Los Filósofos al Laboratorio (Alumnos)

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Contenido( PRESENTACIÓN"............................................................................................................................."2" Estimado Estudiante:"......................................................................................................."9" Definir"y"preguntar:"................................................................................................................."10" ¿Qué"es"filosofía?"...................................................................................................................."10" Glosario"de"términos"básicos"para"caracterizar"la"filosofía."...................................................."17" Mito"y"Filosofía:"encuentros"y"diferencias".............................................................................."22" Filosofía"naturalista"presocrática."..........................................................................................."34" Interpretando"y"narrando"......................................................................................................."39" Parménides,"el"problema"del"Ser"............................................................................................"45" Introducción"al"problema"del"conocer:"Descartes"y"el"pedazo"de"cera".................................."53" Kant:"¿Qué"significa"ser"educado?".........................................................................................."65" Kant: Respuesta a la pregunta ¿Qué es Ilustración?"................................................."67" Lógica"y"Argumentación:"Sustitución"de"enunciados".............................................................."75" Lógica"y"Argumentación:"........................................................................................................."79" Tablas"de"verdad"....................................................................................................................."79" "

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PRESENTACIÓN( La"Antología"que"presentamos"a"continuación"es"el"resultado"del"trabajo"de"dos"años," el" cual" se" gestó" gracias" al" apoyo" de" los" Proyectos" INFOCAB1" coordinados" por" la" DGAPA2." Nuestro" Proyecto" (PB301212)" denominado" Los$ filósofos$ al$ laboratorio.$ Antología$de$estrategias$didácticas$interactivas$para$la$enseñanza:aprendizaje$de$la$ filosofía$ en$ el$ aula$ del$ bachillerato$ universitario," se" abocó" a" la" realización" de" dos" cuadernillos"de"estrategias,"uno"dirigido"al"docente"y"su"correlativo,"el"del"estudiante,"a" fin"de"facilitar"la"enseñanza"de"la"filosofía"en"el"Colegio"de"Ciencias"y"Humanidades.""

El"desarrollo"de"las"estrategias"responde"primero,"a"la"concepción"de"docente" que" nos" otorga" el" Modelo" Educativo" del" Colegio" de" Ciencias" y" Humanidades," que" define" su" papel" “[…]" no" como" el" de" dispensador," sino" un" guía" del" aprendizaje," responsable" de" proponer" diferentes" experiencias" de" aprendizaje”.! (Plan! de! Estudios" Actualizado,"1996:"40)"En"este"contexto,"se"asume"la"labor"docente"como"creadora"de" experiencias" de" aprendizaje," " donde" los" estudiantes," con" ayuda" del" maestro," sean" quienes"construyan"su"propio"conocimiento.""

Las"estrategias"propuestas"en"este"trabajo"motivarán"al"estudiante"a"hacer"!uso! de! su! propio! entendimiento," entendiendo" la" educación" filosófica" no" sólo" como" un" conjunto" de" contenidos," sino" como" una" guía" para" la" adquisición" de" habilidades" y" actitudes" que" lo" lleven" a" responsabilizarse" de" su" propio" aprendizaje." Al" lograr" lo" anterior" atendemos" la" condición" que" el" Colegio" propone" como" indispensable" para" llevar"a"buen"término"el"bachillerato.3"El"CCH"ha"mostrado"su"preocupación"por"hallar" """"""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""" 1

"Iniciativa para Fortalecer la Carrera Académica en el Bachillerato. dgapa.unam.mx/html/infocab/infocab.html 2 "Dirección General de Asuntos del Personal Académico.

3 " El Colegio de Ciencias y Humanidades, en su perfil de egreso manifiesta la necesidad de formar un estudiante que desarrolle estrategias propias de aprendizaje, que cobre independencia del profesor, a fin

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nuevas" formas" de" actualizar4" su" Modelo" Educativo," pese" a" sus" deseos" la" enseñanza" sigue"siendo"tradicional,"entendiendo"por"educación"tradicional"aquella"que"le"impide" al"estudiante"independizarse"del"docente"y"hallar"sus"propios"medios"de"aprender."En" este"sentido"es"el"docente"corresponsable,"junto"con"la"institución,"de"materializar"el" Modelo" Educativo" creando" estrategias" que" reviertan" la" inercia" de" la" pedagogía" tradicional"en"vías"del"fomento"de"la"autonomía"académica.""

En"segundo"lugar,"las"formulaciones!comunitarias!del"Colegio"sirvieron"como"las" líneas"orientadoras"de"este"quehacer."Nuestra"lectura"de"las"mismas"se"entiende"de"la" siguiente"manera:" a. Aprender' a' aprender." Esta" formulación" designa" el" estar" apercibidos" de" cómo" aprendemos," esto" ayuda" a" los" estudiantes" a" conformar" un" método" propio" de" asimilación" de" los" contenidos" sin" intervención" del" docente."

“Significa! la! apropiación! de! una! autonomía! en! la! adquisición! de! nuevos! conocimientos”.!(Plan!de!Estudios!Actualizado,!1996:"39)" b. Aprender'a'hacer."Esta"formulación"atiende"al"trabajo"que"desarrollan"tanto" docentes"como"estudiantes"en"colaboración"dentro"del"aula."La"conciencia" del"cómo"aprendemos"no"podría"darse"sin"la"práctica,"sin"actuar"en"ella."El" trabajo"en"clase"y"fuera"de"ella"ayuda"a"la"formación"del"alumno,"es"un"irse" haciendo,"puesto"que"el"estudiante"es"un"ser!en!proceso."Aprender!a!hacer! consiste" en" la" “[…]" adquisición" de" habilidades," supone" conocimientos" y" elementos" de" métodos" diversos" y," en" consecuencia," determina" enfoques" pedagógicos"y"procedimientos"de"trabajo"en"clase”.!(Ibídem.)" """"""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""" de que le sea más sencillo terminar su bachillerato. Regresarle al estudiante la responsabilidad sobre su propio entendimiento es el principio de la autonomía académica.

4 Cf., Proyecto para la Revisión Curricular, cuadernillo 7, 2009, p. 45

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c. Aprender'a'ser.'El"bachillerato"no"sólo"es"el"tránsito"a"la"educación"superior," sobre" todo" éste" intenta" ayudar" al" estudiante" en" la" " formación" de" su" personalidad." Las" actividades" que" fomentan" el" pensamiento" crítico" y" la" autonomía"en"el"aula,"forman"intelectualmente"y"colaboran"a"la"apropiación" de"ideas"y"a"la"construcción"de"posturas."Por"ello,"la"formulación"aprender!a! ser!“[…]"enuncia"del"propósito"de"atender"a"la"formación"del"alumno"no"sólo" en"la"esfera"del"conocimiento,"sino"en"los"valores"humanos,"particularmente" los"éticos,"los"cívicos"y"los"de"sensibilidad"estética”.!(Ibíd.)" d. Alumno' Crítico.' El" alumno! crítico" es" el" resultado" de" una" educación" que" tome" como" líneas" orientadoras" las" tres" formulaciones" anteriores." La" capacidad" de" crítica" se" desarrolla" en" un" ambiente" de" colaboración5." El" Colegio"define"la"actitud"crítica"como"“[…]"la"capacidad"de"juzgar"acerca"de" la"validez"de"los"conocimientos"que"se"presentan"a"su"examen,"sin"lo"cual"no" puede" concebirse" la" constitución" de" un" sujeto" de" la" cultura" ni" la" posesión" personal"del"conocimiento"científico"o"de"los"valores"[…]”."(Op.!cit.,"39)" El" tercer" punto" considerado" fue" la" naturaleza" de" las" asignaturas" del" Área" HistóricoiSocial," las" cuales" admiten" que" las" relaciones" humanas," al" estar" en" cambios" constantes," requieren" ser" reflexionadas" permanente." El" desarrollo" tecnológico," la" globalización," los" nuevos" paradigmas" éticoimorales," entre" otros," exigen" que" el" educando" reflexione" sus" criterios" de" decisión" mediante" una" estructura" conceptual" y" axiológica" que" le" permita" incidir" propositivamente" en" su" entorno." El" modo" de" ser," conocer" y" hacer" del" estudiante" requiere" una" perspectiva" que" lo" vincule" a" las" """"""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""" 5

" El fomento de las formulaciones comunitarias propuestas por el Colegio sólo se puede dar en un ambiente colaborativo, pilar pedagógico que propone la UNESCO como aprender a colaborar.

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problemáticas" contemporáneas," no" como" un" mero" espectador," sino" como" un" actor" relevante"de"dichos"procesos"sociales."Para"esto"requiere"replantear"conceptos"como" “identidad”,"“alteridad”,"“historicidad”,"“convivencia”,"entre"otros."Las"asignaturas"de" esta"Área"tienen"la"prioridad"de"formar"críticamente"respecto"a"estos"tópicos.""

Cada"asignatura"del"Área"se"articula"desde"la"interdisciplinariedad"y,"por"ende," por" la" transversalidad" de" conocimientos." “La" apropiación" de" esos" contenidos" transversales" se" complementa" con" el" desarrollo" de" habilidades" y" actitudes" que" constituyen" y" fortalecen" el" aprendizaje" a" través" del" conocer," el" hacer" y" el" ser" del" estudiante.”"(PEA,"1996:61)" "

En" particular" el" Programa" de" Estudios" de" Filosofía" I" y" II" nos" plantea" que" la"

filosofía," al" poseer" un" carácter" formativo" y" humanístico," genera" en" el" alumno" una" capacidad" de" autocrítica," asombro," reflexión" y" argumentación" sobre" los" diversos" aspectos" de" la" vida:" éticos," estéticos," metafísicos," epistemológicos," lógicos" y" ontológicos."Se"busca"que"el"educando"fortalezca"capacidades"intelectuales,"desarrolle" habilidades" y" consolide" una" actitud" sensible," crítica" y" participativa." Esto" implica" vincular" estrechamente" sus" experiencias" vitales" con" las" académicas." (Programa! de!

Estudios!de!Filosofía!I!y!II,"1996:"4i6)"" La"enseñanza"de"la"filosofía"de"exige"que"el"estudiante"aprenda"a"filosofar,"es" decir," que" haga" suyos" –en" la" medida" de" lo" posiblei," las" ideas" y" cuestionamientos" filosóficos." Que" su" comprender" se" traduzca" en" una" apropiación" conceptual" que," a" la" postre," lo" sensibilice" y" vuelva" más" reflexiva" su" postura" frente" al" mundo." Para" esto" debemos"partir"de"un"criterio"fundamental:"la"filosofía"puede"y"debe"ser"enseñada"de" manera" óptima." Esto" exige" y" requiere" incorporar" estrategias" que" permitan" que" la"

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complejidad"teórica"se"vuelva"más"accesible"al"alumno."En"este"sentido"las"estrategias" no"pueden"ser"una"instancia"fortuita"y"ajena"a"la"propia"enseñanza"de"la"filosofía."Bien" sabemos" que" los" “aprendizajes”" son" el" referente" fundamental" en" los" programas" de" estudio"de"las"cuatro"áreas"de"estudio."Por"lo"tanto,"la"capacidad"de"enseñar"mediante" estrategias"coherentes"los"contenidos"de"cada"asignatura"(en"este"caso"la"de"Filosofía)," es"lo"que"permitirá"un"mejor"aprendizaje."Aunque"resulte"una"obviedad:"sólo"puede"ser" enseñada"una"asignatura"si"sabemos"cómo"hacerlo.""

El" cuadernillo" de" estrategias" para" la" enseñanza" de" la" filosofía" a" nivel" bachillerato" (destinado" para" el" profesor" y" el" educando" de" 5°" y" 6°" semestres)," presupone"que"la"enseñanza"de"la"filosofía"requiere"de"modos"creativos"para"generar" aprendizajes." Incluso," admitiendo" que" existen" diversas" posturas" y" perspectivas" epistemológicas" que" podrían" cuestionar" el" concepto" de" “estrategia" didáctica”," pensamos" que" ésta" le" es" implícita" a" la" enseñanza" de" la" filosofía." Enseñar" es" saber" hacerlo"mediante"herramientas"específicas.""

Debemos" admitir" que" la" educación" es" ante" todo" un" hecho" social" y" que" los" conceptos" e" ideas" de" las" diversas" asignaturas" presuponen" que" el" alumno" es" un" ente" propenso" a" ser" educable." “Los" grandes" principios" educativos" no" tienen" otro" destino" que" ser" aplicados…”" (Ferrero,! 2000:" 15)" La" formación" del" estudiante" en" nuestro" Bachillerato"requiere"que"los"contenidos"se"traduzcan"en"aprendizajes"y,"para"esto,"se" requiere" de" la" actualización" de" estrategias" para" consolidar" nuestra" perspectiva" educativa" que," como" hemos" señalado," está" en" constante" cambio" por" la" exigencia" social."

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Los$ filósofos$ al$ laboratorio.$ Antología$ de$ estrategias$ didácticas$ interactivas$ para$la$enseñanza:aprendizaje$de$la$filosofía$en$el$aula$del$bachillerato$universitario" es"un"proyecto"abocado"a"elaborar"estrategias"para"cada"uno"de"los"temas"de"Filosofía" I,"para"ser"aplicados"en"el"aula."Cada"estrategia"trata"de"priorizar"que"los"contenidos"se" traduzcan" en" aprendizajes" y" generen" habilidades." La" diversidad" de" estrategias" está" vinculada"a"las"temáticas"que,"bajo"sus"propias"exigencias,"requieren"distintos"niveles" de" reflexión," conceptualización" y" abstracción." Todas" ellas" exigen" la" interacción," supervisión" y" evaluación" del" docente." No" son" actividades" que" deslinden" la" relación" docenteieducando," sino" todo" lo" contrario." Suponen" lecturas," instrucciones" y" actividades" que" no" eximen" la" explicación" del" profesor," sino" que" la" facilitan." La" estrategia" es" concebida" como" un" recurso" imprescindible" para" la" enseñanza" de" la" filosofía,"sin"ser"el"referente"hegemónico"de"lo"que"ocurre"en"el"aula."Explicar,"dialogar" y"argumentar"no"se"sustituye"por"la"estrategia,"sino"que"ésta"lo"posibilita.""

Los" cuadernillos" cuentan" con" nueve" estrategias" cada" uno," las" cuales," se" corresponden" entre" sí." Utilizamos" el" formato" de" planeación" del" Colegio," con" algunas" modificaciones" en" los" puntos" III" y" IV:" Estrategia" y" Desarrollo" y" Actividades," respectivamente." La" tercera" parte" de" la" planeación" la" concebimos" como" la" situación" didáctica," vista" desde" tres" perspectivas," la" asignatura," el" docente" y" el" estudiante." La" cuarta"parte"la"dividimos"en"las"actividades"del"profesor,"las"del"estudiante,"así"como" las"actividades"y"habilidades"a"desarrollar,"finalmente,"proyectamos"los"resultados"que" con"ellas"obtendríamos.""

El" cuadernillo" del" maestro" cuenta" con" las" indicaciones" mínimas" para" la" aplicación" mejor" de" las" estrategias" contenidas" en" el" cuadernillo" del" alumno." Estas"

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indicaciones," fungen" como" tales," es" decir," el" docente" que" aplica" la" estrategia" podrá" agregar" o" hacer" las" modificaciones" que" crea" convenientes" para" cada" estrategia." El" cuadernillo" del" alumno," cuanta" con" las" lecturas" de" los" filósofos" a" analizar," asimismo" cuenta" con" actividades" de" contextualización" de" los" pensadores," identificación" de" los" conceptos"más"importantes"de"su"filosofía."

Joel!Hernández!Otañez!y!Paola!María!del!Consuelo!Cruz!Sánchez!

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Estimado Estudiante: "

En el presente cuadernillo encontrarás un grupo de actividades que te servirán para acercarte al saber filosófico y su delimitación.

Asimismo, te ayudará a conocer sus disciplinas y sus problemáticas.

En él encontrarás algunas lecturas de filósofos de diferentes épocas y vertientes de pensamiento. Tu trabajo consistirá en contextualizar su pensamiento e identificar sus ideas más importantes, de la mano de tu profesor.

Las actividades no sólo reforzarán tus aprendizajes y habilidades, al tiempo, te permitirán cobrar autonomía académica, pues tú serás responsable de tu propio aprendizaje.

La evaluación está incluida en el mismo, lo cual te permitirá estar al tanto de la misma en todo momento.

Esperamos lo disfrutes.

Los autores.

10" "

Definir(y(preguntar:( ¿Qué(es(filosofía?( I.DATOS GENERALES "

ESTUDIANTE

Asignatura

Filosofía"I" Quinto"Semestre"

SEMESTRE ESCOLAR

PLANTEL

"

FECHA

""

II.PROGRAMA Unidad temática

¿Qué"es"filosofía?"

Cobrará" conciencia" de" la" necesidad" de" reflexionar" analítica" y" críticamente," a" través"del"diálogo"argumentativo,"para"desarrollar"un"criterio"propio"y"autónomo" sobre" su" vida" cotidiana" y" sobre" las" decisiones" fundamentales" que" enfrentará."

(Programa"de"Estudios"Filosofía"I"y"II,"1996:9)" Propósito'particular:'

PROPÓSITO(S) DE LA UNIDAD

El"estudiante"se"aproximará"a"la"naturaleza"del"quehacer"filosófico."

APRENDIZAJE(S)

TEMA(S)

Adquiere" y" aplica" conceptos" básicos" de" la" filosofía," para" desarrollar" su" capacidad"reflexiva,"crítica"y"argumentativa."

• Identifica,"analiza"e"interpreta"discursos"filosóficos"para"vincularlos"con"su" experiencia"cotidiana."(Ibídem)" ¿Cuáles"son"los"problemas"fundamentales"de"la"filosofía"y"las"disciplinas"donde"se" abordan?"(Ibid)!

•

III. SECUENCIA TIEMPO DIDÁCTICO

2"sesiones"de"dos"horas"cada"una"

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Desarrollo y Actividades

3 actividades

Actividad'1.''

1. Lee'acerca'de'la'vida'del'filósofo'griego'Aristóteles'y'resalta'3'elementos'que'te' parezcan'importantes.' _____________________________________________________________________________ _____________________________________________________________________________ _____________________________________________________________________________ _____________________________________________________________________________ _____________________________________________________________________________ _____________________________________________________________________________ _____________________________________________________________________________ _____________________________________________________________________________ ____________________________________________________________________________.'

Actividad'2.'Lee'los'siguientes'pasajes'del'texto'de'la'Metafísica'y'define'los'conceptos'que' se' señalan' en' el' cuadro.' Enumera' los' párrafos' en' ella,' a' fin' de' colocar' la' referencia' de' tu' definición.'

Referencia"bibliográfica:"Aristóteles,"(1998):"Metafísica."Barcelona:"Gredos."

Metafísica: Libro I Sensación, Experiencia, arte, ciencia, filosofía Todos los hombres tienen, por naturaleza, el deseo de saber; lo prueba el placer causado por las sensaciones, pues, aparte de su utilidad, nos proporcionan goce por sí mismas y, sobre todo, las sensaciones visuales. Efectivamente, no sólo para obrar, sino incluso cuando no nos proponemos acción alguna, preferimos, por decirlo así, la vista a todo lo demás. La causa estriba en que la vista es de todos nuestros sentidos, el que nos hace adquirir la mayor cantidad de conocimientos y nos descubre las mayores diferencias. Por naturaleza, indudablemente, los animales están dotados de sensación; pero en algunos la sensación engendra memoria, mientras que no la produce en otros. Por este motivo, los primeros son más inteligentes y más aptos para aprender que aquellos que son incapaces de recordar…

Los animales, excepto el hombre, viven reducidos a las imágenes y a los recuerdos; apenas poseen la experiencia, mientras que el género humano se eleva hasta el arte y el razonamiento. La experiencia de los hombres nace de la memoria; en efecto, numerosos recuerdos de una misma cosa constituyen finalmente una experiencia, ahora bien, la experiencia, al parecer, se asimila casi a la ciencia y al arte; pero en realidad, la ciencia y el arte llegan a los hombres por medio de la experiencia (…) El arte comienza cuando de una gran suma de nociones experimentales se desprende un solo juicio universal que se aplica a todos los casos semejantes. (…)

Ahora bien, en relación a la vida práctica, no parece que la experiencia difiera en nada del arte, incluso vemos que los hombres de experiencia consiguen mejor su objeto que aquellos que tienen la teoría pero en cambio les falta experiencia. Esto se debe a que

12" " la experiencia es el conocimiento de las cosas individuales, y el arte, el de las cosas generales; y por otra parte, toda práctica y toda producción se dan en lo particular.

Sin embargo, según la opinión común, el saber y la facultad de comprender son más bien patrimonio del arte que de la experiencia, y nosotros consideramos a los hombres de arte superiores a los hombres de experiencia, porque la sabiduría está en todos los hombres en razón de su saber. El motivo de esto es que los unos conocen la causa y los otros la ignoran. En efecto, los hombres de experiencia saben que una cosa existe pero ignoran por qué existe, en cambio los hombres de arte conocen a la vez el porqué y la causa. Por esto afirmamos que los directores de empresa merecen mayor consideración que los simples operarios; son más sabios y tienen más conocimientos, porque saben las causas de lo que se hace (…) De modo que no es la habilidad práctica la que pone de relieve la superioridad de los jefes, sino el hecho de poseer la teoría y conocer las causas.

Sobre este punto nos queda esto por decir: la ciencia llamada filosofía está generalmente concebida como el estudio de las primeras causas y los primeros principios de los seres. Por consiguiente, como hemos dicho, el hombre de experiencia parece ser superior al que sólo tiene conocimientos sensibles, cualquiera que sean; el hombre de arte lo es más que el hombre de experiencia; el arquitecto es superior al operario, y las ciencias teóricas, a las ciencias prácticas. Es evidente, por lo tanto, que la filosofía es la ciencia que se ocupa de ciertas causas y de ciertos principios.

Naturaleza de la filosofía Puesto que esta ciencia es el objeto de nuestras investigaciones, necesitamos examinar de qué causas y de qué principios se ocupa la filosofía como ciencia. Si tenemos en cuenta los juicios que nos formamos del filósofo, la respuesta a esta cuestión será mucho más clara sin duda alguna. Ante todo, concebimos al filósofo como poseedor de la totalidad del saber, en la medida de lo posible, pero sin tener la ciencia de cada objeto en particular. En seguida, consideramos también filósofo al que llega a conocer las cosas arduas y todas aquellas a las cuales no se llega sin grandes dificultades. En efecto, el conocimiento sensible es común a todos, puesto que es tan fácil, no tiene nada de filosófico. Por otra parte, el que conoce las causas con mayor exactitud y que es capaz de enseñarlas es, en todas las clases de ciencia, más filósofo…

Las ciencias más exactas son aquellas que son más ciencias de los principios; y las que parten de principios más simples son más exactas que aquellas que parten de principios más complejos, como la aritmética es más exacta que la geometría. Pero la ciencia es mucho más fácil de enseñar cuanto más profundiza las causas, porque los que explican las causas de cada cosa son los que verdaderamente enseñan.

De todas estas consideraciones resulta la definición de la misma ciencia a la que se aplica el nombre de filosofía. Ésta debe ser, en efecto, la ciencia teórica de los primeros principios y de las primeras causas, pues el bien, es decir, el fin, es una de estas causas. La historia de los filósofos más antiguos demuestra que no se trata precisamente de una ciencia poética. En realidad, fue la admiración lo que movió, como lo es hoy, a los primeros pensadores en sus indagaciones filosóficas. (…) Darse cuenta de una dificultad y admirarse, es reconocer la propia ignorancia (y esto explica

13" " el porqué amar los mitos es, en cierta manera, una forma de ser filósofo, pues el mito está formado de lo maravilloso). Por consiguiente, si fue para huir de la ignorancia que los primeros filósofos se dedicaron a la filosofía, es lógico que persiguieran la ciencia en razón de su afán de saber, y no por un fin utilitario.

La investigación de la causa por los primeros filósofos griegos Ante todo es preciso adquirir la ciencia de las causas primeras, puesto que decimos que sabemos cada cosa, cuando creemos conocer su primera causa. Ahora bien, las causas se distinguen en cuatro sentidos. En un sentido entendemos por causa la esencia propia (en efecto, la razón de ser de una cosa está, en definitiva, en la noción de esta cosa, y la razón de ser primera es causa y principio); en otro sentido, la causa es la materia o sujeto; un tercer sentido, es el principio del movimiento; en un cuarto, opuesto al tercero, la causa es el bien (puesto que el bien es el fin de toda generación y de todo movimiento).

Relaciones de los sistemas estudiados con las cuatro causas aristotélicas En efecto, unos hablan del principio material que suponen uno o múltiple, corporal o incorporal; por ejemplo, para Platón es lo grande y lo pequeño; para la escuela itálica lo indeterminado (…) Todos estos filósofos se han referido evidentemente a esta especie de causa, y con ellos todos aquellos que admiten como elemento primitivo el aire, el fuego, o el agua, o un elemento más denso que el fuego pero más sutil que el aire, porque tal es, según algunos, la naturaleza del primer elemento.

Estos filósofos sólo se han fijado en la causa material. Otros han tenido en cuenta el principio del movimiento, por ejemplo, aquellos que toman como principio la amistad y el odio, o la inteligencia o el amor. En cuanto a la forma y a la sustancia, ninguno de ellos lo ha tratado claramente, y los que mejor lo han hecho son los que han recurrido a las ideas. En efecto, no consideran las ideas como materia de los objetos sensibles, ni en la unidad, la materia de las ideas, no siendo tampoco, según ellos, el principio del movimiento. Las ideas, dicen, son la causa de inmovilidad y de inercia. Pero presentan las ideas como esencia de cada una de las demás cosas, y la unidad, como esencia de las ideas. En cuanto a la causa final de los actos, de los cambios y de los movimientos, admiten su causalidad en un sentido, pero no le dan el mismo sentido que nosotros ni dicen en qué consisten. Los que admiten como principio la inteligencia o la amistad, presentan estas causas como un bien, no como el fin de los seres considerados en su existencia o en su producción; por el contrario, según ellos, son las causas de sus movimientos.

Libro segundo Imposibilidad de las causas infinitas y la necesidad de la existencia de un primer principio Es evidente que existe un primer principio y que las causas de los seres no son infinitas; no forman una serie vertical infinita y, por otra parte, no presentan un número infinito de especies.

14" " Así desde el punto de vista de la materia, no es posible que una cosa proceda de otra hasta el infinito, que la carne, por ejemplo, proceda de la tierra, la tierra del aire, el aire del fuego, y así sucesivamente. Lo mismo en lo que se refiere al principio del movimiento; el hombre, por ejemplo, habiendo sido puesto en movimiento, el movimiento por el aire, el aire por el sol, el sol por el odio, y así hasta el infinito. De la mima manera, respecto a la causa final, no puede irse hasta el infinito y decir que el paseo se hace en vista de la salud; ésta en vista del bienestar; el bienestar, en vista de otra cosa, y cualquier cosa siempre en vista de otra. Y lo mismo puede decirse con respecto a la esencia.

DEFINICIONES.' Filosofía:'

El'filósofo:'

' Ciencias'exactas:' ' ' Asombro:'

Causa:'

Tipos'de'causa:' ' ' ' Experiencia:'

Arte:'

Esencia:'

Mito:' ' ' Primer'principio:' ' '

Ejemplo:' La"ciencia"llamada"filosofía"está"generalmente" concebida"como"el"estudio"de"las"primeras" causas"y"los"primeros"principios"de"los"seres”.""

Aristóteles,"Metafísica,"p."29." " " " " " " " " " " " " " " " " " " " " " " " " " " " " "

15" " TRASCRIPCIONES:' Haciendo' uso' de' las' definiciones' aristot茅licas' del' cuadro' anterior,' define' los' mismos' conceptos'con'tus'propias'palabras.'

Filosof铆a:' El'fil贸sofo:'

Ciencias'exactas:'

Asombro:'

Causa:' ' ' ' Tipos'de'causas:'

Experiencia:'

Arte:'

Esencia:'

' Mito:' ' Primer'principio:' " " " " " " " "

Explica"la"raz贸n"principal"de"las"cosas." " Estudia"el"saber"de"todas"las"cosas"para" darnos"una"mejor"idea"de"la"realidad." " " " " " " " " " " " " " " " " " " " " " " " "

16" " " Actividad'3.'Siguiendo'la'lectura,'redacta'algunos'ejemplos'de'preguntas'filosóficas.' " "" " " " " " " " " " " " " " " " " " "

IV. REFERENCIAS DE APOYO

BIBLIOGRAFÍA DE CONSULTA PARA EL ESTUDIANTE

Aristóteles, (1998): La Metafísica, Barcelona: Editorial Gredos.

También"disponible"en:"http://www.uruguaypiensa.org.uy/imgnoticias/651.pdf"

17" "

Glosario(de(términos(básicos(para(caracterizar(la(filosofía.(

I.DATOS GENERALES "

ESTUDIANTE

Asignatura

Filosofía"I" Quinto"Semestre"

SEMESTRE ESCOLAR

PLANTEL

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FECHA

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II.PROGRAMA Unidad temática

Origen"e"historicidad"de"la"filosofía."

Cobrará" conciencia" de" la" necesidad" de" reflexionar" analítica" y" críticamente," a" través"del"diálogo"argumentativo,"para"desarrollar"un"criterio"propio"y"autónomo" sobre" su" vida" cotidiana" y" sobre" las" decisiones" fundamentales" que" enfrentará."

(Programa"de"Estudios"Filosofía"I"y"II,"1996:9)" Propósito'particular:'

PROPÓSITO(S) DE LA UNIDAD

El"estudiante"adquiere"conceptos"básicos"

APRENDIZAJE(S)

TEMA(S)

Adquiere" y" aplica" conceptos" básicos" de" la" filosofía," para" desarrollar" su" capacidad"reflexiva,"crítica"y"argumentativa."

• Identifica,"analiza"e"interpreta"discursos"filosóficos"para"vincularlos"con"su" experiencia"cotidiana."(Ibídem)" Conceptos"básicos"para"caracterizar"a"la"filosofía.!

III. SECUENCIA TIEMPO DIDÁCTICO

1"sesión"

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18" "

Desarrollo y Actividades

2 actividades

Actividad'1.'Lee"con"atención"el"siguiente"texto"y"elabora"un"glosario"de"términos."

Annas,"Julia,"(2000):"Una!brevísima!introducción!a!la!Filosofía!antigua,""México:"Oceano." ¿CUÁNDO'COMENZÓ'TODO,'Y'DE'QUÉ'SE'TRATA?' Muchas" personas" han" puesto" los" ojos" en" los" inicios" de" la" filosofía" griega" sólo" para" encontrar" que" el" primer" filósofo" conocido," Tales," del" siglo" VI" a." C.," " afirmaba" que" el" agua" es" todo."

Cualquier"maestro"de"filosofía"antigua"percibe"la"confusión"producida"por"este"descubrimiento."

Es"un"mal"comienzo"para"la"tradición"filosófica."Sin"embargo,"en"el"siglo"mencionado"hay"algo" que"después"adquirió"el"nombre"de!filosofía"o"amor"a"la"sabiduría,"y"que"se"puede"reconocer" como"filosófico."¿Qué"es"exactamente?" " Esta" pregunta" se" torna" difícil" de" contestar" si" pensamos" en" la" naturaleza" variada" y" pletórica" de" disputas" de" la" filosofía" ancestral." Hay" pocos" lazos" de" unión" entre" los" filósofos," desde"Tales"hasta"el"final"de"la"antigüedad."Existe"una"tradición,"pero"mezclada"y"dominada"por" el"debate." " En"algunas"ocasiones,"el"gran"prestigio"cultural"de"la"filosofía"griega"ha"sido"blanco"de" recriminaciones," en" otras," ciertos" grupos" que" se" han" sentido" culturalmente" marginados" por" ella" han" declarado" que" no" presenta" nada" nuevo" y" no" es" más" que" una" tradición" adoptada" sin" conocimiento"de"causa"por"el"grupo"dominante." " Los" griegos" nunca" pensaron" que" la" filosofía" fuera" una" creación" original" suya;" consideraban"que"provenía"de"diversas"fuentes"externas"a"Grecia,"por"lo"general"del"Oriente."

Sin"embargo,"no"le"daban"mucho"valor"a"la"originalidad"como"tal,"y"creían"que"la"filosofía"era" algo"que"los"distinguía"y"que"habían"hecho"bien." ¿Tradición'de'razonar?' " ¿Qué" hace" la" filosofía?" En" general," se" caracteriza" por" un" acercamiento" explícito" a" la! razón"y"la!argumentación."Establecida"con"esta"amplitud"la"afirmación"es,"sin"duda,"verdadera."

Los"filósofos"se"distinguen"por"argumentar"en"favor"de"sus"conclusiones"y"en"contra"de"las"de" otros"filósofos,"además"de"exigir"razones"que"sustenten"las"aseveraciones"de"los"demás"y"dar" las"propias."Sin"embargo,"aun"cuando"esto"separa"la"filosofía"de"la"poesía"y"otras"áreas"afines," no" nos" proporciona" una" forma" de" proceder" muy" determinada" o" una" distinción" clara" entre" filosofía"y"otras"empresas"intelectuales."Hay"muchos"tipos"de"razón"y"argumento." " Los"primeros"presocráticos:"Tales,"Anaximandro"y"Anaxímenes"–originarios"en"Mileto," en"el"Asia"menori","se"preocuparon"por"proporcionar"cosmologías,"explicaciones"razonadas"del" mundo"en"que"vivimos."(…)"¿de"qué"está"hecho"el"mundo?"Las"respuestas"a"esta"pregunta"se" dan"en"términos"de"agua,"aire"e"“infinito”."Estas"respuestas"muestran"un"grado"sorprendente" de"simplicidad"y"economía,"y"llevan"implícita"la"explicación"de"una"amplia"gama"de"enigmáticos" fenómenos" físicos." Debido" a" ello," se" ha" catalogado" a" los" filósofos" presocráticos" como" precursores"de"la"ciencia"y"sus"hipótesis"explicativas."Sin"embargo,"es"evidente"que"hay"poco" en" estas" teorías" especulativas" que" pueda" compararse" con" algún" concepto" preciso" de" la" indagación" científica." Es" más" justo" ver" a" estos" pensadores" como" transicionales," con" ese"

19" " impulso"intelectual"por"explicar"nuestro"mundo"que"tiene"mucho"en"común"con"la"filosofía"y" las"ciencias"posteriores." " Hay"presocráticos"que"son"todo"menos"científicos."Heráclito"de"Éfeso"escribe"aforismos" de"notoria"oscuridad,"asociando"la"descripción"del"mundo"como"hecho"de"fuego"con"el"interés"" por"el"autoconocimiento"personal."Estas"concepciones"se"sustentan"en"la"razón"(logos9,"tanto" la"individual"como"la"gran"Razón"del"universo"con"la"cual"tratamos"de"conciliar"la"nuestra;"sin" embargo," esto" no" nos" convence" del" todo." Jenófanes" de" colofón" una" la" razón" y" la" argumentación" para" destruir" las" inocentes" creencias" de" los" dioses." En" él" vemos" con" claridad," por"primera"vez,"el"uso"de"la"razón"para"minar"y"reemplazar"creencias"ordinarias"por"algo"que," de"acuerdo"con"el"filósofo,"es"más"racional." " Este" problema" aparece" de" manera" muy" notoria" en" Parménides" y" Zenón" de" Elea," autores"de"algunos"de"los"más"importantes"argumentos"de"la"antigüedad."Parménides"produjo" un"argumento"abstracto"para"llegar"a"una"conclusión"inaceptable:"sólo"podemos"pensar"en"un" único"objeto"–o"referirnos"a"éli"que"no"puede"pluralizarse,"calificarse"o"dividirse."Por"lo"tanto," nuestra" experiencia" de" una" pluralidad" variada" y" cambiante" de" los" objetos" es" por" completo" errónea."Por"su"parte,"Zenón"generó"muchos"argumentos"que"reducen"al"absurdo"las"nociones" comunes"de"pluralidad"y"cambio." " Las" respuestas" difieren." (…)" Anaxágoras" de" Clazomene" nos" dice" que" “los" griegos" se" equivocan”"al"decir"que"las"cosas"entran"y"salen"de"la"existencia,""de"acuerdo"con"esto,"lo""que" surge"ya"estaba"allí.""

Razón'y'entendimiento.'

Sócrates"argumentaba"en"contra"de"los"puntos"de"vista"de"los"demás"evidenciándolos"por"su" incapacidad"para"refutar"los"argumentos"del"filósofo"en"el"sentido"de"que"no"entendían"aquello" de"lo"que"hablaban."Para"comprender"algo"se"debe"ser"capaz"de"“explicarlo”,"es"decir,"de"dar" razones"y,"por"último,"de"desmenuzar"el"tema."Sin"embargo,"esto"no"será"posible"mientras"no" nos"preguntemos"qué"razones"hay"para"decir"lo"que"decimos."Entonces,"cuando"se"le"pregunta" a" alguien" cuáles" son" sus" razones" para" decir" lo" que" se" dice," es" posible" demostrar" que" no" entiende"si"no"puede"enunciar"ninguna,"o"si"plantea"razones"confusas"o"inconsistentes." " A"partir"de"Sócrates,"el"argumento"razonado"constituye"la"sangre"de"la"filosofía"porque" es"sólo"a"través"del"toma"y"daca"de"la"argumentación"que"lograremos"entender"las"posiciones" que"defendemos"y"queremos"dar"a"conocer."(Vemos"aquí"que"el"entendimiento"es"un"tipo"de" conocimiento," y" lo" único" que" podemos" conocer" es" la" verdad;" por" lo" tanto," la" filosofía" puede" caracterizarse"como"la"búsqueda"de"la"verdad.)"

La'filosofía'como'materia'de'conocimiento.' " Se"considera"a"platón"el"primer"filósofo"que"estableció"la"filosofía"como"materia."Y"lo" hizo" tomando" dos" elementos" de" Sócrates:" el" argumento" como" medio" crucial" para" el" entendimiento" y" la" generación" " de" puntos" de" vista" positivos" sobre" múltiples" asuntos." Platón" agregó" otros" " tres" elementos" fundamentales:" uno" es" el" sistema," es" decir," una" diversidad" de" ideas" conjuntadas." Un" segundo" elemento" es" aceptar" que" la" filosofía" está" acotada" por" otras"

20" " formas" de" pensamiento." Y" el" tercer" elemento" es" la" institucionalización" de" la" filosofía" como" materia"de"estudio." " En"el"mundo"antiguo,"Platón"era"visto"como"una"figura"fundacional,"el"primer"filósofo" que" se" preocupó" por" sistematizar" sus" ideas" y," en" consecuencia," por" mantener" posiciones" alrededor"de"una"amplia"gama"de"temas,"relacionándolos"entre"sí.""

Una'diversidad'de'escuelas' " Aristóteles"fue"alumno"de"platón,"pero"en"cierta"forma"es"el"último"representante"de" las"escuelas"que"se"constituyeron"después"de"la"Academia."Esto"se"debió"a"la"multiplicidad"de" intereses"de"Aristóteles."Estudió,"desarrolló"o"inventó"diversas"materias,"de"la"teoría"literaria"a" la" lógica," de" la" economía" a" la" biología." Una" parte" de" su" vasta" obra" está" dedicada" a" tratados" teóricos"y"otros"textos"que"son"más"bien"registros"de"investigación." " A"partir"del"siglo"I"a."C.,"los"continuos"debates"entre"escuelas"dieron"origen"a"algunas" escuelas"híbridas,"o"“eclécticas”,"que"combinan"posturas"de"diferentes"escuelas"para"generar" una" nueva" actitud" (…)" ciudades" como" Alejandría" y" la" misma" Roma" poseían" el" mismo" nivel" intelectual."La"filosofía"era"familiar"y"accesible"para"todas"las"personas"educadas"del"imperio." a. Glosario.'Enlista'los'conceptos'que'consideres'filosóficos.' " Filosofía" " " " " " " " " " " " " " "

" " " " " " "

Actividad'2.'En'equipos'enriquece'tu'glosario'y'redacten'una'definición'para'cada'concepto.' " " " " " " " " "

" " " " "

21" " "

IV. REFERENCIAS DE APOYO

BIBLIOGRAFÍA DE CONSULTA PARA EL ESTUDIANTE

" " " " " " " " " " " " " " " " " " " " "

Anna," Julia," (2000):" Una! brevísima! introducción! a! la! Filosofía! antigua," México:" Océano."

22" "

Mito(y(Filosofía:(encuentros(y(diferencias( I.DATOS GENERALES "

ESTUDIANTE

Asignatura

Filosofía"I" Quinto"Semestre"

SEMESTRE ESCOLAR

PLANTEL

"

FECHA

""

II.PROGRAMA Unidad temática

Origen"e"historicidad"de"la"filosofía."

Cobrará" conciencia" de" la" necesidad" de" reflexionar" analítica" y" críticamente," a" través"del"diálogo"argumentativo,"para"desarrollar"un"criterio"propio"y"autónomo" sobre" su" vida" cotidiana" y" sobre" las" decisiones" fundamentales" que" enfrentará."

(Programa"de"Estudios"Filosofía"I"y"II,"1996:9)" Propósito'particular:'

PROPÓSITO(S) DE LA UNIDAD

El" estudiante" distinguirá" entre" el" quehacer" filosófico" y" el" quehacer" mítico."

Entendiendo"que"este"último"puede"fungir"como"ayuda"a"la"explicación"filosófica."

APRENDIZAJE(S)

TEMA(S)

Adquiere" y" aplica" conceptos" básicos" de" la" filosofía," para" desarrollar" su" capacidad"reflexiva,"crítica"y"argumentativa."

• Identifica,"analiza"e"interpreta"discursos"filosóficos"para"vincularlos"con"su" experiencia"cotidiana."(Ibídem)" ¿Cuáles"son"los"problemas"fundamentales"de"la"filosofía"y"las"disciplinas"donde"se" abordan?"(Ibid)!

•

III. SECUENCIA TIEMPO DIDÁCTICO

2"sesiones"de"dos"horas"cada"una"

23" "

Desarrollo y Actividades

3 actividades

' Actividad' 1.' Lee' la' siguiente' semblanza' de' la' vida' de' Platón' y' resalta' 3' eventos' que' te' parezcan' significativos' de' su' vida' y' piensa' cómo' ellos' fueron' trascendentales' para' el' desarrollo'de'su'pensamiento'filosófico.' ¿QUIÉN'FUE'PLATÓN?' Platón,"que"realmente"se"llamaba"Aristocles,"y"cuyo"seudónimo"Platón"significa"el!de!espalda! ancha"idebido"a"que"en"su"juventud"había"sido"atletai,"era"hijo"de"una"familia"que"pertenecía" a" la" aristocracia" ateniense," concretamente" a" la" familia" denominada" Glaucón." Su" nacimiento" habría" ocurrido" el" 7" del" mes" de"Thargelión"(Mayo)" en" el" 428i427" a.C."Su" padre" se" llamaba"Aristón," descendiente" de"Codro," último"Rey" de" Atenas," y" su" madre"Perictione," descendiente"del"legislador"Solón"y"prima"de"Critias."Durante"su"juventud"luchó"como"soldado" en"las"guerras"del"Peloponeso,"en"las"cuales"Atenas"salió"derrotada,"y"el"poder"y"la"economía" que" ostentaba" sobre" el" mundo" griego" cayó" en" las" manos" de" Esparta;" así" vivió" las" consecuencias"de"dicha"guerra."A"los"21"años"pasó"a"formar"parte"del"círculo"de"Sócrates,"el" cual"produjo"un"gran"cambio"en"sus"orientaciones"filosóficas."Tras"la"muerte"de"Sócrates"en"el" 399"a."C.,"Platón"se"refugió"en"Megara"durante"un"breve"espacio"de"tiempo,"donde"comenzó"a" escribir"sus"diálogos"filosóficos"(si"es"que"no"había"compuesto"antes"alguno,"cosa"no"fácil"de" conocer"con"precisión)."

Platón"fue"discípulo"de"Sócrates"en"su"juventud"y"de"acuerdo"a"sus"propias"palabras,"estuvo" presente"durante"su"juicio"(según"se"puede"leer"en"la"Apología),"pero"no"en"su"ejecución"(por" lo"que"se"dice"al"inicio"del"Fedón)."El"trato"que"Atenas"dio"a"Sócrates"afectó"profundamente"a" Platón" y" muchos" de" sus" primeros" trabajos" registran" la" memoria" de" su" maestro." Se" dice" que" muchos"de"sus"escritos"sobre"la"ética"estaban"dirigidos"a"evitar"que"injusticias"como"la"sufrida" por"Sócrates"volvieran"a"ocurrir.""

En" el"396"a."C."emprendió" un" viaje" de" diez" años" por" Egipto" y" diferentes" lugares," de" África" e" Italia." En" Cirene"conoció" a"Arístipo"y" al" matemático"Teodoro" de" Cirene." En"Magna" Grecia"se" hizo" amigo" de" Arquitas" de" Tarento"y" conoció" las" ideas" de" los" seguidores" de"Parménides" de" Elea."

De" regreso" a"Grecia," su" barco" se" detiene" en"Egina," que" estaba" en" guerra" contra" Atenas," en" donde"él"es"vendido"como"esclavo,"sin"embargo"Anníceris"de"Cirene"reconoció"a"Platón"en"la" venta"de"esclavos"y"lo"compró"para"devolverle"la"libertad.""

En" el"387"a."C.," tras" recobrar" su" libertad," Platón" compró" una" finca" en" las" afueras" de" Atenas," donde" fundó" un" centro" especializado" en" la" actividad" filosófica" y" cultural," al" cual" llamó"Academia."Platón"murió"en"el"347"a."C.,"a"los"80/81"años"de"edad,"dedicándose"en"sus" últimos"años"de"vida"a"impartir"enseñanzas"en"la"academia"de"su"ciudad"natal." http://es.wikipedia.org/wiki/Plat%C3%B3n" " " " '

24" " 1.' ' ' ' ' 2.' ' ' ' ' 3.' ' ' ' ' ' Actividad'2.'Definición'de'mito.' a. Busca'una'definición'de'mito.'(no'olvides'citar'la'fuente)' _____________________________________________________________________________ _____________________________________________________________________________ _____________________________________________________________________________ __________________________________________________________________.' b. Investiga'qué'tipos'de'mitos'existen'y'enlístalos.'' ' ' ' ' ' ' ' ' ' ' c. Discute'tu'definición'en'equipos'y'redacta'una'nueva'definición'de'mito.' __________________________________________________________________________ __________________________________________________________________________ __________________________________________________________________________ __________________________________________________________________________ __________________________________________________________________________ _____________________________________________.' '

25" " Actividad'3.'Lee'los'siguientes'mitos'y'contesta'las'preguntas.'

MITO'1.'GÉNESIS'BÍBLICO,'VERSIÓN'REINA'VALERA'1960."

Capítulo'1" 1:1"En"el"principio"creó"Dios"los"cielos"y"la"tierra.""

1:2"Y"la"tierra"estaba"desordenada"y"vacía,"y"las"tinieblas"estaban"sobre"la"faz"del"abismo,"y"el" Espíritu"de"Dios"se"movía"sobre"la"faz"de"las"aguas.""

1:3"Y"dijo"Dios:"Sea"la"luz;"y"fue"la"luz.""

1:4"Y"vio"Dios"que"la"luz"era"buena;"y"separó"Dios"la"luz"de"las"tinieblas.""

1:5"Y"llamó"Dios"a"la"luz"Día,"y"a"las"tinieblas"llamó"Noche."Y"fue"la"tarde"y"la"mañana"un"día.""

1:6"Luego"dijo"Dios:"Haya"expansión"en"medio"de"las"aguas,"y"separe"las"aguas"de"las"aguas.""

1:7"E"hizo"Dios"la"expansión,"y"separó"las"aguas"que"estaban"debajo"de"la"expansión,"de"las" aguas"que"estaban"sobre"la"expansión."Y"fue"así."

1:8"Y"llamó"Dios"a"la"expansión"Cielos."Y"fue"la"tarde"y"la"mañana"el"día"segundo.""

1:9"Dijo"también"Dios:"Júntense"las"aguas"que"están"debajo"de"los"cielos"en"un"lugar,"y" descúbrase"lo"seco."Y"fue"así."

1:10"Y"llamó"Dios"a"lo"seco"Tierra,"y"a"la"reunión"de"las"aguas"llamó"Mares."Y"vio"Dios"que"era" bueno.""

1:11"Después"dijo"Dios:"Produzca"la"tierra"hierba"verde,"hierba"que"dé"semilla;"árbol"de"fruto" que"dé"fruto"según"su"género,"que"su"semilla"esté"en"él,"sobre"la"tierra."Y"fue"así.""

1:12"Produjo,"pues,"la"tierra"hierba"verde,"hierba"que"da"semilla"según"su"naturaleza,"y"árbol" que"da"fruto,"cuya"semilla"está"en"él,"según"su"género."Y"vio"Dios"que"era"bueno.""

1:13"Y"fue"la"tarde"y"la"mañana"el"día"tercero.""

1:14"Dijo"luego"Dios:"Haya"lumbreras"en"la"expansión"de"los"cielos"para"separar"el"día"de"la" noche;"y"sirvan"de"señales"para"las"estaciones,"para"días"y"años,"" 1:15"y"sean"por"lumbreras"en"la"expansión"de"los"cielos"para"alumbrar"sobre"la"tierra."Y"fue"así.""

1:16"E"hizo"Dios"las"dos"grandes"lumbreras;"la"lumbrera"mayor"para"que"señorease"en"el"día,"y" la"lumbrera"menor"para"que"señorease"en"la"noche;"hizo"también"las"estrellas.""

1:17"Y"las"puso"Dios"en"la"expansión"de"los"cielos"para"alumbrar"sobre"la"tierra,"" 1:18"y"para"señorear"en"el"día"y"en"la"noche,"y"para"separar"la"luz"de"las"tinieblas."Y"vio"Dios"que" era"bueno.""

1:19"Y"fue"la"tarde"y"la"mañana"el"día"cuarto.""

1:20"Dijo"Dios:"Produzcan"las"aguas"seres"vivientes,"y"aves"que"vuelen"sobre"la"tierra,"en"la" abierta"expansión"de"los"cielos.""

1:21"Y"creó"Dios"los"grandes"monstruos"marinos,"y"todo"ser"viviente"que"se"mueve,"que"las" aguas"produjeron"según"su"género,"y"toda"ave"alada"según"su"especie."Y"vio"Dios"que"era" bueno.""

1:22"Y"Dios"los"bendijo,"diciendo:"Fructificad"y"multiplicaos,"y"llenad"las"aguas"en"los"mares,"y" multiplíquense"las"aves"en"la"tierra.""

1:23"Y"fue"la"tarde"y"la"mañana"el"día"quinto.""

1:24"Luego"dijo"Dios:"Produzca"la"tierra"seres"vivientes"según"su"género,"bestias"y"serpientes"y" animales"de"la"tierra"según"su"especie."Y"fue"así.""

1:25"E"hizo"Dios"animales"de"la"tierra"según"su"género,"y"ganado"según"su"género,"y"todo" animal"que"se"arrastra"sobre"la"tierra"según"su"especie."Y"vio"Dios"que"era"bueno.""

1:26"Entonces"dijo"Dios:"Hagamos"al"hombre"a"nuestra"imagen,"conforme"a"nuestra"semejanza;" y"señoree"en"los"peces"del"mar,"en"las"aves"de"los"cielos,"en"las"bestias,"en"toda"la"tierra,"y"en" todo"animal"que"se"arrastra"sobre"la"tierra.""

1:27"Y"creó"Dios"al"hombre"a"su"imagen,"a"imagen"de"Dios"lo"creó;"varón"y"hembra"los"creó.""

1:28"Y"los"bendijo"Dios,"y"les"dijo:"Fructificad"y"multiplicaos;"llenad"la"tierra,"y"sojuzgadla,"y"

26" " señoread"en"los"peces"del"mar,"en"las"aves"de"los"cielos,"y"en"todas"las"bestias"que"se"mueven" sobre"la"tierra.""

1:29"Y"dijo"Dios:"He"aquí"que"os"he"dado"toda"planta"que"da"semilla,"que"está"sobre"toda"la" tierra,"y"todo"árbol"en"que"hay"fruto"y"que"da"semilla;"os"serán"para"comer.""

1:30"Y"a"toda"bestia"de"la"tierra,"y"a"todas"las"aves"de"los"cielos,"y"a"todo"lo"que"se"arrastra" sobre"la"tierra,"en"que"hay"vida,"toda"planta"verde"les"será"para"comer."Y"fue"así.""

1:31"Y"vio"Dios"todo"lo"que"había"hecho,"y"he"aquí"que"era"bueno"en"gran"manera."Y"fue"la" tarde"y"la"mañana"el"día"sexto."

Capítulo'2" 2:1"Fueron,"pues,"acabados"los"cielos"y"la"tierra,"y"todo"el"ejército"de"ellos.""

2:2"Y"acabó"Dios"en"el"día"séptimo"la"obra"que"hizo;"y"reposó"el"día"séptimo"de"toda"la"obra"que" hizo.""

2:3"Y"bendijo"Dios"al"día"séptimo,"y"lo"santificó,"porque"en"él"reposó"de"toda"la"obra"que"había" hecho"en"la"creación.""

2:4"Estos"son"los"orígenes"de"los"cielos"y"de"la"tierra"cuando"fueron"creados,"el"día"que"Jehová" Dios"hizo"la"tierra"y"los"cielos,"" 2:5"y"toda"planta"del"campo"antes"que"fuese"en"la"tierra,"y"toda"hierba"del"campo"antes"que" naciese;"porque"Jehová"Dios"aún"no"había"hecho"llover"sobre"la"tierra,"ni"había"hombre"para" que"labrase"la"tierra,"" 2:6"sino"que"subía"de"la"tierra"un"vapor,"el"cual"regaba"toda"la"faz"de"la"tierra.""

2:7"Entonces"Jehová"Dios"formó"al"hombre"del"polvo"de"la"tierra,"y"sopló"en"su"nariz"aliento"de" vida,"y"fue"el"hombre"un"ser"viviente.""

2:8"Y"Jehová"Dios"plantó"un"huerto"en"Edén,"al"oriente;"y"puso"allí"al"hombre"que"había" formado.""

2:9"Y"Jehová"Dios"hizo"nacer"de"la"tierra"todo"árbol"delicioso"a"la"vista,"y"bueno"para"comer;" también"el"árbol"de"vida"en"medio"del"huerto,"y"el"árbol"de"la"ciencia"del"bien"y"del"mal.""

2:10"Y"salía"de"Edén"un"río"para"regar"el"huerto,"y"de"allí"se"repartía"en"cuatro"brazos.""

2:11"El"nombre"del"uno"era"Pisón;"éste"es"el"que"rodea"toda"la"tierra"de"Havila,"donde"hay"oro;"" 2:12"y"el"oro"de"aquella"tierra"es"bueno;"hay"allí"también"bedelio"y"ónice.""

2:13"El"nombre"del"segundo"río"es"Gihón;"éste"es"el"que"rodea"toda"la"tierra"de"Cus."" 2:14"Y"el"nombre"del"tercer"río"es"Hidekel;"éste"es"el"que"va"al"oriente"de"Asiria."Y"el"cuarto"río" es"el"Eufrates.""

2:15"Tomó,"pues,"Jehová"Dios"al"hombre,"y"lo"puso"en"el"huerto"de"Edén,"para"que"lo"labrara"y" lo"guardase.""

2:16"Y"mandó"Jehová"Dios"al"hombre,"diciendo:"De"todo"árbol"del"huerto"podrás"comer;"" 2:17"mas"del"árbol"de"la"ciencia"del"bien"y"del"mal"no"comerás;"porque"el"día"que"de"él" comieres,"ciertamente"morirás.""

2:18"Y"dijo"Jehová"Dios:"No"es"bueno"que"el"hombre"esté"solo;"le"haré"ayuda"idónea"para"él.""

2:19"Jehová"Dios"formó,"pues,"de"la"tierra"toda"bestia"del"campo,"y"toda"ave"de"los"cielos,"y"las" trajo"a"Adán"para"que"viese"cómo"las"había"de"llamar;"y"todo"lo"que"Adán"llamó"a"los"animales" vivientes,"ese"es"su"nombre.""

2:20"Y"puso"Adán"nombre"a"toda"bestia"y"ave"de"los"cielos"y"a"todo"ganado"del"campo;"mas" para"Adán"no"se"halló"ayuda"idónea"para"él.""

2:21"Entonces"Jehová"Dios"hizo"caer"sueño"profundo"sobre"Adán,"y"mientras"éste"dormía," tomó"una"de"sus"costillas,"y"cerró"la"carne"en"su"lugar.""

2:22"Y"de"la"costilla"que"Jehová"Dios"tomó"del"hombre,"hizo"una"mujer,"y"la"trajo"al"hombre.""

2:23"Dijo"entonces"Adán:"Esto"es"ahora"hueso"de"mis"huesos"y"carne"de"mi"carne;"ésta"será" llamada"Varona,"porque"del"varón"fue"tomada.""

2:24"Por"tanto,"dejará"el"hombre"a"su"padre"y"a"su"madre,"y"se"unirá"a"su"mujer,"y"serán"una"

27" " sola"carne.""

2:25"Y"estaban"ambos"desnudos,"Adán"y"su"mujer,"y"no"se"avergonzaban."

http://www.amen-amen.net/RV1960/ a. ¿Qué'tipo'de'mito'es'el'que'aparece'en'el'Génesis'bíblico?' _________________________________________________________________' b. ¿A'qué'pregunta'responde?' _________________________________________________________________' c. De'acuerdo'con'el'mito,'¿qué'es'el'hombre?' _________________________________________________________________ _________________________________________________________________ _________________________________________________________________ _________________________________________________________________ _________________________________________________________________ _________________________________________________________________ _________________________________________________________________ _________________________.' d. ¿Cuáles'son'los'roles'femeninos'y'masculinos'según'el'mito?' _________________________________________________________________ _________________________________________________________________ _________________________________________________________________ _________________________________________________________________ _________________________________________________________________ _________________________.' e. Resume'brevemente'el'mito.' _____________________________________________________________________________ _____________________________________________________________________________ _____________________________________________________________________________ _____________________________________________________________________________ _____________________________________________________________________________ _____________________________________________________________________________ _____________________________________________________________________________ _____________________________________________________________________________ _____________________________________________________________________________ _____________________________________________________________________________ _____________________________________________________________________________ _____________________________________________________________________________ __________________________________.'

28" " MITO'2:'EL'MITO'DE'LOS'ANDRÓGINOS.'Platón,'El$Banquete.$ Mito' de' los' Andróginos.' http://www.edu.mec.gub.uy/biblioteca_digital/libros/P/Platon%20i %20El%20Banquete.pdf" –Efectivamente," Erixímaco" –dijo" Aristófanes–," tengo" la" intención" de" hablar" de" manera" muy" distinta" a" como" tú" y" Pausanias" han" hablado." " Pues," a" mi" parecer," los" hombres" no" se" han" percatado" en" absoluto" del" poder" de" Eros," puesto" que" si" se" hubiesen" percatado" le" habrían" levantado"los"mayores"templos"y"altares"y"le"harían"los"más"grandes"sacrificios,"no"como"ahora," que" no" existe" nada" de" esto" relacionado" con" él," siendo" así" que" debería" existir" por" encima" de" todo."""

Pues" es" el" más" filántropo" de" los" Dioses," al" ser" auxiliar" de" los" hombres" y" médico" de" enfermedades" tales" que," una" vez" curadas," habría" la" mayor" felicidad" para" el" género" humano."

Intentaré,"pues,"explicarles"su"poder"y"ustedes"serán"los"maestros"de"los"demás."""

Pero," primero," es" preciso" que" conozcan" la" naturaleza" humana" y" las" modificaciones" que" ha" sufrido,"ya"que"nuestra"antigua"naturaleza"no"era"la"misma"de"ahora,"sino"diferente.""En"primer" lugar,"tres"eran"los"sexos"de"las"personas,"no"dos,"como"ahora,"masculino"y"femenino,""sino"que" había," además," un" tercero" que" participaba" de" estos" dos," cuyo" nombre" sobrevive" todavía," aunque" él" mismo" ha" desaparecido." El" andrógino," en" efecto," era" entonces" una" cosa" sola" en" cuanto"a"forma"y"nombre,"que"participaba"de"uno"y"de"otro,"de"lo"masculino"y"de"lo"femenino," pero"que"ahora"no"es"sino"un"nombre"que"yace"en"la"ignominia.""

En" segundo" lugar," la" forma" de" cada" persona" era" redonda" en" totalidad," con" la" espalda" y" los" costados"en"forma"de"círculo."Tenía"cuatro"manos,"mismo"número"de"pies"que"de"manos"y"dos" rostros"perfectamente"iguales"sobre"un"cuello"circular."Y"sobre"estos"dos"rostros,"situados"en" direcciones"opuestas,"una"sola"cabeza,"y"además"cuatro"orejas,"dos"órganos"sexuales,"y"todo"lo" demás"como"uno"puede"imaginarse"a"tenor"de"lo"dicho."""

Caminaba"también"recto"como"ahora,"en"cualquiera"de"las"dos"direcciones"que"quisiera;"pero" cada"vez"que"se"lanzaba"a"correr"velozmente,"al"igual"que"ahora"los"acróbatas"dan"volteretas" circulares"haciendo"girar"las"piernas"hasta"la"posición"vertical,"se"movía"en"círculo"rápidamente" apoyándose" en" sus" miembros" que" entonces" eran" ocho." " Eran" tres" los" sexos" y" de" estas" características,"porque"lo"masculino"era"originariamente"descendiente"del"sol,"lo"femenino,"de" la"tierra"y"lo"que"participaba"de"ambos,"de"la"luna,"pues"también"la"luna"participa"de"uno"y"de" otro." Precisamente" eran" circulares" ellos" mismos" y" su" marcha," por" ser" similares" a" sus" progenitores." " Eran" también" extraordinarios" en" fuerza" y" vigor" y" tenían" un" inmenso" orgullo," hasta"el"punto"de"que"conspiraron"contra"los"dioses."Y"lo"que"dice"Homero"de"Esfialtes"y"de"Oto" se"dice"también"de"ellos:"que"intentaron"subir"hasta"el"cielo"para"atacar"a"los"dioses."Entonces," Zeus" y" los" demás" Dioses" deliberaban" sobre" qué" debían" hacer" con" ellos" y" no" encontraban" solución."Porque,"ni"podían"matarlos"y"exterminar"su"linaje,"fulminándolos"con"el"rayo"como"a" los" gigantes," pues" entonces" se" les" habrían" esfumado" también" los" honores" y" sacrificios" que" recibían"de"parte"de"los"hombres,"ni"podían"permitirles"tampoco"seguir"siendo"insolentes.""

Tras"pensarlo"detenidamente"dijo,"al"fin,"Zeus:"Me"parece"que"tengo"el"medio"de"cómo"podrían" seguir" existiendo" los" hombres" y," a" la" vez," cesar" de" su" desenfreno" haciéndolos" más" débiles.""

29" " Ahora"mismo,"dijo,"los"cortaré"en"dos"mitades"a"cada"uno"y"de"esta"forma"serán"a"la"vez"más" débiles"y"más"útiles"para"nosotros"por"ser"más"numerosos."Andarán"rectos"sobre"dos"piernas"y" si" nos" parece" que" todavía" perduran" en" su" insolencia" y" no" quieren" permanecer" tranquilos," de" nuevo,"dijo,"los"cortaré"en"dos"mitades,"de"modo"que"caminarán"dando"saltos"sobre"una"sola" pierna."Dicho"esto,"cortaba"a"cada"individuo"en"dos"mitades,"como"los"que"cortan"las"serbas"y" las"ponen"en"conserva"o"como"los"que"cortan"los"huevos"con"crines."""

Y" al" que" iba" cortando" ordenaba" a" Apolo" que" volviera" su" rostro" y" la" mitad" de" su" cuello" en" dirección" del" corte," para" que" el" hombre," al" ver" su" propia" división," se" hiciera" más" moderado," ordenándole"también"curar"lo"demás."""

Entonces," Apolo" volvía" el" rostro" y," juntando" la" piel" de" todas" partes" en" lo" que" ahora" se" llama" vientre,"como"bolsas"cerradas"con"cordel,"la"ataba"haciendo"un"agujero"en"medio"del"vientre," lo"que"llamamos"precisamente"ombligo."""

Alisó"las"otras"arrugas"en"su"mayoría"y"modeló"también"el"pecho"con"un"instrumento"parecido" al" de" los" zapateros" cuando" alisan" sobre" la" horma" los" pliegues" de" los" cueros." Pero" dejó" unas" pocas"en"torno"al"vientre"mismo"y"al"ombligo,"para"que"fueran"un"recuerdo"del"antiguo"estado."""

Así,"pues,"una"vez"que"fue"seccionada"en"dos"la"forma"original,"añorando"cada"uno"su"propia" mitad" se" juntaba" con" ella" y" rodeándose" con" las" manos" y" entrelazándose" unos" con" otros," deseosos"de"unirse"en"una"sola"naturaleza,"morían"de"hambre"y"de"absoluta"inacción,"por"no" querer" hacer" nada" separados" unos" de" otros." " Y" cada" vez" que" moría" una" de" las" mitades" y" quedaba" la" otra," la" que" quedaba" buscaba" otra" y" se" enlazaba" con" ella," ya" se" tropezara" con" la" mitad" de" una" mujer" entera," lo" que" ahora" llamamos" precisamente" mujer," ya" con" la" de" un" hombre,"y"así"seguían"muriendo."""

Compadeciéndose"entonces"Zeus,"inventa"otro"recurso"y"traslada"sus"órganos"genitales"hacia" la" parte" delantera," pues" hasta" entonces" también" éstos" los" tenían" por" fuera" y" engendraban" y" parían" no" los" unos" en" los" otros," sino" en" la" tierra," como" las" cigarras." De" esta" forma," pues," cambio" hacia" la" parte" frontal" sus" órganos" genitales" y" consiguió" que" mediante" éstos" tuviera" lugar"la"generación"en"ellos"mismos,"a"través"de"lo"masculino"en"lo"femenino,"para"que"si"en"el" abrazo" se" encontraba" hombre" con" mujer," engendraran" y" siguiera" existiendo" la" especie" humana," pero," si" se" encontraba" varón" con" varón," hubiera," al" menos," satisfacción" de" su" contacto,"descansaran,"volvieran"a"sus"trabajos"y"se"preocuparan"de"las"demás"cosas"de"la"vida."""

Desde" hace" tanto" tiempo," pues," es" el" amor" de" los" unos" a" los" otros" innato" en" los" hombres" y" restaurador"de"la"antigua"naturaleza,"que"intenta"hacer"uno"solo"de"dos"y"sanar"la"naturaleza" humana." Por" tanto," cada" uno" de" nosotros" es" un" símbolo" de" hombre," al" haber" quedado" seccionado"en"dos"de"uno"solo,"como"los"lenguados."""

Por" esta" razón," precisamente," cada" uno" está" buscando" siempre" su" propio" símbolo." En" consecuencia,"cuantos"hombres"son"sección"de"aquéldel"otro,"de"modo"que"ni"de"noche"ni"de" día"se"separen"el"uno"del"otro?""

Si"realmente"quieren"esto,"quiero"fundirlos"y"soldarlos"en"uno"solo,"de"suerte"que"siendo"dos" lleguen"a"ser"uno,"y"mientras"vivan,"como"si"fueran"uno"sólo,"vivan"los"dos"en"común"y,"cuando" mueran,"también"allí"en"el"Hades"sean"uno"en"lugar"de"dos,"muertos"ambos"a"la"vez."""

30" " Miren,"pues,"si"desean"esto"y"estarán"contentos"si"lo"consiguen."Al"oír"estas"palabras,"sabemos" que"ninguno"se"negaría"ni"daría"a"entender"que"desea"otra"cosa,"sino"que"simplemente"creería" haber" escuchado" lo" que," en" realidad," anhelaba" desde" hacía" tiempo:" llegar" a" ser" uno" solo" de" dos,"juntándose"y"fundiéndose"con"el"amado""" Pues" la" razón" de" esto" es" que" nuestra" antigua" naturaleza" era" como" se" ha" descrito" y" nosotros" estábamos"íntegros.""Amor"es,"en"consecuencia,"el"nombre"para"el"deseo"y"la"persecución"de" esa"integridad."Antes,"como"digo,"éramos"uno,"pero"ahora"por"nuestra"iniquidad,""hemos""sido" separados"por"la"divinidad,"como"los"arcadios"por"los"lacedemonios."Existe,"pues,"el"temor"de" que," si" no" somos" mesurados" respecto" a" los" dioses," podamos" ser" partidos" de" nuevo" en" dos" y" andemos"por"ahí"como"los"que"están"esculpidos"en"relieve"en"las"estelas,"serrados"en"dos"por" la"nariz,"convertidos"en"téseras.""Ésta"es"la"razón,"precisamente,"por"la"que"todo"hombre"debe" exhortar"a"ser"piadosos""con"los"dioses"en"todo,"para"evitar"lo"uno"y"conseguir"lo"otro,"siendo" Eros"nuestro"guía"y"caudillo."""

Que"nadie"obre"en"su"contra"–y""obra"en"su"contra"el"que"se"enemista"con"los"Dioses–,"pues"si" somos" sus" amigos" y" estamos" reconciliados" con" el" Dios," descubriremos" y" nos" encontraremos" con" nuestros" propios" amados," lo" que" ahora" consiguen" solo" unos" pocos." " Y" que" no" me" interrumpa"Erixímaco"para"burlarse"de"mi"discurso"diciendo"que"aludo"a"Pausanias"y"a"Agatón," pues" tal" vez" también" ellos" pertenezcan" realmente" a" esta" clase" y" sean" ambos" varones" por" naturaleza."Yo"me"estoy"refiriendo"a"todos,"hombres"y"mujeres,"cuando"digo"que"nuestra"raza" sólo" podría" llegar" a" ser" plenamente" feliz" si" lleváramos" el" amor" a" su" culminación" y" cada" uno" encontrara"el"amado"que"le"pertenece"retornando"a"su"antigua"naturaleza."""

Y" si" esto" es" lo" mejor," necesariamente" también" será" lo" mejor" lo" que," en" las" actuales" circunstancias," se" acerque" más" a" esto," a" saber," encontrar" un" amado" que" por" naturaleza" responda" a" nuestras" aspiraciones." " Por" consiguiente," si" celebramos" al" Dios" causante" de" esto," celebraríamos" con" toda" justicia" a" Eros," que" en" el" momento" actual" nos" procura" los" mayores" beneficios" por" llevarnos" a" lo" que" nos" es" afín" y" nos" proporciona" para" el" futuro" las" mayores" esperanzas" de" que," si" mostramos" piedad" con" los" Dioses," nos" hará" dichosos" y" plenamente" felices,"tras"restablecernos"en"nuestra"antigua"naturaleza"y"curarnos.""" Éste,"Erixímaco,"es"–dijo–mi"discurso"sobre"Eros,"distinto,"por"cierto,"al"tuyo."No"lo"ridiculices," como"te"pedí,"para"que"oigamos"también"que"va"a"decir"cada"uno"de"los"restantes"o,"más"bien," cada"uno"de"los"otros"dos,"pues"quedan"Agatón"y"Sócrates.""

–Pues" bien," te" obedeceré" –respondió" Erixímaco–," pues" también" a" mí" me" ha" gustado" oír" tu" discurso."Y"si"no"supiera"que"Sócrates"y"Agatón"son"formidables"en"las"cosas"del"Amor,"mucho" me"temería"que"vayan"a"estar"faltos"de"palabras,"por"lo"mucho"y"variado"que"ya"se"ha"dicho,"en" este"caso,"sin"embargo,"tengo"plena"confianza.""

Tú" mismo," Erixímaco" –dijo" entonces" Sócrates–," has" competido," en" efecto," muy" bien," pero" si" estuvieras"donde"estoy"y"vez,"donde"esté"cuando"Agatón"haya"dicho"también"su"bello"discurso," tendrías"en"verdad"mucho"miedo"y"estarías"en"la"mayor"desesperación,"como"estoy"yo"ahora.""

31" " –Pretendes"hechizarme,"Sócrates"–dijo"Agatón–para"que"me"desconcierte,"haciéndome"creer" que"domina"a"la"audiencia"una"gran"expectación"ante"la"idea"de"que"voy"a"pronunciar"un"bello" discurso.""

Sería" realmente" desmemoriado," Agatón" –respondió" Sócrates–," si" después" de" haber" visto" tu" hombría" y" elevado" espíritu" al" subir" al" escenario" con" los" actores" y" mirar" de" frente" a" " tanto" público"sin"turbarte"lo"más"mínimo"en"el"momento"de"presentar"tu"propia"obra,"creyese"ahora" que" tú" ibas" a" quedar" desconcertado" por" causa" de" nosotros," que" sólo" somos" unos" cuantos" hombres.""

–¿Y" qué," Sócrates?" –Dijo" Agatón–." ¿Realmente" me" consideras" tan" saturado" de" teatro" como" para"ignorar"también"que,"para"el"que"tenga"un"poco"de"sentido,"unos"pocos"inteligentes"son" más" de" temer" que" muchos" estúpidos?." –En" verdad" no" haría" bien," Agatón" –dijo" Sócrates–," si" tuviera" sobre" ti" una" rústica" opinión." Pues" sé" muy" bien" que" si" te" encontraras" con" unos" pocos" que"consideraras"sabios,"te"preocuparías"más"de"ellos"que"de"la"masa."Pero"tal"vez"nosotros"no" seamos"de"esos"inteligentes,"pues"estuvimos"también"allí"y"éramos"parte"de"la"masa."""

No"obstante,"si"te"encontraras"con"otros"realmente"sabios,"quizás"te"avergonzarías"ante"ellos," si"fueras"consciente"de"hacer"algo"que"tal"vez"fuera"vergonzoso."¿O"qué"te"parece?""

–Que"tienes"razón"–dijo.""

–¿Y"no"te"avergonzarías"ante"la"masa,"si"creyeras"hacer"algo"tan"" vergonzoso?""

Entonces"Fedro"–me"contó"Aristodemo–les"interrumpió"y"dijo:"" Querido" Agatón," si" respondes" a" Sócrates," ya" no" le" importará" nada" de" qué" manera" se" realice" cualquiera" de" nuestros" proyectos" actuales," con" tal" que" tenga" sólo" a" uno" con" quien" pueda" dialogar,"especialmente"si"es"bello."A"mí,"es"verdad,"me"gusta"oír"dialogar"a"Sócrates,"pero"no" tengo"más"remedio"que"preocuparme"del"encomio"a"Eros"y"exigir"un"discurso"de"cada"uno"de" nosotros." Por" consiguiente," después" de" que" uno" y" otro" hayan" hecho" su" contribución" al" Dios," entonces"ya"dialoguen."

–Dices"bien,"Fedro" –respondió" Agatón–;"ya"nada" me" impide" hablar," pues" con" Sócrates" podré" dialogar,"también,"después,"en"otras"muchas"ocasiones." " f.

¿Qué'tipo'de'mito'es'el'Mito'de'los'Andróginos?" _______________________________________________________________________' g. ¿Qué'es'un'andrógino?" _______________________________________________________________________ _______________________________________________________________________ _______________________________________________________________________ _______________________________________________________________________ _______________________________________________________________________ ____________________."

32" " h. Describe'brevemente'qué'acontece'en'la'narración.' _____________________________________________________________________________ _____________________________________________________________________________ _____________________________________________________________________________ _____________________________________________________________________________ _____________________________________________________________________________ _____________________________________________________________________________ _____________________________________________________________________________ _____________________________________________________________________________ _____________________________________________________________________________ ______________________________________.' ¿SON'LOS'MITOS'UNA'MENTIRA?' _____________________________________________________________________________ _____________________________________________________________________________ _____________________________________________________________________________ ______________________________________."

Actividad'4.''

1. Completa'el'siguiente'cuadro:' MITO' Similitudes'

Diferencias'

'

GÉNESIS'BÍBLICO' ' ' ' ' ' ' ' ' ' ' ' ' ' ' ' ' ' ' '

MITO'DE'LOS'ANDRÓGINOS' '

' ' ' ' ' ' ' ' ' ' ' '

33" " 2. Redacta' un' párrafo' atendiendo' a' la' siguiente' pregunta:' ¿Cuál' es' la' relación' mitoi filosofía?' _____________________________________________________________________________ _____________________________________________________________________________ _____________________________________________________________________________ _____________________________________________________________________________ _____________________________________________________________________________ _____________________________________________________________________________ _____________________________________________________________________________ _____________________________________________________________________________ _____________________________________________________________________________ _____________________________________________________________________________ _____________________________________________________________________________ _____________________________________________________________________________ _____________________________________________________________________________ _____________________________________________________________________________ _____________________________________________________________________________ _____________________________________________________________________________ _____________________________________________________________________________ _____________________________________________________________________________ _____________________________________________________________________________ _______________________________________________________________.'

IV. REFERENCIAS DE APOYO

BIBLIOGRAFÍA DE CONSULTA PARA EL ESTUDIANTE

" " " " " " " "

Biblia, Reina Valera (1960): Génesis, capítulos 1 y 2 Platón, (2000): El Banquete, México: Alianza Editorial

34" "

Filosofía(naturalista(presocrática.( I.DATOS GENERALES "

ESTUDIANTE

Asignatura

Filosofía"I" Quinto"Semestre"

SEMESTRE ESCOLAR

PLANTEL

"

FECHA

""

II.PROGRAMA Unidad temática PROPÓSITO(S) DE LA UNIDAD

Los"problemas"del"ser,"el"conocer,"la"sensibilidad,"el"deber"ser,"el"razonamiento"y" el"hombre."

Cobrará" conciencia" de" la" necesidad" de" reflexionar" analítica" y" críticamente," a" través"del"diálogo"argumentativo,"para"desarrollar"un"criterio"propio"y"autónomo" sobre" su" vida" cotidiana" y" sobre" las" decisiones" fundamentales" que" enfrentará."

(Programa"de"Estudios"Filosofía"I"y"II,"1996:9)" Propósito'particular:' El"estudiante"conocerá"algunos"filósofos"naturalistas."

APRENDIZAJE(S)

TEMA(S)

Adquiere" y" aplica" conceptos" básicos" de" la" filosofía," para" desarrollar" su" capacidad"reflexiva,"crítica"y"argumentativa."

• Identifica,"analiza"e"interpreta"discursos"filosóficos"para"vincularlos"con"su" experiencia"cotidiana."(Ibídem)" Problemas"fundamentales"de"la"filosofía.!

III. SECUENCIA TIEMPO DIDÁCTICO

1"sesión"

•

35" "

Desarrollo y 3 actividades Actividades Actividad 1.

1. ¿Qué es un testimonio y cuál es su diferencia con un fuente original? ______________________________________________________________________ ______________________________________________________________________ ______________________________________________________________________ ______________________________________________________________________ ______________________________________________________________________ ______________________________________________________________________ ______________________________________________________________________ ___________________________________________________.

2. Lee los siguientes testimonios sobre la vida e ideas del primer filósofo griego: Tales de Mileto. http://www.filosofia.org/cur/pre/talesfyt.htm Laercio: Apolodoro, en sus Crónicas, dice que había nacido en el primer año de la Olimpíada 35 (640 a.n.e.) [o “de la 39” (624)]. Y murió a la edad de setenta y ocho años (o, como dice Sosícrates, a los noventa), porque murió en la Olimpíada 58 (548-545 a.n.e.), siendo contemporáneo de Creso.

Simplicio: Según la tradición, Tales fue el primero en revelar a los griegos la investigación de la naturaleza, y aunque le precedieron muchos otros, según Teofrasto cree también, les aventajó tanto que los eclipsó a todos. Se dice que no dejó nada por escrito, excepto la llamada Astrología Náutica.

Laercio: Supone que el agua es el principio de todas las cosas y que el cosmos está animado y lleno de démones.

Aristóteles: La mayoría de los que filosofaron por primera vez creyeron que los únicos principios de todas las cosas son de especie material. Pues aquello a partir de lo cual existen todas las cosas, y lo primero a partir de lo cual se generan y el término en que se corrompen, permaneciendo la sustancia pero cambiando en los accidentes, dicen que es el elemento y el principio de las cosas que existen; por esto creen que nada se genera ni se corrompe, pues tal naturaleza se conserva siempre... Pues ha de haber alguna naturaleza, ya sea única o múltiple, de la cual se generan las demás cosas, conservándose ella. En cuanto al número y la especie de tal principio no

36" "

todos dicen lo mismo, sino que Tales, iniciador de tal filosofía, dice que es el agua (y por ello también manifestó que la tierra está sobre agua).

Simplicio: Los que sostienen que el principio es uno y en movimiento, como Tales y Anaxímenes, al suponer la generación por condensación y rarefacción, sostienen que la condesación y rarefacción son principios contrarios.

Actividad'2.''Contesta'las'siguientes'preguntas:' 1. ¿Qué'es'un'filósofo'naturalista?' _____________________________________________________________________________ _____________________________________________________________________________ _________________________________________________________________________.'

2. ¿Qué'es'una'causa'material?' _____________________________________________________________________________ _____________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________.'

3. ¿A'qué'pregunta'Tales'de'Mileto'responde'diciendo'que'es'“el'agua”'la'causa?' ____________________________________________________________________________.'

4. ¿Qué'son'los'démones?' _____________________________________________________________________________ _____________________________________________________________________________ _______________________________________________________________________.' ' 5. ¿Por'qué'razón,'la'respuesta'de'Tales'de'Mileto'es'filosófica?' _____________________________________________________________________________ _____________________________________________________________________________ _____________________________________________________________________________ _____________________________________________________________________________ _____________________________________________________________________________ _____________________________________________________________________________ _____________________________________________________________________________ _____________________________________________________________________________ _____________________________________________________________________________ ____________________________________________________.'

37" " Actividad'3.'Lee'los'siguientes'fragmentos'del'filósofo'Empédocles.' http://www.webdianoia.com/presocrat/textos/empedocles.htm' Frg."8.i"

Te diré otra cosa más: no hay nacimiento para ninguna de las cosas mortales; y no hay fin para la muerte funesta; hay solamente mezcla y separación de los componentes del conjunto. Nacimiento, no es más que el nombre que le dan los hombres a ese hecho.

Frg."9.i"

Cuando los elementos mezclados vienen a la luz del día bajo la forma de hombre, o de bestia salvaje, o de una planta, o de un pájaro, entonces decimos que hay nacimiento; cuando se separan, empleamos la palabra muerte dolorosa. Pero ese nombre no se justifica, aunque también yo siga al respecto la costumbre.

Frg."22.i"

Pues todos estos elementos: Sol, tierra, cielo y mar, están adaptados en sus diferentes partes para todo lo que anda por el mundo mortal. Y si todo lo que se muestra más propio de la mezcla se atrae recíprocamente, por la acción de la semejanza y del Amor, por el contrario lo que es enemigo de ella se mantiene a gran distancia; naturaleza, composición, formas que revisten, todo contribuye absolutamente a oponerse a la reunión, bajo el imperio del Odio que le ha dado nacimiento.

Frg."26.i"

Los elementos predominan alternativamente en el curso de un ciclo y desaparecen los unos en los otros o aumentan, según el signo fatal que les es asignado. Son siempre los mismos, pero circulan los unos a través de los otros, tomando la forma de hombres y de diferentes especies de animales.

Tanto, por efecto de la Amistad, se reúnen para no formar más que un solo organismo, tanto por el contrario, por efecto del Odio que les opone, se separan hasta el momento en que la Unidad, realizada anteriormente, ha desaparecido por completo. Así en la medida en que lo Uno y lo Múltiple se constituye, en esta medida aparecen y no duran eternamente. Pero, en la medida en que ese cambio perpetuo no se detiene subsisten siempre en un ciclo inmutable. ' Contesta'las'siguientes'preguntas:' Fragmento'8'y'9:'¿Cuál'es'la'explicación'del'origen'y'fin'de'los'seres?' _____________________________________________________________________________ _____________________________________________________________________________ ___________________________________________________________________________.'

38" " Fragmento'22.'¿Cuáles'son'las'fuerzas'que'unen'o'separan?,'¿qué'principio'sigue'la'unión'y' qué'principio'sigue'la'separación'de'la'materia?' _____________________________________________________________________________ _____________________________________________________________________________ _____________________________________________________________________________ ___________________________________________________________________________.'

Fragmento'26.'¿Cómo'explica'el'filósofo'griego,'la'permanencia'de'las'especies?' _____________________________________________________________________________ _____________________________________________________________________________ _____________________________________________________________________________ ___________________________________________________________________________.' ¿Por'qué'Empédocles'es'un'filósofo'materialista?' _____________________________________________________________________________ _____________________________________________________________________________ _____________________________________________________________________________ ___________________________________________________________________________.'

IV. REFERENCIAS DE APOYO

BIBLIOGRAFÍA DE CONSULTA PARA EL ESTUDIANTE

"

http://www.webdianoia.com/presocrat/textos/empedocles.htm' http://www.filosofia.org/cur/pre/talesfyt.htm

39" "

Interpretando(y(narrando( I.DATOS GENERALES "

ALUMNO(A)

Asignatura

Filosofía"I" Quinto"Semestre"

SEMESTRE ESCOLAR

PLANTEL

"

FECHA

""

II.PROGRAMA Unidad temática

¿Qué"es"filosofía?"

Cobrará" conciencia" de" la" necesidad" de" reflexionar" analítica" y" críticamente," a" través"del"diálogo"argumentativo,"para"desarrollar"un"criterio"propio"y"autónomo" sobre" su" vida" cotidiana" y" sobre" las" decisiones" fundamentales" que" enfrentará."

(Programa"de"Estudios"Filosofía"I"y"II,"1996:9)" Propósitos'particulares:'

PROPÓSITO(S) DE LA UNIDAD

El" estudiante" diferenciará" dos" tipos" de" filósofos" presocráticos," los" naturalistas" y" los"noinaturalistas."

El"estudiante"se"aproximará"al"pensamiento"presocrático."

APRENDIZAJE(S)

TEMA(S)

Adquiere" y" aplica" conceptos" básicos" de" la" filosofía," para" desarrollar" su" capacidad"reflexiva,"crítica"y"argumentativa."

• Identifica,"analiza"e"interpreta"discursos"filosóficos"para"vincularlos"con"su" experiencia"cotidiana."(Ibídem)" El"pensamiento"filosófico"frente"a"la"magia,"el"mito,"la"religión"y"la"ciencia."(10)" •

III. SECUENCIA TIEMPO DIDÁCTICO

2"sesiones"de"dos"horas"cada"una"

40" "

Desarrollo y Actividades

3 actividades

' Actividad'1.'La'pregunta'por'el'origen'del'mundo.'

1. Enlista'3''características'de'los'filósofos'naturalistas.' _____________________________________________________________________________ _____________________________________________________________________________ ____________________________________________________________________________.'

2. Investiga'quién'fue'Heráclito'de'Efeso'y'redacta'una'breve'semblanza'de'su'vida.' ' ' ' ' ' ' ' ' ' ' ' ' ' ' ' ' ' ' ' 3. ¿Qué'es'un'aforismo?' _____________________________________________________________________________ _____________________________________________________________________________ ____________________________________________________________________________.'

4. ¿Qué'razones'dio'Heráclito'para'usar'aforismo'para'presentar'su'pensamiento?' _____________________________________________________________________________ _____________________________________________________________________________ _____________________________________________________________________________ _____________________________________________________________________________ _____________________________________________________________________________ _____________________________________________________________________________ _____________________________________________________________.'

41" " Actividad'2.'Lee'los'siguientes'fragmentos'de'Heráclito'y'clasifícalos'por'conceptos.'

FRAGMENTOS'DE'HERÁCLITO.' '

'

1. “La" verdadera" naturaleza" gusta" ocultarse.”"(123)" 2. “Si"uno"no"espéralo"inesperado,"no"lo" encontrará," pues" es" difícil" de" escudriñar"y"alcanzar.”"(18)" 3. “No" comprenden" cómo" lo" divergente" converge" consigo" mismo;" ensamblaje" de" tensiones" opuestas," como" el" del" arco"y"la"lira.”"(51)" 4. “Preciso" es" saber" que" la" guerra" es" común;" la" justicia," contienda," y" que" todo" acontece" por" la" contienda" y" la" necesidad.”"(80)" 5. “a"quienes"penetran"en"los"mismos" ríos"aguas"diferentes"y"diferentes"les" corren"por"encima.”"(12)."

6. “Como" una" misma" cosa" se" dan" en" nosotros" vivo" y" muerto," despierto" y" dormido," joven" y" viejo." " Pues" lo" uno," convertido," es" lo" otro," y" lo" otro," convertido,"es"lo"uno"a"su"vez.”"(88)" 7. “Límites" al" alma" no" conseguirás" hallarle,"sea"cual"fuere"el"camino"que" recorras." ¡Tan" profunda" es" la" razón" que"tiene!”(45)" 8. “El"hombre"necio"gusta"pasmarse" ante"cualquier"razonamiento.”"(87)"

'

'''''''''''''''''CONCEPTO' """"""""""""MISTERIO/BÚSQUEDA"DE"LA" VERDAD" "

" " " " " " " " " " " "

" " "

" " " 9. “El" soberano," cuyo" oráculo" es" el" que" " está"en"Delfos,"no"dice"ni"oculta,"sino" " da"señales.”"(93)"" " 10. “No" escuchándome" a" mí," sino" a" la" " razón," sabio" es" reconocer" que" todas" las"cosas"son"una.”"(50)" " Actividad'3.'Redacta'una'definición'para'los'conceptos'principales'de'la'filosofía'heraclítea.'

Puedes'utilizar'pares'de'conceptos'opuestos.'

Ejemplo:' Concepto:"Guerra"y"Paz." _____________________________________________________________________________ _____________________________________________________________________________ _____________________________________________________________________________ _____________________________________________________________________________

42" " _____________________________________________________________________________ _____________________________________________________________________________ _____________________________________________________________________________ _____________________________________________________________________________ _____________________________________________________________________________ ___________________________." " Concepto:___________" _____________________________________________________________________________ _____________________________________________________________________________ _____________________________________________________________________________ _____________________________________________________________________________ _____________________________________________________________________________ _____________________________________________________________________________ _____________________________________________________________________________ _____________________________________________________________________________ _____________________________________________________________________________ ___________________________" Concepto:____________" _____________________________________________________________________________ _____________________________________________________________________________ _____________________________________________________________________________ _____________________________________________________________________________ _____________________________________________________________________________ _____________________________________________________________________________ _____________________________________________________________________________ _____________________________________________________________________________ _____________________________________________________________________________ ___________________________" Concepto:___________" _____________________________________________________________________________ _____________________________________________________________________________ _____________________________________________________________________________ _____________________________________________________________________________ _____________________________________________________________________________ _____________________________________________________________________________ _____________________________________________________________________________ _____________________________________________________________________________ _____________________________________________________________________________ ___________________________"

43" " Concepto:___________" _____________________________________________________________________________ _____________________________________________________________________________ _____________________________________________________________________________ _____________________________________________________________________________ _____________________________________________________________________________ _____________________________________________________________________________ _____________________________________________________________________________ _____________________________________________________________________________ _____________________________________________________________________________ ___________________________" Concepto:___________" _____________________________________________________________________________ _____________________________________________________________________________ _____________________________________________________________________________ _____________________________________________________________________________ _____________________________________________________________________________ _____________________________________________________________________________ _____________________________________________________________________________ _____________________________________________________________________________ _____________________________________________________________________________ ___________________________" Concepto:___________" _____________________________________________________________________________ _____________________________________________________________________________ _____________________________________________________________________________ _____________________________________________________________________________ _____________________________________________________________________________ _____________________________________________________________________________ _____________________________________________________________________________ _____________________________________________________________________________ _____________________________________________________________________________ ___________________________" Concepto:___________" _____________________________________________________________________________ _____________________________________________________________________________ _____________________________________________________________________________ _____________________________________________________________________________ _____________________________________________________________________________ _____________________________________________________________________________

44" " _____________________________________________________________________________ _____________________________________________________________________________ _____________________________________________________________________________ ___________________________" Concepto:___________" _____________________________________________________________________________ _____________________________________________________________________________ _____________________________________________________________________________ _____________________________________________________________________________ _____________________________________________________________________________ _____________________________________________________________________________ _____________________________________________________________________________ _____________________________________________________________________________ _____________________________________________________________________________ ___________________________" Concepto:___________" _____________________________________________________________________________ _____________________________________________________________________________ _____________________________________________________________________________ _____________________________________________________________________________ _____________________________________________________________________________ _____________________________________________________________________________ _____________________________________________________________________________ _____________________________________________________________________________ _____________________________________________________________________________ ___________________________."

IV. REFERENCIAS DE APOYO

BIBLIOGRAFÍA DE CONSULTA PARA EL ESTUDIANTE

http://bib.cervantesvirtual.com/extras_autor/00002616/hipertextos/dinamico2/s eccion_4_heraclito.htm

45" "

Parménides,(el(problema(del(Ser(

I.DATOS GENERALES "

ESTUDIANTE

Asignatura

Filosofía"I" Quinto"Semestre"

SEMESTRE ESCOLAR

PLANTEL

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FECHA

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II.PROGRAMA Unidad temática PROPÓSITO(S) DE LA UNIDAD

Los"problemas"del"ser,"el"conocer,"la"sensibilidad,"el"deber"ser,"el"razonamiento"y" el"hombre."

Cobrará" conciencia" de" la" necesidad" de" reflexionar" analítica" y" críticamente," a" través"del"diálogo"argumentativo,"para"desarrollar"un"criterio"propio"y"autónomo" sobre" su" vida" cotidiana" y" sobre" las" decisiones" fundamentales" que" enfrentará."

(Programa"de"Estudios"Filosofía"I"y"II,"1996:9)" Propósito'particular:' El"estudiante"identificará"las"vías"para"conocer"el"Ser,"propuestas"por"Parménides."

APRENDIZAJE(S)

TEMA(S)

Adquiere" y" aplica" conceptos" básicos" de" la" filosofía," para" desarrollar" su" capacidad"reflexiva,"crítica"y"argumentativa."

• Identifica,"analiza"e"interpreta"discursos"filosóficos"para"vincularlos"con"su" experiencia"cotidiana."(Ibídem)" Problemas"fundamentales"de"la"filosofía.!

•

III. SECUENCIA TIEMPO DIDÁCTICO

2"sesiones"de"dos"horas"cada"una"

46" "

Desarrollo y 3 actividades Actividades Actividad 1. Lee'la'siguiente'semblanza'sobre'la'vida'del'filósofo'griego'Parménides.' ¿Quién'fue'Parménides?'

Parménides' de' Elea"(en"griego"Παρμενίδης" ὁ" Ἐλεάτης)" fue" unfilósofo" griego." Nació" entre" el"530"a."C."y" el"515"a."C."en" la" ciudad" de"Elea,"colonia" griega"del" sur" de"Magna" Grecia"(Italia)," ciudad"que"le"debió"también"su"legislación."

Parménides" escribió" una" sola" obra," un" poema" en" verso" épico," del" cual" nos" han" llegado" fragmentos" conservados" en" citas" de" otros" autores." Presenta" su" pensamiento" como" una" revelación"divina"dividida"en"dos"partes."

Tanto" la"doctrina" platónica" de" las" formas"como" la"metafísica" aristotélica"guardan" una" deuda" incalculable" con"vía! de! la! verdad"de" Parménides." Por" esto" es" por" lo" que" muchos" filósofos" y" filólogos"consideran"que"Parménides"es"el"fundador"de"la"metafísica"occidental." http://es.wikipedia.org/wiki/Parm%C3%A9nides_de_Elea" ' 1. Completa'el'siguiente'cuadro'y'redacta'un'párrafo'con'la'información'recabada:' ' Diferencias'

Similitudes'

Ejemplos'

Filósofos'Naturalistas' ' ' ' ' ' ' ' ' ' ' ' '

Filósofos'Presocráticos' '

'

'

' Párrafo.'(60'palabras)' _____________________________________________________________________________ _____________________________________________________________________________ _____________________________________________________________________________ _____________________________________________________________________________ _____________________________________________________________________________ _____________________________________________________________________________ _____________________________________________________________________________ _____________________________________________________________________________ _____________________________________________________________________________ ______________________________________________.'

47" " 2. Lee'el'Poema'del'Ser'de'Parménides.'Subraya'las'palabras'que'desconoces'y'búscalas' en'el'diccionario.'

POEMA DEL SER Proemio FRAGMENTO 1 Los corceles me arrastran, tan lejos como el ánimo anhela me llevaron. Y una vez que en el renombrado camino de la Diosa me hubieron puesto, que lleva al varón sapiente a través de los poblados, por allí me condujeron.

Por allí me llevaban los hábiles corceles tirando del carruaje; las doncellas indicaban el camino.

En los cubos del eje con estridente sonido rechinaban ardiendo (acelerado por dos vertiginosas ruedas, de ambos lados) cuando se apresuraban a escoltar las doncellas Helíadas, abandonadas ya las moradas de la noche hacia la luz, habiendo con sus manos los velos de la cabeza retirado.

Allí [están] las puestas de los senderos de la noche y del día y en torno a ellas, dintel y umbral de piedra, y ellas mismas, etéreas, cerradas por inmensas batientes hojas de las que Dike, la de los múltiples castigos, las llaves guarda de doble uso.

Le hablaron las doncellas con blandas palabras y sabiamente persuadieron a que el enclavijado cerrojo prontamente de las puertas les quitase. Y éstas de la entrada el inmenso abismo produjeron al abrirse. Los broncíneos postes en sus goznes uno tras otro giraron de clavijas y pernos guarnecidos. Y a través de las puertas, derecho por el camino, carro y caballos las doncellas condujeron.

Y la diosa benevolente me recibió; con su mano mi mano derecha cogiendo, con estas palabras a mí se dirigió: Mancebo, de auriga inmortales compañero compañero, que con sus caballos que te traen , a nuestra morada llegas, ¡salud!, que no una mala moira te envió a seguir este camino (pues fuera del sendero de los humanos está), sino Themis y Dike. Y así tendrás todo que averiguar, tanto de la bien redonda verdad el corazón imperturbable como de los mortales los pareceres en los que verdadera fidelidad no hay, y aprenderás también esto: cómo lo múltiple pareciente tenía que hacerse aceptable, penetrándolo todo por todas partes.

FRAGMENTO 2: Pues bien, yo te diré -cuida tu de la palabra escuchadalas únicas vías de indagación que se echan de ver.

La primera, que es y que no es posible no ser, de persuasión es sendero (pues a la verdad sigue).

La otra, que no es y que es necesario no ser, un sendero, te digo, enteramente impracticable.

Pues no conocerías lo no ente (no es hacedero) ni decirlo podrías en palabras.

FRAGMENTO 3: ...pues lo mismo es inteligir y ser.

FRAGMENTO 4: Pero mira: lo ausente está a la vez firmemente presente para el noûs, porque [el noûs] no apuntará lo ente de su conexión con lo ente,

48" " ni disperso por todas partes y de todos lo modos según un orden, ni reunido en sólida consistencia.

FRAGMENTO 5: Indiferente es para mí por donde empiece, pues allá retornaré de nuevo.

FRAGMENTO 6: Necesario es decir e inteligir que lo ente es. Pues es ser pero nada no es. Te intimo a que todo esto pienses.

Y primero de esta vía de indagación yo te aparto, pero luego también de aquella por donde los mortales que nada saben van errantes, bicéfalos: pues el desconcierto en sus pechos dirige el errabundo noûs. Arrastrados, sordos a a la vez que ciegos, estupefactos, masas indecisas para quienes ser y no ser son lo mismo y no lo mismo, y el sendero de todo es revertiente.

FRAGMENTO 7: Pues nunca esto dominarás: ser los no entes.

Aparta tu el pensamiento de esta vía de indagación; ni la costumbre multiexperta te fuerce por ella a agitar el ojo sin vista y el oído retumbante y la lengua; mas discierne con el logos el polémico reproche por mí expresado.

FRAGMENTO 8: Un sólo decir aun como vía queda: que es. Por esta vía hay signos distintivos muchos: que lo ente ingénito e imperecedero es. porque es único, imperturbable y sin fin.

No era alguna vez, ni será, pues ahora es, todo a la vez. uno solo, compacto. Pues ¿qué nacimiento le buscarás, cómo, de dónde ha crecido? No te dejo "de lo no ente" decir ni inteligir, pues ni decible ni inteligible es que no es. ¿Y que necesidad lo habría impelido después o entes, si empezó de la nada, a llegar a ser?

Y así o el todo ser es necesario o no [ser].

Ni jamás de lo no ente permitirá la fuerza de la persuasión que llegué a ser algo junto a él. Por lo cual ni llegar a ser ni dejar de ser permitió Dike, soltando cadenas sino que las retiene. La decisión sobre esto consiste en lo siguiente: es o no es. Pero ya está decidido, como [es] necesidad, que una [de las vías] es impensable, sin nombre (porque no es verdadero camino), en cambio, la otra es y es genuina. ¿Cómo podría después dejar de ser los entes? ¿Cómo llegaría ser?

Si llegó a ser, no es, ni tampoco si va a ser alguna vez.

Y así se extingue la génesis e ignota [es] la ruina.

Ni tampoco es divisible, porque es entero igual.

Ni es algo más por aquí, que le impediría ser compacto, ni menos, pues está enteramente pleno de lo ente.

Y así es entero compacto. Pues lo ente confina con lo ente.

Pero inmóvil en los límites de ingentes vínculos es, sin principio, sin cesación, pues génesis y ruina muy lejos fueron apartados; expulsólos la firmeza verdadera.

El mismo en lo mismo permaneciendo en si mismo yace, y así firmemente ahí mismo queda. Pues la poderosa Ananke Lo retiene en vínculos del límite, que lo cierra en torno: por lo cual, es divina disposición que lo ente no es inconsumado,

49" " porque no es indigente; en cambio, si fuera lo no ente, de todo carecería.

Lo mismo es el inteligir y aquello y aquello por lo cual el inteligir es.

Pues no sin lo ente, del que depende, una vez expresado, encontrarás el inteligir. Pues nada es ni será fuera de los entes; puesto que Moira lo ató a ser entero e inmóvil. Y así todo será nombre cuando los mortales establecieron, confiando ser verdadero: llegar a ser y dejar de ser, ser y no [ser], y cambiar de lugar y variar el color esplendente.

Pero por ser límite extremo, es perfecto de todas partes, semejante a la masa de bien redonda esfera, equilibrado del centro a todas partes. Pues nada mayor ni nada menor puede ser por aquí y por allí, pues ni lo no ente es, que pudiera impedirle alcanzar la igualdad, ni lo ente, para que fuese de ente más aquí y menos allí, pues todo entero es incólume.

Y siendo por todas parte a si mismo igual, comparece igualmente en sus límites.

Con esto termino para ti el logos fiable y el pensar en torno a la verdad. desde aquí los pareceres mortales aprende, escuchando el orden engañosos de mis palabras.

Acordaron dar forma a dos formas, para ambas una sola no es necesario, en lo que errados están.

Separen los contrarios por su hechura y pusieron señales que los apartan entre sí, aquí de la llama fuego etéreo, benigno, livianísimo, a sí mismo en todas partes idéntico, a lo otro no idéntico. Más también aquello que se le opone: oscura noche, de espesos y pesados trazos.

Toda esta aparente ordenación te expongo para que ningún juicio de mortales te sobrepase. ' Palabras'nuevas' ' ' ' ' ' ' ' ' ' ' ' ' ' ' ' ' ' '

50" " 3. Imagina' que' Parménides' te' ha' invitado' a' realizar' un' viaje,' y' estás' encargado' de' realizar'la'difusión'del'mismo.'En'equipos'de'5'miembros,'creen'un'tríptico'con'los' siguientes'datos,'utilizando'el'Poema'del'SER:' ' 1. Nombre"del"Tour' 2. Destino' 3. Nombre"del"Chofer' 4. Licencia"del"Chofer' 5. Las"dos"rutas"propuestas"para"llegar"a"LA"VERDAD' 6. Deidades"que"nos"acompañan"en"el"camino' 7. Descripción"de"la"ruta"transitable"y"la"ruta"intransitable' ' ' ' ' ' ' ' ' ' ' ' ' ' ' ' ' ' ' ' ' ' ' ' ' ' ' ' ' ' ' ' ' ' ' ' ' ' ' '

51" " ' ' ' ' ' ' ' ' ' ' ' ' ' ' ' ' ' ' ' 4. Anota'tus'conclusiones.'

CONCLUSIONES' ' ' ' ' ' ' ' ' ' ' ' ' ' ' ' ' ' ' ' ' ' ' ' ' ' ' ' ' '

52" "

IV. REFERENCIAS DE APOYO

BIBLIOGRAFÍA DE CONSULTA PARA EL ESTUDIANTE

http://filosofiaehistoricidad.blogspot.mx/2008/10/parmnidesielipoemaideli ser.html

53" "

Introducción(al(problema(del(conocer:(Descartes(y(el(pedazo(de(cera(

I.DATOS GENERALES "

ESTUDIANTE

Asignatura

Filosofía"I" Quinto"Semestre"

SEMESTRE ESCOLAR

PLANTEL

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FECHA

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II.PROGRAMA Unidad temática PROPÓSITO(S) DE LA UNIDAD

Los"problemas"del"ser,"el"conocer,"la"sensibilidad,"el"deber"ser,"el"razonamiento"y" el"hombre."

Cobrará" conciencia" de" la" necesidad" de" reflexionar" analítica" y" críticamente," a" través"del"diálogo"argumentativo,"para"desarrollar"un"criterio"propio"y"autónomo" sobre" su" vida" cotidiana" y" sobre" las" decisiones" fundamentales" que" enfrentará."

(Programa"de"Estudios"Filosofía"I"y"II,"1996:9)" Propósito'particular:' El" estudiante" se" acercará" a" los" problemas" de" la" epistemología" a" través" de" la" segunda"Meditación"Metafísica"de"René"Descartes."

APRENDIZAJE(S)

TEMA(S)

Adquiere" y" aplica" conceptos" básicos" de" la" filosofía," para" desarrollar" su" capacidad"reflexiva,"crítica"y"argumentativa."

• Identifica,"analiza"e"interpreta"discursos"filosóficos"para"vincularlos"con"su" experiencia"cotidiana."(Ibídem)" ¿Cuáles"son"los"problemas"fundamentales"de"la"filosofía"y"las"disciplinas"donde"se" abordan?"(Ibid)!

•

III. SECUENCIA TIEMPO DIDÁCTICO

2"sesiones"de"dos"horas"cada"una"

54" "

Desarrollo y Actividades

3 actividades

Actividad 1. Ramas de la Filosofía/ Papel de la Epistemología. a. Formula preguntas que consideres de carácter filosófico. Enlístalas en el siguiente espacio.

Preguntas filosóficas

b. Clasifica las preguntas filosóficas que formulaste como problemas de las siguientes ramas de la Filosofía e intenta formular una definición de la misma.

Rama Ontología

Metafísica

Epistemología

Preguntas/ problemas

Definición

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Lógica

Ética

Estética

c. Contesta la siguiente pregunta: ¿Cuál es la naturaleza de los problemas epistemológicos? ______________________________________________________________________ ______________________________________________________________________ ________________________________________________________.

Actividad 2. Introducción a la filosofía de René Descartes. a. Lee la breve semblanza sobre la vida de René Descartes y subraya los elementos que te parezcan más importantes. b. Lee la Segunda Meditación del texto Meditaciones Metafísicas del filósofo francés René Descartes. Y completa la información.

Segunda'meditación.''

De'la'naturaleza'de'la'mente'humana:'que'es'más'fácil'de'conocer'que'el' cuerpo' La meditación que hice ayer me ha llenado la mente de tantas dudas que, en adelante, ya no está en mi poder olvidarlas. Y sin embargo no veo de qué modo podría resolverlas; así, como si hubiera caído de repente en aguas muy profundas, me encuentro tan sorprendido que ni puedo asegurar mis pies en el fondo ni nadar para mantenerme en la superficie. No obstante, me esforzaré y seguiré, sin desviarme, el mismo camino por el que había transitado ayer, alejándome de todo aquello en lo que pudiera imaginar la menor duda, al igual que haría si supiese que es absolutamente falso; y continuaré siempre por este camino hasta que encuentre algo cierto o, por lo menos, si no puedo hacer otra cosa, hasta que haya comprendido con certeza que no hay nada cierto en el

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mundo. Arquímedes, para mover el globo terrestre de su lugar y llevarlo a otro, sólo pedía un punto de apoyo firme y seguro. Del mismo modo podría yo concebir grandes esperanzas si fuera lo bastante afortunado como para encontrar una sola cosa que fuera cierta e indudable.

Supongo, pues, que todas las cosas que veo son falsas; y me persuado de que jamás ha existido nada de todo aquello que mi memoria, llena de mentiras, me representa; pienso que no tengo sentidos; creo que el cuerpo, la figura, la extensión, el movimiento y el lugar no son más que ficciones de mi mente. ¿Qué es, pues, lo que podrá estimarse verdadero? Quizá ninguna otra cosa excepto que no hay nada cierto en el mundo. Pero ¿y yo qué se si no hay ninguna otra cosa diferente de las que acabo de considerar inciertas y de la que no pueda tener la menor duda? ¿No hay algún Dios o cualquier otro poder que me ponga en la mente estos pensamientos? Eso no es necesario, ya que quizás sea yo capaz de producirlos por mí mismo. Yo, al menos, ¿no soy algo?

Pero ya he negado que tuviese sentidos o cuerpo alguno. Dudo, sin embargo, pues ¿qué se sigue de ello? ¿Dependo hasta tal punto de mi cuerpo y de mis sentidos que no pueda ser sin ellos? Pero me he persuadido de que no había absolutamente nada en el mundo: ni cielo, ni tierra, ni espíritus, ni cuerpos; ¿no me he persuadido, pues, de que yo no existía? No, ciertamente, probablemente exista, si me he persuadido, o solamente si he pensado algo. Pero hay un no se quién engañador, muy poderoso y muy astuto, que emplea toda su industria en que me engañe siempre. No hay pues duda alguna de que existo, si me engaña; y que me engañe tanto como quiera, que nunca podría hacer que yo no fuera nada mientras yo pensara ser algo. De modo que, tras haberlo pensado bien y haber examinado cuidadosamente todas las cosas, hay que concluir finalmente y tener por constante que esta proposición: "Soy, existo" es necesariamente verdadera todas las veces que la pronuncio o que la concibo en mi mente.

Pero no conozco aún con suficiente claridad lo que soy yo, que estoy seguro de que existo; de modo que, en adelante, es necesario que me mantenga cuidadosamente alerta para no tomar imprudentemente cualquier otra cosa por mi y, así, no confundirme en absoluto con este conocimiento, que sostengo que es más cierto y más evidente que todos los que he tenido hasta el presente.

Por ello consideraré directamente lo que creía ser antes de que me adentrase en estos últimos pensamientos; y cercenaré de mis antiguas opiniones todo lo que puede ser combatido por las razones ya alegadas, de modo que no quede precisamente nada más que lo que es enteramente indudable. ¿Qué es, pues, lo que he creído ser antes? Sin dificultad, he pensado que era un hombre. Pero ¿qué es un hombre? ¿Diré que es un animal racional? No ciertamente, ya que tendría que investigar después lo que es un animal y lo que es racional y así, de una sola cuestión, caeríamos irremisiblemente en una infinidad de otras más difíciles y embarazosas, y no quisiera malgastar el poco tiempo y el ocio que me queda empleándolos en desembrollar semejantes sutilezas. Me detendré, más bien, en considerar aquí los pensamientos que surgían antes por sí mismos en mi mente y que estaban inspirados sólo en mi naturaleza, cuando me aplicaba a la consideración de mi ser. Me consideraba, en primer lugar, como teniendo un rostro, manos, brazos y toda esa maquinaria

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compuesta de huesos y carne, tal como se muestra en un cadáver, a la que designaba con el nombre de cuerpo. Además de eso, consideraba que me alimentaba, que caminaba, que sentía y que pensaba, y atribuía todas esas acciones al alma; pero no me detenía, en absoluto, a pensar lo que era este alma, o bien, si lo hacía, imaginaba que era alguna cosa extremadamente rara y sutil, como un viento, una llama o un aire muy dilatado, que penetraba y se extendía por mis partes más groseras. Por lo que respecta al cuerpo, no dudaba de ningún modo de su naturaleza; ya que pensaba conocerlo muy distintamente y, si lo hubiera querido explicar según las nociones que tenía de él, lo hubiera descrito de este modo: por cuerpo entiendo todo lo que puede ser delimitado por alguna figura; que puede estar contenido en algún lugar y llenar un espacio, de tal modo que cualquier otro cuerpo quede excluido de él; que puede ser sentido, o por el tacto, o por la vista, o por el oído, o por el gusto, o por el olfato; que puede ser movido de distintas maneras, no por sí mismo, sino por alguna cosa externa por la que sea afectado y de la que reciba el impulso.

Ya que, si tuviera en sí el poder de moverse, de sentir y de pensar, no creo en absoluto que se le debieran atribuir estas excelencias a la naturaleza corporal; al contrario, me extrañaría mucho ver que semejantes capacidades se encontraran en ciertos cuerpos.

Pero yo ¿qué soy, ahora que supongo que hay alguien que es extremadamente poderoso y, si me atrevo a decirlo, maligno y astuto, que emplea todas sus fuerzas y toda su industria en engañarme? ¿Puedo estar seguro de tener la menor de todas esas cosas que acabo de atribuir a la naturaleza corporal? Me paro a pensar en ello con atención, recorro y repaso todas esas cosas en mi mente y no encuentro ninguna de la que pueda decir que está en mí. No es necesario que me detenga a enumerarlas. Pasemos, pues, a los atributos del alma, y veamos si hay algunos que estén en mí. Los primeros son alimentarse y caminar; pero si es cierto que no tengo cuerpo también lo es que no puedo caminar ni alimentarme. Otro es sentir, pero tampoco se puede sentir sin el cuerpo, además de que, anteriormente, he creído sentir varias veces cosas durante el sueño que, al despertarme, he reconocido no haber sentido en absoluto realmente. Otro es pensar; y encuentro aquí que el pensamiento es un atributo que me pertenece: es el único que no puede ser separado de mí. "Soy, existo": esto es cierto; pero ¿durante cuanto tiempo? A saber: tanto tiempo mientras piense; ya que, quizás, podría ocurrir que si cesara de pensar cesaría al mismo tiempo de ser o de existir. No admito ahora, pues, nada que no sea necesariamente verdadero: yo no soy, pues, hablando con precisión, más que una cosa que piensa, es decir, una mente, un entendimiento o una razón, que son términos cuyo significado anteriormente me era desconocido. Ahora bien, yo soy una cosa verdadera y verdaderamente existente; pero ¿qué cosa? Ya lo he dicho: una cosa que piensa. ¿Y qué más? Volveré a azuzar mi imaginación para investigar si no soy algo más. No soy, en absoluto, este ensamblaje de miembros que llamamos cuerpo humano; tampoco soy un aire separado y penetrante extendido por todos esos miembros; tampoco soy un viento, un aliento, un vapor, ni nada de todo lo que puedo fingir e imaginar, ya que he supuesto que todos eso no era nada y, sin modificar esta suposición, considero que no deja de ser cierto que soy algo.

Pero ¿puede ocurrir que todas esas cosas que supongo que no son nada,

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porque me son desconocidas, no sean en efecto distintas de mi, que conozco?

No lo se; ahora no discuto este tema; sólo puedo juzgar las cosas que me son conocidas: he reconocido que era e investigo lo que soy, yo, que he reconocido que existo. Ahora bien, es muy cierto que esta noción y conocimiento de mí mismo, considerada precisamente así, no depende en absoluto de las cosas cuya existencia todavía no me es conocida; ni, en consecuencia, con mayor motivo, de las que son fingidas e inventadas por la imaginación. E incluso los términos fingir e imaginar me advierten de mi error, ya que fingiría, en efecto, si imaginara ser alguna cosa, ya que imaginar no es otra cosa que contemplar la figura o la imagen de una cosa corporal. Ahora bien, ya se ciertamente que soy, y que en conjunto se puede hacer que todas aquellas imágenes, y generalmente todas las cosas que se remiten a la naturaleza del cuerpo, no sean más que sueños o quimeras. De lo que se sigue que veo claramente que tendría tan poca razón al decir: azuzaré mi imaginación para conocer más distintamente lo que soy, como la que tendría si dijera: ahora estoy despierto y percibo algo real y verdadero, pero como no lo percibo aún bastante claramente, me dormiré deliberadamente para que mis sueños me representen eso mismo con más verdad y evidencia. Y así reconozco ciertamente que nada de todo lo que puedo comprender por medio de la imaginación pertenece a este conocimiento que tengo de mí mismo, y que es necesario alejar y desviar a la mente de esta manera de concebir, para que pueda ella misma reconocer distintamente su naturaleza. ¿Qué es, pues, lo que soy? Una cosa que piensa. ¿Y qué es una cosa que piensa? Es una cosa que duda, que concibe, que afirma, que niega, que quiere, que no quiere, que imagina, también, y que siente. Ciertamente no es poco, si todas esas cosas pertenecen a mi naturaleza. ¿Pero por qué no iban a pertenecerle? ¿No sigo siendo yo ese mismo que duda de casi todo, aunque entiende y concibe algunas cosas, que asegura y afirma que sólo estas son verdaderas, que niega todas las demás, que quiere y desea conocer más, que no quiere ser engañado, que imagina otras muchas cosas, a veces incluso a pesar de lo que tenga, y que siente muchas otras, como por medio de los órganos del cuerpo? ¿Hay algo en todo ello que no sea tan verdadero como lo es que yo soy, y que yo existo, incluso aunque durmiera siempre y aunque quien me ha dado el ser utilizara todas sus fuerzas para confundirme? ¿Hay alguno de esos atributos que pueda ser distinguido de mi pensamiento, o del que se pueda decir que está separado de mí mismo? Ya que es de por sí evidente que soy yo quien duda, quien entiende y quien desea, que no es necesario añadir nada para explicarlo. Y tengo también ciertamente el poder de imaginar, ya que, aunque pueda ocurrir (como he supuesto anteriormente) que las cosas que imagino no sean verdaderas, este poder de imaginar no deja de estar realmente en mí, no obstante, y forma parte de mi pensamiento. En fin, yo soy el mismo que siente, es decir, que recibe y conoce las cosas como por los órganos de los sentidos, ya que, en efecto, veo la luz, oigo el ruido, siento el calor. Pero me diréis que esas apariencias son falsas y que duermo. Bueno, aceptémoslo así; de todos modos por lo menos es cierto que me parece que veo, que oigo y que entro en calor; y es eso lo que propiamente para mí se llama sentir, lo que, tomado así precisamente, no es otra cosa que pensar.

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Por donde empiezo a conocer lo que soy con un poco más de claridad y distinción que anteriormente. Pero no puedo impedirme creer que las cosas corporales, cuyas imágenes se forman en mi pensamiento, y que pertenecen a los sentidos, no sean conocidas más distintamente que esa no se qué parte de mí mismo que no pertenece en absoluto a la imaginación: aunque sea una cosa bien extraña, en efecto, que las cosas que encuentro dudosas y alejadas sean más claramente y más fácilmente conocidas por mí que las que son verdaderas y ciertas y que pertenecen a mi propia naturaleza. Pero veo lo que ocurre: mi mente se complace en extraviarse y aún no puede mantenerse en los justos límites de la verdad. Aflojémosle, pues, un poco más las riendas, a fin de que, volviendo a tirar de ellas suave y adecuadamente, podamos regularla y conducirla más fácilmente.

Empecemos por la consideración de las cosas más comunes, y que creemos comprender más distintamente, a saber, los cuerpos que tocamos y vemos. No hablo aquí de los cuerpos en general, ya que esa nociones generales son con frecuencia más confusas, sino de algún cuerpo en particular. Tomemos, por ejemplo, este trozo de cera que acaba de ser sacado de la colmena: todavía no ha perdido la dulzura de la miel que contenía, todavía retiene algo del olor de las flores de las que se ha recogido; su color, su figura, su tamaño, son manifiestos; es duro, está frío, se puede tocar y, si lo golpeamos, producirá algún sonido. En fin, todas las cosas que pueden distintamente permitirnos conocer un cuerpo se encuentran en él. Pero he aquí que, mientras hablo, lo acercamos al fuego: lo que quedaba de su sabor desaparece, el olor se desvanece, su color cambia, pierde su figura, aumenta su tamaño, se licúa, se calienta, apenas podemos tocarlo y, aunque lo golpeemos, no producirá ningún sonido. ¿La misma cera permanece tras este cambio? Hay que confesar que permanece y nadie lo puede negar. ¿Qué es, pues, lo que se conocía de ese trozo de cera con tanta distinción? Ciertamente, no puede ser nada de todo lo que he indicado por medio de los sentidos, ya que todas las cosas que caían bajo el gusto, el olfato, la vista, el tacto o el oído, han cambiado, y sin embargo la misma cera permanece.

Quizás era lo que pienso ahora, a saber, que la cera no era ni esa dulzura de la miel, ni ese agradable olor de las flores, ni esa blancura, ni esa figura, ni ese sonido, sino solamente un cuerpo que antes me aparecía bajo esas formas y que ahora se hace notar bajo otras. Pero ¿qué es lo que, propiamente hablando, imagino, cuando la concibo de esta manera? Considerémoslo atentamente y, separando todas las cosas que no pertenecen a la cera, veamos lo que queda. Ciertamente no queda nada sino algo extenso, flexible y mutable. Ahora bien ¿qué es esto: flexible y mutable? ¿No es que imagino que esta cera, siendo redonda, es capaz de convertirse en cuadrada, y de pasar del cuadrado a una figura triangular? No, ciertamente no es esto, ya que la concibo como capaz de recibir una infinidad de cambios semejantes, y no podría recorrer esta infinidad con mi imaginación y, en consecuencia, esta concepción que tengo de la cera, no procede de la facultad de imaginar. ¿Qué es, ahora, esa extensión? ¿No es también desconocida, puesto que en la cera que se derrite, aumenta, y se hace aún más grande cuando está completamente derretida, y mucho más aún a medida que aumenta el calor? Y no concebiría claramente y según la verdad lo que es la cera, si no pensara que es capaz de

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recibir más variedades según la extensión de las que yo haya jamás imaginado. Tengo, pues, que estar de acuerdo, en que ni siquiera podría concebir lo que es esta cera mediante la imaginación, y que sólo mi entendimiento puede concebirlo; me refiero a este trozo de cera en particular, ya que por lo que respecta a la cera en general es aún más evidente. Ahora bien ¿qué es esta cera que sólo puede ser comprendida por el entendimiento o la mente? Ciertamente es la misma que veo, que toco, que imagino, y la misma que conocía desde el principio. Pero lo que hay que recalcar es que su percepción, o bien la acción por la que se la percibe, no es una visión, ni un contacto, ni una imaginación, y que nunca lo ha sido, aunque lo pareciera así anteriormente, sino solamente una inspección de la mente, que puede ser imperfecta y confusa, como lo era antes, o bien clara y distinta, como lo es ahora, según que mi atención se dirija más o menos a las cosas que están en ella y de las que ella está compuesta.

No obstante, no podría sorprenderme demasiado al considerar cuanta debilidad hay en mi mente, ni de la inclinación que la lleva insensiblemente al error. Ya que, aunque en silencio, considero todo esto en mí mismo, las palabras, no obstante, me confunden, y me veo casi engañado por los términos del lenguaje ordinario: pues decimos que "vemos" la misma cera, si se nos la presenta, y no que "juzgamos" que es la misma, que tiene el mismo color y la misma figura; de donde casi concluiría que conocemos la cera por la visión de los ojos, y no por la sola inspección de la mente, si no fuera que, por azar, veo desde la ventana hombres que pasan por la calle, a la vista de los cuales no dejo de decir que veo hombres, al igual que digo que veo la cera; y sin embargo ¿qué veo desde esta ventana sino sombreros y capas, que pueden cubrir espectros o imitaciones de hombres que se mueven mediante resortes? Pero juzgo que son verdaderos hombres, y así comprendo, por el solo poder de juzgar que reside en mi mente, lo que creía ver con mis ojos.

Un hombre que intenta elevar su conocimiento más allá de lo común debe avergonzarse de encontrar ocasión de dudar a partir de las formas y términos de hablar del vulgo; prefiero ir más allá, y considerar si concebía con más evidencia y perfección lo que era la cera cuando la percibí por primera vez, creyendo conocerla por medio de los sentidos externos o, al menos, por el sentido común, tal como lo llaman, es decir, por el poder imaginativo, que como la concibo ahora, después de haber examinado con exactitud lo que es, y de qué forma puede ser conocida. Sería ridículo, ciertamente, poner esto en duda.

Pues ¿qué había en esta primera percepción que fuese distinto y evidente, y que no pudiera caer del mismo modo bajo el sentido de cualquier animal? Pero cuando distingo la cera de sus formas exteriores y, como si la hubiera despojado de sus vestimentas, la considero completamente desnuda, aunque se pudiera encontrar aún algún error en mi juicio, ciertamente, no podría concebirla de este modo sin una mente humana. Pero, en fin, ¿qué diré de esta mente, es decir, de mí mismo? Pues hasta aquí no admito en mí ninguna otra cosa que una mente. ¿Qué diré de mí, yo, que parezco concebir con tanta claridad y distinción este trozo de cera? ¿No me conozco a mí mismo, no sólo con tanta verdad y certeza sino aún con mucha más distinción y claridad? Ya que si juzgo que la cera es, o existe, porque la veo, se seguirá con mucha mayor evidencia que yo soy, o que existo yo mismo, por el hecho de que la

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veo. Porque podría ocurrir que lo que yo veo no sea, en efecto, cera; también podría ocurrir que yo no tuviera ojos para ver cosa alguna; pero no es posible que cuando yo veo o (lo que ya no distingo) cuando yo pienso que veo, que yo, que pienso, no sea algo. Igualmente, si pienso que la cera existe porque la toco, se volverá a seguir la misma cosa, a saber, que yo soy; y si lo considero así porque mi imaginación me persuade de ello, o por cualquier otra causa que sea, concluiré siempre la misma cosa. Y lo que he señalado aquí de la cera, puede aplicarse a todas las otras cosas que me son exteriores y que se encuentran fuera de mí. Ahora bien, si la noción o el conocimiento de la cera parece ser más claro y más distinto después de haber sido descubierta no sólo por la vista o por el tacto, sino también por muchas otras cosas ¿con cuanta mayor evidencia, distinción y claridad, debo conocerme a mí mismo, puesto que todas las razones que sirven para conocer la naturaleza de la cera, o de cualquier otro cuerpo, prueban mucho más fácilmente y más evidentemente la naturaleza de mi mente? Y se encuentran además tantas otras cosas en la mente misma, que pueden contribuir a la aclaración de su naturaleza, que las que dependen del cuerpo, como estas, casi no merecen ser nombradas.

Pero en fin, heme aquí insensiblemente vuelto a donde quería; ya que, puesto que hay una cosa que me es ahora conocida: que propiamente hablando no concebimos los cuerpos más que por la facultad de entender que está en nosotros, y no por la imaginación ni por los sentidos, y que no los conocemos porque los veamos, o porque les toquemos, sino solo porque los concebimos por el pensamiento, conozco evidentemente que no hay nada que me sea más fácil de conocer que mi mente. Pero, como es casi imposible deshacerse rápidamente de una antigua opinión, será bueno que me detenga un poco en ello, a fin de que, prolongando mi meditación, se imprima más profundamente en mi memoria este nuevo conocimiento.

Párrafo 1

Planteamiento de la situación:

Párrafo 2

Supuesto

Conclusión

Párrafo 3

Pregunta inicial

Posibles respuestas a la pregunta inicial

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Objeciones

Descubrimiento de lo indudable

Conclusión

Párrafo 4

Partes del YO

Definición de Cuerpo

Párrafo 5

Atributos del alma

Prueba de la existencia

Párrafo 6

Primera certeza

Párrafo 7

Definición de hombre

Relación entre el pensamiento y la existencia

Párrafo 8

Razones para dudar del cuerpo (2)

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Párrafo 9

1. Explica el ejemplo del pedazo de cera

2. ¿qué argumenta Descartes con el ejemplo del pedazo de cera?

3. ¿a qué conclusiones llega?

Párrafo 10

¿Cuál es la debilidad del espíritu, según Descartes?

Párrafo 11

¿Cuál es el fundamento de todo conocimiento?

Párrafo 12

Describe a los conocimiento claros y distintos

Párrafo 13

Fundamento del mundo material

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Actividad 3. Redacta una conclusión mostrando cuáles son los aportes de la filosofía cartesiana al problema del conocimiento. (60 palabras) ______________________________________________________________________ ______________________________________________________________________ ______________________________________________________________________ ______________________________________________________________________ ______________________________________________________________________ ______________________________________________________________________ ______________________________________________________________________ ______________________________________________________________________ ______________________________________________________________________ ______________________________________________________________________ ______________________________________________________________________ ______________________________________________________________________ ______________________________________________________________________ ______________________________________________________________________ ______________________________________________________________________ ______________________________________________________________________ ______________________________________________________________________ ______________________________________________________________________ ______________________________________________________________________ ______________________________________________________________________ ______________________________________________________________________ _______________________________________________________.

IV. REFERENCIAS DE APOYO

BIBLIOGRAFÍA DE CONSULTA PARA EL ESTUDIANTE

" ' " " " "

Descartes," R." (1994):" Meditaciones! Metafísicas,! México:" Espasa" Calpe," Colección" Austral"n."6."pp."98i105"

65" " " Kant:(¿Qué(significa(ser(educado?( " "

I.DATOS GENERALES "

ESTUDIANTE

Asignatura

Filosofía"I" Quinto"Semestre"

SEMESTRE ESCOLAR

PLANTEL

"

FECHA

""

II.PROGRAMA Unidad temática

Los"problemas"del"ser,"el"conocer,"la"sensibilidad,"el"deber"ser."

Cobrará" conciencia" de" la" necesidad" de" reflexionar" analítica" y" críticamente," a" través"del"diálogo"argumentativo,"para"desarrollar"un"criterio"propio"y"autónomo" sobre" su" vida" cotidiana" y" sobre" las" decisiones" fundamentales" que" enfrentará."

(Programa"de"estudios"filosofía"I"y"II,"1996:9)" Propósito'particular:'

PROPÓSITO(S) DE LA UNIDAD

El"estudiante"se"reflexionará"en"torno"a"su"propia"carrera"académica,"pondrá"en" cuestión"¿qué"significa"ser"educado?"

APRENDIZAJE(S)

TEMA(S)

Adquiere" y" aplica" conceptos" básicos" de" la" filosofía," para" desarrollar" su" capacidad"reflexiva,"crítica"y"argumentativa."

• Identifica,"analiza"e"interpreta"discursos"filosóficos"para"vincularlos"con"su" experiencia"cotidiana."(Ibídem)" ¿Cuáles"son"los"problemas"fundamentales"de"la"filosofía"y"las"disciplinas"donde"se" abordan?"(Ibid)!

•

III. SECUENCIA TIEMPO DIDÁCTICO

2"sesiones"de"dos"horas"cada"una"

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Desarrollo y Actividades

7 actividades

Actividad 1. Vida y obra del filósofo alemán Emmanuel Kant. a. Realiza una breve investigación sobre la vida de Kant, resalta un elemento que te parezca importante y expresa si hallas alguna relación con su pensamiento. ______________________________________________________________________ ______________________________________________________________________ ______________________________________________________________________ ______________________________________________________________________ ______________________________________________________________________ ______________________________________________________________________ ______________________________________________________________________ ______________________________________________.

Datos importantes: Kant fue filósofo alemán nacido en 1724 en Prusia, en una ciudad llamada Königsberg.

Tuvo múltiples inclinaciones académicas, pero principalmente, fue un estudioso de la teología, la física y la filosofía. Gran parte de su vida la dedicó a la docencia, como maestro privado e impartiendo cursos de verano, gracias a los cuales ganó fama.

El texto Respuesta a la pregunta ¿qué es la Ilustración?, fue escrito en 1784, es un texto que corresponde a la madurez de Kant como escritor, su obra más célebre: La Crítica de la Razón pura había sido publicada tres años antes. En el texto que leerás Kant hace uso de su experiencia como docente de adolescentes, jóvenes y adultos, reflexionando sobre qué significa educar.

Kant muere el 12 de febrero de 1804, a los 79 años. Nunca dejó de escribir, sus últimos trabajos, aunque inconclusos fueron publicados después de su muerte. b. Responde las siguientes preguntas, después compara tus respuestas con tus compañeros. En caso de no tener respuesta para alguna de ella, déjala pendiente.

1. ¿Qué entiendes por minoría de edad?

2. ¿Cuáles son las causas de la minoría de edad?

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3. ¿Qué entiendes por Ilustración?

4. De acuerdo con tu experiencia, ¿cuáles son los posibles usos de la razón?

5. ¿Cómo definirías la dignidad humana?

c. Lee el primer párrafo del texto Respuesta a la pregunta ¿Qué es la Ilustración? de Kant y redacta una oración en la que digas cuál es la idea principal.

Kant: Respuesta a la pregunta ¿Qué es Ilustración?

La ilustración es la salida del hombre de su minoría de edad. El mismo es culpable de ella.

La minoría de edad estriba en la incapacidad de servirse del propio entendimiento, sin la dirección de otro. Uno mismo es culpable de esta minoría de edad cuando la causa de ella no yace en un defecto del entendimiento, sino en la falta de decisión y ánimo para servirse con independencia de él, sin la conducción de otro. ¡Sapere aude! ¡Ten valor de servirte de tu propio entendimiento! He aquí la divisa de la ilustración. ________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________

Segunda Sesión. d. Enumera los párrafos, subraya las ideas principales y resalta un concepto que consideres sintetiza la intención del autor.

La mayoría de los hombres, a pesar de que la naturaleza los ha librado desde tiempo atrás de conducción ajena (naturaliter maiorennes), permanecen con gusto bajo ella a lo largo de la vida, debido a la pereza y la cobardía. Por eso les es muy fácil a los otros erigirse en tutores. ¡Es tan cómodo ser menor de edad! Si tengo un libro que piensa por mí, un pastor que reemplaza mi conciencia moral, un médico que juzga acerca de mi dieta, y así sucesivamente, no necesitaré del propio esfuerzo. Con sólo poder pagar, no tengo necesidad de pensar: otro tomará mi puesto en tan fastidiosa tarea. Como la mayoría de los hombres (y entre ellos la totalidad del bello sexo) tienen por muy peligroso el paso a la mayoría de edad, fuera de ser penoso, aquellos tutores ya se han cuidado muy amablemente de tomar sobre sí semejante superintendencia. Después de haber atontado sus reses domesticadas, de modo que estas pacíficas criaturas no osan dar un solo paso fuera de las andaderas en que están metidas, les mostraron el riesgo que las amenaza si intentan marchar solas. Lo cierto es que ese riesgo no es tan grande, pues después de algunas caídas habrían aprendido a caminar; pero los ejemplos de esos accidentes por lo

68" " común producen timidez y espanto, y alejan todo ulterior intento de rehacer semejante experiencia.

Por tanto, a cada hombre individual le es difícil salir de la minoría de edad, casi convertida en naturaleza suya; inclusive, le ha cobrado afición. Por el momento es realmente incapaz de servirse del propio entendimiento, porque jamás se le deja hacer dicho ensayo. Los grillos que atan a la persistente minoría de edad están dados por reglamentos y fórmulas: instrumentos mecánicos de un uso racional, o mejor de un abuso de sus dotes naturales.

Por no estar habituado a los movimientos libres, quien se desprenda de esos grillos quizá diera un inseguro salto por encima de alguna estrechísima zanja. Por eso, sólo son pocos los que, por esfuerzo del propio espíritu, logran salir de la minoría de edad y andar, sin embargo, con seguro paso.

Pero, en cambio, es posible que el público se ilustre a sí mismo, siempre que se le deje en libertad; incluso, casi es inevitable. En efecto, siempre se encontrarán algunos hombres que piensen por sí mismos, hasta entre los tutores instituidos por la confusa masa. Ellos, después de haber rechazado el yugo de la minoría de edad, ensancharán el espíritu de una estimación racional del propio valor y de la vocación que todo hombre tiene: la de pensar por sí mismo. Notemos en particular que con anterioridad los tutores habían puesto al público bajo ese yugo, estando después obligados a someterse al mismo. Tal cosa ocurre cuando algunos, por sí mismos incapaces de toda ilustración, los incitan a la sublevación: tan dañoso es inculcar prejuicios, ya que ellos terminan por vengarse de los que han sido sus autores o propagadores. Luego, el público puede alcanzar ilustración sólo lentamente.

Quizá por una revolución sea posible producir la caída del despotismo personal o de alguna opresión interesada y ambiciosa; pero jamás se logrará por este camino la verdadera reforma del modo de pensar, sino que surgirán nuevos prejuicios que, como los antiguos, servirán de andaderas para la mayor parte de la masa, privada de pensamiento.

Sin embargo, para esa ilustración sólo se exige libertad y, por cierto, la más inofensiva de todas las que llevan tal nombre, a saber, la libertad de hacer un uso público de la propia razón, en cualquier dominio. Pero oigo exclamar por doquier: ¡no razones! El oficial dice: ¡no razones, adiéstrate! El financista: ¡no razones y paga! El pastor: ¡no razones, ten fe!

(Un único señor dice en el mundo: ¡razonad todo lo que queráis y sobre lo que queráis, pero obedeced!) Por todos lados, pues, encontramos limitaciones de la libertad. Pero ¿cuál de ellas impide la ilustración y cuáles, por el contrario, la fomentan? He aquí mi respuesta: el uso público de la razón siempre debe ser libre, y es el único que puede producir la ilustración de los hombres. El uso privado, en cambio, ha de ser con frecuencia severamente limitado, sin que se obstaculice de un modo particular el progreso de la ilustración.

Entiendo por uso público de la propia razón el que alguien hace de ella, en cuanto docto, y ante la totalidad del público del mundo de lectores. Llamo uso privado al empleo de la razón que se le permite al hombre dentro de un puesto civil o de una función que se le confía. Ahora bien, en muchas ocupaciones concernientes al interés de la comunidad son necesarios ciertos mecanismos, por medio de los cuales algunos de sus miembros se tienen que comportar de modo meramente pasivo, para que, mediante cierta unanimidad artificial, el gobierno los dirija hacia fines públicos, o al menos, para que se limite la destrucción de los mismos. Como es natural, en este caso no es permitido razonar, sino que se necesita obedecer. Pero en cuanto a esta parte de la máquina, se la considera miembro de una comunidad íntegra o, incluso, de la sociedad cosmopolita; en cuanto se la estima en su calidad de docto que, mediante escritos, se dirige a un público en sentido propio, puede razonar sobre todo, sin que por ello padezcan las ocupaciones que en parte le son asignadas en cuanto miembro pasivo. Así, por ejemplo, sería muy peligroso si un oficial, que debe obedecer al superior, se pusiera a argumentar en voz alta, estando de servicio, acerca de la conveniencia o inutilidad de la orden recibida. Tiene que obedecer.

Pero no se le puede prohibir con justicia hacer observaciones, en cuanto docto, acerca de los defectos del servicio militar y presentarlas ante el juicio del público. El ciudadano no se puede negar a pagar los impuestos que le son asignados, tanto que una censura impertinente a esa carga, en el momento que deba pagarla, puede ser castigada por escandalosa (pues podría ocasionar resistencias generales). Pero, sin embargo, no actuará

69" " en contra del deber de un ciudadano si, como docto, manifiesta públicamente sus ideas acerca de la inconveniencia o injusticia de tales impuestos. De la misma manera, un sacerdote está obligado a enseñar a sus catecúmenos y a su comunidad según el símbolo de la Iglesia a que sirve, puesto que ha sido admitido en ella con esa condición. Pero, como docto, tiene plena libertad, y hasta la misión, de comunicar al público sus ideas — cuidadosamente examinadas y bien intencionadas— acerca de los defectos de ese símbolo; es decir, debe exponer al público las proposiciones relativas a un mejoramiento de las instituciones, referidas a la religión y a la Iglesia. En esto no hay nada que pueda provocar en él escrúpulos de conciencia. Presentará lo que enseña en virtud de su función —en tanto conductor de la Iglesia— como algo que no ha de enseñar con arbitraria libertad, y según sus propias opiniones, porque se ha comprometido a predicar de acuerdo con prescripciones y en nombre de una autoridad ajena. Dirá: nuestra Iglesia enseña esto o aquello, para lo cual se sirve de determinados argumentos. En tal ocasión deducirá todo lo que es útil para su comunidad de proposiciones a las que él mismo no se sometería con plena convicción; pero se ha comprometido a exponerlas, porque no es absolutamente imposible que en ellas se oculte cierta verdad que, al menos, no es en todos los casos contraria a la religión íntima. Si no creyese esto último, no podría conservar su función sin sentir los reproches de su conciencia moral, y tendría que renunciar. Luego el uso que un predicador hace de su razón ante la comunidad es meramente privado, puesto que dicha comunidad sólo constituye una reunión familiar, por amplia que sea. Con respecto a la misma, el sacerdote no es libre, ni tampoco debe serlo, puesto que ejecuta una orden que le es extraña. Como docto, en cambio, que habla mediante escritos al público, propiamente dicho, es decir, al mundo, el sacerdote gozará, dentro del uso público de su razón, de una ilimitada libertad para servirse de la misma y, de ese modo, para hablar en nombre propio. En efecto, pretender que los tutores del pueblo (en cuestiones espirituales) sean también menores de edad, constituye un absurdo capaz de desembocar en la eternización de la insensatez.

Pero una sociedad eclesiástica tal, un sínodo semejante de la Iglesia, es decir, una classisde reverendos (como la llaman los holandeses) ¿no podría acaso comprometerse y jurar sobre algún símbolo invariable que llevaría así a una incesante y suprema tutela sobre cada uno de sus miembros y, mediante ellos, sobre el pueblo? ¿De ese modo no lograría eternizarse? Digo que es absolutamente imposible. Semejante contrato, que excluiría para siempre toda ulterior ilustración del género humano es, en sí mismo, sin más nulo e inexistente, aunque fuera confirmado por el poder supremo, el congreso y los más solemnes tratados de paz.

Una época no se puede obligar ni juramentar para poner a la siguiente en la condición de que le sea imposible ampliar sus conocimientos (sobre todo los muy urgentes), purificarlos de errores y, en general, promover la ilustración. Sería un crimen contra la naturaleza humana, cuya destinación originaria consiste, justamente, en ese progresar. La posteridad está plenamente justificada para rechazar aquellos decretos, aceptados de modo incompetente y criminal. La piedra de toque de todo lo que se puede decidir como ley para un pueblo yace en esta cuestión: ¿un pueblo podría imponerse a sí mismo semejante ley? Eso podría ocurrir si por así decirlo, tuviese la esperanza de alcanzar, en corto y determinado tiempo, una ley mejor, capaz de introducir cierta ordenación. Pero, al mismo tiempo, cada ciudadano, principalmente los sacerdotes, en calidad de doctos, debieran tener libertad de llevar sus observaciones públicamente, es decir, por escrito, acerca de los defectos de la actual institución. Mientras tanto —hasta que la intelección de la cualidad de estos asuntos se hubiese extendido lo suficiente y estuviese confirmada, de tal modo que el acuerdo de su voces (aunque no la de todos) pudiera elevar ante el trono una propuesta para proteger las comunidades que se habían unido en una dirección modificada de la religión, según los conceptos propios de una comprensión más ilustrada, sin impedir que los que quieran permanecer fieles a la antigua lo hagan así— mientras tanto, pues, perduraría el orden establecido. Pero constituye algo absolutamente prohibido unirse por una constitución religiosa inconmovible, que públicamente no debe ser puesta en duda por nadie, aunque más no fuese durante lo que dura la vida de un hombre, y que aniquila y torna infecundo un período del progreso de la humanidad hacia su perfeccionamiento, tornándose, incluso, nociva para la posteridad. Un hombre, con respecto a su propia persona y por cierto tiempo, puede dilatar la adquisición de una ilustración que está obligado a poseer; pero renunciar a ella, con relación a la propia persona, y con mayor razón aún con referencia a la posteridad, significa violar y pisotear los sagrados derechos de la humanidad. Pero lo que un pueblo no puede decidir por sí mismo, menos lo podrá hacer un monarca en nombre del mismo. En efecto, su autoridad legisladora se debe a que reúne en la suya la voluntad de todo el pueblo. Si el monarca se inquieta para

70" " que cualquier verdadero o presunto perfeccionamiento se concilie con el orden civil, podrá permitir que los súbditos hagan por sí mismos lo que consideran necesario para la salvación de sus almas. Se trata de algo que no le concierne; en cambio, le importará mucho evitar que unos a los otros se impidan con violencia trabajar, con toda la capacidad de que son capaces, por la determinación y fomento de dicha salvación.

Inclusive se agravaría su majestad si se mezclase en estas cosas, sometiendo a inspección gubernamental los escritos con que los súbditos tratan de exponer sus pensamientos con pureza, salvo que lo hiciera convencido del propio y supremo dictamen intelectual —con lo cual se prestaría al reproche Caesar non est supra grammaticos— o que rebajara su poder supremo lo suficiente como para amparar dentro del Estado el despotismo clerical de algunos tiranos, ejercido sobre los restantes súbditos.

Luego, si se nos preguntara ¿vivimos ahora en una época ilustrada? responderíamos que no, pero sí en una época de ilustración. Todavía falta mucho para que la totalidad de los hombres, en su actual condición, sean capaces o estén en posición de servirse bien y con seguridad del propio entendimiento, sin acudir a extraña conducción. Sin embargo, ahora tienen el campo abierto para trabajar libremente por el logro de esa meta, y los obstáculos para una ilustración general, o para la salida de una culpable minoría de edad, son cada vez menores. Ya tenemos claros indicios de ello. Desde este punto de vista, nuestro tiempo es la época de la ilustración o “el siglo de Federico”.

Un príncipe que no encuentra indigno de sí declarar que sostiene como deber no prescribir nada a los hombres en cuestiones de religión, sino que los deja en plena libertad y que, por tanto, rechaza al altivo nombre de tolerancia, es un príncipe ilustrado, y merece que el mundo y la posteridad lo ensalce con agradecimiento. Al menos desde el gobierno, fue el primero en sacar al género humano de la minoría de edad, dejando a cada uno en libertad para que se sirva de la propia razón en todo lo que concierne a cuestiones de conciencia moral. Bajo él, dignísimos clérigos —sin perjuicio de sus deberes profesionales— pueden someter al mundo, en su calidad de doctos, libre y públicamente, los juicios y opiniones que en ciertos puntos se apartan del símbolo aceptado. Tal libertad es aún mayor entre los que no están limitados por algún deber profesional. Este espíritu de libertad se extiende también exteriormente, alcanzando incluso los lugares en que debe luchar contra los obstáculos externos de un gobierno que equivoca sus obligaciones. Tal circunstancia constituye un claro ejemplo para este último, pues tratándose de la libertad, no debe haber la menor preocupación por la paz exterior y la solidaridad de la comunidad. Los hombres salen gradualmente del estado de rusticidad por propio trabajo, siempre que no se trate de mantenerlos artificiosamente en esa condición.

He puesto el punto principal de la ilustración —es decir, del hecho por el cual el hombre sale de una minoría de edad de la que es culpable— en la cuestión religiosa, porque para las artes y las ciencias los que dominan no tienen ningún interés en representar el papel de tutores de sus súbditos. Además, la minoría de edad en cuestiones religiosas es la que ofrece mayor peligro: también es la más deshonrosa.

Pero el modo de pensar de un jefe de Estado que favorece esa libertad llega todavía más lejos y comprende que, en lo referente a la legislación, no es peligroso permitir que los súbditos hagan un uso público de la propia razón y expongan públicamente al mundo los pensamientos relativos a una concepción más perfecta de esa legislación, la que puede incluir una franca crítica a la existente. También en esto damos un brillante ejemplo, pues ningún monarca se anticipó al que nosotros honramos.

Pero sólo alguien que por estar ilustrado no teme las sombras y, al mismo tiempo, dispone de un ejército numeroso y disciplinado, que les garantiza a los ciudadanos una paz interior, sólo él podrá decir algo que no es lícito en un Estado libre: ¡razonad tanto como queráis y sobre lo que queráis, pero obedeced! Se muestra aquí una extraña y no esperada marcha de las cosas humanas; pero si la contemplamos en la

71" " amplitud de su trayectoria, todo es en ella paradójico. Un mayor grado de libertad civil parecería ventajoso para la libertad del espíritu del pueblo y, sin embargo, le fija límites infranqueables. Un grado menor, en cambio, le procura espacio para la extensión de todos sus poderes. Una vez que la Naturaleza, bajo esta dura cáscara, ha desarrollado la semilla que cuida con extrema ternura, es decir, la inclinación y disposición al libre pensamiento, ese hecho repercute gradualmente sobre el modo de sentir del pueblo (con lo cual éste va siendo poco a poco más capaz de una libertad de obrar) y hasta en los principios de gobierno, que encuentra como provechoso tratar al hombre conforme a su dignidad, puesto que es algo más que una máquina.

Kant: Filosofía de la Historia. Ed. Nova. Buenos Aires.

Fuente:

http://cibernous.com/autores/kant/textos/ilustracion.html

e. Explica los siguientes conceptos kantianos: " Concepto'o'Relación' Diferencias"de"edad."

Explicación' a."Mayoría"de"edad." " " " " " " " b."Minoría"de"edad." " " " " " " " " Causas" de" la" minoría" a."Flojera" de"edad." " " " " " " " " b."Cobardía" " " " " " " "

72" " Usos"de"la"razón."

Educación/Ilustración"

" a."Uso"público"" " " " " " " " b."Uso"privado" " " " " " " " " " " " " " " " " " "

"

f. Contesta las siguientes preguntas, comparando tus respuestas iniciales. Comenta con tus compañeros cuáles fueron las diferencias que encontraste a partir de tu lectura de Kant.

1. ¿Qué entiendes por minoría de edad?

2. ¿Cuáles son las causas de la minoría de edad?

73" "

3. ¿Qué entiendes por Ilustración?

4. De acuerdo con tu experiencia, ¿cuáles son los posibles usos de la razón?

5. ¿Cómo definirías la dignidad humana?

g. Redacta un párrafo de 200 palabras en el que analices el tipo de educación que has recibido a partir del concepto kantiano de ilustración. ______________________________________________________________________ ______________________________________________________________________ ______________________________________________________________________ ______________________________________________________________________ ______________________________________________________________________ ______________________________________________________________________ ______________________________________________________________________ ______________________________________________________________________ ______________________________________________________________________ ______________________________________________________________________ ______________________________________________________________________ ______________________________________________________________________ ______________________________________________________________________ ______________________________________________________________________ ______________________________________________________________________ ______________________________________________________________________ ______________________________________________________________________ ______________________________________________________________________ ______________________________________________________________________ ______________________________________________________________________ ______________________________________________________________________ ______________________________________________________________________ ______________________________________________________________________ ________________________________.

74" "

IV. REFERENCIAS DE APOYO

BIBLIOGRAFÍA DE CONSULTA PARA EL ESTUDIANTE

Kant., E. (2004): Respuesta a la pregunta ¿Qué es la Ilustración?

Argentina: Terramar Ediciones.

75" "

Lógica(y(Argumentación:(Sustitución(de(enunciados( S" (

I.DATOS GENERALES ""

ESTUDIANTE

Asignatura

Filosofía"I" Quinto"Semestre"

SEMESTRE ESCOLAR

PLANTEL

Naucalpan"

FECHA

""

II.PROGRAMA Unidad temática

Lógica:"Sustitución"lógica" El"alumno"identificará"símbolos"lógicos"y"sustituirá"enunciados"por"fórmulas." " Propósito'particular:'

PROPÓSITO(S) DE LA UNIDAD

El"estudiante"desarrollará"su"capacidad"de"resolución"de"abstracción"y"sustitución" por"lógica"formal."

•

APRENDIZAJE(S) TEMA(S)

Desarrolla"una"capacidad"de"abstracción"mediante"fórmulas."

Lógica"formal.!

III. SECUENCIA TIEMPO DIDÁCTICO

2"sesiones"de"dos"horas"cada"una"

76" "

Desarrollo y Actividades

4 actividades

'

Actividad 1. Define los siguientes conceptos básicos de la lógica filosófica.

Lógica:________________________________________________________________ ______________________________________________________________________ __________________________________________________________ Argumentación__________________________________________________________ ______________________________________________________________________ __________________________________________________________ Rezonamiento___________________________________________________________ ______________________________________________________________________ _________________________________________________________ Proposición_____________________________________________________________ ______________________________________________________________________ _________________________________________________________ Premisas_______________________________________________________________ ______________________________________________________________________ _________________________________________________________ Conclusión_____________________________________________________________ ______________________________________________________________________ __________________________________________________________ Silogismo______________________________________________________________ ______________________________________________________________________ __________________________________________________________

Actividad 2. Especifica en qué consisten las diferentes reglas que se usan en las tablas de verdad y los símbolos que las representan.

Conjunción:____________________________________________________________ ______________________________________________________________ Símbolo:_______ Disyunción:_____________________________________________________________ _____________________________________________________________ Símbolo:_______

77" "

Condicional:____________________________________________________________ ______________________________________________________________ Símbolo:_______ Bicondicional:___________________________________________________________ ______________________________________________________________ Símbolo:_______ Negación:______________________________________________________________ ______________________________________________________________ Símbolo:_______ Doblenegación:__________________________________________________________ _____________________________________________________________ Símbolo:________ Paréntesis:______________________________________________________________ _____________________________________________________________ Símbolo:_________ Corchete:_______________________________________________________________ _____________________________________________________________ Símbolo:_________ Actividad 3. Sustituye los siguientes enunciados usando los símbolos y conectivos lógicos.

Enunciado.

Juan y Lucía.

Pedro o José.

Kafka es un escritor sobresaliente.

El agua moja.

Sócrates no es político.

Sustitución.

78" "

No podemos reprobamos.

no

estudiar

porque

Amarillo y azul son colores primarios.

Sócrates o Platón o Sófocles o Aristóteles son filósofos griegos.

“Yo solo sé que no se nada”.

Las falacias no son formas de argumentación, pero sí de sustitución.

México, Honduras, Perú y Nicaragua, son países latinoamericanos.

Actividad 4. Realiza 5 enunciados y has la sustitución lógica correspondiente.

Enunciado

Sustitución

IV. REFERENCIAS DE APOYO

BIBLIOGRAFÍA DE CONSULTA PARA EL ESTUDIANTE

Copi, I. (1985): Introducción a la Lógica. Buenos Aires: Eudeba.

79" "

Lógica(y(Argumentación:( Tablas(de(verdad(

I.DATOS GENERALES "

ESTUDIANTE

Asignatura

Filosofía"I" Quinto"Semestre"

SEMESTRE ESCOLAR

PLANTEL

Naucalpan"

FECHA

""

II.PROGRAMA Unidad temática

Tablas"de"verdad" El" alumno" aprenderá" a" resolver" las" “tablas" de" verdad”" aplicando" las" reglas" de" conjunción,"disyunción,"condicional,"bicondicional,"negación"y"doble"negación." " Propósito'particular:'

PROPÓSITO(S) DE LA UNIDAD

El"estudiante"desarrollará"su"capacidad"de"resolución"de"problemas"lógicos"

APRENDIZAJE(S)

TEMA(S)

Desarrolla" una" capacidad" de" abstracción" y" " resolución" de" problemas" mediante"fórmulas.""

• Aprende"a"aplicar"fórmulas"que"permiten"relacionar,"distinguir,"sustituir"y" negar"enunciados"por"fórmulas"lógicas."

Lógica"formal.!

•

III. SECUENCIA TIEMPO DIDÁCTICO

2"sesiones"de"dos"horas"cada"una"

80" "

Desarrollo y Actividades

2 actividades

' Actividad'1.''Ubica'y'memoriza'las'reglas'para'la'resolución'de'las'Tablas'de'verdad.' '

Conjunción' p'''^''q' V'''''''V'''''''V' V'''''''F''''''''F' F''''''''V'''''''F' F''''''''F'''''''F' Disyunción' p'v'q' V''''V'''''''V' V'''''F'''''''V' F'''''V'''''''V' F'''''F''''''''F' Condicional' p'→'q' V'''''V'''''''V' V'''''F''''''''F' F'''''V'''''''V' F'''''F''''''''V' '

81" "

Bicondicional' p'↔'q' V'''''''V'''''''V' V''''''''F'''''''F' F'''''''''V''''''F' F'''''''''F'''''''V' Negación' p''¬'p' V''''''F' F''''''V' Dobleinegación'

¬¬'p''''' ''''''V' ' Actividad'2.'Resuelve'las'siguientes''tablas'de'verdad.' '

(p'→'q)'^'r' p↔'(q'v'r)' (p'v'q)'→'(r↔'s)' (p'''^''q)'v'(r'→s)' p''v'{''('q'^'r)'→'(s''↔'t)''}' ¬'('p'v'q)'→'(r'→'s)'

82" "

¬'(p'^'q)'v'¬'(¬r'V's)' ¬'(p'→'¬q)'v'r' p'V'{'('q'v'r)''^''¬'(s'↔''¬t)'}' (p'^'q)'^'('r'v's)' '

IV. REFERENCIAS DE APOYO

BIBLIOGRAFÍA DE CONSULTA PARA EL ESTUDIANTE

'

Copi, I. (1985): Introducción a la Lógica. Buenos Aires: Eudeba.