La redazione del Codice di Camaldoli

La redazione del Codice di Camaldoli

di M. L. Paronetto Valier

11 Codice di Camaldoli segnò il punto di arrivo

di un dibattito di idee, al quale il momento storico attribuì l'immagine e l'impegno di un preciso progetto. Eppure il testo, presentato nell'aprile del 1945, era e intendeva essere non già un Codice, ma un'opera aperta, anzi una tappa provvisoria di una più complessa e organica elaborazione.

Si tratta di una ambivalenza che va tenuta presente per comprendere la genesi della iniziativa e la sua concreta attuazione.

Il dibattito di idee verteva sulla problematica sociale, nella accezione più ampia del termine, anche se con particolare attenzione ai problemi del lavoro e della vita economica, e assumeva come punto di partenza da un lato la riflessione sugli insegnamenti sociali della Chiesa, condensati nelle encicliche e nei Radiomessaggi pontifici, dal1' altro l'osservazione diretta e l'analisi attenta delle reali situazioni socio-economiche e della loro rapida evoluzione. Sotto l'incalzare e il precipitare degli eventi connessi con il secondo conflitto mondiale, un dovere intellettuale e morale imponeva che il dibattito si calasse nel concreto, prendesse posizione, e, soprattutto, aiutasse i singoli ad assumere le proprie responsabilità.

Coloro che, in vario modo e in varie forme, parteciparono a quel dibattito e misero mano alla redazione del testo finale in cui esso, almeno in parte, si condensò erano collegati da una profonda affinità spirituale e intellettuale, che si esprimeva nella loro collaborazione a « Studium » (rivista e casa editrice), nella loro adesione alla Sezione dei Laureati di Azione Cattolica o al Gruppo Docenti Universitari, promosso dalla stessa Sezione Laureati. Si trattava di affinità elettive, fondate su amicizie personali, su comuni preoccupazion i e speranze più che su strutture organizzative.

Da molti anni essi venivano dibattendo, nei limiti certo angusti allora consentiti o tollerati, circa i problemi della società, il rapporto 9

Maria Luisa Paronetto Valier fra individu o e Stato, fra individu o e società, fra bene comune e libertà indivuale.

Il sesto Convegn o del Movime nto Laureati , svoltosi nel gennaio del 1942, era stato incentra to attorno alla tematica della coscienza sociale. Esso aveva ribadito i valori di libertà, giustizia, carità. L'imperativo era quello di formare una autentica coscienza sociale, capace di dare vigore e orientam ento ali' azione; l'azione appariva indilazionabile, nel moment o in cui, in varie sedi e con intenti diversi, si avviava l'elabora zione di program mi e piani volti a concepir e e regolare, nel quadro di un nuovo ordine interno e di un nuovo ordine internazionale, i rapporti politici e quelli economici. I dibattiti ancora generali sulla «coscien za sociale» cedettero così il passo, in occasione del settimo Convegn o dei Laureati (gennaio 1943 ), a discussioni assai più accese e concrete attorno a un tema al tempo stesso specifico e controverso: la «proprie tà ».

Fu appunto alla conclusione di questo Convegn o, e precisam ente il 9 gennaio 1943, che, in una riunione tenuta presso l'Ateneo Lateranense, fu deciso di curare l'edizion e di un testo di «cultura sociale».

Respons abile dell'iniziativa sarebbe stato «l'ufficio direttivo di studio e di coordina mento costituito dalla Direzion e Generale dell'Azione Cattolica presso l'Istituto Cattolico di Attività Sociali (Icas) ». Il collegamen to fra Movime nto Laureati e Icas era di fatto assicurato da Vittorino Veronese, segretario generale del primo e direttore del secondo.

Dopo una serie di riunioni e di contatti per stabilire criteri e modabilità di attuazion e dell'iniziativa, il lavoro preparat orio fu condensato in tempi assai brevi e fu pertanto particola rmente intenso. Il 15 giugno Verones e poteva inviare a una sessantina di studiosi una lettera in cui li invitava, a titolo strettamente personale e non estensibile (la sottoline atura è nell'originale) a un convegn o che intendev a essere «una risposta all'invito pontificio rivolto agli studiosi di interessarsi con spirito di compren sione cristiana ai problem i sociali ed economici». Ciascuno dei partecipa nti, precisava la lettera, avrebbe dovuto elaborare, per la materia della propria disciplina o compete nza, un breve contribu to scritto. Il convegn o si sarebbe svolto, dal 18 al 24 luglio a Camaldo li, nel Cenobio dei Padri Camaldolesi, sede appartata e discreta in cui, dal 1936, si erano svolte le Settiman e di cultura religiosa, organizzate dai Laureati: sarebbe stata una «Settima na» sui genens.

La stessa lettera di Verones e annuncia va che agli invitati sarebbe stata inviata, a parte, una pubblica zione che avrebbe potuto « orientare sul genere di lavoro che si dovrà svolgere ». Si trattava del Codice di Malines, che era stato deciso di prendere come traccia, per quanto riguarda va la distribuz ione e la suddivisione degli argomenti, onde evitare perdite di tempo attorno a question i procedur ali. In realtà gli organizzatori, pur attribuen do rilevante importan za storica 10

La redazione del Codice di Camaldoli al testo di Malines, lo consideravano in larga parte superato. Essi erano invece assai attenti all'annuncio programmatico dei Messaggi di Pio XII, con la Sua carica di denuncia e di profezia. Le parole del Papa scuotevano infatti le cosèienze sia là dove denunciavano l' assurdità dei calcoli politici ed economici basati su interessi parziali e immediati sia là dove davano indicazioni sulle premesse e le fondamenta di un nuovo ordine sociale ed economico.

Non si trattava tuttavia di fare una esegesi dei testi pontifici: cosa che del resto, in quello stesso scorcio di tempo Guido Gonella veniva facendo egregiamente, pubblicando i due volumi, Presupposti di un ordine internazionale (1942) e Prindpi di un ordine sociale (1944).

Si trattava di confrontare l'insegnamento pontificio, con la concretezza di specifiche, spesso condizionanti situazioni, per trarne i criteri sulla cui base assumere personali responsabilità.

Le direttive e norme dettate per lo svolgimento dei lavori della Settimana di Camaldoli prevedevano una duplice finalità: quella di identificare e formulare, in modo accettabile da tutti, i princìpi che potessero essere «direttamente» desunti dalle più importanti e recenti dichiarazioni pontificie e quella di concordare un successivo programma di lavoro, affidato a distinti comitati di redazione, per elaborare una serie di «enunciati» riferiti alle contingenze del grave momento storico, «con particolare riguardo ai problemi della ricostruzione di un nuovo ordine sociale dopo il collasso della guerra». Si sarebbe così tentato «per ora su punti specifici e limitati, una cauta e prudente opera di esegesi e interpretazione e, se necessario, di integrazione e sviluppo del pensiero espresso nei documenti ufficiali, collaborando, secondo il preciso appello rivolto dal Pontefice agli esperti e ai competenti di buona volontà, al progressivo chiarimento e sviluppo della dottrina sociale cattolica e al suo sempre migliore affermarsi come adeguato ed efficace strumento di un ordine sociale non solo astrattamente giusto e umano, ma anche storicamente possibile».

I lavori furono aperti il 18 luglio 1943 con una introduzione di mons. Bernareggi, vescovo di Bergamo e assistente dei Laureati di Azione Cattolica; si svolsero sottò la presidenza dello stesso Bernareggi e si conclusero il 23 , con un giorno di anticipo, dato il precipitare degli eventi bellici (il 19 luglio era stata bombardata Roma). I partecipanti furono circa cinquanta: vi erano fra essi illustri teologi e moralisti, giuristi ed economisti, tecnici ed educatori. I lavori si conclusero con la formulazione di 76 «enunciati», redatti in termini sintetici, corredati da numerosi riferimenti ai documenti pontifici (non solo le encicliche sociali o i Radiomessaggi di Pio XII, ma anche, e ripetutamente, documenti quali le encicliche Noi non abbiamo bisogn o e Mit brennender Sorge). Frequenti anche i richiami alla dottrina tomista. Alcune «note» stavano a indicare pareri di minoranza o questioni rimaste sospese. I temi trattati furono: «Vita familiare » (nel cui ambito venne trattata anche la tematica della educazione) , 11

Maria Luisa Paronetto Valier «Vita civile» (con i sottotemi: Origine della società civile, Autorità e libertà, Lo Stato, Il campo politico, Chiesa e Stato), «Vita economica» (con i sottotemi: Il dominio proprio della vita e delle leggi economiche, Emigrazione, Colonizzazione) .

Il piano del lavoro successivo prevedeva, già per il settembre, riunioni di distinti gruppi di redazione, che si sarebbero dovuti incontrare in sedi diverse per elaborare ulteriormente le singole tematiche, integrarle e giungere alla redazione e pubblicazione di un testo completo e concordato. La situazione politica e militare conseguente al!' armistizio dell'8 settembbre e alla occupazione tedesca, rese impossibile la prosecuzione del lavoro nei modi previsti, ma d'altra parte, fu proprio la sfida rappresentata da quella situazione a portare alla redazione, in tempi brevi, di un testo, che riprendeva, con ben diversa ampiezza e approfondimento, le primitive formulazioni di Camaldoli, dando particolare, anche se non esclusivo rilievo alla tematica del lavoro, della destinazione e proprietà dei beni materiali, della attività economica pubblica.

Tale testo fu redatto fra il settembre del 1943 e il maggio del 1944 da un piccolo gruppo di studiosi residenti a Roma. Il metodo di lavoro, imposto dalla difficoltà e dalla pericolosità del momento, consistette in una serie di riunioni, integrate da contributi scritti e da contatti personali. Le riunioni si tenevano in casa di Sergio Paronetto e i contatti esterni erano tenuti da Pasquale Saraceno.

Alla redazione del testo, oltre a Paronetto e Saraceno (che ne furono i coordinatori), contribuirono, in varia misura, Ludovico Montini, Ezio Vanoni, Gesualdo Nosengo, Giuseppe Capograssi. Quest'ultimo non volle tuttavia che il suo nome figurasse fra i redattori, per contrasti sorti a proposito del capitolo sulla educazione, che egli trovava non pertinente. Il piccolo gruppo si avvalse inoltre della assidua collaborazione di due teologi, il p. Ulpiano Lopez S.J. e mons.

Emilio Guano. Una nota della introduzione indica con completezza i nomi dei molti che furono consultati, a motivo della loro competenza sia disciplinare che istituzionale (1 ).

Va notato che, alcuni dei componenti il gruppo non erano stati personalmente presenti alla Settimana di Camaldoli. Base del lavoro furono tuttavia i 76 «enunciati» elaborati a Camaldoli, assai liberamente ed autonomamente rielaborati, modificati, integrati. Le integrazioni più sostanziali riguardarono i problemi attinenti alla vita economica e al mondo del lavoro. Per rendersi conto della diversità di stile e di contenuto basterebbe raffrontare le tre righe che gli «enunciati » di Camaldoli dedicano agli obblighi fiscali («al diritto dello Stato di esigere i mezzi necessari alla sua vita secondo giustizia,

(1) Per il quadro completo dei diversi contributi alla redazione del Codice si veda la nota 2 della Presentazione al testo a p. 58.

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La redazione del Codice di Camaldoli ai quatt ro comcorris ponde nel cittad ino l'obbl igo di contri buirv i») a» e di geplessi e lungh i articoli basati nel princ ipio di «egua glianz nano in un culmi neralità, che il Codic e dedic a allo stesso tema e che di quest i ttore (reda o» articolo sulla «Fun zione extra-fiscale del tribut articoli era stato Ezio Vanoni). era connessa Ques ta partic olare sottol ineatu ra dei temi econo mici anima tori due i evano atting cui alla specifica, perso nale esper ienza no aluniva essi i, dell'Ir onari Funzi del grupp o, Paron etto e Saraceno. emi probl dei a dirett cenza conos la la propr ia prepa razion e scientifica . realtà la con ro scont duro del e iche della gestione delle impre se pubbl insuo nel o grupp del e nzion convi a l'intim Era altresì connessa con il conce tto di sieme di dover assum ere come punto di riferim ento elabo ratori di «giustizia sociale» (che non figurava forma lment e negli fra i temi rdo Camaldoli). Tale conce tto diveniva un punto di racco Probl ema mica. relativi alla vita civile e quelli relativi alla vita econo erso un attrav non à prima rio era quello di integr are giustizia e libert tenesche eto, concr amma comp romes so sui princì pi, ma come progr delizio l'eserc e mico econo se conto dei legami tra i fattori di ordin e econo i fattor dei nza incide della la libertà. Una attent a valutazione della vo effetti zio eserci un rare mici appariva indisp ensab ile ad assicu to alla salvalibertà. La giustizia sociale si ponev a perta nto, accan Stato. dello ri prima guard ia della libertà, tra i fini econo mica e Fu del resto quest a caratterizzante, concr eta visione dello Stato, a politica, con la conse guent e sottol ineatu ra del ruolo Codice, cui, per conno tare l'inter pretaz ione che fu spesso fatta del o del pensi ero esempio, Saraceno si è riferito come a un «incu nabol antiliberista cattolico». ano porta tori I memb ri del singolare grupp o di redaz ione si sentiv stesso, di tempo al ipi, di · una propr ia specifica esper ienza e partec Chiedella ento egnam all'ins a una più ampia e generale visione attint insabil respo lucida e to rispet sa. Un inseg name nto accolto con fedele a etto Paron scritto aveva come ire, tà, base su cui riflettere e costru e social ero pensi al denti rispon i sistem mons. Bernareggi, «uno dei Paprose guito della Chiesa, non il sistem a». Come preten dere, aveva mica, laddo ve econo vita di le' 'rego lare formu a ronet to di «giun gere e non dovevano duemila anni di teologia moral e non sono perve nuti, e?». E semp re pervenire a deline are 'rego le' di comp ortam ento moral ire utopi co, appar o Paron etto, preoc cupat o di ciò che potes se essere le tradizioe donar aveva scritto: «biso gna avere il coraggio di abban e cattosocial na dottri ta nali formule di una purtr oppo mai ben defini ta dalla stacca o spess o tropp lica, che, nel suo ecclettismo, è rimasta direb be si che ioni, intenz buone concretezza e, nelle sue universali mond o il con ente fatalm sta contra mirino a conte ntare un po' tutti, del 'possi bile'» . attegg iamen to I redatt ori del Codic e si trovav ano dunq ue in un ente liquidaesattamente oppos to a quello che Gram sci aveva duram 13

Maria Luisa Paronetto Valier to, quando aveva parlato del «pensiero sociale cattolico come di un elemento ideologico, oppiaceo, tendente a mantenere determinati stati d'animo di aspettazione passiva di tipo religioso, ma non come elemento di vita politica storica direttamente attivo». Il piccolo gruppo romano non perse mai di vista l'ampio e ambizioso progetto iniziale e, proprio per contribuire concretamente a esso, decise di dare rapidamente alle stampe il risultato del proprio lavoro, perché fosse oggetto di dibattito, di ulteriore approfondimen to. Fu scelto un titolo emblematico Per la comunità cristiana, che stava appunto a significare un lavoro aperto, in divenire. Non fosse stato per le difficoltà finanziarie e di approvvigiona mento della carta, il volumetto sarebbe stato stampato alternando pagine a stampa e pagine bianche, su cui raccogliere osservazioni e critiche. Era stato inoltre deciso che i proventi della vendita servissero a finanziare una seconda edizione.

Una seconda edizione che, invece, come è noto, non ebbe mai luogo, mentre la prima si esauriva rapidamente.

Non è facile stabilire le cause di tanto generale consenso al quale non seguì la prosecuzione del lavoro comune. Si può, in proposito, ricordare che i redattori del Codice si erano ripetutamente e soffertamente posti il problema della propria autonomia rispetto a impostazioni di carattere specificamente politico. Ritenevano infatti che le opzioni politiche dovessero essere effettuate dai singoli, senza coinvolgere la Chiesa. Ritenevano di conseguenza urgente contribuire a che i singoli cristiani potessero liberamente e responsabilme nte assumere una loro posizione nei confronti dei valori irrinunciabili per una coscienza cristiana: una posizione etica e culturale avrebbe dovuto motivare le scelte di fondo .

Il testo usciva nell'aprile del 1945, in un momento esaltante e drammatico, di tensioni e di fermenti: l'esercizio concreto della politica aveva bisogno di argomenti e di strumenti ma era scarsamente propenso a impegnarsi in approfondime nti culturali. E, del resto, molti di coloro che in vario modo avevano collaborato alla redazione del testo erano stati rapidamente coinvolti nella vita politica.

Non mancarono, tuttavia, anche se ebbero risultati limitati, i tentativi di ripresa dei lavori attorno al Codice e alle sue tematiche. Il Fondo Sergio Paronetto, creato nell'estate del 1945, avrebbe dovuto mantenere l'ideale comunanza e consonanza di intenti che aveva consentito la prima edizione del testo, promuovendo attorno a esso dibattiti e ricerche, richiamando l'attenzione di un pubblico qualificato.

Allo scopo furono organizzate, nel 1945 e 1946, conferenze di alto livello (basterà ricordare fra i nomi degli oratori quelli di Saraceno e di Vanoni). Furono stabiliti contatti con una serie di studiosi e non mancò qualche sporadico contributo. Del Codice si trattò durante la XIX Settimana sociale (Firenze, ottobre 1945). Il Codice ebbe certo una sua efficacia di stimolo intellettuale e morale, servì a ristabilire il dialogo fra gli amici che la guerra aveva duramente separato. Scrive14

La redazione del Codice di Camaldoli va per esempio Alberto Toniolo (1947): «esso fu a noi del Nord come il messaggio di pace portato dai fratelli del Sud, il segno che la separazione, la sofferenza non erano passati invano».

Cosa assai più rilevante, alcune tematiche e argomentazioni del Codice furono presenti in sede di Assemblea costituente, in particolare in occasione del dibattito sul «diritto di proprietà».

Mancò tuttavia una effettiva ripresa dei lavori, in vista di una seconda edizione. Vittorio Bachekt, scrivendo su « Studium » nel 1952 in occasione di una nuova edizione del Codice di Malines, osservava che « Camaldoli è più vivo, ma attende una sua compiutezza e un suo armonico sviluppo», si pone il problema «della ripresa dello studio iniziato a Camaldoli, che ha già dato frutti buoni, ma che molti altri - se non vince la nostra pigrizia - potrà darne ancora».

A distanza di dieci anni dall'uscita del Codice, l'Icas e il Movimento Laureati promossero un'azione per riprendere gli antichi programmi e si discusse sul modo migliore per farlo: studi monografici, aggiornamento settore per settore, nuova riunione del gruppo originario, molti membri del quale erano, nel frattempo, divenuti protagonisti di primo piano di esperienze politiche, economiche e sociali.

Vittorio Bachelet ricevette l'incarico di coordinare l'iniziativa, che ebbe tuttavia risultati limitati. E certo la cosa dovette dispiacere a lui, che aveva espresso nostalgia «per quel ritirato fecondo lavoro di preparazione e di studio, che allora si svolse e della cui 'rendita' viviamo ancora, almeno in parte».

Il grande evento ecclesiale degli ultimi anni è stato il Concilio Vaticano II. La nuova luce che esso ha gettato sui problemi della società conferma la giustezza delle posizioni di fondo del Codice sia per quanto riguarda la vita economica, sia per quanto riguarda le responsabilità dei cristiani nella vita politica. Non sembri fuor di luogo citare due paragrafi della Costituzione Gaudium et Spes, che sembrano particolarmente consonanti con il Codice di Camaldoli. Il paragrafo 65 che afferma: « ... Lo sviluppo economico non può essere abbandonato né al solo svolgersi quasi meccanico dell'attività economica dei singoli né alla sola decisione della pubblica autorità. Per questo bisogna denunciare gli errori tanto delle dottrine che, in nome di un falso concetto di libertà si oppongono alle riforme necessarie, quanto di quelle che sacrificano i diritti fondamentali delle singole persone e dei gruppi all'organizzazione collettiva della produzione». E il paragrafo 76, che sottolinea la «chiara distinzione tra le azioni che i fedeli, individualmente- o in gruppo, compiono in proprio nome, come cittadini, guidati dalla coscienza cristiana, e le azioni che essi compiono in nome della Chiesa in comunione con i loro pastori».

Queste affermazioni conciliari sono il punto di arrivo di un lungo cammino, ma sono anche un punto di partenza per l'uomo che cammina nella storia e sembra giusto ricordarlo con riferimento al 15

Maria Luisa Paronetto Valier

Codice di Camaldoli, un'opera «aperta» proprio in quanto tesa alla completezza.

Non è un caso quindi, che a 40 anni dalla pubblicazione di questo singolare documento si sia ravvisata l'attualità del suo contenuto e del suo metodo. Metodo interdisciplinare ripreso in due importanti riunioni (Arezzo 1982 e Camaldoli 1983) che, cogliendo l'occasione della ristampa del testo per iniziativa della- rivista « Civitas » hanno avviato una stimolante riflessione sul significato storico e sulla portata attuale del Codice, sulla esigenza di raccordare il sociale in impetuoso sviluppo con il rigore dei princìpi etici, nella luce di una visione cristiana.

MARIA LUISA PARONETTO VALIER

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