T ecnología y
click: citas virtuales o reales, decisiones
ciberexistencia
acontecimientos. Es tanta la incorporación de
amorosas,
Jairo Alberto Cardona Reyes
∗
estados
de
ánimo
o
lo virtual, que muchos se sienten enfermos o
Universidad del Quindío, Colombia
con cierto malestar si se encuentran offline, si
Primer lugar, Categoría
no tienen cobertura en el teléfono móvil o si cualquier aparato que les permite “conectarse”
Introducción
se descompone, evidencia más que suficiente
La evidente relación que el hombre ha
para comprobar aquello que somos.
aprendido a construir con la tecnología, la
Este trabajo pretende, primero, vislumbrar
cual ha cambiado cada vez más nuestra
hasta qué punto el hombre es capaz de
percepción del mundo, nos revela a la vez el
comprender esa nueva identidad híbrida que
vínculo íntimo que tenemos con ella, que
ha ido construyendo con el tiempo y por la
incluso podríamos llamar simbiótico. Me hago
cual se hace uno con la tecnología, no
uno con lo tecnológico, me convierto en un
pudiendo comprenderse a sí mismo sin ella.
cíborg en la medida en que utilizo los recursos
De igual forma, se busca explicar cómo es que
artificiales que han sido instituidos de forma
formar parte de esa nueva naturaleza cíborg lo
social
Estamos
lleva a interpretar la realidad de otra manera.
conectados permanentemente a todo tipo de
Además dejaremos abierta una pregunta: ¿será
prótesis,
posible pensar la humanidad desvinculada de
como
“facilitadores”.
extensiones,
prolongaciones
de
nuestro cuerpo que facilitan el trabajo y la
su categoría ciber?
vida, estamos conectados al control remoto, a la televisión, al teléfono móvil, a Internet, aunque de manera voluntaria, dejando incluso que lo virtual se vuelva real y viceversa. El ciberespacio nos deja saltar a la virtualidad y volver con un simple movimiento, con un ∗ Profesional en Filosofía, Universidad del Quindío. Dirección de correspondencia: calle 21#24-34. Armenia, Quindío, Colombia. Correo electrónico: maestrodelclan@hotmail.com
15
Nueva identidad- cíborg
que se entiende el fenómeno cíborg hoy en
El cíborg o cyborg, en el caso humano, es una
día. Una es la interpretación que ha hecho
persona
Donna Haraway desde la filosofía y la ficción,
orgánicos
que
partes
sus
componentes esto,
y la otra es la que los relatos de ciencia ficción
especialmente para recuperar o mejorar las
han mantenido; ambas versiones con un
capacidades de la parte orgánica. Un cíborg es
contenido
un sistema hombre-máquina modificado para
aunque no del todo opuestas, distinguiéndose
que la parte humana pueda vivir con la
más bien en cosas puntuales.
normalidad que había perdido o para poder
La
adaptarse a un entorno diferente al que
abordaremos es la de Haraway, la cual trata de
fisiológicamente no puede hacerlo por sí
plantear en sus obras el Manifiesto cíborg
mismo. Sin embargo, tenemos que hacer una
(1991) y Ciencia, cíborgs y mujeres (1995) una
diferenciación entre dos de las formas en las
teoría de feminismo socialista antiesencialista
con
fusiona
cibernéticas,
primera
e
intencionalidad
versión
de
diferentes,
“cíborg”
que
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contra todo dogma que imponga una
El presente trabajo es un canto al placer en la
identidad de género, que diga que la mujer
confusión
de
las
debe ser necesariamente de esta o aquella
responsabilidad
en
manera. Para Haraway, no hay una naturaleza
también un esfuerzo para contribuir a la
“mujer” que unifique a las mujeres bajo un
cultura y a la teoría feminista socialista de una
solo molde arbitrario, respaldado en convenios
manera postmoderna, no naturalista, y dentro
y dinámicas sociales. El cíborg se propone
de la tradición utópica de imaginar un mundo
como un ser que trasciende las esencias
sin géneros, sin génesis y, quizás, sin fin. La
definidas, que puede tener una identidad
encamación del cyborg —situada fuera de la
difusa entre una y otra frontera. Si existiera
historia de la salvación— no existe en un
fronteras su
y
a
la
construcción.
Es
calendario edípico que tratara de poner
término
a
las
terribles
divisiones genéricas en una utopía
“…el cíborg de Haraway es otra manera de comprender el yo…”
simbiótica oral o en un apocalipsis post edípico (Haraway, 1991, p. 2).
En ese sentido, el cíborg de Haraway es otra manera de comprender el yo, un yo reconfigurado que permita la búsqueda de un lenguaje común en
algo común, algo que reúna a las mujeres como grupo sería un tipo de afinidad que sólo
el
puede encontrarse en la diversidad. El cíborg
heterogéneo
de Haraway apuesta por lo político, por lo
intercambiado, alterado.
inclusivo, es una posibilidad de abarcar todos
La segunda versión del fenómeno “cíborg” se
los puntos de vista a la vez, una visión animal-
mantiene estrictamente en el campo de la
humano-máquina. Se trata de una metáfora
tecnología y de la ciencia ficción, sin traspasar
que pretende borrar los límites entre géneros y
a espacios como el de la lucha de género o a la
los límites sociales que marcan la desigualdad,
política, como en el caso de Haraway. En este
como lo dice Haraway en el Manifiesto
campo se define el cíborg como aquel ser
cíborg:
humano modificado que hemos descrito en el
que
todo
control puede
desaparece ser
y
lo
reinterpretado,
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principio, orgánico y mecánico a la vez,
la ficción, combinación tecno-orgánica que
características que le permiten mejorar sus
para nuestros días está comenzando a salir de
habilidades,
podemos
los cuentos y a instalarse en la realidad. Esta
encontrarlos en el cine y la televisión: Robocop
posición debemos entenderla en dos sentidos
(1987), Cyborg (1989), Capitán Power (1987),
completamente diferentes, por un lado, aquel
El hombre nuclear (1973), La mujer biónica
que quiere mejorarse a sí mismo reformando
(1976), Star Wars (1977). Sin embargo, la
progresivamente partes de su ser para
expresión “cíborg” fue usada mucho antes por
aumentar algunas capacidades o apariencias
Clynes y Nathan (1960), pensando en un ser
(cirugía plástica, adicción a los medicamentos,
humano mejorado que pudiera sobrevivir en
moldear el cuerpo, adicción a sustancias
otros planetas, esto, en medio del boom de la
psicoactivas, implantes subdérmicos y demás),
era espacial. Dicho hombre cibernético
sin poder dejar de ser completamente él
generalmente es del tipo Lord terror (villano en
mismo, aunque lo desee (como Lord Terror).
la serie Capitán Power) o el Cyborg, de Albert
Se trata de un proceso degenerativo por el que
Pyun, que son seres autoconstruidos y
la persona se destruye a sí misma en pos de
mejorados, que tienen que ver con su propia
una existencia centrada en lo artificial,
potenciación y que además, aunque hay una
alienándose a favor de la tecnología. Quiere
combinación tecno-orgánica, los límites entre
reemplazar la parte humana para hacerse cada
una y otra naturaleza siguen siendo definidos;
vez más tecnológico, negando su naturaleza
he ahí la diferencia con el cíborg de Haraway,
primera, esto, quizás en función del miedo
el cual se plantea como una metáfora, como
que le produce la fragilidad de lo natural, la
una reinterpretación del término, se refiere a
vejez y la muerte, todas ellas inevitables. En la
factores externos al propio hombre y difumina
serie, El Capitán Power y los soldados del futuro,
los límites entre lo orgánico y lo artificial.
los biodroides toman el poder liderados por
Para Haraway, un cíborg es “un organismo
Lord Terror, después de las guerras metálicas
cibernético, un hibrido de máquina y
de siglo XXII, esclavizan a la humanidad y
organismo, una criatura de realidad social y
tratan de llevarla a la extinción por medio de
también de ficción” (Haraway, 1991, p. 1).
la digitalización. El Capitán Power y su grupo
En este trabajo tomaremos un camino
usarán sus trajes tecnológicos para tratar de
distinto, volviendo estrictamente al cíborg de
impedirlo. Por otro lado está el cíborg tipo
ejemplos
de
esto
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Robocop, se trata de un policía (Murphy) que
condicionamientos que su parte cibernética le
fue acribillado por delincuentes y luego la
impone y recupera con el tiempo su identidad
corporación OCP —ente que maneja la
original (Murphy) gracias a los recuerdos que
policía de Detroit— utiliza su cuerpo para
tiene de su familia y a la labor que sigue
crear un nuevo policía-robot, para lo cual le
desempeñando en las calles. En ese sentido,
fueron amputadas incluso partes todavía
Robocop no puede considerarse producto de
funcionales de su organismo. Además de esto,
una alienación tecnológica, por el contrario, es
Robocop es programado con cuatro directivas,
la asunción progresiva y voluntaria de un
de las cuales en principio sólo conoce tres, la
cambio impuesto por la sociedad. Negándose
cuarta será una prohibición para dañar o
a perder su identidad humana intenta
capturar a ciertos funcionarios, esto, nos hace
redescubrir su nuevo yo-cibernético, aunque
pensar que un ciber-humano también podría
pone en primer plano su ser orgánico.
ser controlado a partir de sus modificaciones. Sin embargo, Robocop se enfrenta a todos los
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El cíborg online
mismo, pero sin que su propia identidad se
El cíborg se haya siempre entre dos mundos,
diluya.
corporal y virtual, esto le permite adquirir una
Vivimos en un mundo permeado por la
facultad pos biológica por la cual puede
tecnología en donde ya no se puede separar lo
redefinir el sentido del yo, gracias a esa
real de lo virtual, por medio de la cual,
experiencia de simultaneidad, algo así como
experimentamos lo real de forma diferida,
observarse a sí mismo a distancia, como
reflejada. En ese sentido, los sujetos se hacen
construirse a
materiales e inmateriales, en una dinámica
sí
mismo
interminable (reflejo-reflejante) en donde
desde fuera.
la conciencia que, en
Para
cuanto
Haraway,
conciencia (de) sí
citada
“ Allí, la persona adopta un avatar con el cual se identifica y se ve a sí mismo recorriendo ese mundo virtual…”
por
Mayte Aguilar:
“El
ser
trascendente es hoy un
ser
transhumano,
un
individuo que ya no necesita tecnología
la sino
que
es
misma, a la manera de un juego entre un
espejo
y
su
reflejo, se hace una remisión constante de sí a sí. Aquella identidad del sujeto ciberontológico no
como
depende sino de la interacción entre su parte
implementación simbiótica que lo haga ir más
“real” y de aquello “reflejado” virtualmente,
allá de sí mismo” (Aguilar, 2002, p.3). Tal
que es su ser a distancia. Un ejemplo claro de
prótesis hace posible que el sujeto sea más de
esta retro-proyección del sujeto virtual-real la
lo que es, es decir, que haga una proyección de
vemos en los videojuegos en línea, en los que
sí mismo. Antes sólo podía pensarse en un ser
podemos interactuar con otros jugadores en
localizado pero ahora aparece el ciberespacio,
cualquier parte del mundo. Allí, la persona
convirtiendo
ser
adopta un avatar con el cual se identifica y se
deslocalizado, capaz de ir más allá de sí
ve a sí mismo recorriendo ese mundo virtual,
al
que
la
hombre
desea
en
un
encarnando el personaje que ha construido,
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además, éste le permite una interacción "real"
presenta porción alguna del continuum
con otras personas (por medio de sus avatares)
público; la segunda, nos dice que lo habitamos
y por ello se despierta en cada uno cierta
como un espacio real, en la medida en que
empatía, compañerismo y hasta rabia, según se
somos sus visitantes y no ponemos el acento
vayan dando las relaciones virtuales, pasando
en su virtualidad. Lo cierto es que dentro del
de la "realidad" a la realidad alternativamente
ciberespacio nos movemos en la dualidad de la
y
parte
realidad/materialidad por un lado y de la
constitutiva del jugador, que es capaz de
virtualidad/inmaterialidad por el otro (Aguirre
virtualizar parte de su persona y de traer esas
y Domínguez, 2008, p. 5).
convirtiéndose,
finalmente,
en
sensaciones vividas en línea, a la realidad. De este modo, es muy difícil referirnos a uno de
Por otra parte, para el cíborg de nuestra época,
los términos (virtual- real) por separado, pues,
estar "en línea" también implica la evidencia
¿acaso no hay en la virtualidad del hombre
de una distorsión espacio-temporal, en tanto
una parte de su realidad? O ¿en la realidad del
que nos relacionamos
hombre no hay consecuencias ontológicas,
personas que se encuentran a grandes
comportamentales o de dependencia derivadas
distancias, en medio de cualquier conversación
de lo virtual? En el ser humano de nuestro
olvidamos o modificamos el concepto de
tiempo, cuando hablamos de una de estas dos
“lugar”, el “aquí” y el concepto de “tiempo”,
naturalezas, necesariamente nos referimos a la
el
otra y, a la vez a la totalidad de la conciencia
comprender el tiempo y el espacio de otra
como
El
manera, en tanto que ya no podemos decir
ciberespacio se presenta como el encuentro de
exactamente, en relación con el ciberespacio,
dos ontologías que van a la par, una dualidad
¿qué es el aquí? ¡Estoy aquí! O responder a un
que ocurre de forma simultánea y que sólo
¿cuándo?
podemos distinguir si tomamos distancia:
comunicación
En el ciberespacio se entra por entero en un
grabaciones, videos y demás, que nos permiten
cosmos, que presenta dos visiones ontológicas
diferir el tiempo y el espacio, a pesar de las
opuestas: La primera de ellas, nos dice que es
diferencias horarias; nos impiden seguir
un espacio irreal o virtual, porque lo
comprendiendo el "aquí" y el “ahora” desde
consideramos como no-visitantes, y que no
las categorías que tradicionalmente hemos
interacción
ciberorgánica.
frecuentemente con
“ahora”. La virtualidad nos permite
con
"ahora instantánea,
mismo". los
La
mensajes,
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manejado. El espacio y el tiempo ahora
naturaleza alguna […] solo queda definida por
transformados, exigen el ingreso de un tercer
su uso. Habremos entonces de propiciar un
elemento, la velocidad, como garantía de una
uso justo que la revele como propicia
comunicación simultánea cada vez más
tecnología del yo desde las que enarbolar, una
eficiente.
vez más, una ética de la existencia. […] el cíborg, solo habita en la mezcla (Sánchez y Andrada, 2013, p.53).
Conclusión
Si volvemos a la pregunta: ¿Será posible pensar
Bibliografía
la humanidad desvinculada de su categoría
Aguilar, M. (2002). Ciberontología. Identidades fluidas en la era de la información. A Parte Rei, (23). Recuperado de http://serbal.pntic.mec.es/~cmunoz11/ciberontologia.p df
ciber? Es indudable que nuestra respuesta sea no. Nos estamos haciendo otros, estamos siendo otros, en estos días nos sería imposible encontrar un humano a secas, sólo hallaremos cíborgs o ciberhumanos. Ahora lo ciber no es un agregado sino que es parte de esa naturaleza humana reconfigurada. Lo único que podemos hacer hoy es tratar de comprender nuestra nueva naturaleza cíborg y elegir el modo en que queremos vivirla, optando por lo artificial o resaltando lo humano. Lo importante es seguir siendo concientes de que la tecnología es un instrumento y que sólo cobra vida por el factor humano, por el uso apropiado que le
Aguirre, P. y Domínguez, O. (2008). Internet como problema de lo Real. Ciberontología y Tecnovirtualización. Ponencia presentada en el IX Congreso Latinoamericano de Investigación de la Comunicación, Atizapán, México. Haraway, D. (1991). Manifiesto Cyborg. Disponible en: http://blogs.fad.unam.mx/asignatura/adriana_raggi/wpcontent/uploads/2013/12/manifiesto-cyborg.pdf Haraway, D. (1995). Ciencia, cyborgs y mujeres. La reinvención de la naturaleza. Madrid: Cátedra. Mentor S. (2011). La llegada del Ciborg Mundano. Revista Teknokultura, 8(1), 47-65. Mestres, F. y Vives-Rego, J. (2011). Precisiones interdisciplinares y conceptuales de los términos cyborg, clon humano y robot. Ludus Vitalis, 19(35), 235-238. Sánchez, P. y Andrada de Gregorio, G. (2013). Dispositivos, prótesis y artefactos de la subjetividad cíborg. Revista de estudios de juventud, (102), 41-54.
damos, en ese sentido se hace realmente parte de nosotros. En otras palabras:
Sartre, J. P. (1993). El ser y la nada. Barcelona: Altaya.
Evitemos el platonismo de otorgarle una esencia a la tecnología, pues esta no contiene
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