2019 台東 ⽤用⼼心去旅⾏行行 輔仁⼤大學 宗教⽂文化旅遊課程 旅記 407205215 陳巧芬
旅⼈人規劃 1/18(五)
1/19(六)
1/20(⽇日)
1/21(⼀一)
卑卑南族⽂文化
排灣族⽂文化
阿美族⽂文化
遊覽⾞車車⾏行行動教室
修女會
遊覽⾞車車⾏行行動教室
1000長濱天主堂 @宜灣部落落 吳若若⽯石神⽗父腳底反應區按摩
0900南王天主堂-⽵竹⽣生
1000森永天主堂
1100知本天主堂-⽯石⽣生
1230午餐 ＠聖⺟母健康農莊
接送⾞車車
1800晚餐 ＠聖⺟母健康會館
⾺馬卡巴嗨
⾺馬卡巴嗨
1430南興部落落
1430⼩小⾺馬天主堂
1530⼟土板部落落 ⼟土板天主堂
1452 公東教堂 ＠台東商⼯工
1600⽩白冷會院
1200午宴＠ 烏⽯石⿐鼻
錫質平神⽗父長眠 ＠南興墓園
遊覽⾞車車⾏行行動教室
臺鐵 臺北-臺東
1200午餐 ＠森永天主堂
歐 修 ⼠士
1700⾦金金崙崙部落落 ⾦金金崙崙天主堂 1830 @歐拉蔬食館
紀守常神⽗父＆ ⽩白冷會⼠士們墓園
池作基神⽗父
1530都蘭蘭天主堂
1630東河天主堂 葛德基神⽗父 臺鐵 臺北-臺東
⾺馬卡巴嗨
財團法⼈人紀守常紀念念⽂文教基⾦金金會 ⿂魚⾶飛⽂文創有限公司
認識臺東
Day1卑卑南族⽂文化
臺東的地理理
Day2排灣族⽂文化 Day3阿美族⽂文化
1000長濱天主堂 @宜灣部落落 吳若若⽯石神⽗父腳底反應區按摩
紀守常神⽗父＆⽩白冷會⼠士們墓園
1430⼩小⾺馬天主堂 1630東河天主堂 1530都蘭蘭天主堂 南王天主堂
1452 公東教堂 知本聖⺟母無染原罪堂
＠台東商⼯工 ＊須先經過預約
1600⽩白冷會院 天主教⽩白冷外⽅方傳教會
1700⾦金金崙崙部落落 ⾦金金崙崙聖若若瑟天主堂
1530⼟土坂部落落 天主教⼟土板諸聖⼈人堂
1000森永天主堂 （森永露德聖⺟母堂）
1430南興部落落 錫質平神⽗父長眠 ＠南興墓園
南王天主堂-⽵竹⽣生
1 s t 南王部落落 ｜⽵竹⽣生。⾦金金曲部落落Ｘ 普悠瑪。
D A Y
南王，Puyuma，稱為普悠瑪，為集中的意思。 因為此⽀支派比較柔軟，因此能較為與外族統治者順 服，⽽而被使⽤用，曾統治卑卑南平原。
⽵竹⽣生的耶穌誕⽣生
卑卑 南 族 ⽂文 化
南王部落落位於卑卑南鄉的台九線省道旁，是⼀一個 擁有光榮歷史的卑卑南族部落落，六⼗十年年前，⽩白冷會神 ⽗父把福⾳音傳到此部落落，以迄於今。此部落落有著名卑卑 南族⾳音樂家陸森寶家族，包含紀曉君、，不但捐地 建了了南王教堂，其後⼈人在⾳音樂與藝術的造詣極⾼高， 多⼈人曾獲得⾦金金曲獎，南王部落落因⽽而有⾦金金曲部落落之稱。 到此，聽族⼈人分享當初⽩白冷會⼠士到此開教的歷史， 特別是紀守常神⽗父和賀⽯石神⽗父的兼管。
聖體龕
在這裡的卑卑南族長者，常具備卑卑南語，⽇日語（⼤大 阪腔），國語台語及英⽂文語⾔言能⼒力力來來做為⽇日常的溝 通。
圖騰雕飾
知本天主堂-⽯石⽣生
1 s t D A Y
知本部落 ｜ 石生。 知本，名為卡地布，意思是在一起。在卑南族另一支派傳說是從石頭裡面蹦出來的『石 生』方式，該支派的個性兇悍堅強。 知本是台東市郊區，後因知本溫泉的開發而馳名。知本部落有一座天主教堂，是以另 一個寧靜美麗的世界，整座教堂充滿了卑南文化元素，從教堂圍牆內壁上的神話傳說，到 教堂裡面的美麗雕刻，濃厚的原住民在地文化特色的裝飾，讓人彷彿走入藝術殿堂般，這
卑卑 南 族 ⽂文 化
就是知本天主堂的奇妙之處。
⽵竹⼦子 ⽯石板
1 s t D A Y 卑卑 南 族 ⽂文 化
神⽗父像
聖體龕
知本 天主堂
家族過 世亡者
念念珠
葉⼦子：女⼦子
耶穌苦路路
男⼦子 進⾨門點⽔水
原住民各種族群男女的雕像和裝飾飾品雕刻。
1 s t D A Y
知本天主堂
卑卑 南 族 ⽂文 化
旁邊的壁畫雖然非以彩色 的玻璃但以壁畫呈現聖經 上面的故事，以名揚福音。
日式建築的門
原住民圖騰雕刻椅子 教堂內有原住民雕刻，和圖騰，以畫作呈現 耶穌的愛。
錫質平神父 台東商⼯工Ｘ公東教堂 1 s t D A Y ⽩白 冷 會 院
錫質平神父，1917年出生於瑞士，1944年晉 鐸為神父，1952年來到台東，是白冷會在東 部海岸山脈的開拓者， 1985年與世長辭，將 遺體化為肥料長眠於東海岸的山脈。 癌末：放下本有的自尊，接受別人的服務。 死後葬在大武鄉南興村的遺願，背後「浪子 回頭」的故事～劉德仁先生 公東高工創辦人，並興建許多學生宿舍，其中最有名的當屬「培質院」，注重生活 與品格教育。他每晚為學生蓋被子，親自帶領學生清掃校園和廁所，廁所堵塞了二話不說 就跪下動手挖！ 「飛拳」教訓攀折花木、踐踏草皮的學生、在外將剩菜打包帶回給學生吃、三更半夜 載學生看醫生。如同慈父般的慈愛、無私、負責、 誠實、重言教和身教，更以騎重型機 車瀟灑代步。有一天，學生半夜偷騎他的機車闖了禍，神父不等聽完事件全程，直接打斷 問：學生有沒有受傷？ 傳教的主業外，神父三度擔任公東的總務主任，並處理學校的財務危機。 在那原住民廣受歧視的年代，白冷會與原住民的融洽和融合更令人敬佩，甚至還違法 協助蓋堤防爭取河川地，解決貧困原住民的生活困境。 硬漢柔情：「我就是不要載女生！」 的自律與趣味。ㄧ粒麥子若是不死： 神父癌末回瑞士休養，卻趁單國璽樞 機探病前先斬後奏地溜回台灣；但， 疾病對神父的摧殘令人慘不忍睹!「不 要問我還能活多久，那簡直是浪費時間， 今日應做的事，就該做得百分之一百， 未來我們無把握，現在是我們的寶藏。」 (給黃嘉德先生的信）
公東高工 公東⾼高⼯工－升學教育體制的異異數
1 s t D A Y ⽩白 冷 會 院
民47年創立，基金來自瑞士公會和社會組織，一筆筆來自藍領階級的捐款。 公東創建的理念：引進德語系「二元教育系統～技藝學校v.s.學徒教育」，一開始成立學徒 班，幫助弱勢家庭孩子，食宿全包，白天術科、晚上學科。 重視技藝，兼顧理論，工廠實習課室教育部規定的兩倍。 民47～63年前後，共有21位來自瑞、德、奧的專業技師不支薪授課。 民55年，教育部欲迫使公東升格專科，在以協助弱勢的理念堅持下，吳博滿神父及白冷會 抗拒升格！ 木工科締造了台灣家具業一片天，低調不炫耀的特質，讓他們寧可多去接校外業務來貼補學 校所需。機工科也藉由自行設計製造醫院病床，突破性地接了一筆又一筆的訂單。 幫助弱勢、原住民、失學的孩子，不講究升學，只重視實務訓練。 創校至今，在國際技能競賽中共拿下15面金牌，10面銀牌，及5面銅牌；國內學生技能競賽 則拿下86面金牌，82面銀牌，80面銅牌，以及68個優勝。 嚴格管理的實習工廠：每一節的開始上課，機器好像沒動過一樣，因為上一節的一定會收好， 並做好確實的保養！相較於上課與實習的嚴謹，瑞士教育制度蘊含著公私分明的精神，上課 是專注的，閒暇時是放鬆的。
校訓： 實實在在的做人，實實在在的做事 工巧以穩，業精於勤。
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已被世界建築⽂文物保護基⾦金金會評選為「世界30棟重要現代建築」
公東教堂 D A 公東⾼高⼯工 Y 教堂北面的剪力牆有九個大小不一的方形洞口，
公東教堂，建於1958年，1960年啟用，是台灣 戰後第二座現代建築，頂樓的教堂具有台灣廊香 教堂之美譽。(1955年世界最具份量的建築大師 科比意，發表了舉世震驚的廊香教堂，被公認是 二十世紀最好的宗教建築之一，往上翹的屋頂造 型如同一艘座落在教堂上的船身，寓意是代表神 旨意的方舟)，是台灣第一個「清水模」建築。
代表九位天使引領大船前行。陽台藉由洞口與
⽩白 冷 會 院
欄杆製造穿越的效果，光影變化與海岸山脈連 成一片。三層樓的階梯完全不同，隱含著天梯 般的穿越光明之路，從樓下攀爬到樓上，在光 影變化當中足以感受到一種分別的寧靜昇華。 達興登的失算：台灣的多雨潮濕易讓清水模外 牆長霉生苔；地震頻繁的台灣，缺乏強力支柱 也不甚妥當。
清水模在建材上因生產、製造過程中不經二次施工，表現出材質的原味，展現自然的風格，
不帶無謂的修飾，所以產生較少之二氧化碳，也列入綠建材之ㄧ，符合目前的去暖化的環保潮流。 在臺灣，清水模似乎和安藤忠雄畫上等號。安藤鍾愛清水模，但清水模當然也不是始自安藤。許 多國外有名的建築大師如法國建築大師柯比意（Le Corbusier）；這種工法（清水模）每個細節 都不能馬虎，否則就會留下「疤痕」。例如： 1、灌漿不能中斷，以免留下冷縫，所以對交通的掌握和漿灌的順序就非常重要。 2、水泥成分配比要掌握，以免成色不均。 3、模板分割，緊結要先計畫，使表面螺孔配置整齊美觀。 4、模板支撐計畫，以免灌水泥時震動變形。 5、模板面不能彈墨線，否則會印在混凝土面。這樣對施工人員的習慣、技術是一大考驗，完工後 到驗收前之保養維護，萬一被檳榔汁污染則前功盡棄。
設計師：達興登，1925年出生於瑞士， 大學念建築，是歐陸當代最具代表性的建 築家之一，任教於維也納大學，作品遍及
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全球。年近九十仍於蘇黎世熱情與創作不 輟，謙言公東教堂是當初不成熟的博士論 文製作。 與柯比意最大的差別：達興登是天主教徒， 企圖將建築設計與內心情感連結和感受，
⾃自然採光玻璃
是藝術與宗教的完美結合。
D A Y ⽩白 冷 會 院
在這裡看不到樑柱，每個個體都是獨立的， 外牆與樓梯間的留白即為一例。 一天當中不停變化的日光，為樸實又粗獷 的板牆，譜出了詩般的肌理 光影是闡述抽象信仰最有力的媒介，讓人 們得以體會宗教裡最難參悟的神祕 教堂的地板經過光的渲染，每一刻都是生 命和信仰的展現， 教堂裡光影在實木長椅和紅磚地板間舞動 出無窮的變化。
以⽣生鐵鑄成的耶穌像，洋溢著復活的喜悅。
中堂天花板和東⾯面彩⾊色玻璃，製造出彩⾊色光屋的效果。
不對稱斜⾓角的天花板，與不對稱座椅相呼應。
彩色玻璃透進的光線，將小聖堂染 成一座光采奪目的光屋
《公東的教堂》海岸山脈的一頁教育傳奇 02
范毅舜
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⽩白 冷 會 院
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01比拉多審判耶穌 02基督背負⼗十字架 03基督第⼀一次被⼗十字架壓倒 05外邦⼈人⻄西滿幫耶穌背⼗十架 06聖婦為基督拭⾯面容
07基督第⼆二次被⼗十字架壓倒 08背⼗十字架的基督勸慰悲痛的婦女們 09基督第三次背⼗十字架壓倒 10基督被剝掉衣服
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11基督被釘⼗十字架 12基督死於⼗十字架上 13聖⺟母懷抱基督屍體 14基督被埋葬
⽩白冷會院 ⽩白冷外⽅方傳教會
1 s t D A Y ⽩白 冷 會 院
被台東縣政府列入台東縣的歷史古蹟之一，位於台東市杭州街，台東聖母醫院後方， 外型寧靜素雅的建築，是六十年來一群來自瑞士的天主教白冷會神父修士居住的地方， 為台東默默奉獻的加油站和休息站。
歐思定修⼠士 ｜ 歡迎我們，並跟我們介紹他的伊甸園，對⼤大⾃自然喜愛的他，⼀一草⼀一⽊木 皆是他的⼼心肝寶⾙貝。對於⼤大⾃自然他保持樹⽊木存在的重要。
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歐修士 介紹白冷會的足跡：一百七十公里的海岸線。 白冷會士足跡遍及整個東海岸，過去半世紀，他們在這一百七十公里的海岸線上興建教堂、 醫院、啟智中心，甚至辦學。除了長眠於此，幾位碩果僅存的老人，當年年初到臺灣時大多 是三十左右的小夥子，今日都已成為會說流利國語、閩南語甚至精通阿美族、布農族語的歐 吉桑。
D A Y
『聖誕⼦子夜壁畫』⽩白冷會院內的藝術作品，為蘇德豐神⽗父，以及將丟棄的瑞⼠士包裝紙⽽而拼貼製成。
⽩白 冷 會 院
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書迷請歐思定 修⼠士簽書
D A Y ⽩白 冷 會 院
與歐思定 修⼠士合影
魏主安 神⽗父
⽩白 冷 ㄇ會 院
⽩白冷會＋臺東 《海海岸⼭山脈的瑞⼠士⼈人》 范毅舜著 看到這一個又一個微笑的臉龐，可以感受到 他們發自內心的喜悅和喜歡這塊土地。我自 己過去曾經到許多地方做志工，足跡遍臺灣 各地。但第一次聽到在東海岸服務的白冷會 士，一生都願意放棄過舒適的生活，甚至在 身後也大多不願返回故里，而選擇長眠在這 一處他們深愛的土地上，這樣的愛，令人動 容。
⽩白 冷 ㄇ會 院
傅義修⼠士 ｜ 多產建築
白冷會在天主教裡算是異數，鼓勵個人對基督的體悟更甚於羅馬教廷的官方說法。 學建築的傅義修士與他設計的教堂：長濱鄉長光天主堂是第一個作品，東河鄉的小馬天主堂已 名列台東的歷史遺跡；最具代表性是都蘭天主堂。
森永天主堂
2 n d D A Y 排 灣 族 ⽂文 化
森永，位於南迴公路旁，是達仁鄉，也是 台東縣的邊界部落，過了此地，就是台東 屏東的縣界。森永，是白冷會傳教地點的 最南邊，當年白冷會神父曾在此蓋了一間 水泥教堂。此教堂後來因故失火，教堂被 烈焰燒毀，祭台的苦像上的耶穌手腳都被
2 n d D A Y 排 灣 族 ⽂文 化
焚毀，只剩頭部和身體，成為一個缺手缺 腳的耶穌聖像。火災現場將近1500度的火 焰，但卻未能燒毀聖體龕內的聖爵布，該 聖爵布被當地教友視為奇蹟，此異相被保 存在新建的教堂中，成為森永教友的信仰 見證。
沒有⼿手和腳的耶穌 浴火耶穌的故事
成為耶穌的⼿手和腳
這間天主堂的特色是以火的形象的再一次宣告祂的存在，除了有露德聖母，也擁有「浴火 的主耶穌」，即使缺了手、缺了腳，仍是我們的天主。
浴火主耶穌祈禱文 除了我的⼿外，主沒有⼿。 基督沒有⼿，祂⽤我的⼿做事。 基督沒有腳，祂⽤我的腳引導⼈⾛在祂的道路。 基督沒有⼝，祂⽤我的⼝講述祂的事。 基督沒有助⼿，祂叫我做祂的助⼿，把⼈們帶到祂的⾝旁。 我是唯⼀的聖經，⼈們還在公開唸的。 我是天主最後的喜訊， 這喜訊在我的⾔語及⾏為上顯露出來。 （資料來源：台灣原住民族資訊資源網，連結網址：http://www.tipp.org.tw/organization_article.asp?F_ID=57713）
2 n d D A Y 排 灣 族 ⽂文 化
午餐＠森永天主堂
森永天主堂
原住⺠民風味餐，⽤用原 始和天然的食材飽餐 ⼀一頓，在這裡食材運 送不容易易，需要⼤大費 周章。
南興部落落
錫質平神⽗父長眠＠南興墓園 南興部落，位於南迴公路大武段，是排灣族 傳統部落，這兒，是錫質平神父當年第一個 落腳傳教的部落，錫神父和當時的南興部落
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頭目結下不解之緣，承諾死後同葬於此。劉 頭目家族墓園，在頭目的墳旁，為錫神父預 備了地方。錫神父百年之後，真的囑咐要下 葬在南興部落，與排灣大頭目長眠相伴，這 是一份甚麼樣的情誼，能讓兩個不同國籍與 文化的人物，建立如此深刻的關係。
D A Y 排 灣 族 ⽂文 化 【錫質平神父 ＆ 浪子回頭 】
德仁是酋長之子的父親違背媒妁之言所生下的孩子，生母被逼走後，從小他就是個 問題小孩，十三歲換了六所學校卻仍念小三；在德仁父親過世後，錫神父得知撫恤 金將被瓜分時，全力捍衛並照顧這沒有人管得動的孩子，就算德仁在培質院也待不 下了，神父仍帶在身邊照顧他從不放棄他。 直到那一天，神父迂迴地引導德仁去見了從小失散的生母，媽媽淚崩，事後神父說： 「你有位愛你的媽媽，你在這世上並不孤獨......」，一席話，頑石點頭，倔強潰堤， 之後，重生的德仁一路念到輔大，奉養生母，娶妻生子，當了三十年的老師。
2 n d D A Y
⼟土板 部落落
土坂部落，行政區屬達仁鄉，從南迴公路台9線大溪段切入，是全台灣
惟一仍保存完整五年祭傳統祭儀而著名。部落後方新建一座土坂吊橋，成 為新的觀光景點。也是極少數未受到卑南族頭目統治的東排灣群。 是國內極少數保持家臣制度的部落，依照傳統，聯合頭目在登機後為族內 最有權威的決策者，如果未經其同意，政府施政在當地甚至都會受阻，權 力極大。
土坂部落族人是由屏東縣泰武鄉的佳興舊社，翻越南大武山而來。在日治時代晚期（約1940
排 灣 族 ⽂文 化
年代），因為這裡生活富足，讓屏東來義鄉古樓社的排灣族人非常嚮往，紛紛相約遷徙到土 坂來。日人為了削弱排灣族的勢力，將屏東來義鄉舊古樓(Gulalau)的居民遷到了此地，設置 了「東高社」(Gugusia)，成為了今日土板的主要居民。其餘則來自達仁鄉森茂(大古，Jalilik) 和Juvangas地區，還有原住在部落附近山區的居民。 據說土坂社因為排灣族日漸增加之後，引起原先控制台東的卑南族不悅，他們以巫術將土坂 的果樹統統弄到枯死，這是日據時代末期發生在土坂的口傳歷史。土板村的原名為cuwabar， 國民政府來台後取其音改稱土坂。 此處居民的祖先據說是從屏東縣來義鄉遷徙過來的，由於距離海邊還有一斷距離，所以不像 一般濱海的東排灣部落，反倒是深受卑南族影響，因此喪失其原有的傳統。
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⼟土坂部落落 ⼟土坂天主堂
D A Y 排 灣 族 ⽂文 化
土坂天主堂，是白冷會的人類學家艾格理神父在此服務時所建。艾格理神父曾到過 蘭嶼，見識過紅頭天主堂的達悟族壁畫，有助於他對土坂天主堂建堂的想像。 建堂時的傳教員柯惠譯現身說法，解釋當初設計排灣族耶穌苦像的典故，見識到天 主教在排灣族部落本地化的精采呈現。土坂教堂的苦像、祭台、讀經台、聖體龕、 十四處苦路、聖母像、三位一體像等等，處處展現出濃濃的排灣意象，讓人對道成 肉身的降生神學在土坂部落的呈現，讚嘆不已。
耶穌苦路路
排灣族頭⼱巾（喪禮） 七根冠⽻羽｜熊鷹 ⽻羽⽑毛
代表耶穌基督建立教會有七件聖事（天 主教聖事禮儀）
⼭山豬牙 圍著 太陽
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胸⼝口圓形：耶穌⾝身體 ⾝身上圖騰：頭⽬目服飾 ⼿手勢為『歡迎』之意
光芒
上主的光，將光和愛傳出去分享。 需要特殊的保護。每⼀一個都是⼀一個教會的象徵。
釘⼦子Ｘ5 ：耶穌共有五釘傷
标题数字等 都可以通过 排 点击和重新 灣 输入进⾏行行更更 百步蛇： 族 ⽂文 兩兩頭百步蛇： 化
标题数字等
甕：排灣族祭典放祭品之⽤用 求更更豐收五穀和獵物，⽣生活所需
都可以通过
動物祭品：
所有⼈人類⽤用動物來來成為祭品乞求。 聖經中喻耶穌成為羔⽺羊，排灣族以豬為 祭品。
点击和重新 输入进⾏行行更更
排灣族圖騰，本來來想要設計船錨，但因為雕刻家只有看過百步蛇。 象徵有權⼒力力的⼿手，邪惡惡勢⼒力力的逼近，可以從上下左右來來抵抗，象徵非常有權威的，全⾯面的。
眼睛相連，共同思維⼀一致的⼼心，同 體，創造宇宙萬星。 甕：象徵排灣族，⽬目前約6-8萬⼈人， ⽇日⽉月星辰：表達上帝創造了了⼀一切。
三位⼀一體
⼟土 坂 天 主 堂
⼟土坂天主堂
耶穌受洗 聖靈降臨臨，鴿⼦子火焰當時有五千 多⼈人當時就受洗了了。
聖體龕
講台 2 n d D A Y
聖⺟母像和聖體龕柱⼦子上⾯面有四⾯面，代表四福⾳音書 有⼗十⼆二⼈人臉代表耶穌⼗十⼆二⾨門徒最後的晚餐
排 灣 族 ⽂文 化
設計以排灣族巫婆的巫 術箱雕刻⼀一樣，可使族 ⼈人聯聯想到治病和賦予⼒力力 量量之能⼒力力。與⾝身⼼心靈相 關的聖體。
祭壇
⼗十四處苦路路 雕刻
原住⺠民雕刻
交換物品
⾦金金崙崙天主堂 聖若若瑟天主堂 南迴公路路⾦金金崙崙部落落台11線旁
2 n d D A Y
熊鷹⽻羽⽑毛/百步蛇化⾝身 ⼭山豬下顎與獠牙
排 灣 族 ⽂文 化
此天主堂外型設計是排灣族的甕，屋 頂有⼀一個甕的開⼝口。
會堂內的座位擺設以八⾓角 形的⽅方式延伸講台。
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會堂內充滿排灣族男⼦子 和女⼦子⽣生活當中所需要 ⽤用到的⼯工具。
會堂內有耶穌⼗十⼆二⾨門徒的頭雕像。
D A Y 排 灣 族 ⽂文 化
牆壁上有153條陶板⿂魚類雕飾，各具特⾊色，每⿂魚體都話有⼀一則聖經故 事；以及精緻的彩繪玻璃上⾯面記錄著⾝身著排灣族傳統服飾的耶穌苦路路。
⾨門上的雕刻從服飾到⽣生活中的⽤用具，以及代表圖騰：百步蛇、熊鷹⽻羽⽑毛、⼭山豬、陶壺等。
聖體龕 2 n d D A Y 排 灣 族 ⽂文 化
位於會堂的後方，並以透明玻璃隔開 成為一個分別的空間，並且以火焰作為裝 飾，使其具有點亮之意義性。 整個空間的設置有點亮蠟燭，並且有 椅子和其他親友，使信徒有個寧靜神聖空 間可以代禱。
會堂的擺設以講桌祭壇在正中間，整個會堂大量以木雕為主，呈現排灣族甚至是金崙部落的 木雕工藝技術。
2 n d D A Y 排 灣 族 ⽂文 化
穿著排灣服飾的聖母像(左)和聖若瑟像(右)， 兩者後方皆有陶板拼貼的浮像。 聖母後方是婦女受家暴圖，表達反對譴責家暴。 聖若瑟像後是勞工辛勤工作圖，表對勞工階級的尊重。 前方為受浸的池子，
長濱天主堂 ｜宜灣部落落Ｘ吳若若⽯石神⽗父腳底反應區按摩
3 r d D A Y 阿 美 族 ⽂文 化
吳若石神父分享著自己因為腳底按摩這件事得到幫助，因此想要分享給教 友，因為這份愛，甚至將這樣很棒的事情推廣在全台灣各地。幫助原住民 甚至是近年的新住民婦女就業。「一家一人會，節省醫療費」，這是吳神 父最新的口號，他鼓勵我們多看書也要回家多按幾下。
長濱鄉位於台東縣的最北端 ， 台11線最美的一段海域，就 在長濱，阿美族部落沿著海 岸分布，著名的宜灣部落， 即在此地。 吳神父會關心被按摩按的慘叫的大家，說笑話給大家聽，裝水給大家喝。 溫柔幽默的神父，總安慰著大家的心。『知足常樂』好像也巧妙地成為一 句屬於吳神父的病理按摩的人生經驗，總能從他身上感受到天主的愛。
⼩小⾺馬天主堂/臺11線成功鎮南邊
3 r d D A Y 阿 美 族 ⽂文 化
錐形（船型）屋頂，並以白色藍色為基調，後方有白冷會修士們的墓園，而紀守常和 池作 基神父神父也長眠於此。 小馬部落，是個很容易被忽略的阿美族部落，但是，這兒，卻有著訴說不盡的故事隱身其中， 那就是一位無論如何，都要拖著臨終病危的身軀，從瑞士返台，為的是，要用一生一世守護著 他最愛的人和土地的池作基神父的故事。在這兒，還長眠著幾位瑞士人，包括被稱蘭嶼達悟之 父的紀守常神父，這一生的故事還在被傳揚著。
3 r d D A Y 阿 美 族 ⽂文 化
教堂內的裝飾為蘇德豐神⽗父的精⼼心傑作，透過天然取材⼤大理理⽯石片的⾊色調，並輔以教堂內採光設 計，使得光線⾃自然照亮在前⽅方的講台上⾯面，成為⼀一種進到教堂中的焦點。據說，晚上撒入的⽉月 光更更使得教堂內更更顯德潔⽩白和寧靜。
⽩白冷會修⼠士神⽗父們的墓園，池作基神⽗父和紀守常神⽗父亦在此安眠。
3 r d D A Y
都蘭蘭天主堂 光線從兩兩旁窗⼾戶⾃自然進入，映在⽩白⾊色的牆壁上，顯現其寧靜祥和。
船艦型屋頂的建築，磨⽯石⼦子的外牆。
阿 美 族 ⽂文 化
當中不乏原住⺠民⽂文化元素融入
東河天主堂
3 r d D A Y
東河包子，遠近馳名，是東海岸旅遊必經 與必吃的美食，卻鮮少人知道老街東河包 子店旁有棟極具特色的天主堂，那兒，住
阿 美 族 ⽂文 化
著一位年逾八旬的白冷會葛德神父，葛神 父除負責東河堂區的牧靈工作外，還兼管 蘭嶼，每個月一次到蘭嶼服務，這就是白 冷會神父的活歷史。
葛德神父 （取自於海岸山脈的瑞士人）
ABOUT 天主教 儀式 祈禱：誦唸禱詞
祈禱：畫⼗十字聖號
祈禱：念念珠
祈禱：畫⼗十字聖號
祈禱：⼼心禱
祈禱：默觀 進堂：點⽔水
天主教 聖事禮儀
彌撒主⽇日 彌撒＝感恩祭 聖道禮儀：聖⾔言
七件聖事
聖祭禮儀：聖體
幫助⼀一個信徒的信仰⽣生活
天主教觀點︓「有形的標記賦予無形的恩寵︐七件聖事皆由基督親自建立」
入門聖事：三件 『聖洗聖事』使人進入天主國度成為子女 『堅振聖事』使受洗信友，加強美日信仰生活 『聖體聖事』供領耶穌聖體聖血，使耶穌與我們合一
治療聖事：二件 『和好聖事』使我們得到耶穌寬恕及心靈治癒恢復，與天主和好 『病人傅油聖事』天主恩寵，安撫醫治身心靈的病痛，賜力量。
共融服務聖事：⼆二件 『婚姻聖事』結合一男一女進入盟約 『聖秩聖事』祝聖天主教男性教友成為神職一員。
聖經福⾳音畫
聖體龕 神⽗父祝禱過
踏跪凳
後的聖體置 放之處，在 彌撒時由神 ⽗父或者使徒
取出與信眾。 是教堂中神
念念珠
聖的⼀一個地 ⽅方。
為神聖空間的⼀一個設 計，使教友信徒能夠 常常有提醒，也使⼀一
點⽔水盆
進到會堂裡⾯面的感受
為教徒進入神聖
到信仰當中的價值和
空間當中，分別
精神。
成為神聖的⼀一個
在台灣原住⺠民部落落有
儀式。⽔水在基督
些融入當地特⾊色的設
教信仰中代表潔
計，使其更更具有共鳴
淨分別，洗淨之
性。
意。
天主教 教堂建築
神聖空間的認識，儀式禮儀進⾏行行之處。 使我們進到這個空間，便便能專注我們的焦點，靜⼼心領受。
耶穌受難的經過的默想畫⾯面，使信徒能夠紀念念並感謝耶穌基督。
苦路路重演
耶穌仍然在十字架 上，我們看見耶穌
1耶穌受審(約翰福⾳音18:29-38;路路加福⾳音23:4-26)
為我們犧牲，完成
2耶穌被鞭打嘲弄弄定罪(⾺馬太福⾳音27:28-31;約翰福⾳音19:1-15)
上帝對人類救贖的
3耶穌跌倒I 4耶穌遇⾒見見⺟母親瑪利利亞 5⻄西⾨門幫耶穌背⼗十字架(⾺馬太福⾳音27:32) 6為耶穌擦汗 7耶穌跌倒II
計畫。尤其如森永 天主堂經祝融後不 毀的耶穌極具象徵 意義；蘭嶼紅頭天
8耶穌安慰耶路路撒冷婦女們(路路加福⾳音23:27-31)
主堂中雖未具耶穌
9耶穌跌倒III
像但融入當地原住
10耶穌被盯在⼗十字架上（路路加福⾳音23:33-34;約翰福⾳音19:17-27）
民圖騰，極具特色。
11耶穌寬恕懺悔悔的囚犯(⾺馬太福⾳音27:38-43 路路加福⾳音23:39-43) 12耶穌上⼗十字架上死亡(約翰福⾳音19:25-27; ⾺馬太福⾳音27:45-54;約翰福⾳音19: 28-30) 13 耶穌從⼗十字架被取下及埋葬(約翰福⾳音19:31-42) 14 耶穌復活 （⾺馬太福⾳音28:1-8; 路路加福⾳音24:13-48）
⼗十字架
都蘭蘭天主堂 ⾦金金崙崙天主堂
⼟土坂天主堂 森永天主堂 知本天主堂
天主教 教堂聖⺟母像 代禱者，慈愛的代表
⽩白冷會院 普悠瑪天主堂
⼩小⾺馬天主堂
ABOUT 天主教 神職⼈人員
神父主持完主日彌撒，帶著聖體到生病的教友家裡面為他們祝福祈禱。
（攝於 森永天主堂）
⽩白 冷 ㄇ會 院
⼀封白冷會⼠的家書
《海海岸⼭山脈的瑞⼠士⼈人》
親愛的母親， 自拿波里上船後，穿過蘇彝⼠運河，陸續經過北非、印度孟買、雅加達、 新加坡、香港，經過⼀個多月的日夜兼程，我與其他會⼠弟兄終於抵達了 台灣的東部。眼前這片美景只能用「歎為觀⽌」來形容啊！青翠的海岸⼭ 脈與瑞⼠的⾼⼭差不多，但美麗的太平洋卻是家鄉所沒有的。 天氣很悶熱，熱得讓⼈受不了，很多時候我都覺得自⼰快被烤焦了，⽽且 這裡沒有會院，我們住的地⽅相當簡陋，更別提伙食了，為了控制預算， 我們的長上讓我們真的是吃不飽也喝不好，完全無法與在瑞⼠時相比擬； 不過，這裡的⼈很窮，很多⼈都沒有鞋穿，相較之下，我們小小的犧牲刻 苦，就顯得微不⾜道了。 雖然如此，我難免想著：如果偶爾能享用⼀塊家鄉的巧克⼒，搭配⼀杯香 醇的咖啡，該是多麼美妙的事！這個調皮的念頭，還不⾜以成為「距離」 的對比啊。親愛的媽媽，或許未來我們不是那麼容易見面了（對不起，想 到這裡，我的眼睛又濕了起來），但我相信您為我所流的思念淚⽔，將是 天主胸前最美麗的⼀串珍珠。 親愛的媽媽，感謝您的捨得，好讓您最親愛的孩⼦能到異國遠⽅為天主的 ⼦民服務，好天主定會賞報您的犧牲與奉獻。 我就要開始學習這裡的語⾔與⽂化，請為我祈禱，我可是⼀點把握也沒有。
想念爸爸與弟妹們，我將在每晚的夜禱中與你們重逢。 您遠⽅的孩⼦敬上1954.6.9
MY ALL LIFE 我實實在在地告訴你們：
⼀粒⿆⼦不落在地裡死了，仍舊是⼀粒； 若是死了，就結出許多⼦粒來。
范毅舜 著