟﻘﻮﺗﻬﺎ وﻗﺪرﺗﻬﺎ ﻋﲆ ﺟﺬب اﻟﻨﺨﺒﺔ‬ ‫واﺻﺤﺎب اﻟﻘﺮار ميﻜﻨﻬﺎ اﻟﺘﺎﺛري ﰲ اﳌﺴﺘﻘﺒﻞ ﻋﲆ اﻟﻘﺮار اﻟﺴﻴﺎﳼ ﻻي دوﻟﺔ ‪ .‬ﰲ ﻫﺬا اﻟﺴﻴﺎق‬ ‫ﻃﺮﻳﻘﺔ ﺗﺤﻮل اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ ﰲ ﺗﻮﻧﺲ واﻓﻜﺎر ﻣﺆﺳﺲ وﻗﺎﺋﺪ ﺣﺰب اﻟﻨﻬﻀﺔ ﺗﺪل ﻋﲆ ﻧﻮع‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻨﻈﺮة اﻟﻮاﻗﻌﻴﺔ و ﻗﺮاءة ﻋﻦ اﻻﺳﻼم ﺣﻴﺚ اﻧﻬﻢ ﻳﺮﻳﺪون ان ﻳﻜﻮﻧﻮ ﻣﺆﺛﺮﻳﻦ وﻓﺎﻋﻠني‬ ‫ﰲ اﻟﺴﺎﺣﺔ اﻟﺪاﺧﻠﻴﺔ ﻣﻊ ﻋﺪم ﺗﻬﻤﻴﺶ اﳌﺠﻤﻮﻋﺎت واﻻﺣﺰاب اﻻﺧﺮى‪ .‬ﻫﺬا اﻻﻣﺮ ﻳﺪل ﻋﲆ‬ ‫ﻗﺪرة ﺣﺰب اﻟﻨﻬﻀﺔ ﻋﲆ اﻋﺎدت ﺑﻨﺎء ﻧﻔﺴﻪ مبﺎ ﻳﺘﻨﺎﺳﺐ ﻣﻊ وﺿﻌﻴﺖ اﻟﺒﻠﺪ اﻟﺤﺎﻟﻴﺔ‪ .‬ﻗﺒﻮل‬ ‫ﻗﻮاﻋﺪ اﻟﻠﻌﺒﺔ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﺣﺰب اﻟﻨﻬﻀﺔ ﰲ اﻟﺴﺎﺣﺔ اﻟﺪاﺧﻠﻴﺔ اﻟﺘﻮﻧﺴﻴﺔ اﻟﺨﻼف ﻣﻊ اﻟﺴﻠﻔﻴني‬ ‫اﳌﺘﺸﺪدﻳﻦ‪ ،‬اﻟﻘﴩﻳني واﻻﻟﺘﻘﺎء ﻣﻊ ﺗﻄﻠﻌﺎت اﻟﺸﻌﺐ اﻟﺘﻮﻧﴘ اﳌﺴﻠﻢ ﻛﺎﻧﺖ ﺳﺒﺒﺎ ﰲ ﺣامﻳﺖ‬ ‫اﻟﻨﺎس ﻟﻬﻢ وﺗﺘﻜﻠﻢ ﻋﻦ ﺣﻜﺎﻳﺔ ﳌﺴﺘﻘﺒﻞ ﺟﺪﻳﺪ ﻟﻠﻼﺳﻼﻣﻴني ﰲ ﺗﻮﻧﺲ‪ .‬ﻳﺠﺐ ﻋﲆ اﻟﻨﺎﺷﻄني‬ ‫اﻟﺜﻘﺎﻓﻴني ﺑﺪﻻ ﻣﻦ اﻟﺘﻔﺮج ان ﻳﺸﺎرﻛﻮ ﺑﻘﻮة و دراﻳﺔ وﺑﻪ ﺗﻔﻜﺮ ﻣﺴﻘﺒﲇ واﺗﻜﺎء ﻋﲆ ادوات‬ ‫اﻟﺒﺤﺚ واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﺘﻲ ميﻠﻜﻮﻧﻬﺎ ﰲ اﻟﺠﺮﻳﺎن اﻻﺳﻼﻣﻲ ﺑﺘﻮﻧﺲ وان ﻳﻔﺘﺤﻮ ﻣﻊ اﻻﺳﻼﻣﻴني ﺑﺎب‬ ‫اﻟﺤﻮار و ﺗﺎﺳﻴﺲ متﺜﻴﻞ ﻋﻠﻤﻲ وﻣﻌﺘﱪ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺒﻨﺎء وان ﻳﺘﺎﺑﻌﻮا اﻻﺗﺼﺎل اﻟﻌﻠﻤﻲ واﻟﻔﻜﺮي‬ ‫‪.‬‬ ‫اﳌﺮاﺟﻊ‬ ‫اﳌﺮاﺟﻊ اﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ‬ ‫‪.١‬اﻣري ﺷﺎﻫﻲ‪ ،‬ذو اﻟﻔﻘﺎر‪ ،‬اﻟﻜﺘﺎب اﻻﺧﴬ اﻟﺘﻮﻧﴘ ‪ ،‬ﻣﻜﺘﺐ اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ واﻟﺪوﻟﻴﺔ‪ ،‬ﻃﻬﺮان‪،‬‬ ‫وزارت اﻟﺨﺎرﺟﻴﺔ‪.١٣٧٤ ،‬‬ ‫‪.٢‬ﺑﻬﺮوزﻟﻚ‪ ،‬ﻏﻼﻣﺮﺿﺎ‪«،‬اﻻﺳﻼم اﻟﺴﻴﺎﳼ واﻟﺘﻴﺎر اﻻﺳﻼﻣﻲ اﳌﻌﺎﴏ«‪ ،‬ﺑﻜﺎه ﺣﻮزة ‪ ،‬رﻗﻢ ‪ ، ٢٠٩‬ﺧﺮداد‬ ‫‪.١٣٨٦‬‬ ‫‪.٣‬ﺳﻌﻴﺪ ﺑﺎيب ‪ ،‬اﳌﺨﺎوف اﻻﺳﺎﺳﻴﺔ ﻋﻨﺪ ﻣﺆﻳﺪي اﻟﻔﻜﺮ اﻻوريب وﻇﻬﻮر اﻟﺘﻴﺎر اﻻﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬ﺗﺮﺟﻤﺖ ﻏﻼﻣﺮﺿﺎ‬ ‫ﺟﻤﺸﻴﺪي ﻫﺎ وﻣﻮﳻ ﻋﻨﱪي ‪ ،‬ﻃﻬﺮان ‪ ،‬ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻃﻬﺮان‪.١٣٧٩ ،‬‬ ‫‪.٤‬ﺣﺴﻴﻨﻲ زاده‪ ،‬ﻣﺤﻤﺪ ﻋﲇ‪ ،‬اﻻﺳﻼم اﻟﺴﻴﺎﳼ ﰲ اﻳﺮان ‪ ،‬ﻗﻢ ‪ ،‬ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻣﻔﻴﺪ‪.١٣٨٦ ،‬‬ ‫‪.٥‬ﺑﻬﺮوزﻟﻚ ‪ ،‬ﻏﻼﻣﺮﺿﺎ ‪ ،‬اﻟﻌﺎﳌﻴﺔ واﻻﺳﻼم اﻟﺴﻴﺎﳼ ﰲ اﻳﺮان ‪ ،‬ﻃﻬﺮان‪ ،‬ﻣﺮﻛﺰ اﻟﺘﺤﻘﻴﻘﺎت اﻟﺜﻘﺎﰲ واﻟﻔﻜﺮي‬ ‫اﻻﺳﻼﻣﻲ‪.١٣٨٦ ،‬‬ ‫‪ .٦‬روا‪ ،‬اﻟﻴﻮﻳﻪ ‪ ،‬اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ‪ ،‬ﻃﻬﺮان ‪ ،‬دار ﻧﴩ ﺻﺪرا اﻟﻌﺎﳌﻴﺔ ‪.١٣٧٨،‬‬ ‫‪.٧‬اﻟﻮﻳﺮي‪ ،‬ﻣﺤﺴﻦ‪ «،‬اﻟﺼﺤﻮة اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ ﻣﻦ اﻻﻋﺘﻘﺎدات اﱃ اﳌﺆﺳﺴﺎت«‪ ،‬ﻣﺪرج ﰲ‪ :‬اﻟﺼﺤﻮة اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ‬ ‫اﻟﺘﻄﻠﻌﺎت اﳌﺴﺘﻘﺒﻠﻴﺔ وﺗﻮﺟﻴﻬﻬﺎ ‪ ،‬اﳌﺮﻛﺰ اﻟﺜﻘﺎﰲ اﳌﺠﻤﻊ اﻟﻌﺎﳌﻲ ﻟﺘﻘﺮﻳﺐ اﳌﺬاﻫﺐ اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬ﻃﻬﺮان‪،‬‬ ‫اﻟﻨﺴﺨﺔ اﻻوﱃ ‪ ١٣٨٤‬اﻟﺠﻠﺪ اﻻول‪.‬‬ ‫‪.٨‬ﻣﺤﻤﺪ اﺑﺮاﻫﻴﻢ واﺧﺮﻳﻦ ‪ ،‬اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ ﰲ ﺗﻮﻧﺲ‪ ،‬ﺗﺮﺟﻤﺖ ﺟﻮاد اﺻﻐﺮي ‪ ،‬ﻃﻬﺮان ‪ ،‬اﻧﺪﻳﺸﻪ‬

‫‪303‬‬

‫ﻣﻮمتﺮ اﻟﺸﺒﺎب و اﻟﺼﺤﻮةاﻻﺳﻼﻣﯿﺔ‬

‫‪304‬‬

‫ﺳﺎزان ﻧﻮر‪ ، ١٣٨٥ ،‬اﻟﻨﺴﺨﺔ اﻻوﱃ‪.‬‬ ‫‪.٩‬ﻣﻌﻤﻮري ‪ ،‬ﻃﺎﻫﺮة ‪ ،‬ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟﺰﻳﺘﻮﻧﻴﺔ‪ ،‬ﺗﺮﺟﻤﺖ زﻫﺮا ﺧﴪوي ‪ ،‬ﻃﻬﺮان اﻣري ﻛﺒري ‪ ١٣٧٨ ،‬اﻟﻨﺴﺨﺔ‬ ‫اﻻوﱃ‪.‬‬ ‫‪.١٠‬ﻣﺮﻛﺰ اﻻﺳﺘﺸﺎرات واﻟﺒﺤﻮث‪ ،‬ﻣﻮاﺟﻬﺔ اﻟﻨﻈﺎم اﻟﺤﻜﻮﻣﻲ واﻻﺣﺰاب اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﰲ ﺗﻮﻧﺲ ‪ ،‬ﺗﺮﺟﻤﺖ اﺑﻮ‬ ‫اﻟﻔﻀﻞ ﺗﻘﻲ ﺑﻮر وﺻﻐﺮى روﺳﺘﺎﻳﻲ ‪،‬ﻃﻬﺮان ‪ ،‬اﻧﺪﻳﺸﻪ ﺳﺎزان ﻧﻮر ‪.١٣٨٨ ،‬‬ ‫‪.١١‬ذو اﻟﻔﻘﺎري‪ ،‬ﺳﻴﺪ ﻣﺤﻤﺪ ‪ ،‬اﻋﺪة ﻗﺮاءة اﻻﺳﻼم اﻟﺴﻴﺎﳼ ﰲ ﺗﻮﻧﺲ‪،‬‬ ‫ﻣﺠﻠﺔ اﻟﻘﺮاءات اﻻﻗﻠﻴﻤﻴﺔ ﺟﺎﻣﻌﺔ اﳌﺼﻄﻔﻰ اﻟﻌﺎﳌﻴﺔ ‪ ،‬رﻗﻢ‪ ٦‬رﺑﻴﻊ‪.١٣٩٠‬‬ ‫‪.١٢‬ﻫﺎﻧﺘﻴﻨﻐﺘﻮن ‪ ،‬ﺳﺎﻣﻮﺋﻞ ‪ ،‬اﻟﻨﻈﺎم اﻟﺴﻴﺎﳼ ﰲ اﳌﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﺘﻲ اﺻﺎﺑﻬﺎ اﻟﺘﺤﻮل ‪ ،‬ﺗﺮﺟﻤﺖ ﻣﺤﺴﻦ ﺛﻼيث‬ ‫‪ ،‬ﻃﻬﺮان ‪ ،‬ﻧﴩ ﻋﻠﻢ ‪.١٣٧٠،‬‬ ‫‪.١٣‬ﺑﺸريﻳﻪ‪ ،‬ﺣﺴني‪ ،‬ﻋﻠﻢ اﻻﺟﺘامع اﻟﺴﻴﺎﳼ‪ ،‬ﻃﻬﺮان ﻧﴩ ين ‪.١٣٨٤ ،‬‬ ‫‪.١٤‬ﺧﺎين‪ ،‬ﺣﺴني ‪ ،‬ﺳﺒﺐ ﺗﺤﻮﻻت ﺗﻮﻧﺲ ‪ ،‬ﻣﺮﻛﺰ اﻟﺒﺤﺎث اﻻﺳﱰاﺗﻴﺠﻴﺔ‪ ،‬اﺳﻔﻨﺪ ‪.١٣٨٩‬‬ ‫‪.١٥‬ﻣﺮﻛﺰ اﺑﺤﺎث اﳌﻨﻄﻘﺔ ‪ ٥‬ﺧﺮﻳﻒ وﺻﻴﻒ ‪ ١٣٨٩‬ص‪.١٨٣‬‬ ‫‪).١٦‬يب ﻧﺎ( ﺗﻮﻧﺲ ورﻧني اﻟﺘﻴﺎر اﻻﺳﻼﻣﻲ ‪ ،‬ﺑﻜﺎه ﺣﻮزه‪ ،‬اﺳﻔﻨﺪ ‪ ،١٣٨٩‬رﻗﻢ ‪.٢٩٩‬‬ ‫ﻋﺮﺑﯽ ‪:‬‬ ‫اﻟﻐﻨﻮﺷﯽ‪ ،‬راﺷﺪ؛ اﻟﺤﺮﯾﺎت اﻟﻌﺎﻣﻌﺔ ﻓﯽ اﻟﺪوﻟﺔ اﻻﺳﻼﻣﯿﺔ ﺑﯿﺮوت؛ ﻣﺮﮐﺰ دراﺳﺎت اﻟﻮﺣﺪه اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ‪ ،‬ﺑﯽ ﺗﺎ‪.‬‬ ‫اﻟﻐﻨﻮﺷﯽ‪ ،‬راﺷﺪ؛ ﻣﻦ اﻟﻔﮑﺮ اﻻﺳﻼﻣﯽ ﻓﯽ ﺗﻮﻧﺲ‪ ،‬اﻟﮑﻮﯾﺖ؛ دار اﻟﻘﻠﻢ اﻟﮑﻮﯾﺖ‪ ،‬ﺑﯽ ﺗﺎ‪.‬‬ ‫اﻟﻐﻨﻮﺷﯽ‪ ،‬راﺷﺪ؛ اﻟﺤﺮﮐﺔ اﻻﺳﻼﻣﯿﺔ و ﻣﺴﺎﻟﺔ اﻟﺘﻐﯿﯿﺮ‪ ،‬ﺑﯽ ﺟﺎ‪ ،‬اﳌﺮﮐﺰ اﳌﻐﺎرﺑﯽ ﻟﻠﺒﻮﺣﻮث و اﻟﱰﺟﻤﺔ‪،‬‬ ‫‪،٢٠٠٠‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻻوﻟﯽ‪.‬‬ ‫اﻟﻐﻨﻮﺷﯽ‪ ،‬راﺷﺪ؛ اﳌﻘﺎرﺑﺎت ﻓﯽ اﻟﻌﻠامﻧﯿﺔ و اﳌﺠﺘﻤﻊ اﳌﺪﻧﯽ‪ ،‬ﺑﯽ ﺟﺎ‪ ،‬ﻣﺮﮐﺰ اﻟﺒﺤﻮث اﳌﻐﺎرﺑﯽ و اﻟﱰﺟﻤﺔ‪،‬‬ ‫‪١٩٩٩‬م‪.‬‬ ‫اﻟﻐﻨﻮﺷﯽ راﺷﺪ‪،‬اﻟﺤﺮﯾﺎت اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻓﯽ اﻟﺪوﻟﺔ اﻻﺳﻼﻣﯿﺔ‪ ،‬ﺑﯿﺮوت؛ ﻣﺮﮐﺰ دراﺳﺎت اﻟﻮﺣﺪة اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ‪ ،‬اﻟﻔﺼﻞ‬ ‫اﻟﺮاﺑﻊ‪.‬‬ ‫اﻟﻐﻨﻮﺷﯽ‪ ،‬راﺷﺪ؛ اﳌﺮاه ﺑﯿﻦ اﻟﻘﺮآن و واﻗﻊ اﳌﺴﻠﻤﯿﻦ‪ ،‬ﺑﯽ ﺟﺎ‪ ،‬اﳌﺮﮐﺰ اﳌﻐﺎرﺑﯽ ﻟﻠﺒﻮﺣﻮث و اﻟﱰﺟﻤﺔ‪،‬‬ ‫‪٢٠٠٠‬م‪.‬‬ ‫‪ :‬اﳌﻮﺳﻮﻋﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ اﻟﻌﺎﳌﯿﺔ‪ ،‬ﻣﺆﺳﺴﺔ اﻋامل اﳌﻮﺳﻮﻋﺔ ﻟﻠﻨﴩ و اﻟﺘﻮزﯾﻊ‪ ،‬اﻟﺮﯾﺎض‪ ،‬اﻟﻨﺴﺨﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ج‪،٧‬‬ ‫‪.١٤١٩‬‬ ‫ﺗﺮاب اﻟﺰﻣﺰﻣﯽ‪ ،‬ﻋﺒﺪ اﳌﺠﯿﺪ؛ ﺗﻮﻧﺲ‪ ،‬ﺑﯿﺮوت؛ داراﻟﺮوﺿﺔ‪.،١٩٨٩ ،‬‬ ‫وﻧﺎس‪ ،‬اﳌﻨﺼﻒ؛ اﻟﺪوﻟﺔ واﳌﺴﺎﻟﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﯿﺔ ﻓﯽ اﻟﺘﻮﻧﺲ‪ ،‬ﺑﯽ ﺟﺎ؛ دار اﳌﯿﺜﺎق‪.١٩٨٨،‬‬ ‫اﻟﺴرية اﻟﺬاﺗﻴﺔ ﻛﺘﺐ اﻟﻐﻨﻮﺷﯽ ﺑﻪ ﻋﻨﻮان »اﻟﻐﻨﻮﳽ و اﻃﻮار ﻣﻦ ﻧﺸﺎة اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ ﰱ ﺗﻮﻧﺲ«‬

... ‫ﻧﻈﺮه اﱃ ﻛﻴﻔﻴﺔ ﺗﺸﻜﻞ اﻟﺼﺤﻮة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﰲ ﺗﻮﻧﺲ‬ www.ghannoushi.net :‫اﳌﻮﻗﻊ اﻻﻟﻜﱰوين‬ ‫ ﻟﻘﺎء ﻣﺤﻤﺪ ﻣﺼﺪق ﻳﻮﺳﻔﻲ ﻣﻊ راﺷﺪ اﻟﻐﻨﻮﳾ‬،‫اﳌﻮﻗﻊ اﻻﻟﻜﱰوين ﻣﻜﺰ اﺑﺤﺎث اﳌﺼﻄﻔﻰ)ص( اﻟﻌﺎﳌﻲ‬ http://www.miu.ac.ir/index.aspx?siteid=14&pageid=3425&newsview=556 http://www.bbc.co.uk/persian http://www.islamtimes.org/vdcgyt9qtak9zq4.rpra.html http://www.econews.ir/fa/NewsContent.aspx?id=117408 https://www.cia.gov/library/publications/the-world-factbook/geos/ts.html#top

305

‫دور اﻟﺸﺒﻜﺎت اﻻﺟﺘامﻋﻴﺔ ﰲ اﻟﺜﻮرة اﳌﴫﻳﺔ‬

‫دور اﻟﺸﺒﻜﺎت اﻻﺟﺘامﻋﻴﺔ ﰲ اﻟﺜﻮرة اﳌﴫﻳﺔ‬ ‫ﺻﺪﯾﻘﺔ ﺣﻤﯿﺪی‬ ‫اﻟﺨﻼﺻﺔ‪:‬‬ ‫ﻫﺬه اﳌﻘﺎﻟﺔ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ﺗﺤﻘﻴﻖ ﺣﻮل دور اﻟﺸﺒﻜﺎت اﻻﺟﺘامﻋﻴﺔ ﰲ اﻟﺜﻮرة اﳌﴫﻳﺔ‪.‬‬ ‫اﻻﺣﺘﺠﺎﺟﺎت اﻟﺘﻲ اﻧﺪﻟﻌﺖ ﴍارﺗﻬﺎ ﰲ ‪ ۲۵‬ﻳﻨﺎﻳﺮ ﰲ ﻣﴫ‪ ،‬و اﻟﺘﻲ ﻫﺪﻓﺖ اﱃ إﺳﻘﺎط ﻧﻈﺎم ﺣﺴﻨﻲ‬ ‫ﻣﺒﺎرك‪ ،‬ﺗﻄﺮح أﺳﺌﻠﺔ ﻛﺜرية ﻋﻦ دور اﻻﻋﻼم و ﺧﺼﻮﺻﺎًاﻟﺸﺒﻜﺎت اﻻﺟﺘامﻋﻴﺔ ﰲ اﻟﺘﺤﻮﻻت اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‬ ‫ﻟﻬﺬا اﻟﺒﻠﺪ‪ .‬ﻣﺎ ﻧﺮاه ﻣﺸﻬﻮداً ﰲ ﻫﺬه اﻻﺣﺘﺠﺎﺟﺎت ﻫﻮ ﻧﻮع ﻣﻦ ﻃﻠﺐ اﻻﺻﻼح اﻟﺪﻳﻨﻲ و اﻟﺬي ﻳﻬﺪف‬ ‫اﱄ ﺗﺄﺳﻴﺲ ﻧﻈﺎم إﺟﺘامﻋﻲ ﻣﺒﻨﻲ ﻋﲇ اﺻﻮل اﻟﺪﻳﻦ اﻻﺳﻼﻣﻲ و ﺑﺎﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ وﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﻌﱪ‬ ‫ﻋﻨﻪ ﺑﺎﻟﺼﺤﻮة اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ‪.‬‬ ‫اﻣﺎ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﻴﺰان ﺗﺄﺛري اﻻﻋﻼم ﻋﲆ ﺗﺤﻮﻻت ﻫﺬا اﻟﺒﻠﺪ؟ و ﻣﺎ ﻫﻮ ﻫﺪف اﳌﺤﻠﻠني اﻟﻐﺮﺑﻴني اﻟﺬﻳﻦ‬ ‫ﻳﺄﻛﺪون ﻋﲆ أﻫﻤﻴﺖ دور اﻟﺸﺒﻜﺎت اﻻﺟﺘامﻋﻴﺔ ﰲ اﻳﺠﺎد ﺗﺤﻮﻻت دميﻮﻗﺮاﻃﻴﺔ ﰲ اﻟﺪول اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ و‬ ‫ﻫﻞ ان ﻫﺬه اﻟﺘﺤﻠﻴﻼت ﺗﺘﻄﺎﺑﻖ ﻣﻊ ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﺜﻮرة اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ أم ﻻ؟ ﰲ ﻫﺬه اﳌﻘﺎﻟﺔ ﻧﺴﻌﻲ ﻟﻠﺠﻮاب‬ ‫ﻋﲆ ﻫﺬه اﻻﺳﺌﻠﺔ‪.‬‬ ‫اﻟﻜﻠامت ااﳌﻔﺘﺎﺣﻴﺔ‪ :‬ﻣﴫ‪،‬اﻟﺸﺒﮑﺎت اﻻﺟﺘامﻋﯿﺔ‪،‬اﻟﺜﻮرة‪،‬اﻻﻋﻼم‪.‬‬ ‫‪307‬‬

‫اﳌﻘﺪﻣﺔ‪:‬‬ ‫ﻟﻘﺪ أﺣﺪث اﻟﺘﻘﺪم اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻲ ﺗﺤﻮﻻت ﻋﺪﻳﺪة ﰲ ﻣﺠﺎل اﻻرﺗﺒﺎﻃﺎت وﺟﻤﻴﻊ اﳌﺠﺎﻻت‬ ‫اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ؛اﻻﺟﺘامﻋﻴﺔ؛واﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ و‪..‬‬ ‫ﰲ ﻫﺬه اﻻوﺳﺎط؛اﻻﻧﱰﻧﺖ اﱃ ﺟﺎﻧﺐ أﻧﻪ ﻳﻌﻤﻞ ﻋﲆ ﺗﺰوﻳﺪ اﻻﻓﺮاد ﺑﺎﳌﻌﻠﻮﻣﺎت اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‬ ‫و ﻧﻈﺮا ً ﻟﻌﺪم اﻣﻜﺎﻧﻴﺔ ﺗﺒﺎﯨﻞ اﻻراء ﰲ ﻣﺠﺘﻤﻌﺎﺗﻨﺎ اﻟﻴﻮم ﺑﺼﻮرة ﻣﺒﺎﴍ ﻓﻘﺪاﺗﺎح أﻳﻀﺎً ﻓﺮﺻﺔ‬ ‫ﻣﻨﺎﺳﺒﻪ ﻟﺘﺒﺎدل اﻻراء ﰲ اﻻﺣﺪاث اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ؛اﻟﺨﺼﻠﺔ اﻻﺳﺎﺳﻴﺔ اﻟﺘﻲ ميﺘﺎز ﺑﻬﺎ اﻻﻧﱰﻧﺖ ﻫﻲ‬ ‫اﻟﺪﻳﻨﺎﻣﻴﻜﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺘﻤﺘﻊ ﺑﻬﺎو ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻘﻬﺎ ﻳﺘﻤﻜﻦ اﻻﻓﺮاد ﻣﻦ إﺑﺪاء آراﺋﻬﻢ و اﻟﺘﻌﺒري ﻋﻦ‬ ‫ﺗﺤﻴﺰﻫﻢ اﻟﺴﻴﺎﳼ ﺑﺼﻮره أﻓﻀﻞ‪.‬‬ ‫اﻟﺸﺒﻜﺎت اﻻﺟﺘامﻋﻴﻪ ﻫﻲ واﺣﺪة ﻣﻦ اﻻﻣﺎﻛﻦ اﳌﺠﺎزﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﺟﺬﺑﺖ ﻟﻬﺎ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ‬ ‫اﳌﺨﺎﻃﺒني ﰲ اﻻﻧﱰﻧﺖ ؛ اﻛرثﻫﺎ ﻣﺒﺘﻨﻴﺔ ﻋﲇ ال"وب" واﻟﺘﻲ ﺗﻘﺪم ﺧﺪﻣﺎت ﻣﺒﺎﴍة وﺗﺤﺘﻮي‬ ‫ﻋﲇ ﻣﻮاﻗﻊ إﻟﻜﱰوﻧﻴﺔ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ اﻻﻓﺮاد ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻬﺎ إﺑﺪاء أراﺋﻬﻢ واﻳﻀﺎً ﺗﺒﺎدل اﻹراء ﻣﻊ‬ ‫اﻻﺧﺮﻳﻦ‪.‬‬

‫ﻣﻮمتﺮ اﻟﺸﺒﺎب و اﻟﺼﺤﻮةاﻻﺳﻼﻣﯿﺔ‬

‫‪308‬‬

‫ﻫﺬه اﻟﺸﺒﻜﺎت؛أوﺟﺪت ﻓﻀﺎءا ً ﻣﻨﺎﺳﺒﺎً ﻟﻼﻋﻀﺎء ﻳﺴﺘﻄﻴﻌﻮن ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻪ اﻟﺘﻐﻠﺐ ﻋﲆ‬ ‫اﻟﻘﻴﻮد اﻟﺘﻲ ﻓﺮﺿﺖ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﰲ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻴﻮﻣﻴﺔ وأﺗﺎﺣﺖ ﻓﺮﺻﺔ ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ ﻟﻠﺘﻌﺎﻣﻞ و اﻻرﺗﺒﺎط و‬ ‫اﻧﺘﻘﺎل اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ‪ .‬ﻣﻦ اﻟﻮﻇﺎﺋﻒ اﻟﺘﻲ ﻗﺎﻣﺖ ﺑﻬﺎ اﻟﺸﺒﻜﺎت اﻻﺟﺘامﻋﻴﻪ ميﻜﻨﻨﺎ اﻻﺷﺎرة اﱄ ﺛﻮرات‬ ‫اﻟﴩق اﻻوﺳﻂ و اﻧﺘﺸﺎر ﻣﻮﺟﺔ اﻟﺼﺤﻮة اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﻣﺎ ﻳﺪﻋﻮ اﱄ اﻟﺘﺄﻣﻞ ﰲ ﻫﺬه اﻟﺘﺤﻮﻻت ﻫﻮ دور اﻻﻋﻼم اﳌﺨﺘﺺ ﺑﺎﻻرﺗﺒﺎط اﻟﺠامﻋﻲ و‬ ‫ﻋﲇ اﻟﺨﺼﻮص اﻟﺸﺒﻜﺎت اﻻﺟﺘامﻋﻴﺔ ﻣﺜﻞ اﻟﻔﻴﺲ ﺑﻮك وﺗﻮﺋﻴﱰ و دورﻫﺎ ﰲ اﻻﻋﻼم وﻧﴩﻫﺎ‬ ‫ﻟﻠﺘﺤﻮﻻت اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ و اﻻﺟﺘامﻋﻴﺔ؛ ﻣام ﺟﻌﻠﻬﺎ ﺗﺴﺘﺤﻖ اﻟﺘﻤﻌﻦ و اﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﺣﻮﻟﻬﺎ‪.‬‬ ‫مبﺎ ان ﻣﴫ ﺗﻌﺘﱪ أﻫﻢ دوﻟﺔ ﰲ اﻟﴩق اﻻوﺳﻂ وﻟﻬﺎ ﺗﺄﺛريﻫﺎ اﻟﺨﺎص ﻋﲇ ﺳﺎﺋﺮ اﻟﺪول؛‬ ‫ﻓﻤﻦ اﻟﴬوري أن ﻳﺒﺤﺚ ﻣﻮﺿﻮع دور اﻟﺸﺒﻜﺎت اﻻﺟﺘامﻋﻴﻪ ﺑﺼﻮرة ﺧﺎﺻﺔ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺒﻠﺪ‪.‬‬ ‫ﻟﻬﺬا ﰲ اﻟﺒﺪاﻳﺔ ذﻛﺮت ﺧﻼﺻﻪ ﻋﻦ ﺗﺎرﻳﺦ و ﺛﻮرة ﻣﴫ؛ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﺗﻢ اﻻﺷﺎرة اﱄ دور‬ ‫اﻟﺸﺒﻜﺎت اﻻﺟﺘامﻋﻴﺔ ﰲ ﺳﻴﺎق اﻟﺤﺮﻛﺎت اﻻﺟﺘامﻋﻴﺔ؛ وﰲ اﻟﻨﻬﺎﻳﻪ ﺗﻢ اﻟﺒﺤﺚ ﺣﻮل دور‬ ‫اﻟﺸﺒﻜﺎت اﻻﺟﺘامﻋﻴﺔ ﰲ أﺣﺪاث ﻣﴫ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﺑﺎﻟﻨﻈﺮ اﱄ أن ﻗﻴﺎم ﻫﺬه اﻟﺜﻮرات مل ميﺾ ﻋﻠﻴﻪ وﻗﺖ ﻃﻮﻳﻞ ﻓﻤﻦ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ ان ﺗﻜﻮن‬ ‫اﳌﻌﻠﻮﻣﺎت اﳌﻜﺘﻮﺑﺔ ﻋﻨﻬﺎ ﻗﻠﻴﻠﺔ؛وﻷﺟﻞ اﻟﺤﺼﻮل ﻋﲇ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎت ﺻﺤﻴﺤﺔ ﻋﻦ ﺗﺤﻮﻻت ﻣﴫ‬ ‫ﻓﻘﺪ ﺣﺮﺻﺖ ﻋﲇ اﻻﺳﺘﻔﺎدة ﻣﻦ اﻟﻮاﻗﻊ اﻻﻟﻜﱰوﻧﻴﺔ اﳌﻌﺘﱪة وﻛﺬﻟﻚ ﻣﺼﺎدر اﻻﺧﺒﺎر اﳌﻮﺛﻮﻗﺔ‬ ‫وﰲ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﺗﻮﺻﻠﺖ اﱃ ﺗﻘﻴﻴﻢ ﻛﲇ أﴍت اﱄ ذﻟﻚ ﰲ آﺧﺮ اﳌﻘﺎﻟﺔ ﺗﺤﺖ ﻋﻨﻮان ﻧﺘﻴﺠﺔ‬ ‫اﻟﺒﺤﺚ‪.‬‬ ‫اﻟﺜﻮرة اﳌﴫﻳﺔ‪:‬‬ ‫ﺗﻘﻊ ﻣﴫ ﰲ ﺷامل اﻓﺮﻳﻘﻴﺎ واﱄ اﻟﺠﻨﻮب اﻟﴩﻗﻲ ﻣﻦ اﻟﺒﺤﺮ اﳌﺘﻮﺳﻂ‪ .‬ﻳﻌﻴﺶ أﻛرث ﺳﻜﺎن‬ ‫ﻣﴫ ﰲ ﻇﺮوف ﻣﻌﻴﺸﻴﺔ ﺳﻴﺌﺔ‪،‬اﻟﻬﺠﺮة اﳌﺴﺘﻤﺮة ﻣﻦ اﻟﻘﺮى اﱃ اﳌﺪن أدت اﱃ زﻳﺎدة ﺗﻌﺪاد‬ ‫اﻟﻌﺎﻃﻠني ﻋﻦ اﻟﻌﻤﻞ و ارﺗﻔﺎع ﻣﻌﺪل اﻟﺒﻄﺎﻟﺔ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺒﻠﺪ‪.‬‬ ‫ﻳﺒﻠﻎ ﻋﺪد ﺳﻜﺎن ﻣﴫ ‪ ۸۰‬ﻣﻴﻠﻴﻮن ﻧﺴﻤﺔ‪ ،‬ﻟﺬﻟﻚ ﺗﻌﺘﱪ ﻣﴫ اﻛﱪ اﻟﺪول اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ‬ ‫ﻋﺪد اﻟﺴﻜﺎن‪.‬‬ ‫‪ ٪۹۲‬ﻣﻦ ﺳﻜﺎن ﻣﴫ ﻳﺪﻳﻨﻮن ﺑﺎﻻﺳﻺم – ﺳﻨﺔ ‪ -‬و ﻣﺎ ﺑﻘﻲ ﻣﻨﻬﻢ ﻣﺴﻴﺤﻴني و ﻗﺒﻄﻴني‪.‬‬ ‫ﻣﴫ ﰲ ﺗﺎرﻳﺨﻬﺎ اﻟﻄﻮﻳﻞ ‪ -‬ﻣﺎﻳﻘﺎرب ﺳﺘﻪ اﻻﻻف ﺳﻨﺔ ‪ -‬ﺗﻌﺮﺿﺖ ﻟﻼﺳﺘﻌامر ﻣﻦ ﻗﺒﻞ‬ ‫اﻻﻳﺮاﻧﻴني؛اﻟﺮوم و ﻛﺬﻟﻚ اﻟﻌﺮب‪ .‬ﺣﺘﻲ اواﺋﻞ اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎدس ﻋﴩ؛ ﺣﻴﺚ ﺗﻌﺮﺿﺖ ﻟﺴﻠﺴﻠﺔ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻬﺠامت ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﻌﺮب ﻣﺜﻞ اﻟﻔﺎﻃﻤﻴني؛ اﻻﻳﻮﺑﻴني واﳌامﻟﻴﻚ‪.‬‬

‫دور اﻟﺸﺒﻜﺎت اﻻﺟﺘامﻋﻴﺔ ﰲ اﻟﺜﻮرة اﳌﴫﻳﺔ‬ ‫ﺑﺪأ اﻟﺘﺴﻠﻂ اﻟﻌﺜامين اﻟﺪاﺋﻢ ﻋﲇ ﻣﴫ ﻣﻨﺬ ﻋﺎم ‪ .۱۵۱۷‬ﰲ أواﻳﻞ اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ اﳌﻴﻼدي؛‬ ‫وﻗﻌﺖ ﻣﴫ و ﳌﺪة ﻗﺼرية ﺗﺤﺖ اﻟﺴﻴﻄﺮه اﻟﻔﺮﻧﺴﻴني‪ .‬ﰲ ﻋﺎم ‪ ۱۸۰۲‬ﻋﺎدت ﻣﴫ ﻣﺠﺪدا ً‬ ‫ﺗﺤﺖ اﻟﺴﻴﻄﺮه اﻟﻌﺜامﻧﻴﻪ‪.‬‬ ‫ﰲ ﻋﺎم ‪ ۱۸۸۲‬ﺧﻀﻌﺖ ﻣﴫ ﻟﻠﺴﻴﻄﺮة اﻟﱪﻳﻄﺎﻧﻴﺔ و ﰲ ﻋﺎم ‪۱۹۵۶‬و ﻃﺒﻖ اﻟﺘﻮاﻓﻖ اﻟﺬي‬ ‫اﻧﺘﻬﺖ ﻣﺪﺗﻪ ﺧﺮﺟﺖ ﻣﴫ ﻣﻦ ﺳﻠﻄﺔ اﻟﱪﻳﻄﺎﻧﻴني‪.‬‬ ‫ﰲ ﻋﺎم ‪۱۹۵۶‬اﺻﺒﺢ ﺟامل ﻋﺒﺪ اﻟﻨﺎﴏ رﺋﻴﺴﺎ ﳌﴫ؛ و ﺑﺪأت ﻣﴫ ﺗﺤﺘﻞ ﻣﻜﺎﻧﺎً ﻣﻬامً؛‬ ‫ﺗﺤﻤﻠﺖ ﻣﴫ ﰲ ﺣﺮب اﻟﺴﺘﺔ أﻳﺎم ﻋﺎم‪ ۱۹۶۷‬ﻣﻊ اﴎاﺋﻴﻞ ﺧﺴﺎﺋﺮ ﻓﺎدﺣﺔ واﻟﺘﻲ اﻋﺘﱪت‬ ‫ﻫﺰميﺔ ﻛﺒرية ﻟﻠﻌﺮب اﻟﻘﻮﻣﻴني ﻣام أدى ﺗﻼﳾ ﻣﻮﺟﺔ اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ وإﻗﺒﺎل اﻟﺸﻌﺐ ﻋﲆ اﻹﺳﻼم‬ ‫أﻛرث ﻣام ﻛﺎن ﰲ اﻟﺴﺎﺑﻖ وﻋﻤﻠﻮا ﻋﲇ إﺳﱰﺟﺎع اﻟﻮﺣﺪة و اﻟﻌﺰة اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ اﳌﺴﻠﻮﺑﺔ ﻣﻨﻬﻢ ﻋﻦ‬ ‫ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺘﻤﺴﻚ ﺑﺘﻌﺎﻟﻴﻢ اﻹﺳﻼم وﻛﺬﻟﻚ اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﺣﻠﻮل ﻣﺸﺎﻛﻠﻬﻢ ﰲ اﻟﻘﻮاﻧني اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﺑﻌﺪ وﻓﺎة ﻋﺒﺪ اﻟﻨﺎﴏ؛ وﺻﻞ أﻧﻮر اﻟﺴﺎدات إﱄ اﻟﺤﻜﻢ وﻗﺒﻞ اﻟﺼﻠﺢ ﻣﻊ إﴎاﺋﻴﻞ ﻣام أدى‬ ‫إﱄ إﺛﺎرة ﻏﻀﺐ اﻟﻜﺜريﻳني و اﻧﺘﻬﻰ ﺑﻘﺘﻠﻪ ﻋﲆ ﻳﺪ أﺣﺪ ﻣﻘﺎﺗﲇ ”اﻟﺠﻬﺎد“اﳌﺴﻠﻤني‪.‬‬ ‫ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ وﺻﻞ ﺣﺴﻨﻲ ﻣﺒﺎرك إﱄ اﻟﺤﻜﻢ؛ ﰲ ﻋﻬﺪه أﻳﻀﺎً ﻛرثت اﻹﺿﻄﺮاﺑﺎت وﺑﺘﻬﻤﺔ‬ ‫إﻳﺠﺎد أﻋامل اﻟﺸﻐﺐ ﻗﺒﺾ ﻋﲇ اﻟﻜﺜري ﻣﻦ اﻟﻘﻮاد اﳌﺨﺎﻟﻔني؛ ﰲ ﻫﺬة اﻷوﺿﺎع ﻋﻤﺪ‬ ‫اﻷﺻﻮﻟﻴﻮن اﻹﺳﻼﻣﻴﻮن إﱄ ﺗﺸﺪﻳﺪ اﳌﻘﺎوﻣﺔ ﻣﻦ أﺟﻞ إﺟﺮاء اﻟﻘﻮاﻧﻴني اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ؛ ﻣام أدى‬ ‫ذﻟﻚ إﱄ ﺗﺸﺪﻳﺪ ﺣﻤﻼت اﻹﻋﺘﻘﺎل ﰲ أواﺳﻂ اﻟﻌﺎم ‪.۱۹۸۵‬‬ ‫اﻟﺠﻨﺎح اﻹﺳﻼﻣﯽ ﰲ ﻣﴫ‪ ،‬ﻻ ﻳﻌﺘﱪ ﻃﯿﻔﺎ واﺣﺪا ً؛ ﺑﻞ ميﻜﻦ ﺗﻘﺴﻴﻢ اﻟﺠﻨﺎح اﳌﺘﺼﻒ‬ ‫ﺑﺎﻟﺼﻔﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔإﱄ ﺛﻼﺛﺔ أﻃﻴﺎف ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ‪:‬‬ ‫اﻟﺠﻨﺎح اﻹﺳﻼﻣﻲ اﻟﺤﻜﻮﻣﻲ واﻟﺬي ﻣﻤﺜﻠﻪ اﻟﺒﺎرز اﻷزﻫﺮ‪.‬‬ ‫اﻟﺠﻨﺎح اﻹﺳﻼﻣﻲ اﳌﻌﺘﺪل و اﳌﻌﺮوف ﺑﺎﻹﺧﻮان اﳌﺴﻠﻤني‪.‬‬ ‫اﻟﺠﻨﺎح اﻹﺳﻼﻣﻲ اﻟﺜﻮري واﻟﺬي ميﺜﻠﺔ ﺟامﻋﺎت ﻣﺜﻞ‪:‬اﻟﺠﻬﺎد اﻹﺳﻼﻣﻲ؛ ﺟامﻋﺔ اﳌﺴﻠﻤﯿﻦ‬ ‫)اﻟﺘﮑﻔﯿﺮ و اﻟﻬﺠﺮة(‪ ،‬ﺟامﻋﺔ اﻹﺳﻼم و ‪۱....‬‬ ‫ﻛﻞ ﻣﺎ ﺣﺪث ﰲ ﻣﴫ ﺑﻌﺪ ﻣﻘﺘﻞ اﻟﺴﺎدات أﺛﺒﺖ أن ﺗﺤﻮﻻت ﻫﺬا اﻟﺒﻠﺪ ﻟﻴﺴﺖ ﺑﻴﺪ‬ ‫اﻷﺣﺰاب و اﻟﻘﻮات اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﰲ ﻣﴫ و إمنﺎ ﺑﻴﺪ اﳌﻮاﻟني ﻟﻠﻄﻴﻒ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻣﻦ اﻷﺻﻮﻟﻴني‬ ‫اﻹﺳﻼﻣﻴني‪.‬‬ ‫اﻟﺸﻌﺐ اﳌﴫي و ﻋﲆ اﳌﺴﺘﻮي اﻟﺪاﺧﲇ و ﺧﻼل ‪ ٣٠‬ﺳﻨﺔ ﻣﻦ ﺣﻜﻢ اﻟﻼﻣﺒﺎرك وﺣﺘﻲ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺤﻜﻮﻣﺎت اﻟﺘﻲ ﺳﺒﻘﺘﻪ ﻋﺎﻧﺎ اﻟﻜﺜري ﻣﻦ اﻹﺿﻄﻬﺎدو اﻟﻈﻠﻢ اﻟﺴﻴﺎﳼ؛ واﻟﺘﻔﺮﻳﻖ ﺑني اﻟﻄﺒﻘﺎت‬ ‫اﻹﺟﺘامﻋﻴﺔ و اﻹﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ‪:‬‬ ‫‪١.‬ﻣﴫ ﻣﻦ زاوﯾﺔ اﺧﺮى ‪ ،‬ص ‪.۱۲۳‬‬

‫‪309‬‬

‫ﻣﻮمتﺮ اﻟﺸﺒﺎب و اﻟﺼﺤﻮةاﻻﺳﻼﻣﯿﺔ‬

‫‪310‬‬

‫ﻣﴫ ﺑﻪ رﺋﺎﺳﺔ ﺣﺴﻨﯽ ﻣﺒﺎرک أﺻﺒﺤﺖ أﻛﱪ أداة ﰲ ﻳﺪ إﴎاﺋﻴﻞ و آﻣﺮﻳﻜﺎ؛ و أﺻﺒﺢ اﻟﻐﺎز‬ ‫اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ اﳌﴫي ﻳﺼﺪر إﱄ إﴎاﺋﻴﻞ ﺑﺮﺑﻊ اﻟﻘﻴﻤﺔ اﻟﻌﺎﳌﻴﺔ ﻟﻪ؛ ﻣام أدى إﱄ ﺗﻌﻄﺶ اﳌﴫﻳني‬ ‫إﱄ اﻟﻴﻮم اﻟﺬي ﻳﻬﻠﻚ ﻓﻴﻪ ﻣﺒﺎرك وﻳﺮﺣﻞ ﻋﻦ اﻟﺴﻠﻄﺔ وﻳﺬﻫﺐ ﻣﻌﻪ اﻟﻈﻠﻢ واﻟﻔﺴﺎد و‬ ‫اﻟﺘﻤﻴﻴﺰ اﻟﺬي دام ﻟﺜﻼﺛني ﺳﻨﺔ؛ وﺟﻌﻠﻬﻢ ﻳﺠﺘﻤﻌﻮن ﰲ ‪ ٢٥‬ﻳﻨﺎﻳﺮ ‪.٢٠١١‬‬ ‫إﻗﺘﺒﺲ اﳌﺨﺎﻟﻔﻮن أﻫﺪاﻓﻬﻢ ﻣﻦ إﻧﺘﺼﺎر اﻟﺜﻮرة اﻟﺘﻮﻧﻴﺴﻴﺔ وأﻋﻠﻨﻮا ﻋﻦ أﻫﺪاﻓﻬﺎ‪ :‬ﺛﻮرة ﺿﺪ‬ ‫اﻟﺘﻌﺬﻳﺐ ؛ اﻟﻔﻘﺮ ؛اﻟﻔﺴﺎد؛اﻟﺒﻄﺎﻟﺔ؛ﺛﻮرة ﻹﺳﻘﺎط ﺣﺴﻨﻲ ﻣﺒﺎرك و ﻟﻐﻮ ﻗﺎﻧﻮن ﺣﺎﻟﺔ اﻟﻄﻮارئ‬ ‫‪ ،‬ﺛﻮرة ﻹﺿﺎﻓﺔ ﻣﻘﺪار اﻟﺮواﺗﺐ اﻟﺸﻬﺮﻳﺔ‪ ،‬إﻧﻬﺎء أﻋامل اﻟﻌﻨﻒ ؛و اﻷﻫﻢ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻛﻠﻪ ﻫﻮ‬ ‫ﺗﺸﻜﻴﻞ دوﻟﺔ ﻳﻨﺘﺨﺒﻬﺎ اﻟﺸﻌﺐ ‪.‬‬ ‫اﻹﺣﺘﺠﺎﺟﺎت اﻟﺘﻲ ﻋﻤﺖ ﻣﴫ ﻋﺎم ‪ ٢٠١١‬ﺑﺪأت ﰲ ﻇﺮوف ﺗﺤﺪﺛﺖ ﻋﻦ أن ‪٪٤٠‬ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺸﻌﺐ اﳌﴫي ﻻ ﻳﺘﺠﺎوز دﺧﻠﻬﻢ اﻟﻴﻮﻣﻲ ﻋﻦ ‪ ٢‬دوﻻر؛ ﻛام ﺗﺸري آﺧﺮ اﻹﺣﺼﺎﺋﺎت اﱄ أن‬ ‫ﻣﻌﺪل اﻟﺘﻀﺨﻢ ‪٪١٣‬؛اﻻﺧﺘﻼف ﺑني ﻃﺒﻘﺎت اﳌﺠﺘﻤﻊ ﰲ ﻣﴫ ﻣﻊ اﻹﻗﱰاب ﻣﻦ ﻫﺬة اﻷزﻣﺎت‬ ‫أﻛرث ﺑﻜﺜري ﻣﻦ اﻟﺤﺎﻻت اﻟﻘﻴﺎﺳﻴﺔ اﻟﻌﺎﳌﻴﺔ‪.‬‬ ‫واﻣﺎ ﻣﺎ ﻇﻬﺮ ﰲ ﻫﺬة اﻟﺘﻈﺎﻫﺮات ﺑﺼﻮرة ﻣﻠﻔﺘﺔ ﻫﻮ اﻟﻌﻮدة إﱄ اﻟﺤﻀﺎرة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ و إﺣﻴﺎء‬ ‫اﻟﻘﻴﻢ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ واﻟﻌﻤﻞ ﻋﲇ إدﻏﺎم اﻟﻌﻘﻼﻧﻴﺔ ﺑﺎﳌﻌﻨﻮﻳﺔ ؛و اﻟﻘﺪرة ﺑﺎﻷﺧﻼق ؛واﻟﻌﻠﻢ ﺑﺎﻟﻌﻤﻞ‬ ‫؛و اﻟﻌﻠﻢ ﺑﺎﻟﻘﻴﻢ واﻟﺬي أﻃﻠﻖ ﻋﻠﻴﺔ إﺳﻢ اﻟﺼﺤﻮة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪.‬‬ ‫وﰲ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﺗﺤﻘﻖ ﻟﻠﺜﻮرة اﳌﴫﻳﺔ اﻹﻧﺘﺼﺎر ﺑﻌﺪ ‪ ١٨‬ﻳﻮم ﻣﻦ ﺑﺪاﻳﺘﻬﺎ؛ ﻳﻮم اﻟﺠﻤﻌﺔ ‪۱۱‬‬ ‫ﻓﱪاﻳﺮ)‪ ٢٢‬ﺑﻬﻤﻦ(‪ ،‬اﳌﺼﺎدف ﻟﻴﻮم إﻧﺘﺼﺎر اﻟﺜﻮرة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻹﻳﺮاﻧﻴﺔ‪.‬أﻋﻠﻦ ﻋﻤﺮ ﺳﻠﯿامن أن‬ ‫ﺣﺴﻨﻲ ﻣﺒﺎرك ﺗﻨﺤﻰ ﻋﻦ ﻣﻨﺼﺒﻪ وأﺣﺎل أﻣﻮر اﻟﺒﻼد إﱄ اﻟﻘﻮات اﳌﺴﻠﺤﺔ اﳌﴫﻳﺔ‪.‬‬ ‫اﻟﺸﺒﮑﺎت اﻹﺟﺘامﻋﯿﺔ و ﺗﺄﺛﯿﺮﻫﺎ ﻋﲇ اﻟﺤﺮﻛﺎت اﻹﺟﺘامﻋﻴﺔ‪:‬‬ ‫اﻹﺳﺘﻔﺎدة ﻣﻦ اﻹﻧﱰﻧﺖ وﻓﻨﻮن اﻹرﺗﺒﺎﻃﺎت اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ ﰲ وﻗﺘﻨﺎ اﻟﺤﺎﱄ أدى إﱄ اﻳﺠﺎد ﻓﻀﺎء‬ ‫ﻣﺠﺎزي إﱃ ﺟﺎﻧﺐ اﻟﻌﺎمل اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ؛ ﻣام أدى إﱄ إﻳﺠﺎد إﺧﺘﻼل ﰲ آﻟﻴﺎت اﻟﺘﻮاﺻﻞ اﻟﻘﺪميﺔ؛‬ ‫وﰲ إﻧﺘﺎج وإﻧﺘﻘﺎل وإﺳﺘﻬﻼك اﳌﻌﻠﻮﻣﺎت و أدى إﱄ إﻳﺠﺎد ﺗﻐﻴري ﰲ ﺷﺪﺗﻬﺎ‪ .‬ﻫﻜﺬا ﻣﻜﺎن‬ ‫ﺑﺼﻮر ﻣﺠﺎزﻳﺔ ﻣﺘﺤﺪ ؛ﻟﻪ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﳌﺰاﻳﺎ ﻣﺜﻼ‪ :‬ﻻ ﻳﺤﺘﺎج إﱄ ﻣﻜﺎن ؛ﻏري ﻣﺤﺪود ﺑﺰﻣﺎن‬ ‫ﻣﻌني؛ ﻓﻀﺎء ﻣﺠﺎزي ﻣﺤﺾ؛ ﻻ ﺗﻘﻴﺪه اﻟﻘﻮاﻋﺪ واﻟﻘﻮاﻧني اﳌﺪﻧﻴﺔ اﳌﺴﺘﻨﺪة إﱄ اﻟﺪول او‬ ‫اﻟﺸﻌﻮب‪ ،‬ﺳﻬﻞ اﻟﻮﺻﻮل؛ ﻳﺤﺘﻮي ﻋﲇ ﻓﻀﺎءات ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ؛دﻳﻨﻴﺔ؛إﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ؛ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ؛و أﻳﻀﺎً‬ ‫اﻟﺘﺤﺮر ﻣﻦ اﻟﻬﻮﻳﺔ اﻟﺠﺴﻤﻴﺔ و اﻟﺠﻨﺴﻴﺔ‪.‬‬ ‫اﻟﺸﺒﻜﺎت اﻹﺟﺘامﻋﻴﺔ اﳌﺠﺎزﻳﺔ أو اﻹﻟﻜﱰوﻧﻴﺔ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ﻣﻮﻗﻊ أو ﻣﻮاﻗﻊ إﻟﻜﱰوﻧﻴﺔ متﻜﻦ‬ ‫اﻷﻋﻀﺎء ﻣﻦ ﺗﺒﺎدل اﻷﻓﻜﺎر واﻟﻨﺸﺎﻃﺎت؛ ﺑﻌﺒﺎرة أﺧﺮى اﻟﺸﺒﻜﺎت اﻹﺟﺘامﻋﻴﺔ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ﻣﻮاﻗﻊ‬ ‫إﻟﻜﱰوﻧﻴﺔ ﺗﺴﺘﻔﻴﺪ ﻣﻦ ﻣﺤﺮك أو ﺑﺎﺣﺚ ﻹﺟﺮاء ﻋﻤﻠﻴﺎت إﻟﻜﱰوﻧﻴﺔ ﻣﺜﻞ‪:‬اﻟﺘﺸﺎت؛إرﺳﺎل‬

‫دور اﻟﺸﺒﻜﺎت اﻻﺟﺘامﻋﻴﺔ ﰲ اﻟﺜﻮرة اﳌﴫﻳﺔ‬ ‫اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ اﻹﻟﻜﱰوﻧﻴﺔو أﻳﻀﺎً ﺗﺒﺎدل اﻟﺼﻮر و‪ ...‬وﺗﺘﻴﺢ ﻟﻠﻔﺮد إرﺗﺒﺎﻃﺎت أوﺳﻊ و ﺣﺘﻲ ﺟامﻋﻴﺔ‬ ‫ﻣﻊ اﻵﺧﺮﻳﻦ ؛ ﻣﻦ اﻟﺸﺒﻜﺎت اﻹﺟﺘامﻋﻴﺔ اﳌﻌﺮوﻓﺔ ‪ :‬ﻓﻴﺲ ﺑﻮك ؛ اﳌﺪوﻧﺎت؛ ﺗﻮﻳﻴﱰ‪ ،‬ﻳﻮﺗﻴﻮب‪،‬‬ ‫ﺑﺎدﻛﺴﺖ ‪.‬‬ ‫ﺗﻌﺘﱪ اﻟﻔﯿﺲ ﺑﻮك ﰲ وﻗﺘﻨﺎ اﻟﺤﺎﴐ أﺷﻬﺮ و أﻛﱪ ﺷﺒﻜﺔ إﺟﺘامﻋﻴﻪ إﻟﻜﱰوﻧﻴﺔ وﻗﺪ ﺣﻀﻴﺖ‬ ‫ﺑﺈﺳﺘﻘﺒﺎل واﺳﻊ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﳌﺨﺎﻃﺒني؛ ﺣﻴﺚ متﻠﻚ ﻣﺎ ﻳﻘﺎرب ﺧﻤﺲ ﻣﺎﺋﺔ ﻣﻴﻠﻴﻮن ﻣﺨﺎﻃﺐ‬ ‫وﺗﺤﺘﻞ اﳌﺮﺗﺒﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﰲ اﻟﻌﺎمل ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻋﺪد اﻟﺴﻜﺎن ﺑﻌﺪ اﻟﻬﻨﺪ واﻟﺼني؛ ﰲ ﻛﻞ ﺛﺎﻧﻴﺔ ﻳﻨﻀﻢ‬ ‫إﻟﻴﻪ مثﺎﻧﻴﺔأﻋﻀﺎء ﺟﺪد‪.‬‬ ‫اﻟﺴﺒﺐ ﰲ اﻹﻗﺒﺎل اﻟﻮاﺳﻊ ﻋﲆ اﻟﺸﺒﻜﺎت اﻹﻟﻜﱰوﻧﻴﺔ ﻫﻮ أن اﻷﻋﻀﺎء ﻳﺠﺪون اﻷﺟﻮﺑﺔ‬ ‫اﳌﻨﺎﺳﺒﺔ ﻟﻠﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﺳﺆاﻻﺗﻬﻢ و ﺗﻠﺒﻴﺔ ﺣﺎﺟﺎﺗﻬﻢ اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ ﰲ ﻫﺬة اﻟﺸﺒﻜﺎت؛أﻳﻀﺎً ﻣﻦ إﻣﻜﺎﻧﺎت‬ ‫ﻫﺬة اﻟﺸﺒﻜﺎت أﻧﻬﺎ متﻜﻦ أﻋﻀﺎء ﻣﻦ ﺗﺸﻜﻴﻞ ﻣﻠﻒ ﺷﺨﴢ ﺧﺎص ﺑﻬﻢ ميﻜﻨﻪ أن ﻳﺤﺘﻮي ﻋﲆ‬ ‫ﺻﻮر؛ ﻫﻮاﻳﺎت؛ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎت ﺷﺨﺼﻴﺔ ‪..‬‬ ‫أﻳﻀﺎً ﻣﻦ إﻣﻜﺎﻧﺎت ﻫﺬة اﻟﺸﺒﻜﺎت أﻧﻬﺎ ﺗﺤﺘﻮي ﻋﲆ ﺻﻔﺤﺎت ﻟﻜﺘﺎﺑﺔ اﳌﻘﺎﻻت اﻟﻘﺼرية؛‬ ‫ﻣﺬﻛﺮات ﻳﻮﻣﻴﺔ؛ ﺻﻔﺤﺎت ﻟﻌﺮض اﻟﺼﻮر اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ؛ ﺻﻔﺤﺎت ﻟﻠﺘﺸﺎت ﻟﻠﻤﻜﺎﳌﺎت اﳌﺒﺎﴍة ﺑني‬ ‫اﻷﻋﻀﺎء؛ ﻟﺪﻳﻬﺎ أﻳﻀﺎًاﻟﻘﺎﺑﻠﻴﺔ ﻹﻳﺠﺎد ﻏﺮف ﺧﺎﺻﺔ ﺑﺎﳌﺤﺎورة؛ وﺻﻔﺤﺎت أﺧﺮى ﻟﻌﺮض اﻟﻬﻮاﻳﺎت‬ ‫اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ‪.‬‬ ‫اﻟﺸﺒﻜﺎت اﻹﺟﺘامﻋﻴﺔ أﻳﻀﺎً و ﻃﺒﻘﺎً ﻟﻨﻮع اﻟﻔﻌﺎﻟﻴﺎت اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﻬﺎ ميﻜﻨﻬﺎأن ﺗﺤﺘﻮي ﻋﲆ‬ ‫ﺻﻔﺤﺎت ﻟﻘﺮاءة اﻷﺧﺒﺎر؛أﻟﻌﺎب إﻟﻜﱰوﻧﻴﺔ ؛ ﻗﺪرة ﺗﺤﻤﻴﻞ ﻣﻠﻔﺎت اﻟﻔﻴﺪﻳﻮ واﳌﻠﻔﺎت اﻟﻜﺎﻣﺒﻴﻮﺗﺮﻳﺔ‬ ‫و أﻳﻀﺎً إﻳﺠﺎد إرﺗﺒﺎط ﻣﻊ ﺑﻘﻴﺔ وﺳﺎﺋﻞ اﻹﻋﻼم اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ؛ ﺑﻨﺎء ﻋﲆ ﻫﺬا ﻓﺈن أﻛرث اﻹﻣﻜﺎﻧﺎت اﻟﺘﻲ‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ ﰲ اﻟﺴﺎﺑﻖ ﻣﺒﻌرثة ﰲ أﻛرث ﻣﻦ ﻣﻮﻗﻊ إﻟﻜﱰوين أﺻﺒﺤﺖ اﻟﻴﻮم ﻛﻠﻬﺎ ﰲ ﻣﻮﻗﻊ إﻟﻜﱰوين واﺣﺪ‪.‬‬ ‫اﻹﻣﻜﺎﻧﻴﺔ اﻟﺘﻲ أﺗﺎﺣﺘﻬﺎ ﻫﺬةاﻟﺸﺒﻜﺎت ﰲ إﻳﺠﺎد ﻣﺤﻴﻂ ﻣﺠﺎزي ﻟﺘﺒﺎدل اﻵراء ﺑني اﻷﻋﻀﺎء ﻣﻦ‬ ‫ﻛﻞ أﻧﺤﺎء اﻟﻌﺎمل أدت اﱄ ﺗﺒﺎدل اﻷﻓﻜﺎر اﻟﺠﺪﻳﺪة واﻟﺒﺤﺚ ﺣﻮﻟﻬﺎ‪.‬‬ ‫اﻟﻮﺟﺔ اﳌﺸﱰك ﻟﺠﻤﻴﻊ اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ اﻹﻋﻼﻣﻴﺔ ﻫﻮ أن ﻣﺤﻮرﻫﺎ اﻷﺳﺎﳼ ﻳﺘﻤﺮﻛﺰ ﻋﲇ‬ ‫اﳌﺨﺎﻃﺐ؛إﻧﺘﺎج ﻣﺤﺘﻮﻳﺎت اﻟﺸﺒﻜﺔ ﻳﺘﻢ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻷﻋﻀﺎء اﳌﺸﺎرﻛني ﻓﻴﻬﺎ؛ و ﺑﻨﺎء ﻋﲆ ﻫﺬا‬ ‫ﻓﺈن ﻛﻞ ﻋﻀﻮ ﰲ اﻹﻋﻼم اﻹﺟﺘامﻋﻲ ﻳﺸﺎرك مبﺤﺘﻮﻳﺎت ﻣﻠﻔﺔ اﻟﺘﻲ أﻧﺘﺠﻬﺎ أو إﻧﺘﺨﺒﻬﺎ ﻣﻦ ﻣﻜﺎن‬ ‫آﺧﺮ و ﻳﻌﺮﺿﻬﺎ ﻋﲆ اﻵﺧﺮﻳﻦ ‪.‬‬ ‫اﻟﺸﺒﻜﺎت اﻹﺟﺘامﻋﻴﺔ اﳌﺠﺎزﻳﺔ ﺗﻌﺪ ﻣﺤﻴﻄﺎً ﻣﻨﺎﺳﺒﺎً ﳌﺸﺎرﻛﺔ اﻷﻓﺮاد ﰲ اﳌﺠﺘﻤﻊ اﳌﺠﺎزي؛‬ ‫ﺗﺸﻜﻴﻞ رواﺑﻂ ﻣﻊ اﻵﺧﺮﻳﻦ ؛إﻛﺘﺸﺎف ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻷﻓﺮاد؛و ﻛﺴﺐ اﳌﺰﻳﺪ ﻣﻦ اﳌﻌﻠﻮﻣﺎت اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‬ ‫؛اﻹﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ؛ اﻹﺟﺘامﻋﻴﺔ و‪...‬إﺿﺎﻓﺔ ﻋﲇ ذﻟﻚ ﻓﺈﻧﻬﺎ ﺧﺎﻟﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﻘﻴﻮد واﻟﻀﻐﻮظ و ﺗﺘﻤﺘﻊ‬ ‫ﺑﺤﺮﻳﺔ ﻛﺎﻣﻠﺔ‪.‬‬

‫‪311‬‬

‫ﻣﻮمتﺮ اﻟﺸﺒﺎب و اﻟﺼﺤﻮةاﻻﺳﻼﻣﯿﺔ‬

‫‪312‬‬

‫اﻟﺸﺒﻜﺎت اﻹﺟﺘامﻋﻴﺔ ﺗﺸﺒﺔ اﱄ ﺣﺪ ﻛﺜري اﳌﺠﺘﻤﻊ اﻹﻧﺴﺎين و ﺗﺘﻴﺢ ﻟﻠﻔﺮد اﻟﺘﻌﺮف ﻋﲇ‬ ‫أﻓﺮاد ﺟﺪد و اﻹرﺗﺒﺎط ﻣﻊ ﻋﺪد ﻛﺜري ﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ دون أن ﺗﻜﻮن ﻫﻨﺎﻟﻚ ﻗﻴﻮد زﻣﺎﻧﻴﺔ؛ أو‬ ‫ﻣﻜﺎﻧﻴﺔ؛ أو ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ؛أو ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ؛أو إﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ‪..‬‬ ‫ميﻜﻨﻨﺎ إﻋﺘﺒﺎر اﻟﺸﺒﻜﺎت اﻹﺟﺘامﻋﻴﺔ ﺟﺰءا ً ﻣﻦ اﳌﺠﺘﻤﻊ ﻳﺒﺎﴍ ﻓﻴﻬﺎ اﻷﻓﺮاد ﺣﻴﺎﺗﻬﻢ اﻟﻴﻮﻣﻴﺔ‬ ‫مبﺤﺎذاة ﺣﻴﺎﺗﻬﻢ اﻟﻮاﻗﻌﻴﺔ اﻟﺨﺎرﺟﻴﺔ وﻳﻘﻴﻤﻮن ﻓﻴﻬﺎ إرﺗﺒﺎﻃﺎت ﻣﻊ اﻵﺧﺮﻳﻦ‪.‬‬ ‫ﻳﺘﻤﺘﻊ اﻷﻓﺮاد اﻟﺤﺎﴐون ﰲ اﻟﺸﺒﻜﺎت اﻹﺟﺘامﻋﻴﺔ ﺑﺎﻟﺤﺼﻮل ﻋﲆ اﳌﻌﻠﻮﻣﺎت؛ ﺗﺒﺎدل‬ ‫اﻟﻌﻮاﻃﻒ و ﻛﺴﺐ دﻋﻢ اﻵﺧﺮﻳﻦ؛ وﻛﺬﻟﻚ ﺗﺄﻣني اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﻣﺘﻄﻠﺒﺎت اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻴﻮﻣﻴﺔ اﻟﺘﻲ‬ ‫ﻻ ﺗﺤﺘﺎج اﱄ اﱄ ﺣﻀﻮر ﻣﺎدي‪.‬‬ ‫ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﻫﺬة اﻟﺸﺒﻜﺎت ميﻜﻦ إﻧﺠﺎز اﻟﻜﺜري ﻣﻦ اﻷﻋامل اﻹﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ؛واﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ؛و‬ ‫اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ؛و اﻹﺟﺘامﻋﻴﺔ و اﻹرﺗﺒﺎﻃﻴﺔ ‪..‬ﺑﻴﻨام ﻗﻠﺖ و اﱄ ﺣﺪ ﻛﺜري اﻟﺮواﺑﻂ اﳌﺒﺎﴍة واﻹرﺗﺒﺎط‬ ‫وﺟﻬﺎ ﻟﻮﺟﻪ ‪.‬‬ ‫اﻟﺸﺒﮑﺎت اﻹﺟﺘامﻋﯿﺔ أوﺳﻊ ﻣﻦ اﳌﻮاﻗﻊ اﻹﻟﻜﱰوﻧﻴﺔ اﻟﻌﺎدﻳﺔ وميﻜﻦ إﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ وﺳﻴﻠﺔ‬ ‫إﻋﻼﻣﻴﺔ ﺟﺪﻳﺪة إﺳﺘﻄﺎﻋﺖ أن ﺗﺤﺪث ﺗﻐﻴريات ﰲ اﻟﺒﻨﻴﺔ اﻹﺟﺘامﻋﻴﺔ و اﻹﻗﺘﺼﺎدﻳﻪ و اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‬ ‫و اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ؛اﻟﺘﺤﺪﻳﺎت اﻟﺘﻲ واﺟﻬﺖ اﻟﺸﺒﻜﺎت اﻹﺟﺘامﻋﻴﺔ ﰲ اﻟﺴﻨﻮات اﳌﺎﺿﻴﺔ ﻛﺎﻧﺖ أوﺳﻊ‬ ‫ﻣﻦ ﻧﻄﺎق اﻟﻔﻀﺎء اﳌﺠﺎزي و أﺛﺮت ﻋﲆ ﻣﺠﺎﻟﺖ أوﺳﻊ ﻣﻦ ذﻟﻚ ؛ اﻟﺸﺒﮑﺎت اﻹﺟﺘامﻋﯿﺔ‬ ‫ﻛﻨﻮع ﻣﻦ اﻹﻋﻼم اﻹﺟﺘامﻋﻲ ﻟﻌﺒﺖ دورا ً ﻣﻬامً ﰲ إﺗﺎﺣﺔ ﻓﺮص ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ ﻟﻸﻓﺮاد ﻹﻗﺎﻣﺔ ﻋﻼﻗﺎت‬ ‫ﻣﻊ اﻵﺧﺮﻳﻦ وﻛﺬﻟﻚ ﻋﻤﻠﺖ إزدﻳﺎد ﻣﺸﺎرﻛﺔ اﳌﻮاﻃﻨني ﰲ ﺑﻌﺾ اﻟﻌﻤﻠﻴﺎت‪.‬‬ ‫اﻟﺸﺒﻜﺎت اﻹﺟﺘامﻋﻴﺔ متﺘﻠﻚ ﻗﺪرة اﻟﺠﻤﻊ؛ أي أن ﻟﻬﺎ اﻟﻘﺪرة ﻋﲇ ﺟﻤﻊ ﻋﺪد ﻛﺒري ﻣﻦ اﻷﻓﺮاد‬ ‫ﰲ ﻣﻜﺎن و زﻣﺎن واﺣﺪ ﺑﺤﺜﺖ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ اﻷﻓﺮاد ﺗﺒﺎدل وﺟﻬﺎت اﻟﻨﻈﺮ ﻣﻊ ﺑﻌﻀﻬﻢ اﻟﺒﻌﺾ‪.‬‬ ‫ﺗﻌﺘﱪ ﻫﺬة اﻟﺸﺒﻜﺎت ﻣﻜﺎﻧﺎ ﻟﺘﻌﻤﻞ أﻓﺮاد ﻣﻬﻤني وﺟﺮﺋﻴني و اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻌﺘﱪون ﻓﻌﺎﻟﻴﺘﻬﻢ ﰲ‬ ‫ﻫﺬة اﻟﺸﺒﻜﺎت ﻧﻮﻋﺎً ﻣﻦ اﻟﺠﻬﺎد واﳌﻘﺎوﻣﺔ‪.‬ﻟﺬﻟﻚ ﻻﻳﺨﺎﻓﻮن ﻣﻦ إﻧﺘﻘﺎد اﻟﺤﻜﺎم واﻟﺴﻴﺎﺳﻴني‬ ‫ﺑﻘﺴﻮة و ﺟﺮأة؛ و ﻟﻬﺬا اﻟﺴﺒﺐ ﻳﺒﺪو أن ﻃﺮﻳﻘﺔ ﻛﻼم ﻫﺆﻻء ﺗﺨﺘﻠﻒ ﻋﻦ اﻟﺒﻘﻴﺔ‪.‬‬ ‫اﻟﺤﺮﻛﺎت اﻹﺟﺘامﻋﻴﺔ ﺗﺸﻜﻠﺖ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺗﺤﺮك و ﺗﺠﻤﻊ أﻓﺮاد وﻫﺬا اﻟﺘﺤﺮك ﻟﻪ‬ ‫ﻣﻔﻬﻮﻣني ‪:‬اﻟﺘﺤﺮك مبﻌﻨﻲ ﺗﻐﻴري اﳌﻜﺎن و اﻟﺘﺤﺮك مبﻌﻨﻲ اﻟﻮﺻﻮل اﱄ اﻷﻣﻨﻴﺔ و اﻹرﺗﺒﺎط‬ ‫واﻷﻫﺪاف ﺑﴪﻋﺔ؛ ﰲ ﻇﻞ وﺟﻮد ﻣﺜﻞ ﻫﺬة اﻹرﺗﺒﺎﻃﺎت ﻓﺈن اﻷﻓﺮاد اﻟﺬﻳﻦ مل ﻳﻜﻦ ﻣﻦ‬ ‫اﳌﻤﻜﻦ أن ﻳﺘﻌﺮﻓﻮا ﻋﲇ ﺑﻌﺾ؛ ﰲ ﻇﻞ ﻫﺬه اﻹﻣﻜﺎﻧﺎت ﻓﺈﻧﻬﻢ أﺻﺒﺤﻮا ﻗﺎدرﻳﻦ ﻋﲇ اﻟﺘﻮاﺻﻞ‬ ‫ﻣﻊ ﺑﻌﻀﻬﻢ‪ .‬اﻟﺘﺤﺮك اﻟﺠﻐﺮاﰲ أو ﻣﺎ ﻳﻌﻨﻲ إﻧﺘﻘﺎل اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻦ ﻣﻜﺎن ﻵﺧﺮ و اﻟﺨﺮوج ﻣﻦ‬ ‫اﳌﺤﻴﻂ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪي واﻟﻮرود اﱄ أﻣﺎﻛﻦ ﺟﺪﻳﺪة ﺳﻮف ﻳﻌﻤﻞ ﻋﲇ إزدﻳﺎد اﻟﻘﺪرات ومنﻮﻫﺎ‪.‬‬ ‫ﻣﺤﻴﻂ اﻻﻧﱰﻧﺖ و اﻟﻔﻀﺎء اﳌﺠﺎزي ﺳﻴﻜﻮﻧﺎ ﰲ اﳌﺴﺘﻘﺒﻞ اﻟﻘﺮﻳﺐ ﺗﺤﺖ ﺳﻴﻄﺮة اﻟﺸﺒﻜﺎت‬

‫دور اﻟﺸﺒﻜﺎت اﻻﺟﺘامﻋﻴﺔ ﰲ اﻟﺜﻮرة اﳌﴫﻳﺔ‬ ‫اﻹﺟﺘامﻋﻴﺔ؛ ﻟﺬﻟﻚ ﻓﺈن اﻟﺒﻨﻴﺔ اﻹﺟﺘامﻋﻴﺔ و اﻹﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ واﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ و اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺳﻴﻄﺮأ ﻋﻠﻴﻬﺎ‬ ‫ﺗﻐﻴريا ً أﺳﺎﺳﻴﺎً و ﺟﺬرﻳﺎ؛ ﻛام أﻧﻬام ﻳﺴﺘﻄﻴﻌﺎن ﻧﴩ ﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﺪميﻘﺮاﻃﻴﺔ وﻛﺬﻟﻚ ﺳﻴﻠﻌﺒﺎن دورا‬ ‫أﺳﺎﺳﻴﺎ ﰲ إﺳﺘﺠامم وﺗﻘﻮﻳﺔ اﻟﻬﻮﻳﺔ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ و ﺗﻘﺮﻳﺒﻬﺎ اﱄ اﻟﻮاﻗﻊ‪.‬‬ ‫اﻹﯾﻨﱰﻧﺖ ﻳﻌﻤﻞ ﻋﲇ ﺗﻘﻮﻳﺔ اﻟﻮﻋﻲ اﻟﺴﻴﺎﳼ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ وﻣﻦ ﺟﻬﺔ أﺧﺮي ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻌﻤﻞ ﻋﲇ‬ ‫إﴍاك اﻷﻓﺮاد ﰲ اﻻﺣﺪاث اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ و ﻣﻦ ﺣﻴﺚ أﻧﻪ ﻻ ﺗﻮﺟﺪ أﻣﺎﻛﻦ ﻋﻤﻮﻣﻴﺔ ﻟﻠﺤﺪﻳﺚ و‬ ‫اﻟﺒﺤﺚ ﰲ اﳌﻨﺎﻃﻖ اﳌﺪﻧﻴﺔ ﻓﺈن اﻷﻣﺎﻛﻦ اﳌﺠﺎزﻳﺔ أﺻﺒﺤﺖ ﺑﺪﻳﻼ ﻟﺬﻟﻚ‪.‬اﻟﺨﺼﻠﺔ اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﻟﻬﺬا‬ ‫اﻟﻔﻀﺎء ﻫﻲ اﻟﺪﻳﻨﺎﻣﻴﻜﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺘﻤﺘﻊ ﺑﻬﺎ واﻟﺘﻲ متﻜﻦ اﻷﻓﺮاد ﻣﻦ ﺑﻴﺎن وﺗﻮﺿﻴﺢ أﻓﻜﺎرﻫﻢ‬ ‫اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﺑﺸﻜﻞ أﻓﻀﻞ‪.‬‬ ‫اﻟﺸﺒﮑﺎت اﻹﺟﺘامﻋﯿﺔ اﻹﻟﻜﱰوﻧﻴﺔ ﺑﺈﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ ﻣﻨﺒﻌﺎً ﻟﺘﻌﻴني ﺳﻄﺢ اﻟﺬﺧرية اﻹﺟﺘامﻋﻴﺔ ﻓﺈﻧﻪ‬ ‫ﻣﻦ اﳌﻤﻜﻦ أن ﺗﺨﻀﻊ ﻫﻲ ﺑﻨﻔﺴﻬﺎ ﻟﻠﻤﻘﻴﺎﺳﺔ؛ ﺑﺈﻋﺘﺒﺎر أن "اﻹﻋﺘامد" ﻫﻮ ﺣﺠﺮ اﻷﺳﺎس‬ ‫ﻟﻠﺬﺧرية اﻹﺟﺘامﻋﻴﺔ ﻓﺈﻧﻪ ﻻﺑﺪ ﻣﻦ اﻹﻫﺘامم ﺑﻪ واﻟﺘﻮﺟﺔ إﻟﻴﻪ؛ ﻷﻧﻪ وﻛام ﻧﺮى اﻟﻴﻮم ؛أن‬ ‫ﻣﻴﺰان إﻋﺘامدﻧﺎ ﻋﲇ اﻟﺸﺒﻜﺎت اﻹﺟﺘامﻋﻴﺔ اﻹﻟﻜﱰوﻧﻴﺔ ﻫﻮ اﻟﻌﺎﻣﻞ اﳌﻬﻢ اﻟﺬي ﻳﺤﺪد ﻣﻴﺰان‬ ‫وﻃﺮﻳﻘﺔ اﻹﺳﺘﻔﺎدة ﻣﻦ ﻫﺬة اﻟﺸﺒﻜﺎت‪.‬‬ ‫ﰲ ﻣﺤﻴﻂ اﻟﺸﺒﻜﺎت اﻹﺟﺘامﻋﻴﺔ ﻳﻮﺟﺪ ﻓﻀﺎء ﺣﺮ ﻳﻌﻮض ﻋﲇ اﻷﻓﺮاد اﻟﻘﻴﻮد و اﻟﴩوط‬ ‫اﳌﻮﺟﻮدة ﰲ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻮاﻗﻌﻴﺔ اﻟﻴﻮﻣﻴﺔ؛ ﰲ ﻫﺬة اﻟﺸﺒﻜﺎت اﻹﺟﺘامﻋﻴﺔ اﳌﺠﺎزﻳﺔ ﺗﻮﺟﺪ ﻓﺮص‬ ‫ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ وﻋﺪﻳﺪة ﻟﺘﺒﺎدل اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ و إﻗﺎﻣﺔ اﻟﻌﻼﻗﺎت وإرﺗﺒﺎط اﻷﻓﺮاد ﻣﻊ ﺑﻌﻀﻬﻢ اﻟﺒﻌﺾ و‬ ‫اﻟﻜﺜري ﻣﻦ اﻷﻋامل واﻟﻔﻌﺎﻟﻴﺎت اﻟﺘﻲ ﻳﺴﺘﻔﻴﺪ ﻣﻨﻬﺎ اﻟﺸﺒﺎب ﺑﺼﻮرة ﺟﻴﺪة‪.‬‬ ‫وﻇﺎﺋﻒ اﻟﺸﺒﻜﺎت اﻹﺟﺘامﻋﻴﺔ و اﻹﻋﻼم اﻹﺟﺘامﻋﻲ ﻳﺨﺘﻠﻒ ﻣﻦ ﻣﺠﺘﻤﻊ اﱄ آﺧﺮ ؛و ميﻜﻦ‬ ‫اﻹﻋﱰاف ﺑﺪورﻫﺎ ﰲ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﻛﺜرية ؛ﻋﲇ ﺳﺒﻴﻞ اﳌﺜﺎل ﻣﺎ ﺣﺪث ﰲ اﻷﺷﻬﺮ اﳌﺎﺿﻴﺔ ﰲ اﻟﺪول‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻣﻦ ﺗﻈﺎﻫﺮات و ﺛﻮرات‪.‬‬ ‫اﻟﺤﺮﻛﺎت اﻹﺟﺘامﻋﻴﺔ اﻟﺠﺪﻳﺪة واﻟﺘﻲ ﺗﻬﺪف و ﺑﺼﻮرة ﻣﺴﺘﻤﺮة و ﻣﻨﻈﻤﺔ اﱄ اﻟﻮﺻﻮل‬ ‫اﱃ أﻫﺪاﻓﻬﺎ اﳌﺸﱰﻛﺔ؛ﻫﻲ أﻳﻀﺎً ﻧﻮﻋﺎً ﻣﺎ ﺗﺄﺛﺮت ﺑﻄﺎﺑﻊ اﻟﺸﺒﻜﺎت اﻹﺟﺘامﻋﻴﺔ وﺗﻌﺘﱪ ﻫﺬة‬ ‫اﻟﺤﺮﻛﺎت اﻟﺠﺪﻳﺪة ﺷﻜﻼً ﻣﻦ اﳌامرﺳﺎت اﳌﺪﻧﻴﺔ واﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ اﻟﻌﻘﻼﻧﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﻫﺬة اﻟﺸﺒﻜﺎت ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﺗﺆدي اﱄ ﺗﻘﻮﻳﺔ اﻟﺪوﻟﺔ و إزدﻳﺎد ﻗﺪرة اﳌﻮاﻃﻨني وﺗﻘﻮﻳﺔ‬ ‫اﳌﻨﺎﻓﻊ اﻹﺟﺘامﻋﻴﺔ‪.‬ﻫﺬة اﻟﺸﺒﻜﺎت أﻳﻀﺎ ميﻜﻦ اﻹﺳﺘﻔﺎدة ﻣﻨﻬﺎ ﰲ اﳌﺮاﻗﺒﺔ واﻹﴍاف اﳌﺘﻤﺮﻛﺰ‬ ‫واﻟﺠﺪي وﺗﺴﺠﻴﻞ وﺗﺪوﻳﻦ اﳌﻠﻔﺎت و اﻟﺸﻮاﻫﺪ وأﻳﻀﺎ ميﻜﻦ اﻹﺳﺘﻔﺎدة ﻣﻨﻬﺎ ﰲ ﺧﺪﻣﺔ‬ ‫اﻹﺳﺘﻘﻼل اﳌﺤﲇ و ﻣﺸﺎرﻛﺔ اﳌﻮاﻃﻨني ﰲ إﺗﺨﺎذ اﻟﻘﺮارات اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ‪.‬‬ ‫ﻟﺬﻟﻚ ميﻜﻦ اﻟﻘﻮل أن اﻟﺸﺒﻜﺎت اﻻﺟﺘامﻋﻴﺔ ﻫﻲ ﺗﺸﻜﻼت وﺳﻄﻴﺔ ﺑني اﳌﺠﺘﻤﻊ و‬

‫‪313‬‬

‫ﻣﻮمتﺮ اﻟﺸﺒﺎب و اﻟﺼﺤﻮةاﻻﺳﻼﻣﯿﺔ‬

‫‪314‬‬

‫اﻟﺤﻜﻮﻣﺎت اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ و ﺗﺨﻮض ﻓﻴام ﻳﺨﺺ اﻟﻨﺎس ﻣﻦ أﻣﻮر ﻳﻮﻣﻴﺔ‪٢.‬‬ ‫ﻣﻦ أﺳﺒﺎب اﻧﻔﺘﺎح اﻟﺬات ﻟﺪى ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻻﻓﺮاد اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺮاودن ﻫﺬه اﻟﺸﺒﻜﺎت اﻻﺟﺘامﻋﻴﺔ‬ ‫ﻫﻮ اﻟﺠﻮ اﻟﻌﺎم اﻟﺤﺮ اﻟﺴﺎﺋﺪ ﰲ ﻫﺬه اﻟﺸﺒﻜﺎت ﺣﻴﺚ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﻛﻞ اﳌﺴﺘﺨﺪﻣني ﻟﻬﺎ أن‬ ‫ﻳﺘﻜﻠﻤﻮا ﺑﺤﺮﻳﺔ و أن ﻳﻌﱪوا ﻋﻦ ﻋﻘﺎﺋﺪﻫﻢ و ﻋام ﻳﺠﻮل ﰲ اﻧﻔﺴﻬﻢ‪.‬‬ ‫اﻟﻮﺻﻮل اﻟﺴﻬﻞ و اﻟﴪﻳﻊ و ﺑﺪون ﺗﻜﻠﻔﺔ ﻟﻠﺸﺒﻜﺎت اﻻﺟﺘامﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻋﺪم وﺟﻮد وﺳﺎﺋﻞ إﻋﻼم‬ ‫ﺣﺮة و ﻣﻨﺘﻘﺪة‪ ،‬وﺟﻮد رﻗﺎﺑﺔ أﻗﻞ ﻋﲆ ﻫﺬه اﻟﺸﺒﻜﺎت‪ ،‬اﻣﻜﺎﻧﻴﺔ اﺑﺪاء اﻻراء و ﻧﻘﻞ اﻻﺧﺒﺎر‬ ‫ﰲ ﻛﻞ ﻟﺤﻈﺔ و اﻣﻜﺎﻧﻴﺔ رؤﻳﺔ و ﻣﺘﺎﺑﻌﺔ اﻻراء اﳌﺨﺘﻠﻔﺔ ﻟﻠﻤﺴﺘﺨﺪﻣني ‪ ،‬ﻋﺪم وﺟﻮد اﻻﺧﻄﺎر‬ ‫و اﻟﺘﻜﺎﻟﻴﻒ اﳌﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﻟﺒﺤﺚ وﺟﻬﺎً ﻟﻮﺟﻪ‪ ،‬ﻛﻞ ذﻟﻚ ﻣﻦ أﺳﺒﺎب اﻻﻗﺒﺎل اﻟﻜﺜﻴﻒ ﻋﲆ ﻫﺬه‬ ‫اﻟﺸﺒﻜﺎت‪۳.‬‬ ‫ﻳﺆدي اﻻﺳﺘﺒﺪاد اﱃ دﻓﻊ اﳌﺠﺘﻤﻊ ﻧﺤﻮ اﻻﺧﻔﺎء و اﻟﺘﺨﻔﻲ‪ ،‬ﺣﺘﻰ أن ﺛﻘﺎﻓﺔ اﳌﺠﺘﻤﻊ ﺗﺘﺸﻜﻞ‬ ‫ﰲ منﻄني ﻣﺨﺘﻠﻔني‪ ،‬ﺛﻘﺎﻓﺔ ﻣﻠﻌﻨﺔ و ﺛﻘﺎﻓﺔ ﺧﻔﻴﺔ و ﻣﺒﻄﻨﺔ‪ ،‬ﺑﺤﻴﺚ ﻳﺘﺤﻮل اﺻﺤﺎب اﻟﺒﻠﺪ اﻟﺬي‬ ‫ﻳﻌﻴﺶ ﺣﺎﻟﺔ اﻻﺳﺘﺒﺪاد اﱃ ﻣﻤﺜﻠني ﻳﻀﻌﻮن اﻟﻨﻘﺎب اﻟﻜﺎذب ﻋﲆ وﺟﻮﻫﻬﻢ و ﻳﺨﻔﻮا أﻧﻔﺴﻬﻢ‬ ‫اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﰲ ﻃﺒﻘﺎت اﳌﺠﺘﻤﻊ‪ .‬و ﻟﻴﺲ ﻣﻦ اﻟﴬوري أن ﻳﻜﻮن اﻟﻨﺎس ﻫﻢ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﻛام ﻳﺮوا ﰲ‬ ‫اﳌﺠﺘﻤﻊ‪ .‬إن ﺗﻄﻮر ﺣﺎﻟﺔ اﻟﻘﻄﺒﻴﺔ ﻫﺬه ﺑني اﻟﺤﻴﺎة اﳌﺨﻔﻴﺔ و اﻟﺤﻴﺎة اﻻﺟﺘامﻋﻴﺔ اﻟﻈﺎﻫﺮﻳﺔ‬ ‫ﻳﺆدي اﱃ ﻓﺠﻮة ﻛﺒرية ﺑني اﻟﻮﻗﺎﺋﻊ اﳌﺪﻓﻮﻧﺔ و ﺑني اﻟﻌﺮوﺿﺎت اﻟﺘﻲ ﻳﻘﺪﻣﻬﺎ اﻟﻨﺎس ﻋﲆ ﻣﴪح‬ ‫اﻟﺤﻴﺎة‪ .‬و ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻀﻴﻖ اﻟﺠﻮ اﻟﻌﺎم ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ و ﻳﻘﻴﺪ و ﻳﺼﻞ اﱃ ﻃﺮﻳﻖ ﻣﺴﺪود‪ ،‬ﻓﺈن ﻣﺎ‬ ‫ﻛﺎن ﻳﺠﺐ ﻳﻈﻬﺮ ﻋﻠﻨﺎً ﰲ اﳌﺠﺘﻤﻊ ﻳﺬﻫﺐ ﻟﻠﺘﺨﻔﻲ ﰲ ﺛﻨﺎﻳﺎ اﻟﺸﺒﻜﺎت اﻻﺟﺘامﻋﻴﺔ و ﻳﺒﻘﻰ‬ ‫ﻣﺨﻔﻴﺎً ﻋﻦ أﻧﻈﺎر اﻟﺪوﻟﺔ ﻣام ﻳﺆدي اﱃ ﺣﺮﻣﺎن ﻗﺎدة ﻫﺬه اﻟﺤﻜﻮﻣﺎت ﻋﻦ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺗﺤﻮﻻت‬ ‫ﻣﺠﺘﻤﻌﺎﺗﻬﻢ‪ .‬إن اﻧﺴﺤﺎب و ﺗﻘﻬﻘﺮ ﻫﺬه اﻟﴫاﻋﺎت اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻋﻦ اﻟﺠﻮ اﻟﻌﺎم ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ و‬ ‫اﻧﺘﻘﺎﻟﻬﺎ اﱃ اﻟﺸﺒﻜﺎت اﻻﺟﺘامﻋﻴﺔ ﻳﺆدي اﱃ اﻧﻌﺪام اﻟﺠﻮ اﻟﻌﺎم اﳌﻨﺎﺳﺐ ﻟﻠﻨﻘﺎش و ﻳﺆدي‬ ‫اﻟﺘﻜﺮﻳﺲ ﺣﺎﻟﺔ اﻻﺧﺘﻨﺎق و ﺗﺨﻠﻒ اﳌﺠﺘﻤﻊ‪۴.‬‬ ‫ﻟﻘﺪ ﺟﺎء ﺗﻔﻌﻴﻞ اﻟﺸﺒﻜﺎت اﻻﺟﺘامﻋﻴﺔ ﻣﻊ ﻛﻮﻧﻬﺎ ﻣﻦ أﻛرث اﳌﻮاﻗﻊ ﺗﻌﻘﻴﺪا ً‪ ،‬ﺑﻌﺪ أن ﻳﺄس‬ ‫اﳌﻄﺎﻟﺒﻮن ﺑﺤﻘﻮﻗﻬﻢ ﻣﻦ اﻻﻣﻜﺎﻧﺎت و اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻴﺔ اﳌﺘﺎﺣﺔ ﻟﻬﻢ ﻟﻠﺤﺼﻮل اﱃ ﻣﻄﺎﻟﺒﻬﻢ‪۵.‬‬ ‫ﻋﺪم وﺟﻮد ﺑﻌﺾ اﻟﻘﻴﻮد اﳌﻔﺮوﺿﺔ ﻋﲆ وﺳﺎﺋﻞ اﻻﻋﻼم اﳌﻌﺮوﻓﺔ‪ ،‬ﻓﻴام ﻳﺨﺺ اﻟﺸﺒﻜﺎت‬ ‫اﳌﺠﺎزﻳﺔ اﻻﻟﻜﱰوﻧﻴﺔ‪ ،‬أﺳﻬﻢ ذﻟﻚ ﰲ ﺗﻘﻮﻳﺔ اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺴﻴﺎﳼ و اﻻﻣﻨﻲ ﻟﻬﺬه اﻟﺸﺒﻜﺎت‪.‬‬ ‫‪2 http://anjoman.mcstudies.ir/2011/05/social-networks-report.html‬‬ ‫‪٣ http://koucheneshin.blogfa.com/post-45.aspx‬‬ ‫‪٤ http://alizamanian.blogfa.com/post-392.aspx‬‬ ‫‪5 http://www.khabaronline.ir/news-69315.aspx‬‬

‫دور اﻟﺸﺒﻜﺎت اﻻﺟﺘامﻋﻴﺔ ﰲ اﻟﺜﻮرة اﳌﴫﻳﺔ‬ ‫ﻟﻘﺪ اوﺟﺪت اﻟﺸﺒﻜﺎت اﻻﺟﺘامﻋﻴﺔ منﻄﺎً ﺟﺪﻳﺪا ً و ﰲ ﻧﻔﺲ اﻟﻮﻗﺖ ﺷﻌﺒﻴﺎً ﻣﻦ اﻟﺘﻮاﺻﻞ‬ ‫و اﻻرﺗﺒﺎط ﺑني اﻟﻨﺎس ﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أن اﻻرﺳﺎل و اﻻﺳﺘﻘﺒﺎل و اﻟﺘﺎﺛري ﰲ ﻫﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺘﻮاﺻﻞ ﻳﺘﻢ ﺑﺸﻜﻞ اﻧﻔﺮادي‪ .‬ﻣﻊ وﺟﻮد ذﻟﻚ ﺗﺤﻮﻟﺖ ﻫﺬه اﻟﺸﺒﻜﺎت ﰲ أﻧﺤﺎء اﻟﻌﺎمل‬ ‫اﱃ أداة ﰲ ﺧﺪﻣﺔ اﻟﺤﺮﻛﺎت اﻻﺟﺘامﻋﻴﺔ‪ .‬ﻓﻌﲆ اﻟﺤﺮﻛﺎت اﻻﺟﺘامﻋﻴﺔ أن ﺗﻘﻮم ﺑﺜﻼﺛﺔ اﻣﻮر‬ ‫ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ أﻫﺪاﻓﻬﺎ‪ :‬إﻳﺠﺎد و ﺗﻜﻮﻳﻦ ﻣﻨﻄﻖ ﺟامﻋﻲ و ﻓﻜﺮة ﺟامﻋﻴﺔ‪ ،‬إﻗﻨﺎع أﺗﺒﺎﻋﻬﺎ ﺑﺎﻟﻔﻜﺮة‬ ‫و ﺣﺸﺪﻫﻢ ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﺗﻠﻚ اﻻﻫﺪاف‪ ،‬و ﺑﺎﻻﺳﺘﻔﺎدة ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻟﺠﺪﻳﺪة ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ‬ ‫ﻫﺬه اﻟﺤﺮﻛﺎت اﻟﻘﻴﺎم ﺑﻪ ﻫﺬه اﻻﻣﻮر اﻟﺜﻼﺛﺔ ﺑﺴﻬﻮﻟﺔ ﺑﺎﻟﻐﺔ‪.‬‬ ‫إن اﻟﺘﺄﺛري ﻋﲆ اﻻﻓﻜﺎر اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻠﻨﺎس ﰲ ﻫﺬه اﻟﺸﺒﻜﺎت ﻳﺘﻢ ﺑﺎﻟﻨﺤﻮ اﻟﺘﺎﱄ‪ ،‬ﻳﺘﻢ اوﻻً إﻳﺠﺎد‬ ‫و ﺧﻠﻖ ﺟﻮ ﻋﺎم ﺟﺪﻳﺪ‪ ،‬ﻳﺘﻮاﺟﺪ ﻓﻴﻪ أﻓﺮاد ﻣﺨﺘﻠﻔﻮن و ﻣﻦ دون أن ﻳﺮى ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺑﻌﻀﺎً ﻓﺈﻧﻬﻢ‬ ‫ﺗﺒﺎدﻟﻮن اﻻراء و ﻳﺘﻨﺎﻗﺸﻮن ﻣﻊ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺣﺘﻰ ﻳﺼﺒﺤﻮا ﻳﻔﻜﺮون ﺳﻮﻳﺎً و ﻳﻌﻤﻠﻮن ﺳﻮﻳﺎً‪ .‬و ﻋﲆ‬ ‫ﻫﺬا اﻻﺳﺎس و ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﻛﺘﺎﺑﺔ اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ و اﻟﺸﻌﺎرات و اﻻﻓﻜﺎر ﺑﺄﺷﻜﺎل ﻓﻨﻴﺔ و ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ‬ ‫اﻟﻔﻴﺪﻳﻮ و اﻟﺠﺮاﻓﻴﻚ و اﻟﺼﻮت و اﳌﻮﺳﻴﻘﻰ‪ ،‬ﺗﺘﺄﺛﺮ و ﺗﺘﻐري أذﻫﺎن اﻟﻨﺎس و ﰲ ﻧﻬﺎﻳﺔ اﳌﻄﺎف‬ ‫ﺗﺨﺘﻠﻂ اﻻﻓﻜﺎر اﻟﺘﻲ ﺗﺘﺪاول ﰲ ﻫﺬه اﻟﺸﺒﻜﺎت ﺑﺠﺰﻳﺌﺎت اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻴﻮﻣﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﻛﺬﻟﻚ ﺗﺴﺘﺨﺪم ﻫﺬه اﻟﺸﺒﻜﺎت ﻛﻤﺨﺘﱪ ﻟﻘﻴﺎس ﻣﺪى ﻗﺪرة و ﺛﻘﻞ ﻟﺤﺮﻛﺎت اﻻﺟﺘامﻋﻴﺔ‬ ‫اﻟﺴﻴﺎﳼ ﺑني اﻟﻨﺎس‪.‬‬ ‫ﻛﺬﻟﻚ ﻓﺈن اﺳﺘﺨﺪام ﻫﺬه اﻟﺸﺒﻜﺎت ﺳﻬﻞ ﻟﻠﺤﺮﻛﺎت اﻻﺟﺘامﻋﻴﺔ اﻻﺳﺘﻔﺎدة ﻣﻦ أﺳﺎﻟﻴﺒﻬﺎ‬ ‫اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ ﻛﺎﻟﺘﻈﺎﻫﺮات و اﻻﺣﺘﺠﺎﺟﺎت و اﻟﺠﻤﻊ ﺑﻴﻨﻬﺎ و ﺑني أﺳﺎﻟﻴﺐ ﺟﺪﻳﺪة‪ .‬و ﺑﻬﺬه‬ ‫اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ ﺟﺬب ﴍاﺋﺢ اﻟﺸﺒﺎب اﻟﻴﻬﺎ و ﺑﻠﻮرة أﻓﻜﺎر ﻋﻤﻮم اﻟﻨﺎس‪ .‬و ﺑﺎﻻﺳﺘﻔﺎدة ﻣﻦ‬ ‫ﺗﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﳌﻌﻠﻮﻣﺎت مل ﺗﻌﺪ اﻟﺤﺮﻛﺎت اﻻﺟﺘامﻋﻴﺔ ﰲ ﺣﺎﺟﺔ ﻣﻠﺤﺔ ﻟﻼﺳﺘﻔﺎدة ﻣﻦ وﺳﺎﺋﻞ‬ ‫اﻻﻋﻼم اﳌﻌﺮوﻓﺔ‪۶.‬‬ ‫ﰲ ﻧﻔﺲ اﻟﻮﻗﺖ ﻓﺈن ﻣﻦ أﻫﻢ اﻻﴐار ﻟﻬﺬه اﻟﺸﺒﻜﺎت ﻫﻮ ﻋﺪم ﻗﺪرﺗﻬﺎ ﻋﲆ إﻳﺠﺎد ﺧﻄﻮط‬ ‫ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ ﻓﻜﺮﻳﺔ ﺛﺎﺑﺘﺔ ﰲ ﺧﻀﻢ اﻻﺣﺘﺠﺎﺟﺎت و ﺑﻌﺪﻫﺎ‪ .‬ﻛﻤﺜﺎل ﻋﲆ ذﻟﻚ‪ ،‬ﺳﺎﻫﻤﺖ ﺗﻮﺋﻴﱰ و‬ ‫اﻟﻔﻴﺲ ﺑﻮك ﰲ ﺗﻮﺟﻴﻪ اﻟﻐﻀﺐ و اﻻﺣﺘﺠﺎﺟﺎت و إﺳﻘﻂ اﻟﻨﻈﺎم ﻓﻘﻂ‪ ،‬و مل ﻳﻜﻦ اﻟﻘﺪرة ﻋﲆ‬ ‫اﻟﺘﺨﻄﻴﻂ ﻹدارة اﻟﺪوﻟﺔ أو إﻳﺠﺎد ﻣﺆﺳﺴﺎت دميﻮﻗﺮاﻃﻴﺔ و مل ﺗﻜﻦ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ اﻟﻘﻴﺎم ﺑﺎﻟﺪﻓﺎع‬ ‫ﻋﻦ أﻫﺪاف اﻟﺜﻮرة‪.‬‬ ‫أﺿﻒ اﱃ ذﻟﻚ‪ ،‬ﺗﻌﻤﻴﻖ اﻟﴫاﻋﺎت اﻟﻬﻴﻜﻠﻴﺔ و إزدواﺟﻴﺔ اﻟﻬﻮﻳﺔ‪ ،‬ﺗﻌﻤﻴﻢ ﺛﻘﺎﻓﺔ ﻣﺎ ﻋﲆ‬ ‫ﺑﺎﻗﻲ اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت‪ ،‬ﺗﻘﻮﻳﺔ اﻟﺘﺒﺎﻋﺪ ﻋﲆ أﺳﺎس ﻗﻮﻣﻲ و داﺧﲇ‪ ،‬اﻳﺠﺎد اﻻﺧﺘﻼﻓﺎت و اﻟﻔﺠﻮات ﺑني‬ ‫ﴍاﺋﺢ اﳌﺠﺘﻤﻊ ﺑﺴﺒﺐ اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ اﳌﻔﺮﻃﺔو اﻻﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺎت اﳌﺘﻀﺎدة و ﰲ ﻧﻬﺎﻳﺔ اﳌﻄﺎف اﻳﺠﺎد‬ ‫‪6 http://www.jangnarm.com/index.aspx?siteid=51&pageid=3129&newsview=27238‬‬

‫‪315‬‬

‫ﻣﻮمتﺮ اﻟﺸﺒﺎب و اﻟﺼﺤﻮةاﻻﺳﻼﻣﯿﺔ‬ ‫ﻓﺠﻮات و اﻧﻘﺴﺎﻣﺎت ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ ﺑني اﻟﻨﺎس‪ ،‬ﺗﻘﻮﻳﺔ ﺗﻌﺪد اﻻﻗﻄﺎب ﰲ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‪ ،‬اﻟﴫاع ﻣﻊ اﻟﻘﻴﻢ‬ ‫و اﻻﻋﺘﻘﺎدات اﻟﺴﺎﺋﺪة و إﺿﻌﺎف اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﱰاﺛﻴﺔ اﻻﺻﻴﻠﺔ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺗﺒﻠﻴﻎ اﻟﻘﻴﻢ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ‬ ‫و اﻟﺪﻓﻊ ﺑﺎﳌﺠﺘﻤﻊ ﻧﺤﻮ اﳌﻴﻮع اﻟﺜﻘﺎﰲ‪ ،‬اﻟﺘﻮﻇﻴﻒ اﻻﻋﻼﻣﻲ و إﻧﺘﺸﺎر اﻻاﺧﺒﺎر ﻏري اﻟﻮااﻗﻌﻴﺔ‪،‬‬ ‫اﻳﺠﺎد ﻧﺨﺐ ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ و ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺷﺒﻜﺎت اﻟﺘﻮاﺻﻞ ﺗﺎﺑﻌﺔ ﻟﺘﻠﻚ اﻟﺘﻜﺘﻼت‪ ،‬ﻛﻞ ذﻟﻚ‬ ‫ﺗﻌﺪ ﻣﻦ أﴐار ﻫﺬه اﻟﺸﺒﻜﺎت اﻻﺟﺘامﻋﻴﺔ‪۷.‬‬ ‫أﻣﺎ ﻣام ﻻ ﺷﻚ ﻓﻴﻪ ان ﻟﻬﺬه اﻟﺸﺒﻜﺎت أﺛﺮ ﻻ ﻳﻨﻜﺮه أﺣﺪ ﰲ اﻟﺘﻮﺻﻞ اﻟﺴﻴﺎﳼ و إﺣﺪاث‬ ‫ﺗﻐﻴريات ﰲ اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‪.‬‬

‫‪316‬‬

‫دور اﻟﺸﺒﻜﺎت اﻻﺟﺘامﻋﻴﺔ ﰲ اﻟﺜﻮرة اﳌﴫﻳﺔ‬ ‫ﻋﲇ اﻟﺮﻏﻢ اﻟﻘﻴﻮد و اﻟﻘﻤﻊ اﻟﺬي ﻛﺎن ﻳﻔﺮﺿﻪ اﻟﻨﻈﺎم اﳌﴫي‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﺸﻌﺐ اﳌﴫي واﺻﻞ‬ ‫ﻛﻔﺎﺣﻪ ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﺘﻐﻴري و ﺷﻬﺪﻧﺎ ﺗﺰاﻳﺪ اﻟﺤﺮﻛﺎت اﻟﺴﺎﺧﻄﺔ ﰲ ﻛﻞ أرﺟﺎء اﳌﺠﺘﻤﻊ اﳌﴫي‪ .‬ﰲ‬ ‫ﺧﻀﻢ ذﻟﻚ ﻛﺎن اﻟﻔﻴﺲ ﺑﻮك و اﻻﻧﱰﻧﺖ وﺳﺎﺋﻞ ﻣﻨﺎﺳﺐ ﻟﻌﻤﻞ ﻫﺬه اﻟﺠامﻋﺎت اﻟﺠﺪﻳﺪة‪۸.‬‬ ‫اﺳﺘﻄﺎع اﻟﺠﻴﻞ اﻟﺠﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻨﺸﻄﺎء اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﻮن ﻋﻦ اﻻﻧﱰﻧﺖ و اﻟﺨﻠﻮي اﻟﺘﻮاﺻﻞ ﻣﻊ‬ ‫ﻋﻤﻮم اﳌﻌﱰﺿني‪ .‬ﻳﺴﺘﺨﺪم أﻛرث ﻣﻦ ‪ ۲۰‬ﻣﻴﻠﻴﻮن اﻻﻧﱰﻧﺖ‪ .‬و ميﻠﻚ ‪ ۴۲‬ﻣﻴﻠﻴﻮن ﻫﺎﺗﻔﺎً ﺧﻠﻮﻳﺎً‬ ‫و ﻣﻦ ﻫﺎﺗني اﻟﻨﺎﺣﺘني ﺗﻌﺒﺘﱪ ﻣﴫ اﻻوﱃ ﰲ أﻓﺮﻳﻘﻴﺎ‪ .‬وﻳﻮﺟﺪ ﰲ ﻣﴫ أﻛرث ﻣﻦ ‪ ۱۶۲‬ﻣﺪون‬ ‫ﻋﲆ اﻻﻧﱰﻧﺖ أﻏﻠﺒﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﺸﺒﺎب اﻟﺬﻳﻦ مل ﻳﺮوا ﻃﻴﻠﺔ ﺣﻴﺎﺗﻬﻢ رﺋﻴﺴﺎً ﻟﺒﻠﺪﻫﻢ ﻏري ﻣﺒﺎرك‪.‬‬ ‫ﻓﻜﺎن اﻻﻧﱰﻧﺖ ﻃﺮﻳﻘﺎً ﺟﺪﻳﺪا ً ﻟﻬﺆﻻء اﻟﺸﺒﺎب‪۹.‬‬ ‫ﰲ اﻟﻌﺎم ‪ ۲۰۰۸‬اﺳﺘﻄﺎﻋﺖ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﺑﺎﻻﺳﺘﻔﺎدة ﻣﻦ اﻟﻔﻴﺲ ﺑﻮك أن ﺗﺠﻤﻊ ‪ ۸۰‬أﻟﻒ‬ ‫ﺷﺨﺺ ﻟﻼﺣﺘﺠﺎج ﻋﲆ ﻏﻼء أﺳﻌﺎر اﳌﻮاد اﻟﻐﺬاﺋﻴﺔ‪ .‬ﻛام اﺳﺘﻔﻴﺪ ﻣﻦ اﻟﻔﻴﺲ ﺑﻮك ﺑﺼﻮرة‬ ‫ﺟﻴﺪة ﻟﺤﺸﺪ اﻟﺪﻋﻢ ﻻﻋﺘﺼﺎب ﻋامل اﻟﻨﺴﻴﺞ و اﺣﺘﺠﺎﺟﺎت اﻟﻌامل ﰲ ‪ ۶‬أﺑﺮﻳﻞ ‪ ۲۰۰۸‬و ﻛﺎن‬ ‫ﻫﺬا اﻻﻋﺘﺼﺎب ﻫﻮ أول اﻋﺘﺼﺎب ﻧﺎﺟﺢ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺒﻠﺪ ﻳﺪﻋﻰ اﻟﻴﻪ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻻﻧﱰﻧﺖ و ﻗﺪ‬ ‫ﻫﺰ ذﻟﻚ اﻻﻋﺘﺼﺎب اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ اﳌﴫﻳﺔ ﰲ ‪ ۶‬أﺑﺮﻳﻞ ‪ ۲۰۰۸‬ﺣﺘﻰ أﻧﻬﺎ ﺳﻌﺖ ﻟﺘﻠﺒﻴﺔ ﻣﻄﺎﻟﺐ‬ ‫اﳌﺤﺘﺠني‪٣.‬‬ ‫و ﻣﻦ ذﻟﻚ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪ ،‬أﺧﺬ ‪ ٦‬أﺑﺮﻳﻞ إﺳﻢ ﻳﻮم اﻻﺳﺘﻴﺎء اﻟﻮﻃﻨﻲ و اﺣﺸﺘﺪت ﻛﻞ اﻻﻃﻴﺎف‬

‫‪7 http://www.jangnarm.com/index.aspx?siteid=51&pageid=3129&newsview=27238‬‬ ‫‪8http://nonviolent-conflict.org/index.php/movements-and-campaigns/nonviolent-conflict‬‬‫‪summaries/1368 2 http://nonviolent-conflict.org/index.php/movements-and-campaigns/nonviolent‬‬‫‪conflict-summaries/1368‬‬ ‫‪ 3 ٩‬ﻧﻔﺲ اﳌﺼﺪر‪.‬‬

‫دور اﻟﺸﺒﻜﺎت اﻻﺟﺘامﻋﻴﺔ ﰲ اﻟﺜﻮرة اﳌﴫﻳﺔ‬ ‫اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﰲ ﻫﺬه اﳌﻨﺎﺳﺒﺔ ﻟﻠﻤﻄﺎﻟﺒﺔ ﺑﺎﻻﺻﻼﺣﺎت‪۱۰.‬‬ ‫ﺑﺪأت اﻟﺜﻮرة اﳌﴫﻳﺔ و ﻣﻮﺟﺔ اﻻﻋﱰاﺿﺎت ﰲ ﻫﺬا اﻟﺒﻠﺪ ﺑﺎﻟﺪﻋﻮة اﱃ اﻟﺘﺠﻤﻊ ﻳﻮم ‪۲۵‬‬ ‫ﻳﻨﺎﻳﺮ ﻋﲆ ﺻﻔﺤﺔ "ﻛﻠﻨﺎ ﺧﺎﻟﺪ ﺳﻌﻴﺪ" ﻋﲆ اﻟﻔﻴﺲ ﺑﻮك ﺗﺤﺖ ﻋﻨﻮان ﻳﻮم اﻟﺜﻮرة ﻋﲆ اﻟﻔﻘﺮ‬ ‫و اﻟﻔﺴﺎد و ﻣﻜﺎﻓﺤﺔ اﻟﺒﻄﺎﻟﺔ ﰲ ﻣﴫ‪ .‬و ﺻﻔﺤﺔ "ﻛﻠﻨﺎ ﺧﺎﻟﺪ ﺳﻌﻴﺪ" ﺗﺸري اﻟﺴﻴﺪ ﺳﻌﻴﺪ‬ ‫اﻟﺸﺎب اﳌﴫي اﻟﺬي ﺗﻮﰲ ﺗﺤﺖ وﻃﺌﺔ ﺗﻌﺬﻳﺐ اﻟﴩﻃﺔ ﻋﻨﺪﻫﺎ ﺗﺨﲆ اﳌﺴﺆوﻟﻮن ﻋﻦ ﻗﺒﻮل‬ ‫ﻣﺴﺆوﻟﻴﺔ ﻣﺎ ﺣﺼﻞ‪۱۱.‬‬ ‫ﺗﻮﻟﺖ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﺷﺎﺑﺔ ﻣﺆﻳﺪة ﻟﻠﺪميﻮﻗﺮاﻃﻴﺔ ﺗﺴﻤﻰ ﺣﺮﻛﺔ ‪ ۶‬أﺑﺮﻳﻞ أﻣﺮ اﻟﺪﻋﻮة ﻟﻼﺣﺘﺠﺎج‪.‬‬ ‫و ﻛﺎن اﻟﺴﺒﺐ ﰲ اﻗﱰﺣﺢ ﻳﻮم ‪ ۲۵‬ﻳﻨﺎﻳﺮ ﻷﻗﺎﻣﺔ اﻻﺣﺘﺠﺎج ﻫﻮ أﻧﻪ ﻳﻮاﻓﻖ اﻟﻴﻮم اﻟﻮﻃﻨﻲ‬ ‫ﻟﻠﴩﻃﺔ مبﴫ‪ .‬وأﻋﻠﻦ ﻋﴩات اﻻﻻف ﻋﲆ ﺻﻔﺤﺔ اﻟﻔﻴﺲ ﺑﻮك أﻧﻬﻢ ﺳﻮف ﻳﺸﺎرﻛﻮن ﰲ‬ ‫اﻟﺘﻈﺎﻫﺮات‪ .‬و ﰲ اﳌﻘﺎﺑﻞ أﻋﻠﻨﺖ وزارة اﻟﺪاﺧﻠﻴﺔ اﻧﻬﺎ ﺳﺘﺘﻌﺎﻣﻞ ﺑﺤﺰم ﻣﻊ اﻟﺨﺎرﺟني ﻋﻦ‬ ‫اﻟﻘﺎﻧﻮن ﻻﻧﻪ ﻃﺒﻘﺎً ﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﻄﻮارئ ﻓﺄن اﻟﺘﻈﺎﻫﺮات ﰲ اﻟﺸﺎرع ﻣﻤﻨﻮﻋﺔ‪ .‬و ﻟﻜﻦ و ﺑﺎﻟﺮﻏﻢ‬ ‫ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻓﻘﺪ اﺳﺘﻤﺮت اﻻﺣﺘﺠﺎﺟﺎت و اﻋامل اﻟﺸﻐﺐ ﰲ أﻛرث اﳌﺪن اﳌﴫﻳﺔ و اﺣﺘﺸﺪت‬ ‫ﺟامﻫري ﻣﴫ اﻟﻐﻔرية ﰲ ‪ ۲۵‬ﻳﻨﺎﻳﺮ ﺑﺘﻠﻬﻒ ﻹزاﻟﺔ ﻣﺒﺎرك و ﺛﻼﺛﻮن ﻋﺎﻣﺎً ﻣﻦ اﻟﻈﻠﻢ و اﻻﺳﺘﺒﺪاد‬ ‫و ﺑﺪأ اﻟﻴﻮم اﻻول ﻣﻦ اﻟﺜﻮرة اﳌﴫﻳﺔ ﺗﺤﺖ اﺳﻢ ﻳﻮم ﻏﻀﺐ اﻟﺸﻌﺐ اﳌﴫي‪ .‬و ﺗﺤﻮل‬ ‫ﺗﺠﻤﻊ اﻻﻻف ﰲ اﻻﻳﺎم اﻻوﱃ ﺑﻌﺪ ‪ ۲۵‬ﻳﻨﺎﻳﺮ اﱃ ﻣﺴريات ﻣﻴﻠﻴﻮﻧﻴﺔ ﻻﺳﻘﺎط ﻣﺒﺎرك‪۱۲.‬‬ ‫و ﺗﻌﺮض واﺋﻞ ﻏﻨﻴﻢ ﻣﺪﻳﺮ ﻏﻮﻏﻞ ﰲ اﳌﻨﻄﻘﺔ‪ ،‬ﻣﺪﻳﺮ ﺻﻔﺤﺔ "ﻛﻠﻨﺎ ﺧﺎﻟﺪ ﺳﻌﻴﺪ" ﻋﲆ اﻟﻔﻴﺲ‬ ‫ﺑﻮك ‪ -‬اﻟﺘﻲ ﻧﴩت ﻓﻴﻬﺎ أول دﻋﻮة ﻟﻠﺘﻈﺎﻫﺮات ‪ -‬ﺑﻌﺪ ﻳﻮﻣني ﻣﻦ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﺜﻮرة‪ ،‬ﻟﻠﺴﺠﻦ ﳌﺪة‬ ‫‪ ۱۵‬ﻳﻮﻣﺎًﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﻋﻨﺎﴏ اﻻﻣﻦ‪۱۳ .‬‬ ‫ﻧﻈﺮا ً ﻻﻫﻤﻴﺔ وﺳﺎﺋﻞ اﻻﻋﻼم‪،‬و ﻛﻮﻧﻬﺎ واﺣﺪة ﻣﻦ أﻫﻢ اﻻدوات اﻟﺘﻲ ﺗﺴﺘﺨﺪﻣﻬﺎ اﻟﺤﻜﻮﻣﺎت‬ ‫ﳌﺎ ﻟﻬﺎ ﻣﻦ ﺗﺄﺛري‪ ،‬ﻟﺬﻟﻚ ﻓﻘﺪ أﻗﺪﻣﺖ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ اﳌﴫﻳﺔ ﻋﲆ ﻗﻄﻊ ﺧﺪﻣﺔ اﻻﻧﱰﻧﺖ و اﻟﺨﻠﻮي‬ ‫ﰲ اﻻﻳﺎم ‪ ۲۸‬و ‪ ۲۹‬ﻳﻨﺎﻳﺮ ﳌﻨﻊ اﳌﺤﺘﺠني ﻣﻦ اﻟﺘﻮاﺻﻞ ﻓﻴام ﺑﻴﻨﻬﻢ وﺗﻨﻈﻴﻢ ﺣﺮﻛﺘﻬﻢ‪۱۴.‬‬ ‫و ﺑﴪﻋﺔ ﺗﺤﻮﻟﺖ أﺣﺪاث ﻣﴫ إﱃ أﻫﻢ اﳌﻮاﺿﻴﻊ اﳌﻄﺮوﺣﺔ ﰲ اﻟﺸﺒﻜﺎت اﻻﺟﺘامﻋﻴﺔ‪ .‬و‬ ‫ﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣام ﻗﺎﻣﺖ ﺑﻪ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ اﳌﴫﻳﺔ ﻓﻘﺪ ﺣﺮص اﳌﺤﺘﺠﻮن ﻋﲆ إﻳﺠﺎد ﻃﺮق ﻟﺮﻓﻊ اﻟﻘﻴﻮد‬ ‫اﻟﺘﻲ وﺿﻌﺖ ﻋﲆ ﺷﺒﻜﺔ اﻻﻧﱰﻧﺖ و ﴍﻛﺔ اﳌﻮاﺻﻼت اﻟﻼﺳﻠﻜﻴﺔ ﻟﻀامن اﻟﻮﺻﻮل و اﻻﺳﺘﻔﺎدة‬

‫‪ ١٠‬ﻧﻔﺲ اﳌﺼﺪر‪.‬‬ ‫‪11http://www.tebyan.net/index.aspx?pid=131191&wPicID=36458‬‬ ‫‪12http://fa.wikipedia.org/wiki/‬‬ ‫‪13http://www.entekhab.ir/fa/news/‬‬ ‫‪14http://www.ictna.ir/news/archives/032464.html‬‬

‫‪317‬‬

‫ﻣﻮمتﺮ اﻟﺸﺒﺎب و اﻟﺼﺤﻮةاﻻﺳﻼﻣﯿﺔ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺸﺒﻜﺎت اﻻﺟﺘامﻋﻴﺔ‪۱۵.‬‬ ‫اﺳﺘﺨﺪﻣﺖ اﻟﺸﺒﻜﺎت اﻻﺟﺘامﻋﻴﺔ – ﻗﺒﻞ ﻓﺮض اﻟﻘﻴﻮد ﻋﻠﻴﻬﺎ ‪ -‬ﻟﺘﻨﻈﻴﻢ اﻻﺟﺘﺠﺎﺟﺎت‬ ‫اﳌﻨﺎﻫﻀﺔ ﻟﻠﺤﻜﻮﻣﺔ اﳌﴫﻳﺔ‪ .‬و ﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﺗﻮﻗﻒ ﺧﺪﻣﺔ اﻻﻧﱰﻧﺖ اﻻ أن اﳌﺤﺘﺠني اﺳﺘﻄﺎﻋﻮا‬ ‫اﻻﺳﺘﻔﺎدة ﻣﻦ اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ اﻟﺒﺪﻳﻠﺔ و ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺘﻨﺎﻗﻠﻮن اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ )ﺗﻮﺋﻴﱰ(‪۱۶.‬‬ ‫ﻳﻌﺘﻘﺪ اﻻﻣﺮﻳﻜﻴﻮن أن ﺷﺒﻜﺔ ﺗﻮﺋﻴﱰ ﻛﺎن ﻟﻬﺎ دور ﻛﺒري ﰲ إﻳﺼﺎل ﺻﻮت اﻟﺸﻌﺐ اﳌﴫي و‬ ‫ﻳﻌﺘﻘﺪون أﻳﻀﺎً أن ﺗﻌﺎون ﻫﺬه اﻟﺸﺒﻜﺔ ﻣﻊ ﻋﻤﻼق اﻻﻧﱰﻧﺖ ﻏﻮﻏﻞ أدى اﱃ إﻣﻜﺎﻧﻴﺔ ﺗﺒﺎدل‬ ‫اﳌﻠﻔﺎت اﻟﺼﻮﺗﻴﺔ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻻميﻴﻞ اﻟﺼﻮيت‪۱۷.‬‬

‫‪318‬‬

‫ﻛﺎن ﻻﺳﺘﺨﺪام اﻟﺸﺒﻜﺎت اﻻﺟﺘامﻋﻴﺔ ﻋﺪة ﻣﺰاﻳﺎ ﻣﻨﻬﺎ‪:‬‬ ‫ﺗﺘﻤﻴﺰ ﻫﺬه اﻟﺸﺒﻜﺎت ﺑﺘﺠﺪد أﺧﺒﺎرﻫﺎ‪ ،‬و أﻣﻜﺎﻧﻴﺔ ﺗﻮاﻓﺮ اﻻﺧﺒﺎر ﻟﺤﻈﺔ ﺑﻠﺤﻈﺔ و اﻧﺘﺎج و‬ ‫ﻧﴩ اﻻﻓﻜﺎر اﻟﺠﺪﻳﺪة ﺧﺎرج ﺣﺪود ﻣﴫ مبﺸﺎرﻛﺔ اﳌﴫﻳني اﻟﺴﺎﻛﻨني ﺧﺎرج ﻣﴫ‪۱۸.‬‬ ‫ﰲ ﻫﺬه اﻻﺛﻨﺎء ﻳﴫ ﺑﻌﺾ اﳌﺤﻠﻠﻮن اﻟﻐﺮﺑﻴﻮن أن ﻟﻠﺸﺒﻜﺎت اﻻﺟﺘامﻋﻴﺔ و ﺧﺼﻮﺻﺎً اﻟﻔﻴﺲ‬ ‫ﺑﻮك دورا ً ﻣﻬﻢ ﰲ اﻟﺘﺤﻮﻻت اﻟﺪميﻮﻗﺮاﻃﻴﺔ ﰲ اﻟﺪول اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ و ﺧﺼﻮﺻﺎً ﻣﴫ‪ .‬ﺣﺘﻰ أن‬ ‫ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻳﺼﻒ ﺛﻮرة ﻣﴫ ب"ﺛﻮرة اﻟﺸﺒﻜﺎت اﻻﺟﺘامﻋﻴﺔ" و ﻳﺸﺒﻬﻬﺎ ب" ﺛﻮرة اﻟﻔﻴﺲ ﺑﻮك"‪.‬‬ ‫و ﺣﺎول اﻟﺒﻌﺾ أن ﻳﻨﺴﺐ ﻫﺬه اﻟﺘﺤﻮﻻت و اﻟﺘﻐﻴريات إﱃ ﻗﺪرات اﻟﺸﺒﻜﺎت اﻻﺟﺘامﻋﻴﺔ‬ ‫ﺑﺪﻻً ﻋﻦ إرادة اﻟﺸﻌﺐ اﳌﴫي‪۱۹.‬‬ ‫ﻟﻜﻦ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ أن ﻟﻠﻔﻴﺲ ﺑﻮك ﻣﻜﺎﻧﺔ ﺻﻐرية ﰲ اﻟﺸﻌﺐ اﳌﴫي‪ ،‬ﻧﻈﺮا ً ﻟﻌﺪد ﺳﻜﺎن ﻫﺬا‬ ‫اﻟﺸﻌﺐ‪ .‬ﻻﻧﻪ ﻃﺒﻘﺎً ﻻﺣﺼﺎﺋﻴﺎت ﻣﻮﻗﻊ ﺳﻮﺷﺎل ﺑﻴﻜﺮز ﻓﺈن ﻋﺪد اﳌﺘﺼﻔﺤني ﻟﻠﻔﻴﺲ ﺑﻮك ﰲ‬ ‫ﻣﴫ ﻻ ﻳﺘﺠﺎوز ‪ ۵‬ﻣﻼﻳني و ‪ ۲۰۰‬أﻟﻒ ﻣﺘﺼﻔﺢ‪ ،‬ﺑﻌﺒﺎرة أﺧﺮى أﻗﻞ ﻣﻦ ‪ ٪۷‬ﻣﻦ ﺳﻜﺎن ﻣﴫ‪،‬‬ ‫إن اﻟﺘﺤﻠﻴﻼت اﻟﺘﻲ ﺗﻬﺒﻂ ﺑﺜﻮرة ﻣﴫ إﱃ ﺛﻮرة ﻓﻴﺲ ﺑﻮك ﻫﻲ ﺗﺤﻠﻴﻼت ﻻ أﺳﺎس ﻟﻬﺎ و ﻻ‬ ‫ﺗﺴﺘﻨﺪ إﱃ اﺻﻮل ﻋﻠﻢ اﻻﺟﺘامع‪ .‬ﻗﺪ ﻳﻜﻮن ﻟﻬﺬه اﻟﺸﺒﻜﺎت اﻻﺟﺘامﻋﻴﺔ أﻫﻤﻴﺖ دﻧﻴﺎ و ﻟﻜﻦ مل‬ ‫ﻳﻜﻦ ﻟﻬﺎ اﻷﻫﻤﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺪﺧﻞ ﰲ اﻟﺤﺴﺎﺑﺎت‪ ،‬ﻧﻈﺮا ً ﳌﺪى إﻣﻜﺎﻧﻴﺔ اﺳﺘﺨﺪام اﻻﻧﱰﻧﺖ ﰲ ﻣﴫ‬ ‫ﻓﻤﻦ ﻏري اﳌﻌﻘﻮل ان ﻳﻜﻮن ﻟﻬﺎ ﺗﺄﺛري ﻣﻬﻢ و أﺳﺎﳼ‪۲۰.‬‬ ‫ﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﺷﺊ ﰲ اﻟﴩق اﻻوﺳﻂ أﻫﻢ ﻣﻦ إﴎاﺋﻴﻞ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻻﻣﺮﻳﻜﺎ وﻟﻮ ﻛﺎن ﺑﺎﺳﺘﻄﺎﻋﺔ‬ ‫‪15http://tazeh.net/form/record/view/form/form_5897/id/1136‬‬ ‫‪16http://www.mashreghnews.ir/NSite/FullStory/News/?Id=27189‬‬ ‫‪17http://tazeh.net/form/record/view/form/form_5897/id/1136‬‬ ‫‪18http://www.islamic-awakening.ir/?a=content.id&id=4268&print=1‬‬ ‫‪19http://www.siasatema.com/NSite/FullStory/?Id=17991‬‬ ‫‪20http://khatnews.com/news/1268-1.html‬‬

‫دور اﻟﺸﺒﻜﺎت اﻻﺟﺘامﻋﻴﺔ ﰲ اﻟﺜﻮرة اﳌﴫﻳﺔ‬ ‫أﻣﺮﻳﻜﺎ أن ﺗﺴﺘﺨﺪم اﻟﻔﻴﺲ ﺑﻮك ﳌﻨﻊ اﻟﺜﻮرة اﳌﴫﻳﺔ ﻟﻔﻌﻠﺖ ذﻟﻚ ﻣﻦ أي ﺗﺮدﻳﺪ و ﻣﺎ ﻛﺎﻧﺖ‬ ‫ﻟﺘﺨﴪ اﻫﻢ ﺣﻠﻴﻒ ﻟﻬﺎ ﰲ اﳌﻨﻄﻘﺔ )ﺣﺴﻨﻲ ﻣﺒﺎرك(‪ ،‬ﻛام أﻧﻪ ﺣﺼﻞ ﳌﺮات ﻋﺪة أن ﺣﺬﻓﺖ‬ ‫ﺑﻌﺾ اﻻﺷﺨﺎص اﳌﻨﺎوﺋني ﻻﻣﺮﻳﻜﺎ ﻣﻦ ﻋﲆ ﺻﻔﺤﺔ اﻟﻔﻴﺲ ﺑﻮك‪۲۱.‬‬ ‫ﺑﺎﻟﻄﺒﻊ ﻓﻘﺪ اﺳﺘﺨﺪﻣﺖ ﻫﺬه اﻟﺸﺒﻜﺎت اﻻﺟﺘامﻋﻴﺔ و ﺧﺼﻮﺻﺎً اﻟﻔﻴﺲ ﺑﻮك ‪ -‬ﳌﺎ ﻟﻬﺎ ﻣﻦ‬ ‫ﻣﺴﺘﺨﺪﻣني ﻛرث – ﻟﻨﻘﻞ وﻗﺎﺋﻊ اﻟﺒﻠﺪان اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ ﻟﻠﺸﻌﻮب ﻏري اﳌﺴﻠﻤﺔ )ﺧﺼﻮﺻﺎً ﺳﺎﻛﻨﻲ‬ ‫أروﺑﺎ و أﻣﺮﻳﻜﺎ(و اﻟﺘﻐﻠﺐ ﻋﲆ اﻟﺘﻀﻠﻴﻞ اﳌﻮﺟﻮد ﰲ وﺳﺎﺋﻞ اﻻﻋﻼم‪۲۲.‬‬ ‫ﰲ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‪ ،‬إن ﻛﻞ ﻣﺎ ﺣﺼﻞ ﰲ اﻟﻔﻴﺲ ﺑﻮك ﻛﺎن ﻣﺠﺮد ﺳﺒﺐ ﻻﻧﻬﻴﺎرو ﺗﻬﺎوي اﻟﺨﻮف‬ ‫اﻟﺬي ﻛﺎن ﻗﺪ ﻋﺸﻌﺶ ﰲ ﻗﻠﻮب اﻟﻨﺎس و ﺗﺒﺪل ذﻟﻚ اﻟﺨﻮف ﺑﺎﻟﺸﺠﺎﻋﺔ و ﺟﺮاة اﻟﺨﺮوج اﱃ‬ ‫اﻟﺸﺎرع‪ .‬و مل ﻳﻜﻦ رﺣﻴﻞ ﻣﺒﺎرك ﻓﻘﻂ وﻓﻘﻂ ﺑﺴﺒﺐ ﺑﺎﻟﻔﻴﺲ ﺑﻮك و ﻣﺎ ﻛﺎن ﻳﻨﴩ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ‬ ‫ﺑﻴﺎﻧﺎت‪۲۳.‬‬ ‫ﻛﺎن اﻟﻘﻴﺎم اﻟﺠامﻋﻲ ﰲ ﻣﴫ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﺳﻨﻮات ﻣﻦ اﻟﻌﻨﻒ و اﻻﺧﺘﻨﺎق و اﻟﺤﺮﻣﺎن و اﻟﻔﺴﺎد‬ ‫اﳌﺎﱄ ﻟﻠﺤﻜﺎم‪ .‬و ﻗﺪاﺳﺘﻄﺎﻋﺖ ﻫﺬه اﻟﺸﺒﻜﺎت اﻻﺟﺘامﻋﻴﺔ ﻣﺜﻞ اﻟﻔﻴﺲ ﺑﻮك ﺗﻮﺟﻴﻪ اﻟﻐﻀﺐ‬ ‫اﻟﺸﻌﺒﻲ و ﻟﺬﻟﻚ ﻓﻘﺪ أﻗﺒﻞ اﳌﻌﺎرﺿﻮن ﳌﺒﺎرك ﻋﲆ ﻫﺬه اﻟﺸﺒﻜﺎت ﻹﻇﻬﺎر ﻏﻀﺒﻬﻢ و اﺗﺨﺬوا‬ ‫ﻗﺮار اﻻﺣﺘﺠﺎج‪۲۴.‬‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻮاﺿﺢ أن اﻟﺸﻌﻮب ﺣﺘﻰ ﰲ ﻏﻴﺎب ﻫﺬه اﻟﺸﺒﻜﺎت اﻻﺟﺘامﻋﻴﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﺳﺘﻘﺪم ﻋﲆ‬ ‫اﻟﺜﻮرة‪ ،‬و ﻟﻜﻦ ﰲ ﻇﻞ اﻟﻘﻴﻮد اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻔﺮﺿﻬﺎ اﻟﺤﻜﻮﻣﺎت اﻻﺳﺘﺒﺪادﻳﺔ ﻋﲆ اﻟﺘﻮاﺻﻞ‬ ‫اﻟﺴﻴﺎﳼ ﺑﺎﻟﺸﻜﻞ اﳌﻌﺮوف‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﻔﻴﺲ ﺑﻮك ﺷﻜﻞ اﳌﻜﺎن اﳌﻨﺎﺳﺐ ﻟﻜﴪ ﺣﺎﺟﺰ اﻟﺼﻤﺖ‬ ‫و اﻟﺨﻮف و إﻳﺠﺎد اﻟﺜﻘﺔ‪ .‬ﰲ ﻫﻜﺬا ﻇﺮوف ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ اﻟﺸﺒﻜﺎت اﻻﺟﺘامﻋﻴﺔ أن ﺗﺘﺠﻪ ﻧﺤﻮ‬ ‫اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ و ﺗﻌﻤﻞ ﻋﲆ إﻳﺠﺎد اﻟﺘﻮاﺻﻞ ﺑني اﻟﻨﺎس اﻟﺴﻜﺎﻧني داﺧﻞ اﻟﺒﻠﺪ و ﺧﺎرﺟﻪ‪ .‬و ﻣﻬام‬ ‫ﺗﻜﻦ أﻫﺪاف ﻣﺼﻤﻤﻲ ﻫﺬه اﻟﺸﺒﻜﺎت ﻓﺈن اﻟﻨﺎس ﻳﺴﺘﺤﺪﻣﻮن ﻫﺬه اﻟﺸﺒﻜﺎت ﻟﻨﻘﻞ اﻻﺧﺒﺎر‬ ‫و اﳌﻌﻠﻮﻣﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﻨﻘﻞ ﺑﺼﻌﻮﺑﺔ ﺑﺎﻟﻐﺔ ﰲ وﺳﺎﺋﻞ اﻻﻋﻼم اﻟﺮﺳﻤﻴﺔ و ﻣﻦ أﺟﻞ ﺗﻨﻈﻴﻢ و‬ ‫ﺗﻨﺴﻴﻖ ﺗﺤﺮﻛﺎت اﻻﺟﺘﺠﺎﺟﻴﺔ و أن ﻳﻘﻮﻟﻮا ﻟﻠﻌﺎمل ﻣﺎ اﻟﺬي ﻳﺤﺪث اﻻن‪.‬‬ ‫ﮐﻤﺜﺎل ﻋﲆ ذﻟﻚ ﺣﺮﻛﺖ ﻛﻔﺎﻳﻪ ﰲ ﻣﴫ ﻟﺴﻨني ﻋﺪه ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻨﺸﻂ ﻋﲆ ﺻﻔﺤﺎت اﻻﻧﱰﻧﺖ‬ ‫وﻗﺎﻣﺖ ﺑﻨﴩ اﻟﻜﺜري ﻣﻦ ﻣﻘﺎﻃﻊ اﻟﻔﻴﺪﻳﻮ ﻋﲆ ﺻﻔﺤﺎت اﻟﻴﻮﺗﻴﻮب ﺗﻈﻬﺮ ﺣﺎﻻت اﻟﺘﻌﺬﻳﺐ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﻛﺎن ﻳﺘﻌﺮض ﻟﻬﺎ اﳌﻌﺘﻘﻠﻮن ﻋﲆ اﻳﺪي ﴍﻃﺔ ﻣﻜﺎﻓﺤﺔ اﻟﺸﻐﺐ ‪۲۵ .‬‬ ‫‪21http://weblognews.ir/1390/02/ngo/14183/‬‬ ‫‪22http://www.tebyan.net/index.aspx?pid=163831‬‬ ‫‪23http://www.khabaronline.ir/detail/130879/‬‬ ‫‪24http://www.mandegardaily.af/spip.php?article5797‬‬ ‫‪25http://www.islamic-awakening.ir/?a=content.id&id=4268&print=1‬‬

‫‪319‬‬

‫ﻣﻮمتﺮ اﻟﺸﺒﺎب و اﻟﺼﺤﻮةاﻻﺳﻼﻣﯿﺔ‬

‫‪320‬‬

‫ﺻﻔﺤﺔ اﻟﻔﻴﺴﺒﻮك اﻟﺘﻲ ﻛﺎن اﺳﻤﻬﺎ >ﻛﻠﻨﺎ ﺧﺎﻟﺪ ﺳﻌﻲ< اﻟﺘﻲ اﻧﺸﺄت ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﺷﺨﺺ‬ ‫اﺳﻤﻪ >واﺋﻞ ﻏﻨﻴﻢ< وﺻﻔﺤﺔ >ﺣﺮﻛﺖ ﺷﺒﺎب ‪ ۶‬اﺑﺮﻳﻞ < ﺗﺤﻮﻟﻮا اﱃ اﻫﻢ ﺣﺮﻛﺎت اﻻﻋﱰض‬ ‫ﰲ ﻣﴫ وﰲ اﺧﺮ ﺷﻬﺮ ﻣﺎرس ﻣﻦ ﻋﺎم ‪ ۲۰۱۱‬ﻛﻞ ﻣﻦ ﺻﻔﺤﺎت اﻟﺘﻮاﺻﻞ ﻫﺬه ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺤﻮي‬ ‫اﻛرث ﻣﻦ ‪ ۱۰۰‬اﻟﻒ ﻋﻀﻮ‪.‬‬ ‫ﰲ ﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﻻوﺿﺎع ﺣﺘﻰ ﺣﻜﻮﻣﺖ اﳌﺠﻠﺲ اﻟﺤﻜﻢ اﻟﻌﺴﻜﺮي ﰲ ﻣﴫ اﻋﻠﻨﻮا اﺳﺘﻘﺎﻟﺔ‬ ‫ﺣﻜﻮﻣﺔ رﺋﻴﺲ اﻟﻮزراء اﺣﻤﺪ ﺷﻔﻴﻖ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﻣﻮﻗﻊ اﻟﻔﻴﺲ ﺑﻮك ‪.‬‬ ‫وﻟﻜﻦ ﻳﺠﺐ ان ﻻ ﻧﻨﴗ ان ﻗﻮى اﻻﺳﺘﻜﺒﺎر اﻟﻌﺎﳌﻴﻪ ﺗﻌﻤﻞ ﻋﲆ اﻻﺳﺘﻔﺎده ﻣﻦ اﻟﻨﻬﻀﺔ‬ ‫اﻻﺧريه اﻟﺘﻲ ﺷﻬﺪﺗﻬﺎ ﺑﻌﺾ اﻟﺪول اﻻﺳﻼﻣﻴﻪ وﺗﻌﻤﻞ اﻳﻀﺎ ﻋﲆ ﺗﻀﺨﻴﻢ دور ﻣﻮاﻗﻊ اﻟﺘﻮاﺻﻞ‬ ‫اﻻﺟﺘامﻋﻲ ﻟﺘﻈﻬﺮﻫﺎ ﺑﺎﻧﻬﺎ ﻫﻲ اﳌﺤﺮك اﻟﺸﻌﺒﻲ وذﻟﻚ ﻻﻧﻜﺎر اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﺼﺤﻮة‬ ‫اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ ﻟﻬﺬه اﻟﺜﻮرات‬ ‫وﻛﻤﺜﺎل ﻋﲆ ذﻟﻚ ﻣﺎ ﻗﺎﻣﺖ ﺑﻪ وﻛﺎﻟﺖ اﻻﻧﺒﺎء روﻳﱰز ﺑﺘﺴﻤﻴﺔ ﺛﻮرة اﻟﺸﻌﺐ اﳌﴫي ذات‬ ‫اﻟﻄﺎﺑﻊ اﻻﺳﻼﻣﻲ ﺑﻪ اﻟﺜﻮرة اﻟﻔﻴﺴﺒﻮﻛﻴﺔ ‪۲۶.‬‬ ‫ﰲ ﺣني اﻛﺪ ﻗﺎﺋﺪ اﻟﺜﻮرة اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ اﻻﻳﺮاﻧﻴﺔ ﰲ ﺧﻄﺒﺘﻪ اﻟﺸﻬرية ﰲ ﺻﻼت ﺟﻤﻌﺔ ﻃﻬﺮان ان‬ ‫ﻗﻴﺎم اﻟﺸﻌﺐ اﳌﴫي ﻫﻮ ﻗﻴﺎم اﺳﻼﻣﻲ واﴍ اﱃ ذﻟﻚ ﻗﺎﺋﻼ ”ﻧﻬﻀﺔ اﻟﺸﻌﺐ اﳌﺴﻠﻢ اﳌﴫي‬ ‫ﻫﻲ ﺣﺮﻛﺔ اﺳﻼﻣﻴﺔ ﺣﺮة ﺗﻄﺎﻟﺐ ﺑﺎﻟﺤﺮﻳﺔ“ ‪۲۷‬‬ ‫ﻓﻬﻤﻲ ﻫﻮﻳﺪي اﳌﻔﻜﺮ اﳌﴫي اﻟﺸﻬري ﻛﺘﺐ ﰲ ﻣﻘﺎﻟﺘﻪ اﻷﺧرية اﻟﺘﻲ ﻧﴩﺗﻬﺎ ﺻﺤﻴﻔﺔ‬ ‫اﻟﺨﻠﻴﺞ‪ :‬ﻣﺎ ﻧﴩه ﻣﺴﺘﺨﺪﻣﻮا اﻟﻔﻴﺴﺒﻮك و اﻟﺘﻮﻳﱰ ﻣﻦ ﻋﻨﺎوﻳﻦ و ﻣﻘﺎﻃﻊ ﻓﻴﺪﻳﻮ وﻏري ذﻟﻚ ‪.‬‬ ‫واﺷﺎر اﱃ ان ﻛﻞ ﻃﺒﻘﺎت اﻟﺸﻌﺐ اﳌﴫي ﻣﻦ ﻃﻮاﺋﻔﻪ وادﻳﺎﻧﻪ اﳌﺨﺘﻠﻔﺔ ﻗﺪ ﺷﺎرﻛﺖ ﰲ‬ ‫ﻫﺬه اﻟﺜﻮرة ‪ .‬وﻗﺎل ان ﻛﻞ اﻟﺸﻌﺐ اﳌﴫي ﻗﺪ ﻫﺐ ﻣﻦ اﺟﻞ اﻟﺪﻓﺎع ﻋﺰﺗﻪ وﻛﺮاﻣﺘﻪ وان‬ ‫ﻣﻴﻠﻬﻢ ﻣﻦ اﺟﻞ اﻟﺘﻐﻴري واﻟﺘﺨﻠﺺ ﻣﻦ اﻟﻨﻈﺎم اﳌﺴﺘﺒﺪ مل ﻳﺎيت ﺑني ﻳﻮم وﻟﻴﻠﺔ ﺑﻞ اﻧﻪ ﻧﺘﻴﺠﺔ‬ ‫ﻟﺴﻨني ﻃﻮﻳﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﻈﻠﻢ واﻟﺴﺘﺒﺪاد واﻧﻬﻢ ﺷﻌﺮوا ان اﻟﻮﻗﺖ ﻗﺪ ﺣﺎن ﻣﻦ اﺟﻞ ان ﻳﻨﻬﻀﻮا‬ ‫وﻳﻜﴪو ﻛﻞ اﻟﺨﻄﻮط اﻟﺤﻤﺮ‪.‬‬ ‫ﻳﻌﺘﻘﺪ ﻓﻬﻤﻲ ﻫﻮﻳﺪي ان ﻫﺬا اﳌﺨﺰن ﻣﻦ اﻟﺒﺎرود ﻛﺎن ﻣﺴﺘﻌﺪا ﻟﻼﻧﻔﺠﺎر وﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺎﻟﻘﺖ‬ ‫اﻟﺜﻮرة اﻟﺘﻮﻧﺴﻴﺔ وﻇﻬﺮت ﻟﻠﻌﻴﺎن وﻓﻬﻢ اﻟﻜﻞ ان اﻟﺸﻌﺐ اﻟﺘﻮﻧﴘ اﻗﻮى ﻣﻦ ﺟﻤﻴﻊ اﳌﺴﺘﺒﺪﻳﻦ‬ ‫ﻫﺐ اﻟﺸﻌﺐ اﳌﴫي وﻗﺮر ﻋﺪم اﻻﻧﺘﻈﺎر ﺣﺘﻰ اﻧﺘﺼﺎر اﻟﺜﻮرة اﻟﺘﻮﻧﺴﻴﺔ وان ﻳﻨﺎﺿﻞ ﻣﻦ اﺟﻞ‬ ‫اﻟﺤﺼﻮل ﻋﲆ ﺣﻘﻮﻗﻪ‪۲۸.‬‬ ‫‪26http://www.boot-tm.ir/thread-916-post-35560.html#pid35560‬‬ ‫‪27http://www.leader.ir/langs/fa/index.php?p=bayanat&id=7772‬‬ ‫‪28http://khabarnamehiran.persianblog.ir/1388/11/‬‬

‫دور اﻟﺸﺒﻜﺎت اﻻﺟﺘامﻋﻴﺔ ﰲ اﻟﺜﻮرة اﳌﴫﻳﺔ‬ ‫اﻟﺼﺤﻔﻲ اﻟﻜﻨﺪي "ﻣﺎﺛﻴﻮ اﻧﻐﺮام" ﻳﻌﺘﻘﺪ ان ﺷﺒﻜﺎت اﻟﺘﻮاﺻﻞ اﻻﺟﺘامﻋﻲ واﻟﻌﻼﻗﺎت ﺑني‬ ‫اﻟﻨﺎس ﻫﻲ ﺳﺒﺐ اﻳﺠﺎد اﻟﺜﻮرة اﳌﴫﻳﺔ وان اﻟﺘﻮﻳﱰ واﻟﻔﻴﺴﺒﻮك ﻛﺎن دورﻫﻢ ﻓﻘﻂ ﻣﻦ اﺟﻞ‬ ‫اﻟﺘﻮاﺻﻞ ‪ .‬ﻣﻦ ﻫﺬا اﳌﻨﻄﻠﻖ ﻧﺠﺪ ان اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺑني اﻟﻨﺎس ﻫﻲ اﻷﺳﺎس وﻟﻴﺲ ﻣﻮاﻗﻊ‬ ‫اﻟﺘﻮاﺻﻞ ﻣﺜﻞ اﻟﻔﻴﺴﺒﻮك واﻟﺘﻮﻳﱰ ‪۲۹ .‬‬ ‫ﻋﲆ ﻋﻜﺲ اﻷﻋﺘﻘﺎد اﻟﺴﺎﺋﺪ ﻟﺪى ﺑﻌﺾ اﻟﺨﱪاء‪ ،‬اﻟﺘﻮﻳﱰ ﻛﺎن ﻣﺆﺛﺮا ﺟﺪا ﰲ اﻧﺰال اﻟﻨﺎس اﱃ‬ ‫اﻟﺸﻮارع و اﻗﺎﻣﺔ اﳌﻈﺎﻫﺮات ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻣﻦ اﺟﺪﻳﺮ اﻟﺬﻛﺮ اﻧﻪ ﻣﻦ اﻃﻠﻖ ﴍﴍاة اﻟﺜﻮرة ﻳﺄس‬ ‫وﺗﻌﺐ اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﻔﻘرية اﳌﻈﻠﻮﻣﺔ واﳌﻜﺒﻮﺗﺔ ﰲ ﻣﴫ وﻻ اﺣﺪ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ اﻧﻜﺎر ذﻟﻚ اﺑﺪا‪.‬‬ ‫ﰲ اﻟﻮاﻗﻊ ﻟﻴﺲ ﺳﺒﺐ اﻟﺜﻮرة ﰲ ﻣﴫ اﻟﻔﻴﺴﺒﻮك واﻟﺘﻮﻳﱰ وﻟﻜﻨﻬﺎ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﻟﻘﻮة ﺷﺒﻜﺔ‬ ‫اﻟﺘﻮاﺻﻞ اﻻﺟﺘامﻋﻴﺔ اﻟﺤﻴﺔ واﻟﺘﻲ ﻫﻲ اﻟﻨﺎس ﻧﻔﺴﻬﻢ‪ .‬واﻟﻔﻘﺮ واﻟﺴﺘﺒﺪاد ﻛﺎﻧﺎ اﻛرث ﺗﺄﺛريا ﻋﲆ‬ ‫اﻟﺘﺤﻮﻻت ﰲ ﻣﴫ ﻣﻦ ﺷﺒﻜﺎت اﻟﺘﻮاﺻﻞ اﻟﺠﺘامﻋﻲ‪۳۰ .‬‬ ‫وﻫﺬا اﻻﻋﺘﻘﺎد ﺳﺎﺋﺪ اﻳﻀﺎ ﺣﻮل اﻟﺜﻮرة اﻟﺘﻮﻧﺴﻴﺔ‪" .‬اﻳﻮين ﻣﻮروزوف" ‪ ،‬اﺣﺪ اﻟﻜﺘﺎب ﻓﺐ‬ ‫ﻣﺠﻠﺔ ﻓﻮرﻳﻦ ﺑﻮﻟﻴﴘ ﻳﻌﺘﻘﺪ اﻧﻪ مل ﻳﻜﻦ ﻟﻠﻔﻴﺴﺒﻮك واﻟﺘﻮﻳﱰ دور ﻛﺒري ﰲ اﺣﺪاث ﺗﻮﻧﺲ ‪.‬‬ ‫ﻫﻮ ﻳﻘﻮل‪:‬ان اﻻﻋﺘﻘﺎد اﻟﺴﺎﺋﺪ ان ﺷﺒﺎﻛﺎت اﻟﺘﻮاﺻﻞ اﻻﺟﺘامﻋﻲ ﻛﺎن ﻟﻬﺎ دور ﻛﺒري وﺧﺎرق‬ ‫ﰲ ﺻﺤﻮة اﻟﻐﻀﺐ اﻟﺸﻌﺒﻲ ﻋﲆ اﻻوﺿﺎع اﻻﺟﺘامﻋﻴﺔ اﻟﺴﻴﺌﺔ وان اﻻﻧﱰﻧﺖ ﻫﻲ اﻟﻮﺳﻴﻠﺔ‬ ‫اﳌﻨﺎﺳﺒﺔ ﻟﻬﺬا اﻟﻐﺮض ﻫﻮ ﻣﺠﺮد اﻣﻨﻴﺔ ﻋﻨﺪ ﻣﺴﺘﺨﺪﻣﻴﻪ‪ .‬اﻟﻜﺜري ﻣﻦ اﳌﺪاﻓﻌني ﻋﻦ ﻫﺬه‬ ‫اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ اﻻﻋﻼﻣﻴﺔ ﻟﺪﻳﻬﻢ ﻫﺬا اﻻﻋﺘﻘﺎد اﻟﺨﺎﻃﺊ‪ .‬ﻣﻮروزوف ﻛﺎن ﻗﺪ اﺻﺪر ﻛﺘﺎﺑﺎﺑﻬﺬا اﻟﺼﺪد‬ ‫وﻛﺎن ﻋﻨﻮاﻧﻪ "وﻫﻢ اﻟﺸﺒﻜﺔ اﻟﻌﻨﻜﺒﻮﺗﻴﺔ" ‪ .‬ﻗﺒﻞ ﺑﺪء اﻟﻔﻮﴇ واﻟﺤﺮﻛﺔ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﰲ ﺗﻮﻧﺲ‬ ‫ﻧﴩ ﻣﻮزوروف ﻋﲆ ﻣﻮﻗﻌﻪ اﻻﻟﻜﱰوين ان اﻟﺘﻮﻳﱰ واﻟﻔﻴﺴﺒﻮك ﻟﻴﺲ ﻟﻬﻢ اﺛﺮ ﻛﺒري ﰲ ﺗﺤﻮﻻت‬ ‫ﺗﻮﻧﺲ وان ﻫﺬه اﻟﺜﻮرة ﻛﺎﻧﺖ ﺳﺘﺘﻢ ﺣﺘﻰ ﻣﻊ ﻋﺪم وﺟﻮد ﻫﺬه اﳌﻮاﻗﻊ اﻻﻟﻜﺘﻼوﻧﻴﺔ‪۳۱.‬‬ ‫ﻟﻘﺪ ﻛﺎن ﳌﻮاﻗﻊ اﻟﺘﻮاﺻﻞ اﻻﺟﺘامﻋﻲ دور ﻛﺒري وواﺿﺢ ﰲ ﻫﺬه اﻟﺘﺤﻮﻻت ﺳﻮاء ﻛﺎن ﻣﻦ‬ ‫اﺟﻞ ﻛﺴﺐ اﻟﺪﻋﻢ اﳌﻌﻨﻮي واﻻﻋﻼﻣﻲ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻧﴩ اﻻﺧﺒﺎر او ﺑﺎﻻﺳﺘﻔﺎده ﻣﻨﻬﺎ ﰲ ﺗﻨﻈﻴﻢ‬ ‫اﻻﻋﱰاﺿﺎت وﻫﺬا اﻟﺪور ﻳﻨﺸﺎ ﻣﻦ ﻗﻮة وﻗﺪرت ﻫﺬه اﻟﺸﺒﻜﺎت‪ .‬وﻟﻜﻦ ﻣﺜﻠام ﻗﺎل ”ﺟﺮد‬ ‫ﻛﻮﻫﻦ“ ﻣﺪﻳﺮ ﻣﻮﻗﻊ اﻟﻐﻮﻏﻞ ان ﺷﺒﻜﺎت اﻟﺘﻮاﺻﻞ ﻛﺎﻧﺖ ﺳﺒﺒﺎ ﰲ ﺗﴪﻳﻊ ﻫﺬه اﻟﺘﺤﻮﻻت‬ ‫وﻟﻴﺲ اﳌﺤﺮك ﻟﻬﺎ‪۳۲.‬‬ ‫وﻣﺜﻠام ﻳﻘﻮل ”ﻛﺎري دوﻛﺘﻮرو“ ﰲ ﻧﻘﺪ ﻛﺘﺎب ﻣﻮزوروف‪ :‬ﺣﺘﻰ اذا ﻛﺎن اﻟﺘﻮﻳﱰ واﻟﻔﻴﺴﺒﻮك‬ ‫‪29http://www.farsnews.com/printable.php?nn=8911231176‬‬

‫‪ ٣٠‬ﻫامن‪.‬‬ ‫‪ ٣١‬ﻫامن‪.‬‬ ‫‪ ٣٢‬ﻫامن‪.‬‬

‫‪321‬‬

‫ﻣﻮمتﺮ اﻟﺸﺒﺎب و اﻟﺼﺤﻮةاﻻﺳﻼﻣﯿﺔ‬ ‫ﻗﺪ ﺣﻼ ﻣﺤﻞ اﳌﻨﺸﻮرات اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻠﺼﻖ ﻋﲆ اﻋﻤﺪة ﻛﺎﺑﻼت اﻟﻬﺎﺗﻒ ﰲ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺤﺎﱄ‬ ‫ﻳﺴﺘﻔﺎد ﻣﻨﻬام ﻣﻦ اﺟﻞ ارﺳﺎل اﻻﻻف ﻣﻦ اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ اﻻﻟﻜﱰوﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻳﺠﺐ ﻋﻠﻴﻨﺎ اﻟﺘﺎﻛﻴﺪ اﻧﻬﺎ ﻓﻘﻂ‬ ‫ﻣﻦ اﺟﻞ ﻣﺴﺎﻋﺪة اﻟﻨﺎﺷﻄني اﻻﺟﺘامﻋﻴني‪۳۳.‬‬ ‫وﰲ ﻫﺬا اﻟﺴﻴﺎق اﻛﺪ ﻣﺎرك زاﻛﺮﺑﺮغ ﻣﺆﺳﺲ اﻟﻔﻴﺴﺒﻮك ان دور اﻟﺸﺒﻜﺎت اﻟﻌﻨﻜﺒﻮﺗﻴﺔ ﰲ‬ ‫اﻟﺜﻮرات اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻣﺜﻞ ﻣﴫ وﺗﻮﻧﺲ ﻗﻠﻴﻞ ﺟﺪا وﻗﺎل ‪” :‬ﰲ ﺣﺎل ادﻋﺖ ﴍﻛﺎت اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻧﻪ‬ ‫ﻛﺎن ﻟﻬﺎ دور ﻛﺒري ﰲ ﻫﺬه اﻟﺜﻮرات ﻓﻬﻲ ﴍﻛﺎت ﻣﻐﺮورة ‪ ،‬اﻟﻔﻴﺴﺒﻮك ﻟﻴﺲ ﴍﻃﺎ ﻻزﻣﺎ وﻻﻛﺎﻓﻴﺎ‬ ‫ﻣﻦ اﺟﻞ اﻻﺣﺪاث اﻟﺘﻲ وﻗﻌﺖ ﰲ اﻟﺒﻠﺪان اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ وﻟﻜﻦ اﻻرادة اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ وﻫﺬا اﻟﺤﺲ اﻟﻌﺎرم‬ ‫اﻧﻪ ﻻﺑﺪ ﻣﻦ ﺣﺪوث اﻟﺘﻐﻴري ﻫﻮ اﻟﴩط اﻟﻼزم واﻟﻜﺎﰲ ﻟﺤﺪوث اي ﺛﻮرة او ﺗﻐﻴري او ﺗﺤﻮل‪۳۴ “.‬‬

‫‪322‬‬

‫اﻟﻨﺘﻴﺠﺔ‪:‬‬ ‫ﺷﺒﻜﺎت اﻟﺘﻮاﺻﻞ اﻻﺟﺘامﻋﻴﺔ ﻫﻲ ﻧﻮع ﻧﺖ وﺳﺎﺋﻞ اﻻﻋﻼم اﻟﺘﻲ ﺗﺸﺒﻪ ﻛﺜريا اﳌﺠﺘﻤﻊ اﻻﻧﺴﺎين‬ ‫وﺗﻌﻄﻲ اﻟﻔﺮد اﻣﻜﺎﻧﻴﺔ اﻟﺘﻮاﺻﻞ ﻣﻊ ﻋﺪد ﻛﺒري ﻣﻦ اﻻﻓﺮاد اﻻﺧﺮﻳﻦ ﺑﻐﺾ اﻟﻨﻈﺮ ﻋﻦ اﻟﻔﻮاﺻﻞ‬ ‫اﻟﺰﻣﺎﻧﻴﺔ واﳌﻜﺎﻧﻴﺔ واﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ واﻟﻘﺘﺼﺎدﻳﺔ‪.‬‬ ‫اﻟﺜﻮرة ﰲ ﻣﴫ ﻛﺎﻧﺖ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻟﺴﻨني ﻃﻮﻳﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﻘﺴﻮة واﻟﺘﻘﻠﺒﺎت واﻟﺤﺮﻣﺎن واﻟﻔﺴﺎد‬ ‫اﳌﺎﱄ ﻟﺮﺟﺎﻻت اﻟﺪوﻟﺔ وﻣﻦ اﻟﻮاﺿﺢ اﻧﻪ ﰲ ﻣﺠﺘﻤﻊ ﺑﻬﺬه اﻟﻈﺮوف ﻛﺎن اﻟﺸﻌﺐ ﻟﻴﺜﻮر ﺣﺘﻰ‬ ‫ﺑﺪون وﺟﻮد ﺷﺒﻜﺎت اﻟﺘﻮاﺻﻞ اﻻﺟﺘامﻋﻲ‪،‬ﻣﻦ اﻟﻮاﺿﺢ اﻧﻪ ﰲ اﻟﺤﻜﻮﻣﺎت اﻻﺳﺘﺒﺪادﻳﺔ اﻟﺘﻲ‬ ‫متﻨﻊ اﻻرﺗﺒﺎط اﻟﺴﻴﺎﳼ اﳌﺒﺎﴍ ﺑني اﻟﻨﺎس وﺟﻮد ﻣﺤﻴﻂ ﻣﺜﻞ اﻟﻔﻴﺴﺒﻮك وﺷﺒﻜﺎت اﻟﺘﻮاﺻﻞ‬ ‫اﻻﺧﺮى ﻳﺆﻣﻦ ﻣﺴﺎﺣﺔ ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ ﻟﻜﴪ اﻟﺨﻮف واﻟﺴﻜﻮت وﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﺗﻨﻈﻴﻢ وﺗﺮﺗﻴﺐ اﻟﺨﻄﻮات‬ ‫اﻻﻋﱰاﺿﻴﺔ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ‪.‬‬ ‫وﺳﻂ ﻫﺬه اﻟﻈﻼوف ﺗﺴﻌﻰ ﺷﺒﻜﺎت اﻻﻋﻼم واﳌﺤﻠﻠني اﻟﻐﺮﺑﻴني ان ﻳﻨﺴﺒﻮا ﻫﺬه اﻟﺘﺤﻮﻻت‬ ‫واﻟﺘﻐريات ﰲ ﻣﴫ اﱃ ﻗﺎﺑﻠﻴﺖ وﻗﺪرت ﺷﺒﻜﺎت اﻟﺘﻮاﺻﻞ اﻻﺟﺘامﻋﻲ ﻣﻦ ﺟﻤﻠﺘﻬﺎ اﻟﻔﻴﺴﺒﻮك‬ ‫واﻟﺘﻮﻳﱰ ﺑﺪﻻ ﻣﻦ ﻧﺴﺒﻬﺎ اﱃ ارادة اﻟﺸﻌﻮب‪ .‬ﰲ ﺳﺒﻴﻞ ﺣﺠﺐ اﻟﻀﻮء ﻋﻦ اﻟﺘﻮﺟﻪ اﻟﺸﻌﺒﻲ ﻟﻬﺬه‬ ‫اﻟﺜﻮرة واﻧﻜﺎر اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ ﻟﻬﺬه اﻟﺜﻮرة او اﻟﺼﺤﻮة اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﺑﻨﺎء ﻋﲆ ذﻟﻚ ﻋﲆ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ان ﺷﺒﻜﺎت اﻟﺘﻮاﺻﻞ اﻻﺟﺘامﻋﻲ ﻛﺎن ﻟﻬﺎ دور ﻛﺒري ﰲ ﺛﻮرة‬ ‫ﻣﴫ وﻟﻜﻦ ﻻ ﻳﺠﺐ ان ﻧﺒﺎﻟﻎ ﰲ دور اﻻﻧﱰﻧﺖ ﰲ ﻫﺬه اﻟﺜﻮرة ﻻﻧﻬﺎ ﻣﺠﺮد وﺳﻴﻠﺔ ﻣﻦ اﺟﻞ‬ ‫ﺗﺮﺷﻴﺪ وﺗﴪﻳﻊ اﻟﺘﻮاﺻﻞ‪.‬‬

‫‪ ٣٣‬ﻫامن‪.‬‬ ‫‪34http://www.mashreghnews.ir/fa/news/50019/‬‬

‫دور اﻟﺸﺒﻜﺎت اﻻﺟﺘامﻋﻴﺔ ﰲ اﻟﺜﻮرة اﳌﴫﻳﺔ‬ ‫اﳌﺮاﺟﻊ‬ :‫اﻟﻒ( اﳌﺮاﺟﻊ اﳌﻜﺘﻮﺑﺔ‬ ، ‫ ﻃﻬﺮان‬، ‫ اﻻﺣﺰاب اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﰲ ﻣﴫ‬،‫ ﻣﻜﺘﺐ اﻟﺘﺨﻄﻴﻂ واﻟﺨﺪﻣﺎت اﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ ﻟﻮزارة اﻟﺨﺎرﺟﻴﺔ‬-١ .١٣٧٣ ، ‫وزارت اﻟﺨﺎرﺟﻴﺔ‬ ١٣٧٣، ‫ دار اﻻﻃﻼﻋﺎت ﻟﻠﻨﴩ‬، ‫ ﻃﻬﺮان‬، ‫ ﻣﴫ ﻣﻦ زاوﻳﺔ اﺧﺮى‬، ‫ ﺟﻤﻴﻠﺔ‬، ‫ ﻛﺪﻳﻮر‬-٢ :‫ب(ﻣﺮاﺟﻊ ﻣﻦ اﻻﻧﱰﻧﺖ‬ http://www.farsnews.com/printable.php?nn=8911231176 http://www.mashreghnews.ir/NSite/FullStory/News/?Id=27189 http://anjoman.mcstudies.ir/2011/05/social-networks-report.html http://koucheneshin.blogfa.com/post-45.aspx

323

http://www.khabaronline.ir/news-69315.aspx http://www.jangnarm.com/index.aspx?siteid=51&pageid=3129&news view=27238 http://www.afran.ir/modules/publisher/item.php?itemid=137 http://rajanews.com/detail.asp?id=77529 http://www.presstv.ir/detail.fa/164788.html http://www.magiran.com/official/5370/view.asp?ID=871986 http://www.medianews.ir/fa/2011/05/23/social-networks-everydaylife-1.html http://www.mehrnews.com/fa/NewsDetail.aspx?NewsID=1318351 http://nonviolent-conflict.org/index.php/movements-andcampaigns/nonviolent-conflict-summaries/1368 http://www.tebyan.net/index.aspx?pid=131191&wPicID=36458 http://fa.wikipedia.org/wiki/ http://www.entekhab.ir/fa/news/ http://www.ictna.ir/news/archives/032464.html http://tazeh.net/form/record/view/form/form_5897/id/1136 http://www.islamic-awakening.ir/?a=content.id&id=4268&print=1 http://www.siasatema.com/NSite/FullStory/?Id=17991 http://khatnews.com/news/1268-1.html http://weblognews.ir/1390/02/ngo/14183/ http://www.mandegardaily.af/spip.php?article5797 http://www.jahannews.com/vdcir3azpt1awz2.cbct.html http://www.boot-tm.ir/thread-916-post-35560.html#pid35560 http://www.leader.ir/langs/fa/index.php?p=bayanat&id=7772 http://khabarnamehiran.persianblog.ir/1388/11/ http://www.communicationage.blogfa.com/post-28.aspx http://alizamanian.blogfa.com/post-392.aspx