Dossier de Prensa del curso "Las Máscaras del Mago"

GRUPO DE INVESTIGACIÓN HUM 404 TRADICIÓN Y PERVIVENCIA DE LA CULTURA CLÁSICA

CICLO DE CONFERENCIAS

LAS MÁSCARAS DEL MAGO: RELIGIÓN, CIENCIA Y PODER

Del 7 al 22 de noviembre de 2011

EN COLABORACIÓN CON EL FESTIVAL INTERNACIONAL MÁGICO DE GRANADA

DIRECCIÓN

DRA. NATALIA ARSÉNTIEVA

DR. ALBERTO J. QUIROGA PUERTAS

D. ÁNGEL E. DÍAZ-PINTADO HILARIO

ESPACIO EDUCATIVO

FACULTAD DE FILOSOFÍA Y LETRAS

Campus Cartuja s/n

GRANADA Noviembre de 2011

CARTA DE PRESENTACIÓN

Durante mucho tiempo la Historia de la Magia fue marginada en el mundo académico por no ser considerada como un objeto de investigación lo suficientemente serio. Hoy, en cambio, es objeto de investigación prioritario para muchos historiadores y filólogos. En nuestro país, al menos cinco universidades (Madrid, Málaga, Zaragoza, Valladolid y Granada), cuentan con investigadores muy cualificados en dicho campo de estudio, y es precisamente en Andalucía donde se publica MHNH, una de las únicas revisas internacionales que existen sobre Magia y Astrología en la Antigüedad. El curso Las máscaras del Mago se celebra por iniciativa del grupo de investigación HUM 404 Tradición y Pervivencia de la Cultura Clásica, dirigido por José Luis Calvo Martínez, doctor en Filología Clásica, en la Universidad de Granada. Enfocado a estudiar la magia y la figura del mago como un personaje polivalente y multiforme desde una perspectiva diacrónica, tiene como objetivo revelar el lugar de la magia en la historia de las creencias de la comunidad humana, a través del análisis de su configuración desde sus fundamentos religioso-rituales en Época Clásica hasta sus fines científicos, místicofilosóficos y socio-políticos de la Antigüedad Tardía, pasando por la Edad Media y la Moderna, así como su papel en el desarrollo de las artes en el mundo contemporáneo.

Los oyentes obtendrán conocimiento acerca de las principales teorías de la magia desarrolladas durante la Antigüedad Clásica y la Helenística, aprenderán a delimitar sus ámbitos y el cambio radical que experimenta el pensamiento griego en su contacto con otras tradiciones mágico-astrológicas: la persa, la egipcia y la asiriobabilónica, principalmente. Asimismo, tendrán la posibilidad de comprobar la transcendencia de la magia helenística como fenómeno espiritual y sociocultural en el mundo moderno.

PROGRAMACIÓN Y SINOPSIS

Lunes 7

19:30h - Aula García Lorca

INAUGURACIÓN Con la participación de: Francisco Manjón, Decano de la Facultad de Filosofía y Letras Enrique Quero Gervilla, Director de la sección departamental de Filología Eslava del Departamento de Filología Griega y Eslava José Luis Calvo Martínez, Director del Grupo de investigación HUM 404 Tradición y pervivencia de la cultura griega Natalia Arséntieva, profesora del Departamento de Filología Griega y Eslava Miguel Puga Ortiz, MagoMigue, Director del Festival Hocus-Pocus.

José Luis Calvo Martínez Universidad de Granada LA MAGIA COMO FENÓMENO UNIVERSAL

En

sus primeros orígenes, la magia aparece como

fenómeno universal encaminado hacia la transformación de la realidad, en busca de la superación de los límites de

la

naturaleza. La presente conferencia está enfocada a estudiar la magia y la figura del mago en la antigua Grecia y Roma como personaje polivalente y multiforme desde una perspectiva diacrónica, La Farmakeia, la que actúa físicamente mediante venenoso pócimas, estaba condenada por las Leyes en la Grecia Antigua, la magia de la palabra se consideraba como ficticia. Así era, por ejemplo, la actividad

mágica que representan Tabellae Defixionum, láminas agresivas, dirigidas

de atadura,

defensivas

o

contra atletas, coros musicales, así como de finalidad separativa

que mostraban con crudeza el mundo de frustraciones, ambiciones y, sobre todo, inseguridad y miedos del ser humano que alimenta inextinguiblemente el fuego de la Magia en toda época y lugar.

Martes 8 19:30h -Aula Elena Martín Vivaldi

José Luis Calvo Martínez Universidad de Granada MAGIA Y RELIGIÓN EN LA ÉPOCA

TARDO-HELENÍSTICA: EL

MAGO COMO HIEREÚS Y MISTAGOGO.

La

palabra “mago” en

la Antigüedad tardía ya no

implicaba un carácter de extranjero ni tenía valor negativo, sino, al contrario, altamente positivo ya que iba cobrando una importancia especial. En textos de magia en Papiros griegos una de las definiciones del “mago” es de “mista”, iereús y sabio, iniciado en la forma más sublimada sagrada de la magia, la teúrgia. Sus oficiantes eran iniciados en misterios de la sagrada magia, mistas, que invocaban seres supremos de todas las tradiciones culturales sincretizadas en las imágenes de Tifón, Hermes, Sélene, Hécate, Yahvé para todo fin.

Los magos ya no solo les solicitaban poderes, sino que se identificaban con ellos al dominar sus sagrados nombres que formaban parte de la identidad divina. El mago caminaba entre los hombres como un dios inmortal, haciendo milagros, capaz de dominar los elementos meteorológicos, curar la lepra y de resucitar a los muertos simulando conocer el verdadero nombre del dios asesor para utilizarlo en su interés.

Uno de ellos, Abrasax, designaba el tiempo circular, palabras cuyas letras eran cifras que representaban al año (Abraxas = 365), una metáfora gráfica.

Miércoles 9 19:30h -Aula Elena Martín Vivaldi

Amparo Alba Cecilia Universidad Complutense MAGIA Y TEÚRGIA EN LA CÁBALA Y LA MÍSTICA JUDÍA

Desde la antigüedad el judaísmo se vio influido por las corrientes culturales y religiosas de los pueblos de alrededor. La magia y astrología mesopotámica, egipcia, persa y helenística, dejó su huella en la religión judía. La distinción entre magia y religión es muchas veces difícil de establecer. En la Biblia hay episodios que se podrían caracterizar como “mágicos”, si no fuera porque el “mago” es únicamente el instrumento del que se sirve Dios para llevar adelante su acción. La presencia de la magia en los textos canónicos judíos (Biblia y Talmud) viene muchas veces matizada de esta manera. En las distintas etapas de la Cábala y mística judía la magia ha sido un elemento con mayor o menor presencia.

Jueves 10 – 19:30h Aula Elena Martín Vivaldi Francisco Marco Simón Universidad de Zaragoza

MAGIA

Y

DERECHO:

LOS

TEXTOS

EXECRATORIOS DEL OCCIDENTE LATINO La conferencia habla del

mecanismo de las prácticas

mágicas grecorromanas, de los secretos del hipotaktikón, de la magia de sometimiento y de su carácter oscuro e ilegal. Esta contribución se centra en el análisis de las inscripciones perteneceientes al género de defixionum, provenientes del Occidente latino que buscan enmudecer a sus víctimas mediante magia similia similibus, con la mención de las antiguas deidades romanas sincretizadas con las personalidades divinas de carácter local.

Viernes 11 9:00h- Aula Elena Martín Vivaldi Sabino Perea Yébenes Universidad de Murcia LAS METAMORFOSIS DEL MAGO DEL SOL: PGM (PAPIROS GRIEGOS MÁGICOS, III 500-535) Y LA FISIOLOGÍA MÁGICA DE KYRÁNIDES En la presente conferencia se analiza un fragmento del papiro mágico III, concretamente las líneas 501-535, donde vemos a un mago, tras convocar al dios Sol (Helios), hacer una ceremonia en 12 horas, utilizando en cada una de ellas partes de ciertos animales, plantas y minerales. Aquí se defiende la hipótesis de que el reparto en 12 horas (nocturnas) se basa en la tradición egipcia faraónica, particularmente el Libro del Amduat, el más importante de los llamados “Libros de las sombras”. Por otra parte, la mención a los elementos naturales como elementos mágicos –de ahí que hablemos de una fisiología mágica— la tomó el mago de una moda más cercana a su tiempo, el siglo IV d.C. Se trata en esta ocasión del libro de las Kyranides. Ello permite hacer algunos ajustes “sistemáticos” al fragmento del papiro estudiado, del que se ofrece, además, una nueva traducción.

11:30h - Aula Elena Martín Vivaldi Natalia Arséntieva Universidad de Granada LA MAGIA AMOROSA: UN DISCURSO DEL PODER

La conferencia

está enfocada a indagar la similitud del

sistema de los personajes, y sus funciones, dentro del logos de los conjuros amorosos en la magia grecoegipcia, con paralelos sacados del corpus de los textos mágicos eslavos de transmisión oral, prestando especial atención al mecanismo coactivo de las fórmulas y sus poéticas. Se afirma que semejantes analogías se deben a un denominador común, basado en las creencias populares derivadas de las ideas herméticas del helenismo tardío.

16:30h-- Aula Elena Martín Vivaldi

Rosa María Moreno Universidad de Granada LA MAGIA DEMONÍACA DESDE UNA PERSPECTIVA DE LOS ESTUDIOS DEL GÉNERO

La ponente ofrece el estudio la magia como un aspecto de las representaciones sociales con que los seres humanos estructuran las identificaciones de género. Lo hace con el análisis de dos paradigmas clásicos, Medea, y las mujeres expedientadas por prácticas mágicas por la inquisición española. Ambos son ejemplos del simbolismo de la magia en las sociedades que se construyen en torno al sistema género y de la elaboración histórica de las mismas, pues los personajes y sus prácticas adoptan rasgos contextuales. Una capa arcaica, la mágica de Medea que posibilita a Jasón recoger las huellas de los sacrificios rituales, no puede coexistir en la sociedad griega, pero libera

un espacio simbólico para disponer un castigo fatídico para la trasgresión de los límites.

Ya como huella histórica, Séneca la reescribe para representar la ira.

Por otra parte, los textos inquisitoriales permiten una lectura de lo que la religión pretendía significar con las prácticas y doctrinas sobre las mujeres. La ponente se centra en analizar cómo las estructuras de autoridad intervienen sobre la organización de la identidad en el campo de la subjetividad del cuerpo y de las emociones, por medio de definiciones sobre lo irracional, generadas por el discurso autorizado. Ello deja a la magia y a lo irracional reducidos puramente a sus aspectos simbólicos o ilusorios, análogos al modelo religioso.

19:00hProyección de la película The Prestige (El truco final).

Dr. Alberto Quiroga Puertas Universidad de Granada

Lunes 14 19:30h.

ASTRONOMÍA,

ASTROLOGÍA

Y

MAGIA:

HORÓSCOPOS,

INTERROGACIONES, MELOTESIA. Aurelio Pérez Jiménez Catedrático de la Universidad de Málaga

El discurso versa sobre la relación entre la magia y la astrología, que tienen un punto en común, la adivinación. Basada en los poderes de los dioses planetarios,

la astrología nacida en los

templos de Caldea y Egipto,

estudiaba las

correspondencias existentes entre los movimientos de los cuerpos celestes alrededor de la Tierra y los acontecimientos que en ocurren en ésta última. Su dogma fundamental era el de la solidaridad universal. La fe antigua situaba lo divino de los astros también en piedras

plantas y animales. A los astros fue atribuida la influencia en virtud del principio fueron los mitos sobre dioses convertidos en planetas. El hombre se sentía dominado por esa teología científica y aspiraba a rehuir su destino, escapando de la presión de este mecanismo cósmico.

Martes 15 Noviembre, 19:30h. El binomio magia-ciencia como lenguaje y representación en la medicina greco-romana. Dra. Rosa María Moreno. Universidad de Granada.

La exposición versa sobre los contenidos culturales y simbólicos de la medicina, en sus aspectos científicos-metodológicos, conceptos, descripciones empíricas y demostraciones, en sus definiciones acerca de la salud, incluida la propia definición de lo que es-hace un ser humano, y de la enfermedad.

La medicina elabora su conocimiento sobre la patología estableciendo explicaciones universales acerca de los padecimientos de una o varias personas que lo han trasmitido en un lenguaje común; la causa de la enfermedad, los cambios que se producen en el cuerpo, las expectativas acerca del tratamiento y sobre todo, el pronóstico han tenido un sentido hermenéutico. La medicina sitúa estas expresiones en los cuerpos, por ejemplo, si es creencia en que la enfermedad tiene como causa lo divino, una culpa, se origina en una parte del cerebro, si es temor ante la enfermedad, en el ventrículo cardíaco izquierdo. Y, a continuación, las define según una relación topográfica entre ellas, establecida a través de los estudios anatómicos y fisiológicos, que es una red cultural. La creencia es un error o falta de conocimiento, el temor es una emoción, irracional, propia de gente sin educación o conocimiento, superior, ha de controlar .

Miércoles 16 Noviembre, 19:30h.

LA

NUTRIX

MAGA

HERCULES OETAEUS

DE

LA

TRAGEDIA

de niños y mujeres: el

Dra. Leonor Pérez Gómez. Catedrática de Filología Latina. Universidad de Granada.

En las sesiones del curso no olvidamos del reflejo de la magia en la literatura: este importantísimo aspecto de los estudios sobre la recepción de la magia real en la ficción. El propósito de esta

intervención es rastrear la procedencia de los

conocimientos mágicos que posee el personaje de la Nodriza en la tragedia Hercules Oetaeus, de autor desconocido. La ponente demuestra que la innovación del rol no proviene de modelos griegos, sino de la imitación de Séneca a través de la tragedia Medea y valorar las consecuencias de la evolución del personaje-rol

Jueves 17 Noviembre, 19:30h.

LA MAGIA Y SUS APLICACIONES EN AL-ANDALUS. Dr. Camilo Álvarez de Morales. Investigador del Consejo Superior de Investigaciones Científicas. Catedrático de Universidad. Universidad de Granada.

En su sabio discurso, el ponente habla de los conjuros y encantamientos con la participación de los jinns, en las creencias de los nómadas árabes del desierto, espíritus invisibles que adoptan formas antropomorfas Acompañadas de

zoomorfas o

y están dotados de grandes poderes.

sacrificios de animales, estas prácticas mágicas prohibidas por el

Corán, en el reino Al-Andalus, espacio exótico y lleno de alicientes culturales, al igual que en Maruecos y otros países islámicos, se utilizaban tanto para fines curativos, como destructivos y maléficos.

Viernes 18 9:00h. Aula Elena Martín Vivaldi

MAGIA EN EL ANTIGUO REINO DE GRANADA EN LOS SIGLOS XVI-XVIII. Dr. Rafael Martín Soto Hay motivos más que suficientes para incluir a Granada y su antiguo reino en la historia de la magia; le sobra cantidad, calidad y originalidad. Granada había sido durante mucho tiempo la última frontera, un lugar exótico y lleno de alicientes culturales; un carácter que no desaparece a pesar de la conquista, pues durante mucho tiempo la población musulmana y luego morisca, seguirá siendo mayoritaria, de manera que pasear por sus calles sería como pasear por una ciudad oriental. Entre los judíos la magia estaba tan prohibida como entre los cristianos, lo cual no era óbice para que de forma clandestina se la practicara con profusión. La fama de la magia granadina trasciende sus fronteras, y mucho tiempo después de la conquista (1492), e incluso de la expulsión de los moriscos (1570 y la definitiva de 1610), sus hechiceras atraerán a clientes y discípulos de otros rincones de España. Las principales armas de los gitanos fueron la lectura de las manos, es decir “la buenaventura” o bahi. Ceremonias con la piedra imán (bar lachí), que de forma natural atrae a otra piedra imán y al hierro; aunque era una propiedad todavía no conocida por todos. Entre los eclesiásticos, son los hombres quienes recurren más frecuentemente a la magia, y les vemos implicados tanto en asuntos propios de la hechicería como en los de alta magia. ¿Que buscan estos hombres?: Además de sexo y riquezas, la invisibilidad, vivir muchos más años, poder, el dominio de las voluntades ajenas, elevarse en la escala social, la ciencia infusa y la memoria perfecta, conseguir un demonio asesor; es decir, un familiar, etc.

Viernes 18 Noviembre, 11:30h.

LAS ESTRELLAS DEL MAGO EN LOS TEXTOS ASTROLÓGICOS ANTIGUOS. Dr. Aurelio Pérez Jiménez. Universidad de Málaga

La ponencia versa sobre la relación entre la astrología y el arte del Tarot.

Viernes 18 Noviembre, 16:30h.

MAGIA, TEATRO Y RETÓRICA EN LA ANTIGÜEDAD TARDÍA. Dr. Alberto Quiroga Puertas. Universidad de Granada.

El ponente hace hincapié en un tema sin duda muy sugestivo y complejo, la dimensión artística de la magia, que está en los orígenes de la palabra, el arte de la elocuencia, la retórica.

Viernes 18 Noviembre, 19:00h.

LAS

HUELLAS

DEL

ARTE

ILUSIONISTA

EN

LOS

PAPIROS GRIEGOS MÁGICOS. Dra. Natalia Arséntieva Planteamos un nuevo objeto de estudio: el ilusionismo en su relación con la magia real. La imaginación del arte ilusionista, tal y como afirma la ponente, hunde sus raíces en las prácticas religiosas del mundo grecoegipcio, y de alguna manera mimetiza las prácticas mágicas que conocemos gracias los papiros griegos encontrados en Egipto. Los magos –ilusionistas orientales acompañaban a sus trucos con las palabras sacadas de los textos de magia, como, por ejemplo, “alajaimaljái aakibaki bagán”, el nombre deteriorado de una deidad babilonia invocada por los magos caldeos. El ilusionismo materializa lo que constituye la esencia espiritual de la magia como fenómeno socio-cultural de carácter utópico: alcanzar lo irrealizable o lo que parece inverosímil, imposible de conseguir.

19.30

EL ILUSIONISMO FRENTE A LA “DESMAGIFICACIÓN” (DIE ENTZAUBERUNG DER WELT) DEL MUNDO. Miguel Puga (“MagoMigue”) Director HocusPocus Festival.

¿Hacer la magia y no creen en sus efectos? Imposible, afirma Mago Migue, el gran especialista en el Arte de la Cartomagia que busca provocar en el espectador la emoción mágico-milagrosa en un mundo desmagificado. Con lo cual en el caso de la magia ilusionista no se trata de un engaño, sino de hacernos creer en milagros.

20.00h SESIÓN

DE

MAGIA

ILUSIONISTA

POR

MIGUEL

PUGA

"MAGOMIGUE".

Presenta: Joaquín Cabero Pérez.

Lunes 21 Noviembre, 19:30h HERMETISMO Y MAGIA. José Iván Elvira Sánchez, Director de Studia Hermetica Journal

“La magia es importante para nuestra Historia porque marca uno de los primeros intentos conocidos de dominar la naturaleza, y será durante el Renacimiento cuando se alcance su grado máximo de refinamiento y perfección”. Ilustres filósofos como Marsilio Ficino, Enrique Cornelio Agrippa, Pico della Mirandola, Giordano Bruno, Johannes Trithemius, Paracelso, Tommaso Campanella o John Dee, cifraban buena parte de su prestigio en entender y dominar la llamada “simpatía cósmica”, la ley astrológica que relacionaba los elementos terrestres con el mundo espiritual de orden macrocósmico. Y precisamente será este esfuerzo continuado por desvelar el mundo oculto de los minerales o de las plantas, o bien de los secretos celestes y terrestres, el que conduzca al razonamiento y al método científicos, durante las postrimerías del Barroco y el alba de la Ilustración, en pleno siglo XVIII. A partir de entonces las prácticas mágicas caerían en el cajón de sastre de la pseudociencia y de la marginalidad, o bien en el sustrato teórico de muchas sociedades secretas y esotéricas

Martes 22 Noviembre, 19: 30h TEÚRGIA CALDEA. D. Álvaro Fernández Fernández, profesor de la Universidad Nacional de México.

Por influencia de Agustín de Hipona, quien afirma que la voz ‘teúrgia’ fue un eufemismo acuñado por los filósofos neoplatónicos para referirse a un tipo de ‘magia’, la teúrgia ha sido considerada tradicionalmente una forma de magia ‘metafísica’, ‘celeste’, ‘blanca’ o incluso ‘mística’. Sin embargo, la teúrgia merece ser considerada una religión minoritaria de la Antigüedad tardía, que parte de los “Oráculos caldeos” como libro religioso, y que aspira a liberar el alma del cuerpo y los condicionamientos físicos, con el fin de que ésta pueda ascender a través de las esferas celestes, guiada por la luz divina, y asimilarse progresivamente al Padre o divinidad caldea suprema. Se plantea la procedencia babilónica de los sacerdotes caldeos, su relación con el sacerdocio de los magos de origen medo, y la existencia de diferentes escuelas caldeas en localidades de Babilonia, Armenia y Siria. Los “Oráculos caldeos” (siglo II d.C.) pudieran proceder del templo de Zeus Belos en Apamea de Siria, la ciudad donde el filósofo Jámblico de Calcis (s. III-IV d.C.), autor de la obra sobre teúrgia “Los misterios”, regentó una escuela de filosofía platónica. En el tratado Jerarquía eclesiástica, Pseudo-Dionisio Areopagita elaboró un modelo de teúrgia cristiana.

ACTO DE CLAUSURA

PATROCINIO

Grupo de Investigación HUM 404

Departamentos de Filología Griega y de Filología Eslava

Programa de Doctorado Estudios Superiores de Filología Eslava y Lingüística Indoeuropea

ORGANIZACIÓN

Escuela de Postgrado

Facultad de filosofía y Letras

COLABORACIÓN:

HocusPocus Festival

Foto: en la rueda de prensa. Ayuntamiento de Granada