Tecnología y ciber existencia jairo cardona

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T ecnología y

click: citas virtuales o reales, decisiones

ciberexistencia

acontecimientos. Es tanta la incorporación de

amorosas,

Jairo Alberto Cardona Reyes

estados

de

ánimo

o

lo virtual, que muchos se sienten enfermos o

Universidad del Quindío, Colombia

con cierto malestar si se encuentran offline, si

Primer lugar, Categoría

no tienen cobertura en el teléfono móvil o si cualquier aparato que les permite “conectarse”

Introducción

se descompone, evidencia más que suficiente

La evidente relación que el hombre ha

para comprobar aquello que somos.

aprendido a construir con la tecnología, la

Este trabajo pretende, primero, vislumbrar

cual ha cambiado cada vez más nuestra

hasta qué punto el hombre es capaz de

percepción del mundo, nos revela a la vez el

comprender esa nueva identidad híbrida que

vínculo íntimo que tenemos con ella, que

ha ido construyendo con el tiempo y por la

incluso podríamos llamar simbiótico. Me hago

cual se hace uno con la tecnología, no

uno con lo tecnológico, me convierto en un

pudiendo comprenderse a sí mismo sin ella.

cíborg en la medida en que utilizo los recursos

De igual forma, se busca explicar cómo es que

artificiales que han sido instituidos de forma

formar parte de esa nueva naturaleza cíborg lo

social

Estamos

lleva a interpretar la realidad de otra manera.

conectados permanentemente a todo tipo de

Además dejaremos abierta una pregunta: ¿será

prótesis,

posible pensar la humanidad desvinculada de

como

“facilitadores”.

extensiones,

prolongaciones

de

nuestro cuerpo que facilitan el trabajo y la

su categoría ciber?

vida, estamos conectados al control remoto, a la televisión, al teléfono móvil, a Internet, aunque de manera voluntaria, dejando incluso que lo virtual se vuelva real y viceversa. El ciberespacio nos deja saltar a la virtualidad y volver con un simple movimiento, con un ∗ Profesional en Filosofía, Universidad del Quindío. Dirección de correspondencia: calle 21#24-34. Armenia, Quindío, Colombia. Correo electrónico: maestrodelclan@hotmail.com

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Nueva identidad- cíborg

que se entiende el fenómeno cíborg hoy en

El cíborg o cyborg, en el caso humano, es una

día. Una es la interpretación que ha hecho

persona

Donna Haraway desde la filosofía y la ficción,

orgánicos

que

partes

sus

componentes esto,

y la otra es la que los relatos de ciencia ficción

especialmente para recuperar o mejorar las

han mantenido; ambas versiones con un

capacidades de la parte orgánica. Un cíborg es

contenido

un sistema hombre-máquina modificado para

aunque no del todo opuestas, distinguiéndose

que la parte humana pueda vivir con la

más bien en cosas puntuales.

normalidad que había perdido o para poder

La

adaptarse a un entorno diferente al que

abordaremos es la de Haraway, la cual trata de

fisiológicamente no puede hacerlo por sí

plantear en sus obras el Manifiesto cíborg

mismo. Sin embargo, tenemos que hacer una

(1991) y Ciencia, cíborgs y mujeres (1995) una

diferenciación entre dos de las formas en las

teoría de feminismo socialista antiesencialista

con

fusiona

cibernéticas,

primera

e

intencionalidad

versión

de

diferentes,

“cíborg”

que

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contra todo dogma que imponga una

El presente trabajo es un canto al placer en la

identidad de género, que diga que la mujer

confusión

de

las

debe ser necesariamente de esta o aquella

responsabilidad

en

manera. Para Haraway, no hay una naturaleza

también un esfuerzo para contribuir a la

“mujer” que unifique a las mujeres bajo un

cultura y a la teoría feminista socialista de una

solo molde arbitrario, respaldado en convenios

manera postmoderna, no naturalista, y dentro

y dinámicas sociales. El cíborg se propone

de la tradición utópica de imaginar un mundo

como un ser que trasciende las esencias

sin géneros, sin génesis y, quizás, sin fin. La

definidas, que puede tener una identidad

encamación del cyborg —situada fuera de la

difusa entre una y otra frontera. Si existiera

historia de la salvación— no existe en un

fronteras su

y

a

la

construcción.

Es

calendario edípico que tratara de poner

término

a

las

terribles

divisiones genéricas en una utopía

“…el cíborg de Haraway es otra manera de comprender el yo…”

simbiótica oral o en un apocalipsis post edípico (Haraway, 1991, p. 2).

En ese sentido, el cíborg de Haraway es otra manera de comprender el yo, un yo reconfigurado que permita la búsqueda de un lenguaje común en

algo común, algo que reúna a las mujeres como grupo sería un tipo de afinidad que sólo

el

puede encontrarse en la diversidad. El cíborg

heterogéneo

de Haraway apuesta por lo político, por lo

intercambiado, alterado.

inclusivo, es una posibilidad de abarcar todos

La segunda versión del fenómeno “cíborg” se

los puntos de vista a la vez, una visión animal-

mantiene estrictamente en el campo de la

humano-máquina. Se trata de una metáfora

tecnología y de la ciencia ficción, sin traspasar

que pretende borrar los límites entre géneros y

a espacios como el de la lucha de género o a la

los límites sociales que marcan la desigualdad,

política, como en el caso de Haraway. En este

como lo dice Haraway en el Manifiesto

campo se define el cíborg como aquel ser

cíborg:

humano modificado que hemos descrito en el

que

todo

control puede

desaparece ser

y

lo

reinterpretado,

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principio, orgánico y mecánico a la vez,

la ficción, combinación tecno-orgánica que

características que le permiten mejorar sus

para nuestros días está comenzando a salir de

habilidades,

podemos

los cuentos y a instalarse en la realidad. Esta

encontrarlos en el cine y la televisión: Robocop

posición debemos entenderla en dos sentidos

(1987), Cyborg (1989), Capitán Power (1987),

completamente diferentes, por un lado, aquel

El hombre nuclear (1973), La mujer biónica

que quiere mejorarse a sí mismo reformando

(1976), Star Wars (1977). Sin embargo, la

progresivamente partes de su ser para

expresión “cíborg” fue usada mucho antes por

aumentar algunas capacidades o apariencias

Clynes y Nathan (1960), pensando en un ser

(cirugía plástica, adicción a los medicamentos,

humano mejorado que pudiera sobrevivir en

moldear el cuerpo, adicción a sustancias

otros planetas, esto, en medio del boom de la

psicoactivas, implantes subdérmicos y demás),

era espacial. Dicho hombre cibernético

sin poder dejar de ser completamente él

generalmente es del tipo Lord terror (villano en

mismo, aunque lo desee (como Lord Terror).

la serie Capitán Power) o el Cyborg, de Albert

Se trata de un proceso degenerativo por el que

Pyun, que son seres autoconstruidos y

la persona se destruye a sí misma en pos de

mejorados, que tienen que ver con su propia

una existencia centrada en lo artificial,

potenciación y que además, aunque hay una

alienándose a favor de la tecnología. Quiere

combinación tecno-orgánica, los límites entre

reemplazar la parte humana para hacerse cada

una y otra naturaleza siguen siendo definidos;

vez más tecnológico, negando su naturaleza

he ahí la diferencia con el cíborg de Haraway,

primera, esto, quizás en función del miedo

el cual se plantea como una metáfora, como

que le produce la fragilidad de lo natural, la

una reinterpretación del término, se refiere a

vejez y la muerte, todas ellas inevitables. En la

factores externos al propio hombre y difumina

serie, El Capitán Power y los soldados del futuro,

los límites entre lo orgánico y lo artificial.

los biodroides toman el poder liderados por

Para Haraway, un cíborg es “un organismo

Lord Terror, después de las guerras metálicas

cibernético, un hibrido de máquina y

de siglo XXII, esclavizan a la humanidad y

organismo, una criatura de realidad social y

tratan de llevarla a la extinción por medio de

también de ficción” (Haraway, 1991, p. 1).

la digitalización. El Capitán Power y su grupo

En este trabajo tomaremos un camino

usarán sus trajes tecnológicos para tratar de

distinto, volviendo estrictamente al cíborg de

impedirlo. Por otro lado está el cíborg tipo

ejemplos

de

esto

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Robocop, se trata de un policía (Murphy) que

condicionamientos que su parte cibernética le

fue acribillado por delincuentes y luego la

impone y recupera con el tiempo su identidad

corporación OCP —ente que maneja la

original (Murphy) gracias a los recuerdos que

policía de Detroit— utiliza su cuerpo para

tiene de su familia y a la labor que sigue

crear un nuevo policía-robot, para lo cual le

desempeñando en las calles. En ese sentido,

fueron amputadas incluso partes todavía

Robocop no puede considerarse producto de

funcionales de su organismo. Además de esto,

una alienación tecnológica, por el contrario, es

Robocop es programado con cuatro directivas,

la asunción progresiva y voluntaria de un

de las cuales en principio sólo conoce tres, la

cambio impuesto por la sociedad. Negándose

cuarta será una prohibición para dañar o

a perder su identidad humana intenta

capturar a ciertos funcionarios, esto, nos hace

redescubrir su nuevo yo-cibernético, aunque

pensar que un ciber-humano también podría

pone en primer plano su ser orgánico.

ser controlado a partir de sus modificaciones. Sin embargo, Robocop se enfrenta a todos los

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El cíborg online

mismo, pero sin que su propia identidad se

El cíborg se haya siempre entre dos mundos,

diluya.

corporal y virtual, esto le permite adquirir una

Vivimos en un mundo permeado por la

facultad pos biológica por la cual puede

tecnología en donde ya no se puede separar lo

redefinir el sentido del yo, gracias a esa

real de lo virtual, por medio de la cual,

experiencia de simultaneidad, algo así como

experimentamos lo real de forma diferida,

observarse a sí mismo a distancia, como

reflejada. En ese sentido, los sujetos se hacen

construirse a

materiales e inmateriales, en una dinámica

mismo

interminable (reflejo-reflejante) en donde

desde fuera.

la conciencia que, en

Para

cuanto

Haraway,

conciencia (de) sí

citada

“ Allí, la persona adopta un avatar con el cual se identifica y se ve a sí mismo recorriendo ese mundo virtual…”

por

Mayte Aguilar:

“El

ser

trascendente es hoy un

ser

transhumano,

un

individuo que ya no necesita tecnología

la sino

que

es

misma, a la manera de un juego entre un

espejo

y

su

reflejo, se hace una remisión constante de sí a sí. Aquella identidad del sujeto ciberontológico no

como

depende sino de la interacción entre su parte

implementación simbiótica que lo haga ir más

“real” y de aquello “reflejado” virtualmente,

allá de sí mismo” (Aguilar, 2002, p.3). Tal

que es su ser a distancia. Un ejemplo claro de

prótesis hace posible que el sujeto sea más de

esta retro-proyección del sujeto virtual-real la

lo que es, es decir, que haga una proyección de

vemos en los videojuegos en línea, en los que

sí mismo. Antes sólo podía pensarse en un ser

podemos interactuar con otros jugadores en

localizado pero ahora aparece el ciberespacio,

cualquier parte del mundo. Allí, la persona

convirtiendo

ser

adopta un avatar con el cual se identifica y se

deslocalizado, capaz de ir más allá de sí

ve a sí mismo recorriendo ese mundo virtual,

al

que

la

hombre

desea

en

un

encarnando el personaje que ha construido,

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además, éste le permite una interacción "real"

presenta porción alguna del continuum

con otras personas (por medio de sus avatares)

público; la segunda, nos dice que lo habitamos

y por ello se despierta en cada uno cierta

como un espacio real, en la medida en que

empatía, compañerismo y hasta rabia, según se

somos sus visitantes y no ponemos el acento

vayan dando las relaciones virtuales, pasando

en su virtualidad. Lo cierto es que dentro del

de la "realidad" a la realidad alternativamente

ciberespacio nos movemos en la dualidad de la

y

parte

realidad/materialidad por un lado y de la

constitutiva del jugador, que es capaz de

virtualidad/inmaterialidad por el otro (Aguirre

virtualizar parte de su persona y de traer esas

y Domínguez, 2008, p. 5).

convirtiéndose,

finalmente,

en

sensaciones vividas en línea, a la realidad. De este modo, es muy difícil referirnos a uno de

Por otra parte, para el cíborg de nuestra época,

los términos (virtual- real) por separado, pues,

estar "en línea" también implica la evidencia

¿acaso no hay en la virtualidad del hombre

de una distorsión espacio-temporal, en tanto

una parte de su realidad? O ¿en la realidad del

que nos relacionamos

hombre no hay consecuencias ontológicas,

personas que se encuentran a grandes

comportamentales o de dependencia derivadas

distancias, en medio de cualquier conversación

de lo virtual? En el ser humano de nuestro

olvidamos o modificamos el concepto de

tiempo, cuando hablamos de una de estas dos

“lugar”, el “aquí” y el concepto de “tiempo”,

naturalezas, necesariamente nos referimos a la

el

otra y, a la vez a la totalidad de la conciencia

comprender el tiempo y el espacio de otra

como

El

manera, en tanto que ya no podemos decir

ciberespacio se presenta como el encuentro de

exactamente, en relación con el ciberespacio,

dos ontologías que van a la par, una dualidad

¿qué es el aquí? ¡Estoy aquí! O responder a un

que ocurre de forma simultánea y que sólo

¿cuándo?

podemos distinguir si tomamos distancia:

comunicación

En el ciberespacio se entra por entero en un

grabaciones, videos y demás, que nos permiten

cosmos, que presenta dos visiones ontológicas

diferir el tiempo y el espacio, a pesar de las

opuestas: La primera de ellas, nos dice que es

diferencias horarias; nos impiden seguir

un espacio irreal o virtual, porque lo

comprendiendo el "aquí" y el “ahora” desde

consideramos como no-visitantes, y que no

las categorías que tradicionalmente hemos

interacción

ciberorgánica.

frecuentemente con

“ahora”. La virtualidad nos permite

con

"ahora instantánea,

mismo". los

La

mensajes,

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manejado. El espacio y el tiempo ahora

naturaleza alguna […] solo queda definida por

transformados, exigen el ingreso de un tercer

su uso. Habremos entonces de propiciar un

elemento, la velocidad, como garantía de una

uso justo que la revele como propicia

comunicación simultánea cada vez más

tecnología del yo desde las que enarbolar, una

eficiente.

vez más, una ética de la existencia. […] el cíborg, solo habita en la mezcla (Sánchez y Andrada, 2013, p.53).

Conclusión

Si volvemos a la pregunta: ¿Será posible pensar

Bibliografía

la humanidad desvinculada de su categoría

Aguilar, M. (2002). Ciberontología. Identidades fluidas en la era de la información. A Parte Rei, (23). Recuperado de http://serbal.pntic.mec.es/~cmunoz11/ciberontologia.p df

ciber? Es indudable que nuestra respuesta sea no. Nos estamos haciendo otros, estamos siendo otros, en estos días nos sería imposible encontrar un humano a secas, sólo hallaremos cíborgs o ciberhumanos. Ahora lo ciber no es un agregado sino que es parte de esa naturaleza humana reconfigurada. Lo único que podemos hacer hoy es tratar de comprender nuestra nueva naturaleza cíborg y elegir el modo en que queremos vivirla, optando por lo artificial o resaltando lo humano. Lo importante es seguir siendo concientes de que la tecnología es un instrumento y que sólo cobra vida por el factor humano, por el uso apropiado que le

Aguirre, P. y Domínguez, O. (2008). Internet como problema de lo Real. Ciberontología y Tecnovirtualización. Ponencia presentada en el IX Congreso Latinoamericano de Investigación de la Comunicación, Atizapán, México. Haraway, D. (1991). Manifiesto Cyborg. Disponible en: http://blogs.fad.unam.mx/asignatura/adriana_raggi/wpcontent/uploads/2013/12/manifiesto-cyborg.pdf Haraway, D. (1995). Ciencia, cyborgs y mujeres. La reinvención de la naturaleza. Madrid: Cátedra. Mentor S. (2011). La llegada del Ciborg Mundano. Revista Teknokultura, 8(1), 47-65. Mestres, F. y Vives-Rego, J. (2011). Precisiones interdisciplinares y conceptuales de los términos cyborg, clon humano y robot. Ludus Vitalis, 19(35), 235-238. Sánchez, P. y Andrada de Gregorio, G. (2013). Dispositivos, prótesis y artefactos de la subjetividad cíborg. Revista de estudios de juventud, (102), 41-54.

damos, en ese sentido se hace realmente parte de nosotros. En otras palabras:

Sartre, J. P. (1993). El ser y la nada. Barcelona: Altaya.

Evitemos el platonismo de otorgarle una esencia a la tecnología, pues esta no contiene

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