Jauría nº2, vol.2

Publicación transfeminista por la Liberación Animal

Número 2

Volumen II

Editorial En los últimos meses han tenido lugar dos formas de actuación que nos han cabreado especialmente. Por un lado, parece que dentro de los espacios y colectivos supuestamente politizados, la comunicación de una agresión ha molestado a los machoamigos de los agresores tanto que han tomado posición de frente contra las agredidas y sus grupos de apoyo, impidiendo que se eche a los agresores de los espacios, amenazando, golpeando, insultando, e incluso, denunciando a las tipas. Sufrir una agresión ya es algo horrible, como para además soportar a estos grupos de asquerosos.

Por otro lado, hemos descubierto, de la peor forma que se puede, que existen centros privados donde los tutores legales de los menores pueden encerrar a estos sin tener que razonar el encierro (dejemos claro que hablamos de razonamientos normalmente válidos para el sistema, para nosotras no existen razones para encerrar a nadie), con pagar la cantidad abrumadora que cuestan vale. Así que si tu hijo no es la persona que quieres que sea, si tienes dinero, puedes pagar su encierro y que lo moldeen a tu imagen y semejanza. Si ya había demasiadas formas de encierro, se une una más.

Este número lleva una línea clara de lucha que está presente en todos los textos. Por eso hemos decidido dedicarlo a todes les compañeres que han sido agredides y

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a aquellas que han sido amenazadas al enfrentarse a la agresión; y a todes aquelles que están preses ya sea en cárceles, CIES, zoos, centros privados pagados por sus propios padres, mataderos, peceras… porque queremos decirles que abogamos por la unión y que estamos aquí o allí con elles; que la resistencia y la autodefensa son una posición fija en la vida de todes nosotres y que no nos vamos a olvidar de nadie: el recuerdo de todes está presente.

Porque queremos a nt e t o do d e r r iba r s e a lo que sea.

Porque seremos libr e s c u e s t e lo c u e s t e .

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Programas de reproducción en zoos y acuarios

Los zoológicos y acuarios son, como siempre han sido, negocios que persiguen el beneficio económico y que compiten en el sector del ocio y el entretenimiento. En cada uno de ellos, existe la figura del “curador” o “comisario”, típica de los museos, que se encarga de diseñar y coordinar la “colección”, situando explícitamente a los animales en la categoría de objetos de exhibición.

A pesar de todas estas evidencias, de un tiempo a esta parte se ha extendido la creencia de que estos horribles lugares de encierro y explotación cumplen un noble papel educativo y de conservación. Esta falacia se difunde y se sostiene gracias a que los negocios zoológicos se han 64

agrupado en diferentes instituciones que se dedican a defender sus intereses frente a la creciente oposición, coordinando la manera en la que se presentan al público para simular que sus intereses no son meramente económicos y desviar la atención de la injusticia que supone el cautiverio y exhibición de animales por diversión. En Europa, la más importante de estas organizaciones es la EAZA (European Association of Zoos and Aquaria).

Para sostener la falacia de que colaboran con la conservación de las especies, mientras obtienen subvenciones y una inagotable fuente de “objetos de exhibición”, la EAZA mercantiliza la vida de miles de animales a través de dos proyectos de reproducción en cautividad.

El más importante es el EEP (European Endangered species Programme). Consiste en una serie de programas de instrucciones o directrices para que los zoológicos minimicen la endogamia. El EEP registra qué animal encerrado está lo suficientemente lejos de otro en la línea de parentesco como para que se puedan reproducir, y decide hasta qué punto una especie está lo suficientemente en peligro como para permitir la cría entre parientes. El resultado de todo esto es un constante tráfico e intercambio barato de individuos de unos zoológicos a otros a través de toda Europa, sin importar lo que para ellos significa a nivel de estrés, manipulación, separación de grupos, etc. El Zoológico de Madrid, por ejemplo, participa en 60 de estos programas.

En un segundo nivel, el ESB (European Studbook), recoge 65

todos los datos de nacimientos, muertes y transferencias, y los incorpora a un sistema informático para analizar las previsiones de cada especie y determinar si deberían ser incorporadas al EEP. Este riguroso control interno, sin duda, sirve más a los intereses de las instituciones, al mantenimiento de su excusa y de sus “colecciones”, que a la naturaleza o a una hipotética futura repoblación. De hecho, los zoos pueden decidir si se acogen o no, a los programas, ya que no existe una ley como tal que les impida reproducir a sus anchas. Durante años se han realizado cruces aleatorios hasta el punto de crear “subespecies” que no podrían encontrarse en estado salvaje (elefantas y grandes felinas son algunas de las más afectadas por estas prácticas) y que provocan graves problemas de salud a sus individuos. Otros utilizan la excusa de evitar la endogamia para justificar el asesinato de quienes les sobran, como sucedió en el caso de la jirafa Marius en el Zoo de Copenaghe en 2014. El cuerpo de Marius fue utilizado para alimentar a las leonas que, unos meses más tarde, fueron liquidadas también para abrir paso a un nuevo grupo.

Es más que frecuente que, tras fomentar la reproducción, los zoológicos se deshagan de las situaciones que no les son rentables o no pueden gestionar matando a las crías y poniendo las más rocambolescas excusas, como en el ejemplo de un osezno, a quien llamaron Cachorro 4, asesinado en el zoológico de Berna porque su padre lo “rechazaba”. Según David Williams-Mitchell, portavoz de la EAZA, entre 3.000 y 5.000 animales son “sacrificados” cada año en zoológicos europeos para controlar sus poblaciones.

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Hablar de violación cuando nos referimos al control de la reproducción no es nada exagerado ni metafórico. Se violan los cuerpos, se viola la libertad, y se viola la vida misma cuando se obliga a alguien a nacer con el perverso propósito de que toda su existencia sirva a los intereses de otras. Se ha hecho y se hace con las humanas, y con otros animales es una constante.

Muchos de los programas que se llevan a cabo en los zoos se basan en la reproducción asistida, ya que es frecuente (y un claro signo de resistencia, desde nuestro punto de vista) que en condiciones de cautividad y de imposición de pareja los animales se nieguen a colaborar.

Pero la elección del método se basa en criterios de rentabilidad. En el caso de los mamíferos marinos, por ejemplo, los programas resultan tan caros y tan poco exitosos que grandes empresas como SeaWorld han decidido dejar de intentarlo, mientras otras como el 67

Georgia Aquarium manifiestan explícitamente su intención de seguir capturando animales del medio salvaje para poder cumplir con ese “noble propósito” de diversificar sus genes.

En otros casos, como el de las elefantas, forzar la reproducción “natural” es la forma viable y rentable: pero tiene graves consecuencias para sus protagonistas, dándose casos de rechazos y ataques que en libertad serían normalmente contenidos y regulados por el propio grupo social. En 2001 una elefanta africana llamada Aurelia fue enviada al Zoo de Cabárceno para ser “cubierta”, y murió atacada por el “semental” que le habían designado.

Aurelia tenía 32 años y había nacido libre en Mozambique, donde habría podido elegir con quién y en qué momento aparearse. Otro trágico caso tuvo lugar en el Zoo de Leipzig en 2012, cuando la elefanta asiática Hoa aplastó a su recién nacido con su cuerpo hasta matarlo.

Las elefantas frecuentemente sufren episodios de agresividad tras el parto, debido al estrés, el dolor y los niveles de hormonas; pero para eso tienen a su lado a las más experimentadas de su manada, que les contienen y ayudan en el proceso. Eso raramente sucede en un zoo, y claramente no sucedió allí. Hoa no se llevaba bien con el resto de elefantas cautivas en Leipzig, los responsables lo sabían; pero por su edad necesitaban “preñarla” ya o sería demasiado tarde. Llegado el día del parto, la aislaron de la manada en lugar de permitir que otras elefantas la acompañaran. Casos como el de Hoa hacen que, muchas veces, las animales sean sedadas o encadenadas para dar a luz.

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Todos los aspectos del cautiverio conllevan graves consecuencias para la forma en la que los animales se comportan y se relacionan: pero, de hecho, muchos casos de fugas, ataques, rebeliones, muertes y suicidios en zoológicos y acuarios están directamente relacionados con la cría y las forzadas uniones y separaciones.

“ L a f a mi l i a ” d e B u b a , e l e j e mpl o má s c e r c a n o Aparte de las historias que han salido a la luz, es fácil imaginar que detrás de todo este entramado se oculta un gran número de muertes que nunca conoceremos, vidas creadas y destruidas que los zoos cuentan por kilos o carcasas cuando se deshacen de ellas. Los nacimientos, en cambio, son ampliamente publicitados y rentabilizados. En marzo de 2013, Buba se convirtió en el primer elefante asiático nacido en Madrid, y así se anunció en todos los telediarios y marquesinas de la ciudad. Lo que no explicaron era cómo se encuadraba este nacimiento en los perversos acuerdos de la EEP, ni las consecuencias que tendría.

Para explicarlo tenemos que remontarnos a 1989, cuando una elefanta de cuatro años fue capturada en India, separada del grupo con el que si la hubieran dejado habría vivido toda su vida, y más tarde enviada al Jardim Zoologico de Lisboa. Fue bautizada como Sammycuta o Samy. Allí se encontró con Ganapati que, según la base de datos www.elephant.se, también había sido secuestrado siendo un bebé. En 2004, ambos fueron trasladados al Selwo Safari Park, en Estepona, y se les hizo procrear a Kanvar, que nació en 2008. Selwo les promocionó como 69

una familia feliz de “marido”, “mujer” e “hija”, cuando raramente sería esa la forma que habría tomado su grupo en la naturaleza. Esta imagen vendió miles de entradas mientras fue novedad, pero en 2013 era más rentable trasladar a Samy a Madrid para que su nuevo hijo naciera allí. Para ello, se la separó de su cría aún lactante y del compañero que, forzado o no, había compartido casi toda su vida con ella.

Poco después de la partida de Samy, la pequeña Kanvar fue enviada al Zoo de Amberes. Las dos separaciones, muy probablemente, precipitaron la muerte “por causas desconocidas” de Ganapati en noviembre de 2013.

Mientras, en Madrid, Samy perdía cada vez más y más peso, y moría finalmente en julio de 2014 también “por causas desconocidas”. Buba, de un año y medio de edad, seguía haciendo las delicias del público. Hasta que dejó de ser novedad.

En septiembre de 2015, Buba fue enviado de vuelta a Selwo Park. El Zoo de Madrid necesitaba espacio para acoger a una nueva “familia” de elefantas de sumatra, de las cuales dos llegaron ya embarazadas. Buba, además, sustituiría a Ganapati como “semental” en Selwo cuando llegara el momento.

Pero ese momento nunca llegará. Buba murió el 18 de marzo de 2016 “por causas desconocidas”.

Ciento veinticinco millones de personas humanas visitan cada año los zoos europeos, según la EAZA. Ciento veinticinco millones de causas conocidas por las que Buba nació, vivió y murió entre rejas.

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Afrontando una pesadilla: luchas infravaloradas por la Historia [Advertencia: se habla explícitamente de experimentación animal] Aunque para mucha gente Claude Bernard (C.B.) es un nombre que no dice nada, en ciertos ámbitos como la fisiología, la medicina e incluso la filosofía de la ciencia, consiguió un gran reconocimiento debido a su capacidad para torturar animales. Tanto, que a día de hoy todavía se le valora por todo lo alto como uno de los máximos responsables de que la experimentación animal se haya generalizado, alcanzando estatus académico. Pero nosotras no queremos escuchar lo que se suele contar de este asqueroso; lo que pretendemos es que se oiga la voz de aquellas que se opusieron valientemente a sus prácticas.

Porque este tipo ha pasado a la Historia con un lugar de honor en ella, mientras sus enemigas han sido ocultadas: se ha intentado borrar su existencia y sus actos a través del menosprecio absoluto de su lucha. Así que aquí brindamos el espacio para destruir la exaltación de la figura de C.B. y sobre todo para recuperar y recordar a sus disidentes, convirtiéndolas en las protagonistas de la Historia, de Nuestra Historia.

Marie François Martin nació en 1819 en París. Se vio obligada, como muchísimas otras mujeres, a casarse y tener que soportar a un tipo, y se supone que esa pesadilla debía durar toda su vida. Pero “Fanny” tuvo que 71

sufrir más de lo habitual y llegó el momento en que puso punto y final al matrimonio, pero no a la lucha contra su marido; una lucha que queremos recoger y continuar.

Explicamos desde el principio. Marie François era hija de un médico, algo que la situaba en una posición económica bastante alta. Y, por desgracia, hubo un momento en que su vida se cruzó con la de C.B., quien además de ser una persona lamentable necesitaba dinero. Este siempre quiso ser dramaturgo, pero por lo visto le recomendaron que lo dejara. Así que el escritor frustrado decidió estudiar medicina, pero tampoco servía para esto, y aunque consiguió a duras penas sacarse la carrera en 1843, no aprobó el examen necesario para ejercer. Entonces ¿qué? ¿Qué opciones tenía? Lo único que le había motivado durante los años de estudio era la vivisección. Así que encontró algo por lo que la gente empezó a venerarlo: sus experimentos en el laboratorio. Pero necesitaba dinero para mantenerse o fracasaría de nuevo, pues su familia era modesta.

Y ahí fue donde apareció Marie Françoise como su salvación, pues su matrimonio arreglado con ella, le aportó 75.000 francos como dote además de una renta anual de 5.000 francos. Así consiguió la estabilidad económica que necesitaba para centrarse en sus sangrientas investigaciones, sin tener que preocuparse de ningún sueldo. Y este fue el comienzo de la amargura para una gran amante de los animales. Este tiparraco se dedicaba a realizar los experimentos más sádicos que se le ocurrían sin supervisión ni rechazo alguno. Y eso que, paradójicamente se habían casado en 1845, el año en el 72

que se fundó la primera Sociedad Protectora de Animales francesa. Tuvieron primero dos hijas, Jeanne-Henriette (Tonny) y Marie-Louise, que pronto se enfrentarían a su padre. Sus dos hijos siguientes murieron siendo muy pequeños, atreviéndose C.B. a echárselo en cara a Marie Françoise, sin tener en cuenta el dolor de aquellos momentos: “¡Si hubieras cuidado de tu hijo como cuidas de tus perros, él no habría muerto!”.

Lo decía alguien que “para descubrir los misterios de la vida”, destruía un órgano a algún animal y luego le observaba mutilado, alargándole la vida lo máximo posible. Vivisecciones sin anestesia, que no solo duraban mucho tiempo, sino que incluso las víctimas eran transferidas posteriormente a lxs estudiantes para que continuaran experimentando. Masacró a miles de animales, la mayoría de ellxs, perrxs procedentes de las perreras o vagabundxs secuestrados de las calles. Pero también es incalculable el número de experimentos que realizó sobre conejxs, cerdxs, ranas, gatxs, monxs, yeguas y caballos...

Pero C.B. no tenía suficiente con el sufrimiento que causaba en el laboratorio de la Escuela de Medicina de la Universidad; como allí no podía llevar animales demasiado grandes, se acercaba a menudo a la escuela de veterinaria y al matadero municipal donde le permitían hacer todas las barbaridades que quisiera. Incluso se montó un laboratorio privado en el sótano de su casa, donde invitaba a sus amigotes para lucirse todos los lunes por la noche. “Fanny” y sus dos hijas vivían en la casa de los horrores donde miles de animales no humanos sufrían encierro, tortura, agonía y muerte. Y, a veces, por las noches se subía a su habitación a los animales con los que 73

experimentaba para poder observarles. Incluso una vez experimentó sobre el perro que vivía con una de sus hijas.

Y hasta aquí: te obligan a casarte y tener que soportar a un tipo, que encima es un sádico asqueroso que se dedica (claramente con la mayoría del ámbito científico de su lado) a la vivisección y de la forma más brutal que se le pudiera ocurrir; que además tiene la cara de usar tu dinero para financiar los secuestros, las torturas y los asesinatos que lleva a cabo; que mata cruelmente al amigo de tu hija; que te hace dormir con animales agonizantes en la habitación; y que encima convierte tu sótano en el de los horrores. Vamos, el colmo de los colmos. Así que nuestra amiga explotó. Marie Françoise y sus dos hijas empezaron a sabotear los experimentos de C.B. Y fueron unas saboteadoras tan buenas que los biógrafos de C.B. recogen esta parte de la historia con una gran indignación.

Pero ahí no queda la cosa: en 1869, tras 17 años de infierno, Marie Françoise y sus dos hijas se van de casa, consiguiendo un año después, en pleno siglo XIX, la separación de su marido, con el que se había unido a través de un matrimonio católico apostólico.

Pero estas valientes no se detuvieron al alejarse del monstruo, sino que realizaron multitud de campañas públicas contra las vivisecciones y crearon un refugio para animales salvados de la experimentación en Asnieres.

Incluso participaron en la fundación en 1883 de la Liga Antiviviseccionista Francesa. Marie Françoise no cesó en la lucha hasta su muerte en 1901, a los 82 años, siendo una de las primeras voces contra la vivisección tras haberla sufrido tan de cerca. Pero lo más alucinante es cómo se ha 74

Aquí tenemos un cuadro en el que se representa la repugnante actividad del asqueroso de C.B. y sus estúpidos admiradores, todos ahí creyéndose que están haciendo algo importante. Y lo peor de todo, es que hubo un pintor que también lo creyó y por eso inmortalizó este momento en el que en realidad solo se ve un montón de ridículos y dos perros sufriendo. Que existan este tipo de pinturas es significativo también porque no hemos conseguido encontrar ningún tipo de representación de Fanny, Jeanne-Henriette y MarieLouise.

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difuminado esta versión de los hechos, olvidándose la postura de estas mujeres, oscurecida por la leyenda de un supuesto genio que, paradójicamente, había descrito su propio comportamiento en Introducción al estudio de la medicina experimental como: “El fisiólogo no es una persona normal, es un científico, un hombre absorbido por la idea científica que persigue; él ya no oye los lloros de los animales, ya no ve la sangre que derraman, solamente ve su idea y los organismos que le esconden los problemas que él desea descubrir. No siente que está perpetrando una horrible carnicería; bajo la influencia de una idea científica, él examina con placer el repugnante filamento nervioso y la carne lívida que a cualquier otra persona provocarían disgusto y horror...”. Incluso defendió como fin último de la medicina experimental la vivisección sobre humanos. Y como algunxs humanxs estamos por encima de otrxs humanxs, nos podemos imaginar cuáles serían las víctimas de esta línea de investigación en las décadas posteriores: presxs políticxs, personas no blancas, personas no heterosexuales...

Pero, además de la crueldad inherente a la experimentación en animales vivxs, olvidamos que multitud de “los descubrimientos” de C.B. han sido errores estancados durante años, debido a la seguridad con la que fueron formulados y a la fama de quién los enunció. Dos de las mayores cagadas se incluyeron ya en la Introducción: “Todo lo que se obtiene con animales es perfectamente concluyente para el hombre” y “los experimentos que se realizan con animales empleando sustancias nocivas o en un estado deteriorado, son perfectamente concluyentes para la toxicología y la higiene

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del hombre”. En la actualidad, como nos muestra Hans Ruesch en Matanza de inocentes se sabe que las reacciones de lxs demás animales son diferentes a las de lxs humanxs y que la provocación artificial de una situación patológica es diferente del proceso espontáneo de una enfermedad.

Pero ¿cuántos millones de animales han tenido que morir para llegar a rebatirse las teorías de C.B.?

Los resultados siempre eran variables, con lo que los experimentos se multiplicaban, así como las confusiones. Y no solo aumentaban sus víctimas, sino que sus investigaciones incitaban a otrxs para ser comprobadas o refutadas mediante otro sin fin de experimentos. Su terquedad era tal que incluso percatándose de que los resultados variaban, ignoraba los hechos que no le cuadraban, como describe en su obra póstuma Principios de Medicina experimental: “Se ha preguntado cómo puede uno llegar a conclusiones válidas cuando hay sustancias que son venenosas para ciertos animales pero no lo son para otros, y sustancias que son venenosas para el hombre pero no para los animales. Se ha mencionado el puerco espín que no resulta envenenado al consumir ácido prúsico, la cabra que come belladona sin problemas, la oveja que puede ingerir enormes cantidades de arsénico sin sufrir efectos letales, los sapos que no resultan envenenados por su propio veneno, los animales acuáticos que son capaces de producir descargas eléctricas sin padecer sus consecuencias y los animales marinos que no sufren daños por la influencia de la sal. Todo lo que acabamos de mencionar es inadecuado como explicación.

De hecho, si uno lo admitiera, la ciencia sería imposible”.

Empeorándolo con: “ciertamente uno tiene que creer en

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los hechos, pero no debe creer en ellos ciegamente.

Disponemos del razonamiento para dar luz a los hechos, y de los hechos para moderar la imaginación y detener el razonamiento. Por lo tanto, el experimentador que envenena a un sapo con su propio veneno sin resultados, o a una cabra con belladona sin resultados, dirá lo siguiente: “Soy coherente, sí, pero hay hechos que uno no puede creer porque la mente tiene la certeza de que las cosas son de otra manera. Por esa razón no he podido creer en los datos proporcionados por el sapo. Si no hubiera tenido éxito habría renunciado a mi ocupación como fisiólogo”.

Así que no solo era un torturador, sino que encima hacía trampas sobre sus macabras reglas del juego.

Respecto al segundo de los errores, Hans Ruesch explica que “C.B., como los vivisectores actuales, no entendía que extirpando el páncreas a un perro, lo que supone infligir una de las heridas más brutales posibles, el experimentador no duplica el estado causado por un páncreas enfermo, sino que produce en el organismo mutilado de esa forma un estado completamente diferente, tampoco comprendía que debido a la gravedad de la herida y del dolor que provoca, causa unas reacciones orgánicas que son completamente diferentes en su naturaleza a las que causa un páncreas que ha enfermado gradualmente debido a errores o excesos alimentarios”. Así que torturaba sistemáticamente partiendo de un error de base que le falsearía cualquier resultado.

Menos mal que ni siquiera en aquel entonces todos lxs científicxs se habían arrodillado ante la vivisección.

Charles Bell había llegado a una de las conclusiones más

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importantes referente a la fisiología, observando las funciones normales y reflexionando sobre ellas, sin necesidad de tener que fastidiarle la vida a nadie: “En Francia se han realizado innumerables experimentos sin compasión con animales vivos, no bajo las directrices del conocimiento anatómico, ni con la guía que proporciona la inducción, sino con enorme crueldad e indiferencia, con la esperanza de descubrir por mera casualidad alguno de los datos accidentales de un sistema que evidentemente los experimentadores no comprendían en absoluto”.

Y el primer movimiento que surgió contra la vivisección fue el británico. Y George Hoggan, un fisiológo inglés que fue ayudante de C.B., uno de los que lo inició. Después de trabajar con él dejó el curro horrorizado y escribió una carta que se publicó en el Morning Post en 1875, señalando que: “después que una experiencia de cuatro meses, soy de la opinión de que ninguno de aquellos experimentos con animales estaba justificado ni era necesario […] Si los fisiólogos experimentales hubieran tenido sentimientos, no habrían podido continuar con la práctica de la vivisección... He visto cientos de veces cómo cuando un animal se retorcía de dolor solía recibir una bofetada y una airada orden para que se callara y no se moviera... Después de todo lo dicho, no creo que sea necesario añadir que yo me retiro y que preferiría que tanto la ciencia como la humanidad perecieran antes que recurrir a tales medios para salvarlas...”

Previamente a este clima nació y creció la cuarta protagonista de nuestra historia, una alumna y contrincante de C.B. Anna Bonus nació en 1846 en

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Stratford (hoy en día, Londres) y tuvo la suerte ya no solo de que su familia fuera rica, sino de que le permitieran vivir a su aire, explorando ámbitos de los cuales se habían adueñado los hombres. Así, desde muy joven escribía poemas, novelas e incluso ensayos teológicos, y desde siempre le interesó el espiritualismo. Por lo visto disfrutaba con “la caza del zorro” hasta que tuvo una visión en la que se veía a ella misma como una zorra. Y en algún momento dejó de comer animales y se hizo vegetariana.

Para escapar de pretendientes no deseados, en 1867, con 21 años, pudo arreglar su matrimonio con un primo suyo, Algernon Kingsford, y aunque tuvieron una hija al año siguiente, Eadith, acordaron llevar cada cual su vida independiente. De hecho aunque su marido era cura anglicano, Anna se convirtió al catolicismo. Durante años publicó artículos en la revista Penny Postal, llegando a comprar en 1872 el periódico The lady's own paper, en el cual trabajaría como editora, tratando con muchas mujeres que destacaban en aquellos momentos. Pronto conocería a Edward Maitland, que sería su colaborador y amigo inseparable el resto de su vida, acompañándola tanto en lo intelectual como en sus viajes. Y un artículo antiviviseccionista del escritor Frances Power Cobbe despertó el interés de Anna sobre la cruel realidad de los experimentos con animales.

Poco después Anna Kingsford decidió estudiar medicina, para lo cual se tuvo que trasladar a Francia, pues en Inglaterra no les estaba permitido estudiarla a las mujeres.

Así pues llegó a París en 1874. Y no lo tuvo nada fácil. Al 80

llegar se topó con el fuerte rechazo del cocinero de la residencia, que tras llamar a más de un centenar de estudiantes para anotar sus nombres, cerró su cuaderno ignorando a una Anna a la que no le quedó más remedio que ponerse de pie y murmurar “y yo también, señor”.

Su respuesta heladora fue: "Usted, usted no es ni hombre ni mujer; no quiero escribir su nombre”. Y no solo la señalaban por ser mujer, sino que sus ideas chocaban a menudo: su vegetarianismo, su frontal rechazo a la vivisección, una supuesta incoherencia al estudiar una carrera científica mientras desarrollaba ensayos sobre espiritismo y teosofía, los relatos de sus visiones y su comunicación con genios y espíritus...

Y creyendo que los demás animales tienen un alma tan valiosa como la nuestra, estudiar en medio de atronadores gritos y visiones espantosas de asesinatos a sangre fría mediante la disección de animales vivos sin anestesia era una auténtica pesadilla: “He hallado mi Infierno aquí en la Faculté de Médecine, un Infierno más real y terrible que cualquiera que pueda encontrar en otra parte, y uno que realiza todos los sueños de los monjes medievales”.

Incluso, a menudo se ofreció para que la diseccionaran a ella y dejaran libre de tan terribles manejos a las víctimas.

En diciembre de 1877, durante una de las conferencias de Claude Bernard, en la que relataba cómo había cocinado lentamente animales vivos hasta la muerte para estudiar el calor de los cuerpos, Anna se levantó furiosa de su asiento llamándole “¡Asesino!”. Tras la breve discusión que vino después, Anna se fue de clase. ¡Quería justicia! ¡Quería venganza! De repente sintió que se convertía en un “rayo

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espiritual”. Deseó la muerte de C.B. con todas sus fuerzas y luego se desmayó. Poco después el torturador cayó enfermo, sin que nadie pudiera identificar su enfermedad, muriendo 6 semanas después. Anna estaba eufórica, empezaba a verse como una especie de ángel exterminador. Escribió a Maitland: “¡Calamidad a los torturadores!... Voy a hacer que sea peligroso, es más, mortal, ser un vivisector. Es el único argumento que les afectará. Mientras tanto, gracias a Dios que el jefe de la banda está muerto".

Se graduó en 1880, la segunda de su clase, después de 6 años de estudio. Fue una de las primeras mujeres inglesas en obtener un título en medicina, y la única estudiante del momento graduada sin haber experimentado en ningún animal. Como tesis final escribió L'Alimentation Végétale de l'Homme (La alimentación vegetal del hombre, en inglés publicada como The perfect way in diet). Y a continuación fundó la Food Reform Society (la Sociedad para la Reforma de la Alimentación), viajando por el Reino Unido hablando de vegetarianismo, llegando hasta París, Ginebra y Lausana con sus ideas en contra de la experimentación animal.

También fue Presidenta de la Logia de Londres en la Sociedad Teosófica en 1883, pero tras algunas controversias se apartó, fundando la Sociedad Hermética al año siguiente. Sus iluminaciones místicas iban encaminadas a una reinterpretación del cristianismo, pero llegaban más allá, ya que dijo que muchos de sus puntos de vista los recogió de sus estados de trance y de sus sueños. Aunque el anti-viviseccionismo era una campaña política, para 82

Anna Kingsford era una cruzada divina, con todos los problemas que conllevaba la confusión de la creencia religiosa con los objetivos políticos.

Pero nunca olvidó la agonía de los miles de animales que seguían muriendo. Así, en 1886, centró sus esfuerzos en Paul Bert, otro de los vivisectores que, como sabían bien los vecinos de su laboratorio, a menudo dejaba animales vivos sufriendo espantosos dolores durante toda la noche.

La Doctora Kingsford volvió a sacar “su rayo”, y aplicó toda su voluntad contra un Bert que moriría poco después.

Muy feliz, escribiría: "He matado a Paul Bert tal como maté a Claude Bernard, y tal como mataré a Louis Pasteur, y luego de él a toda la tribu de vivisectores... es un poder magnífico el que tengo, y uno que trasciende todos los métodos vulgares de lidiar con la justicia para los tiranos."

Así pues, volvió la vista hacia Pasteur, pero una tormenta atrapó a Anna en noviembre de 1886, durante la investigación de su laboratorio. Por lo visto pasó horas con la ropa mojada, lo que le produjo una neumonía que acabó convirtiéndose en tuberculosis. Por mucho que viajó buscando un clima que la recuperara, volvió a Londres resignada a morir. En cualquier caso durante el tiempo en el que parece que Anna ejercía sus poderes mentales contra Pasteur, éste cayó inexplicable y gravemente enfermo en febrero de 1887. Lástima que se recuperó por completo y continuó asesinando animales hasta 1895. Anna estuvo sus últimos meses “sufriendo en mente y alma imágenes y sonidos, conectada con la vivisección parisina”, hasta su final en 1888, a los 44 años. Maitland 83

escribió que “ella admitió que sus «proyecciones» contra los médicos le quitaron su fuerza nerviosa, pero vio que el sacrificio valía la pena por los resultados.”

Sea como sea, haya sido una asesina psíquica o una casualidad, lo cierto es que lo que acabó con C.B. fue una enfermedad no identificada. Lo que sí es seguro, es que Anna odió con todas sus fuerzas a los pendejos vivisectores, y aunque su contexto era ya de por sí difícil por ser mujer y estudiante de medicina y vegetariana, nunca agachó la cabeza y se enfrentó día tras día a este entorno hostil y defendió su presencia, sus ideas y sus sentimientos.

Por lo visto, C.B. fue el primer científico francés que recibió un funeral de Estado. Pero cuando murió, junto a él no había ningún familiar, únicamente vivisectores. Y se dice que el día de su muerte toda Francia lloró. Hans Ruesch señala que hubo tres personas que no lloraron en referencia a Marie Françoise, Jeanne-Henriette, MarieLouise; pero esto no es así, fueron cuatro, puesto que Anna tampoco derramó ni una lágrima por este repulsivo personaje.

Hoy en día este elemento continúa llevándose aplausos históricos y esto nos parece una mierda. Creemos que ya es hora de que se silencien, de que todxs estxs adoradorxs de la ciencia dejen sus manitas quietas, dejen de darse palmaditas en la espalda, puesto que la vivisección no es ningún mérito: es inaceptable tenga conclusiones valiosas o desechables. Queremos que estxs científicxs, “esas personas no normales” escuchen los lloros de los animales, vean la

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sangre que derraman, sientan que están perpetrando una horrible carnicería. Y queremos que esto lxs horrorice y atormente hasta su muerte. Y sobre todo ¡queremos recuperar la historia de ellas!, de nuestras compañeras en la lucha, de aquellas que lucharon por la libertad de lxs animales no humanxs presxs del mismo tío que las tenía presas a ellas, ya fuera como marido, padre o profesor. De aquellas que lucharon por su libertad, entendiendo como una parte de esta, la libertad de lxs no humanxs.

Queremos recordarlas, porque su historia es la nuestra; porque queremos reconstruir Nuestra Historia, y ellas forman parte.

B i b l i o g ra f í a Ruesch, Hans, Matanza de inocentes. Los animales en la investigación médica, Mandala ediciones, Madrid, 2009. https://en.wikipedia.org/wiki/Marie_Fran%C3%A7oise_Berna rd http://pijamasurf.com/2013/04/anna-kingsford-la-activistapro-animales-que-quiso-matar-telepaticamente-a-pasteur/ http://strangeco.blogspot.com.es/2013/04/anna-kingsfordpsychic-assassin.html https://es.wikipedia.org/wiki/Anna_Kingsford5557779

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, Hazlo tu misme: primeros auxilios

en primavera

Con la llegada de la primavera se multiplican los posibles accidentes que pueden sufrir lxs animalxs no humanxs, tanto lxs que conviven con nosotrxs, como lxs que continúan salvajes. El objetivo de este artículo es proporcionar las herramientas de primeros auxilios que hay que poner en marcha para ayudar a la víctima de un accidente.

Queremos que quede bien claro que no son medidas suficientes para sacar a lx individux de la situación de peligro, puesto que en todos los casos que vamos a describir es necesaria una atención veterinaria urgente.

Es cierto que hay muchxs veterinarixs especistas, sacacuartos, sin escrúpulos e ineptxs, pero por ahora son lxs únicxs especialistas en restablecer la salud de lxs demás animales. Así que hemos de hacer esfuerzos en encontrar expertxs a lxs que de verdad les preocupen las demás vidas y tenerles como referencia cuando le ocurra algo a alguien.

Debido al dolor, la desorientación, el miedo y en muchos casos la desconfianza, lxs animalxs no humanxs 86

víctimas de accidentes pueden tener una reacción agresiva o incluso al alejarse de nosotrxs dirigirse hacia alguna fuente de peligro, como puede ser una carretera o un precipicio. Esto nos puede pasar tanto con individuxs que no conocemos, como con lxs que conviven con nosotrxs. Por lo tanto, tendremos que tomar todas las medidas posibles de precaución, tanto para protegernxs a nosotrxs mismxs, como para poder ayudarlxs.

En v e n e n a m i e n t o Si hay restos de la caja conteniendo el veneno es MUY IMPORTANTE guardarla, para poder dar una información más completa a lx veterinarix (además, si se ha tragado la caja entera, a menudo la vomitan). Los raticidas que utilizan lxs asesinxs de animales suelen ser azules (pero no siempre y además hay otros tipos de venenos): hay que tenerlo en cuenta cuando vemos un individux comiéndose algo de este color. También hay que considerar que los raticidas, no son los únicos venenos con los que pueden entrar en contacto.

Lo que tenemos que hacer es inducir el vómito, pero lo podemos hacer SOLO en el caso de que: - Haya pasado como máximo una hora de la ingesta - La víctima resulte consciente y alerta - NO haya ingerido sustancias muy ácidas o muy básicas (sosa, lejía… ¡Mucho cuidado con los productos de limpieza!) ni un derivado del petróleo La mejor manera “casera” para inducir el vómito, es 87

suministrar una cucharada de agua oxigenada al 3%, cada 10 kg de peso del sujeto. Se puede diluir con agua (2 partes de agua, por una de agua oxigenada).

Para que la operación resulte más fácil, nos ayudaremos con una jeringa.

Una vez que hayamos suministrado agua oxigenada esperaremos hasta 15 minutos. Si no se produce el vómito, repetiremos la operación una vez más (en caso de no obtener el resultado esperado, no volveremos a intentarlo una tercera vez, si no correremos a unx veterinarix, para que ellx se encargue).

El agua oxigenada puede provocar mucha gastritis, por lo tanto, si tenemos tiempo, lo mejor que podemos hacer es acudir a unx veterinarix para que le haga vomitar allí y que ponga en marcha el protocolo correspondiente (además, aunque le hayamos hecho vomitar en casa es necesario ir a lx veterinarix).

Muchas veces lxs animalxs no humanxs con los que convivimos se comen cosas que no tendrían que tragar: mucho cuidado si decidimos hacerlxs vomitar. Tiene que haber pasado poco tiempo y al hacerlxs vomitar tenemos que tener en cuenta el objeto tragado pues podemos provocar daños muy graves (si por ejemplo, se han comido un hueso astillado o han ingerido una sustancia cáustica, como la lejía).

G o l pe d e c a l o r Por desgracia, pasa mucho más a menudo de lo que 88

pensamos, debido a que lxs perrxs y gatxs no tienen glándulas sudoríparas y regulan la temperatura casi exclusivamente con el jadeo (y también a través de las almohadillas y lamiéndose). Se trata de una situación muy peligrosa y el riesgo de muerte es muy alto.

Lo que hay que hacer además de ir corriendo a lx veterinarix, es apartar a lx afectadx del sol y llevarlx a un lugar fresco. NUNCA hay que intentar bajar la temperatura lo más rápido posible, lo haremos paulatinamente, con la ayuda de toallitas mojadas o pulverizadores actuando sobre todo en el cuello o en la cabeza, pero nunca envolviendo a lx individux con trapos mojados.

También es muy útil humedecer las axilas, la nariz, las ingles y las almohadillas, frotando estas zonas con un cubito de hielo. Otro método que podemos utilizar es sumergirle en agua a 20° o aplicarle agua a esta temperatura. También habrá que humedecerle la boca y darle de beber, sin forzarle y en una cantidad que no sea excesiva.

Es muy importante saber que, al contrario de lo que podemos pensar, aunque la respiración se haya normalizado, la situación de peligro sigue y es necesario acudir en cualquier caso a unx veterinarix.

C o n t a c t o c o n pr o c e s i o n a r i a La procesionaria es una oruga que en primavera baja de sus nidos, que se encuentran principalmente en los 89

pinos. Uno de los elementos que la caracteriza es la presencia de pelillos que contienen una sustancia muy urticante.

Lo primero que queremos remarcar, a pesar de ser obvio, es que estas orugas al ser seres sintientes se merecen el mismo respeto del que nutrimos a lxs demás animales y que nunca podemos olvidarnos de tener una actitud antiespecista.

En cuanto nos demos cuenta que otrx animal no humanx ha entrado en contacto con la procesionaria, tenemos que apartarlx tanto por ellx, como por las orugas.

Debido al dolor atroz que se produce y al nerviosismo que provoca se pueden dar otros contactos y así empeorar la situación.

Tenemos que comprobar que lx individux esté respirando con normalidad y en seguida abriremos la boca (que suele ser la zona más afectada) para comprobar el estado de la cavidad oral y de la lengua y la lavaremos con agua o suero TIBIO (el calor desactiva la tóxina).

No tenemos que frotar, para evitar que se liberen más toxinas. Es muy importante que el agua vaya desde la boca hacia fuera (¡y no al revés!) para evitar que se vaya tragando la sustancia urticante.

Para que esta operación resulte más fácil podemos 90

ayudarnos con una jeringa, poniéndola en la parte lateral de la boca.

A n t e pá j a r x s h e r i d x s o po l l i t x s pe r d i d x s Al encontramos con algún pájaro heridx o enfermx deberíamos ponernos en marcha para prestarle auxilio. Lxs aves cuando están mal se quedan quietas en el suelo. Puede que al acercarnos se asusten un poco y anden un poco alejándose lo que no significa que estén bien. La prueba decisiva es si vuelan o no.

Como el comportamiento de lxs animalxs asustadxs es imprevisible, tenemos que asegurarnos de que ni ellxs ni nosotrxs saldremos dañadxs. Para capturar a lx pájarx nos acercaremos lenta y silenciosamente, con unos guantes gruesos o simplemente echándole encima un pañuelo o una prenda de vestir. En ese momento se quedará inmóvil y aprovecharemos para agarrarlx con rapidez y seguridad, pero sin brusquedad. Tenemos que tener en cuenta que lxs aves pequeñxs son muy sensibles y frágiles. Y algunxs son propensas a sufrir ataques de corazón, por lo que debemos tener cuidado con los ruidos, para que no se asusten más de lo debido. Por otro lado, en lxs aves grandes tendremos que controlar sus puntos más peligrosos. En lxs rapaces, las garras y el pico; y en lxs aves de pico largo y fuerte como lxs cigüeñas, garzas o gaviotas, hay que controlar 91

el pico ya que lo pueden dirigir a nuestros ojos.

A continuación, lx pondremos en una caja de cartón de un tamaño adecuado (¡busca en la basura!), a la que le haremos agujeritos a modo de ventilación (con unas llaves por ejemplo). Y nos dirigiremos de inmediato a unx veterinarix, mejor aún si es de lxs que se denominan “de exóticos”, pues en general lxs de perrxs y gatxs no suelen tener mucha idea.

Si por lo que sea no podemos llevarlx en el momento, por la hora o el lugar, intentaremos hacerle la espera más cómoda. En el suelo de la caja pondremos trapos o papel de periódico, nunca paja o hierbas, pues se le podrían ensuciar las posibles heridas. Necesitan un ambiente semi-oscuro y libre de ruidos. Hay que molestar y observarlx lo indispensable, para evitarle ansiedad o estrés. Intentaremos mantenerlx a 20-30°C, ya que un animal debilitadx puede morir de frío; pero también hay que tener cuidado con los excesos de calor. Nunca le daremos pan ni leche, ni pondremos agua durante el transporte, pues si vuelca y moja al ave, puede provocarlx hipotermia. No deberíamos usar jaulas con barrotes o tela metálica, pues pueden hacerse heridas intentando escapar, además de que no proporcionan ambiente semi-oscuro ni tranquilo.

A partir de lo que digan lxs veterinarixs, deberíamos proporcionar la medicación y los cuidados adecuados a lx pájarx hasta que se recupere. Si ha estado pocos días con nosotrxs y sigue desconfiando de lxs humanxs, podemos soltarlx en algún parque cerca del campo. Por 92

el contrario, si ha estado muchos días o tiene alguna minusvalía, probablemente sea mejor que vaya a algún santuario de animales o a algún refugio.

Otro tema es el de lxs pollitxs. Todas las primaveras y veranos miles de ellxs saltan del nido. Suelen seguir siendo dependientes de sus madres hasta que aprenden a buscarse los alimentos y a evitar los peligros. Estos pollos no son huérfanxs, no necesitan nuestra ayuda. Si lxs recogemos les privamos de su aprendizaje natural y de los cuidados de sus madres. Aun así algunxs pollxs que sin preparación para caer del nido o son empujadxs por sus hermanxs, o pierden a sus madres o caen en lugares en los que a pesar de seguir siendo atendidos, corren peligro: de gatxs, de neumáticos...

Lo primero, hay averiguar si sus madres se hacen responsables. Para ello hay que buscar algún sitio cercano donde le puedan encontrar, a salvo de depredadores: agujeros en la pared, el tronco de los árboles, en el espesor de un arbusto, en una rama...

Entonces nos alejaremos durante una hora o dos. Al regresar nos acercaremos con cuidado y observaremos desde 15 o 20 metros. Hay que comprobar si lxs adultxs le llevan alimento o se mantienen en contacto con cantos o piidos. En general lxs pollitxs son alimentadxs en periodos de 15 minutos.

Solo estando muy segurxs de que lx pajarillx es huérfanx daremos el paso para responsabilizarnos de ellx. Tras recogerlx tendremos que identificarlx, averiguar si es de una especie nidícola o nidífuga y 93

descubrir su grado de desarrollo. Y conforme a esta información habrá que aprender las técnicas de manejo, su alojamiento, su alimentación y la preparación para la suelta. Y tendremos que poner todo nuestro empeño para que no se acostumbre a la presencia humana, para que no se domestique.

De todas formas, y a modo de reflexión, hay que tener en cuenta que aunque hay muchxs aves herbívorxs y granívorxs, hay otrxs que son carnívorxs o insectívorxs: ¿de qué manera podemos justificar nosotrxs salvar a unx pájarx a costa de proporcionarle alimento con el sufrimiento de otrxs animales?

En l a s c a r r e t e r a s Por mucho que las carreteras unan a lxs humanxs, separan al resto de animalxs, destrozando sus entornos y convirtiéndose en fronteras asesinas para unxs 30 millones de vertebradxs al año solo en el Estado español. Una auténtica masacre ignorada, a pesar de que la mayoría de nosotrxs hemos visto innumerables cuerpos agonizando en el asfalto. La única manera de evitar todas estas muertes sería dejar de utilizar vehículos motorizados y trasladarnos andando y en bici.

O como mucho en transportes públicos, por el hecho de reducir vehículos en circulación, especialmente en tren.

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De todas formas, como entendemos que esto queda bastante lejos de la realidad, deberíamos pensar en prevenir los atropellos con una conducción más prudente.

Circulando a velocidad moderada, especialmente en zonas boscosas y cuando andemos entre asquerosos cotos de caza, así podremos tener mejor visión panorámica y estaremos más alerta a los márgenes, por si accede de pronto algún animal. Si nos encontramos algunx en la carretera, hemos de parar de forma segura, poner las luces de cruce (si llevamos las largas hay que pasar a las de cruce, para que no se deslumbre) y tocar el cláxon para que se espante y se aparte. También podríamos llevar un botiquín básico de primeros auxilios, y tener localizados los teléfonos de emergencias y de veterinarixs. Y nunca deberíamos tirar comida a la carretera.

Y si circulando nos encontramos con algunx animal atropelladx, deberíamos tomarnos un tiempo para asistirlx, en vez de dejarlx sufriendo durante días sin que nadie parezca ni inmutarse. Para ello, nos recomiendan y nos explican, desde la antigua web de Cuestión de respeto, cuatro pasos que tenemos que seguir: Parar, Socorrer, Acoger y Reubicar.

Hay que parar, pero con cuidado, no frenando en seco, sino disminuyendo la velocidad poco a poco y parando en un lugar seguro. No olvidaremos ponernos el chaleco reflectante ni situar los triángulos en su caso. Lo primero es comprobar el estado de lx animal. Hay que tener en cuenta que no nos conoce de nada y puede asustarse y defenderse o intentar huir. Por tanto hemos 95

de acercarnos despacio, haciendo una curva y sin mirarlx directamente a los ojos. Si se trata de un perro o de un gato, le ofreceremos la palma de la mano vuelta hacia abajo para que la huela y pueda tranquilizarse. Si se trata de unx conejx, unx ave o cualquier animal libre, cuanto menos contacto tengamos con ellx mejor, pues podría estresarse y empeorar.

Si no sabemos qué hacer, lo mejor sería llevarle directamente a unx veterinarix. Jamás iremos a la perrera, pues allá no les espera nada bueno. Para transportarlx, se lx colocará sobre una tabla (intentando mover todos los segmentos corporales juntos), una manta, una caja con agujeros de ventilación o un transportín, en el mejor de los casos. De todas formas, a lo mejor podemos intervenir mínimamente para estabilizarlx antes de llegar a la veterinarix. Si está deshidratadx o con golpe de calor, jadeando, solo podremos darle agua si no lx han atropellado, no está heridx y está perfectamente consciente, comportándose con normalidad, pues si tiene hemorragias, sean externas o internas podrían aumentar. Lo mejor sería refrescarlx con una manta o toalla humedecida con agua. Si tiene hemorragias podemos aplicar presión sobre la herida con una toalla o trapo limpio hasta que deje de sangrar. Si tiene heridas superficiales, limpiar con suero y betadine (diluido con suero). Si tiene algún hueso fracturado, no debemos manipularlo ni entablillarlo, sino llevarle a lx veterinarix de la manera indicada, intentando que su peso no recaiga sobre el hueso roto. Si la fractura es abierta, es decir, si podemos ver el hueso desde el exterior, debido a que 96

es muy fácil que se infecte, tenemos que limpiarla con suero estéril (echándolo encima, sin tocar la zona) y taparla con trapo limpio, hasta llegar a lx veterinaria.

También es bastante normal encontrarnos unx animal inconsciente, en shock tras sufrir un accidente y pensar que está muertx. Tendrá los ojos vidriosos y la respiración casi imperceptible (un truco es acercar un espejo, la pantalla de un móvil, o una superficie reflectante a su nariz y a su boca, y si se empaña el cristal es que está respirando). Lo mejor sería colocarlx en posición de seguridad sobre su costado derecho, y colocarle el cuello de forma recta, abriéndole la boca y colocándole la lengua fuera, evitando así obstáculos para el aire. Y habrá que llevarle inmediatamente a lx veterinarix. Puede ser que le den convulsiones, que pueden durar entre unos segundos y dos o tres minutos.

No hay que asustarse, lo único que podemos hacer es envolverlx con una manta o toalla y sujetarlx para que no se golpee. Y cuando pase el ataque, a lx veterinarix.

Si tiene heridas en los oídos o en los ojos, nunca hay que extraer ningún material (arena, cristal...) ni abrir el ojo. Si el ojo está fuera de la órbita no hay que colocarlo en su sitio, sino mantenerlo húmedo y protegido hasta llegar a lx veterinarix. Si tiene quemaduras por la fricción del arrastre de su cuerpo contra la carretera, cubrir con una gasa, trapo o toalla húmeda, sin presionar y acudir a lx veterinarix. Si tiene parada respiratoria hemos de sacarle la lengua de la boca. Luego, haremos unas compresiones sobre su tórax cada 5 segundos para eliminar el aire de los pulmones y permitir que se vuelvan a llenar por su elasticidad natural. Podemos intentar presionar fuerte con la uña 97

del pulgar sobre el borde inferior de la nariz que se encuentra sobre el labio superior: se trata de un punto de reanimación de acupuntura. Si tiene parada cardiorespiratoria, es posible ayudar con una maniobra sencilla, pero deberíamos haberla practicado antes.

Podemos pedirle a algunx veterinarix que nos enseñe, para poder después salvar vidas.

Solo si estamos completamente segurxs de que está muertx, hemos de trasladarle a la cuneta para que no sea atropelladx más veces y para evitar futuros accidentes a otrxs animales que se le acerquen.

Conviene llamar al teléfono de emergencias para avisar del cadáver e insistir en que le lean el chip, si es unx animal que puede que se haya perdido. Realmente este servicio no se está haciendo actualmente y mucha gente que pierde a sus compañerxs, se queda para siempre sin tener noticias de ellxs. También llamaremos al teléfono de emergencias si es un animal muy grande o se muestra agresivx.

Sea cual sea la situación del animal accidentadx conviene visitar a lx veterinarix. Así si se ha extraviado y tiene microchip podrán leérselo. Y si es unx animal salvaje, podrán orientarnos sobre los cuidados que habremos de tener con ellx o indicarnos algún centro de recuperación. Porque hemos de proporcionar un sitio seguro a lx animal, hasta que encontremos un hogar definitivo para ellx o podamos devolverlx a su entorno.

Es nuestra responsabilidad “salvarle hasta el final”. Las protectoras, albergues y centros de recuperación pueden ayudarnos, pero no tienen capacidad para acoger a 98

todxs lxs animales. Podemos pedir ayuda en foros animalistas, a amigxs y familiares. Hemos de tener paciencia, pues podemos salvar una vida a cambio de estar un poco más ocupadxs unos días. Como dicen desde Salva vidas en la carretera: “Sea cual sea la especie de lx individux, sea mamíferx, reptil, anfibix o ave, un atropello es un auténtico drama: una muerte horrible y dolorosa; unos minutos, horas o días de agónico sufrimiento; unas crías que mueren de hambre; una familia que pierde a un miembro… Y, al margen de las cifras y de las especies, para aquel animal al que se le salve la vida, el éxito es del 100%, puesto que para ellx, su vida es lo más importante.”

Pá g i n a s w e b s http://cuestionderespeto.com/que-hacer-cuandoencuentras-a-un-animal-herido-en-la-carretera/ https://www.facebook.com/note.php?&note_id=11126709 6878 (Salva vidas en la carretera) Fa n z i n e s -“Hallazgo. Guía rápida para saber cómo actuar al encontrarse un animal”.

Email: dortokadistro@gmail.com -“Campaña de ayuda a los más indefensos. La problemática de los animales huérfanos. Manual práctico para su reconocimiento, cuidados y alimentación” nº 1. Editorial Grefa.

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R U IN AS

S i n m u r a l l a s a l t a s n i gr a n d e s e s t r a t e gi a s , s u s u r r ar

Y l e v a nt a r e l v u e l o v e nci d a d e s d e l a ca m a s i e n d o f r ĂĄ gi l , s i n t i e n d o s i nt i e nd o e l m i e d o e n l a s cos t i l l a s f l ot a nt e s con b ol a s d e a ce r o a nu d a d a s e n l a b o c a d e l e s t Ăł m a go . O m ĂĄ s a b a j o , e n t r e l a s pi e r n a s .

H a b i t a r l a t r i s t e z a com o u na ca s a q u e s e h a v e ni d o a b a jo no v e ni r s e a b a jo con e l l a s e n t i r s e a gu s t o e n t r e l a s r u i n a s .

E x t e n d e r u n gr i t o pa r a q u e n o s e q u e d e e n l a g a r g a n t a pa r a q u e n o a h o g u e l a c u r a pa r a po n e r l o t o d o pe r d i d o .

( C om o s i s Ă­ l o f u e r a n. )

H a b i t a r l a t r i s t e z a com o u n m u r o, com o u na t r i nch e r a . H a b i t a r l o t r i s t e y l o i ncor r e ct o com o s i no l o f u e r a n.

h a s i d o e l t i e m po .

e n l a s q u e l o m e n o s i m po r t a n t e

Y e n t r e t a n t o , e s c r i b i r pa r a n o m o r i r n o s e s c r i b i r pa r a c a l z a r n o s l a s z a pa s y s a l i r a l a c a l l e ca m i na nd o e nt r e t od a s l a s h or a s

S i n mu r a l l a s a l t a s s i n mu r a l l a s s i n pe d e s t a l e s s i n t i e m po n i e s pa c i o n i ga n a s d e ge s t i o n a r l o t o d o .

S i n m u r a l l a s a l t a s , n i gr a n d e s e s t r a t e gi a s , s i n c u r r o s a d m i r a b l e s l o gr a d o s pa r a e n t e n d e r c รณ m o m i e r d a s h a c e r m รก s l i ge r a e s t a v i s i รณ n c r i s t a l i n a d e u n m u n d o po d r i d o .

po r q u e g r i t a r y a e s t รก d e s g a s t a d o po r q u e g r i t a r y a l o g r i t a m o s y e n e l g r i t o n o s h a n q u e br a do u na s cu a nt a s cu e r d a s y u nos cu a nt os ga n gl i o s i n f l a m a d o s .

V ol a m os con e m oci ó n, l a s l u ch a d or a s .

S a n gr i e n t o e s e l r e s i s t i r c u a n d o n o s q u i e r e n pr o d u c t o s .

L a h i e r b a , l a s ol i d a r i d a d .

L i b e r a r nos s u a v e m e nt e , e nt r e ca r i ci a s . . S oñ a d or a s .

L o s m a t a d e r o s n o s e po d r á n r e s pi r a r .

Gr i t a m os l a l i b e r t a d d e t od a s l a s s i nt i e nt e s .

N O N O S E X T E R MI N A R Á N ­ d ol or i d a s ­ r e pt a m o s , c a m i n a m o s .

N u e s t r a s pi e l e s y h e r i d a s n a d a n t r a n q u i l a s a h or a : N o m a t a r á n nu e s t r a f e l i ci d a d . N os cu i d a r e m os .

L a s ci z a l l a s nos d e ja r on d i s f r u t a r d e l s ol , s e r f e l i ce s : E x pl o t a n , a h o r a , a l e g r e s , n u e s t r a s i nq u i e t u d e s .

R e s pe t o , po r f i n f u e r a d e ja u l a s y ca d e na s . . C ó m od a s .

L a t i e r r a y a no s a b e d e cu ch i l l os .

S om os ­ conju nt a m e nt e ­ l i br e s .

N o q u i e r o t u s u pu e s t a f u e r z a f í s i c a N o q u i e r o t u s u pu e s t a i n d e pe n d e n c i a N o q u i e r o t u s u pu e s t a m i r a d a d e d e s e o N o q u i e r o t u s s u pu e s t a s pa l a b r a s d e a m o r N o q u i e r o t u s u pu e s t a c u l t u r a N o q u i e r o t u s u pu e s t a c i e n c i a P o r q u e n o q u i e r o t u s pa r á m e t r o s P o r q u e n o q u i e r o s u pe r a r t e e n u na s oci e d a d e n l a q u e l a s nor m a s s e h a n h e ch o e n t u c u l t o y f i gu r a a t r a v é s d e d om i na r t od a v i d a q u e no s e a ju s t e a l o h u m a no d e d om i na r a t od o l o q u e no s e a ju s t e a t u i de a de vi da a t u s e s t r e ch os e s q u e m a s b i na r i s t a s q u e s e s ga n l a d i v e r s i d a d a h a c h a z o s pa r a d o t a r u n a d e l a s pa r t e s d e g l o r i a m i e nt r a s l a ot r a , e s cl a v i z a d a y s om e t i d a s e d e d i ca a s a ca r b r i l l o a t u s cor ona s y a pr e pa r a r t e e l m u n d o pa r a q u e t ú pu e d a s i r a c o l o n i z a r l o .

N o.

N o s oy l o q u e m e h a s h e ch o cr e e r q u e d e b í a s e r P o r q u e h e a pr e n d i d o a r e s pe t a r , a q u e r e r , a a m a r l o c a m e n t e a m i c u e r po e n l o s b u e n o s d í a s Y a t r a s ce nd e r d e é l e n l os m e jor e s A h o r a pu e d o a c a r i c i a r l o , c u i d a r l o y di s f r u t a r l o S i n q u e n a d i e m e d e s ga r r e e l a l m a ni e l coñ o A h o r a pu e d o c o r r e r

S i n q u e n a d i e j u z gu e c u á n t o y c ó m o a v a n z o A h o r a pu e d o a m a r S i n m i e d o a n o c u m pl i r e x pe c t a t i v a s Por q u e a h or a s é a u t oc r i t i c a r m e , d e s m ont a r m e , d e cons t r u i r m e , a na l i z a r m e y r e f or z a r m e A h or a s é l o q u e e s u n a m b i e nt e d e s or or i d a d U n a pe n a q u e t ú e s t é s t a n o c u pa d o h o n r á n d o t e q u e ja m á s l o e nt i e nd a s S e n t i r e l a m o r c o m pa r t i d o A t r a v é s d e l a s pa l a b r a s s u s u r r a d a s D e l os a b r a z os s e nt i d os D e l a s m i r a d a s c ó m pl i c e s D e l os r oce s e l é ct r i cos U n a m or q u e s a na com o s ol o e l a m or e nt r e i gu a l e s pu e d e h a c e r l o Y ja m á s l o e nt e nd e r á s Por q u e h a s na c i d o m u e r t o a l a v i d a M u e r t o a l a e m pa t í a M u e r t o a l os cu i d a d os C u a nd o H om b r e , m u e r a e l m u nd o q u e s om e t i s t e a t u a l r e d e d or S e r á n n u e s t r a s l a s l á gr i m a s E s t a ve z D e a l e gr í a Y n u e s t r o s gr i t o s s a l v a j e s r e v o l v e r á n l a Ti e r r a H a r á n r e b r o t a r l a s pl a n t a s R e v i v i r á n l o s s e r e s d e v o r a d o s po r a v a r i c i a L i m pi a r á n l a s a g u a s Y com e nz a r á e l M u nd o a vi vi r

Mad Grrl Fest fue un festival transfeminista, antiespecista y autogestionado que se celebró los días 4, 5 y 6 de marzo de 2016 en un espacio okupado de la ciudad de Madriz.

El objetivo del festi era visibilizar que nosotres, mujeres bolleras y trans, también hacemos música y no solo eso, organizamos eventos, sonorizamos, montamos equipo, cementamos baños, levantamos proyectos. Visibilizar y, por supuesto, pasarla bien.

La apuesta era fuerte: 30 grupos de música de varios lugares del estado, 3 días, aforo para 500 personas cada jornada del festival. El grupo que organizó estuvo currando durante cuatro meses para darle forma a algo que, a priori, parecía una auténtica locura.

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Durante la organización, los cuidados estuvieron presentes en todo momento: el lugar se acondicionó previamente para albergar el evento sin incordiar a las vecinas ni enmarronar a la asamblea del espacio en el caso de que hubiera problemas con el ruido continuado, se accesibilizó uno de los baños, se decidió que el espacio principal iba a ser libre de humos y cualquier otra droga y se creó un protocolo de respuesta a agresiones machistas, que después se repetiría entre concierto y concierto para hacer recordar dónde nos encontrábamos.

Además de las brutales conciertakas que ofrecieron todos los grupos, había repartidas por el espacio algunas distris con contenido afín al proyecto Mad Grrl Fest, mientras que de los comedores y cenadores se encargaron diferentes colectivas independientes a la organización. Tras la barra, bebidas de proyectos autogestionados.

Fue toda una fiesta, un acontecimiento, una oportunidad de disfrutar durante horas y horas de música respetuosa con nosotres en un ambiente inmejorable, de lo que se encargaban las personas de cuidados, localizables en todo momento durante el festival, que lograron solventar con bastante calma algunos problemas con machirulos.

El sonido óptimo, buen equipo, buenas técnicas en la mesa de mezclas.

En general, algo que debería repetirse, qué emocionante ver que juntes podemos hacer cosas realmente grandes.

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[Libros] " En

e s e s i t i o ma l d i t o d o n d e re i n a l a t ri s t e z a …

R e fl e x io n e s s o b re las c á rc e l e s d e a n i ma l e s h u ma n o s y no humanos", es un libro

realizado por la Asamblea Antiespecista de Madrid. No es un libro cualquiera, de hecho, es un libro muy especial por varios motivos.

El primero de ellos tiene que ver con cómo está construído: es un trabajo colectivo, escrito de forma horizontal y asamblearia por las personas del colectivo. No hay autorxs ni protagonismos y sin embargo, y para mí otro gran logro, hay un tono y un ritmo único y horizontal que se mantiene durante las 176 páginas que lo conforman.

El segundo motivo por el que recomendamos la lectura de este libro es por el ejercicio sobre el lenguaje antiespecista que propone: nombrar a humanxs y no humanxs como personas y animales indistintamente, partiendo de la base de que lxs no humanxs tienen “personalidad” (son personas también) y lxs humanxs no son otra cosa que animales. Así mismo, en el libro se usan alternada e indistintamente los géneros masculino y femenino con el objetivo de desmontar la hegemonía del genérico

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masculino. Aunque sea un ejercicio que aún perpetúa la existencia de una estructura binaria de género, me parece interesante el intento de ruptura con las reglas de la gramática.

El tercer motivo tiene que ver con el tema que trata. “En este sitio maldito...” sostiene y demuestra la hipótesis de que los lugares de encierro de animales no humanos son iguales que los que mantienen prisionerxs a lxs humanxs.

Para demostrarlo, analiza a través de cinco capítulos varios temas como son la sociedad, las cárceles, la vida en el encierro y la vida de quienes viven del encierrro.

Los dos últimos capítulos se dedican a conclusiones y bibliografía. En cada uno de ellos, se maneja una cantidad de datos impresionante que, sin embargo, son vertidos de una forma muy dinámica y cercana. Cualquier persona puede entender lo que está escrito, tenga o no conocimientos previos sobre el tema.

Si las condiciones de encierro son tan parecidas, si los beneficios sirven para mantener una misma jerarquía que facilita a quienes forman parte de la pirámide no hacerse responsables de su participación y poder justificar sus “trabajos”, si las personas que trabajan dentro de estas instituciones de dolor y muerte aterrorizan, maltratan, controlan y deciden sobre la suerte de los seres que tienen “a su cargo”, entonces sería fácil empatizar con la situación de lxs animales no humanxs. Pensar que una cárcel y un matadero, lugares tan lejanos y desconocidos para muchísima gente, son espacios de represión semejantes, hace que una quiera plantearse si quiere seguir siendo cómplice de la barbarie que se produce

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dentro de ellos.

En el sueño de mundo que imaginamos, no hay cárceles con mejores instalaciones ni mataderos con jaulas más grandes, NO hay lugares de encierro. Como dice el colectivo que firma el trabajo: “una jaula, siempre es una jaula.”

Desde las mayores profundidades de yankilandia, la Editorial Imperdible rescata las resistencias y vivencias del grupo STAR

- A c c i ó n Tra v e s t i R e v o l u c i o n a ri a C a l l e j e ra -

creado en el 1970, cofundado por les protagonistas del libro: Marsha P. Johnson y Sylvia Rivera.

Eran travestis, racializades, extremadamente pobres, putes callejeres, exiliades de sus familias, sin techo en ocasiones, demasiado alejades de la(s) norma(s), pero eso no les impedía vivir alegres y ser solidaries entre elles y su entorno: las calles de Greenwich Village (EEUU), donde sucedieron los famosos disturbios de Stonewall. Era una de las pocas zonas de la ciudad donde las poblaciones trans/travestis podían pasear un poco más tranquiles, a pesar de las leyes que penalizaban a las personas que 110

expresaran unos géneros alejados teórica de los documentos oficiales.

de

la

cisgeneridad

Esta mayor zona de confort no se debió a que la gente del barrio tuviera un máster queer-feminista, sino porque en esas calles había una presencia considerable de putes, travestis, trans, chaperes, racializades, bolleres, marikones, sexualidades no normativas, vagabundes, yonkies, migrantes, vendedores ambulantes... es decir, lúmpenes a más no poder, puros márgenes, para les que les trans eran parte de su cotidianeidad –aunque esto no les eximía de ejercer otras violencias sobre elles– y no une elemente tan extrañe como en otros ambientes más normales hoy en día donde las leyes, las carreras y los méritos son elementos a tener en cuenta. No jugaban con las cartas de la representación, quizás simplemente jugaban con las potencias de cada singularidad.

En referencia a los propios disturbios, elles explican cómo lo vivieron, con pelos y señales, y desmontan ciertos mitos que intentan vender ahora desde los círculos gays blanques más asimiliadores, tan normales que por querer ser normales hasta podrían ser ministros de defensa.

Y, con esta realidad, experimentan la necesidad de crear el grupo que da nombre al libro, STAR, para tejer una red autónoma de apoyo mutuo (quizás sin leer a Kropotkin) con otres trans, acogiéndoles en casa y asegurándoles alimento –mucho del mismo no comprado– o sacando dinero de donde no lo había para sacar a sus compañerAs de la cárcel.

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A pesar de quizás vivir la sensación de ser demasiade travesti o trans en un lado y demasiade racializade en el otro, allá por donde iban pareciera que, para elles, el sol brillara y les afectara de una manera distinta, más alegremente, y eso nos transmiten sus entrevistas, panfletos y, en general, sus vivencias críticas y de rebeldía, recopiladas en el libro, tras esos magníficos pintalabios, bolsos y tacones subversivos que saboteaban lo esperado de cada corporalidad en cada esquina...

Transmitían la sensación de escapar de lo definible, para prueba Marsha, nombrade y tratade generalmente en femenino pero en ciertas ocasiones también tenía alters ego y reivindicaba su identidad masculina. Devenir ingobernable e imperceptible desde las políticas de la representación.

El libro, a parte de acercarnos a la vivencia de Sylvia y Marsha, por elles transmitida en la medida de lo posible, permite nombrar las experiencias no vividas y contadas, esas experiencias de apoyo, amistad, interdependencia y cuidados (micro)grupales, ya se den en ambientes de hadas femmes del siglo XX o en la herejías con prácticas de brujería unos siglos antes, que si se analizan desde interpretaciones monosexuales, sanas, humanas, familiaristas, o binarias como hombre/mujer – blanques y coloniales en general – nunca podrán entenderse.

Respetando las distancias de los contextos, nosotres nos preguntamos cómo podemos sentirnos atravesades por estas formas de vivir e interpretar el mundo, cómo en ocasiones no llevamos un mundo tan nuevo en nuestros corazones y cómo esto da lugar a que en algunos bailes 112

les cismarikones conchófobos y les cisbolleres falofóbiques sean tan comunes.

Pero elles se lo pierden, no le(s) hagas caso, como diría Marsha. Seguiremos por elles, aullándole a la luna.

[Documental] Desde el Estado argentino, nos llega este documental autobiográfico de Leo Silvestri, en el que nos comenta sus sentires a raíz de su nueva condición corporal, denominada por los discursos discapacitantes como "enfermedad de Crohn".

Según la perspectiva biomédica, la enfermedad de Crohn se ubica dentro de las autoinmunes – algunos sistemas de tu cuerpo por ciertos desórdenes acaban por atacarte a ti - y dentro de las enfermedades intestinales.

Dentro del amplio espectro de Crohn, elle vive con Crohn fistulisante, porque una fístula perfora su intestino y traspasa a otros órganos el material del interior de este, provocando una putrefacción interna.

Un día, tras entrenar, se dirigió al hospital con molestias

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y les médiques le comunicaron que era "enferme de crohn", comenzando así todo un proceso de encierro, diagnóstico y subjetivización en la institución biomédica durante 60 días.

Lo más significativo de esta vivencia, es que elle se niega a aceptar las posturas moralistas, capacitistas y patologizantes y opta por no sentir a Crohn como una penuria o desgracia ¿cómo denominar enfermedad a algo que no es temporal?

Es una condición corporal singular, como lo es ser daltónicx.

La cuestión es que, desde posiciones privilegiadas, se juzga que existen ciertas herramientas que son válidas e universales (ponerse un diente, llevar gafas...) mientras que existen otras que son patologizadas y se les aplica una valoración negativa a estas y a quienes las utilizan, como quienes viven con una silla de ruedas o tomando hormonas.

Por el contrario, siguiendo una perspectiva vitalista spinozista, elle vive Crohn como una oportunidad, un acontecimiento, una agencia, al fin y al cabo, los cuerpos son siempre lo sorprendente, y no sabemos las potencias e intensidades que pueden llevar a cabo. Desplaza con este giro todo mar de lágrimas, toda pena, autocompansión y esperanza de cura, para encontrar un nuevo lugar habitable, verlo como algo deseable, su oasis en el desierto.

Se servirá de esta vivencia de diversidad funcional o disca para marcar batalla política: elle acepta que, por un lado, tiene algunas restricciones, al vivir sabiendo que depende de ciertas herramientas, y afirmará que, por el otro, están las corporalidades que viven con la ficción normativa de que elles son "sanes" (pures, limpies) y que no necesitan

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nada (ni nadie), cuando todes en el heterocapitalismo necesitamos de ciertas técnicas para comer, desplazarnos, disfrutar o para (sobre)vivir.

Somos interdependientes, aunque no todes quieran (queramos) aceptarlo, y sería interesante percibir quienes enuncian que no lo somos, qué posición ocupan en el mundo y a merced de quienes enuncian eso, puro privilegio.

El problema entonces no es vivir con Crohn o con tal condición, afirma elle, sino los dispositivos que te sujetarán, te incapacitarán y te someterán en el Imperio: vivir malviviendo o morir, cuando con una ética comunal afectiva de interdependientes quizás estas condiciones te permitirían habitar el mundo en tus (nuestras) diferencias.

También nos transmitirá una de los aspectos que más le costó habitar con esta condición, el antiespecismo. Cogerá la fusta para aquellos antiespecismos sanos y moralistas (white antiespecism) que afirman que si no comes vegan es solo porque no quieres, así que eres impure, y a la hoguera, encubriendo todos los privilegios económicos y corporales que existen tras este razonamiento.

Por último, el docu servirá como rico aperitivo para el libro que está horneando sobre el mismo tema que se llamará "Games of Crohn: diario de una internación". Si te apetece colaborar con elle, las fechas para colaborar económicamente para imprimir el libro ya vencieron a la publicación de este fanzine, pero ahora ha realizado un llamamiento para recaudar fondos para los viajes de 115

presentación del libro en el Estado mexicano. Si te apetece y tienes dinero o cualquier otra forma de apoyar (ofreciendo comida/casa, viajes a compartir en coche por la zona, o lo que se te ocurra) puedes escribirle a la página del feisbuc y comunicarte directamente con elle: www.facebook.com/gamesofcrohn

I n d o m it a m o r f o s is

, [ M u s ic a ]

“ i n d o mi t a mo r f o s i s n o s o y y o , e s u n c o n c e pt o q u e h a c e a l u s i ó n a e s t a r e n c o n s t a n t e mo v i mi e n t o me t a mo rf o s e o a l o i n d o ma b l e o e s o i n t e n t o e l n e g a r me a c r i s t a l i z a r mi s pe n s a mi e n t o s A h o g o e l e g o - i n t e n t o - e n e l ma r d e l o s s u e ñ o s mu n d o s l i b r e s y l e j a n o s q u e me l a t e n po r d e n t r o q u e q u i s i e r a mo s t r a r t e , po r q u e s e q u e s i t e h a s mu e r t o e s po r s a n g r a r t a n t o o d i o y pe n a e n e s t e mu n d o d e s u f ri mi e n t o ” Desde el Estado chileno, Indomitamorfosis nos emociona con sus rimas y ritmos. Rap sincero y combativo, con letras que llegan directas al cuerpo y traen reflexiones sobre la acción cotidiana, reflejando el clásico feminista de “lo personal es político”.

Indomitamorfosis es una voz que expresa los gritos de 116

muches y nuestras vivencias descentradas de las realidades cisheteropatriarcales. Sus canciones hablan de la violencia que recibimos los cuerpos que nos fugamos del sujeto del hombre cis heterosexual, pero también de la capacidad de responder a esa violencia y de la fuerza que nos une en las luchas que compartimos.

Indomitamorfosis es el paso más que a veces cuesta tanto dar: una invitación al cuestionamiento constante de nuestras relaciones (entre nosotres, con les demás animales, en los ambientes antiautoritarios…) En sus letras muestra el rechazo a este sistema que nos esclaviza y controla nuestras vidas, cuerpos, deseos y relaciones: canta contra el control, el trabajo asalariado y las tradiciones, verdades tomadas como incuestionables y que desvelan el sistema podrido en que vivimos. Indomitamorfosis tiene el espíritu del Hazlo tú misme, es una apuesta musical antiautoritaria por recuperar la autonomía robada de nuestras vidas.

En su rap habla de los piropos y las agresiones machistas, desvelando el mito de que esto ocurre de forma aislada o de que los espacios antiautoritarios sean espacios seguros para nosotres. Cuestiona el binarismo de género, la 117

normativización de los cuerpos y la monogamia. Se posiciona como anticarcelaria, e incide: la apatía con compañeras presas aumenta el peso de las cadenas. Pero las cárceles no solo son para humanas, indomitamorfosis cuestiona también la frontera de la especie que nos separa. “libertad a todas, del continente que provengan, sin importar la especie que su cuerpo representa” Podemos encontrar entre sus canciones una apología al antinatalismo, postura aún poco trabajada y conocida pero con la que muchas de nosotras sentimos gran afinidad: la decisión de no traer más seres a este mundo violento y jerárquico, seres que puedan ser amas o esclavas, sobre quienes no queremos proyectar nuestros miedos ni deseos.

Muches somos ya quienes decidimos comprometernos con quienes estamos aquí ahora, con quienes ya están/estamos sufriendo y optamos, de esta forma, por dejar de perpetuar el dominio humano.

Su música se puede escuchar y descargar en su blog https://mutarnunkatermina.noblogs.org Allí podéis encontrar también algunos dibujos y lecturas para seguir cuestionándonos y deconstruyéndonos.

Desde su blog anima también a que les trans y mujeres cis generemos nuestra propia música y construyamos otros espacios y mundos diferentes a los movimientos –o más bien estancamientos- musicales copados históricamente por los hombres cis.

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[Fanzines]

R o s a y N e gr o

Llevamos casi un año recibiendo cada ciertos meses un chorro de realidad transhomofóbica. Desde el boletín informativo Rosa y Negro se recopilan en un A3 ingeniosamente maquetado las agresiones físicas, psicológicas y políticas y los asesinatos producidos en el último periodo. Clasificadas las noticias por territorios en madrid y provincia, resto del estado y el mejor de los mundos posibles, observamos horrorizadas, que por mucho que lo políticamente correcto ahora sea hacerse un lavado de cara rosa, estamos muy lejos de que sean respetadas las diversidades sexuales y de género. Menos mal que en las otras caras del boletín encontramos fotos, reseñas, convocatorias, proyectos y enlaces anarco-queers desde los que hacernos fuertes y tejer redes de apoyo mutuo para seguir luchando contra toda imposición cisheteronormativa y contra toda autoridad. Recomendamos leer la editorial del primer número para recibir sus expectativas. ¡Larga vida al Rosa y Negro! ¡Muerte al heteropatriarcado y al pink washing!

Y lo mejor de todo es que puede ser consultado a distancia en https://rosaynegroboletin.noblogs.org/.

T r a n s i p r e só Traducido, maquetado e imprimido por la Asamblea del Octubre Trans de Barcelona el año 2012 (original: No prisoner left behind. The fight for transgender/gender variant prisoners por el colectivo “Break the Chains”).

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Trans y preses, una lucha difícil donde las haya y poco visibilizada. Este fanzine pone su granito de arena con un pequeño análisis de la situación, aunque se queda un poco flojo. Se cierra con una carta de un preso, un testimonio duro, muy duro que refuerza todo el odio que ya se siente hacia los carceleros. Hay un momento en el apartado “¿qué hacer?” donde parece que la solución al problema es mantener a les trans fuera de las prisiones (se dice literalmente), pero no os preocupéis, luego queda claro que este texto está incluido en la lucha anticarcelaria. Así que queda recomendado, y sería grande que surgieran muchas más cositas sobre este tema.

V a gi n a d e n t a t a Ahora mismo existen dos números de este fabuloso fanzine y ninguno de los dos pasa desapercibido. Una lectura sin pausa desde el “por qué es revolucionario existir cuando el mundo entero te dice que no existes” del primer número hasta las ilustraciones de coños en las que se puede leer “Léeme los labios. No necesito amor de ningún cis-hombre” del segundo. Lirismo, historietas, ilustraciones preciosas y todo con contenido. Textos verbalizando todos los tipos de dolores que nos crean, que sentimos, pero sin perder nunca la misma perspectiva. Escrito con lágrimas y subrayado con un machete. Figuras recurrentes que visibilizan las entrañas de este mundo lleno de asquerosos. Íntimo y desnudo. Con dolor, pero con fuerza, con ese estado de tranquilidad que solo se crea a través del conocimiento y la aceptación de tu ira. A veces más oscuro e interno, con muchos tintes de daño. Otras suena a renacimiento, a lucha, a hambre.

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Nosotres no

olvidamos Baby El 27 de marzo de 2012, una elefanta llamada Baby escapó del Courtney Circus en la localidad de Blackpool (Irlanda) y consiguió burlar a sus domadores durante varios minutos antes de volver a ser capturada. El vídeo de la elefanta corriendo por un parking público, perseguida por los domadores, dio la vuelta al mundo.

Baby estaba claramente enfadada con sus captores y, tan solo cuatro días más tarde, atacó a un hombre con el peso de su cuerpo, hiriéndolo de gravedad. La “víctima”, Justino Munez, era, según la prensa, un español que estaba allí solo de visita. El propietario de Courtney Brothers Circus se esforzó mucho en su momento por dejar claro que Justino era solo un amigo del entrenador Joy Gartner, y que no tenía ninguna relación laboral con

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el circo, pero el hecho es que se encontraba trabajando en la zona de las elefantas cuando ocurrieron los hechos, y que probablemente Baby le conocía de su paso por el Circo Americano. Según la versión oficial, otra elefanta de nombre Belinda había empujado a Baby, provocando que esta cayera “accidentalmente” sobre Justino. El hombre fue ingresado con heridas graves y varias costillas fracturadas.

No dudamos de que los accidentes existen, aunque ya de por sí es poco accidental el hecho de tener cautivos y obligar a trabajar a animales grandes y salvajes que deberían estar libres en su hábitat natural; pero, aún así, llama la atención que, muy a menudo, cuando una elefanta hiere a un ser humano, se deba a que ha caído “accidentalmente” sobre su cuerpo. Animales que están entrenados para hacer piruetas y mantenerse sobre una pata, de repente pierden el equilibrio y caen sobre alguien.

El hecho es que, tanto la fuga como el ataque de Baby fueron calificados como incidentes aislados, el circo echó balones fuera asegurando que los animales habían sido drogados por alguien externo al negocio, y la historia y el nombre de aquella elefanta se perdieron en la memoria.

Pero nosotras no olvidamos.

Antes de los sucesos de Irlanda, Baby había estado en el meollo de otros “incidentes aislados”. Había pasado varios años en el estado Español en manos del Circo Americano. Entre 2005 y 2009 se documentaron varias fugas de elefantas de este circo, muy probablemente 123

protagonizadas por la propia Baby, que ya ni siquiera era utilizada en los espectáculos por la dificultad que encontraban los entrenadores para controlarla. La primera huída ocurrió en Playa de Aro, Girona, cuando el revuelo generado por la fuga provocó un accidente de tráfico. La segunda tuvo lugar en la localidad de L´Escala y, a pesar de durar solo unos minutos, también fue lo suficientemente impactante como para conmover al vecindario y aparecer en la prensa. La posibilidad de que el traslado de Baby esté relacionado con estas fugas es una mera conjetura, pero encajaría con la forma de actuar de muchos centros de explotación animal, que se deshacen de los individuos rebeldes cuando comienzan a dar de qué hablar. Aunque no tenemos forma de saber si la elefanta que daba tantos problemas al Circo Americano era Baby o alguna de sus compañeras, el caso es que en septiembre de 2011, el circo se deshizo de ella y fue a parar a manos de Joey Gartner. Varias de las elefantas que utiliza Gartner han sido compradas a bajo precio a otros circos que ya no las querían porque eran problemáticas. Según la base de datos www.elephant.se, tanto Baby como sus actuales compañeras de esclavitud (Pira, Dana, Thai y Belinda) nacieron en libertad. Esto significa que, siendo aún bebés, fueron separadas de su grupo (probablemente sus madres masacradas), fueron capturadas, doblegadas y obligadas durante más de cuatro décadas a viajar de un lado a otro, encerradas en camiones, desfilando, realizando trucos que vulneran su dignidad y ponen en peligro su salud….

Hace menos de un año, en abril de 2015, alguna de las elefantas de la familia Gartner, escapó de las instalaciones 124

del Circo Franco-Italiano en la localidad de Douarnenez.

Aunque no se difundió el nombre de la elefanta, es muy posible que también fuera ella. El quinto “incidente aislado”, que sepamos, en diez años.

A día de hoy, Baby es obligada a actuar bajo la carpa del Circo Gottani, de gira por la Península Ibérica. Mantenerla bajo el encierro y la esclavitud del circo es peligroso para ella y para las humanas, y lo es porque quiere ser libre.

Y aún así, la llevan a desfilar por las calles de Toledo y la sacan a esa pista llena de niños cada tarde. Porque para los empresarios de circo, su libertad y sus necesidades no son más importantes que el dinero que pueden obtener de ella y de sus compañeras.

Pero para nosotras sí. Baby: te hemos escuchado, recordamos lo que has hecho, nos importas, nos importan tus intentos de huir, tu resistencia y tus ansias de libertad. ¡Tu lucha es nuestra lucha! Tal vez nunca lo sepas, pero cada una de tus acciones ha producido un cambio en el mundo y va a ayudar a terminar para siempre con la injusticia del circo con animales.

D e bbie V in c e n t En la mañana del 6 de julio de 2012, 25 policías armados entraron a la fuerza en la vivienda de Debbie Vincent en Londres. No iban uniformados y, según las fuentes de apoyo consultadas, todos menos una eran “masculinos”.

Dos de ellos se introdujeron en la habitación de Debbie sin darle tiempo a vestirse y comenzaron a registrar su 125

casa sin explicarle de qué se le acusaba. La defensa expuso estos hechos más tarde, durante el juicio a Debbie, para intentar transmitir cómo pudieron sentirse tanto ella como las tres mujeres con las que convivía al despertarse aquel día con la irrupción de decenas de desconocidos armados en su hogar. Sin embargo, supuestamente, la “terrorista” era ella.

Aquel no era ni el principio ni el final del terrorismo de género y de Estado al que tuvo —tiene— que enfrentarse Debbie Vincent por su participación activa en la campaña SHAC (Stop Huntingdon Animal Cruelty).

El c a s o B l a c k m a i l 3

SHAC fue una campaña internacional llevada a cabo entre 1999 y 2014 contra la multinacional de experimentación animal HLS, responsable de la muerte de unos 500 animales no humanos al día. El alcance y el éxito de las acciones enmarcadas en SHAC y otras campañas similares

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fueron tales, que el gobierno británico decidió crear leyes específicas para criminalizar el activismo y blindar los intereses de las empresas relacionadas con la experimentación animal. En 2005 se publicó la Ley SOCPA que categorizaba este tipo de acciones y campañas como “organizaciones criminales”, incluyendo como delitos específicos la “Interferencia en las relaciones contractuales de una compañía de experimentación animal” y la “Intimidación a personas vinculadas con la experimentación animal”.

Más allá de esto, el espíritu de SOCPA permitía condenar por el delito “Conspiración para el chantaje”, una especie de crimen de pensamiento por el cual, el relacionarte a nivel organizativo con una determinada acción tiene consecuencias más graves que el hecho en sí de cometerla. Esto, en la práctica, supone que las activistas tienen más posibilidades de ser condenadas y por más tiempo, incluso cuando no hay pruebas de su participación directa en las acciones que se les imputan.

Esta era la acusación a la que se enfrentaban Debbie Vincent, y otras dos personas detenidas en Holanda durante la misma operación: Sven y Natasha1. Durante la campaña de apoyo se les bautizó como “Blackmail 3”.

Durante diez años, Debbie había participado de manera visible en protestas y acciones legales contra HLS. SHAC nunca ha sido una organización como tal, sino un llamamiento a acciones descentralizadas y gestionadas de forma horizontal. Sin embargo, las sucesivas operaciones represivas fueron creando estructuras jerárquicas ficticias, según las cuales Debbie era la “nueva líder” de la 127

organización tras la caída de las anteriores cabecillas. Sus contactos con Sven y Natasha y la infiltración de un policía que se hizo pasar por trabajador de Novartis (empresa relacionada con HLS), sirvieron para vincularla con una serie de presuntos delitos de chantaje en diferentes países. En 2014, tras cinco tortuosas semanas de juicio, fue condenada a seis años de prisión y cinco años de ASBO (Anti-Social Behaviour Order). Esto significa que, tras su salida de la cárcel, no podrá continuar con su activismo y sus relaciones políticas anteriores, tratando así de desestructurar y desestabilizar toda su vida y valores.

“ G re e n s c a re ” y t ra n s f o b i a En ningún momento durante el juicio se demostró la participación directa de Debbie en los actos que se juzgaron, ni ella admitió su relación (aunque tampoco condenó los hechos ni implicó a otras personas). El propio juez puso en evidencia la absurdez de su sistema, al declarar durante la sentencia que pensaba que Debbie era “sin duda una mujer de muy buen carácter, si no fuera por su completa obsesión por su causa y una incapacidad para aceptar sus límites legales”. A pesar de ello, los principales medios de comunicación no dudaron en mostrarla como una peligrosa terrorista relacionada con ataques incendiarios, amenazas de bomba y profanación de tumbas.

Pero aparte de la criminalización destinada a condenar el activismo por los derechos animales, en el caso de Debbie una descarada transfobia se hizo con el protagonismo mediático al salir a la luz el proceso de “reasignación de 128

sexo” que había vivido. La prensa sensacionalista hablaba de ella como exhombre en lugar de como mujer, utilizando el masculino para referirse a su pasado a pesar de que la propia Debbie había manifestado identificarse con el género femenino desde los siete años. Repugnantes titulares hacían un símil de su proceso de “hombre” a “mujer” con su proceso de “persona normal” a “terrorista”. El Diario The Mirror, por ejemplo, calificó su historia como “intrigante” y “perturbadora” y la tituló “El chico que creció para convertirse en una mujer del terror”. El Daily Mail fue un poco más allá y la calificó como “El soldado del cambio de sexo que se convirtió en una comandante del terror de los derechos animales”.

Debbie tuvo que explicar su vida durante el juicio.

Bautizada en 1962 como Peter Rogers, a los 16 años decidió escapar de la estricta educación victoriana de sus padres uniéndose a un cuerpo de artillería del ejército británico. Dos años y medio más tarde, la policía militar encontró ropa femenina entre sus efectos personales. Bajo la acusación de travestismo, se le “ofreció” tratamiento de electroshock y finalmente se le expulsó del ejército.

Unos años más tarde se casó con una mujer, con la que tuvo un hijo. Tras la separación, su ex esposa le cedió parte de los beneficios de la venta de su casa para financiar su operación de reasignación de sexo, y finalmente pudo comenzar su vida como Debbie. Empezó a ayudar a los demás animales colaborando con un refugio para cabras, y más tarde implicándose en la campaña contra la exportación de animales vivos desde los muelles de Plymouth, y con el sabotaje a la caza.

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Los medios se preguntaban cómo “un amante esposo y padre, que había servido a su país” pudo convertirse en “una de las extremistas por los derechos de los animales más temida e influyente de Gran Bretaña”. Nosotras nos preguntamos qué no han entendido. Por suerte, Debbie responde: “Lo que es temible en este mundo es la opresión y la injusticia, cuando la gente hiere a la gente, los animales y la naturaleza. Lo que es bello en este mundo es la resistencia, cuando la gente dice ‘basta ya’ y actúa. La opresión y la injusticia están en todas partes, pero también lo está la resistencia. Porque algunas personas saben que si luchas puedes perder, pero si no luchas ya has perdido”.

Si quieres escribir a Debbie, puedes dirigir tus cartas a: #A5819DE HMP Send Ripley Road Woking, Surrey GU23 7LJ United Kingdom En las últimas noticias publicadas por gente que la ha visitado, se informa de que puede tardar en responder, ya que está implicada en varias actividades en prisión (como jardinería y apoyo a otras presas) y está haciendo un curso por correspondencia de cuidado de animales; pero aprecia y agradece seguir recibiendo muestras de apoyo.

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El fanzine Jauría se terminó de editar e imprimir en julio de 2016 en madr.i.p. si quieres hacernos algún comentario puedes escribirnos a jauriazine@gmail.com más información en jauriazine.wordpress.com ¡fotocopia y difunde!