Al-Jutut Al-‘Arídah Nociones Generales Exposición y refutación de las fuentes sobre las que by islam nour

Al-Jutut Al-‘Arídah Nociones Generales

Exposición y refutación de las fuentes sobre las que está basada la religión chiita ] Español – Spanish –[ ‫إسباني‬

Por Muhibbudeen Al-Khateeb Traducido y adaptado por Said Abdunur Pedraza

2014 - 1435

‫الخطوط العريضة‬ ‫للسس التي قام عليها دين الشيعة المامية الثاني عشرية‬ ‫» باللغة السبانية «‬

‫تأليف‪ :‬محب الدين الخطيب‬ ‫ترجمة‪ :‬سعيد عبد النور بيدرازا‬

‫‪2014 - 1435‬‬

‫‪1‬‬

ÍNDICE

INTRODUCCIOÓ N.......................................................................................................................3 LA PREDICCIOÓ N DEL SECTARISMO................................................................................4 EL LLAMADO A LA RECONCILIACIOÓ N DE LAS DIFERENTES SECTAS Y ESCUELAS DEL PENSAMIENTO.......................................................................................8 JURISPRUDENCIA ISLAÓ MICA..........................................................................................12 EL ASUNTO DE TAQUIYA..................................................................................................12 EL ATAQUE CHIIÓ AL NOBLE CORAÓ N............................................................................13 LOS CHIIÓES MIENTEN, INCLUSO CONTRA ALI.......................................................20 EL REGOCIJO DE MISIONEROS Y ORIENTALISTAS...............................................21 OPINIONES DE LOS CHIIÓES SOBRE LOS GOBERNANTES MUSULMANES.23 MALICIA CONTRA ABU BAÓ KER Y UÓ MAR...................................................................24 LOS CHIIÓES EXALTAN AL ASESINO DEL CALIFA UÓ MAR.....................................26 DESEO DE VENGANZA Y DESTRUCCIOÓ N..................................................................28 LA FORMA DE PENSAR DE LOS CHIIÓES NO HA CAMBIADO............................31 DISTORSIOÓ N DE HECHOS HISTOÓ RICOS.....................................................................33 LOS CHIIÓES PONEN A SUS IMAMES POR ENCIMA DEL MENSAJERO..........35 LA TRAICIOÓ N DE LOS CHIIÓES HACIA LOS GOBIERNOS ISLAÓ MICOS............38 LA TRAICIOÓ N DE AL ALCAMI Y DE IBN ABIL HADID..........................................39 UN IMPEDIMENTO PARA LA RECONCILIACIOÓ N...................................................40 LA SALVACIOÓ N NO SE PUEDE ALCANZAR SIN JURAR LEALTAD Y CONCEDERLE SOBERANIÓA A AHLUL BAIT..............................................................41 LOS CHIIÓES DIFIEREN DE LOS MUSULMANES EN LOS FUNDAMENTOS, NO SOLO EN CUESTIONES SECUNDARIAS...............................................................42

EL CUENTO DE LA PUERTA Y EL TUÓ NEL..................................................................45 EL CONCEPTO DE JURAR LEALTAD SEGUÓ N LOS MUSULMANES..................47 AMISTAD Y AFECTO ENTRE LOS CALIFAS BIEN GUIADOS..............................48 ¿POR QUEÓ DEBEMOS ALEJARNOS DE CUALQUIER RELACIOÓ N CON LOS CHIIÓES?..................................................................................................................49 LOS CHIIÓES PREFIEREN DIFUNDIR SUS PRINCIPIOS SECTARIOS Y NO EL TACRIB....................................................................................................................51 LA INTRIGA DEL BABISMO Y EL BAHAIÓSMO Y LA AGITACIOÓ N POSTERIOR EN IRAÓ N....................................................................................................................................52 DEL CHIISMO AL COMUNISMO......................................................................................53 RESUMEN DE LAS DIFERENCIAS ENTRE LOS SUNITAS Y LOS CHIIÓES, EN ASUNTOS DE FE Y DE DOCTRINA.........................................................................55 EL GLORIOSO CORAÓ N...................................................................................................55 AHADIZ (LAS TRADICIONES PROFEÓ TICAS)......................................................56 LOS COMPANÑ EROS DEL PROFETA.........................................................................58 LA CREENCIA EN LA UNICIDAD DE DIOS...........................................................60 VER A AL-LAH..................................................................................................................62 LO INVISIBLE....................................................................................................................62 AALUR RASUL (LA FAMILIA DEL MENSAJERO) (Que Dios esteé complacido con todos ellos)......................................................................................63 EL SIGNIFICADO DE SHARIA Y JAQUIÓCAH.........................................................66 JURISPRUDENCIA ISLAÓ MICA....................................................................................66 AL WALAÓ (OBEDIENCIA Y DEVOCIOÓ N)................................................................68 GOBERNAR EL ESTADO ISLAÓ MICO........................................................................70

INTRODUCCIÓN En el nombre de Al-lah, el Clemente, el Misericordioso. Todas las alabanzas pertenecen a Dios Todopoderoso, Al-lah. Lo alabamos y buscamos Su ayuda y Su perdoé n. Buscamos refugio en Al-lah de la maldad de nosotros mismo y de nuestras malas acciones. A todo aquel a quien Al-lah ha guiado, no hay nadie que pueda desviarlo. Y a todo aquel que Al-lah ha desviado, no hay nadie que pueda guiarlo. Y soy testigo de que no hay maé s Dios excepto Al-lah, solo, sin companñ eros ni asociados. Y atestiguo que Mujaé mmad es Su siervo y mensajero. Que Al-lah el Exaltado conceda Su paz y bendiciones al Profeta Mujaé mmad, a su familia buena y pura, asíé como a sus nobles companñ eros y a todos aquellos que los siguieron en justicia hasta el Díéa del Juicio. A traveé s de esta traduccioé n de Nociones Generales (Al Jutut Al Arídah) se espera presentar a los lectores de espanñ ol, tanto musulmanes como no musulmanes, informacioé n precisa acerca de la fe y los principios de la secta Chíéa conocida como chiismo duodecimano o de los doce imames.1 Es esencial para el musulmaé n sunita (suníé) conocer el chiismo y saber que estaé desviado del camino recto del Islam ensenñ ado por el Profeta Mujaé mmad (que Dios le deé bendiciones y paz) y sus nobles companñ eros (que Dios esteé complacido con ellos). Nociones Generales presenta de 1

El Chiismo estaé dividido en una gran cantidad de sectas (algunos autores reportan maé s de 70), de las cuales, los imamitas (el chiismo duodecimano, la religioé n oficial de Iraé n) son la secta mayoritaria, a la que pertenece maé s del 80% de los chiíés. [Nota del traductor].

manera clara y sucinta las ensenñ anzas reales de los chiíés en general, y de los duodecimanos en particular. El lector obtendraé del texto un entendimiento inequíévoco de la secta chíéa (Chiismo) y se distanciaraé de ella y de sus creencias. Se daraé cuenta de que no hay reconciliacioé n ni reunificacioé n posibles de los sunitas con los chiíés cismaé ticos hasta y a menos que estos ué ltimos renuncien a sus principios. Ellos deben regresar a las ensenñ anzas puras e inalteradas del Islam sostenidas y mantenidas por Ajlus Sué nah wal Yamah (los sunitas). Lamentablemente, es una opinioé n comué n en occidente que los chiíés (chiitas) iraníées y su revolucioé n supuestamente “islaé mica” con todas sus consecuentes agitacioé n, injusticia y barbarie, son representativos del Islam. Esperamos que el lector no musulmaé n perciba a traveé s de este trabajo el abismo que separa a los chiíés de la gran mayoríéa musulmana, y que ya no condene maé s a los musulmanes por las actividades de una secta desviada. LA PREDICCIÓN DEL SECTARISMO La existencia de numerosas sectas, la mayoríéa de las cuales estaé n desviadas, es un hecho que fue predicho en el Glorioso Coraé n: “Si tu Senñ or hubiera querido, habríéa hecho de todos los seres humanos una sola nacioé n [de creyentes], [pero por Su sabiduríéa divina concedioé al ser humano libre albedríéo] y ellos no dejaraé n de discrepar [unos con otros], excepto aquellos de quienes tu Senñ or tuvo misericordia [porque siguieron la guíéa], y con ese objetivo Dios los creoé . Pero ha de cumplirse la palabra de tu Senñ or: Llenareé el Infierno de yinnes y de seres humanos [que rechacen a los Profetas]”. (Sura 11:118-119) 5

Por otra parte, el Profeta de Al-lah (que Dios le deé bendiciones y paz) dijo: “En verdad esta nacioé n [de musulmanes] se dividiraé en setenta y tres sectas”, y en otra narracioé n: “Todas ellas [estas sectas] estaraé n en el fuego excepto una”. Cuando le preguntaron cuaé l seríéa esa, el Profeta respondioé : “Aquella que se adhiere a mi Sué nah (forma de vida) y a la Sué nah de mis companñ eros.” 2 Por lo tanto, nos corresponde a nosotros traer a la luz las enormes diferencias entre las sectas, de modo que quede perfectamente claro lo que cada secta cree, y se establezca asíé la prueba de Al-lah hacia Sus siervos: “Para que Dios llevara a cabo algo [que EÓ l habíéa dispuesto] que ocurriera, y para que quien hubiera de perecer, pereciera ante una prueba clara de la verdad; y quien hubiera de sobrevivir, sobreviviera ante una prueba clara de la verdad. Dios todo lo oye, todo lo sabe.” (Surah 8:42) El Chiismo se originoé en el primer siglo del Islam como un afecto exagerado por el partidismo de Ahlul Bait (la familia y los descendientes del Profeta Mujaé mmad [que Dios le deé bendiciones y paz]). Luego se desarrolloé en una serie de creencias falsas y conceptos erroé neos que, finalmente, se constituyoé en una religioé n nueva, distinta a la que fue ensenñ ada por el Profeta Mujaé mmad (que Dios le deé bendiciones y paz), y sus companñ eros despueé s de eé l. Los chiíés afirman tener un Coraé n distinto al que es reconocido unaé nimemente por todos los musulmanes a traveé s de la historia del Islam. Ademaé s, rechazan las compilaciones auteé nticas de las tradiciones, como aquellas 2

Relatado por Abu Dawud y otros con una cadena auteé ntica de narradores.

de los dos grandes imames, Al Bujari y Mué slim. Ellos consideran que todos los companñ eros del Profeta Mujaé mmad, con excepcioé n de unos pocos, fueron apoé statas, mientras que elevan a sus imames a la posicioé n comparable a la de los dioses de la mitologíéa antigua. Desafortunadamente, algunos musulmanes se inclinan a creer que los chiíés de hoy díéa han abandonado sus principios desviados y han regresado al camino correcto. Las bases de tal creencia aué n no han sido halladas. Una exposicioé n detallada de las distorsiones y conceptos de los chiíés se haraé en este texto, pero en este punto, voy a referirme brevemente a algunas de las opiniones de la eé lite religiosa chiita, los ayatolaé s y mulaé s cuyas oé rdenes son obedecidas y adheridas servilmente por el chiíé comué n y corriente. En un tratado titulado Tuhfatul Awam Macbul, publicado recientemente, aparecioé una invocacioé n3 respaldada por seis de los maé s respetados imames chiíés contemporaé neos, incluyendo a Jomeini y a Shariatmadari. En esa invocacioé n, Abu Baé ker y UÓ mar, que Al-lah esteé complacido con ellos, son acusados de alterar el Coraé n. Estos dos ilustres califas, junto con sus dos hijas, quienes fueron esposas nobles y puras del Profeta (que Dios le deé bendiciones y paz) fueron malditas y vilipendiadas por los chiíées de hoy díéa. Jomeini, en su libro Al Hukumat ul lslamiyah (el gobierno islaé mico), afirma que los doce imames eran infalibles, y los eleva a un nivel por encima de los aé ngeles celestiales y de 3

La invocacioé n es llamada Duá sanamai kuraish, la invocacioé n en contra de los dos íédolos de los kuraish, que para los chiíés significa los dos califas del Mensajero de Al-lah, Abu Baé ker y UÓ mar.

los Profetas comisionados por Al-lah. EÓ l subraya: “Ciertamente, el Imam dirige una nacioé n noble y una elevada posicioé n, una regencia creativa para aquel cuyo gobierno y poder someten a los mismos aé tomos de toda la creacioé n. [¡!] Y un principio esencial de nuestra secta Chíéa es que los imames tienen una posicioé n que no es alcanzada por los aé ngeles [en el cielo superior] ni por ningué n mensajero enviado por Dios.”4 Declara ademaé s: “Las ensenñ anzas y directivas de los imames son como los del Coraé n, por lo que es obligatorio para nosotros seguirlas y llevarlas a cabo.” 5 En resumen, Jomeini y sus companñ eros sacerdotes se adhieren a todos los principios perversos de la fe chiíé como estaé n establecidos en detalle en Al Kafi. Jomeini admite claramente en su libro Al Hukumat ul Islamiyah: “¿Crees que es suficiente para nosotros, con respecto a nuestra religioé n, recopilar sus normas y directivas en Al Kafi, para luego ponerlas en un estante y abandonarlas?” Nociones Generales proporciona algunos detalles de Al Kafi, una piedra angular de la religioé n chiíé, para que los musulmanes ingenuos de buen corazoé n lo piensen dos veces antes de acariciar la idea de que los chiíées de la actualidad son diferentes de los del pasado. Abu Bilal Mustafa Al-Kanadi, La Meca y Vancouver, Ramadán - Dhul-Kadah 1403 d. H. / 1983 d. C.

Jomeini, Al Hukumat ul lslamiyah, pp. 52-53.

Lo que Jomeini quiere decir aquíé, es que eé l no solo afirma y cree todo lo que estaé en el libro chiíé Al Kafi, sino que tambieé n ve como obligatorio apegarse a eé l y poner en efecto sus normas y directivas en el estado chiíé.

EL LLAMADO A LA RECONCILIACIÓN DE LAS DIFERENTES SECTAS Y ESCUELAS DEL PENSAMIENTO Acercar a los musulmanes en sus pensamientos, convicciones y objetivos, es uno de los mayores objetivos del Islam, y uno de los medios maé s importantes de alcanzar la unidad, el poder, la recuperacioé n y la reconstruccioé n musulmanes. Cuando el llamado a tal propoé sito estaé libre de segundas intenciones, y es probable que produzca maé s beneficios que perjuicios (y el llamado a la unidad es a llevar a la gente al mismo entendimiento de aquíédah y manhay), se convierte en obligatorio para todos los musulmanes responder al llamado y colaborar entre ellos para que sea un eé xito. La discusioé n de este llamado ha aumentado en los ué ltimos anñ os, y ha tenido un efecto tan pronunciado que llamoé la atencioé n de la Universidad de Al Azhar, una de las instituciones religiosas de aquellos que se adhieren a las cuatro escuelas de jurisprudencia de los Ajlus Sué nah (musulmanes sunitas).6 Al Azhar ha adoptado plenamente la idea de reunir a los grupos de musulmanes y lo ha perseguido maé s allaé de los líémites de su autoridad, que fue establecida en la eé poca de Saladino y que se ha mantenido 6

Ambos teé rminos, ‘Ajlus Sué nah’ (sunis) y ‘Chíéa’ (chiíés) deben ser definidos en este punto. Ajlus Sué nah significa literalmente “la gente del camino o ruta establecidos.” Se refiere a los musulmanes que siguen la Sué nah (camino) de Mujaé mmad, el mensajero de Al-lah, segué n el entendimiento de los companñ eros. El teé rmino Chíéa proviene de la frase Chiatul Ali (adherentes a o companñ íéa de Ali), por la que es conocida esta secta, debido a su apego a la idea de la preminencia de Ali ibnu Abi Talib y sus descendientes.

hasta la actualidad. Al Azhar ha sobrepasado sus líémites en su deseo de explorar y dar cabida a las diferentes escuelas del pensamiento, la principal de las cuales es la escuela de los chiíées duodecimanos. Al Azhar estaé , en este momento, en las primeras etapas de esta misioé n.7 Por lo tanto, este tema es oportuno y digno de investigacioé n, estudio y exposicioé n por parte de todo musulmaé n que tenga conocimiento del mismo, en todos sus detalles y con todas sus ramificaciones. Ya que las cuestiones religiosas tienden a ser poleé micas por naturaleza, deben ser manejadas con sabiduríéa, inteligencia y sencillez. El investigador tambieé n debe ser iluminado por la guíéa de Dios y debe ser imparcial en su juicio a fin de que su investigacioé n pueda alcanzar sus objetivos propuestos y producir resultados satisfactorios, si Dios quiere. Debe senñ alarse que como con cualquier tema poleé mico que involucra maé s de una parte, las posibilidades de eé xito para su resolucioé n estaé n relacionadas con la receptividad de las partes involucradas. Con respecto a la cuestioé n de acercar a 7

La referencia que hace el autor de la Universidad Al Azhar diciendo que se encuentra en la etapa inicial de su “misioé n” necesita aclaracioé n, ya que este tratado fue escrito hace maé s de treinta anñ os. Desde entonces, Al Azhar ha incorporado el estudio de la escuela chiíé duodecimana como requisito dentro de su curríéculo en Estudios Islaé micos. Esto, junto con su llamamiento a la reconciliacioé n de las diversas sectas y escuelas del pensamiento, podríéa crear la impresioé n de aceptacioé n de las sectas desviadas como la de los imamitas (chiíées duodecimanos) y la de los ismaelíées (chiíées septimanos). De hecho, la ué nica razoé n legíétima de estudiar tales sectas y movimientos es la esperanza de que dicho estudio saque a la luz sus verdaderas naturalezas, y que consecuentemente, sus doctrinas falsas y su ideologíéa perversa puedan ser refutadas a traveé s de las fuentes auteé nticas del Islam, el Sagrado Coraé n, la Sué nah auteé ntica y el ejemplo de los companñ eros del Profeta (que Dios le deé bendiciones y paz).

los Ajlus Sué nah con los Chiíées, se ha establecido un centro con dicho propoé sito en Egipto, con la financiacioé n del gobierno de un paíés chiíé. Este amable gobierno chiíé nos ha honrado con su generosidad, mientras que se ha privado a síé mismo y a los seguidores de su propia escuela de pensamiento de la generosidad gubernamental. Resulta interesante anotar que no se ha construido ningué n establecimiento similar para la llamada “reconciliacioé n” en Teheraé n, Kum, Nayaf, Yabal Amal o cualquier otro centro conocido por su propagacioé n de la escuela chiíé del pensamiento. Estos centros de propaganda chiíé publicaron durante los ué ltimos anñ os, libros que erizaban la piel y le hacíéan temblar el cuerpo por la conmocioé n producida por lo que hay escrito en ellos. Leerlos completamente destruye cualquier idea que uno haya tenido de desarrollar la comprensioé n mutua con sus autores chiíées y con quienes son como ellos. Entre estas publicaciones se encuentra un libro titulado Az Zahra, escrito por los eruditos chiíées de Nayaf, en el que aseguran que Amirul Muminíén UÓ mar ibnul Jatab, el segundo califa, se vio afligido por una enfermedad que solo se curaba con el agua de los hombres (es decir, ¡el semen!) Esta sucia calumnia fue senñ alada por el erudito Al Bashir Al Ibrahimi, el chaij de los ulamaé de Argelia, durante su primera visita a Irak. La diferencia fundamental entre ellos y nosotros estaé arraigada en su afirmacioé n de que ellos son maé s leales a Ahlul Bait, y en el hecho de que ellos nos ocultan su malicia y su rencor hacia los companñ eros del Profeta, en cuyos hombros fue establecido el Islam. Su odio llega a tal punto 11

que pueden pronunciar las sucias palabras en contra de UÓ mar ibnul Jatab que ya hemos citado. ¿No es justo decir que ellos deberíéan haber restringido su malicia y su odio en contra de los primeros imames del Islam, y que deberíéan haber apreciado la noble postura de Ajlus Sué nah hacia Ahlul Bait, postura que nunca se quedoé corta en ofrecer el debido homenaje y la reverencia a la familia del Profeta? ¿O deben considerarnos ellos como negligentes por no elevar a la familia del Profeta al nivel de dioses a ser adorados junto con Al-lah, como hacen ellos? Sin duda, la receptividad mutua es esencial para que las dos partes puedan alcanzar el “caminar juntos”, la reconciliacioé n y el entendimiento. Esta receptividad mutua solo puede lograrse si se realizan esfuerzos sinceros por ambas partes en ese sentido. Como ya se mencionoé , hay un centro de “reconciliacioé n” en Egipto, un paíés sunita, y hay tambieé n oficinas de propaganda que lanzan campanñ as hostiles en contra de quienes no estaé n a favor de este tipo de centros. Uno podríéa cuestionar la ausencia de tales centros o de sus similares en cualquier paíés chiíé. Uno tambieé n podríéa cuestionar por queé la Universidad Al Azhar ha incluido la ensenñ anza de la escuela chiíé del pensamiento, mientras que las escuelas sunitas del pensamiento permanecen excluidas de las instituciones educativas chiíées. Si el llamado a la reconciliacioé n se limita a una de las partes interesadas, entonces los esfuerzos invertidos en tal llamada seraé n inué tiles. Finalmente, uno podríéa cuestionar el valor de comenzar un proceso de reconciliacioé n basado en diferencias de 12

naturaleza menor o secundaria, mientras que las diferencias fundamentales aué n no han sido abordadas.8 JURISPRUDENCIA ISLÁMICA La jurisprudencia de los sunitas difiere de la de los chiíées incluso en los fundamentos en los que se basa la ley. Sin embargo, y a menos que los fundamentos sean entendidos y refrendados por ambas partes, y hasta que haya una respuesta favorable a ello por parte de las instituciones religiosas de ambas partes, seríéa una peé rdida de tiempo tratar con asuntos de naturaleza menor o secundaria. De hecho, no es solo en los fundamentos de la jurisprudencia que hay diferencias, sino tambieé n y aué n maé s importante, en los artíéculos fundamentales de la fe de cada parte, incluso en sus raíéces y oríégenes maé s profundos. EL ASUNTO DE TAQUIYA Uno de los principales obstaé culos para que ellos reciban una respuesta positiva de parte nuestra, es su principio de taquiya (enganñ o), por cuya aplicacioé n, no nos revelan lo que realmente hay en sus corazones. El sunita simplista es enganñ ado por su supuesta muestra del ‘deseo de superar nuestras diferencias y alcanzar un entendimiento comué n entre nosotros.’ De hecho, eso no es lo que ellos quieren ni lo aprueban. No luchan por ello, sino que dejan que la otra parte recorra toda la distancia hacia su posicioé n, sin un míénimo esfuerzo de hacer un movimiento por su lado. 8

Este tipo de “favoritismo” se ha repetido en diferentes eé pocas. Fue debido al envíéo de propagandistas declarando los nobles objetivos de la reconciliacioé n, que Irak pasoé de ser un paíés sunita con una minoríéa chiíé, a ser un estado predominantemente chiíé.

Incluso si aquellos chiíées que practican taquiya lograran convencernos de que han dado algunos pasos en nuestra direccioé n, entonces la multitud de chiíées, sean la gente del comué n o la eé lite acadeé mica, se mantendraé n aparte de quienes adopten el ardid de objetividad hacia nosotros, y no los reconoceraé n como sus representantes; esto debido a que su verdadera creencia no les permite reconciliarse con nosotros. EL ATAQUE CHIÍ AL NOBLE CORÁN El Coraé n debe ser la referencia completa tanto para sunitas como para chiíées, y un medio de lograr la unidad y el entendimiento mutuo, pero ha sido malinterpretado por los chiíées que le han dado un significado distinto al entendimiento de eé l que los nobles companñ eros recibieron directamente del Profeta, y distinto del entendimiento de los imames del Islam, que lo recibieron de la propia generacioé n entre la que fue descendido el Coraé n por Revelacioé n Divina. Uno de los eruditos chiíées maé s famosos y respetados, Mirza Husain bin Mujaé mmad Taqui An Nawari At Tabarsi, de Nayaf, escribioé en 1292 d. H. el libro Faslul Jitab fi Izbati Tahrifi Kitab Rabil Arbab (La ué ltima palabra en evidencia de la alteracioé n del Libro del Senñ or de los Senñ ores). Este libro compila cientos de textos escritos por los eruditos chiíées en las diferentes eé pocas, alegando que el Coraé n ha sido manipulado, recibiendo tanto adiciones como omisiones. El libro de At Tabarsi fue impreso en Iraé n, en 1298 d. H., y su aparicioé n atrajo mucho la atencioé n, lo que frustroé la intencioé n de ciertos chiíées respecto a que sus dudas acerca de la autenticidad del Coraé n debíéan ser restringidas a la eé lite de eruditos y personalidades religiosos. Ellos prefieren que 14

estos alegatos no sean reunidos en un solo volumen, ni que sean ampliamente divulgados, pues sus opositores pueden utilizarlos como prueba en su contra. Cuando los eruditos hicieron pué blica su críética, At Tabarsi respondioé con otro libro titulado Radu badush Shubahati an Faslil Jitabi fi Izbati Tahrifi Kitabi Rabil Arbab (Refutacioé n de algunos argumentos enganñ osos con respecto a la ué ltima palabra en evidencia de la alteracioé n del Libro del Senñ or de los Senñ ores). Escribioé esta defensa de su libro original dos anñ os antes de su muerte. A fin de mostrar su agradecimiento por su contribucioé n al intento de probar que el Coraé n habíéa sido alterado, los chiíées lo enterraron en uno de sus santuarios religiosos maé s importantes en Nayaf. Entre las pruebas ofrecidas por At Tabarsi en su intento por mostrar que el Coraé n habíéa sido alterado, estaba una cita de la que los chiíées consideran es una parte faltante del Coraé n, llamada por ellos Suratul Wilayah. Allíé se menciona la concesioé n de wilayah (soberaníéa) a Ali de esta forma: “¡Oh, creyentes!, crean en el Profeta y en el walíé, los dos que enviamos para que los guíéen por el camino recto…” 9 9

“Walíé” tiene mué ltiples significados, siendo el relevante en este contexto: “el amigo y socio maé s cercano” y “aquel a quien se le ha conferido autoridad legal para gobernar; regente.” La persona a la que hace alusioé n el pasaje citado es obviamente Ali (que Al-lah esteé complacido con eé l), primo del Profeta y cuarto califa. Al inventar este versíéculo, los chiíées intentan darle creé dito a su opinioé n perversa de que el ué nico califa legal fue Ali y que el derecho al califato le pertenece a Ahlul Bait (los miembros de la familia del Profeta) ué nicamente. Ellos tratan de hacer esto afirmando que la revelacioé n divina es la fuente de su creencia, por lo que les resultaba conveniente crear un versíéculo coraé nico, a fin de apoyar su falsa posicioé n.

Fotocopia de la llamada Suratul Wilayah que los chiĂĂŠes acusan a los sunitas de haber borrado junto con otros suras del texto original del Sagrado CoraĂŠ n. Dice:

“¡Oh, creyentes!, crean en el Profeta y en el walí, los dos que enviamos para que los guíen por el camino recto. Un Profeta y un walí que son uno del otro. Y celebra las alabanzas de tu Señor, y Ali es uno de los testigos.”

Fotocopia de la fatua (veredicto religioso) original que alienta a las masas de chiíées a maldecir a los dos califas, Abu Baé ker y UÓ mar, firmada por seis eruditos y cleé rigos chiíées contemporaé neos, entre ellos Jomeini y Shariat Adari. El confiable erudito Muhammad Ali Saudi, consultor en jefe del Ministerio de Justicia de Egipto, y uno de los estudiantes especiales del Chaij Muhammad Abduh, logroé examinar una 17

copia manuscrita iraníé del Coraé n, propiedad del orientalista Brown. Pudo fotocopiar Suratul Wilayah con su traduccioé n al persa. Su existencia fue confirmada por At Tabarsi en su libro faslul Jitab, y por Muhsin Fani Al Ashmiri en su libro Dabisan Madhahib. Este libro, escrito en persa, fue impreso muchas veces en Iraé n. El capíétulo (Suratul Wilayah), que es falsamente atribuido a la revelacioé n de Al-lah, tambieé n fue citado por el famoso orientalista Noeldeke en su libro Historia de las copias del Coraé n. 10 Tambieé n aparecioé en el perioé dico asiaé tico franceé s en 1842 d. C. At Tabarsi citoé tambieé n una tradicioé n de Al Kafi, que es para los chiíées lo que Sahih al Bujari es para los musulmanes sunitas. Dice: Un nué mero de nuestros asociados narroé a traveé s de Sahl bin Ziyad a traveé s de Mujaé mmad bin Sulaimaé n que algunos de sus amigos reportaron que le preguntaron a Abul Hasan Az Zani Ali bin Musa Ar Rida: ‘¡Sea yo tu rescate! 11 Escuchamos versíéculos del Coraé n diferentes a los que tenemos con nosotros y no somos capaces de leerlos de acuerdo a tu lectura, que ha llegado a nosotros. ¿Cometemos pecado?” EÓ l contestoé : “No, lean el Coraé n como lo han aprendido, alguien vendraé a ensenñ arles.” Sin lugar a dudas, esta conversacioé n fue inventada por los chiíées y se le atribuye falsamente al Imam Ali bin Musa Ar Rida; sin embargo, esta declaracioé n es tomada por los chiíées como norma legal en este asunto. Su implicacioé n es que aunque uno de ellos no comete pecado al recitar el Coraé n del modo en que los musulmanes han aprendido de acuerdo 10

Noeldeke, Historia de las copias del Corán, Vol. 2, p. 102.

Expresioé n de sorpresa e incredulidad. [Nota del traductor].

al texto anoé nimamente aceptado de Uzmaé n, la clase privilegiada del clero chiíé y sus eruditos ensenñ araé n otra versioé n, diferente a la aceptada, una versioé n que segué n ellos afirman, proviene de sus imames de Ahlul Bait. Fue el deseo de lograr una comparacioé n entre el “Coraé n” chiíé (que ellos se confíéan entre síé en secreto, mientras lo ocultan del pué blico en general en un acto de taquiya) y la edicioé n uzmaníé oficialmente aceptada del Coraé n, lo que motivoé a At Tabarsi a escribir su libro Faslul Kitab. Aunque los chiíées fingen desconocer el libro de At Tabarsi en otro acto de taquiya, el hecho evidente de que este incluye cientos de citas de trabajos reconocidos de sus eruditos, confirma claramente su adhesioé n al principio de la alteracioé n del Coraé n. Por supuesto, ellos no quieren que se levante un clamor sobre este perverso artíéculo de fe suyo. Lo que buscan con su afirmacioé n es dejarnos con la impresioé n de que existen dos coranes: Uno, la versioé n uzmaníé aceptada por los musulmanes sunitas, y otra, la supuesta versioé n oculta de los chiíées, parte de la cual es Suratul Wilayah. Ellos saben muy bien que inventaron la declaracioé n que le atribuyen al Imam Ali bin Musa Ar Rida: “... lean [el Coraé n] como lo han aprendido, alguien vendraé a ensenñ arles.” Los chiíées afirman tambieé n que fue borrado un versíéculo del Coraé n, de Suratul Inshiraj. La supuesta eliminacioé n es: “E hicimos a Ali su yerno.” No les da verguü enza hacer semejante aseveracioé n, cuando es un hecho reconocido que este sura en particular fue revelado en La Meca en una eé poca en la que Ali aué n no era el yerno del Profeta, que Dios le deé bendiciones y paz. Su ué nico yerno en aquel momento era Al As Ibnur Rabi al Umawi. En 19

cuanto al hecho de que Ali era yerno del Profeta, debe senñ alarse que Dios hizo tambieé n a Uaman bin Affaé n yerno del Profeta a traveé s de su matrimonio con dos de las hijas del Profeta. Tras la muerte de la segunda de las esposas de Uzmaé n (la segunda de las dos hijas) el Profeta le dijo: “Si tuvieé ramos una tercera, te la habríéamos dado en matrimonio.” Otro erudito chiíé, Abu Mansur Ahmad bin Ali At Tabarsi, en su libro Al Ihtiyay ala Ahlil Layay (Debate con los polemizadores) afirmoé que Ali dijo a uno de los zanadicah, 12 cuyo nombre At Tabarsi no menciona: “En cuanto a su desacuerdo beligerante conmigo, este muestra su fingida ignorancia de la declaracioé n de Al-lah: ‘No se casen con las hueé rfanas que han criado si temen no ser equitativos [con sus dotes], mejor caé sense con otras mujeres que les gusten…’”13 At Tabarsi pasa luego a decir, como explicacioé n 12

Zanadik es el plural de zindik, una palabra persa que significa hereje, o alguien que se ha desviado de la verdad. Tambieé n se aplica a increé dulos, ateos o librepensadores. (Cf., Lisanul-Arab Vol. 10. p. 147). 13 El significado de esta declaracioé n, supuestamente hecha por Ali durante una discusioé n con un zindik anoé nimo, es oscuro, por decir lo menos. Por el contexto se puede asumir que hubo una discusioé n entre ellos, al haber sido atacado Ali en rechazo de su supuesta insistencia en que eé l teníéa el tercio perdido del Coraé n, que segué n con la creencia chiíé fue borrado por los companñ eros del Profeta. Se trata de una mezcolanza de los chiíées falsamente atribuida a Ali (que Al-lah esteé complacido con eé l), con el fin de reforzar su intento de probar que el Coraé n ha sido alterado. En cuanto al versíéculo citado como prueba de la supresioé n hecha al Coraé n, hay un acuerdo unaé nime entre los comentaristas sunitas del Coraé n de que, despueé s de un anaé lisis cuidadoso de la estructura del versíéculo y de su contexto, puede ser parafraseado asíé: “Si alguno de ustedes tiene una ninñ a hueé rfana bajo su tutela y teme que no pueda hacerle justicia daé ndole una dote adecuada si fuera a casarse con ella, entonces que se case con

de por queé este versíéculo fue citado por Ali en su discusioé n con sus opositores: “Ahora bien, hacerle justicia a los hueé rfanos no se parece a casarse con una mujer, y no todas las mujeres son hueé rfanas, por lo que este versíéculo es un ejemplo de lo que he presentado en el libro Al Ihtiyay con respecto a la eliminacioé n de partes del Coraé n por los hipoé critas, 14 ya que hubo eliminacioé n entre la declaracioé n sobre la justicia a los hueé rfanos, y aquella que le sigue, acerca de casar a las mujeres. Esta supresioé n se compone de directrices e historias, y asciende a maé s de un tercio del Coraé n. LOS CHIÍES MIENTEN, INCLUSO CONTRA ALI El siguiente es un ejemplo de las mentiras de los chiíées que son atribuidas a Ali (que Al-lah esteé complacido con eé l), es una invencioé n calumniosa que queda probada por el hecho de que Ali jamaé s afirmoé , durante todo el periodo de su califato, que faltara un tercio del Coraé n a partir de la seccioé n ya mencionada. EÓ l no le ordenoé a los musulmanes registrar esta porcioé n “perdida” ni buscoé guíéa de ella, tampoco aplicoé ninguna resolucioé n juríédica derivada de ella. otra mujer de su eleccioé n.” Para maé s detalles, veé ase Ibn Kazir Tafsirul Corán al Adim. Vol. 1, p. 449. 14 Por los ‘hipoé critas’, Abu Mansur At Tabarsi se refiere a los companñ eros del Mensajero de Dios (que Dios le deé bendiciones y paz), porque fueron ellos quienes compilaron el Coraé n, la versioé n uzmaníé que fue respetada y aplicada por Ali durante el períéodo de su califato. Si la declaracioé n atribuida a Ali en el libro de At Tabarsi realmente proviniera de eé l, habríéa sido una gran traicioé n de su parte contra el Islam el poseer y ocultar una parte faltante del Coraé n y no hacerla pué blica, ni aplicar sus principios, ni distribuirla entre sus sué bditos durante el períéodo de su califato. Es evidente que At Tabarsi ha insultado y difamado a Ali, ya que lo que ha escrito en realidad implica enganñ o y traicioé n de parte de Ali.

EL REGOCIJO DE MISIONEROS Y ORIENTALISTAS Tras la publicacioé n del libro Faslul Kitab hace unos ochenta anñ os, hubo gran alegríéa entre los enemigos del Islam, en particular, los misioneros y los orientalistas. Les gustoé tanto el libro, que decidieron traducirlo a sus propios idiomas. Esto no es de sorprender, ya que el libro contiene cientos de mentiras como las ya mencionadas, junto con invenciones calumniosas contra Al-lah y el elegido de Su creacioé n, el Profeta del Islam (la paz sea con eé l), y contra los nobles companñ eros (que Al-lah esteé complacido con todos ellos).15 Hay dos textos claros de Al Kafi de Al Kulaini, que muestran la posicioé n perversa de los chiíées con respecto al Coraé n. El primero dice: “Escucheé a Abu Yafar (la paz sea con eé l) decir: “Ninguna persona ha afirmado que recopiloé el Coraé n completamente tal como fue revelado, excepto un mentiroso. Nadie recopiloé ni memorizoé el Coraé n como fue revelado sino solo Ali bin Abi Talib y los imames despueé s de eé l’.”16 Todo chiíé estaé obligado a creer este texto de Al Kafi como un artíéculo de su fe. En cuanto a nosotros, Ajlus Sué nah, decimos que de hecho los chiíées han atribuido falsamente el anterior texto a Al Baquir Abu Yafar. La prueba de nuestra posicioé n es que Ali, durante el períéodo de su califato en Kufa, jamaé s recurrioé a ni aplicoé ninguna versioé n del Coraé n distinta a aquella con la que 15

Muhammad Mahdi Al Asfahani Al-Kaathini, Ahsanul Wadíah, Vol 2, p. 90. 16 Al Kulaini, Al Kafi, 1278 d. H., p. 54.

Al-lah favorecioé al califa Uzmaé n en distincioé n de su compilacioé n, publicacioé n y divulgacioé n, y por su aplicacioé n legal en todas las tierras islaé micas en todas las eé pocas hasta el Díéa del Juicio. Si fuera cierto que Ali tuvo una versioé n distinta del Coraé n, eé l seguramente la habríéa aplicado en la toma de decisiones judiciales, y habíéa ordenado a los musulmanes que cumplieran sus mandatos y orientaciones. Es evidente, ya que eé l era el líéder supremo, que nadie habríéa desafiado su autoridad para hacer eso. Por otra parte, si Ali hubiera tenido una versioé n distinta del Coraé n y la hubiera ocultado de los musulmanes, entonces habríéa traicionado a Dios, a Su Mensajero y a la religioé n del Islam al hacerlo. En cuanto a Yabir Al Yufi, quien afirma que escuchoé esta conversacioé n blasfema de labios del Imam Abi Yafar Mujaé mmad Al Baquir, cabe senñ alar que aunque los chiíées lo consideran un narrador confiable de tradiciones, el hecho es que eé l es reconocido en las escuelas de teologíéa sunitas como un mentiroso y un falsificador de tradiciones. Abu Yahia Al Hamani reportoé que escuchoé al Imam Abu Hanifa decir: “Ataaé es el mejor, es decir, el maé s confiable y preciso en informar de entre aquellos que he encontrado en el campo de la transmisioé n de tradiciones, mientras que Yabir Al Yufi es el mentiroso maé s grande que he encontrado entre ellos.”17 El segundo de los dos textos de Al Kafi mencionados, es atribuido al hijo de Yafar As Sadik. Dice: “Se dice que Abu Baser dijo: ‘Llegueé donde Abu Abdulah [Yafar As Sadik]... [quien] dijo: «Tenemos con nosotros el Coraé n de Faé tima (la paz sea con ella).» Dije: «¿Queé es el Coraé n de Faé tima?» 17

Al Azhar Magazine, 1372 d. H., p. 307.

Respondioé : «Contiene por lo menos tres veces maé s que el Coraé n de ustedes. ¡Por Al-lah, que no contiene una sola letra de su Coraé n!»’.”18 Estos textos chiíées inventados, que son falsamente atribuidos a los imames de Ahlul Bait, son de fecha temprana. Fueron registrados por Mujaé mad bin Yacub Al Kulaini Ar Razi en el libro Al Kafi hace unos mil anñ os, y provienen de antes de esa eé poca, porque fueron narrados en la autoridad de sus ancestros, los maestros fabricantes de los falsos fundamentos del Chiismo. Durante la eé poca en que Espanñ a estaba bajo el reino de los aé rabes musulmanes, el Imam Abu Mujaé mmad bin Hazam solíéa debatir con los sacerdotes espanñ oles con respecto a los textos de sus libros sagrados. EÓ l solíéa presentar pruebas que establecíéan que estos habíéan sido manipulados y alterados a tal punto, que sus oríégenes auteé nticos se habíéan perdido. Aquellos sacerdotes solíéan discutir con Ibn Hazam que los chiíées habíéan afirmado que el Coraé n tambieé n habíéa sido alterado. Ibn Hazam refutoé tal argumento respondiendo que el alegato de los chiíées no es una prueba en contra del Coraé n ni en contra de los musulmanes, puesto que los chiíées no son musulmanes.19 OPINIONES DE LOS CHIÍES SOBRE LOS GOBERNANTES MUSULMANES Debe llamarse la atencioé n de los gobiernos de todas las naciones musulmanas sobre las opiniones peligrosas y distorsionadas de los chiíées duodecimanos o secta Yafaríé. Es su opinioé n que todos los gobiernos, desde la muerte del 18

Al Kulaini, Al Kafi, 1278 d. H., p. 75.

Al Hazarn, Al Fisal fil Milal wan Nihal, Vol. 2, p. 78 y Vol. 4, p. 182.

Profeta hasta la actualidad, son ilegíétimos, con excepcioé n del de Ali bin Abi Talib. Por lo tanto, no le estaé permitido a ningué n chiíé que le sea leal a dichos gobiernos ni que sea sincero cuando trata con ellos. De hecho, ellos deben hacerlo con adulacioé n e hipocresíéa, de acuerdo con su principio de taquiya. Ellos consideran a todos los gobiernos pasados, presentes y futuros en el mundo musulmaé n, como establecidos por la fuerza y, por tanto, ilegales. Segué n ellos, los ué nicos gobernantes legíétimos son los doce imames, ya sea que gobiernen directa o indirectamente, y todos los demaé s gobernantes, desde la eé poca de Abu Baé ker y UÓ mar hasta hoy díéa, son considerados usurpadores y opresores del pueblo. Los chiíées sostienen tenazmente esta visioé n de los gobernantes musulmanes a pesar de los grandes servicios que ellos le han prestado a la noble causa del Islam, y a la humanidad en general. MALICIA CONTRA ABU BÁKER Y ÚMAR Los chiíées maldicen a Abu Baé ker, UÓ mar y Uzmaé n (que Al-lah esteé complacido con ellos), junto con todos los gobernantes de la nacioé n islaé mica, con excepcioé n de Ali. Han inventado una mentira y la han atribuido al Imam Abul Hasan Ali bin Mujaé mmad bin Ali bin Musa, afirmando que eé l aprobaba que sus seguidores llamaran a Abu Baé ker y a UÓ mar “Al Yibt wat Tagut”.20 Esta afirmacioé n fue hecha en una de sus obras maé s extensas sobre la ciencia de establecer la veracidad y competencia de los narradores de las tradiciones profeé ticas,

Yibt significa un íédolo o un brujo, o alguien que afirma ver el futuro. Tagut es el nombre aplicado a cualquier objeto o persona adorado aparte del ué nico Dios, Al-lah.

Tanquihul Macal fi Ahwalir Riyal, por un chaij de la secta Yafaríé, Alama Az Zani Ayatulah Al Mamcani.21 Al Mamcani menciona el libro del erudito Mujaé mmad bin Idris Al Hili, As Sarair, en el que Al Hili cita la obra Masailur aiyal wa Mukatabatihim ila Maulana Abil Hasan Ali bin Mujámmad bin Ali bin Musa, cuyo tema son preguntas y cartas dirigidas a Abil Hasan Ali bin Mujaé mmad. Entre ellas hay una pregunta de Mujaé mmad bin Ali, quien es citado diciendo: “Le escribíé preguntaé ndole sobre ‘an nasib’ [aquel que es hostil hacia Ahlul Bait]. Le pregunteé si necesitaba una prueba de su hostilidad hacia Ahlul Bait maé s allaé de su reconocimiento de Al Yibt wat Tagut, es decir, Abu Baé ker y UÓ mar, como titulares legíétimos del cargo de imam [líéder de la comunidad musulmana]. Su respuesta es que a cualquier persona cuya situacioé n sea la descrita, es correcto mostrarla como nasib.” Por lo tanto, cualquier persona seríéa considerada como enemigo de la familia del Profeta, simplemente por darle precedencia al rango de Abu Baé ker As Sidik y de UÓ mar Al Faruk, y por su reconocimiento de sus posiciones como imames. La expresioé n “Al Yibt wat Tagut” es utilizada por los chiíées en la oracioé n de imprecacioé n que ellos llaman “Duaé sanamai kuraish” (imprecacioé n contra los dos íédolos de kuraish). Con esta expresioé n, ellos se refieren a los dos califas Abu Baé ker y UÓ mar (que Al-lah esteé complacido con ellos). Esta viciosa oracioé n de imprecacioé n es mencionada en su libro Miftahul 21

Al Mamcani, Tanquihul Macal fi Ahwalir Riyal, 1352 d. H., Vol. 1, p207.

Yinaé n; dice: “¡Oh, Al-lah!, otorga Tus bendiciones sobre el Santo Profeta Mujaé mmad y sobre su familia, y maldice a los dos íédolos de kuraish, su Al Yibt wat Tagut, asíé como a sus dos hijas...” Ellos se refieren a las dos Madres de los Creyentes, Aisha y Jafsah, las puras y nobles esposas del Profeta (que Al-lah esteé complacido con ellas). LOS CHIÍES EXALTAN AL ASESINO DEL CALIFA ÚMAR El odio que los chiíées le tienen al califa UÓ mar ha llegado a tal extremo, que ellos le dan a su asesino Abu Luluah Al Mayusi el tíétulo de “Baba Shuyaud Din” (aquel que es valiente en la causa de la religioé n). Ali bin Mazahir, un narrador chiíé de tradiciones, reportoé que Ahmad bin Ishak Al Kumi Al Ahwas, un chaij de los chiíées, dijo: “En verdad que el díéa en que UÓ mar fue asesinado es el mayor díéa de celebracioé n, el díéa del orgullo y del honor, el díéa de la gran purificacioé n y el díéa de las bendiciones y el consuelo.” En la historia del Islam ha habido grandes personalidades, hombres como los dos califas Abu Baé ker y UÓ mar, y el gran guerrero Saladino (Salajudíén Al Ayubi, quien gobernoé por la causa del Islam, y conquistoé varias tierras y pueblos y los incorporoé al Islam). Sin embargo, estos grandes hombres, y de hecho todos los grandes gobernantes del Islam en el pasado y el presente, son considerados por los chiíées como tiranos absolutos y gobernantes ilegales, y en consecuencia, son considerados como habitantes del infierno. Entre los principios maé s importantes para los chiíées estaé la creencia de que cuando su duodeé cimo imam, el esperado 27

Mahdi, se levante y surja despueé s de su dilatada ausencia por maé s de once siglos, y traiga consigo su revolucioé n, entonces Dios resucitaraé para eé l y sus antepasados, a los gobernantes musulmanes pasados y presentes, incluyendo a los dos nobles califas Abu Baé ker y UÓ mar. Esos gobernantes musulmanes seraé n entonces juzgados por haber tomado ilegalmente las riendas del gobierno del Mahdi y sus ancestros, los primeros once imames de la religioé n Chíéa. Esto, en su creencia, es debido a que el gobierno es un derecho exclusivo dado por Dios solo a los chiíées, desde el momento de la muerte del Profeta Mujaé mmad hasta la ué ltima hora. Despueé s del juicio de estos “tiranos usurpadores”, su esperado Mahdi se despertaraé ordenando su ejecucioé n. Quinientos de ellos moriraé n cada vez hasta que su nué mero llegue a tres mil. Este seríéa el total de todos los que gobernaron las diferentes eé pocas de la historia del Islam. ¡Todo esto se supone que ocurriraé justo antes de la resurreccioé n de la humanidad en el Díéa de la Resurreccioé n! Es un preludio, por asíé decirlo, de la gran reunioé n final y resurreccioé n, el resultado de la cual es el paraíéso o el infierno, ¡el paraíéso para Ahlul Bait y los chiíées, y el infierno para todo aquel que no sea chiíé! Los chiíées llaman a esta resurreccioé n de los gobernantes musulmanes y al juicio y ejecucioé n subsecuentes, “Ar Rayah” (el retorno). Esta creencia es uno de los principios fundamentales de su fe, por lo que no es puesto en duda por ningué n chiíé comué n. He conocido a algunas personas ingenuas y simplistas que afirman que los chiíées se han apartado de principios como 28

este en los ué ltimos tiempos. Sin embargo, este es un error craso de su parte, y ello es evidente por la situacioé n actual.

DESEO DE VENGANZA Y DESTRUCCIÓN En Al Irshad fi Tariji Huyayilahi alal Ibad (Instruccioé n en la historia de las pruebas de Dios en contra de sus esclavos), Abu Abdulah Mujaé mmad An Numan, conocido por los chiíées con el tíétulo de “Ash Shaijul Mufid”, citoé varias de sus “tradiciones” con respecto a “Ar Rayah”: Al Fadl bin Shazaé n reportoé que Mujaé mmad bin Ali Al Kufi relatoé que Wahab bin Hafs narratoé a traveé s de Abi Basir que Abu Abdulah [Yafar As Sadik] dijo: “El Mahdi seraé llamado en la vigeé simo tercera noche por el nombre ‘El Resucitado’. Se levantaraé , y su levantamiento seraé en el díéa de Ashura… 22 Es como si estuviera allíé con eé l en aquel deé cimo díéa del mes de Mujaé rram. EÓ l estaé de pie entre la esquina de la Kaabah que contiene la piedra negra, y el makan [lugar de oracioé n] del Profeta Abraham. En aé ngel Gabriel estaé de pie a su derecha, diciendo en voz alta: ‘El juramento de lealtad al Mahdi es por la causa de Al-lah!’ A continuacioé n, los chiíées marcharaé n hacia el Mahdi para ofrecerle su lealtad, desde todos los rincones de la Tierra, cosa que les resultaraé faé cil de lograr. Nos ha llegado el reporte de que el Mahdi viajaraé 22

El díéa de Ashura es el deé cimo díéa de mes de Mujaé rram del calendario lunar musulmaé n, y tiene gran significado para los chiíées. Es la culminacioé n de largos díéas de duelo amargo y de cruel dolor autoinfligido que observan cada anñ o en conmemoracioé n de la muerte del Imam Jusain, el nieto del Profeta (que Dios le deé bendiciones y paz), que fue martirizado en Karbala en Irak.

desde La Meca hasta llegar a Al Kuta y se instalaraé en nuestra ciudad sagrada [Chiíé] de Nayaf. Entonces, enviaraé ejeé rcitos desde allíé a diversas tierras.” Tambieé n se reportoé , por Al Hayal de Zalaha via Abu Baé ker Al Hadrami, que Abu Yafar [Mujaé mmad Al Baquir] dijo: “Es como si estuviera con El Resucitado en la ciudad de Nayaf, en Al Kufa, a donde ha marchado desde La Meca, en companñ íéa de cinco mil aé ngeles, con Gabriel a su derecha y Miguel a su izquierda, y los creyentes frente a eé l, mientras envíéa ejeé rcitos a los distintos paíéses.” Asíé tambieé n, se narroé que Abdul Karim Al Jufi reportoé : “Le pregunteé a Abu Abdulah [Yafar As Sadik]: ‘¿Cuaé nto tiempo duraraé el reinado del Resucitado?’ ‘Siete anñ os’, contestoé . Y continuoé : ‘Los díéas se haraé n maé s largos, hasta que un anñ o de su reinado sea igual a diez de tus anñ os. Su reino duraraé setenta anñ os de los tuyos.’ Tras esto, Abu Basir le dijo [a Yafar As Sadik]: ‘¡Sea yo tu rescate! ¿Coé mo haraé maé s largos los díéas Al-lah?’ La respuesta fue: ‘Al-lah les ordenaraé a las esferas celestes que disminuyan su velocidad de movimiento, y los díéas y los anñ os seraé n, en consecuencia, maé s largos. Cuando llegue el momento de su levantamiento, lloveraé durante el ué ltimo mes de Yumada y durante diez díéas de Rayab, una lluvia que el mundo no ha visto antes. Al-lah haraé que la carne de los creyentes y sus cuerpos vuelvan a la vida en sus tumbas. Es como si estuviera viendo a los resucitados avanzando, sacudiendo la tierra de su cabello.” Abdulah bin Al Muguira narroé que Abu Abdulah [Yafar As Sadik] dijo: “Si el Mahdi esperado de la familia de Mujaé mmad se levanta, haraé que se levanten quinientos miembros de kuraish, y sus cuellos seraé n golpeados por la 30

espada. Esos seraé n seguidos por otro grupo de quinientos, y luego por otro, hasta que se repitan seis veces.” “¿Llegaraé n a un nué mero tan grande?”, pregunteé . [Su asombro al enterarse de ese gran nué mero se debioé al hecho de que los califas bien guiados, los gobernantes omeyas y los de la eé poca abasíé, junto con todos los gobernantes musulmanes hasta la eé poca de Yafar As Sadik, equivalíéan a menos de una centeé sima de ese nué mero.] Yafar As Sadik contestoé : “Síé, incluye a los gobernantes y a sus partidarios.” Y en otra narracioé n: “Nuestro estado es el ué ltimo de los estados. No habraé dinastíéa maé s que la que tuvo su turno antes de nosotros, asíé que no puede haber nadie que atestiguü e nuestro reino y diga: ‘Si nosotros gobernaé ramos, seguiríéamos su camino.” Yabir Al Jufi reportoé que Abu Abdulah [Yafar As Sadik] dijo: “Cuando el Mahdi levantado de la familia de Mujaé mmad llegue, levantaraé pabellones para ensenñ ar en ellos el Coraé n tal y como fue revelado.23 Seraé maé s difíécil entonces para quien haya memorizado [lo que se memoriza] hoy díéa.” [Es decir, seraé difíécil para quien ha memorizado la edicioé n oficial uzmaníé, que existíéa en la eé poca de Yafar As Sadik, debido a que seraé distinta de la versioé n que se supone que el Mahdi traeraé .] Al Mufadal bin UÓ mar narroé que Abu Abdulah dijo: “Junto con el Resucitado vendraé n veintisiete hombres del pueblo del Profeta Moiseé s, siete del pueblo de la cueva, y Josueé , Salomoé n Abu Duyanal 23

Uno naturalmente se pregunta aquíé por queé su abuelo Ali bin Abi Talib no hizo eso precisamente durante el períéodo de su mandato. ¿Es el descendiente de doceava generacioé n maé s sincero que Ali en su servicio del Coraé n y del Islam?

Al Ansari, Al Micdad y Maé lik Al Ashtar. Ellos seraé n la companñ íéa del Mahdi como ayudantes y jueces a su servicio.” Estas “tradiciones” inventadas, tomadas del libro de “Ash Shaijul Mufid”, han sido citadas meticulosamente, con sus cadenas inventadas de transmisioé n. Han sido falsamente atribuidas a la familia del Profeta, cuya mayor desgracia es tener a esos mentirosos fingiendo ser sus ué nicos partidarios. Por supuesto, ya que la creencia en Ar Rayah y en el juicio a los gobernantes musulmanes es una parte importante de la doctrina chiíé, se le menciona a menudo en las obras de los eruditos y los cleé rigos chiíées. Un ejemplo es Al Masail An Nasiriya, de As Sawid Al Murtada, libro en el que encontramos lo siguiente: “Abu Baé ker y UÓ mar seraé n crucificados en un aé rbol en la eé poca de Al Mahdi... Seraé un aé rbol verde y tierno antes de la crucifixioé n, y se resecaraé despueé s de ella.” LA FORMA DE PENSAR DE LOS CHIÍES NO HA CAMBIADO Los eruditos y cleé rigos chiíées a lo largo de toda la historia islaé mica han tomado una posicioé n vergonzosa en contra de dos companñ eros y ministros nombrados del Profeta de Dios, Abu Baé ker y UÓ mar, y en contra de otras grandes personalidades islaé micas como los califas, gobernadores, generales y guerreros en la causa sagrada del Islam. Ahora hemos escuchado al responsable de Darut Tacrib (el centro de promocioé n de la “reconciliacioé n” y el “acercamiento” entre sunitas y chiíées), alegando ante quienes no pudieron estudiar críéticamente estos temas por síé mismos, que dichas creencias fueron sostenidas antanñ o, 32

pero que la situacioé n actual es distinta. Esta afirmacioé n es completamente falsa y enganñ osa, puesto que los libros que se ensenñ an en todos sus instituciones educativas contienen todos estos principios y los sostienen como elementos esenciales y rudimentarios de su fe. Maé s aué n, los libros que son publicados hoy díéa por parte de los eruditos de Iraé n, Nayaf y Mount Amil son aué n peores que las publicaciones chiíées antiguas, y maé s perjudiciales para la causa de la reconciliacioé n y del mutuo entendimiento. Para aclarar aué n maé s esto, mencionamos como ejemplo a una persona entre ellos que nunca deja de anunciar díéa y noche que es un defensor de la unidad y de la reconciliacioé n, Mujaé mmad bin Mujaé mmad Mahdi Al Jalisi. EÓ l es conocido por tener muchos amigos en Egipto y en otros lugares, quienes transmiten el mismo llamado al tacrib, y que trabajan por ello entre los Ajlus Sué nah. Este supuesto defensor de la “unidad y el entendimiento” llega incluso a negar que Abu Baé ker y UÓ mar hubieran tenido la gracia del imaé an (fe). En su libro Ihyaush Sharia fi Madhabish Chíéah (Renacimiento de la ley de la escuela chiíé del pensamiento), dice: “Incluso si ellos [los sunitas] argumentan que Abu Baé ker y UÓ mar estaban entre la gente de Baiatur Riduaé n 24 24

Baiatur Riduaé n es el juramento de lealtad y apoyo hecho por los companñ eros del Profeta, con el cual Al-lah estaba complacido, como estaé claramente indicado en el versíéculo revelado al respecto. El juramento fue hecho al Profeta por un grupo de aproximadamente mil cuatrocientos companñ eros (entre ellos Abu Baé ker y UÓ mar) que habíéan enfilado con eé l hacia la ciudad sagrada de La Meca, desarmados, con la intencioé n de realizar los rituales del peregrinaje menor a la casa sagrada de Dios, la Kaabah, en el anñ o sexto de la Heé gira (la emigracioé n del Profeta y sus companñ eros de La Meca hacia Medina). Cuando llegaron a Hudaibia, un pueblito cerca de La Meca, la tribu de kuraish les prohibioé la entrada a la

con la que Al-lah estaba complacido, como se muestra en la referencia hecha a ellos en el Coraé n: “Dios quedoé complacido con los creyentes cuando te juraron fidelidad bajo el aé rbol,”25 decimos que si Al-lah hubiera dicho: “Al-lah quedoé complacido con aquellos que te juraron fidelidad bajo el aé rbol,” entonces este versíéculo indicaríéa que la complacencia de Al-lah incluye a todo aquel que hizo el juramento de lealtad. Pero ya que el versíéculo dice “Dios quedoé complacido con los creyentes cuando te juraron fidelidad…”, no hay prueba en este versíéculo de que Al-lah esteé complacido con nadie sino solo con aquellos que habíéan adquirido un imaé an puro.” Al Jalisi insinué a con esto que Abu Baé ker y UÓ mar eran de los que no habíéan adquirido imaé an y que por ello quedaron excluidos de la complacencia de Dios. 26 DISTORSIÓN DE HECHOS HISTÓRICOS Al Murtadaé y Al Jalisi son eruditos chiíées modernos que afirman con audacia pertenecer a la cué pula de los que son ciudad y se difundioé la noticia de que habíéa sido asesinado el emisario que el sagrado Profeta les habíéa enviado. Ante esto, el Profeta (que Dios le deé bendiciones y paz) tomoé el juramento de lealtad a su causa y a la defensa del Islam contra los increé dulos en caso de tener que recurrir a la guerra. Veé ase Tarijur Rasul wal Muluk, de at Tabari, Vol. 4, pp. 72-81. 25 Coraé n 48:18. 26

Al Jalisi razonoé de algué n modo que al utilizar la palabra “creyentes” en este versíéculo, Dios estaé dando a entender que algunos de quienes juraron lealtad no eran creyentes. Al Jalisi concluye entonces que los sunitas se equivocan al utilizar este versíéculo para probar que todos los que hicieron el juramento eran creyentes, y que Dios estaba complacido con ellos. De hecho, la ué nica forma en que la interpretacioé n de Al Jalisi seríéa creíéble es si el texto dijera: “...Dios quedoé complacido con los creyentes de entre aquellos que te juraron fidelidad...”

celosos en la lucha por la causa del Islam y los musulmanes, y que tienen el mayor intereé s en la defensa de los derechos de los musulmanes y en mantener su bienestar. Sin embargo, despueé s de haber visto lo que han escrito sobre Abu Baé ker y UÓ mar, que estaé n entre los mejores musulmanes cercanos al Profeta, la gente comué n y corriente como nosotros debe preguntarse queé esperanza puede haber de llegar a un entendimiento comué n y a una reconciliacioé n con personas como ellos. Mientras por una parte los chiíées difaman vergonzosamente a los companñ eros del Mensajero de Al-lah y aquellos que los siguieron en piedad, y a los que los sucedieron como gobernantes, por otra parte nos encontramos con que ellos les atribuyen a sus imames unos atributos tan extravagantes, que los mismíésimos imames desearíéan declarar su inocencia ante ellos. Al Kulaini registroé en su libro Al Kafi atributos y descripciones de los doce imames que implicaríéan su elevacioé n del nivel humano al de los dioses de los antiguos griegos paganos. Citar todas esas faé bulas de Al Kafi y otros libros requeriríéa un volumen enorme. A modo de ejemplo, seraé suficiente enumerar algunos de los tíétulos de los capíétulos de Al Kafi: 

“Los imames poseen todo el conocimiento otorgado a los aé ngeles, los Profeta s y los mensajeros.”27



“Los imames saben cuaé ndo van a morir, y no mueren sino por su propia eleccioé n.”28

Al Kulaini, Al Kafi.

IÓdem.



“Los imames tienen el conocimiento de lo ocurrido en el pasado y de lo que ocurriraé en el futuro, y nada se les escapa.”29



“Los imames tienen conocimiento de todos los libros revelados, sin importar el idioma en el que fueron revelados.”30



“Nadie compiloé completamente el Coraé n sino solo los imames, y ellos abarcan todo su conocimiento.” 31



“Los imames poseen los signos de los Profetas.”32



“Cuando llegue el momento de los imames, gobernaraé n de acuerdo con el gobierno del Profeta David y su dinastíéa. Estos imames no necesitan pedir la presentacioé n de evidencias antes de emitir sus juicios.”33



“No existe una sola verdad que tenga un pueblo sino solo las que se originaron con los imames, y todo lo que no procede de ellos es falso.”34



“La Tierra entera les pertenece a los imames.”35

LOS CHIÍES PONEN A SUS IMAMES POR ENCIMA DEL MENSAJERO 29

Ibíéd.

Los chiíées, a la vez que afirman que los doce imames tienen el poder sobrehumano del conocimiento que abarca el aé mbito de lo invisible, niegan que el Profeta tenga conocimiento de cosas invisibles que le fue conferido a eé l por Dios, cosas como la creacioé n de los cielos y de la Tierra, y la descripcioé n del paraíéso y del infierno. Esta blasfemia aparecioé en la revista Risalatul Islam (El mensaje del Islam), publicada por Darut Tacrib. En un artíéculo titulado Min Iytihadati Chía Al Imamia (Algunas opiniones chiíées independientes), el jefe de la Suprema Corte Chiíé en el Líébano citoé al erudito Muytahid Mujaé mmad Hasan Al Ishtiani: “Si el Profeta estipuloé algo con respecto a las normas legales divinas sobre lo que invalida la ablucioé n, o las normas respecto a la menstruacioé n y el puerperio, es imperativo creerle, y la aplicacioé n de esas normas es obligatoria para nosotros. Pero si el Profeta hizo una afirmacioé n con respecto a lo invisible, por ejemplo la creacioé n de los cielos y de la Tierra, o las víérgenes del paraíéso y sus palacios, entonces esto no nos incumbe ni es vinculante para nosotros, aué n si es sabido con certeza que la declaracioé n ha procedido del Profeta.” Queé extranñ o, ellos deben atribuirles falsamente a sus imames el conocimiento de lo invisible, y deben apegarse a esa mentira aunque no tienen una sola prueba que establezca su veracidad. Entretanto, consideran que no es obligatorio aceptar las revelaciones de lo invisible mencionadas en versíéculos del Coraé n y en tradiciones auteé nticas, y que por lo tanto estaé n comprobadas de manera concluyente. Anñ adamos a esto que todo lo que ha sido 37

verificado como proveniente del Profeta no es otra cosa que “revelacioé n revelada” a eé l, y en verdad el Profeta no habla por intereé s propio. Aquel que compara entre lo que los chiíées les atribuyen a sus imames y lo que le es auteé nticamente atribuido al Profeta con respecto a lo invisible, llega a la conclusioé n de que lo que puede ser verificado como emitido por el Profeta respecto a lo invisible, como se menciona en el Coraé n y en las tradiciones auteé nticas y de autoridad, no constituye ni siquiera una fraccioé n de la multitud de reportes inventados sobre el conocimiento de lo invisible que le es atribuido a los doce imames, y ello a pesar del hecho indiscutible de que la revelacioé n divina habíéa cesado por completo a la muerte del Profeta. En cuanto a quienes le atribuyen este conocimiento de lo invisible a los doce imames, es suficiente decir que son reconocidos por los eruditos sunitas del hadiz (tradiciones del Profeta) como mentirosos y falsificadores de literatura del hadiz. Los chiíées partidarios de esos narradores son indiferentes a ello, a pesar de todo, y aceptan ciegamente los relatos de lo invisible que se le imputan a sus imames. Tambieé n aceptan con gusto la idea de que lo que le habíéa sido atribuido auteé nticamente al Profeta con respecto a lo invisible, no es vinculante para ellos. De hecho, a ellos les agrada limitar el alcance de la misioé n del Mensajero de Dios a asuntos de naturaleza juríédica secundaria, como los mencionados por Al Ishtiani (veé ase arriba). Dado que ellos elevan el estatus de sus imames con respecto al conocimiento de lo invisible, por encima del conocimiento del Mensajero de Dios (a pesar de que fue eé l quien recibioé la 38

revelacioé n y que sus imames no reclamaron esto para síé mismos), no sabemos coé mo podríéamos desarrollar, despueé s de semejante blasfemia, cualquier reconciliacioé n entre ellos y nosotros.

LA TRAICIÓN DE LOS CHIÍES HACIA LOS GOBIERNOS ISLÁMICOS La postura de la mayoríéa de los chiíées, tanto eruditos como laicos, hacia los gobiernos islaé micos a lo largo de la historia, ha sido: si el gobierno era fuerte y estaba bien establecido, honrar a sus líéderes en consonancia con su principio de taquiya, con el propoé sito de obtener beneficios materiales. Si, en cambio, el gobierno era deé bil o estaba bajo el ataque de enemigos, ellos se aliaban con sus enemigos en contra suya. Esto es precisamente lo que hicieron durante los ué ltimos díéas de la dinastíéa omeya, cuando los abasíées se rebelaron bajo la instigacioé n de los chiíées de aquella eé poca. Posteriormente, ellos tomaron la misma postura criminal en contra de los abasíées, quienes fueron traicionados por los ataques de Hulago y sus seguidores paganos mongoles en contra del califato del Islam y su gloriosa capital de ciencia y civilizacioé n. Un ejemplo de esto se ve en el comportamiento del filoé sofo y erudito chiíé An Nasir At Tusi. EÓ l compuso poemas de alabanza a Al Mustasim, el califa abasíé, y luego en 65 d. H., dio un giro completo, instigando la revolucioé n en contra de su patroé n, acelerando asíé la cataé strofe que se abatioé sobre el Islam en Bagdad, donde eé l encabezoé la sangrienta procesioé n del carnicero Hulago. De hecho, eé l supervisoé personalmente la masacre de musulmanes, de la que no salvoé ni siquiera a las mujeres, los ninñ os ni los ancianos. Este mismo At Tusi aproboé tambieé n el lanzamiento de valiosos textos de literatura islaé mica al ríéo Tigris, cuyas aguas se tornaron negras durante díéas por la tinta de los innumerables 40

manuscritos. Fue asíé como desaparecioé un gran tesoro del patrimonio islaé mico, consistente de obras de historia, literatura, idioma y poesíéa, sin mencionar aquellos de ciencias religiosas islaé micas, que habíéan pasado desde los piadosos de la primera generacioé n de musulmanes, y que podíéan hallarse en abundancia hasta esa eé poca, cuando fueron destruidos en un holocausto cultural como nunca se habíéa visto antes. LA TRAICIÓN DE AL ALCAMI Y DE IBN ABIL HADID Este chaij de los chiíées, An Nasir At Tusi, fue apoyado en esta gran traicioé n por dos de sus secuaces, Mujaé mmad bin Ahmad Al Alcami, un ministro chiíé de estado, y Abdul Hamid bin Abil Hadid, un autor mutazilíé 36 y extremista chiíé. EÓ l fue la mano derecha de Al Alcami y resultoé ser enemigo aceé rrimo de los companñ eros del Mensajero de Dios, como resulta evidente de sus comentarios maliciosos en el libro Nahyul Balaha, que eé l llenoé de mentiras a fin de distorsionar la historia islaé mica. Por desgracia, algunos de nuestros personajes y autores ilustres continué an siendo enganñ ados por esas mentiras, debido a su ignorancia de los hechos esenciales de la historia islaé mica. Al Alcami respondioé la amabilidad y generosidad que tuvo el califa Al Mustasim al hacerlo su ministro, con el enganñ o y la traicioé n. Los chiíées se alegran maliciosamente en la actualidad de la malvada campanñ a de masacre y destruccioé n de Hulago, debido a su hostilidad hacia el Islam. Cualquier persona que lo desee, puede leer sobre la vida de An Nasir 36

La secta mutazila introdujo el dogmatismo especulativo en el Islam.

At Tusi en cualquier libro chiíé de biografíéas, el ué ltimo de los cuales es Rudatul lanat, de Al Juwansari, estaé lleno de elogios hacia los asesinos traidores y refleja el regocijo malicioso de los chiíées con la masacre de hombres, mujeres y ninñ os musulmanes. Fue un acto tan monstruoso, que hasta el peor de los enemigos y las bestias de corazoé n maé s duro se avergonzaríéan de mostrarse complacidos con eé l. UN IMPEDIMENTO PARA LA RECONCILIACIÓN Esta exposicioé n ya se ha extendido mucho, a pesar del cuidado que se ha tomado en restringir el tema solo a citas seleccionadas de las publicaciones chiíées maé s auteé nticas y confiables. Nos gustaríéa concluir con una cita relacionada con el tema de at tacrib (la reconciliacioé n de los seguidores de las diferentes escuelas y sectas), a fin de aclararles a todos los musulmanes las posibilidades reales de eé xito respecto a tal esfuerzo, especialmente en lo tocante a los chiíées que han expresado su franco reconocimiento de la imposibilidad de semejante intento de reconciliacioé n. En su libro Rudatul lanat, el historiador chiíé Al Juwansari escribioé sobre las “expresiones elegantes y veraces” de An Nasir At Tusi, “esta fuente de verdad y verificacioé n,” y citoé su declaracioé n identificando a la ué nica secta de las setenta y tres sectas musulmanas que, segué n la profecíéa, alcanzaraé la salvacioé n:37 37

El concepto de la nacioé n musulmana separaé ndose en setenta y tres sectas se toma de tradiciones auteé nticas como la siguiente, relatada por Abu Huraira (que Al-lah esteé complacido con eé l): “El Mensajero de Al-lah dijo: ‘Los judíéos se separaraé n en setenta y un sectas, y los cristianos en setenta y dos, y mi nacioé n se dividiraé en setenta y tres sectas’.” Esto fue registrado en las compilaciones de Abu Dawud, At Tirmidi, Ibn Maé yah y otros, con una cadena auteé ntica de transmisores. Tambieé n se narroé , en las

“He considerado todas las sectas y las he examinado detenidamente, solo para hallar que todas ellas, con excepcioé n de los imamitas [el chiismo duodecimano], se suscriben a las mismas condiciones generales del imaé an, mientras que difieren soé lo en algunos temas relacionados. Descubríé que la secta imamita difiere y se opone a todas las demaé s. Si cualquier secta distinta a la imamita es considerada ‘salva’, entonces todas ellas deberaé n ser consideradas asíé tambieé n. Esto me indica que la ué nica secta que va a lograr la salvacioé n, no puede ser otra que la imamita.” LA SALVACIÓN NO SE PUEDE ALCANZAR SIN JURAR LEALTAD Y CONCEDERLE SOBERANÍA A AHLUL BAIT Al Juwansari relatoé tambieé n que As Sayid Nimatulah Al Musawi dijo: “Todas las sectas acuerdan unaé nimemente que dar testimonio de la fe de uno recitando los dos artíéculos de fe, es el ué nico camino hacia la salvacioé n, como lo demuestra la declaracioé n del Mensajero de Dios: ‘El que da testimonio de que no hay divinidad sino solo Dios, entraraé al paraíéso.’ Pero la secta imamita acuerda unaé nimemente que la compilaciones de Abu Dawud, Ad Darimi, AÓ hmad y otros, la afirmacioé n: “Setenta y dos [de las setenta y tres sectas de la nacioé n musulmana] iraé n al infierno, y solo una iraé al paraíéso; esta es la Yamah [es decir, Ajlus Sué nah wal Yamah].” Y en otra narracioé n, la declaracioé n final es: “Todas estas [sectas] estaraé n en el fuego excepto una, y esa es la Yamah.” Finalmente, hay otra narracioé n que afirma: “Los companñ eros preguntaron: ‘¿Cuaé l secta triunfaraé ? [es decir, lograraé la salvacioé n]?’ El Profeta contestoé : ‘La secta que se apegue a lo que [es el conjunto de creencias y praé cticas al que] mis companñ eros y yo nos apegamos’.” Debe quedar claro a partir de estas tradiciones, que la ué nica secta de entre las setenta y tres que ganaraé la salvacioé n, es Ajlus Sué nah, el ué nico segmento de la comunidad musulmana que se apega estrictamente a lo que el Sagrado Profeta y sus nobles companñ eros se apegaron.

salvacioé n se logra solo juraé ndole lealtad y confiaé ndole el gobierno a Ahlul Bait, el ué ltimo de los cuales es el duodeé cimo imam, y renegando de sus enemigos [es decir, Abu Baé ker, UÓ mar y todos los no chiíées, ya sean gobernantes o sujetos].” De este modo, los chiíées difieren por completo de todas las demaé s sectas con respecto a la naturaleza y los prerrequisitos del imaé an, sobre los que recae el tema de la salvacioé n. LOS CHIÍES DIFIEREN DE LOS MUSULMANES EN LOS FUNDAMENTOS, NO SOLO EN CUESTIONES SECUNDARIAS At Tusi, Al Musa y Al Juwansari han dicho la verdad y han mentido. Es cierto que muchas sectas musulmanas estaé n cercanas unas de otras en sus fundamentos, mientras que difieren en asuntos secundarios. Pero por otro lado, resulta imposible llegar a un entendimiento mutuo con los chiíées duodecimanos debido a que contradicen los fundamentos de todos los musulmanes. Ellos nunca estaraé n satisfechos con los musulmanes a menos que estos maldigan a “Al Yibt wat Tagut'” (Abu Baé ker y UÓ mar) y a aquellos que vinieron despueé s de ellos hasta la actualidad. Otra condicioé n que ellos les imponen a los musulmanes es que repudian a todos los no chiíées, incluso a aquellos miembros de la familia del Profeta que les fueron dados en matrimonio a ellos, como las dos hijas del Profeta que se casaron con el califa Uzmaé n bin Affaé n. Ellos estipulan ademaé s que los musulmanes deben repudiar tambieé n al Imam Zaid, hijo de Ali Zain ul Abidíén (el hijo de Al Jusain, hijo de Ali bin Abi Talib), junto con el resto de la familia del Profeta que no ingresoé a las filas del bando de los 44

rafiditas,38 y que no aceptaron sus principios desviados. Entre estos principios perversos estaé su afirmacioé n de que el Coraé n ha sido alterado, una doctrina fanaé tica respetada por todas las clases de la sociedad chiíé a traveé s de los tiempos, como su propio erudito astuto At Tabirsi ha registrado con tanta audacia en su libro Faslul Jitab fi Izbati Tahrifi Kitab Rabil Arbab. Los chiíées quieren imponernos como condicioé n previa para llegar a un entendimiento mutuo con ellos, y para agradarlos con el fin de “acercarnos” a ellos, que maldigamos junto con ellos a los companñ eros del Mensajero de Dios, y que repudiemos a todo aquel que no adhiera a las doctrinas de la fe chiíé. Ellos esperan incluso que desconozcamos a las hijas del Mensajero de Dios y a sus benditos descendientes, en especial a Zaid bin Zain ul Abidíén, junto con cualquiera que haya seguido sus pasos al rechazar las abominaciones de los rafiditas. 38

El nombre “rawaé fid” (rafiditas, rafida) se aplica en general a todas las diferentes sectas del chiismo, la primera de las cuales aparecioé durante la eé poca de Ali. Entre ellos estaé n los As Sabaiah que le dijeron a Ali que eé l era Dios, por lo que eé l los sentencioé a muerte. Otros les siguieron, entre ellos los zaidíées, los imamitas, y los kisaniah. Estas sectas difieren mucho unas de otras y a menudo encontramos que unas niegan el imaé an de las otras. El teé rmino rawaé fid significa literalmente “los que rechazan”, y fue utilizado por primera vez cuando los seguidores de Zaid hijo de Ali Zain ul Abidíén, el hijo de Al Husain hijo de Ali bin Abi Talib, le exigieron que renegara de los califas Abu Baé ker y UÓ mar. Al escuchar su demanda, Zaid les dijo: “Ambos fueron ministros de mi abuelo [el primo del Profeta Mujaé mmad], por lo tanto, no voy a renegar de ellos.” Al escuchar esto, los seguidores de Zaid lo rechazaron y se separaron de eé l, de ahíé el nombre rawaé fid (que rechazan). Maé s tarde vino a denotar a todos los chiíées, que se decíéan partidarios de la familia del Profeta Mujaé mmad (que Dios le deé bendiciones y paz).

Lo anterior es la parte veraz de lo que dijo el vocero chiíé, y ningué n chiíé lo negaríéa, ya sea que practique abiertamente la taquiya o que lo oculte. En cuanto a la parte falsa de lo que dicen, es que los musulmanes no chiíées estaé n de acuerdo en que la salvacioé n en el maé s allaé reposa sobre la simple expresioé n de las dos shahadas.39 Si los chiíées tuvieran el menor sentido o conocimiento, habríéan sabido que las dos shahadas son para los musulmanes sunitas la mera senñ al de entrada al Islam. Si uno pronuncia estas dos shahadas, aun si estaé en las filas enemigas combatiendo a los musulmanes en plena batalla, su vida y propiedades se convierten en inviolables. En cuanto a la salvacioé n en el maé s allaé , esta solo se alcanza acompanñ ando la expresioé n de estos testimonios de fe con imaé an, y el imaé an, de acuerdo con el gran y piadoso califa UÓ mar bin Abdul Aziz, consiste en tareas obligatorias y en rituales, ordenanzas y praé cticas religiosas. Quien cumple estos prerrequisitos completa su imaé an y quien no, no lo hace. En cuanto a la creencia de los chiíées en la existencia de su duodeé cimo imam, esto no es un prerrequisito del imaé an en modo alguno. De hecho, este duodeé cimo imam es un personaje ficticio falsamente identificado como el hijo de Al Hasan Al Askari (que murioé sin dejar descendencia). Su hermano Yafar establecioé y distribuyoé la herencia dejada por Al Hasan Al Askari en base a que no dejoé hijos que le heredaran. 39

Las dos shahadas son los dos testimonios de fe, que son: “Atestiguo que no hay divinidad merecedora de adoracioé n sino solo Al-lah, y atestiguo que Mujaé mmad es el Mensajero de Al-lah.”

La verdad del asunto es que cuando los chiíées supieron que Al Hasan Al Askari murioé sin dejar sucesor varoé n, y vieron que eso significaba el fin de la cadena de la sucesioé n del Imamato, se dieron cuenta de que su escuela sectaria dejaríéa de existir con la muerte de Al Hasan Al Askari. No seríéan imamitas, porque no habríéa imam que sucediera a Al Askari en el Imamato. EL CUENTO DE LA PUERTA Y EL TÚNEL Tras esto, uno de ellos, Mujaé mmad bin Nusair, un protegido de la tribu de Numair, inventoé la idea de que Al Hasan tuvo un hijo que estaba oculto en los tué neles de la residencia de su padre. El impulso para tal invencioé n provino de su deseo, y del de sus coé mplices, por enganñ ar al pué blico chiíé, en especial a los maé s ricos entre ellos, para recoger el zakat 40 de ellos en nombre de un imam existente. Ellos deseaban tambieé n continuar afirmando que eran imamitas sinceros. Este Mujaé mmad bin Nusair queríéa ser eé l mismo la “puerta” al tué nel imaginario entre el imam inventado y sus seguidores, a fin de hacerse cargo de todos los fondos del zakat. Sus coé mplices no estuvieron de acuerdo con eé l en este asunto e insistieron en designar como la “puerta” una tienda de comestibles adyacente a la entrada de la casa de Al Hasan Al Askari. El padre de Hasan y su familia solíéan comprar sus provisiones en esta tienda. Despueé s de esto, Mujaé mmad Nusair se separoé de sus antiguos companñ eros y establecioé la secta Nusairiya, que toma su nombre y su impulso de eé l.41 Entretanto, sus 40

Zakat es la caridad obligatoria evaluada sobre la riqueza acumulada anualmente, y se distribuye entre los pobres. 41 Los Nusairíés (conocidos tambieé n como alauitas) son una secta chiíé que

antiguos companñ eros fueron ideando una estratagema mediante la cual podríéan traer a su supuesto imam; ellos queríéan que eé l se casara y tuviera hijos que lo sucedieran en el cargo en el Imamato. Esto aseguraríéa a su vez que su secta imamita sobreviviríéa. Se hizo evidente, sin embargo, que los líéderes de los clanes de Alaui asíé como sus seguidores y sus primos, los gobernantes abasíées y la realeza, negaríéan su aparicioé n. Por lo tanto, alegaron que el duodeé cimo imam permanecioé en el tué nel, y que su ausencia menor fue seguida por una mayor. Fue asíé como inventaron faé bulas que nunca habíéan sido escuchadas, ni siquiera entre los griegos antiguos. Ellos esperan que todos los musulmanes, a quienes Dios bendijo con la gracia de una razoé n sana, creyeran en esas mentiras flagrantes, a fin de que pueda haber reconciliacioé n entre ellos y los chiíées. Esta idea absurda solo podríéa realizarse si todo el mundo islaé mico se convirtiera en un manicomio. Las alabanzas son para Dios por el don de la razoé n, pues de hecho es la facultad de la que depende la responsabilidad por los actos propios. Es la gracia maé s preciosa y sublime despueé s de un imaé an correcto.

EL CONCEPTO DE JURAR LEALTAD SEGÚN LOS MUSULMANES tiene una devocioé n particularmente fanaé tica por Ali (que Dios esteé complacido con eé l). Ellos sostienen que Dios se aparece en la forma de ciertas personas en la Tierra, y que ya que no hubo personas mejores despueé s del Profeta de Dios que Ali y sus hijos, Dios se manifestoé EÓ l mismo en ellos y habloé con sus lenguas.

Los musulmanes le confíéan la posicioé n de liderazgo y el gobierno a cualquier mumíén (creyente) con imaé an correcto. Por lo tanto, juraríéan lealtad a todos los miembros de Ahlul Bait, sin restriccioé n alguna de su nué mero o personas. Entre los primeros creyentes a los que ellos confiaron las riendas del liderazgo, estuvieron los diez companñ eros a quienes se les dio la buena nueva de su morada en el paraíéso. Si no hubiera ningué n otro factor en razoé n del cual los chiíées adquirieron la designacioé n de kafires (increé dulos), entonces su contradiccioé n y negacioé n de la designacioé n del Profeta de aquellos diez companñ eros como habitantes del paraíéso habríéa sido suficiente.42 Los musulmanes tambieé n confiaríéan el liderazgo al resto de los companñ eros, y les brindaríéan apoyo y lealtad completos, ya que fueron esos nobles personajes en cuyos hombros fue erigido el Islam y el mundo islaé mico, y la verdad y la bondad brotaron del suelo de la nacioé n islaé mica, que habíéa sido nutrido con su preciosa sangre. Estos son los companñ eros que los chiíées dicen que eran enemigos de Ali y sus hijos, cuando la verdad es que vivieron con Ali como hermanos amorosos y cooperativos, y murieron como tales. ¿Queé podríéa ser mayor prueba de esto que la descripcioé n que Dios hace de ellos en Suratul Fatj, de 42

Abdul Cahir Al Bagdadíé expone la posicioé n sunita en Al Farcu bainal Firak: “Estaé n unaé nimemente de acuerdo en que el veredicto de increé dulo debe aplicarse a toda persona que ha llamado kafir a cualquiera de los diez companñ eros a quienes el Profeta (que Dios le deé bendiciones y paz) testificoé que estaríéan entre los habitantes del paraíéso.” Tambieé n dijo que es wayib (obligatorio) dar veredicto de kufr (incredulidad hereé tica) en el caso de todo aquel que considere increé dulo a cualquiera de los companñ eros.

Su libro al que la falsedad no puede acercaé rsele por delante ni por detraé s? EÓ l, el Todopoderoso, dijo respecto a los companñ eros, que son “severos con los que se niegan a creer, pero misericordiosos entre ellos.”43 Dios dice tambieé n sobre ellos en Suratul Jadid: “Los cielos y la Tierra Le pertenecen a EÓ l. No son iguales quienes hayan aportado y combatido antes de la liberacioé n [de La Meca]. Ellos tendraé n un rango mayor que quienes hayan aportado y combatido despueé s de la liberacioé n. Pero a todos les ha prometido Dios una hermosa recompensa.”44 ¿Acaso Dios alguna vez ha roto Su promesa? En Suratu Aal Imraé n, Dios el Exaltado se refiere a los companñ eros como “la mejor nacioé n que haya surgido de la humanidad,” 45 es decir, como un ejemplo a seguir. AMISTAD Y AFECTO ENTRE LOS CALIFAS BIEN GUIADOS Debido al amor y al respeto que el comandante de los creyentes Ali bin Abi Talib mantuvo por sus tres hermanos califas, eé l nombroé a tres de sus hijos por los nombres de ellos. Tambieé n dio a su hija mayor Um Kulzum en matrimonio a UÓ mar Ibnul Jatab. Ademaé s, vemos que Abdulah bin Iahr bin Abi Talib (sobrino de Ali) nombroé a uno de sus hijos Abu Baé ker, y al otro Muawiyah. Muawiyah bin Abdulah nombroé a su hijo por Yazid bin Muawiyah bin Abu Sufiaé n, quien fue considerado de buena reputacioé n, de acuerdo con el testimonio de Mujaé mmad bin Al Hanafiyah bin Ali bin Abu Talib. 43

Coraé n 48:29.

Coraé n 57:10.

Coraé n 3:110.

¿POR QUÉ DEBEMOS ALEJARNOS DE CUALQUIER RELACIÓN CON LOS CHIÍES? Si el repudio y la denuncia que los chiíées estaé n pidiendo de nosotros es el precio de la reconciliacioé n entre ellos y nosotros, incluyendo a quienes Abu Baé ker, UÓ mar, etc., entonces aquel a quien ellos consideran su primer imam, Ali bin Abi Talib, deberíéa ser considerado por ellos culpable por haber puesto a sus hijos los nombres de Abu Baé ker, UÓ mar y Uzmaé n, y por haber entregado a sus hijas en matrimonio a UÓ mar y a Uzmaé n. Ademaé s, deben considerar a Mujaé mmad bin Al Hanafiyah un mentiroso cuanto atestiguoé el buen caraé cter de Yazid, si aceptan la afirmacioé n de Abdulah bin Muti, partidario de Ibnuz Zubair, de que Yazid bebíéa licor y dejaba de lado la oracioé n, y que excedíéa los líémites establecidos por el Libro de Dios. Mujaé mmad bin Al Hanafiyyah defendioé a Yazid diciendo: “No he visto nada de lo que mencionan. Lo visiteé y me quedeé con eé l. Era regular en observar las oraciones y realizar buenas obras, buscaba el conocimiento religioso y se apegaba a la Sué nah.” Ibn Muti y quienes lo acompanñ aban contestaron que el comportamiento de Yazid era una simulacioé n en su presencia. Mujaé mmad bin Al Hanafiyah replicoé : “¿Queé era lo que temíéa o esperaba de míé para que debiera aparecer frente a míé en un estado tan grande de piedad y humildad?” Y continuoé : “Si les confioé aquello que mencionan respecto a que bebe vino, entonces ustedes son sus coé mplices. Y si no, entonces es ilíécito que ustedes den testimonio de aquello que no saben.” Ellos respondieron que si bien nunca lo habíéan visto beber, “creíéan que eso era cierto.” Mujaé mmad 51

les dijo entonces que Dios rechaza ese tipo de testimonio por parte de los musulmanes, pues EÓ l dice en Su libro: “quienes atestiguan la Verdad y tienen conocimiento.” 46 Mujaé mmad concluyoé : “Por lo tanto, no tenemos nada que ver con este asunto...”47 Dado lo anterior, es que el hijo de Ali bin Abi Talib ha testificado a favor de Yazid bin Muawiyah, entonces ¿coé mo encaja eé l en relacioé n a la posicioé n que los chiíées quieren que adoptemos en contra del padre de Yazid, Muawiyah, y en contra de quienes fueron mejores que eé l y mejores que toda la creacioé n,48 es decir, Abu Baé ker, UÓ mar, Uzmaé n, Talha, Az Zubair, Amrubnul Aus, junto con los demaé s grandes companñ eros que memorizaron y preservaron el Libro de Dios y la Sué nah de Su Mensajero para nosotros, y quienes fueron los arquitectos del mundo islaé mico? El precio que nos exigen los chiíées para la reconciliacioé n con ellos es exorbitante. Perdemos todo si lo aceptamos, sin ganar nada a cambio. ¡Solo un tonto negociaríéa con alguien que eé l sabe que espera que acepte un trato que le es perjudicial! Los conceptos de walayah (concesioé n de lealtad) y bara (repudio y denuncia) sobre los que estaé basada la religioé n Chiita, segué n lo que ha sido afirmado por An Nasir At Tusi y confirmado por Nimatulah Al Musawi y Al Juwansari, no significan otra cosa que la alteracioé n total de la religioé n del Islam. Este cambio completo requeriraé que

Coraé n 43:86.

Ibn Kazir, Al Bidayah wan Nihayah, Vol. 8. p. 233.

Los companñ eros de Mujaé mmad son considerados lo mejor de la creacioé n despueé s de los profetas y de los mensajeros de Dios.

nos enemistemos con aquellos sobre cuyos hombros se erigioé la estructura misma del Islam. Los chiíées han mentido al decir que su secta es la ué nica a la que se le concederaé la salvacioé n, la ué nica cuya condicioé n y estado difiere de todas las demaé s, en virtud de lo cual solo ellos se salvaraé n. La contradiccioé n de los chiíées con los mismíésimos fundamentos de la fe musulmana, hace que el chiismo sea una religioé n diferenciada. LOS CHIÍES PREFIEREN DIFUNDIR SUS PRINCIPIOS SECTARIOS Y NO EL TACRIB No hay duda de que los chiíées duodecimanos no quieren el tacrib, y es por ello que han hecho tantos sacrificios y sufrido tantos problemas propagando el llamado a la reconciliacioé n y la eliminacioé n de las diferencias en nuestros paíéses sunitas, mientras que han prohibido que se haga el mismo llamado, o que se proceda en consecuencia de cualquier modo, en los paíéses chiíées. Tampoco vemos un indicio de la influencia de ese llamado en sus instituciones educativas. En otras palabras, el llamado a la reconciliacioé n se ha restringido a un solo lado, y como resultado, todo esfuerzo en esa causa seraé inué til, apenas una burla fríévola, a menos y hasta que los chiíées dejen categoé ricamente de maldecir y ultrajar a Abu Baé ker y UÓ mar, a menos que cese el repudio y la denuncia de todo aquel que no fue o no es partidario de los chiíées, y a menos que ellos se libren totalmente de su concepto perverso de elevar a los imames piadosos de la familia del Profeta del nivel de los seres humanos al de los dioses paganos. 53

Todo esto no es nada menos que una injusticia escandalosa en contra del Islam y un desvíéo de eé l del camino y el objetivo hacia el que fue dirigido por el Profeta, a quien le fue confiada la sharia islaé mica (la ley revelada divinamente), y por sus nobles companñ eros, entre quienes estaban Ali bin Abi Talib y sus descendientes. Si los chiíées no abandonan por completo semejante atropello contra el Islam, sus artíéculos de fe y su historia, entonces estaé n condenados a permanecer aislados y rechazados por parte de todos los musulmanes.49 LA INTRIGA DEL BABISMO Y EL BAHAÍSMO Y LA AGITACIÓN POSTERIOR EN IRÁN La conmocioé n del Babismo y su vaé stago, el Bahaíésmo, golpeoé a Iraé n hace unos cien anñ os. Mujaé mmad Ali Ash Shiraazi habíéa comenzado a afirmar que eé l era el Baab (precursor) del esperado Mahdi. Luego proclamoé que eé l mismo era el Mahdi, y en su momento se ganoé un considerable grupo de seguidores. El gobierno iraníé decidioé exiliarlo a Azerbaiyaé n, hogar de los sunitas de la escuela Hanafi de jurisprudencia. Siendo sunitas estrictos, fueron considerados inmunes a la influencia de semejante sinsentido fabuloso. Sin embargo, 49

Es una tradicioé n chiíé que “la Taquiya es mi fe y la fe de mis antepasados.” Tambieé n dicen que quien no practica la taquiya no tiene fe. Ademaé s, se menciona en Al Islamu Sabiolus saadah was salam: “Si una persona espera un danñ o a síé misma o a su patrimonio en el orden pué blico en general, le corresponde abandonar la orden de ordenar el bien y prohibir el mal. Esta norma es una de las particularidades especíéficas de los chiíées, y se le denomina at taquiya.” Es evidente que si esto se siguiera al pie de la letra, incluso la Yihad (la lucha sagrada por la causa de Dios) podríéa ser abandonada, y esto iríéa sin duda en contravíéa de la orden de Dios el Exaltado.

resultoé loé gico temer que los chiíées aceptaríéan el llamado de Ash Shirazi, que desde su invencioé n se derivoé del Chiismo. Por esa razoé n, no fue exiliado a un aé rea de chiíées, cuyos habitantes habríéan estado dispuestos a aceptar sus faé bulas. A pesar de tales precauciones, un gran nué mero de chiíées se convirtieron en seguidores de Ash Shirazi, y asíé desarrollaron y ampliaron el cíérculo de conmocioé n y desorden. DEL CHIISMO AL COMUNISMO Asíé como las faé bulas y mitos de los chiíées fueron un factor para la aparicioé n y propagacioé n del Babismo y del Bahaíésmo en el siglo pasado, podemos ver que ahora son la causa de que muchos joé venes chiíées educados rechacen el chiismo a favor del comunismo. Ellos se han dado cuenta de que las creencias chiíées son demasiado confusas para ser creíébles, y como resultado las han rechazado por completo. Muchos se sintieron atraíédos a diferentes organizaciones comunistas, con sus divulgadores eneé rgicos, sus libros en varios idiomas y la ejecucioé n eficiente de sus centros. Si hubieran conocido la religioé n del Islam en su estado puro original, y hubieran adquirido conocimiento apropiado de ella, habríéan estado protegidos de tal destino. En su lugar, nos encontramos con que el comunismo ha prosperado, especialmente en Iraé n y en las zonas chiíées de Irak. Maé s comunistas se encuentran en estas comunidades de los que pueden ser hallados en cualquier otra comunidad musulmana. Esto concluye las circunstancias que he podido presentar a modo de cumplir el pacto que Al-lah ha tomado de los musulmanes, por el cual nos comprometemos a dar buen 55

consejo y advertir a todos los musulmanes, solo por la causa de Al-lah. Al-lah protege y preserva Su religioĂŠ n, Su nacioĂŠ n de creyentes, y nuestra gran identidad y existencia islaĂŠ micas.

RESUMEN DE LAS DIFERENCIAS ENTRE LOS SUNITAS Y LOS CHIÍES, EN ASUNTOS DE FE Y DE DOCTRINA EL GLORIOSO CORAÓ N Sunitas

Chiíes

Hay acuerdo unaé nime entre ellos con respecto a su autenticidad, y a que su texto ha sido salvaguardado de cualquier adicioé n o supresioé n. El Coraé n ha de ser entendido en consonancia con las normas y bases de la lengua aé rabe. Ellos creen que cada letra en eé l es la palabra de Al-lah el Exaltado. El Coraé n no es temporal ni de nueva creacioé n, sino eterno. La falsedad no se le acerca por delante ni por detraé s. Es la fuente principal de todos los principios de fe de los musulmanes, sus rituales y sus normas de conducta.

Para algunos de ellos, la autenticidad del Coraé n es dudosa, y si parece contradecir algunas de sus creencias o doctrinas sectarias, entonces le dan al texto coraé nico interpretaciones extranñ as y descabelladas, que coinciden con sus puntos de vista sectarios. Por esa razoé n se les dice Al Mutawilah (los que dan sus propias interpretaciones a los textos revelados). Les encanta llamar la atencioé n sobre la discordia que se produjo cuando el Coraé n se compiloé por primera vez. Las opiniones y puntos de vista de sus imames son la fuente 57

principal de su jurisprudencia.

AHADIZ (LAS TRADICIONES PROFEÓ TICAS) Sunitas

Chiíes

Para los sunitas, es la segunda fuente de ley revelada, complementaria al Noble Coraé n. No se permite contradecir ni rechazar las normas y directrices contenidas en aquellos ahadiz (hadices) que se atribuyen confiablemente al Profeta (que Dios le deé bendiciones y paz).

Los chiíées rechazan todas las tradiciones profeé ticas que no se relacionan con algué n miembro de Ahlul Bait o sus descendientes. La ué nica excepcioé n a esta regla es su aceptacioé n de unos pocos ahadiz narrados por quienes se aliaron con Ali (que Dios esteé complacido con eé l) en sus guerras políéticas.

La metodologíéa aplicada para determinar la autenticidad de estas tradiciones, utiliza un conjunto de reglas estrictas acordadas por los eruditos que se han especializado en este campo, e involucra un anaé lisis detallado de la cadena de transmisores de cualquier tradicioé n dada. No se hace distincioé n entre

No se preocupan por la autenticidad ni la fiabilidad de la cadena de narradores, ni se acercan a las tradiciones profeé ticas con una actitud cientíéfica críética. Sus narraciones aparecen a menudo de forma similar a este ejemplo: “Se reportoé respecto a Mujaé mmad bin Ismail a traveé s de alguno de sus amigos, a traveé s de un 58

narradores masculinos y femeninos, se juzga solo con base en la confiabilidad individual y la habilidad teé cnica para relatar tradiciones, y se registra la historia de todo narrador. No se acepta tradicioé n alguna de un mentiroso reconocido, o de alguien cuya moral o capacidad intelectual no fuera corroborada, o de cualquier persona solo con base en su relacioé n familiar o su linaje. La compilacioé n de las tradiciones profeé ticas es tomada como un deber sagrado, cuyo cumplimiento anula todas las demaé s consideraciones.

hombre que lo transmitioé de eé l [Ali] que dijo...” Sus libros estaé n llenos de cientos de miles de tradiciones cuya autenticidad no puede ser confirmada. Han construido su religioé n especíéficamente sobre estos textos espurios, mientras rechazan de forma absoluta maé s de tres cuartos de las tradiciones profeé ticas auteé nticas. Esta es una de las principales diferencias entre los chiíées y los sunitas.

LOS COMPANÑ EROS DEL PROFETA Sunitas

Chiíes

Ellos acuerdan unaé nimemente que los nobles companñ eros merecen todo nuestro respeto, y que son absolutamente confiables.

Sostienen que todos los companñ eros, excepto unos pocos, apostataron tras la muerte del Profeta (que la paz sea con eé l).

En cuanto a la discordia que hubo entre ellos, se le considera una consecuencia del ejercicio sincero de la conviccioé n y la opinioé n personales. La discordia se resolvioé y es cosa del pasado. No nos es permitido, con base en diferencias pasadas entre los companñ eros, mantener rencores o animadversioé n que continué en por generaciones. Los companñ eros son aquellos a quienes Al-lah ha descrito en la mejor de las formas; EÓ l los ha elogiado en muchas ocasiones.

Por otra parte, le otorgan al companñ ero Ali bin Abi Talib un estatus muy especial, algunos de ellos lo consideran regente y otros lo ven como profeta, ¡mientras que otros lo toman por divinidad! Los chiíées juzgan a los musulmanes de acuerdo a su posicioé n con respecto a Ali. Cualquiera que haya sido electo califa antes de Ali es tenido por ellos como tirano, apoé stata o pecador. Juzgan igual a todo gobernante musulmaé n que no renuncioé por alguno de los descendientes de Ali y su esposa Faé tima (que Al-lah esteé complacido con ambos). 60

No es líécito para nadie hacer cualquier acusacioé n en contra de ellos ni lanzar sospechas sobre ellos, y no hay beneficio que derive de ello.

Los chiíées han creado asíé una atmoé sfera de animosidad a lo largo de toda la historia del Islam, y el asunto del partidismo de Ahlul Bait se convirtioé en una escuela de pensamiento que predica y perpetué a estas ensenñ anzas perjudiciales a traveé s de generaciones.

LA CREENCIA EN LA UNICIDAD DE DIOS Sunitas

Chiíes

Los sunitas creen que Al-lah es el Uno, el UÓ nico Dios, el Subyugador Todopoderoso. No tiene socios ni rivales, y no tiene igual. No hay intermediario entre EÓ l y Sus fieles.

Los Chiíées tambieé n creen en Al-lah el Exaltado y en Su Unicidad, excepto que adulteran esta creencia con rituales y observancias politeíéstas.

Creen en Sus atributos tal como estaé n revelados en los versíéculos coraé nicos, y no oscurecen sus significados obvios con interpretaciones inverosíémiles. No fuerzan ninguna comparacioé n entre los atributos divinos y otras cosas, puesto que Al-lah dice en Su Libro: “No hay nada semejante a EÓ l.” Creen que Al-lah envioé Profetas y les encargoé transmitirle a la humanidad Su Mensaje y Guíéa. Ellos transmitieron el Mensaje de Al-lah y no ocultaron ninguna parte del mismo. Creen que el conocimiento de lo invisible pertenece solo a Al-lah.

Ellos imploran y hacen sué plicas a los siervos y fieles de Al-lah en lugar de hacerlo solo a EÓ l, diciendo “¡Oh, Ali!”, “¡Oh, Jusain!” y “¡Oh, Faé tima!” Del mismo modo, hacen votos y sacrifican animales en nombre de otros ademaé s de Al-lah. Les piden a los muertos que satisfagan sus necesidades, como lo demuestran sus oraciones y poemas. Consideran que sus imames son infalibles, que tienen conocimiento de lo invisible, y que participan en la administracioé n del universo. Fueron los chiíées los que inventaron el “misticismo islaé mico” para consagrar sus

La intercesioé n estaé confinada solo al Maé s Allaé y nadie puede interceder sino con el permiso de Al-lah. Todas las sué plicas, los votos, las ofrendas de sacrificios y las solicitudes por necesidades deben ser dirigidos solo a Al-lah, y no a ningué n otro fuera de EÓ l. Solo Al-lah controla el bien y el mal. No hay nadie, vivo o muerto, en Su autoridad ni en Su administracioé n de los asuntos. Todos los seres dependen de eé l y necesitan Su favor y misericordia. El conocimiento de Al-lah se logra a traveé s del conocimiento de su ley divinamente revelada, y ello tiene precedencia sobre el ejercicio de la razoé n, que nunca puede guiarlo a uno por síé sola hacia la verdad, aunque puede proporcionar seguridad al creyente y ayudarle a lograr tranquilidad.

principios desviados y darles asíé un aire de legitimidad. Afirman que sus “auliya” (santos míésticos) estaé n investidos de un poder y una autoridad especiales, asíé como los “actab” (que consideran se han convertido en los ejes espirituales del universo debido a su estatus elevado) y Ahlul Bait. Los eruditos y cleé rigos chiíées impusieron a sus seguidores el concepto de una clase privilegiada hereditaria como asunto religioso privilegiado, a pesar de que esto no tiene base alguna en el Islam. Segué n ellos, el conocimiento de Al-lah se logra a traveé s del ejercicio de la razoé n, no por el conocimiento de la ley divinamente revelada. Lo que llegoé a nosotros a traveé s de la revelacioé n en el Coraé n solo representa una afirmacioé n del juicio de la razoé n, no es considerado como una fuente 63

independiente y maé s allaé de los líémites de la razoé n.

VER A AL-LAH Sunitas

Chiíes

Los sunitas creen que los creyentes seraé n bendecidos con la visioé n de Al-lah en el Maé s Allaé , como se menciona en el Coraé n: “Ese díéa, los rostros de los creyentes estaraé n resplandecientes mirando hacia su Senñ or.”

Los chiíées creen que ver a Al-lah no es posible en este mundo ni en el Maé s Allaé .

LO INVISIBLE

Sunitas

Chiíes

Al-lah el Exaltado ha reservado el conocimiento de lo invisible para Síé mismo; sin embargo, le ha revelado a Sus profetas algunos de los asuntos y de las condiciones de lo invisible, por razones particulares. El Coraé n dice: “Y ellos no abarcan nada del conocimiento de Dios, excepto lo que EÓ l quiere revelarles.”

Afirman que el conocimiento de lo invisible le pertenece solo a sus imames, y no estaé en manos del Profeta informarnos sobre lo invisible. Algunos chiíées han ido tan lejos como para reclamar divinidad (para estos imames).

AALUR RASUL (LA FAMILIA DEL MENSAJERO) (Que Dios esteé complacido con todos ellos) Sunitas

Chiíes

Aalur Rasul, segué n los sunitas, tiene varios significados. La mejor definicioé n de este teé rmino es “los seguidores del Profeta Mujaé mmad en la fe del Islam.”

Segué n los chiíées, el teé rmino Aalur Rasul solo se refiere a Ali bin Abi Talib, a algunos de sus hijos, y a los descendientes de esos hijos.

Tambieé n se define como “el pueblo piadoso y temeroso 65

de Dios de la ué mah del Profeta (la nacioé n de creyentes).” Tambieé n se dice que el teé rmino se refiere a los parientes creyentes de Mujaé mmad, de las tribus de Hashim y Abdul Mutalib.

Sunitas

Chiíes

En opinioé n de los sunitas, la sharia (la ley divinamente revelada) es en síé misma la jaquíécah (el conocimiento esencial, la realidad).

Los chiíées ven la sharia como un mero conjunto de normas y directivas establecidas por el Profeta, dirigidas solo a la gente comué n y superficial.

Sostienen que Mujaé mmad, el Mensajero de Al-lah, no ocultoé a su nacioé n de creyentes parte alguna de

En cuanto a la jaquíécah, nadie la conoce sino solo los imames de Ahlul Bait. Estos 66

ese conocimiento, contenido en la ley revelada. No hubo cosa buena a lguna hacia la que eé l no nos guiara, ni cosa mala alguna sobre la cual no nos advirtiera. Al-lah ha dicho: ‘En este díéa he completado su religioé n.’ Por lo tanto, las fuentes de la fe islaé mica son el Libro de Al-lah y la Sué nah (praé ctica) del Profeta, y no hay necesidad de agregarles nada. La relacioé n del creyente con Al-lah, y el camino hacia el logro de las buenas obras y la adoracioé n, son claros y directos. El ué nico que conoce la condicioé n real de los creyentes es Al-lah, asíé que no se deben hacer juicios sobre cuaé n elogiable o puro es alguien, para no sobrepasar nuestros líémites. Las opiniones y puntos de vista de una persona deben ser aceptados o rechazados, excepto aquellos del Profeta

imames adquirieron las ciencias de la jaquíécah a traveé s de la herencia, generacioé n tras generacioé n. Sigue siendo un poder secreto entre ellos. Por otra parte, los chiíées consideran infalibles a sus imames; se supone que sus seguidores deben apegarse a su obra y su praé ctica. Ellos creen que uno solo puede comunicarse con Dios a traveé s de intermediarios, y es por esa razoé n que sus líéderes religiosos tienen una opinioé n tan exagerada de síé mismos, lo que se evidencia en los tíétulos exagerados que toman para síé, como por ejemplo Babul-lah (la puerta hacia Al-lah), Waliyul-lah (el amigo de Al-lah), Huyatul-lah, (la prueba de Al-lah), Ayatul-lah (la senñ al de Al-lah), Al Masum (el infalible), etc. 67

de Al-lah, sobre quien estaĂŠ n las bendiciones y la paz de Al-lah.

EL SIGNIFICADO DE SHARIA Y JAQUIÓ C AH JURISPRUDENCIA ISLAÓ MICA Sunitas

Chiíes

Ajlus Sué nah se apega estrictamente a las normas y directivas legales del Noble Coraé n, segué n estaé n aclaradas por los dichos y las praé cticas del Mensajero.

Dependen ué nicamente de las fuentes exclusivas que reclaman para sus imames: sus interpretaciones inverosíémiles del Coraé n, y su actitud contraria que los pone en conflicto con la mayoríéa de los pueblos musulmanes.

Tambieé n dependen de los dichos de los companñ eros y de la generacioé n de eruditos confiables que los sucedieron. Ellos fueron los maé s cercanos a la eé poca del Profeta y los maé s sinceros en apoyar su misioé n, a traveé s de pruebas que tuvieron que soportar en el transcurso del establecimiento del Islam. Ya que la religioé n ha sido completada, nadie tiene derecho a formular nueva legislacioé n o directivas; sin embargo, a fin de entender apropiadamente los detalles de la ley revelada y de

Los chiíées consideran a sus imames infalibles y con el derecho de crear nuevas normas y directivas, en contravencioé n de la ley revelada. Por ejemplo, han alterado: 

El llamado a la oracioé n y las horas y posturas de las oraciones.



Los rituales del Jayy (peregrinacioé n) y la visita a los lugares 69

aplicarla de acuerdo a las nuevas situaciones y circunstancias, teniendo en cuenta el bienestar general de la gente, hay que referirse a los eruditos musulmanes calificados, que deben trabajar exclusivamente dentro de los líémites establecidos por el Libro de Al lah y por la Sué nah del Profeta (que Al lah lo bendiga y le deé paz).

sagrados. 

Los tiempos indicados para iniciar y romper el ayuno.



Las normas respecto del zakat (caridad obligatoria) y su distribucioé n.



Las leyes de la herencia.



Los chiíées son muy particulares para tomar posiciones en oposicioé n a Ajlus Sué nah, ampliando asíé la brecha entre ellos y nosotros.

AL WALAÓ (OBEDIENCIA Y DEVOCIOÓ N) Sunitas

Chiíes

Al walaé significa “adherencia, obediencia y devocioé n totales.” Los sunitas creen que solo es debida al Mensajero de Al lah, pues dice Al lah en Su Libro: “Quien obedece al Mensajero obedece a Al lah.” Ninguna otra persona merece nuestra adhesioé n estricta ni nuestra obediencia y devocioé n.

Ellos ven al walaé como uno de los pilares del imaé an. La definen como la firme creencia en los Doce Imames (incluyendo al imam “oculto”). Consideran que aquel que no tiene devocioé n estricta por Aalul Bait no tiene fe. Ellos no rezan detraé s de esa persona, ni le dan el zakat aunque lo merezca. Tratan a esa persona como kafir.

Nuestras responsabilidades para con los demaé s estaé n definidas en principios legales conocidos, y no hay obediencia debida a ningué n ser humano si ello implica desobedecer al Creador.

TAQUIYA (ENGANÑ O CALCULADO) Sunitas

Chiíes

Se define como la presentacioé n de un aspecto exterior que contrasta con lo que uno oculta en el interior, para protegerse de cualquier danñ o. Se considera inadmisible que un musulmaé n enganñ e a otros musulmanes, debido al dicho del Profeta: “Quien enganñ a no es de los nuestros.”

A pesar de las diferencias entre las diversas sectas chiíées, todas concuerdan en que la taquiya es un deber prescrito y un pilar de su fe. Sus escuelas de pensamiento no podríéan subsistir sin ella.

Recurrir a la taquiya solo estaé permitido en una situacioé n: durante una guerra contra los increé dulos que son enemigos del Islam. Forma parte de la etiqueta de la guerra. Corresponde al musulmaé n ser veraz y valiente en la defensa de la verdad, y no ser ostentoso, falso ni traicionero. Debe dar consejo sincero, ordenar lo que es bueno y prohibir lo que es malo.

Aprenden sus principios y meé todos y la ponen en praé ctica, sobre todo si se encuentran en circunstancias extremas. Alaban y halagan exageradamente a quienes consideran increé dulos y a quienes consideran que son merecedores de masacre y destruccioé n. Dan el veredicto de kufr a todo aquel que no sea de su escuela, y para ellos “el fin justifica los medios.” Su eé tica permite toda clase de mentiras, astucias y enganñ os. 72

GOBERNAR EL ESTADO ISLAÓ MICO Sunitas

Chiíes

El estado es gobernado por un califa elegido para esta posicioé n de entre el pueblo musulmaé n. Para ser líéder, un hombre debe estar sano, bien guiado y tener conocimiento. Debe ser conocido por su piedad y honradez, y debe ser capaz de lidiar con tal responsabilidad.

Hablando de modo general, el derecho a gobernar segué n los chiíées es hereditario, y restringido a Ali, y a sus descendientes a traveé s de Faé tima (la hija del Profeta). Sin embargo, existen diferencias entre ellos con respecto al asunto de a quieé n pertenece el derecho hereditario.

Los musulmanes dotados de conocimiento y experiencia, nominan al califa para su posicioé n de liderazgo. Si no se mantiene firme en su deber y se desvíéa de las directrices del Coraé n, ellos pueden removerlo de su posicioé n y despojarlo de toda autoridad. De lo contrario, merece la obediencia y la cooperacioé n de todos los musulmanes. El papel del califato es, para los sunitas, una gran carga y

Debido a este punto de vista, los chiíées nunca son leales a ningué n gobernante a menos que sea uno de los descendientes de Ali bin Abi Talib. Cuando la praé ctica del liderazgo hereditario recae en los descendientes de Ali y Faé tima ya no podíéa mantenerse debido a que la líénea habíéa llegado a su fin, los chiíées inventaron la doctrina de Ar Rayah, segué n la cual el ué ltimo Imam no estaé muerto sino “oculto”. 73

responsabilidad, no un mero honor ni una oportunidad para la explotacioé n.

Se espera que eé l se levante y regrese al final de los tiempos, cuando masacraraé a todos sus opositores políéticos y a los de sus ancestros, y restauraraé a los chiíées sus derechos, que fueron “saqueados” por las demaé s sectas a lo largo de los siglos.