DOUTRINA DE DEUS 1 - MÓDULO 1 ECLESIA by Jamierson Oliveira

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DOUTRINA DE DEUS I Teologia

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SUMÁRIO INTRODUÇÃO................................................................................................53 1. A EXISTÊNCIA DE DEUS ......................................................................55 1.1 EVIDÊ1CIAS QUE 3ROVA0 A EXISTÊ1CIA DE DEUS ......................55 1.1.1 1a 1atureza .................................................................................56 1.1.2 1a História ...................................................................................57 1.1.3 1a Revelação *eral .......................................................................57 2. A NATUREZA DE DEUS ........................................................................58 2.1 DEUS É ES3ÍRITO ...............................................................................59 2.2 DEUS É 3ER)EITO ..............................................................................6 2.3 DEUS É 3ESSOAL ...............................................................................6 2.4 DEUS É Ô1ICO ....................................................................................6 3. A POSSIBILIDADE DE CONHECER DEUS .......................................62 4. TEORIAS ERRADAS SOBRE DEUS ....................................................64 4.1 ATEÍS0O ..............................................................................................64 4.2 A*1OSTICIS0O ..................................................................................64 4.3 0ATERIALIS0O ...................................................................................65 4.4 3A1TEÍS0O .........................................................................................66 4.5 3OLITEÍS0O ........................................................................................66 4.6 DEÍS0O ................................................................................................67 4.7 DUALIS0O ...........................................................................................67

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5. NOMES DE DEUS...................................................................................68 5.1 1O0ES *E1ÉRICOS DE DEUS ..........................................................68 5.1.1 Elohim e Eloah (Deus) .................................................................68 5.1.2 El (Deus) ..................................................................................7 5.1.3 El-Elyon (Deus Alttssimo) .............................................................71 5.1.4 El Olam (Deus eterno) ..................................................................71 5.2 1O0ES ES3ECÍ)ICOS DE DEUS 1A BÍBLIA....................................71 5.2.1 El-Shaday (Deus Todo-3oderoso) .................................................71 5.2.2. Adonai (Senhor, senhor, mestre, dono, governante) ....................72 5.2.3 <H:H (nome impronunciável traduzido por Senhor) .................72 5.3 1O0ES CO03OSTOS DE <H:H ......................................................75 5.4 1O0ES DE DEUS 1O 1OVO TESTA0E1TO .....................................75 5.4.1 Theos ............................................................................................76 5.4.2 Kyrios ............................................................................................76 5.4.3 3ater .............................................................................................76 6. ATRIBUTOS DE DEUS ..........................................................................77 6.1 AS VÉRIAS DIVIS¯ES DOS ATRIBUTOS ..........................................77 6.2 ATRIBUTOS ABSOLUTOS OU I1CO0U1ICÉVEIS ...........................78 6. 2.1 Auto-Existência............................................................................78 6.2.2 Imutabilidade...............................................................................79 6.2.3 Eternidade ..................................................................................8 6.2.4 Onipresença ................................................................................8 6.2.5 Onisciência ..................................................................................8 6.2.6 Onipotência..................................................................................81 6.3 ATRIBUTOS 0ORAIS OU CO0U1ICÉVEIS........................................82 6.3.1 Santidade ..................................................................................82 6.3.2 Amor (incluindo a 0isericórdia e a *raça) .................................83 6.3.3 Justiça (retidão) ..........................................................................83 6.3.4 )idelidade ...................................................................................84 QUESTIONÁRIO............................................................................................85 REFERÊNCIAS ..............................................................................................86

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INTRODUÇÃO Quantas vezes ouvimos alguém dizer: Qual a necessidade de estudar teologia" 1ão basta que eu simplesmente ame a Jesus" 3ara muitos, a doutrina não só é desnecessária, como também indeseMável, podendo ser facciosa. Entretanto apresentaremos algumas razões pelas quais o estudo das doutrinas teológicas não é opcional: 1. A crença correta é essencial e influencia nosso relacionamento com Deus. 1o Livro aos Hebreus, o autor escreveu: “sem fé é imposstvel agradar a Deus, pois quem dele se aproxima precisa crer que ele existe e que recompensa aqueles que o buscam” (Hebreus 11.6 1VI). 2. A doutrina é importante tendo em vista que hoMe se valoriza mais a experiência do que a verdade. Quantos hoMe estão distantes da verdade divina por crerem incondicionalmente em um ltder religioso. Resistem a qualquer comentário corretivo ou cauteloso, se deleitando com sentimentos subMetivos produzidos por clichês ou lendas, recusando-se a submeter a exame. A caractertstica principal aqui é o apego js tradições orais sem substâncias. Há uma enorme diferença entre ouvir falar de alguém e conhecê-lo pessoalmente. Ouvir falar de alguém é apenas saber que ele existe, entretanto, conhecer alguém pessoalmente significa muito mais. 3. 3ara não ser confundido. Em nossos dias há muitos sistemas de pensamentos religiosos e seculares que disputam nossa devoção. Entre as opções religiosas, há grande número de seitas e cultos, além de uma enorme variedade de denominações cristãs. Sendo assim não basta dizer que “crê”, mas sim “em que devemos crer”.

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'2875,1$ '( '(86 Depois de abordamos a necessidade de se conhecer um pouco mais sobre teologia sistemática, começaremos então a entender o que é a doutrina de Deus. 3ara se falar em teologia, partimos do principio básico de que Deus existe e que Ele se revelou e tem deixado esta revelação j disposição da raça humana. A palavra teologia tem origem em dois termos gregos: “theos” significa “Deus”, e “logia” significa “estudo”; portanto dissertação ou racioctnio sobre Deus. O termo teologia é usado de dois modos: 1. 3ode descrever o estudo de toda verdade btblica ou; 2. 3ode descrever especificamente o estudo de Deus, sua existência, natureza, nomes, atributos e obras. Embora o cristão baseie seu conhecimento de Deus principalmente nas Escrituras Sagradas e na revelação de Deus através de seu )ilho Jesus Cristo, ele também acolhe com agrado as evidências comprobatórias no Universo e da natureza. Qualquer tentativa de estudar Deus e a verdade divina irá necessariamente tomar alguma forma ou sistema, caso deva ser compreendida e retida. O estudo de Deus é da máxima importância, pois Ele é o bem maior do homem; Ele é a fonte da vida e sustento: “3orque nele vivemos, e nos movemos, e existimos...” (Atos 17.28). O apóstolo 3aulo, em seu sermão aos atenienses, afirmou: “..de um só fez toda a raça humana,... porventura, tateando, o pudessem achar; ainda que não está longe de cada um de nós” (Atos 17.26-27). João Calvino disse: “Quase toda sabedoria que possutmos, ou seMa, a sabedoria verdadeira e sadia consiste em duas partes: o conhecimento de Deus e de nós mesmos”.56 É imposstvel que possamos realmente conhecer a nós mesmos e ao nosso propósito na vida sem algum conhecimento de Deus e da Sua vontade.

5. CALVINO, João. Institutes of the religion. Edinburgh, Scotland: T&T. Clark, 1845.

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A EXISTÊNCIA DE DEUS A existência de Deus é uma premissa fundamental das Escrituras, que não tecem argumentos para afirmá-la ou comprová-la. O cristão aceita a verdade da existência de Deus primeiramente pela fé. 0as esta fé não é cega, mas baseada em provas, que se acham primariamente, nas Escrituras, e, secundariamente, na revelação de Deus na natureza. A Btblia pressupõe a existência de Deus em sua declaração inicial, “1o princtpio criou Deus os céus e a terra” (*ênesis 1.1). Ela não somente descreve Deus como Criador de todas as coisas, mas também como Sustentador de todas as coisas. Ele revelou gradativamente seu grandioso propósito de redenção, através da escolha e direção do povo de Israel na antiga aliança, registrada no Antigo Testamento, e a sua culminação inicial na 3essoa e Obra de Cristo, no 1ovo Testamento. Em quase todas as páginas das Escrituras Sagradas, Deus se revela em atos e palavras, sendo que esta revelação constitui para todos os cristãos, a base da crença na existência de Deus, tornando a fé inteiramente razoável. O finito não pode compreender o infinito. Só conhecemos a Deus na medida em que Ele se relaciona conosco, mediante a revelação de Si próprio, e, precipuamente, em Jesus Cristo. 1.1 EVIDÊNCIAS QUE PROVAM A EXISTÊNCIA DE DEUS

O Salmo 14.1 declara: “Disse o néscio no seu coração: 1ão há Deus.” e ainda “3or causa do seu orgulho, o tmpio não investiga; todas as suas cogitações são: “1ão há Deus” (Salmo 1 . 4). O apóstolo 3aulo lembra aos efésios que eles tinham estado anteriormente “sem Deus no mundo” (Efésios 2.12). A incredulidade reMeita, sem pensar, em qualquer possibilidade de haver revelação divina, pois o descrente 55

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'2875,1$ '( '(86 reMeita a Btblia como revelação divina e, como consesequência, não aceita aquilo que ela revela e assim se recusando-se a crer no Deus da Btblia. Sendo os seres humanos finitos e Deus infinito, não podemos conhecer a Deus, a menos que ele se revele para nós, ou seMa, a menos que ele se manifeste aos seres humanos de tal forma que estes possam conhecê-lo e ter comunhão com ele. Embora a Btblia não apresente argumentos em favor da existência de Deus, existem algumas evidências para os que deseMarem ter a certeza de que há um Deus verdadeiro que se revelou ao mundo. 1.1.1 Na Natureza O salmista diz: “Os céus manifestam a glória de Deus...” (Salmo 19.1), o apóstolo 3aulo declarou: “os atributos invistveis de Deus, assim como o seu eterno poder, como também a sua própria divindade, claramente se reconhecem, desde o princtpio do mundo, sendo percebidos por meio das cousas que foram criadas. Tais homens são, por isso, indesculpáveis” (Romanos 1.2 ). Essa e outras passagens das Escrituras dão a entender que Deus deixou provas a respeito de si mesmo no mundo que criou. A Terra está inclinada em seu eixo em relação ao Sol, estabelecendo assim as estações e a melhor distribuição de luz e calor durante o ano. Ela fica a uma distância ideal do sol, a fim de evitar o calor escaldante e o frio extremo. A composição qutmica da atmosfera se acha num equiltbrio ideal para a vida animal e vegetal. Uma das substâncias mais comum é a água. A maior parte das outras substâncias torna-se mais densa quando baixa a temperatura. A água felizmente se expande e se torna menos densa quando congelada. 1a forma de gelo, a água flutua sobre a superftcie de lagos, rios e mares. Se a água, quando em seu estado sólido, se tornasse mais densa e afundasse, muitos rios, lagos e mares Mamais se descongelariam, e grande parte da Terra se tornaria glacial e inabitável. O Universo em toda a parte manifesta um movimento preciso e ordenado. “O que fez o ouvido, acaso não ouvirá" E o que formou os olhos, será que não enxerga"” (Salmo 94.9).

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'2875,1$ '( '(86 1.1.2 Na História Um exemplo da revelação de Deus na história é a preservação do povo de Israel. Essa pequena nação vem sobrevivendo ao longo de séculos, em ambientes basicamente hostis, muitas vezes em face de severa oposição. 1.1.3 Na Revelação Geral Em todas as culturas, em todos os tempos e lugares, os homens vêm crendo na existência de uma realidade superior a si mesmos e até em algo superior j raça humana. A 3alavra de Deus declara que o homem foi criado j imagem de Deus: “E disse Deus: )açamos o homem j nossa imagem, conforme j nossa semelhança; e domine sobre os peixes do mar, e sobre as aves dos céus, e sobre o gado, e sobre toda a terra, e sobre todo réptil que se move sobre a terra. E criou Deus o homem j sua imagem; j imagem de Deus o criou; macho e fêmea os criou” (*ênesis 1.2627). 1ão devemos buscar a imagem de Deus no homem ftsico, pois “Deus é Esptrito...” (João 4.24). Em lugar disso, devemos procurar a imagem de Deus no homem espiritual: ”E vos revestistes do novo, que se renova para o conhecimento, segundo a imagem daquele que o criou” (Colossenses 3.1 ).

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2 A NATUREZA DE DEUS Quem pode definir a natureza e essência do Deus infinito" 1ão só os seus caminhos são “inescrutáveis” (Romanos 11.33), como também sua natureza e seu ser ultrapassam nossa compreensão. =ofar falou: “3orventura desvendarás os arcanos de Deus ou penetrarás até a perfeição do Todo-poderoso"” (Jó 11.7). “Com quem comparareis a Deus" Ou que cousa semelhante confrontareis com ele"” (Isatas 4 .18). Desde que o tempo teve intcio, o homem tem procurado descrever ou retratar Deus por meio de figuras, da pintura e da palavra descritiva, mas sempre tem falhado, ficando muito distante de seu alvo. Todavia Deus nos revelou o necessário de sua natureza essencial para podermos servi-lo e adorá-lo. Sem a revelação, o homem nunca seria capaz de adquirir qualquer conhecimento de Deus. E, mesmo depois de Deus ter-se revelado obMetivamente, não é a razão humana que descobre Deus, mas é Deus que se descerra aos olhos da fé. Contudo pela aplicação da razão humana santificada ao estudo da 3alavra, o homem pode, sob a direção do Esptrito Santo, obter um sempre crescente conhecimento de Deus. Em sua 3alavra Ele revela a si mesmo, fazendo-se conhecer ou proclamando o seu nome: “)alou Deus a 0oisés e disse: Eu sou o Senhor. E eu apareci a Abraão, e a Isaque, e a Jacó, como o Deus Todo-3oderoso; mas pelo meu nome, o Senhor, não lhes fui perfeitamente conhecido“ (Êxodo 6.3). 3or ser um Deus pessoal, ele se apresenta js pessoas. Quando 0oisés pergunta o que diria para identificar a pessoa que o enviara ao povo de Israel, o Senhor respondeu dizendo-lhe seu nome: “EU SOU O QUE SOU [ EU SEREI O QUE SEREI ]” (Êxodo 3.14 grifo nosso). A natureza de Deus melhor se revela por Seus atributos. 3recisamos ter o cuidado de não imaginá-lo como sendo abstrato, mas como meios vitais que revelam a natureza de Deus. Segundo Eurico Bergstén, “atributo é uma caractertstica es58

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'2875,1$ '( '(86 sencial de um ser, aquilo que lhe é próprio”,67 portanto são aquelas caractertsticas essenciais, permanentes e distintivas que podem ser afirmadas a respeito de Seu Ser. Várias declarações sobre Deus nas Escrituras definem diversos aspectos de sua natureza, tais como: Deus é Esptrito (João 4.24), Deus é luz (1 João 1.5), Deus é amor (1 João 4.8) e Deus é fogo consumidor (Hebreus 12.29). 2.1 DEUS É ESPÍRITO

A declaração de que Deus é Esptrito significa que ele não pode ficar limitado a um corpo ftsico, nem js dimensões de espaço e tempo. Ele é um Deus invistvel e eterno. 3or ser Esptrito, Ele pode estar sempre presente (0ateus 28.2 ). 1osso Senhor indicou que o homem deve “nascer do Esptrito” a fim de entrar no reino de Deus, para que possa ter comunhão com Deus que é Esptrito (João 3.5). Dois problemas surgem com respeito j afirmação de que Deus é Esptrito. 3rimeiro, algumas passagens btblicas representam Deus como tendo olhos, ouvidos, ou braços (Isatas 52.1 ; Salmo 34.15). Essas figuras de linguagem são chamadas de antropomorfismo (que significa “semelhante ao homem”). As Escrituras condescendem com a nossa limitação, atribuem a Deus (em sentido figurado) “ouvido” para ouvir nossos gemidos, ou “braços” para socorrer-nos. O segundo problema com a representação da espiritualidade de Deus é que Ele é algumas vezes representado como aparecendo como forma humana (*ênesis 17,18,19; Josué 5.13-15). Embora Deus seMa em essência esptrito, Ele que fez todos os seres e coisas pode para seus sábios fins, assumir qualquer forma adequada a seus propósitos. A Btblia apresenta vários casos em que Deus aparece visivelmente, por exemplo, para Abraão, a fim de lhe assegurar-lhe o filho prometido, através de cuMos descendentes todas as nações seriam abençoadas. Essas aparições são chamadas de teofanias. Além disso, em (1 Cortntios 15.38-54), o apóstolo 3aulo declara que os seres espirituais podem ter corpos espirituais. Depois da ressurreição, Jesus passou a ter um corpo espiritual que não estava suMeito js limitações ftsicas 6. BERGSTÉN, Eurico. Introdução à Teologia Sistemática. 1ª ed. Rio de Janeiro: CPAD. 1999. p. 26.

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'2875,1$ '( '(86 (João 2 .19-29), e há alguma indicação de que Ele talvez leve eternamente em seu corpo espiritual marcas do sacriftcio do calvário. 2.2 DEUS É PERFEITO

É quase imposstvel pensar no Criador que é ao mesmo tempo Musto e amoroso, santo e misericordioso, Muiz eterno e 3ai de nosso Senhor e Salvador Jesus Cristo, como sendo outra coisa além de perfeito. Jesus disse a seus disctpulos: “Sede vós, pois perfeitos, como é perfeito o vosso 3ai que está nos céus” (0ateus 5.48). As Escrituras incontestavelmente declaram-o como perfeito. 2.3 DEUS É PESSOAL

Um ser pessoal é alguém que tem consciência de si mesmo, que possui intelecto, sentimentos e vontade. 1os dias atuais têm-se ressuscitado a crença em um Deus impessoal, distante, que criou o mundo e deixou ao léu da sorte. Tal divindade não responde js orações, nem se desagrada com os atos indignos dos seres humanos, ele é apenas o próprio Universo. O Deus das Escrituras é um Deus pessoal, transcendente, que se mantém j parte do Universo como seu criador, mas, ao mesmo tempo é um Deus imanente que habita dentro da sua criação, preservando-a e cuidando dela como 3ai celestial. 2.4 DEUS É ÚNICO

A Btblia Sagrada diz explicitamente que existe um único Deus (Deuteronômio 6.4; 0arcos 12.29-32). O apóstolo João ensinou aos seus disctpulos: “E a vida eterna é esta: que te conheçam, a ti só, por único Deus verdadeiro, e a Jesus Cristo, a quem enviaste” (João 17.3). João registrou essas palavras do Senhor Jesus Cristo, deixando claro que existe um único Deus Verdadeiro. 1este verstculo a expressão “Deus Verdadeiro” está claramente associada j pessoa do 3ai, e ainda nosso Senhor Jesus disse ser o 3ai o único Deus Verdadeiro. 3orém, o mesmo João que escreveu 60

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'2875,1$ '( '(86 o Evangelho que leva o seu nome, escreveu também na sua 3rimeira Eptstola Universal no capttulo 5 e verstculo 2 : “Também sabemos que o )ilho Má veio, e nos deu entendimento para conhecermos aquele que é verdadeiro. E estamos naquele que é verdadeiro, isto é, em seu )ilho Jesus Cristo. Este é o verdadeiro Deus e a vida eterna”. Essas palavras afirmam categoricamente a divindade de Jesus: “Ele é o Verdadeiro Deus e a vida eterna”. Assim sendo, ele atribui a palavra divindade, tanto j pessoa do 3ai, como j pessoa do )ilho. Esses textos são provas expltcitas de que o apóstolo João cria e conhecia a Unidade Composta de Deus, ou seMa, a Unidade de Essência de Deus como sendo único e verdadeiro, composto por três 3essoas distintas, neste caso: 3ai, )ilho e Esptrito Santo. 1ão estamos dizendo que o 3ai seMa o )ilho, de maneira alguma, mas que o 3ai e o )ilho são duas 3essoas distintas como o próprio João declara: “*raça, misericórdia, paz, da parte de Deus 3ai e de Jesus Cristo, o )ilho do 3ai, seMa convosco em verdade e amor” (2 João 1.3).

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3 A POSSIBILIDADE DE CONHECER DEUS Deus é o Ser infinito. 1um certo sentido Ele é incompreenstvel; como pode seres finitos, compreender o Deus infinito, ilimitado" 3aulo ao escrever aos Romanos declarou: “Ð profundidade das riquezas, tanto da sabedoria, como da ciência de Deus Quão insondáveis são os seus Mutzos, e quão inescrutáveis os seus caminhos Quem, pois, conheceu a mente do Senhor" ou quem foi seu conselheiro" Ou quem lhe deu primeiro a ele, para que lhe seMa recompensado" 3orque dele e por ele, e para ele, são todas as coisas; A ele, pois, a glória eternamente. Amém” (Romanos 11.33-36). 1ão podemos obviamente compreender a plenitude da natureza de Deus, nem ter uma idéia completa de todos os seus planos e destgnios, todavia, as Escrituras afirmam que se pode conhecer a Deus: “Havendo Deus antigamente falado muitas vezes, e de muitas maneiras, aos pais, pelos profetas, a nós falou-nos nestes últimos dias pelo )ilho. A quem constituiu herdeiro de tudo, por quem fez também o mundo. O qual, sendo o resplendor da sua glória, e a expressa imagem da sua pessoa, e sustentando todas as coisas, pela palavra do seu poder, havendo feito por si mesmo a purificação dos nossos pecados, assentou-se j destra da maMestade nas alturas” (Hebreus 1.1-3). O apóstolo João declara em seu Evangelho: “Deus nunca foi visto por alguém. O )ilho Unigênito, que está no seio do 3ai, este o fez conhecer” (João 1.18). Embora o homem, sem aMuda não possa vir a conhecer o Deus infinito, fica claro que Deus se revelou e pode ser conhecido até o ponto que chega a sua auto-revelação. Com efeito, é essencial que o homem conheça a Deus a fim de experimentar a redenção e ter a vida eterna: “E a vida eterna é esta: que te conheçam, a ti só, por 62

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'2875,1$ '( '(86 único Deus verdadeiro, e a Jesus Cristo, a quem enviaste” (João 17.3). Durante esta vida podemos e devemos conhecer a Deus até o ponto necessário para a salvação, confraternização, serviço e maturidade, mas na glória do céu passaremos a conhecê-lo mais plenamente: “3orque agora vemos por espelho em enigma; mas então veremos face a face: agora, conheço em parte, mas então conhecerei como também sou conhecido” (1 Cortntios 13.12).

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TEORIAS ERRADAS SOBRE DEUS Reunimos aqui as mais conhecidas escolas de pensamento filosófico e as suas doutrinas filosóficas, no intuito de mostrar ao leitor uma stntese do esforço inútil do homem através dos séculos no propósito de adquirir sua própria salvação. 4.1 ATEÍSMO

Teoria que nega a existência de um Deus pessoal. O ateu nega a existência de qualquer divindade, acreditando que o Universo surgiu por acaso, ou que sempre existiu, sustentado por leis inerentes e impessoais. Existem dois tipos de ateus: (1) o ateu filosófico que nega a existência de Deus, e (2) o ateu prático que vive como se Deus não existisse. 4.2 AGNOSTICISMO

O agnóstico não nega a existência de Deus, ele nega a possibilidade de conhecimento de Deus. É o sistema que ensina que não sabemos, nem podemos saber, se Deus existe ou não. O professor Huxley foi quem criou a palavra agnóstica, baseada em Atos 17.23, que no idioma original grego tinha a inscrição Agnosto Theo (o Deus desconhecido), ele interpretou de maneira errada essa inscrição, pois o que o apóstolo estava dizendo aos atenienses era que o “Deus desconhecido” era o Deus verdadeiro, superior a todas as divindades gregas. O agnosticismo hoMe é popular, é um refúgio cômodo para os que se Mulgam intelectuais, mas não deseMam tomar uma posição de fé em relação ao Deus das Escrituras. Todos os que o busca com sinceridade e humildade mais cedo ou mais 64

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'2875,1$ '( '(86 tarde encontra-lo-á, pois “o Deus que fez o mundo e tudo que nele há, sendo Senhor do céu e da terra, não habita em templos feitos por mãos de homens. 1em tampouco é servido por mãos de homens, como que necessitando de alguma coisa; pois ele mesmo é quem dá a todos a vida, a respiração e todas as coisas; e de um só fez toda a geração dos homens para habitar sobre toda a face da terra, determinando os tempos Má dantes ordenados e os limites da sua habitação, para que buscassem ao Senhor, se, porventura, tateando, o pudessem achar, ainda que não está longe de cada um de nós” (Atos 17.24-27). 4.3 MATERIALISMO

O materialismo nega a existência do esptrito ou de seres espirituais, para eles, toda a realidade é simplesmente matéria em movimento. A mente e a alma humana não passam de funções do cérebro ftsico desenvolvido no decorer de bilhões de anos pela evolução gradual simplesmente matéria em movimento. 1egam a vida pós-morte, o céu e o inferno, afirmando que são apenas estados terrenos de prazer ou sofrimento, sucesso ou fracasso. Em nossos dias tanto a Seicho-1o-Iê como a Ciência Cristã têm seus ensinos baseados na doutrina materialista, há uma identidade de ensino entre as duas entidades religiosas naquilo que é fundamental para ambas ² a negação da realidade da matéria. A Seicho-1o-Iê tem a sua força de atração num sistema de cura sem remédios, alegando que toda doença só existe na mente da pessoa e que mudada a maneira de pensar, ignorando-se os sintomas da doença, esta desaparece sem remédios. Do mesmo modo procede a Ciência Cristã. A Seicho²1o-Iê ensina que: “O homem não é matéria, não é corpo carnal, não é cérebro, não é célula nervosa, não é glóbulo sangütneo, nem é o conMunto de tudo isso. Ao lerdes a Seicho-1o-Iê e conhecerdes a Verdade, se sois curados de doenças, é porque houve a destruição daquele sonho inicial” (As Sutras, da Seicho 1o Ie). A Ciência Cristã tem ensino idêntico afirmando que “... a matéria parece existir, mas não existe” (Ciência e Saúde, pg. 123).

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'2875,1$ '( '(86 O primeiro Livro das Escrituras ² *ênesis ² começa com as seguintes palavras: “1o princtpio criou Deus os céus e a terra” (1.1). Assim se observa que a matéria existe, que a matéria é uma substância. A primeira declaração btblica é uma negação do ensino dessas religiões. Em *ênesis 2.7 está escrito: “E formou o Senhor Deus o homem do pó da terra, e soprou em seus narizes o fôlego da vida; e o homem foi feito alma vivente”. Deus criou o homem com uma natureza material (o corpo) e uma natureza espiritual (alma e esptrito) como se lê em 1 Tessalonicenses 5.23: “... e todo o vosso esptrito, e alma, e corpo seMam conservados irrepreenstveis para a vinda de nosso Senhor Jesus Cristo”. 4.4 PANTEÍSMO

Do grego “pan”- “tudo”, todas as coisas e “théos”- “deus”. Como o próprio nome sugere, é a doutrina segundo a qual Deus e o mundo se fundem constituindo-se um todo indivistvel. Esta é a religião do hindutsmo, sendo que tudo é deus e deus é tudo. Spinoza e Hegel, filósofos, foram os pantetstas mais conhecidos da modernidade. A aceitação das religiões orientais por parte de muitos reavivou o pantetsmo no continente americano. Sua maior esperança é o nirvana, um estado sem deseMos, sem paixões, sem alma. 4.5 POLITEÍSMO

Derivada de dois termos gregos, “poly”- “muito”, e “theos”- “deus”, politetsmo vem a ser a crença em muitos deuses. As forças e os elementos da natureza são deuses. Os hindus têm milhões de deuses que associam j suas diversas religiões.

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'2875,1$ '( '(86 4.6 DEÍSMO

O deista acredita em um deus transcendente, mas ausente, pois Ele fez o Universo e tudo que nele há, mas deixou que sua criação fosse regida pelas leis naturais. 3ara o detsmo, Deus é o princtpio, ou causa do mundo. 4.7 DUALISMO

Sistema filosófico que admite a existência de duas substâncias, de dois princtpios ou de duas realidades. Como explicação posstvel do mundo e da vida, mas irreduttveis entre si, inconciliáveis, incapazes de stntese final ou de subordinação de um ao outro. 1o sentido religioso são também dualistas as religiões ou doutrinas que admitem duas divindades ² uma positiva, princtpio do bem, e outra, sua oposta, destruidora, negativa. As seitas orientais em sua maioria são dualistas. Crêem que existem duas forças cósmicas, duas energias opostas que formam o universo e tudo que nele há. Essas duas energias recebem o nome de Yin e Yang. A força positiva do bem, da luz e da masculinidade é o <ang; a essência negativa do mal, da morte e da feminilidade é o <in.

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NOMES DE DEUS Os hebreus consideravam os nomes como uma revelação, encerrando algum atributo ou caractertstica da pessoa nomeada. 3or exemplo, o nome Adão, significa “da terra”, ou “tirado da terra vermelha”; o seu nome revela sua origem. As Escrituras revelam vários nomes para Deus, pois nem um só nome nem uma multiplicidade de nomes podem revelar todos os seus atributos. Uma das maneiras de conhecermos Deus, no limite em que Ele se agrade em revelá-lo, é através de seus diversos nomes que encontramos nas Escrituras. O estudo dos nomes de Deus irá aMudar-nos significativamente a alcançar este alvo. 5.1 NOMES GENÉRICOS DE DEUS

Ao contrário dos nomes espectficos, são assim designados por não serem exclusivos da divindade. Os nomes genéricos tanto podem ser usados pelo Deus verdadeiro quanto por uma divindade falsa, por isso recebe essa denominação. Assim sendo, os nomes genéricos de Deus encontrado nas Escrituras são: 5.1.1 Elohim e Eloah (Deus) Elohim é plural de Eloah, singular. Esse nome no singular ocorre 57 vezes no Antigo Testamento, ao passo que no plural ocorre 2.498 vezes. Esse substantivo vem do verbo hebraico “Alá”- “ser adorado, ser excelente, temido e reverenciado”.78O substantivo como nome, revela a plenitude das excelências divinas, aquele que é supremo. O nome Elohim aparece 2.555 vezes no Antigo Testamento hebraico, e 7. SILVA, Ezequias Soares da. Como responder às Testemunhas de Jeová. 3ª. ed. vol. 1. São Paulo: Candeia. p. 128.

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'2875,1$ '( '(86 somente em 245 lugares não se refere ao Deus verdadeiro, Deus de Israel. Aparece relacionando-se com divindades pagãs individuais apenas 2 vezes: a)

Com relação ao deus Baal, 4 vezes (Jutzes 6.31; 1 Reis 18.22,25,26);

b) Com relação a Baal Berit, 1 vez (Jutzes 8.33); c)

Com relação a Quemós ou Camos, 2 vezes (Jutzes 11.24; 1 Reis 11.33);

d) Com relação a Malcan ou Milcom, 1 vez (1 Reis 11.33); e)

Com relação a Dagon, 5 vezes (Jutzes 16.23-24; 1 Samuel 5.7);

Com relação a Astarote, 2 vezes (1 Reis 11.5,33), mas “Astarote” é um nome que Má está no plural; então gramaticamente, Elohim concorda com esse nome;

Com relação a Baal Zebute, 4 vezes (2 Reis 1.2-3,6,16);

h) Com relação a Adrá-Meleque, 1 vez (2 Reis 17.31), como o texto fala de dois deuses, o nome só poderia mesmo estar no plural; i)

Com relação a Nisroque, 2 vezes (2 Reis 19.37; Isatas 37.38). 3ara os pagãos, o seu deus ou os seus deuses siginificava(m) “a plenitude das excelências divinas”. O que o Deus de Israel representava para o povo hebreu essas divindades representavam para os pagãos. Essa é a Mustificativa do emprego de Elohim (plural) a uma divindade pagã individual.

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'2875,1$ '( '(86 5.1.2 El (Deus) Esse nome se encontra no singular, ocorre cerca de 25 vezes na Btblia, parece significar: “aquele que vai adiante ou começa a coisas”. A palavra vem da forma acádica illu, um dos nomes mais antigos de Deus. 1ão se sabe com certeza se a palavra El vem do verbo (‘ul) “ser forte” ou do verbo “começar ou ir adiante”, verbo de idêntica raiz. Se a procedência desses nomes for do primeiro verbo, El significa “ser forte ou poderoso”, e se for do segundo, significa o que “vai adiante e começa todas as coisas”. Tanto um como outro significado é apropriado para Deus, pois encontramos nele essas duas caractertsticas. Deus é o )orte e o Criador de todas as coisas. El é o nome mais usado na Btblia para mencionar as divindades pagãs, mas aparece também com relação ao Deus de Israel e também com seus atributos, a saber: a) El Berit ² Deus que faz aliança ou pacto (*ênesis 31.13; 35.1-3); b) El Olan ² Deus Eterno. )oi este nome que Abraão invocou seu Deus em Berseba (*ênesis 21.33). É também com esse nome que o profeta Isatas denomina o Deus de Israel (Isatas 4 .28); c) El Sale’i ² Deus é minha rocha, o meu refúgio (Salmo 42.9-1 ); d) El Ro’i - Deus da vista. Assim foi Deus chamado por Agar, e é também mais um nome de Deus (*ênesis 16.13); e) El Nosse ² Deus de compaixão (Salmo 99.8); f) EL Qana ² Deus zeloso (Êxodo 2 .5; 34.14); g) El Ne’eman ² Deus de graça e misericórdia (Deuteronômio 7.9).

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'2875,1$ '( '(86 5.1.3 El-Elyon (Deus Altíssimo) O nome Elyon é um adMetivo que se deriva do verbo hebraico “Alá” que significa “subir”, “ser elevado” e designa Deus como Alto e Excelente, o Deus *lorioso.89É um dos nomes genéricos porque ele também é aplicado a governantes, mas nunca vem acompanhado de artigo quando se refere ao Deus de Israel. Abraão adorava o Deus El-Shadai, “Deus Todo-poderoso” (*ênesis 17.1) e 0elquisedeque, rei e sacerdote de Salém, era adorador do Deus El-Elyon (*ênesis 14.19-2 ). Quando Abraão encontrou-se com 0elquisedeque descobriu que seu Deus era o mesmo de 0elquisedeque, apenas era conhecido por eles por nomes diferentes (Êxodo 6.2-3). 5.1.4 El-Olam (Deus eterno) Este nome não apenas transmite a eternidade de Deus como também sua fidelidade eterna, como registrado em *ênesis, quando Abraão chamou <H:H de “Deus Eterno”, que guarda suas alianças (*ênesis 21.33). 5.2 NOMES ESPECÍFICOS DE DEUS NA BÍBLIA

Os nomes espectficos são aqueles que nas Escrituras só aparecem aplicados ao Deus verdadeiro. São eles El shaday, Adonay, <H:H dos Exércitos. 5.2.1 El-Shaday (Deus Todo-Poderoso) O nome hebraico Shaday é derivado de Shadad, que significa “ser poderoso, forte e potente”; mas há quem afirme que essa palavra seMa derivada do verbo hebraico Shadá que quer dizer: “alimentar”. Tanto a primeira quanto a segunda são inerentes j natureza divina: Deus é o Todo-3oderoso e também dá a vida, alimenta e torna frutuoso. El Shaday, é encontrado sete vezes nas Escrituras; a palavra Shadday, significando “o Todo-3oderoso”, é mencionada 41 vezes, 31 vezes apenas em Jó. 8. mesmo livro citado. p. 128

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5.2.2. Adonai (Senhor, senhor, mestre, dono, governante) Adonai é plural e Adon, singular. A palavra Adonai é usada no Antigo Testamento quase do mesmo modo que Kyrios é empregada no 1ovo Testamento grego. 5.2.3 YHWH (nome impronunciável traduzido por Senhor) Este é o nome que ocorre com mais freqüência no Antigo Testamento, 5.321 vezes, sendo escrito pelas quatro consoantes <H:H ² o tetragrama (o alfabeto hebraico não possui vogal). 1ão sabemos realmente como os Mudeus pronunciavam o nome, pois o mesmo tornou-se impronunciável pelos hebreus desde o pertodo intertestamentário, em vista dos 0andamentos proibirem que se tomasse o nome do Senhor (<H:H) em vão, os Mudeus temiam e temem pronunciar o nome de Deus, substituindo-o na leitura pela palavra Adonai ou “O 1ome”, há·Shem, em hebraico. Aqui precisamos de um pouco de cautela, sabemos que o nome Jeová é uma transliteração incorreta do nome de Deus, como podemos ver em algumas explicações: JEOVÉ: Leitura falsa do hebraico JahZeh (:EBSTER·S COLLE*IATE DICTIO1AR< ² Dicionário Colegial :ebster); JEOVÉ: 3retende-se como uma transliteração do hebreu JahZeh, a partir do fato de que em alguns manuscritos hebraicos a vogal aponta Adonay (usado como um eufemismo para <ahZeh, para indicar que Adonay foi substitutdo na leitura oral por <ahZeh). Jehovah é uma transliteração cristã do tetragrama, largamente assumido por muitos cristãos como a autêntica reprodução do sagrado nome hebraico de Deus, mas agora reconhecido como a última forma htbrida usada pelos Mudeus. (:EBSTER·S THIRD 1E: I1TER1ATIO1AL DICTIO1AR< ² O Terceiro Dicionário Internacional de :ebster);

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'2875,1$ '( '(86 JEOVÉ: É uma forma errônea do nome do Deus de Israel (E1C<CLO3EDIA A0ERICA1A); JEOVÉ: )orma falsa do nome divino <ahZeh (1E: CATHOLIC E1C<CLO3EDIA ² 1ova Enciclopédia Católica); JEOVÉ: 3alavra mal pronunciada do hebraico <H:H, nome de Deus. Esta pronúncia é gramaticalmente imposstvel. A forma Jehovah é uma possibilidade filológica. (THE JE:S E1C<CLO3EDIA ² Enciclopédia Judaica, p. 16 ); JEOVÉ: Erro de pronúncia do tetragrama, ou palavra de quatro letras do nome de Deus, composto pelas letras em hebraico, <od, He, Vav, He, a palavra Jehovah, portanto, é erroneamente lida; para esta não há garantia, e não faz sentido em hebraico. (THE U1IVERSAL JE:ISH E1C<CLO3EDIA ² A Enciclopédia Judaica Universal); JEOVÉ: É uma forma errônea do nome divino de Deus da aliança de Israel. (THE 1E: SCHA))-HER=O* E1C<CLO3EDIA ² 1ova Enciclopédia SchaffHerzog); JEOVÉ: É uma forma artificial. (THE I1TER3RETERS DICTIO1AR< O) THE BIBLE ² Dicionário dos Intérpretes da Btblia); JEOVÉ: As vogais de uma palavra com as consoantes das outras foram lidas erradamente como Jehovah. (E1C<CLO3EDIA I1TER1ATIO1AL ² Enciclopédia Internacional); JEOVÉ: É uma reconstrução incorreta do nome de Deus do Antigo Testamento. (0ERITS STUDE1T E1C<CLO3EDIA ² Enciclopédia de 0érito para Estudantes);

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'2875,1$ '( '(86 JEOVÉ: Quando os eruditos cristãos da Europa iniciaram o estudo do hebraico, eles não compreendiam o que isto realmente significava, e introduziram o nome htbrido Jehovah. A verdadeira pronúncia do nome <H:H nunca foi perdida. Vários escritores do grego no começo da IgreMa Cristã afirmavam que o nome era pronunciado <AH:EH. Isto é confirmado ao menos pelas vogais da primeira stlaba do nome, a forma curta de <ah, que é algumas vezes usada em poesia (e.g. Êx 15.2,3) (...). O nome pessoal do Deus de Israel escreve-se na Btblia hebraica com as quatro consoantes <H:H, e refere-se a ele como o tetragrama. Ao menos até a destruição do primeiro templo, em 586 a.C., este nome era regularmente pronunciado com suas próprias vogais, como se vê claramente nas cartas de lachish, escritas pouco tempo antes dessa data (Encyclopedia Judaica. vol. 7. Jerusalém. pg. 68 ).9 Alguns esclarecimentos importantes: não acusamos ninguém por utilizar o nome Jeová e ter esse nome como um dos nomes de Deus, porém temos de saber que essa não é uma pronúncia correta, sendo que somente a partir de 152 é que os reformadores difundiram o nome Jeová. Assim sendo, não podemos fazer deste nome uma doutrina vital, como fazem as Testemunhas de Jeová, que declaram que os cristãos são pagãos ou adoradores de um falso deus pelo simples fato de não usarem o nome Jeová com exclusividade, como se esse fosse o único nome para identificar os verdadeiros adoradores de Deus. 3ara a Sociedade Torre de Vigia, todas as vezes que aparece na Btblia a palavra <H:H no Antigo Testamento, e a palavra K<RIOS no 1ovo Testamento, Má que os escritores do 1ovo Testamento usaram a palavra Kyrios no lugar do tetragrama, tem de ser substitutda por Jeová, e todos os demais cristãos estão errados por não utilizarem com freqüência este nome. Essa atitude das Testemunhas de Jeová revela apenas uma das peculiaridades existentes nas seitas pseudocristãs que defendem tenazmente um ponto de vista, mesmo com fartas provas históricas e religiosas contrárias js suas doutrinas. Assim, o problema não está em fazer uso de uma denominação para Deus, mas fazer de uma simples teoria humana e incorreta um instrumento de batalha e uma doutrina capital, como fazem as Testemunhas de Jeová com o nome Jeová. 9. SILVA, Ezequias Soares da. Como responder às Testemunhas de Jeová. 3ª. ed. vol. 1. São Paulo: Candeia. p. 150.

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'2875,1$ '( '(86 Bem disse o Senhor Jesus: Errais, não conhecendo as Escrituras, nem o poder de Deus (0ateus 22.29).1 5.3 NOMES COMPOSTOS DE YHWH

<H:H enfatiza a natureza de Deus e seu relacionamento com as várias alianças estabelecidas com seu povo, é natural que seu 1ome fosse ligado a outros termos que identifiquem e tornem espectficas essas relações. A Btblia nos mostra com clareza que Deus se deu a conhecer, nos tempos do Antigo Testamento, por vários nomes inerentes j sua natureza e j circunstância de sua revelação. 3ara Abraão Ele apareceu como a provisão para o sacriftcio em lugar de seu filho com o nome de “YHWH Yireh”, que significa “O Senhor proverá” (*ênesis 22.14). 3rometendo livrar os filhos de Israel daquelas pragas e enfermidades que sobrevieram aos egtpcios, ele se manifestou como “YHWH Rafá”, isto é, “O Senhor que sara” (Êxodo 15.26). 1uma época de angústia, nos dias diftceis dos Mutzes de Israel, ele apareceu a *ideão como “YHWH Shalom”, isto é, “O Senhor é 3az” (Jutzes 6.24). 3ara todos os que peregrinam sobre a Terra, eles se apresenta como “YHWH Ra’ah”, que significa, “O Senhor é meu 3astor” (Salmo 23.1). 1a Mustificação do pecador, ele aparece como “YHWH Tsidkenu”, que quer dizer, “O Senhor Justiça 1ossa” (Jeremias 23.6). 1a batalha contra o mal e o vil pecador, ele se apresenta como “YHWH Nissi”, “O Senhor é a minha bandeira” (Êxodo 17.15). 1o 0ilênio ele será chamado de “YHWH Shammah”, isto é, “O Senhor está ali” (Ezequiel 48.35). 5.4 NOMES DE DEUS NO NOVO TESTAMENTO

O idioma em que foi escrito o 1ovo Testamento é o grego, assim é de fundamental importância analisar os nomes de Deus usados neste vernáculo comparando-o com a ltngua materna de nosso Senhor e Salvador Jesus, pois é sabido que há várias versões gregas do texto hebraico do Antigo Testamento, como por exemplo a Septuaginta. Com a maestria que lhe é peculiar, Ezequias Soares assim esclarece dizendo: 10. Para uma melhor compreensão do assunto sugerimos que consulte o livro: SILVA, Ezequias Soares da. Como responder às Testemunhas de Jeová. 3ª. ed. vol. 1. São Paulo: Candeia.

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'2875,1$ '( '(86 O 1ovo Testamento original, grego, traduziu o Tetragrama (<H:H) pela palavra grega (Kyrios), que quer dizer ‘Senhor·, e por essa razão as nossas versões traduziram o Tetragrama pelo nome ‘Senhor·, o que está perfeitamente dentro do modelo btblico. O nome <ahZeh não aparece uma vez sequer no 1ovo Testamento grego.

3ortanto se faz necessário saber quais são os equivalentes gregos dos nomes usados para Deus no Antigo Testamento, como El, Elohim, Elyon e YHWH. 5.4.1 Theos Dos nomes aplicados a Deus, theos é o mais comum (João 1.1). Tanto theos, como elohim pode significar “Deus” ou “deuses”, e js vezes é empregado com referência a deuses pagãos, embora estritamente falando expresse divindade essencial. 5.4.2 Kyrios A Septuaginta traduziu Adonay e <H:H pela palavra grega Nyrios que é “Senhor”, nome divino ()ilipenses 2.11). Kyrios designa a Deus como o 3oderoso, Senhor, o 3ossuidor, o *overnador que tem poder e autoridade legal, sendo não somente empregado com referência a Deus 3ai, mas também a Cristo. 5.4.3 Pater )oi utilizado repetidamente no Antigo Testamento para designar a relação de Deus com Israel (Deuteronômio 32.6; Salmo 1 3.13; Isatas 63.16; 64.8; Jeremias 3.4,19; 31.9; 0alaquias 1.6; 2.1 ), sendo ainda Israel chamado de filho de Deus (Êxodo 4.22; Deuteronômio 14.1, 32.19; Isatas 1.2; Jeremias 31.2 ; Oséias 11.1). 1estes casos o nome expressa a relação especial que Deus mantém com seu povo escolhido.

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ATRIBUTOS DE DEUS Adentrar sobre os atributos de Deus é uma tarefa séria, haMa vista que o nome “atributo” não é ideal, pois pode transmitir a noção de acrescentar ou consignar alguma coisa a alguém, e, portanto pode criar a impressão de que alguma coisa é acrescentada ao Ser divino. Sendo o Eterno um ser infinito, é imposstvel que qualquer criatura O conheça exatamente como Ele é, todavia, Ele revelou aquelas perfeições e excelências da Sua natureza que considera essenciais para nossa redenção, adoração e comunhão. Estão nas Escrituras inspiradas que temos a revelação de Deus para nós. O homem não pode extrair conhecimento de Deus como faz com outros obMetos de estudo, mas Deus bondosamente transmite conhecimento de Si ao homem, conhecimento que o homem pode somente aceitar e assimilar. Os atributos de Deus são aquelas caractertsticas essenciais, permanentes e distintivas que podem ser afirmadas a respeito do Seu Ser. Seus atributos são Suas perfeições, inseparáveis de Sua natureza e que condicionam seu caráter. 6.1 AS VÁRIAS DIVISÕES DOS ATRIBUTOS

Várias classificações têm sido sugeridas, a maioria das quais distingue duas classes gerais. Em classes são designados por diferentes nomes e representam diferentes pontos de vista, mas substancialmente são as mesmas, nas diversas classificações. DeseMamos salientar que o obMetivo da classificação é a ordem, e o obMetivo da ordem é a clareza. Destas as mais importantes são: 1. Atributos 1aturais e Atributos 0orais. 2. Atributos Absolutos ou Incomunicáveis e Atributos Relativos ou Comunicáveis. 77

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'2875,1$ '( '(86 6.2 ATRIBUTOS ABSOLUTOS OU INCOMUNICÁVEIS

Os atributos incomunicáveis são aquelas caractertsticas qualitativas do Supremo Ser que ele não compartilha com nenhuma de suas criaturas. 6. 2.1 Auto-Existência “Assim como o 3ai tem a vida em si mesmo, assim também concedeu ao )ilho ter a vida em si mesmo” (João 5.26). Devemos nos manter ensinos das Escrituras e recusar-nos a subordinar a autoridade delas e as convicções intuitivas de nossa natureza moral e religiosa, js definições arbitrárias de algum sistema filosófico. A Btblia ensina por toda a parte que Deus é um Ser absoluto, no sentido de ser existente em si mesmo, independente, imutável, eterno e sem limitação nem relação necessária com algo fora dele mesmo. O ser humano em toda a história tem procurado perpetuar sua existência. 1o decurso da humanidade alguns homens exclutram Deus de suas vidas, chegando a ponto de afirmarem que Ele não existe (Salmo 14.2). Em tempos recentes “os intelectuais da modernidade profetizaram: Aposentaremos Deus num canto desnecessário do universo, condenaremos a divindade ao ostracismo. Sartre falava do silêncio de Deus. Jasper falava da ausência divina. Buber gostava de mencionar o eclipse de Deus. Hamilton propôs a teologia da morte de Deus”.11 Ao contrário do que previam os filósofos da modernidade, Deus não morreu. Debaixo do sol morrem os sonhos, morre o estado, morre a arte, morre a famtlia, morre a filosofia, morre o ecossistema, morre os santos, morre a música, entretanto Deus é a fonte absoluta de toda a vida e ser, a Causa sem causa. 1a qualidade de Ser infinito, absolutamente independente e eterno, Deus está acima da possibilidade de mudanças. Ele não depende de nada que lhe seMa alheio, mas faz todas as coisas dependerem dele, sendo auto-existente, tendo existência própria. 11. GONDIM, Ricardo. Artesãos da História. São Paulo: Editora Candeia. pág. 93.

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'2875,1$ '( '(86 6.2.2 Imutabilidade “Eu, o Senhor, não mudo” (0alaquias 3.6). “Toda boa dádiva e todo dom perfeito é lá do alto, descendo do 3ai das luzes, em quem não há mudança nem sombra de variação” (Tiago 1.17). 1a qualidade de Ser infinito, absolutamente independente e eterno, Deus está acima da possibilidade de mudança. 0udam as criaturas e tudo que é da Terra; Deus, porém, não muda. Ele é e há de Ser eternamente o mesmo, pois é infinitamente perfeito, e a perfeição infinita impede e elimina toda alteração. Assim Deus é absolutamente imutável em sua essência e atributos. Ele não pode aumentar nem diminuir. Seu conhecimento e poder nunca podem ser maiores nem menores. Ele nunca pode ser mais sábio ou mais santo, nem mais Musto ou mais misericordioso do que sempre foi e sempre será. Ele é “o 3ai das luzes, em quem não há mudança, nem sombra de variação” (Tiago 1.17). “Deus não é homem, para que minta; nem filho de homem, para que se arrependa; porventura diria ele, e não o faria" ou falaria, e não o confirmaria"” (1úmeros 23.19). “3orque eu, o SE1HOR, não mudo; por isso, vós, ó filhos de Jacó, não sois consumidos” (0alaquias 3.6). “O conselho do SE1HOR permanece para sempre; os intentos do seu coração, de geração em geração” (Salmo 33.11). “O SE1HOR dos Exércitos Murou, dizendo: Como pensei, assim sucederá; e, como determinei, assim se efetuará” (Isatas 14.24). “Lembrai-vos das coisas passadas desde a antiguidade: que eu sou Deus, e não há outro Deus, não há outro semelhante a mim; que anuncio o fim desde o princtpio e, desde a antiguidade, as coisas que ainda não sucederam; que digo: o meu conselho será firme, e farei toda a minha vontade; que chamo a ave de rapina desde o Oriente e o homem do meu conselho, desde terras remotas; porque assim o disse, e assim acontecerá; eu o determinei e também o farei” (Isatas 46.9-11).

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'2875,1$ '( '(86 6.2.3 Eternidade “Assim, ao Rei eterno, imortal, invistvel, Deus único, honra e glória pelos séculos dos séculos. Amém” (1 Timóteo 1.17). Deus não teve princtpio nem terá fim. Ele conhece os acontecimentos na sua sucessão dentro do tempo, mas não está limitado de nenhum modo pelo tempo. A forma em que a Btblia apresenta a eternidade de Deus é simplesmente a de duração pelos séculos sem fim (Salmos 9 .2; 1 2.12; Efésios 3.21). 6.2.4 Onipresença “Acaso sou Deus apenas de perto, diz o Senhor, e não também de longe" Ocultar-se-ia alguém em esconderiMos, de modo que eu não o veMa" Diz o Senhor; porventura não encho eu os céus e a terra" Diz o Senhor” (Jeremias 23.23-24). A palavra “onipresença” deriva de dois vocábulos latinos, “omnis”; que significa “tudo”, e “praesum” ² “estar próximo ou presente”. Deus está presente em todos os lugares. Ele age em todos os lugares e possui pleno conhecimento de tudo quanto ocorre em todos os lugares. Isso não significa, contudo, que Deus esteMa presente em todos os lugares em sentido corporal; Sua presença é espiritual e não material, ainda que seMa uma real presença pessoal. 6.2.5 Onisciência “Senhor, tu me sondas e me conheces. Sabes quando me assento, quando me levanto; de longe penetras os meus pensamentos. Esquadrinhas o meu andar e o meu deitar, e conheces todos os meus caminhos. Ainda a palavra não me chegou j ltngua, e tu, Senhor, Má a conheces toda” (Salmo 139.1-4).

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'2875,1$ '( '(86 A palavra “onisciência” se deriva de duas palavras latinas “omnis”, que significa “tudo”, e “scientia”, que significa “conhecimento”. As Escrituras ensinam que Deus é onisciente; Sua compreensão é infinita; Sua inteligência é perfeita. Há os que perguntam, por exemplo, como pode Deus saber quem há de se perder, e mesmo assim, permitir que os tais se percam. O conhecimento prévio de Deus, porém, não predetermina as escolhas individuais, porquanto Ele respeita nosso arbttrio. Em (Efésios 1.3-14), temos o esboço da história predeterminada do mundo. 0as esse vislumbre da predestinação do Universo não elimina a “liberdade” que Deus nos reservou, pois Ele nos fez indivtduos e livres. Ele permite que as pessoas escolham o próprio destino pós-morte: céu ou inferno. 6.2.6 Onipotência “Ah, Senhor Deus Tu fizeste os céus e a terra com o teu grande poder e com teu braço estendido. 1ada há que te seMa demasiadamente diftcil” (Jeremias 32.17). A palavra “onipotência” deriva de dois termos latinos, “omnis” e “potentia” que Muntas significam “todo poder”. Esse atributo significa que seu poder é ilimitado, que Ele tem o poder de fazer qualquer cousa que queira, portanto Ele é o Todo-3oderoso. Disse ele, “haMa luz”, e houve luz. O profeta Jeremias exclama: “Ah Senhor Deus, eis que tu fizeste os céus e a terra com o teu grande poder e com o teu braço estendido; não te é maravilhosa demais coisa alguma” (Jeremias 32.17). 1osso Senhor disse: “Aos homens é isso imposstvel, mas a Deus tudo é posstvel” (0ateus 19.26). O salmista, muito antes, dissera: “0as o nosso Deus está nos céus e faz tudo o que lhe apraz” (Salmo 115.3). Outra vez: “Tudo o que o SE1HOR quis, ele o fez, nos céus e na terra, nos mares e em todos os abismos” (Salmo 135.6). O Senhor Deus onipotente reina e age segundo seu beneplácito entre os exércitos dos céus e os habitantes da Terra.

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'2875,1$ '( '(86 6.3 ATRIBUTOS MORAIS OU COMUNICÁVEIS

Se os atributos incomunicáveis salientam o absoluto Ser de Deus, os demais acentuam a Sua natureza pessoal. É nos atributos comunicáveis que Deus se posiciona como ser moral, consciente, inteligente e livre, como Ser pessoal no mais alto sentido da palavra. Chamaremos de morais, certos atributos por terem sido compartilhados até certo ponto com o homem remido e se referirem ao caráter e j conduta. Todos eles falam da bondade de Deus. 6.3.1 Santidade “Eu sou o Senhor vosso Deus; consagrai-vos, e sede santos, porque eu sou santo” (Levttico 11.44). O termo hebraico para santo é “quadosh”; ele é definido na obra “Old Testament :ord Studies” como segue: “Atributdo a todas as coisas que de qualquer forma pertençam a Deus, ou j sua adoração; sagrado; livre de contaminação ou vtcio, idolatria e outras coisas impuras e profanas”. A palavra grega é “hagios” definida como segue pelo “*reeN Lexicom”: “Dedicado a Deus, santo, sagrado; reservado para Deus e seu serviço; puro, perfeito, digno de Deus, consagrado”. As Escrituras declaram a santidade de Deus em altos e solenes tons: “Santo e tremendo é o seu nome”. A perfeição da santidade de Deus é o motivo supremo da adoração que lhe é devida. 3or cerca de trinta vezes o profeta Isatas se refere a <ahZeh, chamando-o de “o Santo”, desse modo indicando as caractertsticas daquelas visões beattficas que mais o impressionaram. 1os dias do 1ovo Testamento, a ênfase mudou mais para a pureza da vida interior e a separação do mundo (Romanos 6.19,22; 12.1-2; 2 Cortntios 7.1; Efésios 4.24; 1 Tessalonicenses 3.13; 4.7; Tito 2.3; Hebreus 12.1 ,14; 1 3edro 1.15-16; 2 3edro 3.11). Um Deus santo terá um povo santo: “0as como é santo aquele que vos chamou, sede vós também santos em todo o vosso procedimento; pois está escrito: Sede santos, porque eu sou santo”(1 3edro 1.15-16). 82

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'2875,1$ '( '(86 6.3.2 Amor (incluindo a Misericórdia e a Graça) “Aquele que não ama não conhece a Deus, porque Deus é amor. 1isto se manifestou o amor de Deus para conosco: em que Deus enviou o seu )ilho Unigênito ao mundo, para que por meio dele vivamos. 1isto está o amor, não em que nós tenhamos amado a Deus, mas em que ele nos amou, e enviou o seu )ilho como propiciação pelos nossos pecados. Amados, se Deus assim nos amou, nós também devemos amar uns aos outros” (1 João 4.8-11). 1a sua santidade Deus é inacesstvel; no seu amor Ele se aproxima de nós. O Antigo Testamento não revela o amor de Deus em palavras até o Livro de Deuteronômio. É posstvel que fosse necessário estabelecer primeiro a santidade de Deus antes da revelação de seu amor. O amor é o atributo em razão do qual ele deseMa relação pessoal com aqueles que possuem sua imagem e semelhança, e especialmente com aqueles que foram purificados pelo sangue de Jesus. 6.3.3 Justiça (retidão) “Longe de ti que faças tal coisa, que mates o Musto com o tmpio; que o Musto seMa como o tmpio, longe de ti esteMa. 1ão fará Mustiça o Juiz de toda a terra"” (*ênesis 18.25). A palavra hebraica para reto é “tsedeN”, definida como segue: “retidão, correção, integridade, Mustiça de um Muiz, de um rei, de Deus, demonstrada em castigar o perverso, ou em vingar, livrar, recompensar o Musto”. O termo grego para reto é “diNaios” com a seguinte definição: a) De Deus ² Musto, reto, com referência ao seu Mutzo dos homens e das nações, como um Muiz Musto; b) Dos homens ² direito, Musto, reto, conforme as Leis de Deus e dos homens, vivendo de acordo com elas. 83

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'2875,1$ '( '(86 Deus é um Deus reto, porque age sempre em absoluta conformidade com sua santa natureza e vontade. 1esse atributo vemos revelado Seu ódio contra o pecado, uma indignação tal que, livre de toda paixão ou capricho, sempre O impele a ser Musto e a exigir o que é Musto. 6.3.4 Fidelidade “Deus não é homem para que minta, nem filho do homem para que se arrependa. 3orventura tendo ele dito não o fará, ou tendo falado não o realizará"” (1úmeros 23.19). Sabemos que todas as suas promessas são cumpridas, por que: 1. Deus não irá prometer o que não pretender cumprir e; 2. 0ais ainda, sendo onipotente, Ele é capaz de cumprir o que promete. Devemos compreender que certas promessas são condicionais a certa obediência de nossa parte; se desobedecermos, Deus não será infiel a uma promessa, quando demora a cumpri-la. Se demorar, é sempre em nosso favor. Em seu tempo ditado pela sua sabedoria, Ele cumprirá fielmente sua promessa (Hebreus 1 .23; 2 Cortntios 1.2 ; 2 3edro 3.4; 1 Reis 8.56; 2 3edro 1.4).

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'2875,1$ '( '(86 AVALIAÇÃO DOUTRINA DE DEUS I

1ome:BBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBdataBBBB/BBBB/BBBB 1. Qual é o significado da palavra teologia" 2. De que maneira Deus se revela nas Escrituras Sagradas" 3. Como o homem pode conhecer a Deus" 4. 0encionar três evidências que provam a existência de Deus. 5. Demonstrar como a atuação divina na história prova a existência de Deus. 6. 0ostrar como a atuação divina na revelação geral prova a existência de Deus. 7. Como as Escrituras definem os diversos aspectos da natureza de Deus" 8 Qual o significado da declaração de que “Deus é Esptrito”" 9. Quais são as teorias erradas sobre Deus" 1 . Que é atetsmo" 11. Qual teoria afirma que “tudo é deus e deus é tudo”. 12. O que é o Yin e Yang" 13. Como Deus foi chamado por Hagar" 14. Quais são os nomes exclusivos de Deus na Btblia" 15 Quais são os nomes de Deus no 1ovo Testamento" 16. Como a palavra Kyrios designa a Deus" 17. Que significam os “atributos” de Deus" 18. Como são classificados os atributos de Deus" 19. Quais são os atributos incomunicáveis" E os comunicáveis" 2 . Que significa “onipresença” de Deus"

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