Los Derechos Humanos en el Islam

Los Derechos Humanos en el Islam 1

Traducido por Nabila Peùa Revisado por Centro Educativo de la Comunidad Musulmana, A.C. – Mexico D.F.

Los Derechos Humanos en el Islam

Índice Glosario Islámico.........................................................................4 Introducción .................................................................................... 6 Islam y Necesidades Básicas........................................................... 11 La igualdad en el Islam ...................................................................12 Islam y Requisitos Básicos Esenciales ............................................ 15 La Preservación de la Religión ....................................................... 15 La Protección Física ....................................................................... 22 La Preservación de la Mente .......................................................... 26 La Preservación del Honor, la Familia y el Linaje ......................... 27 La Preservación de la Riqueza ....................................................... 33 La Preservación y Protección de los recursos ................................ 34 Derechos públicos y privados en el Islam ...................................... 35 1. Los derechos de Allah ................................................................ 37 2. Los derechos del Profeta Mohammed, saws. ............................. 40 3. Derechos de otros Profetas y Mensajeros ................................. 43 4. Los derechos de los Padres ........................................................ 44 5. Los derechos del Marido sobre su Esposa ................................. 45 6. Los derechos de la Esposa sobre su Marido .............................. 46 7. Los derechos de los Hijos........................................................... 48 8. Los derechos de los Parientes .................................................... 49 Sobre los Derechos y Deberes Públicos ......................................... 49 1. Los Derechos del Gobernante sobre el Pueblo ........................... 50 2. Los Derechos del Pueblo sobre el Gobernante ........................... 51 3. Los Derechos de los Vecinos ...................................................... 53 4. Los derechos de los Amigos ....................................................... 55 5. Los Derechos del Huésped......................................................... 55

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6. Los derechos del Pobre .............................................................. 55 7. Los derechos del Trabajador ...................................................... 58 8. Los Derechos del Patrón ........................................................... 59 9. Los Derechos de los Animales................................................... 59 10. Los Derechos de Otras Criaturas ............................................. 61 11. Derechos Varios ........................................................................ 61 El sistema judicial en el Islam ....................................................... 67 Hisbah, El Sistema de Responsabilidad en el Islam ...................... 69 Declaración Islámica de los Derechos del Hombre ........................ 71 Ideas equivocadas sobre los derechos humanos en el Islam ......... 81 Respuesta a ideas equivocadas sobre la Shari'ah .......................... 81 Respuesta a ideas equivocadas sobre los derechos de los no musulmanes ................................................................... 83 Respuesta a ideas equivocadas sobre el Hudud ............................ 85 Respuesta a ideas equivocadas sobre la Apostasía ........................ 92 Respuesta a ideas equivocadas sobre el matrimonio con un no musulmán ..................................................................... 94 Respuesta a ideas equivocadas sobre la esclavitud ....................... 95 Conclusión ................................................................................... 102 Notas.......................................................................................105

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Glosario Islámico

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Aleya También Ayah. Una sección del texto Coránico usualmente llamada verso. Significa "signo, señal, milagro". Es la unidad menor de la revelación. Dícese de los párrafos o versículos del Corán.

Aproximadamente, 6230. Son por sí mismas "signos de Allah", pues su estilo incomparable y la sabiduría que encierran no tienen igual.

Assalamu Alaikum Literalmente significa "que la paz sea sobre vosotros". Es la expresión utilizada por los musulmanes para saludarse y despedirse.

Hadith (pl. Ahadith) literalmente significa “dichos”. Usualmente es el título dado a la colección de palabras, acciones, y aprobaciones tacitas recolectadas del Profeta Muhammad, la paz sea sobre él.

Hadith Qudsi El hadiz Qudsi es un hadith en el que el Profeta (sas) dijo que Allah dijo tal y tal cosa. El significado de este hadiz fue revelado al Profeta (sas) pero él lo narro con sus propias palabras.

Hajj La peregrinación mayor. La peregrinación a Meca, es obligación cumplirla una vez en la vida (unicamente si uno posee los medios). La misma tiene ritos especificos a desarrollar entre el día 8 y el día 13 de Dhul-Hijjah (mes doceavo del calendario Islamico). Es uno de los cinco pilares del Islam.

Jihad “Jihad/Yihad" significa, literalmente, "esfuerzo", y se trata de la contribución que el creyente realiza en pro de sus obras: actos de adoración, de culto, esfuerzo intelectual, moral, físico, etc. Parte de la vida del musulmán debe dedicarse al conocimiento profundo y correcto del islam, y es este esfuerzo invertido el yihad de cada creyente.

Mohammed/Muhammad (saws) El último Profeta enviado por Allah, a quien el Qur'an fue revelado Sadaqa Limosna. Contribución espontánea de carácter voluntario.

Saum Ayuno. El ayuno es una forma de culto mediante la abstinencia de la ingestión de cualquier sustancia y de las relaciones sexuales, desde el amanecer hasta el ocaso. El ayuno es voluntario excepto durante el mes de ramadán, en que el creyente sano debe observarlo escrupulosamente.

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SAW S "Sallallahu Alaihi Wasallam" - "Paz y Bendiciones Sobre Él".

Palabras que se dicen /escriben siempre que el Profeta Mohammed (saws) es mencionado.

Shari’ah Ley. Jurisprudencia Islámica. Literalmente, "camino a seguir"; es el conjunto de prescripciones divinas que regulan la vida de los creyentes.

Es la base del derecho islámico. Incluye reglas prácticas, políticas y de ordenamiento social en bien de la comunidad.

Sunnah Las citas, prácticas y hábitos del Profeta Mohammed (saws). Junto con el Qur'an, la sunnah es una fuente de ley Islámica.

Tayammun Sustituto de la ablución o purificación. La ablución es obligatoria para realizar cada una de las cinco oraciones obligatorias diarias. Sin embargo, en determinadas circunstancias, el creyente puede no encontrar agua (agua en malas condiciones, o insuficiente) o no poder usar agua (por enfermedad) para realizar dicha ablución. Existe, por tanto, una prescripción que permite al creyente realizar la ablución o la purificación con arena limpia o piedras. El creyente debe tocar y restregar alguna de estas materias con las manos, pasarse éstas por el dorso y por la cara . De este modo queda en estado de pureza ritual.

Qur'an La revelación divina final enviada a la humanidad a través del Profeta Mohammed (saws).

Ummah Comunidad musulmana. Comunidad islámica, es decir, el conjunto mundial de todos los creyentes. Es la comunidad de todos los que en el espacio y el tiempo están unidos en el Islam.

Zakat Azaque. Tercer Pilar del Islam. El significado original de la palabra Zakat es "purificación" y "crecimiento". Dar el Zakat significa "dar un porcentaje especificado sobre ciertas propiedades a ciertas clases de gente necesitada".

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Introducción

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Las alabanzas son para Allah, la paz y las bendiciones de Allah estén con su Profeta Mohammed, su familia, sus compañeros y todos aquellos que siguen su camino, que sean recompensados el día de la Resurrección.

Cada sociedad debe asegurar a sus ciudadanos los derechos que les garanticen las necesidades básicas y la seguridad, y permitirles sentir una sensación de pertenencia y apego a un grupo social. Los individuos necesitan sentirse seguros para poder desarrollar sus tareas y realizar sus deberes de forma satisfactoria.

Actualmente en nuestra sociedad se pueden distinguir tres distintas tendencias.

La primera tendencia tiende a exaltar el derecho del individuo sobre la sociedad.

Esta tendencia concede al individuo total libertad para hacer lo que le plazca, con mínimas restricciones. Por desgracia esto conduce a una situación de caos social porque cuando una libertad ilimitada viene concedida al individuo, los deseos egoístas predominan y traen resultados conflictivos. Toda la sociedad sufre así de avidez y egoísmo. Encontramos esta tendencia en la libre sociedad democrática capitalista.

La segunda tendencia, al contrario que la primera, aboga los derechos de la sociedad por encima de los derechos del individuo. Este último es privado de sus derechos individuales. Solamente son concedidos al individuo aquellos derechos que sirven al sistema gubernativo, que estén de acuerdo con la ideología de la clase dominante. Esta tendencia es propia de las sociedades con régimen comunista y totalitario.

La tercera tendencia, idealmente ni enfatiza el derecho de la sociedad sobre el individuo, ni el derecho del individuo sobre la sociedad. A cada uno es reconocido su derecho de acuerdo al sistema. Derechos y obligaciones son gobernados y controlados por estrictas normas y condiciones. En esta tendencia se da la prioridad al interés público sobre el individual solo en caso de conflicto serio.

En este libro expondremos los derechos humanos a la luz del perfecto y equilibrado sistema de las leyes y principios del Islam. Estos derechos están basados en las revelaciones del Sagrado Libro de los Musulmanes, el Glorioso Qur'an y en la Sunnah, el ejemplo del Mensajero de Allah (saws), las dos principales fuentes de la vida y la jurisprudencia islámica. Ambos, el Glorioso Qur'an y la Sunnah tienen como propósito crear un individuo ideal en una sociedad ideal: interactuando uno con otra para llegar a la armonía de los individuos con Allah, Su Señor y Creador, con ellos mismos, con la sociedad en general y con las demás sociedades de la tierra.

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Creemos firmemente que la aplicación de los principios individuales y sociales de la tercera tendencia, si guiada por la ley perfecta de Allah revelada en el 7 Qur'an y Sunnah, hará que la humanidad sea mas feliz y mas próspera. La aplicación de estos principios permitirá a la sociedad alcanzar paz y seguridad.

Estos principios y derechos sociales no son el resultado de experiencias previas, ideologías sociales o necesidades políticas temporales, sino que provienen del Altísimo y del Todopoderoso para hacer progresar al hombre en la felicidad en esta vida y en la salvación en la próxima.

Nuestra firme creencia en la verdad y justicia de los derechos y principios islámicos es debida al hecho que Allah, el más Misericordioso y único Creador del hombre, los ha revelado. El conoce bien lo que conviene a Su creación en cada momento, lo que beneficia o daña al hombre, lo que lo hace feliz o triste, lo que lo hace prosperar o lo convierte en miserable. Con Su conocimiento y magnanimidad Allah ha legislado lo que mejor conviene y se adapta a las necesidades de Sus criaturas en la tierra y les hace vivir sus vidas con éxito, seguridad y alegría.

El Glorioso Qur'an, que fue revelado a Muhammad (saws) es el eterno milagro que contiene las bases de estas leyes esenciales. La Sunnah, las practicas del Enviado de Allah (saws) que es la segunda fuente de la ley islámica, contiene los detalles de la guía revelada. Estas leyes y principios fueron establecidos por el Mensajero de Allah (saws) hace catorce siglos de la mejor manera y permanecerán vigentes siempre. Ambos, el Glorioso Qur'an y la Sunnah (practica del Mensajero de Allah, saws) honoran al hombre y sus derechos individuales en la sociedad. Estas fuentes de la ley islámica no trascurran las necesidades y derechos de la sociedad y del interés publico.

En efecto, Allah el Altísimo dice en el Glorioso Qur'an: “Es cierto que hemos honrado a los hijos de Adam. Los llevamos por la tierra y por el mar, les damos cosas buenas como provisión y les hemos favorecido con gran preferencia por encima de muchas de las criaturas” (17,70) El hombre solo adquiere este honor y estos privilegios cuando cumple con sus obligaciones y reconoce los derechos debidos a quien corresponde.

Para poder ocupar el puesto especial en la tierra, hay una serie de tareas que los individuos tienen que llevar a cabo. Este concepto es explicado por Allah el Altísimo en el Glorioso Qur'an: "Y Él es Quien os ha hecho suceder a otros en la tierra y ha elevado a unos por encima de otros en grados para poneros a prueba en lo que os ha dado.

Es cierto que tu Señor es Rápido en castigar y es cierto que Él es el Perdonador y el Compasivo". (6,165)

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Algunas naciones y organizaciones internacionales, como las Naciones Unidas, defienden los principios que buscan garantizar los derechos humanos. El Islam 8 estableció, a través de la Shari’ah (leyes y jurisprudencia) muchos de estos derechos humanos hace catorce siglos. Los derechos enumerados por las modernas organizaciones internacionales se caracterizan por deficiencias en sus conceptos, defectos en su formulación e injusticias en su aplicación. Están sujetos a agendas políticas, presiones económicas y puntos de vista condicionados culturalmente. Llevan consigo residuos del colonialismo e imperialismo. Tales derechos son a menudo establecidos, no para el interés del hombre, sino para beneficiar a los gobiernos, organizaciones y grupos con especiales intereses. Esto es evidente cuando, como vemos en todo el mundo, muchos de nuestros hermanos musulmanes sufren las peores atrocidades y no existe ninguna asociación que realmente defienda a los pobres y a los débiles.

Clamorosas desigualdades y abusos entre naciones y al interno de naciones están creciendo cada vez más delante de nuestros ojos, y las ayudas para el desarrollo paradójicamente las hunden aun más en la miseria como si estuvieran destinadas a un estado de miseria y servidumbre perpetuas.

Se da también el caso de muchas organizaciones internacionales que no pueden ir en ayuda de los oprimidos por motivos políticos y económicos.

A algunas organizaciones se le ha impedido tomar parte en ayudas humanitarias, mientras que a otras les ha sido permitido porque llevan a cabo proselitismo, o son vistas con mejores ojos por la clase política dominante. Algunas organizaciones tienen slogans como “No interferimos en asuntos internos de otros países” o “Debemos limitarnos a la realidad política” etc. El Islam llama a la protección, defensa y ayuda de las gentes oprimidas de la tierra, eliminando las causas de la opresión y explotación. La ley islámica tiene como objetivo la supresión de la opresión y explotación de acuerdo con las normas que promueven el bien, reprueban el mal y luchan en el camino de Allah el Altísimo.

Allah dice en el Glorioso Qur'an: “¿Y cómo es que no combatís en el camino de Allah, mientras esos hombres, mujeres y niños oprimidos, dicen: ¡Señor nuestro! Sácanos de esta ciudad cuyas gentes son injustas y danos, procedente de Ti, un protector y un auxiliador” (4:75) Es importante señalar que la aplicación de las leyes que regulan los derechos humanos en la sociedad musulmana esta íntimamente ligada con el compromiso en la implantación de las leyes y principios islámicos en letra y espíritu. Los regimenes políticos de algunos países musulmanes dan completamente la espalda al Islam, mientras que otros toman solamente lo que sirve a sus intereses.

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Otros hacen ver que aplican algunos principios islámicos pero en realidad solo destruyen, distorsionan y manipulan el Islam desde dentro, y obstaculizan la 9 aplicación de las leyes islámicas. No constituyen ejemplos de la defensa de los derechos humanos en el Islam. Señalamos que la obligación de aquellos que desean estudiar objetivamente el Islam debería ser la de estudiarlo por lo que realmente es, un sistema completamente desarrollado, y no limitado a determinadas malas practicas de quien se llaman a si mismos musulmanes. El comportamiento desviado de ciertos individuos, grupos o gobierno! s no debe influenciar el juicio de la persona. La aplicación de los principios y leyes islámicos varía en base al compromiso con el Islam y la habilidad para aplicarlos a las circunstancias locales. Aunque un sistema sea bueno, puede haber fallos en su percepción y aplicación. Si notamos, por ejemplo, que una persona miente, estafa, corrompe, no debemos acusar al sistema por ello a no ser que este permita o consienta estas prácticas y traiga beneficio de ellas. Puesto que el Islam prohíbe estas maldades se debe acusar a la persona de estas faltas, no al sistema. Debemos investigar a fondo el sistema en si mismo y considerar sus frutos. Un simple examen podría ser: si una persona necesita el pan ira a la panadería, o a un lugar donde se venda el pan, como un supermercado. Si una persona que necesita el pan va a una carnicería o a una frutería no encontrara aquí el pan. Encontramos en el Glorioso Qur'an una explicación que viene al caso. Dice Allah en el Glorioso Qur'an: “Si obedecieras a la mayoría de los que están en la tierra, te extraviarían del camino de Allah; ellos no siguen sino suposiciones, tan sólo conjeturan”.

(6:116) Desafortunadamente, observamos que muchos musulmanes de todo el mundo no son verdaderos representantes del Islam porque cometen graves faltas y su creencia y práctica de la religión están llenas de deficiencias. Nos referimos a esta situación para advertir a aquellos que estudian el Islam, para que no se dejen influenciar o decepcionar por las actitudes y defectos de estos musulmanes que no representan en si el Islam.

Los estudiantes serios deben tomar como ejemplo a honestos representantes musulmanes y las esenciales enseñanzas del Islam. Animamos a los musulmanes a realizar las mejores prácticas y a aplicar su fe en todos los aspectos de su vida.

Llamamos a los no musulmanes a interesarse en el Islam y a entender sus principios.

Existe una anécdota de una persona convertida al Islam que después de visitar un país musulmán se quedo sorprendido por la terrible situación de los musulmanes de aquel país, dándose cuenta de lo lejos que estaban de los verdaderos principios del Islam. Y comento: “Agradezco a Allah el Altísimo que me ha haya hecho convertirme en musulmán antes de visitar este país.

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Si hubiera venido aquí antes de aceptar el Islam nunca habría pensando en convertirme en musulmán”. Hizo esta afirmación porque vio con sus propios 10 ojos la proliferación de las prácticas erróneas de muchos musulmanes. Esta es en verdad una grave situación que tenemos que intentar corregir. Y el primer paso para corregirla es la concienciación y la educación.

Los Derechos Humanos en el Islam

El Islam y la Preservación de las Cinco Necesidades Esenciales de la Vida Introducción

El Islam, como último y perfecto mensaje de Allah a la humanidad, apunta a establecer, con sus principios, estructura legal y código ético una sociedad ideal en la que la protección de los derechos del individuo y la protección de los derechos de la sociedad esté equilibrada. Una manera de lograr este objetivo es cubriendo las necesidades esenciales que aseguran a los individuos sus plenos derechos sin perjuicio del bien común. Si todos los miembros de la sociedad disfrutan de sus legítimos derechos a la paz, libertad, y en general todas las necesidades humanas básicas, equilibradas con el bienestar social, tendrían todas las oportunidades de vivir una vida fructuosa y plena.

Este aspecto fue definido por el Mensajero de Allah (saws) cuando dijo: “Quien se levante (por la mañana) sintiéndose seguro en su comunidad, libre de enfermedades y dolencias en su cuerpo, y tenga provisión suficiente para un día, es como si poseyera el mundo entero”.

El Islam es un único sistema de derechos y obligaciones que mantiene y preserva las siguientes cinco necesidades básicas de la existencia humana: (1) Preservación de la Religión (2) Preservación de Si Mismo (3) Preservación de la Mente (4) Preservación del Honor y el Linaje (5) Preservación de la Salud Todas las sociedades humanas han concebido sus propios sistemas con el fin de mantener estas necesidades humanas básicas, y nosotros nos centraremos únicamente en los aspectos del sistema islámico. Antes de hablar mas detalladamente sobre estas necesidades básicas haremos algunas observaciones sobre el término, a menudo malentendido, de la “igualdad”.

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La Igualdad en el Islam

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Hombres y mujeres han sido creados iguales, y ambos comparten el linaje y la dignidad de la creación de Allah, y el privilegio del hombre sobre las demás criaturas de Su creación. La discriminación por raza, sexo, color, clase, religión o idioma esta prohibida en el Islam para evitar las barreras artificiales entre el privilegiado y el no privilegiado. Los dos géneros se complementan y se completan uno a otro. Dice Allah en el Glorioso Qur’an: “¡Hombres! Temed a vuestro Señor que os creó a partir de un solo ser, creando de él a su pareja y generando a partir de ambos muchos hombres y mujeres. Y temed a Allah, por Quien os pedís unos a otros*, y respetad los lazos de sangre. Realmente Allah os está observando”. (4:1) El Mensajero de Allah (saws) dijo: “Hombres! Vuestro Señor es Uno. Vuestro padre es uno. Todos pertenecéis a Adán. Y Adán fue creado de tierra. Verdaderamente, la mejor persona a los ojos de Allah el Altísimo es el más piadoso. Ningún árabe es superior a un no árabe. Ninguna persona de raza roja es superior a una de raza blanca, como ninguna persona de raza blanca es superior a una de raza roja, excepto por su piedad”. 2 Toda la humanidad, según el Islam, con todas sus razas, tiene una fuente original, ¿como podemos entonces explotar a los otros pretendiendo la superioridad o especiales privilegios? El Islam no tolera el falso orgullo por linaje o estado social. El Mensajero de Allah, saws, dijo: “Allah el Altísimo ha eliminado el orgullo y la arrogancia practicados en la época pre-islámica cuando las personas se enorgullecían de sus antepasados. Toda la humanidad procede de Adán. Y Adán fue creado de la tierra”3 El orgullo por razones de raza o clase social es preponderante en algunas sociedades. Por ejemplo algunos judíos y cristianos se han considerado a si mismos de un status, clase o raza superior. Allah el Altísimo ha revelado su arrogancia cuando dice en el Glorioso Qur'an: “Y dicen los judíos y los cristianos: Nosotros somos los hijos de Allah y los más amados por Él. Di: ¿Por qué entonces os castiga a causa de vuestras transgresiones? Sólo sois unos más entre los hombres que ha creado.

Perdona a quien quiere y castiga a quien quiere. De Allah es el Dominio de los cielos y de la tierra y de lo que hay entre ambos. A Él se ha de volver”.

(5:18)

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Las leyes del Islam erradican cualquier clase de racismo. Uno de los compañeros del Profeta (saws) Abu Dtharr dijo una vez a un esclavo negro, 13 “¡Oh hijo de mujer negra!”. Oyendo esto el Mensajero de Allah (saws) se volvió’ hacia Abu Dtharr, y le dijo: “¿Estas insultando a este hombre con su madre? Verdaderamente, posees algunas de las cualidades de la época de la ignorancia (época pre-islámica).

Esos tiempos se han acabado. Ningún hijo de mujer blanca es superior a uno de mujer negra excepto por su piedad y sus buenas acciones”. 4 Se ha transmitido que Abu Dtharr después de oír el comentario del Profeta (saws), puso su cabeza en el suelo en señal de humildad para que el esclavo la pisara, como expiación por su culpa, aunque el Profeta (saws) no le pidió que lo hiciera. Abu Dtharr se quiso así castigar a si mismo humillándose de esta forma para no volver a repetir semejante pecado en el futuro.

En el Islam todas las personas son iguales en cuanto a la obligación de los actos de adoración con respecto a Allah. El rico y el pobre, el patrón y el campesino, el blanco y el negro, el que dispone de mas medios y el que dispone de menos, todos son iguales como seres humanos delante de Allah: el mas noble es el mas recto y el mas sincero y firme en adoración y buenas obras.

Como dijo el Profeta (saws): “Allah no mira vuestros cuerpos o vuestro color, sino vuestras obras y vuestros corazones (los hechos externos y la intención y sinceridad internas)”5 Todas las obligaciones y prohibiciones se aplican a todos sin distinción de clase social o raza. Allah el Altísimo dice en el Glorioso Qur'an: "Quien obre con rectitud lo hará en su propio bien, y quien obre mal lo hará en contra de sí mismo; tu Señor no es injusto con los siervos". (41:46) La diferenciación de los individuos a la vista e Allah se basa en su nivel de piedad, firmeza, y cumplimiento de los mandatos de Allah, el Mas Generoso.

Allah el Altísimo dice en el Glorioso Qur’an: “¡Hombres! Os hemos creado a partir de un varón y de una hembra y os hemos hecho pueblos y tribus distintos para que os reconocierais unos a otros. Y en verdad que el más noble de vosotros ante Allah es el que más Le teme. Allah es Conocedor y está perfectamente informado”. (49:13) Todos los individuos son iguales ante el sistema legal islámico y el juez musulmán. Las faltas, juicios y sentencias legales se aplican a todas las razas y clases sin distinción y sin que haya personas privilegiadas que gocen de inmunidad. Citamos un ejemplo en este sentido.

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A’isha transmitió que los Quraish se sintieron afectados cuando una noble mujer del clan Makhzum robó, y el Mensajero de Allah (saws) quiso aplicar el castigo 14 correspondiente a su caso amputando su mano.

Los Quraish se consultaron entre ellos y dijeron: ‘La mejor persona para hablar al Mensajero de Allah (saws) acerca de la mujer ladrona Makhzumi es su querido compañero (y el hijo de su querido compañero) Usamah ibn Zaid”. De esta forma enviaron a Usamah para hablar con el Mensajero de Allah (saws) e interceder por la mujer Makhzumi. Cuando escuchó a Usamah, el Mensajero de Allah (saws) dijo, “Oh Usamah! ¿Vienes a interceder por un castigo establecido por Allah?”

El Mensajero de Allah (saws), cuando acabó su conversación con Usamah, se levanto y dijo: ‘Las gentes (o naciones) antes que vosotros fueron destruidas debido a que cuando una persona noble de entre ellos robaba, la dejaban ir sin castigarla, pero si una persona pobre, débil o insignificante de entre ellos robaba, le aplicaban el castigo. Por Allah! Si Fátima, (la hija de Muhammad, (saws) robara, le cortaría la mano".6 Nadie tiene el derecho de monopolizar, abusar o actuar por interés personal sobre los recursos naturales. Todos los miembros de una nación tienen el derecho de beneficiarse de los recursos naturales, de manera justa y equitativa.

Sin embargo, su importancia varia según el trabajo y el beneficio que representan para el bien público. El Estado Islámico debe esforzarse para asegurar oportunidades de trabajo y organizar la utilización de los recursos naturales.

El Islam reconoce igualdad en valores humanos, aunque cada uno es recompensado en base a lo que aporta a la sociedad y a la comunidad. La única distinción se basa en el servicio que prestan. Así, no se considera igual a un individuo muy trabajador que a uno negligente en lo que a pago y recompensa financiera se refiere. Allah el Altísimo dice en el Glorioso Qur'an: “Cada uno tendrá sus grados en la medida de lo que haya hecho. Tu Señor no está descuidado de lo que hacen”. (6:132)

Los Derechos Humanos en el Islam Islam y Requisitos Básicos Esenciales

Después de esta introducción procederemos con las necesidades humanas básicas que el Islam garantiza en su divino y único sistema legal.

Preservación de la Religión Divina

El Islam es una completa y perfecta Revelación Divina procedente de Allah para la humanidad, para su prosperidad y salvación. Los precedentes profetas de Allah, como Noé, Abraham, Moisés y Jesús fueron musulmanes, enviados a sus respectivos pueblos con la religión del Islam – adorar a Allah sin asociarle nada – y específicos códigos de leyes adecuados a sus gentes.

Allah, el Altísimo dice: “Antes de ti no enviamos ningún mensajero al que no le fuera inspirado: No hay dios excepto Yo. ¡Adoradme!”. (21:25) Muhammad ibn Abdullah (saws) es el último Profeta y Mensajero de Allah con la completa religión del Islam revelada a la humanidad antes de la llegada del Día de la Resurrección. Ha sido enviado a toda la humanidad con el código islámico legislado por Allah, el más Sabio y Omnipotente.

Allah, el Altísimo dice: “Muhammad no es el padre de ninguno de vuestros hombres, sino que es el Mensajero de Allah y el sello de los profetas”. (33:40) Y Allah el Altísimo dice: “Hoy os he completado vuestra Práctica de Adoración, he culminado Mi bendición sobre vosotros y os he aceptado complacido el Islam como Práctica de Adoración”. (5:3) Y El dice: “Realmente la práctica de Adoración ante Allah es el Islam.” (3:19) Y dice: “Y quien desee otra práctica de Adoración que no sea el Islam. No le será aceptada y en la Última Vida será de los perdedores.” (3:85)

El mensajero de Allah (saws) explicó su similitud en relación a los precedentes profetas de Allah diciendo:

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“El Mensajero de Allah y los Profetas que me precedieron son similares a una persona que construyó una hermosa casa. La casa era perfecta y 16 magnífica excepto en una esquina, donde faltaba un ladrillo. La gente admiraba esa casa pero se preguntaba ¿porqué el constructor no colocó el ladrillo que falta? Yo soy ese ladrillo que falta. Yo soy el Último Profeta (para toda la humanidad).”7 Todos concordamos en que los principios de verdad, justicia y bondad deben ser sostenidos y defendidos frente al ataque de la falsedad, la tiranía y el mal. Los musulmanes se toman esta obligación muy seriamente y se esfuerzan por fomentar la verdad, la justicia y la bondad por todos los medios legales disponibles. En las sociedades laicas, la religión es considerada un asunto privado. La vida pública es regida por principios laicos e instituciones pero nunca por la religión o las leyes religiosas. Debemos recordar que el desarrollo de la laicidad fue una reacción a las extravagancias y conflictos de las iglesias cristianas y de los varios monarcas europeos.

Esto introduce el delicado tema de la “Jihad” (lucha, esfuerzo), que es una palabra distorsionada y mal usada. La siguiente aleya del Glorioso Qur'an, leída en su apropiado contexto, da la justa visión sobre la Jihad: “Y combatid en el camino de Allah a quienes os combatan a vosotros pero no os propaséis; es cierto que Allah no ama a los que se exceden”. (2:190) Así pues a los musulmanes esta permitido luchar como forma de combate contra la opresión y la explotación, y aun en este caso cualquier forma de exceso esta prohibido.

La raíz árabe de la palabra Jihad significa esfuerzo, entendido no solamente como lucha contra la opresión y la tiranía, sino como lucha en sentido general para fomentar el bien y combatir el mal. Jihad es el principio más alto, pues es solo con la Jihad con la que se protege el bien, la verdad y la justicia del Islam, y los propios musulmanes son defendidos de aquellos que pretenden dañarlos. Es una obligación para todos los musulmanes creer en la Jihad y practicarla en la medida de sus posibilidades: mayores obligaciones para aquellos que poseen mayores cualidades, pero incluso los pobres y los desvalidos colaboran con su aportación moral y sus súplicas por la victoria.

La Jihad fue practicada también en tiempos pasados. Puesto que el mal ha existido siempre a lo largo de la historia humana, la Jihad se estableció con la finalidad de eliminar la tiranía y la injusticia, y acabar con gobernantes y regimenes criminales. La Jihad ha sido decretada para prohibir a las gentes adorar a falsas deidades, y llevarlas a adorar solo a Allah, que no tiene hijos, ni asociados. La Jihad ha sido decretada para eliminar las injusticias y hacer conocer al hombre la misericordia, la justicia y la paz del Islam como sistema de

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vida, para beneficio del hombre en esta tierra y no para beneficio de los solo árabes o naciones islámicas, puesto que el Islam es una religión universal y no 17 tiene límites geográficos o fronteras. El mensajero de Allah (saws) dijo: "Ayuda a tu hermano, tanto si es un opresor como si es un oprimido”. Un hombre pregunto: "Oh Mensajero de Allah, yo le ayudo cuando es oprimido, pero ¿como puedo ayudarlo cuando es un opresor? El (saws) respondió: "Puedes hacer que deje de cometer opresión. Esa seria tu forma de ayudarle."8 El mensaje del Islam es universal para toda la humanidad, contiene un código de creencias, morales y éticas, que constituyen un modo de vida. El Islam se basa en los principios de justicia, equidad, igualdad, libertad, prosperidad, y verdad para el hombre. La Jihad no se establece para obligar al hombre a entrar en el Islam en contra de su voluntad, sino que es una herramienta y un mecanismo para ayudar a mantener la paz, que permite, por medio de la difusión pacífica del mensaje de la religión del monoteísmo, instaurar la justicia y la igualdad en el mundo entero y protegerlo así contra posibles ataques. Una vez que los hombres reciben el mensaje, son libres de aceptar el Islam o no. El verdadero propósito de la Jihad es abrir el camino a una pacifica propagación del mensaje del Islam a los hombres. Allah el Altísimo dice en el Glorioso Qur’an: “No hay coacción en la práctica de Adoración, pues ha quedado claro cual es la buena dirección y cual el extravío. Quien niegue a los ídolos y crea en Allah, se habrá aferrado a lo más seguro que uno puede asirse, aquello en lo que no cabe ninguna fisura. Y Allah es Oyente y Conocedor.” (2:256) El principio que cimienta las relaciones entre los gobiernos y las gentes está basado en la justicia y la paz, puesto que no puede haber paz duradera sin justicia. Jihad no quiere decir “Guerra Santa” como viene denominada en occidente, sino que es un esfuerzo y una resistencia contra los opresores y aquellos que se oponen a una pacífica difusión de la palabra de Allah y de la religión del Islam. La palabra “guerra” implica a menudo la lucha por intereses personales o nacionales, tierras, recursos, y por otros motivos políticos o económicos. El Islam prohíbe este tipo de “guerra” y permite la Jihad en las tres situaciones siguientes: 1) Defensa de la Vida, la Propiedad y los Límites Nacionales, sin trasgresión.

Allah dice en el Glorioso Qur'an: “Y combatid en el camino de Allah a quienes os combatan a vosotros pero no os propaséis; es cierto que Allah no ama a los que se exceden.” (2:190) 2) Eliminar la opresión y defender los derechos de los oprimidos.

Los Derechos Humanos en el Islam

La obligación de contrarrestar la opresión y la tiranía es mencionada en la 18 siguiente aleya del Glorioso Qur'an: “¿Y cómo es que no combatís en el camino de Allah, mientras esos hombres, mujeres y niños oprimidos, dicen: ¡Señor nuestro! Sácanos de esta ciudad* cuyas gentes son injustas y danos, procedente de Ti, un protector y un auxiliador” (4:75) El profeta de Allah (saws) dijo: “La mejor Jihad es una verdad dicha delante de un gobernante tirano.”9 3) Defensa de la Fe y la Religión.

Allah el Altísimo dice en el Glorioso Qur'an: “Y combátelos hasta que no haya más oposición y la práctica de Adoración se dedique por completo a Allah. Y si cesan... Es cierto que Allah ve perfectamente lo que hacen.” (8:39) Un “Mujahid” (musulmán que lucha por la causa de Allah) tiene que tener como única intención la de agradar solo a Allah. Tiene que entender que la Jihad solo se realiza por motivos justos: proteger el Islam y los musulmanes, y difundir el mensaje del Islam y la palabra de Allah. Si los enemigos del Islam que luchan contra los musulmanes cesan sus ataques, y aceptan una paz justa, entonces el musulmán esta obligado a interrumpir sus hostilidades.

Allah dice: “Pero si se inclinan por la paz, inclínate tú también y confíate a Allah. Él es Quien oye y Quien sabe.” (8:61) Allah dice: “Y si se retiran y no os combaten y os ofrecen la paz... Allah no os da ningún medio de ir contra ellos.” (4:90) El Islam ha permitido luchar solo por las causas enumeradas anteriormente y ha establecido normas estrictas de conducta en caso de guerra. Otras razones que conduzcan a la guerra están totalmente prohibidas en el Islam, como por ejemplo, para expandir el territorio, intereses coloniales, venganza, etc. El Islam no permite a los combatientes matar al azar, solo permite matar a los militares y a sus tropas.

El Islam no permite matar a los ancianos, niños, mujeres, enfermos, personal médico y monjes que hayan recluido para adorar a Allah. El Islam prohíbe la mutilación de los cuerpos y órganos de los enemigos caídos en batalla. El Islam también prohíbe matar cualquier especie de ganado perteneciente al enemigo, destruir las casas de la población y contaminar el agua potable, ríos, lagos, fuentes y pozos de agua del enemigo.

Los Derechos Humanos en el Islam

Estos principios están establecidos en varias aleyas del Qur'an, por ejemplo la 19 siguiente: “Busca en lo que Allah te ha dado la morada de la Última Vida sin olvidar tu parte en ésta, y haz el bien igual que Allah lo hace contigo y no busques corromper la tierra; es cierto que Allah no ama a los corruptores.” (28:77) También están basados en muchos dichos del Mensajero de Allah (saws), como el siguiente: “Luchad por la Causa de Allah y en Su Nombre, contra los que no creen en Allah. Combatidlos pero no incumpláis vuestros pactos o treguas, no mutiléis y no matéis a recién nacidos…”10 Y también dijo: “…no matéis a las mujeres o a los esclavos.” 11 Con estos mandatos cumplen las directivas y recomendaciones del primer Califa, Abu Bakr, a sus lideres militares enviados a la Jihad, quien decía, “Escuchad y obedeced las siguientes diez ordenes e instrucciones: No traicionéis a nadie (si establecéis un compromiso). No robéis de los botines de guerra. No incumpláis los pactos de alianza. No mutiléis los cuerpos del enemigo o de los muertos. No matéis a niños o menores. No matéis a los ancianos o a las mujeres. No arranquéis las palmeras (u otro tipo de árboles) y no las queméis. No cortéis o destruyáis los árboles frutales. No matéis a las ovejas hembras, vacas o camellos, a no ser que sirvan para vuestro sustento. Seguramente os encontraréis con gente que se aísla y se retira para dedicarse a adorar a Allah, como los monjes, dejadles pues y no los molestéis. Os encontraréis con gente en el camino que os ofrecerá comida. Cada vez que comáis recitad el nombre de Allah. Pasaréis cerca de gente que se ha afeitado el pelo en el centro de la cabeza, y ha dejado el resto con largas trenzas: tenéis permitido luchar y matar a esta gente pues son guerreros enemigos que cargan sus espadas contra vosotros. Id, en el nombre de Allah."

Los prisioneros de guerra no pueden ser torturados, humillados o mutilados. No pueden ser encarcelados en celdas estrechas sin comida o bebida.

El Glorioso Qur'an dice: “Y daban de comer, a pesar de su propia necesidad y apego a ello, al pobre, al huérfano y al cautivo. No os alimentamos sino por la faz de Allah, no buscamos en vosotros recompensa ni agradecimiento.” (76:8) El gobierno islámico tiene derecho a liberar a los prisioneros de guerra sin ningún rescate, o a cambio de un rescate pactado, o intercambiarlos con otros prisioneros de guerra musulmanes.

Los Derechos Humanos en el Islam

Esto esta basado en la siguiente aleya del Glorioso Qur'an:

“Y cuando tengáis un encuentro con los que se niegan a creer, golpeadlos en la nuca; y una vez los hayáis dejado fuera de combate, apretad las ligaduras y luego, liberadlos con benevolencia o pedid un rescate. Así hasta que la guerra deponga sus cargas. Así es, y si Allah quisiera se defendería de ellos, pero lo hace para poneros a prueba unos con otros. Y los que combaten en el camino de Allah, Él no dejará que sus obras se pierdan.” (47:4) La población conquistada incluidos los no-musulmanes residentes en un estado islámico y sus familias, posesiones y bienes, tienen derecho a la protección de cualquier violación en base a la ley islámica. Nadie tiene derecho a confiscar las propiedades y bienes de los no musulmanes residentes, o a humillarlos o faltar a su honor. Nadie tiene el derecho a atacarlos injustificadamente. La creencia y las prácticas religiosas de los no-musulmanes residentes en un estado islámico tienen que ser respetadas. Allah dice en el Glorioso Qur'an: “Esos que si les damos poder en la tierra establecen el salat, entregan el zakat y ordenan lo reconocido y prohíben lo reprobable. A Allah pertenece el resultado de los asuntos.” (22:41) Los no-musulmanes residentes en un estado islámico están sujetos al pago de un impuesto llamado “Jizyah”, que es un tipo de impuesto especial recaudado de aquellos que no aceptan el Islam y desean mantener su propia religión viviendo en un estado islámico y bajo la ley islámica. En los primeros estados islámicos mientras los musulmanes ricos pagaban un 40% de su riqueza acumulada, los no-musulmanes residentes pagaban la Jizyah de tres formas: la clase rica y pudiente el equivalente a la suma de (48) cuarenta y ocho Dirhams al año; la clase media, como los mercaderes, comerciantes y agricultores un equivalente a la suma de (24) veinticuatro Dirhams al año; y la clase trabajadora, como panaderos, carpinteros, fontaneros y similares, una equivalente a la suma de (12) doce Dirhams al año. La Jizyah era recaudada a cambio de la protección de los no-musulmanes residentes en un estado islámico y de sus posesiones. El líder y comandante musulmán, General Khalid bin al-Waleed estableció en una ocasión un pacto de alianza con no-musulmanes residentes en aquel tiempo en el estado islámico y dijo, “Os ofrezco mi pacto de alianza y protección a cambio de la recaudación de un impuesto. Si os proporcionamos la protección necesaria, recaudaremos el impuesto. En caso contrario, no estáis obligados a pagarlo.” Entonces, cuando las fuerzas musulmanas tuvieron que desalojar e ir a combatir a otro lugar devolvieron la Jizyah que habían recaudado, puesto que no podían proporcionar la seguridad que habían ofrecido. 13 La Jizyah no se aplica a cada no musulmán residente en un estado islámico; se recauda de todo aquel que tenga recursos.

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Los Derechos Humanos en el Islam

Muchas categorías de personas están exentas de pagar la Jizyah, incluyendo los pobres, los menores, las mujeres, los monjes, los ciegos y las personas 21 discapacitadas.

El Islam hizo obligatorio para el gobierno islámico el encargarse de la protección de estas categorías de personas y el ofrecerles adecuados medios de vida. En efecto, el pacto de alianza ofrecido por el General Khalid bin al-Waleed a los no musulmanes residentes en la ciudad llamada ‘Heerah’ en Irak, bajo gobierno islámico, establecía lo siguiente: ‘Cualquier persona anciana, trabajador minusválido, persona enferma o persona rica caída en bancarrota, y que por estos motivos necesita la caridad de su prójimo, todas estas personas están exentas de pagar el impuesto. Además, todas estas personas serán proveídas de los medios necesarios de subsistencia, provenientes de la Tesorería Islámica, para ellos mismos y los miembros de su familia.’ 14 Otro ejemplo lo tenemos cuando el segundo Califa, Omar bin al-Khattab, pasó una vez junto a un anciano judío que estaba mendigando. Omar fue informado de que se trataba de un no musulmán residente en el estado islámico. Omar inmediatamente dijo, ‘¡No hemos sido justos contigo! ¡Pagaste los impuestos mientras eras joven y hábil y te abandonamos ahora que eres anciano!’ Omar condujo al anciano judío a su propia casa y le ofreció comida y ropa. Mas tarde, Omar instruyó a los encargados de la tesorería diciendo: ‘Seguid, controlad y observad la situación de personas similares. Ofrecedles la asistencia necesaria, a ellos y a sus familias, de la Tesorería Islámica.'

Allah dice en el Glorioso Qur'an: “Realmente las dádivas* han de ser para los necesitados, los mendigos”.

(9:60) (i.e. *Aquí la expresión dádivas, "sadaqat", alude específicamente al zakat. En una interpretación de esta aleya se dice que los necesitados son los musulmanes y los mendigos son los no musulmanes residentes en un estado Islámico.)15

La Preservación de Sí Mismo

Los Derechos Humanos en el Islam

Seguridad Física y Protección:

La vida humana es sagrada y un regalo de Allah, el Creador. Para la protección de la vida humana el Islam ha legislado penas capitales y corporales y castigos a aquellos criminales que asesinan y causan daño físico a otros. El crimen se considera de tres tipos: asesinato intencionado y/o premeditado, homicidio, y por equivocación. El Islam ordena la ejecución de aquellos que han perpetrado intencionada y premeditadamente el asesinato de una persona inocente, con el objetivo de erradicar el crimen intencionado. El homicidio involuntario y por equivocación se considera casos aparte con una pena menor, y un resarcimiento viene pagado a los parientes cercanos de la persona asesinada.

A la familia o a los herederos de la víctima viene dada la Diyyah – el precio de la sangre – en sustitución del alma de la misma, a no ser que elijan perdonar al asesino. El asesino deberá pagar también una expiación a Allah liberando a un esclavo musulmán, y si esto no fuera posible, ayunando dos meses consecutivos.

Todas estas penas son impuestas con la finalidad de preservar la vida. Nadie tiene el derecho de atentar contra la vida o los bienes de las personas sin un motivo lícito. Aquellas personas que oprimen o abusan tienen que ser advertidas contra el crimen injusto y el acoso hacia personas inocentes de la sociedad islámica, y estos estrictos castigos lo dejan claro. Si la represalia no fuera similar al crimen cometido, los criminales reincidirían en su actividad delictiva. Los castigos corporales tienen el mismo objetivo, aplicar una pena que corresponda al crimen cometido con vistas a erradicar el mal. Todas las penas capitales y corporales están orientadas a la preservación de la vida humana y de la propiedad en la sociedad islámica.

Allah, el Altísimo, dice en el Glorioso Qur'an: “En el talión tenéis vida* ¡vosotros que sabéis reconocer la esencia de las cosas! Ojalá os guardéis”. (2:179) *[La expresión "En el talión tenéis vida" puede entenderse en el sentido de que el hecho de saber que todo el que mate puede ser matado, reprime los impulsos de matar; o en el sentido de que el talión evita mas muertes, pues según las leyes y derechos tribales pre-islámicos, de acuerdo a la tendencia humana, un asesinato podía desencadenar una guerra entre dos tribus.]

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Los Derechos Humanos en el Islam

El castigo en el más allá para el asesino intencionado que no se arrepiente será la 23 ira de Allah. Allah el Altísimo dice en el Glorioso Qur'an: “Y aquel que mate a un creyente intencionadamente, tendrá como recompensa Yahannam donde será inmortal. Sobre él caerá la ira de Allah, que lo maldecirá y le preparará un castigo inmenso”. (4:93) El Islam ha impuesto ciertos deberes específicos a cada persona en respeto de la protección de la vida humana. Algunos de estos deberes son los siguientes: El hombre no es dueño de su alma ni de su propio cuerpo, ambos les han sido confiados de manera temporal. Nadie puede dañarse o torturarse intencionadamente, ni puede así mismo intentar cualquier forma de suicidio o conducta temeraria que ponga en peligro su entidad física. La propia vida solo puede ser sacrificada por la causa de Allah. Allah el Altísimo, dice en el Glorioso Qur'an: “¡Vosotros que creéis! No os apropiéis de los bienes de otros por medio de falsedad, sino a través de transacciones que os satisfagan mutuamente. Y no os matéis a vosotros mismos pues Allah es siempre Compasivo con vosotros”. (4:29) El hombre debe nutrirse de la manera adecuada para mantener una buena salud física. No le está consentido privarse a sí mismo de comida licita, bebida, vestimenta, matrimonio y cuidados necesarios bajo ninguna circunstancia, si esto le causa daño. Allah, el Altísimo, dice en el Glorioso Qur'an: “Di: ¿Quién prohíbe los adornos de Allah, creados por Él para Sus siervos, y las cosas buenas de la provisión? Di: Todo esto, El Día del Levantamiento, pertenecerá en exclusiva a quienes en la vida del mundo hayan sido creyentes. Así es como dejamos claros los signos para los que saben”. (7:32) Allah, el Altísimo, amonestó al Profeta (saws) por prohibirse a sí mismo comer la miel por agradar a una de sus esposas, y esto se convirtió en una eterna lección para todos los musulmanes. Allah dice en el Glorioso Qur'an: “¡Profeta! ¿Por qué te prohíbes lo que Allah ha hecho lícito para ti, buscando el agrado de tus esposas, cuando Allah es Perdonador y Compasivo?”. (66:1) La moderación se encuentra entre la tacañería y la extravagancia. El hombre debe disfrutar de los bienes concedidos por Allah en la tierra con moderación dentro de los límites de las leyes islámicas y sin excederse.

Allah, el Altísimo, dice en el Glorioso Qur'an:

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“¡Hijos de Adán! Poneos vuestros mejores y más puros vestidos en cada lugar de oración; y comed y bebed, pero no os excedáis. Es cierto que Él no 24 ama a los que se exceden”. (7:31) Esta prohibido igualmente a la persona descuidar sus necesidades físicas y hacerse daño a si misma por negligencia o auto tortura. Allah, el Altísimo, dice en el Glorioso Qur'an: “Allah no impone a nadie sino en la medida de su capacidad; tendrá a su favor lo que haya obtenido y en su contra lo que se haya buscado”. (2:286) Se ha transmitido que Anas bin Malik dijo, ‘Tres hombres vinieron a la casa de las esposas del Profeta (saws) para preguntar acerca de la oración del Profeta (saws). Cuando fueron informados, consideraron su propia oración insignificante y dijeron: “Donde estamos nosotros en comparación con el Profeta (saws) mientras que Allah le ha perdonado sus pecados pasados y futuros”. Uno de ellos dijo: “Yo rezaré toda la noche”. Otro dijo: “Yo observaré un ayuno continuo y no lo romperé”. El tercero dijo: “Yo me abstendré de las mujeres y nunca me casaré”. El Profeta (saws) vino a ellos y dijo, "¿Sois vosotros los que habéis dicho estas cosas? Por Allah, yo temo Allah mas que vosotros, y soy el mas obediente y diligente de entre vosotros hacia El, pero observo el ayuno y lo rompo, realizo la oración y duermo por la noche y tomo esposas. Aquel que se aleja de mi Sunnah no es de los míos."

16 Paz y Seguridad:

El derecho de la persona y de su familia a la seguridad y a la protección es el más básico de todos los derechos. Los ciudadanos en una sociedad musulmana no deben ser atemorizados o amenazados ya sea por palabras, actos o armas de cualquier tipo.

El Mensajero de Allah (saws) dijo: “Esta prohibido a un musulmán atentar contra otro musulmán”.17 La seguridad de la persona permite a los individuos de la sociedad tener libertad de movimientos para trabajar y ganarse la vida honestamente. Las penas capitales y corporales han sido establecidas para imponer castigos a aquellos que atentan contra la paz, la seguridad y la estabilidad de la sociedad islámica.

El Mensajero de Allah (saws) dijo en su último sermón: "Vuestra sangre, vuestros bienes y vuestra reputación deben ser igual de sagrados para vosotros. Todo musulmán le está prohibido atentar contra la vida, los bienes y la reputación de otro musulmán”.

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«Vuestra sangre, vuestros bienes y vuestra reputación son igual de sagrados que el sacrificio de este día (el día de Arafah), de este mes (Dhul-Hijjah) y 25 de esta ciudad (Meca)».18 Sustento y comida y bebida saludables para todos: Un sustento saludable tiene que ser asegurado a todos los habitantes de la sociedad islámica facilitando dignas y adecuadas oportunidades de trabajo a los miembros de la sociedad. La disponibilidad de oportunidades de comercio y trabajo es crucial para que los individuos puedan satisfacer sus necesidades básicas. Aquellos que no pueden trabajar debido a la avanzada edad, discapacidad, enfermedad u otros motivos tienen derecho a ayudas por parte del Estado Islámico. La Zakah, (limosna y caridad obligatoria) pagada por la clase con recursos de la sociedad debe ser puesta a disposición de los necesitados que no pueden ganarse la vida por motivos validos. La Zakah es una limosna obligatoria que pagan los más ricos y se reparte entre las clases mas desfavorecidas de la sociedad. Esto esta basado en el hadith del Mensajero de Allah (saws) cuando aconsejaba a su compañero Muaadth bin Jabal, en su misión de difundir el Islam en Yemen, diciendo: “…Di a las gentes de Yemen…que Allah el Altísimo ha establecido un determinado porcentaje de su riqueza como Zakah (limosna obligatoria) que ha de ser tomada de las personas mas ricas y distribuida entre los pobres y necesitados.” 19 Otras donaciones voluntarias, regalos, donativos y similares pueden ser dadas por una buena causa para agradar a Allah el Altísimo, y ayudar a las clases menos favorecidas de la sociedad. Esto también esta basado en muchos escritos, incluyendo el hadith del Profeta (saws), “No es verdadero creyente aquel que se satisface a si mismo mientras que su vecino pasa hambre.” 20 Los pobres y los necesitados tienen derecho a recibir ayudas por parte de la Tesorería Islámica. Esto esta basado en el siguiente hadith del Profeta (saws), “Aquel que deje una herencia (riqueza y propiedades) esta pertenece a sus herederos. Aquel que deje a miembros de su familia pobres y necesitados, Allah y Su Mensajero (saws) se harán cargo de ellos.” 21 Adecuadas medidas sanitarias: El Islam prohíbe todo aquello que puede ir en detrimento de la salud pública.

El Islam prohíbe todo tipo de drogas perjudiciales e intoxicantes. Prohíbe igualmente comer sangre, carroña, animales impuros, carnes insalubres como la del cerdo y sus derivados, etc.

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El Islam prohíbe todo tipo de actos inmorales como la fornicación, el adulterio y la homosexualidad. Así mismo establece un periodo de cuarentena en 26 caso de epidemia, tanto en el tráfico de entrada como en el de salida de personas, con el fin de impedir la propagación de enfermedades o plagas en la comunidad. El Mensajero de Allah (saws) dijo, “Si os enteráis de alguna epidemia en una ciudad, no entréis en ella, y si os encontráis en una ciudad donde existe una enfermedad, no salgáis de ella.”

22 También dijo, “Una persona enferma no debe visitar a una persona que se esta recuperando” 23

La Preservación de la Mente

La inteligencia es la base de todos los actos conscientes y responsables. El Islam prohíbe aquellas sustancias tóxicas que perjudican la actividad de la mente y degradan al hombre. La palabra árabe para designar el vino es “Khamr”, lo que ofusca el cerebro. El alcohol y otras drogas son una de las principales causas de los delitos que causan desastres en la sociedad. La ley islámica prevé una pena contra el uso de drogas, a la vez que previene contra su consumo. Allah el Altísimo dice en el Glorioso Qur'an: “¡Vosotros que creéis! Ciertamente el vino, el juego de azar, los altares de sacrificio y las flechas adivinatorias son una inmundicia procedente de la actividad del Shaytán; apartaos de todo ello y podréis tener éxito.

Realmente el Shaytán quiere desencadenar entre vosotros la enemistad y el odio, sirviéndose del vino y del juego de azar, y así apartaros del recuerdo de Allah y del salat. ¿No desistiréis?” (5:90-91) El Islam prohíbe la fabricación y la venta de bebidas alcohólicas y embriagadoras. Igualmente se encarga de disuadir el fomento de dichas bebidas en la sociedad, incluso en el caso de que el mismo proveedor o vendedor no beba o haga uso de ellas. Esta prohibición esta basada en el siguiente hadith del Profeta (saws), “La maldición de Allah recaerá sobre diez personas que tratan con el Khamr (vino y bebidas embriagadoras). El que lo produce (o lo destila), el que ordena su producción, el que lo vende, el que lo compra, el que lo transporta, el que ordena su transporte, el que gana dinero con ello, el que lo bebe y el que lo sirve. ” 24

Educación para todos:

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Allah el Altísimo dice en el Glorioso Qur'an: “Di: ¿Son iguales los que no actúan y los que sí actúan? Sólo recapacitarán los que saben reconocer lo esencial”. (39:9) Y dice también: “¡Vosotros que creéis! Cuando se os diga que hagáis sitio en alguna reunión, hacedlo; y Allah os hará sitio a vosotros. Y cuando se os diga que os levantéis, hacedlo; Allah elevará en un grado a los que de vosotros crean y a los que han recibido el conocimiento. Allah sabe perfectamente lo que hacéis”. (58:11) La educación en la sociedad islámica es un derecho de todos los individuos a la vez que un deber moral de toda persona capaz. Todas aquellas personas inteligentes y aptas tienen el deber de educarse en los principios de su religión y en las ciencias que hacen referencia a este mundo.

El gobierno tiene que proveer de los medios necesarios que aseguren este derecho a la educación. El Mensajero de Allah (saws) dijo: “La búsqueda del conocimiento es obligatoria para todo musulmán (hombre o mujer).” 25 También dijo (saws): “Aquel que viaja buscando un conocimiento beneficioso es considerado como una persona que lucha por la causa de Allah (Jihad) hasta que regresa (a casa)”. 26 Otro hadith del Profeta de Allah (saws) sobre este tema dice: “Aquel que emprenda un camino buscando el conocimiento, Allah le allanara el camino a Jannah (Paraíso).” 27 Es ilícito para un sabio ocultar o retener el conocimiento, ya que el Mensajero de Allah (saws) dijo: “Aquel que impida la difusión de un conocimiento (beneficioso) tendrá un arnés de fuego sobre él el Día del Juicio Final”. 28 La Preservación del Honor, la Familia y el Linaje

La familia es la base de una sociedad sana y esto solo puede mantenerse sosteniendo la santidad del matrimonio. Con el fin de preservar los valores morales de hombres, mujeres y niños en la sociedad, el Islam prohíbe estrictamente el adulterio, la fornicación y la homosexualidad.

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En este sentido el Islam coincide con las precedentes religiones divinas en esta prohibición, pero va mas lejos impidiendo los actos que puedan conducir a 28 cometer estos pecados, como el vestirse de manera indecente, la mezcla de sexos en lugares públicos o privados. Se trata de medidas de precaución que alejen de la tentación. Allah el Altísimo dice en el Glorioso Qur'an: “Y no os acerquéis a la fornicación pues ello es una indecencia y un mal camino”. (17:32) Y también dice: “Di: Venid que os declare lo que vuestro Señor os ha prohibido: Que no asociéis nada con Él, que hagáis el bien a vuestros padres y no matéis a vuestros hijos por temor a la miseria. Nosotros os proveemos a vosotros y a ellos, no os acerquéis a las faltas graves ni externa ni internamente y no matéis a quien Allah ha hecho inviolable excepto por derecho. Esto es lo que se os encomienda para que tal vez razonéis”. (6:151) Se transmitió de Abdullah ibn Mas'ood que dijo: O Mensajero de Allah, ¿qué pecado es el mas grave para Allah? Respondió: “Que asociéis otros a Allah aunque (El solo) os ha creado.” Entonces pregunté: y ¿después qué? El (saws) respondió: “Que matéis a vuestros hijos por temor a la miseria.” Entonces dije: ¿y después qué? El (saws) respondió: “Fornicar o cometer adulterio con la esposa de vuestro vecino.” Entonces el Mensajero de Allah (saws) recitó las siguientes aleyas del Qur’an (para reafirmar lo que acababa de decir): “Y los que no invocan junto a Allah a ningún otro dios ni matan a nadie que Allah haya hecho inviolable a menos que sea con derecho; ni fornican, pues quien lo haga, encontrará la consecuencia de su falta. El Día del Levantamiento le será doblado el castigo y en él será inmortal, envilecido.

Excepto quien se vuelva atrás, crea y obre rectamente, a ésos Allah les sustituirá sus malas acciones por buenas. Allah es Perdonador y Compasivo”. (25:68-70) 28 El castigo de azotamiento esta previsto para aquel hombre o mujer, no casado, que comete fornicación. Allah el Altísimo dice en el Sagrado Qur'an: “A la fornicadora y al fornicador, dadle a cada uno de ellos cien azotes y si creéis en Allah y en el Último Día, que no se apodere de vosotros ninguna compasión por ellos que os impida cumplir el juicio de Allah. Y que estén presentes siendo testigos de su castigo un grupo de creyentes”. (24:2) Por lo que se refiere al hombre, o mujer, casado/a que comete adulterio mientras esta casado/a o después de haberse divorciado de su esposa, el castigo para esta persona es igual a lo que establece la Torah: lapidado hasta la muerte.

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Para aplicar este castigo, el juez debe tener una confesión total, o el testimonio de cuatro testigos oculares de merecida confianza que testifiquen que han visto 29 claramente la penetración.

La confesión significa que el crimen es confesado abiertamente por el adúltero/fornicador delante del juez musulmán. La confesión debe ser repetida cuatro veces para eliminar cualquier duda. En caso de testimonio, cuatro personas honestas, dignas de confianza y responsables deben atestiguar ante el juez haber visto la penetración de los fornicadores o adúlteros, una posibilidad muy rara en circunstancias normales.

En los primeros tiempos del Islam se registraron algunos casos de confesión de adulterio, en los que las personas confesaron abiertamente su crimen debido a que estos individuos tenían una fe fuerte en Allah que los impulsaba a un arrepentimiento sincero y a la purificación. Como dicen las tradiciones, Allah no castigará a nadie dos veces por la misma falta, y de este modo querían protegerse del castigo en la Otra Vida. Señalamos que si la penetración o el acto sexual no tienen lugar de manera completa – si la persona solo besa, abraza o toca – entonces este castigo no se aplica.

El castigo por falso testimonio para aquellos que no aportan las evidencias de su acusación es de ochenta latigazos, y otro castigo añadido es que su testimonio en la otra vida no será aceptado. Como Allah dice en el Glorioso Qur’an: “Y a los que acusen a las mujeres honradas sin aportar seguidamente cuatro testigos, dadles ochenta azotes y nunca más aceptéis su testimonio.

Esos son los descarriados”. (24:4) La burla y las palabras y actos despectivos que violan el honor, la dignidad y el respeto hacia los demás miembros de la comunidad están prohibidos. Como Allah dice en el Glorioso Qur'an: “¡Vosotros que creéis! Que no se burlen unos hombres de otros porque pudiera ser que éstos fueran mejores que ellos. Ni unas mujeres de otras, porque pudiera ser que éstas fueran mejores que ellas. Y no os difaméis unos a otros ni os insultéis con apodos. Malo es dar un nombre de perversión después de ser creyente. Y quien no se vuelva en arrepentimiento... Esos son los injustos. ¡Vosotros que creéis! Abandonad muchas de las suposiciones. Es cierto que algunas de ellas son delito. Y no os espiéis unos a otros ni habléis mal de otros cuando no estén presentes. ¿Acaso le gustaría a uno de vosotros comer la carne de su hermano muerto? Os resultaría horrible. Y temed a Allah pues realmente Allah acepta a quien se vuelve a Él y es Compasivo”. (49:1112)

Otra aleya del Glorioso Qur'an dice:

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“Y quien contraiga una falta o un delito y luego acuse de ello a un inocente, habrá cargado con una calumnia y con un delito evidente”. (4:112) El Islam salvaguarda la santidad de la reproducción para el mantenimiento de la raza humana en la tierra. A la raza humana le ha sido encomendada la custodia de la tierra y la representación del deseo divino de servir como califa de Allah el Altísimo sobre la tierra. La destrucción de los medios de reproducción o su alteración sin una legítima razón son prácticas prohibidas de acuerdo con el Islam. Dice Allah el Altísimo en el Glorioso Qur'an: “Y cuando se alejan de ti se dedican a corromper las cosas en la tierra y a destruir las cosechas y todo animal de cría. Allah no ama la corrupción”. (2:205) El Islam considera el aborto voluntario como un asesinato premeditado y el castigo correspondiente afecta a todo aquel que participa en el mismo. El aborto involuntario requiere pagar el precio de la sangre por el feto abortado y el ayuno durante dos meses consecutivos como arrepentimiento ante Allah, si es causado por un accidente u homicidio.

Muchos hadices hacen referencia a este tema y exhortan a la normal reproducción de la raza humana, a su conservación y a su aumento, cuando sea posible. El Mensajero de Allah (saws) dijo, “Casaos con las mujeres cariñosas, amables y fértiles, pues mi nación será la mas numerosa el día del Juicio Final (debido al gran numero de mis seguidores).” 29 El Islam concede una gran importancia a los fuertes lazos familiares y a las buenas relaciones entre parientes. Puesto que la familia es el pilar de la sociedad, muchas son las normas que ayudan a protegerla contra su rotura y desintegración. Los parientes tienen derechos y obligaciones. Cada uno debe conocer sus derechos y cumplir con las obligaciones debidas a cada miembro de la familia de manera apropiada.

La mezcla entre los miembros masculinos y femeninos de la familia –que legalmente puedan contraer matrimonio entre sí - puede conducir a muchos problemas familiares. Para evitar estos problemas el Islam encomienda la separación entre los miembros masculinos y femeninos de la familia que podrían casarse entre si. A una mujer esta permitido aparecer descubierta y mostrar sus adornos solo delante de su padre, hermanos, tíos paternos, tíos maternos, abuelos, suegro e hijos.

En la Jahiliyyah (era pre-islámica de la ignorancia) el sistema familiar estaba decaído y corrompido.

El Islam inició una serie de reformas decisivas para cambiar las malas prácticas

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Los Derechos Humanos en el Islam

existentes. Mencionaremos como ejemplo algunas de estas prácticas que el 31 Islam reformó.

El Islam prohíbe la adopción, en virtud de la cual un niño, que no es hijo natural de un hombre, tome el nombre de familia de la persona, o familia, que lo adopta y se le reconozcan así los derechos y deberes propios de un hijo de sangre. Por supuesto hacerse cargo de los huérfanos y niños abandonados esta fuertemente recomendado, y esta forma de caridad goza de un mérito especial. El Glorioso Qur'an dice:

“Allah no puso dos corazones en el interior del hombre, ni hizo que vuestras esposas repudiadas fueran vuestras madres, ni que vuestros hijos adoptivos fueran hijos vuestros. Esas son las palabras que salen de vuestras bocas, pero Allah dice la verdad y guía al camino. Es más justo ante Allah que (a vuestros hijos adoptivos) los llaméis con los nombres de sus padres, pero si no conocierais a sus padres... Son vuestros hermanos en la Creencia y vuestros compañeros. No tenéis culpa en aquello que hagáis por error sino en el propósito de vuestro corazón. Allah es Perdonador, Compasivo”.

(33:4-5) El Islam prohíbe emparentar un niño a un hombre como su hijo sin la admisión de que éste es el padre ya que tal afirmación hace peligrar la relación matrimonial y la vida familiar. La mujer tiene que ser protegida de falsas acusaciones que manchan su honor y su dignidad con ilegítimas actividades sexuales con un hombre distinto a su legítimo marido. Además, tal afirmación falsa de un hombre puede crear dudas y desavenencias entre los demás hijos de la familia. Un niño que nace y que es producto legítimo de un contrato de matrimonio es atribuido al padre sin necesidad de cualquier otra prueba. El esposo de una mujer no necesita anunciar que el hijo es suyo. Esta práctica esta basada en lo que dijo el Mensajero de Allah (saws), “El niño (nacido como resultado de un matrimonio legal) pertenece a (la cama de) su padre.” 31 La única excepción a esta regla es cuando se tiene la prueba, sin duda alguna, de que la esposa ha traicionado a su esposo y está embarazada o ha concebido de otro hombre que no es su marido. En este caso reglas específicas para repudiar al niño vienen aplicadas. Después del repudio, se convertirá en un extraño para ellos. Esto significa que si el niño que ha sido repudiado es una hembra, no puede mostrarse descubierta ante este hombre, ni viajar con él, ni vivir con él o tratar con él libremente.

Los Derechos Humanos en el Islam

La mujer musulmana cuando contrae matrimonio conserva su apellido de soltera según la jurisprudencia Islámica. Siempre de acuerdo con la jurisprudencia 32 Islámica no esta permitido a la mujer tomar el nombre de la familia del marido cuando se casa. Considerando esto atentamente se puede comprender el gran honor, dignidad y respeto que el Islam otorga a la mujer. Esta práctica preserva la igualdad del hombre y de la mujer musulmanes en su derecho a conservar y llevar su propio nombre, especialmente en caso de divorcio.

Preservación y respeto de los derechos de las personas débiles y discapacitadas: El Islam respeta a los miembros más ancianos de la sociedad y ordena a su vez respetarlos y asistirlos. El Mensajero de Allah (saws) dijo, “No es uno de los nuestros aquel que no muestra piedad hacia nuestros jóvenes y respeto hacia nuestros mayores”. 32 El (saws) también dijo: “Si un joven es amable con un anciano en consideración a su edad, Dios designa a alguien para que le honre en su vejez”. 32 La ley Islámica ordena la asistencia a los huérfanos, pues dice Allah el Misericordioso en el Glorioso Qur'an: “Por eso, no abuses del huérfano”. (93:9) Y dice el Altísimo: “Y no os acerquéis a la riqueza del huérfano, sino es con lo que mas le beneficie, hasta que no haya alcanzado la pubertad. Y cumplid los pactos, pues es cierto que se os pedirán cuentas por ellos”. (17:34) Y dice también: “Es cierto que quienes se coman los bienes de los huérfanos injustamente, estarán llenando sus vientres de fuego y entrarán en un Fuego abrasador”. (4:10) Allah ordena la preservación de los derechos de los niños inocentes cuyos padres pueden cometer un crimen en su contra debido a la pobreza e ignorancia matándoles. Dice Allah en el Glorioso Qur'an: “Di: Venid que os declare lo que vuestro Señor os ha prohibido: Que no asociéis nada con Él, que hagáis el bien a vuestros padres y no matéis a vuestros hijos por temor a la miseria. Nosotros os proveemos a vosotros y a ellos, no os acerquéis a las faltas graves ni externa ni internamente y no matéis a quien Allah ha hecho inviolable excepto por derecho. Esto es lo que se os encomienda para que tal vez razonéis”. (6:151) De esta forma podemos ver el sumo respeto que se concede a los débiles y a las personas menos favorecidas en la sociedad islámica.

La Preservación de la Riqueza

Los Derechos Humanos en el Islam

La riqueza y la propiedad privada son las bases de la economía y el sustento de los miembros de la sociedad. El Islam protege la riqueza personal e impone penas severas contra el bandidaje, el robo y cualquier violación del derecho a la propiedad. Estafas, malversaciones, monopolios, acaparamientos y otras prácticas perjudiciales están prohibidos en el Islam, con el fin de asegurar protección de la riqueza y los recursos personales de los individuos. La ley Islámica impone la pena corporal de cortar la mano al ladrón que roba la propiedad ajena, y cortar la mano y el pié a aquellos que cometen delitos de robo armados, todo esto siguiendo unas normas estrictas y después del correspondiente proceso judicial. Allah el Altísimo dice en el Glorioso Qur'an: “Al ladrón y a la ladrona cortadles la mano en pago por lo que hicieron.

Escarmiento de Allah; Allah es Poderoso y Sabio”. (5:38) Hay que señalar que el proceso de la amputación de la mano al ladrón tiene que cumplir unas condiciones, que incluyen las siguientes: Los bienes robados deben encontrarse en un área cerrada debiendo el ladrón forzar la cerradura para poder entrar. Si un ladrón roba un bien que se encuentra en una zona no cerrada, o ha sido dejado sin custodiar por negligencia, no procede castigo o amputación. En este caso al ladrón será aplicada la pena o “Ta’zeer” que corresponda por robo.

El robo de alimentos en caso de necesidad por hambre no viene considerado como hurto. El segundo Califa Omar bin al-Khattab durante la hambruna del llamado “Año de Ramadah” no aplico el castigo por robo debido a las generales condiciones de hambre que se vivían.

El valor de los bienes robados debe ser superior a la escala establecida por robo que obliga a la amputación de la mano.

Los castigos corporales no serán ejecutados a menos que no haya una evidencia clara del crimen y que este es punible por la ley Islámica.

La jurisprudencia Islámica sin embargo puede sustituir la pena corporal a la que ha sido condenado un individuo por otro tipo de pena disciplinaria. El castigo disciplinario es normalmente menor que el castigo corporal y es determinado por el juez Musulmán de acuerdo al tipo de la falta cometida, su categoría y severidad, y a los antecedentes e historial delictivo del individuo en cuestión. El castigo disciplinario puede ser su ingreso en prisión, su azotamiento en público, una reprensión o la imposición de una multa por su falta.

Además del robo el Islam ha prohibido otros tipos de trasgresión contra la propiedad privada.

Y esto en virtud de la siguiente aleya del Glorioso Qur’an:

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Los Derechos Humanos en el Islam

“No os apropiéis unos de la riqueza de otros, recurriendo a la falsedad, ni recurráis a los jueces para arrebatar algo de la riqueza de otro con delito, 34 sabiendo lo que hacéis”. (2:188) El trasgresor se vera sometido a un severo castigo el Día del Juicio Final. Y esto basado en el dicho del Mensajero de Allah (saws), “Aquel musulmán que injustamente tome de la riqueza de otro musulmán sin justo derecho, Allah se encontrara con él enfadado.” 33 En otro dicho del Mensajero de Allah (saws), “Aquel musulmán que injustamente se apropie de un palmo de tierra (de otro musulmán) Allah lo rodeara con siete tierras (alrededor de su cuello) el Día del Juicio Final.” 34 La ley Islámica prevée que el culpable devuelva el importe que injustamente sustrajo a la propiedad o tierra del otro musulmán, o en alternativa que devuelva una cantidad equivalente a dicha sustracción. Además, el culpable en esta situación esta sujeto a un castigo en forma de latigazos establecido por el juez Musulmán. El Islam permite al propietario privado la defensa de sus propiedades, incluso hasta el punto de matar al culpable de robo si este no desiste y continúa atacándole a él mismo o a su propiedad.

Si el propietario mata al culpable no será ejecutado por asesinato si prueba que le mato mientras defendía sus propias propiedades.

Si el culpable, por otro lado, mata al propietario, este último se convierte en un mártir y el atacante se convierte en un asesino.

Esto esta basado en el siguiente dicho del Profeta (saws), “Aquel que muera defendiendo sus propiedades se convierte en un mártir”.

35 Notas sobre la preservación y la salvaguardia de los recursos nacionales: Las reservas nacionales de recursos son de propiedad pública y los ingresos generados por estas reservas deben ser ingresados en la hacienda pública para financiar las necesidades de la sociedad. Estas reservas no deben ser de propiedad de un grupo o clase exclusiva de personas. La renta generada por dichas reservas debe ser utilizada en beneficio público. De este modo es responsabilidad de la sociedad Islámica vigilar contra cualquier intruso o agresor que pretenda atentar contra esta propiedad. Los principios y leyes Islámicos prohíben cualquier explotación ilegal de los recursos naturales.

Allah, el Altísimo, dice en el Glorioso Qur'an:

Los Derechos Humanos en el Islam

“Y no hagáis el mal en la tierra como corruptores”. (2:60) El Mensajero de Alalh (saws) dijo:

“Los seres humanos son socios en tres (reservas naturales): agua, pastos y fuego (combustible)”. 36 Notas sobre los derechos públicos y privados en el Islam: El Islam se esfuerza por fortificar los lazos sociales entre los miembros de la sociedad islámica. El Islam pone en primer lugar los derechos de los miembros más cercanos de la familia, regulando los derechos y deberes de las personas emparentadas. El valor y la importancia de dichos derechos varían según el grado de parentela. Allah, el Altísimo, dice en el Glorioso Qur'an: “¡Hombres! Temed a vuestro Señor que os creo a partir de un solo ser, creando de él a su pareja y generando a partir de ambos muchos hombres y mujeres. Y temed a Allah, por Quien os pedís unos a otros, y respetad los lazos de sangre.

Realmente Allah os esta observando”. (4:1) Y dice Allah en el contexto de las normas de la herencia: “Vuestros padres y vuestros hijos no sabéis cual de ellos os beneficia mas de cerca. Es un precepto de Allah, es cierto que Allah es Conocedor y Sabio”. (4:11) El Islam no ha descuidado otro tipo de relaciones desde el momento en que sirven para unir a las personas ya sea en el plano personal que en el social. Las personas que se encuentran distantes necesitan algún tipo de vínculo que las hagan valorarse y ayudarse entre sí para construir una sociedad mas coherente.

Dice Allah, al Altísimo, en el Glorioso Qur’an: “Esos que si les damos poder en la tierra establecen el salat, entregan el zakat y ordenan lo reconocido y prohíben lo reprobable. A Allah pertenece el resultado de los asuntos”. (22:41) Siguiendo la recomendación de nuestro Profeta (saws) hay que fortificar y mantener los lazos, “No os envidiéis, no os piséis uno a otros la venta, no os enemistéis, no os deis la espalda, no os hagáis daño en el negocio unos a otros. El musulmán es hermano del musulmán, no le oprime ni le engaña y no le desprecia. El temor de Allah (taqua) está aquí (señaló a su pecho tres veces). Suficiente maldad es que un hombre llegue a despreciar a su hermano musulmán.

Todo musulmán es haram para otros musulmanes, es inviolable su sangre, su propiedad y su reputación y honor”.37 Y también dijo: “El buen ejemplo que los creyentes ofrecen, con su cariño, misericordia y

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Los Derechos Humanos en el Islam

amabilidad recíprocas, es que es como si fueran un solo cuerpo. Cuando un miembro del mismo se encuentra afectado, entonces todo el cuerpo muestra 36 su vigilia y fiebre.” 38 Además, hay derechos públicos y privados bien establecidos en la sociedad Islámica.

Hablaremos a continuación de los más importantes dentro de la ley y enseñanzas islámicas: 1. Derechos de Allah el Todopoderoso 2. Derechos del Profeta Muhammad (saws) 3. Derechos de los otros Profetas y Mensajeros 4. Derechos de los Padres 5. Derechos del Marido hacia su Esposa 6. Derechos de la Esposa hacia su Marido 7. Derechos de los Niños 8. Derechos de los Parientes

Los Derechos de Allah, el Todopoderoso

Los Derechos Humanos en el Islam

El derecho fundamental de Allah sobre el hombre es que este le adore solo a

El, sin asociarle nada y sin atribuirle hijos o hijas. La verdad eterna de toda existencia es LA ILAHA ILAL-ALLAH “No existe mas Dios que Allah,” que significa que no existe otro dios o deidad o entidad que merezca ser adorada o prestada absoluta obediencia. Este es el testimonio de fe del musulmán que implica las siguientes condiciones: El hombre debe someterse a Allah con total sinceridad, declarando con su lengua, aceptando con su corazón y mostrando con sus acciones la verdad que Allah al Altísimo declara en el Glorioso Qur'an: “Sabe que no hay dios sino Allah y pide perdón por tus faltas y por los creyentes y las creyentes. Allah conoce vuestro ir y venir y vuestra morada”. (47:19) Solo Allah merece ser adorado y obedecido, nadie tiene el derecho a ser adorado además o junto a El. Todas nuestras acciones deben estar de acuerdo con lo que Allah el Todopoderoso ha establecido. Todas las acciones del hombre deben ser realizadas con la intención de agradar a Allah el Todopoderoso. Allah el Altísimo dice en el Glorioso Qur'an: “Y vuestro Señor ha dicho: Llamadme y os responderé. Pero es cierto que aquellos cuya soberbia les impida adorarme, entrarán en Yahannam humillados”. (40:60) Los seres humanos están obligados a someterse completamente a la Voluntad de Allah, dispuestos a obedecer los Mandamientos de Allah que han sido revelados para la propia salvación del hombre.

Dice el Glorioso Qur’an: “No corresponde a ningún creyente ni a ninguna creyente elegir cuando Allah y Su mensajero han decidido algún asunto. Quien desobedezca a Allah y a Su mensajero, se habrá extraviado en un extravío indudable”.

(33:36) El musulmán debe amar a Allah, así como a Su Profeta y Mensajero (saws). Este amor debe estar por encima del amor hacia si mismo y hacia los demás, en tiempos de conflicto y contradicción.

Dice Allah el Altísimo en el Glorioso Qur'an:

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Los Derechos Humanos en el Islam

“Di: Si vuestros padres, hijos, hermanos, esposas, vuestro clan familiar, los bienes que habéis obtenido, el negocio cuya falta de beneficio teméis, las moradas que os 38 satisfacen, os son más queridos que Allah, Su mensajero y la lucha en Su camino... Esperad hasta que Allah llegue con Su orden. Allah no guía a gente descarriada”. (9:24) El musulmán es llamado a creer en los “Nombres y Atributos” que Allah se ha dado a si mismo, o aquellos que le han sido atribuidos a través de la revelación por Su Profeta y Mensajero (saws). Nadie puede asignar ningún nombre o cualidad por especulación a Allah, que ni El ni Su Profeta y Mensajero le han atribuído. El creyente no puede tampoco ofrecer una indebida explicación o similitud o expresar una opinión referida a dichos Nombres y Atributos de Allah. Allah el Altísimo dice en el Glorioso Qur’an: “No hay nada como El; El es el que oye y el que ve”. (42:11) El hombre debe adorar a Allah de la manera en que El lo ha ordenado a través de Sus Profetas y Mensajeros. No está permitido inventar otra forma de adoración por especulación y después atribuirla a la verdadera religión. Todos los actos de adoración deben estar en línea con la revelación del Islam. Por ejemplo las oraciones obligatorias. Unos de los frutos de realizar las oraciones es que ayudan a realizar el bien y a evitar el mal. Allah el Altísimo dice en el Glorioso Qur’an: “Recita lo que se te ha inspirado del Libro y establece el salat, es cierto que el salat impide la indecencia y lo reprobable. Pero el recuerdo de Allah es mayor, y Allah sabe lo que hacéis”. (29:45) El pago de la Zakat (limosna obligatoria) al indigente y al necesitado es fuente de auto-purificación y contribuye a paliar la miseria y a aliviar el dolor y la desgracia de los menos afortunados. Allah el Altísimo dice en el Glorioso Qur’an: “Y dé su riqueza para purificarse, no para que nadie tenga un favor que pagarle, sino buscando la faz de su Señor, el Altísimo”.

(92:18-20) Observar el ayuno, Saum, permite al hombre tener un mejor control de sí mismo y aumentar su auto-disciplina sobre sus propias pasiones y tentaciones. El hombre adquiere de esta forma una mayor conciencia del sentido de piedad y del temor de dios, y se da cuenta de las carencias de los pobres y necesitados.

Allah el Altísimo dice en el Glorioso Qur’an: “¡Creyentes! Se os ha prescrito el ayuno al igual que se le prescribió a los que os precedieron. Ojalá tengáis temor (de Allah)!” (2:183) El peregrinaje, Hajj, aporta muchos beneficios, como Allah el Altísimo

establece en el Glorioso Qur’an:

Los Derechos Humanos en el Islam

“Para que den testimonio de los beneficios que han recibido y mencionen el nombre de Allah en días determinados sobre los animales de rebaño que les ha proporcionado. Así pues comed de ellos y alimentad al desvalido y al necesitado”. (22:28) Todos estos y otros actos obligatorios de adoración en el Islam son para el propio beneficio del hombre. Nunca resultan gravosos si realizados en circunstancias normales. Allah el Altísimo dice en el Glorioso Qur’an: “Allah quiere para vosotros lo fácil y no lo difícil”. (2:185) El Mensajero de Allah (saws) dijo: “Si os ordeno hacer algo, hacedlo lo mas que podáis”. 39 Y dijo también: “La religión es fácil…” 40 En caso de enfermedad o dificultad el creyente esta exento de los actos de adoración, o le vienen facilitados. Por ejemplo, la oración diaria obligatoria se realiza estando de pié pero si la persona es incapaz la puede realizar estando sentada, y si esto tampoco es posible, se puede recostar o tumbar, o realizarla de la manera que mejor se adapte a su situación física. Si aun así la persona no puede realizar su oración de ninguna de las formas indicadas anteriormente puede rezar mediante el simple movimiento de los parpados de los ojos.

Es obligatorio realizar la ablución antes de rezar pero de esta obligación se puede prescindir si el musulmán no encuentra agua o su uso le puede causar daño. En este caso se realiza el Tayammum (con tierra limpia) y se llevan a cabo las oraciones como si se hubiera hecho la ablución con agua.

Una mujer con su ciclo menstrual o después de haber dado a luz esta exenta de la oración hasta que su ciclo o su período post-natal cese, y no tiene la obligación de recuperar las oraciones que perdió.

El musulmán, ya sea hombre o mujer, que no llegue al Nisab (la cantidad mínima sobre la cual es obligatorio pagar la zakat) no esta obligado a pagar la zakat. La persona anciana o enferma que sea incapaz de observar el ayuno está exenta del mismo. Pero tienen que pagar una expiación si son capaces. Esta expiación consiste en alimentar a un pobre por cada día no ayunado. Igualmente, la persona que viaja puede no observar el ayuno durante el viaje, pues viajar conlleva cansancio y fatiga.

Una mujer con el ciclo menstrual o después de haber dado a luz no debe ayunar, recuperando los días perdidos posteriormente.

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Los Derechos Humanos en el Islam

El Hajj no es obligatorio para una persona que no sea capaz debido a una incapacidad física o a que no disponga de medios económicos, ya que la persona 40 que realiza el peregrinaje debe disponer, además de los recursos para realizar el viaje, de los medios económicos suficientes para si mismo y para su familia.

Dice Allah el Altísimo en el Glorioso Qur’an: “En ella hay signos claros: La estación de Ibrahim; quien entre en ella, estará a salvo.

Los hombres tienen la obligación con Allah de peregrinar a la Casa, si encuentran medio de hacerlo. Y quien se niegue... Ciertamente Allah es Rico con respecto a todas las criaturas”. (3:97) Otro ejemplo de la atenuación de las dificultades en el Islam es el caso de la persona que no halla alimentos lícitos y se encuentra al borde de la muerte: le esta permitido entonces comer y beber alimentos ilícitos, como la carne del animal muerto, carne de cerdo y vino. 41.

Esto esta basado en las siguientes aleyas del Glorioso Qur’an: “Se os prohíbe comer la carne del animal que haya muerto de muerte natural, la sangre, la carne de cerdo y la del animal que se sacrifique en nombre de otro que Allah; no obstante quien se vea obligado a hacerlo en contra de su voluntad y sin buscar en ello un acto de desobediencia, no incurrirá en falta. Es cierto que Allah es Perdonador y Compasivo”. (2:173) Los Derechos del Profeta Muhammad (saws)

Allah envió a Sus Mensajeros para guiar a la humanidad y si el hombre cree en ellos y les obedece, Allah le ha prometido el éxito en esta vida y en la Otra Vida como recompensa. Estos derechos están resumidos en el siguiente testimonio, que va unido al anterior (no hay mas dios que Allah): “Muhammad (saws) es el Esclavo y Mensajero de Allah”.

Esta declaración requiere lo siguiente: Creer en la universalidad del Mensaje del Profeta Muhammad (saws) a toda la humanidad. El Islam no esta dirigido a una categoría especial de personas, como era el caso de los Profetas y Mensajeros anteriores.

Esto deriva de estas aleyas del Glorioso Qur’an:

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“Di: ¡Hombres! Es cierto que yo soy para vosotros el Mensajero de Allah, a Quien pertenece la soberanía de los cielos y la tierra. No hay dios sino Él, da 41 la vida y da la muerte; así que creed en Él y en Su Mensajero, el Profeta iletrado que cree en Allah y en Sus palabras y seguidle para que tal vez os guiéis”. (7:158) Creer que el Profeta y Mensajero de Allah, Muhammad (saws) ha sido protegido por Allah contra cualquier posible error humano en su misión a la humanidad.

Esto incluye creer que el Profeta (saws) nunca omitió ni añadió nada al mensaje completo de Allah. Dice el Glorioso Qur’an: “Ni habla movido por el deseo”. (53:3)

Creer que el Profeta Muhammad (saws) es el último Profeta y Mensajero de Allah a la humanidad, y que ningún profeta o mensajero vendrá después de El (saws). Dice Allah en el Glorioso Qur'an: “Muhammad no es el padre de ninguno de vuestros hombres, sino que es el Mensajero de Allah y el sello de los profetas”. (33:40) Y el Mensajero de Allah (saws) dijo: “… y no hay profeta después de mi.” 42 Creer que los deberes religiosos y los mandamientos divinos que Allah envió a la humanidad son completos, y que el Profeta (saws) ha entregado el Mensaje de Allah en su totalidad, y ha dado el mejor consejo a su Ummah (nación musulmana) y la mejor guía para hacer el bien y evitar el mal.

Dice el Glorioso Qur’an: “Hoy los que se niegan a creer han perdido las esperanzas de acabar con vuestra Practica de Adoración. No los temáis a ellos, temedme a Mí. Hoy os he completado vuestra Practica de Adoración, he culminado Mi bendición sobre vosotros y os he aceptado complacido el Islam como Practica de Adoración”.

(5:3) Creer que las leyes del Islam son aprobadas por Allah, y que todos los actos de adoración se basan y reflejan en estas leyes divinas. Las acciones humanas no serán aceptadas, y Allah sabe más, a menos que estas no sean conformes a estas leyes divinas. Dice el Glorioso Qur’an: “Y quien desee otra practica de Adoración que no sea el Islam. No le será aceptada y en la ultima Vida será de los perdedores”. (3:85) El creyente debe cumplir con los mandamientos del Profeta (saws) y debe evitar los actos de desobediencia.

Como dice Allah el Altísimo en el Glorioso Qur’an:

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“Y lo que os da el Mensajero tomadlo, pero lo que os prohíba dejadlo. Y temed a 42 Allah, es cierto que Allah es Fuerte castigando”. (59:7) El musulmán debe mostrar aceptación y satisfacción con los veredictos establecidos por el Profeta de Allah (saws).

Dice Allah el Altísimo en el Glorioso Qur’an: “Pero no, por tu Señor que no creerán hasta que no te acepten como arbitro en todo lo que sea motivo de litigio entre ellos y luego no encuentren en si mismos nada que les impida aceptar lo que decidas y se sometan por completo”. (4:65) El musulmán debe seguir las auténticas tradiciones de la Sunnah lo mejor que pueda. Nadie tiene autoridad para alterar, añadir u omitir ninguna de las tradiciones del Mensajero de Allah (saws).

Allah el Altísimo dice en el Glorioso Qur’an: “Di: Si amáis a Allah, seguidme, que Allah os amara y perdonara vuestras faltas.

Allah es Perdonador y Compasivo”. (3:31) El creyente debe honrar el especial estado de dignidad concedido por Allah a Su profeta (saws). Nadie debe adular o degradar este estado. El Profeta (saws) dijo: “No me intentes complacer al alabarme como los cristianos hicieron en el caso del hijo de María. Yo no soy mas que un esclavo de Allah, tan solo su mensajero”. 43 Y dijo también: “¡Oh gentes! Decid lo que tengáis que decir, y no permitáis que Satanás os seduzca. Yo soy Muhammad, el esclavo y Mensajero de Allah. No me elevéis por encima del estatus que Allah el Todopoderoso me ha asignado.”

44 Y también dijo: “No me alabéis mas de lo que merezco. Allah me creo como un esclavo antes de llamarme como Profeta y Mensajero”.

El musulmán debe saludar convenientemente al Profeta y Mensajero de Allah (saws) cuando su nombre es mencionado como una forma de respeto, como dice el Glorioso Qur’an: “Es verdad que Allah y Sus Ángeles hacen oración por el Profeta. ¡Vosotros que creéis! Haced oración por él y saludadlo con un saludo de paz”. (33:56)

El creyente debe amar al Profeta y Mensajero del Allah (saws) por encima de los demás seres, ya que la verdadera religión de Allah y las bendiciones que el

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Profeta (saws) trajo como guía, son los únicos medios de salvación por voluntad 43 de Allah.

Dice a este respecto el Glorioso Qur’an:

“Di: Si vuestros padres, hijos, hermanos, esposas, vuestro clan familiar, los bienes que habéis obtenido, el negocio cuya falta de beneficio teméis, las moradas que os satisfacen, os son mas queridos que Allah, Su mensajero y la lucha en Su camino... Esperad hasta que Allah llegue con Su orden. Allah no guía a gente descarriada”. (9:24) El musulmán debe dedicar, en la medida de sus posibilidades, su esfuerzo para llamar, con sabiduría y paciencia a los demás al Mensaje de Muhammad (saws).

Se debe esforzar para hacer conocer este mensaje a las personas que se encuentran en la ignorancia y desinformadas, y reforzarlas así en la fe. Dice Allah, el Mas Sabio, en el Glorioso Qur’an:

“Llama al camino de tu Señor por medio de la Sabiduría, la buena exhortación y convenciéndolos de la mejor manera, verdaderamente tu Señor conoce a quien se extravía de Su camino y conoce a los guiados”. (16:125) El Profeta de Allah (saws) dijo en este sentido: “Difundid de mi, aunque solo sea una aleya”. 46 Derechos de Otros Profetas y Mensajeros: La creencia del musulmán en el Islam no es completa o aceptable a menos que no declare su creencia en todos los precedentes Profetas y Mensajeros de Allah.

El musulmán debe creer que todos los anteriores Profetas y Mensajeros fueron enviados a un grupo específico de gentes durante un período determinado, mientras que el Mensaje del Islam es universal y valido para todos los tiempos y lugares hasta el Día de la Resurrección. Dice Allah en el Glorioso Qur’an: “El Mensajero cree en lo que se le ha hecho descender procedente de su Señor y los creyentes (con él). Todos creen en Allah, en Sus ángeles, en Sus libros y en Sus mensajeros: "No aceptamos a unos mensajeros y negamos a otros".Y dicen: Oímos y obedecemos, (danos) Tu perdón Señor nuestro, y hacia Ti es el retorno”.

(2:285) El musulmán debe difundir el Mensaje del Islam a los demás, pero nunca los debe forzar u obligar a aceptarlo.

Allah el Altísimo dice en el Glorioso Qur’an: “Y di: La verdad procede de mi Señor; así pues el que quiera creer, que crea; y el que quiera negarse a creer, que no crea”. (18:29)

Los Derechos Humanos en el Islam Los Derechos de los Padres

Los derechos de los padres incluyen respeto, amor y obediencia. Esta obediencia es condicional, en tanto no contradiga la obediencia a los mandamientos de Allah y su Mensajero. Lleva consigo el cuidado y la amabilidad hacia ambos, padre y madre, y la provisión de las necesidades para los padres ancianos. La humildad y el respeto hacia los padres es una obligación, y cualquier arrogancia o insolencia hacia ellos esta prohibida. La paciencia y la perseverancia son esenciales cuando se sirve a los padres, cualquiera que sean las circunstancias. Dice Allah en el Glorioso Qur’an: “Tu Señor ha ordenado que solo Lo adoréis a El y que hagáis el bien con los padres. Y si a alguno de ellos, o a los dos juntos, les llega la vejez junto a ti, no les digas "uf" ni los rechaces, sino que háblales con buenas palabras”. (17:23) El Mensajero de Allah (saws) nos ha instruido diciendo: “La complacencia de Allah (para con alguien) está basada en la complacencia de sus padres. La ira de Allah esta basada en la ira de sus padres.” 47 A ambos padres les son debidos estos derechos aunque no sean musulmanes siempre que no ordenen a sus hijos actos de desobediencia a Allah. Aishah – esposa del Profeta (saws)- dijo: “Mi madre vino a visitarme mientras no era todavía musulmana. Pregunté al Profeta de Allah (saws) acerca de su visita (y como debería tratarla) y dije, Mi madre esta deseando visitarme, ¿debo (o no debo) ser amable con ella? El (saws) respondió: “Sí, se amable con ella”.

El trato a la madre debe ser prioritario en cuanto a amabilidad, cariño y amor, en cuanto el Profeta de Allah (saws) dijo: “Vino un hombre al Mensajero de Allah (saws) y le pregunto’: ¡Oh, Mensajero de Allah! De toda la gente, ¿a quién le corresponde el mayor derecho a que se le haga el bien y se le dé compañía? Dijo (saws): “A tu madre”. Y dijo: ¿Después, a quién? Dijo (saws): “A tu madre”. Y dijo: ¿Después, a quién? Y dijo (saws): “A tu madre”. Y dijo: ¿Y después, a quién? Dijo (saws): A tu padre”. 48 El Mensajero de Allah (saws) asigno a la madre una triple porción del derecho al bien y a la compañía. El padre, en comparación, recibe solamente una parte.

Esto es debido al hecho que la madre sufre la fatiga durante el embarazo y en el momento de dar a luz, hace crecer y se ocupa del cuidado de los hijos.

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Dice Allah en el Glorioso Qur’an:

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“Y le hemos encomendado al hombre que haga el bien a sus padres. Su madre lo llevo en el vientre con fatiga, y con fatiga lo parió, durando su embarazo y la lactancia treinta meses”. (46:15) Y esto sin rebajar en ningún modo los derechos del padre, puesto que el Profeta (saws) dijo: “Ningún hijo puede restituir (el derecho de su padre) a menos que no le encuentre un esclavo, lo compre y después lo libere”. 49 Los Derechos del Marido sobre su Esposa

El marido ostenta el derecho a la autoridad en la casa puesto que es el responsable de su familia y es competencia suya su mantenimiento. Este liderazgo debe ser ejercitado con justicia, paciencia y sabiduría. Dice Allah en el Glorioso Qur’an: “Los hombres están al cargo de las mujeres en virtud de la preferencia que Allah ha dado a unos sobre otros y en virtud de lo que (en ellas) gastan de sus riquezas”.

(4:34) Una de las muchas razones de esta responsabilidad es que los hombres son por lo general más fuertes y racionales mientras que las mujeres son generalmente más débiles y más emocionales, características estas otorgadas por su Creador para desarrollar su papeles complementarios en el vida y en el seno de la familia. La esposa es llamada a obedecer los deseos y las instrucciones de su marido siempre y cuando estos no lleven consigo ningún acto de desobediencia a los mandamientos de Allah y Su Mensajero (saws).

Aishah, esposa del Profeta (saws) le pregunto: “¿Quien tiene el mayor derecho sobre la mujer? Respondió: “Su esposo”. ¿Y quien tiene el mayor derecho sobre el hombre? Respondió: “Su madre”.

50 La esposa no debe pedir a su marido aquello que este no puede permitirse, o está más allá de sus posibilidades. La esposa debe proteger a sus hijos y el honor de su marido protegiéndose a si misma y manteniéndose casta durante su ausencia.

No debe dejar su casa sin previo conocimiento y aprobación de su marido, ni permitir que entren personas que no sean del agrado del mismo.

Todo esto para proteger el honor y la armonía de la familia, como indicado por el Profeta de Allah (saws), “La mejor de entre las mujeres es aquella que si la miras, estás complacido con ella, si le mandas algo te obedece, y si te ausentas protege y preserva tu

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riqueza y tu honor”. 51

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Los Derechos de la Esposa sobre Su Marido Los derechos de la esposa en relación a su marido son muchos y pueden ser resumidos como sigue: Dote: La esposa tiene derecho a recibir una dote por parte de su marido, sin la cual el contrato de matrimonio no es válido. A esta dote no se debe renunciar hasta que no se haya formalizado el contrato de matrimonio, una vez formalizado este la esposa puede perder su derecho, como dice Allah en el Glorioso Qur’an: “Dad a las mujeres la dote correspondiente de buen grado, pero si renuncian voluntariamente a parte de ella en vuestro favor, disfrutadlo con provecho”. (4:4) Mantenimiento: El marido debe proveer a todas las necesidades básicas de su esposa (o esposas), hijos y hogar. Dice Allah el Altísimo en el Glorioso Qur’an: “Quien posea con holgura, que gaste de acuerdo a su holgura; y a quien se le haya dado una provisión restringida, que gaste de acuerdo a lo que Allah le haya dado.

Allah no le impone a nadie sino en la medida de lo que le da. Allah da facilidad después de la dificultad”. (65:7) Para fomentar la generosidad hacia las esposas, el Islam ha denominado a este mantenimiento caridad, la cual es recompensada grandemente por Allah. El Profeta (saws) dijo a Sa’ad ibn Abi Waqas: "Y verdaderamente no harás ningún gasto buscando la faz de Allah sin que seas recompensado por ello. Incluso la comida que compras para tu mujer." 52 La esposa tiene el derecho a tomar una suma razonable del capital de su esposo para ella misma y sus hijos sin el previo conocimiento de su marido si éste gasta de forma avara con ellos, de acuerdo al hadith transmitido por Hind bint ‘Utbah, que dijo: Oh Mensajero de Allah, Abu Sufyan es avaro y no me da lo suficiente para mi y mis hijos, excepto lo que yo tomo de su capital sin su conocimiento; El (saws) respondió: “Toma lo que sea suficiente para ti y tus hijos”. 53 Compañerismo y relaciones íntimas: Uno de los derechos más importantes de la esposa es que su marido le asegure un nivel satisfactorio de relaciones íntimas y le dedique suficiente tiempo libre. Este derecho de la esposa (o esposas) y miembros de la familia debe ser completamente atendido desde el momento que la esposa necesita de un marido cariñoso que la cuide y provea a sus

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Los Derechos Humanos en el Islam

necesidades. Transmitió Jabir que el Profeta (saws) le dijo: “Te has casado oh, Jabir?” Dije: Si. Dijo El: “¿Virgen o matrona (mujer previamente 47 casada)?” Dije: matrona. Dijo El: “¿Por qué no te has casado con una virgen para que puedas jugar con ella y ella pueda jugar contigo o la hagas reír y ella te haga reír”? 54 Protección de los secretos de la esposa: El marido no debe revelar los defectos o carencias de su esposa, manteniendo todo lo que ve y escucha de su esposa como un secreto que nunca debe desvelar. La relación intima entre los esposos esta protegida en el Islam. Las relaciones maritales son relaciones sagradas de acuerdo con el Islam, como se desprende de las palabras del Mensajero de Allah (saws): “Una de las peores cosas a la vista de Allah el Día de la Rendición de cuentas es la del hombre que ha tenido relaciones íntimas con su esposa y después difunde sus secretos entre la gente”. 55 Igualdad y Justicia: El marido que esta casado con más de una esposa debe tratar a todas por igual, proporcionándoles las mismas o similares condiciones en el hogar. También debe dedicarles tiempo por igual a cada una de ellas.

Cualquier injusticia a este respecto esta estrictamente prohibida, pues el Mensajero de Allah (saws) dijo: “Quien tenga dos esposas y se incline hacia una de ellas, vendrá en el día del Juicio Final con su lado corporal inclinado”. 56 Trato justo: El marido debe observar un trato justo respecto a su esposa y a su familia. Debe demostrar atención y amabilidad, y resolver los problemas, cubriendo los defectos de su esposa buscando la complacencia de Allah en esta vida y en la otra. El esposo debe consultarse con su esposa en los asuntos referentes a su vida en común y planes de futuro. Debe asegurar a su esposa y familia un agradable ambiente en el hogar.

El Mensajero de Allah (saws) dijo: "El más completo de los creyentes en su fe es el de mejor carácter. Y el mejor de vosotros es el mejor de vosotros con sus mujeres."57 Protección: El marido no debe exponer o colocar a su esposa ni a su familia en situaciones inmorales o ambientes inadecuados.

Dice el Glorioso Qur’an: “¡Vosotros que creéis! Guardaos a vosotros mismos y a vuestra gente de un fuego cuyo combustible serán los hombres y las piedras. Sobre él habrá ángeles duros y violentos que no desobedecerán a Allah en lo que les ordene, sino que harán lo que se les ordene”. (66:6)

Los Derechos Humanos en el Islam Debe proteger la riqueza y propiedad privada de su esposa y no puede hacer uso de sus posesiones sin su previa autorización. Tampoco puede llevar a cabo operaciones financieras con los bienes de su esposa sin el previo consentimiento de esta.

Los Derechos de los Hijos

Los derechos de los hijos son numerosos, comenzando con el derecho a recibir un nombre digno. El Profeta (saws) dijo: “Seréis llamados por vuestros nombres y los nombres de vuestros padres el Día de la Resurrección, así pues daos bellos nombres”. 58 Los derechos de los hijos incluyen el proveer a todas sus necesidades de la vida como la casa, alimentos y educación. El Mensajero de Allah (saws) dijo, "Ya es suficiente mal el de aquel que no cumple con su obligación de mantener a su familia." 58 Los padres deben enseñar a sus hijos buenos principios morales y protegerles contra los malos hábitos como la mentira, el engaño, el egoísmo, etc. El Mensajero de Allah (saws) dijo: “Cada uno de vosotros es un pastor y es responsable de los que se encuentran bajo su cuidado.” 59 Los hijos tienen derecho a recibir un trato justo e igualitario, sin que uno tenga un trato de preferencia sobre los demás ya sea en regalos, beneficios, herencia, etc. Un tratamiento injusto para con los hijos constituye una mal ejemplo hacia los demás hermanos.

Se transmitió de An Nuamán Ibn Bashir, Allah esté complacido con él, que: "Su padre vino con él al Mensajero de Allah, (saws), y le dijo: ‘He regalado a mi hijo este esclavo que tenía. Y le dijo el Mensajero de Allah (saws): ‘¿A cada uno de tus hijos has hecho el mismo regalo?’ Dijo: ‘¡No!’. Y dijo el Mensajero de Allah (saws): ‘¡Teme a Allah y se justo con tus hijos!’ Fue mi padre y devolvió ese regalo." 60 Los Derechos de los Parientes

Los parientes tienen derechos específicos que les conceden especial atención y apoyo. Un musulmán que tenga posibilidades tiene la obligación de asistir a sus familiares, dando preferencia a aquellos más próximos en grado de parentela, y después a aquellos más próximos por cercanía en cuanto a la relación. El musulmán sostiene a sus hermanos y parientes en los momentos de

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necesidad y comparte sus preocupaciones.

Los Derechos Humanos en el Islam

Dice Allah el Altísimo en el Glorioso Qur’an: “¡Hombres! Temed a vuestro Señor que os creo a partir de un solo ser, creando de él a su pareja y generando a partir de ambos muchos hombres y mujeres. Y temed a Allah, por Quien os pedís unos a otros, y respetad los lazos de sangre.

Realmente Allah os esta observando”. (4:1) El Islam exhorta al musulmán a ser amable con sus parientes aunque estos no lo sean con él, y a mantener las relaciones familiares aun en el caso de que los parientes las rompan.

Romper los lazos familiares es un grave pecado en el Islam, pues dice Allah en el Sagrado Qur’an: “¿Y no es cierto que si llegarais a gobernar sembraríais la corrupción en la tierra y cortaríais los lazos de consanguinidad? Esos son aquéllos a los que Allah ha maldecido, ha ensordecido y les ha cegado los ojos”. (47:22-23) Sobre los Derechos y Deberes Públicos 1. Los Derechos del Gobernante sobre el Pueblo 2. Los Derechos del Pueblo sobre el Gobernante 3. Los derechos de los Vecinos 4. Los Derechos de los Vecinos 5. Los Derechos del Huésped 6. Los Derechos del Pobre 7. Los Derechos del Trabajador 8. Los Derechos del Patrón 9. Los Derechos de los Animales 10. Los Derechos de otras criaturas 11. Derechos Varios El Islam exhorta al creyente a compartir las preocupaciones y problemas de sus hermanos musulmanes en todo el mundo y a asistirlos de acuerdo a sus posibilidades. El Mensajero de Allah (saws) dijo: “El creyente, para el creyente es como si fuesen los ladrillos de una edificación, que se fortalecen y se apoyan el uno en el otro”. Y diciendo esto el Mensajero de Allah (saws) estrecho los dedos de ambas manos. 61

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Los Derechos Humanos en el Islam

El Islam enseña al musulmán a respetar la reputación del hermano musulmán y a 50 evitar sospechas infundadas.

El Mensajero de Allah (saws) dijo:

“Tened cuidado con las conjeturas y las sospechas infundadas, ya que son las mas infames de las conversaciones; no vayáis en pos de los defectos de los demás ni atisbéis sus desnudeces; no espiéis ni porfiéis sin derecho; no os envidiéis ni os odiéis ni os deis la espalda. Sed, siervos de Allah, hermanos como él os ha ordenado. El musulmán es hermano de otro musulmán: ni lo oprime, ni lo abandona, ni lo desprecia. Y el temor de Allah esta aquí (señalando a su corazón). Bastante maldad tendría la persona que despreciara a su hermano musulmán. Todo musulmán es sagrado para otro: su sangre, su honor y su riqueza. Verdaderamente, Allah no mira a vuestros cuerpos, a vuestras caras o a vuestros trabajos. Sin embargo, si mira a vuestros corazones”. 62 El Mensajero de Allah (saws) también dijo: "Ninguno de vosotros completará su fe hasta desee para su hermano lo que desea para sí mismo". 63 Los derechos públicos comunes a todos los musulmanes en la sociedad Islámica son los siguientes: 1. Los Derechos del Gobernante sobre el Pueblo

Este derecho esta’ basado en el contenido de la siguiente aleya del Sagrado Qur’an: “¡Vosotros que creéis! Obedeced a Allah, obedeced al Mensajero y a aquéllos de vosotros que tengan autoridad”. (4:59) Las directivas que el musulmán debe observar son las siguientes: Obediencia al gobernante siempre y cuando este no ordene el mal.

Esto esta basado en el hadith del Mensajero de Allah (saws), "¡Escuchad y obedeced, aunque sea un esclavo negro etíope el que mande!"

64 La obediencia a un gobernante musulmán que actúa de acuerdo al Sagrado Libro de Allah es la extensión de la obediencia a Allah, y viceversa. Cualquier acto de desobediencia a los mandatos de un gobernante que actúa de acuerdo al Libro de

Los Derechos Humanos en el Islam

Allah es, en realidad, un acto de desobediencia a Allah.

A un dirigente musulmán se le debe ofrecer consejo sincero que le beneficie a él, a la comunidad y a la entera nación. Igualmente se le deben recordar sus deberes y exhortarlo a permanecer fiel a sus compromisos. Esto esta basado en las directivas del Sagrado Qur’an: “Y habladle de manera suave, tal vez recapacite y se guarde”. (20:44) Y el Profeta (saws) dijo: “La Religión es consejo.” Dijimos: ¿Para quien? El (saws) dijo: “Para Allah y para Su Libro y para Su Profeta y para los lideres de los musulmanes y para su pueblo”.

El pueblo debe sostener al gobernante musulmán en caso de crisis. Los musulmanes deben cumplir con sus órdenes y no abandonarlo o sublevar al pueblo en su contra o promover sentimientos de protesta entre la población.

Esto basado en las instrucciones del Mensajero de Allah (saws) cuando dijo: “Si alguien viene a ti, mientras un único soberano gobierna, intentando provocar la división, matadle”. 65 2. Derechos del Pueblo sobre el Gobernante

Los musulmanes en un estado islámico tienen una serie de derechos en relación a su gobernante. Estos derechos pueden ser resumidos como sigue: Justicia: Esto supone que cada persona tiene derecho a un tratamiento favorable dentro de la sociedad Islámica. A todas las personas deben ser reconocidos sus derechos. Todos los individuos que deben cumplir con ciertas obligaciones deben ser tratados justamente y sin prejuicios. Las responsabilidades igualmente deben ser asignadas a las personas de manera justa. No debe ser concedida ninguna preferencia o prioridad a un individuo o clase social sobre los demás.

Esto basado en las instrucciones del Mensajero de Allah (saws), que dijo: “El mas amado por Allah el Día de la Resurrección, y el mas cercano a él es el gobernante justo. Y el mas odiado por Allah y el mas distante de él es el tirano y el gobernante injusto”. 66 Consulta: El pueblo tiene derecho a ser consultado en aquellos asuntos que afecten a su economía y materias sociales. Este proceso de consultación debe ser realizado de manera ordinaria. Al pueblo debe ser concedida la oportunidad de expresar sus ideas y puntos de vista en relación a los asuntos que afecten a la comunidad. Dichas ideas deben ser aceptadas si contribuyen al bien público.

Allah dice en el Glorioso Qur’an: “Por una misericordia de Allah, fuiste suave con ellos; si hubieras sido áspero, de

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Los Derechos Humanos en el Islam

corazón duro, se habrían alejado de tu alrededor. Así pues, perdónalos, pide perdón por ellos y consúltales en las decisiones, y cuando hayas decidido confíate 52 a Allah”. (3:159) En muchas ocasiones el Mensajero de Allah (saws) siguió el consejo de sus compañeros…durante la batalla de Badr uno de sus Compañeros sugirió cambiar el emplazamiento del acampamento musulmán.

Uno de los musulmanes pregunto al Mensajero durante la batalla, “¡Oh Profeta de Allah!, Allah te ordenó acampar en este lugar, y no tenemos la oportunidad de cambiarlo, ¿o forma parte de la estrategia de guerra? El Mensajero de Allah (saws) respondió, “No, es mas mi estrategia de guerra”. El hombre que había preguntado, sugirió,” ¡Oh Profeta de Allah! Esta no es una buena elección para emplazar el acampamiento. Deja que busquemos el pozo de agua más cercano a nuestros enemigos y acampemos allí. Enterraremos los demás pozos de agua y dejaremos solo uno para nosotros. Cuando la batalla inicie solo nosotros tendremos acceso al agua. Entonces solo nosotros podremos beber y utilizar el agua, mientras nuestros enemigos no; el Mensajero de Allah (saws) respondió: “Ciertamente has dado el mejor consejo”. 67 Gobierno Islámico: La base del gobierno Islámico es la Shariah, la ley Islámica. La constitución de un Estado Islámico debe basarse en el Qur’an y la Sunnah, que son la fuente del sistema judicial Islámico. No debe haber espacio para las opiniones personales si existe a disposición un texto auténtico. La ley Islámica es un extenso sistema de jurisprudencia que regula el código personal y familiar, el penal, el nacional e internacional, y todos aquellos principios y códigos que reglamentan la vida del hombre de la manera más correcta puesto que esta basado en las revelaciones de Allah a su Mensajero para guiar a la humanidad.

Política cercana: El gobernante musulmán no debe ser una persona distante de su pueblo ni tampoco debe nombrar intermediarios que sean parciales y permitan a unos ver al gobernador y a otros no.

El Mensajero de Allah (saws) dijo: "A quien Allah dio un cargo en los asuntos de los musulmanes y les impidió alcanzar sus necesidades, Allah le impedirá alcanzar lo que él necesite en el Último Día." 68 Piedad: El Gobernante musulmán debe ser amable y compasivo hacia su pueblo, no sobrecargándolo más allá de sus posibilidades. Debe facilitar a su

Los Derechos Humanos en el Islam

pueblo los medios necesarios para vivir de la mejor forma posible. El gobernante musulmán debe tratar al anciano como si fuera su padre, al joven 53 como si fuera su hijo, y a la persona de su misma edad como si fuera un hermano.

El gobernante musulmán debe ser respetuoso con los ancianos, compasivo con los jóvenes y considerado con las personas de su misma edad. El Glorioso Qur’an nos habla de las características del mensajero de Allah (saws) que fue el primer líder de la Nación Musulmana: “En verdad que os ha llegado un Mensajero salido de vosotros mismos; es penoso para él que sufráis algún mal, está empeñado en vosotros y con los creyentes es benévolo y compasivo”. (9:128) El Mensajero de Allah (saws) dijo: “Aquellos que sean misericordiosos, conocerán la misericordia del Altísimo.

Sed misericordiosos con los hombres y Dios será misericordioso con vosotros.” 69 Omar bin al Khattab, el segundo Califa, tenia tan presente su responsabilidad ante Allah que una vez dijo: “Por Allah! Si una mula hubiera tropezado en Irak, tendría miedo de que Allah me preguntara (en el día del juicio final)...” Oh Omar! Porqué no allanaste el camino para la mula”.

3. Los Derechos de los Vecinos

Allah ordena en el Sagrado Qur’an: “Adorad a Allah sin asociar nada con El y haced el bien a vuestros padres, así como a los parientes, a los huérfanos, a los pobres, a los vecinos próximos, a los vecinos distantes, al compañero, al viajero y a los esclavos que poseéis. Es cierto que Allah no ama a los engreídos y jactanciosos”. (4:36) El Islam clasifica a los vecinos en tres categorías, las siguientes: El vecino pariente: Este tipo de vecino tiene tres derechos sobre uno: el derecho familiar, el derecho de vecindad y el derecho del Islam.

El vecino musulmán: Este vecino tiene dos derechos: el derecho del vecino y el derecho del Islam.

El vecino no-musulmán: este goza del derecho de ser vecino. Abdullah bin Omar, un conocido Compañero y sabio del Islam, volvió una vez casa y se encontró con que los miembros de su familia habían matado una oveja. Les

Los Derechos Humanos en el Islam

pregunto: “¿Habéis ofrecido, como presente, un pedazo de la carne del animal a 54 nuestro vecino judío?, pues oí decir al mensajero de Allah (saws) "Tanta era la insistencia del ángel Gabriel en que hiciera el bien al vecino, que llegué a pensar que también tomaría parte en la herencia." 70 Causar daño al vecino va en contra de la creencia islámica.

El Profeta (saws) dijo: "¡Por Allah que no cree, por Allah que no cree, por Allah que no cree! Le preguntaron: ‘¿Quién? ¡Oh Mensajero de Allah!’

Dijo: ‘Aquel cuyo vecino no está seguro de él y teme que lo dañe’." 71 Se ha transmitido que el Mensajero de Allah (saws) ilustró los derechos del vecino como sigue: “¿Sabéis cuales son los derechos de los vecinos? (son los siguientes), si tu vecino te pide ayuda, ayúdalo. Si tu vecino te pide un préstamo, concédeselo (si puedes). Si tu vecino cae en la pobreza ayúdalo económicamente y asístelo si puedes. Si tu vecino cae enfermo, visítalo. Si tu vecino esta contento por algún beneficio, alégrate con él. Si tu vecino sufre una calamidad, dale tu pésame. Si tu vecino fallece, asiste a su funeral. No levantes tu casa delante de su casa, de forma que no le pase el aire o le de el sol. No molestes a tu vecino con el olor de tu comida a menos que tengas intención de ofrecerle algo (de lo que has cocinado)”. 72 Incluso en el caso de que el vecino le ocasione algún mal, el musulmán debe comportarse correctamente con él.

Un hombre se quejo a Abdullah ibn ‘Abbaas: “Mi vecino me causa daño y me maldice. Y contesto: “El ha desobedecido a Allah en tu derecho, ve y obedece a Allah en su derecho”.

4. Los Derechos de los Amigos Los amigos gozan de ciertos derechos de acuerdo al Islam. Esto está basado en lo que dijo el Mensajero de Allah (saws), "El mejor compañero ante Allah, Altísimo sea, es el mejor de ellos para con su compañero. Y el mejor vecino ante Allah, Altísimo sea, es el mejor de ellos para con su vecino." 72 5. Los Derechos del Huésped

Los Derechos Humanos en el Islam

En el Islam el anfitrión esta obligado a honrar a su huésped.

El Profeta (saws) dijo:

"Quien crea en Allah y en el Último Día que haga el bien a su vecino y que no le ocasione daño alguno; quien crea en Allah y en el Último Día debe honrar a su invitado de acuerdo a su derecho”.

El hombre preguntó: ¿Cual es su derecho, Oh Mensajero de Allah? El dijo: “Tres días con sus tres noches de trato generoso y hospitalario. Si ofrecéis mas allá de esto, será considerada caridad. Y quien crea en Allah y en el Ultimo Día que hable con buenas palabras o que se calle”. 73 Las formas de honrar al huésped incluyen darle una cálida bienvenida con un rostro sonriente. Igualmente es obligatorio para el huésped ser considerado con la condición del anfitrión y no sobrecargarlo, pues el Profeta (saws) dijo: “No es permisible para un musulmán estar con alguno de sus hermanos tanto tiempo como para exponerlo al pecado”.

Y se le preguntó: ¿Cómo podría exponerlo al pecado?

El Profeta contestó: “Al permanecer tanto tiempo que no llegue a tener nada que ofrecer al invitado”. 74 6. Los Derechos del Pobre

Allah alaba a los que gastan por Su causa para ayudar al pobre y al necesitado en la sociedad Islámica.

Dice el Glorioso Qur’an: “Y de sus riquezas dan un derecho correspondiente al mendigo y al indigente”.

(70:24-25) El Islam considera la caridad dada al pobre y al indigente como una de las mejores virtudes. De hecho el Islam advierte a aquellos que ocultan y reservan su riqueza y no gastan por la causa de Allah.

Allah dice en el Sagrado Qur’an: “La virtud no consiste en volver el rostro hacia Oriente u Occidente; el que tiene virtud es el que cree en Allah, en el Ultimo Día, en los Ángeles, en los Libros y en los profetas, el que da de su riqueza, a pesar del apego que siente por ella, a los parientes, huérfanos, necesitados, hijos del camino, mendigos y para liberar esclavos;” (2:177)

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Los Derechos Humanos en el Islam

A aquellos que acumulan la riqueza sin dar el debido derecho al pobre y al necesitado como ordenado por Allah, Allah les ha prometido que recibirán un 56 severo castigo el Día del Juicio Final. Allah dice en el Qur’an: “A los que atesoran el oro y la plata y no los gastan en el camino de Allah, anúnciales un castigo doloroso.” (9:34) Por este motivo la Zakat fue prescrita como uno de los pilares del Islam. La Zakat es un porcentaje (el 2.5%) de la riqueza acumulada durante el periodo de tiempo de un año.

Los musulmanes ofrecen la suma debida en obediencia a las órdenes de Allah. Y la pagan en favor del pobre y el necesitado. La Zakat es obligatoria para todo aquel que posee la cantidad mínima sobre la cual la Zakat es debida.

Dice Allah en el Sagrado Qur’an: “A pesar de que no se les había ordenado sino que adorasen a Allah, rindiéndole sinceramente la adoración, como hanifes y que establecieran el salat y entregaran el zakat. Y esta es la práctica de Adoración auténtica”.

(98:5) Si un musulmán rechaza pagar la Zakat viene declarado no creyente. Además, si un musulmán rehúsa abierta y públicamente pagar la debida cantidad de la Zakat a quien corresponde, la autoridad islámica puede declararle la guerra hasta que cumpla con su pago. Negarse a pagar la Zakat supone causar un daño a la parte necesitada y pobre de la sociedad islámica que tiene derecho a ello. Al principio de la era musulmana Abu Bakr, el segundo Califa, declaro la guerra a un grupo de gentes que se negaba a pagar la Zakat. Abu Bakr declaro: ‘Por Allah! Si esos negadores de Zakat hubieran rechazado pagar el valor de una cabra (en otra narración: pedazo de cuerda) que previamente habían ofrecido al Profeta (saws), yo les habría combatido (hasta que hubieran pagado la suma debida)”.

La Zakat es obligatoria según los siguientes principios y condiciones: 1. La persona que paga la Zakat debe poseer el ‘Nisab’ (la cantidad mínima estipulada en la Sharía Islámica). Esta cantidad debe ser el remanente tras cubrir las necesidades básicas del interesado. Estas necesidades básicas son el sustento, el vestido y la casa.

2. La persona debe haber tenido esta cantidad en su posesión durante un periodo de un año, y no debe necesitarla para cubrir sus necesidades básicas. Si el periodo es inferior a un año la Zakat no debe ser pagada.

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El Islam indica quien tiene derecho a recibir la Zakat. Y lo indica en la siguiente 57 aleya del Sagrado Qur’an: “Realmente las dadivas* han de ser para los necesitados, los mendigos, los que trabajan en recogerlas y repartirlas, para los que tienen sus corazones amansados, para rescatar esclavos, para los indigentes, para la causa en el camino de Allah y para el hijo del camino. Esto es una prescripción de Allah y Allah es Conocedor y Sabio”.

(9:60) *[Aquí

la

expresión

dádivas,

"sadaqat",

alude

específicamente

al

zakat.]

La Zakat se estima en el 2.5% del total de los fondos no utilizados durante un año. El Islam impone la Zakat con el objetivo de desarraigar la pobreza de la sociedad Islámica y paliar los problemas derivados de esta, tales como el robo, el asesinato y el asalto a la propiedad privada. Además reactiva el bienestar social y el apoyo mutuo entre los miembros de la sociedad Islámica. La Zakat viene utilizada para hacer frente a las necesidades de los menos habientes, de los indigentes, y para pagar las deudas de aquellos que no pueden hacer frente a sus adeudos por motivos legítimos. Además el pago de la Zakat purifica el alma y el corazón al igual que la riqueza. La persona con recursos se vuelve menos egoísta y codiciosa cuando hace caridad con corazón sincero.

Allah el Altísimo dice en el Sagrado Qur’an: “Aquel que esta libre de su propia avaricia... Esos son los que tendrán éxito”.

(64:16) La Zakat purifica los corazones de aquellos con menos recursos pues sentirán menos odio, celos y rencor hacia la clase más rica de la sociedad, ya que de esta manera ven que estas personas están haciendo frente a su obligación y dando los derechos que corresponden a sus hermanos más pobres.

Allah el Todopoderoso advierte a aquellos que rechazan pagar la Zakat que tendrán un severo castigo.

Allah el Altísimo dice en el Glorioso Qur’an: “Que aquéllos que retienen con avaricia el favor que Allah les ha concedido no piensen que eso es bueno para ellos; porque, por el contrario, es un mal.

Todo lo que escatimaron lo tendrán alrededor del cuello el Día del Levantamiento. Y la herencia de los cielos y la tierra pertenecen a Allah. Allah conoce lo más recóndito de vuestras acciones”. (3:180)

7. Los Derechos del Trabajador

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El Islam ha definido una serie de normas que regulan el argumento relativo al trabajo y a los trabajadores. Un patrón, de acuerdo con las enseñanzas del Islam, debe establecer una relación justa y cordial con sus trabajadores y empleados. Esta relación debe estar basada en la igualdad, buena voluntad y hermandad que rige en el Islam. Esto esta basado en el siguiente hadith del Profeta (saws): "Vuestros sirvientes y esclavos son vuestros hermanos -y hermanas-. Los que tienen esclavos tienen que darles de lo que comen y visten. No deben cargarles con más trabajo del que son capaces. Si tenéis que ponerles trabajos duros, en cualquier caso os aconsejo que les ayudéis." 75 Además, el Islam preserva el honor y la dignidad de los trabajadores.

El Mensajero de Allah (saws) dijo: “El mejor ingreso es el que deriva del trabajo honesto”. 76 Por otro lado el Islam establece que el patrón debe comunicar al trabajador el sueldo que percibirá antes de que este inicie a trabajar. 77 El Mensajero de Allah (saws) ha asegurado los derechos del trabajador y su salario. En este sentido ha dicho, “Estaré en contra de tres personas el día del Juicio Final: aquel que dio en mi nombre y después fue traicionero, aquel que esclavizo a un hombre libre y consumió su precio y aquel que no pagó el debido salario a sus trabajadores”. 78 El Mensajero de Allah (saws) ha ordenado al patrón pagar el salario al trabajador antes de que su sudor se seque. 79

8. Los Derechos del Patrón

El Islam requiere a los trabajadores que mantengan una buena relación con su patrón. Exige igualmente a los trabajadores que cumplan con sus deberes hacia su patrón poniendo a su disposición sus mejores habilidades y su talento.

Los trabajadores no deben dañar a su patrón o abandonar su trabajo bajo ninguna circunstancia.

El Mensajero de Allah (saws) dijo:

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Los Derechos Humanos en el Islam

“Allah ama que el trabajador sea correcto en su trabajo”. 80

Para fomentar la honradez en el trabajo y proteger su dignidad, el Islam hace de la ganancia del trabajador la mejor de todas las ganancias, si el trabajador es honesto.

El Profeta (saws) dijo: “La mejor ganancia es aquella ganada con el trabajo honrado”.

9. Derechos de los Animales

Un animal debe ser alimentado, curado y tratado correctamente.

El Mensajero de Allah (saws) dijo, “Una mujer fue castigada (por Dios) por aprisionar a un gato hasta la muerte. Debido a esto fue condenada al Infierno. Mientras que lo tenía aprisionado no le dio de comer ni beber, no lo dejaba libre para que pudiera cazar y comer los insectos de la tierra”. 81 Los animales de transporte no deben ser sobrecargados de manera que no puedan soportar la carga. Igualmente no deben ser torturados, heridos o apaleados por ninguna razón. El Mensajero de Allah (saws) dijo, “Allah maldice a aquel que quema un animal para marcarlo o tatuarlo”. 82 El Islam prohíbe utilizar a un animal como blanco. Se ha transmitido que Ibn Omar pasó junto a un grupo de jóvenes Quraish que estaban utilizando un pájaro como blanco para afinar su puntería. Ibn Omar pregunto quien había hecho eso y después dijo: “Que Allah maldiga a quien puso ese pájaro como blanco.” Y a continuación cito el hadith del Mensajero de Allah (saws), “Allah maldice a aquel que utiliza un ser viviente como blanco.” 83 El Islam condena a aquellos que mutilan a los animales después de haberlos matado. 84 El Islam prohíbe dañar o abusar de los animales, como mencionado en el hadith trasmitido por Ibn Masoud: ‘Viajábamos en compañía del Mensajero de Allah (saws). El (saws) se alejó’ para hacer sus necesidades. Mientras estaba lejos, vimos una hembra de pájaro con sus dos crías. Cojimos a las crías y la madre comenzó a planear sobre nosotros. Cuando el Mensajero de Allah (saws) volvió se dio cuenta de lo que habíamos hecho. Pregunto: “Quien ha agitado a este (pájaro) tomándole sus crías, ¡devolvédselas!” Y vio también un hormiguero que habíamos quemado y dijo: “¿Quien lo quemo? Dijimos:

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Los Derechos Humanos en el Islam

nosotros. Dijo El: “En verdad os digo que nadie debería atormentar con 60 fuego sino el Señor del Fuego”. 85 El Islam además, ordena la piedad a la hora de sacrificar a los animales para el consumo humano. No esta permitido afilar el cuchillo delante del animal que va a ser sacrificado, o en presencia de otros animales. Tampoco esta permitido matarlos rompiéndoles el cuello, golpeándolos, electrocutándolos, etc., o despellejarlos antes de que estén completamente muertos. El Profeta (saws) dijo, “Verdaderamente Allah ha escrito el bien sobre todas las cosas, si matáis hacedlo bien, y si sacrificáis, perfeccionad el sacrificio y afilad vuestro cuchillo para no hacer sufrir a la víctima.” 86 Al mismo tiempo el Islam ordena matar a los animales e/o insectos peligrosos y dañinos con el fin de proteger a las personas, ya que la vida humana es sagrada para Allah, que ha hecho del hombre la criatura más honorable de la tierra. Así pues, si los derechos de los animales son tan importantes para Allah, ¡cuanto no lo serán los de los seres humanos!

Dice Allah en el Sagrado Qur’an: “Es cierto que hemos honrado a los hijos de Adam. Los llevamos por la tierra y por el mar, les damos cosas buenas como provisión y les hemos favorecido con gran preferencia por encima de muchas de las criaturas”. (17:70) Allah ordena el trato justo y amable en relación a los animales no solo para protegerlos sino porque comportándose así el creyente expía sus pecados y obtiene una recompensa que le facilitara el Jannah (Paraíso). El Mensajero de Allah (saws) dijo, “Un hombre que caminaba por un sendero sintió una gran sed. Al llegar a un pozo descendió dentro, bebió hasta saciarse y salio al exterior. Entonces vio a un perro con la lengua afuera, tratando de lamer el barro para buscar un poco de agua con que aplacar su sed. El hombre se dio cuenta de que el perro estaba sufriendo, sintiendo la misma sed que él antes tenia. Volvió a bajar al pozo, lleno su zapato con agua y le dio al perro de beber; Dios le perdono sus pecados por esta acción.

Preguntaron al Profeta; ¿Mensajero de Dios, hay recompensa por mostrarse compasivo con los animales? Respondió El: Hay recompensa por mostrar compasión hacia cualquier ser viviente”. 87 10. Los Derechos hacia Otras Criaturas El Islam permite traer beneficio de los frutos de los árboles pero prohíbe cortarlos o talarlos sin una buena razón. Así mismo el Islam ordena preservar los árboles y fomenta los procesos de reproducción o actividades que ayuden a la

reforestación. El Profeta de Allah (saws) dijo,

Los Derechos Humanos en el Islam

“Si la Hora llega mientras uno de vosotros tiene en su mano una semilla de palmera (para plantarla en la tierra), si puede que la plante antes de levantarse.” 88 El Islam considera un acto de caridad el hecho de plantar árboles y plantas por el cual el musulmán será recompensado.

El Mensajero de Allah (saws) dijo, “Si un musulmán planta un árbol o siembra una semilla, y luego un ave, o una persona o un animal comen de ello, es entonces una caridad (sadaqa) para él”. 89 11. Derechos Varios

El Islam regula ciertos derechos que hacen referencia a sentarse en los caminos y pasos públicos.

El Mensajero de Allah (saws) dijo, “Evitad sentarse en los caminos”.

“Ellos dijeron: No podemos dejar de encontrarnos en los caminos para conversar. El Mensajero de Allah (saws) dijo: “Si insistís en vuestros encuentros dadle al camino sus derechos”. Dijeron: ¿Y cuáles son sus derechos? Dijo: “Bajar la mirada, no hacer daño, responder los saludos y ordenar el bien y prohibir el mal”. 90 El Mensajero de Allah (saws) dijo también, “Remover obstáculos del camino es caridad”. 91 Además de esto se ha transmitido que el Mensajero de Allah (saws) dijo, “Temed dos actos que os causaran ser maldecidos”. Los Compañeros preguntaron, ¿Oh Mensajero de Allah, cuales son estos actos?, el Mensajero de Allah (saws) respondió, “La persona que hace sus necesidades en los lugares de paso publico o en la sombra donde la gente busca descanso”. 92 En general el Islam obliga a los musulmanes a ser considerados y educados unos con otros.

El Profeta (saws) dijo, “El buen ejemplo que los creyentes ofrecen, con su cariño, misericordia y amabilidad recíprocas, es que es como si fueran un solo cuerpo. Cuando un miembro del mismo se encuentra afectado, entonces todo el cuerpo muestra

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su vigilia y fiebre.” 93

Los Derechos Humanos en el Islam

Y ordenó a los musulmanes trabajar para el bienestar de sus hermanos musulmanes, “Ninguno de vosotros es creyente hasta que no desee para su hermano lo que desea para sí mismo”. 94 El Profeta (saws) dijo, “Los creyentes son entre ellos como los ladrillos de un edificio que se apoyan y refuerzan unos a otros”. Y cruzó sus dedos. 95 Los musulmanes tienen prohibido abandonarse unos a otros, pues el Profeta (saws) dijo, “Si un musulmán deshonra a otro musulmán en un lugar donde su honor está en riesgo o en perjuicio, entonces el Todopoderoso lo deshonrará cuando necesite la ayuda de Allah; y si un musulmán ayuda a otro musulmán cuando su honor está en riego o en perjuicio, entonces el Todopoderoso lo ayudará cuando necesite la ayuda de Allah”. 96 Sin embargo, si estas reglas o derechos no fueran impuestos, se hubieran quedado en simples ideales o solo sueños en la mente de la gente. Si no hubiera una autoridad para imponer, se quedarían en ideales utópicos. El Mensajero de Allah (saws) dijo, “Tenéis que evitar que una persona ignorante cometa un mal. Tenéis que obligar a la persona ignorante a hacer el bien, sino Allah os castigara’”.

Allah el Altísimo sin embargo, con el fin de mantener y preservar tales derechos humanos en la sociedad islámica, ha revelado a Su Mensajero las ordenes pertinentes. Allah ordena no exceder estos límites y establece castigos y leyes, que son conocidos como Hudood (castigos prescritos) o castigos capitales. De igual forma puede imponer determinados castigos en la Otra Vida.

Enumeraremos a continuación algunas de las cosas que están y que no están permitidas en el Islam: El Islam prohíbe matar o asesinar a cualquier ser humano y considera este acto como uno de los mayores pecados.

Como dice el Sagrado Qur’an : “Y no matéis a nadie que Allah haya hecho inviolable a menos que sea por derecho. Si alguien muere habiendo sido matado injustamente, damos autoridad a su wali; pero que no cometa ningún exceso en matar pues realmente (su derecho) ha sido amparado”. (17:33)

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Los Derechos Humanos en el Islam

El Islam prohíbe cualquier acto de agresión contra el honor, la dignidad y la intimidad de la persona. De hecho, tales actos de agresión son igualmente 63 grandes pecados en el Islam.

Allah el Altísimo dice en el Glorioso Qur’an: “Di: Venid que os declare lo que vuestro Señor os ha prohibido: Que no asociéis nada con El, que hagáis el bien a vuestros padres y no matéis a vuestros hijos por temor a la miseria. Nosotros os proveemos a vosotros y a ellos, no os acerquéis a las faltas graves ni externa ni internamente y no matéis a quien Allah ha hecho inviolable excepto por derecho. Esto es lo que se os encomienda para que tal vez razonéis”. (6:151) El Islam, además, prohíbe cualquier acción que pueda ser considerada como vergonzosa, o pueda causar indecencia en la sociedad. Los actos que conducen a actos indecentes están también prohibidos en el Islam.

Allah el Altísimo dice en el Sagrado Qur’an: “Y no os acerquéis a la fornicación pues ello es una indecencia y un mal camino”.

(17:32) Allah prohíbe cualquier tipo de agresión contra la riqueza y la propiedad ajena.

El robo, la estafa, el engaño, etc., están prohibidos en el Islam.

El Mensajero de Allah (saws) dijo, “Aquel que nos engaña no es de los nuestros”. 97 La usura y los intereses están prohibidos en el Islam porque suponen una injusticia en el sistema económico, perjudicando a todos, en especial a los más pobres.

Allah el Altísimo dice en el Glorioso Qur’an: “Eso es porque dicen: La usura es como el comercio. Sin embargo Allah ha hecho licito el comercio y ha prohibido la usura”. (2:275) Allah prohíbe todo tipo de engaños y traiciones. Y dice en el Sagrado Qur’an: “¡Vosotros que creéis! No traicionéis a Allah y a Su Mensajero ni traicionéis lo que se os ha confiado después de lo que sabéis”. (8:27) El Islam prohíbe el monopolio. El Mensajero de Allah (saws) dijo, “Nadie monopoliza sino el injusto”. 98 El Islam prohíbe cualquier forma de soborno. El Mensajero de Allah (saws) dijo, “Allah maldice al que soborna y al que acepta los sobornos” 99 Prohibiciones similares son impuestas a las formas ilegales de hacer dinero.

Dice Allah en el Sagrado Qur’an:

Los Derechos Humanos en el Islam

“No os apropiéis unos de la riqueza de otros, recurriendo a la falsedad, ni recurráis a los jueces para arrebatar algo de la riqueza de otro con delito, sabiendo 64 lo que hacéis”. (2:188) El Islam condena el abuso de poder, posición y autoridad para obtener beneficios personales. En efecto, el Islam da poder al gobernante para reclamar todas las ventajas conseguidas mediante métodos abusivos y depositarlas o devolverlas de nuevo a la Hacienda Islámica. El Mensajero de Allah (saws) nombro a un hombre llamado Ibn-ul-Lutbiyyah, recaudador de la Zakat. Cuando el recaudador entrego la Zakat recaudada dijo: Esto es para ti (la Hacienda Islámica) y esto me ha sido entregado a mí como regalo. El Mensajero de Allah (saws) se quedo muy disgustado cuando oyó esto del recaudador y dijo, “Si hubiera estado en casa de su padre o de su madre habría recibido estos regalos? Por aquel en cuyas manos esta mi alma, quien tome algo de esto lo llevara atado a su cuello el Día de la Resurrección, incluso si es un camello”.

A continuación alzó sus manos hasta que pudo verse la blancura de sus axilas y dijo: “¡Oh Allah! Sé testigo de que he transmitido el Mensaje tres veces”.

100 Cualquier sustancia que embriague, intoxique o cause pérdida de lucidez, su consumo es prohibido. Dice el Glorioso Qur’an: “¡Vosotros que creéis! Ciertamente el vino, el juego de azar, los altares de sacrificio y las flechas adivinatorias son una inmundicia procedente de la actividad del Shaytán; apartaos de todo ello y podréis tener éxito”. (5:90) Esta prohibido igualmente difamar y calumniar. Difamar significa mencionar de tu hermano musulmán lo que él detesta se comente sobre él. Calumniar es transmitir los falsos rumores sobre la gente.

Esta aleya del Sagrado Qur’an advierte: “¡Vosotros que creéis! Abandonad muchas de las suposiciones. Es cierto que algunas de ellas son delito. Y no os espiéis unos a otros ni habléis mal de otros cuando no estén presentes. ¿Acaso le gustaría a uno de vosotros comer la carne de su hermano muerto? Os resultaría horrible. Y temed a Allah pues realmente Allah acepta a quien se vuelve a El y es Compasivo”. (49:12) El Islam defiende la dignidad y el honor de los demás y prohíbe difamarlos.

Allah el Altísimo dice en el Sagrado Qur’an: “Y los que ofenden a los creyentes y a las creyentes sin que lo que dicen sea cierto, habrán cargado con una calumnia y un delito indudable”. (33:58) En el Islam se da una gran importancia a la intimidad de la persona y cualquier tipo de intrusión esta prohibida.

Allah dice en el Sagrado Qur’an:

Los Derechos Humanos en el Islam

“¡Vosotros que creéis! No entréis en casas ajenas sin antes haber pedido permiso y haber saludado a su gente. Eso es mejor para vosotros, para que podáis 65 recapacitar”. (24:27) La justicia es una de las bases de la religión islámica. No esta permitido ser injusto con nadie, ni siquiera con uno mismo. Allah ordena en el Sagrado Qur’an: “Es verdad, Allah ordena la justicia, la excelencia y dar a los parientes próximos; y prohíbe la indecencia, lo reprobable y la injusticia. Os exhorta para que podáis recapacitar. Cumplid el compromiso con Allah cuando lo hayáis contraído y no rompáis los juramentos después de haberlos hecho y de haber puesto a Allah como garante sobre vosotros; es cierto que Allah sabe lo que hacéis”. (16:90-91) En un hadith Qudsi (revelación divina además del Qur’an), Allah dice, “¡Oh siervos míos: Ciertamente me he prohibido la tiranía, y la he prohibido entre vosotros; ¡así pues, no seáis injustos unos con otros!” 101 En efecto, Allah desaprueba la injusticia cometida incluso contra aquellos que difieren con los musulmanes en cuestiones de fe y religión. Allah ordena a los musulmanes que sean amables y correctos con los no-musulmanes residentes en el Estado Islámico. Allah dice en el Sagrado Qur’an: “Allah no os prohíbe que tratéis bien y con justicia a los que no os hayan combatido a causa de vuestra creencia ni os hayan hecho abandonar vuestros hogares. Es cierto que Allah ama a los equitativos”. (60:8) El Islam prohíbe insultar las creencias de los no-musulmanes, pues esto provoca el intercambio de insultos mutuos y como consecuencia el enfrentamiento entre las dos partes. El Sagrado Qur’an advierte: “Y no insultéis a los que ellos, fuera de Allah, invocan; no sea que ellos insulten a Allah por reacción hostil y sin conocimiento”. (6:108) En cambio, Allah instruye a los musulmanes para que tengan un buen dialogo con las otras gentes.

Allah dice: “Di: ¡Gente del Libro! Venid a una palabra común para todos: Adoremos únicamente a Allah, sin asociarle nada y no nos tomemos unos a otros por señores en vez de Allah. Y si vuelven la espalda, decid: ¡Sed testigos de que somos musulmanes!”. (3:64) El Islam, además, prohíbe todo tipo de corrupción moral, social y política. En el Sagrado Qur’an se ordena: “Y no corrompáis las cosas en la tierra después del orden que se ha puesto en ella;

Los Derechos Humanos en el Islam

e invocadlo con temor y anhelo. Es verdad que la misericordia de Allah esta 66 próxima a los bienhechores”. (7:56) Se prohíbe la conversión al Islam de los no-musulmanes por la fuerza. Allah dice en el Glorioso Qur’an:

“Y si tu Señor quisiera creerían todos los que están en la tierra. ¿Acaso puedes tu obligar a los hombres a que sean creyentes?”. (10:99) Esto no significa que los musulmanes no deban llamar a los que no lo son a unirse al monoteísmo islámico expandiendo así el Mensaje de Allah, sino que indica que deben llamar al Islam de forma amable, comedida y educada. El Islam es una religión universal, pero es solo Allah el que guía a la fe, la guía no esta en manos de los hombres.

El Islam ordena gobernar mediante la consultación. El principio de la consultación es principalmente necesario en situaciones para las cuales no existen escritos claros ni en el Qur'an ni en la Sunnah. Allah dice en el Sagrado Qur'an: “...se piden consejo en los asuntos...” (42:38) El Islam ordena que los derechos sean reconocidos a quien corresponde y llama a la justicia entre las gentes. Allah el Altísimo dice en el Glorioso Qur'an: “Allah os ordena devolver los depósitos a sus dueños y que cuando juzguéis entre los hombres lo hagáis con justicia. Que bueno es aquello a lo que Allah os exhorta! Es cierto que Allah es Quien oye y Quien ve”. (4:58) El Islam ordena socorrer a la persona oprimida incluso con el uso de la fuerza si es necesario. Dice el Sagrado Qur’an: “¿Y cómo es que no combatís en el camino de Allah?, mientras esos hombres, mujeres y niños oprimidos, dicen: ¡Señor nuestro! Sácanos de esta ciudad* cuyas gentes son injustas y danos, procedente de Ti, un protector y un auxiliador” (4:75) El Islam establece un sistema o autoridad ejecutiva para el bien común. Visto que existen diferentes categorías de personas, como señalado anteriormente, para las que siempre hay que usar la fuerza contra sus actividades criminales...este sistema funciona para asegurar a todos lo individuos sus respectivos derechos. También funciona para controlar que estos derechos se salvaguardan realmente, para prevenir agresiones, y para aplicar el castigo apropiado contra los violadores de la ley.

A continuación expondremos el funcionamiento del sistema judicial Islámico y los elementos que lo componen.

Los Derechos Humanos en el Islam El Sistema Judicial en el Islam

El sistema judicial es un sistema administrativo independiente en el gobierno Islámico orientado para resolver todo tipo de disputas legales entre las partes. El sistema está estructurado para asegurar el establecimiento de la justicia entre las gentes, evitar la opresión y castigar a los opresores. El sistema Islámico sigue las directivas de Allah y Su Profeta (saws) desde el Qur’an y la Sunnah.

Existen criterios específicos para desempeñar el cargo de juez en el sistema judicial Islámico. El candidato debe ser una persona madura, sana, con plenas capacidades mentales y físicas que le permitan afrontar las dificultades de su cargo. Debe poseer una buena educación y estudios sobre la Shari’ah (ley Islámica), así como estar al corriente de los asuntos mundanos que le permitan tener una visión exacta de los asuntos. Debe disponer de la habilidad para dictar veredictos en ambos campos, el mundano y el religioso. Debe tratarse de una persona honesta, digna, con altos valores morales y conducta intachable, de manera que sus sentencias sean bien acatadas por las partes en disputa.

El Islam prescribe un específico código de conducta que los jueces deben acatar.

La siguiente carta enviada por el segundo Califa, Omar bin al-Khattab a un juez nos indica las líneas a seguir por los jueces Islámicos: “Del segundo Califa, Omar bin al-Khattab, el esclavo de Allah, a Abdullah bin Qais, Assalamu Alaikum. Establecer la justicia entre las personas es un acto preciso y obligatorio que debe ser llevado a cabo correctamente. Debes (hacer lo posible para) entender a las personas que se te presentan. Además, nadie se beneficiara de un derecho que no es cumplido. Da el mismo trato y consideración a todo el mundo, que una persona influyente no piense que puede sacar ventaja de su situación. Igualmente, que una persona débil no pierda confianza en que puede obtener justicia en tu tribunal. El demandante debe presentar pruebas. El acusado debe prestar juramento si niega y rechaza la reclamación del demandante. La disputa puede acabar con un compromiso entre las partes.

Sin embargo, ningún compromiso puede ser aceptado si convierte un asunto legal en ilegal, o viceversa. Si celebras un juicio un día pero, tras revisarlo al día siguiente, te das cuenta que has cometido un error y no diste la sentencia correcta, entonces (reabre el caso) y dicta la sentencia justa.

Deberás darte cuenta que dictar la justa sentencia es mucho mejor que permanecer en la falsedad. Intenta comprender aquellas cuestiones difíciles para las que no se dispone de un texto escrito, ni en el Qur'an ni en la Sunnah y tras estudiar similares normas, sentencias y casos y después de obtener un conocimiento adecuado valora el caso y elige el juicio que mas

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Los Derechos Humanos en el Islam

agrade a Allah y sea mas cercano a la verdad. Da una oportunidad al demandante que pide aportar pruebas de la evidencia, si lo hace falla en su 68 favor, de lo contrario en su contra. Todos los musulmanes son dignos de confianza por lo que a su testimonio se refiere, a excepción de aquel que ha sido azotado por haber por haber cometido algún delito, o aquel que es conocido por dar falso testimonio o es un pariente del demandante. Que Allah se ocupe de los secretos de la gente y te ayude (a juzgar) aportando las pruebas de la evidencia. No debes preocuparte, ser intolerante o quejarte por las disputas, pues Allah te recompensará por tu paciencia y estará complacido con el resultado. Si la persona es de corazón puro con Allah, Allah favorecerá su relación con los demás."102 Cada individuo en la sociedad Islámica, sin importar cual es su religión, posición o clase social, goza de ciertos derechos inmutables, que incluyen los siguientes: Derecho a buscar justicia contra los opresores. Un individuo puede demandar a su opresor ante la corte judicial.

Derecho a ser oído por igual delante del juez. Esto esta basado el hadith del Mensajero de Allah (saws): “Aquel que desempeña el cargo de juez entre los musulmanes debe ser justo en sus declaraciones, gestos y en buscar acuerdos." 103 Otra prueba de este principio la encontramos en el hadith del Mensajero de Allah (saws), cuando instruía a Ali diciéndole: “En verdad, Allah guiara tu corazón y dirigirá tu lengua (a la verdad).

Cuando el demandante y el acusado vengan a ti, no emitas un veredicto para uno hasta que no oigas las alegaciones del otro, como hiciste con el primero". 104 Derecho a ser considerado inocente hasta que no se demuestre lo contrario.

El Mensajero de Allah (saws) dijo: “Si se juzga a las gentes en base a sus exigencias, veras a las gentes reclamar la sangre y la riqueza de los otros. Sin embargo, el demandante debe prestar juramento." 105 Y en la versión de Baihaqi: ‘El demandante debe presentar las pruebas y el acusado debe prestar juramento".

La simple sospecha no debe privar al sospechoso del debido proceso. El

Los Derechos Humanos en el Islam

sospechoso no debe ser sometido a tortura ni a violencias con el objetivo de obligarlo a confesar. El Mensajero de Allah (saws) prohibió este procedimiento 69 cuando dijo: “Ciertamente, Dios ha perdonado por mí, a mi pueblo, el error, el olvido y lo que han hecho bajo amenaza". 106

El segundo Califa, Omar bin al-Khattab dijo: “Una persona no será responsable de su confesión si fue amenazada o encarcelada (para obtener la confesión)". 107 Derecho a que solamente el culpable sea condenado por el delito que ha cometido. Esto significa que nadie es considerado culpable por una falta ajena.

La acusación, la sospecha y el castigo deben aplicarse solo a la persona culpable y no extenderse a los miembros de su familia. Allah el Justo, dice en el Sagrado Qur'an: "Quien obre con rectitud lo hará en su propio bien, y quien obre mal lo hará en contra de sí mismo; tu Señor no es injusto con los siervos". (41:46) El Mensajero de Allah (saws) dijo: “Nadie debe ser considerado culpable por las faltas de su hermano o su padre". 108 (Hisbah) Sistema de Responsabilidad en el Islam

Hisbah es el sistema de responsabilidad en el Islam mediante el cual el musulmán aconseja el bien y prohíbe el mal con el objetivo de reforzar las leyes de la Shari’ah y disciplinar aquellos que públicamente comenten pecados y practican actividades inmorales, como vender y comerciar con productos ilícitos, cometer fraudes u otras actividades ilegales.

Dice Allah en el Sagrado Qur'an: "Sois la mejor comunidad que ha surgido en bien de los hombres. Ordenáis lo reconocido, impedís lo reprobable y creéis en Allah". (3:110) Según este sistema, responsables de la comunidad controlan el cumplimiento de la ley para que se mantenga así el orden público.

El musulmán debe ser responsable y temer el castigo de Allah. Muchos ejemplos de aquellos que nos precedieron son mencionados en el Glorioso Qur'an:

Los Derechos Humanos en el Islam

"Los hijos de Israel que cayeron en la incredulidad fueron maldecidos por boca de Daud y de Isa, hijo de Maryam. Esto les pasó porque desobedecieron y fueron más allá de los límites. No se impedían entre ellos ninguna acción reprobable. ¡Qué malo es lo que hacían! ". (5:78-79)

A la luz del hadith del Mensajero de Allah (saws) cada individuo en la sociedad Islámica tiene el deber de tener un papel activo en la Hisbah según sus posibilidades. El Mensajero de Allah (saws) dijo: "Aquel de vosotros que vea algo ilícito que lo impida con su mano, si no puede, pues con su lengua y si no puede, con su corazón. Y esto es lo más débil del Imán." 109 Corregir los malos actos no está permitido si esto causa aun más daño y contribuye a empeorar la situación. Se debe utilizar la sabiduría y la paciencia para ordenar el bien y prohibir el mal.

El Mensajero de Allah (saws) enunció los derechos humanos en una única y elocuente oración: “Ciertamente vuestra sangre, vuestras riquezas y vuestro honor son sagrados de unos para otros tanto como es sagrado este día, este mes y este país (Meca)". 110 La mayoría de los derechos humanos se basan en esta declaración que fue pronunciada en el Peregrinaje del Adiós del Mensajero de Allah (saws).

Las leyes del Islam fueron promulgadas con el fin de preservar y defender los derechos de las personas y castigar a los que las incumplen.

Declaración Islámica de los Derechos Humanos 111 La siguiente es la Declaración promulgada en El Cairo sobre los Derechos Humanos en el Islam. Es necesario señalar que los derechos enumerados en esta Declaración son solamente reglas generales, puesto que los derechos y las obligaciones, según el Islam, están conectados unos con otras, como anillos unidos entre si. Los principios generales de los derechos humanos en el Islam están divididos en diferentes categorías y subcategorías. Sin embargo nos limitaremos a exponer un sumario puesto que entrar en detalles requeriría una

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Los Derechos Humanos en el Islam

larga disertación. Cabe señalar sin embargo que "El Islam vino a preservar los derechos humanos y a hacer a los seres humanos felices en esta vida y en la Otra 71 Vida".

En el Nombre de Allah, el Compasivo, el Misericordioso Allah dice en el Glorioso Qur'an: "¡Hombres! Os hemos creado a partir de un varón y de una hembra y os hemos hecho pueblos y tribus distintos para que os reconocierais unos a otros. Y en verdad que el más noble de vosotros ante Allah es el que más Le teme. Allah es Conocedor y está perfectamente informado". (49:13) La 19ª Conferencia Islámica de Ministros de Asuntos Exteriores (sesión de Paz, Desarrollo y Solidaridad) celebrada en el Cairo, República Árabe de Egipto, del 9 al 14 de muharram de 1411 (31 de julio - 5 agosto 1990), consciente de la dignidad del ser humano en el Islam, en tanto que representante de Allah en la tierra; reconociendo la importancia de promulgar un documento sobre Derechos Humanos en el Islam, que sirva de guía a los Estados miembros en los diferentes aspectos de la vida; tras haber examinado las diferentes etapas del proyecto de dicho documento, así como el informe de la Secretaría General al respecto; y tras estudiar el informe de la Comisión de expertos legales celebrada en Teherán del 26 al 28 de diciembre de 1989, acuerda promulgar la Declaración de El Cairo de los Derechos Humanos en el Islam, la cual proveerá las pertinentes orientaciones generales para los Estados miembros! En el ámbito de los derechos humanos.

DECLARACIÓN DE EL CAIRO SOBRE DERECHOS HUMANOS Afirmando el papel civilizador e histórico de la Comunidad de creyentes Islámica, instituida por Allah como la mejor comunidad, que legó a la humanidad una civilización ecuánime y universal, que pone en relación esta vida con la otra y armoniza la ciencia con la fe; y por cuanto hoy se espera que esta Comunidad de Creyentes sirva de recta guía a la humanidad, confundida por creencias y corrientes contradictorias; y que asimismo provea soluciones para los problemas crónicos de la sociedad materialista; contribuyendo a los esfuerzos de la humanidad en el terreno de los derechos del hombre, cuyo

Los Derechos Humanos en el Islam

objetivo es proteger al ser humano de la explotación y la opresión, así como 72 afirmar su libertad y su derecho a una vida digna en consonancia con la Sharía Islámica; y confiando con la Sharía Islámica en que la humanidad, aun habiendo alcanzado altas cotas materiales en la ciencia, sigue y seguirá en la necesidad palpable del sustento de la fe para su civilización, así como de un estímulo esencial para la salvaguarda de sus derechos; en la fe de que los derechos fundamentales y las libertades generales en el Islam son una parte de la religión de los musulmanes. Nadie, categóricamente, puede abolirlos total ni parcialmente, ni tampoco violarlos o ignorarlos en tanto que decretos divinos revelados por Allah en sus Libros, enviados y restablecidos por medio del Sello de sus Profetas, culminando así cuanto habían legado las sagradas escrituras.

Observarlos es signo de devoción, así como descuidarlos o transgredirlos es una abominación de la religión. Todo ser humano es responsable de ellos individualmente, y la Comunidad de los Creyentes es responsable de ellos colectivamente.

Por consiguiente, los estados miembros de la Organización de la Conferencia Islámica, basándose en todo lo antedicho, promulgan lo siguiente: Articulo Primero La humanidad entera forma una sola familia unida por su adoración a Allah y su descendencia común de Adán. Todos los seres humanos son iguales en el principio de la dignidad humana, así como en el de las obligaciones [para con Allah] y las responsabilidades sin distinción de raza, color, lengua, sexo, creencia religiosa, filiación política, nivel social o cualquier otra consideración.

Sólo la verdadera religión garantiza el desarrollo de esa dignidad por medio de la integridad humana.

Todas las criaturas son siervos de Allah. El más caro a sus ojos es aquel que más provechoso es para Sus hijos, y ninguno tiene supremacía sobre otro sino en la piedad mostrada hacia Allah y en las buenas obras.

Articulo Segundo La vida es un don de Allah. La vida de todo ser humano está garantizada.

Los individuos, las sociedades y los estados protegerán este derecho contra toda agresión. No es posible suprimir una vida si no es a exigencias de la Sharía.

Se prohíbe recurrir a medios que impliquen la aniquilación del origen de la vida humana.

La preservación de la vida humana dentro de los límites provistos por Allah es un deber impuesto por la Sharía.

Los Derechos Humanos en el Islam

La integridad del cuerpo humano será preservada, sin que sea posible violentarla, ni revocar este derecho sin mediar justificación en la Sharía. El estado garantizará su defensa.

Articulo Tercero

En caso de uso de la fuerza o conflicto armado, no se matará a quien no partícipe en la lucha, tal como ancianos, mujeres y niños. Los heridos y enfermos tendrán derecho a recibir tratamiento médico; y los prisioneros a ser alimentados, refugiados y vestidos. Se prohíbe la mutilación de los cadáveres.

Asimismo, se deberá proceder al intercambio de prisioneros y a la reagrupación de las familias que hubieren resultado separadas por circunstancias de la guerra.

No se cortarán los árboles, ni se destruirán los sembrados, ni el ganado, ni las casas o instalaciones civiles del enemigo por medio de bombardeos, voladuras, demoliciones u otros medios semejantes.

Articulo Cuarto Todo ser humano es acreedor de una inviolabilidad sagrada. Proteger su buena fama en vida y tras la muerte, así como su cadáver y su tumba, será una obligación de la sociedad y los respectivos estados.

Articulo Quinto La familia es el fundamento de la sociedad, y el matrimonio es el fundamento de la familia. Los hombres y las mujeres tienen el derecho de casarse, y sin su consentimiento no es posible restricción alguna basada en la raza, el color o la nacionalidad.

La sociedad y el estado eliminarán los obstáculos para el matrimonio y lo facilitarán, protegiendo y salvaguardando a la familia.

Articulo Sexto La mujer es igual al hombre en dignidad humana, y tiene tantos derechos como obligaciones; goza de personalidad civil así como de ulteriores garantías patrimoniales, y tiene el derecho de mantener su nombre y apellidos.

Sobre el varón recaerá el gasto familiar, así como la responsabilidad de la tutela de la familia.

Articulo Séptimo

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Los Derechos Humanos en el Islam

Todo niño, desde su nacimiento, tiene derecho a [sus] dos progenitores.

La sociedad y el estado proveerán cuidado, educación y asistencia material, sanitaria y educativa; asimismo se protegerá al feto y a su madre, proporcionándoles cuidado especial.

Los padres, y todo aquel que ocupe su lugar, tienen derecho a elegir el tipo de educación que deseen para sus hijos, siempre que se tengan en cuenta sus intereses y su futuro a la luz de los valores morales y de las prescripciones de la Sharía.

Los progenitores tienen derechos sobre sus hijos, así como los parientes tienen derechos sobre los suyos, de acuerdo con los preceptos de la Sharía.

Articulo Octavo Todo ser humano gozará capacidad legal con respecto a obligaciones y necesidades, conforme a lo estipulado por la Sharía. Si dicha capacidad se ve mermada o se extingue, el walî correspondiente ocupará su lugar.

Articulo Noveno La búsqueda del conocimiento es una obligación; la instrucción, un deber que recae sobre la sociedad y el estado, el cual asegurará los procedimientos y medios para lograrlo, y garantizará su diversidad, en tanto que hace posible el interés de la sociedad y brinda al ser humano el conocimiento de la religión del Islam, los secretos del universo y su explotación para el bien de la humanidad.

Es un derecho del hombre el recibir de las instituciones educativas y de instrucción tales cuales la familia, la escuela, la universidad, los medios de comunicación, etc., una educación humana tanto religiosa como secular, completa y equilibrada, que desarrolle su personalidad y fortalezca su fe en Allah, así como el respeto y la defensa de los derechos y los deberes.

Articulo Décimo El Islam es la religión indiscutible. No es lícito ejercer ningún tipo de coerción sobre el ser humano, ni aprovecharse de su pobreza o ignorancia, para llevarle a cambiar su religión por otra distinta, o al ateísmo.

Articulo Decimoprimero El ser humano nace libre. Nadie tiene el derecho de esclavizarlo, someterlo, sojuzgarlo o explotarlo. No hay sumisión sino hacia Allah el

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Altísimo.

Los Derechos Humanos en el Islam

El colonialismo, en cualquiera de sus modalidades, y por tratarse de una de las peores formas de esclavitud, está terminantemente prohibido. Los pueblos que lo sufran tendrán el derecho íntegro de liberación y de autodeterminación. Es un deber de todos los pueblos y estados cooperar en la lucha para la eliminación de toda clase de colonialismo y ocupación. Todos los pueblos tienen el derecho de conservar su idiosincrasia, así como el control sobre sus riquezas y recursos naturales.

Articulo Decimosegundo Todo ser humano tiene derecho, dentro del marco de la Sharía, a desplazarse libremente, así como a elegir lugar de residencia dentro de su país o fuera de él. En caso de ser perseguido, tendrá derecho al asilo en otro país. El país de refugio deberá concederle asilo hasta que su seguridad quede garantizada, siempre y cuando la causa de su asilo no haya sido la comisión de un crimen contemplado por la Sharía.

Articulo Decimotercero El trabajo es un derecho que el estado y la sociedad garantizarán a todo sujeto capaz de ejercerlo. El ser humano tiene la libertad de elegir el trabajo que le sea conveniente, en tanto asegure sus intereses y los intereses de la sociedad.

El trabajador tendrá derecho a seguridad, bienestar, y a todas las demás garantías sociales. No se le encomendarán tareas que no sea capaz de realizar, ni será sometido a coerción, explotación o daño. Es su derecho —sin distinción entre hombre y mujer— recibir un salario justo a cambio de su trabajo, sin retrasos; y obtendrá las vacaciones, promociones y estipendios que merezca. A cambio, se le reclamará fidelidad y competencia. En caso de discrepancias entre el trabajador y el dueño del trabajo, el estado deberá intervenir para arreglar litigios, enmendar la injusticia, sentar derecho y hacer justicia con imparcialidad.

Articulo Decimocuarto El ser humano tiene derecho a unas ganancias legítimas [según lo estipulado por la Sharía], libres de especulación, o fraude, o perjuicio para sí o para otros. La usura está terminantemente prohibida.

Articulo Decimoquinto Todo ser humano tiene derecho a la propiedad, adquirida por medios

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Los Derechos Humanos en el Islam

legalizados en la Sharía, así como a toda propiedad que no resulte dañosa, ni a sí 76 ni a otros, individuos o sociedad. La expropiación no será lícita sino por exigencias del interés público, y ello a cambio de una indemnización justa e inmediata.

Se prohíbe la confiscación o incautación de bienes, excepto a requerimiento de la Sharía.

Articulo Decimosexto Todo ser humano tiene el derecho de beneficiarse de los frutos de su producción científica, literaria, artística o técnica. Se protegerán los intereses intelectuales y materiales generados por su labor, siempre que ésta no contradiga los preceptos de la Sharía.

Articulo Decimoséptimo Toda persona tiene derecho a vivir en un ambiente limpio de corrupción y vicios morales, que le permita desarrollar su personalidad moralmente. La sociedad y el estado garantizarán ese derecho.

Todo individuo tendrá derecho a recibir de su estado y su sociedad atención médica y social, disponiendo de cuantos medios y servicios públicos sean necesarios, según las posibilidades.

El estado garantizará a todo ser humano el derecho a una vida digna que le permita atender a sus necesidades y las de las personas a su cargo, incluyendo alimentación, vestido, alojamiento, instrucción, atención médica y el resto de necesidades básicas.

Articulo Decimoctavo Todo ser humano tiene derecho a vivir seguro en lo que respecta a su persona, su religión, su familia, honor y bienes.

El Ser humano tiene derecho a la independencia en los asuntos de su vida privada, en su casa, su familia, sus bienes y relaciones.

No será lícito espiarlo, someterlo a vigilancia o dañar su reputación. Se le deberá proteger contra toda intromisión arbitraria.

La residencia privada es inviolable bajo cualquier circunstancia. No será lícito penetrar en ella sin la autorización de sus habitantes, o de otro modo que contravenga la Sharía. No podrá ser demolida, ni confiscada, ni desahuciados sus moradores.

Articulo Decimonoveno

Los Derechos Humanos en el Islam

Todos los hombres son iguales ante la Sharía, sin distinción entre gobernantes y gobernados.

Acudir a los tribunales es un derecho garantizado para todos.

La responsabilidad es esencialmente personal.

No hay crimen ni castigo sino según los preceptos de la Sharía.

Todo acusado es inocente hasta que se demuestre su culpabilidad en un juicio justo con todas las garantías necesarias para su defensa.

Articulo Vigésimo No se podrá arrestar a un individuo, o restringir su libertad, o exiliarlo, o castigarlo, sin mandato de la Sharía; ni se le podrán infligir torturas físicas ni psíquicas, ni cualquier otro tipo de maltrato, crueldad o indignidad humana.

Tampoco será lícito someter a ningún individuo a experimentación médica o científica sin su consentimiento, y ello a condición de no exponer su salud ni su vida a peligro alguno. No está permitido promulgar leyes excepcionales que faculten a las autoridades ejecutivas para lo antedicho.

Articulo Vigésimo Primero La toma de rehenes está prohibida en toda circunstancia y con cualquier motivo o pretexto.

Articulo Vigésimo Segundo Todo ser humano tiene derecho a la libertad de expresión, siempre y cuando no contradiga los principios de la Sharía.

Todo ser humano tiene derecho a prescribir el bien, y a imponer lo correcto y prohibir lo censurable, tal y como dispone la Sharía Islámica.

La información es una necesidad vital de la sociedad. Se prohíbe hacer un uso tendencioso de ella o manipularla, o que ésta se oponga a los valores sagrados [del Islam] o a la dignidad de los Profetas. Tampoco podrá practicarse nada cuyo objeto sea la trasgresión de los valores, la disolución de las costumbres, la corrupción, el mal o la convulsión de la fe.

No está permitido incitar al odio nacionalista o sectario, o cualquier otra cosa que conduzca a la discriminación racial en cualquiera de sus formas.

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Los Derechos Humanos en el Islam Articulo Vigésimo Tercero La autoridad es confianza. Se prohíbe terminantemente el despotismo y el abuso, como garantía de los derechos fundamentales del hombre.

Todo ser humano tiene derecho a participar, directa o indirectamente, en los asuntos públicos de su país, así como el derecho de asumir funciones públicas, según estipulen los preceptos de la sharía.

Articulo Vigésimo Cuarto Todos los derechos y los deberes estipulados en esta declaración están sujetos a los preceptos de la Sharía islámica.

Articulo Vigésimo Quinto La Sharía Islámica es la única fuente de referencia para la aclaración o interpretación de cualquiera de los artículos del presente documento.

El Cairo, 14 muharram 1411 / 5 agosto 1990 La determinación y aceptación de los derechos enumerados anteriormente es el camino correcto para erigir una verdadera sociedad islámica, que puede ser descrita como sigue: 112 Una sociedad que se desarrolla en el sentido de la justicia...nadie es superior por motivos de raza, origen, color o idioma. El hombre no debe ser sometido a opresión, humillación o esclavitud. Allah, el Creador del universo ha honrado al hombre por encima de toda su creación: "Es cierto que hemos honrado a los hijos de Adam. Los llevamos por la tierra y por el mar, les damos cosas buenas como provisión y les hemos favorecido con gran preferencia por encima de muchas de las criaturas".

(17:70) Una sociedad cuyas raíces están cimentadas en un fuerte sistema familiar. La familia es su núcleo y su base, proporcionándole estabilidad y progreso. Allah dice en el Sagrado Qur'an: "¡Hombres! Os hemos creado a partir de un varón y de una hembra..."

(49:13) Una sociedad en la cual el gobernante y el gobernado son iguales ante la Shari’ah (Derecho Islámico). Puesto que la Shari’ah es el conjunto de las

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Los Derechos Humanos en el Islam

ordenes divinas, ningún tipo de discriminación esta permitida en tal sociedad.

Una sociedad en la cual la autoridad y el poder son una confianza, que el soberano asume para alcanzar objetivos dentro del marco de la Shari’ah.

Una sociedad en la cual cada individuo cree que Allah el Altísimo es el verdadero Señor de toda la creación y todo en Su creación esta destinado al beneficio de todas las criaturas de Allah. Todo lo que existe es un regalo y una concesión de Allah. Allah el Altísimo dice en el Glorioso Qur'an: "Y os ha subordinado lo que hay en los cielos y en la tierra, todo gracias a Él. Realmente en eso hay signos para la gente que reflexiona". (45:13) Una sociedad en la cual el principio que rige la política de gobierno es el de la consultación. Allah el Altísimo dice en el Sagrado Qur'an: "Y los que responden a su Señor, establecen el salat, se piden consejo en los asuntos y dan de la provisión que les damos". (42:38) Una sociedad que garantiza igualdad de oportunidades a todos los individuos según sus aptitudes y posibilidades. Estos individuos serán responsables de sus actos ante la Ummah en este mundo y ante Allah en la Otra Vida. El Mensajero de Allah (saws) dijo: “Cada uno de vosotros es un pastor responsable de su rebaño. El Emir es el pastor de su gente y se le pedirán cuentas por ellos. El hombre es el pastor de las personas de su casa y se le pedirán cuentas por ellos. La mujer está al cargo de la casa y los hijos y se le pedirán cuentas. Y el siervo es responsable de la riqueza de su amo y se le pedirán cuentas. ¿Acaso no es cada uno de vosotros responsable y acaso no se os ha de pedir cuentas por lo que tiene a su cargo?”. 113 Una sociedad en la cual el gobernante y el gobernado son iguales ante la ley.

Una sociedad en la cual cada persona refleja la conciencia de la Ummah. Cada individuo tiene el derecho de llevar a juicio o presentar pleito contra cualquiera que haya cometido un crimen contra la población. Igualmente puede solicitar el apoyo de otros en dicho proceso, y es una obligación de los testigos del crimen la colaboración con la justicia durante el mismo.

Las características de los derechos humanos en la Shari’ah (Derecho Islámico) son las siguientes: a. Los derechos humanos, según la Shari’ah Islámica son Divinos. No provienen pues de las personas humanas las cuales están influenciadas por caprichos, deseos, intereses y ambiciones personales. b. Los derechos humanos son correlativos con le fe y el credo Islámicos. Están

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Los Derechos Humanos en el Islam

preservados y protegidos por el juicio Divino. Por lo tanto cualquier violación de estos derechos es, ante todo, una violación contra la Voluntad Divina de 80 Allah, y lleva consigo un castigo tanto en esta vida como en la Otra Vida. c. Estos derechos son acordes con la naturaleza innata del ser humano. d. Estos derechos humanos son aplicables a todas las personas bajo jurisdicción islámica, sin importar su color, raza, religión, idioma o clase social. e. Estos derechos humanos son constantes, no dependen del tiempo ni del lugar, ni están sujetos a condiciones o circunstancias. Ni los individuos ni la sociedad pueden alterarlos. f. Estos derechos son suficientes para establecer una sociedad que garantiza a sus miembros una vida honorable. Estos derechos son una misericordia de Allah el Altísimo, el Señor de los mundos y son para la entera humanidad. Los derechos humanos también sirven para preservar los derechos políticos, sociales, morales y económicos de la humanidad. g. Los derechos humanos sin embargo son limitados, no absolutos. Estos derechos son compatibles con los principios y leyes básicas de la Shari’ah. No son perjudiciales para los intereses de la sociedad y su bienestar. Por ejemplo, la libertad de opinión y expresión esta garantizada. Todos los individuos tienen el derecho de expresarse y de decir la verdad sin hesitación. Todos tienen derecho a ofrecer consejo a los demás siempre y cuando este consejo sea de público interés. Dicho consejo puede ser dado sea en asuntos mundanos que en asuntos religiosos. Sin embargo en este sentido hay ciertas restricciones que deben ser respetadas...de otra forma se crearía una situación de caos en la sociedad.

Algunas de estas restricciones son: Esta libertad para un dialogo objetivo se debe basar en la sabiduría y el buen consejo. Allah el Altísimo dice en el Sagrado Qur'an: "Llama al camino de tu Señor por medio de la Sabiduría, la buena exhortación y convenciéndolos de la mejor manera, verdaderamente tu Señor conoce a quien se extravía de Su camino y conoce a los guiados".

(16:125)

Adherir completamente a los principios esenciales de la fe Islámica, tales como la creencia en la existencia de Allah, la realidad del Mensaje del Mensajero de Allah (saws) y otros asuntos relacionados.

Evitar el uso de esta libertad si esta puede ser ofensiva para otros...ya se trate de ofensa en asuntos mundanos o religiosos, como la difamación o la revelación de los secretos ajenos. Estos actos ilícitos difunden la maldad entre las gentes en la

sociedad Islámica o en cualquier otra sociedad.

Los Derechos Humanos en el Islam

Allah el Altísimo dice en el Glorioso Qur'an: "Verdaderamente aquéllos de entre los que creen que aman que se propague la indecencia, tendrán un castigo doloroso en esta vida y en la Otra. Allah sabe y vosotros no sabéis". (24:19) Ideas Equivocadas sobre los Derechos Humanos en el Islam

A continuación exponemos algunas de las más destacadas ideas equivocadas sobre el Islam y los derechos humanos. Destacar que la mayoría de las acusaciones contra el Islam pueden ser dirigidas a los judíos, cristianos y otras religiones, puesto que disponen de códigos religiosos que son juzgados inaceptables por los actuales sistemas de vida seculares. Nos referiremos solamente a los principios Islámicos puesto que el Islam esta libre de las falsedades e injusticias perpetradas en nombre de otras religiones que han jugado el mayor papel en la reacción que ha llevado al moderno secularismo. En el Islam no ha habido nunca ningún conflicto entre la religión y la ciencia y desarrollo de la civilización dentro del marco de la fe en el Creador, Sus Mensajeros y Su Ley revelada.

Primera Idea Equivocada: La afirmación de que la Ley Islámica restringe las libertades esenciales y es incompatible con la civilización moderna y los actuales conceptos de los derechos humanos.

Respuesta acerca de la Shari'ah (Ley Islámica) Parte de esta idea tan extendida ya ha sido expuesta en el prefacio anterior. Los musulmanes creen que la ley Islámica es un completo código de vida, completamente adaptable y conforme en sus principios y leyes a todas las edades, situaciones y gentes. La verdadera libertad es la libertad de la subordinación y de la opresión, ya vengan de los propios deseos egoístas o de una jerarquía dominante. La peor subordinación es adorar a otros junto con el Dios Único, Creador del hombre. El Islam no acepta la libertad del libertino que piensa que puede hacer todo aquello que desee, sea lo que sea.

El Islam no es solamente una religión de vínculo espiritual entre la persona y su Señor y Creador, sino que incluye mandamientos procedentes de Allah el Sabio, que regulan todos los aspectos de la vida a nivel social, económico y político. El Islam regula la relación entre el hombre y Su Creador y entre el hombre y la sociedad, otros pueblos y otras naciones. A diferencia del judaísmo, el Islam es universal y no esta limitado a una raza especifica de personas. No obstante los

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Los Derechos Humanos en el Islam

cristianos pretendan la universalidad, hacen digresión del camino que fue 82 revelado a Jesús de quien dicen que dijo: “He sido enviado a las ovejas descarriadas de la casa de Israel". 114

También dicen que Jesús dijo a sus doce apóstoles, que fueron elegidos para combatir las doce tribus de Israel, “A estas doce, Jesús les envió y les ordeno, diciendo, no vayáis a los Gentiles ni entréis en ninguna ciudad de los Samaritanos. Id más bien a las ovejas descarriadas de la casa de Israel".115 El Profeta del Islam (saws) fue enviado como misericordia para toda la humanidad. Allah el Altísimo dice en el Sagrado Qur'an: "Y no te hemos enviado sino como misericordia para todos los mundos".

(21:107) La Shari’ah Islámica tiene dos aspectos. Un aspecto que comprende la fe, el credo, los actos de adoración y las leyes que son constantes y que no están sujetas a ningún tipo de cambio ya sea este de tiempo o de lugar. El Salat (la oración obligatoria) en el Islam es un ritual preciso: recitación del Sagrado Qur'an, inclinaciones y postraciones, ya se realice en Nigeria, Arabia o Indonesia. Igualmente la Zakat (la limosna obligatoria) tiene su tasa e importe inalterables según la riqueza que se posea. Las leyes de la herencia están establecidas y nadie en la sociedad tiene el derecho de modificarlas a su libre albedrío. Los castigos están universalmente establecidos para prevenir inútiles controversias. Estas leyes permanentes refuerzan la esencial igualdad entre todos los hombres, sin importar donde vivan.

El segundo aspecto de la Shari’ah Islámica es que muchas leyes, especialmente aquellas que regulan las relaciones del hombre con su prójimo y otros pueblos y naciones, están estipuladas de manera general y los detalles se regulan de acuerdo a las necesidades que se derivan de los constantes cambios que se producen en la sociedad. Tales reglas pueden ser enmendadas, alteradas y adaptadas dentro del marco general a la vista de las necesidades locales. Estos cambios o modificaciones, sin embargo, tienen que ser supervisados por especialistas y juristas que entiendan bien los principios de la ley Islamica y el desarrollo de la sociedad actual. El principio de consultación, (Shura), puede constituir un ejemplo.

Este principio esta' mencionado en el Sagrado Qur'an de forma general, sin que se den detalles de su mecanismo. El Qur'an no aporta ninguna información que explique exactamente como aplicar, cumplir e implementar este principio en la sociedad Islámica, si bien, la Sunnah del Profeta (saws) da una orientación en este sentido. Este rasgo de adaptabilidad permite a los eruditos Islámicos

Los Derechos Humanos en el Islam

interpretar los detalles de la Shura que cubran las necesidades de cada tiempo y lugar. Esta flexibilidad, ilustra la validez, la comprensión y el alcance universal 83 del Islam.

Segunda Idea Equivocada:

Aquellos que no conocen los principios del Islam, ya sean pseudoeruditos, orientalistas o enemigos del Islam, afirman que el Islam no respeta los derechos de los no-musulmanes dentro del Estado Islámico.

Respuesta a las ideas equivocadas sobre los Derechos de los no-Musulmanes.

La Shari’ah Islámica otorga derechos y obligaciones a los no-Musulmanes residentes en la sociedad Islámica. Es suficiente para refutar esta idea equivocada citar la regla general mencionada en los libros de jurisprudencia Islámica: "Los no-Musulmanes tienen los mismos derechos que los Musulmanes. Los no-Musulmanes tienen las mismas obligaciones que los Musulmanes". Esta es la regla general de la que emanan justas y equitativas leyes que dan, a los no-Musulmanes residentes en un Estado Islámico, derecho a la seguridad, a la propiedad privada, a la libertad religiosa, etc.

El Islam permite el dialogo religioso con los no-Musulmanes, debiendo los musulmanes adoptar el mejor método en los debates y discusiones con los noMusulmanes. Allah el Altísimo dice en el Glorioso Qur'an: "Y no discutas con la gente del Libro sino de la mejor manera, a excepción de los que hayan sido injustos. Y decid: Creemos en lo que os ha hecho descender a vosotros, nuestro Dios y vuestro Dios es Uno y nosotros estamos sometidos a Él (somos musulmanes)". (29:46) Allah se dirige a quien practica otras religiones diciendo en el Qur'an: "Di: ¿Habéis visto lo que invocáis aparte de Allah? Mostradme qué parte de la tierra han creado o si tienen alguna participación en los cielos.

Traedme un libro anterior a éste o vestigios de algún conocimiento, si es verdad lo que decís". (46:4)

Sir Thomas Arnold, un intelectual cristiano, dice en su libro acerca de la historia del trabajo misionero Islámico: "Basándonos en las relaciones de amistad, que se establecieron entre cristianos y musulmanes árabes, podemos afirmar que la fuerza no fue nunca un elemento decisivo para que la gente se convirtiera al Islam. Muhammad (sws) estableció pactos con las tribus cristianas. Además,

Los Derechos Humanos en el Islam

Muhammad (saws) protegió y garantizo el derecho de los no-musulmanes a practicar su propia religión. En efecto, Muhammad (saws) permitió a los 84 clérigos de las iglesias disfrutar de sus derechos y autoridad en paz y seguridad".117 El Islam prohíbe el uso de la fuerza para convertir a la gente de otras religiones, como establece el Sagrado Qur'an cuando dice: "Y si tu Señor quisiera creerían todos los que están en la tierra. ¿Acaso puedes tú obligar a los hombres a que sean creyentes?" (10:99) Tanto el Qur'an como la Sunnah, (tradición del Profeta, saws) afirman la libertad religiosa de los miembros de la sociedad bajo la Shari’ah Islámica. La historia islámica contiene numerosos ejemplos de tolerancia hacia los no-Musulmanes, mientras muchas otras sociedades fueron intolerantes con los Musulmanes e incluso con su propia gente.

Los musulmanes deben tratar justamente a aquellas personas que no han iniciado hostilidades contra ellos. Allah dice en el Sagrado Qur'an: "Allah no os prohíbe que tratéis bien y con justicia a los que no os hayan combatido a causa de vuestra creencia ni os hayan hecho abandonar vuestros hogares. Es cierto que Allah ama a los equitativos". (60:8) Aquellos que hacen la guerra contra el Islam, declaran su enemistad y obligan a los musulmanes a exiliarse, tienen un trato diferente de acuerdo al Islam. Allah el Altisimo dice en el Glorioso Qur'an: "Allah sólo os prohíbe que toméis por amigos aliados a los que os hayan combatido a causa de vuestra creencia, os hayan hecho abandonar vuestros hogares o hayan colaborado en vuestra expulsión. Quien los tome como amigos...Esos son los injustos". (60:9) Las relaciones entre Musulmanes y no-Musulmanes están basadas en las formas cordiales. Las transacciones comerciales están permitidas con los noMusulmanes, ya sean residentes o no residentes en la sociedad Islámica. Un Musulmán puede comer su comida licita, y los musulmanes varones pueden casarse con mujeres judías o cristianas. Debemos recordar que el Islam da especial importancia a la formación de la familia.

Allah el Altísimo dice en el Sagrado Qur'an: "Hoy se os hacen lícitas las cosas buenas. Y es lícito para vosotros el alimento de los que recibieron el Libro, así como el vuestro lo es para ellos.

Y (son lícitas para vosotros) las mujeres libres y honestas que sean

Los Derechos Humanos en el Islam

creyentes, así como las mujeres libres y honestas de los que recibieron el Libro antes que vosotros, si les dais sus dotes como casados, no como 85 fornicadores ni como los que toman amantes. Y quien niegue la creencia, habrá perdido sus obras y en la Última Vida será de los perdedores". (5:5) Tercera Idea Equivocada:

Algunos afirman que los castigos Islámicos (Hudood) son crueles y barbáricos y transgreden los derechos humanos.

Respuesta a la Idea Equivocada sobre Hudud (Castigos Prescritos) Todas las sociedades disponen de un sistema de castigos para los delitos graves.

El sistema actual se avala de las penas de cárcel, mas o menos prolongadas, pero muchos estudios sociales y criminales ponen de manifiesto que la penas con prisión no son una solución disuasoria, y a menudo provocan en el individuo un sentido de malestar y de rechazo a la sociedad por considerarla injusta. De igual forma las victimas no creen que exista una verdadera justicia. Existen muchas controversias en relación a la aplicación de sentencias adecuadas, por no hablar de los gastos de mantenimiento del sistema carcelario.

Para empezar tenemos que decir que el sistema de castigos en el Islam forma parte del justo y equitativo sistema de vida Islámico, que otorga igualdad de oportunidades y proporciona el bienestar a todos los ciudadanos, no dejando margen a la actividad criminal.

El delito en el Islam se divide en dos categorías: 1) Delitos para los que existen castigos prescritos en las leyes de la Shari’ah.

Entre estos crímenes se encuentran la apostasía, la blasfemia, el asesinato y el homicidio, la agresión, la fornicación y el adulterio, el robo, beber alcohol y tomar drogas, la falsa acusación de adulterio, etc.

2) Delitos para los que no existe un castigo definido de acuerdo con las leyes de la Shari’ah. En este caso es la autoridad la que establece el castigo que se ha de aplicar para estos crímenes, respetando el interés de los musulmanes y de la sociedad Islámica. Este tipo de castigos se denominan “Ta'zeer” (reprensión).

Los delitos que tienen un castigo establecido de antemano en las leyes de la Shari’ah se pueden subdividir en otras dos categorías.

La primera categoría se refiere a aquellos en los que están involucrados los derechos personales de la victima, como el asesinato, el homicidio, la agresión y la difamación. Los castigos para estos delitos pueden ser reducidos si el demandante retira los cargos, o acepta el precio de la sangre en los casos de

asesinato, homicidio y agresión.

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La segunda categoría se refiere a los castigos por violación de las órdenes de Allah y prescritas en la Shari'ah. Los delitos son los de beber alcohol, la fornicacion y el robo. Una vez llevados estos delitos a las autoridades y confirmada la pena, esta no puede ser anulada incluso si el demandante retira los cargos.

Las reglas para aplicación del Hudood (castigos capitales y corporales) en la Shari’ah Islámica son muchas para asegurar la justicia. Estos castigos se aplican solo a aquellos crímenes graves que atentan contra los cinco derechos esenciales de la vida humana (la vida, la religión, la mente, el honor y la riqueza). Y solo se aplican a la persona adulta en poseso de sus facultades mentales que haya confesado el crimen, o en caso de que haya testigos fiables del mismo. El castigo no se aplica en el caso de que solo existan sospechas o insuficiente evidencia del delito, como dice el hadith: “No apliquéis el Hudood, castigo cuando hay sospechas (acerca de la evidencia y circunstancias atenuantes).” 118 El objetivo de la ejecución de estos severos castigos es el de dar lecciones ejemplares a los elementos criminales de la sociedad, actuando así como fuerza disuasiva contra la tentación de cometer actos delictivos, y protegiendo de esta manera los derechos de los individuos: como consecuencia, toda la sociedad disfruta de paz y seguridad. Por ejemplo, ¿si una persona sabe que si comete un delito puede ser castigado con el corte de la mano, continuara igualmente con su idea de cometerlo?

A parte de las penas aplicables en este mundo, los malhechores están advertidos de que tengan cuidado con el castigo eterno de Allah en la Otra Vida. Todos los individuos de la sociedad Islámica que violan las leyes y regulaciones Islámicas estarán sujetos a tales castigos. En todas las sociedades existen individuos que solo respetan las leyes si viene utilizada la fuerza en su contra. Vemos así que en el Islam existe una pena adecuada para cada tipo de delito, y esto porque Allah el Sabio y Todopoderoso conoce lo mas intimo del ser humano.

Hiraabah incluye el robo, el asesinato como consecuencia del mismo, la intimidación con armas. Literalmente significa declarar la guerra a la sociedad.

El castigo estipulado para el delito de Hiraabah esta basado en la aleya del Sagrado Qur'an: "El pago para los que hagan la guerra a Allah y a Su Mensajero y se dediquen a corromper en la tierra, será la muerte o la crucifixión o que se

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les corte la mano y el pie contrario o que se les expulse del país. Esto es para ellos una humillación en esta vida, pero en la Última tendrán un inmenso 87 castigo. Excepto los que se vuelvan atrás antes de que os hayáis apoderado de ellos. Sabed que Allah es Perdonador y Compasivo". (5:33-34) Este castigo es aplicado según sea la naturaleza y la intensidad del delito cometido, dejando libertad de acción a la autoridad competente. Si el ladrón comete asesinato y roba dinero, el castigo puede ser la pena de muerte. Si roba el dinero con amenazas, pero no comete asesinato ni intimidación, el castigo puede ser la amputación de la mano y pierna. Si mata pero no roba, puede ser ejecutado como asesino. Si comete solo intimidación pero no asesinato, puede ser exiliado o encarcelado.

Asesinato y homicidio: El castigo llamado Qisas (ejecución) esta legislado en caso de asesinato premeditado, como pena adecuada para quien acaba con una vida injustamente. Qisas actúa como elemento disuasorio para prevenir el crimen de asesinato. Allah el Altísimo dice en el Glorioso Qur'an: "¡Creyentes! Se os prescribe aplicar el talión en caso de asesinato: libre por libre, esclavo por esclavo y hembra por hembra". (2:178) Si la familia de la víctima perdona al asesino, el castigo no se ejecuta. Si la familia acepta el precio de la sangre, el castigo tampoco se ejecuta. Allah dice en el Sagrado Qur'an: "Pero si a uno su hermano le perdona algo, que éste proceda según lo reconocido y que él lo entregue buenamente". (2:178) Robo y hurto: Allah establece la pena de cortar la mano como el castigo por robo. Esto esta basado en la siguiente aleya del Qur'an: "Al ladrón y a la ladrona cortadles la mano en pago por lo que hicieron.

Escarmiento de Allah; Allah es Poderoso y Sabio".

(5:38) La amputación de la mano esta sujeta a condiciones y circunstancias especificas.

Primero, el valor del artículo robado debe estar por encima de un mínimo establecido. Segundo, el artículo robado debe estar bajo llave o protegido.

Tercero, si la acusación de robo esta basada solo en sospechas, o la razón del robo es por necesidad debida a hambre o pobreza, no se cortara la mano del ladrón y este será asistido.

El robo es considerado un delito muy grave que, si dejado sin el castigo adecuado, puede llegar a convertirse en un fenómeno generalizado que amenace la vida económica y social de la sociedad. Los ladrones pueden hacer frente a resistencia, que les haga cometer otros delitos como el homicidio y la agresión.

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Si un ladrón sabe que le pueden cortar la mano si roba, dudara o desistirá de su 88 delito.

Fornicación y adulterio: El Islam prescribe el castigo del azotamiento para aquellas personas que no estando casadas son culpables de fornicacion. Allah ordena en el Sagrado Qur'an: "A la fornicadora y al fornicador, dadle a cada uno de ellos cien azotes y si creéis en Allah y en el Último Día, que no se apodere de vosotros ninguna compasión por ellos que os impida cumplir el juicio de Allah. Y que estén presentes siendo testigos de su castigo un grupo de creyentes". (24:2) Por lo que se refiere a aquellos hombres o mujeres previamente casados que cometen adulterio, el castigo para ellos es la lapidación. Este castigo esta sujeto a determinadas condiciones. Un hombre, o una mujer, casado es lapidado en los siguientes dos casos: confesión propia o testimonio de cuatro testigos visivos. La propia confesión del culpable debe ser voluntaria, sin el utilizo de la fuerza para obtenerla. La sentencia no viene ejecutada después de la primera admisión de culpabilidad, sino que será efectiva solamente si es repetida cuatro veces en cuatro diferentes juicios o tribunales. El juez puede decir algo al respecto, "Podría ser que solamente besaras, abrazaras o tocaras, sin que hubiera penetración", y esto para dejar una puerta abierta para retractarse de la confesión original. Esta practica esta basada en la Sunnah del Profeta (saws) cuando varias personas insistieron repetidamente en que habían cometido adulterio, y cuando una de ellas resulto embarazada como resultado.

La segunda situación requiere cuatro testigos. Estos cuatro testigos deben ser personas honestas y de conducta intachable y deben atestiguar el haber visto la penetración del pene del hombre en la vagina de la mujer. Esta situación es difícil que se produzca y solo puede ser observada en el caso de que las dos partes cometan abiertamente semejante acto, sin mostrar ningún respeto hacia las leyes, el honor y la dignidad de la sociedad. El adulterio y la fornicación no son considerados como meras prerrogativas personales y asuntos privados, sino que son considerados una trasgresión de los derechos de la sociedad pues de ellos se derivan muchos efectos y consecuencias ya que dañan los principios y valores de la sociedad en general. Conducen a la expansión de enfermedades venéreas, provocan abortos, nacen niños ilegítimos sin los adecuados cuidados paternos.

El linaje viene alterado cuando un niño es atribuido a una persona que no es su verdadero padre, y el hijo viene privado del honor de ser atribuido a su propio padre. Causan problemas hereditarios cuando aquellos que no tienen derecho se convierten en herederos, y viceversa, quien tiene derecho a la herencia viene

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privado de la misma. Además, una persona se puede casar por ignorancia con alguien con quien esta prohibido, como una hermana, una sobrina, una tía, etc. 89 Es verdaderamente un delito privar a niños inocentes de la tutela de sus padres y familia así como de una honorable identidad, que les puede llevar a sufrir problemas psicológicos y de identidad. Para un niño su padre y su madre son esenciales para su salud mental, protección, seguridad y felicidad.

Difamación: El azotamiento público es la pena prevista por el delito de falsa acusación de fornicacion o adulterio. Allah el Altísimo dice en el Sagrado Qur'an: "Y a los que acusen a las mujeres honradas sin aportar seguidamente cuatro testigos, dadles ochenta azotes y nunca más aceptéis su testimonio.

Esos son los descarriados". (24:4) El objetivo de establecer y ejecutar este castigo es el de proteger el honor y la reputación del inocente. La difamación que queda sin castigo genera represalias, venganza e incluso asesinato. La Shari’ah Islámica establece este severo castigo contra el culpable si este no aporta pruebas de la evidencia, como elemento disuasorio para erradicar esta falta de la sociedad. El Islam no se limita a un castigo corporal para este delito sino que establece que el testimonio de la persona culpable no sea aceptado en el futuro ya que se le ha encontrado mentiroso. Si el difamador se arrepiente ante Allah y enmienda su comportamiento, el caso puede ser entonces revisado.

Sustancias tóxicas: El hombre es libre de comer y beber comida y bebida lícitas dentro de los límites establecidos por Allah. Las sustancias toxicas de todo tipo están prohibidas, puesto que no solamente dañan el cuerpo, la mente y la familia, sino que dañan todo el sistema social. Estas sustancias son llamadas "la madre de todos los males y vicios" ya que conducen a otros pecados. El Islam establece el castigo del azotamiento por consumirlas y traficar con ellas, con el objetivo de erradicar su uso y asegurar así la protección de la riqueza y de la salud física y mental de los individuos. Algunos de los efectos negativos y de las consecuencias que resultan del abuso del alcohol y drogas se encuentran la inclinación hacia otros delitos como el asesinato, la agresión, la fornicacion, el adulterio, la violación y el incesto bajo la influencia de estas sustancias. Una persona alcohólica o toxico dependiente se convierte en un miembro inútil para la sociedad, incapaz de desempeñar una actividad productiva.

Un adicto a estas sustancias puede llevar a cabo cualquier acción delictiva con el fin de procurarse sustancias ilegales. La adicción al alcohol y a las drogas causa graves daños a la salud y grandes recursos económicos y mucho tiempo son derrochados para paliar los graves daños que causa también a la sociedad en

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general. Puesto que la persona adicta o alcohólica pierde temporalmente la razón bajo la influencia de las drogas o el alcohol, se puede convertir en criminalmente 90 peligrosa, una situación que el Islam no tolera.

Todos los castigos anteriormente mencionados tienen como objetivo preservar los derechos humanos y la dignidad de los ciudadanos y son la demostración del absoluto deseo divino de sabiduría y justicia. Una regla general en la Shari’ah es que el castigo debe ser proporcional al tipo de pecado cometido. Como dice Allah en el Sagrado Qur'an: "La recompensa de una maldad es una maldad semejante a ella". (42:40) Allah también dice en el Glorioso Qur'an: "Y si castigáis, hacedlo en la misma medida en que fuisteis dañados, pero si tenéis paciencia, esto es mejor para los que la tienen". (16:126) El justo castigo de un crimen es su equivalente, pero la misericordia del Islam permite o bien que se acepte el precio de la sangre como compensación, o bien el indulto o el perdón por lo que a los derechos y daños personales se refiere.

Allah explica en el Sagrado Qur'an: "En ella les prescribimos: Persona por persona, ojo por ojo, nariz por nariz, oreja por oreja, diente por diente; y por las heridas un castigo compensado. Quien renuncie por generosidad*, le servirá de remisión.

Quien no juzgue según lo que Allah ha hecho descender.... Esos son los injustos". (5:45) En el Islam se fomenta el perdón, como Allah dice en el Sagrado Qur'an: "...sino que perdonen y lo pasen por alto. ¿No os gusta que Allah os perdone a vosotros? Allah es Perdonador y Compasivo". (24:22) Allah también dice en el Glorioso Qur'an: "...pero quien pasa por alto y se reconcilia...su recompensa incumbe a Allah". (42:40) El Islam no tiene intención de tomar represalias contra quien peca, ni impone severos castigos solo con el propósito de ser duro. El objetivo de los castigos es el de proteger los derechos humanos y hacer que se respete la ley y el orden. El objetivo final es mantener la paz y la tranquilidad y advertir a las personas de que se lo piensen dos veces antes de cometer un delito.

Si un asesino es consciente de que si mata será a su vez matado, si el ladrón es consciente de que si roba se le cortara la mano, si el fornicador sabe que por su delito será azotado en publico, si un adultero es consciente de que será lapidado, si el difamador es consciente de que será azotado en publico, se lo pensaran muy

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bien antes de cometer un posible delito. El miedo al castigo impide al posible malhechor cometer una falta grave y como consecuencia la sociedad se vuelve 91 más segura.

Allah el Altísimo dice en el Sagrado Qur'an: "En el talión tenéis vida ¡vosotros que sabéis reconocer la esencia de las cosas! Ojalá os guardéis". (2:179) La respuesta a la objeción de que estos castigos estipulados en el Islam son excepcionalmente crueles es simple. Puesto que todos los delitos son extremadamente dañinos para la sociedad, estas estrictas medidas deben ser tomadas para contrarrestarlos y las personas que los cometen deben ser castigadas; el único problema es el de determinar el mejor y más justo y efectivo castigo para reducir el índice de delitos. Esto supone una comparación entre las leyes Islámicas y las leyes hechas por el hombre, entre los castigos mencionados anteriormente y el sistema de largos períodos de encarcelamiento con todas sus consecuencias negativas para los delincuentes, las víctimas y la sociedad en general. Los castigos Islámicos son justos, fáciles, universales, prácticos y lógicos cuando los estudiamos detenidamente porque otorgan al malhechor la justa proporción del daño que él a su vez infligió a la victima y a las bases morales de la sociedad. Allah es quien mejor conoce Su creación y cual es verdaderamente el justo y efectivo castigo para desalentar que se cometan delitos. La justicia reclama que no se juegue con los derechos de las víctimas siendo indulgente con los malhechores. Un órgano canceroso debe ser amputado si no puede ser curado, para que el resto del cuerpo pueda ser salvado.

Es necesario señalar que los medios de comunicación propagan a menudo una imagen distorsionada del Islam, de la sociedad Islámica y de las leyes de la Shari’ah. Mediante esta propaganda se puede pensar que los castigos Islámicos vienen aplicados y ejecutados cotidianamente. Cuando la verdad es que a lo largo de la historia Islámica los casos en los que las penas de ejecución, lapidación y amputación fueron ejecutadas no han sido muchos. Los casos de lapidación han sido realmente escasos y fundamentalmente a petición de los culpables, que confesaron su crimen y expresaron su deseo de recibir el castigo para purificarse del mismo en este mundo y encontrarse así con Allah en la Otra Vida libres de pecado. Lo mismo ocurre con el resto de los castigos.

Cuarta Idea Equivocada:

Muchos afirman que el castigo prescrito en el Islam por apostasía es una violación de los derechos humanos. El actual concepto de derechos

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humanos garantiza la libertad religiosa a todos los hombres. Este castigo, 92 afirman, contradice lo que Allah el Altísimo dice en el Glorioso Qur'an: "No hay coacción en la práctica de Adoración". (2:256) Respuesta a la Idea Equivocada sobre la Apostasía La Shari’ah Islámica decreta la ejecución de la persona que apostata del Islam después de haberlo aceptado como modo de vida. La tradición del Profeta (saws) establece: "No es lícita la sangre de un musulmán sino en uno de estos tres supuestos: un hombre casado que cometa adulterio, uno que mate a sabiendas, y quien se vuelva atrás después de abrazar el Islam". 119 El Profeta (saws) también dijo: “A quien reniegue de su religión (el Islam), matadle". 120 Rechazar el Islam como modo de vida después de haberlo aceptado implica propaganda maliciosa contra el mismo y una vergüenza para la comunidad musulmana donde el apóstata vive. Tal rechazo no solo desanima a otra gente a aceptar el Islam como modo de vida, sino que fomenta la criminalidad y la blasfemia. Una persona que rechaza el Islam indica que solamente lo estaba probando y su compromiso de aceptarlo como modo de vida no era serio.

Además este rechazo tendera a atacar al Islam y a rebelarse a él desde dentro. Si este castigo ha sido prescrito es porque Allah sabe más.

Una persona que declara incredulidad y rechazo es inaceptable para la Shari’ah Islámica porque de esta forma tal persona no honra el sagrado compromiso a su fe y se convierte en mas peligroso que una persona no creyente. Allah dice en el Sagrado Qur'an: "Es verdad que a quienes creyeron y luego renegaron, y después volvieron a creer y renegaron de nuevo, siendo mayor aún su incredulidad, Allah no los perdonará ni les mostrará ningún camino". (4:137) Debemos tomar en consideración los siguientes puntos, por lo que a los apóstatas del Islam se refiere.

El asesinato de un apostata de la fe Islámica implica que dicha persona ha violado las bases del Islam y atacado el Islam abierta y públicamente con traición y blasfemia. Como tal, amenaza las bases morales y el orden social.

Este traidor puede dar origen a una peligrosa revolución interna dentro de la sociedad islámica. Este tipo de delito es el más serio en cualquier sociedad y viene llamado "alta traición". Al apóstata declarado se le da una oportunidad

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durante tres días consecutivos de regresar de nuevo al Islam. Eruditos Islámicos cualificados hablarán con la persona y le explicarán el grave pecado que está 93 cometiendo contra su propia alma, su familia y su comunidad y tratarán de eliminar cualquier equivoco al que pueda haber sido sometido. Si esta persona regresa a la fe del Islam será dejada libre sin ningún tipo de castigo. La ejecución de tal apóstata es, en realidad, una salvación para el resto de los miembros de la sociedad de la maldad que podría propagar entre ellos mediante la declaración de su incredulidad. Si esta persona limita su incredulidad y apostasía a ella misma, y no la proclama ni la propaga, su castigo corresponde a Allah en el Otra Vida. Allah sabe bien quien cree y quien no cree, quien es sincero y quien es hipócrita. Las autoridades islámicas solo basan sus juicios y sentencias en los asuntos externos dejando a Allah el juicio de la realidad interna de la persona.

Por otro lado, esta norma pone de manifiesto que la aceptación o el rechazo del Islam es un asunto de extrema importancia. Cualquier persona que desee convertirse debe tomar tiempo para estudiar, investigar, evaluar y examinar todos los aspectos del Islam como modo de vida antes de comprometerse con sus leyes. La severa pena con la que se castiga la apostasía no dejara así espacio a aquellos que solo quieren jugar y experimentar con el Islam y actúan de forma traicionera.

El Islam no considera el rechazo de la fe como un asunto personal sino como algo que supone un daño para el entero sistema. Este rechazo es la semilla de una revolución interna y la instigación a la rebelión en la sociedad. El Islam no consiente aquello que conduce al mal y a la confusión en la sociedad.

Esta ley de la apostasía en el Islam es de alguna forma similar y más moderada que muchos actuales sistemas políticos que consideran las actividades para derrocar un régimen o gobierno como ilegales y, en última instancia, como una traición, castigada con la ejecución, el exilio, el encarcelamiento y la confiscación de los bienes personales de los culpables. Incluso las familias de estas personas son a menudo objeto de represalias y castigos. El Islam solo castiga al apóstata con un simple, directo y efectivo elemento disuasorio.

Quinta Idea Equivocada: Algunos afirman que la prohibición de una mujer musulmana de casarse con un no-musulmán es una trasgresión de sus derechos y de su libertad

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personal, alegando que todo individuo tiene el derecho de casarse con quien 94 desee.

Respuesta a la Idea Equivocada acerca de casarse con un no-musulmán. 121

El motivo Islámico que se esconde tras esta restricción es la protección de la mujer y la preservación de los valores y la unidad familiares. Las más actuales leyes seculares permiten todo tipo de relación sexual entre individuos, incluidas las homosexuales. Esto es inaceptable en el Islam puesto que las relaciones sexuales solo están permitidas dentro del matrimonio. Puesto que el Islam busca por todos los medios proteger la moralidad de la raza humana y mantener la unidad familiar contra su disolución por el divorcio, exhorta a la futura esposa a buscar la armonía, la seguridad y la compatibilidad con la persona elegida para casarse, por su propia felicidad y la de su propia futura familia. Todo aquello que sea causa de un potencial conflicto es una razón para no permitir el matrimonio. La diferencia de religión entre los dos esposos es por supuesto un potencial conflicto.

Existen los tres siguientes posibles casos: 1er Caso: Esta prohibido que un hombre musulmán se case con una mujer politeísta, idolatra o atea porque la Fe Islámica no consiente o respeta el politeísmo, la blasfemia y la idolatría. El Islam prohíbe el matrimonio en el cual la esposa no muestra respeto hacia los principios del esposo. La entera familia en este caso estaría inmersa en continuas disputas. Un matrimonio así de problemático estaría destinado a acabar en divorcio con la consecuente disolución de la familia, cuyos mayores afectados serian los hijos.

2° Caso: Está permitido que un hombre musulmán se case con una mujer cristiana o judía porque el Islam reconoce a Moisés y Jesús, que la paz sea con ellos, como verdaderos Profetas y Mensajeros de Allah. A pesar de ciertas diferencias sobre algunos principios de la fe, el credo y la religión, el matrimonio no tendría la problemática naturaleza que mencionamos en el apartado anterior, y podría prosperar si todos los demás factores entre los dos esposos son satisfactorios, con el permiso de Allah.

3er Caso: El Islam prohíbe el matrimonio de un hombre no-musulmán con una mujer musulmana porque una persona judía, cristiana o politeísta niega el Mensaje de Muhammad (saws) y que sea un Profeta. Por naturaleza y pasado histórico el hombre domina a la mujer. Un esposo no-musulmán podría aprovecharse de su fuerza y dominio, y demostrar al interno de la vida familiar falta de respeto hacia la fe y los principios islámicos de su esposa.

Podría hablar de manera despectiva sobre el Profeta (saws) y el Islam, una situación que causaría serios problemas entre los dos esposos. Naturalmente esto conduciría a disputas entre los dos, o a que ella dudara de su fe. Y si ella

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defiende su fe enérgicamente, esto le puede conducir ser víctima de violencia contra su persona. Como sexo débil, la esposa debe aceptar esta grave situación 95 de maltrato y sufrimiento para protegerse a si misma y a sus hijos. El Islam prohíbe este tipo de matrimonio que inevitablemente conduce a maltratos, conflictos y, en ultima instancia, al divorcio. En definitiva, este tercer caso es el mas problemático y por lo tanto esta prohibido.

Sexta Idea Equivocada:

El sistema de esclavitud en el Islam contradice el concepto Islámico de igualdad y de libertad personal. Esto es también una usurpación de los derechos humanos.

Respuesta a Ideas Equivocadas sobre la Esclavitud El sistema de esclavitud entre los musulmanes en muchos aspectos fue diferente al del resto de otras sociedades y a la concepción que se tiene de la esclavitud en base a las prácticas de los griegos, romanos, y colonialistas europeos.

Inicialmente el Islam aceptó el sistema de esclavitud porque era parte necesaria de las condiciones económicas y sociales de aquellos tiempos. El sistema de esclavitud era un fenómeno mundial ya que muchos sectores vitales de la subsistencia dependían del trabajo de los esclavos. La esclavitud era aceptada y reconocida en las religiones precedentes.

Como podemos leer en la Biblia: 20:10 Cuando te acerques a una ciudad para combatirla, le intimarás la paz.

20:11 Y si respondiere: Paz, y te abriere, todo el pueblo que en ella fuere hallado te será tributario, y te servirá.

20:12 Más si no hiciere paz contigo, y emprendiere guerra contigo, entonces la sitiarás.

20:13 Luego que Jehová tu Dios la entregue en tu mano, herirás a todo varón suyo a filo de espada.

20:14 Solamente las mujeres y los niños, y los animales, y todo lo que haya en la ciudad, todo su botín tomarás para ti; y comerás del botín de tus enemigos, los cuales Jehová tu Dios te entregó.

20:15 Así harás a todas las ciudades que estén muy lejos de ti, que no sean de las ciudades de estas naciones.

20:16 Pero de las ciudades de estos pueblos que Jehová tu Dios te da por heredad, ninguna persona dejarás con vida, 20:! 17 sino que los destruirás completamente: al heteo, al amorreo, al cananeo, al ferezeo, al heveo y al jebuseo, como Jehová tu Dios te ha

mandado; [Deuteronomio 20:10-17]

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Y en la ley judía el amo podía golpear a su esclavo hasta la muerte, como se desprende de este texto: 21:20 Y si alguno hiriere a su siervo o a su sierva con palo, y muriere bajo su mano, será castigado; 21:21 mas si sobreviviere por un día o dos, no será castigado, porque es de su propiedad. [Éxodo 21:20-21] No hay ninguna indicación en la Biblia sobre la prohibición de la esclavitud y esto conduce a muchos a afirmar audazmente, como Jefferson Davis, el Presidente de la Confederación de Estados Americanos: "[La esclavitud] fue establecida por decreto de Dios Todopoderoso...esta' autorizada en la Biblia, en los dos Testamentos, del Génesis a la Revelación... ha existido en todos los tiempos, ha sido practicada entre los pueblos mas civilizados y en las naciones con mayor desarrollo en el campo de las artes".

126 En medio de esta situación mundial la ley Islámica inicio un plan gradual y a largo plazo para eliminar la esclavitud de la sociedad. No encontramos una orden directa de abolición inmediata de la esclavitud, mas bien los orígenes de ésta se fueron gradualmente restringiendo y eliminando y se impulsó la liberación de los esclavos. Además, se aplicaron estrictas normas que ordenaban un trato más justo y humano a los esclavos y se les permitía comprar su propia libertad. La primera etapa consistía en liberarlos a ellos mismos desde su interior, sus mentes y corazones. Se les enseño a sentirse fuertes y capaces interiormente, y a no considerarse seres inferiores. El Islam reconstruyo la integridad y la humanidad de los esclavos llamándoles hermanos de sus propios amos y patrones. El Profeta de Allah (saws) dijo, "Vuestros sirvientes y esclavos son vuestros hermanos -y hermanas-. Los que tienen esclavos tienen que darles de lo que comen y visten. No deben cargarles con más trabajo del que son capaces. Si tenéis que ponerles trabajos duros, en cualquier caso os aconsejo que les ayudéis." 123 Los esclavos tienen derechos establecidos. El Qur'an y la Sunnah ordenan a los musulmanes el buen trato hacia sus sirvientes y esclavos, hombres y mujeres.

Allah el Altísimo dice en el Sagrado Qur'an: "Adorad a Allah sin asociar nada con Él y haced el bien a vuestros padres,

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así como a los parientes, a los huérfanos, a los pobres, a los vecinos próximos, a los vecinos distantes, al compañero, al viajero y a los esclavos 97 que poseáis. Es cierto que Allah no ama a los engreídos y jactanciosos".

(4:36) Los Profetas se preocuparon siempre por la situación de los esclavos. El Mensajero de Allah (saws) en su lecho de muerte ordeno a los musulmanes que no dejaran la oración y protegieran los derechos de los esclavos.

El Mensajero de Allah (saws) también dijo: "Aquel que castrara un esclavo será a su vez castrado". 132 La esclavitud, según las enseñanzas Islámicas, esta limitada solo al plano físico y el amo no puede obligar al esclavo a convertirse a su propia fe. Un esclavo tiene el derecho a conservar su propia fe. De hecho el Islam ofrece el mejor ejemplo de igualdad humana al establecer que la superioridad se basa en la piedad y la honradez. El Islam estableció la hermandad entre los esclavos y sus amos a través del excelente ejemplo del Mensajero de Allah (saws) cuando ofreció en matrimonio a su prima, Zainab bint Jahsh, una noble Quraishí, a su esclavo liberto, Zaid bin Harithah. Este último fue también designado uno de los jefes del ejército, entre los que se encontraban también conocidos compañeros del Profeta (saws).

El Islam siguió dos métodos para eliminar la esclavitud y evitar la confusión y el caos en la sociedad islámica. Estos métodos no crearon rencor entre las distintas clases sociales, ni perjudicaron la situación socio-económica de la sociedad.

Primer método: Eliminar y restringir las fuentes de la esclavitud, que eran muy numerosas en un determinado momento de la historia Islámica. Las fuentes de la esclavitud antes del Islam eran muchas, incluyendo la guerra, donde los vencidos eran capturados y esclavizados. La piratería, el secuestro y el rapto eran otra fuente común, en la cual la persona secuestrada era vendida como esclavo. Si una persona tenía deudas podía convertirse en esclavo de su acreedor. Otra fuente era la práctica de los padres de vender a sus hijos, varones o hembras, como esclavos. Una persona podía vender su libertad contra el pago de una cierta suma. Muchos crímenes eran castigados imponiendo la esclavitud al acusado. El criminal se convertía así en esclavo de la familia o de los herederos de la victima. La reproducción de los esclavos, incluso si el padre era un hombre libre, era otra fuente de esclavos.

El Islam bloqueó estas fuentes permitiendo solo dos excepciones como origen de legítima esclavitud, completamente lógicas dadas las circunstancias de los

tiempos.

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(1) Prisioneros de guerra, o prisioneros de guerra lícitamente declarada por un gobernante musulmán. Nótese que no todos los prisioneros de guerra fueron convertidos en esclavos; algunos fueron liberados mientras que a otros se les hizo pagar un rescate. Esto está basado en el Sagrado Qur'an: "Y cuando tengáis un encuentro con los que se niegan a creer, golpeadlos en la nuca; y una vez los hayáis dejado fuera de combate, apretad las ligaduras y luego, liberadlos con benevolencia o pedid un rescate. Así hasta que la guerra deponga sus cargas. Así es, y si Allah quisiera se defendería de ellos, pero lo hace para poneros a prueba unos con otros. Y los que combaten en el camino de Allah, Él no dejará que sus obras se pierdan". (47:4) Los enemigos del Islam utilizaron todos los medios para impedir el progreso y la propagación del Islam durante los primeros tiempos. Los no-musulmanes en aquella época tomaban a los musulmanes como prisioneros de guerra, así pues los musulmanes hacían lo mismo.

(2) Un esclavo heredado nacido de padres esclavos. Esta persona es considerada también como esclavo. Sin embargo, si el amo de una esclava la toma como su concubina legal, el producto de esta relación es un hijo libre que esta emparentado con su padre libre. En este caso la esclava es llamada "una madre de un hijo", la cual no puede ser vendida ni puede ser dada como presente y debe ser liberada después de la muerte de su amo.

El segundo método de eliminación de la esclavitud fue el de fomentar y expandir la liberación de los esclavos. Originalmente el único medio de liberación era la voluntad del amo de liberar al esclavo. Antes de la llegada del Islam un esclavo era considerado como tal durante toda su vida y el amo que lo liberaba tenía a veces que pagar una multa. El Islam introdujo la práctica de la auto-liberación de los esclavos, esto quiere decir que ellos podían pagar a su amo una cantidad de dinero y comprar así su libertad. El amo también podía liberar a su esclavo en cualquier momento y sin ninguna obligación o multa debida.

Mencionamos a continuación algunos de los medios prescritos para liberar a los esclavos: 1) Expiación de pecados: La expiación por haber matado por error era la liberación de un esclavo musulmán creyente, en adición al precio de la sangre debido a la familia de la victima. Esto esta basado en la aleya del Glorioso Qur'an: "No es de creyentes que uno mate a otro, a menos que sea por error. Y quien matare a un creyente por error, deberá poner en libertad a un

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esclavo creyente y pagar el precio de sangre a su familia, a menos que ésta 99 se lo perdone por generosidad". (4:92) 2) Expiación por juramento Dthihaar: 130 Basado en la aleya del Sagrado Qur'an:

"Aquéllos de vosotros que repudien a sus mujeres (diciéndoles: tú eres para mí como la espalda de mi madre…)".

"Quienes repudien así a sus mujeres pero luego se retracten de lo que dijeron, deberán liberar a un esclavo antes de volver a tener relación con ellas. Así se os exhorta y Allah sabe perfectamente lo que hacéis". (58:2-3) 3) Expiación por romper un juramento: Basado en la aleya del Sagrado Qur'an: "Allah no os toma en cuenta los juramentos frívolos, pero sí os toma en cuenta los juramentos con los que intencionadamente os comprometéis.

Como reparación, alimentaréis a diez pobres según el término medio con el que alimentéis a vuestra familia, o los vestiréis o liberaréis a un siervo.

Quien no encuentre medio de hacerlo, que ayune tres días. Esta es la reparación por los juramentos que hagáis; y tened cuidado con vuestros juramentos. Así os explica Allah Sus signos para que podáis agradecer".

(5:89) 4) Expiación por romper el ayuno durante el mes de Ramadán: un ejemplo de esto es el incidente del hombre que vino al Mensajero de Allah (saws) y le dijo: "Estoy destrozado ¡Oh Mensajero de Allah!", y el Profeta le preguntó: "¿Qué es lo que te ha destrozado?", el hombre respondió: "He tenido relaciones sexuales con mi mujer durante un día de Ramadán". El Profeta (saws) le preguntó: "¿Tienes posibilidades de liberar a un esclavo?" él respondió, "No". El Profeta (saws) volvió a preguntarle: "¿Te es posible ayunar durante dos meses consecutivos?", él dijo, "No". El Profeta (saws) le preguntó de nuevo: "¿Te es posible alimentar a sesenta pobres?", él dijo, "No". Entonces el Profeta (saws) le dijo: "Entonces siéntate". Acto seguido el Profeta (saws) cogió una cesta de dátiles y le dijo al hombre: "Reparte esto entre los pobres", y el hombre dijo: ¿Quién es más pobre que nosotros?", ¡no hay nadie en esta ciudad que sea más pobre que nosotros!", entonces el Profeta (saws) rió tanto que se le vieron hasta las muelas, y ! le dijo: "Vete y alimenta a tu familia con estos dátiles". 133 Una persona que debe pagar una expiación por sus pecados y tiene posibilidad económica para ello pero no posee un esclavo al que liberar, puede comprar un esclavo, si es posible, y liberarlo como expiación por sus pecados.

5) La liberación de esclavos fue declarado uno de los mejores actos caritativos

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para Allah. Allah el Altísimo dice en el Sagrado Qur'an:

"Sin embargo no ha emprendido la cuesta. ¿Y cómo hacerte saber qué es la cuesta? Es liberar a un siervo". (90:11-13) Las palabras del Mensajero de Allah (saws) junto con sus acciones en este sentido animaron a la gente a liberar esclavos por la causa de Allah. El Mensajero de Allah (saws) dijo, “Quien libere a un esclavo Allah liberara un órgano de su cuerpo del fuego por cada órgano del esclavo liberado, incluso sus partes privadas por las partes privadas del esclavo liberado". 127 El Mensajero de Allah (saws) también dijo: "Visitad al enfermo, alimentad al pobre y liberad al esclavo que sufre". 128 6) Anunciar la libertad del esclavo: si el amo menciona cualquier palabra o sinónimo de libertad, liberación, soltar o liberar al esclavo de su esclavitud, incluso bromeando, el esclavo es liberado inmediatamente. Esto esta basado en el hadith del Profeta de Allah (saws): "Hay tres cosas en las que no cabe broma, y que si las pronunciáis estáis a obligados a cumplirlas: el matrimonio, el divorcio y la liberación del esclavo." 134 7) Liberar un esclavo por testamento: una de las formas de liberar a un esclavo es mediante la última voluntad. El testamento puede ser escrito o expresado verbalmente. Si el amo declara de alguna forma que su esclavo será un hombre libre después de su muerte, el esclavo se ha asegurado la libertad después de la muerte de su amo. Como medida de precaución el Islam prohíbe que el esclavo sea vendido después de esta declaración. Si a una esclava se le promete así la libertad y el amo la toma como su concubina, el hijo producto de esta relación nace como hombre libre. Igualmente la esclava, en este caso, no puede ser vendida o dada a terceros, sino que viene también liberada.

8) La liberación de los esclavos es uno de los fines de la Zakat. Dice el Sagrado Qur'an: "Realmente las dádivas* han de ser para los necesitados, los mendigos, los que trabajan en recogerlas y repartirlas, para los que tienen sus corazones amansados, para rescatar esclavos, para los indigentes, para la causa en el camino de Allah y para el hijo del camino. Esto es una prescripción de Allah y Allah es Conocedor y Sabio". (9:60) *[Aquí la expresión dádivas, "sadaqat", alude específicamente al zakat.]

9) Expiación por golpear y abofetear en la cara al esclavo injustamente: el Islam establece la liberación del esclavo si su amo lo golpea injustamente o lo abofetea en la cara. Esto esta basado en el hadith del Profeta (saws),

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“Aquel que abofetee a su esclavo o le golpee en la cara deberá pagar una 101 expiación liberándolo". 135 10) El esclavo contrata su libertad: es el caso del esclavo que solicita a su amo la compra de su propia libertad mediante el pago de una suma de dinero que establecen de común acuerdo entre los dos. Si el esclavo pide a su amo este contrato de liberación el amo esta' obligado a concedérselo. En este caso el esclavo tendrá libertad para comprar, vender, comerciar, poseer y trabajar con el objetivo de conseguir el dinero necesario para comprar su libertad. Incluso trabajar para su amo a cambio de una compensación. En efecto, el Islam dio un paso mas allá solicitando donaciones, asistencia y ayudas para estas personas a las clases más pudientes de la sociedad Islámica. Incluso pide al amo que rebaje el precio pactado con el esclavo, o que le de facilidades de pago para ayudarle a obtener su libertad. Esto esta basado en las aleyas del Glorioso Qur'an: "Y los esclavos que tengáis que deseen la escritura de emancipación, si sabéis que en ellos hay bien, concedédsela. Y dadles algo de la riqueza que Allah os dio". (24:33) Así pues podemos concluir diciendo que el Islam no legalizó ni fomentó el sistema de esclavitud, sino que más bien lo regularizó y estableció leyes que contribuyeron significativa y efectivamente a restringir las fuentes de la esclavitud y a liberar a los esclavos de una vez por todas.

Conclusión

Para acabar citaremos algunos hechos de la historia reciente.

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El Ministro de Justicia de Arabia Saudita celebro tres simposiums durante el mes de Safar 1392 H (1982 G). Asistieron el Ministro de Justicia y eminentes 102 eruditos y profesores universitarios junto con cuatro eminentes eruditos europeos: el ex-ministro de asuntos exteriores de Irlanda y Secretario del Comité Europeo de Legislación; un conocido orientalista y Profesor de Estudios Islámicos; un eminente Profesor de Derecho; y el Director de la Revista sobre Derechos Humanos publicada en Francia; también asistieron algunos importantes abogados del Tribunal Superior de Justicia de París.

Los eruditos Islámicos explicaron el concepto del Islam como sistema de vida, comparándolo con otros conceptos, ilustrando los principios y bases del Islam y la Shari’ah. Hablaron acerca del valor, los beneficios y la efectividad de los castigos Islámicos que son prescritos en el caso de delitos graves cometidos contra personas inocentes y contra la sociedad. Explicaron detalladamente que estos castigos capitales son penas racionales que preservan la paz y la seguridad de la sociedad a largo plazo. Los asistentes europeos expresaron su admiración hacia las detalladas explicaciones dadas por los eruditos Islámicos sobre este tipo de castigos y admiraron también el concepto de los derechos humanos en el Islam. Mr. McBride, cabeza de la delegación europea, declaró: "Desde este lugar y desde este país, y no desde otro, es desde donde tienen que ser declarados los derechos humanos a todo el mundo. Los eruditos Islámicos tienen que dar a conocer a la opinión pública internacional estos derechos humanos desconocidos. En efecto, debido a la ignorancia de estos derechos humanos y a la falta de su conocimiento apropiado, la reputación del Islam y de las leyes Islámicas esta distorsionada a los ojos del resto del mundo". 136 Este libro es una introducción al tema de los derechos humanos en el Islam.

Espero y rezo para que esta disertación abra el camino a aquellos que tienen un vivo interés en descubrir la verdad del Islam, que ha sido profundamente mal entendida e interpretada por secularizas y musulmanes modernistas, así como por los enemigos del Islam.

Exhorto a los lectores a investigar mas sobre el Islam como modo de vida a través de fuentes fiables y fidedignas, sin perjuicios preconcebidos. Me siento obligado a ofrecer asistencia a todos aquellos que tienen un deseo sincero y vivo de conocer más acerca del Islam como sistema de vida.

La llamada de los musulmanes al Islam debe tener una intención sincera, buscando solo el agrado de Allah el Altísimo en esta vida y en la Otra, y alcanzar el Paraíso (Jannah), sin que haya intereses personales en ello.

Uno de los Compañeros del Profeta de Allah (saws) una vez fue preguntado sobre los motivos por los que luchaban por la causa de Allah, y dijo:

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‘Vinimos para liberar a las gentes de adorar a otro que Allah y de las injusticias causadas por otras religiones, para que entraran en la justicia 103 del Islam".

En relación con la recompensa divina en la Otra Vida, nosotros, los musulmanes, creemos que existen en ella solo dos residencias permanentes: o el Jannah, el Paraíso de eterna felicidad, o el Infierno, de eterna tortura. El Jannah es la recompensa de Allah a aquellos que obedecen sus mandatos. Allah el Altísimo dice en el Sagrado Qur'an: "Y quien desee otra práctica de Adoración que no sea el Islam, no le será aceptada y en la Última Vida será de los perdedores". (3:85) Y dice también: "Es cierto que los que creen y llevan a cabo las acciones de rectitud, tendrán como hospedaje el Jardín del Firdaus. Allí serán inmortales y no desearán ningún cambio de situación". (18:107-108) Allah el Altísimo ha prometido el Infierno a aquellos que desobedecen Sus mandatos y le asocian a otros en la adoración. Allah el Altísimo dice en el Sagrado Qur'an: "Es cierto que Allah no perdona que se Le asocie con nada, pero, fuera de eso, perdona a quien quiere. Y quien atribuya asociados a Allah, habrá forjado una falsedad incurriendo en un enorme delito... “(4:48) También dice: "Y realmente los que de la gente del Libro y los asociadores, se hayan negado a creer, estarán en el fuego de Yahannam donde serán inmortales.

Esos son lo peor de todas las criaturas". (98:6) Desde la llegada del Islam, los enemigos del Islam le han declarado la guerra, y las guerras continúan en nuestros tiempos. Elementos anti-Islámicos han explotado todos los medios posibles en esta guerra. Pero esto no afecta a las personas dotadas de inteligencia, en cuanto saben distinguir perfectamente entre la verdad y la falsedad. Eminentes religiosos de otras creencias continúan, cada vez mas, uniéndose al Islam como religión y modo de vida. Allah el Altísimo nos aseguro que El preservaría Su religión, el Islam, para los hombres.

Allah el Altísimo dice en el Glorioso Qur'an: "Nosotros hemos hecho descender el Recuerdo y somos sus guardianes".

(15:9) Acabo este libro con un bellísimo hadith del Mensajero de Allah (saws): "La persona mas amada por Allah es la mas útil (o beneficiosa para los

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demás). La obra mas amada por Allah es una buena acción hacia un musulmán, o que le libre de su sufrimiento, o que pague su deuda o que 104 calme su ira. Para mi es mejor acompañar a un hermano musulmán para ayudarle, que retirarme en la mezquita durante un mes. Aquel que controla su ira, Allah le cubrirá sus pecados. Aquel que contenga su ira, mientras es capaz de dañar a otros, Allah llenara su corazón de satisfacción y felicidad en el Día del Juicio. Aquel que se apresura a defender a un musulmán, Allah apresurara sus pasos en el Día en que los pasos se estremecen y tropiezan. En verdad, el mal carácter estropea las buenas acciones como el vinagre estropea la miel". 137

1. Trasmitido por at-Tirmidthi no. 2346 y considerado bueno.

2. Trasmitido por Ahmad no. 411.

Los Derechos Humanos en el Islam

3. Trasmitido por by Abu Da`ood no. 5116.

4. Trasmitido por Ahmad 4:145.

5. Trasmitido por Muslim 6. Trasmitido por Bukahri no. 6406 y Muslim no. 9.

7. Trasmitido por Bukahri no.3341 y Tirmidhi, no. 2862.

8. Trasmitido por Bukhari y Muslim 9. Trasmitido por Tirmidhi, Ahmad y otros y considerado auténtico.

10. Trasmitido por Muslim, no. 1731.

11. Trasmitido por Abu Da`ood y Ibn Majah.

12. Un Dirham es una moneda Islamica equivalente en valor a 2.28 gramos de plata. El nombre “Dirham” es todavia usado en algunos paises arabes, pero la moneda actual no tiene el mismo valor que la antigua.

13. Este es un famoso episodio de la historia Islámica: ver Baladthuri, Futuh alBuldan, en la conquista de Sham (Siria) 14. Abu Yousuf, al-Kharaj, p.144.

15. Ibid, p.126.

16. Trasmitido por Bukhari y Muslim como mencionado en al-Lulu wal-Marjan no.884.

17. Trasmitido por by Abu Da`ood no.5004, Imam Ahmad y otros, y considerado como correcto.

18. Trasmitido por Bukhari, no. 6043.

19. Trasmitido por Muslim no. 29.

20. Trasmitido por Bukhari en Adab al-Mufrid no. 112 y otros.

21. Trasmitido por Bukhari no. 2268 & 2269.

22. Trasmitido por Ahmad no. 15435 23. Trasmitido por Bukhari no. 5437 y Muslim no. 104.

24. Trasmitido por Abu Da`ood, At-Tirmidhi, an-Nisa`e, Ibn Majah no. 3423 y al-Hakim, y verificado por Albani y al-Arna`oot 25. Trasmitido por Ibn Majah no . 337.

26. Trasmitido por Tirmidhi, no. 2785.

27. Trasmitido por Abu Da`ood 3:317 y Tirmidhi, no. 2785.

28. Trasmitido por Darimee, no. 3658.

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29. Trasmitido por Bukhari y Muslim

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30. Trasmitido por AbuDa`ood, no. 2050.

31. Dhihar es la práctica de decir a la propia esposa, ‘Tú eres para mí como la espalda de mi madre.’ Es una práctica ilícita en el Islam.

32. Es una práctica de la sociedad pre-Islámica (Jahiliyyah), en la cual una persona o grupo de personas se rendían a una tribu o clan como sus leales seguidores, aunque no pertenecieran a ella, buscando solo su protección. Estos individuos no tenían la misma clase, categoría o derechos que los reales miembros de la tribu o clan.

33. Trasmitido por Abu Da`ood 6:181.

34. Trasmitido por Abu Da`ood no. 1984 y Tirmidhi no. 2091.

35. Trasmitido por Tirmidhi.

36. Trasmitido por Ahmad no. 3946.

37. Ibid. no. 9588 38. Trasmitido por Bukhari no 2348.

39. Trasmitido por Imam Malik.

40. Trasmitido por Muslim.

41. Trasmitido por Bukhari no. 2238 y Muslim no. 2586.

42. Sahih Bukhari, Hadith No. 1337.

43. Trasmitido por BukHAri, Muslim y otros.

44. Puede comer cosas ilícitas para sobrevivir.

45. Trasmitido por Bukhari no. 4416, Muslim no. 2404, y otros.

46. Trasmitido por Bukhari 47. Trasmitido por An-Nisa’e y verificado como bueno.

48. Tabranee.

49. Trasmitido por Bukhari, Hadith No. 3461 y Tirmidhi, Hadith No. 2669.

50. Trasmitido por Tirmidhi, Hadith No. 1962.

51. Trasmitido por Bukhari Hadith No. 2227, Muslim Hadith No. 2584 y Tirmidhi, Hadith No. 1959.

52. Trasmitido por Muslim 53.Trasmitido por Al-Hakem.

54.Trasmitido por Ibn Majah, Hadith No. 1862.

55. Trasmitido por Bukhari, Hadith No. 3721

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56. Trasmitido por Bukhari, Hadith No. 5049

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57. Trasmitido por Bukhari, Hadith No. 6024 58. Trasmitido por Muslim, Hadith No. 1437.

59. Trasmitido por Nisa`i, 7:63..

60. Trasmitido por Tirmidhi, Hadith No. 1162.

61. Sahih Ibn Habbaan, Hadith No. 5818.

62. Trasmitido por Abu Da`ood no. 1692.

63. Trasmitido por Bukhari 64. Trasmitido por Muslim, Hadith No. 1623.

65. Trasmitido por Bukhari, Hadith No. 5680 y Muslim, Hadith No. 2585.

66. Trasmitido por Muslim, Hadith No. 2563.

67. Trasmitido por Bukhari, Hadith No. 13.

68. Trasmitido por Muslim, Hadith No. 1838.

69. Trasmitido por Muslim, Hadith No. 1852.

70. Trasmitido por Tirmidhi, Hadith No. 1329.

71. Ibn Hisham Biografia del Profeta (sas).

72. Trasmitido por Abu Dawood, Hadith No. 2948.

73. Trasmitido por Abu Dawood, Hadith No. 4941 y Tirmidhi, Hadith No. 1924.

74. Trasmitido por Tirmidhi, Hadith No. 2007.

75. Trasmitido por Bukhari, Hadith No. 5670.

76. Trasmitido por Tabrani, Hadith No. 1014.

77. Sahih Ibn Khuzaimah, Hadith No. 2539.

78. Trasmitido por Bukhari, Hadith No. 5673.

79. Trasmitido por Muslim, Hadith No. 48 80. Trasmitido por Bukhari, Hadith No. 5702.

81. Musnad Ahmad, Hadith No. 8419.

82. Baihaqi y Abdul Razzaq en al-Mosannaf.

83. Trasmitido por Bukahri, Hadith No. 2114.

84. Ibn Majah, Hadith No. 2468.

85. Abu Ya’la y Baihaqi.

86. Trasmitido por Bukhari, Hadith No. 5702 y Muslim, Hadith No. 1661.

87. Trasmitido por Bukhari, Hadith No. 2236 y Muslim, Hadith No. 2110.

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88. Trasmitido por Bukhari, Hadith No. 5196 y Muslim, Hadith No. 1958 89. Trasmitido por Bukhari, Hadith No. 5196.

90. Trasmitido por Abu Daoud, Hadith No. 5268.

91. Trasmitido por Muslim, Hadith No. 1955.

92. Trasmitido por Bukhari, Hadith No. 5663.

93. Musnad Ahmad, Hadith No. 12901.

94. Trasmitido por Muslim, Hadith No. 2195.

95. Trasmitido por Bukhari, Hadith No. 2121 y Muslim Hadith No. 2333.

96. Trasmitido por Bukhari, Hadith No. 2827.

97. Trasmitido por Muslim, Hadith No. 269.

98. Trasmitido por Bukhari, Hadith No. 5665.

99. Trasmitido por Bukhari, Hadith No. 13.

100. Trasmitido por Bukhari, Hadith No. 5680.

101. Trasmitido por Abu Da’ood, Hadith No. 4884.

102. Trasmitido por Muslim, Hadith No. 164.

103. Trasmitido por Muslim.

104. Trasmitido por Ibn Hibban.

105. Trasmitido por Bukhari, Hadith No. 6772 y Muslim, Hadith No. 1832.

106. Trasmitido por Muslim, Hadith No. 2577.

107. Trasmitido por Tirmidhi, Hadith No. 3472.

108. Trasmitido por Darqatni y Baihaqi 109. Trasmitido por Abu Dawoud, Hadith No. 3582.

110. Trasmitido por Bukhari, Hadith No. 1711 y Muslim, Hadith No. 4277.

111. Trasmitido por Ibn Majah, Hadith No. 2053.

112. Trasmitido por Abu Yusuf en su libro al-Kharaj 113. Nisa`i, 8:53.

114. Trasmitido por Muslim, Hadith No. 78.

115. Trasmitido por Bukhari, Hadith No. 105.

116. Dr. Muhammad al-Zuhaili, Los Derechos Humanos en el Islam, p. 400.

117. Adaptado de la Declaración Islámica Internacional de los Derechos Humanos.

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118. Trasmitido por Bukhari

Los Derechos Humanos en el Islam

119. Matthew 15:24.

120. Matthew 10:5-6.

121. Llamada al Islam p. 48.

122. Trasmitido por Dthahabi y otros con cadena de trasmisión poco fiable, probablemente sea un dicho de Abdullah ibn Mas’ood como mencionado por al-Baihaqi.

123. Trasmitido por Bukhari no. 6935 y Muslim no. 6524.

124. Trasmitido por Bukhari y Mulism.

125. Symposium sobre Shari’ah Islámica y Derechos Humanos en el Islam, Beirut, Dar-al-Kitab-al-Lbnani, 1973.

126. Dunbar Rowland cita a Jefferson Davis, in “Jefferson Davis”, Volumen 1, Pág. 286, ver también "Conferencia Inaugural como Presidente Provisional de la Confederación", Montgomery, AL, 18 febrero 1861, Confederación del Estados Americanos, Diario del Congreso, 1:64-66. Disponible en: 127. http://funnelweb.utcc.utk.edu/~hoemann/jdinaug.html 128. Trasmitido por Bukhari 129. Trasmitido por Mustadrik Hakim 4/409 no. 8100 130. Dthihaar es un tipo de juramento con el que una persona decía a su mujer: "Tú eres para mí como la espalda de mi madre". Era una práctica de la era preIslámica y el Islam la abolió.

131. Trasmitido por Bukhari, Hadith No. 1834.

132. Trasmitido por Muslim, Hadith No. 1509.

133. Trasmitido por Bukhari.

134. Trasmitido por Bukhari.

135. Trasmitido por Muslim, Hadith No. 1657.

136. Del libro 'Islam y Derechos Humanos' de Abdullah b. Abdul-Muhsin atTurki.

137. Trasmitido por Tabarani y ibn Abi-Dunya, y declarado bueno por al-Albani en Sahih al-Jam’i.

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